V. Осуждение и оклеветание

«Не судіть, не будете судимі» (Мф. 7:1, Лк. 6:37). «Лицемір! вийми спершу колоду з твого ока і тоді побачиш, як вийняти сучок з ока брата твого» (Мт. 7:5, Лк. 6:41). Колода більша вада, а сучок малий тут означає. «Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь», – каже Христос до книжників і фарисеїв, які привели дружину, взяту в перелюбі (Ів. 8:7). «Не злословте один одного, браття: хто злословить брата або судить брата свого, той злословить закон і судить закон» (Як. 4:11). «Єдиний Законодавець і Суддя, який може врятувати та погубити; а ти хто, що судиш іншого? (Як. 4:12). «Невибачливий ти, кожна людина, що судить іншого, бо тим самим судом, яким судиш іншого, засуджуєш себе, тому що, судячи іншого, робиш те саме» (Рим. 2:1). «Хто ти, що засуджуєш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він чи падає. І буде відновлений, бо сильний Бог відновити його» (Рим. 14:4). «А що ти засуджуєш брата твого? Чи ти, що принижуєш брата твого? Всі ми станемо на суд Христовий» (Рим. 14:10). «Не судіть ніяк до часу, доки не прийде Господь, Який і висвітлить приховане в темряві і виявить серцеві наміри» (1Кор. 4:5). Хоча б ніякого іншого не робили беззаконня, одне те могло б нас вкинути в геєнську прірву, що ми, важких колод в очах наших не відчуваючи, завжди строгий суд робимо над чужими похибками, і ціле життя наше витрачаємо на цікаве перегляд і пересудження чужих справ, не роздумуючи судіть, таким будете судимі» (Мф. 7:2. – У кн. 1 про розчулення, до Димитрія ченцю). Не повинен той засуджувати інших, хто і сам тим самим порокам схильний (Розмова 22 на євангеліста Матвія). Хоча б хто і гідний був засудження, однак той тільки повинен його судити, хто сам нічого не робить гідного засудження (Розмова 22 на євангеліста Матвія). Не засуджуй іншого, але намагайся самого себе виправити, щоб ти сам не був гідний засудження, бо велику ще приймеш страту, якщо будеш інших звинувачувати в недбальстві про те, чого й сам не робиш, і засуджувати за той гріх, якому й сам ти схильний. Якщо і праведним людям не дозволяється ганьбити інших, то тим більше грішні повинні утримувати себе від осуду (Розмова 64 на євангеліста Матвія). Хоч би ти, засуджуючи ближнього, і праведне, що на нього говорив, і хоч би відоме його діло ганьбив, проте й за те не уникнеш покарання, бо не за ділами його, але за словами твоїми буде судити тебе Бог. Він каже: «Від слів своїх осудишся» (Мт. 12:37). Фарисей праведне і всім відоме говорив, проте й за те прийняв покарання. Якщо ж відомих справ у викриття інших не повинно говорити, то тим більше сумнівних, бо кожен грішник має свій Суддя. Не мусиш викрадати честі Єдинородного Божого Сина; Йому одному престол суду визначено (Розмова 42 на євангеліста Матвія). Не то наказано тобі, о людина, щоб ти судив інших, але щоб самого себе виправляв; Навіщо ж ти викрадаєш посаду Господа твого? Йому належить судити, а не тобі (Бесіда 11 на 1 Послання до коринтян). Яка користь з того, що ми утримуємося від птахів та риб, коли один одного догризаємо та з'їдаємо? Угризає ж і з'їдає плоть ближнього всякий наклепник і поноситель (Беседа 11 на 1 Послання до коринтян). Не тільки ганьбити ближнього, але й інших тих, хто його зневажає, слухати не повинно (Бесіда 11 на 1 Послання до коринтян). Хоч би ми попіл їли, але й таке строге життя ніякої користі нам не принесе, якщо ми не утримаємося від ганьби, бо не входить до уст сквернить людину, але виходить з вуст (Беседа 11 на 1 Послання до коринтян). Наклепник і поносник часто засмучується, боїться, кається, і сам свою мову догризає, побоюючись, щоб колись оголошене іншим слово не завдало йому великого лиха; а той, хто утримується від наклепу у великому спокої і веселощі, завжди живе (Беседа 11 на 1 Послання до коринтян). Наклепи подібні до мух: як мухи летять на чужі рани, так наклепники шукають чужі похибки, щоб розголосити їх (т. 2 стор. 247). Не тільки стріли уражують людину, але поносливі слова роблять йому рани ще більш жорстокі, ніж стріли (Розмова 8 на Послання до римлян). Який є рід зла, який би не походив від ганьби? Звідси народжується ненависть, звідси бувають ворожнеча і незгода, звідси походять погані підозри, які спричиняють незліченне зло (Бесіда на Псалом 100). Хто любить наклеп, той служить дияволу (Розмова на Псалом 100). Як проповідник істини словом своїм багатьох людей рятує, так, навпаки, наклепник тим самим словом премногих губить, вимовляючи слова загиблі, і меч мови вживаючи на смерть людську. До того ж наклепник не тільки тіло, а й саму душу вбиває, коли улесливою своєю язиком помилкові і беззаконні думки їй вселяє (Розмова на Псалом 51). Не повинні ми чинити опір тим, які нас утискають і обмовляють на нас; але повинні все терпляче зносити, знаючи, що Господь усіх не зневажить нас, бо Він каже: «Мені помста, Я віддам» (Рим. 12:19. – Бесіда 57 на Книгу Буття 31). Великодушне терпіння ганьблення буває нагодою до здобуття слави (Слово 2 про Анну). Міркування про наклеп та засудження Обмови та засудження з різних причин відбуваються: Перший. Від гордості, бо гордий, підносячи себе і шануючи, інших пересуджує і принижує; або, бажаючи свої пороки прикрити, інших лихословить, щоб люди, які чули про нього, думали, що він таких пороків не має. Друга. Іноді бувають від злості, бо зла людина, не маючи можливості помститися ближньому, наклепом і злослів'ям славу його мучить. Третій. Іноді від заздрості, оскільки заздрісний, не терплячи бачити, як ближнього шанують, безчесним ім'ям його паплюжить і паплюжить. Четверта. Іноді буває і від злої звички, люті, гніву та нетерпіння. Коріння всього цього – самолюбство та ненависть до ближнього. Причини, через які не можна засуджувати ближнього. Перший. Тому що засуджуючі ближнього захоплюють сан Христа, Який один Законодавець і Суддя, що тяжко і страшно. Друга. Ближній наш є раб Божий, а не наш, «перед своїм Господом падає» (Рим. 14,4), і тому раба Божого судити також тяжко. Третій. Судиться Божий раб перед Богом, який всюдисущий і все спостерігає. Несносно пану, коли при ньому ми його раба судимо і ланим; тим більше Богові прикро, коли Його раба перед Ним судимий, будучи самі злими. Четверта. Хто ближнього судить, себе засуджує, бо, засуджуючи, те саме творить. П'ята. Часто буває, що багато людей є грішниками, а всередині вони праведники. Також і навпаки, багато хто є праведними, а всередині – грішники і тому лицеміри, а за Писанням, нечистий перед Богом, що називає неправедного праведним, і праведного неправедним (див. Іс. 5:20). Шоста. Часто худий слух хибно проноситься від злісних чи заздрісних і ненависників, і так засуджений часто марно терпить. Сьома. Хто судить, сам буде судимий, за словом Христовим (Мф. 7:1). Восьма. Заповідь Христова: «Не судіть», – руйнується. Дев'ята. Ближньому велика образа від цього, не менше, ніж якби ким жезлом ударяємо був, і навіть більше, бо рана на тілі швидше загоїться, ніж виразка на душі. Як тіло пораниться жезлом або іншим знаряддям, так душа уражається поносним словом. Від цієї уразливості настане смуток, а від смутку смерть. Десята. Чим чесніша і значніша особа ганьблена, тим більша буває виразка, а наклепнику більший гріх. Одинадцята. Коли начальника засуджують і лихословлять, тоді зменшується до нього пошана від підлеглих, а від цього настане зневага, від зневаги непослух, від непослуху всякий розлад і замішання в суспільстві. Дванадцята. Часто буває, що хоч хтось і справді згрішив, але вже покаявся, а Богові прощає, що кається, і тому дуже грішно нам засуджувати того, кого Бог прощає, і дозволяє, і виправдовує. Прислухайтеся до цього, лихослівні, і виправляйте свої пороки, за які будете покарані; а чужих пороків не торкайтеся, до яких вам немає жодної потреби. Посібник для запобігання засудженню Перше. Кожному себе знати, і не чужі, а свої вади розглядати та виправляти. Друге. Злість, заздрість, ненависть відкинути. Третє. Брату занепалому або падаючому в дусі любові співчувати і від його падіння самому обережніше поводитися. Четверте. Молитися милосердному Богу, щоб занепалого повставив і заблудлого звернув, а тобі в ті ж вади впасти не попустив. П'яте. Пам'ятати те, що за осуд ближнього сам судимий будеш, за словом Христовим (Мф. 7:1). Шосте. Уникати непотрібних розмов, у яких тільки люди пересуджуються, і то того, то іншого слава мучить. Сьоме. Віддалятися від тих, які злу звичку мають інших засуджувати. Восьме. Ті, хто мають цю злу звичку, потрібно молитися Господу: «Поклади Господи на зберігання вустом моїм» (Пс. 140:3), – і пам'ятати вищесказані причини. Втіха терплячим наклеп, ганьба і злослів'я Перше. Сам Христос зазнав невинних усіляких ганьб і злослів'я. Святе Євангеліє про це свідчить. Друге. Святі Божі того ж не уникли, як святий Давид сам про себе в псалмах свідчить, Мойсей, пророки, апостоли та інші. Третє. Те саме трапляється і нині рабам Божим: так що ти не перший, з ким це трапляється. Четверте. Праведна і неправедна ганьба терпіти повинна. Праведне тому, що заслужили ми самі на це; неправедне, бо, хоч і не винні в тому, в чому ганьблять, але в іншому згрішили. П'яте. Можливо, самі когось обмовили, засудили і про когось злословили, тому «якою мірою міряли, такою і нам міряють» (Матв. 7:2). Шосте. Вже вичерпалося кохання багатьох, ненависть помножилася, один одного озлоблюють, обманюють, ганьблять, обмовляють, підступи плетуть. Чого більше й тобі чекати у такий лютий час? Сьоме. Заради прохолоди, вдайся до джерела живого Божого слова: «Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене» (Мф. 5:11). Восьме. Злоріччям і наклепом упокорюємося, і зарозумілість наша принижується. Так дається нам лихомовна мова, як «янгол сатанин, нехай не звеличуємося» (2Кор. 12, 7). Дев'яте. Втіху приймай зі святих псалмів. Вам може бути цікаво: