Широм Јапана (белешке мисионара)

Садржај Предговор Острво Езо Гробље Хакодате Неморо Вата и Шимбокуквај међу православним Курилима Итруп Јахање до Шибецуа Рибар-пустињак Повратак из Хакодатеа у Сапоро Сапоро Поромуи Патријарх затвор и рудници Муроран Талкативе Јацоб Нова места Поплава Велика планина Масикан В Сахалин Отару Иванаи Сутсу Утасхима Куроматсунаи Назад на Хакодате апликације. Први јеванђелист Православља у Јапану Архиепископ Николај (Касаткин) 1. Детињство и образовне године Архиепископа Николаја 2. Путовања и прве године у Јапану 3. Почетак оснивања Православне Цркве у Јапану 4. Ширење Православља у Јапану 5. Структура администрације Цркве Орходток Јапанске цркве Орходтходок. Јапан 7. Преводилачко одељење 8. Богословија, катихетска школа и женско духовно образовање 9. Издавачка кућа и библиотека Мисије 10. Црквени хор 11. Архиепископ Николај и Православна Црква у време руско-јапанског рата 12. Помоћ православних Јапанаца руским ратним заробљеницима 13. Последње године и смрт архиепископа Николаја Живот и дела аутора ове књиге – архимандрита Сергија (у свету Ивана Николајевича Страгородског), касније (од 1943. године) – дванаестог сверуског патријарха, оставили су приметан траг у историји Руске Цркве краја 19. – прве половине 20. века. Након што је 1886. године завршио Нижњеновгородску богословију, Иван Николајевич Страгородски је ушао у 1. годину Петербуршке богословске академије. 30. јануара 1890. године примио је монашки постриг и у лето исте године, након сјајне одбране дисертације и стицања степена кандидата богословије, поднео је молбу ректору академије, Његовом Преосвештенству Епископу Антонију (Вадковском), са молбом да га пошаље на службу у Мис Ортходок Јапан. Сличну молбу је поднео и његов академски друг јеромонах Арсеније (Тимофејев). У августу 1890. године, након што је случај размотрио Синод и решена процедурална питања, оба мисионара су кренула из Санкт Петербурга у Одесу, а одатле на Далеки исток. У октобру месецу о. Сергије је стигао у Јапан, а 20. - у Токио. Овде је дошао под јурисдикцију шефа руске мисије у Јапану, владике Николаја (Касаткина), који је ушао у историју са именом „апостол Јапана“ и канонизован од Руске православне цркве 1970. године. Сам Владика Николај је стигао у Јапан као јеромонах на самом почетку 1860-их. Јапанске власти тог времена биле су крајње нељубазне према проповедању хришћанства, а млади пастор је у почетку морао да ограничи своје активности само на служење у руској конзуларној цркви. У потпуности се посветио духовном самоусавршавању неопходном за извршење мисионарског подвига, као и дубинском проучавању јапанског језика и културе. Убрзо су часови јапанског донели прве успехе и после осам година о. Николај се могао потпуно слободно усмено изражавати и читати било које текстове. Прва тајна крштења Јапанаца датирају из 1868. године, означавајући почетак проповедања Светог Православља на овој земљи. Године 1870. Свети Синод је удовољио молби о. Николе о одобрењу посебне Мисије у Јапану за проповед Православља и 1871. године о. Николај се вратио са путовања у Русију у чину архимандрита, примивши још једног свештеника у помоћ. А 1880. године у Санкт Петербургу је извршено епископско хиротонисање архимандрита Николаја (Касаткина) за епископа Ревелског – догађај који је означио нову етапу у проповеди Јеванђеља у Земљи излазећег сунца. У време када је јеромонах Сергије (Страгородски) стигао у Јапан, у Токију је подигнута величанствена Саборна црква Васкрсења, а цркве су постојале и у неким другим градовима. Године 1888. у Јапану је служило 16 свештеника и 139 катихета, а само у тој години обављено је 2420 крштења 1 . Настављајући рад на серији „Грађа о историји Цркве“, редакција апелује на читаоце са молбом да пошаљу црквено-историјску грађу која им је на располагању за објављивање у оквиру серије или у нашем новом часопису „Црквени историјски гласник“, који смо почели да излазимо 1997. године. Његово Височанство Николас је дуго планирао да посети град Неморо, а посебно Куриле, некадашње руске поданике који сада живе на острву. Сикотане. Ово је можда једини угао Јапана који је још увек остао непосећен, барем у пролазу. У лето ове године (1898) жеља је могла да се испуни, а Господ ме је узео за сапутника. То је уједно био и почетак мог правог служења Јапанској цркви. Пре него што препишем свој путописни дневник, рећи ћу неколико речи о острву Езо, на чијем североисточном крају стоји Неморо. Ово велико и богато острво многе подсећа на наш Сибир. Такође је необрађен и такође обећава много у будућности. Његова клима је такође позната као оштра међу Јапанцима, а чак се и бреза налази у изобиљу у њеним девичанским шумама. У погледу политичких права, ово острво још није изједначено са остатком царства; тек недавно се говорило о давању права гласа старим градовима као што је Хакодате. До сада је то била само колонија, вођена посебним законима. Да би се употпунила сличност са Сибиром, овде се налазе главни јапански затвори, а вишак становништва старог Јапана већ дуже време долази овде. На основу услова живота, природе становништва и осталог, острво се може поделити на два веома различита подручја: приобални, прилично уски појас (са којим су Јужна Курилска острва слична по условима живота и делатности) и читава унутрашњост острва. Обалу Езо и Јужна Курилска острва дуго су окупирали јапански рибари. Море свуда около обилује рибом, морским алгама, остригама итд., што служи као предмет уносне трговине са старим Јапаном и иностранством. Није изненађујуће што предузимљиви људи теже овим крајевима. Сада је обала готово непрекидно изграђена рибарским колибама, рибарским шупама, селима и читавим градовима. Све ово носи печат пролазности и крхкости. Рибари су, наравно, већи део године остали затворени и пусти, оживљавају само током пецања. Градови и мјеста у потпуности зависе од мора. Има рибе, купус и остриге не нестају на обали мора, људи има у овим градовима, трговина је живахна, улице су бучне и гужве, лука пуна рибарских чамаца. Али из неког разлога је улов рибе стао на неколико година, а можда и заувек (као, на пример, сада у Немору), градски богаташи банкротирају, рибарство мирује, град је тих, вене, његово становништво је раштркано. Изузетак су само области на југозападном крају, рекло би се, реп острва, где се налази Хакодате: тамо Јапанци већ дуго живе сталоженим животом, тамошњи градови не зависе у толикој мери од риболова, па су већ успели да формирају свој начин живота, да својим становницима дају посебан, одређен карактер, као што су можда стари градови Јапана. Али ово је само на југоисточној обали. Прави Сибир срећемо у унутрашњости Езоа. Огромне равнице и планине прекривене су нетакнутом, вековном шумом, где није реткост видети нашег познатог медведа. Богато земљиште равнице још увек чека сељака да га очисти и обради. У дубинама планина леже нетакнута рудна богатства, посебно много угља, кажу. Коначно, и сама шума би могла послужити као предмет обогаћивања ако би постојало неко средство за њено преношење до мора. Међу овим густим шумама, ту и тамо живе некадашњи становници јапанских острва - Аину, сиромашно, потиштено племе које некако издржава последње дане свог постојања. Аину нису виши од Јапанаца, великих, лепих очију, некако кротко гледају испод густих, црних обрва. Мушкарци мало личе на наше сељаке, имају дугу косу и велике широке браде, што осветљава монголске црте лица. Жене имају чудан обичај да фарбају бркове тамноплавом бојом. Њихове колибе су неупадљиве, и сами су прљави и лењи, као и сви ловачки народи уопште, радије узимају оно што је спремно из природе него да раде на томе да га обрађују. Не показују неку нарочиту склоност ка пољопривреди, иако власт на све начине покушава да их навикне на то. Аину (или обрнуто) некако се не слажу са Јапанцима; међусобних бракова, уопштено говорећи, мало је. Подијељени широм острва у одвојена племена, удаљена једно од другог, Аину су природно осуђени на изумирање. Њихов број се заиста сваке године смањује. Од хришћанских мисија које раде у Јапану, англиканска мисија, посебно мисионар Бачелер, који је још увек жив, посветила је посебну пажњу овом народу. Саставио је писмо за Аинуе, покренуо школе за њих, где их је, прво на ајношком језику, а потом и на јапанском, учио вери и свему што је потребно. Непотребно је рећи какав је ово благослов за племе. Захваљујући њему, многи постају хришћани и донекле се уздижу изнад ниског нивоа свог ловачког, полудивљег живота. Јапанско становништво унутар острва такође још није бројно и прилично је раштркано. Али колонизација, посебно у последње време, била је интензивна и систематска. Издате су чак и посебне књиге са прелепим фототипским сликама, описују богатство острва, његове још неокупиране земље, руднике, риболов, политичка права, климу, уопште све услове тамошњег живота, са упутствима где и коме да се обрате ако желе да се преселе. Влада се побринула да земљиште доступно за обраду подели на парцеле од 10 хиљада цубоа (цубо је отприлике 36 квадратних метара) и нуди ове парцеле бесплатно свима који то желе. Двадесет година досељеници су ослобођени пореза; након десет година парцела постаје власништво фармера (међутим, уз одређена ограничења по први пут у погледу права продаје и преноса земље). Могуће је заузети више од једне парцеле; по свему судећи, нема ограничења за ово, само се заузето земљиште мора очистити и обрађивати. Досељеници долазе на острво прилично радо: стари Јапан постаје препун. Предстоји им огроман посао на новом месту. Њихово будуће поље покривено је непролазном прашумом. Добро је што су свуда посечени пропланци и направљени мање-више подношљиви путеви и стазе. Неопходно је срушити сву ову девичанску шуму својим рукама и уклонити је такође без спољне помоћи. И нема где да се скине и на њему нема ничега; спаљују га одмах на лицу места, мада то није лако са домаћим лековима: неки стогодишњи џин не подлеже брзо ватри. Досељеници први пут граде себи бараку од сламе, да би, ако не успеју, одустали и отишли ​​без већих губитака. Зими морате да се смрзавате у овим колибама: клима је мало топлија од сибирске. Многи не могу да издрже све ове непогоде и претерани рад и, очајавајући се да ће икада видети ведрије дане, враћају се у свој завичај у потпуној пропасти и разочарању: и код куће је све већ продато и потрошено. Али они који издрже почињу да живе добро, њихов рад и муке су награђени. – Под истим условима дистрибуирају се разни рудници, минерални извори и сл.; откривач може да се пријави и добије право својине и развоја. Да би убрзала колонизацију и донекле помогла војни буџет, влада је покренула војна насеља, мислећи да сади козаке. Свака породица која се обавеже да пошаље по једног војника (оца, по оцу сина, унука итд.) добија на њему парцелу, па чак и готову кућу; за ово се не узимају порези; чак се и субвенција даје на неколико година. Али каже се да су ова насеља пропала и да су близу затварања. Ако таква војна или једноставна насеља назовете селом, нећете добити тачну представу о њима. Куће се налазе свака на свом месту, дакле, на удаљености од 50, а понекад и 100 хвати једна од друге. Возиш право као стрела по путу, са стране су густи шикари који се смењују са тек изораним новим усевама, на њему стрше високо, хватиште или више, посечени пањеви џиновских стабала, између њих израњају саднице (јечам, кукуруз, просо, хељда, пшеница), па ће се родити овде, роди се, на другим местима, добро се труде. а с времена на време леже око огромних, некако исечених дебала, које власник не може да уклони, виде се ватре које се диме, пали сувишна шума. Овде се негде стисне необична насељеничка колиба са сламнатим кровом, гредицама са поврћем и цветном баштом. Даље, кроз шипражје, иза златних сунцокрета провирује суседно двориште. Ова колонизација је за нас интересантна посебно у смислу да се многи наши хришћани досељавају овамо са острва старог Јапана. У рибарским селима или селима понекад се формира црква, која сама почиње да утиче на животну средину. Услови за такав утицај на Езо могу се рећи да су веома повољни. Овде долазе људи из различитих провинција, из различитих делова Јапана, насељавају се један поред другог, чинећи једну заједницу. Због тога, прво, овде нема такве разноликости у дијалектима; крајности и провинцијализми су природно изглађени, а друго, нема тог обавезујућег утицаја средине, легенди, као што је то случај у свим старим градовима и селима. Овде је свако свој господар, комшије му нису наређења. Испада нека врста Америке на јапански начин. Зато промена вере никога не изненађује и не изазива мржњу или прогон. Нико нема ни право ни жељу да другима намеће своје обичаје или свој начин размишљања. Постоји једна препрека мање за хришћанско проповедање. Међутим, постоји негативна страна. Тешка борба са природом, недаће које прате прво насељавање овде, на другој страни, општа тежња за послом, зарадом, са видљивом могућношћу да се сви ускоро обогате на њивама или рудницима, све то многе потпуно одвлачи од духовних питања и не подстиче их да слушају проповед. Пољопривредници су, међутим, као и у Русији, ближи вери и постојанији у њој од рибара и фабричких радника. Сада, по некима, нема места на острву Језо у коме нема хришћана. Неки од њих су непознати свештенику; ове треба пронаћи. Понекад, сасвим неочекивано, железничарски саговорник испадне православни хришћанин и одмах, наравно, од њега сазнајемо где је крштен, где сада живи и све остало. Понекад се зна где се хришћанин налази, али свештеник и даље не може да стигне до свог села. Уопштено говорећи, мора се рећи да острво Езо обећава много за хришћанство, можда много више од области старог Јапана, где преовлађују различите традиције. У црквеном погледу, острво Јесо је подељено на три парохије. Један свештеник живи у Хакодатеу и председава малом заједницом у том граду и приградском селу Арикава. Други свештеник живи у главном граду целог Језоа - Сапору, где се налази сва највиша управа колоније. Строго говорећи, цео Хокаидо, како се острво зове на службеном језику, припада овој жупи. Парохија се показала као просторно и по броју хришћанских заједница веома обимна. Разлог за ову несразмеру је што су хакодатски хришћани донекле одржавали цркву о свом трошку, односно исплаћивали свештеничку плату, трошили новац на грејање и осветљење храма, ситне поправке, мисија је одржавала катихете, сносила сву земљу и друге дажбине за место и вршили веће измене и допуне црквених објеката ако је било потребно. Да би подстакли друге хришћане да приносе такве жртве за цркву, хришћанима Хакодат је дат посебан свештеник. Трећи свештеник живи у Немору, на североисточном крају острва, где се граничи са гребеном Курилских острва. И ова парохија је мала по броју хришћана, али веома раштркана. Укључује Неморо са војним насељем Вата (недалеко од града), Куширо, град на јужној обали острва, где од Немороа треба ићи 160 верста на коњу кроз планине. Постоји, наравно, морски пут, али пароброди из Немора врло ретко, само случајно, пристају у Куширо; да бисте стигли тамо, прво морате проћи поред Кушира ​​у Хакодатеу (око дан и по), а затим се вратити у Куширо (24 сата). Овој парохији припада и острво Сикотан са православним Курилима који живе на њему. У ствари, за ове последње су прошле године одлучили да поставе посебног свештеника у Немору. Сикотан се налази 60 миља од Немора, око 8 сати вожње бродом. Али брод иде тамо три или чак два пута месечно, осим ако магле не сметају - а магле у овим морима има готово стално неколико месеци. Поред ових главних места до којих је тако тешко доћи, о. Кренули смо из Токија у 7 сати ујутру 5. августа Нови стил на северној железници. Аомори, лучки град (на обали истоименог залива), удаљен је 25 сати вожње. Прва половина пута, скоро до Сендаија, пролази кроз изузетно лепу и богату равницу, која просто задивљује својом плодношћу - друга половина пролази кроз подручје које више није тако густо насељено и не тако марљиво обрађено. Огромна пустара су уобичајена; Овде се узгаја јапанска стока, посебно коњи. Наше православне заједнице су раштркане целом дужином овог пута, подељене између пет или шест свештеника. Ово је најзначајнији део православног Јапана. У самом Аомори постоји мала заједница, коју води катихета. Овог пута нисмо отишли ​​никуда: наш циљ је био далеко испред. У суботу 6. августа били смо у Аомори у 8 ујутро. Одавде је 6-7 сати вожње бродом дуж залива Аомори и мореуза Сунгар до Хакодатеа. Има много пароброда, али најбољи, наравно, припадају Нипон Иусен Кваисха (Јапан Пост анд Стеамсхип Социети), који овде обавља свакодневна (понекад чак и два пута дневно) путовања. Ови бродови су чисти, сто је јапански, али веома добар - можете наручити европску храну, али то није неопходно. Истог дана у 4 сата увече већ смо обишли карактеристичну планину Хакодат, која потпуно затвара путељак од мора, а нешто касније прошетали смо широким градским улицама, до горњег спрата амфитеатра Хакодат, где су се гомилале огромне зграде разних мисија, а иза њих је био збијени зелени крст, а међу њима и наш старински крст. ружа. Хакодате је мајка наших цркава. Овде је пре тридесет седам година први пут крочио Преосвећени Николај на тло Јапана, овде су крштени наши први хришћани, који су касније по Јапану пронели вест о Христу. Садашња црква је раније припадала руском конзулату. Веома је простран, има пуно зеленила, дрвећа и цвећа, и све је било изграђено: била је велика кућа за конзула, куће за секретаре, свештеника, лекара итд. У близини је била руска поморска болница. Али јак пожар је уништио скоро све ове зграде, а остали су само конзуларни храм, свештеничка кућа и још нешто. Није било потребе да се поново гради: са променом власти, наш конзул се преселио у Токио, а ово место заузима наша мисија. Храм је још увек нетакнут, а хришћани Хакодат окупљају се тамо на богослужењу. У сачуваним зградама су катихете, свештеник и други црквени службеници. Раније је овде постојала школа за децу без разлике вероисповести, али сада у Хакодатеу постоје и добро успостављене државне школе, које, штавише, својим ученицима дају одређена права. Наша школа, пошто није призната од стране власти, то наравно не може да обезбеди. Стога се, због недостатка ученика (заједничка судбина свих мушких школа у свим мисијама), показало да је могуће затворити је, олакшати мисију. Сада је остала само школа шивења, која увек има ђаке. Зеленило је још више нарасло (нека дрвећа је засадио Преосвећени Никола), дрвеће готово скрива и храм и свештеничку кућу (у њој се налази и просторија у којој је Преосвећени Николај живео). Уопште, стиче се утисак напуштеног властелинског имања: главне куће више нема, башта је запуштена, двориште зарасло у траву, остала је само здепаста помоћна зграда и разне грађевине, у којима ће се ретко, ретко појавити знаци тихог живота. Све су то остаци прошлости, препуни проживљених мисли, сада буди сећања. Можете много да се предомислите док лутате нашим двориштем Хакодат, испод његовог сеновитог дрвећа, у близини храма и кућа. Сећам се тихог невидљивог дела, мисли у којима је започела историја Православне Цркве у Јапану. Тренутно у Хакодатеу има око 300 хришћана. Од оснивања јапанске цркве крштено је 1.122 људи, више од 200 их је већ умрло, 800 људи се расуло по Хокаиду и старом Јапану. На место оних који су отишли, доселили су се хришћани из других цркава, али, наравно, у много мањем броју. Таква флуидност се може приметити у свим црквама, а то није тешко објаснити: они који су склонији крштењу, наравно, су они који имају мање препрека за то, који нису толико везани за окружење, а управо је то ситуација у којој се налазе људи који долазе у познати град споља. Зато их међу крштенима увек има много. Али ванземаљци исто тако лако напуштају место свог привременог насеља. Наравно, у начину ширења хришћанства оваква флуидност је корисна, али за приватну цркву чини велику штету, бар у једном погледу: привремени становници не могу толико да брину о цркви, не дају тако вољно и великодушно за њене потребе итд. Црква Хакодат, међутим, такође има прилично значајно трајно језгро старих хришћана, од којих је неке крстио сам Високопреосвећени. Николаја (има их, међутим, врло мало) и од архимандрита Анатолија. Цркву држе за себе, чувају црквене обичаје, које су могли научити од руских мисионара који су овде скоро стално живели. Ово посебно треба рећи за жене, које су, као и другде, ревније за цркву и религиозније од мушкараца. Жене овде формирају братство, окупљају се три пута месечно ради међусобног називања, заједно дају прилоге цркви, помажу сиромашнима итд. Богослужења се у цркви обављају редовније и уз веће поштовање црквене повеље и разних православних обичаја него било где другде у Јапану. Мали храм је, наравно, већ стар, али ће служити још дуго, и не желим да га обнављам: ово је предак јапанских храмова. Има и звоник, са којег се увек чује звоњава пре и после богослужења. Звона је тада излио сам Преосвећени Никола (наравно, уз помоћ јапанског мајстора ливнице), излио да трају: зидови су веома дебели. Због тога звук, можда, није исти какав би могао бити, али су, према сећањима, издржљиви и скупи за јапанску цркву. Помоливши се са хришћанима те вечери и сутрадан (недеља) на миси (а проповед је оба пута држао сам Епископ), средивши неке црквене послове, ми смо увече, у пратњи свештеника и хришћана, прешли на брод истог поштанског предузећа. Отишао је за Неморо тачно у поноћ. Била је ведра ноћ обасјана месечином, нисмо хтели да спавамо и дуго смо се дивили дивном погледу на Тумајевски пут и град са његовим разнобојним светлима, који је тихо шуштао под сенком планине. Цео следећи дан, 8. августа, безбедно смо пловили на нашем Муцу-мару. Дан је био ведар, море мирно, иако је већ био Велики океан. У подне смо прошли Еримо-заки, рт који је лежао отприлике на пола пута наше руте. Било нас је само двоје у првој класи на броду. Био је ту и Европљанин, вероватно путник друге класе. Из неког разлога нас је избегавао, па није било потребе да причам. Касније смо сазнали да је то био баптистички мисионар који је обилазио острво Езо и, чини се, до Аиноса. Баптисти нас уопште не воле посебно, можда чак и мање од католика. Међутим, у личним односима, наравно, нема непријатељства. Највише се третирају православни епископи високе црквене странке; понекад се превише упорно труде да убеде и наше и своје хришћане да имамо исту веру са њима. Иначе, пошто је сазнао да се наша мисија оснива у Кореји, један од тамошњих англиканских мисионара је у једном мисионарском часопису изразио радост због тога: доћи ће наши савезници. Ујутру 9. августа, рано сам изашао на палубу, надајући се да ћу ускоро видети Немора. Али ништа се није видело, море је било прекривено лаганом маглом, брод се кретао најтишом брзином, мењајући курс неколико пута, а понекад и заустављајући се. It was very fresh, despite the summer. "А зашто се вуку ко корњаче? Зар они заиста не знају пут у свом мору? - изнервирао сам се, дрхтећи од хладноће у летњој мантији. Убрзо је побелео лом са леве стране; ово је била подводна стена, коју су морали да траже. Пароброд је одмах убрзао, а после неког времена појавила се једна дугачка и ниска капа овог краја. који завршава источни угао Језоа. Пароброд мора проћи између врха рта и малог острва (пролаз је веома узак и веома опасан у магловитим условима), понекад морате да седнете у Неморо, на сигурном право као поука. Кажу да је слетео пре неколико дана, па су наши пилоти били посебно опрезни. – Одавде нема више од сат и по до Немора. Све време је била прилично ниска, зелена обала, која ме је из неког разлога подсећала на обале у близини Одесе. Било је некако празно: ни станова, ни дрвећа. И да ли могу да расту на овом рту под непрестано бесним ветровима? Али ето дрвећа, а за њима и сам Неморо, монотона, неодређена маса сивих кућа. У европским градовима нема цркава или било које друге изванредне грађевине које су тако лепе. Ушли смо у мали пут, мало прекривен острвом. Ветар овде је, наравно, веома лош. Убрзо је чамцем стигао полицајац, прегледао наше пасоше и записао их у књигу. Остали посетиоци су га пратили. о. стигао на великом чамцу. Игњатија са катихетом Мојсијем Минатом и неколико хришћана. Први је био у мантији са шареним каишем (наша службена одећа овде), а други, још не старац, али са седом косом, чак је за прославу обукао прави црни мантил. Овај катихета није нарочито учен, па стога не следи никакво речито учење, али ужива веома добар углед и као личност и као проповедник. Посебно је омиљен у оближњем селу, где се већина хришћана обраћа Христу захваљујући његовој ревности. О. Игњатије је овде још увек нова особа: служи не више од годину и по дана. Пореклом је из провинције Чиба код Токија, а до сада је служио на Киу Сиу, најјужнијем и најтоплијем јапанском острву. Са изненађењем нам је испричао како се њихова лука у Немору смрзава, и то не само тако, већ са правим мостом, може се и ходати по леду. На прилично примитивном молу чекала нас је цела гомила хришћана. Многи од њих први пут виде Епископа, а можда и стране свештенике уопште. Сви су још издалека почели да се клањају. Пошто су нас примили на обалу, сви су почели да прилазе Владики на благослов и онда нас је цео народ, узимајући наше ствари, одвео у хотел, најбољи у граду, који стоји ту на обали. Овде смо морали да се обучемо, а хришћани су сви отишли ​​у црквену кућу, где је требало да буде прави састанак. Обукли смо мантије, Владика панагију, ја крст, а у пратњи о. Игњатија, прошли смо улицама града, такође до црквене куће, која се налазила скоро на самој периферији. Улице су равне, широке, зграде нису прозрачне као у старом Јапану; Неколико, можда, личи на наше. Цела средина града је изгорела пре две године, а сада је изграђена само половина. Уопште, град очигледно заспи, пада. Његова историја је веома типична за ове градове. Пре око 20 година то је било мало, неупадљиво село Аинос са неколико колиба са десетак или две десетине јапанских становника; пре отприлике пет година то је био веома бучан, активан град, који је привлачио људе из целог Јапана и брзо се обогатио. Сада је његова прича завршена: рибе су престале да се хватају, а у Немору више нема шта да се ради. Трговина је замрла, људи су отишли, сада је то забачени град, већ полупразан и још увек се празни. Наша црквена кућа је, као што сам рекао, на периферији града. Ово је веома лепа нова кућа, наменски изграђена од стране хришћана. Има и дрвени осмокраки крст. Земља је изнајмљена, а власник, брат једног од хришћана, пагана, узима само половину плаћања. Скептици, међутим, кажу да он ипак не би морао никоме да преда ову земљу, пошто је град био пуст. Унутрашњост куће је веома чиста, свуда нови „татами“ (дебели струњачи). Улаз је право у велику просторију где се обично окупљају хришћани, десно је стан о. Игњатије, где су се моја мајка и троје деце недавно доселили из завичаја. Лево је просторија за молитву. Ово је веома велика соба са високим ђоном, ограђена резбареном решетком. На соли је престо, олтар. На зидовима су окачене веома добре иконе, сликане у Јапану. Иконостаса још нема, али је можда за хришћане почетнике много поучније без иконостаса. „Они тако могу да виде извођење највећих светих сакрамената. Отац Игњатије је обукао фелон и отпочео мисно богослужење. Неколико момака је певало под управом ревносног Мојсија (катехете), који је, морам признати, највише раздора. После мисе, епископ је обукао епитрахиљ и омофор, сео на столицу и обратио се хришћанима поуком. Његова тема су биле уводне речи молитве Господње: „Оче наш“. Непрестано треба да се радујемо јер познајемо правог Бога, нашег Небеског Оца. Шта може бити веће и чистије од ове непроцењиве среће? Али да ли ће наша радост бити потпуна ако у томе не учествују наши најмилији, наша браћа око нас? Зато, благодарећи Богу за себе, потрудимо се да своју неуку браћу просветлимо истинском светлошћу, да и они учествују у нашој вечној радости. Ово је наша дужност, дужност љубави и захвалности. "Сви хришћани су седели на поду, свечано склопљених руку на коленима и погнутих глава. Већина је била из суседног села Вата, мештани су ишли у разне занате: било је радно време за рибаре. Али момци су очигледно били сви у кешу, цео угао је био заузет од њих. После проповеди, Владика се окренуо ка овом углу и почео да проверава њихово познавање молитве Господње. Задатак није био нарочито лак, пошто су се момци ужасно осрамотили странцем којег никада нису видели и марљиво су се преселили у задње редове. Ипак, неки су изашли и сасвим пристојно прочитали молитву. Овом приликом Високопреосвећени је дуго говорио о дужности родитеља да васпитавају своју децу у вери и страху Божијем, о анђелима чуварима итд. Од читања молитава долази до природног преласка у певање. Владика је похвалио Мојсија за труд, али је ипак рекао да може још боље да пева. Да бисте научили да овако певате, потребно је да купите хармониј за певање. Ова ствар је одмах одлучена: хармониј кошта 20 јена, епископ дарује 15, а остало морају пријавити сами хришћани. Ово је, наравно, врло радо прихваћено. Ако Бог да, следећи пут ћемо чути јако добро певање. Затим смо почели да гледамо локалне метрике. Овде је било укупно 206 крштења (за све време постојања цркве); али од ових 145 људи је умрло или се преселило негде другде, 10 људи је ослабило и више није било у сродству са црквом, 7 је било непознато где и у каквом стању. Сада у самом граду, не рачунајући село, има 62 човека, заједно са онима који су овде дошли из других цркава. – Ова црква је некада била веома имућна; Према причама, потрошили су 50 или више рубаља на један „шимбокукваи“ о Божићу. Тада је подигнут молитвени дом. Али опште осиромашење проширило се и на хришћане: многи од њих су такође банкротирали, многи су се преселили у друго место. У цркви нема претходног богатства. А ово, пак, није могло а да не утиче на црквени живот; нема ону живост као пре. На питање „Да ли постоји „схимбокукуаи?“ Постиђено нам је речено да не. А разлог је најједноставнији: сада нико не може да потроши 50 јена на посластицу, а штета је то лоше уредити. Овом приликом Високопреосвећени је говорио о томе како хришћани треба да се окупљају и зашто: циљ не треба да буде освежење, већ међусобно назидање, чисто црквена, братска љубав. Дакле, овакве сусрете треба организовати што једноставније, да богати немају чиме да се хвале пред сиромашнима, а ни чега да се стиде пред богатима. У нашим црквама постоји чак и директно правило да се на шимбокукуваи не троши више од извесног, веома ограниченог износа, понекад само неколико јена; Штавише, није власник куће у којој се одржава састанак, већ сами гости који троше на освежење. Ово се и овде мора приметити. Тада због сиромаштва неће бити разлога да изгубимо ове веома корисне састанке за ревитализацију црквеног живота. „Овај разговор се догодио доста после подне, онда смо свештеник и ја отишли ​​у хотел на вечеру, а хришћани су отишли ​​кући. Остатак дана је био у обиласку хришћанских домова. Нажалост, као што сам већ рекао, многи хришћани нису били код куће: ишли су у риболов, неки на Курилска острва, неки где. Обишли смо само 14–15 кућа. Иначе, посетили смо једног адвоката, Филипа Егуција, старог Владикиног познаника. То је било још у раним данима јапанског хришћанства. Преподобни Николај се тек настанио у Токију и још није био епископ. У то време Филип је био ученик катихетске школе, где је учитељ био само Епископ; у то време није било других мисионара. Око осам сати почела је и наставила се настава у школи, са краћим одмором око поднева, скоро до увече. Увече, када је пао мрак, Владика је отишао на катихизис, негде на други крај града, где га је неко унајмио или једноставно дао кућу за ову сврху. Ту су се окупљали они који су желели да слушају учење, а Владика им је проповедао, обично по наређењу Символа вере (према „Огледалу Православља“ Светог Димитрија Ростовског). Људи су углавном били сиромашни и заузети, па су се после дневних активности могли окупити тек касно увече. Путовање ноћу кроз пустаре којима је у то време обиловао Токио (шогунат је управо био укинут, бројне „даимео“ палате су откупљене од стране владе и срушене), и било је далеко од безбедног за странца. Тако су ученици катихетске школе одлучили да епископу одреде својеврсну стражу, која би га пратила на његовим ноћним путовањима. Наш Филип је постављен за таквог стражара, као најјачег. Он сам, изгледа, касније није био катихета, а ако јесте, не задуго; сада је адвокат. Иначе, јапански адвокати уопште не крију своју припадност хришћанству, баш као и лекари (барем неки), а то не само да не омета њихово занимање, већ им чак пружа и више праксе; људи су навикли да од хришћана очекују више поштења и савесности него од свог брата незнабожаца. Углед је веома добар, само дај Боже да из овога спознају истинитост самог нашег учења. Шетајући по хришћанским кућама, добијате неку представу о општем стању локалне цркве. Искрено, црква Неморо није оставила задовољавајући утисак. Има, наравно, веома добрих хришћана, ревних за цркву, који редовно посећују богослужења, хришћански добро васпитавају своју децу, али има и доста лењих који су се некако изродили. Њихово осиромашење, наравно, у великој мери утиче на њихово стање, посебно након њиховог претходног просперитета. У многим кућама само половина породице су хришћани, остали су још пагани. Ово такође није нарочито добар знак: наравно, принуда или било шта слично није дозвољено, само искрени верник постаје хришћанин, али добар хришћанин, самим својим примером, својим сталним исповедањем вере, треба да утиче на своје ближње и обично их доводи у цркву. Дакле, у доброј породици обично су сви хришћани. Међутим, добра ствар код непоморске цркве је што хришћани сасвим редовно испуњавају дужност да се причешћују. Таин. Од 62 особе, више од четрдесет су исповедници, а поред њих има, наравно, много беба! Следећег дана, 10. августа, око осам ујутро отишли ​​смо у Вату, војно насеље, на јапанском „тонден“. Са нама је дошао свештеник и катихета, затим неколико момака као појци. Насеље се протезало много миља дуж пута који је био прави стрела. На педесетак метара једна од друге налазе се потпуно идентичне мале куће, изграђене о државном трошку. На око осам верста од града налази се „си-гаи“, односно село у правом смислу. У Вати имамо 12 хришћанских кућа, и све се одликују ревношћу за цркву. Зато пагана нема скоро ни у једној кући; породице су потпуно хришћанске. У овом селу нема посебне катихете; уврштен је у градску цркву и ту су забележена сва крштења, па макар и у селу. О великим празницима хришћани иду на богослужења у град, а недељом у свој сеоски молитвени дом, где недељом увече долази катихета Мојсије да проповеда и моли. Циљ нашег путовања био је молитвени дом где је требало да се окупљају хришћани. До тамо је било потребно препешачити шест миља. На путу смо свратили у четири хришћанске куће. Људи су генерално веома сиромашни. Обично су се у војна насеља селили више бивших самураја, људи војног сталежа који, осим војне уметности и кинеске књижевности, нису могли ништа да ураде. Није изненађујуће што њихови први експерименти у пољопривреди нису били најуспешнији. Тада се ово село показало као климатски веома неуспешно. Локалне магле потпуно уништавају жито; само коренасти усеви могу добро да расту. Како год било, хришћани овде седе на земљи, а ово је веома важно за цркву: они не могу тако лако да напусте своје место становања и да се преселе негде другде. Зато овдашња црква не страда толико од пресељавања, као, на пример, иста црква у Немору Молитвени дом се не разликује од других домова. Ово је такође мала државна кућа, изграђена за породицу једног војника. Припада једном од хришћана, Акили, који је и сам учитељ у неком селу, а своју кућу, као празну, дао је за молитвене састанке својих мештана. Кућа је веома неудобна и сиромашна. Стари татами, зидови прекривени новинама, нема плафона. Поврх свега, кухиња се налази баш ту, односно у поду је направљена рупа у поду дужине и упола мања, што се на јапанском зове „ирори“. Ова рупа је испуњена земљом, а овде стално гори ватра за кување хране или за топлоту. У старом Јапану видео сам само мале „хибације“ у којима је ћумур тињао без мириса и дима, али овде су горили право дрво, па чак и у најпримитивнијем, необрађеном облику; Ставиће комад дрвета, цело дебло, и запалити га на једном крају, па га само приближити док гори. Дим излази кроз прозор на крову, али је јасно да добра половина овог дима испуњава просторију и боли очи, посебно нама који нисмо навикли. На зиду виси икона Спаситеља и иконе четворице јеванђелиста. Хришћани се још нису били окупили, па смо се, након мало одмора у „кваиду“ (кући молитве), поново упутили у куће хришћана. Сви живе мање-више исто, сви су хомогена маса, а не да су у Немору сви хришћани добри. Поставило се природно питање, зашто их оставити без посебног катихете, зашто се придружити Немору, са којим имају мало заједничког? Стога смо решили да оснујемо самосталну цркву у Вати, овде настанимо катихету, дамо посебну метрику итд. Ово је неопходно и за оне који слушају науку који су овде: из Немора, уз сву близину, тешко је катихета да дође овамо, нарочито у зимско, веома мразно време. У о. Игњатија постоји и град Куширо, удаљен 160 миља, тамо има хришћана, и то веома ревних, много је оних који желе да слушају учење, али за њих нема катихете. Свештеник их може посећивати само с времена на време, и, наравно, може само да подржи веру код старих хришћана, али нема времена да проповеда новим. Да их не би оставили потпуно без икакве помоћи, решили су да тамо пошаљу не-поморског учитеља певања Александра Морокосија. У Немору је заправо био на позицији катихете (за ово зна довољно учења). Пошто још није стигао из Токија, одлучили су да му одмах пошаљу писмо у Хакодате да тамо сачека док се епископ не врати; добиће упутства и он ће ићи право из Хакодатеа у Куширо. У Немору ће остати само један отац. Игњатије. То му не може бити посебно тешко: црква је мала. Ако има слушалаца, он сам мора да их објави: то је такође једна од главних дужности свештеника. Када је о. Игњатије ће морати да оде да обиђе цркве; За то време Мојсије може доћи из Вата. Наравно, било би лепо имати посебне катихете за сва ова места, али не постоји суђење. Ми сада доживљавамо неку врсту катехетске кризе: људи уопште не иду у катихетске школе, а ако дођу, боље би им било да не долазе, а ми морамо да одбијемо пријем, упркос свој снисходљивости. На то значајно утиче и оскудност катихетских садржаја. На почетку службе, донедавно, катихета је добијала 8 јена, затим 10 и 12, неки, посебно породично оптерећени, добијали су и више од овога, али је норма била 5. У стара времена ово је било сасвим довољно, мада не и луксузно. Али кинески рат, и још више наоружања које га је пратило, оснивање огромне флоте, војске итд., толико су подигли цену свега да, позитивно, ситни чиновници стењу од својих мршавих плата. Стога више нема толико вољних да постану катихете као раније. Осим тога, постоји и општа хладноћа према верским питањима, реакција која још није престала. Коначно, многе од катихетског служења одвраћа потреба да их издржавају странци, посебно Руси. Ово делује понижавајуће за јапанску националну свест. Лично, можда, свако не би имао ништа против да се помири са овим, али пред другима не може. Зато треба посебно поздравити сваки покушај осамостаљивања цркава у материјалном смислу. Црква која је споља финансијски независна има јаку гаранцију дуговечности и привлачи више људи себи. Штавише, пред очима аутсајдера, проповедник је ослобођен непотребне критике. И сами Јапанци то почињу да схватају; С времена на време међу хришћанима се чују гласови о потреби да сами издржавају цркву; већ је урађено доста различитих експеримената у том погледу. Само до сада сви ови експерименти још нису били довољно озбиљни (са неколико изузетака); навика да се користи оно што је спремно и да се своје не жртвује цркви и даље узима свој данак. За то су у великој мери крива и сама инострана представништва са својим увек отвореним новчаницима. Око један сат по подне хришћани су се окупили у молитвеном дому, сви су се обукли у своје најлепше хаљине, с поштовањем примили владичански благослов, уопште, овај дан је за њих био велики празник. Отац Игњатије је започео Вечерње. Поново су певали момци под диригентском палицом Мојсија, певали су углавном они који су са нама дошли из Немора и то са истим успехом као јуче. Међутим, хришћани који су испунили целу просторију молили су се веома усрдно, озбиљно, озбиљно и једноставно прекрстили се. После богослужења, владика је одржао беседу, по обичају, седећи (овај пут није било столице, замењена је ниском јапанском трпезом); говорио на тему: "Шта год да радите, чините то у славу Божију. Има људи који су позвани да служе цркви или који су се посветили Богу; ови непосредно раде Божије дело и тиме се спасавају. Али свако, остајући при своме делу, може на исти начин да чини дело Божије. Да бисте то учинили, потребно је да своју службу вршите не на славу, не да бисте је извршили по Богу, него по Богу. Земљорадник, учитељ, ратник, трговац – сви су они неопходни човечанству, друштву, свима им је Господ заповедио. Нека раде у свести о томе и за ово, па ће самим извршењем своје службе добити Царство Небеско.” – После проповеди, скинувши омофор, владика је једноставно почео да разговара са хришћанима, упознавао свакога од њих, питао када је неко крштен, итд. И на крају им је саопштио оно најважније: често сте тражили катихету, без обзира на Немора, сада се ваша молба може испунити. Од сада ће твој љубљени Мојсије живети с тобом; он ће ићи у Неморо само за време одсуства о. Игњатије. Од сада ће се у Вати формирати самостална црква, постојаће посебна метрика итд. Сада се посебно морате трудити да унапредите своју веру, морате наћи слушаоце за свог катихету; привући своје пријатеље, комшије и рођаке у наставу још марљивије него раније. Овде је много лакше него било где другде: сви живите непомично на својим местима, живите заједно дуги низ година, стално радите исто. Природно је да сте сви веома блиски једни другима, лакше је у пријатељском разговору открити своју веру незнабошцу – свако ће дати више вредности речи пријатеља него чак и катихети која проповеда по службеној дужности. – Такође је изузетно неопходно да се богомољи дају колико-толико пристојан изглед. Ово питање је одмах решено. Уз сагласност власника који је био присутан, решили су да унутрашњост квајду облепе добрим папиром, промене татами, поставе плафон, изнесу кухињу напоље, итд. Тако ће бити много згодније молити се, а катихета може свакога да позове код себе, а да га не буде срамота због свог бедног окружења. Владика је за изградњу дао 30 јена, а остатак ће приложити хришћани. – И овде је Епископ убедио хришћане да подрже „симбокукваи“. Љети су, наравно, сви заузети на пољима, али зими има пуно слободног времена. Тада треба да се окупљамо на међусобном назидању у цркви или наизменично у домовима хришћана. Било је више од три сата, било би време за ужину. Један од хришћана донео је читаву гомилу јаја, већ су почели да их кувају (Европљани не једу пиринач), када се катихета одједном сети да је данас среда. Чује се тиха узбуна, и јаја моментално нестају са сцене пре него што Господ стигне да их примети: али кромпир је скуван - и родиће се овде веома добар. Било је невероватно како је изгледало укусно! Захваливши хришћанима на посластици, кренули смо даље: морали смо да завршимо обилазак хришћанских кућа. Отишли ​​смо у „си-мој“, где има четрдесетак кућа, има дућана, радионица итд. На пола пута, потпуно у њиви, постоји велика приземница, ово је сеоска школа. Ушли смо у њега јер су овде живела два наша хришћана. Школа има више од 200 ученика са четири наставника. Од овог последњег, двојица су православци, а трећи је епископ, зет једног од православаца, такође наклоњен православљу. Религија, дакле, не служи као препрека наставном положају. Али власт приморава наставнике да се уздрже од било каквог наговештаја вере, чак и у њиховом стану (ако је тамо, у школској згради) забрањено је имати икону итд. То, међутим, не спречава фанатичне наставнике да грде хришћанство у учионици, ширећи међу децом најсмешније басне о томе. До које мере достиже овај страх од хришћанства, види се бар из следеће мале чињенице: коју је написао ректор посланичке цркве о. Водич Сергија Глебова за учење руског за Јапанце, водич је веома добар и детаљан. Али државна трговачка школа тешко га је прихватила као уџбеник: садржи религиозни елемент. А овај елемент се састојао само од неколико примера флексије речи Христос, Исус итд. Као што видите, и овде се слобода од религије претвара у прогон религије, односно хришћанства (јер се будизам не прогони). Ушли смо у учитељски стан, а онда разгледали целу школу, која је сада, поводом празника, стајала празна. Има неколико одељења, по 40 људи, и посебну теретану са дрвеним пушкама. Све је то уређено крајње једноставно, зидови необојени, столови исти, све је очигледно јефтино. Али можете учити, а у овој школи студира много људи. У „си-гују“ смо отишли ​​у кућу најдивнијег од локалних хришћана, Петра Танаке. Он је веома висок, здрав човек, прави козак; као врх његове сличности, има црвенкасту браду, што је веома ретко међу Јапанцима. Добар је борац: на неки начин се истакао у последњем рату, има орден и пензију. Сада је „инкјо”, односно у пензији, повукао се из свих службених односа, дао је брату парцелу, а он, његова супруга и усвојена ћерка, обрађују само свој прилично велики повртњак. Он је веома добар и ревностан хришћанин, као и цела његова породица. Раније је био епископ, а још у младости је желео да постане проповедник, али су се околности касније испоставиле другачије. Прешавши у православље, он није заборавио своју првобитну намеру и, уместо њега, одлучио је да једно од својих деце, ако их има, посвети у службу цркви. Зато је замолио епископа да његову усвојену ћерку прими у нашу девојачку школу како би се девојка по завршетку курса удала за неког од проповедника или и сама постала проповедник. Осим тога, Петар поклања цркви парцелу за „кваи-доо“. Ова локација се налази у Си-Гаи, што је веома згодно; место је веома видљиво. Дај Боже да се ова намера касније оствари. Након што смо седели у Петровој кући и разговарали с њим, вратили смо се. Морали смо да ходамо још више него раније: одведени смо другим кружним током да посетимо још неке хришћане у селу недалеко од града. Тек у седам сати увече коначно смо стигли до нашег хотела. Били смо прилично уморни, посебно, наравно, момци који су нас пратили; У почетку су скакали и трчали, далеко испред нас, а на крају су се једва вукли иза, висили носови и отворена уста. И није изненађујуће умор: укупно, са свим скретањима и обилазницама, прешли смо добрих двадесет миља, ако не и свих 25. Није без везе Владика касније рекао да је за ношење човека потребно тридесет година, али он сам мора да га носи шездесет две. Вече је протекло у разговорима о томе шта купити на поклон за наше Курилце (брод је отпутовао у суботу ујутру). Договорили смо се да купимо 1 фунту јапанског чаја, 1 фунту кинеског чаја, дуван, 10 фунти шећера, женски шал, конац итд. Такав је обичај. Чак и када оде у Сикотан о. Игњатија, хришћани свакако са њим шаљу дарове за Куриле. А ови се, као деца, радују томе. Брод је кренуо тек 13. августа, а остала су још два цела дана да седи без икаквог посла у Немору. За то време посетили смо локално гробље. Стоји на Јури, стално под ветром. Дрвеће овде не расте, али трава све заглушује, висока, зимзелена. И некако чудно, из њега се издижу надгробни споменици, што међу овим шикарама уопште не бисте очекивали. Споменици су углавном једноставни: само танак стуб са црним натписом од врха до дна на кинеском или санскриту (код будиста). Постоје, међутим, и камени споменици богаташа. Пагани у Немору углавном спаљују своје мртве: зими је веома тешко копати у смрзнуту земљу. – Гробови наших хришћана налазе се одвојено од паганских, раме уз раме са протестантима. Само протестанти немају никакав знак хришћанства на својим гробовима; чак се и натпис не разликује од паганског. Сви православни гробови су украшени малим дрвеним крстом на коме су, поред имена покојника, значајне речи: „Прешли смо из смрти у живот“. Међу протестантским гробовима приметили смо један гранитни споменик са енглеским натписом. Ово је гроб баптистичког мисионара Царпентера. Служио је у Бурми 23 године и у Немору око годину и по. Са њим је дошла и његова супруга, која је и данас мисионарка у Немору, и то о свом трошку. Она је веома реван мисионар, не штеди ни труда ни новца на проповедању, али кажу да је њена мисија у Немору имала мало успеха. Народ је добро познаје, зову је „бапутезма но обаасан“ (баптистичка баба), момци радо прихватају посластице од ње пре проповеди (једном су и одећу поделили), али нису склони да верују. Поред баптиста, у Немору има, или још боље, епископала, али ни они нису били плодни. После овога, човек не може а да се не зачуди што су наши јапански проповедници још увек имали толико обраћеника овде. Одслужили смо литију на гробљу за све сахрањене. Владика је саветовао хришћане да чешће долазе на гробове својих рођака, ките их, на пример, цвећем, моле се, све је то ствар наше љубави, која не може да се заврши ни смрћу. „У повратку смо стали код Баптист Обаасан, али она је отишла у Вату, а овог пута је нисмо видели. Увече се догодио следећи прилично необичан инцидент. Дошао нам је „кемпеј“, односно жандарм у цивилу. Питао је за сврху наше посете, за веру. Дуго му је Владика откривао потребу да човек има веру, и то праву, а не ону коју ствара само „људска машта; потребу да човек има вечне циљеве у којима би његова бесмртна душа налазила задовољство, итд. Жандарм је пажљиво и дуго слушао, а онда изненада, сада се облачи и сада оде у тајну полицију, у ствари иде у тајну полицију. био би веома радознао да види наше пасоше, попричај са њим о вери, ипак, можда се он и раније обраћао катихети, а и сада је питао за књиге итд. Можда ће и код нас доћи много хришћана. Дванаестог је одржан „шимбокуквај“ да би се поставили темељи за његову рестаурацију у локалној цркви. Били смо именовани три сата после ручка, али је шеф, који је овде као проповедник у затвору, дошао код нас и задржао нас неко време. У јапанским затворима, по угледу на европске, постоје посебни саветници чија је дужност да сваки дан проповедају затвореницима по сат или више. Предмет проповеди не треба да буде религија, већ само морал. Међутим, жеља да се затвореници некако поправе понекад тера затворске власти да снисходљиво гледају на верску, па и хришћанску проповед. Пре неколико година, у истом неморнарском затвору, проповедник је био наш православни хришћанин, који је, заиста, неколико злочинаца обратио Христу. Свима је посебно запамћена жалба двојице храбрих разбојника, осуђених на смрт због многих својих грехова. И једни и други су поверовали, крстили се, дубоко се покајали за своје грехе, и не само да више нису били огорчени на њихову осуду, већ су сматрали да је то чак и превише лако за себе. Морамо да патимо неупоредиво више. И тако су одлучили да се убију. Нажалост, проповедник није имао времена да једног од њих одврати од овог лудог корака. Други, најважнији, је спашен и нешто касније умро као прави хришћанин са молитвом на уснама, додуше на гиљотини. Хришћани, наравно, нису могли да присуствују овом погубљењу: оно се догодило у затворском дворишту. У то време окупили су се у црквеном дому и молили се што је могуће усрдније у тако великом тренутку за свог одлазећег брата. Затим је сахрањен на хришћански начин. „Онда се мора да се променио шеф затвора, или је одозго дувао мало другачији ветар, само што сада у затвору шеф проповеда свој будистички морал, штавише, још оскуднији него иначе, јер не мора да проповеда верску страну. Када смо стигли у црквени дом, хришћани су, упркос пљусној киши, већ били потпуно окупљени; многи су дошли из Вата. Спољна врата су стајала широм отворена, на улици се окупило неколико незнабожаца, који су се, било да су одлазили или долазили, све време гомилали. Певали смо „Царе небески“, читали „Свети Боже“, „Оче наш“, о. Игњатије је изговорио кратку, интензивну литију и отпуст, а затим је први почео да говори своје учење. После њега, Господ је испричао причу о Товиту и открио учење о анђелима чуварима, о потреби да се непрестано чува од греха, који уклања анђела, о молитви анђелу итд. Оба говора су трајала 1 сат и 20 минута. Слушаоци су били приметно уморни, па су после владикиног говора направили кратку паузу. Тада сам говорио на тему: „Праведник ће живети од вере“, о потреби да своју веру чувамо више него своје очи, јер само верујући можемо следити Христа, без вере ће бити изгубљен цео наш духовни живот. Морамо стално остати будни по речи Спаситељевој. За ово наша црква нуди многа средства, то су разна црквена правила, заповести, празници, постови. Све су то разна средства за образовање и подршку вере у хришћанина. Посебно је важно придржавати се свакодневне молитве; само вежбање може да створи вештину, а онај ко се непрестано моли заправо није далеко од Царства Небеског, јер је непрестано са Богом. „Нисам морао дуго да причам, а и тада су моји слушаоци једва нешто разумели у сну: мало људи може да слуша три беседе заредом, па чак и ако нису навикли на наш, у најмању руку, својствен јапански језик. Ту се завршио стварни поучни део „симбокукваја“. Певали су „Достојно јести“, о. Игњатије рече одлази. Почео је део освежења, послужен је чај и јапански колачићи. Састанак је постао живахан, било је општег разговора, а понекад и смеха. Обично се сваки схимбокукваи завршава овим, да тако кажем, неформалним разговором: пошто су довољно разговарали, понекад решили неко питање из црквених послова, хришћани одлазе кући. Али овога пута поредак није био исти. Усред чаја и слаткиша, општи разговор је прекинуо раније поменути адвокат и стари Владичин пријатељ Филип Егуци. Устао је и започео дуг говор о Његовом Преосвештенству Николају, који је одмах био присутан, и присетио се како је он (Филип) био у школи, како је тада слушао поуку епископа итд. Владика је стрпљиво слушао Филипову речитост и сам је испричао неколико згоде из Филиповог некадашњег живота у Токију, о његовој снази карактера, о његовој снази карактера, па се сећао читаве историје и како се у волунтари кретао на почетку, итд. Хришћанство у Јапану, говорећи о привлачности о. Павла Савабе, о. Јована Сакаија, наших првих хришћана, о разним тешкоћама, невољама, чак и директним прогонима које су хришћани тада морали да трпе и од власти и од друштва. Савабе и многи са њим (неки су и данас живи, попут оца Метјуа Кагете, оца Петера Сасагаве и других) такође су били у затвору. Сећања која су била драга онима који су тада деловали и веома поучна за данашње. Владика је наставио своју причу више од једног сата, а могао је и дуже да прича, али је било касно, а сеоским хришћанима је још био дуг пут; Хоћеш-нећеш, разговор се завршио, а ми смо у пратњи Петра Танаке, његове ћерке и брата трговца, отишли ​​у хотел. 13. августа. У 8 сати ујутро Кванко-мару (почасни брод који краси океан више од тридесет година) кренуо је на своје редовно путовање око Курилских острва. Ишли смо нас тројица са о. Игњатије. Ветар је дувао, али је убрзо утихнуо, а ми смо плутали као уз реку; брод се једва креће. Могло се, дакле, шетати палубом и разгледати. Лево и позади могли смо да видимо прво висове Езо, затим најјужније од Курилских острва - Кунаси-ри, иза њега би требало да буде Итруп (највећи у групи) и тако до Камчатке. Са ових острва скренули смо десно. Сикотан се некако удаљио од групе и изгубио се међу многим другим малим острвима, ниским и равним. На њима нема ни дрвета ни ичега – покрива их само зелена трава. Према речима капетана, ноћу, посебно по магли, пловидба је овде веома немирна, можда и опасна: светионика нема нигде, карте су прилично нетачне, и за сваки случај налетите на неко од ових невидљивих острва. Отприлике 4 сата касније, шиљасти врх је почео да се јасно појављује на хоризонту, ово је Сикотан. Још два сата, и почињемо да га обилазимо лево и дуго ходамо обалом, тражећи улаз у његов невероватан залив. Обале су веома стрме, стрме, на планинама има траве и малог дрвећа. Напољу није баш пријатно, али отвара се долина, зелена и весела под зрацима сунца, и помислићете да је иза сивих планина увек топло и пријатно. Уопште не бисте помислили да је ведар дан овде реткост, да је овде скоро стална магла, зими хладно, лети влажно. „Коначно смо дошли до некаквог киклопског бастиона: огромне црне и љубичасте стене стоје као зид. Лагано се окренемо, и одједном се стене размичу, између њих заискри уски теснац, а иза њега, као у панорами далеко, далеко, унутрашњи залив и долина са кућама. Кроз стену се појављује задивљујући ефекат! залив Веома подсећа на путнички пут у Нагасакију, само што делује још затвореније, једнако округло, једнако добро заштићено од ветрова. Кажу да је мали, зато је наш брод стао далеко од обале. Испред нас, на ниској, равној обали, у даљини се протежу два реда малих кућица - ово је село наших Курила. Одмах до ње уздиже се веома добро изграђен молитвени дом чији се крст види са брода. На десној обали залива налази се полуевропска кућа - дом државних службеника. Ту и тамо уз зелене планине виде се ограде, понекад куће, а делом обрађене њиве. Ово су трагови јапанског насеља, пошто наши Курили немају нарочите склоности за земљорадњу. Међутим, овде је веома мало Јапанаца. Ретко ко од њих живи стално, осим државних службеника и лекара. Остали долазе овде само на пецање, пецање итд. Потребно је рећи неколико речи о настанку овог курилског села. Као што знате, у старим годинама Курилска (северна) острва припадала су Русији. Куриљане који су живели на њима хришћанством је просветио чувени Инокетије. Имали су и богомоље, а са њима су живели и руски мисионари. Али из неког разлога су сматрали да је потребно да замене острва за јужну половину Сахалина, коју сами Јапанци нису сматрали својим. Већина становника Курила није хтела да напусти руско држављанство и преселила се на руску територију, заједно са њима преселили су и своје богомоље итд. Али једно село, које је живело у близини Камчатке на Пара-Муширу, пожалило се због дивног риболова и лова тамо и одлучило је да пређе на јапанско држављанство. Последице су биле најтрагичније. Пре свега, Курили су изгубили своје духовно вођство, јер руски мисионари више нису сматрали да имају право да путују на јапанску територију. Тако је прошло двадесет година. За све ово време, Курилци нису видели свештеника. Они су се крстили и сахранили. Они су сами обавили службу. Према легенди, вера је преношена деци од старих људи. И може се само зачудити колико су пажљиво посматрали све оно чему су их мисионари учили. Можда нису били тако вешти у догматским стварима као, на пример, наши јапански хришћани: није имао ко да их тако детаљно поучи. Али с друге стране, црквено устројство, потреба за молитвом, Страх Божији, хришћанске заповести – све су то научили наши прости Курилци и толико је сачувано до данас да се јапански свештеници њима не хвале; први јапански катихете који су им дошли касније су са сузама на сабору испричали какву су жарку веру видели на Сикотану. Након духовног сирочета следило је физичко сироче: једно мало село нашло се потпуно усамљено на свом острву, сви рођаци су се преселили у Русију, суседна острва су била пуста, а Јапанаца у близини није било. Није било ко да се бави трампом или нечим сличним. Само једном годишње стигао је јапански владин пароброд, који им је доносио пиринач и друге залихе хране; Морамо такође да захвалимо јапанској влади што је преузела на себе труд и трошкове обезбеђивања хране за бесцење; без овога ситуација у селу била би безнадежна. Али убрзо је влада сасвим природно осетила непријатност што је Курилско село тако далеко од себе. Колико кошта слање брода тамо? Штавише, осим достављања хране на Куриле, ова парцела у то време није имала никакво друго значење. Одлучили су да их приближе и за ту сврху изабрали су острво Сикотан: поштански пароброд је редовно пловио ка јужним Курилским острвима и није му било посебно тешко да се окрене ка Сикотану. После много убеђивања (чиновник, који је говорио руски, чак је као аргумент навео и Христово учење), успели су да некако намаме Куриле на брод, а онда су, не губећи време, запалили своје село, и брзо их одвели. То је било пре десетак година. Тако су, у потрази за богатим уловом, наши Куриљани изгубили све. На Сикотану су почели да изумиру: иселило се њих 115, а сада само 62, а међу овим су многи заражени конзумацијом, има и неколико наказа. Може се другачије размишљати о томе шта је изазвало ово изумирање. Пре свега, наравно, неповољна клима Сикотана, којој Курили нису могли да се прилагоде својом примитивном културом. Могли су доста утицати и услови живота Сикотана, исхрана итд. Лов и риболов нису били тако добри као на Парамуширу, а владине субвенције су тешко падале у руке званичника, посебно менаџера острва. Морао сам да једем од руке до уста. Главно је да Куриљани нису имали везе ни са ким споља, њихови рођаци су били далеко, Јапанци такође, а са овим последњима, као паганима, сами Курили нису ступили у сродство; морали су бити ограничени на своју уску средину, у своје село. Јасно је да су се у малом селу сви убрзо нашли у сродству, и што су ишли даље, то је било теже поштовати црквене уредбе у браку. И сада су многи бракови у том погледу упитни, или бар донекле необични, али ће у будућности то постати још теже. Ово је разлог за болест, ово је разлог за деформитет. Једини спас за становнике Курила је да постану прави Јапанци, да се постепено стапају са главним народом, иначе село суочава са неизбежном смрћу. Пресељење на Сикотан је ипак било добро, јер су Куриљани дошли у додир са нашом мисијом. У почетку ти односи нису могли бити нарочито чести, јер је брод тамо ишао једном месечно, а и тада само лети. Али ипак је било боље од Парамушира. Убрзо после пресељења у Сикотан су дошли и гласници мисије: о. Титус Коматсу и катихета Алексеј Савабе (син нашег првог хришћанског оца Павла Савабе). Непотребно је рећи колико су се становници Курила радовали што су поново видели свештеника. Али, бојећи се лажних учитеља, они су дуго оклевали, не видевши свештеничку мантију. Тек када су га видели у одежди, видели како служи, сви су се смирили и радосно почели да му прилазе за благослов, усрдно му љубећи руку. Од тада је комуникација у току. Свештеници га посећују најмање једном годишње, остајући месец дана или више. Катихета Мојсије је ту чак боравио и зиму, учећи Куриљане црквеном певању и молитвама и проповедајући. Није нарочито лако живети међу њима некоме ненавиклом. Њихова срдачност и гостопримство, наравно, не познају границе; сваки дан доносе најбоље од свог улова за свог драгог госта. Али осим рибе, некако осушене на ватри, ту се ништа не може добити, а Јапанац не може без пиринча исто толико, па чак и више, као и ми без хлеба. Стални контакт са светом, посете свештеника и катихета били су најнепријатнији за управника острва. Посетиоци, видевши злоупотребе на локалитету, нису спори да их шире по Јапану, новине су почеле да причају о томе, а јадни гувернер је био приморан да се пресели у стари Јапан. Од тада су државне субвенције стизале до Курила; живот је постао лакши. Влада је почела да се према њима односи још пажљивије. Сада ово село од 62 становника, напуштено на острву, издржава учитељ (који служи и као чиновник код владара и још нешто), а стално живи и лекар, коме су Курилци уступили једну од својих најбољих кућа. Сада скоро сви говоре јапански, али изгледа да деца не знају ништа осим јапанског. Само мали број, око двоје или троје старих људи, врло јасно говори руски. Руски утицај је евидентан и у ношњи; жене позитивно личе на наше градјанске сељанке, исте хаљине, исте мараме на глави. Њихова лица нису тако оштро монголског типа као Јапанци; чинило ми се да чак имају нешто заједничко са нашим малорусима. Мало по мало, јапанска ношња се уводи, посебно међу мушкарце. На челу Курилске заједнице је старешина, коме се повинују, баш као отац. Сада имају веома доброг поглавара - Јакова Сторожева, најразвијенијег од свих и можда најревноснијег за цркву. Уме да пише (наравно, не сасвим исправно) на руском, а у извесној мери зна и јапанско писмо. Током сношаја, делимично је научио енглески: енглеске и америчке шкуне понекад иду тамо да лове фоке итд. Јаков је и даље главни министар захтева и вероучитељ за своје сусељане. Он је, према сећањима Парамушира, саградио и молитвени дом у коме се у селу одржава богослужење. Према речима о. Игњатије, Курили живе међу собом потпуно братски. Међу њима до сада није било злочина. Напротив, чим неко од њих нешто стекне или добије, пожури да то подели са својим сусељанима. Лов или замке се сматрају заједничком имовином. И све што се ухвати подели се на све подједнако, с тим што се први, дупли део издваја за Јакова. Сачували су се у таквој чистоти, наравно, због чињенице да су прво били добро поучени хришћанству и дубоко и срдачно прихватили веру. А онда их је њихова изолованост штитила од било каквих искушења из паганске средине. Сада морамо донекле да се плашимо за наредне генерације: докле год су стари људи, наравно, хришћански начин живота ће остати непоколебљив, али шта ће онда бити? Односи са паганима су сада стални, а са развојем Курила биће још ближи. Хоће ли одолети разним искушењима? Тако сам, барем, био забринут. Игњатије. Међутим, однедавно се поставља питање пресељења Курила у старо пепео, на острво. Парамуширо, где су се њихови стари људи непрестано трудили. Пре неколико година, један јапански поручник је уз страшну буку, уз јавне говоре, донације, регрутовао неколико ловаца и отишао са њима на најудаљеније од Курилских острва да чувају границе своје отаџбине од најезде непријатеља, односно Русије (Јапанци чак замишљају руску инвазију са Камчатке). Сада, наравно, сваке године морамо да посећујемо ове чуваре, да им доносимо пошту, храну итд. Пароброд, дакле, може да посети Куриљане на Парамуширу, то неће захтевати посебне трошкове. Прошлог лета, једна породица је послата у Парамуширо као експеримент и, вративши се у Сикотан, одушевљено је причала својим мештанима о тамошњем богатом риболову, о лову итд. Вероватно ће Курили у наредних годину дана или неколико после тога напустити Сикотан. Наравно, биће тешко редовно их посећивати ради духовног називања и причешћа, али ће бити далеко од искушења. Волео бих да бар једног од њих одгајам као проповедника, па евентуално и свештеника, али их је забрањено водити у школе старог Јапана. У међувремену, на обали су људи трчали као мушице. Мали чамац са једним веслачем вукао се са леве обале на десну ка владиној кући: требало је на брод испоручити полицајца без кога нико није могао ни да сиђе са брода, ни да се у њега укрца. Ово је очигледно да би се спречио сваки шверц. Наравно, ово може бити добро, али је потребно ужасно много времена да се изађе. За нас је сваки минут био драгоцен; могли смо остати овде највише четири сата док је брод стајао. (Љубазни капетан је већ донекле одложио боравак да би нам дао више времена). Још један велики чамац са осам весала напустио је село и тихо почео да се приближава пароброду под монотоним звуком његових веслача. Веслачи су биле жене, била су само три мушкарца. Овде, према речима о. Игњатије, пароброд стално веслају и истоварају жене које све изгледају веома здраво и снажно. Овде нас нико није очекивао. Не треба, дакле, говорити са каквом радозналошћу и радошћу су нас посматрали они који су пристигли. Сви су били хришћани, сви су се назвали хришћанским именима, пришли су Владици и о. Игњатије са благословом. „Здраво, здраво“, рекли су. Наравно, сви су одавно знали да у Токију постоји епископ и да се зове Николај; више пута су му писали писма, примали поклоне, а сада су га први пут видели лично. Штета је само што су, не знајући за наш долазак, скоро сви њихови људи отишли ​​негде далеко да пецају; Отишло је седамнаест људи, међу којима и најдивнији од њих Јаков, који је тако желео да види Преосвећеног Николаја. У селу су остале скоро само жене и деца. Није било шта да се ради: Владика није могао да чека следећи брод; морао је да се ограничи на оно што је имао. Ушли смо у чамац и изашли на обалу. Трчање је већ почело, људи су трчали из села ка мору, видела су се деца, али посебно много паса, како и доликује у једном курилском селу. Искочивши са чамца на мокар и растресит песак, изашли смо на обалу, где нас је чекао Григориј, 53-годишњи Курилац који је прилично добро говорио руски. Његови бркови и кратко подшишана брада, бела кошуља са висећим, дугим крајевима крагне, и коначно, његов необичан акценат - све је било потпуно Хохлатски. Амазинг гуи! "Здраво! Хвала Богу да сте дошли. Мислио сам да вас никада нећу видети", рекао нам је. Пре него што је пао мрак, пожурили смо да обиђемо њихове колибе, након што смо ушли у молитвени дом. Веома је лепо - не богато, наравно, али је очигледно било чисто сређено и уређено како су знали и знали. Иконе су послате из наше мисије, ту су одежде за свештеника, сасуди, крст, јеванђеље итд.; На трему виси чак и звоно: чини се да је то остатак некадашње молитвене куће у Парамуширу. Помоливши се мало, отишли ​​смо кући. И настала је страшна гужва: мајке су, обучене у своје најбоље хаљине, журиле да пресвуку своју децу. Њихови станови, прилично бедни, подељени су у две просторије. На улазу је у поду велики „ирори“ камин, дим из којег плијени поглед као у јапанској кући. Следећа је чиста соба. Тамо, на најчаснијем месту, виси икона, понекад и две, тамо је кревет са прегршт сламе уместо перјанице; сто и некаква кутија, уместо столице, употпуњују декорацију. Иза овог летњиковца сви имају још једну зимницу, земуницу. До тамо можете стићи кроз веома низак ходник. Унутра је мала соба, са подигнутим креветима свуда унаоколо, местом за ватру у средини и ништа друго. Светлост продире само одозго кроз велику димну рупу. Кажу да је ова пушница јако топла зими, али не знам колико је чиста и лагана. Многи људи имају краве. Стефанида, највреднија од свих и најпаметнија, покушава да гаји повртњак: посадила је кромпир и још нешто. Ово је можда први пример пољопривреде. Власт покушава да навикне становнике Курила на то, али ти напори нису праћени великим успехом. Стефанида је заиста дивна жена, висока, интелигентних очију; у посадској хаљини и марами потпуно личи на Рускињу, некакву господарицу велике гостионице. Седели смо на њеној кутији, прекривени црвеним фланелетним ћебетом. Хтео бих да разговарам са њом, али нисам могао да нађем одговарајући језик: Стефанида не говори ништа осим свог курилског језика, иако разуме неколико руских и јапанских речи. Њихов језик је углавном веома лош; О. Игњатије је рекао да и они међу собом говоре на некаквој мешавини курилског, руског и јапанског. Успут смо испитивали и плодове јапанске цивилизације. купатило и школа. Јапанци не могу да живе без купатила. Сваког дана, или бар сваког другог дана, треба да се окупа, увек на веома високој температури, што згрожава европске лекаре. Напротив, Курили немају такво расположење за воду, а услови живота нису такви да недостатак свакодневног купања у великој мери осећају. Према причама, Аину и Куриљани сами себи уређују парно купатило: у некој пећини или колиби наложе велику ватру и у њу бацају камење; Када дрво изгори, камење почиње да се залива и дуго седи у пари. Ово је, можда, прототип нашег руског купатила. Наравно, често је прилично тешко уредити такво купатило. Јапанци нису могли да се помире са тако примитивним купатилом и о јавном трошку су нашим Курилцима уредили веома добро јапанско купатило које сви заједно користе. Школа је мала европска кућа, мала учионица са два-три стола за ђаке: овде је, наравно, врло мало деце школског узраста. Човек не може а да не похвали Јапанце за ово. Колико год школа била мала и колико год незнатна плата учитеља, она ипак нешто вреди. Оно што је најважније, похвална је ова брига за безначајну шачицу странаца, напуштених на далеком острву и, по свему судећи, одумирућих. Кад смо стигли до последњих кућа, већ је био потпуни мрак: било је више од шест сати, а у девет је брод требало да се усидри. Требало је имати времена за молитву и обављање тражених служби које су се десиле. Из храма се огласило звоно, хрлили су хришћани из села: окупили су се сви понаособ, само безнога старица није могла да стоји у храму, а један младић је морао нешто да чува у владиној кући. То увек раде, остављајући своје куће празне. Међутим, овде нема кога да се плаши: нема лопова. Осветлио се богомоља. Лево су стајале жене, све дотеране, а десно неколико мушкараца. Сви су стајали у највишем степену украса, гледали у иконе и усрдно се крстили. Било је поучно и дирљиво гледати ову молитву. Нико се није окренуо ни прешао с ноге на ногу. Напред, неколико девојака и жена, на челу са Иродионом, компетентним Куриљанком, певало је прилично добро, мада не тако складно, о. Игњатије им је помагао кад год је то било могуће. Понели смо и руску службену књижицу, мислећи да утешимо старије са руском службом, али се испоставило да им је у овом тренутку јапанска служба познатија и разумљивија. Већина људи више не говори руски. Стога смо одлучили да служимо на јапанском. Прво о. Игњатије је извршио закрамент миропомазања на неколико деце и прочитао молитве породиљама. Тада сам почео да служим недељно вечерње (нисмо имали времена за свеноћно бденије). Служба је завршена, Владика, на јапанском, али овога пута стојећи, пошто нико није сео на под, изговорио је лекцију, наравно, најједноставнију коју су ове простоверујуће душе могле да схвате. Убеђивао их је да неприкосновено чувају веру, да држе Христов закон једнако непоколебљиво као што су то чинили и раније, што се допада свим верницима у Јапану; говорио им о непрестаној молитви нашем Невидљивом, али непрестано виђењу нас, Оцу нашем Небеском. Замолио нас је да се молимо за нас, за цркву, да будемо захвални јапанском цару и влади, који се толико брину о њима, да се молимо за њих, посебно да их Господ брзо просветли светлошћу истине; убеђивао их да раде, да обрађују земљу, јер је рад иста неопозива заповест Господња, јер је Господу угодан само онај који ради (то је речено углавном с обзиром на својствену склоност Курила за земљораднички рад, лењу навику да од природе узимају само оно што је спремно; а та навика их директно уништава). – После богослужења Владика је поделио крст и икону свим хришћанима, и сваког благословио. Затим смо, исто тако брзо, кренули ка кући старешине Јакова. Ова кућа стоји на ивици села и од других се разликује по нешто пристојнијем изгледу, иако нема неког посебног луксуза. У овој кући, око запаљене ватре у „ирорију“ (дим није узет у обзир), окупили су се сви хришћани, у првом плану су стајали и седели момци, а иза њих сви становници и стара Степанида, и безнога Нина, и Григорије. Почео је најзанимљивији део – подела поклона. Јаковљева жена је заузела место свог мужа и уз помоћ других одмерила чај, шећер, дуван итд., и поделила свакој кући једнаке количине. Међутим, посебна прецизност у подели није била потребна: ако би неко случајно добио више од других, не би пропустио да подели са њима. Сви су били подједнако срећни: и деца и одрасли. У почетку су сви били некако стидљиви, а онда је дошло до чаврљања, сви су покушавали да приђу до нас, једноставно, чисто детињасто нас гледајући у очи, покушавајући да нешто кажу, ко се сетио - на руском, а ко на јапанском. Пошто су се сасвим навикли, неки су почели да нам нуде разне своје производе као сувенире: углавном мале плетене кутије, попут бурмутија. Направљен је веома солидно, а за оружје, кажу, служи само нож. Ово жене раде овде. Такве поклоне нису смели да принесу Преосвештенству, али сам их добио много: чим сам први дао, други су за њим, а и сада имам ове кутије, сећање на духовну децу Преосвештенства Инокентија. Међутим, морали смо да пожуримо, иако нисмо хтели да напустимо ове љупке људе. Господ је свакога благословио, неколико пута их прекрстио, поверивши их милости Божијој и анђелима чуварима, а ми пођосмо у мраку до наше лађе. Поново су се жене и два мушкарца ухватили за весла, не штедећи своје свечане ношње. Напустили смо обалу и, праћени истим тужним, стењајућим јадиком, допливали до лађе, а на обали, у мраку, гомила хришћана је благо посиједела, чули су се и њихови опроштајни поздрави. Наши веслачи су се сви заједно са нама укрцали на брод и још једном добили благослов од епископа и од о. Игњатије, још једном жалосно „опроштај“, и чамац је отишао у мрак. Веома фини људи. Некако ми се срце стегло при погледу на ову детињасту једноставност и њихову потпуну немоћ пред светом. Хоће ли преживети? Да ли су њихови звуци стењања предосећај њиховог потпуног нестанка? Дуго смо гледали у мрак где је нестао чамац, а њихово „збогом“ се још увек чуло у нашим ушима. Некако са њихових усана посебно дирљиво звучи ова драга, неупоредива руска реч. Да ли ће они бити сачувани у садашњој чистоти, још је важније питање. До сада их је благодат Божија штитила, чак их је спасла од директног завођења. Једног дана на острво је стигао газда, можда чак ни без знања владе; хтели су да их још више објасне. Bonza began to preach, etc., but his round, shaved head, howling singing, his Buddhist manners only made our Christians laugh in the end - so the uncalled teacher returned back, without having accomplished anything. Контакт са паганским светом је опасан за Куриљане: према о. Игњатије, млађи нараштај није више једноставан као стари; већ су видели више знаменитости и чули разговоре, а неки су и прочитали. Међутим, у томе има много доброг: неразумна вера детета је највећа, али је и опаснија, као стакленичка биљка; да ли ће издржати хладноћу и лоше време ако мора да их дочека? Против искушења потребна је свеснија вера. God will help our young Kuril residents to maintain their faith, although they will part forever with the dear and sweet simplicity of a child’s heart. Пароброд је одмах по нашем доласку дигао сидро и кренуо на море. У мраку смо прошли узак теснац, пред нама је опет био црни киклопски бастион, који тако дивно, као у шкољки, крије зелену, живописну унутрашњост острва. Сада је, међутим, све било обавијено мраком, само је звездано небо благо обасјавало пространство мирно уснулог мора које се отварало пред нама. 14. август. Наше родно Охотско море није нас дочекало посебно гостољубиво: пробудио сам се од јаког љуљања и, осећајући се веома лоше, одлучио сам да не устанем да не би погоршао ситуацију. Прошетали смо западном обалом острва. Ит-рупа, највеће од Курилских острва, је друга са југа. Управо усред овог острва, на рту који вири далеко у море, налази се град Сијан, одредиште нашег путовања. Северно од њега нема мање или више значајних насеља; Зато поштански чамац не иде даље. Залив Сјанг је потпуно отворен, па је по јаком ветру, кажу, понекад немогуће искрцати се са брода. Овог пута није било посебног ветра, али је талас био велики, Кванко-мару се љуљао на сидру, као на отвореном мору. Православних хришћана у овом граду скоро да и нема, а хришћана уопште скоро да и нема. Знали смо само да је ћерка локалног градоначелника (на јапанском „схи-цхео”) студирала у нашој школи Хакодат и тамо се крстила, а затим је, према гласинама, овде живео још један хришћанин, који је годинама нестао из видокруга и водио се као „реитан” (слаб). Наравно, овде би било немогуће ићи намерно, али ако дођете, морате посетити ове наше овце. Некако смо ушли у велики барјак који је скакао, а који је дуго требало да нам приђе са обале. Било је облачно, магловито, ромила је једва приметна киша. Ветар је дувао кроз наша летња одела. Хладно је, јако хладно... Јапанци су сви обукли памучна кимона, као зими. И једноставно је било могуће да се у њима не осећа хладно. Ово је почетак августа! Овде у Токију сада чак ни у летњој хаљини не можете да дишете од врућине. Мирисало је на Сибир, Камчатку... Поглед са мора на град и околину је веома сликовит. Планина на рту је посебно величанствена, огромна, масивна, с времена на време ветар открива њена два купаста црвенкаста врха. Град се склонио под његову сенку и потпуно нестао пред својом масом. Овде нема много становништва: има 120 кућа, зграде су полујапанске, полуевропске, по нашем мишљењу пресветле, подсећају на сепаре на некаквом вашару. Трговина мора бити живахна, бар има бољих радњи него у самом Немору. Град служи као центар за разне индустрије раштркане дуж морске обале. Али генерално говорећи, ово острво је још празно, необрађено, нема чак ни путева између његових приморских села, задовољавају се неком врстом поморске комуникације. Наравно, временом ће се овде населити Јапанци, поготово што рибарство, као и рудна богатства, почињу да привлаче овде предузимљиве људе. Хришћанска проповед још није продрла на ово острво, али би вероватно било плода. Главна потешкоћа је у томе што би за ово безначајно место, због његове изолованости од остатка света, било потребно држати посебног катихету, али сада треба да посматрамо економију у људима. Шетали смо градом, бирајући мирнија места и опрезно гледајући у облаке који су прекривали. Изван града, на брду, стоји штаб, једноспратница, али широка кућа, иза високе дрвене ограде. Овде живи градоначелник, у чији смо стан отишли. У дневној соби је било лепо видети малу икону Богородице на почасном месту. Истина, у близини су висиле власничка униформа и сабља, али од пагана се ништа више није могло очекивати; хвала Богу што он, као државни чиновник, дозвољава својој ћерки, сама у граду, да отворено исповеда веру, па чак и да окачи икону у његовој пријемној соби. Убрзо је из присуства дошао и сам власник, веома љубазан човек, који је очигледно много чуо о хришћанству и делимично га знао. Из разговора се могло закључити да га занима вера, али му, наравно, делује помало понижавајуће да слуша поуке своје мале ћерке. Његово Преосвештенство Николај га је позвао да испита своју веру. Власник се жалио да не може да набави књиге из којих би могао да се детаљније упозна са православљем и да никада неће морати лично да слуша ниједног проповедника у Сјањоу. Владика је обећао да ће му послати књиге из Токија, посебно нову, тек објављену књигу о. Павла Сатоа „Зборник водича за православље“, у коме су једноставним језиком, по свим правилима јапанске стилистике, редом изложени православни догмати, темељи црквеног устројства, морално учење итд. Ова књига је написана посебно за тестирање пагана. У јеку разговора дошла је наша млада хришћанка са послужавником у рукама, којој је ова посета, наравно, била драго: по завршетку школе морала је да се повуче са оцем на ово острво и ретко, ретко је могла да види своје сувернике и да разговара са њима. Чувала је веру, молила се сваки дан, имала молитвеник, али се жалила да одавно није имала прилике да се овде исповеди и причести. Отац Игњатије се сложио са њом у погледу исповести приликом следеће посете, иако је то овде крајње незгодно: нико не може тачно да каже када ће брод стићи, овде нема телеграфа, а сталне магле чине путовања брода готово случајним. Међутим, ускоро ће доћи срећнији дани за ову забачену земљу: напуштајући Неморо, срели смо велики владин пароброд који је радио на постављању подводног кабла до Јужних Курилских острва. Питали смо градоначелника да ли је ту негде наш други хришћанин Сузуки? Градоначелник је рекао да је Сузуки био његов службеник, али није знао ништа о свом хришћанству. Поучили смо о. Игњатије да види овај Сузуки, да сазна да ли је ово онај којег тражимо. Искрено, од овог хришћанина нисмо очекивали ништа добро: чак и ако његов најближи шеф, који је такође био склон хришћанству, није знао ништа о њему, из тога произилази да овај хришћанин, у најмању руку, није био нарочито ревностан. Обишли смо таблу до о. Игњатије је прикупљао податке. Најзад се вратио са одговором да Сузуки сада не може да нас види, да ради у канцеларији и да ће доћи да нас види на пристаништу пароброда. Па, то значи да је веома лош верник, и вероватно неће доћи на мол, само ће смислити изговоре. Показало се да је казна престрога. Упркос јакој киши која нас је задесила када смо отишли, Сузуки је дошао обучен у своју најбољу хаљину, добио благослов пред свима и запамтио своје крсно име. Он је, према његовим речима, крштен већ двадесет година и од тада служи у местима где није било православне цркве; живи у Ксијани 15–16 година; не би било чудно да је нестао из вида. Наравно, он се чак ни не сећа своје верске доктрине до детаља. Владика је упитао да ли се сећа своје вере и да ли постоји икона. „Сећам се вере, а ту је икона. Владика га је благословио иконицом за успомену и обећао да ће му послати књиге да обнови учење. Отац Игњатије се сложио са њим око исповести. Већ смо сишли с чамца, а наш Павел је још стајао на обали и дуго нам се клањао. Ако Бог да, потпуно ће се опоравити. „Овај дан нам није протраћен“, рекао је овом приликом владика. Немајући ништа друго да радимо, посетили смо фабрику рибљих конзерви у граду, у власништву чувене јапанске богаташке куће Мицуи. Прилично занимљиво. Дугачка штала, дуж ње стоје столови за чишћење и затварање рибе; радника до 100 људи, осим рибара. Са нама је стигао дугачак чамац са рибом која је тек извађена из мреже на мору. Немилосрдно су бацили прелепу рибу на високу платформу пристаништа. Радници из фабрике су их покупили у корпе. Радови су одмах почели у фабрици. Један је риби одсекао перајима главу и реп, други је журно огулио, дао трећем да га испере у чистој води, четврти је чекао са подигнутим ножем: рибу треба исећи на одговарајуће комаде. А онда је цео ред радника сео за столове, прали и чистили још неколико пута да би најзад чврсто напунили мале конзерве рибом и предали лемиоцу на запечаћење. Затим се конзерве кувају у казану у две фазе, и конзервирана храна је готова, риба се кува у сопственом соку. Црвена риба се користи за конзервирање, на јапанском се зове „масу“ и „схаки“, а обе личе на нашег лососа или лососа. Дуго смо остали у фабрици, чекајући да видимо да ли ће киша, која је почела да лије као из канте, престати. Али очекивања су била узалудна, па смо по киши морали да се пробијамо прљавим улицама до обале, до канцеларије шпедиције, где је наш ревизор обећао да ће нас сачекати са поштом. По фабрици и по граду има пуно паса, све најаутентичније камчатске расе, чупавих и здравих. Возе их наши Сибирци зими. Ове достојне животиње се монашки хране рибом и показују потпуну равнодушност према временским променама. Дуго сам се дивио једном псу, који се мирно одмарао на киши, иако је до штале било само два корака. Можда би Диоген позавидео овом псећем стоицизму, иако је носио почасно име циник (кион, пас). Пет странаца, очигледно Британаца или Американаца, неочекивано се укрцало са нама у барку, под пратњом полицајца. Сви су добро урађени, широких рамена, здрави, лица препланулих од сунца и ветра, одлучног погледа. Најслабији од њих, капетан, разговарао је олако на јапанском са домаћицом хотела која их је испраћала, остали су строго ћутали, суморно гледајући у негостољубиво море. Испоставило се да су се ови момци попели у локално море за фоке (у загради, овај риболов се једноставно може назвати крађом). Они, наравно, нису ишли у Итруп, већ даље на север, или су бар тако морали да објашњавају јапанској полицији, која их не би похвалила због илегалног пецања на јапанским острвима. На њихову несрећу, капетан није израчунао струју, која је веома јака између Итрупа и Кунасирија, па је њихова мала шкуна налетела пуном брзином на стену близу јужног врха Итрупа. Обала није била далеко, узели су једра, ужад, све што је било на шкуни тамо, продали покварени чамац у бесцење, и морали су пешке да пређу преко целог острва до Сјанга, где су могли да сретну пароброд и где је требало да се појаве пред светлим очима владара. Сви они, наравно, нису узели пасоше јапанске владе, а сада их је полицајац испратио до најближег конзулата, односно у Јокохаму, да их тамо преда, јер без пасоша странац не може да путује територијом Јапана. All of them were not cheerful, but the captain was especially depressed, who, along with the schooner, was losing his reputation. Our captain, out of courtesy, invited him to spend the night in his cabin, and at night we heard his heavy sighs. It must not be easy for the poor guy! Трипе је такође прилично познат у руској поморској историји. Овде су два руска поручника Давидов и Хвостов опљачкали на бродовима руско-америчке компаније. Катаринин амбасадор, љут због неуспеха његове мисије, послао их је да Јапанцима дају лекцију, наравно, без знања руске владе. То је исти онај посланик (Резанов) који је чисто руском далековидошћу, приближавајући се Јапану, наредио да се на броду сакрију сви знаци хришћанства, а морнарима је забранио чак и да се крсте, да не би изазвали негодовање код Јапанаца. И, наравно, ово би могло само додатно умањити престиж руског имена. Хвостов и Давидов су извршили искрцавање код Рубеца, опљачкали околна села и, поврх свега, свуда су поставили стубове са руским натписима и прогласили земљу руским поседом. Нешто касније, а чини се да је управо у овом Рубетсу преварени у заточеништво чувени Головин и његови сапутници, који су дуго чамили у јапанском заточеништву. Тренутно је Рубецу мало село (око 100 кућа). Уз обалу у њеној близини налазе се и риболовни терени који се протежу у уском низу. Очигледно, град је пун живота само лети и током пецања; остало време овде нема много активности. Владика и ја смо остали на броду: увече нисмо хтели да идемо на обалу, поготово што нисмо добро знали за постојање верника. И добро су учинили што су остали: мало касније дошао је капетан и обратио се бискупу: „Како би било лепо да те слушам, толико година си живео у Јапану, видео си пад шогуна, знаш лично какав је шогунски Јапан био. Ми млади бисмо волели да чујемо вашу причу о томе.“ Али Владика је одбио да прича о старим данима: „Боље је да слушамо нешто о нашем учењу, на крају крајева, то је једини разлог зашто овде живимо и путујемо. Капетан је спремно пристао: уопште, хтели су да слушају о. Николас. Скоро сви који су били на броду дошли су у нашу малу гардеробу. Официри и механичари седели су на полукружној софи на крми; на поду на положеној струњачи, морнари и два странца, можда једини путници треће класе, седели су тијесно један уз другог. Морнари су се, ако је било могуће, опрали, па чак и обукли европску хаљину. Капетан их је пажљиво прегледао мајсторским оком, показујући нека заборављена дугмад. Један момак се некако чудесно уклопио у малу јакну која је претила да се распадне по шавовима при најмањем неопрезном покрету. Али, ипак, сви су били свечано расположени и са радозналошћу су гледали у владику и мене. Високопреосвећени је сео на столицу за сто и, окренувши се свима, говорио је сат времена, излажући укратко главне тачке хришћанског учења: о једном Богу, о тајни Свете Тројице, о стварању света, о човеку са његовом бесмртном душом и вечним потребама, о паду и о спасењу припремљеном људима у Христу. Од овога Христа долази учење које ми сада проповедамо. Не можете то назвати руским или другачије, то је Божије, дошло је одозго и припада свим људима без разлике земље и народа. Дакле, прихватање овог учења није понижавајуће ни за једну националну свест, као што није понижавајуће ни усвајање, на пример, пароброда, железнице и других изума корисних за живот. Проглашавајући наше учење за једну праву веру, ми не кажемо да ваша тренутна веровања нису добра. Не, има много добрих ствари и у будизму и у шинтоизму, које такође препознајемо. Само су ове религије несавршене, њих су сами људи измислили у незнању о правом Богу. Ово је исто што и лампа измишљена да осветли нечији дом када нема сунца. Лампа је веома корисна и чак неопходна ствар увече или ноћу, али никоме не би пало на памет да је упали током дана. Дакле, и будизам и шинтоизам су добри само у одсуству хришћанства, у незнању о правом Богу, али са појавом ове активности, они морају попустити. Било је немогуће разговарати дуже од сат времена: слушаоци нису навикли да слушају дуго заредом, а били су веома уморни од дневног рада. На крају разговора морнари су се разишли, али су официри остали да разговарају. Владика их је позвао да истражују своју веру на сваки могући начин. Капетан је замолио да пошаље књиге како би могао да проучава веру на броду. То му је, наравно, обећано; Наведена је и адреса нашег свештеника у Немору, да би он, ако је хтео, могао да разговара са њим током његових заустављања. Не зна се, међутим, колико ће дуго наш љубазни капетан пловити овим морима. Њихов обичај је, што је чешће могуће, да официре пребацују из једне линије у другу, како би им дали прилику да се упознају са свим морима. Владика још није био завршио разговор са официрима када је озарен о. вратио са обале. Игњатије: нашао је јединог православног хришћанина који је овде живео, којег је довео са собом на наш брод. Овај хришћанин се показао као веома добар верник, у својој кући има велику икону у прелепом ковчегу за иконе, и сам је радосно почео да прича о исповести, о причешћу, живећи овде дуго, свега овога је био лишен. По својој функцији, он је главни шумар шума локалне самоуправе, па самим тим и човек неке тежине. Нажалост, нисмо могли детаљније да разговарамо са њим: лађар је журио, плашио се ветра који се диже. Овај хришћанин је, иначе, рекао да би могао бити пребачен као шумски посматрач на сам север, на острво Парамуширо. За наше Сикоћане би било добро да се стварно поново доселе. Хришћански службеник ће их заштитити од искушења (пошто он сам чува своју веру), а може их заштитити и од сваке неправде, ако она следи од паганских службеника, 15. август. Стајали смо у Рубецу до 10 сати ујутру (да бисмо стигли у Неморо у светлу: пут је само 18 сати). Било је топло, добро. Само су живописне планине острва биле прекривене густим, ниским облацима. Дуго смо шетали обалом Итрупа, дивећи се његовим живописним планинама, које су понекад попримале најбизарније облике. Посебно се сећам Лавље стене, која подсећа на чувену Сфингу. Време је било релативно добро, море је било прилично мирно и донекле је било могуће да не добијем морску болест, иако нисам могао да се помирим са морском болешћу. Али онда су ушли у мореуз између Итрупа и Кунасирија. Из далека сам приметио неку чудну појаву у мору: глатка, готово зрцална површина воде, после неке невидљиве линије, одједном је почела махнито да се узбуркава, скоро да мехури. Овај сусрет струја из океана и из Охотског мора. На овом месту је увек гужва, таласи су кратки, неподношљиви за оне склоне морској болести. Ишли смо неко време уз саму ивицу ове гомиле: десно је било мирно, лево жуборило. Ово је, наравно, било веома интересантно за гледати, али када сам морао да пређем гомилу, почео сам да размишљам да ли је време за спавање. Најгоре је било што су увече почеле да се навијају магле, због чега је наш ионако не сасвим курирски напредак био додатно одложен. У седам, међутим, нисам издржао и легао сам, надајући се да ћу устати сутра када се море потпуно смири у пристаништу Неморосскаја. 16. август. Пробудио сам се врло рано, у 4 сата, и одмах са задовољством приметио да је наш брод на сидру: значи да су стигли. Брзо се обучем и идем на палубу. Густа магла је обавила нашег Кванко-маруа, и нигде се ништа није видело. Усидрени смо на отвореном мору и не можемо тачно да одредимо где смо и колико далеко до Немора: магла и струја потпуно су нас избацили са курса. То је море! У овом беспомоћном положају стајали смо до око 9 сати, када се мало разведрило. Испоставило се да је Неморо веома близу и да смо прешли прилично далеко ка истоку. Окренули су се и кренули напред са самопоуздањем; У 10 сати већ смо били у луци, исто тако магловито. Наше прво питање по уласку у хотел било је: „Када брод полази за Хакодате?“ Одговорили су нам: „Према распореду, требало би да иде у четвртак (данас је само уторак), вероватно ће изаћи у петак. Морали смо да чекамо цела четири дана, али безуспешно. Штета је било губити време, али о. Игњатије је раније много говорио о разним местима на морској обали северно од Немора, где је имао слушаоце, и где је уопште постојала велика нада за ширење вере. Било је интересантно испитати и ово, да бих касније на сабору, ако би било речи о слању катихета тамо, знао о чему се разговарало. Стога су одлучили да Преосвећени остане сам у Немору да са хришћанима прослави Преображење и потом, у петак, отпутује за Токио (већ је знатно каснио); о. и ја Игњатије, поћи ћемо заједно у поменута места. У Шибецу и Кумбецу (у ствари, Сибет и Кумбет, Аинос речи), постоји по једна особа и недавно крштени верници. До Шибецуа је око 17 ри (ри је једнако четири версте минус три десетине), а одатле до Кумбецуа је 5 ри. Цело растојање се мора прећи на коњу. Ја сам генерално прилично лош коњаник; у детињству сам једном јахао неколико хвати на козачком седлу, затим сам у Палестини јахао магарца. То је све што је пракса. Међутим, људи путују, зашто и ја не бих покушао? Штавише, само прави зоолози могу одмах разликовати великог магарца од малог коња. Оснажен овим силогизмом одлучио сам да идем у корак са о. Игњатије. 17. август. Ујутру у седам, по договору јуче, довели су два коња (нису ни закаснили, супротно јапанском обичају). Опростили смо се од нашег епископа и попели се на наш Росинант. Владика нас је опоменуо својим благословом и заветом да не падамо с коња, а ако паднеш, онда свакако на песак – и ми смо дрхтали улицама Немора. Енглеско седло ми се први пут учинило потпуно неудобним; из неког разлога је непрестано поскакивало и болно ударало. Почео сам да се нервирам на о. који је скакао испред. Игњатије – па куд тако на брзину вози? Делимично сам био и огорчен на коња; могло је ићи много лакше. А коњ је био сасвим пристојна, старија животиња, која се потпуно равнодушно односила према узди – а у најпатетичнијим тренуцима, када сам га скоро пустила у каменолом, користећи све мере охрабрења које су ми биле на располагању, из неког разлога осетио је налет апетита и неучтиво се окренуо да грицне траву. У сваком случају, првих пет ри ми се чинило веома дугим. Међутим, убрзо сам се навикао, само сутрадан није било тако мирно седети, али то је све. Возили смо се прво кроз неколико села, затим дуги, дуги мост и пут преко реке или залива, дивно препун разних шкољки, а одатле дуж целог приморја, где се готово непрекидно одвија пецарење, села итд. Рибари су сада стајали празни (радиће у 10.-11. месецу, када се овде улови главна риба - тресење). Ту и тамо мале екипе рибара спремају се за јесењи пецање: плету пливарице. У близини сваког рибњака налази се неколико котлова укопаних у земљу са ложиштима испод; Ово је за кључање главе и репа и уопште свих врста рибљег отпада: ово се онда користи за ђубрење поља. На неким местима у Есу сам касније видео индустрије посвећене искључиво припреми овог ђубрива. Мале рибе, донекле сличне харинги, хватају се у масама, а цео улов иде у ове лонце. Неки котлови су пушили док смо пролазили, ширећи одвратан смрад. У селима је приметно више живота: тамо је мало људи, али се виде пси, краве, а понекад ће се из дворишта испружити изненађена и огорчена глава петла или кокошке. Али још спава до јесени. Међутим, и овде се рибе жале на улов; сигурно су је преплашили својом преревношћу. Прва Тобуто станица. Овде мењамо коње и, једва померајући укочене ноге, улазимо у чамац и са коњима полако прелазимо залив. Од овог села има 3 ри до Бетсукаија. Возимо се кроз зелену равницу, по којој ту и тамо пасу стада коња. Затим дине обрасле цветним шипурком, па опет приморје са бескрајним пецањем. На левој страни се појавила Црна шума; С времена на време њиве су очишћене, али на њима још ништа није посејано. До сада се, изгледа, овде вредно узгаја кромпир. Родиће се веома велико, много боље него у старом Јапану. Зими, када сав пиринач изађе (а то се понекад дешава ако лед дуго спречава пароброде да уђу у Неморо), кромпир служи као незаобилазна помоћ локалном становништву. Бетсукаи је мали рибарски град или, у ствари, неколико раштрканих рибарских села, која су само административно повезана у град. У њему има до 200 кућа, али ако рачунамо само град у ужем смислу, односно село у коме се налазе сва властеоска места, онда неће бити више од 100 кућа. Ранијих година, када је био добар улов рибе, град је напредовао, а сада је пропао и донекле осиромашио. Ушли смо у огромну фабрику рибљих конзерви (сличну оној у Ксијани): стајала је нечујно, машине су биле напуштене, прашина је била свуда. – У граду има неколико бедних Аинос колиба, пре би се рекло колиба. На путу понекад наиђемо и на саме Аиносе, неке тихе, попут потлачених људи, понизно нам се клањају. Према мом сапутнику, чиновници су се према њима понашали врло оштро, па им је сваки европски шешир постао страшан; све виде као чиновнике. „У Бетсукаију немамо ни верника ни оних који слушају учење. Можда ће касније, када се буде могао идентификовати посебан катихета за Шибецуа, овај други засијати семе вере и овде. После ручка у хотелу, који је био веома чист за такву дивљину, ми смо, упркос молитвама домаћице, кренули даље. Три и по ри до Шимбецуа, мале гостионице, изгубљене међу нетакнутом шумом. Сви смо се возили кроз шуму која је још увек била потпуно нетакнута. Постоје само цивилизације које су праве као стрела, поштански пут - стаза, и телеграфски стубови. Шума је скоро искључиво црна: ариш, храст, јасен, брест, али најпријатнија белина од свега је дебло наше родне брезе. Ово је био први пут да сам у Јапану срео своју земљакињу. Овде има чак и читавих шумарака бреза. Чак су и Јапанци успели да цене брезово огревно дрво, иако, наравно, њихове прозрачне куће, шта год да се удавите, још увек не могу да се загреју. Шума је тиха, људи се виђају веома ретко, углавном на коњима. Он ће пројурити поред нашег корњача, погледати нас одозго, други ће се, по древном обичају, извињавати што није сишао са коња (када би самурај пролазио, сви несамураји су морали да сиђу са коња и дубоко се поклоне), и сакриће се у шуми. Истрчала је лисица на пут испред. Нимало уплашена, стала је, погледала нас и кренула даље путем, кокетно раширивши свој златни реп. Она ће мало побећи, застати, окренути своје лепо лице према нама, и гледати док, доста играња, не нестане са пута у шикари. Понекад ће веверица скочити на дебло које је пало преко пута и брзо нестати када нас угледа. Кажу да се у овим шумама у већем броју налазе медведи. Сада, ако је Михаил Иванович одлучио да прошета путем, шале би биле лоше, не очекујте од њега флертовање. Преноћимо у Шимбетсу, где нам је отворена и пометена пространа соба „зашики“, у којој, очигледно, ретко ко преноћи. А ко хоће да преноћи у шуми кад су градови са обе стране? У зашикију, на почасном месту налази се огромно будистичко светилиште, затворено од индискретних очију, а у кухињи испод плафона је полица са идолима, исеченим папиром итд., Ово је шинтоистички храм. Две религије, дакле, мирно коегзистирају у истом дому и чак, можда, у истој свести Јапанаца. Ово се може видети широм Јапана. Стара "обаасан" је, по свему судећи, побожна будиста, али нас је врло љубазно примила, нахранила једноставном, али укусном вечером за глад, и за ноћ изложила "футоне" од фунте (ова реч би се могла превести: ћебад, да нису више као душеци). 18. август Преображење. Ујутру, после молитве и доручка, кренули смо даље. Пет ри, и - Шибецу, циљ наших тежњи. Пут се опет протеже кроз бескрајну прашуму. Морали смо да пређемо две-три реке. Понекад нас је пут подсећао на наша земства; у Јапану, чак и без њих, путеви понекад могу бити лоши. Шибецу је варошица од 250 кућа, својеврсна престоница овог шумског краја. Као и Бетсукаи, састоји се од малог села са једном улицом и неколико мање или више раштрканих села. Отац Игњатије је живео овде читав месец прошле године, свакодневно проповедајући науку. Увек је било десетак слушалаца, а долазили су и други, али не редовно 6 . Успео је да им укратко објасни Символ вере; многи су се веома заинтересовали за учење, али, наравно, нису могли да се припреме за крштење у року од месец дана. Зато би било добро да овде имамо посебног катихета. Одсели смо у веома добром хотелу. На зиду је висио јефтин портрет тројице познатих Немаца (Вилхелма И, Бизмарка и Молткеа), пред којима су Јапанци посебно у чуду. – Пре него што смо стигли да ручамо, дошао нам је један од слушалаца, Сасаки, директор канцеларије једног од рибарских предузећа. Сви су знали да се Николај очекује у Немору; Сасаки је чак послао писмо о. Игњатије, са молбом да позове Николаја-сана код њих у Шибецу. Видевши два коња и неког странца на једном од њих, Сасаки помисли да је стигао и сам Николај-сан. Мало смо разговарали са њим. Човек је очигледно веома паметан и веома озбиљно схвата питања вере. Поново је прочитао све књиге о хришћанству које су му дошле; чак је написао и неке православне књиге за свој рачун, што много значи за незнабошца, а притом и трговца. Пошто сам још није прешао у православље, Сасаки је о томе већ страствено причао са својим познаницима, објашњавао им разне неспоразуме, па чак и приговарао разним апсурдним измишљотинама које о нашој вери шире будисти, посебно протестанти. Договорисмо се с њим да вечерас дођемо у његову кућу, где ће се окупити други који желе да слушају поуку; тамо ћемо разговарати о вери. Испративши Сасакија, и сами смо обишли град, хтели смо да га видимо, а што је најважније, требало је да посетимо кућу нашег Кристијана Филипа Итуа, који служи као чиновник у истом рибарском друштву, а крстио га је о. Игњатије прошле године. Његова кућа је била потпуно на периферији. Нажалост, сам власник није био код куће: отишао је на пецање негде око 5 година одавде. Код куће је била само његова мајка - старица, зла будиста, неподложна било каквом утицају и страшно мрзећа хришћанство, затим жена и мала усвојена девојчица. Моја жена, пошто је млађа, није толико фанатична; прошле године прилично радо слушала поуке о. Игњатије је, само, наравно, живећи стално са својом свекрвом, под њеним утицајем. Мора се имати на уму да, према старим јапанским самурајским обичајима, млада жена, улазећи у кућу свог мужа, у свему мора следити родитеље и бити им безусловно потчињена. Јасно је да ако су мајка или отац фанатик, снаха не може лако да напусти своју веру. – У Филиповој соби виси икона Богородице. Он је хришћанин, по речима о. Игњатије је веома добар, ревносно посматра и испитује веру. Они имају неку врсту духовног братства са Павелом Огавом, кога би требало да видимо у Кумбетсу. Можда ће захваљујући овим искрено верујућим хришћанима и други прихватити учење, као што сада, захваљујући њиховој непрестаној исповести и разговорима, многи почињу да размишљају о учењу. Затим смо посетили две куће за слушање. Само је Токура, поштански службеник, скоро чак и шеф месне канцеларије. Он, заједно са својом женом, пажљиво слуша веру. Сам Токура, очигледно, већ верује, али још није одлучио да се потпуно преобрати, још увек оклева и зато пати у својој души. Друга кућа је породица горе поменутог Сасакија. Његова жена је такође склона вери. Ове две куће су очигледно веома близу једна другој и, вероватно, ако се крсте, сигурно ће бити заједно. Обојица имају тачно четворо мале деце, која ће, наравно, потом пратити родитеље. Кућа Сасаки, муж и жена, раније су слушали протестантска, баптистичка учења, али је муж, као веома паметна и дубоко промишљена особа, одмах увидео слабости баптизма, његову површност, нестабилност. Сусревши се са о. Игњатије, почео да слуша православне беседе. Истовремено се својим очима уверио колико су лажне разне клевете које су баптисти ширили о Православљу; ово га је, рекао је, само још више удаљило од баптиста. И муж и жена су, чини се, већ потпуни верници и спремни би да прихвате православно крштење, али их само дугогодишње пријатељство са локалним баптистичким проповедником помало кочи. Наравно, права вера се не може осрамотити таквим безначајним препрекама. Стога је потребно да сви ови људи још више обрате пажњу на веру, да више слушају, да се моле, да би потом приступили крштењу, без страха од било чега. Преко пута нашег хотела Фр. Игњатије ми је показао кућу са три велика знака. Ово је била кућа баптистичке цркве. Један знак о месту проповедања, затим о нечем другом, а трећи о трајном друштву умерености. А чудно је то што су сви ови методисти, баптисти, конгрегационалисти и остали, који се декларишу као обновитељи истинског учења Христовог, без икаквих примеса и изобличења, на крају помешали цркву са друштвом умерености. Сада особа која од њих прима крштење мора да положи завет трезвености (понекад, поред тога, непушачки дуван). Поставља се питање шта је заједничко Христу и трезвености или дувану? Наравно, у цркви треба да постоје друштва трезвења; без њих је немогуће с обзиром на садашње ширење пијанства, с обзиром на његову крајњу деструктивност по живот људи итд. Али црква још увек није друштво трезвености, и нигде и никада хришћанство није учинило уздржавање од вина (не од пијанства) својом неизоставном догмом. У одређеном случају то може бити тачно, али у учењу и у цркви није. Међутим, ако се узме у обзир нестабилност црквеног живота у свим таквим духовним сектама, онда је ова забуна цркве са друштвом умерености сасвим разумљива. Заиста, да није постојао овај заједнички завет трезвености, шта би ујединило чланове било које баптистичке скупштине у једну целину? Вера у Христа? Али свако од њих верује како мисли најбоље, и ту слободу веровања нико му не може одузети. Припадање заједници? Али ово је сувише безначајна, чисто формална веза, којој је још потребно оправдање. Па почињу да певају на различите начине о хришћанској љубави не расправљајући се око мишљења, а да би имали нешто опипљиво, смишљају друштва трезвења, непушачки дуван итд., заборављајући да таква друштва могу са истим успехом да постоје и без хришћанства (има примера за то у Јапану). У Шибецу већ 5-6 година живи баптистички проповедник, а с времена на време долазе и европски мисионари (постојао је један непосредно пре нас), али су, као и у Немору, имали врло мало успеха; до сада је било само 4 верника, а пре неки дан троје крштено. Наравно, оваква стерилност се може објаснити и особинама самог катихете, његовом лењошћу и неспособношћу да се бави људима (иако су њихови катихети веома добро плаћени, па су зато људи обично добри у светском смислу). Само понекад проповедају не верујући себи. Касније сам имао прилику да видим таквог проповедника. Одговорио је на примедбе!: „Тако учи наша црква, али ја уопште не мислим тако." Овај проповедник је прво служио у заједници Царпентер („бапутезма – али обаасан“); али онда, видећи да „Обаа-сан“ стари, и да само она својим средствима издржава заједницу, и да ће њеном смрћу, можда, престати свака подршка, наш проповедник је одлучио да брзо пређе на епископске катихете: ту се може веровати било чему, само треба да се навикнеш да проповедаш мало другачије. Говорећи ово, ја, наравно, уопште не желим да бацам прљавштину на све хетеродоксне проповеднике; међу њима има много достојних, искрених људи; Указујем само на пример проповедника којима се понекад мора поверити да воде душе ка спасењу. Наравно, такав пастир неће далеко одвести своје стадо, а међу незнабошцима је мало оних који су вољни да слушају неверујућу проповед: чули су доста таквих проповеди од будиста. У седам сати увече требало је да дођемо у Сасаки, али још није било седам, а Сасакијев син је већ дотрчао за нама: тамо је већ све било спремно. Одведени смо у зашики, где су полукружно поред зидова распоређени „забутони“ (мали правоугаони ћилими за седење са прекрштеним ногама) и постављени „хибаци“ (није било нимало вруће). До сада су седела само два: сам власник и још један рибар. После уобичајених формалности, примедби на време, умор и сл., наш разговор се одмах окренуо питањима вере. Није било посебног реда; причали су о свему што је збуњивало. Иначе, објаснио сам им настанак разних паганских религија, у којима свакако има нечег истинитог, наиме, трагање за Богом, кога човек осећа и памти, само што он ту истину брка са својим разним разматрањима и другим стварима. У међувремену, мало по мало стизали су и други слушаоци. Дошао је „Сонг-цхео”, тј. О цркви се говорило као о чуварици Христовог учења, која дакле има право да само то проповеда и на начин како и како је Христос заповедио, ни више ни мање, ништа људско не треба мешати са Божанским. Питали су и о поштовању икона итд. Питања су постављали више запечаћени старешина или рибар, а Сасаки им је понекад до детаља објашњавао неке недоумице у вези са православљем. У 9 и по часова, када су се већ сви окупили, о. Игњатије је започео катехезу, говорио о потреби за религијом, о потреби размишљања о томе одакле је дошао свет и човек у њему, итд. Говорио је позитивно сјајно, чак сам га и слушао. На једном месту је чак употребио грчку реч (идол и икона), а слушаоци су се помало од страха прочистили. После њега сам изнео учење Светог писма о стварању света, о човеку, о паду, његовим последицама и о спасењу у Христу. То је била тема за даљи разговор и дуго смо причали о вери, о људској слободи и тако све до тачно 12 часова. 19. август. Ујутру смо кренули за Кумбетсу, пет ри. На етот раз ми должни оставть почтовиј тракт, коториј окренуть в лесу, ми же направились по взморьу. Ехали через неколико деревень, в прежних годи и даже врло недавно здесь жили ајноси, но теперь только уничтожение остатки их кое-как влачат сусествоние, по большој части служабника на промислах. Скоро и ми поехали лесом, на етот раз есе нетронутим, теперь и телеграфние столби не нарушали своим присутствим дикој гармонии. Дорога пошла зигзагами, болота, овраги... Поднимаемса и спускаемса неколико раз по крутим скатам. Особенно запомнилось одно местечко: узенькаа тропинка, только чтоби пројти одној лошади, спускаетса почти по отвесному берегу, в одном месте даже осипь, земла ползет под ногами, камешки летат вниз, а внизу (сажен 15) пенитса о камни море. Ако се ваш коњ спотакне, бићете изгубљени. Међутим, коњи су навикли на пут и ходају пажљиво, али самоуверено. И морам признати, било је јако страшно проћи ову сипину. Око 11 сати већ смо били у Кумбетсу. Оставили су горњи део у хотелу и отишли ​​пешке до Фукубе, односно рибњака, где живи наш хришћанин Павел Огава. На периферији смо прошли поред будистичког храма, поред школе (без које нема села у Јапану) и ишли добром стазом кроз шуму. Ишло се лако, стаза глатка, обострано покошена; али се одједном „простом“ (оцу) учини да то није прави пут, већ треба ићи директнијим путем. Вратили смо се, ишли директнијим путем, који нас је, наравно, водио до реке, а мост се, као и увек, испоставило да је демонтиран или срушен. Река је плитка, бистра као кристал, али ипак, гажење кроз њу није било део наших планова. Хвала Богу, људи који су плутали цепана дрва низ реку су нам објаснили да је мост изнад реке. Нема шта да се ради, прошли смо скроз кроз густо жбуње и мокру траву. Пут није био лак. Овде је посебно много високе траве, или фуки на јапанском, као код наших чичака, само много више и лишће шире. Јапанци у старом Јапану намерно су гајили ову биљку у својим баштама, као и остало поврће, и користили је за храну, чак је и солили за зиму. Можда је веома укусно, али пењање кроз густе шикаре такве траве није ни приближно тако пријатно. Мали симпатизер се осећао добро: потпуно је нестао испод високих стабала чичка и савршено је видео пут испод њих. Стално сам се спотакао о њихове дебеле стабљике и корење. Добро је што нисмо наишли на медведа у овом сиротињском насељу. Кажу да их овде има доста, а често долазе на ову реку да пецају. Сиаке се уздиже у сваку чисту реку са изворском водом за мријест. Михаил Иванович улази у воду и пресреће рибу док се враћа низводно у море. Мештани кажу да медвед наниже уловљену рибу на грану, али не помишља да причврсти крај; па успут изгуби сву рибу. Не могу да проценим колико је то тачно, иако бих такву цивилизацију приписао нашем Михаилу Ивановичу. На срећу, мост није био тако далеко, а са њим и стара покошена стаза. Кренули смо њоме и након 50-ак минута хода кроз густиш шуме појавио се акваријум. Нова, новосаграђена кућа, штала, гомила дебелог огрева, иза ње мали повртњак без икакве ограде, а десно, изнад реке која тече, на планину је наслоњена зграда посебног дизајна, у којој се налази рибњак. Свуда около је густа шума. Власник је затечен насред дворишта како је носио манжетну и тако нешто мазао катраном. Није нас очекивао и стога је био још више одушевљен изненађењем. Одмах нас је увео у кућу, пустио нас у зашики, а он се умио, почешљао, обукао хаори и дошао да се поздрави. У „зашикију“, чистој и светлој просторији, са европским прозорима (јапанске куће су слабо заштићене од локалних мразева), на почасном месту је икона Богородице и св. Павла, испод ње се налази полица за молитвеник и Јеванђеље, које је овде лежало у неколико издања. У близини у углу је импровизована полица за књиге, сва испуњена књигама теолошког садржаја. Павле се крстио пре шест година и био је приморан да живи у овом манастиру, далеко од људског пребивалишта и хришћана. Само свештеник га посећује једном годишње на исповест и свете причести. Он је добар хришћанин, искрени верник. Протестанти су то сазнали и, искористивши његову немоћ, почели су да га притискају, на све могуће начине хулећи на православну веру и мамећи га к себи. Павле је веровао свим срцем, знао је да верује у истину, али у спору са протестантима често није могао ништа да каже у одбрану своје вере. „Значи да не познајем довољно православно учење, треба да учим“, рекао је себи Павел и почео да се претплаћује о свом трошку на све књиге које је издала наша мисија. Баптистички изуми су убрзо откривени, Павле је сада могао да одговори на њихове примедбе, а баптисти су га мало по мало оставили на миру. Иначе, европски мисионари нису оклевали да дођу код Павла, покушавајући да га ухвате. Један од њих (Павле је рекао и своје презиме, али не можете га разазнати на јапанском акценту) посебно је ревносно грдио православље, користећи све уобичајене трикове непријатеља цркве. „Ово је руска вера, Јапанци је не би требало да прихвате, Руси су идолопоклоници, клањају се иконама. На то му је Павел једноставно одговорио: „Не знам како Руси верују и како разумеју иконе, нисам био тамо и не могу да проверим твоје речи. Примио сам веру не од Руса, него од Бога, и у потпуности могу да разликујем поштовање иконе од богослужења, које доликује само Богу. Тако је преподобни кушач отишао без ичега. Павле још увек није изгубио жељу за духовним читањем, претплатио се на нашег „Православног гласника“ и похлепно насрће на сваку нову књигу која се у њему најављује. Сада, наравно, он познаје веру много боље од многих катихета, и што је најважније, он спаја са знањем исту јаку веру. Као што сам већ поменуо, постоји нека врста духовног братства између њега и Филипа Итуа (хришћанина у Шибецу). Обојица су добри верници, међусобно се подржавају у вери у паганском свету који их окружује са свих страна. Они ће се окупљати, заједно проучавати учење, читати духовне књиге или Свето писмо. Пре неки дан, на пример, Филип је овде живео пуна три дана и они су, по Павловим речима, уживали у књизи коју су управо добили: у проповедима Јована Златоустог. Заветовали смо се да ћемо сваки дан читати Нови завет, ко највише чита. Захваљујући овој двојици, верници и они око њих постепено слушају о вери, а неки јој се приклањају. Ово је, заиста, квасац који може учинити да околина ферментира боље од било ког ученог катихете. Заједно са Павлом у његовом шумском скиту живе још само двојица: Лука, дечак од око 15 година, делом Павлов ученик, делом са њим у рибарском предузећу, и његова (Павлова) жена. Луку је лично Павле обратио Христу и тек је добио последњу најаву од о. Игњатије у исто време када и Филип Итоо; крштење је обављено овде у манастиру. Павлова жена и даље не попушта његовим упозорењима, иако јој понекад говори читаве беседе. Потиче из оближњег села и одрасла је у породици која већ дуже време није имала директне везе ни са једном јапанском религијом. Стога је од детињства њена душа била потпуно равнодушна према верским питањима. Такву душу је тешко пробудити. Ово је стални извор туге за Павла. Наравно, могао је да натера своју жену да се крсти, али таква крштења, ако је могуће, треба избегавати, јер могу само да доведу до отпадништва, а штете и самим верницима. Саветовао сам га да не жури, да у свему буде сам веран учењу и да се усрдније моли за обраћење своје жене; можда ће ова молитва бити овенчана успехом. Почели су да нам спремају ручак, односно кувани (у ствари, на пари) пиринач, риба, која се одмах секла, кромпир и остало поврће избачено директно из баште. Нешто веома слично манастирској пчелињаци:. Док су те припреме трајале, Павел нам је показао своје имање, посебно акваријум. – На штулама изнад реке, брзе и провидне као стакло, налази се мала кућица штала. Унутра, по целој ширини, на једнаким растојањима постављене су уске и дугачке кутије од дебелих протеза премазане катраном. Стоје на висини од половине висине, једним крајем се наслањају на зид и кроз отвор су спојени са извором који обилно тече са планине одмах иза зида. На другом крају, цеви од цинка иду вертикално у под и даље у реку. Олуци су подељени на прорезе у које су уметнуте мале четвртасте цедиљке, десет једна на другу. У одређено доба године риба се лови у мору, из ње се вади кавијар и ставља у поменуте цедиљке. Тада се изворска вода пушта у олуке, јер само у изворској води, која је свакако веома хладна и потпуно чиста, могу да се развију ембриони ове рибе. Када ембриони изађу из тестиса, брза изворска вода их носи кроз цинк цеви доле у ​​реку, која је у овом периоду мало ниже блокирана мрежом. У овако формираној брани ембриони живе три месеца док не прерасту у рибу. Затим се мрежа скида и младе рибе излазе у живот, у пучину. Кавијар се добија од морске рибе. Сјаке долази и сама се мрести у ову реку, па чак и одлази до самог кавеза, али ова јаја се не узимају, остављајући их да се развијају у слободи. Сврха свега је да се рибе навикну да уђу у ову реку, како би касније могле да је узму без већих потешкоћа и трошкова. Примећено је да сваке године сјак долази на место где је узгајан. Све што треба да урадите је да блокирате реку у одређено време и сва риба која дође биће ухваћена. Не требају вам велике мреже или чамци, и, што је најважније, можете узети рибу на велико. Фирма у којој раде Павел и наши пријатељи у Шибецу има неколико таквих кавеза, али су недавно отворени, тако да још нисмо морали да хватамо своју рибу. Још један детаљ кавеза: близу зида близу врата налази се прилично пространа четвороугаона бачва за воду, потпуно иста катрана као и све остало овде. У овој бачви прошле године о. Игњатије је крстио Луку, Павловог ученика и суживота, и Филипа Итуа из Шибецуа. Није било одговарајућег суда, али ова бачва се увек одржава чистом. Прегледали смо и Павелову малу башту, у којој расте сво поврће неопходно за употребу у домаћинству. Планира да набави и кокошке, али крава вероватно неће дуго живети овде: медведи неће пропустити да је уживају. Павел овде живи седам година, живи потпуно далеко од свих. У град иде само повремено послом, а има и мало посетилаца. У почетку је, каже, било мало досадно, али сада се навикао и нема времена за досаду. Много невоља долази из акваријума, затим из повртњака, затим треба сакупљати и цепати огрев у шуми; за зиму је потребно много горива. Остало је слободног времена, цео кутак књига, Павел их чита са одушевљењем, учи. Тако тече његов радни, трезвени, истински хришћански живот. После крштења је све време живео далеко од цркве, тако да нема директне везе ни са једном црквеном заједницом, на пример, у Немору. Ипак, Павле понекад донира шта може, или ће дати одећу свештенику или нешто друго. Морамо рећи да своје услуге не наплаћујемо, пошто свештеници примају плату од мисије, али, наравно, треба подстицати сваку жртву у корист свештеника, пошто је ово директан пут ка црквеној независности Јапанаца (материјално). Павлова жена, која се оглушила о његову проповед, приредила нам је укусну вечеру, током које смо разговарали са Павлом о разним стварима, а он се жалио на невољност своје жене да верује у Христа. А моја жена, још млада, некако се глупо смешкала и потпуно равнодушно слушала наша уверења. Не, очигледно, ако благодат Божија не дотакне срце човека, не каже му било шта, докаже истинитост наше вере на најлогичнији начин, он неће веровати. То, наравно, није тешко разумети; за то је потребан само одређени степен образовања или чак једноставна логика, једноставан здрав разум; али да би схваћено учење препознао као стварност, да би у њему пронашао сврху и смисао свог живота, за то је немоћан разум, а немоћан је и сам човек. Почели смо да се спремамо за повратак. Испоставило се да је и Павел морао да буде у Субецу сутра ујутру по неком послу. Нас троје смо ишли, овај пут нисмо морали да се пењемо кроз шипражје, ишли смо све до Кумбецуа добром покошеном стазом. Из Кумбецуа опет на коњу; Придружио нам се још један сељак, вероватно поштар. Могу се похвалити да овога пута више нисмо марширали пужевим темпом, већ стварно. Брзо се показало да вожња није болна као ходање. Али, колико год да смо журили, стигли смо у Шибецу већ по мраку, вечерали, и тек око 9 часова смо могли да стигнемо у Токурину кућу, где смо имали састанак за то вече. Слушаоци су били јучерашњи слушаоци и поред тога Павел и сељак поштар који је дошао са нама. Али, поред ових видљивих слушалаца, било је несумњиво и невидљивих: Токуров стан се налази у самој згради поште и одвојен је од осталих просторија само картонским параванима. Лако смо чули звук телеграфске машине, разговоре итд. Штавише, било је могуће слушати нашу проповед, која је изговорена, наравно, мало повишеним гласом. Пошто је већ било касно и сви су се окупили, о. Игњатије је, не губећи време, одмах отпочео катихизацију, и говорио је четрдесетак минута, настављајући мој јучерашњи говор, о Христу као једином Спаситељу људског рода, који нам може подарити опроштење грехова и живот вечни. Тада сам говорио о потреби у овом животу да припремите своју душу за опажање вечног блаженства, јер они који су у стању да учествују у овом блаженству могу га примити, али они који нису у стању само ће још више патити од тога. Разговор се природно окренуо питању смрти, њеног различитог схватања у свакодневном животу иу различитим религијама. Развијали смо идеју о томе чему смрт служи за правог хришћанина, о нашој вези са мртвима, о нашем односу према свецима и несветима, о потреби да поштујемо прве и призивамо их у помоћ и молимо се за друге како бисмо им помогли колико год је то могуће за нас. Опет је дошло до поређења нашег учења са баптистичким, опет смо морали да растављамо и оповргавамо њихове разне беспризорне клевете на нашу веру. Посебно воле да подстичу лажни патриотизам Јапанаца, православље је руска вера, цар им је поглавар цркве и зато свако крштено у православље мора признати превласт руског цара над собом. Да бисте разумели тежину ове апсурдне клевете, морате знати колико су Јапанци љубоморни на све што се тиче њихове дужности лојалности свом цару. То је овде нека мода. Штавише, од свих страних земаља, овде се највише не воли Русија, која је у мислима Јапанаца оличење свега опште непријатељског према отаџбини. Недавно сам морао да видим одломак из јапанског листа „Џим-мин“, који осуђује овај лажно усмерен патриотизам: дужност патриоте није само да се жртвује у тренутку опасности у корист суверена и отаџбине, већ и нешто шире и мирније, што не захтева нужно да сваког странца сматра непријатељем. Овај лист, иначе, даје и примере лажног патриотизма. Школски наставници имају обичај да на географским картама осликавају полуострво Лиаодонг посебном бојом тако да се ученици увек сећају „националне туге“; а једна учитељица је зими испратила децу у снег: на сибирску климу мораш постепено да се навикаваш да не би пропао у рату. Јасно је са каквим осећањима према Русији будућа генерација Јапана излази из школе. Због тога су наши колеге баптистички мисионари толико марљиви да Јапанцима указују на везу између православља и Русије. Наравно, овај убод је безначајан; свако ко се макар мало упознао са православљем схватиће неистину овога, али таква клевета може оставити утисак на простог незнабошца, посебно сељака. И овога пута штампани старац је постављао питања; он се, наиме, није противио, већ је само износио своја размишљања и разматрања. Разговор је текао озбиљно и мирно. Сасаки је понекад убацивао своје примедбе, а Токура је поново седео дубоко погнут, уздишући, измучен неодлучношћу, само је с времена на време, некако журно, као да се пробудио, устајао и почео да гура шоље чаја или „окваси“ (јапански колачићи) присутнима. Младић који је јуче заспао поново је био ту, али и раније отишао. Растали смо се као јуче, у поноћ, поздравивши се са свима, да бисмо сутра ујутру кренули за Неморо. Отац Игњатије је обећао да ће и ове године бити овде и живети месец дана. Можда ће се, уз Божију помоћ, неко од слушалаца крстити. Онда се наша црква у Шибецуу може сматрати сасвим чврсто утемељеном, јер су сви слушаоци угледни људи, поштовани у граду (Сасаки, Токура). Август 20. Полако смо кренули назад. Није било журбе; коњичко јахање претходних дана дало је да се осети. 21. август. недеља. После брзе вожње, у првом сату дана стигли смо у Неморо и тада смо, на наше изненађење, сазнали да велечасни још није отишао. 19. укрцао се на брод Суруга-мару да би кренуо у поноћ. Али ни у поноћ ни сутрадан брод није отишао: магле су спречиле страшног Носјапа да прође. Владика је у суботу изашао на обалу, служио свеноћно бденије у молитвеном дому и на крају се опростио од хришћана. У недељу ујутру, на радост свих, пароброд је, ужурбано пушећи, подигао сидро и отишао на море, али је, авај, стигао само до Носјапуа, погледао облак који га је обавио и срамно се вратио у Неморо. Замислите нервирање путника када је, скоро одмах за њима, овари-мару стигао из Хакодатеа на пут, који је, дакле, такође морао да прође кроз Носјапу. Грешка је, дакле, на кукавичком капетану. Са велечасним на Суруга Мару путују и старији јапански адмирал Ито, начелник главног поморског штаба, и његови ађутанти. - „Зашто си дошао овде? Чујем да тражите нову луку за морнарицу? Изгледао је невино: „Само сам хтео да прошетам, предуго сам остао у Токију. Добра је шетња: по целом Језу се тресе стари морнар на коњу. Све ово је ноћна мора руске инвазије. Увече су сви путници који путују у Хакодате прешли у Овари Мару. Узео сам и карту за то, и већ у мраку сам се преселио са својим пртљагом. "Да ли ће бити могуће отићи сутра?" - хиљаду пута постављено питање путника. Хоће ли овај брод заиста морати да седи у Немору још два или три дана? Из овога се може схватити каква је локална поморска комуникација: или брод није на време, или не може да иде јер море то не дозвољава. Капетан Овари-маруа је изгледао, међутим, браво, очигледно храбар и самоуверен човек, обећао је да ће сутра дефинитивно отићи. 10–22 август. У 4 сата ујутру „Овари-мару” је заиста отишао и, упркос магли, пробио се кроз Носјапу, требало је само да се мало заустави испред опасног места: поветарац је благо подигао ивицу магловитог покривача, а добром навигатору и ово је довољно да се одлучи. Магла се одмах поново спустила, али је пут био чист. А сада је магла свуда около, али „Овари-мару“ се креће самоуверено, без успоравања. „Суруга-мару“ такође вуче иза нас, са својим превише опрезним капитеном. Појавиће се, па опет сакрити иза магле, само сирене (звиждуке), урлати, дозивати једни друге. Пролази трака магле, и одмах је дивно, блиставо море и ведар јужни дан. С времена на време наиђете на китове сперме, по два или три, који се крећу више на југ. Не прође ни минут а да се негде не појаве глатка, сјајна леђа или прскање воде не полети у ваздух. Понекад, видећи оближњи пароброд, џин ће заронити, његов моћни реп, машући, глатко ће се спустити у воду. Једном, испод самог прамца пароброда, уплашена животиња јурнула је у страну и јасно смо видели њена гигантска сива леђа. И тако скоро све до Хакодатеа. Еминенција је испричала како су једног дана три такве животиње ушле у саму рацију Хакодата, изазвавши приличну пометњу. За такву непажњу један је платио животом, док су двојица отпловила. Овде углавном има доста китова, али кажу да се хватају нерадо, да су неке посебне врсте и да хватачу нису исплативи. 23. безбедно смо стигли у Хакодате, а 12-24. Пречасни је отпутовао паробродом за Аомори, а одатле железницом за Тоокео, где су га послови мисије дуго чекали. У Хакодатеу сам остао два дана да бих потом отишао у парохију о. Николас Сакураи, истражите цркве и посетите хришћане расуте по острву Езо. Дана 26. августа у 8 сати увече, како нам је речено, пароброд је кренуо из Хакодатеа за Мороран; Морао сам да се возим на њему да бих стигао до парохије оца Николаја Сакурајског. У шест часова почело је свеноћно бденије у нашој малој цркви: сутра је био празник Успења Богородице. Саслуживао је отац Петар, локални свештеник, веома тих, побожан човек, иако можда не тако живахан као што бисмо желели на овом живом месту. Служба тече пристојно, читају се и пословице и стихире; има много различитих чисто руских обичаја, који још нису ваљано усађени у друге наше цркве, чак ни у храм Суруга Даи. Има чак и један ревносни дечак, ревностан над кадионицом, носи свеће пословног изгледа, склапа одежде и све време пева за певницом. Ушавши у храм, сви одлазе до аналога, целивају икону празника или васкрсења, затим велико распеће (Голгота). Ово је већ на грчком: па нико неће ни ући ни изаћи а да не целива иконе. Током литургије, док се чита „Благословићу Господа“, прави се зборник за цркву. То није случај нигде у Јапану. Као што не постоји обичај да се ревност и молитва испољавају стављањем свећа испред икона, а ипак су оба обичаја веома важна за учење верника да дају прилоге за храм. Певао је мали хор катихете и разне жене и девојке које живе у црквеној кући (супруге катихета, ћерке стражара итд.), други катихета у сурплици стајао је на певници и читао. Певали су углавном добро, и готово напамет: наравно, ово неће изненадити руске хришћане; али у Јапану, без књиге у рукама, нема певања. Чак и ако певач и не погледа у књигу, па чак и пева потпуно другачије од онога што је написано, и даље има ноте у рукама, нема другог начина. Главна разлика између цркве Хакодат је у томе што стари Никита, који већ тридесет година живи у црквеном дому, редовно звони током свеноћног бденија, другог и трећег звона и на крају службе. Једна ствар која ће Руса непријатно погодити приликом уласка у јапанску православну цркву, посебно уочи и на велике празнике, јесте веома мали број ходочасника. У Русији у ово време, како кажу, јабука нема где да падне, али овде имамо празнину. шта да радим? Не одједном. У Русији је црквени систем апсорбован у тело и крв народа, али локални хришћани су тек јуче дошли у цркву; Они имају веру, али им је црквени систем потпуно непознат и ненавикнут; сваки мали детаљ треба да се научи, а пошто су то научили, треба да се навикну на то. Штавише, свуда око њих је равнодушан пагански свет, који живи потпуно одвојен од цркве, не знајући за њене прославе, обављајући своје свакодневне послове. Хришћанин мора директно да се напреже да не би следио општи пример и, напустивши посао, оде у свој храм. Наравно, овде има много разлога што сами наши проповедници никада нису својим очима видели црквени живот и нису живели у црквеном систему. Они само познају црквену доктрину, знају одлично да проповедају, знају да су богослужење и тако даље потребни цркви, али, пошто ни сами нису навикли на црквени систем, не могу да га подучавају другима. Стога сам често виђао да катихета, на пример, увек и свуда чита недељну службу првог гласа, било да је то недеља, Рождество Богородице, или прост радни дан. Очигледно, он зна потребу за јавном молитвом у све ове дане, али не зна да сама служба, њено певање, читање итд., све то у исто време треба да служи на назидање, треба да открије верницима смисао и сврху овог молитвеног сабрања, како би они, заједно са црквом, духовно тријумфовали, са њом свесно доживјели целу црквену годину. Наравно, такво равнодушно богослужење не може имати неку посебну привлачну снагу: ствар се своди само на спољашњу обавезу да се у одређене дане иде у цркву, а спољашња обавеза није јака за свакога и не заувек. Можда сам ушао превише у детаље о овој теми. шта да радим? То је наша болна тачка, о томе морамо да причамо и да тугујемо стално и свуда. Због тога су мисионари из старе цркве потребни у раним фазама црквеног живота. Манастир је посебно неопходан: ослобођени уобичајене животне вреве, тамошњи становници су могли у потпуности да прате црквени начин живота, а локални хришћани од њих могу да уче својим очима. И тада ће постојати крупни недостаци на релацији црква – статут (лаику, па и оном који живи од дневног рада, тешко да их нема), али ће црквени систем ипак бити опипљивији. Ревнитељ може себи да одабере време, да оде у манастир, да тамо живи, да се помоли, па да се врати кући, и да тамо унесе црквени дух, и исприча другима, и поучи својим примером. То је, ипак, незаменљива, просветна мисија манастира. Одгајање деце, брига о болеснима, превођење и штампање књига – све што је природно, па и неопходно за манастир, али све то није манастир у правом смислу. Све би то могла да ураде нека друштва основана у ту сврху. Да ли католици имају ред хришћанске браће који се посебно посвећује подизању деце? Наше источњачко, православно подвижништво је много дубље и шире, па је стога и служба манастира у цркви много важнија. Православни хришћанин се одриче света и оних у свету не да би био користан друштву или цркви, већ свакако из ревности за највише савршенство, за Царство Божије. И тада, наравно, из ње, као у пустињи, почиње да тече извор живе воде, којом се напаја цела црква. Сетимо се бар наше Кијевске лавре. Монах Антоније је живео у пећини, далеко од свих, а потом из исте Лавре, која је свештено сачувала заповести свог ктитора, почеше да ничу пастири, и проповедници, и научници, и иконописци, итд, итд. Да је ова Лавра напустила традицију антике, своје истински подвижничко устројство, и можемо са сигурношћу рећи да би од ње давно остало само историјско сећање и не би имала толики утицај на руски живот. И тако је било свуда — тако је дошло до Христовог обраћења свих оних народа који су били растворени у руском народу. Ко је био љубоморан на Бога, настанио се у пустињи, основао манастир, из којег се потом просветила околина. Подсетимо се примера из новијег времена. Узмите, на пример, валаамског монаха Германа, чија се скромна и детињасти чиста душа уздиже пред вама читајући његова писма. Настанио се на Алеутским острвима, без даљег одуговлачења почео да наставља свој уобичајени монашки рад „за Царство Небеско“, а ко је, ако не овај скромни монах, тамо подигао хришћане и сачувао их до доласка Преосвећеног Инокентија? Ако било где, онда се управо у црквеним пословима испуњава реч Спаситељева: „Иштите најпре Царство Божије, и све ће вам се ово додати. Нажалост, о свему томе можемо само да сањамо или нагађамо. Овде је и погодно место за манастир; несумњиво би било зилота међу Јапанцима, али нема оних који би могли да служе као вође и вође ових зилота. Без руководства се не може започети монаштво; у овој ствари, више него било где другде, неопходна је усмена традиција и утицај живе личности — мртво слово на папиру не може да води. Неки од јапанских хришћана имали су склоност ка монаштву; неки су почели да врше подвиге; али се, наравно, завршило ничим. Усамљени, неискусни подвижник убрзо се уморио од ходања непознатим путем и окренуо се назад, и било би добро да се само на томе заврши: неовлашћено подвижништво неискусних људи обично води у прелест, у лудило. Дакле, код Јапанаца постоји основа за монаштво; потребни су лидери. А животни услови за монаха су најпогоднији: у планини, далеко од свакога међу странцима, он ће бити сам, смирен својом молитвом, ништа га неће забављати нити искушавати... Да, али све су то за сада само снови и, Бог зна, када ће се остварити?.. Стајао сам до Јеванђеља, а онда смо са Методијем, малим човеком, чуваром у мисионарској кући, сишли на пристаниште. Већ је био мрак. Прозори храма су жарко горели, а свуда около дрвеће и наше тихо, уснуло црквено двориште, далеко одвајајући место молитве од остатка града и света. Сетио сам се руске пустиње у шуми. Да ли ће се овако нешто икада догодити на јапанском тлу? На броду сам срео англиканског мисионара, већ старијег човека, са дугом тамносмеђом брадом и помало подигнутим великим носом. Изглед је генерално врло скроман и једноставан. Разговарао сам с њим. Испоставило се да иде и у Сапоро на потврду. Дакле, сапутници. Из тога што је ишао на кризму закључио сам да је преда мном епископ 5 . Потврдио је моју претпоставку и назвао себе бискупом Фејсоном, поглаваром свих англиканских цркава на острву Јесо. Англиканска мисија у Јапану има пет епископа: сваки од њих је потпуно независан од осталих у пословима свог округа и носи име града или региона у коме живи: Хокаидо (за Езо), Токио, Јужни Токио, Кјото и Киу-Сиу. У главном граду Јапана, као што видимо, постоје два епископа. Ово долази из чињенице да овде постоје две англиканске мисије, енглеска и америчка. Сваки од њих је поставио посебног епископа за своје хришћане. Затим, када су се сетили да се по канонима не могу поставити два епископа у једном граду, један од њих је именован за епископа јужног Токија. Сада, међутим, обе ове мисије делују потпуно солидарно, чинећи једну цркву од пет епархија. Међу њима, као и у Енглеској, приметна је подела на црквењаке (Висока црква) и протестанте (Ниска црква). У последње време видљива је предност на страни првих (протестантизам на јапанском тлу већ постаје превише течан; потребно је нешто више обавезујуће). Тако је ова заједница недавно стекла гласно име, које ни сама њихова матична црква не усуђује да усвоји. Јапански англиканци себе називају „Света јапанска католичка црква“. Раније су бискупи називани једноставно „кан-току“, посматрач (буквални превод речи „бискуп“), а сада „шу-кео“, термин који се користио за име бискупа међу католицима и православним хришћанима. Раније су постојали само презвитери, старешине и ђакони, сада су се појавили „сисаи“ и „кхосаи“ - називи су поново уведени у употребу у православној и католичкој цркви за означавање светих степена. Овим, наравно, англиканци одговарају на папску енциклику о неваљаности англиканске хијерархије. Поред тога, у вези са сахраном енглеског или америчког изасланика, јапански англиканци су дошли на идеју о потреби да побољшају своју погребну службу, да у црквену употребу уведу молитву за мртве, што је, наравно, само по себи велики корак ка саборности. И још много тога. Наш „Православни гласник“, констатујући све ове појаве, са задовољством је констатовао да су јапански англиканци на добром путу ка сједињењу са православљем, па чак и у том погледу били су испред своје метрополе: у Ламбетовој комисији, иако је изражена жеља да се приближе Истоку, међутим, таква одлучност није била да исправи њихове недостатке. Наш часопис је закључио прилично повољно: нека амандмани Јапанске англиканске цркве буду прихваћени и одобрени од целог англиканства уопште, онда у њима можемо са сигурношћу видети повратак англиканства у католичанство. И одједном је ова благонаклона нота изазвала потпуно неочекивано одбијање америчког (Епископалног) часописа објављеног овде. Њен уредник је веома страствено почео да оптужује нашу цркву да покушава да апсорбује англиканство, изјављујући да су они били и да ће остати протестанти, и да Ламбетова комисија може да заступа мишљење само присутних, а не целог англиканства; ако говоримо о јединству, онда о оном које свакој поново уједињеној цркви пружа потпуну слободу учења и живота у себи. Штавише, ми сами нећемо тежити овом јединству. Подсетимо се да је Ламбетова комисија била састанак скоро свих англиканских бискупа света. Поставља се питање каква је ово црква у којој се чак ни састанак свих присутних епископа не сматра експонентом црквеног учења, обавезног за све чланове ове цркве? Ту лежи права невоља са англиканством. Док не збаци са себе ове истински окове доктринарне несигурности, двосмислености, ово колебање између католицизма и протестантизма, пријатног духу времена, до тада је тешко говорити о зближавању са њим као црквеном друштву. Појединци, чак и читава класа појединаца, приближиће се, можда чак и доћи до тачке јединства са Православљем, али ово је само једна класа, један део, и ка томе ће ићи тек директно и одлучно када схвати да нема ништа заједничко са оним бесним калвинистима, попут Кензита, који дивљају енглеским црквама и који су, упркос овој цркви, били пуноправни чланови Цркве. О томе ко први треба да тражи или понуди комуникацију, мислим да се не бисмо много расправљали. У високоцрквеном црквеном прегледу од 15. децембра 1898. могао се прочитати опис пријема који су источно-православни епископи приредили Англиканској цркви Гибралтара, која је, као што знате, задужена за све англиканске хришћане расуте широм Европе и истока. Патријарси су изражавали братска осећања према англиканству, митрополит смирнски је присуствовао оснивању Англиканске цркве, архиепископ Патрасије је наредио православним свештеницима да посећују болесне и умируће англиканце и чак им дају свете речи охрабрења. Тајне. Новине су ову поруку пропратиле следећом напоменом: „Што се тиче Православне цркве, ствар уједињења се стално креће. Међутим, остајемо при истом мишљењу, односно да ако било који огранак цркве, православни или римски, жели да комуницира са нама, да то тражи сама, а не да ми то тражимо од своје стране79. О таквим принципима се, наравно, тешко икад сложити. Међутим, да се англиканство искрено исправило, искрено и без колебања стало на католичко тло, онда би и сам јасније схватио потребу пуног општења са црквом, па ни овај не би сматрао понижењем за себе да му први пружи руку причешћа. За хришћански свет ово би несумњиво био велики догађај и имао би најкорисније последице. Сада је то само предмет молитава и веома далеких нада. Од хетеродоксних мисија, нама је најближа англиканска. Њени достојни представници се према нама односе љубазно, увек и свуда говоре са поштовањем о православљу и нимало не крију његово истински католичко достојанство пред својим следбеницима. Скоро све њихове епископе Преосвећени познаје лично. Англиканци га обавештавају о важним приликама у свом црквеном животу и шаљу му позив. Англикански свештеници, барем неки од њих, прихватају његов благослов и љубе му руку. Године 1897. у Јапану је било 144 англиканска мисионара оба пола, са 157 јапанских катихета (од којих је 37 рукоположено). Свих хришћана ове цркве било је 8349. Епископски мисионари су финансијски веома добро опремљени и живе удобно. И уопште, сви протестантски мисионари уопште себи не намећу завет добровољног сиромаштва. Није џаба да је један јапански лист недавно објавио читав низ дијатриба против њиховог наводно луксузног живота, против годишњег четворомесечног одмора, против скупих дача на разним местима у Јапану познатим по доброј клими. У том погледу, они су у директној супротности са католичким мисионарима, који, према поузданим причама, живе од плате коју обично добија само јапански проповедник. Међутим, међу англиканима има и подвижника. На пример, морао сам да читам о корејском англиканском бискупу Корфеу. "Ово је", пишу новине, "можда једини прелат на свету који нема кревет, сто, столице, и уопште нема намештај. Вечера, а такође и пише и чита, седећи на поду са леђима уза зид. Спава на висећем кревету, пратилац његовог активног и богатог живота (раније је био војни брод за храну). Нема потребе додавати да је др Корф самац. Пензију која иде за његову службу у морнарици Корф даје годишње у виду чека мисионарском друштву у коме служи” (Цхурцх Ревиев, 8. децембар 1898, стр. 794) А међу њима, као што видимо, има правих поклоника мисионарског рада. Бискуп Фаисон, са којим ме је судбина спојила на броду, је ожењен човек, са њим живи породица у Хакодатеу, поред наше цркве. С њим смо дуго шетали по палуби. Укратко ми је пренео све важне вести које су се десиле у свету док смо седели у Немору. Али главни предмет разговора били су, наравно, црквени послови. Питао ме је о браковима наших свештеника и био је веома изненађен када сам му рекао да свештеник који има жену и децу, након што је остао удовица, може да се замонаши и постане епископ. Питао је да ли се служимо грчким језиком када служимо литургију (вероватно као католици који користе латиницу). Појавило се и ово за протестанте неизбежно питање о поштовању светих икона, у чијем одсуству протестанти виде готово саму суштину хришћанства. Међутим, наш разговор никако није био дебата; само смо једни другима објашњавали учење наших цркава. Брод је кренуо тек у 11 часова. 27. август. На мору је била густа магла, и зато је брод звиждао целу ноћ, спречавајући никоме да спава. Требало је да стигну око шест ујутру, а тек у осам коначно су кроз маглу угледали жуте, голе стене високог рта који Муроран скрива од мора. Његов залив је прилично простран и добро заштићен. Град је и даље безначајан, али стално расте. Његов значај је значајно порастао када је био повезан железницом са Сапором и свим богатим унутрашњим регионима Језа. Путнички саобраћај сада иде готово искључиво преко Мурорана. Због тога, хотели, продавнице, занатлије итд. овде расту нагло. Даљим развојем острва град би требало да се још више развија. Пароброд није стигао да се усидри како треба када се на палуби појавила читава гомила Јапанаца у помало шареној ношњи: са великим белим кругом на леђима, у коме су се видели хијероглифи, са две паралелне црвене пруге преко леђа и дуж рукава. То су „банто“, односно комисионари или хотелски вратари. Брзо вам кажу име свог хотела. Ако желите да останете, банто прима ваш пртљаг, испоручује га и носи у хотел, а затим вам купује карту за путовање и шта год вам треба. Европљанин који не жели да угрози своје навике у вези са храном, креветом, купањем и другим стварима, сматраће јапанске хотеле неудобним, скупим и гладним. Али ако сте задовољни оним што Јапанци добијају, онда можете са сигурношћу рећи да он неће доживети никакве потешкоће: увек ће бити и добро храњен и миран. Примиће те као неког племенитог путника, а за ноћ ће ти изложити свилене футоне (чак је и незгодно јер ниси навикао). И топло и удобно. Чим гост уђе у просторију која му је додељена, одмах се доноси сет за чај, чај и кваси (колач). Ово је посластица из хотела. Заузврат, гост мора додати нешто власнику приликом плаћања, "цха-даи", плаћање чаја. Бишоп и ја смо се чамцем довезли до обале, а затим прошетали обалом кроз град до станице, која се налази на другом крају пристаништа. Први воз за Сапоро је већ био прошао; на другу смо морали да кренемо у 10 сати ујутру. На станици сам имао радост да сам сасвим неочекивано срео нашег још увек непознатог хришћанина Аквилу. Он служи као прилично значајан службеник у железничком депоу. Нико није знао да се он доселио, а нико од катихета или свештеника није дошао овде да се распита за вернике. Сам Акила је пришао мени, препознавши свог свештеника по ношњи. „Да ли сте из Суругадаија?“ упитао је. Благословио сам га, рекао му зашто и куда идем, и обећао да ћу свакако поново посетити Муроран и пронаћи све вернике, ако буду овде. Владика и ја смо седели цео пут (седам и по сати), један поред другог. Позвао ме је на станице, објаснио нешто из околине, а онда ме чак и нахранио сендвичима из свог путног залиха. Недалеко од Сапора, у нашу кочију ушла су два католичка мисионара у свом уобичајеном оделу са ниским шеширима широких обода. Један од њих је био прилично стар са дугом црном брадом и изгледао је као старији; једва да је то био чак ни хакодатски бискуп Берлиоз. Други је још веома млад човек, стар око 27–28 година, са светлосмеђом малом брадом, наочарима и јасним знацима француског типа. Ми смо се, наравно, поклонили, али није било потребе да разговарамо са њима: они су сели у други купе аутомобила. Католици у Јапану углавном се труде да се држе подаље, посебно од протестаната, који су скоро на истом нивоу као и пагани. Они су толерантнији према нама; за време богослужења, на пример, поред католика, дозвољено је само православним хришћанима (то се, бар, једном догодило у Токију током католичке црквене славе). То, међутим, није спречило Берлиоза да изда посебну поруку за своју епархију, забрањујући католицима да уђу у православну цркву на наш Ускрс и да било какво учешће у православном празнику. Католичка мисија је најстарија у Јапану. Почетак његове делатности датира из 16. века и везује се за име славног Ксавијера. Али тада је јапанска влада, као одговор на разне немире и немире, за које су у великој мери криви оци језуити и њихови први следбеници, покренула прогон хришћанства који је био редак по својој доследности и немилосрдности. Мисионари су морали да беже, хришћане су или тукли или скривали. Посебно је било много хришћана који су се крили у неприступачним градовима јужног острва Киу Сијукс. Тамо су живели у одвојеним селима, трудећи се да се не мешају са паганима, одгајали децу код куће, а они су их насељавали код куће. Имали су и молитвене сабране на најскривенијим местима. Наравно, није имао ко да их учи: први хришћани су крштени, по обичају, на брзину и без детаљне обуке, а није било свештеника. Али сви су разумели завет својих отаца и држали веру, иако су је изузетно слабо познавали, тешко да разликују Богородицу од Кванона. Иконе нису могле да се држе отворено: биле су уграђене у малтер зида и молиле су се овом зиду. Понекад су хришћанске слике рађене на начин будистичких. На пример, у јапанском будизму, богиња Кванон је понекад приказана као жена која држи дете. Нигде осим Јапана нема такве слике, али чак иу Јапану њено порекло је мистериозно. Неки људи мисле да је то заправо слика Мајке Божије, која је била у употреби међу тајним хришћанима, а потом прешла на пагане. Овај начин приказивања имао је и своју веома лошу страну: деца и унуци тајних хришћана, који нису познавали учења, мало по мало су заправо поистовећивали Богородицу са Квононом, а Спаситеља са Будом, и, љубоморно чувајући тајну веру и иконе својих отаца, сасвим искрено су одлазили да се моле у будистичке храмове Кванно, само помало различите Будоне, где су се налазили само помало различити будистички храмови. приказани. Такве власт није оставила на миру. Потомци стрељаних хришћана до седам генерација проглашени су сумњивим и били су под присмотром полиције (прича се да су неки били под присмотром све до пада шогунске владе шездесетих година 19. века). Сваке године су морали да дођу у познати будистички храм и овде дају писмено одрицање од хришћанства. А да би избегли било какво лажно сведочење, осумњичени су били приморани да одмах погазе хришћанску икону. Такве иконе ливене од бакра су се и данас сачувале. Веома су излизане ногама оних који су их газили, али су посебно излизане, директно јамама, њихове ивице, које су у виду рама штриле око иконе. Немајући одлучност да отворено одбију да газе своју светињу, хришћани су стајали на ивици и тако избегавали да додирују саму икону. На срамоту Европљана, мора се рећи да су ову лукаву меру јапанској влади предложили холандски протестанти. Ето до чега може довести религиозна горчина! Када је Јапан поново био отворен за странце и хришћанство, католички мисионари, који су дуго чекали овај тренутак (њихов бискуп и мисионари су се населили на острвима Лиу Киу чим су прошле прве вести о почетку преговора између Американаца и Руса са Јапанцима), поново су дошли и пронашли своје некадашње хришћане. Сада у Киу Сиу има много католика. Састав католичке мисије је веома велики. Имају 4 епископа (један од њих је архиепископ); сви они, са изузетком једног титуларног, носе називе јапанских градова у којима се налазе њихова одељења. Основани су пре пет година уз сагласност јапанске владе (пре тога су епископи имали различита имена). У четири католичке бискупије има 98 мисионара, 25 монаха, 88 часних сестара, укупно 215 Европљана. Затим, ту су 24 свештеника, 305 катихета, 2 монаха, 3 искушенице, 27 монахиња, укупно 366 Јапанаца. Сви католици у Јапану приказани су као 52.796 људи. Све бројке су преузете из званичних католичких записа за 1897. Али немогуће је са сигурношћу судити о активностима, успеху или неуспеху и методама католичке проповеди. Познато је да се понашају више добротворно. У њиховим просветним домовима и разним школама, на пример, 1897. године учило је 6.550 деце оба пола. У болници за губаве и убожницама било је збринуто 130 људи. Али католици крију своје активности. Нигде нико није чуо за јавно католичко проповедање (што је директна супротност протестантима, могло би се рећи, који јавно проповедање доводе до тачке профанације, до непоштене игре апостолства). У католичком часопису никада нема ни речи о делатности катихета, о путовањима мисионара или бискупа. Познато је да су јапански свештеници дозвољени само у Киу-Сиу од потомака бивших хришћана; у свим осталим деловима Јапана, парохије увек воде Европљани. Њихова лоша особина је што, дошавши на неко ново место, прве напоре усмеравају на православне или протестантске хришћане, заборављајући да је пред њима безгранично море пагана. То, наравно, изазива непријатељство међу мисијама, које не може послужити за изучавање пагана. Железница иде од Мурорана на североистоку до Ивамизаве, где се грана у облику звезда у различитим правцима. Оштро скрећемо и крећемо на запад. Околина генерално подсећа на Неморо. Исте шуме, пропланци, новости, исте бескрајне равнице обрасле високом травом, исте планине на хоризонту. Мала, нова села нестају међу нетакнутом природом. Дан се претварао у вече, када смо, међу чистинама и шумама, тихо пришли престоници Хокаида – Сапору, великом граду са четрдесет хиљада становника. Овде се налази цела главна управа острва и све високошколске установе. – Ово је и главни стан нашег оца Николаја Сакураија. На станици је неки „преосвећени“ пришао епископу, а чекали су ме његови људи: отац Николај, катихета, неколико хришћана, а испред свих је био руски учитељ Павел Павлович С., који је са истински сибирском срдачношћу инсистирао да останем код њега. Обувши мантију и крст, отишао сам са Павлом Павловичем у црквену кућу. Црквена кућа стоји на сопственој земљи, коју је прво поклонио један имућни хришћанин, а затим откупио заједничким снагама свих овдашњих хришћана. Ово двоструко стицање истог земљишта одвијало се на следећи начин. Дародавац је поклоњено земљиште оставио на своје име (пошто црква, по јапанском закону, нема право својине), а потом је, нажалост, банкротирао, а његовом имању и црквеној кући, између осталог, претила је опасност да се продају на лицитацији. Тада су хришћани из Сапора купили место у име катихете. Као што се из овога види, црквена имовина у Јапану је далеко од обезбеђења. Ни црква, па чак ни страно представништво немају право да стичу некретнине; мора се набавити у име неког приватног лица, Јапанца. Претпоставимо да је овај лик потпуно поуздан и да неће присвојити црквену имовину за себе. Али свако може неочекивано да умре или банкротира. Шта ће онда заштитити црквену имовину од наследника? И сам знам пример: у једној сеоској цркви један ревносни сељак је поклонио земљу за молитвени дом, а његов син је после смрти позвао хришћане да негде уклоне ову кућу, пошто је сада власнику земљиште потребно. И нико, наравно, није могао да приговори. У протестантском свету, где има неупоредиво више новца од нашег и где је због тога више случајева откупа земљишта, често долази до оваквих неспоразума. Недавно, пре отприлике годину или нешто више, почео је општи скандал, који се још није завршио и направио је сензацију широм Јапана и Америке. У древној престоници Јапана, Кјоту, постоји колеџ или чак универзитет, Доосхисха. Њена основа припада чувеној Ниишими у јапанском хришћанском свету. Путовао је по Америци, тамо држао говоре, описујући своју отаџбину, њену потребу за хришћанским просвећењем, и плакао пред својим слушаоцима. Добри људи су били дирнути, а новац је брзо почео да се прикупља. Одлучено је да се у Јапану оснује универзитет где би Јапанци могли да стекну световно образовање на хришћанској основи. Један Американац, Харис, донирао је чак 100 хиљада долара за оснивање одељења науке, уз неизоставни услов да хришћанство буде основа сваког учења. И тако је основан универзитет. Главне личности су били амерички мисионари, који су подстицали Американце да донирају, промовисали ову ствар на све могуће начине, а затим постали професори на универзитету. Ниишима је позвао и паганске Јапанце да дају донације, а суме које су добијали од њих су биле прилично велике, али наравно, у поређењу са онима у иностранству, незнатне. Пошто странци у Јапану не могу да купују земљу, изабрали су комисију Јапанаца, који су званично били признати као власници и управници универзитетске имовине. Док је Ниишима био жив, све је прошло добро. Мисионари су подучавали, прикупљали прилоге, ширили свој рад, градили универзитетске зграде, клинике, интернате за студенте итд. Али Нишима је умро и све се променило. Мало по мало, почели су да настају неспоразуми између америчке и јапанске комисије. Америчке професоре постепено су смењивали Јапанци, прво хришћани, а затим пагани. Универзитет је брзо губио свој хришћански карактер; Циљ донатора тиме није постигнут. Коначно, јапански челници су одлучили да предузму корак који је са становишта универзитетске повеље био директно противзаконит. Желећи да универзитетска гимназија ужива права државне школе, одлучили су да избришу из главног правилника универзитета параграф о обавезној хришћанској основи образовања. Американци су били огорчени и протестовали због овога; али су као одговор добили уверавање да је све остало исто, само се променила униформа, која је у Јапану била незгодна (чак и да је школа у потпуности испоштовала владин програм и чак га премашила, али да је учила било чему верском, влада такву школу не би признала). Американци, који су дуго били незадовољни смером наставе на универзитету и с правом сумњали у хришћанска уверења јапанске комисије, тражили су од ње директан одговор на питање да ли верују у Свето писмо и у божанство Исуса Христа. Комисија је одбила да одговори, а Американци су отресајући прашину са ногу напустили универзитет! Јапанци су их испратили љубазним позивом да још две године живе у универзитетским становима, а затим им, наравно, обезбеде нове јапанске професоре. Подигла се страшна бука. Американци су грдили Јапанце у свим новинама, називали их преварантима, разбојницима и другим ласкавим епитетима, јадни Харис је чак умро од апоплексије, али све то није довело до ничега. Странци немају имовинска права у Јапану, па самим тим не могу да располажу имовином Душиша, иако и влада и друштво врло добро знају којим средствима и под којим условима је изграђен овај универзитет. Јапанска комисија не може да опстане ни са чим од зграда које су јој стране. Недавно се, међутим, део комисије предао под теретом јавног мњења и под претњом формалног процеса. Тада су они најупорнији дали оставке. Можда ће се универзитет донекле побољшати. Ми смо, међутим, у Сапору, у дрвеном молитвеном дому, европској градњи, са куполом и крстом на крову. Саграђена је пре око пет година о трошку хришћана, око 100 или 150 људи. Једноставан, али елегантан иконостас, веома добре иконе, све произведено у Јапану. И у олтару се види ревност парохијана: олтарски крст, седмокраки свећњак, ту су одежде за празнике и, наравно, добар погребни покривач. Јапанци углавном воле да пристојно украшавају сахране својих рођака. Међутим, било је мало људи, не више од 25 људи, а када стигну мисионари, у црквама је увек живахно: у молитвени дом долазе и они који ретко посећују молитвени дом. Шта је овде у нормалним временима? Кажу да су времена сада веома заузета; много људи није у граду. Али мој главни тест је још био пред нама. Свеноћно бденије служио је отац Николај, здепаст, широких рамена, широке црне браде. Сервирао је добро, сталожено, али можда и прегласно. Певало је неколико девојака, катихета, а такође и Константин Омура, који је раније био катихета. С обзиром на хитан случај као што је долазак страног „симпу” (свештеника), хор је одлучио да покаже сву своју вештину, или бар сву своју храброст. Певали су ирмос у четири (по пројекту) гласа, вадили парте „Хвалите име Господње“, парте „Честита“ итд. Нису имали регента, нико их није учио да певају, само се Омура понешто сетио нечега из свог дела из Богословије. Боже мој, какво је то певање било! Само је било некако физички болно слушати. Али не можете да се љутите: певачи, очигледно, нису приметили њихову какофонију, слушаоци су сматрали и да у тешком броју тако треба да певају, а жара је било колико су хтели. После сам им само рекао да певају једноставније. У девет и по завршило се свеноћно бденије. Изрекао сам поздравну лекцију о хришћанској радости која никада не престаје ни у чему о Богу, чија је љубав за нас припремила спасење у Христу и увек нас окружује својим заштитним промишљањем, и о потреби да се на сваки могући начин сачува вера кроз коју је ова вечна радост доступна. Већ је било касно да смо се Павел Павлович и ја вратили у његов стан. Он је овде дошао пре годину дана по уговору, као наставник руског језика у за ту сврху основаној школи, и у почетку је претрпео много разних незгода. Уговор је написан најопштије, па је одмах по доласку дошло до низа неспоразума: стан се показао као мала ћелија у самој школској згради, са пукотинама, ветровима и другим ужицима обичне јапанске куће. Повећање плате, које је само усмено обећано, наравно, није уследило ускоро. Са троје мале деце, од којих је једно рођено овде, и болесном мајком на порођају, сиромашни Павел Павлович се веома лоше провео. Зими је било хладно и гужва. Штавише, храна је морала да се кува управо ту на малој гвозденој пећи, која је некако загрејала собу. Дим од хране и мирис учинили су живот још ружнијим. У неминовној невољи, Павел Павлович је одлучио да потражи савет и помоћ од свог природног заштитника - руског конзула (ово је био први пут у иностранству). Али одатле је добио само строгу опомену и савет да „побегне брзо, ако је могуће, назад кући“. У међувремену, његов послодавац је сазнао за ову притужбу и за одмазду му је одложио исплату плате. То се догодило непосредно пред Ускрс, а сиромашна руска породица је буквално седела пред велики празник без парчета хлеба. Ту су страни мисионари који су живели у Сапору пружили истинску хришћанску помоћ: сазнавши за несреће Руса, уговорили су претплату и тако га извукли из невоље. Павел Павлович је скоро са сузама у очима говорио о овом племенитом чину странаца. Сада му је ситуација боља (касније му је чак изграђена права европска кућа са руском пећи). Дуго смо разговарали са њим и његовом супругом, обоје су се обрадовали мом доласку: пошто никада нису били у иностранству, било им је јако досадно у за њих необичном окружењу. 28. август. Ујутру смо катихета и ја прегледали црквену статистику. Од оснивања цркве у Сапору, било је 152 крштења. Од тога је 83 умрло или се преселило на друга места, 6 је било „реитан” (ослабљених), а 36 је непознато где и у каквом су стању. Ова неизвесност је, наравно, кривица катихета, који се на сваки могући начин морају распитивати о хришћанима који су их напустили или им пришли и морају међусобно да обавештавају једни друге. Али понекад непознато зависи од самих верника, који одлазе, а да не кажу катихети. У неким случајевима, ово је лош знак: особа је изгубила праву везу са црквом, не иде на богослужења, не учествује у хришћанским састанцима, једном речју - „реитан“; Таквом је, наравно, лако да потпуно непримећено напусти познати град. Тренутно у Сапору, са онима који су дошли из других цркава, има и до 120 верника. Црква је мала, али је, као што се види из молитвеног дома, веома ревносна. Према речима свештеника, скоро сви верници иду на исповест и причешће. Постоји месечни "схимбокукваи" догађај. Постоји и „круг испитивача доктрине“; Њој припада неколико наставника, ученика, студената и уопште интелигентних људи (сви, наравно, православни хришћани). Окупљају се недељом у црквеном дому, један од њих детаљно износи познату тачку учења, док други износе замерке. Настаје приближни спор између тестираног и самоувереног - спор, углавном жив и дуготрајан. Они који не припадају кругу седе и слушају, и могу сами да приговоре ако желе. Такве расправе, наравно, саме по себи имају неку корист: оне служе да би се обезбедила детаљна асимилација православне догме од стране образованих Јапанаца. Лично, међутим, не саосећам посебно са њима: логомахија никада не може да унесе дубоку веру, све ће остати само логомацхии, осим тога, ово може довести до много неслагања. Није узалуд Апостол Павле забранио Тимотеју, и то више пута, „да улази у спорове речи, што не служи на корист, већ на узнемиравање слушалаца“. Такви „вербални“ кругови постоје у другим јапанским црквама. У 10 часова почела је литургија. Служио је отац Николај, а јучерашњи хор је певао умереније и складније. Током причешћа, изрекао сам лекцију у дневном јеванђељу о богатом младићу (сваки хришћанин има тренутака у животу када мора да бира између Христа и сопственог благостања, а онда ће избегавање самоодрицања бити одрицање од Христа). После богослужења (било је још мање људи него јуче: очигледно нису били навикли на богослужење) мало смо разговарали и између осталог и о организацији недељне школе, које овде нема. Деца наших хришћана су у том погледу у веома посебном положају. Крсте се кад су мали, кад не може бити најаве и говори. Када одрасту, почињу да уче у државним школама, где нема ни речи о Богу, а добро је да се хришћанство не исмејава и клевета отворено. Тако ће дете расти без икаквог знања о вери у коју је крштено. И овде непознавање вере готово неизбежно води ка отпаду од цркве, губитку хришћанства. Само сећањем на учење хришћанин се може спасити од усисног света паганства. Зато треба инсистирати на отварању недељне школе свуда. Не долазе сви катихете сами до свести о њеној неопходности, а разлог је сасвим јасан: ако поучава незнабошца, цркви ће се додати нови члан и настојање катихете ће се тако открити у метрици. Дете је већ укључено у метрику, са његовом обуком ту се ништа неће додати, његови трудови неће уродити видљивим плодом. Наравно, мало ко то буквално ради, било би јако лоше, али многи се искрено заносе ширењем своје цркве, заборављајући да црква није јака новим члановима. Зато се дешава да нови хришћани више чувају веру, ревнији су за цркву, и знају више од оних који су рођени од родитеља хришћана и од детињства су припадали цркви. То се, наравно, не може десити са недељном школом. Наша недељна школа тежи управо овом циљу – учењу хришћанске деце вери (у државним школама довољно се предају световним наукама). На моје питање о школи, катихета се, по обичају, осврнуо на недостатак времена, иако још није имао шта да ради пре службе. Одмах смо решили ово питање – императив је основати школу; предавати тамо катихету, позвати друге да помогну који то могу, на пример, Константина Омура (који је преводилац и помоћни наставник у школи Павла Павловича). Овај је спремно пристао, поготово што у његовој школи недељом нема наставе. Ако правилно уче, могу много научити за једну годину. Малишани се обично уче молитвама (колико пута морамо да подсећамо мајке овде да дете мора да научи прву молитву од мајке, као што се то ради у добрим православним породицама). Следи Света историја и тако даље. Такође је изузетно неопходно имати нешто попут предавања за одрасле, на пример, за студенте, који такође остају ван утицаја цркве. Најпре, наравно, молитва, са јектенијем за све присутне, а затим беседи. Једна млада хришћанка испричала је живот мученика Теодота, а друга (гошћа из Масике) одржала је кратак говор о потреби чувања срца; онда је Омура нешто дуго говорио, а за њим и ја (о катакомбама које сам прегледао у Риму на путу за Јапан, о ревности првих хришћана и тако даље). После сам отишао у стан оца Николаја. Кућа је мала, можда тесна за његову велику породицу (жена и четворо деце). Генерално, било је веома чисто и уредно, као и свуда у урбаним јапанским кућама. На главном месту су иконе, испред њих је богослужбена трпеза са тросвећњаком, молитвеник и Јеванђеље. По зидовима, све до плафона, у рамовима су окачени разни натписи, изреке из Светог писма или из кинеских класика; постоји чак и оквир са руским натписом, у спомен о. Арсенија, који је овде био пре неколико година. Такви натписи су уобичајени у јапанским кућама као и на нашим сликама, па чак и више. Пагани имају више класика, наши хришћани имају изреке из Јеванђеља, итд. Пишу великом четком, слова излазе неколико центиметара дугачка! Наравно, рукопис и калиграфија се цене, али још више је име писца! Написи познатих људи се фотографишу, а затим штампају. Још увек можете пронаћи фотографије рукописа Кообоо-даисхи, проналазача јапанског алфабета. Мода је потпуно оригинална, готово ништа не одговара нашим обичајима. Вече је проведено код Павла Павловича. Дошао је отац Николај, дошла су два угледна мештана хришћана, Григорије и Александар, обојица носе исто презиме Абе, али уопште нису рођаци. Грегорија Абеа, богатог трговца, крстио је у Хакодатеу пре двадесет седам година Преосвећени Николај, тада још не епископ. Сада је Григорије глава велике породице, строго хришћанске, једна ћерка је удата за катихету (којег ћемо касније видети), а друга за инжењера, такође православног. Александар Абе није тако богат, али исто толико и још ревноснији у својој вери. И он је крштен пре двадесет година. Сва деца су хришћани, приметно добро васпитана као хришћани. Александар се увек први одазове црквеним потребама и најспремнији да дарива. Његовом заслугом откупљено је црквено место и подигнута богомоља. Сада му је у души остала идеја да на крају изгради прави храм у Сапору. То ће, наравно, захтевати много више новца, али то би била марљивост; Могуће је прикупити средства, иако тешко. Посебно ће бити добро ако се храм гради искључиво јапанским новцем: увек ће бити више ревности за своје, више спремности да се касније издржава. А наши руски мушкарци не штите и не подржавају нарочито оно што је бесплатно; али покушајте да наговорите исте људе да сами себи саграде школу о свом трошку: можете бити сигурни да ће они бити спремнији да шаљу своју децу у њу, и да ће наћи новац да је издржавају. И овде је исто. Дуго смо седели са Павлом Павловичем, разговарајући о разним темама. Он сам не зна јапански језик, али се према хришћанима односи веома срдачно, редовно иде на богослужења, а понекад и дарује храм. Овоме се не може не радовати, јер је пример много делотворнији од дугих беседа. Нажалост, ретко морамо да нађемо подршку у светским људима који су се овде настанили; чешће треба да штитимо хришћане од искушења. Жена Павла Павловича познаје хришћанке; Ни она не може да говори, али барем могу да седе заједно и да се гледају, и неће бити тако досадно. Али постоје, наравно, разочаравајући феномени: многе куће су само делимично хришћанске, што, као што сам горе приметио, није нарочито добар знак, често указује на хладноћу хришћана. Били смо у једној таквој кући: муж је био хришћанин, а жена је била зла, презрена паганка, која је, уз то, владала својим мужем. Деца нису крштена, чак немају ни икону. Шта да радиш са таквом женом? Она не дозвољава ни мужу да иде у цркву да се моли, а камоли било шта друго. Наравно, са жарком вером, човек се не би плашио зле жене... У другој кући је муж хришћанин, који је недавно прешао из унитаризма, образован човек, још нестар, али већ значајан чиновник. Има иконе на видном месту у својој пријемној соби и иде у цркву. Жена и деца још нису крштени, али ако Бог да и они ће бити хришћани; жена нема ништа против да слуша поуку. Не може се занемарити молба умирућег – катихета му је извршила клиничко крштење. На изненађење свих, Исаија се брзо опоравио након крштења и сада је скоро потпуно здрав. И престао је да пије, и можда ће се потпуно излечити психички и физички. Очигледно је искрено веровао, али се његова необразована воља није повиновала. Чак изгледа као интелигентан човек, са добром брадом и деликатним цртама лица; кажу да је вјешт столар. Можда ће постати потпуно трезна и корисна особа. У другој кући; Муж је хришћанин, али већ дуго не иде у цркву, он је нека врста службеника. У пријемном делу, на почасном месту, виси мала штампана икона Богородице. А у суседној соби налази се огромна будистичка богиња - предмет поштовања његове жене, која је тврдоглава у будизму. The goddess now stood wide open, decorated with flowers, real and artificial, in front of her was a small table covered with Japanese brocade, laden with all kinds of offerings, here were fruits, wine, rice, bread, etc., etc. We arrived in Sapporo just in time for the Buddhist holiday “Bon,” the remembrance of the dead, which lasts several days. Household shrines stand piled high with various offerings, churches are decorated with flags and lanterns, countless candles burn in front of the altars, and the bonzes howl tirelessly, hastily reading small notes with the names of the dead given by visitors. Чује се непрекидно зујање гонга, звекет новца који се сипа у широку шољу - кутију. По граду се креће, људи иду на гробове својих рођака, свако носи нешто у рукама да украси гробове: цвеће, свеће, воће. Сви су обучени у своја најбоља одела, нико не ради, а доста је, наравно, припито. Газде трче док се не уморе, јуре у посету својим девојкама, певају им шта треба, добију шта треба и беже у суседну кућу. И овога пута отишли ​​смо ван града у село Широиси (око седам верста од града), где се налази једна врло добра хришћанска кућа. На путу до тамо посетили смо гробље, постављено под правим углом, али још увек обрасло жбуњем и високом травом. И ту су бонци ​​имали много муке за тај дан: један, потпуно изгубљен у облацима тамјана, зујао је на гонгу испред олтара у храму, а неколицина других, обавијавши широку, тече одећу, ишла је од гроба до гроба, журно певајући нешто, гледајући у простор и тражећи где ће следећи пут да пева. На гробовима има цвећа, воћа, а у ваздуху се осећа необичан мирис димљених будистичких свећа. Хришћански гробови су разбацани међу паганским, по пет-три у низу. Пре свега су крстови. Чудно је само видети будистичке свеће и друге паганске понуде на неким гробовима: пагански рођаци су били ревносни. Perhaps they invited the bonze here too, no one can interfere, and the bonze himself is unlikely to refuse: it would not be particularly polite of him to announce to his parishioner that his Christian relative has now turned into a pig or something even worse, and therefore it is not worth praying for him. Ово, штавише, није могло бити од користи за шефа. Шетајући градом, видели смо богомоље хетеродоксних мисија. Католици су и даље збијени у врло скромној кући. Два француска свештеника живе овде стално у граду, друга двојица путују по околини. Али они немају много преобраћеника, барем не више од нас. Видели смо добру америчку презбитеријанску цркву са петлом на шпицу уместо крста; у народу се зову „црква петлова“ (толико глупости може да доведе страх од светих слика). Међутим, господин Пирсон и његова супруга, управници ове цркве, су веома достојни људи који су са изузетном љубазношћу бринули о нашим сународницима. Англиканци имају мали „кваиду“, али кажу да се тамо не окупљају редовно на молитви — јапанских верника готово да и нема (за шта је, могло би се запитати, изграђен?). Овде имају мисију Аиноса, коју води њен организатор, господин Бачелер, који је саставио Аинос граматику и направио многе преводе на овај примитивни језик. Видели смо његову кућу споља, тамо се окупљају Аини, постоји посебно склониште за њих, школа за децу итд. Мора да је епископ из Хакодатеа дошао због ове цркве. Некада је овде била посебно јака независна јапанска црква, такозвана „Христова црква у Јапану“. То је нешто као методизам, презбитеријанство и остало, све заједно. Основан је међу ученицима једне од школа које су водили мисионари. Ученици су се окупљали недељом на молитви, један од њих је заменио пастира на општој молитви и последњи благослов пред одлазак, неко је проповедао. У почетку је то било нешто веома блиско дечјој игрици, а онда, када су импровизатори завршили курс, наставили су да комуницирају једни са другима, још се окупљали на молитви, неко је ипак сменио пастира итд. Ова црква је тада толико порасла да је помрачила остале. Али сада је и она некако увенула. Ревносни донатори, па и сами ктитори постепено су губили веру: од некадашњих либералних хришћана, који су се у хришћанству једва држали ни за шта, претворили су се у праве агностике, који имају више заједничког са философским будизмом него са хришћанством. Додуше, у овој цркви и даље има верника, али они развлаче некакву неизвесну егзистенцију, без правих вођа. Поред поменутих, постоји још неколико протестантских цркава разних нијанси. Увече су два студента Пољопривредног института (високошколске установе) дуго седела. Један је православац из добре локалне хришћанске породице, а други је паганин, али је много чуо о хришћанству и скоро редовно слушао протестантске проповеднике. Говорио сам му о вери, покушавајући посебно да му скренем пажњу на то да хришћанство није филозофија, није нагађање трагајућег људског ума, већ стварност, опипљива историјска чињеница у коју се мора веровати и по њој живети. Слушалац је седео учтиво погнуте главе, али једва да му је нешто ушло у душу. Он је још сувише млад да би озбиљно размишљао, а ипак је изузетно опчињен спољашњим изгледом цивилизације и материјалном страном свог будућег живота. А наши ђаци су некако детињасто неозбиљни у вечитим питањима, а овдашњи народ још више: будизам у свом правом облику може само да их насмеје, у шефовима виде само не сасвим чисте лажове који умеју да старе жене наговоре речима – дечји шинтоизам, иако је надуван у националну религију и може да се крије чак и иза родољубља, још мање тестира наклоност чари. Младић је нехотице напустио; седи сва ова вечна питања и гледаће само тамо где га чека нека светска, свакодневна корист. 31. августа. У осам часова ујутру, опраштајући се од наших гостољубивих домаћина, о. Никола је кренуо из Сапора на исток. Вожња није била далеко, само 40 минута железницом, до станице Иебетсу. Пре него што смо стигли да сиђемо са перона и предамо карте, пришла су нам три сељака, сви млади, лепих, простих лица. Сагнувши се ниско, прихватили су благослов од нас обоје. То су били хришћани из града Поромуна (или Хоромуја, како Јапанци изговарају ово ајношко име), камо смо се упутили. Довели су нам коње, а добили и седла: за мене је то било енглеско, али је отац Николај морао да стоји на теретном седлу, уздижући се као пирамида изнад коња. Ово седло, међутим, није било без погодности; седење на њему је мирно, можете чак и да обесите ноге о врат коња. Један проблем: можете пасти прилично високо са таквог седла, а у њему је мало стабилности. За исушивање мочваре на многим местима су ископани ровови; постоји чак и цео канал по коме плове мале барже са товаром. Очигледно, сваки педаљ суве земље није џабе дат локалном сељаку. Возили смо се, скоро једрили кроз мочваре кроз шуму и убрзо скренули на земљани пут између ораница. Почели смо свако мало наилазити на неке на брзину изграђене колибе досељеника, сламнате кровове, сламнате зидове, насумично изграђено двориште. Али свуда већ постоје уређаји за вештачко наводњавање. Кукуруз и хељда расту, али овако просо нигде нисам видео: високо је скоро као кукуруз. Већ смо се возили кроз село Поромуј, мада ако нисте навикли на њега, можда нећете моћи да га видите: куће су разбацане без икаквог реда по засебним парцелама, једини извештаји су о сеоском путу који вијуга дуж граница. На једној од кривина на путу је мала површина. На њој је будистичка капела, потпуно играчка, минијатурна, са дугим заставама које вијоре на високим стубовима са стране. Недавно је овде био састанак. Из Сапора је дошао бонза и неколико дана заредом држао проповеди. Разлог је био исти „бон”. Убрзо смо дошли у кућу Кристијана Евгенија Сабанаија. Такође стоји као посебно двориште на сопственом месту: неколико колиба, остава и шупа за стоку окупило се у салашу са непромењеним бунаром, језерцем и цветном баштом. Све је ово такође привременог карактера, све је ово изграђено тек први пут, да бисмо се некако заштитили од невремена и хладноће док земља не награди трошкове и труд. Одмах нас је дочекала цела вишечлана породица Евгенија, било је поклона и поздрава, додуше још не у пуној форми, али само овако, унапред – главно – у „засики“, у предњој соби, где су нас одмах одвели. Соба је била прекривена најбољом „гозом“ (простиркама), плетеном од разнобојне сламе у најзамршенијим шарама. Таква „гоза“ није доступна на Хокаиду; преузете су из старог Јапана и постављене само за данашњу посебну прилику. Испред, у прелепом ковчегу за иконе, налази се велика икона Богородице, сликана уљаним бојама, очигледно наручена о свом трошку. Цео зид има полицу са духовним књигама; постоје скоро све публикације наше мисије, осим тога, има доста протестантских. По свему се види да је кућа добра. Убрзо је и сам Ежен, часни старац, још увек прилично веселог изгледа, стигао у „хаори“ (свечаној одећи); за њим, један за другим, сви који су били у кући прилазили су на благослов. Одмах су послали по остатак. Еуген је нека врста локалног патријарха: од осам хришћанских кућа које тренутно постоје у Поромују, шест су или зетови или деца Еугена, седми је његов млађи брат и само осма није рођак, иако је земљак. Сви су се доселили овамо из старе цркве Вакуја (у североисточном делу главног острва, где су наше цркве најгушће) и заузели земље недалеко једна од друге. Сам Евгениј је сада „инкјо“, односно у пензији, његов син Иринеј, који је већ прилично стар човек са унуцима, води домаћинство и друге ствари. Еуген је само духовни поглавар ове мале цркве. Непрестано прегледавајући књиге и марљиво их читајући, он одлично познаје учење и ревносно га шири међу својим сусељанима и, уопште, свима са којима се упозна. Тако га овде зову, хришћански бонзо – име за које мисли да не треба да се стиди. Недељом и празницима (када рад у пољу није превише угњетаван) сви хришћани се окупљају у овој кући; старац врши богослужење и говори беседу, баш као и библијски патријарх. Отац Николај је размишљао да га званично, односно са платом, постави за помоћника катихете, али се пре саборног храма Евгениј разболео и мислио је да се више неће опоравити и да неће моћи да служи цркви. Сада је поново здрав, можда ће доћи до његовог именовања. Овде има слушалаца; многи од досељеника су бивши Евгенијеви сународници, он их све добро познаје и стога може да утиче на њих. Катихета из Сапора, под чијом је јурисдикцијом Поромуј до сада био, долази овде ретко и не живи дуго: његови напори (чак и ако их има) не могу донети никакве приметне плодове. Свештеник је такође реткост, прошле године га уопште није било: Поромуј није далеко од Сапора, али пут је овде тежак и није увек могућ. Убрзо су се окупили сви хришћани (било их је 23 са децом), осим другог зета Игњатија, губавог, коме је због тога било непријатно да дође на састанак. Пошто је већ било прошло подне, почео сам да служим Вечерње. Три жене су лепо певале и никада нису излазиле из ритма. Један од њих је завршио курс у нашој епархијској школи у Токију, а друга двојица су научила певање у Вакуји (где је Евгениј такође вредно радио у цркви). Василиј, ожењен унуком Евгенијем (он је био наш возач), младић од 24 године, примерно је читао шта је потребно на вечерњем, знао је када треба кадионицу итд. Било је задовољство гледати ову малу, али лепо васпитану цркву. По речима оца Николаја, сви се они без изузетка причешћују Светог Таина, само да им дође свештеник. Василиј је, очигледно, директни помоћник свог деде у свим црквеним пословима, а такође се ревносно брине о преобраћењу других. Након службе, када смо сви сели крај великог „хибација“ и започели општи разговор, Василиј је, седећи поред деде и чувајући свог трогодишњег сина (Евгенијевог праунука), посебно ревносно молио „Симпа“ Николаја да чешће долази овде и да бар приморава сапоро „сенсеја“ (катех). После Вечерње проповедао сам о нашој дужности да држимо завет који смо дали на крштењу и да се неуморно трудимо за част највишег звања. На састанку су била и два Еугенова зета, још пагана. Посебно се жалио на једног од њих, који није попустио ни на једну опомену – чак су мислили да он уопште неће доћи код нас. Зет је мрко седео погнуте главе, али се онда укључио у разговор. Очигледно је запетљан у разна сеоска празноверја, знамења, веровања, радо би слушао хришћанство, али се плаши да ће због тога земља престати да му доноси усев, да ће му се разни „инари-сан” осветити убијањем стоке или нечим другим. Хоризонт је премален и материјалан; човек не жели да скине поглед са земље која га храни. Међутим, овај човек је недавно узео Сабанаијеву ћерку; Можда ће под утицајем овог дубоко хришћанског дома доћи Христу. Угошћени смо ручком, припремљеним, наравно, код куће, једноставно, али веома укусно и, што је најважније, са искреном срдачношћу. Испред сваке особе је сточић - послужавник, а на њему две лакиране шоље са одличним јапанским супама, прженом рибом, сировом рибом, сланом ротквом, нечим слатким, а не можете све набројати. Све ово се ставља испред вас одједном, можете бити примљени са било ког краја без икаквог менија, за ово нема закона. Један од домаћина (остали сви одлазе: ово је правило пристојности) седи у близини са великом округлом чинијом напуњеном врућим пиринчем, који за Јапанце представља ручак у правом смислу – све остало је само зачин или ужина. Сваки гост у левој руци држи малу чинију пиринча; испразнивши једну предаје домаћину на пуњење, за другом следи трећи итд., према снази и способности свакога; у десној руци су танки „хаши“, штапићи за јело, којима се пиринач и све што се ставља на послужавник усмерава у уста. Наравно, потребна вам је знатна спретност да зграбите шта вам је потребно штапићима и понесете у уста и нигде другде. Да би се то урадило, шоља пиринча се принесе устима, а супа се пије директно, уз гласно пијуцкање. Ако има вина, оно се свакако сервира пре јела, уз само „сакана“ (буквално риба – али овде се углавном мисли на хладно предјело). Можете јести супу, али не и пиринач: ако се служи пиринач, вино се уклања. Седели смо још сат времена после вечере, разговарајући са нашим домаћинима о разним темама. Старац је дао упутства оцу Николају да наручи књиге које још није имао, наручио је молитвенике за своју многобројну родбину, икону за Василија, који се тек одвојио, итд. Такође је потребно послати им Часопис са Октоихом, иначе врше богослужења по неким старим белешкама, које је Василије некако написао по изласку из Вакуја. Колико год да је било жао оставити ове добре људе, ма колико они и ми желели да останемо још дуже, морали смо да идемо, и за три и по сата смо кренули назад у Ебецу, у пратњи истих Никите и Василија. Морали смо да идемо другим кружним путем: киша која је ромила док смо били у кући учинила је претходни пут непроходним. Из овога можете схватити каква је порука на овом злосретном месту. Једва смо стигли до воза, који је ишао даље на исток. Само захваљујући томе што је воз каснио, као и обично, успели смо да ускочимо у вагон. Међутим, помогао нам је и неки банто. Пришао ми је и клањајући се питао: „Хоћеш ли бити симпу?“ - "Да, симпу." Прихватио је благослов и журно зграбио мој кофер и унео га у кочију. „Шта је са твојим „сеи-на“ (свето име, то јест, дато у крштењу)? Фрањо?“ – Па, кажу, преварили сте се, ја сам православни свештеник, а не католик. Кофер је, међутим, већ био унесен... Пре него што сам стигао да се правилно поздравим и благословим наше водиче, воз је кренуо. Четрдесет минута касније - Ивамизава, где смо стали да преноћимо, вукући свој пртљаг кроз мрачне улице до прилично удаљеног хотела. У Ивамизави постоје две наше хришћанске куће: Иаков Косхииама и Сато. Отац првог је својевремено био катихета, али је умро пре 17 година; млађи брат учи богословију. Нажалост, цела Јаковљева породица (мајка, жена и ћерка) је из неког разлога отишла у Сапоро, а отац Николај још није знао Сатову адресу, пошто се он овде доселио не тако давно. Обе ове породице су крштене у старом Јапану, можда ће се овде временом формирати црква око њих. Ивамизава је прилично пристојан град, према Езоу, са до 1000 кућа, али и даље расте. Овде је чвориште железничких пруга које зраче широм отвореног Хокаида. 1. септембра. Ујутро је дошао Јаков, разговарао пола сата и отишао на своје место: он служи у машинском одељењу у локалној станици. Обећао је да ће пажљиво питати за Сатону адресу како би га отац Николај следећи пут лакше нашао. Као што видите, овде понекад морате буквално тражити лутајуће овце. Неки људи су добри хришћани, али или не помисле да обавесте локалног свештеника о себи, или, што је реткост, не знају чијој парохији припада град у који су се настанили. И сада живи без свештеника. Због тога се његова вера и црквени обичаји постепено могу охладити. Околна паганска средина има изузетну снагу усисавања, јер је ова средина рођена хришћанину по националности и читавој прошлости: тешко јој се одупрети. У таквом отуђењу постоји и опасност, која је вероватно јединствена за јапанску цркву. Крштење овде врше искључиво свештеници и само у смртној опасности је дозвољено да крштавају катихету и хришћанину (првом је, међутим, дозвољено да врши катихумен). Наши хришћани су ово схватили буквално. Therefore, if one of them lives in the wilderness, where the priest never looks, children will be born to him, grow, become big, but are never exposed to a deadly disease. Тако остају некрштени. А пошто дете, посебно одрасло, још није крштено, на њега гледају као на незнабошца и не уче га ни како да се моли. Следи паганска државна школа. После са таквом децом може бити веома тешко; ако родитељи умру, онда деца остају потпуно у паганству. Стога се свештеници охрабрују да никада не забораве ову главну дужност, због које је Христос дошао на земљу. У 9 сати ујутро кренули смо малим краком у планине, до станице Поронаибуто. Овај крак је направљен за транспорт угља чија се богата налазишта развијају недалеко од поменуте станице. Возили смо се кроз широку зелену долину, десно су биле планине прекривене густом, благо пожутелом шумом, лево је вијугала река својим неравним коритом, иза ње зелене ливаде, па опет шума и планине. Приближавајући се станици, из даљине смо приметили малу групу жена и деце у свечаним ношњама. То су биле наше хришћанке које су нам дошле у сусрет. Са њима је био и катихета Поликарп Ишиј, који се преселио у ову цркву пре месец дана. После првих поздрава и благослова, цео народ је кренуо у цркву. Требало је ићи преко реке на супротну ивицу долине, где су, на око два верста од станице, уз обронак планине стајале сиво велике дрвене зграде и исти високи зид државног затвора, а под њим се у једном реду простирало село Ицикисири. Ово село је релативно мало, свега 200 кућа, иу њему живе углавном запослени у затвору и углавном имају неке везе са тим. Поред тога, до 150 породица затворских чувара живи у посебним баракама или баракама. Овде има седам православних кућа, од којих шест припада управницима (укључујући двојицу самаца који живе у студентском дому у другом затвору удаљеном „ри”). Наша црквена кућа не може да одушеви својим изгледом: у дугачкој бараци (на јапанском „нагаи”) изнајмљена је просторија намењена за радњу. Наравно, ово је крајње незгодно и нерепрезентативно, али овде готово да нема других кућа, зграда је затвор; Још је рано да се прави посебан „кваиду“ за ову малу цркву: пет породица и двоје самаца, уз своје скромно одржавање, нису у стању да предузму такву градњу. У малој просторији виси неколико икона, испред њих је богослужбена трпеза са домаћим дрвеним тросвећњаком. То је сав украс. Катихета живи у истој просторији са својом младом женом (ћерком Грегорија Абеа из Сапора) и дететом. Служио сам мису. Катихета и његова супруга су запевали, а затим су почели да се прикључују и неки од присутних. Окупило се око 12-13 људи са децом, све жене и три мушкарца, само стара и глува „обаасанка”, мајка једног од надзорника, и сви које је служба задржала (овде нису дошли сви хришћани без катихете – 19 људи). Овде има само двоје деце школског узраста, дечака, а недавно су овде дошли са својим оцем Ароном Оно. Ту је и девојка Олга, кћи пагана; Чула је много о Христу од локалних хришћанки и почела је усрдно да моли своје родитеље да јој дозволе да буде хришћанка. Родитељи су јој коначно дозволили, а девојчица је, чувши то саопштење, постала хришћанка. Само она још није била потврђена: када је све било спремно за крштење и када су се окупили сви који су требало да се крсте, девојчица је одједном добила или напад или се онесвестила. Отац Николај је пожурио да је научи само крштењу болесника, али из неког разлога није намеравао да је помазује. Сада Олга редовно иде у цркву, има и икону код куће, ја сам молитвеник. Ако Бог да, биће добра хришћанка, а привешће и своје родитеље Христу – таквих примера је много у историји мисије. Овде још није успостављена метрика, иако је већ било 15 крштења, која су забележена у свештеничкој свесци. Од ових 15, седам људи је умрло или мигрирало, а један је потпуно ослабио, чак кажу да је поново прешао у будизам и постао идолопоклоник. Био је радник у ковачници Александра Абеа, а потом се и крстио; сигурно су га непажљиво учили, а крстио се више из жеље да се допадне власнику. Наравно, да је завршио у хришћанском дому, и даље би био у цркви и постепено би јачао у хришћанству, али није могао сам да одоли свету. Укупно је дошло 19 људи, али ако рачунамо катихетову породицу, онда 22. Међу нашим хришћанским познаницима и колегама има оних који желе да слушају поуку. Ако Бог да, временом ће доћи у ову заједницу. Завршивши закаснели ручак у хотелу где смо одсели, одлучили смо да одемо у Поронаи, у руднике угља, тамо имамо два хришћана. Тамо води пруга, али је воз већ био отишао (једини тог дана), па смо морали да идемо пешице; Удаљеност од Итсикисирија је шест верста, све узбрдо. Шетајући градом, видели смо мали дрвени кваидоо офарбан у бело од такозване „Христове цркве“ (независне јапанске, која се такође налази у Сапору). Кућа је веома лепа, пространа и изгледа као да може да прими 50 људи или више. Али сада нема састанака, и стоји празно; постоје чак планови да се у њему смести државна школа. Уопштено говорећи, у Итсикисирију је хетеродоксија некако несрећна: има само неколико верника: католик, неколико протестаната различитих вероисповести, код којих с времена на време долазе њихови пастири или свештеници. Прошетали смо до станице, а затим уз железничку пругу кренули кроз прилично уску клисуру прекривену шумом. Морате отићи један ри до „си-гаи“ - села или града, који је добио име Поронаи. У клисури, са свих страна стиснутом високим и стрмим планинама, налазе се неке задимљене бараке, црне од чађи; морали су бити само магацини за угаљ, а сада су претворени у бараке за раднике. Пролазимо и кроз ископану планину улазимо у други део града, где се налазе рудници у правом смислу речи. Тамо, уз стрме литице, огромне шупе за угаљ су наслагане једна на другу, а шине за ручне вагоне положене су у различитим правцима. Пролазимо поред поцрњеле теретне станице - пункта за ископани угаљ. Свуда около у планинама виде се зјапе рупе од пробних или већ минираних мина - покривени пролази шинама. Даље уз планину, у страшној скучености и блату, насумично су састављене радничке колибе. Улице су криве, уске, затрпане свакојаким ђубретом. Овде се пуше мали мангали на којима ручак кувају одрпане жене радника. У једној од ових кућа, али тек нешто већој, живи наш хришћанин Павел Окати. Овде има јавно купатило и продавницу, можда једину у граду. Стална гужва, редовни посетиоци. Мора да је неки момак спавао у чекаоници после купања - сумњичаво црвенило његовог лица давало је повода за помисао да се неће лако пробудити, а да се пробудивши неће ускоро доћи себи. У својим старим данима, Павле је био добар хришћанин, па чак и „ги-ју”, старешина или старешина у једној од токијских цркава. Прошло је 12-13 година откако сам се доселио и сада сам, авај, очигледно у Реитану. Жена се посвађала са њим и напустила га (и потом умрла). Узео је другу, незнабошцу, са којом већ има петоро деце, најстарија девојчица има око 11 година, а сви нису крштени. Питао сам зашто још нисам крстио своју децу. Каже да није било времена да се иде у Сапоро или Ицикишири, када је тамо „шимпу“, не можеш изаћи из радње или купатила: људи стално долазе, али нема спољне слуге; Овде нема места за крштење. За тако нешто боље би било да сами крстите децу него да их због недостатка времена оставите некрштена да оду код свештеника. Међутим, када би било само вере и марљивости, недостатак времена не може бити препрека: човек се бави само својим занатом, а не икаквим друштвеним обавезама. Као што се могло унапред предвидети, наш разговор са власником није могао да прође посебно глатко; било му је непријатно, а мени није било добро. Колико год чудно изгледало да се ово каже, боље би било да се његова деца разболе: тада би их сам отац крстио, па би, поставши хришћани, били ближи цркви, радије би долазили на молитву, слагали се са хришћанском децом и тако би и даље имали хришћански утицај на себе. Павле је чврсто обећао да ће следећи пут сву своју децу послати у цркву и припремити их за крштење, а отац Николај је обећао да ће редовно посећивати Павла и слати катихету из Ицикисирија да прогласи најстарију девојчицу, а можда и саму жену. Били смо донекле утешени доласком још једног хришћанина који овде живи и ради у рудницима. Још је млад човек, сам, због чега живи у заједничкој соби са осталим радницима. Крштен је пре неколико година у Акити, најјапанскијој провинцији. Колико се из нашег кратког познанства са њим може судити, он је скроман, трезвен и добар хришћанин, иако не блиста ученошћу. Он никоме не крије своје хришћанство, дакле, верује и не плаши се. Дали смо му икону. Упутићемо катихету да га стално посећује и подржава његову веру: у овако страшној средини као што је ова овде, у рудницима, посебно је опасно оставити обичне хришћане без сталног руковођења и посета. Ако Бог да, Павлова деца ће бити крштена, онда ће се овде формирати мала заједница, а честе посете катихети ће можда још некога из околног света привући Христу. Опростивши се са нашим хришћанима, који су отишли ​​далеко да нас испрате, кренусмо у повратак. У тим истим рудницима живи и Матеј, који је сада напустио хришћанство 7 . Уз помоћ Павла и још једног хришћанина, отац Никола и катихета ће покушати да га пронађу; Ако Бог да, ипак ће га моћи вратити вери: човек је нешто доживео крштењем, не може бити да му то није оставило успомену у души. У Итсикисири смо се вратили око седам увече, када је пао мрак. Мушкарци су сада били слободни. Скинувши своје паравојне униформе, дочекали су нас у групама по двоје и троје на улици и заједно отишли ​​до нашег хотела. Онда су тамо дошла два неожењена хришћанина, оба Петра, који живе у близини другог затвора, недалеко одавде. Пошто су цео дан били на послу, требало је да се врате на своје место сутра у три сата ујутру, али су за ретку прилику решили да жртвују ноћни мир. После вечере отишли ​​смо у куће хришћана. Иако је било касно, а сви са нама били су уморни и хтели да спавају, нисмо могли да изаберемо погодније време: током дана су сви мушкарци били на послу. У селу се налази једна хришћанска кућа: проста хришћанка, чији је муж још паганин (сада је негде веома далеко, скоро на Формози), имају двоје мале деце. Мајка је молила свог мужа да им допусти да буду хришћански васпитани, и сада је добила ову дозволу; следећи пут ће се малишани крстити. Пошто смо неко време седели са њом (било нас је цела гомила: ја, отац Николај, катихета, два неожењена хришћанина који су хтели да проведу више времена са нама, још неко одавде), отишли ​​смо у затвор, тачније, на праг затвора. Огромно двориште иза високе ограде, са идентичним баракама изграђеним дуж правилних улица, у које су распоређени станови 150 породичних надзорника. Све их војничка труба буди на дужност, зору зазвоне у своје време, и уопште живе у полуратном стању. Наше четири породице су смештене међу другима, не заједно, већ у сталној међусобној комуникацији. Почели смо да се селимо из касарне у касарну, из породице у породицу. Свуда је припремљен једноставан оброк, власници су били дотерани, и очекивали су нашу посету. Обишавши једну породицу, отишли ​​смо у стан друге, а са нама је пошао и сам власник претходне, тако да се у последњем стану окупила скоро цела мушка половина ове цркве, а дошло је и неколико њихових познаника, већ заинтересованих за учење. Било је касно, око дванаест сати, момци Арона Оноа (овај последњи састанак се одиграо у његовом стану) непоправљиво су заспали и нису се пробудили. И сви су желели да разговарају. Говорили су о вери, о својој морално тешкој служби, питали су о неким црквеним обичајима и учењима. Тек после поноћи наш разговор је престао, и некако смо се по киши упутили до нашег хотела. Испратила су нас оба неожењена Питера, и у тами ноћи кренули су кроз блато и кишу свом дому. 2. септембар. Киша је немилосрдно падала, али упркос томе, све наше хришћанке су дошле да нас испрате до станице. Прво смо отишли ​​до Ивамизаве, а затим смо кренули возом на југ до Мурорана. На пола пута на станици Оиваки стали смо да посетимо хришћане који тамо живе, односно Кудуову кућу. Породицу чине три особе: муж, жена и дечак – син. Сам Мојсије је столар и стално је одсутан. Жена је веома ревна хришћанка, која се сваке године причешћује и одгаја сина Гаврила на хришћански начин. Дуго смо седели са њом, пролазећи време до следећег воза. Једну локалну девојку крстио је у Отаруу њен зет, хришћанин. Сада је њени родитељи, тврдоглави пагани, тлаче на све могуће начине - она ​​само своју душу посвећује Кудоовој кући и моли се. Послали смо комшиницу да је обавести, а она је убрзо притрчала, радосно села са нама и причала. Убеђивао сам оца Николаја да се исповеди и придружио се његовој следећој посети, и жалио сам се на ограничења њене вере код куће. Постоји, међутим, нада да ће се ускоро удати и поново у Отару, где њена вера више неће бити спутана. Према нашим сазнањима, овде би требало да буде и хришћанка која се недавно доселила са својим мужем незнабожцем. Према разним знацима, успели су да је пронађу, а дошла је и до Кудуове куће. Тако су се све локалне хришћанке упознале једна са другом, а добар утицај саме Кудоо може благотворно утицати на друге две. Придошлица је ћерка извесног Сајта, хришћанина из Отаруа, који је дуги низ година био слуга и кувар у Хакодатеу код руских мисионара. Стога је од малих ногу навикла на цркву и добро познаје све црквене обичаје. Онда смо сви отишли ​​у њен стан; прилично чисте и уредне собе, муж је будиста, и, по свему судећи, ревностан, јер држи идоле у ​​кући. Ово је, међутим, боље од неверја или равнодушности, ближе познању Христа. Међутим, овај будиста не поставља никаква ограничења својој жени; има и икону и молитвеник, али је све то чувала иза паравана. Добра жена, верница; Можда ће то временом утицати на њеног мужа, посебно ако га упозна са катихетом или свештеником. На растанку сам саветовао хришћанкама да се недељом окупљају и моле како могу; макар само читали уобичајене молитве и свакодневно Јеванђеље. То ће их зближити и ојачати њихову веру. На станици смо срели Титуса Јамаду, веома доброг хришћанина, који сада живи у Мурорану. Он служи као кондуктер и сада је путовао возом за Сапоро, и послаће телеграм Мурорану да нас његова жена дочека на станици; замолио ме је да останем код њега преко ноћи. Отишли ​​смо. Почела је да пада киша и непрестано је лила. У седам и по били смо на станици Муроран, чудно обасјани фењерима безбројних „бантоса“ који су дошли да позову путнике у свој хотел. Била је ту и наша Нина и њена три дечака са фењером. Ходали смо, заглавили се у лепљивом блату и хватали воду својим танким чизмама. Добро је што смо морали да ходамо само пет минута. Титов владин стан налазио се у железничкој згради у близини станице. Отац Николај и ја смо овог пута дошли да се упознамо са стањем ствари и коначно решимо ствар око катихете. Нина нас је почастила вечером коју је сама припремила. Она је сама сипала пиринач у наше шоље, причајући о разним темама. Нина је искрена хришћанка као и сам Тит: добро је окупити цркву око себе – они могу ујединити друге. У просторији у предњем углу виси (овај чисто руски обичај посебно је заживео у Хакодатеу, а одатле и по свим црквама Хокаида) неколико хромолитографских икона, какве се обично дају на крштењу, постављене су у рамове на малој полици, баш као у руској кући. Пажљивије погледавши, приметио сам да је испред икона, поред свећњака, било још нешто, нека врста чаше, у којој се, према истраживањима, показало да има мало пиринча. "Шта је ово?" – „Да, волео бих да урадим нешто да служим иконама.“ Сирота Нина је била крајње постиђена када сам јој објаснио да нема потребе да ово стављам испред икона, да је то пагански обичај. Боље је, кажу, украсити икону по своме, а на празник упалити кандило пред њом, биће ти светло на празнику... Не суди нас, читаоче, по нашим слабостима. Нина једноставно није познавала хришћанске обичаје, али има ревност. Они живе одвојено од других хришћана; нема ко да поучи или предложи када нешто није у реду. Било је тесно да двоје људи проведе ноћ у Титовом стану и ништа прикладно није било припремљено. Стога је отац Николај остао овде, а ја сам ишао кроз локве да потражим склониште негде у хотелу. Нина је ишла напред са фењером и сијала га. Отишли ​​смо у први хотел који сам познавао и они су одбили. Настављамо да пливамо кроз блато. У следећој, предње собе су биле широм отворене, неколико „бутсудана“ (будистичких светилишта; ако им затворите врата, јако подсећају на ватросталне кутије) постављено је у низу дуж предњег зида; пред њима су били читави редови упаљених свећа, разни приноси. У собама су се могли видети гости у свечаној одећи. Дешавало се нешто веома свечано, готово богослужење, иако су двојица присутних испред „буцудана“ мирно играли јапанске даме. Касније смо сазнали да је у овој кући умрло дете, због чега је била таква литургијска декорација (покојник је већ био сахрањен). Ни овде је било немогуће стати; морали смо ићи још даље. Тек у трећем хотелу била је слободна соба у којој сам ја, мокар и уморан, налазио мир. 3. септембар. Ујутру у 9 часова дошао је отац Николај и довео Кристијана Хашимота, који је овде дуго живео. Отишли ​​смо до његове куће. Бави се производњом „тофуа“ (врста желеа од грашка или нека врста желеа), занатом који није нарочито профитабилан и, чини се, није нарочито поштован. Недавно је јадни Хашимото спаљен и сада је, након што је некако саставио своју кућу, веома сиромашан. Његова супруга Ирина, заузета припремањем тофуа, дочекала нас је некако мрзовољно, примила благослов и одмах отишла на посао. Када сам јој причао о молитви, о потреби васпитања деце у хришћанству, она је некако равнодушно гледала у страну или у под, очигледно размишљајући само о томе како да брзо прекине овај непријатан разговор. Па, помислио сам, савршена „рејтанка“, изгубила је навику у цркву и потпуно се охладила на веру. Касније сам сазнао да јој је у родном граду суђено због коцкања (мора да је водила јазбину) и да је провела неко време у затвору. Од срамоте, она и њен муж су побегли из завичаја и настанили се у Морорану, где нико није знао њену прошлост. Њихово двоје деце је такође изгубило навику у цркву и „симпу“, били су ужасно стидљиви и нису хтели да приђу по благослов. Најмлађи син, стар око четири године, још није био крштен. Сам Хашимото се очигледно стидео своје породице и радо је слушао наша упутства шта да ради. Он сам сигурно није изгубио веру. У његовој малој соби, отвореној са улице, дакле, пред очима свих који пролазе, виси велика икона у доброј позлаћеној икони, какве се ретко виђају у јапанским кућама. Дуги низ година у Хашимотовом крају је живео протестантски проповедник, који, наравно, није могао а да не примети Хашимотову веру и на све начине се мотао око овог усамљеног, напуштеног хришћанина Православне Цркве. Међутим, Хашимото није подлегао искушењу, иако би за њега, можда, било далеко од неисплативог преласка у протестантизам. Има, дакле, вере – само их је несрећа са женом обојицу одвела на странпутицу и ослабила им моралну енергију. Треба им охрабрење и подршка. Хашимото нас је потом отпратио до куће фризера Ку-доо. Зове се Јован, човек је од тридесетак година, учио је у нашој школи Хакодат као дете и стално је ишао на богослужења, чак је служио и у олтару. Дакле, он савршено добро познаје све црквене, све катихете који су тада, односно пре десет година. Од тада је отишао одавде и није имао везе са црквом. Судећи по његовим разговорима, методама и сл., по томе што се није нимало уплашио ни посрамио када смо дошли у његову радњу и онда дуго седели у њој пред свима који су причали, није било могуће приметити нешто „реитанско“ у њему (нека ми читалац опрости овај наш необичан израз), а ипак његова паганска жена и деца нису били. Од њега смо сазнали адресу Акиле Сакаија (којег сам срео на станици). Живи ван града, у посебном селу формираном од железничких зграда. Нисмо се нашли код куће; примила нас је његова супруга, још млада жена која је добро познавала нашу женску школу и све који су с њом повезани. Једно време је Акила служио у Токију и дуго живео у близини Суругадаија. Тада је најављена његова жена, али порођај је спречио крштење, а затим је издата наредба да се Акила пребаци овде. Тако је жена остала некрштена. Четворо деце такође није крштено. Оснивањем цркве овде, ако Бог да, то се може исправити. Увече у седам часова у кући Тита Јамаде заказан је први хришћански састанак и богослужење у овом граду; иначе, сутрадан је била недеља. Сви мушкарци су дошли (Хашимото, Џон Куду и Аквила), Хашимотова жена, како сам очекивао, није дошла (међутим, било им је тешко да оставе своју откључану кућу празну). После седам и по вратио се из воза сам Тит, човек од четрдесетак година, одлучан изгледом, брзих манира и говора. Поздравивши га, ми, не губећи време, стадосмо да се молимо. Ја сам служио, Тит је певао, и то тако добро да сам се искрено изненадио. Испоставља се да је раније живео у Сапору, где се и крстио; тамо је био „ги-ју” (црквени старешина), одређен за катихету, учио је да пева и стално учествовао у црквеном хору. Сада сваке године, након узимања деце, он и његова жена одлазе у Сапоро за Божић и Ускрс да се помоле у ​​цркви. Само то може да сведочи о хришћанској ревности ове породице. После службе и проповеди, ми смо, као и обично, седели у збијеном кругу поред хибазија, пијуцкали млаки јапански чај из малих шољица, Јапанци су непрестано избијали и пунили сламке за играчке, а разговор се наставио. Говорило се, наравно, о катихети, о његовим будућим активностима, о слушаоцима. Од општег савета први пут смо одлучили да не ангажујемо посебну кућу за цркву; нека катихета, када дође овамо, живи у Јамадиној кући. Долазиће месечно и остати десет дана, а ако треба и више. Слушалаца већ има: пре свега, породица Аквила, можда и Џон Куду, Хашимотова жена треба да се пробуде како треба, само ово је довољно да заузме сво слободно време катехете. Ако буде успеха, онда можемо покренути питање посебне црквене куће. Наредио сам хришћанима да свакако одржавају најближу комуникацију једни са другима, да се окупљају, чак и у одсуству катихете, сваке недеље на молитви, да започну „симбокуквај“, да посећују једни друге итд. Нека Бог да да се све то испуни. Наш разговор је трајао око 11 сати, а онда сам отишао да преноћим у свом хотелу. 4. септембар. У 8 сати ујутру, пожелевши успех нашој новој цркви, поново смо кренули за Ивамизаву (шест сати вожње). У Ивамизави прелазимо возове и крећемо на исток главном пругом у унутрашњост острва, на места још нетакнутија од оних на која смо до сада путовали. После 20 минута вожње од Ивамизаве стижемо на станицу Миненобу, где су нас чекали људи из села Нумакаи (протеже се дуж пута двадесет миља, ако не и више, а постоје чак и две железничке станице). Ово село је такође под јурисдикцијом Поликарпа Ишија, катихете из Итсикисирија, који нас је чекао на станици са двојицом локалних хришћана: Јаковом и Луком, уметником. У Нумакаију постоје само две хришћанске куће. Кућа Јакова Козукурија одавно је била крштена и стално је била у вези са црквом; Најстарији син је сада катихета у Ваканају, а сам Јаков, непрестано причајући о нечему, шири многа сазнања о Христу. У породици је петоро људи: Јаков, његова жена па ћерка са мужем и дететом. Зет служи војску и сада је био у Сапору на обуци. Још једна кућа (четворо људи) је недавно припојена методизму, а неки су поново крштени, док су други само миропомазани. То је учињено зато што неки сумњају у методистичко крштење: оно се тамо врши шкропљењем, а понекад и над читавом гомилом; не може се бити сигуран ни да ли је на сваког пала и кап воде. Осим тога, њихово учење о крштењу је толико далеко од хришћанског да га је, стриктно говорећи, тешко препознати као сакрамент. Хришћани су са собом на станицу донели портира за наш пртљаг, а ми смо ишли дуж пруге до Козукуријеве куће. Ту, у предњој просторији где су висиле иконе, свечано је стајао сто прекривен црвеним фланелетним ћебетом и четири столице - све је то намерно заузела табла зарад нашег доласка. Ми, дакле, више нисмо седели на поду скрштених ногу, већ смо као прави Европљани раскошно седели на столици и за столом. Јаков, који је негде изгубио једно око, све време се зезао, причао о свом животу, о свом познанству са владиком итд, итд., бомбардујући нас питањима о свему одједном. Изузетно брза и предузимљива особа у свему. Сада се бави пољопривредом, али је по пореклу био самурај, а после тога је био кројач европске одеће, водио је кухињу и сам кувао. Када су почела да се оснивају војна насеља, Јаков није могао а да се не окуша у пољопривреди. Наравно, у почетку није ишло тако добро, али град се охрабрио. Након што смо седели са породицом Козукури, отишли ​​смо у Луку; њихова кућа била је на суседној парцели. Лука живи са мајком и сестром и има млађег брата, али је у војном кампу за обуку у Сапору. Мајка је потпуно глува старица, врло угледног изгледа; сестра је још увек неудата млада девојка, васпитана у протестантској школи. Ову кућу такође чине бивши самураји, који се сада окушавају у пољопривреди. Цела соба је окачена уљаним сликама које је насликао лично Лука и насликане, бар по мом мишљењу, веома добро. Лука је студирао сликарство на Токијској уметничкој школи или академији, а сада иде у Европу, у Париз, на даље усавршавање. Неки покровитељи су му већ обећали финансијску подршку. Покушао сам да разговарам са старицом, али ништа није било; била је потребна посебна вештина да би било шта чула. Говорио сам о Јерусалиму, о Палестини, где сам био. А Луку је и даље занимало да ли православље постоји у Европи и Америци, посебно у Паризу. Причао сам му о нашој руској цркви у Паризу и саветовао га да пре одласка одатле узме потврду из мисије. Наравно, он не зна руски, али може да комуницира на француском са нашим париским свештеником и да се исповеда. Они који иду у Америку узимају такве сертификате и, према причању Руса који тамо живе, заправо долазе у нашу цркву, на пример, у Сан Франциску. Јаков је показао све своје кулинарске вештине на вечери: коју смо јели, такође седећи на столицама и за столом. У осам часова служили су Вечерње, опет без читања и из истог разлога. Наш не нарочито музички „сенсеи“ (катехета) и Јаковљева ћерка певали су са грехом, а мало је помогла и Лукина сестра, која је научила да пева у протестантској школи. Сам Лука, по речима оца Николаја, уме и да пева, али га је неко одложио и није могао да дође. Стара мајка се увукла на наш састанак, села тихо уза зид, прекрстила се и помолила само једну њој познату молитву. После службе, по обичају, одржао сам кратку лекцију о чувању вере, о непрестаном бдењу, о молитви итд. Затим су поново разговарали, седећи на поду (сто је уклоњен да се не меша у тесну просторију). Богослужења се овде мање-више редовно одржавају недељом, односно обе ове куће се састају и читају шта имају. Они немају никакве посебне метрике; припадају цркви Ицикисири. Лети, међутим, у току радног времена нема састанака. Па шта да радимо, бар смо се спремили у неко друго време. Дуго смо разговарали са неуморним Јаковом, старица се коначно спремила да иде кући у кревет, а уморне жене су исто мислиле. Примивши предстојећи благослов пре спавања, сви су почели да се опраштају, а затим да нам спремају кревете. У најчаснијој и најмањој соби направили су ми кревет са зеленим балдахином да ме заштити од тамошњих страшних комараца. У суседној соби седео је отац Николај са катихетом и самим Јаковом, под једном заједничком надстрешницом која је покривала целу собу. Сиромашне жене и њихова деца морали су да спавају у кухињи на отвореном и на голим даскама, а ноћу је било далеко од врућине. Кућа је била пуна људи који су спавали, само нису спавали неки невидљиви становници, који ми по навици нису давали да спавам – скакали су и грубо, као село, гризли. 5. септембар. Устао сам врло рано, раширио папирне параване на терен, одакле је допирао пријатан свеж поветарац и где се сунце тако гостољубиво играло својим јутарњим зрацима. Сео сам да запишем свој дневник, трудећи се да не пробудим остале. Али ни они нису спавали у кухињи, можда су устали и раније од мене... Убрзо је сва лепота јутра била нарушена на најнепријатнији начин: кухиња је била поплављена, а оштар густ дим се излио у стубу по целој кући и немилосрдно повредио моје очи. Сетих се наше древне бакље и црних колиба. То мора да је било мучење! Поново смо доручковали са Јацобовим кувањем. Морали смо да пожуримо на станицу, до станице Бибај (још једна станица у овом селу). Јаков је пронашао малог коња и кола, какве се обично користе у јапанском селу за пољопривреду, односно прилично плитку четвороугаону кутију на два велика точка. Ту смо ставили пртљаг, изули ципеле и нас четворица смо сели на преостало слободно место у боксу, трудећи се да чврсто пристанемо како не бисмо брбљали када су нам кола скочила. Јаков, који никада није имао коња, сео је да јаше и ми смо кренули. Стигли смо до малог јарка (граница Јаковљеве земље), обули се, изашли, попели се преко јарка, поново изули ципеле, поново попунили празан простор у кутији и кренули заувек. Кретали смо се, наравно, много брже него пешице, иако смо на свим посебно блатњавим местима, а свакако усред локве, морали на брзину да обујемо чизме и искочимо пре него што се точкови заглаве. Морали смо да пређемо шест миља, али трећину пута до краја пута наша кола су потпуно заглибила, и да не бисмо закаснили, издајнички смо оставили Јакова да грабуља самог и отрчали на станицу. На срећу, воз овога пута није направио изузетак; стигла је четврт сата касније, а ми, па чак и Јаков и његова кочија, стигли смо безбедно пре него што је стигла. Сенсеи и Јацоб су се опростили, а ми смо кренули даље на исток, дуж истог полудивљег пејзажа. Свуда нова и нова, без реда, леже и труле џиновска стабла, један сељак не може да их уклони или уништи, пањеви штрче, угљенисана дебла црне, има још недирнутих шумарака, кућа, „тондена“, па сламнатих колиба невојних досељеника. До Сунагаве је око сат времена вожње, где се завршава пут у власништву компаније рудника угља (још увек смо путовали његовим пругама). Одавде почиње државни пут, који је отворен пре само месец дана. Станице су потпуно нове, још ништа није у реду. Тиме утисак примордијалности, гестације, који упада у очи из целокупне локалне средине и природе, постаје још опипљивији. Тада села насеља нестају. Подручје је посебно дивље и живописно када пут пресеца планински гребен дуж обала велике реке Ишикари. Некако су поплочани насипи и мостови изнад реке која се ковитла од јаке струје, а на другој страни, скоро до воза, сиве падине на којима виси огромно камење и дрвеће које је срушила олуја или срушио планински поток. Понекад поток шикља са стрме падине право на платно. Све ово захтевало је огроман труд; све је било растргано динамитом. И сада, и још дуго, на овај пут ће бити потребно трошити новац: планинске падине непрестано изједају бројни овдашњи извори, не једном је планина склизнула и прекрила железничку пругу. Један тунел се срушио само два дана пре нашег проласка, а комуникација је прекинута. Иза тунела је била равница прекривена густом високом травом и шумом. Ту и тамо из траве су се дизали шиљати кровови бедних ајносских колиба, стајали више сами, одвојени. Близу њих би се понекад појавио брадати лик самог житеља, који дуго лењо гледа у воз. Према причама Џона Оизумна, хришћанина који се настанио код нас у Сунагави, влада је Аиносима доделила парцеле, али ови други не размишљају о раду на земљи, само ретко, ретко, у близини Аинос колибе се могу видети наговештаји повртњака. У близини станица, на ивици шуме, па и у шуми, била су читава јапанска села и градови – новосаграђени, бели. Убрзо смо изашли на потпуно отворену равницу, где се у далеком пространству ширио новонастали град Аса-хикава, будућа престоница ове области, а можда и целог Хокаида. Сада има више од 1000 кућа, распоређених у правилне правоугаоне улице, широке и праве. Наши хришћани морају бити овде, али о. Николај је долазио овде први пут и никог није познавао. Одлучили смо да се даље возимо до Накаиаме, такође новог града и „тондена”, да бисмо, након посете тамошњим хришћанима и упознавања овог новог места уопште, у повратку свратили у Асахикаву. Власник хотела, који је раније живео у Екохами и служио код неког Француза, засуо нас је разговорима о овом Французу, и о клими, и о становницима Накајаме, и о свим посебно добрим особинама његовог хотела. Собе су се налазиле у римском стилу, у близини унутрашњег базена са фонтаном, у којој су се у теглама и кутијама налазила најбизарније унакажена стабла - патуљци. Собе су отварале само овај базен; посетиоци су тако имали задовољство да се све време диве једни другима, ако нико од њих није хтео да затвори екране и седи у полумраку и закључан. Али, с друге стране, такве собе су биле изненађујуће топле: зими се поставља мангал, а затим се у „ирори“ ставља ужарени угаљ, а „кјаку-сан“ (гост), облачивши два памучна кимона, не каже да је хладно. Наш долазак, међутим, није био тако успешан. Један од хришћана, који нас је снажно позвао овамо у Сапоро, још се није вратио одатле; други је такође био одсутан. Тако је остала само кућа Оизумија и још једног младог војника који је овде дошао као инструктор војних насељеника. Убрзо нам је дошао овај војник Хори-иама. Ожењен је незнабошцем; научио је православну наставу од пријатеља у сеоској школи као дете. Веровао је и чак је хтео да служи цркви, хтео је да уђе у Богословију. Али пагански родитељи су то спречили. У просторији наспрам нас био је и један православни хришћанин - Јелисеј из Сапора. Висок човек, са наочарима, потпуно ћелав. Он служи као владин архитекта и гради куће за војна насеља широм Језа, селећи се од места до места да би то урадио. Недавно је управо стигао из Веи-хаи-веи-а, где је живео са јапанским гарнизоном све док лука није била предата Британцима, а сада је путовао на североисток острва да поново изгради „тонден“. Позвали смо га код нас и дуго разговарали са њим. У Сапору нису морали да га нађу код куће; видели су само његову жену, још увек паганку (чак је и сада пратила свог ретко виђеног мужа у Накајаму и одмах се вратила у Сапоро). Иначе, овај исти Јелисеј је саградио молитвени дом у Сапороу, у коме се касније и крстио. 6. септембар. Џон Оизуми је обећао да ће нас ујутро одвести у хришћанске куће, али је отишао послом у Асахикаву и ми смо седели код куће цело јутро безуспешно, гледајући како олујна киша почиње да киши, чинећи ионако прљаве улице непроходним. Хори-иама (војник) је, међутим, живео у близини, а девојка из хотела нас је одвела до њега. После дванаест сати ишли смо около по киши. Пре свега, после доста вожње по граду, посетили смо родитеље Куботе (хришћанин виђен у Сапору). И отац и мајка су још увек били незнабошци, али су већ много чули о вери од свог сина и, очигледно, били су склони да слушају проповед. Седели смо на њиховом улазу, не усуђујући се да скинемо ципеле напуњене водом. Најпре се старац и старица постидели, разговор није добро прошао; Отац Николај, хвала, све је извукао из невоље тражећи од њих пржени кукуруз. Старица, видећи да може да је лечи, надахну се, донесе кукуруза и намоченог грашка, старац донесе лубеницу са бостанића и одмах отпоче необавезан разговор. Народ је једноставан и љубазан; Ако Бог да, испуниће се жеља мог сина, доћи ће стални катихета, а стари ће бити хришћани. Пут је био толико лош, а поквашење на киши било је толико непријатно да је мој отац Николај почео немирно да гледа на сат и да се плаши да не закасни на воз. Али још је било довољно времена, па смо отишли ​​у Оизуми. Кућа је веома велика и чиста, уопште није грађена као обичне тонденске куће. Јован га је купио о свом трошку и овде живео сам са својом женом; деца (две ћерке и зет) живела су у владиној кући. Једна ћерка је крштена, а друга само катихизирана, зет је незнабожац; тако и сва његова деца, унуци Јованови, нису крштена. Стога их је потребно пажљиво посећивати, иначе у таквој пустињи и без катихете могу потпуно ослабити. Сам Џон и даље с времена на време долази у Сапоро и виђа га тамо са „шимпуом“ и катехетом, а остатак његове породице је управо дошао овде и остаје тамо све време. Пошто смо се мало задржали код њега, пожурили смо да ухватимо воз. Наша првобитна намера да се зауставимо у Асахикави морала је да буде напуштена: киша је непрестано падала и ко зна како је све могло да се заврши, планина би могла поново да склизне и прекине комуникацију. Шта ћемо онда? Тако нам је саветовао Оизуми и уместо Асахикаве одлучили смо да идемо даље до Фукагаве, где су два хришћана, а у близини је још неколико кућа које смо хтели да обиђемо пешке. Испоставило се да је Фукагава мало насеље које је израсло само захваљујући железници и постоји заједно са њом. Она ради, храни село, залихе се уносе; нема пута, и нема где да се добије пиринач: не расте у близини. Попевши се у нашу собу на другом спрату, беспомоћно смо почели да гледамо у станицу која се види одатле, мислећи да ће локомотива да почне да се дими и да ће наша неизвесна ситуација бити завршена. У међувремену, вода у јарузи је приметно нарасла. Убрзо је постало немогуће проћи до станице. Поставили су некакву кутију и у њој држали прелаз... Онда је вода нарасла до наше улице, постепено је плавила и ноћу се попела на „татами” на доњем спрату. Власници су почели да се селе на други спрат, вукући тамо своје ствари, залихе, посуђе итд. Ствари су се очигледно озбиљно окренуле. Више се није могло изаћи напоље. 8. септембар. Пробудивши се рано ујутру, пожурих до прозора, надајући се да ћу видети црну земљу. Али авај! Улица и долина, тик до станице, претвориле су се у један непрекидан поток, по коме су муњевито јурили балвани, каце, даске, поломљене ограде, огрев. Једноспратне куће стајале су као тужна острва до кровова у води. Вода је поплавила до половине доњег спрата нашег хотела. Људи су се возили улицама на на брзину састављеним сплавовима, скупљајући из поплављених кућа све оне који нису стигли да побегну. Далеко од станице, из једва видљивих колиба, чули су се вапаји у помоћ, али се ништа није могло. Наш хотел је служио као састајалиште за све оне који су бежали, сви су појурили на други спрат. Однекуд су допливала три мокра, једва жива пса, неко је донео хладне кокошке, о људима да и не говорим. Било је разговора, саучешћа, смеха, и генерално је постало много забавније него иначе. Наравно, нешто јело је сервирано, а спремало се некако баш ту на другом спрату. Убрзо је киша престала, а са њом се појавила и нада да ће се катастрофа завршити. Целокупна популација нашег хотела се излила на балкон, гледајући шта се дешава на улици и у близини станице, а тамо је вода прекрила платно по коме је неко трчао, нешто се скупило и однело на једно место: радње су биле крајње сумњиве, показујући да платно није сасвим здраво. Сви су поделили своје утиске и гласине, које су расле сваког минута. Пријављено је да је хотел негде срушен - хиљаде жртава; Уништена су читава села. Добро је што се такве гласине обично не остваре. И изванредно је то што се у овом погрому нису видела тужна лица, нису се чуле псовке и псовке, тако уобичајене током јавне несреће. Сви су се шалили и кикотали. Јадник, чију је огромну гомилу засађеног огрева однела вода, такође се кикотао; сва његова имовина; Закикотали су се и власници супротне куће, чија су се два коња борила са струјом, у опасности да се сваког тренутка удаве. септембра 9. Још седимо. Јуче од поднева вода је почела да се повлачи, а сада је и у нашој улици до глежња. Становници се постепено враћају у своје куће дижући се из воде. Свуда су разарања, муљ, пале биљке. Људи вребају, перу прљаве зидове, равнају поломљене параване и преврнуте ограде. Сада ће имати много муке и још више губитака! Вести долазе једна горе од друге. Колосек државне нове пруге је испран и оштећен скоро целом дужином. А онда је платно под водом или оштећено на местима. Чује се да је поплава била посебно велика у Ебетсу, односно на Поромујској равници. Нешто се десило нашем Евгенију Сабанаију и његовој родбини?! Невоља је у томе што се поплава догодила ноћу и неочекивано, онда апсолутно немају где да побегну: свуда около су непроходне мочваре, нема брда, нема брда. Наравно, нема чамаца, нема се чиме отпловити осим ако се не попну на кров, а кров њихове сламнате колибе није нарочито поуздан заклон. Друго питање које нас је веома заокупљало је како ћемо изаћи одавде. Мораћете да идете скоро пешке све до Ивамизаве, а чак ни тамо ништа није познато још увек. Изнео сам свој претходни план: некако се пробити до западне обале острва до Масике, где је црква, па бродом до Ваканаија и назад у Отару. Мапа је такође показивала пут кроз превој Масике, познат по својој тежини, али нико овде, зачудо, није познавао овај пут. Чак су и у пошти одговорили потпуним незнањем. А отац Николај већ није волео да јаше коње, нарочито у планини. Хоризонт се показао прилично суморан. Није било нимало интересантно седети и ништа не радити и јести храну Светог Антона. Узгред, о храни. Хранили смо се врло мирисним пиринчем; али кажу да је и то поскупело. Снабдевање је стало, а резерве у граду су мале, а и оне су у великој мери оштећене поплавом. Увече, тим поводом, у Фукагави је дошло до побуне „пиринча“, баш као и у Италији. Неки трговац је сматрао да је исплативије продати пиринач за добро познату меру од тридесет уместо за 18 сена. А до ноћи се скупила гомила и дуго су га грдили; затим су, искористивши мрак, почели да гађају камењем њега и његову радњу. Паметан власник морао је брзо да се сакрије, а радњу су му незадовољне муштерије поцепале и пиринач разбацао. 10. септембар. Дан избављења или бар извесне наде. У почетку су се шушкале да ће речни пароброд доћи одоздо да преузме генералног гувернера, који је такође био затворен у Фукагави. Отац Николај је отишао (већ се могло некако ходати, иако без ципела) да сазна за све ово, а убрзо се појавио тријумфални човек. Мало је вероватно да ће пароброд доћи, али је наишао на англиканског наредника који се добровољно јавио да нам каже о путу и ​​чак нас одведе до Уриугаве. Убрзо, непосредно пре ручка, стигао је и сам водник. Почастили смо га ручком и почели да причамо. Пут до Масике преко превоја уопште није тако страшни како нам је описано. Пут је широк, груб, туда стално пролази пошта, на превоју има где да преноћи; Раздаљина је веома кратка; очигледно, наш водич је то мерио само ногама свог војника. Име Уриугава, према њему, не припада ниједном појединачном селу, већ читавом округу. Наши хришћани су живели у Циба-ноогјоу. До овог места ћемо морати да прошетамо, каже војник, такође није много далеко, само четири, иако треба да опишемо велики круг. После је, наравно, било још много тога, а требало нам је цео дан да путујемо. Наредник је познавао скоро све хришћане који живе у том крају и, на наше одушевљење, рекао нам је да у његовом селу живи један православац, војник. Ово је била сасвим неочекивана срећа: пут је лежао управо до овог села и тако смо могли да посетимо нашег хришћанина о коме нисмо имали никаквих података. Ово нас је наградило за досадно седење на другом спрату и за све потешкоће будућег путовања. Разговарали смо са главним наредником о вери, за коју се чинило да је био веома заинтересован. Њега су, заправо, крстили методисти, али је онда, по сопственим речима, „због погодности“ прешао на англиканство. „Овде“, каже он, „не постоји ни методистички катехиста ни хришћани, али постоји англикански катихета, па сам променио.“ Он очигледно не зна ништа о разлици између једне и друге исповести, иако није нимало једноставан човек, много је читао и углавном воли да прича. Он је, дакле, потпуно равнодушан према ономе у шта верује, у коју цркву иде. Биће му „бенри“ (згодно), а онда ће прећи у унитаризам, све док недељом има где да оде и слуша како пева са оргуљама. А после овога, англиканци на сваки могући начин поричу име протестанти! Само протестант који је изгубио сваку постојаност у својој доктрини (уосталом, и сам је судија у њој) може бити у толикој мери равнодушан. Међутим, наш саговорник је знао замерке на православље и почео да нас пита за њих. Отац Николај је доследно испитивао све ове замерке, објашњавао му значење иконопоштовања, учења наше цркве о причешћивању живих и мртвих, о молитви за ове последње, о предању, о тајни покајања итд. Слушалац је седео отворених очију, све му је то било потпуно ново, све му је то у потпуно другачијем смислу изнео и протест. Православље му се сада чинило много смисленијим и виталнијим, топлијим од протестантизма; Посебно га је дирнула прилика да се помоли за мртве, а свако не може а да не буде оптерећен овим препуштањем мртвих на милост и немилост. Где је љубав која „никада не нестаје“? Наш слушалац је отишао са чврстом намером да доживи Православље и чак је тражио да му поклони икону, као што ми дајемо нашим хришћанима. Можда ће касније потпуно поверовати. Увече смо испред Цикушибецуа („тонден“, у коме је живео водник) затекли запрежна кола, односно сеоски звечар, у виду сандука на два точка. Наредник је, сазнавши за ово, отишао пешке увече да га дочека у његовом селу и потом га отпрати даље. 11. септембра. У седам сати ујутру коначно смо сели са о. Николе у ​​„баши” (колица) и, искрено захваљујући Богу, кренули смо из нашег хотела-затвора. Дебели и здрави коњ нас је жустро вукао по улицама које су почеле мало да се суше. Свуда – последице поплава – ограде које још нису поправљене, преврнуте штале; суше „татами” (дебеле струњаче, неопходан намештај јапанске куће; при мењању станова превозе и татами, као што имамо столице и сл.; има станова са и без татамија, намештених и не), некако чисте прљаве куће. Прилазимо железничком кориту: шине су срушене шест хвати од колосека и преврнуте са праговима окренутим нагоре. Очигледно, комуникација неће бити обновљена још дуго, а у Фукагави може доћи до више од једне побуне. Поља су пратила платно. Раскошна поља сада су тужна лежала на земљи, напола прекривена муљем. Пољопривредници се неће брзо опоравити од ове катастрофе. Добро је што у Фукагави није било жртава. Убрзо је, међутим, тло почело да се диже, и мало-помало трагови поплаве су нестајали. Возили смо се некаквим „тонденом“ стреластим равним и глатким путем. Али онда је почела шума и наша "басија" је почела да прави најбизарније скокове. Болно смо се сударали док коначно нисмо кренули. Убрзо су нас сустигла два пешака, од којих се испоставило да је један наш Александар Усуи, и заједно смо ишли даље, разговарајући међу собом. Усред шуме је јапанска кућа – „татеба” (станица, одмориште), „обаасан” се срдачно клања и позива да седнете, а у „ирорију” цео балван гори и дим се сипа у колону, како да не будете у искушењу?.. Сели смо крај ватре. Јапанци су им извадили луле, а ја сам, да бих држао корак са осталима, жвакао сушену сипу (која се продаје баш тамо), и тихо смо седели и причали о свим авантурама. Око десет сати ушли смо у Цикушибецу. Кућа Камбеа (наредника) стајала је на самој ивици. Чим смо извукли ниво, сам Камбе је истрчао из њега, а за њим наш православни Мосес Укава и још један трећи младић, који је препоручен онима који су тестирали учење. Сви смо заједно отишли ​​у Мојсијеву кућу. Он је још веома млад човек, неожењен, живи са старом мајком, тврдоглавом будистом. Али њена деца су сва била православна: најстарији син, сада покојни, био је прилично познати кинески научник у свом округу и служио је као катихета у нашој цркви до своје смрти. За собом је оставио читаву библиотеку разних књига и, између осталог, снимке предавања из богословских предмета које је покојник слушао у катихетској школи. У то време учитељи су били лично владика Николај и још неки руски мисионари. Цела ова библиотека је сада код Мојсија, што не може бити згодније за Камбеа и друге испитиваче. И сам Мојсије је желео да иде на богослужење и ушао је у Богословију, али се није дуго задржао. Сада служи војну службу и бави се обрадом земље - занимање које је потпуно ван снаге са његовим слабим грудима. Стога га опет позива црквена служба. Почео је да ми прича о катихетској школи, о могућности да тамо оде. Наравно, ово више није ревност првих хришћана, али... свуда траже катихете, а не можеш баш свакоме да погледаш у душу; неко други, и са таквим расположењем у почетку, касније постаје прави проповедник. Уместо иконе, Мојсије има слику под називом „Мојсије пронађен“. Поклонили смо му хромолитографисану икону Богородице. Камбе је измолио икону Спаситеља. Нека му Бог да да из сутона изађе у пуно светло. Према њиховим речима, овде се могло наћи много слушалаца вере. И овде је, дакле, потребан катихета”: трудбеника нема, иако је жетва обилна... Оставили су нас на вечеру, али смо журили у Цибу како бисмо тамо посетили хришћане пре мрака и имали времена да до ноћи изађемо на пут за Масик; Камбеове калкулације биле су далеко од тачне. Возили смо три ри, одавде до реке - један ри, а одатле до Цибе више од два ри; Одавде је, дакле, шетња чак и више од 15 миља. Тако смо сели у нашу „басју“ и одвезли се, а Камбе и Мојсије су ишли са нама. Међутим, нисмо морали дуго да путујемо: мост преко реке се срушио и морали смо некако да га пређемо на балвану, остављајући пртљаг возачима. Отприлике три миље даље је велика река, кроз коју води трајект на челичном ужету. Дуго смо галамили на обали док нас са супротне стране нису приметили и неки обријани, мрмљави старац довезао скелу на нашу страну. Из реке је долазила влага и хладноћа, а осећало се као јесен. На другој страни је била воденица. Два мушкарца су нешто радила у близини својих колица, дечаци су били заузети игром. Нема знакова било каквог превозног средства. Није било тако згодно ходати око девет миља са нашим коферима. Старац је позвао неког младића, рекао му да носи мој кофер, а ми смо кренули за њим до најближег села: тамо ће ти џимус (влада) дати коња. Било је већ два сата, а крај пута се још није назирао. Отац Николај је наредио, пре свега, да се однекуд донесе ручак (чак и овде, у забаченом селу, постоји хотел), а затим је почео да прича о кретању. Испоставило се да није тако лако. После дугих разговора и питања по селу, старији члан одбора се коначно смиловао и дао нам водича и владиног коња да утоваримо наш пртљаг. Ишли смо са Камбеом целим путем, далеко испред осталих и разговарајући с њим о вери, о Русији итд. Он је изразио своју одлуку да пређе у православље, ја сам га убедио да то учини полако, темељно испитавши себе и своју веру. Његов приступ ми се чинио врло лак, тако да је ствар могла да се реши једноставно у мехуру од сапунице. Око четири сата стигли смо у Цибу и право у управу, где је, као што смо знали, служио један од локалних православаца. Његово презиме је Катоо (у односу на свештеника у Немору). Пре њих овде су живела два брата, обојица хришћани. Најстарији је био посебно љубоморан. У сали за састанке, у просторији у којој је живео, висиле су многе иконе, а недељом су се сви локални хришћани обавезно окупљали и вршили богослужења. Кату је такође знао да пева црквене песме. Сада, на жалост, више нема старијег брата, а млађи брат, колико се може судити из његове собе (није био код куће), не показује своју веру тако самостално; сигурно се плашио негодовања својих претпостављених. Сачекавши оца Николаја, који је закаснио, отишли ​​смо у другу хришћанску кућу, одавно познату оцу Николају (из истог села као и он), кућу Јакова Ивана. А код куће је била само Јаковљева стара мајка, незнабошка. Кућа се, наравно, није разликовала од осталих сељачких кућа, само је на најистакнутијем месту висила икона и православни календар. Јаков већ дуго живи овде, далеко од цркве, али, према речима оца Николаја, непоколебљиво чува своју веру, због чега га сви његови сусељани поштују, иако не саосећају са самом вером. Јаков се убрзо вратио са посла. Он још није старац, иако су му деца (Петар и Нина) већ одрасли. Отац их је без оклевања назвао „сеј-на“ (крштено име) за нас: ово је веома добар знак. Обично Јапанци једни друге зову старим именима, Јапанци, а само у молитви се сећају својих крштених имена. Наравно, ако се име ретко користи, биће тешко запамтити. За обичне јапанске сељаке, посебно жене, грчка имена звуче потпуно неухватљиво (а зар наши сељаци не искривљују софистицирана имена)? Међутим, добри хришћани терају себе да памте, има чак и оних који поред хришћанских имена; Својој новорођенчади више не дају име, па се уписују у матичне књиге. Јаков је донео огромну лубеницу са диње, исекао је и почастили смо се... Одлична лубеница! Ово је био мој први пут да једем овако нешто у Јапану. Јаков, задовољан утиском, рекао је да је њихова Циба позната по лубеницама. Међутим, било је време да се крене даље: почело је мало да пада мрак. Јаков је одмах пронашао кола од комшије, исте „басије“, а ми смо се, опростивши се од њега и оних који су нас пратили из Цикушибецуа, брзо одвезли. Отприлике четири миље дуж равног пута, а ми смо већ били потпуно у мраку, возећи се кроз шуму до светла Иттаи-бетсуа. Ово је, заправо, само засебна гостионица на поштанском путу у Машику. Одавде почиње чувени пролаз. Овде смо стали да преноћимо. Причљива домаћица нас је убрзо упознала са свим детаљима нашег даљег путовања. Мало је 12 ри одавде до Масике кроз реке и планине. Имају коње за јахање, а обезбедиће и водича на чије товарно седло ћемо сместити свој пртљаг. Планински превој и град Масике 12. септембар. Тек у осам сати се паковање завршило и ми смо отишли. “Анко” (момак) је јахао испред са нашим коферима, ја сам га пратио на правом енглеском седлу, отац Николај и сада морам да седнем на товарни. Груб и широк пут који нам је водник осликао показао се некако поплочаном коњском стазом кроз густо обраслу клисуру, по којој бучно јури прилично пристојна планинска река. У првих 15 миља морали смо да га пређемо чак једанаест пута! Коњима је требало пустити да пређу реку бочно, држећи се грудима против струје, иначе би се преврнули. Стан се налазио веома ретко, све је више била дивљина. Понекад дуго јашемо кроз шипражје неке биљке, попут папрати, толико високе да се и седећи на коњу једва стиже до њеног врха. Унаоколо је непоколебљива тишина, не чујете ни птице - чује се само звекет коња. Коначно, дуго се возимо уз огромну успону: пут се спирално вијуга низ стрму падину. Ово је највиша тачка прелаза. Још мало и ми смо на станици Ненара; иста усамљена крчма, изгубљена у шуми и планинама. Нарочито зими, према речима власника, тихо је и пусто, нема пролазника, никог. Мењамо коње. Овде је било само једно седло, и то са поцепаним стременом. То ми је дато. Натоварили су наш пртљаг на другог коња и на све ставили оца Николаја, а водич је морао да иде пешице. Пут је постао толико мочваран да су наши коњи тешко извлачили ноге. Међутим, све је испало добро, само је отац Николај једном пао са седла са свим пртљагом, а једна нога ме је заболела од тога што сам морао да је држим до краја савијену на отрцаној узенгији. Пењемо се на још један изузетан успон, а пред нама се отвара задивљујући сликовит поглед на долину са реком, шумарцима, сељачким салашима, а потом и плаво море - циљ наших тежњи. Ретко је видети тако величанствену слику! Силазимо са планине последњи пут, мењамо коње у дну и возимо брзо, брзо равном зеленом равницом, а затим, скрећући на југ, уз обалу мора. Овде су, међутим, коњи ишли у шетњу: ситни каменчићи су им секли ноге. Возили смо се по заливу за заливом. Све ово је изграђено рибарством, какво сам видео у Немору. Коначно, на рту, преко залива под високом планином, појавио се Масика, на чијем се путу видело неколико бродова. Прелазимо планину и спуштамо се у сам град. У 6 сати смо већ били у хотелу, исправљали смо уморне удове. Масике 8, прилично велики град, који је недавно почео да се развија, а временом ће постати још важнији: предлаже му се железница дуж саме клисуре кроз коју смо се управо пробили. Све ће ово, наравно, служити трговини, али главни циљ је војни: они се боје да ће једног лепог дана Руси искрцати... Наша црква је овде почела сасвим недавно, пре две године, пре него што су живели само усамљени верници. Катехета Абрахам Јаги, који сада служи овде, пионир је локалног проповедања. Наравно, овде нас нико није чекао: из Фукагаве нас је било немогуће извести, а према првобитном плану, требало је да дођемо овамо са југа морем из Отаруа. Стога је отац Николај одмах по доласку отишао у цркву да исприча о нашем доласку и окупи хришћане на молитву. Вечерње је требало да почне у 9 часова. За молитвене састанке се изнајмљује кућа – наравно, мала, од три собе, али се паравани који их раздвајају увек могу скинути и тада се добија прилично пространа, дугуљаста просторија, довољна за молитву за најмање четрдесет људи. Овде живи наш „сенсеи“, он још није старац, гојазан је, али је добар катихета. Његова жена је отишла у домовину да би била са умирућим оцем, а Абрахам („сенсеи“), у њеном одсуству, се разболео од „какке“ и дуго није могао да се опорави. Ова болест је специфично јапанска, није пронађена нигде другде на свету. Ноге пацијента почињу да отичу без много бола, а затим се оток подиже више, у ретким случајевима достижући груди и главу. Овај степен готово неизбежно завршава смрћу. Постоји и врста "каке" без тумора, која се сматра опаснијом. Каква је ово болест, који су њени узроци, још нико не може са сигурношћу рећи. Примећено је само да људи који једу не чисти пиринач, већ пола-пола са пшеницом или јечмом, ретко доживљавају „каку“ и то не у тако јаком облику. Ова болест периодично утиче на особу: ако сте је једном ухватили, морате чекати да се понови следеће године. Наш катихета је дуго патио од „какке“, али овог пута је болест из неког разлога одуговлачила и попримила опасан облик: без отицања ногу. Пацијент није могао да хода, није могао да седи у јапанском стилу на поду и осећао се слабо. Сада није имао никога код куће, а његов положај би био веома незавидан да се његови хришћани нису бринули о њему. Један од њих је увек седео у цркви, бринуо о свом болесном „сенсеју“, спремао му вечеру, чистио и палио кандило, носио његово писмо у пошту итд. Ова црква је још увек веома мала: само 23 људи са децом (двоје је сада било одсутно), а штавише, сви су се окупили из различитих места, неки су крштени у Хакодатеу, у Отаруу, или чак у старом Јапану. У Машику метрика тек почиње и до сада је забележено само 5 крштења (једно је умрло). Слабост ове цркве је опет у томе што хришћани нису навикли да се недељом или празницима непрестано окупљају на молитви. По речима катихете, недељом ујутру не долази више од пет људи, а суботом увече до осам. Сваки од њих је дуго живео далеко од свештеника и катихете, а без њих се богослужење не би могло организовати, па су живели, молећи се сваки сам код куће. Има, међутим, редовних посетилаца сервиса. Служио сам вечерње, певале су три девојке и два мушкарца. После службе одржао сам беседу о зрну горушице. Да би охрабрили цркву, тада су одлучили да отворе „шимбокукваи“ и почну од сутра. Сви су се, наравно, распитивали о нашим незгодама током поплава, преносили детаље катастрофе на другим местима: и сада поуздани прорачуни подижу број утопљеника на стотину. У стварности, наравно, било је више: на Хокаиду има пуно људи, неки од њих нису нигде доведени. 13. септембар. Имали смо више слободног времена него што нам је требало, па смо полако обишли свих пет хришћанских кућа овде. У једној кући су се муж и жена жестоко посвађали и били скоро спремни да се потпуно раздвоје. И тако је почела дуга прича о њиховом помирењу. У исто време, отац Николај је показао изузетно стрпљење и способност да се носи са тако помало ексцентричним људима. Захваљујући његовом залагању и помоћи других хришћана, ова ствар је решена. Ни у овом случају, Јапанци се не ослањају на строго утврђена правила. Шта би било лакше да се муж и жена помире, поготово што су се, очигледно, и сами плашили и нису желели коначан раскид? Не, потребан је неки посредник који би се намучио, ишао неколико пута од једне куће до друге, па, успевши, вратио жену у кућу њеног мужа, итд. Друга кућа: отац је веома дугогодишњи верник, али се и у старим годинама одвајао од жене и доселио овде; Тада овде није било цркве. Овде је узео другу жену незнабожачку, и живео тамо, уписан у „реитану“; нико није добро чуо куда се преселио. Тренутно је поново враћен у цркву, његова нова жена и ћерка су сада хришћанке. Трећа кућа Хиранума, некакав чиновник, или стари учитељ, човек приметно са великим необичностима, иако није психички болестан. Он је такође стари хришћанин, крштен је још у Хакодатеу од „оца“, односно од о. Анатолија, коме само стари хришћани из неког разлога везују ово руско име. Крштене су и његова жена и две најстарије ћерке, и ове су биле у нашој епархијској школи, али су без завршеног курса напустиле, а сада су ушле у државне школе као учитељице. Ексцентрични отац, непрестано заношен разним фантазијама, једном се заинтересовао за протестантизам, па чак и прешао на њега. Али онда је, наравно, дошао себи и покајао се. Има много икона у својој кући, а окачене су као у руским кућама, добро кандило, па чак (коју сам први пут видео у једној јапанској кући) није заборављена ни осушена врба; али ће упоредо са овим одрастати и свесно прихватити крштење. Невероватан човек. Морао сам много да разговарам са њим на ову тему (а и катихета и свештеник су га већ више пута убеђивали), али да ли ће послушати – то је било питање. Када се човек води маштањем а не здравим разумом, тешко га је уразумити; Чак и ако се током разговора увери, чим саговорник оде, старе фантазије ће поново испливати на врх и разговор ће бити као да се није ни догодио. Ове две куће, као што видите, су болесне, једва се опоравиле, требало их је лечити, подизати. Абеова четврта кућа: стара мајка стално иде у цркву и усрдно се моли; али је њен најстарији син, удубљен у куповину, изгубио интересовање за веру. Причаш му нешто о души, о спасењу, бар је на његовом лицу покрет, очигледно чека да се ово заврши; али треба само да се дотакне питања новца и профита, и очи му засветле, и разговор тече природно, и нема досаде на његовом лицу. Шта ће бити са њим и његовом женом ако њихова побожна стара мајка умре? Жена која се посвађала са мужем такође је ћерка ове старице. Коначно, пета кућа: муж је шеф поште, веома угледан човек у граду и, чини се, имућан. Заједно са супругом крштен је у Отару пре много година. И он и његова жена су увек били ревносни хришћани који су много учинили за цркву. Жена, вођа у кући, имала је велики ауторитет и у црквама у које је њен муж морао да се сели због посла. Углавном захваљујући труду овог доброг хришћанског пара основана је црква у Масику. They have no children, they live only together. У њиховој кући срели смо се и са новом полазницом наставе, која је сада била скоро потпуно припремљена за крштење, само због неких породичних околности овога пута није могла да се крсти. Увек је раније долазила у Ваинаи (име ове куће), а домаћица је мало по мало окренула своје срце ка слушању учења. Ако Бог да, под утицајем ове добре хришћанке, нова ће бити искрена следбеница Христа. Поред ових пет породица, има и самаца, од којих некима нисмо морали да идемо кући: често су родитељи пагани, а не воле хришћанство, а понекад хришћанин служи у туђој кући, наша посета би била незгодна. 14. септембар. Брод је требало да крене тек сутра, тако да смо имали још цео дан слободан. Касно увече у цркви је одређен први „шимбокуквај“, а пре њега је требало да се деси коначно помирење раздвојених супружника. Време је, као и обично, пролазило брзо, али посао је текао споро, па смо тек у девет увече могли да отворимо наш „симбокукеј“. Ту се окупило 14 људи (односно, изузев оних који су били одсутни из града и остављени да раде кућне послове, дошли су скоро сви). Овде је било и помирених супружника. Пре почетка „шимбокукваја“, жене су заједно радиле разне припреме: љуштиле и секле јабуке (овде их има доста), слагале „кваси“ (торту) на комаде папира, млевене чаше итд. Мушкарци су достојанствено разговарали код „хибација“, куцкајући по лулама. У 9 часова, после кратке молитве, почео је „симбокуквај“. Надежда Хиранума (ћерка ексцентричног старца) је врло јасно испричала живот свете Евдокије, чак је и до детаља изнела назидање. Тада је Ојаги, који се управо раније помирио са својом женом, импровизовао. Њена тема је била отприлике: „Сети се свог последњег и никада не греши“. После њега сам говорио о Јововом стрпљењу. После говора почели су да пију чај, једу квас и разговарају; Пре свега, одлучили су да се „симбокукваи“ и даље изводи сваког месеца овог 14. дана у хришћанским кућама. Можда ће то ревитализовати новонасталу цркву овде. Као што видимо, таква ревитализација јој је веома потребна. шта да радим? Сачињавали су је хришћани који су се случајно сабрали издалека и изгубљени у паганству далеко од цркве. Свима је тешко да одмах стану на ноге, али уз катихету, уз богослужења, уз сталне посете свештеника, и они ће постати бољи хришћани. Након тога ће град Масике расти, још више хришћана ће долазити овде, можда ће тада црква ојачати и остварити видљивији утицај на животну средину. 15. септембар. У седам сати ујутру кренули смо на Сеириу-мару (Плави змај) северно до Ваканаија. Наш плави змај већ дуго, више од тридесет година, плови морима, а сада му је остало врло мало: а за бродове, уосталом, постоји старосна граница, посебно за оне саграђене, као што је наш, на пола од дрвета. Дувао је јак северни ветар, на горњој палуби је било хладно и влажно, а доле је било мучно седети, брод се љуљао. Ја сам једини путовао у кабини. Око поднева смо слетели на Јагишири, мало острво, само да бисмо тамо некако испоручили пошту. Место је потпуно отворено, таласи бесне слободно. Острво није много високо, покривено већ голим сивим дрвећем, кроз које је сува трава чудно зелена. Уз обалу су мале колибе, рибарска села, вероватно, и у њима је сада хладно и влажно, само у „ирорију“ гори густа дрва за огрев, испуњавајући све својим једким, загушљивим димом. Око пет сати пришли смо острву Ришири (на улазу у мореуз Ла Пероусе) и, штитећи се од ветра, зауставили се ту да преноћимо, што више није било нимало занимљиво. Локална хладноћа довела нас је до очаја: није било топле одеће, а време је било сибирско. Отац Николај је искористио боравак у Масику да сашије себи памучни „хабри“ и „кимоно“ (први је, по значењу, сарајевски капут: донекле подсећа на грчку полулечицу: широка хаљина са истим рукавима и раздвојеним порубовима, дужине је нешто изнад колена и припијена је као тијесна кира. појас). Али ми је било немогуће било шта сашити, пошто се овде није могао наћи европски кројач. Затим прелазимо залив и слећемо на острво Хаулер. На југоисточној обали налази се село Каисхо, око 200 кућа, скромно угнежђено у близини шумовите планине. Град је, наравно, нов и једва да има сталног становништва, али се на планини кроз шуму могао видети карактеристичан, избочени кров „тера“ (будистичког храма); на најлепшим местима налазила се црвена „тори-мон” (капија посебног облика), неизоставни део „мија”, шинтоистичког светилишта. Кажу да су Јапанци генерално нерелигиозни. Ово може бити тачно у многим случајевима; али рећи тако неселективно би било претеривање. Народ несумњиво верује, али његова вера је ограничена само на сујеверја из детињства, али о вери није морао озбиљно да размишља. Осећа да постоји нешто изнад овог света, а осећа и потребу за помоћи одозго. У међувремену, и најмањи додир ума на танку мрежу религија која му је позната био је довољан да се ова мрежа распрши у прах. Шта је могао да уради? Коначно, обилазимо степеницама дуги рт Носјапу одсечен до мора и заустављамо се насупрот града. Залив је потпуно отворен и када дува источни ветар („на-каиамас“, како га овде називају), настају јаки таласи и ниједан брод не може да стоји на путу, а камоли да комуницира са обалом. Тада бродови беже или у Ошитомари, или се склањају испод рта Соја, на супротној страни залива. Наш пароброд је био веома удаљен од обале, а вожња чамцем трајала је заморно дуго. Таласи су били велики, наш барка је ронила. На обали нас је дочекало неколико хришћана, које је предводио катихета Јован Козукури (син причљивог Јакова). Катихета је још млад човек, неожењен; изгледа некако хладно, као да је болестан. Кажу да он у ствари стално седи у близини хибата, умотан у све врсте ћебади, и заиста не воли да излази на хладноћу. Како ће то функционисати у Ваканаију, претежно хладном месту? Преселио се овде пре само месец дана, размењујући се са Поликарпом Ишијем из Ицикисирија. Хришћани су узели наше ствари и ми смо кроз препуне трговачке улице отишли ​​до црквене куће. Град је прилично велик, има више од хиљаду кућа, а изгледа да обећава да ће бити још више, јер овде увек има пецања; Грађена је у више редова уз рт, испод шумовите планине. Наша црквена кућа се налази у самом централном делу града, преко пута је пошта, недалеко је градска управа, а поред ње је најбољи хотел у граду, у коме су нам додељене просторије. Место веома повољно за проповедање и, штавише, није нарочито бучно, пошто у близини нема трговине. Одмах по доласку започели су Вечерње: служио сам, а катихета и два хришћанина су певали. Од ових последњих, једна је и сама газдарица ове куће; Они сами живе у задњој половини куће (муж, жена и двоје деце), а предњу половину предају цркви, наплаћујући само половину уобичајене цене. За неожењеног катихету не може се наћи тако удобан стан: домаћица му спрема храну, а осим тога, никоме, па ни женама, није непријатно да оде у породични дом. Власници су били људи који су били веома везани за цркву; они су давно били крштени и свуда су се увек одликовали својом ревношћу. Чак и сада, када је мој муж код куће (био је у Токију када смо ми стигли), он служи цркву скоро мање од катихете: он сам диригује метар, и пева и чита на службама, и брине о другим верницима, њиховој вери и тако даље, ништа мање од катихете. По карактеру је посебна особа, не као други: има сталне сукобе са супругом око новца и имовине. Стога су неки хришћани одмах почели да ми се жале на ретке посете „симпуа“ и замолили су га да долази најмање два пута годишње. Такође би било добро да катихета мање седи у близини „хибација“ и да више хода по хришћанским кућама; Тада ће се можда и пробудити они који су задремали. 17. септембар. Посетили смо локалне хришћане и били у девет кућа. Постоје само три потпуно хришћанске породице (са Накашимом четири), остале су или полухришћани, или једноставно изоловани хришћани. У једној кући је старији удовац са сином, супруга му је недавно умрла као хришћанка, а стара мајка још увек не слуша уверења свог сина. Син је ревностан хришћанин, воли да служи на богослужењима и чита, иако не уме да пева. Он жели да своју мајку учини хришћанком, а он јој говори о православној вери, одвраћа је од Кванон-сана; али старица само ћути и не верује у Христа. Окренуо се нама са молбом да разговара са старицом и током разговора није скидао поглед са њеног лица, очигледно надајући се да ће видети бар трунке интересовања за веру и, ожалошћен, да се старица само осмехнула и пристала. Да би се просветлио такав слушалац, мора бити неопходан исти стари „обаасан“ који би могао да јој објасни учење из њеног посебног угла. Посетили смо колибу старог хришћанина; његова жена и двоје деце су сви хришћани, добро су крштени и доста редовно долазе у цркву. Упркос свом сиромаштву, изабран је за најстаријег и једног од најбољих хришћана у „ги-јуу“ (авај, и ми се трудимо да бирамо богате, несвесно одајући почаст духу овога света). Постоји и добра кућа Сасаки: два брата живе заједно, жена најстаријег је ћерка веома старог хришћанина из Хакодатеа, др Јаманаке. Причала нам је од детињства како је породица Јаманака тада патила за хришћанство. Њена сестра је умрла, није било где да је сахрањују: нису им пустили на градско гробље, и једног дана, заједно са другим хришћанима, морали су журно да побегну из Хакодатеа од званичног прогона и побегли руским војним бродом на западну обалу Језоа, слетећи недалеко од места где се сада налази Отару. У 8 часова увече служисмо свеноћно бденије: сутра је недеља. Служио сам, а беседу је држао отац Николај. Окупило се око 18 људи, од којих шест пагана (неки, изгледа, од оних који су склони да слушају). Стога је тема беседе о. Николај је изабрао неопходност да се човек клања Богу, јер само са Богом човек може имати вечни живот и своје истинско блаженство. Будисти и шинтоисти теже управо истоме што и ми, желе вечни, блажен живот у царству небеском – мисле да је нирвана управо ово небеско царство које захтева њихова душа. У међувремену, нирвана није ништа друго до унутрашње стање човека, потпуно неповезано са вечним загробним животом, док је шинто, према прецизним истраживањима научника, само престоница, седиште цара. Питање је да ли то желе верујуће душе? Говорио је веома доследно и интелигентно, и, штавише, прилично једноставно, обраћајући се слушаоцима. Сам власник није био код куће, али је и без њега имао ко да нас прими и угреје. На другом спрату имају веома чисту, уредно уређену просторију, са сликама, молитвеним столом, тросвећњаком и богослужбеним књигама. Овде катихета, а без њега сам Онодера, врши богослужења на празнике. Дали су нам склониште иу овој просторији. Како је било лепо седети у хибазију испуњеном црвеним угљем! Једног дана стигла је група од тридесет људи. Они би, наравно, били одмах ухапшени на обали и послати у Хакодате или Екохаму код руског конзула. Он их држи у јапанском затвору док му се не укаже прилика, а затим их поново шаље преко Владивостока на Сахалин. Иза светионика, испод планине, простире се у једном реду село Сири-усу. Овде има четворо православаца: кућа Мацумото (муж, жена и син) и школски учитељ Лука. Сви су крштени далеко у стаду Јапана и доселили се овде ради посла, Мацумото на неколико година, а Лука не тако давно. Овде живе потпуно сами, чак ни свештеник их још није посетио због локалних ветрова и хладноће. Дуго смо ходали кроз село до одбора у коме је служио Мацумото. Ту се затекао и Лука, који нас је потом вратио скоро до самог улаза у село, где је била потпуно нова кућа, састајалиште овдашњег друштва умерености. Ова кућа је стајала празна (пошто су се састајали једном месечно, а у селу није било ниједног члана), а наши хришћани су нам у њој приредили преноћиште. Унутра је кућа била пространа дугуљаста соба, обложена новим татами простиркама, али, наравно, без икаквог намештаја, осим малог ормана (познатог и као проповедаоница за говорника) и две нефарбане кутије за угаљ. Одмах су донели два хибазија, запалили угаљ и било нам је топло и пријатно, иако је ветар продирао кроз танке зидове и јадне оквире прозора европске производње. Власница суседне гостионице преузела је на себе све муке око наше хране и преноћишта. Пре него што смо имали времена да се потпуно опоравимо од хладноће, она је већ донела вечеру, исцрпевши на њој сву своју кулинарску вештину. Скувао сам чак и слано китово уље са неком врстом киселог соса. Било је, наравно, немогуће не поштовати такве напоре и не јести, мада, додуше, китово уље није толико добро за храну колико за подмазивање чизама или грејање. Лука је све време седео са нама, лечио нас и причао. Он је човек у раним тридесетим, несумњиво искрени верник, само мекан као восак, и зато понекад понесен примером других. Нешто му се десило, и сада је био под свештениковом епитимијом (овде су строги око овога). После разговора са „симпуом“, наш Лука се смекшао (било је разлога да се сумња да су седели на табли не само уз чај) и чак заплакао тражећи дозволу да се исповеди и причести. Али "симпу" је одложио до следећег пута. После вечере дошла је породица Мацумото и сви смо одлучили да се помолимо заједно. Мацумото је одмах од куће донео своју икону у кутији за иконе, орман је заменио олтар; На њега су постављали јеванђеље, крст итд. Отац Николај је, обувши покривало, почео да служи вечерње, а ја сам заменио певницу (пошто нико од хришћана није знао да пева). Наши ходочасници су се усрдно и радосно молили: тако давно нису чули или видели своје богослужење. Осим нас није било никог, а напољу нико није могао да слуша: споља је само завијао ветар, с времена на време тресући наш привремени заклон. 19. септембар. У Сири-усу смо остали до подне. Лука нас је провео по целом селу, чини се више да нас покаже свим својим пријатељима. Посетили смо га у школи. У његовој собици виси икона, али је прекривена завесом: власти су забраниле свако појављивање хришћанства, иако, наравно, добро знају да је Лука хришћанин. Ученици су се већ окупили у учионици и радознало су вирили кроз врата. Лук нам је показао и њима. Обувши своје „хакамије“ (широке панталоне које се носе преко огртача), без њих не би требало да уђете у учионицу, нити на службу уопште, Лука нас је увео у учионицу и наредио ученицима да устану и поклоне се. Према његовим речима, сви овде у селу су веома заинтересовани за наш долазак. Пре неког времена дошао је овде један генерал, па је недавно дошао адмирал Ито; обојица су пажљиво прегледали сва ова места у случају рата са Русијом. После њих сам се појавио; па, дакле, и овај је дошао у исту сврху, само, наравно, са руске стране. Због тога је требало прошетати селом како би сви приметили да немамо посебне планове. Ова врста смешне сумње почиње да досади. Ишли смо и у управни одбор да посетимо газду. Био је само локални сељак, својевремено прилично имућан, и влада му је поверила да овде држи пошту и обавља друге службене дужности. Он је посебна особа, која тежи слави. Његовим активним учешћем овде је основано и одржано трезвено друштво, иако он сам нема никакве везе са трезвеношћу. Разговарали смо са њим о хришћанству и Русији, саветовао сам му да чита о хришћанству (међутим, често је о томе слушао од Луке и Мацумотоа). Можда ће касније ово схватити озбиљније, иако је мало наде: човек занесен празнином. У три и по сата увече већ смо се вратили у Котои у Онодерину кућу. Овај пут су нас домаћини наговорили да преноћимо; иначе, сутрадан је био празник: могли смо заједно да се помолимо и обавимо празничну службу. Онодерин зет Василиј заменио је одсутног власника. И он је очигледно добар хришћанин, који брине о ширењу вере. Ово је, међутим, природно: бити сам у паганском друштву, наравно, тешко је; мисао ће нехотице доћи да потражиш друге са којима би могао да поделиш своју веру и наду и нађеш међусобну подршку и охрабрење. Тренутно у Којотоију живи десет православних хришћана: седам људи - кућа Онодера (укључујући два сирочад после брата), два супружника и још један дечак од 16-17 година, син пагана. Али од овог броја, само шест људи је било присутно, остали су били одсутни (у Токију, Сапору итд.). Поред тога, у Онодериној кући је привремено живео архитекта који је градио мост преко оближње реке. Својевремено је био катихета и завршио је нашу Богословију (довољно зна руски). Сада су он и његова млада жена (кћерка Абе Грегорија из Сапора) дуго живели са Онодером. Овде је још једна хришћанка, удата за незнабошца. Она је ћерка једног од првих хришћана, такође по имену Онодера, и чак је рођена, изгледа, у хришћанству. Али нису обраћали довољно пажње на њено хришћанско васпитање (катихете у то време нису покретале недељне школе, заузете преобраћењем нових верника), а сада је, после очеве смрти, потпуно заостала за црквом. Она је овде дуго живела, али никада није дошла у ову хришћанску кућу, упркос узастопним позивима и обавештењима о богослужењу. И она је обавештена пре нашег доласка, послали су је и овога пута, али је одговор био исти: „Заузета сам кућним пословима, не могу да дођем, али ако хоћеш нешто да кажеш, послаћу мужа, реци му“. Колико је опасно оставити хришћанску децу без одговарајућег учења усред паганског друштва. По могућности служили смо празнично свеноћно бденије – сутра је Рођење Богородице. Служио сам, па чак и импровизовао увећање, можда не баш глатко преводећи словенски говор на јапански и репродукујући појање сасвим слободно. Архитекта, његова супруга и породица су певали. Затим сам одржао лекцију о врлинском и складном породичном животу Јоакима и Ане; сагласност се постиже тиме што су и једни и други сматрали Бога највишим и најдрагоценијим и увек се сећали да су ишли пред Његовим очима. Поред наших православних хришћана, на служби је био и један незнабожац, уз Онодеру, најстаријег досељеника овог места. Дошао је са својим малим сином и онда нам је прилично дуго причао о хришћанству. Захваљујући Онодерином утицају, очигледно, у његовој души се пробудило дубоко интересовање за веру. Већ је био изразио жељу да редовно слуша наставу; уз Божију помоћ доћи ће у цркву. Генерално, село Коетои показује велико обећање за будућност. Људи овде стално пристижу, значај села расте, а временом би овде требало да прође железница, онда ће ово село надмашити Ваканај. Људи овде постају сталоженији и истовремено још увек слободни од традиције старог Јапана; формира се дивно повољно тло за проповед и цркву. Онодера овде планира да изгради квајду, поготово што можете бесплатно да добијете комад земље од државе (под условом да одмах нешто саградите, иначе ће вам земљиште бити одузето). Ако је само катихета вредан, увек ће бити слушалаца. 20. септембар. Служили смо мису и, након што смо узалуд чекали да киша престане, поново смо на коњима кренули у Ваканаи. Ветар је био исти, море је још више побеснело, обасипало нас пљуском, а поврх свега је пљуштала киша која је убрзо потопила све што смо имали на себи. Путовање је потпуно престало да буде пријатно, а ми смо путовали јучерашњим темпом. Тек на пола пута коначно нисам издржао и, оставивши свог сапутника, о. Никола, галопирао напред: више ми није било шта да покиснем. Није лако ни код куће у хотелу. Ветар тресе саму кућу и диже пепео са наших „хибација“ у колони. Хладно и непријатно. Све је на улицама изумрло. Најгоре је било што се о броду није имало шта мислити, а са њим ни о одласку одавде. Испоставило се да је Фукагава друго издање. Требало је седети, буквално, поред мора и чекати време. септембра 21. Седимо. Киша и ветар цео дан. Море још хучи, све се бело од пене. септембра 22. Седимо. Киша је престала; ветар изгледа тиши, али море је исто. Коначно, око два сата, наш пријатељ „Сеириу-мару“ се појавио на путу. На брзину смо се спремили, али смо око сат времена разговарали са хришћанима који су дошли о цркви, о потреби да је сами одржавају, о проналажењу ученика за катихету итд. Опростивши се са свима на пристаништу, отац Николај и ја смо се укрцали у велики барјак и дуго, дуго скакали по таласима: пароброд је стајао још даље него што је овај пут стајао. Кренули смо у четири сата. Поново смо отишли ​​у Ревун и Ошитома-ри, где смо стали да преноћимо. 23. септембар. Данас у зору предали смо пошту и око 7 сати смо већ били у Онивакију („они“ значи ђаво, „ваки“ значи страна), а у 8 сати смо кренули даље. Дувао је јак, супротан ветар, таласи огромни, а море се све више ширило. Провео сам неко време на палуби, а у кабини, на кревету, по источњачкој пословици: „Боље је седети него стајати, и боље је лежати него седети“. Али убрзо је љуљање утихнуло; Пола сата пре вечере попео сам се на палубу: сунце је сијало отпозади, таласи су били повољни. Каква парабола? Шетамо неком познатом обалом. „Да ли је ово Иагисхири?“ питам капетана. "Не, Рисхири; сада ћемо доћи до Осхитомарија." Вратили смо се, дакле, одакле смо јутрос отишли. Дакле, наравно, нећете ићи далеко. У Ошитомарију је са нама било још неколико малих бродова, укључујући и један бели руски, који путује у близини Сахалина. Сви смо се стидљиво стиснули иза оригиналне стене Осхитомари и поново чекали и седели беспослени. 24. септембар. Рано ујутру поново смо полетели и отишли. Овог пута све је испало добро, иако сам опет морао да следим мудру источњачку пословицу. У 11 часова били смо у Машику. У другом сату смо кренули одатле и, обишавши величанствени рт Вофуи (Мелеспина), кренули уз залив Строганов скоро директно на југ до Отаруа. Време се убрзо поправило, ветар је утихнуо и, упркос вечери, постало је топлије. Нешто пре осам сати били смо у Отаруу. Већ је био потпуно мрак; горела су светла на путу и ​​у граду. Није требало дуго да се појави стални „банто“ у њиховим шареним ношњама, и уз њихову помоћ се спуштамо у чамац и у мраку одлазимо на далеку обалу, мимоилазећи нејасно поцрнеле масе бројних бродова који светлуцају ретким светлима. Хришћани су нас већ чекали на обали (телеграм је био послат из Ваканаија), средили су наш пртљаг и потом нас дуго водили мрачним улицама града. Најзад скрећемо у сокак и чујемо наше православно појање: у молитвеном дому је трајало недељно свеноћно бденије. Врата су стајала отворена, изнад њих су у мраку (поводом празника) исцртане укрштене заставе, пред вратима су стајале две особе, очигледно непознате особе. Улазимо у веома велику просторију у којој се окупило око 40 хришћана, многи, посебно старији, седели су у јапанском стилу на поду; мали хор на челу са катихетом је прилично складно певао: „Воскрсење Христово видех. Капела је уређена у виду храма: има престо, олтар, чак и нешто слично иконостасу, односно тамноплава завеса одваја олтар од осталог дела храма. Отишли ​​смо право до олтара. Отац Никола је обукао одежду и почео да наставља службу, али сам се на крају обратио хришћанима поздравним говором на текст „Мир вама“ (човек који је нашао Христа налази вечни благодатни мир, не плаши се за будућност, у садашњости види свуда промислену Руку Божију, душа му се нада у непроменљивом свету, више не треба да се налази у непроменљивом свету. нека се дигне оружјем на праведника, не може узети од душе овај мир у Богу. То је тај мир који је Господ заповедио апостолима да објаве и спусте). Након разговора са хришћанима и упознавања сваког од њих, погледао сам метрику. Ова црква постоји тек недавно, тек око седам година. До тада су верници живели одвојено, чувајући веру у своје породице, али је не откривајући јавно (многи се нису ни познавали). Многи од њих су сакривали иконе, постављајући идоле на истакнута места: све је то било из страха за незнабошце. Сви су знали да у Отару живе хришћани, али ко тачно и где није било познато. Да ли ће случајно неко од верника приметити православну икону у туђој кући и схватити да је дошао код суверника? Тако је почело познанство између до тада непознатих суверника. И једној и другој страни је, наравно, било драго што су срели једног суверника, а понекад се и окупили и заједно помолили. Међутим, постојао је један веома тужан изузетак: један од православаца је дошао да се фотографише и, по обичају међу нашим хришћанима, окачио напрсни крст на прса преко хаљине. Тек много година касније, када је овде отворена црква и настанио се катихета, овај хришћанин је сазнао да је фотограф православац. Бојао сам се, дакле, да признам своју веру. Пре око седам година, прота Николај са о. Арсеније. Тада је одлучено да се Отару да посебан катихета, а Павел Мацумото из Сапора је премештен. Када је дошао овде, први задатак му је био да сакупи расуте овце у једно стадо. Ово их је све охрабрило; ујединивши се, више се нису плашили пагана, отворено су се окупљали са својим „сенсејем“ на молитву, на састанке и посећивали једни друге. Црква је почела да живи сопственим животом и, као таква, почела је да привлачи нове чланове из пагана. Током ових седам година у Отаруу је крштено 75 људи, њих 30 је умрло или се преселило у друге цркве, 5 су били „реитани“, 3 су били непознати, а двојица су се испоставила као потпуно отпадници. Они су крштени само у 1. месецу ове године. Кад су имали времена да отпадну?! Катихета је постиђена, али мора признати да су отпали скоро одмах после крштења. Имају, каже, врло јаку родбину и сви су зли незнабошци, али новокрштени (муж и жена) су људи прости, неучени, и зато се нису опирали. Ево тужног примера брзоплетог крштења! Нису тестирани, некако су само доведени до тога да пристану да се крсте, а онда су, иначе, свештеник који их је ретко посећивао, крштени. Њихова срца нису била нимало спремна, можда су попут Симона Мага очекивали некакву магију од крштења (на пример, да изгледају млађе или да се обогате), или чак само новчану помоћ, а такви случајеви су се дешавали у мисионарској пракси. Криви су, наравно, катихета и примаоци, који се нису потрудили да правилно одреде духовно расположење крштених. Тренутно у Отару живи 88 православаца: од тога има око четрдесетак причасника годишње; на богослужења се окупља врло мало људи, највише 20, обично пет или нешто више. Недељне школе нема углавном зато што међу хришћанима нема човека који би могао да помогне катихети у овој ствари. Спољашњи утисак, као што видимо, од ове цркве био је најнеповољнији; неки ревнитељ би, можда, посумњао у искреност Христовог обраћења свих овдашњих хришћана... Не, такав закључак би био неправедан: овдашњи хришћани нису навикли на црквени поредак, али чврсто држе православну веру и, на свој начин, ревнују за своју цркву. Свака од њих, колико год је то могуће, понешто дарује цркви, увек су спремни да одговоре на сваку црквену потребу: тако и не остављају свог катихета без помоћи: неко ће донети нову хаљину за њега или за децу (а он има много деце), неко ципеле, а неко само пиринач или рибу за празник. Чак ни у другим, наизглед услужнијим црквама, нема таквог одзива. Истина, и овде се одазивају углавном они који редовно иду на богослужења. 25. септембар. недеља. о. Николај је служио као литургичар, а ја сам држао беседу на дневном Јеванђељу (Јн. 3, 13–18) „О Христу, једином Спаситељу нашем и Исцелитељу од свих рана ђаволских (узгред, о потреби причешћа)“. Људи је био исти као јуче, само су лица била нова: јучерашњи људи су сигурно били домаћице. Иначе, била је једна хришћанка Марија, која је тајно побегла од мужа у цркву. Њен муж је имућан и чак образован човек, али не воли хришћанство до крајности и зато на сваки могући начин спречава своју жену да буде хришћанка. Она, међутим, и даље одолева његовим нападима и не одриче се вере. Хришћанке је такође подржавају, посећују је, позивају је у своју кућу, и овим заобилазним путем она завршава у цркви: и овога пута је замолила мужа да оде са једном хришћанком. Хтела је да се исповеди и причести, али данас није могла да дође на свеноћно бденије, муж јој није дао да иде сутра на мису. Од свеноћног бденија се није имало шта радити: боље је било да се причести макар без свеноћног бденија него да остане без причешћа сасвим. Штавише, још увек се не зна да ли ће моћи да се причести приликом следеће посете о. Николас. За Русе може изгледати веома необично да се такво причесте без припреме, али не свуда можете захтевати све; овде у Јапану уопште не постоји обичај да се пости, односно да се по недељу дана иде на све црквене службе, а нигде нема дневне службе. Причешћују се када дође свештеник, а цео пост је ограничен на свеноћно бденије уочи причешћа. Али, као што видите, и ово мало је немогуће у нашим посебним условима живота. Увече смо служили са о. Николе, свечано целоноћно бденије са скидањем крста (које сам о. Николај никада раније није видео, а да не говоримо о хришћанима). Затим сам одржао беседу о проналажењу Св. Крста и значењу за нас овог опипљивог доказа Христовог страдања (дондезхе лигхт имате)... Било је до 30 људи, међу којима и четворо одраслих који су се спремали за сутрашње крштење. Након крштења, служена је миса у саборној скупштини. Сви новопросвећени су се причестили. Таин. Уместо сакрамента, катихета је извадио неке пожутеле фолије и почео да изграђује присутне, износећи причу о проналаску Крста. Напомињем ову особину која ми је запела за око јер су Јапанци генерално велики љубитељи говора и умеју да говоре у било ком тренутку и колико желе, а да се чак и не осрамоте недостатком садржаја. Углавном није уобичајено да се говори из свеске, посебно оне која је пожутела, посебно за старог катихета. Опет се окупила маса, доста овде, било је много деце која нису ишла ни у државну школу због празника, што је већ велика донација за наше хришћане. Свадба је требало да почне у два сата, па су скоро сви наши ходочасници остали да чекају у црквеном дому, окупљени у кругу код хибација и разговарајући међу собом и са новокрштенима. Убрзо се појави младожења, обучен до деветке, у широким хакама, са великим белим грбовима на леђима и на рукавима. Млада је носила дугачак кимоно чији је руб вукао по земљи. Кимоно, а посебно каиш, били су препуни јарких боја, а коса на глави била је обучена на најбизарнији начин на који то могу само Јапанци. Венчање је обављено, наравно, на исти начин као и у Русији, чак се и чудан обичај да се круне не стављају, већ само држе над главама оних који се венчавају, овде некако укоренио и проширио (иако ми је исти отац Николај изразио своје чуђење због овог обичаја). Изванредна случајност: у јапанској паганској свадбеној церемонији постоји и обична шоља, само што је младенци пију девет пута, а ми три. За 500 година можда ће се наћи научник који ће ову случајност објаснити позајмљивањем... Обичај међусобног љубљења задавао је много невоља: младенци су морали дуго да објашњавају како да споје усне и шта да раде са њима; и свештеник и катихета су, стиснутих и раширених усана, врло озбиљно држали младе за потиљак и покушавали да им зближе лица за пољубац, а млади су, не схватајући шта хоће од њих, наивно устукнули један од другог. Јапанци немају пољупце; чак ни родитељи не љубе своју децу. Завршивши венчање, о. Николај је четрдесетак минута говорио о значењу и својствима хришћанске породице, чији нам је лик и идеал дат у сједињењу Христа са Црквом (Христос је свој живот положио за Цркву, а ова, са своје стране, не престаје да полаже живот за Христа: мученици, подвижници итд.). Говорио је веома поучно и елоквентно, а на крају је пожелео да из ове заједнице произиђу дивни људи на добробит цркве и јапанске државе. Пошто су честитали младенцима, хришћани су кренули кући, а о. Никола, катихета и четири сведока позвани су у младожењину кућу да прославе венчање. Просторија је украшена за прославу, постављени су нови, сјајни „татами“, постављени позлаћени паравани, постављени су скупи „какемоно“ на зидовима, ружна патуљаста стабла вијорила су се на часном подијуму, нови „хибатзи“ су били испуњени белим пепелом. Сели смо у два реда на округле „забутоне“, сели су и родитељи и сам младић, а његова нова газдарица је почела да нас сервира и части. Они су најпростији људи, занатлије, али су се за синовљеву свадбу и они дотерали; половина ствари које су украшавале собе вероватно је узета од комшија и других љубазних људи за овај дан. После ручка о. Николај је отишао право на станицу: требало је по нешто у Сапоро, али ме је катихета одвео, пре него што је пао мрак, у куће хришћана. Пре свега, посетили смо фотографа којег сам поменуо горе. Он је веома добар фотограф, можда други најбољи у Јапану, али је далеко од најбољег хришћанина; никада се не појављује у цркви, чак ни на Васкрс; у његовој кући нема икона, а он некако нерадо приступа благослову. За такво отуђење од цркве, каже катихета, постоји неки посебан разлог, скоро је чак и уклоњен. Отишли ​​смо код недавно крштеног столара Јова: није био код куће, жена му је била незнабожачка; У радњи икона виси на почасном месту, иако је завесом скривена од знатижељних очију. Следећа кућа је др Шибуја: он сам, његова жена и три ћерке су сви ревносни посетиоци богослужења, девојке певају у црквеном хору за главне, на исти начин, у донацијама за црквене потребе, ова кућа је сада испред осталих. Уз неколико изузетака, сви хришћани су били код куће и сви су нас срдачно примили. Њих двоје или троје су крштени у Хакодатеу на самом почетку јапанског хришћанства и, што је посебно важно, увек су били верни Христу, иако су живели далеко од цркве, међу паганима. На захтев ових кућа одлучено је да се у Отаруу има катихета и посебна црква. У једној од ових кућа хришћани су припремили вечеру за „сенсеја” и мене, током које су нас забављали причама о својим првим данима у Отаруу, како су овде живели, не познавајући се и кријући се (иако не сви) од пагана. Власник је био „ги-ју”, односно старешина у цркви; наравно, разговор је прешао на црквене послове. Хришћани су желели да некако свечаније организују сахрану својих једноверника: будисти се сахрањују веома свечано, шинтоисти такође, али наши хришћани немају ништа слично: нема величанствене гробнице, нема застава, нема фењера. Кад свештеник иде, бар иде у одежди, носе олтарски крст итд. У Русији би се, можда, такве бриге чиниле узалудне, али овде, са кинеским погледом на свет, који вековима влада у свим слојевима друштва, питање сахрана није нимало празно питање: многи, веома многи ће судити о вери по томе како се верници опходе према својим мртвима, тим пре што се готово само на сахрани једна или друга вера појављује отворено пред очима не-белија. Стога су непријатељи хришћанства врло често ширили разне апсурде о нашем сахрањивању (на пример, да хришћани разапињу своје мртве). Хришћани су се жалили и да их „симпу” (свештеник) ретко посећује, иако је вожња од Сапора само 2 сата, а штавише, он никада не служи њихову литургију, задовољавајући се мисом, а оне који посте причешћује резервним даровима. Мора се признати да је таква злоупотреба резервних дарова овде заиста дубоко укорењена. То је, наравно, тешко одбити, и ту долази нова злоупотреба: у неосвећено црно вино стављају честицу резервних Дарова и уводе вино бебама, понекад чак и говорећи: „Крв поштена“... То се, наравно, не може толерисати, јер ово није Крв Христова, него једноставно вино... И тако се то увек прави разлози за мали деви: за неке врло чврсте разлози се увек препознају. заправо, следи злоупотреба, па друга итд. Неслужење литургије се врло разумно може оправдати жељом да се одржи боља беседа, да се објасни неки догмат или јеванђелска заповест. У међувремену, укрепивши се молитвом, причешћем и духовно уздигавши, свештеник ће много боље, убедљивије изговорити беседу, јер ће говорити из ризнице свога срца, а не из књига и беседа које је икада морао да чита о овом питању. Зато морамо да се потрудимо да свештенослужитеље наговоримо да служе литургију чешће и, ако је могуће, свуда, не правдајући се недостатком сјајног места: сваки молитвени дом је скоро увек чист и пристојан за служење литургије (сваки свештеник има преносиви антимензион). Пошто смо довољно попричали са хришћанима и захвалили им се на посластици, кренули смо даље и после неколико кућа отишли ​​до усамљеног хришћанина Исидора Катахира. Он је крштен тек недавно и после дугог одлагања, јер је имао неку врсту неопростиве мане за хришћанина. Сада је у „реитану“: не иде у цркву, не види ни икону у својој соби. Први разлог за такав немар био је очигледан у томе што нас је супруга жестоко гледала, али само то не може све објаснити. Катихета и ја смо почели да га убеђујемо да више пази на свој живот, да се сећа крштења, и наговарали његову жену да слуша учење. Али све је било као грашак уза зид, наши слушаоци су се само прилично хладно клањали, а Исидор је, штавише, и даље инсистирао да ништа не зна о мом доласку и да стога не може бити присутан у црквеном дому на састанку и на служби. Сцена се показала прилично тешком, па је зато нисмо развлачили колико је то било могуће. Катихета је обећао да ће ускоро поново доћи, а ми смо, некако се опростивши, стегнута срца, отишли ​​кући. Септембар 28. Ујутру смо добили писмо од јучерашњег Исидора: „Пошто сам раније слабо служио Богу и пошто се нисам удостојио да присуствујем молитви са симпуом, и из других разлога, напуштам веру. Молим вас, нека то знају сви хришћани. Почињем хитније да испитујем катихету, и он мора да призна да је Исидор већ дуго напуштен: хришћани су отуђени од њега због кршења брачне верности, сам катихета га дуго није посећивао, и никада није био „симпу“; чак је и његов кум престао да брине о њему, па нико није обавестио Исидора о мом доласку. Наравно, Исидор не излази из цркве јер га је увредило ово неопштавање, али ипак није добро што је наведен додатни разлог. Да су га посетили катихета и свештеник, да су се добро старали о њему, можда би Исидор преживео; моја неочекивана посета га је, наравно, могла само наљутити. Катихета је енергично обећавао да ће се побринути за Исидора и, ако је могуће, поново га вратити у цркву. Свако исправљање је веома тешко, али ако Бог да, Исидор ће успети да раскине окове греха и поново дође Христу, у кога је некада искрено веровао. У поподневним часовима обишли смо преостале две куће, обишли гробље које се простирало над градом уз падину планине и дивили се дивном погледу на град и са пута. У граду смо пролазили поред протестантских молитвених домова. У Отару их има двоје: Методисти и такозвана Црква Христова. Католика овде нема, осим евентуално појединаца. Катихета ме је уверавала да ни методисти нису били успешни. Међутим, таквим уверавањима се мора безусловно веровати. Вративши се у црквену кућу затекли су о. Николе, који је управо стигао из Сапора. Објашњен нам је и тајанствени разлог његовог хитног пута; донео је себи топли кимоно (и више од једног), топли „хаори“, крилати капут са крзненом крагном и, пре свега, крзнени ескимски шешир са ушицама. То значи озбиљну припрему за путовање које је пред нама. У Отаруу је све било готово, па смо почели да се спремамо за полазак; узгред, пароброд је кренуо увече. О. Николај, који је према морском путовању имао исте предрасуде као и према јахању, почео је да нас плаши разним морским страховима: брод је веома мали, а на њему нема погодности, и неће ни данас, само маме путнике, није боље преноћити овде и ујутру ићи у дилижансима, мада ћемо, вероватније, путовати цео дан. Али већ смо изгубили доста времена, а могућност да се цео дан тресемо по прашњавом путу у некаквом рудвану била је далеко од привлачности, па смо ипак више волели овај пут превртљиви налет воде. У 6 сати увече неки од хришћана су се окупили, заједно се помолили, опростили и потом у мраку са целим народом отишли ​​на пристаниште. Ноћ је била месечина, бистра, море као огледало, ушли смо у чамац и запловили на нашем „Си-ри-биси мару“, а хришћани су нам махали фењерима са обале и дуго смо у тишини ноћи чули њихову „сајо-нару“. Испоставило се да је брод заиста веома мали: само 70–80 тона, на њему није било посебних кабина, само на крми је била заједничка просторија за „чисту” публику, у коју су пристали да укључе и нас и „симпу”. Била је то полукружна кабина са уским плетеним софама свуда около; они који су дошли раније и нису се плашили пада током замаха стављени су на софу, док су други, мање срећни или мање храбри, били смештени на поду у јапанском стилу на „татамију”. Изложио сам своју мантију, ох. Николај, ћебе од фланета, поред нас на ногама и на главама, преко и дуж кабине заузели су места други „чисти“ људи, а убрзо се тесна кабина напунила лежећим људима. Убрзо је постало загушљиво, али, у ствари, то је био степен наше непријатности: могло се лежати, иако није било пространо. Истина, да је дошло до љуљања, морали бисмо да тестирамо положај житарица у ситу. Хтео сам да изађем на палубу да се дивим лепој ноћи и погледу на Отару, али нисам дуго ходао около: пароброд је вероватно направљен по узору на неки велики и само сразмерно смањен; Ако су на оном за платнену тенду били стубови високи сажен, онда су на овом постављени на два аршина. Генерално, испало је, можда, врло пропорционално, али моја глава је вирила и морао сам да ходам, сагнут ниско и стално се плашио да ударим у пречке. Нехотице је напустио и месец и живописни Отару и сишао у свој мравињак да би провео бесану ноћ. Око 10 часова „Сири-биси мару“, упркос застрашивању о. Никола!, одмерио је сидро и полако изашао на море; Сутра ујутро ћемо бити у Иванаи. 29. септембар. У нашој кабини било је мрачно и загушљиво, чуло се тешко дисање оних који спавају или тихи говор будних, а чак је и пропелер, дршћући, водио своју бескрајну песму. Заокружили смо рт Новосилцев и ходамо скоро директно на југ дуж обале. У почетку је све тихо и безбедно, али се чује како ветар јача, брод се више не креће глатко, машта почиње да слика нашу кабину док се љуља... Чујемо да су бацили сидро. Један од оних који су били будни отишао је горе и одатле донео не баш утешне вести: узбуђење се појачавало и наш пароброд ће остати овде док се не смири. Слетели смо у Саказуки. На срећу, испоставило се да је ова вест била погрешна: после неког времена елиса је поново почела да куца и ми смо поново у својој мрачној кабини почели да чекамо последице налета, које су или спласнуле или се поново појачале. Коначно, у мраку, прозори (на копненом језику прозори) постали су видљиви са слабим сјајем. Хвала Богу да је свануло! Проналазим своје чизме (кабина је дизајнирана на јапанском и захтева јапански бонтон) и, држећи их у рукама, с муком се крећем према вратима, трудећи се да не згазим никога од људи који спавају. На врху је било хладно и непријатно. Дувао је јак копнени ветар, наш пароброд се патетично нагнуо на десну страну и некако згазио својих 5-6 чворова тачно испод обале. Шетали смо величанственим зеленим планинама које су се понегде уздизале у врховима. На обали је горело село, а дим се ширио далеко, далеко по мору, чији су тамни таласи почели да постају благо љубичасти. Сјај ватре је већ бледео, а зора се дизала иза планина. Било је недалеко од Иванаја, око 2 сата хода. Нисам желео да се вратим доле у ​​пушницу, али ме ветар изгризао до кости. Кријеш се иза кормиларнице, али и она је грађена по пропорцијама, а моја глава остаје напољу, а ја морам да држим капу. Скоро у 6 сати стигли смо у Иванаи, градић који се налази уз обалу под страшним падинама чувеног рта Раиден. Поглед је био сликовит, али због хладноће и ветра сада нас погледи уопште нису занимали. Пароброд се заљуљао, даска је зашкрипала на шаркама и ударила о бок, а крхки чамац је беспомоћно одскочио испод. Ветар, хладноћа, слана прска... Некако смо ушли у чамац (ја у мајској капи, отац Николај у крзненој капи са наушницама)... Добро је да смо ми, као племенити странци, пре других убачени у чамац. На обали су нас чекали стари катихета, такође у топлој капи, и два хришћанина. После првих поздрава, међусобних препорука и саучешћа о времену и осталом, кренули смо у цркву. Град је још спавао. Ту и тамо власници који су се тек пробудили дрхтаво су скидали ноћне капке или врата или вредно прали зубе. Црквена кућа је потпуно обрасла или хмељем или дивљим грожђем, тако да се камбан (знакови) готово не виде. Два мала прозора слепо вире кроз зеленило. Овде живе старац и старица, наш катихета и његова жена. Децу немају, али имају паразите и цело стадо кокошака у дворишту. И паразити и кокошке су средство за повећање оскудног катехетичког буџета. Занимљиво је да хришћани углавном са неодобравањем гледају на такве ванбрачне активности катихета: није долично да се црквени свештеник упушта у шверц. Због тога је катихета у Отаруу била принуђена да одустане од таквог посла са пилетином. Међутим, мора се рећи да се, као и свуда на земљи, тако фундаментални приговори износе против оних са којима има разлога да буду незадовољни. Убрзо по нашем доласку у цркву су се окупили скоро сви овдашњи хришћани: око шест мушкараца, две жене и 5-6 деце (не рачунајући катихету). Око осам часова почело је мисно богослужење. Служио сам, катихета је савршено читао Апостола, Блаженог итд. (касније сам сазнао да он увек чита исто). Али, Боже мој, ко је то што у хору тако немилосрдно раздире грло, све збуњује и прикрива? Глас дивљи, пуцкетав, мушки или женски, без тона, без нота, али много храбрости и жара; уместо уобичајеног „Благослови Господа душо моја“, таква ролада на којој би му позавидео и грчки псалт. Окренем се - то је сама „Окка-сан“ и толико је страствена према свом певању да је смешно гледати споља, али је штета стати: превише је искрено ревносна. После мисе, рекао сам поздраве и поуке за дневног апостола Еф. ИВ, 14–17. У Иванају тренутно живи само 18 православаца. Али њих четворо – породица самог катихете (са паразитима), две куће (8 људи) тек недавно, пре два месеца, доселили су се овде из Отаруа. У самом Иванају има само два крштена, и то само најскорије. Уопште, ово место још некако спава, што је криво, сматра о. Николај, локални „сенсеи“, који је заједно са својим „окка-сан“ био превише заинтересован за разне пословне подухвате. Међутим, сада постоји нека нада у светлију будућност ове цркве: две куће које су се доселиле из Отаруа одликују се посебном ревношћу за цркву и ревношћу за ширење вере међу осталима. Ако Бог да, дићи ће се и локални „сенсеи“. Око три сата после подне отишли ​​смо у хришћанске куће, којих има само четири. Пре свега, кућа бившег катихете, сада службеника. Жена и дете су крштени, али остали укућани: браћа, сестре итд - не, ово није нарочито добар знак, поготово за бившег катихета. Међутим, добро је и што престанком црквених служби уопште није прекинуо односе са црквом, а ово друго, нажалост, није реткост. Ни његове жене ни њега није било код куће; један од његове браће примио нас је или нељубазно или равнодушно. Показао нам је около, показао хришћанску собу, показао нам икону на зиду и отишао: ово је твоје, ради шта хоћеш. Идемо даље до Јована Имадата, младог трговца који је недавно примио крштење у Иванају. Његова стара мајка и њена жена су зли, одвратни будисти. У кући се дигла читава бура када су сазнали да Јован прелази на хришћанство. Али Јован се није уплашио, примио је крштење и почео да их наговара да следе његов пример, чак (да ли се то може толерисати)? продали раскошну светињу која је била у њиховој кући много генерација. Међутим, са њим се ништа није могло учинити: после очеве смрти, он се сматра главом куће, на вечери седи више од мајке, на улици иде испред ње, добија прву шољу пиринча итд., на крају, ни мајка му не може противречити. Када им се дете разболело, Јован је успео да га крсти клинички, али више није могао да га сахрани на хришћански начин: баба и мајка му нису дозволиле, већ су га позвале бонзе. Данас је тек 49. дан од смрти детета, на будистичком – дан посебног сећања на преминуле. Док је отац ишао у цркву, опет су звали бонзу, окупили родбину и нешто послужили. Док смо ми стигли, све се већ завршило, „боо-сан“ (бонза) и рођаци су отишли, само је „бутсудан“ (богиња) стајала широм отворена са разним приносима: сомун, воће, „кваси“, молитвеник је лежао испред њега, соба је мирисала на будистички тамјан. „Бутсудан” је, међутим, био најскромнији, без позлаћених резбара, без скупих украса, а уместо скупих позлаћених идола (металних или дрвених), сада је само обичан мали „какемоно” висио са насликаним Будом у свом уобичајеном седећем положају... Поздравивши се, седосмо. Власник се осрамотио", мајка и супруга су тврдоглаво седеле крај ирорија (великог мангала), гледајући нас испод обрва и нимало љубазно. Потребно је још много да се смекша срца ових наизглед једноставних и верујућих жена; ревност и хришћански такт вероучитељеве жене су потребни. Ревност и хришћански такт вероучитељеве жене су били потребни. може учинити нешто непристојно према томе. Боље је било у трећој кући - Шибуји. Петер Схибуиа – геометар; веома имућан човек и, у исто време, веома ревностан за цркву. Где год да је био, увек је ишао у цркву и увек је био најефикаснији донатор. "Његова кућа стоји сама на планини изнад града. Ветар је беснео страшном снагом, скоро ме није оборио с ногу. Али локација и поглед су невероватни. У близини се налази парцела коју је Петар наменио за будући молитвени дом, а можда чак и храм за локалну цркву. Наравно, то су само снови, хоће ли се икада остварити са собом?" удовац, остао са троје деце, а сада је узео другу жену, ћерку једног ревносног хришћанина (који је већ био умро) Петрова деца знају тачно своја имена, знају да иконе, када се дају, треба целивати итд., све је то, наравно, безначајан детаљ, али за нас је све то сигуран знак како се његова личност и црква односе. Четврта кућа је Јонах Аситате, млади, вредни зидар који се такође недавно доселио из Отаруа. Има само породицу - жену и ћерку. Очигледно живе врло мирно и у слози, усрдно се моле, много раде; породица одаје утисак добре хришћанске породице, за коју рад није тежак. Уз то, Јона је веома паметна и разумна особа, воли да чита књиге, воли да прича о вери, прича о њој, и не стиди се да ту веру открије пред свима. Он је најмарљивији и најкориснији помоћник катихете; Чини се да помесна црква препород дугује углавном њему. Увече се у црквеном дому окупило неколико људи. Седели смо близу хибација. Напољу је беснео ветар, претећи сваког минута да ће откинути кров са наше бедне колибе или срушити „шођи“ (параване прекривене папиром који служе уместо врата и прозора) који су се једва држали. Напољу је било непријатно, али нама је било у реду у блиском кругу... Дошао је слушалац, још нестар радник, простог изгледа. „Сенсеи“ је одлучио да га крсти за врло кратко време, сам слушалац је такође тражио крштење од о. Никола, ниско му се клањајући. Тестирао сам га неколико пута. Не одговара нарочито жустро, али очигледно већ верује. Са њим смо разговарали о вери, о нашем спасењу у Христу, о томе како ћемо живети после смрти. Такође је много говорио о. Николај. Слушао сам и слушао, и осећао сам се као да ништа не разумем, чак су се и речи чиниле непознатим. Чујем: "Берусона." Каква је ово "берусона"? Испоставља се да је о. Николај је свом слушаоцу почео да излаже један од најтежих пасуса Макаријеве „Догматике” о општењу својстава у личности Богочовека. Син није Син; оваплоћени Син није изашао од Светога. Тројице, једном речју каже: „Берусона” 9. Сиромашни слушалац, у чијој се глави ни помисао није могла родити о тако апстрактним стварима, седео је као у бунилу, погнуте главе и с времена на време бришући зној. Он је раније чуо за Христа, веровао је да је Бог, а сада су хтели да му објасне некакву „берусону“. На срећу, хришћанима је убрзо досадило да слушају „берусона“ и почели су да се клањају и опраштају се. Одлучили смо да крштење одложимо до о. Николе, а сада су за сада саветовали слушаоца да се моли и на сваки могући начин припрема за препород. Само да се овај прости верник не уплаши неопрезно истакнутом „Берусоном“. Отишли ​​смо на спавање прилично касно са решеношћу да сутра одемо у Кучан, село удаљено седам миља (око 28 верста). Септембра 30. Ујутру смо почели да се одлучно спремамо за пут: коње су наређене са светлима. Хришћани су се окупили да га испрате. Истина, нисмо се дуго растали: поново ћемо се вратити из Кучана, али свеједно је потребно обавити церемонију, то је обичај. Седели смо сат-два, почели неколико пута да се жалимо на ветар, хладноћу и кишу, али и даље нема коња. “Анко-сан” (браво) и овај пут је био на врхунцу свог позива, каснио је пет сати. С обзиром на ближи ручак са мојим сапутницима, о. Николе и катихете, жеља за одласком је приметно ослабила, и заиста је већ било касно, једва смо стигли да стигнемо до вечери, а хришћанске куће тамо су биле разбацане на много миља. Остао сам овде још један дан. После вечере скупише се хришћани, причах им о Риму са катакомбама, о Јерусалиму; катихета се присетио својих путовања са проте Николајем, са о. Арсеније. Свештеник Николај је одличан коњаник и веома воли да јаше, али наш „сенсеи” је навикао да се више дружи са кокошкама; на коњу се осећа далеко од слободе, а коњ на њега мало обраћа пажњу. Често је у очају морао да вапи епископу који се повлачио да се врати и чека. Са о. Арсенија прешли су страшни Раиден-зан, планину испод које стоји Иванаи. Да бисте продрли јужније, до Суце, морате или паробродом или прошетати пешке кроз превој који је редак по својој тежини. По мирном времену, мали пароброд обилази ову планину, али не може да иде у таласе, постоји само сува стаза. Треба да се попнеш на страшно стрмо брдо. Прелазак преко овог превоја сматра се подвигом, а до сада се није чуло да би га неко прешао на коњу. У олуји је потпуно непроходан: ветар те обара с ногу. О.Арсеније је прошао безбедно, платио је само чизмама, али му ноге дуго нису могле да зарасту. Убрзо су донели дебели јапански папир за „какемоно“ и натерали ме да нацртам и напишем неке изреке по сећању. Није битан толико сам рукопис, већ његов стил, да ли је добар или лош, треба да буде карактеристичан, да се види „фуде” (четкица). Такви натписи се затим каче у просторији као украс или стављају у кутију, а затим се показују гостима, као што показујемо, на пример, албум са фотографијама. Увече, „ока-сан“ и његова хришћанка Шибуја су дуго шапутали између себе о нечему, нешто кројили и шили, а онда су ми свечано поклонили веома дугачку кошуљу са ватом. Ово је у облику прилагођавања мом неуобичајеном прозрачном оделу. После сам им се много захвалио. Као што видите, немамо недостатак саосећајних хришћанки. 1. октобра. Ујутру у 9 часова појавио се наш анко са четири јахаћа коња и ми (ја, отац Николај, „сенсеи“ и „анко“) смо кренули. Коњи, још неуморни, брзо су нас понели улицама града, на велику жалост о. Николај и „сенсеи“, који су више волели чврсти покрет. Изван града налази се прелеп поштански аутопут у правцу стрелице по коме дилижансе возе до Отаруа. Возимо се око три ри (12 верста), пролазећи села; Нећете их ни приметити: њихове куће су разбацане по парцелама. Десно, Раиден-зан се уздиже у свој својој слави, његов врх сада почиње да буде прекривен облацима: знак приближавања грмљавине и кише. Три ри касније - село Озава, где напуштамо аутопут и скрећемо на сеоски пут, возећи се кроз шуму, „каи-кон” (ново ископано земљиште), ту и тамо сламната колиба, а повремено и гостионица. Али онда шума постаје гушћа, пут почиње да се диже, постаје све тежи и прљавији: улазимо у велики превој Куччан. Пут цик-цак уз своју падину, извори извиру свуда, потоци жуборе, земља је глинаста и вискозна. Место би било потпуно ненасељено и пусто, али свако мало наиђемо на сељаке са целим караванима коња: он сам седи прекрштених ногу и спава на предњем коњу, овоме другом везан за реп итд. до седмог и више. Довозе пиринач и друге пољопривредне производе. Пиринач се, међутим, овде још увек увози, и тешко може да издржи на овој надморској висини и по хладноћи. Прешавши планину, улазимо у огромну шумом прекривену равницу, све подељену на делове и мало по мало обрађену. Пола сата касније и “Кане-даи”, хотел чији су власник и цела његова породица наши хришћани. У овом хотелу обично бораве катихета и свештеник, а овде се одржавају све службе за локалну малу православну заједницу. „Стигли смо безбедно, али четврт сата касније почела је киша, ох. Николај, који је стигао сат времена после нас, могао је у потпуности да цени њен шарм. У Кучану имамо седам кућа, четири су потпуно хришћанске, остале су пола хришћанске. Свих хришћана – 20 људи. Расути су на толикој удаљености да нема начина да се хитно сакупе. Послали смо коњаника да нас обавести о нашем доласку и заказали службу увече (данас је субота). Киша је почела да пада страшном снагом, праћена градом, тако великом да је оборила гране са дрвећа. Све што је било напољу бачено је под кров. Али чак и под кровом било је непријатно. Олуја је потресла јапанске зграде, ветар је продирао у сваку пукотину. Наше богослужење се показало веома неуспешним: окупила се само породица, а и они су једва чули, град је ударао по дрвеном крову нашег дома, а плафона није било. Да ветар не би одувао свеће, морали смо да их даском оградимо од зида, а ни то није много помогло, јер је прашина слободно летела кроз под према нама, а ветар је звиждао у свим угловима. И ово се дешавало целе ноћи. Било је скоро немогуће спавати, удови су ми утрнули. Најгора ствар је свест да се време губи и да ћете, по свему судећи, морати да одете одавде, а да ништа не урадите и не видите. 2. октобар. недеља. Мало се померивши од хладноће, устали смо ујутру. Киша и град бубњали су готово без престанка. Олуја је ломила дрвеће у шуми. Хришћани опет нису могли да се окупљају на богослужењу. Опет су били само чланови породице. После ручка се нешто разведрило на сат времена. Дошла су тројица хришћана, а ми смо некако прекратили време до вечери, са ужасом размишљајући о потреби да останемо још једну ноћ у овој ситуацији. Било је утешно сазнати да је локалним хришћанима стало до своје цркве, да желе да је чвршће овде саграде и да ће својим новчићима изградити „куаидоо“ (кућу молитве). Бог би им дао доброг катихета, али ово место обећава много у будућности. Ускоро Кроз Кучан ће пролазити железница, људи ће долазити овде, а људи ће имати веома пожељне ствари у цркви: фармери су увек трајнији од других и стога кориснији за сваку приватну цркву. Дошао је и један од слушалаца, извесни Така-Хаши. Раније је живео у Иванају и слушао наставу и, радећи за цркву, увек узимао јефтиније у виду донације. Сада је донекле зависан од Сузукија (власника хотела) и стога не прекида везе са црквом. Наравно, ова веза није најчистија и најгора, ако само она приближава човека хришћанству, али... човек на различите начине долази до Христа! Понекад ће вас такав чисто спољашњи, али продужени контакт са хришћанством на крају навести на размишљање и тиме отворити пут ка вери. 3. октобар. Јутро је поново било лоше, али није било могуће више седети беспослен у Гучану. Отишли ​​смо са срамотом. Срећом, само је у планинама било невреме: испод је само ветар. До Иванаиа смо стигли без посебних авантура. Непосредно испред града срели смо шинтоистичку поворку. Испред, здрав човек носи високо изнад главе дрвену изрезбарену главу митске звери, попут лавље, иза њега десеторо људи, сви у црвеним кецељама, у некаквим хаљинама, носе или воз или само комад материјала, наизглед приказује тело лава. Много застава, бубњева. Две девојке, лепо обучене, избељене и огрубеле, са медвеђом длаком на леђима и главама, са лепезама у рукама: представљају духове и морају да изводе религиозни плес током заустављања. Гомила људи, сви весели и насмејани. Издвајају се црни шиљасти шешири слугу „мија” и њихова бела одела. Најзад, неколико кола пуних људи који се смеју; у предњим колима била су три-четири дебела старија господина, а међу њима добродушно, широко лице са седом, дугом, висећом брадом и шинтоистичким шеширом. Мора да је то лично игуман сеоске „миа”. Приближавајући се граду, имали смо сваку прилику да се дивимо побеснелом мору. Била је сва бела од пене, кључала као у казану. Очигледно, нећемо моћи да изађемо одавде сутра. Октобар 4. Ујутру смо безнадежно катихета и ја изашли на обалу да погледамо море. Још се ковитлало и бело, али међу његовим таласима, борећи се и беспомоћно шепајући, приближавао се мали пароброд. Хвала Богу, ако не данас, онда ћемо сутра отићи одавде даље!.. Овај дан, међутим, није изгубљен. Увече су се окупљали хришћани, разговарали смо са њима о разним разликама, писали „какемоно“, а онда смо прешли на посао. Почели су да причају о одржавању цркве и, посебно, „кваиду“. Катихета се жалила на исцрпљивање прилога; Раније је у Иванају било великодушних и верних дародаваца, али су сви отишли ​​одавде, а сада и за ангажовање „квајду“ сам катихета мора да доплати, а да не говоримо о другим црквеним трошковима (потребне су нам свеће, тамјан, угаљ, керозин за кандила итд.). Млади хришћани су спремно одговорили и одмах одлучили да питање одржавања цркве ставе на чвршћу основу: свако мора сваког месеца да изјави колико може и жели да допринесе овој теми. Неки су сада назначили свој допринос, укључујући „окка-сан“, која седи на „ирори“ (огњишту), одговорила је да даје 20 сена месечно од својих пилића. Остало је само да се пожели да ова, тако успешно започета збирка, послужи као прави почетак осамостаљивања Иванајске цркве. 5. октобар. Ујутро, пред зору, брод нам је јавио да „кју-ни” (журно) полазе. Пожурили смо да се спремамо, некако се опростили од власника и хришћана у посети, и пре седам сати већ смо били у скученој кабини брода. Али испоставило се да је „кју-ни” јапански: чамили смо од љуљања скоро три сата, док, после десетак последњих и последњих звиждука, коначно нисмо изашли на море. Било је само нешто више од два сата до југа. Обишли смо огроман гребен Раиден-зана, који се нагло спуштао у море. Иза њега је депресија, огромна и, кажу, прилично плодна равница, ту је Сирибетсу, Шимакотан итд. Ту и тамо има наших хришћана. На једном месту живи породица од три брата, сви ожењени, и сви су они и њихове породице хришћани. Волео бих да их посетим, али ме је олујно време спречило у томе из Иванаиа. У Суцу смо стигли тачно у 12. Нико нас није дочекао на обали, отишли ​​смо право у хотел. Истовремено, отац Николај је изнео прилично ситну претпоставку: катихета мора да је отишла у суседно село, сада су и црквена кућа и књиге закључане. Мораћете само да обилазите хришћане, али нећете морати да вршите никакве службе нити да се упознате са званичним стањем ове цркве. Власник је прилично пунашан, старији човек са залисцима, не баш пријатан тип Јапанца који се дочепао посла са мисионарима. Погрешивши нас за католичке свештенике, препоручио се као католици и изразио спремност да назначи ко су католици овде и где живе. Онда, када смо му објаснили ко смо, он је, нимало постиђен, почео да хвали Православну Цркву и беседу. Испоставило се да му је наша беседа на овом месту била позната од самог почетка. Наш први катихета, дошавши овде, није могао да нађе собу за себе: сви су одлучно одбили да прихвате „јасо-кео“, само му је наш домаћин великодушно дозволио да живи у свом хотелу. Људи су бацали камење, разбијали прозоре итд.; власник је све ово издржао, само је за своју великодушност наплатио нешто увећану накнаду. Наравно, хвала му што га је пустио да остане код њега, иначе, можда, не би било потребе да овде почиње проповед... Он сам је слушао поуку катихете и сада има целу Библију (можда му је неко од протестантских мисионара поклонио). Штета је било погледати ове остатке некадашње величине. Тужно је гледати тужна лица хришћана. Сетих се пророка Илије: „Остао сам сам, и траже душу моју. Одржао им је поздравну лекцију на ову тему, охрабрујући их да не клону духом, да чувају веру и међусобну љубав и да се међусобно подржавају. Жива црква неће остати неплодна; привући ће себи нове синове. После услуге погледали смо метрику. Од оснивања цркве забележено је 119 крштења, али тренутно има само 14 људи, од којих је 8 пунолетних. Прави погром... Међутим, многи су покрштени из суседних села, где су касније отишли ​​да живе. Али ипак, садашњост је далеко од утешне у поређењу са прошлошћу. Ова црква има своју историју. Овде је претходних година био прилично богат човек, Ообатаке. Не толико његов капитал колико карактер, махнит и непопустљив, не стидећи се никога, учинио га је веома утицајном особом у граду. Тада је процветао град Суцу (сада је његова слава прешла на друге градове, посебно на Иванаи). Ужасан весељак и свадљив у паганству, Ообатаке је некако поверовао у Христа и истом брзином прешао у хришћанство. Весеља и свађе су, наравно, престали, али Ообатакеова неконтролисана енергија није му дозволила да мирно седи: разметао се својом вером на свачији пркос, ишао је по граду да види своје пријатеље - свуда, окачивши свој крсни крст око врата преко хаљине. Почео је да говори свима о Христу и убеђивао их да се крсте. Многи су крштени захваљујући његовом убеђивању и инсистирању. Ообатаке је у њему саградио и молитвени дом и стан за катихету. Хришћана још није било довољно, али је кућа изграђена за будућност. Сваког празника је било богослужење. Скоро сви су се увек окупљали, чак и из суседних села су долазили: Ообатаке није дао никоме да се улењи. Црквени живот је био у пуном јеку. Али... „Не уздај се у кнезове, у синове људске...”. Ообатаке је умро и све је отишло, ако не у прах, онда близу. Ако савест није са Христом, онда су узалудни сви напори да се човек вештачки задржи у хришћанству. На исти начин, многи други који су се обратили цркви на инсистирање покојног Ообатакеа сада су се охладили и „не ходају више“ са нама. Црква је пропала и распала се. Да увреда буде већа, катихете које су овде долазиле нису биле нарочито ревносне, па је све кренуло низбрдо. Међутим, за то је умногоме крив и пропадање самог града: људи из њега су се разишли у разним правцима, а многи хришћани су се раселили по околини... У овој цркви нема „Симбокукваја“ и скоро да нема ко да се окупи: само су четири одрасла мушкарца (без катихете). Саветовао сам катихету да недељом окупља бар хришћанску децу и учи их вери, на пример, молитвама, светој историји итд. Вече је проведено у кући поред цркве, код Шигемацуа (седам људи, сви хришћани). Ово је најчаснији и најстарији хришћанин овде, који је видео најлепше црквене дане. Много смо разговарали са њим. Говорио је о прошлости; Рекао сам му шта му је било занимљиво из живота руских хришћана, из грчког црквеног живота итд. Вече је прошло потпуно непримећено. Већ ноћу смо отишли ​​у наш хотел. Сам старац Шигемацу је ишао напред са „чеоцином“ (фењером од провидног папира на дугачкој дршци) и отпратио нас кући. 6. октобар. Ујутро, нас тројица смо на коњима отишли ​​у Уташиму, мало рибарско село удаљено 3 ри (11–15 верста) од Суцуа. Тамо су две хришћанске породице; такође су под надзором месне катихете. Некада је у Есасију постојала црква, постојала је катихета, а постојала је и метричка служба. Сада су тамо четири хришћанске куће, живе некако, многи су ослабили у вери. Метричка, црквена икона и остало су у поседу једног хришћанина, чија су жена и породица пагани. Шта ће се догодити ако овај хришћанин умре? Није добро ако метрика падне у руке паганима. Било би незгодно уништити га: име цркве у граду Есаси би било избрисано. Свештеника је боље одвести код себе: можете то снимити и код куће. Тако се у Јесасију поновила прича о Суцу: са падом града пала је и црква. Добро је што им се није журило да тамо граде велики „кваиду“, као у Сутсу. Барем се не виде трагови некадашње величине; црквена кућа о којој се много прича не стоји напуштена. 7. октобар. Ујутро смо отишли ​​у Куроматсунаи. Одавде је пет миља (до 20 верста) одличним аутопутем, али смо ипак морали да јашемо на коњу. Ту и тамо успут су се хришћани заустављали. Иначе, у селу Сакаја постоји једна хришћанска кућа, два млада супружника и дете. Мој муж није био код куће. Седели смо и разговарали са мојом женом. Они су новији хришћани, али, по свему судећи, искрени верници. Само у кухињи изнад надвратника постоји мала „мња“, шинтоистички храм... Ово би требало да буде „окка-сан“ (мајка). Чудни обичаји: Кристијанова права мајка, такође удовица, не живи са њима, он је усвојен у овој кући и носи своје презиме и мора да напусти праву мајку и да живи са усвојеном. Сећам се истог инцидента у Иванају. Један хришћанин има и усвојитељку, а његова природна мајка (удовица) прима само неке бенефиције. „Наравно“, рекао је, „не морам да је храним (ово је моја рођена мајка), али ипак, некако није у реду да је оставим.“ Странге лоокс! Породичне везе, крвне везе уступају место потпуно спољашњим, правним односима. Јапанци то, међутим, примећују на много начина. А њихови чувени родослови су само толико дуги и трајни јер чувају, стриктно говорећи, само континуитет имена, а не породице: само је презиме исто, а његови носиоци понекад уопште нису у сродству. У Куроматсунаију сви имамо пет хришћанских кућа (25 људи). Две куће стоје одвојено од села на ораницама. Прво смо свратили до њих. Морате прећи реку. Овде је било и превоза, али чамац је био покварен... Ни на једној страни није било ни душе. После неколико минута нашег вриштања, на супротној обали се појавио човек; ово је наш Методије Касавара. Препознавши нас, пожури да остави део своје ношње, скочи у воду и, прилазећи нам, галантно се понуди да преведе наше коње преко реке. У близини је била Методијева колиба (мала, врло примитивна колиба од сламе). Његова жена и четворо деце су сви хришћани. Примили су нас срдачно и једноставно, не градски. Хришћани су очигледно добри. Мајка уме да васпитава своју децу на хришћански начин, иако је проста жена и још млада. После две-три речи, наши домаћини решише да нам скувају тикву, и док је кључала, пођосмо преко ораница, међама и рововима за наводњавање до друге хришћанске куће, до Стефана Сатоа. И овај има четворо деце, сва мала. Двојица од њих још нису крштена (један је недавно рођен). Договарамо се да сутра буде крштење у црквеном дому. Разговарали смо са власницима, пили чај од јечма (печена зрна), јели кувани печени кукуруз и отишли ​​код Методија да једемо тикву. Било је лепо провести неколико сати са овим једноставним људима. Ближе природи, човек увек некако боље. У самом селу нема молитвеног дома у правом смислу, односно посебне изнајмљене зграде. Хришћани се окупљају на молитви у кући једног од хришћанских земљорадника, који је и поштар. У овој кући се налази велика црквена икона, богослужбене књиге, крстионица итд. Сви локални хришћани добро познају црквене обичаје и, по свему судећи, навикли су да се окупљају и моле. Свако зна свој посао и своје место. Сви вешто приступају благослову: то чине само хришћани који су дуго били блиски са руским свештеником или први хришћани. Локални хришћани такође планирају да направе посебан „кваиду“, а за овај предмет се чува чак 30 јена (укључујући 15 од оца Арсенија, мисионара). Сада чекају да буде више хришћана и више новца. Ово је добро: нема журбе са „куаидоо“. У скученим условима, немој да се вређаш, каже пословица. Боље је закаснити с тим него журити и онда чамити при погледу на празну цркву. За садашњи број хришћана сасвим је довољна соба у кући Арикава. У 8 часова служили су свеноћно бденије. Рекао сам у разговору да хришћани, идући за Христом, не забораве свој вечни позив у свакодневном раду, како би своју веру распламсавали сталним општењем са црквом, молитвом и поштовањем црквених одредби. Око једанаест часова хришћани су отишли, а ми смо, дрхтећи од хладноће, почели да легнемо. 8. октобар. У девет сати почело је крштење на које су дошли сви хришћани, чак и обе куће и сва деца су дошла из поља. Затим смо сели за миран разговор у близини „хиба-тси“. Задовољство је видети међусобну сагласност и пријатељске односе између свих хришћана. Уопште, ова црква много обећава у будућности, ако у њој остану само садашњи хришћани. Морали смо да идемо кући, али је наш водич негде нестао. Нашли су га у кафани, већ пијаног. Вратимо се на Суцу. Поново сам јахао напред, коњ је наставио да јури на сваку стазу, и најзад, означивши себи пут преко широког јарка, скочио је, али је у то време водич из неког разлога нашао да је потребно да подстакне коња. Николај, она је гурнула моју, а ја и овај прелетели смо главом без обзира преко јарка... Хвала Богу, с друге стране је била мека ораница, било је пријатно падати, а мој коњ је пао врло опрезно, мора да се навикао, и није нимало згњечио свог јахача... После сензације примерене тој прилици, поучних објашњења о коректним објашњењима, упутили смо водича... Приближавајући се Суцу, приметисмо: неки прилично велики пароброд, после вредних звиждука, одмери сидро и изађе на море. Да ли би ово заиста могао бити наш Урато-мару, који сам хтела да возим даље? У хотелу су се уверили да су наши страхови основани: то је, заиста, био „Ура-то-мару”... Морали смо да се срдачно изнервирамо што смо подлегли обмани: могли смо копном право од Куроматсунаија до Хакодатеа. Али сада нема начина да се то поправи, желели су да путују брже и са већом удобности, али сада се дешава супротно! Увече су служили недељно свеноћно бденије са поуком о дневном Јеванђељу. Окупили су се сви одрасли, да, кажу, овде скоро да нема оних који су лењи на богослужењу. 9. октобар. У 9 часова окупили смо се у цркви и започели обред крштења две бебе. Затим мисно богослужење са поуком о апостолском читању о дарежљивости у милостињи (у вези са недавним потопом). Дан је протекао у разговорима са хришћанима. Посетили смо учитељицу Куријагаву. Огромна породица, све мала деца, а мала плата. Очигледно им је преко потребна. Његов најстарији син студира у државној школи, а отац на крају жели да га пошаље у богословију. Мом оцу би, наравно, било лакше: у Богословији не наплаћују ништа за школарину, а уз то издржавају. После вечере, „сенсеи“ и Куријагава и још неки су дошли у наш хотел и дуго разговарали са мном и међу собом. Занимљиво је да се њихов међусобни разговор углавном врти око проповеди и црквених послова уопште – који катихета или свештеник, како проповеда, како се према њему понашају хришћани, итд. Отишли ​​смо у кревет са надом да ћемо сутрадан добити вести о броду да бих могао да одем до Есасија. октобар 10. Пароброда нема и нема му ни трага. Провели смо дан жалећи се на превару пароброда. Одлучио сам да идем првим паробродом, бар сам морао поново да направим круг до Отаруа. До вечери о. Николај се преселио у црквену кућу: сутра са катихетом крећу у Исоју, село које нисмо могли да посетимо по доласку из Отаруа. Тамо има неколико хришћанских кућа, а посебно су три брата ревна, сви ожењени, али живе као једна породица. После вечере, када је, по свему судећи, нестала свака нада за одлазак, дошао је „банто” (вратар) са вестима да је „Коораи-мару” стигао и да одмах снима у Отару... Ништа боље се није могло очекивати, брзо сам се спремио и, у пратњи скоро свих пунолетних хришћана и власника хотела, уз светлост неколико „пичеола” добацио до шефа „пичела”. Око седам сати већ сам седео на простирци на крми пароброда; Поред мене је било неколико радника, који су ми прилично посрамљено давали више простора. Соба је била тесна и ниска, а пароброд мали. Шта ће нам бити ако је море каменито?.. На срећу, нисам морао дуго да се задржавам на потпалуби. Отишао сам горе на свеж ваздух. Био је мрак. Брод се снажно нагињао од ветра, спреј је летео на палубу. Хладно и влажно. Један од капетанових помоћника је разговарао са мном и обећао да ће ме пребацити у Иванаи у контролну собу на горњој палуби, где ће бити слободног места. До Иванаиа је само два сата хода, па сам остао на врху. Капетанов друг имао је неког познанства са хришћанством, тачније са мисионарством. Неки од његових рођака су студирали у мисионарској школи. Веома је корисно слати девојке у мисију да се одгајају; постају „отонашику” (кротки). Са његове тачке гледишта, Јапанац је био сасвим у праву: њему је била потребна кротка жена, а самим тим и хришћанство. Колико често чујемо да се међу нама говори о корисности хришћанства! Колико често калкулишу разне заслуге хришћанства за културу, нацију, и тиме желе да докажу да људи треба да чувају хришћанску веру и подржавају цркву. Људи не примећују да тиме само понижавају хришћанство. Хришћанин се може и треба бити само Христа ради, иначе је хришћанство самообмана и лицемерје, иначе у томе нема смисла. 11. октобар. Спавао сам веома лоше у сепареу. Било је хладно. А онда љуљање са последицама... Штавише, нисам био једини у контролној соби... Али у 6 и по ујутру смо, како год било, ушли на пут у Отару. У 10 сати већ сам путовао из Отаруа железницом до Мурорана, истим путем (до Сапора) где сам прошао месец и по дана раније. Поглед на околину се од тада променио. Висока трава која је прекривала равницу, тада зелена, сада белела као кукурузиште, шума је била обојена разним бојама, храстови су поцрвенели, истичући се на оригиналан начин на бело-жутој позадини. Поврх свега, целог дана је небо било прекривено неком врстом сивкасто-браон измаглице, а сунце је кроз њега гледало као црвена лопта, дајући свему чудно осветљење. Само су наше родне брезе биле зелене у овом фантастичном црвено-жутом царству. Дуго гледам у низинско подручје Поро-Муи, где је поплава била посебно велика и разорна. Овде је страдало много људи, а страдао је и наш Патријарх Јевгениј Сабанаи са породицом. Увече у 8 часова био сам у Морорану, ау 9 и по кренули смо на Тсуруга Мару у Хакодатеу. Море је било као огледало, брод се није померио. Ноћ је топла, месечина. Само се мрак сада спустио у густу маглу, а ми смо ишли најтишим кораком. 12. октобар. Око седам ујутро већ смо били у Хакодатеу, поново уживајући у његовом живахном нападу. Убрзо сам се приближавао нашој мисијској кући. Још је све било тихо, познати кестени су се исто тако замишљено смрачили, а наша стара црква се гурнула у њихову хладовину. Први јеванђелист православља у Јапану, архиепископ Николај (Касаткин) 10. 1. Детињство и образовне године Архиепископа Николаја Крајем 18. и почетком 19. века, над огромним пространством руске земље, звезда Светог Серафима. У светитељу наша генерација одаје почаст највећем светитељу древне и савремене Русије. За живота светитеља, 19. октобра 1829. године, на северној периферији Русије у селу Сура Пинежског округа Архангелске губерније, будући свештеник о. Јован Кронштатски. Њему је дато одозго да постане велики светитељ Божији, који је у свету показао свештеничку праведност, храњен искуством Евхаристије и свештенства. А неколико година касније, у забаченом селу Береза ​​Белевског округа, Смоленске губерније, у скромној породици ђакона Дмитрија Касаткина, рођен је 1. августа 1836. други син, будући архиепископ, Николај, на светом крштењу назван Јован у част Претече и Крститеља Господњег. И бебу је дао Господ да се открије као бакља Православља, коју је запалила Руска Православна Црква на далеким острвима Јапана. Његово детињство је било несрећно: изгубивши мајку као петогодишње дете, доживео је безнадежно сиромаштво и тугу сирочета. Ране туге и невоље очврснуле су дете, развијајући у њему снагу воље и издржљивост и развијајући ватрено религиозно расположење. Вања Касаткин је привлачио људе око себе својим живахним умом, талентом и друштвеношћу. Непоколебљива вера у Бога и снага воље били су кључ за превазилажење у будућности свих препрека проповеди архијереја. Николас. Ни тинејџерске године Вање, будућег архиепископа Николаја, нису биле лаке. Након што је прво завршио богословску школу, дечак је ушао у Смоленску богословију. Како се сећа сам Владика Николај, тада није било железнице и, не имајући новца за превоз, он и други сиромашни богослови били су приморани да се пешке муче кроз сиротињску четврт више од 150 миља да би дошли до зидова Богословије. Ни у „Бурси” живот није био лак, са хладноћом и глађу, и безобразлуком других. Суров богословски живот додатно је калио даровитог младића. По завршетку Богословије најпре 1856. године, упућен је на државни рачун у Петроградску духовну академију, где се такође истакао својим способностима и намеравао је да остане на Академији и професорском одсеку. Међутим, научна каријера није привукла младића. Његов животни пут је био одређен одозго Промисао Божија. Ни студентски другови, ни професори Академије, ни будући архиепископ. Николај није ни размишљао о апостолском подвигу који је накнадно извршио. Ова далека паганска земља, пре објављивања слободе тамошњег хришћанског проповедања, била је мало позната чак ни образованим круговима у Русији. Према Владикиним речима, жеља да проповеда у Јапану настала је случајно, док је читао књигу на коју је наишао путник и морепловац с краја 17. и почетка 18. века, поморски капетан Василиј Головнин. Головнин, који је једном путовао чамцем у потрази за водом за брод, пристао је на јапанско острво, ухватили су га стражари, побегао и сакрио се близу обале са јапанском рибарском породицом. Поново заробљен, провео је две године у заточеништву. Коначно, у Токију је успео да се објасни преко холандског морнара и пуштен је. Вративши се у домовину, Головнин је написао своје „Мемоаре“. Ова књига је оставила снажан утисак на студента Касаткина, посебно љубав рибареве ћерке према бегунцу. Сматрао је да би у народу који није познавао Христа и био му тако близак у односу на ближњег, проповед Јеванђеља била драгоцена. Године 1860. из Јапана се због болести вратио ректор конзуларне цркве у Хакодатеу о. Макхов. Свети синод понудио је упражњено место свршеним студентима Академије, са жељом да се православна вера усади међу јапанске пагане. Било је оних који су хтели да се венчају, али ово није одговарало. Читање реферата са Синода није оставило утисак на Ивана Касаткина, и он је смирено отишао на свеноћно бденије у академској цркви, где је његова душа била дирнута позивом Божијим и сазрела одлука да оде да проповеда Јеванђеље Јапанцима и прими монаштво, о чему раније није размишљао. Ректор еп. Нектариј је одобрио овај импулс и, по благослову митрополита Санкт Петербурга, 24. јула И. Касаткин је замонашен у академској цркви са именом Никола, 29. јула замонашен у јерођакона, а 30. јула у јеромонаха. Саветујући га, Епископ. Нектарије је рекао да са подвижничким крстом мора узети скитнички штап, а подвигом монаштва мораће да ради као апостол. 2. Путовања и ране године у Јапану Јеромонах Никола се није постидио дугим и изузетно тешким путовањем. Напустивши Санкт Петербург 29. јула 1860. свратио је да се поздрави са породицом и кренуо на пут кроз Казањ. Путовао је 2.000 миља до Јапана кроз Сибир, тресући се. у шатору и подвргнут многим невољама. Крајем септембра стигао је у Николајевск на Амуру, где је презимио, пошто је пловидба морем престала. У Николајевску се мисионар почетник састао са чувеним просветитељем Сибира Епископом. Камчатски Инокентије (Венијаминов), будући митрополит московски. Овај последњи је током зиме много научио свог саговорника, црпећи из свог богатог мисионарског искуства. Видећи убогу, скромну мантију јеромонаха Владико. Иноћентије му је рекао да мисионар мора пре свега да утиче на паганске Азијате својим репрезентативним изгледом. Еп. Иноћентије је купио добар сомот и сам исекао од њега фратар. Николај. Он је истакао и да проповедници Христа у Јапану не могу а да не носе напрсни крст, а будућем мисионару је поставио бронзани крст, добијен за учешће у Кримском походу. Отварањем навигације о. Николас је ратним бродом Амур отпутовао на своје одредиште и стигао у Хакодате 20. јуна 1861, после скоро једногодишњег путовања. Проповедајући Православље о. Николаја у Јапану историјски наставља дело просветљења пагана Јеванђељем од стране светих и часних проповедника Древне Русије. Посебно близак просветитељу Јапана, Светом Стефану Пермском, просветитељу Зиријана у 14. веку, који је служио и проповедао на њиховом језику и преводио Свето Писмо и богослужбене књиге на Жиријански језик. Млади јеромонах је стигао у Јапан у тешком тренутку: проповедање Христа је било забрањено законом под претњом смрћу. Према речима о. Николе, Јапанци су на хришћане гледали као на животиње, а на само хришћанство као на зликовску секту, којој могу припадати само озлоглашени врачари и зликовци. Млади јеромонах је у срцу осећао да је у овој непознатој земљи била велика жетва. "Она је била у мојој машти," рекао је, "као невеста која чека мој долазак са букетом у рукама. Вест о Христу ће се ширити кроз таму, и све ће бити ново. Приказане су гомиле слушалаца, а затим и следбеника речи Божије." Међутим, с обзиром на забрањујуће законе и екстремну сумњичавост Јапанаца према странцима, није се могло помислити на отворено проповедање Јеванђеља без познавања језика. Појава једног мисионара на улици изазвала је сумњу, понекад су га чак и гађали камењем и постављали псе на њега. Морао сам да се ограничим на црквене службе у конзулату. За подвиг апостолства било је потребно не само духовно сазрети, већ и свестрано познавати земљу чијем се просвећењу мисионар посветио; главно је било да је неопходно научити најтежи јапански језик у недостатку савремених уџбеника. Јеромонах је био осуђен на усамљеност у јапанском паганском свету. О. Николај је посебно ценио љубазан однос конзула у Хакодате Гошкевичу. Увек га се с љубављу сећао као руског пионира у проучавању Јапана, састављача првог јапанско-руског речника. Договорили су се око заједничког интереса за учење јапанског језика. Гледајући изблиза на све, а посебно на јапанску асимилацију принципа хришћанства и мисионарске проповеди, о. Николај је испрва оставио неповољан утисак, који је изразио у писмима Митрополиту. Исидора. Али, надајући се Божијој помоћи, почео је да очекује промену на боље. Јеромонахов рад је у великој мери олакшан његовим невероватним ораторским талентом и величанственим, привлачним изгледом. Убрзо је руски мисионар повео све хришћане у Хакодате. Без разлике вере, хришћани су се окупљали око руског свештеника, а мала хришћанска заједница се једногласно бранила; затим су пристигли мисионари водили хетеродоксне заједнице. Према речима о. Николе, одлучио је пре свега да учи, колико је могао, локални језик. Требало је много времена да се изблиза погледа овај тешки језик. Јапанци су се плашили да му дају лекције. Коначно, учитељ је пронађен, али је два дана касније побегао, плашећи се да не сретне странца на улици. 14 сати дневно око. Николај је, осим што је проучавао језик, све читао и истраживао, покушавајући да продре у душу јапанског народа. Ревност ученика је била толика да један учитељ није могао да ради са њим: два, чак три учитеља су почела да долазе један по један. Читавих 8 година потрошено је на незапажене подухвате пре почетка великог апостолата у Јапану. Владика Николај је постигао задивљујуће знање јапанског језика, како писаног тако и говорног, објашњавајући га слободно, лепо и снажно, иако са страним акцентом. Године 1907. арх. Николас у Токију, пре скупа хиљада слушалаца, одржао је двочасовни говор, неколико пута прекидан аплаузом, када је Владика користио примере и поређења, из угла Јапанаца, непознатих Европљанима. Јапанска штампа је забележила да је арх. Николај познаје Јапан боље од самих Јапанаца. 3. Почетак оснивања православне цркве у Јапану Уз помоћ Божију о. Никола је успео да засади семе православне вере у душе Јапанаца. Сачувана је прича о првом преобраћењу ватреног противника хришћанства: то је био пагански свештеник Савабе, који се састао са о. Никола код конзула Гошкевича, чији је син Јапанац давао часове мачевања. Једном је свештеник, посебно узбуђен против проповедника хришћанства, био спреман да јуриша на њега са мачем. „Само Божија помоћ ме је тада спасила од неминовне смрти“, присећао се Владика Николај. Спасило ме је само чудо: у Савабеовој души догодила се неочекивана револуција. "Зашто си љут на мене?" упитао је отац Николај свештеника. „Ви, странци, морате све да побијете, дошли сте да шпијунирате нашу земљу, а својим проповедима ћете више него ико наудити Јапану. Интелигентни и развијени Савабе је био искрен и одговорио је негативно на мисионарско питање. На крају је Савабе пристао да саслуша оца Николаја, уз услов да од проповеди ништа неће бити. Јеромонах је почео надахнуто, страсно и дуго да говори о Богу, о греху, души и њеној бесмртности. Свештеник је слушао скрштених руку на грудима, а његово лице је, уместо беса, постепено почело да изражава пажњу. Онда је извадио књигу и почео да записује, а при одласку је обећао да ће доћи. Отац Николај је Саваби посебно објаснио да се по понашању туђинаца не може судити о Христу: између правих хришћана и измишљених пријатеља Христовог учења лежи читав понор. Учестали су разговори, о чему. Никола је писао Мет. Исидор: „Долази ми свештеник древне религије да проучава нашу веру. Ако се не охлади и не умре од смртне казне, можемо много очекивати од њега. Отац Никола је обавестио митрополита да ће Савабе са кинеског да преведе Библију на јапански, чекају потребне књиге из Пекинга. Коначно, 20. априла 1865. године о. Николај пише: „Свештеник се радује мом крштењу: његов једини циљ у животу сада је да служи отаџбини ширењем хришћанства. Отац Никола је свом слушаоцу поклонио књигу Новог завета, али Савабе није смео да је прочита. Међутим, он је пронашао излаз тако што је тихо читао Јеванђеље током службе у паганском светилишту и истовремено куцао у обичан бубањ. „Нико није мислио да читам страну јерес“, касније је признао Савабе. Пронађена су још два ученика. Хакодатеом су се шириле гласине о тајној беседи о. Николас. Ученици су били у опасности, одлучили су да побегну.. Претходно је о. Никола их је тајно крстио, називајући их Савабе – Павле, Сакаи – Јован, Урано – Јаков. Ово је била основа православне цркве у Јапану 1868. Други конвертит, доктор Сакаи, био је Савабеов пријатељ, који је започео своје обраћење. Сакаи је био образован и елоквентан. Савабе је било тешко да се такмичи с њим; често је прибегавао о. за помоћ. Николај. Најзад је код мисионара дошао и сам Сакаи, који га је уверио у величину хришћанства. Џон Сакаи је постао друго светило православља у Јапану. Те године у Јапану се дешавала политичка прекретница. Упркос свим тешкоћама, тројица првих јапанских хришћана су искористили прилике да проповедају Христа, иако су и сами, отпуштени из службе после крштења, били у тешкој ситуацији. Дошавши у град Сендаи, Савабе је почео да проповеда православље својим пријатељима. Присилно бекство првих хришћана из Хакодатеа било је корисно за цркву у настајању. Павел Савабе и Јован Сакаи су од самог почетка били помоћници и радост о. Николас. Рекао је 1907. у Токију: „Препознајем свог непроменљивог Савабеа. Владика Николај је говорио о Јовану Сакаију: „Он увек тражи у граду некога ко би говорио о Христу. Културни живот земље брзо је напредовао. Иако је забрана проповедања хришћанства остала на снази, влада је ублажила своје ставове о томе. Проповед је постала слободнија. Први успех инспирисао је о. Николас. Почео је да проповеда по јапанским кућама, пажљиво посматрајући породични живот Јапанаца, покушавајући да засади семе Христово у његовој души. „Прво победити љубављу, а затим носити реч“ био је водећи принцип јапанског апостола. О. Николас никада није осудио религију Јапанаца; чак је и међу будистичким свештеницима имао пријатеље. Пошто се већ преселио у Токио, мисионар је једном отишао у будистички храм да слуша чувеног проповедника. Бонзе су хтеле да поседе свог госта, али, по јапанском обичају, седишта није било, старији свештеник је скинуо све украсе главног олтара и учтиво позвао згроженог јеромонаха да седне на њега. Ово је јасан показатељ поштовања јапанског народа према о. Никола је већ у младим годинама. Касније архим. Николај је написао: „Овде је потребно срце, способност да саосећате са потребама ближњег, да осећате тугу и радост ближњег као да су своје. о. себе Разлог свог успеха Никола је видео, с једне стране, у припремању Јапанаца уопште за прихватање хришћанства, а на другој, у проповедању православља, а не католицизма или протестантизма. Успех беседе је био такав да је о. Николај је 1869. могао мирно да остави младу цркву на старање нових хришћана и да оде у Русију да поднесе петицију Светом синоду за отварање Руске духовне мисије. Отаџбини о. Николај је стигао у фебруару 1870. Свети Синод је признао молбу јеромонаха Николаја као достојну поштовања и затражио од Министарства финансија да издвоји неопходну суму за Мисију - 6.000 рубаља годишње и 10.000 рубаља. у једном тренутку. Министарство финансија је пристало да прихвати половину трошка на терет државне касе, односно 3.000 рубаља. годишње и 5000 руб. у једном тренутку. Другу половину је Свети синод издвојио на рачун штампарског капитала. За проповедање речи Божије Јапанцима формирана је специјална руска духовна мисија у Јапану, која се састоји од поглавара, три сабрата јеромонаха и духовника. Рад Мисије успостављен је у четири града: 1) Нагасаки – колевка хришћанства у Јапану, 2) Токио – источна престоница, 3) Кјото – престоница у центру и 4) Хакодате – резиденција руског конзулата и црква при њему. о. године постављен за шефа мисије. Николаја у чину архимандрита, помоћника кандидата Казанске богословске академије, удовског свештеника Григорија Воронцова. Шеф Мисије је добио право да поднесе петицију Синоду да Мисију попуни мисионарима док се не попуне особљем. Мисија је била потчињена епархијским властима Камчатке. Камен темељац Православне Цркве у Јапану поставио је сам њен оснивач. Отац Никола је израдио посебна упутства за мисионаре, која је одобрио Свети Синод. Мисионари морају проповедати реч Божију на јапанском, преводити Свето писмо и састављати уџбенике о Закону Божијем на јапанском за децу. Врата мисионара треба увек да буду отворена за слушаоца; треба да иде свуда где је могућ успех у проповедању речи Божије. Пред одлазак из Русије о. Николај је дошао да се опрости од свог старог оца, о коме је стално бринуо док је живео у Јапану. У марту 1871. вратио се у Хакодате као шеф мисије и постао шеф своје мале заједнице. Напуштено семе вере Христове током његовог одсуства родило је обилне клице и изданке. Био је то радостан сусрет са Павлом Савабеом, Јоаном Сакаијем и другима који су успешно очували младу заједницу; Црква Христова је расла. Беседа је остала тајна, а Павел Савабе и Џон Сакаи су је водили током шетњи ван града. О. Николај би могао рећи; „Овде није проповедник вере тај који треба да јури за душама дављеника, напротив, њега се гоне, њега траже. Свештеник Григориј Воронцов се разболео и вратио се у Русију. Архимандрит је поново постао потребан. Николајев помоћник. У децембру 1871. године у Мисију је стигао кандидат Кијевске богословске академије јеромонах Анатолије. Братски живот заједнице подсећао је на времена раног хришћанства. О Јерониму је писао архимандрит Николај. Анатолија да не може пожелети боље помоћнике. Потезом и оправдањем архимандрита. Николе у ​​Токију јануара 1872. године почиње други период у историји Православне Цркве у Јапану. Шеф мисије је сада у највећој мери искористио своје проповедничке и административне способности. Тада су у Токију странци морали да заузму одређени кварт (концесија). Проповеднички рад је био компликован фанатичним патриотизмом Јапанаца и њиховом сумњичавошћу према странцима. Од првог познанства са Русима, Јапанци су сумњичили Русију за покушај независности њиховог царства и од почетка 19. века проучавали су начине да се супротставе замишљеном освајачу. Међутим, постојали су посебни разлози за успех проповедања руских мисионара. Главно: први православни Јапанци били су ван сваке везе са политиком; од почетка беседе до архијерејске смрти. Николе (1912), православље су прихватали углавном најсиромашнији Јапанци, представника аристократије је било врло мало, а богатих уопште није било, а православна црква је била изузетно сиромашна. Занимљиве су речи самог архимандрита. Никола, који је 1869. године написао да је за само 8 година Православна мисија, са два стална мисионара и недостатком средстава, била успешнија од католичке и протестантске мисије комбиноване за 20 година са стотинама мисионара и великим фондовима. Незадовољна својим различитим религијама, јапанска душа је била привучена Христу. Почетком 17. века. број хришћана у Јапану био је више од милион 800 хиљада, скоро трећина становништва, са хиљадама цркава. Први проповедник Христа у Земљи излазећег сунца био је 1549. године католички монах Свети Фрањо Ксавер. Није имао дара за учење језика, али је успешно проповедао преко јапанског преводиоца, у Павловом крштењу. После смрти Фрање Ксавијера 1551. године, проповедање је порасло, али је едикт из 1558. протерао све мисионаре у року од 20 дана; проповед је била забрањена, али није престала. Године 1637. другим едиктом су одлучно протерани сви проповедници нове религије. Избио је ужасан прогон хришћана, који је подстакао побуну у планинама. Шимабура и резултирало је убиством 37 хиљада хришћана у граду; Било је много Христових следбеника који су ишли на муке и смрт, на крстовима, са мачем, у кипућим котловима, у мору. Низ крстова простирао се по ивицама путева, са разапетим читавим хришћанским породицама; Укупно је мучено и убијено до 280 хиљада хришћана. Настала је катакомбна црква без свештеника, која је тајно постојала све до 19. века, када је 70-их година. Проглашен је закон о слободи хришћанске проповеди. А сада у Јапану има 30-40 хиљада потомака ових катакомбних раних хришћана, који се нису поново ујединили са католичанством и на чијем челу је посебна хијерархија лаика. Разлог страшног прогона, према Архијереју. Николе, после светог Фрање Ксаверског лежао је првенствено у самим хришћанским мисионарима. Надбискуп је у историји Јапана видео руку Провиђења, која га је спасила од политички интригантних проповедника хришћанства који су дошли у Земљу излазећег сунца у 16. веку. По свом принципу уздржавања од јавне осуде хетеродоксних вера арх. Никола је ретко говорио о јапанском односу према католичанству и протестантизму. Такође је 1869. написао: „Изгледа да Јапанци показују склоност ка православљу. Разлог ширења православља у Јапану, према Арх. Николе, била је спремност душа Јапанаца да прихвате хришћанство и потпуна слобода Православља од везе са политиком. О. Николају је било тешко да пронађе просторије у Токију; Коначно га је склонио пријатељ Енглез, али само на ноћ. Морао сам да лутам улицама по цео дан, једући у јапанским мензама. Љубазан и добродушан став Јапанаца убеђивао је мисионара само у привремено и случајно непријатељство према странцима. Најзад је пронађен стан од две мале собе у поткровљу, где је арх. Никола је почео тајно да проповеда православље у престоници Јапана. Али ускоро ћемо га имати: послаће га из Русије! А земља, испуцала сушом, не чека кишу колико ми чекамо вашу помоћ, оживите нас и бодрите нас што пре, ако не директно уз помоћ, онда са надом у њу.” Своју наду у светлу будућност у Јапану, о. Николај је у штампи забележио исте 1869. године: „За свештенство свиће зора нове делатности, та делатност неће бити само домаћа, она ће бити светска; Ако Бог да, нећу бити напуштен и овде сам сам, осуђен на бесплодан, усамљен рад. Са том надом сам дошао овде пре 7 година. Живим овде 7 година; Моја најусрднија молитва је за његово остварење.” Поред личног поверења архимандрит. Николе у успеху и тријумфу православља, гаранција његове будућности у Јапану била је непоколебљива, храбра, чврста вера Јапанаца и њихов високо морални живот. Врлине Јапанаца су храниле енергију активности шефа Мисије, који је морао да не подстиче, већ, напротив, обуздава ревност православних јапанских раних хришћана. Љубомора би још увек могла бити кажњива затвором, па чак и мучењем. архим. Николај је приметио задовољавајући, обећавајући феномен. Чим је семе Православља посејано, а његови следбеници запечатили своју веру страдањем, Христове заповести су постале правило њиховог живота. Посебно је поучан пример прворођеног православља у Јапану, Павла Савабеа: „Пред мојим очима“, писао је о. Николаја, „одвијао се процес рађања новог живота милошћу Божијом, а иза мојих очију већ се одвијао други процес – испитивање, јачање снаге новорођенчета“. Савабеа су са његовом објавом задесиле катастрофе. Изгубивши разум, жена је запалила кућу, сва имовина је изгорела; бивши свештеник је напустио свој положај код идола; Сиромаштво и потреба да издржава своју болесну жену и њену родбину натерали су Савабеа да у идолу остави седмогодишњег сина којег није имао средстава да откупи. Затворен због проповеди, он, добивши слободу, поново проповеда Христа. Изгорела је кућа коју су подигли парохијани. Савабе је остао сиромашан. На првом позиву о. Никола, напуштајући породицу, долази у Токио да проповеда у провинцији Сендаи. Тамо су он и други убрзо били затворени у тако влажну тамницу, из које ретко излазе, а да потпуно не наруше здравље. Ослобођен, он поново, не знајући одмора ни дању ни ноћу, проповеда Христа. „Јадни Савабе“, пише о. Николај, - ради за Христа, као што ретко ко у свету ради, него прима само бреме туга. Зар заиста нема добрих људи који би учествовали у Савабеовој ситуацији?" - повикао је о. Никола тражи помоћ бившем свештенику да откупи свог сина од идола. А други преобраћени Јапанац, Јован Сакаи, прешавши у хришћанство, одмах је напустио све своје навике и слабости и после крштења од незнабожаца постао је подвижник. Међу крштенима, о. Никола 1878. био је и Џон Оно, касније познати проповедник. За време прогона фебруара 1872. године у Сендају је саслушано више од 120 људи, многи и пре крштења, и сви су храбро исповедали православље, чак и деца од 10–12 година, која су својим одговорима задивљавала невернике. Јаков Такаи, послат архимандриту. Никола у Токију, сазнавши за прогон, вратио се на пола пута у Сендаи и добровољно је отишао у хапшење, изјавивши током испитивања: „Ако ме сматрате злочинцем који крши закон који забрањује хришћанство, спреман сам да умрем за праву веру. Исте године избио је прогон у Хакодатеу, колевци Православља, изазван васкршњим звоњењем, по руском обичају, током Светле недеље у конзуларној цркви. Многи радознали људи су дошли на звоњење, катихете су почеле да проповедају, објашњавајући главне догађаје Старог и Новог Завета помоћу икона. Неке од катихета је гувернер стрпао у тамницу, неке у тврђаву. Православни службеници су искључени из службе, православни хришћани протерани из града, штампарија при православној цркви је затворена, а делатност издавачке куће Мисије је привремено обустављена. Ово је био последњи избијање мржње према хришћанству. Године 1873. укинути су стари декрети забране хришћана, а у Земљи излазећег сунца почела је нова ера – слобода проповедања Христа. Проглашењем устава за првог председника сабора изабран је хришћанин. Управо ових година, апостол Јапана је писао да је воља Божија да се Јапан просветли све јаснија, све више људи долази мисионарима да слушају реч Божију, а број обраћеника је сваким даном растао. „Господ је допустио да доживимо гоњење, али облак је већ пројурио, и као што грмљавина оживљава лепоту природе, тако је прошло искушење распламсало ионако ревносно срце деце Божије. Које дело за Бога неће бити овенчано успехом? Изградња Цркве и проповед речи Божије по целој земљи. Отворене су несметано учење страних језика. Токио, а архимандрит је почео да подучава руски језик у предграђу престонице Започела је изградња велике куће са кућном црквом Мисије. Средства (32 хиљаде рубаља) углавном је прикупио адмирал Принце. Путјатин, који је 1855. године закључио први руско-јапански трговински споразум. Основана је 6-разредна богословија, а најбољи дипломирани богослови послати су у руске богословске академије. За школовање катихета основана је катихетска школа у коју су се могли уписати људи од 18 до 60 година који су се посветили проповедању Христа. О трошку кнежеве кћери. Путјатина и гр. Орлова-Давидова је отворила у Токију женску школу за 100 ученика. Од 70-их година 19. века живот Мисије је текао глаткијим и поузданијим путем. Млада Црква је 1878. већ имала 6 јапанских свештеника, 27 катихета и 51 помоћника за проповедање у провинцијама. Према извештају главног тужиоца Светом синоду 1878, „ови јеванђелисти вере су прожети духом апостолске ревности“. Још 1875. године Сабор православне цркве у Токију изабрао је двојицу Јапанаца за прве кандидате за свештенство: Пола Савабеа за свештеника и Џона Сакаија за ђакона; били су посвећени епископу. Павла из Источног Сибира у Хакодатеу. Црква је расла уз велики недостатак средстава. Сам шеф Мисије је 1878. године покренуо питање потребе за епископом у Јапану, што је признао Свети Синод. Телеграмом затражен пристанак да постане епископ, архимандрит. Николај је одговорио: „Ако се не може поставити епископ из Русије, слажем се. Отпутивши по други пут у отаџбину, о. Николај је посетио Санкт Петербург, Москву и Кијев. Сусрет са рођацима, посета родној Академији и саосећање околине инспирисали су мисионара. Али убрзо се уморио од бучног живота у престоници и привукао га је Јапан. 3. марта 1880. у Санкт Петербургу архимандрит. Никола је уздигнут у епископа Ревелског и Јапанског. Владика је подсетио на искуство освећења: „Приликом вршења сакрамента освећења без човекове воље, душа је збуњена. Цело биће је под утицајем деснице. осам јерарха, као што је то био случај данас, човек се осећа преображеним: стоји потпуно другачије од онога како је клечао пред престолом.” Као и увек, молио се „за просветљење ове земље светлошћу Јеванђеља“, односно за свој вољени Јапан. Нови владика није заборавио ни речи Митрополита митрополита приликом представљања штапа: „До краја живота служи задатку који си узео на себе и не дозволи другом да има твоју круну. „Могу ли да се сећам овога увек усред својих мисли. Освећење је у штампи забележено као веома значајан, веома захвалан догађај у Руској Цркви. Први Епископ Јапански свето је испунио реч Високог Архијереја Архијерејског Сабора који га је хиротонисао: убрзо се вратио у своју Мисију, више никада није видео своју отаџбину све до своје смрти 3. фебруара 1912. године. Владика Николај је провео неко време прикупљајући средства за Мисију, посебно за катедралу у Токију. Посетивши светиње руске земље ради духовног окрепљења, он је у Москви изнео извештаје о Јапану. Према сведочењу слушалаца, приче о хришћанству у Јапану тог периода оставиле су задовољан утисак, подсећајући на читање Дела апостолских. Мисионарска љубав према Јапану, њему страном у сваком погледу, о којем је говорио као о својој родној земљи, била је упадљива. Занимљиву легенду дао је и сам Владика, која је о њему кружила у Јапану: да је владика Николај био син Јапанца који је од прогона своје власти побегао у Русију и био ожењен Рускињом. Владика никада није изгубио уверење у светлу будућност православља у Јапану, што је кључ успеха његове проповеди. Епископ у Русији је размишљао и о певници за будући саборни храм, и довео је са собом у Јапан регента Дмитрија Павловича Лвовског, који је касније ту остао у чину ђакона, такође до краја својих дана. Године 1884 у Цркви је било до 10 хиљада православних Јапанаца, 160 црквених објеката, 65 парохија, епископ, 12 свештеника, 2 ђакона, 75 проповедника. Ствар архипастирског старатељства Епископа. Николе је чувени Саборни храм Васкрсења Христовог у Токију. Од 1884. градња је трајала 7 година. Храм је постао украс целог хришћанског света на Далеком истоку. Њена изградња је била веома тешка због честих земљотреса у Јапану и готово непрекидних пожара у Токију. Изградња темеља трајала је годину дана, а зидови 5 година. Све је било чврсто и темељно, али ништа, по речи Господњој, није било луксузно. Церемонија освећења храма одржана је 2. марта 1891. Изградња са унутрашњим украсима коштала је 500 хиљада рубаља. Москва се показала посебно великодушном, прикупивши 200 хиљада. И сакристија и утвари, по сведочењу о. Восторгов – све је у катедрали подсећало на Москву. На прослави је дошло 19 јапанских свештеника и више од 4.000 хришћана из целе земље. Певао је мешовити хор од 150 богословаца и ученика богословске школе под управом Лвовског. Неке новине су забележиле одлично певање. Храм је у потпуности одговарао владичиној мисли. Никола: „Катедрала ће бити за памћење: с правом изазива пажњу, радозналост и изненађење оних који живе и посећују Токио. Освећење је протекло уредно, смирено, без непријатељске агитације. Ова непријатељска агитација током њене изградње, због близине брда царској палати испод, била је тест за епископа. Николе, збуњујући чак и неке православне Јапанце, који су градњу сматрали неоправданим трошком. Јапанска црква је наставила да се шири. Године 1898 постојао је један епископ, 35 свештеника, 148 катихета, 24.260 православних хришћана, 246 цркава и богомоља широм земље. Према табели 1887–1904. У просеку се годишње покрштавало у православље око 1.000 људи, највише 1888. године - 2.420 људи, са 16 свештеника и 139 катихета. И у најтежој ратној години 1904. крштено је 656 људи. 5. Структура власти Јапанске православне цркве Јапанска православна црква у свом унутрашњем управљању била је само формално зависна од Светог синода, поседујући готово аутономију. Строј ее поражает своеј патријархальностьу. У Јапану су се сваке године одржавали црквени сабори на којима су учествовали мирјани, чак и жене, изабрани за посланике црквених општина. Обично су се сабори састајали од 30. јуна до 4. јула, и делили су се на велике, уз учешће лаика и представника црквених општина, и мале, које су чинили клирици и делимично катихете. Уобичајени опсег делатности катедрале: 1) избори, именовања, управљање делатношћу катихета, 2) питања црквене управе, 3) расподела материјалних средстава између цркава. Интересно сведетелство участника соборов начелника Миссии в Кореи, архим. Хрисанфа: «Огромниј мисионарскиј опит такого гиганта духа, как преосвас. Николај ће одмах охрабрити страдалника, уништити потиштеност духа и развејати мрачне облаке на његовој души. Ови годишњи сабори Јапанске православне цркве, у недостатку их у Русији под Светим Синодом, заслужују посебну пажњу. У земљи са тако малим бројем хришћана, за успех проповедања је било потребно да буду у сталном живом контакту, а посебно се осећала потреба за братским састанцима. Према речима владике Николаја, „тамо се све дешава у духу једноставности, међусобног надметања у проповеди Јеванђеља, страног зависти и ривалству“. Први сабор је одржан 1874. године у Токију, учествовало је 8 чланова, односно целокупно постојеће свештенство. На другом сабору 1875. године изабрани су први Јапанци као кандидати за свештеника (Паул Савабе) и ђакона (Јохн Сакаи), већ са 40 чланова, 24 свештенства и 16 посланика црквених општина. Потом је број чланова савета достигао 150. Веће је првобитно сазвано у Токију. 1887. сматрало се погодним да се сазива наизменично у Токију за североисточне заједнице и Осаки за југозападне. У случају нужде, у Токију је сазван сабор целе Цркве. Када је сазвана у Токију 1891. године, катедрала се састала у цркви Васкрсења. Отворена је молебом Светог Петра и Павла; затим је уследио епископов говор са акцентом на све догађаје у протеклој години. Свима је било дозвољено да присуствују састанцима без права гласа, укључујући и неправославне људе, па чак и незнабошце. На затварању Саборне цркве поново је одржан молебан и опроштајни говор председавајућег. Главно управно тело православне цркве био је црквени савет, којим је председавао епископ. Николе са члановима – токијским катихетама. Поред проповедања Речи Божије, за њено ширење, Мисија је објавила јавно доступне брошуре и књиге, оригиналне на јапанском и преведене са руског. Без доброг знања језика, владико. Никола није могао директно да руководи свим пословима Мисије, коју је сам пратио у свим њеним манифестацијама. Обично од 6 до 12 сати. Владика је слушао извештај јапанског секретара, читао дугу јапанску преписку, понекад лично диктирао одговоре или давао смернице. Непрестано и непосредно посматрајући сав живот Цркве своје, Владико. Николас је путовао сваке године у заједнице широм Јапана, обично два месеца. Последњих година пропутовао је своје мисионарско подручје, преко 2 хиљаде миља, крстећи, проповедајући, помажући речју и делом. Бискупове туре нису биле владина ревизија, већ чисто апостолска посета пастира свом стаду, обично у пратњи њиховог свештеника. Сачувана су сећања савременика. Објављено је саопштење о доласку „Николаја“. Епископу је паство приредило срдачан и дирљив сусрет; литија је ишла до храма или до молитвеног дома, где је пристигли архипастир одслужио кратак молебан са речју, затим прочитао спискове крштених, венчаних и умрлих за годину. Хришћани су на састанку слободно говорили са пројектима и питањима; Крштења су се често поклапала са доласком епископа, а често се чула и омиљена јапанска реч „Приговор“, која је увек била дозвољена. На крају је предложено постављање питања. Катихета, свештеник и епископ држали су говоре који су обично трајали сат времена и увек су остављали снажан утисак на слушаоце. Бонзес је такође слао ученике будистичких школа на састанке, што је често изазивало хаос, али се то ретко дешавало под Господом, који је такође уживао велико поштовање и ауторитет међу својим противницима. Владикину пажњу посебно су привукла деца – будући ослонац православља у Јапану. Свуда је окупљао децу око себе, разговарајући с љубављу, поучавајући их, питајући их о главним догађајима из Спаситељевог живота. Владика је био у потпуности у интересу најмање заједнице. Обично је свуда проводио 2–3 дана и посећивао православне породице. Од јутра до мрака Христово дело је било у пуном јеку; кад су сви легли, владика није спавао; Ноћу је пажљиво записивао у књигу сећања све што је рекао и видео током дана, читао обимну јапанску кореспонденцију из других цркава на дугим листовима папира, затим пресавијао у цев, и састављао одговоре на писма. Чим је свануло, устајао је, ујутру поново обилазио куће или одлазио у другу заједницу. 6. Богослужење Православне Цркве у Јапану Великим трудом Владико. Николе, у Јапану је настало мисионарство, на основу молитве светитеља. Према рецензијама његових савременика-молитеља, Владика је служио полако, душевно, и имао је изузетан дар проповедања. Његова молитва нехотице је пленила не само обичне посетиоце катедрале, већ и руске архипастире и пастире који су посетили Јапан. Сачуван је диван опис Васкршње ноћи у Токију митрополита јапанског Сергија, тада помоћника Владике Николаја. Вече Велике суботе, додатни лампиони у дворишту Мисије; по локалном обичају, ускршњи колачи се украшавају црвеним осмокраким крстовима; свака заједница има своју собу; све што се доноси на освећење је на неки начин сложено распоређено или елегантно украшено. У посебној просторији, испод фењера, приказане су слике из живота Спаситеља. У катедрали се примењују на Плаштаницу током читања Дела апостолских. У 12 сати нема звона ноћу, није забрањено, али једноставна разборитост налаже да се њима не буди уснуло становништво – уосталом, милион 800 хиљада становника престонице још није са Христом. Са специјалним јапанским запаљеним свећама, на улицу излази литија крста: испред, у паровима, ђаци и ученици богословских школа, хористи, ђакони, 5 свештеника, на крају, епископи Николај и Сергије, иза њих су службеници руске амбасаде и маса верника. Међу гледаоцима има и оних који пажљиво и озбиљно гледају шта се дешава, понекад кришом питајући: „Могу ли да дођу неверници?“ То су будући „Никодими“. Има их са шеширима, али већина без њих. Без смеха, без шале. Храм је готово у потпуности испуњен хришћанима, међу којима се мешају и пагани. Лица верника су радосна за време славних васкршњих химни, а њихове душе постају радосне. Служба се завршава у 3:30 ујутру. јутро. Сам Владика је благосиљао колаче и Васкрс, до 6 часова. прављење Христа, дајући сваком по једно јаје, наравно, без љубљења, што није уобичајено у Јапану, већ са неколико церемонијалних јапанских поклона. Владика је обично делио 600–800 јаја. Такође, приликом освећења катедрале у Токију 1891. године, тиха велика гомила голих глава посматрала је процесију. Прот. Восторгов, који је посетио Јапан, рекао је: „Када погледате ове православне Јапанце како пристојно, са поштовањем стоје у цркви, на мајке које приводе своју децу Светој Чаши, на старешине архијереја који се сагиње да поучава Свете Дарове, јасно видите снагу Православља, његову применљивост, његову духовну лепоту тако да обухвата свако место и време. Избор свештенства у Јапану одвијао се на црквеним саветима који су бирали кандидате. Православни Јапанци су били веома ревносни око својих избора; често је долазило до спорова, чак и свађа између заједница које су хтеле да добију истог кандидата. Занимљив осврт на православно свештенство у јапанско-енглеским новинама од 10. фебруара 1890. године: "Побожност, самоодрицање и племенита ревност не могу наћи боље оличење од живота Владике. Николаја и његових сапутника. Не можемо наћи упечатљивији пример жртвовања на олтару службе." Еп. Николас је рекао да у Јапану није постојао мртви, спољашњи, механички, формални однос према верским дужностима. Владика је у Москви навео као пример о. Павле Савабе, прворођенац православља у Јапану, који је, савладан религиозним осећањем током литургије, толико се удубио у молитву да је служба престала; ово, међутим, није уморило Јапанце који се моле. „У погледу њихове љубави, они су дефинитивно једна породица“, рекао је Владика након обиласка једне заједнице на јапанском острву. Локални рибари су сматрали да је реч старешине Јаковљеве заједнице поузданија од признанице. Епископ Николај није придавао толики значај ниједној од разноврсних манифестација делатности Мисије као преводилачком одељењу, видећи у томе суштину свог мисионарског рада. Архиепископ је рекао да се тренутно ни у једној земљи рад Мисије не може ограничити на вербалну проповед. С обзиром на посебну љубав Јапанаца према читању, вернику је потребна књига на свом матерњем језику, у добром стилу, пажљиво, лепо и јефтино објављена. Владика је приметио велику корист од Мисијских публикација за проповеднике у споровима са хетеродоксним мисионарима. Штампана реч, по Бисхоповом уверењу. Николе, треба да постане душа Мисије. Последњих 30 година Господњег рада, сваког дана, тачно у заказано време, ушао је један службеник, Нахаи-сан, сео поред њега на ниску столицу са јастуком и почео да пише преводе; рад је трајао од 6 до 10 сати. вечери, са изузетком дана вечерњих служби и празника, са затвореним за све врата келије, која су се отварала само за ћутљивог слугу Иван-сана, који је служио чај. Владика је често понављао: „Чак и да се небо отвори, ја немам право да откажем превод. Владика је свом саговорнику и пријатељу Дмитрију Позднејеву, који је у Јапану боравио 5 година, рекао: „Не кажем из поноса, него из дубоке свести да у стварности сада могу да преводим богослужбене књиге боље од било кога другог. Преосвећени је желео да своју пажњу усмери на ову најважнију потребу Цркве. Сабор целог свештенства Јапана, у време одсуства Епископа на састанку, једногласно је одлучио да ниједан Јапанац није способан да замени епископа. Никола у свом раду на преводима. Јапански језик, са својим хијероглифским писмом, изузетно је тежак. Владика Николај је био веома строг према преводу, доста га је исправљао (нпр. Оченаш 3-4 пута), понекад га давао на преглед православним јапанским научницима. У почетку је Владика користио и кинески превод, али га то није задовољило. Према Позднејеву, арх. Николај је у својим преводима био потпуно оригиналан радник, који по свом принципу никада није читао католичке или протестантске преводе. „Боље је превазићи тешкоће јапанског писања из свог личног разумевања православља“, рекао је он. Владика није желео да се подвргне страним преводима, узимајући од њих готове услове. Резултат преводилачког рада арх. Никола је имао посебан богословски православни речник који је развио на јапанском – вредан допринос науци. Архиепископски термини Николаја били су тачни преводи словенских и грчких речи, а његов јапански представљао је потпуну новост у јапанској књижевности. Архиепископ је увек имао при руци грчке и словенске текстове и разне потребне књиге руских богослова и научника. Погледао је тумачења светог Јована Златоустог. Помоћник Нахаи-сан изабран је међу јапанским православним научницима због свог дубоког познавања хијероглифског писања, огромног напорног рада и оданости православљу. Понекад је постављање једног хијероглифа коштало неколико сати рада два радника. Понекад су по целој Цркви слате архипастирске поруке у којима су верници тражили да се изјасне о преводу одговарајућег текста. Архиепископ Николај такође није дозволио вулгарно упрошћавање превода, преферирајући да верник, уз известан напор, схвати исправан, мада тежи, текст превода. Преводилачке делатности су се широко развиле са пресељењем Мисије у Токио 1872. За православно богослужење које је тамо отворено захтевало је превод свих литургијских књига. Отац Николај је почео са преводом Недељног кола, Шареног триода, Великопосног триода, а постепено и целог круга. Истовремено, у току је био превод Јеванђеља, више пута објављен. Сви делови за годишњи циклус богослужења преведени су из Старог завета. Неговани сан јапанског апостола био је објављивање комплетне Библије. Године 1910, 2 године пре смрти, Владика је рекао Позднееву да му је потребно још 5 година да заврши свој посао. Индикативна је оцена архијерејских дела. Николе од савременог америчког мисионара: "Шта год да кажу о преводима архиепископа. Николе, нема сумње да је његов превод књиге Дела апостолских и Јеванђеља по Јовану несумњиво бољи од свих постојећих." Под контролом и надзором архијереја, у Мисији су православни Јапанци који су завршили Богословску академију радили на преводу Јеванђеља и богослужбених књига, а потом су били укључени и ученици Богословије. 8. Богословија, катихетска школа и женско духовно образовање Све верске образовне школе у Јапану, укључујући и православне, сматране су приватним; њихов завршетак није дао никаква права призната од државе. Мисија је 1882. године подигла зграде богословије и женске школе. Године 1897. саграђена је прелепа нова зграда Богословије са 10.000 долара које је донирао наследник, царевић Николај Александрович, који је посетио Јапан 1891. током путовања око света. Нажалост, царевићев боравак у Земљи излазећег сунца био је засењен атентатом на његов живот у Отсу близу Кјота од стране политичког фанатика, јапанског полицајца. То се догодило у понедељак Томине недеље, 23. априла 1891. На иницијативу и захтев самих Јапанаца одржане су благодарне молитве поводом спасења Наследника (будућег цара Николаја 11). Епископ Николај је, између осталог, у Оцу стигао из Токија специјалним хитним возом. Наследник је рекао Господу да је победио искушење да мрзи цео јапански народ због једног Јапанца. Јапанци су обично улазили у богословију пре крштења. Богословија је била седмогодишња, са посебним педагошким разредом за обуку учитеља. Сва настава се одвијала на јапанском језику, користећи руске уџбенике, који су временом превођени и на јапански. Богословију су прво предавали руски мисионари, затим јапански који су завршили богословске академије у Русији и богословију у Токију. Првобитни ректор био је сам архимандрит. Николаја, који је дуго предавао догматско богословље у гимназијама. Владика је много својих оскудних личних средстава улагао у духовно образовање, а сам је ишао кући као пустињак, у грубо закрпаној мантији, и ишао по улици са штапом у рукама. Катехетска школа је обично примала одрасле Јапанце на 2-3 године учења. Занимљив је опис православне проповедничке куће у Јапану 90-их година 19. века, под ознаком: „Дом за проповедање православне вере“. Све је тамо било сиромашно и једноставно. На зиду собе била је икона, у малом ормарићу књига јеванђеља, а у углу катихетски сто. Катихета је током целе године ходао по земљи пешке, служећи неколико заједница, а лоши сеоски путеви допринели су брзом хабању његових ципела. Катихета је била занемарљива. Године 1907. школа је затворена, а катихете су могли постати само они који су завршили богословију. У својим окружним посланицама арх. Никола је писао да Црква не може без школа, јер ће у супротном број њених служитеља постати оскудан, па Јапанска црква мора бити спремна да их прихвати на своје одржавање. Архиепископ Николај је придао посебан значај штампаном ширењу Речи Божије и теолошке и верске литературе на јапанском језику. Већ 1896. године каталог јапанских публикација обухватао је 123 књиге и брошуре. Владика је са поносом констатовао све веће издавање јапанских православних богословских књига и брошура. Године 1903. објављено их је 15. Године 1910. 19 издања. Према речима савременика, 1912. године, без претеривања, сва руска богословска дела призната као класика преведена су на јапански језик. Архиепископ Никола је сматрао одличним средством за приближавање Јапана Русији, посебно за јапанску омладину, учењем руског језика и упознавањем наше књижевности. „Нека преводе и читају нашу књижевност; научивши руску књижевност, човек не може а да се не заљуби у Русију“, рекао је он. Нажалост, управо је ова страна архијерејске делатности. Николе, тако важног за културно зближавање два народа, у Русији је био посебно мало познат. In 1912 Pozdneev said: “The Library of the Japanese Orthodox Mission is a truly amazing institution. How did the archbishop manage? Nikolay, only God knows how to put together such a wonderful collection of books.” Библиотека је била смештена у посебној згради са свим мерама заштите од пожара. Било је преко 12 хиљада томова, углавном руских, уз француске, енглеске и немачке књиге. Поред тога, постојала је богата збирка јапанских и кинеских публикација. Сам Владика је био наклоњен библиотекару. For the Japanese, the library was a sanctuary, where only persons devoted to scientific knowledge and endowed with the full confidence of the archbishop were allowed. Захваљујући тако брижном и љубазном односу Епископа према књизи, библиотека је сачувана у одличном стању. Тек последњих година Владика је своје књижевно стваралаштво пренео у руке ректора Богословије Сенума. Од самог почетка Мисије арх. Николај је придавао велики значај преносу руске православне сакралне музике на јапанско тло. Владикини сарадници у овој области били су Тихај и Д.П. Лвовског, који је преживео чин ђакона у Мисији Архиепископа. Николас. Плод дугог труда оба регента била је употреба црквеног певања на јапанском. Православни хор у Токију, са сто мешовитих гласова, пре Владике 1912. године, постао је украс престонице, такмичећи се са хором највише музичке школе. Иконописно одељење и сиротиште – сведочанство Владике живе љубави према јапанској деци – настали су у последњим годинама његовог живота. 11. Архиепископ Николај и Православна Црква у време руско-јапанског рата Према истом сведочењу Позднејева, положај православних Јапанаца и епископа. Николе са најавом руско-јапанског рата постало је изузетно тешко. На самом крају прошлог века, млада Мисија је претрпела Кинеско-јапански рат, који је умногоме појачао непријатељску сумњу Јапанаца према странцима и, посебно, према новим хришћанима. Епископ и паство су се суочили са питањем две врсте моралних обавеза за православне Јапанце током рата. Код православних Јапанаца патриотизам је укрштен са природном захвалношћу Русији која им је донела православље. Младој Цркви је било тако лако да залута. Екстремни патриотизам би узнемирио савест православних Јапанаца, који захтевају мир са учитељима православља; претерана симпатија према њима, споља показана, изазвала би подозрење њихових сународника. Бискупов положај био је још тежи, морао је да доноси личне одлуке и предводи узбуркану паству. Дуго је добијао бројна писма са сталним питањем: Да ли православни Јапанци треба да активно учествују у рату? Да ли је владика требало да благослови своју паству за рат са Русијом? Још на Сабору 1903. Владика је дао потврдно одређен одговор: „Борити се против непријатеља не значи мрзети их, већ само бранити своју отаџбину. Уз објаву рата, дужност је православних Јапанаца, иако су прихватили веру од Руске Цркве, да ратују са Русијом. Расположење фанатичне штампе било је крајње непријатељско. Сви православни Јапанци су проглашени за издајнике и тражили су смрт епископа. Црква је оптужена за политичке везе са руском владом. Друге новине писале су против самог Православља, видећи у неким сакраментима Цркве чак и кривично дело. На пример, у одрицању на крштењу од грешака будизма, чије је непоштовање ритуала било кажњиво по закону. Напротив, став владе је био сасвим коректан. Циркулар министарства је послат широм земље, уз стриктно поштовање локалних власти, о немешању вере са политиком, слободи хришћанског богослужења и обреда. Зграду катедрале је чувала полиција, а понекад и трупе. Владика Николај је писао настојатељу цркве у Берлину о. Малцева да хришћани свуда живе мирно, верни су својој Цркви, богослужења се обављају несметано, а проповед се наставља, иако са врло оскудним успехом. Међутим, чак и ратне 1904. године крштено је 656 људи – јасан доказ чврстих основа православља у Јапану. Да ли је владика требало да остане у Јапану, изазивајући сумњу Руса? Али како напустити стадо у најопасније време, уз сталну могућност отпадања од Православља и уништења саме Мисије? Епископ је, излажући свој живот смртној опасности, одлучио да остане. По објави рата, на састанку 7. фебруара 1904. године, паства је једногласно замолила о. Николе, чији је живот припадао Цркви, да остане са Њом, уверавајући да су предузели мере за његову и безбедност Мисије. Владика је одговорио да је лично одлучио да остане на истом месту у близини Саборног храма, надајући се да рад Мисије неће бити поремећен, да ће проповедници наставити да проповедају Јеванђеље, да ће ученици наставити да иду у школу, итд. Он ће се, рекао је Владика, сам побринути за црквену управу и преводе. Истакао је дужност православних Јапанаца да се моле за победе свог цара и благодаре Богу што је дао победе. „Сам Христос је пролио сузе над судбином Јерусалима, а ми морамо ићи стопама Учитеља. О себи је Владика рекао: „Ја, као руски поданик, не могу да се молим за победу Јапана над мојом отаџбином. Због тога током целог рата није учествовао у јавним богослужењима, потпуно се посветио црквеном раду. Према Владикиним речима, током ових година није читао новине са радошћу због победе, са подсмехом Русији; Прекинувши преписку са својом домовином, био је осуђен на потпуну усамљеност, без кога би проговорио ни реч о судбини Русије. Према речима о. Восторгова, Јапанци не само да му нису замерили ватрени патриотизам, већ су били прожети још већим поштовањем. Задобио је такво поверење власти да је и за време рата несметано путовао по земљи. Владичанска окружна писма одишу духом еванђелске васељенске љубави. Николај: "Господ је благоволео да допусти раскид између Русије и Јапана. Нека буде света воља Његова! Поред земаљске Отаџбине, имамо и Отаџбину Небеску, којој припадају сви људи без разлике националности, деца Оца Небеског, браћа међу собом. Ова Отаџбина је наша Црква. Нећу се растати од вас, као што ћу остати у вашој породици." Свако има своју дужност према Небеској Отаџбини. Владика је наговестио да ће се молити за Цркву, ангажујући се у њеном раду и преводима. Свештеници ће марљиво пасти од Бога поверено вербално стадо, проповедници ће ревносно проповедати Јеванђеље онима који још нису познали истинитог Бога. „Сви који мирно живе код куће и ратују, расту у вери и истичу се у свим хришћанским врлинама. Ипак, усрдно ћемо се молити да се нарушени мир што пре обнови.“ То је посебно важно за васељенски дух апостолске проповеди Епископа. Николе друго окружно писмо од 29. фебруара 1904. године са јасно и јасно дефинисаним односом Православне Цркве према царској власти: „Руски цар никако није глава Цркве. Једини поглавар Цркве је Исус Христос (Еф. 1, 22; Кол. 1, 18), чије учење Православна Црква брижљиво чува неокрњено – и Руски цар је у складу са свим другим учењем, поштујући исто то учење Цркве. Православни хришћани нигде и никада му није дала никакву власт у учењу и није га сматрала нити називала својим поглаваром. Ова грешка у западној Европи, из незнања о Руској цркви, проширила се и на Јапан, где се широко проширила. "За вас он није ништа друго до брат по вери, као и сви Руси који деле исту веру са вама. Руски цар нема ни сенку верске моћи над вама." Као брат по вери, руски цар само жели православним Јапанцима да буду добри хришћани, да се придржавају свих дужности, као и верну оданост својој земљи и свом цару. Овом погледу Црква је поучавала Јапанце од самог почетка Православне мисије. Од почетка рата, православни Јапанци су се усрдно молили да се победа додели њиховом цару; ратници су јуначки кренули у одбрану отаџбине тражећи благослов и молитве од својих свештеника. Православна богословија је, користећи прилоге својих ученика, саставила и поклонила војсци десетине хиљада примерака јапанско-руских зборника; Једна православна женска школа послала је своје учитељице да пруже добротворне услуге рањеницима. Сви православни хришћани су радосно даривали и помагали колико су могли за војне потребе. „Зар није јасно као дан да Православље не само да не штети родољубивом служењу отаџбини, већ је, напротив, уздиже, освећује и тиме учвршћује?“ с правом је упитао руски православни епископ своју јапанску паству. Владикина утеха у овим жалосним данима била је узајамна љубав пастве, која му је живо показана са свих страна. Нико од Јапанаца никада није повећао своју тугу изражавањем свог националног поноса и радости. На Сабору 1904. године, указујући на сву тешкоћу црквене ситуације, Епископ је узвикнуо да за Цркву треба захвалити и хвалити Бога: она наставља да постоји мирно, хришћани ревносно врше своје дужности. Морамо захвалити и царској влади на бризи. 12. Помоћ православних Јапанаца руским ратним заробљеницима Током рата, православни Јапанци, предвођени својим архипастиром, исписали су најлепшу страницу у летопису Мисије организујући духовну утеху за руске ратне заробљенике. Православни Јапанци су се показали као истински милосрдни Самарићани у односу на своје сувернике, непријатеље на бојном пољу. Према сведочењу затвореника, Владика Николај је био њихов анђео чувар, о чему су причали са сузама. Русија је тако мало знала о православљу у Јапану да је било потпуно изненађење за ратне заробљенике који су се нашли у далекој земљи да тамо сретну руског епископа и православно свештенство. Непредвиђене активности Мисије извршио је Епископ. Николај са уобичајеном систематичношћу, љубављу и одликовао се различитошћу. 4. марта 1904. основано је Друштво за духовну помоћ ратним заробљеницима; Сви православни Јапанци постали су њени чланови уз одређени месечни прилог. У чланство су примани и сви који су дали помоћ или донацију, без разлике вероисповести. Служба затвореника поверена је свештеницима познатим Партнерству који су знали руски. Састављен је детаљан опис посла. Влада је такође саосећајно реаговала на њу, а многи угледни Јапанци су се уписали у чланство. Карактеристичан осврт на Заједницу од стране њеног члана, енглеског пастора: „Током актуелног рата, Јапанска православна црква врши тако високо хуману јавну службу коју нико други није у стању да предузме, и можемо јој само захвалити. У почетку су затворенике опслуживала три млада свештеника, који су били посебно активни и познавали језик. Духовна помоћ Мисије се проширила када је број затвореника премашио 73 хиљаде, које је служило 17 јапанских свештеника, укључујући и пречасног Павла Савабеа, 7 ђакона; чак су и катихете прекидане у проповедању на местима где су били концентрисани затвореници. Владика је рекао да се јапански хришћани на ово не жале, радујући се макар на овај начин да сведоче о својој захвалности за бригу своје мајке, Руске Цркве. Владикина писма су дирљива. Николе да помогне затвореницима колико год могу: копејком, иконом, новином итд. Владика је посебно тражио сребрне крстове на телу, који су коштали 15 копејки са јаким свиленим гајтаном, али Мисија обично није имала новца. Тражио је и књиге. Међу заробљеним војницима било је много неписмених војника; за официре који су организовали писмене школе и одличан хор у логорима били су потребни буквари, граматике, зборници, као и књижевне и научне књиге. Владика је веровао да је овај хор бољи и од њиховог саборног хора у Токију. Свештенство је снабдео свим потребним за богослужење, а иконама украсио просторије ратних заробљеника. Године 1904. резервна библиотека Мисије поделила је ратним заробљеницима 2.211 верских књига, 5.272 брошуре и 1.172 научне и друге књиге. Доказ љубави затвореника према јапанским свештеницима биле су иконе, одежде и молбе за награду које су им уручене. Заробљени официри су с љубављу писали својој отаџбини о владици. Николе, а његова охрабрујућа писма ратним заробљеницима, као светиња, преносила су се из руке у руку. О јапанском свештенику о. Сергије, заробљени официр, писао је епископу. Николаја, да у Русији ретко служе тако побожно као он, а његове беседе плене срца. Са своје стране, руски затвореници су својом понизном резигнацијом, побожношћу, побожним односом према црквеним тајнама и својим другарским односом служили као добар пример младим јапанским хришћанима. Посебно је био дирљив ускршњи поздрав православних Јапанаца руским заробљеницима: „У светлу овог празника, обраћамо се вама. У овој светлости, сијајући одозго, нестаје разлика у националности. Они који су ушли у круг овог сјаја нису више ни Јевреји ни Грци, ни Руси ни Јапанци, већ су сви једно у Христу, сви ће чинити једну породицу Оца, једнога, доброг ће остати иза вас. нашу Цркву. Враћајући се у своје мило отачаство, реци им тамо да си у далекој туђини срео малу Цркву, браћу и сестре по вери.” Еп. Никола је учинио све да затвореницима пружи прилику да Велику недељу проведу и Васкрс прославе у православној атмосфери. Донације из Русије омогућиле су да се свакој особи дају 2 јаја и свеће; Свеће је платио лично главни тужилац Светог синода К. П. Победоносцев. 13. Последње године и смрт архиепископа Николаја Највиши рескрипт од 9. октобра 1905. дао је тако високу оцену Апостола Православља у Јапану: „Посветивши од младости своју службу јеванђељу Христовом, изабрао си себи њиву у туђој вери, духу и језику нашем јапанском народу. Ето, благословом Божијим, од оних који су долазили к вама и тражили су вам светлост вере наше, и тражили вам светлост вере наше пред све вас. Православна Црква Христова, туђа овоземаљској власти и сваком племенском непријатељству, подједнако са љубављу обухвата сва племена и све језике у тешким временима рата, када ратно оружје раздире пријатељске односе народа и њихових владара, ти, по завету Христовом, ниси препустио стадо и веру својој љубави и вери. ватрено ратно испитивање и да усред ратног непријатељства одржиш мир вере и молитве у Цркви створен твојим трудом, тиме си привукао поштовање не само руског православног народа, већ и других вера и странца. 24. марта 1906 Његово Високопреосвештенство Николај је, због свог изузетног рада на усађивању и ширењу Православља у Јапану и хришћанских подвига током последњег рата са Јапаном, уздигнут у чин архијереја са титулом „јапанац“. Господ није заборавио ни погинуле и погинуле руске војнике у далеком Јапану, подижући споменике храмове на њиховим масовним гробницама донацијама прикупљеним у Јапану и Русији. До храма-споменика у близини планина. Царица Осаке Александра Феодоровна послала је 5 хиљада рубаља. Чинило се да је руско-јапански рат окончао суђења јапанском апостолу. Његово додељивање чином архијереја охрабрило је и обрадовало Цркву, коју је добри кормилар неповређену носио у данима рата. Почели су да разумеју архиепископа у Русији, где су формирана друштва за проучавање културног зближавања са Јапаном (прво од њих је било Царско друштво за оријенталне студије), које је бирало архиепископа. Никола за почасног члана. Још 90-их година. изабран је за почасног члана своје родне Петербуршке богословске академије, која је писала о православљу у Јапану као о блиставој страници историје целе Православне Цркве. Опште дивљење високоморалној личности изазива изузетан подвиг и служење Цркви идеално усклађеног и надахнуто усмереног проповедника и учитеља у наше време. Веран у својим падом година идеалу просветитељства, Владика је створио и школу јапанског језика за руску децу из Источног Сибира; неки од ових ученика били су му утеха у циљу културног зближавања Русије и Јапана. The Vladyka’s bitter test was the aggravated need of the Church, since due to internal unrest in Russia, donations from the Motherland ceased. At the Council of 1907 there was a difficult mood, many shepherds cried, and it was necessary not to expand, but to contract. Naturally, the question arose about a successor to the elder archbishop, who dreamed that such a successor would be a Japanese bishop. For the fullness of church life, monasticism is necessary everywhere. The archbishop and his staff acquired a plot of land for a monastery in the Hakone Mountains. But unfortunately, the dream of national Japanese monasticism, which was close to being realized, failed. Therefore, I had to think about a deputy archbishop from Russia. Владика је још 1903. године мудро указао да његов наследник може бити само неко ко добро познаје језик и обичаје Јапана и ко их је на лицу места изучио. Године 1907. Бишоп је стигао у Токио. Андроник, који се вратио у Русију после 6 месеци. Then Vladyka waited in vain for an assistant and almost lost hope of receiving him. На „неочекивану радост“, како је рекао, стигао је телеграм петербуршког митрополита Антонија да ректор Петроградске богословске академије Владика усрдно тражи помоћ. Сергије (Тихомиров). Владика је одмах одговорио телеграмом: „Молим вас да одредите. Постављен 21. марта 1908. године за помоћника шефа Мисије у Јапану, Његово Преосвештенство Сергије, Епископ Кјота, стигао је у Мисију у лето. Брзо је научио језик и лепо проповедао; Раније од годину дана након доласка, почео је да обилази заједнице без преводиоца. Архиепископ Никола је о свом помоћнику писао да је Преосвећени Сергије, изгледа, сасвим навикао на Јапан, показује се као искусан мисионар, а његова служба овде је и корисна и преко потребна. Ближио се значајан дан 50 година службе у светом реду апостола Јапана, који је имао највишу награду за архиепископа – дијамантски крст на капуљачи и високе руске ордене. Сачувана је епископска хроника. Сергија, који је с љубављу пратио живот свог шефа из дана у дан. Свети синод је честитао славу преподобном јунаку дана. Санктпетербуршка духовна академија се у свом поздраву с поштовањем поклонила величини 50-годишње службе јапанског светитеља, започете у академској цркви 12 апостола на сам дан њиховог сећања. Називајући свог почасног члана већ 20 година најодабранијим од изабраних студената, Академија га је замолила за молитве за нови живот који се пред њом отвара. На несрећу, Владика је већ болестан дочекао дан своје 50. године свештенства 30. јуна 1910. године. Јапанци из целе земље окупили су се у Токију на годишњицу старешине; било је преко 120 само свештеника и катихета. Архиепископ је наставио свој уобичајени посао, слушајући извештаје гостујућих свештеника о заједницама, катихета о проповедању, чак је љубазно разговарао са старицом из удаљених крајева Јапана. На сам дан годишњице, Владика је служио литургију, молебан, затим био на свечаној вечери са уваженим гостима, на музичкој вечери, па чак и на скупу ученица девојачких школа, живахно ћаскајући тамо. Сутрадан је пријем депутација са читањем поздрава трајао преко 4 сата. Поново ручак у дворишту мисије са стотинама гостију. Епископ је посебно топло предложио здравицу јапанском цару. Прекомерни рад и нервоза погоршали су његову срчану болест и астму. Њој блискима постало је јасно да је неизлечива. Владика је још могао са великим трудом служити првог дана Божића 1911. године, рекао је Епископу. Сергије: "Ја сам већ побелео и ослабио. Ово су два периода наше црквене историје - повлачећи се и надолазећи. Па, нека вам Бог да да служите овде не мање од мене." Следећег Божића, 1912. године, болест је постала толико тешка да је приморала Владику да дозволи да га одведу у Сент Боус у Цукинџију. Новине су објављивале билтене о напредовању болести, многи православни хришћани су посетили болесног архипастира. – примети Бишоп дирљиво. Сергије: „Господ је отишао, као да је црвено сунце зашло. Сви шетају облачно, као у јесењем петербуршком дану.“ Владики је било тешко да се придржава строгог режима у болници; био је повучен назад на родно Брдо. Пацијент је рекао: "Имам толико посла који треба да завршим пре него што умрем. Нема сврхе губити време у болници." 23. јануара је превезен у Мисију, где је на самрти покушао да преведе Обојени триод, непрестано бринући о недовршеном преводу Светог писма. Дошли су последњи дани светитеља који је рекао: „Осећам да сам сваким даном све слабији. Уосталом, пошто не могу да радим, какав је ово живот? Шта ми ово треба? – показао је на своје изнемогло тело. Настављајући да ради преко својих снага, архијереј је потписао извештај Светом Синоду о стању Мисије и својој дугој смрти, 30. јануара. епископа Сергија о 10-годишњем плану рада Мисије и 3. фебруара 1912. мирно се упокојио у Господу. „Горко сам плакао код Владикине постеље“, приметио је Владика. Сергије. У 7 часова 15 мин. Увече се са звоника Мисије чуло 12 погребних удара, неуобичајених за Јапанце. На звоњаву звона у сузама су дотрчале становнице Богословије и девојачке школе. По устаљеном обреду, када су упокојеног архипастира ставили у гроб, обрисали су га уљем (из гроба св. Јоасафа Белгородског); обучен у сву владичанску одежду; Епископ Сергије положио је на њега своју седефну панагију из Јерусалима са Васкрсењем Христовим. То је било симболично, јер је покојник подигао саборну цркву и неколико цркава Васкрсења Христовог и док је био болестан бунцао, понављајући реч „Васкрсење“. Ковчег је пренет у Цркву Крста која се налази изнад стана покојника, где су служена парастоса са бројним верницима. Еп. Сергије је био посебно шокиран једне ноћи када су се ђаци јапанске школе, њих четрдесетак, окупили на гробу покојника са јеванђељем и свећом у рукама, као на последњој лекцији Закона Божијег и читању Јеванђеља. Тако је Господ, као из гроба, ипак просветлио Јапан светлошћу Христовом. Старци и мајке са дојенчадима долазили су ноћу, седећи на ћебадима у цркви. Телеграмом Светог Синода, који је потписао Митрополит Антоније, пренета је привремена контрола Мисије на Епископа. Сергија и наредио да се тело упокојеног светитеља поштено сахрани са свим сјајем. Телеграм се завршавао речима: „Молитвама архијереја упокојеног Господу. Николај, нека Господ пошаље милост Своју на православне јапанске хришћане у њиховој жалости. Саучешће упутио „Алтајски апостол“, арх. Макарије, будући митрополит московски; Саучешће је стизало одасвуд. Обожавалац Владике, госпођа Синелникова, дала је 2 хиљаде рубаља за његову сахрану. Тужни обред сахрањивања је свечано одржан, од 5 часова трајале су 4 задушнице на 4 олтара. до 10 часова 30 мин. јутро. У Васкрсењем Саборном храму литургију је одслужио Епископ. Сергија, затим је уследио испраћај од упокојеног светитеља. Опело у 11 часова. јутро је обављено на јапанском. Само Његово Преосвештенство Сергије, шеф мисије у Кореји, архимандрит. Павел и други Булгаков изговарали су неке молитве и возгласе на словенском. Храм је био препун верника. Положено је на стотине венаца. Током парастоса положен је венац од цара Јапана - изузетно ретка част за странца. У храму су били: јапански принц, министри, руски изасланик, страни и хетеродоксни представници, итд. На путу погребне поворке, десетине хиљада Јапанаца дало је последњи наклон јапанском апостолу. По јаком ветру, са спуштеним транспарентима, прешли смо на гробље. Ђаци и ученици богословских школа у униформи су ходали у пару са палмом у рукама – симболом тријумфа проповедања православља у Јапану покојницима. Многи катихете су носили сурплице. Владика је сахрањен 9. фебруара, по сопственој жељи, на гробљу Јанака, где је приликом певања „Вечната памјат“ у 3.30 часова на дан спуштања ковчега у изграђену крипту. До вечери је гроб већ био украшен камелијама, чемпресима, палмама и другим биљкама. Веран свом шефу Владики. Сергије је имао идеју да се тамо подигне споменик какав чека душа Господња: изнад гроба се налази двоспратна црква Васкрсења Христовог. 2. спрат посветити св. и Чудотворца Николаја (9. мај – дан сећања на Епископа). Овде би било могуће обављати службе и разговоре са паганима, односно гроб би проповедао Христа. Митрополит Нестор приповеда како је 5 година пре своје смрти, покојник, тешко болестан и брижан око недовршеног превода Светог Писма, узвикнуо: „Смрто, дај ми да живим још 5 година да завршим своје дело. Смрт се тада повукла од њега. У Токију је општина разговарала о питању назива моста који се обнавља након уништења у земљотресу. Хтели су да га назову „Никола“, пошто је од катедрале зване „Никола“ ишао до храма поштованог бонзе. Одлучили су да га назову „Мост светаца“, пошто су архиепископа поштовали и православни Јапанци и пагани. Николе свецима. У некрологу Високопреосвећеном Николају у Црквеном гласнику од 3. фебруара 1912. године речено је да се за његово име везује блистава страница у историји мисионарске делатности Руске Цркве новог времена, у којој апостолство и подвижништво нису пресахнули. Прот. Востогов је у свом говору пред парастос 5. фебруара 1912. године у Цркви Мисионарског друштва у Москви рекао: „После цара није било човека у Јапану који је уживао такву славу у земљи. „Никола“ је било име православног Саборног храма, Мисије и самог Православља. "Судећи по човечанству, постаје штета што је Русија дала своје најдрагоценије - великог светитеља. Али, око не треба да нам завиди, посебно на духовним даровима, сећајући се да у Цркви Христовој нема Грка и Јевреја." Као почасни члан Руско-јапанског друштва и Царског друштва за оријенталне студије, посебно је живо и непристрасно приказао лик покојног Дм. Касније је покојник био апостол који је иза себе оставио преко 30 хиљада православних Јапанаца и преко 200 цркава. По рецензијама познаваоца Далеког истока, арх. Николас је највећа личност у историји јапанског мисионара. Такође је велики државник. Русија ће се увек поносити именом архиепископа. Николај Касаткин. Он је подвижник, љубазан, симпатичан, пун љубави. Уз своју благост, био је човек гвоздене воље, администратор који је из сваке тешкоће налазио излаз. Уз друштвеност, дугим горким искуством, стекао је уздржаност. Било је тешко заслужити поверење и његову искреност. Умео је да буде и хладан, чак и оштар према људима које је сматрао потребним да васпитава строгим мерама, кажњавајући и заустављајући. Са детињом наивношћу спојио је широке идеале ума великог државника, бескрајну љубав према Отаџбини, патњу са њеном патњом, мучење је муком. Суштина личности архијереја. Николе у ​​широким и светим идеалима и неисцрпној марљивости. Дм. Касније је дубоко тачно рекао о покојнику: „У њега је продрло оно што је задржао у себи без земаљске сврхе. Еп. Сергије га је у писму назвао „великим равноапостолним Николајем“. Године 1908 Он је у штампи дао следећу оцену последњих година проповедања јапанског апостола: „Преко 1.000 крштења сваке последње године доказ је милости Божије која се већ излила на јапанском пољу и гаранција његовог даљег просперитета ако радни људи наставе да раде, али не спавају. Плод полувековног проповедничког рада Арх. Николе је модерна јапанска национална црква, која броји до 35 хиљада православних Јапанаца и 5 хиљада странаца и коју сами Јапанци служе на свом матерњем језику. Ово је епархија северноамеричке и канадске митрополије, коју сада води Његово Преосвештенство Епископ Токијски и целог Јапана Иринеј. У земљи има око 500 хиљада свих хришћана, што чини само 0,5% од 90 милиона паганског становништва, „кашика соли“, по речима Митрополита. Сергија (Тихомирова): „Кашика соли даје укус храни, фунта соли штити храну од труљења. Авраам, архимандрит, „Први јеванђелист православља у Јапану, архиепископ Николај (Касаткин)” // „Вечни”, Париз, 1956, бр. 7–8 стр. 20. „Патријарх Сергије и његово духовно наслеђе“, М. 1947, стр. 20. У пролеће 1893. јеромонах Сергије је добио указ из Санкт Петербурга о његовом премештању у Русију. „На Далеком истоку“. Писма јапанског мисионара, Сергијев Посад 1897. У нашем издању преносимо њихов текст из издања из 1909. године. Издавачи су сматрали да је могуће ускладити називе неких јапанских градова и насеља са савременим правописом и уједначити правопис неких јапанских речи које се налазе у тексту. За информације о животу и апостолским делима архиепископа Николаја видети прилоге овој публикацији. Последњи савет 1897. године најавио је повећање ове норме за 2 јена: 10, 12, 14. Проповед није била јавна. О њему горе, у метрици Итсикисири. Лежи на западној обали острва. Езо је нешто северније од рта Вофуи или Мелеспина (на европским мапама). Текст је штампан према публикацији „Вечни”, бр. ВИИ–ВИИИ, Париз, 1956. Можда ће вас занимати: