Думи, изречени към паството на Воронеж

Съдържание Слово за Божия спасителен възглед за човешкия род, накратко съставено въз основа на св. Евангелие, за полза на всеки, който иска да узнае причината и образа на нашето спасение Слово за Рождество Христово Слово за Нова година Слово за Сирна седмица Слово за Въздвижение на Честния Кръст Господен Слово за деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица Слово за имен ден на Нейно императорско величество императрица Екатерина Втора Слово за освещаването на храма в името на светите апостоли Петър и Павел, който се намира на Акатов, във Воронеж. Слово в деня на Успение на Пресвета Богородица. Слово в същия ден (Успение на Пресвета Богородица). Няколко думи за кражбата. Слово за любовта към Бога и за любовта към ближния. Увещание към жителите на град Воронеж за унищожаването на ежегодния празник, наречен "Ярило" Увещание към жителите на град Воронеж относно ходенето на катехизическо обучение Кратко предупреждение за това как е правилно да се влиза в светите църкви за славословието Кратко предупреждение за това, което всеки християнин от ранна детска възраст до смърт трябва винаги да има предвид Слово за Божието спасително видение за човешкия род, съставено накратко въз основа на св. Евангелие, за полза на всеки, който иска да узнае Причината и образа на нашето спасение 1 „Господи, чух Твоя слух и се уплаших” (Авакум 3:2). Когато Всемогъщият Бог създаде небето и земята, и други видими и невидими неща, в края на краищата той създаде човека от земята и му вдъхна жива душа, даде му името Адам и го доведе в рая - красиво място, украсено с всякакви красиви и плодовити дървета (Битие 2:15). Бог създаде помощник за Адам, Ева и Бог даде на двамата, Адам и Ева, заповед, така че да ядат плодове от всички дървета, но не трябва да се осмеляват да ядат плодове от дървото, което беше в средата на рая (Битие 3:3). Нещо повече, Бог им заявява: ако ядете плода на това заповядано дърво, „непременно ще умрете“ (Бит. 2:17). Адам и Ева не спазиха Божиите заповеди; ядоха от заповяданото дърво. Поради това прегрешение и яденето от това заповядано дърво, змията или самият Сатана, злият дух, работещ в змията, ги измами (Бит. 3:4-5, 13). С това престъпление праотците Адам и Ева силно разгневиха Бога и поеха върху себе си Божията клетва, поради което бяха изгонени от рая и осъдени на смърт, и паднаха във вечни мъки (Битие 3:23). И с тях всички ние, като техните синове, станахме обект на същата клетва и екзекуция от Божието правосъдие. Но Бог, като много добър и милостив, все пак обеща на тях и на всички хора, които трябваше да дойдат след тях, да изпрати избавление. Това избавление, което трябваше да бъде за целия свят, беше предсказано от Милосърдния и Човеколюбив Бог по различни начини: той го представи чрез патриарсите и светите мъже с всякакви знамения, той предсказа чрез пророците чрез Светия Си Дух, за което е писано в книгите на Стария закон. И когато наближи времето, в което Бог реши да изпрати освобождение на човешката раса, пророк на име Йоан се роди от безплодни и стари родители, свещеника Захария и праведната Елисавета, чието раждане се празнува на 24 юни. Този пророк беше като че ли посредник между Стария и Новия Закон, тъй като от раждането му Старият Закон отстъпи и дойде Новият Закон. Бог даде този син на Захария и Елисавета чрез появата на Архангел Гавриил. Наречен е Предтеча, защото е изпратен от Бога да подготви пътя за Избавителя и да възвести на хората идването на света на Спасителя. И той го обяви, както утринната звезда възвестява приближаващия изгрев на слънцето. Затова Църквата го нарича утринна звезда, т. е. утринна звезда на Слънцето на праведния Христос, който е възсиял в света. За този пророк Предтеча Бог също предсказа: „Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе” (Малахия 3:1; Марко 1:2). Това слово каза Небесният Отец на Избавителя, който щеше да дойде на света, и нарече Предтечата Ангел, както заради ангелския, чист живот, така и заради това, че той възвести идването на Избавителя на света. Защото Ангел е гръцка дума и означава „пратеник“. А как и чрез Кого се постигна нашето избавление и спасение, ви предлагам накратко от светото Евангелие, което всеки ден се проповядва в църквата, за да го разберете и винаги да го помните, така че, като знаете Причината и начина на избавлението, да можете по-бързо да получите спасение. Нашият Бог е Светата Троица: Отец, Син и Свети Дух, не три Бога, а Един Бог. Има един Бог по природа, но Той е Троен: Бог Отец, Бог Син, Бог Свети Дух. Тези Три Божествени Личности имат едно Същество, една воля, една власт, царство, сила, слава. Никой не е по-малък, никой не е по-велик, освен еднакво могъщият, еднакво могъщият, еднакво почитаемият тринитарен Бог. Отец не е роден, Синът е роден от Отца, а Светият Дух идва от същия Отец. Тази мистерия е непонятна за нас. А че ние вярваме и изповядваме това, Сам Бог ни разкри в Свещеното Писание и ни научи чрез Боговдъхновени човеци. Второто Лице на Светата Троица, Божият Син, дойде да освободи човешката раса в света. И тъй като Бог е Дух, Той благоволи да се въплъти и по този начин да спаси човека по следния начин. В шестия месец след зачатието на Йоан Кръстител в утробата на Елисавета Архангел Гавриил по Божия заповед дошъл при Пречистата Дева Мария в град Назарет и най-напред Я поздравил така: „Радвай се, благодатна, Господ е с тебе, благословена си Ти между жените” (Лука 1:28)! Тогава той Й обяви, че Тя ще роди Син, Спасител на целия свят. Пресвета Дева, като чу за Сина, който трябваше да се роди от Нея, отговори на Ангела така: „Как може да бъде това, когато не познавам мъж?“ (Лука 1:34) Ангелът й отговори: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени” и добави други думи на уверение (Лука 1:35, 37) С голямо смирение и воля Пресветата Дева отговори на това: „Ето, Господната слугиня, нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). И така Божият Син, чрез благоволението на Небесния Отец и чрез действието на Светия Дух, без мъжко семе, беше заченат от плът в утробата на Девата по неизвестен за нас начин. В памет на това Божие благодеяние към нас Църквата установи празнуването на деня Благовещение на Пресвета Богородица, който се отбелязва на 25 март, тъй като оттук започна да се устройва нашето спасение. И когато дойде време Пречистата Дева да роди заченатия в Нейната утроба Син Божий, тя роди не както другите съпруги раждат, с болест, но без болест и без да наруши девството Си. И затова Пречистата Дева Мария, Богородица, както преди, така и след Рождеството, запази девството Си, тъй като и зачена без семе, и роди чудесно въплътилия се Син Божий, Който, както преди века се роди от Отца без майка, така и във времето се въплъти от Майката без баща и следователно, както от Отца без майка, така и това от Девата Майка без баща Неговото чудно раждане. Той е роден в юдейския град Витлеем и веднага щом се роди, на небето се появиха много ангели, които славеха Бога и пееха: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14)! Те били видени и песента им се чувала по това време и в тази страна от овчарите, които пазели стадото си тази нощ. Пастирите, по указание на ангелите, дойдоха при родения Младенец и като Го видяха, се поклониха с радост (Лука 2:15-16). Празнуваме Рождество Христово по плът на Божия Син, нашия Спасител, на 25 декември. Това прекрасно Дете, родено за нашето избавление, беше обрязано на осмия ден след Коледа според закона на Мойсей и даде името „Исус“ (Лука 2:21), тоест „Спасител“. Преди Рождество Христово това име е дадено на Божия Син от Ангел; Наричан е още „Емануил, тоест Бог с нас“ (Матей 1:23). Когато изминаха четиридесет дни от раждането, Майката донесе роденото Младенеца в Божия храм, пред Лицето на Господа, според закона. По това време, според Божието видение, в храма се намирал праведният Симеон, възрастен мъж, на когото Бог обещал да не умре, докато не види Месията, тоест Христос, дошъл на света. Щом Симеон видял Младенеца, донесен от Богородица Мария, той научил от Светия Дух, че Той е Месията, обещан от Бога да спаси света и проповядван от пророците. И така, като Го взе на ръце с превъзходна почит, той запя с голяма радост: „Сега, Владико, отпускаш слугата Си, според словото Си, с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всичките човеци” (Лука 2:29-31). А това означава, че на 2 февруари празнуваме Сретение Господне. Когато Той беше на дванадесет години, на празника Великден, в Йерусалим, седейки в църквата сред учителите, той ги слушаше и задаваше въпроси и „всички, които слушаха, бяха много учудени от Неговото разбиране и отговори“, защото, въпреки че Младежът беше малък на възраст, Ипостасната Божия мъдрост действаше в Него и умът не човешки, а Божествен, се проявяваше в Него (Лука 2:47). И когато достигна възраст и беше на тридесет години, той дойде при река Йордан, при Йоан Кръстител, когото споменахме преди и който след това, като излезе от пустинята, кръщаваше в тази река хората, които идваха при него. Божият син, между другите, дойде при него да бъде кръстен. Йоан Кръстител, след като научи от Светия Дух, че Той е Месията, за когото пророците предсказаха, отказа да Го кръсти, казвайки: „Аз трябва да бъда кръстен от Теб, но Ти идваш при мен“ (Матей 3:14). Но Божият Син му каза да не отказва да Го кръсти. Послушал Божия Син, като слуга Господен, той Го кръстил и чул глас от небето от Небесния Отец, който казвал на Божия Син: „Ти си Моят възлюбен Син, Моето благоволение е в Тебе!” – и видях Светия Дух да слиза във вид на гълъб върху пресветата Му глава (Лука 3:22). И Христос се кръсти, като не се изми от мръсотията на греха - защото е Безгрешен, - но очисти нас от греховете и освети водната природа с пречистата Си плът. Празнуваме Кръщението Христово на 6 януари. След кръщението той бил отведен от духа в пустинята и постил четиридесет дни. Подражавайки на Христос, светата Църква ежегодно поддържа поста Петдесетница, който винаги настъпва преди празника Великден. Христос, след като завърши четиридесетдневен пост, беше изкушен три пъти от дявола (Матей 4:1), разкривайки, че всеки, който идва да служи на Господ, трябва да бъде изкушен. И той победи изкусителя, показвайки ни образ, и ние, гледайки на Него като на Герой и Водач, се борим и побеждаваме Сатана, победен от Него, чрез Неговата Божествена сила и благодат. Според тройното изкушение Христос, Божият Син, когато чу, че Йоан Кръстител, който проповядваше покаяние и кръщаваше дошлите хора, беше предаден, той излезе да проповядва и започна да проповядва Евангелието на Божието царство, като каза: „Покайте се и вярвайте в Евангелието“ (Матей 4:17; Марк 1:14–15). Проповядвайки Евангелието, Той събра дванадесет ученика, които нарече апостоли и които винаги бяха с Него. Ходейки с тях от място на място, от град на град, той поучаваше за спасението и небесното царство, показвайки пътя към него. Той прие идващите грешници и със силата Си, като Бог, ги освободи от греховете им, изцели всякакви болести и недъзи, извърши всякакви чудеса: даде зрение на слепите, слух на глухите, прохождане на куците, реч на немите, възкресяваше мъртви, очистваше прокажени и други свръхестествени чудеса, не като светиите - чрез молитва, а чрез силата на Неговата божественост, с една дума Той го направи. И така хората, които видяха великите Му чудеса и чуха небесните и душеспасителни учения, Го последваха в големи множества и където и да дойде, хората, които чуха за Него, веднага идваха при Него, едни да изцеляват болните, други да слушат Божественото Му учение. Където чуха за идването Му, доведоха парализираните и обсебените от всякакви болести и Той изцеляваше всички със слово. Всичко това е написано надълго и нашироко в светото Евангелие. И в пустините, когато вече нямаше хляб, той по чудодеен начин нахрани много хиляди, ето така: пет хиляди, без да броим жените и децата им, с пет хляба (Матей 14:20-21), четири хиляди нахрани със седем хляба (Марк 8:9). Еврейските епископи, книжници и фарисеи, виждайки, че много обикновени хора Го следват, Му завиждаха и Му се ядосваха, и много пъти Го хулеха с всякакви нечестни думи (Йоан 7:12, 20, 31-32). Понасяйки всичките им богохулства, Божият Син им показа, че грешат, като Го укори без Негова вина и ги уплаши с Божия съд, за да се опомнят. Но те бяха неподвижни в злобата си, дори се опитаха да Го убият многократно, вдъхновени от същата злоба. И така, докато живееше или се скиташе на земята, Божият Син каза на Своите ученици, че „Той трябва да отиде в Йерусалим и там ще страда много..., ще умре и на третия ден ще възкръсне” (Матей 16:21; Марк 8:31). И когато наближаваше времето на Неговото страдание, за което Той беше предсказал на апостолите, Той взе тримата най-избрани ученици, а именно Петър, Яков и Йоан, и ги заведе на върха на планината Тавор, където започна да се моли, и лицето Му, като слънце, се освети и одеждите Му станаха бели като светлина. Двама пророци, Моисей и Илия, се появиха там и разговаряха с Него. Тогава апостолите чуха глас от облака, който ги покри, казвайки им за Христос: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте“. Изплашени от този глас, апостолите паднаха ничком на земята (Матей 17:5-6; Лука 9:35). С такова проявление на Своята слава Христос показа на учениците, че приема страданието, за което предсказа чрез волята Си, и така, като Го видят страдащ, те няма да се съмняват или да се страхуват. Той също показа, че такава слава след смъртта във вечния живот ще бъде за онези, които вярват в Него и Го следват в търпение. Празнуваме това Преображение Христово на 6 август. Когато дойде времето Христос да страда и да умре, Той се качи на магаре и язди в Ерусалим (Лука 19:35). Хората, като чуха за идването Му, излязоха от града да Го посрещнат. От тях едни разпростряха клони по пътеката, по която Той яздеше, други оставиха дрехите си, а трети държаха клоните на финиковите дървета и възкликнаха: „Осанна на Сина Давидов! И когато Божият Син влезе в град Ерусалим с такава слава, книжниците, фарисеите и епископите на евреите, които, както се казва, Му завиждаха и се ядосваха, бяха подтикнати към още по-голяма завист и гняв. Затова както преди, така и особено тогава те търсеха как да Го унищожат, но за обикновените хора явно не можеха да направят това, тъй като всички се стремяха към Него, почитаха Го, прославяха Го, слушайки Неговото спасително учение. Тогава един от дванадесетте ученици, Юда, на име Искариот, подстрекаван от Сатана, тайно им Го предаде за тридесет сребърника и, като взе със себе си няколко слуги на епископа, в нощта от четвъртък срещу петък със свещи дойде в градината при Божия Син, когато Той се молеше, и Христос се предаде в ръцете им (Матей 26:50; Марко). 14:46), защото беше дошло времето да умре, определено от Небесния Отец. Слугите на епископа взеха Христос и като го вързаха, го въведоха в двора на епископа, където се бяха събрали книжниците и фарисеите. Тогава всички апостоли избягаха. Свети апостол Петър Го следвал отдалече и когато той влязъл в двора, слугите на епископа му познали, че е с Христос. Тогава Петър три пъти се отрече от Христос и след това, излизайки от двора, той плака силно, защото беше отхвърлил Христос, и заради тези сълзи той отново беше приет в апостолското лице от Христос, Божия Син. Исус, нашият Спасител, беше измъчван по различни начини тази нощ в двора на епископа и бяха показани всякакви безчестия, подигравки и богохулства (Йоан 18:12, 22, 30, 19:2-6, 16). И когато настъпи денят, тоест петък, Пилат, който тогава беше управител на Йерусалим, беше помолен с голяма упоритост да бъде разпнат на кръста (Матей 27:26; Марк 15:15; Лука 23:25). И така, след като прие много безчестия, подигравки, богохулства, рани, Той беше обесен на Кръста гол между двама разбойници (Йоан 19:18). В шестия час на деня и от този шести час до деветия настана тъмнина по цялата земя. В деветия час, висящ на кръста, Божият син умря. И тогава „завесата на църквата се раздра на две, от горе до долу, земята се разтресе, камъните се разпаднаха и гробниците се отвориха, и телата на много паднали светии се надигнаха“ (Матей 27:50–52; Марк 15:37–38) и голям страх падна върху всички. Затова до вечерта починалият беше свален от кръста и погребан в нов ковчег. На третия ден Той възкръсна от мъртвите чрез силата на Своята Божественост и многократно се явяваше на Своите ученици, като ги учеше за Божието царство (Матей 28:16-20; Лука 24:13, 34-36, 44; Марк 16:12, 14; Йоан 20:19-25; Деяния 1:3). И преди да се възнесе на небето, той ги изпрати да проповядват по цялата вселена, но първо им заповяда да чакат в Йерусалим слизането на Светия Дух, а преди това никъде да не напускат Йерусалим. И като ги инструктира така, той се възнесе пред тях на небето от планината Елион със слава. И той „седна отдясно на Бога“ Отец (Лука 24:49–51; Марк 16:19; Деяния 1:4, 9). На петдесетия ден след Неговото Възкресение Светият Дух слезе под формата на огнени езици върху всички апостоли, събрани след това в една къща (Деян. 2:1-4). Укрепени от Него, те се разпръснаха по целия свят и премахнаха идолопоклонничеството, демоничната заблуда, проповядваха идването на Божия Син в света, страданията, смъртта и Възкресението и учеха всички, както Христос ги учеше самите, и Светият Дух, живеещ в тях тогава, наставляваше. Светата Църква поддържа това учение и до днес и се спасява с това наставление. Виждате, възлюбени, кой е нашият Избавител и как Той ни избави. Той е нашият Господ, Единородният Божи Син, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлината, Истински Бог от Истинският Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, за Когото всичко беше. И как Той ни избави, чухте. Заради нас и заради нашето спасение Той слезе от небето и се въплъти от Дева Мария, беше разпнат при Пилат Понтийски и пострада, и беше погребан, и на третия ден възкръсна от мъртвите. Така че Той страда и умря за нас и с това страдание и смърт Той умилостиви Небесния Отец и ни помири. Така Той пое върху Себе Си екзекуцията, за която бяхме виновни, и така Той се застъпи за нас, така Той ни спечели опрощаване на греховете и чрез греха на последвалата вечна екзекуция ни избави и вместо рая, от който бяхме изгонени, Той ни отвори рая и ни даде небесното царство. Чрез Неговата заслуга и Неговата благодат, Неговата кръв, пролята за нас, ние се надяваме да получим милост от Небесния Отец; В Неговото сладко име се надяваме да бъдем спасени. Той е Месията, обещан от Бога, проповядван от пророците, когото целият свят чакаше. Той е Христос, от когото сме наречени християни. Това е нашето благородство, което превъзхожда всички почести, звания и високи звания на този свят. Ние се хвалим с това име, защото без това име всяко благородство е низост, богатството е бедност, честта е безчестие, славата е нищо. С това име просякът е богат, безславният е известен, безчестният го има, низкият е висок, нещастният е щастлив. Какво трябва да отплатим на такъв милостив Спасител, на такъв прекрасен наш Любовник? Слушай, ще ти кажа. Той не изисква големи неща от нас. Той ни обичаше толкова чудесно и Той изисква любов само от нас. И така, за Неговата любов към нас ще се отплатим с любов, за Неговите добри дела ще покажем благодарност по този начин. Ако вие - казвам на всички тук - за какво престъпление сте изпаднали в такава беда, че според законите и по дефиниция на монарха сте подлежали на смъртно наказание, и е имало такъв добър човек, който ви е спасил от голямата беда, и чрез неговото застъпничество, и сам е приел всякакви страдания и безчестие за вас, и така ви е върнал кралската милост и първото достойнство - какво бихте направили на такъв благодетел? Вие със сигурност бихте го обичали толкова много, че никога няма да изтриете името му от паметта си, винаги ще се хвалите с него с радостни и благодарствени сълзи на всички и ще прославяте името му до смърт, и освен това, каквото и да ви заповяда да направите, вие с готовност и любов ще се опитате да изпълните и ще се опитате по всякакъв начин да му угодите. Направете това и на Христос, Божия Син, вашия Велик Благодетел. Обичайте Го с цялото си сърце. Никога не оставяйте Неговите добри дела от паметта си, винаги помнете Неговото пресвято име с благодарствени сълзи, хвалете се с неизразимата Му милост и любов, прославяйте най-сладкото Му име пред всички. Заради Неговото име обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, благославяйте онези, които ви проклинат. Заради Неговото име дай на този, който те моли, заради Неговото име напои гладния, напои жадния, облечи голия, вкарай скитника в къщата, служи на болния, посети седящия в затвора, утеши тъжния, имай състрадание към страдащия. В името на Неговото име понасяйте всякакви неприятности с готовност и благодарно сърце и освен това се пазете да не Го разгневите, но се старайте да Му угодите във всичко. Ще се радвате, когато изпълнявате Неговите заповеди с любов и оттук ще се появи любовта ви към Него. Така че Сам Той казва: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби” (Йоан 14:21). Неговите заповеди не са тежки. Защото какво е по-лесно от това да се обичате? Това е, което Той изисква от нас: „Това е Моята заповед, да се любите един друг” (Йоан 15:12). И така, вие ще Го обичате и ще Му угаждате, когато обичате своя брат, тоест всеки човек, както обичате себе си, иначе ще се окажете неблагодарни пред Него, тъй като Той, както вече чухте, беше осъден на вечна смърт от Божия присъда и ви освободи. как? Нито със сребро, нито със злато, нито чрез някакъв ходатай. Но как? Самият той слезе от небето за вас и се въплъти от Пресвета Дева Мария. За теб, като Човек на земята, той живя между хората, той взе върху себе си всички твои немощи, с една дума, той стана подобен на теб във всичко, освен в греха. Не се отказах за теб от укор, богохулство, безчестие, оплюване, удушаване, рани, ужасно страдание, разпятие, такава непочтена смърт, която да изтърпиш, и по този начин те освободих от вечно наказание; и след като по такъв чуден начин ви избави от това горчиво нещастие, той отвори небесното царство за вас; Освен това той не спира да ви обогатява с други добри дела. Той те храни, облича те, заповядва на слънцето да грее над теб, дава дъжд, Той ти е назначил Своя ангел, твой Пазител на душата и тялото, Той те вижда как съгрешаваш и търпи, чакайки твоето покаяние, Той невидимо те пази от всички зли и смъртоносни нещастия. Въпреки че понякога той ви изпраща слабост или някакво друго нещастие, той прави това само за да го почувствате чрез него, да стигнете до покаяние и да можете да получите вечно спасение. Ето какъв е Той, вашият Благодетел, който ви възлюби! Така че, опитайте се да Му се отплатите с любов за любов, угодете Му във всичко в името на тази единствена от Неговата безмерна любов към вас. Защото Той те обичаше свободно, без никаква полза от теб. Опитайте се да Му угодите само в името на любовта към Него. Защото, въпреки че Той не ти показа такава любов (но по-горе е обяснено колко голяма е любовта Му към теб), все пак ти си длъжен на Него, като слуга на твоя Господ, да угодиш и да изпълниш волята Му. В края на краищата робите на своите господари, поданиците на своите монарси изпълняват заповеди без никакво възнаграждение, а когато не ги изпълняват, приемат наказание, като непокорни роби. Ние сме двойно задължени на нашия Господ Христос, Божия Син, като наш Господ и Цар и като наш Благодетел. Като Господ човек трябва да прояви робско послушание и покорство, както трябва да прояви любов и благодарност към Благодетеля. И ако не направим това, тогава ще Му се покажем като Господ като непристойни и непокорни роби, а като Благодетел – неблагодарни. И така за непослушание и неблагодарност ние отново ще бъдем виновни за онази екзекуция, от която Той по чудодеен начин ни избави, още по-виновни от тези, които презряха тази благодат. И така, изпитайте и помислете за себе си: проявявате ли към Него послушание като Господ, благодарност и любов като Благодетел; и ако не изпълните това, почувствайте се, обърнете се, тичайте при Него с нежни сълзи и се покайте пред Него. Съжалявайте за непокорството и неблагодарността си и Го помолете за прошка. Той, като Милостив, Дълготраен и Човеколюбив, ще те приеме отново и като бащата на блудния син ще те прегърне и няма да помни греховете ти. И отсега нататък, като си спомняте Неговите добри дела, пазете се да не Го раздразните, за да не ви отхвърли напълно от Себе Си. амин Слово за Коледа 2 „Намерихме Месията, което означава Христос“ (Йоан 1:41). О, глас, изпълнен с всякаква радост и радост: „Намерихме Месията!“ „Брат на брат, апостол на апостол, първозваният Андрей възвестява на най-топлия Петър: „Намерихме Месията“. Намерихме Месията, обещан от самия Бог. Намерихме Месията, проповядван от пророците. Намерихме Месията, закона и патриарсите, които бяха представени. Намерихме Месията в продължение на много години с голямо желание и копнеж за това, което се очакваше. Намерихме Месията - стремежът на народите. Намерихме Месията, когото всички, като жадната за вода земя, като седящия в тъмнината на светлината, като затворника на избавителя в затвора, като слабия лекар, като пастира на изгубената овца, желаеха. Те намериха Месията, Когото много пророци и царе „искаха да видят... и не видяха, да чуят... и не чуха” (Матей 13:17). Намерихме Месията и виждаме и се наслаждаваме на разговора Му, който е по-сладък от мед. Вече виждаме Бог в Човека, Твореца в творението, Господаря под формата на роб. Виждаме Небесния Цар на земята, виждаме го как възкресява мъртви, очиства прокажени, дава зрение на слепи и дава слух на глухи. Чуваме приятни новини от Него - покаяние, опрощаване на греховете, наближаване на небесното царство. О, колко сте благословени вие, свети Петре и Андрей, заедно с други, вашите братя, че сте намерили такова безценно съкровище! „Блажени очите ви, които са видели, и ушите ви, които са чули, и ръцете ви, които са държали словото на живота“ (Матей 13:16; 1 Йоаново 1:1). Но кажете ни, свети апостоли, скъпи наши учители: къде да намерим такова съкровище? Ние също искаме да го намерим. Защото и да го намерим чрез св. Кръщение, но пак – о, крайна нищета! – поради нашата небрежност загубихме това безценно съкровище. „Търсете“, казват те, „и ще намерите“ (Матей 7:7). Така че, слушатели, нека го потърсим, нека го потърсим усърдно, защото без него нашият живот е изключително беден и окаян. Нека потърсим Този, с когото нещастието е щастие и дори плачът е радост, сълзите са радост. Нека търсим Този, с Когото ще намерим цялото благополучие, всички временни и вечни благословии. Но къде да Го търсим? Ние знаем, че Той не живее там, където славолюбивите и хитри Ироди разпръснаха своето царство, които не се страхуваха да погубят толкова много души, да пролеят толкова много кръв, за да не загубят временната си чест, но Той бързо бяга оттам, бяга, казвам, откъдето искат да убият Него самия и заради Него онези, които са добри към Него. Смиреният и кротък Исус, нашият Спасител, не живее там, където имат дом гордостта и арогантността. Няма ли обща поговорка, че подобното прави приятели с подобно? Просяк с просяк, богат с богат, благороден с благороден, обществото намира. Никъде няма да видите трезвен човек с пияница, въздържател с чувственик, праведен човек с неправедник, щедър и щедър дарител с похитител, но единият бяга от другия, тъй като черното не се лепи на бялото, сладкото не се разбира с горчивото, светлината няма участие в тъмнината. По същия начин Христос, „кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29), няма място, където арогантните сърца се издигат високо с гордост и арогантност и мечтаят много за себе си. Няма място за Него, където злите лисици имат дупки. Вечната Истина не може да се съчетае с ласкателство, измама, измама, лукавство и двудушие, която има мед на езика и носи жлъчка в сърцето, която обещава мир на думи, но подготвя меча на дела, който „с устните си се приближава, а в сърцето е далеч” (Ис. 29:13; Мат. 15:8), който с устните си поздравява, целува, поздравява, казвайки: „Радвайте се!“ - но в действителност той преговаря за цената, крои заговор за предаване в ръцете на врага, за безчестие, укор, оплюване, оскверняване, проправяне на пътя към Кръста и смъртта. Той оставя такъв, толкова ласкав Юда. Той не иска да бъдат заедно като агне и лисица и го отделя от избраните Си овце. Той се оттегля от това място и заповядва на учениците Си да го избягват, където Неговите проповедници са преследвани: „Когато ви гонят в един град, бягайте в друг” (Матей 10:23). Той тръгва, казвам аз, оттам, където Неговото Евангелие, Неговото свято проповядване е измислица, вечното царство, което Той проповядва, се счита за приказка, където грехът се третира като играчка, където душата така ревеше: „Душо, яж, пий, весели се, имаш много богатство“ (Лука 12:19). Няма да Го намерим дори там, където нечисти духове имат почистено и украсено място за себе си, духове на омраза, злоба, завист, духове на блудство, прелюбодеяние, вражда. „Какво общо има светлината с тъмнината и Христос с вярата“ (2 Коринтяни 6:14–15)? Няма да го намерим, казвам, и няма нужда да търсим, и няма да чуем какво е казано на жените мироносици, които Го търсят между мъртвите: „Защо търсите Живия между мъртвите“ (Лука 24:5)? Защото мъртвите са всички горепосочени, непогребани мъртви, с единия крак на земята, а с другия ходещи през портите на ада. какво да правим Къде да отида? Къде да търсим нашата Светлина, нашето Съкровище? И Той със сигурност е някъде сред слугите Си. Защото дори и да се възнесе на небето и да седи отдясно на Бог Отец, той все пак обеща да не бъде отделен от тези на земята: „Аз съм с вас, казва той, „до свършека на света“ (Матей 28:20). И така, нека потърсим по-усърдно, запалвайки свещ, по подобие на вдовицата от Евангелието (Лука 15:8) и тогава ще го намерим. Господи, покажи ни образа на лицето Си! „Рави, нашият най-сладък Учителю, къде живееш“ (Йоан 1:38)? Ела, казва, и виж. Ах, чуваме, чуваме гласа на нашия най-сладък Учител, чуваме: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях” (Матей 18:20). Тук Той ни отговаря, тук е жилището, където нашата най-сладка Светлина има Своя мир. „Където – каза Той – двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз сред тях.“ Там, казва Той, е мястото на Моето място за почивка, където искрената любов, нелицемерната любов обединява двама или трима: „Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях“. Но и тук, слушатели, трябва да отбележим, че събраните не само имат за съжители Христос, но и събраните в Неговото свято име. Защото мнозина се събират, но не в Негово име. Някога Анна и Каиафа се събраха с духовете на фарисеите, но не в името на Христос, а срещу Христос. Ирод и Пилат Понтийски се събраха, но срещу Христос, единият - за безчестие, за укор, за укор, а другият - съгласен на убийство. И сега блудникът с блудницата, крадецът с крадеца, разбойникът с разбойникът, пияницата с пияницата, похитителят с похитителят се събират, но не в името на Христос, а срещу Христос. Защото всички те и подобните на тях, понеже разрушават светите Му заповеди, се събират срещу Христос. „Който – каза Той – не е с Мене, той е против Мен; и който не събира с Мене, разпилява“ (Матей 12:30). И така, далеч от тези беззаконни сборища и от еврейските домакини, Най-сладкият Исус си отива. Къде е Той? “Където са събрани в Неговото свято име”, там Той почива, там е Неговото място за почивка, където е християнската любов. Какво е християнската любов? Това е онази, която, както учи светият апостол, „е дълготърпелива, милосърдна, не завижда, не се самонадеяно, не се гордее, не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината, всичко покрива, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи; никога не престава” (1 Коринтяни 13:4-8). Това е християнската любов, тук Христос обитава като в красива стая. Тук ние, слушателите, намерихме Христос, намерихме го всред християнската любов. Сега за нас остава само една задача - как да Го повикаме у нас. Но знаем, че Той не презира бедната къща. Той също така се отвръща от митарите, когато Го призовават с необходимото желание, дори стоейки на вратата и чукайки: „Ето стоя, казва Той в Апокалипсиса, „на вратата и чукам: ако някой чуе гласа Ми, ще вляза при него и ще вечерям с него“ (Откр. 3:20). Заради нас Той влезе в утробата на Девата и изцеди плътта на пречистата й кръв за Себе Си и се роди по чуден начин. Заради нас Той не презря зверските ясли, в които благоволи да бъде положен като Младенец, повит в пелени. Той не презира нашата скверна къщичка, когато смирено Го молим, защото Той е Милосърден и Човеколюбив и се прекланя пред смирената молба. Той също ще се преклони пред нашето смирение. Нека се подчиняваме само на Него, подражавайки на благоразумните мъдреци (Матей 2:1-12). Нека паднем при Него вече не повити в пелени, а седнали на Престола на славата с Отца и Духа. Вместо злато, ливан, смирна ще донесем разкаяна и смирена молба. И тъй като, както се казва, Той почива в християнската любов, нека първо да се защитим и подготвим с нея. Като видим нашия брат гладен, нека го нахраним; Когато видим някой жаден, ще му дадем да пие; като го видим гол, ще го облечем; като видим някой скитащ се и бездомен, ще го внесем в къщата и ще го почерпим; виждайки болен, ще го посетим, утешим и ще му служим; Нека покажем любов към този, който седи в затвора, и да направим каквото можем, за да му служим. С една дума, нека обичаме нашите братя, както обичаме себе си. След като се устроихме така, нека паднем пред Него и смирено Го помолим така: Царю Небесни, Сине Божий, Който благоволи да ни въплътиш заради грешните, помилуй ни, не презирай нас, твоите грешни и смирени раби. Ние знаем, че заради нас, Твоите слуги, Ти се облече в образа на роб, стана като нас във всичко, освен в греха, и така с нас, бедните, просяците бяха, с нас, слабите, да бъдат слаби, с нас, пленници и странници, да се скитат в тази жалка долина, с нас, бедните, да бъдат в бедност, с нас, плачещите, да плачат, и тогава за нас, един за всички, удостоен да страдаш и умреш, така че е толкова прекрасно да ни водиш при Твоя Безсмъртен и Безначален Родител. Сам Ти, Господи наш, дойде при нас, Твоите слуги, под формата на роб, защото ние не можахме да дойдем при Теб. Сам Ти, Боже, нашия Създател, започна да създаваш Твоето творение, тъй като ние нямахме дързостта да се приближим до Теб, и затова Ти ни даде дързостта да се приближим до Теб. Не се отвращавайте сега от нашето нещастие. Ние знаем и признаваме Твоята доброта от нашите сърца, че не можем да Ти донесем нищо за това. Ангелите ви носят пеене, небесата ви носят звезда, мъдреците ви носят дарове, пустинята ви носи ясли. Какво за нас? Няма нищо, защото всичко, което имаме, е Твое. Твои и ние, Твой храм сме ние, създадени от Твоите ръце, обновени от Твоята пречиста Кръв, но ах - уви за нас - пак покварени от нашата проклета воля и създадени неприлични за Тебе, нашия Господ и Бог. Ами нашите? Нашите грехове са наш собствен плод, те са наше потомство, ние сме богати с тях, ние сме натоварени с тях като с товар, ние носим това тежко бреме без срам. Но ние идваме при Теб със страх и смирение. Ние идваме при Теб като „Агнец Божий, Който носи греховете на целия свят“ (Йоан 1:29) и с това бреме ние хвърляме този телесен храм, целият осквернен, пред нозете Ти и, по подобие на евангелската блудница, с нашите разумни устни докосваме с нежност Твоите пречисти нозе (Лука 7:46) и, без да смеем, като бирника, към Теб очите ни възвестяваме (Лука 18:13), от дълбочината призоваваме: Агнец Божий, отнеми тежкото ни греховно бреме и като си милостив, помилуй ни. И така, ние, бедните и прокълнатите, вместо дар, Ти поднасяме Пречистата Дева Майка, Ти, Боже, Който си ни родил, Който си по-достоен от всички създания на небето и земята, Който сам Ти, като най-благоприятен Дар, благоволи да избереш от целия човешки род. Чрез нейното представителство смили се над нас; Обнови отново чрез Твоята всеефективна благодат нашия покварен храм, очисти го с Твоя нематериален огън. „Сърце чисто сътвори в нас, Боже, и дух прав обнови в утробата ни” (Пс. 50:12) и така „дойди и се всели в нас” и само Ти царувай в нас и над нас с Отца и Твоя Пресвети Дух, като не позволяваш никому да владее над нас. Тогава и ние ще извикаме с радост и радост: „Намерихме Месията, което означава: Христос“. амин Всеки, надявам се, чувайки това изречение: "покайте се", се учудва и си мисли в ума си: "Ето какво ни предлага сега този проповедник. Празникът вече е весел и светъл за всички, всички вече се поздравяват за Нова година, но той ни предлага тъга: "покайте се". На този ден празнуваме, на първо място, обрязването по плът на нашия Спасител Исус Христос, което Сам Той някога узакони чрез Своя верен слуга Авраам в полза на Своя народ. Второ, отбелязваме паметта на великото светило на вселената св. Василий Велики. Трето, започваме нова година, 1765-та от Рождество Христово. Всички тези обстоятелства изискват бодрост, изискват поздравления, но той ни предлага тъжна тема: „покайте се“. Обстоятелствата на деня предполагат празник и той ни налага пост: „покайте се“. Денят ни казва да се забавляваме, но ни съветва да плачем: „покай се“. Така, надявам се, всеки, като ме гледа и мисли в себе си, ми говори възмутено. И аз, любими слушателю, не знам, че трите гореспоменати обстоятелства представляват светъл празник за нас, няма да пропусна да се порадвам на вашето щастие и да ви поздравя за новата година и за новото щастие. Но ако вземем предвид силата на тази дума: „покай се“, тогава тя ще изглежда много подобна на този ден. Нека само да го вземем под внимание с Божията помощ и да помислим как някой започва нова година и тогава наистина ще видим истината. За християнина има само едно нещастие, едно нещастие, по думите на св. Златоуст – да разгневи Бога. Защото за християнина има само зло – духовно зло, само нещастие – което ще последва от Божия гняв. Божият гняв е причинен от нарушаването на светите Му заповеди. Онези, които са ядосани на Царя на земята, страдат само от телесни нещастия, тоест или смъртно наказание, или изгнание, или конфискация на имущество, или лишаване от чест, или телесно наказание, или някакъв друг вид. Нещастието е безвредно за душата, а по-често е полезно, защото човек може да го почувства и по този начин да получи вечно спасение. Тези, които са ядосани на Бога, Небесния Цар, както душевно, така и физически, изпадат в нещастие. Защото тези, които разгневяват Бога, ще бъдат изправени пред вечни мъки в следващия век, в които и душата, и тялото ще страдат безкрайно: „червеят им не умира и огънят не угасва“ (Марк 9:44, 46), - според словото на Христос. И тук, в този свят, ги измъчва раздразнената от грехове съвест; това мъчение за бедния човек е по-лошо от изгнание, затвор, бедност, безчестие, болест. Народът е прост и всеки, който не познава собствената си полза, смята за свое нещастие, когато е в болест, изгнание и други подобни наказания, изпратени от Бога, и, напротив, те смятат, че са щастливи, които преуспяват в здраве, в богатство, в чест, в слава и други блага на този свят. Вярно, това се отнася за нашето тяло и аз не споря за това, което се отнася за външния човек и признавам същото благосъстояние. И тъй като човек се състои от две части, душа и тяло, тогава има две благополучия, душевно и физическо. Психическото благополучие е спокойна, мирна съвест, радост в Бога, своя Спасител, усещане на небесна радост на земята, в затвора, в окови, в бедност, в безчестие, в рани, в изгнание, в болест, забавление в сълзи. Телесното благополучие е здравето на тялото, честта, богатството, славата, насищането, забавлението и т.н. Но често се случва тялото да е щастливо, но душата да е нещастна; тялото е здраво, но душата е нездрава; тялото е в богатство, но душата е в бедност; тялото е в чест, но душата е в безчестие; тялото се радва, но душата ридае; тялото се радва, но душата е тъжна; тялото просперира, но душата се разлага; тялото пирува, но душата гладува; тялото мирише благоуханно, но душата излъчва отвратителна воня. Също така, напротив, случва се тялото да е в нещастие, но душата да е в просперитет; тялото е тъжно, но душата е радостна; тялото е в бедност, но душата е в богатство; тялото гладува, но душата е наситена; тялото смърди, но душата излъчва богоугодно благоухание, както пише за това веднъж апостол Павел: „Ако външният ни човек да тлее, вътрешният ни всеки ден се обновява“ (2 Кор. 4:16). Тук Павел нарича външния човек тялото, а вътрешния човек – душата. И рядко се случва човек да е щастлив и душа, и тяло. Защото светът, точно както облагодетелства, успокоява и прославя своите любовници, така и тези, които не се съобразяват с него, се отвращават от злобата и чара му, мразят, безпокоят и преследват. „Всички“, казва апостол Павел, „които желаят да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат гонени“ (2 Тимотей 3:12). И така, ако някой е прекарал изминалата година в духовно и физическо щастие и започне нова в същото щастие, о, колко е проспериращ! Колко проспериращо прекара годината! Колко проспериращо започва новото! Аз също се радвам на такова негово благополучие, въпреки че аз самият го нямам. Поздравявам ви за края на изминалата година и за началото на новата година и му желая да просперира в това Божие благословение и още повече, ден след ден, година след година за слава на Бог, който започва новата година толкова безопасно и радостно, че думата ми в началото на речта ми: „покайте се“ не важи. И ако някой е живял изминалата година във физическо нещастие и духовно благополучие и така започва новата година, аз се радвам на неговото благополучие, поздравявам го за това щастие и му заявявам желанието си да бъде добре в тялото и благополучието, ако благополучието и на двете, тялото и душата, може да бъде съобразено. И ако не може, както наистина рядко се случва, тогава аз само му желая същото благополучие в бъдеще, каквото е имал досега, и дори да увеличи този талант на търпение, който му е даден, така че да бъде по-добре за бедните да влязат във вечния живот, отколкото за някой щастлив с тяло да бъде хвърлен и с душа, и с тяло в огнения ад, според словото на Христос (Марк 9:43, 45). Защото е по-добре да умреш с просяка Лазар и със зловонните рани в тъмница и да бъдеш отнесен от ангелите в лоното на Авраам във вечна радост, отколкото с богатия човек, облечен в багреница и висон, сред певци и музика, да сложи край на живота си и да бъде хвърлен в ада и да страда във вечни пламъци (Лука 16:19-25). Но горната дума: „покай се“ не се отнася за него. Защото те, като праведници, според словото на Христос, „не изискват покаяние“ (Лука 15:7), тъй като „здравите, както учи същият Небесен Учител, имат нужда от лекар, а болните“ (Матей 9:12). Ако някой е живял щастливо в тялото, но в нещастие в душата миналата година и така започва нова: о, колко жалко започва! Каква е ползата от телесното щастие, което като цвят бързо избледнява, като пара се появява за кратко време и след това изчезва - каква е ползата, казвам, да се фукаш с такова краткотрайно или още по-добре въображаемо щастие, но никога да нямаш духовно, истинско, постоянно, неотменно щастие? Но който и без това е прекарал годината нещастно, аз го поздравявам за края на миналата година. И аз се радвам заедно с него, но не за това, че той прекарва времето си така неблагоприятно, а за това, че Бог, Който очаква обръщането на всички, покаянието и поправянето, му позволи да живее и до днес не по Своята правда, а по Своето дълготърпение. И аз му давам съвет, за да благодари с цялото си усърдие на Божията милост, че Господ не го осъди според делата му, че не постъпи с него според беззаконията му, нито го възнагради според греховете му. Защото мнозина, след като съгрешиха, бяха незабавно наказани от Бога. „Жената на Лот погледна назад... тя стана стълб от сол” (Бит. 19:26). Датан и Авирон се оплакаха срещу Бог и срещу Моисей, Неговия слуга, и бяха погълнати живи от земята (Числа 16:31-32). Анания и Сапфира излъгаха Светия Дух и бяха поразени от внезапна смърт (Деяния 5:3, 5). Припомняйки си тези примери, нека благодари на Господа, че тогава не получи наказание. Ето, слушатели, аз предлагам на тези, които са толкова нещастни, средство за щастие, както на слабите лекарството на покаянието: „Покайте се! На тези, които прекараха годината толкова нещастно и които започват новата година, представям словото на Христос: „покайте се“. Надявам се, а и вие сами признавате, че тази дума: „покайте се” се предлага благоприлично и навреме в началото на новата година, ако прецените, че има покаяние. Защото покаянието е отвращение от предишния живот, обичащ греха, и поправяне на новия, управляван от Божия закон. Така например човек, който преди това е бил пияница и любител на други сладкиши, трябва да се въздържа. Всеки, който се е въргалял в плътски нечистотии като прасе в блато, отхвърлил яростта на тези страсти, трябва да обича телесната и духовната чистота, тоест не само да не осквернява тялото, но и да пази ума от зли помисли. Който досега е прекарал живота си в кавги и вражда с ближния си, трябва да се помири и „да има мир с всекиго, що се отнася до него“, според апостола (Евр. 12:14), „бъди мирен с ония, които мразят мира“, както казва псалмистът (Пс. 119:6). Който е бил подкупник и крадец, трябва да пази ръцете си и от проклетия грабеж, и от нечестиво събраното съкровище, както е направил митарят Закхей, да раздаде половината на бедните и да върне четири пъти, когото е обидил. Тогава и той ще чуе гласа на Христос: „Сега дойде спасение в този дом” (Лука 19:8-9). Който докосна името на ближния си с клеветнически език и по този начин измъчи славата му, той трябва да върже езика си и да не му позволява да говори повече, освен за прослава на Бога, за полза и изграждане на ближния. Ако той е толкова свикнал с клеветата, че не може да се отърве от нея, тогава аз му давам този разумен съвет: нека обърне езика си към себе си, да намери в себе си какво да съди, какво да дискредитира и какво да клевети; нека си представи своите грехове, които е извършил от ранна детска възраст, и за тях се упреква както си иска; нека насочи клеветата си към очите, които гледаха пороците на другите и по този начин доведоха до осъждане и бяха виновни за други грехове; нека обърне внимание на това, че са слушали гадни песни и клевети срещу ближния си. Нека езикът ви клевети, че е изговорил празна и скверна дума, че е осъдил, оклеветил, оклеветил, измъчил честта си. Нека клевети ръцете си, защото ограбиха чужда собственост. И първо, нека упрекне своята проклета и необуздана воля, че е виновен за всички злини. Защото само тази клевета ще му бъде полезна, но нека не смее да осъжда ближния си. "Кой си ти, че съдиш чужд роб? Пред своя Господ той стои или пада", според апостолските думи (Рим. 14:4). По същия начин другите грешници трябва да напуснат грехолюбивото си разположение и да започнат нов живот, противоположен на предишния. Ние трябва да се „отвърнем от злото“, според съвета на псалмиста, „и да правим добро“ (Пс. 33:15) и освен това, за да успокоим предишните извършени зли дела на Милосърдния Бог със сълзи и пост, да съжаляваме, че сме обичали нашата страст, като някакъв идол, повече от Бога, създанието повече от Създателя, полагаме повече усилия в създаването на нашите сърца отколкото Създателя. Ето какво е покаянието, слушатели! За грешниците, които започват Нова година, подходящата дума е: „покайте се“. И така, като празнувам, казвам на грешниците, обрязването на Господа по плът, обрежете сърцата си от похотите на лукавия, отсечете страстите на безчестието. И почитайки великия учител, който водеше всички към покаяние и с думи, и с дела, слушайте неговото учение: „покайте се“. И започвайки новата година, започнете нов живот: „покайте се“. Досега Всемилостивият Бог ви търпеше, чакайки вашето обръщане, търпеше, че не Го слушахте, че разрушихте Неговия закон, но дали ще го изтърпи и в бъдеще, аз не знам и не казвам нищо за това, но само предлагам на непокаяните грешници думите на самия Бог. Христос Бог, когато някои дойдоха и Му казаха за нещастието на галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви, им каза: "Мислите ли, че тези галилеяни са били по-грешни от всички галилеяни, че са страдали толкова много? Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин. Или мислите, че онези осемнадесет души, върху които падна Силоамската кула и ги уби били по-виновни от всички живеещи в Ерусалим? Не, казвам ви, но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин” (Лука 13:2-5). Чрез псалмопевеца той заплашва: „Ако не се обърнеш, Той ще наостри оръжието Си; опъна лъка Си и го приготви, и в него приготви оръдия на смъртта“ (Пс. 7:13-14). Чрез Исая, още по-страшен, той гърми към синовете на Израел: „Наситих се с ония, които не търпя греховете ви“ (Исая 1:14), тоест „Родих те, докато се наситих, но нямам вече търпение; няма вече да търпя греховете ти, но ще ти въздам според делата ти“. И така, страх, грешници, Божият гняв, „покайте се“ и не загивайте. Обърнете се, преди Той да изстреля стрели от опънатия Си лък; тичайте при Него със сълзи, докато Той все още търпи. „Покайте се“, бъдете подновени, започвайки нова година. „Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението“, казва апостолът (2 Кор. 6:2). „Измий се и ще бъдеш чист“, възкликва пророк Исая. - Отстранете нечестието от душите си пред очите Ми, спрете нечестието си, научете се да правите добро. Търсете правда, избавете онеправдания, защитете сирачето и оправдайте вдовицата” (Ис. 1:16-18): “Покайте се. Приближете се до Бога, увещава ви апостол Яков, и той ще се приближи до вас; Очистете ръцете си, грешници; изправете сърцата си, двулични. Жалба, плач и вой; Нека смехът ви се превърне в плач, а радостта ви в тъга. Смирете се пред Господа, и Той ще ви възвиси" (Яков 4:8-10). „Ние се молим за Христа", така се моли нас, бедните грешници, съсъдът, избран да носи името на Христос, учителят на вселената, свети апостол Павел, „ние се молим за Христа и като че ли Сам Бог се моли чрез нас; И така, в Христос се молим: помирете се с Бога. Защото Онзи, Който не знаеше грях, направи за нас грях, за да станем в Него правда пред Бога” (2 Кор. 5:20-21). Така че, след като слушате тези вдъхновени и страхотни учители, започнете новата година с нов живот. По този въпрос бъдете мъдри, като змия, която, когато остарее, минава през тясно място и така премахва старата си кожа, както казват описателите на природата. Така и вие, като сте изоставили грехолюбивия, екстензивен живот, който води към погибел, и сте избрали тесния път, който единствен води до вечен живот, „съблечете стария човек с делата му и се облечете в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го е създал” (Кол. 3:9-10). И ако започнете новата година по този начин, о, колко добре ще започнете, а още по-добре, когато, започнал така, завършите! Защото не всеки, който започва добре, завършва добре. Пожелавам и на вас, и на себе си, като тази, а ако Бог пожелае и през следващите години, да започнем и да прекараме остатъка от живота си в това душеполезно обновление и така да получим християнска смърт, която многократно молим всеки ден от Преблагия и Милосърден Бог в Църквата. амин За Сирната седмица, която обикновените хора наричат ​​Масленица, възнамерявах да кажа накратко на вашата любов, въпреки че изглеждаше, че нямаше нужда да го казвам. Защото светата Църква в своите песни, пеени през цялата тази седмица, ясно показва на всички какво съществува и как трябва да се извършва. Но тъй като мнозина, или не слушайки тези песни, или привлечени от слепота и стар навик, не го изпълняват по начина, по който християнският дълг изисква, затова с тази дума възнамерявах да говоря за това по-ясно. Позицията ми ме принуждава да направя това, което в такива случаи не ми заповядва да мълча, а да „упорствам навреме и не навреме“ (2 Тим. 4:2). Знам също, че думата ми няма да се хареса на мнозина, защото искам да опровергая и изкореня безпорядъчното празнуване на Масленица, тъй като празнуването на Масленица е обичай, макар и порочен, но дългогодишен и с любов съхранен. Но в същото време заявявам, че въпреки че предложението е неприятно, надявам се да е полезно. Лекарите казват, че горчивата храна е неприятна, но полезна за стомаха. Солта е горчива, но прогонва червеите и предпазва от гниене. Нека вземем лекарството, макар и горчиво, за да запазим здравето си. По същия начин обвинителната дума на нашата страстна плът не е приятна, но е полезна за душата. Слушайте и слушайте с внимание. Тази дума не се отнася за тези, които, помнейки, че са християни, действат според дълга си. Защото те, бидейки здрави по Христовата благодат, не се нуждаят от изцеление. Но аз им се моля с Божията щедрост, за да помогнат на най-слабите братя със съвети и молитви, следвайки примера на това, което правят хората, когато искат да гасят общ пожар. Защото какъв по-голям огън би могъл да има от този, в който душите на хората са погълнати от беззаконие, сякаш от пламък? Добре знаете, слушатели, вие сами и несъмнено признавате, че почти всички очакват Масленица като някакъв знатен празник, защо се подготвят предварително за празнуването му, а когато наближи, варят бира, мед и купуват вино. На самия му празник хората от двата пола се обличат в най-хубавите си дрехи, съпругите освен това украсяват, или по-добре казано, развалят лицата си с различни цветове, за да съблазнят младите сърца, а от естествената красота правят мнима маска. Приготвят и каквото могат богати ястия, баници, сладки и всякакви мезета, с които украсяват трапезите. Подготвени по този начин, те се канят взаимно на гости и гостуват. Какво има за отбелязване? Компанията се е събрала, бутилките се изпразват, чашите и чашите не пресъхват. Тук има поздравление: „Здравей, братче или сестриче, Честита Масленица!“ Такива поздравления водят до безчувственост. И тогава какво друго правите, за да направите този празник забавен? Злото не стои между стените, не се крие в къщите, излиза наяве, появява се по улиците, площадите, по пътищата и има най-лошото зло, злото като изкушения. След това има непрестанни конни надбягвания. После един след друг, като вързани, следват, дълъг конвой се простира, като въже от изкушения. Към тези забавления се присъединяват не по-малко други. Тук се надигат плач и песни, а на друго място стават юмручни боеве, някъде се чуват сбивания, ругатни и нецензурни думи. И така изглежда, че самият въздух е изпълнен с човешки изкушения и вдига шум. А какво се случва през нощта, какво се случва на тайни и скрити места, дори не говоря. „Защото това, което вършат тайно, е срамно дори да се говори“ (Еф. 5:12). Ето как се празнува Масленица, слушатели! Лицето ми се изпълва със срам, когато говоря за такова празненство. И освен това мисля, че така онези християни, възродени от вода и Дух, празнуват възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Болестта и жалостта свиват сърцето, че с такова тържество се поругава светата и благочестива вяра. Страх и трепет треперят крайниците ми, когато си представя Божия праведен и страшен съд пред умните си очи. Надявам се, че вие, слушателите, се чувствате по същия начин. Но когато видите, че има Масленица, или Сирна седмица, тогава се надявам, че такъв празник ще ви отврати. О, ако го даде Предобрият Бог! каква е тя За това ни възпява, като на своите младенци, нашата майка Светата Църква в своите песни, изпяти през тази седмица. Защото на едно място тя ни пее като майка: „Отваряне на божественото покаяние на прага; нека започнем, усърдно очиствайки нашите тела, отпадъци и страсти, извършвайки отлагането, като послушници на Христос“ и т.н. И на друго място е така: „Светлият предпразник на въздържанието, светлият предпразник на поста днес“. На друго място: „Това е времето на покаянието, предпразничният вход към този пост“. И още: „Да не оскверняваме всички входове и преддверия на поста тук с невъздържаност и пиянство“. Така чуваме от песните на св. Църква и знаем какво е Масленица, а именно началото или прагът на светия Велик пост. Защото тя забрани консумацията на някои храни, като месо, и забрани браковете. В сряда и петък Литургия не се допускаше заради поста и тя заповяда да се докосва до храната и напитките с въздържание, за да свикне постепенно с постния подвиг. И затова християните, като истински синове на Църквата, трябва да действат много по-въздържано във всичко през тази седмица, отколкото през предходните дни, въпреки че такова въздържание винаги е похвално. Е, така ли се прави? Чували сте и сами знаете, няма нужда да го повтаряте. Слушат ли християните сладките и сладки песни на майката на своята Църква? О, колко жалко! О, срам за нас! „Аз родих синове - протяга тя жалния глас на Бога, - тя роди синове и ги отгледа, но те Ме отхвърлиха. Тя роди синове с купела на прераждането, даде им да пият млякото на Божиите думи, отгледа ги с Тайнствата на вярата, облече ги с мантията на нетленността и ги утвърди с надеждата за вечен живот. „Слушай, небе, и внимавай, земьо: Тя роди синове и ги отгледа, но те Ме отхвърлиха” (Исая 1:2). И как тези синове отхвърлиха майка си, чуваш ли? Тя заповядва да бъдем по-благоговейни тези дни, а те са по-скандални. Тя им нарежда да се въздържат и те се отдават на повече страсти. Тя определя постите, а те преяждат и пият повече. Тя нарежда пречистването на телата и душите, но те оскверняват повече. Тя нарежда страстите да бъдат загърбени, но те добавят още. Тя предлага покаяние и те стават по-свирепи. Тя нарежда да се оплакват от извършените грехове и те добавят още. Тя им заповядва да плачат и те се утешават повече. Тя заповядва да умилостиви Бог, но те го ядосват още повече. А, справедливо оплакване! Съжалението и плачът са достоен глас! "Синове родих и ги отгледах, но те ме отхвърлиха. Слушай, небе, и чуй, земьо! Синовете, които отхвърлиха майка си, християни, не слушат Христовата църква; християни, които отхвърлиха Сатана и всичките му дела, се обръщат отново към делата му. Жалко е това, слушатели, и ужасно! Защото всеки, който не слуша Църквата, е, според словото на Христос, като "езичник и данък" събирач” (Матей 18:17). И пак повтарям: който не слуша Църквата, той не е син на Църквата. Който не е син на Църквата, Христос не е негов Пастир. За когото Христос не е Пастир, той не е Христова овца. Който не е Христова овца, напразно очаква вечен живот. Защото Христос Пастир обещава вечен живот само на Своите овце: „Моите овце, казва Той, слушайте гласа Ми и Аз ги познавам; и Ме следват. И Аз им давам вечен живот” (Йоан 10:27-28). До това, слушатели, води безредното празнуване на Масленица! А самото празнуване на Масленица по описания по-горе начин е езическо дело. Езичниците имаха фалшив бог, изобретателят на всички пиянски напитки, наречен Бакхус на гръцки или Дионисий на римски Черен дроб, на египетски Озирис. Езичниците установиха специални годишни празници за този гаден бог, които и до днес се наричат ​​по името им вакханки. Те прекараха тези празници във всякакви размирици, игри, пиянство и лошо поведение. Вижте, нали така християните прекарват Масленица, а другите празнуват празниците? Няма защо да се показва светлината по обяд, виждате сами. И също така потвърждавам, че този, който прекарва Масленица в описаните по-горе зверства, е явен престъпник на Църквата и, така да се каже, упорито се противопоставя на нея и се показва недостоен за християнското име. Знаете ли, слушатели, как е обградена от дни Масленица или Сирна седмица? Какво е нейното начало и какъв е нейният край? Започва от първия ден след месната седмица, през която св. Църква възпоменава Страшния съд Христов, за да ни въведе в страх и чувство. Тогава Светото Евангелие проповядва, че „Човешкият Син ще дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него” (Матей 25:31). Ще дойде Онзи Страшен Съдия, Който „изпитва сърцата и коремите“, от чийто гняв и ярост ще трепери цялото творение, небето ще се разклати, слънцето ще потъне в мрак и луната няма да даде светлината си, звездите на небето ще падат, планините ще се стопят и самият ад ще се разклати. Тогава ще кажат на планините: „Паднете върху нас и върху хълмовете: покрийте ни от присъствието на Този, Който седи на престола, и от гнева на Агнето“ (Лука 23:30; Откровение 6:16). Обявява се, че тогава, пред този Страшен съдия, всички народи ще се съберат и „ще бъдат отделени един от друг, както пастирът разделя овцете от козите” (Матей 25:32). Изглежда, че тогава овцете, тоест праведните, ще бъдат поставени от дясната страна на онзи Страшен съдия, а козите, тоест грешниците, ще бъдат поставени от лявата страна. Тогава жадуваният глас на Праведния Съдия се чува от онези от дясната страна: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света” (Матей 25:34). Тогава гръмът ще изгърми и всички ще се разтреперят от страшните думи на разгневения Съдия към тези от лявата Му страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). Тогава всеки си представя, че жилищата на Небесния Отец се отварят на небето, украсените дворци на Царя на славата се появяват, появява се голяма вечеря, безкрайно забавна, разкрива се славният брак на Агнето и река от огън тече долу, адът отваря устата си, отварят се вечни затвори, показват се места за плач и се вижда, че „тези, т.е. грешниците отиват във вечни мъки, а праведните във вечен живот” (Матей 25:46). Вървят, но не еднакво: едни с неутешим плач и ридания, други с неизказана радост. След това се показва, че „единият се взема, а другият се оставя“ (Матей 24:40). Синът е взет, но бащата е оставен; жената се взема, а мъжът се оставя; дъщерята е взета, но майката е оставена; робът е взет, но господарят е изоставен. Син и баща, съпруга и съпруг, дъщеря и майка, брат и брат са отделени един от друг, разделени завинаги, но на различни места: единият е раят, а другият е адът, единият е обиталището на Небесния Отец, а другият е огнен адът, единият е дворецът на Царя на славата, а другият е затворът на подземния свят. Единият влиза във вечния живот, а другият се предава на вечната смърт. Единият „отива в радостта на своя Господ“ (Матей 25:21, 23), а другият в безутешен плач. Едната е в сладкото съжителство на патриарси, пророци, апостоли, мъченици и всички светии, а другата обитава с тъмни демони и подобни грешници. Единият е любезно посрещнат и приет от ангелите, докато другият е безмилостно привлечен от злите духове. „Тогава праведните, според Христовото слово, „ще блеснат като слънце в царството на своя Отец“ (Матей 13:43). „Тогава те ще получат царство на блясък и венец на красота от ръката на Господа“, както заявява Мъдростта (Мъдри 5:16). „Нито ще огладнеят, нито ще ожаднеят вече, нито ще ги пече слънце, нито жега; защото Агнецът, който е всред престола, ще ги храни и ще ги води при извори с живи води; и Бог ще избърше всяка сълза от очите им“, според откровението на Свети Йоан Богослов (Откр. 7:16-17). Тогава народът на Господа ще „живее в обиталище на почивка и в сигурни храмове, в превъзходни стаи,” според пророчеството на Исая (Исая 32:18). Тогава Самият Бог обещава да ги утеши: „Както майка утешава детето си, така и Аз ще утеша вас“ (Исая 66:13). И по-нататък: „Слугите Ми ще ядат и ще пият и ще викат от сърдечна радост“ (Исая 65:13–14). Тогава "изкупените от Господа ще се върнат и ще дойдат в Сион с вик. Вечна радост ще бъде на главите им, радост и веселие ще ги връхлетят, болест, скръб и въздишка ще избягат" (Исая 35:10). Тогава „праведните ще стоят с голяма увереност и ще викат от радост: Нека се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с мантията на спасението и ме облече с мантията на радостта, като ме сложи венец като младоженец и ме украси с красота като невеста” (Исая 61:10). Тогава сладката музика на праведните в небесния дворец най-накрая ще започне и Божията доброта ще бъде възхвалявана завинаги. О, радост неизказана! О безкрайна радост! Тогава отчаяните грешници ще започнат своята жалка вечност, те ще започнат и винаги, безкрайно ще започнат: „Ще търсят смъртта... и ще бягат от тях“ (Откр. 9:6). Те ще бъдат победени, първо, от тъга и въздишка, че са изгубили небесните благословения, че са изгубили Бог от поглед и че всички тези благословения са изгубени в името на краткотрайната сладост. Към тази тъга ще се добави и неописуемо мъчение на сетивата: огън обкръжаващ и непоносимо изгарящ отвън и отвътре, демонични лица, страшни за очите, писъци, стенания и скърцане на измъчени зъби, ужасни за ушите, дим и смрад, непоносими за ноздрите, за устните и езика - неописуема жажда. Така измъчените грешници ще почувстват мъчението още по-силно, защото няма да имат никаква утеха или облекчаване на болестите си и завинаги ще страдат непрестанно в такова нещастие: „огънят им не угасва и червеят не заспива“, казва Христос (Марк 9:44). Уви, беда, уви, страх! Ето какво представлява за нас денят, предхождащ Сирната седмица! О, какъв ужасен ден идва! Изглежда, че всеки може да усети това и да действа по-предпазливо в следващите дни за тези, които имат поне малко грижа за душата си и вярват, че този ужасен ден ще дойде. Как ще завърши Седмицата на сиренето? Вие сами знаете, че приключва седмицата на суровите отпадъци, в която светата Църква ни възпоменава грехопадението и изгонването от рая на нашия праотец Адам, а с него и нас самите. Затова на този ден скърбим за нашето крайно нещастие. След това скърбим за онзи час и ден, в които нашата раса стана нарушител на Божията заповед и започна да гневи Най-добрия Бог. Скърбим за деня, в който бяхме прокълнати от Божията справедливост, осъдени на смърт, предадени на поквара, изгонени от рая, лишени от тази най-прекрасна красота, отстранени от създаденото от Бога село, изпратени в тази жалка долина, „в пот на лицето си“ (Бит. 3:19) да търсим хляб за себе си. С най-голямо съжаление си спомняме времето, през което бяхме подложени на всякакви нещастия, беди, болести, недъзи, тъга и въздишки. Още плачем, спомняйки си онзи час, в който изгубихме Божия образ, онази неописуема красота, и се изравнихме с безсмислени зверове, и се уподобихме на тях (Пс. 48:13), в който най-сетне смъртта започна да царува над нас. Ах, какъв тъжен спомен! Какъв жалък спомен! Колко тъжен ден завършва Масленица! В този ден си спомняме началото на всички беди и злини. Виждате ли, слушатели, в кои дни се празнува Масленица? Един ден ни се предлага плач, а друг ден страх; едното е началото на грехопадението, а другото представлява вечно мъчение за греха; единият припомня, че сме разгневили Бог с грях, а другият предсказва, че разгневеният Бог ще съди за този грях и ще „възнагради всекиго според делата му“ (Матей 16:27). Виждате ли, слушатели, какво е Сирната седмица и какви са обстоятелствата й, и колко неприлични спрямо християнството постъпват онези, които я прекарват в пиянство и други безчинства. Следователно, за да се проведе според християнската позиция, трябва да се действа в него така, както го изискват гореспоменатите обстоятелства и светата Църква нарежда, а именно: да се отстранят всички неприлични забавления, които са се прокраднали, за които беше казано малко по-горе, и да се премахне злият обичай, спомняйки си Страшния съд Христов и спомняйки падението на праотците, а за това и всички последвали беди. Трябва да изостанем, пак повтарям, трябва да изостанем предварително от факта, че когато душата напусне тялото, съвестта ни ще измъчва и измъчва. Ако сега изоставим злите обичаи, тогава ще ги оставим по собствена воля. И ако не ги оставим сега, след смъртта те вече ще бъдат ние и когато вече не ги искаме, те ще ни напуснат, когато вече не можем да ги изпълняваме. Но тогава ще се въоръжи съвестта, която ще изобличава, измъчва, измъчва, че не са се вслушали в полезния съвет. Тогава ще има мъчението на Страшния Божи съд. Тогава ще има скръб, тъга, болест, меланхолия, въздишка, отчаяние от вечен живот. Тогава ще има трепет и ужас на геената. Тогава ще има истинско покаяние, но ще бъде твърде късно. Обърни внимание на това, грешнико, и пак казвам: внимавай, за да не те сполети това. Смили се над себе си, защото Бог се грижи за теб, когато ти се изпращат тези и подобни случаи. Но ако някой, според дългогодишния обичай, не иска да се поправи, тогава нека знае и пред вас, слушатели, ще свидетелствам, че според позицията си, както можах, заявих и заявявам: лошо и греховно е в гореспоменатите разстройства, макар и всички дни, но особено Сирната седмица, като навечерието на светия пост, и празнувайте други празници в такива зверства. Освен това завършвам с думите на великия учител на вселената, Христовия апостол Павел, че "всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, за да получи всеки според това, което е направил, докато е живял в тялото, добро или зло. Затова, като знаем страха от Господа, предупреждаваме хората" (2 Кор. 5:10-11). амин Слово за въздвижението на честния кръст „Онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и желания“ (Галатяни 5:24). Христос, Божият Син, ни научи в Своето свято Евангелие какво трябва да правим, за да се спасим. И това, което учи на слово, той го показа на дело. Той учи на смирение и се смири: „Той смири себе си, като стана послушен дори до смърт, и то до смърт на кръста“, казва апостолът (Филип. 2:8). Тогава Той ни показа образ на най-дълбоко смирение, когато не се срамуваше да измие краката на Своите свети ученици и апостоли (Йоан 13:5-7). Той учи на бедността: и Самият Той, „бидейки богат, обедня заради нас, за да обогатим ние чрез Неговата бедност“, казва същият апостол (2 Кор. 8:9); и Той свидетелства за Себе Си, че „Човешкият Син няма къде глава да подслони” (Матей 8:20). Той учи на търпение и сам го издържа. Защото целият Негов свят живот от раждането до смъртта не беше нищо друго освен търпение, както вижда човек, който чете светото Евангелие. Той ни научи да обичаме враговете си и самият Той обича нас, враговете Си, толкова много, че дори не отказа да умре за нас. Той учи всеки да носи своя кръст: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“ (Матей 16:24), а Самият Той носи кръста през целия Си живот. Така че във всичко останало, което преподаваше, той показа образа в себе си. Така че, ако някой иска да бъде Христов и да бъде участник с Христос в Неговото безкрайно царство, той със сигурност трябва да следва Неговите стъпки, трябва да се смири, трябва да издържи, трябва да „обича враговете си, да прави добро на онези, които мразят, да благославя онези, които проклинат“ (Матей 5:44), трябва да носи кръста си, трябва накрая да „разпъне плътта с нейните страсти и похоти“ (Галатяни 5:24), трябва да „отхвърли старото“, според апостола, или плътския човек, и „облечете новото“, или духовното (Кол. 3:9-10). Но за да разберем по-добре това учение, аз ще ви кажа в това кратко слово какво е старият или плътски човек и какво е новият или духовен човек, с такова намерение, че всеки сам да прецени какъв човек е, плътски или духовен, на кого ще следва и да се съобразява, дали на стария Адам или на Новия, тоест на Христос. Моля ви да слушате с усърдие: това е материя, която е полезна за душата и приятна за онези, които искат да се спасят. В християнина се намират два закона: законът на ума и законът на членовете, както е изобразил свети апостол Павел: „Но виждам в членовете си, казва той, „друг закон, който воюва против закона на моя ум“ (Рим. 7:23); или както казва същият апостол: „плът и дух“. „Плътта – каза той – желае противното на духа, а духът – противното на плътта“ (Гал. 5:17). Тези два закона, законът на плътта и законът на ума, или плътта и духът, винаги се борят един с друг. Това, което единият иска, другият го отвръща. Единият каквото заповядва, другият забранява. Това, което единият създава, другият го руши. Това, което плътта избере, духът се отвръща от това, и което духът иска, плътта не иска. Плътта иска да бъде горда и самохвална, но духът иска да бъде смирен. Плътта иска да бъде в слава и чест, но духът смята всичко това за боклук. Плътта иска да бъде богата, но духът иска да бъде беден. Плътта иска да се успокои, но духът иска да остане буден и да работи. Плътта иска да празнува, да се напива и да се забавлява, но духът иска да се въздържа, да пости и да оплаква греховете. Плътта иска да отмъсти на врага си, а духът иска да обича враговете, да прави добро на онези, които мразят, и да благославя онези, които проклинат. Плътта иска да угоди на себе си, но духът иска да угоди на ближния си за добро. Плътта иска да открадне чуждите неща, а духът иска да раздаде своите. Плътта иска да следва своята воля във всичко, а духът иска да следва Божията воля. И така, има постоянна война между плътта и духа. И от тези противоположни желания възниква двойна мъдрост, или действие, плътско и духовно. Плътската мъдрост е когато човек мисли или прави това, което плътта иска. А духовната мъдрост е, когато човек мисли какво иска духът. И който философства, такъв се нарича. Който философства по плътски начин, се нарича плътски човек и е такъв, а който философства по духовен начин, се нарича духовен. Или, казано по-просто, който слуша плътта и й се подчинява, е плътски човек, а който следва духа и подчинява плътта на духа, е духовен човек. Но както плътта и духът са противоположни едно на друго, така и действията на плътския и духовния човек съвсем не са сходни, дори противоположни. Целият ум и планове на плътския човек са насочени само към придобиване на временното, но духовният човек винаги се стреми към вечното. Плътският човек прехвърля титлата си за собствената си временна печалба, но духовният човек работи за разширяване на Божията слава и благото на ближния си. Плътският човек, ако направи нещо достойно за похвала, търси награда в този век, но духовният човек в следващия век очаква награда от Бога за добродетелта. Въпреки че плътският човек прави нещо похвално, той го прави заради суета и придобиване на суетна слава, но духовният човек простира всичките си намерения към славата на Бога и надеждата за вечен живот. Плътският човек се гордее с всички, гордее се, никой не му е равен, поставя се над всички, презира всички, но духовният човек се смирява пред Бога и хората. Плътският човек не търпи презрение, но духовният го приема с готовност. Естественият човек хули онзи, който богохулства, който укорява, той укорява, който клевети, той мрази този, който мрази, но духовният човек, като бъде хулен, се утешава, гонен, той търпи, благославя този, който проклина, той прави добро на този, който мрази (1 Кор. 4:12-13; Мат. 5:44). Плътският човек не обича ближния си, но духовният човек не оттегля любовта си от враговете си. Плътският човек помни злобата и търси отмъщение за дребна обида, но духовният човек се моли за онези, които отнемат живота си: „Господи, не им възлагай този грях“. Плътският човек постъпва коварно, ласкаво, хитро с всички, а духовният е простосърдечен към всички. Плътският човек граби, отвлича, краде, а духовният дава своето на онези, които го искат. Плътският човек е непримирим, но духовният човек „е в мир с онези, които мразят света“ (Псалм 119:6). Плътският човек следва нечисти наклонности и похоти, но духовният човек е отдаден на чистотата и целомъдрието. Плътският човек винаги използва ума си за собствена изгода или за гибелта на ближния си, но духовният човек влага всичките си усилия в изграждането на своите братя. И следователно, плътският човек е вреден за обществото, но духовният човек е полезен. Плътският човек счита всеки грях за нищо, а духовният човек бяга от всеки грях, дори и от най-малкия, като от лицето на змия. Плътският човек се надява на честта, богатството, на силата си, на своите покровители, но духовният човек се надява на помощта на Всевишния и на милостивото Провидение на своя Създател. Плътският човек много се страхува да не загуби чест, богатство и да бъде изгонен, но духовният човек доброволно или великодушно се показва готов за всичко това. Плътският човек не иска да се раздели с тази светлина, но духовният човек с радост желае да се освободи от телесните окови. И така, мъдростта на плътския човек е гордост и високомерие, а тази на духовния човек е смирение. Плътски - сладострастие, невъздържаност, но духовни - трезвеност, въздържание. Плътска - любов към парите, духовна - любов към бедността. Плътски - блудство, нечистота, духовни - целомъдрие, чистота. Плътското е ропот и клевета, духовното е търпение и мълчание. Плътски - вражда и кавги, духовни - мир и тишина. Плътски - злоба и отмъстителност, духовни - кротост и незабравима злоба. Плътски - мързел, духовен - трудолюбие. Плътски - ласкателство, измама, измама, духовни - простота и искреност. Плътски - грабеж, кражба, кражба; духовни - щедрост, милостиня. Плътски - грижа за суетното, духовен - за вечното. Плътският има грях на дело, дума и мисъл: той съгрешава на дело, на дума съгрешава и с мисъл съгрешава; в духовното има добродетел в делото, в словото има добродетел и в мисълта има добродетел. С една дума, плътският човек превъзхожда всички добитък и зверове по естествена злоба. Той е по-хитър от лисица, по-безпощаден от вълк, по-горд от паун, по-ненаситен от прасе, по-отровен от усойница, по-свиреп от мечка. Каквито и пороци и нечестие да има във всички зверове или добитък, почти всички те се срещат във всеки плътски човек. Така че плътският човек е зъл, толкова покварен отвън и отвътре. Защото всички негови членове са оръжия на неправдата: умът се използва за измама, тялото за гордост и нечистота, езикът за богохулство и клевета, очите за виждане на това, което не е подобно, ушите за слушане на клевета, осъждане, скверни песни и басни, ръцете за кражба. Божието слово описва със страх нашата покварена същност и ни показва пред нас самите като в огледало. "Няма праведен, нито един; няма разбиращ; никой не търси Бога; всички са се отклонили от пътя, те са нищожни за един; няма никой, който да прави добро, нито един. Техният ларинкс е отворен гроб; те мамят с езика си; отровата на аспидите е на устните им. Устните им са пълни с клевета и горчивина. Краката им са бързи да проливат кръв; гибелта и погибелта са в пътищата им; няма страх от Бога пред очите им” (Римляни 3:10-18). Това е картина на плътския, естествен, стар човек. При духовното, новото, просветеното от Божия дух всичко е обратното. Накрая апостолът заявява делата на плътта: „прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разделения, изкушения, ереси, омраза, убийства, пиянство, безчинства и други подобни” (Гал. 5:19-21). Същият апостол изброява плодовете на духовното: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). Ето, слушателю, вие виждате каква е мъдростта или действието на плътския и какво е духовният човек. От тези действия можете да видите, че в плътския човек грехът живее и царува над него, но в духовния човек царува Божията благодат. И оттук следва, че плътският човек е в Божия гняв, тъй като „плътската мъдрост“, според словото на апостола, „е вражда против Бога, защото той не се подчинява на Божия закон“ (Рим. 8:7), а духовният е в Неговата милост: „Сега няма осъждане за онези, казва същият апостол, които са в Христа Исуса, които не ходят по плът, а според Духа” (Рим. 8:1). Но както действията на плътския и духовния човек са различни и животът им не е еднакъв, така и смъртта не е еднаква, а след смъртта има бъдещо състояние. За плътския човек смъртта е жестока, но за духовния е мирна. За плътския човек смъртта е тъжна, а за духовния е радостна. За плътския човек смъртта е тъжна, но за духовния е сладка. Плътският човек, умирайки временно, умира завинаги: „плътската мъдрост е смърт“, казва светият апостол, но духовният човек чрез смъртта си преминава към вечен живот, защото духовната мъдрост е живот и мир” (Рим. 8:6) Плътският човек преминава от трудове, беди, скърби, скърби към големи трудове, беди и скърби, но духовният човек се движи от скръб към радост, от мъка към блаженство, за плътски - ад, геена, но за духовното ще бъде обиталище с дявола и неговите ангели, но духовното се влива в Христос, на Когото той усърдно служи, във вечната радост делата си, които са вършили, докато са живели в тялото” (2 Коринтяни 5:10). Така че виждаш, слушателю, какво е плътски и духовен човек. Ти виждаш делата и на двамата, и според делата им виждаш наградата. Е, въз основа на тези гореспоменати и други подобни действия можете да съдите за себе си: кой сте и какъв човек сте, плътски или духовен. Ако действаш според закона на духа и мислиш духовно, значи си духовен човек. Ако живееш по плът и мислиш по плът, значи си плътски човек. И ако си плътски, но искаш да се спасиш завинаги, тогава непременно трябва да отхвърлиш това иго и да оставиш плътската мъдрост, защото, както учи апостолът: „Плътската мъдрост е смърт, защото плътската мъдрост е вражда против Бога, - и трябва да приемете духовната мъдрост, която е живот и мир“ (Рим. 8:6-7), както учи същият апостол. Така ще бъдете променени с Божията благодат от стар към нов, от плътски към духовен човек. Но в същото време знай, че плътта винаги ще се бунтува срещу теб със страсти и похоти и ще те покорява под своето иго, но ти й се съпротивляваш с оръжието на духа. Така че, ако тя се надигне срещу вас с гордост и арогантност, въоръжете се с дух на смирение, помнете, че „ще отидете от земята на земята“ (Битие 3:19). Ако тя се бори с похотта на прелюбодеянието и нечистотата, въоръжете се с дух на чистота и целомъдрие; ако чрез похотта на сребролюбието и алчността, съпротивлявай се с дух на не-алчност и бедност; ако от похотта на чувствеността, невъздържаността и пиянството, съпротивлявайте се с дух на въздържание и трезвост; ако похотта на кражбата и кражбата, устои с духа на щедрост и милост; Ако това е жаждата за отмъщение, съпротивлявайте се с дух на кротост и нежност. Така че в други неща, подчинете плътта на духа, призовавайки за помощ Този, чието име носите върху себе си - Исус Христос. Този подвиг срещу страстната плът не е, както смятат хората от сегашния век, само за монаси и пустинни жители, но за всички християни. Явява се на царе и князе, велможи и боляри, знаменити и неизвестни хора, военачалници и градоначалници, военачалници и воини, господари и роби, богати и бедни, женени и неженени, съпрузи и жени, стари и млади, здрави и слаби, щастливи и нещастни - с една дума, всеки, който иска да се спаси, трябва да влезе в този подвиг и да се бори, доколкото има сили, с помощта на Бога. Защото „плът и кръв“, според апостола, „не могат да наследят Божието царство“ (1 Коринтяни 15:50). И тези, които седят на високо място, се нуждаят от този подвиг още повече, за да бъдат пример за своите подчинени братя и да укрепят и укрепят слабите и слабите като пример за тяхното търпение. Труден, признавам, труден, този подвиг, слушателю! Защото, за да преодолееш своята природа, да преодолееш естествения си гняв, е необходим велик подвиг. В допълнение, страстният свят на плътта с чар и изкушения, врагът на нашите души, дяволът, помага с неговите интриги. Така че, повтарям, трудно е да се бориш срещу плътта, но славна победа. Мнозина победиха велики държави, много народи, силните унищожиха градове, но те се подчиниха на страстната си плът и останаха нейни бедни пленници. Но въпреки че този подвиг е труден, той все пак е много необходим. Този път е тесен и достоен за съжаление, но той е единственият, който води към вечен живот. Няма човек на небето, който да не върви по този път. Чрез тях пророци, апостоли, светци и свещеници, най-светлите мъченици, преподобни отци и отшелници са достигнали до небесното Отечество и вечния покой. Ако те можеха да се борят, можете и вие. Те спечелиха, можеш и ти. Защото, както им помогна в този подвиг Сам Господарят и Началникът Иисус Христос, нашият Премилосърден Ходатай, така помага и на вас. Той ти помага, когато просветлява вътрешните ти очи със святото Си слово. Той ви помага, когато ви заплашва с „неугасим огън и неугасващ червей“ за непокорство (Марк 9:48). Той ви помага, когато за вашето послушание ви обещава вечни благословения, които „око не е виждало, нито ухо е чувало, нито на човешко сърце е идвало, нещата, които Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Коринтяни 2:9). Помага ви, когато чрез проповедници и учители ви насърчава към обръщане. Помага ви, когато ви изпрати беди, нещастия, скърби, глад, бедност, болести. Чувстваш Неговата помощ, когато усетиш спомена за смъртта в себе си, когато ти дойде наум, че си „от земята и на земята ще отидеш“ (Бит. 3:19). Чувствате Неговата помощ, когато почувствате страха от геената и вечните мъки. Усещате Неговата помощ винаги, когато дойде желанието за небесни благословии. Чувстваш Неговата помощ, когато за греха изпитваш скръб и скръб, за добродетелта чувстваш мир и радост в себе си. Чувстваш Неговата помощ, когато съвестта ти е в беди, нещастия, несправедливо нанесени, утешения. Най-накрая усещате Неговата помощ, когато вътре в себе си чуете Неговия сладък глас, който ви събужда: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите” (Ефесяни 5:14) и вика към Себе Си: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Така че и вие, като имате такъв Велик Помощник, можете да се стремите, когато пожелаете. Но ако искате вечен живот, придобит чрез смъртта на Христос, вие абсолютно трябва да го получите. амин Проповед в деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица „Исус дойде в едно село; тук жена на име Марта Го прие в дома си; тя имаше сестра на име Мария, която седеше в нозете на Исус и слушаше словото Му“ (Лука 10:38–39). Божият Син, нашият Спасител, скитайки се по земята заради нашето спасение и движейки се от град на град, от село на село и разпръсквайки семето на Своето спасително учение в полетата на човешките сърца, дойде в едно село, в което една благочестива съпруга, на име Марта, Го прие в дома си с голяма радост. В желанието си да почерпи добрия и желан Гост, тя се опита по всякакъв начин да Му угоди повече. Божият Син, тъй като дойде на света с тази цел, да разкрие волята на Небесния Отец и да проповядва Евангелието на царството, не пропусна да проповядва Божието слово в този дом. Благоговейната Марта имала благоговейна сестра на име Мария, която, изоставяйки всички домашни грижи, с които съпругите са заети в такива случаи, и седнала при червените нозе на Спасителя, започнала с нетърпение да слуша Божието слово. Какво мислите вие, слушатели, за тези две христолюбиви сестри: коя от тях е служила повече на Христос, Марта или Мария? Марта се опита да лекува Спасителя, Мария се присъедини към слушането на Христовата проповед с цялото си сърце. Мисля, че мнозина ще похвалят работата на Марта повече от тази на Мери. И на мен ми изглежда така, тъй като Марта се стараеше, работеше и се тревожеше, за да угоди на приятния гост, но Мария не работеше, а само слушаше Божието слово. Затова Марта, възмутена на сестра си Мария, се оплака на Христос: "Господи! Или нямаш нужда сестра ми да ме остави сама да служа? Кажи й да ми помогне." Но чуваш ли, че Христос казва на толкова разтревожената Марта: Марта! Марфа! Вие се безпокоите и се безпокоите за много неща, но е необходимо само едно” и по-нататък добавя: „Мария избра добрата, тоест най-добрата част” (Лука 10:40-42). Така че виждаме, че Христос не е определил според нас, той похвали усилията на Мария повече от Марта: „Мария избра добрата част, която няма да й се отнеме“ (Лука 10:42). Усилията на Марта бяха похвални, тъй като тя се опита да забавлява Христос, но усилията на Мария бяха по-похвални, защото тя усърдно слушаше Божието слово. Марта се интересуваше от телесни неща, а Мария се интересуваше от духовни угощения, така че Христос беше по-доволен от усилията на Мария, отколкото от Марта. Защото Му е угодно като сладката храна, ако някой слуша Неговото свято слово с благоговение и усърдие. И когато Христос така възхвалява ревността на Мария в слушането на Божието слово, той ни учи да подражаваме на същата духовна ревност. Така, подражавайки на усилията на боголюбивата Мария, и ние, слушателите, ще се поучим от словото Божие, за което сега ще съставим нашия разговор. Това изисква настоящият празник, който се организира от Светия храм „Пресвета Богородица на явилия се на земята Божий Син“. Сега Тя влезе в Божия храм в Светая Светих, за да стане свят храм и обиталище на въплътеното ипостасно Божие Слово. Тъй като се говори за Божието слово, този въпрос изисква внимателно внимание. Така че слушайте. Нашият разговор ще продължи в три точки: 1) Че от непознаването на Божието слово има всякакви грешки и пороци, които то изобличава. 2) Следователно е необходимо всеки, който иска да живее според волята на Бог. 3) Как трябва да го слушате. Първа точка. Човек, който е загубил очите си или ходи в най-дълбокия мрак, не знае къде отива, не предвижда къде ще пострада, често пада в яма, често се спъва и е изложен на всякакви опасни ситуации, защото няма светлината, която показва правилния път, не вижда мръсотия и порок върху себе си, дори и целият да е мръсен. Така че човек, който няма ум, просветен от Божието слово, страда от подобно или дори по-голямо зло. Защото той, помрачен от мрака на невежеството, не вижда истинския и спасителен път, постоянно се спъва, често пада и толкова по-беден е, защото не усеща падението си. Целият е опетнен с пороци, но още повече е проклет, защото не ги вижда, винаги греши и не признава греховете си. Искате ли, слушатели, да знаете достоверно тази истина, че такова лошо състояние става от незнание на Божието слово? Ще ви дам няколко примера за това, които определено можете да проверите, ако слушате усърдно. Скъпер и най-вреден порок е пиянството, причина за много телесни и душевни злини. Физически, защото лишава тялото от естествената му сила и го излага на всякакви болести. Нищо не погубва душата така, както пиянството. Защото от пиянството идват кавги, битки, сквернословие, безпорядъчни викове, безбожни песни, плътски подбуди и срамна плът и други безброй изкушения, които носят явна гибел на душата. Ето защо Свети Йоан Златоуст учи, че никой не е обичан от дявола повече от някой, който е пиян. И наистина, никой не изпълнява злата си воля така, както пияница. Защото това, което трезвен човек не прави, пиян се осмелява да направи. Човек, обладан от тази страст, е почти в гроба, но не го усеща. Той умира, но не познава смъртта. Той се удавя в греховни връзки, но не се опитва да се освободи. Търкаля се в калта като прасе, но не иска да се измие и се възмущава от тези, които искат да го извадят от тази бездна. Но Божието слово против този порок гърми страшно: „Не се лъжете: нито блудници, нито пияници и пр. няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). Много хора имат лош обичай: угощават гостите си толкова много, че когато се приберат у дома, вече не разпознават пътя, по който са тръгнали. За такава почерпка както интензивната молба, така и ниските поклони станаха обичай. А злата и хищна човешка хитрост е измислила и блага маска, с която злобата, като отрова с мед, се прикрива: „Ще пием за здравето и на двамата!”, като че ли поменатият получава повишено здраве от това често поздравление. Много хора смятат този обичай за вреден за душата не само като грях, но и като учтивост, сякаш почерпката не е почерпка, когато не напиеш госта. Ах, ослепително! Ах, ярост! Ах, красотата на дявола-убиец! Слушайте, слушатели, в какво опасно състояние се намират тези възпитани хора и довеждат в същото състояние тези, които са третирани толкова нечовешки. Първо. Пиян човек се осмелява да прави всякакви злини, въвежда всякакви изкушения, както беше казано по-горе. Участник във всички тези беззакония е този, който се е отнесъл с него така учтиво, тъй като трезвен човек не би проявил подобни изкушения. Защото дори онази малка искрица разум, която блести в трезвия, у пияния напълно угасва. Въпреки че трезвият човек е привлечен от похотта към беззаконието, неговата съвест е въоръжена, съпротивлява се и го отвежда от беззаконието. Но когато се напие, похотта вече надделява и съвестта отслабва. Второ. От тези учтиви и отровни угощения човек изпада в пиянска страст, в която така се втвърдява, че не може да се освободи от нея. И често се случва той да е в тази най-жалка безчувственост и да сложи край на живота си без надежда за спасение. Как се съди виновникът за тази смърт и неговият въображаем благодетел или по-скоро злодеят. Тъй като всеки, който отвори пътя към унищожението, е виновен за това унищожение. трето. Този учтив човек също може да причини съкращаване на живота. Защото от пиянството, до което той води със своята учтивост, следва болест, а от болестта - смърт. Четвърто. Човек, който е покварен от тази учтивост, както към семейството си: баща, майка, жена, деца и приятели, е крайно непоносим и за Отечеството става безполезен за нищо. Ето, слушатели, тази учтивост е виновникът за толкова много злини! Но Божието слово ни предупреждава срещу този порок, като казва: „Не се опивайте с вино, което причинява блудство“ (Еф. 5:18). Мнозина са свикнали да осъждат и клеветят ближните си и не виждат в това собствения си порок; но колко сериозно съгрешават, показвам в следващите параграфи. Първо, тези съдии, съдейки своя ближен, по този начин се показват като праведни пред хората, както направи фарисеят от Евангелието. Това показва тяхната гордост, безбожно и фарисейско лицемерие. Второ, често се случва този, който осъжда, да е виновен в по-големи и много грехове от този, когото осъжда. Това е, което Христос изобличава, като говори за него така: "А ти защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не усещаш гредата в своето око? Лицемере! Извади първо гредата от собственото си око, и тогава ще видиш да извадиш съчицата от окото на брат си" (Матей 7:3, 5). Христос нарича по-малкия грях кучка, а по-големия грях - пън. И наистина, праведният човек е изключително внимателен от този грях. Защото, виждайки съгрешаващ брат, той не само не осъжда, но и съжалява за духовното си нещастие. И в същото време той се моли на Бог, човеколюбеца, да го избави от тази дяволска мрежа, знаейки, че всеки е еднакво податлив на падение. Трето, често виждаме греха на ближния, но не виждаме покаяние. Той съгреши срещу нас, но след като ни напусна, или може би точно в този час, се разкая. Защото на човек му е удобно да пада, особено от немощ, по Божията благодат той става. Този бунт, тъй като се случва вътре, в разкаянието на сърцето, следователно е невидим за нас. Четвърто, много хора, които считат честта и славата на този свят за нищо и търсят слава от единия Бог, са грешници пред нас, но целият свят е недостоен за тях. И затова често се случва, когото ние осъдим, Бог ще го оправдае. Който считаме за грешник, той е праведен пред Бога. Който и да смятаме за Божи враг, той е Божият любим приятел. Когото ние безчестим и хулим с нашите клевети, Сам Бог почита. Когото проклинаме, Бог благославя: „Те ще проклинат, а Ти ще благославяш“, казва псалмистът (Псалм 109:28). О, горко на нас, проклетите, когато тези, според нашето безумно мнение, грешници, които ние сега несправедливо съдим, ще се появят в царството на Небесния Отец в лицето на праведните, а ние, беззаконните съдии, ще бъдем вече справедливо съдени пред целия свят: „Тогава праведникът ще стане смел в много отношения пред ония, които са го обидили, и ще помете отдалечете трудовете му”, казва Премъдростта Божия (Премъдри 5:1). Тогава онези, които са видели такава славна промяна, със сигурност ще треперят. „Когато го видят, те ще бъдат ужасени от голям страх и ужасени от неговото славно спасение, и те ще кажат в себе си, разкайвайки се и въздишайки в скръб на духа: „Този ​​е онзи, който някога беше между нас за подигравка и притча за укор; луд, сметнахме живота му за ярост и смъртта му за непочтена. Как той е причислен към Божиите синове и неговата жребия със светиите? И тъй, ние се отклонихме от пътя на истината, и светлината на правдата не ни озари, и слънцето не ни изгрее”, казва същата Мъдрост (Прем. 5:2-6). Пето, дори този, когото осъждаш, наистина да е бил грешник, а ти да си праведен, какво значение има за теб дали той прави това и това? "Кой си ти, който съдиш чужд роб? Пред своя Господ той стои или пада. И ще бъде възкресен, защото Бог може да го издигне", - така ви изобличава апостолът в писмото си до римляните (Рим. 14:4). Откъде идва вашата истина? „В беззаконие си заченат и в грехове майка ти те е родила“ (Пс. 50:7). И ако имаш нещо добро, то е Божие, не твое. Ако Бог вземе Своето от теб, тогава ще имаш само своите грехове и така ще си останеш същият грешник. Защото човекът, както учи апостолът, не може само да направи, но и да мисли за себе си нещо добро. Шесто, накрая, тези светии и неправедни съдии, със своята присъда, крадат за себе си достойнството на Христос, Сина Божий, Който единствен ще съди целия свят и ще въздаде всекиму според делата му: „Всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище“, казва апостолът (2 Кор. 5:10). Що за страшна дързост и безсрамие е това, всеки може да види. Но Божието слово изобличава тези неправедни съдии, като казва: „Не съдете, за да не бъдете съдени” (Матей 7:1). И още: „Не осъждайте, и няма да бъдете осъдени” (Лука 6:37). За мнозина се превърна в зъл обичай да добавят към всяка дума великото и ужасно име на Бог: „Бог знае, Бог знае!“ Други, според този ужасен обичай, казват нещо, кълнат се в същото ужасно име, дори ако самото дело не го изисква по някакъв начин: „Кълна се в Бога“. „Бог е Свидетелят“. — Бог вижда. — Ето защо Господи. „Ето защо Христос“ и т.н., и те не чувстват своя порок в това. И когато отворят вътрешните си очи, ще видят, че показват голямо неуважение към името на Бог. Но Писанието изобличава такива хора, като казва: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог; защото Господ няма да остави ненаказани онези, които изговарят напразно името Му” (Изход 20:7). Мнозина не смятат за порок да се говори празно и да се смее необуздано, но Христос казва: „Казвам ви, че за всяка празна дума, която кажат хората, ще дадат отговор в деня на съда” (Матей 12:36). А за тези, които се смеят, още повече гърми: „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще оплаквате” (Лука 6:25). За мнозина умът им е зает само с това как да търсят похвала от хората и те не признават порока си в това, но Христос им казва: „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг, а славата, която е от Единия Бог, не търсете” (Йоан 5:44), поставяйки ги сред невярващите. Някои хора не смятат засищането или преяждането за нищо, Христос казва: „Горко на вас, вие, които сега сте сити, защото ще огладнеете“ (Лука 6:25). Всички тези и подобни греховни обичаи са влезли в нас от незнание и неразбиране на Божието слово. Това е, което ви казах за първата точка. От горното можете да разберете и това, което се съдържа във втория абзац, тоест, че Божието слово трябва да бъде известно на онези, които искат да живеят според волята на Бога, да разпознаят своите пороци и да се очистят от тях. Защото в Божието слово е разкрита „Божията воля, добра и съвършена” (Рим. 12:2). И всеки, който иска да върши Божията воля, трябва да знае каква е тя. Невъзможно е да се знае, освен ако човек не изучава прилежно Божието слово, в което то е разкрито. Как може да се изпълнява волята на монарха, ако не се познават указите, в които тя е изразена? Как може да се живее според волята Божия, без да се познава Божието слово, в което то е разкрито? Затова ни е дадено святото Божие слово, за да се учим от него и така да насочваме живота си според Божията воля, защото апостолът казва: „Цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело“ (2 Тим. 3:16-17). Защо самият Христос заповядва да го провери: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот; и те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39). Господ ни заповядва непрекъснато да изучаваме Неговия закон, както е писано в книгата на Исус Навиев: „Книгата на този закон да не се отдалечава от устата ти и да се учиш в нея денем и нощем, за да разбереш как да вършиш всичко, което е писано; тогава ще преуспяваш, и ще изправиш пътищата си, и тогава ще разбереш“ (Исус Навиев 1:8). Светото писание е като свещ, светеща в тъмно място, която осветява онези, които ходят в тъмнината на този свят, за да не се спъват: „Твоят закон е светилник на нозете ми и светлина на пътеките ми“ (Пс. 119:105). Светото писание е твърдо духовно правило, според което трябва да водим живота си и това, което не е в съответствие с него, трябва да бъде променено и коригирано. Това е като пътеводител, който ни показва правилния път, водещ към Бог, нашия Създател, Източника на всички добри неща. Тя е като духовно огледало, което показва пороците на душата ни, за да можем, разпознавайки ги, да ги очистим чрез покаяние. И накрая, това е като аптека за тамян, която съдържа различни лечения за психични заболявания. Ако някой страда от болестта на гордостта и арогантността, той ще намери там подходящ лек за своята слабост. Там той, виждайки, че „всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат“ (Лука 14:11), ще застане от една страна със смирения митар и без да смее да вдигне очите си към небето, ще стене за греховете си. Има ли някой, който страда от болестта на любовта към парите, като чуе този глас на Бога: "Глупако! Тази нощ душата ти ще бъде взета от теб; кой ще получи това, което си приготвил? (Лука 12:20), той ще бъде ужасен и изцелен. Ако някой е малодушен, той ще получи изцеление оттам. Ако някой се съмнява в нещо, той ще си отиде утвърден. Дали някой страда от болест на неверието, там Той ще придобие вяра, там ще намери надеждата за Божията милост, позната на всички разкаяли се грешници, че Милосърдният Небесен Отец приема при Себе Си блудници, прелюбодейци, разбойници и други големи грешници, които идват при Него със съкрушено сърце, и заповядва на всички небесни сили да се радват на техните. преобразуване. „Има радост на небето между Божиите ангели за един грешник, който се кае“, казва Христос (Лука 15:10), насърчавайки нас, слабите сърца, с тази милост. С една дума, всеки, който има някаква душевна слабост, ще намери несъмнено изцеление там, само ако подходи с право сърце. Защото Писанието просвещава ума във вярата, подготвя волята за вършене на добри дела, възкресява и вкоренява надеждата, и така трите богословски добродетели: вяра, надежда и любов, без които е невъзможно човек да се спаси, ги влага в сърцата ни с помощта на Този, Който в Своята благост благоволи да ги предаде за наша духовна полза. И така, слушатели, ние виждаме как се нуждаем от Божието слово. Сега нека видим как човек трябва да го слуша или да го чете сам. Ако искаме или да слушаме, или да четем Божието слово с духовна полза, трябва да очистим сърцата си от всички препятствия, които не позволяват Божието слово да се съдържа в него. Гъба, която е напоена, не може да поеме нищо, докато това, което й е дадено, не бъде изцедено. По същия начин човешкото сърце, заето с различни похоти и грижи, не може да приеме и да приеме Божиите думи. Така че, ако искаме да се учим полезно от Божието слово, трябва да спазваме следното. Първо, за да не бъде сърцето ни пътеката на различни похоти и суетни помисли, по която небесните птици ядат посятото Божие слово (Матей 13:4), тоест духовете на нечестието да се откраднат в небесните места. Второ, за да не бъде сърцето ни каменно и следователно безчувствено, за да не изсъхне семето, посято от словото Божие, поради тъгата на светските грижи (Матей 13:5-6). Трето, за да не бъде заобиколен от тръни на сребролюбието, сребролюбието, похотта и други прищевки, с които всеизреченото Божие слово се потиска и става безполезно (Матей 13:7). Четвърто, следователно, земята трябва да е добра за него, така че да може да дава плод стократно, шестдесеткратно или поне тридесеткратно (Матей 13:8). И така, след като сме очистили и подготвили сърцето си, ние трябва да започнем да слушаме Божието слово със страх и радост. Със страх - мислейки за величието на Този, от когото е дадено, защото Той е Бог, Небесният Цар. С радост – мислейки за благостта на Този, Който чрез Своето свято слово благоволи да поговори с нас, бедните, нуждаещите се и отхвърлените, и не се попречи да ни изпрати Своето Писание, както приятел изпраща писмо на приятеля си. А каква трябва да бъде радостта, за която говоря тук, забележете от следното. Когато земният монарх пише писмо от себе си до някого, знаете ли с каква радост, радост и наслада чете писмото този, който го получава? Колко пъти я чете, целува я, почти не я изпуска от ръцете си, утешава се с нея денем и нощем, хвали се с нея на своите съседи и приятели: „Императорът ме удостои с писането си“. И наистина има с какво да се похвалите, тъй като това е знак за голямото уважение и любов на монарха към неговия роб. Това показва, че монархът го предпочита повече от другите като свой верен. Небесният монарх, нашият Бог и Създател, изпрати Своите писания на човека чрез пророците и апостолите, като писмо до Своя приятел, в което разкри волята Си, в което обяви Себе Си, Кой е Той и как обича, пази и води към човека; в него Той го призовава при Себе Си и в общение със Себе Си, обещавайки с Него вечно небесно царство и неизразима радост на небето. И така, чети и слушай, човече, това Писание, написано за теб. Прочетете го като писмо от Небесния Цар, изпратено до вас от Бог и вашия Създател, в знак на Неговата любов и милост към вас - и така непременно ще четете или слушате словото Божие с радост и голяма утеха. И още повече, молете се усърдно със светия Давид на своя Създател, като казвате: „Господи, отвори очите ми, за да разбера чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). Така че вашата молитва ще бъде разговор с Бог и вашето четене или слушане на Божието слово ще бъде разговор на Бог с вас. Чрез молитва вие ще говорите с Бог и ще предложите вашата молба, а Бог, чрез Своето свято слово, ще ви отговори, ще ви научи, увещава, наставлява, съветва и утешава. Сладък и желан разговор! Прекрасен разговор! Бог е с човека, Създателят е с творението си, Господ говори със своя слуга. И така, когато започнете да слушате Божието слово, вземете за пример благочестивата Мария, за която споменах в началото на речта си, която изостави всички домашни грижи и „седна в нозете на Исус и слушаше словото Му” (Лука 10:39). амин Слово за именния ден на Нейно Императорско Величество Императрица Екатерина Втора 4 „Отдавайте на всекиму дължимото“ (Римляни 13:7). Това е кратка заповед, слушатели, на светия и мъдър учител, апостол Христов Павел. Кратка заповед, но съдържа всичко, към което сме длъжни: „отдавайте на всекиму дължимото“. Това учи целият закон, написан от Божия пръст. Всички пророци проповядват за това. Той е научен от Евангелието и от проповедниците на Евангелието, светите апостоли. Църковните учители и богоносните отци увещават за това. За тази цел винаги работят проповедниците на Божието слово. Пастирите на Христовите словесни овце са болни и искат това. Всички кралски права и закони клонят към това. Това потвърждава и казва на всички вътре, на скрижалите на сърцата им, писания закон: „отдайте на всекиму дължимото“. Това дължимо, което човек е длъжен да даде, е тройно: дълг към Бога, дълг към себе си, дълг към ближния. Ние сме доведени до тези задължения, записани както от естествения закон, така и от Бог, от благочестивите укази на монарсите. Нашата тържествено почитана рожденичка, Нейно Императорско Величество Императрица Екатерина Алексеевна, също участва в тези задължения. Ще предложа на вашето благочестиво събрание кратък разговор за две задължения, тоест за дълга към Бога и за дълга към ближния, който се състои от следните точки: 1) Какво трябва да отдадем на Бог, нашия Създател, и кой съгрешава срещу това задължение. 2) Какво трябва да въздадем на нашия ближен, тоест на всеки човек, който се съпротивлява на това задължение. 3) Колко зле се справя този, който не изпълнява тези задължения. Този въпрос сам по себе си изисква внимание. Слушайте с внимание и разсъждения, затвърдете го в паметта си и не пропускайте да го съобщите на децата и семейството си. Нека Господ ви даде разум за всичко и воля да следвате разума. Задължението към Бога е описано в първите четири заповеди, според които трябва да се изпълнява следното. Първо, това задължение изисква да признаем със сърцата си и да изповядаме с устните си, че има само един Бог, Безначален, Безкраен, Безсмъртен, Всемогъщ, Всезнаещ, Най-добър, притежаващ всички съвършенства и осигуряващ всички. Хората, които грешат срещу това задължение са: 1) Атеисти, които не признават никакъв Бог. 2) Тези, които, въпреки че признават Бог, са отдалечени от Него чрез действията си. Те изповядват Бога с устните си, но го отричат ​​със сърцето си, за което псалмистът казва: „Глупавият каза в сърцето си: „Няма Бог““ (Псалм 13:1). 3) Политеисти, които се покланят на много богове, като езичници. 4) Тези, които не признават Божието Провидение за творението. 5) Магове, магьосници, заклинатели, шепотници, заговорници и онези, които ги призовават при себе си и търсят помощ от тях. 6) Суеверия, които търсят празни знаци въз основа на определени неща или лица или им приписват някаква сила и други като тях. Второ, това задължение изисква да вярваме във всичко, което Бог ни е разкрил в Своето Свето писание, защото „Господ е верен във всичките Си думи” (Псалм 145:13). Онези, които съгрешават срещу това задължение, са тези, които или не вярват в Светото писание, или изпитват непонятните Божии тайни и повтарят тази дума с евреите: „Как може да стане това“ (Йоан 3:9, 7:15), тъй като най-ясният признак на неверие е да попиташ за Бога: „Как?“ – това е казал един от светите отци. Трето, това задължение изисква да се боим от Бога и да Го почитаме с най-високо уважение, тоест да ходим навсякъде пред Него, като Вездесъщ и съприсъстващ с нас навсякъде, със страх и пълно благоговение, следвайки примера на това как, заставайки пред земния монарх, показваме себе си. Това изисква от нас да не правим нищо противно на Неговата воля, да не говорим нищо, не само лошо, но и празно, и да не мислим нещо нечестиво в ума си, защото Бог прониква в умовете ни, "и изпитва сърцата и вътрешностите ни" (Пс. 7:10), и името Му трябва да се помни с цялото благоговение и то само в най-необходимите случаи. Те съгрешават срещу това задължение и следователно не отдават страх и уважение към Бога: 1) които не се страхуват да нарушават Неговите заповеди тайно или явно и да вършат всякакви безчинства; 2) които богохулстват безсмислено, смеят се и крещят, пеят неуместни песни, събират се на юмручни битки и се бият лудо и беззаконно помежду си; 3) които използват сквернословие и празнословие; 4) мислят лоши, гадни и суетни неща; 5) името на Бога, според недостоен обичай, се споменава във всякакви неприлични разговори, като: „Бог знае, Бог е свидетел, Бог вижда, от Бога, според заповедта на Евангелието“, а понякога и в шеги ужасното име на Бог - о, ужасно и ужасно нещо! - страшното име на Бог се използва във вицовете. 6) Тези, които открито бълват богохулства срещу Бога и Неговото свято име, и други като тях, особено съгрешават срещу това задължение. Четвърто, това задължение изисква само Той, като Добрият и най-висшият Благодетел, да бъде обичан повече от всичко и по-силен от самите нас. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си разум” (Матей 22:37). И така, онези, които съгрешават срещу това задължение, са онези, които безмерно обичат себе си или някое друго създадено нещо и са привързани към него с цялото си сърце, така че не могат да го оставят. Това са тези, които са насочили сърцата си към богатството, към суетната слава, угаждането на плътските похоти, служенето на корема и т.н. Пето, това задължение изисква да разчитаме цялото си доверие само на Него и да търсим помощ само от Него. Така че тези, които в други случаи прибягват до висшестоящи, очакват помощ от богатство или разчитат на собствената си сила и ранг, съгрешават срещу това задължение. Тази напразна надежда е ясно забранена в Светото писание. „Не се доверявайте“, казва се, „на князе, на човешки синове, в които няма спасение“ (Псалм 145:3). И още: „Проклет човек, който се уповава на човека“, казва пророк Еремия (Еремия 17:5). Защото онзи, който разчита или на чест, или на богатство, или на сила, или на собствения си разум, или на своите благодетели, се оказва, че се съмнява в Провидението Божие и следователно не вярва в Бога. Шесто, това задължение изисква да прославяме Неговото свято име, подражавайки на небесните сили, и усърдно да благодарим за всичките Му добри дела, като за тази цел трябва да се събираме в църквата за прослава, особено на празници. И така, съгрешаващите срещу това задължение са тези, които, като изоставят това благочестиво дело, или ходят на лов, или играят карти у дома, или са шумни и безредни в кръчмите, или се забавляват с други светски неща, или работят, без да се грижат за хвалата на Бога. Онези земевладелци и други, които принуждават своите селяни да работят на празници или в други дни, така че ги натоварват с работата си, че те дори не могат да свършат собствената си работа в обикновените дни и следователно са принудени, бедните хора, да работят на празници и да търсят това, което им е необходимо за себе си и за семействата си, са много виновни за това задължение. Всички тези и изброените по-горе, тъй като не плащат дължимото на своя Създател, съгрешават срещу Негово Величество. И това ви казах за това, което се отнася до първата точка, тоест за задълженията към Бога. Що се отнася до дълга, който трябва да изпълняваме един към друг, Христос го е обяснил в Своето Свето Евангелие със следните думи: „И каквото искате да ви правят хората, така и вие правете на тях“ (Лука 6:31). Тоест, каквото искаме от ближните си, трябва да им го правим, а каквото не искаме от тях, не трябва да им го правим. Искаме да ни обичат и ние трябва да ги обичаме. Не искаме те да ни обиждат и ние самите не трябва да ги обиждаме. Това съдържа всичките шест Божи заповеди за любовта към ближния. Така например, ако искате вашите деца да ви почитат, по силата на петата заповед, вие самият трябва да почитате родителите си. И ако не почиташ баща си и майка си, ти вече не изпълняваш дълга си и съгрешаваш срещу петата заповед. И така вие сте подложени на страшния съд на Бога, с който Той осъди такива на смърт, като каза: „Който прокълне баща си или майка си, нека умре“ (Изход 21:16). И под името баща не само баща по природа, но и цялата духовна и светска власт, като: монарси, пастири, проповедници, кметове, съдии и други, които се грижат за обществените дела. И ако не ги почитате, вие съгрешавате срещу дълга си и нарушавате петата заповед. Ако не искате някой да ви навреди по някакъв начин, или да ви убие, или да причини смърт, което става или чрез съвет, или чрез заповед, или чрез лишаване от здраве по някакъв начин, не трябва да правите същото с вашия ближен. И ако се осмелите да го направите, вие съгрешавате срещу дълга си. Ако не искаш съседът ти незаконно да докосва твоето легло, пази се да не оскверниш леглото на някой друг и да се докоснеш до някаква нечистота, иначе ще станеш нарушител на закона и ще попаднеш под Божия съд. Не искате някой да ви открадне нещо, или да ви отнеме нещо насила, или да ви примами по някакъв чаровен начин, или да намери изгубената ви вещ и да я скрие, или да ви измами в стоката или в покупката, тоест лошо нещо за добро, или да продаде евтино за скъпо, или да извърши някакъв друг вид измама, и по този начин да ви обиди, така че внимавайте да покажете такава ярост на ближния си. Ако не искате някой лъжливо да ви изобличава, или да ви клевети, или да ви осъжда, или да клевети името ви, или да накърнява славата ви, или да ви се присмива по някакъв начин, тогава не правете същото на ближния си. Защото, както за теб е мъчително да търпиш лъжлива клевета, осъждане, клевета, присмех и укор, така е непоносимо и за ближния. Ако не искаш ближният ти не само да не оскърбява със самото дело, но и да не иска да го прави, не изпитвай зла воля или похот към неправедните, тъй като не само злодеянието, но и злата похот са забранени от десетата заповед, която гласи: „Не пожелавай жената на ближния си, нито селото му, нито вола му, нито каквото и да било, което принадлежи на ближния ти“ (Изход) 20:17), защото се случват похоти за зло и зли дела. Казах ти за дълга към ближния! Сега ще преминем към третата част и ще видим как човек върши лоши неща и греши тежко, когато не изпълнява тези задължения. Първо, това се отнася до престъплението на дълга към Бога. Бог е Господар на всичко и Цар на небето и земята, притежаващ всички, Който държи целия свят в ръката Си и е изключително страшен, така че всички създания Му служат със страх и трепет. Ангелите и всичките небесни сили на Неговата слава треперят и изпълняват волята Му с пълен страх. Човек, когато не иска да върши волята Му, противи се на заповедта Му, тогава се показва непокорен и непокорен на такъв страшен Господ и Цар, поради което цялото творение и всички свети Ангели му се възмущават, ревнуват за славата на своя Създател и Господ. Бог е праведен и всекиму въздава според делата му. Той не пощади дори ангелите, които съгрешиха. За нарушаване на заповедта той изгони от рая праотца Адам с цялото му семейство. Той донесе потоп върху целия свят за грехове. Той изпрати горяща смола и сяра като дъжд в Содом и Гомор и околните градове за тяхното беззаконие. Дори и сега Той изпраща всякакви наказания за грехове, като: епидемии, нашествия на чужденци, разклащане на земята, лошо време, суша, неурожай и т.н. И човек, когато не се страхува от Неговата заповед да престъпи и с това да Го разгневи, знаейки Неговия праведен съд и отмъстителна ръка, показва своето крайно безстрашие и ужасна ярост. Бог много обича човека, затова заради Него изпрати Сина Си на света, както свидетелства и Самият Единороден Син Божи, който казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). И когато човек наруши Божията заповед и, като съсипва, Го ядосва, тогава той няма любов към Бога и не отплаща за любов за любов, което показва крайна човешка неистина и безсрамие, тъй като когато не обичаме онези, които ни обичат, ние не им даваме това, което заслужават, тоест любов за любов, и с това вършим неистина. Истината изисква да отдадем на всеки дължимото. „Отдайте дължимото на всеки.“ Бог е нашият най-голям благодетел. Каквото добро има човек, има го от Бога. Всичко, което живее в света, идва от Бога. Това, което чувства, го има от Бога. Каквото и да е надарен със словесна душа и благороден ум, това е от Бога. Целият свят, всички Божии създания служат на човека по заповед. Всички украси на небето, слънцето, луната, звездите, служат като Божия заповед към човека. Въздухът и всичко, което се носи в него, служат на Божията заповед към човека. Моретата, езерата, реките и живеещите в тях риби служат на Божията заповед към човека. Земята и всичко на нея, различни добитък, животни, много дървета, различни видове билки, служат на Божията заповед към човека. Освен това Бог е дълготърпелив към съгрешил човек и, като се поклони с изключителна милост, очаква покаяние от него. Той по чуден начин издигна падналия човек над всички, спаси изгубения, каквато е неизразимата Божия благост и самите Ангели възхваляват: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” (Лука 2:14)! Те хвалят, казвам аз, като по този начин подтикват самия човек да благодари. И когато човек, като безчувствено дърво или като твърд камък, не благодари на своя Велик Благодетел и не прослави Неговото свято име, се проявява неговата крайна неблагодарност, която е много досадна на Бога, като Благодетел. Защото нищо не ни дразни повече от това да търпим неблагодарност. Ето, слушатели, виждате колко подъл става човек, когато не изпълнява дълга си към своя Създател. какво мислиш Какъв човек би бил тогава, ако му се отворят ясно неговите вътрешни, сърдечни очи и той види в какво състояние се намира, когато се яви като такъв пред Бога, както отчасти описах? Тоест, той би знаел, че не се страхува от Онзи, от Когото всички небесни сили се ужасяват; не слуша Онзи, Който „каза и стана, заповяда и се създаде” (Псалм 32:9), на чиито заповеди се подчинява цялото творение; не почита Онзи, когото серафимите не смеят да погледнат; не обича Този, който е „всичко желание и всичка сладост“ за тези, които Го обичат (Песен 5:16); неблагодарен на Него, с чиито благословии съм изпълнен. Със сигурност ви казвам, че тогава той щеше да трепери от ужас, щеше да се покрие от срам и щеше да пролее сълзи на съжаление. Тогава от срам той не би дръзнал да погледне слънцето, което по Божия заповед огрява него, неблагодарния; щеше да ходи със страх по земята, която, неблагодарната, го държи като Божия граница и стене, утежнена от неговата неблагодарност; Той не би докоснал ръба на хляба без страха, който го храни като неблагодарник; с една дума, тогава той би се признал за недостоен както за небето, така и за земята. Тогава в съзнанието му щеше да се запечата, че цялото творение, служейки на Божиите заповеди, се бунтува срещу него, вика към Бога, иска отмъщение. Но ако някой сега е недостатъчен по отношение на това задължение и не чувства и не вижда своето проклятие, тогава определено му заявявам, че всичко това ще му бъде ясно разкрито, когато тези очи бъдат покрити със смъртен мрак. Тогава той ще трябва, и то неохотно, да се сбогува с тази любима светлина. Тогава всеки има справедливо мнение за всичко: тогава всеки ще разбере какви ползи носят честта, богатството, светската гордост и сладострастието, които са отнети от Предобрия Бог. Сега, всеки, помислете за това и се помолете на Онзи, който създаде светия Давид: „Отвори ми очите и ще разбера чудесата на Твоя закон.“ И по-нататък: „Аз съм странник на земята; не крий от мене Твоите заповеди” (Пс. 119:18-19)! И ще добавя също колко сериозно съгрешават онези, които съгрешават срещу дълга си към ближния, причинявайки му всякакви обиди. Първо. Който обижда ближния си, тоест всеки човек, нарушава Божията заповед, която ни заповядва не само да не обиждаме, но и да го обичаме като себе си: „Обичай ближния си като себе си” (Матей 19:19) – следователно такъв човек е непокорен на Бога. Пето. Човек носи Божия образ върху себе си, сякаш е създаден по Божия образ. Толкова скъпоценно, толкова почтено, толкова удивително, толкова елегантно Божие творение е човекът. Такова възлюбено и превъзходно творение на Всевишния е човекът, за когото Тринитарният Бог, когато твори, каза: „Да създадем човека по Наш образ и подобие“ (Бит. 1:26). Създателят му даде всички свои създания да му служат и го постави над делото на ръцете Си. Не е ли беззаконие да опозориш някого, когото самият Бог е удостоил с такава чест? Шесто. Христос, Божият Син, проля Своята най-скъпоценна Кръв за човека. Ти, проклетнико (казвам на обиждащия), мразиш ли този, когото Сам Бог толкова възлюби? Унищожавате и евтино поставяте някого, за когото е платена голяма цена? Божият Син проля Кръвта Си за него! Преследваш ли този, когото самият Бог приема? Отвращавате ли се от онези, с които самият Бог се утешава? Разрушаваш ли този, когото самият Бог изгражда? Проклинаш ли онзи, когото сам Бог благославя? Осъждате ли някого, когото Бог оправдава? Обиждате ли и принуждавате да пролива сълзи онзи, когото Сам Бог утешава? Отнемате ли живота на някой, за когото Бог не само не е пощадил Своя Единороден Син, но и го е предал на смърт? Лишавате ли този, на когото Христос дава Тялото Си за храна? Събличаш ли дрехите на онзи, когото сам Бог облича с нетленно облекло, увенчава със слава и чест? О смелост! О, ярост! О, безсрамие! О, крайна слепота! Към това ще добавя и седмо нещо: че християнинът е Божий син по благодат, осиновен чрез Кръвта на Единородния Божи Син. Колко неприятно е за Бог, когато синът Му бъде преследван, мъмрен, лишен от нещо, опозорен, изобличен! Сега, слушатели, аз ви показах със силата си какви са нашите задължения към Бога и ближния и колко тежко грешим, когато не изпълняваме тези задължения. Въпреки това давам разумен съвет на всеки брат в Христос: ако искате да изпълните тези задължения, направете го: винаги мислете за вездесъщото величие на Бога, който присъства с вас; помислете за Неговото всевиждащо Око, проникващо във всичките ви дела, думи и мисли; разсъждавайте със страх и трепет относно Неговия праведен и неизбежен съд; помнете Неговата най-висша любов и безбройните Му благодеяния. И така, изпълнявайки задълженията си към Него, вие ще успеете. „Осветих този храм, който ти построи, за да бъде там името Ми завинаги.“ Гласът на Бог към цар Соломон на Израил (3 Царе 9:3). Всичко, което човек започне с добро намерение и това, което идва от доброто съкровище на сърцето му, това, което прави, е угодно на Бога и спасително за Неговия народ, Господ от небето, Добрият Снабдител, го благославя, помага и го довежда до съвършенство. Христолюбиви слушатели! Щом мъдрият цар на Израел Соломон създаде храма, домът на Всевишния Бог на Яков, веднага Господ, Който изпитва сърца и утроби, благославя делото му и го освещава като обиталище за Себе Си. „И стана – казва Писанието, – когато Соломон свърши да построи Господния храм, Господ се яви на Соломон и му каза: „Осветих този храм, който ти построи, за да пребъдва там името Ми до века“ (3 Царе 9:1-3). Каква по-добра работа, слушатели, може да има от това да построиш Божия дом? Защото това е знак за особена любов и ревност към Бога, ако намерението на твореца е само за слава на Бога. Точно както тези, които строят градове и стълбове, високи, невероятни сгради, ценни стаи, търсят суетната слава на този свят, искат да нарекат земята с техните имена, да бъдат прославени в следващите поколения, да видят живеещите във вселената, така и онези, които строят дома Господен, селището на Бога на Яков, търсят Неговата слава. Те търсят Той да бъде възхваляван от едни уста и едно сърце на верните. Защото къде другаде, слушатели, ако не в светия храм се възхвалява величавото име на нашия Бог? Тук вечер, сутрин и обед се изповядва и провъзгласява името на Бога на Яков. Тук вярващите, подражавайки на херувимите, прославят Създателя. Тук се провъзгласява Неговата слава. Тук те изповядват Неговото свято име. Нашият Бог, слушатели, е едновременно непонятен и невъобразим. И затова не само някое малко място, някой малък храм, но целият свят, какъвто и да е той, небето и земята, изток и запад, север и юг, не може да побере Величието на нашия Бог. Защото, както учат свещените богослови, Бог е навсякъде и на всяко място. Ще отидеш ли в рая? Бог е там. Ще отидеш ли до края на Вселената? Бог е там. В една минута, на небето, на земята и в подземния свят, един и същ Бог е неразделен. Неговият свети пророк и цар на Израел Давид описва това, казвайки: "Къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето, Ти си там; ако отида в ада, Ти си там; ако вдигна крилете си сутрин и се заселя на брега на морето, и там Твоята ръка ще ме води, и Твоята десница ще ме държи" (Пс. 139:7-10). И така, слушатели, всяко място, за което се казва, че Бог обитава в него, може да се нарече Божи дом, защото къщата е жилище. Но молитвените църкви, построени с усилията на боголюбивите хора, се наричат ​​особено Божи дом. Защото само в тях се извършват служби, подходящи само за Бога; Затова са изградени и осветени. В тях се извършват свещенодействия, извършват се св. Тайни, пее се и се извършва славословие. В тях е непонятното, в което „Ангелите желаят да проникнат” (1 Петр. 1:12), Безкръвната Жертва се принася на Небесния Отец през всички дни. В тях Самият наш Спасител, Христос Господ, присъства в светата Евхаристия, под вид на хляб и вино. В тях Светият Дух слиза върху принасяните св. Дарове, извършва свещени обреди и озарява молещите се. В тях се чува гласът на Евангелието, чуват се апостолските предавания, проповядва се Божието слово. В тях Господ чува молитвите на верните Си служители. И така, слушатели, ако светите църкви се наричат ​​дом Божий и те са преди всичко дом Божий, то преценете с какъв страх, с какво уважение трябва да влезем в дома Божий. Божият дом е свят и страшен, защото какъвто е собственикът, такава е и къщата му. Страшен и свят е Господарят на този дом, защото Той е Бог, страшен и свят е Неговият дом. И затова цялото уважение се дължи на тази къща. Ако ние отдаваме цялата почит на дома на Царя на земята, както трябва, и цялото уважение и влизаме в него с пълен страх, за да не разгневим по никакъв начин Монарха, още повече това трябва да се отдаде на дома на Небесния Цар, къщата, в която Небесните сили служат невидимо с хората, в която безплътните Чинове, Ангели, Архангели, Престоли, Херувими, Серафими, Царят на Слава, Царят, Който е по-страшен от царете на земята, Господарят на живота и смъртта е заобиколен от страх и трепет, на когото служат раболепно. Това беше ужасно място за свети Яков и Израил, слугата на Бога, в което той видя известно славно видение насън, „видя стълба, простираща се от земята до небето, и ангелите Божии се изкачваха и слизаха по нея“. Беше страшно, защото, „след като се събуди от сън“, той беше ужасен, „уплашен“, казва Писанието. „Джейкъб каза: „Това място е ужасно!“ защо Той сам си отговаря, казвайки: „Защото Господ е на това място“ (Бит. 28:12, 16–17). Ако, слушатели, мястото, където Яков видя Божественото видение, беше страшно, не трябва ли Божият дом, в който Самият Той присъства с безплътни сили, да бъде много по-страшен за нас? И ако е страшно, тогава трябва да влезете в него със страх и да стоите в него със страх. И така, всеки, отивайки в Божия храм, помислете къде отивате, кое място, какво започвате да правите? Отивате в Божия дом, на място на сакралност, на място, подобно на небето, отивате там, където се случват небесните неща. И ако си дошъл на такова място, където няма нищо земно, то остави всичко земно, остави настрана светските грижи, за да можеш да стоиш достойно на свято място. Боговидецът Моисей, водачът на израилския народ, дори когато пасеше овцете на Йотор, своя тъст, в планината на Бог Хорив и видя отдалеч един храст, обгорен от огън и негорим, той беше изненадан от великото видение, започна да се приближава, като искаше да разбере какво е това славно видение. Но веднага Господ, който му се яви в храста, каза: "Моисей, не се приближавай, първо събуй обувките си." И Господ го извика от храста, казвайки: „Моисей, Моисей!... Не се приближавай тук: събуй сандалите си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя” (Изх. 3:4-5). Събуването на обувките, както учат учителите, означава да оставите настрана земните грижи. И така, ти, християнино, събуй обувките от краката си, тоест светската тъга, изхвърли суетните мисли, ако си дошъл в Божия дом, „защото мястото, на което стоиш, е свята земя“. Малък орач! Спрете да мислите за земеделие, изхвърлете сенокоса от главата си, не се скитайте из полета, степи, гори и чифлици. Дошли сте на грешното място: „защото мястото, на което стоите, е свята земя.“ Търговец! Не се пазарете тук, не преговаряйте за цената, не се притеснявайте за продажбата, изхвърлете магазините, пазаренето, стоките от главата си. Това не е мястото да купувате, тук не купуват и не продават, „защото мястото, на което стоите, е свята земя.“ воин! Не мислете тук за пистолет, за битка, за победа, не се подготвяйте за битка, не се подготвяйте за кораб. Не злоупотребявайте с мястото тук, „защото мястото, на което стоите, е свята земя“. Чиновник и секретар! Не се притеснявайте за бизнеса си, не пишете определения, не подготвяйте бележки, не пишете разпити. Това не е правилното място, „защото мястото, на което стоите, е свята земя“. Но съдията тук не съди, защото тук няма какво да съдим, тук няма кавги, тук никой не е молител. Това не е съдебно място, „защото мястото, на което стоите, е свята земя“. И свещеникът трябва да бъде пример за всичко това, във всичко това трябва да показва пример на Божия народ. Защото той е пастир на овцете, водач на слепите, наставник на заблудените, молитвеник на грешниците, най-близкият застъпник за всички, Божият служител, „светлината на света..., солта на земята, град, стоящ на върха на планина, свещ... поставена на светилник” (Матей 5:14-15) и затова трябва да знае всичко това. Все още не съди никого. „Той иска всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината“ (1 Тимотей 2:4). Той приема каещите се и ще приеме и твоите сълзи. Той ще прости греховете ви, ще прости беззаконията ви и ви казва: „Греховете ви са простени; идете си с мир и не съгрешавайте вече“ (Лука 7:38, 48, 50; Йоан 8:11). Искаш ли да благодариш на Бог? Изповядайте в ума си, започнете от самото си начало, от самото си начало помнете Неговите предимства. Защото това, че живееш в света, е Негова благословия. Фактът, че сте почитани по образа на Бог, е Неговата благословия. Фактът, че ти, паднал, си бил възстановен, че имаш „силата да бъдеш Божи син” (Йоан 1:12), е Неговото добро дело. Фактът, че Неговата благодат не се отдалечава от теб, чука на вратата на сърцето ти, фактът, че си пазен ден и нощ от „Неговите ангели, разположили стан около теб“ (Псалм 33:8) във всичките ти пътища, е Неговата доброта. Фактът, че имате ежедневната храна, необходима за живота, е Негова доброта. Разсъждавайки така, помислете и вие дали сте достойни за всичко, което Господ ви дарява? Но кой може? да бъдеш достоен? Поради това Той ни облагодетелства толкова свободно, поради единствената Си доброта. Така, признавайки своето недостойнство, „паднете на лицето си пред Господа, като Му благодарите“, както някога е направил благодарният самарянин (Лука 17:16). И Той, виждайки вашата благодарност, ще ви дари с много блага. Защото благодарността е причината за други блага. И ако искате да хвалите Неговото име, искате да прославите своя Господ, тогава помислете какви устни имате? „Хвалата не е прилична в устата на грешника“, казва Писанието (Сир 15:9). И така, ако искате без осъждане да възхвалявате Твореца, Когото небесните сили непрестанно възхваляват, към Когото херувимите и серафимите непрестанно викат: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите“ (Ис. 6:3), тогава приведете чисти устни, очиствайте сърцето си. Като пеете с устните си, пейте и в духа си, за да бъде песента ви угодна на Бога. „Най-напред, казва свети Йоан Златоуст, човек трябва да поправи живота си и така да пее хваление на Господа. И ако хвалите своя Господ по този начин, тогава вашата хвала ще бъде червена, тя ще бъде „приятен аромат за вашия Господ” (Числа 15:3). Ако сте дошли да помолите Бог за нещо, тогава поискайте без съмнение, защото „който се съмнява е като морска вълна, повдигната и блъскана от вятъра“, според думите на апостол Яков (Яков 1:6). Но искайте с надежда и ще получите, защото е верен Този, който казва: „Искайте и ще ви се даде“ (Матей 7:7). Искайте това, което е необходимо за Божията слава и за вашето спасение; това е угодно на Бога и ще те спаси. По този начин, слушатели, ние трябва да влезем в Божия дом. Ако така влезем в Божия храм и така стоим в него, тогава Господ ще благослови влизането и излизането ни, ще изпълни желанието ни и ще чуе молбата ни. И ако иначе влезете в Божия дом и, като влезете, помислите за това, което е забранено на друго място, говорете за суетни неща; говори за земните неща, докато стоиш пред Небесния Цар; погледнете тези, които идват и си отиват; погледнете сама церемонията; Ако забележите как някой стои, какво носи, тогава е по-добре да не влизате в святото място с такива намерения. Защото не е полезно, дори е вредно. „Домът Ми“, казва Господ, „ще се нарече молитвен дом“ (Марк 11:17, Лука 19:46). Христос Господ имаше състрадание в сърцето си, когато влезе в старозаветния Йерусалимски храм и видя в него покупко-продажба. Той видя, че домът на Неговия Небесен Отец се превърна в дом на търговия. Затова, без да търпи безчестието на тази къща, той каза със съжаление: „Вземете това оттук и у дома.“ Не превръщайте Отец Ми в дом за търговия. И като направи бич от въжета, изгони всички, които продаваха и купуваха, и разпръсна парите от обменниците и преобърна масите им. И той каза: „Не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан 2:15-16). Какво мислите, слушатели? Какво би направил Христос Господ, ако намери такова безобразие в храма на новата благодат, където се извършват Неговите страшни Тайнства; ако видях хора да се смеят и подиграват, превръщайки молитвен дом в търговски дом? Но Той вижда, Той го вижда и сега. И въпреки че сега не го изгонва от храма Си с бич, той ще го изгони от храма на вечната слава и ще постави някои от тях при неверниците, ако не престанат да правят това и не Го умилостивят с покаяние. И така, слушатели, като видяхме отчасти как е прилично да влезем в Божия дом и как да стоим на свято място, нека се опитаме да изпълним това на дело. Да, влизайки в Божия храм със страх Господен и с духовна радост, и в неръкотворната светиня, в самото небе, в храма на вечната слава, ние ще влезем, където влезе нашият Предтеча и Ходатай за нас, Христос Господ. амин Проповед в деня на Успение на Пресвета Богородица 6 В този ден одушевения храм на Божеството и Майката на вечния живот се преместиха от земното в небесното. На този ден „Царицата се яви от дясната страна на Небесния Цар в мантия, извезана със злато, украсена“ (Псалм 45:10). Много сте дошли на този духовен празник. Твоето намерение е добро и похвално; трудът ти не е напразен. По това познавате любовта и усърдието си към Божията Майка, че почитате Нейната свята памет. Ето как се познава вашата вяра в това, че макар и да се пресели от земята на небето, „не остави света в Своето успение” и непрестанно ходатайства за всички пред Своя Син и Бог. Затова бъдете твърди във вярата си. Аз, като искам да добавя повече забавление към това духовно тържество, ще говоря с вас за силата и действието на вярата, така че вие, като сте научили какво е вяра, да можете по-лесно да давате нейните плодове. Нашият разговор се състои от две точки. Първият е какво е вярата и какви са нейните плодове. Второто е как се придобива и увеличава вярата. Духовно мислещият човек е като дърво, слушатели. Всичко, което едно дърво зависи от неговия корен. Какъвто е коренът, такова е и дървото. И какъвто е коренът в дървото, такава е и вярата в духовно мислещия човек: каквато е вътрешната вяра, такъв е и човекът. В едно дърво, колкото повече коренът се разпространява и задълбочава, толкова повече дървото расте и се издига, толкова повече се разпростират клоните му и плодовете му се умножават. И така, колкото повече се задълбочава и умножава вярата в човека, толкова повече човек израства духовно, издига се и толкова повече растат духовните плодове. Такъв духовен човек ние всички наричаме велик човек, дори и да е малък по естествената си възраст, или да е от най-нисък ранг, или да е унижаван и оплюван от всички. Вдъхновеният псалмист описва такъв човек: „И той ще бъде като дърво, посадено край водни извори, което ще дава плода си на времето си, и листът му няма да окапва, и каквото и да върши, ще успее“ (Псалм 1:3). И още: „Праведният ще цъфти като фурма и ще се умножи като ливански кедър“ (Псалм 91:13). Такъв човек е украсен с плодовете на Светия Дух: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание“ (Гал. 5:22-23). Ако корените на дървото започнат да се влошават, тогава самото дърво постепенно ще започне да изсъхва. И така, когато вярата в даден човек започне да намалява, тогава самият човек ще започне да изчерпва духовните си плодове. Когато коренът на дървото е напълно повреден, цялото дърво ще изсъхне; така че и когато вярата на човек напълно обеднее, човекът напълно ще се влоши. Такъв жив човек е мъртъв, тялото му живее, но душата му е умряла, с единия крак ходи по земята, а с другия вече е заседнал в портите на ада. Плодовете му са това, което е вътре. Умът му е пълен с неуместни, суетни, гадни мисли. От сърцето идват всякакви похоти и желания, които са угодни на покварената природа. Езикът е изтънчен с многословие, клевета, осъждане, клевета и всякакъв вид богохулство. Очите са пълни с блудство и непрестанен грях. Ушите са отворени само за гадни и плътски басни и песни. Ръцете са пълни с кражби, подкупи, убийства. И така всички негови членове са инструменти на беззаконието. Той ще стане целият грях: той мисли беззаконие, той говори беззаконие, той върши беззаконие. Мъдростта казва за такива хора: „Няма да заспят, ако не вършат зло” (Притчи 4:16). Ах, ужасна дума: "Те няма да спят, освен ако не вършат зло." Бедният човек толкова свиква със злото, че дори не може да спи, освен ако не върши зло. Подкупният съдия дори не брои деня, в който не е успял да се възползва от несправедливата печалба, а дори и следващата нощ не минава без меланхолия. Няма сън за крадеца, скука и тъга са сграбчили сърцето му. защо Не можеше да се печели от чужди блага. Блудникът се оплаква, че не е успял да си направи лоша похот с еди-кой си. Сънят напуска спомен-злата глава, вътре в сърцето му се мъчи, мъчи се, измъчва се, боли го, че не отмъсти на противника си. Всички тези и други като тях „няма да заспят, ако не вършат зло“. За човек в такова състояние увещанието и думите са толкова полезни, колкото музиката за глухите, както речта за мъртвите. Той слуша светото Евангелие, Словото Божие, като басня, смята вечните мъки и небесното царство за измислица. Някой казва: „Как да не вярвам на Евангелието, което слушам да четат в църквата почти всеки ден?“ Е, братко, и аз ти казвам с апостол Яков: „Покажи ми вяра чрез делата си” (Яков 2:18). Вие вярвате в Евангелието, тогава защо с вярата си не изпълнявате написаното в Евангелието? Вярвате в Евангелието, тогава защо не се подчинявате на Евангелието? Вярвате, че Бог е навсякъде и следователно е неразделно с вас, където и да сте и каквото и да правите, той знае всичко точно, защо правите нещо, което в присъствието на Бог не трябва да се прави? Когато стоите пред монарха, вие стоите пред него с цялото уважение и страх, както трябва, защото самият монарх изисква това. Бог е Великият и Страшен Цар, Който държи и душата, и тялото ви в ръката Си, тогава защо, ако вярвате, че Той присъства с вас, защо не Му отдадете такова уважение и страх, какъв вид уважение и страх показвате на земния Цар, когато застанете пред него? Това ли е причината да виждаш земния Цар, но не виждаш Бога? Истината е, че вие ​​не виждате Бог и не можете да го видите. Вие не виждате Бог с физическите си очи, но виждате с духовните си очи, ако вярвате в Него. Такава е твоята вяра! Вярваш, че Бог е Праведен Съдия, защо не трепериш, когато Го дразниш с греховете си? Такава е твоята вяра! Вярвате, че Бог е най-висшето благо и че трябва да Го обичате с цялото си сърце, защо не Го обичате като най-голямото благо? Защо предпочиташ малката сладост пред това най-висше благо? Защо правиш нещо, което противоречи на Неговата свята воля? Който обича своя възлюбен във всичко, непременно слуша с цялото си желание и изпълнява волята му във всичко, за да не се разстройва. Как можеш да обичаш Бог, но да се съпротивляваш на волята Му? Такава е твоята вяра и любов! Вие вярвате, че Божият Син дойде на света за вас и претърпя ужасни страдания и по този начин ви избави от вечна смърт, защо с вашата вяра не Му угаждате? Ако някой те спаси от телесна смърт по някакъв начин, ще направиш всичко, независимо какво иска той. Защо, заради Христос, не правиш каквото иска, ако вярваш, че Той те е избавил от вечната смърт по такъв чуден начин? Такава е твоята вяра! Вярваш, че Той ще дойде със слава да съди живите и мъртвите, защо не Го умилостивиш със сълзи и покаяние преди това време? Защо не се подготвите за този съд? Тези, които трябва да се изправят пред човешката присъда, предварително мислят как да се оправдаят на този процес. Вие вярвате, че ще се явите пред Божия съд, където не само лошо дело, но и празна дума ще бъде подложено на изпитание, където ще бъдете съдени за вашето дело, дума и мисъл; Защо не само не умилостивиш предварително страшния и неподкупен Съдия, но и не престанеш да вършиш това, за което ще бъдеш осъден в онзи световен позор? Такава е твоята вяра! Вие вярвате в Евангелието, което учи, че Христос приписва на Себе Си всичко, което се дава на бедните и нуждаещите се в името на святото Му име: „Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така и на Мен сте го направили“ (Матей 25:40). Защо не искаш да нахраниш гладния, да напоиш жадния, да въведеш странника в къщата, да облечеш голия, да посетиш болния и седящия в затвора? Палецът и шутът, който те забавлява, ласкателят, който безсрамно те хвали, си тръгва доволен, но Христос, който ти обещава царството небесно, си тръгва без нищо?! Много щедро обсипвате банкети и музика, но на селяните, които продават и последния си добитък, за да платят митата, и не искате ли да похарчите малко?! Кучетата, твой скъп лов, са доволни от твоята храна, а бедният ти слуга ще яде хляб и вода на лова си! Можете да загубите до сто рубли или повече на карти за една нощ и това е нищо, но за освобождаването на затворниците и за дълговете на тези в затвора е жалко дори и рубла. Такава и такава е твоята вяра, такива са нейните плодове?! Вие вярвате в Евангелието, което обещава на онези, които следват само тесния и печален път, вечен живот и безкрайна радост, защо следвате дългия път на удоволствията и страстите, който води към гибел, според словото на Христос (Матей 7:13). Такава е твоята вяра! Смел воин, който иска да получи висок ранг от монарха, не се страхува от пукащия звук и смъртоносния звук, той върви направо, излага се на всякаква опасност. Трудолюбивият търговец, който иска да събере временно и нетрайно богатство, не се страхува от неприятности, които могат да дойдат от морето, нито неприятности от разбойници, нито неприятности от чужденци, нито раздяла с жена си и децата си, нито скитане далеч от милото отечество. Фермерът пролива толкова много пот, изгарян от топлината на слънцето през цялото лято, само за да събере желания плод! Виждате ли колко труд е нужен само за тленните и почти въображаеми блага? А ти, ако вярваш и желаеш вечно добро, защо не се трудиш равностойно за такова добро? Такава е твоята вяра! Прочетете също книгата Изход и ще видите как "великият Мойсей отказа да се нарече син на дъщерята на фараона, египетския цар, и предпочиташе да страда с Божия народ, отколкото да има временно греховно удоволствие, и смяташе укора на Христос за по-голямо богатство за себе си от египетските съкровища. Защо? Защото гледаше към наградата" (Евреи 11:24-26). Вярата беше причината Моисей да благоволи да страда с Божия народ в пустинята, вместо да бъде в египетската слава. Той е твърдо уверен, укрепен от вярата, че след приемането на тези трудове и страдания следва вечна и велика награда от Христос. И ако си направите труда да прочетете книгата, в която са описани житията на светиите и много различни страдания на мъчениците, ще научите още по-добре колко силна и действена е вярата. Там ще видите, че „нито скръб, нито утеснение, нито глад, нито голота, нито беда, нито меч, нито смърт не можаха да отделят Христовите войници от Божията любов” в Христос Исус, нашия Господ (Римляни 8:35). Те бяха считани за „овце за клане“ (Пс. 43:23). Те, заради Христа, приеха окови вместо украшение, затвори - вместо царски дворци, всякакъв укор и хула - вместо чест. Те бързаха към смърт от диария, за да бъдат погълнати от диви зверове, за да бъдат изгорени в огън, за да бъдат удавени в морето, като за сладък брак. Побоите, раните, разкъсването и смачкването на членовете се приемаха като в телата на други хора. И какво ги е принудило да приемат толкова различни страдания с радост, ако не вярата и сестрата на вярата - любовта към Христос Исус и към онези вечни и неизразими благословения в небесния дворец? Виждате как са запечатали вярата си с кръвта и смъртта си. От тези страстотерпци насочете ума си към спонтанните и духовни мъченици, преподобните отци, и вижте техния подвиг, с който те се бориха срещу плътта и кръвта, срещу света и дявола. Какво ги е подтикнало да напуснат красотата на този свят и да се заселят в непроходимата пустиня, да живеят с животни, а не с хора? Кое ги караше да умират всеки ден за греха и плътта, да подчиняват плътта на духа с пост, труд, глад и жажда, да се измиват с най-горещи сълзи, да въздишат от дълбините на сърцето си, да стенат непрестанно като пустинна гургулица, да се изгарят от слънчевия жар, да се тресат от студ и мраз, да се скитат голи из планините, през бърлогите, над бездни на земята? Какво, казвам, ги е подтикнало към спонтанно страдание, ако не живата и истинска вяра и свързаната с вярата любов? Всички тези гореспоменати мъченици, след като са получили с вяра известието, че нищо достойно не може да бъде възнаградено за Божията любов, с която Той възлюби света толкова много, че даде Своя Единороден Син за него, и че "страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се открие в нас" (Рим. 8:18), се предадоха на такива разнообразни и болезнени страсти. Виждате ли, възлюбени, какви са плодовете на живата вяра. Можете също да знаете, че както дървото се познава по плодовете, така и вярата се познава по делата. Вярата живее в него и ходатайства за вечен живот за този, в когото се явяват нейните плодове. Няма жива вяра, в която делата, произтичащи от вярата, да не са видими, както пише апостол Яков: „Както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). И ако вярата без дела е мъртва, значи тя вече не съществува. Защото както душата е в тялото, така и вярата е в душата. Тялото живее, докато душата е в него. И щом душата си тръгне, тялото вече е мъртво, безчувствено, не чува, не вижда, не мирише, не се движи. Душата живее, докато живее вярата в нея. Щом вярата престане, душата вече е умряла, защото и тя няма духовно движение. Човек с такава душа е като идол: „очи има, а не вижда, уши има, а не чува, ноздри има, а не мирише” (Пс. 113:13-14), тоест не иска да види и да чуе духовни и спасителни неща. Защото той изцяло е плът и душа: „Естественият човек – казва апостолът – не приема това, което е от Божия Дух“ (1 Кор. 2:14). И ето какво казва същият апостол: „А без вяра е невъзможно да се угоди на Бога” (Евр. 11:6). Защото мнозина правят добро, но не от вяра и затова не могат да угодят на Бога. Мнозина се въздържат от убийство, от кражба, от отвличане, изнудване, клевета, но те правят това от човешки страх, страхуват се от гражданско наказание, а не от страх от Бога, и това не е от вяра. Мнозина бягат от нечистотата, но заради човешкия срам, а не от страх Божи, тоест не от вяра, тъй като такива хора тайно се осмеляват да вършат неща, за които е „срамно и да се говори” (Еф. 5:12). Други изглеждат кротки и мили, но в името на мирен и спокоен живот с хората. Това е човешка мъдрост и следователно не е от вяра. Други правят всяко добро на ближните си, но за да бъдат обичани от тях, а това не е от вяра. Други дават много милостиня, строят Божии църкви, богаделници, но за да се явят пред хората, а това не е от вяра. Някои молитви се правят по-чести, удължени, „за да могат хората да ги видят“ (Матей 23:5) и това не е от вяра. Мнозина постят много, но за да „се явят пред човеците, които постят” (Матей 6:16), а това не е от вяра. Всички те и други като тях, защото не правят добро за Бога, не го правят от вяра и следователно не могат да угодят на Бога. Те го правят или за суетна слава, или за нещо друго, а не за слава на Бога. Защото как нещо може да угоди на Бог, което не е направено заради Него? Досега ви казах, че има жива вяра и това, което е мъртво. Сега ще ви предложа какво прави живата вяра и как тя се умножава. Живата вяра е дар от Бога и е като някакво божествено семе, което се влива във всеки кръстен при Кръщението. Семето е това, от което се казва, че човек е роден от Бог. Свети апостол Йоан Богослов казва за това: „Всеки, роден от Бога, не върши грях, защото семето Му пребъдва в него; и той не може да съгреши, защото е роден от Бога” (1 Йоан 3:9). Както семето, посято на земята, расте и се умножава от влага, така семето на божествената вяра, посято в земята на човешкото сърце, расте и се умножава от влагата на Божието слово, казва апостол Павел: „Вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). „Божието Слово е живо“, казва същият вдъхновен учител, „и е активно, и е по-остро от всеки меч с две остриета: то пронизва до разделяне на душата и духа, ставите и мозъка и разпознава помислите и намеренията на сърцето“ (Евр. 4:12). И отново същият апостол: „Цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело” (2 Тим. 3:16-17). Божието Слово ни представя Бог като единосъщностен, но тринитарен и следователно неразбираем и следователно няма нужда да Го изпитваме. Божието Слово Го представя като Всемогъщ и затова трябва да търсим помощ единствено от Него. Божието Слово Го представя като осигуряващ за всички и затова трябва да разчитаме на Него. Божието Слово Го представя като нелъжлив и затова несъмнено трябва да Му вярваме. Словото Божие Го представя като Праведен и възнаграждаващ всекиго според делата му и затова е необходимо да се боим от Него. Словото на Бог Го представя като Велик и затова трябва да се смирим пред Него. Словото Божие Го представя като Вездесъщ и всичките ни дела, думи и мисли се виждат и затова пред Него, като пред страшен Цар, трябва да се ходи с всякакъв страх и опасения, и да се прави, и да се казва, и да се мисли това, което е угодно на Неговата воля. Божието Слово Го представя като Най-добро и затова е необходимо да Го обичаме. Божието Слово Го представя като милостив към покаялите се грешници и затова грешниците трябва да прибягват до Него с покаяние и съжаление. Божието Слово Го представя като идващ да съди живите и мъртвите и затова е необходимо да се подготвим за Неговия съд. И така за всичко останало, което се отнася до вярата и нейните плодове, представлява, учи, показва и уверява Божието слово. По този начин Божието Слово расте и увеличава вярата в човешкото сърце. Божието Слово трябва да се слуша или чете не просто, но с цялото си старание, внимание и размисъл. Трябва не само да отворим ушите си, за да слушаме, но и сърцата си, за да приемем Божието слово. Необходимо е да се чуе Божието слово с тези уши, което Христос изисква на много места в Евангелието, казвайки: „Който има уши да слуша, нека слуша” (Матей 13:43)! От това следва, че който не чете Божиите думи или не слуша усърдно, не може да запази вярата и да покаже нейните плодове. Такива хора имат всякакви заблуди и разстройство; те не могат да направят нищо добро или душеспасително, дори и да изглеждат добри. И за да може Божието слово да произведе своята сила и въздействие в сърцето, е необходимо неговият Създател да се моли усърдно с Давид: „Отвори очите ми, за да разбера чудесата на Твоя закон“ (Псалм 119:18). Освен това житията на преуспялите във вярата и нейните плодове светии Божии трябва да се четат и разглеждат по-често, за да им е по-удобно да подражават на тяхната вяра. Защото за това наистина е писано: „Всичко, що е писано по-напред, писано е за наша поука“, казва св. апостол Павел (Рим. 15:4). Така, когато се учим от Господния закон и се молим усърдно на Създателя на закона, ние със сигурност ще „достигнем до единството на вярата и познанието на Божия Син, до човек съвършен, до мярката на пълния ръст на Христос“ (Еф. 4:13). амин Слово в същия ден (Успение на Пресвета Богородица) 7 „Внимавайте и стъпвайте внимателно“ (Ефесяни 5:15). Представете си човек, който, седнал на украсен трон, с всички удоволствия в ръцете си, видя пламтящ огън под себе си, много остър меч над главата му, висящ на най-тънката нишка, и онези, въоръжени срещу него от всички страни. Съдете, слушатели, в такава опасност, в такъв ужас, всички тези удоволствия и забавления ще дадат ли мир на този човек? Навсякъде има смърт: смърт отгоре, смърт отдолу, смърт от всички страни. Дали такава опасност и страх няма да победят всичките му удоволствия? Когато изобразявам такова състояние на човек, аз по този начин описвам състоянието на нашия живот. Всички ние, които живеем на земята, сме в същата опасност като този човек. Ще предложа това слово за слава на Бога, в чест на сегашния празник, така че всички ние, заобиколени от такива опасности, да живеем по-внимателно в този свят, според съвета на богомъдрия учител Свети Павел: „Внимавайте и действайте внимателно“. Когато отворим интелигентните си очи, слушатели, и погледнем обстоятелствата на нашия живот, със сигурност ще видим, че това е подобно на състоянието на този човек и никоя красота на този свят не може да ни забавлява. Нека видим Бог над нас, заплашващ ни с меча на правдата. Ще видим под себе си бездната на ада, приготвена за грешниците. Ще виждаме греховете си отзад, постоянно ни измъчват съвестта ни. Ще виждаме смъртта пред нас, която непрекъснато се приближава към нас. Ще видим отдясно и отляво враговете на нашите души, кроят интриги за нас и търсят гибел. Бог, който е горе, е Всемогъщ, така че никой не може да Му се противопостави. Той е нашият Създател и Господ, който като глинени съдове, направени от Неговите ръце, може да ни смаже за една минута и затова е страшен. Ето защо Христос ни заповядва да се боим от Него: „Бойте се от Този, който може и душа, и тяло да погуби в геената” (Матей 10:28). И Еремия също Му вика: „Кой няма да се бои от Тебе, Царю на народите“ (Йеремия 10:7)? Той е Всевиждащият и бди над всичките ни дела, над всичките ни планове, над всичките ни сърдечни мисли. Той също така вижда нашата унищожение: „и очите ти видяха унищожението ми“, казва псалмистът (Пс. 139:16). И тъй като Той е безкрайно Добър, Той мрази и най-малкото зло и наказва за него, защото Той е справедлив. Той не беше по-приятен и мил сред израилтяните, които излязоха от Египет, отколкото свети Мойсей, с когото разговаряше като с приятел, заради чиято молитва Той отвърна меча на гнева Си от непокорния и коравовратен народ, на когото накрая каза, казвайки: „Познавам те повече от всички“ (Изх. 33:12). Но той го наказа и за известно престъпление: не му позволиха да стигне до обетованата земя, въпреки че я желаеше с голяма ревност. И ако Бог накаже приятелите Си за техните престъпления, вие, които безстрашно и открито се противопоставяте на Божия закон, какво мислите? Вие, които докосвате чуждо легло незаконно; ти, който проля братовата си кръв; ти, който тайно и явно обиждаш ближния си; ти, който пиеш кървавите сълзи на вдовици, сираци и бедни; ти, който пояждаш труда си и наемниците си за нищо; ти, който с богохулни устни се докосваш до Седящия на небесния престол; вие, които нарушавате клетвите и клетвите си; вие, които се стремите да ви изтребите от земята на живите с някоя малка тъжна дума, която ви е натъжила, и други подобни грешници - какво мислите за себе си? Мислите ли, че ще избегнете праведния Божи съд? Ще остане ли в теб голямо престъпление ненаказано, когато в светиите малкото престъпление се наказва? Бог наказва малките, но ще остави ли големите? „Наистина ли не е истина пред Бога? Да не бъде“ (Римляни 9:14). Нека дори не се мисли: защото „праведен е Господ и в Него няма неправда” (Пс. 91:16). Колко беззакония добавяте към беззаконието, колко събирате за себе си Божия гняв и гняв, ако скоро не прибегнете до Божията милост с покаяние и разкаяни сълзи. Вижте, слушатели, какъв меч виси над нас! Мечът на Божието правосъдие, наточен от нашите грехове. Но погледни надолу с умното си око и ще видиш под себе си дълбок ров, зейнал ад, който иска да погълне грешниците - и веднага би ги погълнал, ако Божията милост, Божията доброта, очакваща покаянието на грешника, не го възпираха. Тази бездна е ужасна дори за светите хора. Свети Кирил Александрийски казва: "Страхувам се от геената, защото е безкрайна. Страхувам се от зъбния камък, защото няма топлина. Страх ме е от тъмнината, защото не принадлежи на светлината." И други светии имаха същия страх. Защото Божиите светии, прекарали целия си живот в такова покаяние, служеха на Бога толкова много, че се страхуваха да престъпят и най-малката Му заповед, треперейки, те се страхуваха от тази бездна. Трябва ли ние, грешниците, да бъдем безстрашни? Свети Йоан Златоуст ги сравнява с малки деца, които се страхуват от преобличания или маскаради, но не се страхуват от огъня, който хващат с ръце и се изгарят. По същия начин хората, които имат детски ум, се страхуват от временни нещастия, временни проблеми, окови, затвор, бедност, които всички са изпратени от Бога, в по-голямата си част, за поправка, и не треперят от геената, от която дори самите демони се ужасяват, както учи светото Евангелие: „И те се молеха на Него, сиреч на Христос, да не им заповяда да влязат в бездна” (Лука 8:31), въпреки че беше приготвено за тях. В това виждаме втората опасност, която е под нас. И когато погледнем напред, ще видим не по-малка опасност, ще видим смърт, която не оставя никого. И колкото повече живеем, толкова повече ни се приближава. Тази Божия граница е едновременно непозната за нас и много ужасна. Непознат е, защото безразборно отвлича стари и млади, бебета и млади мъже, готови и неготови, праведници и грешници. Ужасно, защото от тук започва една безкрайна, постоянна, винаги присъстваща вечност. Оттук отиваме или към вечно блаженство, или към вечно мъчение, или към място за радост, или към място за плач. Сега ние или живеем вечно, или умираме вечно, или царуваме вечно в небето с Христос и Неговите светии, или започваме да страдаме вечно в ада със Сатана и неговите ангели. Ах, смърт, смърт! Колко ужасна е паметта ти! Но прекрасно нещо! Тази необходима съдба ни очаква всички и ние живеем така, сякаш никога не се е случвало. По дяволите нашата слепота! Когато някой бъде окован в желязо и хвърлен в затвора и осъден на смърт, всеки знае в какво състояние е тогава. Тогава той не се нуждае от къща, жена, деца, приятели, роднини или богатство. Тогава храна и напитки не идват на ум. Той има само една мисъл: че е осъден на смърт, че го очаква смърт. Той е обсебен само от този страх, боледува, оплаква се, оплаква се, чака деня, когато ще дойде часът, в който ще умре. Праведният Божи съд, обратно в рая, осъди всички нас и нашия праотец на смърт: „земя си и на земята ще отидеш“ (Битие 3:19). И колкото и векове да са минали, никога не е имало човек, който да е преминал тази граница и ежедневните примери показват това. Защо не живеем като осъдени на смърт? Защо не се страхуваме от този час? Защо не се готвим за това? Защо винаги практикуваме на банкети, пиянство, лукс, игри, забавления и карти? Защо взаимно се обиждаме, ограбваме и мамим? Защо се възхищаваме на лъкове, измислена дяволска измама? Защо събираме богатство чрез несправедливи доходи, сякаш никога няма да се разделим с него? Защо не се чувстваме, слушатели? В края на краищата ние сме осъдени на смърт от Божия съд, точно като някой, който седи в затвора, и Божият съд със сигурност ще ни изведе от затвора на това тяло, когато дойде определеното време и прахът се предаде на прах: вие сте „земя и на земята ще отидете!“ Някой ще каже ли, че това не е равна смърт, тоест за тези, които седят в затвора, тя е насилствена и непочтена, а за други е обикновена, настъпваща от непоносима болест? Но един Господ знае каква смърт ще бъде за вас, вие, които мислите така. Имате ли откровение от Бог за това как Той е решил за вас да сложите край на живота си? Може би и вас ще екзекутират? Може би или ще потънете в морските дълбини, или ще бъдете убит от разбойници, или коварни хора, или ще умрете по друг подобен начин? В края на краищата има почти толкова смъртни случаи, колкото и хора по света. Всички се раждаме по един начин, но умираме по различен начин. Други падат докато стоят и стават безжизнени. Някой се спъва при ходене и лежи без душа. Някои хора се навеждат, докато седят, и биват вдигани мъртви. Някои вечер ще спят на леглото си, а на сутринта ще почиват на смъртния си одър. Някой седи на масата и празнува, весели се и в този час вместо радост ще последва плач и той ще се носи в гроба с ридания. И това, което се случва на другите, може да се случи на вас и на мен. Всички ние сме хора с едно и също естество и сме обект на едни и същи събития. И не знаем кога ще стане това. Така че трябва да очакваме това всеки час. Но без значение кога и как се случва да сложите край на живота си, и то не без страх. Защото тук книгите на съвестта ще бъдат отворени за всички. Тук ще се появят делата на всеки един, които той „извърши, докато живееше в тялото, било то добри или лоши“ (2 Кор. 5:10). Тук ще се сблъскаме с постижение, което никога не сме смятали за възможно. Тук ще се появят два пътя, единият от които води към живот, а другият към вечна смърт. Едно трябва да признаем, че князът на тъмнината е заслепил очите ни, за да не видим този предел на Бога и да не мислим за него, а без да мислим за това, ние бихме изпълнили неговата зла и пагубна воля и така загубихме спасението. Това е адресирано до нас, слушатели! И когато погледнем назад, погледнем с умните си очи, какво ще видим там? О, страшно ни е дори да погледнем там! Там стоят нашите яростни съперници, държат се здраво за нас, безмилостно ни привличат към Съдията, опитвайки се да ни предадат във вечния затвор. Ето, казвам, нашите грехове, извършени през целия ни живот, са като чудовища, които искат да ни нападнат и да ни хвърлят в дъното на ада. Греховете ни, казвам, ни атакуват, нараняват съвестта ни, пробождат ни като меч. Тези мъчителни врагове хвърлиха ангели от небето в дъното на ада и ги оковаха с вериги на мрака. Тези врагове изгониха праотца Адам и цялото му семейство от рая. Те донесоха ужасен потоп на целия свят. Тези врагове изгориха градовете Содом и Гомор. Тези врагове повалиха толкова много от Божиите хора в пустинята и не им позволиха да стигнат до обетованата земя. Тези, накрая, измъчващи врагове, сега унищожават градове и велики държави, проливат толкова много кръв и причиняват всякакви други беди и нещастия. Такива, казвам, нашите люти врагове стоят зад нас и се надигат против нас. Но ако се огледаме още по-усърдно и погледнем дясната и лявата страна с духовни очи, ще видим не по-малка опасност. Ще видим, от една страна, света с неговите прелести, от друга - принца на мрака с неговите принципи, със силата на небесното нечестие, въоръжила се срещу нас. И така, когато се отклониш от едната страна, бедата идва от другата страна. Чуйте какво вика Исая за това: „Страх, погибел и примка са върху вас, които живеете на земята. И това ще се сбъдне: който бяга от страх, ще падне в бездната, и който излиза от бездната, ще бъде уловен в мрежа“ (Исая 24:17-18). Защото, слушатели, както зверовете в горите като ловци, така и хората в този свят са преследвани и уловени от духовете на нечестието в небесните места. Животните, освободени от примките, попадат в ями. И ако се освободят оттам, се озовават на кучетата. Същото се случва и с беден човек. Когато се освободи от една интрига, попада в друга. Когато търси самота, той изпада в по-голямо изкушение, тъй като в самотата Сатана атакува повече. Напускайки самотата, той общува със съседи, с корумпирани приятели и е почернен от техния гняв като катран. Живеейки с тях, като Лот в Содом, съхранен от благодатта на Христос, той веднага усеща силен пристъп на гордост и арогантност. И така, накъдето и да се обърне, пред него лежи мрежа от разрушение. Свети Антоний Велики, както четем в църковната история, видял, че целият свят от земята до небето е пълен с мрежи, затова той извикал към Господа с въздишки: "Господи, кой може да се отърве от тези мрежи?" И наистина, никой нямаше да се отърве от тях, ако Божията благодат не беше спасила всички. Сега вие, слушатели, като гледате всички тези обстоятелства с умни очи, преценете дали нашият живот не е в същата опасност като този на брата на царя, когото споменахме в началото на словото? Виждаме меча на Божията истина да виси над главата ни. Виждаме долу отворената бездна на огнената геена, приготвена за грешниците. Виждаме смъртта пред себе си, която час след час се приближава към нас и се опитва да ни хване. Виждаме греховете си зад себе си, потискат съвестта ни и пронизват паметта ни като меч. Виждаме от двете страни света и дявола, нашите врагове, които хвърлят стрелите си върху нас и ни нараняват. На всичкото отгоре имаме и колеблив трон, тоест нестабилна природа, склонна към всяко падение. Елате, братя, и аз ви казвам, седейки на този треперещ трон, заобиколен от тези проблеми, нека всеки ден да се обличаме в багреница и фин висон, като богаташа от Евангелието; Да съберем приятели, да напълним масите, да украсим с богата храна, да се стоплим със сладки и скъпи вина, да ядем, да празнуваме, да се веселим; Нека заповядаме и ние да се забавляваме с музика, да организираме танци и маскаради; Нека добавим и опери, когато парите позволяват: но забавлението ще ви дойде на ум? Искаме ли да празнуваме, когато сме заобиколени от страх отгоре и отдолу, отзад и отпред от двете страни?! Какво да правим при такива обстоятелства? Как можем да се отървем от всички тези злини? Нека потърсим и модел, чрез който да избегнем тези опасности. Но този метод идва на ум: нека се освободим от греховете чрез истинско и сълзливо покаяние, което Милосърдният Бог е дарил на нас, грешните, заради нашата немощ. И така ще освободим съвестта си от тяхното мъчение и със смирено покаяние ще отвърнем праведния Божий гняв, и ще се поклоним на Божията милост, и ще угасим геената под нас, запалена от нашите грехове. Защото Човеколюбивият Бог не се почита с нищо толкова, колкото с човешки сълзи, от сърце, разбито от случващото се. Ниневийците, които избегнаха Божия гняв чрез покаяние, ни насърчават и насърчават към това. Насърчава Манасия, цар на Юда, който беше освободен от оковите на греха чрез разкаяние на сърцето. Блудницата, която изми нозете на Христос със сълзите си и по този начин беше измита от нечистотиите на греха, насърчава. Примерът ни дава първовърховният апостол Свети Петър, който три пъти се отрича от Христос и с горчив плач отново е върнат в апостолския чин. Подражавайки им, нека и ние да прибегнем с нежност към нашия Господ. Той, подобно на Най-милосърдния Отец, който се покланя на милостта, ще ни очисти от нашите грехове и ще отвърне праведния Си гняв и ще ни избави от бездната на ада с любовта Си към човечеството. И ако Бог сключи мир с нас, тогава вече няма да се страхуваме от смъртта. Но ние също ще се отървем от други обстоятелства, тоест от клеветата на дявола и света, ако се молим със сълзи на същия милостив наш Доставчик, за да отвори очите ни на разума, с които да видим мрежите на врага, разпръснати за нас. И когато ги видим, тогава с благодатта на същия Господ можем да ги избегнем, защото явната клевета на врага не е толкова опасна, колкото тайната, и следователно може лесно да бъде избегната. И за помощ, защита и закрила винаги ще прибягваме, на първо място, до нашата Богородица, общата Представителка на всички християни, чието честно Успение сега празнувахме. Тогава с усърдие ще призовем на помощ всички Божии светии. Защото те, „както самите те бяха изкушени, могат да помогнат на нас, които сме изкушени” (Евр. 2:18). Нека се опитаме да им подражаваме във внимателен живот. Те избягваха клеветата на врага, помнейки последните четири: смърт, съд, ад и небесното царство. И ние ще вземем това в съзнанието си и винаги ще помним смъртта. Това няма да ни позволи да се хвалим с благородство и да презираме другите, нашите братя. Защото, спомняйки си смъртта, ние ще помним, че сме земя, и ще отидем на земята. Спомняйки си за смъртта, нека отвърнем ръцете си от сребролюбието и кражбата, но ще напълним и ръцете на тези, които изискват от нашата собственост, знаейки, че всичко светско ще остане за света и както сме влезли в света голи, така и ще си отидем голи. Спомняйки си за смъртта, нека не обременяваме плътта си с преяждане и пиянство, но да приемаме толкова много храна и напитки, за да не отслабваме и да сме работоспособни, очаквайки, че ние самите ще станем храна за червеи. Спомняйки си за смъртта, нека не желаем разнообразни и богати дрехи, знаейки, че при погребение е необходима само риза, за да прикрие голотата. Помнейки смъртта, нека не досаждаме злото с коварните машинации на много села, селца, земи, знаейки, че след смъртта няма да са необходими повече от три аршина земя. Така че, помнейки смъртта, ние ще бъдем много предпазливи, за да избегнем машинациите на враждебните. И когато си спомним за смъртта, тогава ще се сетим за Страшния съд, който следва след смъртта, където ще бъдем измъчвани за нашата дума, дело и мисъл. И така, помнейки смъртта, ние ще се подготвим за Страшния съд и с всички средства ще успокоим Праведния Съдия. Защото ако, когато сме призвани на човешки съд, ние се приготвяме как да постъпим на него, какво да кажем, как да се оправдаем, много повече за Божия съд, на който ще се разкрият всичките ни мисли. От Страшния съд два пътя лежат в ума: по единия бедните грешници с плач, писъци и безполезни ридания отиват във вечни мъки, а по другия блажените праведници отиват във вечния живот с неизразима радост. Вечната памет на тези четири няма да ни позволи да бъдем съблазнени от греховната сладост, според Писанието, като предпазна мярка ни казва: „Помни последните си четири, и никога няма да съгрешиш“ (Сир. 7:39). амин — Не кради. Осмата Божия заповед (Изход 20:15). Изкачете се, слушатели, мислено заедно с мен като че ли на висока планина и оттам, ту към необятните небеса, ту към необятната земя, вдигайки очи, погледнете целия този видим свят, обединен в единен съюз от Създателя. Виждате ли някакво разстройство във връзката му? Ще видите ли една светлина да атакува друга? Не можете ли бързо да забележите, че слънцето осветява луната, луната насочва светлината си към земята, звездата помага на звездата да свети, „денят дава дума на деня и нощта възвестява на нощта знанието” (Пс. 18:3) за съществуването и Провидението на Божественото? И тази връзка и съюз между сътворените създания, одобрени от самия Бог, не доказва ли ясно и не свидетелства, че едно нещо от този свят е създадено за ползата на друго нещо, а това друго за трето, а третото за четвърто? Например, слънцето е поставено на височина, така че да осветява и затопля цялото небе. И нито едно създание не преминава границата, която Бог, „който създаде всичко с мъдрост” (Пс. 103:24), непоклатимо е поставил за тях. Един човек, надарен с разум и просветен от закона, не се подчинява на Божия закон, смело престъпва заповедта на своя Създател. Бог създаде човека по Свой образ и подобие, за да може той, като разумно създание, да изпълнява Неговата воля и да бъде върховно украшение на делата на Създателя. Човек, напротив, чрез своите грехове и беззакония произволно се уродява и става нарушител на Божествения закон. Бог заповядва на хората не само да не си вредят, но и да вършат добро, да си „носят тегобите един на друг“ (Гал. 6:2), да обичат ближния си като себе си. Човекът, напротив, използва всички сили на ума си, за да измисли измама, по какъвто и начин да измами, навреди или обиди ближния си. О, горко! Колкото този грях е голямо зло пред Бога, толкова се е умножил сред хората по лицето на земята. Колкото кражбата и кражбата са вредни, толкова и развратните човешки сърца са обладани от тях. О, свирепи времена! О, покварата на хората! Някои ограбват имота на ближния си чрез грабеж, други чрез кражба, трети чрез измама, трети чрез ласкателство, трети чрез измама, трети чрез други беззаконни средства. За да отвърна такива покварени хора от този беззаконен път и да ги насоча към пътя на истинското покаяние, възнамерявам, според позицията си, в следващата дума да ви подскажа колко голям грях пред Бога е кражбата и какви са различните видове този грях. слушай Има три основни вида кражби, а именно: явна, тайна и ласкателна. Явна кражба е когато някой насилствено отнеме чужда вещ. Ето какво правят: 1) Разбойници, които насила ограбват други. 2) Владетели, които нагло отнемат от своите подчинени, а силните от слабите, тяхното имение, къща, роби, земя и т.н., или ги принуждават да продават сами това, което не искат да продават, или да продават на ниска цена, или принуждават работниците да вършат голяма работа извън договора и възнаграждението, или насилствено поробват и поробват свободни хора, или произволно вземат неща на други хора, например дрехи и други инструменти, или те орете чужда земя или удържайте заплати и награди за труд и служба. 3) Такава кражба подлежи на онези безскрупулни продавачи, които при крайна нужда от друг, например по време на глад, не продават хляб или продават, но само за непоносима цена, или искат нещо за него, например къща, или земя, или кон. 4) Онези, които в случай на изключително бедствие обещават да дадат помощ, но при тежък договор, дори и да не е било трудно да се помогне, например да карат кораб на човек, който се дави във вода и т.н., се обвързват с вината за очевидна кражба. 5) Това също включва онези, които, виждайки нуждата на друг, не дават на заем пари, хляб или нещо друго, освен ако не изискват несправедлива лихва и растеж. 6) Подобни на тях са онези, които задържат заложените им неща и по други подобни начини оскърбяват ближния си. Друг вид кражба е тайната. Това е кражба, когато някой открадне чужда вещ без волята и без знанието на собственика на тази вещ. Такива крадци са тези, които крадат къщи, дюкяни, хамбари, стопански дворове, рибарници, градини, гори, сенокоси и пр. Големи и гнусни крадци са тези, които крадат държавната хазна, защото оскърбяват цялото общество, както и онези, които крадат църковни или манастирски съкровища, и тази кражба се нарича светотатство. Онези, които, като са намерили нещо изгубено, не го съобщават и го пазят, или заблуден добитък, или избягал чужд роб, го крият и го присвояват, тайно го крадат. Най-безчовечни са онези крадци, които крадат нещо от огъня и с това съсипват бедните и разорените. Третият вид кражба е ласкателството, когато някой присвоява чужда вещ чрез измама. Такава кражба се извършва по много различни начини, а именно: 1) Когато някой продаде нещо за по-висока цена, отколкото струва, или измами с мярка и тегло, или продаде лош продукт за добър, например, замеси плява в хляб, вода във вино или даде фалшива монета за добра, кристал за диамант, куница за самур или вземе повече данъци, отколкото е необходимо. 2) Сред такива хищници са съдиите, които съдят за подкупи и следователно, независимо дали съдят справедливо или несправедливо, те крадат, и чиновниците, които бавно напредват в делото на молителите, сякаш са заети с други важни въпроси, и по този начин изискват поклони. 3) Тези, които са заразени с този порок, са онези, които, като иманяри или някакъв вид съдебен изпълнител, укриват доходи или приписват големи разходи или поради своята небрежност причиняват загуби на доходите на господаря. 4) Тук се включват и онези, които правят фалшиви завещания и си присвояват имущество, което не е тяхно, или се представят за близки роднини на починалия и стават негови наследници. 5) Тези, които, като са наети срещу добро възнаграждение, работят неправилно и небрежно и прекарват времето си в безделие, трябва да се считат за хищници. 6) Това число включва фалшиви просяци, които или здрави се преструват на немощни, или като имат достатъчно, се преструват на просяци, или си измислят нужди, сякаш са били унищожени от пожар, или ограбени от разбойници, или искат милостиня от името на други лъжливо, например за богаделница, за откуп на пленници, или за данъци и т.н., и по този начин отнемат милостиня от бедните, истински просяци: тъй като това, което трябваше да се даде на истинските бедни, те крадат от дарителите чрез измамата си. 7) Към тези крадци трябва да се причислят и лицемерите, които под прикритието на мнима святост или незаконно представяне на мощи като на светци или икони като в чудотворни, мамят обикновените хора да дават милостиня. 8) Това са едни и същи ласкатели и кецове, които чрез различни трикове получават пари за лъжа: те крадат всичко. 9) И накрая, сред такива хищници има комарджии, които с хитро изкуство отнемат стоки от съседите си. Защото всеки, който несправедливо присвои чужда собственост, по какъвто и да е начин, я краде и съгрешава срещу Божията заповед - "Не кради". Попитайте всеки комарджия: защо започва да играе? Не е ли, за да заграбиш чуждото, да присвоиш благата на ближния? И ако е така, тогава сърцето му е заето от страстта на кражбата и следователно, въпреки че няма да спечели, той все пак съгрешава срещу десетата Божия заповед, която не му заповядва да пожелае нещо за ближния си - "не пожелавай". И когато спечели, той краде самото нещо. Така че, независимо дали комарджията печели или губи, той все още греши. Ако спечели, той краде чужда собственост. Ако загуби, той съгрешава, като желае доброто на другите. Освен това е почти невъзможно да се изброят колко загуби причиняват комарджиите на другите. Те са непоносими за никого и не могат да причинят нищо добро, освен зло на обществото. Губещият комарджия оскърбява, първо, семейството си, жена си и децата си, като ги ограбва от правилното им богатство и правилното им наследство. Ако комарджия е съдия и чиновник, тогава той се стреми към подкуп, нарушава клетвата си, става предател на Бога и своя монарх и от това се надигат плачевни викове към Този, който съди справедливо, и ще последват всякакви безредици в обществото. Тези, които извършват насилие, триумфират, тези, които са насилвани, стават тъжни и плачат. Ако е търговец, значи такъв се стреми към измама и несправедливост. И така, комарджия е мразен от Бог, защото разрушава заповедите Му. Ние сме мразени от семейството си, защото това ги ограбва от техните доходи. Мразен е и от цялото общество, което трогва с обидата си. Сега колко пагубна е тази лукава и мъчителна страст за човешкия род, вие, слушателите, преценете сами. Междувременно ще ви внуша колко голям грях е всяка кражба пред Бога, независимо каква е тя. Всяка кражба е обида за ближния. И затова, когато по някакъв начин крадете благата на ближния си, помислете кого обиждате? Ти обиждаш този, който е едно тяло с теб и когото Бог ти е заповядал да обичаш като себе си. Вие оскърбявате сътворения по образ и подобие Божие и роб и слуга на Небесния Цар. Вие оскърбявате онзи, когото Сам Бог възлюби, изми, очисти, освети, изкупи с честната и най-ценна „Кръв като Непорочната и Пречиста Кръв Христова“. И такова нещо - да обидиш своя брат, за когото Божият Син проля Кръвта Си, ти го смяташ за лек грях! Съдете сами: не е ли отвратително за земния монарх, ако някой стъпче неговия портрет или образ и го опозори? Царят няма ли да се застъпи, ако някой обиди скъпия му слуга? Няма ли състрадателният баща да отмъсти, когато някой разобличи и ограби сина му? Но всеки твой ближен, о християнино, носи образа на невидимия Бог в душата си; той е слуга и роб на Вечния Цар, скъпият син на Небесния Отец. И така, ще избегнете ли Божия гняв, когато оскърбите Неговия образ, Неговия слуга и слуга, и Неговия син? Ипостасната Премъдрост, Божият Син, ни заявява, че на Съда, на този Страшен съд, онези, които стоят от Неговата лява страна, ще бъдат осъдени и изпратени в геената за вечни мъки за това, че не са показали милост към бедните, странните, бедните, в лицето на Христос, заради Христос, в живота си, не са посетили болните и затворниците, не са посетили обличаха голите, не доведоха чужденец в къщата, не напоиха жадните, гладните не бяха нахранени. Ето как свидетелства за това св. Евангелие: „Тогава ще каже и на тези отляво: идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели; защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; странник бях и не Ме приеха; гол бях и не Ме облякоха; болен и в тъмница; и не Ме посетиха. И когато осъдените започнат да се извиняват, казвайки: „Господи, кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? – тогава той им отговаря, казвайки: „Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Матей 25:41-46). Е, ако от праведния Божи съд всички онези, които не дават имота си на своите ближни, ще бъдат осъдени на пълна тъмнина, на неугасим огън, тогава помислете сами, слушатели, какъв страшен съд ще сполети в онзи ден онези беззаконници, които крадат, грабят, отнемат и разоряват собствените блага на ближния си. Богаташът от Евангелието страда безутешно в пламъците на геената и ще страда вечно, защото не нахрани бедния Лазар, който лежеше гладен пред портите му и искаше да се насити с падналите от яденето му зърна, не прояви милост, не се смили над него. Какъв плач и вик очаква в следващия век онези, които чрез кражба, кражба, подмъкване, измама, измама и неистина довеждат значителна част от своите ближни до такова жалко състояние, в което Евангелието ни представя светия Лазар на просяка! Не мога просто да опиша скръбта от това мъчение с думи, но дори не мога да го разбера с ума си. Знам едно нещо, как човек може да го избегне в този живот, а именно чрез истинско и нелъжливо покаяние, т.е. когато грешният човек наистина се обърне към Бога, трогнат в душата си и разкаян в сърцето, съжалява и плаче за миналите си грехове, и освен това всичко, което е откраднал по някакъв начин от ближния си, му се връща и възнаграждава. И така, давам разумен съвет на всеки, който краде по някакъв начин - да се отърве от това зло. Защото колкото повече богатство той натрупва чрез неистина и кражба, толкова повече той натрупва за себе си Божия гняв и последващото вечно наказание. И вземете Закхей, митарят от Евангелието, като пример: той пропиля злото, което беше събрал в добро, „на онези, които беше оскърбил, върна четирикратно; затова чу от Христос: Сега дойде спасението на този дом“ (Лука 19:8-9). Ето единственото средство и метод за теб, похитителю, с който можеш да се избавиш от заплашващото вечно нещастие. Но ако този очарователен свят или раболепната плът не ви позволяват да направите това, тогава вземете меча на непоклатимото намерение и разсечете чрез истинско покаяние този неразтворим възел от вашите грехове; върни на всеки всичко, от когото несправедливо си присвоил. По-добре е бедният и бедният да влезе в небесното царство, отколкото богатият да страда в пламъците на ада. Да, и никой не идва от този свят богат, но всичко е същото, „както голи влезем в този свят, така голи и излизаме“ (Екл. 5:14). Тогава всеки ще трябва неохотно да се сбогува с имотите, които е присвоил за себе си по някакъв несправедлив начин; трябва да оставите тези обременени сандъци, които напълнихте със сълзите на вашите братя; необходимо е да бъде изведен от тези дворци, които той построи от кръвта на нещастниците; необходимо е да свалите онези скъпоценни дрехи, които сте ушили от неистина; необходимо е да се загубят онези вина, на които той се наслаждаваше със сълзи, плачещи до небето; необходимо е да се отдалечим от тази музика, която беше приятна за слушане с виковете на ридаещите бедни. Ще са необходими само една риза, за да покрие голотата, един ковчег и само три аршина пръст. Винаги мислете за това, мислете, тревожете се и опитвайте. И ако сега не се погрижите за това и не бързате, тогава ще дойде време, когато ще съжалявате, ще оплаквате и ще плачете, но безрезултатно, тоест, когато времето за покаяние отмине. И освен това имайте твърдо и ненарушимо правило, така че да не присвоявате чужда собственост несправедливо, нито явно, нито тайно, нито ласкаво, нито по какъвто и да е начин. Както естественият, така и писаният евангелски закон ви задължава да правите това: „каквото не искаш за себе си, не го прави на ближния си“, а каквото искаш за себе си, направи го и за ближния си (Деяния 15:20, 29). амин Слово за любовта към Бога и любовта към ближния „Целта на увещанието е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра“ (1 Тимотей 1:5). Човеколюбецът, Господ нашият Бог, когато сътвори човека по Свой образ и подобие, вложи в душата му закон, чрез който той можеше да знае всичко, което се отнася до неговите задължения, и да действа според този закон. Според този закон той можеше да знае какво е задължението му към Бог, неговия Създател, към себе си и към ближния си. Но след грехопадението на човека, този закон беше толкова развален, че почти не останаха следи от него. От това следвало, че хората избрали злото вместо доброто и, помрачени от мрака на невежеството, почитали пороците вместо добродетелите. Затова нашият Милосърден Създател, в Своята естествена благост, изобрази онзи закон на две скрижали, които чрез Мойсей, Своя верен слуга, предаде на избрания от Него народ - Израел, а след това на всички хора и народи. Но целта както на естествения, така и на писания закон не е нищо друго освен само любовта. За Премилосърдния и Човеколюбив Бог, знаейки, че без любов не може да има благополучие в човешката раса, поради причината, че Отец, осигурявайки Своите деца, ни даде закон за наша полза и в името на нашето благополучие, който е, че ние, първо, Бог, а след това нашия ближен, както следва: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум..., и ближния си като На тия две заповеди, според самия Христос, се утвърждават целият закон и пророците” (Матей 22:37-40). Но какви плодове дава любовта към Бога и защо трябва да обичаме Бога, какви са плодовете на любовта към ближния и защо трябва да го обичаме, е представено в следващото кратко слово на тези, които искат да знаят за това и да го направят според силите си. Моля ви да слушате всеки, който иска да прогони враждата като свой враг от сърцата си. Човешкото сърце не може да бездейства, но със сигурност е заето или с вражда, или с любов към нещо. Ако сте заети с вражда, то това са плодовете, които тя носи: тя носи кавги, битки, убийства, обиди, клевети, клетви, ласкателства, измами, клевети, осъждане, презрение, разрушение, присмех и други подобни. И ако любовта живее в сърцето, тогава плодовете са скъпи и най-приятни както за най-чистите Божии очи, така и за благоразумните хора. Тук говоря за чистата любов, а не за нечистата, светската, плътската, гадната, която с оскърбление към Създателя и ближния погубва и самия влюбен. Говоря за тази любов, която според апостола е „от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра“ (1 Тим. 1:5). И така, от такова сърце, в което живее чистата Божия любов, се появяват следните плодове. Първият плод е презрение към света и всичко в света. Защото каква е славата, честта и богатството на този свят за един истински обичащ Бога? нищо Той намира всичко в любимата си по отличен начин. За Него славата е Бог, и честта е Бог, и богатството е Бог. Той смята себе си за славен, честен, богат, защото обича Този, чиято слава е ужасна и всички богатства са в Неговата ръка. И тъй като поставя своята утеха в единствения възлюбен Бог, следователно той смята всички блага на този свят за боклук. Дори и „богатството да тече към него с Божието благословение, той не влага сърцето си в него“ (Пс. 61:11), а го прахосва върху онези, които го изискват. Въпреки че му се отдава почит, за него тя е като наложено иго, което той трябва да носи за общата полза на своите братя. Следователно, който привързва сърцето си към светските и суетни неща, няма в себе си Божията любов. "Приятелството със света е вражда против Бога; "Който иска да бъде приятел на света, става враг на Бога", учи свети апостол Яков (Яков 4:4). Защото Бог и светът са две противоположни неща и затова любовта на единия измества любовта на другия. Който обича Бога, няма любов към света. Но който има любов към света, няма любов към Бога. И така, Божията и светската любов не може да се побере в едно сърце, както огънят и водата, защото Бог е зилот, Той иска човек да Го обича с цялото си сърце, а не с половината си: „Възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце“ (Матей 22:37). Вторият плод на Божията любов е усърдно и често размишление върху Бога и Неговата доброта: защото „където е съкровището ни, там е сърцето ни“ (Матей 6:21; Лука 12:34), според словото на Христос. Защото това се случва между хората: някой, който обича от дъното на сърцето си, никога не го пускат, винаги мислят за него. И така, който обича Бога с цялото си сърце, винаги се учи в мисълта за Бога и от това следва, че той беседва с Него в честа молитва, помни и проповядва Неговите добри дела и чудеса. Следователно, който се отвърне от Него с ума си и не се издигне при Него в молитва, сърцето му е заето с друга любов. Третият плод на Божията любов е внимателното спазване на Неговата свята воля. Каквото иска Божията воля, към това се стреми боголюбещият. И каквото Божията воля не иска, боголюбивият се отвръща от това и затова се опитва да подчини своята воля на Божията воля. Затова истински боголюбецът в словото Божие, в което се разкрива волята Божия, често се учи, за да разбере каква е волята Божия и в какво се състои тя, и като я научи, да я изпълни със самото дело. И оттук следва, че когато един истински боголюбец направи нещо против волята на своя възлюбен поради слабост, той много се натъжава за това, оплаква се, въздиша и често пролива сълзи. Апостолът нарича това „скръб по Бога, която произвежда неизменно покаяние, което води до спасение” (2 Кор. 7:10). Следователно онези, които не се опитват да угодят на Божията воля и са по-натъжени от увреждането на богатството, загубата на чест и други временни неща, отколкото от престъплението на Божия закон, нямат любов към Бога. "Където е съкровището им, там ще бъде и сърцето им." Четвъртият плод на Божията любов е усърдната грижа за увеличаването на Божията слава. Истинският боголюбец навсякъде и във всички случаи и дела търси славата и честта на своя Създател, титлата му се изпълнява внимателно за слава и чест на името Божие. Например, ако един шеф се опитва по всякакъв начин да изкорени в своите подчинени пороците и беззаконията, с които се хули името Божие, оттук се поражда ревност към Бога, която с голяма тъга и възмущение чува, че се хули името на любимата му, и предпочита да бъде в безчестие, укор, укор, огорчение и смърт, отколкото честта на Бога да бъде намалена. Оттук се случва, че „нито скръб, нито утеснение, нито гонение, нито глад, нито голота, нито беда, нито меч може да отдели истински боголюбеца от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ“, както учи великият апостол Павел (Рим. 8:35,39). Следователно, който не търси славата и честта на Бога, но прави всичко в името на собствената си полза и чест, дори само по себе си това да е добро дело, в него няма любов към Бога, но има себелюбие, което е причината за всяко зло. Петият плод на любовта е любовта към ближния. Защото, ако обичаме някого, тогава обичаме този, когото обичаме. Бог, без съмнение, обича човека: следователно, който обича Бога, обича и ближния си. От любовта към ближния се познава и Божията любов, според думите на св. апостол Йоан Богослов: „Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брата си, лъжец е“ (1 Йоан. 4:20). Но какви са плодовете на любовта към ближния, ще видим по-долу. Сега нека да разгледаме накратко защо трябва да обичаме Бога, или по-добре да кажем, какво е това, чрез което Божията любов може да се събуди повече в нас. Изглежда, че е излишно да се показва защо човек трябва да обича Бога. Защото самата съвест казва на всеки, че всеки трябва да обича, почита и да се бои от Бога, като свой Създател и Баща. Има обаче три основни причини (както учи св. Йоан Златоуст), които трябва да разпалят в нас ревностна любов към Бога. Първата е Неговата неизразима доброта и красота, превъзхождаща всякакъв разум и концепция. Второто е Неговата неописуема любов към нас. Третото е величието и множеството на Неговите блага за нас, които идват от една любов. Що се отнася до красотата на благословената и безсмъртна природа, не мислете, слушателю, че това е нещо телесно, но това е известна слава и неизразим блясък, известна непристъпна светлина. Показвайки тази красота, пророк Исая казва: „И серафимите стояха около Него, с две крила покриваха лицата си, с две крила покриваха нозете си, с две летяха и викаха: „Свят, Свят, Свят е Господ на Силите!” (Исая 6:2-3). И както обяснява същият свети Йоан Златоуст, светите ангели правят това от изненада, от ужас, от неговия блясък и от неговата великолепна слава. Свети Давид искал да види тази красота: „Кога ще дойда и ще се явя пред Божието лице? Както елен копнее за водни извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже.” (Псалм 42:2-3) Филип също пожела: “Господи! Покажи ни Отца и това ни стига" (Йоан 14:8). Блажените духове са се наслаждавали ненаситно на тази красота от самото начало и ще продължат да й се наслаждават завинаги. Душите на праведните са доволни от гледката на тази красота и ще бъдат доволни завинаги. Но защо да говорим толкова много за нещо, което не само човешкият ум, но и ангелският ум не могат да разберат? Дарувай ни, Милосърдни Господи, чрез Твоята неизказана благост, своевременно да се наситим с тази красота. Но любовта, която Бог има към човешката раса, каква дума ще каже Той? „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“ (Йоан 3:16). Какво може да бъде повече от тази любов? Една майка има голяма любов към детето си, но Бог има голяма любов към човека: „Дори жена да забрави детето си, Аз няма да те забравя“, казва Господ (Исая 49:15). И отново Христос, показвайки голяма любов, казва: „Както птица прибира малките си под крилете си, така исках да прибера твоите деца” (Матей 23:37). Цялото творение проповядва Божиите блага за нас. Слънцето проповядва, топли и ни огрява. Луната и звездите проповядват, осветявайки нощта. Проповядва въздуха, запазвайки живота ни. Облаците проповядват, леят ни дъжд. Земята проповядва, дава ни плодове за храна. Те проповядват билки, които лекуват болестите ни и хранят добитъка ни. Зверовете проповядват, едни ни обличат, други ни хранят, трети ни служат. Птиците проповядват, едни ни забавляват с пеене, други ни хранят. Те проповядват водите, дават ни нещо за пиене и ни дават риба за ядене. С една дума, цялото творение, създадено да ни служи, проповядва Божията доброта към нас. Но ако се вгледаме в началото на нашето съществуване, ще видим, че сме чудно, разумно създание, почитаемо по Божия образ, издигнато над всички творения, „малко по-ниско от ангелите“ (Пс. 8:6) и паднало, отново възстановено по чудодеен начин. Просто вземете в ръцете си книгата на Светото Евангелие и ще видите, че Бог стана Човек за човека, живя с хората на земята и издържа на човешките страсти, с изключение на греха: понесе укор, богохулство, най-тежко страдание и накрая прие нечестна смърт за човека от грешниците. О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога! Кой ще говори за силите на Господа? „Какво ще отплатим за всичко, което Той ни е дал“ (Пс. 115:3)? Но това са предимства, общи за човешката раса. И колко от нас, особено всеки ден, всеки час и всяка минута, получават Божиите благословения, а ние сами не можем да знаем, не само да ги изброим. Колко смъртоносни случаи се случват на всеки по всяко време, колко интриги крои дяволът! Но Човеколюбивият Бог ни пази от всички тях, както една състрадателна майка предупреждава своето малко и безсмислено дете от всякакви вредни инциденти. Но фактът, че всеки ден грешим и сме подложени на Божие наказание, но не сме наказани, не го възприемаме веднага според делата си – не е ли това голямо благословение на Бога и на Бащината любов? Защото, ако Бог ни наказваше според справедливостта Си за всяко престъпление, не бихме могли да живеем и най-малкото време, според думите на пророка: „Ако погледнеш беззаконието, Господи, Господи, кой може да устои“ (Пс. 129:3)? И ако ни наказва, но, подобно на Бащата на децата си, той екзекутира и се смили, удря и лекува, оскърбява и забавлява, ранява и лекува; но той прави това от една любов, за да можем да се поправим и по този начин да бъдем спасени завинаги. Всичко това, тоест неизразимата Божия благост и Неговата непонятна любов към нас, и благословенията, които идват от любовта, ако се замислим, любовта непременно ще запали в сърцата ни. Давид и аз ще можем да кажем: „Както еленът копнее за водните извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже“ (Псалм 41:2). О, любов, най-чиста, най-искрена и най-съвършена! О, доброта непонятна! О, ненаситно желание и благословени духове! О, вечна светлина! Дай ми светлина, така че „в Твоята светлина да видя светлината Ти“ (Псалм 35:10). Дай ми светлина, за да видя любовта Ти. Дай ми светлина, за да видя Твоето бащино състрадание. Дай сърцето ми да Те обичам. Нека ушите ми чуят сладкия Ти глас. Дай на устните ми да говорят за Теб. Дай ми да опитам и ще ти дам вкус. Дай ми аромата на Твоето благоухание. Нека ръката ми Те докосне. Дай ми разрешение да те следвам. Преди това говорих за Божията любов. Сега ще кажа нещо за плодовете на любовта към ближния. Защото любовта към ближния, както казахме по-горе, произтича от любовта към Бога: който не обича ближния си, не обича Бога. Плодовете на любовта към ближния изброява св. апостол Павел в първото си послание до Коринтяните, като казва: „Любовта е дълготърпелива, милосърдна, любовта не завижда, любовта не се хвали, не се гордее, не безчинства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на неправдата, а се радва на истината, обича всички, на всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи.“ (1 Коринтяни 13:4–8). Нека разгледаме накратко всички тези плодове. Първо. "Любовта е търпелива." Който обича ближния си, не отмъщава за обида, но понася всичко с кротост и благост и дори се моли за тези, които причиняват нещастие. И така, отмъщението и възнаграждаването на злото за зло е плод не на любов, а на омраза. Второ. "Любовта е мила." Истински любящият човек, виждайки бедността на своя ближен, независимо кой е той, не може да не трогне душата му, не може да не съчувства на страдащия в сърцето си и затова плаче с тези, които плачат. Той вижда голите и облича, вижда гладните и храни, вижда скитащите и въвежда в дома си, посещава болните и седящите в затвора, утешава тъжните, наставлява съмняващите се, поправя изгубените. Той не мисли и не казва, както понякога се случва: „Какво ме интересува той?!” В края на краищата той не е наш, освен мен ще има кой да му служи", но самият той е в бедност с бедните, дели щастието и нещастието наполовина, не щади себе си, за да помогне на нещастието на ближния си и затова смята своята бедност за своя бедност. Така че презрението на бедните е плод на коравосърдечно и ненавистно сърце. трето. "Любовта не завижда". Истинската християнска любов се радва на благополучието на брата толкова, колкото и на своето собствено. Виждайки брат му весел, тя самата се забавлява. Виждайки го почитан, той сякаш смята себе си за почитан. Той скърби за своето нещастие, сякаш е негово собствено. И така, тъгата за доброто на ближния и радостта за нещастието са плод не на любящо, а на завистливо и злобно сърце. Защото завистта е тъга за доброто на ближния. Радостта от злото е най-дяволското нещо, тъй като дяволът скърби за човешкото спасение, но се радва за гибелта. Четвърто. „Любовта не се превъзнася, не се гордее.“ Любовта се подчинява на висшите, почита равните, не презира по-низшите, отстъпва на всички, не се присмива на никого, не укорява, не ругае, не безчести, не осъжда, а вижда себе си и собствените си пороци, всяко зло е за себе си, а това, което е добро, не се приписва на себе си, а на Бога; приема всички изобличения и наказания с радост. И така, гордостта, арогантността, осъждането и презрението не са плод на любящо сърце, а от духа на злобата на дявола. Пето. „Любовта не постъпва безобразно“, тъй като тя знае къде и какво да каже или направи, тя разсъждава за място и време, тя се грижи да даде и приеме изкушението и следователно всичко, което казва и прави с разум, тя се държи благоприлично и благоговейно навсякъде. Така че всяко разстройство не е плод на любов. Шесто. "Любовта не си търси своето." Радостта и радостта от истинската любов е да правиш добро на ближния безплатно, без очаквана печалба. В това тя подражава на своя Създател, който върши добри дела за всички свободно, „заповядва на слънцето си да изгрее над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45). Тя не щади себе си за благото на ближния, работи, поти се и бди, за да се създаде ближният. Няма нищо неудобно за нея; тя прави невъзможното възможно с Божията помощ. Във всичко тя търси не своята, а ползата на ближния, според указанията на апостола. Така че, който прави добро на ближния си за собствената си полза, няма любов към ближния, а себелюбие. Седмо. "Любовта не се дразни." Тя не позволява да пламне силен гняв, не отваря устата си за ругатни, клевети или укори на ближния. И така, псувните и всички клевети не са плод на любов. осмо. "Любовта не мисли зло." Тя не само не прави нищо лошо на съседа си, но и не мисли. Горящо от любов сърце винаги се учи да прави добро на любимия. И така, обидата не е плод на любов, а плод на злоба. девето. „Любовта не се радва на неистината, но се радва на истината.“ Истинската любов, виждайки, че нейният ближен, като върши несправедливост, нанася обида на друг и по този начин оскърбява Божието величие и попада под гнева на Неговия праведник, е тъжна по три причини. Първо, защото чрез неистината се нарушава Божията заповед. Второ, защото съседът му, като е обиден, е в беда. Трето, защото този, който върши несправедливост, е обект на Божия гняв. И напротив, той се радва, когато види някой да пребъдва в истината. Така че радостта от неистината не е плод на любовта. Десето. „Любовта обича всички“, тоест злите и добрите, така че съюзът на мира да е неразрушим и общото благополучие просперира. Единадесети. "Любовта вярва на всичко." Тъй като самата тя се отнася към всички искрено и не иска да измами или съблазни никого, тя дори не мисли за измамата на другите. Поради това той страда от интриги от хитри и хитри хора. Дванадесети. „Любовта на всичко се надява, всичко търпи“, доверявайки се и чакайки някаква полза и полза за ближния. Тринадесети. "Love Never Fails". Защото „любовта е силна като смъртта... много води не могат да я угасят“, учи Божието слово (Песен 8:6-7). Тук вярата и надеждата пребъдват само във верните, а любовта ще пребъдва вечно в богоизбраните. Тук започва и през този век ще бъде завършен. Това, слушатели, са плодовете на християнската любов към ближния, описана от светия апостол. Причините, поради които трябва да обичаме ближния си, тоест всеки човек, са следните. Първо. Има заповед на нашия Бог, която ни заповядва да обичаме ближния си като себе си: „Обичай ближния си като себе си” (Матей 19:19). И Христос също казва: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг” (Йоан 13:34). И така, който не обича ближния си, се противи на Божията заповед. Второ. Любовта към ближния прави любещия ученик на Христос. Защото Сам Христос казва: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:35). Защото както дървото се познава по плода, така и истинският християнин се познава по вярата, която е подпомогната от любовта, защото „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20, 26). Каква е ползата да се наричаш християнин, да изповядваш Христос с устните си, но да не изпълняваш волята Му, да не Го следваш? трето. Тъй като Божията любов не може да съществува без любовта към ближния, св. Йоан Богослов казва: "Който казва: "Обичам Бога", а мрази брата си, той е лъжец: защото, който не люби брата си, когото вижда, как може да обича Бога, когото не вижда? И тази заповед имаме от Него, че който люби Бога, да обича и брата си" (1 Йоан 4:20-21). Така че, ако някой не обича ближния си, той не обича Бога. И който не обича ближния си, той е враждебен към него, защото или враждата, или любовта владее сърцето на човека. И всеки, който е враждебен към човека, е враждебен и към Бога, защото Бог обича човека, както беше казано по-горе. Четвърто. Апостол Павел казва, че всички дарове без любов са нищо. Да вършиш чудеса, да знаеш много тайнства, да говориш на много езици - няма полза без любов (1 Коринтяни 13:1-8). Защото „мнозина – казва Христос – ще Ми кажат в онзи ден: „Господи! Господи! Не пророкувахме ли в Твоето име? И не изгонвахме ли демони в Твое име? И не направихме ли много чудеса в Твоето име?” И тогава ще им заявя: „Никога не съм ви познавал; Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие" (Матей 7:23). Но белегът на истинския християнин е вярата, подкрепяна от любов, както казва същият апостол (1 Коринтяни 13:2). Пето. Общото благополучие на всички идва от взаимната любов. О, колко благополучно биха живели всички, ако се обичаха взаимно! Тогава нямаше да има кражби, грабежи, кражби, убийства, измами. Складовете няма да бъдат укрепвани, за да се запазят имотите. Нямаше да има нужда от пазачи, нито от ключалки. Нямаше да има толкова много хора, които плачат и ронят кървави сълзи. Нямаше да бъдат чути тъжните гласове на вдовици, сираци, бедни и беззащитни хора, викащи към небето. Съдилищата няма да бъдат обременени с жалби. Гладните братя нямаше да се скитат по улици и площади, полуголите Христови членове нямаше да треперят от студ и мраз. Подземията няма да бъдат пълни със затворници, хвърлени в затвора за дългове, сметки и просрочени задължения. Най-после нямаше да има просяци и нещастници, а всички щяха да живеят безопасно, спокойно и мирно и всички щяха да бъдат равни. Поради тази причина Господ Бог, бащински съжалявайки човешкия род, даде следната заповед: „Обичай ближния си като себе си” (Матей 19:19). О, любов, любов, „съединението на съвършенството“ (Кол. 3:14)! Любов, от колко блага сме лишени, когато те нямаме! С теб всичко е добро и проспериращо, но без теб всичко е лошо и неработещо! Шесто. Истинската християнска любов е предвкусване на вечен живот. Започва тук и ще бъде завършено във вечния живот. Защото във вечния живот Божиите избрани ще се обичат взаимно, ще се радват един на друг и ще се наслаждават духовно един на друг. Нямаше ли да има голям просперитет в тази къща, в която съпруг и съпруга, техните деца и роби живееха в правилна християнска любов? Наистина този, който би нарекъл тази къща земен рай, не би съгрешил. И така, ако някой иска да има някакво предвкусване на вечния живот, той трябва да придобие християнска любов. Седмо. С истинската любов ние се приближаваме до Бога, защото „Бог е любов“, както казва апостолът (1 Йоан 4:8). И колкото по-чиста, по-топла и по-ревностна е любовта, толкова по-близо е тя до Бога. Колкото повече и по-ревностно човек обича Бога и ближния си, толкова повече се уподобява на Бога или дори се съединява със самия Бог. Защото "който пребъдва в любовта", казва св. Йоан Богослов, "пребъдва в Бога, и Бог пребъдва в него" (1 Йоан. 4:16). О, какво велико блаженство е за човека да се съедини с Вечната и Преблагословена Божественост! Какво може да бъде по-желано и радостно от този съюз? Този, който пребъдва в християнската любов, е възнаграден с такова голямо блаженство. Преди това посочих причини, които ни карат да обичаме ближния си. От всичко това следва, че трябва да обичаме враговете си, според заповедта на Христос: „Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, молете се за онези, които ви употребяват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:44-45). Защото и езичниците, които не познават Истинския Бог и не вярват в Христа, обичат онези, които обичат; но които не обичат да обичат – това е дело само на християните. Това, признавам, противоречи на нашата покварена природа, но това е славата на християнина, да победи природата, да подчини плътта на духа, да „побеждава злото с добро” (Рим. 12:21). Това е християнско благородство – да владееш себе си. Да си син на Небесния Отец – какво по-голямо благородство може да има? Но любовта към враговете се застъпва за това. „Как – ще каже някой – да обичам врага си?“ И аз казвам, че това е отвратително за нашата покварена природа, но е удобно за новия човек, възроден в Христос. Старият човек не търпи това, но новият човек, „като се кръсти в Христа” и се облече (Рим. 6:3), го приема с радост. Защото заповедта на Христос и примерът на Христос повелява това. И самият Христос обичаше враговете си и се молеше за тях: „Отче, пусни ги“ (Лука 23:34). Така и не обичай враждата и злобата в ближния си, като дело на дявола, но обичай самия него, тъй като той е Божие творение и Божий служител. Това изисква от вас Христовата заповед: „Обичайте враговете си“. Това е насърчено от възвишено обещание: „За да можете, казва той, да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:44–45). Смъртното наказание е ужасяващо: „Който не люби брата си, остава в смъртта“, казва св. Йоан Богослов (1 Йоан 3:14). Насърчава високото християнско благородство, което се учи от любовта към враговете. Тази висша добродетел насърчава, с която човек побеждава себе си. Така че, не преследвайте човек, но се опитайте да унищожите гнева и враждебността в човека, като изобретение на дявола. И за човека, като ваш ближен, като ваш брат, като умствен член на едно тяло, от една и съща вяра с вас, просветен от едно Кръщение, имащ един Бог и Отец, имайте съжаление и съболезнования. Защото, когато е във вражда с теб, той враждува повече със себе си. Когато те обижда, обижда повече себе си. Когато те прокълне, самият Бог пада под клетва. Когато ви съди, той се подчинява на Божия съд: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1). Когато той се отвращава от теб, самият той се отвращава пред Бога. Той ви лишава от временни блага, а себе си лишава от вечни. Това отнема временната чест от вас и вечната чест от вас самите. Той убива тялото ви и душата си. Защото това разгневява Бог, който е заповядал да обичаш ближния си: „Обичай ближния си като себе си” (Матей 19:19). амин Съвети към жителите на град Воронеж относно унищожаването на ежегодния фестивал, наречен „Ярило“ 8 Миналия понеделник, тоест в първия ден от този пост, научих още вечерта от един добър човек, че на полето, близо до Московската врата, се празнува някакъв празник с всякакви възмущения, който местните жители наричат ​​„Ярило“. Аз, като исках да се уверя по-добре, че това, което ми беше съобщено, е истина, сам отидох на това място и видях, че е точно както бях чул. Видях, че на това място се бяха събрали много съпрузи, стари и млади, както и малки деца от целия град. Сред това множество хора видях някои почти неусетно пияни. Имаше разправии между другите, сбивания между другите, видях някои ранени, други окървавени. Забелязах и танците на пияни съпруги с лоши песни. И всред целия този беззаконен триумф на лудите хора има една кръчма в шатра, от която непрекъснато вадят вино и се почерпват и напиват един друг, а недалеч от нея се продават всякакви ядливи неща. Това е празникът, слушатели, който видях в християните, в онези хора, които чрез тройно отхвърляне се отрекоха от Сатана и всичките му дела и тройно се заклеха да служат на Христос и се записаха в Неговата армия. Видях този празник в онези хора, които изповядват Бога, който е създал небето и земята, прославят името на Света Троица с устните си, украсяват се с християнското име, изповядват вярата, приемат Светите Тайни, очакват възкресението на мъртвите и живота на следващия век и може би дори влизат в църквите на Бога, за да славят Бога, да слушат вечерня, утреня и света литургия; и не без понякога да се причастява със страшните Свети Тайни, най-ценните Тяло и Кръв Христови! И кога? Във времето, в което по закона на Христовата църква, нашата обща майка, истинските християни започнаха да постят. Във време, в което светата Църква нямаше време да празнува празника Света Петдесетница, празник, установен в благодарност към Господа, нашия Бог Иисус Христос, с Неговия Първоначален Отец и Пресветия Дух, Който, след като завърши делото на нашето спасение на земята, се възнесе на небето и, като измоли Небесния Си Отец, както обеща, изпрати Утешителя на Пресветия Дух на светите ученици и апостоли и на всички, които вярват в Неговото пресвято име. В такова време, казвам, се празнува този знаменателен празник, в който всяка християнска душа трябва да почита! И кой празнува така? Християните, такъв славен род хора, родът Христов, „род избран, царствено свещенство, народ свят, хора на обновлението” (1 Петрово 2:9), празнуват този празник с такова усърдие и плам, както вие, слушателите, чухте в началото на думите ми! Но, уви, беда! Уви, слепота! Християните са забравили, че са християни. С устните си те изповядват Христа, но с делата си се отричат ​​от Него. Те прославят Бога с думи, но с безпорядъчни дела хулят святото Му име. Приканвам ви да прецените сами, слушатели! Сами преценете що за празник е това?! Да се ​​събират на празно място в голямо множество, да се напиват неусетно, да танцуват и да играят безпорядъчни игри, да надигат безбожни писъци и плач, да се ругаят, да се ругаят, да се карат, да се бият помежду си, да се нараняват, да се кървят и други подобни неща, които ухото на една целомъдрена душа не може да понесе!.. Не е ли това изобретение на дявола, който „обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8)? Не е ли това князът на този век, с който помрачава духовните очи на бедните хора, „за да не видят светлината на Христовата истина“ (2 Кор. 4:4)? Със сигурност ви казвам и ще свидетелствам, че този празник е демоничен празник и определено мирише на идолопоклонство. Не правят ли това тези хора, новият Израел, както казва апостол Павел за хората, излезли от Египет, стария Израел: „Хората седнаха да ядат и да пият, и станаха да играят“ (1 Коринтяни 10:7). Защото и тези хора седнаха да ядат и да пият, и да се напият, и станаха да играят. Освен това те се разбунтуваха един срещу друг; Вдигнаха се да се карат помежду си, да се бият помежду си, да се ранят, да се кървят. От всички обстоятелства на този празник става ясно, че е имало някакъв древен идол, наречен Ярило, който е бил почитан в тези страни, докато не е имало християнско благочестие. И някои, както чувам от стари хора тук, наричат ​​този празник игра. „Преди колко време започна този празник?“ – попитах същите старци. Определено ми казаха това от дълго време. И тогава добавиха, че той се засилва от година на година и затова хората го очакват като ежегоден празник. И когато той се приближи, празнуващите се обличат в най-хубавите си дрехи и малко по малко започват да вилнеят в тях; Малките деца също питат своите бащи и майки там с много усилия. Започва, както ми обясняват същите хора, в сряда или четвъртък след слизането на Светия Дух и се засилва през следващите дни. И в понеделник, първият ден от този пост, той завършва само с голямо безредие и увеличаване на нечестието, както аз самият забелязах със съжаление. Но независимо как се казва този празник, нито кога започва, нито колко дни продължава, въпреки това определено ви заявявам, че този празник е демоничен, вонящ и мирише на идолопоклонство. Защото християнският празник се състои във влизане в църквата Божия и прославяне на името Божие, размишление за Божиите добри дела и благодарност за тях на Бога Благодетеля със сърце и уста. Така учи апостолът, казвайки: „Изпълнете се с Духа, като си говорите с псалми, химни и духовни песни, пеете и възпявайте Господа в сърцата си, като винаги за всичко благодарите на Бога Отца в името на нашия Господ Исус Христос“ (Еф. 5:18-20). Какъв е този празник? Безпорядъчни викове, пиянство, битки, кръвопролития, гадни и подбуждащи към блудство танци на гадни жени, от които апостолът заповядва всячески да се пазят, казвайки: „Да отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжията на светлината, както през деня, да се държим благоприлично, без да се отдаваме на пиршества и пиянство, нито на блудство и разврат, нито на кавги и завист” (Рим. 13:12-13). И така, този празник е демоничен празник. И където има бесовски празник, там се принася жертва на демона, там се почита демонът; и където демонът е почитан, там честта на Христос е накърнена, там „Божието име се хули” (Рим. 2:24). Ето как християните благодарят на Христос!? Това е наградата за неизразимите Му благодеяния!? Христос не презря да приеме образа на роб за нас, да се скита с нас по земята, да гладува, да жадува, да работи и да приема други безгрешни страсти. Той не се отрече от богохулството, укора, упрека, оплюването, удушаването, раните, малтретирането, разпятието, позорната смърт и изтърпя тридневно погребение. И тогава възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето, като ни изпрати от Небесния Отец Утешителя, Светия Дух. За тези Негови добрини към нас такава благодарност Му се отдава от нас! Неподчинението се възнаграждава вместо подчинение. Вместо чест - безчестие. Вместо любов - омраза. Вместо възхвала - богохулство. О, човешка слепота! О, безчувствие! О, горчивина! Пророк Свети Йеремия, виждайки разрушаването на град Йерусалим и пленените израилтяни, започнал да плаче безутешно, плакал и търсел сълзи, казвайки: „Кой ще даде вода на главата ми и извор на сълзи на очите ми, и ще плача денем и нощем за убитите дъщери на моя народ“ (Йеремия 9:1)? И още: "Когато златото потъмня, доброто сребро се промени, камъните на светилището се разпаднаха на всички кръстопътища. Как скъпоценните синове на Сион, облечени в чисто злато, като глинени съдове, са дело на грънчарски ръце" (Плачът на Еремия 4:1-2)? Християните, новият Израел, които празнуват такива безбожни празници, са достойни за подобно оплакване, тъй като и те страдат от същия, дори още по-голям плен. Защото в плен попадат тези с телата си и тези с душата си. И колкото по-достойна и по-скъпа е душата за тялото, толкова по-горчив е нейният плен от този на тялото. Защото този, който ги залови, не е вавилонският цар Навуходоносор, а князът на тъмнината и властта на въздуха, който непрекъснато се огорчава и атакува светия град Ерусалим, тоест светата Църква. Връзките, с които са вързани тези пленници, са греховни връзки, по-силни от всеки непреклонен; само всемогъщата Божия сила може да ги разбие. Реките на Вавилон са различни изблици на страст, в които тези бедни пленници седят и плачат. Те също си окачиха органите, тоест затвориха си устата за хваление на Бога. Онези, които ги плениха, като ги видяха в такава беда, им се подиграха, като казаха: „Изпейте ни някои от песните на Сион“ (Пс. 137:3). Но как е възможно да пеят песента на Господа и песента на дявола? Как може с една уста да се пеят и лоши песни, и хваление на Бога? Защото „хвалата не е честна“, казва Писанието, „в устата на грешника“ (Сир 15:9). Проклетата дъщеря на Вавилон е тяхната покварена воля, която зачева болест и ражда деца на беззаконието (Пс. 7:15). О, колко горчиво и плачевно е това пленничество! „Скъпоценните синове на Сион, облечени в чисто злато, как се сравняват с глинени съдове, дело на грънчарска ръка? Как златото потъмня, и хубавото сребро се промени, и камъните на светилището се срутиха по всички кръстопътища? Кой ще напои главата ми и очите ми извор от сълзи, за да плача денем и нощем?“ (Плачът на Еремия 4:1–2, Еремия 9:1). Спомни си, Господи, на синовете на Едом в деня на Ерусалим, които казаха: „Опустоши, опустоши го до основи!“ Проклета вавилонска дъще, пленяваща душите ни, отвеждаща ни от небесния Ерусалим и прекрасния горен Сион, колко блажен е онзи, който хване и разби твоите бебета в камъка" (Пс. 137:7-9)! Милосърден Господ, нашият Създател и Спасител, състрадателен към нашите неволи, „върни нашите пленници, нашите души, както връщаш потоците на южния вятър" (Пс. 126:4) „Помни, Господи, какво ни се случи, виж и укора ни! Нашата собственост е преминала към непознати; Твоите противници ни завладяха; и няма кой да избави от ръцете им; радостта на сърцата ни се разпадна, лицата ни се обърнаха към плач, темето на главата ни падна. Горко ни, защото съгрешихме! Ето защо сърцата ни се разтревожиха! Поради това очите ни се помрачиха” (Плачът на Еремия 5:1, 22, 8, 15–17)! „Погледни, Господи, от небето и виж, и посети това лозе, което Твоята десница е насадила! Гората го повреди и самотен див звяр го изяде” (Пс. 79:14-16). „Върни ни, Господи, към Тебе и нека се върнем и подновим дните си както преди“ (Плачът на Еремия 5:21). В тази скръб и болест на сърцето си, обръщам думата си към всички, които живеят в този град, и със сълзи се моля: унищожете това зло измежду вас. Свещеници! Пастири на Христовите словесни овце! Пазители на дома Господен! Ангели, провъзгласяващи волята на Небесния Отец! Според задължението си „настоявайте..., умолявайте, изобличавайте” (2 Тим. 4:2), пощадете душите, поверени ви от Главния пастир Исус Христос, изкупени с Неговата Кръв, за което трябва да дадете отговор на страшния Съдия в деня на Страшния съд. Отвърнете ги от това нечестие надясно и наляво. Господа командири, на които най-благочестивият монарх е поверил меч, за да сплашват злодеите и нечестивите! Изплашете с този меч и спрете безчинствата и изкушенията на хората, които се съпротивляват на словото на истината. Честни бащи и майки! Пазете децата си от това по всякакъв възможен начин, но първо ги възпитайте в страх от Бога и във всяко наказание, за да не бъдете измъчвани за тях в деня на Страшния съд. Господа! Спрете наглостта на вашите роби. Граждани, парадиращи с честните си сиви коси и безупречен живот! Дайте добри съвети. Умолявам всички: единодушно се опитайте да предотвратите тези множества от нечестие и други подобни нехристиянски игри да се случват в бъдеще. Ако онези упорити в гнева си и непокорни синове се оправдават пред вас, че това е древен обичай, а на други места правят същото и други подобни, вие им запушете устата с такъв отговор: че е зверско нещо да се следват обичаите или на предците, или на други хора, и какъв е този обичай, дали е полезен или вреден, благотворен или душегубен, не е за обсъждане. Защото говедата обикновено отиват там, където ги водят, а не където трябва. Където отиде една овца или вълк, други следват, но дали ще им бъде полезно или не, те не знаят и не разсъждават. Човек, особено християнин, надарен с естествен разум и просветен от Божието слово, трябва да разсъждава и да слуша не какво прави, а какво трябва да се направи. И какво да правим и от какво да се отвръщаме, естественият и Божият закон показва на всички, светото Евангелие и, следвайки него, учителите учат. Ако се придържаме към всички обичаи без разум, тогава няма да бъдем достойни дори за християнското име. В края на краищата обичаят на нашите предци е бил, докато още не е светнала светлината на християнското благочестие, да принасяме жертва на демони, да се покланяме на идоли, да почитаме тварта вместо Твореца. Този обичай все още се пази от мнозина, които не познават Истинския Бог, като китайци, японци, американци, перси и др. Така че трябва ли да подражаваме на нашите предци в това? Лошо извинение в такива случаи: „Другите правят това и това, защо аз да не го направя?“ Какво те интересуват другите? Затова отговорете на такъв луд: обърнете внимание на себе си и на своето спасение и не гледайте другите. Другите, които споменавате за грях и по този начин ядосвате Бог, което е страшно, така че трябва ли и вие да съгрешавате? Други загиват, а ти трябва да загинеш?.. Това е сигурно, защото какъвто грях последва за другите, такъв е и за теб. За греха има геена, неугасващ огън, безкраен червей, безкрайно мъчение. И вие и другите трябва да отидете на унищожение заради греха. Ето колко лошо и душегубно е да се говори за други в безпорядък и колко безразсъдно е да им се подражава в тях! И така, отблъсквайки глупавите извинения към глупавите хора, съветвайте и се молете да изостават от злите обичаи и да не правят това, което се прави, а да правят това, което трябва да се направи, слушайте пастирите и учителите на църквата, които са натоварени преди всичко с това. Ето какво заповядва Светият Дух чрез апостола да се подчинява: „Покорявайте се, казва той, на своите учители и се покорявайте, защото те бдят над душите ви като длъжници, за да вършат това с радост, а не с въздишки“ (Евр. 13:17). Най-после аз, вашият недостоен пастир, ви увещавам и моля да се отдалечите от тези зли и душевредни обичаи и да предадете на забвение този демоничен празник, като виновник за много злини. Защото с какво повече, ако не с този беззаконен и неистов триумф, се хули Христовото име? Това дискредитира нашата благочестива християнска вяра. Защото нашите противници, лутерани, калвинисти, паписти, като виждат такава ярост, с право ни хулят и казват: "Вижте, какви празници имат! Такава им е вярата, такова им е благочестието!" Този град също е опозорен от такъв празник. Жителите на други руски градове, гледайки такива празници, справедливо казват: "Те правят това! Във Воронеж празнуват определен празник, който не съществува никъде, който се нарича Ярило. О, какъв празник е това за тях - Ярило? Те празнуват в чест на един от древните идоли. " Ах, жалко, още повече, ужасно е християните да се покланят на идол! От такъв беззаконен триумф вашият пастир също търпи укор. "Какво гледа той там? В края на краищата той беше назначен да пресече такова нарастващо нечестие. Знаеш ли, той или не знае ранга си, или го е забравил, или не го е грижа." Да, те го казват правилно! Ех, празник беззаконие! Ах, злият домакин! Ах, срамно име - Ярило! Името на целомъдрен човек е недостойно за слушане - Ярило! Дяволското изобретение - Ярило! Причината за толкова много злини е Ярило! О, никога не бих чул това име - Ярило! О, ако само това нечестиво име, Ярило, скоро щеше да бъде изтрито от паметта! Но нека ние, слушатели, избягваме всеки грях и общ срам! Унищожи, моля се и моля, унищожи този хост. Не позволявайте тази беззаконна среща да продължи. Изтрийте в паметта си това варварско и подло име - Ярило. Предайте тези празници на забрава. Празнувайте Единия Триипостасен Бог, Отца и Сина и Светия Дух, в когото сте кръстени, и прославяйте Неговото величие на всяко място. И тъй като Неговата благост досега се е ядосвала от такива беззаконни празници, покайте се, смилете се и прибягвайте към Неговата благост с разкаяние на сърцето и сълзи. Той, като Многомилостивия Отец, ще приеме вас, които се каете, и ще ви прости греховете ви, и ще се смили според голямата Си милост. амин Съвети към жителите на град Воронеж за ходене на катехизическо обучение 9 С голямо съжаление многократно съм забелязвал, че малко граждани се събират на душеполезното учение, което се преподава всяка неделя преди св. Литургия вече близо година. Беше определено за тази цел, така че всеки, който слуша, да знае в какво се състои християнското звание и силата на Божия закон и така да преуспява в благочестието. Но, както виждам, с моето намерение се случва точно обратното. Проповедникът работи цяла седмица, поти се, събира като пчела това, което може да предложи за поука, говори цял час, но трудът му е почти напразно, семето на Божието слово пада почти напразно, тъй като малцина са тези, които слушат. Знаете ли, някои хора смятат, че е по-добре да прекарат кратко време в осъждане или клевета на ближния, други в развратни разговори, трети в четене на съблазнителни и душевни книги, трети в безделие и мързел, които са майката и източникът на всички злини, или в нещо друго, което е безполезно и вредно, отколкото да отидат да слушат проповядваното слово Божие. Когато шутът се шегува пред вас или ласкателят лъже, вие ги слушате с охота и удоволствие. И когато един проповедник в средата на църквата проповядва истината, говори думи за вечен живот, вие отвръщате ушите си. Но, о, горкият, ти си най-нещастният от всички! Колко по-полезно би било за вас, ако слушахте истинското Божие слово и се учехте от Неговия закон, а не ласкатели, изпълнени с лъжлив дух и наклоняващи ушите си към шутове! „Царицата на юг...“, според Писанието, „дойде от краищата на земята, за да слуша мъдростта на Соломон“ (Матей 12:42; 3 Царе 10:1-8). Тук, в храма Господен, не се проповядва мъдростта на Соломон, а мъдростта на Бога. „Христос“, казвам заедно с апостол Павел, „е Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Коринтяни 1:24). И така, няма ли по време на Второто пришествие на Христос онези, които ги мързи да дойдат в храма не от далечни страни, а от близките къщи, да избегнат страшния Божи съд, праведния Божи гняв и екзекуцията? Свети Йоан Златоуст ги изобличава за такава небрежност и небрежност и вика високо: "Когато дойде някой от царя с указ, всички слушат, но когато идва пророк от Бога, Царя на царете, и пророк говори от небето, никой не слуша. Едни са високомерни от гордост, други са заслепени от личен интерес, трети са победени от лукс, други тънат в мързел, трети са обсебени от други страсти; а колко хора се събират в Божия дом, за да се молят и да проповядват словото Божие!” Бог определи на човека шест дни да работи, за да задоволи собствените си нужди и през тези шест дни Бог изпрати като манна печалба и щастие в нашия труд. А седмият ден, тоест неделята, е осветен за служене на самия Бог и прослава на Неговото свято име. Но мнозина имат такава студена любов към Бога, който ги е създал и възлюбил, стигат до такова безстрашие пред своя Създател, че не само един ден, но и един час на ден да служат на Бога, своя Създател, да се учат от Неговия закон, да слушат Неговото спасително слово, те са мързеливи и пренебрегват това. Мисля, че ако тук се преподаваше учение за събиране на нетрайни богатства и получаване на временна чест и достойнство, не само самите родители биха дошли да учат в такова училище, но и биха довели децата си. Но те не само не водят децата си, но дори самите бащи и майки не отиват да слушат онзи проповедник, който учи да се събира нетленно съкровище на небето, който показва пътя към вечното блаженство. Те смятат за необходимо и страхотно да слушат как да направят печалба за своите търговци, как да предоставят услуга на някой джентълмен. И как да угодят на Бога, как да получат спасението на душата, как да не изгубят вечния живот, как да избегнат вечните мъки в геената - това е последното, за което мислят! Не е ли това погрешно схващане? Не е ли крайна слепота? Те търсят тленното, но презират нетленното! Те търсят тленното, но презират безсмъртното!.. Те търсят земното, но презират небесното!.. Навярно такива хора или имат дълбок греховен сън, или са изключително отдадени на светските неща, от които не искат да се освободят нито за час. Но знай, приятелю, че богатството на този свят, като потока на река, ще изтече; суетната слава ще изчезне като дим; честта и достойнството, като диво цвете, скоро ще избледнеят. Само слушането на Божието слово е тази „добра част“, ​​която, според словото на Самата Вечна Истина, нашия Спасител, никога няма да „се отнеме“ (Лука 10:42). Малко хора Го търсят, но почти всички спонтанно се правят недостойни за това безценно мънисто, това неразделно съкровище. О, учители! О, проповедници на Божието слово! Колко сте нещастни в нашия век! Колко малко слушатели имате! За да научат немски, френски и други чужди езици, мнозина не жалят нито състояние, нито пари, нито труд. И проповедниците преподават Божия закон безплатно, без цена или пари, декларират волята на Небесния Отец, проповядват Божието слово, което наставлява, така че да знаят напълно в какво да вярват и да водят живот, подобен на това, в което вярват. Но никой не ги слуша! Улиците са пълни с хора навсякъде, има безброй хора, които се събират на пазара, има много хора между магазините, навсякъде има доста хора, които се събират на групи. Малцина присъстват на проповедта в Божия храм! Следователно за такива християни, които се оттеглят от слушане на проповядване, и вярата, и животът са едно и също. „Вярата идва от слушане“, според апостола, „а слушането от Божието слово“ (Рим. 10:17). Къде мога да го намеря? Къде са съответните му плодове? Къде е християнската простотия? Къде е братската любов, която Христос изисква от нас? Къде е кротостта, къде е милосърдието, къде е доброто, къде е самоконтролът и т.н.? И следи не се виждат! Напротив, защо грабеж, защо кражба, защо подкупи, защо кражби, защо лъжесвидетелстване, защо прелюбодейство и блудство, защо клевета, осъждане, защо пиянство и невъздържаност, защо ласкателство, измама и други подобни беззакония, ако не защото Божият закон е в най-голямо невежество и презрение? Всеки се опитва да знае кралските постановления и да ги изпълнява, тъй като всеки е изправен пред видима екзекуция за престъпление, но малко хора се опитват да знаят и действат според Божиите постановления, за чието престъпление ги чака вечно наказание. Колко жалка и ужасна е тази работа, преценете сами! Не казвам нищо за това, но само се учудвам на неописуемата Божия милост и дълготърпение. И в същото време изповядвам и потвърждавам, че Неговата благост ни очаква всички за покаяние, ако достойният не изпрати екзекуция за това престъпление. Но може би някой не харесва проповедник, който не говори добре? За това казвам, че Божията заповед към проповедниците не е те да забавляват и забавляват своите слушатели с проповедта си, но да носят полза и да изцеляват греховните им рани. И така, каква е причината, която пречи на мнозина да не слушат Божието слово? Това, слушатели, откривам, че душите им са в лошо състояние. Защото, както когато стомахът не приема храна, несъмнено заключаваме, че тя е нездравословна и изисква лечение и изцеление, така и когато някой не иска да слуша Божието слово, което е храната на душата, това е известен знак, че душата му е отслабена, болна и се нуждае от лечение и лечебна мазилка. Знаете ли вие, слушатели, колко ценна е нашата душа? За нея Единородният Божи Син проля Своята безценна Кръв. Ето колко е скъпа! Бих ви показал, слушатели, самия начин, по който Божието слово храни нашите души; би заявил как запазва хора от всякакъв ранг на техните позиции, как внушава справедливост на тези с власт, лоялност на подчинените, как насърчава богатите да бъдат щедри и да дават милостиня, бедните към търпение и щедрост, как учи родителите да се грижат за децата си, как децата да почитат и да се подчиняват на родителите си, как укрепва младите във вярата, ободрява старите в надежда и внушава любов на всички на Бога и любовта към ближния, расте, умножава се. Но който иска да знае това, не се мързете да дойдете в определеното време и ще чуете и разберете самата същност. Примките на дявола са разпръснати навсякъде, навсякъде са прокарани тунели за духовно унищожение, навсякъде се срещат изкушения: изкушения в домовете, изкушения по улиците, изкушения на кръстопътища, изкушения по пътеките. А очите и ушите са като определени врати, с които всяко зло се удря в слепоочието на сърцето. Светът с неговите прелести се въоръжава; противник „дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8); плътта със страсти и похоти постоянно се бунтува срещу душата. Сега се надигат гордост, после любов към парите, после гняв, после ярост, после пиянство, после блудство и прелюбодеяние, после мързел и униние, после гняв и отмъщение и други духовни врагове. Християнинът трябва постоянно да се бори срещу тези врагове дори до края на живота си. Как да се бием без оръжие? Но както тези врагове са духовни, тоест воюват срещу духа, така и оръжието, с което биват победени, трябва да е духовно. И Божието слово показва това духовно оръжие. Научава ни как да се противопоставим на духовете на нечестието във високите места, как да се борим срещу страстната плът, как да избегнем очарованието на света и изкушенията. Чудя се много, ако някой, сред толкова много изкушения, толкова много хитрости на дявола, води християнски живот, но не изучава Божия закон. Да, и това едва ли може да се случи. Защото как може човек да върши волята Божия, ако не я знае? И как можете да разберете, ако не слушате думите на Бог, в които е разкрито? Затова потвърждавам: ако искате да действате внимателно всред толкова много изкушения, ако имате нужда от вечен живот, ако искате да получите небесното царство, красив рай, вечно блаженство, тогава не пренебрегвайте слушането на Божието слово. Една седмица съдържа сто шестдесет и осем часа. Отделете един час от това число за това благочестиво и спасително дело и, като оставите всички светски грижи, както стари, така и млади, богати и бедни, бащи и синове, се стечете в храма Господен, за да слушате словото Божие. Там ще чуете за Бог и Неговите Божествени свойства. Чуйте за чудното сътворение на целия свят от Него. Чуйте за началото на човешката раса. Ще чуете за блаженото състояние на Адам, ще чуете за пагубното му падение и изгонване от прекрасния рай. Чуйте за Божественото провидение, което спасява нашето семейство. Чуйте как Божият Син, чрез благоволението на Небесния Отец и действието на Пресветия Дух, се въплъти от Света Дева заради нас. Чуйте как Той живееше на земята с хората. Чуйте как той издържа укори, богохулства, подигравки, ужасни страдания и позорна смърт. Чуйте как възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето и седна отдясно на Бог Отец. Ще чуете, че пак ще дойде да съди живи и мъртви. Чуйте, че ще има награда за праведните и грешните. И каква полза от това! Неописуемо! Когато чуеш за Бог, ще познаеш себе си, кой си. Когато чуете за добротата на Бог, ще започнете да Го обичате. Когато чуете за Неговата праведност, ще започнете да се страхувате от Него. Когато чуеш за Неговото вездесъщие, ще вървиш честно пред Него навсякъде. Когато чуете за Неговото всемогъщество, научете се да вярвате само на Него. Когато чуете за Неговата мъдрост, ще бъдете изумени от Него. Когато чуете за сътворението на света, ще разпознаете добротата, мъдростта и всемогъществото на Бога. Доброта – че Той не създаде всичко това заради Себе Си; мъдрост - това, което Той създаде толкова чудесно; всемогъщество - това, което е създал от нищото. Когато чуете за създаването на първия човек, ще разберете началото на вашето съществуване. Когато чуете за падането му и последвалото бедствие, ще разберете в какво състояние ни е потопил грехът и по този начин ще ви е по-удобно да се предпазите от него. Когато чуете за обновяването на нашата раса, вие ясно ще видите колко велика е Божията милост. Когато чуете за страданията и позорната смърт на Божия Син, приети заради нас, бъдете докоснати от любов към Него. Когато чуете за Неговото Второ пришествие и възнаграждаване на всеки човек според делата му, ще имате страх от Бога, който ще ви отклони от всяко нечестиво дело. Когато чуете за вечните мъки, за неугасимия огън, приготвен за дявола и неговия ангел, ще мислите по всякакъв начин как да ги избегнете. Когато чуете за вечно блаженство, сърцето ви ще се разпали да го желае и придобие. И така, кое е по-необходимо и кое е по-приятно? Не изоставяйте, моля ви се, не изоставяйте тази така необходима задача! Вие сами ще разпознаете голяма промяна в себе си. Всеки ще разбере в какво състояние е. Той ще види оскверняването на душата си и така ще я измие. Той ще види голотата и ще се опита да я облече. Той ще види бедност и нещастие и така ще търси блаженство. Накрая ще добавя: както ако искаме да излекуваме телесна болест, първо трябва да я познаем, така и който иска да излекува душевна болест, първо трябва да я познае, а тя се знае от Божието слово. Обаче дори и двама-трима да се съберат, учението пак ще се преподаде и още повече ще се разобличи като небрежно и пренебрежително. И проповедникът, не се обезсърчавайте от факта, че има малко слушатели, но работете усърдно за слава Божия и за полза на ближния. Вашата награда няма да изчезне, но „ще бъде голяма на небето“ (Матей 5:12). амин Кратко увещание как е подходящо да се влиза в светите църкви за славословие „Влезте през портите му с хваление“ (Псалм 99:4). 1) Когато отивате на църква, мислете, че отивате в дома на Небесния Цар, където трябва да стоите със страх и радост, както на небето пред Небесния Цар. „В храма стоим, на небето стоим“, пее св. Църква. 2) Ако искаш да се молиш с полза, прости греховете на ближния си, за да можеш без осъждение да призовеш Небесния Отец, казвайки: „Отче наш, Който си на небесата!“ – и така нататък. „Прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” И ако не простиш греховете на ближния си, знай, че и Бог няма да ти прости греховете ти. „Ако вие не простите на човеците прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости вашите прегрешения“ (Матей 6:15). 3) Когато стоите в църквата, не се оглеждайте и като някой, който стои или се моли, не гледайте, за да не съдите фарисея, защото не сте дошли да съдите, а да помолите Бога Съдия и Сърцепознател за милост. Но погледнете с умиление към единствения олтар, където се принася светата жертва, и, подражавайки на митаря, се помолете на милостивия Бог за вашите грехове, като казвате: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“ (Лука 18:13). 4) Бъдете изключително внимателни към смеха и разговорите, защото този, който стои в църквата, се смее или говори, не само не умилостивява Бога, но е и много досаден, защото не почита святото място и изкушава другите и пречи на другите да се молят. Слушайте прилежно четене и пеене и се трогвайте от това. Ако вашите мисли отвличат ума ви или към вашия дом, или към други светски неща, опитайте се по всякакъв възможен начин да насочите ума си и да призовете да слушате пеене, хвала на Бога, псалми и молитви, които се четат, тогава ще напуснете църквата с полза. 5) Когато дойдете на църква, вие виждате гробовете на вашите братя и затова помнете, че ще живеете в същите недра на земята и земята, която сега тъпчете с краката си, ще покрие лицето ви. И затова въздишай към Бога за починалите, за да се смили над тях. Това ще бъде полезно не само за тях, но и за вас. Защото проявяваш любов към ближните си и като видиш, че са умрели, помисли за собствената си смърт, за да се молиш на Бога по-усърдно. 6) Обсъдете в дома си това, което сте чули да четете или проповядвате в църквата и се старайте да правите това, за да не бъде по-голямо осъждане за вас Божието слово, което сте чули, а не сте извършили. Защото „блажени“, се казва, „ония, които слушат словото Божие и го пазят“ (Лука 11:28). А освен това наставлявай и учи домочадието и децата си, за да не бъдеш измъчван от Бога заради тях. И така, като влезеш в църквата и се помолиш, ще излезеш полезен, и ще уредиш добре живота си, и ще ти се даде желаното вечно блаженство, по благодатта на Господа, нашия Бог Исус Христос. амин Кратко предупреждение, което всеки християнин от дете до смърт винаги трябва да има предвид 1. Всеки при Светото Кръщение, чрез баща си и майка си на кръстницата, се отрече от Сатаната и всичките му дела, и цялото му служение, и цялата му гордост, и той запечата това с тройно отрицание. Сатана е зъл дух, който винаги и по всякакъв възможен начин търси човешкото унищожение. Неговите ангели също са зли духове, враждебни към нашата раса. Неговите дела са зли дела и много омразни на Бога, тоест идолопоклонство, магьосничество, магьосничество, гордост, високомерие, спомен за злоба, завист, вражда, чревоугодничество, пиянство, блудство, прелюбодеяние и всякаква нечистота, сребролюбие, грабеж, кражба, кражба, сквернословие, лош език, лоши песни и всичко, което противоречи на здравия разум. Този, който служи на Сатана, е този, който изпълнява неговата зла воля в тези и подобни неща. И така, обърнете внимание, възлюбени, че при Кръщението вие се отказахте от всичко това три пъти и не ви пукаше за всичко това; пазете се от връщане към това! 2. След като се отрекохте от Сатана, вие обещахте три пъти да служите на Христос, Божия Син, с Отца и Неговия Свети Дух. И така, при Кръщението вие се записахте в служба на Христос и се заклехте във вярност, точно както войниците и другите се записаха в служба на земния Цар и се заклеха във вярност. Човек трябва да Му служи вярно, дори до смърт. Как да служим на Христос? Слушайте: имайте вяра в Него и с вяра живейте живота си в страх от Бога благочестиво и бъдете като Него като Началник и Цар на всичко, ако е възможно. 3. За да изпълнявате християнска служба, е полезно да имате предвид следното: а) вездесъщността на Бога, тъй като Бог е навсякъде и всичките ни не само дела и думи, но и нашите мисли се познават щателно; б) говори за живота и свободното страдание на Христос, за това, че Той се скиташе на земята за човека и благоволи да издържи много ужасни страдания; в) запомнете последните четири: първото е смъртта, която е неизбежна за всички и се отмъква по различни начини; вторият е Страшният съд, където ще дадем отговор за дума, дело и зла мисъл; трето - ад, или вечни мъки, които нямат край, очакващи грешниците; четвъртото е небесното царство, приготвено за вярващите, които водят свят живот. Според моята позиция предлагам това на всеки един от братята за Христос и увещавам всички винаги да пазят в паметта си и да укрепват домочадието си с това наставление по-често и особено да внушават на малки деца, така че да знаят и да помнят своето обещание и от ранна възраст да са свикнали с благочестие. Защото целият живот зависи от образованието и родителите, които не възпитават децата си в страх от Господа, няма да избегнат Божието наказание. Всичко гореизложено завършвам с думите на свети апостол Христов Петър: „Бъдете трезви, бодърствайте, защото вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне, противете му се с твърда вяра” (1 Петрово 5:8-9). Кратка инструкция как да спазваме християнската служба 10 1. Знайте, че на онези, които искат и започват да търсят Бога, Сатаната, нашият враг, се опитва по всякакъв начин да създаде пречка: ту е зла мисъл, ту носи униние и леност, ту ни плаши с неудобство, ту ни склонява към заблудите на суетния свят, ту ни смущава чрез зли хора и носи други беди, за да спре доброто желание и така ни отклоняват от пътя на спасението. Всичко това, с Божията помощ, трябва да се погрижи. 2. Когато дойде зла мисъл, или към нечистота, или към гняв, или към любов към суетни неща, тоест чест, богатство, слава, почит, или към гордост, или към завист и омраза, или към всяко друго зло дело, което насърчава, незабавно го изгонете от сърцето си и не му позволявайте да се задържа в вас. Защото ако се колебаете, това ще се засили и ще ви потопи в грях. И затова, щом дойде лоша мисъл, вие се съпротивлявате и в същото време се молите на Христос така: „Господи, помилуй ме“, или: „Господи, помогни ми“, или: „Господи, не ме оставяй“, или друго. 3. Почитай своите родители, баща и майка според Бога и внимавай да не ги обидиш с нищо. Слушайте какво ви казват с любов и подчинение. Ако те просто заповядват против Божия закон (което, Боже, не позволява!), тогава не трябва да се слушат, а само Бог. 4. Ако хората правят лоши неща, независимо кои са те, не ги гледайте и не ги съдете, а обърнете внимание на себе си. Нито те ще отговарят вместо вас, нито вие ще отговаряте вместо тях, но всеки отговаря за себе си. 5. Не презирай слугите и робите и не ги презирай, но ги имай в себе си като братя в Христа, обичай ги и имай милост, ако сам искаш да получиш милост от Бога (Матей 5:7). Защото в християнството всички са равни пред Бога: господари и роби, господарки и роби. И може би най-добрите са тези, които ви служат (Галатяните 3:28). 6. Имайте смирение пред Бога и пред хората. Старайте се да го имате не само в думи, дела и кротки действия, но и в сърцето си. Тогава ще имаш истинско смирение, когато се признаеш за недостоен за всичко, тоест нито за сладка храна, нито за богата дреха, нито за красива къща, нито за меко легло, нито за поклони, нито за човешка почит, нито за по-високо място, но признаваш себе си за достоен за всякакви несгоди. 7. Истинските християни показват презрение от света към собственото си благополучие, защото когато са презирани от света, тогава те са в Божието благоволение. А вие, когато хората ви презират, не мислете за това, а се опитвайте само да намерите милост от Бога и да угодите само на Него. По-добре е да имаш милост само от Бог, отколкото да бъдеш уважаван от целия свят и да се ядосваш на Бога, защото Божията милост и гняв са несравнимо по-големи от милостта и гнева на целия свят. Каква полза от това, че хората ни почитат, но Бог ни презира? Целият свят не е като нищо пред Бог и следователно милостта и гневът на хората са като нищо пред Божия гняв и милост (Матей 5:11). 8. Който те обиди с дума или с дело, не му се гневи, но му прости от сърце, както казва Христовото слово: „Пусни, и ще те пуснат“ (Лука 6:37), т. е. прости, и ще ти бъде простено, и като си отидеш, помоли се за него, като казваш: Господи, прости му или нея. И въпреки че сърцето ви не го иска, вие се насилвайте да го направите и тогава ще бъде удобно. 9. Който те мрази или ти се сърди, завладей го с любов и се опитай да се помириш с него. Дори и да не иска мир, вие търсите мир и бъдете готови за мир. И тук, въпреки че сърцето не иска, сърцето трябва да бъде убедено и убедено. 10. Пазете се от празнословие, смях, осъждане и клевета. Всичко това е греховно и предизвиква гняв на Бога. При Бога да си ядосан е страшно и трудно. Затова не говорете излишно, а обичайте тишината. 11. Вярвай и дръж и мисли, че Бог е с теб невидимо навсякъде и че каквото и да правиш и мислиш, Той вижда всичко и каквото и да кажеш, Той чува всичко. И винаги се опитвайте да Го виждате пред себе си чрез вяра. И оттук ще последва страх от Бога, благоговение и уважение към Него, страх в думи, дела и мисли - тъй като не смееш да кажеш нищо или да направиш нещо празно пред баща си. Горко на онези, които безчинстват пред лицето на Бога и не отдават почит на Негово Величество! 12. Спомняйте си често за Христос, Спасителя и Изкупителя на нашите грешни души. Той е Бог, бидейки невидим, безсмъртен, неразбираем, заради нас, проклетите, дойде в този жалък свят, за да се роди в плът от Света Дева, и да живее на земята, и да страда, и да бъде разпнат, и да приеме смъртта, защото иначе не бихме могли да се спасим, но трябваше да страдаме в ада без край. Поради тази причина Той умря за нас, за да се спасим ние, които вярваме в Него. От това ще последва любовта към страдащия Христос. 13. Помнете Неговото Второ пришествие, където всички ще се съберем пред Него, всички, казвам, праведни и грешни, и всеки ще получи от Него според делата си: праведните ще отидат във вечен живот, грешните във вечни мъки. Запомнете това и разсъждавайте. 14. Спомнете си често за вечните мъки, как отчаяните грешници ще страдат вечно, безкрайно в огъня на Геената, и се молете на Христос, за да можете да бъдете освободени от това бедствие. И помнете за небесното царство, как Божиите светии ще царуват с Христос завинаги, ще се радват, ликуват и ще се наслаждават пред очите на Бога. От това съзерцание ще има неизказана радост и радост. И се опитайте да постигнете това блаженство чрез благодатта на Христос. Цялата слава, богатство, чест и всяка утеха на този свят ще ви отвратят, както вонящата гной е отвратителна за всички. Молете се за мен, грешния, за да бъдем заедно там и да прославим Бога. 15. Помислете за суетата на този свят, за това, че всичко ще отмине. И богатите, и известните умират, и всички тук на света оставят богатство и слава, и си отиват оттук голи, бедни и просяци, така че не се знае къде лежи господарят в земята, къде е неговият слуга. Смъртта прави всички равни. Обърнете внимание на това и причината, особено през нощта. 16. Каквото и добро дело да правите, правете го за слава на Бога, заради Бога, тъй като Бог ви заповядва да правите добро. Също така, когато се отвръщате от злото, отвръщайте се заради Бога, защото Бог мрази злото и ни заповядва да бягаме от него, като казва: „Отклонете се от злото и вършете добро“ (Псалм 33:15). В противен случай, едно добро дело се дискредитира, когато е направено или за суетна слава, или за друга подобна причина. Например, да обичаш ближния си, да проявяваш милост, да бъдеш търпелив, да прощаваш обидата на ближния си и така нататък в името на Бог трябва да се прави, защото Бог е наредил така. Също така избягването на злото, например да не се гневиш, да не се сърдиш на ближния си, да не клеветиш, да не осъждаш, да не клеветиш, да не крадеш, да не блудстваш и други неща заради Бога е необходимо, тъй като Бог е забранил всичко това и се дразни от злото. 17. Когато се отклоняваме от злото и правим добро, трябва да приписваме това на Бога, защото ние самите, без Божията помощ, не можем да избегнем греха и да направим добро. 18. Избягвайте зли дела и правете добро, но поставете цялата надежда за спасение в Христос и в Божията милост, тъй като ние сме спасени от благодатта на Христос и Божията милост, а не от нашите добри дела. Нашата утеха, радост и надежда е, че Христос, Божият Син, е нашият Спасител. Надеждата в този Спасител няма да ви засрами. Но Той спасява онези, които вярват в Него и Го следват с любов, смирение, търпение, кротост и други добродетели. 19. Ако злите хора живеят проспериращо тук в този свят, а добрите хора страдат от зло и неприятности, не се смущавайте, но погледнете края и на двете. Богатството и зла участ се разкриват и отбелязват накрая. Злите живеят щастливо тук, но злите умират и към голямо бедствие - вечна гибел те мигрират. Добрите и благочестивите живеят в нещастие и търпят злини, но умират блажено и се пренасят във вечното блаженство. Чудесна промяна! Някои преминават от малък и въображаем просперитет към голямо и истинско бедствие, други преминават от малка скръб към голяма радост. Вижте целия 36-ти псалм за това и псалми 72 и от 22 до 27. 20. Опитайте се и се молете на Бог да ви даде истинска, жива и сърдечна вяра в Христос. Истинската вяра в Христос е това искрено доверие в Него като наш Изкупител, Спасител, Ходатай и Помощник. Вечното спасение не трябва да се търси или очаква от никого или нещо друго освен от Него. Тази вяра носи радост и утеха на сърцето, създава истински страх от Бога, отвръща от светската суета, честта, богатството, славата и учи да презира всичко това. Тя ни учи да ценим високо и скъпо Христовите страдания, увещава ни да обичаме Бога и ближния, учи ни на смирение, заповядва често да се молим и въздишаме към Бога и променя целия човек. Обърнете внимание на това, възлюбени християни, и не се съблазнявайте от суетната вяра на фалшивите християни, които имат вяра на езиците си, но атеизъм в сърцата си. Знайте със сигурност, че там няма жива, християнска вяра, където има страст или любов към богатството, честта, славата и сладостта на този свят. Истинската, жива вяра отдалечава християнина от всичко това и го подтиква към желанието и търсенето на небесни и вечни блага. Защото истинската, жива вяра е духовен дар от Бог и следователно ни учи да търсим духовни благословии в човека. Тя влиза в човешкото сърце от небето, движи и радва човешкото сърце към небето и небесното и го отдалечава от земните неща. Освен това истинската вяра се бори срещу всеки грях и следователно, където има грешен и безстрашен живот, няма истинска вяра, а само устна и лицемерна. Вижте пасажите в Светото писание за това (1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21; Откр. 21:8; Яков 2 и до края на главата и т.н.) и се пазете от грях срещу съвестта си, за да не попаднете под Божия гняв и да унищожите вярата си. А където няма права вяра, там няма Христос, няма спасение, докато човек остава в такова състояние. Ние трябва да ценим вярата си повече от живота си, защото трябва да положим живота си за нашата вяра. 21. Ако чрез действието на дявола и слабостта се случи да съгрешите, веднага се покайте и поискайте прошка от Бога с цялото смирение, въздишка и надежда. 22. Употребявайте храна и напитки за укрепване на тялото, а не за сладост, и също така използвайте дрехи за прикриване на голотата, а не за украса и показност. Защото християнското украшение не са скъпи дрехи, не скъпи камъни и пр., а истинската вяра и плодовете на християнската добродетел, тоест смирение, търпение, кротост, любов, милосърдие и т.н. 23. Употребявайте храна, напитки, дрехи и т.н. с Божието благословение, като казвате: „Господи, благослови!“ Защото всичко е Божие благо, което Той дава на нас, бедните. Въпреки че баща ти те храни и облича, самият баща ти получава от Бога. 24. Измийте лицето си навреме и не го украсявайте с вар и бои, тъй като дяволът учи тези декорации и следователно украсяването на лицето е грях. Забележете това хубаво нещо. 25. Винаги четете свещените книги и от тях се учете на християнски благочестив живот. И да не мине нито ден без четене, и се молете на Господ да ви позволи да разберете това, което четете. 26. Всяка сутрин правете добро начало, тоест всяка сутрин мислете за себе си, че сега започвате и искате да бъдете християнин, а миналото време е минало напразно. 27. Не обещавайте, че няма да се ожените, но живейте без обещание и се грижете за себе си с Божията благодат, защото много обещават, но не изпълняват. Никой не може да те принуди да се ожениш, Бог ни го даде на воля. 28. Забележете какво ви отдалечава от греха: 1) Бог е постоянно с вас и каквото правите и мислите, той вижда всичко ясно и каквото казвате, той чува и се гневи на всеки грях. Пази се да не съгрешиш пред Бога, както се страхуваш да не извършиш безчинства и да се смееш пред баща си. Страшно е да разгневиш Бог. В самия грях Бог може да удари грешника и да го изпрати в геената. 2) Молитвата, ако искате да бъде чута, трябва да ви отведе далеч от греха. Защото който съгреши и не се откаже от греха, молитвата му не се приема. 3) Причастието на Христовите Тайни, ако искате да бъде полезно, трябва да ви отведе от греха. Когато се приближаваме към Тялото Христово и Неговата свята Кръв и се причастяваме с тези страшни и животворни Тайни, трябва да внимаваме причастяването да не доведе до съд и осъждане. Затова и преди, и след Причастие трябва да се пазим от греха като от змия, която яде душата. 4) Страданието на Христос трябва да ви отведе далеч от греха. Той страда за нашите грехове; как можем да се осмелим да извършим тези грехове, за които Христос, Божият Син, изпи такава горчива чаша на страдание? Горко на християните, които грешат и не почитат Христовите страдания и самия страдащ Христос! 5) Нека Христовият съд ни уплаши от греха. Защото за нашите грехове ще съди същият Христос, Който пострада и се мъчи за нашите грехове. Думите, делата и злите мисли ще бъдат съдени, ако човек не се покае за това. Пази се от греха, като змия, която гризе и умъртвява душата и предава грешника на Божия съд и вечни мъки. 6) Неизвестна смърт трябва да ни пази от греха. Знае се, че всички ще умрем, но кога и как ще умрем, не се знае. Горко на тези, които са хванати в грях от смъртта! Защото в каквото и да ни намери смъртта, Бог ще ни съди. 7) Нека вечните мъки и небесното царство ни насърчат да избягваме греха, защото поради греха човек се лишава от вечна радост и блаженство и се намира във вечни, тежки мъки, с дявола и неговите ангели. 8) Нека самият грях ни отблъсне от самите нас, защото грехът е изобретение и дело на дявола. Той измисли греха и подмами нашия праотец Адам в него и така унищожи нашата раса. И така, бягайте от греха като от делото на дявола. 9) С всеки грях Тринитарният Бог, Великият, Святият, Добрият, Праведен, Безкраен и Страшен Бог, Милосърдният и Най-добрият Баща, се оскърбява и гневи. Жалко и тежко е да оскърбяваш баща по плът, още по-малко Бог, Небесният Отец, Който е създал и баща ти, и теб, храни, облича, съхранява и снабдява с други блага и призовава всички към вечно блаженство! По-добре е да умрем сто пъти, отколкото да оскърбим Бога, нашия Прекрасен Баща и Създател. Пази се от грях, като от голямо зло. 10) Извършеният грях измъчва съвестта, докато не се очисти чрез покаяние. Пазете се от греха, като отровата на змия, поне за да избегнете угризения. 29. Грях е всичко, което е направено с дума, дело или мисъл против светия и вечен закон на Бог и Неговата свята воля. За греха вижте по-долу пасажите от Светото писание (Марк 7 и т.н.; Римляни 1 и т.н.; 1 Коринтяни 6 и т.н.; Гал 5 и т.н.; Еф. 5 и т.н.; Кол. 4 и т.н.; 1Ти 1 и т.н.; 2Ти 4 и т.н.; Откр. 21:8; Псалм 49 и т.н.). Прочетете ги сами. 30. Сладките плодове на Светия Дух „са любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание“ (Гал. 5:22-23). Трябва да се опитаме и да се молим на Бог да ни даде тези плодове чрез благодатта на Неговия Свят Дух. 31. На благочестивите Христос ще провъзгласи при Второто пришествие: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ (Матей 25:34). И за тях са приготвени неизразими благословения: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Коринтяни 2:9). Господ ще каже на непокаяните грешници: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели, и тия ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот” (Матей 25:41, 46). Прочетете това по-често, помислете върху него и се опитайте да действате според него. И когато се чете Евангелие, или Апостол, или проповед в църквата, тогава слушайте прилежно и забележете това, което се проповядва. Навсякъде бедствие се възвестява на непокаяните грешници и блаженство на благочестивите. Божието Слово не е фалшиво, а истинно. Каквото и да обяви, със сигурност е така. Бог не може да лъже. По-добре е човек цял живот да страда тук, отколкото да изгуби вечното блаженство и да изпадне във вечни мъки, които никога няма да свършат. „Проповедта за спасението на човешкия род” в това издание е отпечатана от ръкопис, съхраняван в Усманския софийски манастир. Този ръкопис е на 13 листа, написани с полубукви. На гърба на последния лист е подписът на писаря. „Словото за Рождество Христово” е отпечатано от оригинала, съхраняван в Усманския манастир. Оригиналът е написан от ръката на килийника на св. Тихон Иван Ефимов. На места има корекции и записи собственоръчно на светеца. Четирите начални реда също са написани от негова ръка. „Слово за седмицата на сиренето“. "Тази дума имаше такъв успех, че докато този пастир (св. Тихон) управляваше стадото Воронеж, през Сирната седмица не се виждаше никакво възмущение. И дори след нея всички те не бяха скоро възобновени, по подражание на други градове" (митрополит Евгений). „Проповед за именния ден на императрица Екатерина II“ е отпечатана от оригинала, съхраняван в Московската епархийска библиотека, дарение от покойния Московски митрополит Филарет. Оригиналният ръкопис е написан от ръката на килийния служител на св. Тихон Иван Ефимов на 14 страници. Текстът, лежащ в основата на Словото: въздайте на всички дължимото и под него: Римл. гл. 13, както и в края думата Амин, а под нея бележка: това е казано на 24 ноември 1765 г. в катедралата, написано от собствената ръка на светеца. В самия текст има поправки и допълнения от негова ръка. Публикува се за първи път в книгата „Останалите произведения” (с. 110–128). „Слово за освещаването на храма в името на св. апостоли Петър и Павел“ е публикувано за първи път в книгата „Останалите творби“. В първото издание на пълните съчинения на св. Тихон, а след това и в следващите издания, тази дума, както и предишната, погрешно е класифицирана като „Кратки нравствени слова“. И двете думи са изречени от светеца във Воронеж през 1765 г., следователно по време на управлението на Воронежкото паство, докато „Кратки нравствени слова“, както е известно, са написани от него вече в Задонск „за братята на манастира и хората, които отиват на църква“. „Проповедта на Успение Богородично“ е отпечатана първоначално от оригинала, съхраняван в Софийския усмански манастир. Оригиналът е написан от ръката на килийния служител на св. Тихон Иван Ефимов. На места в текста и в полетата има поправки и добавки, направени собственоръчно от светеца. Заглавието е написано собственоръчно: Слово в деня на Успение Богородично и бележка в края: пише 1765 г. „Проповедта в деня на Успение на Пресвета Богородица“ е същото Слово, което в предишните издания на „епархийските“ слова на светеца беше озаглавено с думите от основния текст на проповедта: внимавайте колко опасно ходите. Казано е в чест на „Представителя, общ за всички християни, чието почетно Успение“, казва самото Слово, „сега празнувахме“. Затова в това издание е озаглавен с думите на собственоръчния надпис на светеца. „Епарховите“ слова на св. Тихон са публикувани за първи път през 1784 г. в Санкт Петербург под заглавие: „Различни беседи“. Рядък екземпляр от това издание се съхранява в Московската епархийска библиотека. Думите на св. Тихон, както обяснява Иван Ефимов, са малко, защото, „както чух от него, той често говореше проповеди, без да ги излага на хартия“. „Препоръка към жителите на град Воронеж за унищожаването на празника Ярило.“ Как се е празнувал този празник може да се види отчасти от самите думи на светеца, отчасти от описанието, оставено от митрополит Евгений. Според неговото описание "на това събиране беше избран мъж, който беше вързан с всякакви цветя, различни панделки и камбани. На главата беше поставена висока шапка от хартия, боядисана и също завързана с панделки. Те намазаха лицето му с руж. Прешлените бяха дадени в ръцете. В това облекло той ходеше около площада, танцувайки, придружен от тълпи от хора от двата пола и се наричаше Ярил. Игри, навсякъде се виждаха танци, пиянство и ужасни юмручни битки, от които този празник често беше белязан от убиване и осакатяване на хора. (Описание на живота на преподобния Тихон. 1820). В това издание „Увещанието” е отпечатано от оригинала, съхраняван в Усманския манастир. В края на ръкописа има собствен подпис на светеца: „Казано в първата седмица на Петровия пост във Воронежката катедрала, 1765 г., 5 юни ден“. Първите редове на „увещанието” също са написани от неговата ръка. Митрополит Евгений в публикацията „Други произведения“ отбелязва, че „това увещание беше прочетено много пъти във всички енорийски църкви на града“. Прочетете подробно за „този удивителен успех, не поради цветистостта, а чрез простотата на сърцето и пастирската ревност на оживеното Слово“ в „Описание на живота на светците“. Тихон. 1796). За произхода и значението на празника Ярила: Костомаров. Славянска митология. 1847, стр. 86–87. „Препоръка за започване на катехизическо обучение.“ Става дума за катехизически беседи, които светецът открива за хората в местната Благовещенска катедрала през 1765 г. Това „обвинително наставление“ е причинено от факта, че „малко граждани се събраха за това душеполезно учение, което се преподаваше всяка неделя преди светата литургия почти цяла година“ (първите редове на наставлението). В изданието „Други произведения“, където това увещание е публикувано за първи път, се отбелязва, че то „е изречено от светеца в Благовещенската катедрала на Воронеж през 1766 г. и след това е повторено чрез четене във всички градски енорийски църкви“. Това издание е отпечатано от ръкопис, написан на места (общо 23 реда), собственоръчно на светеца и съхраняван в Московската епархийска библиотека, която при основаването й е подарена от покойния Московски митрополит Филарет. Ръкопис на 10 листа. На първия лист има надпис отстрани: „Този ​​призив и дума от текста: отдайте на всички дължимото, са съставени от свети Тихон, а измененията и допълненията са написани от неговата свята ръка. архимандрит Симеон“. „Кратко указание за това как човек трябва да се поддържа в християнска позиция“ е публикувано за първи път в публикацията „Други произведения“. Духовното списание „Скитникът“ (август 1861 г.) публикува списък, „написан, според легендата, за една духовна дъщеря на св. Тихон“. Ръкописът е много прекрасен. В допълнение към несъответствията и други промени спрямо първото издание, тук намираме, наред с други неща, послеписи, които водят до предположения относно оригиналното издание на „Кратката инструкция“. Така че в § 31 светецът приписва: „И вашият баща ми заповяда да ви напиша това, което той направи според моята сила.“ В §5, вместо: „Не презирайте слуги и роби“, както е отпечатано в „Други произведения“, тук четем: „Не презирайте слугини и роби“. В §30: „за това имате изпратени молитви“ и т.н. В същото време ръкописът съдържа съкращения, които биха били неразбираеми, ако в него се види списък от по-късно издание. Например, в края, в сравнение с първото издание, липсват цели 12 реда, които, изглежда, нямаше нужда да се съкращават. Също и на други места. Всичко това взето заедно кара да се замислим: дали ръкописът на „Скитникът” не представя текста на „Краткото наставление” в оригиналната му редакция и дали това наставление, с оглед на по-широкото му предназначение, е допълнено от светеца по-късно? Виждаме доста примери за това в по-обширните писания на св. Тихон. Поради загубата на оригинала, от който е отпечатано „Краткото поучение“ в първото издание, за това издание ръкописът на „Скитникът“ се оказва особено важен в смисъл, че дава възможност да се възстанови на места оригиналния текст, който много пострада при многократните си препечатки. Може да се интересувате от: