Në të gjithë Japoninë (shënimet e një misionari)

Përmbajtja Parathënie Ishulli Ezo Hakodate Nemoro Wata Varrezat dhe Shimbokuquay Mes Kurileve Ortodokse Itrup Hipur në Shibetsu Peshkatar-vetmitar Kthimi Nga Hakodate në Sapporo Sapporo Poromui Burgu i Patriarkut dhe minierat Muroran Folës Jacob Vende të reja përmbytje të malit Masake dhe kalim pamje Sakhalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai Kthehu te Aplikacionet Hakodate. Ungjilltari i parë i Ortodoksisë në Japoni, Kryepeshkopi Nikolla (Kasatkin) 1. Fëmijëria dhe vitet e arsimit të Kryepeshkopit Nikolla 2. Udhëtimi dhe vitet e para në Japoni 3. Fillimi i themelimit të Kishës Ortodokse në Japoni 4. Përhapja e Ortodoksisë në Japoni 5. Struktura e administrimit të kishës ortodokse japoneze6 7. Departamenti i përkthimit 8. Seminari teologjik, shkolla katekiste dhe edukimi shpirtëror i grave 9. Shtëpia botuese dhe biblioteka e Misionit 10. Kori i kishës 11. Kryepeshkopi Nikolla dhe Kisha Ortodokse gjatë Luftës Ruso-Japoneze 12. Ndihma e japonezëve ortodoksë për robërit rusë të luftës 13. Vitet e fundit dhe vdekja e Kryepeshkopit Nikolla Jeta dhe vepra e autorit të këtij libri - Arkimandrit Sergius (në botë Ivan Nikolaevich Stragorodsky), më vonë (nga 1943) - Patriarku i dymbëdhjetë Gjith-Rus, la një shenjë të dukshme në historinë e Kishës Ruse të fundit të 19 - gjysmës së parë të shekujve 20. Pasi u diplomua në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod në 1886, Ivan Nikolaevich Stragorodsky hyri në vitin e parë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Më 30 janar 1890, ai bëri betimet monastike dhe në verën e të njëjtit vit, pasi mbrojti shkëlqyeshëm disertacionin e tij dhe mori gradën e kandidatit për teologji, ai i paraqiti një peticion rektorit të akademisë, Shkëlqesisë së Tij Peshkopit Anthony (Vadkovsky), me një kërkesë për ta dërguar të shërbente në misionin ortodoks japonez. Një peticion i ngjashëm u paraqit nga shoku i tij akademik, Hieromonk Arseny (Timofeev). Në gusht të vitit 1890, pasi çështja u shqyrtua nga Sinodi dhe u zgjidhën çështjet procedurale, të dy misionarët u larguan nga Shën Petersburgu për në Odesa dhe prej andej në Lindjen e Largët. Në muajin tetor, Fr. Sergius mbërriti në Japoni, dhe më 20 - në Tokio. Këtu ai hyri nën juridiksionin e kreut të misionit rus në Japoni, peshkopit Nikolai (Kasatkin), i cili hyri në histori me emrin "Apostull i Japonisë" dhe u shenjtërua nga Kisha Ortodokse Ruse në vitin 1970. Vetë Vladyka Nikolai mbërriti në Japoni si hieromonk në fillim të viteve 1860. Autoritetet japoneze të asaj kohe ishin jashtëzakonisht të pasjellshme ndaj predikimit të krishterimit, dhe pastori i ri fillimisht duhej të kufizonte aktivitetet e tij vetëm në shërbimin në kishën konsullore ruse. Ai iu përkushtua tërësisht vetë-përmirësimit shpirtëror të nevojshëm për të kryer veprën misionare, si dhe studimit të thellë të gjuhës dhe kulturës japoneze. Shumë shpejt, mësimet japoneze sollën sukseset e para dhe pas tetë vjetësh Fr. Nikolai ishte në gjendje të shprehej plotësisht lirisht me gojë dhe të lexonte çdo tekst. Pagëzimet e para sekrete të japonezëve datojnë në vitin 1868, duke shënuar fillimin e predikimit të Ortodoksisë së Shenjtë në këtë tokë. Në vitin 1870, Sinodi i Shenjtë pranoi peticionin e Fr. Nikolla për miratimin e një Misioni të veçantë në Japoni për predikimin e Ortodoksisë dhe në 1871 Fr. Nikolla u kthye nga një udhëtim në Rusi me gradën arkimandrit, pasi kishte marrë një prift tjetër për të ndihmuar. Dhe në vitin 1880, në Shën Petersburg, u bë shenjtërimi ipeshkvnor i Arkimandritit Nikolai (Kasatkin) si peshkop i Revelit - një ngjarje që shënoi një fazë të re në predikimin e Ungjillit në Tokën e Diellit që po lind. Në kohën kur Hieromonk Sergius (Stragorodsky) mbërriti në Japoni, Katedralja madhështore e Ringjalljes ishte ndërtuar në Tokio dhe kishte kisha në disa qytete të tjera. Në 1888, 16 priftërinj dhe 139 katekistë shërbyen në Japoni dhe vetëm në atë vit u kryen 2420 pagëzime 1 . Me të mbërritur në Japoni, Hieromonk Sergius u përfshi menjëherë në punën e Misionit. Ai filloi të studionte në mënyrë aktive gjuhën japoneze dhe, falë aftësive të tij të jashtëzakonshme gjuhësore, tashmë në dhjetor 1890 ai ishte në gjendje të kryente liturgjinë në japonisht (megjithatë, fjalët japoneze u shkruan në letër me shkronja ruse). Por, siç raporton biografi i tij, tashmë në vjeshtën e vitit 1891 ai ishte në gjendje t'u mësonte në japonisht (pa përdorur shënime) një kurs në teologji dogmatike për studentët në një seminar teologjik lokal 2 . Shënimet e paraqitura në vëmendjen e lexuesve u botuan në botimin e parë në Sergiev Posad në 1897. 3 Ato përmbajnë një histori të gjallë dhe magjepsëse nga misionari për predikimin e Fjalës së Zotit në tokën japoneze, për punën e Misionit Orthodhoks, për punëtorët e tij të lavdishëm dhe, mbi të gjitha, natyrisht, për Shenjtorin e sapo-lavdëruar Zot. Dhe sot, gati njëqind vjet pas botimit të parë të këtij libri, ai lexohet me interes të pashuar. Duke vazhduar punën në serinë "Materiale mbi historinë e kishës", redaksia u bën thirrje lexuesve me një kërkesë që t'i dërgojnë materialet historike të kishës në dispozicion për botim si pjesë e serisë ose në revistën tonë të re, "Buletini Historik i Kishës", të cilën filluam ta botonim në 1997. Hirësia e tij Nikolla kishte planifikuar prej kohësh të vizitonte qytetin e Nemoros dhe veçanërisht Kuriles, ish-nënshtetas rusë që tani jetojnë në ishull. Sikotane. Ky është ndoshta i vetmi cep i Japonisë që ka mbetur ende i pa vizituar, të paktën vetëm duke kaluar. Në verën e këtij viti (1898) dëshira mund të plotësohej dhe Zoti më mori mua si shoqërues. Ky, në të njëjtën kohë, ishte fillimi i shërbimit tim të vërtetë ndaj Kishës Japoneze. Para se të rishkruaj ditarin tim të udhëtimit, do të them disa fjalë për ishullin Ezo, në skajin verilindor të të cilit ndodhet Nemoro. Ky ishull i madh dhe i pasur u kujton shumë njerëzve Siberinë tonë. Ai është gjithashtu i pakultivuar dhe gjithashtu premton shumë në të ardhmen. Klima e saj njihet gjithashtu si e ashpër në mesin e japonezëve, madje edhe thupra gjendet me bollëk në pyjet e saj të virgjëra. Përsa i përket të drejtave politike, ky ishull ende nuk është barazuar me pjesën tjetër të perandorisë; vetëm kohët e fundit është folur për dhënien e të drejtave të votës për qytetet e vjetra si Hakodate. Deri më tani ajo është vetëm një koloni, e qeverisur nga ligje të veçanta. Për të kompletuar ngjashmërinë me Siberinë, burgjet kryesore japoneze ndodhen këtu, dhe popullsia e tepërt e Japonisë së vjetër ka ardhur këtu për një kohë të gjatë. Në bazë të kushteve të jetesës, natyrës së popullsisë dhe gjërave të tjera, ishulli mund të ndahet në dy zona shumë të ndryshme: një rrip bregdetar, mjaft i ngushtë (me të cilin Ishujt Kuril të Jugut janë të ngjashëm në kushtet e jetesës dhe industritë) dhe të gjithë brendësinë e ishullit. Bregdeti i Ezos dhe Ishujt Kuril Jugor janë pushtuar prej kohësh nga peshkatarët japonezë. Deti është i mbushur rreth e qark me peshq, alga deti, goca deti etj., të cilat shërbejnë si objekt tregtie fitimprurëse me Japoninë e vjetër dhe jashtë saj. Nuk është për t'u habitur që njerëzit me iniciativë përpiqen për këto rajone. Tani bregdeti është ndërtuar pothuajse vazhdimisht me kasolle peshkatarësh, kasolle peshkimi, fshatra dhe qytete të tëra. E gjithë kjo mban vulën e përkohshmërisë dhe brishtësisë. Peshkimi, natyrisht, mbetet i mbyllur dhe i shkretë për pjesën më të madhe të vitit, duke marrë jetë vetëm gjatë peshkimit. Qytetet dhe qytezat varen tërësisht nga deti. Ka peshk, lakra dhe gocat e detit nuk zhduken në breg të detit, ka njerëz në këto qytete, tregtia është e gjallë, rrugët janë të zhurmshme dhe të mbushura me njerëz, porti është plot me anije peshkimi. Por për disa arsye kapja e peshkut ndaloi për disa vjet, dhe ndoshta përgjithmonë (si, për shembull, në Nemoro tani), të pasurit e qytetit po falimentojnë, peshkimi është i papunë, qyteti është i qetë, thahet, popullsia e tij është e shpërndarë. Përjashtimet e vetme janë zonat në skajin jugperëndimor, mund të thuhet, bishti i ishullit, ku ndodhet Hakodate: atje japonezët kanë jetuar një jetë të vendosur për një kohë të gjatë, qytetet atje nuk varen në një masë të tillë nga peshkimi, prandaj ata tashmë kanë arritur të formojnë mënyrën e tyre të jetesës, për t'u dhënë banorëve të tyre një karakter të veçantë, të përcaktuar, ndoshta qytetet e vjetra sa të përcaktuara. Por kjo është vetëm në bregun juglindor. Ne takojmë Siberinë e vërtetë në rajonin e brendshëm të Ezo. Fushat dhe malet e gjera janë të mbuluara me pyll të paprekur, shekullor, ku nuk është e pazakontë të shohësh ariun tonë të njohur. Toka e pasur e fushës pret ende një fermer për ta pastruar dhe kultivuar. Në thellësi të maleve shtrihet pasuri minerale e paprekur, veçanërisht shumë qymyr, thonë ata. Së fundi, vetë pylli mund të shërbente si objekt pasurimi nëse do të kishte disa mjete për ta transportuar deri në det. Mes këtyre pyjeve të dendura, aty-këtu jetojnë ish-banorët e ishujve japonezë - Ainu, një fis i varfër, i shtypur, i cili në njëfarë mënyre po kalon ditët e fundit të ekzistencës së tyre. Ainu nuk është më i gjatë se japonezët, me sy të mëdhenj e të bukur, që duken disi të përulur nën vetullat e trasha dhe të zeza. Burrat janë pak si fshatarët tanë, kanë flokë të gjatë dhe mjekra të mëdha e të gjera, që ua ndriçojnë tiparet mongole të fytyrave të tyre. Gratë kanë një zakon të çuditshëm për të lyer mustaqet e tyre me bojë blu të errët. Lopat e tyre nuk bien në sy, ata vetë janë të pisët dhe dembelë, si të gjithë popujt e gjuetisë në përgjithësi, ata preferojnë të marrin atë që është gati nga natyra sesa të punojnë për kultivimin e saj. Ata nuk shfaqin ndonjë prirje të veçantë drejt bujqësisë, megjithëse qeveria po përpiqet në çdo mënyrë t'i mësojë me të. Ainu (ose anasjelltas) disi nuk shkojnë mirë me japonezët; Martesat e ndërsjella, në përgjithësi, janë të pakta. Të ndarë përgjatë ishullit në fise të veçanta, të largëta nga njëri-tjetri, Ainu janë natyrisht të dënuar me zhdukje. Numri i tyre me të vërtetë po zvogëlohet çdo vit. Nga misionet e krishtera që punonin në Japoni, misioni anglikan, veçanërisht misionari Bacheler, i cili është ende gjallë, i kushtoi vëmendje të veçantë këtij populli. Ai përpiloi alfabetin për Ainu-t, filloi shkolla për ta, ku fillimisht në gjuhën Ainos, e më pas në japonisht, u mësoi besimin dhe gjithçka të nevojshme. Eshtë e panevojshme të thuhet se çfarë bekimi është kjo për fisin. Falë tij, shumë bëhen të krishterë dhe ngrihen disi mbi nivelin e ulët të jetës së tyre të gjuetisë, gjysmë të egër. Popullsia japoneze brenda ishullit gjithashtu nuk është ende e madhe dhe është mjaft e shpërndarë. Por kolonizimi, sidomos kohët e fundit, ka qenë intensiv dhe sistematik. Madje janë botuar libra të veçantë me piktura të bukura fototipike, ato përshkruajnë pasurinë e ishullit, tokat e tij ende të papushtuara, minierat, peshkimin, të drejtat politike, klimën, në përgjithësi të gjitha kushtet e jetës atje, me udhëzime se ku dhe kujt t'i drejtohen nëse duan të lëvizin. Qeveria u kujdes që tokën e disponueshme për kultivim ta ndajë në parcela prej 10 mijë tsubo (një tsubo është e barabartë me afërsisht 36 metra katrorë) dhe i ofron këto parcela falas për këdo që dëshiron. Për njëzet vjet kolonët janë të lirë nga taksat; pas dhjetë vjetësh parcela kalon në pronësi të fermerit (megjithatë me disa kufizime për herë të parë në lidhje me të drejtën e shitjes dhe transferimit të tokës). Është e mundur të zënë më shumë se një parcelë; me sa duket, nuk ka kufizime për këtë, vetëm toka e pushtuar duhet të pastrohet dhe të kultivohet. Një parcelë e pazhvilluar apo e braktisur futet në thesar pas një periudhe të caktuar kohore dhe mund të merret përsipër nga kushdo. Sigurisht, këtu ka një përjashtim: disa familje aristokrate që nuk e kultivojnë tokën dhe nuk merren me bujqësi, megjithatë zotërojnë pothuajse krahina të tëra, duke shpërndarë parcela për llogari të tyre dhe për përfitimin e tyre. Kolonët po vijnë në ishull me shumë dëshirë: Japonia e vjetër po mbushet me njerëz. Ata do të kenë një punë të madhe përpara tyre në vendin e tyre të ri. Fusha e tyre e ardhshme është e mbuluar me pyll të virgjër të padepërtueshëm. Është mirë që janë prerë kudo hapsira dhe janë ndërtuar rrugë e shtigje pak a shumë të tolerueshme. Është e nevojshme të rrëzoni gjithë këtë pyll të virgjër me duart tuaja dhe ta hiqni atë gjithashtu pa ndihmë nga jashtë. Dhe nuk ka ku ta heqë dhe nuk ka asgjë mbi të; e djegin aty për aty, megjithëse kjo nuk është e lehtë me mjetet juridike shtëpiake: disa gjigantë qindravjeçarë nuk i nënshtrohen shpejt zjarrit. Për herë të parë, kolonët ndërtojnë vetë një shtëpi me kashtë, në mënyrë që nëse dështojnë, të heqin dorë dhe të largohen pa shumë humbje. Në dimër ju duhet të ngrini në këto kasolle: klima është pak më e ngrohtë se ajo siberiane. Shumë nuk mund t'i rezistojnë të gjitha këtyre fatkeqësive dhe punës së tepërt dhe, të dëshpëruar për të parë ditë më të qarta, kthehen në atdheun e tyre të rrënuar dhe zhgënjyer plotësisht: edhe në shtëpi, gjithçka tashmë është shitur dhe shpenzuar. Por ata që durojnë fillojnë të jetojnë mirë, puna dhe mundimet e tyre shpërblehen. – Në të njëjtat kushte shpërndahen miniera të ndryshme, burime minerale etj. zbuluesi mund të aplikojë dhe të marrë të drejtën e pronësisë dhe zhvillimit. Për të përshpejtuar kolonizimin dhe për të ndihmuar disi buxhetin ushtarak, qeveria filloi vendbanimet ushtarake, duke menduar se po mbillte Kozakët. Çdo familje që merr përsipër të dërgojë një ushtar (babai, pas babai djali, nipi etj.) merr një truall dhe madje një shtëpi të gatshme mbi të; nuk merren taksa për këtë; edhe një subvencion jepet për disa vite. Por këto vendbanime thuhet se kanë dështuar dhe duket se janë afër mbylljes. Nëse i quani vendbanime të tilla ushtarake ose të thjeshta fshat, nuk do të keni një ide të saktë për to. Shtëpitë janë secila të vendosura në vendin e vet, pra, në një distancë prej 50, dhe ndonjëherë 100 metra nga njëra-tjetra. Ecni drejt si një shigjetë përgjatë rrugës, anash ka gëmusha të dendura që alternohen me kulturat e reja të porsa lëruara, mbi të dalin lart, një kokërr a më shumë, trungje të prera pemësh gjigante, midis tyre dalin fidanë (elb, misër, meli, hikërror, gruri do të lindë këtu, thonë ata më mirë, po përpiqen të lindin në çdo vend tjetër). herë pas here ata janë shtrirë rreth trungjeve të mëdha, disi të copëtuara, të cilat pronari nuk mund t'i heqë, zjarret e duhanit janë të dukshme, duke djegur pyllin e tepërt. Këtu, diku, grumbullohet një kasolle e papërshkrueshme e një koloni me çatinë e saj prej kashte, shtretërit me perime dhe kopshtin e luleve. Më tej, nëpër gëmusha, oborri fqinj vështron nga pas luledielli të artë. Në një vendbanim ushtarak, natyrisht, ka më shumë rregull: shtëpitë janë gjithashtu larg njëra-tjetrës, por tashmë disi të rreshtuara në një vijë, një shteg i drejtpërdrejtë të çon në secilën nga rruga, ndonjëherë ka porta me shtylla të trasha që çojnë në rrugë (nuk ka nevojë të kurseni dru këtu). Nëse fshatrat që shtrihen për 15, 20 verstë. Secili fshat ka "sigain" e tij, domethënë atë që mund të quhet fshat në kuptimin e duhur: këtu shtëpitë janë mbledhur në rrugë, jeton një xhandar, ka diçka si një qeveri volost, një postë, një farkëtar, ka dyqane, punishte dhe disa hotele ose bujtina. Kjo është qendra administrative dhe sociale e fshatit, rreth së cilës janë grupuar bujqit përreth, këtij fshati i është vënë emri i fshatit, nga këtu numërohen largësitë etj. Ky kolonizim është interesant për ne, veçanërisht, në kuptimin që shumë nga të krishterët tanë po shpërngulen këtu nga ishujt e Japonisë së vjetër. Në fshatrat apo fshatrat e peshkimit, ndonjëherë formohet një kishë, e cila fillon të ndikojë vetë në mjedis. Kushtet për një ndikim të tillë te Ezo mund të thuhet se janë shumë të favorshme. Njerëz nga provinca të ndryshme, nga pjesë të ndryshme të Japonisë, vijnë këtu, ata vendosen krah për krah, duke formuar një komunitet. Për shkak të kësaj, së pari, këtu nuk ka një diversitet të tillë në dialekte; natyrshëm zbuten ekstremet dhe provincializmat dhe së dyti nuk ka një ndikim të tillë detyrues të mjedisit, legjendave, siç ndodh në të gjitha qytetet dhe fshatrat e vjetra. Këtu secili është zot i vetes, fqinjët nuk janë porositë e tij. Rezulton të jetë një lloj Amerika në mënyrën japoneze. Prandaj ndryshimi i besimit nuk befason askënd dhe nuk shkakton urrejtje apo persekutim. Askush nuk ka as të drejtën dhe as dëshirën t'i imponojë tjetrit zakonet ose mënyrën e tij të të menduarit. Ka një pengesë më pak për predikimin e krishterë. Megjithatë, ka një anë negative. Lufta e vështirë me natyrën, vështirësitë që shoqërojnë vendbanimin e parë këtu, nga ana tjetër, ndjekja e përgjithshme e punës, e fitimit, me mundësinë e dukshme që të gjithë të pasurohen së shpejti në fusha apo miniera, e gjithë kjo i largon plotësisht shumë nga çështjet shpirtërore dhe nuk i nxit të dëgjojnë predikimin. Fermerët, megjithatë, si në Rusi, janë më afër besimit dhe më konstant në të sesa peshkatarët dhe punëtorët e fabrikës. Tani, sipas disave, nuk ka vend në ishullin Jezo ku të mos ketë të krishterë. Disa prej tyre janë të panjohura për priftin; këto duhen gjetur. Ndonjëherë, krejt papritur, bashkëbiseduesi i hekurudhave rezulton të jetë një i krishterë ortodoks dhe menjëherë, natyrisht, mësojmë prej tij se ku është pagëzuar, ku jeton tani dhe gjithçka tjetër. Ndonjëherë dihet vendndodhja e një të krishteri, por prifti ende nuk mund të arrijë në fshatin e tij. Në përgjithësi, duhet thënë se ishulli Ezo premton shumë për krishterimin, ndoshta shumë më tepër se zonat e Japonisë së vjetër, ku mbizotërojnë tradita të ndryshme. Në aspektin kishtar, ishulli Jeso është i ndarë në tre famulli. Një prift jeton në Hakodate dhe kryeson një komunitet të vogël në atë qytet dhe në fshatin periferik të Arikawa. Prifti i dytë jeton në qytetin kryesor të gjithë Yezo - Sapporo, ku ndodhet e gjithë administrata më e lartë e kolonisë. Në mënyrë të rreptë, e gjithë Hokkaido, siç quhet ishulli në gjuhën zyrtare, i përket kësaj famullie. Famullia doli të ishte shumë e gjerë në hapësirë ​​dhe në numrin e komuniteteve të krishtera. Arsyeja për këtë disproporcion është se të krishterët Hakodat e mbanin disi kishën me shpenzimet e tyre, domethënë paguanin rrogën e priftit, shpenzonin para për ngrohjen dhe ndriçimin e kishës, riparime të vogla, misioni siguronte mirëmbajtjen e katekistëve, bartnin të gjithë tokën dhe tarifat e tjera për vendin dhe bënin ndryshime të mëdha në ndërtesat e kishës, nëse nevojiteshin të tilla. Për të inkurajuar të krishterët e tjerë për të bërë sakrifica të tilla për kishën, një prift special iu dha të krishterëve Hakodat. Prifti i tretë jeton në Nemoro, në skajin verilindor të ishullit, ku kreshta e Ishujve Kuril ngjitet me të. Edhe kjo famulli është e vogël në numër të krishterësh, por shumë e shpërndarë. Ai përfshin Nemoro me vendbanimin ushtarak të Wata (jo larg nga qyteti), Kushiro, një qytet në bregun jugor të ishullit, ku duhet të shkoni nga Nemoro 160 versts me kalë nëpër male. Ka, sigurisht, një rrugë detare, por anijet me avull nga Nemoro shumë rrallë, vetëm rastësisht, shkojnë në Kushiro; për të arritur atje, fillimisht duhet të kaloni Kushiro në Hakodate (rreth një ditë e gjysmë) dhe më pas të ktheheni në Kushiro (24 orë). Kësaj famullie i përket edhe ishulli Sikotan me Kurilët Ortodoks që jetojnë në të. Në fakt, pikërisht për këta të fundit vitin e kaluar vendosën të caktojnë një prift special në Nemoro. Sikotan shtrihet 60 milje nga Nemoro, rreth 8 orë me varkë. Por anija shkon atje tre ose edhe dy herë në muaj, përveç nëse mjegulla ndërhyn - dhe ka mjegulla në këto dete pothuajse vazhdimisht për disa muaj. Krahas këtyre vendeve kryesore që janë kaq të vështira për t'u arritur, Fr. Ignatius (prifti Nemoro) është përgjegjës për të gjithë pjesën verilindore të Hokkaido dhe Ishujt Kuril: këtu dhe atje të krishterët jetojnë në fshatra, një dhe dy në një kohë, dhe ata duhet të vizitohen herë pas here nëse është e mundur. – Qëllimi i udhëtimit tonë të sotëm ishte kjo famulli e re, e sapoformuar e At Ignatius Kato. U nisëm nga Tokio në orën 7 të mëngjesit më 5 gusht New Style në hekurudhën veriore. Aomori, një qytet port (në bregun e gjirit me të njëjtin emër), është 25 orë me makinë. Gjysma e parë e rrugës, pothuajse në Sendai, kalon nëpër një fushë jashtëzakonisht të bukur dhe të pasur, e cila thjesht mahnit me pjellorinë e saj - gjysma tjetër kalon nëpër një zonë që nuk është më e populluar aq dendur dhe jo e kultivuar me aq zell. Djerrinat e mëdha janë të zakonshme; Këtu rriten bagëtitë japoneze, veçanërisht kuajt. Bashkësitë tona ortodokse janë të shpërndara në të gjithë gjatësinë e kësaj rruge, të ndara në pesë apo gjashtë priftërinj. Kjo është pjesa më domethënëse e Japonisë ortodokse. Ekziston një komunitet i vogël në vetë Aomori, i udhëhequr nga një katekist. Këtë herë nuk shkuam askund: qëllimi ynë ishte shumë përpara. Të shtunën më 6 gusht ishim në Aomori në orën 8 të mëngjesit. Nga këtu është një udhëtim me varkë 6-7 orë përgjatë Gjirit Aomori dhe ngushticës Sungar për në Hakodate. Ka shumë anije me avull, por më të mirat, natyrisht, i përkasin Nippon Yusen Kwaisha (Shoqëria Japoneze Postare dhe Avullore), e cila operon këtu udhëtime ditore (ndonjëherë edhe dy herë në ditë). Këto anije janë të pastra, tavolina është japoneze, por shumë e mirë - mund të porosisni ushqim evropian, por kjo nuk është e nevojshme. Në orën 4 të mbrëmjes të së njëjtës ditë, ne tashmë ecnim rreth malit karakteristik të Hakodatit, i cili mbyll plotësisht rrugën nga deti dhe pak më vonë ecëm në rrugët e gjera të qytetit, deri në nivelin e sipërm të amfiteatrit Hakodat, ku ndërtesat e mëdha të misioneve të ndryshme ishin të mbushura me njerëz, një kishë e vjetër e gjelbër, nga pas, një kryq i vogël, mes tyre. u rrit modestisht. Hakodate është nëna e kishave tona. Këtu, tridhjetë e shtatë vjet më parë, Reverendi i Drejtë Nikolla shkeli për herë të parë në tokën japoneze, këtu u pagëzuan të krishterët tanë të parë, të cilët më vonë përhapën lajmin e Krishtit në të gjithë Japoninë. Vendi aktual i kishës më parë i përkiste konsullatës ruse. Është shumë e gjerë, ka shumë gjelbërim, pemë e lule dhe gjithçka ishte ndërtuar: kishte një shtëpi shumë të madhe për konsullin, shtëpi për sekretarët, një prift, një mjek etj. Aty pranë ishte një spital detar rus. Por një zjarr i fortë shkatërroi pothuajse të gjitha këto ndërtesa, duke lënë vetëm kishën konsullor, shtëpinë e priftit dhe diçka tjetër. Nuk kishte nevojë për të ndërtuar përsëri: me ndryshimin e qeverisë, konsulli ynë u zhvendos në Tokio dhe ky vend është i zënë nga misioni ynë. Kisha është ende i paprekur dhe të krishterët Hakodat mblidhen atje për adhurim. Ndërtesat e mbijetuara strehojnë katekistë, një prift dhe punonjës të tjerë të kishës. Më parë këtu ka pasur një shkollë për fëmijë pa dallim feje, por tani në Hakodate ka edhe shkolla qeveritare të ndërtuara mirë, të cilat, për më tepër, u japin nxënësve të tyre disa të drejta. Shkolla jonë, pasi nuk njihet nga qeveria, nuk mund ta sigurojë këtë, sigurisht. Prandaj, për shkak të mungesës së nxënësve (fat i përbashkët i të gjitha shkollave të burrave në të gjitha misionet), u bë e mundur mbyllja e saj, për të lehtësuar misionin. Tani ka mbetur vetëm shkolla e rrobaqepësisë, e cila ka gjithmonë nxënës. Gjelbërimi është rritur edhe më shumë (disa pemë u mbollën nga i nderuari Nikolla), pemët pothuajse fshehin kishën dhe shtëpinë e priftit (përmban edhe dhomën në të cilën jetonte i nderuari Nikolla). Në përgjithësi, të krijohet përshtypja e një pasurie të braktisur të pronarit të tokës: shtëpia kryesore nuk është më aty, kopshti është lënë pas dore, oborri është i tejmbushur me bar, ka mbetur vetëm një ndërtesë e strehuar dhe ndërtesa të ndryshme, në të cilat rrallë, rrallë do të shfaqen shenja të një jete që rrjedh në heshtje. Të gjitha këto janë mbetje të së shkuarës, plot mendime të përjetuara, tani kujtime zgjojnë. Ju mund të ndryshoni shumë mendje ndërsa endeni nëpër oborrin tonë Hakodat, nën pemët e tij me hije, pranë kishës dhe shtëpive. Më kujtohet puna e qetë e padukshme, mendimet në të cilat filloi historia e Kishës Ortodokse në Japoni. Aktualisht ka rreth 300 të krishterë në Hakodate. Që nga themelimi i kishës japoneze, 1,122 njerëz janë pagëzuar, më shumë se 200 prej tyre kanë vdekur tashmë, 800 njerëz janë shpërndarë në të gjithë Hokkaido dhe Japoninë e vjetër. Të krishterët nga kishat e tjera u shpërngulën në vendin e atyre që u larguan, por, natyrisht, në një numër shumë më të vogël. Një rrjedhshmëri e tillë mund të vërehet në të gjitha kishat dhe nuk është e vështirë të shpjegohet: ata që kanë më shumë gjasa të pagëzohen, natyrisht, janë ata që kanë më pak pengesa për këtë, të cilët nuk janë aq të lidhur nga mjedisi përreth, dhe pikërisht në këtë situatë gjenden njerëzit që vijnë në një qytet të famshëm nga jashtë. Kjo është arsyeja pse ka gjithmonë shumë prej tyre mes atyre që pagëzohen. Por të huajt po aq lehtë largohen nga vendi i vendbanimit të tyre të përkohshëm. Sigurisht, në rrugën e përhapjes së krishterimit, një rrjedhshmëri e tillë është e dobishme, por për një kishë private bën shumë dëm, të paktën në një aspekt: ​​banorët e përkohshëm nuk mund të kujdesen aq shumë për kishën, të mos dhurojnë me kaq dëshirë dhe bujari për nevojat e saj, etj. Kisha Hakodat, megjithatë, ka gjithashtu një bërthamë të përhershme mjaft domethënëse të të krishterëve të vjetër, disa prej të cilëve u pagëzuan nga vetë Më i Reverendi. Nikolla (gjithsesi ka shumë pak prej tyre) dhe nga Arkimandrit Anatoly. Ata e mbajnë kishën për vete, ruajnë zakonet e kishës, të cilat mund t'i mësonin nga misionarët rusë që jetonin këtu pothuajse vazhdimisht. Kjo duhet thënë veçanërisht për gratë, të cilat, si kudo tjetër, janë më të zellshme për kishën dhe më fetare se burrat. Gratë krijojnë një vëllazëri këtu, mblidhen tre herë në muaj për ndërtim të ndërsjellë, dhurojnë së bashku për kishën, ndihmojnë të varfërit, etj. Shërbimet hyjnore kryhen në kishë më rregullisht dhe me respektim më të madh të statutit të kishës dhe zakoneve të ndryshme ortodokse se kudo tjetër në Japoni. Kisha i vogël, natyrisht, është tashmë i vjetër, por do të shërbejë për një kohë të gjatë, dhe nuk dua ta rindërtoj: ky është paraardhësi i tempujve japonezë. Ka edhe një kumbanë, nga e cila dëgjohet gjithmonë zilja para dhe pas shërbesave. Këmbanat u hodhën në atë kohë nga vetë i nderuari Nikolla (natyrisht, me ndihmën e një mjeshtri shkritor japonez), të derdhura për të qëndruar: muret janë shumë të trasha. Kjo e bën tingullin, ndoshta, jo të njëjtë siç mund të jetë, por ato janë të qëndrueshme dhe të shtrenjta për kishën japoneze, sipas kujtimeve. Pasi u lutëm me të krishterët atë mbrëmje dhe të nesërmen (të dielën) në meshë (dhe predikimi u predikua të dyja herë nga vetë peshkopi), pasi rregulluam disa punë kishtare, ne në mbrëmje, të shoqëruar nga prifti dhe të krishterët, hipëm në anijen e së njëjtës kompani postare. Ai u nis për në Nemoro pikërisht në mesnatë. Ishte një natë e kthjellët me hënë, nuk donim të flinim dhe kaluam një kohë të gjatë duke admiruar pamjen e mrekullueshme të rrugës së Tumay-t dhe të qytetit me dritat e tij shumëngjyrëshe, që shushuronin qetësisht nën hijen e malit. Të gjithë ditën tjetër, më 8 gusht, lundruam të sigurt në Mutsu-maru. Dita ishte e kthjellët, deti ishte i qetë, megjithëse ishte tashmë Oqeani i Madh. Në mesditë kaluam Erimo-zaki, një pelerinë e shtrirë afërsisht në gjysmë të rrugës përgjatë rrugës sonë. Në anije ishim vetëm dy në klasin e parë. Ka qenë edhe një pasagjer evropian, ndoshta një pasagjer i klasit të dytë. Për disa arsye ai na shmangu, kështu që nuk kishte nevojë të fliste. Më vonë mësuam se ky ishte një misionar baptist që po shkonte rreth ishullit Ezo dhe, me sa duket, në Ainos. Baptistët në përgjithësi nuk na pëlqejnë veçanërisht, ndoshta edhe më pak se katolikët. Sidoqoftë, në marrëdhëniet personale, natyrisht, nuk zbulohet armiqësi. Më së miri nga të gjithë trajtohen peshkopët ortodoksë të partisë së kishës së lartë; ndonjëherë ata përpiqen me shumë këmbëngulje për të bindur si tanët ashtu edhe të krishterët e tyre se ne kemi të njëjtin besim me ta. Meqë ra fjala, pasi mësoi se misioni ynë po themelohej në Kore, një nga misionarët anglikanë atje shprehu gëzimin e tij për këtë në një revistë misionare: aleatët tanë do të vinin. Në mëngjesin e 9 gushtit, dola herët në kuvertë, duke shpresuar të shihja Nemoron së shpejti. Por asgjë nuk dukej, deti ishte i mbuluar me një mjegull të lehtë, anija lëvizte me shpejtësinë më të qetë, duke ndryshuar drejtim disa herë dhe ndonjëherë duke ndaluar. Ishte shumë e freskët, pavarësisht verës. "Dhe pse po tërhiqen zvarrë si një breshkë? Vërtet nuk i njohin rrugët në detin e tyre? - U mërzita, duke u dridhur nga të ftohtit në kasën time të verës. Shpejt, shkelësi në të majtë u zbardh; ky ishte një shkëmb nënujor, që duhet të kishte qenë ajo që kërkonin. Avulloreja e mori menjëherë kapelën me një shpejtësi të gjatë dhe më pas u shfaq me një fund të bardhë. Një nga pirunët që përfundon në cepin lindor të Jezos duhet të kalojë midis majës së kepit dhe një ishulli të vogël një shkëmb pak djathtas si mësim. Ata thonë se ai u ul disa ditë më parë, kështu që pilotët tanë ishin veçanërisht të kujdesshëm. – Nga këtu nuk ka më shumë se një orë e gjysmë deri në Nemoro. Gjatë gjithë kohës kishte një breg mjaft të ulët, të gjelbër, i cili për disa arsye më kujtoi brigjet afër Odessa. Ishte disi bosh: pa banesa, pa pemë. Dhe a mund të rriten në këtë pelerinë nën erërat vazhdimisht të furishme? Por këtu janë pemët, dhe pas tyre vetë Nemoro, një masë monotone, e pacaktuar shtëpish gri. Nuk ka kisha apo ndonjë ndërtesë tjetër të jashtëzakonshme që të jetë kaq e bukur në qytetet evropiane. Hymë në një rrugë të vogël, pak të mbuluar nga një ishull. Era këtu është, natyrisht, shumë e keqe. Së shpejti një polic mbërriti me një varkë, kontrolloi pasaportat tona dhe i shkroi ato në një libër. Vizitorë të tjerë e ndiqnin. Fr. mbërriti me një varkë të madhe. Ignatius me katekistin Moses Minato dhe disa të krishterë. E para ishte në një kasollë me një rrip me ngjyrë (rrobat tona zyrtare këtu), dhe e dyta, ende jo një plak, por me flokë gri, madje kishte veshur një pallto të vërtetë të zezë për festën. Ky katekist nuk është veçanërisht i mësuar dhe për këtë arsye nuk ndjek asnjë mësim elokuent, por gëzon një reputacion shumë të mirë si person dhe si predikues. Ai është veçanërisht i dashur në fshatin e afërt, ku shumica e të krishterëve janë kthyer në Krishtin falë zellit të tij. O. Ignatius është ende një person i ri këtu: ai ka shërbyer për jo më shumë se një vit e gjysmë. Ai është me origjinë nga provinca e Chiba pranë Tokios dhe deri më tani ka shërbyer në Kiu Siu, ishujt më jugor dhe më të ngrohtë të Japonisë. Na tregoi me habi sesi ngrin limani i tyre në Nemoro dhe jo vetëm kështu, por me një urë të vërtetë mund të ecësh edhe në akull. Një turmë e tërë të krishterësh na priste në një skelë mjaft primitive. Shumë prej tyre e panë Peshkopin për herë të parë, e ndoshta edhe priftërinj të huaj në përgjithësi. Të gjithë filluan ende të përkulen nga larg. Pasi na morën në breg, të gjithë filluan t'i afrohen Vladyka për një bekim dhe më pas e gjithë turma, duke marrë gjërat tona, na çoi në hotelin, më i miri në qytet, i cili qëndron pikërisht atje në breg. Këtu na u desh të visheshim dhe të krishterët shkuan të gjithë në shtëpinë e kishës, ku duhej të ishte takimi i vërtetë. Vëmë kazanë, Vladyka panagia, unë kryqin dhe, të shoqëruar nga Fr. Ignatius, kaluam nëpër rrugët e qytetit, gjithashtu në shtëpinë e kishës, e vendosur pothuajse në periferi. Rrugët janë të drejta, të gjera, ndërtesat nuk janë aq të ajrosura sa në Japoninë e vjetër; Disa, ndoshta, ngjajnë me tonat. I gjithë mesi i qytetit u dogj dy vjet më parë dhe tani është ndërtuar vetëm gjysma. Në përgjithësi, qyteti padyshim po bie në gjumë, po bie. Historia e saj është shumë tipike për këto qytete. Rreth 20 vjet më parë ishte një fshat i vogël, i papërshkrueshëm Ainos me disa kasolle me një ose dy duzina banorë japonezë; rreth pesë vjet më parë ishte një qytet shumë i zhurmshëm, aktiv, duke tërhequr njerëz nga e gjithë Japonia dhe duke u pasuruar shpejt. Tani historia e tij ka mbaruar: peshqit kanë pushuar së kapur dhe nuk ka më asgjë për të bërë në Nemoro. Tregtia ka rënë, njerëzit janë larguar, tani është një qytet i largët, tashmë gjysmë bosh dhe ende vazhdon të zbrazet. Shtëpia jonë e kishës, siç thashë, është në periferi të qytetit. Kjo është një shtëpi e re shumë e bukur, e ndërtuar qëllimisht për këtë qëllim nga të krishterët. Gjithashtu ka një kryq prej druri me tetë cepa. Toka jepet me qira dhe pronari, vëllai i njërit prej të krishterëve, pagan, merr vetëm gjysmën e pagesës. Skeptikët, megjithatë, thonë se ai ende nuk do të duhej t'ia dorëzonte këtë tokë askujt, pasi qyteti ishte i shkretë. Pjesa e brendshme e shtëpisë është shumë e pastër, "tatami" të reja (rrogoza të trasha) kudo. Hyrja është drejt e në një dhomë të madhe ku zakonisht mblidhen të krishterët, në të djathtë është banesa e Fr. Ignatia, ku nëna ime dhe tre fëmijët ishin shpërngulur së fundmi nga vendlindja. Në të majtë është dhoma e lutjeve. Kjo është një dhomë shumë e madhe me një taban të lartë, e rrethuar me një grilë të gdhendur. Mbi kripë është froni, altari. Ka ikona shumë të mira të varura në mure, të pikturuara në Japoni. Nuk ka ende ikonostas, por ndoshta për të krishterët fillestarë është shumë më mësimdhënëse pa ikonostas. "Ata mund të shohin kështu kryerjen e sakramenteve më të mëdha." At Ignatius veshi felonin dhe filloi shërbimin masiv. Disa djem kënduan nën drejtimin e Moisiut (katekistit) të zellshëm, i cili, duhet ta pranoj, ishte më përçarësi. Pas meshës, peshkopi veshi një epitrakelion dhe një omoforion, u ul në një stol dhe iu drejtua të krishterëve me një mësim. Tema e saj ishin fjalët hyrëse të Lutjes së Zotit: “Ati ynë”. Ne duhet të gëzohemi vazhdimisht sepse e njohim Perëndinë e vërtetë, Atin tonë Qiellor. Çfarë mund të jetë më e lartë dhe më e pastër se kjo lumturi e paçmuar? Por a do të jetë i plotë gëzimi ynë nëse të dashurit tanë, vëllezërit tanë përreth nesh, nuk marrin pjesë në të? Prandaj, duke falënderuar Zotin për veten tonë, le të përpiqemi t'i ndriçojmë vëllezërit tanë injorantë me dritën e vërtetë, që edhe ata të marrin pjesë në gëzimin tonë të përjetshëm. Kjo është detyra jonë, një detyrë dashurie dhe mirënjohjeje. "Të krishterët ishin ulur të gjithë në dysheme, me duart e tyre të mbledhura ceremonialisht në gjunjë dhe me kokat e tyre të ulura. Shumica ishin nga fshati fqinj Vata; banorët e qytetit kishin shkuar në zanate të ndryshme: ishte një kohë e ngarkuar për peshkatarët. Por djemtë ishin padyshim të gjithë në para, i gjithë cepi ishte i zënë prej tyre. Pas predikimit, Vladyka u kthye në këtë cep dhe filloi të testonte njohuritë e tyre për Lutjen e Zotit. Detyra nuk ishte veçanërisht e lehtë, pasi djemtë ishin tmerrësisht të turpëruar nga i huaji që nuk e kishin parë kurrë dhe kaluan me zell në rreshtat e pasmë. Megjithatë, disa dolën dhe e lexuan lutjen mjaft mirë. Me këtë rast, i nderuari foli gjatë për detyrën e prindërve për t'i rritur fëmijët e tyre në besim dhe frikë ndaj Zotit, për engjëjt mbrojtës etj. Nga leximi i lutjeve ka një kalim të natyrshëm në këndim. Peshkopi lavdëroi Moisiun për përpjekjet e tij, por megjithatë tha se ai mund të këndonte edhe më mirë. Për të mësuar se si të këndoni kështu, duhet të blini një harmonium për të kënduar. Kjo çështje u vendos menjëherë: harmoniumi kushton 20 jen, peshkopi dhuron 15 dhe pjesa tjetër duhet të raportohet nga vetë të krishterët. Kjo, natyrisht, u pranua me shumë dëshirë. Dashtë Zoti, herën tjetër do të dëgjojmë një këngë shumë të mirë. Më pas, filluam të shikojmë metrikat lokale. Këtu u bënë gjithsej 206 pagëzime (gjatë gjithë ekzistencës së kishës); por nga këta, 145 persona vdiqën ose u shpërngulën diku tjetër, 10 veta u dobësuan dhe nuk kishin më lidhje me kishën, 7 nuk dihej se ku dhe në çfarë gjendje. Tani në vetë qytetin, pa llogaritur fshatin, janë 62 persona, bashkë me ata që kanë ardhur këtu nga kishat e tjera. – Kjo kishë ka qenë shumë e pasur; Sipas tregimeve, ata shpenzuan 50 ose më shumë rubla për një "shimbokukwai" për Krishtlindje. Pastaj u ndërtua një shtëpi lutjesh. Por varfërimi i përgjithshëm u përhap edhe te të krishterët: shumë prej tyre gjithashtu falimentuan, shumë u shpërngulën në një vend tjetër. Nuk ka asnjë pasuri të mëparshme në kishë. Dhe kjo, nga ana tjetër, nuk mund të mos ndikonte në jetën kishtare; nuk ka të njëjtën gjallëri si më parë. Në pyetjen "A ka një "shimbokuquay?" Me turp na thanë që jo. Dhe arsyeja është më e thjeshta: tani askush nuk është në gjendje të shpenzojë 50 jen për një ëmbëlsirë, dhe është turp ta rregullosh atë në një mënyrë të dobët. Me këtë rast, i nderuari foli se si duhet të mblidhen të krishterët dhe pse: qëllimi nuk duhet të jetë freskimi, por ngritja e ndërsjellë, dashuria e pastër kishtare, dashuria vëllazërore. Prandaj, takime të tilla duhet të organizohen sa më thjeshtë që të jetë e mundur, në mënyrë që të pasurit të kenë asgjë për t'u mburrur para të varfërve dhe asgjë për t'u turpëruar para të pasurve. Në kishat tona ekziston madje një rregull i drejtpërdrejtë për të mos shpenzuar më shumë se një shumë e caktuar, shumë e kufizuar në shimbokukuwai, ndonjëherë vetëm disa jen; Madje, për pijet freskuese nuk shpenzon i zoti i shtëpisë ku zhvillohet takimi, por vetë të ftuarit. Kjo duhet të respektohet edhe këtu. Atëherë, për shkak të varfërisë, nuk do të ketë asnjë arsye për të humbur këto takime shumë të dobishme për rigjallërimin e jetës kishtare. “Kjo bisedë u zhvillua shumë pas mesditës, pastaj unë dhe prifti shkuam në hotelin tonë për darkë dhe të krishterët shkuan në shtëpi. Pjesa tjetër e ditës kaloi duke vizituar shtëpitë e krishtera. Fatkeqësisht, siç thashë tashmë, shumë të krishterë nuk ishin në shtëpi: ata shkuan në peshkim, disa në Ishujt Kuril, disa ku. Ne vizituam vetëm 14–15 shtëpi. Nga rruga, ne vizituam një avokat, Philip Egutsi, një i njohur i vjetër i Vladyka. Kjo ishte përsëri në ditët e para të krishterimit japonez. Imzot Nikolla sapo ishte vendosur në Tokio dhe nuk ishte ende peshkop. Në atë kohë, Filipi ishte student në një shkollë katekiste, ku mësuesi ishte vetëm peshkopi; nuk kishte misionarë të tjerë në atë kohë. Rreth orës tetë mësimet në shkollë filluan dhe vazhduan, me një pushim të shkurtër rreth mesditës, pothuajse deri në mbrëmje. Në mbrëmje, kur u errësua, Vladyka shkoi në katekizëm, diku në anën tjetër të qytetit, ku u punësua ose thjesht i dha një shtëpi nga dikush për këtë qëllim. Ata që donin të dëgjonin mësimet u mblodhën atje dhe Vladyka u predikoi atyre, zakonisht duke ndjekur urdhrin e Kredos (sipas "Pasqyrës së Orthodhoksisë" nga Shën Dhimitri i Rostovit). Njerëzit ishin, në pjesën më të madhe, të varfër dhe të zënë, kështu që ata mund të mblidheshin vetëm pas aktiviteteve të tyre të ditës vonë në mbrëmje. Të udhëtosh natën nëpër shkretëtirat që ishin me bollëk në Tokio në atë kohë (shogunati sapo ishte shfuqizuar, shumë pallate "daimeo" u blenë nga qeveria dhe u shkatërruan), dhe nuk ishte aspak e sigurt për një të huaj. Kështu nxënësit e shkollës katekiste vendosën t'i caktonin peshkopit një lloj roje, i cili do ta shoqëronte në udhëtimet e natës. Filipi ynë u emërua një roje e tillë, si më e forta. Ai vetë, me sa duket, nuk ishte më pas katekist, dhe nëse ishte, nuk ishte për shumë kohë; tani ai është avokat. Meqë ra fjala, avokatët japonezë nuk e fshehin aspak lidhjen e tyre me krishterimin, ashtu si mjekët (të paktën disa), dhe kjo jo vetëm që nuk e pengon profesionin e tyre, por madje u ofron më shumë praktikë; njerëzit janë mësuar të presin më shumë ndershmëri dhe ndërgjegje nga të krishterët sesa nga vëllai i tyre, paganët. Reputacioni është shumë i mirë, vetëm Zoti u dhashtë që nga kjo të kuptojnë të vërtetën e vetë mësimeve tona. Duke ecur nëpër shtëpitë e krishtera, ju merrni një ide për gjendjen e përgjithshme të kishës lokale. Sinqerisht, Kisha Nemoro nuk la një përshtypje të kënaqshme. Ka, sigurisht, të krishterë shumë të mirë, të zellshëm për kishën, që ndjekin rregullisht shërbesat hyjnore, i rrisin mirë fëmijët e tyre në mënyrë të krishterë, por ka edhe shumë dembelë që disi kanë degjeneruar. Varfërimi i tyre, natyrisht, ndikon shumë në gjendjen e tyre, sidomos pas begatisë së mëparshme. Në shumë shtëpi, vetëm gjysma e familjes është e krishterë, pjesa tjetër janë ende paganë. Kjo gjithashtu nuk është një shenjë veçanërisht e mirë: sigurisht, detyrimi ose diçka e tillë nuk lejohet, vetëm një besimtar i sinqertë bëhet i krishterë, por një i krishterë i mirë, me vetë shembullin e tij, me rrëfimin e tij të vazhdueshëm të besimit, duhet të ndikojë te të afërmit e tij dhe zakonisht t'i sjellë në kishë. Prandaj, në një familje të mirë, zakonisht të gjithë janë të krishterë. Megjithatë, e mira e kishës jo-detare është se të krishterët e përmbushin mjaft rregullisht detyrën e marrjes së Kungimit të Shenjtë. Tain. Nga 62 personat, më shumë se dyzet janë rrëfimtarë dhe përveç tyre, natyrisht, ka edhe shumë foshnje! Të nesërmen, më 10 gusht, rreth orës tetë të mëngjesit shkuam në Wata, një vendbanim ushtarak, "tonden" në japonisht. Me ne erdhën një prift dhe një katekist, pastaj disa djem si këngëtarë. Vendbanimi shtrihej për shumë kilometra përgjatë një rruge të drejtë me shigjeta. Pesëdhjetë metra larg njëra-tjetrës ka shtëpi të vogla identike, të ndërtuara me shpenzime publike. Rreth tetë vargje larg qytetit ka një "si-gai", domethënë një fshat në kuptimin e duhur. Në Vata kemi 12 shtëpi të krishtera dhe të gjitha dallohen për zellin e tyre për kishën. Kjo është arsyeja pse nuk ka paganë pothuajse në asnjë shtëpi; familjet janë krejtësisht të krishtera. Në këtë fshat nuk ka katekist të veçantë; është përfshirë në kishën e qytetit dhe aty regjistrohen të gjitha pagëzimet, edhe nëse janë bërë në fshat. Në festat kryesore, të krishterët shkojnë në shërbesat hyjnore në qytet, dhe të dielave në shtëpinë e lutjeve të fshatit të tyre, ku të dielën në mbrëmje katekisti Moisiu vjen për të predikuar dhe lutur. Qëllimi i udhëtimit tonë ishte një shtëpi lutjeje ku duhej të mblidheshin të krishterët. Ishte e nevojshme të ecësh gjashtë milje për të arritur atje. Rrugës ndaluam në katër shtëpi të krishtera. Njerëzit në përgjithësi janë shumë të varfër. Zakonisht, më shumë ish-samurai, njerëz të klasës ushtarake, të cilët përveç artit të tyre ushtarak dhe letërsisë kineze, nuk mund të bënin asgjë, shpërnguleshin në vendbanimet ushtarake. Nuk është për t'u habitur që eksperimentet e tyre të para në bujqësi nuk ishin më të suksesshmet. Më pas, ky fshat doli të ishte shumë i pasuksesshëm për sa i përket klimës. Mjegullat lokale shkatërrojnë plotësisht grurin; vetëm kulturat rrënjë mund të rriten mirë. Sido që të jetë, të krishterët këtu ulen në tokë, dhe kjo është shumë e rëndësishme për kishën: ata nuk mund të largohen kaq lehtë nga vendbanimi i tyre dhe të lëvizin diku tjetër. Kjo është arsyeja pse kisha këtu nuk vuan aq shumë nga zhvendosja, si, për shembull, e njëjta kishë në Nemoro Shtëpia e lutjeve nuk ndryshon nga shtëpitë e tjera. Kjo është gjithashtu një shtëpi e vogël qeveritare, e ndërtuar për familjen e një ushtari. I përket njërit prej të krishterëve, Akilës, i cili vetë është mësues në ndonjë fshat dhe e ka siguruar shtëpinë e tij, si bosh, për mbledhjet e lutjes së bashkëfshatarëve të tij. Shtëpia është shumë e pakëndshme dhe e varfër. Tatami i vjetër, muret janë të mbuluara me gazeta, nuk ka tavan. Si përfundim, kuzhina ndodhet pikërisht aty, d.m.th., në dysheme është bërë një vrimë e gjatë dhe gjysmë e gjerë, që në japonisht quhet "irori". Kjo vrimë është e mbushur me tokë dhe një zjarr po digjet vazhdimisht këtu për të gatuar ushqim ose për ngrohje. Në Japoninë e vjetër, pashë vetëm "hibatzi" të vegjël në të cilët qymyri digjej pa erë dhe tym, por këtu ata digjnin dru të drejtë, madje edhe në formën më primitive, të papërpunuar; Ata do të vendosin një copë druri, të gjithë trungun dhe do ta ndezin në njërin skaj, pastaj thjesht do ta afrojnë ndërsa digjet. Tymi del nga dritarja në çati, por është e qartë se gjysma e mirë e këtij tymi mbush dhomën dhe dhemb sytë, sidomos për ne që nuk jemi mësuar. Në mur është varur një ikonë e Shpëtimtarit dhe ikonat e katër ungjilltarëve. Të krishterët ende nuk ishin mbledhur, ndaj ne, pasi pushuam pak në “quaidoo” (shtëpia e lutjes), shkuam përsëri në shtëpitë e të krishterëve. Të gjithë jetojnë pak a shumë njësoj, të gjithë janë një masë homogjene, jo se në Nemoro të gjithë të krishterët janë të mirë. Natyrshëm lindi pyetja, pse t'i lëmë pa një katekist të veçantë, pse t'i bashkohemi Nemoros, me të cilin kanë pak gjëra të përbashkëta? Prandaj, vendosëm të themelojmë një kishë të pavarur në Vata, të vendosim një katekist këtu, të japim një metrikë të veçantë, etj. Kjo është gjithashtu e nevojshme për ata që dëgjojnë mësimin që janë këtu: nga Nemoro, me gjithë afërsinë, është e vështirë për një katekist të vijë këtu, veçanërisht në dimër, kohë shumë të ftohtë. U o. Ignatius aty është edhe qyteti Kushiro, 160 milje larg, atje ka të krishterë, dhe shumë të zellshëm, ka shumë që duan të dëgjojnë mësimin, por nuk ka katekist për ta. Prifti mund t'i vizitojë ata vetëm herë pas here, dhe, natyrisht, mund të mbështesë vetëm besimin tek të krishterët e vjetër, por nuk ka kohë t'u predikojë të rinjve. Për të mos i lënë plotësisht pa asnjë ndihmë, ata vendosën të dërgojnë atje një mësues të këngës jo-detare, Aleksandër Morokosin. Në Nemoro, ai ishte në fakt në pozicionin e katekistit (ai di mjaftueshëm mësimdhënie për këtë). Tani ai nuk kishte ardhur ende nga Tokio, ata vendosën që menjëherë t'i dërgonin një letër Hakodate në mënyrë që ai të priste atje derisa të kthehej peshkopi; atij do t'i jepen udhëzime dhe ai do të shkojë direkt nga Hakodate në Kushiro. Në Nemoro do të mbetet vetëm një baba. Ignatius. Kjo nuk mund të jetë veçanërisht e vështirë për të: kisha është e vogël. Nëse ka dëgjues, ai vetë duhet t'i shpallë: kjo është edhe një nga detyrat kryesore të priftit. Kur Fr. Ignatius do të duhet të largohet për të vizituar kishat; Moisiu mund të vijë nga Wat gjatë kësaj kohe. Sigurisht që do të ishte mirë të kishim katekistë të posaçëm për të gjitha këto vende, por gjyqi nuk ekziston. Tani po përjetojmë një lloj krize katektike: njerëzit nuk shkojnë fare në shkollën katetike dhe nëse vijnë, do të ishte më mirë të mos vijnë dhe ne duhet të refuzojmë pranimin, pavarësisht nga gjithë butësia. Kjo ndikohet ndjeshëm nga pamjaftueshmëria e përmbajtjes katektike. Në fillim të shërbimit, deri vonë, katekisti merrte 8 jen, pastaj 10 dhe 12, disa, veçanërisht ata të ngarkuar me familjen, merrnin më shumë se kaq, por norma ishte 5. Në kohët e vjetra kjo ishte mjaft e mjaftueshme, megjithëse jo luksoze. Por lufta kineze dhe akoma më shumë armë që e pasuan, ngritja e një flote gjigante, ushtrie etj., e kanë rritur aq shumë çmimin e gjithçkaje, sa pozitivisht, zyrtarët e vegjël po rënkojnë me rrogat e tyre të pakta. Prandaj, nuk ka më aq njerëz të gatshëm të bëhen katekistë sa më parë. Krahas kësaj, vërehet edhe një ftohtësi e përgjithshme ndaj çështjeve fetare, reagim që ende nuk ka të ndalur. Së fundi, shumë janë të penguar nga shërbimi katetik nga nevoja për t'u mbështetur nga të huajt, veçanërisht nga rusët. Kjo duket poshtëruese për vetëdijen kombëtare japoneze. Personalisht, ndoshta, të gjithë nuk do të kishin problem të pajtoheshin me këtë, por para të tjerëve nuk mund ta bëjnë këtë. Kjo është arsyeja pse ne duhet të mirëpresim veçanërisht çdo përpjekje për pavarësinë e kishave në aspektin material. Një kishë që është e pavarur financiarisht nga jashtë ka një garanci të fortë të jetëgjatësisë dhe tërheq më shumë njerëz drejt vetes. Për më tepër, para syve të të huajve, predikuesi është i lirë nga kritikat e panevojshme. Vetë japonezët kanë filluar ta kuptojnë këtë; Herë pas here, mes të krishterëve dëgjohen zëra për nevojën për të mbështetur vetë kishën; Tashmë janë bërë mjaft eksperimente të ndryshme në këtë drejtim. Vetëm deri më tani të gjitha këto eksperimente nuk kanë qenë ende mjaft serioze (me disa përjashtime); zakoni për të përdorur atë që është gati dhe për të mos sakrifikuar të vetat për kishën është ende duke e bërë të vetën. Për këtë fajin e kanë vetë misionet e huaja, me kuletat gjithmonë të hapura. Rreth orës një pasdite, të krishterët u mblodhën në shtëpinë e lutjeve, të gjithë të veshur me veshjet e tyre më të mira, pranuan me respekt bekimin e peshkopit, në përgjithësi kjo ditë ishte një festë e madhe për ta. At Ignatius filloi Mbrëmjen. Kënduan sërish djemtë nën drejtimin e Moses, kryesisht ata që erdhën me ne nga Nemoro kënduan dhe me të njëjtin sukses si dje. Megjithatë, të krishterët që mbushën të gjithë dhomën u lutën me shumë zell, u kryqëzuan me zell, seriozisht dhe thjesht. Pas shërbesës, peshkopi mbajti një predikim, si zakonisht, ulur (këtë herë nuk kishte stol, ai u zëvendësua nga një tryezë e ulët japoneze); foli mbi temën: "Çfarëdo që të bëni, bëjeni për lavdinë e Perëndisë. Ka njerëz të thirrur për t'i shërbyer kishës ose që i janë kushtuar Perëndisë; këta bëjnë drejtpërdrejt punën e Perëndisë dhe në këtë mënyrë shpëtohen. Por secili, duke mbetur në veprën e tij, mund ta bëjë veprën e Perëndisë në të njëjtën mënyrë. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të kryeni shërbimin tuaj jo për lavdi, jo për ta kryer atë si detyrë, por për ta kryer nga Zoti. Një fermer, një mësues, një luftëtar, një tregtar - të gjithë ata janë të nevojshëm për njerëzimin, për shoqërinë, Zoti i urdhëroi që të jenë të gjithë. Le të punojnë në vetëdijen për këtë dhe për këtë, atëherë me përmbushjen e shërbimit të tyre ata do të marrin Mbretërinë e Qiellit.” – Pas predikimit, pasi hoqi omoforin, peshkopi thjesht filloi të fliste me të krishterët, u njoh me secilin prej tyre, pyeti se kur ishte pagëzuar dikush etj. Dhe së fundi, ai u shpalli gjënë më të rëndësishme: keni kërkuar shpesh katekist, pavarësisht nga Nemoro, tani kërkesa juaj mund të plotësohet. Tani e tutje, Moisiu yt i dashur do të jetojë me ty; ai do të shkojë në Nemoro vetëm gjatë mungesave të Fr. Ignatius. Tani e tutje, në Vata do të krijohet një kishë e pavarur, do të ketë një metrikë të veçantë, etj. Tani duhet të përpiqeni veçanërisht të çoni përpara besimin tuaj, duhet të gjeni dëgjues për katekistin tuaj; tërhiqni miqtë, fqinjët dhe të afërmit tuaj në mësimdhënie edhe më me zell se më parë. Këtu është shumë më e lehtë se kudo tjetër: të gjithë jetoni të palëvizshëm në vendet tuaja, duke jetuar së bashku për shumë vite, duke bërë vazhdimisht të njëjtën gjë. Është e natyrshme që të gjithë të jeni shumë afër njëri-tjetrit, aq më lehtë është në një bisedë miqësore t'i zbuloni besimin tuaj një pagani - të gjithë do t'i japin më shumë vlerë fjalës së një miku sesa edhe një katekisti që predikon me zyrë. – Është gjithashtu jashtëzakonisht e nevojshme t'i jepet shtëpisë së adhurimit një pamje pak a shumë të denjë. Kjo çështje u zgjidh menjëherë. Me pëlqimin e pronarit që ishte i pranishëm, ata vendosën të mbulojnë pjesën e brendshme të kuajdosë me letër të mirë, të ndërrojnë tatamin, të vendosin tavanin, ta zhvendosin kuzhinën jashtë etj. Në këtë mënyrë, do të jetë shumë më i përshtatshëm për t'u lutur dhe katekisti mund të ftojë këdo në vendin e tij, pa u turpëruar nga mjedisi i tij i mjerë. Peshkopi dhuroi 30 jen për ndërtimin, dhe pjesa tjetër do të kontribuohet nga të krishterët. – Po kështu këtu, peshkopi i bindi të krishterët që të mbështesin “simbokukwai”. Në verë, natyrisht, të gjithë janë të zënë në fusha, por në dimër ka shumë kohë të lirë. Kjo është kur ne duhet të mblidhemi për ndërtim të ndërsjellë në kishë ose në mënyrë alternative në shtëpitë e të krishterëve. Ishte më shumë se ora tre, do të ishte koha për të ngrënë një meze të lehtë. Një nga të krishterët solli një tufë të tërë vezësh, ata tashmë kishin filluar t'i gatuanin ato (evropianët nuk hanë oriz), kur befas katekistit iu kujtua se sot ishte e mërkurë. Ekziston një alarm i heshtur dhe vezët zhduken menjëherë nga skena para se Zoti të ketë kohë t'i vërë re: por patatet janë zier - dhe ato do të lindin këtu shumë mirë. Ishte e mahnitshme se sa e shijshme dukej! Pasi i falënderuam të krishterët për trajtimin, ne vazhduam: duhej të përfundonim së vizituari shtëpitë e krishtera. Shkuam te “si-guy”, ku ka rreth dyzet shtëpi, ka dyqane, punishte etj.. Në gjysmë të rrugës, tërësisht në fushë, është një shtëpi e madhe njëkatëshe, kjo është një shkollë fshatare. Ne hymë në të sepse dy të krishterët tanë jetonin këtu. Shkolla strehon më shumë se 200 njerëz me katër mësues. Nga këta të fundit dy janë ortodoksë dhe i treti episkopal, dhëndër i njërit prej ortodoksëve, gjithashtu i prirur drejt ortodoksisë. Prandaj, feja nuk shërben si pengesë për një pozicion mësimor. Por qeveria i detyron mësuesit të përmbahen nga çdo aluzion i fesë, madje edhe në banesën e tyre (nëse është pikërisht aty, në godinën e shkollës) është e ndaluar të kenë një ikonë etj. Megjithatë, kjo nuk i pengon mësuesit fanatikë të qortojnë krishterimin në klasë, duke përhapur fabulat më qesharake për të mes fëmijëve. Deri në çfarë mase arrin kjo frikë ndaj krishterimit mund të shihet të paktën nga fakti i vogël vijues: shkruar nga rektori i kishës së ambasadës, Fr. Udhëzuesi i Sergiy Glebov për të mësuar rusisht për japonezët, udhëzuesi është shumë i mirë dhe i detajuar. Por shkolla tregtare qeveritare e kishte të vështirë ta pranonte atë si një libër shkollor: përmban një element fetar. Dhe ky element përbëhej vetëm nga disa shembuj të lakimit të fjalëve Krisht, Jezus, etj. Siç mund ta shihni, edhe këtu liria nga feja kthehet në persekutim të fesë, pra të krishterimit (sepse budizmi nuk persekutohet). Hymë në banesën e mësuesit dhe më pas shikuam gjithë shkollën, e cila tani, me rastin e festave, qëndronte bosh. Ka disa klasa, secila me 40 persona, dhe një palestër të veçantë me armë druri. E gjithë kjo është rregulluar jashtëzakonisht thjesht, mure të palyera, të njëjtat tavolina, gjithçka është padyshim e lirë. Por ju mund të studioni, dhe ka shumë njerëz që studiojnë në këtë shkollë. Në “si-guy” shkuam në shtëpinë e të krishterëve më të mrekullueshëm vendas, Peter Tanaka. Ai është një burrë shumë i gjatë, i shëndetshëm, një Kozak i vërtetë; për të shtuar ngjashmërinë e tij, ai ka një mjekër të kuqërremtë, e cila është shumë e rrallë në mesin e japonezëve. Ai është një luftëtar i mirë: ai u dallua në një farë mënyre gjatë luftës së fundit, ka një medalje dhe një pension. Tani ai është "inkyo", domethënë në pension, është tërhequr nga të gjitha marrëdhëniet zyrtare, i ka dhënë një truall vëllait të tij dhe ai, gruaja dhe vajza e tij e birësuar, po kultivojnë vetëm kopshtin e tyre mjaft të madh me perime. Ai është një i krishterë shumë i mirë dhe i zellshëm, ashtu si e gjithë familja e tij. Më parë ai ishte ipeshkvnor dhe që në rininë e tij donte të bëhej predikues, por rrethanat më vonë dolën ndryshe. Pasi u konvertua në Ortodoksi, ai nuk e harroi qëllimin e tij fillestar dhe, në vend të tij, vendosi t'i kushtonte një nga fëmijët e tij, nëse kishte, në shërbim të kishës. Kjo është arsyeja pse ai i kërkoi peshkopit të pranonte vajzën e tij të birësuar në shkollën tonë të vajzave në mënyrë që pas përfundimit të kursit vajza ose të martohej me një nga predikuesit ose të bëhej vetë predikuese. Për më tepër, Pjetri i dhuron kishës një ngastër toke për "kwai-doo". Kjo faqe ndodhet në Si-Gai, e cila është shumë e përshtatshme; vendi eshte shume i dukshem. Dhëntë Zoti që ky synim të realizohet më vonë. Pasi u ulëm në shtëpinë e Pjetrit dhe biseduam me të, u kthyem. Na u desh të ecnim edhe më shumë se më parë: na çuan përgjatë një rruge tjetër rrethrrotullimi për të vizituar disa të krishterë të tjerë në një fshat jashtë qytetit. Vetëm në orën shtatë të mbrëmjes arritëm më në fund në hotelin tonë. Ishim goxha të lodhur, sidomos, sigurisht, djemtë që na shoqëronin; Fillimisht ata u hodhën dhe vrapuan, shumë përpara nesh, dhe në fund mezi po zvarriteshin pas, me hundë të varur dhe me gojë hapur. Dhe nuk është për t'u habitur të jesh i lodhur: në total, me të gjitha kthesat dhe devijimet, kemi ecur njëzet milje të mirë, nëse jo të gjitha 25. Jo më kot Vladyka tha më vonë se duhen tridhjetë vjet për të mbajtur një burrë, por ai vetë duhet ta mbajë atë për gjashtëdhjetë e dy. Mbrëmja kaloi në diskutime se çfarë të blinin si dhuratë për banorët tanë kuril (anija u largua atje të shtunën në mëngjes). Ne ramë dakord të blinim 1 kile çaj japonez, 1 kile çaj kinez, duhan, 10 kilogramë sheqer, një shall për gratë, fije, etj. Ky është zakon. Edhe kur shkon në Sikotan Fr. Ignatius, të krishterët me siguri dërgojnë dhurata me të për Kurilët. Dhe këta të fundit, si fëmijët, i gëzohen kësaj. Anija u nis vetëm më 13 gusht dhe kishin mbetur edhe dy ditë të tëra për t'u ulur pa ndonjë punë të caktuar në Nemoro. Gjatë kësaj kohe ne vizituam varrezat lokale. Ai qëndron në Jurassic, vazhdimisht nën erë. Pemët nuk rriten këtu, por bari mbyt gjithçka, të gjatë, me gjelbërim të përhershëm. Dhe disi çuditërisht, gurët e varreve ngrihen prej saj, të cilat nuk do t'i prisnit fare midis këtyre gëmushave. Monumentet janë kryesisht të thjeshta: vetëm një shtyllë e hollë me një mbishkrim të zi nga lart poshtë në kinezisht ose sanskritisht (mes budistëve). Megjithatë, ka edhe monumente guri të të pasurve. Paganët në Nemoro kryesisht djegin të vdekurit e tyre: në dimër është shumë e vështirë të gërmosh në tokën e ngrirë. – Varret e të krishterëve tanë ndodhen veçmas nga ato pagane, krah për krah me protestantët. Vetëm protestantët nuk kanë asnjë shenjë të krishterimit në varret e tyre; edhe mbishkrimi nuk ndryshon nga pagani. Varret ortodokse janë të gjitha të zbukuruara me një kryq të vogël prej druri, mbi të cilin, përveç emrit të të ndjerit, ka fjalë domethënëse: "Kemi kaluar nga vdekja në jetë". Ndër varret protestante vumë re një monument graniti me një mbishkrim anglisht. Ky është varri i misionarit Baptist Karpenter. Ai shërbeu në Burma për 23 vjet dhe në Nemoro për rreth një vit e gjysmë. Me të erdhi edhe gruaja e tij, e cila është ende misionare në Nemoro, dhe me shpenzimet e saj. Ajo është një misionare shumë e zellshme, që nuk kursen as përpjekje e as para për të predikuar, por ata thonë se misioni i saj në Nemoro ka pasur pak sukses. Njerëzit e njohin mirë, e quajnë "baputezma no obaasan" (gjyshja baptiste), djemtë pranojnë me dëshirë dhurata prej saj para predikimit (një herë që kanë dhënë edhe rroba), por ata nuk janë të prirur të besojnë. Përveç Baptistëve, ka, ose më mirë akoma, episkopalë në Nemoro, por edhe ata nuk ishin të frytshëm. Pas kësaj, nuk mund të mos habitemi që predikuesit tanë japonezë kishin ende kaq shumë të konvertuar këtu. Ne shërbyem një litiya në varreza për të gjithë ata që ishin varrosur atje. Peshkopi i këshilloi të krishterët që të vijnë më shpesh te varret e të afërmve të tyre, t'i dekorojnë, për shembull, me lule, të luten, e gjithë kjo është një çështje e dashurisë sonë, e cila nuk mund të përfundojë as me vdekje. “Rrugës së kthimit u ndalëm në obaasan Baptist, por ajo shkoi në Vata dhe këtë herë nuk e pamë. Në mbrëmje ka ndodhur ngjarja e mëposhtme mjaft kurioze. Një “kempei”, pra një xhandar, na erdhi me veshje civile. Ai pyeti për qëllimin e vizitës sonë, për besimin. Për një kohë të gjatë, Vladyka i zbuloi atij nevojën që një person të ketë një fe, dhe një të vërtetë, dhe jo një të krijuar vetëm nga "imagjinata njerëzore; nevojën që një person të ketë qëllime të përjetshme në të cilat shpirti i tij i pavdekshëm do të gjente kënaqësi, etj. Xhandari e dëgjoi me kujdes dhe për një kohë të gjatë, dhe pastaj befas njoftoi se ai, në fakt, ai do të ishte gjithmonë në punë të fshehtë dhe do t'i përkiste policisë civile. kurioz për të parë pasaportat tona Këtu, bisedoni me të për besimin, sepse ai i është drejtuar katekistit më shumë se një herë më parë, madje edhe tani ai do të vijë në kishë. Më 12, u mbajt një “shimbokuquay” për të hedhur themelet për restaurimin e tij në kishën lokale. Na caktuan tre orë pas drekës, por shefi, i cili është këtu si predikues në burg, erdhi tek ne dhe na mbajti për ca kohë. Në burgjet japoneze, sipas shembullit të atyre evropiane, ka këshillues të veçantë, detyra e të cilëve është t'u predikojnë të burgosurve çdo ditë për një orë ose më shumë. Tema e hutbes nuk duhet të jetë feja, por vetëm morali. Megjithatë, dëshira për të korrigjuar disi të burgosurit ndonjëherë i detyron autoritetet e burgut të shikojnë me përbuzje predikimin fetar, madje edhe të krishterë. Disa vite më parë, në të njëjtin burg jo-detar, predikuesi ishte i krishteri ynë ortodoks, i cili, në të vërtetë, konvertoi disa kriminelë në Krishtin. Veçanërisht i paharrueshëm për të gjithë është apeli i dy hajdutëve të guximshëm, të dënuar me vdekje për shumë nga mëkatet e tyre. Të dy besuan, u pagëzuan, u penduan thellë për mëkatet e tyre dhe jo vetëm që nuk u indinjuan më nga dënimi i tyre, por e konsideruan edhe shumë të lehtë për veten e tyre. Duhet të vuajmë pakrahasueshëm më shumë. Dhe kështu ata vendosën të vrisnin veten. Fatkeqësisht, predikuesi nuk pati kohë të largonte njërin prej tyre nga ky hap i çmendur. Tjetri, më i rëndësishmi, u shpëtua dhe, pak kohë më vonë, vdiq një i krishterë i vërtetë me një lutje në buzë, edhe pse në gijotinë. Të krishterët, natyrisht, nuk mund të ishin të pranishëm në këtë ekzekutim: ai u zhvillua në oborrin e burgut. Në atë kohë ata u mblodhën në shtëpinë e kishës dhe u lutën me aq zell në një moment kaq të madh për vëllanë e tyre që po largohej. Pastaj u varros në mënyrë të krishterë. “Atëherë kreu i burgut duhet të ketë ndryshuar, ose ka fryrë një erë pak më ndryshe nga lart, vetëm që tani në burg shefi predikon moralin e tij budist, për më tepër, edhe më i varfër se zakonisht, sepse nuk ka pse të predikojë anën fetare. Kur arritëm në shtëpinë e kishës, të krishterët, pavarësisht nga shiu i rrëmbyeshëm, tashmë ishin mbledhur plotësisht; shumë erdhën nga Vat. Dyert e jashtme qëndronin të hapura, në rrugë ishin mbledhur disa paganë, të cilët, duke u larguar ose duke ardhur, grumbulloheshin atje gjatë gjithë kohës. Ata kënduan "Mbreti Qiellor", lexuan "Zoti i Shenjtë", "Ati ynë", Fr. Ignatius tha një litani dhe shkarkim të shkurtër, intensiv dhe më pas ishte i pari që filloi të fliste mësimet e tij. Pas tij, Zoti tregoi historinë e Tobit dhe zbuloi doktrinën e engjëjve mbrojtës, nevojën për t'u ruajtur vazhdimisht nga mëkati, i cili largon një engjëll, për lutjen ndaj një engjëlli, etj. Të dyja fjalimet zgjatën 1 orë e 20 minuta. Dëgjuesit ishin dukshëm të lodhur, kështu që pas fjalimit të peshkopit ata bënë një pushim të shkurtër. Më pas fola me temën: “Të drejtët do të jetojnë me besim”, për nevojën për të mbrojtur besimin tonë edhe më shumë se sytë tanë, sepse vetëm duke besuar mund të ndjekim Krishtin, pa besim do të humbasë e gjithë jeta jonë shpirtërore. Ne duhet të qëndrojmë vazhdimisht zgjuar sipas fjalës së Shpëtimtarit. Për këtë kisha jonë ofron shumë mjete, këto janë rregulla të ndryshme kishtare, urdhërime, festa, agjërime. Të gjitha këto janë mjete të ndryshme për të edukuar dhe mbështetur besimin tek një i krishterë. Është veçanërisht e rëndësishme të respektohet lutja e përditshme; vetëm praktika mund të krijojë një aftësi dhe ai që lutet vazhdimisht nuk është në të vërtetë larg Mbretërisë së Qiellit, sepse është vazhdimisht me Perëndinë. "Nuk më duhej të flisja për shumë kohë, dhe madje edhe atëherë dëgjuesit e mi vështirë se kuptonin asgjë në gjumë: jo shumë njerëz mund të dëgjojnë tre predikime me radhë, dhe edhe nëse nuk janë mësuar me gjuhën tonë, të paktën, të veçantë japoneze. Këtu përfundoi pjesa aktuale edukuese e "simbokuquay". Ata kënduan "Ia vlen të hahet", Fr. Ignatius tha largohuni. Filloi pjesa e pijeve, u shërbyen çaj dhe biskota japoneze. Takimi bëhej i gjallë, pati biseda të përgjithshme dhe herë-herë të qeshura. Zakonisht, çdo shimbokukwai përfundon me këtë, si të thuash, bisedë joformale: pasi kanë folur mjaftueshëm, ndonjëherë pasi kanë zgjidhur ndonjë çështje nga punët e kishës, të krishterët shkojnë në shtëpi. Por këtë herë rendi nuk ishte i njëjtë. Mes çajit dhe ëmbëlsirave, bisedën e përgjithshme e ndërpreu avokati i përmendur më parë dhe miku i vjetër i peshkopit, Filip Egutsi. Ai u ngrit në këmbë dhe filloi një fjalim të gjatë për eminencën e tij Nikollës, i cili ishte menjëherë i pranishëm, dhe kujtoi se si ai (Filipi) ishte në shkollë, si dëgjonte më pas mësimet e peshkopit, etj. Peshkopi dëgjoi me durim elokuencën e Filipit dhe vetë tregoi disa incidente nga jeta e mëparshme e Filipit në Tokio, për forcën e tij të karakterit, disi në fillim të kujtimit të historisë, etj. Krishterimi në Japoni, duke folur për apelin rreth. Pavel Savabe, Fr. John Sakai, të krishterët tanë të parë, për vështirësitë e ndryshme, vështirësitë, madje edhe persekutimet e drejtpërdrejta që të krishterët duhej të duronin atëherë si nga qeveria, ashtu edhe nga shoqëria. Sawabe dhe shumë me të (disa janë ende gjallë sot, si At Matthew Kageta, At Peter Sasagawa dhe të tjerë) ishin gjithashtu në burg. Kujtime që ishin të dashura për ata që vepruan atëherë dhe shumë ndërtuese për ata të sotëm. Peshkopi vazhdoi tregimin e tij për më shumë se një orë dhe ai mund të kishte folur më gjatë, por po bëhej vonë dhe të krishterët e fshatit kishin ende një rrugë të gjatë për të bërë; Desha, biseda përfundoi dhe ne të shoqëruar nga Pyotr Tanaka, vajza e tij dhe vëllai tregtar, shkuam në hotel. 13 gusht. Në orën 8 të mëngjesit, Kwanko-maru (një anije nderi që ka zbukuruar oqeanin për më shumë se tridhjetë vjet) u nis në udhëtimin e saj të rregullt rreth Ishujve Kuril. Ne të tre shkuam me Fr. Ignatius. Era po frynte, por shpejt u shua dhe ne notuam si përgjatë një lumi; anija mezi lëviz. Prandaj, ishte e mundur të ecje përgjatë kuvertës dhe të shikoje përreth. Në të majtë dhe prapa mund të shihnim së pari lartësitë e Ezo, pastaj më jugorin e Ishujve Kuril - Kunasi-ri, pas tij duhet të ishte Itrup (më i madhi në grup) dhe kështu me radhë në Kamchatka. Nga këto ishuj u kthyem djathtas. Sikotan u largua disi nga grupi dhe humbi mes shumë ishujve të tjerë të vegjël, të ulët dhe të sheshtë. Nuk ka asnjë pemë ose asgjë mbi to - vetëm bari i gjelbër i mbulon ato. Sipas kapitenit, natën, veçanërisht në mjegull, lundrimi këtu është shumë i shqetësuar, ndoshta i rrezikshëm: nuk ka fene askund, hartat janë mjaft të pasakta dhe vetëm në rast se hasni në një nga këta ishuj të padukshëm. Rreth 4 orë më vonë, një majë e theksuar filloi të shfaqej qartë në horizont, ky është Sikotan. Dy orë të tjera, dhe ne fillojmë ta rrotullojmë në të majtë dhe të ecim për një kohë të gjatë përgjatë brigjeve, duke kërkuar hyrjen në gjirin e tij të mahnitshëm. Brigjet janë shumë të pjerrëta, të pjerrëta, ka bar dhe pemë të vogla në male. Jashtë nuk është veçanërisht mikpritëse, por hapet një luginë, e gjelbër dhe e gëzuar nën rrezet e diellit, dhe do të mendoni se është gjithmonë ngrohtë dhe komod pas maleve gri. Nuk do të mendonit aspak se një ditë e kthjellët është e rrallë këtu, se këtu ka mjegull pothuajse të vazhdueshme, të ftohtë në dimër, me lagështirë në verë. "Më në fund, arritëm në një lloj bastioni ciklopik: shkëmbinj të mëdhenj të zi dhe të purpurt qëndrojnë si një mur. Ne kthehemi pak, dhe papritmas shkëmbinjtë duken se po largohen, një ngushticë e ngushtë shkëlqen midis tyre dhe pas saj, si në një panoramë larg, larg, një gji i brendshëm dhe një luginë me shtëpi të mahnitshme e bën rrugën e saj të dukshme. gjiri i brendshëm Ai të kujton shumë rrugën e Nagasakit, vetëm se duket edhe më i mbyllur, po aq i rrumbullakët, po aq mirë i mbrojtur nga erërat. Ata thonë se është vetëm i vogël, prandaj anija jonë ndaloi larg bregut. Pikërisht përballë nesh, në një breg të ulët e të sheshtë, dy rreshta shtëpish të vogla kasolle shtrihen në distancë - ky është fshati i Kurilëve tanë. Pikërisht pranë saj ngrihet një lutje e ndërtuar shumë mirë, kryqi i së cilës duket nga anija. Në bregun e djathtë të gjirit ka një shtëpi gjysmë-evropiane - shtëpia e zyrtarëve qeveritarë. Aty-këtu përgjatë maleve të blerta mund të shihen gardhe, ndonjëherë shtëpi dhe fusha pjesërisht të kultivuara. Këto janë gjurmë të një vendbanimi japonez, pasi Kurilët tanë nuk kanë një prirje të veçantë për bujqësi. Sidoqoftë, këtu ka shumë pak japonezë. Vështirë se ndonjë prej tyre jeton përgjithmonë, përveç zyrtarëve shtetërorë dhe mjekut. Të tjerët vijnë këtu vetëm për peshkim, peshkim etj. Duhet thënë disa fjalë për origjinën e këtij fshati kuril. Siç e dini, në vitet e vjetra ishujt Kuril (veriorë) i përkisnin Rusisë. Kurilianët që jetuan mbi to u ndriçuan me krishterimin nga i famshmi Innocetius. Ata kishin gjithashtu shtëpi kulti dhe me to jetonin misionarë rusë. Por për disa arsye ata e panë të nevojshme të shkëmbenin ishujt për gjysmën jugore të Sakhalin, të cilën vetë japonezët nuk e konsideronin të tyren. Shumica e banorëve të Kurilit nuk donin të linin nënshtetësinë ruse dhe u shpërngulën në territorin rus, së bashku me ta zhvendosën shtëpitë e kultit, etj. Por një fshat, që jetonte pranë Kamchatka në Para-Mushiro, u dhimbs për peshkimin dhe gjuetinë e mrekullueshme atje dhe vendosi të kalonte në shtetësinë japoneze. Pasojat ishin më tragjikët. Para së gjithash, Kurilët humbën udhëheqjen e tyre shpirtërore, sepse misionarët rusë nuk e konsideronin më veten të drejtë të udhëtonin në territorin japonez. Kështu kaluan njëzet vjet. Gjatë gjithë kësaj kohe, kurilianët nuk e kishin parë priftin. Ata u pagëzuan dhe u varrosën vetë. Ata e kryen vetë shërbimin. Sipas legjendës, besimi iu përcoll fëmijëve nga të moshuarit. Dhe mund të habitemi vetëm se sa me kujdes vëzhguan gjithçka që u mësuan misionarët. Ndoshta ata nuk ishin aq të aftë në çështjet dogmatike sa, për shembull, të krishterët tanë japonezë: nuk kishte njeri që t'i mësonte me kaq hollësi. Por nga ana tjetër, sistemi i kishës, nevoja për lutje, frika e Zotit, urdhërimet e krishtera - e gjithë kjo u mësua nga banorët tanë të thjeshtë kuril dhe ruhet aq mirë deri më sot, sa priftërinjtë japonezë nuk mburren me to; katekistët e parë japonezë që erdhën tek ata më vonë treguan me lot në këshill se çfarë besimi të zjarrtë panë në Sikotan. Jetimi shpirtëror u pasua nga jetimi fizik: një fshat i vogël u gjend plotësisht i vetëm në ishullin e tij, të gjithë të afërmit u shpërngulën në Rusi, ishujt fqinj ishin të shkretë dhe nuk kishte asnjë japonez aty pranë. Nuk kishte njeri që të merrej me këmbim apo diçka të tillë. Vetëm një herë në vit vinte një avullore e qeverisë japoneze, e cila u sillte oriz dhe furnizime të tjera ushqimore; Ne duhet të falënderojmë gjithashtu qeverinë japoneze që mori përsipër punën dhe shpenzimet për t'u siguruar atyre ushqim për asgjë; pa këtë, gjendja e fshatit do të ishte e pashpresë. Por së shpejti qeveria ndjeu krejt natyrshëm shqetësimin e të paturit të një fshati Kuril kaq larg vetes. Sa kushton për të dërguar një anije atje? Për më tepër, përveç dërgimit të ushqimit për Kurilët, kjo pako nuk kishte asnjë kuptim tjetër në atë kohë. Ata vendosën t'i afronin dhe për këtë qëllim zgjodhën ishullin Sikotan: një avullore postare lundronte rregullisht në Ishujt Kuril jugor dhe nuk ishte veçanërisht e vështirë për të të kthehej në Sikotan. Pas shumë bindëse (nëpunësi, i cili fliste rusisht, madje përmendi mësimet e Krishtit si argument), ata arritën t'i joshin disi Kurilët në anije dhe më pas, pa humbur kohë, i vunë zjarrin fshatit të tyre dhe i morën me shpejtësi. Kjo ishte rreth dhjetë vjet më parë. Kështu, në ndjekje të kapjeve të pasura, kurilianët tanë humbën gjithçka. Në Sikotan ata filluan të vdesin: 115 prej tyre u shpërngulën, dhe tani vetëm 62, dhe në mesin e tyre shumë janë të infektuar nga konsumi, ka disa fantazma. Dikush mund të mendojë ndryshe se çfarë e shkaktoi këtë zhdukje. Para së gjithash, natyrisht, klima e pafavorshme e Sikotanit, të cilës Kurilët nuk mund të përshtateshin me kulturën e tyre primitive. Mund të kishin ndikuar jo pak edhe kushtet e jetës sikotan, ushqimi etj. Gjuetia dhe peshkimi nuk ishin aq të mira sa në Paramushiro, dhe subvencionet e qeverisë u mbërthyen shumë në duart e zyrtarëve, veçanërisht menaxherit të ishullit. Më duhej të haja nga dora në gojë. Kryesorja është se kurilianët nuk kishin marrëdhënie me askënd jashtë, të afërmit e tyre ishin larg, japonezët gjithashtu, dhe me këta të fundit, si paganë, vetë kurilianët nuk hynë në lidhje farefisnore; duhej të kufizoheshin në mesin e tyre të ngushtë, në fshatin e tyre. Është e qartë se në një fshat të vogël të gjithë shpejt e gjetën veten të lidhur dhe sa më tej shkonin, aq më e vështirë bëhej zbatimi i dekreteve të kishës gjatë martesës. Edhe tani, shumë martesa janë të diskutueshme në këtë drejtim, ose të paktën disi të pazakonta, por në të ardhmen do të bëhet edhe më e vështirë. Kjo është arsyeja e sëmundjes, kjo është arsyeja e deformimit. Shpëtimi i vetëm për banorët e Kurilit është të bëhen japonezë të vërtetë, të bashkohen gradualisht me njerëzit kryesorë, përndryshe fshati përballet me vdekjen e pashmangshme. Megjithatë, zhvendosja në Sikotan ishte e mirë, sepse kurilianët ranë në kontakt me misionin tonë. Në fillim këto marrëdhënie nuk mund të ishin veçanërisht të shpeshta, sepse anija shkonte atje një herë në muaj, madje edhe atëherë vetëm në verë. Por ishte akoma më mirë se Paramushiro. Menjëherë pas zhvendosjes, në Sikotan erdhën edhe lajmëtarë nga misioni: Fr. Titus Komatsu dhe katekisti Alexei Savabe (djali i Atit tonë të parë të krishterë Paul Sawabe). Eshtë e panevojshme të thuhet se sa të gëzuar ishin banorët e Kurilit që e panë përsëri priftin. Por, nga frika e mësuesve të rremë, ata hezituan për një kohë të gjatë, duke mos parë kasën e zakonshme të priftit. Vetëm kur e panë me petkat e tij, panë se si shërbente, të gjithë u qetësuan dhe me gëzim filluan t'i afrohen për bekimin e tij, duke i puthur me zell dorën. Që atëherë, komunikimi ka qenë i vazhdueshëm. Priftërinjtë vizitojnë atje të paktën një herë në vit, duke qëndruar për një muaj ose më shumë. Katekisti Moisiu madje qëndroi atje gjatë dimrit, duke u mësuar kishës kuriliane të këndonin dhe të luteshin dhe të predikonte. Nuk është veçanërisht e lehtë të jetosh mes tyre për dikë që nuk është mësuar me ta. Përzemërsia dhe mikpritja e tyre, natyrisht, nuk njeh kufi; çdo ditë ata sjellin më të mirën e kapjes së tyre për mysafirin e tyre të dashur. Por përveç peshkut, disi të tharë në zjarr, nuk mund të gjesh asgjë atje, dhe një japonez nuk mund të jetojë pa oriz aq shumë, dhe aq më tepër, sa ne pa bukë. Kontakti i vazhdueshëm me botën, vizitat nga priftërinjtë dhe katekistët ishin më të pakëndshmet për menaxherin e ishullit. Vizitorët, duke parë abuzimet në vend, nuk vonuan t'i përhapin ato në të gjithë Japoninë, gazetat filluan të flasin për këtë dhe guvernatori i varfër u detyrua të transferohej në Japoninë e vjetër. Që atëherë, subvencionet e qeverisë kanë arritur në Kurils; jeta është bërë më e lehtë. Qeveria filloi t'i trajtonte edhe më me kujdes. Tani ky fshat me 62 banorë, i braktisur në një ishull, mbështetet nga një mësues (i cili shërben edhe si nëpunës i sundimtarit dhe diçka tjetër), dhe një mjek jeton përgjithmonë, për të cilin banorët e Kurilit hoqën dorë nga një nga shtëpitë e tyre më të mira. Tani pothuajse të gjithë flasin japonisht, por fëmijët duket se nuk dinë asgjë tjetër përveç japonisht. Vetëm shumë pak, rreth dy ose tre nga të moshuarit, flasin rusisht shumë qartë. Ndikimi rus është i dukshëm edhe në kostum; Gratë i ngjajnë pozitivisht grave tona fshatare, me të njëjtën veshje, me të njëjtën shall në kokë. Fytyrat e tyre nuk janë të një lloji aq të mprehtë mongolisht sa japonezët; më dukej se ata madje kishin diçka të përbashkët me rusët tanë të vegjël. Pak nga pak po prezantohet kostumi japonez, sidomos tek meshkujt. Në krye të komunitetit kuril është kryeplaku, të cilit i binden, njësoj si baba. Tani ata kanë një kryetar shumë të mirë - Yakov Storozhev, më i zhvilluari nga të gjithë dhe ndoshta më i zellshmi për kishën. Ai mund të shkruajë (jo plotësisht saktë, sigurisht) në rusisht, dhe ai gjithashtu njeh shkrimin japonez në një masë të caktuar. Gjatë marrëdhënieve, ai mësoi pjesërisht anglisht: shkopinj anglezë dhe amerikanë ndonjëherë shkojnë atje për të kapur foka, etj. Jakovi është ende kryeministri i kërkesave dhe mësues i besimit për bashkëfshatarët e tij. Ai, sipas kujtimeve të Paramushiros, ndërtoi edhe një shtëpi lutjeje në të cilën mbahej adhurimi në fshat. Sipas Fr. Ignatius, Kurilët jetojnë mes tyre në një mënyrë krejtësisht vëllazërore. Mes tyre deri më tani nuk ka pasur asnjë krim. Përkundrazi, sapo njëri prej tyre fiton apo merr diçka, nxiton ta ndajë me bashkëfshatarët. Gjuetia ose gjuetia konsiderohet pronë e përbashkët. Dhe çdo gjë që kapet ndahet në mënyrë të barabartë midis të gjithëve, ku pjesa e parë, e dyfishtë, është lënë mënjanë për Jakobin. Ata u ruajtën në një pastërti të tillë, natyrisht, për faktin se fillimisht u mësuan mirë krishterimin dhe e pranuan thellësisht dhe me zemër besimin. Dhe më pas, izolimi i tyre i mbrojti nga çdo tundim nga mjedisi pagan. Tani duhet të frikësohemi disi për brezat e ardhshëm: për sa kohë që të moshuarit janë gjallë, sigurisht, mënyra e jetesës së krishterë do të mbetet e palëkundur, por çfarë do të ndodhë atëherë? Marrëdhëniet me paganët tani janë konstante dhe, me zhvillimin e Kurilianëve, ato do të jenë edhe më të afërta. A do t'i rezistojnë tundimeve të ndryshme? Kështu, të paktën, isha i shqetësuar. Ignatius. Megjithatë, kohët e fundit është ngritur çështja e zhvendosjes së banorëve të Kurilit në hirin e tyre të vjetër, në ishull. Paramushiro, ku të moshuarit e tyre përpiqeshin vazhdimisht. Disa vjet më parë, një toger japonez, me një zhurmë të tmerrshme, me fjalime publike, donacione, rekrutoi disa gjuetarë dhe shkoi me ta në më të largëtat e ishujve Kuril për të ruajtur kufijtë e atdheut të tij nga pushtimi i armiqve, domethënë Rusia (japonezët madje imagjinojnë një pushtim rus nga Kamchatka). Tani, natyrisht, ne duhet t'i vizitojmë këta roje çdo vit, t'u sjellim postë, furnizime ushqimore, etj. Kështu, vapori mund të vizitojë Kurilianët në Paramushiro, kjo nuk do të kërkojë ndonjë shpenzim të veçantë. Verën e kaluar, një familje u dërgua në Paramushiro si eksperiment dhe, pasi u kthye në Sikotan, u tregoi me entuziazëm bashkëfshatarëve të tyre për peshkimin e pasur atje, për gjuetinë, etj. Ndoshta, në vitin e ardhshëm ose disa pas kësaj, Kurilët do të largohen nga Sikotan. Sigurisht, do të jetë e vështirë t'i vizitoni rregullisht për edukim shpirtëror dhe bashkim, por ata do të jenë larg tundimit. Do të doja të rrisja të paktën njërin prej tyre si predikues, dhe përfundimisht prift, por është e ndaluar t'i çoj në shkollat ​​e Japonisë së vjetër. Ndërkohë në breg njerëzit vraponin si mishka. Një varkë e vogël me një rremtar u tërhoq nga bregu i majtë në të djathtë drejt shtëpisë së qeverisë: ishte e nevojshme të dërgohej një polic në anije, pa të cilin askush nuk mund të zbriste as të hipte nga anija. Kjo është padyshim për të parandaluar çdo kontrabandë. Sigurisht, kjo mund të jetë e mirë, por thjesht duhet një kohë jashtëzakonisht e gjatë për të dalë. Për ne, çdo minutë ishte e çmuar; ne mund të qëndronim këtu jo më shumë se katër orë ndërsa anija ishte në këmbë. (Kapiteni i sjellshëm tashmë e kishte vonuar disi qëndrimin për të na dhënë më shumë kohë). Një varkë tjetër e madhe me tetë rrema u largua nga fshati dhe në heshtje filloi t'i afrohej vaporit nën zhurmën monotone të rremave të saj. Vozitësit ishin gra, ishin vetëm tre burra. Këtu, sipas Fr. Ignatius, vapori vozitet dhe shkarkohet vazhdimisht nga gra që të gjitha duken shumë të shëndetshme dhe të forta. Askush nuk na priste këtu. Nuk ka pse të thuhet, pra, me çfarë kureshtjeje dhe gëzimi na shikonin ata që mbërritën. Të gjithë ishin të krishterë, të gjithë e quanin veten me emra të krishterë, iu afruan Ipeshkvit dhe Fr. Ignatius me bekim. "Përshëndetje, përshëndetje," thanë ata. Natyrisht, të gjithë e dinin prej kohësh se në Tokio kishte një peshkop dhe se quhej Nikolai; i kishin shkruar letra më shumë se një herë, morën dhurata dhe tani e panë personalisht për herë të parë. E vetmja keqardhje është se, duke mos ditur për ardhjen tonë, pothuajse të gjithë njerëzit e tyre shkuan diku larg për të peshkuar; Shtatëmbëdhjetë njerëz u larguan, duke përfshirë më të mrekullueshëmin prej tyre, Jakovin, i cili aq shumë donte të shihte Reverend Nikolla. Në fshat mbetën pothuajse vetëm gra e fëmijë. Nuk kishte asgjë për të bërë: Vladyka nuk mund të priste për anijen tjetër; duhej të kufizohej me atë që kishte. Hymë në barkë dhe dolëm në breg. Vrapimi kishte filluar tashmë, njerëzit vraponin nga fshati në det, dukeshin fëmijët, por sidomos shumë qen, siç duhej në një fshat kuril. Duke u hedhur nga barka në rërën e lagur dhe të lirshme, dolëm në breg, ku na priste Grigory, një kurilian 53-vjeçar që fliste mjaft mirë rusishten. Mustaqet e tij dhe mjekra e shkurtuar, këmisha e bardhë me varje, skajet e gjata të jakës dhe së fundi, theksi i tij i veçantë - gjithçka ishte krejtësisht Khokhlatsky. Djalë i mahnitshëm! "Përshëndetje! Faleminderit Zotit që erdhët. Mendova se nuk do t'ju shihja kurrë," na tha ai. Para se të errësohej, nxituam të shkonim nëpër kasollet e tyre, pasi hymë në shtëpinë e lutjeve. Është shumë e bukur - jo e pasur, natyrisht, por me sa duket ishte rregulluar dhe dekoruar në mënyrë të pastër sa mundën dhe dinin. Ikonat janë dërguar nga misioni ynë, ka veshje për priftin, enë, një kryq, ungjill etj.; Madje ka edhe një zile të varur në verandë: duket se është një mbetje e ish-shtëpisë së lutjeve në Paramushiro. Pasi u falëm pak, shkuam në shtëpi. Dhe pati një nxitim të tmerrshëm: nënat, pasi ishin veshur me fustanet e tyre më të mira, nxitonin të ndryshonin rrobat e fëmijëve të tyre. Banesat e tyre, mjaft të mjerueshme, janë të ndara në dy dhoma. Në hyrje ka në dysheme një oxhak të madh “irori”, tymi i të cilit bie në sy si në një shtëpi japoneze. Tjetra është dhoma e pastër. Aty, në vendin më të nderuar, varet një ikonë, ndonjëherë dy, ka një shtrat me një krah prej kashte në vend të një shtrati me pupla; një tavolinë dhe një lloj kutie, në vend të një karrigeje, plotësojnë dekorimin. Pas kësaj shtëpie verore, të gjithë kanë një shtëpi tjetër dimërore, një gropë. Mund të arrini atje përmes një korridori shumë të ulët. Brenda saj është një dhomë e vogël, me shtretër të ngritur rreth e rrotull, një vend për një zjarr në mes dhe asgjë tjetër. Drita depërton vetëm nga lart përmes një vrime të madhe tymi. Thonë se kjo duhanpirëse është shumë e ngrohtë në dimër, por nuk e di sa e pastër dhe e lehtë është. Shumë njerëz kanë lopë. Stefanida, më punëtorja nga të gjitha dhe më e zgjuara, po përpiqet të rrisë një kopsht perimesh: ka mbjellë patate dhe diçka tjetër. Ky është ndoshta shembulli i parë i bujqësisë. Qeveria po përpiqet t'i mësojë kurilianët me të, por këto përpjekje nuk shoqërohen me shumë sukses. Stefanida është vërtet një grua e mrekullueshme, e gjatë, me sy inteligjentë; në fustanin dhe shallin e saj posadë, ajo i ngjan plotësisht një ruse, një lloj zonje e një bujtinaje të madhe. U ulëm në kutinë e saj, të mbuluar me një batanije fanelete të kuqe. Do të doja të flisja me të, por nuk gjeta një gjuhë të përshtatshme: Stefanida nuk flet asgjë tjetër përveç gjuhës së saj kurile, megjithëse kupton disa fjalë ruse dhe japoneze. Gjuha e tyre është përgjithësisht shumë e varfër; O. Ignatius tha se ata gjithashtu flasin mes tyre në një lloj përzierjeje kurili, rusisht dhe japonez. Gjatë rrugës ne shqyrtuam edhe frytet e qytetërimit japonez. banjë dhe shkollë. Japonezët nuk mund të jetojnë pa banjë. Çdo ditë, ose të paktën çdo ditë tjetër, ai duhet të bëjë banjë, gjithmonë me temperaturë shumë të lartë, gjë që tmerron mjekët evropianë. Përkundrazi, Kurilët nuk kanë një prirje të tillë për ujin dhe kushtet e tyre të jetesës nuk janë të tilla që mungesa e një banje të përditshme të ndihet shumë tek ata. Sipas tregimeve, Ainu dhe Kurilians organizojnë një banjë me avull për vete: në ndonjë shpellë ose kasolle ata ndezin një zjarr të madh dhe hedhin gurë në të; Kur druri digjet, gurët fillojnë të vaditen dhe qëndrojnë në avull për një kohë të gjatë. Ky, ndoshta, është prototipi i banjës sonë ruse. Sigurisht, shpesh është mjaft e vështirë të organizosh një banjë të tillë. Japonezët nuk mund të pajtoheshin me një banjë kaq primitive dhe, me shpenzime publike, organizuan një banjë shumë të mirë japoneze për banorët tanë Kuril, të cilën ata e përdorin të gjithë së bashku. Shkolla është një shtëpi e vogël evropiane, një klasë e vogël me dy ose tre tavolina për nxënësit: këtu, natyrisht, ka shumë pak fëmijë të moshës shkollore. Nuk mund të mos lavdërohen japonezët për këtë. Sado e vogël të jetë shkolla dhe sado e parëndësishme të jetë rroga e mësuesit, gjithsesi vlen diçka. Më e rëndësishmja, ky shqetësim për një grusht të parëndësishëm të huajsh, të braktisur në një ishull të largët dhe, me sa duket, në fund të fundit, është i lavdërueshëm. Tashmë ishte plotësisht errësirë ​​kur arritëm në shtëpitë e fundit: ishte më shumë se ora gjashtë dhe në nëntë anija duhej të peshonte spirancën. Ishte e nevojshme të kishim kohë për t'u lutur dhe për të kryer shërbimet e kërkuara që kishin ndodhur. Një zile ra nga kisha, të krishterët u dyndën nga fshati: secili prej tyre u mblodh, vetëm plaka pa këmbë nuk mund të qëndronte në kishë dhe një djalë i ri duhej të ruante diçka në shtëpinë e qeverisë. Kështu bëjnë gjithmonë, duke i lënë shtëpitë bosh. Sidoqoftë, këtu nuk ka kush të frikësohet: nuk ka hajdutë. Shtëpia e adhurimit u ndez. Në të majtë qëndronin gratë, të gjitha të veshura, dhe në të djathtë disa burra. Të gjithë qëndronin në shkallën më të lartë të dekorit, duke parë ikonat dhe duke bërë me zell shenjën e kryqit. Ishte ndërtuese dhe prekëse të shihje këtë lutje. Askush nuk u kthye dhe nuk u zhvendos nga këmba në këmbë. Përpara, disa vajza dhe gra, të drejtuara nga Herodion, një kurilian kompetent, kënduan mjaft mirë, edhe pse jo aq harmonikisht, Fr. Ignatius i ndihmoi ata sa herë që ishte e mundur. Ne sollëm edhe një libër shërbimi rus, duke menduar të ngushëllojmë të moshuarit me shërbimin rus, por rezultoi se në kohën e tanishme shërbimi japonez është më i njohur dhe i kuptueshëm për ta. Shumica e njerëzve nuk flasin më rusisht. Prandaj, vendosëm të shërbejmë në japonisht. Së pari rreth. Ignatius kreu sakramentin e vajosjes mbi disa fëmijë dhe u lexoi lutje nënave në lindje. Pastaj fillova të shërbej Mbrëmjen e së Dielës (nuk kishim kohë për Vigjiljen e Gjithë Natës). Shërbimi mbaroi, Vladyka, në japonisht, por këtë herë në këmbë, pasi askush nuk u ul në dysheme, ai tha një mësim, natyrisht, më të thjeshtën që mund ta kuptonin këta shpirtra thjesht besimtarë. Ai i bindi ata të ruanin në mënyrë të pacenueshme besimin, të zbatonin ligjin e Krishtit në mënyrë të palëkundur siç kishin bërë më parë, gjë që kënaq të gjithë besimtarët në Japoni; u tha atyre për lutjen e vazhdueshme ndaj të Padukshmit, por duke na parë vazhdimisht ne, Atin tonë Qiellor. Ai na kërkoi të lutemi për ne, për kishën, që t'i jemi mirënjohës perandorit dhe qeverisë japoneze, që kujdesen aq shumë për ta, të lutemi për ta, veçanërisht që Zoti t'i ndriçonte shpejt me dritën e së vërtetës; i bindi të punonin, të kultivonin tokën, sepse puna është i njëjti urdhër i pakthyeshëm i Zotit, sepse vetëm ai që punon kënaq Zotin (kjo u tha kryesisht duke pasur parasysh prirjen e natyrshme të kurilëve për punën bujqësore, zakonin dembel për të marrë nga natyra vetëm atë që është gati; dhe ky zakon i shkatërron drejtpërdrejt ata). – Pas shërbesës, Vladyka shpërndau një kryq dhe një ikonë për të gjithë të krishterët dhe bekoi secilin. Më pas, po aq shpejt, u drejtuam për në shtëpinë e kryetarit, Jakov. Kjo shtëpi qëndron buzë fshatit dhe dallon nga të tjerat në pamjen e saj disi më të denjë, megjithëse nuk ka ndonjë luks të veçantë. Në këtë shtëpi, rreth një zjarri të ndezur në "irori" (tymi nuk u mor parasysh), u mblodhën të gjithë të krishterët, në plan të parë qëndronin dhe u ulën djemtë, dhe pas tyre të gjithë banorët dhe Stepanida plakë, dhe Nina pa këmbë dhe Gregori. Filloi pjesa më interesante - shpërndarja e dhuratave. Gruaja e Jakobit zuri vendin e burrit të saj dhe me ndihmën e të tjerëve mati çajin, sheqerin, duhanin etj., dhe shpërndau në çdo shtëpi sasi të barabartë. Sidoqoftë, nuk kërkohej saktësi e veçantë në ndarje: nëse dikush merrte aksidentalisht më shumë se të tjerët, ai nuk do të dështonte të ndante me ta. Të gjithë ishin njësoj të lumtur: si fëmijët ashtu edhe të rriturit. Në fillim të gjithë ishin disi të trembur, dhe më pas pati një muhabet, të gjithë u përpoqën të vinin tek ne, thjesht, thjesht fëmijërisht duke na parë në sy, duke u përpjekur të thoshin diçka, kush e kujtoi - në rusisht dhe kush në japonisht. Pasi u mësuan plotësisht me të, disa filluan të na ofrojnë produkte të ndryshme të tyre si suvenire: kryesisht kuti të vogla prej thurjeje, si kuti për thithje. Është bërë shumë solide dhe, thonë ata, vetëm një thikë shërben si mjet. Kjo është ajo që bëjnë gratë këtu. Ata nuk guxuan t'i bënin dhurata të tilla Eminencës, por unë mora shumë prej tyre: sapo dhashë të parin, të tjerët e ndiqnin, madje edhe tani i kam këto kuti, kujtimin e fëmijëve shpirtërorë të Sh. Innocentit. Megjithatë, ne duhej të nxitonim, megjithëse nuk donim t'i linim këta njerëz të bukur. Zoti e bekoi secilin, i kaloi disa herë, duke ia besuar hirit të Zotit dhe engjëjve mbrojtës dhe ne shkuam në errësirë ​​në barkën tonë. Përsëri gratë dhe dy burra morën rremat, duke mos kursyer kostumet e tyre festive. U larguam nga bregu dhe, të shoqëruar nga i njëjti vajtim i trishtuar e rënkues, notuam drejt anijes dhe në breg, në errësirë, një turmë të krishterësh ishte paksa gri dhe dëgjoheshin përshëndetjet e tyre të lamtumirës. Vrapistët tanë hipën të gjithë në anije me ne dhe morën edhe një herë një bekim nga peshkopi dhe nga Fr. Ignatius, edhe një herë një "lamtumirë" e dhimbshme dhe varka shkoi në errësirë. Njerëz shumë të mirë. Disi m'u mbyt zemra me shikimin e kësaj thjeshtësie fëminore dhe pafuqisë së tyre të plotë para botës. A do të mbijetojnë? A janë tingujt e tyre të rënkimit një parandjenjë e zhdukjes së tyre të plotë? Për një kohë të gjatë shikuam në errësirë ​​ku ishte zhdukur varka dhe “lamtumirë” e tyre ende dëgjohej në veshët tanë. Disi kjo fjalë e dashur, e pakrahasueshme ruse tingëllon veçanërisht prekëse nga buzët e tyre. Nëse ato do të ruhen në pastërtinë e tyre aktuale është një pyetje edhe më e rëndësishme. Deri më tani, hiri i Zotit i ka mbrojtur, madje i ka shpëtuar nga joshja e drejtpërdrejtë. Një ditë një shef mbërriti në ishull, ndoshta jo edhe pa dijeninë e qeverisë; donin t'i shpjegonin edhe më shumë. Bonza filloi të predikonte, etj., por koka e tij e rrumbullakët, e rruar, këndimi ulëritës, sjelljet e tij budiste vetëm sa i bënë të krishterët tanë të qeshin në fund - kështu mësuesi i pathirrur u kthye, pa arritur asgjë. Kontakti me botën pagane është i rrezikshëm për kurilianët: sipas Fr. Ignatius, brezi i ri nuk është më aq i thjeshtë sa të moshuarit; ata tashmë kanë parë më shumë pamje dhe kanë dëgjuar biseda, dhe disa kanë lexuar. Megjithatë, ka shumë të mira në këtë: besimi i paarsyeshëm i një fëmije është më i larti, por është edhe më i rrezikshëm, si një bimë serre; do të durojë motin e ftohtë dhe të keq nëse duhet t'i takojë? Kundër tundimeve, nevojitet një besim më i ndërgjegjshëm. Zoti do t'i ndihmojë kurilët tanë të rinj që të ruajnë besimin e tyre, megjithëse ata do të ndahen përgjithmonë me thjeshtësinë e dashur dhe të ëmbël të zemrës së një fëmije. Vapori menjëherë pas mbërritjes sonë ngriti spirancën dhe u nis drejt detit. Në errësirë ​​kaluam një ngushticë të ngushtë, përpara nesh ishte përsëri një bastion ciklopik i zi, i cili aq mrekullisht, si në një guaskë, fsheh brendësinë e gjelbër, piktoreske të ishullit. Tani, megjithatë, gjithçka ishte e mbështjellë në errësirë, vetëm qielli me yje ndriçoi pak hapësirën e detit të fjetur të qetë që u shpalos para nesh. 14 gusht. Deti ynë vendas i Okhotsk nuk na përshëndeti veçanërisht me mikpritje: u zgjova nga lëkundjet e forta dhe, duke u ndjerë shumë keq, vendosa të mos ngrihesha për të mos e bërë më keq. Ne ecëm përgjatë bregut perëndimor të ishullit. It-rupa, më i madhi nga Ishujt Kuril, është i dyti nga jugu. Pikërisht në mes të këtij ishulli, në një kep që del shumë në det, ndodhet qyteti Xian, destinacioni i udhëtimit tonë. Nuk ka vendbanime pak a shumë domethënëse në veri të saj; Kjo është arsyeja pse barka e postës nuk shkon më tej. Gjiri Xiang është plotësisht i hapur, kështu që në një erë të fortë, thonë ata, ndonjëherë është e pamundur të zbresësh nga anija. Këtë herë nuk kishte erë të veçantë, por fryrja ishte e madhe, Kwanko-maru po tundej në spirancë, si në det të hapur. Në këtë qytet pothuajse nuk ka të krishterë ortodoksë dhe në përgjithësi nuk ka pothuajse asnjë të krishterë. Ne e dinim vetëm se vajza e kryetarit lokal ("shi-cheo" në japonisht) studionte në shkollën tonë Hakodat dhe u pagëzua atje, pastaj, sipas thashethemeve, këtu jetonte një tjetër i krishterë, i cili ishte zhdukur nga sytë për shumë vite dhe ishte renditur si "reitan" (i dobët). Sigurisht, do të ishte e pamundur të shkosh me qëllim këtu, por nëse vjen, duhet të vizitosh këto delet tona. Hymë disi në varkën e madhe të gjata që po kërcente, e cila u desh të na afrohej nga bregu. Ishte e vrenjtur, me mjegull dhe binte shi mezi i dukshëm. Era fryu nëpër kostumet tona verore. Është ftohtë, shumë ftohtë... Japonezët veshin të gjithë kimonot e tyre prej pambuku, si në dimër. Dhe thjesht ishte e mundur të mos ndjeheshim i ftohtë në to. Ky është fillimi i gushtit! Këtu në Tokio tani edhe me një fustan veror nuk mund të marrësh frymë për shkak të vapës. I vinte erë Siberia, Kamçatka... Pamja nga deti i qytetit dhe zonës përreth është shumë piktoreske. Mali në kep është veçanërisht madhështor, i madh, masiv, herë pas here era ekspozonte dy majat e tij konike të kuqërremta. Qyteti strehohet nën hijen e tij dhe zhduket plotësisht para masës së tij. Këtu nuk ka shumë popullsi: ka 120 shtëpi, ndërtesat janë gjysmë japoneze, gjysmë evropiane, për mendimin tonë, shumë të lehta, që të kujtojnë kabinat në një lloj panairi. Tregtia duhet të jetë e shpejtë, të paktën ka dyqane më të mira se në vetë Nemoro. Qyteti shërben si qendër për industri të ndryshme të shpërndara përgjatë bregut të detit. Por në përgjithësi, ky ishull është ende bosh, i papunuar, nuk ka as rrugë mes fshatrave të tij bregdetare, ata mjaftohen me një lloj komunikimi detar. Sigurisht, me kalimin e kohës, japonezët do të vendosen këtu, veçanërisht pasi peshkimi, si dhe pasuria minerale, kanë filluar të tërheqin njerëz sipërmarrës këtu. Predikimi i krishterë nuk ka depërtuar ende në këtë ishull, por ndoshta do të kishte fryt. Vështirësia kryesore është se për këtë vend të parëndësishëm, për shkak të izolimit të tij nga pjesa tjetër e botës, do të ishte e nevojshme mbajtja e një katekisti të veçantë, por tani duhet të vëzhgojmë ekonominë tek njerëzit. Ecnim nëpër qytet, duke zgjedhur vende më të qeta dhe duke parë me kujdes retë që mbulonin. Jashtë qytetit, mbi një kodër, qëndron selia, një shtëpi njëkatëshe, por e gjerë, pas një gardhi të lartë prej druri. Këtu jeton kryetari i bashkisë, në banesën e të cilit shkuam. Në dhomën e ndenjes ishte bukur të shihje një ikonë të vogël të Nënës së Zotit në vendin e nderit. Vërtet, kapaku i uniformës dhe saberi i pronarit vareshin aty pranë, por asgjë më shumë nuk mund të pritej nga një pagan; faleminderit Zotit që ai, duke qenë një zyrtar qeveritar, e lejon vajzën e tij, e vetme në qytet, të deklarojë hapur besimin e saj dhe madje të varë një ikonë në dhomën e tij të pritjes. Shumë shpejt nga prania erdhi vetë pronari, një njeri shumë i sjellshëm, i cili padyshim kishte dëgjuar shumë për krishterimin dhe pjesërisht e dinte atë. Nga biseda mund të konkludohet se ai është i interesuar për besimin, por, natyrisht, i duket disi poshtërues të dëgjojë mësimet nga vajza e tij e vogël. Imzoti i tij Nikolla e nxiti atë të provonte besimin e tij. Pronari u ankua se nuk mund të merrte libra nga të cilët mund të njihej më mirë me Ortodoksinë dhe se kurrë nuk do t'i duhej të dëgjonte personalisht ndonjë predikues në Xianyo. Peshkopi i premtoi se do t'i dërgonte libra nga Tokio, veçanërisht librin e ri, të sapobotuar nga Fr. “Koleksioni i udhërrëfyesve për ortodoksinë” i Pavel Sato-s, në të cilin me një gjuhë të thjeshtë, sipas të gjitha rregullave të stilistikës japoneze, përcaktohen me radhë dogmat ortodokse, themelet e strukturës së kishës, mësimet morale etj. Ky libër është shkruar posaçërisht për të testuar paganët. Në mes të bisedës, erdhi gruaja jonë e re e krishterë me një tabaka në duar, e cila, natyrisht, u gëzua nga kjo vizitë: pasi la shkollën, ajo duhej të tërhiqej me të atin në këtë ishull dhe vetëm rrallë, rrallë mund të shihte bashkëbesimtarët e saj dhe të fliste me ta. Ajo ruante besimin, lutej çdo ditë dhe kishte një libër lutjesh, por ankohej se nuk kishte kohë të rrëfehej dhe të merrte kungim këtu. At Ignatius ra dakord me të në lidhje me rrëfimin në vizitën e tij të radhës, megjithëse kjo është jashtëzakonisht e papërshtatshme këtu: askush nuk mund të thotë saktësisht se kur do të mbërrijë anija, nuk ka telegraf këtu dhe mjegullat e vazhdueshme i bëjnë udhëtimet e anijes pothuajse të rastësishme. Megjithatë, së shpejti do të vijnë ditë më të lumtura për këtë vend të largët: duke u larguar nga Nemoro, takuam një avullore të madhe qeveritare që po punonte për të vendosur një kabllo nënujore në Ishujt Kuril të Jugut. E pyetëm kryebashkiakun nëse Suzuki tjetër i krishterë ishte këtu diku? Kryebashkiaku tha se Suzuki ishte nëpunës i tij, por ai nuk dinte asgjë për krishterimin e tij. Udhëzuam Fr. Ignatius për të parë këtë Suzuki, për të zbuluar nëse ky është ai që po kërkojmë. Sinqerisht, ne nuk prisnim asgjë të mirë nga ky i krishterë: edhe nëse shefi i tij më i afërt, i cili gjithashtu ishte i prirur drejt krishterimit, nuk dinte asgjë për të, rrjedh se ky i krishterë nuk ishte veçanërisht i zellshëm, për të thënë të paktën. Ecëm nëpër dërrasë deri sa Fr. Ignatius mblodhi informacione. Më në fund, ai u kthye me përgjigjen se Suzuki nuk mund të na shihte tani, ai punonte në zyrë dhe do të vinte të na shihte në skelën e anijeve me avull. Epo, kjo do të thotë se ai është një besimtar shumë i keq dhe ndoshta nuk do të vijë në skelë, ai thjesht do të gjejë justifikime. Doli se dënimi ishte shumë i rreptë. Pavarësisht nga shiu i madh që na goditi kur u larguam, Suzuki erdhi i veshur me fustanin e tij më të mirë, mori një bekim para të gjithëve dhe kujtoi emrin e tij të krishterë. Ai, sipas tij, është pagëzuar për njëzet vjet dhe që atëherë shërben në vende ku nuk ka pasur kishë ortodokse; ai jeton në Xiana për 15–16 vjet; nuk do të ishte çudi nëse ai do të zhdukej nga sytë. Sigurisht, ai as nuk e mban mend doktrinën e tij fetare në detaje. Peshkopi e pyeti nëse i kujtohej besimi i tij dhe nëse kishte një ikonë. "Më kujtohet besimi dhe ka një ikonë." Peshkopi e bekoi me një ikonë të vogël si kujtim dhe i premtoi se do t'i dërgonte libra për të rivendosur mësimin. At Ignatius ra dakord me të për rrëfimin. Ne kishim zbritur tashmë nga varka, dhe Paveli ynë qëndronte ende në breg dhe na u përkul për një kohë të gjatë. Dashtë Zoti, ai do të shërohet plotësisht. “Kjo ditë nuk ishte e humbur për ne”, tha peshkopi me këtë rast. Duke mos pasur asgjë tjetër për të bërë, vizituam një fabrikë të konservave të peshkut në qytet, në pronësi të shtëpisë së famshme të pasurisë japoneze Mitsui. Mjaft interesante. Një hambar i gjatë, përgjatë tij ka tavolina për pastrimin dhe mbulimin e peshkut; punëtorë deri në 100 persona, përveç peshkatarëve. Me ne mbërriti një varkë e gjatë me peshq që sapo ishin nxjerrë nga rrjetat në breg të detit. Ata pa mëshirë e hodhën peshkun e bukur në platformën e lartë të skelës. Punëtorët e fabrikës i morën në shporta. Puna filloi menjëherë në fabrikë. Njëri i preu kokën dhe bishtin peshkut me pendë, tjetri e qëroi me nxitim, ia dha të tretit për ta shpëlarë në ujë të pastër, i katërti priste me një thikë të ngritur: duhet ta prisni peshkun në copa të përshtatshme. Dhe pastaj një rresht i tërë punëtorësh u ulën në tavolina, duke larë dhe pastruar disa herë të tjera, në mënyrë që më në fund të mbushnin fort kallaj të vegjël me peshk dhe t'ia dorëzonin saldatorit për t'i vulosur. Më pas kanaçet zihen në një kazan në dy faza dhe konserva është gati, peshku zihet në lëngun e vet. Peshku i kuq përdoret për konservim, i quajtur "masu" dhe "shkundshëm" në japonisht, të cilët të dy i ngjajnë salmonit ose salmonit tonë. Qëndruam në fabrikë për një kohë të gjatë, duke pritur nëse shiu, i cili kishte filluar të binte si kova, do të ndalonte. Por pritjet ishin të kota, kështu që në shi na u desh të kalonim nëpër rrugët e pista për në breg, në zyrën e kompanisë së transportit, ku auditori ynë premtoi se do të na priste me postë. Ka shumë qen përreth fabrikës dhe nëpër qytet, të gjithë të racës më autentike Kamchatka, të ashpër dhe të shëndetshëm. Siberianët tanë i kalërojnë në dimër. Këto kafshë të denja ushqehen në mënyrë monastike me peshq dhe tregojnë indiferencë të plotë ndaj ndryshimeve të motit. Kalova një kohë të gjatë duke admiruar një qen, i cili po pushonte i qetë në shiun e rrëmbyeshëm, megjithëse ishte vetëm dy hapa deri në hambar. Ndoshta Diogjeni do ta kishte zili këtë stoicizëm qeni, megjithëse mbante emrin e nderit të cinikut (kion, qen). Pesë të huaj, me sa duket britanikë ose amerikanë, hipën papritur në varkën me ne, nën shoqërimin e një polici. Të gjithë janë mirë, shpatullgjerë, të shëndetshëm, me fytyra të nxirë nga dielli dhe era, me një vështrim të vendosur. Më i dobëti prej tyre, kapiteni, foli lehtë në japonisht me zonjën e hotelit që po i përcillte, të tjerët heshtën rreptësisht, duke parë me zymtësi detin jomikpritës. Doli që këta shokë u ngjitën në detin lokal për vula (në kllapa, ky peshkim mund të quhet thjesht vjedhje). Ata, natyrisht, nuk do të shkonin në Itrup, por më në veri, ose kështu duhej t'i shpjegonin policisë japoneze, e cila nuk do t'i lavdëronte për peshkimin e paligjshëm në ishujt japonezë. Fatkeqësisht për ta, kapiteni nuk e llogariti rrymën, e cila është shumë e fortë midis Itrupit dhe Kunasirit, dhe skuna e tyre e vogël vrapoi me shpejtësi të plotë mbi një shkëmb afër majës jugore të Itrupit. Bregu nuk ishte larg, ata morën velat, litarët, gjithçka që ishte në skunë atje, e shitën varkën e thyer për asgjë dhe iu desh të ecnin në këmbë përgjatë gjithë ishullit deri në Xiang, ku mund të takonin vaporin dhe ku duhej të shfaqeshin para syve të ndritur të sundimtarit. Të gjithë, natyrisht, nuk morën asnjë pasaportë nga qeveria japoneze dhe tani polici i shoqëroi në konsullatën më të afërt, domethënë në Yokohama, për t'i dorëzuar atje, pasi pa pasaportë një i huaj nuk mund të udhëtojë nëpër territorin japonez. Të gjithë ata nuk ishin të gëzuar, por ishte veçanërisht i dëshpëruar kapiteni, i cili së bashku me shkopin po humbiste reputacionin e tij. Kapiteni ynë, për mirësjellje, e ftoi të kalonte natën në kabinën e tij dhe natën dëgjuam psherëtimat e tij të rënda. Nuk duhet të jetë e lehtë për djalin e varfër! Në orën tre e gjysmë të pasdites u larguam nga Xiang për të shkuar direkt në Nemoro. Por era ishte e fortë, deti ishte tmerrësisht i trazuar dhe në perëndim të natës mund të pritej një stuhi e vërtetë. Prandaj, kapiteni ynë nuk guxoi të dilte në det. Rreth dy orë më vonë ndaluam në të njëjtin gji të hapur pranë qytetit të Rubetsu. Dhe këtu vapori u tund pak, por gjithçka nuk ishte njësoj si në Xiang. At Ignatius shkoi me auditorin në breg për të pyetur për të krishterët: ne ende nuk e dinim vërtet nëse ndonjë nga njerëzit tanë ishte këtu; Thashethemet e vetme ishin se këtu duhet të ishin një ose dy. Tripe është gjithashtu mjaft i famshëm në historinë detare ruse. Këtu dy togerët rusë Davydov dhe Khvostov grabitën në anijet e kompanisë ruso-amerikane. Ambasadori i Katerinës, i zemëruar për dështimin e misionit të tij, i dërgoi për t'u dhënë një mësim japonezëve, natyrisht, pa dijeninë e qeverisë ruse. Ky është i njëjti ambasador (Rezanov) i cili, me largpamësinë e pastër ruse, duke iu afruar Japonisë, urdhëroi të fshiheshin në anije të gjitha shenjat e krishterimit dhe i ndaloi marinarët të bënin edhe shenjën e kryqit, për të mos ngjallur pakënaqësi tek japonezët. Dhe, natyrisht, kjo vetëm mund të zvogëlojë më tej prestigjin e emrit rus. Khvostov dhe Davydov zbarkuan pranë Rubets, plaçkitën fshatrat përreth dhe, në krye të të gjithave, vendosën kudo shtylla me mbishkrime ruse dhe e shpallën tokën pronë ruse. Pak më vonë, dhe duket se ishte pikërisht në këtë Rubets që Golovin i famshëm dhe shokët e tij u mashtruan në robëri, të cilët vuajtën në robërinë japoneze për një kohë të gjatë. Aktualisht, Rubetsu është një fshat i vogël (rreth 100 shtëpi). Përgjatë bregut pranë tij ka edhe terrene peshkimi që shkojnë në një vijë të ngushtë. Natyrisht, qyteti është plot jetë vetëm në verë dhe gjatë peshkimit; pjesën tjetër të kohës këtu nuk ka shumë aktivitet. Vladyka dhe unë qëndruam në anije: nuk donim të dilnim në breg në mbrëmje, veçanërisht pasi nuk dinim mirë për ekzistencën e besimtarëve. Dhe bënë mirë që qëndruan: pak më vonë erdhi kapiteni dhe i foli peshkopit: "Sa mirë do të ishte të të dëgjoja, ke jetuar kaq shumë në Japoni, ke parë rënien e shogunit, e di personalisht se si ishte Japonia shogun. Ne të rinjtë do të donim të dëgjonim historinë tuaj për këtë." Por Vladyka refuzoi të fliste për kohët e vjetra: "Është më mirë të dëgjojmë diçka për mësimet tona, në fund të fundit, kjo është arsyeja e vetme që jetojmë dhe udhëtojmë këtu." Kapiteni pranoi menjëherë: në përgjithësi, ata donin të dëgjonin Fr. Nikolla. Pothuajse të gjithë ata që ishin në anije erdhën në dhomën tonë të vogël. Oficerët dhe mekanikët u ulën në një divan gjysmërrethor në pjesën e prapme; në dysheme në një tapet të shtruar, marinarët dhe dy të huaj, ndoshta të vetmit pasagjerë të klasit të tretë, u ulën afër. Detarët, nëse ishte e mundur, laheshin dhe madje veshin fustan evropian. Kapiteni i ekzaminoi me kujdes me sy të zotit, duke treguar disa butona të harruar. Një djalosh përshtatet për mrekulli në një xhaketë të vogël që kërcënonte të copëtohej në qepje me lëvizjen më të vogël të pakujdesshme. Por megjithatë, të gjithë ishin në humor formal dhe më shikonin me kureshtje peshkopin dhe mua. Reverendi i Drejtë u ul në një karrige në tryezë dhe, duke iu kthyer të gjithëve, foli për një orë, duke paraqitur shkurtimisht pikat kryesore të mësimit të krishterë: për një Zot, për sakramentin e Trinisë së Shenjtë, për krijimin e botës, për njeriun me shpirtin e tij të pavdekshëm dhe nevojat e përjetshme, për Rënien dhe për shpëtimin e përgatitur për njerëzit në Krishtin. Nga ky Krishti vjen mësimi që ne predikojmë tani. Nuk mund ta quash rus apo ndonjë gjë tjetër, është e Zotit, ka ardhur nga lart dhe i përket të gjithë njerëzve pa dallim vendi dhe populli. Prandaj, pranimi i këtij mësimi nuk është poshtërues për asnjë ndërgjegje kombëtare, ashtu siç nuk është poshtërues të adoptosh p.sh., vaporet, hekurudhat dhe shpikjet e tjera të dobishme për jetën. Duke e shpallur mësimin tonë si besimin e vetëm të vërtetë, ne nuk po themi se bindjet tuaja aktuale nuk janë të mira. Jo, ka shumë gjëra të mira në Budizëm dhe Shintoizëm, të cilat ne gjithashtu i njohim. Vetëm këto fe janë të papërsosura, ato janë shpikur nga vetë njerëzit në injorancën e Zotit të vërtetë. Kjo është njësoj si një llambë e shpikur për të ndriçuar shtëpinë e një personi kur nuk ka diell. Një llambë është një gjë shumë e dobishme dhe madje e nevojshme në mbrëmje ose gjatë natës, por askujt nuk do t'i shkonte ndërmend ta ndizte ditën. Pra, si Budizmi dhe Shintoizmi janë të mirë vetëm në mungesë të Krishterimit, në injorancën e Zotit të vërtetë, por me ardhjen e këtij aktiviteti, ata duhet të lënë vendin. Ishte e pamundur të flisje për më shumë se një orë: dëgjuesit nuk ishin mësuar të dëgjonin për një kohë të gjatë rresht dhe ishin shumë të lodhur nga puna e ditës. Në fund të bisedës, marinarët u shpërndanë, por oficerët mbetën të bisedonin. Peshkopi i nxiti ata të eksplorojnë besimin e tyre në çdo mënyrë të mundshme. Kapiteni kërkoi të dërgonte libra që të mund të studionte besimin në anije. Atij, natyrisht, iu premtua kjo; U dha edhe adresa e priftit tonë në Nemoro, që nëse donte të fliste me të gjatë ndalesave atje. Megjithatë, nuk dihet se sa gjatë do të lundrojë në këto dete kapiteni ynë dashamirës. Është zakon i tyre, sa më shpesh të jetë e mundur, të transferojnë oficerët nga një linjë në tjetrën, për t'u dhënë atyre mundësinë të njihen me të gjitha detet. Ipeshkvi nuk e kishte mbaruar ende bisedën me oficerët kur rrezatonte Fr. u kthye nga bregu. Ignatius: gjeti të vetmin e krishterë ortodoks që jetonte këtu, të cilin e solli me vete në anijen tonë. Ky i krishterë doli të ishte një besimtar shumë i mirë, në shtëpinë e tij ai ka një ikonë të madhe në një kuti ikone të bukur, ai vetë me gëzim filloi të flasë për rrëfimin, për kungimin, pasi kishte jetuar këtu për një kohë të gjatë, ai ishte i privuar nga të gjitha këto. Nga pozicioni i tij, ai është kryepylltari i pyjeve të pushtetit vendor, dhe për rrjedhojë një njeri me peshë. Fatkeqësisht, nuk mund të bisedonim me të në detaje: varkëtari ishte me nxitim, i frikësuar nga era që rritej. Ky i krishterë, meqë ra fjala, tha se mund të transferohej si vëzhgues pylli në veri, në ishullin Paramushiro. Do të ishte mirë për Sikotanët tanë nëse ata do të zhvendoseshin përsëri atje. Një zyrtar i krishterë do t'i mbrojë ata nga tundimet (pasi ai vetë ruan besimin e tij) dhe mund t'i mbrojë ata nga çdo padrejtësi, nëse ka ndonjë pasojë nga zyrtarët paganë, 15 gusht. Qëndruam në Rubetsu deri në orën 10 të mëngjesit (për të mbërritur në Nemoro në dritë: udhëtimi zgjat vetëm 18 orë). Ishte ngrohtë, mirë. Vetëm malet piktoreske të ishullit ishin të mbuluara me re të trasha e të ulëta. Ne ecëm për një kohë të gjatë përgjatë brigjeve të Itrupit, duke admiruar malet e tij piktoreske, të cilat ndonjëherë merrnin format më të çuditshme. Më kujtohet veçanërisht shkëmbi i Luanit, që të kujton Sfinksin e famshëm. Moti ishte relativisht i mirë, deti ishte mjaft i qetë dhe deri diku ishte e mundur të mos sëmuresha nga deti, megjithëse nuk mund të pajtohesha fare me sëmundjen e detit. Por më pas ata hynë në ngushticën midis Itrupit dhe Kunasirit. Nga larg, vura re një dukuri të çuditshme në det: sipërfaqja e lëmuar, pothuajse si pasqyrë e ujit, pas një vije të padukshme, papritmas filloi të trazohej furishëm, gati flluska. Ky takim i rrymave nga oqeani dhe nga deti i Okhotsk. Ky vend është gjithmonë i mbushur me njerëz, dallgët janë të shkurtra, të padurueshme për ata që janë të prirur ndaj sëmundjes së detit. Ne ecëm për ca kohë përgjatë skajit të kësaj turme: deti ishte i qetë në të djathtë, gurgullonte në të majtë. Kjo, natyrisht, ishte shumë interesante për t'u parë, por kur më duhej të kaloja turmën, fillova të mendoj nëse ishte koha për të shkuar në shtrat. Gjëja më e keqe ishte se në mbrëmje filluan të vërshojnë mjegulla, për shkak të së cilës përparimi ynë tashmë jo plotësisht i korrierit u vonua më tej. Në orën shtatë, megjithatë, nuk durova dot dhe u shtriva, duke shpresuar të ngrihesha nesër, kur deti të ishte plotësisht i qetë në skelën e Nemorosskaya. 16 gusht. U zgjova shumë herët, në orën 4, dhe menjëherë vura re me kënaqësi se anija jonë ishte në spirancë: do të thotë se ata kishin mbërritur. Vishem shpejt dhe shkoj në kuvertë. Një mjegull e dendur mbuloi Kwanko-Marun tonë dhe asgjë nuk mund të shihej askund. Jemi të ankoruar në det të hapur dhe nuk mund të përcaktojmë me të vërtetë se ku jemi dhe sa larg në Nemoro: mjegulla dhe rryma na kanë rrëzuar plotësisht nga kursi. Ky është deti! Qëndruam në këtë pozicion të pafuqishëm deri rreth orës 9, kur u bë pak më e qartë. Doli që Nemoro ishte shumë afër dhe se kishim ecur mjaft larg në lindje. Ata u kthyen dhe ecën përpara me besim; Nga ora 10 ishim tashmë në port, po aq me mjegull. Pyetja jonë e parë kur hymë në hotel ishte: "Kur niset anija për në Hakodate?" Ata na u përgjigjën: "Sipas orarit, duhet të shkojë të enjten (sot është vetëm e martë), ndoshta do të dalë të premten." Na u desh të prisnim katër ditë të tëra pa dobi. Ishte gjynah të humbisja kohë, por At. Ignatius kishte folur më parë shumë për vende të ndryshme në bregun e detit në veri të Nemoros, ku kishte dëgjues dhe ku në përgjithësi kishte shpresa të mëdha për përhapjen e besimit. Ishte interesante të shqyrtohej edhe kjo, që më vonë në këshill, nëse do të flitej për dërgimin e katekistëve atje, të dija se çfarë po diskutohej. Prandaj, ata vendosën që Reverendi i Drejtë të qëndronte vetëm në Nemoro për të festuar Shpërfytyrimin me të krishterët dhe më pas, të premten, të nisej për në Tokio (ai tashmë ishte shumë vonë); Fr. dhe unë Ignatius, do të shkojmë së bashku në vendet e përmendura. Në Shibetsu dhe Kumbetsu (në fakt, Sibet dhe Kumbet, fjalët Ainos), ka nga një person secili dhe besimtarë të pagëzuar së fundmi. Për Shibetsu është rreth 17 ri (ri është e barabartë me katër versts minus tre të dhjetat), pastaj nga atje në Kumbetsu është 5 ri. E gjithë distanca duhet të mbulohet me kalë. Unë në përgjithësi jam një kalorës mjaft i keq; në fëmijëri kam hipur një herë në një shalë kozak disa fathoma, pastaj në Palestinë kam hipur një gomar. Kjo është e gjitha praktika. Megjithatë, njerëzit udhëtojnë, pse të mos provoj edhe unë? Për më tepër, vetëm zoologët e vërtetë mund të dallojnë menjëherë një gomar të madh nga një kal i vogël. I forcuar nga ky silogizëm, vendosa të vazhdoj me Fr. Ignatius. 17 gusht. Në mëngjes në orën shtatë, siç u mor vesh dje, sollën dy kuaj (as nuk u vonuan, në kundërshtim me zakonin japonez). Ne i thamë lamtumirë peshkopit tonë dhe u ngjitëm në Rossinantes tonë. Peshkopi na këshilloi me bekimin dhe besëlidhjen e tij që të mos biesh nga kali, dhe nëse bie, atëherë sigurisht në rërë - dhe ne u drodhëm nëpër rrugët e Nemoros. Për herë të parë, shala angleze më dukej krejtësisht e pakëndshme; për disa arsye kërcente vazhdimisht dhe godiste me dhimbje. Fillova të mërzitem me Fr. i cili po hidhej përpara. Ignatius - mirë, ku po vozit me kaq nxitim? Pjesërisht u indinjua edhe me kalin; mund të kishte ecur shumë më qetë. Dhe kali ishte një kafshë mjaft e denjë, e moshuar, e cila i trajtonte frenat me indiferentizëm të plotë - dhe në momentet më patetike, kur do ta lija gati të hynte në gurore, duke përdorur të gjitha masat inkurajuese që kisha, për disa arsye ndjeu një rritje të oreksit dhe në mënyrë të padukshme u kthye për të kafshuar pak bar. Gjithsesi, pesë ritë e para më janë dukur shumë të gjata. Sidoqoftë, atëherë shpejt u mësova me të, vetëm të nesërmen nuk ishte aq e qetë për t'u ulur, por kjo është e gjitha. Ne fillimisht kaluam me makinë nëpër disa fshatra, pastaj një urë të gjatë e të gjatë dhe një rrugë përtej një lumi ose gjiri, e mbushur mrekullisht me guaska të ndryshme, dhe prej andej në të gjithë bregdetin, ku peshkimi, fshatrat etj., janë pothuajse të vazhdueshme. Peshkimi tani qëndron bosh (ato do të funksionojnë në muajin 10-11, kur të kapet peshku kryesor këtu - shkundja). Aty-këtu skuadra të vogla peshkatarësh po përgatiten për peshkimin e vjeshtës: po thurin fara. Pranë çdo peshkimi ka disa kaldaja të gërmuara në tokë me kuti zjarri poshtë; Kjo është për zierjen e kokave dhe bishtave dhe të gjitha llojeve të mbetjeve të peshkut në përgjithësi: më pas përdoret për të fekonduar arat. Në disa vende në Eso më pas pashë industri të përkushtuara ekskluzivisht për përgatitjen e këtij plehu. Peshqit e vegjël, disi të ngjashëm me harengën, kapen në masë, dhe i gjithë kapja shkon në këto tenxhere. Disa kaldaja po pinin duhan teksa kalonim, duke përhapur një erë të neveritshme. Në fshatra ka dukshëm më shumë jetë: ka pak njerëz atje, por mund të shohësh qen, lopë, dhe ndonjëherë koka e habitur dhe e indinjuar e një gjeli ose e një pule do të shtrihet nga oborri. Por ende fle deri në vjeshtë. Megjithatë, edhe këtu peshqit ankohen për kapjen; ata duhet ta kenë trembur atë me zellin e tyre të tepruar. Stacioni i parë Tobuto. Këtu ndërrojmë kuajt dhe, mezi lëvizim këmbët e ngurtësuara, futemi në barkë dhe kalojmë ngadalë gjirin me kuajt. Nga ky fshat është 3 ri në Betsukai. Ecim me makinë nëpër një fushë të gjelbër, përgjatë së cilës kullosin tufa kuajsh aty-këtu. Më pas dunat e mbushura me trëndafila të lulëzuar, pastaj përsëri bregdeti me peshkimin e tij të pafund. Pylli i zi u shfaq në të majtë; Herë pas here arat pastroheshin, por ende nuk ishte mbjellë asgjë mbi to. Deri më tani, duket se patatet po rriten me zell këtu. Do të lindë shumë e madhe, shumë më mirë se në Japoninë e vjetër. Në dimër, kur del i gjithë orizi (dhe kjo ndodh ndonjëherë nëse akulli pengon që varkat me avull të hyjnë në Nemoro për një kohë të gjatë), patatet shërbejnë si një ndihmë e domosdoshme për popullsinë vendase. Betsukai është një qytet i vogël peshkimi ose, në fakt, disa fshatra peshkimi të shpërndarë, të cilët janë të lidhur vetëm administrativisht me një qytet. Në të ka deri në 200 shtëpi, por nëse numërojmë vetëm qytetin në kuptimin e ngushtë, pra fshatin në të cilin ndodhen të gjitha vendet qeveritare, atëherë nuk do të ketë më shumë se 100 shtëpi. Në vitet e mëparshme, kur ka pasur një kapje të mirë peshku, qyteti lulëzon, por tani ka rënë në kalbje dhe është varfëruar disi. Hymë në një fabrikë të madhe të konservave të peshkut (e ngjashme me atë në Xiana): ajo qëndronte në heshtje, makinat ishin braktisur, kishte pluhur kudo. – Në qytet ka disa kasolle të mjera Ainos, mund të thuhet më mirë kasolle. Rrugës, ndonjëherë hasim në vetë Ainos, disa të qetë, si njerëz të shtypur, që na përulen me përulësi. Sipas shokut tim, zyrtarët i trajtuan shumë ashpër, kështu që çdo kapele evropiane u bë e frikshme për ta; ata i shohin të gjithë si zyrtarë. "Në Betsukai nuk kemi as besimtarë dhe as ata që dëgjojnë mësimin. Ndoshta më vonë, kur të identifikohet një katekist i veçantë për Shibetsu, ky i fundit do të mbjellë edhe këtu farën e besimit. Pas drekës në hotelin, i cili ishte shumë i pastër për një shkretëtirë të tillë, ne, pavarësisht përgjërimeve të zonjës, vazhduam. Tre ri e gjysmë në Shimbetsu, një han i vogël, i humbur mes pyllit të virgjër. Të gjithë kaluam me makinë nëpër pyll, i cili ishte ende plotësisht i paprekur. Ka vetëm qytetërime që janë të drejta si një shigjetë, një rrugë postare - një shteg dhe shtylla telegrafike. Pylli është pothuajse ekskluzivisht i zi: larshi, lisi, hiri, elmi, por bardhësia më e këndshme nga të gjitha është trungu i thuprës sonë vendase. Kjo ishte hera e parë në Japoni që takova bashkatdhetaren time. Madje këtu ka korije të tëra mështeknash. Edhe japonezët arritën të vlerësojnë dru zjarri thupër, megjithëse, natyrisht, shtëpitë e tyre të ajrosura, pavarësisht se çfarë mbytesh, ende nuk mund të ngrohen. Pylli është i qetë, njerëzit shihen shumë rrallë, kryesisht me kalë. Ai do të vrapojë përpara trenit tonë të breshkave, do të na shikojë nga lart, një tjetër, sipas zakonit të lashtë, do të kërkojë falje që nuk zbriti nga kali (kur kalonte një samurai, të gjithë jo-samurai ishin të detyruar të zbrisnin nga kuajt dhe të përkuleshin thellë) dhe do të fshihej në pyll. Një dhelpër vrapoi në rrugën përpara. Aspak e frikësuar, ajo qëndroi, na shikoi dhe u nis përpara përgjatë rrugës, duke përhapur me koketë bishtin e saj të artë. Ajo do të ikë pak, do të ndalojë, do të kthejë fytyrën e saj të bukur drejt nesh dhe do të shikojë derisa, e ngopur me lojën, do të zhduket nga rruga në gëmusha. Ndonjëherë një ketër do të kërcejë mbi një trung që ka rënë përgjatë rrugës dhe do të zhduket shpejt kur na sheh. Ata thonë se arinjtë gjenden në numër më të madh në këto pyje. Tani, nëse Mikhail Ivanovich vendosi të shëtiste në rrugë, shakatë do të ishin të këqija, mos prisni flirtim prej tij. Ne e kalojmë natën në Shimbetsu, ku u hap dhe u fshi një dhomë e gjerë, "zashiki", në të cilën, padyshim, rrallë dikush e kalon natën. Dhe kush dëshiron të kalojë natën në pyll kur ka qytete në të dy anët? Në zashiki, në një vend nderi ka një faltore të madhe budiste, e mbyllur nga sytë e padiskutueshëm, dhe në kuzhinë nën tavan ka një raft me idhuj, letër të prerë, etj., Kjo është një faltore Shinto. Pra, të dy fetë bashkëjetojnë qetësisht në të njëjtën shtëpi dhe, ndoshta, në të njëjtën ndërgjegje të japonezëve. Kjo mund të shihet në të gjithë Japoninë. "Obaasan" e vjetër, me sa duket, është një budiste e devotshme, por ajo na priti me shumë dashamirësi, na ushqeu një darkë të thjeshtë por të shijshme për uri dhe shtroi paund "futon" për natën (kjo fjalë mund të përkthehet: batanije, nëse nuk do të ishin më shumë si dyshekë). 18 gusht. Shpërfytyrimi. Në mëngjes, pasi u falëm dhe hëngrëm mëngjes, vazhduam. Pesë ri, dhe - Shibetsu, qëllimi i aspiratave tona. Rruga përsëri shtrihet përmes pyllit të pafund të virgjër. Na u desh të kalonim dy-tre lumenj. Nganjëherë rruga na kujtonte zemstvot tona; në Japoni, edhe pa to, rrugët ndonjëherë mund të jenë të këqija. Shibetsu është një qytet i vogël me 250 shtëpi, një lloj kryeqyteti i këtij rajoni pyjor. Ashtu si Betsukai, ai përbëhet nga një fshat i vogël me një rrugë dhe disa fshatra pak a shumë të shpërndarë. At Ignatius jetoi këtu për një muaj të tërë vitin e kaluar, duke predikuar doktrinën çdo ditë. Ishin gjithmonë rreth dhjetë dëgjues dhe vinin të tjerë, por jo rregullisht 6 . Ai arriti t'u shpjegonte shkurtimisht Besimin; shumë u interesuan shumë për mësimin, por, natyrisht, nuk mund të përgatiteshin për pagëzim brenda një muaji. Prandaj do të ishte mirë të kishim një katekist të veçantë këtu. Ne qëndruam në një hotel shumë të mirë. Në mur ishte varur një portret i lirë i tre gjermanëve të famshëm (Wilhelm I, Bismarck dhe Moltke), para të cilëve japonezët janë veçanërisht të mahnitur. – Para se të kishim kohë për të ngrënë drekë, na erdhi një nga dëgjuesit, Sasaki, menaxheri i zyrës së një prej kompanive të peshkimit. Të gjithë e dinin se Nikolai pritej në Nemoro; Sasaki madje i dërgoi një letër Fr. Ignatius, me një kërkesë për të ftuar Nikolai-san tek ata në Shibetsu. Duke parë dy kuaj dhe një të huaj në njërin prej tyre, Sasaki mendoi se vetë Nikolai-san kishte mbërritur. Biseduam pak me të. Burri me sa duket është shumë i zgjuar dhe i merr shumë seriozisht çështjet e besimit. Ai rilexoi të gjithë librat për krishterimin që i erdhën; ai madje shkroi disa libra ortodoksë për llogarinë e tij, që do të thotë shumë për një pagan dhe një tregtar. Pasi nuk ishte konvertuar ende në Ortodoksi, Sasaki tashmë fliste me pasion për të me të njohurit e tij, u shpjegonte atyre keqkuptime të ndryshme, madje kundërshtoi shpikjet e ndryshme absurde që përhapen për besimin tonë nga budistët, veçanërisht protestantët. Ne ramë dakord me të që të vinim në shtëpinë e tij këtë mbrëmje, ku do të mblidhen të tjerët që dëshirojnë të dëgjojnë mësimin; atje do të flasim për besimin. Pasi u larguam nga Sasaki, ne vetë shkuam nëpër qytet, donim ta shihnim dhe më e rëndësishmja, na duhej të vizitonim shtëpinë e të krishterëve tonë Philip Itoo, i cili shërben si nëpunës në të njëjtën kompani peshkimi dhe u pagëzua nga Fr. Ignatius vitin e kaluar. Shtëpia e tij ishte krejtësisht në periferi. Fatkeqësisht, vetë pronari nuk ishte në shtëpi: ai kishte shkuar për peshkim diku rreth 5 vjet nga këtu. Në shtëpi ishte vetëm nëna e tij - një grua e moshuar, një budiste e keqe, e paprekshme ndaj asnjë ndikimi dhe e urrente tmerrësisht krishterimin, pastaj gruaja e tij dhe një vajzë e vogël e birësuar. Gruaja ime, duke qenë më e re, nuk është aq fanatike; vitin e kaluar ajo dëgjoi me shumë dëshirë mësimet e Fr. Ignatius, vetëm, natyrisht, duke jetuar vazhdimisht me vjehrrën e saj, është nën ndikimin e saj. Duhet të kihet parasysh se, sipas zakoneve samurai japonezë të vjetër, një grua e re, duke hyrë në shtëpinë e burrit të saj, duhet të ndjekë prindërit e tij në gjithçka dhe t'u nënshtrohet atyre pa kushte. Është e qartë se nëse nëna ose babai është fanatik, nusja nuk mund ta braktisë lehtë besimin e tyre. – Në dhomën e vetë Filipit është varur një ikonë e Nënës së Zotit. Ai është i krishterë, sipas Fr. Ignatius është shumë i mirë, duke vëzhguar dhe testuar me zell besimin. Ata kanë një lloj vëllazërie shpirtërore me Pavel Ogawa, të cilin duhet ta shohim në Kumbetsu. Ndoshta, falë këtyre të krishterëve besimtarë të sinqertë, të tjerët do ta pranojnë mësimin, ashtu si tani, falë rrëfimeve dhe bisedave të tyre të vazhdueshme, shumë kanë filluar të mendojnë për mësimin. Më pas vizituam dy shtëpi dëgjimi. Një Tokura, një zyrtar i postës, është pothuajse edhe kreu i zyrës lokale. Ai, së bashku me gruan e tij, dëgjojnë me kujdes besimin. Vetë Tokura, me sa duket, tashmë beson, por ende nuk ka vendosur të konvertohet plotësisht, ende heziton dhe për këtë arsye vuan në shpirtin e tij. Një shtëpi tjetër është familja e Sasakit të lartpërmendur. Edhe gruaja e tij është e prirur drejt besimit. Këto dy shtëpi janë padyshim shumë afër njëra-tjetrës dhe, me siguri, nëse pagëzohen, sigurisht që do të jenë bashkë. Që të dy kanë pikërisht katër fëmijë të vegjël, të cilët sigurisht do të ndjekin më pas prindërit e tyre. Shtëpia Sasaki, burrë e grua, kishin dëgjuar më parë mësimet protestante, baptiste, por burri, si një person shumë i zgjuar dhe thellësisht i zhytur në mendime, pa menjëherë dobësitë e pagëzimit, sipërfaqësimin, paqëndrueshmërinë e tij. Pasi u takua me Fr. Ignatius, filloi të dëgjojë predikimet ortodokse. Në të njëjtën kohë, ai u bind me sytë e tij se sa të rreme ishin shpifjet e ndryshme të përhapura nga Baptistët për Ortodoksinë; Kjo, tha ai, vetëm e largoi atë edhe më shumë nga pagëzimi. Burri dhe gruaja, me sa duket, janë tashmë besimtarë të plotë dhe do të ishin gati të pranonin pagëzimin ortodoks, por vetëm miqësia e tyre afatgjatë me predikuesin vendas baptist po i pengon disi. Natyrisht, besimi i vërtetë nuk mund të turpërohet nga pengesa kaq të parëndësishme. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë këta njerëz t'i kushtojnë edhe më shumë rëndësi besimit, të dëgjojnë më shumë, të luten, në mënyrë që të vazhdojnë më pas drejt pagëzimit, pa frikë nga asgjë. Përballë hotelit tonë. Ignatius më tregoi një shtëpi me tre shenja të mëdha. Kjo ishte shtëpia e kishës Baptiste. Një shenjë për vendin e predikimit, pastaj për diçka tjetër dhe një e tretë për shoqërinë e përhershme të matur. Dhe e çuditshmja është se të gjithë këta metodistë, baptistë, kongregacionistë e të tjerë, të cilët e deklarojnë veten si rivendosës të mësimit të vërtetë të Krishtit, pa asnjë përzierje apo shtrembërim, në fund e përzien kishën me shoqërinë e matur. Tani personi që merr pagëzimin prej tyre duhet të marrë një betim të maturisë (nganjëherë, përveç kësaj, duhan pa duhan). Pyetja është, çfarë kanë të përbashkët Krishti dhe maturia apo duhani? Natyrisht, në kishë duhet të ketë shoqëri të maturisë; është e pamundur të bëhet pa to duke pasur parasysh përhapjen aktuale të dehjes, duke pasur parasysh shkatërrueshmërinë e saj ekstreme për jetën e njerëzve, etj. Por kisha ende nuk është një shoqëri e matur dhe askund dhe kurrë nuk e ka bërë krishterimi abstenimin nga vera (jo nga dehja) dogmën e saj të domosdoshme. Në një rast të veçantë kjo mund të jetë e vërtetë, por në mësimdhënie dhe në kishë nuk është. Megjithatë, nëse marrim parasysh paqëndrueshmërinë e jetës kishtare në të gjitha sektet e tilla shpirtërore, atëherë ky konfuzion i kishës me shoqërinë e përmbajtur është mjaft i kuptueshëm. Në të vërtetë, nëse nuk do të ekzistonte ky betim i përbashkët i maturisë, çfarë do t'i bashkonte anëtarët e çdo kongregacioni baptist në një tërësi? Besimi në Krishtin? Por secili prej tyre beson ashtu siç mendon më mirë dhe askush nuk mund t'ia heqë këtë liri besimi. I përket një komuniteti? Por kjo është tepër e parëndësishme, një lidhje thjesht formale, e cila ende ka nevojë për justifikimin e saj. Kështu ata fillojnë të këndojnë në mënyra të ndryshme për dashurinë e krishterë pa u grindur për mendimet dhe për të pasur diçka të prekshme, dalin me shoqëritë e matura, duhanin që nuk pinë duhan etj., duke harruar se shoqëri të tilla mund të ekzistojnë me të njëjtin sukses pa krishterimin (ka shembuj të tillë në Japoni). Ka 5-6 vjet që jeton një predikues baptist në Shibetsu dhe herë pas here vijnë edhe misionarë evropianë (kishte një para nesh), por, si në Nemoro, ata kanë pasur shumë pak sukses; deri më tani kanë qenë vetëm 4 besimtarë, ndërsa ditën tjetër janë pagëzuar tre. Natyrisht, një sterilitet i tillë mund të shpjegohet edhe me cilësitë e vetë katekistit, dembelizmin dhe paaftësinë e tij për t'u marrë me njerëzit (edhe pse katekistët e tyre paguhen shumë mirë, prandaj, zakonisht, njerëzit janë të mirë në aspektin e kësaj bote). Vetëm ndonjëherë ata predikojnë pa e besuar veten. Më pas pata mundësinë të shihja një predikues të tillë. Ai iu përgjigj kundërshtimeve!: "Kjo është ajo që mëson kisha jonë, por unë nuk mendoj aspak kështu." Ky predikues së pari shërbeu në komunitetin e Karpenterëve (“baputezma – por obaasan”); por më pas, duke parë që "Obaa-san" po plakej, dhe se vetëm ajo e mbështeti komunitetin me fondet e veta, dhe se me vdekjen e saj, mbase, e gjithë mbështetja do të pushonte, predikuesi ynë vendosi të kalonte shpejt te katekistët episkopalë: mund të besoni gjithçka atje, thjesht duhet të mësoheni të predikoni pak më ndryshe. Duke thënë këtë, unë, natyrisht, nuk dua aspak t'u hedh poshtër të gjithë predikuesve heterodoksë; mes tyre ka shumë njerëz të denjë, të sinqertë; Po tregoj vetëm shembullin e predikuesve, të cilëve ndonjëherë duhet t'u besohet udhëheqja e shpirtrave drejt shpëtimit. Natyrisht, një bari i tillë nuk do ta çojë tufën e tij larg, dhe midis paganëve ka pak që janë të gatshëm të dëgjojnë një predikim jobesimtar: ata kanë dëgjuar mjaft predikime të tilla nga budistët. Në orën shtatë të mbrëmjes duhej të vinim në Sasaki, por nuk ishte ende shtatë, dhe djali i Sasaki kishte ardhur tashmë me vrap pas nesh: gjithçka ishte tashmë gati atje. Na çuan në zashiki, ku u shtruan në një gjysmërreth pranë mureve "zabuton" (qilima të vegjël drejtkëndëshe për t'u ulur me këmbë të kryqëzuara) dhe u vendosën "hibatsi" (nuk ishte aspak nxehtë). Deri më tani ishin ulur vetëm dy persona: vetë pronari dhe një tjetër shitës peshku. Pas formaliteteve të zakonshme, vërejtje për motin, lodhjen etj., biseda jonë u kthye menjëherë në çështjet e besimit. Nuk kishte asnjë urdhër të veçantë; ata folën për gjithçka që ishte hutuese. Meqë ra fjala, u shpjegova prejardhjen e feve të ndryshme pagane, në të cilat sigurisht ka diçka të vërtetë, domethënë kërkimin e Zotit, të cilin njeriu e ndjen dhe e kujton, vetëm se ai e ngatërron këtë të vërtetë me konsideratat e tij të ndryshme dhe gjëra të tjera. Ndërkohë erdhën pak nga pak edhe dëgjues të tjerë. Erdhi “Song-cheo”, d.m.th. kryeplaku i fshatit a kryetar, një plak i shtypur: i rruar, korrekt, me sjellje të matura, me harqe të sakta - Tokura, i cili gjatë gjithë kohës rrinte ulur me kokën e ulur thellë, dukshëm i munduar nga pavendosmëria. U mblodhën rreth 6 burra dhe dy gra (erdhi gruaja e Tokurit), të cilët u ulën të dy në dhomën ngjitur, sipas etiketës së lashtë. Të gjithë ish-dëgjuesit e Fr. Ignatius, me përjashtim të një rrobaqepësie, i cili dëgjonte disi mësimin në Hakodate. Meqenëse të gjithë dëgjonin vazhdimisht Baptistët, madje flisnin qëllimisht me predikuesin baptist vendas për besimin, atëherë, natyrisht, biseda u anua drejt pyetjes së arsyeve të mosmarrëveshjeve midis rrëfimeve të krishtera, në anën e kujt qëndron e vërteta. Zakonisht i shmangim pyetjeve të tilla në biseda me paganët, por këtë herë ishte e pamundur t'i shmangeshim përgjigjes. Thuhet për katolicizmin si një shtrembërim i ortodoksisë, dhe për protestantizmin si një përpjekje me qëllime të mira, por të pasuksesshme për të korrigjuar këtë shtrembërim. Thuhej për kishën si ruajtësja e mësimit të Krishtit, e cila, pra, ka të drejtë të predikojë vetëm atë dhe ashtu siç e urdhëroi Krishti, as më shumë, as më pak, asgjë njerëzore nuk duhet të përzihet me Hyjnoren. Ata pyesnin edhe për nderimin e ikonave, etj. Pyetjet i bënte më tepër plaku i vulosur ose shitësi i peshkut, dhe Sasaki ndonjëherë u shpjegonte atyre deri në detaje disa ngatërresa në lidhje me ortodoksinë. Në orën 9 e gjysmë, kur të gjithë ishin mbledhur tashmë, Fr. Ignatius filloi katekizimin, foli për nevojën e fesë, nevojën për të menduar se nga erdhi bota dhe njeriu në të, etj. Ai foli pozitivisht shkëlqyeshëm, madje e dëgjova. Madje në një vend ai përdori fjalën greke (idhull dhe ikonë), dhe dëgjuesit pastronin fytin disi nga frika. Pas tij, unë përvijova mësimin e Shkrimit të Shenjtë për krijimin e botës, për njeriun, për Rënien, pasojat e saj dhe për shpëtimin në Krishtin. Kjo krijoi një temë për bisedën e mëvonshme dhe folëm gjatë për besimin, për lirinë e njeriut, e kështu me radhë deri në orën 12 të mëngjesit. Të gjithë, me sa duket, ishin shumë të interesuar për besimin, dëgjuan me vëmendje, shprehën qartë hutimet e tyre, natyrisht, ata kishin menduar dhe biseduar për këtë më parë mes tyre. Njëri, megjithatë, një djalë i ri që erdhi urgjentisht nga një parti, me gjithë zellin e tij, e zuri gjumi pa shpresë dhe u largua para të tjerëve. Të nesërmen në mëngjes duhej të shkonim në Kumbetsa, kështu që pasi ramë dakord të takoheshim në Tokur të nesërmen në mbrëmje, u përshëndetëm dhe të gëzuar shkuam në hotel. Në një bisedë të tillë nuk e vëreni disi lodhjen. 19 gusht. Në mëngjes u nisëm për në Kumbetsu, pesë ri. Kësaj radhe na u desh të largoheshim nga rruga postare, e cila kthehej në pyll, por u drejtuam buzë detit. Kaluam me makinë nëpër disa fshatra; në vitet e mëparshme, madje edhe shumë kohët e fundit, Ainos jetonin këtu, por tani vetëm mbetje të parëndësishme të tyre në njëfarë mënyre kanë një ekzistencë, kryesisht duke shërbyer si punëtorë në fusha. Shpejt kaluam me makinë nëpër pyll, këtë herë edhe më të paprekur, tani as shtyllat e telegrafit nuk e prishnin harmoninë e egër me praninë e tyre. Rruga filloi të bëhej zigzage, këneta, lugina... U ngjitëm e zbritëm disa herë nëpër shpate të thepisura. Më kujtohet veçanërisht një vend: një shteg i ngushtë, sa për të kaluar një kalë, zbret pothuajse përgjatë një bregu të pjerrët, në një vend ka edhe një rrëpirë, toka zvarritet nën këmbët tuaja, guralecët fluturojnë poshtë, dhe poshtë (15 këmbë) deti shkumon mbi gurë. Nëse kali juaj pengohet, do të jeni të humbur. Megjithatë, kuajt janë mësuar me rrugën dhe ecin me kujdes, por të sigurt. Dhe duhet ta pranoj, ishte shumë e frikshme të kalosh këtë screë. Rreth orës 11 ishim tashmë në Kumbetsu. Ata lanë fustanin e jashtëm në hotel dhe shkuan në këmbë në Fukuba, pra në pellgun e peshkut, ku jeton i krishterë Pavel Ogawa. Në periferi kaluam pranë një kisha budist, pranë një shkolle (pa të cilën nuk ka asnjë fshat në Japoni) dhe ndoqëm një rrugë të mirë nëpër pyll. Ecja ishte e lehtë, shtegu ishte i qetë, i kositur nga të dy anët; por befas iu duk "thjeshtit" (babait) se kjo nuk ishte rruga e duhur, ju duhet të shkoni në një rrugë më të drejtpërdrejtë. U kthyem, ndoqëm një rrugë më të drejtpërdrejtë, e cila, natyrisht, na çoi në lumë dhe ura, si gjithmonë, doli e çmontuar ose e prishur. Lumi është i cekët, i kthjellët si kristali, por megjithatë kalimi nëpër të nuk ishte pjesë e planeve tona. Falë Zotit, burrat që po lundronin me dru të copëtuar poshtë lumit na shpjeguan se ura ishte më lart në lumë. Nuk ka çfarë të bëjmë, kaluam tërësisht nëpër shkurre të dendura dhe bar të lagur. Udhëtimi nuk ishte i lehtë. Këtu ka veçanërisht shumë bar të gjatë, ose fuki në japonisht, si rodhet tanë, vetëm shumë më të gjatë dhe gjethet më të gjera. Japonezët në Japoninë e vjetër me qëllim e kultivonin këtë barishte në kopshtet e tyre, si perimet e tjera, dhe e përdornin për ushqim, madje e kriposnin për dimër. Mund të jetë shumë e shijshme, por ngjitja nëpër gëmusha të dendura me bar të tillë nuk është edhe aq e këndshme. Thjeshti i vogël ishte mirë: ai u zhduk plotësisht nën pemët e larta të rodheve dhe mund të shihte në mënyrë të përsosur rrugën poshtë tyre. Vazhdova të pengoja kërcellet dhe rrënjët e tyre të trasha. Është mirë që nuk takuam një ari në këtë lagje të varfër. Thonë se këtu ka shumë dhe shpesh vijnë në këtë lumë për të peshkuar. Syake ngrihet në çdo lumë të pastër me ujë burimi për të pjellë. Mikhail Ivanovich hyn në ujë dhe kap peshkun ndërsa ai kthehet në rrjedhën e poshtme të detit. Banorët e zonës thonë se një ari e lidh një peshk të kapur në një degë, por nuk mendon të sigurojë fundin; kështu ai humbet të gjithë peshqit e tij gjatë rrugës. Nuk mund të gjykoj se sa e vërtetë është kjo, megjithëse do të doja t'i atribuoja një qytetërim të tillë Mikhail Ivanovich tonë. Për fat të mirë, ura nuk ishte aq larg, dhe bashkë me të edhe shtegu i vjetër i kositur. U nisëm përgjatë saj dhe pas rreth 50 minutash ecje, një gropë peshku u shfaq përmes pyllit. Një shtëpi e re, e sapondërtuar, një hambar, një tufë druri me dru zjarri të trashë, pas saj një kopsht i vogël perimesh pa asnjë gardh dhe në të djathtë, mbi lumin që rrjedh, një ndërtesë e një projekti të veçantë mbështetur në një mal, në të cilin ndodhet pellgu i peshkut. Rreth e rrotull ka një pyll të dendur. Pronari u gjet në mes të oborrit i veshur me pranga, duke lyer diçka të tillë me katran. Ai nuk na priste dhe prandaj u gëzua edhe më shumë nga surpriza. Na futi menjehere ne shtepi, na le te shkojme perpara ne zashiki, dhe u la, krihi floket, veshi nje haori dhe erdhi te pershendete. Në "zashiki", një dhomë e pastër dhe e ndritshme, me dritare evropiane (shtëpitë japoneze janë të mbrojtura keq nga ngricat lokale), në një vend nderi është një ikonë e Nënës së Zotit dhe e Shën Apostullit. Pali, nën të ka një raft për librin e lutjeve dhe Ungjillin, i cili shtrihej këtu në disa botime. Aty pranë në qoshe është një raft librash të improvizuar, i gjithi i mbushur me libra me përmbajtje teologjike. Pali u pagëzua gjashtë vjet më parë dhe u detyrua të jetonte në këtë manastir, larg vendbanimit njerëzor dhe të krishterëve. Vetëm prifti e viziton një herë në vit për rrëfim dhe Shën Participles. Ai është një i krishterë i mirë, një besimtar i sinqertë. Protestantët e morën vesh këtë dhe, duke përfituar nga pafuqia e tij, filluan ta shtypnin atë, duke blasfemuar besimin ortodoks në çdo mënyrë të mundshme dhe duke e joshur atë në vetvete. Pali besonte me gjithë zemër, ai e dinte se ai besonte në të vërtetën, por në një mosmarrëveshje me protestantët ai shpesh nuk mund të thoshte asgjë në mbrojtje të besimit të tij. "Kjo do të thotë që nuk e njoh mjaftueshëm mësimin ortodoks, duhet të studioj," tha me vete Paveli dhe filloi të abonohej me shpenzimet e tij për të gjithë librat që ishin botuar nga misioni ynë. Shpikjet baptiste u zbuluan shpejt, Pali tani mund t'u përgjigjej kundërshtimeve të tyre dhe Baptistët pak nga pak e lanë të qetë. Meqë ra fjala, misionarët evropianë nuk ngurruan të vinin te Pali, duke u përpjekur ta kapnin. Njëri prej tyre (Pavli tha gjithashtu mbiemrin e tij, por nuk mund ta dallosh me theksin japonez) qortoi veçanërisht me zell Ortodoksinë, duke përdorur të gjitha truket e zakonshme të armiqve të kishës. "Ky është besimi rus, japonezët nuk duhet ta pranojnë atë, rusët janë idhujtarë, ata përkulen para ikonave." Për këtë, Paveli thjesht iu përgjigj: "Unë nuk e di se si rusët besojnë dhe si i kuptojnë ikonat, nuk kam qenë atje dhe nuk mund t'i verifikoj fjalët e tua. Unë nuk pranova besim nga rusët, por nga Zoti dhe mund ta dalloj plotësisht nderimin e një ikone nga adhurimi hyjnor, që i përshtatet vetëm Zotit." Kështu tunduesi i nderuar u largua pa asgjë. Pali ende nuk e ka humbur dëshirën e tij për lexim shpirtëror, pajtohet me "Lajmëtarin tonë Ortodoks" dhe me lakmi hidhet mbi çdo libër të ri që shpallet në të. Tani, natyrisht, ai e njeh besimin shumë më mirë se shumë katekistë dhe më e rëndësishmja, ai ndërthur me dijen të njëjtin besim të fortë. Siç e përmenda më lart, ekziston një lloj vëllazërie shpirtërore midis tij dhe Philip Itoo (një i krishterë në Shibetsu). Të dy janë besimtarë të mirë, ata mbështesin njëri-tjetrin në besim mes botës pagane që i rrethon nga të gjitha anët. Ata do të mblidhen, do të studiojnë mësimet së bashku, do të lexojnë libra shpirtërorë ose Shkrime të Shenjta. Një ditë tjetër, për shembull, Filipi jetoi këtu për tre ditë të tëra dhe ata, sipas Palit, u kënaqën me librin që sapo kishin marrë: predikimet e Gjon Gojartit. Ne u zotuam që të lexojmë Testamentin e Ri çdo ditë, kushdo që lexon më shumë. Falë këtyre të dyve, besimtarët dhe ata përreth tyre po dëgjojnë gradualisht për besimin, e disa janë të prirur drejt tij. Kjo është, me të vërtetë, një maja që mund ta bëjë mjedisin të fermentohet më mirë se çdo katekist i ditur. Së bashku me Pavelin, vetëm dy të tjerë jetojnë në vetminë e tij pyjore: Luka, një djalë rreth 15 vjeç, pjesërisht nxënës i Pavelit, pjesërisht që punon me të në një kompani peshkimi dhe gruaja e tij (Pavlovës). Luka u kthye në Krishtin nga vetë Pali dhe mori vetëm njoftimin përfundimtar nga Fr. Ignatius në të njëjtën kohë me Philip Itoo; Pagëzimi u bë këtu në manastir. Gruaja e Palit ende nuk u dorëzohet këshillave të tij, megjithëse ai ndonjëherë i flet asaj predikime të tëra. Ajo vjen nga një fshat aty pranë dhe është rritur në një familje që nuk ka pasur ndonjë lidhje të drejtpërdrejtë me asnjë nga fetë japoneze për një kohë të gjatë. Prandaj, që nga fëmijëria, shpirti i saj ka qenë krejtësisht indiferent ndaj çështjeve fetare. Është e vështirë të zgjosh një shpirt të tillë. Ky është një burim i vazhdueshëm pikëllimi për Palin. Natyrisht, ai mund ta detyronte gruan e tij të pagëzohej, por pagëzime të tilla, nëse është e mundur, duhet të shmangen, sepse ato mund të çojnë vetëm në braktisje dhe dëmtojnë edhe vetë besimtarët. E këshillova të mos nxitonte, t'i qëndronte besnik mësimit në çdo gjë dhe të lutej më me zell për kthimin e gruas së tij; ndoshta kjo lutje do të kurorëzohet me sukses. Ata filluan të përgatisnin drekën për ne, domethënë të zienin (në fakt, të ziejnë në avull) orizin, peshkun, i cili u pre menjëherë, patatet dhe perimet e tjera të marra direkt nga kopshti. Diçka shumë e ngjashme me një bletë manastiri:. Ndërsa këto përgatitje po vazhdonin, Paveli na tregoi pasurinë e tij, veçanërisht rezervuarin e peshkut. – Mbi shtyllat mbi lumë, që rrjedh shpejt dhe transparent si xhami, është një shtëpi e vogël hambar. Brenda, në të gjithë gjerësinë e saj, janë vendosur në largësi të barabarta kuti të ngushta dhe të gjata, të bëra me proteza të trasha dhe të veshura me katran. Qëndrojnë në një lartësi sa gjysma e lartësisë, njëri skaj mbështetet pas murit dhe nëpërmjet një hapjeje lidhen me një burim që rrjedh me bollëk nga mali pikërisht pas murit. Në anën tjetër, tubat e zinkut kalojnë vertikalisht në dysheme dhe më tej në lumë. Ulluqet ndahen në vrima në të cilat futen sitë të vogla katrore, dhjetë mbi njëra-tjetrën. Në periudha të caktuara të vitit, peshku kapet në det, havjari hiqet prej tij dhe vendoset në kulluesit e sipërpërmendur. Më pas uji i burimit lëshohet në ulluqe, sepse vetëm në ujin e burimit, që sigurisht është shumë i ftohtë dhe plotësisht i pastër, mund të zhvillohen embrionet e këtij peshku. Kur embrionet dalin nga testikujt, uji i burimit me rrjedhje të shpejtë i çon ato përmes tubave zinku poshtë në lumë, i cili bllokohet pak më poshtë nga një rrjetë gjatë kësaj periudhe. Në digën e formuar në këtë mënyrë, embrionet jetojnë tre muaj derisa të rriten në peshq. Më pas hiqet rrjeta dhe peshqit e vegjël dalin në jetë, në det të hapur. Havjar merret nga peshqit nga deti. Syake vjen dhe del vetë në këtë lumë, madje shkon deri në kafaz, por këto vezë nuk merren, duke i lënë ato të zhvillohen në liri. Qëllimi i gjithë kësaj është që të mësojnë peshqit të hyjnë në këtë lumë, që më vonë ta marrin pa shumë vështirësi dhe shpenzime. Është vënë re se çdo vit sjaku vjen në vendin ku është edukuar. Gjithçka që duhet të bëni është të bllokoni lumin në një kohë të caktuar dhe të gjithë peshqit që vijnë do të kapen. Ju nuk keni nevojë për rrjeta ose varka të mëdha dhe, më e rëndësishmja, ju mund të merrni peshk me shumicë. Kompania ku punojnë Paveli dhe miqtë tanë në Shibetsu ka disa kafaze të tillë, por ato u hapën së fundmi, kështu që ne nuk na është dashur ende të kapim peshkun tonë. Një detaj tjetër i kafazit: afër murit pranë derës ka një enë katërkëndëshe mjaft të gjerë për ujë, saktësisht e njëjtë me katran si gjithçka tjetër këtu. Në këtë vat vitin e kaluar Fr. Ignatius pagëzoi Lukën, nxënësin dhe bashkëjetuesin e Palit, dhe Philip Itoo nga Shibetsu. Nuk kishte enë të përshtatshme, por kjo vazo mbahet gjithmonë e pastër. Ne ekzaminuam gjithashtu kopshtin e vogël të Pavelit, ku rriten të gjitha perimet e nevojshme për përdorim shtëpiak. Ai planifikon të marrë edhe pula, por lopa nuk ka gjasa të jetojë këtu për një kohë të gjatë: arinjtë nuk do të dështojnë të festojnë me të. Paveli jeton këtu për shtatë vjet, duke jetuar plotësisht larg nga të gjithë. Ai shkon në qytet vetëm herë pas here për punë dhe gjithashtu ka pak vizitorë. Në fillim, thotë ai, ishte pak e mërzitshme, por tani është mësuar dhe nuk ka kohë për t'u mërzitur. Shumë telashe vijnë nga një rezervuar peshku, pastaj një kopsht perimesh, atëherë ju duhet të mbledhni dhe copëtoni dru zjarri në pyll; kërkohet shumë karburant për dimër. Ka mbetur kohë e lirë, një cep i tërë librash, Paveli i lexon me entuziazëm, studion. Kështu ecën jeta e tij e punës, e matur, vërtet e krishterë. Pas pagëzimit, ai jetoi gjatë gjithë kohës larg kishës, kështu që nuk ka lidhje të drejtpërdrejtë me asnjë komunitet kishtar, për shembull, në Nemoro. Megjithatë, Pali ndonjëherë dhuron atë që mundet, ose do t'i japë rroba priftit ose diçka tjetër. Duhet thënë se ne nuk paguajmë për shërbimet tona, pasi priftërinjtë marrin rrogë nga misioni, por, natyrisht, çdo sakrificë në favor të priftit duhet të inkurajohet, pasi kjo është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt pavarësisë kishtare të japonezëve (materialisht). Gruaja e Palit, e shurdhër ndaj predikimit të tij, na përgatiti një darkë të shijshme, gjatë së cilës biseduam me Palin për gjëra të ndryshme dhe ai u ankua për hezitimin e gruas së tij për të besuar në Krishtin. Dhe gruaja ime, ende një grua e re, disi buzëqeshi marrëzi dhe dëgjoi besimet tona plotësisht indiferente. Jo, me sa duket, nëse hiri i Zotit nuk prek zemrën e një personi, i thuaj ndonjë gjë, vërteton të vërtetën e besimit tonë në mënyrën më logjike, ai nuk do të besojë. Sigurisht, nuk është e vështirë të kuptohet; kërkon vetëm një shkallë të caktuar edukimi apo edhe logjikë të thjeshtë, sens të thjeshtë të shëndoshë; por për të njohur mësimin e kuptuar si realitet, për të gjetur në të qëllimin dhe kuptimin e jetës, arsyeja është e pafuqishme për këtë, madje edhe vetë njeriu është i pafuqishëm. Filluam të bëheshim gati për t'u kthyer. Doli që Pavel gjithashtu duhej të ishte në Subets nesër në mëngjes për ndonjë punë. Ne të tre shkuam, këtë herë nuk na duhej të ngjiteshim nëpër gëmusha, ecëm deri në Kumbetsu përgjatë një shtegu të mirë të kositur. Nga Kumbetsu përsëri me kalë; Na u bashkua një fshatar tjetër, ndoshta postieri. Mund të mburrem se këtë herë nuk po marshonim më me ritmin e kërmillit, por realisht. Vozitja shpejt doli të mos ishte aq e dhimbshme sa ecja. Por, sado të nxitonim, mbërritëm në Shibetsu tashmë pas errësirës, ​​hëngrëm darkë dhe vetëm rreth orës 9 mund të mbërrinim në shtëpinë e Tokurës, ku kishim një takim të planifikuar për atë mbrëmje. Dëgjuesit ishin dëgjuesit e djeshëm dhe, përveç kësaj, Paveli dhe postieri fshatar që erdhën me ne. Por, përveç këtyre dëgjuesve të dukshëm, kishte pa dyshim edhe të padukshëm: apartamenti i Tokurit ndodhet në vetë ndërtesën e postës dhe ndahet nga dhomat e tjera vetëm me ekrane kartoni. Mund të dëgjonim lehtësisht zërin e aparatit telegrafik, biseda etj. Për më tepër, ishte e mundur të dëgjonim predikimin tonë, i cili flitej, natyrisht, me një zë pak të ngritur. Meqenëse tashmë ishte vonë dhe të gjithë ishin mbledhur, Fr. Injaci, pa humbur kohë, filloi menjëherë katekizimin dhe foli për rreth dyzet minuta, duke vazhduar fjalimin tim të djeshëm, për Krishtin si të vetmin Shpëtimtar të gjinisë njerëzore, që mund të na dhurojë faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. Më pas fola për nevojën në këtë jetë për të përgatitur shpirtin tuaj për perceptimin e lumturisë së përjetshme, sepse ata që janë në gjendje të marrin pjesë në këtë lumturi mund ta marrin atë, por ata që nuk janë në gjendje vetëm do të vuajnë prej saj edhe më shumë. Biseda u kthye natyrshëm te çështja e vdekjes, kuptimi i ndryshëm i saj në jetën e përditshme dhe në fe të ndryshme. Ne zhvilluam idenë se çfarë i shërben vdekja një të krishteri të vërtetë, për lidhjen tonë me të vdekurit, për marrëdhënien tonë me shenjtorët dhe jo shenjtorët, për nevojën për të nderuar të parët dhe për t'i thirrur ata për ndihmë dhe për t'u lutur për të dytin në mënyrë që t'i ndihmojmë ata sa më shumë për ne. Përsëri pati një krahasim të mësimit tonë me atë Baptist, përsëri na u desh të çmontonim dhe të hidhnim poshtë shpifjet e tyre të ndryshme pa ceremoni kundër besimit tonë. Ata veçanërisht duan të inkurajojnë patriotizmin e rremë të japonezëve, Ortodoksia është besimi rus, Cari është kreu i kishës së tyre, dhe për këtë arsye të gjithë të pagëzuarit në Ortodoksi duhet të njohin epërsinë e perandorit rus mbi veten e tij. Për të kuptuar ashpërsinë e kësaj shpifjeje absurde, duhet të dini se sa xhelozë janë japonezët për gjithçka që ka të bëjë me detyrën e tyre të besnikërisë ndaj perandorit të tyre. Është një lloj modë këtu. Për më tepër, nga të gjitha vendet e huaja, Rusia është më e papëlqyera këtu, e cila në mendjet e japonezëve është mishërimi i gjithçkaje në përgjithësi armiqësore ndaj atdheut. Kohët e fundit më është dashur të shoh një fragment nga gazeta japoneze "Jim-min", e cila dënon këtë patriotizëm të drejtuar në mënyrë të rreme: detyra e një patrioti nuk është vetëm të sakrifikojë veten në një moment rreziku në favor të Sovranit dhe atdheut, por edhe diçka më e gjerë dhe më paqësore, që nuk kërkon domosdoshmërisht të konsiderojë çdo të huaj si armik. Kjo gazetë, meqë ra fjala, jep edhe shembuj të patriotizmit të rremë. Mësuesit e shkollave e kanë zakon të pikturojnë gadishullin Liaodong me një ngjyrë të veçantë në hartat gjeografike, në mënyrë që nxënësit të kujtojnë gjithmonë "ankesën kombëtare"; dhe një mësues i dërgoi fëmijët në dëborë në dimër: duhet të mësoheni gradualisht me klimën siberiane në mënyrë që të mos dështoni gjatë luftës. Është e qartë se me çfarë ndjenjash ndaj Rusisë brezi i ardhshëm i Japonisë e lë shkollën. Kjo është arsyeja pse kolegët tanë misionarë Baptistë janë kaq të zellshëm për t'u treguar japonezëve lidhjen midis Ortodoksisë dhe Rusisë. Sigurisht, kjo shpim është e parëndësishme; kushdo që është njohur të paktën pak me Ortodoksinë do ta kuptojë të pavërtetën e kësaj, por një shpifje e tillë mund t'i bëjë përshtypje një pagani të thjeshtë, veçanërisht një fshatari. Dhe këtë herë plaku i shtypur bëri pyetje; ai, në fakt, nuk kundërshtoi, por vetëm shprehu mendimet dhe konsideratat e tij. Biseda vazhdoi seriozisht dhe paqësisht. Sasaki ndonjëherë futte vërejtjet e tij dhe Tokura përsëri ulej thellë i përkulur, duke psherëtirë, i torturuar nga pavendosmëria, vetëm herë pas here, disi me nxitim, sikur të ishte zgjuar, ngrihej dhe filloi t'u shtynte të pranishmëve filxhanë me çaj ose "okwasi" (biskota japoneze). I riu që e zuri gjumi dje ka qenë sërish aty, por edhe është larguar më herët. U ndamë si dje, në mesnatë, duke u përshëndetur të gjithëve, që nesër në mëngjes të niseshim për në Nemoro. At Ignatius premtoi se do të jetë sërish këtu këtë vit dhe do të jetojë për një muaj. Ndoshta, me ndihmën e Zotit, disa nga dëgjuesit do të pagëzohen. Atëherë kisha jonë në Shibetsu mund të konsiderohet mjaft e vendosur, sepse dëgjuesit janë të gjithë njerëz të respektuar, të respektuar në qytet (Sasaki, Tokura). 20 gusht. Ne u kthyem ngadalë. Nuk kishte nxitim; kalërimi i kalorësisë së ditëve të mëparshme bëri të ndjehej. 21 gusht. E diel. Pas një udhëtimi të shpejtë, në orën e parë të ditës mbërritëm në Nemoro dhe më pas, për habinë tonë, mësuam se i nderuari nuk ishte larguar ende. Më 19 ai hipi në anijen Suruga-maru për t'u nisur në mesnatë. Por as në mesnatë dhe as të nesërmen anija nuk u largua: mjegulla pengoi të kalonte Nosyap-in e tmerrshëm. Të shtunën, peshkopi doli në breg, shërbeu një vigjilje gjithë natën në shtëpinë e lutjes dhe në fund u tha lamtumirë të krishterëve. Të dielën në mëngjes, për gëzimin e të gjithëve, vapori, duke fryrë shumë, ngriti spirancën dhe shkoi në det, por, mjerisht, arriti vetëm në Nosyapu, shikoi renë që e kishte mbështjellë dhe me turp u kthye në Nemoro. Imagjinoni acarimin e pasagjerëve kur, pothuajse menjëherë pas tyre, Owari-maru mbërriti nga Hakodate në rrugë, i cili, për rrjedhojë, duhej të kalonte edhe përmes Nosyapu. Prandaj, faji është i kapitenit frikacak. Admirali i moshuar japonez Ito, shefi i shtabit kryesor detar, dhe adjutantët e tij po udhëtojnë gjithashtu me Reverendin në Suruga Maru. - “Pse keni ardhur këtu? Kam dëgjuar se po kërkoni një port të ri për marinën? Ai dukej i pafajshëm: "Unë thjesht doja të bëja një shëtitje, kam qëndruar në Tokio për një kohë të gjatë". Është një shëtitje e mirë: marinari plak dridhet në të gjithë Jezon me kalë. E gjithë kjo është makthi i pushtimit rus. Në mbrëmje, të gjithë pasagjerët që udhëtonin për në Hakodate u transferuan në Owari Maru. Mora edhe një biletë për të dhe tashmë në errësirë ​​lëviza me bagazhin tim. "A do të jetë e mundur të largohesh nesër?" - një pyetje e bërë një mijë herë nga pasagjerët. A do të duhet vërtet kjo anije të qëndrojë në Nemoro për dy ose tre ditë të tjera? Nga kjo mund të kuptoni se si është komunikimi detar lokal: ose anija nuk është në kohë, ose nuk mund të shkojë sepse deti nuk e lejon. Kapiteni i Owari-maru shikoi jashtë, megjithatë, bravo, me sa duket një burrë trim dhe me vetëbesim, ai premtoi se do të largohej patjetër nesër. 10-22 gusht. Në orën 4 të mëngjesit, "Owari-maru" u largua me të vërtetë dhe, pavarësisht nga mjegulla, bëri rrugën përmes Nosyapa, u desh vetëm të ndalesh për pak para një vendi të rrezikshëm: flladi ngriti pak skajin e mbulesës së mjegulluar dhe për një navigator të mirë kjo mjafton për të marrë mendjen. Mjegulla ra menjëherë përsëri, por rruga ishte e pastër. Dhe tani ka mjegull përreth, por "Owari-maru" lëviz me besim, pa u ngadalësuar. “Suruga-maru” është gjithashtu pas nesh, me kapitenin e tij tepër të kujdesshëm. Do të shfaqet, pastaj do të fshihet përsëri pas mjegullës, vetëm sirenat (bilbilat), ulëritës, duke thirrur njëri-tjetrin. Kalon një rrip mjegull, dhe menjëherë ka një det të mrekullueshëm, me gaz dhe një ditë jugore të kthjellët. Herë pas here hasni balena të spermës, dy ose tre në të njëjtën kohë, duke lëvizur më shumë në jug. Nuk kalon asnjë minutë pa u shfaqur diku një shpinë e lëmuar dhe me shkëlqim ose pa u fluturuar në ajër një spërkatje uji. Ndonjëherë, duke parë një avullore aty pranë, gjigandi do të zhytet, bishti i tij i fuqishëm, duke tundur, do të zbresë pa probleme në ujë. Një herë, nga poshtë harkut të avullit, një kafshë e frikësuar nxitoi anash dhe ne mund të shihnim qartë shpinën e saj gjigante gri. Dhe kështu pothuajse gjatë gjithë rrugës për në Hakodate. Eminenca tregoi se si një ditë tre kafshë të tilla hynë vetë në bastisjen e Hakodatit, duke shkaktuar mjaft bujë atje. Për një pakujdesi të tillë, njëri e pagoi me jetë, ndërsa dy u larguan. Këtu ka përgjithësisht shumë balena spermatozoide, por thonë se kapen pa dëshirë, janë të një lloji të veçantë dhe nuk janë fitimprurëse për kapësin. Më datë 23 arritëm shëndoshë e mirë në Hakodate dhe më 12–24 Reverendi i Djathtë u nis me avull për në Aomori dhe prej andej me hekurudhë për në Tookeo, ku punët e misionit e kishin pritur prej kohësh. Në Hakodate qëndrova dy ditë që më pas të shkoja në famullinë e At. Nicholas Sakurai, eksploroni kishat dhe vizitoni të krishterët e shpërndarë nëpër ishullin Ezo. Më 26 gusht në orën 8 të mbrëmjes, siç na thanë, një vapor po nisej nga Hakodate për në Mororan; Më duhej të hipja në të për të arritur në famullinë e At Nikolai Sakurai. Në orën gjashtë filloi vigjilja e gjithë natës në kishën tonë të vogël: nesër ishte festa e Fjetjes së Nënës së Zotit. Shërbeu At Pjetri, prifti vendas, një njeri shumë i qetë, i devotshëm, megjithëse ndoshta jo aq i gjallë sa do të donim në këtë vend të gjallë. Shërbimi vazhdon me dekor, lexohen edhe fjalët e urta edhe sticherat; ka shumë zakone të ndryshme thjesht ruse, të cilat ende nuk janë ngulitur siç duhet në kishat tona të tjera, madje edhe në kishën Suruga Dai. Është edhe një djalë i zellshëm, i zellshëm mbi temjanicën, duke mbajtur qirinj me pamje biznesi, me petka të palosshme dhe gjatë gjithë kohës duke kënduar pas korit. Pasi hynë në kishë, të gjithë shkojnë në analog, puthin ikonën e festës ose të ringjalljes, pastaj kryqëzimin e madh (Golgota). Kjo është tashmë në greqisht: kështu që askush nuk do të hyjë apo të dalë pa i puthur ikonat. Gjatë liturgjisë, ndërsa lexohet "Unë do të bekoj Zotin", bëhet një koleksion për kishën. Ky nuk është rasti askund në Japoni. Ashtu siç nuk ka zakon të shprehë zellin dhe lutjen e dikujt duke vendosur qirinj përpara ikonave, dhe megjithatë të dyja zakonet janë shumë të rëndësishme për t'i mësuar besimtarët të dhurojnë për kishën. Një kor i vogël i një katekisti dhe gra dhe vajza të ndryshme që jetonin në shtëpinë e kishës kënduan (gratë e katekistëve, vajzat e rojeve, etj.), një tjetër katekist në një surprizë qëndronte në kor dhe lexonte. Ata kënduan përgjithësisht mirë dhe thuajse përmendësh: sigurisht, kjo nuk do t'i habisë të krishterët rusë; por në Japoni, pa një libër në duar, nuk ka të kënduar. Edhe nëse këngëtari nuk e shikon librin dhe këndon krejtësisht ndryshe nga ajo që është shkruar, sërish notat i ka në dorë, nuk ka rrugë tjetër. Dallimi kryesor midis kishës së Hakodatit është se Nikita e vjetër, e cila ka tridhjetë vjet që jeton në shtëpinë e kishës, bie rregullisht gjatë vigjiljes gjithë natës, ziles së dytë dhe të tretë dhe në fund të shërbesës. Një gjë që do të godasë në mënyrë të pakëndshme një rus kur hyn në një kishë ortodokse japoneze, veçanërisht në prag dhe në festat e mëdha, është numri shumë i vogël i pelegrinëve. Në Rusi në këtë kohë, siç thonë ata, nuk ka ku të bjerë molla, por këtu kemi zbrazëti. Çfarë duhet bërë? Jo krejt papritur. Në Rusi, sistemi i kishës është zhytur në mishin dhe gjakun e njerëzve, por të krishterët vendas erdhën në kishë vetëm dje; Ata kanë besim, por sistemi kishtar është krejtësisht i panjohur dhe i pamësuar me ta; çdo detaj i vogël i tij duhet të mësohet, dhe pasi ta mësojnë atë, ata duhet të mësohen me të. Për më tepër, rreth tyre është një botë pagane indiferente, që jeton krejtësisht e ndarë nga kisha, duke mos ditur për festimet e saj, duke kryer punën e saj të përditshme. Një i krishterë duhet të sforcohet drejtpërdrejt në mënyrë që të mos ndjekë shembullin e përgjithshëm dhe, duke lënë punën, të shkojë në kishën e tij. Sigurisht, këtu ka shumë arsye që vetë predikuesit tanë nuk e kanë parë kurrë jetën kishtare me sytë e tyre dhe nuk kanë jetuar në sistemin kishtar. Ata dinë vetëm doktrinën e kishës, dinë të predikojnë shumë mirë, e dinë se adhurimi e kështu me radhë janë të nevojshme për kishën, por, duke qenë se ata vetë nuk janë mësuar me sistemin e kishës, nuk mund t'ua mësojnë atë të tjerëve. Prandaj, kam parë shpesh që katekisti, për shembull, gjithmonë dhe kudo lexon shërbesën e së dielës me tonin e parë, qoftë të dielën, Lindjen e Virgjëreshës Mari ose një ditë të thjeshtë jave. Natyrisht, ai e di nevojën e lutjes publike gjatë gjithë këtyre ditëve, por nuk e di se vetë shërbesa, këndimi i saj, leximi, etj., të gjitha këto në të njëjtën kohë duhet të shërbejnë për edukim, duhet t'u zbulojnë besimtarëve kuptimin dhe qëllimin e kësaj mbledhjeje lutjeje, në mënyrë që ata, së bashku me kishën, të triumfojnë shpirtërisht, të përjetojnë me vetëdije gjithë vitin kishtar me të. Natyrisht, një adhurim i tillë indiferent nuk mund të ketë ndonjë forcë tërheqëse të veçantë: çështja lidhet vetëm me një detyrim të jashtëm për të shkuar në kishë në ditë të caktuara, dhe detyrimi i jashtëm nuk është i fortë për të gjithë dhe jo përgjithmonë. Mund të kem hyrë në shumë detaje për këtë temë. Çfarë duhet bërë? Kjo është pika jonë e dhimbshme, për të duhet të flasim dhe të pikëllohemi vazhdimisht dhe kudo. Kjo është arsyeja pse misionarët nga kisha e vjetër nevojiten në fazat e hershme të jetës së kishës. Një manastir është veçanërisht i nevojshëm: të lirë nga zhurma e zakonshme e jetës, banorët atje mund të ndiqnin plotësisht mënyrën e jetesës së kishës dhe të krishterët vendas mund të mësonin prej tyre me sytë e tyre. Edhe atëherë do të ketë mangësi të mëdha në raportin kishë-statutore (është e vështirë për një laik, madje edhe një që jeton me punë të përditshme, të mos i ketë), por sistemi i kishës do të jetë akoma më i prekshëm. Një i zellshëm mund të zgjedhë një kohë për veten e tij, të shkojë në një manastir, të jetojë atje, të lutet dhe më pas të kthehet në shtëpi dhe të sjellë shpirtin e kishës atje dhe t'u tregojë të tjerëve dhe të udhëzojë me shembullin e tij. Ky është, në fund të fundit, misioni i pazëvendësueshëm edukativ i manastireve. Rritja e fëmijëve, kujdesi për të sëmurët, përkthimi dhe shtypja e librave - gjithçka që është e natyrshme dhe madje e nevojshme për një manastir, por e gjithë kjo nuk është një manastir në kuptimin e duhur. E gjithë kjo mund të bëhej nga disa shoqëri të krijuara për këtë qëllim. A kanë katolikët një urdhër të vëllezërve të krishterë që i kushtohet veçanërisht rritjes së fëmijëve? Asketizmi ynë lindor, ortodoks është shumë më i thellë dhe më i gjerë, prandaj shërbimi i manastireve në kishë është shumë më i rëndësishëm. Një i krishterë ortodoks heq dorë nga bota dhe nga ata në botë jo për të qenë i dobishëm për shoqërinë apo kishën, por sigurisht nga zelli për përsosmërinë më të lartë, për Mbretërinë e Zotit. Dhe pastaj, natyrisht, prej saj, si në shkretëtirë, fillon të rrjedhë një burim uji i gjallë, me të cilin ushqehet e gjithë kisha. Le të kujtojmë të paktën Lavrën tonë të Kievit. Murgu Anthony jetonte në një shpellë, larg nga të gjithë, dhe më pas nga e njëjta Lavra, e cila ruante në mënyrë të shenjtë porositë e themeluesit të saj, barinjtë dhe predikuesit, dhe shkencëtarët, dhe piktorët e ikonave, etj., etj., filloi të dilte. Nëse kjo Lavra do të kishte lënë traditën e lashtësisë, strukturën e saj vërtet asketike, dhe mund të themi me siguri se prej saj do të kishte mbetur shumë kohë më parë vetëm kujtesa historike dhe nuk do të kishte pasur një ndikim të tillë në jetën ruse. Dhe kështu ishte kudo - kështu ndodhi kthimi në Krishtin i të gjithë atyre popujve që u shpërndanë në popullin rus. Ai që ishte xheloz për Zotin u vendos në shkretëtirë, filloi një manastir, nga i cili më pas u ndriçua zona përreth. Le të kujtojmë shembuj nga kohët e fundit. Merrni për shembull murgun Valaam Herman, shpirti modest dhe i pastër fëmijëror i të cilit ngrihet para jush kur lexoni letrat e tij. Ai u vendos në Ishujt Aleutian, pa vonesë filloi të vazhdonte punën e tij të zakonshme monastike "për hir të Mbretërisë së Qiellit" dhe kush, nëse jo ky murg i përulur, i rriti të krishterët atje dhe i ruajti ata deri në ardhjen e Reverendit të Drejtë Innocent? Nëse diku, atëherë është pikërisht në çështjet e kishës që fjala e Shpëtimtarit përmbushet: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen". Për fat të keq, ne vetëm mund të ëndërrojmë ose spekulojmë për të gjitha këto. Këtu ka edhe një vend të përshtatshëm për një manastir; padyshim që do të kishte të zellshëm nga mesi i japonezëve, por nuk ka nga ata që mund të shërbenin si udhëheqës dhe drejtues të këtyre zelltarëve. Pa udhëzim, nuk mund të fillohet monastizmi; në këtë çështje, më shumë se kudo tjetër, tradita gojore dhe ndikimi i një personaliteti të gjallë janë të nevojshme - një shkronjë e vdekur nuk mund të çojë. Disa nga të krishterët japonezë kishin një prirje drejt monastizmit; disa filluan të kryejnë bëmat; por, natyrisht, ajo përfundoi në asgjë. Një asket i vetmuar, i papërvojë shpejt u lodh duke ecur përgjatë një rruge të panjohur dhe u kthye mbrapa, dhe do të ishte mirë sikur vetëm me kaq të përfundonte çështja: asketizmi i paautorizuar i njerëzve të papërvojë zakonisht çon në mashtrim, në çmenduri. Prandaj, ekziston një bazë për monastizmin midis japonezëve; nevojiten drejtues. Dhe kushtet e jetesës për një murg janë më të përshtatshmet: në male, larg të gjithëve në mesin e të huajve, ai do të jetë i vetëm, i qetë me lutjen e tij, asgjë nuk do ta argëtojë apo tundojë... Po, por të gjitha këto janë vetëm ëndrra tani për tani dhe, Zoti e di, kur do të realizohen?.. Qëndrova deri në Ungjill dhe më pas me Metodin, një burrë i vogël, rojtar në shtëpinë e misionarëve, zbritëm në skelë. Tashmë ishte errësirë. Dritaret e kishës po digjeshin shkëlqyeshëm dhe përreth ishin pemët dhe oborri ynë i qetë dhe i fjetur i kishës, duke e ndarë shumë vendin e lutjes nga pjesa tjetër e qytetit dhe e botës. M'u kujtua shkretëtira ruse në pyll. A do të ndodhë ndonjëherë diçka e tillë në tokën japoneze?.. Në anije takova një misionar anglikan, tashmë një burrë i moshuar, me mjekër të gjatë kafe të errët dhe një hundë të madhe disi të përmbysur. Pamja në përgjithësi është shumë modeste dhe e thjeshtë. fola me të. Rezulton se ai po shkon edhe në Sapporo për konfirmim. Pra, bashkëudhëtarë. Nga fakti që ai do të shkonte në konfirmim, arrita në përfundimin se përpara meje ishte një peshkop 5 . Ai konfirmoi supozimin tim dhe e quajti veten peshkop Faison, kreu i të gjitha kishave anglikane në ishullin Jeso. Misioni Anglikan në Japoni ka pesë peshkopë: secili prej tyre është plotësisht i pavarur nga të tjerët në punët e rrethit të tij dhe mban emrin e qytetit ose rajonit ku jeton: Hokkaido (për Ezo), Tokio, Tokio e Jugut, Kioto dhe Kiu-Siu. Në kryeqytetin e Japonisë, siç e shohim, ka dy peshkopë. Kjo vjen nga fakti se këtu janë dy misione anglikane, angleze dhe amerikane. Secili prej tyre caktoi një peshkop të veçantë për të krishterët e tyre. Pastaj, kur kujtuan se, sipas kanuneve, dy peshkopë nuk mund të vendosen në një qytet, njëri prej tyre u emërua peshkop i Tokios Jugore. Tani, megjithatë, të dyja këto misione veprojnë në solidaritet të plotë, duke formuar një kishë nga pesë dioqeza. Midis tyre, si në Angli, vërehet një ndarje e dukshme në kishtarë (Kisha e Lartë) dhe Protestante (Kisha e Ulët). Kohët e fundit, ka pasur një avantazh të dukshëm në anën e të parëve (protestantizmi në tokën japoneze po bëhet tashmë shumë i lëngshëm; është e nevojshme të kemi diçka më të detyrueshme). Kështu që së fundi ky komunitet fitoi një emër të zhurmshëm për vete, të cilin as vetë kisha e tyre amë nuk guxon ta përvetësojë. Anglikanët japonezë e quajnë veten "Kisha e Shenjtë Katolike Japoneze". Më parë, peshkopët quheshin thjesht "kan-toku", një vëzhgues (përkthimi fjalë për fjalë i fjalës "peshkop"), tani "shu-keo", termi që përdoret për të emëruar një peshkop midis katolikëve dhe të krishterëve ortodoksë. Më parë kishte vetëm presbiterë, pleq dhe dhjakë, tani u shfaqën "sisai" dhe "khosai" - emrat u futën përsëri në përdorim në kishat ortodokse dhe katolike për të caktuar gradat e shenjta. Me këtë, natyrisht, anglikanët i përgjigjen enciklikës papale për pavlefshmërinë e hierarkisë anglikane. Për më tepër, në lidhje me funeralin e një të dërguari anglez ose amerikan, anglikanët japonezë erdhën në idenë e nevojës për të përmirësuar shërbimin e tyre funeral, për të futur lutjen për të vdekurit në përdorimin e kishës, e cila, natyrisht, në vetvete është një hap i madh drejt katolicitetit. Dhe shumë më tepër si kjo. "Lajmëtari ynë Ortodoks", duke vënë në dukje të gjitha këto dukuri, vuri në dukje me kënaqësi se anglikanët japonezë janë në rrugën e duhur drejt bashkimit me Ortodoksinë, madje në këtë drejtim ata ishin përpara metropolit të tyre: në Komisionin Lambeth, megjithëse u shpreh një dëshirë për t'u afruar me Lindjen, megjithatë, një vendosmëri e tillë për të korrigjuar të metat e tyre nuk u gjet. Revista jonë përfundoi mjaft pozitivisht: le të pranohen dhe miratohen ndryshimet e bëra nga Kisha Anglikane Japoneze nga i gjithë Anglikanizmi në përgjithësi, atëherë ne mund të shohim me besim në to kthimin e anglikanizmit në katolicizëm. Dhe befas ky shënim dashamirës shkaktoi një kundërshtim krejtësisht të papritur nga revista amerikane (Episcopal) e botuar këtu. Redaktori i tij me shumë pasion filloi të akuzonte kishën tonë se po kërkonte të thithte anglikanizmin, duke deklaruar se ata ishin dhe do të mbeteshin protestantë dhe se Komisioni Lambeth mund të përfaqësonte vetëm opinionin e të pranishmëve në të, dhe jo të gjithë anglikanizmit; nëse flasim për unitet, atëherë për një që i siguron çdo kishe të ribashkuar lirinë e plotë të doktrinës dhe jetës brenda vetes. Për më tepër, ne vetë nuk do ta ndjekim këtë unitet. Le të kujtojmë se Komisioni Lambeth ishte një mbledhje e pothuajse të gjithë peshkopëve anglikanë të globit. Shtrohet pyetja, çfarë kishe është kjo në të cilën as mbledhja e të gjithë ipeshkvijve të pranishëm nuk konsiderohet si një eksponent i mësimit kishtar, i detyrueshëm për të gjithë anëtarët e kësaj kishe? Këtu qëndron problemi i vërtetë me anglikanizmin. Derisa t'i flakë këto pranga vërtet të pasigurisë doktrinore, të paqartësisë, këtë hezitim mes katolicizmit dhe protestantizmit, të këndshme për frymën e kohës, deri atëherë është e vështirë të flitet për afrim me të si shoqëri kishtare. Individët, qoftë edhe një klasë e tërë individësh, do të afrohen, ndoshta edhe do të arrijnë pikën e unitetit me Ortodoksinë, por kjo është vetëm një klasë, një pjesë dhe do të shkojë drejt kësaj drejtpërsëdrejti dhe vendosmërisht kur të kuptojë se nuk ka asgjë të përbashkët me ata kalvinistë të tërbuar, si Kensit, që po tërbohen në kishat angleze dhe që, pavarësisht kësaj, ishin dhe mbeten anëtarë të plotë të Kishës Ankane. Lidhur me atë se kush duhet të jetë i pari që të kërkojë komunikim apo ta ofrojë, mendoj se nuk do të debatonim shumë. Në Rishikimin e Kishës së Lartë të 15 dhjetorit 1898, mund të lexohet një përshkrim i pritjes që peshkopët ortodoksë lindorë i bënë Kishës Anglikane të Gjibraltarit, e cila, siç e dini, është përgjegjëse për të gjithë të krishterët anglikane të shpërndarë në Evropë dhe në Lindje. Patriarkët shprehën ndjenja vëllazërore ndaj anglikanizmit, Mitropoliti i Smirnës ishte i pranishëm në themelimin e Kishës Anglikane, Kryepeshkopi Patrassius urdhëroi priftërinjtë ortodoksë të vizitonin anglikanët e sëmurë dhe që po vdisnin dhe madje t'u jepnin fjalë të shenjta inkurajimi. Sekretet. Gazeta e shoqëroi këtë mesazh me shënimin e mëposhtëm: “Përsa i përket Kishës Ortodokse, çështja e ribashkimit po ecën vazhdimisht përpara. Megjithatë, ne mbetemi të të njëjtit mendim, d.m.th., nëse ndonjë degë e kishës, ortodokse apo romake, dëshiron të komunikojë me ne, duhet ta kërkojë vetë dhe jo që ne të kërkojmë njohje nga ana e saj” (797). Për parime të tilla, natyrisht, është e vështirë të biesh dakord ndonjëherë. Mirëpo, nëse anglikanizmi do të ishte korrigjuar sinqerisht, do të kishte qëndruar sinqerisht dhe pa hezitim në tokën katolike, atëherë ai vetë do ta kishte kuptuar më qartë nevojën e bashkimit të plotë me kishën dhe as ky nuk do ta konsideronte si poshtërim për veten e tij të ishte i pari që do t'i shtrinte dorën e kungimit. Për botën e krishterë, kjo do të ishte padyshim një ngjarje e madhe dhe do të kishte pasojat më të dobishme. Tani është vetëm një temë lutjesh dhe shpresash shumë të largëta. Nga misionet heterodokse, ai anglikan është më i afërti me ne. Përfaqësuesit e saj të denjë na trajtojnë me dashamirësi, gjithmonë dhe kudo flasin me respekt për Ortodoksinë dhe nuk e fshehin aspak dinjitetin e saj vërtetë katolik para ndjekësve të saj. Reverendi i njeh pothuajse të gjithë peshkopët e tyre personalisht. Në raste të rëndësishme në jetën e tyre kishtare, anglikanët e njoftojnë atë dhe i dërgojnë një ftesë. Priftërinjtë anglikanë, të paktën disa prej tyre, pranojnë bekimin e tij dhe i puthin dorën. Në 1897 kishte 144 misionarë anglikanë të të dy gjinive në Japoni, me 157 katekistë japonezë (nga të cilët 37 u shuguruan). Të gjithë të krishterët e kësaj kishe ishin 8349. Misionarët episkopalë janë të mobiluar shumë mirë financiarisht dhe jetojnë të qetë. Dhe në përgjithësi, të gjithë misionarët protestantë nuk i imponojnë fare vetes një zotim varfërie vullnetare. Jo më kot një gazetë japoneze botoi së fundmi një seri të tërë diatribesh kundër jetës së tyre gjoja luksoze, kundër pushimeve vjetore katërmujore, kundër vilave të shtrenjta në vende të ndryshme të Japonisë të njohura për klimën e tyre të mirë. Në këtë aspekt, ata janë në kontrast të drejtpërdrejtë me misionarët katolikë, të cilët, sipas tregimeve të besueshme, jetojnë me një pagë që zakonisht i jepet vetëm një predikuesi japonez. Sidoqoftë, ka asketikë midis anglikanëve. Për shembull, më duhej të lexoja për Peshkopin Korean Anglikan Corfe. "Ky," shkruan gazeta, "mund të jetë prelati i vetëm në botë që nuk ka krevat, tavolinë, karrige dhe mobilje fare. Ai darkon, shkruan e lexon, ulur në dysheme me shpinën pas murit. Ai fle në një krevat marinari të varur, shoqëruesi i jetës së tij aktive dhe plot ngjarje (më parë ishte ushqimi i tij më i thjeshtë i një anijeje). Nuk ka nevojë të shtohet se doktori Korf është beqar. Pensioni që shkon për shërbimin e tij në marinë i jepet çdo vit nga Korff në formën e një çeku për shoqërinë misionare në të cilën ai shërben” (Church Review, 8 dhjetor 1898, f. 794) Dhe mes tyre, siç e shohim, ka besimtarë të vërtetë të punës misionare. Peshkopi Faison, me të cilin fati më bashkoi në anije, është një burrë i martuar, familja e tij jeton me të në Hakodate, pranë kishës sonë. Ne ecëm nëpër kuvertë me të për një kohë të gjatë. Ai më përcolli shkurtimisht të gjitha lajmet e rëndësishme që kishin ndodhur në botë ndërsa ne ishim ulur në Nemoro. Por tema kryesore e bisedës ishin, natyrisht, çështjet e kishës. Ai më pyeti për martesat e priftërinjve tanë dhe u habit shumë kur i thashë se një prift që kishte grua dhe fëmijë, pasi ishte i ve, mund të bëhej murg dhe të bëhej peshkop. Ai pyeti nëse përdornim gjuhën greke kur kremtonim liturgjinë (ndoshta, si katolikët që përdorin latinishten). Kjo pyetje e pashmangshme për protestantët në lidhje me nderimin e ikonave të shenjta, në mungesë të të cilave protestantët shohin pothuajse thelbin e krishterimit, doli gjithashtu. Megjithatë, biseda jonë nuk ishte aspak një debat; ne i shpjeguam njëri-tjetrit vetëm mësimet e kishave tona. Anija u nis vetëm në orën 11. 27 gusht. Kishte mjegull të dendur në det, dhe për këtë arsye anija fishkëlleu gjithë natën, duke mos lejuar askënd të flinte. Ata duhej të mbërrinin rreth orës gjashtë të mëngjesit dhe vetëm në orën tetë më në fund panë përmes mjegullës shkëmbinjtë e verdhë e të zhveshur të një kepi të lartë që fsheh Muroran nga deti. Gjiri i tij është mjaft i gjerë dhe i mbrojtur mirë. Qyteti është ende i vogël, por vazhdimisht po rritet. Rëndësia e tij u rrit ndjeshëm kur u lidh me hekurudhë me Sapporo dhe të gjitha rajonet e pasura të brendshme të Yezo. Trafiku i pasagjerëve tani kalon pothuajse ekskluzivisht përmes Muroran. Për shkak të kësaj, këtu po rriten me hapa të mëdhenj hotelet, dyqanet, artizanët etj. Me zhvillimin e mëtejshëm të ishullit, qyteti duhet të zhvillohet edhe më shumë. Avullore nuk pati kohë të ankorohej siç duhet kur një turmë e tërë japonezësh u shfaq në kuvertë me një kostum disi shumëngjyrësh: me një rreth të madh të bardhë në anën e pasme, në të cilin dukeshin hieroglife, me dy vija paralele të kuqe në pjesën e pasme dhe përgjatë mëngëve. Këta janë "banto", d.m.th agjentët e komisionit ose portierët e hoteleve. Ata ju thonë shpejt emrin e hotelit të tyre. Nëse dëshironi të qëndroni, bantoja merr bagazhin tuaj, e dorëzon dhe e çon në hotel, pastaj ju blen një biletë për udhëtimin dhe çfarëdo tjetër që ju nevojitet. Një evropian që nuk dëshiron të kompromentojë zakonet e tij në lidhje me ushqimin, shtratin, banjën dhe gjëra të tjera, do t'i shohë hotelet japoneze të pakëndshme, të shtrenjta dhe të uritur. Por nëse jeni të kënaqur me atë që marrin japonezët, atëherë mund të thoni me siguri se ai nuk do të përjetojë ndonjë vështirësi: ai gjithmonë do të jetë i ushqyer mirë dhe i qetë. Ata do t'ju presin sikur të ishin ndonjë udhëtar fisnik dhe do t'ju shtrojnë futone mëndafshi për natën (madje është e vështirë sepse nuk jeni mësuar me të). Edhe të ngrohtë edhe të rehatshëm. Sapo mysafiri hyn në dhomën që i është caktuar, menjëherë sillet një grup çaji, çaj dhe pak “kvasi” (tortë). Kjo është një kënaqësi nga hoteli. Nga ana tjetër, i ftuari duhet t'i shtojë diçka pronarit kur paguan, "cha-dai", pagesë për çaj. Peshkopi dhe unë morëm një varkë në breg dhe më pas ecëm përgjatë bregut në të gjithë qytetin për në stacion, që ndodhet pikërisht në skajin tjetër nga skela. Treni i parë për në Sapporo kishte kaluar tashmë; ne duhet të shkonim në të dytin në orën 10 të mëngjesit. Në stacion pata gëzimin që takova krejt papritur Akuilën tonë të krishterë, ende të panjohur për mua. Ai shërben si një zyrtar mjaft domethënës në depon e hekurudhës. Askush nuk e dinte që ai ishte zhvendosur këtu dhe asnjë nga katekistët apo priftërinjtë nuk erdhi këtu për të pyetur për besimtarët. Vetë Akila erdhi tek unë, duke njohur priftin e tij nga kostumi i tij. "A jeni nga Surugadai?" pyeti ai. E bekoja, i thashë pse dhe ku po shkoja dhe i premtova se do ta vizitoja përsëri Muroranin dhe do t'i gjeja të gjithë besimtarët, nëse do të ishin këtu. Ipeshkvi dhe unë u ulëm pranë njëri-tjetrit gjatë gjithë rrugës (shtatë orë e gjysmë). Ai më thirri stacionet, më shpjegoi disa nga rrethinat dhe më pas më ushqeu edhe sanduiçe nga furnizimi i tij i udhëtimit. Jo shumë larg Saporos, dy misionarë katolikë hynë në karrocën tonë, të veshur me kostumin e tyre të zakonshëm me kapele të ulëta me buzë të gjera. Njëri prej tyre ishte mjaft i moshuar me mjekër të gjatë të zezë dhe dukej se ishte i moshuari; vështirë se ishte edhe peshkopi Hakodat Berlioz. Tjetri është ende një djalë shumë i ri, rreth 27-28 vjeç, me mjekër të vogël kafe të çelur, syze dhe shenja të qarta të tipit francez. Ne, natyrisht, u përkulëm, por nuk kishte nevojë të bisedonim me ta: ata u ulën në një ndarje tjetër të makinës. Katolikët në Japoni në përgjithësi përpiqen të qëndrojnë larg, veçanërisht nga protestantët, të cilët vendosen pothuajse në të njëjtin nivel me paganët. Ata janë më tolerantë ndaj nesh; gjatë adhurimit, për shembull, përveç katolikëve, lejohen vetëm të krishterët ortodoksë (kjo, të paktën, ka ndodhur një herë në Tokio gjatë një feste të kishës katolike). Megjithatë, kjo nuk e pengoi Berliozin që të lëshonte një mesazh të veçantë për dioqezën e tij, duke i ndaluar katolikët të hynin në kishën ortodokse në Pashkët tona dhe të merrnin çdo pjesë në festën ortodokse. Misioni katolik është më i vjetri në Japoni. Fillimi i veprimtarisë së saj daton në shekullin e 16-të dhe lidhet me emrin e të famshmit Xavier. Por më pas qeveria japoneze, në përgjigje të çrregullimeve dhe trazirave të ndryshme, në të cilat fajin e kishin kryesisht etërit jezuitë dhe pasuesit e tyre të parë, nisi një persekutim kundër krishterimit që ishte i rrallë në qëndrueshmërinë dhe pamëshirshmërinë e tij. Misionarët duhej të iknin, të krishterët ose u rrahën ose u fshehën. Kishte veçanërisht shumë të krishterë të fshehur në qytetet e paarritshme të ishullit jugor të Kiu Sioux. Atje ata jetuan në fshatra të ndara, duke u përpjekur të mos përziheshin me paganët, i rritën fëmijët e tyre në shtëpi dhe i vendosën në shtëpi. Ata gjithashtu kishin mbledhje lutjesh në vendet më të fshehura. Natyrisht, nuk kishte kush t'i mësonte: të krishterët e parë u pagëzuan, si zakonisht, me nxitim dhe pa trajnime të hollësishme, dhe nuk kishte priftërinj. Por të gjithë e kuptuan besëlidhjen e etërve të tyre dhe e mbajtën besimin, megjithëse e njihnin jashtëzakonisht keq, duke pasur vështirësi të dallonin Nënën e Zotit nga Kwannon. Ikonat nuk mund të mbaheshin hapur: ato ishin futur në suva të murit dhe i luteshin këtij muri. Ndonjëherë imazhet e krishtera bëheshin në mënyrën e atyre budiste. Për shembull, në budizmin japonez, perëndesha Kwannon nganjëherë përshkruhet si një grua që mban një fëmijë. Askund përveç Japonisë nuk ka një imazh të tillë, por edhe në Japoni origjina e tij është misterioze. Disa njerëz mendojnë se kjo është në të vërtetë një imazh i Nënës së Zotit, i cili ishte në përdorim midis të krishterëve të fshehtë, dhe më pas u kalua te paganët. Kjo metodë e përshkrimit kishte anën e saj shumë të keqe: fëmijët dhe nipërit e të krishterëve të fshehtë, të cilët nuk i njihnin mësimet, pak nga pak e identifikuan Nënën e Zotit me Kwannon dhe Shpëtimtarin me Budën dhe, duke ruajtur me xhelozi besimin e fshehtë dhe ikonat e etërve të tyre, ata shkuan sinqerisht për t'u lutur në të njëjtat kisha budistë në mënyrë të ndryshme. të përshkruara. Qeveria nuk i la të qetë njerëz të tillë. Pasardhësit e të krishterëve të ekzekutuar deri në shtatë breza u shpallën të dyshimtë dhe ishin nën vëzhgimin e policisë (thuhet se disa ishin nën vëzhgim deri në rënien e qeverisë Shogun në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 19-të). Çdo vit ata duhej të vinin në një kishë të famshëm budist dhe këtu të jepnin një heqje dorë nga krishterimi. Dhe për të shmangur çdo dëshmi të rreme, të dyshuarit u detyruan të shkelnin menjëherë nën këmbë ikonën e krishterë. Ikona të tilla të derdhura nga bakri janë ruajtur ende. Ata janë lodhur shumë nga këmbët e atyre që i kanë shkelur, por veçanërisht të konsumuara, direkt nga gropat, janë skajet e tyre, të cilat dilnin rreth ikonës në formën e një kornize. Duke mos pasur vendosmërinë për të refuzuar haptazi të shkelin faltoren e tyre, të krishterët qëndruan në skajet dhe kështu shmangën prekjen e vetë ikonës. Për turpin e evropianëve, duhet thënë se kjo masë dinake iu sugjerua qeverisë japoneze nga protestantët holandezë. Ja çfarë mund të çojë hidhërimi fetar! Kur Japonia u hap përsëri për të huajt dhe krishterimin, misionarët katolikë, të cilët e prisnin këtë moment për një kohë të gjatë (peshkopi dhe misionarët e tyre u vendosën në ishujt Liu Kiu sapo kaluan lajmet e para për fillimin e negociatave midis amerikanëve dhe rusëve me japonezët), erdhën përsëri dhe gjetën ish të krishterët e tyre. Tani ka shumë katolikë në Kiu Siu. Përbërja e misionit katolik është shumë e madhe. Ata kanë 4 peshkopë (njëri prej tyre është kryepeshkop); të gjithë ata, me përjashtim të një titullari, mbajnë emrat e qyteteve japoneze në të cilat ndodhen departamentet e tyre. Ata u krijuan pesë vjet më parë me pëlqimin e qeverisë japoneze (më parë peshkopët kishin emra të ndryshëm). Në katër dioqeza katolike ka 98 misionarë, 25 murgj, 88 murgesha, gjithsej 215 evropianë. Pastaj, janë 24 priftërinj, 305 katekistë, 2 murgj, 3 fillestare, 27 murgesha, gjithsej 366 japonezë. Të gjithë katolikët në Japoni tregohen si 52.796 persona. Të gjitha shifrat janë marrë nga të dhënat zyrtare katolike për vitin 1897. Por është e pamundur të gjykohen me siguri aktivitetet, suksesi apo dështimi dhe metodat e predikimit katolik. Ata njihen si më shumë bamirës. Në shtëpitë e tyre arsimore dhe shkolla të ndryshme, për shembull, në vitin 1897, studionin 6550 fëmijë të të dy gjinive. Në spitalin e lebrozëve dhe në shtëpitë e lëmoshës kujdeseshin 130 persona. Por katolikët fshehin aktivitetet e tyre. Askush nuk ka dëgjuar askund për predikimin publik katolik (që është një kontrast i drejtpërdrejtë me protestantët, mund të thuhet, të cilët e çojnë predikimin publik deri në përdhosje, në një lojë të pandershme apostullimi). Në revistën katolike nuk flitet kurrë për veprimtaritë e katekistëve, për udhëtimet e misionarëve apo peshkopëve. Dihet se priftërinjtë japonezë lejohen vetëm në Kiu-Siu nga pasardhësit e ish të krishterëve; në të gjitha pjesët e tjera të Japonisë, famullitë drejtohen pa ndryshim nga evropianët. Tipari i tyre i keq është se, pasi kanë mbërritur në një vend të ri, ata i drejtojnë përpjekjet e tyre të para te të krishterët ortodoksë ose protestantë, duke harruar se para tyre është një det i pakufi paganësh. Kjo, natyrisht, ngjall armiqësi midis misioneve, e cila nuk mund të shërbejë për të ngritur paganët. Hekurudha shkon nga Muroran në verilindje në Iwamizawa, ku degëzohet në një model ylli në drejtime të ndryshme. Kthehemi fort dhe drejtohemi në perëndim. Zona përreth në përgjithësi i ngjan Nemoros. Të njëjtat pyje, kthjellime, novos, të njëjtat fusha të pafundme të tejmbushura me bar të lartë, të njëjtat male në horizont. Fshatrat e vegjël e të rinj zhduken mes natyrës së paprekur. Dita po kthehej në mbrëmje, kur, midis kthjellimeve dhe pyjeve, iu afruam qetësisht kryeqytetit të Hokkaido - Sapporo, një qytet i madh me dyzet mijë banorë. E gjithë administrata kryesore e ishullit dhe të gjitha institucionet e arsimit të lartë janë të vendosura këtu. – Kjo është gjithashtu banesa kryesore e babait tonë Nikolai Sakurai. Në stacion, një "i nderuar" iu afrua peshkopit dhe njerëzit e tij më prisnin: At Nikolai, një katekist, disa të krishterë, dhe para të gjithëve ishte mësuesi rus Pavel Pavlovich S., i cili, me përzemërsi të vërtetë siberiane, këmbënguli që të qëndroja me të. Duke veshur një kasollë dhe një kryq, shkova me Pavel Pavlovich në shtëpinë e kishës. Shtëpia e kishës qëndron në tokën e saj, së pari dhuruar nga një i krishterë i pasur, dhe më pas blerë me përpjekjet e përbashkëta të të gjithë të krishterëve vendas. Kjo blerje e dyfishtë e së njëjtës tokë u bë në këtë mënyrë. Donatori e la tokën e dhuruar në emër të tij (pasi kisha, sipas ligjit japonez, nuk ka të drejta pronësie), dhe më pas, për fat të keq, falimentoi dhe pasuria e tij dhe shtëpia e kishës, ndër të tjera, rrezikuan të shiteshin në ankand. Pastaj të krishterët Sapporo e blenë vendin në emër të katekistit. Siç mund të shihet nga kjo, prona e kishës në Japoni nuk është aspak e siguruar. As kisha dhe as misioni i huaj nuk kanë të drejtë të blejnë pasuri të paluajtshme; duhet të merret në emër të ndonjë personi privat, një japonez. Le të supozojmë se kjo figurë është plotësisht e besueshme dhe nuk do të përvetësojë pronën e kishës për vete. Por çdokush mund të vdesë papritur ose të falimentojë. Çfarë do të mbrojë atëherë pronën e kishës nga trashëgimtarët? Unë vetë e di një shembull: në një kishë fshati, një fshatar i zellshëm dhuroi tokë për një shtëpi lutjeje, dhe djali i tij, pas vdekjes së tij, i ftoi të krishterët që ta largojnë këtë shtëpi diku, pasi tani pronari ka nevojë për vendin. Dhe askush, natyrisht, nuk mund të kundërshtonte. Në botën protestante, ku ka pakrahasueshëm më shumë para se e jona dhe ku ka më shumë raste të marrjes së tokës, keqkuptime të tilla ndodhin shpesh. Së fundmi, rreth një vit apo pak më parë, filloi një skandal i përgjithshëm, i cili ende nuk ka përfunduar dhe ka bërë bujë në të gjithë Japoninë dhe Amerikën. Në kryeqytetin e lashtë të Japonisë, Kioto, ekziston një kolegj apo edhe një universitet, Dooshisha. Themeli i saj i përket Niishimës së famshme në botën e krishterë japoneze. Ai udhëtoi nëpër Amerikë, mbajti fjalime atje, duke përshkruar atdheun e tij, nevojën e tij për ndriçim të krishterë dhe qau para dëgjuesve të tij. Njerëzit e mirë u prekën dhe paratë filluan të mblidheshin shpejt. U vendos që të krijohej një universitet në Japoni ku japonezët mund të merrnin një arsim laik mbi baza të krishtera. Një amerikan, Harris, dhuroi rreth 100 mijë dollarë për të krijuar një departament shkencor, me kushtin e domosdoshëm që krishterimi të jetë baza e të gjithë mësimeve. Dhe kështu u themelua universiteti. Figura kryesore ishin misionarët amerikanë, të cilët inkurajuan amerikanët të dhuronin, promovuan në çdo mënyrë këtë kauzë dhe më pas u bënë profesorë në universitet. Niishima ftoi edhe japonezët paganë për të dhuruar, dhe shumat e marra prej tyre ishin mjaft të mëdha, por natyrisht, në krahasim me ato jashtë vendit, të parëndësishme. Meqenëse të huajt në Japoni nuk mund të blejnë tokë, ata zgjodhën një komision japonezësh, të cilët u njohën zyrtarisht si pronarë dhe menaxhues të pronave universitare. Ndërsa Niishima ishte gjallë, gjithçka shkoi mirë. Misionarët mësuan, mblodhën donacione, zgjeruan punën e tyre, ndërtuan ndërtesa universitare, klinika, konvikte për studentët, etj. Por Nishima vdiq dhe gjithçka ndryshoi. Pak nga pak filluan të lindin keqkuptime mes komisioneve amerikane dhe japoneze. Profesorët amerikanë u zëvendësuan gradualisht nga japonezët, fillimisht të krishterë dhe më pas paganë. Universiteti po e humbiste me shpejtësi karakterin e tij të krishterë; Kështu, qëllimi i donatorëve nuk u arrit. Më në fund, krerët japonezë vendosën të ndërmarrin një hap që ishte drejtpërdrejt i paligjshëm nga pikëpamja e statutit të universitetit. Duke dashur që gjimnazi universitar të gëzonte të drejtat e një shkolle shtetërore, ata vendosën të fshinin nga rregulloret kryesore të universitetit paragrafin mbi bazën e detyrueshme të krishterë të arsimit. Amerikanët ishin të indinjuar dhe protestuan kundër kësaj; por si përgjigje ata u siguruan se gjithçka mbeti e njëjtë, vetëm uniforma, e cila ishte e papërshtatshme në Japoni, kishte ndryshuar (edhe nëse shkolla do të përputhej plotësisht me programin e qeverisë dhe madje do ta tejkalonte atë, por nëse do të mësonte ndonjë gjë fetare, qeveria nuk do ta njihte një shkollë të tillë). Amerikanët, të cilët prej kohësh ishin të pakënaqur me drejtimin e mësimdhënies në universitet dhe me të drejtë dyshonin në besimet e krishtera të komisionit japonez, kërkuan prej tij një përgjigje të drejtpërdrejtë në pyetjen nëse ata besonin në Shkrimet e Shenjta dhe në hyjninë e Jezu Krishtit. Komisioni nuk pranoi të përgjigjej dhe amerikanët duke shkundur pluhurin nga këmbët u larguan nga universiteti! Japonezët i pritën me një ftesë dashamirëse për të jetuar në apartamente universitare edhe për dy vjet të tjera, dhe më pas, natyrisht, t'u siguronin profesorë të rinj japonezë. U ngrit një zhurmë e tmerrshme. Amerikanët qortuan japonezët në të gjitha gazetat, i quajtën mashtrues, grabitës dhe epitete të tjera lajkatare, i gjori Harris madje vdiq nga apopleksia, por e gjithë kjo nuk çoi në asgjë. Të huajt nuk kanë të drejta pronësie në Japoni dhe për këtë arsye nuk mund të disponojnë pronën e Dooshisha, megjithëse si qeveria ashtu edhe shoqëria e dinë shumë mirë se me çfarë fondesh dhe me çfarë kushtesh është ndërtuar ky universitet. Komisioni japonez nuk mund të mbijetojë me asgjë nga ndërtesat që janë të huaja për të. Kohët e fundit, megjithatë, një pjesë e komisionit u dorëzua nën peshën e opinionit publik dhe nën kërcënimin e një procesi formal. Më pas dhanë dorëheqjen më këmbëngulësit. Ndoshta universiteti do të përmirësohet disi. Ne jemi, megjithatë, në Sapporo, në një shtëpi lutjeje prej druri, e ndërtuar evropiane, me një kube dhe një kryq në çati. Është ndërtuar rreth pesë vjet më parë me shpenzimet e të krishterëve, rreth 100 apo 150 persona. Një ikonostas i thjeshtë por elegant, ikona shumë të mira, të gjitha të prodhuara në Japoni. Edhe në altar mund të shihet zelli i famullitarëve: një kryq altari, një shandan me shtatë degë, ka veshje për festat dhe, natyrisht, një mbulesë të mirë funerali. Japonezët në përgjithësi pëlqejnë të dekorojnë me dinjitet funeralet e të afërmve të tyre. Megjithatë, kishte pak njerëz, jo më shumë se 25 veta, dhe kur mbërrijnë misionarët, kishat janë gjithmonë të gjalla: edhe ata që rrallë e vizitojnë shtëpinë e lutjes vijnë në shtëpinë e lutjes. Çfarë është këtu në kohë normale? Thonë se kohët janë shumë të ngarkuara tani; shumë njerëz nuk janë në qytet. Por testi im kryesor ishte ende përpara. At Nikolai, një burrë skuta, shpatullgjerë me mjekër të zezë të gjerë, shërbeu vigjiljen gjithë natën. Ai shërbeu mirë, me qetësi, por ndoshta shumë me zë të lartë. Kënduan disa vajza, katekist, si dhe Konstantin Omura, i cili më parë kishte qenë katekist. Në funksion të një emergjence të tillë si ardhja e një “simpu” (prifti) të huaj, kori vendosi të tregonte të gjithë aftësinë e tij, ose të paktën të gjithë guximin. Këndonin irmos me katër (sipas projektit) zëra, nxirrnin partitë “Lëvdoni emrin e Zotit”, partitë “Më të ndershmit” etj. Nuk kishin regjent, askush nuk i mësoi të këndonin, vetëm Omura disi kujtoi diçka nga ana e tij nga seminari. O Zot, çfarë këndimi ishte kjo! Ishte disi e dhimbshme fizikisht për të dëgjuar. Por nuk mund të zemërohesh: këngëtarët, padyshim, nuk e vunë re kakofoninë e tyre, dëgjuesit menduan gjithashtu se në numra të vështirë duhej të këndonin ashtu, dhe kishte aq zell sa të donin. Më pas thashë vetëm të këndoj më thjesht. Në orën nëntë e gjysmë mbaroi vigjilja e gjithë natës. Thashë një mësim përshëndetës për gëzimin e krishterë që nuk dështon kurrë në asgjë për Perëndinë, dashuria e të cilit na ka përgatitur shpëtimin në Krishtin dhe na rrethon gjithmonë me providencën e tij mbrojtëse dhe për nevojën për të ruajtur në çdo mënyrë të mundshme besimin përmes të cilit është i disponueshëm ky gëzim i përjetshëm. Ishte tashmë shumë vonë që unë dhe Pavel Pavlovich u kthyem në banesën e tij. Ai erdhi këtu një vit më parë me kontratë, si mësues i gjuhës ruse në një shkollë të themeluar për këtë qëllim dhe në fillim pësoi shumë fatkeqësi të ndryshme. Kontrata ishte shkruar në termat më të përgjithshme, prandaj menjëherë pas mbërritjes pati një sërë keqkuptimesh: apartamenti doli të ishte një qeli e vogël në vetë ndërtesën e shkollës, me të çara, erëra dhe kënaqësi të tjera të një shtëpie të zakonshme japoneze. Rritja e pagës, e cila ishte premtuar vetëm gojarisht, sigurisht që nuk pasoi shpejt. Me tre fëmijë të vegjël, njëri prej të cilëve lindi këtu, dhe një nënë të sëmurë në lindje, Pavel Pavlovich i varfër kaloi një kohë shumë të keqe. Në dimër ishte ftohtë dhe e mbushur me njerëz. Për më tepër, ushqimi duhej gatuar pikërisht atje në një sobë të vogël hekuri, e cila disi ngrohte dhomën. Tymi nga ushqimi dhe aroma e bënë jetën edhe më të shëmtuar. Në telashe të afërt, Pavel Pavlovich vendosi të kërkonte këshilla dhe ndihmë nga mbrojtësi i tij natyror - konsulli rus (kjo ishte hera e tij e parë jashtë vendit). Por prej andej ai mori vetëm një qortim dhe këshillë të rreptë që "të largohej shpejt, nëse është e mundur, në shtëpi". Ndërkohë këtë ankesë e ka marrë vesh punëdhënësi i cili si hakmarrje i ka vonuar pagën. Kjo ndodhi pak para Pashkëve, dhe familja e varfër ruse fjalë për fjalë u ul para festës së madhe pa një copë bukë. Ja ku misionarët e huaj që jetonin në Sapporo ofruan ndihmë vërtet të krishterë: pasi mësuan për fatkeqësitë e rusit, ata organizuan një abonim dhe kështu e nxorrën atë nga vështirësitë e tij. Pavel Pavlovich foli pothuajse me lot në sy për këtë akt fisnik të të huajve. Tani situata e tij është më e mirë (më vonë iu ndërtua edhe një shtëpi e vërtetë evropiane me një sobë ruse). Ne biseduam për një kohë të gjatë me të dhe gruan e tij, të dy u gëzuan për ardhjen time: duke mos qenë kurrë jashtë vendit, ata ishin shumë të mërzitur në një mjedis të pazakontë për ta. 28 gusht. Në mëngjes, katekisti dhe unë shikuam statistikat e kishës. Që nga themelimi i kishës në Sapporo, ka pasur 152 pagëzime. Prej tyre, 83 vdiqën ose u shpërngulën në vende të tjera, 6 ishin “reitan” (të dobësuar) dhe 36 nuk dihej se ku dhe në çfarë gjendje ndodheshin. Kjo pasiguri, natyrisht, është faji i katekistëve, të cilët duhet në çdo mënyrë të mundshme të bëjnë pyetje për të krishterët që i kanë lënë ose kanë ardhur tek ata dhe duhet të njoftojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Por ndonjëherë e panjohura varet nga vetë besimtarët, të cilët largohen pa i thënë katekistit. Në disa raste, kjo është një shenjë e keqe: një person ka humbur një lidhje të vërtetë me kishën, nuk shkon në shërbimet hyjnore, nuk merr pjesë në mbledhjet e krishtera, me një fjalë - "reitan"; Sigurisht, është e lehtë për një person të tillë të largohet plotësisht pa u vënë re nga një qytet i famshëm. Aktualisht në Sapporo, me ata që kanë ardhur nga kishat e tjera, janë deri në 120 besimtarë. Kisha është e vogël, por, siç shihet nga lutjet, është shumë e zellshme. Sipas priftit, pothuajse të gjithë besimtarët shkojnë në rrëfim dhe kungim. Ka një ngjarje mujore "shimbokukwai". Ekziston gjithashtu një "rreth testues të doktrinës"; I përkasin disa mësues, nxënës, studentë dhe përgjithësisht njerëz inteligjentë (të gjithë, natyrisht, të krishterë ortodoksë). Ata mblidhen të dielave në shtëpinë e kishës, njëri prej tyre tregon me detaje një pikë të njohur doktrine, ndërsa të tjerët ngrenë kundërshtime. Një mosmarrëveshje e përafërt lind midis testuesit dhe të sigurtit - një mosmarrëveshje, në pjesën më të madhe të gjallë dhe të gjatë. Ata që nuk i përkasin rrethit ulen dhe dëgjojnë dhe mund të kundërshtojnë vetë nëse duan. Debate të tilla, natyrisht, kanë disa përfitime në vetvete: ato shërbejnë për të siguruar një asimilim të hollësishëm të dogmës ortodokse nga japonezët e arsimuar. Personalisht, megjithatë, unë nuk i simpatizoj veçanërisht ata: logomachiy nuk mund të rrënjosë kurrë besim të thellë, gjithçka do të mbetet vetëm logomachiy, përveç kësaj, kjo mund të çojë në shumë mosmarrëveshje. Jo më kot Apostulli Pal e ndaloi Timoteun, dhe më shumë se një herë, "të hyjë në mosmarrëveshje fjalësh, të cilat nuk shërbejnë për përfitim, por për të mërzitur dëgjuesit". Qarqe të tilla "verbale" ekzistojnë në kishat e tjera japoneze. Në orën 10 filloi liturgjia. At Nikolai shërbeu, dhe kori i djeshëm këndoi më modest dhe më harmonik. Gjatë sakramentit, fola një mësim mbi Ungjillin e ditës për të riun e pasur (çdo i krishterë ka momente në jetë kur duhet të zgjedhë midis Krishtit dhe mirëqenies së tij, dhe më pas shmangia e vetëmohimit do të jetë një heqje dorë nga Krishti). Pas shërbesës (kishte edhe më pak njerëz se dje: padyshim që nuk ishin mësuar me adhurim), biseduam pak dhe, ndër të tjera, për organizimin e një shkolle të së dielës, e cila nuk është këtu. Fëmijët e të krishterëve tanë janë në një pozitë shumë të veçantë në këtë drejtim. Pagëzohen kur janë të vegjël, kur nuk mund të ketë njoftim dhe fjalimet. Kur rriten, fillojnë të studiojnë në shkollat ​​shtetërore, ku nuk ka asnjë fjalë për Zotin, dhe është mirë nëse krishterimi nuk përqeshet dhe shpifet hapur. Kështu që fëmija do të rritet pa asnjë njohuri për besimin në të cilin u pagëzua. Dhe këtu mosnjohja e besimit pothuajse në mënyrë të pashmangshme çon në një largim nga kisha, në humbjen e krishterimit. Vetëm duke kujtuar mësimet, një i krishterë mund të shpëtojë veten nga bota thithëse e paganizmit. Kjo është arsyeja pse ne duhet të insistojmë që të hapim një shkollë të së dielës kudo. Jo të gjithë katekistët vetë e kuptojnë domosdoshmërinë e saj dhe arsyeja është mjaft e qartë: nëse ai mëson një pagan, një anëtar i ri do t'i shtohet kishës dhe përpjekjet e katekistit do të zbulohen kështu në metrikë. Fëmija është përfshirë tashmë në metrikë, me stërvitjen e tij asgjë nuk do të shtohet atje, puna e tij nuk do të japë ndonjë fryt të dukshëm. Sigurisht, pak e bëjnë këtë fjalë për fjalë, do të ishte shumë keq, por shumë janë të rrëmbyer sinqerisht duke zgjeruar kishën e tyre, duke harruar se kisha nuk është e fortë me anëtarë të rinj. Prandaj ndodh që të krishterët e rinj të ruajnë më shumë besimin, të jenë më të zellshëm për kishën dhe të dinë më shumë se ata që kanë lindur nga prindër të krishterë dhe i përkisnin kishës që në fëmijëri. Kjo, natyrisht, nuk mund të ndodhë me shkollën e së dielës. Shkolla jonë e së dielës ndjek pikërisht këtë qëllim - t'u mësojë fëmijëve të krishterë besimin (ata u mësohen mjaftueshëm shkencat laike në shkollat ​​shtetërore). Pyetjes sime për shkollën, katekisti iu referua, si zakonisht, mungesës së kohës, ndonëse ende nuk kishte çfarë të bënte para shërbimit. Ne e vendosëm menjëherë këtë çështje - është e domosdoshme të themelohet një shkollë; mësoni një katekist atje, ftoni të tjerët të ndihmojnë që mund ta bëjnë këtë, për shembull, Konstantin Omur (i cili është përkthyes dhe mësues ndihmës në shkollën e Pavel Pavlovich). Ky ra dakord me gatishmëri, veçanërisht pasi në shkollën e tij nuk ka mësim të dielave. Nëse ata studiojnë siç duhet, ata mund të mësojnë shumë në një vit. Të vegjlit zakonisht u mësohen lutjet (sa herë duhet t'u kujtojmë nënave këtu që lutjen e parë fëmija duhet ta mësojë nga nëna, siç bëhet në familjet e mira ortodokse). Më pas vjen Historia e Shenjtë e kështu me radhë. Është gjithashtu jashtëzakonisht e nevojshme që të ketë diçka si leksione për të rriturit, për shembull, për studentët e universitetit, të cilët gjithashtu mbeten jashtë ndikimit të kishës. Në orën dy u caktua një "simbokuquay" në një nga shtëpitë e krishtera. Filloi të bjerë shi nga mesdita, aq sa uji derdhej thjesht nga qielli në përrenj. Rrugët shpejt u shndërruan në një lloj pellgjesh të pista, më ngecën këmbët, më rrëshqitën dhe u derdh pa mëshirë nga lart. Por është e pamundur të mos shkosh, dhe është turp të jesh vonë (megjithëse vetë japonezët janë jashtëzakonisht të pakujdesshëm në këtë drejtim: ora e caktuar është ora tre, kështu që prisni rreth pesë). I mbuluar me përparëse dhe varëse të ndryshme në "dzinrikisha" të ngushtë, në 2 e gjysmë isha në shtëpinë e treguar. Nuk kishte të krishterë dhe edhe nëse do të vinin, do të ishte ende e pamundur të predikosh predikime: shiu binte aq fort në çatinë e drurit, saqë mund të dëgjoje fqinjin tënd vetëm me tension. Ishte e mërzitshme të ulesh, koha humbi kot dhe të krishterët nuk shkuan. Sidoqoftë, është e vështirë të kërkosh që të mblidhen shumë njerëz: për gratë (vizitore të zellshme në "shimbokukway") ishte pozitivisht e pamundur të hidhnin një hap të vetëm jashtë. Pritëm deri në orën 4. Në atë kohë, shiu kishte rënë pak, rreth pesëmbëdhjetë njerëz, kryesisht adoleshentë, ishin mbledhur dhe ne filluam të "shimbokuquay". Së pari, natyrisht, një lutje, me një litani për të gjithë të pranishmit dhe më pas fjalime. Një e re e krishterë tregoi jetën e martirit Theodot dhe një tjetër (e ftuar nga Masike) mbajti një fjalim të shkurtër për nevojën për të ruajtur zemrën; pastaj Omura tha diçka për një kohë të gjatë, i ndjekur nga unë (për katakombet që ekzaminova në Romë rrugës për në Japoni, për zellin e të krishterëve të parë etj.). Më pas shkova në banesën e At Nikolait. Shtëpia është e vogël, ndoshta e ngushtë për familjen e tij të madhe (gruan dhe katër fëmijët). Në përgjithësi, ishte shumë e pastër dhe e rregullt, si kudo tjetër në shtëpitë urbane japoneze. Në vendin kryesor ka ikona, përballë tyre ka një tryezë liturgjike me tre shandanë, një libër lutjesh dhe Ungjill. Në mure, deri në tavan, janë varur në korniza mbishkrime të ndryshme, thënie nga Shkrimet e Shenjta apo nga klasikët kinezë; ka edhe një kornizë me një mbishkrim rus, në kujtim të Fr. Arseny, i cili vizitoi këtu disa vjet më parë. Mbishkrime të tilla janë po aq të zakonshme në shtëpitë japoneze sa edhe në pikturat tona, dhe aq më tepër. Paganët kanë më shumë klasikë, të krishterët tanë kanë thënie nga ungjilli etj. Shkruani me një furçë të madhe, shkronjat dalin disa centimetra! Natyrisht, shkrimi i dorës dhe kaligrafia vlerësohen, por edhe më shumë është emri i shkrimtarit! Shkrimet e njerëzve të famshëm fotografohen dhe më pas shtypen. Ende mund të gjeni fotografi të dorëshkrimit të Kooboo-daishi, shpikësit të alfabetit japonez. Moda është krejtësisht origjinale, nuk ka pothuajse asgjë që korrespondon me zakonet tona. Mbrëmja u kalua në shtëpinë e Pavel Pavlovich. Erdhi At Nikolai, erdhën dy të krishterë të shquar vendas, Gregori dhe Aleksandri, të dy mbajnë të njëjtin mbiemër Abe, por nuk janë aspak të afërm. Gregory Abe, një tregtar i pasur, u pagëzua në Hakodate njëzet e shtatë vjet më parë nga Reverendi i Drejtë Nikolla, atëherë jo ende peshkop. Tani Gregori është kreu i një familjeje të madhe, rreptësisht e krishterë, njëra vajzë është e martuar me një katekist (të cilin do ta shohim më vonë), dhe tjetra me një inxhinier, gjithashtu ortodoks. Alexander Abe nuk është aq i pasur, por po aq dhe edhe më i zellshëm në besimin e tij. Ai u pagëzua gjithashtu njëzet vjet më parë. Fëmijët janë të gjithë të krishterë, dukshëm të rritur mirë si të krishterë. Aleksandri është gjithmonë i pari që i përgjigjet nevojave të kishës dhe më i gatshëm për të dhuruar. Falë tij, vendi i kishës u ble dhe u ndërtua një shtëpi kulti. Tani ideja i ngeli në shpirt për të ndërtuar përfundimisht një kishë të vërtetë në Sapporo. Kjo, natyrisht, do të kërkojë shumë më tepër para, por do të ishte zell; Është e mundur të mblidhen fonde, edhe pse me vështirësi. Do të jetë veçanërisht mirë nëse kisha ndërtohet ekskluzivisht me para japoneze: gjithmonë do të ketë më shumë zell për veten tuaj, më shumë gatishmëri për ta mbështetur më vonë. Dhe burrat tanë rusë nuk mbrojnë dhe mbështesin veçanërisht atë që është falas; por përpiquni t'i bindni të njëjtët burra që të ndërtojnë një shkollë për veten e tyre me shpenzimet e tyre: të jeni të sigurt se ata do të jenë më të gatshëm t'i dërgojnë fëmijët e tyre në të dhe do të gjejnë para për ta mbështetur atë. Është e njëjta gjë këtu. Ne u ulëm me Pavel Pavlovich për një kohë të gjatë, duke folur për tema të ndryshme. Ai vetë nuk e njeh gjuhën japoneze, por i trajton të krishterët shumë përzemërsisht, shkon rregullisht në adhurim dhe ndonjëherë dhuron në kishë. Nuk mund të mos gëzohet për këtë, sepse shembulli është shumë më efektiv se predikimet e gjata. Fatkeqësisht, ne rrallë duhet të gjejmë mbështetje tek njerëzit e kësaj bote që janë vendosur këtu; më shpesh na duhet t'i mbrojmë të krishterët nga tundimi. Gruaja e Pavel Pavlovich është e njohur me gra të krishtera; As ajo nuk mund të flasë, por të paktën ata mund të ulen së bashku dhe të shikojnë njëri-tjetrin, dhe nuk do të jetë aq e mërzitshme. 29 gusht. Nga ora tetë e gjysmë e mëngjesit deri në gjashtë e gjysmë të mbrëmjes shkuam në shtëpitë e të krishterëve. Ne vizituam gjithsej 17 shtëpi. Ato janë të shpërndara në një hapësirë ​​kaq të madhe saqë më është dashur të kaloj një ditë të tërë për to. Në përgjithësi, përshtypja është mjaft e mirë. Veçanërisht të mirë, natyrisht, janë të krishterët e vjetër, të pagëzuar në Hakodate dhe që panë ditët e para të kishës japoneze. Zakonisht e gjithë familja e tyre është e krishterë, një ikonë e bukur në kasën e ikonave, të gjithë kryqëzohen mirë, një libër lutjesh në një vend të dukshëm dhe shumë i yndyrshëm nga përdorimi i vazhdueshëm. Nëse shikoni kutinë e fotografive, aty janë pothuajse të gjithë ish-misionarët dhe pak a shumë priftërinj dhe katekistë të mrekullueshëm japonezë. Është e qartë se një person jeton në një kishë. Shtëpi të tilla janë veçanërisht të dashura për kishën lokale: ato janë ruajtës të traditave, dëshmitarë të gjallë të lashtësisë. Të rinjtë në krishterim në shtëpi ngjiten pas tyre, jetojnë sipas historive të tyre, i imitojnë ata. Prifti gjen në to këshilltarë dhe mbështetje gjithmonë të gatshme. Ka disa shtëpi të tilla në Sapporo, duke përfshirë të dyja Abe. Por ka, sigurisht, fenomene zhgënjyese: shumë shtëpi janë vetëm pjesërisht të krishtera, gjë që, siç e theksova më lart, nuk është një shenjë veçanërisht e mirë, që shpesh tregon ftohtësinë e të krishterëve. Ne ishim në një shtëpi të tillë: burri ishte i krishterë, dhe gruaja ishte një pagane e keqe, e neveritshme, e cila, përveç kësaj, sundonte mbi burrin e saj. Fëmijët nuk janë pagëzuar, nuk kanë as një ikonë. Çfarë duhet të bësh me një grua të tillë? Ajo as nuk e lë burrin e saj të shkojë në kishë për t'u lutur, e lëre më asgjë tjetër. Sigurisht, me besim të zjarrtë, një burrë nuk do t'i frikësohej një gruaje të keqe... Në një shtëpi tjetër është një burrë i krishterë, i konvertuar së fundmi nga unitarizmi, një burrë i arsimuar, ende jo i moshuar, por tashmë një zyrtar i rëndësishëm. Ai ka ikona në një vend të dukshëm në dhomën e pritjes dhe shkon në kishë. Gruaja dhe fëmijët ende nuk janë pagëzuar, por në dashtë Zoti, edhe ata do të jenë të krishterë; gruaja nuk ka asgjë kundër të dëgjuarit e mësimit. Ne shkuam si një shoqëri e tërë: At Nikolai, unë, katekisti, Omura dhe Aleksandër Abe, si një plak i krishterë. Më është dashur të vizitoj edhe një vendbanim jashtë qytetit ku ndodhet burgu. Dy roje burgu janë të krishterët tanë ortodoksë. Njëri prej tyre ishte dikur katekist, por prej kohësh e kishte lënë shërbimin. Për kredinë e tij, ai mund të jetë ende një shembull për të krishterët e zakonshëm. Me trishtim duhet të pranojmë se katekistët që largohen nga shërbimi në kishë shpesh braktisin zellin e tyre për kishën, duke shkaktuar kështu tundime të konsiderueshme dhe duke minuar autoritetin e katekistëve që vazhdojnë të shërbejnë. Të dyja shtëpitë janë krejtësisht të krishtera. Ata jetojnë në apartamente qeveritare pranë vetë burgut. Pamë vetëm një gardh të lartë prej druri, i cili nuk na lejonte as të shihnim godinën e burgut. Duke u kthyer prej andej, takuam një grup të burgosurish, të cilët, nga larg, mahniteshin me kostumin e tyre të veçantë verdhe-rozë. Ishin rreth dhjetë të tillë, të shoqëruar nga disa policë. Të gjithë ecnin në një dosje të vetme, të lidhur me njëri-tjetrin, duke shkelur të lodhur; në kokat e tyre ka kapele thurje në formë zile që fshehin plotësisht fytyrat e tyre. Një pamje jashtëzakonisht e trishtueshme dhe dëshpëruese! Dy veta ecnin me kapele të shtyra në kokë, duke parë drejt e në sytë e kalimtarëve pa asnjë siklet; Kjo nuk duhet të jetë hera e parë që ata duhet të bëjnë udhëtime të tilla. Njëri ecte i zbehtë si një kufomë, me krahët e mbledhur në gjoks, vetëm herë pas here duke ngritur sytë e mëdhenj të zinj. Vështrimi është i thellë, i vuajtur dhe i pashpresë... Çfarë bëri ai i gjori dhe çfarë e priste jashtë mureve të këtij burgu? Aty thuhet se kryhen edhe dënime me vdekje... 30 gusht. Përsëri, nga mëngjesi në mbrëmje, ata vizituan shtëpitë e krishtera. Ishin 14 prej tyre, por shumica e tyre nuk ishin plotësisht të krishterë. Më kujtohet shtëpia e Isaiah Takata. Gruaja është një grua e thjeshtë, në dukje e shtypur, një e krishterë prej kohësh, fëmijët gjithashtu u pagëzuan në lindje (që do të thotë nëna është një e krishterë e mirë). I shoqi, larg të qenit i dalluar nga maturia, e dëgjonte edhe mësimin për një kohë të gjatë; Kohët e fundit ai madje besoi dhe kërkoi në çdo mënyrë që ta pagëzonte, por prifti nuk pranoi, duke kërkuar korrigjim prej tij. Por pas shumë shqetësimesh dhe sigurie, prifti më në fund u dorëzua dhe caktoi një ditë për pagëzimin (disa njerëz supozohej të pagëzoheshin). Takata ishte triumfues dhe i lumtur, por ai duhet të ketë dashur të intensifikojë gëzimin e tij dhe ka pirë. Në mëngjes erdha në kishë, kur ceremonia e pagëzimit kishte përfunduar, dhe erdha, për më tepër, ende jo plotësisht zgjuar. Natyrisht, prifti e qortoi shumë për këtë dhe refuzoi kategorikisht ta pagëzonte. Por gjatë mungesës së priftit, Takata u sëmur aq shumë sa të gjithë ishin të sigurt për vdekjen e tij të afërt. Kërkesa e një njeriu që po vdes nuk mund të injorohet - katekisti kreu pagëzimin klinik mbi të. Për habinë e të gjithëve, Isaia u shërua shpejt pas pagëzimit dhe tani është pothuajse plotësisht i shëndetshëm. Dhe ai ndaloi së piri dhe ndoshta do të shërohet plotësisht mendërisht dhe fizikisht. Natyrisht, ai besonte sinqerisht, por vullneti i tij i pashkolluar nuk iu bind. Madje duket si një burrë inteligjent, me mjekër të mirë dhe tipare delikate; thonë se është marangoz i zoti. Ndoshta ai do të bëhet një person plotësisht i matur dhe i dobishëm. Në një shtëpi tjetër; Burri është i krishterë, por nuk ka shkuar në kishë për një kohë të gjatë, ai është një lloj zyrtari. Në ambientet e pritjes, në një vend nderi, varet një ikonë e vogël e shtypur e Nënës së Zotit. Dhe në dhomën tjetër ka një perëndeshë të madhe budiste - një objekt nderimi për gruan e tij, e cila është kokëfortë në budizëm. Perëndesha tani qëndronte e hapur, e zbukuruar me lule, reale dhe artificiale, përballë saj ishte një tryezë e vogël e mbuluar me brokadë japoneze, e ngarkuar me të gjitha llojet e ofertave, këtu ishin fruta, verë, oriz, bukë etj., etj. Mbërritëm në Sapporo pikërisht në kohën e festës budiste "Bon", kujtimi i të vdekurve, që zgjat disa ditë. Faltoret shtëpiake qëndrojnë të grumbulluara me oferta të ndryshme, kishat janë zbukuruar me flamuj dhe fenerë, qirinj të panumërt digjen para altarëve dhe bonzat ulërijnë pa u lodhur, duke lexuar me nxitim shënime të vogla me emrat e të vdekurve të dhënë nga vizitorët. Ju mund të dëgjoni zhurmën e vazhdueshme të një gongu, zhurmën e parave që derdhen në një turi të gjerë - një kuti. Ka lëvizje nëpër qytet, njerëzit shkojnë te varret e të afërmve të tyre, të gjithë mbajnë diçka në duar për të dekoruar varret: lule, pishtarë qirinjsh, fruta. Të gjithë janë të veshur me kostumet e tyre më të mira, askush nuk punon, dhe shumë prej tyre, natyrisht, janë të çuditshëm. Shefat vrapojnë derisa të lodhen, nxitojnë të vizitojnë vajzat e tyre, t'u këndojnë atyre çfarë duhet, të marrin atë që duhet dhe të vrapojnë në shtëpinë tjetër. Dhe këtë herë dolëm jashtë qytetit në fshatin Shiroisi (rreth shtatë verset nga qyteti), ku ka një shtëpi shumë të mirë të krishterë. Rrugës për atje vizituam një varrezë, të shtrirë në kënde të drejta, por ende të tejmbushura me shkurre dhe bar të lartë. Dhe atje bonzat patën shumë mundime për atë ditë: njëri, i humbur plotësisht në retë e temjanit, gumëzhinte mbi një gong përpara altarit në kishë dhe disa të tjerë, duke mbështjellë rrobat e tyre të gjera e të rrjedhura, ecnin nga varri në varr, duke kënduar me nxitim diçka, duke kërkuar në hapësirë ​​dhe duke kërkuar ku të këndonin herën tjetër. Ka lule, fruta mbi varre dhe era e veçantë e qirinjve budiste që pinë duhan në ajër. Varret e krishtera janë të shpërndara në mesin e atyre paganëve, pesë ose tre me radhë. Mbi të gjitha ka kryqe. Është e çuditshme të shohësh qirinj budiste dhe oferta të tjera pagane në disa varre: ishin të afërmit paganë ata që ishin të zellshëm. Ndoshta ata e ftuan bonzen edhe këtu, askush nuk mund të ndërhyjë, dhe vetë bonza nuk ka gjasa të refuzojë: nuk do të ishte veçanërisht e sjellshme prej tij t'i njoftonte famullitarit të tij se i afërmi i tij i krishterë tani është shndërruar në një derr ose diçka edhe më keq, dhe për këtë arsye nuk ia vlen të lutet për të. Kjo, për më tepër, nuk mund të ishte e dobishme për shefin. Duke ecur nëpër qytet, pamë shtëpi adhurimi të misioneve heterodokse. Katolikët janë ende të grumbulluar në një shtëpi shumë modeste. Dy priftërinj francezë jetojnë këtu përgjithmonë në qytet, dy të tjerët udhëtojnë nëpër zonë. Por ata nuk kanë shumë të konvertuar, të paktën jo më shumë se ne. Pamë një kishë të mirë presbiteriane amerikane me një gjel në spitz në vend të kryqit; ata në popull quhen "kisha e gjelave" (kështu mund të çojë në marrëzi frika nga imazhet e shenjta). Megjithatë, zoti Pearson dhe bashkëshortja e tij, drejtues të kësaj kishe, janë njerëz shumë të denjë që u kujdesën për bashkatdhetarët tanë me dashamirësi të jashtëzakonshme. Anglikanët kanë një "quaidoo" të vogël, por ata thonë se nuk mblidhen rregullisht për lutje atje - nuk ka pothuajse asnjë besimtar japonez (për çfarë, mund të pyesim dikush, a është ndërtuar?). Ata kanë këtu një mision Ainos, i cili drejtohet nga organizatori i tij, zoti Bacheler, i cili hartoi gramatikën e Ainos dhe bëri shumë përkthime në këtë gjuhë primitive. E pamë shtëpinë e tij nga jashtë, Ainët u mblodhën aty, ka një strehë të posaçme për ta, një shkollë për fëmijë etj. Për këtë kishë duhet të ketë ardhur peshkopi nga Hakodate. Në kohët e mëparshme, kisha e pavarur japoneze, e ashtuquajtura "Kisha e Krishtit në Japoni", ishte veçanërisht e fortë këtu. Është diçka si Metodizmi, Presbiterianizmi dhe pjesa tjetër, të gjitha së bashku. Ajo u themelua mes studentëve në një nga shkollat ​​që drejtoheshin nga misionarë. Dishepujt mblidheshin të dielave për lutje, njëri prej tyre zëvendësoi pastorin për lutjen e përgjithshme dhe bekimin e fundit para se të niseshin, dikush predikoi. Në fillim ishte diçka shumë e afërt me një lojë për fëmijë, dhe më pas, kur improvizuesit mbaruan kursin, ata vazhduan të komunikonin me njëri-tjetrin, ende mblidheshin për lutje, dikush ende zëvendësonte pastorin, etj. Kjo kishë u rrit aq shumë sa eklipsi të tjerët. Por tani edhe ajo disi është tharë. Dhuruesit e zellshëm dhe madje edhe vetë themeluesit e humbën gradualisht besimin: nga ish-të krishterët liberalë, të cilët vështirë se mund të mbanin ndonjë gjë në krishterim, ata u shndërruan në agnostikë të vërtetë, duke pasur më shumë të përbashkëta me budizmin filozofik sesa me krishterimin. Megjithatë, ka ende besimtarë në këtë kishë, por ata zvarritin një lloj ekzistence të pasigurt, pa udhëheqës të vërtetë. Përveç atyre të përmendura, ka disa kisha të tjera protestante të nuancave të ndryshme. Në mbrëmje dy studentë të Institutit Bujqësor (institucioni i arsimit të lartë) u ulën për një kohë të gjatë. Njëri është ortodoks nga një familje e mirë e krishterë vendase dhe tjetri është pagan, por ka dëgjuar shumë për krishterimin dhe ka dëgjuar pothuajse rregullisht predikuesit protestantë. I fola për besimin, duke u përpjekur veçanërisht t'i tërheq vëmendjen për faktin se krishterimi nuk është një filozofi, nuk është një supozim i mendjes kërkuese njerëzore, por realitet, një fakt historik i prekshëm në të cilin duhet besuar dhe jetuar sipas tij. Dëgjuesi u ul me kokën e përkulur me mirësjellje, por pothuajse asgjë nuk i zhytej në shpirt. Ai është ende shumë i ri për të menduar seriozisht, dhe megjithatë ai është jashtëzakonisht i mahnitur nga pamja e jashtme e qytetërimit dhe nga ana materiale e jetës së tij të ardhshme. Dhe studentët tanë janë disi fëmijërisht joseriozë në pyetjet e përjetshme, dhe njerëzit këtu janë akoma më shumë: budizmi në formën e tij reale mund t'i bëjë vetëm të qeshin, tek shefat ata shohin vetëm gënjeshtarë jo plotësisht të pastër që mund t'i flasin plaka me fjalë - shintoizmin e fëmijëve, megjithëse është fryrë në një fe kombëtare dhe fshihet pas sharmit të fesë, natyrisht, mund të provojë edhe më pak në favor të patriotizmit. Në mënyrë të pavullnetshme, i riu është braktisur; ulet të gjitha këto pyetje të përjetshme dhe do të shikojë vetëm aty ku e pret ndonjë përfitim i kësaj bote, e përditshme. 31 gusht. Në orën tetë të mëngjesit, pasi u kishte thënë lamtumirën mikpritësve tanë, Fr. Nikolla u nis nga Sapporo në lindje. Udhëtimi nuk ishte larg, vetëm 40 minuta me hekurudhë, deri në stacionin Yebetsu. Para se të kishim kohë të zbrisnim nga platforma dhe të dorëzonim biletat, na u afruan tre fshatarë, të gjithë të rinj, me fytyra të bukura e të thjeshta. Duke u përkulur, ata pranuan bekimin nga ne të dy. Këta ishin të krishterë nga qyteti i Poromun (ose Horomuy, siç e shqiptojnë japonezët këtë emër Ainos), ku u drejtuam. Ata sollën kuaj për ne, dhe gjithashtu morën shalë: për mua ishte anglisht, por At Nikolai duhej të qëndronte në një shalë ngarkese, që ngrihej si një piramidë mbi kalë. Megjithatë, kjo shalë nuk ishte pa komoditete; të ulesh në të është paqësore, madje mund të varësh këmbët në qafën e kalit. Një problem: ju mund të bini mjaft lart nga një shalë e tillë, dhe ka pak stabilitet në të. Vasily, Nikita dhe shoku i tyre i tretë blenë ushqime të ndryshme në dyqan në funksion të mbërritjes sonë dhe ecën të gjithë distancën (rreth 11 milje), duke na treguar rrugën, dhe me raste, duke i nxitur kuajt kur këta të fundit për ndonjë arsye e konsideruan të panevojshme që ata të na binden. Rruga vazhdon të jetë një fushë, tejet moçalore, e stërmbushur me bar të lartë, ndonjëherë edhe kalorësi fshihet tërësisht në këtë bar. Ne vozitëm, natyrisht, në një shëtitje, duke biseduar me shoferët tanë, veçanërisht me Vasilin, pa u lodhur, duke i treguar të thjeshtëve gjithçka që kishte ndodhur mrekullisht. Herë pas here kuajt pengoheshin në një vrimë ose ngeceshin në një moçal; atëherë shoferët tanë disi çuditërisht, si pulëbardha, bërtisnin: “Ah... ah...”, duke i inkurajuar. Fr. mori pjesë në këtë koncert unik. Nikolai, vetëm "a" e tij gumëzhinte me një "u" të përsosur në nota të ulëta. "Ah...ah.." - do të bërtasin Vasily dhe Nikita. "U... uh...". - Atë Nikolai përgjigjet pas meje: dhe kështu shkuam me makinë deri në shtëpitë e krishtera. Për të kulluar kënetën, në shumë vende janë hapur kanale; madje ka një kanal të tërë përgjatë të cilit lundrojnë maune të vogla me mallra. Natyrisht, çdo pëllëmbë tokë e thatë nuk i jepet kot fermerit vendas. Ne ecëm me makinë, pothuajse lundruam nëpër kënetat nëpër pyll dhe më pas shpejt u kthyem në një rrugë të dheut midis fushave të punueshme. Herë pas here filluam të hasnim në disa kasolle të ndërtuara me nxitim të kolonëve, çati prej kashte, mure me kashtë, një oborr të ndërtuar kuturu. Por kudo tashmë ka pajisje për ujitje artificiale. Misri dhe hikërrori rriten, por meli si ky nuk kam parë askund: është pothuajse aq i gjatë sa misri. Tashmë po udhëtonim nëpër fshatin Poromuy, megjithëse nëse nuk jeni mësuar me të, mund të mos jeni në gjendje ta shihni: shtëpitë janë të shpërndara pa asnjë rregull në parcela të veçanta toke, të vetmet raporte janë për një rrugë fshati që gjarpëron përgjatë kufijve. Në një nga kthesat e rrugës ka një zonë të vogël. Mbi të ka një kishëz budiste, krejtësisht si lodër, në miniaturë, me flamuj të gjatë që valëviten në shtyllat e larta në anët e saj. Kohët e fundit ka pasur një takim këtu. Një bonza erdhi nga Sapporo dhe predikoi predikime për disa ditë me radhë. Arsyeja ishte e njëjta "bon". Së shpejti erdhëm në shtëpinë e Christian Evgeniy Sabanai. Ai gjithashtu qëndron si një oborr i veçantë në vendin e vet: disa kasolle, depo dhe strehë për bagëtitë janë mbledhur së bashku në një fermë me një pus të pandryshuar, një pellg dhe një kopsht lulesh. E gjithë kjo është gjithashtu e përkohshme në natyrë, e gjithë kjo është ndërtuar vetëm për herë të parë, në mënyrë që disi të mbrohemi nga moti i keq dhe i ftohti derisa toka të shpërblejë kostot dhe punën. Ne u takuam menjëherë nga e gjithë familja shumë anëtarësh e Evgeniy, pati përkulje dhe përshëndetje, megjithëse jo ende në formë të plotë, por vetëm në këtë mënyrë, paraprakisht - gjëja kryesore - në "zasiki", në dhomën e përparme, ku u çuam menjëherë. Dhoma ishte e mbuluar me “goza” (rrogoza) më të mirë, të endura nga kashtë shumëngjyrëshe në modelet më të ndërlikuara. Të tilla "goza" nuk janë të disponueshme në Hokkaido; ato u morën nga Japonia e vjetër dhe u vendosën vetëm për rastin e veçantë të sotëm. Përpara, në një kuti ikone të bukur, është një ikonë e madhe e Nënës së Zotit, e pikturuar me bojë vaji, e porositur dukshëm me shpenzimet e tij. I gjithë muri ka një raft me libra shpirtërorë; ka pothuajse të gjitha botimet e misionit tonë, përveç kësaj, ka jo pak edhe ato protestante. Nga gjithçka shihet se shtëpia është e mirë. Së shpejti vetë Eugjeni, një plak i nderuar, ende mjaft i gëzuar në dukje, mbërriti me "haori" (rroba ceremoniale); pas tij, njëri pas tjetrit, të gjithë ata që ishin në shtëpi erdhën në bekim. Ata dërguan menjëherë për pjesën tjetër. Eugjeni është një lloj patriarku lokal: nga tetë shtëpitë e krishtera që ekzistojnë aktualisht në Poromuy, gjashtë janë ose dhëndër ose fëmijë të Eugjeni, i shtati është vëllai i tij më i vogël dhe vetëm i teti nuk është i afërm, megjithëse është bashkatdhetar. Ata të gjithë u zhvendosën këtu nga kisha e vjetër e Wakuya (në pjesën veri-lindore të ishullit kryesor, ku kishat tona janë më të dendura) dhe pushtuan tokat jo shumë larg njëra-tjetrës. Vetë Evgeniy tani është "inkyo", pra në pension, djali i tij Irenaeus, i cili tashmë është mjaft i moshuar me nipër e mbesa, menaxhon shtëpinë dhe gjëra të tjera. Eugjeni është vetëm kreu shpirtëror i kësaj kishe të vogël. Duke i kontrolluar vazhdimisht librat dhe duke i lexuar me zell, ai e njeh shumë mirë mësimin dhe është i zellshëm për ta përhapur atë në bashkëfshatarët e tij dhe, në përgjithësi, te të gjithë ata me të cilët njihet. Kështu e quajnë këtu, një bonzo i krishterë - një emër për të cilin nuk mendon se duhet t'i vijë turp. Të dielave dhe festave (kur puna në fushë nuk është shumë shtypëse) të gjithë të krishterët mblidhen në këtë shtëpi; plaku kryen adhurim dhe flet një predikim, ashtu si patriarku biblik. At Nikolai mendoi ta emëronte zyrtarisht si ndihmës katekist, domethënë me një rrogë, por përpara katedrales Evgeniy u sëmur dhe mendoi se ai nuk do të shërohej më dhe nuk do të ishte në gjendje t'i shërbente kishës. Tani ai është sërish i shëndetshëm, ndoshta takimi i tij do të ndodhë. Këtu ka dëgjues; shumë prej kolonëve janë ish-bashkatdhetarë të Evgeniy, ai i njeh të gjithë mirë dhe për këtë arsye mund të ndikojë tek ata. Katekisti i Sapporo, nën juridiksionin e të cilit ka qenë deri tani Poromuy, vjen këtu rrallë dhe nuk jeton gjatë: përpjekjet e tij (edhe nëse ka) nuk mund të japin ndonjë fryt të dukshëm. Prifti është gjithashtu i rrallë, vitin e kaluar nuk kishte as edhe një: Poromuy nuk është larg Sapporo, por rruga këtu është e vështirë dhe jo gjithmonë e mundur. Së shpejti të gjithë të krishterët u mblodhën (ishin 23 prej tyre me fëmijë), përveç dhëndrit të dytë, Ignatius, një lebroz, i cili ishte i turpëruar për të ardhur në mbledhje. Meqë tashmë kishte kaluar mesdita, fillova të shërbej darkën. Tre femrat kënduan bukur dhe nuk ja dilnin kurrë. Njëri prej tyre përfundoi një kurs në shkollën tonë dioqezane të Tokios dhe dy të tjerët mësuan këndimin në Wakuya (ku edhe Evgeniy punoi shumë në kishë). Vasili, i martuar me mbesën e Evgjenit (ai ishte shoferi ynë), një i ri 24 vjeç, lexoi në mënyrë shembullore çfarë duhej në darkë, dinte se kur të shërbente temjanicën etj. Ishte kënaqësi të shikoja këtë kishë të vogël, por të sjellshme. Sipas At Nikollës, të gjithë, pa përjashtim, marrin pjesë në Shën Tain, sikur të vinte prifti tek ata. Vasily, me sa duket, është një ndihmës i drejtpërdrejtë i gjyshit të tij në të gjitha çështjet e kishës, dhe gjithashtu kujdeset me zell për konvertimin e të tjerëve. Pas shërbimit, kur u ulëm të gjithë pranë "hibatsi" të madh dhe filluam një bisedë të përgjithshme, Vasily, i ulur pranë gjyshit të tij dhe duke marrë dado djalin e tij trevjeçar (stërnipin e Evgeniy), veçanërisht me zell iu lut "Simpa" Nikolai që të vinte këtu më shpesh dhe, të paktën, të detyronte Sapporoin të vinte" (këtu) "sen. Pas darkës, mbajta një predikim mbi detyrën tonë për të mbajtur zotimin që bëmë në pagëzim dhe për t'u përpjekur pa u lodhur për nderin e thirrjes më të lartë. Në mbledhje ishin edhe dy dhëndër të Eugjenit, ende paganë. Ai u ankua veçanërisht për njërin prej tyre, i cili nuk iu dorëzua asnjë qortimi - madje mendonin se nuk do të vinte fare të na takonte. Dhëndri u ul i zymtë me kokën ulur, por më pas iu bashkua bisedës. Natyrisht, ai është ngatërruar në bestytni, shenja, besime të ndryshme fshati, do të ishte i lumtur të dëgjonte krishterimin, por ka frikë se për këtë toka nuk do t'i sjellë më të korra, se "inari-san" të ndryshëm do t'i hakmerren duke vrarë bagëti ose diçka tjetër. Horizonti është shumë i vogël dhe material; njeriu nuk dëshiron të heqë sytë nga toka që e ushqen. Megjithatë, ky burrë së fundmi mori vajzën e Sabanait; Ndoshta, nën ndikimin e kësaj shtëpie thellësisht të krishterë, ai do të vijë te Krishti. Na pritën drekën, të përgatitur, natyrisht, në shtëpi, thjesht, por shumë të shijshme dhe, më e rëndësishmja, me përzemërsi të sinqertë. Përpara çdo personi ka një tavolinë të vogël - një tabaka, dhe mbi të dy gota me llak me supa të shkëlqyera japoneze, peshk të skuqur, peshk të papërpunuar, rrepkë të kripur, diçka të ëmbël, dhe nuk mund të rendisni gjithçka. Të gjitha këto të vendosen menjëherë, mund të pranohesh nga çdo fund pa asnjë menu, nuk ka ligje për këtë. Një nga mikpritësit (të tjerët largohen të gjithë: ky është rregulli i mirësjelljes) ulet afër me një tas të madh të rrumbullakët të mbushur me oriz të nxehtë të avulluar, i cili për japonezët përbën drekën në kuptimin e duhur - gjithçka tjetër është vetëm një erëza ose meze e lehtë. Çdo mysafir mban një tas të vogël me oriz në dorën e tij të majtë; pasi ka zbrazur njërën, ia dorëzon të zotit për mbushje, tjetra pasohet nga një e treta etj., sipas forcës dhe aftësisë së secilit; në dorën e djathtë ka “hashi”, shkopinj të hollë, me të cilët orizi dhe gjithçka e vendosur në tepsi drejtohen në gojë. Sigurisht, keni nevojë për shkathtësi të konsiderueshme për të rrëmbyer atë që ju nevojitet me shkopinj dhe për ta çuar në gojë dhe askund tjetër. Për ta bërë këtë, një filxhan me oriz sillet në gojë dhe supa pihet drejtpërdrejt, ndërsa pihet me zë të lartë. Nëse ka verë, sigurisht që shërbehet para vaktit, vetëm me "sakana" (fjalë për fjalë, peshk - por këtu në përgjithësi do të thotë një meze e ftohtë). Mund të hani supë, por jo oriz: nëse shërbehet oriz, vera hiqet. U ulëm edhe një orë pas darkës, duke biseduar me nikoqirët për tema të ndryshme. Plaku i dha At Nikolait udhëzime për të porositur libra që nuk i kishte ende, porositi libra lutjesh për të afërmit e tij të shumtë, një ikonë për Vasilin, i cili sapo ishte ndarë, etj. Është gjithashtu e nevojshme t'u dërgohet Libri i Orëve me Octoechos, përndryshe ata po kryejnë shërbime hyjnore sipas disa shënimeve të vjetra, të shkruara disi nga Vasily pas largimit nga Vakui. Sado të vinte keq që i linim këta njerëz të mirë, sado që ata dhe ne donim të qëndronim edhe më gjatë, ne duhej të shkonim dhe u nisëm për në Ebetsa për tre orë e gjysmë, të shoqëruar nga i njëjti Nikita dhe Vasily. Na u desh të merrnim një rrugë tjetër rrethrrotullimi: shiu që binte kur ishim në shtëpi e bëri rrugën e mëparshme të pakalueshme. Nga kjo mund të kuptoni se çfarë lloj mesazhi është në këtë vend fatkeq. Mezi arritëm te treni, i cili shkonte më në lindje. Vetëm falë faktit që treni ishte vonë, si zakonisht, arritëm të hidheshim në vagon. Megjithatë, na ndihmuan edhe disa banto. Ai erdhi tek unë dhe, duke u përkulur, më pyeti: "A do të jesh një simpa?" - "Po, simpu." Ai e pranoi bekimin dhe me nxitim kapi valixhen time dhe e futi në karrocë. "Po "sei-na" juaj (emri i shenjtë, domethënë i dhënë në pagëzim)? Françesku?" - Epo, thonë, keni gabuar, unë jam prift ortodoks, jo katolik. Megjithatë, valixheja ishte sjellë tashmë... Para se të kisha kohë për të thënë lamtumirë dhe për të bekuar udhërrëfyesit tanë, treni filloi të lëvizë. Dyzet minuta më vonë - Iwamizawa, ku ndaluam natën, duke tërhequr valixhet tona nëpër rrugët e errëta në një hotel mjaft të largët. Në Iwamizawa ka dy nga shtëpitë tona të krishtera: Yakov Koshiyama dhe Sato. Babai i të parit ishte dikur katekist, por vdiq 17 vjet më parë; vëllai i vogël studion në seminar. Fatkeqësisht, e gjithë familja e Yakov (nëna, gruaja dhe vajza) për disa arsye u nisën për në Sapporo, dhe At Nikolai nuk e dinte ende adresën e Satos, pasi ai ishte zhvendosur këtu jo shumë kohë më parë. Të dyja këto familje u pagëzuan në Japoninë e vjetër, ndoshta një kishë do të formohet rreth tyre me kalimin e kohës. Iwamizawa është një qytet mjaft i mirë, sipas Ezo, me deri në 1000 shtëpi, por ende po rritet. Këtu është një kryqëzim i hekurudhave që rrezatojnë në të gjithë Hokkaidon e hapur. 1 shtator. Në mëngjes Yakov erdhi, foli për gjysmë ore dhe u nis për në postin e tij: ai shërben në departamentin mekanik në stacionin lokal. Ai premtoi të pyeste me kujdes për adresën e Satos, në mënyrë që At Nikolai ta gjente lehtësisht herën tjetër. Siç mund ta shihni, këtu ndonjëherë duhet të kërkoni fjalë për fjalë për dele enden. Disa njerëz janë të krishterë të mirë, por ose nuk mendojnë të informojnë priftin vendas për veten e tyre, ose, gjë që është e rrallë, ata nuk e dinë realisht se cilës famulli i përket qyteti në të cilin u vendosën. Dhe tani jeton pa prift. Nga kjo, besimi dhe zakoni i tij për kishën mund të ftohet gradualisht. Mjedisi pagan përreth ka një fuqi thithëse të jashtëzakonshme, sepse ky mjedis është vendas për një të krishterë nga kombësia dhe e gjithë e kaluara: është e vështirë për njeriun t'i rezistojë. Ekziston edhe një rrezik në një tjetërsim të tillë, i cili ndoshta është unik për kishën japoneze. Pagëzimi këtu kryhet ekskluzivisht nga priftërinjtë dhe vetëm në rrezik vdekjeprurës lejohet të pagëzojë një katekist dhe një i krishterë në përgjithësi (i pari, megjithatë, lejohet të kryejë katekumin). Të krishterët tanë e kanë marrë këtë fjalë për fjalë. Prandaj, nëse njëri prej tyre jeton në shkretëtirë, ku prifti nuk shikon kurrë, do t'i lindin fëmijë, do të rriten, do të bëhen të mëdhenj, por kurrë nuk do të ekspozohen ndaj një sëmundjeje vdekjeprurëse. Kështu ata mbeten të papagëzuar. Dhe meqenëse një fëmijë, veçanërisht një i rritur, ende nuk është pagëzuar, ata e shikojnë atë si pagan dhe as nuk e mësojnë se si të lutet. Më pas vjen shkolla e qeverisë pagane. Më pas mund të jetë shumë e vështirë me fëmijë të tillë; nëse prindërit vdesin, atëherë fëmijët mbeten plotësisht në paganizëm. Prandaj, priftërinjtë inkurajohen që të mos e harrojnë kurrë këtë detyrë kryesore, për të cilën Krishti erdhi në tokë. Në orën 9 të mëngjesit u nisëm përgjatë një dege të vogël në mal, në stacionin Poronaibuto. Kjo degë është bërë për transportin e qymyrit, depozita të pasura të të cilit po zhvillohen jo larg stacionit të përmendur. Ne kaluam me makinë përmes një lugine të gjerë të gjelbër, në të djathtë ishin male të mbuluara me pyll të dendur, paksa të zverdhur, në të majtë ishte një lumë që gjarpëronte përgjatë shtratit të tij të pabarabartë, pas tij ishin livadhe të gjelbërta, dhe pastaj përsëri pyll dhe male. Duke iu afruar stacionit, nga larg vumë re një grup të vogël grash dhe fëmijësh me kostume festive. Këto ishin gratë tona të krishtera që erdhën për të na takuar. Me ta ishte edhe katekisti Polikarp Ishii, i cili ishte zhvendosur në këtë kishë një muaj më parë. Pas përshëndetjeve dhe bekimeve të para, e gjithë turma shkoi në kishë. Ishte e nevojshme të kalonim përtej lumit në skajin e kundërt të luginës, ku, rreth dy verste nga stacioni, ndërtesa të mëdha prej druri dhe i njëjti mur i lartë i një burgu qeveritar qëndronin gri përgjatë shpatit të malit, dhe nën të shtrihej fshati Itsikisiri në një rend. Ky fshat është relativisht i vogël, vetëm 200 shtëpi, dhe është i zënë kryesisht nga punonjës të burgut dhe në përgjithësi kanë të bëjnë me të. Përveç kësaj, deri në 150 familje të gardianëve të burgut jetojnë në baraka ose kazerma speciale. Këtu ka shtatë shtëpi ortodokse, dhe gjashtë prej tyre janë të gardianëve (përfshirë dy beqarë që jetojnë në një konvikt në një burg tjetër një "ri" larg nga këtu). Shtëpia jonë e kishës nuk mund të bëjë përshtypje me pamjen e saj: në një kazermë të gjatë ("nagai", në japonisht) u mor me qira një dhomë që ishte menduar për një dyqan. Sigurisht, kjo është jashtëzakonisht e papërshtatshme dhe jo përfaqësuese, por këtu nuk ka pothuajse asnjë shtëpi tjetër, ndërtesa është një burg; Është shumë herët për të ndërtuar një “quaidoo” të veçantë për këtë kishë të vogël: pesë familje dhe dy beqarë, me mirëmbajtjen e tyre modeste, nuk janë në gjendje të ndërmarrin një ndërtim të tillë. Në një dhomë të vogël ka disa ikona të varura, përpara tyre është një tryezë liturgjike me një tre shandan prej druri të bërë vetë. Kjo është e gjitha dekorimi. Katekisti jeton në të njëjtën dhomë me gruan e tij të re (bijën e Gregory Abe nga Sapporo) dhe fëmijën. Kam servirur meshë. Katekisti dhe gruaja e tij kënduan dhe më pas disa nga të pranishmit filluan të bashkohen. Rreth 12-13 veta u mblodhën me fëmijët, të gjithë gratë dhe tre burra ishin të pranishëm, vetëm "obaasan" i moshuar dhe i shurdhër, nëna e njërit prej mbikëqyrësve dhe të gjithë ata që u ndaluan nga shërbimi (të gjithë të krishterët këtu pa familjen katekiste - 19 veta) nuk erdhën. Këtu janë vetëm dy fëmijë të moshës shkollore, djem, dhe së fundmi kanë ardhur këtu me babanë e tyre, Aaron Ono. Ekziston edhe një vajzë Olga, vajza e paganëve; Ajo kishte dëgjuar shumë për Krishtin nga gratë e krishtera vendase dhe filloi t'u kërkonte me zell prindërve që ta lejonin të ishte e krishterë. Prindërit e saj më në fund e lejuan dhe vajza, pasi dëgjoi njoftimin, tani u bë e krishterë. Vetëm ajo nuk ishte konfirmuar ende: kur gjithçka ishte gati për pagëzim dhe të gjithë ata që do të pagëzoheshin ishin mbledhur, vajzës papritmas ose një kriza ose i ra të fikët. At Nikolai nxitoi t'i mësonte asaj vetëm pagëzimin e të sëmurëve, por për disa arsye nuk kishte ndërmend ta vajoste. Tani Olga shkon rregullisht në kishë, ajo gjithashtu ka një ikonë në shtëpi, unë jam një libër lutjesh. Dashtë Zoti, ajo do të jetë një e krishterë e mirë dhe do t'i sjellë edhe prindërit e saj te Krishti - shembuj të tillë ka shumë në historinë e misionit. Unë fola një mësim përshëndetës për Ungjillin e ditës (Mateu 12:48–50), rreth lumturisë më të madhe për të krishterët që të jenë pranë Perëndisë. Pas predikimit, u zhvillua një bisedë e thjeshtë për nënat që rrisin fëmijët e tyre, për t'i mësuar ata të luten që në momentet e para të jetës së tyre pak a shumë të ndërgjegjshme dhe ata folën për "shimbokukwai". Sidoqoftë, është e pamundur të mblidhen rregullisht këtu "shimbokukwai": gjysma mashkullore e popullsisë është në detyrë nga ora tre e mëngjesit deri në mbrëmje, vetëm shumë rrallë ata kanë një ditë të lirë, por pastaj mblidhen dhe flasin pa asnjë simbokukwai. Kisha me të vërtetë jeton si një familje, gjë që lehtësohet shumë nga ngjashmëria e shërbimit dhe moshës së tyre. Ata janë të gjithë 25-30 vjeç, pothuajse të gjithë mbikëqyrës, që jetojnë në kazermat qeveritare pas një muri të përbashkët. Gjithmonë ka një mundësi për të parë njëri-tjetrin dhe për të folur, por të krishterët gjithmonë krijojnë marrëdhënie më të ngushta mes paganëve. Më shumë gra shkojnë në kishë, por kjo nuk mund të kërkohet nga burrat, pasi shërbimi nuk lejon përjashtime. Metrikat nuk janë vendosur ende këtu, megjithëse tashmë janë bërë 15 pagëzime, të cilat janë regjistruar në fletoren e priftit. Nga këta 15, shtatë njerëz vdiqën ose migruan, dhe një u dobësua plotësisht, madje thonë se ai përsëri u konvertua në budizëm dhe u bë idhujtar. Ai ishte një punëtor në farkëtarin e Aleksandër Abes dhe më pas u pagëzua; ata duhet ta kenë mësuar me pavëmendje dhe ai u pagëzua më shumë nga dëshira për të kënaqur pronarin. Sigurisht, nëse ai do të kishte përfunduar në një shtëpi të krishterë, ai do të kishte qenë ende në kishë dhe do të ishte bërë gradualisht më i fortë në krishterim, por ai nuk mund t'i rezistonte i vetëm botës. Kanë ardhur gjithsej 19 veta, por po të llogarisim familjen e katekistit, atëherë 22. Ndër të njohurit dhe kolegët tanë të krishterë ka nga ata që duan të dëgjojnë mësimin. Dashtë Zoti me kalimin e kohës do të vijnë në këtë komunitet. Pasi përfunduam drekën tonë të vonuar në hotelin ku po qëndronim, vendosëm të shkonim në Poronai, në minierat e qymyrit, atje kemi dy të krishterë. Ka një hekurudhë që të çon atje, por treni tashmë ishte nisur (i vetmi i ditës) dhe kështu na u desh të ecnim; Distanca nga Itsikisiri është gjashtë verstë, të gjitha përpjetë. Duke ecur nëpër qytet, pamë një kwaidoo të vogël prej druri të lyer me ngjyrë të bardhë të të ashtuquajturës "Kisha e Krishtit" (një japoneze e pavarur, e cila është gjithashtu në Sapporo). Shtëpia është shumë e bukur, e gjerë dhe duket sikur mund të strehojë 50 persona ose më shumë. Por tani nuk ka takime dhe është bosh; madje ka plane për të vendosur një shkollë qeveritare në të. Në përgjithësi, heterodoksia është disi e pafat në Itsikisiri: ka vetëm pak besimtarë: një katolik, disa protestantë të besimeve të ndryshme, të cilëve u vijnë herë pas here pastorët ose priftërinjtë e tyre. Ecëm në stacion dhe më pas përgjatë linjës hekurudhore u drejtuam përmes një gryke mjaft të ngushtë të mbuluar me pyll. Ju duhet të shkoni një ri në "si-gai" - një fshat ose qytet, të cilit iu dha emri Poronai. Në një grykë, të shtrydhur nga të gjitha anët nga malet e larta e të thepisura, ka ca baraka të tymosura, të zeza nga bloza; duhet të kenë qenë vetëm magazina qymyri dhe tani janë kthyer në baraka për punëtorët. Kalojmë dhe përmes malit të gërmuar futemi në një pjesë tjetër të qytetit, ku ndodhen minierat në kuptimin e duhur. Atje, përgjatë shkëmbinjve të pjerrët, kana të mëdha qymyrguri janë grumbulluar njëra mbi tjetrën dhe shinat për vagonët e dorës janë hedhur në drejtime të ndryshme. Kalojmë pranë një stacioni mallrash të nxirë - një pikë ngarkimi për qymyrin e minuar. Rreth e qark maleve mund të shihni vrima të hapura të provës ose minierave tashmë të minuara - pasazhe të mbuluara me shina. Më tej përgjatë malit, në kushte të tmerrshme të ngushta dhe baltë, kasollet e punëtorëve janë bashkuar rastësisht. Rrugët janë të shtrembër, të ngushta, të mbushura me gjithfarë mbeturinash. Aty pinë duhan mangalla të vogla, mbi të cilat drekën gatuan gratë e rreckosura të punëtorëve. Pluhuri i qymyrit, i vendosur në një shtresë të trashë mbi gjithçka, i jep gjithçkaje një pamje edhe më të zymtë dhe të pistë. Dhe punëtorët po festojnë “bonin” e tyre; Nga kasollet e shtrembër dëgjohen këngë të papajtueshme dhe zhurma jo muzikore e shamusenit; përgjatë rrugëve shihen figura gjysmë të zhveshura të të dehurve me fytyra të kuqe dhe sy të fryrë. Ja një hangout! U ndjeva disi keq në shpirtin tim kur pashë një kafshë kaq të skajshme, tek e cila një person mund ta sjellë nevoja e përditshme shtypëse dhe puna e pashpresë për të mos vdekur.” Në një nga këto shtëpi, por vetëm pak më e madhe, jeton i krishteri ynë, Pavel Okaty. Këtu ai ka një banjë publike dhe një dyqan, ndoshta i vetmi në qytet. Turma e vazhdueshme, vizitorë të rregullt. Një djalë duhet të ketë qenë duke fjetur në dhomën e pritjes pas një banje - skuqja e dyshimtë e fytyrës së tij dha arsye për të menduar se ai nuk do të zgjohej lehtë dhe se pasi të zgjohej, nuk do të vinte shpejt në vete. Në ditët e tij të vjetra, Pali ishte një i krishterë i mirë dhe madje një "gi-yuu", një plak ose plak në një nga kishat e Tokios. Kanë kaluar 12-13 vjet që jam zhvendosur këtu dhe tani, mjerisht, me sa duket jam në Reitan. Gruaja e tij u grind me të dhe e la atë (dhe pastaj vdiq). Mori një tjetër, një pagan, me të cilin tashmë ka pesë fëmijë, vajza e madhe është rreth 11 vjeç dhe të gjithë nuk janë pagëzuar. E pyeta pse nuk i kisha pagëzuar ende fëmijët e mi. Ai thotë se nuk kishte kohë për të shkuar në Sapporo ose Itsikishiri, kur ka "shimpu" atje, nuk mund të dilni nga dyqani ose banja: njerëzit vijnë vazhdimisht, por nuk ka shërbëtorë të jashtëm; Këtu nuk ka vend për t'u pagëzuar. Për një gjë të tillë, do të ishte më mirë t'i pagëzoni vetë fëmijët sesa t'i lini të papagëzuar për mungesë kohe për të shkuar te prifti. Sidoqoftë, nëse do të kishte vetëm besim dhe zell, mungesa e kohës nuk mund të shërbejë si pengesë: një person është i zënë vetëm me tregtinë e tij, dhe jo me ndonjë detyrë shoqërore. Siç mund të ishte parashikuar paraprakisht, biseda jonë me pronarin nuk mund të ishte veçanërisht e qetë; ai ishte në siklet dhe unë nuk u ndjeva mirë. Sado e çuditshme të duket të thuash këtë, do të ishte më mirë që fëmijët e tij të sëmureshin: atëherë vetë babai do t'i pagëzonte dhe pasi u bënë të krishterë, ata do të ishin më afër kishës, do të ishin më të gatshëm të vinin në lutje, do të shkonin mirë me fëmijët e krishterë dhe kështu do të kishin akoma ndikim të krishterë mbi veten e tyre. Pali premtoi me vendosmëri se do t'i dërgonte të gjithë fëmijët e tij në kishë herën tjetër dhe do t'i përgatiste për pagëzim, dhe At Nikolai premtoi të vizitonte rregullisht Palin dhe të dërgonte një katekist nga Itsikisiri për të shqiptuar vajzën më të madhe, dhe ndoshta vetë gruan. U ngushëlluam disi nga ardhja e një të krishteri tjetër që jetonte këtu dhe punonte në miniera. Ai është ende një djalë i ri, vetëm, prandaj jeton në një dhomë të përbashkët me punëtorë të tjerë. Ai u pagëzua disa vite më parë në Akita, provinca më japoneze. Për aq sa mund të gjykohet nga njohja jonë e shkurtër me të, ai është një njeri i përulur, i matur dhe i mirë i krishterë, megjithëse nuk shkëlqen nga mësimi. Ai nuk ia fsheh askujt krishterimin e tij, prandaj beson dhe nuk ka frikë. I dhamë një ikonë. Ne do ta udhëzojmë katekistin që ta vizitojë vazhdimisht dhe të mbështesë besimin e tij: në një mjedis kaq të tmerrshëm si ai këtu, në miniera, është veçanërisht e rrezikshme të lini të krishterët e zakonshëm pa udhëzime dhe vizita të vazhdueshme. Dashtë Zoti, fëmijët e Palit do të pagëzohen, më pas do të formohet një komunitet i vogël këtu dhe vizitat e shpeshta te katekisti ndoshta do të tërheqin dikë tjetër nga bota përreth te Krishti. Pasi u përshëndetëm me të krishterët tanë, të cilët kishin shkuar larg për të na larguar, u nisëm në rrugën e kthimit. Mateu gjithashtu jeton në të njëjtat miniera, pasi tashmë e ka braktisur krishterimin 7 . Me ndihmën e Palit dhe një të krishteri tjetër, At Nikolla dhe katekisti do të përpiqen ta gjejnë; Dashtë Zoti, do të jetë ende e mundur ta kthejmë atë në besim: një person ka përjetuar diçka gjatë pagëzimit, nuk mund të jetë që kjo të mos i ketë lënë një kujtim në shpirtin e tij. U kthyem në Itsikisiri rreth orës shtatë të mbrëmjes, kur u errësua. Burrat tani ishin të lirë. Duke hequr uniformat e tyre paraushtarake, ata na takuan në grupe nga dy e tre në rrugë dhe ecën së bashku për në hotelin tonë. Pastaj erdhën atje dy të krishterë beqarë, të dy Peters, të cilët jetojnë pranë një burgu tjetër, jo shumë larg këtu. Duke qenë gjithë ditën në punë, ata duhej të ktheheshin në vend deri në orën tre të mëngjesit të nesërm, por për hir të një rasti të rrallë vendosën të sakrifikojnë qetësinë e natës. Pas darkës shkuam në shtëpitë e të krishterëve. Edhe pse ishte vonë, dhe të gjithë me ne ishin të lodhur dhe donin të flinin, ne nuk mund të zgjidhnim një kohë më të përshtatshme: gjatë ditës, të gjithë burrat ishin në punë. Një shtëpi e krishterë ndodhet në fshat: një grua e thjeshtë e krishterë, burri i së cilës është ende pagan (tani ai është diku shumë larg, pothuajse në Formosa), ata kanë dy fëmijë të vegjël. Nëna iu lut të shoqit që t'i lejonte të rriteshin në mënyrë të krishterë, dhe tani ajo e ka marrë këtë leje; herën tjetër të vegjlit do të pagëzohen. Pasi u ulëm pak me të (ishim një turmë e tërë prej nesh: unë, At Nikolai, katekisti, dy të krishterë beqarë që donin të kalonin më shumë kohë me ne, dikush tjetër nga këtu), shkuam në burg ose, më saktë, në pragun e burgut. Një oborr i madh pas një gardhi të lartë, me baraka identike të ndërtuara përgjatë rrugëve të rregullta, në të cilat janë shpërndarë apartamentet e 150 mbikëqyrësve të familjes. Një bori ushtarake i zgjon të gjithë për detyrë, ata tingëllojnë agimin në kohën e duhur dhe në përgjithësi jetojnë në një gjendje gjysmë luftarake. Katër familjet tona janë vendosur ndër të tjera, jo bashkë, por në komunikim të vazhdueshëm me njëra-tjetrën. Filluam të lëviznim nga baraka në kazermë, nga familja në familje. Kudo përgatitej një vakt i thjeshtë, pronarët ishin të veshur dhe prisnin vizitën tonë. Pasi vizituam një familje, shkuam në banesën e një tjetre, dhe vetë pronari i asaj të mëparshme shkoi me ne, kështu që pothuajse e gjithë gjysma mashkullore e kësaj kishe u mblodh në banesën e fundit dhe erdhën edhe disa nga të njohurit e tyre, tashmë të interesuar për mësimin. Ishte vonë, rreth orës dymbëdhjetë, djemtë e Aaron Onos (ky takim i fundit u zhvillua në banesën e tij) ishin në gjumë të pariparueshëm dhe nuk u zgjuan. Dhe të gjithë donin të flisnin. Ata folën për besimin, për shërbimin e tyre të vështirë moral, pyetën për disa zakone dhe mësime kishtare. Vetëm pas mesnate biseda jonë u ndal dhe ne disi morëm rrugën për në hotelin tonë nën shi. Të dy Peters beqarët na larguan dhe në errësirën e natës ata ecën nëpër baltë dhe shi për në shtëpinë e tyre. 2 shtator. Shiu ra pa pushim, por pavarësisht nga ai, gratë tona të krishtera erdhën të gjitha për të na shoqëruar në stacion. Ne shkuam fillimisht në Iwamizawa dhe më pas morëm një tren në jug për në Muroran. Në gjysmë të rrugës në Stacionin Oiwaki ne u ndalëm për të vizituar të krishterët që jetonin atje, përkatësisht shtëpinë e Kudoo. Familja përbëhet nga tre persona: një burrë, një grua dhe një djalë - një djalë. Vetë Moisiu është marangoz dhe mungon vazhdimisht. Gruaja është një e krishterë shumë e zellshme, pa ndryshim merr kungimin çdo vit dhe e rrit djalin e saj Gabrielin në mënyrë të krishterë. Ne u ulëm me të për një kohë të gjatë, duke kaluar kohën deri në trenin tjetër. Një vajzë e re vendase u pagëzua në Otaru nga dhëndri i saj, një i krishterë. Tani prindërit e saj, paganë kokëfortë, e shtypin atë në çdo mënyrë të mundshme - ajo ia kushton shpirtin vetëm shtëpisë së Kudoo dhe lutet. Ne dërguam një vajzë fqinje për ta njoftuar dhe shpejt ajo erdhi me vrap, u ul e lumtur me ne dhe foli. E binda At Nikollain që të rrëfehej dhe të bashkohej në vizitën e tij të radhës dhe u ankua për kufizimet e besimit të saj në shtëpi. Megjithatë, ka shpresë se ajo së shpejti do të martohet dhe sërish në Otaru, ku besimi i saj nuk do të jetë më i kufizuar. Sipas informacioneve tona, këtu duhet të jetë edhe një grua e krishterë, e cila kohët e fundit është shpërngulur këtu me burrin e saj pagan. Sipas shenjave të ndryshme, ata arritën ta gjenin, dhe ajo gjithashtu erdhi në shtëpinë e Kudoo. Kështu, të gjitha gratë e krishtera vendase janë njohur me njëra-tjetrën dhe ndikimi i mirë i vetë Kudoo-së mund të ketë një efekt të dobishëm për dy të tjerat. E sapoardhura është vajza e njëfarë Saito, një i krishterë nga Otaru, i cili për shumë vite ishte shërbëtor dhe kuzhinier në Hakodate për misionarët rusë. Prandaj, ajo ishte mësuar me kishën që në moshë të vogël dhe i njeh mirë të gjitha zakonet e kishës. Pastaj të gjithë shkuam në banesën e saj; dhoma mjaft të pastra dhe të rregullta, burri është budist dhe, me sa duket, i zellshëm, sepse ruan idhujt në shtëpi. Megjithatë, kjo është më mirë se mosbesimi apo indiferenca, më afër njohjes së Krishtit. Megjithatë, ky budist nuk bën asnjë kufizim për gruan e tij; ajo ka një ikonë dhe një libër lutjesh, por ajo i ka mbajtur të gjitha pas një ekrani. Një grua e mirë, një besimtare; Ndoshta me kalimin e kohës do të ndikojë tek burri i saj, veçanërisht nëse ajo e prezanton atë me një katekist ose prift. Gjatë ndarjes, i këshillova gratë e krishtera që të mblidheshin së bashku të dielave dhe të luteshin sa më mirë të mundeshin; të paktën ata thjesht lexojnë lutjet e zakonshme dhe Ungjillin e përditshëm. Kjo do t'i afrojë dhe do të forcojë besimin e tyre. Në stacion takuam Titus Yamada, një i krishterë shumë i mirë, që tani jeton në Muroran. Ai shërben si konduktor dhe tani po udhëtonte me trenin për në Sapporo dhe do t'i dërgojë një telegram Muroranit që gruaja e tij të na takojë në stacion; ai më kërkoi të qëndroja me të për natën. Ne u larguam. Filloi të binte shi dhe binte vazhdimisht. Në orën shtatë e gjysmë ishim në stacionin Muroran, çuditërisht të ndriçuar nga fenerët e "bantos" të panumërt që kishin ardhur për të ftuar pasagjerët në hotelin e tyre. Nina jonë dhe tre djemtë e saj ishin gjithashtu atje me një fanar. Ecnim, duke u ngecur në baltën ngjitëse dhe duke mbledhur ujë me çizmet tona të holla. Është mirë që na u desh të ecnim vetëm për rreth pesë minuta. Apartamenti qeveritar i Titusit ndodhej në një ndërtesë hekurudhore afër stacionit. Në Murorana nuk kishte ende kishë në kuptimin e duhur. Dihej se atje jetonin disa të krishterë dhe përveç tyre mund të kishte edhe të tjerë të panjohur, por priftërinjtë apo katekistët nuk erdhën kurrë në këtë qytet për të predikuar, megjithëse predikimi heterodoks ekziston prej kohësh. Në këshillin e fundit, At Nikolla ngriti urgjentisht çështjen e këtij vendi premtues. Qyteti po rritet, njerëz nga të gjitha anët po mblidhen në të, dhe në mesin e tyre sigurisht që ka të krishterë. Është e nevojshme të kesh një kishë këtu: pasi të shohin shenjën, ortodoksët do të vijnë dhe, kështu, nuk do të humbasin kontaktin me kishën. Përveç kësaj, patjetër do të ketë dëgjues të rinj. Këtë e kërkoi veçanërisht Titus Yamada, i cili jeton këtu. Ai dëshiron të shohë një kishë këtu. Nga ana e tij, ai është i gatshëm të japë çdo ndihmë, në fillim do të japë dhomën e katekistit në shtëpinë e tij, për sa kohë të vijë. Prandaj, këshilli vendosi, për shkak të mungesës së katekistëve, t'ia besonte Muroran Polikarp Ishit, katekist në Itsikisiri. Ai do të duhet të vijë rregullisht këtu dhe të jetojë këtu për një periudhë të caktuar kohore. Unë dhe At Nikolai erdhëm këtë herë për t'u njohur me gjendjen e punëve dhe për të zgjidhur përfundimisht çështjen për katekistin. Nina na shtroi me darkë, të përgatitur nga vetë ajo. Ajo vetë derdhi oriz në gotat tona, duke folur për tema të ndryshme. Nina është një e krishterë po aq e sinqertë sa vetë Titus: është mirë të mbledhësh një kishë rreth tyre - ata mund të bashkojnë të tjerët. Në dhomën në këndin e përparmë varen (ky zakon thjesht rus zuri rrënjë veçanërisht në Hakodate, dhe prej andej në të gjitha kishat e Hokkaido-s) disa ikona kromolitografike, të llojit që zakonisht jepen gjatë pagëzimit, ato vendosen në korniza në një raft të vogël, ashtu si në një shtëpi ruse. Duke parë nga afër, vura re para ikonave, përveç shandanit, kishte edhe diçka tjetër, një lloj filxhani, i cili, sipas hulumtimeve, rezultoi se përmbante pak oriz. "Çfarë është kjo?" - "Po, do të doja të bëja diçka për t'i shërbyer ikonave." E gjora Nina u turpërua jashtëzakonisht shumë kur i shpjegova se nuk kishte nevojë të vihej kjo para ikonave, se ky ishte një zakon pagan. Më mirë, thonë, ta zbukurosh ikonën sipas mundësive të tua dhe në festë të ndizet një llambë përballë, zemra të jetë e lehtë në festë... Mos na gjykoni lexues me dobësitë tona. Nina thjesht nuk i njihte zakonet e krishtera, por ka zell. Ata jetojnë të ndarë nga të krishterët e tjerë; nuk ka njeri që të mësojë apo të sugjerojë kur diçka nuk është në rregull. Ishte e ngushtë që dy persona të kalonin natën në banesën e Titit dhe asgjë e përshtatshme nuk ishte përgatitur. Prandaj, At Nikolai qëndroi këtu, dhe unë kalova nëpër pellgje për të kërkuar strehim diku në një hotel. Nina ecte përpara me një fanar dhe duke e ndriçuar atë. Shkuam në hotelin e parë që njoha dhe ata refuzuan. Ne vazhdojmë të notojmë nëpër baltë. Në pjesën tjetër, dhomat e përparme qëndronin të hapura, disa "butsudan" (faltoret budiste; nëse mbyllni dyert e tyre, ato ngjajnë shumë me kutitë e papërshkueshme nga zjarri) ishin vendosur në një rresht përgjatë murit të përparmë; përballë tyre kishte radhë të tëra qirinjsh të ndezur, oferta të ndryshme. Në dhoma mund të shiheshin të ftuar me veshje zyrtare. Diçka shumë solemne, gati një shërbim hyjnor, po ndodhte, megjithëse dy nga të pranishmit pikërisht aty përballë "butsudanit" po luanin me qetësi damë japoneze. Më vonë mësuam se në këtë shtëpi kishte vdekur një fëmijë, prandaj kishte një dekorim të tillë liturgjik (i ndjeri tashmë ishte varrosur). Ishte e pamundur të ndalesh edhe këtu; duhej të shkonim edhe më tej. Vetëm në hotelin e tretë ishte një dhomë e lirë në të cilën unë, i lagur dhe i lodhur, gjeja qetësinë. 3 shtator. Në mëngjes në orën 9 erdhi At Nikolai dhe solli Kristian Hashimoto, i cili jetonte prej kohësh këtu. Shkuam në shtëpinë e tij. Ai është i angazhuar në prodhimin e "tofu" (një lloj pelte bizele ose një lloj pelte), një tregti që nuk është veçanërisht fitimprurëse dhe, siç duket, nuk është veçanërisht e nderuar. Kohët e fundit, Hashimoto i gjorë u dogj dhe tani, pasi ka bashkuar disi shtëpinë e tij, ai është shumë i varfër. Gruaja e tij Irina, e zënë me përgatitjen e "tofu", na përshëndeti disi të turbullt, pranoi bekimin dhe shkoi menjëherë në punën e saj. Kur i tregova për lutjen, për nevojën për të rritur fëmijë në krishterim, ajo disi me indiferentizëm shikoi anash ose në dysheme, duke menduar qartë vetëm se si ta përfundonte shpejt këtë bisedë të pakëndshme. Epo, mendova, një “reitan” e përsosur, ajo e ka humbur zakonin e kishës dhe është ftohur plotësisht në besim. Më vonë mora vesh se në vendlindjen e saj e vunë në gjyq për lojëra fati (duhet të ketë qenë duke drejtuar një strofull) dhe kaloi ca kohë në burg. Nga turpi, ajo dhe i shoqi ikën nga vendlindja dhe u vendosën në Mororan, ku askush nuk e dinte të kaluarën e saj. Dy fëmijët e tyre gjithashtu humbën zakonin e kishës dhe "simpu", ata ishin tmerrësisht të trembur dhe nuk donin të dilnin për bekimin. Djali më i vogël, rreth katër vjeç, ende nuk ishte pagëzuar. Vetë Hashimoto-s me sa duket kishte turp për familjen e tij dhe i dëgjoi me dëshirë udhëzimet tona se çfarë të bënte. Ai vetë sigurisht nuk e humbi besimin. Prandaj, në dhomën e tij të vogël, të hapur nga rruga, para syve të të gjithëve që kalojnë aty, varet një ikonë e madhe në një kuti ikone të mirë të praruar, të ngjashmet e së cilës rrallë shihen në shtëpitë japoneze. Për shumë vite, një predikues protestant jetoi në lagjen e Hashimotos, i cili, natyrisht, nuk mund të mos vinte re besimin e Hashimotos dhe u var në çdo mënyrë të mundshme rreth këtij të krishteri të vetmuar, të braktisur të Kishës Ortodokse. Sidoqoftë, Hashimoto nuk iu nënshtrua tundimit, megjithëse për të, ndoshta, nuk do të ishte aspak e padobishme të konvertohej në protestantizëm. Pra, ka besim - vetëm fatkeqësia me gruan e tij i çoi ata të dy në rrugë të gabuar dhe ua dobësoi energjinë morale. Ata kanë nevojë për inkurajim dhe mbështetje. Më pas Hashimoto na shoqëroi në shtëpinë e parukieres Ku-doo. Ai quhet Gjon, është një burrë rreth tridhjetë vjeç, ka studiuar në shkollën tonë Hakodat si fëmijë dhe vazhdimisht ka shkuar për të adhuruar, madje ka shërbyer në altar. Prandaj, ai njeh shumë mirë çdo kishë, të gjithë katekistët që ishin atëherë, pra dhjetë vjet më parë. Që atëherë ai u largua nga këtu dhe nuk kishte asnjë lidhje me kishën. Duke gjykuar nga bisedat, metodat e tij, etj., nga fakti se ai nuk ishte aspak i frikësuar apo i turpëruar kur ne erdhëm në dyqanin e tij dhe më pas u ulëm në të për një kohë të gjatë para të gjithëve që flisnin, ishte e pamundur të vërehej diçka “reitan” tek ai (lexuesi më faltë këtë term të veçantë tonën), e megjithatë gruaja dhe fëmijët e tij pagane nuk ishin pagane. Prej tij mësuam adresën e Akila Sakait (që e takova në stacion). Ai jeton jashtë qytetit, në një fshat të veçantë të formuar nga ndërtesat hekurudhore. Nuk e gjetëm në shtëpi; na priti gruaja e tij, ende një grua e re që e njihte shumë mirë shkollën tonë të vajzave dhe të gjithë ata që kishin lidhje me të. Në një kohë, Akila shërbeu në Tokio dhe jetoi për një kohë të gjatë pranë Surugadait. Pastaj u njoftua gruaja e tij, por lindja e fëmijës pengoi pagëzimin, dhe më pas u dha një urdhër që Akila të transferohej këtu. Kështu gruaja mbeti e papagëzuar. Katër fëmijë gjithashtu nuk u pagëzuan. Me themelimin e një kishe këtu, në dashtë Zoti, kjo mund të korrigjohet. Në mbrëmje në orën shtatë në shtëpinë e Titus Yamada u caktua takimi i parë i krishterë dhe shërbimi hyjnor në këtë qytet; meqë ra fjala, e nesërmja ishte e diel. Të gjithë burrat erdhën (Hashimoto, John Kudoo dhe Aquila), gruaja e Hashimotos, siç prisja, nuk erdhi (megjithatë, ishte e vështirë për ta të linin bosh shtëpinë e tyre të hapur). Pas shtatë e gjysmë, vetë Titi u kthye nga treni, një burrë rreth dyzet e ca vjeç, vendimtar në pamje, me sjellje dhe të folur të shpejtë. Pasi e përshëndetëm, ne pa humbur kohë filluam të lutemi. Unë shërbeva, Titus këndoi dhe aq mirë sa u befasova sinqerisht. Rezulton se më parë ka jetuar në Sapporo, ku është pagëzuar; atje ishte një “gi-yuu” (plak i kishës), i caktuar për katekist, mësoi të këndonte dhe merrte vazhdimisht pjesë në korin e kishës. Tani çdo vit, pasi merr fëmijët, ai dhe gruaja e tij shkojnë në Sapporo për Krishtlindje dhe Pashkë për t'u lutur në kishë. Vetëm kjo mund të dëshmojë për zellin e krishterë të kësaj familjeje. John Kudoo, duke kujtuar vitet e tij të shkollës, i shërbente rregullisht temjanicës, madje duke i puthur dorën në të njëjtën kohë - një zakon që të krishterët e dinë vetëm nëse janë shumë të mësuar me kishën. Shërbesa vazhdoi pa lexuar, vetëm me këngë, si në Pashkë, por kjo ndodhi thjesht sepse nuk kishim asgjë me vete, përveç një fletore dhe një libri shërbimi. Pastaj, pa i hequr petkat e mia, iu drejtova atyre që ishin përpara me një mësim të vogël. I përgëzova për fillimin e shërbesave kishtare në Murorana dhe i kërkova që ta mbajnë me vendosmëri kishën këtu, sepse prej tyre varet suksesi i ardhshëm i besimit tonë këtu. Apostulli i caktuar për nesër nuk mund të ishte më i përshtatshëm për rastin tonë. “Rrini zgjuar, qëndroni të patundur në besim, jini të guximshëm.” Asgjë më e përshtatshme nuk mund t'i thuhej kësaj kishe të vogël, mezi aktive, anëtarët e së cilës ende e zvarritnin në gjysmë gjumë ekzistencën e tyre të krishterë larg bashkëbesimtarëve dhe kishës, të cilët edhe tani duhej të mbroheshin në çdo mënyrë të mundshme nga tundimet dhe të ishin kripa e botës në këtë vend të ri. Pas shërbesës dhe predikimit, ne, si zakonisht, u ulëm në një rreth të ngushtë pranë hibazit, pinim çaj të vakët japonez nga filxhanë të vegjël, japonezët vazhdimisht trokisnin dhe mbushnin kashtët e tyre të lodrave dhe biseda vazhdoi. Ata folën, natyrisht, për katekistin, për veprimtaritë e tij të ardhshme, për dëgjuesit. Nga këshilli i përgjithshëm vendosëm për herë të parë të mos punësonim një shtëpi të veçantë për kishën; le të jetojë katekisti, kur të vijë këtu, në shtëpinë e Yamada. Ai do të vijë çdo muaj dhe do të qëndrojë për dhjetë ditë, e më shumë nëse është e nevojshme. Tashmë ka dëgjues: para së gjithash, familja Aquila, ndoshta edhe John Kudoo, gruaja e Hashimotos duhet të zgjohet siç duhet, vetëm kjo mjafton për të zënë të gjithë kohën e lirë të katekistit. Nëse ka sukses, atëherë mund të ngremë çështjen e një shtëpie të veçantë kishtare. I urdhërova të krishterët që sigurisht të mbanin komunikimin më të afërt me njëri-tjetrin, të mblidheshin, edhe në mungesë të katekistit, për lutje çdo të diel, të fillonin një “simbokuquay”, të vizitonin njëri-tjetrin, etj. Dhëntë Zoti që të plotësohen të gjitha këto. Biseda jonë zgjati deri rreth orës 11, më pas shkova të kaloja natën në hotelin tim. 4 shtator. Në orën 8 të mëngjesit, duke i uruar suksese kishës sonë të re, u nisëm përsëri për në Iwamizawa (një udhëtim prej gjashtë orësh). Në Iwamizawa ne ndërrojmë trenat dhe nisemi drejt lindjes përgjatë vijës kryesore në brendësi të ishullit, në vende edhe më të paprekura se ato ku kemi udhëtuar deri tani. Pas një udhëtimi 20 minutash nga Iwamizawa, arrijmë në stacionin Minenobu, ku na prisnin njerëz nga fshati Numakai (shtrihet përgjatë rrugës për njëzet milje, nëse jo më shumë, dhe ka edhe dy stacione hekurudhore). Ky fshat është gjithashtu nën juridiksionin e Polikarp Ishit, katekist i Itsikisirit, i cili na priste në stacion me dy të krishterë vendas: Jakobin dhe Lukën, një artist. Ka vetëm dy shtëpi të krishtera në Numakai. Shtëpia e Jakob Kozukurit ishte pagëzuar prej kohësh dhe ishte vazhdimisht në lidhje me kishën; Djali i madh tani është një katekist në Vakkanai dhe vetë Jakobi, duke folur vazhdimisht për diçka, përhap shumë njohuri për Krishtin. Në familje janë pesë persona: Jakobi, gruaja dhe më pas vajza e tij me burrin dhe fëmijën. Dhëndri po shërben në ushtri dhe tani ishte në Sapporo për stërvitje. Një shtëpi tjetër (katër persona) u aneksua kohët e fundit nga Metodizmi dhe disa u ripagëzuan, ndërsa të tjerët vetëm u vajosën. Kjo bëhet sepse disa dyshojnë në pagëzimin metodist: ai kryhet atje me spërkatje, dhe ndonjëherë mbi një turmë të tërë; as nuk mund të jetë i sigurt nëse qoftë edhe një pikë uji ka rënë mbi të gjithë. Për më tepër, mësimi i tyre për pagëzimin është aq larg nga i krishteri saqë, në mënyrë rigoroze, është e vështirë ta njohësh atë si një sakrament. Të krishterët sollën me vete në stacion një portier për bagazhet tona dhe ne ecëm përgjatë shtratit të hekurudhës për në shtëpinë e Kozukurit. Atje, në dhomën e përparme ku vareshin ikonat, qëndronte solemnisht një tavolinë e mbuluar me një batanije të kuqe me fanellë dhe katër karrige - e gjithë kjo ishte e zënë qëllimisht nga bordi për hir të mbërritjes sonë. Prandaj, ne nuk ishim më të ulur në dysheme me këmbët tona të kryqëzuara, por si evropianë të vërtetë ishim ulur me luks në një karrige dhe në një tryezë. Jakobi, i cili diku kishte humbur njërin sy, rrëmbehej gjatë gjithë kohës, fliste për jetën e tij, për njohjen me peshkopin etj., etj., duke na bombarduar me pyetje për gjithçka përnjëherë. Një person jashtëzakonisht i shpejtë dhe iniciativ në gjithçka. Tani ai merret me bujqësi, por, nga origjina, ishte një samurai dhe më pas ishte rrobaqepës rrobash evropiane, drejtonte një kuzhinë dhe gatuante vetë. Kur filluan të krijoheshin vendbanime ushtarake, Jakobi nuk mund të mos provonte dorën e tij në bujqësi. Sigurisht, në fillim nuk funksionoi aq mirë, por qyteti mori guxim. Pasi u ulëm me familjen Kozukuri, shkuam te Luka; shtëpia e tyre ishte në një parcelë fqinje. Luka jeton me nënën dhe motrën e tij dhe ka një vëlla më të vogël, por ai është në një kamp trajnimi ushtarak në Sapporo. Nëna është një plakë krejtësisht e shurdhër, shumë e respektuar në pamje; motra është ende një vajzë e re e pamartuar, e rritur në një shkollë protestante. Kjo shtëpi është gjithashtu e përbërë nga ish-samurai, të cilët tani po provojnë dorën e tyre në bujqësi. E gjithë dhoma është e varur me piktura vaji të pikturuara nga vetë Luka, dhe të pikturuara, të paktën për mendimin tim, shumë mirë. Luka studioi pikturë në Shkollën e Artit ose Akademinë e Tokios dhe tani do të shkojë në Evropë, në Paris, për përmirësime të mëtejshme. Disa klientë tashmë i kanë premtuar atij mbështetjen e tyre financiare. U përpoqa të flisja me plakën, por asgjë nuk doli; iu desh aftësi e veçantë që ajo të dëgjonte ndonjë gjë. Unë fola për Jeruzalemin, për Palestinën, ku kisha qenë. Dhe Luka ishte ende i interesuar të dinte nëse Ortodoksia ekzistonte në Evropë dhe Amerikë, veçanërisht në Paris. I tregova për kishën tonë ruse në Paris dhe e këshillova të merrte një certifikatë nga misioni përpara se të nisej atje. Sigurisht, ai nuk di rusisht, por mund të komunikojë në frëngjisht me priftin tonë parisien dhe të rrëfehet. Ata që shkojnë në Amerikë marrin certifikata të tilla dhe, sipas rusëve që jetojnë atje, në fakt vijnë në kishën tonë, për shembull, në San Francisko. Jakobi tregoi të gjitha aftësitë e tij të kuzhinës në darkë: të cilën e hëngrëm, gjithashtu ulur në karrige dhe në tryezë. Në orën tetë e shtruan darkën, përsëri pa lexuar dhe për të njëjtën arsye. "sensei" (katekisti) ynë jo veçanërisht muzikor dhe vajza e Jakobit kënduan me mëkat dhe motra e Lukës, e cila mësoi të këndonte në një shkollë protestante, gjithashtu ndihmoi pak. Vetë Luka, sipas At Nikolait, gjithashtu mund të këndojë, por dikush e vonoi dhe ai nuk mundi të vinte. Nëna e vjetër u tërhoq zvarrë në takimin tonë, u ul e qetë pas murit, u kryqëzua dhe fali vetëm një lutje të njohur prej saj. Pas shërbesës, si zakonisht, dhashë një mësim të shkurtër për ruajtjen e besimit, për vigjilencën e vazhdueshme, për lutjen etj. Më pas ata biseduan përsëri, të ulur në dysheme (tavolina u hoq për të mos ndërhyrë në dhomën e ngushtë). Shërbimet hyjnore mbahen këtu pak a shumë rregullisht të dielave, domethënë të dyja këto shtëpi bashkohen dhe lexojnë çfarë kanë. Ata nuk kanë ndonjë metrikë të veçantë; ato i përkasin kishës Itsikisiri. Në verë, megjithatë, gjatë orarit të ngarkuar të punës, nuk ka takime. Epo, çfarë të bëjmë, të paktën të bëheshim gati në një moment tjetër. Biseduam me Jakobin e palodhur për një kohë shumë të gjatë, plaka më në fund u bë gati të shkonte në shtëpi për të fjetur dhe gratë e lodhura po mendonin të njëjtën gjë. Pasi pranuan bekimin e ardhshëm para gjumit, të gjithë filluan të thonë lamtumirë, dhe më pas të përgatisin shtretërit për ne. Në dhomën më të nderuar dhe më të vogël më bënë një shtrat me një tendë të gjelbër për të më mbrojtur nga mushkonjat e tmerrshme vendase. Në dhomën tjetër, At Nikolai u ul me katekistin dhe vetë Jakobin, nën një tendë të përbashkët që mbulonte të gjithë dhomën. Gratë e varfëra dhe fëmijët e tyre duhej të flinin në kuzhinë në ajër të hapur dhe në dërrasa të zhveshura, dhe natën ishte larg nga nxehtësia. Shtëpia u mbush me njerëz që flinin, vetëm disa banorë të padukshëm nuk flinin, të cilët nga zakoni nuk më lanë të flija - u hodhën dhe vrazhdë, si fshat, thumbuan. 5 shtator. U ngrita shumë herët, shtriva ekranet e letrës në fushë, nga ku frynte një erë e këndshme e freskët dhe ku dielli luante aq mirëpritur me rrezet e mëngjesit. U ula për të shkruar ditarin tim, duke u përpjekur të mos zgjoja të tjerët. Por ata nuk flinin as në kuzhinë, mbase u ngritën edhe më herët se unë... Së shpejti e gjithë bukuria e mëngjesit u prish në mënyrën më të pakëndshme: kuzhina u përmbyt dhe tymi i ashpër i dendur u derdh në një kolonë në të gjithë shtëpinë dhe më lëndoi pa mëshirë sytë. M'u kujtua pishtari ynë i lashtë dhe kasollet e zeza. Kjo duhet të ketë qenë torturë! Ne hëngrëm mëngjes përsëri me gatimin e Jakobit. Na u desh të nxitonim për në stacion, në stacionin Bibay (një stacion tjetër në këtë fshat). Jakobi gjeti një kalë të vogël dhe një karrocë, lloji që zakonisht përdoret në një fshat japonez për bujqësi, domethënë një kuti katërkëndëshe mjaft të cekët mbi dy rrota të mëdha. Vendosëm valixhet atje, hoqëm këpucët dhe të katër u ulëm në hapësirën e lirë të mbetur në kuti, duke u përpjekur të futeshim fort që të mos bënim muhabet kur qerrja jonë kërcente. Jakobi, i cili nuk kishte pasur kurrë një kalë, u ul për të hipur dhe ne u nisëm. Arritëm në një hendek të vogël (kufiri i vendit të Jakobit), veshëm këpucët, dolëm, u ngjitëm mbi kanal, hoqëm përsëri këpucët, mbushëm përsëri hapësirën e zbrazët në kuti dhe u nisëm përgjithmonë. Natyrisht, ne lëvizëm shumë më shpejt se në këmbë, megjithëse në të gjitha vendet veçanërisht me baltë, dhe sigurisht në mes të një pellgu, na u desh të vishnim me nxitim çizmet dhe të hidheshim përpara se rrotat të ngecnin. Na u desh të bënim gjashtë milje, por një e treta e rrugës deri në fund të udhëtimit, qerrja jonë u zhyt plotësisht, dhe për të mos u vonuar, lamë me tradhti Jakobin të rrinte vetëm dhe vrapuam drejt stacionit. Për fat të mirë, treni nuk bëri përjashtim këtë herë; mbërriti një çerek ore më vonë, dhe ne, madje edhe Jakobi dhe qerrja e tij, arritëm shëndoshë e mirë para se të mbërrinte. Sensei dhe Jacob thanë lamtumirë dhe ne u zhvendosëm më në lindje, përgjatë të njëjtit peizazh gjysmë të egër. Kudo të reja e të reja, pa rregull, pemët gjigante shtrihen e kalben, një fshatar nuk mund t'i heqë e as t'i shkatërrojë, trungjet dalin, trungjet e djegur bëhen të zeza, ka korije që nuk janë prekur ende, shtëpi, "tonden", pastaj kasollet e kashtës të kolonëve jo ushtarakë. Është rreth një orë me makinë deri në Sunagawa, ku përfundon rruga në pronësi të kompanisë së minierës së qymyrit (ne kemi udhëtuar ende në hekurudhat e saj). Prej këtu nis rruga qeveritare, e cila u hap vetëm një muaj më parë. Stacionet janë krejt të reja, asgjë nuk është ende në rregull. Kjo bën që përshtypja e primordialitetit, shtatzënisë, që bie në sy nga i gjithë mjedisi dhe natyra vendas, të bëhet edhe më e prekshme. Pastaj fshatrat e vendbanimeve zhduken. Zona është veçanërisht e egër dhe piktoreske kur rruga përshkon kreshtën malore përgjatë brigjeve të lumit të madh Ishikari. Në një farë mënyre, argjinaturat dhe urat janë shtruar mbi lumin që vërtitet nga rryma e fortë, dhe në anën tjetër, pothuajse deri te treni, ka shpate gri në të cilat varen gurë të mëdhenj dhe pemë të rrëzuara nga stuhia ose të rrënuara nga një përrua mali. Ndonjëherë një përrua buron nga një shpat i pjerrët drejt e në kanavacë. E gjithë kjo kërkonte përpjekje të mëdha; u shqye e gjitha me dinamit. Dhe tani, dhe për një kohë të gjatë, do të jetë e nevojshme të shpenzohen para në këtë rrugë: shpatet e maleve po hahen vazhdimisht nga burimet e shumta këtu, më shumë se një herë mali ka rrëshqitur dhe ka mbuluar shinën hekurudhore. Një tunel u shemb vetëm dy ditë para kalimit tonë dhe komunikimi u ndërpre. Përtej tunelit ishte një fushë e mbuluar me bar të dendur të gjatë dhe kufoma. Aty-këtu kulmet e mprehta të kasolleve të mjera Ainos ngriheshin nga bari, duke qëndruar më të vetmuar, të ndarë. Pranë tyre shfaqej nganjëherë figura mjekërore e vetë banorit, duke parë me përtesë trenin për një kohë të gjatë. Sipas tregimeve të John Oizumn, një i krishterë që u vendos me ne në Sunagawa, qeveria ndau parcela toke për Ainos, por këta të fundit nuk mendojnë të punojnë në tokë, vetëm rrallë, rrallë, pranë kasolles Ainos mund të shihni disa aludime për një kopsht perimesh. Pranë stacioneve, në buzë të pyllit dhe madje edhe në pyll, kishte fshatra dhe qytete të tëra japoneze - të sapondërtuara, të bardha. Shpejt dolëm në një fushë krejtësisht të hapur, ku qyteti i sapolindur i Asa-hikawa, kryeqyteti i ardhshëm i kësaj zone, dhe ndoshta i gjithë Hokkaidos, u përhap në hapësirën e largët. Tani ajo ka më shumë se 1000 shtëpi, të rregulluara në rrugë të rregullta drejtkëndore, të gjera dhe të drejta. Të krishterët tanë duhet të jenë këtu, por Fr. Nikolai po vinte këtu për herë të parë dhe nuk njihte askënd. Vendosëm të shkonim më tej në Nakayama, gjithashtu një qytet i ri dhe "tonden", në mënyrë që, pasi të kishim vizituar të krishterët atje dhe të njihnim këtë vend të ri në përgjithësi, të ndalonim në Asahikawa në rrugën e kthimit. Në Nakayama ne ecëm përgjatë një rruge të dheut nga stacioni në qytet dhe në hotel. Shoqëruesi ynë i krishterë (kryetari ose kryeplaku i këtij fshati) u tha disa shokëve të mbanin bagazhet tona - ata u afruan me dhembje, vunë mbi supe valixhet dhe i sollën në hotel. Natyrisht, ishte e nevojshme t'u jepej atyre diçka për përpjekjet e tyre; por nuk kishte asnjë gjurmë të portierëve. Sado t'i bërtisnim, sado që ne dhe kreu u përpoqëm t'i bindnim të ktheheshin e të merrnin diçka, shokët tanë vetëm u përkulën dhe ia mbathën me nxitim gjithnjë e më tej. Natyrisht, qytetërimi ende nuk i ka prekur siç duhet. Pronari i hotelit, i cili kishte jetuar më parë në Ekohama dhe kishte shërbyer me një francez, na bombardoi me biseda për këtë francez, për klimën, për banorët e Nakayama dhe për të gjitha cilësitë veçanërisht të mira të hotelit të tij. Dhomat ishin të vendosura në stilin romak, pranë një pishine të brendshme me një shatërvan, në të cilin pemët e vogla më të çuditshme - xhuxhët - ishin vendosur në kavanoza dhe kuti. Dhomat hapeshin vetëm në këtë pishinë; vizitorët kështu kishin kënaqësinë të admironin njëri-tjetrin gjatë gjithë kohës, nëse asnjëri prej tyre nuk donte të mbyllte ekranet dhe të ulej në gjysmëerrësirë ​​dhe të mbyllur. Por nga ana tjetër, dhoma të tilla ishin çuditërisht të ngrohta: në dimër vendoset një mangall, dhe më pas vendosen thëngjij të nxehtë në "irori", dhe "kyaku-san" (mysafiri), duke vendosur dy kimono pambuku, nuk thotë se është ftohtë. Ardhja jonë, megjithatë, nuk ishte aq e suksesshme. Një nga të krishterët, që na ftoi fort këtu në Sapporo, nuk është kthyer ende prej andej; mungonte edhe tjetri. Kështu mbeti vetëm shtëpia e Oizumit dhe një ushtari tjetër i ri që erdhi këtu si instruktor për kolonët ushtarakë. Së shpejti ky ushtar Hori-yama erdhi tek ne. Ai është i martuar me një pagan; mësimdhënien ortodokse e mësoi nga një shok i tij në një shkollë fshati si fëmijë. Ai besonte dhe madje donte t'i shërbente kishës, ai donte të hynte në seminar. Por prindërit paganë e penguan këtë. Në dhomën përballë nesh ishte edhe një i krishterë ortodoks - Eliseu nga Sapporo. Një burrë i gjatë, me syze, tërësisht tullac. Ai shërben si arkitekt qeveritar dhe ndërton shtëpi për vendbanime ushtarake në të gjithë Jezonë, duke lëvizur nga një vend në tjetrin për ta bërë këtë. Kohët e fundit ai sapo kishte ardhur nga Wei-hai-wei, ku jetoi me garnizonin japonez derisa porti iu dorëzua britanikëve dhe tani po udhëtonte në verilindje të ishullit për të ndërtuar përsëri "tonden". E ftuam në shtëpinë tonë dhe biseduam me të për një kohë të gjatë. Në Sapporo nuk u desh ta gjenin në shtëpi; ata panë vetëm gruan e tij, ende një pagane (ajo edhe tani shoqëroi burrin e saj rrallë të parë në Nakayama dhe u kthye menjëherë në Sapporo). Nga rruga, i njëjti Eliseu ndërtoi një shtëpi lutjesh në Sapporo, në të cilën u pagëzua më vonë. 6 shtator. John Oizumi premtoi të na çonte në shtëpitë e krishtera në mëngjes, por ai u largua për punë në Asahikawa dhe ne u ulëm në shtëpi gjithë mëngjesin pa dobi, duke parë sesi shiu i stuhishëm filloi të binte shi, duke i bërë të pakalueshme rrugët tashmë të pista. Hori-yama (ushtar), megjithatë, jetonte aty pranë dhe një vajzë nga hoteli na çoi tek ai. Pas orës dymbëdhjetë u rrotulluam në shi. Para së gjithash, pasi vozisnim pak nëpër qytet, vizituam prindërit e Kubota-s (kristiani i parë në Sapporo). Babai dhe nëna ishin akoma paganë, por ata tashmë kishin dëgjuar shumë për besimin nga djali i tyre dhe, me sa duket, ishin të prirur të dëgjonin predikimin. U ulëm në hyrje të tyre, duke mos guxuar të hiqnim këpucët e mbushura me ujë. Në fillim plaku dhe plaka u turpëruan, biseda nuk shkoi mirë; At Nikolai, faleminderit, i nxori të gjithë nga telashet duke i kërkuar misër të skuqur. Plaka, duke parë se mund ta trajtonte, u frymëzua, solli misër dhe bizele të njomura, plaku solli një shalqi nga arna e pjeprit dhe menjëherë filloi një bisedë e rastësishme. Njerëzit janë të thjeshtë dhe të sjellshëm; Dashtë Zoti që dëshira e djalit tim të realizohet, këtu të vijë një katekist i përhershëm dhe të moshuarit të jenë të krishterë. Rruga ishte aq e keqe dhe lagja në shi ishte aq e pakëndshme sa babai im Nikolai filloi të shikonte me shqetësim orën e tij dhe të frikësohej se mund të ishte vonë për në tren. Por kishte ende kohë të mjaftueshme, kështu që shkuam në Oizumi. Shtëpia është shumë e madhe dhe e pastër, aspak e ndërtuar si shtëpitë e zakonshme Tonden. Gjoni e bleu me shpenzimet e tij dhe jetonte këtu vetëm me gruan e tij; fëmijët (dy vajza dhe një dhëndër) jetonin në një shtëpi qeveritare. Njëra vajzë u pagëzua, e tjetra vetëm u katekizua, dhëndri është pagan; në të njëjtën mënyrë, të gjithë fëmijët e tij, nipërit e Gjonit, nuk u pagëzuan. Prandaj është e nevojshme t'i vizitoni me kujdes, përndryshe në një shkretëtirë të tillë dhe pa një katekist ata mund të dobësohen plotësisht. Vetë Gjoni ende vjen herë pas here në Sapporo dhe e sheh atje me "shimpu" dhe katekistin, dhe pjesa tjetër e familjes së tij sapo erdhi këtu dhe qëndron atje gjatë gjithë kohës. Pasi qëndruam pak me të, nxituam të kapnim trenin. Synimi ynë fillestar për të ndaluar në Asahikawa duhej të braktisej: binte shi i vazhdueshëm dhe kush e di se si mund të përfundonte gjithçka, mali mund të rrëshqiste përsëri dhe të ndërpriste komunikimin. Çfarë do të bëjmë atëherë? Kështu na këshilloi Oizumi dhe në vend të Asahikawa-s, vendosëm të shkojmë më tej në Fukagawa, ku janë dy të krishterë, dhe aty pranë ka disa shtëpi të tjera që donim t'i vizitonim në këmbë. Fukagawa doli të ishte një vendbanim i vogël që u rrit vetëm falë hekurudhës dhe ekziston së bashku me të. Ajo punon, ushqen fshatin, sillen furnizime; nuk ka rrugë dhe nuk ka ku të marrë oriz: ai nuk rritet afër. Së shpejti At Nikolai gjeti dy të krishterët tanë. Ata ishin babë e bir që kishin ardhur këtu së fundmi nga Hakodate. Më pas djali erdhi në hotelin tonë. Përveç këtyre të dyve, këtu nuk dëgjoni për të krishterët ortodoksë. I përmendëm për Uriu-kavën (vendbanim ku kishte të krishterë ortodoksë). Por doli të ishte aspak një ri nga këtu, por sa pesë apo edhe gjashtë; nuk kishim nevojë të mendonim të shkonim atje përgjatë rrugës së lulëzuar. Prandaj, është e nevojshme të shkoni direkt në Otaru (përmes Iwamizawa-s së pandryshuar). Pasi vendosëm kështu, menjëherë i dërguam një telegram katekistit në Otaru se nesër do të merrnim trenin e parë drejt atje; Do të arrijmë në mbrëmje. Shiu vazhdoi të binte, por ne nuk kishim më frikë prej tij: tuneli i rrezikshëm dhe kreshta e malit ishin pas nesh, dhe tani vetë rruga për në Otaru ishte e mirë. Prandaj, hëngrëm një darkë të qetë, ramë dakord me banto të largoheshim dhe shkuam në shtrat. 7 shtator. Në mëngjes, gati sa nuk notuam përmes luginës për në stacion, ku gjetëm një turmë të tërë njerëzish të lagur me fytyra të dobëta. Na thanë se rruga ishte larë brenda natës. - Epo, faleminderit Zotit që dolëm nga Nakayama dje, do të duhej të uleshim pa shpresë! Tani, pra, duhet të prisni trenin nga poshtë dhe të shkoni në të. Pasi e inkurajuam veten me një silogjizëm të tillë, At Nikolai dhe unë u ulëm me qetësi në një stol, duke parë triumfalisht udhëtarët e zhgënjyer që duhej të shkonin në Asahikawa. Por dirigjenti, duke parë disi me vëmendje qetësinë tonë, doli dhe i shpjegoi se rruga ishte larë në të dy drejtimet dhe telegrafi nuk funksiononte; Ndoshta edhe ura është prishur, por kjo ende nuk dihet mirë. Ne gjithashtu duhej të qetësoheshim shumë. "Kur do të jetë e mundur të largohesh nga këtu?" Dirigjenti na ngushëlloi me pak shpresë se ura mund të ishte e paprekur - ndoshta shtegu ishte vetëm i mbuluar me ujë dhe jo i larë. Nuk kishte asgjë për të bërë, përsëri më duhej të kaloja nëpër luginën, ku uji ishte tashmë shumë më i lartë se kyçi i këmbës, pothuajse deri në gju. Pasi u ngjitëm në dhomën tonë në katin e dytë, filluam të pafuqishëm të shikonim stacionin e dukshëm që andej, duke menduar se lokomotiva do të fillonte të pinte duhan dhe situata jonë e pasigurt do të mbaronte. Ndërkohë, uji në luginë po ngrihej dukshëm. Shpejt u bë e pamundur të shkosh në stacion. Ata ngritën një lloj kutie dhe mbajtën një kalim në të... Më pas uji u ngrit në rrugën tonë, gradualisht e përmbyti atë dhe natën u ngrit në "tatami" në katin e poshtëm. Pronarët filluan të lëviznin në katin e dytë, duke tërhequr zvarrë aty sendet, furnizimet, pjatat etj. Gjërat padyshim po merrnin një kthesë serioze. Nuk ishte më e mundur të dilte jashtë. 8 shtator. Duke u zgjuar herët në mëngjes, nxitova te dritarja, me shpresën për të parë tokën e zezë. Por mjerisht! Rruga dhe lugina, deri në stacion, u kthyen në një përrua të vazhdueshme, përgjatë të cilit trungje, vaska, dërrasa, gardhe të thyera dhe dru zjarri vërshuan me shpejtësi. Shtëpitë njëkatëshe qëndronin si ishuj të trishtuar deri në çatitë e tyre në ujë. Uji mbushi gjysmën e katit të poshtëm të hotelit tonë. Njerëzit hipnin nëpër rrugë me gomone të mbledhura me nxitim, duke mbledhur nga shtëpitë e përmbytura të gjithë ata që nuk kishin kohë të shpëtonin. Larg stacionit, nga kasollet mezi të dukshme, dëgjoheshin thirrje për ndihmë, por asgjë nuk mund të bëhej. Hoteli ynë shërbeu si vendtakim për të gjithë ata që iknin, të gjithë nxituan në katin e dytë. Tre qen të lagur, mezi të gjallë, notuan nga diku, dikush solli pula të ftohta, për të mos thënë njerëz. Pati biseda, ngushëllime, të qeshura dhe në përgjithësi u bë shumë më argëtuese se zakonisht. Natyrisht, ushqimi u servir dhe u përgatit disi pikërisht aty në katin e dytë. Shumë shpejt shiu pushoi dhe bashkë me të erdhi shpresa për t'i dhënë fund katastrofës. E gjithë popullata e hotelit tonë u derdh në ballkon, duke parë se çfarë po ndodhte në rrugë dhe afër stacionit, dhe atje uji mbuloi kanavacën mbi të cilën po vraponte dikush, diçka u mblodh dhe u çua në një vend: veprimet ishin jashtëzakonisht të dyshimta, duke treguar se kanavacë nuk ishte plotësisht e shëndetshme. Të gjithë ndanë përshtypjet dhe thashethemet e tyre, të cilat rriteshin çdo minutë. U raportua se një hotel diku ishte shkatërruar - mijëra viktima; Fshatra të tëra u shkatërruan. Është mirë që thashethemet e tilla zakonisht nuk realizohen. Dhe e mrekullueshme është se mes gjithë këtij masakrimi, nuk dukeshin fytyra të trishtuara, nuk u dëgjuan mallkime dhe mallkime, aq të zakonshme gjatë fatkeqësive publike. Të gjithë bënin shaka dhe qeshnin. I gjori, grumbulli gjigand i druve të zjarrit të të cilit u rrëmbyen nga uji, po qeshte gjithashtu; gjithë pasurinë e tij; Qeshin edhe pronarët e shtëpisë përballë, dy kuajt e të cilëve luftuan me rrymën, duke rrezikuar të mbyten çdo minutë. Nuk është disi e zakonshme që japonezët të tregojnë veçanërisht ndjenjat e tyre; përkundër gjithçkaje ata vetëm qeshin; nëse ai është i lumtur apo i trishtuar, i zemëruar apo i zënë ngushtë, ka ende të njëjtën buzëqeshje pa shprehje. Për disa kjo duket pandjeshmëri, ftohtësi ekstreme e shpirtit. Jo, kjo nuk është ftohtësi apo pandjeshmëri (edhe pse me nerva të hollë, natyrisht, është e vështirë të përballosh veten kështu), por thjesht mirësjellje kineze e rrënjosur në mish e në gjak, pothuajse duke depersonalizuar një person me strukturën e tij mekanike. 9 shtator. Ne jemi ende ulur. Dje nga mesdita uji filloi të tërhiqej, por tani është ende deri në kyçin e këmbës edhe në rrugën tonë. Banorët po kthehen gradualisht në shtëpitë e tyre të ngritura nga uji. Kudo ka shkatërrim, baltë, bimë të rëna. Njerëzit janë të zhurmshëm, duke larë muret e pista, duke rregulluar ekranet e thyera dhe gardhet e përmbysura. Tani ata do të kenë shumë telashe dhe akoma më shumë humbje! Lajmet vijnë njëri më keq se tjetri. Binarja e hekurudhës së re shtetërore është larë dhe dëmtuar pothuajse në të gjithë gjatësinë e saj. Dhe pastaj kanavacë është nën ujë ose e dëmtuar në vende. Dëgjohet se përmbytja ishte veçanërisht e madhe në Ebetsu, pra në fushën e Poromuy. Diçka ka ndodhur me Evgeniy Sabanai tonë dhe të afërmit e tij?! Problemi është, nëse përmbytja ndodhi natën dhe papritur, atëherë ata nuk kanë absolutisht ku të vrapojnë: ka këneta të pakalueshme përreth, pa kodra, pa kodra. Sigurisht, nuk ka varka, nuk ka asgjë për të lundruar nëse nuk ngjiten në çati dhe çatia e kasolles së tyre prej kashte nuk është një strehë veçanërisht e besueshme. Një pyetje tjetër që na pushtoi shumë ishte se si do të dilnim nga këtu. Ju do të duhet të shkoni pothuajse në këmbë deri në Iwamizawa, dhe edhe atje nuk dihet ende asgjë e qartë. Unë parashtrova planin tim të mëparshëm: disi të bëj rrugën time për në bregun perëndimor të ishullit për në Masika, ku ka një kishë, pastaj me varkë në Wakkanai dhe përsëri në Otaru. Harta tregonte edhe rrugën nëpër Qafën e Masikes, e famshme për vështirësinë e saj, por askush këtu, për çudi, nuk e njihte këtë rrugë. Edhe në postë ata u përgjigjën me injorancë të plotë. Dhe At Nikolai tashmë nuk i pëlqente të hipte kuaj, veçanërisht në male. Horizonti doli të ishte mjaft i zymtë. Të ulesh pa bërë asgjë dhe të haja ushqimin e Shën Antonit, nuk ishte aspak interesante. Nga rruga, në lidhje me ushqimin. Na ushqyen me oriz shumë aromatik; por thonë se është rritur edhe çmimi. Furnizimi është ndalur dhe rezervat në qytet janë të vogla, madje edhe ato janë dëmtuar shumë nga përmbytjet. Në mbrëmje, me këtë rast, një trazirë “orizi” ka ndodhur në Fukagawa, ashtu si në Itali. Disa tregtarë e panë më të dobishme të shiste oriz për një masë të njohur prej tridhjetë në vend të 18 sen. Dhe në mbrëmje u mblodh një turmë dhe e qortuan për një kohë të gjatë; më pas, duke përfituar nga errësira, filluan të gjuanin me gurë mbi të dhe dyqanin e tij. Pronari i zgjuar duhej të fshihej shpejt, dhe dyqani i tij u copëtua nga klientët e pakënaqur dhe orizi u shpërnda. 10 shtator. Një ditë çlirimi, ose të paktën një shpresë e sigurt. Fillimisht u fol se një vapor lumi do të vinte nga poshtë për të marrë Guvernatorin e Përgjithshëm, i cili gjithashtu ishte i burgosur në Fukagawa. At Nikolai shkoi (tashmë ishte e mundur të ecje disi, megjithëse pa këpucë) për të mësuar për të gjitha këto, dhe së shpejti u shfaq një burrë triumfues. Nuk ka gjasa të vijë vapori, por ai hasi në një rreshter major anglikan, i cili doli vullnetarisht të na tregonte për rrugën dhe madje të na çonte në Uriugawa. Së shpejti, pak para drekës, erdhi vetë rreshteri major. E shtruam drekën dhe filluam të flasim. Rruga për në Masikë përmes qafës nuk është aspak e frikshme sa na u përshkrua. Rruga është e gjerë, e përafërt, ka një postë që kalon vazhdimisht atje, ka një vend për të kaluar natën në kalim; Distanca është shumë e shkurtër, padyshim që udhërrëfyesi ynë e ka matur vetëm me këmbët e ushtarit të tij. Emri Uriugawa, sipas tij, nuk i përket ndonjë fshati individual, por të gjithë rrethit. Të krishterët tanë jetonin në Tsiba-noogyo. Ne do të duhet të ecim në këtë vend, sipas ushtarit, gjithashtu nuk është shumë larg, vetëm katër, megjithëse duhet të përshkruajmë një rreth të madh. Më pas, natyrisht, kishte shumë më tepër dhe na u desh një ditë e tërë për të udhëtuar. Rreshter majori njihte pothuajse të gjithë të krishterët që jetonin në atë zonë dhe, për kënaqësinë tonë, na tha se në fshatin e tij ishte një i krishterë ortodoks, një ushtar. Ky ishte një fat krejtësisht i papritur: rruga shtrihej pikërisht në këtë fshat dhe, kështu, ne mund të vizitonim të krishterin tonë, për të cilin nuk kishim asnjë informacion. Kjo na shpërbleu për uljen e lodhshme në katin e dytë dhe për të gjitha vështirësitë e rrugëtimit të ardhshëm. Biseduam me rreshter majorin për besimin, për të cilin dukej se ishte shumë i interesuar. Ai, në fakt, u pagëzua nga metodistët, por më pas, sipas fjalëve të tij, "për lehtësi" u konvertua në anglikanizëm. "Këtu," thotë ai, "nuk ka as katekist metodist, as të krishterë, por ka një katekist anglikan, kështu që unë ndërrova". Ai mesa duket nuk di asgjë për dallimin mes rrëfimit të njërit dhe tjetrit, megjithëse nuk është aspak njeri i thjeshtë, ka lexuar shumë dhe në përgjithësi i pëlqen të flasë. Prandaj, ai është krejtësisht indiferent ndaj asaj që beson, në cilën kishë shkon. Do të jetë “benri” (përshtatshme) për të dhe pastaj do të konvertohet në unitarizëm, përderisa të dielave ka ku të shkojë e të dëgjojë këndimin me organo. Dhe pas kësaj, anglikanët në çdo mënyrë e mohojnë emrin protestantë! Vetëm një protestant që ka humbur çdo stabilitet në doktrinën e tij (në fund të fundit, ai vetë është gjykatës në të) mund të jetë indiferent në një masë të tillë. Megjithatë, bashkëbiseduesi ynë i dinte kundërshtimet ndaj Ortodoksisë dhe filloi të na pyeste për to. At Nikolai shqyrtoi vazhdimisht të gjitha këto kundërshtime, i shpjegoi atij kuptimin e nderimit të ikonave, mësimin e kishës sonë për bashkimin e të gjallëve dhe të vdekurve, për lutjen për këta të fundit, për traditën, për sakramentin e pendimit, etj. Dëgjuesi u ul me sytë hapur, e gjithë kjo ishte krejtësisht e re për të, e gjithë kjo iu paraqit në një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga protestuesit. Ortodoksia tani i dukej shumë më kuptimplote dhe jetësore, më e ngrohtë se protestantizmi; Ai u prek veçanërisht nga mundësia për t'u lutur për të vdekurit dhe të gjithë nuk mund të mos rëndohen nga kjo braktisje e të vdekurve në mëshirën e fatit. Ku është dashuria që “nuk bie kurrë”? Dëgjuesi ynë u largua me qëllimin e vendosur për të përjetuar Ortodoksinë dhe madje kërkoi t'i jepte një ikonë, siç ua japim ne të krishterëve tanë. Ndoshta më vonë ai do të besojë plotësisht. Në mbrëmje, para Tsikushibetsu ("tonden", në të cilën jetonte rreshteri-major, gjetëm një karrocë, domethënë një rrokullisje fshatare, në formën e një kutie mbi dy rrota. Rreshter majori, pasi mësoi për këtë, u nis në këmbë në mbrëmje për ta takuar në fshatin e tij dhe më pas e përcolli më tej. 11 shtator. Në orën shtatë të mëngjesit më në fund u ulëm me Fr. Nikolla në "basya" (karrocë) dhe, duke falënderuar sinqerisht Zotin, u nisëm nga hoteli-burgu ynë. Kali i shëndoshë dhe i shëndoshë na tërhoqi me vrull rrugëve, të cilat kishin filluar të thaheshin pak. Kudo - pasojat e përmbytjes - gardhe që ende nuk janë riparuar, hambarë të përmbysur; thajnë “tatami” (rrogoza të trasha, mobiljet e nevojshme të një shtëpie japoneze; kur ndërrojnë apartamente transportojnë edhe tatami, si ne kemi karrige etj.; ka apartamente me dhe pa tatami, të mobiluara dhe jo), duke pastruar disi shtëpitë e pista. Ne i afrohemi shtratit hekurudhor: binarët janë prishur gjashtë pika nga shina dhe janë kthyer përmbys me traversat e kthyera lart. Natyrisht, komunikimi nuk do të rikthehet për një kohë të gjatë dhe mund të ketë më shumë se një trazirë të orizit në Fukagawa. Fushat ndoqën kanavacën. Fushat luksoze tani shtriheshin të trishtuara në tokë, gjysmë të mbuluara me baltë. Fermerët nuk do të shërohen shpejt nga kjo fatkeqësi. Është mirë që nuk pati viktima në Fukagawa. Por shpejt, toka filloi të ngrihej dhe pak nga pak gjurmët e përmbytjes u zhdukën. Ne po vozisnim një lloj "tonden" përgjatë një rruge të drejtë dhe të qetë me shigjeta. Por më pas filloi pylli dhe "basya" jonë filloi të bënte kërcimet më të çuditshme. U përplasëm me njëri-tjetrin me dhimbje derisa më në fund filluam të ecnim. Shpejt na kapërcen dy këmbësorë, njëri prej të cilëve doli të ishte Aleksandër Usui ynë dhe ecëm më tej së bashku, duke biseduar mes vete. Në mes të pyllit është një shtëpi japoneze - "tateba" (stacion, vend pushimi), "obaasan" përkulet ngrohtësisht dhe ju fton të uleni, dhe në "irori" digjet një trung i tërë dhe derdhet tym në një kolonë, si të mos tundoheni?.. U ulëm pranë zjarrit. Japonezët nxorrën tubacionet e tyre, dhe unë, për të mbajtur hapin me të tjerët, përtypa sepje të thata (shitet pikërisht atje), dhe ne u ulëm në heshtje duke folur për të gjitha aventurat. Rreth orës dhjetë hymë në Tsikushibetsu. Shtëpia e Kambes (rresherit major) qëndronte në skaj. Sapo dolëm në nivel, vetë Kambe i mbaroi, i ndjekur nga ortodoksi ynë Moisiu Ukawa dhe një i ri tjetër i tretë, i cili u rekomandohej atyre që testonin mësimin. Të gjithë bashkë shkuam në shtëpinë e Moisiut. Ai është ende një djalë shumë i ri, i pamartuar, që jeton me nënën e tij të vjetër, një budiste kokëfortë. Por fëmijët e saj ishin të gjithë ortodoksë: djali i madh, tani i vdekur, ishte një studiues kinez mjaft i famshëm në rrethin e tij dhe shërbeu si katekist në kishën tonë deri në vdekjen e tij. Ai la pas një bibliotekë të tërë me libra të ndryshëm dhe, ndër të tjera, incizime leksionesh për lëndë teologjike që i ndjeri i dëgjonte në shkollën katekiste. Në atë kohë mësues ishin vetë peshkopi Nikolla dhe disa misionarë të tjerë rusë. E gjithë kjo bibliotekë është tani me Moisiun, gjë që nuk mund të ishte më e përshtatshme për Kamben dhe ekzaminerët e tjerë. Edhe vetë Moisiu donte të shkonte në shërbimin e kishës dhe hyri në seminar, por nuk qëndroi gjatë atje. Tani ai kryen shërbimin ushtarak dhe merret me kultivimin e tokës - një profesion që është krejtësisht përtej fuqive të tij me gjoksin e tij të dobët. Prandaj, shërbimi i kishës përsëri i bën thirrje atij. Filloi të më fliste për shkollën e katekistëve, për mundësinë që ai të shkonte atje. Natyrisht, ky nuk është më zelli i të krishterëve të parë, por... kudo kërkojnë katekistë dhe nuk mund të shikosh vërtet në shpirtin e të gjithëve; dikush tjetër, dhe me një humor të tillë në fillim, më vonë bëhet një predikues i vërtetë. Në vend të një ikone, Moisiu ka një pikturë të quajtur "Moisiu u gjet". I dhamë një ikonë kromolitografike të Nënës së Zotit. Kambe u lut për një ikonë të Shpëtimtarit. Zoti e dhëntë të dalë nga muzgu në dritë të plotë. Sipas tyre, këtu mund të gjendeshin shumë dëgjues besimi. Dhe këtu, pra, duhet një katekist”: nuk ka punëtorë, megjithëse të korrat janë të bollshme... Ata na lanë për darkë, por ne ishim me nxitim për në Tsiba me qëllim që të vizitonim të krishterët atje para se të errësohej dhe të kishim kohë të dilnim në rrugën për në Masik deri në mbrëmje; Llogaritjet e Kambes nuk ishin aspak të vërteta. Kemi përzënë tre ri, nga këtu në lumë - një ri, dhe nga atje në Tsiba më shumë se dy ri; Nga këtu, pra, ecja është edhe më shumë se 15 milje. Kështu, ne u futëm në "basya" tonë dhe u nisëm, dhe Kambe dhe Moisiu ecën me ne. Sidoqoftë, nuk na u desh të udhëtonim gjatë: ura mbi lumin e vogël ishte shembur dhe ne duhej ta kalonim disi mbi një trung, duke ua lënë bagazhin shoferëve. Rreth tre milje larg ka një lumë të madh, përmes të cilit kalon një traget mbi një litar çeliku. Bëmë zhurmë në breg për një kohë të gjatë derisa u vumë re nga ana e kundërt dhe një plak i rruar e mërmëritës solli tragetin në anën tonë. Nga lumi vinte lagështira dhe ftohtësia dhe ndjehej si vjeshtë. Në anën tjetër kishte një mulli uji. Dy burra po bënin diçka pranë karrocës së tyre, djemtë ishin të zënë duke luajtur. Asnjë shenjë e ndonjë mjeti transporti. Nuk ishte aq e përshtatshme të ecnim rreth nëntë milje me valixhet tona. Plaku thirri një të ri, i tha të mbajë valixhen time dhe ne e ndoqëm atë në fshatin më të afërt: atje "dzimus" (qeveria) do të të japë një kalë. Tashmë ishte ora dy, dhe fundi i rrugës ende nuk dukej. At Nikolai urdhëroi, para së gjithash, të sillte drekën nga diku (edhe këtu, në një fshat të largët, ka një hotel), dhe pastaj filloi të flasë për lëvizjen. Doli të ishte jo aq e lehtë. Pas bisedave të gjata dhe pyetjeve nëpër fshat, anëtari i lartë i bordit më në fund pati keqardhje dhe na dha një udhërrëfyes dhe një kalë qeveritar për të ngarkuar bagazhet tona. Me Kamben ecëm gjatë gjithë rrugës, shumë më përpara se të tjerët dhe duke biseduar me të për besimin, për Rusinë etj. Ai shprehu vendimin e tij për t'u kthyer në Ortodoksi, e binda ta bënte ngadalë, duke e testuar plotësisht veten dhe besimin e tij. Qasja e tij më dukej shumë e lehtë, kështu që çështja mund të zgjidhej thjesht në një flluskë sapuni. Rreth orës katër mbërritëm në Tsiba dhe drejt e në administratë, ku, siç e dinim, shërbente një nga ortodoksët vendas. Mbiemri i tij është Katoo (në lidhje me priftin në Nemoro). Para tyre këtu jetonin dy vëllezër, të dy të krishterë. Më i madhi ishte veçanërisht xheloz. Në sallën e këshillit, në dhomën ku ai jetonte, kishte shumë ikona të varura, dhe të dielave, të gjithë të krishterët vendas ishin të sigurt që të mblidheshin së bashku dhe të kryenin shërbesat hyjnore. Katoo dinte gjithashtu të këndonte himnet e kishës. Tani, për fat të keq, vëllai i madh nuk është më atje, dhe vëllai i vogël, për aq sa mund të gjykohet nga dhoma e tij (ai nuk ishte në shtëpi), nuk e tregon besimin e tij aq i pavarur; ai duhet të ketë pasur frikë nga pakënaqësia e eprorëve të tij. Pasi pritëm At Nikollain, i cili ishte vonë, shkuam në një shtëpi tjetër të krishterë, të njohur për At Nikollain prej kohësh (nga i njëjti fshat me të), në shtëpinë e Jakob Ivanit. Dhe në shtëpi ishte vetëm nëna e vjetër e Jakobit, një pagane. Shtëpia, natyrisht, nuk ndryshonte nga shtëpitë e tjera fshatare, vetëm një ikonë dhe një kalendar ortodoks vareshin në vendin më të spikatur. Jakobi jeton prej kohësh këtu, larg kishës, por, sipas At Nikollait, ai e ruan të palëkundur besimin, për të cilin të gjithë bashkëfshatarët e respektojnë, megjithëse nuk e simpatizojnë vetë besimin. Jakobi shpejt u kthye nga puna. Ai nuk është ende një plak, megjithëse fëmijët e tij (Pjetri dhe Nina) janë tashmë të rritur. Pa ngurruar, babai im na i quajti "sey-na" (emri i pagëzuar) për ne: kjo është një shenjë shumë e mirë. Zakonisht japonezët e thërrasin njëri-tjetrin me emrat e tyre të vjetër, japonezë, dhe vetëm në lutje kujtojnë emrat e tyre të pagëzuar. Sigurisht, nëse një emër përdoret rrallë, do të jetë e vështirë të mbahet mend. Për fshatarët e zakonshëm japonezë, veçanërisht gratë, emrat grekë tingëllojnë plotësisht të pakapshëm (dhe a nuk i shtrembërojnë fshatarët tanë emrat e sofistikuar)? Megjithatë, të krishterët e mirë e detyrojnë veten të kujtojnë, madje ka nga ata që përveç emrave të krishterë; Ata nuk i vënë më asnjë emër të porsalindurve, ndaj regjistrohen në të dhënat civile. Jakobi solli një shalqi të madh nga arna e pjeprit, e preu dhe ne e trajtuam veten... Shalqi i shkëlqyer! Kjo ishte hera ime e parë që haja diçka të tillë në Japoni. Jakobi, i kënaqur me përshtypjen, tha se Tsiba e tyre është e famshme për shalqinjtë. Megjithatë, ishte koha për të vazhduar: kishte filluar të errësohej pak. Jakobi gjeti menjëherë një karrocë nga një fqinj, i njëjti "basya", dhe ne, pasi i thamë lamtumirë atij dhe atyre që na shoqëronin nga Tsikushibetsu, u larguam shpejt. Rreth katër milje përgjatë një rruge të sheshtë, dhe ne tashmë ishim plotësisht në errësirë, duke ecur me makinë nëpër pyll drejt dritave të Ittai-betsu. Ky është, në fakt, vetëm një bujtinë më vete në rrugën postare në Masik. Leja e famshme fillon nga këtu. Këtu ndaluam natën. Zonja llafazane shpejt na njohu me të gjitha detajet e rrugëtimit tonë të mëtejshëm. Është pak 12 ri nga këtu në Masike përmes lumenjve dhe maleve. Ata kanë kuaj hipur dhe do të japin edhe një udhërrëfyes, në shalë të ngarkesës së të cilit do të vendosim bagazhet tona. Qafa malore dhe qyteti Masike 12 shtator. Nuk ishte deri në orën tetë që mbaroi paketimi dhe u larguam. “Anko” (djaloshi) hipi përpara me valixhet tona, unë e ndoqa në një shalë të vërtetë angleze, At Nikolai dhe tani duhet të ulem në atë të ngarkesës. Rruga e përafërt dhe e gjerë që na pikturoi rreshteri major doli të ishte një shteg kali i shtruar disi përmes një gryke të tejmbushur dendur, përgjatë së cilës një lumë malor mjaft i mirë nxiton me zhurmë. Në 15 miljet e para na u desh të kalonim sa njëmbëdhjetë herë! Kuajt duhej të liheshin të kalonin lumin anash, duke mbajtur gjoksin kundër rrymës, përndryshe do të përmbyseshin. Strehimi gjendej shumë rrallë, ishte gjithnjë e më shumë shkretëtirë. Ndonjëherë kalërojmë për një kohë të gjatë nëpër gëmusha të ndonjë bime, si një fier, aq e gjatë sa edhe duke u ulur mbi një kalë vështirë se mund të arrish majën e saj. Rreth e rrotull ka një heshtje të patrazuar, as zogjtë nuk mund t'i dëgjosh - dëgjohet vetëm zhurma e kuajve. Më në fund, për një kohë të gjatë ne ngjitemi në një ngritje të madhe: rruga rrotullohet në një shpat të pjerrët. Kjo është pika më e lartë e kalimit. Edhe pak dhe jemi në stacionin e Nenarës; i njëjti han i vetmuar, i humbur në pyll e male. Sidomos në dimër, sipas pronarit, është e qetë dhe e shkretë, nuk kalon njerëz, askush. Ne ndërrojmë kuajt. Këtu kishte vetëm një shalë, madje edhe atëherë me një trazues të grisur. Më është dhënë. Ata ngarkuan bagazhin tonë në një kalë tjetër dhe vunë At Nikolai mbi gjithçka, dhe udhërrëfyesi duhej të ecte. Rruga u bë aq moçalore sa kuajt tanë e kishin të vështirë të nxirrnin këmbët. Sidoqoftë, gjithçka doli mirë, vetëm At Nikolai ra nga shala një herë me të gjitha bagazhet dhe njëra nga këmbët më dhimbte nga fakti që më duhej ta mbaja të përkulur deri në fund mbi një trazues të copëtuar. Ne ngjitemi një ngjitje tjetër të jashtëzakonshme dhe para nesh hapet një pamje mahnitëse piktoreske e luginës poshtë me një lumë, korije, ferma fshatare dhe më pas detin blu - qëllimi i aspiratave tona. Është e rrallë të shohësh një foto kaq madhështore! Ne zbresim nga mali për herë të fundit, ndërrojmë kuajt në fund dhe ecim me shpejtësi, shpejt përgjatë një fushe të gjelbër të sheshtë dhe më pas, duke u kthyer në jug, përgjatë bregut të detit. Këtu, megjithatë, kuajt ecnin në një shëtitje: guralecë të vegjël prenë këmbët e tyre. Ne ecnim rreth gjirit pas gjirit. E gjithë kjo është ndërtuar me peshkimin, siç pashë në Nemoro. Më në fund, në kep, matanë gjirit nën një mal të lartë, u shfaq Masika, në rrugën e së cilës dukeshin disa anije. Kalojmë malin dhe zbresim në vetë qytet. Në orën 6 ishim tashmë në hotel, duke rregulluar gjymtyrët tona të lodhura. Masike 8, një qytet mjaft i madh, që kohët e fundit ka filluar të zhvillohet dhe me kalimin e kohës do të bëhet edhe më i rëndësishëm: i propozohet një hekurudhë përgjatë grykës, përmes së cilës sapo kaluam rrugën. E gjithë kjo, natyrisht, do t'i shërbejë tregtisë, por qëllimi kryesor është ushtarak: ata kanë frikë se një ditë të bukur rusët do të zbarkojnë... Kisha jonë filloi këtu së fundi, rreth dy vjet më parë, përpara se të jetonin vetëm besimtarë të vetmuar. Katekisti Abraham Yagi, që tani shërben këtu, është pionieri i predikimit vendas. Natyrisht, këtu nuk na priste askush: ishte e pamundur të na njoftonin nga Fukagawa dhe sipas planit fillestar, duhej të vinim këtu nga jugu me rrugë detare nga Otaru. Prandaj, menjëherë pas mbërritjes, At Nikolai shkoi në kishë për të treguar për mbërritjen tonë dhe për të mbledhur të krishterët për lutje. Mbrëmja duhej të fillonte në orën 9. Për mbledhjet e lutjes, jepet me qira një shtëpi - sigurisht, një e vogël, me tre dhoma, por ekranet që i ndajnë ato mund të hiqen gjithmonë dhe më pas ju merrni një dhomë mjaft të gjerë, të zgjatur, të mjaftueshme për lutje për të paktën dyzet persona. Këtu jeton “sensei” ynë, nuk është ende plak, është mbipeshë, por katekist i mirë. Gruaja e tij u nis për në atdheun e saj për të qenë me babain e saj që po vdiste dhe Abrahami (“sensei”), në mungesë të saj, u sëmur nga “kakke” dhe nuk mund të shërohet për një kohë të gjatë. Kjo sëmundje është veçanërisht japoneze, nuk gjendet askund tjetër në glob. Këmbët e pacientit fillojnë të fryhen pa shumë dhimbje dhe më pas ënjtja ngrihet më lart, në raste të rralla arrin deri te gjoksi dhe koka. Kjo shkallë pothuajse në mënyrë të pashmangshme përfundon me vdekje. Ekziston edhe një lloj "kakke" pa tumor, i cili konsiderohet më i rrezikshëm. Çfarë lloj sëmundjeje është kjo, cilat janë shkaqet e saj, askush nuk mund të thotë ende me siguri. Është vënë re vetëm se njerëzit që hanë jo oriz të pastër, por gjysmë e gjysmë me grurë apo elb, rrallëherë përjetojnë “kakka” dhe jo në një formë kaq të fortë. Kjo sëmundje prek një person në mënyrë periodike: nëse e keni kapur një herë, duhet të prisni për një përsëritje vitin e ardhshëm. Katekisti ynë vuante prej kohësh nga “kakke”, por këtë herë sëmundja për disa arsye zgjati dhe mori një formë të rrezikshme: pa ënjtje të këmbëve. Pacienti nuk mund të ecte, nuk mund të ulej në stilin japonez në dysheme dhe ndihej i dobët. Tani ai nuk kishte njeri në shtëpi dhe pozita e tij do të ishte shumë e palakmueshme nëse të krishterët e tij nuk do të kujdeseshin për të. Njëri prej tyre rrinte gjithmonë në kishë, kujdesej për “sensein” e tij të sëmurë, i përgatiste darkën, pastronte dhe ndezte llambën, çonte letrën e tij në postë, etj. Kjo kishë është ende shumë e vogël: vetëm 23 njerëz me fëmijë (dy tani mungonin), dhe për më tepër, të gjithë u mblodhën nga vende të ndryshme, disa u pagëzuan në Hakodate, në Otaru, apo edhe në Japoninë e vjetër. Në Masik, metrika sapo ka filluar dhe deri më tani janë regjistruar vetëm 5 pagëzime (njëri prej tyre ka vdekur). Dobësia e kësaj kishe është sërish se të krishterët nuk janë mësuar të mblidhen vazhdimisht për lutje të dielave apo festave. Sipas katekistit, jo më shumë se pesë persona vijnë të dielën në mëngjes dhe deri në tetë të shtunave në mbrëmje. Secili prej tyre jetoi për një kohë të gjatë larg priftit dhe katekistit dhe pa ata shërbimi hyjnor nuk mund të organizohej, kështu që ata jetuan, secili duke u falur vetëm në shtëpi. Megjithatë, ka vizitorë të rregullt në shërbim. Kam shtruar Vesmerin, kanë kënduar tre vajza dhe dy burra. Pas shërbesës mbajta një predikim për farën e sinapit. Për të inkurajuar kishën, më pas vendosën të hapin “shimbokuquay” dhe pikërisht të fillojnë nga nesër. Të gjithë, natyrisht, të pyetur për fatkeqësitë tona gjatë përmbytjes, përcolli detaje të fatkeqësisë në vende të tjera: edhe tani llogaritjet e besueshme e rrisin numrin e njerëzve të mbytur në njëqind njerëz. Në realitet, natyrisht, kishte më shumë: në Hokkaido ka shumë njerëz, disa prej tyre nuk janë sjellë askund. 13 shtator. Kishim më shumë kohë të lirë se sa duhej, kështu që ngadalë ecëm nëpër të pesë shtëpitë e krishtera këtu. Në një shtëpi, një burrë dhe një grua kishin një grindje të madhe dhe ishin gati të ndaheshin plotësisht. Dhe kështu filloi historia e gjatë e pajtimit të tyre. Në të njëjtën kohë, At Nikolai tregoi durim dhe aftësi të jashtëzakonshme për t'u marrë me njerëz të tillë disi të çuditshëm. Falë përpjekjeve të tij dhe ndihmës së të krishterëve të tjerë, kjo çështje u rregullua. Edhe në këtë rast, japonezët nuk mbështeten në rregulla të përcaktuara rreptësisht. Çfarë do të ishte më e lehtë për një burrë dhe grua të pajtoheshin, veçanërisht pasi ata, me sa duket, kishin frikë dhe nuk donin një pushim përfundimtar? Jo, duhet një lloj ndërmjetësi që do të merrte përsipër hallin, do të shkonte disa herë nga një shtëpi në tjetrën, pastaj, pasi kishte arritur sukses, ta kthente gruan në shtëpinë e burrit etj. Një shtëpi tjetër: babai është besimtar shumë i vjetër, por edhe në vitet e tij të vjetra u nda nga gruaja dhe u shpërngul këtu; Atëherë këtu nuk kishte kishë. Këtu ai mori një grua tjetër pagane dhe jetoi atje, duke u renditur në "reitan"; askush nuk kishte dëgjuar mirë se ku kishte lëvizur. Aktualisht, ai është kthyer sërish në kishë, gruaja dhe vajza e tij e re janë të dy të krishterë. Shtëpia e tretë e Hiranumës, një lloj zyrtari, ose një mësuesi i vjetër, një njeri dukshëm me çudira të mëdha, megjithëse jo i sëmurë mendor. Ai është gjithashtu një i krishterë i vjetër, ai u pagëzua përsëri në Hakodate nga "babai", domethënë nga Fr. Anatoli, të cilit vetëm të krishterët e vjetër për disa arsye i bashkojnë këtë emër rus. U pagëzuan edhe bashkëshortja dhe dy vajzat e tij të mëdha, edhe këto të fundit ishin në shkollën tonë dioqezane, por pa mbaruar kursin e lanë dhe tani kanë hyrë si mësuese në shkollat ​​shtetërore. Babai i çuditshëm, i rrëmbyer vazhdimisht nga fantazitë e ndryshme, dikur u interesua për protestantizmin dhe madje u konvertua në të. Por pastaj, natyrisht, ai erdhi në vete dhe u pendua. Ai ka shumë ikona në shtëpinë e tij, dhe ato janë të varura njësoj si në shtëpitë ruse, një llambë e mirë, madje (që e pashë për herë të parë në një shtëpi japoneze) nuk u harrua një shelg i tharë; por krahas kësaj ata do të rriten dhe me vetëdije do të pranojnë pagëzimin. Njeri i mahnitshëm. Më duhej të flisja shumë me të për këtë temë (dhe katekisti dhe prifti e kishin bindur tashmë më shumë se një herë), por nëse ai do të dëgjonte - kjo ishte pyetja. Kur një person udhëhiqet nga fantazitë dhe jo nga arsyeja e shëndoshë, është e vështirë të arsyetosh me të; Edhe nëse ai bindet gjatë bisedës, sapo bashkëbiseduesi të largohet, fantazitë e vjetra do të notojnë përsëri në majë dhe biseda do të jetë sikur nuk ka ndodhur kurrë. Këto dy shtëpi, siç e shihni, janë të sëmura, mezi shërohen, duheshin kuruar, ngritur. Shtëpia e katërt e Abes: nëna e vjetër shkon vazhdimisht në kishë dhe lutet me zell; por djali i saj i madh, i zhytur në blerje, humbi interesin për besimin. Ti i flet diçka për shpirtin, për shpëtimin, të paktën ka lëvizje në fytyrën e tij, me sa duket pret të marrë fund kjo çështje; por njeriu duhet vetëm të prekë çështjet e parasë dhe fitimit, dhe sytë e tij ndriçojnë, dhe biseda rrjedh natyrshëm dhe nuk ka mërzi në fytyrën e tij. Çfarë do të ndodhë me të dhe gruan e tij nëse nëna e tyre e vjetër e devotshme vdes? Gruaja e cila u grind me të shoqin është edhe vajza e kësaj plake. Së fundi, shtëpia e pestë: burri është shefi i postës, një burrë shumë i respektuar në qytet dhe, me sa duket, i pasur. Së bashku me gruan e tij, ai u pagëzua në Otaru shumë vite më parë. Si ai dhe gruaja e tij ishin gjithmonë të krishterë të zellshëm që bënin shumë për kishën. Gruaja, udhëheqëse në shtëpi, kishte autoritet të madh edhe në kishat ku burri i saj duhej të lëvizte për punë. Kryesisht falë përpjekjeve të këtij çifti të mirë të krishterë u themelua një kishë në Masik. Ata nuk kanë fëmijë, jetojnë vetëm bashkë. Në shtëpinë e tyre u takuam edhe me një studente të re të mësuesisë, e cila tashmë ishte gati plotësisht e përgatitur për pagëzim, vetëm se për shkak të disa rrethanave familjare nuk mundi të pagëzohej kësaj radhe. Ajo vinte gjithmonë në Vainai (emri i kësaj shtëpie) më parë dhe zonja pak nga pak e ktheu zemrën për të dëgjuar mësimet. Dashtë Zoti, nën ndikimin e kësaj gruaje të mirë të krishterë, e reja do të jetë një ndjekëse e sinqertë e Krishtit. Përveç këtyre pesë familjeve, ka edhe besimtarë beqarë, disa prej të cilëve nuk na duhej të shkonim në shtëpi: shpesh prindërit janë paganë dhe nuk u pëlqen krishterimi, dhe ndonjëherë një i krishterë shërben në shtëpinë e dikujt tjetër, vizita jonë do të ishte e papërshtatshme. 14 shtator. Anija duhej të nisej vetëm nesër, kështu që ne kishim ende gjithë ditën falas. Në mbrëmje vonë, në kishë u caktua "shimbokukwai" i parë dhe para tij duhej të bëhej pajtimi përfundimtar i bashkëshortëve të ndarë. Koha kalonte, si zakonisht, shpejt, por biznesi eci ngadalë, kështu që vetëm në orën nëntë të mbrëmjes mund të hapnim "simbokuquay". Aty u mblodhën 14 veta (d.m.th., me përjashtim të atyre që mungonin në qytet dhe kishin mbetur për të bërë punët e shtëpisë, pothuajse të gjithë erdhën). Këtu kishte edhe bashkëshortë të pajtuar. Para fillimit të “shimbokuquay”, gratë së bashku bënin përgatitje të ndryshme: qëronin dhe prisnin mollët në feta (këtu ka shumë), shtronin “kvasi” (tortë) në copa letre, filxhanë të bluar etj. Burrat bënin një bisedë dinjitoze te “hibatsi”, duke trokitur tubat e tyre. Në orën 9, pas një lutje të shkurtër, filloi "simbokukwai". Nadezhda Hiranuma (e bija e një plaku të çuditshëm) e tregoi shumë qartë jetën e Shën Evdokias, madje e nxori në detaje ndërtimin. Pastaj Oyagi, i cili sapo kishte bërë paqe më parë me gruan e tij, improvizoi. Tema e saj ishte afërsisht: "Kujtoni të fundit dhe mos mëkatoni". Pas tij fola për durimin e Jobit. Pas fjalimeve ata filluan të pinin çaj, të hanin kvass dhe të flisnin; Para së gjithash, ata vendosën që "simbokukwai" të vazhdonte të kryhej çdo muaj në këtë ditë të 14-të me radhë në shtëpitë e krishtera. Ndoshta do të rigjallërojë kishën e re këtu. Siç e shohim, ajo ka shumë nevojë për një ringjallje të tillë. Çfarë duhet bërë? Përbëhej nga të krishterë që u mblodhën rastësisht nga larg dhe humbën në paganizëm larg kishës. Është e vështirë për të gjithë të ngrihen në këmbë menjëherë, por me një katekist, me shërbime hyjnore, me vizita të vazhdueshme nga prifti, edhe ata do të bëhen të krishterë më të mirë. Më pas, qyteti i Masike do të rritet, edhe më shumë të krishterë do të vijnë këtu, ndoshta atëherë kisha do të forcohet dhe do të ketë një ndikim më të dukshëm në mjedis. 15 shtator. Në orën shtatë të mëngjesit u nisëm në Seiryu-maru (Dragoi Blu) në veri për në Wakkanai. Dragoi ynë blu ka lundruar nëpër dete për një kohë të gjatë, rreth më shumë se tridhjetë vjet, dhe tani i ka mbetur shumë pak: dhe për anijet, në fund të fundit, ekziston një kufi moshe, veçanërisht për ato të ndërtuara, si e jona, në gjysmë prej druri. Frynte një erë e fortë veriore, ishte ftohtë dhe lagështirë në kuvertën e sipërme dhe ishte e neveritshme të ulesh poshtë, anija tundej. Unë isha i vetmi që udhëtoja në kabinë. Rreth mesditës zbritëm në Yagishiri, një ishull i vogël, vetëm për të dërguar disi postën atje. Vendi është krejtësisht i hapur, dallgët tërbohen lirshëm. Ishulli nuk është shumë i lartë, i mbuluar me pemë tashmë të zhveshura gri, përmes të cilave bari i thatë është çuditërisht i gjelbër. Përgjatë bregut ka kasolle të vogla, fshatra peshkimi, ndoshta, dhe në to tani është ftohtë dhe lagështirë, vetëm në "irori" digjen drutë e dendur të zjarrit, duke mbushur gjithçka me tymin e tij të acartë e mbytës. Rreth orës pesë iu afruam ishullit Rishiri (në hyrje të ngushticës së La Perouse) dhe, duke u mbrojtur nga era, ndaluam atje për të kaluar natën, e cila nuk ishte më aspak interesante. I ftohti lokal na çoi në dëshpërim: nuk kishte veshje të ngrohta dhe moti ishte siberian. At Nikolai përfitoi nga qëndrimi i tij në Masik për t'i qepur vetes një "khabri" pambuku dhe një "kimono" (e para, për nga kuptimi, është një fustanellë: disi të kujton një gjysmë roskë greke: një fustan i gjerë me të njëjtat mëngë dhe buzë të ndryshme, gjatësia e tij është paksa e shtrënguar mbi gjunjë. rrip). Por ishte e pamundur të qepja asgjë për mua, pasi këtu nuk mund të gjendej një rrobaqepës evropian. 16 shtator. Në mëngjes në orën tre e gjysmë shkuam më tej. Në Oniwaka (një fshat i vogël në bregun jugperëndimor të Rishirit), vapori qëndroi në një farë mënyre të ankoruar në një rrugë krejtësisht të hapur. Ne ecim përgjatë bregut lindor në skelën e vogël mjaft të bukur Oshitomari në anën veriore. Vendi është shumë tipik për t'u harruar. Ky ishull është pothuajse i rrumbullakët, ngrihet si një mal i lartë konik, që të kujton shumë Fuxhin e famshëm (këtu quhet Fuji i vogël); por pranë Oshitomari, një pelerinë në formë grepi është ngjitur disi në ishull, e ulët dhe pa pemë, vetëm bari i gjelbër mbulon sipërfaqen e tij të lëmuar. Në fund të këtij kepi, krejt papritur, ngrihet një shkëmb i vetëm, si një monument artificial. Mbi këtë shkëmb është vendosur një far i bardhë. Kepi ​​formon një port të mirë dhe në të strehohen shumë anije gjatë erërave të stuhishme që shpesh vizitojnë këtë rajon përgjithësisht të varfër. Më pas kalojmë gjirin dhe zbarkohemi në ishullin Howler. Në bregun juglindor ndodhet fshati Kaisho, rreth 200 shtëpi, të vendosura në mënyrë modeste përballë një mali të pyllëzuar. Qyteti, natyrisht, është i ri dhe vështirë se ka një popullsi të përhershme, por në mal përmes pyllit mund të shihet çatia karakteristike, e dalë e një "tera" (tempulli budist); në vendet më të bukura kishte një "tori-mon" të kuq (një portë në formë të veçantë), një pjesë e pazëvendësueshme e "miya", një faltore shintoiste. Ata thonë se japonezët janë përgjithësisht jofetarë. Kjo mund të jetë e vërtetë në shumë raste; por të thuash kështu pa dallim do të ishte një ekzagjerim. Populli padyshim që beson, por besimi i tyre është i kufizuar vetëm në besëtytnitë e fëmijërisë, por nuk u është dashur të mendojnë seriozisht për besimin. Ai ndjen se ka diçka mbi këtë botë dhe ndjen nevojën për ndihmë nga lart. Ndërkohë, mjaftonte prekja më e vogël e mendjes në rrjetën e hollë të feve të njohura për të, që kjo rrjetë të shpërndahej në pluhur. Çfarë mund të bënte ai? Ose, pa e prekur mendjen, pa e përdorur atë, përkuluni para Kwannon-it ose Inarit, duke arsyetuar mjaft largpamëse se nëse e gjithë kjo është një gënjeshtër (siç i thotë mendja), atëherë një adhurim i tillë nuk do të shkaktojë shumë dëm; nëse është e vërtetë, atëherë Inari-san mund të jetë i dobishëm dhe, në çdo rast, nuk do të ketë arsye për të dërguar ndonjë fatkeqësi. Prandaj, nderimi supersticioz i idhujve me një vetëdije të brendshme për marrëzinë dhe pabazën e një nderimi të tillë. Një person që është mësuar të mendojë pak, natyrisht, do të kalojë në mosfenë e drejtpërdrejtë, megjithëse ndonjëherë në një moment dëshpërimi ose fatkeqësie, veçanërisht vdekjeje, ai mund të shtrëngojë duart përpara të njëjtit inari budalla. Mosbesimi dhe bestytnia, në fund të fundit, shumë shpesh dhe shumë paqësisht bashkëjetojnë në të njëjtën kokë. Nga Kayee është një shëtitje katër orë në Wakkanai, një qytet që ndodhet në bregun perëndimor të Gjirit Romantsov. Kjo është maja më veriore e Yezo-s dhe, mund të thuhet, e gjithë Japonisë në përgjithësi (përveç, sigurisht, më veriore të Ishujve Kuril). Ishulli Ezo përfundon gjithashtu në një pirun, briri lindor i të cilit është Kepi i Sojës dhe briri perëndimor është Nosyapu; Ky i fundit është vendi ku shtrihet Wakkanai. Brigjet e Ezos ishin gjithmonë të dukshme në të djathtën tonë, por kur filluam t'i afroheshim ngushticës së La Perouse, në të majtë, malet u shfaqën edhe në veri. Ky është Sakhalini ynë, një cep i Rusisë sonë të lindjes, megjithatë, një cep i tillë që askush nuk dëshiron të shkojë atje edhe pas shumë vitesh mungesë nga Rusia. Më në fund, ne ecim përreth Kepit të gjatë Nosyapu, i prerë nga deti me hapa dhe ndalojmë përballë qytetit. Gjiri është plotësisht i hapur dhe kur fryn era lindore (“na-kayamas”, siç quhet këtu), lindin valë të forta dhe asnjë anije nuk mund të qëndrojë në rrugë, e aq më pak të komunikojë me bregun. Pastaj anijet ikin ose në Oshitomari, ose strehohen nën Kepin Soya, në anën e kundërt të gjirit. Anija jonë me avull ishte shumë larg bregut dhe udhëtimi me varkë zgjati shumë. Dallgët ishin shumë të mëdha, varka jonë e gjatë po zhytej. Në breg na takuan disa të krishterë, të udhëhequr nga katekisti Gjon Kozukuri (djali i Jakobit llafazan). Një katekist është ende një djalë i ri, i pamartuar; ai duket disi i ftohtë, sikur të jetë i sëmurë. Thonë se në fakt ai vazhdimisht ulet pranë hibateve, i mbështjellë me lloj-lloj batanije dhe vërtet nuk i pëlqen të dalë në të ftohtë. Si do të funksionojë në Wakkanai, një vend kryesisht i ftohtë? Ai u transferua këtu vetëm një muaj më parë, duke shkëmbyer me Polycarp Ishiin nga Itsikisiri. Të krishterët na morën gjërat dhe ne shkuam në shtëpinë e kishës nëpër rrugët tregtare të mbushura me njerëz. Qyteti është mjaft i madh, ka më shumë se një mijë shtëpi dhe duket se premton të jetë edhe më shumë, sepse këtu ka gjithmonë peshkim; Është ndërtuar në disa rend përgjatë kepit, nën një mal të pyllëzuar. Shtëpia jonë e kishës ndodhet në pjesën qendrore të qytetit, përballë saj është posta, jo larg është administrata e qytetit, dhe pranë saj është hoteli më i mirë në qytet, në të cilin na ndanë ambientet. Një vend shumë i favorshëm për predikim dhe, për më tepër, jo veçanërisht i zhurmshëm, pasi aty pranë nuk ka tregti. Menjëherë pas mbërritjes, ata filluan Mbrëmjen: Unë shërbeva, dhe katekisti dhe dy të krishterë kënduan. Nga këto të fundit, njëra është vetë zonja e kësaj shtëpie; Ata vetë jetojnë në gjysmën e pasme të shtëpisë (burri, gruaja dhe dy fëmijët), dhe gjysma e përparme i jepet kishës, duke paguar vetëm gjysmën e çmimit të zakonshëm. Për një katekist të pamartuar, një apartament kaq i rehatshëm nuk mund të gjendet: zonja përgatit ushqimin e tij, dhe përveç kësaj, askush, madje edhe gratë, nuk ka turp të shkojë në shtëpinë e familjes. Pronarët ishin njerëz që ishin shumë të lidhur me kishën; ata ishin pagëzuar shumë kohë më parë dhe janë shquar gjithmonë me zellin e tyre kudo. Edhe tani, kur burri im është në shtëpi (ai ishte larguar në Tokio kur mbërritëm), ai i shërben kishës pothuajse më pak se katekisti: ai e drejton vetë metrin, dhe këndon e lexon gjatë shërbesave dhe kujdeset për besimtarët e tjerë, besimin e tyre e kështu me radhë, jo më pak se katekisti. Për nga karakteri është një person i veçantë, jo si të tjerët: ka konflikte të vazhdueshme me gruan për para dhe pronë. Sa nga gjithçka kanë humbur tashmë, falë dashamirësisë së tij ekstreme, gatishmërisë së tij të vazhdueshme për të ndihmuar një nevojtar nga telashet dhe besimit të tij të mahnitshëm te njerëzit në çështjet financiare. Sa herë është mashtruar në mënyrën më të pacipë, por nuk e humb zemrën fare dhe ndjek linjën e tij. Paratë duhen, jo vetëm për ne, por të tjerët duhet të ndihmohen, kjo na mjafton. Gruaja e tij përpiqet të mbledhë, ai shpërndan me kokëfortësi. Për më tepër, duke gjykuar nga historitë, kjo nuk ndodh nga shthurja apo neglizhenca e thjeshtë, por qëllimisht, nga bindjet e tij. Megjithatë, ata janë ende njerëz shumë të pasur dhe bëjnë shumë për kishën. Ai quhet Pavel Nakanishi. Siç mund ta shihni, ne kemi edhe shërbëtorë të Perëndisë këtu. Në këtë drejtim, nuk mund të them këtu një shembull tjetër të ngjashëm të qëndrueshmërisë së krishterë. Në një nga kishat tona më qendrore (pothuajse në vetë Tokio), rreth dy vjet më parë, u pagëzua një i ashtuquajtur "sjellës", si anarkistët vendas ose thjesht "banditë", vetëm me sfond politik. Ata janë rekrutuar nga të rinj të pashkolluar, studentë etj. Motoja e tyre është japonezizmi ekstrem, i cili sigurisht shoqërohet me xhelozinë e ruajtjes së nderit të sovranit dhe shtetit japonez nga të huajt: Prandaj edhe shakatë e ndryshme ndaj të huajve dhe japonezëve që do të vendosnin t'u dorëzoheshin shumë të huajve. Tani, megjithatë, kjo anë e aktivitetit, nëse nuk është eliminuar plotësisht nga programi "thith", në çdo rast është errësuar - aktualisht "thith" thjesht terrorizon të pasurit ose figurat politike për para, duke i detyruar ata të votojnë në favor të atij që punëson "thithin". Kështu, një nga këta të rinj mjaft të paparë dhe të shthurur u pagëzua, duke parë, natyrisht, mësimin në detaje. Besimi u zhyt aq thellë në natyrën e tij të gjerë, saqë ai ndryshoi menjëherë dhe nga të qenit pinjoll u bë një ndjekës i sinqertë i Krishtit. Për të prishur të gjitha lidhjet me jetën e tij të mëparshme dhe shokët, ai shkoi në veri, në Aomori dhe atje filloi të jetonte në një mënyrë të re. Ai zgjodhi si profesion tregtinë e paganëve, dërgimin e materialeve shtëpi më shtëpi etj. Por ky ishte më tepër vetëm një justifikim për të folur me paganët për Krishtin ose për të gjetur ata që mundoheshin dhe rëndoheshin, të cilët mund t'i ndihmonte. Pasi erdhi në një shtëpi të varfër, i krishteri ynë ose u la atyre një pjesë të të ardhurave të tij ose, nëse ishte e nevojshme, ua jepte falas një pjesë të mallit. Një ditë ai hyn në shtëpi, dhe atje gruaja e tij dhe fëmijët e vegjël janë ulur dhe qajnë për burrin e saj që sapo ka vdekur. Ajo nuk ka asnjë qindarkë para, nuk ka asgjë për të paguar për të vdekurit, asgjë për të paguar për varrin dhe funeralin. Pastaj Alexy nxori jenin e tij të vetëm, bleu atë që i duhej me të dhe pagoi aty ku duhej. Ai e bëri vetë arkivolin, gërmoi vetë varrin dhe vetë e mori dhe e varrosi të ndjerin. Më pas, pasi shiti mallin, mblodhi disa para dhe i dërgoi të venë dhe fëmijët në atdheun e saj, te babai i saj. Ata e kremtonin të dielën në mënyrë të shenjtë, ashtu si edhe vizita e priftit. Në raste të tilla, ai e braktisi zanatin e tij dhe e vuri të gjithë veten në dispozicion të kishës. Ai këndonte dhe lexonte gjatë shërbesave, shkonte me priftin në shtëpitë e krishtera dhe kryente detyra të ndryshme. Jeta e tij përfundoi në mënyrë të krishterë. Pasi u ftoh, ai u kap nga tifoja dhe, me këshillën e Shën Në fshehtësi, vdiq i qetë. Eshtë e panevojshme të thuhet se me çfarë pikëllimi u nda me të kisha jonë e vogël në Aomori. Pas darkës, mbajta një predikim mbi tekstin: "Lum sytë tuaj që po shihni, sepse shumë profetë dhe mbretër donin ta shihnin këtë." Për thirrjen tonë në Krishtin u tha vetëm me hirin e Perëndisë, pa asnjë meritë nga ana jonë; prandaj nevoja për të ruajtur me kujdes këtë dhuratë të pamerituar, duke preferuar besimin dhe shpëtimin ndaj gjithçkaje në botë. U mblodhën rreth 15 veta. Të gjithë besimtarët në Wakkanai ishin 28 persona me fëmijë, por nga ky numër, pesë nuk ishin në qytet. Metrika regjistron 35 pagëzime; Prej tyre, 13 vdiqën ose u shpërngulën në vende të tjera, dhe katër nuk dihet se ku ndodhen. Në përgjithësi, kisha është e mirë, megjithëse, sipas At Nikolait, disa të krishterë kanë rënë dukshëm në gjumë, arsyeja për këtë është, natyrisht, paaftësia e katekistit për t'u marrë mirë me njerëz të tillë, ose paaftësia për të ndikuar fare tek njerëzit, si dhe largësia e Wakkanai: deti është shpesh i trazuar, anijet ndonjëherë lundrojnë vetëm një herë në vit, Fjalët lundrojnë në orar të gabuar. Sigurisht, kjo është shumë pak për të rinjtë e krishterë, veçanërisht në një vend të tillë tregtar. Prandaj, disa të krishterë filluan menjëherë të më ankoheshin për vizitat e rralla të "simpusit" dhe i kërkuan që të vinte të paktën dy herë në vit. Gjithashtu do të ishte mirë që katekisti të ulej më pak pranë “hibatziut” dhe të ecte më shumë nëpër shtëpitë e krishtera; Atëherë ata që dremitën ndoshta do të zgjohen. 17 shtator. Ne vizituam të krishterët vendas dhe ishim në nëntë shtëpi. Ka vetëm tre familje krejtësisht të krishtera (me Nakashima katër), pjesa tjetër janë ose gjysmë të krishterë, ose thjesht të krishterë të izoluar. Në një shtëpi ka një të ve të moshuar me një djalë, gruaja e tij vdiq e krishterë jo shumë kohë më parë dhe nëna e vjetër ende nuk i dëgjon bindjet e djalit të saj. Djali është një i krishterë i zellshëm, i pëlqen të shërbejë në shërbimet hyjnore dhe të lexojë, megjithëse nuk është në gjendje të këndojë. Ai dëshiron ta bëjë nënën e tij të krishterë, dhe ai i tregon asaj për besimin ortodoks, e largon atë nga Kwannon-san; por plaka vetëm hesht dhe nuk beson në Krishtin. Ai na u kthye me një kërkesë për të folur me plakën dhe gjatë bisedës nuk ia hoqi sytë nga fytyra e saj, padyshim duke shpresuar të shihte të paktën një gjurmë interesi në besim dhe, e pikëlluar, se plaka vetëm buzëqeshi dhe pranoi. Për të ndriçuar një dëgjues të tillë, duhet të jetë i nevojshëm i njëjti "obaas" i vjetër, i cili mund t'i shpjegojë asaj mësimin nga këndvështrimi i saj i veçantë. Ne vizituam kasollen e një të krishteri të vjetër; gruaja dhe dy fëmijët e tij janë të gjithë të krishterë, ata janë pagëzuar mirë dhe vijnë në kishë mjaft rregullisht. Pavarësisht varfërisë së tij, ai u zgjodh si më i moshuari dhe një nga të krishterët më të mirë në "gi-yuu" (mjerisht, ne gjithashtu përpiqemi të zgjedhim të pasurit, pa dashje duke i bërë haraç shpirtit të kësaj bote). Ekziston edhe një shtëpi e mirë Sasaki: dy vëllezër jetojnë së bashku, gruaja e të madhit është vajza e një të krishteri shumë të vjetër nga Hakodate, Dr. Yamanaka. Ajo na tregoi që nga fëmijëria e saj se si familja Yamanaka vuajti për krishterimin në atë kohë. Motra e saj vdiq, nuk kishte vend për ta varrosur: nuk u lejuan të hynin në varrezat e qytetit dhe një ditë, së bashku me të krishterët e tjerë, u desh të shpëtonin me ngut nga Hakodate nga persekutimi zyrtar dhe ikën me një anije ushtarake ruse në bregun perëndimor të Yezo, duke zbritur jo shumë larg nga vendi ku ndodhet tani Otaru. Në orën 8 të mbrëmjes shërbejmë vigjiljen gjithë natën: nesër është e diel. Unë shërbeva dhe At Nikolai predikoi predikimin. U mblodhën rreth 18 veta, gjashtë prej tyre paganë (disa, me sa duket, nga ata që janë të prirur të dëgjojnë). Prandaj, tema e predikimit të Fr. Nikolla zgjodhi domosdoshmërinë që njeriu të adhurojë Zotin, sepse vetëm me Zotin njeriu mund të ketë jetën e përjetshme dhe lumturinë e tij të vërtetë. Budistët dhe Shintoistët përpiqen për të njëjtën gjë si ne, ata dëshirojnë një jetë të përjetshme, të lumtur në mbretërinë e parajsës - ata mendojnë se nirvana është pikërisht kjo mbretëri e parajsës që kërkon shpirti i tyre. Ndërkohë, nirvana nuk është gjë tjetër veçse gjendja e brendshme e një personi, krejtësisht e palidhur me jetën e përtejme të përjetshme, ndërsa Shinto, sipas hulumtimeve të sakta të shkencëtarëve, është vetëm kryeqyteti, selia e perandorit. Pyetja është, a është kjo ajo çfarë duan shpirtrat besimtarë? Ai foli me shumë konsekuencë dhe inteligjencë dhe, për më tepër, mjaft thjesht, duke iu drejtuar dëgjuesve. Pastaj pati një bisedë të gjatë të përgjithshme; arsyetuar. Të nesërmen do të shkonim të vizitonim të krishterët në fshatrat e afërta. Ishte e nevojshme të shkoni në majën e Kepit Soya, në fshatin Siri-usu në 8 ri (30 versts), dhe në Ko-etoi në 2 ri nga këtu. Të krishterët morën mundimin të na porosisnin kalërim dhe Fr. Nikolai, i cili nuk ishte mësuar të hipte në një shalë evropiane, theksoi me kujdes se kuajt duhej të kishin një prirje të qetë dhe pa zakonin e keq të ecjes. 18 shtator. Në orën 9 At Nikolai shërbeu drekën dhe unë fola një mësim mbi Ungjillin dhe Apostullin e ditës (Cili është urdhërimi më i madh në ligj? Një shembull dashurie është te Apostulli Pal, i cili vendosi shpëtimin e vëllezërve të tij mbi shpëtimin e tij). Në orën 11 treni ynë filloi të lëvizë. Përpara, si zakonisht, është "anko" (këtë herë një burrë i moshuar, i thinjur), pastaj jemi mbi kuajt tanë që performojnë solemnisht. Zgjedhja ishte vërtet e denjë: ata, me sa duket, ishin organikisht të paaftë për të ecur me një hap të vetëm. Me fat, era, e famshmja "yamase" (lindore), na fryu drejt e në ballë dhe na shpoi kostumet e majit deri në kockë. Nuk ka asgjë për t'u mbuluar, pasi rruga qëndron gjithmonë përgjatë bregut me rërë pranë detit. Dhe u tërbua dhe shkumëzoi, u vërsul egërsisht në bregun e ulët, kreshtat e tij të bardha shkonin shumë larg në rërë pikërisht nën këmbët e kuajve. Këta, megjithatë, nuk u interesuan; ata madje kishin harruar se si të kishin frikë gjatë jetës së tyre të gjatë. Do të kishte qenë shumë interesante të udhëtoje, ndoshta, dhe fotografia ishte një lloj i rrallë, por ishte aq i ftohtë sa mund të shihnim vetëm një vend ku mund të ngroheshim. Ne udhëtuam dy ri (shtatë milje e gjysmë) për dy orë të tëra, duke falënderuar sinqerisht votuesit tanë të zotë. U ndalëm për drekë në Onodera's - shtëpia kryesore e krishterë në këtë fshat. Vetë pronari nuk ishte në shtëpi, por edhe pa të kishte kush të na priste dhe të na ngrohte. Në katin e dytë ata kanë një dhomë shumë të pastër, të dekoruar mjeshtërisht, me imazhe, një tryezë lutjesh, një shandan me tre shandanë dhe libra liturgjikë. Këtu katekisti dhe pa të vetë Onodera kryen shërbesa hyjnore gjatë festave. Na strehuan edhe në këtë dhomë. Sa bukur ishte të ulesh te hibazi i mbushur me thëngjij të kuq! Pasi hëngrëm drekën, filluam të bënim paketat më tej, të tmerruar nga mendimi se do të duhej të udhëtonim në erë deri në gjashtë milje, dhe deri në mbrëmje premtoi se do të ishte edhe më ftohtë. Për fat të mirë, frika jonë në pjesën më të madhe rezultoi e kotë: pasi kaluam një lumë mjaft të gjerë me një traget, ecëm më tej poshtë malit, lartësia e kepit na fshehu nga era dhe nuk ishte më aq i ftohtë, të paktën era nuk preu deri në kocka. Ne kalojmë disa fshatra, ka "mnya" kudo (nuk ka kisha budistë në horizont). Ka peshkim përgjatë bregut, tashmë joaktiv. Ka barka të mëdha peshkimi, të nxjerra në breg dhe të mbuluara me kashtë dhe kallamishte: nga larg është e vështirë t'i dallosh nga një kasolle. Jo shumë larg bregut, një avullore e vogël u grumbullua e trishtuar; është e pamundur t'i afrohesh Wakkanait dhe ai nuk ka forcë të mjaftueshme për të shkuar në det të hapur. Por këtu është fari, dhe bashkë me të maja më veriore e Japonisë. Në anën tjetër të ngushticës, malet e Sakhalin ishin qartë të dukshme, vetëm tridhjetë milje larg. Sipas tregimeve, pothuajse çdo vit të burgosurit lëvizin këtu me anije. Një ditë erdhi një festë prej tridhjetë vetësh. Ata, natyrisht, do të arrestoheshin menjëherë në breg dhe do të dërgoheshin në Hakodate ose Ekohama te konsulli rus. Ai i mban në një burg japonez derisa të krijohet mundësia dhe më pas i dërgon përmes Vladivostok përsëri në Sakhalin. Pas farit, nën mal, fshati Siri-usu shtrihet në një rend. Këtu janë katër ortodoksë: shtëpia Matsumoto (burri, gruaja dhe djali) dhe gjithashtu mësuesi i shkollës Luke. Të gjithë ata u pagëzuan shumë larg në tufën e Japonisë dhe u transferuan këtu për punë, Matsumoto për disa vjet dhe Luka jo shumë kohë më parë. Ata jetojnë këtu krejtësisht vetëm, madje edhe prifti nuk i ka vizituar ende për shkak të erërave dhe të ftohtit vendas. Ne ecëm për një kohë të gjatë nëpër fshat deri te bordi në të cilin shërbente Matsumoto. Aty ishte rasti edhe Luka, i cili më pas na çoi përsëri pothuajse në hyrje të fshatit, ku ishte një shtëpi krejt e re, vendtakimi i shoqërisë lokale të modestisë. Kjo shtëpi qëndronte bosh (pasi takoheshin një herë në muaj dhe nuk kishte asnjë anëtar të vetëm në fshat), dhe të krishterët tanë na përgatitën një natë në të. Brenda, shtëpia ishte një dhomë e gjerë e zgjatur, e veshur me dyshekë të rinj tatami, por, natyrisht, pa asnjë mobilje, përveç një dollapi të vogël (i njohur edhe si foltore për folësin) dhe dy kuti qymyrguri të pa lyer. Menjëherë sollën dy hibazë, ndezën qymyrin dhe ne u ndjemë ngrohtë dhe rehat, megjithëse era depërtoi nëpër muret e hollë dhe kornizat e dobëta të dritareve evropiane. Pronarja e bujtinës fqinje mori mbi vete të gjitha problemet në lidhje me ushqimin dhe akomodimin tonë gjatë natës. Përpara se të kishim kohë për t'u shëruar plotësisht nga i ftohti, ajo kishte sjellë tashmë darkën, pasi kishte shteruar të gjithë artin e saj të kuzhinës mbi të. Kam gatuar edhe vaj balene të kripur me një lloj salce të thartë. Sigurisht, ishte e pamundur të mos nderoheshin përpjekje të tilla dhe të mos haje, megjithëse, pa dyshim, vaji i balenës nuk është aq i mirë për ushqim sa për lubrifikimin e çizmeve ose ngrohjen. Luka rrinte me ne gjatë gjithë kohës, duke na trajtuar dhe duke folur. Ai është një burrë rreth të tridhjetave, padyshim një besimtar i sinqertë, vetëm i butë si dylli, dhe për këtë arsye ndonjëherë i marrë nga shembulli i të tjerëve. Diçka i ndodhi dhe tani ishte nën pendimin e priftit (këtu janë të rreptë për këtë). Pasi foli me "simpu", Luka ynë u zbut (kishte arsye për të dyshuar se ata u ulën në tabelë jo vetëm mbi çaj) dhe madje qau, duke kërkuar leje për të rrëfyer dhe marrë kungimin. Por "simpu" e shtyu për herën tjetër. Pas darkës, familja Matsumoto erdhi dhe ne të gjithë vendosëm të lutemi së bashku. Menjëherë Matsumoto solli ikonën e tij nga shtëpia në kutinë e ikonave, kabineti zëvendësoi altarin; Ata vendosën mbi të ungjillin, kryqin etj. At Nikolai, duke veshur një vello, filloi të shërbejë darkë, dhe unë zëvendësova korin (pasi asnjë nga të krishterët nuk dinte të këndonte). Pelegrinët tanë u lutën me zell dhe gëzim: kishte kaq shumë kohë që ata nuk kishin dëgjuar apo parë shërbimin e tyre hyjnor. Nuk kishte njeri veç nesh dhe askush nuk mund të dëgjonte jashtë: nga jashtë vetëm era ulërinte, herë pas here duke tundur strehën tonë të përkohshme. 19 shtator. Qëndruam në Siri-usu deri në mesditë. Luka na solli në të gjithë fshatin, duket më shumë për të na treguar për të gjithë miqtë e tij. Ne e vizituam atë në shkollë. Ka një ikonë të varur në dhomën e tij të vogël, por ajo është e mbuluar me një perde: autoritetet kanë ndaluar çdo paraqitje të krishterimit, megjithëse, natyrisht, ata e dinë shumë mirë që Luka është i krishterë. Nxënësit ishin mbledhur tashmë në klasë dhe po shikonin nga dera me kureshtje. Luka na tregoi edhe atyre. Pasi veshi "hakamin" e tij (pantallonat e gjera që vishen mbi mantel), pa to nuk duhet të hyni në klasë ose të shkoni në shërbim në përgjithësi, Luka na futi në klasë dhe i urdhëroi studentët të ngriheshin dhe të përkuleshin. Sipas tij, të gjithë këtu në fshat janë shumë të interesuar për ardhjen tonë. Pak kohë më parë erdhi këtu një gjeneral, pastaj Admirali Ito erdhi këtu së fundmi; të dy i ekzaminuan me kujdes të gjitha këto vende në rast lufte me Rusinë. Pas tyre u shfaqa; mirë, pra, edhe ky erdhi për të njëjtin qëllim, vetëm, natyrisht, nga pala ruse. Prandaj, ishte e nevojshme të ecnim nëpër fshat, në mënyrë që të gjithë të dallonin se nuk kishim plane të veçanta. Ky lloj dyshimi qesharak ka filluar të bëhet i mërzitshëm. Shkuam edhe në bordin e drejtorëve për të vizituar shefin. Ai ishte thjesht një fshatar vendas, dikur mjaft i pasur, dhe qeveria i besoi atij mbajtjen e postës këtu dhe kryerjen e detyrave të tjera zyrtare. Ai është një person i veçantë, që përpiqet për famë. Me pjesëmarrjen e tij aktive, këtu u krijua dhe u mbajt një shoqëri maturi, megjithëse ai vetë nuk ka lidhje me maturinë. Ne biseduam me të për krishterimin dhe Rusinë, e këshillova të lexonte për krishterimin (megjithatë, ai shpesh dëgjonte për këtë nga Luka dhe Matsumoto). Ndoshta më vonë ai do ta marrë këtë më seriozisht, megjithëse ka pak shpresë: një njeri i rrëmbyer nga zbrazëtia. Në orën tre e gjysmë të mbrëmjes ishim kthyer tashmë në Kotoi në shtëpinë e Onoderës. Këtë herë nikoqirët na bindën të qëndronim natën; meqë ra fjala, e nesërmja ishte festë: mund të lutemi së bashku dhe të kryenim një shërbim festiv. Dhëndri i Onoderës, Vasily, zëvendësoi pronarin që mungonte. Edhe ai, me sa duket, është një i krishterë i mirë, që kujdeset për përhapjen e besimit. Megjithatë, kjo është e natyrshme: të jesh vetëm mes një shoqërie pagane, natyrisht, është e vështirë; Mendimi do të vijë në mënyrë të pavullnetshme për të kërkuar të tjerë me të cilët mund të ndani besimin dhe shpresën tuaj dhe të gjeni mbështetje dhe inkurajim reciprok. Aktualisht, ka dhjetë të krishterë ortodoksë në Koyotoi: shtatë persona - shtëpia Onodera (përfshirë dy djem jetimë pas vëllait të tyre), dy bashkëshortë dhe një djalë tjetër 16-17 vjeç, bir i një pagani. Por nga ky numër, vetëm gjashtë persona ishin të pranishëm, të tjerët ishin larg (në Tokio, Sapporo, etj.). Përveç kësaj, një arkitekt që po ndërtonte një urë përtej lumit aty pranë, jetonte përkohësisht në shtëpinë e Onoderës. Në një kohë ai ishte katekist dhe u diplomua në seminarin tonë (ai mjaftueshëm di rusisht). Tani ai dhe gruaja e tij e re (e bija e Abe Gregory nga Sapporo) kishin jetuar me Onoderën për një kohë të gjatë. Këtu është një grua tjetër e krishterë, e martuar me një pagan. Ajo është e bija e një prej të krishterëve të parë, të quajtur gjithashtu Onodera, madje ka lindur, siç duket, në krishterim. Por ata nuk i kushtuan vëmendje të mjaftueshme edukimit të saj të krishterë (katekistët nuk filluan shkollat ​​e së dielës në atë kohë, të zënë me konvertimin e besimtarëve të rinj), dhe tani, pas vdekjes së babait të saj, ajo mbeti plotësisht pas kishës. Ajo ka jetuar këtu për një kohë të gjatë, por nuk ka ardhur kurrë në këtë shtëpi të krishterë, pavarësisht ftesave dhe njoftimeve të vazhdueshme për adhurim. Edhe ajo u njoftua para ardhjes sonë, e dërguan edhe këtë herë, por përgjigja ishte e njëjtë: “Jam i zënë me punët e shtëpisë, nuk mund të vij, por nëse do të thuash diçka, do ta dërgoj burrin, thuaji”. Ja sa e rrezikshme është të lini fëmijët e krishterë pa mësimin e duhur në mes të një shoqërie pagane. Nëse është e mundur, ne kemi shërbyer një vigjilje festive gjithë natën - nesër është Lindja e Nënës së Zotit. Unë shërbeva, madje e improvizova zmadhimin, ndoshta jo duke e përkthyer plotësisht fjalën sllave në japonisht dhe duke e riprodhuar këngën mjaft lirshëm. Arkitekti, gruaja dhe familja e tij kënduan. Më pas dhashë një mësim për jetën e virtytshme dhe harmonike familjare të Joakimit dhe Anës; Marrëveshja arrihet nga fakti që të dy e konsideronin Zotin më të lartën dhe më të çmuarin dhe gjithmonë mbanin mend se ecnin para syve të Tij. Përveç të krishterëve tanë ortodoksë, në shërbim ishte edhe një pagan, së bashku me Onoderën, kolonën më të vjetër të këtij vendi. Ai erdhi me djalin e tij të vogël dhe më pas foli me ne për një kohë të gjatë për krishterimin. Falë ndikimit të Onoderës, padyshim, në shpirtin e tij u zgjua një interes i thellë për besimin. Ai tashmë kishte shprehur dëshirën për të dëgjuar rregullisht mësimin; me ndihmën e Zotit, ai do të vijë në kishë. Në përgjithësi fshati Koetoi premton shumë për të ardhmen. Njerëzit vijnë vazhdimisht këtu, rëndësia e fshatit po rritet dhe me kalimin e kohës hekurudha duhet të kalojë këtu, atëherë ky fshat do ta kalojë Wakkanai-n. Njerëzit këtu po bëhen më të vendosur dhe në të njëjtën kohë ende të lirë nga traditat e Japonisë së vjetër; formohet një tokë jashtëzakonisht e favorshme për predikimin dhe kishën. Onodera po planifikon të ndërtojë një kwaidoo këtu, veçanërisht pasi ju mund të merrni një copë tokë nga qeveria falas (me kusht që duhet të ndërtoni diçka në të menjëherë, përndryshe toka do të merret). Nëse vetëm katekisti është i zellshëm, do të ketë gjithmonë dëgjues. 20 shtator. Shërbyem meshë dhe, duke pritur më kot që të pushonte shiu, u nisëm përsëri me kalë për në Wakkanai. Era ishte e njëjtë, deti ishte edhe më i furishëm, duke na spërkatur me spërkatje dhe mbi të gjitha, ra shi, i cili shpejt lau gjithçka që kishim veshur. Udhëtimi kishte pushuar së qeni i këndshëm dhe ne po udhëtonim me ritmin e djeshëm. Vetëm në gjysmë të rrugës, më në fund nuk e durova dot dhe, duke e lënë shokun tim, Fr. Nikolla, galopuar përpara: nuk më kishte mbetur më asgjë që të lagesha. Nuk është e lehtë as në shtëpi në hotel. Era tund shtëpinë vetë dhe ngre hirin nga "hibatsi" tanë në një kolonë. E ftohtë dhe e pakëndshme. Gjithçka në rrugë u shua. Gjëja më e keqe ishte se nuk kishte asgjë për të menduar për anijen, dhe me të, nuk kishte asgjë për të menduar për t'u larguar nga këtu. Doli që Fukagawa ishte edicioni i dytë. Ishte e nevojshme të ulesh, fjalë për fjalë, buzë detit dhe të priste motin. 21 shtator. Ne jemi ulur. Shi dhe erë gjatë gjithë ditës. Deti ende zhurmon, gjithçka është e bardhë nga shkuma. 22 shtator. Ne jemi ulur. Shiu ka pushuar; era duket më e qetë, por deti është i njëjtë. Më në fund, rreth orës dy, miku ynë "Seiryu-maru" u shfaq në rrugë. Ne u bëmë gati me nxitim, por për rreth një orë biseduam me të krishterët që kishin ardhur për kishën, për nevojën që ata ta mirëmbanin vetë, për gjetjen e studentëve për katekistin, etj. Pasi u përshëndetëm me të gjithë në skelë, At Nikolai dhe unë hipëm në një varkë të gjatë dhe u hodhëm mbi valët për një kohë të gjatë, të gjatë: në avullore edhe më shumë se kaq. U nisëm në orën katër. Shkuam sërish në Revun dhe Oshitoma-ri, ku ndaluam natën. 23 shtator. Sot në agim dorëzuam postën dhe rreth orës 7 ishim tashmë në Oniwaki (“ata” do të thotë djalli, “waki” do të thotë anë), dhe në orën 8 u nisëm më tej. Një erë e fortë, e kundërt po frynte, dallgët ishin të mëdha dhe deti po përhapej gjithnjë e më shumë. Kalova pak kohë në kuvertë, dhe në kabinë, në krevat marinari, sipas proverbit lindor: "Është më mirë të ulesh sesa të qëndrosh në këmbë dhe më mirë të shtrihesh sesa të ulesh". Por shpejt lëkundjet u qetësuan; Gjysmë ore para darkës u ngjita në kuvertë: dielli po shkëlqente nga pas, valët ishin të favorshme. Çfarë lloj shëmbëlltyre? Ne ecim përgjatë një bregu të njohur. "A është ky Yagishiri?" e pyes kapitenin. "Jo, Rishiri; tani do të shkojmë në Oshitomari." Prandaj u kthyem nga u nisëm sot në mëngjes. Pra, sigurisht, ju nuk do të shkoni larg. Në Oshitomari, kishte disa anije të tjera të vogla me ne, duke përfshirë një ruse të bardhë, e cila bën udhëtime pranë Sakhalin. Ne të gjithë u grumbulluam me ndrojtje pas shkëmbit origjinal të Oshitomari dhe përsëri pritëm dhe u ulëm pa punë. 24 shtator. Herët në mëngjes u ngritëm përsëri dhe shkuam. Këtë herë gjithçka doli mirë, megjithëse më duhej të ndiqja përsëri proverbin e mençur lindor. Në orën 11 ishim në Masik. Në orën e dytë u larguam prej andej dhe, pasi shkuam rreth Kepit madhështor Vofui (Melespina), u drejtuam përgjatë Gjirit të Stroganov pothuajse drejtpërdrejt në jug të Otaru. Moti shpejt u përmirësua, era u shua dhe, pavarësisht nga mbrëmja, u bë më e ngrohtë. Pak para orës tetë ishim në Otaru. Tashmë ishte krejtësisht errësirë; dritat po digjeshin në rrugë dhe në qytet. Nuk kaloi shumë kohë që u shfaq "banto" e vazhdueshme me kostumet e tyre shumëngjyrëshe dhe me ndihmën e tyre zbresim në barkë dhe në errësirë ​​shkojmë në një breg të largët, duke kaluar masat e nxira paksa të anijeve të shumta që shkëlqenin me drita të rralla. Të krishterët tashmë na prisnin në breg (një telegram ishte dërguar nga Wakkanai), ata na renditën bagazhet dhe më pas na çuan për një kohë të gjatë nëpër rrugët e errëta të qytetit. Më në fund kthehemi në një rrugicë dhe dëgjojmë këngën tonë ortodokse: në shtëpinë e lutjeve po zhvillohej një vigjilje gjithë natën e së dielës. Dyert qëndruan të hapura, mbi ta u vizatuan flamuj të kryqëzuar në errësirë ​​(me rastin e festës), dy persona qëndruan para dyerve, dukshëm të panjohur. Hyjmë në një dhomë shumë të madhe ku ishin mbledhur rreth 40 të krishterë, shumë, veçanërisht të moshuar, ishin ulur në stil japonez në dysheme; një kor i vogël i udhëhequr nga një katekist këndoi mjaft harmonikisht: "Kam parë Ngjalljen e Krishtit". Kapela është rregulluar në formën e një kisha: ka një fron, një altar, madje diçka të ngjashme me një ikonostas, domethënë një perde blu e errët ndan altarin nga pjesa tjetër e kishës. Ne shkuam drejt e në altar. At Nikolla veshi rrobat e tij dhe filloi të vazhdonte shërbimin, por në fund unë iu drejtova të krishterëve me një fjalim përshëndetës me tekstin "Paqja qoftë me ju" (një person që ka gjetur Krishtin gjen paqen e përjetshme të mbushur me hir, ai nuk ka frikë për të ardhmen, në të tashmen ai sheh Dorën provanciale të Zotit kudo, shpirti i tij nuk ka nevojë të prehet më në botë. merak, le të rrëmbejë armët kundër të drejtit, nuk mund të heqë nga shpirti këtë paqe në Zot. Është kjo paqe që Zoti i urdhëroi apostujt ta shpallnin dhe ta dërgonin). Pasi fola me të krishterët dhe u njoha me secilin prej tyre, shikova metrikën. Kjo kishë ekziston vetëm kohët e fundit, vetëm rreth shtatë vjet. Deri atëherë, besimtarët jetonin të ndarë, duke mbajtur besimin në familjet e tyre, por duke mos e zbuluar publikisht (shumë as që njiheshin me njëri-tjetrin). Shumë prej tyre fshehën ikona, duke vendosur idhuj në vende të shquara: e gjithë kjo ishte nga frika për hir të paganëve. Të gjithë e dinin se të krishterët jetonin në Otaru, por kush saktësisht dhe ku nuk dihej. A është rastësi që një nga besimtarët të vërejë një ikonë ortodokse në shtëpinë e dikujt tjetër dhe të kuptojë se ka ardhur te një bashkëbesimtar? Kështu filloi një njohje mes bashkëbesimtarëve të panjohur më parë. Të dyja palët, natyrisht, ishin të lumtura që takuan një bashkëbesimtar, dhe ndonjëherë mblidheshin dhe luteshin së bashku. Megjithatë, kishte një përjashtim shumë të trishtuar: një nga ortodoksët erdhi për t'u fotografuar dhe, sipas zakonit të të krishterëve tanë, vari kryqin e kraharorit në gjoks mbi fustanin e tij. Vetëm shumë vite më vonë, kur këtu u hap një kishë dhe u vendos një katekist, ky i krishterë mësoi se fotografi ishte ortodoks. Prandaj kisha frikë të pranoja besimin tim. Rreth shtatë vjet më parë, Rev. Nikolai me Fr. Arseny. Pastaj u vendos që t'i jepet Otaru një katekist special dhe Pavel Matsumoto nga Sapporo u transferua. Kur erdhi këtu, detyra e tij e parë ishte të mblidhte delet e shpërndara në një tufë. Kjo i inkurajoi të gjithë; Pasi u bashkuan, ata nuk kishin më frikë nga paganët, u mblodhën hapur me "sensei" e tyre për lutje, për takime dhe vizituan njëri-tjetrin. Kisha filloi të jetonte jetën e saj dhe, si e tillë, filloi të tërheqë anëtarë të rinj nga paganët. Gjatë këtyre shtatë viteve, 75 njerëz u pagëzuan në Otaru, 30 prej tyre vdiqën ose u shpërngulën në kisha të tjera, 5 ishin "reitan", 3 ishin të panjohur dhe dy rezultuan të ishin plotësisht femohues. Ata u pagëzuan vetëm në muajin e dhjetë të këtij viti. Kur patën kohë të bien larg?! Katekisti është i zënë ngushtë, por duhet të pranojë se ata u larguan pothuajse menjëherë pas pagëzimit. Kanë, thotë ai, të afërm shumë të fortë dhe të gjithë janë paganë të këqij, por të sapopagëzuarit (burrë e grua) janë njerëz të thjeshtë, të pamësuar dhe prandaj nuk rezistuan. Këtu është një shembull i trishtuar i pagëzimit të nxituar! Ata nuk u sprovuan, në një farë mënyre u sollën deri në atë pikë sa të pranonin të pagëzoheshin, dhe më pas, meqë ra fjala, një prift që i vizitonte rrallë, ata u pagëzuan. Zemrat e tyre nuk ishin aspak gati, mbase, si Simon Magus, ata prisnin një lloj magjie nga pagëzimi (për shembull, të dukeshin më të rinj ose të pasuroheshin), apo edhe thjesht një dorëzim parash, dhe raste të tilla ndodhnin në praktikën misionare. Natyrisht, faji është katekisti dhe marrësit, të cilët nuk u përpoqën të përcaktojnë siç duhet gjendjen shpirtërore të atyre që pagëzohen. Aktualisht, ka 88 ortodoksë në Otaru: nga këta, ka rreth dyzet e çuditshëm komunikues në vit; shumë pak njerëz mblidhen për shërbime hyjnore, më së shumti 20, zakonisht pesë ose pak më shumë. Nuk ka shkollë të së dielës kryesisht sepse nuk ka asnjë person në mesin e të krishterëve që mund të ndihmonte katekistin në këtë çështje. Përshtypja e jashtme, siç e shohim, nga kjo kishë ishte më e pafavorshme; ndonjë i zellshëm, ndoshta, do të dyshonte në sinqeritetin e kthimit në Krishtin të të gjithë të krishterëve vendas... Jo, një përfundim i tillë do të ishte i padrejtë: të krishterët vendas nuk janë mësuar me rendin e kishës, por ata e mbajnë fort besimin ortodoks dhe, në mënyrën e tyre, janë të zellshëm për kishën e tyre. Secili prej tyre, për aq sa është e mundur, i dhuron diçka kishës, ata janë gjithmonë të gatshëm t'i përgjigjen çdo nevoje të kishës: në të njëjtën mënyrë, ata nuk e lënë katekistin e tyre pa ndihmë: disa do të sjellin një fustan të ri për të ose për fëmijët (dhe ai ka shumë fëmijë), disa këpucë dhe disa vetëm oriz ose peshk për festën. Edhe në kisha të tjera, në dukje më të dobishme, nuk ka një reagim të tillë. Vërtetë, edhe këtu të përgjegjshëm janë kryesisht ata që shkojnë rregullisht në shërbimet hyjnore. 25 shtator. E diel. Fr. Nikolla shërbeu si liturgist dhe unë predikova një predikim në Ungjillin e përditshëm (Gjoni 3:13–18) “Për Krishtin, Shpëtimtarin dhe Shëruesin tonë të vetëm nga të gjitha plagët e djallit (nga rruga, për nevojën për kungim). Kishte të njëjtin numër njerëzish si dje, vetëm fytyrat ishin të gjitha të reja: njerëzit e djeshëm duhet të kenë qenë punëtorë shtëpie. Meqë ra fjala, ishte një grua e krishterë, Maria, e cila iku fshehurazi nga i shoqi në kishë. Burri i saj është një burrë i pasur dhe madje i arsimuar, por ai nuk e do krishterimin në ekstrem dhe për këtë arsye në çdo mënyrë e pengon gruan e tij të jetë e krishterë. Ajo, megjithatë, ende i përballon sulmet e tij dhe nuk heq dorë nga besimi i saj. Edhe gratë e krishtera e mbështesin, e vizitojnë, e ftojnë në shtëpinë e tyre dhe në këtë rrugë rrethrrotullimi ajo përfundon në kishë: dhe këtë herë i kërkoi të shoqit leje me një grua të krishterë. Ajo donte të rrëfehej dhe të kungonte, por nuk mundi të vinte sot në vigjiljen e gjithë natës, burri i saj nuk e linte të shkonte nesër në meshë. Nuk kishte asgjë për të bërë, ajo duhej të shfajësohej nga vigjilja e gjithë natës: ishte më mirë të kungohej të paktën pa vigjiljen e gjithë natës se sa të mbetej pa kungim fare. Për më tepër, ende nuk dihet nëse ajo do të jetë në gjendje të marrë kungimin në vizitën e radhës të Fr. Nikolla. Për rusët, mund të duket shumë e pazakontë të marrësh një kungim të tillë pa përgatitje, por jo kudo që mund të kërkosh gjithçka; këtu në Japoni nuk ka fare zakon të agjërosh, domethënë të shkosh në të gjitha shërbesat e kishës për një javë apo më shumë, dhe nuk ka asnjë shërbim të përditshëm askund. Ata marrin kungimin kur vjen prifti dhe i gjithë agjërimi kufizohet në vigjiljen gjithë natën në prag të kungimit. Por, siç e shihni, edhe kjo pak rezulton e pamundur në kushtet tona të veçanta të jetesës. Në mbrëmje shërbyem me Fr. Nikollës, një vigjilje solemne gjithë natën me heqjen e kryqit (që vetë P. Nikolla nuk e kishte parë kurrë më parë, për të mos përmendur të krishterët). Pastaj mbajta një predikim për gjetjen e Shën Kryqit dhe domethënien për ne të kësaj dëshmie të prekshme të vuajtjes së Krishtit (dondezhe light imate)... Ishin deri në 30 veta, duke përfshirë katër të rritur që përgatiteshin për pagëzimin nesër. 26 shtator. Në mëngjes u pagëzuan gjashtë veta, mes tyre 2 foshnja (vajza e një katekisti). Tre të rritur - të gjithë nga e njëjta shtëpi: babai, nëna dhe vëllai më i vogël i një prej të krishterëve më të mirë këtu, Boris Ono. Vetë Borisi, gruaja e tij dhe të gjithë fëmijët e tyre të shumtë kanë qenë prej kohësh të krishterë, të gjithë janë jashtëzakonisht të zellshëm për besimin dhe janë gjithmonë të gatshëm të bëjnë donacione. Ka qenë dëshira e tyre e kahershme për të ndriçuar dritën e Krishtit prindërve dhe vëllait të tyre të moshuar, që jetojnë me ta. Falë Zotit, tani kjo dëshirë u realizua, ishte kënaqësi ta shikoje këtë familje miqësore tani, edhe më të bashkuar. Personi i katërt që do të pagëzohet është djali i të krishterit Matthew Saito, një i ri rreth 20 vjeç, i cili do të martohej me një grua të krishterë këtë pasdite. Pas pagëzimit, mesha u kremtua në një kongregacion katedrale. Të gjithë të sapondriturit morën Kungimin e Shenjtë. Tain. Në vend të sakramentit, katekisti nxori disa gjethe të zverdhura dhe filloi t'i ndërtojë të pranishmit prej tyre, duke përshkruar historinë e zbulimit të Kryqit. E vërej këtë veçori që më ra në sy sepse japonezët në përgjithësi janë dashamirës të mëdhenj të të folurit dhe janë në gjendje të flasin në çdo kohë dhe sa të duan, madje pa u turpëruar veçanërisht nga mungesa e përmbajtjes. Në përgjithësi nuk është zakon të flitet nga një fletore, veçanërisht nga ajo që është zverdhur, veçanërisht për një katekist të vjetër. Turma u mblodh përsëri, mjaft këtu, kishte shumë fëmijë që nuk shkuan as në shkollën shtetërore për hir të festës, që tashmë është një donacion i madh për të krishterët tanë. Dasma duhej të fillonte në orën dy, kështu që pothuajse të gjithë pelegrinët tanë mbetën duke pritur në shtëpinë e kishës, të mbledhur në rrathë pranë hibatsiut dhe duke biseduar mes tyre dhe me të sapopagëzuarit. Së shpejti u shfaq dhëndri, i veshur deri në nëntë, me hakama të gjerë, me stema të mëdha të bardha në shpinë dhe në mëngë. Nusja kishte veshur një kimono të gjatë, skaji i së cilës zvarritej në tokë. Kimono, dhe sidomos rripi, ishin plot ngjyra të ndezura, dhe flokët në kokë ishin veshur në mënyrën më të çuditshme që vetëm japonezët mund ta bëjnë këtë. Dasma u krye, natyrisht, në të njëjtën mënyrë si në Rusi, madje edhe zakoni i çuditshëm për të mos vendosur kurora, por vetëm për t'i mbajtur ato mbi kokat e atyre që martoheshin, disi zuri rrënjë këtu dhe u përhap (edhe pse i njëjti At Nikollai më shprehu hutimin e tij për këtë zakon). Një rastësi e jashtëzakonshme: në ceremoninë e dasmës pagane japoneze ka edhe një filxhan të zakonshëm, vetëm atje të porsamartuarit e pinë nëntë herë, dhe ne kemi tre. Pas 500 vjetësh, ndoshta do të ketë një shkencëtar që do ta shpjegojë këtë rastësi duke marrë hua... Zakoni i puthjes së ndërsjellë shkaktoi shumë telashe: porsamartuarve iu desh të shpjegonin për një kohë të gjatë se si t'i bashkonin buzët dhe çfarë të bënin me to; si prifti ashtu edhe katekisti, me buzët e ngjeshura e të zgjatura, shumë seriozisht i kapën të rinjtë nga mbrapa e kokës dhe u përpoqën t'i bashkonin fytyrat për një puthje dhe të rinjtë, duke mos kuptuar se çfarë donin prej tyre, u larguan me naivitet nga njëri-tjetri. Japonezët nuk kanë puthje; edhe prindërit nuk i puthin fëmijët e tyre. Pasi mbaroi dasmën, Fr. Nikolla foli për rreth dyzet minuta për kuptimin dhe vetitë e familjes së krishterë, imazhi dhe ideali i së cilës na jepet në bashkimin e Krishtit me Kishën (Krishti dha jetën e tij për Kishën, dhe kjo e fundit, nga ana e saj, nuk pushon së dhënë jetën e saj për Krishtin: martirë, asketikë, etj.). Ai foli shumë edukues dhe elokuent dhe në përfundim uroi që nga ky bashkim të vinin njerëz të mrekullueshëm për të mirën e kishës dhe shtetit japonez. Pasi uruan të porsamartuarit, të krishterët filluan të shkonin në shtëpi, dhe Fr. Nikolla, katekisti dhe katër dëshmitarë ishin të ftuar në shtëpinë e dhëndrit për të festuar dasmën. Dhoma u dekorua për festën, u shtruan "tatami" të reja, me shkëlqim, u vendosën ekrane të praruara, u vendosën "kakemono" të shtrenjta në mure, pemët e shëmtuara xhuxh u valvitën në një dais të nderuar, "hibatzis" të rinj u mbushën me hi të bardhë. Ne u ulëm në dy rreshta në "zabuton" të rrumbullakët, të dy prindërit dhe vetë i riu u ulën dhe zonja e tij e re filloi të na shërbejë ushqim dhe të na trajtojë. Ata janë njerëzit më të thjeshtë, artizanë, por për hir të dasmës së djalit të tyre, edhe ata janë veshur; gjysma e gjërave që zbukuronin dhomat me siguri u morën nga fqinjët dhe njerëzit e tjerë të sjellshëm për këtë ditë. Pas drekës Fr. Nikolai shkoi direkt në stacion: duhej të shkonte në Sapporo për diçka, por katekisti më çoi, para se të errësohej, në shtëpitë e të krishterëve. Fillimisht vizituam fotografin që përmenda më sipër. Ai është një fotograf shumë i mirë, ndoshta i dyti më i mirë në Japoni, por është larg nga i krishteri më i mirë; ai kurrë nuk paraqitet në kishë, madje edhe në Pashkë; nuk ka ikona në shtëpinë e tij dhe ai disi heziton t'i afrohet bekimit. Sipas katekistit, ka një arsye të veçantë për një tjetërsim të tillë nga kisha, ai pothuajse u hoq. Shkuam te zdrukthtari i sapopagëzuar Jobi: ai nuk ishte në shtëpi, gruaja e tij ishte pagane; Në dyqan, një ikonë varet në një vend nderi, megjithëse fshihet nga sytë kureshtarë nga një perde. Shtëpia tjetër është Dr. Shibuya: ai vetë, gruaja dhe tre vajzat janë të gjithë vizitorë të zellshëm të shërbesave të adhurimit, vajzat këndojnë në korin e kishës për ato kryesore, në të njëjtën mënyrë, në donacione për nevojat e kishës, kjo shtëpi tani është përpara të tjerave. Ndërkohë, ishte një kohë kur pikërisht në këtë shtëpi, "nga frika e hebrenjve", kishte idhuj dhe krishterimi fshihej në çdo mënyrë dhe udhëzimet e kishës nuk përmbusheshin, dhe kështu ndodhi derisa katekisti erdhi në Otaru. Ky shembull tregon se si nuk duhet nxituar për t'i dhënë fund të krishterëve të pakujdesshëm, të cilët me sa duket kanë harruar besimin dhe betimet e tyre të pagëzimit. Kush e di, ndoshta edhe ata, nën ndikimin e rrethanave, pra provanisë së Zotit, do të marrin përsëri jetë dhe do të jenë "enë nderi". Shtëpia e katërt e vizituar është Takezawa: burrë, grua dhe fëmijë, njerëz të varfër, por të krishterë të mirë, megjithëse puna e përditshme i pengon ata të jenë të mirë në kishë. 27 shtator. Ne vizituam 5 shtëpitë e tjera në Otaru dhe, meqë ra fjala, vizituam Boris Ono. Ai vetë nuk ishte në shtëpi, por ne u pritëm me jo më pak përzemërsi nga bashkëshortja e tij Serafima, një grua shumë llafazane, efikase, një e krishterë e shkëlqyer. Ajo, me sa duket, ruan të gjithë strukturën kishtare të familjes së saj, sepse burri i saj shpesh mungon. Katër fëmijët e saj të vegjël, të gjithë të kryqëzuar me devotshmëri, i mbajnë mend në mënyrë të përsosur emrat e tyre të krishterë, madje edhe më i vogli prej tyre e dinte se "totsyan" ("ototsan", babi) i tij në kishë quhet Boris. Serafima e bombardoi menjëherë “sensein” (katekistin) me urdhra të ndryshëm: të porosisnin një ikonë të mirë për të në Tokio, të merrnin libra lutjesh dhe gjatë rrugës na tregoi të gjitha lajmet e kishës që sapo kishte lexuar në “Buletinin tonë Ortodoks” dhe që i njihnim prej kohësh. Pak më vonë, erdhi plaku - babai i Borisit, i cili ishte pagëzuar dje: ai u gëzua në heshtje për ndriçimin e tij, nga i cili ishte larguar me kaq kokëfortësi për një kohë të gjatë. Pak para darkës, më duhej të shihja një foto tjetër: burri ishte një shintoist pagan kokëfortë, ose më saktë, ai kishte harruar gjithçka për hir të fitimit. Duke menduar se Inari-san do t'i japë gjithmonë një fitim të mirë, ai ngjitet pas këtij Inari-san dhe nuk dëshiron të dëgjojë për asgjë. Katekisti i tregon atij për Zotin, për shpëtimin e përjetshëm të shpirtit, por ai vetëm buzëqesh në mënyrë mashtruese: mbase e gjithë kjo është e vërtetë, por jo aq fitimprurëse, "më hiqni dorë". Gruaja është një e krishterë e vjetër që e njeh shumë mirë besimin; Ajo shkonte me dëshirë në kishë për t'u lutur dhe për të dëgjuar një predikim, por burri i saj nuk e lejon as të lutet në mënyrë të krishterë në shtëpi. Është veçanërisht keq që ky pagan po përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të heqë nga krishterimi nxënësin e tij, një djalë të krishterë 15-16 vjeç: ai nuk e lë të shkojë në kishë, nuk e lë të shohë të krishterët dhe nuk e lë gruan e tij t'i tregojë asgjë për krishterimin. Dhe kështu katekisti duhet të rri pezull rreth këtij njeriu të vrazhdë, të ngopur në mënyrë që të ruajë disi njohjen me të dhe kështu të paktën herë pas here të vizitojë kopenë e tij. U ulëm për një çerek ore, duke i folur bukuroshe mikpritësit tonë arrogant dhe duke u përpjekur me çdo mënyrë ta bindnim që të tregohej më i butë ndaj besimit të gruas dhe nxënësit të tij, të paktën të mos ndërhynte që të jenë të krishterë në shtëpi. Ishte e trishtuar dhe e rëndë në shpirtin tonë kur u larguam nga kjo shtëpi. Pas drekës shkuam në Temi. Më parë ishte një qytet më vete, por tani është bashkuar plotësisht me Otarun, madje edhe administrativisht, megjithëse shtrihet në një provincë tjetër. Të dy qytetet shtriheshin vazhdimisht përgjatë bregut të detit, të shtrënguar mes detit dhe maleve përreth. Njerëzit vazhdojnë të vijnë, industria dhe tregtia po zhvillohen këtu, jeta po bëhet e ngushtë. Do të kalojnë disa vite dhe këtu do të jetë ndoshta qyteti më i populluar dhe më i pasur në të gjithë Eso. Ne kemi 9 shtëpi të krishtera në Temia. Rreth dy vjet më parë ata kishin edhe një shtëpi lutjeje të veçantë dhe katekisti me radhë bënte vigjilje dhe meshë gjatë gjithë natës në të dyja. Por atëherë ky urdhër u njoh si i papërshtatshëm dhe ishte e shtrenjtë të ruheshin dy shtëpi kulti për një kishë relativisht të vogël. Tani të gjithë po mblidhen. Me disa përjashtime, të gjithë të krishterët ishin në shtëpi dhe të gjithë na pritën përzemërsisht. Dy ose tre prej tyre u pagëzuan në Hakodate në fillimet e krishterimit japonez dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, ata ishin gjithmonë besnikë ndaj Krishtit, megjithëse jetonin larg kishës, midis paganëve. Me kërkesë të këtyre shtëpive, u vendos që në Otaru të kishte një katekist dhe një kishë të veçantë. Në njërën prej këtyre shtëpive, të krishterët përgatitën darkën për mua dhe "sensei", gjatë së cilës na argëtuan me histori për ditët e tyre të para në Otaru, se si jetonin këtu, duke mos njohur njëri-tjetrin dhe duke u fshehur (edhe pse jo të gjithë) nga paganët. Pronari ishte një "gi-yuu", domethënë një plak në kishë; Natyrisht, biseda u kthye në çështjet e kishës. Të krishterët donin të organizonin disi funeralin e bashkëfetarëve të tyre në një mënyrë më solemne: budistët varrosen shumë solemnisht, shintoistët gjithashtu, por të krishterët tanë nuk kanë asgjë të tillë: asnjë varr madhështor, as flamuj, as fenerë. Kur një prift e shoqëron, të paktën shkon me rroba, mbajnë një kryq altari etj. Por nuk ka gjithmonë një prift, një katekist me rroba të zakonshme shkon pa të, arkivoli mbahet në një barelë të thjeshtë, për të përfunduar gjithçka, dikush në Tokio u tha atyre se nuk është e drejtë të kryhet kryqi pa prift, lejohet vetëm një fener, kështu që ata, natyrisht, pyesin veten, çfarë ka të bëjë një fanar me të kur nuk ka kryq. Ata me të vërtetë donin ta rregullonin të gjithë këtë disi, në mënyrë që paganët të mos përçmonin funeralet tona, të mos thoshin se ne po i dërgonim të vdekurit tanë saktësisht se çfarë lloj mallrash. Ata kanë blerë tashmë një mbulesë të mirë, kanë një kryq të jashtëm, një fener, i këshillova të rregullojnë një barelë të mirë me dekorime, me një tendë, u premtova se do të loboj në Tokio që katekisti i tyre të lejohet të mbajë një surprizë në raste të tilla. Në Rusi, ndoshta, shqetësime të tilla do të dukeshin të kota, por këtu, me botëkuptimin kinez, i cili ka mbretëruar me shekuj në të gjitha shtresat e shoqërisë, çështja e funeralit nuk është aspak një pyetje boshe: shumë, shumë do ta gjykojnë besimin nga mënyra sesi besimtarët i trajtojnë të vdekurit e tyre, veçanërisht pasi pothuajse vetëm në funerale një ose një besim tjetër shfaqet hapur para syve të jobesimtarëve. Prandaj, armiqtë e krishterimit shumë shpesh përhapin absurditete të ndryshme rreth varrimit tonë (për shembull, që të krishterët kryqëzojnë të vdekurit e tyre). Të krishterët u ankuan gjithashtu se "simpu" (prifti) i viziton rrallë, megjithëse udhëtimi nga Sapporo është vetëm 2 orë, dhe, për më tepër, ai kurrë nuk shërben liturgjinë e tyre, duke u kënaqur me meshën dhe duke u dhënë kungimin atyre që agjërojnë me dhurata rezervë. Duhet pranuar se një abuzim i tillë i dhuratave rezervë është me të vërtetë i rrënjosur thellë këtu. Më parë, kjo ishte krejt e natyrshme dhe e justifikueshme: ku mund të mendohej për kremtimin jo bosh të liturgjisë, kur nuk ishte e mundur të merrej miell gjithandej, për të mos përmendur faktin që personi që shërbente liturgjinë duhej të gatuante dhe piqte vetë (në një tenxhere mbi një mangall)? Por ky faj i bekuar tani është bërë një justifikim: tani pothuajse në çdo qytet të mirë ka një bukëpjekës, i cili, pas njëfarë praktike, zakonisht mëson shumë mirë se si të piqet prosfora. Thjesht duhet të porosisni paraprakisht. Por... është më e lehtë t'i shërbesh kremtuesit, prandaj në mënyrë të pavullnetshme del në pah pamundësia e përgatitjes së prosforës dhe të kremtimit të Liturgjisë me solemnitet të mjaftueshëm dhe besimtarët marrin kungimin me Dhurata rezervë. Ky është një tundim i madh specifik për shërbimin misionar dhe sa e lehtë është t'i nënshtrohesh atij, veçanërisht pasi një mendje e detyrueshme do të gjejë gjithmonë një arsye të përshtatshme për të justifikuar indulgjenca të tilla. Dhe kështu liturgjia do të kremtohet vetëm në banesën kryesore të misionarit, atëherë vetëm kur ai të ketë komunikues; dhe atëherë këtyre kunguesve mund t'u jepet kungimi me dhurata rezervë dhe liturgjia mund të bëhet vetëm kur furnizimi të jetë i varfër, domethënë dhjetë herë në vit, ose edhe më pak. Eshtë e panevojshme të thuhet se çfarë humbje është kjo për jetën shpirtërore të një personi, veçanërisht një prift, dhe dëm i madh për kishën: aty ku nuk ka Eukaristi publike, atje, në mënyrë rigoroze, nuk ka kishë, atje kungimi bëhet një çështje ekskluzivisht personale, private, që bëhet kur kam nevojë dhe pa asnjë lidhje me bashkëbesimtarët e mi të gjallë e të vdekur. Për më tepër, aty ku nuk ka liturgji, nuk ka kungim për foshnjat dhe Kisha jonë me të drejtë mburret me këtë kungim, duke përmbushur urdhërimin e Zotit. Duke e kujtuar këtë, të krishterët tanë gjithmonë pikëllohen që foshnjat e tyre janë të privuar nga sakramentet më të mëdha dhe ata gjithmonë dëshirojnë t'i japin foshnjës një mesazh lamtumire të paktën para vdekjes. Kështu, ne duhet të refuzojmë të krishterët kërkesën e tyre më legjitime. Natyrisht, është e vështirë të refuzosh, dhe këtu vjen abuzimi i ri: ata vendosin një grimcë të dhuratave rezervë në verën e kuqe të pakënaqur dhe ua prezantojnë verën foshnjave, ndonjëherë edhe duke thënë: "Gjak i ndershëm"... Sigurisht, kjo nuk mund të tolerohet, sepse ky nuk është gjaku i Krishtit, por vera e thjeshtë... Dhe kështu është bërë gjithmonë një fakt i vogël, i njohur për disa. pasohet nga abuzimi, pasuar nga një tjetër, etj. Mos shërbimi i liturgjisë mund të justifikohet në mënyrë shumë të arsyeshme me dëshirën për të mbajtur një predikim më të mirë, për të shpjeguar ndonjë dogmë ose urdhërim ungjillor. Ndërkohë, pasi është forcuar me lutje, me kungim dhe duke u ngritur shpirtërisht, prifti do ta thotë predikimin shumë më mirë, më bindshëm, sepse do të flasë nga thesari i zemrës së tij dhe jo nga librat dhe predikimet që i është dashur të lexojë ndonjëherë për këtë çështje. Prandaj, ne duhet të bëjmë çmos për t'i bindur priftërinjtë tanë që ta kremtojnë liturgjinë më shpesh dhe, nëse është e mundur, kudo, pa u justifikuar për mungesën e një vendi të shkëlqyer: çdo shtëpi lutjeje është pothuajse gjithmonë e pastër dhe e denjë për kremtimin e liturgjisë (çdo prift ka një antimension portativ). Pasi folëm mjaftueshëm me të krishterët dhe i falënderuam për trajtimin, ne vazhduam dhe pas disa shtëpive shkuam te një e krishterë e vetmuar, Isidore Katahira. Ai u pagëzua vetëm kohët e fundit dhe pas vonesave të gjata, sepse kishte një lloj mangësie të pafalshme për një të krishterë. Tani është në “reitan”: nuk shkon në kishë, nuk sheh as një ikonë në dhomën e tij. Arsyeja e parë për një neglizhencë të tillë ishte evidente në formën e gruas sime që na shikonte ashpër, por vetëm kjo nuk mund të shpjegojë gjithçka. Unë dhe katekisti filluam ta bindnim që të ishte më i vëmendshëm ndaj jetës së tij, të kujtonte pagëzimin dhe e nxitëm gruan e tij të dëgjonte mësimin. Por gjithçka ishte si bizele kundër murit, dëgjuesit tanë vetëm u përkulën mjaft ftohtë, dhe Isidori, për më tepër, ende këmbënguli që ai nuk dinte asgjë për mbërritjen time dhe për këtë arsye nuk mund të ishte i pranishëm në shtëpinë e kishës në mbledhje dhe gjatë shërbimit. Skena rezultoi mjaft e vështirë dhe për këtë arsye nuk e zvarritëm sa më shumë. Katekisti premtoi se do të vinte përsëri së shpejti, dhe ne, pasi i thamë disi lamtumirë, me zemër të shtrënguar, shkuam në shtëpi. 28 shtator.Në mëngjes morëm një letër nga Isidori i djeshëm: "Meqenëse më parë i kam shërbyer keq Zotit dhe nuk kam pasur nderin të jem i pranishëm në namaz me simpu dhe për arsye të tjera po largohem nga besimi. Ju lutemi ta dinë këtë të gjithë të krishterët." Filloj ta pyes më urgjentisht katekistin dhe ai duhet të pranojë se Isidori është braktisur prej kohësh: të krishterët janë tjetërsuar prej tij për shkeljen e besnikërisë martesore, vetë katekisti nuk e ka vizituar për një kohë të gjatë dhe nuk ka qenë kurrë fare “simpu”; edhe kumbari i tij nuk kujdesej për të, kështu që askush nuk e njoftoi Isidoren për ardhjen time. Sigurisht që Isidori nuk po largohet nga kisha sepse u ofendua nga kjo mungesë njoftimi, por gjithsesi nuk është mirë që u dha një arsye shtesë. Nëse do ta vizitonin një katekist dhe një prift, nëse do të kujdeseshin siç duhet për të, ndoshta Isidori do të kishte shpëtuar; Vizita ime e papritur, natyrisht, vetëm mund ta zemërojë atë. Katekisti premtoi me zell se do të kujdesej për Isidoren dhe, nëse ishte e mundur, do ta kthente përsëri në kishë. Çdo korrigjim është shumë i vështirë, por, në dashtë Zoti, Isidori do të jetë në gjendje të thyejë prangat e mëkatit dhe të vijë përsëri te Krishti, në të cilin dikur besonte sinqerisht. Pasdite vizituam dy shtëpitë e mbetura, vizituam varrezat, të cilat shtriheshin mbi qytet përgjatë shpatit të malit dhe admiruam pamjen e mrekullueshme të qytetit dhe rrugës që andej. Në qytet kaluam pranë shtëpive të lutjeve protestante. Ka dy prej tyre në Otaru: Metodistët dhe e ashtuquajtura Kisha e Krishtit. Këtu nuk ka katolikë, me përjashtim të mundshëm të individëve. Katekisti më siguroi se as metodistët nuk ishin të suksesshëm. Megjithatë, garanci të tilla duhet të besohen pa kushte. Duke u kthyer në shtëpinë e kishës, ata gjetën F. Nikolla, i cili sapo kishte ardhur nga Sapporo. Na u shpjegua edhe arsyeja misterioze e udhëtimit të tij urgjent; i solli vetes një kimono të ngrohtë (dhe më shumë se një), një “haori” të ngrohtë, një pallto me krahë drape me një jakë gëzofi dhe, mbi të gjitha, një kapelë eskimeze lesh me kapele veshi. Kjo do të thotë përgatitje serioze për udhëtimin përpara. Gjithçka kishte përfunduar në Otaru, kështu që filluam të bëheshim gati për t'u nisur; meqë ra fjala, vapori po nisej në mbrëmje. O. Nikolai, i cili kishte të njëjtin paragjykim ndaj udhëtimit detar si ndaj kalërimit, filloi të na trembte me frika të ndryshme deti: anija është shumë e vogël dhe nuk ka pajisje në të dhe nuk do të largohet sot, ata vetëm joshin pasagjerët, nuk është më mirë të kalojmë natën këtu dhe të shkojmë në një karrocë skenë në mëngjes, megjithëse, por ka shumë të ngjarë të udhëtojmë gjatë gjithë ditës. Por ne tashmë humbëm shumë kohë, dhe perspektiva për të tundur gjatë gjithë ditës përgjatë një rruge me pluhur në një lloj rudvani nuk ishte aspak tërheqëse, kështu që ne ende preferonim këtë herë nxitimin e paqëndrueshëm të ujit. Në orën 6 të mbrëmjes disa nga të krishterët u mblodhën, u lutën së bashku, thanë lamtumirë dhe më pas shkuan në errësirë ​​me gjithë turmën në skelë. Nata ishte me hënë, e kthjellët, deti ishte si pasqyrë, hipëm në varkë dhe lundruam në "Si-ri-bisi maru" tonë, dhe të krishterët na tundnin fenerët e tyre nga bregu dhe për një kohë të gjatë në heshtjen e natës dëgjuam "sayo-nara" e tyre. Anija doli të ishte, me të vërtetë, shumë e vogël: vetëm 70-80 tonë, nuk kishte kabina të veçanta në të, vetëm në pjesën e prapme kishte një dhomë të përbashkët për publikun "të pastër", në të cilin ata ranë dakord të përfshinin ne dhe "simpu". Ishte një kabinë gjysmërrethore me divane të ngushta thurje rreth e qark; ata që erdhën më herët dhe nuk kishin frikë nga rrëzimi gjatë lëkundjes u vendosën në divan, ndërsa të tjerët, më pak të lumtur ose më pak të guximshëm, u vendosën në dysheme në stilin japonez në "tatami". Shtrova kostumin tim, oh. Nikolai, një batanije fanelle, pranë nesh te këmbët dhe te kokat, matanë dhe përgjatë kabinës zinin vende të tjera "të pastra" dhe së shpejti kabina e ngushtë u mbush me njerëz të shtrirë. Shpejt u bë e mbytur, por, në fakt, kjo ishte shkalla e shqetësimit tonë: ishte e mundur të shtriheshim, megjithëse nuk ishte e bollshme. Vërtetë, nëse do të kishte një lëkundje, do të duhej të testonim pozicionin e drithërave në sitë. Unë isha gati të dilja në kuvertë për të admiruar natën e bukur dhe pamjen e Otaru, por nuk eci gjatë: vapori ndoshta ishte ndërtuar sipas modelit të ndonjë të madhe dhe ishte reduktuar vetëm proporcionalisht; Nëse mbi atë për një tendë kanavacë kishte shtylla një sazhen të lartë, atëherë në këtë ato vendoseshin në dy arshina. Në përgjithësi, doli, mbase, në mënyrë shumë proporcionale, por koka ime ishte ngjitur lart dhe më duhej të ecja, i përkulur poshtë dhe vazhdimisht me frikë se mos godiste shkallët. Padashur, ai braktisi hënën dhe Otarun piktoresk dhe zbriti në kodër të milingonave për të kaluar një natë pa gjumë. Rreth orës 10 e më shumë, "Siri-bisi maru", pavarësisht frikësimit të Fr. Nikolla!, peshoi spirancën dhe dalëngadalë doli në det; Nesër në mëngjes do të jemi në Ivanai. 29 shtator. Në kabinën tonë ishte errësirë ​​dhe e mbytur, dëgjonim frymëmarrjen e rënduar të atyre që flinin ose bisedat e ulëta të atyre që ishin zgjuar, madje helika, duke u dridhur, drejtonte këngën e saj të pafund. Ne kemi rrethuar Kepin Novosiltsev dhe po ecim pothuajse drejtpërdrejt në jug përgjatë bregdetit. Në fillim gjithçka është e qetë dhe e sigurt, por dëgjohet era duke u forcuar, anija nuk po lëviz më pa probleme, imagjinata fillon të përfytyrojë kabinën tonë teksa lëkundet... Dëgjojmë se kanë hedhur spirancën. Një nga ata që ishin zgjuar u ngjit lart dhe prej andej solli një lajm jo veçanërisht ngushëllues: eksitimi po intensifikohej dhe vapori ynë do të qëndronte këtu derisa të qetësohej. Ne zbritëm në Sakazuki. Për fat të mirë, ky lajm doli i gabuar: pas pak helika filloi të trokasë përsëri dhe ne përsëri në kabinën tonë të errët filluam të prisnim pasojat e pitching, të cilat ose u qetësuan ose u intensifikuan përsëri. Më në fund, në errësirë, gropat (në gjuhën e tokës, dritaret) u bënë të dukshme me një shkëlqim të dobët. Faleminderit Zotit është agimi! I gjej çizmet e mia (kabina është e dizenjuar në japonisht dhe kërkon etiketë japoneze) dhe, duke i mbajtur në duar, manovroj me vështirësi drejt derës, duke u përpjekur të mos shkel mbi asnjë nga njerëzit e fjetur. Ishte ftohtë dhe e padëshirueshme në majë. Frynte një erë e fortë në breg, vapori ynë u mbështet patetikisht në anën e djathtë dhe disi shkeli 5-6 nyjet e tij mu nën breg. Ne ecnim përgjatë maleve madhështore të gjelbëruara që ngriheshin në maja vende-vende. Një fshat digjej në breg dhe tymi po përhapej shumë, shumë larg detit, valët e errëta të të cilit kishin filluar të merrnin pak vjollcë. Shkëlqimi i zjarrit tashmë po shuhej dhe agimi po ngrihej nga pas maleve. Nuk ishte larg nga Ivanai, rreth 2 orë në këmbë. Nuk doja të kthehesha në duhanpirës, ​​por era thjesht më kafshoi deri në kockë. Ju fshiheni pas kamionit, por edhe ajo është e ndërtuar sipas përmasave, dhe koka ime mbetet jashtë dhe duhet të mbaj kapelën. Pothuajse në orën 6 arritëm në Ivanai, një qytet i vogël i vendosur përgjatë bregdetit nën shpatet e tmerrshme të Kepit të famshëm Raiden. Pamja ishte piktoreske, por për shkak të të ftohtit dhe erës tani nuk na interesonin fare pamjet. Anija me avull u lëkund, dërrasa kërciti në menteshat e saj dhe u përplas në anë, dhe një varkë e brishtë kërceu e pafuqishme poshtë. Erë, spërkatje e ftohtë, e kripur... Disi hipëm në barkë (unë me kapele maji, At Nikollai me kapelë lesh me kapëse veshi)... Mirë që ne si të huaj fisnikë u futëm në barkë para të tjerëve. Një katekist i vjetër, gjithashtu me një kapele të ngrohtë, dhe dy burra të krishterë na prisnin në breg. Pas përshëndetjeve të para, rekomandimeve dhe ngushëllimeve të ndërsjella për motin dhe gjëra të tjera, shkuam në kishë. Qyteti ishte ende duke fjetur. Aty-këtu, pronarët që sapo ishin zgjuar po hiqnin me dridhje grilat ose dyert e natës ose po lanin me zell dhëmbët. Shtëpia e kishës është e mbushur plotësisht ose me hop ose me rrush të egër, kështu që "kamban" (shenjat) janë pothuajse të padukshme. Dy dritare të vogla vështrojnë verbërisht nëpër gjelbërim. Këtu jetojnë një plak dhe një plakë, katekisti ynë dhe gruaja e tij. Ata nuk kanë fëmijë, por kanë parazitë dhe një tufë të tërë pulash në oborrin e shtëpisë. Si parazitët ashtu edhe pulat janë një mjet për të rritur buxhetin e pakët katekezik. Është interesante që të krishterët në përgjithësi i shohin me mosmiratim aktivitete të tilla të jashtme të katekistëve: nuk është e përshtatshme që një shërbëtor i kishës të kënaqet me huckstering. Si rezultat, katekisti në Otaru u detyrua të hiqte dorë nga një biznes i tillë pule. Megjithatë, duhet thënë se, si kudo tjetër në tokë, kundërshtime të tilla themelore ngrihen kundër atyre me të cilët ka arsye për të qenë të pakënaqur. Menjëherë pas mbërritjes sonë, pothuajse të gjithë të krishterët vendas u mblodhën në kishë: rreth gjashtë burra, dy gra dhe 5-6 fëmijë (pa llogaritur katekistin). Rreth orës tetë filloi shërbimi masiv. Unë shërbeva, katekisti lexoi në mënyrë të përsosur Apostullin, të Bekuarin etj (më vonë mësova se ai lexon gjithmonë të njëjtën gjë). Por, o Zot, kush është ai që po shqyen fytin kaq pa mëshirë në kor, duke i hutuar dhe mbuluar të gjithë? Zëri është i egër, kërcitës, qoftë mashkull apo femër, pa ton, pa nota, por shumë guxim dhe zell; në vend të fjalës së zakonshme "Bekoni Zotin shpirti im", një rrobë e tillë që edhe një psalt grek do ta kishte zili. Unë kthehem - është vetë "Okka-san" dhe është aq e apasionuar pas këndimit të saj sa është qesharake të shikosh nga jashtë, por është për të ardhur keq të ndalosh: ajo është shumë sinqerisht e zellshme. Pas meshës, thashë përshëndetje dhe mësime për Apostullin Efes të ditës. IV, 14–17. Aktualisht në Ivanai jetojnë vetëm 18 ortodoksë. Por katër prej tyre - familja e vetë katekistit (me parazitë), dy shtëpi (8 persona) vetëm kohët e fundit, dy muaj më parë, u shpërngulën këtu nga Otaru. Ka vetëm dy njerëz të pagëzuar në vetë Ivanai, dhe vetëm më së fundmi. Në përgjithësi, ky vend është ende disi në gjumë, gjë që duhet të fajësohet, sipas Fr. Nikolai, "sensei" vendas, i cili, së bashku me "okka-san"-in e tij, ishte shumë i etur për sipërmarrje të ndryshme biznesi. Megjithatë, tani ka një shpresë për një të ardhme më të ndritur për këtë kishë: dy shtëpitë që u shpërngulën nga Otaru dallohen për zellin e tyre të veçantë për kishën dhe zellin për përhapjen e besimit ndër të tjera. Dashtë Zoti do të ngrihet në këmbë edhe “sensei” vendas. Rreth orës tre të pasdites shkuam në shtëpitë e krishtera, nga të cilat janë vetëm katër. Para së gjithash, shtëpia e një ish-katekisti, tani nëpunës. Gruaja dhe fëmija u pagëzuan, por pjesa tjetër e shtëpisë: vëllezërit, motrat, etj. - jo, kjo nuk është një shenjë veçanërisht e mirë, veçanërisht për një ish-katekist. Mirëpo, është gjithashtu mirë që me ndërprerjen e shërbesave kishtare ai nuk i prishi fare marrëdhëniet me kishën dhe kjo e fundit, për fat të keq, nuk është e pazakontë. As gruaja e tij dhe as ai nuk ishin në shtëpi; njëri nga vëllezërit e tij na priti ose me keqdashje ose me indiferentizëm. Na tregoi përreth, na tregoi dhomën e të krishterit, na tregoi ikonën në mur dhe u largua: kjo është e jotja, bëj çfarë të duash. Le të shkojmë më tej te John Imadat, një tregtar i ri që u pagëzua së fundmi në Ivanai. Nëna e tij e vjetër dhe gruaja e saj janë budiste të këqij, të neveritshëm. Një stuhi e tërë u ngrit në shtëpi kur mësuan se Gjoni po konvertohej në krishterim. Por Gjoni nuk pati frikë, mori pagëzimin dhe filloi t'i bindë ata të ndiqnin shembullin e tij, madje (a mund të tolerohet kjo)? shitën faltoren luksoze që kishte në shtëpinë e tyre për shumë breza. Sidoqoftë, asgjë nuk mund të bëhej me të: pas vdekjes së të atit, ai konsiderohet kryefamiljari, në darkë ulet më lart se e ëma, në rrugë ecën përpara saj, merr filxhanin e parë me oriz etj., në fund të fundit, as nëna e tij nuk mund ta kundërshtojë. Kur fëmija i tyre u sëmur, Gjoni arriti ta pagëzonte klinikisht, por ai nuk mund ta varroste më në mënyrë të krishterë: gjyshja dhe nëna e tij nuk e lejuan, por e quajtën bonze. Sot është vetëm dita e 49-të pas vdekjes së një fëmije, në budist - një ditë e veçantë përkujtimi të të ndjerit. Ndërsa babai shkonte në kishë, ata thirrën përsëri bonzën, mblodhën të afërmit dhe shërbyen diçka. Në momentin që mbërritëm, gjithçka kishte mbaruar tashmë, "boo-san" (bonze) dhe të afërmit ishin larguar, vetëm "butsudan" (perëndeshë) qëndronte e hapur me oferta të ndryshme: bukë, fruta, "kvasi", një libër lutjeje shtrihej përpara, dhoma mbante erë temjan budist. Megjithatë, "Butsudan" ishte më modesti, pa gdhendje të praruara, pa dekorime të shtrenjta dhe në vend të idhujve të shtrenjtë të praruar (metal ose druri), tani vetëm një "kakemono" i vogël i thjeshtë varej me një Buda të pikturuar në pozicionin e tij të zakonshëm të ulur... Pasi përshëndetëm, u ulëm. Pronari u turpërua, "nëna dhe gruaja u ulën me kokëfortësi pranë "irorit" (mangall i madh), duke na parë nga poshtë vetullave dhe aspak me dashamirësi. Duhet shumë më tepër për të zbutur zemrat e këtyre grave në dukje të thjeshta dhe besimtare; zelli dhe takti i krishterë i gruas së katekistit nuk janë të dukshme: ikona u hoq nga vetë Gjoni. mund të bëjë diçka të pahijshme ndaj saj. Ishte më mirë në shtëpinë e tretë - Shibuya. Peter Shibuya – topograf i tokës; një njeri shumë i pasur dhe, në të njëjtën kohë, shumë i zellshëm për kishën. Kudo që ishte, ai frekuentonte gjithmonë kishën dhe ishte gjithmonë dhuruesi më efikas. "Shtëpia e tij qëndron e vetme në malin mbi qytet. Era shpërtheu me një forcë të tmerrshme, pothuajse duke më rrëzuar nga këmbët. Por vendndodhja dhe pamja janë të mahnitshme. Aty pranë është një ngastër toke e destinuar nga Pjetri për një shtëpi lutjeje në të ardhmen, dhe ndoshta edhe një kishë për kishën lokale. Sigurisht, këto janë vetëm ëndrra; a do të realizohen ndonjëherë? Por kohët e fundit është bërë mirë me një grua të ve, të bëhesh ndonjëherë realitet me një grua të ve. fëmijët, dhe tani mori një grua tjetër, vajzën e një të krishteri të zellshëm (e cila kishte vdekur tashmë, fëmijët e Pjetrit i dinë saktësisht emrat e tyre të krishterë, ata e dinë që ikonat, kur jepen, duhet të puthen, etj., E gjithë kjo, natyrisht, është një detaj i parëndësishëm, por për ne e gjithë kjo është një shenjë e sigurt se si një person lidhet me besimin dhe kishën e tij, si i rrit ai). Shtëpia e katërt është ajo e Jonah Asitate, një murator i ri, punëtor i cili gjithashtu u shpërngul kohët e fundit nga Otaru. Ai ka vetëm familje - një grua dhe një vajzë të vogël. Ata padyshim që jetojnë shumë paqësisht dhe në harmoni, luten me zjarr, punojnë shumë; familja të jep përshtypjen e një familjeje të mirë të krishterë, për të cilën puna nuk është e rëndë. Përveç kësaj, Jona është një person shumë i zgjuar dhe i kuptueshëm, i pëlqen të lexojë libra, i pëlqen të flasë për besimin, të flasë për të dhe nuk ka turp ta zbulojë këtë besim para të gjithëve. Ai është ndihmësi më i zellshëm dhe më i dobishëm i katekistit; Duket se kisha lokale i detyrohet një ringjallje kryesisht atij. Në mbrëmje disa njerëz u mblodhën në shtëpinë e kishës. U ulëm pranë hibatsiut. Jashtë, era frynte, duke kërcënuar çdo minutë të griste çatinë e kasolles sonë të mjerë ose të rrëzonte "shoji" (ekranet e mbuluar me letër që shërbejnë në vend të dyerve dhe dritareve) që mezi mbaheshin. Jashtë ishte e pakëndshme, por në rrethin e ngushtë ishte në rregull... Erdhi një dëgjues, një punëtor ende jo i vjetër, me pamje të thjeshtë. “Sensei” vendosi ta pagëzonte në një kohë shumë të shkurtër, edhe vetë dëgjuesi kërkoi pagëzim nga Fr. Nikolla, duke u përkulur para tij. E kam testuar disa herë. Ai nuk përgjigjet veçanërisht me shpejtësi, por padyshim që tashmë beson. Ne folëm me të për besimin, për shpëtimin tonë në Krishtin, për mënyrën se si do të jetojmë pas vdekjes. Ai gjithashtu foli shumë për. Nikolai. Dëgjova dhe dëgjova, dhe më dukej sikur nuk kuptoja asgjë, madje fjalët më dukeshin të panjohura. Unë dëgjoj: "Berusona". Çfarë lloj "berusona" është kjo? Rezulton se Fr. Nikolai filloi t'i shpjegonte dëgjuesit të tij një nga paragrafët më të vështirë të "Dogmatikës" së Macarius-it në lidhje me komunikimin e pronave në personin e Zotit-njeriut. Biri nuk është Biri; Biri i mishëruar nuk doli nga i Shenjti. Triniteti, me një fjalë thotë: “Berusona” 9. Dëgjuesi i gjorë, në kokën e të cilit nuk mund të lindte as mendimi për gjëra kaq abstrakte, rrinte si i trullosur, me kokën ulur dhe herë pas here duke fshirë djersën. Ai kishte dëgjuar më parë për Krishtin, besonte se Ai ishte Zot dhe tani donin t'i shpjegonin atij një lloj "berusona". Për fat të mirë, të krishterët shpejt u mërzitën duke dëgjuar "berusona" dhe filluan të përkulen dhe të thonë lamtumirë. Vendosëm ta shtynim pagëzimin deri në Fr. Nikolla, dhe tani për tani ata e këshilluan dëgjuesin të lutej dhe të përgatitej në çdo mënyrë të mundshme për ringjallje. Sikur ky besimtar i thjeshtë të mos frikësohej nga “Berusona” e paraqitur në mënyrë të pahijshme. Ne shkuam në shtrat mjaft vonë me vendosmërinë për të shkuar në Kuchchan nesër, një fshat shtatë milje larg (rreth 28 versts). 30 shtator. Në mëngjes filluam të bëheshim gati për udhëtim: kuajt u porositën me drita. Të krishterët u mblodhën për ta larguar. Vërtetë, nuk u ndamë për shumë kohë: do të kthehemi përsëri këtu nga Kuchchan, por është ende e nevojshme të kryhet ceremonia, është një zakon. U ulëm një ose dy orë, filluam të ankoheshim disa herë për erën, të ftohtin dhe shiun, por ende pa kuaj. “Anko-san” (bravo) dhe këtë herë ishte në kulmin e thirrjes së tij, u vonua pesë orë. Në funksion të orës së drekës që po afrohet me shokët e mi, Fr. Nikollës dhe katekistit, dëshira për t'u larguar ishte dobësuar dukshëm, dhe me të vërtetë tashmë ishte vonë, mezi kishim kohë të arrinim deri në mbrëmje, dhe shtëpitë e krishtera atje ishin të shpërndara për shumë kilometra. Qëndroi këtu për një ditë tjetër. Pas darkës u mblodhën të krishterët, u tregova për Romën me katakombet e saj, për Jeruzalemin; katekisti kujtoi udhëtimet e tij me Rev. Nikolai, me Fr. Arseny. Rev. Nikolai është një kalorës i shkëlqyer dhe i pëlqen të kalërojë shumë shpejt, por "sensei" ynë është mësuar të rrijë më shumë me pulat; ai ndihet larg të qenit i lirë mbi një kalë dhe kali i kushton pak vëmendje. Shpesh në dëshpërim i duhej t'i thërriste peshkopit që tërhiqej që të kthehej dhe të priste. Me o. Arseny ata kaluan Raiden-zanin e tmerrshëm, malin nën të cilin qëndron Ivanai. Për të depërtuar më në jug, në Sutsa, ose duhet të marrësh një vapor ose të ecësh në këmbë përmes një kalimi që është i rrallë në vështirësi. Në mot të qetë, një varkë me avull e vogël rrotullohet rreth këtij mali, por nuk mund të hyjë në valë, ka vetëm një shteg të thatë. Ju duhet të ngjiteni në një kodër të frikshme të pjerrët. Kalimi i kësaj qafe konsiderohet një vepër dhe deri më tani nuk ka pasur thashetheme që dikush ta kalojë atë me kalë. Në një stuhi, është plotësisht e pakalueshme: era të rrëzon nga këmbët. O. Arseny kaloi i sigurt, ai pagoi vetëm me çizmet e tij, por këmbët e tij nuk mund të shëroheshin për një kohë të gjatë. Së shpejti ata sollën letër të trashë japoneze për "kakemono" dhe më detyruan të vizatoja dhe të shkruaja disa thënie nga kujtesa. Nuk është aq i rëndësishëm vetë shkrimi i dorës, por stili i tij, i mirë apo i keq, duhet të jetë karakteristik, që të duket “fude” (furça). Mbishkrime të tilla varen më pas në dhomë si dekorim ose futen në një kuti dhe më pas u shfaqen të ftuarve, siç tregojmë, për shembull, një album me fotografi. Në mbrëmje, "okka-san" dhe gruaja e tij e krishterë Shibuya kaluan një kohë të gjatë duke pëshpëritur mes tyre për diçka, duke prerë dhe qepur diçka, dhe më pas solemnisht më dhuruan një këmishë shumë të gjatë me leshi pambuku. Kjo është në formën e një rregullimi të kostumit tim të ajrosur jashtëzakonisht. Më pas i falënderova shumë. Siç mund ta shihni, ne nuk kemi mungesë të grave të krishtere të dhembshur. 1 tetor. Në mëngjes në orën 9 u shfaq ankoja jonë me katër kuaj hipur dhe ne (unë, At Nikolai, "sensei" dhe "anko") u nisëm. Kuajt, ende pa u lodhur, na çuan shpejt nëpër rrugët e qytetit, për hidhërimin e madh të Fr. Nikolai dhe "sensei", të cilët preferuan një lëvizje më solide. Jashtë qytetit ka një autostradë postare të bukur me shigjeta, përgjatë së cilës karrocat e skenës shkojnë në Otaru. Ne ecim me makinë rreth tre ri (12 verstë), duke kaluar fshatra; Ju as nuk do t'i vini re: shtëpitë e tyre janë të shpërndara nëpër parcelat e tokës. Në të djathtë, Raiden-zan ngrihet me gjithë lavdinë e tij, maja e tij tani fillon të mbulohet me re: një shenjë e një stuhie dhe shiu që po afrohet. Tre ri më vonë - fshati Ozawa, ku lëmë autostradën dhe kthehemi në një rrugë fshati, duke ecur nëpër pyll, "kai-kon" (tokë e sapo minuar), aty-këtu një kasolle me kashtë dhe herë pas here një han. Por më pas pylli bëhet më i trashë, rruga fillon të ngrihet, bëhet më e vështirë dhe më e pisët: hyjmë në qafën e madhe Kuchchan. Rruga shkon me zigzage në shpatin e saj, burimet burojnë ngado, përrenjtë gurgullojnë, dheu është argjilore dhe viskoze. Vendi do të ishte krejt i pabanuar dhe i shkretë, por herë pas here hasim fshatarë me karvanë të tërë kuajsh: ai vetë ulet këmbëkryq dhe fle në kalin e përparmë, një tjetër i lidhet në bisht, etj deri në të shtatën e më shumë. Ata sjellin oriz dhe produkte të tjera bujqësore. Orizi, megjithatë, ende importohet këtu dhe vështirë se mund të mbajë në këtë lartësi dhe në të ftohtë. Pasi kalojmë malin, hyjmë në një rrafsh të gjerë të mbuluar me pyll, i gjithë i ndarë në pjesë dhe pak nga pak i kultivuar. Gjysmë ore më vonë dhe “Kane-dai”, një hotel pronari i të cilit dhe gjithë familja e tij janë të krishterët tanë. Katekisti dhe prifti zakonisht qëndrojnë në këtë hotel dhe të gjitha shërbimet për komunitetin e vogël ortodoks lokal mbahen këtu. "Ne arritëm të sigurt, por një çerek ore më vonë filloi të bjerë shi, oh." Nikolai, i cili mbërriti një orë pas nesh, mund ta vlerësonte plotësisht hijeshinë e tij. Në Kuchchan kemi shtatë shtëpi, katër prej tyre janë plotësisht të krishtera, pjesa tjetër janë gjysmë të krishtera. Të gjithë të krishterët - 20 persona. Ata janë të shpërndarë në një distancë të tillë që nuk ka asnjë mënyrë për t'i mbledhur urgjentisht. Dërguam një kalorës për të na njoftuar për mbërritjen tonë dhe caktuam një shërbim në mbrëmje (sot është e shtunë). Shiu filloi të bjerë me një forcë të tmerrshme, i ndjekur nga breshri, aq i madh sa që rrëzoi degët e pemëve. Gjithçka që ishte jashtë u hodh nën çati. Por edhe nën çati ishte e pakëndshme. Stuhia tronditi ndërtesat japoneze, era depërtoi në çdo të çarë. Shërbesa jonë e adhurimit doli të ishte shumë e pasuksesshme: vetëm familja u mblodh, madje edhe ata mezi dëgjonin asgjë, breshri ra në çatinë prej druri të shtëpisë sonë dhe nuk kishte tavan. Që era të mos i shuante qirinjtë, duhej t'i rrethonim nga muri me një dërrasë, madje kjo nuk na ndihmoi shumë, sepse pluhuri fluturonte lirshëm nëpër dysheme drejt nesh dhe era fishkëllinte në të gjitha cepat. Dhe kjo ndodhi gjithë natën. Ishte pothuajse e pamundur të flija, gjymtyrët e mia ishin mpirë. Gjëja më e keqe është vetëdija se koha po humbet kot dhe se, me sa duket, do të duhet të largohesh nga këtu pa bërë dhe pa parë asgjë. 2 tetor. E diel. Duke lëvizur pak nga i ftohti, u ngritëm në mëngjes. Shiu dhe breshri binte thuajse pandërprerë. Stuhia theu pemë në pyll. Të krishterët përsëri nuk mund të mblidheshin për adhurim. Përsëri kishte vetëm anëtarë të familjes. Pas drekës u pastrua disi për një orë. Erdhën tre të krishterë dhe ne disi e lamë kohën deri në mbrëmje, duke menduar me tmerr për nevojën për të qëndruar edhe një natë në këtë situatë. Ishte ngushëlluese të dije se të krishterët vendas kujdesen për kishën e tyre, duan ta ndërtojnë atë këtu më fort dhe do të ndërtojnë një "quaidoo" (shtëpi lutjeje) me qindarkat e tyre. Zoti do t'u jepte një katekist të mirë, por ky vend premton shumë në të ardhmen. Së shpejti Hekurudha do të kalojë nëpër Kuchchan, njerëzit do të vijnë këtu dhe njerëzit do të kenë gjëra shumë të dëshirueshme në kishë: fermerët janë gjithmonë më të përhershëm se të tjerët dhe për këtë arsye më të dobishëm për çdo kishë private. Erdhi edhe një nga dëgjuesit, njëfarë Taka-Hashi. Më parë, ai jetonte në Ivanai dhe dëgjonte mësimet dhe, duke punuar për kishën, merrte gjithmonë më lirë në formën e një dhurimi. Tani ai është disi i varur nga Suzuki (pronari i hotelit) dhe për këtë arsye nuk i prish lidhjet me kishën. Natyrisht, kjo lidhje nuk është më e pastra dhe më e keqja, nëse vetëm ajo e afron njeriun me krishterimin, por... njeriu vjen te Krishti në mënyra të ndryshme! Ndonjëherë një kontakt i tillë thjesht i jashtëm, por i zgjatur me krishterimin, përfundimisht do t'ju bëjë të mendoni dhe kështu të hapë rrugën drejt besimit. 3 tetor. Mëngjesi ishte përsëri i keq, por ishte e pamundur të rrije më kot në Guchchan. U larguam me turp. Për fat të mirë, ishte vetëm stuhi në male: poshtë kishte vetëm erë. Arritëm në Ivanai pa ndonjë aventurë të veçantë. Pak jashtë qytetit takuam një procesion Shinto. Përpara, një shok i shëndetshëm mban lart mbi kokën e tij një kokë të gdhendur prej druri të një bishe mitike, si të një luani, pas tij ka dhjetë njerëz, të gjithë me përparëse të kuqe, me një lloj veshjeje, që mbajnë ose një tren ose thjesht një copë materiali, me sa duket përshkruajnë trupin e një luani. Shumë flamuj, daulle. Dy vajza, të veshura bukur, të zbardhura dhe të rrepta, me qime ariu në shpinë dhe në kokë, me tifozë në duar: ato përfaqësojnë shpirtrat dhe duhet të bëjnë një valle fetare gjatë ndalesave. Një turmë njerëzish, të gjithë të gëzuar dhe të qeshur. Bien në sy kapelet e zeza me majë të shërbëtorëve "mija" dhe kostumet e tyre të bardha. Më në fund, disa karroca plot me njerëz të qeshur; në karrocën e përparme kishte tre-katër zotërinj të moshuar të shëndoshë, dhe mes tyre një fytyrë shpirtmirë, e gjerë me një mjekër gri, të gjatë, të varur dhe një kapele shintoiste. Duhet të jetë vetë igumeni i fshatit “mia”. Duke iu afruar qytetit, patëm çdo mundësi për të admiruar detin e tërbuar. Ishte e gjitha e bardhë me shkumë, që ziente si në një kazan. Natyrisht, ne nuk do të mund të dalim nga këtu nesër. 4 tetor. Në mëngjes, pa shpresë, unë dhe katekisti dolëm në breg për të parë detin. Ajo ishte ende e rrotulluar dhe e bardhë, por midis valëve të saj, duke u munduar dhe rrahur i pafuqishëm, një avullore e vogël po afrohej. Faleminderit Zotit, nëse jo sot, atëherë nesër do të ikim këtu më tej!.. Megjithatë, kjo ditë nuk shkoi kot. Në mbrëmje, të krishterët u mblodhën, ne biseduam me ta për dallime të ndryshme, shkruam "kakemono" dhe më pas u nisëm për punë. Filluan të flisnin për mirëmbajtjen e kishës dhe në veçanti për “quaidoo”. Katekisti u ankua për shterimin e donacioneve; Më parë, në Ivanai kishte donatorë bujarë dhe besnikë, por të gjithë u larguan nga këtu, dhe tani edhe për punësimin e një "quaidoo" vetë katekisti duhet të paguajë ekstra, për të mos përmendur shpenzimet e tjera të kishës (na duhen qirinj, temjan, qymyr, vajguri për llamba, etj.). Të rinjtë e krishterë u përgjigjën me gatishmëri dhe vendosën menjëherë ta vendosin çështjen e mbajtjes së kishës në një bazë më solide: secili duhet të deklarojë se sa mund dhe sa dëshiron të kontribuojë për këtë temë çdo muaj. Disa kanë treguar tani kontributin e tyre, duke përfshirë "okka-san", ulur në "irori" (vatër), u përgjigj se ajo kontribuon 20 sen në muaj nga pulat e saj. Mbette vetëm të urojmë që ky koleksion, i nisur me kaq sukses, të shërbente si fillimi i vërtetë i pavarësisë së kishës Ivanai. Asitate (një murator i ri) ngriti pyetjen se do të ishte një ide e mirë të hapej një "shimbokukwai" në Ivanai, siç bëhet në kishat e tjera. Edhe kjo çështje u vendos në mënyrë pozitive: të fillojë "shimbokukwai" nga e diela e ardhshme dhe të bëhet me radhë në shtëpitë e të krishterëve të dielën e dytë të çdo muaji. Kishte edhe disa çudira thjesht japoneze këtu. Pasi vendosën për takimin, ata nuk mund të bien dakord se si ta quajnë atë për një kohë të gjatë. Emri i zakonshëm ("shimbokukwai") i. Nikolait iu duk e papërshtatshme. "Simbokuquay" mund të nënkuptojë "një takim për njohje dhe miqësi të ndërsjellë", dhe të krishterët duhet të jenë tashmë vëllezër. Ata folën për këtë për një kohë të gjatë, derisa i njëjti Asitate ngriti një pyetje tjetër, shumë të rëndësishme: ai i ftoi të gjithë të dhurojnë në dobi të të krishterëve të prekur nga përmbytja: Këtu për të gjithë kishte diçka për zemrën dhe të detyrueshme për ndërgjegjen. Të gjithë, aq sa mundën dhe donin, shkruanin donacione, mosmarrëveshjet për emrat dhe letrat u ndalën vetë. 5 tetor. Në mëngjes, pak pa gdhirë, anija na njoftoi se “kyu-ni” (ngutshëm) po nisej. Ne nxituam të bëheshim gati, u përshëndetëm disi pronarëve dhe të krishterëve vizitorë dhe para orës shtatë ishim tashmë në kabinën e ngushtë të anijes. Por "kyu-ni" doli të ishte japonez: ne vuajtëm nga lëkundjet për gati tre orë, derisa, pas një duzinë bilbilave të fundit dhe shumë të fundit, më në fund dolëm në det. Kishte vetëm pak më shumë se dy orë për të shkuar në jug. Ecëm rreth kreshtës së madhe të Raiden-zanit, e cila përfundonte befas në det. Pas saj është një depresion, një fushë e gjerë dhe, siç thonë ata, mjaft pjellore, ka Siribetsu, Shimakotan etj. Këtu dhe atje janë të krishterët tanë. Në një vend jeton një familje me tre vëllezër, të gjithë të martuar dhe ata dhe familjet e tyre janë të gjithë të krishterë. Do të doja t'i vizitoja, por moti i stuhishëm më pengoi ta bëja këtë nga Ivanai. Mbërritëm në Sutsu saktësisht në orën 12. Askush nuk na takoi në breg, shkuam direkt në hotel. Në të njëjtën kohë, At Nikolai shprehu një supozim mjaft të vogël: katekisti duhet të ketë shkuar në një fshat fqinj, tani shtëpia e kishës dhe librat janë mbyllur. Ju vetëm do t'ju duhet të bëni rreth të krishterëve, por nuk do t'ju duhet të kryeni asnjë shërbim apo të njiheni me gjendjen zyrtare të kësaj kishe. Pronari është një burrë mjaft i shëndoshë, i moshuar me bordet, një tip japonez jo krejtësisht i këndshëm, i cili i ka zënë duart për t'u marrë me misionarët. Duke na ngatërruar me priftërinj katolikë, ai rekomandoi veten si katolikë dhe shprehu gatishmërinë e tij për të treguar se kush ishin katolikët këtu dhe ku jetonin. Pastaj, kur i shpjeguam se kush ishim, ai, aspak i turpëruar, filloi të lavdërojë kishën ortodokse dhe predikimin. Rezulton se ai ishte njohur me predikimin tonë në këtë vend që në fillim. Katekisti ynë i parë, pasi mbërriti këtu, nuk mund të gjente një dhomë për veten e tij: të gjithë refuzuan kategorikisht të pranonin "yaso-keo", vetëm pritësi ynë e lejoi bujarisht të jetonte në hotelin e tij. Njerëzit gjuanin me gurë, thyenin xhamat etj.; pronari i duroi të gjitha këto, vetëm duke faturuar një tarifë paksa të rritur për bujarinë e tij. Sigurisht, faleminderit që e la të qëndronte me të, përndryshe, ndoshta, nuk do të kishte qenë nevoja të fillonte një predikim këtu... Ai vetë dëgjoi mësimet e katekistit dhe tani ka të gjithë Biblën (ndoshta një nga misionarët protestantë ia ka bërë dhuratë). Rreth orës dy shkuam në shtëpinë e kishës. Është ndërtuar në stilin evropian me dritare, një kryq të vogël në çati dhe në përgjithësi gjithë pamjen e një kisha. Dhoma e lutjes ka një formë kryqi, bazuar në kishën në Hakodate. Dhoma është mjaft e madhe, ka pesëdhjetë ose më shumë njerëz. Ka një ikonostas dhe një altar. Por e gjithë kjo mban vulën e njëfarë zbrazëtie, si të braktisur. Katekisti, për fat të mirë, ishte në shtëpi, por nuk e vuri re se kur mbërriti anija jonë. Ata dërguan të kërkojnë të krishterët; Kur arritën, filluan të shtrojnë darkën. Rreth dhjetë veta u mblodhën, dhe vetëm gjashtë prej tyre ishin të rritur (përfshirë katekistin). "Sensei" dhe një nga të krishterët këndoi, secili duke mbajtur notën e tij dhe melodinë e tij... Dhe dhoma e lutjeve është e gjerë. E shkretë dhe e pakëndshme. ... Është e trishtueshme... Dhe vetë pelegrinët tanë qëndruan disi të poshtëruar, sikur të kërkonin falje për numrin e tyre të vogël. Dhe një herë e një kohë kjo kishë gjëmonte në të gjithë Ezo!.. Ishte për të ardhur keq të shikoja këto mbetje të madhështisë së dikurshme. Është e trishtueshme të shikosh fytyrat e trishtuara të të krishterëve. M'u kujtua profeti Elia: "Mbeta vetëm dhe ata po më kërkojnë shpirtin". Ai u dha atyre një mësim mikpritës për këtë temë, duke i inkurajuar që të mos e humbin zemrën, të ruajnë besimin dhe dashurinë e tyre reciproke dhe të mbështesin njëri-tjetrin. Kisha e gjallë nuk do të mbetet shterpë; do të tërheqë djem të rinj drejt vetes. Pas shërbimit ne shikuam matjet. Që nga themelimi i kishës janë regjistruar 119 pagëzime, por aktualisht janë vetëm 14 persona, nga të cilët 8 janë të rritur. Një pogrom i vërtetë... Megjithatë, shumë u pagëzuan nga fshatrat fqinjë, ku më vonë shkuan të jetonin. Por gjithsesi, e tashmja është larg nga ngushëllimi në krahasim me të kaluarën. Kjo kishë ka historinë e saj. Kishte një burrë mjaft të pasur këtu në vitet e mëparshme, Oobatake. Nuk ishte aq kapitali i tij, por karakteri i tij, i furishëm dhe i palëkundur, i paturpshëm nga askush, që e bëri atë një person me shumë ndikim në qytet. Pastaj qyteti i Sutsu lulëzoi (tani lavdia e tij ka kaluar në qytete të tjera, veçanërisht në Ivanai). Një argëtues i tmerrshëm dhe grindavec në paganizëm, Oobatake besoi disi në Krishtin dhe me të njëjtën shpejtësi u konvertua në krishterim. Argëtimi dhe grindjet, natyrisht, u ndalën, por energjia e pakontrollueshme e Oobatake nuk e lejoi atë të ulej: ai tregoi besimin e tij në kundërshtimin e të gjithëve, shkoi nëpër qytet për të parë miqtë e tij - kudo, duke varur kryqin e tij të pagëzimit në qafë mbi fustanin e tij. Ai filloi t'u fliste të gjithëve për Krishtin dhe i bindi që të pagëzoheshin. Shumë u pagëzuan falë bindjes dhe këmbënguljes së tij. Oobatake ndërtoi gjithashtu një shtëpi lutjesh dhe një apartament për katekistin në të. Nuk kishte ende mjaft të krishterë, por shtëpia u ndërtua për të ardhmen. Çdo festë kishte një shërbim hyjnor. Pothuajse të gjithë mblidheshin gjithmonë, madje edhe nga fshatrat fqinjë vinin: Oobatake nuk la askënd të përtaste. Jeta e kishës ishte në lulëzim të plotë. Por... “Mos u beso princave, bijve të njerëzve...”. Oobatake vdiq dhe gjithçka shkoi, nëse jo në pluhur, atëherë afër tij. Fati i vetë Oobatake është i jashtëzakonshëm. Ky i krishterë i zellshëm dhe ndërtues i një shtëpie adhurimi vdiq shumë larg, për më tepër, në një zonë ku nuk kishte as prift e as të krishterë. Paganët e varrosën. Gruaja e tij, një e krishterë, e braktisi menjëherë krishterimin dhe tani jeton me bonzin në një kishë budist. Ajo gjithashtu ka ikona të burrit të saj të ndjerë, shumë të mira dhe të shtrenjta - atij i pëlqente t'i rregullonte ato. Vajza, e cila i qëndroi besnike krishterimit, i kërkon nënës faltoren e babait të saj, por nëna kërkon treqind jen për ikonat! Dy donët e tjerë, gjithashtu të pagëzuar, tani jetojnë në Sutsu, por janë plotësisht pas kishës dhe madje shkojnë në tera dhe përkulen para Budës. Ata njihen në qytet për ndryshimin e shpeshtë të bashkëshortëve. Vetëm një vajzë i qëndroi besnike kishës dhe Krishtit, tani ajo është e martuar me topografin Shibuya në Ivanai. Fat i mahnitshëm!.. Zelli i tepruar për konvertimin e familjes ndonjëherë, siç e shohim, shoqërohet me fruta shumë të brishta. Babai duhet të ketë menduar të zëvendësojë sinqeritetin e besimit të vajzave të tij me autoritetin, vullnetin e tij dhe doli keq. Askush nuk mund të vijë mes Krishtit dhe njeriut. Nëse ndërgjegjja nuk është me Krishtin, atëherë të gjitha përpjekjet për të mbajtur artificialisht një person në krishterim janë të kota. Në të njëjtën mënyrë, shumë të tjerë që iu drejtuan kishës me insistimin e të ndjerit Oobatake tani janë ftohur dhe "nuk ecin më" me ne. Kisha u prish dhe u shkatërrua. Për t'i shtuar dëmtimet, katekistët që erdhën këtu nuk ishin veçanërisht të zellshëm dhe kështu gjithçka shkoi drejt greminës. Sidoqoftë, vetë rënia e qytetit është fajtore kryesisht për këtë: njerëzit prej tij u shpërndanë në drejtime të ndryshme dhe shumë nga të krishterët u shpërndanë në të gjithë zonën përreth ... Nuk ka "Simbokuquay" në këtë kishë dhe nuk ka pothuajse asnjë për të mbledhur: janë vetëm katër burra të rritur (pa katekist). Unë e këshillova katekistin që të dielave të mblidhte të paktën fëmijë të krishterë dhe t'u mësonte besimin, për shembull, lutjet, historinë e shenjtë, etj. Mbrëmja u kalua në shtëpinë ngjitur me kishën, në Shigematsu (shtatë persona, të gjithë të krishterë). Ky është i krishteri më i nderuar dhe më i vjetër këtu, i cili ka parë ditët më të mira të kishës. Kemi folur shumë me të. Ai foli për të kaluarën; I tregova se çfarë ishte interesante për të nga jeta e të krishterëve rusë, nga jeta kishtare greke, etj. Mbrëmja kaloi krejtësisht pa u vënë re. Tashmë natën shkuam në hotelin tonë. Vetë plaku Shigematsu eci përpara me një "cheotsin" (një fanar i bërë me letër transparente në një dorezë të gjatë) dhe na përcolli në shtëpi. 6 tetor. Në mëngjes, tre prej nesh shkuam me kalë në Utashima, një fshat i vogël peshkimi 3 ri (11–15 versts) nga Sutsu. Aty janë dy familje të krishtera; janë edhe nën mbikëqyrjen e katekistit vendas. Rruga është përgjatë bregut të detit dhe më primitive është një shteg i ngushtë. Herë pas here ka zbritje dhe ngjitje, shtegu shkon përgjatë shpatit në zigzage: e kthen kalin, bishti i tij varet mbi humnerë. Pozicioni shumë i pakëndshëm. Gjëja më e keqe është se shala ishte e lëshuar keq dhe në zbritje i dilte kalit nga qafa, duke e lënë kalorësin të ruante ekuilibrin dhe dinjitetin e tij, siç e di ai. Kuajt janë jashtëzakonisht të qetë dhe të bindur... Në Utashima shkuam me makinë direkt në shkollë (fshati ka vetëm 50-60 shtëpi, dhe shkolla është një ndërtesë e bukur)! Mësuesi është i krishterë, po ashtu edhe gruaja dhe djali i tij dhe djali i tij i birësuar. Vetë pronari në fillim ishte në klasë, pastaj erdhi dhe u soll disi i turpëruar. Duhet të ketë qenë sepse nuk kishte ikonë në apartamentin e tij mjaft të bukur. Është e pamundur, thotë ai, ishte gati të varte një ikonë, ka zhurmë në fshat dhe rroga i vjen nga fshati. Natyrisht, këtu nuk mjafton zelli vetëmohues për Krishtin, por... Megjithatë, të gjithë e dinë që edhe ai edhe familja e tij janë të krishterë. Nga këtu shkoni në skajin tjetër të fshatit. Aty është baraka e Gjon Izumit. I gjetëm duke drekuar. Një plak, një patriark i vërtetë me një mjekër të madhe gri, siç përshkruhet Moisiu, u ul me gjithë familjen e tij (nëntë persona). Të gjithë, me përjashtim të një fëmije të birësuar, janë të krishterë. Të gjithë me zell, në rusisht, e pranojnë bekimin, duke mbledhur duart dhe duke puthur priftin. Me sa duket një familje e rritur në krishterim dhe kjo kryesisht falë vetë plakut. Ai e njeh mirë doktrinën, i njeh zakonet e kishës dhe i respekton ato me zell. Në një kohë, ky plak ishte një burrë mjaft i pasur, por gradualisht u varfërua dhe tani disi ia del mbanë, duke bërë rrugën e tij përmes peshkimit dhe... fotografisë. "Studio" është në ajër të hapur me një qemer të parajsës në vend të një tavani, një ekran - malet aty pranë, duke zbritur pjerrët në kasolle. Tani e kuptojmë pse Gjoni ka një kornizë të madhe sipër derës dhe disa fotografi të bëra vetë në të: kjo është një shenjë. Disa djem të mirë janë filmuar nga. fshati fqinj. Dhe në këtë shkretëtirë ka praktikë për një fotograf! Mjaft amerikane... Plaku kap peshq si harengë, ose ndoshta sprat. Ky peshk futet plotësisht në kazan, aty zihet, thahet dhe në këtë formë shitet për të plehëruar arat. Një nga anëtarët e familjes, një djalë i birësuar, nuk është ende i krishterë. Por ai tashmë e di mësimin dhe e beson atë, dhe është duke u lutur si i krishterë për një kohë të gjatë. Ai mund të ishte pagëzuar nëse Fr. Nikolai mund të vinte këtu më shpesh. Katekumeni nuk kishte një emër të krishterë. I dhashë një ikonë të vogël të Shën Apostullit Andrea dhe i vura emrin Andrea. Dashtë Zoti, Andrei ynë do të jetë një i krishterë i mirë: ka dikë që ta edukojë në fillim. Shkuam për darkë në hotel, plaka-zonjë, duke buzëqeshur dhe duke mërmëritur diçka, na çoi në një dhomë. Ka vizatime në mure - imazhe të Budës. Në një shtrat të nderuar në qoshe është një temjan dhe një "kakemono" me të njëjtin Buda. E gjithë kjo, megjithatë, nuk na uli oreksin, dhe orizi - thjesht i zier, dhe madje gjysmë e gjysmë me elb - doli të ishte shumë i shijshëm. Mungesa e kulturës e gruas sonë të vjetër u reflektua në faktin se ajo nuk donte të na merrte “chadai” (çaj). Pasi u përshëndetëm me të krishterët, shkuam në Sutsa, ku mbërritëm rreth orës pesë të mbrëmjes dhe kaluam kohë duke biseduar me të krishterët deri në orët e vona të natës. Meqë ra fjala, çështja e udhëtimit tim të mëtejshëm u zgjidh. Të dielën, datë 9, këtu do të jetë vapori “Ura-to-maru”, i cili do të lundrojë drejt Hakodates me një thirrje në Esashi. Në këtë të fundit ka një komunitet të vogël të krishterësh; është e nevojshme, nëse është e përshtatshme, t'i vizitoni ato. Prandaj, pa humbur kohë, nesër shkojmë në Kuromatsunai, ku ka edhe të krishterë. Të shtunën kthehemi këtu për vigjiljen gjithë natën, të dielën në mëngjes - pagëzimi i dy fëmijëve, pastaj Fr. Nikolai mbetet këtu, dhe unë shkoj më tej. Në Yesasi doja të dilja në breg, megjithëse vështirë se do të shihja të krishterë. Ky vend është i shquar për urrejtjen e tij ndaj të krishterëve. Një qytet me rreth tre mijë shtëpi, gjithnjë e më shumë nga krahinat e Kara, Itsigo; Budistët janë më të fortët. Fanatikët e pasur mbajnë të gjithë njerëzit në duart e tyre dhe i sundojnë si të duan. Askush nuk blen nga të krishterët, shtëpitë nuk jepen me qira për kishën. Ju nuk mund të hyni as në një kishë të krishterë (d.m.th., në apartamentin e katekistit): tani ata ju shqetësojnë me pyetje se pse keni shkuar, nëse doni të dëgjoni mësimin; me dyshime të mëtejshme për simpatitë për krishterimin, do të pasojë dënimi. Një forcë e tillë e opinionit publik dhe zakoneve në këtë cep të Yezo shpjegohet me faktin se japonezët janë vendosur këtu për një kohë shumë të gjatë, ata janë vendosur pothuajse si në Japoninë e tyre, liria amerikane e individit, karakteristikë e kolonive me një popullsi të huaj, ka humbur këtu. Prandaj, në Esasi u bënë të krishterë ose njerëz krejtësisht të ardhur, ose ata që ishin të pavarur në ekzistencën e tyre nga tregtia dhe lagjja: zyrtarë, policë etj. Sigurisht që pranuan edhe tregtarët vendas, por ngadalë. Ata prej tyre që nuk donin të shpërbëheshin dhe të fshiheshin, duhej të zhvendoseshin në një vend tjetër: botëngrënësit këtu nuk u dhanë atyre mundësinë të qëndronin me krishterimin. Një nga të krishterët vendas (Sutsu) u pagëzua në Esasi. Një natë më parë, pasi kishte shpikur ndonjë justifikim, ai u largua nga shtëpia për në kishë dhe natën preu dhe qepi një kimono të bardhë pagëzimi për vete. Edhe më shumë njerëz u fshehën me ikona. At Nikolla dhe katekisti më penguan fort të dilja në breg në Esasi dhe, veçanërisht, të kërkoja të krishterë atje: kjo do të dëmtonte reputacionin e tyre tregtar, etj. Në të kaluarën, në Esasi ka pasur një kishë, ka qenë katekist, ka pasur edhe shërbim metrikë. Tani ka katër shtëpi të krishtera, ata jetojnë disi, shumë prej tyre janë dobësuar në besimin e tyre. Metrika, ikona e kishës dhe gjëra të tjera janë në posedim të një të krishteri, gruaja dhe familja e të cilit janë pagane. Çfarë do të ndodhë nëse ky i krishterë vdes? Nuk është mirë nëse metrika bie në duart e paganëve. Do të ishte e vështirë për ta shkatërruar: do të fshihej emri i kishës në qytetin e Esasit. Është më mirë ta çoni priftin në vendin tuaj: mund ta regjistroni edhe në shtëpi. Kështu, historia e Sutsu u përsërit në Yesasi: me rënien e qytetit, ra edhe kisha. Shtë mirë që ata nuk nxituan të ndërtonin një "quaidoo" të madh atje, si në Sutsu. Të paktën, nuk janë të dukshme asnjë gjurmë e madhështisë së mëparshme; shtëpia e kishës e shumëpërfolur nuk qëndron e braktisur. 7 tetor. Në mëngjes shkuam në Kuromatsunai. Prej këtu është pesë milje (deri në 20 versts) përgjatë një autostrade të shkëlqyer, por ne ende duhej të hipnim mbi kalë. Aty-këtu gjatë rrugës të krishterët ndaluan. Nga rruga, në fshatin Sakaya ka një shtëpi të krishterë, dy bashkëshortë të rinj dhe një fëmijë. Burri im nuk ishte në shtëpi. U ulëm dhe biseduam me gruan time. Ata janë të krishterë të kohëve të fundit, por, sipas të gjitha treguesve, besimtarë të sinqertë. Vetëm në kuzhinë mbi arkitrarë ka një “mnya” të vogël, një faltore Shinto... Kjo supozohet të jetë “okka-san” (nëna). Zakone të çuditshme: Nëna e vërtetë e Kristianit, gjithashtu e ve, nuk jeton me ta, ai u birësua në këtë shtëpi dhe mban mbiemrin e tij dhe duhet të lërë nënën e tij të vërtetë dhe të jetojë me të birësuarin. Më kujtohet i njëjti incident në Ivanai. Një i krishterë ka gjithashtu një nënë birësuese dhe nëna e tij natyrale (e ve) merr vetëm disa përfitime. "Sigurisht," tha ai, "Unë nuk duhet ta ushqej atë (kjo është nëna ime), por megjithatë, nuk është disi e drejtë ta lëmë atë." Strange looks! Lidhjet familjare, lidhjet e gjakut ua lënë vendin marrëdhënieve krejtësisht të jashtme, juridike. Megjithatë, japonezët e vërejnë këtë në shumë mënyra. Dhe gjenealogjitë e tyre të famshme janë vetëm kaq të gjata dhe të qëndrueshme, sepse ato ruajnë, në mënyrë rigoroze, vetëm vazhdimësinë e emrit, dhe jo familjen: vetëm mbiemri është i njëjtë, dhe bartësit e tij ndonjëherë nuk janë fare të lidhur me njëri-tjetrin. Në Kuromatsunai ne të gjithë kemi pesë shtëpi të krishtera (25 persona). Dy shtëpi qëndrojnë larg fshatit në tokë të punueshme. Ne u ndalëm në vendin e tyre të parët. Ju duhet të kaloni përtej lumit. Këtu kishte edhe transport, por varka ishte prishur... Nuk kishte shpirt në asnjërën anë. Pas disa minutash nga ulërima jonë, një burrë u shfaq në bregun përballë; ky është Metodi Kasavara ynë. Pasi na njohu, ai nxitoi të linte një pjesë të kostumit të tij, u hodh në ujë dhe, duke u afruar tek ne, u ofrua me guxim të çonte kuajt tanë përtej lumit. Aty pranë ishte kasollja e Metodit (një kasolle e vogël kashte shumë primitive). Gruaja dhe katër fëmijët e tij janë të gjithë të krishterë. Na pritën përzemërsisht dhe thjesht, jo në mënyrë urbane. Të krishterët me sa duket janë të mirë. Nëna di t'i rrisë fëmijët në mënyrë të krishterë, megjithëse është një grua e thjeshtë dhe ende e re. Pas dy-tre fjalëve, nikoqirët vendosën të na gatuanin një kungull dhe, ndërsa po ziente, kaluam nëpër tokën e punueshme, nëpër kufij dhe kanale vaditëse, në një shtëpi tjetër të krishterë, te Stefan Sato. Edhe ky ka katër fëmijë, të gjithë të vegjël. Dy prej tyre ende nuk janë pagëzuar (njëri ka lindur së fundmi). Ne organizojmë që të kemi një pagëzim nesër në shtëpinë e kishës. Biseduam me pronarët, pimë çaj elbi (kokrra të pjekura), hëngrëm misër të zier të pjekur dhe shkuam te Metodi për të ngrënë kungull. Ishte bukur të kaloje disa orë me këta njerëz të thjeshtë. Më afër natyrës, një person gjithmonë disi bën më mirë. Në vetë fshat nuk ka shtëpi lutjeje në kuptimin e duhur, pra një ndërtesë e veçantë me qira. Të krishterët mblidhen për lutje në shtëpinë e një prej fermerëve të krishterë, i cili është gjithashtu postier. Në këtë shtëpi ka një ikonë të madhe kishe, libra liturgjikë, një font, etj. Të krishterët vendas i njohin mirë zakonet e kishës dhe, me sa duket, janë mësuar të mblidhen dhe të luten. Të gjithë e dinë punën dhe vendin e tyre. Të gjithë i afrohen me mjeshtëri bekimit: vetëm të krishterët që kanë qenë afër një prifti rus ose të krishterët e parë për një kohë të gjatë e bëjnë këtë. Të krishterët vendas kanë gjithashtu plane për të ndërtuar një "quaidoo" të veçantë dhe madje 30 jen ruhen për këtë artikull (duke përfshirë 15 nga At Arseny, misionari). Tani ata presin që të ketë më shumë të krishterë dhe më shumë para. Kjo është mirë: nuk ka nxitim me "quaidoo". Në kushte të ngushta, mos u ofendoni, thotë proverbi. Është më mirë të vonohesh me të sesa të nxitosh dhe më pas të lëngohesh nga pamja e një kishe të zbrazët. Për numrin aktual të të krishterëve, një dhomë në shtëpinë Arikawa është mjaft e mjaftueshme. Në orën 8 shërbyen vigjilja e gjithë natës. Thashë në bisedë se të krishterët, pasi kanë ndjekur Krishtin, nuk duhet të harrojnë thirrjen e tyre të përjetshme në punën e tyre të përditshme, në mënyrë që të ndezin besimin e tyre përmes komunikimit të vazhdueshëm me kishën, përmes lutjes dhe zbatimit të dekreteve të kishës. Rreth orës njëmbëdhjetë të krishterët u larguan dhe ne, duke u dridhur nga i ftohti, filluam të shkonim në shtrat. 8 tetor. Në orën nëntë filloi pagëzimi, në të cilin erdhën të gjithë të krishterët, madje të dy shtëpitë dhe të gjithë fëmijët erdhën nga fusha. Pastaj u ulëm për një bisedë paqësore pranë "hiba-tsi". Është kënaqësi të shohësh marrëveshje të ndërsjellë dhe marrëdhënie miqësore midis të gjithë të krishterëve. Në përgjithësi, kjo kishë premton shumë në të ardhmen, nëse në të mbeten vetëm të krishterët aktualë. Na u desh të shkonim në shtëpi, por udhërrëfyesi ynë u zhduk diku. E gjetën në një tavernë, tashmë të dehur. Le të kthehemi në Sutsa. Shkova përsëri përpara, kali vazhdoi të nxitonte në çdo shteg dhe më në fund, pasi kishte shënuar një shteg për vete nëpër një hendek të gjerë, ai u hodh, por në këtë kohë udhëzuesi për disa arsye e gjeti të nevojshme të nxiste kalin. Nikolai, ajo shtyu timen dhe unë dhe ky i fundit fluturuam kokë e këmbë nëpër kanal... Falë Zotit, në anën tjetër ishte tokë e butë e punueshme, ishte e rehatshme të rrëzohej dhe kali im ra me shumë kujdes, duhet të ishte mësuar dhe nuk e shtypi fare kalorësin e tij... Pas një ndjesie të përshtatshme për rastin, i dhamë disa shpjegime të sakta udhërrëfyesit... Rrugës, ne u ndalëm nga një i krishterë, i cili kohë më parë kishte humbur kontaktet me kishën Sutsu; konsiderohet si "reitan" përfundimtar. Ai jeton në një kasolle shumë të varfër në një fshat në breg të detit. Pa i hequr këpucët, u ulëm në pragun e shtëpisë së tij (nëse mund të thuash për një shtëpi japoneze). Ne folëm. Ai flet shumë ëmbël, di gjithçka për kishën, me sa duket shumë mirë, fytyra e tij është fajtore dhe e frikësuar. Nga marrja në pyetje, rezultoi se ai madje është abonuar në revistën tonë të kishës "Sei-keo-Simpo" (Lajmëtar Ortodoks), që është një shenjë e mirë, ai nuk i prish lidhjet me kishën, interesohet për jetën e saj dhe gjithçka që ndodh në të, përndryshe nuk do t'i kishte shpenzuar qindarkat e fundit për t'u abonuar në revistë. Por kurrë nuk shkel në kishën Sutsu. At Nikolai më pas shpjegoi se e kaluara e këtij njeriu e pengoi të shfaqej atje: ai shiti tokën e kishës, i dha paratë me interes, duke shpresuar për kamatë, dhe debitori iku pa paguar asgjë, kështu Endoo (i krishterë ynë) nuk mori asnjë fitim, kisha humbi pronën e saj. Duke iu afruar Suts-it, vumë re: një avullore mjaft e madhe, pas bilbilave të zellshme, peshoi spirancën dhe doli në det. A mund të ishte vërtet kjo Urato-maru-ja jonë, të cilën unë do ta ngisja më tej? Në hotel ata ishin të bindur se frika jonë ishte e bazuar: ishte, në të vërtetë, “Ura-to-maru”... Duhej të mërziteshim përzemërsisht që i ishim nënshtruar mashtrimit: mund të kishim shkuar direkt nga Kuromatsunai në Hakodate me rrugë tokësore. Por tani nuk ka asnjë mënyrë për ta rregulluar, ata donin të udhëtonin më shpejt dhe me rehati më të madhe, por tani po ndodh e kundërta! Në mbrëmje ata shërbyen vigjiljen gjithë natën e së dielës me një mësim mbi Ungjillin e ditës. Janë mbledhur të gjithë të rriturit, po thonë, këtu nuk ka thuajse njerëz që përtojnë në adhurim. 9 tetor. Në orën 9 u mblodhëm në kishë dhe filluam ritin e pagëzimit të dy foshnjave. Pastaj një shërbesë masive me një mësim mbi leximin apostolik për bujarinë në lëmoshë (në lidhje me përmbytjen e fundit). Dita kaloi në biseda me të krishterët. Ne vizituam mësuesin Kuriyagawa. Një familje e madhe, të gjithë fëmijë të vegjël dhe një rrogë e vogël. Është e qartë se ata janë në nevojë të madhe. Djali i tij i madh studion në një shkollë shtetërore dhe më në fund babai i tij dëshiron ta dërgojë në një seminar. Sigurisht, do të ishte më e lehtë për babain tim: në seminar ata nuk paguajnë asgjë për shkollimin dhe, përveç kësaj, ata ofrojnë mirëmbajtje. Pas darkës, "sensei" dhe Kuriyagawa dhe disa të tjerë erdhën në hotelin tonë dhe biseduan për një kohë të gjatë me mua dhe mes tyre. Është mbresëlënëse që biseda e tyre e ndërsjellë sillet kryesisht rreth predikimit dhe çështjeve të kishës në përgjithësi - cili katekist apo prift, si predikon, si e trajtojnë të krishterët etj. Ne shkuam në shtrat me shpresën se të nesërmen do të merrnim lajme për anijen që të mund të shkoja në Esasi. 10 tetor. Nuk ka vapor dhe nuk ka asnjë shenjë. E kaluam ditën duke u ankuar për mashtrimet e operatorëve të anijeve me avull. Vendosa të shkoja në avulloren e parë, të paktën duhej të bëja përsëri një rreth për në Otaru. Deri në mbrëmje Fr. Nikolai u zhvendos në shtëpinë e kishës: nesër ata do të nisen me katekistin për në Isoya, një fshat që nuk mund ta vizitonim pas mbërritjes nga Otaru. Aty ka disa shtëpi të krishtera, veçanërisht tre vëllezër janë të zellshëm, të gjithë të martuar, por që jetojnë si një familje. Pas darkës, kur, me sa duket, ishte zhdukur çdo shpresë për t'u larguar, "banto" (portieri) erdhi me lajmin se "Koorai-maru" kishte mbërritur dhe po xhironte menjëherë në Otaru... Nuk kishte asgjë më të mirë për të pritur, shpejt u përgatita dhe, i shoqëruar nga pothuajse të gjithë të krishterët e rritur dhe pronari i hotelit, nga drita e disa fenerëve prej letre ("cheo) kokën. Rreth orës shtatë isha ulur tashmë në dyshekun në skajin e avullit; Pranë meje ishin disa punëtorë, të cilët me siklet më jepnin më shumë hapësirë. Dhoma ishte e ngushtë dhe e ulët, dhe vapori ishte i vogël. Çfarë do të ndodhë me ne nëse deti është shkëmbor?.. Për fat, nuk u desh të qëndroja gjatë në kuvertën e poshtme. U ngjita lart në ajër të pastër. Ishte errësirë. Anija po anohej shumë nga era, spërkatja që fluturonte në kuvertë. Të ftohtë dhe të lagësht. Një nga ndihmësit e kapitenit foli me mua dhe më premtoi të më transferonte në Ivanai në dhomën e kontrollit në kuvertën e sipërme, ku do të kishte hapësirë. Është vetëm dy orë në këmbë deri në Ivanai, kështu që qëndrova në majë. Shoku i kapitenit kishte njëfarë njohjeje me krishterimin, ose më saktë, me punën misionare. Disa nga të afërmit e tij studionin në një shkollë misionare. Është shumë e dobishme të dërgosh vajza në mision për t'u rritur; bëhen “otonashiku” (mëbutë). Nga këndvështrimi i tij, japonezi kishte mjaft të drejtë: ai kishte nevojë për një grua të butë, dhe për këtë arsye kishte nevojë për krishterimin. Sa shpesh dëgjojmë të flitet mes nesh për dobinë e krishterimit! Sa shpesh ata llogaritin meritat e ndryshme të krishterimit për një kulturë, një komb dhe me këtë duan të dëshmojnë se njerëzit duhet të ruajnë fenë e krishterë dhe të mbështesin kishën. Njerëzit nuk e vërejnë se duke e bërë këtë ata vetëm poshtërojnë krishterimin. Njeriu mund dhe duhet të jetë i krishterë vetëm për hir të Krishtit, përndryshe krishterimi është vetëmashtrim dhe hipokrizi, përndryshe nuk ka kuptim në të. 11 tetor. Kam fjetur shumë keq në kabinë. Ishte ftohtë. Dhe më pas lëkundja me pasojat e saj... Për më tepër, nuk isha i vetmi në dhomën e kontrollit... Por në orën 6 e gjysmë të mëngjesit, sido që të ishte, u futëm në rrugë në Otaru. Në orën 10 kisha udhëtuar tashmë nga Otaru me hekurudhë për në Muroran, në të njëjtën rrugë (për në Sapporo) ku kisha kaluar një muaj e gjysmë më parë. Pamja përreth ka ndryshuar që atëherë. Bari i gjatë që mbulonte rrafshinën, më pas jeshil, tani u bë i bardhë si një fushë misri, pylli ishte lyer me ngjyra të ndryshme, lisat u kthyen në të kuq, duke u spikatur në mënyrë origjinale në sfondin e bardhë dhe të verdhë. Si përfundim, gjatë gjithë ditës qielli ishte i mbuluar me një lloj mjegulle gri-kafe, dhe dielli dukej përmes tij si një top i kuq, duke i dhënë gjithçkaje një ndriçim të çuditshëm. Vetëm thupërat tona vendase ishin jeshile në këtë mbretëri fantastike kuq-verdhë. Unë shikoj për një kohë të gjatë në zonën e ulët Poro-Mui, ku përmbytja ishte veçanërisht e madhe dhe shkatërruese. Shumë njerëz vdiqën këtu dhe vuajti edhe Patriarku ynë Evgeniy Sabanai dhe familja e tij. Në mbrëmje në orën 8 isha në Mororan dhe në orën 9 e gjysmë u nisëm në Tsuruga Maru në Hakodate. Deti ishte si një pasqyrë, anija nuk lëvizte. Nata është e ngrohtë, me hënë. Vetëm errësira kishte zbritur tani në një mjegull të dendur dhe ne ecnim me ritmin më të qetë. 12 tetor. Rreth orës shtatë të mëngjesit, ne ishim tashmë në Hakodate, duke shijuar përsëri bastisjen e saj të gjallë. Së shpejti po i afrohesha shtëpisë sonë të misionit. Gjithçka ishte ende e qetë, pemët e njohura të gështenjave u errësuan po aq të menduara dhe kisha jonë e vjetër u grumbullua nën hijen e tyre. Ungjilltari i parë i Ortodoksisë në Japoni, Kryepeshkopi Nikolla (Kasatkin) 10 1. Fëmijëria dhe vitet e arsimit të Kryepeshkopit Nikolla Në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, mbi hapësirën e madhe të tokës ruse, ylli i Shën Serafimit. Në shenjtor, brezi ynë nderon shenjtorin më të madh të Rusisë antike dhe moderne. Gjatë jetës së shenjtorit, më 19 tetor 1829, në periferi veriore të Rusisë në fshatin Sura, rrethi Pinezhsky, provinca Arkhangelsk, prifti i ardhshëm Fr. Gjoni i Kronstadtit. Atij iu dha nga lart që të bëhej një shenjtor i madh i Zotit, i cili tregoi në botë drejtësinë priftërore, i ushqyer nga përvoja e Eukaristisë dhe e klerit. Dhe disa vjet më vonë, në fshatin e largët të Bereza, rrethi Belevsky, provinca Smolensk, në familjen modeste të dhjakut Dmitry Kasatkin, lindi një djalë i dytë, kryepeshkopi i ardhshëm, më 1 gusht 1836. Nikolla, i quajtur Gjon në pagëzimin e shenjtë për nder të Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit. Foshnja u dha gjithashtu nga Zoti që të shfaqej si një pishtar i Ortodoksisë, i ndezur nga Kisha Ortodokse Ruse në ishujt e largët të Japonisë. Fëmijëria e tij ishte e pakënaqur: pasi kishte humbur nënën e tij si një fëmijë 5-vjeçar, ai përjetoi varfërinë e pashpresë dhe pikëllimin e jetimit. Dhimbjet dhe vështirësitë e hershme e ngurtësuan fëmijën, duke zhvilluar tek ai vullnet dhe qëndrueshmëri dhe duke zhvilluar një prirje të zjarrtë fetare. Vanya Kasatkin tërhoqi ata rreth tij me mendjen e tij të gjallë, talentin dhe shoqërueshmërinë. Besimi i palëkundur në Zot dhe vullneti ishin çelësi për të kapërcyer në të ardhmen të gjitha pengesat për predikimin e kryepeshkopit. Nikolla. As vitet e adoleshencës së Vanya, Kryepeshkopit të ardhshëm Nikolla, nuk ishin të lehta. Pasi mbaroi shkollën teologjike së pari, djali hyri në Seminarin Teologjik Smolensk. Siç kujton vetë Vladyka Nikolai, atëherë nuk kishte hekurudha dhe, duke mos pasur para për transport, ai dhe seminaristët e tjerë të varfër u detyruan të ecnin në këmbë nëpër lagjet e varfra për më shumë se 150 milje për të arritur në muret e seminarit. Jeta në “Bursa” nuk ishte e lehtë as me të ftohtin e urinë dhe me qëndrimin e vrazhdë të të tjerëve. Jeta e ashpër në seminar e zbuti më tej të riun e talentuar. Me mbarimin e seminarit fillimisht në vitin 1856, ai u dërgua në llogarinë shtetërore në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, ku u dallua edhe për aftësitë e tij dhe synohej të qëndronte në Akademi dhe në departamentin e profesorëve. Sidoqoftë, një karrierë shkencore nuk e tërhoqi të riun. Rruga e tij e jetës u përcaktua nga lart nga Providenca e Zotit. As shokë studentë, as profesorë të Akademisë, as kryepeshkopi i ardhshëm. Nikolla as që mendoi për veprën apostolike që ai kreu më pas. Ky vend i largët pagan, përpara shpalljes së lirisë së predikimit të krishterë atje, ishte pak i njohur edhe për qarqet e arsimuara në Rusi. Sipas Vladyka, dëshira për të predikuar në Japoni lindi rastësisht, ndërsa lexoi një libër që hasi nga një udhëtar dhe navigator i fundit të shekullit të 17-të dhe fillimi i shekullit të 18-të, kapiteni i marinës Vasily Golovnin. Golovnin, dikur duke udhëtuar në një varkë në kërkim të ujit për anijen, zbarkoi në një ishull japonez, u kap nga rojet, iku dhe u fsheh pranë bregut me një familje peshkatarësh japonezë. I kapur sërish, ai kaloi dy vjet në robëri. Më në fund, në Tokio ai mundi të shpjegohej përmes një marinari holandez dhe u lirua. Pas kthimit në atdheun e tij, Golovnin shkroi "Kujtimet". Ky libër bëri një përshtypje të fortë te studenti Kasatkin, veçanërisht dashuria e vajzës së peshkatarit për të arratisurin. Ai mendonte se në një popull që nuk e njihte Krishtin dhe ishte aq afër Tij në raport me fqinjin e tyre, predikimi i Ungjillit do të ishte i vlefshëm. Në vitin 1860, rektori i kishës konsullore në Hakodate, Fr., u kthye nga Japonia për shkak të sëmundjes. Makhov. Sinodi i Shenjtë ofroi një vend vakant për studentët e diplomuar Akademia, me dëshirën për të mbjellë besimin ortodoks midis paganëve japonezë. Kishte nga ata që donin të martoheshin, por kjo nuk ishte e përshtatshme. Leximi i letrës nga Sinodi nuk i bëri përshtypje Ivan Kasatkinit dhe ai shkoi me qetësi në vigjiljen gjithë natën në kishën akademike, ku shpirti i tij u prek nga thirrja e Zotit dhe u maturua vendimi për të shkuar për të predikuar Ungjillin te japonezët dhe për të pranuar monastizmin, për të cilin nuk kishte menduar më parë. Rektori i ep. Nektari e miratoi këtë shtysë dhe, me bekimin e Mitropolitit të Shën Petersburgut, më 24 korrik, I. Kasatkin u bë murg në kishën akademike me emrin Nikolla, shuguroi hierodiakon më 29 korrik dhe hieromonk më 30 korrik. Duke e këshilluar atë, peshkop. Nektarios tha se me kryqin e asketit ai duhet të marrë shkopin e endacakit dhe me veprën e monastizmit do t'i duhet të punojë si apostull. 2. Udhëtimi dhe vitet e hershme në Japoni Hieromonk Nikolla nuk u turpërua nga udhëtimi i gjatë dhe jashtëzakonisht i vështirë. Pasi u largua nga Shën Petersburg më 29 korrik 1860, ai u ndal për t'u përshëndetur të afërmve të tij dhe u nis në udhëtimin e tij nëpër Kazan. Ai udhëtoi 2000 milje drejt Japonisë përmes Siberisë, duke u dridhur. në një tendë dhe iu nënshtrua shumë vështirësive. Në fund të shtatorit ai mbërriti në Nikolaevsk-on-Amur, ku kaloi dimrin, pasi lundrimi detar kishte pushuar. Në Nikolaevsk, misionari fillestar u takua me edukatorin e famshëm të Siberisë, Peshkopin. Kamchatka Innocent (Veniaminov), Mitropoliti i ardhshëm i Moskës. Ky i fundit i mësoi shumë bashkëbiseduesit gjatë dimrit, duke marrë nga përvoja e tij e pasur misionare. Duke parë të varfërin, kasotën modeste të hieromonkut, Peshkopit. Innocenti i tha se misionari duhet para së gjithash të ndikojë te aziatikët paganë me pamjen e tij përfaqësuese. Ep. Innocenti bleu kadife të mirë dhe e preu vetë kasotën e Fr. Nikolai. Ai gjithashtu vuri në dukje se predikuesit e Krishtit në Japoni nuk mund të mos mbajnë një kryq gjoksi dhe i vendosi misionarit të ardhshëm një kryq bronzi të marrë për pjesëmarrje në fushatën e Krimesë. Me hapjen e lundrimit o. Nikolla u nis me anijen luftarake Amur për në destinacionin e tij dhe mbërriti në Hakodate më 20 qershor 1861, pas një udhëtimi gati një viti. Predikimi i Ortodoksisë Fr. Nikolla në Japoni historikisht vazhdon punën e ndriçimit të paganëve me Ungjillin nga shenjtorët dhe predikuesit e nderuar të Rusisë së Lashtë. Veçanërisht pranë iluministit të Japonisë, Shën Stefanit të Permit, iluministit të Zyryanëve në shekullin e 14-të, i cili shërbeu dhe predikoi në gjuhën e tyre dhe përkthente Shkrimet e Shenjta dhe librat liturgjikë në gjuhën e Zyryanëve. Hieromonku i ri mbërriti në Japoni në një kohë të vështirë: predikimi i Krishtit ishte i ndaluar me ligj nën kërcënimin e vdekjes. Sipas Fr. Nicholas, japonezët i shikonin të krishterët si kafshë, dhe vetë krishterimin si një sekt zuzar, të cilit mund t'i përkisnin vetëm magjistarët dhe zuzarët famëkeq. Hieromonku i ri ndjeu në zemër se kishte shumë të korra në këtë vend të panjohur. "Ajo u përfytyrua në imagjinatën time," tha ai, "si një nuse duke pritur ardhjen time me një buqetë në duar. Lajmi i Krishtit do të përhapet në errësirë ​​dhe gjithçka do të bëhet e re. Turma dëgjuesish të grumbulluar dhe më pas ndjekës të fjalës së Perëndisë u përshkruan." Megjithatë, duke pasur parasysh ligjet ndaluese dhe dyshimin ekstrem të japonezëve ndaj të huajve, nuk mund të mendohej për të predikuar hapur Ungjillin pa e ditur gjuhën. Dalja e një misionari në rrugë ngjalli dyshime, ndonjëherë ata e gjuanin me gurë dhe i vinin qentë. Më duhej të kufizoja veten në shërbimet e kishës në konsullatë. Për veprën e apostullimit, ishte e nevojshme jo vetëm të maturohej shpirtërisht, por edhe të njihej në mënyrë të gjithanshme vendi, ndriçimit të të cilit misionari iu përkushtua; gjëja kryesore ishte se ishte e nevojshme të mësohej gjuha më e vështirë japoneze në mungesë të teksteve moderne. Hieromonku ishte i dënuar me vetminë në botën pagane japoneze. O. Nikolai vlerësoi veçanërisht qëndrimin dashamirës të konsullit në Hakodate Goshkevich. Ai e kujtonte gjithmonë me dashuri si një pionier rus në studimin e Japonisë, hartues i fjalorit të parë japonez-rus. Ata ranë dakord për një interes të përbashkët për të mësuar gjuhën japoneze. Duke parë nga afër gjithçka, veçanërisht asimilimin japonez të parimeve të krishterimit dhe të predikimit misionar, Fr. Nikolla në fillim la një përshtypje të pafavorshme, të cilën ai e shprehu me letra drejtuar Metropolitan. Isidora. Por, duke shpresuar në ndihmën e Zotit, ai filloi të priste një ndryshim për mirë. Puna e hieromonkut u lehtësua shumë nga talenti i tij i mahnitshëm oratorik dhe pamja madhështore, tërheqëse. Së shpejti misionari rus udhëhoqi të gjithë të krishterët në Hakodate. Pa dallim feje, të krishterët u mblodhën rreth priftit rus dhe komuniteti i vogël i krishterë u mbrojt unanimisht; më pas misionarët e ardhur drejtuan komunitetet heterodokse. Sipas Fr. Nikolla, ai vendosi para së gjithash të studiojë, me aq sa mundi, gjuhën vendase. U desh shumë kohë për të parë nga afër këtë gjuhë të vështirë. Japonezët kishin frikë t'i jepnin mësime. Më në fund mësuesi u gjet, por dy ditë më vonë iku me vrap nga frika se mos takonte një të huaj në rrugë. 14 orë në ditë rreth. Nikolai, përveç studimit të gjuhës, lexoi dhe hulumtoi gjithçka, duke u përpjekur të depërtonte në shpirtin e popullit japonez. Zelli i studentit ishte aq i madh sa një mësues nuk mundi të punonte me të: dy, madje tre mësues filluan të vinin një nga një. 8 vjet të tëra u shpenzuan në bëmat e pavërejtura të mësimdhënies përpara fillimit të apostullimit të madh në Japoni. Vladyka Nikolai arriti një njohuri të mahnitshme të gjuhës japoneze, të shkruar dhe të folur, duke e shpjeguar atë lirisht, bukur dhe me forcë, megjithëse me një theks të huaj. Më 1907, Kryepeshkopi. Nikolla në Tokio, para një takimi me mijëra dëgjues, mbajti një fjalim dy-orësh, disa herë të ndërprerë nga duartrokitjet, kur Vladyka përdori shembuj dhe krahasime, nga këndvështrimi i japonezëve, të panjohur për evropianët. Shtypi japonez vuri në dukje se Kryepeshkopi. Nikolai e njeh Japoninë më mirë se vetë japonezët. 3. Fillimi i themelimit të Kishës Ortodokse në Japoni Me ndihmën e Zotit Fr. Nikolla arriti të mbillte farën e besimit ortodoks në shpirtrat e japonezëve. Është ruajtur një histori për konvertimin e parë të një kundërshtari të flaktë të krishterimit: ai ishte prifti pagan Savabe, i cili u takua me Fr. Nikolla te konsulli Goshkevich, djali i të cilit japonezët dha mësime rrethimi. Një herë prifti, veçanërisht i emocionuar kundër predikuesit të krishterimit, ishte gati të nxitonte drejt tij me një shpatë. "Vetëm ndihma e Zotit më shpëtoi atëherë nga vdekja e pashmangshme," kujtoi Vladyka Nikolai. "Unë u shpëtova vetëm nga një mrekulli: një revolucion i papritur ndodhi në shpirtin e Savabe." "Pse je i zemëruar me mua?" At Nikolla e pyeti priftin. “Ju, të huaj, keni nevojë të vrisni të gjithë, keni ardhur të spiunoni tokën tonë dhe me predikimin tuaj do të dëmtoni Japoninë më shumë se kushdo.” Sawabe inteligjent dhe i zhvilluar ishte i sinqertë dhe iu përgjigj negativisht pyetjes së misionarit. Në fund, Sawabe pranoi të dëgjonte At Nikollën, duke përcaktuar se asgjë nuk do të dilte nga predikimi. Hieromonku filloi të fliste me frymëzim, me pasion dhe për një kohë të gjatë për Zotin, për mëkatin, shpirtin dhe pavdekësinë e tij. Prifti dëgjoi me krahët e kryqëzuar në gjoks dhe fytyra e tij, në vend të zemërimit, gradualisht filloi të shprehte vëmendjen. Pastaj nxori një libër dhe filloi të shkruante dhe kur u largua, premtoi se do të vinte. At Nikolla i shpjegoi veçanërisht Savabës se nuk mund të gjykohet Krishti nga sjellja e të huajve: një humnerë e tërë shtrihet midis të krishterëve të vërtetë dhe miqve imagjinarë të mësimeve të Krishtit. Bisedat u bënë më të shpeshta, për çfarë. Nikolla i shkroi Metit. Isidore: "Një prift i një feje të lashtë vjen tek unë për të studiuar besimin tonë. Nëse ai nuk ftohet dhe nuk vdes nga dënimi me vdekje, ne mund të presim shumë prej tij." At Nikolla e informoi Mitropolitin se Sawabe do të përkthente Biblën në japonisht nga kinezisht, ata po prisnin librat e nevojshëm nga Pekini. Më në fund, më 20 prill 1865, Fr. Nikolla shkruan: "Prifti mezi pret pagëzimin tim: qëllimi i tij i vetëm në jetë tani është t'i shërbejë atdheut duke përhapur krishterimin". At Nikolla i dha dëgjuesit të tij një libër të Dhiatës së Re, por Savabe nuk guxoi ta lexonte. Sidoqoftë, ai gjeti një rrugëdalje duke lexuar Ungjillin në heshtje gjatë shërbimit në një faltore pagane dhe njëkohësisht duke trokitur në një daulle të zakonshme. "Askush nuk mendoi se unë po lexoja herezi të huaj," pranoi më vonë Sawabe. U gjetën edhe dy studentë të tjerë. Thashethemet u përhapën në të gjithë Hakodate për një predikim të fshehtë nga Fr. Nikolla. Nxënësit ishin në rrezik, vendosën të ikin.. Më parë, Fr. Nikolla i pagëzoi fshehurazi, duke i quajtur Savabe - Paul, Sakai - John, Urano - Jacob. Ky ishte themeli i Kishës Ortodokse në Japoni në vitin 1868. I konvertuari i dytë, mjeku Sakai, ishte një mik i Sawabe, i cili filloi konvertimin e tij. Sakai ishte i arsimuar dhe elokuent. Savabe e kishte të vështirë të konkurronte me të; ai shpeshherë i drejtohej Fr. për ndihmë. Nikolai. Më në fund, te misionari erdhi vetë Sakai, i cili e bindi për madhështinë e krishterimit. John Sakai u bë ndriçuesi i dytë i Ortodoksisë në Japoni. Atë vit, një pikë kthese politike po ndodhte në Japoni. Me gjithë vështirësitë, tre të krishterët e parë japonezë shfrytëzuan mundësitë për të predikuar Krishtin, megjithëse ata vetë, të pushuar nga shërbimi pas pagëzimit, ishin në një situatë të vështirë. Me të mbërritur në qytetin e Sendait, Sawabe filloi t'u predikonte ortodoksinë miqve të tij. Ikja e detyruar e të krishterëve të parë nga Hakodate ishte e dobishme për kishën e sapolindur. Pavel Savabe dhe John Sakai ishin ndihmësit dhe gëzimi i Fr. Nikolla. Ai tha në vitin 1907 në Tokio: "Unë e njoh Sawabe-n tim të pandryshueshëm". Peshkopi Nikolla foli për John Sakai: "Ai gjithmonë kërkon në qytet dikë që të flasë për Krishtin." Jeta kulturore e vendit eci përpara me shpejtësi. Megjithëse ndalimi i predikimit të krishterimit mbeti në fuqi, qeveria i zbuti pikëpamjet e saj për të. Predikimi u bë më i lirë. Suksesi i parë frymëzoi Fr. Nikolla. Ai filloi të predikonte në shtëpitë japoneze, duke parë nga afër jetën familjare të japonezëve, duke u përpjekur të mbillte farën e Krishtit në shpirtin e tij. “Së pari të fitosh me dashuri dhe më pas të mbajmë fjalën” ishte parimi udhëzues i Apostullit të Japonisë. O. Nikolla nuk e dënoi kurrë fenë e japonezëve; edhe midis priftërinjve budistë ai kishte miq. Pasi u transferua tashmë në Tokio, misionari një herë shkoi në një kishë budist për të dëgjuar predikuesin e famshëm. Bonzat donin të ulnin mysafirin e tyre, por, sipas zakonit japonez, nuk kishte vend, prifti i vjetër hoqi të gjitha dekorimet e altarit kryesor dhe ftoi me mirësjellje hieromonkun e tmerruar të ulej në të. Ky është një tregues i qartë i respektit të popullit japonez për Fr. Nikolla është tashmë në vitet e tij të reja. Më vonë arkim. Nikolai shkroi: "Ajo që nevojitet këtu është zemra, aftësia për të empatizuar nevojat e fqinjit tuaj; për të ndjerë pikëllimet dhe gëzimet e fqinjit tuaj sikur të ishin tuajat." Fr. vetë Nikolla e pa arsyen e suksesit të tij, nga njëra anë, në përgatitjen e japonezëve në përgjithësi për të pranuar krishterimin, dhe nga ana tjetër, në predikimin e Ortodoksisë, dhe jo të Katolicizmit apo Protestantizmit. Suksesi i predikimit ishte i tillë që Fr. Nikolla mund ta linte me qetësi kishën e re nën kujdesin e të krishterëve të rinj në 1869 dhe të shkonte në Rusi për t'i kërkuar Sinodit të Shenjtë për hapjen e një Misioni Shpirtëror Rus. Atdheut o. Nikolla mbërriti në shkurt 1870. Sinodi i Shenjtë e njohu peticionin e Hieromonk Nikollës si të denjë për respekt dhe i kërkoi Ministrisë së Financave të ndajë shumën e nevojshme për Misionin - 6000 rubla në vit dhe 10000 rubla. në një kohë. Ministria e Financave ra dakord të pranonte gjysmën e shpenzimeve në kurriz të thesarit të shtetit, pra 3000 rubla. në vit dhe 5000 rubla. në një kohë. Gjysma tjetër u nda nga Sinodi i Shenjtë në kurriz të kapitalit të shtypit. Një Mision i veçantë Shpirtëror Rus në Japoni u formua për t'u predikuar fjalën e Zotit japonezëve, i përbërë nga një prijës, tre kolegë hieromonkë dhe një klerik. Puna e Misionit u krijua në katër qytete: 1) Nagasaki - djepi i krishterimit në Japoni, 2) Tokio - kryeqyteti lindor, 3) Kioto - kryeqyteti në qendër dhe 4) Hakodate - rezidenca e konsullatës ruse dhe kisha e bashkangjitur me të. Fr. u emërua shef i misionit. Nikolla në gradën e arkimandritit, asistent i kandidatit të Akademisë Teologjike të Kazanit, prifti i ve, Grigory Vorontsov. Shefit të Misionit iu dha e drejta që t'i bënte peticion Sinodit për të rimbushur misionin me misionarë derisa ata të plotësoheshin me personelin e plotë. Misioni ishte në varësi të autoriteteve dioqezane të Kamçatkës. Guri i themelit të Kishës Ortodokse në Japoni u vendos nga vetë themeluesi i saj. At Nikolla hartoi udhëzime të veçanta për misionarët, të cilat u miratuan nga Sinodi i Shenjtë. Misionarët duhet të predikojnë fjalën e Perëndisë në japonisht, të përkthejnë Shkrimet e Shenjta dhe të përpilojnë tekste shkollore mbi Ligjin e Perëndisë në japonisht për fëmijët. Dyert e misionarit duhet të jenë gjithmonë të hapura për dëgjuesin; ai duhet të shkojë kudo ku është i mundur suksesi në predikimin e fjalës së Zotit. Para se të largohej nga Rusia, Fr. Nikolai erdhi për t'i thënë lamtumirën babait të tij të vjetër, për të cilin kujdesej vazhdimisht gjatë kohës që jetonte në Japoni. Në mars 1871, ai u kthye në Hakodate si kreu i Misionit dhe u bë kreu i komunitetit të tij të vogël. Farat e braktisura të besimit të Krishtit gjatë mungesës së tij lindi filiz dhe lastarë të bollshëm. Ishte një takim i gëzuar me Pavel Savabe, Ioann Sakai dhe të tjerë që ruajtën me sukses komunitetin e ri; Kisha e Krishtit u rrit. Predikimi mbeti i fshehtë dhe Pavel Savabe dhe John Sakai e drejtuan atë gjatë shëtitjeve jashtë qytetit. O. Nikolai mund të thoshte; "Këtu nuk është predikuesi i besimit ai që duhet të ndjekë pas shpirtrave të mbytur, përkundrazi, ai po ndiqet, ai po kërkohet." Prifti Grigory Vorontsov u sëmur dhe u kthye në Rusi. Arkimandriti u bë sërish i nevojshëm. Ndihmësi i Nikolait. Në dhjetor 1871, një kandidat nga Akademia Teologjike e Kievit, Hieromonk Anatoly, mbërriti në Mision. Jeta vëllazërore e komunitetit të kujtonte kohët e krishterimit të hershëm. Arkimandriti Nikolai shkroi për Hieronimin. Anatoli se nuk mund të dëshironte asistentë më të mirë. Pasi u transferua në Tokio, arkimandriti nuk kishte frikë të linte hieromonkun e sapoardhur me tre katekistë në Hakodate. Transferuar në Osaka, Fr. Anatoli ndërtoi një shtëpi misionare, një kishë dhe një shkollë katekiste. Fatkeqësisht, ai vdiq në kulmin e jetës së tij, duke qenë arkimandrit - rektor i kishës së ambasadës në Tokio, duke lënë pas një kujtim të dashur midis japonezëve ortodoksë. Periudha e qëndrimit të arkim. Nikolla në Hakodate, veçanërisht 1861 - 1869, është vetëm faza përgatitore e veprimtarisë së tij; Puna kryesore e misionarit gjatë këtyre viteve ishte e përqendruar në studimin e gjuhës. 4. Përhapja e Ortodoksisë në Japoni Me lëvizjen dhe justifikimin e arkimandritit. Nikolla në Tokio në janar 1872, fillon periudha e dytë në historinë e Kishës Ortodokse në Japoni. Kreu i Misionit tani i përdori në maksimum aftësitë e tij predikuese dhe administrative. Pastaj në Tokio, të huajt duhej të zinin një lagje të caktuar (koncesion). Puna e predikimit ishte e ndërlikuar nga patriotizmi fanatik i japonezëve dhe dyshimi i tyre ndaj të huajve. Që në njohjen e parë me rusët, japonezët dyshuan Rusinë për një përpjekje për pavarësinë e perandorisë së tyre dhe që nga fillimi i shekullit të 19-të ata studiuan mënyrat për t'iu kundërvënë pushtuesit imagjinar. Megjithatë, kishte arsye të veçanta për suksesin e predikimit të misionarëve rusë. Gjëja kryesore: japonezët e parë ortodoksë ishin jashtë çdo lidhjeje me politikën; nga fillimi i predikimit deri në vdekjen e kryepeshkopit. Nicholas (1912), Ortodoksia u pranua kryesisht nga japonezët më të varfër, kishte shumë pak përfaqësues të aristokracisë dhe nuk kishte fare njerëz të pasur, dhe Kisha Ortodokse ishte jashtëzakonisht e varfër. Fjalët e vetë Arkimandritit janë interesante. Nikolla, i cili shkroi në 1869 se në vetëm 8 vjet Misioni Ortodoks, me dy misionarë të përhershëm dhe mungesë fondesh, ishte më i suksesshëm se misioni katolik dhe protestant i kombinuar në 20 vjet me qindra misionarë dhe fonde të mëdha. Të pakënaqur me fetë e tyre të ndryshme, shpirti japonez u tërhoq nga Krishti. Në fillim të shekullit të 17-të. numri i të krishterëve në Japoni ishte më shumë se një milion e 800 mijë, pothuajse një e treta e popullsisë, me mijëra kisha. Predikuesi i parë i Krishtit në Tokën e Diellit që po lind ishte, në vitin 1549, murgu katolik Shën Francis Xavier. Ai nuk kishte asnjë dhunti për të mësuar gjuhën, por predikoi me sukses përmes një përkthyesi japonez, në pagëzimin e Palit. Pas vdekjes së Francis Xavier në 1551, predikimi u rrit, por dekreti i 1558 dëboi të gjithë misionarët brenda 20 ditëve; predikimi ishte i ndaluar, por nuk u ndal. Në 1637, një tjetër dekret dëboi me vendosmëri të gjithë predikuesit e fesë së re. Një persekutim i tmerrshëm i të krishterëve shpërtheu, duke bërë që ata të rebeloheshin në male. Shimabur dhe rezultoi me vrasjen e 37 mijë të krishterëve në qytet; Kishte shumë ndjekës të Krishtit që shkonin në tortura dhe vdekje, në kryqe, me shpatë, në kazan të zier, në det. Një varg kryqesh shtrihej përgjatë skajeve të rrugëve, me familje të tëra të krishtera të kryqëzuara; Në total, deri në 280 mijë të krishterë u torturuan dhe u vranë. U krijua një kishë katakombe pa priftërinj, e cila ekzistonte fshehurazi deri në shekullin e 19-të, kur në vitet '70. U shpall ligji i lirisë së predikimit të krishterë. Dhe tani në Japoni ka 30-40 mijë pasardhës të këtyre të krishterëve të hershëm të katakombit, të cilët nuk janë ribashkuar me katolicizmin dhe drejtohen nga një hierarki e veçantë laikësh. Arsyeja e persekutimit të tmerrshëm, sipas Kryepeshkopit. Nikolla, pas Shën Françeskut Xavier, shtrihej kryesisht në vetë misionarët e krishterë. Kryepeshkopi pa në historinë e Japonisë dorën e Providencës, e cila e shpëtoi atë nga predikuesit politikisht intrigues të Krishterimit që erdhën në Tokën e Diellit që po lind në shekullin e 16-të. Sipas parimit të tij për të përmbajtur nga dënimi publik i besimeve heterodokse, Kryepiskopi. Nikolla fliste rrallë për qëndrimin japonez ndaj katolicizmit dhe protestantizmit. Gjithashtu në 1869, ai shkroi: "Japonezët duket se po tregojnë një prirje drejt Ortodoksisë". Arsyeja e përhapjes së Ortodoksisë në Japoni, sipas Kryepeshkopit. Nikolla, ishte gatishmëria e shpirtrave të japonezëve për të pranuar krishterimin dhe lirinë e plotë të Ortodoksisë nga lidhja me politikën. O. Ishte e vështirë për Nikolai të gjente ambiente në Tokio; Më në fund, ai u strehua nga një mik anglez, por vetëm për natën. Më është dashur të endem rrugëve gjithë ditën, duke ngrënë në mensat japoneze. Qëndrimi i sjellshëm dhe i sjellshëm i japonezëve e bindi misionarin vetëm për armiqësi të përkohshme dhe të rastësishme ndaj të huajve. Më në fund u gjet një apartament me dy dhoma të vogla në papafingo, ku Arkimandrit. Nikolla filloi të predikonte fshehurazi Ortodoksinë në kryeqytetin e Japonisë. Nevoja ishte e nxehtë në thembrat e misionarit. Paga e tij, si "një pikë në kovë", pothuajse e gjithë ajo u shpenzua për të mbështetur zyrtarët e pushuar nga puna për konvertimin në ortodoksë, për pagat e katekistëve (predikuesve) dhe, në përgjithësi, për të ndihmuar të krishterët më të varfër. Ai vetë nuk mund të nisej për në krahina dhe u tregoi mikpritje të gjithë dëgjuesve, shpesh me shpenzimet e tij. Letrat e një misionari në Rusi, i cili nuk u ankua kurrë për varfërinë e tij, janë interesante. "Të bërtas për ndihmë është një gjë që mund të bëj, dhe unë bërtita. Imagjinoni situatën time: Zot, është kaq vapë! Dhe në mëngjes, para mesditës dhe në mbrëmje nga ora 5, 20-30 njerëz vijnë në mësimet e Ligjit të Zotit në shtëpinë time. Një dhomë në papafingo, 11 metra katrorë. lartësia e një personi mund të jetë aq e lartë sipas masës sime. Llogaritni sa shumë ajër ka në një shtëpi të tillë. Por do ta kemi së shpejti: do ta dërgojnë nga Rusia! Dhe toka e plasaritur nga thatësira nuk pret shi aq sa ne presim ndihmën tuaj, na gjallëroni dhe na inkurajoni sa më parë, nëse jo drejtpërdrejt me ndihmë, atëherë me shpresë për të.” Shpresa e tij për një të ardhme të ndritur në Japoni, Fr. Nikolai ka shkruar në shtyp në të njëjtin 1869: “Agimi i një veprimtarie të re po hapet për klerin, ai aktivitet nuk do të jetë vetëm vendas, por do të jetë global; Dashtë Zoti, nuk do të jem i braktisur dhe jam këtu i vetëm, i dënuar me punë të pafrytshme, të vetmuara. Me këtë shpresë erdha këtu 7 vjet më parë. Unë jetoj këtu për 7 vjet; Lutja ime më e zjarrtë është për realizimin e saj.” Përveç besimit personal, Arkimandrit. Nikolla në suksesin dhe triumfin e Ortodoksisë, garancia e së ardhmes së tij në Japoni ishte besimi i palëkundur, i guximshëm, i vendosur i japonezëve dhe jeta e tyre shumë morale. Virtytet e japonezëve ushqenin energjinë e veprimtarisë së kreut të Misionit, i cili duhej të mos inkurajonte, por, përkundrazi, të frenonte zellin e të krishterëve të hershëm japonezë ortodoksë. Xhelozia ende mund të dënohej me burg dhe madje edhe me tortura. Arkim. Nikolai vuri re një fenomen të këndshëm, premtues. Sapo u mbollën farat e Ortodoksisë dhe pasuesit e saj vulosën besimin e tyre me vuajtje, urdhërimet e Krishtit u bënë rregulli i jetës së tyre. Shembulli i të parëlindurit të Ortodoksisë në Japoni, Pavel Sawabe, është veçanërisht udhëzues: "Para syve të mi", shkroi Fr. Nikolai, "procesi i lindjes së një jete të re me hirin e Zotit po ndodhte dhe pas syve të mi po ndodhte tashmë një proces tjetër - testimi, forcimi i forcës së të porsalindurit". Fatkeqësitë i ranë Sawabe me njoftimin e tij. Duke humbur mendjen, gruaja i vuri zjarrin shtëpisë, e gjithë pasuria u dogj; ish-prifti la pozicionin e tij te idhulli; Varfëria dhe nevoja për të mbajtur gruan e tij të sëmurë dhe të afërmit e saj e detyruan Savaben të linte në idhull djalin e tij shtatëvjeçar, të cilin nuk kishte mundësi ta shpërblente. I burgosur për predikim, ai, pasi mori lirinë, predikon përsëri Krishtin. Shtëpia e ndërtuar nga famullitë u dogj. Savabe mbeti i varfër. Në thirrjen e parë, Fr. Nikolla, duke lënë familjen e tij, ai vjen në Tokio për të shkuar të predikojë në provincën e Sendait. Atje ai dhe të tjerët u burgosën shpejt në një birucë kaq të lagësht, nga e cila rrallëherë dalin pa e prishur plotësisht shëndetin. I liruar, ai përsëri, pa ditur pushim as ditën as natën, predikon Krishtin. “I gjori Savabe”, shkruan Fr. Nikolai, - punon për Krishtin, si rrallëkush në botë punon, por merr vetëm barrën e dhembjeve. A nuk ka vërtet njerëz të mirë për të marrë pjesë në situatën e Savabe?” - thirri Fr. Nikolla kërkon të ndihmojë një ish-prift që të shpërblejë djalin e tij nga idhulli. Dhe japonezi i dytë i konvertuar, John Sakai, pasi u konvertua në krishterim, braktisi menjëherë të gjitha zakonet dhe dobësitë e tij dhe, pas pagëzimit, nga një pagan u bë një asket. Ndër të pagëzuarit, Fr. Nikolla në 1878 ishte edhe John Ono, më vonë një predikues i famshëm. Gjatë persekutimit në shkurt 1872, më shumë se 120 njerëz u morën në pyetje në Sendai, shumë prej tyre edhe para pagëzimit të tyre, dhe të gjithë e shpallën me guxim Ortodoksinë, madje edhe fëmijë 10-12 vjeç, të cilët mahnitën jobesimtarët me përgjigjet e tyre. Jakob Takai, i dërguar te arkimandriti. Nikolla në Tokio, pasi mësoi për persekutimin, u kthye në gjysmë të rrugës në Sendai dhe vullnetarisht u arrestua, duke deklaruar gjatë marrjes në pyetje: "Nëse më konsideroni kriminel që shkel ligjin që ndalon krishterimin, unë jam gati të vdes për besimin e vërtetë". Në të njëjtin vit, në Hakodate, djepi i Ortodoksisë, shpërtheu përndjekja, e shkaktuar nga zilja e Pashkëve, sipas zakonit rus, gjatë gjithë Javës së Ndritshme në kishën konsullore. Shumë kureshtarë erdhën në zile, katekistët filluan të predikojnë, duke shpjeguar ngjarjet kryesore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re duke përdorur ikona. Disa nga katekistët u futën në burg nga guvernatori, disa në një kështjellë. Zyrtarët ortodoksë u përjashtuan nga shërbimi, të krishterët ortodoksë u dëbuan nga qyteti, shtypshkronja në kishën ortodokse u mbyll dhe aktivitetet e shtëpisë botuese të Misionit u pezulluan përkohësisht. Kjo ishte shpërthimi i fundit i urrejtjes ndaj krishterimit. Në 1873, dekretet e vjetra ndaluese kundër të krishterëve u shfuqizuan dhe filloi një epokë e re në Tokën e Diellit që po lind - liria për të predikuar Krishtin. Me shpalljen e kushtetutës, një i krishterë u zgjodh kryetar i parë i parlamentit. Gjatë këtyre viteve, Apostulli i Japonisë shkroi se vullneti i Perëndisë për të ndriçuar Japoninë po bëhej gjithnjë e më i qartë, gjithnjë e më shumë njerëz po vinin te misionarët për të dëgjuar fjalën e Perëndisë dhe numri i të konvertuarve po rritej çdo ditë. "Zoti na lejoi të përjetonim persekutim, por reja tashmë kishte kaluar me vrull dhe ashtu si një stuhi ringjall bukurinë e natyrës, kështu sprova e kaluar ndezi zemrën tashmë të zellshme të fëmijëve të Perëndisë. Cila punë për Zotin nuk do të kurorëzohet me sukses? Ndërtimi i Kishës dhe predikimi i fjalës së Zotit u hap pa pengesa për shkollat e huaja dhe studimet e huaja në të gjithë vendin. Arkimandriti filloi të mësonte rusisht. Ambjentet e misionarit në periferi të kryeqytetit ishin të vogla dhe të papërshtatshme për predikimin e tij Filloi ndërtimi i një shtëpie të madhe me kishën e shtëpisë së Misionit. Fondet (32 mijë rubla) u mblodhën kryesisht nga Admiral Prince. Putyatin, i cili përfundoi marrëveshjen e parë tregtare ruso-japoneze në 1855. U krijua një seminar teologjik 6-klasësh, më të mirët e seminaristëve të diplomuar u dërguan në akademitë teologjike ruse. Për të trajnuar katekistë, u themelua një shkollë katekiste, ku mund të regjistroheshin njerëz nga mosha 18 deri në 60 vjeç, të cilët i përkushtoheshin predikimit të Krishtit. Në kurriz të vajzës së princit. Putyatina dhe gr. Orlova-Davydova hapi një shkollë vajzash në Tokio për 100 nxënës. Që nga vitet 70 të shekullit të 19-të, jeta e Misionit ka ndjekur një rrugë më të qetë dhe më të besueshme. Në 1878, Kisha e re kishte tashmë 6 priftërinj japonezë, 27 katekistë dhe 51 ndihmës për predikimin në provinca. Sipas raportit të Kryeprokurorit në Sinodin e Shenjtë në vitin 1878, «këta ungjilltarë të besimit janë të mbushur me frymën e zellit apostolik». Në vitin 1875, Këshilli i Kishës Ortodokse në Tokio zgjodhi dy japonezë si kandidatët e parë për priftëri: Paul Sawabe si prift dhe John Sakai si dhjak; i kushtoheshin peshkopit. Pali i Siberisë Lindore në Hakodate. Kisha u rrit me mungesë të madhe fondesh. Në vitin 1878, vetë kreu i Misionit ngriti çështjen e nevojës për një peshkop në Japoni, gjë që u njoh nga Sinodi i Shenjtë. I kërkuar me telegram pëlqimin për t'u bërë peshkop, Arkimandrit. Nikolla u përgjigj: "Nëse një peshkop nuk mund të emërohet nga Rusia, unë jam dakord". Pasi u nis për herë të dytë në atdheun e tij, Fr. Nikolai vizitoi Shën Petersburgun, Moskën dhe Kievin. Takimi me të afërmit e tij, vizita në Akademinë e lindjes dhe simpatia e atyre që e rrethonin e frymëzuan misionarin. Por shpejt ai u lodh nga jeta e zhurmshme në kryeqytet dhe u tërhoq nga Japonia. 3 mars 1880 në Shën Petersburg, arkimandrit. Nikolla u ngrit në peshkop i Revelit dhe Japonisë. Peshkopi kujtoi përvojën e shenjtërimit: “Gjatë kryerjes së sakramentit të shenjtërimit pa vullnetin e një personi, shpirti ngatërrohet, e gjithë qenia është nën ndikimin e duarve të duhura. tetë hierarkë, siç ndodhi sot, njeriu ndihet i transformuar: ngrihet krejtësisht ndryshe nga sa u gjunjëzua para Fronit”. Si gjithmonë, ai u lut "për ndriçimin e këtij vendi me dritën e ungjillit", domethënë për Japoninë e tij të dashur. Ipeshkvi i ri nuk harroi fjalët e Mitropolitit Mitropolit kur prezantoi shkopin: “Për pjesën tjetër të jetës shërbeji detyrës që ke marrë përsipër dhe mos lejo që një tjetër të ketë kurorën tënde”. "Le ta kujtoj gjithmonë këtë në mes të mendimeve të mia." Shenjtërimi u vu re në shtyp si një ngjarje shumë domethënëse, shumë e këndshme në Kishën Ruse. Ipeshkvi i parë i Japonisë e përmbushi në mënyrë të shenjtë fjalën e Hierarkut të Lartë të Këshillit të Ipeshkvijve që e shuguroi: duke u kthyer shpejt në Misionin e tij, ai nuk e pa më atdheun e tij deri në vdekjen e tij më 3 shkurt 1912. Vladyka Nikolai kaloi ca kohë duke mbledhur fonde për misionin, veçanërisht për katedralen në Tokio. Pasi vizitoi faltoret e tokës ruse për forcimin shpirtëror, ai bëri raporte për Japoninë në Moskë. Sipas dëshmisë së dëgjuesve, historitë për krishterimin në Japoni të asaj periudhe lanë një përshtypje të këndshme, që të kujton leximin e Veprave të Apostujve. Dashuria e misionarit për Japoninë, e huaj për të në të gjitha aspektet, për të cilën ai foli si vendlindja e tij, ishte mahnitëse. Një legjendë kurioze u dha nga vetë peshkopi, e cila qarkulloi për të në Japoni: se peshkopi Nikolla ishte djali i një japonezi që iku nga persekutimi i qeverisë së tij në Rusi dhe ishte martuar me një rus. Ipeshkvi nuk e humbi kurrë bindjen për të ardhmen e ndritur të Ortodoksisë në Japoni, e cila është çelësi i suksesit të predikimit të tij. Peshkopi në Rusi mendoi gjithashtu për korin për katedralen e ardhshme dhe solli me vete në Japoni regjentin Dmitry Pavlovich Lvovsky, i cili më vonë mbeti atje në gradën e dhjakut, gjithashtu deri në fund të ditëve të tij. Në vitin 1884 në kishë kishte deri në 10 mijë japonezë ortodoksë, 160 ndërtesa kishash, 65 famulli, një peshkop, 12 priftërinj, 2 dhjakë, 75 predikues. Çështja e kujdestarisë kryebaritore të Peshkopit. Nikolla është Katedralja e famshme e Ngjalljes së Krishtit në Tokio. Që nga viti 1884, ndërtimi zgjati 7 vjet. Kisha u bë një zbukurim i gjithë botës së krishterë në Lindjen e Largët. Ndërtimi i tij ishte shumë i vështirë për shkak të tërmeteve të shpeshta në Japoni dhe zjarreve pothuajse të vazhdueshme në Tokio. Themeli mori një vit të tërë për të ndërtuar, muret për 5 vjet. Gjithçka ishte e qëndrueshme dhe e plotë, por asgjë, sipas fjalës së Zotit, nuk ishte luksoze. Ceremonia e shenjtërimit të kishës u bë më 2 mars 1891. Ndërtimi me dekorime të brendshme kushtoi 500 mijë rubla. Moska doli të ishte veçanërisht bujare, duke mbledhur 200 mijë. Si sakristia ashtu edhe enët, sipas dëshmisë së Fr. Vostorgov - gjithçka në katedrale më kujtoi Moskën. 19 priftërinj japonezë dhe më shumë se 4000 të krishterë erdhën nga i gjithë vendi për të marrë pjesë në festë. Një kor i përzier me 150 seminaristë dhe studentë të shkollës teologjike këndoi nën drejtimin e Lvovsky. Disa gazeta vunë re këngën e shkëlqyer. Kisha përputhej plotësisht me mendimet e peshkopit. Nicholas: "Katedralja do të mbetet e paharrueshme: me të drejtë zgjon vëmendjen, kuriozitetin dhe habinë e atyre që jetojnë dhe vizitojnë Tokion." Shenjtërimi u bë i rregullt, i qetë, pa agjitacion armiqësor. Kjo agjitacion armiqësor gjatë ndërtimit të saj, për shkak të afërsisë së kodrës me pallatin perandorak poshtë saj, ishte një provë për peshkopin. Nikolla, duke ngatërruar edhe disa japonezë ortodoksë, të cilët e konsideruan ndërtimin një shpenzim të pajustifikuar. Kisha japoneze vazhdoi të zgjerohej. Në vitin 1898 kishte një peshkop, 35 priftërinj, 148 katekistë, 24.260 të krishterë ortodoksë, 246 kisha dhe shtëpi kulti në të gjithë vendin. Sipas tabelës 1887–1904 Mesatarisht, rreth 1000 njerëz pagëzoheshin në Ortodoksi në vit, më së shumti në 1888 - 2420 njerëz, me 16 priftërinj dhe 139 katekistë. Edhe në vitin më të vështirë të luftës, 1904, u pagëzuan 656 veta. 5. Struktura e qeverisjes së Kishës Ortodokse Japoneze Kisha Ortodokse e Japonisë në qeverisjen e saj të brendshme ishte vetëm formalisht e varur nga Sinodi i Shenjtë, duke zotëruar pothuajse autonomi. Struktura e saj është e habitshme në patriarkalitetin e saj. Në Japoni, këshillat e kishave mbaheshin çdo vit me pjesëmarrjen e laikëve, madje edhe grave, të zgjedhura si deputetë të komuniteteve të kishës. Zakonisht këshillat mblidheshin nga 30 qershori deri më 4 korrik dhe ndaheshin në të mëdha, me pjesëmarrjen e laikëve dhe përfaqësuesve të komuniteteve kishtare, dhe në të vogla, të përbërë nga klerikë dhe pjesërisht katekistë. Gama e zakonshme e aktiviteteve të katedrales: 1) zgjedhjet, emërimet, menaxhimi i aktiviteteve të katekistëve, 2) çështjet e administrimit të kishës, 3) shpërndarja e burimeve materiale midis kishave. Interesante është dëshmia e një pjesëmarrësi në këshillat e kreut të Misionit në Kore, Arkimandritit. Chrysanthes: «Përvoja e madhe misionare e një gjiganti të tillë shpirtëror si Rev. Nikolai do ta inkurajojë menjëherë të sëmurin, do të shkatërrojë depresionin e shpirtit dhe do të shpërndajë retë e errëta në shpirtin e tij.» Këto këshilla vjetore të Kishës Ortodokse Japoneze, në mungesë të tyre në Rusi nën Sinodin e Shenjtë, meritojnë vëmendje të veçantë. Në një vend me një numër kaq të vogël të krishterësh, ata duhej të ishin në kontakt të vazhdueshëm jetësor për suksesin e predikimit dhe nevoja për takime vëllazërore ndihej veçanërisht. Sipas peshkopit Nikolla, "çdo gjë ndodh atje në frymën e thjeshtësisë, konkurrencës së ndërsjellë në predikimin e Ungjillit, të huaj për zilinë dhe rivalitetin". Këshilli i parë u mbajt në 1874 në Tokio, ku morën pjesë 8 anëtarë, d.m.th., i gjithë kleri ekzistues. Në këshillin e dytë në 1875, japonezët e parë u zgjodhën si kandidatë për prift (Paul Sawabe) dhe dhjak (John Sakai), tashmë me 40 anëtarë, 24 klerikë dhe 16 deputetë të komuniteteve kishtare. Më pas, numri i anëtarëve të këshillit arriti në 150. Këshilli fillimisht u mblodh në Tokio. Në 1887, u konsiderua e përshtatshme për ta mbledhur atë në mënyrë alternative në Tokio për komunitetet verilindore dhe Osaka për jugperëndimin. Në rast urgjence, një këshill i të gjithë Kishës u mblodh në Tokio. Kur u mblodh në Tokio në 1891, katedralja u mblodh në Kishën e Ringjalljes. Ajo u hap me një shërbim lutjeje nga Shën Pjetri dhe Pali; Më pas vijoi fjalimi i peshkopit, duke theksuar të gjitha ngjarjet e vitit të kaluar. Të gjithë u lejuan të merrnin pjesë në mbledhje pa të drejtë vote, përfshirë joortodoksë dhe madje edhe paganë. Në mbyllje të katedrales u mbajt sërish një lutje dhe një fjalim lamtumirës nga kryetari. Organi kryesor drejtues i Kishës Ortodokse ishte këshilli i kishës, i kryesuar nga Peshkopi. Nikolla me anëtarë - katekistë të Tokios. Përveç predikimit të Fjalës së Perëndisë, për shpërndarjen e saj, Misioni botoi broshura dhe libra të disponueshëm publikisht, origjinale japoneze dhe të përkthyera nga rusishtja. Pa njohje të mirë të gjuhës, peshkop. Nikolla nuk mund të menaxhonte drejtpërdrejt të gjitha punët e Misionit, të cilin ai vetë i monitoroi në të gjitha manifestimet e tij. Zakonisht nga 6 deri në 12 orë. Peshkopi dëgjoi raportin e sekretarit japonez, lexoi korrespondencë të gjatë japoneze, ndonjëherë duke diktuar personalisht përgjigje ose duke dhënë udhëzime. Duke vëzhguar vazhdimisht dhe drejtpërdrejt gjithë jetën e Kishës së tij, Ipeshkvi. Nikolla udhëtonte çdo vit në komunitetet në të gjithë Japoninë, zakonisht për dy muaj. Vitet e fundit, ai ka udhëtuar në të gjithë zonën e tij misionare, mbi 2 mijë milje, duke pagëzuar, duke predikuar, duke ndihmuar me fjalë dhe vepra. Udhëtimet e Peshkopit nuk ishin një auditim qeveritar, por një vizitë thjesht apostolike nga një bari në kopenë e tij, zakonisht i shoqëruar nga prifti i tyre. Kujtimet e bashkëkohësve janë ruajtur. Një njoftim është publikuar për ardhjen e “Nikolait”. Kopeja organizoi një takim të përzemërt dhe prekës për peshkopin; procesioni shkoi në kishë ose në shtëpinë e lutjes, ku kryepastori që mbërriti kreu një shërbim të shkurtër lutjeje me një fjalë, pastaj lexoi listat e pagëzimit, martesave dhe vdekjeve për vitin. Të krishterët folën lirshëm në mbledhje me projekte dhe pyetje; Shpesh pagëzimet përkonin me ardhjen e Peshkopit dhe shpesh dëgjohej fjala e preferuar japoneze "Objection", e cila lejohej gjithmonë. Në fund u sugjerua që të bëhen pyetje. Katekisti, prifti dhe peshkopi mbajtën fjalime që zakonisht zgjasin një orë dhe gjithmonë bënin përshtypje të fortë te dëgjuesit. Bonzes dërgonte edhe nxënës të shkollave budiste në mbledhje, të cilat shpesh shkaktonin kaos, por kjo ndodhte rrallë nën Zotin, i cili gjithashtu gëzonte respekt dhe autoritet të madh midis kundërshtarëve të tij. Vëmendja e peshkopit u tërhoq veçanërisht te fëmijët - mbështetja e ardhshme e Ortodoksisë në Japoni. Ai mblodhi fëmijë rreth tij kudo, duke folur me dashuri, duke i udhëzuar, duke i pyetur për ngjarjet kryesore të jetës së Shpëtimtarit. Peshkopi ishte tërësisht në interes të komunitetit më të vogël. Zakonisht kalonte 2-3 ditë kudo dhe vizitonte familjet ortodokse. Nga mëngjesi deri në mbrëmje puna e Krishtit ishte në lulëzim të plotë; kur të gjithë shkuan në shtrat, peshkopi nuk flinte; Natën, ai shkruante me kujdes në një libër kujtimi gjithçka që thoshte dhe shihte gjatë ditës, lexoi korrespondencë të gjerë japoneze nga kisha të tjera në fletë të gjata letre, më pas palosi në një tub dhe kompozoi përgjigje për letra. Sapo zbardhi u ngrit, në mëngjes shëtiste përsëri nëpër shtëpi ose nisej për në një komunitet tjetër. 6. Shërbesa hyjnore e Kishës Ortodokse në Japoni Me punë të madhe Peshkopi. Nikollës, puna misionare u krijua në Japoni, bazuar në lutjen e shenjtorit. Sipas rishikimeve të bashkëkohësve të tij-lutjet, Vladyka shërbeu ngadalë, me shpirt dhe kishte një dhuratë të jashtëzakonshme predikimi. Lutja e tij mahniti në mënyrë të pavullnetshme jo vetëm vizitorët e zakonshëm të katedrales, por edhe kryepastorët dhe pastorët rusë që vizitonin Japoninë. Është ruajtur një përshkrim i mrekullueshëm i natës së Pashkëve në Tokio nga Mitropoliti Sergius i Japonisë, atëherë asistent i Vladyka Nikolas. Mbrëmja e së Shtunës së Madhe, fenerë shtesë në oborrin e Misionit; sipas zakonit vendas, ëmbëlsirat e Pashkëve zbukurohen me kryqe të kuqe me 8 cepa; çdo komunitet ka dhomën e vet; çdo gjë e sjellë për shenjtërim është e rregulluar në mënyrë të ndërlikuar ose e zbukuruar në një farë mënyre. Në një dhomë të veçantë, nën një fener, shfaqen fotografi nga jeta e Shpëtimtarit. Në katedrale ata aplikojnë për qefin gjatë leximit të Veprave të Apostujve. Në orën 12 nuk ka zile natën, nuk është e ndaluar, por maturia e thjeshtë dikton që të mos zgjohet popullata e fjetur me ta - në fund të fundit, miliona 800 mijë banorët e kryeqytetit nuk janë ende me Krishtin. Me qirinj të ndezur të veçantë japonez, një procesion kryqi del në rrugë: përpara, në çifte, nxënës dhe nxënës të shkollave teologjike, koristë, dhjakë, 5 priftërinj, më në fund, peshkopët Nikolla dhe Sergius, pas tyre janë zyrtarë të ambasadës ruse dhe një turmë besimtarësh. Në mesin e spektatorëve ka edhe njerëz që shikojnë me kujdes dhe seriozitet atë që po ndodh, ndonjëherë duke pyetur fshehurazi: "A mund të vijnë jobesimtarët?" Këta janë "Nikodemi" i ardhshëm. Ka disa me kapele, por shumica pa to. Pa të qeshura, pa shaka. Tempulli është mbushur pothuajse tërësisht me të krishterë, mes të cilëve ndërhyjnë edhe paganët. Fytyrat e besimtarëve gëzohen gjatë himneve ngazëllyese të Pashkëve dhe shpirtrat e tyre gëzohen. Shërbimi përfundon në orën 03:30. mëngjes. Vetë Peshkopi bekoi ëmbëlsirat e Pashkëve dhe Pashkët, deri në orën 6. duke bërë Krishtin, duke i dhënë secilit nga një vezë, natyrisht, pa puthje, gjë që nuk është e zakonshme në Japoni, por me disa harqe ceremoniale japoneze. Peshkopi zakonisht shpërndante 600–800 vezë. Gjithashtu, gjatë shenjtërimit të katedrales në Tokio në 1891, një turmë e madhe e heshtur me koka të zhveshura vëzhgoi procesionin. Prot. Vostorgov, i cili vizitoi Japoninë, tha: "Kur i shikoni këta japonezë ortodoksë që qëndrojnë me zbukurim, me nderim në kishë, tek nënat që sjellin fëmijët e tyre në Kupë të Shenjtë, tek kryepeshkopi i moshuar që përkulet për të mësuar Dhuratat e Shenjta, ju e shihni qartë fuqinë e Ortodoksisë, zbatueshmërinë e saj shpirtërore në çdo vend dhe kohë." Përzgjedhja e klerit në Japoni u bë në këshillat e kishës që zgjodhën kandidatët. Japonezët ortodoksë ishin shumë të zellshëm për zgjedhjet e tyre; ka pasur shpesh mosmarrëveshje, madje edhe grindje mes komuniteteve që donin të merrnin të njëjtin kandidat. Një përmbledhje interesante e klerit ortodoks në një gazetë japoneze-angleze më 10 shkurt 1890: "Devotshmëria, vetëmohimi dhe zelli fisnik nuk mund të gjejnë një personifikimi më të mirë se jeta e Peshkopit. Nikolla dhe shokët e tij. Nuk mund të gjejmë një shembull më të mrekullueshëm sakrifice në altarin e shërbimit." Ep. Nikolla tha se në Japoni nuk kishte asnjë qëndrim të vdekur, të jashtëm, mekanik, formal ndaj detyrave fetare. Në Moskë, Vladyka përmendi si shembull Fr. Paul Sawabe, i parëlinduri i Ortodoksisë në Japoni, i cili, i pushtuar nga ndjenja fetare gjatë liturgjisë, u zhyt aq shumë në lutje sa shërbesa u ndal; Megjithatë, kjo nuk i lodhi japonezët e lutur. "Për sa i përket dashurisë së tyre, ata janë padyshim një familje," tha Vladyka pas turneut në një komunitet në një ishull japonez. Peshkatarët vendas e konsideruan fjalën e plakut të komunitetit Jakob si më të besueshme se një faturë. Peshkopi Nikolai nuk i kushtoi aq rëndësi asnjë prej manifestimeve të ndryshme të veprimtarive të Misionit sa departamenti i përkthimit, duke parë në të thelbin e punës së tij misionare. Kryepeshkopi tha se aktualisht në asnjë vend puna e Misionit nuk mund të kufizohet në predikim verbal. Nisur nga dashuria e veçantë e japonezëve për leximin, besimtari ka nevojë për një libër në gjuhën e tij amtare, me stil, të botuar me kujdes, bukur dhe me çmim të ulët. Vladyka vuri re përfitimin e madh të botimeve të Misionit për predikuesit në mosmarrëveshjet me misionarët heterodoksë. Fjala e shtypur, sipas bindjes së Peshkopit. Nikolla, duhet të bëhet shpirti i Misionit. Për 30 vitet e fundit të punës së Zotit, çdo ditë, pikërisht në kohën e caktuar, një punonjës, Nahai-san, hynte, u ul pranë tij në një stol të ulët me një jastëk dhe filloi të shkruante përkthime; puna zgjati nga 6 deri në 10 orë. mbrëmjeve, me përjashtim të ditëve të shërbesave të mbrëmjes dhe festave, me dyert e qelisë të mbyllura për të gjithë, të cilat hapeshin vetëm për shërbëtorin e heshtur Ivan-san, i cili shërbente çaj. Peshkopi përsëriste shpesh: "Edhe nëse qielli hapet, unë nuk kam të drejtë të anuloj punën e përkthimit". Peshkopi i tha bashkëbiseduesit dhe mikut të tij Dmitry Pozdneyev, i cili qëndroi në Japoni për 5 vjet: "Unë them jo nga krenaria, por nga vetëdija e thellë se në realitet tani mund të përkthej libra liturgjikë më mirë se kushdo tjetër". Reverendi donte ta përqendronte vëmendjen në këtë nevojë më të rëndësishme të Kishës. Këshilli i të gjithë klerit të Japonisë, gjatë mungesës së peshkopit në mbledhje, vendosi njëzëri që asnjë japonez i vetëm nuk ishte në gjendje të zëvendësonte peshkopin. Nikolla në punën e tij mbi përkthimet. Gjuha japoneze, me shkrimin e saj hieroglifik, është jashtëzakonisht e vështirë. Peshkopi Nikolla ishte shumë i rreptë për përkthimin, duke e korrigjuar shumë (për shembull, lutjen e Zotit 3-4 herë), ndonjëherë duke ua dhënë për shqyrtim studiuesve ortodoksë japonezë. Në fillim, Vladyka përdori edhe përkthimin kinez, por kjo nuk e kënaqi atë. Sipas Pozdneev, Kryepeshkop. Në përkthimet e tij, Nikolai ishte një punëtor krejtësisht origjinal, i cili, sipas parimit të tij, nuk lexonte kurrë përkthime katolike apo protestante. "Është më mirë të kapërceni vështirësinë e shkrimit japonez nga kuptimi juaj personal i Ortodoksisë," tha ai. Vladyka nuk donte t'i nënshtrohej përkthimeve të huaja, duke marrë kushte të gatshme prej tyre. Rezultati i punës përkthimore të Kryepiskopit. Nikolla kishte një fjalor të veçantë teologjik ortodoks që zhvilloi në japonisht - një kontribut i çmuar në shkencë. Termat e Kryepeshkopit Nikolla ishin përkthime të sakta të fjalëve sllave dhe greke dhe japonezja e tij përfaqësonte lajme të plota në letërsinë japoneze. Kryepeshkopi kishte gjithmonë në dorë tekste greke dhe sllave dhe libra të ndryshëm të nevojshëm nga teologë dhe shkencëtarë rusë. Ai shikoi interpretimet e Shën Gjon Gojartit. Ndihmësi Nahai-san u zgjodh midis studiuesve ortodoksë japonezë për njohuritë e tij të thella të shkrimit hieroglifik, punën e palodhur dhe përkushtimin ndaj Ortodoksisë. Ndonjëherë vendosja e një hieroglifi kushtonte disa orë punë nga dy punëtorë. Ndonjëherë mesazhe kryepastorale dërgoheshin në të gjithë Kishën duke u kërkuar besimtarëve të flisnin për përkthimin e tekstit përkatës. Kryepeshkopi Nikolla gjithashtu nuk lejoi thjeshtimin vulgar të përkthimeve, duke preferuar që besimtari, me disa përpjekje, të kuptojë tekstin e saktë, megjithëse më të vështirë, të përkthimit. Aktivitetet e përkthimit u zhvilluan gjerësisht me lëvizjen e Misionit në Tokio më 1872. Adhurimi ortodoks i hapur atje kërkonte përkthimin e të gjithë librave liturgjikë. At Nikollai filloi me përkthimin e Rrethit të së Dielës, Triodit me ngjyra, Triodit të Kreshmës dhe gradualisht të gjithë rrethit. Në të njëjtën kohë, u bë një përkthim i Ungjillit, i botuar disa herë. Të gjitha pjesët për ciklin vjetor të adhurimit janë përkthyer nga Dhiata e Vjetër. Ëndrra e dashur e Apostullit të Japonisë ishte botimi i plotë i Biblës. Në vitin 1910, 2 vjet para vdekjes së tij, Vladyka i tha Pozdneev se i duheshin edhe 5 vjet të tjera për të përfunduar punën e tij. Vlerësimi i veprave të kryepeshkopit është tregues. Nicholas nga një misionar modern amerikan: "Çfarëdo që të thonë për përkthimet e kryepeshkopit. Nikolla, nuk mund të ketë dyshim se përkthimi i tij i librit të Veprave të Apostujve dhe Ungjillit të Gjonit është padyshim më i lartë se të gjithë ata ekzistues." Nën kontrollin dhe mbikëqyrjen e kryepeshkopit, në Mision, japonezët ortodoksë të diplomuar në Akademinë Teologjike punuan në përkthimin e Ungjillit dhe të librave liturgjikë dhe më pas u përfshinë edhe studentë të seminarit. 8. Seminari teologjik, shkolla katetike dhe edukimi shpirtëror i grave Të gjitha shkollat arsimore fetare në Japoni, përfshirë ato ortodokse, konsideroheshin private; plotësimi i tyre nuk dha asnjë të drejtë të njohur nga shteti. Në vitin 1882, Misioni ndërtoi ndërtesat e një seminari teologjik dhe një shkollë grash. Në 1897, një ndërtesë e re e bukur seminari u ndërtua me 10,000 dollarë të dhuruara nga trashëgimtari, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, i cili vizitoi Japoninë në 1891 gjatë një udhëtimi rreth botës. Fatkeqësisht, qëndrimi i Tsarevich-it në Tokën e Diellit që po lind u errësua nga një tentativë për jetën e tij në Otsu afër Kiotos nga një fanatik politik, një polic japonez. Kjo ndodhi të hënën e javës së Shën Thomait, më 23 prill 1891. Me iniciativën dhe kërkesën e vetë japonezëve u mbajtën lutjet falënderuese me rastin e shpëtimit të Trashëgimtarit (Perandori i ardhshëm Nikolla 11). Peshkopi Nikolla, mes njerëzve të tjerë, mbërriti në Otsu nga Tokio me një tren special emergjent. Trashëgimtari i tha Zotit se ai kishte kapërcyer tundimin për të urryer të gjithë popullin japonez për shkak të një japonezi. Japonezët zakonisht hynin në seminar para pagëzimit. Kursi i seminarit ishte shtatëvjeçar, me një klasë të veçantë pedagogjike për përgatitjen e mësuesve. I gjithë mësimi u zhvillua në japonisht, duke përdorur tekste ruse, të cilat me kalimin e kohës u përkthyen edhe në japonisht. Seminari fillimisht u mësua nga misionarë rusë, më pas nga japonezë që u diplomuan në akademitë teologjike në Rusi dhe një seminar në Tokio. Rektori fillestar ishte vetë arkimandriti. Nikolai, i cili për një kohë të gjatë mësoi teologjinë dogmatike në shkollat ​​e mesme. Vladyka investoi shumë nga fondet e tij të pakta personale në kauzën e edukimit shpirtëror, ndërsa ai vetë ecte në shtëpi si një vetmitar, në një kasë të ashpër të arnuar dhe ecte nëpër rrugë me një kallam në duar. Shkolla katektike zakonisht pranonte të rritur japonezë për 2-3 vjet studim. Një përshkrim interesant është një shtëpi predikimi ortodokse në Japoni në vitet '90 të shekullit të 19-të, nën shenjën: "Shtëpia për predikimin e besimit ortodoks". Gjithçka atje ishte e varfër dhe e thjeshtë. Kishte një ikonë në murin e dhomës, një libër Ungjilli në një kabinet të vogël dhe një tavolinë katekisti në qoshe. Katekisti eci nëpër vend në këmbë gjatë gjithë vitit, duke u shërbyer disa komuniteteve dhe rrugët e varfra të fshatit kontribuan në veshjen e shpejtë të këpucëve të tij. Paga e katekistit ishte e papërfillshme. Në vitin 1907, shkolla u mbyll dhe vetëm ata që kishin mbaruar seminarin teologjik mund të bëheshin katekistë. Në mesazhet e tij të rrethit, Kryepeshkopi. Nikolla shkroi se Kisha nuk mund të bëjë pa shkolla, përndryshe numri i ministrave të saj do të bëhet i pakët, prandaj kisha japoneze duhet të jetë e gatshme t'i pranojë ata për mirëmbajtjen e saj. Kryepeshkopi gjithmonë shprehu keqardhje për numrin e pamjaftueshëm të grave punonjëse të Misionit. Përveç princeshës Putyatina, punonjëse e Misionit ishte edhe Maria Cherkasskaya, e cila më vonë u nis për në Palestinë. Gratë ortodokse japoneze doli të ishin misionare të shkëlqyera. Ndonjëherë ata zgjidheshin deputetë të komunitetit të tyre në katedrale dhe ndihmuan shumë ushtarë të plagosur dhe të kapur gjatë Luftës Ruso-Japoneze. Princesha Putyatina erdhi në Tokio për të shërbyer si dhjakonë në Mision në 1884. Mbi të dhe gr. Fondet e Orlova-Davydova u përdorën për të hapur një shkollë kishtare të grave në Tokio për 100 studentë sipas programit të shkollave dioqezane ruse. Programi ishte përshtatur disi me jetën praktike të një gruaje japoneze. Katekistët e rinj ndonjëherë i vendosnin nuset e tyre në shkollë, më vonë gjenin ndihmës të mirë në predikim tek gratë e tyre. Në shkollë kishte një klasë për pikturë ikonash. Disa kisha ishin zbukuruar me ikona të shkrimit japonez. Një shkollë tjetër kishtare për vajza në Kioto mësonte zakonisht 20 doktrina. 9. Shtëpia botuese dhe biblioteka e Misionit Kryepeshkopi Nikolla i kushtoi rëndësi të veçantë përhapjes së shtypur të Fjalës së Perëndisë dhe literaturës teologjike e fetare në japonisht. Tashmë në 1896, katalogu i botimeve japoneze përfshinte 123 libra dhe broshura. Peshkopi vuri në dukje me krenari botimin gjithnjë në rritje të librave dhe broshurave teologjike ortodokse japoneze. Në vitin 1903 u botuan 15 prej tyre. Më 1910, 19 botime. Sipas bashkëkohësve, në vitin 1912, pa ekzagjerim, të gjitha veprat teologjike ruse të njohura si klasike u përkthyen në japonisht. Kryepeshkopi Nikolla e konsideroi një mjet të shkëlqyer për ta afruar Japoninë me Rusinë, veçanërisht për të rinjtë japonezë, duke studiuar gjuhën ruse dhe duke u njohur me letërsinë tonë. "Le të përkthejnë dhe lexojnë letërsinë tonë; Duke mësuar letërsinë ruse, nuk mund të mos biesh në dashuri me Rusinë," tha ai. Fatkeqësisht, është pikërisht kjo anë e veprimtarisë së kryepeshkopit. Nikolla, aq i rëndësishëm për afrimin kulturor të dy popujve, ishte veçanërisht pak i njohur në Rusi. Një sërë veprash të shkrimtarëve rusë u përkthyen në japonisht, duke filluar nga Derzhavin, Pushkin, Krylov te Turgenev, Leo Tolstoy, Chekhov e të tjerë, duke përfunduar me K. Balmont dhe Boris Zaitsev. Një mësues në Seminarin Na-Bori-Semu botoi një histori të letërsisë ruse dhe një kurs seminarik. Nabori ishte një përkthyes i shkëlqyer nga rusishtja. Misioni kishte disa botime periodike në kohë të ndryshme: revistën zyrtare gjysmë mujore të Misionit nga 15 dhjetori 1880; një botim mujor i një shkolle grash me artikuj teologjikë dhe fetarë të dobishëm për gratë ortodokse japoneze; "Biseda Ortodokse" është një revistë mujore që përmban ekskluzivisht artikuj, fjalime dhe predikime për të zhvilluar të menduarit ortodoks të japonezëve. Në 1912 Pozdneev tha: "Biblioteka e Misionit Ortodoks Japonez është një institucion vërtet i mahnitshëm. Si ia doli kryepeshkopi? Nikolai, vetëm Zoti e di se si të mbledhë një koleksion kaq të mrekullueshëm librash." Biblioteka ishte vendosur në një ndërtesë të veçantë me të gjitha masat paraprake kundër zjarrit. Kishte mbi 12 mijë vëllime, kryesisht rusisht, së bashku me libra në frëngjisht, anglisht dhe gjermanisht. Përveç kësaj, kishte një koleksion të pasur botimesh japoneze dhe kineze. Vetë Vladyka ishte në favor të bibliotekarit. Për japonezët, biblioteka ishte një vend i shenjtë, ku lejoheshin vetëm personat e përkushtuar ndaj njohurive shkencore dhe të pajisur me besimin e plotë të kryepeshkopit. Falë një qëndrimi kaq të kujdesshëm dhe të dashur të Ipeshkvit ndaj librit, biblioteka u ruajt në gjendje të shkëlqyer. Vetëm vitet e fundit Vladyka e transferoi krijimin e tij të librit në duart e rektorit të seminarit, Senum. Që në fillimet e misionit, Kryepiskopi. Nikolla i kushtoi një rëndësi të madhe transferimit të muzikës së shenjtë ortodokse ruse në tokën japoneze. Bashkëpunëtorët e Peshkopit në këtë zonë ishin Tikhai dhe D.P. Lvovsky, i cili i mbijetoi gradës së dhjakut në Misionin e Kryepeshkopit. Nikolla. Fryti i punës së gjatë të të dy regjentëve ishte përdorimi i këndimit të kishës në japonisht. Kori ortodoks në Tokio, me njëqind zëra të përzier, para vdekjes së Ipeshkvit në vitin 1912, u bë një stoli e kryeqytetit, duke konkurruar me korin e shkollës më të lartë të muzikës. Departamenti i pikturës së ikonave dhe jetimorja - dëshmi e dashurisë së gjallë të peshkopit për fëmijët japonezë - u krijuan në vitet e fundit të jetës së tij. 11. Kryepeshkopi Nikolla dhe Kisha Ortodokse gjatë Luftës Ruso-Japoneze Sipas të njëjtës dëshmi të Pozdneev, situata e japonezëve ortodoksë dhe peshkopit. Nikolla me shpalljen e Luftës Ruso-Japoneze u bë jashtëzakonisht e vështirë. Në fund të shekullit të kaluar, Misioni i ri pësoi Luftën Sino-Japoneze, e cila e përkeqësoi shumë dyshimin armiqësor të japonezëve ndaj të huajve dhe, veçanërisht, ndaj të krishterëve të rinj. Peshkopi dhe kongregacioni u përballën me çështjen e dy llojeve të detyrimeve morale për japonezët ortodoksë gjatë luftës. Midis japonezëve ortodoksë, patriotizmi kryqëzohet me mirënjohjen e natyrshme ndaj Rusisë, e cila u solli atyre ortodoksinë. Ishte kaq e lehtë për Kishën e re të devijonte. Patriotizmi ekstrem do të shqetësonte ndërgjegjen e japonezëve ortodoksë, i cili kërkon paqe me mësuesit e Ortodoksisë; Simpatia e tepruar ndaj tyre, e shfaqur nga jashtë, do të ngjallte dyshimin e bashkatdhetarëve të tyre. Pozicioni i peshkopit ishte edhe më i vështirë, pasi duhej të merrte vendime personale dhe të drejtonte një tufë të shqetësuar. Për një kohë të gjatë ai kishte marrë letra të shumta me pyetjen e vazhdueshme: A duhet të marrin pjesë aktive japonezët ortodoksë në luftë? A duhet ta kishte bekuar peshkopi kopenë e tij për luftën me Rusinë? Në këshillin e vitit 1903, peshkopi dha një përgjigje pozitive: "Të luftosh armiqtë nuk do të thotë t'i urresh ata, por vetëm të mbrosh atdheun tënd". Me shpalljen e luftës, është detyrë e japonezëve ortodoksë, megjithëse pranuan besimin nga Kisha Ruse, të luftojnë me Rusinë. Gjendja e shtypit fanatik ishte jashtëzakonisht armiqësore. Të gjithë japonezët ortodoksë u shpallën tradhtarë dhe kërkuan vdekjen e peshkopit. Kisha u akuzua për lidhje politike me qeverinë ruse. Gazeta të tjera shkruan kundër vetë Ortodoksisë, duke parë në disa nga sakramentet e Kishës edhe një vepër penale. Për shembull, në heqjen dorë në pagëzim nga gabimet e budizmit, mosrespektimi i ritualeve të të cilit dënohej me ligj. Përkundrazi, qëndrimi i qeverisë ishte mjaft korrekt. Një qarkore nga ministria u dërgua në të gjithë vendin, e respektuar rreptësisht nga autoritetet lokale, për mospërzierjen e fesë me politikën, lirinë e adhurimit dhe ritualeve të krishtera. Ndërtesa e katedrales ruhej nga policia dhe nganjëherë nga trupat. Peshkopi Nikolla i shkroi rektorit të kishës në Berlin, Fr. Maltsev se të krishterët kudo jetojnë të qetë, janë besnikë ndaj Kishës së tyre, adhurimi kryhet pa pengesa dhe predikimi vazhdon, megjithëse me sukses shumë të vogël. Sidoqoftë, edhe në vitin e luftës 1904, u pagëzuan 656 njerëz - dëshmi e qartë e themeleve të forta të Ortodoksisë në Japoni. A duhet të kishte mbetur peshkopi në Japoni, duke tërhequr dyshimin e rusëve? Por si mund të braktiset kopeja në kohën më të rrezikshme, me mundësinë e vazhdueshme të largimit nga Ortodoksia dhe shkatërrimin e vetë Misionit? Peshkopi, duke e ekspozuar jetën e tij në rrezik vdekjeprurës, vendosi të qëndrojë. Me shpalljen e luftës, në një mbledhje më 7 shkurt 1904, kopeja njëzëri i kërkoi At. Nikolla, jeta e të cilit i përkiste Kishës, të qëndronte me Të, duke u siguruar se kishin marrë masa për sigurinë e tij dhe të Misionit. Ipeshkvi u përgjigj se kishte vendosur personalisht të qëndronte në të njëjtin vend pranë katedrales, me shpresën se aktivitetet e Misionit nuk do të ndërpriteshin, predikuesit do të vazhdonin të predikonin Ungjillin, studentët do të vazhdonin të shkonin në shkollë etj.. Ai vetë, tha Ipeshkvi, do të kujdesej për administrimin e kishës dhe përkthimet. Ai theksoi detyrën e japonezëve ortodoksë që të luten për fitoret e perandorit të tyre dhe të falënderojnë Zotin për fitoret. “Vetë Krishti derdhi lot për fatin e Jeruzalemit dhe ne duhet të ndjekim gjurmët e Mësuesit.” Për veten e tij, Vladyka tha: "Unë, si një subjekt rus, nuk mund të lutem për fitoren e Japonisë mbi Atdheun tim". Prandaj, gjatë gjithë luftës ai nuk mori pjesë në adhurimin publik, duke iu përkushtuar plotësisht punës kishtare. Sipas Vladyka, gjatë këtyre viteve ai nuk lexonte gazeta me gëzim për fitoren, me tallje të Rusisë; pasi ndërpreu korrespondencën me atdheun e tij, ai ishte i dënuar me vetminë e plotë, pa askënd që të thoshte asnjë fjalë për fatin e Rusisë. Sipas Fr. Vostorgov, japonezët jo vetëm që nuk e fajësuan për patriotizmin e tij të zjarrtë, por u përshkuan me respekt edhe më të madh. Ai fitoi një besim të tillë nga qeveria, saqë edhe gjatë luftës udhëtoi pa pengesa në mbarë vendin. Letrat e rrethit të Peshkopit fryjnë frymën e dashurisë ungjillore universale. Nikolla: "Zoti ishte i kënaqur të lejonte një përçarje midis Rusisë dhe Japonisë. U bëftë vullneti i Tij i shenjtë! Përveç Atdheut tokësor, ne kemi Atdheun Qiellor, të cilit i përkasin të gjithë njerëzit pa dallim kombësie, fëmijë të Atit Qiellor, vëllezër mes tyre. Ky Atdhe është Kisha jonë. Unë nuk do të ndahem me ju, pasi do të jem në familjen time." Secili ka detyrën e tij ndaj Atdheut Qiellor. Peshkopi tregoi se do të lutej për Kishën, duke u angazhuar në punën dhe përkthimet e saj. Priftërinjtë do të kullotin me zell kopenë verbale të besuar nga Perëndia, predikuesit do t'u predikojnë me zell Ungjillin atyre që nuk e kanë njohur ende Perëndinë e vërtetë. "Të gjithë ata që jetojnë të qetë në shtëpi dhe shkojnë në luftë, rriten në besim dhe shkëlqejnë në të gjitha virtytet e krishtera. Megjithatë, ne do të lutemi me zjarr për rivendosjen e paqes së thyer sa më shpejt të jetë e mundur." Është veçanërisht e rëndësishme për frymën universale të predikimit apostolik të Peshkopit. Letra e distriktit të dytë të Nikollës, e datës 29 shkurt 1904 me një qëndrim të qartë dhe të përcaktuar qartë të Kishës Ortodokse ndaj pushtetit mbretëror: "Perandori rus nuk është aspak kreu i Kishës. Kreu i vetëm i Kishës është Jezu Krishti (Efes. 1:22; Kol. 1:18), mësimi i të cilit ruhet me kujdes i paprekur nga Kisha Ortodokse - dhe perandori rus, duke respektuar këtë mësim, respekton të gjithë Kishën. Të krishterët ortodoksë askund dhe kurrë nuk i ka caktuar atij ndonjë autoritet në mësimdhënie dhe nuk e ka konsideruar apo quajtur kreun e saj.” Ky gabim në Evropën Perëndimore, nga injoranca e Kishës Ruse, u përhap në Japoni, ku u përhap gjerësisht. "Për ju, ai nuk është gjë tjetër veçse një vëlla në besim, ashtu si të gjithë rusët që ndajnë të njëjtin besim me ju. Perandori rus nuk ka as edhe një hije të ndonjë pushteti fetar mbi ju." Si vëlla në besim, perandori rus dëshiron vetëm që japonezët ortodoksë të jenë të krishterë të mirë, të respektojnë të gjitha detyrat, si dhe përkushtimin besnik ndaj vendit të tyre dhe perandorit të tyre. Kisha u mësoi japonezëve këtë pikëpamje që në fillim të misionit ortodoks. Që nga fillimi i luftës, japonezët ortodoksë u lutën me zjarr për t'i dhënë fitoren perandorit të tyre; luftëtarët shkuan heroikisht për të mbrojtur atdheun e tyre, duke kërkuar bekime dhe lutje nga priftërinjtë e tyre. Seminari ortodoks, duke përdorur kontributet e studentëve të tij, përpiloi dhe dhuroi ushtrisë dhjetëra mijëra kopje të frazave japonezo-ruse; Një shkollë ortodokse vajzash dërgoi mësueset e saj për të ofruar shërbim bamirësie për të plagosurit. Të gjithë të krishterët ortodoksë me gëzim dhuruan dhe ndihmuan me aq sa mundën për nevoja ushtarake. “A nuk është e qartë si dita se Ortodoksia jo vetëm që nuk dëmton shërbimin patriotik ndaj atdheut, por, përkundrazi, e lartëson, e shenjtëron dhe në këtë mënyrë e forcon atë? me të drejtë e pyeti peshkopi ortodoks rus kopenë e tij japoneze. Ngushëllimi i peshkopit në këto ditë të trishtuara ishte dashuria reciproke e kopesë, e shfaqur gjallërisht ndaj tij nga të gjitha anët. Asnjë nga japonezët nuk e rriti kurrë pikëllimin e tij duke shprehur krenarinë dhe gëzimin e tyre kombëtar. Në Koncilin e vitit 1904, duke përshkruar gjithë vështirësinë e situatës së Kishës, Peshkopi thirri se duhet t'i jepet falënderim dhe lavdërim Zotit për Kishën: ajo vazhdon të ekzistojë në paqe, të krishterët i respektojnë me zell detyrat e tyre. Ne gjithashtu duhet të falënderojmë qeverinë perandorake për kujdesin e saj. 12. Ndihma e japonezëve ortodoksë për robërit rusë të luftës Gjatë luftës, japonezët ortodoksë, me kryepastorin e tyre, shkruan faqen më të bukur në kronikën e Misionit duke organizuar ngushëllime shpirtërore për robërit rusë të luftës. Japonezët ortodoksë u treguan se ishin samaritanë vërtet të mëshirshëm në raport me bashkëbesimtarët e tyre, armiq në fushën e betejës. Sipas dëshmisë së të burgosurve, Vladyka Nikolai ishte engjëlli i tyre mbrojtës, për të cilin ata folën me lot. Rusia dinte aq pak për Ortodoksinë në Japoni, saqë ishte një surprizë e plotë për të burgosurit e luftës që u gjendën në një vend të largët të takonin atje një peshkop rus dhe klerik ortodoks. Aktivitetet e paparashikuara të Misionit u kryen nga Peshkopi. Nikolai me sistematizmin, dashurinë e zakonshme dhe dallohej nga diversiteti. Më 4 mars 1904 u krijua Shoqata për Ndihmën Shpirtërore të të Burgosurve të Luftës; Të gjithë japonezët ortodoksë u bënë anëtarë të saj me një kontribut të caktuar mujor. Kushdo që jepte ndihmë ose dhurim pranohej gjithashtu si anëtarë, pa dallim feje. Shërbimi i të burgosurve iu besua priftërinjve të njohur të Partneritetit që dinin rusisht. Është bërë një përshkrim i detajuar i punës. Qeveria gjithashtu reagoi me simpati ndaj saj dhe shumë japonezë të shquar u regjistruan si anëtarë. Një përmbledhje karakteristike e Shoqatës nga anëtari i saj, një pastor anglez: "Gjatë luftës aktuale, Kisha Ortodokse Japoneze po kryen një shërbim publik kaq njerëzor, sa askush tjetër nuk është në gjendje ta bëjë, dhe ne mund ta falënderojmë atë." Në fillim, të burgosurve u shërbenin tre priftërinj të rinj, të cilët ishin veçanërisht aktivë dhe njohës të gjuhës. Ndihma shpirtërore e Misionit u zgjerua kur numri i të burgosurve i kaloi 73 mijë, të cilëve u shërbyen 17 priftërinj japonezë, mes të cilëve edhe i nderuari Paul Savabe, 7 dhjakë; edhe katekistët u ndërprenë nga predikimi në vendet ku ishin të përqendruar të burgosurit. Peshkopi tha se të krishterët japonezë nuk u ankuan për këtë, duke u gëzuar të paktën në këtë mënyrë për të dëshmuar mirënjohjen e tyre për kujdesin e nënës së tyre, Kishës Ruse. Letrat e apelit të peshkopit janë prekëse. Nikollës t'i ndihmonte të burgosurit me çfarëdo mënyre: një kopek, një ikonë, një gazetë etj. Peshkopi kërkoi veçanërisht kryqe argjendi në trup, që kushtonin 15 kopekë me një kordon mëndafshi të fortë, por Misioni zakonisht nuk kishte para. Ai kërkoi edhe libra. Midis ushtarëve të kapur kishte shumë ushtarë analfabetë; Abetare, gramatika, antologji, si dhe libra letrarë e shkencorë nevojiteshin për oficerët që organizonin shkollat ​​e shkrim-leximit dhe një kor të shkëlqyer në kampe. Peshkopi besonte se ky kor ishte edhe më i mirë se kori i tyre i katedrales në Tokio. Ai i furnizoi priftërinjtë me gjithçka të nevojshme për adhurim dhe dekoroi ambientet e robërve të luftës me ikona. Në vitin 1904, biblioteka rezervë e Misionit u shpërndau robërve të luftës 2211 libra fetarë, 5272 pamflete dhe 1172 libra shkencorë e të tjerë. Dëshmi e dashurisë së të burgosurve për priftërinjtë japonezë ishin ikonat, veshjet dhe kërkesat për shpërblime që u paraqiteshin atyre. Oficerët e kapur i shkruanin atdheut të tyre me dashuri për peshkopin. Nikolla dhe letrat e tij inkurajuese drejtuar robërve të luftës, si një faltore, u kaluan nga dora në dorë. Rreth priftit japonez, Fr. Sergius, një oficer i kapur i shkroi Peshkopit. Nikolla, se ata rrallë shërbejnë në Rusi me aq nderim sa ai, dhe predikimet e tij magjepsin zemrat. Nga ana e tyre, të burgosurit rusë, me dorëheqjen e tyre të përulur, devotshmërinë, qëndrimin nderues ndaj sakramenteve të Kishës dhe miqësinë e tyre, shërbyen si një shembull i mirë për të rinjtë e krishterë japonezë. Përshëndetja e Pashkëve e japonezëve ortodoksë drejtuar të burgosurve rusë ishte veçanërisht prekëse: "Në dritën e kësaj feste, ne ju drejtohemi juve. Në këtë dritë, që shkëlqen nga lart, dallimi i kombësisë zhduket. Ata që kanë hyrë në rrethin e këtij shkëlqimi nuk janë më hebrenj, grekë, rusë ose japonezë, por janë të gjithë një në Krishtin, të gjithë përbëjnë një familje të Kishës Një Qiellore, sepse do të mbetet një familje e mirë në Kishën Një Qiellore. Duke u kthyer në atdheun tuaj të shtrenjtë, tregojuni atje se keni takuar një kishë të vogël, vëllezër e motra në besim, në një tokë të huaj të largët.” Ep. Nikolla bëri gjithçka për t'u dhënë mundësinë të burgosurve të kalonin Javën e Shenjtë dhe të festonin Pashkët në një atmosferë ortodokse. Donacionet nga Rusia bënë të mundur dhënien e secilit person nga 2 vezë dhe qirinj; Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, K. P. Pobedonostsev, pagoi personalisht qirinjtë. 13. Vitet e fundit dhe vdekja e Kryepeshkopit Nikolla Përshkrimi më i lartë më 9 tetor 1905 dha një vlerësim kaq të lartë për Apostullin e Ortodoksisë në Japoni: "Duke i kushtuar shërbimin tuaj ungjillit të Krishtit që në rininë tuaj, ju keni zgjedhur një fushë për veten tuaj në një besim, frymë dhe gjuhë të huaj për popullin tonë japonez. Këtu, me bekimin e Zotit, nga ata që erdhën tek ju dhe kërkuan një dritë të vogël përpara jush dhe që kërkuan një kishë të vogël rreth jush. gjithkush që Kisha Ortodokse e Krishtit, e huaj për sundimin e kësaj bote dhe çdo armiqësi fisnore, i përqafon me dashuri njëlloj të gjitha fiset dhe të gjitha gjuhët në kohë të vështira lufte, kur armët e luftës shkatërrojnë marrëdhëniet miqësore të popujve dhe të sundimtarëve të tyre, ju, sipas besëlidhjes së Krishtit, nuk i keni dhënë forcën e besimit ndaj jush dhe fesë. provë e luftës dhe, në mes të armiqësisë së luftës, për të ruajtur paqen e besimit dhe lutjes në Kishën e krijuar nga puna juaj, ju keni tërhequr respektin jo vetëm të popullit ortodoks rus, por edhe atyre të besimeve të tjera dhe të huajve. 24 mars 1906 Eminenca e tij Nikolla, në funksion të punës së tij të jashtëzakonshme në mbjelljen dhe përhapjen e Ortodoksisë në Japoni dhe bëmat e tij të krishtera gjatë luftës së fundit me Japoninë, u ngrit në gradën e kryepeshkopit me titullin "Japonez". Zoti nuk i harroi ushtarët rusë të vrarë dhe të vdekur në Japoninë e largët, duke ngritur kisha monumentalë mbi varret e tyre masive me donacionet e mbledhura në Japoni dhe Rusi. Tek një kishë-monument pranë maleve. Perandoresha Osaka Alexandra Feodorovna dërgoi 5 mijë rubla. Dukej se Lufta Ruso-Japoneze i dha fund gjyqeve të Apostullit të Japonisë. Dhënia e tij me gradën kryepeshkop inkurajoi dhe kënaqi Kishën, të cilën timonieri i mirë e mbajti të padëmtuar në ditët e luftës. Ata filluan të kuptojnë kryepeshkopin në Rusi, ku u krijuan shoqëri për studimin e afrimit kulturor me Japoninë (e para prej tyre ishte Shoqëria Perandorake e Studimeve Orientale), e cila zgjodhi kryepeshkopin. Nikolla si anëtar nderi. Kthehu në vitet '90. ai u zgjodh anëtar nderi i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut, e cila shkroi për Ortodoksinë në Japoni si një faqe brilante në historinë e të gjithë kishës ortodokse. Admirimi i përgjithshëm për një personalitet të lartë moral shkaktohet nga bëma dhe shërbimi i jashtëzakonshëm për Kishën e një predikuesi dhe mësuesi të akorduar në mënyrë ideale dhe të përqendruar në mënyrë të frymëzuar në kohën tonë. Besnik në vitet e tij të rënies ndaj idealit të iluminizmit, Peshkopi krijoi gjithashtu një shkollë në gjuhën japoneze për fëmijët rusë nga Siberia Lindore; disa nga këta studentë ishin ngushëllimi i tij në kauzën e afrimit kulturor midis Rusisë dhe Japonisë. Prova e hidhur e Vladykës ishte nevoja e rënduar e Kishës, pasi për shkak të trazirave të brendshme në Rusi, donacionet nga Atdheu pushuan. Në Këshillin e 1907 kishte një humor të vështirë, shumë barinj qanin dhe ishte e nevojshme të mos zgjerohej, por të tkurrej. Natyrisht, lindi pyetja për një pasardhës të kryepeshkopit të vjetër, i cili ëndërronte që një pasardhës i tillë të ishte një peshkop japonez. Për plotësinë e jetës kishtare, monastizmi është i nevojshëm kudo. Kryepeshkopi dhe stafi i tij morën një ngastër toke për një manastir në malet Hakone. Por për fat të keq, ëndrra e monastizmit kombëtar japonez, e cila ishte afër realizimit, dështoi. Prandaj, më duhej të mendoja për një zëvendës kryepeshkop nga Rusia. Në vitin 1903, peshkopi tregoi me mençuri se pasardhësi i tij mund të ishte vetëm dikush që e njihte mirë gjuhën dhe zakonet e Japonisë dhe që i kishte studiuar ato në vend. Në vitin 1907, Peshkopi mbërriti në Tokio. Androniku, i cili u kthye në Rusi pas 6 muajsh. Pastaj Vladyka priti më kot për një asistent dhe pothuajse humbi shpresën për ta marrë atë. Kur "gëzim i papritur", siç tha ai, mbërriti një telegram nga Mitropoliti Antoni i Shën Petersburgut se rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Peshkopi, po kërkonte me zell për ndihmë. Sergius (Tikhomirov). Peshkopi iu përgjigj menjëherë me një telegram: "Ju lutemi caktoni". I emëruar më 21 mars 1908, si ndihmës i kreut të Misionit në Japoni, Eminenca e Tij Sergius, Peshkopi i Kiotos, mbërriti në Mision gjatë verës. Mësoi shpejt gjuhën dhe predikoi bukur; Më herët se një vit pas mbërritjes së tij, ai filloi të vizitonte komunitetet pa përkthyes. Kryepeshkopi Nikolla shkroi për ndihmësin e tij se Reverend Sergius, me sa duket, është plotësisht i mësuar me Japoninë, tregon se është një misionar me përvojë dhe shërbimi i tij këtu është i dobishëm dhe jashtëzakonisht i nevojshëm. Po afrohej dita e rëndësishme e 50 viteve të shërbimit në urdhrin e shenjtë të Apostullit të Japonisë, i cili kishte çmimin më të lartë për një kryepeshkop - një kryq diamanti në kapuç dhe urdhra të lartë rusë. Është ruajtur kronika e peshkopit. Sergius, i cili ndoqi me dashuri jetën e shefit të tij ditë pas dite. Sinodi i Shenjtë uroi heroin e nderuar të ditës. Në përshëndetjen e saj, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut u përul me nderim para madhështisë së shërbesës 50-vjeçare të shenjtorit japonez, e cila filloi në kishën akademike të 12 Apostujve pikërisht në ditën e kujtimit të tyre. Duke e quajtur anëtarin e saj të nderit prej 20 vitesh si studentin më të zgjedhur, Akademia i kërkoi lutje për jetën e re që i hapej. Fatkeqësisht, Vladyka takoi ditën e 50-vjetorit të priftërisë më 30 qershor 1910, tashmë i sëmurë. Japonezët nga i gjithë vendi u mblodhën në Tokio për përvjetorin e plakut; vetëm kishte mbi 120 priftërinj dhe katekistë. Kryepeshkopi vazhdoi punën e tij të zakonshme, duke dëgjuar raporte nga priftërinjtë që vizitonin rreth komuniteteve, katekistë për predikimin dhe madje foli me dashamirësi me një grua të moshuar nga zona të largëta të Japonisë. Në ditën e vetë përvjetorit, Vladyka shërbeu liturgjinë, një shërbim lutjeje, më pas ishte në një darkë ceremoniale me të ftuar të nderuar, në një mbrëmje muzikore dhe madje edhe në një takim të nxënësve të shkollave të vajzave, duke biseduar me animacion atje. Të nesërmen pritja e deputetëve me leximin e përshëndetjeve zgjati mbi 4 orë. Dreka sërish në oborrin e misionit me qindra të ftuar. Peshkopi i propozoi veçanërisht ngrohtësisht një dolli perandorit të Japonisë. Puna e tepërt dhe nervozizmi ia përkeqësuan sëmundjen e zemrës dhe astmën. Për të afërmit e saj u bë e qartë se ajo ishte e pashërueshme. Peshkopi mund të shërbente ende me përpjekje të mëdha në ditën e parë të Krishtlindjes 1911, duke i thënë Peshkopit. Sergius: "Tashmë jam zbardhur dhe jam dobësuar. Këto janë dy periudha të historisë sonë të kishës - në rënie dhe në afërsi. Epo, Zoti ju dhëntë që të shërbeni këtu jo më pak se unë." Krishtlindjet e ardhshme, 1912, sëmundja u bë aq e rëndë saqë e detyroi Vladykën të lejonte që të çohej në St. Bows në Tsukinji. Gazetat botuan buletine për ecurinë e sëmundjes, shumë të krishterë ortodoksë vizituan kryepastorin e sëmurë. Peshkopi vuri në dukje prekëse. Sergius: "Zoti u largua, sikur të kishte ikur dielli i kuq. Të gjithë ecin me re, si në një ditë vjeshte të Shën Petersburgut." Ishte e vështirë për Vladyka të respektonte regjimin e rreptë në spital; ai u tërhoq përsëri në Kodrën e tij të lindjes. Pacienti tha: "Kam kaq shumë punë që duhet të përfundoj para se të vdes. Nuk ka kuptim të humbas kohë në spital." Më 23 janar, ai u transportua në Mision, ku në shtratin e vdekjes u përpoq të përkthente Triodin me ngjyra, duke u shqetësuar vazhdimisht për përkthimin e papërfunduar të Shkrimeve të Shenjta. Kanë ardhur ditët e fundit të shenjtorit, i cili tha: "Ndjej se po dobësohem çdo ditë e më shumë. Në fund të fundit, meqë nuk mund të punoj, çfarë jete është kjo? Për çfarë më duhet kjo?" Ai tregoi trupin e tij të rraskapitur. Duke vazhduar të punonte përtej fuqive të tij, kryepeshkopi nënshkroi një raport në Sinodin e Shenjtë për gjendjen e Misionit në 30 janar dhe në datën 3 janar. ipeshkvi Sergius për planin 10-vjeçar të punës së Misionit dhe më 3 shkurt 1912, ai u preh paqësisht në Zotin. "Unë qava me hidhërim në shtratin e Vladykës," vuri në dukje Peshkopi. Sergius. Në orën 7 15 min. Në mbrëmje, nga kambanorja e Misionit u dëgjuan 12 goditje funerali, të pazakonta për japonezët. Me trokitjen e ziles, banorët e seminarit dhe të shkollës së vajzave erdhën me lot. Sipas ritit të vendosur, kur kryepastorin e ndjerë e vendosën në varr, e fshinë me vaj (nga varri i Shën Joasafit të Belgorodit); veshur me të gjitha rrobat e peshkopit; Peshkopi Sergius i vuri atij panaginë e nënës së perlës nga Jeruzalemi me Ngjalljen e Krishtit. Kjo ishte simbolike, pasi i ndjeri ngriti një katedrale dhe disa kisha të Ngjalljes së Krishtit dhe, ndërsa ishte i sëmurë, u tërbua, duke përsëritur fjalën "Ringjallje". Arkivoli u transferua në Kishën e Kryqit që ndodhet sipër banesës së të ndjerit, ku u mbajtën shërbimet mortore me besimtarë të shumtë. Ep. Sergius u trondit veçanërisht një natë kur nxënësit e shkollës japoneze, rreth dyzet, u mblodhën te varri i të ndjerit me Ungjillin dhe një qiri në duar, si për mësimin e fundit të Ligjit të Zotit dhe leximin e Ungjillit. Kështu që Zoti, si nga varri, ende ndriçoi Japoninë me dritën e Krishtit. Pleqtë dhe nënat me foshnja vinin natën, të ulur mbi batanije në kishë. Telegrami i Sinodit të Shenjtë, i nënshkruar nga Mitropoliti Anthony, i kalonte kontrollin e përkohshëm të Misionit Peshkopit. Sergius dhe urdhëroi që trupi i shenjtorit të ndjerë të varrosej me ndershmëri me gjithë shkëlqimin. Telegrami përfundonte me fjalët: "Me lutjet e kryepeshkopit iu fal Zotit. Nikolla, Zoti dërgoftë mëshirën e Tij për të krishterët ortodoksë japonezë në humbjen e tyre." Dërgoi ngushëllime nga “Apostulli i Altait”, Kryepeshkopi. Macarius, Mitropoliti i ardhshëm i Moskës; Ngushëllimet erdhën nga të gjitha anët. Një admiruese e Vladyka, zonja Sinelnikova, siguroi 2 mijë rubla për varrimin e tij. Riti i trishtë i varrimit u mbajt solemnisht, 4 liturgji mortore në 4 altarë zgjatën nga ora 5. deri në orën 10 30 min. mëngjes. Në Katedralen e Ngjalljes, liturgjia u krye nga Ipeshkvi. Sergius, më pas u pasua nga lamtumira me shenjtorin e ndjerë. Shërbim varrimi në orën 11. mëngjesi u bë në japonisht. Vetëm Hirësia e Tij Sergius, Shefi i Misionit në Kore, Arkimandrit. Paveli dhe të tjerë Bulgakov thanë disa lutje dhe pasthirrma në sllavisht. Kisha ishte i mbushur me besimtarë. U vendosën qindra kurora me lule. Gjatë shërbimit të varrimit, u vendos një kurorë nga Perandori i Japonisë - një nder jashtëzakonisht i rrallë për një të huaj. Të pranishëm në kishë ishin: princi japonez, ministrat, i dërguari rus, përfaqësues të huaj dhe heterodoksë, etj. Gjatë rrugës së varrimit, dhjetëra mijëra japonezë i dhanë përkuljen e fundit Apostullit të Japonisë. Me një erë të fortë, me pankarta të ulura, u zhvendosëm drejt varrezave. Nxënësit dhe nxënësit e shkollave teologjike me rroba uniforme ecnin në çifte me një palmë në duar - një simbol i triumfit të predikimit të Ortodoksisë në Japoni te të ndjerit. Shumë katekistë mbanin supliçe. Peshkopi u varros më 9 shkurt, me kërkesën e tij, në varrezat Yanaka, ku gjatë këndimit të "Kujtimit të Përjetshëm" në orën 3:30 të mëngjesit të ditës, arkivoli u ul në kriptin e ndërtuar. Në mbrëmje, varri ishte zbukuruar tashmë me kamelia, selvi, palma dhe bimë të tjera. Besnik ndaj shefit të tij, peshkopit. Sergius kishte idenë për të ndërtuar atje një monument siç pret shpirti i Zotit: sipër varrit është një kishë 2-katëshe e Ngjalljes së Krishtit. Katin e 2-të kushtojini St. dhe mrekullibërësi Nikolla (9 maj - dita e përkujtimit të peshkopit). Këtu do të mund të kryheshin shërbime dhe biseda me paganët, domethënë varri do të predikonte Krishtin. Mitropoliti Nestor tregon se si 5 vjet para vdekjes, i ndjeri, i sëmurë rëndë dhe i interesuar për një përkthim të papërfunduar të Shkrimeve të Shenjta, thirri: "Vdekje, më lër të jetoj edhe 5 vjet që të mbaroj punën time". Më pas vdekja u tërhoq prej tij. Në Tokio, bashkia diskutoi çështjen e emrit të një ure që po restaurohet pas shkatërrimit nga një tërmet. Ata donin ta quanin "Nicholas", pasi ajo shkoi nga katedralja e quajtur "Nicholas" në kishën e Bonzit të nderuar. Ata vendosën ta quajnë "Ura e Shenjtorëve", pasi si japonezët ortodoksë ashtu edhe paganët e nderonin kryepeshkopin. Nikolla shenjtorëve. Në nekrologjinë e Reverendit të Drejtë Nikollës në Buletinin e Kishës të 3 shkurtit 1912, thuhej se emri i tij lidhet me një faqe të shkëlqyer në historinë e veprimtarisë misionare të Kishës Ruse të kohëve moderne, në të cilën apostullimi dhe asketizmi nuk u thanë. Prot. Vostogov, në fjalimin e tij para shërbimit përkujtimor më 5 shkurt 1912 në Kishën e Shoqërisë Misionare në Moskë, tha: "Pas perandorit, nuk kishte asnjë person në Japoni që të gëzonte një famë të tillë në vend". "Nicholas" ishte emri i Katedrales Ortodokse, Misioni dhe vetë Ortodoksia. "Duke gjykuar nga njerëzimi, është për të ardhur keq që Rusia dha gjënë e saj më të çmuar - një njeri të shenjtë të madh. Por syri ynë nuk duhet të jetë ziliqar, veçanërisht dhuratat shpirtërore, duke kujtuar se në Kishën e Krishtit nuk ka grekë dhe hebrenj." Si anëtar nderi i Shoqërisë Ruso-Japoneze dhe Shoqërisë Perandorake të Studimeve Orientale, ai përshkroi veçanërisht në mënyrë të gjallë dhe të paanshme imazhin e të ndjerit Dm. Më vonë i ndjeri ishte një apostull që la pas mbi 30 mijë japonezë ortodoksë dhe mbi 200 kisha. Sipas rishikimeve të atyre që njihnin Lindjen e Largët, Kryepeshkopi. Nikolla është figura më e madhe në historinë misionare japoneze. Ai është gjithashtu një burrë shteti i madh. Rusia do të jetë gjithmonë krenare për emrin e Kryepeshkopit. Nikolai Kasatkin. Ai është një asket, i sjellshëm, simpatik, plot dashuri. Bashkë me butësinë e tij, ai ishte një njeri me vullnet të hekurt, një administrator që gjente një rrugëdalje nga çdo vështirësi. Së bashku me shoqërueshmërinë, përmes përvojës së gjatë të hidhur, ai fitoi përmbajtje. Ishte e vështirë për të fituar besimin dhe sinqeritetin e tij. Ai mund të ishte edhe i ftohtë, madje i ashpër me njerëzit që i konsideronte të nevojshme t'i edukonte me masa të rrepta, duke ndëshkuar dhe ndaluar. Me naivitetin fëminor, ai ndërthurte idealet e gjera të mendjes së një burri të madh shteti, dashurinë e pafund për Atdheun, vuajtjen me vuajtjet e saj, duke e munduar me mundime. Thelbi i personalitetit të kryepeshkopit. Nikolla në ideale të gjera e të shenjta dhe zell të pashtershëm. Dm. Më vonë, ai tha thellësisht saktë për të ndjerin: "Ajo që depërtoi në të ishte ajo që ai mbajti brenda vetes pa asnjë qëllim tokësor". Ep. Sergius në një letër e quajti atë "Nicholas i madhi i barabartë me apostujt". Në vitin 1908 Ai dha në shtyp vlerësimin e mëposhtëm për vitet e fundit të predikimit të Apostullit të Japonisë: «Mbi 1000 pagëzime në çdo vit të fundit janë dëshmi e Mëshirave të Perëndisë të derdhura tashmë në fushën japoneze dhe një garanci për prosperitetin e saj të mëtejshëm nëse njerëzit që punojnë vazhdojnë të punojnë, por nuk flenë.» Fryti i një vepre predikimi prej gjysmë shekulli nga Kryepeshkopi. Nikolla është një kishë moderne kombëtare japoneze, që numëron deri në 35 mijë japonezë ortodoksë dhe 5 mijë të huaj dhe shërbehet nga vetë japonezët në gjuhën e tyre amtare. Kjo është një dioqezë e Mitropolit të Amerikës së Veriut dhe Kanadasë, e kryesuar tani nga Hirësia e Tij Irenaeus, Peshkopi i Tokios dhe i Gjithë Japonisë. Ka rreth 500 mijë të gjithë të krishterët në vend, që përbëjnë vetëm 0.5% të popullsisë 90 milionë pagane, "një lugë kripë", sipas fjalëve të Metropolitan. Sergia (Tikhomirova): "Një lugë kripë i jep shije ushqimit, një kilogram kripë mbron ushqimin nga kalbja." Abraham, arkimandrit, “Evangjelisti i parë i Ortodoksisë në Japoni, Kryepeshkopi Nikolla (Kasatkin)” // “Eternal”, Paris, 1956, Nr. 7–8 f. 20. “Patriarku Sergius dhe trashëgimia e tij shpirtërore”, M. 1947, f. 20. Në pranverën e vitit 1893, Hieromonk Sergius mori një dekret nga Shën Petersburg për transferimin e tij në Rusi. "Në Lindjen e Largët". Letrat e një misionari japonez, Sergiev Posad 1897. Në botimin tonë ne riprodhojmë tekstin e tyre nga botimi i vitit 1909. Botuesit e konsideruan të mundur që emrat e disa qyteteve dhe vendbanimeve japoneze të përputheshin me drejtshkrimin modern dhe të unifikonin drejtshkrimin e disa fjalëve japoneze që gjenden në tekst. Për informacion mbi jetën dhe veprat apostolike të Kryepeshkopit Nikolla, shihni shtojcat e këtij botimi. Këshilli i fundit në 1897 njoftoi një rritje të kësaj norme me 2 jen: 10, 12, 14. Predikimi nuk ishte publik. Rreth tij më lart, në metrikën Itsikisiri. Shtrihet në bregun perëndimor të ishullit. Ezo është disi në veri të Kepit Wofui ose Melespina (në hartat evropiane). Teksti është shtypur sipas botimit “Eternal”, nr VII–VIII, Paris, 1956. Ju mund të jeni të interesuar në: