Японією (записки місіонера)

Зміст Передмова Острів Езо Хакодате Неморо Вата Кладовище та Сімбокуквай У православних Курильців Ітруп Верхом до Сибецу Рибалка-скитник Повернення Від Хакодате до Саппоро Саппоро Поромуйський патріарх В'язниця і копальні місто Масіке Вакканай На увазі Сахаліну Отару Іванай Суцу Утасіма Куромацунай Назад в Хакодаті Додатки. Перший благовісник православ'я в Японії, архієпископ Миколай (Касаткін) 1. Дитинство та учбові роки архієпископа Миколи 2. Подорож і перші роки в Японії 3. Початок заснування Православної церкви в Японії 4. Поширення Православ'я в Японії 5. Будівництво управління Японської Православної Церкви. 8. Духовна семінарія, катехизаторське училище та жіноча духовна освіта 9. Видавництво та бібліотека Місії 10. Церковний хор 11. Архієпископ Микола та Православна Церква під час російсько-японської війни 12. Допомога православних японців російським військовополоненим. Останні роки та кончина архієпископа Миколи Життя та праці автора цієї книги – архімандрита Сергія (у світі Івана Миколайовича Страгородського), згодом (з 1943 р.) – дванадцятого Всеросійського Патріарха, залишили помітний слід в історії Російської Церкви кінця XIX – першої половини XX століття. Закінчивши 1886 р. Нижегородську духовну семінарію, Іван Миколайович Страгородський вступив на 1 курс Санкт-Петербурзької духовної академії. 30 січня 1890 р. він прийняв чернечий постриг і влітку того ж року, після блискучого захисту дисертації та здобуття ступеня кандидата богослов'я подав ректору академії – Преосвященному єпископу Антонію (Вадковському) прохання відправити його на службу до складу Японської православної місії. Аналогічне прохання було подано його академічним товаришем – ієромонахом Арсенієм (Тимофєєвим). Торішнього серпня 1890 р., з розгляду справи у Синоді і вирішенні процедурних питань, обидва місіонери від'їхали з Петербурга до Одеси, а звідти на Далекий Схід. У жовтні місяці о. Сергій прибув до Японії, а у 20-х числах – до м. Токіо. Тут він вступив у відання начальника Російської місії в Японії єпископа Миколи (Касаткіна), що увійшов в історію з ім'ям «Апостола Японії» і канонізованого Російською Православною Церквою в 1970 р. Сам Владика Миколай прибув до Японії в сані ієромонаха на самому початку. Тодішня японська влада вкрай недоброзичливо ставилася до проповіді християнства і молодому пастирю довелося спочатку обмежити свою діяльність лише священнослужінням у російському консульському храмі. Він повністю віддав себе духовному самовдосконаленню, необхідному для несення місіонерського подвигу, а також поглибленому вивченню японської мови та культури. Незабаром уроки японського принесли перші успіхи і після восьми років о. Микола зміг абсолютно вільно говорити усно і читати будь-які тексти. До 1868 відносяться перші таємні хрещення японців, які поклали початок проповіді Святого Православ'я на цій землі. У 1870 р. Святіший Синод задовольнив клопотання о. Миколи про затвердження в Японії особливої ​​Місії для проповіді Православ'я та 1871 р. о. Миколай повернувся з поїздки до Росії в сані архімандрита, отримавши для допомоги ще одного священика. А в 1880 р. в Петербурзі відбулася єпископська хіротонія архімандрита Миколи (Касаткіна) в єпископа Ревельського - подія, що знаменувала собою новий етап у проповіді Євангелія в Країні сонця, що сходить. На час приїзду в Японію ієромонаха Сергія (Страгородського) в Токіо було споруджено величний Воскресенський собор, були храми і в деяких інших містах. У 1888 р. в Японії несли службу 16 священиків і 139 катехизаторів, лише за цей рік було здійснено 2420 хрещень 1 . Прибувши до Японії, ієромонах Сергій негайно включився у роботу Місії. Він приступив до активного вивчення японської мови і завдяки неабияким лінгвістичним здібностям вже в грудні 1890 р. зміг здійснювати літургію японською мовою (щоправда, японські слова були написані на папері російськими літерами). Але, як повідомляє його біограф, вже восени 1891 р. він зміг викладати японською мовою (не користуючись конспектом) курс догматичного богослов'я слухачам місцевої духовної семінарії 2 . Пропоновані до уваги читачів записки вийшли першим виданням у Сергієвому Посаді 1897 року. 3 Вони містять живу і захоплюючу розповідь місіонера про проповідь Слова Божого на японській землі, про роботу православної Місії, про її славних трудівників і, насамперед, про новопрославленого Угодника Божого – Святителя Миколая (Касаткіна) 4 . І сьогодні, майже через сто років після першого видання цієї книги, вона читається з неослабним інтересом. Продовжуючи роботу над серією «Матеріали з історії Церкви», редакційна колегія звертається до читачів з проханням надсилати наявні в їх розпорядженні церковно-історичні матеріали для друкування в рамках серії або ж у нашому новому журналі – «Церковно-історичному віснику», до випуску якого ми приступили до 9 років. Преосвященний Миколай давно збирався відвідати місто Неморо і особливо курців, колишніх російських підданих, які тепер живуть на о. Сікотані. Це чи не єдиний куточок Японії, який досі залишився невідвіданим хоча б проїздом. Влітку цього року (1898) бажання можна було виконати, причому Владика взяв мене в супутники. Це, натомість, було і початком мого дійсного служіння Японської церкви. Перш ніж переписувати свій дорожній щоденник, скажу кілька слів про остров Езо, на північно-східному кінці якого стоїть Неморо. Цей великий і багатий острів багатьом нагадує наш Сибір. Він також необроблений, також обіцяє багато в майбутньому. Його клімат також має славу між японцями за суворий, навіть береза ​​є удосталь у його незайманих лісах. За політичними правами острів цей ще не зрівняний з рештою частин імперії, тільки останнім часом говорять про надання виборчих прав старим містам на кшталт Хакодаті. Досі він лише колонія, керована за особливими законами. До довершення подібності до Сибіру, ​​тут знаходяться головні японські в'язниці, сюди з давніх-давен йде надлишок населення старої Японії. За умовами життя, характером населення та іншого острів можна розділити на дві вельми несхожі один на одного області: прибережну, досить вузьку смугу (з якою однакові за умовами життя та промислами Південно-Курильські острови) і всю нутро острова. Узбережжя Езо та Південні Курильські острови давно зайняті японцями-рибалками. Море навколо рясніє рибою, морською капустою, устрицями та ін., що служить предметом вигідної торгівлі зі старою Японією та закордоном. Не дивно, що заповзятливий народ прагне цих країв. Тепер узбережжя майже безперервно все забудовано рибальськими хатинками, промисловими сараями, селищами та цілими містами. Усе це носить у собі печатку тимчасовості, неміцності. Промисли, звичайно, стоять більшу частину року замкненими, пустельними, оживають тільки на час лову. Міста ж і селища повністю залежать від моря. Є риба, що не пропадає на узмор'ї капуста та устриці, є й народ у цих містах, жваво йде торгівля, на вулицях шумно і людно, гавань сповнена рибальських суден. Але ось чомусь припинився на кілька років, а може, і назавжди улов риби (як, напр., в Неморо тепер), міські багатії розоряються, промисли стоять без діла, місто затихає, хиріє, населення його розсіюється. Виняток представляють лише місцевості на південно-західному кінці, можна сказати, хвості острова, де знаходиться Хакодате: там японці живуть вже давно осілим життям, тамтешні міста не залежать настільки від рибного лову, тому вже встигли скласти свій власний побут, дати своїм жителям особливий певний характер, так само може бути. Але це лише на південно-східному узбережжі. З цим Сибіром ми зустрічаємося у внутрішній області Езо. Великі рівнини та гори вкриті ще не зворушеним, віковим лісом, де не рідкість зустріти і нашого знайомого ведмедя. Багатий ґрунт рівнин чекає ще на землероба, який би розчистив його і обробив. У надрах гір лежать незайманими мінеральні багатства, особливо багато, кажуть, кам'яного вугілля. Нарешті, і сам ліс міг би бути предметом збагачення, якби були якісь засоби переправляти його до моря. Серед цих дрімучих лісів подекуди мешкають колишні мешканці японських островів – айни, бідне, забите плем'я, яке абияк тягне за собою останні дні свого існування. Айни не вище японців на зріст, з великими, красивими очима, які якось лагідно дивляться з-під густих, чорних брів. Чоловіки трохи нагадують наших мужиків, у них довге волосся і великі, широкі бороди, що прикрашають монгольські риси обличчя. Жінки мають дивний звичай наводити собі темно-синьою фарбою вуса. Халупки їх непоказні, самі вони брудні і ліниві, як і всі взагалі мисливські народи, більше люблять брати від готової природи, ніж трудитися над обробітком її. До землеробства особливої ​​схильності де вони виявляють, хоча і намагається всіляко їх до цього привчити. З японцями айни (або навпаки) якось не сходяться, взаємних шлюбів взагалі кажучи мало. Розділені островом на окремі племена, віддалені одне від одного, айни, природно, приречені на вимирання. Число їх справді з кожним роком зменшується. З християнських місій, що працюють у Японії, на цей народ звернула особливу увагу англіканська місія, зокрема, місіонер Бачелер, досі здоровий. Він склав для айнів абетку, завів для них школи, де, спочатку айносською мовою, а потім японською, навчає їх вірі і всьому необхідному. Нема чого й казати, яке це благодіяння для племені. Завдяки йому багато хто стає християнами і дещо піднімається над низьким рівнем їх мисливського, напівдикого життя. Японське населення всередині острова теж ще багато і досить розсіяне. Але колонізація, особливо останнім часом, йде посилено та систематично. Видані навіть особливі книги з прекрасними фототиповими картинами, в них описується багатство острова, його ще незайняті землі, копальні, риболовлі, політичні права, клімат, взагалі всі умови тамтешнього життя, із вказівками, куди і до кого звернутися, якщо захочуть переселитися. Уряд подбав розбити доступну обробці землю на ділянки по 10 тисяч цубо (цубо дорівнює приблизно 36 квадратних сажнів) і пропонує ці ділянки задарма кожному, хто бажає. На двадцять років поселенці вільні від податей, через десять років ділянка стає власністю землероба (втім, з деякими обмеженнями спочатку щодо права продажу та передачі землі). Можна займати і більше однієї ділянки, обмежень із цього приводу, мабуть, немає, тільки обов'язково потрібно зайняту землю розчистити та обробити. Ділянка, не розроблена або покинута, після відомого терміну відбирається до скарбниці і може бути отримана у володіння будь-ким. Звичайно, і тут є виняток: деякі аристократичні прізвища, які землю не обробляють і сільським господарством не займаються, проте володіють майже цілими губерніями, роздаючи ділянки вже від себе і на свою користь. Поселенці на острів йдуть досить охоче: у Стародавній Японії стає тісно. На новому місці чекає їм праця величезна. Їхня майбутня нива вкрита непрохідним незайманим лісом. Добре ще, що прорубані скрізь просіки і влаштовані більш менш стерпні дороги-стежки. Потрібно звалити весь цей незайманий ліс своїми руками, прибрати його теж без сторонньої допомоги. Та й прибрати нікуди і нема на чому, його тут же на місці спалюють, хоча і це нелегко з домашніми засобами: якийсь столітній велетень не скоро піддається і вогню. Поселенці на перший час будують собі з соломи хатину, щоб можна було, при невдачі, кинути і піти без особливих збитків. Взимку в цих халупах доводиться мерзнути: клімат трохи тепліший за сибірський. Багато хто не витримує всіх цих лих і непомірної праці і, зневірившись коли-небудь бачити більш ясні дні, повертаються на батьківщину в повному руйнуванні та розчаруванні: вдома теж уже все продано та витрачено. Натомість ті, хто перетерпить, починають жити добре, працю та поневіряння винагороджуються. – На таких же умовах лунають різні копальні, мінеральні джерела та ін., хто відкрив може клопотати і отримує право на володіння та розробку. Щоб прискорити колонізацію і трохи допомогти військовому бюджету, уряд завів військові поселення, думаючи, що насаджує козацтво. Кожна сім'я, яка зобов'язалася виставляти одного солдата (батько, після батька син, онук тощо), отримує ділянку землі і навіть готовий будиночок на ньому, податей за це не береться, кілька років видається навіть субсидія. Але ці поселення, кажуть, не вдалося і, здається, близькі до закриття. Якщо назвати такі військові чи прості поселення селом, точного уявлення про них не вдасться. Будинки стоять кожен на своїй ділянці, отже, на відстані 50, а іноді й 100 сажень один від одного. Ви їдете прямою, як стріла, дорогою, по сторонах густі зарості чергуються з щойно зораною новиною, на ній стирчать високо, на сажень і більше, зрізані пні дерев-велетнів, між ними пробиваються сходи (народиться тут ячмінь, кукурудза, просо, гречка, п. місцях урожай хороший), раз у раз валяються величезні, абияк обрубані стовбури, яких прибрати не під силу господареві, видно курені багаття, палять зайвий ліс. Тут же десь тулиться і непоказна халупа поселенця з її солом'яним дахом, з грядками овочів, з квітником. Далі, крізь зарості через золотисті соняшники виглядає сусідній двір. У військовому поселенні порядку, звичайно, більше: будинки також далеко один від одного, але вже дещо вирівняні в лінію, до кожного веде з дороги пряма стежка, іноді на дорогу виходять ворота з товстими стовпами (ліси тут шкодувати не доводиться). Якщо села, які так тягнуться на 15, на 20 верст. У кожному селі є свій «сигай», тобто те, що можна назвати селом у власному розумінні: тут будиночки зібралися на вулицю, живе жандарм, стоїть щось на зразок волосного правління, пошта, кузня, є лавки, майстерні та кілька готелів чи заїздів. Це адміністративний та громадський центр села, біля якого групуються навколишні землероби, цьому селищу присвоюється власне ім'я села, звідси ведеться рахунок відстаней та ін. Для нас ця колонізація цікава, зокрема, щодо того, що сюди переселяються багато наших християн з островів старої Японії. У рибальських селищах або в селах іноді утворюється церква, яка вже від себе починає поширювати вплив на навколишнє середовище. Умови такого впливу на Езо, можна сказати, дуже сприятливі. Приходять сюди вихідці різних провінцій, з різних куточків Японії, селяться вони поруч, утворюють одну громаду. Від цього, по-перше, немає такого різноманіття в говірках, крайнощі, провінціалізми, природно, згладжуються, а по-друге, немає тут такого зв'язуючого впливу середовища, переказів, як це у всіх старих містах та селах. Тут кожен собі пан, сусіди йому не наказ. Виходить свого роду Америка японським ладом. Тому зміна віри нікого не дивує, не викликає ненависті чи переслідувань. Ніхто не має ні права, ні бажання нав'язувати своїх звичаїв або свого способу мислення іншому. Для християнської проповіді – однією перешкодою є менше. Втім, є і зворотний бік. Тяжка боротьба з природою, поневіряння, якими супроводжується перше поселення сюди, з іншого боку, загальна погоня за роботою, за наживою, при видимій нагоді кожному скоро розбагатіти на промислах чи рудниках, все це багатьох абсолютно відволікає від духовних питань, не сприяє слуханню проповіді. Землероби, втім, як і в Росії, ближчі до віри і більш у ній постійні, ніж рибалки та робітники на фабриках. Тепер, за словами деяких, на острові Езо немає містечка, де не було б християн. Деякі їх невідомі священикові, таких треба знайти. Іноді зовсім несподівано залізничний співрозмовник виявляється православним християнином, тут же, звичайно, впізнається від нього, де він прийняв хрещення, де тепер живе і решта. Іноді місцеперебування християнина відоме, але священик досі не може дістатися його села. Взагалі треба сказати, що острів Езо обіцяє для християнства дуже багато, можливо, набагато більше, ніж області старої Японії, де панують різні перекази. У церковному плані острів Єсо розділений на три парафії. Один священик живе в Хакодате і очолює невелику громаду в цьому місті та приміському селі Арікава. Другий священик живе в головному місті всього Єзо - Саппоро, де знаходиться вся вища адміністрація колонії. Власне кажучи, весь Хоккайдо, як офіційно називають острів, належить цій парафії. Парафія виявилася дуже великою як за площею, так і за кількістю християнських громад. Причина такої диспропорції полягає в тому, що християни Хакодату певною мірою утримували церкву власним коштом, тобто платили зарплату священику, витрачали гроші на опалення та освітлення храму, дрібний ремонт, місія забезпечувала утримання катехитів, брала на себе всі земельні та інші платежі за місце та робила значні зміни в церковних будівлях, якщо такі зміни були потрібні. Щоб спонукати інших християн до таких жертв заради церкви, хакодатським християнам було призначено спеціального священика. Третій священик живе в Неморо, на північно-східному краю острова, там, де до нього примикає гряда Курильських островів. Парафія ця теж невелика за кількістю християн, але дуже розкидана. До нього належить Неморо з військовим поселенням Вата (недалеко від міста), Кусіро, місто на південному березі острова, куди треба їхати з Неморо верст 160 верхи на коні через гори. Є, звісно, ​​і морський шлях, але пароплави з Неморо дуже рідко, випадково лише, заходять у Кусіро; щоб потрапити туди, необхідно спочатку проїхати повз Кусіро в Хакодаті (близько півтори доби) і потім уже повернутися в Кусіро (добу). До цього приходу відноситься і острів Сікотан з православними курцями, що живуть на ньому. Власне для цих останніх і вирішили минулий рік визначити особливого священика в Неморо. Сікотан лежить від Неморо миль на 60, на пароплаві приблизно 8 годин ходу. Але пароплав ходить туди три і навіть двічі на місяць, до того ж якщо не завадять тумани – а тумани в цих морях деякі місяці бувають майже постійно. Крім цих, таких важко досяжних головних місць, о. Ігнатій (священик Неморо) управляє всієї взагалі північно-східною частиною Хоккайдо і Курильськими островами: подекуди по селищах живуть християни, по одному і по двоє, їх необхідно по можливості час від часу відвідувати. – Метою нашої справжньої поїздки і була ця нова, нещодавно освічена парафія отця Ігнатія Като. Ми вирушили з Токіо о 7 годині ранку 5 серпня нового стилю північною залізницею. До Аоморі, портового міста (на березі затоки того ж імені) їзди 25 годин. Перша половина дороги, майже до Сендая, йде чудово красивою і гладкою рівнині, яка просто вражає своєю родючістю, - інша половина йде в місцевості вже не так густо населеної і не так старанно обробленої. Часто зустрічаються великі пустирі; тут розлучається японська худоба, особливо коні. По всьому протязі цієї дороги розпорошені наші православні громади, розділені між п'ятьма-шістьма священиками. Це найзначніша частина православної Японії. Є невелика громада і в самому Аоморі з катехизатором на чолі. На цей раз ми нікуди не заїжджали: наша мета була далеко попереду. У суботу 6 серпня ми були в Аоморі о 8-й годині ранку. Звідси 6-7 годин ходу на пароплаві по затоці Аоморі та Сунгарській протоці до Хакодате. Пароплавів ходить багато, але найкращі, звичайно, належать «Ніппон Юсен Квайся» (Японському Поштово-парохідному Товариству), яке містить тут щоденні (іноді навіть двічі на день) рейси. На цих пароплавах чисто, стіл японський, але дуже хороший, - можна замовити собі і європейську їжу, тільки це не необхідно. О 4 годині вечора в той же день ми вже обходили характерну Хакодатську гору, яка зовсім закриває собою від моря рейд, а трохи згодом піднімалися широкими вулицями міста нагору, у верхній ярус хакодатського амфітеатру, де стовпилися купою величезні будинки різних місій, а серед них через невеличкий лист дерев'яні церкви. Хакодате – мати наших церков. Тут тридцять сім років тому преосвященний Микола вперше ступив на японський грунт, тут хрещені перші наші християни, які потім рознесли звістку про Христа по всій Японії. Теперішнє церковне місце належало насамперед російському представництву. Воно дуже широке, має багато зелені, дерев і квітів і було все забудовано: був дуже великий будинок для консула, будинки для секретарів, священика, лікаря та ін. Поруч стояв морський російський госпіталь. Але сильна пожежа знищила майже всі ці споруди, залишився лише консульський храм, будинок священика та ще дещо. Знову будуватися вже не довелося: зі зміною уряду і наш консул переїхав до Токіо, місце ж це зайняте нашою місією. Храм і тепер ще цілий, у ньому збираються для богослужіння хакодатські християни. У вцілілих будівлях розміщені катехизатори, священик та інші особи, які служать церкві. Раніше була тут школа для дітей без різниці віросповідань, але тепер у Хакодаті добре поставлені й урядові школи, які дають своїм вихованцям і певні права. Наша школа, як не визнана урядом, звісно, ​​цього давати не може. Тому за нестачею учнів (загальна доля шкіл чоловічих усіх місій) її, на полегшення місії, виявилося можливим закрити. Тепер лишилася лише школа шиття, в якій учениці завжди є. Зелень розросла ще більше (деякі дерева посаджені преосвященним Миколою), дерева майже приховують і храм, і будинок священика (в ньому є і кімната, в якій жив преосв. Микола). Загалом виходить враження залишеної поміщицької садиби: головного будинку вже немає, сад запущений, подвір'я поросло травою, залишився тільки присадкуватий флігель та різні споруди, в яких рідко з'являться ознаки тихо протікаючого життя. Багато можна передумати, блукаючи і нашим хакодатським двором, під його тінистими деревами, біля храму та будинків. Згадується тиха незрима робота, думи, у яких розпочиналася історія православної церкви у Японії. Нині у Хакодаті близько 300 чоловік християн. Хрещено з заснування японської церкви 1122 особи, понад 200 з них уже померли, 800 людей розбрелися по Хоккайдо і старій Японії. На місце тих, хто пішов, переселилися християни з інших церков, але, звичайно, в набагато меншій кількості. Таку плинність доводиться помічати по всіх церквах, і пояснити її не важко: швидше приймають хрещення, звичайно, ті, кому менше до цього перешкод, хто не так пов'язаний з навколишнім оточенням, а в такому саме становищі і знаходяться люди, які прийшли в відоме місто з боку. Ось чому їх завжди багато між тими, хто приймає хрещення. Але прибульці так само легко і залишають місце свого тимчасового поселення. Звичайно, у видах поширення християнства така плинність корисна, зате для приватної церкви від цього чимало втрат, хоча б в одному тому відношенні, що тимчасові мешканці не можуть так дбати про церкву, не так охоче і щедро жертвують на її потреби та ін. Хакодатська церква, втім, має у собі досить значне постійне ядро ​​старих християн, деякі з яких прийняли хрещення ще від самого преосв. Миколи (таких, щоправда, вже дуже небагато) та від архімандрита Анатолія. Вони тримають церкву собою, зберігають церковні звичаї, яким вони могли навчитися від російських місіонерів, які жили тут. Особливо це треба сказати про жінок, які, як і скрізь, старанніші до церкви і прощу за чоловіків. Жінки становлять тут братство, збираються тричі на місяць для взаємного навчання, спільно жертвують на церкву, допомагають бідним тощо. Богослужіння відбувається в храмі більш справно і з більшим дотриманням церковного статуту та різних православних звичаїв, ніж будь-де в Японії. Невеликий храм, звичайно, вже старий, але ще довго послужить, та й перебудовувати його не хочеться: це родоначальник японських храмів. Він має і дзвіницю, з якою завжди лунає дзвін перед і після богослужіння. Дзвони ж відлиті під час він самим преосвященним Миколою (звичайно, за допомогою японця-ливарного майстра), відлиті на вік: стінки товсті-претовсті. Від цього звук виходить, можливо, і не такий, який міг би вийти, зате вони міцні і дорогі для японської церкви за спогадами. Помолившись із християнами того вечора і наступного дня (воскресіння) за обідньою (причому проповідь говорив обидва рази сам владика), влаштувавши деякі церковні справи, ми ввечері, які проводили священик і християни, перебралися на пароплав тієї ж поштової компанії. Він виходив у Неморо рівно опівночі. Була ясна місячна ніч, спати не хотілося, і ми довго милувалися чудовим краєвидом тумайного рейду і міста з його різнобарвними вогнями, що тихенько шуміло під покровом гори. Весь наступний день 8 серпня ми благополучно йшли на нашому Муцу-мару. День був ясний, море спокійне, хоч це й був уже Великий океан. Опівдні пройшли Ерімо-заки, мис, що лежить приблизно на півдорозі. На пароплаві у першому класі тільки й було нас двоє. Був ще європеєць, мабуть, пасажир другого класу. Він чомусь нас цурався, так заговорити й не довелося. Потім довідалися, що це баптистський місіонер, який їхав в об'їзд острова Езо і, здається, до айносів. Баптисти взагалі не дуже нас долюблюють, можливо, навіть менше, ніж католики. Втім, в особистих відносинах, звісно, ​​жодної ворожості не виявляється. Усього краще ставляться до православних єпископів високоцерковної партії, іноді вони вже надто наполегливо намагаються переконати і наших: і своїх християн, що віра в нас із ними одна. Між іншим, дізнавшись, що в Кореї ґрунтується наша місія, один із тамтешніх англіканських місіонерів висловлював у місіонерському журналі свою радість з цього приводу: прийдуть наші союзники. Вранці 9 серпня я рано вийшов на палубу, сподіваючись скоро побачити і Неморо. Але не видно було нічого, море вкрите легким туманом, пароплав йшов найтишнішим ходом, змінюючи кілька разів курс і іноді зупиняючись. Було зовсім свіжо, незважаючи на літо. «І що вони тягнуться черепахою? Невже й у своєму морі дороги не знають? – досадував я, щулячись від холоду у своєму літньому подряснику. Незабаром забілів бурун ліворуч, це підводна скеля, її, мабуть, і шукали. Пароплав одразу ж додав ходу, і за кілька часу з'явився довгий і низький мис з білим маяком на кінці. Це одна з розвилок, якими закінчується східний кут Езо. Пароплав повинен пройти між краєм мису і невеликим острівцем (тут багато їх розсипано навколо); прохід дуже вузький і за туманів дуже небезпечний. Через одне це місце (Но-сяпу, по-айносськи) іноді доводиться сидіти в Неморо по кілька днів. Цього разу ми пройшли благополучно, помилувавшись на якийсь пароплав, який у вигляді повчання сидів міцно на скелі трохи праворуч. Він, кажуть, сів кілька днів тому, тому наші керманичі і були особливо обережні. - Звідси не більше півтори години до Неморо. Весь час йшов досить низький, зелений берег, який чомусь нагадав мені береги біля Одеси. На ньому було порожньо: ні житла, ні дерев. Та й чи можуть вони рости на цьому мисі під вітрами, що постійно вирують? Але ось і дерева, а за ними і саме Неморо, одноманітна, невизначена маса сірих будиночків. Не видно ні церков, ні інших видатних будівель, які так фарбують європейські міста. Ми ввійшли на невеликий рейд, трохи прикритий острівцем. У вітер тут, звісно, ​​дуже погано. Невдовзі на човні прибув міліціонер, який перевірив наші паспорти і записав їх у книжку. За ним пішли інші відвідувачі. О. прибув на великому човні. Ігнатія з катехитом Мойсеєм Мінато та кількома християнами. Перший був у сутані з кольоровим поясом (тут наш офіційний одяг), а другий, ще не старий, але з сивим волоссям, навіть одягнув на свято справжній чорний сюртук. Цей катехит не є особливо освіченим, а тому не шукає красномовних наук, але користується дуже доброю репутацією і як людина, і як проповідник. Його особливо люблять у сусідньому селі, де більшість християн навернулися до Христа завдяки його ревності. О. Ігнатій тут ще нова людина: служить не більше півтора року. Він родом із провінції Тіба поблизу Токіо, а досі служив на Кіу Сіу, найпівденнішому та найтеплішому з японських островів. Він з подивом розповідав, як замерзає їхня гавань у Неморо, і не просто так, а зі справжнім мостом, по льоду можна навіть пройти. На досить примітивному молі нас чекала ціла юрба християн. Чимало їх ми вперше бачили Владику, а можливо і взагалі іноземних священиків. Все ще здалеку почали кланятися. Прийнявши ж нас на берег, всі почали підходити до Владики за благословенням і потім усім натовпом, захопивши наші речі, повели нас у готель, найкращий у місті, який і стоїть тут же, на березі. Тут ми мали причепуритися, а християни всі пішли в церковний дім, де передбачалася справжня зустріч. Ми одягли ряси, Владика панагію, я хрест, та, у супроводі о. Ігнатія, вирушили вулицями міста теж до церковного будинку, що знаходиться майже на самій околиці. Вулиці прямі, широкі, будівлі негаразд повітряні, як у Стародавній Японії; Дещо, мабуть, нагадують наші. Уся середина міста тому два роки вигоріла, і тепер стоїть забудованою тільки наполовину. Загалом місто, очевидно, засинає, падає. Історія його дуже характерна для місцевих міст. Років 20 тому це було маленьке, непоказне айносское село в кілька хат з одним-двома десятками японських жителів; років п'ять тому це було дуже галасливе, діяльне місто, яке приваблювало до себе народ з усієї Японії і швидко багатіло. Тепер його історія скінчилася: риба перестала ловитися і робити в Неморо більше нічого. Торгівля затихла, народ пішов, тепер це глухе містечко, що наполовину вже порожнє і все ще пустує. Наш церковний дім, як я сказав, стоїть на околиці міста. Це дуже добрий новий будиночок, навмисне побудований для цієї мети християнами. На ньому є дерев'яний восьмикінцевий хрест. Земля наймається, причому господар, брат одного із християн, язичник, бере лише половину плати. Втім, скептики кажуть, що йому все одно не довелося б цю землю здати нікому, бо місто запустіло. Усередині будинку дуже чисто, скрізь нові «татамі» (товсті циновки). Вхід прямо в велику кімнату, де зазвичай збираються християни, праворуч квартира о. Ігнатія, куди нещодавно переїхала з батьківщини та мати з трьома дітьми. Ліворуч молитовне приміщення. Це дуже велика кімната з високою солеєю, обгородженою різьбленими ґратами. На солії престол, жертовник. На стінах висять дуже гарні ікони, писані вже в Японії. Іконостаса ще немає, та мабуть, для християн-початківців набагато повчальніше без іконостасу. – Вони можуть таким чином бачити здійснення найбільшого з обрядів. Батько Ігнатій одягнувся у фелонь і почав обідня. Співали кілька хлопців під керівництвом старанного Мойсея (катехизатора), який, зізнатися, найбільше рознив. Після обідня владика одягнув епітрахіль та омофор, сів на табурет і звернувся до християн з повчанням. Його темою були початкові слова молитви Господньої: «Отче наш». Ми завжди повинні радіти, бо знаємо істинного Бога, нашого Небесного Батька. Що може бути вищим і чистішим за це неоціненне щастя? Але чи буде наша радість досконала, якщо в ній не братимуть участі наші близькі, наші брати, що оточують нас? Тому, завдяки Богові за себе, намагатимемося і наших неведучих братів просвічувати істинним світлом, щоб і вони взяли участь у нашій вічній радості. Це обов'язок наш, обов'язок любові та подяки. - Християни всі сиділи на підлозі, поважно склавши руки на колінах і нахиливши голову. Більшість була із сусіднього села Вата, міські роз'їхалися різними промислами: час був гарячий для рибалок. Зате хлопці були очевидно все у готівці, цілий кут був зайнятий ними. Владика після проповіді і звернувся до цього кута, і почав їх випробовувати у знанні молитви «Отче наш». Завдання було не дуже легке, тому що хлопці жахливо соромилися небаченого ними іноземця і старанно відсувалися в задні ряди. Втім, дехто виходив і досить порядно читав молитву. З цього приводу преосвященний довго розмовляв про обов'язок батьків виховувати своїх дітей у вірі та страху Божому, про ангелів-охоронців та ін. Від читання молитов природний перехід до співу. Владика похвалив Мойсея за старання, але сказав, що можна співати і ще краще. Щоб навчитися так співати, треба купити фісгармонію для співу. Тут же вирішили й цю справу: фісгармонія коштує 20 ієн, 15 жертвує преосвященний, а решту мають доповісти вже самі християни. Це, звичайно, було прийнято дуже охоче. Бог дасть, наступного разу ми почуємо дуже гарний спів. Далі розпочали перегляд тутешньої метрики. Усього хрещень було тут 206 (за весь час існування церкви); але з них 145 людей померло або переселилося кудись в інше місце, 10 людей послабшало і до церкви вже не мають відношення, 7 – невідомо де і в якому стані. Тепер у самому місті, не рахуючи села, 62 особи, які разом з тими, хто прийшов сюди з інших церков. – Церква ця раніше була дуже заможною; за розповідями, однією «симбокуквай» про Різдво витрачали по 50 і більше рублів. Тоді було збудовано і молитовний будинок. Але спільне збіднення поширилося і християн: багато хто з них теж розорилися, багато хто переселився в інше місце. Колишнього статку в церкві немає. А це, у свою чергу, не могло не позначитися і на церковному житті, в ньому немає тієї жвавості, як і раніше. На запитання «Чи є симбокуквай?» нам конфузливо відповідали, що ні. А причина найпростіша: витрачати на частування по 50 ієн тепер уже ніхто не в змозі, а влаштовувати соромно. Преосвященний з цього приводу говорив про те, як потрібно християнам збиратися і для чого: не частування має бути метою, а взаємне повчання, суто церковне, братнє кохання. Тому такі збори треба влаштовувати якомога простіше, щоб багатому не було чим хизуватися перед бідним, а цьому соромитися перед багатим. У наших церквах є навіть правило не витрачати на симбокуквай більше відомої, дуже обмеженої суми, іноді всього кілька ієн; до того ж на частування витрачається не господар будинку, де бувають збори, а самі гості. Це потрібно дотримуватися і тут. Тоді через бідність не буде приводу позбавлятися цих корисних для пожвавлення церковного життя зборів. – Розмова ця пройшла далеко за полудень, потім ми пішли зі священиком у свій готель обідати, а християни розійшлися додому. Залишок дня пройшов у відвідинах християнських будинків. На жаль, як я вже казав, дуже багатьох християн не було вдома: роз'їхалися рибними промислами, хто на Курильські острови, хто куди. Ми відвідали лише 14–15 будинків. Між іншим, мав одного адвоката Філіпа Єгуці, давнього знайомого Владики. Це було ще в перші часи японського християнства. Преосв. Миколай щойно оселився в Токіо, не був ще й єпископом. Тоді Філіпп був учнем у катехизаторській школі, в якій викладачем і був один Владика, інших місіонерів тоді ще не було. Годині з восьми починалися в школі уроки і йшли, з невеликою перервою близько полудня, мало не до вечора. Увечері ж, коли стемніє, Владика вирушав на катехизацію, кудись на інший кінець міста, де наймався або просто кимось поступався будинок для цієї мети. Там збиралися охочі слухати вчення, Владика їм і проповідував, зазвичай дотримуючись порядку Символу Віри (за «Дзеркалом Православ'я» св. Димитрія Ростовського). Народ був здебільшого небагатий, зайнятий, тому могли збиратися тільки після своїх денних занять пізно ввечері. Подорож вночі пустирями, якими рясніло тоді Токіо (тільки що скасовано було сьогунство, численні палаци «даймео» були відкуплені урядом і знесені), та ще для іноземця було далеко не безпечно. Ось учні катехизаторської школи і вирішили приставити до єпископа свого роду варту, яка супроводжувала б його в нічних подорожах. Таким стражником, як найсильніший, і був призначений наш Філіп. Сам він згодом катехизатором, здається, не був і якщо був, то недовго; тепер він адвокат. Між іншим, японські адвокати аж ніяк не приховують своєї приналежності до християнства, так само як і лікарі (принаймні деякі), і це не тільки не перешкоджає їх занять, але навіть доставляє більше практики; народ звик чекати від християн більше чесності, сумлінності, ніж свого брата, язичників. Репутація дуже хороша, дай тільки Бог, щоби від цього прийшли до свідомості істини самого нашого вчення. Обходячи християнські будинки, отримуєш деяке уявлення і про все взагалі стан тутешньої церкви. Зізнатись, церква Неморо задовільного враження не справила. Є, звичайно, дуже добрі християни, старанні до церкви, які справно відвідують Богослужіння, добре, по-християнськи, виховують своїх дітей, але дуже багато і лінивих, що якось опустилися. Багато, звісно, ​​впливає їх стан їх збіднення, особливо після колишнього достатку. У багатьох будинках лише половина сім'ї є християнами, інші ще язичники. Це теж ознака не надто хороша: звичайно, примусів чи чогось у цьому роді не допускається, тільки щиро віруючий стає християнином, але хороший християнин вже самим прикладом своїм, своїм постійним сповіданням віри має впливати на своїх рідних і зазвичай приводити їх до церкви. Тому в добрій сім'ї зазвичай усі християни. Втім, у неморській церкві добре, що християни досить справно виконують обов'язок причастя св. Таїн. З 62 чоловік понад сорок чоловік сповідників, а крім них чимало, звичайно, і немовлят! Наступного дня, 10 серпня, годині о восьмій ранку вирушили до Вата, військове поселення, «тонден» по-японськи. З нами пішли священик із катехизатором, потім кілька хлопців як співочі. Поселення розтяглося на багато верст уздовж прямої, як стріла, дороги. Саджан через п'ятдесят один від одного стоять абсолютно однакові маленькі будиночки, побудовані на казенний рахунок. Верстах у восьми від міста знаходиться «сі-гай», тобто село у своєму сенсі. У Вата ми маємо 12 християнських будинків, і всі відрізняються старанністю до церкви. Тому майже в жодному домі немає поган, сім'ї цілком християнські. Особливого катехизатора в цьому селі немає, вона зарахована до міської церкви, там же записуються і всі хрещення, хоч би вони й відбувалися на селі. У великі свята християни ходять до Богослужіння до міста, а по неділях у свій сільський молитовний дім, куди вечорами у недільні дні приходить і катехизатор Мойсей для проповіді та молитви. Метою нашої подорожі був молитовний дім, де мали зібратися християни. До нього йти треба було шість верст. Дорогою зайшли до чотирьох християнських будинків. Народ взагалі дуже небагатий. Зазвичай до військових поселень переселяються більше колишні самураї, люди військового класу, які, крім свого військового мистецтва та китайської словесності, нічого не могли робити. Не дивно, що й їхні перші досвіди землеробства були з найвдаліших. Потім, це селище виявилося дуже невдалим і в кліматичному відношенні. Тутешні тумани зовсім знищують хліб, тільки коренеплідні рослини можуть народитися добре. Проте християни тут сидять на землі, а це дуже важливо для церкви: вони не можуть так легко залишити місце свого проживання і переселитися кудись. Тому і тутешня церква не терпить стільки від переселень, як наприклад, та ж церква в Неморо. Молитовна хата нічим від інших будинків не відрізняється. Це теж невеликий казенний будиночок, збудований для однієї солдатської родини. Він належить одному з християн, Акіле, який сам є учителем у якомусь селі, а будинок свій, як порожній, надав для молитовних зборів своїх односельців. У будинку дуже незатишно, бідно. Старі татамі, стіни обклеєні газетами, стелі немає. До довершення всього, і кухня знаходиться тут же, тобто в підлозі зроблено отвір в сажень довжини і половину того ширини, японською називається «ірорі». Цей отвір наповнений землею, і тут постійно горить вогонь для варіння страви або тепла. У старій Японії я бачив лише невеликі «хибаці», в яких без запаху та диму тліло деревне вугілля, тут же палили прямо дрова, та ще й у найпримітивнішому необробленому вигляді; покладуть обрубок дерева, цілий стовбур, і запалять його з одного кінця, потім тільки підсувають його, як він згоряє. Дим виходить у вікно, зроблене в даху, але зрозуміло, добра половина цього диму наповнює кімнату і дуже їсть очі, особливо нам, незвичним. На стіні висить ікона Спасителя та ікони чотирьох євангелістів. Християни ще не зібралися, тому ми, відпочивши трохи у «квайдоо» (молитовний дім), пішли знову будинками християн. Усі живуть більш-менш однаково, всі становлять однорідну масу, не те, що у Неморо всі християни добрі. Було природно питання, навіщо їх залишати без особливого катехизатора, навіщо приєднувати до Неморо, з яким вони мало спільного? Вирішили тому влаштувати у Вата самостійну церкву, поселити тут катехизатора, дати особливу метрику та ін. Це необхідно і для тих, хто слухає вчення, які тут є: з Неморо, при всій близькості, ходити сюди катехизатору важко, особливо в зимовий, дуже морозний час. У о. Ігнатія є ще місто Кусіро, на відстані верст 160, там же є християни, і дуже старанні, є і багато охочих слухати вчення, а катехизатора для них немає. Священик може відвідувати їх лише час від часу, і, звісно, ​​може лише підтримувати віру у старих християнах, новим проповідувати немає часу. Щоб не залишати їх зовсім без жодної допомоги, вирішили послати туди неморського вчителя співу Олександра Морокосі. Він і в Неморо був власне на положенні катехизатора (вчення він знає достатньо для цього). Тепер він ще не приїхав із Токіо, вирішили негайно надіслати йому листа в Хакодаті, щоб почекав там до повернення єпископа; йому дана буде інструкція, і він прямо з Хакодате попрямує до Кусіро. У Неморо ж залишиться о. Ігнатій. Для нього особливих труднощів це уявляти не може: церква невелика. Якщо будуть слухачі, він сам повинен їх і оголошувати: це теж один із головних обов'язків священика. Коли ж о. Ігнатію доведеться відлучитися для об'їзду церквами, Мойсей на цей час може прийти з Вата. Звичайно, добре було б мати для всіх цих місць особливих катехизаторів, але нанівець і суду немає. Ми переживаємо тепер свого роду катехизаторську кризу: народ зовсім не йде в катехизаторську школу, а якщо й приходять, то такі, що краще не приходили, доводиться відмовляти в прийомі, незважаючи на всю поблажливість. Значно на це впливає убогість катехизаторського змісту. Катехизатор на початку служби до останнього часу отримував 8 єн, потім 10 і 12, деякі, особливо обтяжені сім'єю, отримували і більше, але норма була така 5 . У старі роки це було цілком достатньо, хоч і не розкішно. Але китайська війна, а ще більше пішло за нею озброєння, влаштування величезного флоту, армії тощо так підняли на всю ціну, що, позитивно, дрібні чиновники стогнуть при своїх мізерних окладах. Тому й у катехитори йти мисливців уже не перебуває стільки, як раніше. Крім цього, впливає тут і загальна холодність до релігійних питань, реакція, яка ще не припинилася. Нарешті, багатьох утримує від катехізаторської служби та необхідність бути на утриманні від іноземців, особливо росіян. Це є принизливим для національної свідомості японців. Особисто, можливо, кожен не проти б змиритися з цим, але перед очима інших цього зробити не може. Ось чому особливо потрібно вітати будь-яку спробу самостійності церков у матеріальному відношенні. Церква, незалежна матеріально ззовні, має міцну гарантію на довговічність, та й більше залучає себе людей. До того ж і проповідник перед зовнішніми очима вільний від зайвого нарікання. Це починають усвідомлювати й японці; раз у раз серед християн лунають голоси про необхідність самим утримувати церкву, чимало вже й різних дослідів зроблено в цьому відношенні. Тільки досі всі ці досліди ще недостатньо серйозні (за небагатьма винятками), все ще дається взнаки звичка користуватися готовим, а не жертвувати своїм на церкву. У цьому є чимало винних і самі іноземні місії зі своїм завжди відкритим гаманцем. Близько першої години пополудні зібралися в молитовний дім християни, всі вбралися у свої найкращі сукні, з повагою приймали благословення єпископа, взагалі для них цей день був великим святом. Батько Ігнатій розпочав вечірню. Співали знову хлопці під керуванням Мойсея, співали головним чином прийшли з нами з Неморо і з таким самим успіхом, як і вчора. Втім, християни, що наповнили всю кімнату, молилися дуже старанно, ревно хрестилися, серйозно і просто. Після служби єпископ говорив повчання, як правило, сидячи (цього разу табуретки не виявилося, її замінив собою низенький японський столик); говорив на тему: «Все, що не робите, робіть на славу Божу. Є люди, покликані на служіння церкві або самі себе присвятили Богові, ці прямо роблять Божу справу і тим рятуються. Але й кожен, залишаючись при своїй справі, може так само робити справу Божу. Для цього необхідно своє служіння виконувати не для слави, не з користі, а для Бога, виконувати як обов'язок, покладений Богом. Землероб, вчитель, воїн, купець – всі вони необхідні для людства, для суспільства, всім їм наказав Господь. Нехай вони працюють у свідомості цього і для цього, тоді одним виконанням свого служіння вони отримають Царство Небесне”. – Після проповіді, знявши омофор, владика просто почав розмовляти з християнами, знайомився з кожним із них, питав, коли хтось хрещений тощо. І нарешті оголосив їм найголовніше: ви часто просили катехизатора незалежно від Неморо, тепер ваше прохання можна виконати. З того часу Мойсей буде жити у вас, у Неморо йтиме хіба що під час відлучення о. Ігнатія. З цього часу у Вата утворюється самостійна церква, буде особлива і метрика, і ін. Тепер ви повинні особливо старатися для успіху віри, повинні знаходити слухачів для вашого катехизатора; ще старанніше, ніж колись, залучати своїх друзів, сусідів, родичів до вчення. Це тут набагато легше, ніж будь-де: всі ви нерухомо живете на своїх місцях, живете багато років разом, постійно за однією справою. Звичайно всім вам бути дуже близькими між собою, тим легше в дружній бесіді розкрити перед язичником свою віру, - слову приятеля кожен більше дасть ціни, ніж навіть катехизатору, який проповідує за посадою. – Вкрай необхідно також надати і молитовному дому більш менш пристойного вигляду. Це питання негайно і було вирішено. За згодою присутнього господаря, «квайдоо» вирішили всередині обклеїти гарним папером, змінити «татами», влаштувати стелю, винести кухню назовні і т. п. Таким чином, і молитися буде набагато зручніше, та й катехизатор може запросити до себе кого завгодно, не соромлячись. На будівництво єпископ пожертвував 30 ієн, решту ж внесуть християни. – Так само і тут Владика переконував християн підтримувати сімбокуквай. Влітку, звичайно, всі вони зайняті в полі, але взимку багато часу. Отоді й треба збиратися для взаємного навчання в церкві або по черзі в будинках християн. Було більше трьох годин, настав час було б і перекусити. Хтось із християн приніс було цілий вузол яєць, почали їх уже й варити (рису європейці не їдять), як раптом катехизатор згадав, що сьогодні середа. Мовчазна сигналізація, і яйця моментально зникають зі сцени, перш ніж Владика встиг їх помітити: зате зварили картоплі – а вона тут народиться дуже гарно. Дивно як смачно здалося! Подякувавши християнам за частування, ми пішли далі: треба було закінчити обхід християнських будинків. Пішли в «сі-гай», де зібралося сорок будинків, є і лавки, і майстерні тощо. На півдорозі туди, зовсім у полі, стоїть великий одноповерховий будинок, це – сільська школа. Ми зайшли до неї, бо тут мешкало двоє наших християн. Школа – людина на 200 із лишком при чотирьох учителях. З останніх двоє православних, а третій єпископал, зять одного з православних, який теж схиляється до православ'я. Релігія, таким чином, не є перешкодою до учительської посади. Але уряд змушує вчителів утримуватися від всякого натяку на релігію, навіть у себе на квартирі (якщо вона тут же, у будівлі школи) забороняється мати ікону тощо. Це проте не заважає вчителям-фанатикам лаяти в класі християнство, поширювати серед дітей найбезглуздіші байки про нього. До чого доходить ця страх християнства, можна бачити хоча б з наступного маленького факту: написано настоятелем посольської церкви о. Сергієм Глібовим керівництво до вивчення російської мови для японців, керівництво дуже хороше та докладне. Але урядова торговельна школа не змогла прийняти його як підручник: там є елемент релігійний. А елемент цей тільки й полягав у кількох прикладах на відмінювання слів Христос, Ісус та ін. Як бачите, і тут свобода від релігії переходить у гоніння на релігію, тобто християнство (бо буддизм гоніння не піддається). Ми зайшли до квартири вчителя, а потім оглянули і всю школу, яка тепер, з нагоди канікул, стояла порожньою. У ній кілька класів, кожна людина на 40, є особливий гімнастичний зал із дерев'яними рушницями. Все це влаштовано надзвичайно просто, нефарбовані стіни, такі ж парти, все, очевидно, коштує недорого. Але вчитися можна, і вчитися у цій школі народу дуже багато. У «сі-гай» ми зайшли до будинку найпрекраснішого із тутешніх християн Петра Танака. Це дуже висока, здорова людина, справжній козак, до довершення подібності та борода у нього рудувата, що у японців зустрічається дуже рідко. Він і воюватиме молодець: за останню війну чимось відзначився, має медаль і пенсію. Тепер він «інкео», тобто на спокої, усунувся від будь-яких офіційних відносин, земельну ділянку надав братові, а сам із дружиною та прийомною дочкою обробляє лише свій, досить великий город. Християнин він дуже хороший, старанний, так само як і вся його родина. Раніше він був єпископалом, і навіть у молодості хотів стати проповідником, але обставини потім склалися інакше. Взявши православ'я, він не забув свого первісного наміру і замість себе вирішив присвятити на служіння церкві когось із дітей, якщо будуть. Тому він і просив єпископа прийняти свою прийомну дочку в нашу жіночу школу з тим, щоб після закінчення курсу дівчинка могла або вийти заміж за когось із проповідників або ж сама могла стати проповідницею. Крім того, Петро жертвує на церкву ділянку землі для "квай-доо". Ділянка ця знаходиться в сі-гай, що дуже зручно; місце дуже чільне. Дай Бог, щоб цей намір потім прийшов у виконання. Посидівши в Петра в будиночку, поговоривши з ним, ми пішли назад. Іти довелося ще більше, ніж досі: нас повели іншою дорогою, щоб відвідати ще деяких християн у селі під самим містом. Тільки до сьомої години вечора ми нарешті добралися до свого готелю. Втомилися порядно, особливо, звичайно, втомилися хлопці, які супроводжували нас; спочатку вони й стрибали й бігали, далеко випереджаючи нас, а до кінця ледве-ледве тяглися ззаду, повісивши носи та розкривши роти. Та й не дивно втомитися: загалом, з усіма заворотами та гаками, ми пройшли добрих двадцять верст, якщо не всі 25. Недарма Владика потім казав, що тридцять років несуть людину, а її шістдесят два їй самому доводиться нести. Вечір пройшов у нарадах, що купити у подарунок нашим курцям (парохід йшов туди у суботу вранці). Умовилися купити по 1 фунту японського чаю, по 1 фунту – китайського, тютюну, цукру 10 фунтів, по хустці для жінок, ниток та ін. Такий звичай. Навіть коли їде на Сікотан о. Ігнатій, християни неодмінно відправляють із ним гостинців для курців. І ці останні, як діти, радіють цьому. Пароплав йшов лише 13 серпня, залишалося ще цілих дві доби сидіти без певної справи в Неморо. Ми за цей час відвідали місцевий цвинтар. Воно стоїть на юру, постійно під вітром. Дерева тут не ростуть, проте трава все глушить собою, висока, вічнозелена. А з неї якось дивно піднімаються могильні пам'ятники, яких зовсім не очікуєш серед цих чагарників. Пам'ятники найбільш прості: тільки тоненький стовп з китайським або санскритським (у буддистів) написом, що чорніє зверху вниз. Є, втім, кам'яні пам'ятники багатіїв. Язичники в Неморо здебільшого спалюють своїх мерців: узимку дуже важко копати замерзлу землю. – Могили наших християн розташовані особливо від язичницьких, пліч-о-пліч з протестантами. Тільки протестанти не мають на своїх могилах жодної ознаки християнської, навіть напис нічим не відрізняється від язичницького. Православні могили всі прикрашені невеликим дерев'яним хрестом, на якому, окрім імені померлого, значаться знаменні слова: «Перейшли від смерті в життя». Серед протестантських могил ми звернули увагу на одну гранітну пам'ятку з англійським написом. Це могила баптистського місіонера Карпентера. Він 23 роки служив у Бірмі, і близько півтора року у Неморо. З ним разом приїхала і його дружина, яка й досі місіонерить у Неморо, до того ж на своєму утриманні. Вона дуже ревна місіонерка, яка не шкодує ні сил, ні коштів на проповідь, але, кажуть, успіху її місія в Неморо має небагато. Народ її добре знає, величає «бапутезму та обаасан» (баптистська бабуся), хлопці охоче приймають від неї перед проповіддю ласощі (одного разу навіть одяг роздавали), але до віри не схиляються. Крім баптистів, є, чи краще, були в Неморо єпископали, але й вони також плодів не мали. Після цього не можна не здивуватися, що наші японські проповідники мали все-таки стільки звернених тут. Ми відслужили на цвинтарі літію по всіх похованих там. Владика радив християнам частіше приходити на могили своїх рідних, прикрашати їх, наприклад, квітами, молитися, вся ця справа нашої любові, яка не може припинитися і смертю. - На зворотному шляху зайшли було до баптистської обаасана, але вона поїхала до Вати, цього разу з нею не побачилися. Увечері стався такий досить курйозний випадок. Прийшов до нас «кемпей», тобто жандарм – у цивільному платті. Запитував про мету нашого приїзду, про віру. Владика довго йому розкривав необхідність людини релігії, і саме істинної, а чи не створеної лише «людським уявою; необхідність для людини вічних цілей, в яких знаходила б задоволення його безсмертна душа та ін. Жандарм уважно і довго слухав, а потім несподівано заявив, що він належить, власне, до таємної поліції і на службу виходить завжди в цивільному платті, тепер би йому дуже цікаво подивитися наші паспорти. Ось тут і говори з ним про віру! Втім, можливо, він і справді зацікавлений вірою, бо колись не раз звертався до катехизатора, та й тепер питав і про книги та ін. Може, й прийде згодом до церкви. Серед поліцейських у нас багато християн. 12 числа влаштували «симбокуквай», щоб започаткувати відновлення його в тутешній церкві. Призначили три години по обіді, але до нас прийшов бонза, який перебуває тут проповідником у тюрмі, і затримав нас кілька. У японських в'язницях, на зразок європейських, є особливі сповіщувачі, обов'язок яких проповідувати ув'язненим щодня і більше. Предметом проповіді має бути релігія, лише моральність. Втім, бажання якось виправити арештантів іноді змушує-начальників в'язниці поблажливо дивитись і на релігійну, навіть християнську проповідь. Декілька років тому в тій же неморській в'язниці проповідником був наш православний, який дійсно і звернув кількох злочинців до Христа. Особливо пам'ятається всім звернення двох лихих розбійників, засуджених за багато своїх гріхів до смертної кари. Обидва вони повірили, прийняли хрещення, глибоко покаялися у своїх гріхах, і вже не тільки не обурювалися своїм осудом, але вважали його навіть дуже легким для себе. Ми повинні страждати незрівнянно більше. І тому вони вирішили вбити себе. На жаль, проповідник не встиг відмовити одного з них від цього божевільного кроку. Другий, найважливіший, був врятований і через деякий час помер справжнім християнином з молитвою на устах, хоч і на гільйотині. Християни, звичайно, не могли бути присутніми на цій страті: вона відбувалася на подвір'ї в'язниці. Тоді вони зібралися в церковному домі і якнайсерйозніше помолилися в таку важливу хвилину за брата, що відходить. Потім його поховали по-християнськи. «То, напевно, змінився начальник тюрми, або трохи інший вітер подув зверху, тільки тепер у в'язниці начальник проповідує свою буддистську мораль, причому навіть мізернішу, ніж зазвичай, тому що йому не доводиться проповідувати релігійну сторону. Коли ми прийшли до церковного дому, християни, незважаючи на зливи, були вже в повному зборі, багато прийшло і з Вата. Зовнішні двері стояли навстіж, на вулиці зібралося кілька язичників, які то йдучи, то приходячи весь час юрмилися там. Проспівали «Царю Небесний», прочитали «Святий Боже», «Отче наш», о. Ігнатій сказав коротку суто ектенію і відпусту, а потім перший і почав говорити своє повчання. За ним Владика розповів історію Товіта і розкрив вчення про ангелів-охоронців, про необхідність постійно дотримуватися себе від гріха, який видаляє ангела, про молитву ангелу та ін. Обидві промови тривали 1 годину 20 хвилин. Слухачі помітно втомилися – тому після промови владики зробили невелику перерву. Потім говорив я на тему: «Праведник вірою живий буде», про необхідність, краще очі, берегти свою віру, тому що тільки віруючи ми можемо слідувати Христу, без віри ж пропаде все наше духовне життя. Потрібно постійно пильнувати за словом Спасителя. Для цього наша церква пропонує багато засобів, це – різні церковні правила, заповіді, свята, пости. Все це різні засоби виховати та підтримати у християнині віру. Особливо важливо дотримуватися щоденної молитви, тільки практика може створити навичку, а той, хто молиться, постійно вже насправді недалекий від Царства Небесного, тому що постійно перебуває з Богом. - Говорити довелося дуже не довго, та й то мої слухачі навряд чи в просонках що розібрали: поспіль три проповіді не багато хто може вислухати, та ще з незвички до нашої, принаймні, своєрідної японської мови. Цим власне повчальна частина «симбокуква» і закінчилася. Проспівали «Годно їсти», о. Ігнатій сказав відпустку. Почалася частина часткова, подали чай, японське печиво. Збори пожвавішали, пішли спільні розмови, іноді й сміх. Зазвичай такою, так би мовити, неофіційною розмовою і закінчується всякий симбокуквай: наговорившись вдосталь, іноді вирішивши якесь питання з церковного господарства, християни розходяться додому. Але цього разу порядок вийшов не той. Серед чаю та солодощів спільну бесіду перервав згаданий раніше адвокат та старовинний приятель владики Філіп Егуці. Він підвівся і почав довгу промову про преосвященному Миколі, який тут же був присутнім, згадував як він (Філіп) був у школі, як тоді слухав вчення єпископа та ін. первісної історії християнства в Японії, розповів про звернення о. Павла Савабе, о. Іоанна Сакаї, наших перших християн, про різні труднощі, поневіряння, навіть прямі гоніння, які доводилося тоді християнам переносити і від уряду, і від суспільства. Савабе та багато хто з ним (деякі й тепер ще живуть, як, наприклад, о. Матвій Кагета, о. Петро Сасагава та ін.) сиділи і у в'язниці. Спогади, дорогі для тих, що діяли тоді, і дуже повчальні для теперішніх. Владика більше години продовжував свою розповідь, та можна було б говорити і довше, але ставало вже пізно, а сільським християнам треба було ще йти далеко; Мимоволі розмова закінчилася, і ми, у супроводі Петра Танака, його доньки та брата-купця, пішли в готель. 13 серпня. О 8-й годині ранку «Кванко-мару» (почесне судно, що вже більше тридцяти років прикрашає собою океан) вийшло у свій звичайний рейс Курильськими островами. Ми поїхали утрьох з о. Ігнатієм. Дув був вітер, але скоро затих, і ми пливли точно річкою; судно майже не ворухнеться. Можна було погуляти і по палубі, подивитися навколо. Ліворуч від нас і ззаду виднілися спочатку висоти Езо, потім найпівденнішого з Курильських - Кунасі-рі, за ним повинен бути Ітруп (найбільший у групі) і так далі до Камчатки. Ми повернули з цих островів праворуч. Сікотан якось відбився від групи і загубився серед багатьох інших дрібних острівців, низовинних і плоских. Немає на них ні деревця, нічого, – тільки зелена трава покриває. За словами капітана, вночі, особливо в туман, тут плавати дуже неспокійно, мабуть, небезпечно: маяків ніде немає, карти досить неточні, того й дивись наскочиш на якийсь із цих невидимих ​​острівців. Години через 4 ходу на горизонті ясно стала означати гостру вершину, це і є Сікотан. Ще години дві, і ми починаємо обходити його ліворуч і довго йдемо вздовж берегів, шукаючи вхід у його дивовижну бухту. Береги дуже круті, стрімкі, на горах трава, дрібні дерева. Зовні не особливо привітно, але відкриється долинка, зелена, весела під променями сонця, так і здається, що завжди і тепло, і затишно за сірими горами. Зовсім не можна подумати, що ясний день тут рідкість, що тут завжди майже тумани, взимку холоднеча, влітку вогкість. - Нарешті, ми підійшли до якогось гігантського бастіону: величезні чорно-фіолетові скелі стоять стіною. Ми злегка завертаємо, і раптом скелі точно розсуваються, між ними блиснула вузька протока, а за нею, ніби в панорамі далеко-далеко, з'являється внутрішня бухта і долина з будиночками. Ефект вражаючий! Пароплав пробирається протокою і входить у внутрішню бухту. Вона дуже нагадує собою нагасакський рейд, тільки здається ще закритіша, така ж кругла, так само добре захищена від вітрів. Кажуть, лише дрібна, тож і пароплав наш зупинився далеко від берега. Прямо перед нами на низовинному рівному березі йдуть в далечінь двома порядками невеликі будиночки-халупи - це і є село наших курців. Тут же піднімається дуже добре побудований молитовний будинок, хрест якого можна розрізнити і з пароплава. На правому березі бухти стоїть напівєвропейський будинок – житло урядовців. Де-не-де зеленими горами видніються загороди, іноді будиночки, частково оброблені поля. Це сліди японського поселення, оскільки наші курці до землеробства особливої ​​схильності немає. Проте японців тут дуже мало. Чи хтось із них і живе постійно, крім урядовців та доктора. Інші наїжджають сюди тільки для промислів під час лову риби тощо. Потрібно сказати кілька слів про походження цього курильського села. Як відомо, у старі роки Курильські (північні) острови належали Росії. Курильці, що жили на них, були освічені християнством знаменитим Інокетієм. Вони мали й молитовні будинки, жили з ними й російські місіонери. Але чомусь знайшли необхідним проміняти острови на південну половину Сахаліну, яку й самі японці не вважали своєю. Більшість курців не побажала залишити російського підданства і переселилася на російську територію, разом із собою перенесла і свої молитовні будинки та ін. Але одне село, що жило під самою Камчаткою на Пара-мусіро, пошкодувало тамтешніх прекрасних ловів і полювань і вирішило перейти в японське підданство. Наслідки вийшли найсумніші. Перш за все курильці втратили духовне керівництво, тому що російські місіонери вважали себе вже не вправі їздити на японську територію. Так минуло років із двадцять. За цей час курці небачили священика. Хрестилися та ховались самі. Богослужіння відправляли самі. За переказами від людей похилого віку дітям передавали віру. І треба тільки дивуватися, з якою ретельністю дотримувалися вони всі, чого їх навчили місіонери. Можливо, у питаннях догматичних вони й були такі майстерні, як, напр., наші японські християни: так докладно не було кому навчити. Але церковний лад, необхідність молитви, Страх Божий, заповіді християнські – все це нашими простими курцями засвоєно і зберігається так добре досі, що священики-японці не нахваляться ними, перші ж японці-катехитори, що потрапили до них, потім зі сльозами розповідали на соборі, яку вони бачили. За духовним сирітством було й тілесне: невелике село виявилося зовсім самотнім на своєму острові, родичі всі переселилися до Росії, сусідні острови спорожніли, та й японців поблизу не було нікого. Ні мінової торгівлі, нічого подібного виробляти стало ні з ким. Тільки щорічно приходив японський казенний пароплав, який привозив їм рису та інших харчів; Необхідно ще дякувати японське держава, що вона взяла він працю й витрати задарма наділяти їх їжею, так становище села було б безвихідно. Але незабаром уряд цілком природно відчув всю незручність мати курильське село в такій далечіні від себе. Що варто відправляти туди пароплав? До того ж, крім доставки їжі курцям, посилка ця не мала тоді ніякого іншого сенсу. Вирішили перевести їх ближче і для цього обрали острів Сікотан: на південні Курильські острови регулярно ходив поштовий пароплав, йому не становило особливої ​​труднощі загорнути і на Сікотан. Після довгих переконань (чиновник, який говорив російською, навіть Христове вчення приводив як доказ) вдалося курильців якось заманити на пароплав, а потім, не гаючи часу запалили їхнє село, а самих швидше відвезли. Це було років десять тому. Таким чином, погнавшись за багатими ловами, наші курці втратили все. На Сікотані вони стали вимирати: переселилося їх 115 людей, а тепер – лише 62, та й серед цих дуже багато заражені сухотами, є кілька потвор. Що причиною цього вимирання, можна думати по-різному. Насамперед, звичайно, несприятливий клімат Сікотана, до якого курці не могли пристосуватися за своєї примітивної культури. Не мало могли вплинути й умови сикотанського життя, харчування та ін. Довелося харчуватися надголодь. Головне ж, курильці не мали стосунків ні з ким стороннім, родичі були далеко, японці теж, та з цими останніми, як язичниками, і самі курильці в спорідненість не вступали, довелося увійти до своєї вузької середини, до свого села. Зрозуміло, що в невеликому селі скоро всі опинилися в спорідненості, і що далі, то важче ставало при шлюбі дотримуватися церковних постанов. Вже й тепер багато шлюбів сумнівні в цьому відношенні або, принаймні, дещо незвичайні, далі буде ще скрутніше. Від цього і хвороби, від цього і потворності. Єдиний порятунок для курців стати справжніми японцями, поступово злитися з головним народом, інакше селі загрожує неминуча смерть. Переселення на Сікотан було тим добре, втім, що курці прийшли до спілкування з нашою місією. Зношення ці спочатку не могли бути особливо частими, бо пароплав ходив туди раз на місяць, та й то лише влітку. Але все ж таки це було краще, ніж на Парамусіро. Незабаром після переселення прийшли на Сікотан та вісники від місії: о. Тіт Комацу та катехизатор Олексій Савабе (син нашого першого християнина о. Павла Савабе). Нема чого й казати, як були раді курильці знову бачити священика. Але, боячись фальшивих вчителів, довго вони вагалися, не бачачи на священика звичної їм ряси. Тільки коли побачили його в одязі, побачили, як він служить, всі заспокоїлися і з радістю почали підходити до нього під благословення, шалено цілуючи його руку. З того часу зносини відбуваються постійно. Священики, принаймні, щорічно там бувають, залишаючись за місяцем і більше. Катехизатор Мойсей пробув там навіть і зиму, навчаючи курців церковним співам і молитвам, проповідуючи. Незвичному серед них жити не дуже легко. Привітності та пригощання їх немає, звичайно, кордонів, щодня несуть найкраще зі свого улову для дорогого гостя. Але крім риби, абияк зав'яленої на багатті, там нічого дістати не можна, а японець без рису так само, і навіть більше, не може жити, як і ми без хліба. Постійний зв'язок зі світом, відвідування священиків і катехізаторів для керуючого островом були найбільш неприємні. Відвідувачі, побачивши на місці зловживання, не забарилися рознести їх по всій Японії, заговорили про це газети, і бідний губернатор змушений був переселитися до старої Японії. З того часу і урядова субсидія досягає курців; жити стало легше. Уряд став ставитися до них ще дбайливіше. Тепер для цього занедбаного на острівець села з 62 людьми населення утримуються вчитель (що з'єднує водночас посаду писаря при правителі та ще щось), постійно живе лікар, для якого курці поступилися одним із найкращих своїх будиночків. Тепер майже всі говорять японською, діти ж, здається, крім японської не знають ніякого іншого. Тільки дуже небагато людей два-три зі старих, дуже чисто говорять російською. Російське вплив позначається й у костюмі; жінки позитивно нагадують собою наших посадських селянок, ту саму сукню, ту ж хустку на голові. Особи їх не такого різко монгольського типу, як японців, мені здалося в них навіть щось спільне з нашими малоросами. Помалу вводиться і японський костюм, особливо серед чоловіків. На чолі курильської громади стоїть староста, якому вони й підкоряються, як батькові. Тепер у них дуже хороший староста – Яків Сторожов, найрозвиненіший із них і чи не найстаріший до церкви. Він може писати (звичайно, не цілком правильно) російською, знає і японський лист певною мірою. При зносинах вивчився частково англійською: туди іноді заходять англійські та американські шхуни для лову котиків тощо. Яків і досі головним требоисправителем і вчителем віри своїх односельчан. Він же, за спогадами про Парамусіро, збудував і молитовний дім, у якому звершується в селі богослужіння. За словами о. Ігнатія, курильці живуть між собою зовсім по-братськи. Злочинів якихось між ними не було й досі. Навпаки, варто комусь із них хоч щось придбати або отримати, він поспішає поділитися цим і зі своїми односельцями. Полювання чи лов вважається загальним надбанням. І все, що спіймається, ділиться порівну між усіма, причому перша подвійна частина відкладається Якову. У такій чистоті збереглися вони, звичайно, завдяки тому, що добре були навчені християнству спочатку, глибоко, щиро прийняли віру. А потім їх ізольованість оберігала їх від будь-яких спокус з боку язичницького середовища. Тепер ось доводиться дещо побоюватися за наступні покоління: доки живі старі, звичайно, християнський спосіб життя залишиться непохитним, але що буде потім? Відносини з язичниками тепер постійні, а з розвитком курців будуть ще тісніші. Чи встоять вони проти різних спокус? Так, принаймні, турбувався о. Ігнатій. Втім, останнім часом було порушено питання про зворотне переселення курильців на їхнє старе згарище, на о. Парамусіро, куди постійно прагнули їхні старі люди. Кілька років тому один японський лейтенант зі страшним шумом, з публічними промовами, пожертвуваннями, набрав кілька мисливців і подався з ними на найдальший з Курильських островів стережити межі своєї батьківщини від вторгнення ворогів, тобто Росії (японцям навіть і з Камчатки здається російське наше). Тепер цих охоронців, звичайно, доводиться щорічно відвідувати, відвозити їм пошту, їстівні припаси та ін. Пароплав, таким чином, може відвідувати і курців на Парамусіро, особливих витрат не вимагатиме. Минулого літа у вигляді досвіду на Парамусіро відправлена ​​була одна сім'я і, повернувшись на Сікотан, із захопленням розповідала односельцям про тамтешні багаті лови, про полювання та ін. Напевно, наступного року або кілька після курці залишать Сікотан. Звичайно, важко буде відвідувати їх регулярно для духовної науки і причастя, зате вони будуть далеко і від спокуси. Хотілося б виховати хоча б одного з них як проповідника, а згодом і священика, але брати їх у школи старої Японії забороняється. Тим часом на березі, як мошки, забігали люди. Невеликий човен з одним весляром потягнувся з лівого берега на правий до урядового будинку: треба до пароплава доставити поліцейського, без якого нікому не можна зійти з пароплава, ні зійти на нього. Це, очевидно, на попередження будь-якої контрабанди. Звичайно, це, можливо, і добре, тільки жахливо довго виходити. Для нас кожна хвилина була дорога; ми могли пробути тут не більше чотирьох годин, доки стоїть пароплав. (Будь-який капітан і без того вже трохи затягнув стоянку, щоб дати нам більше часу). З села відвалив інший великий човен веселий о восьмій і тихо почав підходити до пароплава під монотонний рахунок її веслярів. Веслярами виявились жінки, чоловіків було лише троє. Тут, за словами о. Ігнатія, постійно веслують і розвантажують пароплав жінки, які на вигляд усі дуже здорові та сильні. На нас сюди ніхто не чекав. Нема чого й говорити тому, з якою цікавістю та радістю дивилися на нас прибулі. Усі вони були християни, всі називали себе християнськими іменами, підходили до владики та до нас о. Ігнатієм під благословення. «Здрастуй, здравствуй», – чулося від них. Про те, що в Токіо є єпископ і що він називається Миколою, всі, звичайно, давно знали, не раз йому й листи писали, отримували подарунки, тепер уперше побачили особисто. Жаль тільки, що, не знаючи про наш приїзд, майже всі їхні чоловіки вирушили кудись далеко на риболовлю, пішло сімнадцять чоловік, у тому числі й найчудовіший з них Яків, який так хотів побачити преосвященного Миколу. У селі залишилися майже лише жінки та діти. Робити не було чого: чекати наступного пароплава Владиці не можна було, довелося обмежитися тим, що є. Ми зійшли в човен і вирушили на берег. Там уже почалася біганина, з села бігли до моря, виднілися діти, але особливо багато собак, як і слід у курильському селі. Зстрибнувши з човна на мокрий і пухкий пісок, вийшли на берег, де чекав нас Григорій, 53-річний курець, який досить добре розмовляє російською. Його вуса і коротко острижена борода, біла сорочка з висячими довгими кінцями коміра, нарешті, своєрідна догана його – все було зовсім хохлацьке. Дивовижний тип! «Привіт! Дякувати Богові, що ти приїхав. Я думав, що тебе вже не побачу», – казав він. Поки не стемніло, ми поспішили обійти їхні хатинки, зайшовши до молитовного будинку. У ньому дуже добре, – небагато, звичайно, але чисто, мабуть, влаштували та прикрасили, як тільки могли та вміли. Ікони надіслані з нашої місії, є і вбрання для священика, судини, хрест, Євангеліє та ін.; на ганку висить навіть дзвін: здається, залишок колишнього молитовного будинку в Парамусіро. Помолившись трохи, пішли додому. А там йшла страшна метушня: матері, самі одягнувшись у найкращі свої сукні, поспішали переодягати і своїх дітлахів. Житла їх, досить убогі, поділяються на дві кімнати. При вході в підлозі велике «ірорі» вогнище, дим від якого так само їсть очі, як і в японському будинку. Наступна – чиста кімната. Там на почесному місці висить ікона, іноді дві, стоїть ліжко з оберемком соломи, замість перини; столик і якийсь ящик замість стільця довершують оздоблення. За цим літнім будинком у кожного міститься ще зимове житло, землянка. Туди можна проникнути дуже низьким коридорчиком. Усередині це невелика кімнатка, з пагорбами-лежанками навколо, в середині місце для багаття і більше нічого. Світло проникає лише зверху у великий димовий отвір. Кажуть, у цій коптильці взимку дуже тепло, тільки не знаю, наскільки чисто та світло. У багатьох заведено корови. У Стефаніди ж, найпрацьовитішої з усіх і найрозумнішої, є спроба на город: посаджена картопля та ще щось. Це чи не перший приклад землеробства. Уряд намагається привчити курців до нього, але ці старання особливим успіхом не супроводжуються. Стефаніда, справді, чудова жінка, висока на зріст, з розумними очима; у своїй посадській сукні і хустці вона зовсім нагадує російську, якусь господиню великого заїжджого двору. Ми посиділи в неї на ящику, вкритому червоною ковдрою байки. Хотілося б поговорити з нею та мови відповідного не знайшлося: Стефаніда не говорить ні якою, крім своєї курильської, хоча розуміє кілька російських і японських слів. Мова взагалі у них дуже бідна; о. Ігнатій казав, що вони і між собою говорять якоюсь курильською сумішшю з російською і японською. Ми дорогою оглянули і плоди японської цивілізації. лазню та школу. Японець без лазні не може жити. Щодня або, принаймні, через день для нього необхідно взяти ванну, завжди дуже високої температури, від якої жахаються європейські лікарі. Навпаки, курці такого розташування до води не мають, та й умови їхнього життя не такі, щоб нестача щоденної ванни ними сильно відчувалася. За розповідями, айни та курильці влаштовують собі парову лазню: у якійсь печері чи халупці розкладають велике багаття, кидають у нього каміння; коли дрова прогорять, каміння починає поливати водою і в пару сидить подовгу. Це, можливо, є прототип нашої російської лазні. Звичайно, таку лазню часто влаштувати досить важко. Японці не могли примиритися з такою первісною лазнею і на казенний рахунок влаштували для наших курців дуже гарну японську ванну, якою вони користуються всі разом. Школа - невеликий європейський будиночок, маленька класна кімнатка з двома-трьома столами для учнів: хлопців шкільного віку тут, звичайно, дуже небагато. Не можна не похвалити за це японців. Як не мала школа і як не мізерна платня вчителю, а все-таки вона чогось та варте. Головне ж, похвальна ця дбайливість про нікчемну жменьку інородців, занедбаних на далекий острівець і, мабуть, тих, що вимирають. Вже зовсім темніло, коли ми добігали останні будинки: було більше шести годин, а о дев'ятій пароплав мав зніматися з якоря. Потрібно було встигнути помолитися, здійснити треби. Залунав від храму дзвін, із села потягнулися християни: зібралися всі до одного, тільки безнога стара не могла стояти в храмі, та один молодий хлопець мав щось чатувати в урядовому будинку. Так завжди вони роблять, залишаючи свої будинки порожніми. Втім, і боятися тут нема кого: злодіїв немає. Молитовна хата освітлилася. Ліворуч стояли жінки, всі ошатні, праворуч небагато чоловіків. Всі стояли дуже поважно, дивлячись на ікони і шалено здійснюючи хресне знамення. Повчально та зворушливо було бачити цю молитву. Ніхто не обертався, не переступав із ноги на ногу. Попереду кілька дівчат і жінок під керуванням Іродіона, грамотного курця, досить непогано, хоч і не так струнко проспівали, о. Ігнатій, наскільки можна, їм допомагав. Ми привезли було і російський служебник, думаючи втішити старих російською службою, але виявилося, що в даний час для них звичніше і зрозуміліше японська. Більшість російською мовою вже не знає. Вирішили тому служити японською. Спочатку о. Ігнатій звершив над кількома дітьми таїнство миропомазання, прочитав молитви родильницям. Потім я став служити недільній вечірні (для всенічної у нас не було часу). Скінчилася служба, Владико, японською, але цього разу стоячи, бо ніхто не сідав на підлогу, сказав повчання, звичайно, найпростіше, яке тільки могли зрозуміти ці просто віруючі душі. Переконував їх непорушно зберігати віру, дотримуватися Христового закону так само неухильно, як вони робили це й досі, що радує всіх віруючих у Японії; говорив їм про постійну молитву до нашого Невидимого, але нашого Небесного Батька, який постійно бачить нас. Просив молитися за нас, про церкву, бути вдячним японському імператору та уряду, які так про них дбають, молитися за них, особливо про те, щоб Господь та їх скоріше просвітив світлом істини; переконував їх трудитися, обробляти землю, тому що робота - така ж невідмінна Господня заповідь, тому що тільки трудящий радує Господа (це говорилося, головним чином, зважаючи на куріння неприхильності до землеробської праці, лінива звичка брати від природи тільки готове). – Після служби Владика роздав усім християнам хрестиком, іконкою, кожного благословив. Потім поспішно ми попрямували до будинку старости – Якова. Цей будинок стоїть з краю села і відрізняється від інших своїм більш порядним виглядом, хоча особливих розкіш не має і він. У цьому будинку біля вогнища, що горіло, в «ірорі» (дим у рахунок не приймався) зібралися всі християни, на першому плані стояли і сиділи хлопці, а за ними всі мешканці і стара Степаніда, і безнога Ніна, і Григорій. Почалося найцікавіше – роздача гостинців. Дружина Якова заміняла собою чоловіка і за допомогою інших вимірювала чай, цукор, тютюн та ін., і роздавала на кожну хату порівну. Втім, особливої ​​точності в розподілі не потрібно: якби комусь випадково потрапило більше за інших, він не преминув би поділитися з ними. Всі були раді однаково: і діти, і дорослі. Спочатку всі трохи соромилися, а потім пішла говірка, кожен намагався підійти і до нас просто, чисто по-дитячому дивився в очі, намагався щось сказати, хто пам'ятав – російською, а хто японською. Звикли, деякі почали пропонувати нам на згадку різні свої вироби: головним чином, невеликі плетені коробочки, на зразок табакерок. Зроблено дуже міцно, і, кажуть, знаряддям служить лише ножик. Цим займаються тут жінки. Преосвященному таких подарунків запропонувати не наважувалися, а мені потрапило їх багато: варто було лише першому подарувати, за ним пішли й інші, у мене й тепер ще живі ці коробочки, пам'ять про духовних дітей преосвященного Інокентія. Однак треба було поспішати, хоч і не хотілося залишати цих милих людей. Владика кожного благословив, кілька разів перехрестив їх, доручаючи їхній благодаті Божій та ангелам-охоронцям, і ми пішли у темряві до свого човна. Знову жінки та двоє чоловіків взялися за весла, не шкодуючи своїх святкових костюмів. Ми відвалили від берега і під той самий сумний, стогін приплив попливли до пароплава, а на березі в темряві трохи сіріла юрба християн, і долинало їхнє прощальне привітання. Наші веслярі піднялися з нами на пароплав, ще раз прийняли благословення від єпископа і від нас з о. Ігнатієм, ще раз жалісне «прощавай», і човен пішов у темряву. Дуже милий народ. Якось стискається серце побачивши цю дитячу простоту і за їх повної безпорадності перед світом. Чи виживуть вони? Невже їхні звуки, що стогнали, є передчуття їх повного зникнення? Довго ми дивилися в темряву, куди зник човен, а у вухах все ще лунало їхнє «прощавай». Якось особливо зворушливо звучить у вустах це дороге, незрівнянне російське слово. Чи збережуться вони у їхній теперішній чистоті, ще важливіше питання. Досі благодать Божа зберігала їх, навіть уберегла від прямого розбещення. На острів прибув одного разу бонза, можливо, навіть не без відома уряду, хотіли їх ще більше сказати. Бонза почав було проповідувати й ін., але його кругла, голена голова, завиваючий спів, його буддійські манери тільки в кінець розсмішили наших християн - так не покликаний вчитель і повернувся назад, не встигнувши нічого. Небезпечний для курців зіткнення з язичницьким світом: за словами о. Ігнатія, молоде покоління вже не так просто, як люди похилого віку, вони вже більше бачили видів і чули розмов, а деякі й читали. Втім, у цьому чимало й хорошого: дитяча невірна віра найвища, але вона й небезпечніша, подібно до тепличної рослини, чи винесе вона холод і негоду, якщо доведеться зустрітися з ними? Проти спокус потрібна віра свідоміша. Бог допоможе і нашим молодим курцям зберегти віру, хоча вони й розлучаться на віки з дорогою та милою простотою дитячого серця. Пароплав відразу ж після нашого приїзду підняв якір і попрямував у море. У темряві пройшли ми вузька протока, перед нами знову чорний гігантський бастіон, який так дивно, ніби в шкаралупі, приховує в собі зелену, мальовничу начинку острова. Тепер, втім, усе було оповите мороком, тільки зоряне небо злегка освітлювало шир, що розвернулася перед нами, спокійно спавшего моря. 14 серпня. Наше рідне Охотське море зустріло нас незвичайно гостинно: я прокинувся від сильної качки і, почуваючи себе погано, вирішив не вставати, щоб не було гірше. Ми йшли вздовж західного берега о. Іт-рупа, найбільшого з Курильських, за рахунком другого з півдня. Саме посередині цього острова біля мису, що далеко видається в морі, стоїть містечко Сянй, мета нашої подорожі. На північ від нього вже немає більш-менш значних поселень; поштовий пароплав тому далі не ходить. Затока Сяна абсолютно відкрита, тож у сильний вітер тут, кажуть, іноді не можна й висадитися з пароплава. Цього разу особливого вітру не було, але брили були великі, «Кванко-мару» і на якорі гойдалися, як у відкритому морі. У цьому місті православних та й взагалі християн майже немає. Ми знали тільки, що дочка тутешнього градоначальника («сі-чео», по-японськи) навчалася в нашій хакодатській школі і прийняла там хрещення, потім, за чутками, жив тут ще один християнин, який уже багато років зник з поля зору і вважався «рейтаном» (у ослаблих). Навмисне їхати сюди було б, звичайно, не можна, але якщо приїхали, треба відвідати й цих наших овець. Ми сяк-так сіли до великого баркасу, який довго підходив до нас з берега. Було похмуро, туманно, морошив ледь помітний дощик. Вітер продував наші літні костюми. Холодно-прехолодно... Японці все одягли свої ватяні кімоно, як узимку. І в них тільки-но можна було не змерзнути. Ось так початок серпня! У нас у Токіо тепер і в літній сукні дихати не можна від спеки. Повіяло Сибіром, Камчаткою... Вигляд з моря на місто та околиці дуже мальовничий. Особливо велична гора на мисі, величезна, масивна, що часом під вітром оголювала свої дві конічні червоні вершини. Містечко притулилося під її покровом і зовсім пропадає перед її масою. Населення тут небагато: будинків 120, будівлі напівяпонські, напівєвропейські, на наш погляд, надто легкі, що нагадують балагани на якомусь ярмарку. Торгівля, мабуть, йде жваво, принаймні є лавки кращі, ніж у самому Неморо. Містечко служить центром для різних промислів, розкиданих по морському березі. Але взагалі кажучи цей острів ще порожній, необроблений, навіть дорог немає між його приморськими селищами, задовольняються деяким морським сполученням. Звісно, ​​згодом японці й тут оселяться, тим більше, що рибні промисли, а також мінеральні багатства сюди починають залучати заповзятливий народ. Християнська проповідь на цей острів ще не проникала, а плід би, мабуть, був. Труднощі головне в тому, що для цього незначного містечка, за його роз'єднаністю з рештою світу, доводилося б тримати особливого катехизатора, а нам тепер треба дотримуватися економії в людях. Ми пройшлися містом, вибираючи більш безвітряні місця і з побоюванням поглядаючи на хмари, що накривають. За містом на гірці стоїть правління, одноповерховий, але широкий будинок за високим дерев'яним тином. Тут мешкає градоначальник, у квартиру якого ми й попрямували. У вітальні приємно було бачити на найпочеснішому місці невелику іконку Богоматері. Правда, тут же поруч висів формений кашкет і шабля господаря, але від язичника більшого не можна й чекати; дякувати Богові, що він, будучи урядовцем, дозволяє своїй дочці, одній у місті, відкрито сповідувати її віру і навіть ікону повісити в його приймальній кімнаті. Незабаром прийшов з присутності і сам господар, дуже люб'язна людина, яка, очевидно, багато чула про християнство і частково знала його. З розмови можна було зробити висновок, що він і цікавиться вірою, але, звичайно, йому здається дещо принизливим слухати вчення від своєї молодої дочки. Преосвященний Миколай переконував його випробувати віру. Хазяїн скаржився, що не може дістати книг, з яких він міг би ґрунтовніше познайомитися з православ'ям, а особисто слухати якогось проповідника в Сяні ніколи не доведеться. Владика обіцяв йому вислати з Токіо книг, особливо ж нову книгу о. Павла Сато «Збірник керівний до православ'я», в якому простою мовою, за всіма правилами японської стилістики, викладаються по порядку православні догмати, основи церковного устрою, мораль та ін. Писана ця книга спеціально для язичників, що випробовують. Серед бесіди прийшла з підносом у руках і наша молода християнка, яка, звичайно, рада була цьому відвідуванню: вийшовши зі школи, вона мала піти з батьком на цей острів і лише рідко могла бачити своїх одновірців і говорити з ними. Віру вона зберігала, молилася щодня, мала й молитовник, тільки скаржилася, що сповідатися та причаститися тут їй давно вже не доводилося. О. Ігнатій вмовився з нею щодо сповіді у свій наступний приїзд, хоча це й украй незручно тут: ніхто не може сказати точно, коли прийде пароплав, телеграфу сюди немає, а постійні тумани роблять рейси пароплава майже випадковими. Втім, незабаром і для цієї віддаленої країни настануть щасливіші дні: виходячи з Неморо, ми зустріли великий казенний пароплав, який працював над проведенням на Південно-Курильські острови підводного кабелю. Ми запитали у градоначальника, чи не тут десь і наш інший християнин Судзукі? Градоначальник сказав, що у нього письмоводителем є Судзукі, тільки він не знав нічого про його християнство. Ми доручили о. Ігнатію побачитися з цим Судзукі, дізнатися чи той, якого ми шукаємо. Зізнатися, хорошого нічого від цього християнина ми не очікували: якщо навіть найближчий його начальник, та ще схильний до християнства, про нього нічого не знав, то християнин цей не дуже ревний, щоб не сказати більше. Ми були схожі біля правління, поки о. Ігнатій збирав довідки. Нарешті, він повернувся з відповіддю, що Судзукі тепер прийняти нас не може, займається в канцелярії, прийде, мовляв, побачитися на пароплавну пристань. Ну, отже, дуже поганий віруючий, і напевно, на пристань не прийде, тільки вигадує відмовки. Виявилося, вирок був надто суворий. Незважаючи на сильний дощ, що хльостав нас під час від'їзду, Судзукі прийшов, одягнений у найкращу свою сукню, на очах у всіх приймав благословення, пам'ятав і своє християнське ім'я. Він, за його словами, вже двадцять років, як прийняв хрещення і відтоді служить усе по таких місцях, де не було православної церкви, у Сяна живе 15–16 років; не дивно, якщо він зник з поля зору. Звісно, ​​і віровчення не пам'ятає докладно. Владика запитав, чи він пам'ятає віру, чи є ікона. «Віру пам'ятаю, і ікона є». Владика благословив його на згадку про маленьку ікону, обіцяв надіслати книжок, щоб відновити вчення. О. Ігнатій вмовився з ним про сповідь. Ми вже зійшли на човен, а наш Павло все ще стояв на березі і довго кланявся нам. Бог дасть, він і зовсім видужає. «День цей не зник у нас задарма», – сказав з цього приводу єпископ. Від нічого робити, оглянули в місті фабрику консервованої риби, що належить знаменитому японському багатому будинку Міцуї. Досить цікаво. Довгий сарай, уздовж нього йдуть столи для очищення та закупорювання риби; робітників до 100 осіб, крім рибалок. При нас прийшов баркас із рибою, щойно вийнятою з сіток на узмор'ї. Безжально пошпурляли гарних рибок на високий помост пристані. Робітники з фабрики підхопили їх у кошики. На фабриці відразу пішла робота. Один відрізав рибі голову й хвіст із плавниками, другий поспішно пластав, передавав третьому сполоснути у чистій воді, четвертий чекав уже з піднятим ножем: треба розрізати рибу на відповідні шматки. А потім за столами сиділа ціла низка робітників, які ще кілька разів промивали і очищали, щоб зрештою туго набити рибою невеликі бляшанки, і передати їх паяльнику для закупорки. Потім бляшанки кип'ятять у казані в два прийоми, і консерви готові, риба вариться у її власному соку. На консерви йде червона риба, японською звана «масу» і «сяке», і та й інша нагадує нашу сьомгу або лососину. Ми довго пробули на фабриці, вичікуючи, чи не припиниться дощ, що почав лити, як із відра. Але очікування виявилися марними, то під дощем і довелося пробиратися по брудних вулицях на берег, у контору пароплавної компанії, де нас обіцяв чекати наш ревізор із поштою. Біля фабрики і по місту маса собак, всі справжнісінькі камчатські породи, волохати і здорові. На них наші сибіряки їздять узимку. Харчуються ці гідні тварини по-черево рибою і виявляють цілковиту байдужість до змін погоди. Я довго милувався на одного пса, який спокійнісінько спочивав під зливою, хоча всього два кроки було до сараю. Мабуть, і Діоген позаздрив би цьому собачому стоїцизму, хоч і носив почесну назву кініка (кіон, собака). На баркас разом з нами несподівано сіли п'ять осіб іноземців, мабуть, англійців чи американців під конвоєм поліцейського. Все молодець до молодця, широкоплечі, здорові, з засмаглими від сонця та вітру обличчями, з рішучим поглядом. Найслабший з них, капітан, злегка говорив по-японськи з господинею готелю, який проводжав їх, інші суворо мовчали, похмуро поглядаючи на непривітне море. Виявилося, ці молодці залізли в тутешнє море за котиками (у дужках можна назвати цей лов просто крадіжкою). Ішли вони, звичайно, не до Ітрупа, а далі на північ, так принаймні доводилося їм пояснювати японській поліції, яка не похвалила б їх за недозволений лов біля японських островів. На нещастя для них, капітан не розрахував течії, яка дуже сильно між Ітрупом і Кунасірі, і їхня маленька шхуна налетіла повним ходом на скелю біля південного краю Ітрупа. Берег був недалеко, знесли туди вітрила, канати, все, що було на шхуні, розбите суденце продали за безцінь, і мали пішки тягтися через увесь острів до Сяна, де можна було зустріти пароплав і де вони мали постати перед світлими очі правителя. Всі вони, звичайно, жодних паспортів від японського уряду не брали, і ось їх тепер поліцейський проводжав до найближчого консульства, тобто до Екохами, щоб передати їх туди, бо без паспорта іноземець японською територією подорожувати не може. Всі вони були не веселі, але особливо сумував капітан, який разом із шхуною втрачав і свою репутацію. Наш капітан з люб'язності запропонував йому переночувати в каюті, і ми вночі чули його важкі зітхання. Нелегко має бути бідолаха! О третій половині ми вийшли з Сяна, щоб йти прямо в Неморо. Але вітер був сильний, море дуже хвилювалося, а до ночі можна було очікувати справжньої бурі. Тому капітан наш у море йти не наважився. Години через два ходу ми зупинилися в такій же відкритій затоці біля містечка Рубецу. І тут пароплав трохи погойдувало, але все не так, як у Сяна. О. Ігнатій поїхав з ревізором на берег упоратися про християн: ми добре ще й не знали, чи є тут хтось із наших; з чуток тільки, тут мали бути один чи двоє. Рубецу досить відомо й у російській морській історії. Тут розбійничали два російські лейтенанти Давидов і Хвостов на кораблях Російсько-американської компанії. Посол Катерини, розгніваний невдачею своєї місії, послав їх провчити японців, звичайно, без відома російського уряду. Це той самий посол (Резанов), який, з суто російською далекоглядністю, підходячи до Японії, наказав поховати на кораблі всі ознаки християнства, заборонив матросам навіть хресне знамення вчиняти, щоб не порушити невдоволення в японцях. І, звичайно, цим тільки ще більше міг упустити престиж російського імені. Хвостов і Давидів робили біля Рубецу висадки, грабували навколишні села й до всього ставили скрізь стовпи з російським написом і оголошували землю російським володінням. Трохи згодом і, здається, саме в цьому самому Рубецу обманом був заманений у полон знаменитий Головін зі своїми супутниками, який довго потім нудився в японському полоні. В даний час Рубецу невелике селище (близько 100 будинків). Біля нього берегом далеко йдуть вузькою лінією і рибальські промисли. Очевидно, повним життям місто живе лише влітку і під час лову риби, а в решту часу тут особливого пожвавлення немає. Ми з Владикою залишилися на пароплаві: їхати на берег надвечір не хотілося, тим більше, що й про існування віруючих добре ми не знали. І добре зробили, що залишилися: трохи згодом прийшов капітан, заговорив з єпископом: «Як би добре було б послухати вас, ви стільки років живете в Японії, бачили й падіння сьогуна, знаєте особисто, що таке була сьоґунська Японія. Нам, молодим, хотілося б послухати вашу розповідь про це». Але Владика розповідати про старовину відмовився: «Краще послухайте що-небудь про наше вчення, адже, ми тільки для цього тут і живемо і подорожуємо». Капітан охоче погодився: взагалі їм хотілося послухати о. Миколи. У нашу невелику кают-компанію зійшлися майже всі, хто був на пароплаві. На півкруглому дивані по кормі сіли офіцери, механіки, на підлозі по постланій циновці тісно розмістилися матроси і людини два сторонні, чи не єдині пасажири третього класу. Матроси, по можливості, вимилися, навіть одягли європейську сукню. Капітан їх дбайливо оглядав господарським поглядом, показував декому забуті гудзики. Один дядечко якимось дивом вліз у маленький піджак, який погрожував розлетітися по швах за найменшого необережного руху. Але все-таки всі були налаштовані на парадний лад і з цікавістю поглядали на єпископа та мене. Преосвященний присів біля столу на стільці і, звернувшись до всіх, з годину говорив, коротко викладаючи основні пункти християнського вчення: про Бога єдиного, таїнство Пресвятої Трійці, про творіння світу, про людину з її безсмертною душею і вічними запитами, про гріхопадіння і про спасіння, уготоване людям у Христі. Від цього Христа походить і вчення, яке ми тепер проповідуємо. Не можна називати його російським або ще якимось, воно Боже, що прийшло згори і належить усім людям без різниці країни та народу. Тому і приймати це вчення не принизливо для жодної національної свідомості, як не принизливо переймати, наприклад, пароплави, залізниці та інші корисні для життя винаходу. Проголошуючи своє вчення єдиною істинною вірою, ми не говоримо, що ваші теперішні вірування нікуди не годяться. Ні, і в буддизмі, і в синтоїзмі багато хорошого, що визнаємо і ми. Тільки ці релігії недосконалі, вони вигадані самими людьми за незнання істинного Бога. Це те саме, що лампа, придумана, щоб освітлювати оселю людини, коли немає сонця. Лампа – дуже корисна і навіть необхідна річ увечері чи вночі, але нікому й на думку не спаде запалювати її вдень. Так і буддизм, і синтоїзм хороші лише за відсутності християнства, при незнанні істинного Бога, з появою цього заняття, вони повинні поступитися. Більше години говорити було неможливо: слухачі не звикли довго слухати, та й були дуже втомлені денною працею. Після розмови матроси розійшлися, а офіцери залишилися ще поговорити. Владика переконував їх усіляко досліджувати віру. Капітан попросив надіслати книг, щоб можна було вивчати віру і на пароплаві. Йому, звісно, ​​це було обіцяно; повідомлено також і адресу нашого священика в Неморо, щоб могла, якщо захоче, поговорити з ним під час своїх стоянок там. Проте невідомо, чи довго проплаває наш люб'язний капітан у цих морях. У них звичай по можливості часто переводити офіцерів з однієї лінії на іншу, щоб надати їм нагоду познайомитися з усіма морями. Владика ще не скінчив своєї розмови з офіцерами, як з берега повернувся сяючий о. Ігнатій: він знайшов єдиного православного християнина, що жив тут, якого й привів із собою до нас на пароплав. Цей християнин виявився дуже добрим віруючим, у будинку в нього велика ікона в прекрасному кіоті, сам з радістю заговорив про сповідь, про причастя, живучи давно тут, він був позбавлений всього цього. За своїм становищем, він головний лісничий місцевих казенних лісів, людина частково з вагою. Ми, на жаль, не могли поговорити з ним докладно: човняр поспішав, боячись вітру. Цей християнин, між іншим, сказав, що його, можливо, переведуть спостерігачем лісів на північ, на острів Парамусіро. Ото було б добре для наших сикатанців, якщо вони туди, справді, знову переселяться. Християнин-чиновник збереже їх і від спокус (оскільки сам дотримується своєї віри), хай може захистити їх і від яких-небудь несправедливостей, якщо такі будуть з боку язичницьких чиновників, 15 серпня. Стояли в Рубецу до 10 години ранку (щоб прийти в Неморо при світлі: ходу всього 18 годин). Було тепло, добре. Тільки мальовничі гори острова покриті були густими, хмарами, що низько сидять. Ми довго йшли вздовж берегів Ітрупа, милуючись його мальовничими горами, які іноді набували найхимерніших форм. Особливо запам'яталася скеля «Лев», що нагадує знаменитого Сфінкса. Погода була відносно хороша, море досить спокійне, можна було певною мірою і не хворіти на морську хворобу, хоча я і не міг цілком примиритися з хиткою. Але ось увійшли в протоку між Ітруп і Кунасірі. Я ще здалеку помітив якесь дивне явище в морі: гладка, майже дзеркальна поверхня води після якоїсь невидимої риси раптом починала шалено хвилюватися, майже клекотіти. Ця зустріч течій з океану та з Охотського моря. У цьому місці завжди товче, хвилі короткі, нестерпні для схильних до морської хвороби. Ми деякий час йшли по самій межі цієї товкотнечі: праворуч море спокійне, ліворуч клекотіння. Це, звичайно, було дуже цікаво спостерігати, але коли довелося переходити через штовханину, я почав подумувати, чи не час і в ліжко лягати. Найгірше було те, що надвечір почали набігати тумани, через які ще більше затримувався і без того не зовсім кур'єрський наш хід. О сьомій годині, однак, я не витримав і ліг, сподіваючись завтра стати вже при повному спокої моря в Неморосській пристані. 16 серпня. Прокинувся я дуже рано, години о 4-й, і одразу із задоволенням помітив, що пароплав наш стоїть на якорі: отже, прийшли. Швидше одягаюсь, і на палубу. Густий туман огорнув нашу «Кванко-мару», не бачити ніде нічого. Ми стоїмо на якорі у відкритому морі, та й визначити добре не можемо, де знаходимося і як далеко до Неморо: туман і течія остаточно збили нас з курсу. Отак море! У такому безпорадному становищі простояли годин до 9, коли трохи пояснило. Виявилося, що Неморо зовсім недалеко і ми пройшли досить порядно на схід. Обернулися і впевнено пішли вперед; до 10 години були вже в гавані, такою ж туманною. Першим нашим питанням при вході в готель було: «Коли йде пароплав у Хакодаті?» Нам відповіли: «За розкладом має йти у четвер (сьогодні лише вівторок), напевно ж вийде у п'ятницю». Доводилося чекати без толку цілих чотири дні. Часу втрачати шкода було, а о. Ігнатій і раніше багато говорив про різні містечка на морському березі на північ від Неморо, де були його слухачі, і де взагалі була велика надія на поширення віри. Цікаво було й оглянути, щоб потім на соборі, якщо зайде мова, про посилку туди катехизаторів, знати, про що йдеться. Вирішили тому, що преосвященний один залишається в Неморо святкувати з християнами Преображення і потім, у п'ятницю, поїде до Токіо (він і так уже значно запізнився); ми ж з о. Ігнатієм вирушимо удвох у згадані місця. У Сібецу і Кумбецу (власне, Сибет і Кумбет, айносские слова), є по одній людині і віруючих, нещодавно хрещених. До Сібецу близько 17 рі (рі дорівнює чотирьох верст без трьох десятих), потім звідти до Кумбецу - 5 рі. Усю цю відстань потрібно проїхати верхи на коні. Кавалерист я взагалі досить поганий; у дитинстві одного разу проїхав кілька сажнів на козацькому сідлі, потім у Палестині їздив осликом. Ось і вся практика. Втім, їздять люди, чому не спробувати і мені? Тим більше, що великого віслюка тільки істої зоологи можуть відразу відрізнити від маленького коня. Підкріпившись цим силогізмом, я вирішив завтра не відставати від о. Ігнатія. 17 серпня. Вранці о сьомій годині, як домовилися вчора, привели двох коней (навіть не запізнилися, всупереч японському звичаю). Ми попрощалися з нашим єпископом, піднялися на своїх россинантів. Єпископ наказав нам своїм благословенням і заповітом з коня не падати, а якщо падати, то неодмінно на пісок, і ми затрусилися вулицями Неморо. Англійське сідло вперше мені здалося зовсім незатишним, воно навіщось постійно підстрибувало і дуже боляче. Я починав досадувати на стрибав попереду о. Ігнатія – ну, куди жене так поспішно. Почасти і на коня обурювався, могла б йти набагато рівніше. А кінь був цілком пристойна, літня тварина, яка з повною байдужістю ставилася до вуздечки, - і в самі патетичні хвилини, коли я збирався її пустити мало не в кар'єр, вживаючи всі доступні мені заходи підбадьорення, вона чомусь відчувала приплив апетиту і неввічливо поверталася пощипати. Як би там не було, перші п'ять ри здалися мені дуже довгими. Втім, потім скоро звик, тільки другого дня не так спокійно було сидіти, а й тільки. Ми їхали спочатку через кілька сіл, потім довгий-довжелезний міст і гать через річку або затоку, чудово рясніють різними раковинами, і звідти все по морі, де майже безперервно йдуть рибальські промисли, села і пр. Промисли тепер стояли порожніми сяке). Подекуди невеликі артілі рибалок готуються до осінньої ловлі: плетуть неводи. Біля кожного промислу кілька вкопаних у землю казанів із топками під ними; це для виварювання голів і хвостів і взагалі всяких рибних покидьків: це йде потім на удобрення полів. У деяких місцях Єзо я згодом бачив промисли, що займаються виключно приготуванням цього добрива. Ловиться масами дрібна риба, трохи схожа на оселедця, і весь улов цілком іде в ці казани. Деякі котли і при нашому проїзді димилися, поширюючи поганий сморід. У селищах помітно більше життя: людей мало і там, зате видно собаки, корови, іноді з двору простягнеться здивовано обурена голова півня або квочка. Але все ще спить, аж до осені. Втім, на улов риби скаржаться і тут; мабуть, надмірною старанністю розлякали її. Перша станція Тобута. Тут ми міняємо коней і, ледве пересуваючи ноги, що затекли, сідаємо в човен і повільно разом з кіньми переправляємося через затоку. Від цього села 3 ри до Бецукай. Ми їдемо через зелену рівнину, де десь пасуться табуни коней. Потім дюни, що поросли квітучим шипшиною, далі знову узмор'я з його нескінченними промислами. Ліворуч пішло чорнолісся; часом розчищені поля, але ще нічого на них не було посіяно. Поки тільки, здається, картопля старанно розлучається тут. Народиться дуже великий, набагато краще, ніж у старій Японії. Взимку, коли виходить весь рис (а це іноді трапляється, якщо лід довго не пускає пароплавів у Неморо), картопля служить незамінною підмогою для місцевого населення. Бецукай – невелике рибальське місто або, власне, кілька розкиданих рибальських селищ, які лише адміністративно з'єднані до міста. Будинків у ньому до 200, якщо ж рахувати тільки місто у вузькому значенні, тобто те селище, в якому знаходяться всі урядові місця, то будинків не буде більше 100. У колишні роки, коли був хороший улов риби, місто процвітало, тепер захиріло і частково збідніло. Ми заходили у величезну фабрику рибних консервів (подібну до тієї, що в Сяна): вона стояла мовчки, машини закинуті, скрізь пил. — У місті є кілька убогих айносських хат, швидше можна сказати, куренів. По дорозі іноді трапляються й самі айноси, якийсь тихий, ніби забитий народ, що принижено нам кланявся. За словами мого супутника, чиновники поводилися з ними дуже суворо, тому кожен європейський капелюх для них став страшним, у всіх бачать чиновників. – У Бецукай немає у нас ні віруючих, ні тих, хто слухає вчення. Хіба згодом, коли для Сибецу можна буде визначити особливого катехизатора, цей останній заронить насіння віри і сюди. Пообідавши в готелі, дуже чистому для такої глушині, ми, незважаючи на вмовляння господині, вирушили далі. Три з половиною ри до Сімбецу, невеликий заїжджий двір, що загубився серед незайманого лісу. Їхали все лісом, зовсім ще не зворушеним. Тільки й є цивілізації, що пряма, як стріла, поштова дорога – стежка та телеграфні стовпи. Ліс майже виключно чорний: модрина, дуб, ясен, в'яз, але всіх приємніше біліє стовбур нашої рідної берізки. Це вперше в Японії зустрів я свою землячку. Берези тут навіть цілі гаї. Навіть японці встигли оцінити березові дрова, хоча, звісно, ​​їхні повітряні будиночки, чим не топи, все одно не натопиш. У лісі тихо, люди трапляються дуже рідко, більше верхи на конях. Промчить мимо нашого черепашого поїзда, окине з високо нас, інший, за давнім звичаєм, вибачиться, що не злазить з коня (коли проїжджав самурай, всі не самураї повинні були злазити з коня і низько кланятися), і сховається в лісі. Ось попереду на дорогу вибігла лисичка. Не побоюючись, постояла, подивилася на нас і пустилася вперед дорогою, кокетливо розводячи своїм золотавим хвостом. Відбіжить трохи, зупиниться, поверне до нас свою гарну мордочку, дивиться, поки, награвшись, не зникла з дороги в чагарниках. Іноді на стовбурі, що повалився впоперек дороги, застрибає білка і поспішно сховається, побачивши нас. Кажуть, що у цих лісах водяться у більшій кількості та ведмеді. От якби Михайло Іванович надумався прогулятися на дорогу, жарти були б погані, від нього кокетливості не чекай. Ми ночуємо в Сімбецу, де для нас відкрили і вимели простору кімнату, «засіки», в якій, вочевидь, рідко хтось ночує. Та й кому хочеться ночувати в лісі, коли по той і інший бік є міста? У засики на почесному місці стоїть величезна буддійська божниця, закрита від нескромних очей, а в кухні під стелею полку з ідольчиками, з різаним папером тощо, це синтоїстична божниця. Дві релігії, таким чином, спокійно вживаються в одному будинку і навіть, можливо, в одній свідомості японця. Так можна спостерігати по всій Японії. Стара «обаасан», з усього, ревна буддистка, проте дуже люб'язно прийняла нас, нагодувала простою, але смачною з голоду вечерею, і на ніч постала пудові «футони» (можна було б перекласти це слово: ковдри, якби вони не були, скоріше, схожі на матраци). 18 серпня. Преображення Господнє. Зранку помолившись і поснідавши, поїхали далі. П'ять рі, і - Сібецу, мета наших прагнень. Дорога знову тягнеться нескінченним незайманим лісом. Доводилося переїжджати вбрід дві-три річки. Іноді дорога нагадувала про наші земства, в Японії і без них дороги іноді можуть бути погані. Сібецу – невелике містечко будинків у 250, свого роду столиця цього лісового краю. Подібно до Бецукай, він складається з невеликого селища в одну вулицю і кількох більш-менш розкиданих сіл. О. Ігнатій минулий рік прожив тут цілий місяць, щодня проповідуючи вчення. Слухачів постійно бувало чоловік із десять, приходили й інші, але не регулярно 6 . Він встиг пояснити їм у короткому вигляді Символ віри; багато хто сильно зацікавився вченням, але, звичайно, на місяць не могли бути приготовлені до хрещення. Ось чому добре тут мати б окремого катехизатора. Ми зупинилися у дуже гарному готелі. На стіні висів дешевий портрет знаменитих трьох німців (Вільгельма I, Бісмарка та Мольтке), перед якими японці особливо благоговіють. – Не встигли ми пообідати, як до нас прийшов один із слухачів Сасакі, керуючий конторою однієї з рибних компаній. Всі вони знали, що в Неморо очікується Микола, Сасакі надіслав навіть листа о. Ігнатію, з проханням запросити Микола-сана та до них у Сібецу. Побачивши двох коней та якогось іноземця на одному з них, Сасакі й подумав, що приїхав сам Микола-сан. Ми з ним поговорили дещо. Людина, мабуть, дуже розумна і дуже серйозно ставиться до питань віри. Перечитав він усі книги про християнство, які тільки потрапляли до нього, деякі православні книги навіть виписував на свій рахунок, що для язичника, до того ж торгової людини, вже дуже багато важить. Сам ще не звернувшись до православ'я, Сасакі вже й тепер гаряче про нього говорив зі своїми знайомими, роз'яснював їм різні подиви, навіть заперечував різні безглузді вигадки, які поширюються про нашу віру буддистами, особливо протестантами. Ми домовилися з ним прийти сьогодні ввечері до нього додому, де зберуться й інші, які бажають слухати вчення; там поговоримо про віру. Провівши Сасакі, ми й самі пішли ходити містом, хотілося бачити його, головне ж – треба було відвідати будинок нашого християнина Філіпа Ітоо, який служить прикажчиком у тій же рибній компанії та прийняв хрещення від о. Ігнатія минулий рік. Будинок його виявився зовсім на околиці. На жаль, самого господаря будинку не виявилося: він поїхав на рибний промисел кудись за 5 звідси. Удома були тільки його мати - стара, зла буддистка, яка не піддається жодному впливу і страшно ненавидить християнство, потім дружина і невелика дівчинка - прийомиш. Дружина, як молодша, не така фанатична, минулий рік досить охоче слухала вчення о. Ігнатія, тільки, звичайно, живучи постійно зі свекрухою, перебуває під її впливом. Потрібно при цьому мати на увазі, що, за японськими звичаями самурайських старих років, молода жінка, вступаючи в будинок чоловіка, повинна в усьому слідувати його батькам, перебувати в безумовному підпорядкуванні їм. Зрозуміло, якщо мати чи батько – фанатики, невістка не може легко кинути їхню віру. – У кімнаті біля самого Пилипа висить ікона Богоматері. Християнин він, за відгуком о. Ігнатія дуже хороший, який ревно дотримується і відчуває віру. Вони мають щось на кшталт духовного братства з Павлом Огава, якого ми повинні побачити в Кумбецу. Можливо, завдяки цим щиро віруючим християнам та інші приймуть вчення, подібно до того, як тепер, завдяки їхньому постійному сповіданню та розмовам, багато хто починає над вченням замислюватися. Відвідали потім два будинки слухачів. Один Токура, поштовий чиновник, чи не начальник тутешньої контори. Він разом із дружиною уважно слухають віру. Сам Токура, мабуть, вже вірить, але ще не наважується звернутися остаточно, все ще вагається і тому мучиться в душі. Інший будинок – сімейство згаданого вище Сасакі. Його дружина також схильна до віри. Ці два будинки, очевидно, дуже близькі між собою, і, напевно, якщо хрещення приймуть, то неодмінно разом. У тих та інших рівно по четверо маленьких дітей, які, звичайно, потім підуть за батьками. Дім Сасаки, чоловік і дружина, раніше слухали протестантське, баптистське вчення, але чоловік, як людина дуже розумна і глибоко вдумлива, відразу побачив слабкі сторони баптизму, його поверховість, нестійкість. Зустрівшись з о. Ігнатієм почав слухати православну проповідь. При цьому він на власні очі переконався і в тому, наскільки хибними є різні наклепи, що розпускаються баптистами про православ'я; це, за його словами, тільки ще більше відхилило його від баптизму. І чоловік, і дружина, здається, вже зовсім вірують і готові прийняти православне хрещення, та тільки багаторічна дружба з тутешнім баптистським проповідником їх дещо утримує. Звичайно, справжня віра не може соромитись такими мізерними перешкодами. Необхідно, отже, всім цим людям ще уважніше поставитись до віри, ще послухати, помолитися, щоб потім уже приступити до хрещення, не боячись нічого. Навпроти готелю о. Ігнатій показав мені будинок із трьома великими вивісками. Це був церковний будинок баптистів. Одна вивіска про те, що тут місце проповіді, потім ще про щось і третя про незмінне суспільство тверезості. І дивна річ, всі ці методисти, баптисти, конгрегаціоналісти та інші, які оголошують себе за відновників істинного Христового вчення, без жодної домішки та спотворень, зрештою змішали церкву з суспільством тверезості. Тепер хрещення, що приймає у них, має дати обітницю тверезості (іноді, крім того, некуріння тютюну). Постає питання, що спільного між Христом і тверезістю, чи тютюном? Звичайно, в церкві повинні бути товариства тверезості, без них при справжньому поширенні пияцтва, при крайній згубності його для народного життя тощо, обійтися неможливо. Але церква все ж таки не суспільство тверезості, і ніде і ніколи християнство не ставило своїм неодмінним догматом утримання від вина (не від пияцтва). В окремому випадку це може бути, але в навчанні та в церкві немає. Втім, якщо зважити на нестійкість церковного життя у всіх таких духовних сектах, то це змішання церкви з суспільством тверезості цілком зрозуміле. Справді, якщо не буде цієї спільної обітниці тверезості, що поєднає членів якоїсь баптистської громади в одне ціле? Віра у Христа? Але кожен з них вірить, як йому здається краще, і цієї свободи вірування ніхто у нього відібрати не може. Належність до громади? Але це – надто мізерний, суто формальний зв'язок, який ще потребує свого виправдання. Ось вони й починають співати на різні лади про християнську любов без спору про думки, а щоб мати щось дотикальне, вигадують суспільства тверезості, некуріння тютюну та інше, забуваючи, що такі суспільства і з таким самим успіхом можуть існувати і без християнства (цьому є приклади і в Японії). Баптистський проповідник у Сібецу живе вже років 5–6 безвиїзно, наїжджають час від часу й європейські місіонери (тільки що перед нами був один), але успіху мають, як і в Неморо, дуже мало, віруючих досі було лише 4 особи, та днями хрещено троє. Звичайно, така безплідність, можливо, пояснюється і властивостями самого катехизатора, його лінощами, невмінням поводитися з людьми (хоча катехизатори у них оплачуються дуже добре, і тому, як правило, народ у світському відношенні добрий). Лише іноді вони проповідують, самі не вірячи. Я згодом мав нагоду бачити такого проповідника. На заперечення він відповідав!: «Так навчає наша церква, але я зовсім не думаю». Цей проповідник служив спочатку в громаді Карпентер («бапутезма – але обаасан»); але потім, бачачи, що «обаа-сан» усе старіє, а громаду підтримує тільки вона своїми засобами, і що зі смертю її, мабуть, і всяка підтримка припиниться, наш проповідник і зрозумів якнайшвидше перейти в єпископальні катехитори: вірити, мовляв, і там можна чому завгодно, тільки треба звикнути. Говорячи це, я, звичайно, аж ніяк не хочу кидати брудом у всіх інославних проповідників, між ними є чимало гідних, щирих людей, я лише вказую приклад проповідників, яким іноді доводиться доручати керівництво душ до спасіння. Звичайно, такий пастир далеко свого стада не виведе, та й з язичників мало знайдеться мисливців слухати невіруючу проповідь: таких проповідей вони вдосталь наслухались у буддистів. О сьомій годині вечора ми мали прийти до Сасакі, але сімох ще не було, а за нами вже прибіг син Сасаки: там уже все було готове. Нас привели в засіки, де півколо біля стін постлани були «забутони» (невеликі чотирикутні килимки для сидіння підібгавши ноги), розставлені «хибаці» (було аж ніяк не спекотно). Сиділо поки що лише двоє: сам господар і ще один якийсь рибник. Після звичайних формальностей, зауважень про погоду, про втому та інше, бесіда наша одразу ж звернулася на запитання віри. Порядку особливого не було, говорили про все, про що виникали подиви. Я, між іншим, пояснював їм походження різних язичницьких релігій, у яких неодмінно є щось істинне, саме, шукання Бога, якого людина відчуває і пам'ятає, тільки істину цю змішує з різними своїми міркуваннями та іншим. Тим часом потроху сходилися інші слухачі. Настав «сон-чео», тобто. староста села або голова, друкований дідок: голений, коректний, з розміреними манерами, з точними поклонами, - Токура, що весь час сидів глибоко похнюпивши голову, очевидно, мучившись своєю нерішучістю. Збиралося чоловік 6 чоловіків і дві жінки (прийшла дружина Токура), які обидві сиділи в сусідній кімнаті за старовинним етикетом. Усі колишні слухачі о. Ігнатія, за винятком одного кравця, який дещо слухав вчення в Хакодаті. Оскільки всі вони постійно чули баптистів, навіть навмисне розмовляли з тутешнім баптистським проповідником про віру, то, природно, розмова схилилася до питання причини розбіжностей між християнськими сповіданнями, чиїй правді. Таких питань зазвичай у розмовах із язичниками уникаємо, але цього разу ухилитися від відповіді було неможливо. Сказано про католицтво, як спотворення православ'я, і ​​про протестантство, як благонамірну, але невдалу спробу виправити це спотворення. Говорилося про церкву, як хранительку Христового вчення, яка тому і має право проповідувати тільки те й так, що і як наказав їй Христос, ні більше, ні менше, ніщо людське не повинно домішувати до Божественного. Запитували і про шанування ікон тощо. Питання ставили більше друкарський староста чи рибник, а Сасакі іноді досить докладно пояснював їм деякі подиви щодо православ'я. О 9 з половиною годині, коли зібралися вже всі, о. Ігнатій почав катехизацію, говорив про необхідність релігії, про необхідність подумати, звідки з'явився світ і в ньому людина і т. д. Говорив позитивно блискуче, я навіть заслухався його. В одному місці навіть грецьке слово пустив (ідол та ікона), причому слухачі трохи перелякано відкашлялися. За ним я виклав вчення Св. Письма про творіння світу, про людину, про гріхопадіння, його наслідки та про спасіння у Христі. Це дало тему для подальшої бесіди, і ми довго ще розмовляли про віру, свободу людини і так рівно до 12 годин. Всі, мабуть, вірою дуже зацікавлені, слухали уважно, ясно висловлювали свої подиви, очевидно, і раніше про це вони думали та розмовляли між собою. Один, втім, молодий хлопець, який прийшов екстрено з якоїсь вечірки, незважаючи на всю свою старанність, безнадійно заснув і пішов раніше за інших. Наступного дня вранці нам треба було їхати до Кумбецу, тому, домовившись на завтра ввечері зібратися біля Токура, ми розпрощалися і весело пішли до готелю. У такій розмові якось не помічаєш утоми. 19 серпня. Вранці виїхали до Кумбецу, п'ять рі. Цього разу ми мали залишити поштовий тракт, який повернув у ліс, ми ж попрямували по морю. Їхали через кілька сіл, у минулі роки і навіть дуже недавно тут жили айноси, але тепер тільки мізерні залишки їх сяк-так ведуть існування, здебільшого служачи працівниками на промислах. Скоро і ми поїхали лісом, цього разу ще більш недоторканим, тепер і телеграфні стовпи не порушували своєю присутністю дикої гармонії. Дорога пішла зигзагами, болота, яри... Піднімаємось і спускаємось кілька разів по крутих схилах. Особливо запам'яталося одне містечко: вузенька стежка, тільки щоб пройти одного коня, спускається майже по стрімкому березі, в одному місці навіть осип, земля повзе під ногами, камінці летять вниз, а внизу (саджан 15) піниться об каміння море. Оступися кінь, і пропадеш. Втім, коні до дороги звикли, йдуть обережно, але впевнено. А зізнатися, було дуже страшно обминути цей осип. Годині об 11 ми були вже в Кумбецу. Верхню сукню залишили в готелі і пішки вирушили до Фукуби, тобто рибного садка, де й живе наш християнин Павло Огава. Пройшли на околиці повз буддійський храм, повз школу (без якої в Японії немає села) і гарною стежкою пішли лісом. Іти було легко, стежка рівна, обкошена з обох боків; але «симпу» (батюшці) раптом здалося, що це не та стежка, треба йти більш прямою. Повертаємося, йдемо більш прямою, яка, звичайно, привела нас до річки, а міст, як і завжди, виявився розібраним або знесеним. Річка дрібна, чиста, як кристал, але все-таки йти через неї вбрід у наші плани не входило. Слава Богу мужички, що сплавляли по річці рубані дрова, пояснили нам, що міст вищий за річку. Робити нічого, пішли цілком крізь густі чагарники та мокру траву. Подорож вийшла не з легких. Тут особливо багато високої трави, японською, «фуки», на зразок наших лопухів, тільки набагато вище і листя ширше. Японці в старій Японії цю траву навмисне розводять у своїх городах, як і інші овочі, і вживають, навіть солять на зиму. Це, можливо, і дуже смачно, але лізти крізь густі зарості такої трави далеко не так приємно. Маленькому симпу було добре: він зовсім зникав під високими лопухами і добре бачив під ними дорогу. Я ж постійно спотикався про їх товсті стебла та коріння. Добре ще, що в цьому нетрі не потрапили на ведмедя. Тут їх, кажуть, багато водиться, і вони часто приходять до цієї річки ловити рибу. Сяке піднімається у кожну чисту річку із ключовою водою метати ікру. Михайло Іванович заходить у воду та перехоплює рибу, коли вона повертається за течією у море. Тутешні мешканці розповідають, ніби ведмідь нанизує впійману рибу на гілку, тільки не здогадається закріпити кінця; тому дорогою втрачає всю рибу. Наскільки це правильно, судити не беруся, хоч і хотілося б приписати таку цивілізацію нашому Михайлу Івановичу. На щастя, міст був недалеко, а разом з ним і колишня обкошена стежка. По ній ми і вирушили, і хвилин через 50 ходьби, крізь хащі лісу з'явився садок. Новий, щойно збудований будиночок, комору, ліжко товстих дров, за нею невеличкий город без жодного паркану, а вправо над річкою притулилася до гори особливого пристрою будівля, в якій і поміщається садок. Навколо дрімучий ліс. Хазяїна застали посеред двору в запоні, мазав щось таке дьогтем. Не чекав він на нас і тому ще більше зрадів від несподіванки. Зараз же повів нас у хату, пропустив уперед у засіки, а сам умився, причесався, надів хаорі і прийшов вітатись. У «засіки», чистій та світлій кімнаті, з європейськими вікнами (від тутешніх морозів японські будинки погано захищають), на почесному місці ікона Богоматері та Св. Ап. Павла, під нею поличка для молитовника та Євангелія, що й лежало тут у кількох виданнях. Поруч у кутку саморобна етажерка, вся заставлена ​​книгами богословського змісту. Павло прийняв хрещення шість років тому і змушений жити в цьому скиті, далеко від людського житла та християн. Тільки священик відвідує його раз на рік для сповіді та св. Причастя. Християнин він добрий, щиро віруючий. Протестанти про це дізналися, і, користуючись його безпорадністю, почали напирати на нього, всіляко зневажаючи православну віру і зманюючи до себе. Павло увірував усім серцем, знав, що вірує в істину, але у суперечці з протестантами частенько не міг нічого сказати на захист своєї віри. «Я, отже, недостатньо знаю православне вчення, треба вчитися», – сказав собі Павло і почав виписувати на свої кошти всі книги, які тільки видавалися нашою місією. Баптистські вигадки незабаром виявилися, на їхні заперечення Павло тепер міг уже відповісти, і баптисти помалу залишили його в спокої. Між іншим, до Павла не гидували приходити і європейські місіонери, намагаючись його вловити. Один із них (Павло казав і прізвище, але в японській догані не розбереш) особливо старанно лаяв православ'я, пускаючи в хід усі звичайні прийоми ворогів церкви. «Це російська віра, японцям не слід її приймати, російські ідолопоклонники, іконам кланяються». На це Павло просто відповів: «Як вірують росіяни і як вони розуміють ікони, я не знаю, там я не був і ваших слів перевірити не можу. Я прийняв віру не від росіян, а від Бога і цілком можу відрізнити шанування ікони від Божого поклоніння, пристойного лише Богові». Так шановний спокусник і пішов ні з чим. Павло і досі не втратив полювання на духовне читання, виписує наш «Православний Вісник» і жадібно накидається на будь-яку нову книгу, про яку в ньому оголошується. Тепер він, звичайно, знає віру набагато краще за багатьох катехизаторів, а головне, поєднує зі знанням і таку ж тверду віру. Як я згадував вище, між ним та Філіпом Ітоо (християнин у Сібецу) існує свого роду духовне братство. Обидва добрі віруючі, вони взаємно один одного підтримують у вірі серед навколишнього їх з усіх боків язичницького світу. Зійдуться разом, досліджують спільно вчення, читають духовні книги чи Святе Письмо. Днями, наприклад, Філіп прожив тут цілих три дні і вони, за словами Павла, насолоджувалися щойно отриманою книгою: проповідями Іоанна Золотоуста. Поклали собі зарок щодня читати Новий Завіт, хто більше прочитає. Завдяки цим двом віруючим і тих, хто їх оточує, потроху чують про віру, деякі й схиляються до неї. Це, дійсно, закваска, яка краще за будь-якого вченого катехизатора може змусити блукати навколишнє середовище. Разом з Павлом у його лісовому скиті живуть тільки ще двоє: Лука, хлопчик років 15-ти, частково вихованець Павла, частково разом із ним службовець у рибній компанії, та його (Павлова) дружина. Лука звернений до Христа самим Павлом і лише остаточне оголошення отримав від о. Ігнатія одночасно з Філіпом Ітоо; хрещення і здійснено було тут у скиті. Дружина Павла досі не піддається його умовлянням, хоча він їй і каже іноді цілі проповіді. Родом вона з ближнього селища, вихована в сім'ї, яка давно не мала жодного прямого відношення до жодної з Японських релігій. Тому з дитинства в її душі повний індиферентизм до релігійних питань. Таку душу важко розбудити. Це становить Павла предмет постійних прикростей. Звичайно, він міг би дружину і змусити хреститися, але таких хрещень, по можливості, треба уникати, бо вони можуть призвести тільки до відпадань, та завдають шкоди і самим віруючим. Я радив йому не поспішати, бути самому в усьому вірному вченню, і старанніше молитися за звернення своєї дружини; можливо, ця молитва й увінчається успіхом. Для нас стали готувати обід, тобто варити (власне кажучи, ширяти) рис, рибу, тут же навужену, картопля та інші овочі, взяті прямо з городу. Щось дуже схоже на монастирську пасічник:. Поки йшли ці приготування, Павло показав нам свої володіння, особливо садок. - На палях над річкою, що швидко тече і прозорою, як скло, стоїть невеликий будиночок-сарай. Всередині на всю ширину його на рівних відстанях розставлені вузькі і довгі ящики, збиті з товстого протесу і осмолені. Стоять вони на висоті в половину зростання, одним кінцем упираються в стіну і через отвір з'єднуються з джерелом, що рясно б'є з гори відразу за стіною. На іншому кінці цинкові труби вертикально проходять у підлогу і далі в річку. Жолоби поділені на гнізда, в які вставляються невеликі квадратні ситечки по десять один над одним. У певний час року у морі ловиться риба, ікра з неї виймається і розкладається по згаданим ситечкам. Тоді в жолоби пускається джерельна вода, тому що тільки в джерельній, неодмінно дуже холодній і чистій воді можуть розвиватися зародки цієї риби. Коли зародки виходять з яєчок, швидко поточна ключова вода забирає їх по цинкових трубах вниз у річку, яка на цей період трохи нижче перегороджується сіткою. У зародку, що утворилася таким чином, зародки і живуть місяці три, поки не виростуть у рибок. Тоді мережа знімається і молоді рибки вирушають у життя, у відкрите море. Ікру добувають із риб обов'язково у морі. Сяке приходить і сама метати ікру в цю річку, і навіть піднімається до садка, але цю ікру не беруть, залишаючи її розвиватися на волі. Мета всього цього - привчити рибу заходити в цю річку, щоб потім без особливих зусиль і витрат її брати. Помічено, що сяке щорічно приходить до того місця, де його виведено. Варто тільки у певний час перегородити річку, і вся риба, що прийшла, буде спіймана. Не потрібно ні великих мереж, ні човнів, а головне, можна брати рибу з розбором. У компанії, в якій служать Павло та наші знайомі в Сібецу, є кілька таких садків, але заведені вони нещодавно, тому власну рибу ловити ще не довелося. Ще подробиця садка: біля стіни біля дверей прилаштований досить місткий чотирикутний чан для води, так само осмолений, як і все тут. Цього чану минулого року о. Ігнатій охрестив Луку, вихованця та співмешканця Павла, та Філіпа Ітоо з Сібецу. Слушної судини не було, а цей чан завжди міститься в чистоті. Оглянули й маленький город Павла, де зростають усі необхідні для домашнього побуту овочі. Збирається завести і курей, тільки корова навряд чи наживе тут: ведмеді не преминуть поласувати нею. Павло живе тут уже сім років, живе зовсім далеко від усіх. Він ходить у місто лише зрідка у справі, до нього також відвідувачів мало. Спочатку, каже, трохи було нудно, але тепер звик, та й ніколи нудьгувати. Багато клопоту завдає садок, потім – город, потім потрібно збирати та рубати дрова в лісі, на зиму палива потрібно багато. Залишається вільний час, цілий кут книжок, Павло читає їх із захопленням, навчається. Так і йде його трудове, твереза, істинно християнське життя. Після хрещення він весь час жив далеко від церкви, тому прямого зв'язку немає в нього з якоюсь церковною громадою, наприклад, у Неморо. Все-таки Павло іноді й жертвує, що може, то одяг подарує священикові, то ще щось. За вимоги у нас, треба сказати, плати не береться, тому що священики отримують від місії платню, але, звичайно, будь-яку жертву на користь священика треба заохочувати, оскільки це прямий шлях до церковної самостійності японців (щодо матеріального відношення). Дружина Павла, глуха до його проповіді, приготувала нам смачний обід, за яким ми ще поговорили з Павлом про різні речі, причому він скаржився на небажання дружини повірити в Христа. А дружина, ще молода жінка, якось тупо усміхалася і абсолютно байдуже вислуховувала наші переконання. Ні, видно, якщо благодать Божа не торкнеться серця людини, що завгодно говори їй, найлогічніше доводь істину нашої віри, вона не увірує. Зрозуміти, звичайно, не важко, для цього потрібний лише відомий ступінь освіченості або навіть проста логіка, простий здоровий глузд; але щоб зрозуміле вчення визнати за дійсність, щоб у ньому знайти мету і сенс свого життя, для цього розум безсилий, та й людина сама. Ми почали збиратися у зворотний шлях. Виявилося, що й Павлові завтра вранці треба бути в Субецу. Пішли втрьох, цього разу через зарості лізти не довелося, пройшли аж до Кумбецу гарною обкошеною стежкою. Від Кумбецу знову верхи; до нас приєднався ще якийсь мужичок, мабуть, листоноша Можу похвалитися, що цього разу їхали вже не черепашим маршем, а по-справжньому. Швидко їздити, виявилося, не так нестерпно, як кроком. Але, як не поспішали, до Сібецу приїхали вже темним, повечеряли і лише близько 9 години могли прийти в будинок Токура, де цього вечора у нас призначено було збори. Слухачами були вчорашні і, крім того, Павло і мужичок-почтар, які приїхали з нами. Але, окрім цих видимих ​​слухачів, безперечно були й невидимі: квартира Токура знаходиться у самій будівлі поштової контори та відокремлюється від інших приміщень одними картонними ширмами. Ми легко могли чути стукіт телеграфного апарату, розмови та інше. Тим більше можна було слухати і нашу проповідь, яка говорилася, звичайно, трохи підвищеним голосом. Оскільки було вже пізно і всі зібралися, то о. Ігнатій, не гаючи часу, прямо приступив до катихізації, і говорив хвилин із сорок, продовжуючи мою вчорашню промову, про Христа як єдиного Спасителя роду людського, який може дарувати нам прощення гріхів і життя вічне. Я потім сказав про необхідність у цьому житті приготувати свою душу до сприйняття вічного блаженства, тому що здатний брати участь у цьому блаженстві може отримати його, нездатний тільки ще більше страждатиме від нього. Розмова природно перейшла питання про смерть, про різному її розумінні у звичайному побуті й у різних релігіях. Ми розвивали думку про те, чим служить смерть для істинного християнина, про наш зв'язок з померлими, про наше ставлення до святих і не святих, про необхідність почитати перших і закликати їх на допомогу і молитися за других, щоб допомогти їм, наскільки це можливо для нас. Знову пішло порівняння нашого вчення з баптистським, знову довелося розбирати та спростовувати різні безцеремонні їхні наклепи на нашу віру. Особливо люблять вони підбурювати помилковий патріотизм японців, православ'я-де російська віра, цар – глава їхньої церкви, і тому кожен, хрещений у православ'ї, повинен визнати над собою верховенство російського імператора. Щоб зрозуміти всю злісність цього безглуздого наклепу, потрібно знати, як японці ревниво ставляться до всього, що стосується їхнього обов'язку вірності своєму імператору. Це тут своєрідна пошесть. До того ж, з усіх іноземних держав найбільше не люблять тут Росію, яка в умах японців є втіленням усього взагалі ворожої вітчизні. Нещодавно довелося бачити витримку з японської газети «Дзим-мін», яка гудить цей хибно спрямований патріотизм: обов'язок патріота не тільки в тому, щоб у хвилину небезпеки жертвувати собою на користь Государя і вітчизни, а й щось ширше, і більш мирне, не вимагає неодмінно вважати всякого чужинця. Ця газета, між іншим, наводить і приклади хибного патріотизму. Шкільні вчителі мають звичай на географічних картах забарвлювати Ляодунський півострів у особливу фарбу, щоб учні постійно пам'ятали «національну образу»; а один учитель висилав дітей узимку на сніг: ви повинні поступово привчитися до сибірського клімату, щоб не спасувати під час війни. Зрозуміло, з якими почуттями стосовно Росії виходить зі шкіл майбутнє покоління Японії. Ось чому наші побратими-місіонери баптистські так старанно і вказують японцям на зв'язок православ'я з Росією. Звичайно, укол цей незначний, кожен, хто хоч трохи познайомився з православ'ям, зрозуміє неправду цього, але на простого язичника, особливо селянина, такі наговори можуть справити враження. І цього разу ставив питання друкований дідок, він, власне, не заперечував, а лише висловлював свої думки та міркування. Розмова йшла серйозно та мирно. Сасакі іноді вставляв зауваження від себе, а Токура знову сидів глибоко понурившись, зітхаючи, мучившись нерішучістю, тільки часом, якось поспішно, прокинувшись, піднімався і починав підсувати присутнім чашечки з чаєм або «оквасі» (японське печиво). Заснувши вчора юнак знову був, але теж пішов раніше. Ми розійшлися по-вчорашньому, опівночі, попрощавшись з усіма, щоб завтра вранці виїхати в Неморо. О. Ігнатій обіцявся бути тут цього року ще раз і прожити з місяць. Можливо, за допомогою Божої деякі з слухачів будуть хрещені. Тоді нашу церкву в Сібецу можна вважати досить міцно заснованою, тому що слухачі – люди всі солідні, у містечку шановні (Сасакі, Токура). 20 серпня. Пологоньку поїхали назад. Поспішати не можна було; кавалерійська їзда минулих днів давала себе почувати. 21 серпня. Неділя. Після швидкої їзди, о першій годині дня прибули ми в Неморо і тут, на превеликий подив, дізналися, що преосвященний все ще не поїхав. 19 числа сів він на пароплав «Суруга-мару», щоб опівночі вийти. Але ні опівночі, ні наступного дня пароплав не виходив: тумани заважали пройти страшне Носяпу. У суботу єпископ з'їхав на берег, відслужив у молитовному домі всеношну і остаточно попрощався з християнами. Вранці в неділю, на загальну радість, пароплав, діловито надимивши, підняв якір і пішов у море, але, на жаль, дійшов тільки до Носяпа, подивився на хмару, що огорнула його, і ганебно повернувся в Неморо. Яка ж була досада пасажирів, коли майже слідом за ними на рейд прийшла з Хакодате «Оварі-мару», якою теж довелося проходити через Носяпу. Вина, отже, у боягузливому капітані. З преосвященним на "Суруга-мару" їде і старий японський адмірал Іто, начальник головного морського штабу, зі своїми ад'ютантами. – «Навіщо це Ви завітали сюди? Чути, що шукаєте нову пристань для військового флоту?» Той зробив безневинний вигляд: «Просто захотілося прогулятися, в Токіо засидівся». Хороша прогулянка: старий-моряк трясеться навколо всього Езо верхи на коні. Все це – жах навали російської. Увечері усі пасажири, що йдуть у Хакодаті, перейшли на «Оварі-Мару». Я теж узяв квиток на неї, і вже у темряві перебрався зі своїм багажем. «Чи вдасться завтра вийти?» – питання, яке тисячу разів задавали пасажири. Невже й на цьому пароплаві ще два-три дні доведеться сидіти в Неморо? людина смілива і впевнена в собі, завтра обіцяла неодмінно вийти. 10-22 серпня. О 4-й годині ранку «Оварі-мару», справді, вийшла і, незважаючи на туман, пробралася через Носяпу, варто було лише на кілька часу зупинитися перед небезпечним місцем: вітерець трохи підняв краєчок туманного покриву, а для гарного штурмана цього достатньо, щоб визначитися. Туман відразу ж спустився знову, але дорога була ясна. І тепер туман навколо, але «Оварі-мару» йде собі впевнено, не зменшуючи ходу. За нами тягнеться і «Суруга-мару», зі своїм надмірно обережним капітаном. Вона то здасться, то знову сховається за туманом, тільки сирени (свистки), завиваючи, перегукуються між собою. Проходить смуга туману, і одразу чудове, сяюче море та ясний південний день. Раз у раз трапляються кашалоти, по два, по три, йдуть більше на південь. Не пройде хвилини, щоб не здалася десь гладка, лискуча спина або не злетів у повітря сприск води. Іноді, побачивши близький пароплав, велетень пірне, могутній хвіст його, змахнувши, плавно опуститься у воду. Одного разу з-під самого носа пароплава кинувся в бік переляканий звір., і ми могли добре розглянути його гігантську сіру спину. І так до самого Хакодате. Преосвященний розповідав, як одного разу три таких звіра зайшли до самого хакодатського рейду, піднявши там чималу гармидер. За таку необережність один поплатився життям, двоє ж спливли. Кашалотів тут взагалі дуже багато, тільки, кажуть, їх неохоче ловлять, вони якогось особливого роду – не вигідні для ловця. 23 Ми прийшли благополучно в Хакодаті, а 12-24 преосвященний на пароплаві відбув в Аоморі і звідти залізницею в Тоокео, куди його давно вже чекали справи місії. Я ж дня на два залишився в Хакодаті, щоб потім їхати до парафії о. Миколи Сакурая, оглядати церкви і відвідати християн, розкиданих островом Езо. 26 серпня о 8 годині вечора, як нам сказали, виходив пароплав з Хакодате на Мороран; на ньому я й мав їхати, щоб потрапити до парафії отця Миколи Сакурая. О шостій годині почалося в нашому маленькому храмі всеношну: завтра було свято Успіння Божої Матері. Служив отець Петро, ​​тутешній священик, дуже тиха, благочестива людина, хоча, можливо, й не така жива, як би хотілося в цьому жвавому місці. Служба йде чинно, читаються і паремії, і стихири; багато різних суто російських звичаїв, які інших наших церквах, навіть у Суруга-дайском храмі, ще добре не прищепилися. Є навіть один хлопчик-ревнитель, що старається над кадилом, з діловим виглядом носить свічки, складає ризи і весь цей час співає за хором. Увійшовши до храму, кожен іде до аналою, цілує ікону свята чи недільна, потім велике розп'яття (Голгофа). Це вже грецькою мовою: так ніхто не ввійде, не вийде, не поцілувавши ікон. За літургією під час читання «Благословлю Господа» проводиться збір до церкви. Ніде у Японії цього немає. Так само, як немає і звичаю висловлювати свою старанність і молитву, ставлячи перед іконами свічки, а тим часом і той і інший звичай дуже важливі для привчання віруючих жертвувати на храм. Співав невеликий хорик з катехизатора та різних дружин і дівчат, які живуть у церковному домі (дружини катехизаторів, дочки сторожів тощо), інший катехизатор у стихарі стояв на клиросі та читав. Співали взагалі добре, і майже напам'ять: звичайно, російських християн це не здивує; але в Японії без книги в руках немає співу. Нехай співак і в книгу не дивиться і навіть співає зовсім не так, як написано, а все ж таки ноти в руках, інакше не можна. Головна ж відмінність хакодатської церкви в тому, що старий Микита, який уже тридцять років живе в церковному домі, справно дзвонить під час всеношної і другої, і третьої дзвони, і після закінчення служби. Одне неприємно вразить росіянина при вході в японський православний храм, особливо під і на великі, двонадесяті свята - це дуже небагато прочан. У Росії в цей час, як то кажуть, яблуку, впасти ніде, а в нас – порожнеча. Що робити? Не все раптом. У Росії церковний лад увібрався в плоть і кров народу, тутешні ж християни тільки вчора прийшли до церкви; віра в них є, але церковний лад їм зовсім не знайомий і не звичний, кожну дрібницю його треба ще дізнатися, а дізнавшись, потрібно до неї привчити себе. До того ж, навколо їхній індиферентний язичницький світ, який живе особливо від церкви, не знає про її урочистості, веде свою буденну роботу. Християнину доводиться прямо напружувати себе, щоб не наслідувати загальний приклад і, покинувши роботу, йти до свого храму. Багато, звичайно, причиною тут і те, що самі наші проповідники ніколи на власні очі церковного життя не бачили, церковним устроєм не жили. Вони знають лише церковне віровчення, вміють дуже добре проповідувати, знають, що богослужіння та інше необхідні для церкви, але, як самі не звикли до церковного ладу, не можуть навчити йому та інших. Тому мені не раз доводилося зустрічати, що катехизатор, наприклад, завжди і всюди читає недільну службу першого голосу, чи то неділю, чи Різдво Богородиці, чи простий будній день. Очевидно, необхідність громадської молитви в усі ці дні він знає, але не знає, що саме богослужіння, його спів, читання тощо, все це разом з тим має служити і до науки, має розкривати перед віруючими зміст і мету цього молитовного зібрання, так, щоб вони разом з церквою могли тріумфувати з духовно. Звичайно, таке байдуже богослужіння особливої ​​привабливої ​​сили мати не може: справа зводиться лише до зовнішнього зобов'язання ходити до церкви у відомі дні, а зовнішнє зобов'язання не для всіх і не назавжди. Може, я надто докладно зупинився на цьому предметі. Що робити? Це наше наболіле місце, постійно і скрізь про нього доводиться говорити та сумувати. Тому й необхідні спочатку церковного життя місіонери зі старої церкви. Особливо ж необхідний монастир: вільні від звичайної життєвої метушні, тамтешні мешканці могли б цілком дотримуватися церковного устрою, тутешні ж християни могли б навчитися навчитися від них. Нехай і тоді будуть великі недоліки в церковно-статутному відношенні (мирянину, та ще живому поденною працею, важко не мати їх), але все ж таки дотичним буде церковний лад. Ревнитель може вибрати в себе час, піти в монастир, пожити там, помолитися, а потім, повернувшись додому, і туди принести церковний дух, іншим розповісти, і своїм прикладом наставити. У цьому й полягає незамінна, просвітня місія монастирів. Виховувати дітей, ходити за хворими, перекладати та друкувати книги – все, що природно і навіть необхідно для монастиря, але все це не у власному значенні монастир. Все це могли б робити і якісь товариства, з цією метою започатковані. Чи є у католиків орден Християнських братів, який спеціально присвятив себе вихованню дітей? Наш східний, православний аскетизм набагато глибший і ширший, а тому і служіння монастирів у церкві набагато важливіше. Православний християнин зрікається світу і що у світі не для того, щоб бути корисним суспільству чи церкві, а неодмінно ревнуючи про вищу досконалість, про Царство Боже. А потім, звісно, ​​від нього, як у пустелі, починає бити ключ живої води, яким напоюється і вся церква. Згадаймо хоч би нашу Київську лавру. Преподобний Антоній жив у печері, вдалині від усіх, а потім з тієї ж лаври, що свято зберігала завіти свого первоначальника, стали виходити і пастирі, і проповідники, і вчені, і іконописці та ін., і ін. впливу на російське життя вона не мала. І так скрізь, так звершувалося до Христа і всіх тих народів, які розчинилися в народі російському. Той, хто заревів про Бога селився в глушині, заводив монастир, від якого потім просвічувалася і навколишня область. Згадаймо приклади пізнішого часу. Ось хоча б Валаамський інок Герман, скромна і дитячо чиста душа якого так і постає перед вами під час читання його листів. Оселився він на Алеутських островах, не мудруючи лукаво став продовжувати своє звичайне монастирське діяння «Царства заради Небесного», а хто, як не цей смиренний монах, виховав тамтешніх християн і зберіг їх до приїзду преосвященного Інокентія? Якщо де-небудь, то саме в церковній справі сповнюється слово Спасителя: «Шукайте перед Царством Божим, і ця вся додасться вам». На жаль, про все це нам доводиться лише мріяти чи розмірковувати. Є тут і підходяще місце для монастиря, безсумнівно, знайшлися б ревнителі і з японців, тільки ось немає тих, хто міг би послужити керівниками й першоначальниками цих ревнителів. Без керівництва ж починати чернецтво не можна, у цій справі більше, ніж будь-де, необхідне усне переказ, вплив живої особистості, – мертва літера керувати не може. Деякі з японських християн мали схильність до чернецтва; деякі починали і подвиги чинити; але, звісно, ​​це скінчилося нічим. Самотній, недосвідчений подвижник скоро втомлювався йти невідомою дорогою і повертався назад, і добре ще, якщо тільки цим справа й закінчувалася: самовільне подвижництво недосвідчених людей зазвичай призводить до краси, божевілля. Грунт для чернецтва серед японців є, потрібні діячі. Та й умови життя для ченця – найпридатніші: у горах, далеко від усіх серед чужого народу, він буде самотній, спокійний зі своєю молитвою, ніщо не розважатиме його чи спокушатиме... Так, - але все це поки що тільки мрії і, Бог знає, коли прийдуть вони в здійснення? Я простояв до Євангелія, і потім з Мефодієм, маленьким чоловіком, сторожем при місіонерському будинку, ми пішли вниз, на пристань. Було вже темно. Вікна храму яскраво горіли, а навколо дерева і сплячий тихий наш церковний двір, що далеко відокремлює місце молитви від решти міста та світу. Мені згадалася російська пустель у лісі. Чи буде колись подібне і на японському грунті? На пароплаві я зустрів англіканського місіонера, вже літню людину, з довгою темно-русявою бородою і трохи кирпатим великим носом. Вигляд взагалі дуже скромний та простий. Я заговорив із ним. Він, виявляється, теж їде до Саппоро для конфірмації. Отже, попутники. З того, що їде на конфірмацію, я зробив висновок, що переді мною бішоп 5 . Він підтвердив мій здогад і назвав себе бішопом Фейсоном, завідувачем усіх англіканських церков острова Езо. Англіканська місія у Японії має п'ять бішопів: кожен із новачків цілком незалежний від інших у справах свого дистрикту і зветься того міста чи області, де живе: Хоккайдо (для Езо), Токіо, Південного Токіо, Кеото і Кіу-Сіу. У столиці Японії, як бачимо, виявилося два бішопи. Це сталося від того, що тут діють дві англіканські місії, англійська та американська. Кожна з них призначила своїм християнам особливого бішопа. Потім, коли згадали, що за канонами двох єпископів в одному місті ставити не можна, одного з них назвали бішопом Південного Токіо. Втім, обидві ці місії діють цілком солідарно, створюючи одну церкву з п'яти єпархій. Серед них, як і в Англії, помітний поділ на церковників (High Church) та протестантів (Low Church). Останнім часом видима перевага на боці перших (протестантизм на японському грунті виходить вже занадто рідким, необхідно мати щось більш обов'язкове). Так ця громада нещодавно засвоїла собі гучну назву, на яку не наважується навіть сама їхня мати-церква. Японські англікани називають себе "Свята японська Кафолічна церква". Насамперед бішопів називали просто «кан-току», спостерігач (буквальний переклад слова «єпископ»), тепер «сю-кео», термін, який вживається для найменування єпископа у католиків та православних. Насамперед були тільки пресвітери, старці і диякони, тепер з'явилися «сисай» і «хосай», – назви знову-таки введені у вжиток у православній та католицькій церкві для позначення священних ступенів. Цим, звісно, ​​англікани відповідають папську енцикліку про недійсність англіканської ієрархії. Крім того, з приводу похорону англійського чи американського посланця, японські англікани дійшли думки про необхідність поправити свою похоронну службу, ввести в церковне вживання молитву за померлих, що, звичайно, саме собою вже великий крок у бік кафоличності. І багато іншого в цьому роді. Наш «Православний Вісник», наголошуючи на всіх цих явищах, із задоволенням зауважив, що японські англікани вірним шляхом йдуть до поєднання з православ'ям, і навіть у цьому відношенні випередили свою митрополію: на Ламбетській комісії, хоча й висловлено було бажання зблизитися зі Сходом, однак, такої рішучості виправити свої недоліки. Цілком доброзичливо наш журнал уклав: нехай поправки, зроблені японською англіканською церквою, будуть прийняті та схвалені і всім взагалі англіканством, тоді в них можна з упевненістю бачити повернення англіканства до кафолічності. І раптом ця доброзичлива замітка викликала зовсім несподівану відсіч з боку американського (єпископального) журналу, що видається тут. Редактор його дуже запально почав звинувачувати нашу церкву в прагненні поглинути англіканство, заявляв, що вони були і залишаться протестантами, і що Ламбетська комісія може бути виразником думки лише осіб, які були на ній, а аж ніяк не всього англіканства; якщо й говорити про єднання, то про таке, яке кожній возз'єднаній церкві надає повну свободу віровчення та життя всередині себе. Притому, самі ми за цим єднанням гнатися, мовляв, не будемо. Пригадаємо, що ламбетська комісія була зборами майже всіх англіканських бішопів земної кулі. Постає питання, що ж це за церква, в якій навіть збори всіх готівкових єпископів не вважають виразником церковного вчення, обов'язкового для всіх членів цієї церкви? Ось де справжня біда англіканства. Поки він не скине з себе цих воістину кайданів віровчальної невизначеності, двозначності, цього коливання між католичеством і приємним духом часу протестантством, доти важко говорити про зближення з ним як із церковним суспільством. Окремі особи, навіть цілий клас осіб буде зближуватися, можливо, навіть дійде і до єднання з православ'ям, але це тільки один клас, одна частина, та й вона тільки тоді піде до цього прямо і рішуче, коли зрозуміє, що в неї немає нічого спільного з тими кальвіністами, що біснуються, на кшталт Кенсита, які насправді були насправді, які безправні в , членами англіканської церкви. Щодо того, кому першому просити спілкування чи пропонувати його, я думаю, ми б багато сперечатися не стали. У високоцерковному Church Review від 15 грудня 1898 року можна було читати опис того прийому, який зробили східні православні архієреї англіканському гібралтарському, у віданні якого, як відомо, складаються всі англіканські християни, розсіяні Європою та Сходом. Патріархи висловлювали братерські почуття стосовно англіканства, митрополит Смирнський був присутній під час закладення англіканської церкви, архієпископ Патрасій зробив розпорядження, щоб православні священики відвідували хворих і вмираючих англікан і навіть напутжували їх св. Таємницями. Повідомлення ця газета супроводжує наступною заміткою: «Щодо православної церкви, справа возз'єднання йде постійно вперед. Втім, ми залишаємося при тій самій думці, тобто якщо якась гілка церкви, православна чи римська, бажає спілкування з нами, вона сама повинна просити його, а не так, щоб ми повинні були просити визнання, з її боку» (с. 797). На таких засадах, звичайно, важко колись зійтися. Втім, якби англіканізм щиро виправився, щиро й не вагаючись став на кафолічну грунт, тоді й сам він ясніше зрозумів би необхідність повного спілкування з церквою, та й ця не вважала б для себе приниженням першої протягнути йому руку спілкування. Для християнського ж світу це, безсумнівно, було б великою подією і мало б найсприятливіші наслідки. Тепер це лише предмет молитов і дуже віддалених надій. З інославних місій англіканська найближча до нас. Достойні її представники ставляться до нас доброзичливо, завжди і скрізь з повагою говорять про православ'я і перед послідовниками аж ніяк не приховують його кафолічної гідності. Преосвященний майже з усіма їхніми бішопами знайомий особисто. У важливих випадках їхнього церковного життя англікани його сповіщають і надсилають запрошення. Англіканські священики, принаймні деякі з них, приймають від нього благословення і цілують йому руку. У 1897 році в Японії було 144 англіканські місіонери обох статей, при 157 катехизаторах-японцях (з них 37 одягнених у священний сан). Усіх християн цієї церкви було 8349. Місіонери єпископальні матеріально обставлені дуже добре, живуть комфортно. Та й взагалі всі протестантські місіонери аж ніяк не накладають на себе обітниці добровільної бідності. Недарма нещодавно в японській газеті надруковано було цілу низку філіппіків проти їхнього, начебто, розкішного життя, проти щорічних чотиримісячних канікул, проти дорогих дач у різних відомих своїм гарним кліматом місцях Японії. У цьому відношенні їм прямий контраст – місіонери католицькі, які, за достовірними розповідями, живуть на таку платню, яку видається зазвичай тільки японському проповіднику. Втім, є подвижники серед англікан. Наприклад, довелося читати про корейський англіканський бішоп Корфе. «Це, – пишеться в газеті, – можливо, єдиний у світі прелат, який не має ні ліжка, ні столу, ні стільців, і взагалі ніяких меблів. Обідає він, а також пише і читає, сидячи на підлозі і спершись спиною об стіну. Спить він у висячому ліжку, супутниці його діяльного та багатого подіями життя (перш він був судновим військовим священиком). Їжа його найпростіша. Немає необхідності додавати, що лікар Корф – неодружений. Пенсію, яка йде йому за службу у флоті, Корф щорічно передає у вигляді чека в місіонерське суспільство, в якому він служить» (Church Review від 8 грудня 1898, с. 794). І серед них є, як бачимо, справжні подвижники місіонерської справи. Бішоп Файсон, з яким доля мене звела на пароплаві – чоловік одружений, сім'я його живе з ним разом у Хакодаті поряд із нашим церковним місцем. Ми довго з ним ходили палубою. Він коротко передав мені всі важливі новини, що відбулися у світі, поки ми сиділи в Неморо. Але головним предметом розмови служили, звісно, ​​церковні справи. Він мене запитував про шлюби наших священиків і дуже здивувався, коли я йому сказав, що священик, який мав дружину і дітей, овдовівши, може прийняти чернецтво і бути єпископом. Запитував, чи не вживаємо ми при здійсненні літургії грецької мови (мабуть, подібно до католиків, які вживають латинську мову). Обов'язково виступило і це неминуче для протестантів питання про шанування святих ікон, без якого протестанти бачать майже саму суть християнства. Втім, наша розмова аж ніяк не була словоспівом, ми тільки пояснювали одне одному вчення своїх церков. Пароплав вийшов лише об 11 годині. 27 серпня. На морі був густий туман, тому пароплав всю ніч свистів, не даючи заснути. Повинні були прийти годині о шостій ранку і тільки о восьмій, нарешті, розглянули крізь туман жовті, голі скелі високого мису, що приховує від моря Муроран. Бухта його досить широка і чудово захищена. Місто поки незначне, але постійно зростає. Значення його помітно збільшилося, коли його з'єднали залізницею із Саппоро та всіма багатими внутрішніми областями Езо. Тепер пасажирське сполучення іде майже виключно через Муроран. Від цього не щодня, а щогодини тут ростуть готелі, лавки, селяться ремісники та ін. З подальшою розробкою острова місто має ще більше розвинутися. Пароплав не встиг гарненько стати на якір, як на палубі з'явився цілий натовп японців у трохи строкатому костюмі: з великим білим колом на спині, в якому виднілися ієрогліфи, з двома паралельними червоними смугами через спину та по рукавах. Це – «банто», тобто комісіонери чи швейцари готелів. Вони поспішно кажуть вам назву свого готелю. Якщо бажаєте зупинитися, банто отримує ваш багаж, доставляє його і везе в готель, потім купить вам і квиток на дорогу, і все, що завгодно. Європейцеві, який не бажає поступитися своїми звичками щодо їжі, ліжка, ванни та іншого, в японських готелях здасться незатишно і дорого, і голодно. Але якщо задовольнятися тим, що отримують японці, можна сказати сміливо, він ніяких поневірянь не зазнає: завжди буде і ситий, і спокійний. Приймуть вас, як якогось знатного мандрівника, на ніч постелять вам шовкові «футони» (навіть ніяково з незвички). І тепло, і зручно. Щойно гість входить у відведену йому кімнату, зараз же приноситься чайний прилад, чай та якісь «квасі» (тістечко). Це – частування від готелю. У свою чергу, і гість повинен при розплаті щось додати господареві, «ча-дай», плату за чай. Ми з бішопом переїхали на човні на берег і потім пішки пройшли вздовж берега всім містом до вокзалу, що знаходиться якраз на іншому кінці від пристані. Перший поїзд до Саппоро вже пропущено; ми повинні були їхати другою о 10 годині ранку. На вокзалі мав радість несподівано зустрітися з нашим християнином Акілою, мені досі невідомим. Він є досить значним чиновником у депо залізниці. Ніхто не знав, що він переселився сюди, та з катехизаторів чи священиків ніхто сюди не приїжджав для розвідки про віруючих. Акіла сам підійшов до мене, дізнавшись по костюмі свого священика. «Ви не з Суругадайських?» - спитав він. Я благословив його, сказав, навіщо і куди їду, обіцявся неодмінно і в Му-рорані ще раз побувати і відшукати всіх віруючих, якщо вони тут є. Усю дорогу (сім із половиною годин) просиділи ми з бішопом один біля одного. Він називав мені станції, почасти пояснював околиці, а потім навіть нагодував сандвічами зі свого дорожнього запасу. Неподалік Саппоро в наш вагон увійшли двоє католицьких місіонерів, у своєму звичайному костюмі з крислатими низькими капелюхами. Один із них досить вже літній з довгою чорною бородою, що здавався старшим, навряд чи це не був хакодатський єпископ Берліоз. Інший ще зовсім юнак років 27–28, зі світло-русявою маленькою борідкою, в окулярах, з ясними ознаками французького типу. Ми, звичайно, розкланялися, але вже говорити з ними не довелося: вони сіли до іншого відділення вагона. Католики в Японії взагалі намагаються триматися осторонь, особливо від протестантів, яких ставлять майже одну дошку з язичниками. До нас вони більш терпимі, під час богослужіння, наприклад, крім католиків, допускаються лише православні (так, принаймні, було одного разу в Токіо за одного католицького церковного торжества). Це, втім, не завадило Берліозу видати особливе послання своєю єпархією, яке забороняло католикам у наш Великдень входити до православної церкви і брати будь-яку участь у святі православних. Католицька місія – найдавніша в Японії. Початок її діяльності належить ще XVI столітті і пов'язані з ім'ям знаменитого Ксаверія. Але потім японський уряд, у відповідь на різні негаразди та смути, в яких чимало були винні отці-єзуїти та їхні перші послідовники, підняло на християнство гоніння, рідкісне за своєю послідовністю та нещадністю. Місіонери мали втекти, християни або побиті, або сховалися. Особливо багато сховалося християн у малодоступних містах південного острова Кіу Сіу. Там вони жили окремими селищами, намагаючись не заважати язичникам, виховували будинки своїх дітей, будинки вони їх і влаштовували. Були в них і молитовні збори у найприхованіших місцях. Вчити їх, звичайно, не було кому: перші християни охрещені були, як правило, поспішно і без докладного навчання, а священиків не було. Але всі вони розуміли заповіт своїх батьків і зберігали віру, хоч і знали її вкрай погано, насилу відрізняючи Богоматір від Кваннон. Ікони відкрито тримати не можна було: їх загортали в штукатурку стіни і на цю стіну молилися. Іноді християнські зображення робили на зразок буддійських. Наприклад, у японському буддизмі богиня Кваннон іноді зображується як жінки з дитиною на руках. Ніде, окрім Японії, такого зображення немає, але й у Японії походження його загадкове. Дехто й думає, що це насправді є зображення Богоматері, яке було в ході серед таємних християн, а потім перейшло і до язичників. Такий спосіб зображення мав свій дуже поганий бік: діти і онуки таємних християн, які не знали вчення, помалу і насправді ототожнювали Богоматір з Кваннон, а Спасителя – з Буддою, і, ревниво зберігаючи таємну віру та ікони своїх батьків, вони цілком щиро ходили. Будди, лише трохи інакше зображені. Уряд і таких не давав спокою. Нащадки страчених християн до семи поколінь оголошені були підозрілими і перебували під наглядом поліції (кажуть, що деякі були під наглядом до падіння сьогунського уряду в шістдесятих роках XIX століття). Щороку вони мали приходити у відомий буддійський храм і тут давати письмове зречення християнства. А щоб не було якихось хибних свідчень, підозрюваних змушували відразу топтати ногами християнську ікону. Досі збереглися такі ікони, литі з міді. Вони дуже стерті ногами, що топтали, але особливо стерті, прямо ямами, їх краї, що виступали навколо ікони у вигляді рами. Не маючи рішучості відкрито відмовитися від зневажання своєї святині, християни ставали на краї і уникали, таким чином, торкатися самої ікони. До сорому європейців слід сказати, що цей лукавий захід підказали японському уряду протестанти-голландці. Ось до чого може доводити релігійне озлоблення! Коли Японія була знову відкрита для іноземців і християнства, католицькі місіонери, які давно чекали цього моменту (їх єпископ з місіонерами оселився на островах Ліу-Кіу, як тільки пройшла перша звістка про переговори американців і росіян з японцями), знову прийшли і відшукали своїх колишніх християн. Тепер на Кіу Сіу багато католиків. Склад місії католицької дуже багаточисельний. Вони мають 4 єпископів (один із них архієпископ); всі вони, за винятком одного титулярного, мають назви міст японських, в яких знаходяться їх кафедри. Засновані вони років п'ять тому за згодою японського уряду (насамперед єпископи мали інші назви). У чотирьох католицьких єпархіях діють 98 - місіонерів, 25 - ченців, 88 - черниць, всього 215 європейців. Потім, є 24 – священика, 305 – катехизаторів, 2 – ченця, 3 – новиція, 27 – черниць, разом 366 японців. Усіх католиків у Японії показано 52 796 осіб. Усі цифри взято з офіційних католицьких відомостей за 1897 рік. Але про діяльність, успіх чи неуспіх, прийоми католицької проповіді судити з певністю не можна. Відомо, що діють більше благодійністю. У них у виховних будинках та різних школах, наприклад, у 1897 році навчалося 6550 дітей обох статей. У лікарні для прокажених та у богадільнях дозрівалося 130 осіб. Але свою діяльність католики приховують. Ніде не чути про публічну католицьку проповідь (у чому – прямий контраст протестантам, можна сказати, що доводять публічну проповідь до профанації, до неблагоговійної гри в апостольство). У католицькому журналі ніколи ні слова про діяльність катехизаторів, про поїздки місіонерів чи єпископів. Відомо, що японці-священики допускаються тільки в Кіу-Сіу з нащадків колишніх християн, у всіх інших частинах Японії парафіями завідують неодмінно європейці. Погана риса в них та, що вони, прибувши в якесь нове місце, перші свої зусилля спрямовують на християн православних чи протестантів, забуваючи, що перед ними безмежне море язичників. Цим, звісно, ​​збуджується недоброзичливість серед місій, що до науки язичників служити не може. Залізниця йде від Мурорана на північний схід до Івамізава, де розгалужується зіркою в різні боки. Ми круто повертаємо та їдемо на захід. Околиці взагалі нагадують Неморо. Ті ж ліси, порубки, нов, ті ж нескінченні рівнини, що поросли високою травою, ті ж гори на горизонті. Невеликі села, що зароджуються, пропадають серед незайманої природи. День схилився надвечір, коли серед порубок та лісу ми непомітно під'їхали і до столиці Хоккайдо – Саппоро, великого міста із сорока тисячами мешканців. Тут знаходиться все головне управління островом, усі вищі навчальні заклади. – Тут же й головна квартира нашого отця Миколи Сакурай. На вокзалі до бішопа підійшов якийсь «реверенд», а на мене чекали свої: отець Миколай, катехизатор, кілька християн, попереду ж усіх – російський вчитель Павло Павлович С., який з істинно сибірською привітністю наполіг, щоб я зупинився у нього. Надягши рясу і хрест, я подався з Павлом Павловичем у церковний дім. Церковний будинок стоїть на власній землі, спочатку пожертвуваній одним заможним християнином, а потім викупленої загальними силами всіх тутешніх християн. Відбулося це подвійне придбання однієї й тієї землі таким чином. Жертва залишив пожертвувану землю на своє ім'я (бо церква, за японськими законами, не має права власності), а потім, на жаль, розорився, і його маєтку і церковному дому, в тому числі, загрожувала небезпека продажу з аукціону. Тоді сапороські християни викупили місце на ім'я катехизатора. Як із цього бачити, церковна власність у Японії далеко ще не забезпечена. Ні церква, ні тим більше іноземна місія набувати нерухомої власності не мають права, доводиться набувати на ім'я якоїсь приватної особи, японця. Припустимо, що ця підставна особа цілком надійна, церковного собі не присвоїть. Але кожен може померти несподівано чи розоритися. Що тоді вбереже церковну власність спадкоємців? Я сам знаю приклад: в одній сільській церкві ревний селянин пожертвував під молитовну хату землю, а син його, після його смерті, запросив християн цей дім прибрати кудись, бо тепер ділянка потрібна господареві. І ніхто, звісно, ​​заперечити не міг. У протестантському світі, де грошей незрівнянно більше за наш і де випадків придбання землі тому більше, такі непорозуміння бувають нерідко. Нещодавно, з рік чи трохи більше тому, почався генеральний скандал, який досі ще не закінчився шляхом і гучний на всю Японію і Америку. У стародавній столиці Японії – Кіото існує коледж чи навіть університет, «Доосіся». Підстава його належить знаменитому в японському християнському світі Ніїсіма. Він мандрував Америкою, промовляв там промови, описуючи свою батьківщину, його потребу в християнській просвіті, і плакав перед слухачами. Добрі люди були зворушені, і гроші швидко почали збиратися. Вирішено було влаштувати в Японії університет, в якому японці могли б отримати світську освіту на християнських засадах. Один американець, Харріс, пожертвував цілих 100 тисяч доларів на влаштування наукового факультету, з неодмінною умовою, щоб в основі всього навчання лежало християнство. І ось засновано університет. Головними діячами були американські місіонери, які спонукали американців до пожертвувань, всіляко пропагували цю справу, а потім стали і професорами в університеті. Ніїсіма запросив до пожертв і японців-язичників, і від них надійшли суми досить великі, але звісно, ​​порівняно із закордонними, незначні. Оскільки іноземці в Японії купувати землю не можуть, то обрали комісію з японців, яких офіційно визнали власниками і завідувачами університетської власністю. Поки живий був Ніїсіма, вся справа йшла добре. Місіонери навчали, збирали пожертвування, розширювали справу, будували університетські будівлі, при них клініки, інтернати для студентів та ін. Але помер Нісіма, і все змінилося. Поступово між американською та японською комісіями стали виникати непорозуміння. Американські професори поступово замінювалися японцями, спочатку християнами, а потім і язичниками. Університет швидко втрачав свій християнський характер; Мета жертводавців, таким чином, не досягалася. Зрештою, японські завідувачі зважилися на крок, прямо незаконний з погляду університетського статуту. Бажаючи, щоб університетська гімназія скористалася правами державної школи, вони вирішили викреслити з основного укладання університету параграф про обов'язковість християнської основи навчання. Американці обурилися, протестували проти цього; Але у відповідь їх заспокоювали, що все залишається по-старому, змінилася лише незручна в Японії форма (нехай школа цілком відповідатиме урядовій програмі і навіть перевершуватиме її, але якщо в ній викладається хоч щось релігійне, уряд такої школи не визнає). Американці, давно вже незадоволені напрямом викладання в університеті і справедливо сумніваючись у християнських переконаннях японської комісії, зажадали від неї прямої відповіді на запитання, чи вірять вони у Святе Письмо і божество Ісуса Христа. Комісія відповідати відмовилася, і американці, обтрушуючи порох від ніг своїх, вийшли з університету! Японці проводили їх люб'язним запрошенням два роки ще пожити в університетських квартирах, щоб потім надати їх, звичайно, новим професорам-японцям. Зчинився страшний галас. Американці лаяли японців у всіх газетах, називали їх шахраями, грабіжниками та іншими приємними епітетами, бідний Харріс навіть помер від апоплексії, але все це ні до чого не призвело. Іноземці не мають права власності в Японії, не можуть тому і розпоряджатися майном Доосіся, хоч і уряд, і суспільство чудово знають, на які кошти та на яких умовах збудовано цей університет. Японську комісію нічим із чужих їй будівель вижити не можна. Останнім, утім, час частина комісії здалася під вагою громадської думки та під загрозою формального процесу. Тоді найвпертіші вийшли у відставку. Можливо, університет дещо видужає. Ми, однак, у Саппоро, у молитовному дерев'яному будинку, європейської споруди, з головою та хрестом на даху. Збудований він років п'ять тому на кошти християн, людина на 100 або 150. Простий, але витончений іконостас, дуже гарні ікони, всі японські роботи. У вівтарі теж» видно старанність парафіян: запрестольний хрест, семисвічник, є і одяг для свят, і, звичайно, хороший похоронний покрив. Японці взагалі люблять пристойно обставляти похорон своїх рідних. Народу було, втім, мало, чоловік 25, не більше, а до приїзду місіонерів у церкві завжди пожвавлення: приходять до молитовного дому навіть ті, хто його рідко відвідує. Що ж тут у звичайний час? Кажуть, що час тепер дуже клопіткий, багатьох у місті немає. Але головне моє випробування було ще попереду. Отець Миколай, присадкуватий, широкоплечий чоловік, із широкою чорною бородою, служив всеношну. Служив він добре, статечно, тільки, можливо, надто гучно. Співали кілька дівчат, катехизатор і ще Костянтин Омура, який був раніше катехизатором. Зважаючи на такий екстрений випадок, як приїзд іноземного «симпу» (батюшки), хор вирішив висловити все своє мистецтво або, принаймні, всю свою сміливість. Співали на чотири (за проектом) голоси ірмоси, дістали партесне «Хваліте Господнє ім'я», партесне «Найчистішу» тощо. Регента в них не було, співати їх ніхто не вчив, тільки Омура дещо пам'ятав дещо зі своєї партії з семінарії. Боже мій, що то за спів було! Просто навіть якось фізично боляче було слухати. А сердитись не можна: співаки, очевидно, своєї какофонії не помічали, слухачі теж думали, що у важких номерах так слід співати, а старанності було скільки завгодно. Я потім сказав тільки, щоб співали простіше. О дев'ятій з половиною всенічна скінчилася. Я сказав вітальне повчання про християнську ніколи ні від чого не перестає радості про Бога, любов якого приготувала для нас спасіння у Христі і завжди оточує нас своїм опікунським промислом, і про необхідність всіляко зберігати віру, якій доступна ця вічна радість. Вже дуже пізно ми повернулися з Павлом Павловичем до його квартири. Приїхав він сюди з рік тому за контрактом, як учитель російської мови в заснованій для цієї мети школі і спочатку зазнав багато різних пригод. Контракт написаний був у найзагальніших рисах, звідси відразу ж після приїзду ціла низка непорозумінь: квартира виявилася маленькою кліткою в самій будівлі школи, зі щілинами, вітрами та іншими принадами звичайного японського будинку. Надбавка до платні, яку тільки словесно обіцяли, звичайно, нескоро пішла. З трьома маленькими дітьми, з яких один тут і народився, з хворим на породіллю бідному Павлу Павловичу довелося дуже погано. Взимку було і холодно, і тісно. До того ж, тут же на маленькій залізній пічці, яка сяк-так зігрівала кімнату, доводилося їжу готувати. Дим від страви і запах робили життя ще непривабливішим. У біді неминучій Павло Павлович вирішив звернутися за порадою та допомогою до свого природного захисника - російського консула (він ще вперше був за кордоном). Але звідти прийшла йому тільки сувора догана і порада «швидше забратися, якщо може, додому». Тим часом наймач його про цю скаргу дізнався і, помстившись, затримав сплату платні. Це трапилося якраз перед Великоднем, і бідна російська сім'я буквально сиділа перед великим святом без шматка хліба. Ось тут надали істинно християнську допомогу іноземці – місіонери, які мешкають у Саппоро: дізнавшись про пригоди російської, вони влаштували підписку і, таким чином, вивели його із скрути. Майже зі сльозами на очах розповідав Павло Павлович про цей шляхетний вчинок чужих. Тепер становище його краще (після нього збудований навіть і справжній європейський будинок з російською піччю). Ми довго проговорили з ним і його дружиною, обидва вони раділи моєму приїзду: ніколи не бувавши за кордоном, вони нудьгували в незвичній для них обстановці. 28 серпня. Вранці ми з катехизатором переглянули церковну метрику. З заснування церкви в Саппоро хрещень було 152. З них 83 померли або переселилися в інші місця, 6 – «рейтан» (ослаблих) і 36 – невідомо, де і в якому стані перебувають. Ця невідомість, звісно, ​​вина катехізаторів, які повинні всіляко наводити довідки про християн, які пішли від них або прийшли до них, і повинні взаємно повідомляти один одного. Але іноді невідомість залежить від самих віруючих, які не катехизатору йдуть. У деяких випадках це – худа ознака: людина втратила дійсний зв'язок з церквою, до богослужіння не ходить, у християнських зборах не бере участі, одним словом – «рейтан»; такому, звичайно, легко піти з відомого міста зовсім непоміченим. В даний час в Саппоро, з церков, що прийшли з інших, до 120 віруючих. Церква – невелика, але, як видно з молитовного дому, дуже старанна. За словами священика, майже всі віруючі щорічно двічі і вже неодмінно по одному, приступають до сповіді та св. причастю. Щомісяця буває «Сімбокуквай». Є ще «гурт випробувачів віровчення»; до нього належать кілька людей вчителів, учнів, студентів, взагалі інтелігентних людей (усі, звісно, ​​православні християни). Збираються по неділях у церковному домі, хтось із них викладає докладно відомий пункт віровчення, інші ставлять заперечення. Зав'язується приблизний диспут між досвідченим і впевненим – диспут, здебільшого жвавий та тривалий. Ті, що не належать до гуртка, сидять і слухають, можуть і від себе заперечити, якщо захочуть. Такі словоспріння, звичайно, мають у собі частку користі: служать докладного засвоєння освіченими японцями православної догматики. Особисто, щоправда, я їм не дуже співчуваю: логомахія ніколи глибокої віри насадити не може, всього й залишиться лише логомахією, крім того, звідси чимало може бути й незгоди. Недарма апостол Павло забороняв Тимофію, і неодноразово, «вступати в словоспріння, що ні мало не служить на користь, а до розладу слухачів». Такі «словоприйнятні» гуртки існують і в інших японських церквах. О 10 годині розпочалася літургія. Служив отець Миколай, співав учорашній хор помірніше й стрункіше. За причетним я говорив повчання на денне Євангеліє про багатого юнака (у кожного християнина в житті бувають такі моменти, коли йому доводиться обирати між Христом і власним благополуччям, і тоді ухилення від самозречення буде зреченням Христа). Після служби (народу було ще менше вчорашнього: очевидно, до богослужіння не привчені) деякий час поговорили і, між іншим, про влаштування недільної школи, якої тут немає. Діти наших християн перебувають у цьому відношенні в особливому становищі. Хрещені вони маленькими, коли ні про яке оголошення не може бути та мови. Підростуть – починають навчатися в урядових школах, де ні слова про Бога, і добре ще, якщо християнство не наражається на відкриті глузування та злохулення. Так дитя й виросте без будь-якого знання тієї віри, в яку його хрестили. А тут незнання віри майже неминуче веде до відпаду від церкви, втрати християнства. Тільки пам'ятаючи вчення, християнин і може зберегти себе від світу язичництва, що засмоктує. Ось чому і треба скрізь наполягати на відкритті недільної школи. Не всі катехитори приходять самі до свідомості необхідності її, і причина до: зрозуміла: якщо він навчить язичника, до церкви додасться новий член і старання катехизатора, таким чином, виявляться в метриці. Дитя ж і без того вже занесене в метрику, з навчанням його нічого там не додасться, праці видимого плоду не дадуть. Звичайно, мало хто буквально так робить, це було б дуже погано, але багато хто щиро захоплюється розширенням своєї церкви, забуваючи, що церква міцна не новими членами. Тому й трапляється, що нові християни більше зберігають віру і більш старанні до церкви, і більше знають, ніж ті, що народилися від християнських батьків, і з дитинства належали до церкви. З недільною школою цього, звісно, ​​бути не може. Наша недільна школа і має саме цю мету – навчання християнських дітей вірі (світським наукам вони досить навчаються у школах урядових). На моє запитання про школу катехит, як завжди, послався на брак часу, хоча до Богослужіння йому ще нічого робити. Ми відразу вирішили це питання - обов'язково заснувати школу; навчити там катехита, запросити на допомогу інших, хто може це зробити, наприклад Костянтина Омура (перекладач і помічник учителя в школі Павла Павловича). Цей охоче погодився, тим паче, що в неділю в його школі немає уроків. Якщо вони добре навчаються, то за рік можуть багато чому навчити. Малих зазвичай вчать молитов (скільки разів тут треба нагадувати мамам, що першу молитву дитина має вивчити від матері, як це робиться в хороших православних родинах). Далі йде Священна історія і так далі. Також вкрай необхідно мати щось на зразок лекцій для дорослих, наприклад, для студентів університетів, які теж залишаються поза впливом церкви. О другій годині призначено було «симбокуквай» в одному з християнських будинків. З полудня пішов дощ, та такий, що цілими потоками лилася вода з неба. Вулиці скоро перетворилися на якісь брудні калюжі, ноги вязнуть, ковзають, а зверху немилосердно поливає. А не йти неможливо, та й запізнитися соромно (хоча самі японці в цьому відношенні чудово неакуратні: призначено три години чекай близько п'яти). Закупорившись різними фартухами і заважками в тісній «дзиньрікіся», я до 2 з половиною був у вказаному будинку. Християн не було, та якби й прийшли, все одно говорити проповіді не можна було: дощ так барабанив у дерев'яний дах, що навіть сусіда можна було слухати тільки з напругою. Сидіти було нудно, час пропадав без толку, а християни не йшли. Втім, і важко вимагати, щоб багато зібралося: для жінок (завзятих відвідувачок «симбокуква») позитивно неможливо було й кроку ступити назовні. Ми чекали до 4 годин. На той час дощ трохи вщух, зібралося чоловік п'ятнадцять, здебільшого підлітків, і ми почали «симбокуквай». Спочатку, звичайно, молитва, з ектенією за всіх присутніх, а потім промови. Одна молода християнка розповіла житіє мученика Феодота, а інша (гостя з Масіке) коротку мову про необхідність дотримуватися свого серця; потім щось довго говорив Омура, а за ним і я (про катакомби, які я оглядав у Римі проїздом до Японії, про ревнощі перших християн тощо). Потім зайшов до отця Миколи на квартиру. Невеликий будиночок, мабуть і тісний для його великої родини (дружина та четверо дітей). Загалом дуже чисто, прибрано, як і скрізь у міських японських будинках. На головному місці висять ікони, перед ними богослужбовий столик із трисвічником, молитовником та євангелією. По стінах під саму стелю повішені в рамах різні написи, вислови зі Святого Письма або з китайських класиків, є навіть рамка з російським написом, пам'ять про о. Арсенії, який кілька років тому бував тут. Подібні написи так само звичайні в японських будинках, як і в наших картинах, і навіть більше. У язичників висять більше класики, у наших християн – вислови з Євангелія тощо. Пишуть великим пензлем, літери виходять кілька вершків! Цінується, звичайно, почерк, каліграфія, але ще більше ім'я того, хто писав! Письмо відомих людей фотографується і потім друкується. Досі можна знайти знімки з почерку Кообоо-Дайсі, винахідника японської абетки. Мода зовсім своєрідна, майже не має нічого відповідного в наших звичаях. Вечір пройшов у Павла Павловича. Прийшов отець Миколай, прийшли двоє тутешніх видатних християн Григорій та Олександр, обидва носять те саме прізвище Абе, але зовсім не родичі. Григорій Абе, багатий торговець, прийняв хрещення в Хакодаті двадцять сім років тому від преосвященного Миколи, тоді ще не єпископа. Тепер Григорій – глава великої сім'ї, строго християнської, одна дочка одружена з катехизатором (якого ми потім побачимо), а інша за інженером, теж православним. Олександр Абе не такий багатий, але так само і навіть ще більш старанний до віри. Водохрещений він теж років двадцять тому. Діти всі християни, помітно добре по-християнськи виховані. Олександр завжди перший відгукується на церковні потреби і найохочіше жертвує. Завдяки йому викуплено церковну ділянку та збудовано молитовну хату. Тепер у душі його засіла думка згодом збудувати в Саппоро і справжній храм. На це, звичайно, буде потрібно набагато більше грошей, але була б старанність; кошти, хоч і важко, зібрати можна. Особливо добре буде, якщо храм побудується виключно на японські гроші: до свого завжди буде більше старанності, більше і полювання потім підтримувати. І наші російські мужики не особливо бережуть і підтримують обдароване; але спробуйте тих же мужиків умовити самих власним коштом побудувати собі школу: можна бути впевненим, що і дітей у неї будуть посилати охочіше, і грошей знайдуть на її підтримку. Те саме і тут. Ми довго просиділи у Павла Павловича, розмовляючи про різні предмети. Сам він японської мови не знає, але дуже привітно ставиться до християн, справно ходить до богослужіння, іноді жертвує на храм. Цьому не можна не радіти, бо приклад набагато дієвіший за довгі проповіді. На жаль, рідко доводиться нам знаходити підтримку в мирських людях, які оселилися тут, частіше треба захищати християн від спокуси. Дружина Павла Павловича веде знайомство із християнками; говорити і вона не може, але хоч разом посидять і один на одного подивляться, та й то не так нудно. 29 серпня. З восьмої з половиною години ранку і до шостої з половиною вечора ходили по домівках християн. Завітали лише 17 будинків. Вони розкидані на такий величезний простір, що довелося витратити на них цілий день. Загалом враження досить хороше. Особливо, звичайно, добрі християни старі, хрещені в Хакодаті і бачили перші дні японської церкви. У них зазвичай вся сім'я – християни, прекрасна ікона в кіоті, все добре хрестяться, молитовник на видному місці та сильно засалений від постійного вживання. Подивишся коробку з фотографіями, там майже всі колишні місіонери і більш-менш чудові японські священики та катехитори. Так і видно, що людина у церкві живе. Такі будинки особливо дорогі місцевій церкві: вони зберігачі переказів, живі свідки старовини. Молоді в християнстві будинки за них тримаються, живуть їхніми оповіданнями, наслідують їх. Священик у них знаходить радників та завжди готову підтримку. У Саппоро кілька таких будинків, обидва Абе у тому числі. Але є, звичайно, і невтішні явища: багато будинків лише частково християнських, що, як я й вище помічав, ознака не дуже хороша, що часто свідчить про холодність християн. Ми були в одному такому будинку: чоловік – християнин, а дружина зла-презла язичниця, яка до того панує над чоловіком. Діти нехрещені, навіть ікони немає. Що тут накажете робити з такою дружиною? Вона і до церкви на молитву свого чоловіка не пускає, не кажучи вже про щось більше. Звичайно, при гарячій вірі людина і злої дружини не побоялася б... В іншому будинку чоловік-християнин, який недавно перейшов з унітаріанства, освічена людина, ще не старий, але вже значний чиновник. У нього й ікони на видному місці у приймальні, і до церкви ходить. Дружина і діти доки не охрещені, але Бог дасть, будуть і вони християнами; дружина проти слухання вчення нічого не має. Ми ходили цілою компанією: отець Миколай, я, катехізатор, Омура та Олександр Абе, як староста від християн. Довелося побувати і за містом у слободі, де міститься в'язниця. Два тюремні наглядачі – наші православні християни. Один із них був свого часу катехизатором, але вже давно залишив службу. На його честь, він і тепер може бути прикладом для простих християн. З сумом доводиться зізнатися, що катехитори, які залишили церковну службу, часто кидають і старанність до церкви, справляючи цим чималу спокусу і підриваючи авторитет катехизаторів, які продовжують служити. Обидва будинки цілком християнські. Живуть у казенних квартирах біля в'язниці. Ми бачили лише високий дерев'яний паркан, що не дозволяє розглянути навіть будівлю в'язниці. Повертаючись звідти, зустріли партію арештантів, які ще здалеку рясніли своїм своєрідним жовтувато-рожевим костюмом. Їх було десять чоловік під конвоєм кількох поліцейських. Ішли вони всі гуськом, прив'язані один до одного, стомлено ступаючи; на головах плетені капелюхи у вигляді дзвона, що зовсім приховують обличчя. Вкрай сумний і сумний вигляд! Людини дві йшло, відсунувши капелюхи на потилицю, без жодного сором'я дивлячись прямо в очі перехожим; мабуть, не вперше доводиться їм здійснювати подібні подорожі. Один ішов блідий, як мрець, склавши руки на грудях, тільки зрідка підводячи свої чорні великі очі. Погляд глибокий, страждаючий і безнадійний... Що він зробив, бідний, і що чекало на нього за стінами цієї в'язниці? У ній, кажуть, відбуваються і страти... 30 серпня. Знову з ранку до ночі обходили християнські будинки. Усіх було 14, але їх більшість не цілком християнських. Запам'ятався будинок Ісаї Таката. Дружина - проста, ніби забита жінка, давня християнка, діти теж хрещені при народженні (означає, мати - хороша християнка). Чоловік, який далеко не вирізнявся тверезістю, теж здавна слухав вчення; останнім часом навіть увірував і всіляко просив охрестити його, але священик не погоджувався, вимагаючи від нього виправлення. Але після довгих докучань і запевнень священик нарешті поступився, і призначив день хрещення (передбачалося хрестити кілька людей). Таката тріумфував і радів, але, мабуть, хотів ще посилити свою радість і випив. Вранці прийшов до церкви, коли обряд хрещення вже був закінчений, прийшов притому ще не прийшовши до тями. Звісно, ​​священик його сильно приборкав за це і навідріз відмовився охрестити. Але ось за відсутності священика Таката так захворів, що всі були впевнені в неминучій смерті його. Прохання вмираючого не виконати не можна – катехизатор і здійснив над ним клінічне хрещення. На подив усіх, Ісая Після хрещення швидко видужав і тепер майже зовсім здоровий. Та й пити перестав, – може, й зовсім зцілиться душевно та тілесно. Очевидно, він повірив щиро, тільки невихована воля його не підкорялася. Людина вона на вигляд навіть інтелігентна, з доброю бородою і з тонкими рисами обличчя; кажуть, майстерний столяр. Можливо, стане і цілком тверезою і корисною людиною. В іншому будинку; чоловік християнин, але який давно не ходить до церкви, якийсь чиновник. У приймальні на почесному місці висить невелика друкована іконка Божої Матері. А в сусідній кімнаті величезна буддійська божниця – шанування його завзятої в буддизмі дружини. Божниця стояла тепер навстіж, прикрашена квітами, живими й штучними, перед нею невеликий столик, покритий японською парчою, обставлений всілякими приношеннями, тут і плоди, і вино, і рис, і хліб та ін. Домашні божниці стоять завалені різними приношеннями, храми прикрашені прапорами та ліхтарями, перед вівтарями горять незліченні свічки, а бонзи невпинно завивають, квапливо прочитуючи невеликі записочки з іменами померлих, які подають відвідувачі. Чути безперервний гуд гонгу, дзвін грошей, що потоком ллються в широкий кухоль - ящик. По місту рух народ йде на могили своїх родичів, кожен несе в руках що-небудь для прикраси могил: квіти, свічки-факели, плоди. Усі розряджені у найкращі свої костюми, ніхто не працює, чимало, звичайно, і напідпитку. Бонзи бігають до втоми, поспішаючи відвідати своїх дівок, проспівати їм, що належить, отримати, що слід, і бігти до наступного будинку. І цього разу їздили за місто до села Сіроїсі (верст за сім від міста), де є один дуже хороший християнський будинок. Дорогою туди відвідали цвинтар, розпланований під прямими кутами, але ще заросли чагарником і високою травою. І там бонзи мали багато клопотів на цей день: один, зовсім пропадаючи в хмарах куріння, гудів на гонзі перед жертовником у храмі, а кілька інших, заорюючи свій широкий одяг, переходили б могили на могилу, квапливо співали щось, дивлячись у наступний простір і дивлячись. По могилах квіти, плоди, у повітрі своєрідний запах курячих буддійських свічок. Християнські могили розпорошені серед язичницьких, по п'ять, по три в ряд. Над усіма хрести. Дивно лише бачити на деяких могилах буддійські свічки та інші язичницькі приношення: це завзято родичі язичники. Можливо, вони запрошували сюди й бонзу, перешкодити ніхто не може, а сам бонза навряд чи відмовиться: не особливо чемно було б з його боку оголосити своєму прихожанину, що його християнський родич тепер перетворився на свиню чи на щось гірше, і тому молитися за нього не варто. Це, до того ж, було б вигідно для бонзи. Проходячи містом, бачили молитовні будинки інославних місій. Католики поки туляться в дуже скромному будиночку. Двоє французьких священиків постійно мешкають тут у місті, інші двоє подорожують округом. Але звернених у них не дуже багато, принаймні не більше, ніж у нас. Бачили гарну церкву американських пресвітеріан із півнем на шпіці замість хреста; їх так і називають у народі «півнячою церквою» (ось до яких дурниць може доводити страх священних зображень). Втім, містер Пірсон із дружиною, завідувачі цієї церкви, дуже гідні люди, які з чудовою добротою дбали про наших земляків. Є невеликий «квайдоо» в англікан, але в ньому, кажуть, регулярно на молитву не збираються, – віруючих японців майже зовсім немає (навіщо ж, питається, збудований він?). У них тут є місія айноська, якою завідує її організатор, містер Бачелер, який склав і айноську граматику, зробив і чимало перекладів цією примітивною мовою. Ми бачили будинок його зовні, там збираються до нього айни, є особливий притулок для них, школа для дітей та ін. Мабуть, для цієї церкви і приїжджав бішоп із Хакодате. У давні часи особливо сильна була тут самостійна японська церква, так звана «Христова церква в Японії». Це щось подібне до методизму, пресвітеріанства та іншого, взятого разом. Заснувала вона серед учнів в одній із шкіл, які були під керівництвом місіонерів. Учні збиралися по неділях на молитву, хтось із них заміняв пастора для спільної молитви та останнього благословення перед відходом, хтось проповідував. Спочатку це було щось дуже близьке до дитячої гри, а потім, коли імпровізатори закінчили курс, вони продовжували підтримувати між собою спілкування, як і раніше, збиралися на молитву, як і раніше, хтось заміняв пастора тощо. Ця церква потім так зросла, що затьмарила собою інші. Але тепер вона якось захиріла. Завзяті жертводавці і навіть самі засновники потроху втратили віру: з колишніх ліберальних християн, які ледве утримували хоч що-небудь у християнстві, вони перетворилися на справжніх агностиків, які мають спільне швидше з філософським буддизмом, ніж із християнством. Віруючі, втім, і тепер у цій церкві є, тільки вони володіють якимось невизначеним існуванням, не маючи у себе справжніх керівників. Крім згаданих, є ще кілька протестантських церков різних відтінків. Увечері довго сиділи двоє студентів землеробського інституту (вищого навчального закладу). Один православний із доброї тутешньої християнської сім'ї, а інший язичник, який багато чув про християнство і майже регулярно слухав протестантських проповідників. Я йому говорив про віру, намагаючись особливо зупинити його увагу на тому, що християнство не філософія, не здогад людського розуму, а дійсність, дотик історичний факт, в який потрібно вірити і по ньому жити. Слухач сидів, чемно нахиливши голову, але навряд чи щось запало в його душу. Для серйозного вдумування занадто ще він молодий, а тим часом дуже захоплений зовнішньою видимістю цивілізації і матеріальною стороною свого майбутнього життя. І в нас студенти у вічних питаннях якось по-дитячому легковажні, а тутешні й поготів: буддизм у його справжній формі може їх тільки смішити, у бонзах вони бачать тільки не зовсім охайних брехень, яким хіба старенький замовляти, – дитячий синтоїзм, хоч і роздмухується в паці, ще менше може свідчити на користь релігії. Мимоволі молодик забро; сить усі ці вічні питання і дивитиметься лише туди, де на нього чекає якась мирська, життєва користь. 31 серпня. О восьмій годині ранку, попрощавшись з гостинними господарями, ми з о. Миколою вирушили із Саппоро на схід. Їхати було недалеко, всього 40 хвилин залізницею, до станції Ебецу. Не встигли ми зійти на платформу і віддати свої квитки, як до нас підійшли троє селян, молоді, зі славними, простими обличчями. Низько нахилившись, вони прийняли від нас обох благословення. Це були християни з містечка Поромун (або Хоромуй, як вимовляють цю айносську назву японці), куди ми й попрямували. Вони привели для нас коней, дістали й сідла: для мене англійське, батько ж Микола повинен був височіти на вантажному сідлі, що цілою пірамідою піднімається над конем. Втім, сідло це було не без зручностей; сидіти на ньому - спокійно, можна і ноги звісити на шию коня. Одна біда: падати з такого сідла досить високо, а стійкості у ньому мало. Василь, Микита і третій їхній товариш накупили в лавці різних частування через наш приїзд і всю відстань (близько 11 верст) пройшли пішки, вказуючи нам дорогу, а при нагоді і поганяючи коней, коли останні чомусь вважали для себе необов'язковим слухатися нас. Дорога йде все рівниною, вкрай болотистою, поросла високою травою, іноді навіть вершник зовсім ховається в цій траві. Їхали ми, звичайно, кроком, розмовляючи з нашими погоничами, особливо Василь, не втомлюючись, повідомляв симпу все, що в них трапилося чудового. Раз у раз коні спотикалися в яму або грузли в трясовині; тоді наші погоничі якось дивно, наче чайки, вигукували: «А... а..», підбадьорюючи їх. Брав участь у цьому своєрідному концерті та о. Микола, тільки його «а» гуло досконалим «у» на низьких нотах. "А ... а..". – крикнуть Василь із Микитою.– «У... у..». – відгукується позаду мене отець Миколай: так і їхали до християнських будинків. Щоб осушити болото, у багатьох місцях прориті канави, є навіть цілий канал, яким ходять невеликі барки з вантажем. Очевидно, кожна п'ядь сухої землі не даремно дається тутешньому землеробу. Ми проїхали, майже пропливли по болотах через ліс і потім скоро повернули на путівець між ріллями. Стали раз у раз попадатися абияк на швидку руку збудовані хатини поселенців, солом'яні дахи, солом'яні стіни, абияк збитий двір. Але скрізь вже є пристрої для штучного зрошення. Росте кукурудза, гречка, але такого просу я позитивно ніде не бачив: висотою майже з кукурудзу. Ми їхали вже селищем Поромуй, хоча з незвички його можна і не розглянути: будинки без будь-якого порядку розсипані окремими ділянками землі, тільки й є повідомлення, що путівець, що звивається по межах. На одному з поворотів дороги невеликий майданчик. На ній буддійська капличка, дуже іграшкова, мініатюрна, по сторонах її на високих жердинах розвиваються довгі прапори. Тут нещодавно було зібрання. Приїжджав із Саппоро бонза і кілька днів говорив проповіді. Приводом послужив той самий «бон». Незабаром ми прийшли до будинку християнина Євгена Сабанаї. Він так само стоїть окремим двором на своїй ділянці: кілька хат, комор, навісів для худоби зібралися хутором з незмінною криницею, ставком і квітником. Все це також носить характер тимчасовості, все це побудовано тільки для першого разу, щоб якось прикритися від негоди та холоду, доки земля не винагородить витрати та праці. Нас зараз же зустріла вся багаточленна родина Євгена, пішли поклони, вітання хоча ще не цілком за формою, а тільки так, заздалегідь – головне – у «засіки», у парадній кімнаті, куди нас одразу ж і провели. Кімната була вистелена найкращими «гоза» (циновками), виплетеними з різнокольорової соломи найвигадливішим малюнком. Таких «гозу» в Хоккайдо не дістати, вони вивезені зі старої Японії та постлані лише заради сьогоднішнього урочистого випадку. Попереду в прекрасному кіоті велика ікона Божої Матері, писана олійними фарбами, очевидно, замовлена ​​власним коштом. На всю стіну полку з духовними книгами, є майже всі видання нашої місії, крім того, чимало протестантських. По всьому видно, що будинок добрий. Незабаром прийшов у хаори (парадний одяг) і сам Євген, поважний старий, ще досить бадьорий на вигляд; за ним один за одним підійшли до благословення і всі, хто був у домі. За рештою зараз же послали. Євген свого роду тутешній патріарх: із восьми будинків християнських, які нині існують у Поромуї, шість чи зяті, чи діти Євгена, сьомий – його молодший брат і лише восьмий не родич, хоч і земляк. Всі вони переселилися сюди зі старої церкви Вакуя (у північно-східній частині головного острова, де найгустіше розташовані наші церкви) і зайняли землі недалеко один від одного. Сам Євген тепер «інкео», тобто. на спокої, господарством та іншим править син його Іриней, вже досить літня людина, яка має онуків. Євген же є лише духовним главою цієї маленької церкви. Постійно виписуючи книги, старанно прочитуючи їх, він чудово знає вчення і має ревнощі розповсюджувати його між своїми односельцями та взагалі всіма, з ким доводиться йому заводити знайомство. Його тут так і звуть, християнською бонзою – назва, яку він соромитися не думає. У неділю і свята (коли праця в полі не надто гнітє) збираються в цьому домі всі християни; старець звершує богослужіння і говорить проповідь, як і біблійний патріарх. Father Nikolai thought about appointing him as an assistant catechist officially, that is, with a salary, but before the cathedral Evgeniy fell ill and thought that he would no longer recover and would not be able to serve the church. Зараз він знову здоровий, можливо, його побачать. Тут є слухачі; багато переселенців – колишні земляки Євгенія, він їх усіх добре знає і тому може на них впливати. The catechist of Sapporo, under whose jurisdiction Poromuy has hitherto been, comes here infrequently and does not live long: his efforts (even if there are any) cannot bear any noticeable fruits. The priest is also rare, last year there wasn’t even one at all: Poromuy is not far from Sapporo, but the path here is difficult and not always even possible. Незабаром зібралися всі християни (їх 23 особи з дітьми), крім другого зятя, Ігнатія, прокаженого, який тому й соромився прийти до зборів. Так як було вже опівдні, то я почав служити вечірню. Три жінки чудово заспівали, позитивно жодного разу не сфальшивили. Одна з них закінчила курс у нашій тоокійській єпархіальній школі, а дві інші вивчилися співу у Вакуї (де Євген також багато працював по церкві). Василь, одружений на онучці Євгена (він був нашим погоничем), молодик 24-х років, зразково прочитав, що треба було за вечірньою, знав, коли треба подавати кадило та ін. Любо було дивитися на цю маленьку, але чудово виховану церкву. За словами отця Миколи, всі вони без винятку долучаються до св. Таїн, аби тільки священик до них приїхав. Василь, мабуть, є прямим помічником дідові у всіх церковних справах, також ревно піклується про звернення інших. Після служби, коли ми всі посідали біля великої «хибаці» і завели спільну бесіду, Василь, сидячи біля діда і няньча свого трирічного сина (правнук Євгена), особливо старанно просив «симпу» Миколи бувати тут частіше і, принаймні, змушувати приїжджати сюди саппороського. Після вечірні я сказав повчання про наш обов'язок зберігати обітницю, дану нами при хрещенні і невпинно прагнути пошани вищого звання. У зборах були і два зятя Євгенія, ще язичники. Особливо скаржився він на одного з них, який не піддається жодним умовлянням, - думали навіть, що він і зовсім не прийде побачитися з нами. Зять похмуро сидів, похнюпивши голову, але потім у розмову вступив. Очевидно, його обплутали різні сільські забобони, прикмети, повір'я, він би і радий послухати християнства, та боїться, щоб за це не перестала земля приносити йому врожаю, як би різні «інарі-сан» не помстилися йому відмінком худоби або ще чимось. Кругозір занадто малий і матеріал, людина не хоче відірвати свого погляду від землі, що живить його. Втім, ця людина взяв дочку Сабанаї нещодавно; можливо, під впливом цього глибоко християнського дому й прийде до Христа. Нас почастували обідом, приготованим, звичайно, вдома, просто, але дуже смачним і, головне, із щирою привітністю. Перед кожним поставлений невеликий столик - піднос, а на ньому дві лаковані чашки з чудовими японськими супами, смажена риба, сира риба, солона редька, щось солодке, та й не перечитаєш. Все це ставиться перед вами разом, ви можете без будь-якого меню прийматися з будь-якого кінця, законів для цього не існує. Хто-небудь з господарів (інші всі йдуть: таке правило пристойності) сідає поблизу з великою круглою мисою, наповненою гарячим рисом, що димиться, який і складає для японця обід у власному розумінні, - інше все тільки приправа або прикуска. Кожен гість тримає у лівій руці невелику чашку з рисом; спорожнивши одну, простягає її пригощаючому для наповнення, за іншою слідує третя і т. д., за силою та здібністю кожного; у правій руці тоненькі «хасі», палички, якими і прямує до рота рис і все розставлене на таці. Потрібна, звичайно, чимала вправність, щоб паличками схопити, що потрібно, і пронести саме у свій рот, і нікуди інакше. Для цього чашку з рисом підносять до рота, а суп прямо п'ють, голосно при цьому прихлинаючи. Якщо буває вино, його подають неодмінно перед їжею, при ньому належить тільки «сакан» (буквально, риба – але тут означає взагалі холодну закуску). Можна поїсти і супу, але аж ніяк не рису: якщо подано рис, вино забирається. Ми посиділи після обіду ще годину, розмовляючи з нашими господарями про різні предмети. Старий давав отцю Миколі доручення виписати книг, яких у нього ще не було, замовляв молитовників для своєї численної рідні, ікону для Василя, що тільки що відокремився, та ін. Необхідно їм також надіслати й Часослов з Октоїхом, а то вони здійснюють богослужіння за якимись старими записками, дехто. Як не шкода було залишити цих добрих людей, як не хотілося і їм, і нам побути ще довше, але їхати треба було, і ми о третій з половиною годині вирушили назад до Єбецу, у супроводі тих самих Микити та Василя. Їхати довелося вже іншою манівцями: дощ, що мрячив, поки ми пробули в будинку, зробив колишню дорогу непрохідною. З цього можна зрозуміти, що за повідомлення у цьому злощасному місці. Щойно встигли ми до поїзда, що йшов далі на схід. Тільки завдяки тому, що й поїзд зазвичай запізнився, і вдалося нам схопитися у вагон. Допоміг нам, зрештою, і якийсь банто. Він підійшов до мене і, кланяючись, запитав: "Ви симпу будете?" - "Так, симпу". Той прийняв благословення і, поспішно схопивши мою валізу, проніс її у вагон. «Як же ваше «сей-на» (святе ім'я, тобто це хрищення)? Франциск?» – Ну, мовляв, ви помилились, я священик православний, а не католицький. Валіза, проте, вже внесли... Не встиг я добряче попрощатися і благословити наших провідників, як потяг рушив. Через сорок хвилин – Івамізава, де зупинилися ночувати, темними вулицями протягнувши свій багаж до досить віддаленого готелю. В Івамізава – два наші християнські будинки: Яків Косіяма та Сато. Батько першого був свого часу катехизатором, але вже років 17 тому помер; молодший брат навчається у семінарії. На жаль, вся родина Якова (мати, дружина та донька) навіщось поїхали до Саппоро, а адреси Сато отець Миколай ще не знав, бо той не дуже давно сюди переселився. Обидві ці сім'ї хрещені в Стародавній Японії, можливо, біля них і тут з часом утворюється церква. Івамізава – місто, за Єзо, досить порядне, у ньому до 1000 будинків, але воно і тепер ще продовжує зростати. Тут вузол залізниць, що розходяться по всьому відкритому Хоккайдо. 1 вересня. Вранці приходив Яків, поговорив із півгодини і пішов на посаду: він служить у механічному відділенні на тутешній станції. Обіцявся гарненько розпитати про адресу Сато, щоб отець Микола наступного разу міг легко знайти його. Як бачите, тут іноді доводиться в буквальному сенсі відшукувати овець, що блукають. Інший і добрий християнин, але або не здогадається сповістити сам про себе місцевого священика, або, що рідко, добре не знає, до якого приходу належить місто, в якому він оселився. І ось живе без священика. Від цього поступово може охолонути його віра і звичка до церкви. Навколишнє язичницьке середовище має чудову засмоктуючу силу, адже це середовище рідне християнинові за національністю і всім минулим: встояти одному проти нього важко. Є в такій відчуженості і ще небезпека, властива, мабуть, лише японській церкві. Хрещення тут відбувається виключно священиками і тільки в смертній небезпеці дозволяється хрестити катехизатору і взагалі християнинові (першому, втім, дозволяється оголошувати). Християни наші засвоїли це буквально. Тому, живе хтось із них у глушині, куди священик ніколи не заглядає, народяться у нього діти, ростуть, стають великими, але жодного разу не наражаються на смертельно небезпечну хворобу. Так вони залишаються нехрещеними. А коли дитина, тим більше доросла, ще не хрещена, на неї і дивляться, як на язичника, навіть і молитві шляхом не навчають. Далі йде язичницька урядова школа. Після цього буває дуже важко з такими дітьми; якщо батьки помруть, то діти й зовсім залишаються в язичництві. Тому священикам і вселяється ніколи не забувати цього свого головного обов'язку, для якого і Христос на землю прийшов. О 9 годині ранку виїхали невеликою гілкою в гори, на станцію Поронайбуто. Гілка ця зроблена для перевезення кам'яного вугілля, багаті поклади якого розробляються недалеко від згаданої станції. Ми їхали широкою зеленою долиною, праворуч – гори, вкриті густим, трохи вже жовтіючим лісом, ліворуч – звивається річка своїм нерівним руслом, за нею зелені луки, а там знову ліс і гори. Під'їжджаючи до станції, ми ще здалеку помітили невелику групу жінок та дітей у святкових костюмах. Це були наші християнки, які нас зустрічали. З ними був і катехизатор Полікарп Ісії, який місяць тому перебрався до цієї церкви. Після перших привітань і благословення ми вирушили всім натовпом до церкви. Іти треба було через річку до протилежного краю долини, де, верст за дві від станції, по схилу гори сіріли великі дерев'яні будівлі і висока така ж стіна урядової в'язниці, а під нею в один порядок витяглося селище Іцикісірі. Селище це порівняно невелике, всього будинків у 200, зайняте здебільшого службовцями у в'язниці і взагалі мають до неї якесь відношення. Крім того, в особливих казармах чи бараках мешкають до 150 сімейств тюремних наглядачів. Православних тут сім будинків і з них шість належить наглядачам (зокрема двоє неодружених живуть у гуртожитку за іншої в'язниці на відстані одного «рі» звідси). Церковний будинок наш зовнішністю вразити не може: у довгому бараку («нагай», японською) найнято приміщення, що призначалося для лавки. Звичайно, це вкрай незручно і непредставно, але інших будинків тут майже немає, будівля тюремна; будувати для цієї маленької церкви особливий «квайдоо» ще рано: п'ять сімей та двоє неодружених людей, з їх скромним змістом, не в змозі зробити таку споруду. У невеликій кімнатці висить кілька ікон, перед ними богослужбовий столик із дерев'яним саморобним трисвічником. Ось і все оздоблення. У тій же кімнаті мешкає і катехизатор зі своєю молодою дружиною (дочкою саппороського Григорія Абе) та дитиною. Я відслужив обідні. Співали катехизатор із дружиною, а потім почали підтягувати і дехто з майбутніх. Зібралося з дітьми чоловік 12–13, були присутні усі жінки та троє чоловіків, не прийшла тільки стара й глуха «обаасан», мати одного з наглядачів та всі, кого затримала служба (всіх християн тут без катехизаторської сім'ї – 19 осіб). Дітей шкільного віку тут лише два хлопчики, та й ті нещодавно прийшли сюди разом із їхнім батьком Аароном Воно. Є ще дівчинка Ольга, дочка язичників; вона чула про Христа від тутешніх християнок і стала посилено просити своїх батьків дозволити їй бути християнкою. Батьки їй нарешті дозволили, і дівчинка, вислухавши оголошення, тепер стала християнкою. Тільки вона досі ще не миропомазана: коли все було готове до хрещення і зібралися всі, кого слід було хрестити., з дівчинкою раптом трапився чи то припадок, чи то непритомність. Отець Микола поспішив видати їй лише хрещення хворих, а миропомазати чомусь не зібрався. Тепер Ольга неопустимо ходить до церкви, вдома має іконку, я молитовник. Бог дасть, буде доброю християнкою, та й батьків своїх приведе до Христа – таких прикладів багато в історії місії. Я говорив повчання вітальне і на денне Євангеліє (Мф. 12:48–50), про величезне щастя для християн бути пристойними Богові. Після проповіді пішла проста розмова про виховання матерями дітей, про привчання їх до молитви з найперших моментів їх більш-менш свідомого життя, говорили і про «симбокуквай». Втім, «симбокуквай» тут і неможливо збирати регулярно: чоловіча половина населення на службі з третьої години ранку і до вечора, тільки дуже рідко випадає їм пільговий день, але тоді вони і без будь-якого сімбокукваю збираються разом і розмовляють. Церква живе справді однією сім'єю, чому чимало сприяє і однаковість їхньої служби, та й віку. Усі вони люди років 25–30, усі майже наглядачі, живуть у казенних бараках за спільним муром. Завжди є можливість бачитися, поговорити, у християн серед язичників і без того завжди встановлюються ближчі стосунки. До церкви ходять більше жінки, та від чоловіків цього й вимагати не можна, бо служба винятків не допускає. Метрики тут ще не завели, хоча було вже й 15 хрещень, які й записано у священика у записнику. З цих 15 сім чоловік померло або переселилося, а один зовсім ослаб, навіть кажуть, ніби знову перейшов у буддизм, став ідолопоклонником. Був він робітником на кузні в Олександра Абе, тоді й прийняв хрещення, мабуть, навчили його неуважно, і він хрестився більше з бажання догодити господареві. Звичайно, якби він потрапив і потім у християнський дім, він досі був би в церкві і поступово зміцнів би в християнстві, один же встояти проти світу не міг. Усіх із прийшли - 19 осіб, якщо ж вважати сім'ю катехизатора, то 22. Серед знайомих і товаришів по службі наших християн є і охочі слухати вчення. Бог даст, со временем и они придут в эту общину. Закінчивши свій запізнілий обід у готелі, де зупинилися, ми вирішили йти в Поронай, у вугільні копальні, у нас там є двоє християн. Туди веде залізниця, але поїзд уже пішов (єдиний на день), і тому ми мали йти пішки; відстані від Іцикісірі верст шість, все в гору. Проходячи містом, бачили невеликий дерев'яний пофарбований білою фарбою квайдоо так званої «Христової Церкви» (самостійної японської, яка є й у Саппоро). Будиночок дуже хороший, просторий, на вигляд людина на 50 і більше. Але тепер зборів немає, і він стоїть порожній, передбачається навіть помістити у ньому урядову школу. Взагалі в Іцикісірі інославію якось не щастить: є лише одиниці віруючих: католик, кілька протестантів різних сповідань, до яких іноді і приїжджають їх пастори чи священики. Ми пройшли до станції, а потім полотном залізничної гілки попрямували досить вузькою ущелиною, що поросла лісом. Йти треба однорідно до «сі-гай» – селищу чи місту, якому й присвоєно назву Поронай. В ущелині, з усіх боків здавленій високими і крутими горами, стоять якісь бараки закоптілі, чорні від сажі, мабуть, насамперед це були просто склади для кам'яного вугілля, а тепер перетворені на казарми для робітників. Ми проходимо повз і крізь прориту гору вступаємо в іншу частину міста, де знаходяться копальні у власному розумінні. Там по крутих скелях нагромаджені величезні сараї для вугілля, по різних напрямках покладені рейки для ручних вагончиків. Ми йдемо повз почорнілу товарну станцію – місця навантаження видобутого вугілля. Навколо в горах видно зяючі отвори пробних або вже відпрацьованих шахт, - криті ходи з рейками. Далі по горі в страшній тісноті та бруді ліпляться абияк збиті хатини робітників. Вулиці криві, вузькі, завалені всякою погань. Тут же димлять невеликі жаровні, на яких обірвані дружини робітників варять обід. Вугільний пил, що густим шаром насів на всьому, всьому надає ще більш похмурого і брудного вигляду. А робітники собі святкують свій «бон», з лачужок, що покривилися, чути нестрункі пісні, немузичне брязкіт семусен, вулицями – напівголі фігури п'яних з червоними обличчями і очима, що викотилися. Ось кубло! Ставало якось погано на душі побачивши такий крайній животизм, до якого може довести людину щоденна гнітюча потреба і безпросвітна праця через те, щоб не померти». В одному з таких будинків, але лише кілька великих розмірів, і живе наш християнин – Павло Окат. Тут у нього і громадська ванна, і лавка, чи не єдина у місті. Постійна штовханина, постійні відвідувачі. Якийсь дядечко, мабуть, після ванни, спочивав у приймальній кімнаті, – підозріла почервоніння обличчя давала підставу думати, що він легко не прокинеться, а прокинувшись, не скоро прийде до тями. У старі роки Павло був добрим християнином і навіть «гі-юу», старостою чи старшиною в одній із токійських церков. Років 12–13, як перебрався сюди і тепер, на жаль, мабуть – у рейтані. Дружина з ним посварилася і пішла від нього (потім і померла). Він узяв іншу, язичницю, від якої має вже п'ять чоловік дітей, старшій дівчинці 11 років, і всі вони не хрещені. Я спитав, чому досі не хрестив дітей. Каже, колись було з'їздити в Саппоро або в Іцикісірі, коли там буває «симпу», не можна кинути лаву, лазню: народ приходить постійно, а прислуги сторонньої немає; тут же охрестити нема де. Для такого краще вже було б самому хрестити дітей, ніж залишати їх нехрещеними через дозвілля поїхати до священика. Втім, була б тільки віра і старанність, дозвілля перешкодою служити не може: адже людина зайнята лише своєю торгівлею, а не якимись громадськими обов'язками. Як можна було припускати і заздалегідь, бесіда наша з господарем не могла бути особливо гладкою, він збентежився, а я почував себе недобре. Як не дивно це говорити, а краще було б його дітям перехворіти: їх тоді охрестив би і сам батько, а ставши християнами, вони були б ближче до церкви, охочіше прийшли б на молитву, зійшлися б з дітьми християнськими, і таким чином мали б на себе християнський вплив. Павло міцно обіцяв наступного разу неодмінно прислати до церкви всіх своїх дітей і приготувати їх до хрещення, а отець Миколай обіцяв обов'язково відвідувати Павла регулярно і надіслати катехизатора з Іцикісірі, щоб той оголосив старшу дівчинку, а може, й саму дружину. Дещо втішив нас прихід іншого християнина, який живе тут і працює в списах. Це ще молода людина, самотня, тому й живе у спільному приміщенні, разом з іншими робітниками. Прийняв він хрещення кілька років тому в Акіта, найзакоренішій у японщині провінції. Наскільки можна судити з нашого короткого знайомства з ним, людина він смирний, тверезий і добрий християнин, хоча вченістю не блищить. Християнства свого він не приховує ні перед ким, отже, вірить і не боїться. Ми дали йому іконку. Катехизатору доручимо постійно відвідувати його й підтримувати у ньому віру: у такому жахливому середовищі, яка тутешня, рудникова, особливо небезпечно залишати простих християн без постійного керівництва та відвідувань. Бог дасть, охрестяться діти Павла, тоді утворюється тут невелика громада, часті ж відвідування катехизатора, можливо, приваблять до Христа та ще когось із навколишнього світу. Попрощавшись із нашими християнами, які далеко вийшли проводжати нас, ми пішли у зворотний шлях. У цих же списах живе і Матвій, який тепер залишив християнство 7 . За допомогою Павла та іншого християнина отець Миколай і катехизатор намагатимуться його знайти; Бог дасть, ще можна буде повернути його до віри: людина щось пережила, приймаючи хрещення, не може бути, щоб це не залишило в його душі пам'яті. Повернулися в Іцикісірі годині о сьомій вечора, коли стемніло. Чоловіки тепер були вже вільні. Знявши свою напіввоєнну форму, вони зустрічали нас групами по двоє та по три на вулиці і разом пройшли до нашого готелю. Туди ж прийшли потім і двоє неодружених християн, обидва Петра, які живуть біля іншої в'язниці, біля ри звідси. Пробувши на службі цілий день, вони мали до третьої години ранку завтра знову бути на місцях: але заради рідкісного випадку наважилися пожертвувати нічним спокоєм. Після вечері ми розійшлися по домівках християн. Хоча було вже пізно, і всі з нами були втомлені і хотіли спати, ми не могли вибрати більш підходящий час: вдень усі чоловіки були на роботі. У селі є одна християнська хата: проста християнка, чоловік якої ще язичник (тепер він десь дуже далеко, майже на Формозі), у них двоє малих дітей. Мати благала свого чоловіка дозволити їм виховувати по-християнськи, і тепер вона отримала цей дозвіл; наступного разу малих хреститимуть. Трохи посидівши з нею (нас було цілий натовп: я, отець Миколай, катехит, двоє самотніх християн, які хотіли з нами побути більше, ще хтось звідси), ми пішли до в’язниці, а точніше, до порогу в’язниці. Величезний двір за високим парканом, з однаковими бараками, збудованими вздовж звичайних вулиць, в яких розподілені квартири 150 родин наглядачів. Військова сурма будить їх усіх на службу, вони вчасно світають, і взагалі живуть у напіввоєнному стані. Наші чотири родини знаходяться серед інших, не разом, але в постійному спілкуванні одна з одною. Ми почали переходити з бараку до барака, від сім'ї до сім'ї. Скрізь приготовано було просте частування, господарі прибрані, нашого відвідування чекали. Відвідавши одну сім'ю, йшли в квартиру іншою, причому господар колишньої і сам вирушав з нами, тож в останній квартирі зібралася майже вся чоловіча половина цієї церкви, прийшло й кілька їхніх знайомих, які вже були зацікавлені вченням. Було пізно, що близько дванадцятої години, хлопці Аарона Воно (в його квартирі довелося це останнє зібрання) непоправно спали і не прокидалися. А поговорити хотілося всім. Говорили про віру, про їхню важку в моральному відношенні службу, вони питали дещо з церковних звичаїв, з вчення. Тільки за півночі наша бесіда припинилася, і ми під дощем якось пробралися до свого готелю. Обидва неодружені Петра нас проводили, а самі в нічній темряві по бруду і під дощем попрямували до себе додому. 2 вересня. Дощ лив невпинно, але, незважаючи на нього, наші християнки прийшли всі проводити нас на станцію. Ми поїхали спочатку до Івамізава, а потім пересіли на потяг, що йде на південь, у Муроран. На половині шляху на станції Оівакі зупинилися, щоб відвідати християн, що живуть там, саме будинок Кудоо. Сім'я складається з трьох осіб: чоловіка, дружини та хлопчика – сина. Сам Мойсей займається теслярством і постійно перебуває у відсутності. Дружина дуже ревна християнка, яка незмінно причащається щороку і по-християнськи виховує свого сина Гавриїла. Ми просиділи з нею довго, проводячи час до наступного поїзда. Одна тутешня молода дівчина прийняла хрещення в Отару свого зятя – християнина. Тепер батьки її, наполегливі язичники, всіляко стискають її, - вона тільки в домі Кудоо і відводить свою душу і молиться. Ми послали сусідську дівчинку сповістити її, і незабаром вона прибігла, з радістю посиділа з нами, побалакала. Умовлялася з отцем Миколою наступного його приїзду сповідатися і долучитися, скаржилася на утиски своєї віри вдома. Є, втім, надія, що незабаром вона вийде заміж і саме знову в Отару, де вже не буде соромів її вірі. За нашими відомостями, тут має бути ще християнка, яка нещодавно переселилася сюди з чоловіком-язичником. За різними прикметами вдалося її знайти, і та теж прийшла до будинку Кудоо. Таким чином, всі тутешні християнки познайомилися один з одним, добрий вплив самої Кудо благотворно може вплинути і на інших двох. Знову прийшла – дочка якогось Сайто, християнина з Отару, багато років колишнього слугою та кухарем у Хакодаті у російських місіонерів. До церкви, отже, вона привчена ще змалку і всі церковні звичаї знає добре. Ми потім усі зайшли і до неї на квартиру; досить чисті й прибрані кімнатки, чоловік – буддист, і, мабуть, ревний, бо в домі тримає ідолів. Це, втім, краще за безвіру чи байдужість, ближче до пізнання Христа. Своєї дружині, однак, цей буддист ніяких сорому не робить, є в неї і ікона, і молитовник, тільки тримала вона все це за ширмою. Жінка хороша, віруюча; можливо, згодом вплине і на чоловіка, особливо якщо познайомить його з катехизатором чи священиком. На прощання я порадив християнкам збиратися щонеділі разом і молитися, як вони можуть; хоча б тільки прочитували звичайні молитви та денну євангелію. Це зблизить їх і зміцнить у них віру. На вокзалі зустріли Тита Ямада, дуже хорошого християнина, який тепер живе в Муроран. Він служить кондуктором і тепер їхав із поїздом до Саппоро, а до Мурорана дасть телеграму, щоб дружина зустріла нас на станції; ночувати він просив обов'язково зупинитися у нього. Ми виїхали. Пішов дощ і лив безперервно. О сьомій з половиною були на муроранському вокзалі, дивно освітленому ліхтарями незліченних «банто», які прийшли зазивати до свого готелю пасажирів. Була зокрема з ліхтарем і наша Ніна зі своїми трьома хлопцями. Ми пішли, зв'язуючи в липкій багнюці і черпаючи воду своїми худими чоботами. Добре, що йти довелося всього хвилин п'ять. Казенная квартира Тита перебувала у залізничному будинку неподалік станції. У Мурорані досі церкви у власному розумінні не було. Відомо було, що там живуть кілька християн, могли бути крім них ще невідомі, але ніколи до цього міста священики чи катехитори для проповіді не приїжджали, хоч інославна проповідь тут давно вже є. На останньому соборі отець Микола наполегливо порушив питання про це перспективне місце. Місто все росте, у нього збираються люди з усіх боків, між ними неодмінно є християни. Потрібно мати тут церкву: побачивши вивіску, православний прийде і таким чином не втратить зв'язку з церквою. Крім того, і нові слухачі обов'язково знайдуться. Про це особливо просив і Тіт Ямада, який живе тут. Йому хочеться бачити тут церкву. Зі свого боку, він готовий надати будь-яке сприяння, спочатку і приміщення катехизатору дасть у своєму будинку, аби він приїжджав. Тому на соборі і вирішили, за нестачею катехизаторів, доручити Муроран Полікарпу Ісію, катехизатору в Іцикісірі. Він повинен регулярно сюди приїжджати і жити тут певний час. Ми з отцем Миколою і приїхали цього разу познайомитися зі станом справ і остаточно вирішити справу про катехизатора. Ніна нас пригостила вечерею, приготованою нею самою. Сама ж накладала нам у чашки рису, розмовляючи про різні предмети. Ніна така ж щира християнка, як і сам Тіт: біля них добре зібрати церкву, вони можуть об'єднати собою й інших. У кімнаті в передньому куті висить (цей суто російський звичай прищепився особливо в Хакодаті, а звідти і по всіх церквах Хоккайдо) кілька хромолітографічних ікон, які зазвичай видаються при хрещенні, вони поставлені в рами на невеликій поличці, як у російському будинку. Придивившись ближче, я помітив перед іконами, окрім свічника для свічки, ще щось, якусь чашечку, в якій, за дослідженням, було трохи рису. "Це що у тебе таке?" – «Так, ось хочеться чимось послужити іконам». Бідолашна Ніна вкрай зніяковіла, коли я їй пояснив, що перед іконами цього ставити не треба, що це язичницький звичай. Краще, мовляв, прикрась ікону за коштами, а на свято перед нею лампадку запали, у тебе і на серці буде на свято світло... Не судіть нас, читачу, з нашими недугами. Ніна просто не знала звичаїв християнських, а старанність у неї є. Живуть вони окремо від інших християн, навчити чи підказати, коли щось не так, нікому. Двом ночувати у квартирі Тита було тісно, ​​та й не приготовлено нічого придатного. Отож Микола залишився тут, а я подався по калюжах шукати собі притулку десь у готелі. Ніна йшла попереду з ліхтарем та світила. Зайшли до першого готелю, знайомого мені, там відмовили. Пливемо далі по бруду. У наступній парадній кімнаті стояли навстіж, уздовж передньої стіни розставлені в ряд кілька «буцудан» (буддійських божниць; якщо закрити їх стулки, вони сильно нагадують незгоряні ящики), перед ними цілі лінії запалених свічок, різні приношення. У кімнатах виднілися гості у парадній сукні. Відбувалося щось дуже урочисте, майже богослужіння, хоча двоє присутніх тут же перед «буцуданами» спокійно грали в японські шашки. Потім дізналися, що в цьому будинку померла дитина, тому й було таке богослужбове оздоблення (небіжчик був уже похований). Зупинятись і тут не можна було, довелося йти ще далі. Тільки в третьому готелі знайшлася вільна кімнатка, в якій я, мокрий і втомлений, знайшов собі спокій. 3 вересня. Вранці о 9 годині прийшов отець Миколай і привів християнина Хасімото, який давно вже жив тут. Ми вирушили до його будинку. Він займається виробництвом «тофу» (рід горохового киселя або свого роду желе), промисел не дуже вигідний і, здається, не дуже шанований. Нещодавно бідний Хасімото погорів і тепер, абияк сколотивши свій будинок, дуже бідує. Дружина його Ірина, зайнята приготуванням «тофу», якось непривітно з нами привіталася, прийняла благословення і зараз же пішла до своєї справи. Коли я говорив їй про молитву, про необхідність виховувати дітей у християнстві, вона якось байдуже дивилася вбік чи в підлогу, думаючи, очевидно, лише про те, як би швидше закінчити цю неприємну розмову. Ну, подумав я, досконала «рейтан», відвикла від церкви і остаточно охолола до віри. Після я дізнався, що вона у своєму рідному місті потрапила під суд за азартну гру (мабуть, тримала кубло) і висиділа у в'язниці. Від сорому вони втекли з чоловіком з батьківщини і оселилися в Морорані, де ніхто не знав її минулого. Двоє їхніх дітей теж відвикли від церкви та «симпу», страшно дичинились і нізащо не хотіли підійти під благословення. Молодший син, років чотирьох, ще й не був хрещений. Сам Хасімото, мабуть, соромився за свою сім'ю та охоче вислуховував наші вказівки, що зробити. Сам він віри, безперечно, не втратив. У його маленькій кімнатці, відкритій з вулиці, перед очима всіх, хто проходить, висить велика ікона в гарному золоченому кіоті, які рідко можна зустріти в японських будинках. У сусідах з Хасімото багато років жив якийсь протестантський проповідник, який не міг, звичайно, не помітити віри Хасімото і всіляко вбивався біля цього самотнього, занедбаного християнина православної церкви. Однак Хасімото спокус не піддався, хоча для нього, можливо, і було б далеко не збитково перейти в протестантство. Є, отже, віра, - тільки нещастя з дружиною збило їх обох зі шляху і послабило їхню моральну енергію. Вони потребують підбадьорення та підтримки. Хасімото потім провів нас і до будинку перукаря Ку-доо. Звати його Іоанном, чоловік він років тридцяти, маленьким навчався в нашій хакодатській школі і постійно ходив до богослужіння, прислужував навіть у вівтарі. Тому він чудово знає все церковне, всіх катехизаторів, що були тоді, тобто десять років тому. З того часу він пішов сюди і зв'язку з церквою не мав. За його розмовами, прийомами тощо, з того, що він анітрохи не злякався і не збентежився, коли ми прийшли в його лавку і потім на видноті всіх довго в ній просиділи за бесідою, ніяк не можна було помітити в ньому нічого «рейтанного» (хай простить мені читач цей своєрідний наш термін), а тим часом дружина його. Від нього дізналися адресу Акіла Сакаї (зустрічаного мною на вокзалі). Живе він за містом, в особливому селищі, утвореному із залізничних будівель. Вдома його не застали, нас прийняла його дружина, ще молода жінка, яка чудово знала нашу жіночу школу і всіх, хто до неї ставився. Свого часу Акіла служив у Токіо і довго жив неподалік Суругадая. Тоді й дружину його було оголошено, але пологи завадили хрещенню, а потім вийшло розпорядження про переведення Акіли сюди. Так дружина залишилася нехрещеною. Не хрещені також і четверо дітей. З заснуванням тут церкви, Бог дасть, це можна буде виправити. Увечері о сьомій годині в домі Тита Ямади було призначено перше християнське зібрання і богослужіння в цьому місті; by the way, the next day was Sunday. All the men came (Hashimoto, John Kudoo and Aquila), Hashimoto’s wife, as I expected, did not come (however, it was difficult for them to leave their unlocked house empty). After seven and a half, Titus himself came back from the train, a man of about forty or so, decisive in appearance, with quick manners and speech. Привітавшись з ним, ми, не гаючи часу, почали молитися. Я служив, Тит співав, і так добре, що я щиро дивувався. Виявляється, раніше він жив у Саппоро, де був охрещений; там він був «гі-юу» (церковним старостою), приписаний до катехита, навчився співати і постійно брав участь у церковному хорі. Now every year, after taking the children, he and his wife go to Sapporo for Christmas and Easter to pray in church. Лише це може свідчити про християнську ревність цієї родини. Іоанн Кудоо, згадуючи свої шкільні роки, справно подавав кадило, навіть руку цілував при цьому – звичай, який знають християни, які тільки дуже звикли до церкви. Служба йшла без читання, з одним співом, як на Великдень, але це відбувалося просто тому, що окрім нотного зошита та служника у нас із собою нічого не було. Потім я, не знімаючи одягу, звернувся до майбутніх з невеликим повчанням. Привітав їх із початком церковного богослужіння в Мурорані і переконував твердо тримати тут церкву, бо від них залежить майбутній успіх нашої віри тут. Апостол, покладений на завтра, якнайкраще підходив до нашої нагоди. «Пильнуйте, стійте у вірі, будьте мужні». Нічого більш відповідного не можна було сказати цій маленькій церкві, що трохи займається, члени якої досі напівсонно тягли своє християнське існування далеко від своїх єдиновірців і церкви, яким і тепер потрібно було всіляко берегти себе від спокус і бути сіллю світу в цьому новому місці. Після служби і проповіді ми, як завжди, посідали в тісний гурток біля «хибаци», потягували теплий японський чай з маленьких чашечок, японці раз у раз вибивали і знову набивали свої іграшкові трубочки, і йшла розмова. Говорили, звичайно, про катехизатора, про майбутню його діяльність, про слухачів. Із загальної ради, вирішили спочатку окремого будинку для церкви не наймати, нехай катехизатор, приїжджаючи сюди, живе в будинку Ямада. Приїжджатиме він щомісяця і житиме днів по десять, а при потребі й більше. Слухачі й тепер уже є: перш за все сімейство Акіли, можливо, також Іоанна Кудоо, добре треба розбудити і дружину Хасімото, одного цього достатньо, щоб зайняти весь вільний час катехизатора. Якщо буде успіх, тоді можна підняти промову і про особливий церковний дім. Я наказав християнам неодмінно підтримувати між собою найближче спілкування, збиратися, хоча б і за відсутності катехизатора, на молитву щонеділі, завести в себе «симбокуквай», відвідувати один одного тощо. Дай Боже, щоб усе це так і виповнилося. Розмова наша пройшла годин до 11, потім я пішов ночувати до свого готелю. 4 вересня. О 8 годині ранку, побажавши нашій новій церкві успіху, ми виїхали знову до Івамйзава (години шість їзди). В Івамйзава міняємо поїзд і прямуємо головною гілкою на схід у глиб острова, в місця ще більш незаймані, ніж ті, якими подорожували досі. Хвилин через 20 їзди від Івамйзава приїжджаємо на станцію Міненобу, де на нас чекали зустрічні з села Нумакай (вона тягнеться вздовж дороги верст на двадцять, якщо не більше, в ній навіть дві залізничні станції). Це село перебуває у віданні теж Полікарпа Ісії, катехизатора Іцикісірі, який і чекав нас на станції з двома тутешніми християнами: Яковом і Лукою, художником. У Нумакай тільки й є два будинки християнських. Будинок Якова Кодзукурі вже давно прийняв хрещення і постійно перебував у зв'язку з церквою; старший син і тепер перебуває катехизатором, у Вакканай, та й сам Яків, що безмовно щось говорить, чимало поширює знання про Христа. У сім'ї їх п'ять чоловік: Яків, його дружина і потім дочка з чоловіком та дитиною. Зять несе військову службу і тепер перебував у Саппоро на зборі. Інший будинок (чотири людини) нещодавно приєднаний з методизму, причому одні перехрещені, інші лише миропомазаны. Так робиться тому, що деякі сумніваються в методистському хрещенні: відбувається воно там через окроплення, причому іноді над цілим натовпом, не можна бути навіть впевненим, чи потрапила на кожного хоч крапелька води. Крім того, і вчення їх про хрещення так далеко від християнського, що, власне, в ньому важко визнати обряд. Християни привели із собою на станцію та носія для нашого багажу, і ми по полотну залізниці пішли до будинку Кодзукурі. Там у передній кімнаті, де висіли ікони, урочисто стояв стіл, покритий червоною ковдрою байкова, і чотири стільці, – навмисне все це було зайнято в правлінні заради нашого приїзду. Ми сиділи вже не на підлозі, підібгавши ноги, а як справжні європейці розкошували на стільці і за столом. Яків, що десь втратив одне око, весь час метушився, розповідав про своє життя, про своє знайомство з єпископом тощо, закидав нас питаннями відразу про все. Чудово швидка і заповзятлива у всьому людина. Тепер він займається землеробством, але, за походженням самурай, а потім був кравцем європейської сукні, містив кухмістерську, причому сам і куховарив. Коли почали влаштовуватися військові поселення, Яків було спробувати своїх сил і землеробстві. Звичайно, спочатку виходило не так вдало, але сміливість міста бере. Посидівши з сім'єю Кодзукурі, ми пішли до Луки; будинок їх знаходився на сусідній ділянці. Лука живе з матір'ю та сестрою, є ще молодший брат, але він перебуває на військовому зборі в Сапоро. Мати - зовсім глуха старенька, дуже поважна на вигляд; сестра – ще незаміжня молода дівчина, яка виховувалась у протестантській школі. Цей будинок – теж колишні самураї, які тепер пробують свої сили в землеробстві. Вся кімната обвішана картинами, писаними масляними фарбами самим Лукою, і писаними, на мій погляд, принаймні, дуже добре. Лука навчався живопису в Токійській художній школі або Академії, а тепер збирається їхати для подальшого вдосконалення до Європи, Парижа. Деякі меценати вже обіцяли йому матеріальну підтримку. Я пробував було говорити і з старенькою, але нічого не виходило, потрібна була особлива вправність, щоб вона щось почула. Я розповідав про Єрусалим, про Палестину, де мені довелося бувати. А Лука все цікавився знати, чи є православ'я в Європі та в Америці, зокрема у Парижі. Я сказав йому про нашу російську церкву в Парижі і порадив перед від'їздом туди взяти з місії посвідчення. Російської мови він, звичайно, не знає, але по-французьки може порозумітися з нашим паризьким священиком і сповідатися. Ті, хто вирушає в Америку, беруть такі посвідчення і, за словами росіян, що живуть там, дійсно приходять до нашої церкви, наприклад, у Сан-Франциско. Яків показав усе своє кулінарне мистецтво на вечері: який ми їли, теж сидячи на стільцях і за столом. О восьмій годині відслужили вечірню, знову без читання і з тієї ж причини. Співав із гріхом навпіл наш не дуже музичний «сенсей» (катехизатор) і дочка Якова, підтягувала трохи й сестра Луки, яка навчилася співати у протестантській школі. Сам Лука, за словами отця Миколи, також може співати, але його хтось затримав, він не міг прийти. Старенька мати приплелася до наших зборів, смирно сиділа біля стіни, хрестилася і молилася тільки їй однією відомою молитвою. Після служби я, як завжди, говорив невелике повчання про збереження віри, про постійне неспання, про молитву та ін. Потім знову розмовляли, розсівшись по підлозі (стіл, щоб не заважав у тісній кімнатці, прибрали). Богослужіння тут відбувається більш менш регулярно по неділях, тобто обидва ці будинки сходяться разом і читають, що у них є. Метрики особливої ​​не мають, належать до церкви Іцикісірі. Влітку, втім, під час гарячої робочої пори зборів не буває. Ну що ж робити, хоча б іншим часом добре збиралися. Проговорили ми з неутомленим Яковом дуже довго, старенька нарешті зібралася додому спати, та й стомлені жінки думали про те саме. Прийнявши на сон прийдешнє благословення, всі почали прощатися, а потім готувати ліжка і для нас. У найпочеснішій і найменшій кімнатці постлали постіль для мене із зеленим пологом від тутешніх жахливих комарів. У сусідній кімнаті розташувалися отець Миколай із катехизатором і самим Яковом, під одним загальним пологом на всю кімнату. Бідолашним жінкам з дитиною довелося спати на кухні на вільному повітрі та на голих дошках, а вночі було далеко не спекотно. Будинок сповнився сплячими, не спали тільки якісь незримі мешканці, які й мені з незвички спати не давали, - стрибали і грубо, по-сільському, кусалися. 5 вересня. Встав я дуже рано, розсунув паперові ширми на полі, звідки понісся приємний свіжий вітерець і де сонце так привітно грало своїм ранковим промінням. Сів писати щоденник, намагаючись не розбудити решту. Але в кухні теж не спали, можливо, встали ще раніше за мене... Незабаром вся краса ранку була неприємно порушена: на кухні затопили, і їдкий густий дим стовпом повалив на весь будинок і безжально різав очі. Згадав я нашу стародавню скіпку і чорні хати. Ось, мабуть, була мука! Поснідали знову куховарство Якова. Треба було поспішати на вокзал, на станцію Бібай (інша станція у цьому селі). Яків знайшов невелику конячку і візок, які зазвичай використовуються в японському селі для господарства, тобто досить неглибокий чотирикутний ящик на двох великих колесах. Ми поклали туди свій багаж, зняли взуття і сіли вчотирьох у вільний простір, що залишився в ящику, намагаючись щільніше вкластися, щоб потім не тріпатися, коли стрибатиме наша колісниця. Яків, що ніколи не мав коня, сів правити, і ми торкнулися. Доїхали до невеликої канави (кордону землі Якова), одягли взуття, вилізли, перебралися через канаву, знову зняли взуття, знову набили порожній простір у ящику і поїхали вже остаточно. Просувалися, звичайно, набагато швидше, ніж пішки, хоч і доводилося на всіх особливо брудних місцях, і неодмінно серед калюжі, поспішно вдягати чоботи і стрибати геть, поки колеса не загрузли. Їхати треба було верст шість, але за третину до кінця шляху наша колісниця загрузла зовсім, і ми, щоб не запізнитися, зрадливо залишивши Якова вигрібати одного, побігли на станцію. На щастя, поїзд не зробив цього разу виключення, прийшов на чверть години пізніше, і ми, і навіть Яків з колісницею благополучно прибули до його приходу. Сенсей і Яків попрощалися, і ми рушили далі на схід, тим самим напівдиким пейзажем. Скрізь нов і нов, без порядку валяються і гниють велетні-дерева, ні прибрати їх, ні знищити один селянин не в змозі, стирчать пні, чорніють обгорілі стовбури, трапляються гайки, ще не зворушені, будиночки, «тонден», потім солом'яні хатини невійськових. Близько години їзди до Сунагава, де закінчується дорога, що належить компанії вугільних копалень (ми досі подорожували її залізницями). Звідси починається урядова дорога, тільки місяць тому відкрита. Станції пішли новенькі, ще нічого не влаштовано. Від цього враження первісності, зароджуваності, яка так і б'є у вічі від усієї тутешньої обстановки та природи, стає ще більш відчутним. Потім зникають і поселенські села. Особливо дико-мальовнича місцевість, коли дорога прорізує гірський кряж берегом великої річки Ісікарі. Сяк-так над річкою, що клубиться від сильної течії, примощені насипи, мости, а по інший бік, майже аж до поїзда стіною стоять сірі скати, на яких висять величезні камені і повалені бурею або зірвані гірським потоком дерева. Іноді з крутості прямо на полотно хльосить струмочок. Усе це коштувало величезних праць, усе це рвали динамітом. Та й тепер, і ще довго потім треба буде витрачатися на цю дорогу: гірські скати постійно під'їдаються численними джерелами, не раз гора сповзала і засипала собою залізничне полотно. Один тунель лише за два дні перед нашим проїздом обсипався, і повідомлення було перервано. За тунелем пішла рівнина, вкрита густою високою травою та перелісками. Подекуди з трави піднімалися гострі дахи убогих айносських хатин, що стояли більше самотньо, особняком. Біля них часом з'являлася бородата постать самого мешканця, що ліниво, що довго дивився на поїзд. За розповідями Іоанна Оідзумн, християнина, який підсів до нас у Сунагава, уряд відвів земельні ділянки для айносів, але ці останні не думають займатися землею, тільки рідко біля айносської, хатини можна бачити деякі натяки на город. Біля станцій зараз біля узлісся і навіть у лісі стояли цілі японські села і селища – щойно збудовані, білі. Незабаром ми виїхали на зовсім відкриту рівнину, де на далекий простір розкинулося місто Аса-хікава, що зароджується, майбутня столиця цієї місцевості, а можливо, і всього Хоккайдо. Тепер у ньому вже понад 1000 будинків, розставлених у правильні прямокутні вулиці, широкі та прямі. Тут обов'язково мають бути наші християни, але о. Микола їхав сюди вперше та нікого не знав. Ми вирішили проїхати далі в Накаяма, теж нове місто та «тонден», щоб, відвідавши там християн і познайомившись взагалі з цим новим місцем, по дорозі назад заїхати в Асахікава. У Накаяма брудною дорогою пройшли ми зі станції в місто і в готель. Наш супутник-християнин (старота чи голова цього селища) сказав якимсь молодцям понести нам багаж, – ті конфузливо підійшли, звалили на плечі валізи та принесли до готелю. Звичайно, треба було щось дати їм за працю; але носіїв і слід простиг. Як не кричали їм, як не вмовляли і ми, і голова повернутися і взяти що-небудь, наші молодці тільки кланялися і поспішно тікали все далі. Очевидно, цивілізація ще не торкнулася їх як слід. Господар готелю, який жив у Екохамі і служив у якогось француза, засинав нас розмовами про цього француза, і про клімат, і жителів Накаяма, і про всі особливо хороші якості його готелю. Номери були розташовані по-римськи, біля внутрішнього басейну з фонтаном, у якого в баночках і ящиках розташовані були найхимернішим чином знівечені маленькі деревця - карлики. Номери відкривалися лише на цей басейн; відвідувачі, таким чином, мали задоволення милуватися один одним весь час, якщо ніхто з них не хотів засунути ширми і сидіти в напівтемряві та замкнути. Але такі номери були напрочуд теплі: взимку ставиться жаровня, а потім у «ірорі» накладаються гарячі вугілля, і «кяку-сан» (гість), одягнувши на себе два ватяні кімоно, не каже, що холодно. Приїзд наш був, однак, не такий вдалий. Один із християн, який посилено зазивав нас сюди в Саппоро, ще звідти не повернувся; інший теж був у відсутності. Залишалися, таким чином, лише будинок Оідзумі та ще одного молодого солдата, який приїхав сюди як інструктор для військовопоселенців. Незабаром цей солдат Хорі-яма прийшов до нас. Він одружений з язичницею, православне вчення дізнався від товариша по сільській школі ще в дитинстві. Він увірував і навіть побажав і послужити церкві, хотів вступити до семінарії. Але батьки-язичники цьому перешкодили. У номері навпроти нас виявився також православний – Єлисей із Саппоро. Висока людина, в окулярах, зовсім лиса. Він служить урядовим архітектором і будує по Езо будинку для військових поселень, перезжаючи для цього з місця на місце. Нещодавно тільки-но прибув з Вей-хай-вею, де жив з японським гарнізоном до здачі порту англійцям, тепер їхав на північний схід острова знову будувати «тонден». Ми запросили його до себе і довго розмовляли з ним. У Саппоро не довелося застати його вдома, бачили тільки дружину, ще язичницю (вона і тепер проводжала свого рідко видимого чоловіка до Накаяма і одразу ж повернулася до Саппоро). Між іншим, той самий Єлисей збудував молитовний будинок у Саппоро, в якому його потім і хрестили. 6 вересня. Іоанн Оідзумі обіцяв нас проводити вранці по християнських будинках, але поїхав у справі в Асахікава і ми без толку просиділи весь ранок будинку, дивлячись, як починав мрячати ненависний дощ, від якого і без того брудні вулиці ставали непрохідними. Хорі-яма (солдат) жив, втім, недалеко, і дівчинка з готелю нас до нього провела. Вже після дванадцятої години ми під дощем пішли в обхід. Насамперед, проколесивши порядно містом, відвідали батьків Кубота (християнина, баченого в Саппоро). І батько, і мати були ще язичники, але від сина вже багато чули про віру і, мабуть, були схильні й проповідь послухати. Ми посиділи у них при вході, не наважуючись знімати наповненим водою взуття. Дідок зі старенькою спочатку було конфузилися, розмова не клеїлася; отець Микола, дякую, вивів усіх із скрути, попросивши у них смаженої кукурудзи. Стара, побачивши, що можна пригощати, надихнулася, натягла кукурудзи, моченого гороху, старий приніс з баштана кавун, і одразу пішла невимушена розмова. Народ це простий і добрий; Бог дасть, бажання сина здійсниться, прийде сюди постійний катехизатор, і дідки будуть християнами. Дорога була така погана, а мокнути під дощем було так неприємно, що батько Микола почав неспокійно поглядати на годинник і боятися, що може спізнитися на потяг. Але часу було ще достатньо, тому ми поїхали до Оідзумі. Будинок дуже великий і чистий, зовсім не побудований як звичайні будинки Тонден. Джон купив його власним коштом і жив тут сам із дружиною; діти (дві дочки і зять) жили в казенному будинку. Одну дочку хрестили, а другу тільки катехизували, зять — язичник; так само не були хрещені всі його діти, онуки Івана. Тому треба їх уважно відвідувати, інакше в такій пустелі і без катехита вони можуть зовсім ослабнути. Сам Джон все ще час від часу приїжджає до Саппоро і бачить його там із «шимпу» та катехитом, а решта його сім’ї просто приїхала сюди і залишається там весь час. Трохи побувши в нього, ми поспішили на потяг. Від нашого початкового наміру зупинитися в Асахікаві довелося відмовитися: йшов безперервний дощ, і хтозна, чим усе могло закінчитися, гора могла знову сповзти й перервати зв’язок. Що тоді робитимемо? Так радив нам Оідзумі і ми вирішили замість Асахікава проїхати далі, до Фукагава, де є двоє християн, а неподалік ще кілька будинків, які ми хотіли відвідати пішки. Фукагава виявилося невеликим поселенням, яке виросло тільки завдяки залізниці та з нею разом існуючим. Працює вона, харчується і селище, підвозиться і харч; немає дороги, і рису нема звідки взяти: поблизу він не росте. Незабаром отець Миколай розшукав наших двох християн. Це були батько і син, які нещодавно прийшли сюди з Хакодате. Син потім і прийшов до нас у готель. Окрім цих двох, про православних тут не чути. Ми йому згадали про Уріу-Кава (поселення, де були православні). Але це виявилося зовсім не в одному рі звідси, а в цілих п'яти або навіть шести, йти туди по дорозі, що розпустилася, нам нічого й думати. Потрібно, отже, їхати прямо в Отару (через незмінну Івамізаву). Вирішивши так, ми зараз же послали телеграму катехизатору в Отару, що завтра першим поїздом виїжджаємо прямо туди; надвечір прибудемо. Дощ все йшов, але нам він уже не був страшний: небезпечний тунель і гірський кряж були позаду, тепер до самої Отару – дорогою скатертиною. Тому ми спокійно повечеряли, домовилися з банто про від'їзд і залягли спати. 7 вересня. Вранці мало не вплав пробралися ми через яр до станції, де знайшли цілий натовп промоклих з пісними фізіономіями. Вони нам повідомили, що за ніч дорога розмита. – Ну, дякувати Богові, що ми вчора вибралися з Накаяма, довелося б сидіти там безвихідь! Тепер потрібно почекати поїзда знизу і на ньому вирушити. Підбадьоривши себе таким силогізмом, ми з отцем Миколою спокійнісінько посідали на лавці, переможно дивлячись на розчарованих мандрівників, яким треба було їхати до Асахікава. Але ось кондуктор, що якось уважно дивився на наш спокій, підійшов і пояснив, що дорога розмита і в той і в інший бік, і телеграф не діє; напевно знесений і міст, але це ще добре не відомо. Довелося і нам сильно присмиріти. «Коли ж можна буде звідси поїхати?» Кондуктор утішив невеликою надією, що міст, можливо, цілий, можливо, і шлях тільки вкритий водою, а не розмитий. Робити нічого, знову довелося йти через яр, де води було вже набагато вище щиколотки, ледь не по коліно. Піднявшись у свій номер, на другий поверх, ми безпорадно стали дивитися на станцію, що виднілася звідти, думаючи, що ось-ось задимить паровоз, і нашому невизначеному становищу - кінець. Тим часом вода в яру помітно прибувала. Незабаром і переходити вбрід на станцію стало неможливо. Влаштували якусь шухляду і в ній тримали переправу... Потім вода піднялася і до нашої вулиці, потроху залила її і до ночі піднялася до «татами» на нижньому поверсі. Господарі стали перебиратися на другий поверх, перетягували туди свої пожитки, запаси, посуд та ін. Справа приймала, очевидно, серйозний оборот. Надвір виходити було вже не можна. 8 вересня. Прокинувшись рано-вранці, я поспішив до вікна, сподіваючись бачити чорну землю. Але, на жаль! Вулиця і дол, аж до станції, перетворилися на один суцільний потік, яким стрімко мчали колоди, діжки, дошки, зламані паркани, дрова. Одноповерхові будинки стояли сумними островами по даху у воді. Вода залила до половини та нижній поверх нашого готелю. По вулицях їздили люди на збитих нашвидкуруч плотах, збирали з затоплених будинків усіх, хто не встиг бігти. Далеко з-за станції від ледь виднілих хатин чути були крики про допомогу, але не можна було зробити нічого. Наш готель служив місцем зборів усіх, хто рятувався, всі прагнули на другий поверх. Припливли звідкись три промоклі живі собаки, хтось приніс змерзлих курей, – не кажучи вже про людей. Пішли розмови, співчуття, сміх, взагалі стало набагато цікавіше, ніж зазвичай. Їжу, звичайно, подавали таку собі, та й готували її абияк тут же на другому поверсі. Незабаром дощ перестав, а з ним з'явилась і надія на кінець лиха. Все населення нашого готелю висипало на балкон, спостерігаючи, що робиться на вулиці та біля станції, а там вода покривала й полотно, яким хтось бігав, щось збирали і звозили в одне місце: дії вкрай підозрілі, що показують, що й полотно не цілком здорове. Усі ділилися враженнями, чутками, які росли з кожною хвилиною. Передавали, що десь знесено готель – тисячі жертв; зруйновано цілі селища. Добре ще, що такі чутки зазвичай не справджуються. І чудова справа, серед усього цього погрому не було видно сумних осіб, не чути було лайок і прокльонів, так звичайних за суспільного нещастя. Усі жартували, хихикали. Хіхікал і бідний мужик, у якого водою знесло величезну касу саджених дров, - все його багатство; хихикали і господарі протилежного будинку, два коні яких насилу боролися з течією, наражаючись на небезпеку з хвилини на хвилину потонути. У японців взагалі якось не прийнято особливо виявляти свої почуття, при всьому вони тільки хихикають; в радості він або в горі, розсерджений або збентежений, все та ж усмішка, що нічого не виражає. Деяким це здається бездушністю, крайньою холодністю душі. Ні, це не холодність і не байдужість (хоча при тонких нервах, звичайно, так себе витримати важко), а просто в плоть і кров в'їлася китайська пристойність, що своїм механічним укладом майже знеособлює людину. 9 вересня. Сидимо, як і раніше. Вчора з полудня вода почала зменшуватися, але і тепер її все ще по кісточці навіть на нашій вулиці. Мешканці потроху повертаються у свої будиночки, що піднімаються з води. Скрізь руйнування, завданий мул, повалені рослини. Народ копошиться, миє забруднені стіни, поправляє прорвані ширми, перекинуті огорожі. Багато буде їм тепер клопоту та ще більше збитків! Вести приходять одна гірша за іншу. Полотно казенної нової залізниці розмите і зіпсоване майже протягом усього. Та й далі полотно по місцях під водою чи пошкоджене. Особливо, чутно, велика була повінь у Ебецу, тобто на рівнині Поромуй. Щось стало з нашим Євгеном Сабанаї та з його родичами?! Біда, якщо там повінь трапилася вночі і несподівано, тоді й тікати їм позитивно нікуди: довкола непрохідні болота, ні гірки, ні пагорба. Човен, звичайно, ні, спливти нема на чому, - хіба на дах заберуться, та й дах їхньої солом'яної хатини не особливо надійний притулок. Інше питання, яке сильно нас займало, як ми звідси поїдемо. Доведеться йти мало не пішки до самої Івамізава, та й там ще нічого певного не відомо. Я висував свій колишній план: пробратися якось на західний берег острова до Масіки, де є церква, потім на пароплаві – до Вакканаю і назад до Отари. На карті позначена була й дорога через знаменитий за трудом перевал Масіке, але ніхто тут цієї дороги, на подив, не знав. Навіть поштою відгукнулися повним незнанням. А отець Миколай і так не любив їздити верхи на конях, та ще й по горах. Обрій виходив досить похмурий. Сидіти ж без діла, до того ж на їжі святого Антонія, виходило зовсім нецікаво. До речі, про їжу. Нас годували якимось пахучим рисом; але й він, кажуть, піднявся в ціні. Привіз припинився, а запаси в місті невеликі, та й багато попсовані повінню. Увечері з цього приводу у Фукагава, як в Італії, стався «рисовий» бунт. Якийсь торговець знайшов для себе вигіднішим продавати рис замість 18 верес за відомий захід по тридцяти. І ось на ніч зібрався натовп, і лаяли його довго; потім, користуючись темрявою, почали кидати в нього та в його лаву каміння. Смітливий господар мав скоріше втекти, а лавку його незадоволені покупці рознесли і рис розсипали. 10 вересня. День рятування або, принаймні, безперечної надії. Спочатку ходили чутки, що знизу прийде річковий пароплав, щоб узяти генерал-губернатора, який теж сидів у Фукагаві. Отець Микола пішов (уже можна було якось пройти, хоч і без взуття) дізнатися про все це, і незабаром з'явився тріумфуючий. Пароплав навряд чи прийде, а ось потрапив йому один фельдфебель-англіканин, який зголосився розповісти про дорогу і навіть проводити нас до Уріугава. Незабаром перед обідом прийшов і сам фельдфебель. Ми його почастували обідом і почали розмовляти. Дорога на Масиці через перевал зовсім не така страшна, як її нам розписали. Дорога широка, торна, постійно там проходить пошта, є де і переночувати на перевалі; Відстань щось дуже мало, очевидно, наш провідник міряв його тільки своїми солдатськими ногами. Назва Уріугава належить, за його словами, не якомусь окремому селищу, а цілому округу. Наші ж християни жили в Цибаноогео. Нам доведеться йти до цього місця, за словами солдата, теж дуже небагато, всього чотири, хоча і потрібно описати велике коло. Після цього, звичайно, виявилося набагато більше, і в нас цілий день пішов на подорож. Фельдфебель знав майже всіх християн, які живуть в окрузі, і, на наше задоволення, повідомив нам, що і в його селищі є один православний християнин, солдат. Це була вже зовсім несподівана удача: дорога лежала саме на це селище і таким чином ми могли відвідати і нашого християнина, про якого не мали й відомостей. Це винагороджувало нас за важке сидіння на другому поверсі і за всі труднощі майбутньої подорожі. Ми розмовляли з фельдфебелем про віру, якою він, мабуть, дуже цікавився. Він, власне, прийняв хрещення у методистів, але потім, за його словами, «для зручності» перейшов в англіканізм. «Тут, – каже, – немає ні катехизатора методистського, ні християн, а англіканський катехизатор є, ось я й перейшов». Про різницю між тим і іншим сповіданням він, мабуть, нічого не знає, хоча людина зовсім не проста, дещо читала і взагалі любить міркувати. Йому зовсім байдуже, у що не вірити, в яку церкву не ходити. Буде йому «бенрі» (зручно), він потім перейде і в унітаріанство, аби щонеділі було, куди ходити і слухати спів під орган. І після цього англікани всіляко відхрещуються від назви протестантами! Тільки протестант, який втратив будь-яку стійкість у віровченні (адже сам у ньому суддя) і може бути настільки байдужим. Проте заперечення проти православ'я наш співрозмовник знав і став нас із приводу їх запитувати. Отець Микола послідовно розібрав усі ці заперечення, пояснив йому сенс іконопочитання, вчення нашої церкви про спілкування живих і померлих, про молитву за останніх, про переказ, про таїнство покаяння та ін. Православ'я здалося йому тепер набагато осмисленішим і життєвішим, теплішим, ніж протестантство; особливо його торкнулася можливість молитися за померлих, та й всякого не може не обтяжувати це залишення померлих напризволяще. Де ж тут кохання, яке «ніколи ж відпадає»? Наш слухач пішов із твердим наміром випробувати православ'я і навіть просив і йому дати іконку, як ми даємо своїм християнам. Можливо, потім і зовсім повірить. Увечері ми знайшли до Цикусібецу («тонден», у якому жив фельдфебель) підводу, тобто сільську колимугу, у вигляді ящика на двох колесах. Фельдфебель, дізнавшись про це, пішов увечері пішки, щоб зустріти у себе в селі і потім проводити далі. 11 вересня. О сьомій ранку ми, нарешті, сіли з о. Миколою в «бася» (віз) і, щиро завдяки Богу, рушили від нашого готелю-в'язниці. Товста і здорова конячка жваво потягла нас починаючих трохи просихати вулицями. Скрізь – наслідки повені – ще не виправлені паркани, перекинуті комори; сушаться «татами» (товсті циновки, необхідні меблі японського будинку; при зміні квартири перевозять і татами, як у нас стільці та ін; є квартири з татами і без них, мебльовані і ні), абияк прибираються забруднені будинки. Під'їжджаємо до полотна залізниці: рейки знесені сажнів на шість від колії та перевернуті шпалами вгору. Очевидно, довго ще не відновиться повідомлення, і Фукагава ще буде, можливо, не один рисовий бунт. За полотном пішли поля. Розкішні ниви тепер сумно лежали на землі, наполовину занесені мулом. Землероби не скоро одужають від цього лиха. Добре, що у Фукагава справа обійшлася без людських жертв. Незабаром, втім, ґрунт почав підвищуватися, і сліди повені помалу зникли. Ми їхали якимсь «тонденом» прямою, як стріла, і гладкою дорогою. Але почався ліс і наша «бася» почала робити найхимерніші стрибки. Ми дуже стукали одне одного, поки, нарешті, пішли пішки. Нас незабаром нагнали два пішоходи, з яких один виявився наш Олександр Усуї, і ми йшли далі разом, розмовляючи між собою. Серед лісу стоїть японський будиночок - "татеба" (станція, місце відпочинку), "обаасан" привітно кланяється і запрошує сісти, а в "ірорі" горить ціла колода і дим валить стовпом, як тут не спокуситися?.. Ми присіли до вогника. Японці дістали свої трубочки, а я, щоб не відстати від інших, жував в'ялену каракатиці (тут же і продається), і ми непомітно засиділися, розмовляючи про всі пригоди. Близько десятої години в'їхали до Цикусібецу. Будинок Камбе (фельдфебеля) стояв із самого краю. Щойно ми зрівнялися, з нього вибіг сам Камбе, за ним наш православний Мойсей Укава та ще третій хлопець, якого рекомендували випробовуючим вчення. Всі ми разом попрямували до Мойсеєвого дому. Він ще зовсім молодий чоловік, не одружений, живе зі своєю старою матір'ю, наполегливою буддисткою. Але діти її всі були православні: старший син, тепер уже померлий, був досить відомим у своїй окрузі китайським ученим і до самої смерті служив катехизатором у нашій церкві. Після нього залишилася ціла бібліотека різних книг і, між іншим, записи лекцій з богословських предметів, які небіжчик слухав у катехизаторській школі. Тоді викладачами були сам єпископ Миколай та ще хтось із російських місіонерів. Уся ця бібліотека знаходиться тепер у Мойсея, як не можна до речі для Камбе та інших випробуваючих. Сам Мойсей теж хотів було на церковну службу, вступив і до семінарії, але пробув там недовго. Тепер він несе військову службу і займається обробкою землі - заняття, зовсім йому не під силу з його слабкими грудьми. Тому церковна служба знову вабить його. Він розмовляв зі мною про катехизаторську школу, про можливість для нього туди вступити. Звичайно, це вже не ревнощі перших християн, але... всюди просять катехизаторів, та й не заглянеш добре в душу кожного, іншого, і з таким настроєм спочатку, потім стає справжнім проповідником. Замість ікони у Мойсея висить картина «Знайдений Мойсей». Ми дали йому хромолітографовану ікону Богоматері. Камбе випросив собі ікону Спасителя. Дай Бог йому вийти зі сутінків на повне світло. За їхніми словами, тут можна знайти багато слухачів віри. І тут, отже, необхідний катехизатор»: немає робітників, хоча жнив багато... Нас залишали було обідати, але ми поспішали в Циба, щоб засвітло відвідати тамтешніх християн і встигнути до ночі вибратися на дорогу в Масіці; обчислення Камбе далеко не відповідали дійсності. Проїхали три рі, ще звідси до річки – одне рі, а звідти до Циба понад два рі; звідси йти ще більше 15 верст. Тому ми сіли у свою «бася» і поїхали, а Камбі з Мойсеєм пішли пішки. Їхати, однак, довелося недовго: міст через маленьку річку провалився, і ми мали якось перебиратися через неї по колодці, надавши багаж візникам. Версти через три – велика річка, якою на сталевому канаті ходить пором. Ми довго шуміли на березі, поки нас не помітили з протилежного боку і якийсь голений старий шамкаючий дід не привів порома на наш бік. З річки несло вогкістю та холодом, відчувалася осінь. На тому березі стояв водяний млин. Двоє чоловіків щось робили біля свого воза, хлопчаки були зайняті грою. Жодної ознаки засобів пересування. З нашими валізами йти пішки верст дев'ять було не так зручно. Дідок покликав якогось молодця, звелів йому нести мою валізу, і ми слідом за ним вирушили до найближчого селища: там-де в «дзимусі» (правлінні) дадуть вам коня. Було вже дві години, а дороги ще й кінця не видно. Отець Миколай розпорядився насамперед принести звідкись обід (навіть тут, у глухому селі, є готель), а потім і про пересування завів мову. Це виявилося не так легко. Після довгих розмов, розпитувань по селу старший у правлінні нарешті зглянувся і дав нам провідника і казенного коня нав'ючити багаж. Ми всю дорогу йшли разом з Кам-бе, далеко випередивши інших і розмовляючи з ним і про віру, і про Росію та ін. Він висловив своє рішення перейти в православ'я, я переконував його зробити це не поспішаючи, добре випробувавши себе і віру. Вже щось дуже легко здалося мені його звернення, то справа може вирішитися просто мильною бульбашкою. Години о четвертій прийшли в Циба і прямо в правління, де, як ми знали, служив один із тутешніх православних. Прізвище його Като (родич священикові в Неморо). Насамперед їх тут жило два брати, обидва християни. Особливо був ревний старший. У правлінні, в тій кімнаті, де він жив, висіло багато ікон і в неділю обов'язково всі тутешні християни збиралися разом і богослужили. Катоо знав і співати церковні співи. Тепер, на жаль, старшого брата вже немає, а молодший, наскільки можна судити по його кімнаті (його не було вдома), не так незалежно виявляє свою віру, мабуть злякався невдоволення начальства. Зачекавши отця Миколи, ми пішли в інший християнський будинок, знайомий здавна отцю Миколі (з одного з ним села родом), будинок Якова Іван. І там удома була тільки старенька мати Якова, язичниця. Будинок, звичайно, ні чим від інших селянських не відрізнявся, тільки на найвиднішому місці висить ікона та православний календар. Вже давно живе тут Яків далеко від церкви, але віру, за словами отця Миколи, зберігає непорушно, за що й усі односельці його поважають, хоч самій вірі й не співчувають. Незабаром прийшов із роботи й Яків. Ще не старий чоловік, хоча його діти (Петро і Ніна) вже повнолітні. Батько без запинки назвав нам їхнє «сей-на» (хрещене ім'я): це дуже добрий знак. Зазвичай японці звуть одне одного старими іменами, японськими, і лише молитві згадують імена хрещені. Звичайно, якщо ім'я рідко використовується, його важко запам'ятати. Для японських простих селян, тим більше жінок, грецькі імена звучать зовсім невловимо (та й наші селяни хіба не перекручують мудрених імен)? Втім, добрі християни змушують себе пам'ятати, є навіть такі, що крім християнських імен; своїм новонародженим вже не дають жодного імені, так і до цивільних записів заносять. Яків притягнув з баштана величезний кавун, розрізав його і ми пригощалися. Чудовий кавун! У Японії я вперше їв такий. Яків, задоволений враженням, сказав, що їхній Циба славиться кавунами. Однак, настав час їхати далі: починало трохи темніти. Яків одразу ж знайшов у сусіда підводу, таку саму «бася», і ми, розпрощавшись з ним і з Цикусибецу, що проводжали нас, швидко поїхали. Версти чотири по рівній дорозі, і ми вже зовсім в темряві, лісом під'їхали до вогнів Іттай-бецу. Це, власне, лише окремий заїжджий двір на поштовій дорозі в Масіці. Звідси починається знаменитий перевал. Тут ми зупинилися ночувати. Бажана господиня скоро нас познайомила з усіма подробицями подальшої подорожі. До Масіці звідси з невеликим 12 ри через річки та гори. Верхові коні у них є, дадуть і провідника, на вантажне сідло якого помістимо наш багаж. Гірський перевал та місто Масіке 12 вересня. Тільки о восьмій годині скінчилися збори і ми виїхали. «Анко» (хлопець) їхав попереду з нашими валізами, я за ним на справжньому англійському сідлі, отець Миколай і тепер маю сидіти на вантажному. Торна і широка дорога, яку розписував нам фельдфебель, виявилася так-сяк прокладеною верховою стежкою по густорослій ущелині, якою з шумом мчить досить порядна гірська річка. Ми на перших 15 верст повинні були переїжджати її вбрід цілих одинадцять разів! Коней доводилося пускати через річку бочком, тримаючи грудьми проти течії, інакше їх би перекинуло. Житло траплялося дуже рідко, дедалі більше глушить. Іноді довго їдемо заростями якоїсь рослини, на кшталт папороті, такої високої, що й сидячи на коні насилу можна дістати його верхівку. Навколо незворушна тиша, не чути і птахів - тільки кінський тупіт і лунає. Нарешті ми довго в'їжджаємо на величезний підйом: дорога спіраллю йде по крутому скату. Це найвища точка перевалу. Ще трохи, і ми на станції Ненара; такий же самотній заїжджий двір, загублений у лісі та горах. Особливо взимку, за словами господаря, тихо і безлюдно, ні проходять, нікого. Ми міняємо коней. Сідів було тут лише одне, та й то з порваним стременем. Його надали мені. На іншого коня навантажили наш багаж і згори посадили отця Миколу, і провідник мав іти пішки. Дорога пішла така болотиста, що коні наші ледве витягали ноги. Втім, усе обійшлося благополучно, тільки отець Микола один раз упав із сідла з усім багажем, та в мене одна нога нула від того, що її всю дорогу довелося тримати зігнутою на обірваному стремені. Ми піднімаємося ще на чудове піднесення, і перед нами розкривається дивовижно мальовничий вид на долину, що лежить унизу, з річкою, гайками, селянськими хуторами, а далі синіло море – мета наших прагнень. Рідко доводиться бачити таку величну картину! Ми спускаємося востаннє з гори, міняємо внизу коней і вже швидко-швидко їдемо рівною зеленою рівниною, а потім, загорнувши на південь, берегом моря. Втім, коні пішли кроком: дрібні камінці різали їм ноги. Ми об'їжджали бухту за бухтою. Все це забудоване рибними промислами, які мені довелося бачити в Неморо. Нарешті, на мисі, через бухту під високою горою здалося й Масіці, на рейді якого було видно кілька суден. Переїжджаємо гору і спускаємось до самого міста. О 6 годині ми були вже в готелі, розправляючи свої втомлені члени. Масіці 8 , досить велике місто, що нещодавно починає розвиватися, а згодом має бути і ще важливіше: до нього припущена залізниця по тій самій ущелині, через яку ми щойно пробралися. Все це, звичайно, послужить і торгівлі, але головну мету має військову: бояться, як би одного прекрасного дня не висадилися росіяни... Церква наша завелася тут зовсім недавно, років зо два тому, раніше жили тільки віруючі одиночні. Катехизатор Авраам Яги, який тепер служить тут, є первоначальником тутешньої проповіді. Нас, звичайно, тут ніхто не чекав: сповістити з Фукагава не можна було, а за початковим планом, ми мали приїхати сюди з півдня морем з Отару. Тому відразу ж після приїзду отець Миколай вирушив до церкви -сказати про наш приїзд і зібрати християн на молитву. О 9-й годині мала розпочатися вечірня. Для молитовних зборів наймається будинок, - звичайно, невеликий, з трьох кімнат, але ширми, що їх розділяють, завжди можна зняти і тоді виходить досить простора, довгаста кімната, достатня для молитви, принаймні, сорока чоловік. Тут живе наш «сенсей», ще не стара людина, із себе огрядний, але катехизатор хороший. Дружина його поїхала на батьківщину до вмираючого батька, а Авраам («сенсей») за її відсутності захворів на «какку» і давно вже не може одужати. Хвороба ця специфічно японська, ніде на земній кулі не зустрічається. У хворого без особливого болю починають пухнути ноги, а потім пухлина піднімається вище, в окремих випадках доходить до грудей і голови. Такий ступінь майже неминуче закінчується смертю. Є ще вид «каке» без пухлини, той вважається небезпечнішим. Що це за хвороба, які її причини, ніхто досі з упевненістю сказати не може. Помічено лише, що люди, які харчуються не чистим рисом, а навпіл із пшеницею чи ячменем, рідко піддаються «каке» і не в такій сильній формі. Хвороба ця вражає людину періодично: якщо якось захопив її, наступного року неодмінно треба чекати повторення. Наш катехизатор уже давно страждав на «каке», цього разу хвороба щось затрималася і набула саме небезпечної форми: без пухлини ніг. Хворий не міг ходити, не міг сидіти японською на підлозі, відчував слабкість. Вдома в нього тепер нікого не було, і його становище було б дуже незавидним, якби його християни не взяли на себе турботи про нього. Завжди хтось із них сидів у церкві, займаючи свого хворого «сенсея», готував йому обід, чистив і запалював лампу, ніс на пошту його листа та ін. Церква ця ще дуже невелика: лише 23 людини з дітьми (двоє тепер були відсутні), і до того ж усі вони зібралися з різних місць, деякі хрещені в Хакодаті, в Отару, а то й зовсім у старій Японії. У Масиці метрика тільки-но починається і досі хрещень записано всього 5 (з них один помер). Слабка сторона цієї церкви знову-таки та, що християни не звикли збиратися постійно на молитву у неділю чи святкові дні. За словами катехизатора, вранці у неділю приходить не більше п'яти осіб, а у суботу ввечері до восьми. Кожен із них довго жив далеко від священика і катехизатора, а без них богослужіння організовано не було, так вони й жили, молячись кожен поодинці вдома. Є втім і постійні відвідувачі богослужіння. Я служив вечірню, співали три дівчини та двоє чоловіків. Після служби я сказав повчання про гірчичне зерно. З огляду на підбадьорення церкви потім вирішили відкрити «симбокуквай», і саме розпочати із завтра. Всі, звичайно, розпитували про наші пригоди під час повені, передавали подробиці лиха в інших місцях: уже тепер достовірні числення зводять кількість людей, що потонули до ста. Насправді, звичайно, було більше: у Хоккайдо народу багато всякого, деякі шляхом і не занесені нікуди. 13 вересня. Часу вільного в нас було більше, ніж треба, тому не кваплячись обійшли всі тутешні п'ять християнських будинків. В одному будинку чоловік і дружина сильно посварилися і майже готові були остаточно розійтися. І ось пішла довга історія з їхнім примиренням. Отець Микола при цьому виявив чудове терпіння і вміння вести справу з такими дещо навіженими людьми. Завдяки його старанням та сприянню інших християн, справа ця була влаштована. У японців і в цьому випадку без суворо встановлених правил не належить. Чого б простіше помиритись чоловікові з дружиною, тим більше, що вони, мабуть, і самі боялися і не хотіли остаточного розриву? Ні, необхідний якийсь посередник, який би взяв на себе клопіт, сходив би кілька разів з одного будинку в інший, потім, досягнувши успіху, привів би дружину знову в будинок чоловіка та ін. Інший будинок: батько дуже давній віруючий, але теж у старі роки розійшовся з дружиною і переселився сюди; церкви тоді тут не було. Тут він узяв собі іншу дружину-язичницю, і там жив, значучись у «рейтані»; ніхто добре й не чув, куди він переселився. Нині його знову повернули до церкви, нова дружина його та донька – обидві тепер християнки. Третій дім Хіранума, якогось чи то чиновника, чи то старого вчителя, людини помітно з великими дивностями, хоч і не хворої душевно. Християнин він теж старовинний, прийняв хрещення ще в Хакодаті від «батюшки», тобто від о. Анатолія, якого одному старі християни чомусь додають цю російську назву. Дружина його та дві старші дочки теж хрещені, останні були і в єпархіальному нашому училищі, але, не закінчивши курсу, вийшли, і тепер вступили вчительками до урядових шкіл. Дивак-батько, який постійно захоплювався різними фантазіями, одного разу захопився протестантством і навіть перейшов у нього. Але потім, звичайно, схаменувся і покаявся. У будинку в нього багато ікон, до того ж і розвішані вони зовсім як у російських будинках, гарна лампадка і навіть (що в японському будинку я бачив уперше) засохла верба була не забута; але поруч із цим підростуть і приймуть хрещення свідомо. Дивовижна людина. На цю тему довелося з ним багато говорити (та й катехизатор і священик неодноразово переконували його), тільки послухається він – ось питання. Коли людина керується фантазіями, а не здоровим глуздом, міркувати з нею важко; нехай він і переконається при розмові, але варто співрозмовнику піти, колишні фантазії знову спливуть нагору та розмови як не бувало. Ці два будинки, як бачите, хворі, що ледве оговталися «рейтан», їх треба було лікувати, піднімати. Четвертий дім Абе: старенька мати постійно ходить до церкви і старанно молиться; але ось старший син її, занурившись у купівлю, до віри охолонув. Заговориш із ним щось про душу, про порятунок, на обличчі хоч би рух, мабуть, чекає, коли скінчиться ця матерія; але варто лише торкнутися питань грошових, наживи, як і очі його спалахують, і розмова ллється невимушено, і нудьги на обличчі немає. Що буде з ним та його дружиною, якщо помере їхня благочестива старенька мати? Жінка, що посварилася з чоловіком, також дочка цієї бабусі. Нарешті, п'ятий будинок: чоловік – начальник поштової контори, людина дуже поважна у місті і, здається, заможна. Разом із дружиною він прийняв хрещення в Отару вже багато років тому. І він, і дружина завжди були старанними християнами, які багато робили для церкви. Дружина, верховна в будинку, також мала великий авторитет і в церквах, куди доводилося переселятися по службі. Головним чином, завдяки старанням цього доброго християнського подружжя заснувалася церква і в Масіці. Дітей у них немає, живуть лише вдвох. У їхньому домі ми бачилися і з новою слухачкою вчення, яка тепер майже вже зовсім приготовлена ​​до хрещення, тільки за якихось сімейних обставин не могла бути охрещена цього разу. Вона постійно і раніше приходила до Вайнай (прізвище цього будинку), і господиня помалу звернула її серце до слухання вчення. Бог дасть, що під впливом цієї доброї християнки і нова буде щирою послідовницею Христа. Крім цих п'яти сімейств, є ще віруючі одиночні, деяких з них ми додому йти не довелося: часто батьки-язичники, до того ж християнства не люблячі, іноді ж християнин перебуває на службі в чужому домі, відвідування наше було б незручно. 14 вересня. Пароплав мав виходити лише завтра, тож у нас був ще цілий день вільний. Пізно ввечері призначений у церкві перший тут «симбокуквай», а перед ним мало відбутися остаточне примирення подружжя, що розійшлося. Час йшов, зазвичай, швидко, а справа рухалася повільно, тому тільки о дев'ятій годині вечора ми могли відкрити наш «симбокуквай». Зібралося на ньому 14 осіб (тобто, за винятком тих, хто був відсутній з міста і залишених домовитися прийшли майже всі). Було тут і подружжя, що примирилося. Жінки перед початком «симбокуква» спільно робили різні приготування: чистили і різали на скибочки яблука (їх тут дуже багато), розкладали по папірцях «квасі» (тістечко), перетирали чашки та ін. О 9-й годині, після короткої молитви, «симбокуквай» розпочався. Надія Хіранума (дочка дивака-старого) дуже складно розповіла житіє преп. Євдокії, навіть і навчання докладно вивела. Потім імпровізував Ояги, щойно перед тим помирений із дружиною. Темою його було приблизно: «Пам'ятай остання твоя і на віки не згрішиш». За ним я розповів про терпіння Йова. Після промов стали пити чай, їсти квасі та розмовляти; насамперед вирішили, щоб «симбокуквай» і надалі відбувався щомісяця саме у це 14-те число по черзі у християнських будинках. Можливо, це пожвавить тутешню церкву, що починається. Як бачимо, такого пожвавлення вона дуже потребує. Що робити? Склалася вона з християн, що випадково зійшли здалеку і загубилися в язичництві далеко від церкви. Відразу важко їм усім стати на ноги, але за катехизатора, при богослужінні, при постійних відвідуваннях священика будуть кращими християнами і вони. Згодом місто Масіке виросте, зійдуться сюди ще більше християн, можливо тоді й церква посилиться і зробить помітніший вплив на навколишнє середовище. 15 вересня. О сьомій годині ранку виїхали на «Сейріу-мару» (Блакитний дракон) на північ у Вакканай. Наш блакитний дракон давно вже плавав морями, щось понад тридцять років, і тепер йому залишилося дуже небагато: і для суден, адже є граничний вік, особливо для збудованих, як наше, навпіл з дерева. Дув сильний північний вітер, було холодно і сиро на верхній палубі, а внизу сидіти нудно, пароплав хитався. У каюті тільки й їхав я сам. Близько полудня пристали до Ягісирі, невеликого острівця, аби тільки сяк-так здати туди пошту. Місце абсолютно відкрите, хвилі вирують вільно. Острівець не дуже високий, покритий вже оголеними сірими деревами, крізь які дивно зеленіє трава, що не висохла. На березі маленькі хатинки, рибальські селища, мабуть, і в них тепер холодно і сиро, тільки в «ірорі» горять товсті дрова, наповнюючи все своїм їдким, задушливим димом. Годині о п'ятій підійшли до острова Рісірі (при вході в Лаперузьку протоку) і, затулившись ним від вітру, зупинилися там ночувати, що вже було зовсім не цікаво. Тутешні холоди нас приводили до відчаю: теплого одягу не було ніякого, а погода сибірська. Отець Миколай скористався своєю стоянкою в Масиці, щоб пошити собі ватяне «хабрі» і «кімоно» (перше – за значенням – сюртук: нагадує дещо грецьку напівряску: широке плаття з такими ж рукавами і з підлогами, що розходяться, довжиною воно трохи вище колін. Кімоно – наче халата. Але для мене нічого пошити не можна було, тому що європейського кравця тут не знайти. 16 вересня. Вранці години о третій з половиною пішли далі. В Оніваку (невелике селище на південно-західному березі Рісірі) пароплав сяк-так протримався на якорі у абсолютно відкритому рейді. Ідемо східним берегом до досить гарної невеликої пристані Осітомарі на північній стороні. Місце дуже характерне, щоб його не запам'ятати. Острів цей майже круглий, піднімається високою конічною горою, що дуже нагадує знамениту Фудзі (тут її і звуть маленьким Фудзі); але біля Осітомарі до острова якось приклеєний крючкоподібний мис, низовинний і безлісий, тільки зелена трава і покриває його гладку поверхню. Наприкінці цього мису зовсім несподівано піднімається одиночна скеля, як штучний монумент. На цій скелі примостився біленький маяк. Мис утворює гарну пристань, і в ній чимало суден рятується під час бурхливих вітрів, які часто відвідують цей, загалом, знедолений край. Ми потім переходимо затоку і пристаємо до острова Ревун. На південно-східному березі знаходиться селище Кайсе будинків у 200, скромно притулилося біля гори, що заросла лісом. Містечко, звичайно, нове і навряд чи має постійне населення, проте на горі крізь ліс виднівся характерний дах «тера» (буддійського храму); на найкрасивіших місцях червоніли «торі-мон» (ворота особливої ​​форми) неодмінна приналежність «мія», синтоїстичного храму. Кажуть, що японці загалом безрелігійні. Можливо, це справді у багатьох випадках; але взагалі так говорити було б перебільшенням. Народ, безперечно, вірить, тільки віра його обмежується лише дитячими забобонами, серйозно ж замислюватися над вірою йому не доводилося. Він відчуває, що є щось вище за цей світ, відчуває і необхідність для себе допомоги згори. Тим часом найменшого дотику розуму до тонкого павутиння відомих йому релігій було достатньо, щоб павутиння розліталося пилом. Що йому лишалося робити? Або не чіпаючи розум, не користуючись ним, кланятися Кваннон або Інарі, міркуючи цілком далекоглядно, що, якщо все це брехня (як каже йому розум), то від такого поклоніння особливої ​​шкоди не буде; якщо ж правда, тоді Інарі-сан, можливо, і користь принесе і, принаймні, не матиме підстав посилати якихось лих. Звідси забобонне шанування кумирів із внутрішньою свідомістю дурості, безпідставності такого шанування. Людина ж, що звикла трохи розмірковувати, звичайно, перейде до прямої безрелігійності, хоча іноді в хвилину зневіри або лиха, тим більше смерті, і він може заплескати руками перед тією ж дурною інарі. Невіра і забобони, адже дуже часто і дуже мирно уживаються в одній і тій же голові. З Каєї чотири години ходу до Вакканай, міста, що лежить на західному березі затоки Романцова. Це найпівнічніший край Езо і, можна сказати, всієї взагалі Японії (якщо не вважати, звичайно, найпівнічніших з Курильських островів). Острів Езо і тут закінчується розвилкою, східний ріг якої складає мис Соя, а західний - Носяпу; на цьому останньому лежить Вакканай. Береги Езо весь час видно були вправо від нас, коли почали підходити до Лаперузької протоки, ліворуч, на півночі теж з'явилися гори. Це наш Сахалін, куточок рідної Росії, щоправда, куточок такого сорту, що ніхто туди не захоче потрапити навіть після багаторічної відсутності з Росії. Нарешті ми обходимо довгий, сходами зрізаний до моря мис Носяпу і зупиняємось проти міста. Затока цілком відкрита і, коли дме східний вітер («на-каямасі», як його називають тут), піднімається сильне хвилювання і на рейді ніяке судно не може стояти, не кажучи вже про сполучення з берегом. Тоді пароплави біжать або в Оситомарі, або ховаються під мисом Соя, на протилежному боці затоки. Пароплав наш став дуже далеким від берега, і на човні їхати довелося стомлено довго. Хвилі ходили дуже великі, наш баркас так і пірнав. На березі зустріли нас кілька християн з катехизатором Іоанном Кодзукурі (син балакучого Якова) на чолі. Катехизатор – людина ще молода, неодружена; на вигляд якийсь зябкий, наче хворий. Він, кажуть, і насправді постійно сидить біля «хибацн», кутаючись у всілякі пледи, і на холод виходити вкрай не любить. Як він діятиме у Вакканай, місці холодному переважно? Переселився він сюди лише з місяць тому, помінявшись із Полікарпом Ісії з Іцикісірі. Християни взяли наші речі, і ми вирушили до церковного дому багатолюдними торговими вулицями. Місто – досить велике, будинків понад тисячу, і, здається, обіцяє бути і ще більше, бо рибна ловля тут завжди є; збудований він у кілька порядків уздовж мису, під лісистою горою. Наш церковний будинок знаходиться в самісінькій центральній частині міста, навпроти нього поштова контора, недалеко міське управління, поруч найкращий у місті готель, в якому і відвели приміщення для нас. Місце, дуже вигідне для проповіді і до того ж не дуже галасливе, тому що торгівлі поблизу немає. Зараз же по приїзді розпочали вечірню: служив я, а катехизатор із двома християнами співали. З останніх одна – сама господиня цього будинку; у задній половині будинку живуть самі вони (чоловік, дружина та двоє дітей), а передню віддають під церкву, беручи за це лише половину звичайної ціни. Для неодруженого катехизатора такої зручної квартири і не знайти: господиня йому готує їжу, та крім того, до сімейного будинку нікому, навіть жінкам, ходити не соромно. Господарі люди дуже прив'язані до церкви, прийняли хрещення вже давно і скрізь досі відрізнялися своєю старанністю. Чоловік і тепер, коли вдома (при нашому приїзді він був у відсутності, в Токіо., служить церкві чи не менше катехизатора: він і метрику веде сам, і при богослужінні співає і читає, та й про інших віруючих, про їхню віру і інше не менше катехизатора піклується. конфлікти через гроші та майно. Скільки вже пропало у них всього, завдяки його крайній доброті, його постійній готовності виручити з біди людину, що потребує, і дивовижної довірливості до людей у ​​справах грошових. Скільки разів його нахабно проводили, але він нітрохи не сумує і веде свою лінію. Гроші потрібні не для нас одних, і іншим треба допомагати, з нас вистачить. Дружина прагне збирати, він завзято роздає. До того ж, судячи з розповідей, відбувається це від простої розбещеності, недбалості, а свідомо, з його переконань. Вони, втім, і досі люди дуже заможні і багато роблять для церкви. Звати його Павло Наканісі. Як бачите, і в нас тут є Божі раби. З цього приводу не можу розповісти тут іншого такого ж прикладу християнської послідовності. В одній із найцентральніших наших церков (чи не в самому Токіо) роки два тому прийняв хрещення один, так званий, «збій», на зразок тутешніх анархістів або просто громив, лише на політичній підкладці. Вербуються вони з недоучившихся молодих людей, студентів, і т. п. Девіз їхній - крайній япоїїзм, що неодмінно супроводжується ревнивим оберіганням честі японського государя і держави від іноземців: Звідси різні витівки проти іноземців і японців, які надумали б надто поступатися іноземцям. Тепер, втім, ця сторона діяльності якщо не зовсім усунута з програми «соси», то принаймні знітилася, – нині «соси» просто за гроші тероризують багатих людей або політичних діячів, змушуючи їх подавати голоси на користь того, хто наймає «соси». Так ось один із таких досить безпринципних і розпусних молодих людей і прийняв хрещення, попередньо, звичайно, докладно вислухавши вчення. Віра так глибоко запала в його широку натуру, що він одразу ж змінився і з «соси» став щирим послідовником Христа. Щоб розірвати будь-який зв'язок із колишнім своїм життям і товаришами, він пішов на північ, в Аоморі, і там почав жити по-новому. Заняття собі він обрав розносну торгівлю, розносив по домівках матерію та ін. Але це було, скоріше, лише приводом говорити язичникам про Христа або знаходити трудящих і обтяжених, яким можна було б допомогти. Прийшовши в якийсь бідний будинок, наш християнин або залишав їм частину своєї виручки або, якщо було потрібно, даремно віддавав частину товару. Якось приходить він у будинок, а там дружина з малими дітьми сидить і плаче над чоловіком, який щойно помер. Грошей у неї ні гроша, нічим обрядити покійника, нічим заплатити за могилу та похорон. Тоді Олексій дістав свою єдину ієну, купив на неї, що було потрібне, заплатив, куди слід. Сам зробив труну, сам викопав могилу і сам зніс і поховав покійника. Потім, продавши товар, зібрав деякі гроші, і відправив вдову з дітьми на її батьківщину до батька. Недільний день свято їм дотримувався, як і приїзд священика. У таких випадках він кидав свою торгівлю і всього себе надавав у розпорядження церкви. Співав і читав за богослужінням, ходив зі священиком по домівках християн, виконував різні доручення. Життя його і скінчилося по-християнськи. Застудившись, він схопив тиф і, напутаний св. Таємницями, тихо помер. Нема чого й говорити, з якою скорботою розлучилася з ним наша маленька церква в Аоморі. Після вечірні я сказав повчання на текст: «Блаженні ваші очі, що бачите, тому що багато пророків і царів хотіли це бачити». Говорилося про наше покликання до Христа лише з однієї милості Божої, без жодних заслуг з нашого боку; звідси необхідність ретельно берегти цей незаслужений дар, віддаючи перевагу вірі та спасенню всьому на світі. Народу зібралося чоловік 15. Усіх віруючих до Вакканаю 28 осіб із дітьми, але з цього числа п'ятьох у місті не було. У метриці записано 35 хрещень; з них 13 померло чи перейшло на проживання до інших місць, а четверо невідомо, де перебувають. Загалом, церква хороша, хоча, за словами отця Миколи, деякі християни помітно заснули, причиною цього служить, звичайно, невміння катехизатора гарненько обходитися з такими людьми, або нездатність взагалі впливати на людей, а також і віддаленість Вакканай: море часто неспокійне, пароплави ходять іноді неправильно, не по розході. Звичайно, цього замало для молодих християн, та ще й у такому торговому місці. Тому деякі християни при мені стали скаржитися на рідкісні відвідування «симпу» і просити його приїжджати хоч двічі на рік. Добре також, якби менший катехизатор сидів біля «хибаці» і побільше ходив по християнських будинках; тоді й задрімаючі, можливо, прокинуться. 17 вересня. Завітали до тутешніх християн, були у дев'яти будинках. Цілком християнських сімей лише три (з Накасіма чотири), решта або наполовину християнські, або просто поодинокі християни. В одному будинку нестарий ще вдівець із малюткою-сином, дружина не дуже давно померла християнкою, а мати-стара досі не слухається переконань сина. Син старанний християнин, за богослужінням любить прислужувати, читати, хоч співати не в змозі. Хочеться йому й мати свою зробити християнкою, і каже він їй про православну віру, переконує її Кваннон-сан; але стара тільки відмовчується, а в Христа не вірить. Він до нас звернувся з проханням поговорити зі старою і під час бесіди не зводив очей з її обличчя, сподіваючись, очевидно, побачити хоч слід інтересу до віри і, засмучуючись, що стара тільки усміхається і підтакує. Для освіти такої слухачки, мабуть, необхідна така ж стара «обаасан», яка й могла б їй викласти вчення зі свого особливого погляду. Завітали до хатини одного старовинного християнина; його дружина та двоє дітей – усі християни, добре хрестяться і до церкви приходять досить справно. Незважаючи на свою бідність, він обраний, як старший і один з найкращих християн, у «гі-юу» (на жаль, і у нас намагаються вибрати багатих, мимоволі таким чином віддаючи данину духові світу цього). Є ще добрий дім Сасакі: два брати живуть разом, дружина старшого – дочка одного дуже старовинного християнина з Хакодате, доктора Яманака. Вона розповідала нам зі свого дитинства, як тоді родина Яманака терпіла християнство. Померла її сестричка, ніде було ховати: на міський цвинтар не пускали, а одного разу разом з іншими християнами вони мали поспішно втекти з Хакодате від офіційного переслідування і втекли на російському військовому судні на західний берег Езо, висадилися недалеко від того місця, де тепер стоїть Отару. О 8 годині вечора служили всеношну: завтра – неділя. Я служив, а отець Миколай говорив проповідь. Зібралося чоловік 18, із них шість язичників (деякі, здається, з тих, що схиляються до слухання). Тому предметом проповіді о. Микола обрав необхідність для людини Богошанування, бо тільки з Богом людина може мати вічне життя та своє справжнє блаженство. Буддисти і синтоїсти прагнуть зовсім того самого, що й ми, бажають вічного, блаженного життя в царстві небесному, – думають, що нірвана і є саме це царство небесне, якого вимагає їхня душа. Тим часом, нірвана не більше, як внутрішній стан людини, що зовсім не має відношення до потойбіччя вічного життя, синтоїстичний ж ран, за достовірним дослідженням вчених, тільки столиця, місцеперебування імператора. Постає питання, чи цього хочуть віруючі душі? Говорив дуже послідовно і розумно, до того ж досить просто, застосовуючись до слухачів. Потім тривала спільна розмова; міркували. Назавтра ми збиралися відвідати християн і в найближчих селищах. Потрібно було їхати на самий край мису Соя, в село Сірі-усу в 8 рі (верст 30), і в Ко-етої в 2 рі звідси. Християни взяли на себе працю замовити нам верхових коней, причому о. Микола, не звикли їздити на європейському сідлі, старанно підкреслював, що коні потрібні смирної вдачі і без поганої звички тікати риссю. 18 вересня. О 9-й годині отець Миколай служив обід-Я ніцю, а я говорив повчання на денне Євангеліє і Апостол (Яка заповідь велика в законі? Приклад же любові в апостолі Павлі, який спасіння своїх братів ставив вище за власний порятунок). Об 11 годині поїзд наш рушив. Попереду, зазвичай, «анко» (цього разу літній, сивілий мужичок), потім ми на наших урочисто виступаючих конях. Вибір був справді гідний: вони, здається, органічно були здатні ні кроку пробігти риссю. Як на гріх, розгулявся вітер, знаменитий «ямасі» (східний), що дмухав прямо в лоб і до кісток пронизує наші травневі костюми. Прикритися нема чим, бо дорога весь час лежить по піщаному березі біля самого моря. А воно вирувалося і пінилося, дико кидалося на низовинний берег, білі гребені забігали далеко на пісок під ноги коням. Цим, втім, уже було байдуже, навіть і боятися вони розучилися за своє довге життя. Їхати було б дуже цікаво, мабуть, і картина була з рідкісних, але так холодно, що нам тільки й виднілося одне Дехто, де можна було зігрітися. Два рі (сім з половиною верст) подорожували ми цілих дві години, душевно завдяки нашим майстерним виборцям. Зупинилися обідати в Онодера – головний християнський будинок у цьому селищі. Самого господаря не було вдома, але й без нього було кому нас прийняти та зігріти. На другому поверсі у них дуже чиста, охайно прибрана кімната з образами, молитовним столиком, трисвічником та богослужбовими книгами. Тут катехизатор, а без нього і сам Онодера, відправляє богослужіння на свята. У цій кімнаті дали притулок і нам. Як було приємно присісти до «хибаці», наповненої червоним вугіллям! Пообідавши, почали збиратися далі, жахнувшись при думці, що доведеться їхати за вітром цілих шість ри, а надвечір обіцяло бути ще холодніше. На щастя, наші страхи здебільшого виявилися марними: переправившись через досить широку річку на пором ми поїхали далі вже під горою, пагорб мису приховав нас від вітру, і було вже не так холодно, принаймні до кісток вітер не прохоплював. Проїжджаємо кілька селищ, скрізь стоять «мені» (буддійських храмів щось не бачити). На березі рибні промисли, тепер бездіяльні. Коштують великі рибальські судна, витягнуті на берег і забрані соломою та очеретом: здалеку їх не скоро відрізниш від хатини. Неподалік берега сумно пригорнувся якийсь невеликий пароплав; підійти до Вакканай не можна, а у відкрите море йти в нього сил не вистачає. Але ось і маяк, а з ним разом і найпівнічніший край Японії. По той бік протоки ясно виднілися гори Сахаліну, до нього лише тридцять верст. За розповідями майже щорічно звідти сюди перебираються на човнах арештанти. Якось припливла партія чоловік у тридцять. Їх, звичайно, відразу на березі заарештують і направляють у Хакодаті або в Екохаму до російського консула. Той їх тримає до нагоди в японській в'язниці, а потім відправляє через Владивосток знову на Сахалін. За маяком під горою простяглося в один порядок село Сірі-усу. Православних тут четверо: будинок Мацумото (чоловік, дружина та син) та ще шкільний вчитель Лука. Всі вони прийняли хрещення далеко в отарій Японії і переселилися сюди по службі, Мацумото вже кілька років, а Лука не так давно. Живуть вони тут одні, навіть священик досі не відвідував їх через тутешні вітри і холоди. Ми довго тяглися через село до правління, в якому служив Мацумото. Там же виявився і Лука, який потім і провів нас назад майже до самого в'їзду до села, де стояв новенький будиночок, місце зібрання тутешнього товариства тверезості. Будиночок цей стояв порожній (оскільки збиралися раз на місяць, а в селі не було жодного члена), у ньому наші християни і приготували нам нічліг. Усередині будиночок представляв простору довгасту кімнату, застудану новими татами, але, звичайно, без будь-яких меблів, якщо не брати до уваги невеликої шафи (він же кафедра для оратора), та двох нефарбованих ящиків для вугілля. Принесли відразу дві «хибаці», розпалили вугілля, і нам стало тепло й затишно, хоча вітер і проникав крізь тонкі стіни та погані рами по-європейськи зроблених вікон. Господиня сусіднього заїжджого двору взяла на себе весь клопіт наше продовольство і нічліг. Не встигли ми добре відійти від холоду, як вона вже принесла обід, виснаживши на ньому все своє кулінарне мистецтво. Навіть солоного китового жиру приготувала із якимось кислим соусом. Не можна було, зрозуміло, не вшанувати такого старання і не поїсти, хоча, зізнатися, китовий жир не такий гарний для їжі, як для мастила чобіт чи опалення. Лука весь час сидів з нами, пригощаючи нас і розмовляючи. Людина вона років тридцяти з невеликою, безсумнівно щиро віруюча, тільки м'яка, як віск, і тому іноді захоплюється прикладом інших. З ним щось трапилося, і тепер він був під епітимією священика (тут із цього приводу суворо). Розговорившись із «симпу», наш Лука розм'якнув (були підстави підозрювати, що вони в правлінні сиділи не тільки за чаєм) і навіть заплакав, просячи дозволу сповідатися і причаститися. Але «симпу» відклав це наступного разу. Після вечері прийшла родина Мацумото, і ми вирішили разом помолитися. Негайно Мацумото приніс з дому свою ікону в кіоті, шафа замінила вівтар; на нього поклали євангеліє, хрест та ін. Отець Миколай, одягнувшись у фелонь, став служити вечірню, а я заміняв собою хор (оскільки з християн ніхто співати не вмів). Богомольці наші молилися старанно та радісно: їм так давно не доводилося ні чути, ні бачити свого богослужіння. Окрім нас нікого не було, та й зовні ніхто не міг слухати: ззовні тільки вітер завивав, часом вагаючись наш тимчасовий притулок. 19 вересня.. До полудня пробули в Сірі-усу. Лука провів нас по всьому селі, здається більше для того, щоб показати нас усім своїм знайомим. Були в нього в школі. У його маленькій кімнатці висить іконка, але вона задернута завісою: начальство заборонило всяку видимість християнства, хоча, звичайно, добре знає, що Лука є християнином. Учні вже зібралися в клас і з цікавістю зазирали у двері. Лука показав нас та їм. Надягши свої «хакамй» (широкі шаровари, які надягають поверх халата), без них у клас і взагалі на службу увійти не належить, – Лука ввів нас у класну кімнату і скомандував учням встати і зробити уклін. За його словами, всі тут у селі дуже зацікавлені нашим приїздом. Кілька часу тому приїжджав сюди якийсь генерал, потім нещодавно був адмірал Іто; обидва вони уважно оглядали всі ці місця на випадок війни з Росією. Після них з'явився я; ну, отже, і цей приїхав з тією ж метою, зрозуміло, вже з боку Росії. Тому треба було ходити по селі, щоб усі помітили, що жодних особливих планів у нас немає. Така безглузда підозрілість починає вже набридати. Зайшли і до правління з візитом до начальника. Це був просто тутешній селянин, досить заможний свого часу, йому уряд і доручив тримати тут пошту та виконувати інші офіційні обов'язки. Людина вона особлива, яка прагне популярності. За його діяльну участь завелося і підтримується тут суспільство тверезості, хоча він нічого з тверезістю спільного немає. Поговорили з ним про християнство та про Росію, радив я йому почитати про християнство (втім, він про це часто чув і від Луки з Мацумото). Можливо, згодом і віднесеться він до цього серйозніше, хоча мало надії: людина, яка захоплюється порожнечею. О третій з половиною години вечора ми були вже знову в Дехто в будинку Онодера. Цього разу господарі вмовили нас залишитися ночувати, до речі, назавтра було свято: разом можна помолитися, здійснити святкову службу. Зять Онодера, Василь, заміняв відсутнього господаря. Він теж, мабуть, добрий християнин, який дбає і про поширення віри. Це, втім, так і природно: бути одному серед язичницького суспільства, звісно, ​​важко, мимоволі з'явиться думка пошукати й інших, з ким можна розділити свою віру і сподівання і знаходити взаємну підтримку та підбадьорення. Нині в Десятьох десять осіб православних християн: семеро людей – будинок Онодера (у тому числі два хлопчики-сироти після брата), двоє подружжя та ще один 16–17-річний хлопчик, син язичника. Але з цього числа були лише шість осіб, інші в відлучці (у Токіо, Саппоро та ін.). Крім того, в будинку Онодера тимчасово квартирував архітектор, який будував через найближчу річку міст. Свого часу він був катехизатором і закінчив нашу семінарію (досить знає і російську мову). Тепер він разом зі своєю молодою дружиною (дочкою Абе Григорія із Саппоро) вже давно жив у Онодера. Є тут і ще одна християнка, одружена з язичником. Вона дочка одного з перших християн, на прізвище теж Онодера, навіть і народилася, здається, у християнстві. Але на її християнське виховання не звернули достатньої уваги (катехитори тоді недільних шкіл не заводили, зайняті зверненням нових віруючих), і ось тепер, після смерті батька, вона зовсім відстала від церкви. Давно живе тут, але жодного разу не приходила до цього християнського дому, незважаючи на багаторазові запрошення та сповіщення про богослужіння. Перед нашим приїздом її також сповістили, посилали за нею і цього разу, але відповідь все та сама: «Зайнята домашніми справами, не можу прийти, а якщо завгодно що сказати, то я пришлю чоловіка, йому передайте». Ось як небезпечно залишати християнських дітей без належного навчання серед язичницького суспільства. По можливості служили святкову всенощну – завтра Різдво Богоматері. Служив я, і навіть імпровізував велич, не зовсім, можливо, гладко перекладаючи слов'янську мову японською і досить вільно відтворюючи спів. Співали архітектор, його дружина та домашні. Я потім говорив повчання про доброчесне і згодне сімейне життя Іоакима та Анни; згода досягається тим, що обидва вони вищі і найдорожче вважали Бога і завжди пам'ятали, що ходять перед очима Його. Окрім наших православних, за Богослужінням був присутній і один язичник, разом із Онодера найстаріший поселенець цього місця. Він прийшов зі своїм маленьким сином і досить довго згодом говорив з нами про християнство. Завдяки впливу Онодера, очевидно, і в його душі прокинувся глибокий інтерес до віри. Він уже висловив бажання регулярно слухати вчення; за допомогою Божої прийде і до церкви. Взагалі село Дехто подає великі надії у майбутньому. Народ усе тут прибуває, значення селища піднімається, згодом сюди має пройти залізниця, тоді це село пережене Вакканай. Народ тут стає осілим і в той же час, як і раніше, вільний від переказів старої Японії; для проповіді та церкви утворюється чудово сприятливий ґрунт. Онодера задумує побудувати тут і квайдоо, тим більше що від уряду можна задарма отримати ділянку землі (за умови неодмінно і відразу ж на ньому щось побудувати, інакше земля відбирається). Аби старався катихізатор, слухачі завжди будуть. 20 вересня. Відслужили обідня і даремно чекаючи, чи не припиниться дощ, знову верхи вирушили до Вакканаю. Вітер був колишній, море ще більше завивало, обдаючи нас бризками, і понад усе це ливом лив дощ, який швидко промочив усе, що було на нас надіте. Подорож зовсім перестала бути приємною, а ми їхали по-вчорашньому кроком. Тільки з половини дороги я нарешті не витримав і, залишивши свого супутника, о. Миколи, поскакав уперед: мокнути більше було мені вже нема чому. Вдома у готелі теж несолодко. Вітер хитає саму оселю і піднімає стовпом золу з нашої «хибаці». Холодно та незатишно. На вулицях все вимерло. Найгірше було те, що про пароплав не було чого й думати, а разом з ним і про від'їзд звідси. Виходило таким чином Фукагава другим виданням. Потрібно було сидіти, буквально, біля моря і чекати погоди. 21 вересня. Сидимо. Весь день дощ та вітер. Море, як і раніше, реве, все біле від піни. 22 вересня. Сидимо. Дощ перестав; вітер ніби тихіший, але море колишнє. Нарешті близько другої години на рейді з'явилася наша знайома «Сейріу-мару». Ми поспішно зібралися, але близько години ще розмовляли з християнами, що прийшли, про церкву, про необхідність її самим їм утримувати, про пошуки слухачів для катехизатора та ін. Розпрощавшись з усіма на пристані, ми з отцем Миколою сіли на великий баркас і довго-довго далі стрибали по хвилях: пароплав цього разу. О четвертій годині вийшли. Заходили знову на Ревун і в Осітомарі, де й зупинилися ночувати. 23 вересня. Сьогодні на світанку здали пошту і близько 7 години були вже в Онивакі («вони» – диявол, «вакі» – бік), а о 8-й годині вирушили далі. Дув сильний неприємний вітер, хвилі – величезні, море дедалі більше розходилося. Я побув деякий час на палубі, та й у каюту, на ліжко, за східним прислів'ям: «Краще сидіти, ніж стояти, і краще лежати, ніж сидіти». Але скоро качка стихла; за півгодини перед обідом я піднявся на палубу: сонце світило ззаду, попутні хвилі. Що за казка? Ідемо вздовж якогось знайомого берега. «Це Ягісірі?» – питаю у капітана. – «Ні, Рісірі; зараз прийдемо в Осітомарі». В Оситомарі з нами разом стояло ще кілька маленьких пароплавів, у тому числі й один російський, біленький, який здійснює рейси біля Сахаліну. Всі ми боязко притиснулися до оригінальної скелі Оситомарі і знову чекали, і без діла сиділи. 24 вересня. Рано-вранці знову знялися і пішли. Цього разу все обійшлося благополучно, хоча довелося знову наслідувати премудре східне прислів'я. Об 11 годині були у Масіці. О другій годині звідти вийшли і, обійшовши величний мис Вофуй (Мелеспін), попрямували по затоці Строганова майже прямо на південь в Отару. Погода скоро одужала, вітер стих і, незважаючи на вечір, ставало тепліше. Трохи раніше восьмої години були в Отару. Зовсім уже стемніло, на рейді та в місті горіли вогні. Постійні «банто» у своїх строкатих костюмах не змусили себе чекати, і ми спускаємось за їхньої допомоги в човен і в темряві їдемо на віддалений берег, минаючи маси численних суден, що смутно чорніють і виблискують рідкісними вогнями. На березі нас уже чекали християни (була надіслана телеграма з Вакканай), вони розібрали наш багаж і потім довго вели нас темними вулицями міста. Нарешті, ми повертаємо в провулок і чуємо наш православний спів: у молитовному домі йшла недільна всеношна. Двері стояли відчиненими, над ними в темряві малювались схрещені прапори (з нагоди свята), перед дверима стояло людини дві, очевидно, сторонні. Ми входимо в дуже велику кімнату, де зібралося чоловік 40 християн, багато, особливо старі, сиділи японською на підлозі; невеликий хор із катехизатором на чолі досить струнко співав: «Воскресіння Христове бачивши». Молитва влаштована як храму: є і престол, і жертовник, навіть щось схоже на іконостас, т. е. темна блакитна завіса відокремлює вівтар від решти храму. Ми пройшли просто у вівтар. Отець Микола вдягнувся і почав продовжувати службу, я ж після закінчення звернувся до християн з вітальним словом на текст «Світ вам» (людина, яка здобула Христа, знаходить вічний благодатний світ, за майбутнє він не боїться, в сьогоденні бачить всюди промислову Дісну Божу, його душа покоїться вже не. Нехай світ хвилюється, нехай він ополчається на праведника, не може взяти з душі його цього спокою в Богу. Ось цей світ сповіщати і посилати і наказав апостолам Господь). Поговоривши потім із християнами і познайомившись із кожним із них, я переглянув метрику. Церква ця існує ще недавно, лише років сім. До того ж віруючі жили порізно, зберігаючи свою віру в сім'ях, але не виявляючи її публічно (багато навіть не знали один одного). Багато хто з них та ікони ховали, на чільне місце ставлячи ідолів: все це страху заради язичників. Всі знали, що в Отару живуть християни, але хто саме і де було невідомо. Хіба випадково хтось із віруючих помітить у чужому домі православну ікону та зрозуміє, що прийшов до єдиновірця. Так почалося знайомство між раніше невідомими побратимами по вірі. І той, і інший бік, звичайно, бувала рада зустріти єдиновірця, і іноді зібратися і разом помолитися. Втім, був і один дуже сумний виняток: один із православних прийшов у фотографію зніматися і, за прийнятим між нашими християнами звичаєм, повісив на груди поверх сукні свій натільний хрест. Лише вже багато років після того, коли відкрилася тут церква та оселився катехизатор, цей християнин дізнався, що й фотограф був православний. Боявся зізнатися у своїй вірі. Років сім тому об'їжджав церкви преосв. Миколай з о. Арсенієм. Тоді й вирішили дати Отару особливого катехизатора, яким і переведений був Павло Мацумото із Саппоро. Коли прийшов він сюди, насамперед його було зібрати розсіяних овець в одну череду. Це їх усіх підбадьорило; з'єднавшись разом, вони вже не боялися язичників, відкрито збиралися зі своїм «сенсеєм» на молитву, на збори, відвідували один одного. Церква стала жити своїм життям і як така почала залучати до себе та нових членів із язичників. За ці сім років в Отару хрещено 75 людей, з них 30 померло або переселилося до інших церков, 5 – «рейтан», 3 – невідомих, а двоє виявилися й зовсім відпалими. Хрещені всього в-му місяці цього року. Коли ж встигли відпасти? Катехизатор конфузиться, але повинен зізнатися, що відпали майже відразу після хрещення. У них, каже, родичі дуже сильні і всі злі язичники, а новохрещені (чоловік і дружина) люди прості, невчені, тому й не встояли. Ось вам сумний приклад поспішного хрещення! Шляхом їх не випробували, абияк довели тільки до згоди прийняти хрещення, і тут до речі приїхав священик, що рідко бував, їх і охрестили. Серце їх було зовсім не готове, можливо, подібно до Симона волхва, чекали від хрещення якогось чарівництва (наприклад, помолодшати чи розбагатіти), а то й просто грошової подачки, і такі випадки в місіонерській практиці бували. Винні, звичайно, катехизатор і сприймачі, які не постаралися добре визначити душевний настрій хрещених. В даний час в Отару 88 осіб православних: з них причасників на рік буває людина сорок з невеликим, до богослужіння збираються дуже мало, щонайбільше 20, зазвичай п'ять або трохи більше. Недільної школи немає головним чином тому, що немає між християнами людини, яка б могла допомагати в цій справі катехизатору. Зовнішнє враження, як бачимо, від цієї церкви вийшло найнесприятливіше; Якийсь ревнитель, мабуть, засумнівався б у щирості звернення до Христа та всіх тутешніх християн... Ні, такий висновок був би несправедливим: тутешні християни не привчені до церковного порядку, але вони віру православну містять твердо і, по-своєму, до своєї церкви старанні. Кожен із них у міру нагоди щось жертвує на церкву, вони готові завжди відгукнутися на будь-яку церковну потребу: так само і катехизатора свого не залишають без допомоги: хто принесе, нову сукню для нього чи для дітей (а дітей у нього дуже багато), хто взуття, а хто і просто рису чи риби до свята. Навіть в інших, на вигляд більш справних церквах немає такої чуйності. Щоправда, і тут чуйними є переважно ті, хто і до богослужіння справно ходить. 25 вересня. Неділя. О. Микола служив обідня, а я говорив проповідь на денну євангелію (Ів. 3:13–18 ) «Про Христа – єдиного нашого Спасителя і Зцілювача від усіх уражень диявола (між іншим, про необхідність причастя)». Народу було стільки ж, що й учора, тільки обличчя все нові: учорашні, мабуть, домовилися. Між іншим, була одна християнка Марія, яка крадькома від чоловіка втекла до церкви. Чоловік її - людина заможна і навіть освічена, але до крайності не любить християнства і тому всіляко перешкоджає своїй дружині бути християнкою. Вона досі витримує його напади і від віри не зрікається. Підтримують її і християнки, відвідують, запрошують до себе в дім, цим обхідним шляхом потрапляє вона і до церкви: і цього разу відпросилась у чоловіка з однією християнкою. Їй хотілося сповідатися і причаститися, але до всенічної сьогодні прийти вона не могла, чоловік не відпустить завтра до обідні. Робити нічого, довелося її звільнити від всеношної: краще причаститися хоча б і без всеношної, ніж залишитися без причастя. Притому ще невідомо, чи зможе вона причаститися наступного приїзду о. Миколи. Для росіян здасться, можливо, дуже незвичайним таке причастя без приготування, але скрізь можна вимагати всього, тут у Японії взагалі немає звичаю говеть, т. е., ходити всім церковним службам тиждень чи близько того, та й служби щоденної ніде немає. Причащаються, коли приїде священик, і всі говіння обмежується лише всеношною напередодні причастя. Але, як бачите, і це мале виявляється нездійсненним за наших особливих умов життя. Увечері служили о. Миколою урочисту всенощну з виносом хреста (чого не доводилося раніше бачити і самому о. Миколі, не кажучи про християн). Потім я говорив повчання про здобуття св. Хреста і про значення для нас цього відчутного свідчення Христових страждань (доки світло імате)... Народу було до 30 осіб, у тому числі четверо дорослих, які готуються на завтра до хрещення. 26 вересня. Вранці охрещено шестеро людей, у тому числі 2 немовляти (дочка катехизатора). Троє дорослих – усі з одного будинку: батько, мати та молодший брат одного з найкращих тутешніх християн, Бориса Воно. Сам Борис, його дружина та всі численні діти їх давно християни, всі до віри чудово старанні, завжди готові і до пожертвувань. Просвітити світлом Христовим і своїх людей похилого віку батьків і брата, які живуть з ними разом, було давнім їх бажанням. Слава Богу, тепер це бажання здійснилося, весело було дивитися на цю дружну сім'ю, що ще більше об'єдналася. Четвертий хрещений - син християнина Матвія Сайто, молода людина років 20, якому сьогодні ж по обіді мав вінчатись із християнкою. Після хрещення соборно служили обідню. Усі новоосвічені причастилися св. Таїн. Замість причетного, катехизатор витягнув якісь пожовклі фоліанти і по них почав навчати присутніх, викладаючи історію хреста. Відзначаю цю особливість, що кинулася мені в очі тому, що японці взагалі великі мисливці до говоріння і здатні говорити у будь-який час і скільки завгодно, не особливо навіть соромлячись і відсутністю змісту. Говорити зошити, тим більше пожовклим, взагалі не прийнято, та ще й старому катехизатору. Народу набралося знову, за тутешнім, порядно, було багато дітей, які заради свята навіть до школи урядової не пішли, що для наших християн уже є великою пожертвою. О другій годині мало розпочатися вінчання, тому майже всі наші прочани залишилися чекати в церковному домі, зібравшись у кухоль біля халупи і розмовляючи між собою і з новохрещеними. Незабаром з'явився наречений, розряджений у пух і порох, у найширших «хакама», з великими білими гербами на спині та рукавах. Наречена була в довгому кімоно, підлога якого волочилися по землі. Кімоно, а тим більше пояс, рясніли яскравими квітами, а волосся на голові прибрані були найхимернішим чином, як тільки японці можуть прибирати. Вінчання відбувалося, звичайно, так само, як і в Росії, навіть дивний звичай не одягати вінців, а тільки тримати їх над головами наречених, якимось чином прищепився тут і поширився (хоча той же о. Микола висловлював мені своє здивування з приводу цього звичаю). Чудовий збіг: у японському язичницькому весільному обряді є теж спільна чаша, тільки там наречені п'ють її дев'ять разів, а в нас три. Років через 500, можливо, знайдеться вчений, який пояснить такий збіг запозиченням... Багато клопоту завдав звичай взаємного поцілунку: довго довелося тлумачити нареченим, як треба скласти губи, що з ними робити; і священик, і катехизатор, склавши і витягнувши губи, серйозно тримали молодих за потилиці і намагалися звести їхні обличчя для поцілунку, а молоді, не розуміючи, чого від них хочуть, наївно задкували один від одного. Адже у японців немає поцілунків, навіть батьки не цілують своїх дітей. Закінчивши вінчання, о. Микола хвилин сорок говорив повчання про значення і властивості християнської сім'ї, образ і ідеал якої дано нам у союзі Христа з Церквою (Христос поклав життя своє за Церкву, і ця остання, зі свого боку, не перестає вважати своє життя за Христа: мученики, подвижники тощо). Говорив він дуже повчально і промовисто, а на закінчення побажав, щоб від цього союзу походили чудові люди на користь церкви та японської держави. Привітавши молодих, християни почали розходитися додому, а ми з о. Миколою, катехізатором та чотирма свідками запрошено було до будинку нареченого святкувати весілля. Кімната була прибрана до урочистостей, постлані нові, блискучі «татами», розставлені позолочені ширми, на стінах дорогі «какемоно», на почесному височині красуються потворні деревця-карлики, нові «хибаці» наповнені білою золою. Ми сіли в два ряди на круглих «забутонах», сіли й батьки і сам молодий, а його нова господиня почала нам подавати страви й пригощати. Люди вони найпростіші, ремісники, але заради весілля сина причепурилися і вони, половина речей, що прикрашали кімнати, напевно, взято у сусідів та інших добрих людей цього дня. Після обіду о. Микола подався прямо на вокзал: йому треба було за чимось їхати до Саппоро, катехизатор же повів мене, поки не темно, додому християн. Насамперед були у фотографа, про якого я згадував вище. Фотограф він дуже хороший, чи не другий у Японії, але християнин далеко не найкращий, до церкви ніколи не з'являється, навіть на Великдень – ікон у його будинку не видно, та й до благословення підходить якось неохоче. За словами катехизатора, є якась особлива причина такої відчуженості від церкви, чи навіть не видалений він. Зайшли до нещодавно хрещеного теслі Йову: вдома його не було, дружина – язичниця; у лавці на почесному місці висить ікона, хоч і закрита від сторонніх очей фіранкою. Наступний дім – доктора Сібуя: сам він, дружина і три дочки – усі старанні відвідувачі богослужіння, дівчатка і співають у церковному хорі за головних, так само й у пожертвуваннях на церковні потреби цей будинок тепер іде попереду інших. А тим часом був час, коли в цьому самому домі, «страху заради юдейська», стояли ідоли, а християнство всіляко ховалося і приписи церкви не виконувались, і так було аж до приходу в Отару катехизатора. Цей приклад показує, як треба не поспішати ставити хрест над християнами недбайливими, які, мабуть, забули свою віру і обіти хрещення. Хто знає, можливо, і вони, під впливом обставин, тобто промислу Божого, знову оживуть і будуть «судинами на честь». Четвертий відвіданий будинок – Такезава: чоловік, дружина і дитина, бідні люди, але добрі християни, хоча подано працю і заважає їм бути справними в церкві. 27 вересня. Обійшли решту 5 будинків в Отару і, між іншим, були у Бориса Оно. Самого його будинку не було, але нас із неменшою привітністю прийняла його дружина Серафима, дуже балакуча, господарська жінка, чудова християнка. Вона, мабуть, і тримає на собі весь церковний устрій своєї сім'ї, бо чоловік часто відсутній. Чотири її маленькі діти, всі шалено хрестяться, чудово пам'ятають свої християнські імена, навіть найменший з них знав, що його «тотьян» («ототсан», папа) у церкві називається Борисом. Серафима одразу ж засинала «сенсея» (катехизатора) різними дорученнями: замовити їй у Токіо гарну ікону, дістати молитовників, дорогою повідомила нам і всі церковні новини, які вона щойно вичитала у нашому «Православному Віснику» і які ми давно вже знали. Трохи згодом прийшов і старий батько Бориса, вчора хрещений: він тихо радів своїй просвіті, від якої з такою завзятістю довго відвертався. Перед обідом довелося бачити й іншу картину: чоловік - завзятий язичник-синтоїст, або швидше забув все заради наживи. Думаючи, що Інарі-сан завжди дасть йому гарний прибуток, він і тримається за цю Інарі-сан і не хоче чути ні про що. Катехизатор говорить йому про Бога, про вічне спасіння душі, а той тільки шахраю посміхається: може, все це й так, та не так вигідно, «май мене відречена». Дружина – стара християнка, яка добре знає віру; охоче сходила б вона і в церкву помолитися, послухати проповідь, але чоловік навіть і вдома не дає їй молитися по-християнськи. Особливо погано, як і вихованця свого, хлопчика-християнина років 15–16, цей язичник усіляко намагається відучити від християнства: до церкви не пускає, до християн теж, та й дружині не дає говорить йому щось про християнство. І ось катехизатору доводиться увиватися біля цього грубого мужика, що роз'ївся, щоб як-небудь підтримувати з ним знайомство і таким чином хоч зрідка відвідувати своїх пасомих. Ми посиділи з чверть години, кажучи люб'язності нашому хазяїнові, що чванився, і всіляко намагаючись умовити його бути поблажливішим до віри дружини і вихованця, принаймні хоч удома не заважати їм бути християнами. Сумно й важко було на душі, коли ми вийшли із цього будинку. Після обіду вирушили до Темії. Насамперед це було окреме місто, але тепер зовсім злилося з Отару, навіть адміністративно, хоч і лежить уже в іншій провінції. Обидва міста витяглися безперервно вздовж морського берега, стиснуті між морем і горами, що оточують його. Народ все прибуває, промисловість та торгівля тут все розвивається, жити стає тісно. Небагато років минеться, і тут буде чи не найбільш багатолюдне і багате місто на всьому Езо. У нас в Темії 9 християнських будинків. Років зо два тому був у них і особливий молитовний будинок, причому катехизатор по черзі здійснював всеношну і обідня в тому й іншому. Але потім такий порядок визнаний був незручним, та й дорого було утримувати для порівняно невеликої церкви два молитовні будинки. Тепер усі збираються разом. За небагатьма винятками, всі християни були вдома і всі прийняли нас. Будинки два-три прийняли хрещення ще в Хакодаті на самому початку японського християнства і, що особливо важливо, завжди були вірні Христу, хоч і жили далеко від церкви серед язичників. За клопотанням цих будинків і вирішено бути в Отарі катехизатору та окремій церкві. В одному з цих будинків християни приготували для нас із «сенсеєм» вечерю, під час якої займали розповідями про їхні перші дні в Отару, як вони жили тут, не знаючи один одного і ховаючись (правда, не всі) від язичників. Господар був «гі-юу», тобто старшиною в церкві, звичайно, розмова перейшла на церковні справи. Християнам хотілося якось урочистіше обставити похорон своїх єдиновірців: буддисти ховаються дуже урочисто, синтоїсти теж, а в наших християн нічого подібного немає: ні пишної гробниці, ні прапорів, ні ліхтарів. Коли проводжає священик, принаймні хоч він іде у одязі, несуть запрестольний хрест тощо. Але священик буває не завжди, без нього ж іде один катехізатор у звичайному одязі, труну несуть на простих ношах, на довершення всього хтось у Токіо сказав їм, що без священика виносити хрест не годиться, можна тільки ліхтар, так вони й робили, звичайно, самі не розуміючи, причому тут. Їм дуже хотілося все це якось влаштувати, щоб язичники не зневажали нашого похорону, не говорили, що ми відправляємо своїх небіжчиків точно якийсь товар. У них уже куплено гарний покрив, є виносний хрест, ліхтар, я порадив їм влаштувати гарні ноші з прикрасами, з покровом, обіцяв поклопотатися в Токіо, щоб їхньому катехизатору дозволили в таких випадках одягати стихар. У Росії, можливо, такі турботи здалися б суєтними, тут же, при китайському світогляді, вже цілі століття, що панує у всіх верствах суспільства, питання про похорон зовсім не порожнє питання: багато і дуже багато будуть судити про віру по тому, як віруючі ставляться до своїх померлих, тим більше, що майже тільки в похоронах та чи інша. Тому і вороги християнства часто розпускають різні безглуздя про наше поховання (наприклад, нібито християни своїх небіжчиків розпинають). Скаржилися християни і на те, що «симпу» (священик) рідко їх відвідує, хоча їзди від Саппоро всього 2 години, і до того ж ніколи не служить у них літургії, задовольняючись обідня, а причастя запасними Дарами. Потрібно зізнатися, що таке зловживання запасними Дарами справді сильно тут укоренилося. Насамперед це було цілком природно й вибачливо: де тут думати про не-опустиме вчинення літургії, коли й муки не скрізь можна було дістати, не кажучи вже про те, що, і місити і пекти (в каструлі на жаровні) доводилося самому літургії? Але благословенна вина ця тепер стала відмовкою: тепер майже в будь-якому порядному містечку є хлібопекар, який після деякої практики, звичайно, дуже непогано навчається піч і просфори. Потрібно лише наперед замовити. Але... служити обідня легше, тому неможливість приготувати просфори і з достатньою урочистістю здійснити літургію мимоволі висувається на перший план, і віруючі причащаються запасними Дарами. Це велика спокуса, властива саме місіонерському служінню і як легко йому піддатися, тим більше, що послужливий розум завжди знайде відповідний резон для виправдання таких поблажок. І ось літургія відбуватиметься тільки в головній квартирі місіонера, потім тільки тоді, коли має причасників; а потім і цих причасників можна причастити запасними дарами, літургію ж виконувати тільки тоді, коли запас вичерпаться, тобто разів десять на рік, а то й менше. Нема чого й казати, яка це шкода для духовного життя людини, тим більше священика, та й для церкви шкода велика: де немає євхаристії всенародної, там, власне кажучи, немає і церкви, там причастя стає виключно справою особистою, приватною, скоєною, коли мені потрібно і без жодного відношення до моїх живих і померлих побратимів по вірі. Крім того, де немає літургії, там немає і причастя немовлят, а цим причастям справедливо хвалиться наша Церква, виконуючи цим Господню заповідь. Пам'ятаючи це, християни наші завжди сумують, що немовлята їх позбавлені найбільшого з таїнств, і завжди бажають хоча б перед смертю наказувати немовля. Доводиться, таким чином, відмовляти християнам у найзаконнішому проханні. Відмовляти, звичайно, важко, і ось звідси нове зловживання: в неосвячене червоне вино пускають частинку запасних Дарів і вином долучають немовлят, іноді навіть вимовляючи: «Чесні Крові»... Звичайно, цього терпіти не можна, тому що це не Кров Христова, а простий вино... І так завжди: відступ, він скоро стає визнаним фактом, за ним йде зловживання, за ним інше і т. д. Неслужіння літургії вельми резонно можна виправдати бажанням сказати краще проповідь, пояснити якийсь догмат або євангельську заповідь. А тим часом, підкріпившись молитвою, причастям, піднявшись духовно, священик і проповідь скаже набагато краще, переконливіше, бо говоритиме зі скарбу свого серця, а не з книг і проповідей, які йому доводилося колись читати з цього питання. Тому й доводиться всіляко умовляти наших священиків виконувати літургію частіше і, по можливості, скрізь, не виправдовуючись відсутністю гарного місця: кожен молитовний дім майже завжди чистий і пристойний для здійснення літургії (у кожного священика є переносний антимінс). Поговоривши достатньо з християнами і подякувавши їм за частування, ми пішли далі і через кілька будинків зайшли до одиночного християнина Ісидора Катахіра. Хрещений він ще недавно і після довгих відкладень, тому що за ним був якийсь непробачний для християнина недолік. Тепер він у «рейтані»: до церкви не ходить, навіть ікон не видно у нього в кімнаті. Перша причина такого недбальства була очевидна у вигляді подружжя, яка люто поглядала на нас, але цим одним всього не пояснити. Катехизатор і я стали його переконувати ставитися уважніше до свого життя, пам'ятати про хрещення, дружину вселяли послухати вчення. Але все було як об стіну горох, наші слухачі лише досить холодно кланялися, а Ісидор, крім того, наполягав, що він нічого не знав про мій приїзд і тому не міг бути присутнім у церковному домі при зустрічі і за богослужінням. Сцена вийшла досить важка, тому ми її не затягували по можливості. Катехизатор обіцяв зайти незабаром, і ми, якось попрощавшись, зі стиснутим серцем вирушили додому. 28 вересня. Вранці ми отримали листа від вчорашнього Ісидора: "Оскільки я раніше погано служив Богу і не мав честі бути присутнім на молитві з симпу, і з інших причин, я залишаю віру. Будь ласка, повідомте про це всім християнам". Я починаю гостріше розпитувати катехита, і він мусить признатися, що Ісидор давно покинутий: християни від нього відчужені за порушення подружньої вірності, сам катехит його давно не відвідував, і він взагалі ніколи не був «симпу»; навіть його хрещений батько перестав до нього дбати, тож ніхто не сповіщав Ісидора про мій приїзд. Звичайно, Ісидор покидає церкву не тому, що його образило це відсутність повідомлення, але все одно погано, що була названа додаткова причина. Якби його відвідали катехит і священик, якби вони належним чином опікувалися ним, можливо, Ісидор вижив би; мій несподіваний візит, звичайно, міг його лише розлютити. Катехит наполегливо обіцяв подбати про Ісидора і, якщо можливо, знову повернути його до церкви. Будь-яке виправлення дуже важко, але, Бог дасть, буде в силах і Ісидор порвати пута гріха і знову прийти до Христа, в якого він щиро повірив. Після полудня відвідали два будинки, що залишилися, побували на цвинтарі, що розкинулося над містом по скату гори, помилувалися звідти чудовим видом на місто і рейд. У місті проходили повз протестантські молитовні будинки. В Отару їх два: методистів і так званої церкви Христа. Католиків тут, за винятком, можливо, окремих осіб, немає. Катехизатор запевняв мене, що й методисти не мають успіху. Втім, таким запевненням потрібно вірити небезумовно. Повернувшись до церковного будинку, знайшли о. Миколи, який щойно приїхав із Саппоро. Для нас пояснилася і таємнича причина його екстреної подорожі; він привіз собі тепле кімоно (і не одне), тепле «хаорі», драпове пальто-крилатку з хутряним коміром і понад усе хутряну ескімоську шапку з вухами. Це означає серйозно підготуватися до подальшої подорожі. В Отару все вже було скінчено, тому ми почали збиратися в дорогу, до речі, ввечері виходив пароплав. О. Микола, який мав таке ж упередження проти морської подорожі, як і проти верхової їзди, почав нас лякати різними морськими страхами: і пароплав зовсім маленький, і зручностей на ньому ніяких немає, та й не вийде він сьогодні, тільки приваблюють пасажирів, не в приклад краще переночувати тут нічку, а вранці вирушити в дилі .багатьом вірніше. Але часу й без того пропало в нас багато, та й перспектива тремтіти цілий день по курній дорозі в якомусь ридвані далеко не була приваблива, тому ми все-таки віддали перевагу і цього разу непостійному прагненню вод. О 6 годині вечора зібралися дехто з християн, помолилися всі разом, попрощалися і потім вирушили в темряві всім натовпом на пристань. Ніч була місячна, ясна, море дзеркальне, ми сіли в шлюпку і попливли на свою «Сі-рі-бісі мару», а християни махали нам з берега своїми ліхтарями і довго в нічній тиші долинало нам услід їх «сайонару». Пароплав виявився справді дуже маленьким: всього тонн у 70–80, окремих кают на ньому не було, тільки на кормі було відведено загальне приміщення для «чистої» публіки, до якої погодилися віднести і нас із «симпу». Це була напівкругла каюта з вузькими плетеними диванами навколо; хто прийшов раніше і не боявся впасти під час качки, помістився на дивані, інші ж, менш щасливі або менш сміливі, розташовувалися на підлозі японською «татамі». Я послав свою рясу, о. Микола байкова ковдра, поряд з нами в ногах і в головах, поперек і вздовж каюти займали місця інші «чисті» і незабаром тісна каютка наповнилася лежачими. Незабаром стало душно, але, власне, цим і обмежилися наші незручності: лежати можна, хоч і не просторо. Правда, якби хиталася, нам би довелося випробувати становище крупи в ситі. Вийшов був на палубу помилуватися прекрасною ніччю і видом на Отару, але не довго нагуляв: пароплав був збудований, мабуть, на зразок якогось великого і лише пропорційно зменшений; якщо на тому для парусинного тенту стояли стовпчики в сажень заввишки, то на цьому поставили два аршини. Загалом виходило, можливо, дуже пропорційно, але моя голова висовувалася нагору і ходити мені треба було, зігнувшись низько і щохвилини боячись стукнутися поперечини. Мимоволі кинув і місяць, і мальовниче Отару і спустився у свій мурашник бавити безсонну ніч. Годині о 10 або близько того, «Сірі-бісі мару», всупереч застрошуванням о. Миколи!, знялася з якоря і поволі пішла в море; завтра вранці будемо в Іванаї. 29 вересня. У каюті нашій було темно й душно, чулося тяжке дихання тих, хто спав, або знижена говірка пильнуючих, та ще й гвинт, здригаючись, вів свою нескінченну пісню. Ми обійшли мис Новосильцева і майже на південь йдемо вздовж берега. Спочатку все тихо і благополучно, але вітер, чутно, міцнішає, пароплав іде не так вже й рівно, уява починає малювати нашу каюту під час качки... Чуємо, кинули якір. Хтось із пильнованих піднявся на верх і звідти приніс не дуже втішну звістку: хвилювання посилюється і пароплав наш стоятиме тут, доки не вщухне. Пристали ж ми до Сакадзуків. На щастя, звістка ця виявилася невірною: за кілька часу гвинт знову застукав і ми знову в темній своїй каюті стали чекати наслідків хитавиці, яка то стихала, то знову посилювалася. Нарешті в темряві позначилися слабким відсвітом ілюмінатори (сухопутною мовою, вікна). Слава Богу, світанку! Відшукую свої чоботи (каюта влаштована японською і вимагає японського етикету) і, тримаючи їх у руках, насилу лавірую до дверей, намагаючись не наступити на когось із сплячих. Нагорі було холодно та непривітно. Дув сильний береговий вітер, пароплав наш шкода нахилився на правий бік і абияк витоптував свої 5-6 вузлів під самим берегом. Ми йшли вздовж величних зелених гір, що місцями підіймалися списами. На березі горіло село, і дим далеко-далеко слався морем, темні хвилі якого починали злегка багряніти. Заграва пожежі вже тухла, з-за гір піднімалася зоря. До Іванай було недалеко, якихось дві години ходу. Спускатись назад у коптилку не хотілося, а вітер так і прохоплював до кісток. Сховаєшся за рубку, але вона вишикувана теж за пропорцією, і моя голова залишається зовні, та й капелюха доводиться тримати. Майже о 6 годині прийшли в Іванай, невелике містечко, що розкинулося по березі під страшними схилами знаменитого мису Райден. Вигляд був мальовничий, але від холоду та вітру нам тепер було зовсім не до краю. Пароплав гойдався, трап рипів на шарнірах і бився об борт, унизу безпорадно стрибав утлий човен. Вітер, холод, солоні бризки... Якось усілися ми в човен (я в травневому капелюсі, о. Микола в хутряній шапці з навушниками)... Добре ще, що нас, як знатних іноземців, посадили в човен раніше за інших. На березі нас чекав дідок-катехізатор, теж у теплій шапці, і людини двох християн. Після перших привітань, взаємних рекомендацій та співчуттів щодо погоди та іншого, ми вирушили до церкви. Містечко ще спало. Де-не-де господарі, що тільки-но прокинулися, прибирали нічні віконниці-двері або старанно чистили свої зуби. Церковний будинок весь заріс чи то хмелем, чи диким виноградом, тож і «камбан» (вивіски) майже не видно. Два маленькі віконця підсліпувато виглядають крізь зелень. Тут живуть дідок із старенькою, наш катехизатор із дружиною. Дітей у них немає, зате є нахлібники та цілий табун курей на задньому дворі. І нахлібники, і кури – засіб збільшити мізерний катехизаторський бюджет. Цікаво, що християни взагалі несхвально дивляться на подібні сторонні заняття катехизаторів: служителю церкви не личить пускатися в торгашество. Катехизатор в Отару тому змушений був залишити такий курячий промисел. Втім, треба сказати, що, як і всюди на землі, такі принципові заперечення ставляться проти тих, на кого, крім того, є причини бути незадоволеними. Незабаром після нашого приходу до церкви зібралися майже всі тутешні християни: чоловік шість чоловіків, дві жінки та 5–6 дітей (не рахуючи катехизатора). Годині о восьмій розпочали обідницю. Я служив, катехізатор чудово прочитав Апостол, блаженні та ін. (після я дізнався, що він завжди читає те саме). Але, Боже мій, хто це дере горло так немилосердно в хорі, всіх плутаючи та покриваючи? Голос дикий, тріскучий, чи чоловічий, чи жіночий, ні тону, ні нот, а сміливості і старанності багато; замість звичного «Благослови душі моя Господа», така рулада, що й грецький псалт позаздрив би. Обертаюся, – це сама «окка-сан» і так захоплена своїм співом, що з боку дивитись смішно, а шкода зупинити: аж надто щиро вона старається. Після обідні я сказав привітання та повчання на денний апостол Еф. IV, 14-17. В Іванаї нині живе лише 18 осіб православних. Але з них четверо – родина самого катехизатора (з нахлібниками), два будинки (8 осіб) лише нещодавно, місяці два тому, переселилися сюди з Отару. Хрещених у самому Івана всього лише двоє і тільки останнім часом. Загалом це місце досі якось спало, у чому винен, за словами о. Миколи, тутешній «сенсей», який разом із своєю «окка-сан» надто захоплювався різними господарськими підприємствами. Втім, тепер є певна надія на світліше майбутнє і для цієї церкви: два будинки, що переселилися з Отару, відрізняються особливою старанністю до церкви та ревнощами про поширення віри серед інших. Бог дасть, підніметься на ноги та тутешній «сенс». Години о третій пополудні вирушили християнськими будинками, яких тут лише чотири. Насамперед – будинок колишнього катехизатора, тепер прикажчика. Дружина і дитина хрещені, решта ж у будинку: брати, сестри та ін. – ні, ознака не надто хороша, тим більше для колишнього катехизатора. Втім, і те добре, що з припиненням церковної служби не порвав він взагалі стосунків із церковою і це останнє, на жаль, не рідкість. Ні дружини, ні самого не було вдома, один із його братів прийняв нас чи то недоброзичливо, чи байдуже. Провів, показав нам кімнату християнина, показав ікону на стіні і пішов: ось, мовляв, вам ваше, робіть, що хочете. Ідемо далі до Івана Імадати, молодого купчика, який нещодавно прийняв хрещення в Іванай. Його стара мати і за нею дружина - злі-презлі буддистки. У будинку здійнялася ціла буря, коли вони дізналися, що Іван переходить у християнство. Але Іван не злякався, прийняв хрещення і їх став умовляти наслідувати його приклад, навіть (чи це можна терпіти)? продав розкішну божницю, яка вже багато поколінь стояла в їхньому домі. Поробити з ним, однак, не можна було нічого: після смерті батька він вважається головою в будинку, за обідом сідає вище матері, на вулиці йде попереду неї, йому перша чашка рису та ін., суперечити йому, зрештою, не може і мати. Коли захворіла у них дитина, Іоанн встиг охрестити її клінічно, але поховати її по-християнськи вже не могла: бабуся й мати не дали, а покликали свого бонзу. Сьогодні якраз 49-й день після смерті дитини, по-буддійському – день особливого поминання покійного. Поки батько ходив до церкви, знову покликали бонзу, зібрали родичів та щось служили. До нашого приходу все вже скінчилося, «боо-сан» (бонза) і родичі пішли, тільки «буцудан» (божниця) стояв навстіж з різними приношеннями: коржами, плодами, «квасі», перед ним лежав молитовник, у кімнаті пахло буддійським курінням. «Буцудан», втім, був найскромніший, без золоченого різьблення, без дорогих прикрас, та й замість дорогих золочених ідолів (металевих чи дерев'яних), тепер висіло лише просте маленьке «какемоно» з мальованим Буддою у звичайній його сидячій позі... Поздорова. Хазяїн конфузився», мати і дружина завзято сиділи біля «ірорі» (велика жаровня), поглядали на нас спідлоба і далеко не люб'язно. Багато ще потрібно, щоб пом'якшилося серце цих, мабуть, простих і віруючих жінок, потрібна старанність і християнський такт дружини катехизатора. Ікони не було видно: її прибрав сам Іван перед відходом до церкви, він боявся, щоб бонза не зробив стосовно неї чогось непристойного. Найкраще було у третьому будинку – Сібуя. Петро Сибуя – землемір; людина дуже заможна і, водночас, дуже старанна до церкви. Де він не був, завжди відвідував церкву і завжди був справним жертвувачем. - Будинок його стоїть окремо на горі над містом. Вітер вирував зі страшною силою, ледь не зриваючи з ніг. Але місце і вигляд чудові. Поруч ділянка землі, призначена Петром під майбутній молитовний будинок, а можливо, і храм тутешньої церкви. Звісно, ​​це лише мрії; чи здійсняться вони колись? Але втішно і мріями іноді себе втішати. Петро нещодавно овдовів, залишився з трьома дітьми і тепер узяв собі іншу дружину, дочку старанного християнина (вже померлого). Діти Петра знають точно свої християнські імена, знають, що іконки, коли їх дають, потрібно цілувати тощо, усе це, звичайно, незначна дрібниця, але все це для нас вірна ознака, як людина ставиться до своєї віри та церкви, як виховує дітей. Четвертий дім - Іони Асітате, молодого, працьовитого муляра, який теж нещодавно переселився з Отару. У нього та сім'ї тільки – дружина та маленька донька. Живуть вони, очевидно, дуже мирно і згідно, моляться старанно, працюють багато; сім'я справляє враження доброї християнської сім'ї, на яку праця не обтяжений. Крім того, Йона дуже розумна і тямуща людина, любить і книжку почитати, любить і про віру, міркувати і не соромиться цю віру виявляти перед усіма. Він – найстаріший і найкорисніший помічник катехизатору; здається, головним чином йому і завдячує тутешня церква деяким пожвавленням. Увечері до церковного будинку зібралося кілька людей. Ми сиділи біля «Хібаці». Зовні вирував вітер, щохвилини загрожуючи зірвати дах з нашої убогої хатини або повалити ледь трималися «сеодзі» (обклеєні папером ширми, які служать замість дверей і вікон). Незатишно було зовні, але нам у тісному гуртку нічого... Прийшов слухач, робітник ще не старий, простий на вигляд. «Сенсей» вирішив його хрестити в нетривалому часі, сам слухач теж просив хрещення у о. Миколи, низько при цьому йому вклоняючись. Я його дещо випробував. Відповідає не дуже жваво, але, очевидно, вже вірить. Поговорили з ним про віру, про наше спасіння у Христі, про те, як будемо жити по смерті. Багато говорив і о. Микола. Слухав я, слухав, відчуваю, що нічого не розумію, навіть і слова наче незнайомі. Чую: "Берусона". Що це за «Берусона» така? Виявляється, о. Микола почав викладати своєму слухачеві один із найважчих параграфів «Догматики» Макарія про спілкування властивостей в особі Боголюдини. Син не є Син, що втілився Син не вийшов зі Св. Трійці, одним словом, каже: «Берусона» 9 . Бідолашний слухач, у голові якого не могло й думки виникнути про такі абстрактні речі, сидів, як у чаду, опустивши голову і часом обтираючи піт. Чув він передусім про Христа, увірував, що Він є Бог, а тепер йому хотіли втлумачити якусь «Берусону». На щастя, і християни скоро скучили слухати «Берусону» і стали кланятися і прощатися. Водохреща ми вирішили відкласти до зворотного проїзду о. Миколи, а тепер поки що порадили слухачеві молитися і всіляко готуватися до відродження. Аби не відлякала цього простого віруючого так недоречно висунута «берусона». Лігли ми спати досить пізно з рішучістю завтра їхати до Куччан, селище в семи рі (близько 28 верст). 30 вересня. Вранці почали рішуче збиратися в дорогу: коней замовили зі світлом. Християни зібралися проводжати. Щоправда, розлучалися не надовго: із Куччана знову повернемося сюди, але проводити таки треба, такий звичай. Сидимо годину, іншу, кілька разів заходилися скаржитися на вітер, холод і дощ, а коней нема. "Анко-сан" (молодець) і цього разу опинився на висоті свого покликання, спізнився годин на п'ять. Зважаючи на наближення обідньої години у моїх супутників, о. Миколи і катехизатора, помітно ослабло бажання виїжджати, та й справді було вже пізно, до вечора ледве встигнемо доїхати, а християнські будинки там розпорошені на багато верст. Залишились ще на день тут. Після обіду зібралися християни, я розповідав їм про Рим із його катакомбами, про Єрусалим; Катехизатор згадував свої подорожі з преосв. Миколою, с. Арсенієм. Преосв. Микола чудово їздить верхи і любить їздити дуже швидко, а «сенсей» наш звик більше з курями водитися, на коні почувається далеко не вільно, та й кінь мало приділяє йому уваги. Часто доводилося йому в розпачі волати до єпископа, що віддалявся, щоб повернувся, погодив. З о. Арсенієм переходили вони страшну Райден-зан, гору, під якою стоїть Іванай. Щоб проникнути далі на південь, в Суцу, необхідно або сідати на пароплав, або йти пішки через рідкісний за своєю тяжкістю перевал. У тиху погоду цю гору обходить маленький пароплав, але в хвилі йти він не може, залишається тільки сухий шлях. Потрібно йти страшною кручею в гору. Перейти цей перевал вважається подвигом, а про те, щоб його хтось переїхав верхи, досі не було й слуху. У бурю він і зовсім непрохідний: вітер зриває з ніг. О. Арсен пройшов благополучно, поплатився лише чоботями, та ноги довго не могли зажити. Незабаром принесли товстого японського паперу для «какемоно» і змусили мене на згадку малювати і писати якісь висловлювання. Важливий не стільки самий почерк, скільки стиль його, чи він хороший чи дурний, потрібно, щоб він був характерний, щоб видно було «фуде» (пензель). Такі написи потім вивішуються в кімнаті у вигляді прикрас або складаються в скриньку, і їх потім показують гостям, як у нас показують, наприклад, альбом з фотографіями. Увечері «окка-сан» із християнською дружиною Сібуя про щось між собою довго шушукалися, чогось кроїли й шили, а потім урочисто піднесли мені справжню сорочку на ваті. Це у вигляді деякої поправки до мого не сезонного повітряного костюма. Після я казав їм велике спасибі. Як бачите, і в нас немає нестачі в жалісливих християнках. 1 жовтня. Вранці о 9-й годині з'явився наш анко з четвіркою верхових коней, і ми (я, о. Микола, «сенсей» і «анко») вирушили. Ще не втомлені коні швидко пронесли нас вулицями міста, на превелику досаду о. Миколи і «сенсея», які віддавали перевагу більш солідному пересування. За містом пішло чудове пряме, як стріла, поштове шосе, яким ходять диліжанси в Отару. Їдемо близько трьох рі (12 верст), минаючи села; їх і не помітити: так розкидані їхні будинки на земельних ділянках. Праворуч у всій красі височіє Райден-зан, вершина його тепер починає покриватися хмарами: ознака грози і дощів, що наближається. Через три ри – селище Озава, де ми залишаємо шосе і повертаємо на путівець, їдемо лісом, «кай-кон» (знову розроблювану землю), подекуди солом'яна хатинка, зрідка заїжджий двір. Але ліс стає густішим, дорога починає підніматися, стає важче і брудніше: ми вступаємо на великий перевал Куччан. Дорога зигзагами підіймається по його скату, всюди б'ють джерела, дзюрчать струмки, грунт глинистий, в'язкий. Місце зовсім би безлюдне і безлюдне, але назустріч нам раз у раз трапляються селяни з цілими караванами коней: сам схрестивши ноги сидить і спить на передньому коні, до хвоста цієї прив'язана інша і т. д. до сьомої і більше. Везуть рис та інші сільські продукти. Рис, втім, тут ще привізний, та й навряд чи на цій висоті і в холоді може він встигати. Переваливши через гору, вступаємо на велику, вкриту лісом площину, всю розділену на ділянки і потроху оброблювану. За півгодини і «Кане-дай», готель, господар якого з усією родиною – наші християни. У цьому готелі зазвичай зупиняються катехизатор і священик, тут здійснюються і всі служби для невеликої громади православних. – Ми доїхали благополучно, але через чверть години гримнув дощ, о. Микола, який приїхав через годину після нас, міг цілком оцінити його красу. У Куччан маємо сім будинків, з них чотири цілком християнські, інші наполовину. Усіх християн – 20 осіб. Розкидані вони на таку відстань, що зібрати їх негайно неможливо. Послали верхового повідомити наш приїзд і призначили богослужіння ввечері (сьогодні – субота). Дощ розійшовся зі страшною силою, за ним – град, та такий великий, що збивав гілки з дерев. Все, що було назовні, кинулося під дах. Але й під дахом було незатишно. Буря вагала японські будівлі, вітер проникав у кожну щілину. Богослужіння наше вийшло дуже невдалим: зібралися тільки домашні, та й ті навряд чи могли чути, так барабанив град по дерев'яному даху нашого житла, а стелі не було. Щоб вітер не задував свічок, довелося від стіни обгородити їх дошкою, – та й це погано допомагало, бо крізь підлогу вільно летів до нас пил, і вітер свистів по всіх кутках. І так було всю ніч. Спати майже не можна було, члени кочнів. Усього ж гірше - свідомість, що губиться час і що звідси доведеться, мабуть, поїхати, не зробивши і не побачивши нічого. 2 жовтня. Неділя. Ледве рухаючись від холоду, піднялися ми вранці. Дощ та град барабанили майже не перестаючи. Буря ламала у лісі дерева. Християни знову було неможливо зібратися на богослужіння. Знову були лише домашні. Після обіду дещо прояснилося на годину. Прийшли троє християн, і ми з ними якось ганяли час до вечора, з жахом думаючи про необхідність ще ніч залишатися в цій обстановці. Втішно було дізнатися, що тутешні християни дбають про свою церкву, бажають поставити її тут міцніше, збираються збудувати на свої гроші та «квайдоо» (молитовний дім). Дав би Бог їм хорошого катехизатора, а місце це обіцяє в майбутньому дуже багато. Скоро через Куччан пройде залізниця, народу тут прибуде, і народу дуже бажаного в церкві: землероби завжди постійніші за інших і тому корисніші для будь-якої приватної церкви. Приходив і один із слухачів, хтось Така-хасі. Раніше він жив у Іванаї і слухав вчення і, працюючи на церкву, завжди брав дешевше як пожертвування. Тепер він дещо залежить від Сузукі (господаря готелю) і тому не перериває зв'язків із церквою. Звичайно, зв'язок цей не з найчистіших і погано, якщо тільки він один зближує людину з християнством, але... різними шляхами людина приходить до Христа! Іноді такий суто зовнішній, але тривалий зіткнення з християнством зрештою змусить задуматися і таким чином відкриє шлях вірі. 3 жовтня. Ранок знову поганий, але сидіти без діла в Куччан довше було не можна. З гріхом навпіл виїхали. На щастя, негода була тільки в горах: внизу – лише вітер. Ми без особливих пригод доїхали до Івана. Біля самого міста зустріли синтоїстичну процесію. Попереду здоровий дитинка несе високо над головою дерев'яну різьблену голову міфічного звіра, на зразок левини, за ним чоловік десять, усі в червоних фартухах, у якихось балахонах, підтримували чи то шлейф, чи просто шматок матерії, що зображала, мабуть, тулуб лева. Багато прапори, барабани. Дві дівчинки, гарно одягнені, набілені та нарум'янені, з ведмежою шерстю на спині та голові, з віялою в руках: вони зображають духів і повинні під час зупинок здійснювати релігійний танець. Натовп народу, всі веселі, смішні. Виділяються чорні гострі шапки служителів «мія» та їхні білі костюми. На закінчення кілька возів, битком набитих народом, що сміється; у передньому возі – троє чи четверо товстих літніх панів і серед них добродушно-широка фізіономія з сивою, довгими пасмами висить бородою та в синтоїстській шапці. Мабуть сам настоятель сільського «мія». Під'їжджаючи до міста, мали повну нагоду милуватися бурхливим морем. Все воно було біле від піни, кипіло, як у казані. Очевидно, завтра нам звідси не вибратись. 4 жовтня. Вранці безнадійно вийшли із катехизатором на берег подивитися на море. Воно, як і раніше, клубілося і біліло, але серед його хвиль, насилу вигрібаючи і безпорадно шкутильгаючи, підходив маленький пароплав. Слава Богу, якщо не сьогодні, то завтра звідси виїдемо далі! Втім, цей день не пропав у нас задарма. Увечері зібралися християни, говорили ми з ними про різні різниці; писали «какемоно», а потім і на справу зійшли. Заговорили про зміст церкви і, зокрема, «квайдо». Катехизатор скаржився на збіднення пожертвувань; насамперед були в Іванаї жертводавці щедрі та справні, але всі вони звідси пороз'їхалися, і тепер навіть за найм «квайдоо» доводиться доплачувати самому катехизатору, не кажучи вже про інші церковні витрати (потрібні свічки, ладан, вугілля, гас для ламп тощо). Молоді християни охоче відгукнулися і тут же вирішили справу утримання церкви поставити на міцніший ґрунт: кожен має заявити, скільки він може і хоче вносити на цей предмет щомісяця. Деякі зараз і позначили свій внесок, у тому числі й «окка-сан», сидячи біля «ірорі», відгукнулася, що вона від своїх курей вносить 20 вер на місяць. Залишалося лише побажати, щоб цей так вдало розпочатий збір став дійсним початком самостійності іванайської церкви. Асітате (молодий муляр) порушив питання про те, що непогано б і в Іванаї відкрити «симбокуквай», як це робиться в інших церквах. Вирішили і це питання ствердно: почати «симбокуквай» з наступної неділі і робити його по черзі в будинках християн другої неділі кожного місяця. Не обійшлося тут і без суто японських курйозів. Вирішивши збори, довго не могли зійтися, як його називати. Загальна назва («симбокуквай») о. Миколі здалося невідповідним. «Симбокуквай» де може означати «збори для взаємного знайомства і дружності», а християни і без того повинні бути братами. Довго про це міркували, поки той же Асітате. хто міг і хотів, записали пожертвування, суперечки через назви та літери припинилися самі собою. 5 жовтня. Вранці на світанку з пароплава нам дали знати, що «кюу-ні» (поспішно) йдуть. Ми бігом кинулися збиратися, абияк попрощалися з господарями і християнами, і раніше семи годин були вже в тісній каюті пароплава. Але «кюу-ні» виявилося японське: майже три години нудилися ми від качки, поки після цілого десятка останніх і останніх свистків не вийшли нарешті в море. Іти було всього дві з невеликою годиною на південь. Обійшли величезний кряж Райден-зан, що круто обірвався в морі. За ним западина, велика і, кажуть, досить плодоносна рівнина, там Сирібецу, Сімакотан та ін. Тут подекуди є наші християни. В одному місці живе сім'я з трьох братів, усі одружені, і вони самі та сім'ї – усі християни. Хотілося б відвідати їх, тільки бурхлива погода завадила це зробити з Іванай. У Суцу прийшли рівно о 12-й. На березі ніхто не зустрів, ми пройшли прямо в готель. О.Миколай при цьому висловив досить мінорне припущення: катехизатор пішов, мабуть, у сусіднє село, тепер і церковний дім, і книги на замку. Доведеться лише обійти християн, але ні богослужіння здійснити, ні познайомитися з офіційним станом цієї церкви не доведеться. Господар — досить повний, літній чоловік з бакенбардами, не зовсім приємний тип японця, який накрутився на справу з місіонерами. Прийнявши нас за католицьких священиків, він відрекомендувався католиками і висловив готовність вказати, хто тут католики і де вони живуть. Потім, коли ми йому пояснили, хто ми, він, нітрохи не зніяковівши, почав хвалити православну церкву і проповідь. Виявляється, він з самого початку був знайомий з нашою проповіддю в цьому місці. Наш перший катехит, приїхавши сюди, не міг знайти собі кімнату: всі навідріз відмовлялися приймати «ясо-кео», тільки наш господар великодушно дозволив йому жити в своєму готелі. Люди кидали каміння, розбивали вікна тощо; господар все це терпів, лише виставляючи трохи підвищену плату за свою щедрість. Звісно, ​​спасибі йому за те, що дозволив йому залишитися, інакше, можливо, не було б потреби починати тут проповідь... Він сам слухав повчання катехита і тепер має всю Біблію (можливо, хтось із протестантських місіонерів подарував йому). Години о другій пішли до церковного дому. Він збудований на європейський манер із вікнами, на даху невеликий хрест, взагалі вся видимість храму. Молитовна кімната має хрестоподібну форму, взірцем служив храм у Хакодаті. Кімната досить велика, людина на п'ятдесят або більше. Є і іконостас, і вівтар. Але все це носить печатку деякої порожнечі, ніби занедбаності. Катехизатор, на щастя, був удома, тільки не помітив, коли прийшов наш пароплав. Надіслали за християнами; коли ті прийшли, почали служити вечірню. Зібралося чоловік десять, а дорослих із них лише шестеро людей (до того ж і катехизатор у тому числі). Співали «сенсей» і один із християн, кожен тримаючи свою ноту та свій мотив... А молитовна кімната велика. Порожньо і незатишно. ... Невесело... Та й самі прощі наші стояли якось принижено, наче вибачаючись за свою нечисленність. А колись ця церква гриміла по Езо!.. Шкода було дивитися на ці рештки колишньої величі. Невесело дивитись на похмурі обличчя християн. Мені згадався пророк Ілля: «Залишився я один, і шукають моєї душі». На цю тему сказав їм вітальне повчання, підбадьорював їх не сумувати, зберігати свою віру та взаємне кохання, один одного підтримувати. Жива церква не залишиться безплідною, приверне до себе нових синів. Після служби переглянули метрику. Хрещень записано з заснування церкви 119, а нині є лише 14 осіб, з них дорослих – 8. Справжній погром... Утім, багато хто хрестився із сусідніх селищ, куди й пішов потім на проживання. Але все ж таки справжнє далеко не втішно порівняно з минулим. Церква має свою історію. Був тут у роки досить заможна людина, Ообатаке. Не стільки капітал, скільки його характер, скажений і непохитний, ні перед ким не соромився, робив його дуже впливовим у місті. Тоді й місто Суцу процвітало (тепер слава його перейшла до інших міст, особливо до Івана). Страшний кутила і сварливий у язичництві, Ообатаке якось увірував у Христа і з такою ж стрімкістю перейшов у християнство. Кутежі і сварки, звісно, ​​припинилися, але нестримна енергія Ообатаке не давала йому сидіти смирно: він у піку всім виставляв свою віру, ходив містом до знайомих – усюди, повісивши на шию поверх сукні свій хрест. З кожним говорив про Христа і переконував хреститися. Багато хто хрестився завдяки його вмовлянням та наполяганням. Про обатаку ж збудував і молитовний будинок, і в ньому квартиру для катехизатора. Християн ще було достатньо, але будинок побудований був у майбутнє. Кожне свято було богослужінням. Збиралися завжди майже всі, навіть із сусідніх сіл приходили: Ообатаке нікому не давав залінуватися. Церковне життя вирувало. Але... «Не сподівайтесь на князі, на сини людські..». Помер Ообатаке і все пішло, якщо не порохом, то близько до того. Чудова доля самого Ообатака. Цей ревний християнин і будівник молитовного будинку помер вдалині, до того ж у місцевості, де не було ні священика, ні християн. Поховали його язичники. Дружина його, християнка, одразу ж кинула християнство і тепер живе біля бонзи у буддійському храмі. У неї й ікони покійного чоловіка, дуже гарні й дорогі, він любив влаштовувати їх. Дочка, що залишилася вірною християнству, просить у матері святиню отця, але мати вимагає за ікони триста ієн! Інші дві донери, теж хрещені, тепер живуть у Суцу, але зовсім відстали від церкви і навіть ходять до «тера», кланяються Будді. Відомі у місті тим, що часто змінюють чоловіків. Тільки одна дочка залишилася вірною церкві та Христу, тепер вона в Іванаї одружена з землеміром Сибуя. Дивовижна доля!.. Зайва ревність про навернення сімейства іноді, як бачимо, супроводжується плодами дуже неміцними. Батько, мабуть, думав замінити щирість віри дочок своїм авторитетом, своєю волею, і вийшло погано. Ніхто не може стати між Христом та людиною. Якщо совість не з Христом, то марні всі зусилля штучно утримати людину в християнстві. Так само і багато інших, які звернулися до церкви за наполяганням покійного Ообатаке, тепер охололи і вже «не ходять більше» з нами. Церква захиріла та розсипалася. До довершення бід і катехизатори потрапляли сюди не дуже завзяті, так все йшло під гору. Втім, багато винний у цьому і занепад самого міста: народ з нього здивувався в різні боки, розійшлися по околиці і багато християн... «Симбокуквай» у цій церкві немає, та й збиратися майже нема кому: дорослих чоловіків (без катехизатора) всього четверо. Я радив катехизатору збирати в неділю хоча б християнських дітей і навчати їх вірі, наприклад, молитвам, священній історії та ін. Вечір провели у сусідньому з церквою будинку, у Сігемацу (сім чоловік, усі християни). Це найповажніший і найдавніший тутешній християнин, який бачив найкращі церковні дні. Ми багато з ним розмовляли. Він розповідав про колишнє; я йому передавав, що було йому цікаво з життя російських християн, з грецького церковного життя тощо. Вечір пройшов непомітно. Вже зовсім уночі вирушили ми до свого готелю. Сам старий Сігемацу йшов попереду з «чеоцином» (ліхтар із прозорого паперу на довгій ручці) і провів нас додому. 6 жовтня. Вранці вирушили верхи троє в Утасіма, невелике рибальське село в 3 рі (11 -15 верст) від Суцу. Там дві християнські сім'ї; вони теж перебувають у віданні місцевого катехизатора. Дорога все по березі моря і найпервісніша - вузька стежка. Раз у раз спуски та підйоми, стежка йде по скату зигзагами: повертаєш коня, хвіст у нього висить над прірвою. Незручне становище. Найгірше те, що сідло погано було підпружене і на спусках злазило коні на шию, надаючи сідоку зберігати рівновагу і власну гідність, як він знає. Коні за те чудово смирні та слухняні. В Утасіма під'їхали до школи (село всього будинків 50–60, а школа – прекрасна будівля)! Вчитель – християнин, дружина та хлопчик, прийомний син – теж. Сам господар спочатку був на уроках, потім прийшов, тримався дещо збентежено. Мабуть, через те, що в його досить гарній квартирі не було ікони. Не можна, каже, повісив було ікону, у селі шумлять, а платня йому й іде від села. Звичайно, самовідданої ревнощів за Христа тут мало, але... Втім, усі знають, що і він, і родина його християни. Звідси йти на інший кінець села. Там халупка Іоанна Ідзумі. Застали їх за обідом. Старий, справжній патріарх із великою сивою бородою, як малюють Мойсея, сидів із усією родиною (дев'ять чоловік). Усі, крім одного прийомного, християни. Все шалено, російською, приймають благословення, складаючи руки і цілуючи священика. Мабуть сім'я, вихована в християнстві, і це головним чином завдяки найстаршому. Він знає добре вчення, знає і звичаї церковні і з старанністю дотримується їх. Свого часу цей старий був досить заможна людина, але поступово збідніла і тепер абияк зводить кінці з кінцями, пробиваючись риболовлею і... фотографією. «Студіо» служить відкрите повітря з небесним склепінням, замість стелі, екраном - поблизу гори, що стрімко спускаються до халупи. Тепер ми зрозуміли, навіщо це в Іоанна над дверима велика рама і в ній кілька доморослих фотографій: це вивіска. Знято якісь молодці з. сусіднього села. І в пустелі цій знаходиться практика для фотографа! Зовсім по-американськи... Ловить старий рибу на кшталт оселедців, а може, кільок. Ця риба повністю надходить у котли, там розварюється, сушиться і у такому вигляді продається на добриво полів. Один із членів сім'ї, прийомний син, ще не християнин. Але вчення вже знає та вірує, молиться давно вже по-християнськи. Його можна б і хрестити, якби о. Микола міг частіше тут бувати. Християнського імені у оголошеного не було. Я дав йому маленьку іконку св. Андрія апостола і назвав його Андрієм. Бог дасть, наш Андрій буде добрим християнином: є кому виховати його спочатку. Пішли обідати в готель, стара-господиня, посміхаючись і щось шамкаючи, провела нас у кімнатку. На стінах малюнки – зображення Будди. На почесному піднесенні в кутку курильниця та «какемоно» з тим самим Буддою. Все це, проте, не зменшило нашого апетиту, а рис – просто зварений та ще й навпіл з ячменем виявився дуже смачним. Некультурність нашої бабусі далася взнаки тим, що вона не хотіла взяти з нас «чадай» (на чай). Розпрощавшись із християнами, ми вирушили до Суцу, куди й прибули години о п'ятій вечора і до глибокої ночі провели час у розмові з християнами. Між іншим, вирішили питання про мою подальшу подорож. У неділю, 9 числа, тут буде пароплав «Ура-то-Мару», який піде в Хакодаті із заходом в Есасі. В останньому є невелика громада християн, необхідно, якби було зручно, їх відвідати. Тому, не гаючи часу, завтра ж їдемо до Куромацунаю, де теж є християни. У суботу до всенічної повертаємось сюди, вранці в неділю – хрещення двох дітей, потім о. Микола залишається тут, а я вирушаю далі. В Есасі хотілося вийти на берег, хоча навряд чи побачив би християн. Місце це чудове за ненавистю до християн. Місто будинків тисячі на три, все більше з провінцій Kara, Іциго; буддисти найзапекліші. Багачі-фанатики тримають увесь народ у своїх руках і керують ним, як хочуть. У християн ніхто не купує, будинків не віддають у найм для церкви. Навіть зайти до християнської церкви (тобто до квартири катехизатора) не можна: зараз пристають із розпитуваннями, навіщо ходив, чи не вчення хочеш слухати; при подальшій підозрі у симпатіях до християнства піде покарання. Така сила громадської думки та звичаїв пояснюється в цьому куточку Езо тим, що тут японці оселилися вже дуже давно, освоїлися майже як у власній Японії, американська свобода особистості, властива колоніям з прийшлим населенням, тут уже втратилася. Тому в Есасі християнами робилися або зовсім прийшли люди, або незалежні у своєму існуванні від торгівлі та навколодка: чиновники, поліцейські тощо. Приймали, звичайно, і тамтешні торгові люди, але потихеньку. Хто з них не хотів лукавити і ховатися, ті мали переселитися в інше місце: мироїди тут не дали їм можливості залишатися з християнством. Один із тутешніх (Суцу) християн прийняв хрещення в Есасі. Напередодні ввечері, придумавши якийсь привід, пішов він з дому до церкви, вночі скроїв і пошив собі біле хрещальне кімоно. Ще більше переховувалися з іконами. О. Миколай і катехизатор сильно мене відмовляли виходити на берег в Есасі і, особливо, розшукувати там християн: це, мовляв, зашкодить їхній торговій репутації та ін. У давні часи в Есасі була церква, був катехизатор, була і метрика. Тепер там удома чотири християнські, живуть абияк, багато хто з них у вірі послабшав. Метрика, церковна ікона та інші речі перебувають в одного християнина, дружина якого та сім'я язичники. Що буде, якщо цей християнин помре? Погано, якщо метрика потрапить до рук язичників. Знищити її ніяково: згладиться-де ім'я церкви міста Есасі. Краще взяти священика до себе: записувати й удома можна. Таким чином і в Есасі повторилася історія Суцу: з падінням міста впала і церква. Добре ще, що там не поспішили збудувати великого «квайдоо», як у Суцу. Принаймні, не видно слідів колишньої величі, не варто занедбаним багато гучного церковного дому. 7 жовтня. Вранці вирушили до Куромацунаю. Звідси п'ять рі (до 20 верст) прекрасним шосе, але їхати довелося все-таки верхи. Де-не-де по дорозі зупинялися християни. Між іншим, у селищі Сакая є один християнський будинок, двоє молодих подружжя та дитя. Чоловіка вдома не було. Посиділи, поговорили із дружиною. Християни недавні, але за всіма ознаками щиро віруючі. Тільки в кухні надпритулком невелике «мня», синтоїстична божниця... Це «окка-сан» (матінка). Дивні звичаї: справжня мати християнина, теж вдова, живе не з ними, він у цьому домі усиновлений і носить його прізвище і має своє справжнє мати залишити, а жити з прийомною. Такий самий випадок пригадую і в Іванаї. В одного християнина живе теж прийомна мати, а рідна мати (вдова) лише користується деяким посібником. «Звичайно, – казав він, – я не зобов'язаний її (це рідну матір) годувати, але все-таки, якось недобре її кинути»... Дивні погляди! Споріднений зв'язок, кровна поступається місцем зовсім зовнішнім, юридичним відносинам. У японців, втім, це багато в чому спостерігається. Та й знамениті їх генеалогії тому тільки так і довгі, довговічні, що вони зберігають, власне кажучи, лише спадкоємність імені, а не роду: лише прізвище одне й те саме, а носії його – іноді зовсім не рідні між собою. У Куромацунай ми маємо всіх п'ять будинків християнських (25 осіб). Два будинки стоять особливо від села на ріллі. Ми спочатку заїхали до них. Їхати треба через річку. Був тут і перевіз, але човен зламався... Ні на тому, ні на іншому березі ні душі. Після кількох хвилин нашого кричання на протилежному березі з'явилася людина, це наш Мефодій Касавара. Дізнавшись про нас, він поспішив залишити деяку частину костюма, зістрибнув у воду і підійшовши до нас, галантно запропонував провести наших коней через річку. Хатина Мефодія (маленький, первісний солом'яний курінь) знаходилася поруч. Дружина та четверо дітей – усі християни. Привітно і просто, не по-міському вони прийняли нас. Християни, мабуть, добрі. Мати вміє і дітей своїх виховувати по-християнськи, хоч і проста жінка, і ще молода. Після двох-трьох слів господарі наші вирішили зварити для нас гарбуз, а поки він вариться, ми вирушили ріллю, через межі та зрошувальні канавки в інший християнський будинок, до Стефана Сато. У цього також четверо дітей, усі невеликі. Двоє з них ще не хрещені (один нещодавно народжений). Ми вмовляємось завтра здійснити хрещення у церковному домі. Поговорили з господарями, попили ячмінного чаю (смажені зерна), поїли вареної печеної кукурудзи і вирушили до Мефодія, їсти гарбуз. Приємно було провести кілька годин із цими простими людьми. Ближче до природи людина завжди якось краще робиться. У самому селі молитовного будинку у власному розумінні, тобто особливого найнятого будинку, немає. На молитву християни збираються в будинку одного із християн-землероба, який у той же час складається і листоношою. У цьому будинку знаходиться велика церковна ікона, богослужбові книги, купіль та інше. Тутешні християни всі добре знають церковні звичаї, і, мабуть, звикли сходитися разом і молитися. Кожен знає при цьому свою справу та своє місце. Всі вміло підходять під благословення: так роблять тільки християни, які довго були поблизу від російського священика або ж від перших християн. Є у тутешніх християн у думках і особливий «квайдоо» збудувати, і навіть 30 єн зберігаються на цей предмет (зокрема 15 від о. Арсенія, місіонера). Тепер чекають ось, коли і християн, і грошей буде більше. Це і добре: поспішати з «Квайдо» нікуди. У тісноті та не в образі, каже прислів'я. Краще запізнитися з ним, ніж поспішивши, потім нудитися видовищем пустуючої церкви. Для теперішньої кількості християн достатньо цілком і кімнати в будинку Арікава. О 8 годині служили всеношну. Я сказав у бесіді, щоб християни, наслідуючи Христа, не забували за своєю денною працею свого вічного покликання, щоб гріли свою віру постійним спілкуванням з церквою, шляхом молитви і дотримання церковних постанов. Годині об одинадцятій християни розійшлися, а ми, щулячись від холоду, почали вкладатися спати. 8 жовтня. О дев'ятій годині розпочали хрещення, до якого зійшлися всі християни, навіть з поля прийшли обидва будинки з усіма хлопцями. Потім сіли на мирну розмову біля «Хіба-ци». Втішно бачити взаємну згоду та дружні стосунки між усіма християнами. Взагалі ця церква багато обіцяє в майбутньому, якщо залишаться в ній теперішні християни. Треба було їхати і додому, але наш провідник десь зник. Відшукали його в кабачку, вже п'яного. Поїхали назад до Суцу. Я їхав знову попереду, кінь, як і раніше, кидався на всяку стежку, і, нарешті, намітивши собі дорогу через широкий рів, стрибнув, але в цей час провідник чомусь знайшов необхідним підстебнути коня о. Миколи, та підштовхнула мою, і ми з останньою полетіли шкереберть через рів... Слава Богу, на іншій стороні була м'яка рілля, падати було зручно, та й кінь мій упав дуже акуратно, мабуть, звикли, аж ніяк не задавила свого сідака... Після пристойної нагоди відправлень і насправді ми відправилися на сенсації, на пристойній нагоді сенсацій, далі... Дорогою заїхали до одного християнина, який давно втратив зв'язок з церквою Суцу; його вважають остаточним "рейтан". Живе він у дуже бідній хатинці у селі на березі моря. Не знімаючи взуття ми присіли на порозі його будинку (якщо можна сказати це про японський будинок). Поговорили. Говорить дуже солодко, церковне все знає, мабуть, дуже добре, обличчя винувато-боязке. З розпитувань з'ясувалося, що він виписує навіть наш церковний журнал «Сей-Кео-Сімпо» (Православний вісник), що хороша ознака, з церквою зв'язку не перериває, цікавиться її життям і всім, що відбувається в ній, інакше не витрачав би своїх останніх грошей на виписку журналу. Але до церкви Суцу ні ногою. О. Миколай потім пояснив, що минуле цієї людини заважає йому туди з'явитися: він продав церковну землю, гроші віддав у зріст, заглянувши на відсотки, а боржник втік не заплативши нічого, таким чином, Ендоо (наш християнин) не отримав жодної користі, церква втратила своє майно. Під'їжджаючи до Суцу, помітили: якийсь досить великий пароплав після старанних свистків знявся з якоря і пішов у море. Невже це наша «Урато-мару», якою я збирався їхати далі? У готелі переконалися, що наші побоювання були ґрунтовні: це була, справді, «Ура-то-мару»... Довелося щиро підсадити, що піддалися обману: можна було б прямо з Куромацунай вирушити в Хакодат сухим шляхом. Але тепер не поправити, захотіли мандрувати швидше і з більшими зручностями, тепер виходить протилежне! Увечері служили недільну всенощну з повчанням на денну євангелію. Зібралися всі дорослі, та, кажуть, тут майже немає лінивих до богослужіння. 9 жовтня. О 9 годині зібралися до церкви і розпочали чин хрещення двох немовлят. Потім обідня з повчанням на апостольське читання про щедрість у милостині (з приводу колишньої нещодавно повені). День пройшов у розмовах з християнами. Ми відвідали вчителя Куріягава. Велика сім'я, всі маленькі діти, а зарплата маленька. Очевидно, вони вкрай потребують. Його старший син навчається в державній школі, і з часом батько хоче віддати його до семінарії. It would, of course, be easier for my father: at the seminary they don’t charge anything for tuition and, in addition, they provide maintenance. Після обіду «сенсей», Куріягава та деякі інші прийшли до нас у готель і довго розмовляли зі мною та між собою. Примітно, що їх спільна розмова здебільшого крутиться навколо проповідницьких і взагалі церковних справ – який катехит чи священик, як він проповідує, як до нього ставляться християни і т. д. Ми лягли спати з надією наступного дня отримати новини про корабель, щоб я міг поїхати до Есасі. 10 жовтня. Жодного пароплава немає і не передбачається. Провели день, скаржачись на брехливість пароплавців. Я вирішив їхати на першому пароплаві, хоч би довелося зробити коло знову на Отару. Надвечір о. Микола перебрався до церковного дому: завтра вони вирушають із катехизатором до Ісоя, селище, яке ми не могли відвідати після приїзду з Отару. Там кілька християнських будинків, особливо старані три брати, всі одружені, але живуть однією сім'єю. Після вечері, коли, мабуть, зникла всяка надія на виїзд, прийшов «банто» (швейцар) з звісткою, що прийшла «Коорай-мару» і негайно знімається в Отару... Краще чекати було нічого, я швидко зібрався і в супроводі майже всіх дорослих християн і хлопців. («Чео-цин»), попрямував на пристань. Близько сьомої години я вже сидів на рогожці в кормовій частині пароплава; поряд зі мною кілька робітників, які досить конфузливо надавали мені більше простору. Приміщення було тісне та низьке, а пароплав маленький. Що буде з нами, якщо на морі хитавиця?.. На щастя, недовго мені довелося пробути на нижній палубі. Я вийшов нагору, на свіже повітря. Було темно. Пароплав сильно кренив вітром, на палубу летіли бризки. Холодно та сиро. Зі мною розговорився один із помічників капітана і обіцяв перевести мене в Іванай у рубку на верхній палубі, де звільниться місце. До Івана всього дві години ходу, я так і залишився нагорі. Помічник капітана мав деяке знайомство з християнством чи, точніше, з місіонерською справою. Якась його родичка навчалася у місіонерській школі. Дуже корисно віддавати дівчат на виховання в місію, вони робляться «отонасіку» (смирними). Японець зі свого погляду був цілком правий: йому потрібна смирна дружина, потрібне, отже, християнство. Як часто й серед нас чути розмови про корисність християнства! Як часто розраховують різні заслуги християнства перед культурою, нацією, і цим хочуть довести, що люди повинні зберігати християнську релігію, підтримувати церкву. Не помічають люди, що цим лише принижують християнство. Християнином можна і має бути тільки заради Христа, інакше християнство – самообман і лицемірство, інакше немає сенсу. 11 жовтня. Спалося дуже погано у будці. Було холодно. А потім качка з її наслідками... Тим паче, що не один був я в рубці... Але о 6-й з половиною ранку ми як би там не було входили на рейд до Отари. О 10 годині я вже їхав з Отару залізницею до Мурорана, тим самим маршрутом (до Саппоро), де проїхав півтора місяці тому. З тих пір навколишній вид змінився. Висока трава, що вкривала рівнину, потім зеленіла, тепер побіліла, як нива, ліс пофарбувався в різні кольори, дуби почервоніли, оригінально виділяючись на біло-жовтому тлі. Крім того, цілий день небо було вкрите якимось сірувато-коричневим серпанком, і сонце дивилося крізь нього, як червона куля, даючи всьому дивне освітлення. У цьому фантастичному червоно-жовтому царстві зеленіли тільки наші рідні берізки. Я довго дивлюся на низинну місцевість Поро-Муй, де повінь була особливо великою і руйнівною. Тут загинуло багато людей, постраждав і наш Патріарх Євгеній Сабанай з родиною. Увечері о 8 годині я був у Морорані, а о 9 з половиною ми вирушили на Цуруга Мару в Хакодате. Море було як дзеркало, корабель не рухався. Ніч тепла, місячна. Тільки темрява тепер спустилася в густий туман, і ми йшли найтихішим кроком. 12 жовтня. Годині о сьомій ранку були вже в Хакодаті, із задоволенням знову милуючись його жвавим рейдом. Незабаром я підходив до нашої місії. Все було, як і раніше, тихо, так само задумливо темніли знайомі каштани, так само під покровом їх тулилася наша стара церква. Перший благовісник православ'я в Японії, архієпископ Миколай (Касаткін) 10 1. Дитинство та навчальні роки архієпископа Миколи Наприкінці XVIII і на початку XIX століття над неосяжним простором російської землі з Саровської обителі засяяла зірка преп. Серафима. У преподобному наше покоління вшановує найбільшого святого давньої та нової Русі. Ще за життя преподобного, 19 жовтня 1829 р., на північній околиці Росії у селі Сурі, Пінезького повіту, Архангельської губернії народився сім'ї причетника майбутній батюшка о. Іоанн Кронштадтський. Йому дано було стати великим угодником Божим, який явив у світі священицьку праведність, що живиться досвідом євхаристії та духовності. А за кілька років у глухому селі Березі, Білевського повіту, Смоленської губернії у скромній родині диякона Дмитра Касаткіна народився 1 серпня 1836 р. другий син, майбутній архієп. Миколай, названий у святому хрещенні Іваном на честь Предтечі та Хрестителя Господнього. Немовляті також дано було Господом явити себе світочем православ'я, запаленим Російською Православною Церквою на далеких островах Японії. Нерадісно було його дитинство: втративши 5-річну дитину матері, він відчув безпросвітну потребу і горе сирітства. Ранні скорботи та поневіряння загартували дитину, виробивши в ній силу волі та витривалість, розвинувши і гарячу релігійну налаштованість. Ваня Касаткін приваблював себе оточуючих живим розумом, обдарованістю, товариськістю. Непохитна віра в Бога і сила волі були запорукою подолання у майбутньому всіх перешкод на шляху проповіді архієп. Миколи. Нелегкими були і юнацькі роки Вані, майбутнього архієпископа Миколи. Закінчивши першим духовне училище, хлопчик вступив до Смоленської духовної семінарії. Як згадує сам Владика Микола, залізниць тоді не було і, не маючи грошей на підводу, він змушений був з іншими найбіднішими семінаристами тягнутися пішки по нетрях понад 150 верст, щоб потрапити до стін семінарії. Нелегке було і життя в «бурсі» при холоді та голоді, грубому відношенні оточуючих. Суворе семінарське життя ще більше загартувало обдарованого юнака. Після закінчення семінарії першим у 1856 р., він був відправлений на казенний рахунок до Петербурзької Духовної Академії, де теж виділявся своїми здібностями і був призначений до залишення при Академії та професорській кафедрі. Проте вчена кар'єра не приваблювала хлопця. Його життєвий шлях визначився над Промислом Божим. Ні студентам-товаришам, ні професорам Академії, ні майбутньому архієп. Миколі не було і думки про апостольський подвиг, який здійснив згодом. Ця далека язичницька країна, до оголошення там свободи християнської проповіді, мало відома навіть освіченим колам Росії. За визнанням Владики, потяг проповідувати в Японії виник випадково, при читанні книги мандрівника і мореплавця кінця XVII і початку XVIII століття, що попалася йому, капітана флоту Василя Головніна. Головнін, одного разу мандруючи шлюпкою в пошуках води для корабля, причалив до японського острова, був схоплений вартою, утік і зник біля берега в рибальській японській родині. Знову спійманий, він пробув два роки у полоні. Нарешті, в Токіо він зміг через голландського матроса порозумітися і був звільнений. Повернувшись на батьківщину, Головнін написав свої спогади. Ця книга справила сильне враження на студента Касаткіна, особливо любов дочки рибалки до втікача. Він подумав, що в народі, який не знав Христа і настільки близький до Нього до ближнього, буде цінна проповідь Євангелія. 1860 р. повернувся через хворобу з Японії настоятель консульської церкви в Хакодаті о. Махів. Святіший Синод запропонував вакансію студентам, що закінчують. Академії з побажанням насадження серед японських язичників православної віри. Були охочі їхати одруженими, але це не пасувало. Читання паперу з Синоду не справило на Івана Касаткіна враження, і він спокійно пішов на всеношну в академічному храмі, де його душі торкнувся поклик Божий і дозріло рішення їхати на проповідь Євангелія японцям з прийняттям чернецтва, про що він раніше не думав. Ректор єп. Нектарій схвалив цей порив і, з благословення Петербурзького митрополита, 24 липня І. Касаткіна був пострижений в академічному храмі в чернецтво з ім'ям Миколи, 29 липня висвячений ієродияконом і 30 липня ієромонахом. Наказуючи його, єп. Нектарій сказав, що з хрестом подвижника він має взяти палицю мандрівника, з подвигом чернецтва йому чекають праці апостольства. 2. Подорож та перші роки в Японії Ієромонах Микола не бентежився далекою і надзвичайно важкою подорожжю. Виїхавши з Петербурга 29 липня 1860 р., він заїхав попрощатися з рідними і рушив через Казань. У Японію він їхав Сибіром 2000 верст, трясучись в. кибитке і піддаючись багатьом поневірянням. Наприкінці вересня він прибув у Миколаївськ-на-Амурі, де зазимував, бо плавання морем припинилося. У Миколаївську місіонер-початківець зустрівся зі знаменитим просвітителем Сибіру єп. Камчатським Інокентієм (Веніаміновим), майбутнім митрополитом Московським. Останній протягом зими багато чому навчив свого співрозмовника, почерпаючи зі свого багатого місіонерського досвіду. Бачачи бідну, скромну рясу ієромонаха, єп. Інокентій сказав йому, що на азіатів-язичників місіонер повинен насамперед подіяти своїм представницьким виглядом. Єп. Інокентій купив гарний оксамит і сам викроїв з нього рясу о. Миколі. Він також зазначив, що проповідники Христа в Японії не можуть не носити наперсного хреста, і поклав на майбутнього місіонера бронзовий хрест, отриманий за участь у Кримській кампанії. З відкриттям навігації о. Микола відбув на військовому судні «Амур» до свого призначення і в Хакодаті прибув 20 червня 1861, після майже річної подорожі. Проповідь православ'я о. Миколою в Японії історично продовжує справу освіти Євангелієм язичників святими та преподобними проповідниками Стародавньої Русі. Особливо близький до просвітителя Японії св. Стефан Пермський, просвітитель зирян у XIV столітті, який служив і проповідував їхньою мовою і переклав на зиранську мову Святе Письмо та богослужбові книги. Юний ієромонах прибув до Японії у скрутний час: проповідь Христова була заборонена законом під загрозою смертної кари. За зауваженням самого о. Миколи, японці дивилися на християн, як на звірів, а на саме християнство, як на злодійську секту, до якої могли належати лише запеклі чарівники та лиходії. Молодий ієромонах відчував серцем, що жнив у цій невідомій країні багато. «Вона малювалася в моїй уяві, – казав він, – нареченою, яка чекала мого приходу з букетом у руках. Пройде в темряві звістка про Христа, і все оновиться. Малювались натовпи слухачів, що стікаються, а потім послідовників слова Божого». Однак за заборонних законів і підозрілості японців до іноземців, не могло бути й думки про відкриту проповідь Євангелія без знання мови. Один вихід на вулицю місіонера викликав підозри, іноді в нього навіть кидали каміння, нацьковували собак. Довелося обмежитися церковними службами за консульства. Для подвигу апостольства потрібно було не лише духовно дозріти, а й всебічно пізнати країну, просвіті якої місіонер віддавав себе; головне – потрібно було вивчити найважчий японську мову за відсутності сучасних навчальних посібників. Ієромонах був приречений на самотність у японському язичницькому світі. О. Миколай особливо оцінив добре ставлення до себе консула в Хакодаті Гошкевича. Він завжди згадував його з любов'ю, як російського піонера у вивченні Японії, укладача першого японсько-російського словника. Вони і зійшлися на загальний інтерес до вивчення японської мови. До всього уважно придивляючись, особливо засвоєння японцями почав християнства і місіонерської проповіді, о. Микола виніс спочатку несприятливе враження, яке висловив у листах до митр. Ісидору. Але, сподіваючись на Божу допомогу, він став очікувати зміни на краще. Багато сприяли роботі ієромонаха його разюча обдарованість ораторським талантом і велична, приваблива зовнішність. Незабаром російський місіонер очолив усіх християн Хакодате. Без розходження віросповідання християни згуртувалися навколо російського священика, і мала християнська громада дружно відстоювала себе; потім місіонери очолили інославні громади. За словами о. Миколи, він вирішив насамперед вивчати, наскільки вистачить сил, місцева мова. Довго треба було придивлятися до цієї важкої мови. Японці боялися давати йому уроки. Нарешті вчитель знайшовся, але втік через два дні, боячись зустрічі з іноземцем на вулиці. По 14 годин на добу о. Микола, крім вивчення мови, все читав, досліджував, намагаючись поринути у душу японського народу. Старанність учня була така велика, що одному вчителю було не під силу працювати з ним: стали по черзі приходити два, навіть три викладачі. Цілих 8 років пішло непомітні подвиги вчення перед початком великого апостольства у Японії. Владика Микола досяг дивовижного знання японської мови і книжкової, і розмовної, пояснюючись нею вільно, красиво і сильно, хоч і з іноземним акцентом. У 1907 р. архієп. Микола в Токіо перед зібранням тисячі слухачів вимовив двогодинну промову, яку кілька разів переривали оплески, коли Владика користувався прикладами та порівняннями, з погляду японців, невідомими європейцю. Японська печатка зазначала, що архієп. Микола знає Японію краще за самих японців. 3. Початок заснування Православної церкви у Японії За допомогою Божої о. Миколі вдалося заронити у душу японців насіння православної віри. Збереглася розповідь про звернення першим саме затятого противника християнства: ним був язичницький жрець Савабе, який зустрівся з о. Миколою у консула Гошкевича, сину якого японець давав уроки фехтування. Раз жрець, особливо збуджений проти проповідника християнства, ладен був кинутися на нього з мечем. «Тільки Божа допомога врятувала мене тоді від неминучої смерті», – згадував Владика Микола. – Я врятувався тільки дивом: у душі Савабе стався несподіваний переворот». «Навіщо ти сердишся на мене?» – запитав о. Микола жерця. «Вас, іноземців, треба всіх перебити, ви прийшли виглядати нашу землю, а ти своєю проповіддю найбільше зашкодиш Японії». Розумний і розвиненою Савабе був щиросердечний і на запитання місіонера відповів про те, що промову, промовивши, промовив, промовив, промовив, промовив, промовив, промовив, промовив, промовив, промовив промову. нічого не вийде. Ієромонах став натхненно, гаряче і довго говорити про Бога, про гріх, душу та її безсмертя. Жрець слухав схрестивши на грудях руки, і обличчя його замість злості почало поступово виявляти увагу. Потім він вийняв книжку і почав записувати, а йдучи, обіцяв приходити. О. Миколай особливо роз'яснив Савабі що не можна судити про Христа за поведінкою іноземців: ціла прірва лежить між істинними християнами та уявними друзями вчення Христового. Розмови почастішали, про що о. Микола писав митр. Ісидору: «Ходить до мене один жрець стародавньої релігії вивчати нашу віру. Якщо не охолоне і не загине від страти, від нього очікується багато чого». О. Микола повідомив митрополиту, що Савабе збирається перекладати Біблію японською мовою з китайської, вони чекають на потрібні книги з Пекіна. Нарешті, 20 квітня 1865 р. о. Микола пише: «Жрець з нетерпінням чекає від мене хрещення: єдина його мета життя тепер – послужити вітчизні поширенням християнства». Микола подарував своєму слухачеві книгу Нового Завіту, але Савабе не наважувався читати її. Однак він знайшов вихід, читаючи Євангеліє тихо під час служби в язичницькій кумирні та постукуючи одночасно у звичайний барабан. «Ніхто й не думав, що я читаю іноземну брехню», – зізнавався потім Савабе. Знайшлися двоє інших учнів. Хакодатою пішли чутки про таємну проповідь о. Миколи. Учням загрожувала небезпека, вони вирішили втекти. Попередньо о. Микола таємно хрестив їх, назвавши Савабе – Павлом, Сакаї – Іоанном, Урано – Яковом. Так було започатковано заснування Православної Церкви в Японії в 1868 р. Другий звернений, лікар Сакаї, був другом Савабе, який і почав його звернення. Сакаї був освічений і промовистий. Савабе важко було з ним змагатися, часто він вдавався по допомогу до о. Миколі. Нарешті Сакаї сам прийшов до місіонера, який і переконав його у величі християнства. Іоан Сакаї став другим світочем православ'я в Японії. У той рік у Японії відбувався політичний перелом. Незважаючи на всі труднощі, три перші християни-японці користувалися випадками для проповіді Христа, хоча самі, звільнені після хрещення зі служби, були у тяжкому становищі. Прибувши до Сендай, Савабе став проповідувати православ'я своїм знайомим. Вимушена втеча перших християн з Хакодате послужило до користі церкви, що зароджується. Павло Савабе та Іван Сакаї з самого початку були помічниками та радістю о. Миколи. Він говорив 1907 р. у Токіо: «Дізнаюся про свого незмінного Савабе». Про Івана Сакаї владика Микола відгукувався: «Він завжди шукає в місті, кому б говорити про Христа». Культурне життя країни швидко пішло вперед. Хоча заборона проповіді християнства залишалася чинною, уряд пом'якшував свої погляди на нього. Проповідь стала вільнішою. Перший успіх окрилив о. Миколи. Він став проповідувати по японських будинках, придивляючись до побуту японця, намагаючись заронити в його душу насіння Христове. "Спочатку завоювати любов'ю, а потім нести слово" - було керівним правилом апостола Японії. О. Микола ніколи не ганив релігії японців; навіть серед буддійських жерців мав друзів. Вже переїхавши до Токіо, місіонер зайшов якось до буддійського храму послухати знаменитого проповідника. Бонзи хотіли посадити свого гостя, але, за японським звичаєм, сидіння не було, старший жрець зняв усі прикраси головного жертовника і ввічливо запропонував сісти на нього ієромонаху, який прийшов у жах. Це яскраве свідчення поваги японців до о. Миколі вже у його молоді роки. Пізній архім. Микола писав: «Серце тут потрібно, здатність перейнятися потребами ближнього; відчути скорботи та радості ближнього, як свої». Сам о. Микола бачив причину свого успіху, з одного боку, у підготовці японців взагалі до прийняття християнства, а з іншого – у проповіді саме православ'я, а не католицтва чи протестантства. Успіх проповіді був такий, що о. Микола міг спокійно в 1869 р. залишити юну церкву під опікою нових християн і вирушити до Росії клопотати перед Св. Синодом про відкриття Російської Духовної Місії. На батьківщину о. Микола прибув у лютому 1870 р. Св. Синод визнав заслуговує на повагу клопотання ієромонаха Миколи і просив міністерство фінансів про асигнування необхідної для Місії суми - 6000 рублів щорічно і 10000 руб. одноразово. Міністерство фінансів погодилося прийняти половинну витрату з допомогою державного казначейства, т. е. 3000 крб. щорічно та 5000 руб. одноразово. Інша половина була віднесена Св. Синодом за рахунок друкарського капіталу. Була утворена для проповіді Божого слова японцям особлива Російська Духовна Місія в Японії з начальника, трьох співробітників-ієромонахів і причетника. Робота Місії встановлювалася в чотирьох містах: 1) Нагасакі - колиски християнства в Японії, 2) Токіо - східній столиці, 3) Кіото - столиці в центрі та 4) Хакодаті - резиденції російського консульства та церкви при ньому. Начальником місії було призначено о. Миколай у сані архімандрита, помічником кандидат Казанської Духовної Академії вдовий священик Григорій Воронцов. Начальнику Місії було надано право входити з клопотанням до Синоду для поповнення Місії місіонерами до повного їхнього комплектування. Місія була підпорядкована камчатській єпархіальній владі. Наріжний камінь православної церкви в Японії було закладено її засновником. О. Миколай склав особливу інструкцію місіонерам, яку затвердив Св. Синод. Місіонери повинні проповідувати слово Боже японською мовою, перекладати Св. Писання і складати японською мовою підручники для дітей за Законом Божим. Двері місіонера повинні бути завжди відчинені для слухача, він повинен йти всюди, де можливий успіх проповіді Божого слова. Перед від'їздом з Росії о. Микола заїхав попрощатися зі старим батьком, про якого невпинно дбав, живучи в Японії. У березні 1871 р. він повернувся до Хакодата вже начальником Місії і став на чолі своєї маленької громади. Покинуте насіння віри Христової під час його відсутності дало рясні паростки та пагони. Радісною була зустріч з Павлом Савабе, Іоанном Сакаї та з іншими, які успішно зберегли юну громаду; росла церква Христова. Проповідь залишалася таємницею, і Павло Савабе та Іван Сакаї вели її під час прогулянок містом. О. Микола міг сказати; «Тут не проповіднику віри треба ганятися за душами, що тонуть, навпаки, за ним ганяються, його шукають». Священик Григорій Воронцов захворів і повернувся до Росії. Знову потрібен архім. Миколі помічник. У грудні 1871 р. до Місії прибув кандидат Київської Духовної Академії ієромонах Анатолій. Братське життя громади нагадувало часи першо-християнства. Архімандрит Микола писав про ієром. Анатолію, що кращих помічників він не хотів би. Переїхавши до Токіо, архімандрит не побоявся залишити новоприбулого ієромонаха з трьома катехизаторами в Хакодаті. Перекладений в Осаку, о. Анатолій збудував місіонерський будинок, храм, катехизаторську школу. На жаль, він помер у розквіті сил, будучи архімандритом – настоятелем посольської церкви в Токіо, залишивши собою світлу пам'ять у православних японців. Період перебування Архим. Миколи в Хакодаті, особливо 1861 – 1869 рр. – лише підготовча стадія його діяльності; Основна робота місіонера у роки була зосереджена вивчення мови. 4. Поширення Православ'я у Японії З переїздом та обґрунтуванням архім. Миколи Токіо в січні 1872 р. починається другий період історії Православної Церкви в Японії. Начальник Місії розгорнув тепер широкі свої проповідницькі та адміністративні здібності. Тоді в Токіо іноземці мали займати певний квартал (концесію). Справа проповіді утруднялося фанатичним патріотизмом японців, їхньою підозрілістю до іноземців. З першого знайомства з російськими японці запідозрили Росію в замаху на незалежність їхньої імперії і з початку XIX століття вивчали способи протидії уявному завойовнику. Проте були особливі причини успіху проповіді російських місіонерів. Головне: перші православні японці були поза всяким зв'язком із політикою; від початку проповіді і до смерті архієп. Миколи (1912) православ'я приймали переважно бідні японці, представників аристократії було дуже мало, а багатих зовсім не було, і православна Церква була вкрай бідною. Цікавими є слова самого архім. Миколи, який писав у 1869 р., що всього за 8 років православна Місія, за двох постійних місіонерів і нестачі коштів, мала більший успіх, ніж католицькі та протестантські місії, разом узяті за 20 років із сотнями місіонерів та великими засобами. Незадоволена своїми різними релігіями душа японця тяглася до Христа. На початку XVII ст. число християн у Японії було понад мільйон 800 тис., майже третина населення, за тисяч церков. Першим проповідником Христа в Країні сонця, що сходить, був з 1549 р. католицький монах св. Франциск Ксаверій. Він не мав дару до вивчення мови, але успішно проповідував через перекладача-японця у хрещенні Павла. Після смерті Франциска Ксаверія в 1551 р. проповідь розрослася, але едиктом 1558 р. в 20-денний термін виганялися всі місіонери, заборонялася проповідь, проте не зупинилася. У 1637 р. іншим едиктом рішуче виганялися усі проповідники нової релігії. Вибухнув страшний гоніння на християн, що викликало їх повстання в гір. Шимабур і вбивство у місті 37 тисяч християн; багато виявилося послідовників Христа, що пішли на муки та смерть, на хрестах, від меча, у киплячих казанах, у морі. Низка хрестів тяглася по краях доріг, з розп'ятими цілими християнськими сім'ями; всього було замучено та вбито до 280 тисяч християн. Створилася катакомбна церква без священиків, що таємно проіснувала до ХІХ ст., коли у 70-х рр. ХХ ст. було оголошено закон свободи християнської проповіді. І нині в Японії існує 30–40 тисяч нащадків цих катакомбних первохристиян, які не з'єдналися з католичеством і очолені особливою ієрархією з мирян. Причина жахливого переслідування, на думку архієп. Миколи, після св. Франциска Ксаверія лежала переважно у самих християнських місіонерах. Архієпископ вбачав в історії Японії руку Промислу, який врятував її від політично інтригуючих проповідників християнства, що прийшли до Країни сонця, що сходить у XVI столітті. За своїм принципом утримуватись від публічних засуджень інославних віросповідань архієп. Микола рідко говорив про ставлення японців до католицтва та протестантизму. У тому ж 1869 р. він писав: «Японці, здається, виявляють схильність до православ'я». Причина поширення православ'я у Японії, на думку архієп. Миколи полягала в підготовленості душ японців до прийняття християнства та повної свободи православ'я від зв'язку з політикою. О. Миколі важко було підшукати приміщення в Токіо; нарешті, його дав притулок знайомий англієць, але тільки на ніч. Доводилося весь день блукати вулицями, харчуючись у японських їдальнях. Люб'язне і добродушне ставлення японців переконало місіонера лише у тимчасовій та випадковій ворожнечі до іноземців. Нарешті знайдено квартиру з двох маленьких кімнат на горищі, де архім. Миколай і почав таємно проповідувати православ'я в столиці Японії. Потреба переслідувала місіонера. Його платня, як «крапля в морі», майже все йшла на утримання звільнених за прийняття православ'я чиновників, на платню катехізаторів (проповідників) і взагалі на допомогу найбіднішим християнам. Сам він не міг відлучатися в провінцію і всім слухачам надавав гостинність, часто власним коштом. Цікаві листи місіонера до Росії, який ніколи не нарікав на свою бідність. «Кричати про допомогу – одне, що я можу, і я кричав. Уявіть мою обстановку: Боже, яка спека! І вранці, і до полудня, і ввечері з 5 год. 20–30 людей приходять на уроки Закону Божого до моєї оселі. Одна кімната на горищі, 11 кв. футів за точними вимірами. Висота її така, що людина мого зросту ледве може стати в ній на повний зріст. Розрахуйте, скільки повітря у такому житлі. Іноземні місії затопили країну своєю літературою, а православні не мають навіть недорогого друкарського шрифтика. На іноземних храмах блищать хрести, дзвонять дзвони. «І нам потрібний храм, – кажуть наші бідні пташенята, – ніде помолитися, вилити душу перед Богом. А ось і в нас скоро буде: адже надішлють з Росії! І не чекає так дощ, що відрісся від посухи, як ми чекаємо вашої допомоги, оживіть, підбадьоріть нас швидше, якщо не прямо допомогою, то надією на неї». Своя надія на світле майбутнє в Японії о. Микола зобразив друковано того ж 1869 р. «Загоряється зоря нової діяльності і для духовенства, та діяльність буде не вітчизняна тільки, вона буде загальносвітова; буду, дасть Бог, не покинутий і я тут один, приречений на безплідну самотню працю. З цією надією я їхав сюди ще сім років тому. Нею сім років живу тут; про здійснення її найсерйозніша моя молитва». Окрім особистої впевненості архім. Миколи в успіху та урочистості православ'я, запорукою його майбутнього в Японії були непохитна, мужня, тверда віра японців та їхнє високоморальне життя. Достоїнства японців і мали енергію діяльності начальника Місії, якому доводилося не спонукати, а навпаки, стримувати ревнощі православних японців-першохристиян. Ревнощі могли ще каратися в'язницею і навіть тортурами. Архім. Микола спостерігав втішне, перспективне явище. Лише було кинуто насіння православ'я, а його послідовники зняли свою віру стражданнями, заповіді Христа стали правилом їхнього життя. Особливо повчальним є приклад первістка православ'я в Японії, Павла Савабе: «Перед моїми очима, – писав о. Миколо, – відбувався процес народження людини до нового життя благодаттю Божою, а за моїми очима йшов уже інший процес – випробування, зміцнення сил новонародженого». Лиха обрушилися на Савабі з його оголошенням. Збожеволівши, дружина підпалила будинок, все майно згоріло; колишній жрець залишив свою посаду при кумирні; бідність та необхідність утримувати хвору дружину та її рідних змусили Савабе залишити в кумирні семирічного сина, якого він не мав коштів викупити. Посаджений за проповідь у в'язницю, він, отримавши свободу, знову проповідує Христа. Згорів будинок, збудований парафіянами. Савабе залишився жебраком. За першим покликом о. Миколи, залишивши сім'ю, він є в Токіо, щоб вирушити на проповідь до провінції Сендай. Там його разом з іншими невдовзі посадили в таку сиру темницю, з якої рідко виходять, не зруйнувавши до кінця здоров’я. Released, he again, without knowing rest either day or night, preaches Christ. «Бідний Савабе, — пише о. Миколая, - трудиться для Христа, як мало хто на світі працює, але приймає тільки тягар скорбот. Невже немає хороших людей, щоб взяти участь у ситуації Савабе?» – вигукнув о. Nicholas asks to help a former priest to ransom his son from the idol. А другий навернений японець Іоанн Сакаї, прийнявши християнство, відразу ж відмовився від усіх своїх звичок і слабкостей і після хрещення з язичника став аскетом. Серед хрещених о. Миколою 1878 р. був і Іоанн Оно, згодом знаменитий проповідник. Під час гонінь у лютому 1872 р. було допитано в Сендай понад 120 осіб, багато хто – ще до їхнього хрещення, і всі мужньо сповідували православ'я, навіть діти 10–12 років, які вразили своїми відповідями невіруючих. Яків Такаї, посланий до архім. Миколі в Токіо, дізнавшись про гоніння, з півдороги повернувся до Сендаї і добровільно пішов під арешт, заявивши на допиті: «Якщо вважати мене злочинцем, який порушує закон про заборону християнства, я готовий померти за справжню віру». Того ж року спалахнуло гоніння і в Хакодаті, колисці православ'я, викликане великоднім дзвоном, за російським звичаєм, на всю Світлу седмицю в консульській церкві. На дзвін зійшлося багато цікавих, катехизатори почали проповідувати, пояснюючи за іконами головні події Старого та Нового Завіту. Частина катехізаторів була посаджена губернатором у в'язницю, частина у фортецю. Православні чиновники виганялися зі служби, православні були вислані з міста, було закрито друкарню при православній церкві, тимчасово припинено діяльність видавництва Місії. Це був останній спалах ненависті до християнства. У 1873 р. пішла скасування старих заборонних указів проти християн, й у Японії настала нова епоха – свободи проповіді Христа. З оголошенням конституції першим головою парламенту було обрано християнина. У ці саме роки Апостол Японії писав, що Божа воля просвітити Японію все більше виявляється, все більше народу приходить до місіонерів послухати слово Боже, з кожним днем ​​число новонавернених зростає. «Господь попустив нас випробувати гоніння, але хмара, що набігла, вже пронеслася повз, і, як гроза пожвавлює краси природи, так минуле випробування спалахнуло і без того ревне серце чад Божих. Яка праця для Бога не матиме успіху?» Створення Церкви, проповідь Божого слова по всій країні стали безперешкодними. У Токіо були відкриті різні школи з вивченням іноземних мов та архім. Микола почав викладати російську мову. Приміщення місіонера на околиці столиці мало і непридатне до проповіді. Місія взяла у безстрокову оренду ділянку на пагорбі Суругадай, центральному пункті Токіо. У 1873 р. розпочато будівництво великого будинку з домовою церквою Місії. Кошти (32 тисячі рублів) були переважно зібрані адміралом кн. Путятиним, які уклали 1855 р. перший російсько-японський торговий договір. Заснована 6-класна духовна семінарія, найкращі з семінаристів, що закінчили, відправлялися в російські духовні академії. Для підготовки катехизаторів засновано катехизаторське училище, куди могли вступати люди віком від 18 до 60 років, які присвячували себе проповіді Христа. На кошти дочки кн. Путятина та гр. Орлова-Давидова відкрита жіноча школа в Токіо на 100 учениць. З 70-х років XIX століття життя Місії пішло більш гладким і надійним шляхом. У 1878 р. молода Церква мала вже 6 священиків-японців, 27 катехизаторів, 51 їхнього помічника для проповіді в провінції. За звітом Обер-Прокурора Св. Синоду в 1878 р., «ці благовісники віри пройняті духом апостольської ревнощів». Ще в 1875 р. собор Православної Церкви в Токіо обрав двох японців першими кандидатами у священство: Павла Савабе священиком та Іоанна Сакаї дияконом; вони були присвячені єп. Павлом Східно-Сибірським у Хакодаті. Церква росла за великої нестачі коштів. У 1878 р. було піднято самим начальником Місії питання необхідності єпископа у Японії, що було визнано Св. Синодом. Запитаний телеграмою про згоду стати єпископом, архім. Микола відповів: «Якщо з Росії не може бути призначений єпископ, я згоден». Відбувши вдруге на батьківщину, о. Микола побував у Петербурзі, Москві, Києві. Зустріч із рідними, відвідування рідної Академії, співчуття оточуючих надихнули місіонера. Але незабаром йому набридло галасливе життя в столиці і потягло до Японії. 3 березня 1880 р. у Петербурзі архім. Микола був зведений на єпископа Ревельського та Японського. Владика згадував переживання хіротонії: «Під час скоєння таїнства хіротонії без волі людини душа бентежиться. Вся істота під впливом правиць восьми ієрархів, як було сьогодні, відчуває втілення: стаєш зовсім іншим, ніж опустився навколішки перед Престолом». Як завжди, він молився «про просвітництво цієї країни Світлом Євангелія», тобто про улюблену Японію. Не забув новий єпископ і слів Владики митрополита при врученні жезла: «До кінця життя тобі служити взятій на себе справі, і не допусти, щоб інший володів твоїм вінцем». «Нехай пам'ятається це мені завжди серед роздумів». Хіротонія була відзначена у пресі як дуже знаменна, дуже втішна подія в Російській Церкві. Свято виконав перший єпископ Японський слово первосвятителя собору Архієреїв, що його висвячували:: повернувшись незабаром у свою Місію, він до смерті 3 лютого 1912 р. батьківщини більше не бачив. Владика Микола займався деякий час збиранням коштів на Місію, особливо на собор у Токіо. Відвідавши для духовного зміцнення святині російської землі, він робив повідомлення Японії у Москві. За свідченням слухачів, розповіді про християнство в Японії того періоду справили втішне враження, нагадуючи читання Дій Апостолів. Вражала любов місіонера до Японії, чужа йому у всіх відносинах, про яку він говорив, як про свою рідну країну. Цікава наведена самим Владикою легенда, що ходила про нього по Японії: ніби єпископ Миколай – син японця, який утік від переслідувань свого уряду в Росію та одруженого з російською. Владику ніколи не залишало переконання у світлому майбутньому православ'я в Японії, в чому і прихована запорука успіху його проповіді. Подумав Владика в Росії і про хор для майбутнього собору, і привіз разом із собою в Японію регента Дмитра Павловича Львівського, який згодом залишився в сані диякона теж до кінця своїх днів. У 1884 р. у Церкві було до 10 тисяч православних японців, 160 церковних будівель, 65 парафій, єпископ, 12 священиків, 2 диякони, 75 проповідників. Справою архіпастирського піклування єп. Миколи є і знаменитий собор Воскресіння Христового в Токіо. З 1884 р. будівництво тривало 7 років. Храм став окрасою всього християнського світу Далекому Сході. Спорудження його було дуже важким внаслідок частих землетрусів у Японії та майже безперервних пожеж у Токіо. Фундамент будували цілий рік, стіни – 5 років. Все було твердо і грунтовно, але нічого, за словом Господнім, не було розкішним. Чин освячення храму відбувся 2 березня 1891 р. Будівництво з внутрішнім оздобленням коштувало 500 тис. руб. Особливо щедрою виявилася Москва, яка зібрала 200 тисяч. І ризниця, і начиння, за свідченням о. Восторгов - все в соборі нагадувало московське. На святкування приїхали 19 японських священиків і понад 4000 християн з усієї країни. Співав мішаний хор із 150 семінаристів та студентів духовного училища під орудою Львівського. Деякі газети відзначили чудовий спів. Храм цілком відповідав задумам владики. Микола: «Собор запам’ятається: він справедливо викликає увагу, цікавість і здивування тих, хто живе і відвідує Токіо». Освячення відбулося впорядковано, спокійно, без ворожого хвилювання. Це вороже хвилювання під час його будівництва, через близькість пагорба до імператорського палацу під ним, стало випробуванням для єпископа. Миколая, що збентежило навіть деяких православних японців, які вважали будівництво невиправданими витратами. Японська церква продовжувала розширюватися. У 1898 році був один єпископ, 35 священиків, 148 катехизаторів, 24 260 православних християн, 246 церков і молитовних будинків по всій країні. За таблицею 1887-1904 р.р. у православ'я в середньому хрестилося щорічно близько 1000 осіб, найбільше у 1888 р. – 2420 осіб, за 16 священиків і 139 катехизаторів. Навіть у найважчий рік війни, 1904 р. – хрестилося 656 людей. 5. Будова управління Японської Православної Церкви Православна Японська Церква у своєму внутрішньому управлінні лише формально залежала від Св. Синоду, маючи майже автономію. Лад її вражає своєю патріархальністю. У Японії збиралися щорічно церковні собори за участю мирян, навіть жінок, які обираються депутатками церковних громад. Зазвичай собори засідали з 30 червня по 4 липня, поділялися на великі, за участю мирян та представників церковних громад, і малі зі священнослужителів та частково катехизаторів. Звичайне коло діяльності собору: 1) вибори, призначення, керівництво діяльністю катехизаторів; 2) питання церковного управління; 3) розподіл матеріальних засобів між церквами. Цікавим є свідчення учасника соборів начальника Місії в Кореї, архім. Хрісанфа: «Великий місіонерський досвід такого гіганта духу, як преосвящ. Микола, одразу підбадьорить страждальця, знищить пригніченість духу, розсіє похмурі хмари на його душі». Ці щорічні собори Японської Православної Церкви, за відсутності їх у Росії при Св. Синоді, заслуговують на особливу увагу. У країні з такою незначною кількістю християн їм потрібно було для успіху проповіді перебувати в постійному живому зв'язку, і особливо відчувалася потреба братніх зборів. За словами єп. Миколи, «все там відбувається у дусі простоти, взаємного змагання у проповіді Євангелія, чужому заздрості та суперництва». Перший собор проходив у 1874 р. у Токіо, брало участь 8 членів, тобто весь готівковий склад духовенства. На другому соборі 1875 р. були обрані перші японці кандидатами у священики (Павло Савабе) та диякона (Іоан Сакаї), вже за 40 членів, 24 священнослужителів та 16 депутатів церковних громад. Згодом кількість членів соборів сягала 150. Скликався собор спочатку в Токіо. У 1887 р. визнано зручним скликання його по черзі в Токіо для північно-східних громад та Осаці для південно-західних. У разі екстрених потреб скликався собор усієї Церкви в Токіо. При скликанні Токіо з 1891 р. собор засідав у Воскресенському храмі. Він відкривався молебством ап. Петру та Павлу; потім слідувала мова єпископа, яка опукло підкреслювала всі події минулого року. На засідання без права голосу допускалися всі бажаючі, зокрема інославні, і навіть язичники. При закритті собору знову молебень і прощальне слово голови. Головним органом управління православної церкви служила церковна рада під головуванням єп. Миколи при членах – токійських катехизаторів. Крім проповіді Слова Божого, для його поширення Місія видавала загальнодоступні брошури та книги як оригінально японські, так і перекладні з російської. Без гарного знання мови єп. Микола не міг би безпосередньо керувати всіма справами Місії, за якою він сам стежив у всіх її проявах. Зазвичай від 6 до 12 год. Владика вислуховував доповідь секретаря-японця, читав довгу японську кореспонденцію, іноді особисто диктуючи відповіді чи надаючи керівні вказівки. Безперервно і безпосередньо спостерігаючи за все життя своєї Церкви, єп. Микола щорічно об'їжджав громади по всій Японії, зазвичай, протягом двох місяців. За останні роки він об'їхав увесь свій місіонерський район, понад 2 тисячі верст, хрестив, проповідував, допомагав словом і ділом. Архієрейські об'їзди були не казенною ревізією, а суто апостольським відвідуванням пастирем своїх пасом, зазвичай у супроводі їхнього священика. Збереглися спогади сучасників. Про приїзд «Миколи» вивішувалося оголошення. Паства влаштовувала Владиці щиро-зворушливу зустріч; процесією йшли до храму чи до молитовного будинку, де архіпастир, що прибув, робив коротке молебство зі словом, потім читали списки хрещень, шлюбів і померлих за рік. Християни вільно виступали на зборах із проектами, питаннями; часто до приїзду Владики приурочувалися хрещення, нерідко лунало улюблене японцями слово «заперечення», що завжди допускається. Наприкінці пропонувалося ставити запитання. Катехизатор, священик, єпископ вимовляли промови, які зазвичай тривали годину і справляли завжди сильне враження на слухачів. Бонзи посилали на збори та учнів буддійських шкіл, які часто чинили безлад, проте це рідко траплялося при Владиці, який користувався і у своїх супротивників великою повагою та авторитетом. Увагу єпископа особливо привертали діти – майбутня опора Православ'я у Японії. Він скрізь збирав дітей навколо себе, ласкаво розмовляючи, наставляючи, питаючи їх про головні події життя Спасителя. Владика повністю входив у інтереси найменшої громади. Він проводив усюди зазвичай 2–3 дні та обходив сім'ї православних. З ранку до ночі кипіло діло Христове; коли всі лягали спати, єпископ не спав; вночі він записував ретельно в пам'ятну книжку все їм сказане і бачене за день, читав велику японську кореспонденцію з інших церков на найдовших аркушах, що потім складалися в слухавку, і складав відповіді на листи. На світанку він вставав, вранці знову обходив удома або виїжджав до іншої громади. 6. Богослужіння Православної Церкви у Японії Великою працею єп. Миколи творилася в Японії місіонерська справа, заснована на молитві святителя. На відгук сучасників-молящих, Владика служив не поспішаючи, проникливо, і мав винятковий дар проповіді. Його молитва мимоволі захоплювала як звичайних відвідувачів собору, а й приїжджих у Японію російських архіпастирів і пастирів. Зберігся чудовий опис Великодньої ночі в Токіо митрополитом Сергієм Японським, тоді – помічником Владики Миколи. Вечір Великої суботи, у дворі Місії додаткові ліхтарі; за місцевим звичаєм, паски прикрашені червоними 8-кінцевими хрестами; для кожної громади відведено свою кімнатку; все, принесене до освячення, хитро укладено або чимось витончено прикрашене. В особливій кімнаті при ліхтарі показують картини життя Спасителя. У соборі прикладаються до Плащаниці під час читання Дій Апостолів. О 12 год. ночі дзвону немає, він не заборонений, але проста розсудливість підказує не будити їм спляче населення – адже мільйон 800 тисяч жителів столиці ще не з Христом. З особливими японськими запаленими свічками виходить на вулицю хресна хода: попереду парами вихованці та вихованки духовних шкіл, співаки, диякони, 5 ієреїв, нарешті, Владики Микола та Сергій, за ними чини російського посольства та натовп віруючих. Є серед глядачів і люди, які уважно, серйозно придивляються до того, що відбувається, іноді питаючи крадькома: «А чи не віруючим можна прийти?» Це майбутні «Нікодими». Є й у шапках, але більшість без них. Ні сміху, ні жартів. Храм наповнюється майже доповненою християнами, серед яких втручаються і язичники. Радісні особи віруючих при радісних Великодніх піснеспівах, і на душі стає радісно. Служба закінчується о 3 годині 30 хв. ранку. Владика сам освятив паски та паски, до 6 год. христосуючись, кожному даруючи по яйцю, звичайно, не цілуючись, що не прийнято в Японії, але з кількома японськими церемонними поклонами. Владика зазвичай роздавав 600–800 яєць. Так само при освяченні собору в Токіо в 1891 р. мовчазна численна юрба з голими головами дивилася на хресну ходу. Прот. Захватів, що відвідав Японію, говорив: «Коли дивишся на цих православних японців, чинно, благоговійно стоять у храмі, на матерів, що підносять дітей до Святої Чаші, на старця архієпископа, що схилився для видачі Св. Дарів, то ясно бачиш силу Православ'я, його бачиш силу Православ'я, його бачиш силу Православ'я, його полонить душу». Вибір священнослужителів у Японії відбувався на церковних соборах, які обирали кандидатів. Православні японці ставилися до виборів їх дуже ревно, бували часто суперечки, навіть сварки між громадами, які хотіли отримати одного й того кандидата. Цікавим є відгук про православне духовенство японсько-англійської газети 10 лютого 1890 р. «Побожність, самозречення і шляхетне прагнення не можуть знайти собі кращого уособлення, як життя єп. Миколи та його товаришів. Ми не можемо знайти більш разючого прикладу жертви на вівтар служіння». Єп. Микола говорив, що у Японії був мертвого, зовнішнього, механічного, формального ставлення до релігійним обов'язкам. У Москві Владика наводив на приклад о. Павла Савабе, первістка православ'я в Японії, який охоплений релігійним почуттям за літургією, так поринав у молитву, що служба зупинялася; це, проте, не втомлювало японців, що моляться. «За своєю любов'ю вони наче одна сім'я», – говорив Владика після об'їзду громади одного японського острова. Слово старшини громади Якова у місцевих рибалок вважалося надійніше за розписку. Жодному з різноманітних проявів діяльності Місії Владика Миколай не надавав такого значення, як перекладацькому відділу, бачачи в ньому сутність своєї місіонерської праці. Архієпископ говорив, що нині в жодній країні робота Місії не може обмежитися однією словесною проповіддю. При особливій любові японця до читання, віруючому необхідна книга рідною мовою, хорошого складу, ретельно, красиво і дешево видана. Владика спостерігав велику користь видань Місії для проповідників під час диспутів з інославними місіонерами. Друковане слово, на переконання єп. Миколи має стати душею Місії. Останні 30 років роботи Владики до нього щодня, ніби у призначений час, входив співробітник - Нахай-сан, сідав з ним поруч на низькому табуреті з подушкою і починав писати переклади; робота тривала з 6 до 10 год. вечора, за винятком днів вечірнього богослужіння та свят, при зачинених для всіх дверях келії, що відкривалися лише для безмовного слуги Івана-сан, що подавав чай. Владика часто повторював: «Хоч би розкрилося небо, я не маю права скасувати роботи з перекладу». Свого співрозмовника та друга Дмитра Пізнєєва, який пробув у Японії 5 років, Владика сказав: «Я не з гордості говорю, але по глибокій свідомості, що насправді тепер можу краще за всяке інше займатися перекладом богослужбових книг». Преосвященний і хотів зосередити свою увагу на цій найважливішій потребі Церкви. Собор усього духовенства Японії під час відсутності на засіданні Владики одноголосно вирішив, що жоден японець не здатний замінити єп. Миколи у його роботі з перекладів. Японська мова з його ієрогліфічною писемністю вкрай важка. Владика Микола дуже суворо ставився до перекладу, багато його виправляючи (напр., молитву Господню 3–4 рази), іноді даючи православним японським ученим. Спочатку Владика користувався і китайським перекладом, але його не задовольнило. За свідченням Позднєєва, архієп. Микола у своїх перекладах був абсолютно оригінальним працівником, який за своїм принципом ніколи не читав католицьких і протестантських перекладів. "Краще самому з особистого розуміння православ'я подолати труднощі японського листа", - говорив він Владика не хотів підкоритися іноземним перекладам, беручи з них готові терміни. Результатом праць із перекладу архієп. Миколи був особливий, вироблений ним японською мовою богословський православний словник – цінний внесок у науку. Терміни архієп. Миколи були точним перекладом слов'янських і грецьких слів, яке японська мова представляла повну новину в японській літературі. У архієпископа завжди були під рукою грецький та слов'янський тексти, різні потрібні книги російських богословів та вчених. Він переглядав тлумачення св. Іоанна Златоуста. Помічника Нахай-сана було обрано серед японських православних учених за глибоке знання ієрогліфічної писемності, величезну працьовитість і відданість православ'ю. Іноді встановлення одного ієрогліфа коштувало кілька годин роботи двох трудівників. Іноді розсилалися архіпастирські послання по всій Церкві з проханням до віруючих висловитись про переклад відповідного тексту. Архієп. Микола не допускав також вульгарного спрощення перекладів, воліючи, щоб віруючий з деяким зусиллям збагнув правильний, хоч і важчий текст перекладу. Широко розвинулася перекладацька діяльність з переїздом Місії в Токіо в 1872 р. Відкрите там православне богослужіння вимагало перекладу всіх богослужбових книг. О. Миколай почав з перекладу Недільного кола, Кольорової Тріоді, Пісної Тріоді та поступово – всього кола. Одночасно відбувався переклад Євангелія, виданого кілька разів. Зі Старого Завіту переведено всі частини для річного кола богослужіння. Заповітною мрією апостола Японії було видання повної Біблії. У 1910 р., за 2 роки до смерті, Владика говорив Пізнєєву, що для завершення праці йому потрібно ще 5 років. Показовою є оцінка праць архієп. Миколи сучасним американським місіонером: «Хоч би що говорили про переклади архієп. Миколи, не може підлягати жодному сумніву, що його переклад книги Дій Апостолів та Євангелія від Іоанна безсумнівно вищий за всі існуючі». Під контролем та спостереженням архієпископа, при Місії над перекладом Євангелія та богослужбових книг працювали православні японці, які закінчили Духовну Академію, а згодом залучалися і вихованці семінарії. 8. Духовна семінарія, катехизаторське училище та жіноча духовна освіта Усі духовно-навчальні школи Японії, а серед них і православні, вважалися приватними; закінчення їх давало ніяких визнаних державою прав. У 1882 р. місією було збудовано будівлі духовної семінарії та жіночого училища. У 1897 р. було збудовано нову прекрасну будівлю семінарії на 10000 доларів, пожертвуваних Спадкоємцем Цесаревичем Миколою Олександровичем, який у 1891 р. відвідав Японію під час навколосвітньої подорожі. На жаль, перебування в Країні сонця, що сходить, Цесаревича було затьмарено замахом на нього в Оцу поблизу Кіото політичним бузувіром, японським поліцейським. Це сталося в понеділок Фоміна тижня, 23 квітня 1891 р. На почин і прохання самих японців були здійснені подячні молебні з нагоди порятунку Спадкоємця (майбутнього Імператора Миколи 11). На особливому екстреному поїзді, серед інших осіб, із Токіо прибув до Оцу та єпископ Миколай. Спадкоємець повідав Владиці, що переборов у собі спокусу через одного японця зненавидіти весь японський народ. У семінарію японці поступали зазвичай до хрещення. Курс семінарії був семирічний, із спеціальним педагогічним класом для підготовки викладачів. Все викладання велося японською, за російськими підручниками, з часом також перекладеним японською мовою. Викладали в семінарії спочатку російські місіонери, потім японці, які закінчили духовні академії в Росії та семінарію в Токіо. Початковим ректором був сам архім. Микола, який довгий час викладав догматичне богослов'я у старших класах. Владика вклав багато своїх убогих особистих коштів у справу духовної освіти, сам же ходив удома, як пустельник, у грубому залатаному подрясніку, а вулицями пішки з тростиною в руках. До катехизаторської школи зазвичай приймалися дорослі японці на 2–3 роки навчання. Цікавим є опис православного проповідницького будинку в Японії в 90-х роках XIX століття, під вивіскою: «Будинок для проповіді православної віри». Все там було бідно та просто. На стіні кімнати – ікона, в невеликій шкапчику лежало Євангеліє, у кутку був столик катехизатора. Цілий рік ходив катехізатор країною пішки, обслуговуючи кілька громад, причому погані путівці сприяли швидкому зношування його взуття. Платня катехизатора було нікчемним. У 1907 р. училище було закрито, і катехизаторами могли ставати лише духовні семінарії, які закінчили. У своїх окружних листах архієп. Микола писав, що Церква не може обходитися без шкіл, інакше кількість її служителів збідніє, тому японська Церква має бути готовою прийняти їх на свій зміст. Архієпископ завжди жалкував про недостатню кількість жінок-працівниць Місії. Окрім князівни Путятіної, співробітницею Місії була у свій час Марія Черкаська, яка потім поїхала до Палестини. Православні японки виявилися чудовими місіонерками. Іноді вони обиралися депутатками своєї громади на собор, багато допомогли пораненим та полоненим воїнам у російсько-японську війну. Княжна Путятіна приїхала в Токіо служити дияконісом при Місії в 1884 р. На неї та гр. Орлово-Давидова кошти було відкрито за програмою російських єпархіальних училищ жіноче церковне училище в Токіо на 100 учениць. Програма була дещо пристосована до практичного побуту японки. В училищі молоді катехитори іноді поміщали своїх наречених, знаходячи потім у дружинах хороших помічниць у проповіді. За школи був іконописний клас. Іконами листа японок були прикрашені деякі церкви. В іншій церковній жіночій школі в Кіото зазвичай навчалося 20 навчань. 9. Видавництво та бібліотека Місії Архієп. Микола надавав особливого значення друкованому поширенню Слова Божого та богословсько-релігійної літератури японською мовою. Вже 1896 р. у каталозі японських видань було 123 книжки та брошури. Владика з гордістю відзначав все видання японських православних богословських книг і брошур. У 1903 р. їх опубліковано 15. У 1910 р. – 19 видань. За словами сучасників, 1912 р. японською мовою, говорячи без перебільшення, було переведено всі російські богословські твори, визнані класичними. Архієпископ Миколай вважав прекрасним засобом зближення Японії з Росією, особливо для японської молоді, вивчення російської мови та знайомство з нашою літературою. «Нехай перекладають нашу літературу та читають; дізнавшись російську літературу, не можна не полюбити Росію», - говорив він. На жаль, саме цей бік діяльності архієп. Миколи, така важлива для культурного зближення двох народів, особливо мало була відома в Росії. Японською мовою було перекладено ряд творів російських письменників, починаючи від Державіна, Пушкіна, Крилова до Тургенєва, Льва Толстого, Чехова та інших., закінчуючи До. Бальмонтом і Борисом Зайцевым. Викладачем семінарії На-борі-Сьому видано історію російської літератури, курс семінарії. Наборі був чудовим перекладачем з російської. Місія разночасно мала кілька періодичних органів: півмісячний офіційний журнал Місії з 15 грудня 1880 р.; щомісячне видання жіночого училища з богословсько-релігійними статтями, корисними для православних японок; «Православна бесіда» – щомісячний журнал виключно із статей, промов і проповідей для вироблення православного мислення японців. У 1912 р. Пізнєєв говорив: «Бібліотека Японської Православної Місії представляє воістину чудова установа. Яким чином встиг архієп. Микола зібрати таку чудову колекцію книг – одному Богові відомо». Бібліотека містилася в особливій будівлі з усіма застереженнями проти пожежі. Було понад 12 тисяч томів, головним чином російських, поряд із французькими, англійськими, німецькими книгами. Крім того, була й багата колекція японських та китайських видань. Сам Владика був за бібліотекаря. Для японця бібліотека була святилищем, куди допускалися лише особи, віддані науковим знанням, зодягнені повною довірою архієпископа. Завдяки такому дбайливому та любовному відношенню Владики до книги бібліотека зберігалася в чудовому стані. Лише останніми роками Владика передав своє книжкове дітище до рук ректора семінарії Сенуму. З початку Місії архієп. Миколай надавав великого значення перенесенню на японський ґрунт російської православної духовної музики. Співробітниками Владики у цій галузі були Тихай та Д. П. Львівський, який пережив у сані диякона при Місії архієп. Миколи. Плодом довгих праць обох регентів з'явився побут церковного співу японською мовою. Православний хор у Токіо, зі ста змішаними голосами, перед кончиною Владики у 1912 р. став окрасою столиці, конкуруючи з хором вищої музичної школи. Іконописний відділ і дитячий притулок – свідчення живого кохання Владики до японських дітей, були створені в останні роки його життя. 11. Архієпископ Микола та Православна Церква під час російсько-японської війни За свідченням того ж Позднєєва, становище православних японців та єп. Миколи з оголошенням російсько-японської війни стало дуже важким. Наприкінці минулого століття молода Місія перенесла японо-китайську війну, що сильно загострила ворожу підозру японців до іноземців і, особливо, нових християн. Перед єпископом і паствою постало питання про два роди морального обов'язку для православних японців під час війни. У православних японців патріотизм схрестився з природною подякою Росії, яка принесла їм православ'я. Молодій Церкві було так легко ухилитися на хибний шлях. Крайній патріотизм потривожив би совість православних японців, яка потребує миру з учителями православ'я; зайва ж до них вона, зовнішньо показана, порушила б підозру співвітчизників. Становище єпископа було ще важче, за необхідності приймати особисті рішення та керувати схвильованою паствою. Він давно отримував численні листи з незмінним питанням, чи мають православні японці брати активну участь у війні? Чи мав єпископ благословити паству на війну з Росією? Ще на соборі 1903 р. Владика дав позитивно певну відповідь: «Воювати з ворогами не означає ненавидіти їх, а лише захищати свою батьківщину». З оголошенням війни обов'язок православних японців, хоч і прийняли віру від Російської Церкви, битися з Росією. Настрій фанатичного друку був вкрай ворожий. Усі православні японці оголошені зрадниками, вимагали смерті єпископа. Церкву звинувачували у політичному зв'язку з російським урядом. Інші газети писали проти самого Православ'я по суті, бачачи в деяких обрядах Церкви навіть кримінальний злочин. Напр., у зреченні при хрещенні від помилок буддизму, неповага до обрядів якого каралося законом. Навпаки, ставлення уряду було цілком коректним. По країні був розісланий циркуляр міністерства, що суворо дотримується місцевою владою, про незмішування релігії з політикою, свободу християнських богослужінь та обрядів. Будівля собору охоронялася поліцією, іноді військами. Владика Микола писав настоятелю церкви у Берліні о. Мальцеву, що християни скрізь живуть мирно, вірні своїй Церкві, безперешкодно звершується богослужіння, продовжується проповідь, хоч і з дуже мізерним успіхом. Однак і у військовий 1904 р. було хрещено 656 осіб – яскраве свідчення твердих засад православ'я в Японії. Чи слід було єпископу залишатися в Японії, викликаючи підозру росіян? Але як кинути паству в найнебезпечніший час, за постійної можливості відпадання від православ'я, знищення самої Місії? Єпископ, наражаючи своє життя на смертельну небезпеку, вирішив залишитися. Після оголошення війни, на зборах 7 лютого 1904 р., паства одностайно просила о. Миколи, життя якого належало Церкві, залишитися з Нею, запевнивши, що з їхнього боку вжито заходів для його та Місії безпеки. Єпископ відповів, що вже особисто вирішив залишитися на тому ж місці біля собору, сподіваючись, що не порушиться діяльність Місії, проповідники, як і раніше, проповідуватимуть Євангеліє, учні – ходитимуть до школи тощо. Сам же він, говорив Владика, займатиметься церковним управлінням та перекладами. Він підкреслив обов'язок православних японців молитися про перемоги свого імператора і дякувати Богу за дарування перемог. «Сам Христос проливав сльози про долю Єрусалима, і ми повинні йти стопами Вчителя». Про себе Владика сказав: «Я як російський підданий не можу молитися про перемогу Японії над своєю Батьківщиною». Тому весь час війни він не брав участі у громадських богослужіннях, повністю віддавшись церковній справі. За словами Владики, у ці роки він не читав газет з тріумфуванням про перемогу, з глузуваннями над Росією; перервавши листування з Батьківщиною, він був приречений на повну самотність, не було з ким обмовитися словом про долю Росії. За свідченням о. Восторгова, японці не тільки не звинувачували його за гарячий патріотизм, але перейнялися ще більшою повагою. Він заслужив на таку довіру уряду, що й під час війни безперешкодно роз'їжджав по всій країні. Духом євангельського вселенського кохання дихають окружні листи єп. Миколи: «Пану було завгодно допустити розрив між Росією та Японією. Хай буде Його свята воля! Крім земної вітчизни, у нас є Батьківщина Небесна, до неї належать усі люди без різниці народності, діти Отця Небесного, брати між собою. Ця Батьківщина наша є Церква. Я не розлучаюсь з вами, залишаюся у вашій родині, як у своїй». У кожного свій обов'язок перед Небесною Батьківщиною. Владика вказував, що молитиметься за Церкву, займаючись її справою, перекладами. Священики старанно пастиму вручене Богом словесне стадо, проповідники ревно проповідуватимуть Євангеліє ще не пізнали істинного Бога. «Все ж, що мирно живуть вдома і йдуть на війну, зростайте у вірі і процвітайте в усіх християнських чеснотах. Все ж палко молитимемося про відновлення скоріше порушеного світу». Особливо важливо для всесвітнього духу апостольської проповіді єп. Миколи другий окружний лист від 29 лютого 1904 р. з яскраво і чітко визначеним ставленням Православної Церкви до царської влади: «Російський імператор не є главою Церкви. Єдиний глава Церкви є Ісус Христос (Еф.1:22; Кол.1:18), вчення якого ретельно зберігає в цілості Православна Церква, - і російський імператор, на дотримання цього вчення, є такий же поважний син Церкви, як і всі інші православні християни, ніде і ніколи і не називала його своїм головою». Ця помилка в Західній Європі від незнання Російської Церкви перейшла і в Японію, де широко поширилося. «Для вас він є не більше як брат за вірою, так само, як і всі росіяни, одновірні вам. Над вами російський імператор немає і тіні будь-якої релігійної влади». Як брат за вірою, російський імператор лише бажає православним японцям бути добрими християнами, дотримуватися всіх обов'язків, як і вірну відданість їх країні та своєму імператору. Про такий погляд Церква вчила японців від початку православної Місії. З початку війни православні японці старанно молилися про дарування перемоги своєму імператору, воїни героїчно йшли захищати свою вітчизну, випросивши благословення та молитов у своїх священиків. Православна семінарія на лепти вихованців становила та жертвувала воїнству десятки тисяч екземплярів японо-російських розмовників; православна жіноча школа посилала своїх наставниць для благодійного служіння пораненим. Усі православні християни радісно жертвували і допомагали чим могли на військові потреби. «Чи не ясно, як день, що православ'я не тільки не шкодить патріотичному служінню своїй вітчизні, а, навпаки, підносить, освячує і тим посилює його?» - справедливо питав свою японську паству російський православний єпископ, Втіхою Владики в ці скорботні дні була з японців не посилив його горя виразом своєї національної гордості та радості. На соборі 1904 р., окресливши всі труднощі становища Церкви, Владика вигукнув, що слід віддати за Церкву подяку і славу Богові: вона продовжує мирно існувати, християни ревно дотримуються своїх обов'язків. Треба дякувати й імператорському уряду за його дбайливість. 12. Допомога православних японців російським військовополоненим Під час війни православні японці на чолі зі своїм архіпастирем вписали чудову сторінку в літопис Місії організацією духовної втіхи для російських військовополонених. Православні японці явили себе воістину милосердними самарянами щодо своїх одновірних братів, ворогів на полі бою. За свідченням полонених, Владика Миколай був їхнім ангелом-охоронцем, про що вони говорили зі сльозами. Про Православ'я в Японії так мало знали в Росії, що для військовополонених, що потрапили в далеку країну, було повною несподіванкою зустріти там російського єпископа і православне духовенство. Непередбачена діяльність Місії велася єп. Миколою зі звичайною систематичністю, любов'ю та відрізнялася різноманітністю. 4 березня 1904 р. було засновано Товариство духовної допомоги військовополоненим; членами його стали всі православні японці із певним щомісячним внеском. У члени приймалися також всі, хто надав допомогу чи пожертву, без різниці віросповідання. Обслуговування полонених доручалося відомим Товариству священикам, які знали російську мову. Було складено докладний опис роботи. Співчутливо поставилося до неї і уряд, а багато відомих японців записалися членами. Характерний відгук про Товариство його члена, англійського пастора: «Японська православна Церква за час поточної війни виконує таке високогуманне громадське служіння, за яке ніхто інший не може прийматися, а нам залишається тільки дякувати їй». Спочатку полонених обслуговували троє молодих священиків, особливо діяльних і знаючих мову. Духовна допомога Місії розширилася, коли кількість полонених перевищила 73 тисячі, що обслуговуються 17 японськими священиками, серед них прот. Павлом Савабе, 7 дияконами; навіть катехитори відривалися від проповіді у місцях зосередження полонених. Владика говорив, що японські християни не нарікали на це, радіючи бодай тим засвідчити свою подяку за піклування своєї матері Церкви Російської. Зворушливі листи-звернення єп. Миколи про допомогу полоненим хто чим може: копійкою, іконою, газетою і т.д. Особливо просив Владика про натільні срібні хрестики, що стоять з міцним шовковим шнурком 15 коп., а грошей у Місії зазвичай не було. Просив він і книжок. Серед полонених солдатів було багато неписьменних, потрібні були букварі, граматики, хрестоматії, а також літературно-наукові книги для офіцерів, які організували при таборах школи грамотності та чудовий хор. Владика вважав, що цей хор навіть кращий за їхній соборний хор у Токіо. Він постачав священиків усім необхідним для богослужіння, а приміщення військовополонених прикрашав іконами. У 1904 р. запасна бібліотека Місії роздала військовополоненим 2211 релігійних книг, 5272 брошури та 1172 наукові та інші книги. Свідченням любові полонених до японських священиків були піднесені ним ікони, одяг, клопотання про нагородження. Полонені офіцери писали на Батьківщину з любов'ю про єп. Микола, а його підбадьорливі листи військовополоненим, як святиня, передавалися з рук до рук. Про японського священика, о. Сергія, полонений офіцер писав єп. Миколі, що рідко так благоговійно служать у Росії, як і він, а проповіді його полонять серця. Зі свого боку, російські полонені смиренною покірністю, благочестям, благоговійним ставленням до обрядів Церкви, своїм товариством послужили добрим прикладом юним японським християнам. Особливо зворушливо було Великоднє вітання православних японців російським полоненим: «У світлі цього свята ми звертаємося до вас. У цьому світлі, що над сяючим, зникає відмінність народності. Ті, що увійшли в коло цього сяйва, вже не суть іудей чи еллін, російський чи японець, але все одно у Христі, всі становлять одну сім'ю Єдиного Батька Небесного. Добрий слід залишиться за вами, він буде незабутнім для нашої Церкви. Повернувшись до вашої милої батьківщини, скажіть там, що зустріли на далекій чужині малу Церкву, братів і сестер по вірі». Єп. Микола зробив усе, щоб дати можливість полоненим провести Страсну та зустріти Великдень у православній обстановці. Пожертви з Росії дозволили дати кожному по 2 яйця та свічки; за свічки особисто сплатив Обер-прокурор Св. Синоду К. П. Побєдоносцев. 13. Останні роки та кончина архієпископа Миколи Найвищий рескрипт 9 жовтня 1905 р. дав таку високу оцінку апостола Православ'я в Японії: «З юності присвятивши служіння своє благовісті Христовій, Ви обрали собі терені в чужому і вірі, і духу, і мові нашому японському народі. Тут благословенням Божим з тих, хто приходив до Вас і шукав світла нашої віри, зібралося біля Вас мале церковне стадо, і Ви явили перед усіма, що Православна Церква Христова, далека від мирського панування і всякої племінної ворожнечі, дорівнює любов'ю всі племена і всі мови. У тяжкий час війни, коли зброя лайки розриває дружні стосунки народів та їхніх правителів, Ви, за заповітом Христовим, не залишили довіреного Вам стада, і благодать любові і віри дала Вам силу витримати вогняне випробування лайки і посеред ворожнечі лайки утримати мир віри та молитви у створеній Вашими працями. Цим залучили Ви до себе повагу не лише російського православного народу, а й іновірців та іноплемінників». 24 березня 1906 р. преосвященний Миколай, зважаючи на його видатні праці з насадження та поширення православ'я в Японії та його християнських подвигів під час минулої війни з Японією, зведений у сан архієпископа з присвоєнням йому найменування «Японський». Не забув Владика і вбитих і померлих у далекій Японії російських воїнів, споруджуючи з їхньої братських могилах храми-памятники на пожертвування, зібрані у Японії та Росії. На храм-пам'ятник біля гір. Осака Імператриця Олександра Феодорівна надіслала 5 тисяч карбованців. Здавалося, російсько-японської війни закінчилися випробування апостола Японії. Нагородження його саном архієпископа підбадьорило і потішило Церкву, проведену добрим керманичом цілою та неушкодженою у дні війни. Стали розуміти архієпископа й у Росії, де утворилися суспільства вивчення культурного зближення з Японією (перше їх – Імператорське суспільство сходознавства), обирали архієп. Миколи почесним членом. Ще в 90-х роках. він був обраний почесним членом рідної Петербурзької Духовної Академії, що писала про Православ'я в Японії, як про блискучу сторінку в історії всієї Православної Церкви. Загальне поклоніння перед високоморальною особистістю викликане винятковим у наш час подвигом і служінням Церкви ідеально налаштованого та натхненно зосередженого проповідника та вчителя. Вірним і схилі років ідеалу освіти Владикою було створено ще школу японської мови для російських дітей зі Східного Сибіру; деякі з цих вихованців були його втіхою у справі культурного зближення Росії із Японією. Гірким випробуванням Владики була потреба Церкви, що загострилася, оскільки через внутрішні смути в Росії пожертвування з Батьківщини припинилися. На Соборі 1907 р. був важкий настрій, багато пастирів плакали, доводилося не розширюватися, а звужуватися. Природно постало питання про наступника старцеві архієпископу, який мріяв, що таким наступником буде японський єпископ. Для повноти церковного життя скрізь необхідне чернецтво. Архієпископом із співробітниками було придбано ділянку землі для монастиря в горах Хаконе. Але на жаль, близька до здійснення мрія про національне японське чернецтво не вдалося. Тому довелося думати про заступника архієпископа з Росії. Ще 1903 р. Владика мудро вказав, що наступником його може лише добре знає мову і звичаї Японії, причому вивчив їх дома. У 1907 р. до Токіо прибув єп. Андронік, який через 6 місяців повернувся до Росії. Марно потім Владика чекав на помічника і майже втратив надію отримати його. Коли «ненавмисною радістю», за його висловом, стала телеграма Петербурзького митрополита Антонія, що у помічники старанно проситься ректор Петербурзької Духовної Академії єп. Сергій (Тихомиров). Владика одразу відповів телеграмою: "Прошу призначити". Призначений 21 березня 1908 помічником начальника Місії в Японії преосвященний Сергій, єпископ Кіотоський, влітку прибув до Місії. Він швидко вивчив мову, чудово проповідував; раніше року від дня приїзду став без перекладача об'їжджати громади. Архієп. Микола писав про свого помічника, що преосвященний Сергій, здається, зовсім звик до Японії, є досвідченим місіонером і служіння його тут і корисно, і дуже потрібно. Наближався знаменний день 50-річного служіння у священному сані Апостола Японії, який мав найвищу для архієпископа нагороду - діамантовий хрест на капюшоні та високі російські ордени. Зберігся архієрейський літопис. Сергій, який день у день з любов'ю стежив за життям свого начальника. Священний Синод привітав ювіляра. У своєму привітанні Санкт-Петербурзька Духовна Академія благоговійно вклонилася величі 50-річного служіння японського святителя, яке розпочалося в академічному храмі 12-ти апостолів у самий день їх пам'яті. Називаючи свого почесного члена протягом 20 років найвибранішим з обраних студентів, Академія просила його молитов за нове життя, що відкривається перед нею. На жаль, день свого 50-ліття священства 30 червня 1910 р. Владика зустрів уже хворим. Японці з усієї країни зібралися в Токіо на річницю старця; тільки священиків і катехитів було понад 120. Архієпископ продовжував свою звичайну роботу, слухаючи звіти приїжджих священиків про спільноти, катехитів про проповідування, і навіть люб’язно розмовляв із старенькою з віддалених районів Японії. У сам день ювілею Владика служив літургію, молебень, потім був на урочистому обіді з почесними гостями, на музичному вечорі і навіть на зборах учениць жіночої школи, жваво спілкуючись там. Наступного дня прийом депутатів із зачитуванням привітань тривав понад 4 години. Знову обід у дворі місії з сотнями гостей. Особливо тепло владика виголосив тост за імператора Японії. Перевтома та нервове піднесення загострили його серцеву хворобу, астму. Близьким стало ясно, що вона невиліковна. Владика міг ще з напругою сил служити першого дня Різдва 1911 р., сказавши єп. Сергію: «Я вже побілів, ослаб. Це два періоди нашої церковної історії – що відходить і насувається. Ну, дай вам Бог тут послужити не менше, ніж я». Наступного Різдва 1912 р. хвороба так посилилася, що змусила Владику дозволити привезти себе до лікарні св. Луки в Цукіндзі. Газети друкували бюлетені про перебіг хвороби, багато православних відвідували хворого архіпастиря. Зворушливо відзначив єп. Сергій: «Поїхав Владика, наче сонечко червоне пішло. Усі ходять похмурі, як осіннього петербурзького дня». Владиці важко було у лікарні виконання суворого режиму, потягнуло назад на рідний пагорб. Хворий говорив: «У мене так багато справи, яку треба закінчити до смерті. Нема чого марно гаяти час у лікарні». 23 січня його перевезли до Місії, де на смертному одрі намагався перекласти Кольорову Тріодь, постійно турбуючись про незакінчений переклад Святого Письма. Настали останні дні святителя, який говорив: "Відчуваю, що з кожним днем слабшаю. Адже я не можу працювати, що це за життя? Навіщо мені це? - він показав на своє виснажене тіло. Продовжуючи працювати понад свої сили, архієпископ 30 січня підписав звіт Священному Синоду про стан Місії, а напередодні смерті довго спілкувався з в. єпископу Сергію про 10-річний план роботи Місії і 3 лютого 1912 року мирно спочив у Господі. «Гірко заплакав я біля ліжка Владики», – наголосив єп. Сергій. О 7 год. 15 хв. вечора зі дзвіниці Місії пролунало 12 похоронних незвичних японцям ударів. На дзвін дзвонили зі сльозами мешканці семінарії та жіночої школи. За встановленим чином, при положенні в труну померлого архіпастиря витерли оливою (з гробниці святителя Іоасафа Білгородського); одягли в усі архієрейські шати; Владика Сергій поклав на нього перламутрову панагію з Єрусалима з Воскресінням Христовим. Це було символічно, оскільки собор і кілька церков Воскресіння Христового і в хворобі марив, повторюючи слово «Воскресіння». Труну було перенесено в квартиру спочившего Хрестову церкву, що знаходилася над квартирою, де йшли панахиди з численними молячими. Єп. Сергія особливо потрясла одна ніч, коли японки, учениці школи, чоловік сорок, зібралися біля труни, яка спочивала з Євангелієм і свічкою в руках, ніби для останнього уроку Закону Божого та читання Євангелія. Так Владика, ніби з труни, ще просвічував Японію світлом Христовим. На ніч приходили старці, матері з немовлятами, розташовуючись на ковдрах у церкві. Телеграма Св. Синоду за підписом митрополита Антонія передавала тимчасове управління Місією єп. Сергію і наказувала зрадити тіло спочившего святителя чесному похованню з усяким благолепством. Телеграма закінчувалася словами: «Молитвами преставленного до Господа архієп. Миколи і пошле Господь милість Свою православним японським християнам у тому важкої втрати». Надіслав співчуття «Апостол Алтаю», архієп. Макарій, майбутній митрополит Московський; приходили співчуття з усіх кінців. Шанувальником Владики, пані Синельникової, переведено телеграфом 2 тисячі рублів на його поховання. Урочисто пройшов сумний чин поховання, 4 заупокійні літургії на 4-х престолах тривали з 5 год. до 10 год. 30 хв. ранку. У Воскресенському соборі літургію звершив єп. Сергію, потім було прощання з спочившим святителем. Відспівування об 11 год. ранку було здійснено японською мовою. Лише преосвященний Сергій, начальник Місії у Кореї архім. Павло та прот. Булгаков вимовляли деякі молитви та вигуки по-слов'янськи. Храм був переповнений тими, хто молиться. Покладено сотні вінків. Під час відспівування покладено вінок від імператора Японії – дуже рідкісна честь іноземцю. У храмі були присутні: японський принц, міністри, російський посланник, іноземні та інославні представники та ін. На шляху похоронної ходи десятки тисяч японців останнім поклоном віддали честь апостолу Японії. При сильному вітрі з опущеними корогвами рушили на цвинтар. Вихованці та вихованки духовних шкіл у одноманітному одязі йшли парами з пальмою в руках – символом урочистості проповіді православ'я в Японії померлим. Багато катехизаторів були у стихарях. Похований був Владика 9 лютого, за своїм бажанням, на цвинтарі Янака, де під час співу «Вічної Пам'яті» о 3 годині 30 хв. дня труна була опущена в споруджений склеп. До вечора вже могила була прикрашена камеліями, кипарисами, пальмами та іншими рослинами. У вірного свого начальника єп. Сергія виникла думка спорудити там пам'ятник такий, як чекає на душу Владики: над могилою 2-поверхову церкву Воскресіння Христового. 2-й поверх присвятити св. та Чудотворцю Миколі (9 травня – день пам'яті Владики). Тут можна було б здійснювати служби, розмови з язичниками, тобто могила проповідувала б Христа. Митр. Нестор розповідає, як за 5 років до смерті покійний, важко захворівши і піклуючись про незакінчений переклад Св. Письма, вигукнув: «Смерть, дай мені прожити ще 5 років, щоб я міг закінчити мою справу». Тоді смерть відступила від нього. У Токіо в муніципалітеті обговорювалося питання найменування моста, що відновлюється після руйнування землетрусом. Хотіли назвати «Микола», тому що він йшов від собору, який називається «Микола», до храму шанованого бонзи. Вирішили назвати "Міст святих", так як і православні японці, і язичники шанували архієп. Миколи святим. У некролозі преосвященного Миколи в «Церковному Віснику» від 3 лютого 1912 було сказано, що з його ім'ям пов'язана блискуча сторінка в історії місіонерської діяльності Російської Церкви нового часу, в якій не вичерпалося апостольство і подвижництво. Прот. Захоплень у слові перед панахидою 5 лютого 1912 р. у Церкві місіонерського суспільства на Москві говорив: «Після імператора був людини у Японії, котрий користувався країні такою популярністю». "Микола" називався і православний собор, і Місія, і саме Православ'я. «Судячи з людства стає шкода, що Росія віддала найдорожче – великої святої людини. Але око наше не повинно бути заздрісним, тим більше духовним даруванням, пам'ятаючи, що в Церкві Христовій немає Єллін і Юдей». Як почесного члена Російсько-японського товариства та Імператорського товариства сходознавства особливо яскраво і неупереджено описав образ покійного Дм. Пізніше. Співочий був апостолом, який залишив по собі понад 30 тисяч православних японців і понад 200 церков. За відгуками знали Далекий Схід, архієп. Микола – найбільша постать у місіонерській історії Японії. Він великий державний діяч. Росія завжди пишатиметься ім'ям архієп. Миколи Касаткіна. Він аскет, добрий, чуйний, сповнений любові. Разом з м'якістю, він бував людиною із залізною волею, адміністратором, що знаходив вихід із будь-якої скрути. Разом із товариськістю, шляхом довгого гіркого досвіду, він набув стриманості. Важко було заслужити довіру та її відвертість. Він бував і холодним, навіть різким з людьми, яких вважав за потрібне виховувати мірами суворості, караючи і зупиняючи. З дитячою наївністю в ньому поєднувалися широкі ідеали великого державного розуму, нескінченна любов до Батьківщини, страждання її стражданнями, мука її муками. Сутність особистості архієп. Миколи в широких і святих ідеалах і в невичерпній працьовитості. Дм. Пізнєєв глибоко правильно сказав про померлого: «Його проникало те, що він зберігав у собі не для земної мети». Єп. Сергій у листі назвав його «великим рівноапостольним Миколою». У 1908 р. він друковано дав таку оцінку останніх років проповіді апостола Японії: «Понад 1 (000 хрещень у кожний останній рік – свідчення Милостей Божих, уже вилитих на японську ниву), і запорука її подальшого процвітання, якщо трудящі, як і раніше, будуть трудитися, але не спати». Плід півстолітньої праці проповіді архієп. Миколи є сучасна японська національна Церква, що налічує до 35 тисяч православних японців та 5 тисяч іноземців і обслуговується самими японцями їхньою рідною мовою. Це єпархія північно-американської та канадської Митрополії, очолювана нині преосвященним Іринеєм, єпископом Токійським та всією Японією. Усіх християн країни близько 500 тисяч, що становлять лише 0,5 % від 90-мільйонного язичницького населення, «ложечка солі», за словами митр. Сергія (Тихомирова): «Ложечка солі дає смак їжі, фунт солі оберігає їжу від гниття». Авраамій, архімандрит, «Перший благовісник Православ'я в Японії, архієпископ Миколай (Касаткін)» // «Вічне», Париж, 1956, № 7-8 с. 20. «Патріарх Сергій та його духовна спадщина», М. 1947, с. 20. Навесні 1893 р. ієромонах Сергій отримав указ з Петербурга про переведення в Росію. "На Далекому Сході". Листи Японського місіонера, Сергієв Посад 1897 р. У нашому виданні ми відтворюємо їх текст за випуском 1909 р. Видавці вважали за можливе привести у відповідність до сучасного написання назви деяких японських міст і поселень і уніфікувати написання деяких японських слів, що зустрічаються в тексті. Про життя та апостольські праці архієпископа Миколи див. у додатках до справжнього видання. На останньому соборі 1897 р. оголошено збільшення цієї норми на 2 єна: 10, 12, 14. Проповідь була публічної. Про нього вище, у метриці Іцикісірі. Лежить на західному березі о. Єзо дещо на північ від мису Вофуй чи Мелеспіна (на євро картах). Текст друкується за виданням «Вічне», № VII–VIII, Париж, 1956 р. Вам може бути цікаво: