الكلمات التي قيلت لجماعة فورونيج

المحتويات كلمة عن نظرة الله الخلاصية للجنس البشري، مجمعة بشكل مختصر على أساس الإنجيل المقدس، لفائدة كل من يريد أن يعرف سبب وصورة خلاصنا كلمة لميلاد المسيح كلمة للعام الجديد كلمة عن أسبوع الجبن كلمة لتمجيد الصليب المقدس كلمة ليوم دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة كلمة ليوم اسم صاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة كاترين الثانية كلمة للتكريس الكنيسة باسم الرسولين القديسين بطرس وبولس الواقع في أكاتوف في فورونيج. كلمة في يوم رقاد السيدة العذراء مريم. كلمة في نفس اليوم (يوم رقاد السيدة العذراء مريم). كلمة عن السرقة. كلمة عن محبة الله وعن محبة القريب. تحذير لسكان مدينة فورونيج حول تدمير المهرجان السنوي المسمى "ياريلو" تحذير لسكان مدينة فورونيج بشأن الذهاب إلى تعليم التعليم المسيحي نصيحة موجزة حول كيفية دخول الكنائس المقدسة بشكل صحيح من أجل تمجيد الله نصيحة مختصرة حول ما يجب أن يتذكره كل مسيحي دائمًا من الطفولة إلى الموت كلمة عن رؤية الله الخلاصية للجنس البشري، مجمعة بشكل مختصر على أساس الإنجيل المقدس، لفائدة كل من يريد أن يعرف سبب وصورة خلاصنا 1 "يا رب سمعت خبرك فخفت" (حب 3: 2). عندما خلق الله القدير السماء والأرض، وغيرها من الأشياء المرئية وغير المرئية، خلق الإنسان من الأرض، ونفخ فيه روحًا حية، وأعطاه اسم آدم، وأتى به إلى الفردوس - مكان جميل مزين بجميع أنواع الأشجار الجميلة والمثمرة (تكوين 15:2). خلق الله معينًا لآدم وحواء، وأعطى الله كليهما، آدم وحواء، وصية أن يأكلا ثمرًا من جميع الأشجار، لكن لا يجرؤا على أكل ثمر الشجرة التي في وسط الجنة (تكوين 3: 3). علاوة على ذلك، أعلن لهم الله: إذا أكلتم ثمر تلك الشجرة الموصية، "موتًا تموتون" (تك 2: 17). لم يحفظ آدم وحواء وصايا الله؛ فأكلوا من الشجرة الأمرية. وبسبب هذا التعدي والأكل من تلك الشجرة الموصية، خدعهم الحية، أو الشيطان نفسه، الروح الشرير العامل في الحية (تك 3: 4-5، 13). بهذه الجريمة أغضب الآباء آدم وحواء الله كثيرًا، وأقسموا على أنفسهم قسم الله، الذي بسببه طُردوا من الجنة وحُكم عليهم بالموت، وسقطوا في العذاب الأبدي (تكوين 3: 23). ومعهم أصبحنا جميعًا، مثل أبنائهم، خاضعين لنفس القسم والتنفيذ بعدالة الله. ومع ذلك، فإن الله، كونه صالحًا ورحيمًا جدًا، وعدهم، وجميع الناس الذين سيأتون بعدهم، بإرسال الخلاص. هذا الخلاص، الذي كان يجب أن يكون للعالم أجمع، قد تنبأ به الله الرحيم والإنساني بطرق مختلفة: قدمه من خلال الآباء والقديسين بكل أنواع العلامات، وتنبأ به من خلال الأنبياء بروحه القدوس، والذي كتب عنه في أسفار الشريعة القديمة. ولما اقترب الوقت الذي قرر فيه الله أن يرسل خلاصًا للجنس البشري، وُلد نبي اسمه يوحنا من أبوين عاقرين شيخين، زكريا الكاهن وأليصابات البارة، ويحتفل بمولدهما في 24 يونيو. كان هذا النبي وسيطًا بين الشريعة القديمة والشريعة الجديدة، إذ منذ ولادته تراجعت الشريعة القديمة وجاءت الشريعة الجديدة. أعطى الله هذا الابن لزكريا وأليصابات من خلال ظهور رئيس الملائكة جبرائيل. لقد دُعي السابق لأنه مرسل من الله ليعد الطريق للمنقذ ويعلن للناس مجيء المخلص إلى العالم. وأعلن ذلك كما يعلن نجم الصبح عن اقتراب طلوع الشمس. ولهذا تسميه الكنيسة كوكب الصبح، أي كوكب صبح شمس المسيح البار الذي أشرق في العالم. وعن هذا النبي السابق تنبأ الله أيضًا: "ها أنا أرسل أمام وجهك ملاكي الذي يهيئ طريقك قدامك" (ملا 3: 1؛ مرقس 1: 2). هذه الكلمة قالها الآب السماوي للمخلص الذي كان على وشك أن يأتي إلى العالم، ودعا السابق ملاكًا، من أجل حياة ملائكية نقية، ومن أجل حقيقة أنه أعلن مجيء المخلص إلى العالم. لأن الملاك هي كلمة يونانية وتعني "الرسول". وكيف ومن خلاله تم تحقيق خلاصنا وخلاصنا، أقدم لكم بإيجاز من الإنجيل المقدس، الذي يُكرز به للجميع كل يوم في الكنيسة، حتى تتمكنوا من فهمه وتذكره دائمًا، حتى تتمكنوا، بمعرفة سبب وطريقة الخلاص، من الحصول على الخلاص بسرعة أكبر. إلهنا هو الثالوث القدوس: الآب والابن والروح القدس، وليس ثلاثة آلهة، بل إله واحد. يوجد إله واحد بالطبيعة، لكنه ثلاثي: الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس. هؤلاء الأقانيم الإلهية الثلاثة لديهم كائن واحد، وإرادة واحدة، وقوة واحدة، وملكوت واحد، وقوة، ومجد واحد. لا أحد أقل، ولا أحد أعظم، إلا الله الثالوثي المتساوي في القوة، والمساوي في القوة، والمتساوي في الكرامة. الآب ليس مولودًا، والابن مولود من الآب، والروح القدس يأتي من نفس الآب. هذا اللغز غير مفهوم بالنسبة لنا. وأننا نؤمن ونعترف بهذا، فإن الله نفسه أعلن لنا في الكتب المقدسة، وعلمنا من خلال رجال ملهمين من الله. الأقنوم الثاني من هذا الثالوث الأقدس، ابن الله، جاء ليخلص الجنس البشري إلى العالم. وبما أن الله روح، فقد تنازل وتجسد، وبالتالي خلص الإنسان على النحو التالي. في الشهر السادس بعد تصور يوحنا المعمدان في بطن إليزابيث، جاء رئيس الملائكة جبرائيل، بأمر الله، إلى مريم العذراء الطاهرة في مدينة الناصرة، وقبل كل شيء استقبلها بهذه الطريقة: "افرحي، يا ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء" (لوقا 1: 28)! ثم أعلن لها أنها ستلد ابناً مخلصاً للعالم أجمع. عندما سمعت العذراء القديسة عن الابن الذي سيولد منها، أجابت الملاك هكذا: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجًا؟" (لوقا 1: 34) أجابها الملاك: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك"، وأضاف كلمات تأكيد أخرى (لوقا 1: 35، 37) وبتواضع كبير وإرادة أجابت العذراء القديسة على هذا: "هوذا عبد الرب، ليكن لي حسب قولك" (لوقا 1: 38). وهكذا فإن ابن الله، بنعمة الآب السماوي، وبعمل الروح القدس، دون زرع ذكر، حُبل به بالجسد في بطن العذراء، بطريقة غير معروفة لنا. في ذكرى هذا العمل الصالح الذي قدمه الله لنا، أنشأت الكنيسة الاحتفال بيوم البشارة للوالدة الإلهية المقدسة، الذي يحتفل به في 25 مارس، حيث بدأ ترتيب خلاصنا من هنا. وعندما حان الوقت لكي تلد العذراء الطاهرة ابن الله الذي حُبل به في رحمها، لم تلد كما تلد باقي الزوجات، بمرض، بل بغير مرض، ودون انتهاك عذريتها. ولذلك، فإن مريم العذراء الطاهرة، والدة الإله، قبل الميلاد وبعده، احتفظت بتوليتها، إذ حبلت بغير زرع وولدت ابن الله المتجسد بطريقة معجزية، الذي كما كان قبل الدهور يولد من الآب بلا أم، هكذا تجسد في الزمن من الأم بلا أب، وبالتالي، كما من الآب بلا أم، هكذا يكون هذا من الأم العذراء بلا أب ولادته المعجزية. وُلِد في مدينة بيت لحم اليهودية، وبمجرد ولادته، ظهر ملائكة كثيرون في السماء يسبحون الله ويغنون: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)! لقد شوهدوا وسمع ترنيمةهم في ذلك الوقت وفي ذلك البلد من قبل الرعاة الذين كانوا يحرسون قطيعهم في تلك الليلة. جاء الرعاة، بتوجيه من الملائكة، إلى الطفل المولود، ولما رأوه سجدوا فرحًا (لوقا 2: 15-16). نحتفل بالميلاد حسب جسد ابن الله مخلصنا في 25 ديسمبر. هذا الطفل الرائع، الذي ولد من أجل خلاصنا، تم ختانه في اليوم الثامن بعد عيد الميلاد حسب شريعة موسى، وسمي "يسوع" (لوقا 2: 21)، أي "المخلص". قبل الميلاد، أطلق الملاك هذا الاسم على ابن الله؛ ويُدعى أيضًا "عمانوئيل، أي الله معنا" (متى 1: 23). ولما مضت أربعون يوماً على ولادته، أتت الأم بالمولود إلى كنيسة الله أمام وجه الرب، طاعة للشريعة. في ذلك الوقت، بحسب رؤية الله، كان سمعان الصديق، الرجل المسن، في الكنيسة، والذي وعده الله ألا يموت حتى يرى المسيح، أي المسيح الآتي إلى العالم. ولما رأى سمعان الطفل الذي قدمته والدة الإله مريم، عرف بالروح القدس أنه المسيح، الموعود به من الله ليخلص العالم، والذي بشر به الأنبياء. وهكذا أخذه بين ذراعيه بوقار عظيم، ورنم بفرح عظيم: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس" (لوقا 2: 29-31). وهذا يعني أننا في الثاني من فبراير نحتفل بتقدمة الرب. عندما كان عمره اثنتي عشرة سنة، في عيد الفصح، في القدس، جالسًا في الكنيسة بين المعلمين، استمع إليهم وطرح الأسئلة، و "جميع الذين سمعوا اندهشوا جدًا من فهمه وأجوبته"، لأنه على الرغم من أن الشاب كان صغيرًا في السن، إلا أن حكمة الله الأقنومية عملت فيه وظهر فيه العقل، ليس البشري، بل الإلهي (لوقا 2: 47). ولما بلغ سن الثلاثين، جاء إلى نهر الأردن، إلى يوحنا المعمدان، الذي ذكرناه سابقًا، والذي خرج من البرية، وعمد في ذلك النهر الشعب الذي جاء إليه. لقد جاء إليه ابن الله، من بين آخرين، ليعتمد. يوحنا المعمدان، إذ علم بالروح القدس أنه المسيح الذي تنبأ عنه الأنبياء، رفض أن يعمده قائلاً: "ينبغي أن أعتمد منك ولكنك أنت تأتي إلي" (متى 3: 14). لكن ابن الله قال له ألا يرفض أن يعمده. إذ سمع لابن الله كخادم للرب، عمده، وسمع صوتًا من السماء من الآب السماوي قائلاً لابن الله: "أنت ابني الحبيب، عنك رضيت!" - ورأيت الروح القدس نازلاً في صورة حمامة على رأسه قدس الأقداس (لوقا 3: 22). والمسيح تعمد، لا يغتسل من دنس الخطية - فهو بلا خطية - بل يطهرنا من الخطايا، وقدس الطبيعة المائية بجسده الطاهر. نحتفل بمعمودية المسيح في السادس من يناير. وبعد المعمودية أخرجه الروح إلى البرية وصام أربعين يوما. اقتداءً بالمسيح، تحافظ الكنيسة المقدسة سنويًا على صوم عيد العنصرة، الذي يحدث دائمًا قبل عيد الفصح المقدس. المسيح، بعد أن أتم صيام أربعين يومًا، جربه إبليس ثلاث مرات (متى 4: 1)، كاشفًا أن كل من يأتي لخدمة الرب لا بد أن يُجرب. لقد هزم المجرب، وأظهر لنا صورة، ونحن، إذ ننظر إليه كبطل وقائد، نجاهد ونهزم الشيطان، المهزوم منه، بقوته الإلهية ونعمته. بحسب التجربة الثلاثية، فإن المسيح ابن الله، عندما سمع أن يوحنا المعمدان الذي كان يبشر بالتوبة ويعمد الشعب الذي جاء، خرج يكرز وبدأ يكرز ببشارة ملكوت الله قائلاً: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (متى 4: 17؛ مرقس 1: 14-15). وهو يبشر بالإنجيل، وجمع اثني عشر تلميذاً، سماهم رسلاً وكانوا معه دائماً. كان يمشي معهم من مكان إلى مكان، ومن مدينة إلى مدينة، ويعلّم عن الخلاص وملكوت السماوات، موضحًا الطريق إليه. لقد قبل الخطاة الذين أتوا، وبقوته، مثل الله، برأهم من خطاياهم، وشفى كل أنواع الأمراض والعلل، وأجرى كل أنواع المعجزات: أعطى البصر للعميان، والسمع للصم، والمشي للعرج، والكلام للبكم، وأقام الموتى، وطهر البرص وغيرها من المعجزات الخارقة للطبيعة، ليس مثل القديسين - من خلال الصلاة، ولكن بقوة لاهوته، بكلمة واحدة فعلها. وهكذا فإن الأشخاص الذين رأوا معجزاته العظيمة وسمعوا التعاليم السماوية والمنقذة للنفس تبعوه بأعداد كبيرة، وأينما جاء، جاء إليه على الفور الأشخاص الذين سمعوا عنه، بعضهم لشفاء المرضى، والبعض الآخر للاستماع إلى تعليمه الإلهي. وحيثما سمعوا بمجيئه، أحضروا المفلوج والمصابين بجميع أنواع الأمراض، وكان يشفي الجميع بكلمة. كل هذا مكتوب بإسهاب في الإنجيل المقدس. وفي الصحاري، عندما لم يبق خبز، أطعم بأعجوبة عدة آلاف، هكذا: خمسة آلاف، باستثناء زوجاتهم وأولادهم، بخمسة أرغفة (متى 14: 20-21)، وأطعم أربعة آلاف بسبعة أرغفة (مرقس 8: 9). رأى الأساقفة اليهود والكتبة والفريسيون أن الكثير من الناس العاديين يتبعونه، فحسدوه وغضبوا منه، وجدفوا عليه مرات عديدة بكل أنواع الكلمات المهينة (يوحنا 7: 12، 20، 31-32). مع تحمله كل تجديفاتهم، أظهر لهم ابن الله أنهم يخطئون، وبخه دون ذنبه، وأخافهم بدينونة الله حتى يعودوا إلى رشدهم. لكنهم ظلوا ساكنين في خبثهم، حتى أنهم حاولوا قتله مرارًا وتكرارًا، بوحي من نفس الخبث. لذلك، أثناء حياته أو تجواله على الأرض، أخبر ابن الله تلاميذه أنه "ينبغي أن يذهب إلى أورشليم وهناك يتألم كثيراً... ويموت ويقوم في اليوم الثالث" (متى 16: 21؛ مرقس 8: 31). ولما اقترب وقت آلامه التي تنبأ عنها للرسل، أخذ التلاميذ الثلاثة المختارين، وهم بطرس ويعقوب ويوحنا، وقادهم إلى قمة جبل طابور، حيث بدأ يصلي، وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور. وظهر هناك نبيان، موسى وإيليا، وتحدثا معه. فسمع الرسل صوتاً من السحابة التي غطتهم قائلاً لهم عن المسيح: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا". وخاف الرسل من هذا الصوت، وسقطوا ساجدين على الأرض (متى 5:17-6؛ لوقا 35:9). بمثل هذا الظهور لمجده ، أظهر المسيح لتلاميذه أنه قبل المعاناة التي تنبأ عنها بإرادته ، حتى لا يشكوا أو يخافوا عندما يرونه يتألم. وأظهر أيضًا أن هذا المجد بعد الموت في الحياة الأبدية سيكون لأولئك الذين يؤمنون به ويتبعونه بالصبر. نحتفل بتجلي المسيح هذا في السادس من أغسطس. وعندما جاء وقت معاناة المسيح وموته، ركب على الحمار وتوجه إلى أورشليم (لوقا 19: 35). ولما سمع الناس بمجيئه خرجوا من المدينة لمقابلته. ومن هؤلاء نشر البعض أغصانًا على طول الطريق الذي سار فيه، وآخرون وضعوا ثيابهم، وآخرون أمسكوا بأغصان النخل وهتفوا: "أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21: 9)! وعندما دخل ابن الله مدينة أورشليم بمثل هذا المجد، فإن الكتبة والفريسيين وأساقفة اليهود، الذين، كما يقال، كانوا يغارون ويغضبون منه، انتابهم حسد وغضب أعظم. لذلك، كما كان من قبل، كانوا يبحثون بشكل خاص عن كيفية تدميره، ولكن من أجل عامة الناس لم يتمكنوا من القيام بذلك بشكل واضح، لأن الجميع كانوا يسعون إليه، وكانوا يقدسونه، ومجدوه، واستمعوا إلى تعاليمه الخلاصية. ثم واحد من التلاميذ الاثني عشر، يهوذا، اسمه الإسخريوطي، بتحريض من الشيطان، خانه لهم سرًا مقابل ثلاثين من الفضة، وأخذ معه عدة خدام أسقف، في الليلة من الخميس إلى الجمعة، أتى بالشموع إلى البستان إلى ابن الله عندما كان يصلي، وأسلم المسيح نفسه بين أيديهم (متى 26: 50؛ مرقس 14: 46)، لأنه جاء وقت موته من الآب السماوي. معينة. أخذ خدام الأسقف المسيح وأوثقوه وقادوه إلى فناء الأسقف، حيث اجتمع الكتبة والفريسيون. ثم هرب الرسل جميعهم. تبعه الرسول القدوس بطرس من بعيد، وعندما دخل الدار، عرف خدام أسقفه أنه مع المسيح. ثم أنكر بطرس المسيح ثلاث مرات، ثم خرج من الفناء وبكى بشدة لأنه رفض المسيح، ومن أجل هذه الدموع تم قبوله مرة أخرى في الشخص الرسولي من قبل المسيح ابن الله. تعرض يسوع مخلصنا للتعذيب بطرق مختلفة في تلك الليلة في فناء الأسقف، وظهرت كل أنواع العار والسخرية والتجديف (يوحنا 18: 12، 22، 30، 19: 2-6، 16). وعندما جاء اليوم، أي يوم الجمعة، طُلب من بيلاطس، الذي كان آنذاك والي أورشليم، بإلحاح شديد أن يصلب على الصليب (متى 27: 26؛ مرقس 15: 15؛ لوقا 23: 25). وهكذا، بعد أن قبل الكثير من الإهانات والسخرية والتجديف والجراح، تم تعليقه على الصليب عريانا بين لصين (يوحنا 19: 18). وفي الساعة السادسة من النهار، ومن هذه الساعة السادسة إلى الساعة التاسعة، كانت ظلمة على كل الأرض. وفي الساعة التاسعة مات ابن الله معلقا على الصليب. وبعد ذلك "انشق حجاب الكنيسة إلى قسمين، من أعلى إلى أسفل، فاهتزت الأرض، وتشققت الحجارة، وتفتحت القبور، قامت أجساد كثيرين من القديسين الساقطين" (متى 27: 50-52؛ مرقس 15: 37-38)، ووقع خوف عظيم على الجميع. لذلك، بحلول المساء، تم رفع المتوفى عن الصليب ودفنه في نعش جديد. وفي اليوم الثالث، قام من بين الأموات بقوة لاهوته، وظهر لتلاميذه مراراً وتكراراً، وعلمهم عن ملكوت الله (متى 28: 16-20؛ لوقا 24: 13، 34-36، 44؛ مرقس 16: 12، 14؛ يوحنا 20: 19-25؛ أعمال الرسل 1: 3). وقبل صعوده إلى السماء، أرسلهم للتبشير في جميع أنحاء الكون، لكنه أمرهم أولاً بالانتظار في أورشليم لنزول الروح القدس، وقبل ذلك عدم مغادرة أورشليم في أي مكان. وبعد أن أوصاهم بذلك، صعد أمامهم إلى السماء من جبل إيليون بمجد. و"جلس عن يمين الله" الآب (لوقا 24: 49-51؛ مرقس 16: 19؛ أعمال الرسل 1: 4، 9). وفي اليوم الخمسين بعد قيامته، نزل الروح القدس على شكل ألسنة نارية على جميع الرسل، ثم اجتمعوا في بيت واحد (أع 2: 1-4). تقويوا به، وتفرقوا في جميع أنحاء العالم، وألغوا عبادة الأصنام، والضلال الشيطاني، وبشروا بمجيء ابن الله إلى العالم، والمعاناة والموت والقيامة وعلموا الجميع كما علمهم المسيح أنفسهم، ثم علمهم الروح القدس الذي يعيش فيهم. تحافظ الكنيسة المقدسة على هذا التعليم حتى يومنا هذا، وتخلص بهذا التعليم. ترون أيها الأحباء من هو مخلصنا وكيف أنقذنا. إنه ربنا، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود، غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي له كان كل شيء. وسمعتم كيف أنقذنا. من أجلنا ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من مريم العذراء، وصلب على عهد بيلاطس البنطي، وتألم وقبر وقام من بين الأموات في اليوم الثالث. فتألم ومات من أجلنا، وبهذا الألم والموت استرضى الآب السماوي وصالحنا. فأخذ على عاتقه الإعدام الذي كنا مذنبين به، وهكذا وقف لأجلنا، فاستحق لنا مغفرة الخطايا، وبخطية الإعدام الأبدي اللاحق أنقذنا، وبدلاً من الفردوس الذي طُردنا منه، فتح لنا السماء وأعطانا ملكوت السماوات. من خلال استحقاقه ونعمته، دمه الذي سفك من أجلنا، نأمل أن ننال الرحمة من الآب السماوي؛ باسمه الحلو نرجو أن نخلص. إنه المسيح، الذي وعد به الله، وبشر به الأنبياء، والذي كان العالم كله ينتظره. إنه المسيح الذي منه دعينا مسيحيين. هذا هو نبلنا الذي يفوق كل الأوسمة والألقاب والمناصب الرفيعة في هذا العالم. نحن نفتخر بهذا الاسم، فبدون هذا الاسم كل نبل خسة، والغنى فقر، والشرف هوان، والمجد لا شيء. بهذا الاسم يكون المتسول غنيًا، والسيء السمعة مشهورًا، ومن لا شرف له، والمنخفض مرتفعًا، والبائس سعيدًا. ماذا يجب أن نقدم لمثل هذا المخلص الرحيم، ومحبنا الرائع؟ اسمع، سأخبرك. فهو لا يطلب منا أشياء عظيمة. لقد أحبنا بشكل رائع، وهو يطلب الحب منا وحده. لذلك، على محبته لنا سنرده بالحب، وعلى أعماله الصالحة سنظهر الامتنان بهذه الطريقة. إذا كنت - أقول للجميع هنا - بأي جريمة وقعت في هذه المشكلة، وفقًا للقوانين وتعريف الملك، كنت تخضع لعقوبة الإعدام، وكان هناك مثل هذا الشخص الصالح الذي أنقذك من المتاعب الكبيرة، واستخدم شفاعته، وتقبل بنفسه كل أنواع المعاناة والعار لك، وبالتالي أعاد لك الرحمة الملكية والكرامة الأولى - ماذا ستفعل بمثل هذا المحسن؟ من المؤكد أنك ستحبه كثيرًا لدرجة أنك لن تترك اسمه أبدًا من ذاكرتك، وستتباهى به دائمًا بدموع الفرح والامتنان للجميع وتمجد اسمه حتى الموت، علاوة على ذلك، مهما كان ما أمرك بفعله، ستحاول تنفيذه عن طيب خاطر ومحبة، وستحاول بكل طريقة ممكنة إرضائه. افعلوا هذا أيضًا بالمسيح ابن الله المحسن الأعظم إليكم. أحبه من كل قلبك. لا تدع أعماله الصالحة تغيب عن ذاكرتك أبدًا، تذكر دائمًا اسمه الأقدس بدموع ممتنة، وتفاخر برحمته ومحبته التي لا توصف، ومجد اسمه الحلو أمام الجميع. من أجل اسمه، أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، باركوا لاعنيكم. من أجل اسمه أعطِ من يسألك، من أجل اسمه اسقِ الجائع، اسقِ العطشان، أكسِ العاري، أدخل التائه إلى البيت، اخدم المرضى، زور الجالس في السجن، عزِّي الحزين، تحنن على المتألمين. من أجل اسمه، احتملي كل أنواع المشاكل بخفة وقلب شاكر، وعلاوة على ذلك، احذري من إغضابه، ولكن حاولي إرضائه في كل شيء. ستسعد عندما تتمم وصاياه بالحب، ومن هنا سيظهر حبك له. لذلك هو نفسه يقول: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). وصاياه ليست ثقيلة. ما هو أسهل من أن نحب بعضنا البعض؟ وهذا ما يطلبه منا: "هذه هي وصيتي: أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 15: 12). لذلك، سوف تحبه وترضيه عندما تحب أخاك، أي كل شخص، كما تحب نفسك، وإلا فسوف تبدو جاحدًا له، لأنه، كما سمعت بالفعل، حُكم عليه بالموت الأبدي بحكم الله، وأنقذك. كيف؟ لا بفضة ولا بذهب ولا بشفيع. لكن كيف؟ هو نفسه نزل من السماء من أجلكم وتجسد من مريم العذراء المباركة. لأنك كإنسان على الأرض عاش بين الناس، وأخذ على عاتقه كل أسقامك، باختصار، صار مثلك في كل شيء، ما عدا الخطية. لم أتخلى عنك عن اللوم والتجديف والعار والبصق والخنق والجروح والمعاناة الرهيبة والصلب وتحمل مثل هذا الموت المخزي ، وبالتالي حررتك من العقوبة الأبدية ؛ وبعد أن أنقذك بأعجوبة من تلك المحنة المريرة، فتح لك ملكوت السماوات؛ وفوق ذلك فهو لا يتوقف عن إغناءك بالأعمال الصالحة الأخرى. إنه يطعمك، ويلبسك، ويأمر الشمس أن تشرق فوقك، ويعطيك المطر، وقد عيّن لك ملاكه، حارس روحك وجسدك، ويراك تخطئ ويتحمل، في انتظار توبتك، ويحفظك بشكل غير مرئي من كل المصائب الضارة والمميتة. على الرغم من أنه يرسل لك أحيانًا ضعفًا أو مصيبة أخرى، إلا أنه يفعل ذلك فقط حتى تشعر بذلك من خلاله، وتأتي إلى التوبة، وتكون قادرًا على الحصول على الخلاص الأبدي. هذا هو فاعلك الذي أحبك! لذا، حاول أن ترد له الحب بالحب، أرضيه في كل شيء من أجل هذا الوحيد من حبه الذي لا يقاس لك. لأنه أحبك مجاناً، دون أي منفعة منك. حاول إرضائه من أجل الحب له وحده. لأنه على الرغم من أنه لم يُظهر لك مثل هذه المحبة (ولكن تم توضيح مدى عظمة محبته لك)، إلا أنك ملزم به، كعبد لربك، بإرضاء إرادته وتنفيذها. ففي نهاية المطاف، فإن عبيد أسيادهم، رعايا ملوكهم، ينفذون الأوامر دون أي مكافأة، وعندما لا ينفذونها، يقبلون العقاب، مثل العبيد العصاة. نحن مدينون مرتين لربنا المسيح، ابن الله، بصفته ربنا وملكنا، وكمحسن لنا. كما ينبغي للرب أن يظهر طاعة العبيد والطاعة، كما يجب أن يظهر الحب والامتنان للمحسن. وإذا لم نفعل ذلك، فسنظهر له كالرب كعبيد غير محتشمين وغير مطيعين، وكالمحسن - جاحدين للجميل. وهكذا، بسبب العصيان وجحود الجميل، سنكون مرة أخرى مذنبين بهذا الإعدام الذي أنقذنا منه بمعجزة، بل وأكثر إثمًا مثل أولئك الذين احتقروا هذه النعمة. لذلك، اختبر وتأمل نفسك: هل تظهر طاعته كالرب، والامتنان والمحبة كمحسن؛ وإذا لم تقم بهذا، اشعر بنفسك، واتجه، واركض إليه بدموع حنونة، وتب إليه. أندم على معصيتك وجحودك واستغفره. فهو، بصفته الرحيم وطويل الطباع والإنساني، سيقبلك مرة أخرى، ومثل والد الابن الضال، سيحتضنك ولن يتذكر خطاياك. ومن الآن فصاعدًا، تذكر أعماله الصالحة، واحذر من إزعاجه، حتى لا يرفضك من نفسه تمامًا. آمين. كلمة لعيد الميلاد 2 "لقد وجدنا المسيح الذي تفسيره المسيح" (يوحنا 1: 41). أيها الصوت الممتلئ بكل أنواع الفرح والبهجة: "لقد وجدنا المسيح!" "أخ لأخ، ورسول إلى رسول، يعلن أندراوس المدعو الأول لبطرس الأكثر دفئًا: "لقد وجدنا المسيح". لقد وجدنا المسيح، الذي وعد به الله نفسه. لقد وجدنا المسيح الذي بشر به الأنبياء. لقد وجدنا المسيح والناموس والبطاركة الذين كانوا ممثلين. لقد وجدنا المسيح لسنوات عديدة برغبة كبيرة وشوق لما كان متوقعًا. لقد وجدنا المسيح – تطلعات الشعوب. لقد وجدنا المسيح الذي الجميع مثل الأرض العطشى إلى الماء، مثل الجالس في ظلمة النور، مثل أسير المخلص في السجن، مثل الطبيب الضعيف، مثل راعي الخروف الضال، المطلوب. لقد وجدوا المسيح، الذي "أراد كثير من الأنبياء والملوك أن يرونه... ولم يروا ويسمعوا... ولم يسمعوا" (متى 13: 17). لقد وجدنا المسيح ونرى ونستمتع بحديثه الذي هو أحلى من العسل. إننا نرى الله في الإنسان، والخالق في الخليقة، والسيد في صورة عبد. نرى ملك السماء على الأرض، نراه يقيم الموتى، ويطهر البرص، ويعطي البصر للعميان، ويعطي السمع للصم. نسمع منه أخبارًا سارة: التوبة، ومغفرة الخطايا، واقتراب ملكوت السماوات. أوه، كم أنت مبارك، أيها القديسان بطرس وأندراوس، مع إخوتك الآخرين، لأنك وجدت مثل هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن! "طوبى لعيونكم التي رأت، وآذانكم التي سمعت، وأيديكم التي لمسّت كلمة الحياة" (متى 13: 16؛ 1 يوحنا 1: 1). لكن أخبرونا أيها الرسل القديسون معلمينا الأعزاء: أين يمكننا أن نجد مثل هذا الكنز؟ نريد أيضًا العثور عليه. لأنه حتى لو وجدناه بالمعمودية المقدسة، ولكن مرة أخرى - يا لفقرنا المدقع! – من خلال إهمالنا فقدنا هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن. ويقولون: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7). لذلك، أيها المستمعون، دعونا نبحث عنه، دعونا نبحث عنه باجتهاد، لأنه بدونه حياتنا فقيرة وبائسة للغاية. فلنبحث عن الذي عنده البلاء سعادة، وحتى البكاء فرح، والدموع فرح. فلنطلب ذاك الذي معه نجد كل الرخاء، وكل البركات الزمنية والأبدية. ولكن أين يجب أن نبحث عنه؟ نحن نعلم أنه لا يعيش هناك، حيث ينشر هيرودس محبو المجد والماكرون مملكتهم، الذين لا يخافون من إهلاك الكثير من النفوس، وسفك الكثير من الدماء، لئلا يفقدوا كرامتهم المؤقتة، لكنه يهرب مسرعًا من هناك، أقول، يهرب من حيث يريدون أن يقتلوا أنفسهم ومن أجله أولئك الذين يرحمونه. إن يسوع المتواضع والوديع، مخلصنا، لا يعيش هناك، حيث موطن الكبرياء والغطرسة. أليس هناك مثل شائع يقول أن مثل يصادق مثله؟ متسول مع متسول، غني مع غني، نبيل مع نبيل، يجده المجتمع. لن ترى في أي مكان صاحيًا مع سكير، وزهدًا مع شهواني، وصالحًا مع ظالم، ومعطيًا كريمًا مع خاطف، ولكن أحدهما يهرب من الآخر، فإن الأسود لا يلتصق بالأبيض، والحلو لا يتوافق مع المر، والنور ليس له مشاركة في الظلام. كذلك المسيح "الوديع والمتواضع القلب" (متى 11: 29) ليس له مكان ترتفع فيه القلوب المتكبرة بالكبرياء والكبرياء وتحلم كثيرًا بنفسها. ولا يوجد له مكان فيه أوجرة للثعالب الشريرة. "الحقيقة الأبدية لا تتناسب مع التملق والخداع والخداع والمكر وازدواجية الفكر، التي في اللسان عسل وفي القلب مرارة، تعد بالسلام في الكلام ولكنها تعد سيفًا في الأعمال، الذي "يقترب بشفتيه ولكنه بعيد في القلب" (إش 29: 13؛ مت 15: 8)، الذي بشفتيه يسلم ويقبل ويهنئ قائلاً: "افرحوا!" - لكنه في الواقع يفاوض على الثمن، ويخطط للخيانة في أيدي العدو، والعار، والتوبيخ، والبصق، والتدنيس، وتمهيد الطريق للصليب والموت. لقد ترك مثل هذا الإغراء ليهوذا. إنه لا يريد أن يكونا معًا كالخروف والثعلب، فيفصله عن خرافه المختارة. فهو يغادر ذلك المكان ويوصي تلاميذه أن يتجنبوه، حيث يضطهد كارزه: "متى اضطهدوكم في مدينة، فاهربوا إلى أخرى" (متى 10: 23). أقول إنه يغادر من هناك، حيث إنجيله وكرازته المقدسة خيال، والمملكة الأبدية التي بشر بها تعتبر خرافة، حيث يتم التعامل مع الخطيئة كلعب، حيث تصرخ النفس: "نفس، كلي، اشربي، افرحي، لديك ثروة كثيرة" (لوقا 12: 19). لن نجده حتى حيث يكون للأرواح النجسة مكانًا نظيفًا ومزخرفًا، أرواح الكراهية والحقد والحسد وأرواح الزنا والزنا والعداوة. "وماذا للنور مع الظلمة والمسيح مع بليار" (2 كو 6: 14-15)؟ أقول لن نجده، ولا داعي للبحث، ولن نسمع ما قيل لحاملات الطيب اللاتي يبحثن عنه بين الأموات: "لماذا تبحثن عن الحي بين الأموات" (لوقا 24: 5)؟ فإن الأموات كل هؤلاء، أموات غير مدفونين، إحدى قدميه على الأرض والأخرى يمشون على أبواب الجحيم. ماذا يجب أن نفعل؟ إلى أين تذهب؟ أين يجب أن نبحث عن نورنا وكنزنا؟ وهو بالتأكيد في مكان ما بين عباده. لأنه حتى لو صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب، فإنه مع ذلك وعد بعدم الانفصال عن الذين على الأرض: "أنا معكم إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). فلنجتهد إذًا أن نضيء شمعة، على شبه أرملة الإنجيل (لوقا 15: 8)، فحينئذ سنجدها. يا رب أرنا صورة وجهك! "يا معلمنا الحبيب، أين تعيش" (يوحنا 1: 38)؟ يقول تعالوا وانظروا. آه، نحن نسمع، نسمع صوت معلمنا الحلو، نسمع: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). هذا هو المكان الذي يستجيب لنا فيه، هذا هو المكان الذي يسكن فيه، حيث يحل نورنا الحلو بسلامه. قال: "حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، هناك أكون في وسطهم". هناك، كما يقول، هو مكان راحتي، حيث الحب الصادق والمحبة الخالصة يوحد اثنين أو ثلاثة: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم." ولكن هنا أيضًا، أيها السامعون، يجب أن نلاحظ أن المجتمعين ليس فقط معهم المسيح شركاء في السكن، بل المجتمعون باسمه القدوس. لأن كثيرين يجتمعون ولكن ليس باسمه. لقد اجتمع حنان وقيافا ذات مرة مع أرواح الفريسيين، ولكن ليس باسم المسيح، بل ضد المسيح. اجتمع هيرودس وبيلاطس البنطي، ولكن ضد المسيح، أحدهما - من أجل العار، والعار، والعار، والآخر - وافق على القتل. والآن أيضًا الزاني مع الزانية، واللص مع السارق، واللص مع السارق، والسكير مع السكير، والخاطف مع الخاطف، يجتمعون معًا، ولكن ليس باسم المسيح، بل ضد المسيح. فإنهم جميعًا وأمثالهم، إذ ينقضون وصاياه المقدسة، يجتمعون ضد المسيح. وقال: "من ليس معي فهو عليّ، ومن لا يجمع معي يفرق" (متى 12: 30). وهكذا، بعيدًا عن هذه التجمعات الخارجة عن القانون وعن حشود اليهود، يرحل يسوع الحلو. أين هو؟ "حيثما اجتمعوا باسمه القدوس"، هناك يستريح، هناك مكان راحته، حيث يكون الحب المسيحي. ما هو الحب المسيحي؟ "هذه هي التي، كما يعلّمنا الرسول القدوس، ""طويلة الأناة، ورحيمة، ولا تحسد، ولا تنتفخ، ولا تتكبر، ولا تقبح، ولا تطلب ما لنفسها، ولا تحتد، ولا تظن السوء، ولا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق، وتغطي كل شيء، وتصدق كل شيء، وترجو كل شيء، وتصبر على كل شيء، ولا تكف" (1 كو 1: 1). 13: 4-8). هذا هو الحب المسيحي، هنا يسكن المسيح كما في غرفة جميلة. هذا هو المكان الذي وجدنا فيه، نحن المستمعين، المسيح، وجدناه في وسط المحبة المسيحية. الآن تبقى لنا مهمة واحدة فقط - كيفية الاتصال به في منزلنا. ولكننا نعلم أنه لا يحتقر البيت الفقير. كما أنه يبتعد عن العشارين عندما ينادونه برغبة مستحقة، حتى أنه واقف على الباب وأقرع: "ها أنا واقف"، كما يقول في الرؤيا، "على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي أدخل إليه وأتعشى معه" (رؤ 3: 20). ومن أجلنا دخل بطن العذراء، واستنزف لنفسه جسدًا من دمها الطاهر، وولد بطريقة معجزية. من أجلنا، لم يستهين بالمذود الوحشي، الذي كطفل مقمط، تنازل أن يرقد فيه. إنه لا يحتقر بيتنا الصغير الحقير عندما نسأله بكل تواضع، لأنه رحيم وإنساني، وينحني لطلب متواضع. وسوف ينحني أيضًا لتواضعنا. فلنسجد له وحده متمثلين بالحكماء (متى 2: 1-12). فلنسقط عليه غير مقمطين بعد، بل جالسين على عرش المجد مع الآب والروح. بدلًا من الذهب واللبان والمر، سنقدم طلبًا منسحقًا ومتواضعًا. وبما أنه، كما يقال، يقوم في المحبة المسيحية، فلنحفظها ونعد أنفسنا بها أولًا. إذ رأينا أخانا جائعا فلنطعمه. عندما نرى أحداً عطشاناً نسقيه؛ نراه عريانا فنلبسه. رؤية شخص تائه ومتشرد، ندخله إلى المنزل ونعالجه؛ رؤية شخص مريض نزوره ونريحه ونخدمه. فلنظهر المحبة للجالس في السجن ولنعمل ما في وسعنا لخدمته. باختصار، لنحب إخوتنا كما نحب أنفسنا. بعد أن رتبنا أنفسنا هكذا، نسقط إليه ونسأله بكل تواضع هكذا: أيها الملك السماوي، ابن الله، الذي تجسد لنا من أجل الخطاة، ارحمنا، ولا تحتقرنا، نحن عبيدك الخطاة والمتواضعين. نحن نعلم أنه من أجلنا، نحن عبيدك، لبستَ صورة العبد، وأصبحت مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، وهكذا كان معنا الفقراء والمتسولون، معنا، ضعفاء، ضعفاء، معنا، أسرى وغرباء، يهيمون على وجوههم في هذا الوادي البائس، معنا، الفقراء، ليكونوا في فقر، معنا، يبكون، يبكون، ثم من أجلنا، واحد من أجل الجميع، يتنازل ليتألم ويموت، حتى إنه لأمر رائع جدًا أن تقودنا إلى والدك الخالد الذي لا بداية له. أنت نفسك يا ربنا، أتيت إلينا، عبيدك، في صورة عبد، لأننا لم نتمكن من المجيء إليك. أنت نفسك، يا الله، خالقنا، بدأت في خلق خليقتك، إذ لم تكن لدينا الجرأة للاقتراب منك، ولذلك أعطيتنا الجرأة للاقتراب منك. لا تشمئز الآن من بؤسنا. إننا نعلم ونعترف بصلاحك من قلوبنا أننا لا نستطيع أن نأتيك بشيء في هذا الشأن. تجلب لك الملائكة الغناء، وتجلب لك السماء نجمًا، ويقدم لك الحكماء الهدايا، وتجلب لك الصحراء مذودًا. ماذا عنا؟ ليس هناك شيء، لأن كل ما لدينا هو لك. لك ونحن، هيكلك، نحن خلقنا بيديك، وتجددنا بدمك الطاهر، ولكن آه - للأسف بالنسبة لنا - أفسدنا مرة أخرى بإرادتنا اللعينة وخلقنا سلوكًا غير لائق لك، يا ربنا وإلهنا. ماذا عن بلدنا؟ خطايانا هي ثمرة لنا، وهي ذريتنا، ونحن أغنياء بها، ونحن مثقلون بها مثل العبء، نحمل هذا العبء الثقيل دون خجل. ولكننا نأتي إليك بالخوف والتواضع. نأتي إليك كـ "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم كله" (يوحنا 1: 29)، وبهذا الحمل نطرح هذا الكنيسة الجسدي، كله مدنس، أمام قدميك، وعلى شبه زانية الإنجيل، بشفاهنا الذكية نلمس قدميك الطاهرة بحنان (لوقا 7: 46)، ودون أن نجرؤ، مثل العشار، تنادي عيوننا إليك (لوقا 7: 46). 18: 13)، من الأعماق ننادي: يا حمل الله، ارفع عنا حمل خطيئتنا الثقيل، وكما أنت رحيم، ارحمنا. وهكذا، نحن الفقراء والملعونين، بدلاً من الهبة، نقدم لك الأم العذراء الطاهرة، أنت يا الله، الذي ولدتنا، يا من هي أحق من جميع مخلوقات السماء والأرض، والتي أنت نفسك، كهدية مفضلة، تنازلت لتختار من بين الجنس البشري بأكمله. بمثالها ارحمنا. جدد مرة أخرى، بنعمتك الكلية الفعالية، هيكلنا الفاسد، وطهره بنارك غير المادي. "اخلق فينا يا الله قلبًا نقيًا، وجدد في أحشائنا روحًا مستقيمًا" (مز 50: 12)، فتعال واسكن فينا، وأنت وحدك تملك فينا وعلينا مع الآب وروحك القدوس، ولا تسمح لأحد أن يتسلط علينا. فحينئذٍ سنهتف نحن أيضًا بفرح وابتهاج: "لقد وجدنا المسيح الذي تفسيره المسيح". آمين. آمل أن الجميع يسمع هذه الجملة: "توبوا"، يتفاجأ ويفكر في ذهنه: "هذا ما يقدمه لنا هذا الواعظ الآن. العيد الآن بهيج ومشرق للجميع، الجميع الآن يهنئ بعضهم البعض بالعام الجديد، لكنه يقدم لنا الحزن: "توبوا". في هذا اليوم نحتفل أولاً بالختان حسب جسد مخلصنا يسوع المسيح، الذي شرعه بنفسه ذات مرة على يد عبده الأمين إبراهيم لمنفعة شعبه. ثانياً: نحتفل بتذكار نجم الكون العظيم القديس باسيليوس الكبير. ثالثًا، نبدأ عامًا جديدًا، 1765 من ميلاد المسيح. كل هذه الظروف تتطلب فرحاً، وتتطلب تهنئة، لكنه يقدم لنا الأمر المحزن: "توبة". ظروف النهار توحي بالعيد، ويفرض علينا صوماً: «توبوا». النهار يخبرنا أن نمرح، لكنه ينصحنا بالبكاء: «توبة». لذلك، آمل أن ينظر إلي الجميع ويفكرون في أنفسهم، ويتحدثون في وجهي بسخط. كما أنني لا أعلم أيها المستمع الحبيب أن الظروف الثلاثة المذكورة أعلاه تشكل لنا عيداً مشرقاً، ولن يفوتني أن أفرح بسعادتك، وأهنئك بالعام الجديد والسعادة الجديدة. ولكن إذا نظرنا إلى قوة هذه الكلمة: "توبوا"، فسوف تبدو مشابهة جدًا لهذا اليوم. فلنأخذ ذلك بعين الاعتبار فقط بعون الله، ونفكر كيف يبدأ شخص ما عامًا جديدًا، وحينها سنرى الحقيقة حقًا. بالنسبة للإنسان المسيحي، هناك مصيبة واحدة فقط، مصيبة واحدة، على حد تعبير القديس الذهبي الفم، وهي إغضاب الله. بالنسبة للمسيحي، لا يوجد سوى الشر - الشر الروحي، والمحنة فقط - التي ستتبع من غضب الله. غضب الله سببه التعدي على وصاياه المقدسة. أولئك الذين يغضبون من ملك الأرض يعانون فقط من سوء الحظ الجسدي، أي إما عقوبة الإعدام، أو المنفى، أو مصادرة الممتلكات، أو الحرمان من الشرف، أو العقوبة البدنية، أو أي نوع آخر. إن سوء الحظ غير ضار بالنفس، وفي كثير من الأحيان يكون مفيدًا، حيث يمكن للإنسان أن يشعر به، وبالتالي ينال الخلاص الأبدي. أولئك الذين يغضبون من الله، ملك السماء، عقليًا وجسديًا، يقعون في سوء الحظ. أولئك الذين يغضبون الله سيواجهون عذابًا أبديًا في القرن القادم، حيث ستعاني النفس والجسد معًا إلى ما لا نهاية: "دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9: 44، 46) - بحسب قول المسيح. وهنا، في هذا العالم، يعذبهم ضميرهم، الذي يغضب من الخطايا؛ وهذا العذاب للفقير أشد من النفي والسجن والفقر والعار والمرض. الناس بسطاء وكل من لا يعرف مصلحته يعتبرها مصيبته عندما يكون في مرض ونفي ونحو ذلك من العقوبات التي يرسلها الله، وعلى العكس من ذلك، يظنون أنهم سعداء من ينجح في الصحة والمال والشرف والمجد وغيرها من بركات هذا العالم. صحيح أن هذا ينطبق على جسدنا، وأنا لا أجادل في ذلك، وهو ما ينطبق على الشخص الخارجي، وأدرك نفس الرفاهية. وبما أن الإنسان يتكون من جزأين، روح وجسد، فهناك صحة مزدوجة، عقلية وجسدية. الصحة العقلية هي ضمير هادئ مسالم، يبتهج بالله مخلصه، ويشعر بالفرح السماوي على الأرض، في السجن، في القيود، في الفقر، في العار، في الجروح، في المنفى، في المرض، يستمتع بالدموع. الصحة الجسدية هي صحة الجسد، والشرف، والثروة، والشهرة، والتشبع، واللهو، وما إلى ذلك. ولكن غالبًا ما يحدث أن يكون الجسد سعيدًا، لكن الروح غير سعيدة؛ الجسد سليم لكن الروح مريضة. الجسد في غنى والروح في فقر. الجسد في كرامة والنفس في هوان. الجسد يفرح والروح تنوح. الجسد يفرح والروح حزينة. الجسد ينجح والروح تتحلل. الجسد يتغذى والروح جائعة. رائحة الجسد عطرة، أما الروح فتبعث منها رائحة كريهة. وعلى العكس من ذلك، يحدث أن يكون الجسد في حالة سيئة، والروح في حالة رخاء؛ الجسد حزين لكن النفس فرحة. الجسد في فقر والروح في غنى. الجسد جائع ولكن النفس تشبع. فالجسد ينتن، لكن النفس تفوح منها رائحة مرضية عند الله، كما كتب الرسول بولس عن هذا: "وإن كان إنساننا الخارجي يفنى فإن إنساننا الداخلي يتجدد يومًا فيومًا" (2 كو 4: 16). يدعو بولس هنا الإنسان الخارجي "الجسد"، والإنسان الداخلي "النفس". ونادرا ما يكون الإنسان سعيدا بالروح والجسد. فإن العالم كما يحب محبيه ويطمئنهم ويمجدهم، كذلك أولئك الذين لا يمتثلون له يمقتون خبثه وسحره ويكرهون ويزعجون ويضطهدون. يقول الرسول بولس: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). فإذا كان أحد قد قضى العام الماضي في سعادة روحية وجسدية، وبدأ عامًا جديدًا بنفس السعادة، فكم هو سعيد! كم قضى العام بنجاح! كيف يبدأ الجديد بنجاح! أنا أيضًا أفرح بمثل هذه الرفاهية ، على الرغم من أنني لا أملكها بنفسي. أهنئكم بنهاية العام الماضي وبداية العام الجديد، وأتمنى له النجاح ببركة الله، وأكثر من ذلك، يومًا بعد يوم، وعامًا بعد عام لمجد الله، الذي يبدأ العام الجديد بأمان وفرح، كلمتي في بداية كلمتي: "التوبة" لا تنطبق. وإذا كان أحد قد عاش العام الماضي في محنة جسدية وعافية روحية، وهكذا يبدأ العام الجديد، فإنني أفرح بعافيةه، وأهنئه بتلك السعادة، وأعلن له رغبتي في أن يكون رغيدًا في الجسد والعافية، إذا أمكن استيعاب سلامة الجسد والروح. وإذا لم يستطع، كما هو نادرًا ما يحدث حقًا، فإنني فقط أتمنى له نفس الرفاهية في المستقبل التي كان يتمتع بها حتى الآن، وحتى زيادة موهبة الصبر الممنوحة له، بحيث يكون من الأفضل للفقراء أن يدخلوا الحياة الأبدية من أن يُلقى روح وجسد سعيد في الجسد في جهنم الناري، وفقًا لكلمة المسيح (مرقس 9: 43، 45). لأنه خير أن يموت مع لعازر المسكين والجراح النتنة في الزنزانة، وتحمله الملائكة إلى حضن إبراهيم إلى الفرح الأبدي، من أن يموت مع رجل غني يلبس الأرجوان والبز، بين المغنين والموسيقى، فينهي حياته ويطرح في الجحيم ويتألم في اللهيب الأبدي (لوقا 16: 19-25). لكن الكلمة السابقة: "يتوب" لا تمتد إليه. لأنهم كأبرار، بحسب كلام المسيح، "لا يحتاجون إلى توبة" (لوقا 15: 7)، لأن "الأصحاء، كما يعلم ذلك المعلم السماوي نفسه، يحتاجون إلى طبيب، وأما المرضى" (متى 9: 12). إذا عاش شخص ما بسعادة في الجسد ولكن في بؤس في الروح في العام الماضي، وهكذا يبدأ عام جديد: أوه، كم تبدأ بائسة! ما فائدة السعادة الجسدية، التي، مثل اللون، تتلاشى بسرعة، مثل البخار الذي يظهر لفترة قصيرة ثم يختفي - ما فائدة التباهي بهذه السعادة القصيرة الأمد، أو الأفضل من ذلك، السعادة الخيالية، دون التمتع أبدًا بالسعادة الروحية، الحقيقية، الدائمة، غير القابلة للتصرف؟ لكن من قضى العام تعيساً على أية حال، أهنئه بنهاية العام الماضي. أنا أفرح معه أيضًا، ولكن ليس لأنه قضى وقته بشكل غير مناسب، ولكن لأن الله، الذي ينتظر اهتداء الجميع والتوبة والتقويم، سمح له أن يعيش حتى يومنا هذا، ليس بعدله، بل بطول أناته. وأنا أنصحه أن يشكر بكل غيرته رحمة الله، وأن الرب لم يدينه حسب أعماله، ولم يتعامل معه حسب آثامه، ولم يجازيه حسب خطاياه. لأن كثيرين، بعد الخطيئة، عوقبهم الله على الفور. ""نظرت امرأة لوط إلى الوراء...فصارت عمود ملح"" (تك 19: 26). اشتكى داثان وأبيرون على الله وعلى موسى عبده، فابتلعتهما الأرض حيتين (عدد 16: 31-32). وكذب حنانيا وسفيرة على الروح القدس، فضربهما موت بغتة (أعمال 5: 3، 5). إذا تذكرنا هذه الأمثلة، فليشكر الرب لأنه لم ينال عقابًا حينها. وهنا، أيها المستمعون، أقدم للتعساء وسيلة للسعادة، كما للضعفاء دواء التوبة: "توبوا!" لأولئك الذين قضوا العام بائسين والذين يبدأون العام الجديد، أقدم كلمة المسيح: "توبوا". أرجو، وأنت تعترف، أن هذه الكلمة: "توبة" تُطرح بشكل لائق وفي وقت مناسب في بداية العام الجديد، إذا حكمت أن هناك توبة. فإن التوبة هي النفور من حياة محبة الخطية السابقة، وتقويم الحياة الجديدة الخاضعة لناموس الله. لذلك، على سبيل المثال، يجب على الشخص الذي كان في السابق سكيرًا ومحبًا للحلويات الأخرى أن يمتنع عن ممارسة الجنس. أي شخص غارق في النجاسات الجسدية مثل خنزير في مستنقع، بعد أن رفض غضب هذه الأهواء، يجب أن يحب الطهارة الجسدية والروحية، أي لا يدنس الجسد فحسب، بل يحفظ العقل أيضًا من الأفكار الشريرة. فمن عاش حياته في خصام وعداوة مع قريبه إلى الآن، عليه أن يتصالح، "ويسلّم كل إنسان من جهته" يقول الرسول (عب 12: 14)، "ويسالم مبغضي السلام" كما يقول المرتل (مز 119: 6). من كان رشوة ولصًا، يجب أن يحفظ يديه من السرقة اللعينة ومن الكنز المجمّع، كما فعل العشار زكا، ويوزع نصفه على الفقراء، ويرد أربعة أضعاف من أساء إليه. وحينئذ سوف يسمع هو أيضاً صوت المسيح: "والآن حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 8-9). من مس اسم قريبه بلسان افتراء فعذب مجده، عليه أن يربط لسانه ولا يسمح له أن يتكلم بعد ذلك إلا من أجل تمجيد الله، لمصلحة جاره وبناءه. إذا كان معتادًا على القذف لدرجة أنه لا يستطيع الابتعاد عنه، فإنني أعطيه هذه النصيحة السليمة: فليدير لسانه نحو نفسه، ليجد في نفسه ما يحكم، وما يشوه، وما يذم؛ فليتخيل في نفسه ذنوبه التي ارتكبها منذ الصغر، فيؤدب عليها نفسه كما يشاء؛ فليوجه افتراءه نحو العيون التي نظرت إلى رذائل الآخرين، مما أدى إلى الإدانة، وكان مذنبا بخطايا أخرى؛ فليوجه انتباهه إلى أنهم استمعوا إلى الأغاني البذيئة والافتراء على جارهم. دع لسانك يفترى على أنه ثرثر بكلمة خاملة وحقيرة، وأدان وشهر وافترى وعذب كرامته. فليفتر على يديه لأنهما سلبتا مال غيره. أولاً، دعه يوبخ إرادته اللعينة الجامحة لكونه مذنباً بكل الشرور. لأن هذا الافتراء وحده سيكون مفيدًا له، لكن لا يجرؤ على إدانة جاره. "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط" بحسب القول الرسولي (رومية 14: 4). وبالمثل، يجب على الخطاة الآخرين أن يتركوا شخصيتهم المحبة للخطيئة ويبدأوا حياة جديدة، عكس الحياة السابقة. يجب علينا "الابتعاد عن الشر" ، بحسب نصيحة صاحب المزمور ، "وعمل الخير" (مزمور 33: 15) ، علاوة على ذلك ، استرضاء أعمال الله الرحيمة الشريرة سابقًا بالدموع والصوم ، ونأسف لأننا أحببنا شغفنا ، مثل أي صنم ، أكثر من الله ، المخلوق أكثر من الخالق ، نبذل جهدًا أكبر في خلق قلوبنا من الخالق. هذه هي التوبة أيها المستمعون! الكلمة المناسبة للخطاة الذين يبدأون العام الجديد هي: "توبوا". لذلك، وأنا أحتفل، أقول للخطاة، ختان الرب حسب الجسد، اختنوا قلوبكم من شهوات الشرير، اقطعوا أهواء الهوان. وتذكروا المعلم العظيم الذي قاد الجميع إلى التوبة بالقول والفعل، واستمعوا إلى تعليمه: "توبوا". ومع بداية العام الجديد، ابدأ حياة جديدة: "توبة". حتى الآن، لقد تحملك الرحمن، في انتظار تحولك، وتحمل أنك لم تستمع إليه، وأنك دمرت شريعته، ولكن ما إذا كان سيتحملها في المستقبل، لا أعرف، ولا أقول شيئًا عن ذلك، ولكن فقط أقدم كلام الله نفسه للخطاة غير التائبين. المسيح الإله، عندما جاء البعض وأخبروه عن مصيبة الجليليين، الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم، قال لهم: "أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطيئة من كل الجليليين حتى أنهم عانوا كثيرًا؟ لا، أقول لكم، ولكن إذا لم تتوبوا، فجميعكم كذلك تهلكون. أم تظنون أن هؤلاء الثمانية عشر شخصًا الذين سقط عليهم برج سلوام وقتلهم كانوا أكثر إثمًا من جميع سكان أورشليم؟ لا، أنا أقول لكم، ولكن إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 2-5). ويهدد عبر المرتل: "إن لم ترجع يحدد سلاحه، مد قوسه وأعدها وأعد فيها آلات الموت" (مز 7: 13-14). ومن خلال إشعياء، وهو الأمر الأكثر فظاعة، يرعد لبني إسرائيل: "قد امتلأت من الذين لا أحتمل خطاياكم" (إشعياء 1: 14)، أي "حملتكم حتى شبعت، ولكن لم يعد لدي صبر، لا أحتمل خطاياكم بعد، بل أوفيكم حسب أعمالكم". لذلك، خافوا أيها الخطاة، وغضب الله، "توبوا" ولا تهلكوا. انعطف قبل أن يرمي سهامًا من قوسه الممدود؛ اركضوا إليه بالدموع وهو لا يزال يتحمل. "توبوا"، تجددوا، مع بداية عام جديد. "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" يقول الرسول (2كو6: 2). "اغتسلوا تطهروا"، هكذا صرخ النبي إشعياء. - انزعوا الشر من نفوسكم أمام عيني، كفوا عن شركم، وتعلموا فعل الخير. اطلبوا العدل، أنقذوا المظلوم، انصروا اليتيم، وأبرروا الأرملة» (إشعياء 1: 16-18): «توبوا. اقتربوا من الله، يحثكم الرسول يعقوب، فيقترب إليكم. نقوا أيديكم أيها الخطاة. قوموا قلوبكم يا ذوي الرأيين. رثاء وبكاء وعواء. ليتحول ضحكك إلى بكاء، وفرحك إلى حزن. "تواضعوا أمام الرب فيرفعكم" (يعقوب 4: 8-10). ""نصلي من أجل المسيح"" هكذا نصلي أيها الخطاة المساكين، الإناء المختار ليحمل اسم المسيح، معلم الكون، الرسول القدوس بولس، ""نصلي من أجل المسيح، وكأن الله نفسه يصلي فينا. لذلك، في المسيح نصلي: تصالحوا مع الله. لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه» (2كو5: 20-21). لذا، بعد الاستماع إلى هؤلاء المعلمين الملهمين والعظماء، ابدأ العام الجديد بحياة جديدة. وكن حكيماً في هذا الأمر، كالثعبان الذي إذا شاخ، يمر في مكان ضيق فينزع جلده القديم، كما يقول واصفو الطبيعة. هكذا أنتم أيضًا، إذ تخليتم عن الحياة الواسعة المحبة للخطية التي تؤدي إلى الهلاك، واخترتم الطريق الضيق الذي يؤدي وحده إلى الحياة الأبدية، "اخلعوا الإنسان العتيق مع أعماله ولبسوا الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة على صورة خالقه" (كو3: 9-10). وإذا بدأت العام الجديد بهذه الطريقة، فكم ستبدأ بشكل جيد، بل والأفضل من ذلك، عندما تنتهي بهذه الطريقة! لأنه ليس كل من يبدأ بشكل جيد ينتهي بشكل جيد. أتمنى لك ولنفسي، مثل هذا، وإذا شاء الله، لبقية السنوات التالية، أن نبدأ ونقضي بقية حياتنا في هذا التجديد المفيد للنفس، وبالتالي أن نتلقى الموت المسيحي، الذي نطلبه مرارًا وتكرارًا كل يوم من الله الرحيم والصالح في الكنيسة. آمين. فيما يتعلق بأسبوع الجبن، الذي يسميه الناس العاديون Maslenitsa، كنت أنوي أن أقدم كلمة قصيرة لحبك، على الرغم من أنه يبدو أنه لا داعي لتقديم هذا. لأن الكنيسة المقدسة في ترانيمها، التي تُغنى طوال هذا الأسبوع، تُظهر للجميع بوضوح ما هي موجودة وكيف يجب أن يتم تنفيذها. ولكن بما أن الكثيرين، إما لا يستمعون إلى تلك الترانيم، أو يجذبهم العمى والعادات القديمة، لا يقومون بها بالطريقة التي يتطلبها الواجب المسيحي، لذلك قصدت بهذه الكلمة أن أتحدث عنها بشكل أكثر وضوحًا. موقفي يدفعني إلى القيام بذلك، والذي في مثل هذه الحالات لا يأمرني بالبقاء صامتًا، بل "بالثبات في الوقت وفي غير وقته" (2 تيموثاوس 4: 2). أعلم أيضًا أن كلامي لن يعجب الكثيرين ، لأنني أريد دحض الاحتفال غير المنضبط بالكرنفال والقضاء عليه ، لأن الاحتفال بالكرنفال هو عادة ، على الرغم من أنها شريرة ، ولكنها طويلة الأمد ومحفوظة بمحبة. ولكن في الوقت نفسه أعلن أنه على الرغم من أن الاقتراح غير سار، إلا أنني آمل أن يكون مفيدا. يقول الأطباء أن الطعام المر مزعج ولكنه مفيد للمعدة. الملح مر لكنه يطرد الدود ويمنع النخر. فلنتناول الدواء، رغم مرارته، حفاظاً على صحتنا. وبالمثل، فإن الكلمة الاتهامية لجسدنا العاطفي ليست ممتعة، ولكنها مفيدة للروح. استمع، واستمع باهتمام. هذه الكلمة لا تنطبق على أولئك الذين، متذكرين أنهم مسيحيين، يتصرفون حسب واجبهم. لأنهم أصحاء بنعمة المسيح، ولا يحتاجون إلى الشفاء. ولكنني أدعوهم بفضل الله أن يساعدوا الإخوة الأضعف بالنصح والصلاة، اقتداء بما يفعله الناس عندما يريدون إطفاء نار عامة. لأنه أية نار أعظم من تلك التي فيها تُحرق نفوس البشر بالإثم كما في اللهب؟ أنت تعلم جيدًا أيها المستمعون، أنت نفسك، وتعترف بلا شك أن الجميع تقريبًا يتطلعون إلى Maslenitsa كما لو كانت عطلة نبيلة، ولماذا يستعدون للاحتفال بها مسبقًا، وعندما يقترب، يقومون بتخمير البيرة والعسل وشراء النبيذ. في الاحتفال بالذات، يرتدي الناس من كلا الجنسين أفضل ملابسهم، بالإضافة إلى ذلك، تزين الزوجات، أو بالأحرى، يفسدن وجوههن بألوان مختلفة لإغواء قلوب الشباب، ومن الجمال الطبيعي يصنعن قناعًا مزيفًا. كما يقومون بإعداد ما يستطيعون من الأطعمة الغنية، من الفطائر والحلويات وجميع أنواع الوجبات الخفيفة التي يزينون بها الموائد. وبعد أن استعدوا على هذا النحو، يدعون بعضهم البعض لزيارة وزيارة بعضهم البعض. ما هو هناك لتلاحظ؟ اجتمعت الشركة وأفرغت الزجاجات ولم تجف الكؤوس والكؤوس أبدًا. هناك تهنئة هنا: "مرحبًا، أخي أو أختي، Happy Maslenitsa!" مثل هذه التهاني تؤدي إلى انعدام الإحساس. ثم ماذا تفعل أيضًا لجعل هذه العطلة ممتعة؟ الشر لا يبقى بين الجدران، ولا يختبئ في البيوت، ويخرج إلى العلن، ويظهر في الشوارع، والساحات، وفي الطرقات، وهناك الشر الأسوأ، شر الإغراءات. ثم هناك سباق الخيل المستمر. ثم يتبعهم الواحد تلو الآخر، كما لو كان مربوطًا، وتمتد قافلة طويلة مثل حبل من الإغراءات. وينضم إلى هذه الملاهي آخرون، لا أقل من ذلك. هنا ترتفع صيحات وأغاني، وفي مكان آخر تدور اشتباكات بالأيدي، ويُسمع في مكان ما شجار وشتائم وألفاظ بذيئة. وهكذا يبدو أن الهواء نفسه مملوء بالإغراءات البشرية ويحدث ضجيجًا. وما يحدث في الليل، وما يحدث في الأماكن السرية والمخفية، لا أتحدث عنه حتى. "لأن ما يفعلونه في الخفاء هو قبيح حتى التكلم به" (أفسس 5: 12). هذه هي الطريقة التي يتم بها الاحتفال بـ Maslenitsa أيها المستمعون! يمتلئ وجهي بالخجل عندما أتحدث عن مثل هذا الاحتفال. وإلى جانب ذلك، أعتقد أن هؤلاء المسيحيين، الذين ولدوا من جديد بالماء والروح، يحتفلون بقيامة الأموات وحياة القرن القادم. المرض والشفقة يسحقان القلب الذي بمثل هذا الاحتفال يتم تشويه الإيمان المقدس والتقوى. ترتعد أطرافي خوفًا ورعدة عندما أتخيل دينونة الله العادلة والرهيبة أمام عيني الذكيتين. أتمنى أن تشعروا، أيها المستمعون، بنفس الشعور. ولكن عندما ترى أن هناك Maslenitsa، أو أسبوع الجبن، آمل أن تشعرك هذه العطلة بالاشمئزاز. آه لو شاء الله تعالى ذلك! ما هي؟ وأمنا الكنيسة المقدسة تغني لنا عن هذا كما لأطفالها في ترانيمها خلال ذلك الأسبوع. لأنها في مكان واحد تغني لنا كأم: "نفتح على العتبة الإلهية؛ لنبدأ، بجد في تطهير أجسادنا، ونفاياتنا وأهوائنا، ونقوم بالإيداع، مثل أتباع المسيح"، وما إلى ذلك. وفي موضع آخر هكذا: «الاحتفال المشرق بالتعفف، الاحتفال المشرق بصيام اليوم». وفي موضع آخر: "هذا وقت التوبة، مدخل هذا الصوم". ومرة أخرى: "لا ندنس جميع مداخل وأروقة الصوم هنا بالإفراط والسكر". لذلك نسمع من ترانيم الكنيسة المقدسة، ونعرف ما هو Maslenitsa، أي بداية، أو عتبة الصوم الكبير المقدس. لأنها حرمت أكل بعض الأطعمة كاللحوم، وحرمت الزواج. وفي يومي الأربعاء والجمعة، لم يُسمح بإقامة القداس من أجل الصيام، وأمرت بأن تلمس الطعام والشراب مع الامتناع عن ممارسة الجنس حتى تعتاد تدريجياً على الصيام. وبالتالي، يجب على المسيحيين، كأبناء حقيقيين للكنيسة، أن يتصرفوا بشكل أكثر امتناعًا عن ممارسة الجنس في كل شيء خلال هذا الأسبوع مقارنة بالأيام السابقة، على الرغم من أن هذا الامتناع يستحق الثناء دائمًا. حسنًا، أهكذا يتم الأمر؟ لقد سمعتم، وأنتم أنفسكم تعلمون، أنه لا داعي لتكرار ذلك. هل يستمع المسيحيون إلى ترانيم أم كنيستهم العذبة والعذبة؟ أوه، يا للأسف! يا عار علينا! "لقد ولدت بنين،" تمد صوت الله الحزين، "لقد ولدت بنين وأقامتهم، لكنهم رفضوني". لقد ولدت أبناءً من ينبوع الميلاد الجديد، وسقتهم من لبن كلام الله، وأقامتهم بأسرار الإيمان، وألبستهم ثوب عدم الفساد، وثبتتهم برجاء الحياة الأبدية. "اسمعي أيتها السماء واحترسي أيتها الأرض: ولدت بنين وأقامتهم، وهم رفضوني" (إشعياء 1: 2). وكيف رفض هؤلاء الأبناء أمهم، هل تسمعون؟ إنها تأمر بأن تكون أكثر خشوعاً في هذه الأيام، وأن تكون أكثر شناعة. تأمرهم بالامتناع عن التصويت، فينغمسون في المزيد من الأهواء. إنها تحدد الصيام، فيكثرون من تناول الطعام والشرب. تأمر بتطهير الأجساد والأرواح، ولكنها تتنجس أكثر. تأمر بوضع الأهواء جانبًا، لكنها تضيف المزيد. إنها تقدم التوبة، فيصبحون أكثر شراسة. تأمر بالشكوى من الذنوب المرتكبة فيزيدون. تأمرهم بالبكاء فيشعرون بالارتياح أكثر. إنها تأمر باسترضاء الله، لكنهم يزيدونه غضبًا. آه، شكوى عادلة! الندم والبكاء صوت جدير! "لقد ولدت أبناءً وأقمتهم، لكنهم رفضوني. اسمعي أيتها السماء، واستمعي أيتها الأرض! الأبناء، الذين رفضوا أمهم، المسيحيين، لا يستمعون إلى كنيسة المسيح؛ المسيحيون، الذين رفضوا الشيطان وكل أعماله، يعودون مرة أخرى إلى أعماله. إنه أمر مؤسف أيها المستمعون، ورهيب! لأن أي شخص لا يستمع إلى الكنيسة هو، بحسب كلمة المسيح، مثل "وثني وعشار" (متى 18: 17). وأنا كرر مرة أخرى: من لا يستمع للكنيسة ليس ابنًا للكنيسة، ومن ليس ابنًا للكنيسة، فليس المسيح راعيه، ومن ليس راعيًا للمسيح، فمن ليس خروف المسيح يتوقع الحياة الأبدية عبثًا، لأن المسيح الراعي يعد خرافه فقط بالحياة الأبدية: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها". وهم يتبعونني. وأنا أعطيهم حياة أبدية" (يوحنا 10: 27-28). هذا، أيها المستمعون، هو ما يؤدي إليه الاحتفال غير المنضبط بالكرنفال! والاحتفال بالكرنفال نفسه بالطريقة الموصوفة أعلاه هو عمل وثني. وكان للوثنيين إله كاذب، مخترع كل المشروبات المسكرة، اسمه باخوس باليونانية، أو ديونيسيوس بالكبد الروماني، بأوزوريس المصري. وقد أقام الوثنيون أعيادًا سنوية خاصة لهذا الإله البغيض، والتي تسمى حتى يومنا هذا باسم "الباشانال". لقد أمضوا هذه العطلات في جميع أنواع أعمال الشغب والألعاب والسكر والسلوك السيئ. انظر، أليس كذلك كيف يقضي المسيحيون الكرنفال، وكيف يحتفل الآخرون بالعطلات؟ ليس هناك سبب لإظهار الضوء عند الظهيرة، أنت ترى بنفسك. وأؤكد أيضًا أن الشخص الذي يقضي Maslenitsa في الفظائع الموصوفة أعلاه هو مجرم واضح للكنيسة، ويبدو أنه يقف ضدها بعناد، ويظهر أنه لا يستحق الاسم المسيحي. هل تعرفون أيها المستمعون كيف تحيط أيام Maslenitsa أو أسبوع الجبن بالأيام؟ ما هي بدايته وما هي نهايته؟ ويبدأ في اليوم الأول بعد أسبوع الخالي من اللحوم، حيث تحتفل الكنيسة المقدسة بذكرى دينونة المسيح الأخيرة لكي تدخلنا في الخوف والشعور. ثم يبشر الإنجيل المقدس أن "ابن الإنسان سيأتي في مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (متى 25: 31). سيأتي ذلك القاضي الرهيب، الذي "يمتحن القلوب والبطون"، الذي من غضبه وسخطه ترتعد كل الخليقة، وترتجف السماء، وتظلم الشمس، ولا يعطي القمر ضوءه، وتتساقط نجوم السماء، وتذوب الجبال، وتتزعزع الجحيم نفسها. حينئذ يقولون للجبال: "اسقطي علينا وعلى التلال، غطينا من وجه الجالس على العرش، ومن غضب الخروف" (لوقا 23: 30؛ رؤ 6: 16). يُعلن أنه بعد ذلك، أمام هذا القاضي الرهيب، ستجتمع كل الأمم و"ينفصلون عن بعضهم البعض كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء" (متى 25: 32). ويبدو أن الخراف، أي الصالحين، ستوضع على الجانب الأيمن من ذلك القاضي الرهيب، والجداء، أي الخطاة، على الجانب الأيسر. ثم يسمع الذين على الجانب الأيمن صوت القاضي العادل المشتاق: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). حينئذ يزمجر الرعد ويرتعد الجميع من قول القاضي الغاضب الرهيب للذين عن يساره: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). ثم يتخيل الجميع أن مساكن الآب السماوي تنفتح في السماء، وتظهر قصور ملك المجد المزخرفة، ويظهر عشاء عظيم مسلي إلى ما لا نهاية، وينكشف عرس الحمل المجيد، ويجري نهر من النار في الأسفل، ويفتح الجحيم فاها، وتنفتح السجون الأبدية، وتظهر أماكن البكاء، ويُرى أن "هؤلاء، أي الخطاة، يذهبون إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية" (متى). 25:46). إنهم يمشون، ولكن ليس بالتساوي: بعضهم يبكي وينتحبون بشكل لا يطاق، والبعض الآخر بفرح لا يوصف. ثم يظهر أنه "يؤخذ الواحد ويُترك الآخر" (متى 24: 40). يؤخذ الابن ويبقى الأب. تؤخذ الزوجة ويترك الزوج. أخذت الابنة وبقيت الأم. يؤخذ العبد ويترك سيده. الابن والأب، الزوجة والزوج، الابنة والأم، الأخ والأخ، منفصلون عن بعضهم البعض، منفصلون إلى الأبد، ولكن إلى أماكن مختلفة: أحدهما هو الجنة، والآخر هو الجحيم، أحدهما هو مسكن الآب السماوي، والآخر هو نار الجحيم، أحدهما هو قصر ملك المجد، والآخر هو سجن العالم السفلي. واحد يدخل إلى الحياة الأبدية، والآخر يسلم إلى الموت الأبدي. أحدهما "يذهب إلى فرح ربه" (متى 25: 21، 23)، والآخر إلى البكاء بلا عزاء. أحدهما في المعاشرة الحلوة مع الآباء والأنبياء والرسل والشهداء وجميع القديسين، والآخر يسكن مع شياطين الظلام وأمثالهم من الخطاة. أحدهما يقابله الملائكة بلطف ويقبله، بينما الآخر تنجذب إليه الأرواح الشريرة بلا رحمة. "حينئذٍ يضيء الأبرار، بحسب كلمة المسيح، كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). "حينئذ يأخذون مملكة بهاء، وتاج جمال من يد الرب" كما تعلن الحكمة (حك 5: 16). "لن يجوعوا ولا يعطشوا في ما بعد، ولن تقع عليهم الشمس ولا شيء من الحر، لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقتادهم إلى ينابيع ماء حية، وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم" بحسب رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي (رؤ 7: 16-17). حينئذٍ "يسكن شعب الرب في مسكن الراحة، في هياكل آمنة، في مخادع فاضلة"، بحسب نبوة إشعياء (إشعياء 32: 18). ثم يعدهم الله نفسه بأن يعزيهم: "كما تعزي الأم ولدها كذلك أعزيكم أنا" (إشعياء 66: 13). وأيضًا: "عبيدي يأكلون ويشربون ويهتفون من طيب القلب" (إشعياء 65: 13-14). ثم "مفديو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بهتاف، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم، ويحل عليهم الفرح والفرح، ويهرب المرض والحزن والتنهد" (إشعياء 35: 10). عندئذ "يقف الصديقون بثقة كثيرة ويهتفون: لتبتهج نفسي بالرب، لأنه ألبسني رداء الخلاص وألبسني رداء الفرح، كما وضع عليّ تاجًا كعريس، وزينني بالجمال كعروس" (إشعياء 61: 10). ثم ستبدأ أخيرًا موسيقى الأبرار العذبة في القصر السماوي، وسيتم مدح صلاح الله إلى أبد الآبدين. يا فرحة لا توصف! يا فرحة لا نهاية لها! ثم سيبدأ الخطاة اليائسون أبديتهم البائسة، وسيبدأون، وسيبدأون دائمًا، إلى ما لا نهاية: "سَيَطْلُبُونَ الْمَوْتَ... وَيَهْرُبُونَ مِنْهُمْ" (رؤيا 9: 6). سيتغلب عليهم، أولًا، الحزن والتنهد لأنهم فقدوا البركات السماوية، وأنهم فقدوا رؤية الله، وأن هذه البركات كلها ضاعت من أجل الحلاوة القصيرة العمر. إلى هذا الحزن سيضاف عذاب لا يوصف للحواس: نار محيطة وحارقة بشكل لا يطاق من الخارج والداخل، وجوه شيطانية رهيبة للعيون، صراخ وآهات وصرير الأسنان المعذبة رهيب للأذنين، دخان ورائحة كريهة لا تطاق للخياشيم والشفاه واللسان - عطش لا يوصف. وهكذا، فإن الخطاة المعذبين سيشعرون بالعذاب بقوة أكبر لأنهم لن يجدوا أي عزاء أو تخفيف لأمراضهم، وسيعانون إلى الأبد وإلى الأبد من هذه المحنة: "نارهم لا تنطفئ والدود لا ينام"، يقول المسيح (مرقس 9: 44). للأسف، المتاعب، للأسف، الخوف! هذا ما يمثله لنا اليوم الذي يسبق أسبوع الجبن! أوه، يا له من يوم رهيب قادم! يبدو أن أي شخص يمكن أن يشعر بهذا ويتصرف بحذر أكبر في الأيام المقبلة بالنسبة لأولئك الذين لديهم على الأقل القليل من الاهتمام بأرواحهم ويعتقدون أن ذلك اليوم الرهيب سيأتي. كيف سينتهي أسبوع الجبن؟ وأنتم تعلمون أن أسبوع الخراب الخام قد انتهى، حيث تتذكر لنا الكنيسة المقدسة سقوط أبينا آدم وطرده من الجنة، وأنفسنا معه. لذلك، في هذا اليوم نحزن على مصيبتنا الشديدة. ثم نحزن على تلك الساعة واليوم الذي تجاوز فيه جنسنا وصية الله، وبدأ في إثارة غضب الله الرحيم. إننا نحزن على اليوم الذي لعننا فيه عدل الله، وحكم علينا بالموت، وأسلمنا للفساد، وطردنا من الجنة، وحرمنا من هذا الجمال الجميل، وطردنا من القرية التي خلقها الله، وأرسلنا إلى هذا الوادي البائس، "بعرق جبيننا" (تكوين 3: 19) لنبحث عن خبز لأنفسنا. وببالغ الأسف نتذكر الفترة التي تعرضنا فيها لمختلف أنواع المصائب والمتاعب والأمراض والعاهات والحزن والتنهد. ما زلنا نبكي، متذكرين تلك الساعة التي فقدنا فيها صورة الله، ذلك الجمال الذي لا يوصف، وصرنا مثل الحيوانات التي لا معنى لها، وصرنا مثلها (مز 48: 13)، وفيها بدأ الموت أخيرًا يملك علينا. آه، يا لها من ذكرى حزينة! يا لها من ذكرى مثيرة للشفقة! يا له من يوم حزين ينتهي Maslenitsa! نتذكر بداية كل المشاكل والشرور في ذلك اليوم. كما ترون، المستمعين، ما هي الأيام التي يتم الاحتفال بها Maslenitsa؟ يُعرض علينا البكاء يومًا، والخوف يومًا آخر؛ أحدهما هو بداية السقوط، والآخر يمثل العذاب الأبدي للخطية؛ يتذكر أحدهما أننا أغضبنا الله بالخطية، والآخر يتنبأ بأن الله الغاضب سوف يدين تلك الخطية و"يجازي كل واحد حسب أعماله" (متى 16: 27). كما ترون أيها المستمعون، ما هو أسبوع الجبن وما هي ظروفه، وما مدى احتقار المسيحية لمن يقضونه في السكر وغيره من المخالفات. لذلك، من أجل إجرائها وفقًا للموقف المسيحي، يجب على المرء أن يتصرف فيها كما تقتضي الظروف المذكورة أعلاه، وتأمر الكنيسة المقدسة، وهي: ترك كل الملاهي الفاحشة التي تسللت إليها، والتي قيل عنها القليل أعلاه، وإلغاء العادة الشريرة، وتذكر يوم القيامة للمسيح وتذكر سقوط الأجداد، ولهذا كل المشاكل التي تلت ذلك. نحن بحاجة إلى أن نتخلف، وأكرر مرة أخرى، نحتاج إلى أن نتخلف مقدمًا عن حقيقة أنه عندما تترك الروح الجسد، فإن ضميرنا سوف يتعذب ويعذب. إذا تخلينا الآن عن العادات الشريرة، فسوف نتركها بمحض إرادتنا. وإذا لم نتركهم الآن، فعند الموت سيكونون نحن بالفعل، وعندما لم نعد نريدهم، فسوف يتركوننا عندما لم يعد بإمكاننا الوفاء بهم. ولكن بعد ذلك سيتم تسليح الضمير الذي سيندد ويعذب ويعذب أنهم لم يستمعوا إلى العتاب المفيد. ثم سيكون هناك عذاب يوم القيامة من الله. وبعد ذلك سيكون هناك حزن، وحزن، ومرض، وحزن، وتنهد، ويأس من الحياة الأبدية. ثم سيكون هناك ارتعاش ورعب جهنم. عندها ستكون هناك توبة حقيقية، ولكن سيكون الأوان قد فات. انتبه لهذا أيها الخاطئ، وأقول مرة أخرى: انتبه لئلا يصيبك هذا. ارحم نفسك، فإن الله يهتم بك عندما تصلك هذه الحالات وأمثالها. ومع ذلك ، إذا كان أي شخص ، وفقًا للعادات القديمة ، لا يريد تصحيح نفسه ، فليعلم ، وأمامكم أيها المستمعون ، سأشهد أنه وفقًا لموقفي ، قدر استطاعتي ، أعلنت وأعلن: إنه أمر سيء وخاطئ في الاضطرابات المذكورة أعلاه ، على الرغم من أن كل الأيام ، وخاصة أسبوع الجبن ، عشية الصوم المقدس ، والاحتفال بالأعياد الأخرى في مثل هذه الفظائع. وإلى جانب ذلك، أختتم بكلمات معلم الكون العظيم رسول المسيح بولس، أنه "ينبغي لنا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد بحسب ما كان في الجسد، خيرًا كان أم شرًا. لذلك، ونحن عالمون مخافة الرب، نحذر الناس" (2 كو 5: 10-11). آمين. كلمة عن تمجيد الصليب الصادق "إن الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24). لقد علمنا المسيح ابن الله في إنجيله المقدس ما يجب علينا أن نفعله لكي نخلص. وما علمه بالكلام أظهره بالفعل. وعلم التواضع والتواضع: "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" يقول الرسول (في 2: 8). ثم أظهر لنا صورة التواضع العميق عندما لم يخجل من أن يغسل أقدام تلاميذه ورسله القديسين (يوحنا 5:13-7). لقد علم الفقر: وهو نفسه "إذ كان غنيًا افتقر من أجلنا لكي نستغني نحن بفقره" (2 كو 8: 9). وهو يشهد لنفسه أن "ابن الإنسان ليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). علم الصبر وتحمله بنفسه. فإن حياته المقدسة كلها منذ ولادته وحتى مماته لم تكن إلا صبرًا، كما يرى من يقرأ الإنجيل المقدس. لقد علمنا أن نحب أعداءنا، وهو نفسه أحبنا، نحن أعدائه، لدرجة أنه لم يرفض حتى أن يموت من أجلنا. لقد علم الجميع أن يلبسوا صليبهم: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24)، وهو نفسه حمل الصليب طوال حياته. لذلك في كل شيء آخر علمه، أظهر الصورة في نفسه. لذلك، إذا أراد أي شخص أن يكون للمسيح ويكون شريكًا مع المسيح في ملكوته الذي لا نهاية له، فيجب عليه بالتأكيد أن يتبع خطواته، ويجب أن يتواضع، ويجب أن يتحمل، ويجب أن "يحب أعداءه، ويحسن إلى المبغضين، ويبارك اللاعنيين" (متى 5: 44)، ويجب عليه أن يحمل صليبه، ويجب عليه أخيرًا أن "يصلب الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، ويجب أن "يخلع العتيق" بحسب الرسول أو الإنسان الجسدي، و"يلبس" "الجديد" أو الروحي (كولوسي 3: 9-10). ولكن لكي نفهم هذا التعليم بشكل أفضل، سأخبرك في هذه الكلمة القصيرة ما هو الإنسان العتيق أو الجسدي، وما هو الإنسان الجديد أو الروحي، بقصد أن كل شخص يستطيع أن يحكم بنفسه على أي نوع من الإنسان هو، جسدي أم روحي، ومن سيتبعه ويتوافق معه، سواء كان لآدم القديم أو الجديد، أي المسيح. أطلب منكم أن تستمعوا باجتهاد: هذا أمر نافع للنفس وممتع لمن يريد أن يخلص. يوجد في المسيحي شريعتين: شريعة العقل وشريعة الأعضاء، كما صور الرسول القديس بولس: "لكنني أرى في أعضائي شريعة أخرى تحارب شريعة ذهني" (رومية 7: 23)؛ أو كما يقول نفس الرسول: "جسد وروح". قال: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح يشتهي ضد الجسد" (غل 5: 17). هذان القانونان، قانون الجسد وقانون العقل، أو الجسد والروح، يتعارضان دائمًا مع بعضهما البعض. ما يريده المرء، يبتعد عنه الآخر. فما أمر به أحدهما منعه الآخر. ما يخلقه المرء، يدمره الآخر. ما يختاره الجسد تبتعد عنه الروح، وما تريده الروح لا يريده الجسد. الجسد يريد أن يكون متكبرًا ومتفاخرًا، لكن الروح تريد أن تكون متواضعًا. الجسد يريد أن يكون في المجد والكرامة، ولكن الروح يحسب كل هذا هراء. الجسد يريد أن يكون غنيًا، لكن الروح تريد أن تكون فقيرًا. الجسد يريد أن يهدأ، لكن الروح تريد أن تبقى ساهرة وتعمل. الجسد يريد أن يحتفل ويسكر ويستمتع، أما الروح فيريد أن يمتنع ويصوم وينوح على الخطايا. يريد الجسد أن ينتقم من عدوه، والروح يريد أن يحب الأعداء، ويحسن إلى من يبغض، ويبارك اللاعنين. الجسد يريد أن يرضي نفسه، أما الروح فيريد أن يرضي قريبه للخير. الجسد يريد أن يسرق أشياء الآخرين، والروح تريد أن تتخلى عن ممتلكاتها. يريد الجسد أن يتبع إرادته في كل شيء، والروح يريد أن يتبع مشيئة الله. لذلك، هناك حرب مستمرة بين الجسد والروح. ومن هذه الرغبات المتضادة تنشأ حكمة أو عمل مزدوج، جسدي وروحي. الحكمة الجسدية هي عندما يفكر المرء أو يفعل ما يريده الجسد. والحكمة الروحية هي عندما يفكر المرء فيما تريده الروح. ومن يتفلسف يسمى مثل هذا الشخص. من يتفلسف بطريقة جسدية يُدعى إنسانًا جسديًا وهو كذلك، ومن يتفلسف بطريقة روحية يُدعى روحانيًا. أو بكل بساطة، من يسمع للجسد وأطاعه فهو إنسان جسدي، ومن يتبع الروح ويخضع الجسد للروح فهو إنسان روحي. ولكن كما أن الجسد والروح متضادان، كذلك أفعال الإنسان الجسدي والروحي ليست متشابهة على الإطلاق، بل حتى متضادة. إن عقل الإنسان الجسدي وخططه كلها موجهة فقط نحو اكتساب المؤقت، أما الإنسان الروحي فيسعى دائمًا إلى الأبدية. فالإنسان الجسدي ينقل لقبه من أجل منفعة مؤقتة خاصة به، أما الرجل الروحي فيعمل على توسيع مجد الله ومنفعة قريبه. إن الإنسان الجسدي، إذا فعل شيئًا يستحق الثناء، يطلب المكافأة في هذا القرن، أما الإنسان الروحي في القرن التالي فينتظر المكافأة من الله على الفضيلة. إن الإنسان الجسدي وإن كان يفعل شيئًا محمودًا، إلا أنه يفعله من أجل الباطل واقتناء المجد الباطل، أما الإنسان الروحي فيمد كل مقاصده إلى مجد الله ورجاء الحياة الأبدية. الإنسان الجسدي يفتخر بالجميع، يفتخر، لا أحد يساويه، يضع نفسه فوق الجميع، يحتقر الجميع، أما الروحي فيتواضع أمام الله والناس. الرجل الجسدي لا يتسامح مع الازدراء، أما الروحي فيقبله بسهولة. الإنسان الطبيعي يجدف على من يجدف، من يعير، من يفتري، يبغض من يبغض، أما الروحي فيجدف عليه، يتعزى، يضطهد، يحتمل، يبارك اللاعن، يحسن إلى من يبغض (1 كو 4: 12-13؛ مت 5: 44). الرجل الجسدي لا يحب قريبه، أما الروحي فلا ينزع محبته من أعدائه. الرجل الجسدي يتذكر الخبث وينتقم لذنب صغير، أما الرجل الروحي فيصلي من أجل الذين يقتلون حياتهم: "يا رب لا تجعل عليهم هذه الخطية". الرجل الجسدي يتصرف بمكر وتملق ومكر مع الجميع، أما الروحي فهو بسيط القلب تجاه الجميع. الرجل الجسدي يسرق ويختطف ويسرق، أما الروحي فيعطي ما له لمن يطلبه. فالإنسان الجسدي غير قابل للمصالحة، أما الإنسان الروحي فهو "مسالم مبغضي العالم" (مز 119: 6). الإنسان الجسدي يتبع الأهواء والشهوات النجسة، أما الإنسان الروحي فيلتزم الطهارة والعفة. الإنسان الجسدي يستخدم عقله دائمًا لمصلحته أو لتدمير قريبه، أما الروحي فيبذل كل جهده في بناء إخوته. ولذلك فإن الإنسان الجسدي ضار للمجتمع، أما الإنسان الروحي فهو مفيد. الإنسان الجسدي يحسب كل خطيئة كلا شيء، أما الإنسان الروحي فيهرب من كل خطيئة ولو كانت صغيرة كما من وجه الحية. الرجل الجسدي يضع أمله في الشرف والثروة، في قوته، في رعاته، لكن الرجل الروحي يضع أمله في عون العلي وعناية خالقه الرحيمة. فالجسداني يخاف جدًا من فقدان الشرف والغنى والطرد، أما الروحي فيظهر عن طيب خاطر أو بسخاء نفسه مستعدًا لكل هذا. فالإنسان الجسدي لا يريد أن يتخلى عن هذا النور، أما الإنسان الروحي فيرغب بكل سرور في التحرر من القيود الجسدية. فحكمة الإنسان الجسدي هي كبرياء وكبرياء، أما حكمة الإنسان الروحي فهي التواضع. الجسدية - الشهوانية، وضبط النفس، ولكن الروحية - الرصانة، والامتناع عن ممارسة الجنس. الجسدي - حب المال، الروحي - حب الفقر. الجسدي - الزنا، النجاسة، الروحي - العفة، الطهارة. الجسدي تذمر وافتراء، والروحي هو الصبر والصمت. الجسدية - العداوة والشجار والروحية - السلام والصمت. الجسدي - الخبث والانتقام، الروحي - الوداعة والخبث الذي لا ينسى. جسدي - كسل، روحي - عمل شاق. الجسدي - الإطراء والخداع والخداع والروحية - البساطة والإخلاص. جسدي - سرقة، سرقة، سرقة؛ الروحية - الكرم والصدقات. جسدي - يهتم بالعبث والروحي - بالأبدية. الجسدي له خطيئة في الفعل والقول والفكر: فهو يخطئ في الفعل، في القول يخطئ وفي الفكر يخطئ؛ ففي الروحي فضيلة في الفعل، وفي القول فضيلة، وفي الفكر فضيلة. باختصار، إن الإنسان الجسدي يتفوق على جميع الماشية والبهائم في الشر الطبيعي. إنه أكثر مكرًا من الثعلب، وأكثر قسوة من الذئب، وأكثر فخرًا من الطاووس، وأشره من الخنزير، وأكثر سمًا من الأفعى، وأشد شراسة من الدب. مهما كانت الرذائل والشر الموجود في جميع الحيوانات أو الماشية، فهي تقريبًا موجودة في كل شخص جسدي. فالإنسان الجسدي شرير، فاسد جدًا من الخارج والداخل. لأن جميع أعضائه أسلحة إثم: العقل يستخدم للخداع، والجسد يستخدم للكبرياء والنجاسة، واللسان للتجديف والتجديف، والعينين لرؤية ما ليس مثله، والآذان لسماع التجديف والإدانة والأغاني والخرافات القبيحة، والأيدي للسرقة. إن كلمة الله تصف طبيعتنا الفاسدة بشكل مخيف وتظهرنا لأنفسنا، كما في المرآة. "ليس بار ولا واحد ليس من يفهم ليس من يطلب الله كلهم حادوا عن الطريق وبلا قيمة عند واحد ليس من يعمل صلاحا ليس ولا واحد. حنجرتهم قبر مفتوح يخدعون بلسانهم سم الاصلال على شفاههم. شفاههم مملوءة نميمة ومرارة. ارجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم دمار وهلاك. لا يعرفون طريق الرب. العالم ليس خوف الله قدام عيونهم" (رومية 3: 10-18). هذه صورة للرجل الجسدي الطبيعي العجوز. أما بالنسبة للروحاني، الجديد، المستنير بروح الله، فكل شيء يكون على العكس من ذلك. وأخيرًا يعلن الرسول أعمال الجسد: "زنا، عهارة، نجاسة، دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، حسد، سخط، انشقاقات، انقسامات، تجارب، بدعة، عداوة، قتل، سكر، فساد وأمثال ذلك" (غل 5: 19-21). ويحصي الرسول نفسه ثمار الروحيات: "محبة فرح سلام، طول أناة، لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). انظر أيها السامع، ترى ما هي حكمة الجسد أو عمله، وما هو الإنسان الروحي. من هذه التصرفات يمكنك أن ترى أن الخطية تحيا وتسود في الإنسان الجسدي، أما في الإنسان الروحي فإن نعمة الله تملك. ومن هنا يترتب على أن الإنسان الجسدي هو في غضب الله، لأن "الحكمة الجسدية" على كلام الرسول "هي عداوة لله، إذ لا يخضع لناموس الله" (رومية 8: 7)، أما الروحي فهو في رحمته: "ليس هناك دينونة الآن على الذين" يقول نفس الرسول، "الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 1). ولكن كما أن تصرفات الشخص الجسدي والروحي تختلف وحياتهما ليست هي نفسها، كذلك الموت ليس متشابهًا، وبعد الموت هناك حالة مستقبلية. الموت قاسي بالنسبة للإنسان الجسدي، أما بالنسبة للإنسان الروحي فهو سلمي. الموت بالنسبة للإنسان الجسدي محزن، أما بالنسبة للإنسان الروحي فهو بهيج. الموت بالنسبة للإنسان الجسدي محزن، أما بالنسبة للإنسان الروحي فهو حلو. "الإنسان الجسدي يموت مؤقتًا يموت أبديًا: "الحكمة الجسدية هي موت، يقول الرسول القدوس، ولكن الإنسان الروحي بموته ينتقل إلى الحياة الأبدية، لأن الحكمة الروحية هي حياة وسلام" (رومية 8: 6). فالإنسان الجسدي ينتقل من أتعاب ومتاعب وأحزان وأحزان إلى أتعاب عظيمة وضيقات وأحزان، أما الإنسان الروحي فينتقل من حزن إلى فرح، ومن حزن إلى تعزية، ومن ضيق إلى نعيم، ومن أتعاب وأحزان إلى سلام أبدي. الجسدي - جهنم جهنم، أما الروحي فتكون السماء مسكنًا، الجسدي مع إبليس وملائكته في النار الأبدية، أما الروحي فيمتلئ بالمسيح الذي خدمه باجتهاد في فرح أبدي، فكلاهما سينالان "حسب أعمالهما التي عملوها في الجسد" (2 كو 5: 10). هكذا ترى أيها المستمع ما هو الإنسان الجسدي والروحي. ترى أعمالهما، وعلى قدر أعمالهما ترى الأجر. حسنًا، بناءً على هذه الإجراءات المذكورة أعلاه وغيرها من الإجراءات المشابهة، يمكنك الحكم على نفسك: من أنت ونوع الشخص الذي أنت عليه، جسديًا أو روحيًا. إذا كنت تتصرف وفقًا لقانون الروح وتفكر روحيًا، فأنت إنسان روحي. إن كنت تعيش حسب الجسد وتفكر حسب الجسد، فأنت إنسان جسدي. وإن كنت جسديًا ولكنك تريد أن تخلص إلى الأبد، فعليك بالتأكيد أن ترفض هذا النير وتترك وراءك الحكمة الجسدية، لأنه كما يعلم الرسول: "الحكمة الجسدية هي موت، لأن الحكمة الجسدية هي عداوة لله، ويجب عليك أن تأخذ الحكمة الروحية التي هي حياة وسلام" (رومية 8: 6-7)، كما يعلّم نفس الرسول. وهكذا ستتغير بنعمة الله من القديم إلى الجديد، من الإنسان الجسدي إلى الإنسان الروحي. ولكن في نفس الوقت، اعلم أن الجسد سوف يتمرد عليك دائمًا بالأهواء والشهوات، ويخضعك تحت نيره، لكنك تقاومه بسلاح الروح. لذلك، إذا قامت عليك بالكبرياء والكبرياء، تسلح بروح التواضع، تذكر أنك "من الأرض إلى الأرض تذهب" (تكوين 3: 19). فإن جاهدت شهوة الزنا والنجاسة، تسلح بروح الطهارة والعفة؛ وإن كان بشهوة حب المال والجشع يقاوم بروح عدم الطمع والفقر. إذا قاوموا بشهوة الشهوانية وشرب الخمر وشرب الخمر بروح العفة والرصانة؛ فإن شهوة السرقة والسرقة قاومها بروح الكرم والرحمة؛ وإن كانت شهوة الانتقام، فقاومها بروح الوداعة والوداعة. ففي أمور أخرى، أخضعوا الجسد للروح، طالبين المعونة بالذي تحملون اسمه في أنفسكم، وهو يسوع المسيح. إن هذا العمل الفذ ضد الجسد العاطفي، كما يعتقد أهل القرن الحالي، ليس فقط للرهبان وسكان الصحراء، بل لجميع المسيحيين. يظهر للقياصرة والأمراء، والنبلاء والبويار، والمشاهير وغير المشهورين، والقادة العسكريين ورؤساء البلديات، والقادة والمحاربين، والسادة والعبيد، والأغنياء والفقراء، والمتزوجين وغير المتزوجين، والأزواج والزوجات، كبارًا وصغارًا، أصحاء وضعفاء، سعداء وغير سعداء - باختصار، على كل من يريد أن يخلص، أن يدخل في هذا العمل الفذ ويكافح بقدر ما لديه من قوة، بعون الله. لأن "اللحم والدم" بحسب الرسول "لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1 كو 15: 50). وأولئك الذين يجلسون في مكان مرتفع يحتاجون إلى هذا العمل أكثر من أي وقت مضى ليكونوا قدوة لإخوانهم المرؤوسين ، ويقويوا ويقويوا ضعاف القلوب والضعفاء كمثال في صبرهم. صعب، أعترف، صعب، هذا العمل الفذ، المستمع! إن التغلب على طبيعته، والتغلب على غضبه الطبيعي، يتطلب إنجازًا عظيمًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن عالم الجسد العاطفي بالسحر والإغراءات، عدو أرواحنا، الشيطان، يساعد في مؤامراته. لذلك، أكرر، من الصعب أن نجاهد ضد الجسد، لكن النصر المجيد. لقد هزم العديد من الدول الكبرى، والعديد من الشعوب، ودمرت المدن القوية، لكنهم استسلموا لجسدهم العاطفي، وظلوا أسرىها الفقراء. ولكن على الرغم من صعوبة هذا العمل الفذ، إلا أنه ضروري للغاية. وهذا الطريق ضيق ومؤسف، لكنه الوحيد الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية. وليس هناك أحد في السماء إلا ويمشي بهذه الطريقة. ومن خلالهم وصل الأنبياء والرسل والقديسون والكهنة وألمع الشهداء والآباء الأجلاء والنساك إلى الوطن السماوي والراحة الأبدية. إذا كان بإمكانهم النضال، فيمكنك ذلك أيضًا. لقد فازوا، فهل يمكنك ذلك؟ لأنه كما ساعدهم السيد والقائد يسوع المسيح نفسه، شفيعنا الرحيم، في هذا العمل الفذ، فهو يساعدك أيضًا. هو يعينك عندما ينير عيونك الداخلية بكلمته المقدسة. إنه يساعدك عندما يهددك "بالنار التي لا تطفأ والدود الذي لا يموت" بسبب العصيان (مرقس 48:9). إنه يساعدك عندما يعدك، من أجل طاعتك، بالبركات الأبدية التي "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9). إنها تساعدك عندما تحثك على التحول من خلال الوعاظ والمعلمين. يعينك عندما يرسل عليك المتاعب والمصائب والأحزان والجوع والفقر والأمراض. تشعر بمساعدته عندما تشعر بذكرى الموت في نفسك، عندما يتبادر إلى ذهنك أنك "من الأرض وإلى الأرض تذهب" (تكوين 3: 19). تشعر بمساعدته عندما تشعر بالخوف من جهنم والعذاب الأبدي. تشعر بمعونته كلما جاءتك الرغبة في البركات السماوية. تشعر بمعونته عندما تشعر بالحزن والأسى بسبب الخطية، ومن أجل الفضيلة تشعر بالسلام والفرح في داخلك. تشعر بمساعدته عندما يكون ضميرك في ورطة، ومصائب، وظلمًا، ووسائل راحة. أخيرًا تشعر بمعونته عندما تسمع في داخلك صوته العذب، يوقظك: "استيقظ أيها النائم وقم من الأموات" (أف 5: 14)، وينادي نفسه: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). لذلك، أنت أيضًا، لديك مثل هذا المساعد العظيم، يمكنك أن تسعى جاهدة وقتما تشاء. ولكن إذا كنت تريد الحياة الأبدية، التي حصلت عليها بموت المسيح، فيجب عليك بالتأكيد أن تحصل عليها. آمين. عظة يوم دخول والدة الإله المقدسة إلى الكنيسة "جاء يسوع إلى قرية، وهناك استقبلته امرأة اسمها مرثا في بيتها، وكانت لها أخت اسمها مريم، وكانت تجلس عند قدمي يسوع وتسمع كلامه" (لوقا 10: 38-39). إن ابن الله، مخلصنا، وهو يتجول في الأرض من أجل خلاصنا، ويتنقل من مدينة إلى أخرى، ومن قرية إلى أخرى، وينثر بذار تعليمه الخلاصي في حقول القلوب البشرية، جاء إلى قرية معينة، حيث استقبلته زوجة تقية اسمها مرثا في منزلها بفرح عظيم. رغبتها في معاملة الضيف اللطيف والمرغوب فيه، حاولت بكل طريقة ممكنة إرضائه بشكل أفضل. إن ابن الله، منذ أن جاء إلى العالم لهذا الغرض، ليعلن مشيئة الآب السماوي ويكرز ببشارة الملكوت، لم يفشل في الكرازة بكلمة الله في ذلك البيت. كان لدى مرثا المبجلة أخت شديدة التبجيل تدعى مريم، والتي تخلت عن كل الرعاية المنزلية التي تنشغل بها الزوجات في مثل هذه الحالات، وجلست عند قدمي المخلص الحمراء، وبدأت تستمع بفارغ الصبر إلى كلمة الله. ما رأيك أيها المستمعون في هاتين الأختين المحبتين للمسيح: أيهما خدم المسيح أكثر، مرثا أم مريم؟ حاولت مرثا أن تعالج المخلص، واشتركت مريم في الاستماع إلى عظة المسيح من كل قلبها. أعتقد أن الكثيرين سوف يمدحون عمل مرثا أكثر من عمل مريم. يبدو لي هذا أيضًا، إذ حاولت مرثا واجتهدت واهتمت من أجل إرضاء الضيف اللطيف، لكن مريم لم تعمل، بل استمتعت فقط بالاستماع إلى كلمة الله. لذلك اشتكت مرثا، ساخطة على أختها مريم، إلى المسيح: "يا رب! أم أنك لا تحتاج إلى أن تتركني أختي وحدي لأخدم؟ قل لها أن تساعدني". ولكن هل تسمعون أن المسيح يقول لمرثا وهي في غاية القلق: مرثا! مارفا! أنتم تهتمون وتضجون بأمور كثيرة، ولكن الحاجة إلى شيء واحد فقط،» وأضاف أيضًا: «اختارت مريم النصيب الصالح، أي الأفضل» (لوقا ١٠: ٤٠-٤٢). لذلك نرى أن المسيح لم يحدد في رأينا، فقد مدح جهود مريم أكثر من مرثا: ""مريم اختارت النصيب الصالح الذي لن ينزع منها"" (لوقا 10: 42). كانت جهود مرثا جديرة بالثناء لأنها حاولت ترفيه المسيح، لكن جهود مريم كانت جديرة بالثناء أكثر لأنها استمعت باجتهاد إلى كلمة الله. كانت مرثا تهتم بالجسديات، ومريم تهتم بالروحيات، لذلك فرح المسيح بجهود مريم أكثر من مرثا. لأنه يطيب عنده كالطعام الحلو أن يسمع أحد كلمته المقدسة بوقار وغيرة. وعندما يمتدح المسيح غيرة مريم في الإصغاء إلى كلمة الله، فهو يعلمنا أن نقتدي بنفس الغيرة الروحية. لذلك، تقليدًا لجهود مريم المحبة لله، سنتعلم نحن المستمعين أيضًا من كلمة الله، التي سنؤلف عنها الآن محادثتنا. وهذا ما يتطلبه الاحتفال الحالي الذي تنظمه الكنيسة المقدسة لأم ابن الله الفائقة القداسة التي ظهرت على الأرض. والآن دخلت كنيسة الله إلى قدس الأقداس، لكي تصير هيكلاً مقدسًا ومسكنًا لكلمة الله المتجسد. وهذا الأمر، بما أنه يتعلق بكلمة الله، فهو في حد ذاته يتطلب اهتمامًا مجتهدًا. لذا استمع. وسيستمر حديثنا في ثلاث نقاط: 1) أنه من الجهل بكلمة الله يوجد كل أنواع الأخطاء والرذائل التي تفضحها. 2) وبالتالي، فمن الضروري لكل من يريد أن يعيش وفقا لإرادة الله. 3) كيف يجب أن تستمع إليه. النقطة الأولى. إن الإنسان الذي فقد عينيه أو يمشي في أعمق الظلمة لا يعرف إلى أين يتجه، ولا يتنبأ أين سيتأذى، وكثيرًا ما يقع في حفرة، وكثيرًا ما يتعثر، ويتعرض لكل أنواع المواقف الخطرة، لأنه لا يملك النور الذي يرشده إلى الطريق الصحيح، ولا يرى في نفسه قذارة ورذيلة، حتى لو كان كله قذرًا. لذلك فإن الشخص الذي ليس له عقل مستنير بكلمة الله يعاني من شر مماثل أو أعظم. لأنه، الذي أظلمه ظلمة الجهل، لا يرى الطريق الحقيقي والخلاصي، فهو يتعثر باستمرار، وكثيرًا ما يسقط، ويزداد فقرًا لأنه لا يشعر بسقوطه. إنه ملطخ بالرذائل، لكنه ملعون أكثر لأنه لا يراها، فهو يخطئ دائمًا، ولا يعترف بخطاياه. هل تريدون أيها المستمعون أن تعرفوا هذه الحقيقة بشكل موثوق، أن مثل هذه الحالة السيئة تحدث بسبب الجهل بكلمة الله؟ سأعطيك بعض الأمثلة على ذلك، والتي يمكنك التحقق منها بالتأكيد إذا استمعت إليها بعناية. الرذيلة البخيلة والأكثر ضررا هي السكر، وهو سبب لكثير من الشرور الجسدية والعقلية. جسدياً، لأنه يحرم الجسم من قوته الطبيعية، ويعرضه لمختلف أنواع الأمراض. لا شيء يدمر الروح مثل السكر. فإنه من السكر تأتي الشجارات والشجارات والألفاظ البذيئة والصراخ الفوضوي والأغاني الكفرة والتحريض الجسدي والشهوة الجنسية المخزية وغيرها من التجارب التي لا تعد ولا تحصى والتي تجلب هلاكاً واضحاً للنفس. لهذا السبب يعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم أنه ليس أحد يحبه الشيطان أكثر من السكران. وهذا حق حقًا: لا أحد يصنع إرادته مثل السكران. لأن ما لا يفعله رجل عاقل، يجرؤ عليه رجل مخمور. الشخص الذي يمتلك هذا العاطفة هو بالفعل في القبر، لكنه لا يشعر به. يموت لكنه لا يعرف الموت. إنه يغرق في اتصالات خاطئة، لكنه لا يحاول تحرير نفسه. يتدحرج في الوحل كالخنزير، لكنه لا يريد أن يغتسل، وهو ساخط على أولئك الذين يريدون إخراجه من هذه الهاوية. لكن كلمة الله ضد هذه الرذيلة تدق بشدة: "لا تضلوا: لا زناة ولا سكيرون، الخ، لن يرثوا ملكوت الله" (1 كو 6: 9-10). لدى الكثير من الناس عادة سيئة: فهم يعاملون ضيوفهم كثيرًا لدرجة أنهم عندما يعودون إلى المنزل، لا يعودون يعرفون الطريق الذي سلكوه للزيارة. لمثل هذا العلاج، أصبح الطلب المكثف والأقواس المنخفضة عادة. وقد اخترع المكر البشري الشرير وآكل اللحوم أيضًا مظهرًا لطيفًا يتم تغطية الخبث به مثل السم بالعسل: "سنشرب من أجل صحة كليهما!"، كما لو أن الشخص الذي يتم تذكره قد حصل على صحة متزايدة من هذه التهنئة المتكررة. يعتبر الكثير من الناس أن هذه العادة ضارة بالنفس ليس فقط كخطيئة، بل أيضًا كمجاملة، وكأن العلاج ليس علاجًا عندما لا تسكر الضيف. آه، المسببة للعمى! آه، الغضب! آه، جمال الشيطان القاتل! اسمعوا أيها المستمعون، في أي حالة خطيرة يجد هؤلاء الأشخاص المهذبين أنفسهم، وهم يجلبون أولئك الذين يعاملون بطريقة غير إنسانية إلى نفس الحالة. أولاً. الرجل المخمور يجرؤ على فعل كل أنواع الشر، ويقدم كل أنواع الإغراءات، كما ذكرنا أعلاه. والمشارك في كل هذه الآثام هو من عامله بأدب شديد، لأن الإنسان العاقل لا يظهر مثل هذه الإغراءات. لأنه حتى شرارة العقل الصغيرة التي تشرق في الرصين تنطفئ تمامًا في حالة السكر. إن الإنسان العاقل، وإن كانت شهوته تنجذب إلى الإثم، إلا أن ضميره يتسلح ويقاوم، ويبعده عن الإثم. ولكن عند السكر، تتغلب الشهوة بالفعل، ويضعف الضمير. ثانية. من هذه المعاملات المهذبة والسامة، يدخل الشخص في شغف مخمور، حيث يصبح قاسيًا لدرجة أنه لا يستطيع تحرير نفسه منه. And it often happens that he is in this most miserable insensibility and ends his life without hope of salvation. How the culprit of this death and his imaginary benefactor, or rather the villain, is being judged. Since whoever opens the way to destruction is guilty of that destruction. ثالث. This polite man can also cause a shortening of life. For from drunkenness, to which he leads with his politeness, illness follows, and from illness - death. الرابع. الشخص الذي أفسدته هذه المجاملة، سواء لعائلته: الأب والأم والزوجة والأطفال والأصدقاء، لا يطاق للغاية، ويصبح عديم الفائدة بالنسبة للوطن. Behold, listeners, this courtesy is the culprit of so many evils! But the word of God warns us against this vice, saying: “Do not get drunk with wine, which causes fornication” (Eph 5:18). Many are accustomed to condemning and slandering their neighbors, and do not see their own vice in this; but how gravely they sin, I show in the following paragraphs. أولاً، هؤلاء القضاة، الذين يدينون جيرانهم، يظهرون بذلك أنهم أبرار أمام الناس، كما فعل فريسي الإنجيل. وهذا يدل على كبرياءهم ونفاقهم الملحد والفريسي. ثانيا، كثيرا ما يحدث أن الذي يدين يكون مذنباً بذنوب أعظم وأكثر من الذي يدينه. وهذا ما استنكره المسيح قائلاً عنه: "ولماذا تنظر إلى القذى في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة التي في عينك؟ يا مرائي! أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك" (متى 7: 3، 5). يسمي المسيح الخطيئة الأصغر "عاهرةً"، أما الخطيئة الأكبر فيطلق عليها اسم "جذوع الأشجار". والحقيقة أن الإنسان الصالح يحذر بشدة من هذه الخطيئة. لأنه عندما يرى أخًا يخطئ، فهو لا يدين فحسب، بل يندم أيضًا على محنته الروحية. وفي نفس الوقت يصلي إلى الله محب البشر، أن ينقذه من شبكة الشيطان هذه، عالمًا أن الجميع معرضون للسقوط بنفس القدر. ثالثًا، كثيرًا ما نرى خطيئة قريبنا، لكننا لا نرى التوبة. لقد أخطأ إلينا، لكنه بعد أن تركنا، أو ربما في تلك الساعة بالذات، تاب. فإنه من المناسب للإنسان أن يسقط، وخاصة من الضعف، فبنعمة الله يقوم. هذا التمرد، بما أنه يحدث في الداخل، بانسحاق القلب، فهو بالتالي غير مرئي بالنسبة لنا. رابعًا، كثير من الناس الذين يعتبرون كرامة ومجد هذا العالم كلا شيء ويطلبون المجد من الله الواحد، هم خطاة أمامنا، لكن العالم كله غير مستحق لهم. ولذلك يحدث غالبًا أن من ندينه يبرره الله. ومن نحسبه خاطئًا فهو بار أمام الله. ومن نعتبره عدو الله فهو صديق الله الحبيب. الذي نهينه ونشتمه بافتراءنا، الله نفسه يكرمه. من نلعنه يباركه الله: "يلعنون وأنت تبارك" (مز 109: 28). أوه، ويل لنا، نحن الملاعين، عندما يظهر هؤلاء، في رأينا المجنون، الخطاة، الذين ندينهم الآن ظلمًا، في مملكة الآب السماوي في وجه الأبرار، ونحن، القضاة الأثمة، سنُحاكم بالفعل بعدل أمام العالم أجمع: "حينئذ يتجرأ البار في كثير من الأحيان في وجه الذين أهانوه وكنسوا أتعابه،" تقول حكمة الله (حكم 5: 1). ثم أولئك الذين رأوا مثل هذا التغيير المجيد سوف يرتعدون بالتأكيد. "فلما يرون ذلك، يرتاعون خوفًا عظيمًا، ويرعون من مجد خلاصه، ويقولون في أنفسهم، تائبين ومنهكين في ضيق الروح: "هذا هو الذي كان بيننا قبلًا لهزء ومثل عير. مجنوناً، حسبنا حياته غضباً وموته عاراً. وكيف يعد بين أبناء الله ونصيبه مع القديسين؟ فلقد ضللنا عن طريق الحق، ولم يشرق علينا نور البر، ولم تشرق لنا الشمس” تقول نفس الحكمة (حك 5: 2-6). خامساً: حتى لو كان الذي تدينه خاطئاً حقاً، وأنت صالح، فما يهمك إذا فعل هذا وذاك؟ "من أنت حتى تدين عبد غيرك؟ أمام سيده يقف أو يسقط، ويقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه" - هكذا استنكر عليكم الرسول في رسالته إلى أهل رومية (رومية 14: 4). من أين تأتي حقيقتك؟ "بالآثام حبلت، وبالخطايا ولدتك أمك" (مز 50: 7). وإن كان فيك خير فهو لله وليس لك. إذا أخذ الله منك خاصته، فلن يكون لك سوى خطاياك، وبالتالي ستبقى نفس الخاطئ. لأن الإنسان، كما يعلّم الرسول، لا يستطيع أن يفعل شيئًا صالحًا فحسب، بل حتى أن يظن في نفسه شيئًا صالحًا. سادسا، أخيرا، هؤلاء القديسون والقضاة الظالمون، بإدانتهم، يسرقون لأنفسهم كرامة المسيح، ابن الله، الذي وحده سيدين العالم كله، وسيجازي الجميع حسب أعماله: "ينبغي علينا جميعا أن نظهر أمام كرسي المسيح" كما يقول الرسول (2 كو 5: 10). ما هذه الجرأة والوقاحة الرهيبة التي يمكن لأي شخص أن يراها. لكن كلمة الله تدين هؤلاء القضاة الظالمين قائلة: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). ومرة أخرى: "لا تدينوا فلا يُدانون" (لوقا 6: 37). بالنسبة للكثيرين، أصبح إضافة اسم الله العظيم والرهيب إلى كل كلمة عادة شريرة: "الله يعلم، الله يعلم!" آخرون، وفقًا لهذه العادة الرهيبة، يقولون شيئًا ما، ويقسمون بنفس الاسم الرهيب، حتى لو كان الفعل نفسه لا يتطلب ذلك بطريقة أو بأخرى: "والله". "والله الشاهد". "الله يرى." "لهذا يا الله." "لهذا السبب المسيح"، وما إلى ذلك، ولا يشعرون برذيلتهم في ذلك. وعندما يفتحون أعينهم الداخلية، سيرون أنهم يظهرون عدم احترام كبير لاسم الله. ولكن الكتاب يوبخ مثل هؤلاء قائلاً: "لا تنطق باسم الرب إلهك باطلا، لأن الرب لا يبرئ الذين ينطقون باسمه باطلا" (خروج 20: 7). لا يعتبر الكثيرون أن التحدث بالبطالة والضحك بشكل جامح أمر رذيلة، لكن المسيح يقول: "أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يعطون جوابًا يوم الدين" (متى 12: 36). وللذين يضحكون أكثر، يرعد: "ويل لكم أيها الضاحكون الآن، فإنكم ستحزنون وتنوحون" (لوقا 6: 25). بالنسبة للكثيرين، عقولهم مشغولة فقط بكيفية طلب المديح من الناس، ولا يعترفون برذيلتهم في هذا، لكن المسيح يقول لهم: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد" (يوحنا 5: 44)، واضعًا إياهم بين غير المؤمنين. البعض لا يعتبر الشبع أو الإفراط في الأكل شيئًا، يقول المسيح: "ويل لك أيها الشباعى الآن، لأنك ستجوعين" (لوقا 6: 25). كل هذه العادات الخاطئة وأمثالها دخلت إلينا بسبب الجهل وسوء الفهم لكلمة الله. وهذا ما قلته لك عن النقطة الأولى. مما سبق، يمكنك أيضًا أن تفهم ما ورد في الفقرة الثانية، أي أن كلمة الله تحتاج إلى أن يعرفها أولئك الذين يريدون أن يعيشوا وفقًا لإرادة الله، ويميزوا رذائلهم ويطهروا أنفسهم منها. لأنه في كلمة الله تظهر "إرادة الله الصالحة الكاملة" (رومية 12: 2). وأي شخص يريد أن يفعل مشيئة الله عليه أن يعرف ما هي. ومن المستحيل أن نعرف إلا إذا درسنا بجدية كلمة الله التي كشفت عنها. فكيف يمكن تنفيذ إرادة الملك إذا كان لا يعرف المراسيم التي يتم التعبير عنها؟ كيف يمكن للمرء أن يعيش بحسب مشيئة الله دون معرفة كلمة الله التي كشفت عنها؟ ولهذا السبب أعطيت لنا كلمة الله المقدسة لنتعلم منها ونوجه حياتنا حسب مشيئة الله، إذ يقول الرسول: "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، مستعداً لكل عمل صالح" (2 تي 3: 16-17). ولماذا أمر المسيح نفسه باختبارها: "فتشوا الكتب لأنكم تظنون بها أن لكم حياة أبدية، وهي تشهد لي" (يوحنا 5: 39). يأمرنا الرب أن ندرس شريعته باستمرار، كما جاء في سفر يشوع: "لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك، بل تدرسه نهارًا وليلا لتعلم أن تعمل كل ما هو مكتوب، حينئذ تنجح وتقوم طرقك وحين تفهم" (يش 1: 8). الكتاب المقدس يشبه سراجًا منيرًا في مكان مظلم، ينير للسائرين في ظلمة هذا العالم، فلا يعثرون: ""سراج لرجلي شريعتك ونور لسبيلي"" (مز 119: 105). الكتاب المقدس هو قاعدة روحية ثابتة يجب أن نسير بها حياتنا، وما لا يتوافق معها يجب تغييره وتصحيحه. إنه بمثابة دليل يرشدنا إلى الطريق الصحيح المؤدي إلى الله، خالقنا، مصدر كل الخيرات. إنها كالمرآة الروحية التي تظهر الرذائل لنفوسنا، حتى إذا عرفناها نستطيع تطهيرها بالتوبة. وأخيرا فهي مثل صيدلية البخور التي تحتوي على علاجات متنوعة للأمراض النفسية. ومن يعاني من مرض الكبرياء والكبر يجد هناك العلاج المناسب لضعفه. هناك يرى أن "كل من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11) سيقف على نفس الجانب مع العشار المتواضع ولن يجرؤ على رفع عينيه إلى السماء ويئن على خطاياه. هل يوجد أحد يعاني من مرض حب المال، وقد سمع صوت الله هذا: "يا جاهل! هذه الليلة ستؤخذ نفسك منك، ومن ينال ما أعددته؟ (لوقا 12: 20) فيخاف ويشفى. من كان ضعيف القلب ينال من هناك شفاء. ومن كان يشك في شيء فإنه يخرج مؤكداً. ومن كان يعاني من مرض عدم الإيمان فهناك يكتسب الإيمان. ومن تغلب عليه اليأس، هناك سيجد رجاء رحمة الله، المعروف لجميع الخطاة التائبين.هناك سيرى أن الآب السماوي الرحيم، بأذرع مفتوحة، يقبل الزناة والزناة والعشارين واللصوص وغيرهم من الخطاة الكبار الذين يأتون إليه بقلب منكسر، ويأمر جميع القوى السماوية أن تفرح بتوبةهم. "يكون فرح في السماء بين ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" يقول المسيح (لوقا 15: 10)، مشجعًا ضعاف القلوب بهذه الرحمة. باختصار، أي شخص لديه أي ضعف عقلي، سيجد الشفاء بلا شك هناك، فقط إذا اقترب من القلب الصحيح. لأن الكتاب المقدس ينير العقل بالإيمان، ويعد الإرادة لفعل الأعمال الصالحة، ويقيم الرجاء ويرسخه، وهكذا فإن الفضائل اللاهوتية الثلاث: الإيمان والرجاء والمحبة، والتي بدونها يستحيل على الإنسان أن يخلص، تزرعها في قلوبنا بمعونة ذاك الذي، في صلاحه، تنازل ليمنحها لمنفعتنا الروحية. لذلك، أيها المستمعون، نرى مدى حاجتنا إلى كلمة الله. الآن دعونا نرى كيف ينبغي للمرء أن يستمع إليها، أو يقرأها بنفسه. إذا أردنا الاستماع إلى كلمة الله أو قراءتها بفائدة روحية، فنحن بحاجة إلى تطهير قلوبنا من كل العوائق التي لا تسمح باحتواء كلمة الله فيها. فالإسفنجة التي سُقيت لا يمكنها أن تأخذ شيئًا حتى تعصر ما أُعطيت. وبالمثل، فإن القلب البشري المنشغل بشهوات واهتمامات مختلفة، لا يستطيع أن يقبل كلام الله ويستوعبه. لذلك، إذا أردنا أن نتعلم بشكل مفيد من كلمة الله، يجب أن نلاحظ ما يلي. أولاً، لئلا يكون قلبنا طريقًا لشهوات مختلفة وأفكارًا باطلة، حيث تأكل طيور السماء كلمة الله المزروعة (مت 13: 4)، أي تسرق أرواح الشر في المرتفعات. ثانيًا، حتى لا يكون قلبنا حجريًا، وبالتالي غير حساس، حتى لا يجف البذار الذي زرعته كلمة الله بسبب حزن هموم العالم (متى 13: 5-6). ثالثًا، لئلا يحيط به أشواك محبة المال والطمع والشهوة وغيرها من الأهواء، التي بها تُقمع كلمة الله الكلية الكلام وتصبح عديمة الفائدة (متى 13: 7). رابعًا، يجب أن تكون الأرض جيدة له، حتى تأتي بثمر مئة، أو ستين، أو على الأقل ثلاثين (متى 13: 8). لذلك، بعد تطهير القلب وإعداده، يجب أن نبدأ بالاستماع إلى كلمة الله بخوف وفرح. بخوف - مفكرًا في عظمة الذي أُعطي منه، فهو الله الملك السماوي. بفرح - مفكرين في صلاح ذاك الذي بكلمته المقدسة تكلم معنا نحن الفقراء والمحتاجين والمنبوذين، ولم يستنكف أن يرسل لنا كتابه كما يرسل الصديق رسالة إلى صديقه. وأي نوع من الفرح يجب أن يكون، والذي أتحدث عنه هنا، لاحظ مما يلي. عندما يكتب العاهل الأرضي رسالة من نفسه إلى شخص ما، هل تعلم بأي فرحة وبهجة وابتهاج يقرأ الشخص الذي يتلقى الرسالة؟ كم من مرة يقرؤها، يقبلها، لا يكاد يتركها من بين يديه، يعزي نفسه بها ليلا ونهارا، يتباهى بها أمام جيرانه وأصدقائه: "لقد شرفني الإمبراطور بكتاباته". والحقيقة أن هناك ما يدعو إلى التفاخر، لأن هذا دليل على احترام الملك الكبير وحبه لعبده. وهذا يدل على أن الملك يفضله أكثر من غيره باعتباره المخلص له. لقد أرسل الملك السماوي، إلهنا وخالقنا، كتاباته إلى الإنسان عن طريق الأنبياء والرسل، مثل رسالة إلى صديقه، كشف فيها عن إرادته، وأعلن فيها عن نفسه من هو، وكيف يحب الإنسان ويحفظه ويقوده؛ وفيه يدعوه إلى نفسه وإلى الشركة معه، واعدًا معه بملكوت سماوي أبدى وفرح في السماء لا يوصف. لذا، اقرأ واستمع، أيها الإنسان، إلى هذا الكتاب المقدس، المكتوب لشخصك. اقرأها كرسالة من ملك السماء، مرسلة إليك من الله وخالقك، كعلامة على محبته ورحمته تجاهك - وهكذا بالتأكيد ستقرأ أو تستمع إلى كلمة الله بفرح وعزاء عظيم. وأيضًا صلوا مع داود القدوس إلى خالقه قائلين: "يا رب افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). لذلك ستكون صلاتك محادثة مع الله، وقراءتك أو استماعك لكلمة الله ستكون محادثة الله معك. من خلال الصلاة سوف تتحدث إلى الله وتقدم طلبك، وسوف يجيبك الله من خلال كلمته المقدسة، ويعلمك، وينصحك، ويرشدك، وينذرك، ويعزيك. محادثة حلوة ومرغوبة! محادثة رائعة! الله مع الإنسان، والخالق مع خليقته، والرب يتكلم مع عبده. لذلك، عندما تبدأ في الاستماع إلى كلمة الله، خذ على سبيل المثال مريم التقية، التي ذكرتها في بداية كلمتي، والتي تركت كل رعاية منزلية، و"جَلَسَتْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تُسْمَعُ لِكَلِمَتِهِ" (لوقا 10: 39). آمين. كلمة في يوم تسمية صاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة كاثرين الثانية 4 "أعطوا كل واحد حقه" (رومية 13: 7). هذه وصية قصيرة أيها السامعون، من المعلم القدوس الحكيم رسول المسيح بولس. وصية قصيرة، لكنها تحتوي على كل ما نحن ملزمون به: "أعطوا كل واحد حقه". هذا ما يعلمه كل الناموس المكتوب بإصبع الله. وكل الأنبياء يبشرون بهذا. ويتعلم على يد الإنجيل والمبشرين بالإنجيل الرسل القديسين. يحث معلمو الكنيسة والآباء الحاملون لله على ذلك. ولهذا الغرض يعمل دائمًا المبشرون بكلمة الله. رعاة خراف المسيح اللفظية مرضى ويطلبون ذلك. وجميع الحقوق والقوانين الملكية تميل إلى هذا. وهذا يؤكد ويقول لكل من في الداخل، على ألواح قلوبهم، القانون المكتوب: “أعطوا كل واحد حقه”. وهذا الواجب الذي يجب على الإنسان أن يؤديه هو ثلاث: حق الله، وحق النفس، وحق الجار. نحن مكلفون بهذه الواجبات، المكتوبة بموجب القانون الطبيعي والله، بموجب مراسيم الملوك التقية. فتاة عيد ميلادنا المكرمة رسميًا، صاحبة الجلالة الإمبراطورية، الإمبراطورة إيكاترينا ألكسيفنا، تشارك الآن أيضًا في هذه الواجبات. سأقدم لجماعتكم المتدينة حديثاً مختصراً عن واجبين، أي الواجب تجاه الله، والواجب تجاه الجار، وهو يتألف من النقاط التالية: 1) ما الذي يجب علينا تقديمه إلى الله خالقنا ومن يخالف هذا الواجب. 2) ماذا يجب أن نقدم لقريبنا، أي لكل شخص يقاوم هذا الواجب. 3) ما مدى سوء عمل من لا يقوم بهذه الواجبات. وهذا الأمر في حد ذاته يتطلب الاهتمام. استمعوا بانتباه وتعقل، وثبتوه في ذاكرتكم، ولا تتأخروا في إعلانه لأولادكم وأهلكم. ليمنحك الرب العقل في كل شيء، والإرادة لاتباع العقل. إن الواجب تجاه الله موصوف في الوصايا الأربع الأولى، والتي بموجبها يجب الوفاء بما يلي. أولاً، يتطلب هذا الواجب أن نعترف بقلوبنا، ونعترف بشفاهنا أن هناك إلهاً واحداً فقط، لا بداية له، لا نهاية له، خالداً، قديراً، كلي العلم، كلي الخير، له كل الكمالات، ويرزق الجميع. ومن يخطئ في هذا الواجب هم: 1) الملحدون الذين لا يعترفون بأي إله. 2) الذين رغم معرفتهم بالله يبتعدون عنه بأفعالهم. يعترفون بالله بشفاههم وينكرونه بقلوبهم، وهو ما يقول عنه المرتل: "قال الجاهل في قلبه: "ليس إله"" (مز 13: 1). 3) المشركون الذين يعبدون آلهة كثيرة كالوثنيين. 4) أولئك الذين لا يعترفون بعناية الله للخليقة. 5) المجوس والسحرة والرقاة والوساوس والمتآمرين ومن يدعوهم إلى أنفسهم ويستغيث بهم. 6) الخرافات، وهم الذين يبحثون عن إشارات فارغة بناءً على أشياء أو أشخاص معينين، أو ينسبون إليهم نوعًا من القوة، وأمثالهم. ثانيًا، هذا الواجب يتطلب أن نؤمن بكل ما أعلنه الله لنا في كتابه المقدس، "لأن الرب أمين في جميع أقواله" (مز 145: 13). أولئك الذين يخطئون ضد هذا الواجب هم الذين إما لا يؤمنون بالكتاب المقدس، أو يختبرون أسرار الله غير المفهومة، ويرددون هذه الكلمة مع اليهود: "كيف يكون هذا" (يوحنا 3: 9، 7: 15)، فإن أوضح علامة لعدم الإيمان هي السؤال عن الله: "كيف؟" – هذا ما قاله أحد الآباء القديسين. ثالثًا، يتطلب هذا الواجب أن نتقي الله ونكرمه بأعلى درجات الاحترام، أي أن نسير أمامه في كل مكان، كحاضر في كل مكان ويشاركنا في كل مكان، بخوف وكل وقار، مقتدين بكيفية إظهار أنفسنا أمام الملك الأرضي. وهذا يتطلب منا ألا نفعل أي شيء يتعارض مع مشيئته، وألا نقول شيئًا، ليس فقط سيئًا، بل أيضًا تافهًا، وألا نفكر في أي شيء غير لائق في أذهاننا، لأن الله يتغلغل في أذهاننا، "ويمتحن قلوبنا وأحشائنا" (مز 7: 10)، ويجب أن نتذكر اسمه بكل خشوع، وذلك فقط في الحالات الضرورية. إنهم يخطئون ضد هذا الواجب، وبالتالي لا يخافون الله ويحترمونه: 1) الذين لا يخافون مخالفة وصاياه سرًا ولا علنًا، ويفعلون كل أنواع الفاحشة؛ 2) الذين يجدفون بشكل عشوائي ويضحكون ويصرخون ويغنون أغاني غير لائقة ويتجمعون للقتال بالأيدي ويقاتلون بعضهم بعضًا بجنون وبلا قانون ؛ 3) الذين يستخدمون اللغة البذيئة والكلام الفارغ. 4) يفكرون بأشياء سيئة وسيئة وباطلة. 5) يُذكر اسم الله حسب عادة غير مستحقة في جميع أنواع الأحاديث الفاحشة مثل: "الله أعلم، الله الشاهد، الله يرى بالله حسب وصية الإنجيل"، وأحيانًا في النكات اسم الله الرهيب - أوه، شيء فظيع ورهيب! - اسم الله الرهيب يستخدم في النكات. 6) أولئك الذين يتلفظون علناً بالتجديف على الله واسمه القدوس وأمثالهم يخطئون بشكل خاص ضد هذا الواجب. رابعًا، هذا الواجب يتطلب أن يكون هو وحده، بصفته الصالح والمحسن الأسمى، محبوبًا أكثر من كل الأشياء، وأقوى منا. "تُحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك" (متى 22: 37). فالذين يخطئون ضد هذا الواجب هم الذين يحبون أنفسهم أو أي مخلوق آخر حبًا شديدًا، ويتعلقون به بكل قلوبهم، فلا يستطيعون تركه. هؤلاء هم الذين جعلوا قلوبهم على الغنى والمجد الباطل وإرضاء شهوات الجسد وخدمة البطن وما إلى ذلك. خامساً: هذا الواجب يقتضي أن نضع كل ثقتنا فيه وحده ونطلب العون منه وحده. فمن يلجأ في حالات أخرى إلى الرؤساء، أو يتوقع المساعدة من الثروة، أو يعتمد على قوته ومكانته، يخطئ في هذا الواجب. ومن الواضح أن هذا الرجاء الباطل محظور في الكتاب المقدس. "لا تتكل على الرؤساء، على بني البشر الذين ليس عندهم خلاص" (مز 145: 3). وأيضًا: "ملعون الرجل الذي يتكل على الإنسان" يقول إرميا النبي (إرميا 17: 5). لأن من يعتمد إما على الشرف، أو على الثروة، أو على القوة، أو على عقله، أو على المحسنين له، يتبين أنه يشك في مصايد الله، وبالتالي لا يؤمن بالله. سادسا: هذا الواجب يقتضي أن نمجد اسمه القدوس، متمثلين بالقوات السماوية، ونشكره بكل أعماله الصالحة، ولهذا الغرض يجب أن نجتمع في الكنيسة للتسبيح، خاصة في الأعياد. لذلك، فإن أولئك الذين يخطئون ضد هذا الواجب هم أولئك الذين، بعد أن تركوا هذا العمل التقي، إما يذهبون للصيد، أو يلعبون الورق في المنزل، أو يكونون صاخبين وغير منظمين في الحانات، أو يستمتعون بأشياء دنيوية أخرى، أو يعملون دون الاهتمام بحمد الله. إن أصحاب الأراضي وغيرهم ممن يجبرون فلاحيهم على العمل في أيام العطلات، أو في أيام أخرى يثقلون عملهم لدرجة أنهم لا يستطيعون حتى إكمال عملهم في الأيام العادية، وبالتالي يضطرون، أيها الفقراء، إلى العمل في أيام العطلات والبحث عن ما يحتاجون إليه لأنفسهم وأسرهم، مذنبون جدًا بهذا الواجب. كل هؤلاء وأولئك الذين ذكرناهم، حيث أنهم لا يؤدون حقهم لخالقهم، يخطئون في حق جلالته. وقد قلت لك هذا فيما يتعلق بالنقطة الأولى، وهي الواجبات تجاه الله. أما الواجب الذي يجب أن نقوم به تجاه بعضنا البعض، فقد أوضحه المسيح في إنجيله المقدس بالكلمات التالية: "وكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم" (لوقا 6: 31). أي أن ما نريده من جيراننا يجب أن نفعله بهم، وما لا نريده منهم يجب ألا نفعله بهم. نريدهم أن يحبونا، وعلينا أن نحبهم. لا نريدهم أن يسيئوا إلينا، ولا ينبغي لنا أن نسيء إليهم بأنفسنا. يحتوي هذا على وصايا الله الست المتعلقة بمحبة القريب. لذلك، على سبيل المثال، إذا كنت تريد أن يكرمك أطفالك، فبموجب الوصية الخامسة، يجب عليك أنت نفسك أن تكرم والديك. وإذا لم تكرم أباك وأمك، فأنت لم تعد تقوم بواجبك، وتخطئ ضد الوصية الخامسة. وهكذا أنت عرضة لدينونة الله الرهيبة، التي حكم بها على مثل هذا بالموت، قائلاً: "من سب أباه أو أمه فليموت" (خروج 21: 16). وتحت اسم الأب، ليس فقط أبًا بالطبيعة، بل أيضًا كل السلطة الروحية والعلمانية، مثل: الملوك والرعاة والوعاظ والعمد والقضاة وغيرهم من المهتمين بالشأن العام. وإذا لم تكرمهم، فأنت تخطئ في واجبك وتخالف الوصية الخامسة. إذا كنت لا تريد أن يؤذيك أحد بأي شكل من الأشكال، أو يقتلك، أو يسبب لك الموت، وذلك إما بالنصيحة، أو بالأمر، أو بحرمانك من الصحة بشكل ما، فلا ينبغي أن تفعل الشيء نفسه مع جارك. وإذا كنت تجرؤ على القيام بذلك، فأنت تخطئ في واجبك. إذا كنت لا تريد أن يلمس جارك سريرك بشكل غير قانوني، فاحذر من تدنيس سرير شخص آخر ولمس أي نجاسة، وإلا فسوف تصبح مخالفًا للقانون وتقع تحت دينونة الله. لا تريد أن يسرق أحد شيئًا منك، أو يأخذ شيئًا بالقوة، أو يجذبك بطريقة ساحرة، أو يعثر على الشيء المفقود ويخفيه، أو يخدعك في البضائع أو في الشراء، أي شيء سيء لشيء جيد، أو بيع شيء رخيص مقابل ثمن باهظ الثمن، أو ارتكاب أي نوع آخر من الخداع، وبالتالي الإساءة إليك، فاحذر من إظهار مثل هذا الغضب لجارك. إذا كنت لا تريد أن يدينك أحد زورًا، أو يشتمك، أو يدينك، أو يشوه اسمك، أو يلحق الضرر بمجدك، أو يسخر منك بأي شكل من الأشكال، فلا تفعل الشيء نفسه مع جارك. لأنه كما أنه من المؤلم أن تتحمل القذف الكاذب والإدانة والقذف والسخرية والعار، كذلك الأمر لا يطاق بالنسبة لقريبك. إذا كنت لا تريد أن لا يتسبب قريبك في الإثم بفعلته فحسب، بل أيضًا ألا يفعل ذلك، فلا تكن لديك إرادة شريرة أو شهوة للأثم، لأن ليس فقط فعلًا شريرًا، بل أيضًا الشهوة الشريرة تحرمها الوصية العاشرة، التي تقول: "لا تشته امرأة قريبك ولا قريته ولا ثوره ولا شيئًا مما لقريبك" (خروج 20: 17)، لشهوات الشر والأعمال الشريرة. يحدث. لقد أخبرتك عن واجبك تجاه جارك! والآن ننتقل إلى الجزء الثالث، فنرى كيف يفعل الإنسان أعمالاً سيئة وخطايا جسيمة عندما لا يقوم بهذه الواجبات. أولاً، يتعلق الأمر بجريمة الواجب تجاه الله. الله هو رب الكل وملك السماء والأرض، يملك الجميع، الذي يمسك العالم كله بيده، وهو مخيف للغاية، حتى أن جميع المخلوقات تخدمه بخوف ورعدة. فالملائكة وكل قوات مجده السماوية ترتعد، ويتمم إرادته بكل خوف. عندما لا يريد الإنسان أن يفعل إرادته، يقاوم أمره، ثم يظهر أنه غير مطيع وغير مطيع لمثل هذا الرب والملك الرهيب، ولهذا السبب فإن كل الخليقة وجميع الملائكة القديسين ساخطون عليه، غيورون من مجد خالقهم وربهم. الله عادل ويجازي الجميع بحسب أعماله. ولم يشفق حتى على الملائكة الذين أخطأوا. ولمخالفته الوصية، أخرج الجد آدم من الجنة مع عائلته كلها. لقد جلب الطوفان على العالم كله من أجل الخطايا. وأرسل القطران والكبريت المحترق كمطر إلى سدوم وعمورة والمدن المحيطة لإثمهم. وحتى الآن يرسل جميع أنواع العقوبات على الخطايا، مثل: الأوبئة، وغزوات الأجانب، واهتزاز الأرض، وسوء الأحوال الجوية، والجفاف، وفشل المحاصيل، وما إلى ذلك. والإنسان، عندما لا يخاف من أمره بالمخالفة وبالتالي غضبه، بمعرفة حكمه العادل ويده الانتقامية، يظهر شجاعته الشديدة وغضبه الرهيب. الله يحب الإنسان كثيراً، حتى أنه من أجله أرسل ابنه إلى العالم، كما يشهد ابن الله الوحيد نفسه قائلاً: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). وعندما يفسد الإنسان وصية الله، ويغضبه بإفساده، فهو لا يحب الله، ولا يقابل الحب بالحب، مما يدل على الكذب البشري الشديد والوقاحة، لأننا عندما لا نحب أولئك الذين يحبوننا، فإننا لا نعطيهم ما يستحقونه، أي الحب بالحب، وبالتالي نرتكب الكذب. الحقيقة تقتضي أن نعطي كل فرد حقه. "أعط الجميع حقهم." والله هو فاعلنا الأعظم. وما كان للإنسان من خير فله من الله. كل ما يحيا في العالم يأتي من الله. وما يشعر به فهو من الله. وكل ما وهبه من روح لفظية وعقل نبيل فهو من الله. العالم كله، كل مخلوقات الله تخدم الإنسان بأمره. كل زينة السماء، الشمس، القمر، النجوم، هي بمثابة وصية الله للإنسان. الهواء وكل ما يطفو فيه يخدم أمر الله للإنسان. البحار والبحيرات والأنهار والأسماك التي تعيش فيها تخدم وصية الله للإنسان. إن الأرض وكل ما عليها، من مواشي وحيوانات متنوعة وأشجار كثيرة وأنواع مختلفة من الأعشاب، تخدم وصية الله للإنسان. علاوة على ذلك، فإن الله يتأنى على الإنسان الخاطئ، وينحني برحمة شديدة، ويتوقع منه التوبة. لقد رفع الإنسان الساقط بأعجوبة فوق الجميع، وأنقذ الضال، ما هو صلاح الله الذي لا يوصف، والملائكة أنفسهم يسبحون: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)! أقول إنهم يحمدون، مما يدفع الشخص نفسه إلى تقديم الشكر. وعندما لا يشكر الإنسان، مثل الشجرة غير الحساسة أو الحجر الصلب، المتبرع العظيم ولا يمجد اسمه القدوس، يتجلى جحوده الشديد، وهو أمر مزعج للغاية لله كمحسن. فلا شيء يضايقنا أكثر من تحمل الجحود. أنظروا أيها السامعون، كيف يصبح الإنسان حقيرًا عندما لا يقوم بواجبه تجاه خالقه. ماذا تعتقد؟ أي نوع من الأشخاص سيكون إذن إذا انفتحت له عيونه الداخلية القلبية بوضوح ورأى الحالة التي يكون فيها عندما يظهر على هذا النحو أمام الله، كما وصفته جزئيًا؟ أي أنه يعلم أنه لا يخاف من الذي تخاف منه كل القوات السماوية. لا يستمع إلى ذاك الذي "قال فكان، أمر فخلق" (مز 32: 9)، الذي تطيع الخليقة كلها أوامره؛ لا يكرم ذاك الذي لا يجرؤ السيرافيم على النظر إليه؛ لا يحب من هو "كل شهوة وكل عذوبة" للذين يحبونه (نش 5: 16)؛ جاحدًا له، الذي امتلأت بركاته. أقول لك على وجه اليقين أنه حينها كان سيرتعد من الرعب، ويغطيه الخجل، ويذرف دموع الندم. ثم من الخجل ما كان يجرؤ على أن ينظر إلى الشمس التي تنيره بأمر الله، الجاحد؛ فيمشي خائفًا على الأرض التي يقيمها الجاحد حد الله، فيئن من جحوده. وما كان ليلمس طرف الخبز لولا الخوف الذي يغذيه كشخص ناكر للجميل. باختصار، كان سيدرك أنه لا يستحق السماء والأرض. عندئذ ينطبع في ذهنه أن كل الخليقة، التي تخدم وصايا الله، تتمرد عليه، وتصرخ إلى الله، وتطلب الانتقام. ولكن إذا كان أي شخص الآن مقصّرًا في هذا الواجب، ولا يشعر ولا يرى اللعنة، فأنا أعلن له بالتأكيد أن كل هذا سينكشف له بوضوح عندما تغطي هذه العيون الظلام الفاني. عندها سيتعين عليه، وعلى مضض، أن يقول وداعًا لهذا النور الحبيب. عندها يكون لكل شخص رأي صالح في كل شيء: عندها سيعرف الجميع ما يجلبه الشرف والثروة والفخر الدنيوي والشهوانية من الله تعالى. والآن، فكروا جميعًا في هذا وصلوا إلى الذي خلق داود القدوس: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك". وأيضًا: "أنا غريب في الأرض، لا تخف عني وصاياك" (مز 119: 18-19)! وسأضيف أيضًا مدى خطورة خطيئة أولئك الذين يخطئون ضد واجبهم تجاه جارهم ، ويسببون له كل أنواع الإهانات. أولاً. من يسيء إلى قريبه، أي كل إنسان، يدمر وصية الله، التي تأمرنا ليس فقط بعدم الإساءة، بل أيضًا أن نحبه مثل أنفسنا: "أحب قريبك كنفسك" (متى 19: 19) - لذلك فإن مثل هذا الشخص هو شخص عاصٍ لله. ثانية. الله يصنع للإنسان كل خير ونفع كما سبق، ولكن من يسيء إلى قريبه يفعل به الشر ويتسبب في كل ضرر. أي أن ما يخلقه الله فهو يدمره، وبالتالي فهو خصم الله. ثالث. عندما يظهر الإنسان مرارة تجاه قريبه، يصبح شريكًا للشيطان، الذي يفعل كل أنواع الأشياء السيئة للإنسان. وهكذا يتواصل مع الشيطان ويتسلح ضد الإنسان. الرابع. من يسيء إلى قريبه فهو أيضًا يسيء إلى الله نفسه، لأن كل سيد يحسب لنفسه الإساءة التي يلحقها بعبده. كل إنسان هو عبد لله، وخطيئته كخادم له ينسبها الله إليه بصفته ربه. لذلك يهدد الذين يخطئون بالانتقام: "لي الانتقام أنا أجازي يقول الرب" (رومية 12: 19). الخامس. يحمل الإنسان صورة الله على نفسه، وكأنه مخلوق على صورة الله. إن خليقة الله الثمينة، والموقرة للغاية، والمذهلة، والأنيقة هي الإنسان. إن مثل هذه الخليقة المحبوبة والممتازة من العلي هي الإنسان الذي قال عنه الله الثالوثي عند خلقه: "لنعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تكوين 1: 26). لقد أعطاه الخالق جميع خلائقه للخدمة، ووضعه على عمل يديه. أليس عملاً غير قانوني أن يهين شخصًا قد أكرمه الله نفسه بهذا الإكرام؟ السادس. المسيح، ابن الله، سفك دمه الثمين من أجل الإنسان. هل أنت أيها الملعون (أقول لمن يسيء) هل تكره من أحبه الله نفسه كثيرًا؟ هل تدمر وتضع شخصًا رخيصًا دفع من أجله ثمنًا باهظًا؟ لقد سفك ابن الله دمه من أجله! هل تضطهد من يقبله الله نفسه؟ هل تكره أولئك الذين يتعزى الله بهم؟ هل تهدم من بناه الله بنفسه؟ هل تلعن من باركه الله بنفسه؟ هل تدين من يبرره الله نفسه؟ هل تهينون وتجبرون على ذرف الدموع من يعزيه الله نفسه؟ هل تقتل شخصًا لم يشفق الله من أجله على ابنه الوحيد فحسب، بل أسلمه أيضًا إلى الموت؟ فهل تحرم من يعطيه المسيح جسده طعاماً؟ هل تخلع ثياب من ألبسه الله نفسه ثياب الخلود، وأكليلًا بالمجد والكرامة؟ يا جرأة! أوه، الغضب! أوه، وقاحة! أوه، العمى الشديد! وأضيف إلى هذا أيضًا شيئًا سابعًا: أن الإنسان المسيحي هو ابن الله بالنعمة، وتبنيه بدم ابن الله الوحيد. كم هو مزعج عند الله عندما يضطهد ابنه، ويوبخ، ويُحرم من شيء ما، ويُهان، ويُكشف! الآن، أيها المستمعون، لقد أظهرت لكم، بقوتي، ما هي واجباتنا تجاه الله والقريب، وكم نخطئ عندما لا نقوم بهذه الواجبات. ومع ذلك، أقدم نصيحة سليمة لكل أخ في المسيح: إذا كنت ترغب في تحقيق هذه الواجبات، فافعل ذلك: فكر دائمًا في جلالة الله الموجودة في كل مكان، الحاضر معك؛ فكر في عينه التي ترى كل شيء، وتخترق كل أفعالك وكلماتك وأفكارك؛ يعقل بالخوف والرعدة من دينونته العادلة الحتمية. تذكر محبته الأسمى وفوائده التي لا تعد ولا تحصى. وهكذا في أداء واجباتك تجاهه سوف تنجح. وفيما يتعلق بواجبك تجاه جارك، ضع هذه القاعدة وتذكرها دائمًا: ما لا تريده لنفسك، لا تفعله بآخر، وما تريده لنفسك، افعله بآخر. القانون كله يعلم عن هذا. وإذا كان الحقد المتجذر يصرفك عن هذا الواجب ولا تريد أن تحب جارك كشخص وكأخ لك، فأحبه على الأقل لأنه خادم الله الصالح ومحسنك الذي يحبك ويفضلك كثيرًا. لذلك أحب أن يتم تكريمه على صورة الله، حتى يسفك المسيح دمه عنه. إن كان هو نفسه لا يستحق محبتك، في رأيك، فإن الله الذي هو عبد، والذي يحمل صورته، يستحق، يستحق المسيح، الذي سفك دمه من أجله. لذلك، إذا كنت لا تحبه كشخص، فعلى الأقل أحبه كخادم الله، كما هو مخلوق على صورة الله، كما افتدي بدم ابن الله، كمسيحي، كما هو مستنير بنفس الإيمان الذي معك، كما اغتسل بنفس المعمودية، كابن لنفس الكنيسة. آمين. كلمة عن تكريس الكنيسة باسم الرسولين القديسين بطرس وبولس الموجود في أكاتوف في فورونيج 5 "قدست هذا الكنيسة الذي بنيته لأضع اسمي فيه إلى الأبد". صوت الله إلى سليمان ملك إسرائيل (1مل 9: 3). كل ما يبدأه الإنسان بنية صالحة وما يأتي من كنز قلبه الصالح، فإن ما يفعله يكون مرضيًا لله ومخلصًا لشعبه، الرب من السماء، الرزاق الصالح، يباركه ويساعده ويبلغه إلى الكمال. أيها المستمعون المحبون للمسيح! بمجرد أن أنشأ سليمان ملك إسرائيل الحكيم الكنيسة، بيت إله العلي ليعقوب، حالًا الرب فاحص القلوب والأرحام، يبارك عمله ويقدسه مسكنًا لنفسه. "وكان لما انتهى سليمان من بناء كنيسة الرب أن الرب ظهر لسليمان وقال له: قدست هذا الكنيسة الذي بنيته لأضع اسمي هناك إلى الأبد" (1 ملوك 9: 1-3). أيها المستمعون، هل يوجد عمل أفضل من بناء بيت الله؟ فإن هذا علامة محبة خاصة وغيرة لله، إذا كان قصد الخالق هو مجد الله فقط. كما أن الذين يبنون المدن والأعمدة، والأبنية العالية العجيبة، والغرف الثمينة، يطلبون مجد هذا العالم الباطل، ويريدون أن يدعوا الأرض بأسمائهم، ويتمجدون في الأجيال اللاحقة، ويرون الساكنين في الكون، هكذا الذين يبنون بيت الرب، قرية إله يعقوب، يطلبون مجده. إنهم يطلبون أن يتمجده بفم واحد وقلب واحد من المؤمنين. لأنه في أي مكان آخر، أيها المستمعون، إن لم يكن في الكنيسة المقدس يتم مدح اسم إلهنا الرائع؟ هنا في المساء وفي الصباح وعند الظهر يُعترف ويُعلن اسم إله يعقوب. هنا المؤمنون يقلدون الشاروبيم ويمجدون الخالق. وهنا يُعلن مجده. وهنا يعترفون باسمه القدوس. أقول، لماذا اجتمعتم في مثل هذا الجمع، إن لم يكن لتمجيد اسمه الكلي القداسة بفم واحد وقلب واحد؟ لكن من الجيد أن يبني محبو الله، فليخلقوا، ويزينوا هياكل الله. مدحهم لا يأتي من الناس، بل من الله. لهم أجر من عند العلي . أجرهم كثير في السماء: فهو "يمجد الذين يمجدونه" (1 صم 2: 30). ونحن، المستمعين، نحاول على الأقل الذهاب إلى معابد الله، التي أنشأها عمل الناس المحبين لله، في كثير من الأحيان. وكيفية الدخول إلى بيت الله فلنبحث عن نموذج. إله إسرائيل، يسوع المسيح، الذي يعيل الجميع! أعطنا القلب والرغبة في دخول بيتك، واحفظ قلوبنا بمخافتك! المقدسة اثنين! معلمينا الأحباء بطرس وبولس مع الرسل الآخرين! ساعدنا، حتى نتمكن من أن نتعلم ونفهم كيفية الدخول إلى بيت الله. إن إلهنا، أيها المستمعون، غير مفهوم ولا يمكن تصوره. ولذلك، ليس فقط مكانًا صغيرًا، أو معبدًا صغيرًا، بل العالم كله، مهما كان، السماء والأرض، الشرق والغرب، الشمال والجنوب، لا يمكنه أن يحتوي على جلال إلهنا. لأنه، كما يعلم اللاهوتيين المقدسين، الله موجود في كل مكان وفي كل مكان. هل ستذهب إلى الجنة؟ الله هناك. هل ستذهب إلى أقاصي الكون؟ الله هناك. في دقيقة واحدة، في السماء، وعلى الأرض، وفي العالم السفلي، لا يمكن فصل نفس الإله. وقد صور ذلك نبيه القدوس وملك إسرائيل داود قائلاً: "أين أذهب من روحك، وأين أهرب من وجهك؟ إن صعدت إلى السماء فأنت هناك، وإن ذهبت إلى الجحيم فأنت هناك، وإن رفعت جناحي في الصباح وسكنت على شاطئ البحر، وهناك تهديني يدك وتمسكني يمينك" (مز 139: 7-10). وهكذا في كل مكان وفي كل مكان هو ربنا. ومع ذلك، هناك أماكن معينة يسكن فيها إلهنا الذي لا يمكن تصوره بشكل خاص، مثل: يسكن في السماء، ويكشف هناك عن نور مجده الخاص الذي لا يوصف، ويبهج الأرواح المباركة برؤية وجهه التي لا تشبع، ويمنح الفرح لنفوس الأبرار. ويسكن أيضًا في نفوس مؤمنيه، فيمنحهم نعمته، وينبههم إلى فعل الخير، ويحفظهم من فخاخ إبليس، ومن افتراء العدو. هذا ما يعلمه مخلصنا: "إن كان أحد يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا" (يوحنا 14: 23). وتلميذ المسيح القدوس يدعو المؤمنين كنيسة الله قائلاً: "ألستم تعلمون أنكم كنيسة الله وروح الله يسكن فيكم" (1 كو 3: 16)؟ لذلك أيها السامعون، كل مكان يقال عنه أن الله يسكن فيه يمكن أن يسمى بيت الله، لأن البيت هو مسكن. ومع ذلك، فإن كنائس الصلاة، التي بنيت بجهود محبين الله، تسمى بشكل خاص بيت الله. ففيهم فقط تتم الخدمات المناسبة لله وحده؛ ولهذا السبب يتم بناؤها وإضاءتها. يتم تنفيذ الطقوس المقدسة فيها، ويتم تنفيذ الأسرار المقدسة، ويتم الغناء، ويتم تنفيذ التمجيد. فيهم هو غير المفهوم الذي "ترغب الملائكة في اختراقه" (1 بطرس 1: 12) ، الذبيحة غير الدموية تُقدم إلى الآب السماوي طوال الأيام. فيها مخلصنا نفسه، المسيح الرب، حاضر في القربان المقدس تحت ستار الخبز والخمر. فيها، ينزل الروح القدس على القرابين المقدسة، ويؤدي الشعائر المقدسة، وينير المصلين. فيهم يُسمع صوت الإنجيل، وتُسمع الإعلانات الرسولية، ويُكرز بكلمة الله. فيهم يسمع الرب صلاة عباده المؤمنين. لذلك، أيها المستمعون، إذا كانت الكنائس المقدسة تسمى بيت الله وهي أولاً بيت الله، فاحكموا بأي خوف وبأي احترام يجب أن ندخل بيت الله. بيت الله مقدس ومخوف، لأنه مثل صاحبه يكون بيته. مهوب ومقدس هو سيد هذا البيت، لأنه هو الله، مهيب ومقدس بيته. ولذلك كل الاحترام لهذا البيت. إذا قدمنا كل الإكرام لبيت ملك الأرض، كما ينبغي، وكل الاحترام ودخلنا إليه بكل خوف، حتى لا نغضب الملك بأي شكل من الأشكال، فيجب أن نعطي هذا أكثر لبيت الملك السماوي، البيت الذي تخدم فيه القوى السماوية بشكل غير مرئي مع الناس، حيث الرتب غير المادية، الملائكة، رؤساء الملائكة، العروش، الشيروبيم، السيرافيم، ملك المجد، الملك الذي هو أفظع من. ملوك الأرض، سيد الحياة والموت، محاطون بالخوف والرعدة، الذين يستعبدون لهم. لقد كان مكانًا رهيبًا بالنسبة للقديس يعقوب وإسرائيل خادم الله، حيث رأى في الحلم رؤيا مجيدة معينة، "ورأى سلمًا ممتدًا من الأرض إلى السماء وملائكة الله يصعدون وينزلون عليه". كان الأمر مخيفًا، لأنه "استيقظ من النوم"، كان مرعوبًا، "خائفًا"، كما يقول الكتاب المقدس. "فقال يعقوب: "هذا المكان فظيع!" لماذا؟ فيجيب نفسه قائلاً: "لأن الرب في هذا المكان" (تك 28: 12، 16-17). إذا كان المكان الذي رأى فيه يعقوب الرؤيا الإلهية، أيها المستمعون، مخيفًا، أفلا ينبغي أن يكون بيت الله، الذي هو نفسه موجود فيه بقوات غير مادية، مخيفًا أكثر بالنسبة لنا؟ وإذا كان مخيفا، فعليك أن تدخله بخوف، وتقف فيه بخوف. وهكذا، كل شخص، الذهاب إلى كنيسة الله، فكر في المكان الذي تذهب إليه، في أي مكان، ماذا بدأت في القيام به؟ تذهب إلى بيت الله، إلى مكان مقدس، إلى مكان يشبه السماء، تذهب إلى حيث تحدث أمور سماوية. وإذا أتيت إلى مكان لا يوجد فيه شيء أرضي، فاترك كل شيء أرضي، وطرح هموم العالم جانبًا، حتى تتمكن من الوقوف بشكل مستحق في مكان مقدس. موسى الرائي رئيس شعب إسرائيل، حتى عندما كان يرعى غنم يثرون حميه في جبل الله حوريب، رأى من بعيد عليقة ملتهبة بالنار وغير قابلة للاحتراق، اندهش من الرؤيا العظيمة، وبدأ يقترب، يريد أن يعرف ما هي هذه الرؤيا المجيدة. ولكن على الفور قال له الرب الذي ظهر له في العليقة: "يا موسى، لا تقترب، اخلع حذاءك أولاً". فناداه الرب من العليقة قائلاً: "موسى، موسى.. لا تقترب إلى هنا. اخلع نعليك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر 3: 4-5). إن خلع حذائك، كما يعلم المعلمون، يعني وضع الاهتمامات الأرضية جانبًا. لذلك، أيها المسيحي، اخلع حذاء قدميك، أي الحزن الدنيوي، وتخلص من الأفكار الباطلة، إذا أتيت إلى بيت الله، "لأن المكان الذي تقف عليه هو أرض مقدسة". المحراث الصغير! توقف عن التفكير في الزراعة، وتخلص من عملية صنع التبن من رأسك، ولا تتجول في الحقول والسهوب والغابات والمزارع. لقد أتيتم إلى المكان الخطأ: "لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". تاجر! لا تساوم هنا، لا تتفاوض على السعر، لا تقلق بشأن البيع، قم بإخراج المحلات التجارية والمساومة والبضائع من رأسك. هذا ليس مكان الشراء، فهم لا يشترون ولا يبيعون هنا، "لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". محارب! لا تفكر هنا في البندقية، في المعركة، في النصر، لا تعد نفسك للمعركة، لا تستعد لسفينة. لا تسيء إلى المكان هنا، "لأن المكان الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". كاتب وسكرتير! لا تقلق بشأن عملك، لا تكتب تعريفات، لا تعد مذكرات، لا تكتب استجوابات. وهذا ليس هو المكان الصحيح، "لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". لكن القاضي هنا لا يحكم، لأنه لا يوجد شيء للحكم هنا، ولا توجد مشاجرات هنا، ولا أحد هنا ملتمس. وهذا ليس مكانًا قضائيًا، "لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة". ويجب أن يكون الكاهن قدوة لكل هذا، وفي كل هذا يجب أن يظهر قدوة لشعب الله. فهو راعي الغنم، قائد العميان، مرشد الضالين، كتاب صلاة للخطاة، الشفيع الأقرب للجميع، خادم الله، "نور العالم... ملح الأرض، مدينة قائمة على رأس جبل، سراج... على المنارة" (متى 5: 14-15)، ولذلك ينبغي أن يعرف كل هذا. وإذا كنت، أيها المسيحي، قد وضعت بالفعل جانبًا هموم الحياة بدخولك كنيسة الرب، فربما تنظر حولك، من أنت وإلى من أتيت؟ لقد أتيت كعبد للرب، ومخلوق للخالق، وخاطئ للديان العادل. والسبب أيضًا: لماذا أتيت إلى كنيسة الله؟ لأننا نحن السامعون ندخل إلى كنيسة الله إما لنسبح الله أو نشكره أو لنطلب شيئا من الله أو لنكفر عن خطايانا. لذلك، إذا أتيت إلى بيت الله لتطلب المغفرة عن خطاياك، فتذكر كل خطاياك التي أغضبت بها خالقك منذ صغرك. انظر في كتاب ضميرك وانظر واحكم كم أغضبت ربك. وهكذا، عندما نتأمل في أنفسنا، فقدنا قلوبنا، ونحلق بعقولنا إلى السماء، وننزلق بتواضع أمام عرش المجد، ونسقط عند قدمي مخلصك الجالس عن يمين الآب، وقبلي قدميه، وبلّليه بالدموع، على شبه زانية الإنجيل، وامسحي قدميه المبلّلتين بالدموع بشعرك، وادعي إليه بصوت العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ". (لوقا 18:13)! إنه لا يحكم على أي شخص بعد. "إنه يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). فهو يقبل التائبين، وسيقبل أيضًا دموعكم. يغفر خطاياك، ويغفر ذنوبك، ويقول لك: "مغفورة لك خطاياك، اذهب بسلام ولا تخطئ أيضًا" (لوقا 7: 38، 48، 50؛ يوحنا 8: 11). هل تريد أن تشكر الله؟ اعترف في عقلك، وابدأ من بدايتك، ومن بدايتك تذكر فوائده. لأن كونك تعيش في العالم هو بركته. إن حقيقة تكريمك على صورة الله هي بركته. إن حقيقة أنك، ساقطًا، وقد استعدت، وأن لك "السلطان أن تكون ابن الله" (يوحنا 1: 12)، هي عمله الصالح. حقيقة أن نعمته لا تفارقك، تقرع على باب قلبك، وحقيقة أنك محفوظ نهارًا وليلاً "بملائكته الحالفين حولك" (مز 33: 8) في كل طرقك هو صلاحه. إن حصولك على الغذاء اليومي الضروري للحياة هو صلاحه. بالتفكير بهذه الطريقة، فكر أيضًا في ما إذا كنت تستحق كل ما يمنحه لك الرب؟ ولكن من يستطيع؟ ليكون جديرا؟ لأنه يفضلنا بحرية، من أجل صلاحه الوحيد. وهكذا، عندما تدرك عدم استحقاقك، "اجْثُرْ عَلَى وَجْهِكَ أَمَامَ الرَّبِّ وَاشْكُرْهُ"، كما فعل السامري الشكور ذات مرة (لوقا 17: 16). وهو يرى شكرك، سيمنحك فوائد عديدة. فالشكر سبب لفوائد أخرى. وإذا كنت تريد أن تسبح اسمه، وتريد أن تسبح ربك، فانظر أي نوع من الشفاه لديك؟ يقول الكتاب: "ليس التسبيح جميلاً في فم الخاطئ" (سير 15: 9). لذلك، إن أردت أن تسبح الخالق بلا إدانة، الذي تسبحه القوات السماوية بلا انقطاع، والذي يصرخ إليه الشاروبيم والسارافيم بلا انقطاع: "قدوس قدوس قدوس رب الجنود" (إش 6: 3)، فأحضر شفاهًا نقية وطهر قلبك. بعد أن رنمت بشفتيك، رتل أيضًا بروحك، حتى يكون ترنمك مرضيًا أمام الله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "أولاً، يجب على المرء أن يصحح حياته، وبالتالي يسبح الرب". وإذا حمدت ربك بهذه الطريقة، فإن تسبيحك يكون أحمر، ويكون "رائحة سرور لربك" (عد 15: 3). إن أتيت لتطلب من الله شيئًا، فاسأل بلا شك، فإن "المرتاب يشبه موجا من البحر ترفعه الريح وتدفعه" كقول الرسول يعقوب (يعقوب 1: 6). لكن اسألوا على رجاء تنالوا، لأنه أمين الذي يقول: "اسألوا تعطوا" (متى 7: 7). اطلب ما هو ضروري لمجد الله وخلاصك. فهذا يرضي الله ويخلصك. بهذه الطريقة، أيها المستمعون، يجب علينا أن ندخل بيت الله. إذا دخلنا كنيسة الله هكذا ووقفنا فيه هكذا، فإن الرب يبارك دخولنا وخروجنا، ويحقق رغبتنا، ويسمع طلبتنا. وإذا دخلت بيت الله، وبعد أن دخلت، فكر في ما هو محظور في مكان آخر، وتحدث عن أشياء باطلة؛ تحدثوا عن الأمور الأرضية أثناء وقوفكم أمام ملك السماء؛ انظر إلى القادمين والذاهبين؛ انظر إلى الحفل وحده. إذا لاحظت كيف يقف شخص ما، وما يرتديه، فمن الأفضل عدم دخول المكان المقدس بهذه النوايا. لأنه ليس مفيداً، بل مضراً. "بيتي يقول الرب بيت الصلاة يدعى" (مرقس 11: 17، لوقا 19: 46). وتحنن المسيح الرب في قلبه عندما دخل كنيسة العهد القديم في أورشليم ورأى فيه البيع والشراء. ورأى أن بيت أبيه السماوي قد صار بيت تجارة. لذلك، لم يحتمل عار هذا البيت، وقال بشفقة: "خذ هذا من هنا وفي البيت". لا تجعلوا أبي بيت تجارة. وصنع سوطًا من الحبال، وطرد جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون، وبعثر فضة الصيارفة، وقلب موائدهم. وقال: "لا تجعلوا بيت أبي بيت تجارة" (يوحنا 2: 15-16). ما رأيكم أيها المستمعون؟ ماذا سيفعل المسيح الرب إذا وجد مثل هذا الغضب في كنيسة النعمة الجديدة، حيث يتم تنفيذ أسراره الرهيبة؛ لو رأيت الناس يضحكون ويستهزئون، ويجعلون بيت الصلاة بيت تجارة؟ لكنه يرى، ويرى ذلك حتى الآن. ومع أنه الآن لا يخرجه من هيكله بجلد، فإنه سيخرجه من كنيسة المجد الأبدي، ويضع بعضهم مع الكفار، إذا لم يتوقفوا عن فعل ذلك، ولم يسترضوه بالتوبة. لذلك، أيها المستمعون، بعد أن رأينا جزئيًا كيف هو لائق الدخول إلى بيت الله وكيفية الوقوف في مكان مقدس، دعونا نحاول تحقيق ذلك عمليًا. نعم، إذ ندخل كنيسة الله في خوف الرب وفرح روحي، وإلى قدس غير مصنوع بيد، إلى السماء عينها، إلى كنيسة المجد الأبدي، سندخل حيث دخل سابقنا وشفيعنا المسيح الرب. آمين. عظة يوم رقاد السيدة العذراء مريم 6 أنا الآن، أيها المستمعون، أرى منظرًا مشرقًا وممتعًا. أرى حشدًا كبيرًا من الناس من مختلف الرتب ومن الجنسين مجتمعين في هذا الكنيسة الرائع. أرى المرتبة المقدسة لخدام الله العلي، أرى حكام المدن والقادة العسكريين، أرى المحاربين والكنيسة المقدسة وشفعاء الوطن. أرى أولئك الذين يجلسون في المحكمة، وينفذون حكم الله، وزملائهم في العمل، يعملون بلا كلل من أجل مصلحة الوطن، من أجل الحالة الجيدة، ليلًا ونهارًا. أرى عددًا لا بأس به من التجار الذين يفيدون الوطن. أخيرًا، أرى عددًا كبيرًا من الناس من كل رتبة ورتبة، أرى كبارًا وصغارًا. أتمنى أن تكونوا قد أتيتم جميعًا إلى هذا المكان المقدس بذكرى والدة الإله المقدسة والمجيدة. للجميع، تبدأ الكنيسة المقدسة بالترنم مثل مريم الثانية بوجوه وأغاني روحية. في مثل هذا اليوم انتقل كنيسة الإله الحي وأم الحياة الدائمة من الأرضي إلى السماوي. في مثل هذا اليوم "ظهرت الملكة عن يمين ملك السماء في حلة مطرزة بالذهب" (مز 45: 10). لقد أتيتم إلى هذا العيد الروحي بأعداد كبيرة. نيتك طيبة ومحمودة؛ جهودك ليست عبثا. هكذا تتعرف على محبتك وغيرتك لوالدة الإله، وتكرم ذكراها المقدسة. هكذا يُعرف إيمانكم بأنها مع انتقالها من الأرض إلى السماء، "إلا أنها لم تترك العالم في رقادها"، وهي تشفع باستمرار في الجميع لدى ابنها والله. لذلك كن ثابتاً في إيمانك. أنا، أريد أن أضيف المزيد من المتعة إلى هذا الاحتفال الروحي، سأتحدث معك عن قوة الإيمان وعمله، حتى تتمكن، بعد أن تعلمت ما هو الإيمان، من إنتاج ثماره بسهولة أكبر. محادثتنا تتكون من نقطتين. الأول: ما هو الإيمان وما هي ثماره. والثاني: كيف يكتسب الإيمان ويزداد. الإنسان ذو التفكير الروحي مثل الشجرة، أيها المستمعون. كل شيء الشجرة تعتمد على جذرها. كما هو الجذر كذلك الشجرة. وكما أن الجذر في الشجرة، كذلك الإيمان في الشخص ذو التفكير الروحي: كما هو الإيمان في داخله، كذلك هو الشخص. في الشجرة، كلما اتسع الجذر وتعمق، كلما كبرت الشجرة وارتفعت، كلما انتشرت أغصانها وتكاثرت ثمارها. وهكذا، كلما تعمق الإيمان بالإنسان وتضاعف، كلما نما الإنسان روحياً، وصعد، ونموت الثمار الروحية. مثل هذا الإنسان الروحي كلنا نسميه رجلاً عظيمًا، حتى لو كان صغيرًا بالعمر الطبيعي، أو من أدنى الرتب، أو إذا تعرض للإهانة والبصق عليه من الجميع. وصفه المرتل الموحى به: "فيكون كشجرة مغروسة على ينابيع المياه، التي تعطي ثمرها في أوانه، ولا يسقط ورقها، وكل ما يفعله ينجح" (مز 1: 3). وأيضًا: "الصديق كالتمر يزهو، وأرز لبنان يكثر" (مز 91: 13). مثل هذا الإنسان يتزين بثمار الروح القدس: "محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). إذا بدأت جذور الشجرة في التدهور، فستبدأ الشجرة نفسها في الجفاف تدريجيا. لذلك، عندما يبدأ الإيمان بالرجل نادرا، فإن الشخص نفسه سيبدأ في استنفاد الفواكه الروحية. عندما يتدهور جذر الشجرة تمامًا، ستجف الشجرة بأكملها؛ لذلك، عندما يضعف إيمان الإنسان تمامًا، يتدهور الإنسان تمامًا. مثل هذا الشخص الحي ميت، جسده حي، لكن روحه ماتت، يمشي على الأرض بقدم واحدة، وبالأخرى عالق بالفعل في أبواب الجحيم. وثمارها هي ما في داخلها. عقله مملوء بأفكار غير لائقة، وعبثية، وسيئة. ومن القلب تخرج كل أنواع الشهوات والرغبات التي تُرضي الطبيعة الفاسدة. واللغة متطورة بالإسهاب والقذف والإدانة والقذف وكل أنواع الكفر. وتمتلئ العيون زنا وخطيئة لا تنقطع. الآذان مفتوحة فقط للخرافات والأغاني السيئة والجسدية. الأيدي مملوءة بالسرقة والرشوة والقتل. وهكذا فإن جميع أعضائها هم أدوات الفوضى. يصير كل خطيئة: يفكر بالإثم، يتكلم بالإثم، يفعل الإثم. تقول الحكمة عن مثل هؤلاء: "لا ينامون إن لم يفعلوا الشر" (أمثال 4: 16). آه، كلمة فظيعة: "لا ينامون حتى يفعلوا الشر". يعتاد الفقير على الشر حتى أنه لا يستطيع النوم إلا إذا فعل الشر. ولا يحسب القاضي المرتشي اليوم الذي لم يتمكن فيه من الاستفادة من الربح غير العادل، وحتى الليلة التالية لا تخلو من الكآبة. لا نوم للصاري، وقد استولى الملل والحزن على قلبه. لماذا؟ لم يكن من الممكن الاستفادة من سلع الآخرين. ويشكو الزاني من عدم استطاعته ممارسة الشهوة السيئة مع فلان. الحلم يترك رأس الذاكرة الشريرة، في الداخل يعذب في قلبه، فهو منزعج، وهو معذب، ويتألم لأنه لم ينتقم من خصمه. كل هؤلاء وأمثالهم «لا ينامون إلا إذا فعلوا الشر». بالنسبة لشخص في مثل هذه الحالة، يكون الوعظ والكلمات مفيدًا مثل الموسيقى للصم، مثل الكلام للموتى. إنه يستمع إلى الإنجيل المقدس، كلمة الله، مثل الخرافة، تعتبر العذاب الأبدي وملكوت السماء خيالا. يقول أحدهم: "كيف لا أصدق الإنجيل الذي أسمع قراءته في الكنيسة كل يوم تقريبًا؟" حسنًا يا أخي، أقول لك مع الرسول يعقوب: "أرني بأعمالك الإيمان" (يعقوب 2: 18). أنت تؤمن بالإنجيل، فلماذا بإيمانك لا تتمم ما هو مكتوب في الإنجيل؟ أنت تؤمن بالإنجيل، فلماذا لا تطيع الإنجيل؟ أنت تؤمن أن الله موجود في كل مكان، وبالتالي فهو معك بشكل لا ينفصل، أينما كنت ومهما كنت تفعل، فهو يعرف كل شيء تمامًا، لماذا تفعل شيئًا لا ينبغي فعله في حضرة الله؟ عندما تقف أمام الملك، فإنك تقف أمامه بكل احترام وخوف، كما ينبغي، لأن الملك نفسه يطلب ذلك. الله هو الملك العظيم والرهيب، الذي يمسك روحك وجسدك بيده، فلماذا، إذا كنت تؤمن أنه حاضر معك، فلماذا لا تمنحه مثل هذا الاحترام والخوف، أي نوع من الاحترام والخوف الذي تظهره للملك الأرضي عندما تقف أمامه؟ هل هذا هو السبب في أنك ترى الملك الأرضي ولا ترى الله؟ الحقيقة هي أنك لا ترى الله ولا تستطيع رؤيته. أنت لا ترى الله بعينك الجسدية، ولكنك ترى بعينك الروحية، إذا كنت تؤمن به. هذا هو إيمانك! أنت تؤمن أن الله ديان عادل، فلماذا لا ترتعد عندما تغضبه بخطاياك؟ هذا هو إيمانك! أنت تؤمن أن الله هو الخير الأسمى وأنك بحاجة إلى أن تحبه من كل قلبك، فلماذا لا تحبه باعتباره الخير الأعظم؟ لماذا تفضل الحلاوة الصغيرة على هذا الخير الأعلى؟ لماذا تفعل شيئًا يتعارض مع إرادته المقدسة؟ ومن يحب محبوبه في كل شيء فهو بالتأكيد يستمع بكل شوق ويحقق إرادته في كل شيء، حتى لا ينزعج. كيف يمكنك أن تحب الله ولكنك تقاوم إرادته؟ هذا هو إيمانك وحبك! أنت تؤمن أن ابن الله جاء إلى العالم من أجلك، واحتمل معاناة رهيبة، وبذلك أنقذك من الموت الأبدي، فلماذا، بإيمانك، لا ترضيه؟ إذا أنقذك شخص ما من الموت الجسدي بطريقة ما، فسوف تفعل كل شيء بغض النظر عما يريده. لماذا من أجل المسيح لا تفعل ما يريده إن كنت تؤمن أنه أنقذك من الموت الأبدي بهذه الطريقة المعجزية؟ هذا هو إيمانك! أنت تؤمن أنه سيأتي بالمجد ليدين الأحياء والأموات، فلماذا لا تسترضيه بالدموع والتوبة قبل ذلك الوقت؟ لماذا لا تستعدون لهذا الحكم؟ أولئك الذين يجب أن يواجهوا الحكم البشري يفكرون مقدمًا في كيفية تبرير أنفسهم في تلك المحاكمة. أنت تؤمن أنك ستمثل أمام محكمة الله، حيث لن يتم اختبار الفعل السيئ فحسب، بل أيضًا الكلمة الخاملة، حيث ستُدان على عملك وكلمتك وفكرك؛ لماذا لا تكتفي بعدم استرضاء القاضي الرهيب وغير القابل للفساد مقدمًا، ولكن أيضًا لا تتوقف عن فعل ما ستُدان عليه في هذا العار العالمي؟ هذا هو إيمانك! أنت تؤمن بالإنجيل الذي يعلم أن المسيح ينسب لنفسه كل ما يُعطى للفقراء والمحتاجين من أجل اسمه القدوس: "الحق أقول لكم: كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتم" (متى 25: 40). لماذا لا تريد أن تطعم الجائع، وتسقي العطشان، وتدخل الغريب إلى البيت، وتلبس العريان، وتزور المريض والجالس في السجن؟ المهرج والمهرج الذي يسليك، والمتملق الذي يمدحك بلا خجل، يتركك راضيًا، أما المسيح الذي يعدك بملكوت السماوات، فيرحل بلا شيء؟! أنت تمد يدًا سخية جدًا على الولائم والموسيقى، ولكن على الفلاحين الذين يبيعون حتى آخر ماشيتهم من أجل دفع الراتب، ألا تريد أن تنفق القليل؟! الكلاب، أيها الصيد العزيز، تشبع من وجبتك، وسيأكل عبدك الفقير في صيده الخبز والماء! يمكنك أن تخسر ما يصل إلى مائة روبل أو أكثر في البطاقات في ليلة واحدة، وهذا لا شيء، لكن من المؤسف إطلاق سراح السجناء وديون السجناء، ولا حتى روبل. كذا وكذا إيمانكم وتلك ثماره؟! أنت تؤمن بالإنجيل الذي يعد من يتبع فقط الطريق الضيق والمحزن بالحياة الأبدية والفرح الذي لا نهاية له، لماذا تتبع طريق الملذات والأهواء الطويل الذي يؤدي إلى الهلاك بحسب كلمة المسيح (متى 7: 13). هذا هو إيمانك! المحارب الشجاع الذي يريد أن يحصل على رتبة عالية من الملك لا يخاف من صوت الطقطقة والصوت القاتل، فهو يتجه مباشرة، ويعرض نفسه لكل خطر. التاجر المجتهد الذي يريد جمع ثروة مؤقتة وقابلة للتلف لا يخاف من أي مشكلة قد تأتي من البحر، ولا مشكلة من اللصوص، ولا مشكلة من الأجانب، ولا الانفصال عن زوجته وأطفاله، ولا يبتعد عن الوطن الجميل. يفرز المزارع الكثير من العرق، الذي تحرقه حرارة الشمس طوال الصيف، فقط من أجل جمع الفاكهة المطلوبة! هل ترى كم من العمل مطلوب فقط للسلعة القابلة للتلف والخيالية تقريبًا؟ وأنت، إذا كنت تؤمن وترغب في الخير الأبدي، فلماذا لا تقوم بعمل متساوٍ من أجل هذا الخير؟ هذا هو إيمانك! لا يا صديقي، هذه ليست ثمار الإيمان المسيحي. وكما أن النار لها القدرة على التدفئة، والماء على السقي، والنور على التنوير، كذلك الإيمان الحي له القدرة على إظهار الأعمال الصالحة. هل تريد أن تعرف ما هي وما هي ثمارها؟ أنظر في سفر التكوين، الإصحاح 15 و22، كيف أقام إبراهيم، أبو جميع المؤمنين، في شيخوخته، بأمر الله، إسحق ابنه ذبيحة. هل ترى كيف يعمل الإيمان في الشيخ القدوس؟ الابن الوحيد الوارث حسب وعد الله، الذي قال الله عنه: "نسلك يدعى إسحاق" (تك 21: 12)، يذبح. "لأن إبراهيم آمن بالله أنه قادر على أن يقيمه من الأموات" (عب 11: 19)، لذلك لم يتردد في ذبح وريثه. ولذلك يشهد عنه الكتاب: "فآمن إبراهيم بالله فحسب له ذلك برا" (رومية 4: 3). اقرأ أيضًا سفر الخروج، وسترى كيف "أبى موسى العظيم أن يُدعى ابن ابنة فرعون ملك مصر، بل أراد أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له مسرة مؤقتة بالخطية، وحسب عار المسيح غنى لنفسه أكثر من خزائن المصريين. لماذا؟ لأنه كان ينظر إلى المجازاة" (عبرانيين 11: 24-26). كان الإيمان هو السبب الذي جعل موسى يتنازل ليتألم مع شعب الله في البرية بدلاً من أن يكون في المجد المصري. إنه واثق تمامًا، معززًا بالإيمان، أنه عند قبول هذه الأعمال والآلام، ستترتب على المسيح مكافأة أبدية وعظيمة. وإذا تحملت عناء القراءة وقرأت الكتاب الذي يوصف فيه سير القديسين والعديد من آلام الشهداء المختلفة، فسوف تتعلم بشكل أفضل مدى قوة الإيمان وفعاليته. هناك سترى أنه "لا ضيق ولا ضيق ولا جوع ولا عري ولا ضيق ولا سيف ولا موت يمكن أن يفصل جنود المسيح عن محبة الله" في المسيح يسوع ربنا (رومية 8: 35). لقد حسبوا "كغنم الذبح" (مز 43: 23). إنهم من أجل المسيح قبلوا القيود عوض الزخرفة، والسجون عوض القصور الملوكية، وكل تعيير وتجديف عوض الكرامة. أسرعوا إلى الموت بالإسهال، لتأكلهم الوحوش، ليحترقوا بالنار، ليغرقوا في البحر، كما لو كانوا في زواج حلو. تم قبول الضرب والجروح وتمزيق وسحق الأعضاء كما هو الحال في أجساد الآخرين. وما الذي أجبرهم على قبول كل هذه الآلام المختلفة بفرح، إن لم يكن الإيمان وأخت الإيمان، محبة المسيح يسوع، وتلك البركات الأبدية التي لا توصف في قصر السماء؟ ترى كيف ختموا إيمانهم بدمائهم وموتهم. من هؤلاء حاملي الآلام، وجهوا أذهانكم إلى الشهداء العفويين والروحيين، والآباء المبجلين، وانظروا إلى إنجازاتهم التي حاربوها ضد اللحم والدم، وضد العالم والشيطان. ما الذي دفعهم إلى ترك جمال هذا العالم والاستقرار في الصحراء غير السالكة، ليعيشوا مع الحيوانات بدلاً من الناس؟ ما الذي دفعهم إلى الموت كل يوم عن الخطية والجسد، وإخضاع الجسد للروح بالصوم والعمل والجوع والعطش، والاغتسال بالدموع الحارة، والتنهد من أعماق قلوبهم، والتأوه بلا انقطاع مثل حمامة الصحراء، وتحرقهم حرارة الشمس، ويرتجفون من البرد والصقيع، ويتجولون عراة في الجبال، في الأوكار، فوق غمرات الأرض؟ أقول ما الذي دفعهم إلى أن يتألموا بشكل عفوي، إن لم يكن الإيمان الحي الحقيقي والمحبة المرتبطة بالإيمان؟ كل هؤلاء الشهداء المذكورين أعلاه، بعد أن تلقوا بالإيمان الإشعار بأنه لا شيء يستحق أن يُكافأ على محبة الله، التي بها أحب العالم كثيرًا حتى بذل ابنه الوحيد لأجلها، وأن "آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فينا" (رومية 8: 18)، استسلموا لمثل هذه الآلام المتنوعة والمؤلمة. ترى أيها الأحباء ما هي ثمار الإيمان الحي. واعلم أيضًا أنه كما تعرف الشجرة من ثمارها، كذلك يُعرف الإيمان من أعمالها. فيه يحيا الإيمان ويشفع للحياة الأبدية لمن ظهرت ثماره. ولا يوجد إيمان حي لا تظهر فيه الأعمال التي من الإيمان، كما كتب الرسول يعقوب: "كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). وإذا كان الإيمان بدون أعمال ميتا، فهو لا يوجد بعد. لأنه كما أن النفس في الجسد كذلك الإيمان في النفس. الجسد يعيش ما دامت الروح فيه. وبمجرد أن تغادر الروح، يكون الجسد ميتًا بالفعل، وغير حساس، ولا يسمع، ولا يرى، ولا يشم، ولا يتحرك. فالنفس تحيا ما دام الإيمان يعيش فيها. بمجرد أن يتوقف الإيمان، تكون النفس قد ماتت بالفعل، لأنها أيضًا ليس لديها حركة روحية. الإنسان الذي له مثل هذه النفس هو كالصنم: "له عيون ولا يبصر، له أذنان ولا يسمع، له مناخر ولا يشم" (مز 113: 13-14)، أي لا يريد أن يرى أو يسمع الأشياء الروحية والخلاصية. لأنه كله جسد ونفس: يقول الرسول: "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله" (1 كو 2: 14). وهذا ما يقوله الرسول نفسه: "ولكن بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6). لأن كثيرين يفعلون الخير، ولكن ليس عن الإيمان، ولذلك لا يستطيعون إرضاء الله. يمتنع كثيرون عن القتل والسرقة والاختطاف والابتزاز والتشهير، لكنهم يفعلون ذلك خوفًا من الإنسان، يخافون من العقوبة المدنية، وليس من خوف الله، وهذا ليس من الإيمان. كثيرون يهربون من النجاسة، ولكن من أجل العار البشري، وليس من خوف الله، أي ليس من الإيمان، لأن مثل هؤلاء الناس يجرؤون سرًا على فعل أشياء "من العار حتى التكلم عنها" (أفسس 5: 12). والبعض الآخر يبدو وديعًا ولطيفًا، ولكن من أجل حياة سلمية وهادئة مع الناس. هذه حكمة بشرية، وبالتالي ليست من الإيمان. والبعض الآخر يفعل كل الخير تجاه جيرانه، ولكن لكي يكونوا محبوبين منهم، وهذا ليس من الإيمان. والبعض الآخر يعطي الكثير من الصدقات، ويبني كنائس الله، وبيوت الصدقات، ولكن لكي يظهر أمام الناس، وهذا ليس من الإيمان. وبعض الصلوات تكثر وتطول "لكي يراها الناس" (متى 5:23)، وهذا ليس من الإيمان. كثيرون يصومون كثيرًا، ولكن لكي "يظهروا قدام الصائمين" (متى 6: 16)، وهذا ليس من الإيمان. كلهم وأمثالهم، لأنهم لا يفعلون الخير من أجل الله، ولا يفعلون ذلك من منطلق الإيمان، وبالتالي لا يستطيعون إرضاء الله. إنهم يفعلون ذلك إما من أجل المجد الباطل، أو من أجل شيء آخر، وليس من أجل مجد الله. لأنه كيف يمكن أن يرضي الله شيئًا لم يتم من أجله؟ حتى الآن قلت لكم أن هناك الإيمان الحي وهناك الإيمان الميت. والآن سأقدم لك ما الذي يجعل الإيمان حيًا وكيف يتضاعف. الإيمان الحي هو عطية من الله وهو بمثابة نوع من البذرة الإلهية التي تُغرس في كل من يعتمد في المعمودية. البذرة هي التي يقال أن الإنسان مولود من الله. وفي هذا يقول الرسول القديس يوحنا اللاهوتي: "كل من ولد من الله لا يفعل خطية، لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله" (1 يوحنا 3: 9). كما أن البذرة المزروعة على الأرض تنمو وتتكاثر بالرطوبة، كذلك بذرة الإيمان الإلهي المزروعة على أرض قلب الإنسان تنمو وتتكاثر برطوبة كلمة الله، يقول الرسول بولس: "الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله" (رومية 10: 17). "كلمة الله حية" يقول نفس المعلم الملهم، "وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين. وخارقة إلى مفرق النفس والروح والمفاصل والمخاخ، ومميزة أفكار القلب ونياته" (عب 4: 12). وأيضاً نفس الرسول: "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، متأهباً لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). تقدم لنا كلمة الله الله باعتباره واحدًا في الجوهر، ولكنه ثالوثي، وبالتالي غير مفهوم، وبالتالي ليست هناك حاجة لاختباره. إن كلمة الله تمثله على أنه القدير، ولذلك يجب علينا أن نطلب المساعدة منه وحده. إن كلمة الله تمثله على أنه يعول الجميع، ولذلك يجب أن نعتمد عليه. إن كلمة الله تقدمه على أنه غير كاذب، ولذلك يجب علينا بلا شك أن نؤمن به. كلمة الله تقدمه على أنه بار، ويجازي الجميع حسب أعماله، ولذلك يجب أن نخافه. إن كلمة الله تمثله على أنه عظيم، ولذلك يجب علينا أن نتواضع أمامه. إن كلمة الله تمثله على أنه كلي الوجود، وجميع أعمالنا وكلماتنا وأفكارنا مرئية، وبالتالي أمامه، كما هو الحال أمام ملك رهيب، يجب على المرء أن يسير بكل خوف وخوف، ويفعل ويقول ويفكر في ما يرضي إرادته. إن كلمة الله تمثله على أنه الأكثر صلاحًا، ولذلك من الضروري أن نحبه. كلمة الله تقدمه كرحيم للخطاة التائبين، ولذلك يحتاج الخطاة أن يلجأوا إليه بالتوبة والندم. إن كلمة الله تمثله على أنه جاء ليدين الأحياء والأموات، ولذلك من الضروري الاستعداد لدينونته. وهكذا بالنسبة لكل ما يتعلق بالإيمان وثماره، فهو يمثل كلمة الله ويعلمها ويظهرها ويؤكدها. بهذه الطريقة تنمو كلمة الله ويزيد الإيمان في قلب الإنسان. يجب الاستماع إلى كلمة الله أو قراءتها ليس فقط، بل بكل اجتهاد وعناية وتأمل. يجب علينا ليس فقط أن نفتح آذاننا للاستماع، بل قلوبنا أيضًا لاستقبال كلمة الله. ولا بد من سماع كلمة الله بتلك الأذنين، وهو ما يطالب به المسيح في مواضع كثيرة من الإنجيل قائلاً: "من له أذنان للسمع فليسمع" (متى 13: 43)! ويترتب على ذلك أن من لا يقرأ كلام الله أو لا يستمع باجتهاد لا يستطيع أن يحافظ على الإيمان ويظهر ثماره. مثل هؤلاء الناس لديهم كل أنواع الأوهام والاضطراب؛ إنهم لا يستطيعون فعل أي شيء صالح أو منقذ للنفس، حتى لو بدا جيدًا. ولكي تنتج كلمة الله قوتها وتأثيرها في القلب، لا بد من أن يصلي خالقها بلجاجة مع داود: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). بالإضافة إلى ذلك، فإن سير قديسي الله الذين نجحوا في الإيمان وثماره، تحتاج إلى القراءة والتأمل أكثر، حتى يكون من الأنسب لهم أن يقلدوا إيمانهم. لأنه مكتوب حقًا عن هذا: "كل ما كتب سابقًا كتب لتعليمنا" ، كما يقول الرسول القديس بولس (رومية 15: 4). وهكذا، عندما نتعلم من شريعة الرب ونصلي بحرارة إلى خالق الشريعة، فإننا بالتأكيد "نأتي إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل إلى قياس قامة المسيح" (أفسس 4: 13). آمين. كلمة في نفس اليوم (يوم رقاد السيدة العذراء مريم) 7 "انتبهوا واسلكوا بعناية" (أف 5: 15). تخيل رجلاً جالسًا على عرش مزين، وفي يديه كل الملذات، رأى نارًا مشتعلة تحته، وسيفًا حادًا جدًا فوق رأسه معلقًا بخيط رفيع، والمسلحين ضده من كل جانب. أيها القاضي، أيها المستمعون، في مثل هذا الخطر، في مثل هذا الرعب، هل ستمنح كل هذه الملذات والتسلية السلام لهذا الرجل؟ الموت في كل مكان: الموت من الأعلى، الموت من الأسفل، الموت من كل جانب. ألن يتغلب هذا الخطر والخوف على كل ملذاته؟ عندما أصور مثل هذه الحالة لشخص ما، أصف بذلك حالة حياتنا. جميعنا الذين نعيش على الأرض معرضون لنفس الخطر الذي يواجهه هذا الرجل. سأقدم هذه الكلمة لمجد الله، تكريمًا للاحتفال الحالي، حتى نتمكن جميعًا، محاطين بمثل هذه المخاطر، من العيش بعناية أكبر في هذا العالم، وفقًا لتعليمات معلم الله الحكيم القديس بولس: "انتبهوا واعملوا بعناية". عندما نفتح أعيننا الذكية، أيها المستمعون، وننظر إلى ظروف حياتنا، سنرى بالتأكيد أنها تشبه حالة ذلك الشخص، ولا يمكن لأي جمال في هذا العالم أن يسلينا. لنرى الله فوقنا، يهددنا بسيف البر. سنرى تحتنا حفرة الجحيم المعدة للخطاة. سوف نرى خطايانا من الخلف، وتعذبنا باستمرار بضميرنا. سنرى الموت أمامنا، يقترب منا باستمرار. سنرى عن اليمين وعن الشمال أعداء نفوسنا، يدبرون لنا الدسائس ويسعون إلى الهلاك. فالله الذي في الأعلى قدير، فلا يستطيع أحد أن يقاومه. إنه خالقنا وربنا، الذي، مثل الأواني الطينية التي صنعتها يديه، يستطيع أن يسحقنا في دقيقة واحدة، وبالتالي فهو أمر فظيع. ولهذا يوصينا المسيح أن نخافه: "خافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). وإرميا أيضًا يصرخ إليه: "من لا يخافك يا ملك الأمم" (إر 10: 7)؟ فهو السميع، والساهر على كل أعمالنا، وعلى كل خططنا، وعلى كل أفكارنا القلبية. وهو يرى أيضًا هلاكي: "وقد رأت عيناك هلاكي" كما يقول المرتل (مزمور 139: 16). وبما أنه صالح لا نهاية له، فإنه يكره حتى أدنى الشر، ويعاقب عليه، لأنه عادل. ولم يكن أكثر طيبًا ولطفًا بين بني إسرائيل الذين خرجوا من مصر من القديس موسى، الذي تحدث معه كصديق، ومن أجل صلاته رد سيف غضبه عن الشعب المتمرد وصلب الرقاب، الذي أعلن له أخيرًا بنفسه قائلاً: "أنا أعرفكم أكثر من الجميع" (خر 33: 12). لكنه عاقبه أيضًا على جريمة معينة: لم يُسمح له بالوصول إلى أرض الموعد، مع أنه كان يرغب فيها بغيرة شديدة. وإذا كان الله يعاقب أولياءه على جرائمهم، فأنتم الذين تتحدون شريعة الله بلا خوف وعلنًا، ما رأيكم؟ أنت الذي تلمس فراش غيرك بشكل غير قانوني؛ يا السافك دم أخيك. أنت الذي تسيء إلى قريبك سرًا وعلنًا؛ يا من تشربون دموع الأرامل والأيتام والفقراء. أنت الذي تأكل أتعابك وأجرائك مجانًا. أنت الذي تلمس بشفتيك التجديف الجالس على العرش السماوي. يا من ينقض أيمانكم وأيمانكم. أنتم الذين تسعىون إلى إهلاككم من أرض الأحياء بكلمة صغيرة حزينة أحزنتكم، وأمثالكم من الخطاة - ما رأيكم في أنفسكم؟ هل تعتقد أنك سوف تفلت من دينونة الله العادلة؟ هل تمر فيك جريمة عظيمة بلا عقاب، بينما في القديسين يُعاقب على جريمة صغيرة؟ الله يعاقب الصغار، ولكن هل يترك الكبار؟ "أليس هذا حقًا عند الله؟ فلا يكون" (رومية 9: 14). ولا نفكر حتى: "لأن الرب عادل وليس فيه إثم" (مز 91: 16). كم من الآثام تضيف إلى الإثم، وكم تجمع لنفسك غضب الله وسخطه، إذا لم تلجأ سريعًا إلى رحمة الله بالتوبة والدموع المنسحقة. انظروا أيها المستمعون، أي سيف معلق علينا! سيف عدل الله شحذته خطايانا. لكن انظر إلى الأسفل بعينك الذكية، وسوف ترى تحتك خندقًا عميقًا، وجحيمًا فسيحًا، يريد أن يلتهم الخطاة - وسوف يلتهمهم على الفور، إذا لم تمنعه ​​رحمة الله، وصلاح الله، الذي ينتظر توبة الخاطئ. هذه الهاوية رهيبة حتى بالنسبة للرجال القديسين. يقول القديس كيرلس الإسكندري: "أخاف من جهنم، لأنها لا نهاية لها. أخاف من التكلس، لأنه ليس له دفء. أخاف من الظلام، لأنه ليس من النور". نعم، كان لدى قديسين آخرين نفس الخوف. لأن قديسي الله، الذين أمضوا حياتهم كلها في مثل هذه التوبة، خدموا الله كثيرًا حتى أنهم خافوا من تجاوز وصيته البسيطة، وخافوا، مرتعدين، من تلك الهاوية. هل يجب علينا نحن الخطاة أن نكون بلا خوف؟ ويشبههم القديس يوحنا الذهبي الفم بالأطفال الصغار الذين يخافون من التنكر أو التنكر، ولكنهم لا يخافون من النار التي يمسكون بها بأيديهم فيحترقون. وكذلك الأشخاص الذين لديهم عقل طفولي يخافون من سوء الحظ المؤقت، والمتاعب المؤقتة، والقيود، والسجن، والفقر، والتي كلها مرسلة من الله، في معظمها، للتقويم، ولا يرتعدون من جهنم، الأمر الذي يرعبه حتى الشياطين أنفسهم، كما يعلمنا الإنجيل المقدس: "ووصلوا إليه، أي المسيح، حتى لا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية" (لوقا 8: 31)، على الرغم من أنه تم إعداده لـ لهم. في هذا نرى الخطر الثاني الذي يقع تحتنا. وعندما ننظر إلى الأمام، فإننا لن نرى خطرًا أقل، سنرى الموت الذي لا يترك أحدًا. وكلما عشنا أكثر، كلما اقتربت منا. إن حدود الله هذه غير معروفة لنا وهي فظيعة جدًا. وهو غير معروف لأنه يختطف عشوائياً كباراً وصغاراً، أطفالاً وشباباً، مستعدين وغير مستعدين، أبراراً وخطاة. فظيع لأنه من هنا تبدأ الأبدية التي لا نهاية لها، والثابتة، والحاضرة دائمًا. من هنا إما أن نذهب إلى النعيم الأبدي، أو إلى العذاب الأبدي، أو إلى مكان الفرح، أو إلى مكان البكاء. الآن إما أن نعيش إلى الأبد، أو نموت إلى الأبد، أو نملك إلى الأبد في السماء مع المسيح وقديسيه، أو نبدأ في المعاناة إلى الأبد في الجحيم مع الشيطان وملائكته. آه، الموت، الموت! كم هي فظيعة ذاكرتك! ولكن شيء رائع! هذا المصير الحتمي ينتظرنا جميعا، ونعيش كما لو أنه لم يحدث أبدا. اللعنة على العمى لدينا! عندما يتم تقييد شخص ما بالحديد ووضعه في السجن والحكم عليه بالإعدام، يعرف الجميع ما هو حاله حينها. ثم لا يحتاج إلى بيت، ولا زوجة، ولا أولاد، ولا أصدقاء، ولا أقارب، ولا مال. ثم لا يتبادر إلى ذهني الطعام والشراب. ليس لديه سوى فكرة واحدة: أنه محكوم عليه بالإعدام، وأنه ينتظر الموت. وحده مهووس بهذا الخوف، مريض، يشتكي، يندب، ينتظر اليوم الذي تأتي فيه الساعة التي يموت فيها. دينونة الله العادلة، في الفردوس، حكمت علينا جميعًا وعلى أجدادنا بالموت: "أنت أرض وإلى الأرض تذهب" (تكوين 3: 19). وبغض النظر عن عدد القرون، لم يكن هناك أي شخص قد تجاوز هذا الحد، والأمثلة اليومية تظهر ذلك. لماذا لا نعيش كمن حكم عليه بالإعدام؟ لماذا لا نخاف من تلك الساعة؟ لماذا لا نستعد لها؟ لماذا نتدرب دائمًا على الولائم والسكر والترف والألعاب واللهو والورق؟ لماذا نسيء ونسرق ونخدع بعضنا البعض؟ لماذا نعجب بالأقواس والخداع الشيطاني الوهمي؟ لماذا نجمع الثروة من خلال الدخول غير العادلة، وكأننا لن نتخلى عنها أبدًا؟ لماذا لا نشعر أيها المستمعون؟ بعد كل شيء، نحن محكومون علينا بالموت بحكم الله، تمامًا مثل الجالسين في السجن، ودينونة الله ستخرجنا بالتأكيد من سجن هذا الجسد عندما يأتي الوقت المحدد، ويتحول التراب إلى تراب: أنت "أرض وإلى الأرض تذهب!" هل يمكن لأي شخص أن يقول إن هذا ليس موتًا متساويًا، أي أنه بالنسبة لأولئك الذين يجلسون في السجن، فهو قسري ومهين، وبالنسبة للآخرين فهو عادي، ويحدث من خلال مرض لا يطاق؟ لكن الله وحده يعلم أي نوع من الزوال سيكون لكم، أنتم الذين تظنون ذلك. هل لديك إعلان من الله عن الكيفية التي قرر بها أن تنهي حياتك؟ ربما سوف يعدموك أيضًا؟ ربما إما أن تغرق في أعماق البحر، أو تقتل على يد لصوص أو خونة، أو تموت بطريقة أخرى مماثلة؟ بعد كل شيء، هناك عدد من الوفيات تقريبًا مثل عدد الأشخاص في العالم. كلنا نولد بطريقة واحدة، لكننا نموت بطريقة مختلفة. ويسقط آخرون أثناء وقوفهم ويصبحون بلا حياة. يتعثر أحدهم أثناء المشي فيكذب بلا روح. وبعض الناس يسجدون وهم جالسون ثم يرفعون ميتين. سيذهب البعض للنوم على فراشهم في المساء، وفي الصباح سوف يستريحون على فراش الموت. شخص ما يجلس على الطاولة ويحتفل، يستمتع، وفي تلك الساعة، بدلا من الفرح، سيتبعه البكاء، وسوف يرتدي نفسه إلى القبر بالتنهدات. وما يحدث للآخرين يمكن أن يحدث لي ولكم. نحن جميعًا أشخاص من نفس الطبيعة ونخضع لنفس الأحداث. ولا نعلم متى سيكون ذلك. لذا، يجب أن نتوقع هذا كل ساعة. ولكن بغض النظر عن متى وكيف يحدث ذلك، تنتهي حياتك، وبعد ذلك لا يخلو من الخوف. لأن هنا دفاتر الضمير ستفتح للجميع. وهنا تظهر أعمال كل واحد التي "عملها وهو في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2 كو 5: 10). سنواجه هنا إنجازًا لم نعتقد أنه ممكنًا أبدًا. وهنا سيظهر طريقان، أحدهما يؤدي إلى الحياة، والآخر يؤدي إلى الموت الأبدي. شيء واحد يجب أن نعترف به هو أن أمير الظلمة قد أعمى أعيننا، حتى لا نرى حدود الله ولا نفكر فيها، وبدون التفكير فيها نحقق إرادته الشريرة والمدمرة، وبالتالي نفقد الخلاص. هذا ما هو موجه إلينا أيها المستمعين! وعندما ننظر إلى الوراء، ننظر بأعيننا الذكية، ماذا سنرى هناك؟ أوه، إنه أمر مخيف بالنسبة لنا حتى أن ننظر هناك! هناك يقف منافسونا الشرسون، متمسكين بنا بقوة، ويجذبوننا بلا رحمة إلى القاضي، ويحاولون تسليمنا إلى السجن الأبدي. هناك، أقول، إن خطايانا، التي ارتكبناها طوال حياتنا، تشبه الوحوش التي تريد مهاجمتنا وإلقائنا في قاع الجحيم. أقول إن خطايانا تهاجمنا، وتؤذي ضميرنا، وتطعننا كالسيف. هؤلاء الأعداء المعذبون ألقوا ملائكة من السماء إلى أسفل الجحيم وقيدوهم بسلاسل الظلام. هؤلاء الأعداء أخرجوا الجد آدم وأهل بيته من الجنة. لقد جلبوا طوفانًا رهيبًا إلى العالم أجمع. أحرق هؤلاء الأعداء مدينتي سدوم وعمورة. لقد أسقط هؤلاء الأعداء الكثير من شعب الله في الصحراء ولم يسمحوا لهم بالوصول إلى أرض الموعد. أخيرًا، هؤلاء الأعداء المعذبون، يدمرون الآن المدن والدول العظيمة، ويسفكون الكثير من الدماء ويسببون كل أنواع المشاكل والمصائب الأخرى. أقول إن أعداءنا الشرسين يقفون خلفنا ويثورون علينا. ولكن إذا نظرنا حولنا بمزيد من الاجتهاد، ونظرنا إلى الجانبين الأيمن والأيسر بعيون روحية، فلن نرى خطرًا أقل. سنرى، من ناحية، العالم بسحره، ومن ناحية أخرى، أمير الظلام بمبادئه، بقوة شر السماء تتسلح ضدنا. وهكذا، عندما تنحرف في جانب واحد، تأتي المشاكل في الجانب الآخر. اسمع ما يصرخ به إشعياء في هذا الشأن: "الخوف والهلاك والفخ عليكم أيها الساكنون على الأرض. ويكون: من يهرب من الخوف يسقط في الهاوية، ومن يصعد من الهاوية يؤخذ في الشبكة" (إشعياء 24: 17-18). فإن السامعين كالوحوش في الغابات كصيادين، هكذا يتعرض الناس في هذا العالم للاضطهاد وتقبض عليهم أرواح الشر في المرتفعات. عندما تتحرر الحيوانات من الأفخاخ، ينتهي بها الأمر في الحفر. وإذا تحرروا من هناك، فإنهم ينتهي بهم الأمر إلى الكلاب. نفس الشيء يحدث لشخص فقير. عندما يحرر نفسه من مكيدة، يقع في أخرى. وعندما يطلب العزلة، يقع في تجربة أعظم، لأن الشيطان في العزلة يهاجم أكثر. يترك العزلة ويتواصل مع الجيران والأصدقاء الفاسدين ويسود بسبب غضبهم مثل القطران. العيش معهم، مثل لوط في سدوم، محفوظًا بنعمة المسيح، يشعر على الفور بنوبة قوية من الكبرياء والغطرسة. وهكذا، أينما توجه، توجد أمامه شبكة من الدمار. القديس أنطونيوس الكبير، كما نقرأ في تاريخ الكنيسة، رأى أن العالم كله من الأرض إلى السماء مملوء بالشباك، فصرخ إلى الرب بحسرة: "يا رب، من يستطيع أن يتخلص من هذه الشبكات؟" وحقًا، لم يكن أحد ليتخلص منهم لو لم تكن نعمة الله قد خلصت الجميع. والآن أنتم أيها المستمعون، إذ تنظرون إلى كل هذه الظروف بعيون ذكية، تحكمون هل حياتنا ليست في نفس الخطر الذي تعرضت له حياة أخي الملك الذي ذكرناه في بداية الكلمة؟ نرى سيف حق الله معلقًا فوق رؤوسنا. نرى أدناه الهاوية المفتوحة لجهنم الناري المُعدة للخطاة. نرى الموت أمامنا، يقترب منا بين ساعة وساعة ويحاول اللحاق بنا. نرى خطايانا خلفنا، تقمع ضميرنا وتخترق ذاكرتنا كالسيف. نرى من الجانبين العالم والشيطان، أعداءنا، يرمون سهامهم علينا ويؤذوننا. وفوق كل هذا، نحن أيضًا لدينا عرش متزعزع، أي طبيعة غير مستقرة، معرضة لأي سقوط. تعالوا أيها الإخوة، وأنا أقول لكم، ونحن جالسون على هذا العرش المهتز، محاطين بهذه المشاكل، دعونا نلبس الأرجوان والبوص كل يوم، مثل الرجل الغني بالإنجيل؛ دعونا نجمع الأصدقاء، ونملأ الطاولات، ونزين بالأطعمة الغنية، وندفئ أنفسنا بالنبيذ الحلو والمكلف، ونأكل، ونحتفل، ونستمتع؛ دعونا أيضًا نأمر بتسلية أنفسنا بالموسيقى وتنظيم الرقصات والحفلات التنكرية. دعونا نضيف أيضًا المسلسلات عندما يسمح المال بذلك: ولكن هل تتبادر إلى الذهن المتعة؟ هل نريد أن نحتفل ونحن محاطون بالخوف من فوق وتحت ومن خلف ومن أمام من الجانبين؟! ماذا يجب أن نفعل في مثل هذه الظروف؟ فكيف يمكننا التخلص من كل هذه الشرور؟ ولنبحث أيضاً عن نموذج يمكننا من خلاله تجنب هذه المخاطر. لكن هذه الطريقة تتبادر إلى أذهاننا: دعونا نخلص أنفسنا من الخطايا بالتوبة الصادقة الدامعة، التي وهبها الله الرحيم لنا نحن الخطاة من أجل ضعفنا. وهكذا سنحرر ضميرنا من عذابهم، وبالتوبة المتواضعة سنرد غضب الله الصالح، وسننحني لرحمة الله، ونطفئ جهنم تحتنا، التي أشعلتها خطايانا. لأن الله المحب للإنسان لا يُعبد بشيء بقدر ما يُعبد بدموع الإنسان من قلب منكسر بسبب ما يحدث. وأهل نينوى، الذين أفلتوا من غضب الله بالتوبة، يشجعوننا ويشجعوننا على القيام بذلك. يشجع منسى، ملك يهوذا، الذي تحرر من قيود الخطية بانسحاق القلب. الزانية التي غسلت قدمي المسيح بدموعها، واغتسلت هكذا من دنس الخطية، تشجع. والمثال هو القديس بطرس الرسول الأعظم الذي أنكر المسيح ثلاث مرات وببكاء مر عاد مرة أخرى إلى الرتبة الرسولية. متمثلين بهم، فلنلجأ نحن أيضًا بحنان إلى ربنا. هو، مثل الآب الرحيم، ينحني للرحمة، ويطهرنا من خطايانا، ويصرف غضبه الصالح، وينقذنا من هاوية الجحيم بحبه للبشرية. وإذا صنع الله معنا السلام، فلن نخاف من الموت بعد. ولكننا سنتخلص أيضًا من ظروف أخرى، أي من افتراء الشيطان والعالم، إذا صلينا بالدموع إلى نفس مقدمنا ​​الرحيم، حتى يفتح أعيننا العقلية، التي من خلالها يمكننا أن نرى شبكات العدو منتشرة بالنسبة لنا. وعندما نراهم، فبنعمة الرب نفسه يمكننا أن نتجنبهم، لأن افتراء العدو الواضح ليس خطيرًا مثل الافتراءات السرية، وبالتالي يمكن تجنبه بسهولة. ومن أجل المساعدة والحماية والحماية سنلجأ دائمًا، أولاً، إلى سيدتنا والدة الإله، الممثلة المشتركة لجميع المسيحيين، التي نحتفل الآن برقادها الكريم. ثم، بغيرة، سندعو جميع قديسي الله لمساعدتنا. لأنهم "كما جربوا هم أنفسهم يستطيعون أن يعينونا نحن المجربين" (عب 2: 18). دعونا نحاول تقليدهم في الحياة الحذرة. لقد تجنبوا افتراء العدو، متذكرين الأربعة الأخيرة: الموت، والدينونة، والجحيم، وملكوت السماوات. وسنضع هذا في أذهاننا وسنتذكر الموت دائمًا. هذا لن يسمح لنا أن نفتخر بالنبلاء، وأن نحتقر الآخرين، أي إخوتنا. لأننا عندما نتذكر الموت سنتذكر أننا أرض وسنذهب إلى الأرض. عندما نتذكر الموت، لنرفع أيدينا عن الطمع والسرقة، ولكننا سنملأ أيضًا أيدي الذين يطلبون ممتلكاتنا، عالمين أن كل شيء دنيوي سيبقى للعالم، فكما دخلنا العالم عراة، كذلك سنخرج عراة. عندما نتذكر الموت، دعونا لا نثقل جسدنا بالإفراط في الأكل والسكر، بل نتناول الكثير من الطعام والشراب حتى لا نضعف، ونكون قادرين على العمل، متوقعين أننا سنصبح نحن أنفسنا طعامًا للديدان. عندما نتذكر الموت، لا نرغب في ملابس متنوعة وغنية، عالمين أنه أثناء الدفن لا يلزم سوى قميص لستر العري. عندما نتذكر الموت، دعونا لا نضايق الشر بالمكائد الخبيثة للعديد من القرى والنجوع والأراضي، مع العلم أنه بعد الموت لن تكون هناك حاجة إلى أكثر من ثلاثة أرشين من الأرض. لذلك، عند تذكر الموت، سيكون علينا الحذر الشديد لتجنب مكائد المعادين. وعندما نتذكر الموت، فإن المحكمة الرهيبة سوف تتبادر إلى الأذهان، والتي تأتي بعد الموت، حيث سنعذب على كلمتنا، الفعل والفكر. لذلك، تذكر الموت، سنستعد للمحكمة الرهيبة واسترضاء القاضي الصالح بكل الوسائل. لأنه إذا كنا مدعوين إلى دينونة بشرية، فإننا نستعد لكيفية التصرف فيها، وماذا نقول، وكيف نبرر أنفسنا، وبالأحرى لدينونة الله، التي فيها تنكشف كل أفكارنا. من يوم القيامة، يكمن طريقان في العقل: على طول الخطاة الفقراء مع البكاء والصراخ والنحيب عديم الفائدة، يذهبون إلى العذاب الأبدي، وعلى الجانب الآخر، يذهب الصالحون المباركون إلى الحياة الأبدية بفرح لا يوصف. إن الذكرى الأبدية لهؤلاء الأربعة لن تسمح لنا بأن ننخدع بالعذوبة الخاطئة، بحسب الكتاب، كاحتياط قائلاً لنا: "اذكر أربعك الأخيرة، فلا تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). آمين. "لا تسرق." وصية الله الثامنة (خروج 20: 15). اصعدوا معي، أيها المستمعون، عقليًا كما لو كان إلى جبل عالٍ، ومن هناك، الآن إلى السماء الشاسعة، ثم إلى الأرض الشاسعة، ارفعوا أعينكم، وانظروا إلى هذا العالم المرئي بأكمله، متحدًا في اتحاد واحد بواسطة الخالق. هل ترى أي اضطراب في علاقتها؟ هل ترى ضوءًا يهاجم آخر؟ ألا تستطيع أن تلاحظ بسرعة أن الشمس تنير القمر، والقمر يوجه نوره إلى الأرض، والنجم يساعد النجم على التألق، "النهار ينادي للنهار كلمة، والليل يخبر الليل بالعلم" (مزمور 18: 3) بوجود الإله وعنايته؟ وهذا الارتباط والاتحاد بين المخلوقات، الذي أقره الله نفسه، لا يدل بوضوح ويشهد على أن شيئًا من هذا العالم قد خلق لشيء آخر، وهذا الآخر للثالث، والثالث للرابع؟ على سبيل المثال، يتم وضع الشمس على ارتفاع بحيث تضيء السماء بأكملها وتدفئها. ولا يتعدى أي مخلوق الحد الذي وضعه الله لهم بثبات، "الذي خلق الجميع بالحكمة" (مز 103: 24). شخص واحد، موهوب بالعقل ومستنير بالقانون، لا يطيع شريعة الله، ويتعدى بجرأة وصية خالقه. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله، حتى يتمم، كمخلوق عاقل، إرادته ويكون الزينة الأسمى لأعمال الخالق. على العكس من ذلك، فإن الإنسان، من خلال خطاياه ومعاصيه، يجعل نفسه قبيحًا بشكل تعسفي، ويصبح منتهكًا للشريعة الإلهية. يوصي الله الناس ليس فقط بعدم إيذاء بعضهم البعض، بل أيضًا بفعل الخير، "أن يحمل بعضهم أثقال بعض" (غلاطية 6: 2)، وأن يحبوا قريبهم كنفسهم. وعلى العكس من ذلك، يستخدم الإنسان كل قوى عقله ليخترع الخداع، بأي طريقة يستطيع أن يخدع بها جاره أو يلحق به الضرر أو يسيء إليه. أوه، ويل! بقدر ما كانت هذه الخطية شرًا عظيمًا أمام الله، بقدر ما كثرت بين الناس على وجه الأرض. بقدر ما تكون السرقة والسرقة ضارة، كذلك تمتلك قلوب البشر الفاسدة. يا زمن الشرس! يا فساد الناس! البعض يسلب جاره ممتلكاته بالسرقة، والبعض الآخر بالسرقة، والبعض الآخر بالخداع، والبعض الآخر بالتملق، والبعض الآخر بالخداع، والبعض الآخر بوسائل أخرى غير قانونية. من أجل إبعاد هؤلاء الفاسدين عن هذا الطريق الخارج عن القانون وتوجيههم إلى طريق التوبة الحقيقية، أنوي، وفقًا لموقفي، في الكلمة التالية أن أقترح عليك مدى عظم الخطيئة أمام الله - السرقة وما هي أنواع هذه الخطيئة المختلفة. يستمع. هناك ثلاثة أنواع رئيسية من السرقة، وهي: العلنية والسرية والإغراء. السرقة الصريحة هي عندما يأخذ شخص ما ممتلكات شخص آخر بالقوة. وهذا ما يفعلونه: 1) اللصوص الذين يسرقون الآخرين بالقوة. 2) الحكام الذين يأخذون من مرؤوسيهم، والأقوياء من الضعفاء، عقاراتهم ومنازلهم وعبيدهم وأراضيهم بشكل صارخ، أو يجبرونهم على بيع أنفسهم ما لا يريدون بيعه، أو البيع بسعر زهيد، أو يجبرون العمال على القيام بأعمال عظيمة تتجاوز العقد والأجر، أو يستعبدون الأحرار بالقوة، أو يأخذون أشياء الآخرين بشكل تعسفي، مثل الملابس والأدوات الأخرى، أو يحرثون ممتلكات الآخرين. الأرض، أو حجب الأجور والمكافآت عن العمل والخدمة. 3) تخضع هذه السرقة لأولئك البائعين عديمي الضمير الذين، في حاجة ماسة إلى شخص آخر، على سبيل المثال، أثناء المجاعة، لا يبيعون الخبز، أو يبيعونه، ولكن فقط بسعر لا يطاق، أو يطلبون شيئًا ما مقابل ذلك، على سبيل المثال، منزل، أو أرض، أو حصان. 4) أولئك الذين، في حالة الضيق الشديد، يعدون بتقديم المساعدة، ولكن بموجب عقد مشدد، حتى لو لم يكن من الصعب المساعدة، على سبيل المثال، قيادة سفينة لشخص يغرق في الماء، وما إلى ذلك، يربطون أنفسهم بالذنب بالسرقة الواضحة. 5) ويشمل ذلك أيضًا الذين يرون حاجة الآخرين، ولا يقرضون مالًا أو خبزًا أو أي شيء آخر، إلا إذا طلبوا فوائد ونموًا بغير حق. 6) مثلهم هم الذين يمتنعون عن الرهن، وبطرق أخرى مماثلة يسيئون إلى قريبهم. نوع آخر من السرقة هو السر. وهذه هي السرقة عندما يسرق شخص شيء شخص آخر دون إرادة ودون علم صاحب ذلك الشيء. مثل هؤلاء اللصوص هم الذين يسرقون المنازل والمحلات التجارية ومخازن الحبوب ومزارع الأسماك والحدائق والغابات وحقول القش وما إلى ذلك. اللصوص الكبار والبغيضون هم الذين يسرقون خزينة الدولة، لأنهم يسيئون إلى المجتمع بأكمله، وكذلك أولئك الذين يسرقون كنوز الكنيسة أو الدير، وتسمى هذه السرقة تدنيس المقدسات. أولئك الذين وجدوا شيئًا ضائعًا، ولم يعلنوا عنه، واحتفظوا به، أو الماشية الضالة، أو العبد الأجنبي الهارب، يخفونه ويستولون عليه، يسرقونه سرًا. الأكثر وحشية هم هؤلاء اللصوص الذين يسرقون شيئا من النار، وبالتالي يدمرون الفقراء والمدمرين. النوع الثالث من السرقة هو التملق، وهو أن يستولي شخص على ممتلكات شخص آخر عن طريق الخداع. وتتم هذه السرقة بعدة طرق مختلفة، وهي: 1) من باع شيئاً بأغلى من سعره، أو غش في الكيل والوزن، أو باع سلعة رديئة بالجيدة، مثلاً، مزج قشوراً بخبز، أو ماءً بالخمر، أو أعطى عملة زائفة بالجيدة، أو بلوراً بالماس، أو سمناً بالسمور، أو أخذ ضرائب أكثر من اللازم. 2) ومن بين هؤلاء المفترسين القضاة الذين يحكمون بالرشوة، وبالتالي، سواء حكموا بعدل أو بغير حق، فإنهم يسرقون، والكتبة الذين يقدمون تقدمًا بطيئًا في قضية الملتمسين، كما لو كانوا مشغولين بأمور مهمة أخرى، وبالتالي يلتمسون الانحناء. 3) والمصابون بهذه الرذيلة هم الذين يخفون الدخل، أو ينسبون نفقات كبيرة، أو بإهمالهم، يخسرون دخل السيد. 4) ويدخل في ذلك أيضاً من أوصى كاذباً وملكاً مالاً لم يكن له، أو قدم نفسه على أنه من أقرباء الميت وأصبح ورثته. 5) أولئك الذين يتم تعيينهم مقابل أجر جيد، ويعملون بشكل غير صحيح وإهمال، ويقضون أوقاتهم في البطالة، يجب اعتبارهم مفترسين. 6) يشمل هذا العدد المتسولين الزائفين الذين يتظاهرون بأنهم غير صحيين، أو يتظاهرون بأنهم متسولون، أو لديهم ما يكفي، أو يخترع البعض احتياجات، كما لو أن حريقًا دمرتهم، أو سرقهم لصوص، أو يطلبون الصدقات باسم الآخرين كذبًا، على سبيل المثال، لدار الصدقات، أو لفدية الأسرى، أو الضرائب، وما إلى ذلك، وبالتالي يأخذون الصدقات من الفقراء، المتسولين حقًا: لأن ما كان ينبغي أن يكون الممنوحة للفقراء الحقيقيين، فإنهم يسرقون من المانحين بخداعهم. 7) يجب أن يشمل هؤلاء اللصوص أيضًا المنافقين الذين، تحت ستار القداسة المزعومة أو تقديم الآثار بشكل غير قانوني كما لو كانت قديسين، أو الأيقونات كما لو كانت معجزة، يخدعون عامة الناس في إعطاء الصدقات. 8) هؤلاء هم نفس النوع من المتملقين والأحذية الرياضية الذين يتقاضون رواتبهم مقابل الكذب من خلال حيل مختلفة: إنهم يسرقون كل شيء. 9) أخيرًا، من بين هؤلاء الحيوانات المفترسة المقامرون الذين، بفنهم الماكر، يأخذون البضائع من جيرانهم. لأن أي شخص يستولي على ممتلكات شخص آخر ظلما، بأي شكل من الأشكال، يسرقها ويخطئ ضد وصية الله - "لا تسرق". اسأل أي مقامر: لماذا يبدأ اللعب؟ أليس من أجل الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر، للاستيلاء على خيرات جاره؟ وإذا كان الأمر كذلك، فإن قلبه مشغول بشغف السرقة، وبالتالي، على الرغم من أنه لن ينتصر، إلا أنه يخطئ ضد وصية الله العاشرة، التي لا تأمره أن يطمع أي شيء لقريبه - "لا تشته". وعندما يفوز فإنه يسرق الشيء نفسه. لذا، سواء ربح المقامر أو خسر، فهو لا يزال يخطئ. إذا فاز، فإنه يسرق ممتلكات الآخرين. فإن خسر أثم برغبته في خير الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، يكاد يكون من المستحيل سرد عدد الخسائر التي يسببها المقامرون للآخرين. إنهم لا يطاقون من قبل أي شخص، ولا يمكنهم فعل الخير إلا الشر للمجتمع. المقامر الخاسر يسيء أولاً إلى عائلته وزوجته وأولاده، ويسلبهم أموالهم وميراثهم الصحيح. إذا كان المقامر قاضيًا وكاتبًا، فإنه يسعى إلى الرشوة، ويحنث بيمينه، ويخون الله وملكه، ومن هذه الصرخات المؤسفة ترتفع إلى من يحكم بالعدل، وتتبع ذلك جميع أنواع الفوضى في المجتمع. من يرتكب العنف ينتصر، ومن ينتهك يحزن ويبكى. فإن كان تاجرا فهو يجتهد في الخداع والظلم. فالمقامر مكروه من الله لأنه ينتهك وصاياه. نحن مكروهون من قبل عائلتنا لأنها تحرمهم من دخلهم المناسب. كما أنه مكروه من قبل المجتمع بأكمله الذي يمسه بإساءته. الآن، ما مدى تدمير هذه العاطفة الماكرة والمعذبة للجنس البشري، أنتم، المستمعون، تحكمون بأنفسكم. وفي هذه الأثناء سأخبرك ما مدى عظم الخطيئة كل سرقة أمام الله مهما كانت. أي سرقة هي جريمة لجيراننا. وبالتالي، عندما تسرق بأي شكل من الأشكال سلع جارك، فكر في من تسيء إليه؟ إنك تسيء إلى الذي هو جسد واحد معك والذي أوصاك الله أن تحبه كنفسك. إنك تهين المخلوق على صورة الله ومثاله، والعبد والعبد لملك السماء. إنك تهين الشخص الذي أحبه الله نفسه، وغسله، وطهّره، وقدّسه، وافتداه "بدمٍ صادقٍ ثمينٍ مثل دم المسيح الطاهر والطاهر". وشيء من هذا القبيل - إن الإساءة إلى أخيك الذي سفك ابن الله دمه من أجله تعتبره خطيئة صغيرة! احكم بنفسك: أليس من المثير للاشمئزاز للملك الأرضي أن يدوس أحد صورته أو صورته بالأقدام ويهينه؟ ألا يشفع القيصر إذا أساء أحد إلى خادمه العزيز؟ ألا ينتقم الأب الرحيم عندما يفضح أحد ابنه ويسرقه؟ لكن كل جار لك أيها المسيحي يحمل في نفسه صورة الله غير المنظور. إنه الخادم والعبد للملك الأبدي، الابن العزيز للآب السماوي. فهل تهرب من غضب الله عندما تسيء إلى صورته وعبده وعبده وابنه؟ تعلن لنا الحكمة الأقنومية، ابن الله، أنه في يوم القيامة، في ذلك اليوم الأخير، سيتم إدانة الواقفين عن يساره وإرسالهم إلى جهنم للعذاب الأبدي لأنهم لم يظهروا رحمة للفقراء والغرباء والفقراء في شخص المسيح، من أجل المسيح، في حياتهم، لم يزوروا المرضى والسجين، ولم يكسوا العراة، ولم يدخلوا غريبًا إلى المنزل، لم يسقوا العطشان، ولم يشبعوا الجياع. "هكذا يشهد الإنجيل المقدس: "ثم يقول أيضًا للذين عن يساره: اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، لأني جعت فلم تطعموني، عطشت فلم تسقوني، كنت غريبًا فلم يقبلوني، عريانًا فلم يكسوني، مريضًا وسجينًا فلم يزروني." وعندما يبدأ المدانون بالاعتذار قائلين: "يا رب! متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانا أو مريضًا أو سجينًا، ولم نخدمك؟ - فيجيبهم قائلاً: "الحق أقول لكم، كما أنكم لم تفعلوا ذلك بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي لم تفعلوا". فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية» (متى 25: 41-46). حسنًا، إذا كان حكم الله العادل على كل أولئك الذين لا يعطون ممتلكاتهم لجيرانهم سيتم إدانتهم في ظلام دامس، في نار لا تطفأ، ففكروا بأنفسكم، أيها المستمعون، ما هي الدينونة الرهيبة التي ستحل في ذلك اليوم على هؤلاء الأشخاص الخارجين عن القانون الذين يسرقون، ويسرقون، ويأخذون ويدمرون ممتلكات جيرانهم. إن رجل الإنجيل الغني يعاني بشكل لا يطاق في لهيب جهنم، وسيعاني إلى الأبد لأنه لم يطعم لعازر الفقير، الذي كان جائعًا أمام أبوابه وأراد أن يشبع من الحبوب المتساقطة من وجبته، ولم يرحمه، ولم يشفق عليه. أي نوع من الصراخ والصرخة ينتظر في القرن القادم أولئك الذين، من خلال السرقة والسرقة والتسلل والخداع والخداع والأكاذيب، يقودون عددًا كبيرًا من جيرانهم إلى مثل هذه الحالة المؤسفة التي يقدم فيها الإنجيل لنا لعازر المتسول المقدس! لا أستطيع أن أصف حزن ذلك العذاب بالكلمات فحسب، لكن لا أستطيع حتى أن أفهمه بعقلي. أعرف شيئًا واحدًا، كيف يمكن لأي شخص أن يتجنب ذلك في هذه الحياة، أي من خلال التوبة الحقيقية وغير الزائفة، أي عندما يلجأ الشخص الخاطئ حقًا إلى الله، وتتأثر روحه وينسحق قلبه، ويندم ويبكي على خطاياه الماضية، علاوة على ذلك، كل ما سرقه بطريقة ما من قريبه يُعاد إليه ويُكافأ. لذا فإنني أقدم النصيحة السليمة لكل من يسرق بأي شكل من الأشكال أن يتخلص من هذا الشر. لأنه كلما جمع المزيد من الثروة من خلال الكذب والسرقة، كلما تراكم لنفسه غضب الله والعقاب الأبدي اللاحق. ولنأخذ زكا، العشار الإنجيلي، كمثال: لقد بدد الشر الذي جمعه بالخير، "الذين أخطأ إليهم ردّهم أربعة أضعاف، فسمع من المسيح: الآن قد حصل الخلاص إلى هذا البيت" (لوقا 19: 8-9). هذه هي الوسيلة والطريقة الوحيدة بالنسبة لك أيها الخاطف، والتي من خلالها يمكنك الخلاص من المحنة الأبدية الوشيكة. ولكن إذا كان هذا العالم الساحر، أو الجسد الذليل لا يسمح لك بفعل ذلك، فخذ سيف النية التي لا تتزعزع واقطع التوبة الحقيقية هذه العقدة غير القابلة للحل من خطاياك؛ رد على الجميع كل ما أخذته منهم ظلما. خير لدخول الفقراء والمساكين ملكوت السماوات من أن يتألم الأغنياء في لهيب جهنم. نعم، ولا يأتي أحد من هذا العالم غنيًا، ولكن كل شيء هو نفسه، "كما ندخل هذا العالم عراة، هكذا نخرج عراة" (جامعة 5: 14). ثم سيتعين على الجميع أن يقولوا على مضض وداعا للعقارات التي خصصوها بطريقة غير عادلة؛ عليك أن تترك تلك الصدور المثقلة التي ملأتها بدموع إخوتك؛ فلا بد من إخراج تلك القصور التي بناها من دماء البائسين؛ فلا بد من خلع تلك الملابس الثمينة التي خيطتها من الكذب؛ من الضروري أن يفقد تلك الخمور التي استمتع بها بالدموع وهو يبكي إلى السماء؛ من الضروري الابتعاد عن تلك الموسيقى التي كان من الممتع سماعها مع صرخات الفقراء المنتحبين. ستكون هناك حاجة إلى قميص واحد فقط لتغطية العري وتابوت واحد وثلاثة أذرع من الأرض فقط. فكر دائمًا في هذا الأمر، وفكر، واقلق، وحاول. وإذا لم تهتموا بهذا الآن ولم تستعجلوا، فسيأتي الوقت الذي تندمون فيه، وتندبون، وتبكون، ولكن دون جدوى، أي عندما انقضى وقت التوبة. ومع ذلك، عليك بقاعدة ثابتة لا تنتهكها، ألا تستولي على مال غيرك ظلما، لا ظاهرا ولا سرا، ولا تملقا، ولا بأي حال من الأحوال. يلزمك قانون الإنجيل الطبيعي والمكتوب أن تفعل هذا: "ما لا تريده لنفسك، لا تفعله بقريبك"، وما تريده لنفسك، افعله أيضًا بقريبك (أعمال الرسل 15: 20، 29). آمين. كلمة عن حب الله وحب الجار "إن غاية الوعظ هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء" (1 تيموثاوس 1: 5). محب البشر، الرب إلهنا، عندما خلق الإنسان على صورته ومثاله، زرع في نفسه ناموسًا، يستطيع من خلاله أن يعرف كل ما يتعلق بواجباته، ويعمل بموجب هذا الناموس. ووفقاً لهذا القانون، كان بإمكانه أن يعرف ما هو واجبه تجاه الله، خالقه، وتجاه نفسه وتجاه قريبه. ولكن بعد سقوط الإنسان، تدهور هذا القانون لدرجة أنه لم يبق منه سوى القليل من الآثار. ويترتب على ذلك أن الناس اختاروا الشر بدلاً من الخير، وأظلمهم ظلمة الجهل، وكرموا الرذائل بدلاً من الفضائل. لذلك، فإن خالقنا الرحيم، في صلاحه الطبيعي، صور هذا القانون على لوحين، والذي نقله من خلال موسى، خادمه الأمين، إلى شعبه المختار - إسرائيل، ومن ثم إلى جميع الشعوب والأمم. لكن الغرض من القانون الطبيعي والمكتوب ليس سوى الحب وحده. إلى الله الرحيم والإنساني، عالمًا أنه بدون محبة لا يمكن أن يكون هناك رفاهية في الجنس البشري، لأن الآب، وهو يعيل أولاده، أعطانا قانونًا لمصلحتنا ومن أجل رفاهيتنا، وهو أننا، أولاً، الله، ومن ثم قريبنا، هكذا: "أحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك... وقريبك مثل نفسك. على هاتين الوصيتين، - بحسب المسيح نفسه - يتم تثبيت الناموس كله والأنبياء" (متى 22: 37-40). ولكن ما هي ثمار محبة الله ولماذا يجب أن نحب الله، وما هي ثمار محبة قريبنا ولماذا يجب أن نحبه، يتم تقديمها في الكلمة القصيرة التالية لأولئك الذين يريدون أن يعرفوا عنها ويفعلوها بأفضل ما في وسعهم. أطلب منكم أن تستمعوا إلى كل من يريد أن يطرد العداوة من قلوبهم كعدو لهم. لا يمكن للقلب البشري أن يكون خاملاً، لكنه بالتأكيد مشغول إما بالعداء أو بالحب لشيء ما. إذا كنت مشغولاً بالعداوة فهذه هي ثمارها: إنها تجلب المشاجرات والقتال والقتل والشتائم والقذف والقسم والتملق والخداع والقذف والإدانة والازدراء والدمار والسخرية ونحو ذلك. وإذا كان الحب يعيش في القلب، فإن الثمار عزيزة وممتعة لعين الله النقية وللناس الحكيمين. أنا أتحدث هنا عن الحب النقي، وليس عن الحب النجس، الدنيوي، الجسدي، السيئ، الذي، مع الإساءة للخالق والقريب، يدمر المحب نفسه. أنا أتحدث عن تلك المحبة التي يقول الرسول إنها "من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء" (1 تي 1: 5). فمن هذا القلب الذي تسكن فيه محبة الله النقية، تظهر الثمار التالية: الثمرة الأولى هي ازدراء العالم وكل ما في العالم. لأنه ما مجد هذا العالم وكرامته وغناه لمحب حقيقي لله؟ لا شئ. يجد كل شيء في حبيبته بطريقة ممتازة. له المجد الله، والعزة الله، والغنى الله. يعتبر نفسه ممجدًا وصادقًا وغنيًا، لأنه يحب ذاك الذي مجده رهيب، وكل الغنى في يده. وبما أنه يضع تعزيته في الله الواحد الحبيب، فهو يعتبر كل بركات هذا العالم زبالة. حتى لو "تدفق عليه الغنى ببركة الله، لا يضع عليه قلبه" (مز 61: 11)، بل يبدده على من يطلبه. على الرغم من أن الإكرام يُمنح له، إلا أنه بالنسبة له مثل النير المفروض، الذي يجب أن يرتديه من أجل المنفعة العامة لإخوته. ومن ثم فإن من تعلق قلبه بالدنيويات والباطلين لا تكون فيه محبة الله. ""الصداقة مع العالم هي عداوة لله. ""من أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله"" يعلمنا الرسول القدوس يعقوب (4: 4). لأن الله والعالم شيئان متضادان، وبالتالي فإن محبة أحدهما تحل محل محبة الآخر. من يحب الله ليس لديه محبة للعالم. ولكن من يحب العالم ليس لديه محبة الله. لذلك، لا يمكن أن يجتمع محبة الله والدنيوية في قلب واحد، كما النار والماء." لأن الله غيور، يريد أن يحبه الإنسان بكل قلبه، وليس بنصفه: "تُحب الرب إلهك من كل قلبك" (متى 22: 37). الثمرة الثانية لمحبة الله هي التأمل الدؤوب والمتكرر في الله وفي صلاحه: "حيث يكون كنزنا هناك تكون قلوبنا" (متى 6: 21؛ لو 12: 34)، بحسب كلمة المسيح. لأن هذا ما يحدث بين الناس: الشخص الذي يحب من أعماق قلبه، لا يتخلّى عنه أبدًا، بل يفكر فيه دائمًا. وهكذا فإن من يحب الله من كل قلبه يدرس دائمًا فكر الله، ويترتب على ذلك أنه يتحدث معه في صلاة متكررة، ويتذكر ويبشر بحسناته ومعجزاته. فمن أعرض عنه بعقله ولم يصعد إليه في الصلاة، فإن قلبه مشغول بمحبة أخرى. الثمرة الثالثة لمحبة الله هي الإذعان الدقيق لمشيئته المقدسة. فكل ما تريده إرادة الله يسعى إليه محب الله. وما لا تريده إرادة الله، فإن محب الله يبتعد عنه، ولذلك يحاول أن يخضع إرادته لإرادة الله. لذلك، فإن محب الله الحقيقي في كلمة الله، التي تنكشف فيها إرادة الله، غالبًا ما يدرس من أجل معرفة ما هي إرادة الله وما تتكون منه، وبعد أن تعلمها، يحققها بالعمل نفسه. ويترتب على ذلك أنه عندما يفعل المحب الحقيقي لله شيئًا ضد إرادة محبوبته بسبب الضعف، فإنه يحزن بشدة بسبب ذلك، ويندب، ويتنهد، وغالبًا ما يذرف الدموع. وهذا ما يسميه الرسول "الحزن على الله الذي ينشئ توبة لا تتبدل للخلاص" (2 كو 7: 10). وبالتالي، فإن أولئك الذين لا يحاولون إرضاء إرادة الله ويشعرون بالحزن الشديد بسبب الإضرار بالثروة وفقدان الشرف والأشياء المؤقتة الأخرى أكثر من حزنهم بسبب انتهاك شريعة الله، ليس لديهم محبة لله. "حيث يكون كنزهم هناك يكون قلبهم أيضًا." الثمرة الرابعة لمحبة الله هي الاهتمام الدؤوب لنمو مجد الله. المحب الحقيقي لله في كل مكان وفي كل الأحوال والأفعال يسعى لمجد خالقه وإكرامه، عنوانه ينفذ بعناية لمجد وإكرام اسم الله. على سبيل المثال، إذا حاول الرئيس بكل طريقة ممكنة القضاء على الرذائل والآثام التي يتم التجديف بها على اسم الله لدى مرؤوسيه، فمن هنا تنشأ الغيرة على الله، الذي يسمع بحزن وسخط كبيرين أن اسم حبيبه قد تم التجديف عليه، ويفضل أن يكون في عار، وعار، وعار، ومرارة وموت على أن يتضاءل كرامة الله. ومن هنا يحدث أنه "لا ضيق ولا ضيق ولا اضطهاد ولا جوع ولا عري ولا ضيق ولا سيف يمكن أن يفصل محب الله الحقيقي عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" كما يعلم الرسول العظيم بولس (رومية 8: 35، 39). وبالتالي فإن من لا يطلب مجد الله وكرامته، بل يفعل كل شيء من أجل مصلحته وكرامته، حتى لو كان في حد ذاته عملاً صالحاً، فليس فيه محبة الله، بل هناك محبة الذات التي هي سبب كل الشرور. الثمرة الخامسة للحب هي محبة القريب. لأننا إذا أحببنا أحداً فإننا نحب من نحبه. لا شك أن الله يحب الإنسان: فمن يحب الله يحب قريبه أيضًا. ومن محبة القريب ومحبة الله تعرف على قول الرسول القدوس يوحنا اللاهوتي: "من قال: "أنا أحب الله" ولكنه يكره أخاه فهو كاذب" (1 يوحنا 4: 20). ولكن ما هي ثمار حب الجار، سنرى أدناه. الآن دعونا ننظر بإيجاز إلى سبب حاجتنا إلى محبة الله، أو بالأحرى، ما هو الشيء الذي يمكن من خلاله إثارة محبة الله فينا أكثر. يبدو أنه ليس من الضروري أن نبين لماذا يجب على الإنسان أن يحب الله. لأن الضمير نفسه يقول للجميع أنه يجب على الجميع أن يحبوا الله ويكرموه ويخافوه باعتباره خالقهم وأباهم. ولكن هناك ثلاثة أسباب رئيسية (كما يعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم) يجب أن تشعل فينا محبة غيرة لله. الأول هو صلاحه وجماله الذي لا يوصف، والذي يفوق كل عقل ومفهوم. والثاني هو محبته التي لا توصف لنا. والثالث: عظمة فوائده لنا وكثرتها، والتي تأتي من محبة واحدة. أما جمال الطبيعة المباركة الخالدة، فلا تظن أيها المستمع أن هذا شيء جسدي، بل هو مجد معين وبهاء لا يوصف، ونور معين لا يدنى منه. ومظهرًا هذا الجمال يقول إشعياء النبي: "ووقف السيرافيم حوله، بجناحين يغطون وجوههم، بجناحين يغطون أقدامهم، باثنين يطيرون ويصرخون: قدوس قدوس قدوس رب الجنود!" (إشعياء 6: 2-3). وكما يوضح القديس يوحنا الذهبي الفم نفسه، فإن الملائكة القديسين يفعلون ذلك بغتة، ورعبًا، وبهاءً، وبهاءً. أراد القديس داود أن يرى هذا الجمال: "متى آتي وأظهر أمام وجه الله؟ كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 42: 2-3). كما تمنى فيلبس أيضًا: "يا رب! "أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8). لقد تمتعت الأرواح المباركة بهذا الجمال بلا شبع منذ البداية، وستستمر في التمتع به إلى الأبد. نفوس الأبرار راضية عن منظر هذا الجمال، وسوف تكون راضية إلى الأبد. ولكن لماذا نتحدث كثيرًا عن شيء لا يستطيع العقل البشري فحسب، بل أيضًا العقل الملائكي أن يفهمه؟ إمنحنا، أيها الرب الرحيم، بصلاحك الذي لا يوصف، أن نشبع بهذا الجمال في حينه. لكن محبة الله للجنس البشري، ما هي الكلمة التي سيتكلم بها؟ "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد" (يوحنا 3: 16). ماذا يمكن أن يكون أكثر من هذا الحب؟ الأم تحب طفلها حباً عظيماً، لكن الله يحب الرجل حباً عظيماً: "وإن نسيت المرأة ابنها فأنا لا أنساك قال الرب" (إشعياء 49: 15). ومرة أخرى يقول المسيح، مُظهرًا محبة عظيمة: "كما يجمع العصفور فراخه تحت جناحيه كذلك أردت أن أجمع أولادك" (متى 23: 37). كل الخليقة تبشر بفوائد الله لنا. الشمس تبشرنا وتدفئنا وتنيرنا. القمر والنجوم يبشران، يضيئان الليل. يبشر الهواء، ويحفظ حياتنا. تبشرنا الغيوم فتمطر علينا. الأرض تبشر وتعطينا ثمارًا للطعام. يبشرون بالأعشاب، ويشفون أمراضنا ويغذون مواشينا. الحيوانات تعظنا، بعضها يلبسنا، والبعض الآخر يطعمنا، والبعض الآخر يخدمنا. الطيور تعظنا، بعضها يسلينا بالغناء، والبعض الآخر يطعمنا. إنهم يبشرون بالمياه، ويعطوننا ما نشرب، ويعطوننا سمكًا لنأكله. باختصار، إن الخليقة كلها، التي خلقت لخدمتنا، تبشرنا بصلاح الله. ولكن إذا نظرنا إلى بداية وجودنا، فسنرى أننا مخلوق عجيب وذكي، وموقَّر على صورة الله، ومرتفع فوق كل الخليقة، "أدنى قليلًا من الملائكة" (مز 8: 6)، وسقطنا، وعُدنا مرة أخرى بأعجوبة. فقط خذ بين يديك كتاب الإنجيل المقدس، وسترى أن الله صار إنسانًا من أجل الإنسان، وعاش مع الناس على الأرض، واحتمل الأهواء البشرية، باستثناء الخطيئة: احتمل العار، والتجديف، وأشد المعاناة، وأخيراً قبل الموت المهين من أجل الإنسان من الخطاة. يا لعمق غنى الله وحكمته وفكره! من سيتكلم بقوات الرب؟ "بماذا نجازي عن كل ما أعطانا" (مز 115: 3)؟ لكن هذه فوائد مشتركة بين الجنس البشري. وكم منا، وخاصة، كل يوم، وكل ساعة، وكل دقيقة، ينال بركات الله، ونحن أنفسنا لا نستطيع أن نعرفها، ولا نكتفي بإدراجها. كم من الحالات القاتلة التي تحدث للجميع في أي وقت، كم من مكائد الشيطان! لكن الله الرحيم يحمينا منها جميعاً، كما تحذر الأم الرحيمة طفلها الصغير الذي لا معنى له من كل الحوادث المؤذية. لكن حقيقة أننا نخطئ كل يوم ونتعرض لعقاب الله، ولكننا لا نعاقب، لا تُدرك على الفور وفقًا لأفعالنا، أليست هذه نعمة عظيمة من الله والمحبة الأبوية؟ لأنه لو عاقبنا الله حسب عدله على كل جريمة، لما أمكننا أن نعيش ولو لدقيقة واحدة، كقول النبي: "إن نظرت إلى الإثم يا رب يا رب من يقف" (مز 129: 3)؟ وإذا كان يعاقبنا، لكنه، مثل أب أبنائه، ينفذ ويرحم، ويضرب ويشفي، ويهين ويسلي، ويجرح ويشفي؛ ومع ذلك فهو يفعل ذلك من منطلق محبة واحدة، حتى نتمكن من إصلاح أنفسنا وبالتالي نخلص إلى الأبد. كل هذا، أي صلاح الله الذي لا يوصف، ومحبته غير المفهومة لنا، والبركات التي تأتي من المحبة، إذا فكرنا فيها، سوف تشتعل المحبة بالتأكيد في قلوبنا. أستطيع أنا وداود أن نقول: "كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 41: 2). أيها الحب الأطهر والأصدق والأكمل! يا لطفاً غير مفهوم! أيتها الرغبة التي لا تشبع، والأرواح المباركة! أيها النور الدائم! أعطني نورًا حتى "بنورك أرى نورك" (مز 35: 10). أعطني نورًا، حتى أرى حبك. أعطني نورًا، حتى أرى رأفتك الأبوية. أعط قلبي ليحبك. دع أذني تسمع صوتك العذب. أعط شفتي لأتكلم عنك. أعطني طعمًا وأعطيك طعمًا. أعطني رائحة عطرك. دع يدي تلمسك. أعطني الإذن بمتابعتك. قبل هذا تحدثت عن محبة الله. والآن سأقدم كلمة عن ثمار محبة القريب. لأن محبة القريب، كما ذكرنا سابقًا، تنبع من محبة الله: من لا يحب قريبه لا يحب الله. ثمار محبة القريب قد عدّها الرسول القديس بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس قائلاً: "المحبة تتأنى وترفق، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتفاخر، لا تنتفخ، لا تقبح، لا تطلب ما لنفسها، لا تحتد، لا تظن السوء، لا تفرح بالإثم، بل تفرح بالحق، تحب الجميع، تصدق كل شيء، ترجو كل شيء، تتحمل كل شيء. المحبة لا يفشل أبدًا" (1كو13: 4-8). دعونا نفكر بإيجاز في كل هذه الثمار. أولاً. "الحب صبور." من يحب قريبه لا ينتقم من الإهانة، بل يتحمل كل شيء بوداعة ولطف، بل يصلي من أجل الذين يرتكبون سوء الحظ. فالانتقام ومكافأة الشر بالشر ليس ثمرة الحب بل الكراهية. ثانية. "الحب لطيف." الشخص المحب حقًا، الذي يرى فقر جاره، بغض النظر عمن يكون، لا يمكنه إلا أن يحرك روحه، ولا يمكنه إلا أن يتعاطف مع الشخص المتألم في قلبه، ولذلك فهو يبكي مع الباكين. يرى العراة والثياب، يرى الجائع فيطعم، يرى التائهين فيدخل إلى بيته، يزور المرضى والجالسين في السجون، يعزي الحزين، يرشد المتشككين، يصلح الضالين. لا يفكر ولا يقول، كما يحدث أحياناً: «وما الذي يهمني به؟!» "إنه ليس لنا، وسيكون هناك من يخدمه غيري"، لكنه هو نفسه في فقر مع الفقراء، ويتقاسم السعادة والبؤس إلى النصف، ولا يدخر نفسه لمساعدة جاره في التعاسة، ولذلك يعتبر فقره فقره. لذا فإن احتقار الفقير هو ثمرة قلب قاسٍ وكريه. ثالث. "الحب لا يحسد". المحبة المسيحية الحقيقية تفرح بخير الأخ بقدر ما تفرح بخيرها. عندما ترى شقيقها مبتهجًا، فهي تستمتع بنفسها. عند رؤيته موقرًا، يبدو أنه يعتبر نفسه موقرًا. يحزن على مصيبته كما لو كانت مصيبته. لذا فإن الحزن على رفاهية الجار والفرح بشأن سوء الحظ ليسا ثمرة محبة بل قلب حسود وخبيث. لأن الحسد هو حزن على خير القريب. الفرح بالشر هو أمر شيطاني، لأن الشيطان يحزن على خلاص الإنسان، لكنه يفرح بالهلاك. الرابع. "المحبة لا تتعالى ولا تتكبر." المحبة تطيع الرؤساء، وتكرم المتساويين، ولا تحتقر من هم أقل، وتخضع للجميع، ولا تسخر من أحد، ولا تلوم، ولا تحلف، ولا تهين، ولا تدين، بل ترى نفسها ورذائلها، كل الشر لنفسه، والخير لا ينسب لنفسه، بل لله؛ يقبل كل توبيخ وعقاب بفرح. فالكبرياء والكبرياء والإدانة والازدراء ليس ثمرة قلب محب، بل من روح خبث الشيطان. الخامس. "المحبة لا تتصرف بشكل شنيع،" لأنها تعرف أين وماذا تقول أو تفعل، وتفكر في المكان والزمان، وتهتم بتقديم الإغراءات وقبولها، وبالتالي فإن كل ما تقوله وتفعله بالتفكير، تتصرف بلباقة واحترام في كل مكان. لذلك، أي اضطراب ليس ثمرة الحب. السادس. "المحبة لا تسعى إلى ما لنفسها." فرحة وبهجة الحب الحقيقي هي أن تفعل الخير لقريبك مجاناً، دون أي ربح متوقع. وهي في هذا تقلد خالقها الذي يفعل الخير للجميع مجانًا، "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). إنها لا تدخر نفسها من أجل جارتها، فهي تعمل وتتعرق وساعة حتى يتم خلق جارتها. لا يوجد شيء غير مريح لها؛ فهي تجعل المستحيل ممكنًا بعون الله. إنها في كل شيء لا تسعى إلى منفعتها، بل منفعة جارها، بحسب وصايا الرسول. فمن أحسن إلى قريبه من أجل منفعة نفسه، فليست محبة للقريب، بل محبة الذات. سابعا. "الحب لا يغضب." إنها لا تسمح باحتدام الغضب الشديد، ولا تفتح فمها للشتائم أو القذف أو توبيخ جارتها. لذلك فإن الشتائم وكل القذف ليس ثمرة الحب. ثامن. "الحب لا يفكر بالشر." فهي لا لا تلحق أي ضرر بجارتها فحسب، بل إنها لا تفكر أيضًا. القلب المحترق بالحب يتعلم دائمًا فعل الخير للحبيب. لذا فإن الاستياء ليس ثمرة الحب، بل هو ثمرة الحقد. التاسع. "المحبة لا تفرح بالكذب، بل تفرح بالحق." الحب الحقيقي، عندما يرى جاره، بفعله الظلم، يلحق الإساءة بالآخر، وبالتالي يسيء إلى جلالة الله ويقع تحت غضب صديقه الصالح، فهو محزن لثلاثة أسباب. أولاً، لأنه بالكذب ينتهك وصية الله. ثانياً ، لأن جاره يتعرض للإهانة فيقع في ورطة. ثالثاً: لأن من ظلم فإنه يتعرض لسخط الله. وعلى العكس من ذلك، فإنه يفرح عندما يرى أحدًا ثابتًا في الحق. لذا فإن الفرح بالكذب ليس ثمرة الحب. العاشر. "الحب يحب الجميع" أي الأشرار والخير، بحيث يكون اتحاد السلام غير قابل للتدمير ويزدهر الخير العام. الحادي عشر. "الحب يصدق كل شيء." وبما أنها تعامل الجميع بصدق، ولا تريد أن تخدع أو تغوي أحدا، فهي لا تفكر حتى في خداع الآخرين. ولهذا السبب يعاني من مكائد من الماكرة والماكرة. الثاني عشر. "الحب يرجو كل شيء، ويتحمل كل شيء،" الثقة والانتظار لبعض المنفعة والمنفعة القادمة إلى جاره. الثالث عشر. “الحب لا يفشل أبدًا”. لأن "المحبة قوية كالموت... مياه كثيرة لا تستطيع أن تُطفئها،" تعلمنا كلمة الله (نش 8: 6-7). الإيمان والرجاء يسكنان هنا فقط في المؤمنين، والمحبة ستبقى إلى الأبد في مختاري الله. إنها تبدأ هنا، وفي هذا القرن سوف تكتمل. هذه، أيها المستمعون، هي ثمار المحبة المسيحية للقريب، كما وصفها الرسول القديس. الأسباب التي تجعلنا نحب قريبنا، أي كل شخص، هي كما يلي. أولاً. هناك وصية من إلهنا تأمرنا أن نحب قريبنا مثل أنفسنا: "أحب قريبك كنفسك" (متى 19: 19). ويقول المسيح أيضًا: "وصية جديدة أنا أعطيكم: أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 34). لذلك، من لا يحب قريبه يقاوم وصية الله. ثانية. محبة القريب تجعل المحب تلميذاً للمسيح. لأن المسيح نفسه يقول: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). لأنه كما تعرف الشجرة من ثمارها، كذلك المسيحي الحقيقي بالإيمان الذي تسانده المحبة، لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20، 26). ما فائدة أن تُدعى مسيحياً، وتعترف بالمسيح بشفتيك، لكن لا تتمم إرادته، ولا تتبعه؟ ثالث. وبما أن محبة الله لا يمكن أن توجد بدون محبة القريب، يقول القديس يوحنا اللاهوتي: "من قال: "أنا أحب الله" ولكنه يكره أخاه، فهو كاذب. لأن من لا يحب أخاه الذي يراه، كيف يقدر أن يحب الله الذي لا يراه؟ ولنا هذه الوصية منه، أن من يحب الله يحب أخاه أيضًا" (1 يوحنا 4: 20-21). لذلك، من لا يحب قريبه، فهو لا يحب الله. ومن لا يحب قريبه فهو عدو له، لأنه إما أن يكون في قلب الإنسان عداوة أو محبة. ومن يعادي الإنسان فهو أيضًا يعادي الله، لأن الله يحب الإنسان كما تقدم. الرابع. يقول الرسول بولس أن كل المواهب بدون محبة لا شيء. أن تصنع المعجزات، وأن تعرف أسرارًا كثيرة، وأن تتكلم بلغات كثيرة - لا منفعة بدون محبة (1 كو 13: 1-8). لأن "كثيرين"، يقول المسيح، "سيقولون لي في ذلك اليوم: "يا رب! رب! ألم نتنبأ باسمك؟ وألم نخرج الشياطين باسمك؟ وألم نصنع آيات كثيرة باسمك؟» وبعد ذلك سأصرح لهم: «لم أعرفكم قط؛ "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23). لكن علامة المسيحي الحقيقي هي الإيمان المدعم بالمحبة، كما يقول نفس الرسول (1 كو 13: 2). الخامس. إن الرفاهية المشتركة للجميع تأتي من الحب المتبادل. أوه، كم سيعيش الجميع في رخاء إذا أحبوا بعضهم بعضًا! عندها لن تكون هناك سرقة أو سطو أو سرقة أو قتل أو خداع. لن يتم تعزيز المخازن للحفاظ على العقارات. لن تكون هناك حاجة للحراس، ولا حاجة للأقفال. لن يكون هناك الكثير من الناس يبكون ويذرفون الدموع الدموية. لن تُسمع الأصوات الحزينة للأرامل والأيتام والفقراء والعزل الذين يصرخون إلى السماء. لن تكون المحاكم مثقلة بالالتماسات الشكوى. لن يتجول الإخوة الجائعون في الشوارع والساحات، ولن يرتجف أعضاء المسيح نصف عراة من البرد والصقيع. لن تمتلئ الزنزانات بالسجناء المسجونين بسبب الديون والفواتير والمتأخرات. وأخيرًا، لن يكون هناك متسولون وبائسون، بل سيعيش الجميع بأمان وهدوء وسلام، وسيكون الجميع متساوين. لهذا السبب، أشفق الرب الإله أبويًا على الجنس البشري، وأعطى الوصية التالية: "أحبب قريبك كنفسك" (متى 19: 19). أيتها المحبة، المحبة، "اتحاد الكمال" (كو 3: 14)! أيها الحب، كم من النعم نحرم منها عندما لا نكون معك! معك كل شيء جيد ومزدهر، ولكن بدونك كل شيء سيء ومختل! السادس. الحب المسيحي الحقيقي هو مقدمة للحياة الأبدية. يبدأ هنا، وينتهي في الحياة الأبدية. لأنه في الحياة الأبدية، سيحب مختارو الله بعضهم البعض، ويفرحون ببعضهم البعض، ويستمتعون ببعضهم البعض روحياً. ألن يكون هناك رخاء عظيم في ذلك المنزل الذي يعيش فيه الزوج والزوجة وأولادهما وعبيدهم في محبة مسيحية صحيحة؟ حقًا من يسمي هذا البيت جنة أرضية لا يخطئ. لذلك، إذا أراد أي شخص أن يتذوق بعضًا من الحياة الأبدية، فيجب عليه أن يكتسب المحبة المسيحية. سابعا. بالمحبة الحقيقية نقترب إلى الله، لأن "الله محبة" كما يقول الرسول (1يوحنا 4: 8). وكلما كان الحب أنقى وأدفأ وغيرة، كلما كان أقرب إلى الله. كلما زادت غيرة الشخص على الله وقريبه، كلما أصبح مثل الله، أو حتى يتحد مع الله نفسه. لأن "من يثبت في المحبة" يقول القديس يوحنا اللاهوتي: "يثبت في الله والله فيه" (1 يوحنا 4: 16). يا لها من نعمة عظيمة أن يتحد الإنسان مع اللاهوت الأزلي المبارك! ما الذي يمكن أن يكون مرغوبًا وممتعًا أكثر من هذا الاتحاد؟ ومن يثبت في المحبة المسيحية يكافأ بمثل هذا النعيم العظيم. لقد ذكرت سابقًا الأسباب التي تدفعنا إلى محبة جارنا. ويترتب على ذلك كله أنه يجب علينا أن نحب أعداءنا، عملاً بوصية المسيح: "أحبوا أعداءكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، صلوا لأجل الذين يستغلونكم ويضطهدونكم، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45). لأنه حتى الوثنيين، الذين لا يعرفون الإله الحقيقي ولا يؤمنون بالمسيح، يحبون من يحبون. وأما أولئك الذين لا يحبون أن يحبوا فهذا عمل المسيحيين وحدهم. وأنا أعترف أن هذا يتعارض مع طبيعتنا الفاسدة، ولكن هذا هو مجد المسيحي، أن نتغلب على الطبيعة، ونخضع الجسد للروح، "نغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21). هذا هو النبل المسيحي - السيطرة على النفس. أن تكون ابنًا للآب السماوي، أي نبل أعظم يمكن أن يكون؟ لكن محبة الأعداء تشفع في هذا. قد يقول قائل: «كيف أحب عدوي؟» وأنا أقول إن هذا مثير للاشمئزاز لطبيعتنا الفاسدة، لكنه مناسب للإنسان الجديد، المولود من جديد في المسيح. إن الإنسان العتيق لا يتسامح مع هذا، لكن الإنسان الجديد، "إذ اعتمد في المسيح" ولبس (رومية 6: 3)، يقبله بفرح. لأن وصية المسيح ومثال المسيح يأمران بهذا. والمسيح نفسه أحب أعداءه وصلى من أجلهم: "يا أبتاه أطلقهم" (لوقا 23: 34). وكذلك لا تحبوا العداوة والحقد لقريبكم كعمل الشيطان، بل أحبوه هو نفسه، لأنه خليقة الله وخادم الله. وهذا ما تطلبه منك وصية المسيح: "أحبوا أعداءكم". وهذا ما يشجعه الوعد السامي: "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 44-45). عقوبة الموت مرعبة: "من لا يحب أخاه يبقى في الموت" كما يقول القديس يوحنا اللاهوتي (1 يوحنا 3: 14). يشجع النبلاء المسيحيين الرفيعين الذين يتعلمون من محبة الأعداء. هذه الفضيلة العليا تشجع التي ينتصر بها الإنسان على نفسه. فلا تضطهد إنسانًا، بل حاول أن تدمر الغضب والعداوة فيه، كاختراع الشيطان. وبالنسبة للإنسان، كجارك، كأخ لك، كعضو عقلي في جسد واحد، له نفس الإيمان معك، مستنير بمعمودية واحدة، له إله وأب واحد، أشفق وتعازي. لأنه عندما يكون في عداوة لك فهو في عداوة لنفسه أكثر. وعندما يسيء إليك فإنه يسيء إلى نفسه أكثر. عندما يلعنك، فإن الله نفسه يقع تحت القسم. عندما يدينك، فإنه يخضع لحكم الله: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). وعندما يرذلك، فإنه يشمئز من الله. يحرمك من الفوائد المؤقتة، ويحرم نفسه من الفوائد الأبدية. ينزع منك الكرامة المؤقتة، والكرامة الأبدية من نفسك. يقتل جسدك وروحه. لأن هذا يغضب الله الذي أوصى أن تحب قريبك: "أحب قريبك كنفسك" (متى 19: 19). آمين. نصيحة لسكان مدينة فورونيج حول تدمير المهرجان السنوي المسمى "ياريلو" 8 يوم الاثنين الماضي، أي في اليوم الأول من هذا المنشور، علمت بالفعل في المساء من شخص طيب، أنه في الميدان، بالقرب من بوابة موسكو، تم الاحتفال بنوع من العطلة بكل أنواع الغضب، والذي يسميه السكان المحليون "ياريلو". أردت أن أتأكد بشكل أفضل من صحة ما تم إخباري به، فذهبت إلى ذلك المكان بنفسي ورأيت أنه بالضبط كما سمعت. ورأيت أن العديد من الأزواج والزوجات، كبارا وصغارا، وكذلك الأطفال الصغار من المدينة كلها قد اجتمعوا في ذلك المكان. ومن بين هذا العدد الكبير من الناس رأيت بعضهم في حالة سُكر تقريبًا. وكانت هناك مشاجرات بين آخرين، ومعارك بين آخرين، ورأيت بعض الجرحى، وبعضهم ملطخ بالدماء. كما لاحظت رقص الزوجات السكارى بأغاني سيئة. وفي خضم كل هذا الانتصار الخارج عن القانون للأشخاص المجانين، توجد حانة في خيمة، يخرجون منها النبيذ باستمرار ويعاملون ويسكرون مع بعضهم البعض، وليس بعيدًا عنها يتم بيع جميع أنواع الأشياء الصالحة للأكل. هذا هو العيد، أيها المستمعون، الذي رأيته في المسيحيين، في هؤلاء الأشخاص الذين، برفضهم ثلاثة أضعاف، تخلوا عن الشيطان وكل أعماله، وأقسموا ثلاث مرات على خدمة المسيح، وانضموا إلى جيشه. رأيت هذا العيد في هؤلاء الأشخاص الذين يعترفون بالله، الذي خلق السماء والأرض، ويمجدون اسم الثالوث الأقدس بشفاههم، ويزينون أنفسهم بالاسم المسيحي، ويعترفون بالإيمان، ويقبلون الأسرار المقدسة، ويتطلعون إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم، وربما يدخلون كنائس الله لتسبيح الله، والاستماع إلى صلاة الغروب، والصلاة، والقداس المقدس؛ وليس بدون تناول أحيانًا الأسرار المقدسة الرهيبة، جسد المسيح ودمه الثمين! ومتى؟ في الوقت الذي، بحسب شريعة كنيسة المسيح، أمنا المشتركة، بدأ المسيحيون الحقيقيون بالصوم. في الوقت الذي لم يكن لدى الكنيسة المقدسة وقت للاحتفال بعيد العنصرة المقدسة، وهو عيد أقيم في الشكر للرب إلهنا يسوع المسيح، مع أبيه الذي لا أصل له والروح القدس، الذي، بعد أن أكمل عمل خلاصنا على الأرض، صعد إلى السماء، وتوسل إلى أبيه السماوي، كما وعد، أرسل معزي الروح القدس إلى التلاميذ والرسل القديسين وإلى جميع الذين يؤمنون باسمه القدوس. في مثل هذا الوقت، أقول، يتم الاحتفال بهذه العطلة المهمة، والتي يجب أن تحترمها كل روح مسيحية! ومن يحتفل هكذا؟ المسيحيون، هذا الجنس المجيد من الناس، جنس المسيح، "الجنس المختار، الكهنوت الملوكي، أمة مقدسة، شعب التجديد" (1 بطرس 2: 9)، يحتفلون بهذا العيد بحماسة وحماسة كما سمعتم، أيها المستمعون، في بداية كلامي! ولكن، للأسف، مشكلة! للأسف، العمى! لقد نسي المسيحيون أنهم مسيحيون. بشفاههم يعترفون بالمسيح، ولكن بأعمالهم ينكرونه. يمجّدون الله بالكلام، وبالأعمال غير المنتظمة يجدفون على اسمه القدوس. أدعوكم للحكم بأنفسكم أيها المستمعون! احكم بنفسك ما نوع هذه العطلة؟! أن يجتمعوا في مكان فارغ في جمع غفير، وأن يسكروا بشكل غير محسوس، ويرقصوا ويلعبوا ألعابًا فوضوية، ويرفعوا صرخات وصيحات ملحدة، ويلعنوا بعضهم البعض، ويلعنوا، ويتشاجروا، ويتقاتلوا مع بعضهم البعض، ويجرحوا بعضهم بعضًا، وينزفوا بعضًا، وأشياء أخرى مماثلة يمكن القيام بها، والتي لا تستطيع أذن النفس العفيفة أن تتحملها!.. أليس هذا من اختراع الشيطان الذي "يجول كأسد زائر ملتمسًا من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8)؟ أليس هذا هو رئيس هذا الدهر الذي به يظلم عيون الفقراء الروحية "حتى لا يبصروا نور حق المسيح" (2 كو 4: 4)؟ أقول لك بالتأكيد وسأشهد أن هذا العيد هو عيد شيطاني، وبالتأكيد تفوح منه رائحة عبادة الأصنام. أليس هذا ما يفعله هذا الشعب، إسرائيل الجديد، كما يقول الرسول بولس عن الشعب الذي خرج من مصر، إسرائيل القديم: "جلس الشعب ليأكل ويشرب، وقام للعب" (1 كو 10: 7). فإن هؤلاء أيضًا جلسوا ليأكلوا ويشربوا ويسكروا ويقوموا للعب. بالإضافة إلى ذلك، تمردوا على بعضهم البعض؛ لقد نهضوا ليتخاصموا مع بعضهم البعض، ليتقاتلوا مع بعضهم البعض، ليجرحوا بعضهم البعض، لينزفوا بعضهم البعض. ويتبين من جميع ظروف هذا العيد أنه كان هناك صنم قديم معين يسمى اسم ياريلو كان يُقدس في هذه البلدان بينما لم يكن هناك تقوى مسيحية. والبعض، كما أسمع من كبار السن هنا، يسمون هذه العطلة لعبة. "منذ متى بدأت هذه العطلة؟" - سألت نفس كبار السن. بالتأكيد أخبروني بذلك لفترة طويلة. ثم أضافوا أنه يشتد من سنة إلى سنة، ولذلك يتوقعه الناس احتفالا سنويا. وعندما يقترب، يرتدي المحتفلون أفضل ملابسهم، وشيئًا فشيئًا يبدأون بالجنون فيه؛ كما يسأل الأطفال الصغار آباءهم وأمهاتهم هناك بجهد كبير. ويبدأ، كما أوضح لي نفس الأشخاص، يوم الأربعاء أو الخميس بعد حلول الروح القدس، ويشتد في الأيام التالية. ويوم الاثنين، أول أيام هذا الصوم، لا ينتهي إلا باضطراب عظيم وزيادة في الشر، كما لاحظت بنفسي بندم. ولكن بغض النظر عن اسم هذا العيد، أو متى يبدأ، أو عدد الأيام التي يستمر فيها، إلا أنني أعلن لكم بالتأكيد أن هذا العيد شيطاني، ومنتن، وتفوح منه رائحة عبادة الأصنام. لأن العيد المسيحي عبارة عن دخول كنيسة الله وتمجيد اسم الله والتأمل في أعمال الله الصالحة وشكر الله المحسن لها بالقلب والشفاه. لذلك يعلّم الرسول قائلاً: "امتلئوا بالروح، متكلمين مع أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب، شاكرين كل حين لله الآب باسم ربنا يسوع المسيح" (أف 5: 18-20). ما هي هذه العطلة؟ صرخات فوضوية وسكر وشجار وسفك دماء ورقصات خبيثة ومثيرة للزنى للنساء الكريهات، اللاتي يوصي الرسول بكل طريقة بالحذر منهم، قائلاً: "لنطرح أعمال الظلمة ونلبس أسلحة النور، ولنسلك بلياقة كما في النهار، غير مدمنين شرب وسكر، ولا دعارة وفجور، ولا خصام وحسد" (رومية 13: 12-13). إذن، هذه العطلة هي عطلة شيطانية. وحيث تكون هناك عطلة شيطانية، هناك تضحية للشيطان، وهناك يتم تبجيل الشيطان؛ وحيث يُوقَّر الشيطان، هناك يتضرر كرامة المسيح، وهناك "يُجدَّف على اسم الله" (رومية 2: 24). هكذا يشكر المسيحيون المسيح!؟ هذا هو جزاء حسناته التي لا توصف!؟ ولم يستنكف المسيح أن يتخذ صورة العبد من أجلنا، وأن يتجول معنا على الأرض، ليجوع، ويعطش، ويعمل ويقبل أهواء أخرى بلا خطية. ولم ينبذ التجديف واللوم واللوم والبصق والخنق والجراح والإساءة والصلب والموت المخزي، وتحمل الدفن لمدة ثلاثة أيام. ثم قام من بين الأموات وصعد إلى السماء مرسلاً إلينا من الآب السماوي المعزي الروح القدس. على هذه حسناته لنا، يتم تقديم هذا الشكر له منا! ومكافأة المعصية بدل الطاعة. بدلا من الشرف - العار. بدلا من الحب - الكراهية. بدلا من التمجيد - التجديف. يا عمى الإنسان! أوه، عدم الإحساس! أوه، المرارة! القديس إرميا النبي، عندما رأى دمار مدينة أورشليم وسبي بني إسرائيل، أخذ يبكي بكاءً شديدًا، ويبكي ويلتمس الدموع، قائلاً: "من يعطي رأسي ماءً ومصدر دموع لعيني، وأبكي نهارًا وليلاً على بنات شعبي المقتولات" (إرميا 9: 1)؟ ومرة أخرى: "عندما أصبح الذهب داكنًا، تغيرت الفضة الجيدة، تفتت حجارة القدس في كل مفترق. كيف يكون بنو صهيون الكرماء، لابسين ذهبًا إبريزًا مثل آنية خزف، عمل يدي خزاف" (مراثي إرميا 4: 1-2)؟ المسيحيون، إسرائيل الجديدة، الذين يحتفلون بهذه الأعياد الشريرة، يستحقون رثاء مماثل، لأنهم أيضًا يعانون من السبي نفسه، بل وربما أكبر. فإن الذين بأجسادهم والذين بأرواحهم يقعون في السبي. وكلما كانت النفس أحق وأعز على الجسد، كلما كان سبيها أكثر مرارة من سبي الجسد. فإن الذي أسرهم ليس نبوخذنصر ملك بابل، بل أمير الظلمة وسلطان الهواء، الذي يزداد مرارة باستمرار ويهاجم مدينة أورشليم المقدسة، أي الكنيسة المقدسة. الروابط التي يرتبط بها هؤلاء الأسرى هي روابط خاطئة، أقوى من أي عناد؛ وحدها قوة الله القديرة يمكنها أن تكسرهم. أنهار بابل هي فيضات مختلفة من العاطفة، يجلس فيها هؤلاء الأسرى المساكين ويبكون. كما علقوا أعضائهم، أي أغلقوا أفواههم لتسبيح الله. والذين سبوهم إذ رأوهم في مثل هذا الضيق، سخروا منهم قائلين: "رنموا لنا من ترانيم صهيون" (مز 137: 3). ولكن كيف يمكن لهم أن يغنوا ترنيمة الرب وترنيمة الشيطان؟ كيف يمكن للمرء أن يغني الأغاني السيئة وتسابيح الله بفم واحد؟ "لأنه "لا يكون التسبيح عادلاً،" كما يقول الكتاب، "في فم الخاطئ" (سير 15: 9). ابنة بابل الملعونة هي إرادتهم الفاسدة، التي تحبل مرضًا، وتلد أبناء الإثم (مز 7: 15). آه، كم هو مرير ومؤسف هذا السبي! "أبناء صهيون الكرام، اللابسين الذهب النقي، كيف يشبهون آنية خزفية صنعة يد خزاف، كيف اسود الذهب، وتغيرت الفضة الجيدة، وتحطمت حجارة القدس في كل مفترق؟ من يعطي رأسي ماءً وعيني ينبوع دموع فأبكي نهارًا وليلا؟» (مراثي إرميا 4: 1-2، إرميا 9: 1). "اذكر يا رب لبني أدوم في يوم أورشليم القائل: "خربوا، هدموها حتى أساساتها!" "يا ابنة بابل الملعونة، التي تسبي نفوسنا، وتبعدنا عن أورشليم السماوية وعن صهيون الجميلة التي فوق، طوبى للذي يأخذ أطفالك ويضربهم بالحجر" (مز 137: 7-9) أيها الرب الرحيم، خالقنا ومخلصنا، الرؤوف على متاعبنا، "أرجع أسرانا نفوسنا كما ترد مجاري ريح الجنوب" (مز 126: 4)! "أذكر! يا رب ماذا حدث لنا، أنظر وانظر إلى عتابنا! لقد انتقلت ممتلكاتنا إلى الغرباء. لقد امتلكنا أعداؤك. وليس من ينقذ من أيديهم. لقد انهار فرح قلوبنا، وتحولت وجوهنا إلى البكاء، وسقط تاج رؤوسنا. الويل لنا لأننا أخطأنا! ولهذا اضطربت قلوبنا! من أجل هذا أظلمت عيوننا” (مراثي إرميا 5: 1، 22، 8، 15-17)! "انظر يا رب من السماء وانظر وتعهد هذا الكرم الذي غرسته يمينك! لقد أفسده الوعر وأكله وحش بري وحيد" (مز 79: 14-16). "أرجعنا يا رب إليك فنرجع ونجدد أيامنا كما في الأول" (مراثي 5: 21). في حزن قلبي ومرضه هذا، أوجه كلمتي إلى جميع الذين يعيشون في هذه المدينة، وأصلي بدموع: ابيدوا هذا الشر من بينكم. الكهنة! رعاة خراف المسيح اللفظية! حراس بيت الرب! الملائكة يعلنون إرادة الآب السماوي! بحسب واجبك، "أصر، توسل، انتهر" (2 تي 4: 2)، احفظ النفوس التي ائتمنك عليها رئيس الرعاة يسوع المسيح، الذي افتداها بدمه، والتي من أجلها يجب أن تقدم جوابًا للديان الرهيب في يوم الدين. اصرفهم عن هذا الشر عن اليمين وعن الشمال. أيها السادة القادة، الذين عهد إليهم الملك التقي بالسيف لترهيب الأشرار والأشرار! خافوا بهذا السيف وأوقفوا اعتداءات وإغراءات الأشخاص الذين يقاومون كلمة الحق. أيها الآباء والأمهات الصادقون! امنعوا أولادكم من فعل ذلك بكل الطرق الممكنة، ولكن أولا ربوهم على خوف الله وعلى كل عقاب، حتى لا تعذبوا بهم يوم القيامة. السادة المحترمون! توقف عن وقاحة عبيدك. مواطنون يتباهون بشعرهم الرمادي الصادق وحياتهم الطاهرة! إعطاء نصيحة جيدة. أتوسل للجميع: أن يحاولوا بالإجماع منع مجموعات الشر وغيرها من الألعاب غير المسيحية المماثلة من الحدوث في المستقبل. فإذا كان أولئك العنادون في الغضب والأبناء المتمردون يبررون لك أن هذه عادة قديمة، وهم في أماكن أخرى يفعلون ذلك ونحوه، فإنك تسد أفواههم بجواب: إن اتباع عادات أحد الأسلاف أو بعض الناس أمر وحشي، وما هي هذه العادة سواء كانت مفيدة أو ضارة، نافعة أو مهلكة للنفس، لا ينبغي الحديث عنها. لأن الماشية تذهب عادة إلى حيث تقود، وليس إلى حيث تحتاج إلى الذهاب. أينما يذهب خروف أو ذئب، يتبعه الآخرون، لكن هل سيكون مفيدًا لهم أم لا، فهم لا يعرفون ولا يفكرون. يجب على الشخص، وخاصة المسيحي، الموهوب بالعقل الطبيعي والمستنير بكلمة الله، أن يفكر ويستمع، ليس إلى ما يفعله، بل إلى ما يجب القيام به. وما يجب فعله وما يجب الابتعاد عنه، طبيعي وشريعة الله تظهر للجميع، الإنجيل المقدس، وبعده يعلم المعلمون. إذا التزمنا بجميع العادات دون تفكير، فلن نستحق حتى الاسم المسيحي. بعد كل شيء، كانت عادة أسلافنا، في حين أن نور التقوى المسيحية لم يسطع بعد، تقديم التضحيات للشياطين، وعبادة الأصنام، وتكريم المخلوق بدلاً من الخالق. ولا تزال هذه العادة محتفظة بها عند الكثيرين الذين لا يعرفون الإله الحقيقي، مثل الصينيين واليابانيين والأمريكيين والفرس وغيرهم. فهل ينبغي أن نقتدي بآبائنا في هذا؟ العذر السيئ في مثل هذه الحالات: "الآخرون يفعلون هذا وذاك، لماذا لا أفعل ذلك؟" ما الذي يهمك في الآخرين؟ فأجيب مثل هذا المجنون: انتبه إلى نفسك وخلاصك، ولا تنظر إلى غيرك. الآخرون الذين تشير إليهم يخطئون وبالتالي يغضبون الله، وهو أمر مخيف، فهل يجب أن تخطئ أيضًا؟ آخرون يهلكون، وأنت يجب أن تهلك؟.. هذا أمر مؤكد، فكل ما يتبعه الآخرون من خطيئة، فهو كذلك بالنسبة لك. وللخطيئة جهنم، ونار لا تطفأ، ودود لا ينتهي، وعذاب لا ينتهي. ويجب أن تذهب أنت والآخرون إلى الهلاك بسبب الخطية. هكذا هو سيء ومدمر للنفس الرجوع إلى الآخرين في الفوضى، وكم من التهور تقليدهم فيهم! لذلك، ردًا على الاعتذارات الحمقاء للأغبياء، انصح وصلي أن يتخلفوا عن العادات الشريرة ولا يفعلوا ما يتم، بل يفعلوا ما يجب القيام به، واستمع إلى قساوسة الكنيسة ومعلميها، الذين هم في المقام الأول مكلفون بهذا. هذا ما يأمر الروح القدس أن يطيعوا من خلال الرسول: "أطيعوا معلميكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم، كمن يجب عليه الحساب، حتى يفعلوا ذلك بفرح لا بأنين" (عب 13: 17). أخيرًا، أنا، راعيك غير المستحق، أحثك ​​وأتوسل إليك أن تبتعد عن هذه العادات الشريرة والمضرة بالنفس، وأن تُنسى هذه العطلة الشيطانية، باعتبارها الجاني للعديد من الشرور. لأنه ما هو أكثر من ذلك، إن لم يكن بهذا الانتصار المحموم الخارج عن القانون، يُجدَّف على اسم المسيح؟ وهذا يشوه إيماننا المسيحي التقي. لأن خصومنا، اللوثريين، والكالفينيين، والبابويين، عندما يرون مثل هذا الغضب، يشتموننا بحق ويقولون: "انظروا، ما هي الأعياد التي لديهم! هذا هو إيمانهم، وهذا هو تقواهم!" هذه المدينة أيضًا مخزية بمثل هذه العطلة. بالنسبة لسكان المدن الروسية الأخرى، الذين ينظرون إلى مثل هذه العطلات، يقولون بحق: "هذا ما يفعلونه! في فورونيج يحتفلون بعطلة معينة غير موجودة في أي مكان، والتي تسمى باسمها ياريلو. أوه، أي نوع من العطلة بالنسبة لهم - ياريلو؟ إنهم يحتفلون على شرف أحد الأصنام القديمة. " آه، إنه لأمر مخز، علاوة على ذلك، إنه لأمر فظيع أن يعبد المسيحيون صنمًا! ومن هذا الانتصار الخارج عن القانون، يعاني راعيك أيضًا من اللوم. "إلى ماذا ينظر هناك؟ بعد كل شيء، تم تعيينه لقطع مثل هذا الشر المتزايد. كما تعلم، إما أنه لا يعرف رتبته، أو نسيها، أو لا يهتم بها." نعم يقولون ذلك بحق! آه، عطلة خارجة عن القانون! آه، المضيف الشرير! آه، اسم مخزي - ياريلو! اسم شخص عفيف لا يستحق السمع - ياريلو! اختراع الشيطان - ياريلو! سبب الكثير من الشرور هو ياريلو! أوه، لم أكن لأسمع هذا الاسم أبدًا - ياريلو! آه، لو أن هذا الاسم الشرير، ياريلو، سيتم محوه من الذاكرة قريبًا! ولكن دعونا، أيها المستمعون، نتجنب كل خطيئة وعار عام! دمر، أصلي وأطلب، دمر هذا المضيف. لا تسمحوا لهذا الاجتماع الخارج عن القانون أن يستمر. امح من ذاكرتك هذا الاسم الهمجي والخسيس - ياريلو. ودع هذه الأعياد في طي النسيان. احتفلوا بالإله الواحد ثلاثي الأقانيم، الآب والابن والروح القدس، الذي فيه تعمدتم، ومجدوا جلاله في كل مكان. ولأن صلاحه قد غضب حتى الآن من مثل هذه الأعياد الخارجة عن القانون، توبوا وأشفقوا وأسرعوا إلى صلاحه بانسحاق القلب والدموع. فهو، بصفته الآب كثير الرحمة، يقبلكم أيها التائبون، ويغفر لكم خطاياكم ويرحمكم كعظيم رحمته. آمين. نصيحة لسكان مدينة فورونيج حول الذهاب إلى تدريس التعليم المسيحي 9 مع الأسف الشديد، لاحظت مرارًا وتكرارًا أن عددًا قليلًا من المواطنين يتجمعون لتلقي التعليم المفيد للنفس، والذي يتم تدريسه كل يوم أحد قبل القداس المقدس منذ عام تقريبًا. لقد تم تحديده لهذا الغرض، حتى يعرف كل شخص، وهو يستمع، ما هو اللقب المسيحي وقوة شريعة الله، وبالتالي ينجح في التقوى. ولكن، كما أرى، فإن العكس هو ما يحدث في نيتي. يعمل الواعظ الأسبوع كله، ويتعرق، ويجمع مثل النحلة ما يمكنه تقديمه للتعليم، ويتحدث لمدة ساعة كاملة، لكن جهوده تكاد تكون عبثًا، وبذار كلمة الله تكاد تكون هباءً، لأن قليلين هم الذين يستمعون. كما تعلمون، يعتقد بعض الناس أنه من الأفضل قضاء وقت قصير في إدانة جارهم أو الافتراء عليه، والبعض الآخر في محادثات فاسدة، والبعض الآخر في قراءة الكتب المغرية والمؤذية للنفس، والبعض الآخر في الكسل والكسل، الذي هو أم ومصدر كل شر، أو في شيء آخر غير مفيد وضار، بدلاً من الاستماع إلى كلمة الله الموعظة. عندما يمزح أمامك المهرج، أو يكذب المتملق، فإنك تستمع إليهما بلهفة وسرور. وعندما يكرز واعظ في وسط الكنيسة بالحق، ويتكلم بكلمات الحياة الأبدية، فإنكم تصرفون آذانكم. لكن أيها المسكين، أنت الأقل حظًا على الإطلاق! فكم سيكون من المفيد لك إذا استمعت إلى كلمة الله الحقيقية وتعلمت من شريعته، وليس إلى المتملقين، الممتلئين بروح الكذب، وحولت آذانكم إلى المهرجين! "ملكة الجنوب..."، بحسب الكتاب المقدس، "جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان" (متى 12: 42؛ 1 ملوك 10: 1-8). هنا، في كنيسة الرب، لا يُكرز بحكمة سليمان، بل بحكمة الله. أقول مع الرسول بولس: "المسيح هو قوة الله وحكمة الله" (1 كو 1: 24). لذلك، في وقت المجيء الثاني للمسيح، لن يتجنب أولئك الذين يتكاسلون عن المجيء إلى الكنيسة ليس من البلدان البعيدة، ولكن من المنازل المجاورة، دينونة الله الرهيبة، وغضب الله الصالح والإعدام؟ يدينهم القديس يوحنا الذهبي الفم لمثل هذا الإهمال والإهمال، ويصرخ بصوت عالٍ: "عندما يأتي أحد من الملك بأمر، الجميع يستمعون، ولكن عندما يأتي نبي من الله، ملك الملوك، ونبي يتكلم من السماء، فلا أحد يستمع. البعض متكبر بالكبرياء، والبعض الآخر تعميه المصلحة الذاتية، والبعض الآخر تغلب عليه الترف، والبعض الآخر يغرق في الكسل، والبعض الآخر مهووس بأهواء أخرى؛ والبعض الآخر يغرق في الكسل، والبعض الآخر مهووس بأهواء أخرى". وكم من الناس يجتمعون في بيت الله للصلاة والتبشير بكلمة الله! لقد خصص الله للإنسان ستة أيام للعمل من أجل تلبية احتياجاته الخاصة، وخلال هذه الأيام الستة أرسل الله، مثل المن، الربح والسعادة في أعمالنا. واليوم السابع أي الأحد مقدس من أجل خدمة الله نفسه وتمجيد اسمه القدوس. لكن الكثيرين لديهم مثل هذا الحب البارد لله الذي خلقهم وأحبهم، ويصلون إلى مثل هذه الشجاعة أمام خالقهم لدرجة أنه ليس يومًا واحدًا فحسب، بل أيضًا ساعة واحدة يوميًا لخدمة الله، خالقهم، والتعلم من شريعته، والاستماع إلى كلمته الخلاصية، فهم كسالى ويهملون ذلك. أعتقد أنه إذا تم تدريس التعليم هنا حول كيفية جمع الثروة القابلة للتلف والحصول على الشرف والكرامة المؤقتة، فلن يأتي الآباء أنفسهم فقط للدراسة في مثل هذه المدرسة، ولكنهم سيحضرون أطفالهم أيضًا. لكنهم لا يقتصر الأمر على عدم إحضار أطفالهم فحسب، بل حتى الآباء والأمهات أنفسهم لا يذهبون للاستماع إلى ذلك الواعظ الذي يعلم أن يكنزوا كنزًا غير قابل للفساد في السماء، والذي يُظهر الطريق إلى النعيم الأبدي. إنهم يعتبرون أنه من الضروري والرائع الاستماع إلى كيفية تحقيق الربح لتجارهم، وكيفية تقديم الخدمة لبعض السادة. وكيفية إرضاء الله، وكيفية الحصول على خلاص النفس، وكيف لا تفقد الحياة الأبدية، وكيفية تجنب العذاب الأبدي في جهنم - هذا هو آخر شيء يفكرون فيه! أليس هذا مفهوما خاطئا؟ أليس هو العمى الشديد؟ يطلبون ما هو فاسد، لكنهم يحتقرون ما لا يفنى! إنهم يبحثون عن الفاني، لكنهم يحتقرون الخالد!.. إنهم يبحثون عن الأرض، لكنهم يحتقرون السماوي!.. ربما، هؤلاء الناس إما لديهم نوم عميق خاطئ، أو مخلصون للغاية للأشياء الدنيوية، التي لا يريدون تحرير أنفسهم منها لمدة ساعة واحدة. ولكن اعلم أيها الصديق أن ثروة هذا العالم، مثل مجرى النهر، سوف تتدفق؛ المجد الباطل سيختفي كالدخان. الشرف والكرامة، مثل الزهرة البرية، سوف تتلاشى قريبًا. إن سماع كلمة الله فقط هو ذلك "النصيب الصالح" الذي، بحسب كلمة الحق الأبدي نفسه، مخلصنا، لن "ينتزع" أبدًا (لوقا 10: 42). قليل من الناس يبحثون عنه، لكن معظمهم تقريبًا يجعلون أنفسهم تلقائيًا غير مستحقين لهذه الخرزة التي لا تقدر بثمن، هذا الكنز الكامل. أيها المعلمون! يا دعاة كلمة الله! كم أنت غير سعيد في قرننا! كم عدد قليل من المستمعين لديك! من أجل تعلم الألمانية والفرنسية وغيرها من اللغات الأجنبية، لا يدخر الكثيرون ثروة ولا مالًا ولا عملًا. ويعلم الدعاة شريعة الله مجانًا، دون ثمن أو مال، ويعلنون إرادة الآب السماوي، ويبشرون بكلمة الله التي ترشدهم حتى يعرفوا تمامًا ما يؤمنون به، ويعيشون حياة مشابهة لما يؤمنون به. لكن لا أحد يستمع إليهم! الشوارع مليئة بالناس في كل مكان، وهناك عدد لا يحصى من الناس يتجمعون في السوق، وهناك الكثير من الناس بين المتاجر، وفي كل مكان هناك الكثير من الناس يتجمعون في مجموعات. عدد قليل فقط من الناس يحضرون الموعظة في كنيسة الله! لذلك، بالنسبة لمثل هؤلاء المسيحيين الذين ينسحبون من الاستماع إلى الوعظ، فإن الإيمان والحياة هما نفس الشيء. "الإيمان بالخبر" كما يقول الرسول، "والخبر بكلمة الله" (رومية 10: 17). أين يمكنني العثور عليه؟ أين ثمارها المقابلة؟ أين البساطة المسيحية؟ أين المحبة الأخوية التي يطلبها المسيح منا؟ أين الوداعة، أين الرحمة، أين الصلاح، أين ضبط النفس، إلخ؟ ولا توجد آثار مرئية! على العكس من ذلك، لماذا السرقة، لماذا السرقة، لماذا الرشوة، لماذا السرقات، لماذا الحنث باليمين، لماذا الزنا والفسق، لماذا القذف والإدانة، لماذا السكر والعصبية، لماذا التملق والخداع وغيرها من الآثام المماثلة، إن لم يكن لأن شريعة الله في أقصى الجهل والازدراء؟ يحاول الجميع معرفة المراسيم الملكية وتنفيذها، إذ يواجه الجميع إعدامًا ظاهرًا لارتكاب جريمة ما، لكن القليل من الناس يحاولون معرفة أحكام الله والعمل بموجبها، التي تنتظر الجريمة العقاب الأبدي. كم هو مثير للشفقة والرهيب هذا الأمر، احكم بنفسك! لا أقول شيئًا عن هذا، لكنني فقط مندهش من رحمة الله التي لا توصف وطول أناته. وفي نفس الوقت أعترف وأؤكد أن صلاحه ينتظرنا جميعًا للتوبة، إذا لم يرسل المستحق الإعدام على تلك الجريمة. ولكن ربما لا يحب شخص ما الواعظ الذي لا يتحدث جيدًا؟ لهذا أقول إن وصية الله للواعظين ليست أن يسليوا ويسليوا مستمعيهم بوعظهم، بل أن ينفعوا ويشفوا جراحهم الخاطئة. فما هو السبب الذي يمنع الكثيرين من الاستماع إلى كلمة الله؟ وهذا ما أجده أيها المستمعون أن نفوسهم في حالة سيئة. فكما أن المعدة لا تقبل الطعام، فإننا بلا شك نستنتج أنه غير صحي ويحتاج إلى علاج وشفاء، كذلك عندما لا يريد الإنسان أن يسمع كلمة الله التي هي غذاء النفس، فهذه علامة معروفة على أن نفسه ضعيفة ومريضة وتحتاج إلى علاج وضمادة شفاء. هل تعلمون أيها المستمعون كم هي ثمينة روحنا؟ من أجلها سفك ابن الله الوحيد دمه الثمين. هذا هو كم هي مكلفة! أود أن أظهر لكم، أيها المستمعون، الطريقة التي تغذي بها كلمة الله نفوسنا؛ سيعلن كيف يحفظ الناس من كل رتبة في مناصبهم، وكيف يغرس العدالة في أصحاب السلطة، والولاء في المرؤوسين، وكيف يشجع الأغنياء على أن يكونوا كرماء ويعطيوا الصدقات، والفقراء على الصبر والكرم، وكيف يعلم الآباء أن يعولوا أطفالهم، وكيف يكرم الأبناء والديهم ويطيعونهم، وكيف يقوي الشباب في الإيمان، ويشجع الكبار على الرجاء، ويغرس في الجميع محبة الله وحب القريب، تنمو وتتضاعف. ولكن من يريد أن يعرف هذا فلا يتكاسل في الحضور في الوقت المحدد، وسوف تسمع وتعرف الجوهر ذاته. إن فخاخ الشيطان منتشرة في كل مكان، والأنفاق منصوبة في كل مكان للهلاك الروحي، والتجارب موجودة في كل مكان: تجارب في البيوت، وتجارب في الشوارع، وتجارب في مفارق الطرق، وتجارب في الطرق. والعينان والأذنان كأبواب معينة يضرب بها كل شر كنيسة القلب. العالم بسحره يتسلّح؛ "إبليس يجول كأسد زائر ملتمساً من يبتلعه" (1 بطرس 5: 8)؛ فالجسد بالأهواء والشهوات يتمرد باستمرار على النفس. الآن يتصاعد الكبرياء، ثم حب المال، ثم الغضب، ثم السخط، ثم السكر، ثم الزنا والزنا، ثم الكسل واليأس، ثم الغضب والانتقام وأعداء روحيون آخرون. يجب على المسيحي أن يحارب هؤلاء الأعداء باستمرار حتى نهاية حياته. كيف نقاتل بدون أسلحة؟ ولكن كما أن هؤلاء الأعداء روحيون، أي يحاربون الروح، كذلك فإن السلاح الذي يُهزمون به يجب أن يكون روحيًا. وكلمة الله تظهر هذا السلاح الروحي. إنه يعلمنا كيف نقف ضد أرواح الشر في المرتفعات، وكيف نجاهد ضد الجسد المنفعل، وكيف نهرب من مفاتن العالم وإغراءاته. إنني أتعجب كثيرًا إذا كان أي شخص، وسط العديد من التجارب وحيل الشيطان، يعيش حياة مسيحية، لكنه لا يدرس شريعة الله. نعم، وهذا لا يمكن أن يحدث. لأنه كيف يمكن للمرء أن يفعل إرادة الله إذا كان لا يعرفها؟ وكيف يمكنك أن تعرف إذا كنت لا تستمع إلى كلام الله الذي كشف عنه؟ لذلك أؤكد: إذا كنت تريد أن تتصرف بحذر وسط العديد من التجارب، إذا كنت بحاجة إلى الحياة الأبدية، إذا كنت تريد أن تنال ملكوت السماوات، والفردوس الجميل، والنعيم الأبدي، فلا تهمل الاستماع إلى كلمة الله. الأسبوع يحتوي على مائة وثمانية وستين ساعة. خصص ساعة واحدة من هذا العدد لهذا العمل التقي والخلاصي، واترك كل الاهتمامات الدنيوية، الكبار والصغار، الأغنياء والفقراء، الآباء والأبناء، وانطلق إلى كنيسة الرب من أجل سماع كلمة الله. هناك سوف تسمع عن الله وخصائصه الإلهية. اسمع عن الخلق الرائع للعالم كله بواسطته. اسمع عن بداية الجنس البشري. سوف تسمع عن حالة آدم السعيدة، وسوف تسمع عن سقوطه الكارثي وطرده من الجنة الجميلة. إسمع عن العناية الإلهية التي تنقذ عائلتنا. اسمع كيف تجسد ابن الله بنعمة الآب السماوي وعمل الروح القدس من العذراء القديسة من أجلنا. اسمع كيف عاش على الأرض مع الناس. اسمعوا كيف احتمل العار والتجديف والسخرية والمعاناة الرهيبة والموت المخزي. اسمعوا كيف قام من بين الأموات وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب. وسوف تسمعون أنه سيأتي أيضًا ليدين الأحياء والأموات. اسمع أنه سيكون هناك أجر للأبرار والخاطئين. وما فائدة هذا! لا يوصف! عندما تسمع عن الله، ستعرف نفسك، ومن أنت. عندما تسمع عن صلاح الله، سوف تبدأ في محبته. عندما تسمع عن بره، سوف تبدأ بالخوف منه. عندما تسمع عن وجوده الكلي، سوف تسير بأمانة أمامه في كل مكان. عندما تسمع عن قدرته المطلقة، تعلم أن تثق به وحده. عندما تسمع عن حكمته، سوف تندهش منه. عندما تسمع عن خلق العالم، ستدرك صلاح الله وحكمته وقدرته المطلقة. والخير: أنه لم يخلق هذا كله لنفسه؛ الحكمة - ما خلقه بشكل رائع؛ القدرة المطلقة - ما خلقه من لا شيء. عندما تسمع عن خلق الإنسان الأول، ستعرف بداية وجودك. عندما تسمع عن سقوطه والكارثة التي تلت ذلك، ستعرف إلى أي حالة أوقعتنا الخطية، وبهذه الطريقة ستشعر براحة أكبر في حماية نفسك منها. عندما تسمع عن تجديد جنسنا، سترى بوضوح مدى عظمة رحمة الله. عندما تسمع عن معاناة ابن الله وموته المخزي، المقبول من أجلنا، تلمسه المحبة له. عندما تسمع عن مجيئه الثاني ومكافأة كل شخص حسب أعماله، سيكون لديك خوف من الله، الذي سيبعدك عن كل عمل غير صالح. عندما تسمع عن العذاب الأبدي، النار التي لا تطفأ المعدة للشيطان وملاكه، سوف تفكر بكل طريقة ممكنة في كيفية تجنبها. عندما تسمع عن النعيم الأبدي، يلتهب قلبك للرغبة فيه والحصول عليه. إذن، ما هو الأكثر ضرورة وما هو أكثر متعة؟ لا تتخلى، أدعوك، لا تتخلى عن هذه المهمة التي تشتد الحاجة إليها! أنت نفسك سوف تتعرف على تغيير كبير في نفسك. سيعرف أي شخص الحالة التي هو فيها. سيرى دنس نفسه فيغسلها. سيرى العري فيحاول أن يلبسها. فيرى الفقر والبؤس فيطلب النعيم. وأخيراً أضيف: كما أننا إذا أردنا أن نشفي مرضاً جسدياً علينا أن نعرفه أولاً، فمن أراد أن يشفي مرضاً نفسياً عليه أن يعرفه أولاً، وهو معروف من كلمة الله. ومع ذلك، حتى لو اجتمع اثنان أو ثلاثة، فسيستمر التدريس في التدريس، وسيصبح أكثر عرضة للإهمال والازدراء. أيها الواعظ، لا تحبطك حقيقة أن هناك القليل من الناس يستمعون، بل اجتهد من أجل مجد الله ولصالح قريبك. أجرك لن يفنى، بل "يكون عظيمًا في السماء" (متى 5: 12). آمين. إرشاد مختصر عن كيفية دخول الكنائس المقدسة من أجل التمجيد "ادخلوا أبوابها بالتسبيح" (مز 99: 4). 1) عندما تذهب إلى الكنيسة، فكر أنك ذاهب إلى بيت الملك السماوي، حيث يجب أن تقف بخوف وفرح، كما في السماء أمام الملك السماوي. "نحن نقف في الكنيسة، نحن نقف في السماء"، تغني الكنيسة المقدسة. 2) إذا كنت تريد أن تصلي بشكل نافع، فاغفر خطايا قريبك، حتى تتمكن من دعوة الآب السماوي دون دينونة، قائلاً: "أبانا الذي في السموات!" – وهكذا. "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا." وإذا لم تغفر خطايا قريبك، فاعلم أن الله لن يغفر لك خطاياك أيضًا. "إن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم" (متى 6: 15). 3) عندما تقف في الكنيسة، لا تنظر حولك، ولا تنظر، مثل شخص واقف أو يصلي، لئلا تدين الفريسي، لأنك لم تأت لتحكم، بل لتطلب الرحمة من الله القاضي وعالم القلوب. لكن انظر بحنان إلى المذبح الوحيد الذي تُقدم فيه الذبيحة المقدسة، وتشبه بالعشار، وصلي إلى الله الرحيم عن خطاياك قائلًا: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). 4) كن حذرًا للغاية من الضحك والمحادثات، لأن من يقف في الكنيسة يضحك أو يتحدث، لا يرضي الله فحسب، بل يزعجه أيضًا، لأنه لا يكرم المكان المقدس ويغري الآخرين ويمنع الآخرين من الصلاة. استمع باجتهاد للقراءة والغناء وتأثر بهما. إذا كانت أفكارك تصرف عقلك إما إلى منزلك أو إلى أشياء دنيوية أخرى، فحاول بكل طريقة ممكنة أن تحول عقلك وتدعو للاستماع إلى الغناء وقراءة تسبيح الله والمزامير والصلوات، فسوف تترك الكنيسة بمنفعة. 5) عندما تأتي إلى الكنيسة، ترى قبور إخوتك، وبالتالي تذكر، وسوف تسكن في نفس أحشاء الأرض، والأرض التي تدوسها الآن بقدميك ستغطي وجهك. ولذلك تنهدوا بالله على الذين رحلوا ليرحمهم. سيكون هذا مفيدًا ليس لهم فحسب، بل لك أيضًا. لأنك تظهر المحبة لجيرانك، وحين ترى أنهم قد ماتوا، تفكر في موتك، حتى تصلي إلى الله بأكثر جدية. 6) ناقش في منزلك ما سمعته قرأته أو وعظت به في الكنيسة وحاول أن تفعل ذلك، حتى لا تكون كلمة الله التي سمعتها ولم تفعلها إدانة أعظم عليك. فقد قيل: "طوبى لمن يسمع كلمة الله ويحفظها" (لوقا 11: 28). وعلّم وعلم أهل بيتك وأولادك لئلا يعذبك الله بسببهم. لذلك، عندما تدخل الكنيسة وتصلي، تخرج نافعًا، وترتب حياتك جيدًا، وتنال النعيم الأبدي المنشود، بنعمة الرب إلهنا يسوع المسيح. آمين. نصيحة موجزة يجب على كل مسيحي أن يتذكرها دائمًا من الطفولة إلى الموت 1. كل شخص في المعمودية المقدسة، من خلال أبيه وأمه على العرابة، أنكر الشيطان وكل أعماله، وكل خدمته، وكل كبريائه، وختم هذا بالنفي الثلاثي. الشيطان هو روح شرير يسعى دائمًا وبكل الطرق الممكنة إلى تدمير الإنسان. وملائكته هم أيضًا أرواح شريرة، معادية لجنسنا. أعماله أعمال شريرة، ومبغضة جدًا عند الله، أي عبادة الأوثان، والشعوذة، والشعوذة، والكبرياء، والكبر، وذكر الخبث، والحسد، والعداوة، والشراهة، والسكر، والزنا، والزنا، وجميع أنواع النجاسة، وحب المال، والسطو، والسرقة، والسرقة، والبذاءة، والكلام البذيء، والأغاني الرديئة، وكل ما يخالف الفطرة. فالذي يخدم الشيطان هو الذي يحقق إرادته الشريرة في هذه الأمور وأمثالها. انتبهوا أيها الأحباء، أنكم في المعمودية تخليتم عن كل هذا ثلاث مرات، ولم تهتموا بكل هذا؛ احذر العودة إلى هذا! 2. بعد أن جحدت الشيطان، وعدت ثلاث مرات أن تخدم المسيح ابن الله مع الآب وروحه القدوس. وهكذا، في المعمودية، قمت بالتسجيل لخدمة المسيح وأقسمت بالولاء، كما اشترك الجنود وغيرهم في خدمة الملك الأرضي وأقسموا بالولاء. يجب على المرء أن يخدمه بأمانة، حتى الموت. كيف نخدم المسيح؟ اسمع: آمن به، وعش حياتك بالإيمان في خوف الله بالتقوى، وكن مثله، كرئيس وملك على الجميع، إن أمكن. 3. للقيام بالمهمة المسيحية، من المفيد أن نضع ما يلي في الاعتبار: أ) وجود الله في كل مكان، لأن الله موجود في كل مكان، وليس فقط أفعالنا وأقوالنا، بل أيضًا أفكارنا معروفة بدقة؛ ب) تحدث عن حياة المسيح ومعاناته المجانية، حول حقيقة أنه تجول على الأرض من أجل الإنسان، وتنازل عن معاناة رهيبة للغاية؛ ج) تذكر الأربعة الأخيرة: الأول هو الموت، وهو أمر لا مفر منه للجميع ويسرق بطرق مختلفة؛ والثاني هو يوم القيامة، حيث سنقدم إجابة على القول والفعل والفكر الشرير؛ ثالثا - الجحيم، أو العذاب الأبدي، الذي لا نهاية له، ينتظر الخطاة؛ والرابع هو ملكوت السماوات المعد للمؤمنين الذين يسلكون حياة مقدسة. وفقًا لموقفي، أقدم هذا لكل واحد من الإخوة عن المسيح، وأحث الجميع على أن يحفظوا ذاكرتهم دائمًا، وأن يعززوا أهل بيتهم بهذه الوعظات أكثر، وخاصة غرسها في الأطفال الصغار، حتى يعرفوا ويتذكروا وعدهم، ويعتادوا على التقوى منذ سن مبكرة. لأن الحياة كلها تعتمد على التربية، والآباء الذين لا يربون أولادهم في مخافة الرب لن يفلتوا من عقاب الله. وأختتم كل ما سبق بقول بطرس الرسول القدوس: "اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه. قاوموه بإيمان راسخ" (1 بطرس 5: 8-9). تعليمات موجزة حول كيفية مراقبة الخدمة المسيحية 10 1. اعلموا أنه بالنسبة لأولئك الذين يريدون الله ويبدأون في البحث عنه، فإن الشيطان عدونا يحاول بكل الطرق الممكنة أن يخلق عقبة: فهو فكر شرير، ومرة ​​يجلب اليأس والكسل، ومرة ​​يخيفنا بالإزعاج، ومرة ​​يدفعنا إلى ضلالات العالم الباطل، ومرة ​​يزعجنا من خلال الأشرار ويجلب مشاكل أخرى، لكي يوقف الرغبة الصالحة وبالتالي يصرفنا عن طريق الخلاص. وهذا كله يجب الاهتمام به بعون الله. 2. عندما يأتي فكر شرير إما إلى النجاسة أو الغضب أو محبة الباطل، أي الكرامة أو الثروة أو المجد أو الوقار أو الكبرياء أو الحسد والبغضاء أو أي عمل شرير آخر يشجع، اطرده على الفور من قلبك ولا تسمح له بالبقاء فيك. لأنك إذا ترددت اشتد الأمر وأوقعك في الإثم. ولذلك، بمجرد أن تأتي فكرة سيئة، فإنك تقاوم وفي نفس الوقت تصلي إلى المسيح بهذه الطريقة: "يا رب ارحمني" أو: "يا رب ساعدني" أو: "يا رب لا تتركني" أو غير ذلك. 3. أكرم والديك وأبيك وأمك في حق الله، واحذر أن تسيء إليهم بأي شكل من الأشكال. استمع لما يقولونه لك بكل حب وخضوع. إذا كانوا يأمرون بما يتعارض مع شريعة الله (وهو ما لا يسمح به الله!)، فلا ينبغي الاستماع إليهم، بل لله وحده. 4. إذا فعل الناس أشياء سيئة، بغض النظر عمن يكونون، فلا تنظر إليهم ولا تحكم عليهم، بل انتبه لنفسك. لا هم يجيبون عنك، ولا أنت تجيب عنهم، ولكن كلٌ مسؤول عن نفسه. 5. لا تحتقر العبيد والعبيد ولا تحتقرهم، بل اجعلهم في داخلك كإخوة في المسيح، أحبهم وارحم، إن كنت تريد أن تنال رحمة من الله (متى 5: 7). لأن الجميع في المسيحية متساوون أمام الله: السادة والعبيد، والعشيقات والعبيد. ولعل أفضل هم الذين يخدمونك (غل 3: 28). 6. تواضع أمام الله وأمام الناس. حاول أن تمتلكه ليس فقط بالأقوال والأفعال والأفعال الوديعة، بل أيضًا في قلبك. عندها سيكون لديك تواضع حقيقي عندما تدرك أنك لا تستحق كل شيء، أي لا طعامًا حلوًا، ولا لباسًا غنيًا، ولا منزلًا جميلًا، ولا سريرًا ناعمًا، ولا أقواسًا، ولا تبجيلًا بشريًا، ولا مكانًا أعلى، لكنك تدرك أنك تستحق أي محنة. 7. المسيحيون الحقيقيون يظهرون ازدراء العالم لخيرهم، لأنه عندما يحتقرهم العالم، يكونون في فضل الله. وأنت، عندما يحتقرك الناس، لا تفكر في ذلك، وحاول فقط أن تجد رحمة من الله، وترضيه وحده. إن الحصول على رحمة من الله وحده خير من أن يحترم العالم كله ويغضب من الله، لأن رحمة الله وغضبه أعظم بما لا يقاس من رحمة العالم كله وغضبه. ماذا ينفعنا إذا أكرمنا الناس وبغضنا الله؟ إن العالم كله ليس مثل شيء أمام الله، وبالتالي فإن رحمة الناس وسخطهم لا يشبهان شيئًا أمام غضب الله ورحمته (متى 5: 11). 8. من أساء إليك بقول أو بالفعل فلا تغضب عليه، بل اغفر له من قلبك، كما تقول كلمة المسيح: "أطلق فيطلقونك" (لوقا 6: 37)، أي اغفر فيُغفر لك، وانطلق وصلي من أجله قائلًا: يا رب اغفر له. وعلى الرغم من أن قلبك لا يريد ذلك، إلا أنك تجبر نفسك على القيام بذلك، وبعد ذلك سيكون مناسبًا. 9. من يكرهك أو غاضب منك انتصر عليه بالحب وحاول أن تتصالح معه. حتى لو لم يكن يريد السلام، فأنت تسعى للسلام وتكون مستعدًا للسلام. وهنا، وإن كان القلب لا يريد ذلك، إلا أنه يجب على القلب أن يقتنع ويقتنع. 10. احذر من الكلام الفارغ والضحك والإدانة والقذف. كل هذا خطيئة، ويغضب الله. مع الله، الغضب أمر مخيف وصعب. لذلك لا تتكلم بلا داع، بل أحب الصمت. 11. آمن وتمسك وفكر أن الله معك في كل مكان بشكل غير مرئي، وأن مهما فعلت وفكرت فهو يرى كل شيء، ومهما قلت فهو يسمع كل شيء. وحاول دائمًا أن تراه أمامك بالإيمان. ومن هنا يتبع مخافة الله، وتوقيره واحترامه، والخوف في الأقوال والأفعال والأفكار، إذ لا تجرؤ على قول أي شيء أو فعل أي شيء فارغ أمام والدك. فويل للذين يعتدون في وجه الله ولا يوقرون جلاله! 12. تذكر كثيرًا عن المسيح مخلص وفادي نفوسنا الخاطئة. إنه الله، كونه غير مرئي، خالدًا، غير مفهوم، من أجلنا نحن الملعونين، جاء إلى هذا العالم البائس، ليولد في الجسد من العذراء القديسة، ويعيش على الأرض، ويتألم، ويصلب، ويقبل الموت، لأنه لولا ذلك لم يكن من الممكن أن نخلص، بل كنا سنعاني في الجحيم إلى الأبد. ولهذا مات لأجلنا لكي نخلص نحن المؤمنين به. من هذا ستتبع محبة المسيح المتألم. 13. تذكر مجيئه الثاني، حيث سنجتمع جميعًا أمامه، أقول جميعًا، الأبرار والخطاة، وسيتلقى الجميع منه حسب أعمالهم: سيذهب الأبرار إلى الحياة الأبدية، والخطاة إلى العذاب الأبدي. تذكر هذا والعقل. 14. تذكر كثيرًا عن العذاب الأبدي، وكيف أن الخطاة اليائسين سيعانون إلى الأبد، إلى ما لا نهاية في نار جهنم، وصلوا إلى المسيح أن تتحرروا من تلك الكارثة. وتذكروا ملكوت السماوات كيف سيملك قديسي الله مع المسيح إلى الأبد، فيفرحون ويتهللون ويبتهجون أمام الله. ومن هذا التأمل سيكون هناك فرح وفرح لا يوصف. وحاول أن تحقق هذا النعيم بنعمة المسيح. كل المجد والثروة والشرف وكل عزاء في هذا العالم سوف يثير اشمئزازك، تمامًا كما أن القيح النتن مثير للاشمئزاز للجميع. صلوا من أجلي أنا الخاطئ، لكي نكون معًا هناك ونمجّد الله. 15. فكر في غرور هذا العالم، في أن كل شيء سوف يمر. يموت كل من الأغنياء والمشاهير، وكل شخص هنا في العالم يترك الثروة والمجد، ويترك هنا عراة وفقراء ومتسولين، بحيث يكون من المستحيل معرفة أين يكمن السيد في الأرض، وأين خادمه. الموت يجعل الجميع متساوين. لاحظ هذا والسبب، وخاصة في الليل. 16. مهما فعلت من خير فاعمله لوجه الله إن الله يأمرك بالخير. وأيضًا عندما تحدو عن الشر، ابتعد من أجل الله، لأن الله يكره الشر، ويأمرنا أن نهرب منه قائلاً: "اعرضوا عن الشر واصنعوا الخير" (مز 33: 15). وإلا فإن العمل الصالح يفقد مصداقيته عندما يتم القيام به إما من أجل المجد الباطل أو من أجل سبب آخر مماثل. على سبيل المثال، محبة جارك، وإظهار الرحمة، والصبر، ومسامحة جارك على إساءة جارك، وما إلى ذلك، يجب أن يتم ذلك من أجل الله، لأن الله أمر بذلك. كما أن تجنب الشر، مثل عدم الغضب، وعدم الغضب على جارك، وعدم القذف، وعدم الذم، وعدم القذف، وعدم السرقة، وعدم الزنا، وأشياء أخرى في سبيل الله أمر ضروري، لأن الله نهى عن كل هذا ويغضب من الشر. 17. عندما نتجنب الشر ونعمل الخير، يجب أن ننسب ذلك إلى الله، لأننا نحن أنفسنا، بدون معونة الله، لا نستطيع أن نتجنب الخطيئة ونعمل الخير. 18. تجنب السيئات وافعل الخير، ولكن ضع كل رجاء الخلاص في المسيح وفي رحمة الله، لأننا نخلص بنعمة المسيح ورحمة الله، وليس بأعمالنا الصالحة. عزاؤنا وفرحنا ورجائنا هو أن المسيح ابن الله هو مخلصنا. الأمل في هذا المخلص لن يخجلك. لكنه يخلص الذين يؤمنون به ويتبعونه بالحب والتواضع والصبر والوداعة وغيرها من الفضائل. 19. إذا كان الأشرار يعيشون في خير هنا في هذا العالم، والصالحون يعانون من الشر والمتاعب، فلا تخجل، بل انظر إلى نهاية الأمرين. يتم الكشف عن الثروة وسوء الحظ والإشارة إليهما في النهاية. يعيش الأشرار هنا بسعادة، لكن الأشرار يموتون، ويهاجرون إلى كارثة عظيمة - الدمار الأبدي. يعيش الطيبون والأتقياء في محنة ويعانون من الشر، لكنهم يموتون في سعادة وينتقلون إلى النعيم الأبدي. تغيير رائع! البعض ينتقل من رخاء صغير وهمي إلى كارثة كبيرة وحقيقية، والبعض الآخر ينتقل من حزن صغير إلى فرح عظيم. وانظر في هذا الشأن المزمور 36 بأكمله، والمزامير 72، ومن 22 إلى 27. 20. حاول أن تصلي إلى الله أن يمنحك الإيمان الحقيقي والحي والصادق بالمسيح. الإيمان الحقيقي بالمسيح هو هذه الثقة الصادقة به باعتباره فادينا ومخلصنا وشفيعنا ومساعدنا. ولا ينبغي طلب الخلاص الأبدي أو توقعه من أي شخص أو أي شيء آخر غيره. هذا الإيمان يفرح القلب ويعزيه، ويخلق الخوف الحقيقي من الله، ويصرف الإنسان عن الغرور الدنيوي، والشرف، والغنى، والمجد، ويعلم الإنسان أن يحتقر كل هذا. إنها تعلمنا أن نقدر معاناة المسيح تقديرًا عاليًا وباهظًا، وتحثنا على محبة الله وقريبنا، وتعلمنا التواضع، وتأمرنا أن نصلي كثيرًا ونتنهد إلى الله، وتغير الشخص بالكامل. انتبه لهذا أيها المسيحي الحبيب، ولا تنخدع بإيمان المسيحيين الكذابين الباطل، الذين لديهم إيمان بألسنتهم وإلحاد في قلوبهم. اعلم يقينًا أنه لا يوجد إيمان مسيحي حي حيث يوجد شغف أو حب للغنى والشرف والمجد وحلاوة هذا العالم. صحيح أن الإيمان الحي يبعد المسيحي عن كل هذا ويدفعه إلى الرغبة والبحث عن البركات السماوية والأبدية. صحيح أن الإيمان الحي هو عطية روحية من الله، ولذلك يعلمنا أن نسعى إلى البركات الروحية داخل الإنسان. يدخل إلى قلب الإنسان من السماء، ويحرك قلب الإنسان ويفرحه نحو السماء والسماويات، ويبعده عن الأرضيات. علاوة على ذلك، فإن الإيمان الحقيقي يحارب كل خطيئة، وبالتالي، حيث توجد حياة خاطئة وشجاعة، لا يوجد إيمان حقيقي، بل فقط إيمان شفهي ومنافق. انظر إلى المقاطع في الكتاب المقدس حول هذا (1 كو 6: 9-10؛ غل 5: 19-21؛ رؤ 21: 8؛ يعقوب 2 إلى نهاية الإصحاح، الخ.) واحذر من أن تخطئ إلى ضميرك، لئلا تقع تحت غضب الله وتدمر إيمانك. وحيث لا يوجد إيمان حقيقي، لا يوجد المسيح، لا يوجد خلاص، طالما بقي الشخص في مثل هذه الحالة. يجب علينا أن نعتز بإيماننا أكثر من حياتنا، لأنه يجب علينا أن نضع حياتنا من أجل إيماننا. 21. إذا أخطأت بفعل الشيطان والضعف، توب فورًا واطلب المغفرة من الله بكل تواضع وتنهد ورجاء. 22. استعمال الطعام والشراب لتقوية البدن، وليس من أجل الحلاوة، وكذلك استخدام الملابس لتغطية العري، وليس من أجل الزينة والتباهي. فالزينة المسيحية ليست ملابس باهظة الثمن، وليست حجارة باهظة الثمن، وما إلى ذلك، بل هي الإيمان الحقيقي وثمار الفضيلة المسيحية، أي التواضع والصبر والوداعة والمحبة والرحمة وما إلى ذلك. 23. استخدم الطعام والشراب والملابس وغيرها بمباركة الله قائلًا: "يا رب بارك!" لأن كل شيء هو من خير الله، ويعطينا إياه نحن الفقراء. مع أن أبوك يطعمك ويلبسك، فإن أبوك نفسه يأخذ من الله. 24. اغسلي وجهك في وقته، ولا تزينيه بالتبييض والدهانات، فإن الشيطان يعلم هذه الزينة، وبالتالي فإن تزيين الوجه خطيئة. لاحظ هذا الشيء الجيد. 25. اقرأ دائمًا الكتب المقدسة وتعلم منها الحياة المسيحية التقية. ولا تدع يومًا يمر دون قراءة، وادع الله أن يفهمك ما تقرأ. 26. ابدأ كل صباح بداية جيدة، أي فكر كل صباح في نفسك أنك الآن بدأت وتريد أن تكون مسيحياً، وقد مضى الزمن الماضي هباءً. 27. لا تعد بأنك لن تتزوج، بل عش بلا وعد، واعتني بنفسك بنعمة الله، فإن الوعد كثير ولا يفي. لا أحد يستطيع أن يجبرك على الزواج، الله أعطانا إياه متى شئنا. 28. لاحظ ما يبعدك عن الخطيئة: 1) الله معك دائمًا، وما تفعله وتفكر فيه يرى كل شيء بوضوح، وما تقوله يسمعه، ويغضب من كل خطيئة. احذر أن تخطئ أمام الله كما تخاف من الفاحشة والضحك أمام أبيك. إنه أمر مخيف أن يغضب الله. وفي الخطية نفسها، يستطيع الله أن يضرب الخاطئ ويرسله إلى جهنم. 2) الصلاة، إذا أردت أن تسمعها، يجب أن تبعدك عن الخطيئة. فمن يذنب ولم يدع الذنب فلا تقبل له صلاة. 3) شركة أسرار المسيح، إذا أردت أن تكون نافعة، يجب أن تبعدك عن الخطية. عندما نقترب من جسد المسيح ودمه المقدس ونتناول هذه الأسرار الرهيبة والواهبة للحياة، يجب أن نكون حذرين من أن المناولة لن تؤدي إلى الدينونة والإدانة. لذلك، قبل وبعد المناولة يجب أن نحذر من الخطيئة، كما من الحية التي تأكل النفس. 4) يجب أن تبعدك معاناة المسيح عن الخطية. لقد تألم من أجل خطايانا؛ فكيف نجرؤ على ارتكاب تلك الخطايا التي شرب من أجلها المسيح ابن الله كأس الألم المرير هذا؟ ويل للمسيحيين الذين يخطئون ولا يحترمون آلام المسيح ويتألم المسيح نفسه! 5) نرجو أن تخيفنا دينونة المسيح من الخطيئة. لأن المسيح نفسه سيدين خطايانا، الذي تألم وتعذب من أجل خطايانا. سيتم الحكم على القول والفعل والأفكار الشريرة إذا لم يتوب الإنسان عن ذلك. احذر من الخطية كالحية التي تلتهم النفس وتقتلها، وتسلم الخاطئ إلى دينونة الله والعذاب الأبدي. 6) الموت المجهول يجب أن يمنعنا من الخطيئة. من المعروف أننا سنموت جميعًا، لكن متى وكيف سنموت غير معروف. ويل للذين وقعوا في الخطية بالموت! لأنه مهما وجدنا الموت فإن الله سيديننا فيه. 7) ليشجعنا العذاب الأبدي وملكوت السماوات على تجنب الخطيئة، لأنه بسبب الخطية يُحرم الإنسان من الفرح والنعيم الأبدي ويجد نفسه في عذاب أبدي شديد مع إبليس وملائكته. 8) فلتبعدنا الخطية عن أنفسنا، لأن الخطية هي اختراع الشيطان وعمله. لقد اخترع الخطية، وأغوى جدنا آدم بها، فدمر جنسنا. لذلك، اهرب من الخطية كما من عمل الشيطان. 9) مع كل خطيئة، فإن الإله الثالوثي، العظيم، القدوس، الصالح، البار، الإله اللامتناهي والرهيب، الآب الرحيم والصالح، يغضب ويغضب. إنه لأمر مؤسف وصعب أن نسيء إلى أب حسب الجسد، ناهيك عن الله، الآب السماوي، الذي خلقك وأنت أباك، يطعم ويلبس ويحفظ ويزود ببركات أخرى، ويدعو الجميع إلى النعيم الأبدي! إن الموت مائة مرة خير من الإساءة إلى الله، أبانا وخالقنا الصالح. احفظ نفسك من الخطية كما من شر عظيم. 10) الذنب المرتكب يعذب الضمير حتى يطهره بالتوبة. احذر من الخطيئة، مثل سم الحية، على الأقل لتجنب الندم. 29. الخطية هي كل ما يتم بالقول أو الفعل أو الفكر ضد شريعة الله المقدسة الأبدية وإرادته المقدسة. فيما يتعلق بالخطيئة، انظر أدناه فقرات الكتاب المقدس (مر 7 الخ؛ رو 1 الخ؛ 1كو 6ج؛ غلا 5ج؛ أفسس 5ج؛ كول 4ت؛ 1تي 1ج؛ 2تي 4ج؛ رؤ 21: 8؛ مز 49 الخ). اقرأها بنفسك. 30. ثمار الروح القدس الحلوة "هي محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). يجب أن نحاول ونصلي إلى الله أن يعطينا هذه الثمار بنعمة روحه القدوس. 31. سيعلن المسيح للأتقياء عند مجيئه الثاني: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34). وقد أعد لهم بركات لا توصف: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو 2: 9). يقول الرب للخطاة غير التائبين: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته، فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 41، 46). اقرأ هذا كثيرًا، وفكر فيه، وحاول التصرف بناءً عليه. وعندما يُقرأ الإنجيل أو الرسول أو الخطبة في الكنيسة، فاستمع بانتباه ولاحظ ما يُكرز به. في كل مكان يُعلن الكارثة للخطاة غير التائبين، والنعيم للأتقياء. كلمة الله ليست كاذبة، بل صحيحة. مهما كان ما تعلنه، فهو بالتأكيد كذلك. الله لا يستطيع أن يكذب. خير للإنسان أن يعاني هنا طوال حياته من أن يفقد النعيم الأبدي ويسقط في العذاب الأبدي الذي لن ينتهي أبدًا. تمت طباعة "خطبة خلاص الجنس البشري" في هذه الطبعة من مخطوطة محفوظة في دير عثمان صوفيا. تقع هذه المخطوطة في 13 صحيفة، مكتوبة بنصف الحروف. يوجد على ظهر الورقة الأخيرة توقيع الكاتب. تمت طباعة "كلمة ميلاد المسيح" من الأصل المحفوظ في دير عثمان. تمت كتابة النسخة الأصلية بخط يد خادم زنزانة القديس تيخون إيفان إيفيموف. وفي بعض الأماكن توجد تصحيحات ومداخلات بخط القديس نفسه. الأسطر الأربعة الأولى كانت مكتوبة بخط يده أيضًا. "كلمة عن أسبوع الجبن." "لقد حققت هذه الكلمة نجاحًا كبيرًا لدرجة أنه بينما كان هذا الراعي (القديس تيخون) يحكم قطيع فورونيج، لم يكن هناك أي غضب واضح خلال أسبوع الجبن. وحتى بعد ذلك، لم يتم استئنافها جميعًا قريبًا، تقليدًا للمدن الأخرى "(المتروبوليتان يوجين). تمت طباعة "عظة بمناسبة عيد ميلاد الإمبراطورة كاثرين الثانية" من النسخة الأصلية المخزنة في مكتبة أبرشية موسكو، والتي تبرع بها متروبوليتان موسكو الراحل فيلاريت. تمت كتابة المخطوطة الأصلية بخط يد وزير خلية القديس تيخون، إيفان إيفيموف، في 14 صفحة. النص الذي تحته الكلمة: تقديم كل ما هو مستحق وتحته: الروم. الفصل. 13، وكذلك في نهايته كلمة آمين، وتحتها ملاحظة: قيل في 24 نوفمبر 1765 في الكاتدرائية، كتبها بخط يد القديس. وفي النص نفسه تصحيحات وإضافات بخط يده. نشر لأول مرة في كتاب "بقية الأعمال" (ص110-128). "كلمة تكريس الكنيسة باسم القديسين الرسولين بطرس وبولس" نُشرت لأول مرة في كتاب "الأعمال المتبقية". في الطبعة الأولى من الأعمال الكاملة للقديس تيخون، ثم في الطبعات اللاحقة، تم تصنيف هذه الكلمة، مثل الكلمة السابقة، خطأً على أنها "كلمات أخلاقية مختصرة". قال القديس كلتا الكلمتين في فورونيج عام 1765، لذلك أثناء إدارة قطيع فورونيج، بينما كتب "كلمات أخلاقية قصيرة"، كما هو معروف، بالفعل في زادونسك، "للإخوة الدير والأشخاص الذين كانوا يذهبون إلى الكنيسة". تمت طباعة "خطبة يوم رقاد السيدة العذراء مريم" في الأصل من النسخة الأصلية المحفوظة في دير صوفيا عثمان. تمت كتابة النسخة الأصلية بيد وزير خلية القديس تيخون إيفان إيفيموف. وفي بعض المواضع، في النص وفي الهوامش، تصحيحات وإضافات كتبتها يد القديس. العنوان مكتوب بخط يده: كلمة في يوم رقاد السيدة العذراء مريم وملاحظة في النهاية: تقول 1765. "خطبة يوم رقاد والدة الإله الأقدس" هي نفس الكلمة التي كانت في الطبعات السابقة من كلمات القديس "الأبرشية" تحمل عنوان كلمات النص الرئيسي للخطبة: انتبه إلى مدى خطورة المشي. لقد قيلت تكريما لـ "الممثل المشترك لجميع المسيحيين، الذي نحتفل الآن برقاده الكريم" كما تقول الكلمة نفسها. لذلك، في هذه الطبعة عنوانها كلمات النقش المكتوب بخط يد القديس. نُشرت كلمات "إيبارش" للقديس تيخون لأول مرة عام 1784 في سانت بطرسبورغ، تحت عنوان: "مواعظ مختلفة". توجد نسخة نادرة من هذا المنشور في مكتبة أبرشية موسكو. إن كلمات القديس تيخون، كما يوضح إيفان إيفيموف، قليلة، لأنه "كما سمعت منه، كان كثيرًا ما يلقي خطبًا دون أن يكتبها على الورق". "تحذير لسكان مدينة فورونيج حول تدمير عطلة ياريلو". كيف تم الاحتفال بهذه العطلة، يمكن رؤيتها جزئيا من خلال كلمات القديس ذاتها، وجزئيا من الوصف الذي تركه المتروبوليت يوجين. وفقًا لوصفه ، "تم انتخاب رجل لهذا التجمع ، والذي تم ربطه بجميع أنواع الزهور والأشرطة والأجراس المختلفة. تم وضع قبعة طويلة مصنوعة من الورق ، مطلية ومربوطة أيضًا بشرائط على رأسه. قاموا بتلطيخ وجهه باللون الأحمر. تم إعطاء الفقرات في اليدين. في هذا الزي كان يتجول في الساحة وهو يرقص برفقة حشود من الناس من كلا الجنسين ، وكان يُطلق عليه ياريل. وكانت الألعاب والرقص والسكر ومعارك القبضة الرهيبة مرئية في كل مكان ، حيث غالبًا ما تميز هذا العيد بقتل الناس وتشويههم. (وصف حياة القس تيخون. 1820). وفي هذه الطبعة، طبع "العتاب" من الأصل المحفوظ في دير عثمان. يوجد في نهاية المخطوطة توقيع القديس نفسه: "قال في الأسبوع الأول من صوم بطرس في كاتدرائية فورونيج، 1765، اليوم الخامس من يونيو." وكانت الأسطر الأولى من "الوعظ" مكتوبة بخط يده أيضًا. يشير المتروبوليت يوجين في منشور "أعمال أخرى" إلى أن "هذا الإرشاد كان يُقرأ عدة مرات في جميع كنائس أبرشية المدينة". اقرأ بالتفصيل عن "هذا النجاح المذهل، ليس بالزهرة، بل ببساطة القلب والغيرة الرعوية للكلمة المتحركة" في "وصف حياة القديسين". تيخون. 1796). عن أصل وأهمية عطلة ياريلا: كوستوماروف. الأساطير السلافية. 1847، ص 86-87. "التنبيه لدخول تدريس التعليم المسيحي." نحن نتحدث عن محادثات التعليم المسيحي التي فتحها القديس للناس في كاتدرائية البشارة المحلية عام 1765. كان سبب هذا "التنبيه الاتهامي" هو حقيقة أن "عدد قليل من المواطنين تجمعوا لهذا التعليم الذي يساعد الروح، والذي تم تدريسه في كل أيام الآحاد قبل القداس المقدس لمدة عام تقريبًا" (الأسطر الأولى من التحذير). في منشور "أعمال أخرى" حيث نُشر هذا النصح لأول مرة، يُلاحظ أنه "قاله القديس في كاتدرائية البشارة في فورونيج عام 1766 ثم تكرر قراءته في جميع كنائس أبرشية المدينة". هذه الطبعة مطبوعة من مخطوطة مكتوبة في أماكن (إجمالي 23 سطرًا)، بخط يد القديس، ومخزنة في مكتبة أبرشية موسكو، والتي أهداها متروبوليت موسكو الراحل فيلاريت عند تأسيسها. مخطوطة في 10 ورقات. يوجد على الورقة الأولى نقش على الجانب: “هذا النداء والكلمة من النص: أعطوا كل واحد حقه، ألفها القديس تيخون، وكتبت التعديلات والإضافات بيده المقدسة. الأرشمندريت سمعان." نُشرت «تعليمات موجزة حول كيفية إعالة المرء نفسه في الوضع المسيحي» لأول مرة في مطبوعة «أعمال أخرى». نشرت المجلة الروحية "The Wanderer" (أغسطس 1861) قائمة "مكتوبة حسب الأسطورة لابنة روحية للقديس تيخون". المخطوطة رائعة جدا . بالإضافة إلى التناقضات والتغييرات الأخرى مقارنة بالطبعة الأولى، نجد هنا، من بين أمور أخرى، ملحقات تؤدي إلى افتراضات تتعلق بالطبعة الأصلية من "التعليمات الموجزة". لذلك في البند 31 ينسب القديس: "وأمرني أبوك أن أكتب إليك هذا، ففعل على قدر قوتي". في الفقرة 5، بدلًا من: “لا تحتقروا العبيد والعبيد”، كما هو مطبوع في “الأعمال الأخرى”، نقرأ هنا: “لا تحتقروا الإماء والعبيد”. في الفقرة 30: "لقد أرسلت إليك صلوات بشأن هذا"، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، تحتوي المخطوطة على اختصارات قد تكون غير مفهومة إذا رأينا فيها قائمة من طبعة لاحقة. على سبيل المثال، في النهاية، مقارنة بالإصدار الأول، هناك ما يصل إلى 12 سطرًا مفقودًا، ويبدو أنه ليست هناك حاجة لتقصيره. أيضا في أماكن أخرى. كل هذا مجتمعاً يدفع المرء إلى التساؤل: هل مخطوطة "المتجول" لا تمثل نص "الإرشادات الموجزة" في طبعتها الأصلية، وهل تم استكمال هذه التعليمات من قبل القديس فيما بعد، نظراً لهدفها الأوسع؟ نرى عددًا لا بأس به من الأمثلة على ذلك في كتابات القديس تيخون الأكثر شمولاً. نظرًا لفقدان النسخة الأصلية، التي طُبعت منها "التعليمات الموجزة" في الطبعة الأولى، فقد أصبحت مخطوطة "The Wanderer" ذات أهمية خاصة لهذه الطبعة، بمعنى أنها أتاحت إمكانية استعادة النص الأصلي في بعض الأماكن، والذي عانى كثيرًا أثناء إعادة طبعه المتكررة. قد تكون مهتمًا بـ: