Naprieč Japonskom (poznámky misionára)

Obsah Predslov Ostrov Ezo Hakodate Cintorín Nemoro Wata a Shimbokuquay Medzi pravoslávnymi Kuriles Itrup Jazda na Shibetsu Rybár-pustovník Návrat z Hakodate do Sappora Patriarcha Sapporo Poromui Väzenie a bane Muroran Hovorný Jacob Nové miesta Záplava Anglikánsky seržant major Ochal Major Okamský horský priesmyk Masinke Wakka pohľad na mesto Masinke Wakka Sapporo Sutsu Utashima Kuromatsunai Späť na Hakodate Applications. Prvý evanjelista pravoslávia v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin) 1. Detstvo a roky vzdelávania arcibiskupa Nicholasa 2. Cestovanie a prvé roky v Japonsku 3. Začiatok založenia pravoslávnej cirkvi v Japonsku 4. Šírenie pravoslávia v Japonsku 5. Štruktúra správy japonskej pravoslávnej cirkvi 8. Pravoslávna cirkev v Japonsku 7. Prekladateľské bohoslužby. seminár, katechéta a duchovná výchova žien 9. Vydavateľstvo a knižnica Misie 10. Cirkevný zbor 11. Arcibiskup Mikuláš a pravoslávna cirkev počas rusko-japonskej vojny 12. Pomoc pravoslávnych Japoncov ruským vojnovým zajatcom 13. Posledné roky a smrť arcibiskupa Mikuláša Život a dielo autora tejto knihy - Archimandrita Sergia (vo svete Ivana Nikolajeviča Stragorodského), neskôr (od roku 1943) - dvanásteho celoruského patriarchu, zanechali výraznú stopu v dejinách ruskej cirkvi konca 19. - prvej polovice 20. storočia. Ivan Nikolajevič Stragorodskij po absolvovaní teologického seminára v Nižnom Novgorode v roku 1886 vstúpil do 1. ročníka teologickej akadémie v Petrohrade. 30. januára 1890 zložil mníšske sľuby a v lete toho istého roku, po bravúrnej obhajobe dizertačnej práce a získaní hodnosti kandidáta teológie, predložil rektorovi akadémie Jeho Eminencii biskupovi Antonovi (Vadkovskému) žiadosť, aby ho poslal slúžiť do Japonskej pravoslávnej misie. Podobnú petíciu predložil jeho akademický súdruh Hieromonk Arseny (Timofejev). V auguste 1890, po prerokovaní prípadu na synode a vyriešení procedurálnych otázok, obaja misionári odišli z Petrohradu do Odesy a odtiaľ na Ďaleký východ. V mesiaci október o. Sergius prišiel do Japonska a 20. - do Tokia. Tu sa dostal pod jurisdikciu vedúceho ruskej misie v Japonsku, biskupa Nikolaja (Kasatkina), ktorý vstúpil do dejín pod menom „Apoštol Japonska“ a kanonizovaný Ruskou pravoslávnou cirkvou v roku 1970. Samotný vladyka Nikolaj prišiel do Japonska ako hieromónec na samom začiatku 60. rokov 19. storočia. Vtedajšie japonské úrady boli ku kázaniu kresťanstva mimoriadne nevľúdne a mladý pastor musel spočiatku obmedziť svoje aktivity len na službu v ruskom konzulárnom kostole. Celkom sa venoval duchovnému sebazdokonaľovaniu potrebnému na uskutočnenie misijného výkonu, ako aj hĺbkovému štúdiu japonského jazyka a kultúry. Pomerne skoro priniesli hodiny japončiny prvé úspechy a po ôsmich rokoch Fr. Nikolai sa dokázal úplne slobodne ústne vyjadrovať a čítať akékoľvek texty. Prvé tajné krsty Japoncov sa datujú do roku 1868, čo znamená začiatok kázania svätého pravoslávia v tejto krajine. V roku 1870 Svätá synoda vyhovela prosbe o. Mikuláša o schválení špeciálnej misie v Japonsku pre hlásanie pravoslávia a v roku 1871 o. Nicholas sa vrátil z cesty do Ruska v hodnosti archimandritu, keď dostal na pomoc iného kňaza. A v roku 1880 sa v Petrohrade uskutočnilo biskupské vysvätenie archimandritu Nikolaja (Kasatkina) za biskupa z Revelu - udalosť, ktorá znamenala novú etapu v kázaní evanjelia v krajine vychádzajúceho slnka. V čase, keď Hieromonk Sergius (Stragorodsky) prišiel do Japonska, bola v Tokiu postavená majestátna katedrála vzkriesenia a v niektorých ďalších mestách boli kostoly. V roku 1888 slúžilo v Japonsku 16 kňazov a 139 katechétov a len v tom roku bolo vykonaných 2 420 krstov 1 . Po príchode do Japonska sa Hieromonk Sergius okamžite zapojil do práce misie. Začal aktívne študovať japonský jazyk a vďaka svojim mimoriadnym jazykovým schopnostiam už v decembri 1890 mohol vykonávať liturgiu v japončine (japonské slová sa však písali na papier ruskými písmenami). Ako však uvádza jeho životopisec, už na jeseň roku 1891 bol schopný vyučovať v japončine (bez použitia poznámok) kurz dogmatickej teológie pre študentov miestneho teologického seminára 2 . Poznámky predložené čitateľom vyšli v prvom vydaní v Sergiev Posad v roku 1897. 3 Obsahujú živý a fascinujúci príbeh misionára o kázaní Božieho slova na japonskej pôde, o práci pravoslávnej misie, o jej slávnych pracovníkoch a predovšetkým, samozrejme, o novo oslávenom svätom Božom - sv. Mikulášovi (Kasatovi) 4 A dnes, takmer sto rokov po prvom vydaní tejto knihy, sa číta s neutíchajúcim záujmom. V pokračovaní práce na edícii „Materiály k dejinám cirkvi“ sa redakcia obracia na čitateľov so žiadosťou o zaslanie cirkevných historických materiálov, ktoré majú k dispozícii, na publikovanie v rámci edície alebo v našom novom časopise „Cirkevný historický bulletin“, ktorý sme začali vydávať v roku 1997. Jeho milosť Nicholas už dlho plánoval navštíviť mesto Nemoro a najmä Kurily, bývalých ruských poddaných, ktorí teraz žijú na ostrove. Sikotane. Toto je snáď jediný kút Japonska, ktorý ešte zostal nenavštívený, aspoň ním len prechádzate. V lete tohto roku (1898) sa prianie mohlo splniť a Pán si ma vzal za svojho spoločníka. To bol zároveň začiatok mojej skutočnej služby japonskej cirkvi. Pred prepísaním cestovateľského denníka poviem pár slov o ostrove Ezo, na severovýchodnom konci ktorého stojí Nemoro. Tento veľký a bohatý ostrov mnohým pripomína našu Sibír. Je tiež nekultivovaný a tiež veľa sľubuje do budúcnosti. Jeho podnebie je medzi Japoncami považované za drsné a v jeho panenských lesoch sa hojne vyskytuje aj breza. Pokiaľ ide o politické práva, tento ostrov sa ešte nevyrovnal zvyšku impéria; len veľmi nedávno sa hovorilo o udelení hlasovacích práv starým mestám ako Hakodate. Doteraz je to len kolónia, ktorá sa riadi osobitnými zákonmi. Aby bola podobnosť so Sibírom úplná, nachádzajú sa tu hlavné japonské väznice a už dlhší čas sem prichádza prebytočné obyvateľstvo starého Japonska. Na základe životných podmienok, povahy obyvateľstva a iných vecí možno ostrov rozdeliť na dve veľmi odlišné oblasti: pobrežný, pomerne úzky pás (s ktorým sú Južné Kurilské ostrovy podobné v životných podmienkach a priemysle) a celé vnútrozemie ostrova. Pobrežie Ezo a Južné Kurilské ostrovy už dlho okupujú japonskí rybári. More oplýva všade naokolo rybami, morskými riasami, ustricami atď., čo slúži ako predmet výhodného obchodu so starým Japonskom a zahraničím. Nie je prekvapujúce, že podnikaví ľudia sa snažia o tieto regióny. Teraz je pobrežie takmer nepretržite zastavané rybárskymi chatrčami, rybárskymi prístreškami, dedinami a celými mestami. To všetko nesie pečať dočasnosti a krehkosti. Revíry samozrejme zostávajú väčšinu roka zatvorené a opustené, ožívajú až počas rybolovu. Mestá a mestečká sú úplne závislé od mora. Je tu ryba, kapusta a ustrice nezmiznú na brehu mora, v týchto mestách sú ľudia, obchod je čulý, ulice sú hlučné a preplnené, prístav je plný rybárskych lodí. Ale z nejakého dôvodu sa lov rýb na niekoľko rokov zastavil a možno navždy (ako napríklad v súčasnosti v Nemore) mestskí boháči krachujú, rybolov je nečinný, mesto je tiché, chradne, jeho populácia je rozptýlená. Jedinou výnimkou sú oblasti na juhozápadnom konci, dalo by sa povedať, na chvoste ostrova, kde sa nachádza Hakodate: tam Japonci už dlho žijú usadlým životom, tamojšie mestá nie sú do takej miery závislé od rybolovu, preto si už dokázali vytvoriť svoj vlastný spôsob života, dať svojim obyvateľom zvláštny, jednoznačný charakter, možno taký jednoznačný ako mestá starého Japonska. Ale to je len na juhovýchodnom pobreží. Skutočnú Sibír stretávame vo vnútornej oblasti Ezo. Rozľahlé pláne a hory pokrýva nedotknutý stáročný les, kde nie je nezvyčajné vidieť nášho známeho medveďa. Bohatá pôda plání stále čaká na farmára, aby ju vyčistil a obrábal. V hlbinách hôr leží nedotknuté nerastné bohatstvo, najmä veľa uhlia, hovorí sa. Napokon aj samotný les by mohol slúžiť ako predmet obohatenia, ak by existovali nejaké prostriedky na jeho prepravu do mora. Medzi týmito hustými lesmi tu a tam žijú bývalí obyvatelia japonských ostrovov - Ainu, chudobný, utláčaný kmeň, ktorý akosi dožíva posledné dni svojej existencie. Ainuovia nie sú o nič vyšší ako Japonci, s veľkými, krásnymi očami, vyzerajúcimi akosi pokorne spod hustého čierneho obočia. Muži sú trochu podobní našim sedliakom, majú dlhé vlasy a veľké široké fúzy, ktoré rozjasňujú mongolské črty ich tvárí. Ženy majú zvláštny zvyk maľovať si fúzy tmavomodrou farbou. Ich chatrče sú nenápadné, oni sami sú špinaví a leniví, ako všetky poľovnícke národy vo všeobecnosti, radšej berú z prírody to, čo je pripravené, ako pracovať na jej pestovaní. Nevykazujú žiadnu zvláštnu inklináciu k farmárčeniu, hoci vláda sa ich na to snaží všetkými možnými spôsobmi zvyknúť. Ainuovia (alebo naopak) si s Japoncami akosi nerozumejú; vzájomných manželstiev je vo všeobecnosti málo. Rozdelení na ostrove na samostatné kmene, vzdialené od seba, sú Ainuovia prirodzene odsúdení na zánik. Ich počet skutočne každým rokom klesá. Z kresťanských misií pôsobiacich v Japonsku venovala osobitnú pozornosť tomuto ľudu anglikánska misia, najmä misionár Bacheler, ktorý ešte žije. Zostavil abecedu pre Ainu, založil pre nich školy, kde ich najprv v jazyku Ainos a potom v japončine učil vieru a všetko potrebné. Netreba dodávať, aké je to požehnanie pre kmeň. Vďaka nemu sa mnohí stávajú kresťanmi a trochu sa povznášajú nad nízku úroveň svojho loveckého, polodivokého života. Japonská populácia na ostrove tiež ešte nie je početná a je skôr rozptýlená. Ale kolonizácia, najmä v poslednej dobe, bola intenzívna a systematická. Vyšli dokonca aj špeciálne knihy s nádhernými fototypickými maľbami, ktoré opisujú bohatstvo ostrova, jeho ešte neobývané územia, bane, rybolov, politické práva, klímu, celkovo všetky podmienky tamojšieho života, s návodom, kam a na koho sa obrátiť, ak sa chcú presťahovať. Vláda sa postarala o to, aby pôdu, ktorá je k dispozícii na pestovanie, rozdelila na pozemky s rozlohou 10 000 tsubo (tsubo sa rovná približne 36 štvorcovým siahám) a ponúka tieto pozemky zadarmo každému, kto o to chce. Dvadsať rokov sú osadníci oslobodení od daní; po desiatich rokoch sa pozemok stáva vlastníctvom farmára (po prvýkrát však s určitými obmedzeniami týkajúcimi sa práva na predaj a prevod pôdy). Je možné obsadiť viac ako jeden pozemok; zjavne na to nie sú žiadne obmedzenia, len obsadená pôda sa musí vyčistiť a obrábať. Pozemok, ktorý nie je zastavaný alebo opustený, sa po určitom čase dostane do pokladnice a môže ho prevziať ktokoľvek. Samozrejme, existuje tu výnimka: niektoré šľachtické rodiny, ktoré neobrábajú pôdu a nezaoberajú sa poľnohospodárstvom, napriek tomu vlastnia takmer celé provincie a rozdeľujú pozemky vo svojom mene a vo svoj vlastný prospech. Osadníci prichádzajú na ostrov celkom ochotne: staré Japonsko začína byť preplnené. Na novom mieste ich čaká obrovská práca. Ich budúce pole je pokryté nepreniknuteľným panenským lesom. Je dobré, že sa všade vyrúbali holiny a vybudovali sa viac-menej znesiteľné cesty a chodníky. Je potrebné vyrúbať celý tento prales vlastnými rukami a odstrániť ho aj bez vonkajšej pomoci. A nie je ho kam odstrániť a nič na ňom nie je; spália to priamo na mieste, hoci s domácimi liekmi to nie je jednoduché: nejaký storočný gigant ohňu rýchlo nepodľahne. Po prvý raz si osadníci postavia chatrč zo slamy, aby sa v prípade zlyhania mohli vzdať a odísť bez veľkých strát. V zime musíte v týchto chatrčiach mrznúť: klíma je o niečo teplejšia ako sibírska. Mnohí nedokážu odolať všetkým týmto katastrofám a prehnanej práci a v zúfalstve, že ešte uvidia jasnejšie dni, sa vracajú do svojej vlasti v úplnom zničení a sklamaní: aj doma sa už všetko predalo a minulo. Ale tí, ktorí vydržia, začnú dobre žiť, ich práca a ťažkosti sú odmenené. – Za rovnakých podmienok sú rozmiestnené rôzne bane, minerálne pramene atď.; objaviteľ môže požiadať a získať právo na vlastníctvo a vývoj. Aby vláda urýchlila kolonizáciu a trochu pomohla vojenskému rozpočtu, začala vojenské osady v domnení, že vysádza kozákov. Každá rodina, ktorá sa zaviaže vyslať jedného vojaka (otec, po otcovi syn, vnuk atď.), dostane pozemok a na ňom aj hotový dom; za to sa nevyberajú žiadne dane; aj dotácia sa dáva na niekoľko rokov. Hovorí sa však, že tieto osady zlyhali a zdá sa, že sú blízko zatvorenia. Ak takéto vojenské alebo jednoduché sídla nazývate dedinou, nezískate o nich presnú predstavu. Domy sa nachádzajú každý na svojom pozemku, teda vo vzdialenosti 50 a niekedy 100 siah od seba. Idete rovno ako šíp po ceste, po stranách sú husté húštiny striedajúce sa s čerstvo naoranými novými plodinami, na nej trčia vysoko, siaha i viac, rúbajú sa pne obrích stromov, medzi nimi sa rodia sadenice (jačmeň, kukurica, proso, pohánka, pšenica sa tu rodí, snažia sa zasiať ryžu a každá úroda je vraj naokolo akosi dobrá a už je akosi dobrá). narúbané kmene, ktoré majiteľ nevie odstrániť, vidno dymiace ohne, spaľovanie prebytočného lesa. Tu niekde sa tiesni nevýrazná osadnícka chatrč so slamenou strechou, záhonmi zeleniny a kvetinovou záhradou. Ďalej cez húštiny vykúka spoza zlatých slnečníc susedný dvor. Vo vojenskej osade je, samozrejme, väčší poriadok: domy sú tiež ďaleko od seba, ale už sú trochu zoradené do radu, ku každému vedie priama cesta z cesty, niekedy sú na cestu brány s hrubými stĺpmi (tu netreba šetriť drevom). Ak sa dediny, ktoré sa tiahnu na 15, 20 verst. Každá dedina má svoje „sigai“, teda to, čo možno nazvať dedinou v pravom slova zmysle: tu sú domy zhromaždené na ulici, býva tu žandár, je tu niečo ako volostná vláda, pošta, kováčska dielňa, sú tu obchody, dielne a niekoľko hotelov či hostincov. Ide o administratívne a spoločenské centrum obce, okolo ktorého sa združujú okolití roľníci, táto obec má vlastný názov obce, počítajú sa odtiaľto vzdialenosti atď. Táto kolonizácia je pre nás zaujímavá najmä v tom zmysle, že mnohí naši kresťania sa sem sťahujú z ostrovov starého Japonska. V rybárskych osadách či dedinkách sa občas vytvorí zbor, ktorý začne ovplyvňovať prostredie sám od seba. Podmienky pre takýto vplyv na Ezo možno povedať, že sú veľmi priaznivé. Prichádzajú sem ľudia z rôznych provincií, z rôznych častí Japonska, usadia sa vedľa seba, tvoria jednu komunitu. Z tohto dôvodu tu po prvé nie je taká rozmanitosť v nárečiach; extrémy a provincializmy sa prirodzene zahladzujú a po druhé, nie je tam taký zväzujúci vplyv prostredia, legiend, ako je to vo všetkých starých mestách a dedinách. Tu je každý svojim pánom, susedia nie sú jeho príkazy. Ukazuje sa, že je to akási Amerika na japonský spôsob. Preto zmena viery nikoho neprekvapuje a nespôsobuje nenávisť ani prenasledovanie. Nikto nemá právo ani túžbu vnucovať svoje zvyky alebo spôsob myslenia inému. Pre kresťanské kázanie je o jednu prekážku menej. Má to však nevýhodu. Ťažký boj s prírodou, útrapy, ktoré tu sprevádzajú prvé osídlenie, na druhej strane všeobecná honba za prácou, ziskom, s viditeľnou možnosťou pre každého čoskoro zbohatnúť na poliach či baniach, to všetko celkom odvádza pozornosť mnohých od duchovných otázok a nepovzbudzuje ich k počúvaniu kázne. Farmári sú však podobne ako v Rusku bližšie k viere a sú v nej vytrvalejší ako rybári a robotníci v továrňach. Teraz podľa niektorých nie je na ostrove Jezo miesto, kde by neboli kresťania. Niektoré z nich sú kňazovi neznáme; tieto je potrebné nájsť. Niekedy sa celkom nečakane ukáže, že železničný partner je pravoslávny kresťan a okamžite sa od neho, samozrejme, dozvieme, kde bol pokrstený, kde teraz žije a všetko ostatné. Niekedy sa vie, kde sa kresťan nachádza, no kňaz sa stále nemôže dostať do svojej dediny. Vo všeobecnosti treba povedať, že ostrov Ezo sľubuje pre kresťanstvo veľa, možno oveľa viac ako oblasti starého Japonska, kde prevládajú rôzne tradície. Z cirkevného hľadiska je ostrov Jeso rozdelený na tri farnosti. Jeden kňaz žije v Hakodate a predsedá malej komunite v tomto meste a v predmestskej dedine Arikawa. Druhý kňaz žije v hlavnom meste celého Yezo - Sappore, kde sídli všetka najvyššia správa kolónie. Presne povedané, celé Hokkaido, ako sa ostrov v úradnom jazyku nazýva, patrí do tejto farnosti. Farnosť sa ukázala byť priestorovo aj počtom kresťanských spoločenstiev veľmi rozsiahla. Dôvodom tohto nepomeru je, že hakodatskí kresťania do istej miery udržiavali kostol na vlastné náklady, to znamená, že platili kňazský plat, míňali peniaze na vykurovanie a osvetlenie chrámu, drobné opravy, misia zabezpečovala údržbu katechétov, znášala všetky pozemky a iné poplatky za miesto a robili veľké úpravy cirkevných budov, ak boli takéto úpravy potrebné. Aby povzbudili ostatných kresťanov k takýmto obetiam pre cirkev, kresťanom Hakodat bol daný špeciálny kňaz. Tretí kňaz žije v Nemore, na severovýchodnom cípe ostrova, kde k nemu prilieha hrebeň Kurilských ostrovov. Táto farnosť je tiež malá počtom kresťanov, ale veľmi rozptýlená. Zahŕňa Nemoro s vojenskou osadou Wata (neďaleko mesta), Kushiro, mesto na južnom pobreží ostrova, kam treba prejsť z Nemora 160 verst na koňoch cez hory. Existuje, samozrejme, aj námorná cesta, ale parníky z Nemora veľmi zriedka, iba náhodou, zastavujú do Kushira; aby ste sa tam dostali, musíte najprv prejsť okolo Kushiro v Hakodate (asi deň a pol) a potom sa vrátiť do Kushiro (24 hodín). Do tejto farnosti patrí aj ostrov Sikotan s pravoslávnymi Kurilami, ktorí na ňom žijú. Vlastne práve pre nich sa minulý rok rozhodli vymenovať špeciálneho kňaza v Nemore. Sikotan leží 60 míľ od Nemora, asi 8 hodín loďou. Ale loď tam chodí tri alebo dokonca dvakrát do mesiaca, pokiaľ neprekážajú hmly – a tie sú v týchto moriach niekoľko mesiacov takmer neustále. Okrem týchto hlavných miest, ktoré sú tak ťažko dostupné, p. Ignác (kňaz Nemoro) má na starosti celú severovýchodnú časť Hokkaida a Kurilské ostrovy: tu a tam žijú kresťania v dedinách, po jednom aj po dvoch, a ak je to možné, treba ich občas navštíviť. – Cieľom našej súčasnej cesty bola táto nová, nedávno založená farnosť otca Ignáca Kata. Z Tokia sme vyrazili o 7. hodine ráno 5. augusta Nový štýl na Severnej železnici. Aomori, prístavné mesto (na brehu rovnomenného zálivu), je vzdialené 25 hodín jazdy. Prvá polovica cesty, takmer do Sendai, vedie pozoruhodne krásnou a bohatou rovinou, ktorá jednoducho udivuje svojou úrodnosťou – druhá polovica ide cez oblasť, ktorá už nie je tak husto osídlená a nie tak usilovne obrábaná. Rozľahlé pustatiny sú bežné; Chovajú sa tu japonské hospodárske zvieratá, najmä kone. Naše pravoslávne komunity sú roztrúsené po celej dĺžke tejto cesty, rozdelené medzi piatich alebo šiestich kňazov. Toto je najvýznamnejšia časť pravoslávneho Japonska. V samotnom Aomori je malá komunita, ktorú vedie katechéta. Tentoraz sme nikam nešli: náš cieľ bol ďaleko pred nami. V sobotu 6. augusta sme boli v Aomori o 8:00. Odtiaľ je to 6-7 hodín plavby loďou pozdĺž zálivu Aomori a úžiny Sungar do Hakodate. Parníkov je veľa, no najlepšie samozrejme patrí Nippon Yusen Kwaisha (Japonská poštová a paroplavnícka spoločnosť), ktorá sem prevádzkuje denné (niekedy aj dvakrát denne) výlety. Tieto lode sú čisté, stôl je japonský, ale veľmi dobrý - môžete si objednať európske jedlo, ale nie je to potrebné. O štvrtej hodine večer toho istého dňa sme už obchádzali charakteristickú horu Hakodat, ktorá úplne uzatvára dvorec od mora, a o niečo neskôr sme kráčali širokými ulicami mesta až k hornému poschodiu amfiteátra Hakodat, kde boli natlačené obrovské budovy rôznych misií a medzi nimi sa spoza zeleného lístia týčil malý skromný kríž nášho starého dreveného kostola. Hakodate je matkou našich cirkví. Tu, pred tridsiatimi siedmimi rokmi, Pravý reverend Nicholas prvýkrát vstúpil na japonskú pôdu, tu boli pokrstení naši prví kresťania, ktorí neskôr šírili zvesť o Kristovi po celom Japonsku. Súčasné miesto kostola predtým patrilo ruskému konzulátu. Je veľmi rozľahlý, má veľa zelene, stromov a kvetov a všetko bolo zastavané: bol tam veľmi veľký dom pre konzula, domy pre sekretárky, kňaza, lekára atď. Neďaleko bola ruská námorná nemocnica. Ale silný požiar zničil takmer všetky tieto budovy a zostal len konzulárny chrám, kňazský dom a niečo iné. Nebolo treba znova stavať: so zmenou vlády sa náš konzul presťahoval do Tokia a toto miesto zaberá naša misia. Chrám je stále neporušený a kresťania Hakodat sa v ňom schádzajú na bohoslužby. V zachovaných budovách sú katechéti, kňaz a ďalší zamestnanci cirkvi. Predtým tu bola škola pre deti bez rozdielu vierovyznania, no teraz sú v Hakodate aj osvedčené štátne školy, ktoré navyše svojim žiakom dávajú isté práva. Naša škola, keďže ju neuznáva vláda, to samozrejme nemôže zabezpečiť. Preto sa pre nedostatok študentov (spoločný údel všetkých mužských škôl vo všetkých misiách) ukázalo, že je možné ju zavrieť, uľahčiť misiu. Teraz zostáva len škola šitia, ktorá má vždy študentov. Zeleň sa ešte viac rozrástla (niektoré stromy vysadil reverend Nicholas), stromy takmer ukrývajú chrám aj kňazov dom (je v ňom aj miestnosť, v ktorej reverend Nicholas býval). Vo všeobecnosti človek nadobudne dojem opusteného statku: hlavný dom už nie je, záhrada je zanedbaná, dvor zarastá trávou, zostala len zavalená prístavba a rôzne stavby, v ktorých sa náznaky pokojne plynúceho života objavia len zriedka, zriedka. To všetko sú pozostatky minulosti, plné zažitých myšlienok, teraz sa prebúdzajú spomienky. Počas potuliek po našom nádvorí Hakodat, pod jeho tienistými stromami, v blízkosti chrámu a domov, môžete veľa zmeniť názor. Pamätám si tichú neviditeľnú prácu, myšlienky, v ktorých sa začali dejiny pravoslávnej cirkvi v Japonsku. V súčasnosti je v Hakodate asi 300 kresťanov. Od založenia japonskej cirkvi bolo pokrstených 1122 ľudí, viac ako 200 z nich už zomrelo, 800 ľudí sa rozpŕchlo po Hokkaide a starom Japonsku. Kresťania z iných cirkví sa sťahovali na miesto tých, ktorí odišli, ale, samozrejme, v oveľa menšom počte. Takúto plynulosť si môžeme všimnúť vo všetkých kostoloch a nie je ťažké to vysvetliť: tí, ktorí sa dajú pokrstiť, sú, samozrejme, tí, ktorým v tom bráni menej prekážok, nie sú tak zviazaní okolitým prostredím, a to je presne situácia, v ktorej sa nachádzajú ľudia, ktorí prichádzajú do známeho mesta zvonku. Preto je ich medzi prijímajúcimi krstom vždy veľa. Ale mimozemšťania rovnako ľahko opustia miesto svojho dočasného osídlenia. Samozrejme, v spôsobe šírenia kresťanstva je takáto tekutosť užitočná, ale pre súkromný zbor to robí veľa škody, aspoň v jednom: dočasní obyvatelia sa o kostol nemôžu tak starať, neprispievajú tak ochotne a štedro na jeho potreby atď. Kostol Hakodat má však aj pomerne významné trvalé jadro starých kresťanov, z ktorých niektorých pokrstil sám najctihodnejší. Mikuláša (je ich však veľmi málo) a od Archimandritu Anatolija. Chrám si nechávajú pre seba, zachovávajú cirkevné zvyky, ktoré sa mohli naučiť od ruských misionárov, ktorí tu žili takmer neustále. To je potrebné povedať najmä o ženách, ktoré sú tak ako inde horlivejšie pre cirkev a sú nábožnejšie ako muži. Ženy tu tvoria bratstvo, schádzajú sa trikrát do mesiaca na vzájomné vzdelávanie, spoločne darujú cirkvi, pomáhajú chudobným atď. Bohoslužby sa v kostole vykonávajú pravidelnejšie a s väčším dodržiavaním cirkevnej charty a rôznych pravoslávnych zvykov ako kdekoľvek inde v Japonsku. Malý chrám je, samozrejme, už starý, ale bude slúžiť dlho a ja ho nechcem prestavovať: toto je predchodca japonských chrámov. Má aj zvonicu, z ktorej sa vždy pred a po bohoslužbách ozýva zvonenie. Zvony odlial v tom čase sám reverend Nicholas (samozrejme s pomocou japonského zlievarenského majstra), odliate tak, aby vydržali: steny sú veľmi hrubé. To spôsobuje, že zvuk možno nie je taký, aký by mohol byť, ale podľa spomienok sú pre japonskú cirkev odolné a drahé. Po modlitbe s kresťanmi v ten večer a na druhý deň (v nedeľu) na omši (a kázeň oba razy kázal sám biskup) a usporiadajúc nejaké cirkevné záležitosti, sme sa večer v sprievode kňaza a kresťanov presunuli na loď tej istej poštovej spoločnosti. Do Nemora odišiel presne o polnoci. Bola jasná mesačná noc, nechcelo sa nám spať a dlho sme sa kochali nádherným výhľadom na náves Tumay a mesto s jeho viacfarebnými svetlami, ktoré ticho šušťalo v tieni hory. Celý nasledujúci deň, 8. augusta, sme sa bezpečne plavili na našom Mutsu-maru. Deň bol jasný, more pokojné, hoci to už bol Veľký oceán. Na poludnie sme minuli Erimo-zaki, mys ležiaci približne v polovici našej trasy. Na lodi sme boli len dvaja v prvej triede. Bol tam aj jeden Európan, pravdepodobne pasažier druhej triedy. Z nejakého dôvodu sa nám vyhýbal, takže nebolo potrebné hovoriť. Neskôr sme sa dozvedeli, že to bol baptistický misionár, ktorý išiel okolo ostrova Ezo a, zdá sa, až k Ainos. Baptisti nás vo všeobecnosti nemajú radi, možno ešte menej ako katolíci. V osobných vzťahoch sa však, samozrejme, žiadne nepriateľstvo nezistí. S pravoslávnymi biskupmi strany vysokej cirkvi sa zaobchádza najlepšie zo všetkých; niekedy sa príliš vytrvalo snažia presvedčiť našich aj ich kresťanov, že máme s nimi rovnakú vieru. Mimochodom, keď sa jeden z tamojších anglikánskych misionárov dozvedel, že naša misia bola založená v Kórei, vyjadril z toho svoju radosť v misionárskom časopise: naši spojenci prídu. Ráno 9. augusta som vyšiel na palubu skoro v nádeji, že čoskoro uvidím Nemora. Nič však nebolo vidieť, more bolo zahalené jemnou hmlou, loď sa pohybovala najtichšou rýchlosťou, niekoľkokrát zmenila kurz a občas sa zastavila. Bolo to veľmi čerstvé, napriek letu. "A prečo ich vláčia ako korytnačku? Naozaj nepoznajú cesty vo vlastnom mori? - Nahneval som sa, triasol som sa od zimy v letnej sutane. Čoskoro sa lámač naľavo zafarbil na bielo; toto bol podvodný kameň, ktorý zrejme hľadali. Parník okamžite nabral rýchlosť a po chvíli sa na tomto konci objavil dlhý a nízky mys. východný roh Jezo parník musí prejsť medzi špičkou mysu a malým ostrovom (v okolí je ich veľa roztrúsených). Hovorí sa, že pristál pred niekoľkými dňami, takže naši piloti boli obzvlášť opatrní. – Odtiaľto je to do Nemora nie viac ako hodinu a pol. Celý čas tam bolo dosť nízke, zelené pobrežie, ktoré mi z nejakého dôvodu pripomínalo brehy neďaleko Odesy. Bolo to akosi prázdne: žiadne bývanie, žiadne stromy. A môžu rásť na tomto myse pod neustále zúrivým vetrom? Ale tu sú stromy a po nich samotné Nemoro, monotónna, neurčitá masa sivých domov. V európskych mestách nie sú žiadne kostoly ani iné výnimočné budovy, ktoré sú také krásne. Vošli sme do malej cestnej usadlosti, mierne zakrytej ostrovčekom. Vietor tu je, samozrejme, veľmi zlý. Čoskoro prišiel policajt na člne, preskúmal naše pasy a zapísal ich do knihy. Išli za ním ďalší návštevníci. O. dorazili na veľkej lodi. Ignáca s katechétom Mosesom Minato a niekoľkými kresťanmi. Prvý bol v sutane s farebným opaskom (tu je naše oficiálne oblečenie) a druhý, ešte nie starý pán, ale so sivými vlasmi, si dokonca na oslavu obliekol pravý čierny fusak. Tento katechéta nie je zvlášť vzdelaný, a preto sa nevenuje žiadnym výrečným náukám, ale má veľmi dobrú povesť ako človek, tak aj ako kazateľ. Obzvlášť ho milujú v neďalekej dedine, kde sa väčšina kresťanov vďaka jeho horlivosti obráti ku Kristovi. O. Ignác je tu stále novým človekom: slúži už len rok a pol. Pochádza z provincie Čiba neďaleko Tokia a doteraz slúžil na Kiu Siu, najjužnejšom a najteplejšom z japonských ostrovov. S prekvapením nám porozprával, ako ich prístav v Nemore mrzne a nielen tak, ale s poriadnym mostom sa dá aj chodiť po ľade. Na dosť primitívnom móle nás čakal celý zástup kresťanov. Mnohí z nich videli biskupa po prvý raz a možno aj zahraničných kňazov vôbec. Všetci sa ešte zďaleka začali klaňať. Keď nás prijali na breh, všetci sa začali približovať k vladykovi po požehnanie a potom nás celý dav, berúc naše veci, odviedol do hotela, najlepšieho v meste, ktorý stojí priamo tam na brehu. Tu sme sa museli obliecť a všetci kresťania išli do kostola, kde malo byť skutočné stretnutie. Obliekli sme si sutany, Vladyka panagia, ja kríž a v sprievode p. Ignáca sme prešli ulicami mesta, aj do kostolného domu, ležiaceho takmer na samom okraji. Ulice sú rovné, široké, budovy nie sú také vzdušné ako v starom Japonsku; Zopár sa možno podobá našim. Pred dvoma rokmi vyhorel celý stred mesta a teraz je zastavaná len polovica. Vo všeobecnosti mesto evidentne zaspáva, upadá. Jeho história je pre tieto mestá veľmi typická. Asi pred 20 rokmi to bola malá neopísateľná dedina Ainos s niekoľkými chatrčami s jedným alebo dvoma tuctmi japonských obyvateľov; asi pred piatimi rokmi to bolo veľmi hlučné, aktívne mesto, ktoré priťahovalo ľudí z celého Japonska a rýchlo bohatlo. Teraz sa jeho príbeh skončil: ryby sa prestali chytať a v Nemore už nie je čo robiť. Obchod utíchol, ľudia odišli, teraz je to odľahlé mesto, už poloprázdne a stále sa vyprázdňuje. Náš zborový dom, ako som už povedal, je na okraji mesta. Toto je veľmi pekný nový dom, ktorý na tento účel zámerne postavili kresťania. Má aj drevený osemhrotý kríž. Pôda je prenajatá a majiteľ, brat jedného z kresťanov, pohan, berie len polovicu výplaty. Skeptici však tvrdia, že túto pôdu by aj tak nemusel nikomu odovzdať, keďže mesto bolo opustené. Vnútro domu je veľmi čisté, všade nové „tatami“ (hrubé rohože). Vchod je rovno do veľkej miestnosti, kde sa zvyčajne schádzajú kresťania, napravo je byt p. Ignatia, kam sa moja matka a tri deti nedávno presťahovali zo svojej vlasti. Naľavo je modlitebňa. Jedná sa o veľmi veľkú miestnosť s vysokou podrážkou, oplotenú vyrezávanou mriežkou. Na soli je trón, oltár. Na stenách visia veľmi dobré ikony, maľované v Japonsku. Ikonostas zatiaľ neexistuje, ale možno pre začínajúcich kresťanov je oveľa poučnejší bez ikonostasu. "Môžu tak vidieť vykonávanie najväčších sviatostí." Otec Ignác si obliekol felonion a začal omšu. Viacerí chlapi spievali pod vedením zanieteného Mojseja (katechétu), ktorý, musím priznať, najviac rozhádal. Po omši si biskup nasadil epitrachelion a omofor, sadol si na stoličku a prihovoril sa kresťanom s poučením. Jeho témou boli úvodné slová modlitby Otče náš: „Otče náš“. Mali by sme sa neustále radovať, pretože poznáme pravého Boha, nášho Nebeského Otca. Čo môže byť vyššie a čistejšie ako toto neoceniteľné šťastie? Bude však naša radosť úplná, ak sa na nej nezúčastnia naši blízki, naši bratia okolo nás? Preto ďakujúc Bohu za seba, snažme sa osvietiť našich nevedomých bratov pravým svetlom, aby aj oni mali účasť na našej večnej radosti. To je naša povinnosť, povinnosť lásky a vďačnosti. "Všetci kresťania sedeli na podlahe, s rukami slávnostne zloženými na kolenách a sklonenými hlavami. Väčšina bola zo susednej dediny Vata, obyvatelia mesta sa venovali rôznym remeslám: rybári to mali plné ruky práce. Ale chlapi boli očividne všetci v hotovosti, zaberali im celý kút." Po kázni sa vladyka otočila do tohto kúta a začala skúšať svoje znalosti modlitby Otčenáš. Úloha to nebola obzvlášť jednoduchá, keďže chalani boli z cudzinca, ktorého nikdy nevideli, strašne v rozpakoch a usilovne sa presúvali do zadných radov. Niektorí však vyšli a modlitbu prečítali celkom slušne. Pravý reverend pri tejto príležitosti dlho hovoril o povinnosti rodičov vychovávať svoje deti vo viere a bázni Božej, o anjeloch strážnych atď. Od čítania modlitieb sa prirodzene prechádza k spevu. Biskup pochválil Mojžiša za jeho snahu, no napriek tomu povedal, že vie spievať ešte lepšie. Aby ste sa naučili takto spievať, musíte si kúpiť harmónium na spev. O tejto veci bolo okamžite rozhodnuté: harmónium stojí 20 jenov, biskup daruje 15 a zvyšok musia nahlásiť sami kresťania. To bolo, samozrejme, prijaté veľmi ochotne. Ak Boh dá, nabudúce budeme počuť veľmi dobrý spev. Ďalej sme sa začali zaoberať lokálnymi metrikami. Celkovo tu bolo (za celú existenciu kostola) 206 krstov; ale z toho 145 ľudí zomrelo alebo sa presťahovalo niekam inam, 10 ľudí zoslablo a už nesúviseli s cirkvou, o 7 sa nevedelo, kde a v akom stave. Teraz v samotnom meste, nepočítajúc dedinu, je 62 ľudí spolu s tými, ktorí sem prišli z iných cirkví. – Tento kostol býval veľmi bohatý; Podľa príbehov minuli o Vianociach 50 alebo viac rubľov na jeden „shimbokukwai“. Potom bola postavená modlitebňa. Ale všeobecné ochudobnenie sa prenieslo aj na kresťanov: mnohí z nich tiež skrachovali, mnohí sa presťahovali na iné miesto. V cirkvi nie je žiadne predchádzajúce bohatstvo. A to zase nemohlo neovplyvňovať cirkevný život; nemá takú živosť ako predtým. Na otázku "Existuje "shimbokuquay?" Bolo nám zahanbene povedané, že nie. A dôvod je najjednoduchší: teraz nikto nemôže minúť 50 jenov na pochúťku a je škoda to zle zariadiť. Pri tejto príležitosti Pravý reverend hovoril o tom, ako sa kresťania potrebujú zhromažďovať a prečo: cieľom by nemalo byť občerstvenie, ale vzájomné vzdelávanie, čisto cirkevná, bratská láska. Preto treba takéto stretnutia organizovať čo najjednoduchšie, aby sa bohatí nemali čím chváliť pred chudobnými a za čo sa hanbiť pred bohatými. V našich kostoloch je dokonca priame pravidlo neminúť viac ako určitú, veľmi obmedzenú sumu na shimbokukuwai, niekedy len pár jenov; Navyše to nie je majiteľ domu, kde sa stretnutie koná, ale samotní hostia, ktorí utrácajú za občerstvenie. Toto treba dodržať aj tu. Potom pre chudobu nebude dôvod stratiť tieto veľmi užitočné stretnutia na oživenie cirkevného života. „Tento rozhovor sa odohral dlho po poludní, potom sme s kňazom išli na večeru do nášho hotela a kresťania išli domov. Zvyšok dňa sa venoval návštevám kresťanských domovov. Žiaľ, ako som už povedal, veľa kresťanov nebolo doma: chodili na rybolov, niektorí na Kurilské ostrovy, niektorí tam. Navštívili sme len 14 – 15 domov. Mimochodom, navštívili sme jedného právnika Philipa Egutsiho, starého známeho Vladyku. Bolo to ešte v prvých dňoch japonského kresťanstva. Reverend Nicholas sa práve usadil v Tokiu a ešte nebol biskupom. V tom čase bol Filip študentom katechétskej školy, kde bol učiteľom sám biskup; v tom čase neboli žiadni iní misionári. Asi o ôsmej sa začalo vyučovanie v škole a pokračovalo s krátkou prestávkou okolo obeda takmer až do večera. Večer, keď sa zotmelo, išiel Vladyka na katechizmus, kdesi na druhú stranu mesta, kde ho na tento účel niekto zamestnal alebo mu jednoducho pridelil dom. Zhromaždili sa tam tí, ktorí si chceli vypočuť učenie, a vladyka im kázal, zvyčajne podľa kréda (podľa „Zrkadla pravoslávia“ od sv. Demetria z Rostova). Ľudia boli väčšinou chudobní a zaneprázdnení, takže sa po svojich denných aktivitách mohli zhromaždiť až neskoro večer. Cestovanie v noci po pustatinách, ktorými sa v tom čase Tokio len tak hemžilo (šógunát bol práve zrušený, vláda kúpila a zbúrala množstvo palácov „daimeo“) a pre cudzinca to nebolo ani zďaleka bezpečné. Študenti katechétskej školy sa teda rozhodli prideliť biskupovi akúsi stráž, ktorá ho bude sprevádzať na nočných cestách. Náš Filip bol vymenovaný za takého strážcu, ako najsilnejšieho. On sám, zdá sa, následne nebol katechétom, a ak ním bol, tak nie nadlho; teraz je z neho právnik. Mimochodom, japonskí právnici sa vôbec netaja svojou príslušnosťou ku kresťanstvu, rovnako ako lekári (aspoň niektorí), a to nielenže neprekáža ich povolaniu, ale dokonca poskytuje viac praxe; ľudia sú zvyknutí očakávať od kresťanov viac čestnosti a svedomitosti ako od svojho brata, pohana. Povesť je veľmi dobrá, len Boh daj, aby si z toho uvedomili pravdu samotného nášho učenia. Prechádzkou po kresťanských domoch získate určitú predstavu o všeobecnom stave miestneho kostola. Úprimne povedané, kostol Nemoro nepôsobil uspokojivým dojmom. Samozrejme, sú veľmi dobrí kresťania, horliví pre cirkev, pravidelne navštevujú bohoslužby, kresťansky dobre vychovávajú svoje deti, ale je aj veľa lenivcov, ktorí akosi zdegenerovali. Ich ochudobnenie, samozrejme, veľmi ovplyvňuje ich stav, najmä po predchádzajúcom blahobyte. V mnohých domoch je len polovica rodiny kresťanská, zvyšok sú stále pohania. To tiež nie je zvlášť dobré znamenie: samozrejme, nátlak ani nič podobné nie je dovolené, kresťanom sa stáva len úprimne veriaci, ale dobrý kresťan by mal práve svojim príkladom, neustálym vyznávaním viery pôsobiť na svojich príbuzných a zvyčajne ich privádzať do kostola. Preto v dobrej rodine sú väčšinou všetci kresťania. Na nemorskej cirkvi je však dobré, že kresťania celkom pravidelne plnia povinnosť pristupovať k svätému prijímaniu. Tain. Zo 62 ľudí je viac ako štyridsať spovedníkov a okrem nich je tu, samozrejme, aj veľa bábätiek! Na druhý deň, 10. augusta, asi o ôsmej ráno sme išli do Waty, vojenskej osady, po japonsky „tonden“. Prišiel s nami kňaz a katechéta, potom viacerí chlapi ako speváci. Osada sa tiahla mnoho míľ pozdĺž cesty v smere šípky. Päťdesiat metrov od seba stoja presne identické malé domčeky postavené na verejné náklady. Asi osem verst od mesta sa nachádza „si-gai“, teda dedina v pravom slova zmysle. Vo Vate máme 12 kresťanských domov a všetky sa vyznačujú horlivosťou pre cirkev. Preto takmer v žiadnom dome niet pohanov; rodiny sú úplne kresťanské. V tejto obci niet osobitného katechéta; je zaradená do mestského kostola a sú tam zaznamenané všetky krsty, aj keď sa konali v obci. Na veľké sviatky chodia kresťania na bohoslužby do mesta a v nedeľu do svojej dedinskej modlitebne, kde v nedeľu večer prichádza kázať a modliť sa katechéta Mojžiš. Cieľom našej cesty bola modlitebňa, kde sa mali schádzať kresťania. Aby ste sa tam dostali, bolo potrebné prejsť šesť kilometrov. Cestou sme sa zastavili v štyroch kresťanských domoch. Ľudia sú vo všeobecnosti veľmi chudobní. Do vojenských osád sa zvyčajne presťahovalo viac bývalých samurajov, ľudí z vojenskej triedy, ktorí okrem vojenského umenia a čínskej literatúry nič nedokázali. Nie je prekvapujúce, že ich prvé pokusy v poľnohospodárstve neboli práve najúspešnejšie. Potom sa táto obec ukázala ako klimaticky veľmi neúspešná. Miestne hmly úplne ničia obilie; len koreňové plodiny môžu dobre rásť. Nech je to akokoľvek, kresťania tu sedia na zemi, a to je pre cirkev veľmi dôležité: nemôžu tak ľahko opustiť svoje bydlisko a presťahovať sa niekam inam. Preto tunajší kostol presídľovaním netrpí tak, ako napríklad ten istý kostol v Nemore. Modlitebňa sa nelíši od ostatných domov. Toto je tiež malý vládny dom postavený pre rodinu jedného vojaka. Patrí jednému z kresťanov, Akilovi, ktorý je sám učiteľom v nejakej dedine a svoj dom, akoby prázdny, poskytol na modlitbové stretnutia svojich spoluobčanov. Dom je veľmi nepohodlný a chudobný. Staré tatami, steny sú pokryté novinami, chýba strop. K tomu všetkému sa kuchyňa nachádza práve tam, to znamená, že v podlahe je vytvorená diera dlhá a o polovicu širšia, v japončine nazývaná „irori“. Táto diera je vyplnená zemou a neustále tu horí oheň na varenie jedla alebo na zohriatie. V starom Japonsku som videl len malé „hibatzi“, v ktorých tlelo drevené uhlie bez zápachu a dymu, ale tu pálili rovné drevo, a to ešte v tej najprimitívnejšej, nespracovanej podobe; Položia kus dreva, celý kmeň a zapália ho na jednom konci, potom ho už len prisunú bližšie, keď bude horieť. Dym vychádza z okna na streche, ale je jasné, že dobrá polovica tohto dymu zapĺňa miestnosť a bolí oči, najmä nám, ktorí na to nie sme zvyknutí. Na stene visí ikona Spasiteľa a ikony štyroch evanjelistov. Kresťania sa ešte nezhromaždili, a tak sme sa po krátkom odpočinku v „quaidoo“ (modlitebni) opäť vybrali do domov kresťanov. Každý žije viac-menej rovnako, každý je homogénna masa, nie že v Nemore sú všetci kresťania dobrí. Prirodzene vyvstala otázka, prečo ich nechať bez špeciálneho katechétu, prečo sa pridať k Nemorovi, s ktorým nemajú veľa spoločného? Preto sme sa rozhodli založiť samostatnú cirkev vo Vate, usadiť tu katechétu, dať špeciálnu metriku atď. To je potrebné aj pre tých, ktorí počúvajú učenie, ktorí sú tu: z Nemora, pri všetkej blízkosti, je pre katechétu ťažké prísť sem, najmä v zime, veľmi mrazivom období. U o. Ignáca, tam je aj mesto Kushiro, 160 míľ ďaleko, sú tam kresťania a veľmi horliví, je veľa takých, ktorí chcú počúvať učenie, ale neexistuje pre nich katechéta. Kňaz ich môže navštíviť len z času na čas a, samozrejme, môže len podporovať vieru u starých kresťanov, ale nemá čas kázať novým. Aby ich nenechali úplne bez pomoci, rozhodli sa tam poslať nenámorného učiteľa spevu Alexandra Morokosiho. V Nemore bol vlastne na pozícii katechétu (na to vie dosť učenia). Teraz ešte neprišiel z Tokia, rozhodli sa mu ihneď poslať list do Hakodate, aby tam počkal, kým sa biskup nevráti; dostane inštrukcie a pôjde priamo z Hakodate do Kushiro. V Nemore ostane len jeden otec. Ignáca. To pre neho nemôže byť obzvlášť ťažké: cirkev je malá. Ak sú poslucháči, musí ich sám oznámiť: aj to je jedna z hlavných povinností kňaza. Kedy o. Ignác bude musieť odísť na prehliadku kostolov; V tomto období môže Mojžiš pochádzať z Watu. Samozrejme, bolo by pekné mať pre všetky tieto miesta špeciálnych katechétov, ale nič také ako súd neexistuje. Teraz prežívame akúsi katechetickú krízu: ľudia vôbec nechodia do katechetických škôl, a ak prídu, bolo by lepšie, keby neprišli, a my musíme napriek všetkej zhovievavosti odmietnuť prijatie. To je výrazne ovplyvnené nedostatkom katechetického obsahu. Na začiatku bohoslužby donedávna dostával katechéta 8 jenov, potom 10 a 12, niektorí, najmä rodinne zaťažení, dostávali aj viac, ale norma bola 5. Za starých čias to úplne postačovalo, aj keď nie luxusné. Ale čínska vojna a ešte viac zbraní, ktoré po nej nasledovali, zriadenie obrovskej flotily, armády atď., zdvihli cenu všetkého natoľko, že, pozitívne, drobní úradníci stonajú so svojimi mizernými platmi. Preto už nie je toľko ľudí ochotných stať sa katechétmi ako kedysi. Okrem toho je tu aj všeobecný chlad k náboženským otázkam, reakcia, ktorá ešte neprestala. Napokon, mnohých od katechetickej služby odrádza potreba, aby ich podporovali cudzinci, najmä Rusi. To sa japonskému národnému povedomiu zdá ponižujúce. Osobne by snáď každému nevadilo sa s tým zmieriť, ale pred ostatnými to urobiť nemôže. Preto treba zvlášť privítať každý pokus o materiálnu nezávislosť cirkví. Cirkev, ktorá je navonok finančne nezávislá, má silnú záruku dlhovekosti a priláka k sebe viac ľudí. Navyše, pred očami cudzincov je kazateľ oslobodený od zbytočnej kritiky. Začínajú si to uvedomovať aj samotní Japonci; Z času na čas sa medzi kresťanmi ozývajú hlasy o potrebe podporovať cirkev sami; v tomto ohľade už bolo vykonaných niekoľko rôznych experimentov. Len doteraz všetky tieto experimenty neboli dostatočne vážne (až na niekoľko výnimiek); zvyk použiť to, čo je pripravené a neobetovať svoje vlastné cirkvi, si stále vyberá svoju daň. Z veľkej časti si za to môžu samotné zahraničné misie so svojimi vždy otvorenými peňaženkami. Asi o jednej hodine popoludní sa kresťania zhromaždili v modlitebni, všetci sa obliekli do svojich najlepších šiat, s úctou prijali biskupské požehnanie, celkovo bol tento deň pre nich veľkým sviatkom. Otec Ignác začal vešpery. Chalani pod vedením Mosesa opäť spievali, spievali hlavne tí, čo s nami prišli z Nemora a s rovnakým úspechom ako včera. Kresťania, ktorí zaplnili celú miestnosť, sa však veľmi vrúcne modlili, úprimne, vážne a jednoducho sa pokrížili. Po bohoslužbe biskup predniesol kázeň, ako inak, v sede (tentokrát chýbala stolička, nahradil ju nízky japonský stolík); hovoril na tému: "Čokoľvek robíš, rob to na Božiu slávu. Sú ľudia povolaní slúžiť cirkvi alebo sa zasvätili Bohu; títo priamo konajú Božie dielo, a tým sú spasení. Ale každý, ktorý zostáva pri svojom diele, môže konať Božie dielo rovnakým spôsobom. K tomu je potrebné vykonávať svoju službu nie pre slávu, nie z vlastného záujmu, ale ako povinnosť od Boha. Farmár, učiteľ, bojovník, obchodník – všetci sú potrební pre ľudstvo, pre spoločnosť, tým všetkým Pán prikázal byť. Nechajte ich pracovať vo vedomí tohto a pre toto, potom samotným naplnením svojej služby získajú Kráľovstvo nebeské.“ – Po kázni, keď biskup odstránil svoje omoforium, začal sa jednoducho rozprávať s kresťanmi, každého z nich spoznal, pýtal sa, kedy je niekto pokrstený atď. A nakoniec im oznámil to najdôležitejšie: často ste žiadali katechétu, bez ohľadu na Nemora, teraz môže byť vaša žiadosť splnená. Odteraz bude tvoj milovaný Mojžiš bývať s tebou; do Nemora pôjde len počas neprítomnosti o. Ignáca. Odteraz sa vo Vate vytvorí nezávislá cirkev, bude existovať špeciálna metrika atď. Teraz sa musíte zvlášť snažiť presadzovať svoju vieru, musíte nájsť poslucháčov pre svojho katechétu; prilákajte svojich priateľov, susedov a príbuzných do vyučovania ešte usilovnejšie ako predtým. Je to tu oveľa jednoduchšie ako kdekoľvek inde: všetci žijete nehybne na svojich miestach, žijete spolu mnoho rokov a neustále robíte to isté. Je prirodzené, že ste si všetci veľmi blízki, o to ľahšie je v priateľskom rozhovore odhaliť svoju vieru pohanovi – každý dá väčšiu hodnotu slovu priateľa ako aj katechétovi, ktorý káže úradom. – Je tiež mimoriadne potrebné dať pietnemu domu viac-menej slušný vzhľad. Tento problém bol okamžite vyriešený. So súhlasom prítomného majiteľa sa rozhodli pokryť vnútro kwaidoo kvalitným papierom, vymeniť tatami, namontovať strop, presunúť kuchyňu von atď. Modliť sa tak bude oveľa pohodlnejšie a katechéta môže pozvať kohokoľvek na svoje miesto bez toho, aby sa zahanbil svojím úbohým okolím. Biskup daroval na stavbu 30 jenov a zvyšok prispejú kresťania. – Podobne tu biskup presvedčil kresťanov, aby podporovali „simbokukwai“. V lete sú, samozrejme, všetci na poli, no v zime je veľa voľného času. Vtedy sa potrebujeme zhromaždiť na vzájomné vzdelávanie v kostole alebo striedavo v domoch kresťanov. Bolo viac ako tri hodiny, bolo by načase občerstviť sa. Jeden z kresťanov priniesol celý zväzok vajec, už ich začali variť (Európania nejedia ryžu), keď si zrazu katechéta spomenula, že dnes je streda. Ozve sa tichý poplach a vajcia okamžite zmiznú zo scény skôr, ako si ich Pán stihne všimnúť: ale zemiaky sú uvarené - a urodia sa tu veľmi dobré. Bolo úžasné, aké chutné to vyzeralo! Poďakovali sme sa kresťanom za dobrotu a pokračovali sme ďalej: museli sme dokončiť návštevu kresťanských domov. Išli sme do „si-chlapa“, kde je asi štyridsať domov, sú tam obchody, dielne atď. Na polceste, úplne na poli, je veľký jednoposchodový dom, toto je vidiecka škola. Vošli sme do nej, pretože tu žili dvaja naši kresťania. Škola má kapacitu viac ako 200 ľudí so štyrmi učiteľmi. Z tých druhých sú dvaja pravoslávni a tretí je biskup biskup, zať jedného z pravoslávnych, ktorý sa tiež prikláňa k pravosláviu. Náboženstvo teda neslúži ako prekážka učiteľského miesta. Ale vláda núti učiteľov, aby sa zdržali akéhokoľvek náznaku náboženstva, dokonca aj v ich byte (ak je priamo tam, v budove školy) je zakázané mať ikonu a pod. Do akej miery tento strach z kresťanstva siaha, možno vidieť aspoň z nasledujúceho malého faktu: napísal rektor veľvyslanectva o. Príručka Sergija Glebova na učenie sa ruštiny pre Japoncov, príručka je veľmi dobrá a podrobná. Ale vládna obchodná škola ju ťažko prijala ako učebnicu: obsahuje náboženský prvok. A tento prvok pozostával len z niekoľkých príkladov skloňovania slov Kristus, Ježiš atď. Ako vidíte, aj tu sa sloboda od náboženstva mení na prenasledovanie náboženstva, teda kresťanstva (pretože budhizmus nie je prenasledovaný). Vošli sme do učiteľského bytu a potom sme sa poobzerali po celej škole, ktorá teraz pri príležitosti prázdnin ostala prázdna. Má niekoľko tried, každá má 40 ľudí, a špeciálnu telocvičňu s drevenými zbraňami. To všetko je usporiadané veľmi jednoducho, nenatreté steny, rovnaké stoly, všetko je samozrejme lacné. Ale študovať sa dá a na tejto škole študuje veľa ľudí. V „si-guy“ sme išli do domu najúžasnejšieho z miestnych kresťanov Petra Tanaku. Je to veľmi vysoký, zdravý muž, skutočný kozák; na doplnenie jeho podobnosti má ryšavú bradu, ktorá je u Japoncov veľmi vzácna. Je to dobrý bojovník: počas poslednej vojny sa nejakým spôsobom vyznamenal, má medailu a dôchodok. Teraz je „inkyo“, teda dôchodca, stiahol sa zo všetkých oficiálnych stykov, daroval pozemok bratovi a on, jeho manželka a adoptovaná dcéra, si obrábajú len svoju, pomerne veľkú zeleninovú záhradu. Je veľmi dobrý a horlivý kresťan, rovnako ako celá jeho rodina. Predtým bol biskupom a už v mladosti sa chcel stať kazateľom, no okolnosti sa neskôr vyvinuli inak. Po konverzii na pravoslávie nezabudol na svoj pôvodný zámer a namiesto neho sa rozhodol zasvätiť jedno zo svojich detí, ak nejaké bude, službe cirkvi. Preto požiadal biskupa, aby prijal jeho adoptívnu dcéru do našej dievčenskej školy, aby sa dievča po absolvovaní kurzu mohlo vydať za jedného z kazateľov, alebo sa samo stať kazateľkou. Okrem toho Peter daruje kostolu pozemok za „kwai-doo“. Táto stránka sa nachádza v Si-Gai, čo je veľmi výhodné; miesto je dobre viditeľné. Daj Boh, aby sa tento zámer neskôr splnil. Keď sme sedeli v Petrovom dome a rozprávali sa s ním, vrátili sme sa. Museli sme chodiť ešte viac ako predtým: vzali nás po ďalšej kruhovej ceste, aby sme navštívili ďalších kresťanov v dedine kúsok za mestom. Až o siedmej večer sme sa konečne dostali do nášho hotela. Boli sme dosť unavení, hlavne, samozrejme, chalani, ktorí nás sprevádzali; Najprv skákali a utekali ďaleko pred nami a ku koncu sa už ledva ťahali za sebou, nosy mali ovisnuté a ústa otvorené. A niet divu, že sme unavení: celkovo sme so všetkými zákrutami a obchádzkami prešli dobrých dvadsať míľ, ak nie všetkých 25. Vladyka nie nadarmo povedal, že niesť človeka trvá tridsať rokov, ale on sám ho musí niesť šesťdesiatdva. Večer sa niesol v diskusiách o tom, čo kúpiť za darček našim Kurilčanom (loď odtiaľ odišla v sobotu ráno). Dohodli sme sa, že kúpime 1 libru japonského čaju, 1 libru čínskeho čaju, tabak, 10 libier cukru, šatku pre ženy, nite atď. Toto je zvyk. Aj keď ide na Sikotan o. Ignáca, kresťania s ním iste posielajú dary pre Kurily. A títo sa z toho ako deti radujú. Loď odišla až 13. augusta a na sedenie v Nemore zostávali ešte celé dva dni bez toho, aby sme mali nejaké konkrétne záležitosti. V tomto čase sme navštívili miestny cintorín. Stojí na jure, neustále pod vetrom. Stromy tu nerastú, ale tráva všetko utopí, vysoká, vždyzelená. A akosi zvláštne z nej vyrastajú náhrobné kamene, ktoré by ste medzi týmito húštinami vôbec nečakali. Pomníky sú väčšinou jednoduché: iba tenký stĺp s čiernym nápisom zhora nadol v čínštine alebo sanskrte (medzi budhistami). Nachádzajú sa tu však aj kamenné pomníky boháčov. Pohania v Nemore svojich mŕtvych väčšinou spaľujú: v zime je veľmi ťažké kopať do zamrznutej zeme. – Hroby našich kresťanov sa nachádzajú oddelene od pohanských, bok po boku s protestantmi. Len protestanti nemajú na hroboch nijaký znak kresťanstva; ani nápis sa nelíši od pohanského. Všetky pravoslávne hroby zdobí malý drevený kríž, na ktorom sú okrem mena zosnulých aj významné slová: „Prešli sme zo smrti do života“. Medzi protestantskými hrobmi sme si všimli jeden žulový pomník s anglickým nápisom. Toto je hrob baptistického misionára Carpentera. V Barme slúžil 23 rokov a v Nemore asi rok a pol. Spolu s ním prišla aj jeho manželka, ktorá je stále misionárkou v Nemore a na vlastné náklady. Je veľmi horlivou misionárkou, ktorá nešetrí námahou ani peniazmi na kázaní, ale hovoria, že jej misia v Nemore mala malý úspech. Ľudia ju dobre poznajú, volajú ju „baputezma no obaasan“ (Baptistka), chlapi od nej pred kázňou ochotne prijímajú pochúťky (raz rozdali aj šaty), ale neveria. Okrem baptistov sú v Nemore, alebo ešte lepšie, biskupi, ale ani oni neboli plodní. Potom sa človek nemôže čudovať, že naši japonskí kazatelia tu mali stále toľko konvertitov. Na cintoríne sme slúžili litiju za všetkých tam pochovaných. Pán biskup odporučil kresťanom, aby častejšie prichádzali k hrobom svojich príbuzných, zdobili ich napríklad kvetmi, modlili sa, to všetko je vecou našej lásky, ktorá nemôže skončiť ani smrťou. „Cestou späť sme sa zastavili u baptistky Obaasan, ale išla do Vata a tentoraz sme ju nevideli. Večer došlo k nasledujúcej dosť zvláštnej udalosti. V civile k nám prišiel „kempei“, teda žandár. Pýtal sa na účel našej návštevy, na vieru. Vladyka mu dlho prezrádzal, že človek potrebuje náboženstvo, a to pravé, a nie vytvorené len „ľudskou predstavivosťou, potrebu človeka mať večné ciele, v ktorých nájde uspokojenie jeho nesmrteľná duša, atď. viera ho však možno naozaj zaujíma, lebo sa už viackrát obrátil na katechétu a aj teraz sa pýtal na knihy a pod.. Možno nakoniec príde do kostola. Dňa 12. sa v miestnom kostole konal „shimbokuquay“, ktorý položil základy jeho obnovy. Boli sme vymenovaní tri hodiny po obede, ale prišiel k nám šéf, ktorý je tu ako kazateľ vo väznici, a nejaký čas nás zadržal. V japonských väzniciach sú podľa vzoru európskych špeciálni nabádatelia, ktorých povinnosťou je kázať väzňom každý deň hodinu a viac. Predmetom kázne by nemalo byť náboženstvo, ale iba morálka. Túžba nejako napraviť väzňov však niekedy núti väzenské orgány, aby sa blahosklonne pozerali na náboženské, dokonca aj kresťanské kázanie. Pred niekoľkými rokmi v tom istom nenámornom väzení bol kazateľom náš pravoslávny kresťan, ktorý skutočne obrátil niekoľkých zločincov na Krista. Pre každého je obzvlášť pamätná výzva dvoch temperamentných lupičov, odsúdených na smrť za mnohé zo svojich hriechov. Obaja uverili, dali sa pokrstiť, hlboko oľutovali svoje hriechy a nielenže už neboli rozhorčení nad ich odsúdením, ale považovali to pre seba za príliš ľahké. Musíme trpieť neporovnateľne viac. A tak sa rozhodli zabiť sa. Žiaľ, kazateľ nestihol jedného z nich od tohto šialeného kroku odradiť. Ten druhý, najdôležitejší, bol zachránený a o nejaký čas neskôr zomrel ako pravý kresťan s modlitbou na perách, hoci na gilotíne. Kresťania, samozrejme, nemohli byť prítomní na tejto poprave: konala sa na väzenskom dvore. V tom čase sa zhromaždili v zborovom dome a v takej veľkej chvíli sa čo najvrúcnejšie modlili za svojho odchádzajúceho brata. Potom ho pochovali kresťanským spôsobom. „Vtedy sa musel zmeniť šéf väznice, alebo zhora zavial trochu iný vietor, len teraz vo väzení šéf káže svoju budhistickú morálku, navyše ešte skromnejšie ako zvyčajne, pretože nemusí kázať náboženskú stránku. Keď sme prišli do zborového domu, kresťania, napriek lejaku, už boli úplne zhromaždení; mnohí prišli z Vat. Vonkajšie dvere boli dokorán, na ulici sa zhromaždilo niekoľko pohanov, ktorí či už odchádzali, alebo prichádzali, neustále sa tam tlačili. Spievali sme „Nebeský kráľ“, čítali „Svätý Bože“, „Otče náš“, o. Ignác povedal krátke, intenzívne litánie a prepustenie, a potom ako prvý začal hovoriť svoje učenie. Po ňom Pán vyrozprával príbeh o Tobitovi a zjavil náuku o anjeloch strážnych, o potrebe neustále sa chrániť pred hriechom, ktorý odstraňuje anjela, o modlitbe k anjelovi atď. Obidva prejavy trvali 1 hodinu a 20 minút. Poslucháči boli znateľne unavení, a tak si po príhovore biskupa dali krátku prestávku. Potom som hovoril na tému: „Spravodliví budú žiť z viery“, o potrebe chrániť našu vieru ešte viac ako naše oči, pretože iba vierou môžeme nasledovať Krista, bez viery bude celý náš duchovný život stratený. Podľa Spasiteľovho slova musíme neustále bdieť. Na to naša cirkev ponúka veľa prostriedkov, sú to rôzne cirkevné pravidlá, prikázania, sviatky, pôsty. To všetko sú rôzne prostriedky na výchovu a podporu viery v kresťana. Je obzvlášť dôležité dodržiavať dennú modlitbu; iba prax môže vytvoriť zručnosť a ten, kto sa neustále modlí, nie je v skutočnosti ďaleko od Kráľovstva nebeského, pretože je neustále s Bohom. „Nemusel som dlho rozprávať a aj tak moji poslucháči zo spánku takmer nič nerozumeli: len málokto dokáže počúvať tri kázne za sebou, a aj keď nie sú zvyknutí na náš prinajmenšom svojrázny japonský jazyk. Tu sa skončila skutočná osvetová časť „simbokuquay“. Spievali „Je hodné jesť,“ o. Ignác povedal odísť. Začala sa občerstvovacia časť, podával sa čaj a japonské koláčiky. Stretnutie sa stalo živým, bol všeobecný rozhovor a niekedy smiech. Zvyčajne sa každý shimbokukwai končí týmto, takpovediac, neformálnym rozhovorom: keď sa dosť porozprávali, niekedy vyriešili nejaký problém z cirkevných záležitostí, idú kresťania domov. Tentoraz však poradie nebolo rovnaké. Medzi čajom a sladkosťami všeobecný rozhovor prerušil už spomínaný právnik a starý priateľ biskupa Philip Egutsi. Vstal a začal dlhú reč o Jeho Eminencii Nicholasovi, ktorý bol okamžite prítomný, a spomenul si, ako bol (Filip) v škole, ako potom počúval učenie biskupa atď. Biskup trpezlivo počúval Filipovu výrečnosť a sám rozprával niekoľko príhod z Filipovho bývalého života v Tokiu, o jeho sile charakteru, atď., a potom sa nejako presunul k počiatočnému nedobrovoľnému rozprávaniu o kresťanstve. Pavel Savabe, o. John Sakai, naši prví kresťania, o rôznych ťažkostiach, útrapách, dokonca aj priamych prenasledovaniach, ktoré vtedy kresťania museli znášať zo strany vlády aj spoločnosti. Sawabe a mnohí s ním (niektorí žijú dodnes, ako otec Matthew Kageta, otec Peter Sasagawa a ďalší) boli tiež vo väzení. Spomienky, ktoré boli drahé tým, ktorí vtedy konali, a veľmi poučné pre tých dnešných. Biskup pokračoval vo svojom príbehu viac ako hodinu a mohol hovoriť aj dlhšie, ale už bolo neskoro a dedinskí kresťania mali pred sebou ešte dlhú cestu; Chtiac-nechtiac sa rozhovor skončil a my sme sa v sprievode Pyotra Tanaku, jeho dcéry a brata obchodníka, vybrali do hotela. 13. augusta. O 8. hodine ráno sa Kwanko-maru (čestná loď, ktorá zdobí oceán už viac ako tridsať rokov) vydala na svoju pravidelnú plavbu okolo Kurilských ostrovov. Išli sme všetci traja s p. Ignáca. Vietor fúkal, ale čoskoro utíchol a my sme sa vznášali ako po rieke; loď sa sotva pohne. Dalo sa teda prejsť po palube a rozhliadnuť sa. Naľavo od nás a vzadu bolo vidieť najprv výšinu Ezo, potom najjužnejší z Kurilských ostrovov - Kunasi-ri, za ním by mal byť Itrup (najväčší v skupine) a tak ďalej na Kamčatku. Z týchto ostrovov sme odbočili doprava. Sikotan sa nejako vytratil zo skupiny a stratil sa medzi mnohými inými malými ostrovmi, nízko položenými a plochými. Nie je na nich strom ani nič - pokrýva ich len zelená tráva. Podľa kapitána je tu v noci, najmä v hmle, plavba veľmi nepokojná, možno nebezpečná: nikde nie sú majáky, mapy sú dosť nepresné a pre prípad, že by ste narazili na niektorý z týchto neviditeľných ostrovov. Asi o 4 hodiny neskôr sa na obzore začal zreteľne objavovať špicatý vrchol, toto je Sikotan. Ešte dve hodiny a začíname ho obchádzať zľava a dlho kráčať popri brehoch a hľadať vchod do jeho úžasnej zátoky. Brehy sú veľmi strmé, strmé, na horách je tráva a malé stromy. Vonku to nie je príliš prívetivé, ale otvára sa údolie, zelené a veselé pod lúčmi slnka, a budete si myslieť, že za sivými horami je vždy teplo a útulno. Vôbec by ste si nemysleli, že jasný deň je tu zriedkavý, že je tu takmer neustále hmla, v zime chladno, v lete vlhko. "Nakoniec sme sa dostali k akejsi kyklopskej bašte: obrovské čierne a fialové skaly stoja ako stena. Mierne sa otočíme a zrazu sa skaly akoby vzďaľujú, medzi nimi sa zaiskrí úzka úžina a za ňou, akoby v panoráme ďaleko, ďaleko, sa objaví vnútorný záliv a údolie s domami. Efekt je úžasný! Parník sa prediera vnútornou cestou cez úžinu Nagasbay. len sa zdá ešte uzavretejší, rovnako okrúhly, rovnako dobre chránený pred vetrom. Hovoria, že je len malý, preto naša loď zastavila ďaleko od brehu. Priamo pred nami sa na nízko položenom, rovinatom brehu do diaľky tiahnu dva rady malých chatrčových domčekov – to je dedinka našich Kuril. Hneď vedľa sa týči veľmi dobre postavená modlitebňa, ktorej kríž je vidieť už z lode. Na pravom brehu zálivu sa nachádza poloeurópsky dom – sídlo vládnych úradníkov. Tu a tam pozdĺž zelených hôr vidno ploty, niekedy domy a čiastočne obrábané polia. Sú to stopy po japonskom osídlení, keďže naše Kurily nemajú špeciálne sklony k poľnohospodárstvu. Japoncov je tu však veľmi málo. Takmer nikto z nich nežije trvalo, okrem štátnych úradníkov a lekára. Ostatní sem chodia len za rybolovom, rybolovom atď. Je potrebné povedať pár slov o vzniku tejto kurilskej dediny. Ako viete, v starých rokoch patrili Kurilské (severné) ostrovy Rusku. Kurilčanov, ktorí na nich žili, osvietil kresťanstvom slávny Innocetius. Mali aj bohoslužobné domy a bývali s nimi ruskí misionári. Z nejakého dôvodu však zistili, že je potrebné vymeniť ostrovy za južnú polovicu Sachalinu, ktorú samotní Japonci nepovažovali za svoju. Väčšina Kurilčanov nechcela opustiť ruské občianstvo a presťahovala sa na ruské územie, spolu s nimi presťahovali svoje domy uctievania atď. Ale jednej dedine, žijúcej neďaleko Kamčatky na Para-Mushiro, prišlo ľúto za nádherný rybolov a lov a rozhodla sa prejsť na japonské občianstvo. Následky boli najtragickejšie. V prvom rade Kurily stratili duchovné vodcovstvo, pretože ruskí misionári sa už nepovažovali za oprávnených cestovať na japonské územie. Tak prešlo dvadsať rokov. Za celý ten čas Kurilčania kňaza nevideli. Sami boli pokrstení a pochovaní. Službu vykonávali sami. Podľa legendy sa viera prenášala na deti od starých ľudí. A možno len žasnúť nad tým, ako starostlivo dodržiavali všetko, čo ich misionári naučili. Možno neboli takí zruční v dogmatických veciach ako napríklad naši japonskí kresťania: nemal ich kto učiť tak podrobne. Ale na druhej strane cirkevný systém, potreba modlitby, Božia bázeň, kresťanské prikázania - to všetko sa naučili naši jednoduchí Kurilčania a dodnes je to tak dobre zachované, že sa tým japonskí kňazi nechvália; úplne prví japonskí katechéti, ktorí k nim prišli, neskôr s plačom na koncile rozprávali, akú zanietenú vieru videli na Sikotane. Po duchovnom sirote nasledovalo fyzické: malá dedina sa ocitla na svojom ostrove úplne sama, všetci príbuzní sa presťahovali do Ruska, susedné ostrovy boli opustené a v blízkosti neboli žiadni Japonci. Nemal sa kto venovať výmennému obchodu alebo niečomu podobnému. Len raz do roka priplával japonský vládny parník, ktorý im priviezol ryžu a iné zásoby potravín; Musíme tiež poďakovať japonskej vláde za to, že si vzala na seba prácu a náklady spojené s poskytovaním jedla zadarmo; bez toho by bola situácia obce beznádejná. Čoskoro však vláda celkom prirodzene pocítila nepohodlie, že kurilská dedina je tak ďaleko od seba. Koľko tam stojí poslať loď? Navyše, okrem doručovania jedla na Kurily, tento balík v tom čase nemal žiadny iný význam. Rozhodli sa ich presťahovať bližšie a na tento účel si zvolili ostrov Sikotan: na južné Kurilské ostrovy pravidelne premával poštový parník, pre ktorý nebolo nijak zvlášť ťažké odbočiť na Sikotan. Po dlhom presviedčaní (úradník, ktorý hovoril po rusky, dokonca ako argument uviedol Kristovo učenie) sa im podarilo nejakým spôsobom prilákať Kurilovcov na loď a potom bez straty času podpálili svoju dedinu a rýchlo ich odviedli. Bolo to asi pred desiatimi rokmi. Naši Kuriličania tak v honbe za bohatými úlovkami prišli o všetko. Na Sikotane začali vymierať: 115 z nich sa presťahovalo a teraz len 62, a medzi týmito mnohými je nakazených konzumáciou, je niekoľko čudákov. O tom, čo spôsobilo toto vyhynutie, sa dá uvažovať inak. V prvom rade, samozrejme, nepriaznivé podnebie Sikotánu, ktorému sa Kurily nevedeli prispôsobiť svojou primitívnou kultúrou. Dosť mohli ovplyvniť aj podmienky sikotského života, jedlo atď. Lov a rybolov neboli také dobré ako na Paramushiro a vládne dotácie sa ťažko prilepili na ruky úradníkov, najmä správcu ostrova. Musel som jesť z ruky do úst. Hlavná vec je, že Kuriličania nemali styky s nikým vonku, ich príbuzní boli ďaleko, Japonci tiež, a s týmito poslednými, ako pohanmi, sami Kuriličania nevstupovali do príbuzenstva; museli byť uzavretí do svojho úzkeho stredu, do svojej dediny. Je jasné, že v malej dedinke sa čoskoro všetci ocitli v príbuzenskom vzťahu a čím ďalej, tým ťažšie bolo dodržiavať cirkevné nariadenia počas manželstva. Už teraz sú mnohé manželstvá v tomto smere otázne, alebo aspoň trochu nezvyčajné, no v budúcnosti to bude ešte ťažšie. Toto je dôvod choroby, toto je dôvod deformácie. Jedinou záchranou pre obyvateľov Kuril je stať sa skutočným Japoncom, postupne splynúť s hlavnými ľuďmi, inak dedinu čaká neodvratná smrť. Presídlenie na Sikotan však bolo dobré, lebo Kuriličania prišli do kontaktu s našou misiou. Spočiatku tieto vzťahy nemohli byť obzvlášť časté, pretože loď tam chodila raz za mesiac a aj to len v lete. Ale stále to bolo lepšie ako Paramushiro. Čoskoro po presídlení prišli na Sikotan aj poslovia z misie: o. Titus Komatsu a katechéta Alexej Savabe (syn nášho prvého kresťanského otca Paula Sawabeho). Netreba dodávať, akí boli Kurilčania radi, že kňaza opäť videli. Ale zo strachu z falošných učiteľov dlho váhali, nevideli kňazovu obvyklú sutanu. Až keď ho videli v rúchu, videli, ako slúži, všetci sa upokojili a radostne sa k nemu začali približovať pre jeho požehnanie a vrúcne mu bozkávali ruku. Odvtedy komunikácia prebieha. Kňazi tam chodia aspoň raz do roka, pričom tu zostávajú mesiac alebo viac. Cez zimu tam zostal aj katechéta Mojžiš, ktorý vyučoval kurilský cirkevný spev a modlitby a kázal. Pre niekoho, kto na ne nie je zvyknutý, nie je obzvlášť ľahké žiť medzi nimi. Ich srdečnosť a pohostinnosť, samozrejme, nepozná hraníc; každý deň prinášajú to najlepšie zo svojho úlovku pre svojho drahého hosťa. Ale okrem rýb, ako-tak vysušených na ohni, tam nič nedostanete a Japonec sa bez ryže nezaobíde rovnako, ba čo viac, ako my bez chleba. Neustály kontakt so svetom, návštevy kňazov a katechétov boli pre správcu ostrova nanajvýš nepríjemné. Návštevníci, ktorí videli zneužívanie na mieste, sa pomaly šírili po Japonsku, noviny o tom začali hovoriť a úbohý guvernér bol nútený presťahovať sa do starého Japonska. Odvtedy sa vládne dotácie dostali na Kurily; život sa stal ľahším. Vláda s nimi začala zaobchádzať ešte opatrnejšie. Teraz túto dedinu so 62 obyvateľmi, opustenú na ostrove, živí učiteľ (ktorý slúži aj ako úradník u vládcu a niečo iné) a trvalo žije lekár, pre ktorého sa Kurilčania vzdali jedného zo svojich najlepších domov. Teraz takmer každý hovorí po japonsky, ale zdá sa, že deti nevedia nič iné ako japonsky. Len veľmi málo, asi dvaja alebo traja zo starých ľudí, hovorí po rusky veľmi jasne. Ruský vplyv je zjavný aj v kroji; ženy pozitívne pripomínajú naše meštianske sedliacke ženy, rovnaké šaty, na hlave rovnaká šatka. Ich tváre nie sú takého ostro mongolského typu ako Japonci; zdalo sa mi, že majú dokonca niečo spoločné s našimi maloruskami. Postupne sa najmä medzi mužmi zavádza japonský kroj. Na čele kurilskej komunity stojí prednosta, ktorého poslúchajú rovnako ako otca. Teraz majú veľmi dobrého predstaveného - Jakova Storozheva, najrozvinutejšieho zo všetkých a možno aj najhorlivejšieho pre cirkev. Vie písať (samozrejme nie úplne správne) po rusky a do istej miery ovláda aj japonské písmo. Počas pohlavného styku sa čiastočne naučil po anglicky: anglické a americké škunery tam občas chodia chytať tulene atď. Jakov je stále hlavným ministrom požiadaviek a učiteľom viery pre svojich dedinčanov. Ten podľa spomienok Paramushira postavil aj modlitebňu, v ktorej sa v dedine konajú bohoslužby. Podľa p. Ignáca, Kurileovci žijú medzi sebou úplne bratsky. Doteraz medzi nimi nedošlo k žiadnemu zločinu. Naopak, len čo jeden z nich niečo získa alebo dostane, ponáhľa sa, aby sa o to podelil so svojimi spoluobčanmi. Lov alebo odchyt sa považuje za spoločný majetok. A všetko, čo sa chytí, sa rozdelí medzi všetkých rovnako, pričom prvá, dvojitá časť je vyčlenená pre Jakuba. V takejto čistote sa zachovali, samozrejme, vďaka tomu, že sa najprv dobre naučili kresťanstvu a hlboko a srdečne prijali vieru. A potom ich izolácia chránila pred akýmikoľvek pokušeniami z pohanského prostredia. Teraz sa musíme trochu báť o ďalšie generácie: pokiaľ budú starí ľudia nažive, kresťanský spôsob života samozrejme zostane neotrasiteľný, ale čo sa stane potom? Vzťahy s pohanmi sú teraz stále a s rozvojom Kurilianov budú ešte bližšie. Odolajú rôznym pokušeniam? Tak som sa aspoň bála. Ignáca. Nedávno sa však objavila otázka presídlenia obyvateľov Kurily do ich starého popola na ostrov. Paramushiro, kde sa ich starí ľudia neustále snažili. Pred niekoľkými rokmi jeden japonský poručík s strašným hlukom, verejnými prejavmi, darmi, naverboval niekoľko lovcov a odišiel s nimi na najvzdialenejší z Kurilských ostrovov, aby strážil hranice svojej vlasti pred inváziou nepriateľov, teda Ruska (Japonci si dokonca predstavujú ruskú inváziu z Kamčatky). Teraz, samozrejme, musíme každý rok navštíviť týchto strážcov, priniesť im poštu, zásoby jedla atď. Parník teda môže navštíviť Kuriličanov na Paramushiro, nebude si to vyžadovať žiadne zvláštne výdavky. Minulé leto bola jedna rodina poslaná do Paramushiro ako experiment a po návrate na Sikotan nadšene rozprávala svojim spoluobčanom o tamojšom bohatom rybolove, o love atď. Pravdepodobne v nasledujúcom roku alebo niekoľkých potom Kurilovia Sikotan opustia. Samozrejme, bude ťažké ich pravidelne navštevovať kvôli duchovnému budovaniu a spoločenstvu, ale budú ďaleko od pokušenia. Chcel by som aspoň jedného z nich vychovať ako kazateľa, prípadne kňaza, ale je zakázané brať ich do škôl starého Japonska. Medzitým na brehu pobehovali ľudia ako pakomáry. Malý čln s jedným veslárom ťahal z ľavého brehu doprava smerom k vládnemu domu: na loď bolo potrebné dopraviť policajta, bez ktorého nikto nemohol ani vystúpiť, ani nastúpiť. Zjavne to má zabrániť akémukoľvek pašovaniu. Samozrejme, môže to byť dobré, ale trvá to strašne dlho, kým sa dostaneme von. Pre nás bola každá minúta vzácna; nemohli sme tu zostať dlhšie ako štyri hodiny, kým loď stála. (Milý kapitán už trochu odložil pobyt, aby sme mali viac času). Ďalšia veľká loď s ôsmimi veslami opustila dedinu a za monotónneho zvuku veslárov sa potichu začala približovať k parníku. Veslári boli ženy, muži boli len traja. Tu sa podľa p. Ignáca, parník neustále veslovajú a vykladajú ženy, ktoré všetky vyzerajú veľmi zdravo a silne. Nikto nás tu nečakal. Netreba teda hovoriť, s akou zvedavosťou a radosťou sa na nás tí, čo dorazili, pozerali. Všetci boli kresťania, všetci sa nazývali kresťanskými menami, oslovili biskupa a o. Ignáca s požehnaním. "Ahoj, ahoj," povedali. Samozrejme, všetci už dávno vedeli, že v Tokiu je biskup a že sa volá Nikolaj; viackrát mu písali listy, dostávali darčeky a teraz ho prvýkrát videli osobne. Jediná škoda je, že takmer všetci ich muži, nevediac o našom príchode, odišli niekam ďaleko na ryby; Odišlo sedemnásť ľudí, vrátane najúžasnejšieho z nich, Jakova, ktorý tak chcel vidieť reverenda Nicholasa. V obci zostali takmer len ženy a deti. Nedalo sa nič robiť: Vladyka sa nevedel dočkať ďalšej lode; musel sa obmedziť na to, čo mal. Nastúpili sme do člna a vystúpili na breh. Pobehovanie sa už začalo, ľudia utekali z dediny k moru, bolo vidieť deti, no najmä veľa psov, ako to v kurilskej dedine má byť. Zoskočili sme z člna na mokrý a sypký piesok a vystúpili sme na breh, kde nás čakal Grigorij, 53-ročný Kurilčan, ktorý hovoril celkom dobre po rusky. Jeho fúzy a nakrátko zastrihnutá brada, biela košeľa s prevesením, dlhé konce goliera a nakoniec jeho zvláštny prízvuk - všetko bolo úplne Khokhlatsky. Úžasný chlap! "Ahoj! Ďakujem Bohu, že si prišiel. Myslel som si, že ťa nikdy neuvidím," povedal nám. Pred zotmením sme sa po vstupe do modlitebne ponáhľali obísť ich chatrče. Je veľmi pekný - nie bohatý, samozrejme, ale bol zjavne čisto upravený a vyzdobený, ako najlepšie vedeli a vedeli. Ikony boli poslané z našej misie, sú tam rúcha pre kňaza, nádoby, kríž, evanjelium atď.; Na verande dokonca visí zvon: zdá sa, že je to pozostatok bývalej modlitebne v Paramushiro. Po malej modlitbe sme išli domov. A nastal strašný ruch: matky, ktoré sa obliekli do svojich najlepších šiat, sa ponáhľali prezliecť svoje deti. Ich obydlia, dosť biedne, sú rozdelené na dve miestnosti. Pri vchode je v podlahe veľký krb „irori“, z ktorého dym bije do očí ako v japonskom dome. Nasleduje čistá miestnosť. Tam, na najčestnejšom mieste, visí ikona, niekedy aj dve, tam je posteľ s náručou slamy namiesto periny; stolík a nejaká tá škatuľka, namiesto stoličky doplňte dekoráciu. Za týmto letným domom má každý ďalší zimný dom, zemľanku. Dostanete sa tam veľmi nízkou chodbou. Vnútri je malá miestnosť, dookola vyvýšené postele, uprostred je miesto na oheň a nič iné. Svetlo preniká len zhora cez veľký dymový otvor. Hovorí sa, že táto udiareň je v zime veľmi teplá, ale neviem, aká je čistá a svetlá. Veľa ľudí má kravy. Stefanida, najusilovnejšia a najmúdrejšia zo všetkých, sa snaží pestovať zeleninovú záhradku: zasadila zemiaky a ešte niečo. Toto je možno prvý príklad poľnohospodárstva. Vláda sa snaží Kurilčanov na to zvyknúť, no tieto snahy nesprevádzajú veľké úspechy. Stefanida je skutočne úžasná žena, vysoká, s inteligentnými očami; v posadových šatách a šatke úplne pripomína Rusku, akúsi paničku veľkého hostinca. Sedeli sme na jej krabici, prikryté červenou flanelovou dekou. Chcel by som sa s ňou porozprávať, ale nenašiel som vhodný jazyk: Stefanida nehovorí inak ako kurilským jazykom, hoci rozumie niekoľkým ruským a japonským slovám. Ich jazyk je vo všeobecnosti veľmi chudobný; O. Ignác povedal, že aj oni medzi sebou hovoria akousi zmesou kurilsky, rusky a japonsky. Cestou sme skúmali aj plody japonskej civilizácie. kúpeľný dom a škola. Japonci nemôžu žiť bez kúpeľov. Každý deň, alebo aspoň každý druhý, sa potrebuje kúpať, vždy pri veľmi vysokej teplote, čo desí európskych lekárov. Naopak, Kurily nemajú také dispozície na vodu a ich životné podmienky nie sú také, aby nedostatok denného kúpeľa veľmi pociťovali. Podľa príbehov si Ainu a Kurilijci zariaďujú parný kúpeľ: v nejakej jaskyni alebo chatrči založia veľký oheň a hádžu do neho kamene; Keď drevo dohorí, kamene sa začnú polievať a dlho sedieť v pare. Toto je možno prototyp nášho ruského kúpeľného domu. Samozrejme, často je dosť ťažké zariadiť taký kúpeľný dom. Japonci sa s takým primitívnym kúpeľom nemohli zmieriť a na verejné náklady zariadili pre našich Kurilčanov veľmi dobrý japonský kúpeľ, ktorý všetci spoločne využívajú. Škola je malý európsky dom, malá trieda s dvoma alebo tromi stolmi pre študentov: je tu, samozrejme, veľmi málo školopovinných detí. Japoncov za to nemožno nepochváliť. Bez ohľadu na to, aká malá je škola a bez ohľadu na to, aký zanedbateľný je plat učiteľa, stále niečo stojí. Najdôležitejšie je, že táto starosť o bezvýznamnú hŕstku cudzincov, opustených na vzdialenom ostrove a zjavne vymierajúcich, je chvályhodná. Keď sme dorazili k posledným domom, bola už úplná tma: bolo viac ako šesť hodín a o deviatej mala loď zvážať kotvy. Bolo potrebné mať čas na modlitbu a vykonanie požadovaných služieb, ktoré sa stali. Z chrámu zaznel zvon, z dediny sa hrnuli kresťania: každý jeden sa zhromaždil, len beznohá starenka nemohla stáť v chráme a jeden mladý chlap musel niečo strážiť vo vládnom dome. To je to, čo robia vždy, nechávajú svoje domy prázdne. Tu sa však nie je koho báť: nie sú tu žiadni zlodeji. Dom uctievania sa rozsvietil. Naľavo stáli ženy, všetky oblečené, a napravo pár mužov. Všetci stáli v najvyššom stupni dekórum, pozerali sa na ikony a vážne dávali znamenie kríža. Vidieť túto modlitbu bolo poučné a dojímavé. Nikto sa neotočil ani neprestúpil z nohy na nohu. Vpredu niekoľko dievčat a žien na čele s Herodionom, schopným Kurilčanom, spievalo celkom dobre, aj keď nie tak harmonicky, o. Ignác im pomáhal vždy, keď to bolo možné. Priniesli sme aj ruskú servisnú knižku, chceli sme starších utešiť ruskou službou, no ukázalo sa, že v súčasnosti je pre nich japonská služba známejšia a zrozumiteľnejšia. Väčšina ľudí už nevie po rusky. Preto sme sa rozhodli podávať v japončine. Najprv o. Ignác vykonal sviatosť pomazania na niekoľkých deťoch a prečítal modlitby rodiacim matkám. Potom som začal slúžiť nedeľné vešpery (nemali sme čas na celonočnú vigíliu). Bohoslužba skončila, Vladyka, po japonsky, ale tentoraz v stoji, keďže nikto nesedel na podlahe, povedal lekciu, samozrejme, najjednoduchšiu, ktorej tieto jednoducho veriace duše rozumeli. Presvedčil ich, aby si neporušiteľne zachovali vieru, aby dodržiavali Kristov zákon tak neochvejne, ako to robili predtým, čo teší všetkých veriacich v Japonsku; povedal im o neustálej modlitbe k nášmu Neviditeľnému, no neustále vidiac nás, nášho Nebeského Otca. Požiadal nás, aby sme sa modlili za nás, za cirkev, aby sme boli vďační japonskému cisárovi a vláde, ktorým na nich tak záleží, modlili sa za nich, najmä aby ich Pán rýchlo osvietil svetlom pravdy; presviedčal ich, aby pracovali, obrábali pôdu, pretože práca je tým istým neodvolateľným prikázaním Pána, pretože len ten, kto pracuje, sa páči Pánovi (toto bolo povedané najmä vzhľadom na prirodzené sklony Kurilov k poľnohospodárskej práci, lenivý zvyk brať z prírody len to, čo je pripravené; a tento zvyk ich priamo ničí). – Po bohoslužbe vladyka rozdal kríž a ikonu všetkým kresťanom a každého požehnal. Potom sme rovnako rýchlo zamierili do domu prednostu Jakova. Tento dom stojí na okraji dediny a od ostatných sa odlišuje o niečo decentnejším vzhľadom, aj keď neoplýva zvláštnym luxusom. V tomto dome, okolo horiaceho ohňa v „irori“ (dym sa nebral do úvahy), sa zhromaždili všetci kresťania, v popredí stáli a sedeli chlapi a za nimi všetci obyvatelia a stará Stepanida a beznohá Nina a Gregory. Začala sa najzaujímavejšia časť – rozdávanie darčekov. Jakobova manželka zaujala miesto svojho manžela a s pomocou iných odmerala čaj, cukor, tabak atď. a rozdelila rovnaké množstvo do každého domu. Zvláštna presnosť pri delení sa však nevyžadovala: ak niekto náhodou dostal viac ako ostatní, nezabudol sa s nimi podeliť. Všetci boli rovnako šťastní: deti aj dospelí. Najprv sa každý trochu hanbil a potom sa ozvalo štebotanie, každý sa k nám snažil prísť, jednoducho, čisto detinsky sa nám díval do očí, snažil sa niečo povedať, kto si pamätal - po rusky a kto po japonsky. Po úplnom zvyknutí nám niektorí začali ponúkať rôzne svoje výrobky ako suveníry: hlavne malé prútené škatuľky, napríklad tabatierky. Je vyrobený veľmi solídne a hovorí sa, že ako nástroj slúži iba nôž. Toto tu robia ženy. Neodvážili sa ponúknuť také dary Eminencii, ale dostal som ich veľa: hneď ako som dal prvý, nasledovali ho ďalší a ešte aj teraz mám tieto škatuľky, spomienku na duchovné deti Eminencie Inocent. Museli sme sa však ponáhľať, hoci sme nechceli týchto milých ľudí opustiť. Pán každého požehnal, niekoľkokrát ich prekrížil, zveril ich milosti Božej a anjelom strážnym a my sme v tme odišli k nášmu člnu. Ženy a dvaja muži sa opäť chopili vesiel, nešetrili sviatočnými kostýmami. Odišli sme z brehu a za sprievodu toho istého smutného, ​​stoniaceho náreku sme priplávali k lodi a na brehu v tme bol dav kresťanov jemne šedivý a bolo počuť ich pozdravy na rozlúčku. Všetci naši veslári nastúpili s nami na loď a ešte raz dostali požehnanie od biskupa a od p. Ignác, ešte raz žalostná „rozlúčka“ a čln odišiel do tmy. Veľmi milí ľudia. Akosi mi stislo srdce pri pohľade na túto detskú jednoduchosť a ich úplnú bezmocnosť pred svetom. Prežijú? Sú ich stonanie predzvesťou ich úplného zmiznutia? Dlho sme hľadeli do tmy, kde zmizol čln a v ušiach nám stále znelo ich „zbohom“. Z ich pier znie toto milé, neporovnateľné ruské slovo nejako zvlášť dojemne. Či sa zachovajú v súčasnej čistote, je ešte dôležitejšia otázka. Až doteraz ich Božia milosť chránila, dokonca ich zachránila pred priamym zvádzaním. Jedného dňa prišiel na ostrov šéf, možno ani nie bez vedomia vlády; chceli ich ešte viac vysvetliť. Bonza začal kázať atď., ale jeho guľatá, vyholená hlava, zavýjanie spevu, jeho budhistické spôsoby nakoniec našich kresťanov len rozosmiali – a tak sa nepovolaný učiteľ vrátil späť, bez toho, aby niečo dokázal. Kontakt s pohanským svetom je pre Kurilčanov nebezpečný: podľa p. Ignáca, mladšia generácia už nie je taká jednoduchá ako starí ľudia; už videli viac pamiatok a počuli rozhovory a niektorí čítali. Je v tom však veľa dobrého: nerozumná viera dieťaťa je najvyššia, ale je aj nebezpečnejšia, ako rastlina v skleníku; vydrží chladné a zlé počasie, ak sa s nimi musí stretnúť? Proti pokušeniam je potrebná vedomejšia viera. Boh pomôže našim mladým Kurilčanom zachovať si vieru, hoci sa navždy rozídu s milou a sladkou jednoduchosťou detského srdca. Parník hneď po našom príchode zdvihol kotvy a vyrazil na more. V tme sme míňali úzku úžinu, pred nami bola opäť čierna kyklopská bašta, ktorá tak úžasne, ako v ulite, ukrýva zelené, malebné vnútro ostrova. Teraz však bolo všetko zahalené tmou, len hviezdna obloha mierne osvetľovala rozlohu pokojne spiaceho mora, ktoré sa pred nami rozprestieralo. 14. august. Naše rodné Okhotské more nás neprivítalo obzvlášť pohostinne: zobudil som sa zo silného hojdania a veľmi zle som sa rozhodol nevstať, aby som to ešte nezhoršil. Prechádzali sme sa po západnom pobreží ostrova. It-rupa, najväčší z Kurilských ostrovov, je druhý z juhu. Práve v strede tohto ostrova, na myse vyčnievajúcom ďaleko do mora, stojí mestečko Xian, cieľ našej cesty. Severne od nej niet viac ani menej významných sídiel; Preto poštový čln nejde ďalej. Zátoka Xiang je úplne otvorená, takže v silnom vetre vraj niekedy nie je možné vystúpiť z lode. Tentoraz nefúkal žiadny zvláštny vietor, ale vlnobitie bolo veľké, Kwanko-maru sa hojdala na kotve, akoby na otvorenom mori. V tomto meste nie sú takmer žiadni pravoslávni kresťania a vo všeobecnosti tu nie sú takmer žiadni kresťania. Vedeli sme len, že dcéra miestneho starostu („shi-cheo“ v japončine) študovala na našej škole Hakodat a bola tam pokrstená, potom tu podľa povestí žil ďalší kresťan, ktorý na mnoho rokov zmizol z dohľadu a bol uvedený ako „reitan“ (slabý). Samozrejme, že by sa sem nedalo ísť naschvál, ale ak prídete, treba navštíviť tieto naše ovečky. Nejako sme sa dostali do veľkého dlhého člna, ktorý skákal, ktorému trvalo dlho, kým sa k nám priblížil z brehu. Bolo zamračené, hmla a mrholil sotva badateľný dážď. Vietor nám prefúkal letné obleky. Je zima, veľká zima... Japonci si všetci obliekli bavlnené kimoná, ako v zime. A nebolo v nich len možné necítiť chlad. Toto je začiatok augusta! Tu v Tokiu teraz ani v letných šatách nemôžete dýchať kvôli horúčave. Voňalo to ako Sibír, Kamčatka... Výhľad z mora na mesto a okolie je veľmi malebný. Hora na myse je obzvlášť majestátna, obrovská, mohutná, z času na čas vietor odkryje jej dva kužeľovité červenkasté vrcholy. Mesto sa uchýli do svojho tieňa a úplne zmizne pred svojou masou. Nie je tu veľa obyvateľov: je tu 120 domov, budovy sú napoly japonské, napoly európske, podľa nás príliš svetlé, pripomínajúce stánky na nejakom jarmoku. Obchod musí byť svižný, aspoň sú tam lepšie obchody ako v samotnom Nemore. Mesto slúži ako centrum rôznych priemyselných odvetví roztrúsených pozdĺž pobrežia. Ale vo všeobecnosti je tento ostrov stále prázdny, neobrábaný, medzi jeho prímorskými dedinami dokonca nevedú cesty, uspokoja sa s akousi morskou komunikáciou. Samozrejme, časom sa tu usadia Japonci, najmä preto, že rybárstvo, ale aj nerastné bohatstvo sem začína lákať podnikavých ľudí. Kresťanské kázanie zatiaľ na tento ostrov nepreniklo, no ovocie by sa zrejme našlo. Hlavný problém je v tom, že pre toto bezvýznamné miesto, kvôli jeho izolácii od zvyšku sveta, by bolo potrebné zachovať špeciálneho katechétu, ale teraz treba u ľudí pozorovať hospodárnosť. Prechádzali sme sa po meste, vyberali si pokojnejšie miesta a ostražito sme pozerali na zakrývajúce mraky. Za mestom, na kopci, stojí za vysokým dreveným plotom ústredie, jednoposchodový, ale široký dom. Býva tu starosta, do ktorého bytu sme išli. V obývačke bolo pekné vidieť na čestnom mieste malú ikonu Matky Božej. Pravda, nablízku visela čiapka a šabľa majiteľa, ale od pohana sa nedalo čakať nič viac; ďakujem Bohu, že ako vládny úradník dovoľuje svojej dcére, ktorá je sama v meste, otvorene vyznávať svoju vieru a dokonca zavesiť ikonu v jeho prijímacej miestnosti. Čoskoro prišiel z prítomnosti aj samotný majiteľ, veľmi milý človek, ktorý o kresťanstve očividne veľa počul a čiastočne ho aj poznal. Z rozhovoru by sa dalo usúdiť, že sa zaujíma o vieru, ale, samozrejme, sa mu zdá trochu ponižujúce počúvať učenie od svojej malej dcéry. Jeho Eminencia Nicholas ho vyzval, aby vyskúšal svoju vieru. Majiteľ sa sťažoval, že nemôže získať knihy, z ktorých by sa mohol dôkladnejšie zoznámiť s pravoslávím, a že nikdy nebude musieť osobne počúvať žiadneho kazateľa v Xianyo. Biskup sľúbil, že mu pošle knihy z Tokia, najmä novú, práve vydanú knihu p. Pavla Sata „Zbierka príručiek pravoslávia“, v ktorej sú jednoduchým jazykom, podľa všetkých pravidiel japonskej štylistiky, usporiadané pravoslávne dogmy, základy cirkevnej štruktúry, morálne učenie atď. Táto kniha je napísaná špeciálne na testovanie pohanov. Uprostred rozhovoru prišla naša mladá kresťanka s podnosom v rukách, ktorá sa, samozrejme, tejto návšteve tešila: po skončení školy sa musela s otcom stiahnuť na tento ostrov a len zriedka, zriedkavo mohla vidieť svojich spoluveriacich a rozprávať sa s nimi. Zachovala si vieru, každý deň sa modlila a mala modlitebnú knižku, no sťažovala sa, že tu už dlho nemala možnosť vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie. Otec Ignác s ňou súhlasil, pokiaľ ide o spoveď pri ďalšej návšteve, hoci je to tu mimoriadne nepohodlné: nikto nevie presne povedať, kedy loď dorazí, nie je tu telegraf a neustále hmly robia plavby lode takmer náhodnými. Čoskoro však prídu šťastnejšie dni pre túto vzdialenú krajinu: opúšťajúc Nemoro sme stretli veľký vládny parník, ktorý pracoval na položení podvodného kábla na Južné Kurilské ostrovy. Spýtali sme sa starostu, či tu niekde nie je náš druhý kresťan Suzuki? Starosta povedal, že Suzuki bol jeho úradník, ale nevedel nič o jeho kresťanstve. Inštruovali sme o. Ignáca vidieť túto Suzuki, aby sme zistili, či je to tá, ktorú hľadáme. Úprimne povedané, od tohto kresťana sme nečakali nič dobré: aj keď jeho najbližší šéf, ktorý tiež inklinoval ku kresťanstvu, o ňom nič nevedel, z toho vyplýva, že tento kresťan nebol prinajmenšom horlivý. Prechádzali sme okolo tabule, až kým nám Fr. Ignác zbieral informácie. Nakoniec sa vrátil s odpoveďou, že Suzuki nás teraz nevidí, pracuje v kancelárii a príde nás pozrieť na mólo parníkov. No, to znamená, že je veľmi zlý veriaci a pravdepodobne nepríde na mólo, len príde s výhovorkami. Ukázalo sa, že veta bola príliš prísna. Napriek silnému dažďu, ktorý nás bičoval, keď sme odchádzali, prišiel Suzuki oblečený vo svojich najlepších šatách, dostal pred všetkými požehnanie a zapamätal si svoje krstné meno. Podľa jeho slov je už dvadsať rokov pokrstený a odvtedy slúži na miestach, kde pravoslávna cirkev nebola; žije v Xiane 15 – 16 rokov; nebolo by prekvapením, keby zmizol z dohľadu. Samozrejme, nepamätá si ani podrobne svoju náboženskú doktrínu. Biskup sa opýtal, či si pamätá svoju vieru a či je tam ikona. "Pamätám si vieru a je tam ikona." Biskup ho požehnal malou ikonou na pamiatku a sľúbil, že mu pošle knihy na obnovenie učenia. Otec Ignác sa s ním dohodol na spovedi. Už sme vystúpili z člna a náš Pavel ešte stál na brehu a dlho sa nám klaňal. Ak Boh dá, úplne sa uzdraví. „Tento deň pre nás nebol premárnený,“ povedal pri tejto príležitosti biskup. Keďže sme nemali nič iné na práci, navštívili sme továreň na konzervy v meste, ktorú vlastní slávny japonský bohatý dom Mitsui. Celkom zaujímavé. Dlhá stodola, pozdĺž nej sú stoly na čistenie a uzáver rýb; pracovníkov do 100 osôb okrem rybárov. Priplával s nami dlhý čln s rybami, ktoré práve vytiahli zo sietí pri mori. Krásnu rybu nemilosrdne vyhodili na vysokú plošinu móla. Robotníci z továrne ich vyzbierali do košov. V továrni sa okamžite začalo pracovať. Jeden odrezal rybe hlavu a chvost plutvami, ďalší ju rýchlo olúpal, podal tretiemu, aby ho opláchol v čistej vode, štvrtý čakal so zdvihnutým nožom: musíte rybu nakrájať na vhodné kúsky. A potom si za stoly sadol celý rad robotníkov, ktorí ešte niekoľkokrát umývali a čistili, aby nakoniec pevne naplnili malé konzervy rybami a odovzdali pájkárovi na zapečatenie. Potom sa konzervy varia v kotlíku v dvoch fázach a konzerva je hotová, ryba sa varí vo vlastnej šťave. Na konzervovanie sa používa červená ryba, v japončine nazývaná „masu“ a „shaky“, obe pripomínajú nášho lososa alebo lososa. Dlho sme sa zdržali v továrni a čakali, či dážď, ktorý sa začal valiť ako vedrá, prestane. Očakávania však boli márne, a tak sme sa v daždi museli predierať špinavými ulicami až na breh, do kancelárie lodnej spoločnosti, kde nás náš revízor sľúbil čakať s poštou. V okolí továrne a po meste je veľa psov, všetko najautentickejšieho kamčatského plemena, strapaté a zdravé. Naši Sibírčania na nich jazdia v zime. Tieto hodné zvieratá sa kláštorne živia rybami a prejavujú úplnú ľahostajnosť voči zmenám počasia. Dlho som obdivoval jedného psa, ktorý pokojne odpočíval v lejakom daždi, hoci do maštale to boli len dva kroky. Možno by mu Diogenes závidel tento psí stoicizmus, hoci niesol čestné meno cynik (kion, pes). Na čln s nami nečakane nastúpilo päť cudzincov, zrejme Britov alebo Američanov, v sprievode policajta. Všetci sú dobre urobení, so širokými ramenami, zdraví, s tvárami opálenými slnkom a vetrom, s odhodlaným pohľadom. Najslabší z nich, kapitán, sa zľahka po japonsky porozprával s hostiteľkou hotela, ktorá ich vyprevadila, ostatní boli prísne ticho a zachmúrene hľadeli na nehostinné more. Ukázalo sa, že títo borci vyliezli do miestneho mora po tulene (v zátvorkách sa tento rybolov dá jednoducho nazvať krádež). Išli samozrejme nie do Itrupu, ale ďalej na sever, aspoň to museli vysvetliť japonskej polícii, ktorá by ich nepochválila za nelegálny rybolov pri japonských ostrovoch. Nanešťastie pre nich kapitán nevyrátal prúd, ktorý je medzi Itrupom a Kunasiri veľmi silný, a ich malý škuner nabehol plnou rýchlosťou na skalu neďaleko južného cípu Itrupu. Pobrežie nebolo ďaleko, vzali plachty, laná, všetko, čo tam bolo na škuneri, rozbitú loď predali za nič a museli prejsť pešo cez celý ostrov až do Xiangu, kde sa stretli s parníkom a kde sa mali objaviť pred jasnými očami vládcu. Všetci si, samozrejme, nezobrali žiadne pasy od japonskej vlády a teraz ich policajt odprevadil na najbližší konzulát, teda do Jokohamy, aby ich tam odovzdal, keďže bez pasu cudzinec nemôže cestovať cez japonské územie. Všetci neboli veselí, no deprimovaný bol najmä kapitán, ktorý spolu so škunerom strácal svoju povesť. Náš kapitán ho zo zdvorilosti pozval prespať do jeho kajuty a v noci sme počuli jeho ťažké vzdychy. Chudák to nemusí mať ľahké! O tri a pol poobede sme opustili Xiang a išli priamo do Nemora. Vietor bol ale silný, more bolo strašne rozbúrené a do noci sa dala očakávať poriadna búrka. Náš kapitán sa preto neodvážil ísť na more. Asi po dvoch hodinách sme sa zastavili v tej istej otvorenej zátoke pri meste Rubetsu. A tu sa loď mierne zakývala, ale všetko bolo iné ako Xiang. Otec Ignác išiel s revízorom na pobrežie, aby sa spýtal na kresťanov: stále sme naozaj nevedeli, či je tu niekto z našich ľudí; Povrávalo sa len, že tu mali byť jeden alebo dvaja. Tripe je tiež celkom známy v ruskej námornej histórii. Tu dvaja ruskí poručíci Davydov a Chvostov lúpili na lodiach rusko-americkej spoločnosti. Katarínin veľvyslanec, nahnevaný na neúspech svojej misie, ich poslal, aby dali Japoncom lekciu, samozrejme, bez vedomia ruskej vlády. Ide o toho istého veľvyslanca (Rezanov), ktorý s čisto ruskou predvídavosťou približujúc sa k Japonsku nariadil skryť na lodi všetky znaky kresťanstva a námorníkom zakázal čo i len urobiť znak kríža, aby nevzbudil u Japoncov nevôľu. A to by, samozrejme, mohlo len ďalej znížiť prestíž ruského mena. Chvostov a Davydov sa vylodili pri Rubets, vyplienili okolité dediny a k tomu všetkému umiestnili všade stĺpy s ruskými nápismi a vyhlásili krajinu za ruskú. O niečo neskôr, a zdá sa, že práve v tomto Rubetsovi boli oklamaní do zajatia slávny Golovin a jeho spoločníci, ktorí dlho strádali v japonskom zajatí. V súčasnosti je Rubetsu malá dedina (asi 100 domov). Pri brehu v jej blízkosti sú aj rybárske revíry, ktoré prebiehajú v úzkom vedení. Je zrejmé, že mesto je plné života iba v lete a počas rybolovu; po zvyšok času tu nie je veľa aktivity. Vladyka a ja sme zostali na lodi: nechceli sme ísť večer na breh, najmä preto, že sme nevedeli dobre o existencii veriacich. A urobili dobre, že zostali: o niečo neskôr prišiel kapitán a prehovoril k biskupovi: „Aké by bolo pekné počúvať vás, žijete toľko rokov v Japonsku, videli ste pád šóguna, osobne viete, aké bolo Japonsko šóguna. My mladí by sme si radi vypočuli váš príbeh o tom.“ Vladyka však odmietol hovoriť o starých časoch: „Je lepšie si vypočuť niečo o našom učení, koniec koncov, to je jediný dôvod, prečo tu žijeme a cestujeme.“ Kapitán ochotne súhlasil: vo všeobecnosti chceli počúvať o. Mikuláša. Takmer každý, kto bol na lodi, prišiel do našej malej ubytovne. Dôstojníci a mechanici sedeli na polkruhovej pohovke na korme; na podlahe na položenej podložke sedeli tesne vedľa seba námorníci a dvaja cudzinci, možno jediní cestujúci tretej triedy. Námorníci sa podľa možnosti umývali a dokonca si obliekli európske šaty. Kapitán ich pozorne preskúmal majstrovským okom a ukázal nejaké zabudnuté gombíky. Jeden chlap sa akosi zázračne zmestil do malej bundy, ktorá hrozila, že sa pri najmenšom neopatrnom pohybe rozpadne vo švíkoch. Ale aj tak boli všetci vo formálnej nálade a zvedavo pozerali na biskupa a mňa. Pravý reverend sa posadil na stoličku pri stole a obrátil sa ku všetkým, hodinu hovoril, stručne uviedol hlavné body kresťanského učenia: o jednom Bohu, sviatosti Najsvätejšej Trojice, o stvorení sveta, o človeku s jeho nesmrteľnou dušou a večnými potrebami, o páde a o spáse pripravenej pre ľudí v Kristovi. Od tohto Krista pochádza učenie, ktoré teraz kážeme. Nedá sa to nazvať ruským ani inak, je to Božie, prišlo zhora a patrí všetkým ľuďom bez rozdielu krajiny a ľudí. Preto prijatie tohto učenia nie je ponižujúce pre žiadne národné povedomie, rovnako ako nie je ponižujúce prijať napríklad parníky, železnice a iné pre život užitočné vynálezy. Vyhlásením nášho učenia za jedinú pravú vieru nehovoríme, že vaše súčasné presvedčenie nie je dobré. Nie, v budhizme aj šintoizme je veľa dobrých vecí, ktoré tiež uznávame. Len tieto náboženstvá sú nedokonalé, vymysleli si ich sami ľudia v neznalosti pravého Boha. Je to rovnaké ako lampa vynájdená na osvetlenie domu človeka, keď nie je slnko. Lampa je veľmi užitočná a dokonca potrebná vec na večer alebo v noci, no nikoho by ani nenapadlo svietiť cez deň. Budhizmus aj šintoizmus sú teda dobré len pri absencii kresťanstva, pri neznalosti pravého Boha, ale s príchodom tejto činnosti musia ustúpiť. Nedalo sa rozprávať dlhšie ako hodinu: poslucháči neboli zvyknutí počúvať dlho za sebou a boli veľmi unavení z celodennej práce. Na konci rozhovoru sa námorníci rozišli, ale dôstojníci zostali hovoriť. Biskup ich vyzval, aby preskúmali svoju vieru všetkými možnými spôsobmi. Kapitán požiadal o zaslanie kníh, aby mohol na lodi študovať vieru. Bolo mu to, samozrejme, sľúbené; Bola uvedená aj adresa nášho kňaza v Nemore, aby sa s ním mohol, ak by chcel, porozprávať počas jeho zastávok. Nie je však známe, ako dlho sa bude náš milý kapitán plaviť v týchto moriach. Je ich zvykom čo najčastejšie premiestňovať dôstojníkov z jednej línie do druhej, aby mali príležitosť zoznámiť sa so všetkými morami. Biskup ešte neskončil rozhovor s dôstojníkmi, keď rozžiarený p. sa vrátil z brehu. Ignáca: našiel tu jediného pravoslávneho kresťana, ktorý tu žil, ktorého priviedol so sebou na našu loď. Tento kresťan sa ukázal ako veľmi dobrý veriaci, vo svojom dome má veľkú ikonu v krásnom puzdre na ikonu, sám s radosťou začal rozprávať o spovedi, o prijímaní, keďže tu dlho žil, o toto všetko bol zbavený. Svojou funkciou je hlavným lesníkom miestnych samosprávnych lesov, a teda človekom s určitou váhou. Žiaľ, nemohli sme sa s ním podrobne porozprávať: lodník sa ponáhľal, bál sa silnejúceho vetra. Tento kresťan, mimochodom, povedal, že by mohol byť presunutý ako pozorovateľ lesa úplne na sever, na ostrov Paramushiro. Pre našich Sikoťanov by bolo dobré, keby sa tam skutočne znova presťahovali. Kresťanský úradník ich ochráni pred pokušeniami (keďže sám si stráži svoju vieru) a môže ich ochrániť pred akoukoľvek nespravodlivosťou, ak nejaká vyplýva zo strany pohanských predstaviteľov, 15. august. V Rubetsu sme stáli do 10. hodiny ráno (do Nemora prísť za svetla: cesta trvá len 18 hodín). Bolo teplo, dobre. Iba malebné hory ostrova boli pokryté hustými, nízko položenými oblakmi. Dlho sme kráčali po brehoch Itrupu a obdivovali jeho malebné hory, ktoré niekedy nadobudli tie najbizarnejšie tvary. Pamätám si najmä na Leviu skalu, ktorá pripomína slávnu Sfingu. Počasie bolo relatívne dobré, more bolo celkom pokojné a do istej miery sa dalo neochorieť, aj keď som sa s morskou chorobou nevedel celkom vyrovnať. Potom však vstúpili do úžiny medzi Itrup a Kunasiri. Už z diaľky som si všimol akýsi zvláštny úkaz v mori: hladká, takmer zrkadlová hladina vody sa po nejakej neviditeľnej čiare zrazu začala šialene hýbať, takmer bublať. Toto stretnutie prúdov z oceánu a z Okhotského mora. Toto miesto je vždy preplnené, vlny sú krátke, neznesiteľné pre tých, ktorí majú sklony k morskej chorobe. Nejaký čas sme kráčali po okraji tohto davu: more bolo napravo pokojné, naľavo bublalo. Bolo to, samozrejme, veľmi zaujímavé sledovať, ale keď som musel prejsť cez dav, začal som premýšľať, či je čas ísť spať. Najhoršie bolo, že večer sa začali valiť hmly, kvôli ktorým sa náš už aj tak nie celkom kuriérsky postup ďalej odďaľoval. O siedmej som to však nevydržal a ľahol si s nádejou, že zajtra vstanem, keď bude more v móle Nemorosskaja úplne pokojné. 16. augusta. Zobudil som sa veľmi skoro, o 4. hodine, a hneď som si s potešením všimol, že naša loď kotví: to znamená, že dorazili. Rýchlo sa obliekam a idem na palubu. Našu Kwanko-maru zahalila hustá hmla a nikde nič nebolo vidieť. Kotvíme na otvorenom mori a nevieme presne určiť, kde sme a ako ďaleko do Nemora: hmla a prúd nás úplne vyradili z kurzu. To je more! V tejto bezradnej polohe sme stáli asi do 9. hodiny, kedy sa trochu vyjasnilo. Ukázalo sa, že Nemoro bol veľmi blízko a že sme prešli dosť ďaleko na východ. Obrátili sa a s istotou kráčali vpred; O 10-tej sme už boli v prístave, rovnako hmla. Naša prvá otázka pri vstupe do hotela bola: "Kedy odchádza loď do Hakodate?" Odpovedali nám: „Podľa rozpisu by to malo ísť vo štvrtok (dnes je len utorok), pravdepodobne to vyjde v piatok.“ Museli sme čakať celé štyri dni bezvýsledne. Bola škoda strácať čas, ale p. Ignác predtým veľa hovoril o rôznych miestach na morskom pobreží severne od Nemora, kde mal poslucháčov a kde vo všeobecnosti bola veľká nádej na šírenie viery. Bolo zaujímavé skúmať aj toto, aby som neskôr na koncile, keby sa hovorilo o vyslaní katechétov, vedel, o čom sa diskutuje. Preto sa rozhodli, že Pravý reverend zostane sám v Nemore, aby oslávil premenenie s kresťanmi a potom v piatok odíde do Tokia (už výrazne meškal); O. a ja Ignác, pôjdeme spolu na spomínané miesta. V Shibetsu a Kumbetsu (v skutočnosti Sibet a Kumbet, slová Ainos) je každý jeden človek a nedávno pokrstení veriaci. Do Shibetsu je to asi 17 ri (ri sa rovná štyrom verstám mínus tri desatiny), odtiaľ potom do Kumbetsu - 5 ri. Celú vzdialenosť musí prejsť na koni. I'm generally a pretty bad cavalryman; v detstve som raz najazdil niekoľko sáhov na kozáckom sedle, potom v Palestíne na somárovi. That's all the practice is. Ľudia však cestujú, prečo by som to neskúsil aj ja? Navyše, iba skutoční zoológovia dokážu okamžite rozlíšiť veľkého osla od malého koňa. Posilnený týmto sylogizmom som sa rozhodol držať krok s p. Ignáca. 17. augusta Ráno o siedmej, ako bolo včera dohodnuté, priviezli dva kone (na rozdiel od japonských zvykov ani nemeškali). Rozlúčili sme sa s našim biskupom a vyliezli na naše Rossinantes. Biskup nás napomenul svojím požehnaním a zmluvou, aby sme nespadli z koňa, a ak spadnete, tak určite do piesku – a my sme sa triasli ulicami Nemora. Prvýkrát sa mi zdalo anglické sedlo úplne nepohodlné; z nejakého dôvodu neustále poskakovalo a bolestivo búchalo. Začal som byť mrzutý na p. ktorý skákal vpredu. Ignác - no, kde sa tak zbrklo vozí? Čiastočne som bol rozhorčený aj na koňa; mohlo ísť oveľa hladšie. A kôň bol celkom slušné, postaršie zviera, ktoré sa k oprati správalo úplne ľahostajne – a v tých najžalostnejších chvíľach, keď som sa ho chystal pustiť takmer do lomu, využívajúc všetky prostriedky povzbudenia, ktoré som mal k dispozícii, z nejakého dôvodu pocítil nával chuti a neslušne sa otočil, aby si zahryzol do trávy. Každopádne, prvých päť ri sa mi zdalo veľmi dlhých. Čoskoro som si však na to zvykol, len na druhý deň nebolo také pokojné sedieť, ale to je všetko. Prešli sme najskôr niekoľkými dedinami, potom dlhým, dlhým mostom a cestou cez rieku alebo zátoku, nádherne preplnenú rôznymi mušľami, a odtiaľ po celom pobreží, kde takmer nepretržite prebiehajú rybárske revíry, dediny atď. Revíry teraz zostali prázdne (budú fungovať v 10.-11. mesiaci, kedy sa tu uloví hlavná ryba - trepe). Sem-tam sa malé tímy rybárov chystajú na jesenný rybolov: pletú záťahové siete. V blízkosti každého rybárskeho revíru je niekoľko kotlov vykopaných do zeme s ohniskami pod nimi; Toto je na varenie hláv a chvostov a vo všeobecnosti všetky druhy rybieho odpadu: ten sa potom používa na hnojenie polí. Na niektorých miestach v Eso som následne videl odvetvia, ktoré sa venovali výlučne príprave tohto hnojiva. Malé ryby, trochu podobné sleďom, sa lovia hromadne a celý úlovok ide do týchto nádob. Z niektorých kotlov sa dymilo, keď sme prechádzali, šíril sa z toho hnusný smrad. Na dedinách je citeľne viac života: ľudí je tam málo, ale zato vidieť psov, kravy a občas sa z dvora vytiahne prekvapená a rozhorčená hlava kohúta či sliepky. Ale stále spí až do jesene. Aj tu sa však ryby sťažujú na úlovky; zrejme ju odstrašili svojou prílišnou horlivosťou. Prvá Tobuto stanica. Tu prezliekame kone a ledva hýbeme stuhnutými nohami do člna a pomaly prechádzame zátokou s koňmi. Z tejto dediny je to do Betsukai 3 ri. Prechádzame zelenou planinou, po ktorej sa sem-tam pasú stáda koní. Potom duny porastené rozkvitnutými šípkami, potom opäť more s nekonečnými loviskami. Naľavo sa objavil čierny les; Z času na čas boli polia vyčistené, ale ešte na nich nebolo nič zasiate. Zatiaľ sa tu zdá, že zemiaky sa tu pilne pestujú. Narodí sa veľmi veľké, oveľa lepšie ako v starom Japonsku. V zime, keď vyjde všetka ryža (a to sa niekedy stáva, ak ľad na dlhú dobu bráni vplávaniu parníkov do Nemora), zemiaky slúžia ako nenahraditeľný pomocník pre miestne obyvateľstvo. Betsukai je malé rybárske mestečko alebo vlastne niekoľko roztrúsených rybárskych dedín, ktoré sú len administratívne spojené do mesta. Je v nej do 200 domov, ale ak počítame len mesto v užšom zmysle, teda dedinu, v ktorej sa nachádzajú všetky vládne miesta, tak tam nebude viac ako 100 domov. V minulých rokoch, keď bol dobrý úlovok, mesto prosperovalo, no teraz upadlo a je o niečo ochudobnené. Vošli sme do obrovskej továrne na konzervy rýb (podobnej tej v Xiane): stála ticho, stroje boli opustené, všade bol prach. – V meste je niekoľko úbohých chatrčí Ainos, dalo by sa povedať skôr chatrčí. Cestou občas natrafíme na samotných Ainos, nejakých tichých, ako zronených ľudí, ktorí sa nám pokorne klaňajú. Podľa môjho spoločníka sa k nim úradníci správali veľmi tvrdo, takže každý európsky klobúk sa pre nich stal strašiakom; všetkých vnímajú ako úradníkov. "V Betsukai nemáme ani veriacich, ani tých, ktorí počúvajú učenie. Možno neskôr, keď sa podarí identifikovať špeciálneho katechétu pre Shibetsu, tento druhý zasadí semienko viery aj tu." Po obede v hoteli, ktorý bol na takú divočinu veľmi čistý, sme sa aj napriek prosbám domácej pani pobrali ďalej. Tri a pol ri do Shimbetsu, malého hostinca, strateného medzi panenským lesom. Všetci sme sa viezli cez les, ktorý bol ešte úplne nedotknutý. Existujú len civilizácie, ktoré sú rovné ako šíp, poštová cesta - cesta a telegrafné stĺpy. Les je takmer výlučne čierny: smrekovec, dub, jaseň, brest, no najpríjemnejšiu belosť zo všetkých má kmeň našej rodnej brezy. Toto bolo prvýkrát, čo som v Japonsku stretol svoju krajanku. Sú tu dokonca celé brezové háje. Aj Japoncom sa podarilo oceniť brezové palivové drevo, aj keď, samozrejme, ich vzdušné domy, nech topíte čímkoľvek, sa stále nedá vykurovať. Les je tichý, ľudí vidno veľmi zriedka, väčšinou na koňoch. Prebehne okolo nášho korytnačieho vláčika, zhora na nás zhliadne, iný sa podľa prastarého zvyku ospravedlní, že nezliezol z koňa (keď prechádzal samuraj, všetci nesamuraji museli zosadnúť z koňa a hlboko sa ukloniť) a ukryje sa v lese. Na cestu pred nimi vybehla líška. Vôbec sa nebála, postavila sa, pozrela na nás a vydala sa vpred po ceste, koketne rozťahujúc zlatý chvost. Trochu utečie, zastaví sa, obráti sa k nám svojou krásnou tvárou a bude sa pozerať, až keď má hrania dosť, zmizne z cesty v húštine. Niekedy veverička skočí na kmeň, ktorý spadol cez cestu, a rýchlo zmizne, keď nás uvidí. Hovorí sa, že medvede sa v týchto lesoch vyskytujú vo väčšom počte. Ak by sa teraz Michail Ivanovič rozhodol ísť po ceste, vtipy by boli zlé, nečakajte od neho koketovanie. Noc trávime v Shimbetsu, kde nám otvorili a pozametali priestrannú miestnosť „zashiki“, v ktorej, očividne, málokedy niekto nocuje. A kto chce nocovať v lese, keď sú na oboch stranách mestá? V zashiki, na čestnom mieste, je obrovská budhistická svätyňa, uzavretá pred indiskrétnymi očami, a v kuchyni pod stropom je polica s modlami, narezaným papierom atď., Toto je šintoistická svätyňa. Tieto dve náboženstvá teda pokojne koexistujú v tom istom dome a možno dokonca v rovnakom vedomí Japoncov. Vidno to po celom Japonsku. Stará „obaasan“ je podľa všetkého oddaná budhistka, ale prijala nás veľmi milo, nakŕmila nás jednoduchou, ale chutnou večerou na hlad a na noc vyložila kilové „futóny“ (toto slovo by sa dalo preložiť: prikrývky, keby neboli skôr matrace). 18. august Premena. Ráno po modlitbe a raňajkách sme sa pobrali ďalej. Päť ri a - Shibetsu, cieľ našich ašpirácií. Cesta sa opäť tiahne nekonečným pralesom. Museli sme prebrodiť dve-tri rieky. Niekedy nám cesta pripomínala naše zemstvá; v Japonsku aj bez nich môžu byť cesty niekedy zlé. Shibetsu je malé mesto s 250 domami, akési hlavné mesto tejto lesnej oblasti. Podobne ako Betsukai pozostáva z malej dedinky s jednou ulicou a niekoľkých viac či menej roztrúsených dedín. Otec Ignác tu žil minulý rok celý mesiac a každý deň hlásal náuku. Vždy bolo okolo desať poslucháčov a ďalší prichádzali, ale nie pravidelne 6 . Podarilo sa mu krátko vysvetliť Krédo; mnohí sa veľmi zaujímali o učenie, ale, samozrejme, nemohli byť pripravení na krst do mesiaca. Preto by bolo dobré, aby tu bol samostatný katechét. Bývali sme vo veľmi dobrom hoteli. Na stene visel lacný portrét troch slávnych Nemcov (Wilhelm I., Bismarck a Moltke), pred ktorými sú najmä Japonci v úžase. – Kým sme sa stihli naobedovať, prišiel k nám jeden z poslucháčov, Sasaki, vedúci kancelárie jednej z rybárskych spoločností. Všetci vedeli, že Nikolaja očakávajú v Nemore; Sasaki dokonca poslal list o. Ignáca s prosbou pozvať Nikolaja-sana k nim do Shibetsu. Keď Sasaki videl na jednom z nich dva kone a nejakého cudzinca, myslel si, že prišiel sám Nikolaj-san. Trochu sme sa s ním porozprávali. Ten muž je zjavne veľmi bystrý a berie záležitosti viery veľmi vážne. Znovu si prečítal všetky knihy o kresťanstve, ktoré mu prišli; dokonca si napísal niekoľko pravoslávnych kníh na svoj vlastný účet, čo pre pohana a obchodníka znamená veľa. Keďže Sasaki ešte sám nekonvertoval na pravoslávie, už o tom vášnivo hovoril so svojimi známymi, vysvetľoval im rôzne nedorozumenia, ba dokonca namietal proti rôznym absurdným výmyslom, ktoré o našej viere šíria budhisti, najmä protestanti. Dohodli sme sa s ním, že dnes večer príde do jeho domu, kde sa zídu iní, ktorí chcú počúvať učenie; tam budeme hovoriť o viere. Keď sme Sasakiho vyprevadili, sami sme išli po meste, chceli sme ho vidieť, a čo je najdôležitejšie, potrebovali sme navštíviť dom nášho Christiana Philipa Itoa, ktorý slúži ako úradník v tej istej rybárskej spoločnosti a bol pokrstený p. Ignáca minulý rok. Jeho dom bol úplne na okraji. Bohužiaľ, samotný majiteľ nebol doma: asi 5 rokov odtiaľto odišiel niekam na ryby. Doma bola len jeho matka - stará žena, zlá budhistka, nepodliehajúca žiadnemu vplyvu a strašne nenávidiaca kresťanstvo, potom jeho manželka a malé adoptívne dievčatko. Moja žena, keďže je mladšia, nie je taká fanatická; minulý rok celkom ochotne počúvala učenie p. Ignác, len, samozrejme, neustále žijúci so svojou svokrou, je pod jej vplyvom. Treba mať na pamäti, že podľa starých japonských samurajských zvykov musí mladá žena, ktorá vstúpi do domu svojho manžela, vo všetkom nasledovať svojich rodičov a bezpodmienečne sa im podriadiť. Je jasné, že ak je matka alebo otec fanatik, svokra nemôže len tak ľahko zanechať svoju vieru. – Vo Filipovej izbe visí ikona Matky Božej. Je kresťan, podľa p. Ignác je veľmi dobrý, horlivo pozoruje a skúša vieru. Majú akési duchovné bratstvo s Pavlom Ogawom, ktorého by sme mali vidieť v Kumbetsu. Možno, že vďaka týmto úprimne veriacim kresťanom prijmú učenie aj iní, tak ako teraz vďaka ich neustálemu spovedaniu a rozhovorom mnohí začínajú o učení uvažovať. Potom sme navštívili dva odpočúvacie domy. Len poštový úradník Tokura je takmer dokonca prednostom miestneho úradu. Spolu so svojou manželkou pozorne počúvajú vieru. Samotný Tokura už zjavne verí, ale ešte sa nerozhodol úplne konvertovať, stále váha, a preto v duši trpí. Ďalším domom je rodina vyššie spomínaného Sasakiho. K viere inklinuje aj jeho manželka. Tieto dva domy sú očividne veľmi blízko seba a pravdepodobne, ak budú pokrstení, určite budú spolu. Obaja majú presne štyri malé deti, ktoré potom, samozrejme, budú nasledovať svojich rodičov. Rodina Sasakiovcov, manželia, predtým počúvali protestantské, baptistické učenie, ale manžel ako veľmi bystrý a hlboko premýšľavý človek okamžite videl slabiny krstu, jeho povrchnosť, nestabilitu. Po stretnutí s o. Ignáca, začal počúvať pravoslávne kázne. Zároveň sa na vlastné oči presvedčil, aké falošné sú rôzne ohovárania baptistov o pravosláví; toto, povedal, ho len odvrátilo od baptistov. Zdá sa, že obaja manželia sú už úplne veriaci a boli by pripravení prijať pravoslávny krst, ale len ich dlhoročné priateľstvo s miestnym baptistickým kazateľom ich trochu brzdí. Pravdaže, pravá viera sa nedá zahanbiť takýmito bezvýznamnými prekážkami. Preto je potrebné, aby všetci títo ľudia ešte viac dbali na vieru, viac počúvali, modlili sa, aby potom mohli pristúpiť ku krstu, bez strachu z ničoho. Oproti nášmu hotelu. Ignác mi ukázal dom s tromi veľkými znakmi. Toto bol dom baptistického kostola. Jeden znak o mieste kázania, potom o niečom inom a tretí o spoločnosti permanentnej miernosti. A zvláštne je, že všetci títo metodisti, baptisti, kongregacionalisti a iní, ktorí sa vyhlasujú za obnoviteľov pravého Kristovho učenia, bez akýchkoľvek prímesí a skreslení, nakoniec zmiešali cirkev so spoločnosťou miernosti. Teraz osoba, ktorá od nich prijíma krst, musí zložiť sľub triezvosti (niekedy navyše nefajčiarsky tabak). Otázkou je, čo majú spoločné Kristus a triezvosť či tabak? Samozrejme, v cirkvi by mali byť spolky triezvosti; nemožno sa bez nich zaobísť pri súčasnom šírení opilstva, jeho extrémnej deštruktívnosti pre život ľudí atď. Ale cirkev stále nie je spoločnosťou triezvosti a kresťanstvo nikde a nikdy neurobilo z abstinencie od vína (nie od opilstva) svoju nenahraditeľnú dogmu. V konkrétnom prípade to môže byť pravda, ale v učení a v cirkvi to tak nie je. Ak však zoberieme do úvahy nestálosť cirkevného života vo všetkých takýchto duchovných sektách, potom je toto zamieňanie cirkvi so spoločnosťou miernosti celkom pochopiteľné. Ak by totiž neexistoval tento spoločný sľub triezvosti, čo by spájalo členov akéhokoľvek baptistického zboru do jedného celku? Viera v Krista? Ale každý z nich verí tak, ako si myslí, a túto slobodu viery mu nikto nemôže vziať. Príslušnosť ku komunite? Ale to je príliš nepodstatné, čisto formálne spojenie, ktoré ešte potrebuje svoje opodstatnenie. Začnú teda rôznymi spôsobmi spievať o kresťanskej láske bez toho, aby sa hádali o názoroch, a aby mali niečo hmatateľné, vymýšľajú spolky triezvosti, nefajčenie tabaku atď., pričom zabúdajú, že takéto spoločnosti môžu s rovnakým úspechom existovať aj bez kresťanstva (v Japonsku sú na to príklady). Baptistický kazateľ žije v Shibetsu už 5-6 rokov a z času na čas prichádzajú aj európski misionári (jeden bol tesne pred nami), ale ako v Nemore majú veľmi malý úspech; zatiaľ boli len 4 veriaci a na druhý deň boli pokrstení traja. Takáto sterilita sa, samozrejme, dá vysvetliť aj vlastnosťami samotného katechétu, jeho lenivosťou a neschopnosťou jednať s ľuďmi (hoci ich katechéti sú veľmi dobre platení, a preto sú ľudia vo svetských podmienkach obyčajne dobrí). Len niekedy kážu bez toho, aby si verili. Následne som mal možnosť vidieť takého kazateľa. Na námietky odpovedal!: "Toto učí naša cirkev, ale ja si to vôbec nemyslím." Tento kazateľ prvýkrát slúžil v komunite Carpenter („baputezma – but obaasan“); ale potom, keď náš kazateľ videl, že „Obaa-san“ starne a že iba ona podporuje komunitu svojimi vlastnými prostriedkami a že jej smrťou možno všetka podpora prestane, rozhodol sa náš kazateľ rýchlo prejsť na biskupských katechétov: tam môžete veriť čomukoľvek, len si musíte zvyknúť na kázanie trochu inak. Tým, že to hovorím, samozrejme vôbec nechcem hádzať špinu na všetkých heterodoxných kazateľov; medzi nimi je mnoho hodných, úprimných ľudí; Poukazujem len na príklad kazateľov, ktorým treba niekedy zveriť vedenie duší k spáse. Samozrejme, že takýto pastier svoje stádo ďaleko nezavedie a medzi pohanmi je málo tých, ktorí sú ochotní počúvať neveriacu kázeň: takých kázní počuli od budhistov veľa. O siedmej večer sme mali prísť do Sasaki, ale ešte nebolo sedem a už za nami pribehol Sasakiho syn: tam už bolo všetko pripravené. Vzali nás do zashiki, kde boli do polkruhu pri stenách rozložené „zabutóny“ (malé obdĺžnikové koberčeky na sedenie so skríženými nohami) a umiestnené „hibatsi“ (nebolo to vôbec horúce). Zatiaľ sedeli len dvaja ľudia: samotný majiteľ a ďalší rybár. Po zvyčajných formalitách, poznámkach o počasí, únave a podobne sa náš rozhovor hneď zvrtol na otázky veru. Neexistoval žiadny konkrétny poriadok; hovorili o všetkom, čo bolo mätúce. Mimochodom, vysvetľoval som im pôvod rôznych pohanských náboženstiev, v ktorých je určite niečo pravdivé, a to hľadanie Boha, ktorého človek cíti a pamätá, len si túto pravdu zamieňa so svojimi rôznymi úvahami a inými vecami. Medzitým postupne prichádzali ďalší poslucháči. Prišlo „Song-cheo“, t.j. prednosta dediny alebo hlava, tlačený starec: oholený, korektný, s odmeranými spôsobmi, s precíznymi úklonmi - Tokura, ktorý celý čas sedel s hlboko sklonenou hlavou, zjavne trápený svojou nerozhodnosťou. Zišlo sa asi 6 mužov a dve ženy (prišla Tokurova manželka), ktorí obaja sedeli vo vedľajšej miestnosti, podľa starodávnej etikety. Všetci bývalí poslucháči o. Ignáca, s výnimkou jedného krajčíra, ktorý trochu počúval učenie v Hakodate. Keďže všetci neustále počúvali baptistov, dokonca sa zámerne rozprávali s miestnym baptistickým kazateľom o viere, potom sa rozhovor prirodzene priklonil k otázke príčin nezhôd medzi kresťanskými vyznaniami, na koho strane je pravda. V rozhovoroch s pohanmi sa takýmto otázkam zvyčajne vyhýbame, no tentokrát sa nedalo vyhnúť odpovediam. O katolicizme sa hovorí ako o prekrútení pravoslávia a o protestantizme ako o dobre mienenej, no neúspešnej snahe toto skreslenie napraviť. Hovorilo sa o cirkvi ako o správcovi Kristovho učenia, ktorá má teda právo hlásať len to a tak, ako a ako to prikázal Kristus, nič viac, nič menej, nič ľudské sa nemá miešať s Božským. Pýtali sa aj na uctievanie ikon atď. Otázky kládol skôr zapečatený staršina alebo obchodník s rybami a Sasaki im niekedy dosť podrobne vysvetlil niektoré nejasnosti týkajúce sa pravoslávia. O 9 a pol hodine, keď sa už všetci zhromaždili, p. Ignác začal katechézu, hovoril o potrebe náboženstva, o potrebe zamyslieť sa nad tým, odkiaľ pochádza svet a človek v ňom atď. Hovoril pozitívne, brilantne, dokonca som ho počúval. Na jednom mieste dokonca použil grécke slovo (modla a ikona) a poslucháči si trochu od strachu odkašľali. Po ňom som načrtol učenie Svätého písma o stvorení sveta, o človeku, o páde, jeho následkoch a o spáse v Kristovi. To poskytlo námet na nasledujúci rozhovor a dlho sme sa rozprávali o viere, o ľudskej slobode a tak ďalej presne do 12:00. Všetci sa zjavne veľmi zaujímali o vieru, pozorne počúvali, jasne vyjadrovali svoje zmätky, očividne o tom už medzi sebou premýšľali a hovorili o tom. Jeden, mladý chalan, ktorý prišiel súrne z nejakej párty, napriek všetkej usilovnosti beznádejne zaspal a odišiel skôr ako ostatní. Na druhý deň ráno sme museli ísť do Kumbetsy, takže keď sme sa dohodli, že sa na druhý deň večer stretneme u Tokura, rozlúčili sme sa a veselo išli do hotela. Pri takejto konverzácii si akosi nevšimnete únavu. 19. august. Ráno sme odišli do Kumbetsu, päť ri. Tentoraz sme museli opustiť poštovú cestu, ktorá odbočovala do lesa, no my sme zamierili popri mori. Prešli sme cez niekoľko dedín; v predchádzajúcich rokoch a dokonca aj veľmi nedávno tu žili Ainos, ale teraz len nepatrné zvyšky z nich nejako živia existenciu, väčšinou slúžiace ako robotníci na poliach. Onedlho sme sa viezli lesom, tentoraz ešte nedotknutým, teraz už divokú harmóniu svojou prítomnosťou nenarúšali ani telegrafné stĺpy. Cesta sa začala kľukatiť, močiare, rokliny... Niekoľkokrát sme stúpali a klesali po strmých svahoch. Zvlášť si pamätám jedno miesto: úzka cestička, akurát na to, aby prešiel jeden kôň, klesá takmer po strmom brehu, na jednom mieste je dokonca suť, zem sa plazí pod nohami, lietajú kamienky a pod (15 siahov) sa more pení na kameňoch. Ak váš kôň zakopne, stratíte sa. Kone sú však na cestu zvyknuté a kráčajú opatrne, ale isto. A musím priznať, že prejsť okolo tejto sutiny bolo veľmi desivé. Asi o 11-tej sme už boli v Kumbetsu. Vrchný odev nechali na hoteli a peši sa vybrali do Fukuby, teda k rybníku, kde žije náš Christian Pavel Ogawa. Na periférii sme prešli popri budhistickom chráme, popri škole (bez ktorej v Japonsku nie je dedina) a po dobrej ceste lesom. Ľahko sa kráčalo, cesta bola hladká, z oboch strán kosená; ale zrazu sa zdalo „simponovi“ (otcovi), že toto nie je správna cesta, musíte ísť po priamejšej ceste. Vrátili sme sa, išli sme priamejšou cestou, ktorá nás, samozrejme, doviedla k rieke a most ako vždy dopadol rozobratý alebo zbúraný. Rieka je plytká, priezračná ako krištáľ, no prebrodiť sa ňou nebolo súčasťou našich plánov. Vďaka Bohu, že muži, ktorí plavili narúbané drevo po rieke, nám vysvetlili, že most je vyššie po rieke. Nedá sa nič robiť, išli sme úplne cez husté kríky a mokrú trávu. Cesta nebola jednoduchá. Je tu najmä veľa vysokej trávy, alebo po japonsky fuki, ako naše lopúchy, len oveľa vyššie a listy širšie. Japonci v starom Japonsku zámerne pestovali túto bylinku vo svojich záhradách, podobne ako inú zeleninu, a používali ju na jedlo, dokonca ju na zimu solili. Je to možno veľmi chutné, ale liezť cez husté húštiny takejto trávy nie je ani zďaleka také príjemné. Malý šibal sa cítil dobre: ​​úplne zmizol pod vysokými lopúchmi a dokonale videl cestu pod nimi. Stále som zakopával o ich hrubé stonky a korene. Je dobré, že sme v tomto slume nestretli medveďa. Hovorí sa, že je ich tu veľa a k tejto rieke často chodia loviť ryby. Syake stúpa do každej čistej rieky s pramenitou vodou, aby sa rozmnožil. Michail Ivanovič vstupuje do vody a zachytáva rybu, ktorá sa vracia po prúde do mora. Miestni obyvatelia hovoria, že medveď navlieka ulovenú rybu na konár, ale nemyslí na upevnenie konca; tak po ceste stratí všetky ryby. Neviem posúdiť, nakoľko je to pravda, hoci by som takúto civilizáciu rád pripísal nášmu Michailovi Ivanovičovi. Našťastie most nebol tak ďaleko a s ním aj stará pokosená cesta. Vydali sme sa po nej a asi po 50 minútach chôdze sa cez húštinu lesa objavila akvária. Nový, novopostavený dom, stodola, kopa hustého palivového dreva, za ním malá zeleninová záhradka bez plota a napravo nad tečúcou riekou sa o horu opierala budova špeciálneho dizajnu, v ktorej sa nachádza rybník. Všade naokolo je hustý les. Majiteľa našli uprostred dvora s manžetou, ako niečo také natiera dechtom. Nečakal nás, a preto sa z prekvapenia tešil ešte viac. Hneď nás zaviedol do domu, pustil nás do zashiki a umyl sa, učesal, obliekol si haori a prišiel sa pozdraviť. V „zashiki“, čistej a svetlej miestnosti s európskymi oknami (japonské domy sú slabo chránené pred miestnymi mrazmi), na čestnom mieste je ikona Matky Božej a svätého apoštola. Pavla, pod ňou je polica na modlitebnú knižku a evanjelium, ktoré tu ležalo vo viacerých vydaniach. Neďaleko v rohu je provizórna knižnica, celá plná kníh s teologickým obsahom. Pavol bol pokrstený pred šiestimi rokmi a bol nútený žiť v tomto kláštore, ďaleko od ľudských obydlí a kresťanov. Len kňaz ho navštevuje raz do roka na spoveď a participáciu sv. Je to dobrý kresťan, úprimne veriaci. Dozvedeli sa to protestanti, ktorí využili jeho bezmocnosť, začali na neho tlačiť, všemožne sa rúhali pravoslávnej viere a lákali ho k sebe. Pavol veril celým svojím srdcom, vedel, že verí pravde, ale v spore s protestantmi často nemohol povedať nič na obranu svojej viery. „To znamená, že pravoslávne učenie dostatočne nepoznám, musím sa učiť,“ povedal si Pavel a začal na vlastné náklady odoberať všetky knihy, ktoré naša misia vydala. Baptistické vynálezy boli čoskoro odhalené, Pavol mohol teraz odpovedať na ich námietky a baptisti ho postupne nechali na pokoji. Mimochodom, európski misionári neváhali prísť za Pavlom a pokúsili sa ho chytiť. Jeden z nich (Pavol povedal aj svoje priezvisko, ale s japonským prízvukom ho nerozoznáte) obzvlášť horlivo nadával na pravoslávie, pričom používal všetky obvyklé triky nepriateľov cirkvi. "Toto je ruská viera, Japonci by ju nemali akceptovať, Rusi sú modloslužobníci, klaňajú sa ikonám." Na to mu Pavel jednoducho odpovedal: "Neviem, ako Rusi veria a ako chápu ikony, nebol som tam a nemôžem overiť tvoje slová. Vieru som neprijal od Rusov, ale od Boha a dokážem úplne rozlíšiť úctu k ikone od uctievania Boha, čo sa patrí jedine Bohu." Takže ctihodný pokušiteľ odišiel bez ničoho. Pavol ešte stále nestratil túžbu po duchovnom čítaní, odoberá nášho „pravoslávneho posla“ a nenásytne sa vrhá na každú novú knihu, ktorá je v ňom oznámená. Teraz, samozrejme, pozná vieru oveľa lepšie ako mnohí katechéti, a čo je najdôležitejšie, spája s poznaním tú istú silnú vieru. Ako som spomenul vyššie, medzi ním a Philipom Itoom (kresťanom v Shibetsu) existuje akési duchovné bratstvo. Obaja sú dobrí veriaci, navzájom sa podporujú vo viere uprostred pohanského sveta, ktorý ich zo všetkých strán obklopuje. Stretnú sa, budú spolu študovať učenie, čítať duchovné knihy či Sväté písmo. Na druhý deň tu žil Filip celé tri dni a podľa Pavla sa tešili z knihy, ktorú práve dostali: z kázní Jána Zlatoústeho. Sľúbili sme, že každý deň budeme čítať Nový zákon, kto bude najviac čítať. Vďaka týmto dvom veriaci a ich okolie o viere postupne počúvajú a niektorí k nej inklinujú. Toto je skutočne kvas, ktorý dokáže rozkvasiť prostredie lepšie ako ktorýkoľvek učený katechéta. Spolu s Pavlom žijú v jeho lesnej pustovni už len dvaja: Luka, asi 15-ročný chlapec, sčasti Pavlov žiak, sčasti s ním pracujúci v rybárskej spoločnosti, a jeho (Pavlova) manželka. Lukáš bol obrátený ku Kristovi samotným Pavlom a konečné oznámenie dostal až od o. Ignác v rovnakom čase ako Filip Itoo; sa tu v kláštore konal krst. Pavlova manželka stále neustupuje jeho napomenutiam, hoci jej niekedy hovorí celé kázne. Pochádza z neďalekej dediny a bola vychovaná v rodine, ktorá už dlho nemá priamy vzťah k žiadnemu z japonských náboženstiev. Preto bola jej duša od detstva úplne ľahostajná k náboženským otázkam. Takú dušu je ťažké prebudiť. Toto je pre Pavla neustály zdroj smútku. Svoju manželku by, samozrejme, mohol prinútiť, aby sa dala pokrstiť, ale takýmto krstom, ak je to možné, sa treba vyhnúť, pretože môžu viesť len k odpadnutiu od viery a ubližujú aj samotným veriacim. Radil som mu, aby sa neponáhľal, sám bol vo všetkom verný učeniu a usilovnejšie sa modlil za obrátenie manželky; možno bude táto modlitba korunovaná úspechom. Začali nám pripravovať obed, teda uvariť (vlastne na pare) ryžu, hneď nakrájanú rybu, zemiaky a inú zeleninu odvezenú priamo zo záhrady. Something very similar to a monastery beehouse:. Kým prebiehali tieto prípravy, Pavel nám ukázal svoj majetok, najmä akvárko. – Na chodúľoch nad riekou, rýchlo tečúcou a priehľadnou ako sklo, stojí malá stodola. Vnútri po celej šírke sú v rovnakých vzdialenostiach umiestnené úzke a dlhé boxy, vyrobené z hrubých protéz a potiahnuté dechtom. Stoja vo výške polovice výšky, jedným koncom sa opierajú o stenu a otvorom sú napojené na prameň, ktorý výdatne vyteká z hory hneď za stenou. Na druhom konci vedú zinkové rúry kolmo do podlahy a ďalej do rieky. Žľaby sú rozdelené na štrbiny, do ktorých sa vkladajú malé hranaté sitá, desať nad sebou. V určitých obdobiach roka sa v mori vylovia ryby, kaviár sa z neho vyberie a umiestni do spomínaných sitiek. Potom sa do žľabov púšťa pramenitá voda, pretože len v pramenitej vode, ktorá je určite veľmi studená a úplne čistá, sa môžu vyvíjať zárodky tejto ryby. Keď sa embryá vynoria zo semenníkov, rýchlo tečúca pramenitá voda ich unesie zinkovým potrubím dolu do rieky, ktorá je v tomto období o niečo nižšie zablokovaná sieťkou. V takto vytvorenej hrádzi žijú embryá tri mesiace, kým z nich vyrastú ryby. Potom je sieť odstránená a mladé ryby idú do života, na otvorené more. Kaviár sa získava z rýb z mora. Syake prichádza a sama sa spawnuje do tejto rieky a dokonca ide až do samotnej klietky, ale tieto vajcia sa nevezmú a nechajú ich slobodne sa rozvíjať. Účelom toho všetkého je zvyknúť si ryby na vstup do tejto rieky, aby si ju neskôr mohli vziať bez väčších ťažkostí a nákladov. Všimli sme si, že každý rok syake prichádza na miesto, kde bol chovaný. Stačí v určitom čase zablokovať rieku a všetky ryby, ktoré prídu, sa chytia. Nepotrebujete veľké siete ani člny, a čo je najdôležitejšie, môžete chytať ryby vo veľkom. Firma, kde Pavel a naši priatelia v Shibetsu pracujú, má niekoľko takýchto klietok, no otvorili ich nedávno, takže sme si ešte nemuseli chytať vlastné ryby. Ďalší detail klietky: pri stene pri dverách je pomerne priestranná štvorhranná kade na vodu, presne taká istá ako všetko ostatné tu. V tejto kadi vlani p. Ignác pokrstil Lukáša, Pavlovho žiaka a spolubývajúceho, a Filipa Itoa zo Shibetsu. Neexistovala žiadna vhodná nádoba, ale táto kade sa vždy udržiava čistá. Preskúmali sme aj Pavlovu malú záhradku, kde rastie všetka zelenina potrebná pre domácnosť. Plánuje si zaobstarať aj kurčatá, ale krava tu pravdepodobne dlho nebude žiť: medvede si na nej určite pochutnajú. Pavel tu žije už sedem rokov, žije úplne ďaleko od všetkých. Do mesta chodieva služobne len občas a máva aj málo návštevníkov. Najprv hovorí, že to bola trochu nuda, ale teraz si na to zvykol a nie je čas sa nudiť. Veľa problémov pochádza z akvária, potom zo zeleninovej záhrady, potom musíte zbierať a nasekať palivové drevo v lese; na zimu je potrebné veľa paliva. Zostáva voľný čas, celý kút kníh, Pavel ich s nadšením číta, študuje. Takto prebieha jeho pracovný, triezvy, skutočne kresťanský život. Po krste žil celý čas mimo cirkvi, takže nemá priame spojenie so žiadnou cirkevnou komunitou, napríklad v Nemore. Napriek tomu Paul niekedy daruje, čo môže, buď dá oblečenie kňazovi, alebo niečo iné. Treba povedať, že za naše služby si neúčtujeme poplatky, keďže kňazi dostávajú plat z misie, ale samozrejme treba podporovať akúkoľvek obetu v prospech kňaza, keďže je to priama cesta k cirkevnej nezávislosti Japoncov (materiálne). Pavlova manželka, hluchá k jeho kázaniu, nám pripravila chutnú večeru, počas ktorej sme sa s Pavlom rozprávali o rôznych veciach a on sa sťažoval na neochotu svojej manželky veriť v Krista. A moja žena, ešte stále mladá, sa akosi hlúpo usmievala a úplne ľahostajne počúvala naše presvedčenia. Nie, zdá sa, že ak sa Božia milosť nedotkne srdca človeka, nič mu nepovie, čo najlogickejším spôsobom dokáže pravdivosť našej viery, neuverí. Pochopiteľne to nie je ťažké; vyžaduje si to len určitý stupeň vzdelania alebo aj jednoduchú logiku, jednoduchý zdravý rozum; ale na to, aby sme pochopili chápanú náuku ako realitu, aby sme v nej našli cieľ a zmysel svojho života, je na to bezmocný rozum a bezmocný je aj sám človek. Začali sme sa pripravovať na návrat. Ukázalo sa, že aj Pavel potreboval byť zajtra ráno v Subets v nejakej službe. Išli sme traja, tentoraz sme nemuseli liezť cez húštiny, až do Kumbetsu sme išli po dobre pokosenej ceste. Z Kumbetsu opäť na koni; Pridal sa k nám ďalší sedliak, pravdepodobne poštár. Môžem sa pochváliť, že tentokrát sme už nepochodili slimačím tempom, ale naozaj. Rýchlo sa ukázalo, že šoférovanie nie je také bolestivé ako chôdza. Ale nech sme sa akokoľvek ponáhľali, do Shibetsu sme dorazili už za tmy, navečerali sa a až okolo 9-tej sme mohli doraziť k Tokurovmu domu, kde sme mali na večer naplánované stretnutie. Poslucháčmi boli včerajší poslucháči a navyše Pavel a sedliacky poštár, ktorý s nami prišiel. Okrem týchto viditeľných poslucháčov však nepochybne existovali aj neviditeľní: Tokurov byt sa nachádza v samotnej budove pošty a od ostatných miestností je oddelený iba kartónovými zástenami. Ľahko sme počuli zvuk telegrafného prístroja, rozhovory atď. Navyše bolo možné počúvať našu kázeň, ktorá bola, samozrejme, hovorená mierne zvýšeným hlasom. Keďže už bolo neskoro a všetci sa zhromaždili, p. Ignác, bez toho, aby strácal čas, okamžite začal s katechizáciou a asi štyridsať minút pokračoval vo svojej včerajšej reči o Kristovi ako jedinom Spasiteľovi ľudského pokolenia, ktorý nám môže poskytnúť odpustenie hriechov a večný život. Potom som hovoril o potrebe v tomto živote pripraviť svoju dušu na vnímanie večnej blaženosti, pretože tí, ktorí sú schopní zúčastniť sa na tejto blaženosti, ju môžu prijať, ale tí, ktorí nie sú schopní, ňou budú trpieť ešte viac. Rozhovor sa prirodzene zvrtol na otázku smrti, jej odlišného chápania v bežnom živote a v rôznych náboženstvách. Rozvinuli sme myšlienku, na čo slúži smrť pravému kresťanovi, o našom spojení s mŕtvymi, o našom vzťahu k svätým a nesvätým, o potrebe ctiť si prvých a volať ich o pomoc a modliť sa za tých druhých, aby sme im pomohli čo najviac pre nás. Opäť došlo k porovnaniu nášho učenia s baptistickým, opäť sme museli rozobrať a vyvrátiť ich rôzne bezobradové ohováranie našej viery. Obzvlášť radi podporujú falošné vlastenectvo Japoncov, pravoslávie je ruská viera, cár je hlavou ich cirkvi, a preto každý pokrstený v pravosláví musí uznať nadradenosť ruského cisára nad sebou samým. Aby ste pochopili závažnosť tohto absurdného ohovárania, musíte vedieť, ako Japonci žiarlia na všetko, čo sa týka ich povinnosti lojality voči ich cisárovi. Je to tu akási móda. Navyše, zo všetkých cudzích krajín sa tu najviac nepáči Rusku, ktoré je v mysliach Japoncov stelesnením všetkého, čo je všeobecne nepriateľské voči vlasti. Nedávno som musel vidieť úryvok z japonských novín „Jim-min“, ktorý odsudzuje toto falošne nasmerované vlastenectvo: povinnosťou vlastenca nie je len obetovať sa vo chvíli nebezpečenstva v prospech panovníka a vlasti, ale aj niečo širšie a mierumilovnejšie, čo si nevyhnutne nevyžaduje považovať každého cudzinca za nepriateľa. Tieto noviny, mimochodom, uvádzajú aj príklady falošného vlastenectva. Učitelia škôl majú vo zvyku maľovať polostrov Liaodong špeciálnou farbou na geografických mapách, aby si študenti vždy pamätali „národnú krivdu“; a jeden učiteľ poslal deti v zime do snehu: musíte si postupne zvyknúť na sibírske podnebie, aby ste počas vojny nezlyhali. Je jasné, s akými citmi voči Rusku odchádza zo školy budúca generácia Japonska. Preto naši kolegovia baptistickí misionári tak usilovne poukazujú Japoncom na spojenie medzi pravoslávím a Ruskom. Samozrejme, toto pichnutie je bezvýznamné; každý, kto sa aspoň trochu zoznámil s pravoslávím, pochopí nepravdivosť tohto, ale takéto ohováranie môže urobiť dojem na jednoduchého pohana, najmä na sedliaka. A tentoraz vytlačený starec kládol otázky; v skutočnosti nenamietal, len vyjadril svoje myšlienky a úvahy. Rozhovor prebiehal vážne a pokojne. Sasaki občas vložil svoje poznámky a Tokura opäť sedel hlboko uklonený, vzdychal, trápil sa nerozhodnosťou, len z času na čas, akosi rýchlo, akoby sa zobudil, vstal a začal prítomným podsúvať šálky čaju alebo „okwasi“ (japonské koláčiky). Mladík, ktorý včera zaspal, tam opäť bol, ale aj odišiel skôr. Rozišli sme sa ako včera, o polnoci, rozlúčili sme sa so všetkými, aby sme zajtra ráno mohli odísť do Nemora. Otec Ignác sľúbil, že tu bude aj tento rok a bude žiť mesiac. Možno sa s Božou pomocou niekto z poslucháčov dá pokrstiť. Náš kostol v Shibetsu možno považovať za celkom pevne zavedený, pretože poslucháčmi sú všetci vážení ľudia, rešpektovaní v meste (Sasaki, Tokura). 20. august Pomaly sme sa vydali späť. Nebolo sa kam ponáhľať; jazda kavalérie predchádzajúcich dní dala o sebe vedieť. 21. august nedeľa. Po rýchlej jazde sme v prvú hodinu dňa dorazili do Nemora a potom sme sa na naše prekvapenie dozvedeli, že reverend ešte neodišiel. 19. nastúpil na loď Suruga-maru, aby o polnoci odišiel. Ale ani o polnoci, ani na druhý deň loď neodišla: hmly zabránili strašnému Nosyapovi prejsť. V sobotu biskup vystúpil na breh, v modlitebni slúžil celonočné bdenie a napokon sa rozlúčil s kresťanmi. V nedeľu ráno, na radosť všetkých, parník, usilovne nafukujúci, zdvihol kotvy a vydal sa na more, ale, žiaľ, dorazil len do Nosyapu, pozrel sa na oblak, ktorý ho zahalil, a hanebne sa vrátil do Nemora. Predstavte si to rozčúlenie cestujúcich, keď takmer hneď po nich dorazil Owari-maru z Hakodate na rejd, ktorý teda musel prejsť aj cez Nosyapu. Na vine je teda zbabelý kapitán. Starší japonský admirál Ito, šéf hlavného veliteľstva námorníctva, a jeho pobočníci tiež cestujú s reverendom na Suruga Maru. -"Prečo si sem prišiel? Počul som, že hľadáte nový prístav pre námorníctvo? Vyzeral nevinne: "Chcel som sa len prejsť, zostávam v Tokiu príliš dlho." Je to dobrá prechádzka: starý námorník sa na koni trasie na celé Ježo. To všetko je nočná mora ruskej invázie. Večer všetci cestujúci do Hakodate prestúpili na Owari Maru. Vzal som si na to aj lístok a už za tmy som sa pohol aj s batožinou. "Bude možné odísť zajtra?" - tisíckrát položená otázka cestujúcich. Naozaj bude musieť táto loď sedieť v Nemore ďalšie dva alebo tri dni? Z toho môžete pochopiť, aká je miestna námorná komunikácia: buď loď nechodí načas, alebo nemôže ísť, pretože to more nedovoľuje. Kapitán lode Owari-maru sa však vykašľal, dobre urobil, zrejme odvážny a sebavedomý muž, sľúbil, že zajtra definitívne odíde. 10. – 22. augusta. O 4. hodine ráno „Owari-maru“ naozaj odišiel a napriek hmle sa predieral cez Nosyapu, len bolo treba na chvíľu zastaviť pred nebezpečným miestom: vetrík mierne nadvihol okraj hmlistého krytu a dobrému navigátorovi to stačí na rozhodnutie. Hmla sa vzápätí opäť spustila, ale cesta bola voľná. A teraz je všade okolo hmla, ale „Owari-maru“ sa pohybuje sebavedomo, bez spomalenia. "Suruga-maru" je tiež za nami so svojím príliš opatrným kapitánom. Objaví sa, potom sa opäť schová za hmlu, len sirény (pískanie), zavýjanie, volanie na seba. Prejde pás hmly a hneď je nádherné, trblietavé more a jasný južný deň. Z času na čas narazíte na veľryby, dve alebo tri naraz, pohybujúce sa viac na juh. Neprejde minúta, aby sa niekde neobjavil hladký, lesklý chrbát alebo do vzduchu nevyletela kvapka vody. Niekedy, keď vidí blízky parník, obr sa ponorí, jeho mocný chvost, ktorý máva, hladko klesne do vody. Raz sa spod samotnej provy parníka vyrútilo nabok vystrašené zviera a my sme jasne videli jeho gigantický sivý chrbát. A tak skoro až do Hakodate. Eminencia povedala, ako jedného dňa tri takéto zvieratá vstúpili do samotného nájazdu na Hakodat, čo tam spôsobilo veľký rozruch. Za takúto neopatrnosť jeden zaplatil životom, dvaja odplávali. Vo všeobecnosti je tu veľa vorvaňov, ale hovoria, že sa chytajú neochotne, sú nejakého špeciálneho druhu a nie sú pre chytače rentabilné. 23. dňa sme bezpečne dorazili do Hakodate a 12.–24. V Hakodate som zostal dva dni, aby som potom mohol ísť do farnosti o. Nicholas Sakurai, preskúmajte kostoly a navštívte kresťanov roztrúsených po ostrove Ezo. 26. augusta o 8. hodine večer, ako nám bolo povedané, odchádzal parník z Hakodate do Mororanu; Musel som na ňom jazdiť, aby som sa dostal do farnosti otca Nikolaja Sakuraia. O šiestej sa v našom kostolíku začalo celonočné bdenie: zajtra bol sviatok Usnutia Bohorodičky. Slúžil otec Peter, miestny farár, veľmi tichý, zbožný muž, aj keď možno nie taký živý, ako by sme na tomto živom mieste chceli. Bohoslužba prebieha dekoratívne, čítajú sa príslovia aj stichera; existuje mnoho rôznych čisto ruských zvykov, ktoré ešte neboli riadne vštepované v iných našich kostoloch, dokonca ani v chráme Suruga Dai. Dokonca je tu jeden horlivý chlapec, zanietený nad kadidelnicou, nosí sviečky s obchodným vzhľadom, skladá rúcha a stále spieva po zbore. Po vstupe do chrámu každý ide k analógu, pobozká ikonu sviatku alebo vzkriesenia a potom veľký kríž (Golgota). Toto je už v gréčtine: takže nikto nevstúpi ani neodíde bez toho, aby pobozkal ikony. Počas liturgie sa pri čítaní „Požehnám Pána“ robí zbierka pre kostol. Nie je to tak nikde v Japonsku. Rovnako ako neexistuje žiadny zvyk vyjadrovať svoju horlivosť a modlitbu umiestnením sviečok pred ikony, a predsa sú oba zvyky veľmi dôležité pre učenie veriacich darovať chrámu. Spieval malý zbor katechétu a rôzne manželky a dievčatá žijúce v zborovom dome (manželky katechétov, dcéry strážcov atď.), ďalší katechét v surplici stál na chóre a čítal. Spievali všeobecne dobre a takmer naspamäť: samozrejme, ruských kresťanov to neprekvapí; ale v Japonsku sa bez knihy v rukách nespieva. Aj keď sa spevák do knihy ani nepozrie a dokonca spieva úplne inak, ako je napísané, noty má stále v rukách, inak to nejde. Hlavným rozdielom medzi kostolom Hakodat je, že starý Nikita, ktorý v zborovom dome býva už tridsať rokov, pravidelne zvoní počas celonočného bdenia, druhého a tretieho zvonenia a na konci bohoslužby. Jedna vec, ktorá nepríjemne zasiahne Rusa pri vstupe do japonského pravoslávneho kostola, najmä v predvečer a počas veľkých sviatkov, je veľmi malý počet pútnikov. V Rusku v tomto čase, ako sa hovorí, nie je kam padnúť jablko, ale tu máme prázdno. čo robiť? Nie zrazu. V Rusku bol cirkevný systém absorbovaný do mäsa a kostí ľudí, ale miestni kresťania prišli do kostola len včera; Majú vieru, ale cirkevný systém je pre nich úplne neznámy a nezvyknutý; každý jeho detail sa musí naučiť, a keď sa to naučil, musia si na to zvyknúť. Navyše, všade okolo nich je ľahostajný pohanský svet, ktorý žije úplne oddelene od cirkvi, nevie o jej oslavách, venuje sa svojej každodennej práci. Kresťan sa musí priamo namáhať, aby nenasledoval všeobecný príklad a odišiel z práce do svojho chrámu. Samozrejme, je tu veľa dôvodov, že naši kazatelia sami nikdy nevideli cirkevný život na vlastné oči a nežili v cirkevnom systéme. Poznajú len cirkevnú náuku, vedia veľmi dobre kázať, vedia, že bohoslužby a podobne sú pre cirkev nevyhnutné, ale keďže sami nie sú zvyknutí na cirkevný systém, nemôžu ho učiť iných. Preto som často videl, že katechéta napríklad vždy a všade číta nedeľnú bohoslužbu prvého tónu, či už je to nedeľa, Narodenie Panny Márie, alebo obyčajný všedný deň. Zjavne pozná potrebu verejnej modlitby v všetky tieto dni, nevie však, že samotná bohoslužba, jej spev, čítanie atď., to všetko má zároveň slúžiť na osvetu, má veriacim odhaliť zmysel a účel tohto modlitbového stretnutia, aby spolu s cirkvou duchovne triumfovali, vedome s ňou prežívali celý cirkevný rok. Samozrejme, takéto ľahostajné uctievanie nemôže mať žiadnu zvláštnu príťažlivú silu: záležitosť sa týka iba vonkajšej povinnosti chodiť v určité dni do kostola a vonkajšia povinnosť nie je silná pre každého a nie navždy. Možno som na túto tému zašiel príliš podrobne. čo robiť? Toto je naša boľavá stránka, musíme o tom neustále a všade rozprávať a smútiť. To je dôvod, prečo sú misionári zo starej cirkvi potrební v raných fázach cirkevného života. Kláštor je obzvlášť potrebný: bez zvyčajného zhonu života mohli tamojší obyvatelia plne nasledovať cirkevný spôsob života a miestni kresťania sa od nich mohli učiť na vlastné oči. Aj vtedy sa vyskytnú veľké nedostatky vo vzťahu cirkev – zákon (pre laika a dokonca aj nádenníka je ťažké ich nemať), ale cirkevný systém bude predsa len hmatateľnejší. Horlivec si môže vybrať čas pre seba, ísť do kláštora, bývať tam, modliť sa a potom sa vrátiť domov a priviesť tam ducha cirkvi, povedať to ostatným a poučiť ich príkladom. To je predsa nenahraditeľné, výchovné poslanie kláštorov. Vychovávať deti, starať sa o chorých, prekladať a tlačiť knihy – všetko, čo je pre kláštor prirodzené a dokonca potrebné, no toto všetko nie je kláštor v pravom slova zmysle. To všetko by mohli robiť niektoré spoločnosti založené na tento účel. Majú katolíci rád kresťanských bratov, ktorý sa špeciálne venuje výchove detí? Naša východná, pravoslávna askéza je oveľa hlbšia a širšia, a preto je oveľa dôležitejšia služba kláštorov v cirkvi. Pravoslávny kresťan sa zrieka sveta a ľudí vo svete nie preto, aby bol užitočný pre spoločnosť alebo cirkev, ale určite z horlivosti pre najvyššiu dokonalosť, pre Božie kráľovstvo. A potom, samozrejme, z nej ako na púšti začne vytekať prameň živej vody, ktorou je napájaný celý kostol. Spomeňme si aspoň na našu Kyjevskú lávru. Mních Anton žil v jaskyni, ďaleko od všetkých, a potom z tej istej Lavry, ktorá posvätne zachovávala príkazy svojho zakladateľa, pastierov a kazateľov, vedcov, maliarov ikon atď., atď. Keby táto Lávra opustila tradíciu staroveku, jej skutočne asketickú štruktúru, a môžeme smelo povedať, že už dávno by z nej zostala len historická pamäť a nemala by taký vplyv na ruský život. A tak to bolo všade – takto sa udialo obrátenie ku Kristovi všetkých tých národov, ktoré boli rozpustené v ruskom ľude. Ten, kto žiarlil na Boha, sa usadil na púšti, založil kláštor, z ktorého sa potom osvetľovalo okolie. Pripomeňme si príklady z novších čias. Vezmite si napríklad valaamského mnícha Hermana, ktorého skromná a detsky čistá duša sa pred vami vynára pri čítaní jeho listov. Usadil sa na Aleutských ostrovoch, bez ďalších okolkov začal pokračovať vo svojej obvyklej mníšskej práci „kvôli Kráľovstvu nebeskému“ a kto, ak nie tento skromný mních, tam vychoval kresťanov a zachoval ich až do príchodu Pravého reverenda Inocenta? Ak niekde, potom je to práve v cirkevných záležitostiach, kde sa napĺňa slovo Spasiteľa: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a toto všetko vám bude pridané. Žiaľ, o tomto všetkom môžeme len snívať alebo špekulovať. Je tu vhodné miesto aj pre kláštor; nepochybne by sa našli fanatici spomedzi Japoncov, no niet tých, ktorí by mohli slúžiť ako vodcovia a vodcovia týchto fanatikov. Bez vedenia nemožno začať s mníšstvom; v tejto veci je viac ako inde nevyhnutná ústna tradícia a vplyv živej osobnosti — mŕtva litera nemôže viesť. Niektorí z japonských kresťanov mali sklon k mníšstvu; niektorí začali predvádzať výkony; ale, samozrejme, neskončilo to ničím. Osamelého, neskúseného askéta čoskoro omrzelo kráčanie po neznámej ceste a otočilo sa späť, a bolo by dobré, keby to bol koniec: nepovolená askéza neskúsených ľudí zvyčajne vedie k klamu, k šialenstvu. Takže medzi Japoncami existuje základ pre mníšstvo; sú potrební lídri. A podmienky na život sú pre mnícha najvhodnejšie: v horách, ďaleko nie každý medzi cudzími ľuďmi, bude sám, pokojný so svojou modlitbou, nič ho nebude baviť ani pokúšať... Áno, ale všetko sú to zatiaľ len sny a bohvie, kedy sa splnia?... Stál som až do evanjelia a potom sme s Metodom, mužíčkom, strážcom v misionárskom dome, zišli na mólo. Bola už tma. Okná chrámu jasne horeli a všade naokolo boli stromy a náš tichý, spiaci kostolný dvor, ďaleko oddeľujúci miesto modlitby od zvyšku mesta a sveta. Spomenul som si na ruskú púšť v lese. Stane sa niekedy niečo také na japonskej pôde?... Na lodi som stretol anglikánskeho misionára, už staršieho muža, s dlhou tmavohnedou bradou a trochu vyvráteným veľkým nosom. Vzhľad je vo všeobecnosti veľmi skromný a jednoduchý. Hovoril som s ním. Ukazuje sa, že aj on si ide po potvrdenie do Sappora. Takže spolucestujúci. Z toho, že išiel na konfirmáciu, som usúdil, že predo mnou bol biskup 5 . Potvrdil môj odhad a nazval sa biskupom Faisonom, hlavou všetkých anglikánskych cirkví na ostrove Jeso. Anglikánska misia v Japonsku má päť biskupov: každý z nich je úplne nezávislý od ostatných v záležitostiach svojho obvodu a nesie názov mesta alebo regiónu, kde žije: Hokkaido (pre Ezo), Tokio, Južné Tokio, Kyoto a Kiu-Siu. V hlavnom meste Japonska, ako vidíme, sú dvaja biskupi. Vyplýva to zo skutočnosti, že sú tu dve anglikánske misie, anglická a americká. Každý z nich vymenoval pre svojich kresťanov osobitného biskupa. Keď si potom spomenuli, že podľa kánonov nemôžu byť v jednom meste dosadení dvaja biskupi, jeden z nich bol vymenovaný za biskupa južného Tokia. Teraz však obe tieto misie konajú úplne solidárne a tvoria jednu cirkev z piatich diecéz. Medzi nimi, podobne ako v Anglicku, je badateľné delenie na cirkevníkov (Vysoká cirkev) a protestantov (Nízka cirkev). V poslednej dobe je viditeľná výhoda na strane prvého (protestantizmus na japonskej pôde už začína byť príliš tekutý, treba mať niečo záväznejšie). Tak si toto spoločenstvo nedávno vydobylo hlasné meno, ktoré si netrúfa osvojiť si ani ich materská cirkev. Japonskí anglikáni sa nazývajú „Svätá japonská katolícka cirkev“. Predtým sa biskupi nazývali jednoducho „kan-toku“, pozorovateľ (doslovný preklad slova „biskup“), teraz „šu-keo“, termín používaný na pomenovanie biskupa medzi katolíkmi a pravoslávnymi kresťanmi. Predtým existovali iba presbyteri, starší a diakoni, teraz sa objavili „sisai“ a „khosai“ - mená sa opäť zaviedli do používania v pravoslávnych a katolíckych kostoloch na označenie posvätných stupňov. Tým samozrejme anglikáni odpovedajú na pápežskú encykliku o neplatnosti anglikánskej hierarchie. Okrem toho, čo sa týka pohrebu anglického alebo amerického vyslanca, japonskí anglikáni prišli na myšlienku, že je potrebné zlepšiť svoju pohrebnú službu, zaviesť modlitbu za mŕtvych do cirkevného používania, čo je, samozrejme, samo o sebe veľký krok ku katolicite. A ešte oveľa viac. Náš „pravoslávny posol“, ktorý si všíma všetky tieto javy, s potešením poznamenal, že japonskí anglikáni sú na správnej ceste k spojeniu s pravoslávím, a dokonca aj v tomto ohľade predbehli svoju metropolu: v Lambethovej komisii síce bolo vyjadrené želanie priblížiť sa k východu, ale také odhodlanie napraviť svoje nedostatky sa nenašlo. Náš časopis dospel k záveru celkom priaznivo: nech zmeny vykonané japonskou anglikánskou cirkvou akceptujú a schvaľujú celý anglikanizmus vo všeobecnosti, potom v nich môžeme s istotou vidieť návrat anglikanizmu ku katolicizmu. A zrazu táto benevolentná poznámka spôsobila úplne nečakané odmietnutie tu publikovaného amerického (episkopálneho) časopisu. Jeho redaktor začal veľmi vášnivo obviňovať našu cirkev zo snahy absorbovať anglikanizmus, vyhlasujúc, že ​​sú a zostanú protestantmi a že Lambethova komisia môže zastupovať iba názor prítomných v nej, a nie celého anglikanizmu; ak hovoríme o jednote, tak o takej, ktorá poskytuje každej znovu zjednotenej cirkvi úplnú slobodu učenia a života v sebe. Navyše, my sami sa nebudeme usilovať o túto jednotu. Pripomeňme si, že Lambethova komisia bola stretnutím takmer všetkých anglikánskych biskupov sveta. Vynára sa otázka, čo je to za cirkev, v ktorej sa ani stretnutie všetkých prítomných biskupov nepovažuje za predstaviteľa cirkevného učenia, povinného pre všetkých členov tejto cirkvi? V tom spočíva skutočný problém s anglikánstvom. Kým neodhodí tieto skutočne okovy doktrinálnej neistoty, nejednoznačnosti, toto váhanie medzi katolicizmom a protestantizmom, ktoré je príjemné duchu doby, dovtedy sa s ním ako s cirkevnou spoločnosťou ťažko hovorí o zblížení. Jednotlivci, dokonca celá trieda jednotlivcov, sa priblížia, možno dokonca dosiahnu bod jednoty s pravoslávím, ale toto je len jedna trieda, jedna časť a k tomu sa priamo a rozhodne pôjde len vtedy, keď pochopí, že nemá nič spoločné s tými zúrivými kalvínmi, ako je Kensit, ktorí zúria v anglických kostoloch a ktorí napriek tomu boli a zostali plnoprávnymi členmi anglikánskej cirkvi. Čo sa týka toho, kto by mal ako prvý požiadať o komunikáciu alebo ju ponúknuť, myslím, že by sme sa veľmi nehádali. Vo vrchnej cirkevnej recenzii z 15. decembra 1898 sa dalo čítať opis prijatia, ktoré východní pravoslávni biskupi udelili anglikánskej cirkvi na Gibraltáre, ktorá, ako viete, má na starosti všetkých anglikánskych kresťanov roztrúsených po Európe a na východe. Patriarchovia vyjadrili bratské city k anglikanizmu, metropolita zo Smyrny bol prítomný pri zakladaní anglikánskej cirkvi, arcibiskup Patrassius nariadil pravoslávnym kňazom, aby navštevovali chorých a umierajúcich anglikánov a dokonca im dávali sväté slová povzbudenia. Tajomstvá. Noviny k tomuto posolstvu pripojili nasledujúcu poznámku: "Čo sa týka pravoslávnej cirkvi, otázka znovuzjednotenia sa neustále posúva dopredu. Zostávame však stále rovnakého názoru, t. j., že ak chce s nami niektorá vetva cirkvi, či už pravoslávna alebo rímska, komunikovať, mala by o to sama požiadať, a nie preto, aby sme my žiadali o uznanie z jej strany" (s. 797). Na takýchto princípoch je samozrejme ťažké sa niekedy dohodnúť. Keby sa však anglikanizmus bol úprimne napravil, úprimne a bez váhania stál na katolíckej pôde, potom by on sám jasnejšie pochopil potrebu plného spoločenstva s cirkvou a ani tento by nepovažoval za poníženie, keď mu ako prvý podal ruku spoločenstva. Pre kresťanský svet by to bola nepochybne veľká udalosť a mala by tie najpriaznivejšie dôsledky. Teraz je to len predmetom modlitieb a veľmi vzdialených nádejí. Z heterodoxných misií je nám najbližšia tá anglikánska. Jeho dôstojní predstavitelia sa k nám správajú láskavo, vždy a všade hovoria s úctou o pravosláví a vôbec neskrývajú jeho skutočne katolícku dôstojnosť pred jeho nasledovníkmi. Reverend pozná takmer všetkých ich biskupov osobne. Pri dôležitých príležitostiach v ich cirkevnom živote ho anglikáni upovedomia a pošlú mu pozvanie. Anglikánski kňazi, aspoň niektorí, prijímajú jeho požehnanie a bozkávajú mu ruku. V roku 1897 bolo v Japonsku 144 anglikánskych misionárov oboch pohlaví so 157 japonskými katechétmi (z ktorých 37 bolo vysvätených). Všetkých kresťanov tejto cirkvi bolo 8349. Biskupskí misionári sú veľmi dobre finančne vybavení a žijú pohodlne. A vôbec, všetci protestantskí misionári si vôbec neukladajú sľub dobrovoľnej chudoby. Nie nadarmo japonské noviny nedávno zverejnili celú sériu výčitiek proti ich údajne luxusnému životu, proti každoročným štvormesačným dovolenkám, proti drahým chatám na rôznych miestach v Japonsku, ktoré sú známe svojou dobrou klímou. V tomto ohľade sú v priamom protiklade s katolíckymi misionármi, ktorí podľa spoľahlivých príbehov žijú z platu, ktorý zvyčajne dostáva len japonský kazateľ. Medzi anglikánmi sú však aj askéti. Napríklad som musel čítať o kórejskom anglikánskom biskupovi Corfe. "Toto," píšu noviny, "môže byť jediným prelátom na svete, ktorý nemá posteľ, stôl, stoličky a už vôbec nie nábytok. Obeduje a tiež píše a číta, sedí na podlahe chrbtom o stenu. Spí na visutom lôžku, spoločník jeho aktívneho a rušného života (predtým bol na lodi najjednoduchší vojenský duchovný). Netreba dodávať, že doktor Korf je slobodný. Dôchodok, ktorý patrí jeho službe v námorníctve, dáva Korff každoročne vo forme šeku misijnej spoločnosti, v ktorej slúži.“ (Cirkevná revue, 8. decembra 1898, s. 794.) A medzi nimi, ako vidíme, sú skutoční oddaní misionárskej práci. Biskup Faison, s ktorým ma osud spojil na lodi, je ženatý muž, jeho rodina s ním žije v Hakodate, vedľa nášho kostola. Dlho sme sa s ním prechádzali po palube. Stručne mi oznámil všetky dôležité správy, ktoré sa udiali vo svete, keď sme sedeli v Nemore. Ale hlavným predmetom rozhovoru boli, samozrejme, cirkevné záležitosti. Pýtal sa ma na manželstvá našich kňazov a bol veľmi prekvapený, keď som mu povedal, že kňaz, ktorý má manželku a deti, sa po ovdovení môže stať mníchom a stať sa biskupom. Spýtal sa, či pri slávení liturgie používame grécky jazyk (pravdepodobne ako katolíci, ktorí používajú latinčinu). Objavila sa aj táto pre protestantov nevyhnutná otázka o úcte k svätým ikonám, v ktorých absencii protestanti vidia takmer samotnú podstatu kresťanstva. Náš rozhovor však v žiadnom prípade nebol debatou; len sme si navzájom vysvetľovali učenie našich cirkví. Loď odišla až o 11. hodine. 27. august Na mori bola hustá hmla, a preto loď celú noc hvízdala a nikomu bránila v spánku. Mali prísť asi o šiestej ráno a až o ôsmej konečne cez hmlu uvideli žlté holé skaly vysokého mysu, ktorý ukrýva Muroran pred morom. Jeho záliv je pomerne rozsiahly a dobre chránený. Mesto je stále bezvýznamné, ale neustále rastie. Jeho význam výrazne vzrástol, keď bol železničným spojením spojený so Sapporom a všetkými bohatými vnútrozemskými oblasťami Yezo. Osobná doprava teraz ide takmer výlučne cez Muroran. Kvôli tomu tu míľovými krokmi pribúdajú hotely, obchody, remeselníci atď. S ďalším rozvojom ostrova by sa malo mesto rozvíjať ešte viac. Parník nestihol poriadne zakotviť, keď sa na palube objavil celý zástup Japoncov v trochu pestrofarebnom kostýme: s veľkým bielym kruhom na chrbte, v ktorom boli viditeľné hieroglyfy, s dvoma paralelnými červenými pruhmi cez chrbát a pozdĺž rukávov. Ide o „banto“, teda komisionárov alebo hotelových vrátnikov. Rýchlo vám povedia názov svojho hotela. Ak chcete zostať, banto prijme vašu batožinu, doručí ju a odvezie do hotela, potom vám kúpi lístok na výlet a čokoľvek iné, čo potrebujete. Pre Európana, ktorý nechce robiť kompromisy vo svojich zvykoch, čo sa týka jedla, postele, kúpeľa a iných vecí, budú japonské hotely nepríjemné, drahé a hladné. Ale ak ste spokojní s tým, čo Japonci dostanú, potom môžete bezpečne povedať, že nezažije žiadne ťažkosti: vždy bude dobre najedený a pokojný. Prijmú vás ako nejakého ušľachtilého cestovateľa a na noc vám rozložia hodvábne futóny (je to dokonca nepríjemné, pretože na to nie ste zvyknutí). Aj teplé, aj pohodlné. Hneď ako hosť vstúpi do miestnosti, ktorá mu bola pridelená, okamžite sa prinesie čajový set, čaj a koláč. Toto je lahôdka z hotela. Na druhej strane musí hosť pri platbe niečo pridať majiteľovi, „cha-dai“, platba za čaj. Bishop a ja sme sa loďou dostali na breh a potom sme kráčali pozdĺž brehu cez celé mesto na stanicu, ktorá sa nachádza hneď na druhom konci od móla. Prvý vlak do Sappora už prešiel; na druhý sme mali ísť o 10-tej ráno. Na stanici som mal tú radosť, že som celkom nečakane stretol nášho, mne ešte neznámeho Christiana Aquilu. Slúži ako pomerne významný úradník v železničnom depe. Nikto nevedel, že sa sem prisťahoval a nikto z katechétov ani kňazov sa sem neprišiel vypytovať na veriacich. Sám Akila prišiel ku mne a podľa kostýmu spoznal svojho kňaza. "Ste zo Surugadai?" spýtal sa. Požehnal som mu, povedal som mu, prečo a kam idem, a sľúbil som, že určite opäť navštívim Muroran a nájdem všetkých veriacich, ak tu budú. S biskupom sme sedeli celú cestu (sedem a pol hodiny), jeden vedľa druhého. Zavolal mi na stanice, vysvetlil niečo z okolia a potom ma dokonca nakŕmil sendvičmi zo svojich cestovných zásob. Neďaleko Sappora nastúpili do nášho vagóna dvaja katolícki misionári v zvyčajnom obleku s nízkymi klobúkmi so širokým okrajom. Jeden z nich bol dosť starý s dlhou čiernou bradou a zdalo sa, že je starší; sotva to bol aj biskup z Hakodatu Berlioz. Druhý je ešte veľmi mladý muž, asi 27–28 ročný, so svetlohnedou malou bradou, okuliarmi a jasnými znakmi francúzskeho typu. Samozrejme, uklonili sme sa, ale nebolo treba s nimi hovoriť: usadili sa v inom kupé vagóna. Katolíci v Japonsku sa vo všeobecnosti snažia držať ďalej, najmä od protestantov, ktorí sú postavení takmer na rovnakú úroveň ako pohania. Sú k nám tolerantnejší; počas bohoslužieb majú napríklad okrem katolíkov povolený vstup len pravoslávni kresťania (aspoň sa to raz stalo v Tokiu počas slávnosti katolíckej cirkvi). To však nezabránilo Berliozovi, aby vydal špeciálne posolstvo pre svoju diecézu, v ktorom zakazuje katolíkom vstup do pravoslávnej cirkvi na našu Veľkú noc a akúkoľvek účasť na pravoslávnom sviatku. Katolícka misia je najstaršia v Japonsku. Začiatok jej činnosti sa datuje do 16. storočia a spája sa s menom slávneho Xaviera. Potom však japonská vláda v reakcii na rôzne nepokoje a nepokoje, na ktorých mali veľkú vinu otcovia jezuiti a ich prví nasledovníci, spustila prenasledovanie kresťanstva, ktoré bolo vzácne svojou dôslednosťou a nemilosrdnosťou. Misionári museli utiecť, kresťanov buď zbili, alebo ukryli. Obzvlášť veľa kresťanov sa skrývalo v neprístupných mestách južného ostrova Kiu Sioux. Tam žili v oddelených dedinách, snažili sa nemiešať s pohanmi, vychovávali svoje deti doma a usadili ich doma. Modlitebné stretnutia mali aj na najskrytejších miestach. Samozrejme, nemal ich kto učiť: prví kresťania sa krstili, ako inak, narýchlo a bez podrobného školenia a chýbali kňazi. Všetci však chápali zmluvu svojich otcov a zachovávali vieru, hoci ju poznali veľmi slabo, pretože mali problém rozlíšiť Matku Božiu od Kwannonu. Ikony nebolo možné držať otvorene: boli zapustené do omietky steny a modlili sa k tejto stene. Kresťanské obrazy sa niekedy robili na spôsob budhistických. Napríklad v japonskom budhizme je bohyňa Kwannon niekedy zobrazovaná ako žena, ktorá drží dieťa. Nikde okrem Japonska nie je takýto obraz, ale aj v Japonsku je jeho pôvod záhadný. Niektorí ľudia si myslia, že je to vlastne obraz Matky Božej, ktorý sa používal medzi tajnými kresťanmi a potom sa dostal medzi pohanov. Tento spôsob zobrazovania mal aj svoju zlú stránku: deti a vnuci tajných kresťanov, ktorí nepoznali učenie, postupne stotožňovali Božiu Matku s Kwannonom a Spasiteľa s Budhom a žiarlivo strážiac tajnú vieru a ikony svojich otcov, celkom úprimne sa chodili modliť do budhistických chrámov, kde stáli tí istí Kwannon a Budhovia. Takýchto ľudí vláda nenechala na pokoji. Potomkovia popravených kresťanov do siedmich generácií boli vyhlásení za podozrivých a boli pod policajným dozorom (niektorí vraj boli pod dozorom až do pádu šógunskej vlády v šesťdesiatych rokoch 19. storočia). Každý rok museli prísť do známeho budhistického chrámu a tu dať písomné zrieknutie sa kresťanstva. A aby sa predišlo akémukoľvek falošnému svedectvu, podozriví boli nútení okamžite pošliapať kresťanskú ikonu. Takéto ikony odliate z medi sa dodnes zachovali. Sú veľmi opotrebované nohami tých, ktorí po nich šliapali, no najmä opotrebované, priamo jamami, sú ich okraje, ktoré vyčnievali okolo ikony v podobe rámu. Kresťania, ktorí nemali odhodlanie otvorene odmietnuť pošliapať svoju svätyňu, stáli na okraji, a tak sa vyhýbali dotyku samotnej ikony. Na hanbu Európanov treba povedať, že toto prefíkané opatrenie navrhli japonskej vláde holandskí protestanti. K tomu môže viesť náboženská horkosť! Keď sa Japonsko opäť otvorilo cudzincom a kresťanstvu, opäť prišli katolícki misionári, ktorí na túto chvíľu čakali už dlho (ich biskup a misionári sa usadili na ostrovoch Liu Kiu hneď, ako prebehli prvé správy o začiatku rokovaní medzi Američanmi a Rusmi s Japoncami), a našli svojich bývalých kresťanov. Teraz je v Kiu Siu veľa katolíkov. Zloženie katolíckej misie je veľmi veľké. Majú 4 biskupov (jeden z nich je arcibiskup); všetky, s výnimkou jedného titulárneho, nesú názvy japonských miest, v ktorých sa nachádzajú ich departementy. Vznikli pred piatimi rokmi so súhlasom japonskej vlády (predtým mali biskupi iné mená). V štyroch katolíckych diecézach je 98 misionárov, 25 rehoľníkov, 88 rehoľných sestier, spolu 215 Európanov. Ďalej je to 24 kňazov, 305 katechétov, 2 rehoľníci, 3 novic, 27 mníšok, spolu 366 Japoncov. Všetci katolíci v Japonsku sú uvedení ako 52 796 ľudí. Všetky údaje sú prevzaté z oficiálnych katolíckych záznamov za rok 1897. Ale nie je možné s istotou posúdiť aktivity, úspech alebo neúspech a metódy katolíckeho kázania. Je známe, že sa správajú dobročinnejšie. V ich výchovných domovoch a rôznych školách napríklad v roku 1897 študovalo 6550 detí oboch pohlaví. V nemocnici pre malomocných a chudobincoch sa starali o 130 ľudí. Katolíci však svoje aktivity taja. Nikde sme nepočuli o verejnom katolíckom kázaní (čo je priamy protiklad k protestantom, dalo by sa povedať, že verejné kázanie posúvajú až k znesväteniu, k neuctivej hre na apoštolstvo). V katolíckom časopise nie je ani slovo o činnosti katechétov, o cestách misionárov či biskupov. Je známe, že japonskí kňazi majú povolený vstup iba do Kiu-Siu z potomkov bývalých kresťanov; vo všetkých ostatných častiach Japonska farnosti vždy spravujú Európania. Ich zlou vlastnosťou je, že po príchode na nejaké nové miesto nasmerujú svoje prvé úsilie na pravoslávnych alebo protestantských kresťanov, pričom zabúdajú, že pred nimi je nekonečné more pohanov. To samozrejme vzbudzuje medzi misiami nevraživosť, ktorá nemôže slúžiť na vzdelávanie pohanov. Železnica vedie z Muroranu na severovýchod do Iwamizawa, kde sa hviezdicovo rozvetvuje do rôznych smerov. Prudko sa otáčame a smerujeme na západ. Okolie vo všeobecnosti pripomína Nemoro. Tie isté lesy, čistinky, novos, tie isté nekonečné pláne porastené vysokou trávou, tie isté hory na obzore. Malé, urodzené dedinky miznú medzi nedotknutou prírodou. Deň sa chýlil k večeru, keď sme sa medzi čistinami a lesmi potichu približovali k hlavnému mestu Hokkaida – Sapporu, veľkému mestu so štyridsaťtisíc obyvateľmi. Sídli tu celá hlavná administratíva ostrova a všetky vysoké školy. – Toto je aj hlavný byt nášho otca Nikolaja Sakuraia. Na stanici sa k biskupovi priblížil nejaký „reverend“ a jeho ľudia na mňa čakali: otec Nikolaj, katechéta, niekoľko kresťanov a pred všetkými bol ruský učiteľ Pavel Pavlovič S., ktorý so skutočne sibírskou srdečnosťou trval na tom, aby som zostal s ním. Obliekol som si sutanu a kríž a išiel som s Pavlom Pavlovičom do kostola. Kostolný dom stojí na vlastnom pozemku, ktorý najprv daroval jeden bohatý kresťan a potom ho spoločným úsilím všetkých miestnych kresťanov kúpili. Toto dvojité nadobudnutie toho istého pozemku sa uskutočnilo nasledujúcim spôsobom. Darca nechal darovaný pozemok na svoje meno (keďže cirkev podľa japonských zákonov nemá majetkové práva) a potom, žiaľ, skrachoval a hrozilo, že jeho majetok a cirkevný dom budú okrem iného predané v dražbe. Potom to miesto kúpili kresťania zo Sappora v mene katechétu. Ako z toho vidno, cirkevný majetok v Japonsku nie je ani zďaleka zabezpečený. Ani cirkev, ba ani zahraničná misia nemá právo nadobúdať nehnuteľnosti; musí byť nadobudnutý na meno nejakej súkromnej osoby, Japonca. Predpokladajme, že táto figúrka je úplne spoľahlivá a neprivlastní si cirkevný majetok. Ale každý môže nečakane zomrieť alebo skrachovať. Čo potom ochráni cirkevný majetok pred dedičmi? Sám poznám príklad: v jednom dedinskom kostole daroval horlivý roľník pôdu na modlitebňu a jeho syn po smrti pozval kresťanov, aby tento dom niekam odstránili, pretože majiteľ teraz potrebuje pozemok. A nikto, samozrejme, nemohol namietať. V protestantskom svete, kde je neporovnateľne viac peňazí ako u nás a kde je teda viac prípadov nadobudnutia pôdy, dochádza často k takýmto nedorozumeniam. Nedávno, asi pred rokom alebo o niečo viac, sa začal všeobecný škandál, ktorý sa ešte neskončil a vyvolal senzáciu v celom Japonsku a Amerike. V starobylom hlavnom meste Japonska, Kjóte, sa nachádza vysoká škola či dokonca univerzita Dooshisha. Jeho základ patrí slávnej Niishime v japonskom kresťanskom svete. Cestoval po Amerike, mal tam prejavy, v ktorých opisoval svoju vlasť, jej potrebu kresťanského osvietenia a plakal pred svojimi poslucháčmi. Dobrých ľudí to dojalo a rýchlo sa začali zbierať peniaze. Bolo rozhodnuté založiť v Japonsku univerzitu, kde by Japonci mohli získať sekulárne vzdelanie na kresťanskom základe. Jeden Američan, Harris, daroval až 100 tisíc dolárov na založenie vedeckého oddelenia s nevyhnutnou podmienkou, že kresťanstvo bude základom všetkého učenia. A tak vznikla univerzita. Hlavnými postavami boli americkí misionári, ktorí povzbudzovali Američanov k darcovstvu, všemožne podporovali túto vec a potom sa stali profesormi na univerzite. Niishima pozvala na darovanie aj pohanských Japoncov a sumy, ktoré od nich dostali, boli dosť veľké, ale samozrejme v porovnaní so zahraničím zanedbateľné. Keďže cudzinci v Japonsku si pôdu kúpiť nemôžu, zvolili komisiu Japoncov, ktorí boli oficiálne uznaní za vlastníkov a správcov univerzitného majetku. Kým bola Niishima nažive, všetko išlo dobre. Misionári učili, zbierali dary, rozširovali svoju prácu, stavali univerzitné budovy, kliniky, internáty pre študentov atď. Ale Nishima zomrel a všetko sa zmenilo. Postupne začali medzi americkou a japonskou komisiou vznikať nedorozumenia. Amerických profesorov postupne vystriedali Japonci, najskôr kresťania a potom pohania. Univerzita rýchlo strácala svoj kresťanský charakter; Cieľ darcov sa tak nepodarilo naplniť. Japonské hlavy sa napokon rozhodli pre krok, ktorý bol z pohľadu univerzitnej charty priamo nezákonný. Keďže chceli, aby univerzitné gymnázium požívalo práva štátnej školy, rozhodli sa vypustiť z hlavných predpisov univerzity paragraf o povinnom kresťanskom základe vzdelania. Američania boli pobúrení a protestovali proti tomu; no ako odpoveď ich ubezpečili, že všetko ostalo po starom, zmenila sa len uniforma, ktorá bola v Japonsku nevyhovujúca (aj keď škola plne spĺňala vládny program a dokonca ho prekračovala, ale ak by učila niečo náboženské, vláda by takúto školu neuznala). Američania, ktorí boli dlhodobo nespokojní so smerovaním výučby na univerzite a oprávnene pochybovali o kresťanskom presvedčení japonskej komisie, od nej požadovali priamu odpoveď na otázku, či veria v Písmo sväté a v božstvo Ježiša Krista. Komisia odmietla odpovedať a Američania, ktorí si striasli prach z nôh, opustili univerzitu! Japonci ich odprevadili láskavým pozvaním, aby ešte dva roky bývali v univerzitných bytoch a potom im, samozrejme, poskytli nových japonských profesorov. Ozval sa strašný hluk. Američania nadávali Japoncom vo všetkých novinách, nazývali ich podvodníkmi, lupičmi a inými lichotivými prívlastkami, úbohý Harris dokonca zomrel na apoplexiu, ale to všetko k ničomu neviedlo. Cudzinci nemajú v Japonsku vlastnícke práva, a preto nemôžu disponovať majetkom Dooshisha, hoci vláda aj spoločnosť veľmi dobre vedia, s akými prostriedkami a za akých podmienok bola táto univerzita postavená. Japonská komisia nemôže prežiť s ničím z budov, ktoré sú jej cudzie. Nedávno sa však časť komisie pod ťarchou verejnej mienky a pod hrozbou formálneho procesu vzdala. Potom rezignovali tí najvytrvalejší. Možno sa univerzita o niečo zlepší. Sme však v Sappore, v drevenej modlitebni, postavenej Európanmi, s kupolou a krížom na streche. Postavili ho asi pred piatimi rokmi na náklady kresťanov, asi 100 či 150 ľudí. Jednoduchý, ale elegantný ikonostas, veľmi dobré ikony, všetko vyrobené v Japonsku. Aj na oltári je vidieť horlivosť farníkov: oltárny kríž, sedemramenný svietnik, sviatočné rúcha a, samozrejme, dobrý pohrebný obal. Japonci vo všeobecnosti radi vyzdobujú pohreby svojich príbuzných decentne. Ľudí však bolo málo, nie viac ako 25 ľudí, a keď prídu misionári, v kostoloch je vždy živo: do modlitebne prichádzajú aj tí, ktorí len zriedka navštevujú modlitebňu. Čo je tu v normálnych časoch? Hovoria, že časy sú teraz veľmi zaneprázdnené; veľa ľudí nie je v meste. Ale moja hlavná skúška bola ešte pred nami. Otec Nikolaj, podsaditý muž so širokými ramenami a širokou čiernou bradou, slúžil celonočné bdenie. Podával dobre, pokojne, ale možno až príliš nahlas. Spievali viaceré dievčatá, katechéta, ale aj Konstantin Omura, ktorý bol predtým katechétom. Vzhľadom na takú núdzovú situáciu, akou bol príchod cudzieho „simpu“ (kňaza), sa zbor rozhodol ukázať všetku svoju zručnosť, alebo aspoň všetku odvahu. Spievali irmos štvorhlasne (podľa projektu), vytiahli partes „Chváľte meno Pána“, partes „Najčestnejší“ atď. Nemali regenta, nikto ich nenaučil spievať, len Omura si niečo zo svojho partu zo seminára trochu pamätal. Bože môj, čo to bolo za spev! Počúvať to bolo nejako fyzicky bolestivé. Ale nemôžete sa hnevať: speváci si zjavne nevšimli svoju kakofóniu, poslucháči si tiež mysleli, že v ťažkých číslach sa má spievať tak, a horlivosti bolo toľko, koľko chceli. Potom som im povedal, aby spievali jednoduchšie. O deviatej a pol sa celonočné bdenie skončilo. Povedal som uvítaciu lekciu o kresťanskej radosti, ktorá nikdy v ničom nesklame o Bohu, ktorého láska nám pripravila spásu v Kristovi a vždy nás obklopuje jeho ochrannou prozreteľnosťou, a o potrebe všemožne zachovať vieru, prostredníctvom ktorej je táto večná radosť dostupná. Už bolo veľmi neskoro, keď sme sa s Pavlom Pavlovičom vrátili do jeho bytu. Prišiel sem pred rokom na základe zmluvy ako učiteľ ruského jazyka v škole založenej na tento účel a spočiatku zažil veľa rôznych nešťastí. Zmluva bola napísaná v najvšeobecnejších podmienkach, takže hneď po príchode došlo k niekoľkým nedorozumeniam: byt sa ukázal ako malá cela v samotnej budove školy s prasklinami, vetrom a inými pôžitkami obyčajného japonského domu. Zvýšenie platu, ktoré bolo samozrejme len ústne prisľúbené, nenasledovalo skoro. S troma malými deťmi, z ktorých jedno sa tu narodilo, a chorou rodičkou pri pôrode to mal nebohý Pavel Pavlovič veľmi zlé. V zime bolo chladno a preplnené. Okrem toho sa jedlo muselo variť priamo tam na malom železnom sporáku, ktorý nejako vykúril miestnosť. Dym z jedla a vôňa ešte viac znepríjemnili život. V hroziacich ťažkostiach sa Pavel Pavlovič rozhodol vyhľadať radu a pomoc u svojho prirodzeného ochrancu – ruského konzula (bolo to prvýkrát v zahraničí). Odtiaľ však dostal iba prísne pokarhanie a radu, aby „rýchlo preč, ak je to možné, späť domov“. Medzitým sa o tejto sťažnosti dozvedel jeho zamestnávateľ a ako odvetu mu meškal výplatu mzdy. Stalo sa tak tesne pred Veľkou nocou a chudobná ruská rodina pred veľkým sviatkom doslova sedela bez kúska chleba. Práve tu poskytovali zahraniční misionári žijúci v Sappore skutočne kresťanskú pomoc: keď sa dozvedeli o nešťastí Rusa, zariadili predplatné, a tak ho dostali z jeho ťažkostí. O tomto ušľachtilom čine cudzincov hovoril Pavel Pavlovič takmer so slzami v očiach. Teraz je jeho situácia lepšia (neskôr mu dokonca postavili skutočný európsky dom s ruskou pieckou). Dlho sme sa s ním a jeho manželkou rozprávali, obaja sa z môjho príchodu tešili: keďže nikdy neboli v zahraničí, v pre nich nezvyčajnom prostredí sa veľmi nudili. 28. augusta Ráno sme si s katechétom prezreli cirkevné štatistiky. Od založenia zboru v Sappore bolo 152 pokrstených. Z nich 83 zomrelo alebo sa presťahovalo na iné miesta, 6 bolo „reitanských“ (oslabených) a 36 nevedelo, kde a v akom stave boli. Túto neistotu majú, samozrejme, na svedomí katechéti, ktorí sa musia všetkými možnými spôsobmi pýtať na kresťanov, ktorí od nich odišli alebo k nim prišli, a musia sa navzájom informovať. Ale niekedy to neznáme závisí od samotných veriacich, ktorí odídu bez toho, aby to povedali katechétovi. V niektorých prípadoch je to zlé znamenie: človek stratil skutočné spojenie s cirkvou, nechodí na bohoslužby, nezúčastňuje sa na kresťanských stretnutiach, jedným slovom - „reitan“; Pre takého človeka je, samozrejme, ľahké opustiť slávne mesto úplne bez povšimnutia. V súčasnosti je v Sappore s tými, ktorí prišli z iných cirkví, až 120 veriacich. Kostol je malý, ale, ako vidno z modlitebne, je veľmi horlivý. Podľa kňaza takmer všetci veriaci chodia na spoveď a sväté prijímanie. Každý mesiac sa koná akcia „shimbokukwai“. Existuje aj „kruh testerov doktríny“; Patria k nej viacerí učitelia, žiaci, študenti a celkovo inteligentní ľudia (všetci, samozrejme, pravoslávni kresťania). Schádzajú sa v nedeľu v zborovom dome, jeden z nich podrobne uvádza známy bod učenia, zatiaľ čo iní vznášajú námietky. Medzi skúšajúcimi a sebavedomými nastáva približný spor – spor, väčšinou živý a zdĺhavý. Tí, ktorí nepatria do kruhu, sedia a počúvajú a môžu sami namietať, ak chcú. Takéto debaty majú, samozrejme, samy o sebe určitý prínos: slúžia na zabezpečenie detailnej asimilácie pravoslávnej dogmy vzdelanými Japoncami. Osobne s nimi však nijako zvlášť nesympatizujem: logomachiy nikdy nemôže vzbudiť hlbokú vieru, všetko zostane len logomachiy, okrem toho to môže viesť k mnohým nezhodám. Nie nadarmo apoštol Pavol zakázal Timotejovi, a to viackrát, „vstupovať do slovných sporov, ktoré neslúžia na úžitok, ale na rozrušenie poslucháčov“. Takéto „verbálne“ kruhy existujú aj v iných japonských cirkvách. O 10. hodine sa začala liturgia. Slúžil otec Nikolaj a včerajší zbor spieval striedmejšie a harmonickejšie. Počas sviatosti som povedal lekciu z evanjelia dňa o bohatom mladíkovi (každý kresťan má v živote chvíle, keď si musí vybrať medzi Kristom a vlastným blahobytom, a potom bude vyhýbanie sa sebazapreniu zrieknutím sa Krista). Po bohoslužbe (bolo ešte menej ľudí ako včera: očividne neboli zvyknutí na bohoslužby) sme sa chvíľu rozprávali a okrem iného aj o organizácii nedeľnej školy, ktorá tu nie je. Deti našich kresťanov sú v tomto ohľade vo veľmi zvláštnom postavení. Krstí sa, keď sú malí, keď nemôže byť žiadne ohlásenie a prejavy. Keď vyrastú, začnú študovať na štátnych školách, kde nie je ani slovo o Bohu, a je dobré, ak kresťanstvo nie je otvorene zosmiešňované a ohovárané. Takže dieťa bude vyrastať bez akéhokoľvek poznania viery, v ktorej bolo pokrstené. A tu neznalosť viery takmer nevyhnutne vedie k odpadnutiu od cirkvi, k strate kresťanstva. Len zapamätaním si učenia sa môže kresťan zachrániť pred nasávaným svetom pohanstva. Preto musíme trvať na otvorení nedeľnej školy všade. Nie všetci katechéti si sami uvedomia jej nevyhnutnosť a dôvod je celkom jasný: ak učí pohana, pribudne do cirkvi nový člen a úsilie katechétu sa tak prejaví v metrike. Dieťa je už zahrnuté v metrike, s jeho tréningom sa tam nič nepridá, jeho práce neprinesú žiadne viditeľné ovocie. Samozrejme, len málokto to robí doslova, bolo by to veľmi zlé, ale mnohí sú úprimne unesení rozširovaním svojho zboru, pričom zabúdajú, že zbor nie je silný s novými členmi. Preto sa stáva, že noví kresťania si viac zachovávajú vieru, sú horlivejší pre cirkev a vedia viac ako tí, ktorí sa narodili kresťanským rodičom a od detstva patrili do cirkvi. To sa, samozrejme, nemôže stať pri nedeľnej škole. Naša nedeľná škola sleduje presne tento cieľ – učiť kresťanské deti viere (na štátnych školách sú dostatočne učené svetské vedy). Na moju otázku o škole sa katechéta ako obvykle odvolával na nedostatok času, hoci pred bohoslužbou stále nemal čo robiť. Okamžite sme sa rozhodli pre túto otázku - je nevyhnutné založiť školu; učiť tam katechétu, pozývať na pomoc ďalších, ktorí to dokážu, napríklad Konstantina Omuru (ktorý je prekladateľom a asistentom učiteľa na škole Pavla Pavloviča). Tento ochotne súhlasil, najmä preto, že v nedeľu sa v jeho škole nevyučuje. Ak sa poriadne učia, dokážu toho za rok veľa naučiť. Drobcov zvyčajne učia modlitby (koľkokrát tu musíme matkám pripomínať, že prvú modlitbu sa dieťa musí naučiť od matky, ako sa to robí v dobrých pravoslávnych rodinách). Ďalej nasleduje Posvätná história a tak ďalej. Mimoriadne potrebné je aj niečo ako prednášky pre dospelých, napríklad pre vysokoškolákov, ktorí tiež zostávajú mimo vplyvu cirkvi. O druhej hodine bol v jednom z kresťanských domov ustanovený „simbokuquay“. Od poludnia začalo pršať, a to tak, že sa voda z oblohy jednoducho liala prúdmi. Ulice sa čoskoro zmenili na akési špinavé mláky, nohy sa mi zasekávali, šmýkali sa a zhora nemilosrdne lialo. Nie je však možné neísť a je škoda meškať (hoci samotní Japonci sú v tomto ohľade pozoruhodne neopatrní: určený čas sú tri hodiny, takže počkajte asi päť). Zazátkovaný rôznymi zásterami a príveskami v stiesnenej „dzinrikiši“ som bol o 2 a pol roka v označenom dome. Kresťanov nebolo, a keby aj prišli, kázať by sa aj tak nedalo: dážď bubnoval na drevenú strechu tak silno, že ste mohli len s napätím počúvať suseda. Sedieť bolo nudné, čas bol stratený a kresťania nechodili. Je však ťažké požadovať, aby sa zhromaždilo veľa ľudí: pre ženy (horlivé návštevníčky „shimbokukway“) bolo priam nemožné urobiť jediný krok von. Čakali sme do 4. hodiny. V tom čase dážď trochu utíchol, zišlo sa asi pätnásť ľudí, väčšinou tínedžerov, a začali sme „shimbokukwai“. Najprv, samozrejme, modlitba, s litániami za všetkých prítomných a potom príhovory. Jedna mladá kresťanka rozprávala o živote mučeníka Theodota a ďalšia (hosť z Masike) predniesla krátky prejav o potrebe strážiť svoje srdce; potom Omura dlho niečo hovoril, nasledovaný mnou (o katakombách, ktoré som skúmal v Ríme na ceste do Japonska, o horlivosti prvých kresťanov atď.). Potom som išiel do bytu otca Nikolaja. Dom je malý, možno stiesnený pre jeho veľkú rodinu (manželka a štyri deti). Vo všeobecnosti to bolo veľmi čisté a upratané, ako všade inde v mestských japonských domoch. Na hlavnom mieste sú ikony, pred nimi je liturgický stôl s trojsvietnikom, modlitebná knižka a evanjelium. Na stenách až po strop sú v rámoch zavesené rôzne nápisy, výroky zo Svätého písma či z čínskej klasiky; je tu dokonca aj rám s ruským nápisom, na pamiatku p. Arseny, ktorý sem zavítal pred niekoľkými rokmi. Takéto nápisy sú v japonských domoch bežné ako na našich obrazoch a ešte viac. Pohania majú viac klasikov, naši kresťania majú výroky z evanjelia atď. Píšu veľkým štetcom, písmená vychádzajú niekoľko palcov! Samozrejme, že sa cení rukopis a kaligrafia, no ešte viac sa cení meno spisovateľa! Spisy slávnych ľudí sú fotografované a následne vytlačené. Stále môžete nájsť fotografie rukopisu Kooboo-daishiho, vynálezcu japonskej abecedy. Móda je úplne originálna, v našich zvykoch takmer nič nezodpovedá. Večer bol u Pavla Pavloviča. Prišiel otec Nikolaj, prišli dvaja významní miestni kresťania Gregory a Alexander, obaja nesú rovnaké priezvisko Abe, ale vôbec nie sú príbuzní. Gregory Abe, bohatý obchodník, bol pokrstený v Hakodate pred dvadsiatimi siedmimi rokmi pravým reverendom Nicholasom, vtedy ešte nie biskupom. Teraz je Gregory hlavou veľkej rodiny, prísne kresťanskej, jedna dcéra je vydatá za katechétu (ktorého uvidíme neskôr) a druhá za inžiniera, tiež pravoslávneho. Alexander Abe nie je taký bohatý, ale rovnako a ešte horlivejší vo svojej viere. Pred dvadsiatimi rokmi bol aj pokrstený. Všetky deti sú kresťania, nápadne dobre vychovaní ako kresťania. Alexander je vždy prvý, kto reaguje na potreby cirkvi a je najochotnejší darovať. Jeho zásluhou bol odkúpený areál kostola a postavený kostol. Teraz mu v duši utkvela myšlienka postaviť v Sappore skutočný chrám. To si, samozrejme, bude vyžadovať oveľa viac peňazí, ale bola by to usilovnosť; Je možné získať finančné prostriedky, aj keď s ťažkosťami. Zvlášť dobré bude, ak bude chrám postavený výlučne z japonských peňazí: vždy bude viac horlivosti pre svoje vlastné, väčšia ochota ho podporovať neskôr. A naši ruskí muži nijako zvlášť nechránia a nepodporujú to, čo je zadarmo; ale skúste tých istých mužov presvedčiť, aby si na vlastné náklady postavili školu: môžete si byť istí, že budú ochotnejší do nej poslať svoje deti a nájdu peniaze na jej podporu. Tu je to rovnaké. Dlho sme sedeli s Pavlom Pavlovičom a rozprávali sa o rôznych témach. Sám nevie japonský jazyk, ale ku kresťanom sa správa veľmi srdečne, pravidelne chodí na bohoslužby a občas daruje chrámu. Nedá sa z toho nepotešiť, pretože príklad je oveľa účinnejší ako dlhé kázne. Žiaľ, len zriedka musíme nájsť oporu vo svetských ľuďoch, ktorí sa tu usadili; častejšie potrebujeme chrániť kresťanov pred pokušením. Žena Pavla Pavloviča pozná kresťanské ženy; Nemôže ani hovoriť, ale aspoň môžu sedieť spolu a pozerať sa na seba a nebude to taká nuda. 29. augusta Od ôsmej a pol hodiny ráno do šiestej a pol večera sme chodili do domov kresťanov. Celkovo sme navštívili 17 domov. Sú roztrúsené na takom obrovskom priestore, že som na nich musel stráviť celý deň. Vo všeobecnosti je dojem celkom dobrý. Zvlášť dobrí sú, samozrejme, starí kresťania, pokrstení v Hakodate a ktorí videli prvé dni japonskej cirkvi. Obyčajne je celá ich rodina kresťanská, krásna ikona v puzdre na ikonu, každý sa dobre prekríži, modlitebná knižka na poprednom mieste a veľmi zamastená neustálym používaním. Keď sa pozriete na krabicu s fotografiami, sú tam takmer všetci bývalí misionári a viac-menej úžasní japonskí kňazi a katechéti. Je jasné, že človek žije v kostole. Takéto domy sú miestnemu zboru obzvlášť drahé: sú strážcami tradícií, živými svedkami staroveku. Mladí ľudia v kresťanstve doma na nich lipnú, žijú ich príbehmi, napodobňujú ich. Kňaz v nich nachádza poradcov a vždy pohotovú podporu. V Sappore je niekoľko takýchto domov, vrátane oboch Abe. Existujú však, samozrejme, neuspokojivé javy: mnohé domy sú kresťanské len čiastočne, čo, ako som už uviedol vyššie, nie je zvlášť dobré znamenie, ktoré často poukazuje na chladnosť kresťanov. Boli sme v jednom takom dome: manžel bol kresťan a manželka zlý, opovrhnutiahodný pohan, ktorý navyše vládol svojmu manželovi. Deti nie sú pokrstené, dokonca nemajú ani ikonu. Čo by ste mali robiť s takouto manželkou? Dokonca nedovolí manželovi ísť sa modliť do kostola, nieto ešte čokoľvek iné. Samozrejme, so zanietenou vierou by sa muž nebál zlej ženy... V inom dome je kresťanský manžel, ktorý nedávno konvertoval z unitárstva, vzdelaný muž, ešte nie starý, ale už významný úradník. Na viditeľnom mieste v prijímacej miestnosti má ikony a chodí do kostola. Manželka a deti ešte nie sú pokrstené, ale ak Boh dá, budú tiež kresťanmi; manželka nemá nič proti počúvaniu učenia. Išli sme ako celá spoločnosť: otec Nikolaj, ja, katechéta, Omura a Alexander Abe ako kresťanský starší. Musel som navštíviť aj okraj mesta, kde sa väznica nachádza. Dvaja väzenskí dozorcovia sú naši pravoslávni kresťania. Jeden z nich bol svojho času katechétom, no službu už dávno opustil. Ku cti mu treba povedať, že stále môže byť príkladom pre obyčajných kresťanov. So smútkom musíme priznať, že katechéti, ktorí opúšťajú cirkevnú službu, často zanechávajú horlivosť pre cirkev, čím spôsobujú značné pokušenie a podkopávajú autoritu katechétov, ktorí pokračujú v službe. Oba domy sú úplne kresťanské. Bývajú vo vládnych bytoch neďaleko samotnej väznice. Videli sme len vysoký drevený plot, ktorý nám nedovolil ani vidieť budovu väznice. Keď sme sa odtiaľ vracali, stretli sme partiu väzňov, ktorí už z diaľky oslňovali zvláštnym žlto-ružovým kostýmom. Bolo ich asi desať, v sprievode niekoľkých policajtov. Všetci kráčali v jednom súbore, zviazaní jeden o druhého, unavene kráčali; na hlavách majú prútené zvončekové klobúky, ktoré úplne skrývajú ich tváre. Mimoriadne smutný a deprimujúci pohľad! Dvaja ľudia kráčali s klobúkmi odstrčenými na hlave a bez akýchkoľvek rozpakov hľadeli priamo do očí okoloidúcich; Nemusí to byť prvýkrát, čo museli robiť takéto výlety. Jeden chodil bledý ako mŕtvola, s rukami založenými na hrudi, len občas zdvihol veľké čierne oči. Pohľad je hlboký, trpiaci a beznádejný... Čo urobil, chúďatko, a čo ho čakalo za múrmi tohto väzenia? Vraj sa tam vykonávajú aj hrdelné tresty... 30. augusta Opäť od rána do večera navštevovali kresťanské domy. Bolo ich 14, no väčšina z nich nebola úplne kresťanská. Pamätám si dom Izaiáša Takatu. Manželka je jednoduchá, zdanlivo zdeptaná žena, dlhoročná kresťanka, deti boli pri narodení tiež pokrstené (čo znamená, že matka je dobrá kresťanka). Manžel, ktorý sa ani zďaleka nevyznačoval triezvosťou, tiež dlho počúval učenie; Nedávno dokonca uveril a všemožne žiadal, aby ho pokrstil, ale kňaz nesúhlasil a žiadal od neho nápravu. Ale po veľkom otravovaní a uisťovaní sa kňaz nakoniec podvolil a určil deň krstu (pokrstených malo byť niekoľko ľudí). Takata bol víťazoslávny a šťastný, no zrejme chcel svoju radosť zintenzívniť a napil sa. Ráno som prišiel do kostola, keď už bol krst ukončený, a prišiel som, navyše, ešte nie úplne prebudený. Kňaz ho za to samozrejme veľmi karhal a rázne ho odmietol pokrstiť. Ale počas kňazovej neprítomnosti Takata ochorel tak, že si každý bol istý jeho blízkou smrťou. Žiadosť umierajúceho muža nemožno ignorovať – katechéta na ňom vykonal klinický krst. Na prekvapenie všetkých sa Izaiáš po krste rýchlo zotavil a teraz je takmer úplne zdravý. A prestal piť a snáď sa psychicky aj fyzicky úplne uzdraví. Očividne úprimne veril, ale jeho nevzdelaná vôľa neposlúchala. Dokonca vyzerá ako inteligentný muž, s dobrou bradou a jemnými črtami; hovoria, že je zručný tesár. Možno sa z neho stane úplne triezvy a užitočný človek. V inom dome; Manžel je kresťan, ale do kostola už dávno nechodí, je nejaký úradník. V priestoroch recepcie na čestnom mieste visí malá tlačená ikona Matky Božej. A vo vedľajšej miestnosti je obrovská budhistická bohyňa - objekt uctievania jeho manželky, ktorá je v budhizme tvrdohlavá. Bohyňa teraz stála dokorán, vyzdobená kvetmi, skutočnými aj umelými, pred ňou bol malý stolík pokrytý japonským brokátom, naložený všelijakými darmi, tu bolo ovocie, víno, ryža, chlieb atď., atď. Do Sappora sme dorazili práve včas na budhistický sviatok „Bon“, spomienku na zosnulých, ktorá trvá niekoľko dní. Domáce svätyne sú plné rôznych darov, kostoly sú vyzdobené vlajkami a lampášmi, pred oltármi horí nespočetné množstvo sviec a neúnavne kvília bonbóny, ktoré si v rýchlosti čítajú drobné poznámky s menami zosnulých, ktoré dávajú návštevníci. Je počuť nepretržité bzučanie gongu, cinkanie peňazí, ktoré sa sypú do širokého hrnčeka – škatule. Po meste je pohyb, ľudia chodia na hroby svojich príbuzných, každý nesie v rukách niečo na ozdobenie hrobov: kvety, sviečkové pochodne, ovocie. Všetci sú oblečení vo svojich najlepších oblekoch, nikto nepracuje a mnohí sú, samozrejme, opití. Šéfovia utekajú, kým nie sú unavení, ponáhľajú sa navštíviť svoje dievčatá, zaspievajú im, čo by mali, dostanú, čo by mali, a utekajú do vedľajšieho domu. A tentokrát sme sa vybrali za mesto do dediny Shiroisi (asi sedem verst od mesta), kde je jeden veľmi dobrý kresťanský dom. Cestou tam sme navštívili cintorín, rozložený v pravom uhle, ale stále zarastený kríkmi a vysokou trávou. A tam mali bonzovia na ten deň veľa starostí: jeden, úplne stratený v oblakoch kadidla, bzučal na gong pred oltárom v chráme, a niekoľkí ďalší, baliac si široké, splývavé šaty, kráčali od hrobu k hrobu, v rýchlosti niečo spievali, pozerali do prázdna a hľadali, kde budú spievať nabudúce. Na hroboch sú kvety, ovocie a vo vzduchu je cítiť zvláštny zápach dymiacich budhistických sviečok. Kresťanské hroby sú roztrúsené medzi pohanskými, päť-tri za sebou. Sú tu predovšetkým kríže. Je zvláštne vidieť na niektorých hroboch budhistické sviečky a iné pohanské dary: boli to pohanskí príbuzní, ktorí boli horliví. Možno sem pozvali aj bonza, nikto do toho nemôže zasahovať a bonz sám to pravdepodobne neodmietne: nebolo by od neho obzvlášť zdvorilé oznámiť svojmu farníkovi, že jeho kresťanský príbuzný sa teraz zmenil na prasa alebo niečo ešte horšie, a preto sa za neho neoplatí modliť. To navyše nemohlo byť pre šéfa prospešné. Pri prechádzke mestom sme videli domy uctievania heterodoxných misií. Katolíci sa stále tlačia vo veľmi skromnom dome. Dvaja francúzski kňazi tu žijú trvalo v meste, ďalší dvaja cestujú po okolí. Ale nemajú príliš veľa konvertitov, aspoň nie viac ako my. Videli sme dobrý americký presbyteriánsky kostol s kohútom na špici namiesto kríža; ľudovo sa im hovorí „kostol kohútov“ (k takej hlúposti môže viesť strach z posvätných obrazov). Pán Pearson a jeho manželka, manažéri tohto kostola, sú však veľmi hodní ľudia, ktorí sa o našich krajanov starali s pozoruhodnou láskavosťou. Anglikáni majú malé „quaidoo“, ale hovoria, že sa tam pravidelne nezhromažďujú k modlitbe – nie sú tam takmer žiadni japonskí veriaci (možno sa pýtať, na čo bol postavený?). Majú tu misiu Ainos, na čele ktorej stojí jej organizátor pán Bacheler, ktorý zostavil gramatiku Ainos a urobil mnoho prekladov do tohto primitívneho jazyka. Videli sme jeho dom zvonku, zhromažďujú sa tam Ainuovia, je tu pre nich špeciálny prístrešok, škola pre deti atď. Biskup z Hakodate musel prísť pre tento kostol. V minulosti tu bola obzvlášť silná nezávislá japonská cirkev, takzvaná „Kristova cirkev v Japonsku“. Je to niečo ako metodizmus, presbyteriánstvo a ostatné, všetko dokopy. Bola založená medzi študentmi jednej zo škôl, ktoré viedli misionári. Učeníci sa schádzali v nedeľu na modlitbu, jeden z nich nahradil farára na generálnej modlitbe a posledné požehnanie pred odchodom, niekto kázal. Najprv to bolo niečo, čo sa veľmi podobalo detskej hre a potom, keď improvizátori ukončili kurz, pokračovali v komunikácii medzi sebou, stále sa zhromažďovali na modlitbách, stále niekto vystriedal farára atď. Tento kostol sa potom rozrástol natoľko, že zatienil ostatných. Ale teraz aj ona akosi zvädla. Horliví darcovia a dokonca aj samotní zakladatelia postupne strácali vieru: z bývalých liberálnych kresťanov, ktorí sa v kresťanstve len ťažko niečoho držali, sa stali skutoční agnostici, ktorí majú viac spoločného s filozofickým budhizmom ako s kresťanstvom. V tejto cirkvi sú však stále veriaci, ktorí však preťahujú akúsi neistú existenciu, bez skutočných vodcov. Okrem spomínaných je tu ešte niekoľko protestantských kostolov rôznych odtieňov. Večer dlho sedeli dvaja študenti Poľnohospodárskeho ústavu (vysokej školy). Jeden je pravoslávny z dobrej miestnej kresťanskej rodiny a druhý je pohan, ale veľa počul o kresťanstve a takmer pravidelne počúval protestantských kazateľov. Hovoril som s ním o viere a snažil som sa ho upozorniť najmä na to, že kresťanstvo nie je filozofia, nie dohady hľadajúcej ľudskej mysle, ale realita, hmatateľný historický fakt, v ktorý treba veriť a žiť podľa neho. Poslucháč sedel s hlavou zdvorilo sklonenou, no do duše sa mu takmer nič nezarylo. Je ešte príliš mladý na to, aby to myslel vážne, a predsa ho mimoriadne uchváti vonkajší vzhľad civilizácie a materiálna stránka jeho budúceho života. A naši študenti sú vo večných otázkach akosi detinsky ľahkomyseľní a tunajší ľudia ešte viac: budhizmus ich vo svojej reálnej podobe dokáže len rozosmiať, v šéfoch vidia len nie celkom čistých klamárov, ktorí vedia prehovárať staré ženy – detský šintoizmus, hoci je nafúknutý do národného náboženstva a skrýva sa za čarom vlastenectva, samozrejme, môže svedčiť v prospech náboženstva. Mladý muž nedobrovoľne opustil; sedí všetky tieto večné otázky a bude sa pozerať len tam, kde ho čaká nejaký svetský, každodenný úžitok. 31. augusta. O ôsmej hodine ráno, po rozlúčke s našimi pohostinnými hostiteľmi, o. Mikuláš vyrazil zo Sappora na východ. Cesta nebola ďaleko, len 40 minút vlakom, do stanice Yebetsu. Kým sme stihli vystúpiť z nástupišťa a odovzdať lístky, pristúpili k nám traja sedliaci, všetci mladí, s peknými jednoduchými tvárami. Sklonili sa a prijali požehnanie od nás oboch. Boli to kresťania z mesta Poromun (alebo Horomuy, ako Japonci vyslovujú toto meno Ainos), kam sme mali namierené. Priniesli pre nás kone a dostali aj sedlá: pre mňa to bola angličtina, ale otec Nikolaj musel stáť na nákladnom sedle, ktoré sa týčilo ako pyramída nad koňom. Toto sedlo však nebolo bez vymožeností; sedenie na ňom je pokojné, dokonca si môžete prevesiť nohy cez krk koňa. Jeden problém: z takého sedla môžete spadnúť dosť vysoko a je v ňom malá stabilita. Vasilij, Nikita a ich tretí súdruh si vzhľadom na náš príchod nakúpili v obchode rôzne pochúťky a prešli celú vzdialenosť (asi 11 míľ), ukázali nám cestu a príležitostne naliehali na kone, keď z nejakého dôvodu považovali za zbytočné nás poslúchať. Cesta je naďalej rovina, extrémne bažinatá, zarastená vysokou trávou, niekedy je v tejto tráve dokonca jazdec úplne skrytý. Šoférovali sme, samozrejme, na prechádzke, rozprávali sme sa s našimi vodičmi, najmä s Vasilijom, bez únavy a rozprávali sme simíkovi všetko, čo sa úžasne stalo. Tu a tam kone zakopli do diery alebo uviazli v bažine; potom naši vodiči akosi zvláštne, ako čajky, kričali: „Ach... ach...“ povzbudzujúc ich. O. zúčastnili tohto jedinečného koncertu. Nikolai, len jeho „a“ bzučalo s dokonalým „u“ na nízkych tónoch. "Ach...ach.." - vykríknu Vasilij a Nikita. "U... uh...". - odpovedá za mnou otec Nikolaj: a tak sme sa odviezli až ku kresťanským domom. Na odvodnenie močiara boli na mnohých miestach vykopané priekopy; je tu dokonca celý kanál, po ktorom sa plavia malé člny s nákladom. Je zrejmé, že každý centimeter suchej zeme nedostane miestny farmár nadarmo. Išli sme popri tom, takmer sme sa plavili cez močiare cez les a potom sme čoskoro odbočili na prašnú cestu medzi ornými poľami. Každú chvíľu sme začali narážať na nejaké narýchlo postavené chatrče osadníkov, slamené strechy, slamené steny, náhodne vybudovaný dvor. Ale všade už sú zariadenia na umelé zavlažovanie. Rastie kukurica a pohánka, ale takto proso som ešte nikde nevidel: je vysoký skoro ako kukurica. Už sme jazdili cez dedinu Poromuy, hoci ak na to nie ste zvyknutí, možno to neuvidíte: domy sú bez poriadku roztrúsené na samostatných pozemkoch, jediné správy sú o vidieckej ceste, ktorá sa kľukatí pozdĺž hraníc. Na jednej zo zákrut na ceste je malá plocha. Je na nej budhistická kaplnka, úplne hračkárska, miniatúrna, s dlhými vlajkami vlajúcimi na vysokých stožiaroch po stranách. Nedávno tu bolo stretnutie. Bonza prišiel zo Sappora a niekoľko dní po sebe kázal kázne. Dôvodom bol rovnaký „bonus“. Čoskoro sme prišli do domu Christiana Evgeniy Sabanai. Stojí tiež ako samostatný dvor na svojom vlastnom pozemku: niekoľko chatrčí, skladov a chlievov pre hospodárske zvieratá sa zhromaždilo do farmy s nezmenenou studňou, jazierkom a kvetinovou záhradou. To všetko má tiež dočasný charakter, všetko to bolo postavené len prvýkrát, aby sme sa nejako ochránili pred zlým počasím a chladom, kým sa nám zem neodmení náklady a prácu. Okamžite nás čakala celá viacčlenná rodina Jevgenija, nechýbali poklony a pozdravy, aj keď ešte nie v plnej forme, ale len takto, vopred – to hlavné – v „zasiki“, v prednej izbe, kam nás hneď zobrali. Miestnosť bola pokrytá najlepšími „goza“ (rohože), tkanými z viacfarebnej slamy v tých najzložitejších vzoroch. Takéto „goza“ nie sú dostupné na Hokkaide; boli prevzaté zo starého Japonska a umiestnené len pri dnešnej špeciálnej príležitosti. Vpredu je v krásnom puzdre na ikony veľká ikona Bohorodičky namaľovaná olejovými farbami, očividne objednaná na vlastné náklady. Celá stena má policu s duchovnými knihami; sú tam takmer všetky publikácie našej misie, okrem toho aj dosť protestantských. Zo všetkého je vidieť, že dom je dobrý. Čoskoro sám Eugene, ctihodný starý muž, stále celkom veselého vzhľadu, prišiel v „haori“ (slávnostné oblečenie); po ňom, jeden po druhom, každý, kto bol v dome, prichádzal k požehnaniu. Po zvyšok okamžite poslali. Eugene je akýmsi miestnym patriarchom: z ôsmich kresťanských domov, ktoré v súčasnosti existujú v Poromuy, je šesť buď zaťov alebo Eugenových detí, siedmy je jeho mladší brat a iba ôsmy nie je príbuzný, hoci je krajan. Všetci sa sem presťahovali zo starého kostola Wakuya (v severovýchodnej časti hlavného ostrova, kde sú naše kostoly najhustejšie umiestnené) a obsadili pozemky neďaleko od seba. Sám Jevgenij je teraz „inkyo“, teda na dôchodku, domácnosť a iné spravuje jeho syn Ireneus, ktorý je už dosť starý muž s vnúčatami. Eugene je iba duchovnou hlavou tejto malej cirkvi. Neustále prezerá knihy a usilovne ich číta, veľmi dobre pozná učenie a horlivo ho šíri medzi svojich dedinčanov a vôbec každého, s kým sa zoznámi. Tak ho tu volajú, kresťanský bonzo – meno, o ktorom si nemyslí, že by sa mal hanbiť. V nedeľu a vo sviatky (keď práca na poli nie je príliš utláčajúca) sa všetci kresťania schádzajú v tomto dome; starý muž vykonáva bohoslužby a hovorí kázeň, rovnako ako biblický patriarcha. Otec Nikolaj uvažoval o tom, že by ho vymenoval za pomocného katechétu oficiálne, teda s platom, ale pred katedrálou Jevgenij ochorel a myslel si, že sa už neuzdraví a nebude môcť slúžiť cirkvi. Teraz je opäť zdravý, možno sa jeho vymenovanie uskutoční. Sú tu poslucháči; mnohí z osadníkov sú bývalí Jevgenijskí krajania, on ich všetkých dobre pozná, a preto ich môže ovplyvniť. Sapporský katechéta, pod ktorého jurisdikciu Poromuy doteraz patril, sem prichádza zriedkavo a nežije dlho: jeho úsilie (aj keď nejaké je) nemôže priniesť žiadne viditeľné ovocie. Vzácny je aj kňaz, minulý rok tam nebol ani jeden: Poromuy nie je ďaleko od Sappora, ale cesta sem je náročná a nie vždy možná. Čoskoro sa zhromaždili všetci kresťania (bolo ich 23 s deťmi), okrem druhého zaťa Ignáca, malomocného, ​​ktorý sa preto hanbil prísť na zhromaždenie. Keďže už bolo poludnie, začal som slúžiť vešpery. Tri ženy krásne spievali a nikdy sa nerozladili. Jeden z nich absolvoval kurz v našej tokijskej diecéznej škole a ďalší dvaja sa naučili spievať vo Wakuyi (kde Evgeniy tiež tvrdo pracoval v kostole). Vasilij, ženatý s vnučkou Jevgenija (bol naším šoférom), mladý muž vo veku 24 rokov, vzorne čítal, čo bolo potrebné pri vešperách, vedel, kedy podávať kadidelnicu atď. Bola radosť pozerať sa na tento malý, ale dobre vychovaný kostol. Podľa otca Mikuláša sa všetci bez výnimky zúčastňujú svätého Taina, ak by k nim prišiel kňaz. Vasily je očividne priamym asistentom svojho starého otca vo všetkých cirkevných záležitostiach a tiež sa horlivo stará o obrátenie iných. Po bohoslužbe, keď sme sa všetci posadili k veľkému „hibatsi“ a začali všeobecnú konverzáciu, Vasilij, sediaci vedľa svojho starého otca a opatrovajúci svojho trojročného syna (Jevgenijovho pravnuka), zvlášť usilovne prosil „Simpu“ Nikolaja, aby sem chodil častejšie a prinútil aspoň sapporského „senseia“ (tuchistenseia). Po vešperách som mal kázeň o našej povinnosti dodržiavať sľub, ktorý sme dali pri krste, a neúnavne sa snažiť o česť najvyššieho povolania. Na stretnutí boli aj dvaja zaťovia Eugena, ešte pohania. Sťažoval sa najmä na jedného z nich, ktorý nedal na žiadne napomenutia – dokonca si mysleli, že k nám vôbec nepríde. Zať sedel zachmúrený so sklonenou hlavou, no potom sa zapojil do rozhovoru. Očividne je zapletený do rôznych dedinských povier, znamení, povier, rád by si vypočul kresťanstvo, no bojí sa, že kvôli tomu mu zem prestane prinášať úrodu, že sa mu rôzni „inari-san“ pomstia zabíjaním dobytka alebo niečím iným. Horizont je príliš malý a materiálny; človek nechce odtrhnúť oči od zeme, ktorá ho živí. Tento muž však nedávno vzal Sabanaiho dcéru; Možno pod vplyvom tohto hlboko kresťanského domova príde ku Kristovi. Pohostili nás obedom, pripraveným, samozrejme, doma, jednoducho, ale veľmi chutne a hlavne s úprimnou srdečnosťou. Pred každou osobou je malý stolík - podnos a na ňom dva lakované šálky s vynikajúcimi japonskými polievkami, vyprážanými rybami, surovými rybami, solenou reďkovkou, niečím sladkým a nemôžete vymenovať všetko. To všetko je pred vami naraz, môžete byť prijatí z akéhokoľvek konca bez akéhokoľvek menu, neexistujú na to žiadne zákony. Jeden z hostiteľov (ostatní všetci odchádzajú: toto je pravidlo slušnosti) sedí neďaleko s veľkou okrúhlou misou naplnenou horúcou ryžou, ktorá pre Japoncov predstavuje obed v pravom slova zmysle - všetko ostatné je len korenie alebo občerstvenie. Každý hosť drží v ľavej ruke malú misku ryže; keď jeden vyprázdni, odovzdá ho hostiteľovi na naplnenie, po druhom nasleduje tretie atď., podľa sily a schopnosti každého; v pravej ruke sú tenké „hashi“, paličky, ktorými sa ryža a všetko čo je na tácke nasmerované do úst. Samozrejme, potrebujete značnú zručnosť na to, aby ste to, čo potrebujete, chytili paličkami a preniesli do úst a nikam inam. Za týmto účelom sa k ústam dostane šálka ryže a polievka sa pije priamo pri hlasnom popíjaní. Ak je tam víno, určite sa podáva pred jedlom, len so „sakanou“ (doslova ryba – ale tu to všeobecne znamená studené predjedlo). Môžete jesť polievku, ale nie ryžu: ak sa podáva ryža, víno sa odstráni. Po večeri sme ešte hodinu sedeli a rozprávali sa s našimi hostiteľmi o rôznych témach. Starý muž dal otcovi Nikolajovi pokyny, aby si objednal knihy, ktoré ešte nemal, objednal modlitebné knižky pre svojich početných príbuzných, ikonu pre Vasilija, ktorý sa práve rozišiel, atď. Je tiež potrebné poslať im Knihu hodín s Octoechos, inak vykonávajú bohoslužby podľa starých poznámok, ktoré nejako napísal Vasilij pri odchode z Vakui. Bez ohľadu na to, ako bolo ľúto opustiť týchto dobrých ľudí, akokoľvek sme chceli zostať ešte dlhšie, museli sme ísť a o tri a pol hodiny sme sa vydali späť do Ebetsy v sprievode toho istého Nikitu a Vasilija. Museli sme ísť na ďalší kruhový objazd: dážď, ktorý mrholil, keď sme boli v dome, spôsobil, že predchádzajúca cesta bola neprejazdná. Z toho môžete pochopiť, aký druh správy je na tomto nešťastnom mieste. Ledva sme stihli vlak, ktorý išiel ďalej na východ. Len vďaka tomu, že vlak meškal, ako inak, sa nám podarilo naskočiť do vozňa. Pomohlo nám však aj nejaké banto. Prišiel ku mne, uklonil sa a spýtal sa: "Budeš simpu?" - "Áno, simpu." Prijal požehnanie a rýchlo schmatol môj kufor a odniesol ho do koča. "A čo tvoje "sei-na" (sväté meno, teda dané pri krste)? František?" - No, hovorí sa, pomýlil si sa, ja som pravoslávny kňaz, nie katolík. Kufor však už bol prinesený... Kým som sa stihla poriadne rozlúčiť a požehnať našim sprievodcom, vlak sa dal do pohybu. O štyridsať minút neskôr – Iwamizawa, kde sme sa zastavili na noc a ťahali sme batožinu cez tmavé ulice do dosť vzdialeného hotela. V Iwamizawe sú dva naše kresťanské domy: Yakov Koshiyama a Sato. Otec prvého bol svojho času katechétom, ale zomrel pred 17 rokmi; mladší brat študuje v seminári. Bohužiaľ, celá Yakovova rodina (matka, manželka a dcéra) z nejakého dôvodu odišla do Sappora a otec Nikolaj ešte nepoznal Satovu adresu, pretože sa sem nedávno presťahoval. Obe tieto rodiny boli pokrstené v starom Japonsku, možno sa tu okolo nich časom vytvorí cirkev. Iwamizawa je podľa Eza pomerne slušné mesto s až 1000 domami, no stále rastie. Tu je križovatka železníc, ktoré sa rozprestierajú cez otvorené Hokkaido. 1. septembra. Ráno prišiel Jakov, pol hodiny sa rozprával a odišiel na svoje miesto: slúži v mechanickom oddelení na miestnej stanici. Sľúbil, že sa bude pozorne pýtať na Satovu adresu, aby ho otec Nikolaj nabudúce ľahko našiel. Ako vidno, zatúlané ovečky tu niekedy musíte doslova hľadať. Niektorí ľudia sú dobrí kresťania, ale buď ich nenapadne informovať o sebe miestneho kňaza, alebo, čo je zriedkavé, v skutočnosti nevedia, do ktorej farnosti patrí mesto, v ktorom sa usadili. A teraz žije bez kňaza. Z toho môže postupne ochladnúť jeho viera a cirkevný zvyk. Okolité pohanské prostredie má pozoruhodnú saciu silu, pretože toto prostredie je kresťanovi vlastné národnosťou a celou minulosťou: ťažko sa mu dá odolať. V takom odcudzení je aj nebezpečenstvo, ktoré je zrejme jedinečné len pre japonskú cirkev. Krst tu vykonávajú výlučne kňazi a len v smrteľnom nebezpečenstve je dovolené krstiť katechétovi a kresťanovi vôbec (tým prvým je však dovolené vykonávať katechumena). Naši kresťania to zobrali doslovne. Ak teda jeden z nich žije v púšti, kam sa kňaz nikdy nepozrie, deti sa mu narodia, vyrastú, stanú sa veľkými, no nikdy nie sú vystavené smrteľnej chorobe. Zostávajú teda nepokrstení. A keďže dieťa, najmä dospelý, ešte nie je pokrstené, pozerajú sa naňho ako na pohana a neučia ho ani modliť sa. Nasleduje pohanská vládna škola. Potom to môže byť s takýmito deťmi veľmi ťažké; ak rodičia zomrú, potom deti zostanú úplne v pohanstve. Preto sú kňazi povzbudzovaní, aby nikdy nezabudli na túto hlavnú povinnosť, pre ktorú Kristus prišiel na zem. Ráno o 9. hodine sme vyrazili malou odbočkou do hôr, do stanice Poronaibuto. Táto vetva bola vytvorená na prepravu uhlia, ktorého bohaté ložiská sa rozvíjajú neďaleko spomínanej stanice. Išli sme širokým zeleným údolím, napravo boli hory pokryté hustým, mierne žltnúcim lesom, naľavo sa po jeho nerovnom koryte kľukatila rieka, za ňou zelené lúky a potom zase les a hory. Keď sme sa blížili k stanici, už z diaľky sme zbadali malú skupinku žien a detí v sviatočných kostýmoch. Boli to naše kresťanské ženy, ktoré nám prišli v ústrety. Bol s nimi aj katechéta Polycarp Ishii, ktorý sa do tohto kostola prisťahoval pred mesiacom. Po prvých pozdravoch a požehnaniach sa celý dav pobral do kostola. Bolo treba prejsť cez rieku na opačný okraj údolia, kde asi dve versty od stanice stáli sivo pozdĺž úbočia hory veľké drevené budovy a rovnako vysoký múr vládneho väzenia a pod ním sa v jednom poradí rozprestierala dedina Itsikisiri. Táto dedina je relatívne malá, má len 200 domov a je obsadená väčšinou zamestnancami väznice a vo všeobecnosti majú s tým niečo spoločné. Okrem toho až 150 rodín väzenských dozorcov žije v špeciálnych barakoch alebo barakoch. Je tu sedem pravoslávnych domov a šesť z nich patrí dozorcom (vrátane dvoch slobodných mužov, ktorí žijú v ubytovni v inom väzení vzdialenom „ri“). Náš cirkevný dom nemôže zaujať svojím vzhľadom: v dlhom baraku („nagai“, v japončine) bola prenajatá miestnosť, ktorá bola určená pre obchod. Samozrejme, je to krajne nepohodlné a nereprezentatívne, ale iné domy tu takmer nie sú, budova je väznica; Na stavbu špeciálneho „quaidoo“ pre tento malý kostol je priskoro: päť rodín a dvaja slobodní ľudia pri ich skromnej údržbe nie sú schopní takúto stavbu zrealizovať. V malej miestnosti visí niekoľko ikon, pred nimi je liturgický stôl s podomácky vyrobeným dreveným trojsvietnikom. To je celá dekorácia. Katechéta býva v jednej izbe so svojou mladou manželkou (dcéra Gregora Abeho zo Sappora) a dieťaťom. Slúžil som omšu. Katechéta s manželkou zaspievali a potom sa niektorí z prítomných začali pridávať. Zišlo sa asi 12-13 ľudí s deťmi, boli tam všetky ženy a traja muži, len starý a nepočujúci „obaasan“, matka jedného z dozorcov a všetci, ktorých zadržala bohoslužba (všetci kresťania tu bez rodiny katechétov – 19 ľudí) neprišli. Sú tu len dve školopovinné deti, chlapci, a nedávno sem prišli s otcom Aaronom Onom. Je tu aj dievča Olga, dcéra pohanov; Od miestnych kresťanských žien počula veľa o Kristovi a začala vážne prosiť svojich rodičov, aby jej dovolili byť kresťankou. Rodičia jej to napokon dovolili a dievča, keď počulo oznámenie, sa stalo kresťankou. Len ona ešte nebola potvrdená: keď bolo všetko pripravené na krst a všetci, čo mali byť pokrstení, sa zhromaždili, dievča zrazu dostalo buď záchvat, alebo omdlelo. Otec Nikolaj sa ponáhľal, aby ju naučil iba krst chorých, ale z nejakého dôvodu ju nemal v úmysle pomazať. Teraz Oľga pravidelne chodí do kostola, má doma aj ikonu, som modlitebná knižka. Ak Boh dá, bude dobrou kresťankou a ku Kristovi privedie aj svojich rodičov – takých príkladov je v histórii misie veľa. Povedal som uvítacie učenie pre evanjelium dňa (Matúš 12:48–50), o najväčšom šťastí pre kresťanov, keď sú blízko Bohu. Po kázni nasledoval jednoduchý rozhovor o matkách, ktoré vychovávajú svoje deti, o tom, ako ich učiť modliť sa od prvých chvíľ ich viac-menej vedomého života a hovorili o „shimbokukwai“. Pravidelne sa tu však „shimbokukwai“ zhromažďovať nedá: mužská polovica populácie má službu od tretej hodiny rána do večera, len veľmi zriedka má voľný deň, ale potom sa zídu a porozprávajú sa bez simbokukwai. Cirkev skutočne žije ako jedna rodina, čomu veľmi uľahčuje podobnosť ich služby a veku. Všetci majú 25 – 30 rokov, takmer všetci dozorcovia, žijú vo vládnych kasárňach za spoločným múrom. Vždy je možnosť stretnúť sa a porozprávať sa, ale kresťania vždy nadviažu bližšie vzťahy medzi pohanmi. Do kostola chodí viac žien, ale to nemožno od mužov vyžadovať, keďže služba nepripúšťa výnimky. Metriky tu ešte neboli stanovené, aj keď už bolo 15 krstov, ktoré boli zaznamenané v kňazovom zápisníku. Z týchto 15 sedem ľudí zomrelo alebo migrovalo a jeden úplne zoslabol, dokonca hovoria, že opäť konvertoval na budhizmus a stal sa modlárom. Bol robotníkom v dielni Alexandra Abeho a potom bol pokrstený; zrejme ho učili nepozorne a pokrstený bol skôr z túžby potešiť majiteľa. Samozrejme, ak by skončil v kresťanskom dome, stále by bol v kostole a postupne by sa posilňoval v kresťanstve, ale nedokázal by odolať svetu sám. Celkovo prišlo 19 ľudí, ale ak počítame rodinu katechétu, tak 22. Medzi našimi kresťanskými známymi a kolegami sú aj takí, ktorí chcú počúvať učenie. Ak Boh dá, časom prídu do tohto spoločenstva. Po neskorom obede v hoteli, kde sme boli ubytovaní, sme sa rozhodli ísť do Poronai, do uhoľných baní, máme tam dvoch kresťanov. Vedie tadiaľ železnica, ale vlak už odišiel (jediný toho dňa), a tak sme museli ísť pešo; Vzdialenosť od Itikisiri je šesť verst, všetky do kopca. Pri prechádzke mestom sme videli malé drevené kwaidoo natreté bielou farbou takzvaného „Kristovho kostola“ (nezávislý japonský, ktorý je tiež v Sappore). Dom je veľmi pekný, priestranný a vyzerá, že sa v ňom môže ubytovať 50 a viac ľudí. Ale teraz sa nekonajú žiadne zhromaždenia a je to prázdne; dokonca sa v ňom plánuje umiestniť vládnu školu. Vo všeobecnosti má heterodoxia v Itsikisiri akosi smolu: veriacich je len pár: katolík, niekoľko protestantov rôzneho vyznania, ku ktorým občas prídu ich pastieri alebo kňazi. Prešli sme pešo na stanicu a potom popri železničnej trati zamierili pomerne úzkou roklinou pokrytou lesom. Musíte ísť jeden ri do „si-gai“ - dediny alebo mesta, ktoré dostalo názov Poronai. V rokline, zovretej zo všetkých strán vysokými a strmými horami, sú nejaké zadymené baraky, čierne od sadzí; museli to byť len skladiská na uhlie a teraz sa z nich stali baraky pre robotníkov. Prechádzame a cez vykopanú horu vchádzame do ďalšej časti mesta, kde sa nachádzajú bane v pravom slova zmysle. Tam, pozdĺž strmých útesov, sú na sebe nahromadené obrovské haly na uhlie a v rôznych smeroch sú položené koľajnice pre ručné vagóny. Prechádzame popri začiernenej nákladnej stanici – nakládke vyťaženého uhlia. Všade naokolo v horách vidno diery skúšobných alebo už vyťažených baní - kryté chodby s koľajnicami. Ďalej pozdĺž hory, v hrozných stiesnených podmienkach a blate, boli chatrče robotníkov náhodne poskladané. Ulice sú krivé, úzke, posiate všelijakými odpadkami. Dymia tu malé opekačky, na ktorých otrhané manželky robotníkov varia obed. Uhoľný prach, usadzujúci sa v hrubej vrstve na všetkom, dodáva všetkému ešte pochmúrnejší a špinavší vzhľad. A robotníci oslavujú svoje „bon“; z krivých chatrčí počuť nesúladné piesne a nehudobné brnkanie šamusenov; pozdĺž ulíc sú polonahé postavy opilcov s červenými tvárami a vypúlenými očami. Tu je stretnutie! V duši mi bolo akosi zle pri pohľade na takú extrémnu živočíšnosť, ku ktorej môže človeka priviesť každodenná tiesnivá núdza a beznádejná práca, aby nezomrel.“ V jednom z týchto domov, ale len o niečo väčšom, býva náš kresťan Pavel Okaty. Tu má verejné kúpele a obchod, snáď jediný v meste. Neustály dav, pravidelní návštevníci. Nejaký chlapík musel po kúpeli spať v čakárni - podozrivé začervenanie jeho tváre dávalo dôvod myslieť si, že sa len tak ľahko nezobudí a že keď sa zobudí, tak skoro nepríde k rozumu. Vo svojich starých časoch bol Paul dobrým kresťanom a dokonca aj „gi-yuu“, starším alebo starším v jednom z tokijských zborov. Je to 12 – 13 rokov, čo som sa sem presťahoval a teraz som, bohužiaľ, zjavne v Reitane. Jeho žena sa s ním pohádala a opustila ho (a potom zomrela). Vzal si ďalšieho, pohana, s ktorým má už päť detí, najstaršie dievča má asi 11 rokov a všetky nie sú pokrstené. Spýtal som sa, prečo som ešte nepokrstil svoje deti. Hovorí, že nebol čas ísť do Sappora alebo Itikishiri, keď je tam „šimpu“, nemôžete opustiť obchod alebo kúpeľ: ľudia prichádzajú neustále, ale nie sú tam žiadni vonkajší služobníci; Nie je tu kde krstiť. Pre takúto vec by bolo lepšie pokrstiť deti sami, ako ich nechať nepokrstené pre nedostatok času ísť ku kňazovi. Ak by však existovala len viera a pracovitosť, nedostatok času nemôže slúžiť ako prekážka: človek je zaneprázdnený len svojím remeslom, a nie nejakými spoločenskými povinnosťami. Ako sa dalo vopred predpokladať, náš rozhovor s majiteľom nemohol byť obzvlášť hladký; bol v rozpakoch a mne nebolo dobre. Aj keď sa to môže zdať čudné, bolo by lepšie, keby jeho deti ochoreli: potom by ich sám otec pokrstil, a keď by sa stali kresťanmi, mali by bližšie k cirkvi, boli by ochotnejšie prichádzať k modlitbe, vychádzali by s kresťanskými deťmi, a tak by mali na seba stále kresťanský vplyv. Pavol pevne sľúbil, že nabudúce pošle všetky svoje deti do kostola a pripraví ich na krst, a otec Nikolaj sľúbil, že bude Pavla pravidelne navštevovať a pošle katechétu z Itikisiri, aby vyslovil najstaršie dievča a možno aj samotnú manželku. Trochu nás potešil príchod ďalšieho kresťana, ktorý tu žije a pracuje v baniach. Je to ešte mladý muž, sám, preto býva v spoločnej miestnosti s ostatnými robotníkmi. Pred niekoľkými rokmi bol pokrstený v Akite, najjaponskejšej provincii. Podľa nášho krátkeho zoznámenia sa s ním je to skromný, triezvy a dobrý kresťan, hoci učenosťou nežiari. Svoje kresťanstvo pred nikým neskrýva, preto verí a nebojí sa. Dali sme mu ikonu. Budeme poučovať katechétu, aby ho neustále navštevoval a podporoval jeho vieru: v takom hroznom prostredí, aké je tu, v baniach, je obzvlášť nebezpečné nechať obyčajných kresťanov bez neustáleho vedenia a návštev. Ak Boh dá, Pavlove deti budú pokrstené, potom sa tu vytvorí malé spoločenstvo a časté návštevy katechétu možno prilákajú ku Kristovi aj niekoho iného z okolitého sveta. Keď sme sa rozlúčili s našimi kresťanmi, ktorí nás odišli ďaleko, aby nás vyprevadili, vydali sme sa na cestu späť. V tých istých baniach žije aj Matúš, ktorý teraz opustil kresťanstvo 7 . S pomocou Pavla a ďalšieho kresťana sa ho otec Nicholas a katechéta pokúsia nájsť; Ak Boh dá, bude možné ho ešte vrátiť k viere: človek pri krste niečo zažil, nemôže sa stať, že mu to nezanechalo v duši spomienku. Do Itsikisiri sme sa vrátili asi o siedmej večer, keď sa zotmelo. Muži boli teraz voľní. Vyzliekli si polovojenské uniformy, stretli nás v skupinách po dvoch a troch na ulici a kráčali spolu do nášho hotela. Potom tam prišli dvaja slobodní kresťania, obaja Petri, ktorí bývajú neďaleko iného väzenia, neďaleko odtiaľto. Keďže boli celý deň v práci, zajtra o tretej ráno mali byť späť na mieste, no kvôli vzácnej príležitosti sa rozhodli obetovať nočný pokoj. Po večeri sme išli do domov kresťanov. Hoci už bolo neskoro a všetci s nami boli unavení a chceli sme spať, nemohli sme si vybrať vhodnejší čas: cez deň boli všetci muži v práci. V dedine sa nachádza jeden kresťanský dom: jednoduchá kresťanka, ktorej manžel je stále pohan (teraz je niekde veľmi ďaleko, takmer na Formose), majú dve malé deti. Matka prosila manžela, aby ich kresťansky vychovával, a teraz toto povolenie dostala; nabudúce budú krstiť drobci. Po chvíli posedenia pri nej (bol nás celý zástup: ja, otec Nikolaj, katechéta, dvaja slobodní kresťania, ktorí s nami chceli stráviť viac času, niekto odtiaľto) sme išli do väzenia, presnejšie na prah väznice. Obrovské nádvorie za vysokým plotom s rovnakými kasárňami postavenými pozdĺž pravidelných ulíc, do ktorých sú rozdelené byty 150 rodinných dozorcov. Vojenská trúbka ich všetkých zobudí do služby, zaznejú v pravý čas a vo všeobecnosti žijú v polovojenskom stave. Naše štyri rodiny sú umiestnené medzi ostatnými, nie spolu, ale neustále medzi sebou komunikujú. Začali sme sa sťahovať z baraku do baraku, z rodiny do rodiny. Všade sa pripravovalo jednoduché jedlo, majitelia boli oblečení a očakávali našu návštevu. Po návšteve jednej rodiny sme išli do bytu druhej a sám majiteľ predchádzajúcej išiel s nami, takže v poslednom byte sa zišla takmer celá mužská polovica tohto kostola a prišli aj niekoľkí ich známi, ktorí sa už zaujímali o vyučovanie. Bolo neskoro, niečo okolo dvanástej, chlapci Aarona Ona (toto posledné stretnutie sa konalo v jeho byte) nenapraviteľne spali a už sa nezobudili. A každý chcel hovoriť. Hovorili o viere, o svojej mravne ťažkej službe, pýtali sa na niektoré cirkevné zvyky a učenia. Až po polnoci náš rozhovor prestal a nejako sme sa v daždi dostali do nášho hotela. Obaja slobodní Peters nás odprevadili a v nočnej tme kráčali cez blato a dážď do svojho domova. 2. septembra Neúprosne pršalo, no napriek tomu nás všetky naše kresťanky prišli odprevadiť na stanicu. Najprv sme išli do Iwamizawy a potom vlakom na juh do Muroranu. V polovici cesty na stanici Oiwaki sme sa zastavili, aby sme navštívili kresťanov, ktorí tam žijú, konkrétne Kudoov dom. Rodinu tvoria traja ľudia: manžel, manželka a chlapec – syn. Samotný Mojžiš je tesár a neustále chýba. Manželka je veľmi horlivá kresťanka, každý rok prijíma sväté prijímanie a vychováva svojho syna Gabriela kresťanským spôsobom. Dlho sme pri nej sedeli a krátili si čas do najbližšieho vlaku. Jedno miestne mladé dievča bolo pokrstené v Otaru jej zaťom, kresťanom. Teraz ju jej rodičia, tvrdohlaví pohania, utláčajú všetkými možnými spôsobmi - svoju dušu venuje iba Kudoovmu domu a modlí sa. Poslali sme susedu, aby ju upozornila, a čoskoro pribehla, šťastne si s nami sadla a rozprávala sa. Presvedčil som otca Nikolaja, aby sa priznal a pridal sa k svojej ďalšej návšteve, a sťažoval som sa na obmedzenia jej viery doma. Existuje však nádej, že sa čoskoro vydá a opäť v Otaru, kde jej viera už nebude obmedzovaná. Podľa našich informácií by tu mala byť aj kresťanka, ktorá sa sem nedávno prisťahovala so svojím pohanským manželom. Podľa rôznych znakov sa im ju podarilo nájsť a prišla aj do Kudoovho domu. Všetky tunajšie kresťanky sa tak navzájom zoznámili a dobrý vplyv samotnej Kudoo môže priaznivo pôsobiť na ďalšie dve. Prišelkou je dcéra istého Saita, kresťana z Otaru, ktorý bol dlhé roky sluhom a kuchárom v Hakodate pre ruských misionárov. Preto bola od malička zvyknutá na kostol a dobre pozná všetky cirkevné zvyky. Potom sme všetci išli do jej bytu; celkom čisté a upratané izby, manžel je budhista a zjavne horlivý, pretože v dome chová modly. To je však lepšie ako nevera alebo ľahostajnosť, bližšie k poznaniu Krista. Tento budhista však svojej manželke nekladie žiadne obmedzenia; má ikonu aj modlitebnú knižku, no všetko si nechala za zástenou. Dobrá žena, veriaca; Možno to časom ovplyvní aj jej manžela, najmä ak ho zoznámi s katechétom alebo kňazom. Pri rozlúčke som kresťanským ženám poradil, aby sa v nedeľu schádzali a modlili sa, ako najlepšie vedia; aspoň čítajú obvyklé modlitby a každodenné evanjelium. To ich zblíži a posilní ich viera. Na stanici sme stretli Titusa Yamadu, veľmi dobrého kresťana, ktorý teraz žije v Murorane. Slúži ako sprievodca a teraz cestoval vlakom do Sappora a pošle telegram Muroranovi, aby sa jeho manželka stretla s nami na stanici; požiadal ma, aby som s ním zostal na noc. Odišli sme. Začalo pršať a neustále lialo. O siedmej a pol sme boli na stanici Muroran, čudne osvetlenej lampášmi nespočetných „bantov“, ktorí prišli pozvať cestujúcich do ich hotela. S lampášom tam bola aj naša Nina a jej traja chlapci. Kráčali sme, uviazli sme v lepkavom bahne a naberali vodu tenkými čižmami. Je dobré, že sme museli ísť len asi päť minút. Titusov vládny byt sa nachádzal v železničnej budove neďaleko stanice. V Murorane ešte stále nebol kostol v pravom slova zmysle. Vedelo sa, že tam žije viacero kresťanov a okrem nich mohli byť aj iní neznámi, no kňazi ani katechéti do tohto mesta nikdy neprišli kázať, hoci heterodoxné kázanie tu bolo už dlho. Na poslednom koncile páter Mikuláš naliehavo nastolil otázku tohto perspektívneho miesta. Mesto sa rozrastá, zhromažďujú sa v ňom ľudia zo všetkých strán a určite sú medzi nimi aj kresťania. Je potrebné mať tu kostol: po zhliadnutí znamenia prídu pravoslávni, a tak nestrácajú kontakt s cirkvou. Okrem toho sa určite nájdu noví poslucháči. Žiadal o to najmä Titus Yamada, ktorý tu žije. Chce tu vidieť kostol. Zo svojej strany je pripravený poskytnúť akúkoľvek pomoc, najskôr poskytne katechétovi miestnosť vo svojom dome, pokiaľ príde. Preto sa koncil rozhodol pre nedostatok katechétov zveriť Muroranu Polycarpovi Ishiimu, katechétovi v Itikisiri. Bude sem musieť pravidelne dochádzať a určitý čas tu bývať. S otcom Nikolajom sme tentoraz prišli, aby sme sa oboznámili so stavom vecí a konečne vyriešili vec okolo katechétu. Nina nás pohostila večerou, ktorú sama pripravila. Ona sama nasypala ryžu do našich pohárov a rozprávala sa o rôznych témach. Nina je rovnako úprimná kresťanka ako sám Titus: je dobré zhromaždiť okolo nich cirkev – môžu spájať ostatných. V miestnosti v prednom rohu visí (tento čisto ruský zvyk sa udomácnil najmä v Hakodate a odtiaľ vo všetkých kostoloch Hokkaida) niekoľko chromolitografických ikon, aké sa zvyčajne rozdávajú pri krste, sú umiestnené v rámoch na malej poličke, presne ako v ruskom dome. Pri bližšom pohľade som si všimol, že pred ikonami bolo okrem svietnika ešte niečo, nejaký pohár, v ktorom sa podľa výskumov ukázalo, že obsahuje nejakú ryžu. "Čo je toto?" - "Áno, rád by som urobil niečo, čo by slúžilo ikonám." Úbohá Nina bola nesmierne zahanbená, keď som jej vysvetlil, že toto netreba dávať pred ikony, že je to pohanský zvyk. Hovorí sa, že je lepšie ozdobiť ikonu podľa svojich možností a na sviatok zapáliť lampu pred ňou, vaše srdce bude vo sviatok svietiť... Nesúďte nás, čitateľ, s našimi slabosťami. Nina jednoducho nepoznala kresťanské zvyky, no má horlivosť. Žijú oddelene od ostatných kresťanov; keď niečo nie je v poriadku, nemá to kto učiť ani navrhovať. V Titusovom byte bolo stiesnené, aby dvaja ľudia strávili noc a nebolo pripravené nič vhodné. Otec Nikolaj tu preto zostal a ja som šiel cez mláky hľadať úkryt niekde v hoteli. Nina kráčala vpredu s lampášom a svietila. Išli sme do prvého hotela, ktorý som poznal, a odmietli. Pokračujeme v plávaní cez blato. V ďalšej boli predné miestnosti dokorán, niekoľko „butsudanov“ (budhistických svätýň; ak zatvoríte ich dvere, silne pripomínajú ohňovzdorné boxy) bolo umiestnených v rade pozdĺž prednej steny; pred nimi boli celé rady zapálených sviečok, rôzne obetiny. V izbách bolo vidieť hostí v spoločenských šatách. Prebiehalo niečo veľmi slávnostné, takmer bohoslužba, hoci dvaja z prítomných priamo pred „butsudanom“ pokojne hrali japonskú dámu. Neskôr sme sa dozvedeli, že v tomto dome zomrelo dieťa, preto tam bola taká liturgická výzdoba ( nebožtík bol už pochovaný). Ani tu sa nedalo zastaviť; museli sme ísť ešte ďalej. Až v treťom hoteli bola voľná izba, v ktorej som mokrý a unavený našiel pokoj. 3. september Ráno o 9. hodine prišiel otec Nikolaj a priviedol Christiana Hashimota, ktorý tu už dlho žije. Išli sme k nemu domov. Zaoberá sa výrobou „tofu“ (druh hrachového želé alebo druh želé), obchodom, ktorý nie je mimoriadne ziskový a zdá sa, že nie je obzvlášť uctievaný. Nedávno bol upálený úbohý Hashimoto a teraz, keď si nejakým spôsobom poskladal svoj vlastný dom, je veľmi chudobný. Jeho manželka Irina, zaneprázdnená prípravou „tofu“, nás akosi nevrlo privítala, prijala požehnanie a hneď sa pustila do práce. Keď som jej rozprával o modlitbe, o potrebe vychovávať deti v kresťanstve, akosi ľahostajne pozrela na stranu alebo na podlahu, očividne myslela len na to, ako rýchlo ukončiť tento nepríjemný rozhovor. No, pomyslel som si, dokonalá „reitanka“, stratila zvyk kostola a úplne vychladla na vieru. Neskôr som zistil, že v jej rodnom meste ju súdili za hazardné hry (musela prevádzkovať brloh) a strávila nejaký čas vo väzení. Z hanby spolu s manželom utiekli zo svojej vlasti a usadili sa v Mororane, kde nikto nepoznal jej minulosť. Ich dve deti tiež stratili zvyk kostola a „simpu“, boli strašne hanblivé a nechceli prísť po požehnanie. Najmladší syn, asi štvorročný, ešte nebol pokrstený. Samotný Hashimoto sa zrejme hanbil za svoju rodinu a ochotne počúval naše pokyny, čo robiť. On sám veru určite nestratil. V jeho malej izbičke, otvorenej z ulice, preto pred zrakmi všetkých okoloidúcich visí veľká ikona v kvalitnom pozlátenom puzdre na ikonu, aká sa v japonských domoch len málokedy vidí. V susedstve Hashimota mnoho rokov žil protestantský kazateľ, ktorý si, samozrejme, nemohol nevšimnúť Hashimotovu vieru a všemožne sa motal okolo tohto osamelého, opusteného kresťana pravoslávnej cirkvi. Hashimoto však nepodľahol pokušeniu, hoci pre neho by možno ani zďaleka nebolo nerentabilné konvertovať na protestantizmus. Je tu teda viera – len nešťastie s manželkou ich oboch zviedlo z cesty a oslabilo ich morálnu energiu. Potrebujú povzbudenie a podporu. Hashimoto nás potom sprevádzal do domu kaderníka Ku-doo. Volá sa John, je to muž okolo tridsiatky, ako dieťa študoval na našej škole Hakodat a neustále chodil na bohoslužby, dokonca slúžil pri oltári. Preto dokonale pozná všetko cirkevné, všetkých katechétov, ktorí boli vtedy, teda pred desiatimi rokmi. Odvtedy odtiaľto odišiel a nemal žiadne spojenie s cirkvou. Súdiac podľa jeho rozhovorov, metód a pod., podľa toho, že sa vôbec nezľakol a nehanbil, keď sme prišli do jeho obchodu a potom sme v ňom dlho sedeli pred každým, kto sa rozprával, nebolo na ňom badať nič „reitanské“ (nech mi čitateľ odpustí tento náš zvláštny výraz), a predsa jeho pohanská manželka a deti neboli pokrstené. Od neho sme sa dozvedeli adresu Akila Sakai (ktorého som stretol na stanici). Žije mimo mesta, v špeciálnej dedine vytvorenej zo železničných budov. Doma sme ho nenašli; prijala nás jeho manželka, ešte stále mladá žena, ktorá veľmi dobre poznala našu dievčenskú školu a každého, kto s ňou mal vzťah. Akila kedysi slúžila v Tokiu a dlho žila neďaleko Surugadai. Potom bola oznámená jeho manželka, ale pôrod zabránil krstu a potom bol vydaný príkaz na premiestnenie Akila sem. Manželka teda zostala nepokrstená. Štyri deti tiež neboli pokrstené. Založením cirkvi tu, dá Boh, sa to dá napraviť. Večer o siedmej bolo v dome Titusa Yamadu naplánované prvé kresťanské stretnutie a bohoslužba v tomto meste; mimochodom na druhý deň bola nedeľa. Všetci muži prišli (Hashimoto, John Kudoo a Aquila), Hashimotova žena, ako som očakával, neprišla (bolo však pre nich ťažké nechať svoj nezamknutý dom prázdny). Po siedmej a pol sa z vlaku vrátil sám Titus, asi štyridsaťročný muž, rozhodného vzhľadu, s rýchlymi spôsobmi a rečou. Keď sme ho pozdravili, bez toho, aby sme strácali čas, sme sa začali modliť. Slúžil som, Titus spieval a tak dobre, že som bol úprimne prekvapený. Ukazuje sa, že predtým žil v Sappore, kde bol pokrstený; tam bol „gi-yuu“ (starší zboru), pridelený katechétovi, naučil sa spievať a neustále sa zúčastňoval na cirkevnom zbore. Teraz každý rok, keď vezme deti, on a jeho manželka chodia na Vianoce a Veľkú noc do Sappora, aby sa modlili v kostole. Už len toto môže svedčiť o kresťanskej horlivosti tejto rodiny. John Kudoo, spomínajúc na svoje školské roky, pravidelne podával kadidelnicu, dokonca mu zároveň bozkával ruku - zvyk, ktorý kresťania poznajú iba vtedy, ak sú veľmi zvyknutí na kostol. Bohoslužba prebiehala bez čítania, len so spevom, ako na Veľkú noc, ale stalo sa to jednoducho preto, že sme so sebou okrem zošita a služobnej knižky nemali nič. Potom, bez toho, aby som si vyzliekol rúcho, som oslovil tých, ktorí boli vpredu, s malým poučením. Zablahoželal som im k začiatku bohoslužieb v Murorane a vyzval som ich, aby tu pevne držali kostol, pretože od nich závisí budúci úspech našej viery. Apoštol určený na zajtrajšok nemohol byť pre náš prípad vhodnejší. "Bdejte, stojte pevne vo viere, buďte odvážni." Nič vhodnejšie sa nedalo povedať tejto malej, sotva aktívnej cirkvi, ktorej členovia ešte v polospánku ťahali svoju kresťanskú existenciu preč od svojich spoluveriacich a cirkvi, ktorá sa aj teraz potrebovala všemožne chrániť pred pokušeniami a byť soľou sveta na tomto novom mieste. Po bohoslužbe a kázni sme si ako obvykle sadli do tesného kruhu pri hibazi, popíjali vlažný japonský čaj z malých šálok, Japonci neustále vyklepávali a dopĺňali slamky na hračky a rozhovor pokračoval. Hovorili, samozrejme, o katechétovi, o jeho budúcej činnosti, o poslucháčoch. Od obecného zastupiteľstva sme sa po prvý raz rozhodli neprenajať kostolu samostatný dom; nech katechéta, keď sem príde, býva v Yamadovom dome. Bude prichádzať mesačne a zostane desať dní a v prípade potreby aj viac. Už sú tu poslucháči: v prvom rade rodina Aquila, možno aj John Kudoo, Hashimotova manželka, treba poriadne prebudiť, to samo osebe stačí na to, aby zabralo všetok voľný čas katechétu. Ak bude úspech, potom môžeme nastoliť otázku osobitného cirkevného domu. Kresťanom som nariadil, aby medzi sebou určite udržiavali čo najužšiu komunikáciu, aby sa aj v neprítomnosti katechétu schádzali každú nedeľu k modlitbe, aby začali „simbokuquay“, aby sa navzájom navštevovali atď. Nech Boh dá, aby sa to všetko splnilo. Náš rozhovor trval asi do 11. hodiny, potom som išiel prespať do môjho hotela. 4. september. O 8. hodine ráno, so želaním úspechu nášho nového zboru, sme opäť odišli do Iwamizawy (šesť hodín cesty). V Iwamizawe prestupujeme a vyrážame po hlavnej trati na východ do vnútrozemia ostrova, do miest ešte nedotknutých, než aké sme doteraz cestovali. Po 20 minútach jazdy z Iwamizawy prichádzame na stanicu Minenobu, kde nás čakali ľudia z dedinky Numakai (tiahne sa popri ceste dvadsať míľ, ak nie viac a sú tu dokonca dve železničné stanice). Táto dedina je tiež pod jurisdikciou Polycarpa Ishiiho, katechétu Itsikisiri, ktorý nás čakal na stanici s dvoma miestnymi kresťanmi: Jacobom a Lukom, umelcom. V Numakai sú len dva kresťanské domy. Dom Jacoba Kozukuriho bol už dávno pokrstený a bol neustále v spojení s cirkvou; Najstarší syn je teraz katechétom vo Vakkanai a sám Jákob, ktorý neustále o niečom hovorí, šíri veľa vedomostí o Kristovi. V rodine je päť ľudí: Jacob, jeho manželka a potom jeho dcéra s manželom a dieťaťom. Zať slúži v armáde a teraz bol na výcviku v Sappore. Ďalší dom (štyria ľudia) bol nedávno pripojený k metodizmu a niektorí boli znovu pokrstení, zatiaľ čo iní boli iba pomazaní. Deje sa to preto, lebo niektorí pochybujú o metodistickom krste: vykonáva sa tam kropením a niekedy aj nad celým zástupom; človek si ani nemôže byť istý, či na každého spadla čo i len kvapka vody. Navyše, ich učenie o krste je tak vzdialené od kresťanstva, že, prísne vzaté, je ťažké ho uznať ako sviatosť. Kresťania priniesli so sebou na stanicu nosiča pre našu batožinu a my sme kráčali pozdĺž železničného lôžka do Kozukuriho domu. Tam, v prednej miestnosti, kde viseli ikony, slávnostne stál stôl prikrytý červenou flanelovou prikrývkou a štyri stoličky - to všetko bolo zámerne obsadené tabuľou kvôli nášmu príchodu. Už sme teda nesedeli na zemi s prekríženými nohami, ale ako praví Európania sme luxusne sedeli na stoličke a pri stole. Jacob, ktorý kdesi prišiel o jedno oko, sa celý čas rozčuľoval, rozprával o svojom živote, o známosti s biskupom atď., atď., bombardoval nás otázkami o všetkom naraz. Vo všetkom pozoruhodne rýchly a podnikavý človek. Teraz sa venuje poľnohospodárstvu, ale pôvodom bol samuraj a potom bol krajčírom európskych odevov, viedol kuchyňu a sám varil. Keď sa začali zakladať vojenské osady, Jacob si nemohol pomôcť a nevyskúšal si farmárčenie. Samozrejme, spočiatku to tak dobre nefungovalo, ale mesto nabralo odvahu. Po posedení u Kozukuriovcov sme išli do Luky; ich dom bol na susednom pozemku. Luka žije so svojou matkou a sestrou a má mladšieho brata, no ten je vo vojenskom výcvikovom tábore v Sappore. Matka je úplne hluchá stará žena, vzhľadovo veľmi úctyhodná; sestra je ešte nevydaté mladé dievča, vychované v protestantskej škole. Tento dom je tiež tvorený bývalými samurajmi, ktorí teraz skúšajú farmárčenie. Celá miestnosť je ovešaná olejomaľbami, ktoré namaľoval sám Luka a maľované, aspoň podľa mňa, veľmi dobre. Luka študoval maľbu na Tokijskej umeleckej škole alebo akadémii a teraz sa chystá ísť do Európy, do Paríža, aby sa ďalej zlepšoval. Niektorí mecenáši mu už prisľúbili svoju finančnú podporu. Pokúsil som sa porozprávať so starou ženou, ale nič z toho nebolo; potrebovala zvláštnu zručnosť, aby niečo počula. Hovoril som o Jeruzaleme, o Palestíne, kde som bol. A Lukáša stále zaujímalo, či pravoslávie existuje v Európe a Amerike, najmä v Paríži. Povedal som mu o našom ruskom kostole v Paríži a poradil som mu, aby si pred odchodom z misie zobral osvedčenie. Samozrejme, že nevie po rusky, ale s našim parížskym kňazom vie komunikovať a vyspovedať sa. Tí, čo idú do Ameriky, si takéto potvrdenia berú a podľa tam žijúcich Rusov skutočne prichádzajú do nášho kostola, napríklad v San Franciscu. Jacob ukázal všetky svoje kulinárske schopnosti pri večeri: ktorú sme jedli aj sediac na stoličkách a pri stole. O ôsmej slúžili vešpery, opäť bez čítania a z rovnakého dôvodu. S hriechom spievali aj náš nie veľmi muzikálny „sensei“ (katechéta) a Jacobova dcéra a trochu pomohla aj Lukova sestra, ktorá sa naučila spievať v protestantskej škole. Sám Luka podľa otca Nikolaja vie aj spievať, no niekto ho zdržal a nemohol prísť. Stará mama sa vtiahla do nášho stretnutia, posadila sa ticho pri stene, prekrížila sa a pomodlila sa len jednu známu modlitbu. Po bohoslužbe som dal, ako obvykle, krátku lekciu o zachovávaní viery, o neustálej bdelosti, o modlitbe atď. Potom sa znova rozprávali, sedeli na zemi (stôl bol odstránený, aby neprekážal v stiesnenej miestnosti). Bohoslužby sa tu konajú viac-menej pravidelne v nedeľu, čiže oba tieto domy sa stretnú a prečítajú si, čo majú. Nemajú žiadne špeciálne metriky; patria k cirkvi Itsikisiri. V lete sa však v rušnom pracovnom čase nekonajú žiadne stretnutia. No čo sa dá robiť, aspoň sme sa pripravili inokedy. S neúnavným Jacobom sme sa veľmi dlho rozprávali, starká sa konečne pripravila domov spať a unavené ženy si mysleli to isté. Po prijatí prichádzajúceho požehnania pred spaním sa všetci začali lúčiť a potom nám pripravovali postele. V najčestnejšej a najmenšej izbe mi urobili posteľ so zeleným baldachýnom, aby ma chránili pred miestnymi hroznými komármi. Vo vedľajšej miestnosti sedel otec Nikolaj s katechétom a samotným Jacobom pod jedným spoločným baldachýnom pokrývajúcim celú miestnosť. Chudobné ženy s deťmi museli spať v kuchyni pod holým nebom a na holých doskách a v noci ani zďaleka nebolo horúco. Dom sa zaplnil spiacimi ľuďmi, nespali len niektorí neviditeľní obyvatelia, ktorí mi zo zvyku nedali spať – skákali a drzo ako dedina hrýzli. 5. september. Vstal som veľmi skoro, rozprestrel papierové zásteny na ihrisko, odkiaľ sa prihnal príjemný svieži vánok a kde sa slnko tak prívetivo hralo so svojimi rannými lúčmi. Sadla som si k písaniu denníka a snažila som sa nezobudiť ostatných. Ale nespali ani v kuchyni, možno vstali ešte skôr ako ja... Čoskoro bola celá krása rána narušená tým najnepríjemnejším spôsobom: kuchyňa bola zaplavená a štipľavý hustý dym sa valil v stĺpe na celý dom a nemilosrdne ma bolel oči. Spomenul som si na našu starodávnu fakľu a čierne chatrče. To muselo byť mučenie! Opäť sme raňajkovali s Jacobovým varením. Museli sme sa ponáhľať na stanicu, na stanicu Bibay (ďalšia stanica v tejto dedine). Jacob našiel malého koňa a vozík, taký, aký sa zvyčajne používa v japonskej dedine na farmárčenie, teda dosť plytkú štvorhrannú debnu na dvoch veľkých kolesách. Odložili sme si tam batožinu, vyzuli topánky a všetci štyria sme sa usadili na zostávajúce voľné miesto v boxe a snažili sa tesne priliehať, aby sme neštebotali, keď náš voz skočil. Jacob, ktorý nikdy nemal koňa, sa posadil, aby si zajazdil, a vyrazili sme. Dostali sme sa do malej priekopy (hranica Jakubovej zeme), obuli sme sa, vystúpili, preliezli priekopu, znova sme sa vyzuli, opäť zaplnili prázdne miesto v krabici a definitívne vyrazili. Pohybovali sme sa, samozrejme, oveľa rýchlejšie ako pešo, aj keď na všetkých obzvlášť blatistých miestach a určite aj uprostred mláky sme si museli rýchlo obuť čižmy a vyskočiť, kým sa kolesá nezasekli. Museli sme ísť šesť míľ, ale v tretine cesty do konca cesty sa náš voz úplne zablokoval, a aby sme nemeškali, zradne sme nechali Jacoba hrabať samého a utekali sme na stanicu. Vlak tentoraz našťastie neurobil výnimku; dorazil o štvrťhodinu neskôr a my, a dokonca aj Jacob a jeho voz, sme dorazili v poriadku skôr, ako dorazil. Sensei a Jacob sa rozlúčili a my sme sa presunuli ďalej na východ, pozdĺž tej istej polodivokej krajiny. Všade nové a nové, bez poriadku, ležia a hnijú obrie stromy, jeden roľník ich nevie odstrániť ani zničiť, trčia pne, zuhoľnatené kmene černejú, sú tu ešte nedotknuté háje, domy, „tonden“, potom slamené chatrče nevojenských osadníkov. Do Sunagawy, kde končí cesta, ktorú vlastní uhoľná baňa (stále sme cestovali po jej železniciach), je to asi hodina cesty. Odtiaľto začína vládna cesta, ktorú otvorili len pred mesiacom. Stanice sú úplne nové, zatiaľ nič nie je v poriadku. O to citeľnejší sa tak stáva dojem prvotnosti, gravidity, ktorá bije do očí z celého tunajšieho prostredia a prírody. Potom osadné dediny zanikajú. Oblasť je obzvlášť divoká a malebná, keď cesta pretína horský hrebeň pozdĺž brehov veľkej rieky Ishikari. Nad riekou víriacou zo silného prúdu sú akosi vydláždené násypy a mosty a na druhej strane, takmer až po vlak, sú sivé svahy, na ktorých visia obrovské kamene a stromy spadnuté víchricou alebo strhnuté horským potokom. Občas vytryskne potok zo strmého svahu rovno na plátno. To všetko si vyžiadalo obrovské úsilie; celé to bolo roztrhané dynamitom. A teraz a ešte dlho bude treba na túto cestu utrácať peniaze: svahy hôr tu neustále rozožierajú početné pramene, neraz sa hora pošmykla a zasypala železničnú trať. Jeden tunel sa zrútil len dva dni pred naším prechodom a komunikácia bola prerušená. Za tunelom bola rovina pokrytá hustou vysokou trávou a porastom. Tu a tam sa z trávy týčili špicaté strechy úbohých Ainoských chatrčí, ktoré stáli viac osamotene, oddelene. V ich blízkosti sa občas objavila aj fúzatá postava samotného obyvateľa, ktorý dlho lenivo hľadel na vlak. Podľa príbehov Johna Oizumna, kresťana, ktorý sa u nás usadil v Sunagawa, vláda pridelila pozemky pre Ainos, ale títo o práci na pôde neuvažujú, len zriedka, zriedkavo, v blízkosti chaty Ainos môžete vidieť nejaké náznaky zeleninovej záhrady. V blízkosti staníc, na okraji lesa a dokonca aj v lese, boli celé japonské dediny a mestá - novovybudované, biele. Čoskoro sme sa vynorili na úplne otvorenú planinu, kde sa do ďalekého priestoru rozprestieralo rodiace sa mesto Asa-hikawa, budúce hlavné mesto tejto oblasti a možno aj celého Hokkaida. Teraz má viac ako 1000 domov, usporiadaných do pravidelných pravouhlých ulíc, širokých a rovných. Naši kresťania tu musia byť, ale o. Nikolai sem prišiel prvýkrát a nikoho nepoznal. Rozhodli sme sa ísť ďalej do Nakayamy, tiež nového mesta a „tondenu“, aby sme sa po návšteve tamojších kresťanov a celkovo spoznaní tohto nového miesta zastavili v Asahikawe na spiatočnej ceste. V Nakayame sme išli po poľnej ceste zo stanice do mesta a do hotela. Náš kresťanský spoločník (prednosta alebo hlava tejto dediny) povedal niektorým spoluobčanom, aby nám odniesli batožinu – ostýchavo pristúpili, naložili kufre na plece a priniesli ich do hotela. Samozrejme, bolo potrebné im za ich námahu niečo dať; ale po nosičoch nebolo ani stopy. Akokoľvek sme na nich kričali, akokoľvek sme sa ich s hlavou snažili presviedčať, aby sa vrátili a niečo si vzali, naši druhovia sa len uklonili a rýchlo utekali ďalej a ďalej. Je zrejmé, že civilizácia sa ich ešte nedotkla tak, ako by mala. Majiteľ hotela, ktorý predtým býval v Ekohame a slúžil u nejakého Francúza, nás bombardoval rozhovormi o tomto Francúzovi, o klíme, obyvateľoch Nakayamy a o všetkých obzvlášť dobrých vlastnostiach jeho hotela. Izby boli umiestnené v rímskom štýle, v blízkosti vnútorného bazéna s fontánou, v ktorej sa v dózach a škatuliach nachádzali tie najbizarnejšie zohavené malé stromčeky - trpaslíci. Izby sa otvárajú iba do tohto bazéna; návštevníci tak mali to potešenie neustále sa navzájom obdivovať, ak nikto z nich nechcel zavrieť obrazovky a sedieť v polotme a zamknutý. Ale na druhej strane, v takýchto miestnostiach bolo prekvapivo teplo: v zime sa umiestni ohnisko a potom sa do „irori“ vložia horúce uhlie a „kyaku-san“ (hosť), ktorý si oblieka dve bavlnené kimoná, nehovorí, že je zima. Náš príchod však až taký úspešný nebol. Jeden z kresťanov, ktorý nás dôrazne pozval sem do Sappora, sa odtiaľ ešte nevrátil; chýbal aj druhý. Zostal teda len dom Oizumiho a ďalšieho mladého vojaka, ktorý sem prišiel ako inštruktor pre vojenských osadníkov. Čoskoro k nám prišiel tento vojak Hori-yama. Je ženatý s pohanom; pravoslávnemu učeniu sa naučil od priateľa na vidieckej škole ako dieťa. Veril a dokonca chcel slúžiť cirkvi, chcel vstúpiť do seminára. Ale pohanskí rodičia tomu zabránili. V izbe oproti nám bol aj ortodoxný kresťan – Elizeus zo Sappora. Vysoký muž s okuliarmi, úplne holohlavý. Slúži ako vládny architekt a stavia domy pre vojenské osady po celom Jezo, pričom sa sťahuje z miesta na miesto. Nedávno práve dorazil z Wei-hai-wei, kde žil s japonskou posádkou, kým sa prístav nevydal Britom, a teraz cestoval na severovýchod ostrova, aby opäť postavil „tonden“. Pozvali sme ho k nám a dlho sme sa s ním rozprávali. V Sappore ho nemuseli nájsť doma; videli len jeho manželku, ešte pohanku (dokonca aj teraz sprevádzala svojho zriedka vídaného manžela do Nakajamy a hneď sa vrátila do Sappora). Mimochodom, ten istý Elizeus postavil modlitebňu v Sappore, v ktorej bol neskôr pokrstený. 6. september John Oizumi nám sľúbil, že nás ráno zavedie do kresťanských domov, ale odišiel služobne do Asahikawa a celé dopoludnie sme bezvýsledne sedeli doma a sledovali, ako búrkový dážď začal mrholiť, takže už aj tak špinavé ulice boli neprejazdné. Hori-yama (vojak) však býval neďaleko a dievča z hotela nás vzalo k nemu. Po dvanástej sme išli okolo v daždi. Najprv sme po kúsku jazdy po meste navštívili rodičov Kubotu (kresťana videného v Sappore). Otec aj matka boli ešte pohania, ale od svojho syna už veľa počuli o viere a zrejme boli naklonení počúvať kázeň. Sedeli sme pri ich vchode a neodvážili sme sa vyzuť si vodou naplnené topánky. Starec a starenka boli najprv v rozpakoch, rozhovor nedopadol dobre; Otec Nikolaj, ďakujem, dostal všetkých z problémov tým, že si od nich vypýtal vyprážanú kukuricu. Starenka, keď videla, že ju vie liečiť, inšpirovala sa, priniesla kukuricu a namočený hrášok, starký priniesol melón z melónového záhonu a hneď sa začal nezáväzný rozhovor. Ľudia sú jednoduchí a láskaví; Ak Boh dá, splní sa želanie môjho syna, príde sem stály katechéta a starí ľudia budú kresťania. Cesta bola taká zlá a premočenie v daždi bolo také nepríjemné, že môj otec Nikolaj začal nepokojne hľadieť na hodinky a bál sa, že by mohol meškať na vlak. Ale ešte bolo dosť času, tak sme sa vybrali do Oizumi. Dom je veľmi veľký a čistý, vôbec nie je postavený ako bežné domy Tonden. Ján ho kúpil na vlastné náklady a žil tu sám so svojou ženou; deti (dve dcéry a zať) bývali vo vládnom dome. Jedna dcéra bola pokrstená a druhá len katechizovaná, zať je pohan; rovnako neboli pokrstené všetky jeho deti, vnúčatá Jána. Je preto potrebné ich navštevovať opatrne, inak v takejto divočine a bez katechétu môžu úplne zoslabnúť. Sám John stále z času na čas prichádza do Sappora a vidí ho tam so „šimpu“ a katechétom a zvyšok jeho rodiny sem práve prišiel a celý čas tam zostáva. Keď sme sa s ním chvíľu zdržali, ponáhľali sme sa, aby sme stihli vlak. Od nášho pôvodného zámeru zastaviť sa v Asahikawe sme museli upustiť: neustále pršalo a ktovie, ako by sa to všetko mohlo skončiť, hora by mohla opäť skĺznuť a prerušiť komunikáciu. čo budeme robiť potom? To nám poradil Oizumi a namiesto Asahikawy sme sa rozhodli ísť ďalej do Fukagawy, kde sú dvaja kresťania a neďaleko je ešte niekoľko domov, ktoré sme chceli navštíviť pešo. Fukagawa sa ukázala ako malá osada, ktorá vyrástla len vďaka železnici a existuje spolu s ňou. Pracuje, živí dedinu, dovážajú zásoby; nie je žiadna cesta a nie je kde získať ryžu: nerastie blízko. Čoskoro otec Nikolaj našiel našich dvoch kresťanov. Boli to otec a syn, ktorí sem nedávno prišli z Hakodate. Syn potom prišiel do nášho hotela. Okrem týchto dvoch tu nepočujete o pravoslávnych kresťanoch. Spomínali sme mu o Uriu-kave (osada, kde boli pravoslávni kresťania). Ale ukázalo sa, že vôbec nie jeden ri odtiaľto, ale až päť alebo dokonca šesť; nemuseli sme myslieť na to, že tam pôjdeme po rozkvitnutej ceste. Je preto potrebné ísť rovno do Otaru (cez nezmenenú Iwamizawu). Keď sme sa tak rozhodli, poslali sme hneď telegram katechétovi do Otaru, že zajtra pôjdeme prvým vlakom rovno tam; Prídeme večer. Dážď padal ďalej, ale už sme sa ho nebáli: nebezpečný tunel a horský hrebeň boli za nami a teraz bola cesta do Otaru dobrá. Preto sme sa v kľude navečerali, dohodli sa s bantom na odchode a išli spať. 7. september Ráno sme skoro preplávali roklinou na stanicu, kde sme našli celý zástup mokrých ľudí s chudými tvárami. Povedali nám, že cez noc bola cesta podmytá. - Vďaka Bohu, že sme sa včera dostali z Nakajamy, museli by sme tam beznádejne sedieť! Teraz teda treba počkať na vlak zdola a ísť naň. Keď sme sa povzbudili takým sylogizmom, pokojne sme si s otcom Nikolajom sadli na lavičku a víťazoslávne pozerali na sklamaných cestujúcich, ktorí museli ísť do Asahikawy. Ale sprievodca, akosi pozorne hľadiac na náš pokoj, prišiel a vysvetlil, že cesta je podmytá v oboch smeroch a telegraf nefunguje; Pravdepodobne je zbúraný aj most, ale to ešte nie je známe. Tiež sme sa museli veľmi upokojiť. "Kedy bude možné odtiaľto odísť?" Dirigent nás utešoval s malou nádejou, že most by mohol byť neporušený - možno bola cesta iba pokrytá vodou a nie odplavená. Nedalo sa nič robiť, opäť som musel ísť cez žľab, kde už bola voda oveľa vyššie ako po členky, takmer po kolená. Keď sme vyšli do našej izby na druhom poschodí, bezmocne sme sa začali pozerať na odtiaľ viditeľnú stanicu, mysliac si, že lokomotíva začne dymiť a naša neistá situácia sa skončí. Voda v rokline medzitým citeľne stúpala. Čoskoro bolo nemožné brodiť sa na stanicu. Postavili akúsi škatuľu a držali v nej prechod... Potom voda vystúpila na našu ulicu, postupne ju zaliala a v noci vystúpila na „tatami“ na spodnom poschodí. Majitelia sa začali sťahovať na druhé poschodie, ťahali tam svoje veci, zásoby, riad atď. Veci očividne naberali vážny spád. Už sa nedalo ísť von. 8. september Ráno som sa zobudil a ponáhľal som sa k oknu v nádeji, že uvidím čiernu zem. Ale žiaľ! Ulica a údolie až po stanicu sa zmenili na jeden súvislý prúd, pozdĺž ktorého sa rýchlo rútili polená, kade, dosky, rozbité ploty a palivové drevo. Jednoposchodové domy stáli ako smutné ostrovy až po strechy vo vode. Voda nám zaliala až polovicu spodného poschodia nášho hotela. Ľudia jazdili po uliciach na narýchlo zostavených pltiach a zbierali zo zatopených domov všetkých, ktorí nestihli ujsť. Ďaleko od stanice, od sotva viditeľných chatrčí, bolo počuť volanie o pomoc, ale nedalo sa nič robiť. Náš hotel slúžil ako miesto stretnutia pre všetkých utekajúcich, všetci sa ponáhľali na druhé poschodie. Odniekiaľ priplávali tri mokré, ledva živé psy, niekto priniesol studené sliepky, o ľuďoch ani nehovoriac. Nechýbali rozhovory, sústrasť, smiech a celkovo to začalo byť oveľa zábavnejšie ako zvyčajne. Samozrejme, nejaké jedlo sa podávalo a nejako sa to pripravovalo tam na druhom poschodí. Čoskoro prestalo pršať a s ním prišla aj nádej na koniec katastrofy. Celá populácia nášho hotela sa vyvalila na balkón a sledovala, čo sa deje na ulici a pri stanici, a tam voda pokryla plátno, po ktorom niekto behal, niečo sa pozbieralo a odnieslo na jedno miesto: činy boli mimoriadne podozrivé, čo dokazovalo, že plátno nie je úplne zdravé. Každý sa podelil o svoje dojmy a povesti, ktoré rástli každou minútou. Bolo hlásené, že niekde bol zbúraný hotel – tisíce obetí; Boli zničené celé dediny. Je dobré, že takéto fámy sa väčšinou nenaplnia. A pozoruhodné je, že počas celého tohto pogromu nebolo vidieť žiadne smutné tváre, nebolo počuť žiadne kliatby a kliatby, také bežné počas verejného nešťastia. Všetci žartovali a chichotali sa. Chudák, ktorému voda zmietla obrovskú kopu nasadeného dreva, sa tiež chichotal; celý svoj majetok; Zachichotali sa aj majitelia protiľahlého domu, ktorých dva kone zápasili s prúdom a hrozilo, že sa každú chvíľu utopia. Nie je akosi zvykom, že Japonci zvlášť prejavujú svoje pocity; napriek všetkému sa len chichotajú; či je šťastný alebo smutný, nahnevaný alebo v rozpakoch, stále je tam ten istý bezvýrazný úsmev. Niektorým sa to zdá necitlivosť, extrémny chlad duše. Nie, nejde o chlad ani necitlivosť (aj keď s tenkými nervami je, samozrejme, ťažké takto vydržať), ale jednoducho čínsku slušnosť zakorenenú do mäsa a kostí, ktorá svojou mechanickou štruktúrou človeka takmer odosobňuje. 9. september Stále sedíme. Včera od poludnia začala voda opadať, no teraz je po členky aj na našej ulici. Obyvatelia sa postupne vracajú do svojich domov stúpajúcich z vody. Všade je ničenie, bahno, popadané rastliny. Ľudia sa hemžia, umývajú špinavé steny, vyrovnávajú rozbité obrazovky a prevrátené ploty. Teraz budú mať veľa problémov a ešte viac strát! Správa prichádza jedna horšia ako druhá. Trať štátnej novej železnice je takmer po celej dĺžke podmytá a poškodená. A potom je plátno pod vodou alebo miestami poškodené. Počuje sa, že povodeň bola obzvlášť veľká v Ebetsu, teda na Poromuyskej nížine. Niečo sa stalo nášmu Jevgenijovi Sabanaiovi a jeho príbuzným?! Problém je v tom, že ak k povodni došlo v noci a nečakane, potom nemajú absolútne kam utiecť: všade naokolo sú nepriechodné močiare, žiadne kopce, žiadne kopce. Samozrejme, nie sú tam člny, nie je s čím odplávať, pokiaľ nevylezú na strechu, a strecha ich slamenej chatrče nie je obzvlášť spoľahlivým úkrytom. Ďalšou otázkou, ktorá nás veľmi zamestnávala, bolo, ako sa odtiaľto dostaneme. Celú cestu do Iwamizawy budete musieť ísť takmer pešo a ani tam ešte nie je nič isté. Predkladám svoj predchádzajúci plán: nejako sa dostať na západné pobrežie ostrova do Masiky, kde je kostol, potom loďou do Wakkanai a späť do Otaru. Mapa ukazovala aj cestu cez priesmyk Masike, povestný svojou náročnosťou, no túto cestu tu prekvapivo nikto nepoznal. Aj na pošte reagovali úplnou ignoranciou. A otec Nikolaj už nerád jazdil na koňoch, najmä v horách. Horizont sa ukázal byť dosť pochmúrny. Sedieť a nič nerobiť a popri tom jesť jedlo svätého Antona nebolo vôbec zaujímavé. Mimochodom, o jedle. Boli sme kŕmení veľmi voňavou ryžou; ale vraj aj to zdraželo. Zásobovanie sa zastavilo a zásoby v meste sú malé a aj tie povodeň značne poškodila. Večer pri tejto príležitosti došlo vo Fukagawe k „ryžovým“ nepokojom, podobne ako v Taliansku. Nejaký obchodník zistil, že je výhodnejšie predávať ryžu za známu mieru tridsať namiesto 18 sen. A za súmraku sa zhromaždil zástup a dlho ho karhali; potom využili tmu a začali po ňom a jeho obchode hádzať kamene. Čiperný majiteľ sa musel rýchlo schovať a jeho obchodík nespokojní zákazníci roztrhali a ryža sa rozsypala. 10. september Deň vyslobodenia alebo aspoň istej nádeje. Najprv sa povrávalo, že zdola príde riečny parník, ktorý odvezie generálneho guvernéra, ktorý bol tiež uväznený vo Fukagawe. Otec Nikolai išiel (už sa dalo nejako chodiť, aj keď bez topánok), aby sa o tom všetkom dozvedel, a čoskoro sa objavil víťazný muž. Parník pravdepodobne nepríde, ale narazil na anglikánskeho seržanta, ktorý nám dobrovoľne povedal o ceste a dokonca nás odviezol do Uriugawy. Čoskoro, tesne pred obedom, prišiel sám nadrotmajster. Pohostili sme ho obedom a začali sa rozprávať. Cesta do Masiky cez priesmyk vôbec nie je taká strašidelná, ako nám ju popisovali. Cesta je široká, drsná, neustále tadiaľ prechádza pošta, na priesmyku je kde prenocovať; Vzdialenosť je veľmi krátka; očividne to náš sprievodca meral iba nohami svojho vojaka. Názov Uriugawa podľa neho nepatrí žiadnej jednotlivej dedine, ale celému okresu. Naši kresťania žili v Tsiba-noogyo. Na toto miesto budeme musieť ísť pešo, podľa vojaka to tiež nie je ďaleko, len štyri, aj keď musíme opísať veľký kruh. Potom toho bolo samozrejme oveľa viac a cesta nám zabrala celý deň. Nadrotmajster poznal takmer všetkých kresťanov žijúcich v tejto oblasti a na našu radosť nám povedal, že v jeho dedine je jeden pravoslávny kresťan, vojak. Bolo to úplne nečakané šťastie: cesta viedla práve do tejto dediny, a tak sme mohli navštíviť nášho Christiana, o ktorom sme nemali žiadne informácie. To nás odmenilo za únavné sedenie na druhom poschodí a za všetky ťažkosti budúcej cesty. S nadrotmajstrom sme sa rozprávali o viere, o ktorú mal podľa všetkého veľký záujem. V skutočnosti bol pokrstený metodistami, ale potom, podľa vlastných slov, „pre pohodlie“ konvertoval na anglikanizmus. „Tu,“ hovorí, „nie je ani metodistický katechéta, ani kresťania, ale je tu anglikánsky katechéta, tak som prešiel.“ Vraj nevie nič o rozdiele medzi jedným a druhým vyznaním, hoci vôbec nie je jednoduchý človek, veľa čítal a vo všeobecnosti rád rozpráva. Je mu teda úplne ľahostajné, v čo verí, do akej cirkvi chodí. Bude mu to „benri“ (pohodlné) a potom prestúpi na unitárstvo, pokiaľ bude mať v nedeľu kam ísť a počúvať spev s organom. A potom anglikáni všetkými možnými spôsobmi popierajú meno protestanti! Len protestantovi, ktorý stratil všetku stabilitu vo svojej náuke (veď sám je v nej sudcom), môže byť do takej miery ľahostajný. Náš partner však poznal námietky voči pravosláviu a začal sa nás na ne pýtať. Otec Nikolaj dôsledne skúmal všetky tieto námietky, vysvetľoval mu význam uctievania ikon, učenie našej cirkvi o spoločenstve živých a mŕtvych, o modlitbe za mŕtvych, o tradícii, o sviatosti pokánia atď. Poslucháč sedel s otvorenými očami, to všetko bolo pre neho úplne nové, to všetko mu protestanti predstavili v úplne inom svetle a zmysle. Pravoslávie sa mu teraz zdalo oveľa zmysluplnejšie a vitálnejšie, vrúcnejšie ako protestantizmus; Zvlášť sa ho dotkla možnosť modliť sa za zosnulých a každý sa nemôže ubrániť tomuto odovzdaniu mŕtvych napospas osudu. Kde je láska, ktorá „nikdy neopadne“? Náš poslucháč odišiel s pevným úmyslom zažiť pravoslávie a dokonca požiadal, aby sme mu dali ikonu, ako to dávame našim kresťanom. Možno neskôr úplne uverí. Večer sme pred Tsikushibetsu („tonden“, v ktorom býval nadrotmajster) našli vozík, teda vidieckeho štrkáča v podobe škatule na dvoch kolesách. Seržant, keď sa o tom dozvedel, odišiel večer pešo, aby sa s ním stretol v jeho dedine a potom ho odprevadil ďalej. 11. septembra. O siedmej ráno sme si konečne sadli s p. Mikuláša v „basya“ (vozíku) a s úprimnou vďakou Bohu sme vyrazili z nášho hotelového väzenia. Tučný a zdravý kôň nás svižne ťahal po uliciach, ktoré začínali trochu vysychať. Všade – následky povodne – doteraz neopravené ploty, prevrátené stodoly; sušia „tatami“ (hrubé rohože, potrebný nábytok japonského domu; pri výmene bytov prevážajú aj tatami, ako máme stoličky a pod.; sú byty s tatami aj bez, zariadené aj bez), nejako upratujú špinavé domy. Blížime sa k železničnému podložiu: koľajnice sú zdemolované šesť siah od trate a prevrátené podvalmi nahor. Je zrejmé, že komunikácia nebude obnovená na dlhú dobu a vo Fukagawe môže dôjsť k viacerým ryžovým nepokojom. Pole nasledovali plátno. Luxusné polia teraz smutne ležali na zemi, napoly pokryté bahnom. Farmári sa z tejto katastrofy tak skoro nespamätajú. Je dobré, že vo Fukagawe neboli žiadne obete. Čoskoro sa však pôda začala dvíhať a stopy po potope postupne mizli. Išli sme akousi „tondenou“ po rovnej a hladkej ceste. Potom však začal les a naša „basya“ začala robiť tie najbizarnejšie skoky. Bolestne sme do seba narážali, až sme konečne začali chodiť. Čoskoro nás predbehli dvaja chodci, z ktorých jeden bol náš Alexander Usui a kráčali sme spolu ďalej a rozprávali sa medzi sebou. Uprostred lesa stojí japonský dom – „tateba“ (stanica, miesto odpočinku), „obaasan“ sa vrúcne ukláňa a pozýva sadnúť si a v „irori“ horí celé poleno a v stĺpe sa valí dym, ako sa nedá zlákať?.. Sadli sme si k ohňu. Japonci vytiahli fajky a ja, aby som držal krok s ostatnými, som žuval sušené sépie (predávajú sa tam) a ticho sme sedeli a rozprávali sa o všetkých dobrodružstvách. Okolo desiatej sme vstúpili do Tsikushibetsu. Dom Kambeho (seržanta) stál na samom okraji. Len čo sme vyžrebovali úroveň, vybehol z nej samotný Kambe, za ním náš pravoslávny Mojžiš Ukawa a ďalší tretí mladý muž, ktorý bol odporúčaný tým, ktorí testovali učenie. Všetci sme išli spolu do Mojžišovho domu. Je to ešte veľmi mladý muž, nezadaný, žije so svojou starou mamou, tvrdohlavou budhistkou. Ale všetky jej deti boli pravoslávne: najstarší syn, dnes už zosnulý, bol pomerne slávnym čínskym učencom vo svojom obvode a až do svojej smrti slúžil ako katechéta v našej cirkvi. Zanechal po sebe celú knižnicu rôznych kníh a okrem iného aj nahrávky prednášok z teologických predmetov, ktoré nebožtík počúval na katechétskej škole. V tom čase boli učiteľmi sám biskup Mikuláš a niektorí ďalší ruskí misionári. Celá táto knižnica je teraz u Mojžiša, čo nemôže byť pre Kambe a iných skúšajúcich pohodlnejšie. Sám Mojžiš tiež chcel ísť do kostola a vstúpil do seminára, ale dlho tam nevydržal. Teraz vykonáva vojenskú službu a venuje sa obrábaniu pôdy - zamestnanie, ktoré je s jeho slabou hruďou úplne nad jeho sily. Preto ho cirkevná služba opäť láka. Začal sa so mnou rozprávať o katechétskej škole, o možnosti, aby tam šiel. Samozrejme, to už nie je horlivosť prvých kresťanov, ale... všade pýtajú katechétov a každému sa naozaj nedá nahliadnuť do duše; niekto iný a s takouto náladou sa neskôr stane skutočným kazateľom. Namiesto ikony má Mojžiš obraz s názvom „Našiel sa Mojžiš“. Darovali sme mu chromolitografickú ikonu Matky Božej. Kambe prosil o ikonu Spasiteľa. Nech mu Boh dá, aby vyšiel zo súmraku do plného svetla. Podľa nich by sa tu dalo nájsť veľa poslucháčov viery. A tu je teda potrebný katechéta“: robotníkov niet, hoci úrody je hojná... Nechali nás na večeru, ale my sme sa ponáhľali do Tsiby, aby sme tam pred zotmením navštívili kresťanov a stihli vyjsť do noci na cestu do Masiku; Kambeine výpočty neboli ani zďaleka pravdivé. Odviezli sme tri ri, odtiaľto k rieke - jedno ri a odtiaľ do Tsiby viac ako dve ri; Odtiaľto je teda prechádzka ešte viac ako 15 míľ. Nastúpili sme teda do našej „basya“ a odišli a Kambe a Moses kráčali s nami. Nemuseli sme však cestovať dlho: most cez riečku sa zrútil a museli sme ho nejako prejsť po kláte, pričom batožinu sme nechali vodičom. Asi tri míle odtiaľto tečie veľká rieka, cez ktorú premáva trajekt na oceľovom lane. Dlho sme robili hluk na brehu, až kým si nás nevšimli z opačnej strany a nejaký oholený, mrmlajúci starec nám priviezol trajekt na našu stranu. Z rieky vychádzala vlhkosť a chlad a bolo to ako na jeseň. Na druhej strane bol vodný mlyn. Dvaja muži robili niečo pri svojom vozíku, chlapci sa hrali. Žiadne stopy po akomkoľvek dopravnom prostriedku. Prejsť s kuframi asi deväť kilometrov nebolo také pohodlné. Starý pán zavolal nejakého mladého muža, povedal mu, aby mi odniesol kufor, a išli sme za ním do najbližšej dediny: tam ti „dzimus“ (vláda) dá koňa. Boli už dve hodiny a koniec cesty stále nebol v dohľade. Otec Nikolaj prikázal v prvom rade priniesť odniekiaľ obed (aj tu, v odľahlej dedine je hotel), a potom začal hovoriť o pohybe. Ukázalo sa, že to nie je také ľahké. Po dlhých rozhovoroch a otázkach po dedine sa starší člen predstavenstva konečne zľutoval a dal nám sprievodcu a vládneho koňa na naloženie batožiny. Celú cestu sme kráčali spolu s Kambe, ďaleko pred ostatnými a rozprávali sme sa s ním o viere, o Rusku atď. Vyjadril svoje rozhodnutie konvertovať na pravoslávie, presvedčil som ho, aby to urobil pomaly, keď som dôkladne otestoval seba a svoju vieru. Jeho prístup sa mi zdal veľmi jednoduchý, takže vec sa dala vyriešiť jednoducho v mydlovej bubline. Asi o štvrtej sme dorazili do Tsiby a rovno do administratívy, kde, ako sme vedeli, slúžil jeden z miestnych pravoslávnych. Jeho priezvisko je Katoo (príbuzný kňazovi v Nemore). Pred nimi tu žili dvaja bratia, obaja kresťania. Najstarší bol obzvlášť žiarlivý. V zasadacej miestnosti, v miestnosti, kde býval, viselo množstvo ikon a v nedeľu sa všetci miestni kresťania určite zhromaždili a konali bohoslužby. Katoo vedel spievať aj cirkevné hymny. Teraz, žiaľ, starší brat tam už nie je a mladší brat, pokiaľ možno súdiť z jeho izby (nebol doma), svoju vieru tak samostatne neprejavuje; musel sa báť nevôle nadriadených. Po čakaní na otca Nikolaja, ktorý meškal, sme išli do iného kresťanského domu, ktorý pátra Nikolaja poznal už dlho (z tej istej dediny ako on), do domu Jacoba Ivana. A doma bola len Jakubova stará matka, pohanka. Dom sa, samozrejme, nijako nelíšil od ostatných sedliackych domov, len na najvýraznejšom mieste visela ikona a pravoslávny kalendár. Jacob tu žije už dlho, ďaleko od kostola, ale podľa otca Nikolaja si neochvejne zachováva svoju vieru, za čo ho všetci jeho spoluobčania rešpektujú, hoci so samotnou vierou nesympatizujú. Jacob sa čoskoro vrátil z práce. Ešte nie je starý pán, hoci jeho deti (Peter a Nina) sú už dospelé. Môj otec ich bez váhania nazval „sey-na“ (pokrstené meno): to je veľmi dobré znamenie. Japonci sa zvyčajne nazývajú starými menami, Japonci, a len v modlitbe si pamätajú svoje pokrstené mená. Samozrejme, ak sa meno používa zriedka, bude ťažké si ho zapamätať. Pre obyčajných japonských roľníkov, najmä ženy, znejú grécke mená úplne nepolapiteľne (a neskresľujú naši roľníci sofistikované mená)? Dobrí kresťania sa však nútia pamätať, sú aj takí, ktorí okrem kresťanských mien; Svojim novorodencom už nedávajú žiadne meno, a tak ich zapisujú do občianskych záznamov. Jacob priniesol obrovský melón z melónovej záplaty, rozrezal ho a my sme sa liečili... Výborný melón! Toto bolo prvýkrát, čo som niečo také jedol v Japonsku. Jacob, spokojný s dojmom, povedal, že ich Tsiba je známa vodnými melónmi. Bol však čas ísť ďalej: začalo sa trochu stmievať. Jacob okamžite našiel vozík od suseda, rovnaký „basya“, a my sme sa rozlúčili s ním a tými, ktorí nás sprevádzali z Tsikushibetsu, rýchlo sme odišli. Asi štyri míle po rovnej ceste a už sme boli úplne v tme, jazdili sme hore lesom k svetlám Ittai-betsu. Toto je v skutočnosti iba samostatný hostinec na poštovej ceste v Masíku. Odtiaľto začína slávny priesmyk. Tu sme sa zastavili na noc. Zhovorčivá hostiteľka nás čoskoro oboznámila so všetkými detailmi našej ďalšej cesty. Odtiaľto je to do Masike cez rieky a hory trochu 12 ri. Majú jazdecké kone a zabezpečia aj sprievodcu, na ktorého nákladné sedlo položíme batožinu. Horský priesmyk a mesto Masike 12. september. Až o ôsmej skončilo balenie a vyrazili sme. „Anko“ (ten chlap) išiel vpredu s našimi kuframi, ja som ho nasledoval na ozajstnom anglickom sedle, otec Nikolaj a teraz musím sedieť na nákladnom. Drsná a široká cesta, ktorú nám nadrotmajster namaľoval, sa ukázala ako ako-tak vydláždená konská cesta cez husto zarastenú roklinu, po ktorej sa hlučne rúti celkom slušná horská rieka. Počas prvých 15 míľ sme ho museli prebrodiť až jedenásťkrát! Kone museli nechať prejsť cez rieku bokom, pričom sa držali hrude proti prúdu, inak by sa prevrátili. Bývanie sa nachádzalo veľmi zriedkavo, čoraz viac to bola divočina. Niekedy dlho jazdíme húštinami nejakej rastliny, napríklad paprade, takej vysokej, že aj sediac na koni sotva dosiahnete jej vrchol. Všade naokolo je nezničiteľné ticho, nepočuť ani vtáky - počuť len čvachtanie koní. Nakoniec dlho jazdíme po obrovskom stúpaní: cesta sa točí po strmom svahu. Toto je najvyšší bod priesmyku. Ešte kúsok a sme na stanici Nenara; ten istý osamelý hostinec, stratený v lese a horách. Najmä v zime je tu podľa majiteľa ticho a ľudoprázdno, žiadni okoloidúci ľudia, nikto. Meníme kone. Sedlo tu bolo len jedno a aj to s roztrhnutým strmeňom. Bolo mi poskytnuté. Naložili našu batožinu na iného koňa a na všetko položili otca Nikolaja a sprievodca musel ísť pešo. Cesta bola taká bažinatá, že naše kone mali problém vytiahnuť nohy. Všetko však dobre dopadlo, len otec Nikolaj raz spadol zo sedla so všetkou batožinou a jedna noha ma bolela z toho, že som ju musel držať celú cestu pokrčenú na ošúchanom strmeni. Stúpame po ďalšom pozoruhodnom výstupe a pred nami sa otvára úžasne malebný pohľad na údolie pod sebou s riekou, hájmi, roľníckymi farmami a potom na modré more – cieľ našich túžob. Je zriedkavé vidieť taký majestátny obraz! Poslednýkrát schádzame z hory, dole prezúvame kone a jazdíme rýchlo, rýchlo po zelenej rovine a potom odbočujúc na juh pozdĺž pobrežia. Tu však kone chodili na prechádzke: malé kamienky im rezali nohy. Jazdili sme okolo zálivu za zálivom. To všetko je spojené s rybolovom, aký som videl v Nemore. Nakoniec sa na myse, cez záliv pod vysokou horou, objavila Masika, na ktorej vozovke bolo vidieť niekoľko lodí. Prechádzame cez horu a klesáme do samotného mesta. O 6-tej sme už boli na hoteli a narovnávali unavené končatiny. Masike 8, pomerne veľké mesto, sa nedávno začalo rozvíjať a časom sa stane ešte dôležitejším: navrhuje sa k nemu železnica pozdĺž samotnej rokliny, ktorou sme práve prešli. To všetko samozrejme poslúži obchodu, ale hlavný cieľ je vojenský: obávajú sa, že jedného pekného dňa Rusi pristanú... Náš kostol tu začal celkom nedávno, asi pred dvoma rokmi, predtým než žili len samotársky veriaci. Katechéta Abraham Yagi, ktorý tu teraz slúži, je priekopníkom miestneho kázania. Samozrejme, nikto nás tu nečakal: nedalo sa nám to oznámiť z Fukagawy a podľa pôvodného plánu sme sem mali prísť z juhu po mori z Otaru. Preto hneď po príchode išiel otec Nikolai do kostola, aby povedal o našom príchode a zhromaždil kresťanov k modlitbe. Vešpery sa mali začať o 9. hodine. Na modlitebné stretnutia sa prenajíma dom – samozrejme malý, s tromi miestnosťami, ale tie zásteny, ktoré ich oddeľujú, sa dajú vždy odstrániť a potom získate pomerne priestrannú, podlhovastú miestnosť, dostatočnú na modlitbu pre najmenej štyridsať ľudí. Žije tu náš „sensei“, ešte nie je starý pán, má nadváhu, ale dobrý katechéta. Jeho manželka odišla do vlasti za umierajúcim otcom a Abrahám („sensei“) v jej neprítomnosti ochorel na „kakke“ a dlho sa nemohol zotaviť. Táto choroba je špecificky japonská, nenájdená nikde inde na svete. Nohy pacienta začnú bez väčšej bolesti opúchať a potom opuch stúpa vyššie, v ojedinelých prípadoch dosahuje hrudník a hlavu. Tento stupeň takmer nevyhnutne končí smrťou. Existuje aj typ „kakke“ bez nádoru, ktorý sa považuje za nebezpečnejší. O akú chorobu ide, aké sú jej príčiny, zatiaľ nikto nevie s istotou povedať. Všimli sme si len, že ľudia, ktorí nejedia čistú ryžu, ale pol na pol s pšenicou alebo jačmeňom, zažijú „kakku“ len zriedka a nie v takej silnej forme. Toto ochorenie postihuje človeka pravidelne: ak ste ho chytili raz, musíte počkať na recidívu budúci rok. Náš katechét už dlho trpel „kakke“, no tentoraz choroba z nejakého dôvodu pretrvávala a nadobudla nebezpečnú podobu: bez opuchov nôh. Pacient nemohol chodiť, nemohol sedieť v japonskom štýle na podlahe a cítil sa slabý. Teraz nemal nikoho doma a jeho postavenie by bolo veľmi nezávideniahodné, keby sa oňho nepostarali jeho kresťania. Jeden z nich vždy sedel v kostole, staral sa o svojho chorého „senseia“, pripravoval mu večeru, čistil a rozsvecoval lampu, nosil mu list na poštu atď. Tento kostol je stále veľmi malý: iba 23 ľudí s deťmi (dve chýbali) a navyše sa všetci zhromaždili z rôznych miest, niektorí boli pokrstení v Hakodate, v Otaru alebo dokonca v starom Japonsku. V Masiku je metrika len na zaciatku a zatial je zaznamenanych len 5 krstov (jeden z nich zomrel). Slabinou tejto cirkvi je opäť to, že kresťania nie sú zvyknutí neustále sa schádzať k modlitbám v nedeľu alebo vo sviatok. V nedeľu ráno podľa katechétu nechodí viac ako päť ľudí, v sobotu večer až osem. Každý z nich žil dlho ďaleko od kňaza a katechétu a bez nich sa bohoslužba nedala organizovať, tak žili, každý sa modlil doma. V službe sú však pravidelní návštevníci. Slúžil som vešpery, spievali tri dievčatá a dvaja muži. Po bohoslužbe som mal kázeň o horčičnom semienku. Aby povzbudili cirkev, rozhodli sa otvoriť „shimbokukwai“ a začať od zajtra. Každý sa, samozrejme, pýtal na naše nešťastia počas povodne, podrobnosti o katastrofe sprostredkoval na iných miestach: aj teraz spoľahlivé výpočty zvyšujú počet utopených na sto. V skutočnosti toho bolo samozrejme viac: na Hokkaide je veľa ľudí, niektorých nikam nedovezú. 13. september Voľného času sme mali viac, ako sme potrebovali, a tak sme tu pomaly obchádzali všetkých päť kresťanských domov. V jednom dome sa manžel a manželka veľmi pohádali a boli takmer pripravení úplne sa oddeliť. A tak sa začal dlhý príbeh ich zmierenia. Otec Nikolaj zároveň prejavil pozoruhodnú trpezlivosť a schopnosť jednať s tak trochu výstrednými ľuďmi. Vďaka jeho úsiliu a pomoci iných kresťanov sa táto záležitosť podarilo zariadiť. Japonci sa ani v tomto prípade nespoliehajú na striktne stanovené pravidlá. Čo by bolo jednoduchšie pre manžela a manželku, aby sa zmierili, najmä preto, že sa zrejme sami báli a nechceli poslednú prestávku? Nie, treba nejakého sprostredkovateľa, ktorý by sa chopil problémov, prešiel niekoľkokrát z jedného domu do druhého, potom, keď dosiahol úspech, priviedol manželku späť do domu jej manžela atď. Ďalší dom: otec je veľmi dlho veriaci, ale tiež sa v starých rokoch odlúčil od svojej manželky a presťahoval sa sem; Vtedy tu nebol kostol. Tu si vzal ďalšiu pohanskú manželku a žil tam, pričom bol uvedený v „reitane“; nikto dobre nepočul, kam sa pohol. V súčasnosti bol opäť vrátený do cirkvi, jeho nová manželka a dcéra sú dnes už kresťanky. Tretí dom Hiranumu, nejakého úradníka alebo starého učiteľa, muža s veľkými zvláštnosťami, hoci nie duševne chorý. Je tiež starým kresťanom, bol pokrstený ešte v Hakodate od „otca“, čiže od o. Anatolij, ku ktorému jedinému starí kresťania z nejakého dôvodu pripájajú toto ruské meno. Jeho manželka a dve najstaršie dcéry boli tiež pokrstené, posledné menované boli tiež v našej diecéznej škole, ale bez ukončenia kurzu odišli a teraz nastúpili ako učiteľky do štátnych škôl. Excentrický otec, neustále unášaný rôznymi fantáziami, sa raz začal zaujímať o protestantizmus a dokonca naň konvertoval. Potom sa však, samozrejme, spamätal a oľutoval. Vo svojom dome má veľa ikon a sú zavesené rovnako ako v ruských domoch, dobrá lampa a dokonca (čo som prvýkrát videl v japonskom dome) sa nezabudlo ani na sušenú vŕbu; ale popri tom vyrastú a vedome prijmú krst. Úžasný človek. Musel som sa s ním na túto tému veľa rozprávať (a katechéta aj kňaz ho už neraz presviedčali), ale či bude počúvať – to bola otázka. Keď sa človek riadi fantáziami a nie zdravým rozumom, je ťažké sa s ním dohadovať; Aj keď je počas rozhovoru presvedčený, len čo spolubesedník odíde, staré fantázie sa opäť vznesú na vrchol a rozhovor bude taký, ako keby sa nikdy nestal. Tieto dva domy, ako vidíte, sú choré, sotva sa zotavili, bolo potrebné ich liečiť, vychovávať. Abeho štvrtý dom: stará mama neustále chodí do kostola a vrúcne sa modlí; ale jej najstarší syn, ponorený do kúpy, stratil záujem o vieru. Hovoríte s ním niečo o duši, o spáse, aspoň je na jeho tvári pohyb, zrejme čaká, kým sa táto záležitosť skončí; ale stačí sa len dotknúť otázok peňazí a zisku, oči sa mu rozžiaria a rozhovor plynie prirodzene a na tvári nie je žiadna nuda. Čo sa stane s ním a jeho manželkou, ak ich zbožná stará mama zomrie? Manželka, ktorá sa pohádala s manželom, je tiež dcérou tejto starenky. Nakoniec piaty dom: manžel je vedúci pošty, v meste veľmi slušný muž a zdá sa, že je bohatý. Spolu s manželkou bol pred mnohými rokmi pokrstený v Otaru. On aj jeho manželka boli vždy horliví kresťania, ktorí pre cirkev urobili veľa. Manželka, vedúca v dome, mala veľkú právomoc aj v kostoloch, kam sa jej manžel musel sťahovať za prácou. Najmä vďaka úsiliu tohto dobrého kresťanského páru bol v Masíku založený kostol. Nemajú deti, žijú len spolu. V ich dome sme sa stretli aj s novou študentkou učiteľstva, ktorá bola už takmer úplne pripravená na krst, len kvôli nejakým rodinným okolnostiam nemohla byť tentoraz pokrstená. Vždy predtým prišla do Vainai (názov tohto domu) a hostiteľka postupne obrátila svoje srdce k počúvaniu učenia. Ak Boh dá, pod vplyvom tejto dobrej kresťanky, nová bude úprimným nasledovníkom Krista. Okrem týchto piatich rodín sú tu aj slobodní veriaci, za niektorými sme nemuseli ísť domov: rodičia sú často pohania, nemajú radi kresťanstvo a niekedy kresťan slúži v cudzom dome, naša návšteva by bola nepohodlná. 14. september Loď mala odplávať až zajtra, takže sme mali ešte celý deň voľný. Neskoro večer bol v kostole ustanovený prvý „shimbokukwai“ a pred ním sa malo uskutočniť konečné zmierenie odlúčených manželov. Čas plynul, ako obvykle, rýchlo, no biznis sa pomaly hýbal, takže až o deviatej večer sme mohli otvoriť náš „simbokuquay“. Zišlo sa tam 14 ľudí (teda s výnimkou tých, ktorí v meste chýbali a odišli robiť domáce práce, prišli takmer všetci). Boli tu aj zmierení manželia. Pred začiatkom „shimbokuquay“ ženy spoločne pripravovali rôzne prípravy: ošúpali a nakrájali jablká na plátky (je ich tu veľa), poukladali „kvasi“ (koláč) na papier, mleté ​​poháre atď. O 9. hodine sa po krátkej modlitbe začalo „simbokukwai“. Nadežda Hiranuma (dcéra excentrického starca) veľmi jasne vyrozprávala život sv. Evdokie, dokonca detailne priblížila aj poučenie. Potom Oyagi, ktorý sa práve predtým zmieril so svojou manželkou, zaimprovizoval. Jeho téma bola približne: „Pamätaj na svoj posledný a nikdy nehreš. Po ňom som hovoril o Jóbovej trpezlivosti. Po prejavoch začali piť čaj, jesť kvas a rozprávať sa; V prvom rade sa rozhodli, že „simbokukwai“ sa bude aj naďalej vykonávať každý mesiac v tento 14. deň v poradí v kresťanských domoch. Možno to oživí tunajúci sa kostol. Ako vidíme, takúto revitalizáciu veľmi potrebuje. čo robiť? Tvorili ju kresťania, ktorí sa zišli náhodou zďaleka a stratili sa v pohanstve ďaleko od cirkvi. Je pre nich ťažké hneď sa postaviť na nohy, ale s katechétom, s bohoslužbami, s neustálymi návštevami kňaza sa aj oni stanú lepšími kresťanmi. Následne sa mesto Masike rozrastie, príde sem ešte viac kresťanov, možno potom kostol posilní a citeľnejšie zasiahne do životného prostredia. 15. september. O siedmej hodine ráno sme vyrazili po Seiryu-maru (Modrý drak) na sever do Wakkanai. Náš modrý drak sa už dlho plaví po moriach, asi viac ako tridsať rokov, a teraz mu zostáva veľmi málo: a na lode je predsa veková hranica, najmä na tie, ktoré sú postavené, ako sú naše, na polovicu z dreva. Fúkal silný severný vietor, na hornej palube bolo chladno a vlhko a dole sedieť, loď sa kývala. Bol som jediný, kto cestoval v kabíne. Okolo obeda sme pristáli na Yagishiri, malom ostrove, len aby sme tam nejako doručili poštu. Miesto je úplne otvorené, vlny voľne zúria. Ostrov nie je veľmi vysoký, pokrytý už holými sivými stromami, cez ktoré je suchá tráva zvláštne zelená. Pozdĺž pobrežia sú malé chatrče, pravdepodobne rybárske dedinky a v nich je teraz zima a vlhko, len v „irori“ horí husté palivové drevo, ktoré všetko napĺňa štipľavým, dusivým dymom. Asi o piatej sme sa priblížili k ostrovu Rishiri (pri vstupe do prielivu La Perouse) a chrániac sa pred vetrom sme sa tam zastavili na noc, ktorá už nebola vôbec zaujímavá. Miestny chlad nás priviedol do zúfalstva: nebolo teplé oblečenie a počasie bolo sibírske. Otec Nikolaj využil pobyt v Masiku na to, aby si ušil bavlnené „khabri“ a „kimono“ (prvým, čo sa týka významu, je fusak: trochu pripomínajúci grécku polokačicu: široké šaty s rovnakými rukávmi a rozbiehajúcimi sa lemami, ich dĺžka je mierne nad kolená. Kimono je ako rúcho a zaväzuje sa pevne opaskom). Ale nedalo sa mi nič ušiť, keďže sa tu nenašiel európsky krajčír. 16. september Ráno o tri a pol sme išli ďalej. V Oniwake (malá dedina na juhozápadnom pobreží Rishiri) zostal parník akosi ukotvený na úplne otvorenej ceste. Kráčame po východnom brehu k celkom peknému mólu Oshitomari na severnej strane. Miesto je príliš typické na to, aby sa naň zabudlo. Tento ostrov je takmer okrúhly, týči sa ako vysoká kužeľovitá hora, veľmi pripomínajúca slávnu Fudži (tu sa jej hovorí malá Fudži); ale pri Oshitomari je na ostrove akosi prilepený mys v tvare háku, nízko položený a bez stromov, jeho hladký povrch pokrýva iba zelená tráva. Na konci tohto mysu sa celkom nečakane týči jediná skala ako umelý monument. Na tejto skale je posadený biely maják. Mys tvorí dobrý prístav a mnohé lode sa v ňom uchyľujú počas búrlivých vetrov, ktoré často navštevujú tento všeobecne chudobný región. Potom prejdeme cez záliv a pristaneme na ostrove Howler Island. Na juhovýchodnom brehu sa nachádza dedina Kaisho, asi 200 domov, skromne zasadených oproti zalesnenej hore. Mesto je, samozrejme, nové a takmer nemá stálych obyvateľov, ale na kopci cez les bolo vidieť charakteristickú vyčnievajúcu strechu „tera“ (budhistický chrám); na najkrajších miestach bola červená „tori-mon“ (špeciálne tvarovaná brána), nevyhnutná súčasť „mija“, šintoistickej svätyne. Hovorí sa, že Japonci sú vo všeobecnosti bezbožní. To môže byť pravda vo veľmi mnohých prípadoch; ale povedať to bez rozdielu by bolo prehnané. Ľudia nepochybne veria, ale ich viera sa obmedzuje len na detské povery, no o viere nemuseli vážne uvažovať. Cíti, že nad týmto svetom niečo je, a tiež cíti potrebu pomoci zhora. Medzitým stačil najmenší dotyk mysle na tenkú pavučinu náboženstiev, ktoré pozná, aby sa táto pavučina rozprášila na prach. Čo mohol urobiť? Alebo sa bez toho, aby ste sa dotkli mysle, bez toho, aby ste ju použili, poklonili sa Kwannonovi alebo Inarimu, celkom prezieravo uvažujúc, že ​​ak je toto všetko lož (ako mu rozum hovorí), potom takéto uctievanie nespôsobí veľa škody; ak je to pravda, Inari-san môže byť užitočný a v každom prípade nebude mať dôvod posielať nejaké katastrofy. Preto poverčivá úcta k idolom s vnútorným vedomím hlúposti a neopodstatnenosti takejto úcty. Človek, ktorý je zvyknutý trochu premýšľať, samozrejme, prejde k priamemu nenáboženstvu, hoci niekedy vo chvíli skľúčenosti alebo katastrofy, najmä smrti, môže zopnúť ruky pred tým istým hlúpym inari. Nevera a povery predsa veľmi často a veľmi pokojne koexistujú v jednej hlave. Z Kayee sú to štyri hodiny chôdze do Wakkanai, mesta ležiaceho na západnom pobreží Romancovského zálivu. Toto je najsevernejší cíp Yeza a dalo by sa povedať, že celého Japonska vo všeobecnosti (samozrejme okrem najsevernejšieho z Kurilských ostrovov). Ostrov Ezo sa tiež končí vidličkou, ktorej východný roh je Cape Soya a západný roh je Nosyapu; Toto posledné je miesto, kde leží Wakkanai. Brehy Ezo boli vždy viditeľné napravo od nás, ale keď sme sa začali približovať k úžine La Perouse, naľavo sa objavili hory aj na severe. To je náš Sachalin, kút nášho rodného Ruska, no kút takého druhu, že tam nikto nechce ísť ani po dlhých rokoch neprítomnosti v Rusku. Nakoniec obchádzame schodmi odrezaný od mora dlhý mys Nosyapu a zastavujeme oproti mestu. Zátoka je úplne otvorená a keď fúka východný vietor („na-kayamas“, ako sa tu hovorí), vznikajú silné vlny a žiadna loď nemôže stáť v revíri, nieto komunikovať s brehom. Potom lode utečú buď do Oshitomari, alebo sa uchýlia pod Cape Soya, na opačnej strane zálivu. Náš parník bol veľmi ďaleko od brehu a plavba loďou trvala únavne dlho. Vlny boli veľmi veľké, náš dlhý čln sa potápal. Na brehu nás stretlo niekoľko kresťanov, ktorých viedol katechéta Ján Kozukuri (syn zhovorčivého Jakuba). Katechéta je ešte mladý muž, slobodný; vyzerá akosi chladne, akoby mu bolo zle. Hovorí sa, že v skutočnosti neustále sedí v blízkosti hibatov, zabalený do všetkých druhov prikrývok a naozaj nerád chodí von do chladu. Ako to bude fungovať vo Wakkanai, prevažne chladnom mieste? Presťahoval sa sem len pred mesiacom, vymenil si ho s Polycarp Ishii z Itsikisiri. Kresťania nám zobrali veci a cez preplnené nákupné ulice sme išli do kostola. Mesto je dosť veľké, je tu vyše tisíc domov a zdá sa, že sľubuje ešte viac, lebo sa tu vždy loví; Je postavená v niekoľkých radoch pozdĺž mysu, pod zalesnenou horou. Náš zborový dom sa nachádza v úplnej centrálnej časti mesta, oproti nemu je pošta, neďaleko je mestský úrad a vedľa je najlepší hotel v meste, v ktorom nám boli pridelené priestory. Miesto veľmi výhodné na kázanie a navyše nie príliš hlučné, keďže v blízkosti nie je žiadny obchod. Hneď po príchode začali vešpery: Ja som slúžil a katechéta a dvaja kresťania spievali. Z tých druhých je jedna sama pani tohto domu; Sami bývajú v zadnej polovici domu (manžel, manželka a dve deti) a predná polovica je odovzdaná cirkvi, pričom si účtujú len polovicu obvyklej ceny. Pre slobodného katechétu taký pohodlný byt nenájde: gazdiná mu pripravuje jedlo a okrem toho sa nikto, dokonca ani ženy, nehanbí ísť do rodinného domu. Majitelia boli ľudia, ktorí boli veľmi spätí s kostolom; boli už dávno pokrstení a vždy sa všade vyznačovali svojou horlivosťou. Dokonca aj teraz, keď je môj manžel doma (bol preč v Tokiu, keď sme prišli), slúži cirkvi takmer menej ako katechéta: sám vedie meter, spieva a číta počas bohoslužieb a stará sa o ostatných veriacich, o ich vieru a tak ďalej, nie menej ako o katechétu. Charakterom je zvláštny človek, nie ako ostatní: so svojou ženou má neustále konflikty kvôli peniazom a majetku. Koľko zo všetkého už stratili vďaka jeho extrémnej láskavosti, neustálej pripravenosti pomôcť človeku v núdzi z problémov a úžasnej dôvere v ľudí vo finančných záležitostiach. Koľkokrát sa nechal oklamať tým najdrzejším spôsobom, no vôbec neklesá na duchu a ide si za svojím. Peniaze sú potrebné nielen pre nás, ale treba pomáhať iným, to nám stačí. Jeho žena sa snaží zbierať, on tvrdohlavo rozdáva. Navyše, súdiac podľa príbehov, sa to nedeje z jednoduchej promiskuity alebo nedbanlivosti, ale zámerne z jeho presvedčenia. Sú to však stále veľmi bohatí ľudia a pre cirkev robia veľa. Volá sa Pavel Nakanishi. Ako vidíte, máme tu aj Božích služobníkov. V tomto ohľade tu nemôžem povedať ďalší podobný príklad kresťanskej dôslednosti. V jednom z našich najcentrálnejších kostolov (takmer v samotnom Tokiu) bol asi pred dvoma rokmi pokrstený jeden takzvaný „prinášač“, ako miestni anarchisti alebo jednoducho „násilníci“, len s politickým pozadím. Rekrutujú sa z nevzdelanej mládeže, študentov a pod.. Ich mottom je extrémny japonizmus, ktorý je určite sprevádzaný žiarlivým strážením cti japonského panovníka a štátu pred cudzincami: Odtiaľ tie rôzne žarty proti cudzincom a Japoncom, ktorí by sa rozhodli cudzincom príliš ustúpiť. Teraz je však táto stránka aktivity, ak nie je úplne vylúčená z programu „nasávania“, v každom prípade zatemnená – v súčasnosti „vysáva“ jednoducho terorizuje bohatých ľudí alebo politických predstaviteľov o peniaze a núti ich hlasovať v prospech toho, kto „nasáva“. Takže jeden z týchto dosť bezzásadových a roztopašných mladých ľudí bol pokrstený, samozrejme, najprv si podrobne vypočul učenie. Viera sa tak hlboko ponorila do jeho širokej povahy, že sa okamžite zmenil a z hlupáka sa stal úprimný nasledovník Krista. Aby prerušil všetky väzby so svojím bývalým životom a kamarátmi, odišiel na sever, do Aomori, a tam začal žiť novým spôsobom. Za svoje zamestnanie si zvolil podomový obchod, rozvoz materiálu z domu do domu atď. Ale to bola skôr len výhovorka, aby sa porozprával s pohanmi o Kristovi alebo aby našiel namáhavých a zaťažených, ktorým by mohol pomôcť. Keď náš kresťan prišiel do nejakého chudobného domu, buď im nechal časť svojich príjmov, alebo v prípade potreby rozdal časť tovaru zadarmo. Jedného dňa príde do domu a tam sedí jeho žena a malé deti a plačú nad jej manželom, ktorý práve zomrel. Nemá ani cent peňazí, nemá čím zaplatiť za mŕtvych, nemá čím zaplatiť hrob a pohreb. Potom Alexy vybral svoj jediný jen, kúpil zaň, čo potreboval, a zaplatil, kde mal. Sám vyrobil rakvu, sám vykopal hrob a nebožtíka sám odniesol a pochoval. Potom, keď predal tovar, vybral nejaké peniaze a poslal vdovu a deti do jej vlasti, k jej otcovi. Nedeľu svätili posvätne, rovnako ako návštevu kňaza. V takýchto prípadoch zanechal svoje remeslo a dal celé svoje ja k dispozícii cirkvi. Počas bohoslužieb spieval a čítal, chodil s kňazom do kresťanských domovov a plnil rôzne úlohy. Jeho život sa skončil kresťanským spôsobom. Prechladnutý chytil týfus a s napomenutím sv. V tajnosti zomrel potichu. Netreba dodávať, s akým zármutkom sa s ním rozišla naša malá cirkev v Aomori. Po vešperách som mal kázeň s textom: „Blahoslavené vaše oči, ktoré vidíte, lebo mnohí proroci a králi to chceli vidieť. O našom povolaní ku Kristovi sa hovorilo iba z Božej milosti, bez akejkoľvek zásluhy z našej strany; z toho vyplýva potreba starostlivo strážiť tento nezaslúžený dar, uprednostňovať vieru a spásu pred všetkým na svete. Zišlo sa asi 15 ľudí. Všetkých veriacich vo Wakkanai bolo 28 ľudí s deťmi, no z tohto počtu päť nebolo v meste. Metrika zaznamenáva 35 krstov; z nich 13 zomrelo alebo sa presťahovalo na iné miesta a o štyroch nie je známe, kde sa nachádzajú. Vo všeobecnosti je kostol dobrý, aj keď podľa otca Nikolaja niektorí kresťania zreteľne zaspali, dôvodom je, samozrejme, neschopnosť katechétu s takýmito ľuďmi dobre jednať, alebo neschopnosť ľudí vôbec ovplyvniť, ako aj odľahlosť Wakkanai: more je často rozbúrené, lode niekedy plávajú nesprávne, nie podľa plánu, a otec Nikolai prichádza na návštevu len raz za rok. Samozrejme, pre mladých kresťanov je to príliš málo, zvlášť na takom obchodnom mieste. Preto sa mi niektorí kresťania okamžite začali sťažovať na zriedkavé návštevy „simpu“ a žiadali ho, aby prišiel aspoň dvakrát do roka. Bolo by tiež dobré, keby katechéta sedel menej blízko „hibatzi“ a viac chodil po kresťanských domoch; Potom sa snáď zobudia tí, čo si zdriemli. 17. september Navštívili sme miestnych kresťanov a boli sme v deviatich domoch. Existujú iba tri úplne kresťanské rodiny (s Nakashimou štyri), zvyšok sú buď poloviční kresťania, alebo jednoducho izolovaní kresťania. V jednom dome býva starší vdovec s malým synčekom, jeho manželka nedávno zomrela ako kresťanka a stará matka stále nepočúva presvedčenie svojho syna. Syn je horlivý kresťan, rád slúži na bohoslužbách a číta, hoci nevie spievať. Chce zo svojej matky urobiť kresťanku a hovorí jej o pravoslávnej viere, odhovára ju od Kwannon-san; ale stará len mlčí a v Krista neverí. Obrátil sa na nás s prosbou o rozhovor so starkou a počas rozhovoru nespustil oči z jej tváre, očividne dúfal, že uvidí aspoň stopu záujmu o vieru a so zármutkom, že starenka sa len usmievala a súhlasila. Na osvietenie takéhoto poslucháča musí byť potrebný ten istý starý „obaasan“, ktorý by jej mohol vysvetliť učenie z jej vlastného špeciálneho pohľadu. Navštívili sme chatrč starého kresťana; jeho manželka a dve deti sú kresťania, sú dobre pokrstení a chodia do kostola celkom pravidelne. Napriek svojej chudobe bol vybraný ako najstarší a jeden z najlepších kresťanov v „gi-yuu“ (žiaľ, aj my sa snažíme vyberať si bohatých, nechtiac tak vzdávame hold duchu tohto sveta). Je tu aj dobrý dom Sasaki: dvaja bratia žijú spolu, manželka najstaršieho je dcérou veľmi starého kresťana z Hakodate, doktora Yamanaka. Od detstva nám rozprávala, ako rodina Yamanaka vtedy trpela pre kresťanstvo. Jej sestra zomrela, nebolo ju kde pochovať: nesmeli na mestský cintorín a jedného dňa museli spolu s ďalšími kresťanmi narýchlo ujsť z Hakodate pred oficiálnym prenasledovaním a utiecť na ruskej vojenskej lodi na západný breh Yezo, kde pristáli neďaleko miesta, kde teraz stojí Otaru. O 8. hodine večer sme slúžili celonočné bdenie: zajtra je nedeľa. Slúžil som a otec Nikolaj kázal kázeň. Zišlo sa asi 18 ľudí, z toho šesť pohanov (zdá sa, že niektorí z tých, ktorí majú sklon počúvať). Preto je predmetom kázne o. Mikuláš si zvolil nutnosť, aby človek uctieval Boha, pretože len s Bohom môže mať človek večný život a svoju pravú blaženosť. Budhisti a šintoisti sa snažia presne o to isté ako my, túžia po večnom, blaženom živote v nebeskom kráľovstve – myslia si, že nirvána je práve toto nebeské kráľovstvo, ktoré ich duša vyžaduje. Medzitým nirvána nie je nič iné ako vnútorný stav človeka, úplne nesúvisiaci s večným posmrtným životom, zatiaľ čo šintoizmus je podľa presného výskumu vedcov iba hlavným mestom, sídlom cisára. Otázkou je, či toto chcú veriace duše? Hovoril veľmi dôsledne a inteligentne, a navyše celkom jednoducho, v ústrety poslucháčom. Potom bol dlhý všeobecný rozhovor; odôvodnené. Na druhý deň sme sa chystali navštíviť kresťanov v blízkych dedinách. Odtiaľto bolo treba ísť na samý cíp mysu Soya, do dediny Siri-usu za 8 ri (30 verst) a do Ko-etoi za 2 ri. Kresťania si dali tú námahu a objednali nám jazdecké kone a o. Nikolaj, ktorý nebol zvyknutý jazdiť na európskom sedle, starostlivo zdôrazňoval, že od koní sa vyžaduje tichá povaha a bez zlozvyku klusať. 18. september O 9. hodine obedoval otec Nikolaj a ja som hovoril lekciu o evanjeliu a apoštolovi dňa (Aké je najväčšie prikázanie v zákone? Príklad lásky je v apoštolovi Pavlovi, ktorý nadradil spásu svojich bratov nad svoju spásu). O 11-tej sa náš vlak dal do pohybu. Vpredu je, ako inak, „anko“ (tentokrát starší, prešedivený muž), potom sme na našich slávnostne predvádzajúcich koňoch. Voľba bola skutočne slušná: zdá sa, že organicky neboli schopní urobiť jediný krok. Ako šťastie, vietor, známy „jamase“ (východný), nám fúkal priamo do čela a prepichoval naše májové obleky až na kosť. Nie je tu nič, čím by ste sa zakryli, keďže cesta vždy leží pozdĺž piesočnatého pobrežia blízko mora. A zúril a penil, divoko sa rútil na nízko položené pobrežie, jeho biele hrebene siahali ďaleko do piesku priamo pod nohy koní. Týmto to však bolo jedno; počas svojho dlhého života dokonca zabudli, ako sa báť. Možno by bolo veľmi zaujímavé cestovať a ten obrázok bol ojedinelý, ale bola taká zima, že sme videli len jedno miesto, kde sme sa mohli zohriať. Dve ri (sedem a pol míle) sme cestovali celé dve hodiny a úprimne ďakovali našim šikovným voličom. Na obed sme sa zastavili v Onoderovom – hlavnom kresťanskom dome v tejto dedine. Sám majiteľ nebol doma, ale aj bez neho nás mal kto prijať a zohriať. Na druhom poschodí majú veľmi čistú, úhľadne zariadenú miestnosť s obrazmi, modlitebným stolíkom, trojsvietnikom a liturgickými knihami. Tu katechéta a bez neho sám Onodera na sviatky vykonáva bohoslužby. Aj v tejto miestnosti nám poskytli prístrešie. Aké pekné bolo sedieť pri hibazi naplnenom červeným uhlím! Po obede sme sa začali ďalej baliť, zhrození pri pomyslení, že budeme musieť cestovať vo vetre až šesť míľ, a večer sľubovalo, že bude ešte chladnejšie. Našťastie sa naše obavy z veľkej časti ukázali ako márne: po preplávaní pomerne širokej rieky na trajekte sme sa zaviezli ďalej pod horu, vyvýšenie mysu nás schovalo pred vetrom a už nebola taká zima, aspoň vietor nerezal do kostí. Prechádzame niekoľkými dedinami, všade sú „mnya“ (v dohľade nie sú žiadne budhistické chrámy). Pozdĺž pobrežia sú rybárske oblasti, ktoré sú teraz neaktívne. Sú tu veľké rybárske člny, vytiahnuté na breh a pokryté slamou a trstinou: z diaľky je ťažké rozlíšiť ich od chatrče. Neďaleko brehu sa smutne chúlil malý parník; nie je možné priblížiť sa k Wakkanai a nemá dosť síl ísť na otvorené more. Ale tu je maják a s ním aj najsevernejší cíp Japonska. Na druhej strane prielivu boli jasne viditeľné hory Sachalin, vzdialené len tridsať kilometrov. Podľa príbehov sa sem väzni presúvajú takmer každý rok loďou. Jedného dňa prišla partia tridsiatich ľudí. Samozrejme, že by ich hneď na brehu zatkli a poslali do Hakodate alebo Ekohamy k ruskému konzulovi. Drží ich v japonskom väzení, kým sa nenaskytne príležitosť, a potom ich pošle cez Vladivostok opäť na Sachalin. Za majákom, pod horou, sa v jednom poriadku rozprestiera dedina Siri-usu. Sú tu štyria pravoslávni: dom Matsumoto (manžel, manželka a syn) a tiež učiteľ školy Luke. Všetci boli pokrstení ďaleko v kŕdli Japonska a presťahovali sa sem za prácou, Matsumoto na niekoľko rokov a Luka nie tak dávno. Žijú tu úplne sami, pre miestne vetry a chlad ich ešte nenavštívil ani farár. Dlho sme kráčali dedinou k tabuli, v ktorej slúžil Matsumoto. Náhodou tam bol aj Luka, ktorý nás potom zaviedol späť takmer k samotnému vchodu do dediny, kde stál úplne nový dom, miesto stretnutia miestneho spolku miernosti. Tento dom stál prázdny (keďže sa stretávali raz za mesiac a v dedine nebol ani jeden člen) a naši kresťania nám v ňom pripravili nocľah. Vnútri bol dom priestrannou podlhovastou miestnosťou, obloženou novými tatami, ale, samozrejme, bez akéhokoľvek nábytku, okrem malej skrinky (známej aj ako kazateľnica pre rečníka) a dvoch nenatretých škatúľ na uhlie. Hneď priniesli dvoch hibazov, zapálili uhlie a my sme sa cítili teplo a príjemne, hoci vietor prenikal cez tenké steny a biedne rámy okien európskej výroby. Majiteľka susedného hostinca zobrala na seba všetky starosti s naším jedlom a nocľahom. Kým sme sa stihli úplne spamätať z prechladnutia, už priniesla večeru, vyčerpala na nej všetko svoje kulinárske umenie. Dokonca som si uvarila slaný veľrybí olej s nejakou kyslou omáčkou. Nebolo, samozrejme, nemožné neuctiť si takéto úsilie a nejesť, hoci, pravdaže, veľrybí olej nie je taký dobrý na jedlo, ako na mazanie topánok či kúrenie. Luka celý čas sedel pri nás, ošetroval nás a rozprával sa. Je to muž po tridsiatke, nepochybne úprimne veriaci, len mäkký ako vosk, a preto občas unesený príkladom iných. Niečo sa mu stalo a teraz bol pod kňazským pokáním (tu sú na to prísni). Po rozhovore so „simpu“ náš Luka zmäkol (bolo dôvodné podozrenie, že sedeli na tabuli nielen pri čaji) a dokonca sa rozplakal a požiadal o dovolenie vyspovedať sa a prijať sväté prijímanie. Ale „simpu“ to odložte na nabudúce. Po večeri prišla rodina Matsumoto a všetci sme sa rozhodli spoločne sa pomodliť. Matsumoto okamžite priniesol svoju ikonu z domu v puzdre na ikonu, skrinka nahradila oltár; Umiestnili naň evanjelium, kríž atď. Otec Nikolaj, ktorý si dal závoj, začal slúžiť vešpery a ja som nahradil zbor (keďže nikto z kresťanov nevedel spievať). Naši pútnici sa usilovne a radostne modlili: bolo to tak dávno, čo nepočuli alebo nevideli svoju vlastnú bohoslužbu. Nikto okrem nás nebol a nikto nemohol počúvať vonku: zvonku kvílil len vietor, ktorý z času na čas otriasol naším dočasným prístreškom. 19. september V Siri-usu sme zostali do poludnia. Luka nás previedol po celej dedine, skôr sa zdá, že nás ukáže všetkým svojim kamarátom. Navštívili sme ho v škole. V jeho malej izbičke visí ikona, ktorá je však zakrytá závesom: úrady zakázali akýkoľvek prejav kresťanstva, hoci, samozrejme, veľmi dobre vedia, že Lukáš je kresťan. Študenti sa už zhromaždili v triede a zvedavo nakúkali cez dvere. Luke nás tiež ukázal. Keď si Luka obliekol svoje „hakamy“ (široké nohavice, ktoré sa nosia cez župan), bez nich by ste nemali vstúpiť do triedy ani ísť na bohoslužbu, zaviedol nás do triedy a prikázal študentom vstať a ukloniť sa. Všetci tu v dedine majú podľa neho o náš príchod veľký záujem. Pred časom sem prišiel generál, potom sem nedávno prišiel admirál Ito; obaja starostlivo preskúmali všetky tieto miesta v prípade vojny s Ruskom. Po nich som sa objavil; no, preto aj tento prišiel za tým istým účelom, len, samozrejme, z ruskej strany. Preto bolo potrebné prejsť sa po dedine, aby si každý všimol, že nemáme žiadne špeciálne plány. Takéto smiešne podozrievanie začína byť nudné. Za šéfom sme išli aj do predstavenstva. Bol to len miestny zeman, svojho času dosť bohatý, a vláda ho poverila, aby tu držal poštu a plnil ďalšie úradné povinnosti. Je to zvláštny človek, ktorý sa usiluje o slávu. Jeho aktívnou účasťou sa tu založil a udržiaval spolok triezvosti, hoci on sám s triezvosťou nemá nič spoločné. Rozprávali sme sa s ním o kresťanstve a Rusku, poradil som mu, aby si prečítal o kresťanstve (často však o tom počul od Lukáša a Matsumota). Možno to neskôr zoberie vážnejšie, hoci nádej je malá: človek unášaný prázdnotou. O tri a pol hodine večer sme už boli späť v Kotoi v Onoderovom dome. Tentokrát nás hostitelia presvedčili, aby sme zostali cez noc; mimochodom, na druhý deň bol sviatok: mohli sme sa spoločne pomodliť a vykonať slávnostnú bohoslužbu. Neprítomného majiteľa nahradil Onoderov zať Vasilij. Aj on je zrejme dobrý kresťan, ktorému záleží na šírení viery. To je však prirodzené: byť sám v pohanskej spoločnosti je, samozrejme, ťažké; myšlienka príde mimovoľne hľadať iných, s ktorými by ste mohli zdieľať svoju vieru a nádej a nájsť vzájomnú podporu a povzbudenie. V súčasnosti je v Koyotoi desať pravoslávnych kresťanov: sedem ľudí - dom Onodera (vrátane dvoch sirotských chlapcov po ich bratovi), dvaja manželia a ďalší 16-17 ročný chlapec, syn pohana. Ale z tohto počtu bolo prítomných len šesť ľudí, ostatní boli preč (v Tokiu, Sappore atď.). Okrem toho v Onoderovom dome dočasne býval architekt, ktorý staval most cez neďalekú rieku. Svojho času bol katechétom a vyštudoval náš seminár (po rusky vie dosť). Teraz on a jeho mladá manželka (dcéra Abe Gregoryho zo Sappora) žili s Onoderom už dlho. Je tu ďalšia kresťanka, vydatá za pohana. Je dcérou jedného z úplne prvých kresťanov, tiež menom Onodera, a dokonca sa, zdá sa, narodila do kresťanstva. Ale nevenovali dostatočnú pozornosť jej kresťanskej výchove (katechéti v tom čase nezakladali nedeľné školy, zaneprázdnení obracaním nových veriacich) a teraz, po smrti svojho otca, úplne zaostávala za cirkvou. Žije tu už dlhší čas, no do tohto kresťanského domu nikdy neprišla, napriek opakovaným výzvam a upozorneniam na bohoslužby. Aj ona bola upozornená pred naším príchodom, poslali po ňu aj tentokrát, ale odpoveď bola stále rovnaká: „Mám veľa práce v domácnosti, nemôžem prísť, ale ak chceš niečo povedať, pošlem manžela, povedz mu to.“ Takto nebezpečné je nechať kresťanské deti bez riadneho vyučovania uprostred pohanskej spoločnosti. Ak sa dalo, slúžili sme slávnostné celonočné bdenie – zajtra je Narodenie Matky Božej. Obsluhoval som, ba aj improvizoval zväčšenie, možno nie celkom hladko som preložil slovanskú reč do japončiny a celkom voľne reprodukoval spev. Spieval architekt, jeho manželka a rodina. Potom som dal lekciu o cnostnom a harmonickom rodinnom živote Joachima a Anny; zhoda sa dosahuje tým, že obaja považovali Boha za najvyššieho a najvzácnejšieho a vždy pamätali, že kráčali pred Jeho očami. Okrem našich pravoslávnych kresťanov bol na bohoslužbe prítomný aj jeden pohan a Onodera, najstarší osadník tohto miesta. Prišiel so svojím malým synom a potom sa s nami dosť dlho rozprával o kresťanstve. Vďaka Onoderovmu vplyvu sa v jeho duši očividne prebudil hlboký záujem o vieru. Už vyjadril túžbu pravidelne počúvať učenie; s Božou pomocou príde do kostola. Obec Koetoi je vo všeobecnosti veľkým prísľubom do budúcnosti. Ľudia sem neustále prichádzajú, význam obce stúpa a časom by tadiaľ mala prejsť aj železnica, potom táto dedinka predčí Wakkanai. Ľudia sú tu čoraz usadlejší a zároveň stále oslobodení od tradícií starého Japonska; vytvára sa úžasne priaznivá pôda pre kázanie a cirkev. Onodera tu plánuje postaviť kwaidoo, najmä preto, že od vlády môžete získať kúsok pozemku zadarmo (pod podmienkou, že na ňom musíte okamžite niečo postaviť, inak vám pozemok vezme). Ak je len katechéta usilovný, vždy sa nájdu poslucháči. 20. september. Slúžili sme omšu a márne sme čakali, kým prestane pršať, a opäť sme vyrazili na koňoch do Wakkanai. Vietor bol rovnaký, more bolo ešte zúrivejšie, oblievalo nás špliechami a k ​​tomu všetkému sa slial dážď, ktorý čoskoro zmáčal všetko, čo sme mali na sebe. Cesta úplne prestala byť príjemná a cestovali sme včerajším tempom. Až v polovici cesty som to napokon nevydržal a opúšťajúc svojho spoločníka p. Nicholas, cválal dopredu: už mi nezostalo nič, čo by som mohol zmoknúť. Ani doma v hoteli to nie je jednoduché. Vietor trasie samotným domom a dvíha popol z našich „hibatsi“ v stĺpe. Chladné a nepríjemné. Všetko na uliciach vymrelo. Najhoršie bolo, že o lodi nebolo o čom uvažovať a spolu s ňou ani o odchode odtiaľto. Ukázalo sa, že Fukagawa bolo druhé vydanie. Bolo treba sedieť doslova pri mori a čakať na počasie. 21. september Sedíme. Celý deň dážď a vietor. More stále šumí, všetko je biele od peny. 22. september Sedíme. Dážď prestal; vietor sa zdá byť tichší, ale more je rovnaké. Nakoniec, okolo druhej hodiny, sa náš priateľ „Seiryu-maru“ objavil na dvore. Narýchlo sme sa pripravili, ale asi hodinu sme sa s kresťanmi, ktorí prišli, rozprávali o kostole, o potrebe, aby ho sami udržiavali, o hľadaní študentov pre katechétu atď. Keď sme sa s otcom Nikolaiom rozlúčili so všetkými na móle, nastúpili sme na veľký dlhý čln a dlho, dlho sme skákali na vlny: parník tentoraz stál ešte ďalej ako predtým. Vyrazili sme o štvrtej. Išli sme opäť do Revunu a Oshitoma-ri, kde sme sa zastavili na noc. September 23. Today at dawn we handed over the mail and at about 7 o’clock we were already in Oniwaki (“they” means the devil, “waki” means side), and at 8 o’clock we set off further. Fúkal silný, opačný vietor, vlny boli obrovské a more sa čoraz viac šírilo. I spent some time on deck, and in the cabin, on the bunk, according to the Eastern proverb: “It is better to sit than to stand, and it is better to lie down than to sit.” Ale čoskoro sa hojdanie utíchlo; Pol hodiny pred večerou som vyšiel na palubu: zozadu svietilo slnko, vlny boli priaznivé. Aké podobenstvo? Kráčame po známom brehu. "Je to Yagishiri?" pýtam sa kapitána. "Nie, Rishiri; teraz sa dostaneme do Oshitomari." Vrátili sme sa teda tam, odkiaľ sme dnes ráno odišli. Takže, samozrejme, nezájdete ďaleko. V Oshitomari bolo s nami niekoľko ďalších malých lodí, vrátane jednej bielej ruskej, ktorá robí plavby pri Sachaline. Všetci sme sa bojazlivo schúlili za pôvodnú skalu Oshitomari a opäť nečinne čakali a sedeli. 24. september. Skoro ráno sme opäť vzlietli a išli. Tentokrát všetko dobre dopadlo, aj keď som sa opäť musel riadiť múdrym východniarskym príslovím. O 11tej sme boli v Masiku. V druhej hodine sme odtiaľ odišli a obišli sme majestátny mys Vofui (Melespina) a zamierili pozdĺž Stroganovského zálivu takmer priamo na juh do Otaru. Počasie sa čoskoro umúdrilo, vietor utíchol a napriek večeru sa oteplilo. Niečo pred ôsmou sme boli v Otaru. Bola už úplná tma; v revíri cesty a v meste horeli svetlá. Netrvalo dlho a objavili sa neustále „banto“ v ich pestrofarebných kostýmoch, s ich pomocou nasadáme do člna a v tme sa vydáme na vzdialený breh, míňajúc nejasne sčernené masy početných lodí žiariacich vzácnymi svetlami. Na brehu nás už čakali kresťania (bol odoslaný telegram z Wakkanai), vytriedili nám batožinu a potom nás dlho viedli tmavými ulicami mesta. Napokon odbočujeme do uličky a počujeme náš pravoslávny spev: v modlitebni prebiehalo nedeľné celonočné bdenie. Dvere boli otvorené, nad nimi boli v tme (pri príležitosti sviatku) nakreslené skrížené vlajky, pred dverami stáli dvaja ľudia, zjavne cudzí. Vchádzame do veľmi veľkej miestnosti, kde sa zhromaždilo asi 40 kresťanov, mnohí, najmä starší, sedeli v japonskom štýle na podlahe; malý zbor pod vedením katechétu spieval celkom harmonicky: „Videl som vzkriesenie Krista“. Kaplnka je usporiadaná vo forme chrámu: je tu trón, oltár, dokonca niečo podobné ikonostasu, teda tmavomodrý záves oddeľuje oltár od zvyšku chrámu. Išli sme rovno k oltáru. Otec Nicholas si obliekol rúcho a začal pokračovať v bohoslužbe, no na záver som sa prihovoril kresťanom s uvítacím príhovorom na text „Pokoj vám“ (človek, ktorý našiel Krista, nachádza večný pokoj naplnený milosťou, nebojí sa budúcnosti, v prítomnosti všade vidí prozreteľnú Božiu ruku, jeho duša spočíva v nemennej nádeji, už nepotrebuje náruč, aby sa chopil svetu, už nepotrebuje svet. spravodlivý, nemôže vziať z duše tento pokoj v Bohu. Je to tento pokoj, ktorý Pán prikázal apoštolom ohlasovať a zoslať). Po rozhovore s kresťanmi a oboznámení sa s každým z nich som sa pozrel na metriky. Tento kostol existuje len nedávno, len asi sedem rokov. Dovtedy žili veriaci oddelene, vieru si zachovávali vo svojich rodinách, ale nedávali to verejne najavo (mnohí sa ani nepoznali). Mnohí z nich skrývali ikony a umiestňovali modly na prominentné miesta: to všetko bolo zo strachu kvôli pohanom. Každý vedel, že kresťania žili v Otaru, ale kto presne a kde bol neznámy. Je náhoda, že si jeden z veriacich všimne pravoslávnu ikonu v dome niekoho iného a uvedomí si, že prišiel k spoluveriacemu? Tak sa začalo zoznámenie medzi dovtedy neznámymi spoluveriacimi. Obe strany, samozrejme, boli radi, že sa stretli so spoluveriacim a niekedy sa stretli a pomodlili sa spolu. Existovala však jedna veľmi smutná výnimka: jeden z pravoslávnych sa prišiel odfotiť a podľa zvyku medzi našimi kresťanmi si cez šaty zavesil na hruď prsný kríž. Až o mnoho rokov neskôr, keď sa tu otvoril kostol a usadil sa katechéta, sa tento kresťan dozvedel, že fotograf je pravoslávny. Bál som sa preto priznať svoju vieru. Asi pred siedmimi rokmi farár Nikolaj s o. Arseny. Potom bolo rozhodnuté dať Otaru špeciálneho katechétu a bol preložený Pavel Matsumoto zo Sappora. Keď sem prišiel, jeho prvou úlohou bolo zhromaždiť rozptýlené ovce do jedného stáda. To ich všetkých povzbudilo; po zjednotení sa už nebáli pohanov, otvorene sa schádzali so svojimi „senseimi“ na modlitbu, na stretnutia a navzájom sa navštevovali. Cirkev začala žiť vlastným životom a ako taká začala priťahovať nových členov z radov pohanov. Počas týchto siedmich rokov bolo v Otaru pokrstených 75 ľudí, 30 z nich zomrelo alebo sa presťahovalo do iných cirkví, 5 bolo „reitanských“, 3 boli neznámi a dvaja sa ukázali ako úplne odpadlíci. Boli pokrstení práve v tom mesiaci tohto roku. Kedy mali čas odpadnúť?! Katechéta je v rozpakoch, ale musí priznať, že odpadli takmer okamžite po krste. Majú, hovorí, veľmi silných príbuzných a všetci sú zlí pohania, ale novopokrstení (manželia) sú jednoduchí, neučení ľudia, a preto sa nebránili. Tu je smutný príklad unáhleného krstu! Neboli skúšaní, nejako ich len priviedli k tomu, že súhlasili s krstom, a potom, mimochodom, kňazom, ktorý ich zriedkavo navštevoval, boli pokrstení. Ich srdcia neboli vôbec pripravené, možno podobne ako Šimon Mág od krstu očakávali nejakú mágiu (napríklad, aby vyzerali mladšie alebo zbohatli), alebo dokonca len hotovosť, a také prípady sa v misionárskej praxi stávali. Na vine je samozrejme katechéta a prijímatelia, ktorí sa nesnažili správne určiť duchovnú náladu pokrstených. V súčasnosti je v Otaru 88 pravoslávnych ľudí: z nich je asi štyridsať komunikantov ročne; na bohoslužby sa schádza veľmi málo ľudí, najviac 20, zvyčajne päť alebo o niečo viac. Nedeľná škola neexistuje najmä preto, že medzi kresťanmi nie je človek, ktorý by v tejto veci mohol pomôcť katechétovi. Vonkajší dojem, ako vidíme, z tohto kostola bol najnepriaznivejší; nejaký horlivec by možno pochyboval o úprimnosti obrátenia sa ku Kristovi všetkých tunajších kresťanov... Nie, takýto záver by bol nespravodlivý: miestni kresťania nie sú zvyknutí na cirkevný poriadok, ale pevne sa držia pravoslávnej viery a svojim spôsobom horlia za svoju cirkev. Každý z nich, pokiaľ je to možné, niečo daruje cirkvi, sú vždy pripravení reagovať na akúkoľvek cirkevnú potrebu: rovnako nenechajú svojho katechétu bez pomoci: niektorí prinesú nové šaty pre neho alebo pre deti (a on má veľa detí), niektorí topánky a niektorí len ryžu alebo rybu na sviatok. Ani v iných, zjavne úslužnejších zboroch, nie je taká ústretovosť. Pravda, aj tu sú vnímaví prevažne tí, ktorí chodia pravidelne na bohoslužby. 25. september nedeľa. O. Mikuláš slúžil ako liturgista a ja som kázal kázeň o každodennom evanjeliu (Ján 3:13–18) „O Kristovi, našom jedinom Spasiteľovi a Uzdraviteľovi zo všetkých diablových rán (mimochodom, o potrebe prijímania). Bol tam rovnaký počet ľudí ako včera, len tváre boli nové: včerajší ľudia museli byť gazdiné. Mimochodom, bola jedna kresťanka Mária, ktorá tajne utiekla od manžela do kostola. Jej manžel je bohatý a dokonca aj vzdelaný muž, ale kresťanstvo až do krajnosti nemiluje, a preto všemožne bráni svojej žene byť kresťankou. Ona však stále odoláva jeho útokom a svojej viery sa nevzdáva. Kresťanské ženy ju tiež podporujú, navštevujú ju, pozývajú k sebe domov a touto kruhovou objazdom končí v kostole: a tentoraz požiadala svojho manžela o dovolenku s jednou kresťankou. Chcela sa vyspovedať a prijať, ale dnes nemohla prísť na celonočnú vigíliu, manžel ju zajtra nepustil na omšu. Nedalo sa nič robiť, musela byť ospravedlnená z celonočného bdenia: bolo lepšie prijať prijímanie aspoň bez celonočného bdenia, ako zostať úplne bez prijímania. Navyše stále nie je známe, či bude môcť prijať sväté prijímanie pri ďalšej návšteve o. Mikuláša. Pre Rusov sa môže zdať veľmi nezvyčajné prijímať takéto prijímanie bez prípravy, ale nie všade môžete požadovať všetko; tu v Japonsku nie je vôbec žiadny zvyk postiť sa, to znamená chodiť na všetky bohoslužby asi týždeň, a nikde nie je žiadna denná bohoslužba. Prijímajú po príchode kňaza a celý pôst je obmedzený na celonočné bdenie v predvečer svätého prijímania. Ale ako vidíte, aj toto málo sa v našich špeciálnych životných podmienkach ukazuje ako nemožné. Večer sme slúžili s p. Mikuláša, slávnostné celonočné bdenie so sňatím kríža (ktoré sám P. Mikuláš nikdy predtým nevidel, o kresťanoch ani nehovoriac). Potom som mal kázeň o nájdení sv. Kríža a význame tohto hmatateľného dôkazu o Kristovom utrpení pre nás (dondezhe light imate)... Bolo tam až 30 ľudí, vrátane štyroch dospelých, ktorí sa pripravovali na zajtrajší krst. 26. septembra Ráno bolo pokrstených šesť ľudí, z toho 2 bábätká (dcéra katechétky). Traja dospelí – všetci z jedného domu: otec, matka a mladší brat jedného z najlepších kresťanov u nás, Borisa Ona. Samotný Boris, jeho manželka a všetky ich početné deti sú už dlho kresťania, všetci sú pozoruhodne horliví pre vieru a sú vždy pripravení darovať. Ich dlhou túžbou bolo osvietiť Kristovo svetlo svojim starým rodičom a bratom, ktorí s nimi žijú. Vďaka Bohu, teraz sa toto želanie splnilo, bolo zábavné pozerať sa na túto priateľskú rodinu teraz, ešte viac zjednotenú. Štvrtým pokrsteným je syn kresťana Matthewa Saita, asi 20-ročného mladíka, ktorý sa mal dnes popoludní oženiť s kresťankou. Po krste sa omša slúžila v katedrálnom zbore. Všetci novoosvietení prijímali sväté prijímanie. Tain. Namiesto sviatosti vybral katechéta niekoľko zažltnutých fólií a začal z nich vzdelávať prítomných, pričom načrtol príbeh o nájdení kríža. Všimol som si túto vlastnosť, ktorá ma zaujala, pretože Japonci sú vo všeobecnosti veľkí milovníci rozprávania a sú schopní hovoriť kedykoľvek a koľko chcú, bez toho, aby boli obzvlášť trápni kvôli nedostatku obsahu. Vo všeobecnosti nie je zvykom hovoriť zo zošita, najmä zo žltého, zvlášť u starého katechétu. Dav sa opäť zhromaždil, bolo tu dosť veľa, bolo tu veľa detí, ktoré kvôli sviatku ani nechodili do štátnej školy, čo je už teraz veľký dar pre našich kresťanov. Svadba sa mala začať o druhej hodine, takže takmer všetci naši pútnici zostali čakať v zborovom dome, zhromaždili sa v kruhoch pri hibatsi a rozprávali sa medzi sebou a s novokrstencami. Čoskoro sa objavil ženích, oblečený ako deviatak, v širokej hakame, s veľkými bielymi erbmi na chrbte a na rukávoch. Nevesta mala oblečené dlhé kimono, ktorého lem sa ťahal po zemi. Kimono a najmä opasok hýrili pestrými farbami a vlasy na hlave boli oblečené tým najbizarnejším spôsobom, aký to dokážu len Japonci. Svadba sa konala, samozrejme, rovnako ako v Rusku, aj ten zvláštny zvyk nenasadzovať si koruny, ale len ich držať nad hlavami sobášov sa tu akosi udomácnil a rozšíril (hoci ten istý otec Nikolaj mi vyjadril zmätok nad týmto zvykom). Pozoruhodná zhoda okolností: v japonskom pohanskom svadobnom obrade je aj spoločný pohár, len tam ho mladomanželia pijú deväťkrát a my máme tri. O 500 rokov sa možno nájde vedec, ktorý túto zhodu okolností vysvetlí požičaním... Zvyk vzájomného bozkávania spôsobil veľa problémov: mladomanželia museli dlho vysvetľovať, ako dať pery k sebe a čo s nimi robiť; Kňaz aj katechéta s našpúlenými a roztiahnutými perami veľmi vážne držali mladých za zátylok a pokúšali sa spojiť ich tváre na bozk a mladí, ktorí nechápali, čo od nich chcú, naivne jeden od druhého cúvali. Japonci nemajú bozky; ani rodičia svoje deti nebozkávajú. Po skončení svadby p. Mikuláš asi štyridsať minút hovoril o význame a vlastnostiach kresťanskej rodiny, ktorej obraz a ideál je nám daný v spojení Krista s Cirkvou (Kristus položil svoj život za Cirkev, a tá zase neprestáva položiť svoj život za Krista: mučeníci, askéti atď.). Hovoril veľmi poučne a výrečne a na záver si prial, aby z tohto zväzku vzišli úžasní ľudia v prospech cirkvi a japonského štátu. Po zablahoželaní novomanželom sa kresťania začali vracať domov a o. Mikuláša, katechétu a štyroch svedkov pozvali do domu ženícha na oslavu svadby. Miestnosť bola vyzdobená na oslavu, rozložili sa nové lesklé „tatami“, umiestnili sa pozlátené obrazovky, na steny boli umiestnené drahé „kakemono“, na čestnom pódiu sa vychvaľovali škaredé trpasličie stromy, nové „hibatzi“ boli naplnené bielym popolom. Sedeli sme v dvoch radoch na okrúhlych „zabutónoch“, posadili sa rodičia aj samotný mladý muž a jeho nová pani nám začala podávať jedlo a ošetrovať nás. Sú to najjednoduchší ľudia, remeselníci, ale kvôli svadbe svojho syna sa tiež obliekali; polovica vecí, ktoré zdobili izby, bola pravdepodobne odobratá od susedov a iných milých ľudí na tento deň. Po obede o. Nikolaj išiel rovno na stanicu: potreboval ísť po niečo do Sappora, ale katechéta ma ešte pred zotmením odviezla do kresťanských domov. V prvom rade sme navštívili fotografa, ktorého som spomínal vyššie. Je veľmi dobrý fotograf, možno druhý najlepší v Japonsku, ale zďaleka nie je najlepším kresťanom; nikdy sa neukáže do kostola, dokonca ani na Veľkú noc; v jeho dome nie sú žiadne ikony a akosi sa zdráha pristúpiť k požehnaniu. Podľa katechétu je na takéto odcudzenie cirkvi nejaký zvláštny dôvod, takmer ho dokonca odstránili. Išli sme k nedávno pokrstenému tesárovi Jóbovi: nebol doma, jeho žena bola pohanka; V obchode visí ikona na čestnom mieste, hoci ju pred zvedavými očami skrýva záves. Ďalším domom je doktor Shibuya: on sám, jeho manželka a tri dcéry sú všetci horlivými návštevníkmi bohoslužieb, dievčatá spievajú v kostolnom zbore pre hlavné, tak isto v daroch pre cirkevné potreby, tento dom je teraz pred ostatnými. Medzitým boli časy, keď práve v tomto dome „zo strachu pred Židmi“ boli modly a kresťanstvo bolo všemožne skryté a pokyny cirkvi sa neplnili, a to až do príchodu katechéta za Otaru. Tento príklad ukazuje, ako sa netreba ponáhľať skoncovať s neopatrnými kresťanmi, ktorí zjavne zabudli na svoju vieru a krstné sľuby. Ktovie, možno aj oni pod vplyvom okolností, teda Božej prozreteľnosti, opäť ožijú a budú „nádobami cti“. Štvrtým navštíveným domom je Takezawa: manžel, manželka a dieťa, chudobní ľudia, ale dobrí kresťania, hoci každodenná práca im bráni byť dobrými v cirkvi. 27. septembra. Navštívili sme ďalších 5 domov v Otaru a mimochodom navštívili Borisa Ono. On sám nebol doma, ale jeho manželka Seraphima, veľmi zhovorčivá, zdatná žena, vynikajúca kresťanka, nás prijala s nemenej srdečnosťou. Zrejme udržiava celú cirkevnú štruktúru svojej rodiny, pretože jej manžel je často neprítomný. Jej štyri malé deti, ktoré sa všetky zbožne krížia, si dokonale pamätajú svoje kresťanské mená, dokonca aj tie najmenšie z nich vedeli, že jeho „totsyan“ („ototsan“, otec) v kostole sa volá Boris. Seraphima okamžite bombardovala „senseia“ (katechétu) rôznymi príkazmi: objednať pre ňu dobrú ikonu v Tokiu, získať modlitebné knižky a cestou nám povedala všetky cirkevné správy, ktoré práve čítala v našom „pravoslávnom bulletine“ a ktoré sme už dlho poznali. O niečo neskôr prišiel starček – včera pokrstený Borisov otec: potichu sa tešil zo svojho osvietenia, od ktorého sa dlho tak tvrdohlavo odvracal. Tesne pred večerou som musel vidieť iný obrázok: manžel bol tvrdohlavý pohanský šintoista, alebo skôr zabudol na všetko kvôli zisku. Mysliac si, že Inari-san mu vždy prinesie dobrý zisk, priľne k tomuto Inari-sanovi a nechce o ničom počuť. Katechéta mu rozpráva o Bohu, o večnej spáse duše, ale on sa len ľstivo usmieva: možno je to všetko pravda, ale nie také výhodné, „nechaj ma zriecť sa“. Manželka je stará kresťanka, ktorá veľmi dobre pozná vieru; Ochotne by sa išla pomodliť do kostola a vypočuť si kázeň, ale manžel jej nedovolí ani doma sa pomodliť kresťansky. Je obzvlášť zlé, že tento pohan sa všemožnými spôsobmi snaží odnaučiť svojho žiaka, kresťanského chlapca vo veku 15 – 16 rokov, od kresťanstva: nepúšťa ho do kostola, nedovoľuje mu vidieť kresťanov a nedovolí mu, aby mu jeho žena hovorila niečo o kresťanstve. A tak sa katechéta musí motať okolo tohto hrubého, prejedeného človeka, aby si s ním nejako udržal známosť a tak aspoň občas navštívil svoje stádo. Štvrťhodinu sme sedeli, zdvorilosti hovorili nášmu arogantnému hostiteľovi a snažili sme sa ho všetkými možnými spôsobmi presvedčiť, aby bol zhovievavejší k viere svojej manželky a žiaka, aspoň aby ​​im doma neprekážal, že sú kresťania. Bolo to smutné a ťažké v našich dušiach, keď sme odchádzali z tohto domu. Po obede sme išli do Temie. Predtým to bolo samostatné mesto, no teraz úplne splynulo s Otaru, aj administratívne, hoci leží v inej provincii. Obe mestá sa tiahli súvisle pozdĺž morského pobrežia, vtesnané medzi more a okolité hory. Ľudia stále prichádzajú, rozvíja sa tu priemysel a obchod, život je stiesnený. Prejde pár rokov a tu bude možno najľudnatejšie a najbohatšie mesto v celom Eso. V Temii máme 9 kresťanských domov. Asi pred dvoma rokmi mali aj špeciálnu modlitebňu a katechéta striedavo vykonávala celonočné bdenie a omše v oboch. Ale potom bol tento poriadok uznaný ako nepohodlný a bolo nákladné udržiavať dva kostoly pre relatívne malý kostol. Teraz sa všetci schádzajú. Ale nie vždy je kňaz, jeden katechéta v bežnom odeve ide bez neho, rakvu nesú na jednoduchých nosidlách, k tomu všetkému im niekto v Tokiu povedal, že sa nepatrí niesť kríž bez kňaza, je povolený len lampáš, tak sa, samozrejme, čudovali, čo s tým má lampáš, keď kríž nie je. Toto všetko chceli naozaj nejako zariadiť, aby pohania nepohŕdali našimi pohrebmi, nepovedali, že presne aký tovar posielame preč našich mŕtvych. Kúpili si už dobrý kryt, majú vonkajší kríž, lampáš, poradil som im, aby si zariadili dobré nosidlá s ozdobami, s baldachýnom, sľúbil som, že v Tokiu budem lobovať, aby ich katechéta v takýchto prípadoch smie nosiť prevliečku. V Rusku by sa možno takéto obavy zdali zbytočné, ale tu, s čínskym svetonázorom, ktorý po stáročia vládne vo všetkých vrstvách spoločnosti, otázka pohrebov nie je vôbec prázdna otázka: mnohí, veľmi mnohí budú posudzovať vieru podľa toho, ako sa veriaci správajú k svojim zosnulým, najmä preto, že takmer iba na pohreboch sa tá či oná viera zjavuje pred očami neveriacich. Nepriatelia kresťanstva preto veľmi často šíria rôzne absurdity o našom pochovávaní (napríklad, že kresťania ukrižujú svojich mŕtvych). Kresťania sa tiež sťažovali, že „simpu“ (kňaz) ich zriedka navštevuje, hoci cesta zo Sappora trvá len 2 hodiny, a navyše nikdy neslúži ich liturgiu, uspokojuje sa s omšou a dáva sväté prijímanie tým, ktorí sa postia náhradnými darmi. Treba priznať, že takéto zneužívanie náhradných Darov je tu skutočne hlboko zakorenené. Predtým to bolo celkom prirodzené a ospravedlniteľné: kde sa dá uvažovať o neprázdnom slávení liturgie, keď nebolo možné všade dostať múku, nehovoriac o tom, že ten, kto slúži liturgiu, musel sám miesiť a piecť (v kastróle na panvici)? Ale táto požehnaná vina sa teraz stala výhovorkou: teraz je takmer v každom slušnom meste pekár, ktorý sa po troche praxe zvyčajne veľmi dobre naučí piecť prosforu. Stačí sa vopred objednať. Ale... je ľahšie slúžiť celebrantom, preto sa mimovoľne dostáva do popredia nemožnosť pripraviť prosforu a sláviť liturgiu dostatočne slávnostne a veriaci prijímajú prijímanie s náhradnými darmi. Toto je veľké pokušenie špecifické pre misionársku službu a aké ľahké je mu podľahnúť, najmä preto, že ochotná myseľ si vždy nájde vhodný dôvod na ospravedlnenie takýchto odpustkov. Je, samozrejme, ťažké odmietnuť, a odtiaľ pochádza nové zneužívanie: do neposväteného červeného vína vložia čiastočku náhradných Darov a víno predstavia bábätkám, niekedy dokonca povedia: „Čestná krv“... To sa samozrejme nedá tolerovať, pretože toto nie je Kristova Krv, ale jednoduché víno... A tak je to vždy: z nejakých veľmi solídnych dôvodov sa z toho stáva ďalšia malá odchýlka, po ktorej nasleduje zneužívanie, atď. liturgie možno veľmi rozumne ospravedlniť túžbou predniesť lepšiu kázeň, vysvetliť nejakú dogmu alebo evanjeliové prikázanie. Medzitým, keď sa kňaz posilnil modlitbou, spoločenstvom a duchovne vstal, povie kázeň oveľa lepšie, presvedčivejšie, pretože bude hovoriť z pokladu svojho srdca, a nie z kníh a kázní, ktoré si kedy musel o tejto otázke prečítať. Keď sme sa dosť porozprávali s kresťanmi a poďakovali sme im za dobrotu, pohli sme sa ďalej a po niekoľkých domoch sme išli k osamelému kresťanovi Isidore Katahira. Pokrstený bol len nedávno a po dlhých odkladoch, pretože mal pre kresťana nejaký neodpustiteľný nedostatok. Teraz je v „reitane“: nechodí do kostola, vo svojej izbe nevidí ani ikonu. Prvý dôvod takejto nedbanlivosti bol zrejmý v tom, že moja žena na nás zúrivo pozerala, ale to samo osebe nemôže vysvetliť všetko. S katechétou sme ho začali presviedčať, aby bol pozornejší k svojmu životu, aby si pamätal na krst, a naliehali sme na jeho manželku, aby počúvala učenie. Ale všetko bolo ako hrach proti múru, naši poslucháči sa len dosť chladne uklonili a Izidor navyše stále trval na tom, že o mojom príchode nič nevie, a preto nemôže byť prítomný v zborovom dome na stretnutí a počas bohoslužby. Scéna sa ukázala ako dosť náročná, a preto sme ju nenaťahovali, ako sa len dalo. Katechétka sľúbila, že čoskoro príde znova, a keď sme sa nejako rozlúčili, so zovretým srdcom sme išli domov. Akákoľvek náprava je veľmi ťažká, ale ak Boh dá, Izidor bude môcť zlomiť okovy hriechu a prísť opäť ku Kristovi, v ktorého kedysi úprimne veril. Poobede sme navštívili zvyšné dva domy, navštívili cintorín, ktorý sa rozprestieral nad mestom po svahu hory a obdivovali odtiaľ nádherný výhľad na mesto a náves. V meste sme prechádzali popri protestantských modlitebniach. V Otaru sú dvaja: metodisti a takzvaná Kristova cirkev. Nie sú tu žiadni katolíci, možno s výnimkou jednotlivcov. Katechétka ma uistila, že ani metodisti neboli úspešní. Takýmto uisteniam však treba bezpodmienečne veriť. Keď sa vrátili do zborového domu, našli o. Nicholas, ktorý práve dorazil zo Sappora. Bol nám vysvetlený aj záhadný dôvod jeho núdzového výjazdu; priniesol si teplé kimono (a nie jedno), teplé „haori“, rúška okrídlený kabát s kožušinovým golierom a predovšetkým kožušinový eskimácky klobúk s klapkami na uši. To znamená vážne sa pripraviť na cestu, ktorá nás čaká. V Otaru bolo po všetkom, tak sme sa začali chystať na cestu; mimochodom, parník odchádzal večer. O. Nikolaj, ktorý mal rovnaké predsudky voči cestovaniu po mori ako voči jazde na koni, nás začal strašiť rôznymi obavami z mora: loď je veľmi malá, nie je na nej žiadne vybavenie a dnes neodíde, iba láka cestujúcich, nie je lepšie tu prespať a ráno ísť na dostavník, hoci budeme cestovať celý deň, ale oveľa pravdepodobnejšie. To sme už ale stratili veľa času a vyhliadka na celodenné natriasanie sa po prašnej ceste v akejsi rudvane nebola ani zďaleka atraktívna, tak sme aj tak dali tentoraz prednosť vrtkavému prívalu vody. O šiestej hodine večer sa niektorí z kresťanov zhromaždili, spoločne sa pomodlili, rozlúčili sa a potom odišli za tmy s celým davom na mólo. Noc bola mesačná, čistá, more zrkadlové, nastúpili sme do člna a plavili sme sa na našom „Si-ri-bisi maru“ a kresťania nám z brehu mávali lampášmi a dlho v tichu noci sme počuli ich „sayo-nara“. Loď sa ukázala byť skutočne veľmi malá: iba 70–80 ton, neboli na nej žiadne samostatné kajuty, iba na korme bola spoločenská miestnosť pre „čistú“ verejnosť, do ktorej súhlasili, že nás a „simpu“ začlenia. Bola to polkruhová kabína s úzkymi prútenými pohovkami naokolo; tí, ktorí prišli skôr a nebáli sa pádu pri hojdaní, boli umiestnení na pohovku, iní, menej šťastní alebo menej odvážni, boli umiestnení na podlahe v japonskom štýle na „tatami“. Rozložil som sutanu, oh. Nikolay, flanelová prikrývka, vedľa nás pri nohách a hlavách, naprieč a pozdĺž kabíny obsadili miesta ďalší „čistí“ ľudia a stiesnenú kabínu čoskoro zaplnili ležiaci ľudia. Čoskoro bolo dusno, ale v skutočnosti to bol rozsah našich nepríjemností: dalo sa ľahnúť, hoci to nebolo priestranné. Pravda, ak by došlo k kývaniu, museli by sme vyskúšať polohu obilniny v sitku. Chystal som sa vyjsť na palubu obdivovať krásnu noc a výhľad na Otaru, ale dlho som sa neprechádzal: parník bol pravdepodobne postavený podľa vzoru nejakého veľkého a bol len úmerne zmenšený; Ak na tej pre plátennú markízu boli stĺpiky vysoké sazhen, tak na tejto boli nastavené na dva arshiny. Vo všeobecnosti sa to ukázalo, možno veľmi proporcionálne, ale moja hlava sa držala hore a musel som chodiť, sklonený nízko a neustále som sa bál, že narazím na priečky. Nedobrovoľne opustil mesiac aj malebného Otaru a zišiel do svojho mraveniska, aby si ukrátil bezsennú noc. Asi o 10. hodine „Siri-bisi maru“, napriek zastrašovaniu p. Nicholas!, poťažkal kotvu a pomaly vyšiel na more; Zajtra ráno budeme v Ivanai. 29. september. V našej chatke bola tma a dusno, počuli sme ťažké dýchanie spiacich alebo tiché reči tých, ktorí bdeli, a dokonca aj vrtuľa, ktorá sa triasla, viedla svoju nekonečnú pieseň. Obišli sme mys Novosiltsev a kráčame takmer priamo na juh pozdĺž pobrežia. Najprv je všetko tiché a bezpečné, ale počuť silnieť vietor, loď sa už nehýbe plynulo, fantázia si začína predstavovať našu kajutu pri hojdaní... Počujeme, že spustili kotvu. Jeden z tých, čo boli bdelí, vyšiel hore a odtiaľ priniesol nie príliš potešujúcu správu: vzrušenie sa stupňovalo a náš parník tu zostane, kým sa neupokojí. Pristáli sme v Sakazuki. Našťastie sa táto správa ukázala ako mylná: po chvíli začala opäť klopať vrtuľa a my sme opäť v našej tmavej kabíne začali čakať na následky hádzania, ktoré buď ustúpilo, alebo opäť zosilnelo. Nakoniec v tme boli svetielka (v pozemskom jazyku okná) viditeľné so slabou žiarou. Vďaka Bohu, že už svitá! Nájdem svoje čižmy (kajuta je navrhnutá v japončine a vyžaduje si japonskú etiketu) a držiac ich v rukách s ťažkosťami manévrujem smerom k dverám a snažím sa nestúpiť na nikoho zo spiacich ľudí. Na vrchole bolo chladno a nevľúdne. Fúkal silný pobrežný vietor, náš parník sa žalostne naklonil na pravú stranu a svojich 5-6 uzlov akosi rozdupal priamo pod brehom. Kráčali sme po majestátnych zelených horách, ktoré sa miestami týčili do štítov. Na brehu horela dedina a ďaleko, ďaleko cez more sa šíril dym, ktorého tmavé vlny začínali jemne fialovieť. Žiara ohňa už slabla a spoza hôr vychádzalo zore. Nebolo to ďaleko od Ivanai, asi 2 hodiny chôdze. Nechcel som sa vrátiť dolu do udiarne, ale vietor ma prehrýzol až do kosti. Skryješ sa za kormidlovňou, ale tá je tiež postavená podľa proporcií a moja hlava zostáva vonku a musím si držať klobúk. Takmer o šiestej sme dorazili do Ivanai, malého mestečka ležiaceho pozdĺž pobrežia pod strašnými svahmi slávneho Cape Raiden. Výhľad bol malebný, ale pre chlad a vietor nás teraz výhľady vôbec nezaujímali. Parník sa zakolísal, lávka vŕzgala na pántoch a búchala o bok a dole bezmocne poskakoval krehký čln. Vietor, zima, slaný sprej... Nejako sme sa dostali do člna (ja v májovom klobúku, páter Nikolaj v kožušinovej čiapke s klapkami na ušiach)... Dobre, že nás ako ušľachtilých cudzincov posadili do člna skôr ako ostatní. Na brehu nás čakal starý katechét, tiež v teplom klobúku, a dvaja kresťanskí muži. Po prvých pozdravoch, vzájomných odporúčaniach a kondolenciách ohľadom počasia a iných vecí sme sa vybrali do kostola. Mesto ešte spalo. Tu a tam majitelia, ktorí sa práve zobudili, s otrasom odstraňovali nočné okenice či dvere alebo si usilovne čistili zuby. Kostol je celý zarastený chmeľom alebo divým hroznom, takže „kamban“ (znaky) sú takmer neviditeľné. Cez zeleň naslepo vykúkajú dve malé okienka. Býva tu starký a starenka, náš katechéta s manželkou. Deti nemajú, ale na dvore majú parazity a celé stádo sliepok. Parazity aj kurčatá sú prostriedkom na zvýšenie skromného rozpočtu na katechézu. Je zaujímavé, že kresťania sa na takéto cudzie aktivity katechétov vo všeobecnosti pozerajú s nesúhlasom: pre kazateľa cirkvi nie je vhodné oddávať sa podvodom. V dôsledku toho bol katechéta v Otaru nútený vzdať sa takéhoto obchodu s kuracím mäsom. Treba však povedať, že tak ako všade inde na zemi sa takéto zásadné námietky vznášajú voči tým, s ktorými sú dôvody na nespokojnosť. Čoskoro po našom príchode sa v kostole zišli takmer všetci miestni kresťania: asi šesť mužov, dve ženy a 5-6 detí (nepočítajúc katechétu). Okolo ôsmej sa začala hromadná bohoslužba. Slúžil som, katechéta perfektne prečítal apoštola, blahoslaveného atď. (neskôr som sa dozvedel, že vždy číta to isté). Ale, bože, kto to v chóre tak nemilosrdne trhá hrdlom, všetkých zmätie a zahaľuje? Hlas je divoký, praskavý, buď mužský alebo ženský, žiadny tón, žiadne tóny, ale veľa odvahy a elánu; namiesto zvyčajného „Požehnaj Pána, moja duša“, taká roláda, ktorú by závidel aj grécky žalt. Otočím sa – je to samotná „Okka-san“ a je taká zanietená do svojho spevu, že je smiešne to sledovať zvonku, ale je škoda prestať: je príliš úprimne horlivá. Po omši som pozdravil a poučil pre dnešného apoštola Ef. IV, 14.–17. V súčasnosti žije v Ivanai len 18 pravoslávnych ľudí. Ale štyria - rodina samotného katechétu (s parazitmi), dva domy (8 ľudí) sa sem prisťahovali len nedávno, pred dvoma mesiacmi, z Otaru. V samotnom Ivanai sú len dvaja pokrstení, a to len najnovšie. Vo všeobecnosti toto miesto ešte akosi spí, za čo môže podľa p. Nikolaj, miestny „sensei“, ktorý bol spolu so svojím „okka-san“ príliš zanietený rôznymi obchodnými podnikmi. Teraz však existuje určitá nádej na lepšiu budúcnosť tohto kostola: dva domy, ktoré sa presťahovali z Otaru, sa vyznačujú osobitnou horlivosťou pre cirkev a horlivosťou pre šírenie viery medzi ostatnými. Ak Boh dá, postaví sa na nohy aj miestny „sensei“. Asi o tretej hodine popoludní sme sa vybrali ku kresťanským domom, ktoré sú len štyri. V prvom rade dom bývalého katechétu, dnes úradníčky. Žena a dieťa boli pokrstené, ale zvyšok domu: bratia, sestry atď. - nie, to nie je obzvlášť dobré znamenie, najmä pre bývalého katechétu. Je však tiež dobré, že so zastavením bohoslužieb vôbec neprerušil vzťahy s cirkvou, a to, žiaľ, nie je nič neobvyklé. Ani jeho žena, ani on neboli doma; jeden z jeho bratov nás prijal buď nevľúdne alebo ľahostajne. Ukázal nám okolie, ukázal nám kresťanovu izbu, ukázal nám ikonu na stene a odišiel: toto je tvoje, rob, čo chceš. Poďme ďalej k Johnovi Imadatovi, mladému obchodníkovi, ktorý nedávno prijal krst v Ivanai. Jeho stará matka a jej manželka sú zlé, opovrhnutiahodné budhistky. V dome sa strhla celá búrka, keď sa dozvedeli, že Ján konvertuje na kresťanstvo. Ján sa však nebál, prijal krst a začal ich presviedčať, aby nasledovali jeho príklad, dokonca (dá sa to tolerovať)? predali luxusnú svätyňu, ktorá bola v ich dome po mnoho generácií. Nedalo sa s ním však nič robiť: po smrti otca je považovaný za hlavu domu, pri večeri sedí vyššie ako matka, na ulici ide pred ňou, dostane prvý pohár ryže atď., nakoniec mu ani matka nemôže odporovať. Keď ich dieťa ochorelo, John ho stihol klinicky pokrstiť, no kresťansky ho už pochovať nemohol: stará mama a matka mu to nedovolili, ale nazvali ho bonzou. Dnes je len 49. deň po smrti dieťaťa, v budhistickom jazyku - deň špeciálnej pamiatky zosnulých. Kým môj otec išiel do kostola, opäť zvolali bonzu, zhromaždili príbuzných a niečo podávali. Keď sme prišli, všetko sa už skončilo, „boo-san“ (bonz) a príbuzní odišli, len „butsudan“ (bohyňa) stála dokorán s rôznymi darmi: lokše, ovocie, „kvasi“, pred ňou ležala modlitebná knižka, miestnosť voňala budhistickým kadidlom. „Butsudan“ bol však najskromnejší, bez pozlátených rezieb, bez drahých dekorácií a namiesto drahých pozlátených idolov (kovových alebo drevených) už len obyčajné malé „kakemono“ zavesené s namaľovaným Budhom v jeho obvyklom sede... Po pozdrave sme si sadli. Majiteľ bol v rozpakoch," matka a manželka tvrdohlavo sedeli pri „irori" (veľký kotlík), pozerali na nás spod obočia a vôbec nie láskavo. Na obmäkčenie sŕdc týchto zdanlivo jednoduchých a veriacich žien je potrebné oveľa viac; vyžaduje sa horlivosť a kresťanský takt manželky katechétu. Ikona sa pred odchodom nebála urobiť pre seba samého; smerom k tomu. Lepšie to bolo v treťom dome – Shibuya. Peter Shibuya – zememerač; veľmi bohatý muž a zároveň veľmi horlivý pre cirkev. Kdekoľvek bol, vždy chodil do kostola a bol vždy tým najefektívnejším darcom. "Jeho dom stojí osamote na kopci nad mestom. Vietor zúril strašnou silou, takmer ma zrazil z nôh. Ale poloha a výhľad sú úžasné. Neďaleko je pozemok, ktorý Peter zamýšľal pre budúcu modlitebňu a možno aj chrám pre miestny kostol. Samozrejme, sú to len sny; splnia sa niekedy? Ale je pekné občas sa utešiť snami o Petrovi, z ktorého sa nedávno stala vdova a dcéra sa nedávno stala ďalšou vdovou, z ktorej sa nedávno stala vdova. horlivý kresťan (ktorý už zomrel) Petrove deti presne poznajú svoje kresťanské mená, vedia, že ikony, keď sa dávajú, treba pobozkať atď., to všetko je, samozrejme, nepodstatný detail, ale pre nás všetko je to neklamný znak toho, aký vzťah má človek k viere a cirkvi, ako vychováva deti. Štvrtý dom je dom Jonaha Asitate, mladého, tvrdo pracujúceho murára, ktorý sa tiež nedávno presťahoval z Otaru. Má len rodinu – manželku a malú dcérku. Očividne žijú veľmi pokojne a v harmónii, vrúcne sa modlia, veľa pracujú; rodina pôsobí dojmom dobrej kresťanskej rodiny, pre ktorú nie je práca zaťažujúca. Jonáš je navyše veľmi bystrý a chápavý človek, veľmi rád číta knihy, rád o viere rozpráva, rozpráva a nehanbí sa túto vieru pred všetkými odhaliť. Je najusilovnejším a najužitočnejším pomocníkom katechétu; Zdá sa, že miestna cirkev vďačí za určité oživenie najmä jemu. Večer sa v kostole zišlo niekoľko ľudí. Sedeli sme blízko hibatsi. Vonku zúril vietor, ktorý každú minútu hrozil, že strhne strechu z našej úbohej chatrče alebo zvrhne „shoji“ (obrazovky pokryté papierom, ktoré slúžia namiesto dverí a okien), ktoré ledva držali. Vonku bolo neútulne, ale v blízkom kruhu nám bolo dobre... Prišiel poslucháč, robotník ešte nie starý, jednoducho vyzerajúci. “Sensei” sa ho rozhodol pokrstiť vo veľmi krátkom čase, sám poslucháč požiadal o krst aj o. Mikuláša, hlboko sa mu poklonil. Testoval som to niekoľkokrát. Neodpovedá obzvlášť rázne, ale očividne už verí. Rozprávali sme sa s ním o viere, o našej spáse v Kristovi, o tom, ako budeme žiť po smrti. Veľa hovoril aj o. Nikolaj. Počúval som a počúval a mal som pocit, že ničomu nerozumiem, dokonca aj slová sa mi zdali neznáme. Počujem: "Berusona." Čo je to za "berusona"? Ukazuje sa, že o. Nikolai začal svojmu poslucháčovi vysvetľovať jeden z najťažších odsekov Macariovej „dogmatiky“ o komunikácii vlastností v osobe Bohočloveka. Syn nie je Syn; vtelený Syn nevyšiel zo Svätého. Trinity, jedným slovom hovorí: „Berusona“ 9. Úbohý poslucháč, ktorému v hlave nenapadlo ani pomyslenie na také abstraktné veci, sedel ako omámený, so sklonenou hlavou a z času na čas si utieral pot. Už predtým počul o Kristovi, veril, že je Boh, a teraz mu chceli vysvetliť nejaký druh „berusony“. Našťastie, kresťanov čoskoro omrzelo počúvanie „berusona“ a začali sa klaňať a lúčiť sa. Rozhodli sme sa odložiť krst na p. Mikuláša a nateraz radili poslucháčovi, aby sa modlil a všemožne pripravil na prebudenie. Len keby tento jednoduchý veriaci nebol vystrašený nevhodne vysunutou „Berusonou“. Išli sme spať dosť neskoro s odhodlaním zajtra ísť do Kuchchanu, dediny vzdialenej sedem míľ (asi 28 verst). 30. september Ráno sme sa začali odhodlane chystať na cestu: kone boli objednané so svetlami. Kresťania sa zhromaždili, aby ho odprevadili. Je pravda, že sme sa nerozlúčili dlho: vrátime sa sem znova z Kuchchanu, ale stále je potrebné vykonať obrad, je to zvyk. Sedeli sme hodinu alebo dve, začali sme sa niekoľkokrát sťažovať na vietor, chlad a dážď, ale stále žiadne kone. „Anko-san“ (dobrá práca) a tentoraz bol na vrchole svojho volania, meškal päť hodín. Vzhľadom na blížiacu sa hodinu obeda s mojimi spoločníkmi p. Mikuláša a katechétu, túžba odísť citeľne zoslabla a skutočne už bolo neskoro, sotva sme sa tam stihli do večera dostať a kresťanské domy tam boli roztrúsené na mnoho kilometrov. Zostal tu ďalší deň. Po večeri sa zhromaždili kresťania, povedal som im o Ríme s jeho katakombami, o Jeruzaleme; katechéta zaspomínal na svoje cesty s farárom Nikolajom, s o. Arseny. Rev. Nikolai je vynikajúci jazdec a rád jazdí veľmi rýchlo, ale náš „sensei“ je zvyknutý viac sa stretávať so sliepkami; na koni sa necíti ani zďaleka slobodný a kôň si ho málo všíma. Často v zúfalstve musel kričať na ustupujúceho biskupa, aby sa vrátil a počkal. S o. Arseny prekročili strašný Raiden-zan, horu, pod ktorou stojí Ivanai. Ak chcete preniknúť ďalej na juh, do Sutsy, musíte sa buď vydať parníkom, alebo prejsť pešo priesmykom, ktorý je svojou obtiažnosťou vzácny. Za pokojného počasia túto horu obchádza malý parník, ktorý však nemôže ísť do vĺn, je tam len suchá cesta. Musíte ísť do strašidelného strmého kopca. Prekročenie tohto priesmyku sa považuje za výkon a doteraz sa nehovorilo o tom, že by ho niekto prešiel na koni. V búrke je to úplne nepriechodné: vietor vás zrazí z nôh. O. Arseny prešiel bezpečne, platil len čižmami, no nohy sa mu dlho nevedeli zahojiť. Čoskoro priniesli hrubý japonský papier na „kakemono“ a prinútili ma nakresliť a napísať niekoľko výrokov spamäti. Nie je až tak dôležitý samotný rukopis, ale jeho štýl, či už je dobrý alebo zlý, musí byť charakteristický, aby bolo vidieť „fude“ (štetec). Takéto nápisy sa potom zavesia do miestnosti ako dekorácia alebo sa vložia do škatuľky a potom sa ukážu hosťom, ako ukazujeme napríklad album s fotografiami. Večer si „okka-san“ a jeho kresťanská manželka Shibuya o niečom medzi sebou šepkali, niečo strihali a šili a potom mi slávnostne darovali veľmi dlhú košeľu s vatou. A to v podobe nejakej úpravy môjho nebývale vzdušného obleku. Potom som im veľmi pekne poďakoval. Ako vidíte, nemáme núdzu o súcitné kresťanky. 1. októbra. Ráno o deviatej sa objavil náš anko so štyrmi jazdeckými koňmi a my (ja, otec Nikolaj, „sensei“ a „anko“) sme vyrazili. Kone, ešte neunavené, nás rýchlo niesli ulicami mesta, na veľkú zlosť p. Nikolai a „sensei“, ktorí preferovali pevnejší pohyb. Za mestom vedie krásna poštová diaľnica v tvare šípok, po ktorej premávajú dostavníky do Otaru. Ideme asi tri ri (12 verst), míňajúc dediny; Ani si ich nevšimnete: ich domy sú roztrúsené po pozemkoch. Napravo sa týči Raiden-zan v celej svojej kráse, jeho vrchol sa teraz začína zakrývať mrakmi: znamenie blížiacej sa búrky a dažďa. O tri roky neskôr - dedina Ozawa, kde opustíme diaľnicu a odbočíme na poľnú cestu, jazdíme cez les, „kai-kon“ (novo vyťažená pôda), sem-tam slamenú chatrč a občas hostinec. Potom sa však les zahusťuje, cesta začína stúpať, je ťažšia a špinavšia: vchádzame do veľkého priesmyku Kuchchan. Cesta sa kľukatí po svahu, všade vyvierajú pramene, zurčia potoky, pôda je hlinitá a viskózna. To miesto by bolo úplne neobývané a opustené, ale každú chvíľu natrafíme na sedliakov s celými karavánami koní: on sám sedí so skríženými nohami a spí na prednom koni, ďalší je priviazaný k chvostu tohto atď., až do siedmeho a viac. Prinášajú ryžu a iné poľnohospodárske produkty. Ryža sa sem však stále dováža a v tejto nadmorskej výške a mraze len ťažko vydrží. Po prekročení hory vstúpime do obrovskej zalesnenej roviny, ktorá je rozdelená na časti a postupne obrábaná. O pol hodinu neskôr a “Kane-dai”, hotel, ktorého majiteľ a celá jeho rodina sú naši kresťania. V tomto hoteli býva katechéta a kňaz a konajú sa tu všetky bohoslužby pre miestnu malú pravoslávnu komunitu. "Dorazili sme bezpečne, ale o štvrť hodiny neskôr začalo pršať, oh." Nikolaj, ktorý prišiel hodinu po nás, mohol naplno oceniť jej čaro. V Kuchchane máme sedem domov, štyri z nich sú úplne kresťanské, ostatné sú napoly kresťanské. Všetci kresťania – 20 ľudí. Sú rozptýlené na takú vzdialenosť, že neexistuje spôsob, ako ich naliehavo zbierať. Poslali sme jazdca, aby nám oznámil náš príchod a naplánovali službu na večer (dnes je sobota). S strašnou silou začal padať dážď a po ňom krupobitie, také veľké, že zrážalo konáre zo stromov. Všetko, čo bolo vonku, vyhodili pod strechu. Ale aj pod strechou to bolo nepríjemné. Búrka otriasla japonskými budovami, vietor prenikal do každej štrbiny. Naša bohoslužba dopadla veľmi neúspešne: zhromaždila sa len rodina, aj keď takmer nič nepočuli, na drevenej streche nášho domu bubnovali krúpy a chýbal strop. Aby vietor nesfúkol sviečky, museli sme ich oplotiť od steny doskou a ani to veľmi nepomohlo, pretože prach k nám voľne poletoval cez podlahu a vietor svišťal do všetkých kútov. A toto sa dialo celú noc. Skoro sa nedalo zaspať, stŕpli mi končatiny. Najhoršie je vedomie, že sa plytvá časom a že zrejme odtiaľto budete musieť odísť bez toho, aby ste niečo urobili alebo videli. 2. október. Nedeľa. Mierne pohnutí od chladu sme ráno vstali. Dážď a krúpy bubnovali takmer bez prestania. Víchrica lámala stromy v lese. Kresťania sa opäť nemohli zhromažďovať na bohoslužby. Opäť tam boli len rodinní príslušníci. Po obede sa na hodinu trochu vyjasnilo. Prišli traja kresťania a nejako sme si krátili čas do večera a s hrôzou sme premýšľali o tom, že v tejto situácii je potrebné zostať ďalšiu noc. Potešujúce bolo vedieť, že miestni kresťania sa starajú o svoj kostol, chcú ho tu postaviť pevnejšie a chystajú sa postaviť „quaidoo“ (dom modlitby) zo svojich grošov. Boh by im dal dobrého katechétu, ale toto miesto sľubuje veľa do budúcnosti. Už čoskoro Cez Kuchchan bude prechádzať železnica, ľudia sem prídu a ľudia budú mať v cirkvi veľmi žiaduce veci: roľníci sú vždy trvalejší ako ostatní, a preto užitočnejší pre každú súkromnú cirkev. Prišiel aj jeden z poslucháčov, istý Taka-Hashi. Predtým býval v Ivanai a počúval učenie a pri práci pre cirkev vždy bral lacnejšie vo forme daru. Teraz je do istej miery závislý od Suzukiho (majiteľa hotela), a preto neprerušuje zväzky s cirkvou. Samozrejme, toto spojenie nie je najčistejšie a najhoršie, ak jedine ono približuje človeka ku kresťanstvu, ale... ku Kristovi prichádza človek rôznymi cestami! Niekedy vás takýto čisto vonkajší, no zdĺhavý kontakt s kresťanstvom v konečnom dôsledku prinúti zamyslieť sa a tým vám otvorí cestu k viere. 3. október Ráno bolo opäť zlé, ale v Guchchane sa už nedalo nečinne sedieť. Odišli sme s hanbou. Našťastie bola búrka len na horách: dole bol len vietor. Do Ivanai sme sa dostali bez zvláštnych dobrodružstiev. Hneď za mestom sme stretli šintoistický sprievod. Vpredu nesie zdravý chlap vysoko nad hlavou drevenú vyrezávanú hlavu bájnej šelmy, ako lev, za ním je desať ľudí, všetci v červených zásterách, v akomsi rúchu, podopierajúci buď vláčik, alebo len kus materiálu, ktorý zrejme zobrazuje telo leva. Veľa vlajok, bubnov. Dve dievčatá, krásne oblečené, obielené a ostrihané, s medvedími vlasmi na chrbte a na hlave, s vejármi v rukách: predstavujú duchov a počas zastávok musia predvádzať náboženský tanec. Dav ľudí, všetci veselí a vysmiati. Vynikajú čierne špicaté klobúky sluhov „mija“ a ich biele obleky. Nakoniec niekoľko vozíkov plných smejúcich sa ľudí; v prednom vozíku boli traja alebo štyria tuční starší páni a medzi nimi dobrácka široká tvár so sivou, dlhou ovisnutou bradou a šintoistickým klobúkom. Musí to byť sám opát z dediny „mia“. Keď sme sa blížili k mestu, mali sme každú príležitosť obdivovať rozbúrené more. Bola celá biela od peny, varila sa ako v kotli. Je zrejmé, že zajtra sa odtiaľto nedostaneme. 4. október Ráno sme sa beznádejne vybrali s katechétou na breh pozrieť sa na more. Stále to vírilo a belo sa, ale medzi jeho vlnami, ktoré sa bezmocne namáhali a kolísali, sa blížil malý parník. Vďaka Bohu, ak nie dnes, tak zajtra odtiaľto odídeme ďalej!... Tento deň však nebol premárnený. Večer sa zhromaždili kresťania, rozprávali sme sa s nimi o rôznych rozdieloch, napísali „kakemono“ a potom sme sa pustili do práce. Začali hovoriť o údržbe kostola a najmä o „quaidoo“. Katechéta sa sťažoval na vyčerpanie darov; Predtým boli v Ivanai štedrí a verní darcovia, ale všetci odtiaľto odišli a teraz si aj za prenájom „quaidoo“ musí sám katechéta priplácať, nehovoriac o iných cirkevných výdavkoch (potrebujeme sviečky, kadidlo, uhlie, petrolej do lámp atď.). Mladí kresťania pohotovo zareagovali a okamžite sa rozhodli postaviť otázku udržiavania cirkvi na pevnejší základ: každý musí každý mesiac deklarovať, akou sumou môže a chce prispieť k tejto téme. Niektorí teraz naznačili svoj príspevok, vrátane „okka-san“, sediaci pri „irori“ (ohni), odpovedali, že prispieva 20 senov mesačne od svojich kurčiat. Ostávalo si len priať, aby táto, tak úspešne rozbehnutá zbierka, slúžila ako skutočný začiatok samostatnosti ivanského zboru. Asitate (mladý murár) nastolil otázku, že by bolo dobré otvoriť „shimbokukwai“ v Ivanai, ako sa to robí v iných kostoloch. Aj o tejto otázke bolo rozhodnuté kladne: začať „shimbokukwai“ od budúcej nedele a robiť to postupne v domoch kresťanov každú druhú nedeľu v mesiaci. Aj tu bolo niekoľko čisto japonských zvláštností. Po rozhodnutí o stretnutí sa dlho nevedeli dohodnúť, ako ho nazvať. Bežný názov (“shimbokukwai”). Nikolajovi sa to zdalo nevhodné. „Simbokuquay“ môže znamenať „stretnutie pre vzájomné spoznávanie a priateľstvo“ a kresťania by už mali byť bratmi. Dlho sa o tom rozprávali, kým ten istý Asitate nenastolil ďalšiu otázku, naozaj dôležitú: vyzval všetkých, aby prispeli v prospech kresťanov postihnutých potopou: Tu pre každého bolo niečo srdcu blízke a povinné pre svedomie. Každý, koľko mohol a chcel, zapisoval dary, spory o mená a písmená sa zastavili sami. 5. október Ráno, tesne pred úsvitom, nám loď oznámila, že „kyu-ni“ (narýchlo) odchádzajú. Ponáhľali sme sa pripraviť, nejako sa rozlúčili s majiteľmi a hosťujúcimi kresťanmi a pred siedmou sme už boli v stiesnenej kabíne lode. Ukázalo sa však, že „kyu-ni“ je Japonec: takmer tri hodiny sme chradli, kým sme po desiatke posledných a úplne posledných hvizdov konečne vyšli na more. Na juh to bolo len niečo málo cez dve hodiny. Prechádzali sme okolo obrovského hrebeňa Raiden-zan, ktorý náhle končil do mora. Za ňou je priehlbina, rozľahlá a vraj celkom úrodná rovina, je tam Siribetsu, Shimakotan atď. Tu a tam sú naši kresťania. Na jednom mieste žije rodina troch bratov, ktorí sú všetci ženatí a oni aj ich rodiny sú všetci kresťania. Rád by som ich navštívil, ale z Ivanai mi v tom prekazilo búrlivé počasie. Do Sutsu sme dorazili presne o 12. Na brehu nás nikto nestretol, išli sme rovno do hotela. Otec Nikolaj zároveň vyslovil pomerne malú domnienku: katechéta zrejme odišiel do susednej dediny, teraz sú kostol aj knihy zamknuté. Kresťanov budete musieť iba obchádzať, no nebudete musieť vykonávať žiadne bohoslužby ani sa oboznamovať s oficiálnym stavom tejto cirkvi. Majiteľom je pomerne kyprý starší muž s bokombradami, nie úplne príjemný typ Japonca, ktorému sa dostalo do rúk misionárov. Pomýlil si nás s katolíckymi kňazmi, odporučil sa za katolíkov a vyjadril svoju pripravenosť naznačiť, kto sú tu katolíci a kde žijú. Potom, keď sme mu vysvetlili, kto sme, on, vôbec nie v rozpakoch, začal chváliť pravoslávnu cirkev a kázeň. Ukazuje sa, že našu kázeň na tomto mieste poznal od samého začiatku. Náš prvý katechéta, ktorý sem prišiel, nemohol nájsť miesto pre seba: každý rozhodne odmietol prijať „yaso-keo“, iba náš hostiteľ mu veľkoryso dovolil bývať v jeho hoteli. Ľudia hádzali kamene, rozbíjali okná atď.; toto všetko majiteľ vydržal, len si za svoju štedrosť vyúčtoval mierne zvýšený poplatok. Samozrejme, vďaka za to, že ho nechal u seba zostať, inak by tu snáď nebolo treba začínať kázeň... Sám si vypočul učenie katechétu a teraz má celú Bibliu (možno mu ho daroval jeden z protestantských misionárov). Asi o druhej sme išli do kostola. Je postavený v európskom štýle s oknami, malým krížom na streche a vo všeobecnosti vyzerá ako chrám. Modlitebňa má tvar kríža, vychádza z chrámu v Hakodate. Miestnosť je dosť veľká, pojme päťdesiat a viac ľudí. Nachádza sa tu ikonostas a oltár. Ale toto všetko nesie pečať akejsi prázdnoty, akoby opustenej. Katechétka, našťastie, bola doma, ale nevšimla si, kedy naša loď dorazila. Poslali po kresťanov; Keď prišli, začali slúžiť vešpery. Zišlo sa asi desať ľudí, z toho len šesť dospelých (vrátane katechétky). „Sensei“ a jeden z kresťanov spievali, každý držal svoj vlastný tón a svoju melódiu... A modlitebňa je obrovská. Opustené a nepohodlné. ... Je to smutné... A sami naši pútnici stáli akosi ponížene, akoby sa ospravedlňovali za svoj malý počet. A kedysi dávno tento kostol hromoval po celom Ezo!... Bola škoda pozerať sa na tieto pozostatky niekdajšej veľkosti. Je smutné pozerať sa na smutné tváre kresťanov. Spomenul som si na proroka Eliáša: „Ostal som sám a oni hľadajú moju dušu. Na túto tému im dal ústretovú lekciu, v ktorej ich povzbudil, aby neklesali na duchu, aby si zachovali vieru a vzájomnú lásku a navzájom sa podporovali. Živá cirkev nezostane neplodná; pritiahne k sebe nových synov. Po službe sme sa pozreli na metriky. Od založenia zboru je zaznamenaných 119 krstov, no v súčasnosti je to len 14 ľudí, z toho 8 dospelých. Skutočný pogrom... Mnohí však boli pokrstení zo susedných dedín, kam neskôr odišli bývať. Súčasnosť má však v porovnaní s minulosťou ďaleko od útechy. Tento kostol má svoju históriu. V predchádzajúcich rokoch tu bol pomerne bohatý muž, Oobatake. Nebolo to ani tak jeho hlavné mesto, ako skôr jeho povaha, zbesilý a neústupčivý, za nikoho sa nehanbil, čo z neho urobilo veľmi vplyvného človeka v meste. Potom mesto Sutsu prekvitalo (teraz jeho sláva prešla na iné mestá, najmä na Ivanai). Oobatake, strašný hýrivec a svárlivý v pohanstve, nejakým spôsobom veril v Krista a rovnako rýchlo sa obrátil na kresťanstvo. Radovanie a hádky, samozrejme, prestali, ale Oobatakeho nekontrolovateľná energia mu nedovolila pokojne sedieť: chválil svoju vieru na odpor všetkých, chodil po meste, aby videl svojich priateľov - všade, zavesil si svoj krstný kríž na krk cez šaty. Začal všetkým hovoriť o Kristovi a presvedčil ich, aby sa dali pokrstiť. Mnohí boli pokrstení vďaka jeho presvedčeniu a naliehaniu. Oobatake v nej postavil aj modlitebňu a byt pre katechétu. Kresťanov ešte nebolo dosť, ale dom bol postavený pre budúcnosť. Každé prázdniny bola bohoslužba. Takmer všetci sa vždy zhromaždili, dokonca aj zo susedných dedín prišli: Oobatake nenechal nikoho leňošiť. Cirkevný život bol v plnom prúde. Ale... “Nedôverujte kniežatám, ľudským synom...”. Oobatake zomrel a všetko išlo, ak nie na prach, tak blízko k tomu. Pozoruhodný je osud samotného Oobatakeho. Tento horlivý kresťan a staviteľ chrámu zomrel ďaleko, navyše v oblasti, kde nebol ani kňaz, ani kresťania. Pohania ho pochovali. Jeho manželka, kresťanka, okamžite opustila kresťanstvo a teraz žije s bonzom v budhistickom chráme. Má tiež ikony svojho zosnulého manžela, veľmi dobré a drahé - rád ich aranžoval. Dcéra, ktorá zostala verná kresťanstvu, žiada svoju matku o otcovu svätyňu, ale matka požaduje tristo jenov za ikony! Ďalší dvaja doneri, tiež pokrstení, teraz žijú v Sutsu, ale sú úplne za kostolom a dokonca chodia na tera a klaňajú sa Budhovi. V meste sú známe tým, že často menia manželov. Len jedna dcéra zostala verná cirkvi a Kristovi, teraz je vydatá za zememerača Shibuyu v Ivanai. Úžasný osud!... Prílišnú horlivosť pre obrátenie rodiny niekedy, ako vidíme, sprevádzajú veľmi krehké plody. Otcovi zrejme napadlo nahradiť úprimnosť viery svojich dcér svojou autoritou, vôľou, a dopadlo to zle. Nikto nemôže vstúpiť medzi Krista a človeka. Ak svedomie nie je s Kristom, potom sú márne všetky snahy o umelé udržiavanie človeka v kresťanstve. Rovnakým spôsobom mnohí ďalší, ktorí sa obrátili na kostol na naliehanie zosnulého Oobatakeho, teraz ochladli a „už nechodia“ s nami. Kostol chátral a rozpadol sa. Aby toho nebolo málo, katechéti, ktorí sem prichádzali, neboli nijako zvlášť horliví, a tak išlo všetko z kopca. Z veľkej časti však za to môže úpadok samotného mesta: ľudia z neho sa rozišli rôznymi smermi a mnohí z kresťanov sa rozišli po okolí... V tomto kostole nie je žiadny „Simbokuquay“ a nie je tu takmer nikto, kto by sa mohol zhromaždiť: sú tam len štyria dospelí muži (bez katechétu). Poradil som pani katechétke, aby v nedeľu zhromažďovala aspoň kresťanské deti a učila ich viere, napríklad modlitbe, posvätnej histórii atď. Večer bol strávený v dome vedľa kostola, u Shigematsu (sedem ľudí, všetci kresťania). Toto je tu najctihodnejší a najstarší kresťan, ktorý zažil najlepšie cirkevné dni. Veľa sme sa s ním rozprávali. Hovoril o minulosti; Povedal som mu, čo bolo pre neho zaujímavé zo života ruských kresťanov, z gréckeho cirkevného života atď. Večer prešiel úplne bez povšimnutia. Už v noci sme išli do nášho hotela. Sám starý muž Shigematsu kráčal dopredu s „cheotsin“ (lampáš vyrobený z priehľadného papiera na dlhej rukoväti) a odprevadil nás domov. 6. október Ráno sme traja išli na koňoch do Utašimy, malej rybárskej dediny 3 ri (11–15 verst) od Sutsu. Sú tam dve kresťanské rodiny; sú aj pod dohľadom miestneho katechétu. Cesta vedie pozdĺž pobrežia a najprimitívnejšia je úzka cestička. Každú chvíľu sú klesania a stúpania, chodník ide po svahu kľukato: koňa otočíš, chvost mu visí nad priepasťou. Veľmi nepohodlná poloha. Najhoršie na tom je, že sedlo bolo zle odpružené a pri zjazdoch sa zliezlo z krku koňa, takže jazdec si, ako vie, zachoval rovnováhu a vlastnú dôstojnosť. Kone sú pozoruhodne pokojné a poslušné... V Utašime sme sa odviezli priamo do školy (dedina má len 50-60 domov a škola je krásna budova)! Učiteľ je kresťan, jeho manželka, chlapec a jeho adoptívny syn tiež. Sám majiteľ bol najprv v triede, potom prišiel a správal sa trochu trápne. Muselo to byť preto, že v jeho celkom peknom byte nebola žiadna ikona. To je nemožné, hovorí, vešal ikonu, v dedine je hluk a jeho plat pochádza z dediny. Tu samozrejme nestačí nezištná horlivosť pre Krista, ale... Každý však vie, že aj on, aj jeho rodina sú kresťania. Odtiaľ prejdite na druhý koniec dediny. Je tu chatrč Johna Izumiho. Našli sme ich na obede. Starý muž, skutočný patriarcha s veľkou sivou bradou, ako je Mojžiš zobrazený, sedel s celou svojou rodinou (deväť ľudí). Všetci, s výnimkou jedného adoptovaného dieťaťa, sú kresťania. Všetci úprimne, v ruštine, prijímajú požehnanie, zakladajú ruky a bozkávajú kňaza. Vraj kresťansky vychovaná rodina, a to najmä zásluhou samotného starca. Dobre pozná náuku, pozná cirkevné zvyky a horlivo ich dodržiava. Svojho času bol tento starý muž pomerne bohatým mužom, no postupne schudobnel a teraz si ako-tak vystačí s peniazmi, pričom sa prediera cez rybárčenie a... fotografovanie. „Štúdio“ je pod holým nebom s nebeskou klenbou namiesto stropu, paravánom - blízkymi horami, strmo klesajúcimi k chatrči. Teraz už chápeme, prečo má John nad dverami veľký rám a v ňom niekoľko domácich fotografií: toto je znamenie. Niektorí dobrí chlapi boli natočení z. susednej obci. A v tejto púšti je prax pre fotografa! Dosť americký... Starý pán chytá ryby ako slede, alebo možno šproty. Táto ryba ide úplne do kotlíkov, tam sa varí, suší a v tejto forme sa predáva na hnojenie polí. Jeden z členov rodiny, adoptovaný syn, ešte nie je kresťan. Ale on už pozná učenie a verí mu a už dlho sa modlí ako kresťan. Mohol byť pokrstený, keby o. Nikolai by sem mohol chodiť častejšie. Katechumen nemal kresťanské meno. Dal som mu malú ikonu svätého apoštola Ondreja a pomenoval som ho Ondrej. Ak Boh dá, náš Andrej bude dobrým kresťanom: najprv ho má kto vychovať. Išli sme na večeru do hotela, stará pani-hostiteľka nás s úsmevom a niečo mrmlajúc zaviedla do izby. Na stenách sú kresby - obrazy Budhu. Na čestnom pódiu v rohu je kadidelnica a „kakemono“ s rovnakým Budhom. To všetko nám však chuť do jedla neznížilo a ryža – jednoducho uvarená a ešte pol na pol s jačmeňom – sa ukázala ako veľmi chutná. Nekultúrnosť našej starkej sa odzrkadlila v tom, že od nás nechcela brať „chadai“ (čaj). Po rozlúčke s kresťanmi sme išli do Sutsy, kde sme dorazili asi o piatej večer a trávili sme čas rozhovormi s kresťanmi až do neskorej noci. Mimochodom, otázka mojej ďalšej cesty bola vyriešená. V nedeľu 9. tu bude parník „Ura-to-Maru“, ktorý sa bude plaviť do Hakodate s privolaním na Esashi. V tej druhej je malá komunita kresťanov; je potrebné, ak je to vhodné, navštíviť ich. Preto bez straty času zajtra ideme do Kuromatsunai, kde sú aj kresťania. V sobotu sa sem vraciame na celonočné bdenie, v nedeľu ráno - krst dvoch detí, potom p. Nikolai tu zostáva a ja idem ďalej. V Yesasi som chcel vystúpiť na breh, hoci kresťanov by som sotva videl. Toto miesto je pozoruhodné svojou nenávisťou ku kresťanom. Mesto s asi tromi tisíckami domov, stále viac z provincií Kara, Itsigo; Budhisti sú najtvrdší. Bohatí fanatici držia celý ľud vo svojich rukách a vládnu im, ako chcú. Nikto nenakupuje od kresťanov, domy sa neprenajímajú cirkvi. Nemôžete ísť ani do kresťanského kostola (teda do bytu katechétu): teraz vás otravujú otázkami, prečo ste šli, či chcete počúvať učenie; pri ďalšom podozrení zo sympatií ku kresťanstvu bude nasledovať trest. Takáto sila verejnej mienky a zvykov v tomto kúte Yezo sa vysvetľuje tým, že Japonci sa tu usadili veľmi dlho, usadili sa takmer ako vo vlastnom Japonsku, stratila sa tu americká sloboda jednotlivca, charakteristická pre kolónie s mimozemským obyvateľstvom. Preto sa v Esasi stali kresťanmi buď ľudia, ktorí boli úplne nováčikmi, alebo tí, ktorí boli vo svojej existencii nezávislí od obchodu a susedstva: úradníci, policajti atď. Samozrejme, že aj miestni obchodníci prijali, ale pomaly. Tí z nich, ktorí sa nechceli pretvárať a skrývať, sa museli presťahovať na iné miesto: tunajší svetožrúti im nedali možnosť zostať pri kresťanstve. Jeden z miestnych (Sutsu) kresťanov bol pokrstený v Esasi. Večer predtým, keď si vymyslel nejakú výhovorku, odišiel z domu do kostola a v noci si pre seba nastrihal a ušil biele kimono na krst. Ešte viac ľudí sa skrývalo s ikonami. Otec Nicholas a katechétka ma dôrazne odhovárali, aby som vystúpil na breh v Esasi a najmä tam hľadal kresťanov: poškodilo by to ich obchodnú reputáciu atď. (neskôr som sa dozvedel, že miestni kresťania nás naopak radi videli so „simpu“ a boli veľmi smutní, keď sme ich obchádzali). V minulosti bol v Esasi kostol, bol tam katechéta a bola tam aj metrika. Teraz sú tam štyri kresťanské domy, nejako žijú, mnohí vo viere zoslabli. Metriku, cirkevnú ikonu a ďalšie veci vlastní jeden kresťan, ktorého manželka a rodina sú pohania. Čo sa stane, ak tento kresťan zomrie? Nie je dobré, ak sa metrika dostane do rúk pohanov. Bolo by nepríjemné ho zničiť: názov kostola v meste Esasi by bol vymazaný. Je lepšie vziať kňaza k sebe: môžete si to nahrať aj doma. Tak sa v Yesasi zopakoval príbeh o Sutsu: s pádom mesta padol aj kostol. Je dobré, že sa tam neponáhľali postaviť veľké „quaidoo“, ako v Sutsu. Aspoň nie sú viditeľné žiadne stopy bývalej veľkosti; toľko diskutovaný kostolný dom nestojí opustený. 7. október Ráno sme išli do Kuromatsunai. Odtiaľto je to päť míľ (do 20 verst) po vynikajúcej diaľnici, ale stále sme museli jazdiť na koni. Tu a tam sa po ceste kresťania zastavili. Mimochodom, v dedine Sakaya je jeden kresťanský dom, dvaja mladí manželia a dieťa. Môj manžel nebol doma. Sedeli sme a rozprávali sa s manželkou. Sú to nedávni kresťania, ale podľa všetkého úprimne veriaci. Len v kuchyni nad prekladom je malá „mnya“, šintoistická svätyňa... Toto má byť „okka-san“ (matka). Zvláštne zvyky: Christianova pravá matka, tiež vdova, s nimi nežije, bol adoptovaný v tomto dome a nesie svoje priezvisko a musí opustiť svoju skutočnú matku a žiť so svojou adoptovanou. Pamätám si ten istý incident v Ivanai. Jeden kresťan má tiež adoptívnu matku a jeho prirodzená matka (vdova) dostáva len nejaké výhody. "Samozrejme," povedal, "nemusím ju kŕmiť (toto je moja vlastná matka), ale stále nie je správne opustiť ju." Zvláštne pohľady! Rodinné zväzky, pokrvné zväzky ustupujú úplne vonkajším, právnym vzťahom. Japonci si to však všímajú v mnohých smeroch. A ich slávne rodokmene sú len také dlhé a trvácne, pretože zachovávajú, prísne vzaté, iba kontinuitu mena, a nie rodu: rovnaké je len priezvisko a jeho nositelia niekedy nie sú vôbec príbuzní. V Kuromatsunai máme všetci päť kresťanských domov (25 ľudí). Dva domy stoja mimo obce na ornej pôde. Najprv sme sa zastavili u nich. Musíte ísť cez rieku. Bola tu aj doprava, ale loď bola pokazená... Ani na jednej strane nebolo duše. Po niekoľkých minútach nášho kriku sa na opačnom brehu objavil muž; toto je náš Metod Kasavara. Keď nás spoznal, ponáhľal sa nechať časť svojho kostýmu, skočil do vody a priblížil sa k nám a galantne sa ponúkol, že prevedie naše kone cez rieku. V samotnej obci nie je žiadna modlitebňa v pravom slova zmysle, teda osobitná prenajatá budova. Kresťania sa schádzajú k modlitbe v dome jedného z kresťanských farmárov, ktorý je tiež poštárom. V tomto dome je veľká ikona kostola, liturgické knihy, písmo atď. Všetci miestni kresťania dobre poznajú cirkevné zvyky a zjavne sú zvyknutí stretávať sa a modliť sa. Každý pozná svoju prácu a svoje miesto. Všetci šikovne pristupujú k požehnaniu: robia to len kresťania, ktorí majú už dlhší čas blízko k ruskému kňazovi alebo úplne prvým kresťanom. Miestni kresťania majú tiež v pláne postaviť špeciálne „quaidoo“ a na tento predmet si ponechávajú dokonca 30 jenov (vrátane 15 od otca Arsenyho, misionára). Teraz čakajú, že bude viac kresťanov a viac peňazí. To je dobré: s „quaidoo“ sa nie je kam ponáhľať. V stiesnených podmienkach sa neurážajte, hovorí príslovie. Je lepšie s tým meškať, ako sa ponáhľať a potom chradnúť pri pohľade na prázdny kostol. Pre súčasný počet kresťanov pokoj v dome Arikawa úplne stačí. O 8. hodine slúžili celonočné bdenie. V rozhovore som povedal, že kresťania, ktorí nasledovali Krista, by nemali zabúdať na svoje večné povolanie vo svojej každodennej práci, aby svoju vieru roznecovali neustálou komunikáciou s cirkvou, modlitbou a dodržiavaním cirkevných nariadení. Okolo jedenástej odišli kresťania a my, trasúc sa od zimy, sme začali ísť spať. 8. október O deviatej sa začal krst, na ktorý prišli všetci kresťania, dokonca aj oba domy a všetky deti prišli z poľa. Potom sme si sadli na pokojný rozhovor pri „hiba-tsi“. Je potešujúce vidieť vzájomnú zhodu a priateľské vzťahy medzi všetkými kresťanmi. Tento kostol vo všeobecnosti veľa sľubuje do budúcnosti, ak v ňom zostanú len súčasní kresťania. Museli sme ísť domov, no náš sprievodca kamsi zmizol. Našli ho v krčme, už opitého. Vráťme sa k Sutse. Znova som išiel vpred, kôň sa ďalej rútil do každej cesty a nakoniec, keď si vytýčil cestu cez širokú priekopu, skočil, ale v tom čase sprievodca z nejakého dôvodu zistil, že je potrebné koňa popohnať. Nikolaj, strčila do mňa a my sme s poslednou leteli hlava nehlava cez priekopu... Chvalabohu, na druhej strane bola mäkká ornica, padalo sa pohodlne a kôň padal veľmi opatrne, asi si na to zvykol a jazdca vôbec nerozdrvil... Po senzácii vhodnej na túto príležitosť, poučných vysvetleniach sprievodcovi a pár opravách sme sa pohli ďalej... Cestou sme sa zastavili pri kresťanovi, ktorý už dávno stratil kontakt s cirkvou Sutsu; považuje sa za definitívny „reitan“. Žije vo veľmi chudobnej chatrči v dedine na brehu mora. Bez vyzutia sme si sadli na prah jeho domu (ak sa to tak dá povedať o japonskom dome). Rozprávali sme sa. Hovorí veľmi milo, vie všetko o cirkvi, zrejme veľmi dobre, tvári sa previnilo a bojazlivo. Z výsluchu vyplynulo, že dokonca odoberá náš cirkevný časopis „Sei-keo-Simpo“ (Pravoslávny posol), čo je dobré znamenie, nepretrháva zväzky s cirkvou, zaujíma sa o jej život a všetko, čo sa v nej deje, inak by na odber časopisu neminul posledné groše. Nikdy však nevstupujte do kostola Sutsu. Otec Nikolaj potom vysvetlil, že minulosť tohto muža mu zabránila, aby sa tam objavil: predal cirkevný pozemok, dal peniaze na úrok v nádeji na úrok a dlžník ušiel bez zaplatenia, takže Endoo (náš kresťan) nedostal žiadny zisk, cirkev prišla o majetok. Po večeri, keď už očividne zmizla všetka nádej na odchod, prišiel „banto“ (vrátnik) so správou, že prišiel „Koorai-maru“ a hneď sa natáčalo v Otaru... Nečakalo sa nič lepšie, rýchlo som sa pripravil a v sprievode takmer všetkých dospelých kresťanov a majiteľa hotela som pri svetle niekoľkých papierových lampiónov („cheo-tsin“ na hlave). Okolo siedmej som už sedel na podložke v korme parníka; Vedľa mňa bolo niekoľko robotníkov, ktorí mi dosť rozpačito dávali viac priestoru. Miestnosť bola stiesnená a nízka a parník malý. Čo sa s nami stane, ak bude more kamenisté?... Našťastie som sa na podpalubí nemusel dlho zdržiavať. Vyšla som hore na čerstvý vzduch. Bola tma. Loď sa silne nakláňala vetrom a na palubu vyletela sprcha. Chladné a vlhké. Jeden z kapitánových asistentov sa so mnou rozprával a sľúbil mi, že ma presunie do Ivanai do riadiacej miestnosti na hornej palube, kde bude voľné miesto. Do Ivanai sú to len dve hodiny chôdze, takže som zostal na vrchole. Kapitánsky spolubojovník mal nejaké skúsenosti s kresťanstvom, presnejšie s misionárskou prácou. 12. október. Okolo siedmej ráno sme už boli v Hakodate a opäť si užívali jeho živý nájazd. Čoskoro som sa blížil k nášmu misijnému domu. Všetko bolo ešte ticho, známe gaštany rovnako zamyslene potemneli a náš starý kostol sa chúlil v ich tieni. Prvý evanjelista pravoslávia v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin) 10 1. Detstvo a školské roky arcibiskupa Mikuláša Na konci 18. a na začiatku 19. storočia na obrovskej rozlohe ruskej krajiny hviezda sv. Serafíma. Vo svätcovi si naša generácia ctí najväčšieho svätca starovekej a modernej Rusi. Za života svätca, 19. októbra 1829, na severnom okraji Ruska v obci Sura, okres Pinežskij, provincia Archangeľsk, budúci kňaz o. Jána z Kronštadtu. Zhora mu bolo dané, aby sa stal veľkým Božím svätcom, ktorý vo svete preukázal kňazskú spravodlivosť, živenú skúsenosťou Eucharistie a duchovenstva. A o niekoľko rokov neskôr sa v odľahlej dedine Bereza, okres Belevskij, provincia Smolensk, v skromnej rodine diakona Dmitrija Kasatkina, 1. augusta 1836 narodil druhý syn, budúci arcibiskup. Mikuláš, ktorý dostal meno Ján vo svätom krste na počesť Predchodcu a Krstiteľa Pána. Bábätko bolo tiež darované Pánom, aby sa zjavilo ako pochodeň pravoslávia, zapálená ruskou pravoslávnou cirkvou na vzdialených ostrovoch Japonska. Po absolvovaní seminára najprv v roku 1856 bol poslaný na štátny účet do Petrohradskej teologickej akadémie, kde tiež vynikal svojimi schopnosťami a mal zostať na akadémii a na profesorskom oddelení. Vedecká kariéra však mladého muža nelákala. Jeho životnú cestu určila zhora Božia prozreteľnosť. Ani súdruhovia študenti, ani profesori Akadémie, ani budúci arcibiskup. Mikuláš ani nepomyslel na apoštolský čin, ktorý následne vykonal. Táto vzdialená pohanská krajina bola pred vyhlásením slobody kresťanského kázania v Rusku málo známa ani vzdelaným kruhom v Rusku. Túžba kázať v Japonsku vznikla podľa Vladyku náhodou, pri čítaní knihy, na ktorú narazil cestovateľ a moreplavec konca 17. a začiatku 18. storočia, námorný kapitán Vasilij Golovnin. Golovnin, ktorý raz cestoval na člne pri hľadaní vody pre loď, pristál na japonskom ostrove, zajali ho stráže, utiekol a ukryl sa blízko brehu s japonskou rybárskou rodinou. Opätovne zajatý strávil dva roky v zajatí. Nakoniec sa mu to v Tokiu podarilo vysvetliť cez holandského námorníka a bol prepustený. Po návrate do svojej vlasti Golovnin napísal svoje „Spomienky“. Táto kniha urobila na študenta Kasatkina silný dojem, najmä láska rybárskej dcéry k utečencovi. Myslel si, že v ľuďoch, ktorí nepoznajú Krista a sú k Nemu tak blízko vo vzťahu k blížnemu, bude kázanie evanjelia cenné. V roku 1860 sa pre chorobu vrátil z Japonska rektor konzulárneho kostola v Hakodate Fr. Machov. Svätá synoda ponúkla voľné miesto končiacim študentom akadémie, so želaním zasadiť pravoslávnu vieru medzi japonských pohanov. Boli takí, ktorí sa chceli vydať, ale to nebolo vhodné. Čítanie príspevku zo synody na Ivana Kasatkina neurobilo dojem a pokojne odišiel na celonočné bdenie do akademického kostola, kde sa jeho duše dotklo Božie volanie a dozrelo rozhodnutie ísť hlásať evanjelium Japoncom a prijať mníšstvo, o ktorom dovtedy ani neuvažoval. rektor ep. Nektary tento impulz schválil a s požehnaním petrohradského metropolitu bol 24. júla I. Kasatkin tonzúrovaný v akademickom kostole ako mních s menom Mikuláš, 29. júla vysvätený za hierodiakona a 30. júla za hieromóna. Radí mu biskup. Nektarios povedal, že asketickým krížom musí vziať tulákovu palicu a s výkonom mníšstva bude musieť pracovať ako apoštol. 2. Cestovanie a prvé roky v Japonsku Hieromonk Nicholas sa nenechal zahanbiť ani dlhou a mimoriadne náročnou cestou. Po odchode z Petrohradu 29. júla 1860 sa zastavil, aby sa rozlúčil s rodinou a vydal sa na cestu cez Kazaň. Cestoval 2000 míľ do Japonska cez Sibír a triasol sa. v stane a vystavený mnohým útrapám. Koncom septembra dorazil do Nikolajevska na Amure, kde strávil zimu, keďže plavba po mori prestala. V Nikolajevsku sa novicmisionár stretol so slávnym vychovávateľom Sibíri biskupom. Kamčatka Innocent (Veniaminov), budúci metropolita Moskvy. Ten počas zimy veľa naučil svojho partnera, pričom čerpal zo svojich bohatých misionárskych skúseností. Vidiac chudobnú, skromnú sutanu hieromonka, biskup. Inocent mu povedal, že misionár musí v prvom rade pôsobiť na pohanských Ázijcov svojím reprezentatívnym vzhľadom. Ep. Innocent kúpil dobrý zamat a sám si z neho vystrihol Fr. sutanu. Nikolaj. Poukázal tiež na to, že kazatelia Krista v Japonsku nemôžu nenosiť prsný kríž a na budúceho misionára umiestnil bronzový kríž, ktorý dostali za účasť na krymskej kampani. S otvorením navigácie o. Nicholas odišiel na vojnovej lodi Amur do cieľa a po takmer ročnej plavbe dorazil do Hakodate 20. júna 1861. Kázanie pravoslávia o. Mikuláša v Japonsku historicky pokračuje v práci osvietenia pohanov evanjeliom od svätých a ctihodných kazateľov starovekého Ruska. Obzvlášť blízko k osvietencovi Japonska, svätému Štefanovi z Permu, osvietencovi Zyryanov v 14. storočí, ktorý slúžil a kázal v ich jazyku a prekladal Sväté písmo a liturgické knihy do jazyka Zyryans. Mladý hieromonk prišiel do Japonska v ťažkej chvíli: kázanie Krista bolo zákonom zakázané pod hrozbou smrti. Podľa p. Mikuláša sa Japonci pozerali na kresťanov ako na zvieratá a na samotné kresťanstvo ako na zloduchú sektu, do ktorej mohli patriť len notoricky známi čarodejníci a darebáci. Mladý hieromonk vo svojom srdci cítil, že v tejto neznámej krajine je veľa úrody. "Bola zobrazená v mojej fantázii," povedal, "ako nevesta čakajúca na môj príchod s kyticou v rukách. Správa o Kristovi sa rozšíri tmou a všetko bude nové. Boli zobrazené zástupy prúdiacich poslucháčov a potom nasledovníkov Božieho slova." Avšak vzhľadom na zakazujúce zákony a extrémnu podozrievavosť Japoncov voči cudzincom nebolo možné ani pomyslieť na otvorené kázanie evanjelia bez znalosti jazyka. Vystúpenie jedného misionára na ulici vzbudzovalo podozrenie, niekedy po ňom dokonca hádzali kamene a nasadili naňho psov. Musel som sa obmedziť na bohoslužby na konzuláte. Pre výkon apoštolstva bolo potrebné nielen duchovne dozrieť, ale aj všestranne poznať krajinu, ktorej osvete sa misionár venoval; hlavné bolo, že pri absencii moderných učebníc bolo potrebné naučiť sa najťažší japonský jazyk. Hieromonk bol v japonskom pohanskom svete odsúdený na osamelosť. O. Nikolaj ocenil najmä milý prístup konzula v Hakodate Goshkevich. Vždy naňho s láskou spomínal ako na ruského priekopníka v štúdiu Japonska, zostavovateľa prvého japonsko-ruského slovníka. Zhodli sa na spoločnom záujme učiť sa japonský jazyk. Pri pozornom pohľade na všetko, najmä na japonskú asimiláciu princípov kresťanstva a misionárskeho kázania, o. Nicholas najprv pôsobil nepriaznivým dojmom, čo vyjadril v listoch Metropolitanovi. Isidora. Ale v nádeji na Božiu pomoc začal očakávať zmenu k lepšiemu. Prácu hieromonka značne uľahčil jeho úžasný oratorický talent a majestátny, atraktívny vzhľad. Čoskoro ruský misionár viedol všetkých kresťanov v Hakodate. Kresťania sa bez rozdielu náboženstva zhromaždili okolo ruského kňaza a malá kresťanská komunita sa jednomyseľne bránila; potom prichádzajúci misionári viedli heterodoxné komunity. Podľa p. Mikuláša, rozhodol sa v prvom rade študovať, pokiaľ mohol, miestny jazyk. Trvalo dlho, kým som sa na tento ťažký jazyk pozrel zblízka. Japonci sa mu báli dávať lekcie. Nakoniec sa učiteľka našla, no o dva dni utiekla v obave, že na ulici stretne cudzinca. 14 hodín denne cca. Nikolai okrem štúdia jazyka čítal a skúmal všetko a snažil sa preniknúť do duše japonského ľudu. Študentova horlivosť bola taká veľká, že jeden učiteľ s ním nemohol pracovať: dvaja, dokonca traja učitelia začali prichádzať jeden po druhom. Pred začiatkom veľkého apoštolátu v Japonsku sa celých 8 rokov venovalo nepovšimnutému učeniu. Vladyka Nikolai dosiahol úžasnú znalosť japonského jazyka, písaného aj hovoreného, ​​vysvetľoval ho voľne, krásne a dôrazne, hoci s cudzím prízvukom. V roku 1907 arcibiskup. Mikuláša v Tokiu pred stretnutím tisícok poslucháčov predniesol dvojhodinový prejav, niekoľkokrát prerušený potleskom, keď Vladyka použil príklady a prirovnania, z pohľadu Japoncov, pre Európanov neznáme. Japonská tlač poznamenala, že arcibiskup. Nikolai pozná Japonsko lepšie ako samotní Japonci. 3. Začiatok založenia pravoslávnej cirkvi v Japonsku S Božou pomocou o. Mikulášovi sa podarilo zasadiť semienko pravoslávnej viery do duší Japoncov. O prvom obrátení horlivého odporcu kresťanstva sa zachoval príbeh: bol ním pohanský kňaz Savabe, ktorý sa stretol s p. Mikuláša u konzula Goškeviča, ktorého synovi Japonci dávali hodiny šermu. Raz bol kňaz, obzvlášť vzrušený proti kazateľovi kresťanstva, pripravený vrhnúť sa naňho s mečom. „Len Božia pomoc ma vtedy zachránila pred nevyhnutnou smrťou,“ spomína Vladyka Nikolai. "Zachránil ma len zázrak: v Savabeho duši sa odohrala nečakaná revolúcia." "Prečo sa na mňa hneváš?" opýtal sa otec Nicholas kňaza. "Vy, cudzinci, musíte všetkých zabiť, prišli ste špehovať našu zem a svojím kázaním ublížite Japonsku viac než ktokoľvek iný." Inteligentný a rozvinutý Sawabe bol úprimný a odpovedal na misionárovu otázku negatívne. Nakoniec Sawabe súhlasil, že si vypočuje otca Nicholasa, pod podmienkou, že z kázne nebude nič. Hieromonk začal s inšpiráciou, vášnivo a dlho hovoriť o Bohu, o hriechu, duši a jej nesmrteľnosti. „Nikto si nemyslel, že čítam zahraničnú herézu,“ priznal neskôr Sawabe. Našli sa ďalší dvaja študenti. Po celom Hakodate sa šírili chýry o tajnej kázni o. Mikuláša. Študenti boli v nebezpečenstve, rozhodli sa utiecť.. Predtým o. Mikuláš ich tajne pokrstil, nazval ich Savabe – Paul, Sakai – John, Urano – Jacob. Toto bolo založenie pravoslávnej cirkvi v Japonsku v roku 1868. Druhý konvertita, doktor Sakai, bol priateľom Sawabeho, ktorý začal svoju konverziu. Sakai bol vzdelaný a výrečný. Pre Savabeho bolo ťažké konkurovať mu; často sa uchýlil k o. o pomoc. Nikolaj. Napokon za misionárom prišiel aj sám Sakai, ktorý ho presvedčil o veľkosti kresťanstva. John Sakai sa stal druhým významným predstaviteľom pravoslávnej cirkvi v Japonsku. V tom roku sa v Japonsku odohrával politický zlom. Napriek všetkým ťažkostiam traja prví japonskí kresťania využili príležitosti na kázanie Krista, hoci oni sami, prepustení zo služby po krste, boli v ťažkej situácii. Po príchode do mesta Sendai začal Sawabe svojim priateľom kázať pravoslávie. Nútený útek prvých kresťanov z Hakodate prospel rodiacej sa cirkvi. Pavel Savabe a John Sakai boli od začiatku pomocníkmi a radosťou o. Mikuláša. V roku 1907 v Tokiu povedal: „Poznávam svojho nemenného Sawabeho. Biskup Nicholas hovoril o Johnovi Sakaiovi: „Vždy hľadá v meste niekoho, kto by hovoril o Kristovi. Kultúrny život krajiny napredoval rýchlo. Hoci zákaz kázania kresťanstva zostal v platnosti, vláda svoje názory naň zmiernila. Kázanie sa stalo slobodnejším. Prvý úspech inšpiroval Fr. Mikuláša. Začal kázať v japonských domoch, pozorne sledoval rodinný život Japoncov a snažil sa zasadiť Kristovo semeno do jeho duše. „Najprv zvíťaziť s láskou a potom niesť slovo“ bola hlavná zásada Apoštola Japonska. O. Nicholas nikdy neodsúdil náboženstvo Japoncov; aj medzi budhistickými kňazmi mal priateľov. Keď sa misionár už presťahoval do Tokia, raz išiel do budhistického chrámu, aby si vypočul slávneho kazateľa. Bonzovia chceli usadiť svojho hosťa, ale podľa japonských zvykov tam nebolo miesto, hlavný kňaz zložil všetky ozdoby hlavného oltára a zdvorilo vyzval zdeseného hieromona, aby si naň sadol. Je to jasný dôkaz úcty japonského ľudu k o. Mikuláš je už v mladých rokoch. Neskôr archim. Nikolaj napísal: „Tu je potrebné srdce, schopnosť vcítiť sa do potrieb blížneho; cítiť smútok a radosti blížneho, ako keby boli vaše vlastné. O. sám Mikuláš videl príčinu svojho úspechu na jednej strane v príprave Japoncov všeobecne na prijatie kresťanstva a na druhej strane v kázaní pravoslávia, a nie katolicizmu či protestantizmu. Úspech kázne bol taký, že o. Mikuláš mohol v roku 1869 pokojne nechať mladý kostol v starostlivosti nových kresťanov a odísť do Ruska požiadať Svätú synodu o otvorenie ruskej duchovnej misie. Do vlasti o. Mikuláš prišiel vo februári 1870. Svätá synoda uznala petíciu Hieromonka Mikuláša za hodnú rešpektu a požiadala ministerstvo financií o pridelenie sumy potrebnej na misiu – 6 000 rubľov ročne a 10 000 rubľov. naraz. Ministerstvo financií súhlasilo s prijatím polovice nákladov na náklady štátnej pokladnice, teda 3000 rubľov. ročne a 5 000 rub. naraz. Druhú polovicu pridelil Svätý synod na náklady tlačiarenského kapitálu. Na kázanie Božieho slova Japoncom bola vytvorená špeciálna ruská duchovná misia v Japonsku, ktorá pozostávala z náčelníka, troch spolubratov a jedného duchovného. Misia bola založená v štyroch mestách: 1) Nagasaki - kolíska kresťanstva v Japonsku, 2) Tokio - východné hlavné mesto, 3) Kjóto - hlavné mesto v strede a 4) Hakodate - sídlo ruského konzulátu a kostol k nemu pripojený. O. bol vymenovaný za vedúceho misie. Nicholas v hodnosti archimandrita, asistent kandidáta Kazanskej teologickej akadémie, ovdovený kňaz Grigory Vorontsov. Vedúci misie dostal právo požiadať synodu o doplnenie misie misionármi, kým nebudú plne obsadení. Misia bola podriadená kamčatským diecéznym orgánom. Základný kameň pravoslávnej cirkvi v Japonsku položil jej zakladateľ sám. Otec Nicholas vypracoval špeciálne inštrukcie pre misionárov, ktoré schválila Posvätná synoda. Misionári musia kázať Božie slovo v japončine, prekladať Sväté písmo a zostavovať učebnice Božieho zákona v japončine pre deti. Dvere misionára by mali byť pre poslucháča vždy otvorené; mal by ísť všade tam, kde je možný úspech pri kázaní slova Božieho. Pred odchodom z Ruska o. Nikolaj sa prišiel rozlúčiť so starým otcom, o ktorého sa počas života v Japonsku neustále staral. V marci 1871 sa vrátil do Hakodate ako vedúci misie a stal sa vedúcim svojej malej komunity. Opustené semená viery Krista počas jeho neprítomnosti priniesli hojné klíčky a výhonky. Bolo to radostné stretnutie s Pavlom Savabeom, Ioannom Sakaiom a ďalšími, ktorí úspešne zachovali mladú komunitu; Kristova cirkev rástla. Kázeň zostala utajená a Pavel Savabe a John Sakai ju viedli počas prechádzok za mestom. O. Nikolaj mohol povedať; "Tu nie je kazateľ viery, kto potrebuje prenasledovať duše utopené, naopak, je prenasledovaný, hľadá sa." Kňaz Grigorij Voroncov ochorel a vrátil sa do Ruska. Archimandrit sa stal opäť potrebným. Nikolayov asistent. V decembri 1871 prišiel do misie kandidát z Kyjevskej teologickej akadémie Hieromonk Anatolij. Bratský život komunity pripomínal časy raného kresťanstva. Archimandrite Nikolai písal o Hieronymovi. Anatolija, že si nemohol želať lepších asistentov. Po presťahovaní sa do Tokia sa archimandrita nebál opustiť novoprišlého hieromóna s tromi katechétmi v Hakodate. Preložený do Osaky, o. Anatolij postavil misionársky dom, chrám a katechétsku školu. Žiaľ, zomrel v najlepších rokoch ako archimandrita - rektor kostola veľvyslanectva v Tokiu a medzi pravoslávnymi Japoncami zanechal milú spomienku. Obdobie pobytu archim. Mikuláša v Hakodate, najmä 1861 - 1869, je len prípravnou etapou jeho činnosti; Hlavná práca misionára v týchto rokoch bola zameraná na štúdium jazyka. 4. Šírenie pravoslávia v Japonsku S pohybom a odôvodnením archimandritu. Mikuláša v Tokiu v januári 1872 sa začína druhé obdobie v histórii pravoslávnej cirkvi v Japonsku. Vedúci misie teraz naplno využil svoje kazateľské a administratívne schopnosti. Potom v Tokiu museli cudzinci obsadiť určitú štvrť (koncesia). Kázateľskú prácu komplikoval fanatický patriotizmus Japoncov a ich podozrievavosť voči cudzincom. Japonci od prvého zoznámenia sa s Rusmi podozrievali Rusko z pokusu o nezávislosť ich impéria a od začiatku 19. storočia študovali spôsoby, ako sa postaviť imaginárnemu dobyvateľovi. Pre úspech kázania ruských misionárov však existovali zvláštne dôvody. Hlavná vec: prví pravoslávni Japonci boli mimo akéhokoľvek spojenia s politikou; od začiatku kázne až do smrti arcibiskupa. Mikuláša (1912), pravoslávie prijímali najmä najchudobnejší Japonci, predstaviteľov aristokracie bolo veľmi málo a boháčov vôbec nebolo a pravoslávna cirkev bola mimoriadne chudobná. Zaujímavé sú slová samotného Archimandrita. Mikuláša, ktorý v roku 1869 napísal, že len za 8 rokov bola pravoslávna misia s dvoma stálymi misionármi a nedostatkom financií úspešnejšia ako katolícka a protestantská misia za 20 rokov so stovkami misionárov a veľkými finančnými prostriedkami. Japonská duša, nespokojná so svojimi rôznymi náboženstvami, bola priťahovaná ku Kristovi. Začiatkom 17. stor. počet kresťanov v Japonsku bol viac ako jeden milión 800 tisíc, takmer tretina obyvateľstva, s tisíckami kostolov. Prvým Kristovým kazateľom v krajine vychádzajúceho slnka bol v roku 1549 katolícky mních sv. František Xaverský. Nemal dar učiť sa jazyk, ale úspešne kázal prostredníctvom japonského prekladateľa pri krste Pavla. Po smrti Františka Xaverského v roku 1551 kázanie vzrástlo, ale edikt z roku 1558 vyhnal všetkých misionárov do 20 dní; kázanie bolo zakázané, ale neprestalo. V roku 1637 ďalší edikt rozhodne vylúčil všetkých kazateľov nového náboženstva. Vypuklo strašné prenasledovanie kresťanov, čo spôsobilo ich vzburu v horách. Shimabur a vyústila do zavraždenia 37 tisíc kresťanov v meste; Bolo mnoho nasledovníkov Krista, ktorí išli na mučenie a smrť, na krížoch, mečom, vo vriacich kotloch, v mori. Po okrajoch ciest sa tiahla šnúra krížov, na ktorých boli ukrižované celé kresťanské rodiny; Celkovo bolo mučených a zabitých až 280 tisíc kresťanov. Vznikol katakombový kostol bez kňazov, ktorý tajne existoval až do 19. storočia, kedy v 70. rokoch. Bol vyhlásený zákon o slobode kresťanského kázania. A teraz je v Japonsku 30-40 000 potomkov týchto raných kresťanov v katakombách, ktorí sa nezjednotili s katolicizmom a na čele ktorých stojí špeciálna hierarchia laikov. Dôvodom hrozného prenasledovania je podľa arcibiskupa. Mikuláša, po svätom Františkovi Xaverskom spočívala predovšetkým v samotných kresťanských misionároch. Arcibiskup videl v dejinách Japonska ruku Prozreteľnosti, ktorá ho zachránila pred politicky intrigujúcimi kazateľmi kresťanstva, ktorí prišli do Krajiny vychádzajúceho slnka v 16. storočí. Arcibiskup podľa svojej zásady zdržať sa verejného odsúdenia heterodoxných vierovyznaní. Nicholas zriedka hovoril o japonskom postoji ku katolicizmu a protestantizmu. V roku 1869 tiež napísal: „Zdá sa, že Japonci prejavujú sklon k pravosláviu. Dôvodom šírenia pravoslávia v Japonsku je podľa arcibiskupa. Mikuláša, bola pripravenosť duší Japoncov prijať kresťanstvo a úplnú slobodu pravoslávia od spojenia s politikou. O. Pre Nikolaja bolo ťažké nájsť priestory v Tokiu; Nakoniec ho prichýlil anglický priateľ, ale len na noc. Celý deň som sa musel túlať po uliciach a stravovať sa v japonských jedálňach. Milý a dobromyseľný postoj Japoncov presvedčil misionára len o dočasnom a náhodnom nepriateľstve voči cudzincom. Nakoniec sa našiel byt s dvoma malými izbami v podkroví, kde bol Archimandrite. Mikuláš začal tajne kázať pravoslávie v hlavnom meste Japonska. Potreba bola v pätách misionára. Jeho plat, ako „kvapka vo vedre“, takmer celý minul na podporu úradníkov prepustených za konvertovanie na pravoslávie, na platy katechétov (kazateľov) a vo všeobecnosti na pomoc najchudobnejším kresťanom. Sám nemohol odísť do provincií a prejavoval pohostinnosť všetkým poslucháčom, často na vlastné náklady. Zaujímavé sú listy misionára do Ruska, ktorý sa nikdy nesťažoval na svoju chudobu. "Kričať o pomoc je jedna vec, ktorú môžem urobiť, a kričal som. Predstavte si moju situáciu: Bože, to je tak horúco! A ráno, pred poludním a večer od 5:00 prichádza 20 až 30 ľudí na hodiny Božieho zákona u mňa doma. Jedna izba v podkroví, 11 metrov štvorcových. stôp podľa presnej výšky dokáže vydržať moju výšku. Calc je taká vysoká. V takom dome je veľa vzduchu. Ale čoskoro to budeme mať: pošlú to z Ruska! A suchom popraskaná zem nečaká ani tak dážď, ako my čakáme na vašu pomoc, oživte nás a povzbuďte nás čím skôr, ak nie priamo pomocou, tak s nádejou na ňu.“ His hope for a bright future in Japan, Fr. Nikolaj v tom istom roku 1869 v tlači zachytil: „Pre duchovenstvo sa láme úsvit novej činnosti, táto činnosť nebude len domáca, bude globálna; Ak Boh dá, nebudem opustený a som tu sám, odsúdený na neplodnú, osamelú prácu. S touto nádejou som sem prišiel pred 7 rokmi. I've been living here for 7 years; Moja najvrúcnejšia modlitba je za jeho uskutočnenie.“ Okrem osobnej sebadôvery, Archimandrite. Mikuláša v úspechu a triumfe pravoslávia, zárukou jeho budúcnosti v Japonsku bola neotrasiteľná, odvážna, pevná viera Japoncov a ich vysoko morálny život. Čnosti Japoncov živili energiu činnosti vedúceho misie, ktorý nemal povzbudzovať, ale naopak obmedzovať horlivosť japonských pravoslávnych raných kresťanov. Žiarlivosť môže byť stále trestaná väzením a dokonca aj mučením. Archim. Nikolai pozoroval potešujúci, sľubný jav. Len čo boli zasiate semená pravoslávia a jeho nasledovníci spečatili svoju vieru utrpením, Kristove prikázania sa stali pravidlom ich života. Zvlášť poučný je príklad prvorodeného pravoslávia v Japonsku Pavla Sawabeho: „Pred mojimi očami,“ napísal o. Nikolaja, „prebiehal proces zrodenia nového života z Božej milosti a za mojimi očami už prebiehal ďalší proces – testovanie, posilňovanie sily novorodenca“. S jeho oznámením postihli Sawabeho katastrofy. Manželka, ktorá stratila myseľ, podpálila dom, všetok majetok bol spálený; bývalý kňaz opustil svoje miesto pri modle; Chudoba a potreba živiť svoju chorú manželku a jej príbuzných prinútili Savabeho, aby v idole nechal svojho sedemročného syna, na ktorého výkupné nemal prostriedky. Uväznený za kázanie, keď dostal slobodu, opäť káže Krista. Zhorel dom, ktorý postavili farníci. Savabe zostal chudobný. Pri prvom zavolaní o. Nicholas opúšťa svoju rodinu a prichádza do Tokia kázať v provincii Sendai. Tam bol spolu s ďalšími čoskoro uväznený v takom vlhkom žalári, z ktorého málokedy vyjdú bez toho, aby si úplne zničili zdravie. Prepustený znova, bez toho, aby poznal odpočinok vo dne alebo v noci, káže Krista. „Chudák Savabe,“ píše o. Nikolaj, - pracuje pre Krista, ako málokedy niekto na svete pracuje, ale prijíma len bremeno smútku. Naozaj neexistujú žiadni dobrí ľudia, ktorí by sa podieľali na Savabeho situácii?" - zvolal o. Nicholas žiada, aby pomohol bývalému kňazovi vykúpiť jeho syna od modly. A druhý konvertovaný Japonec, John Sakai, ktorý konvertoval na kresťanstvo, okamžite opustil všetky svoje zvyky a slabosti a po krste sa z pohana stal askéta. V roku 1873 boli zrušené staré zakazujúce dekréty voči kresťanom a v krajine vychádzajúceho slnka sa začala nová éra – sloboda kázania Krista. Oznámením ústavy bol za prvého predsedu parlamentu zvolený kresťan. Práve v týchto rokoch Apoštol Japonska napísal, že Božia vôľa osvietiť Japonsko je čoraz jasnejšia, k misionárom prichádzalo stále viac ľudí, aby počúvali Božie slovo, a počet obrátených každým dňom narastal. "Pán nám dovolil zažiť prenasledovanie, ale mrak sa už prehnal, a tak ako búrka oživuje krásu prírody, tak minulá skúška roznietila už aj tak horlivé srdce Božích detí. Aká práca pre Boha nebude korunovaná úspechom? Budovanie cirkvi a kázanie Božieho slova po celej krajine sa bez prekážok otvorili v rôznych cudzích školách a školách. Archimandrite začal vyučovať ruštinu na predmestí hlavného mesta. Misia si v roku 1873 prenajala miesto na vrchu Surugadai Cirkev rástla s veľkým nedostatkom financií. V roku 1878 sám vedúci misie nastolil otázku potreby biskupa v Japonsku, čo uznala aj Svätá synoda. Telegramom bol požiadaný o súhlas stať sa biskupom Archimandrite. Nicholas odpovedal: „Ak nemôže byť vymenovaný biskup z Ruska, súhlasím. Po druhý raz odcestoval do vlasti, o. Nikolaj navštívil Petrohrad, Moskvu a Kyjev. Stretnutie s príbuznými, návšteva rodnej akadémie a sympatie jeho okolia inšpirovali misionára. Čoskoro ho však omrzel hlučný život v hlavnom meste a ťahalo ho to do Japonska. 3. marca 1880 v Petrohrade, archimandrita. Mikuláš bol povýšený na biskupa Revelu a Japonska. Biskup pripomenul skúsenosť svätorečenia: „Pri vykonávaní sviatosti svätorečenia bez vôle človeka je duša zmätená, celá bytosť je pod vplyvom pravých rúk Osem hierarchov, ako tomu bolo dnes, sa človek cíti premenený: postaví sa úplne inak, ako kľačal pred Trónom.“ Ako vždy sa modlil „za osvietenie tejto krajiny Svetlom evanjelia“, teda za svoje milované Japonsko. Nový biskup pri predstavovaní palice nezabudol na slová metropolitu metropolitu: „Po zvyšok svojho života slúžte úlohe, ktorú ste na seba vzali, a nedovoľte, aby iní mal vašu korunu.“ "Nech si to vždy pamätám uprostred svojich myšlienok." Zasvätenie bolo v tlači zaznamenané ako veľmi významná, veľmi potešujúca udalosť v ruskej cirkvi. Prvý biskup Japonska sväto splnil slovo najvyššieho hierarchu Rady biskupov, ktorý ho vysvätil: čoskoro sa vrátil na svoju misiu a svoju vlasť už nikdy nevidel až do svojej smrti 3. februára 1912. po celej krajine bol jeden biskup, 35 kňazov, 148 katechétov, 24 260 pravoslávnych kresťanov, 246 kostolov a bohoslužieb. Podľa tabuľky 1887–1904 V priemere bolo ročne pokrstených okolo 1000 osôb, najviac v roku 1888 - 2420 osôb, so 16 kňazmi a 139 katechétmi. Aj v najťažšom vojnovom roku 1904 bolo pokrstených 656 ľudí. 5. Štruktúra vlády japonskej pravoslávnej cirkvi Japonská pravoslávna cirkev bola vo svojom vnútornom riadení len formálne závislá od Svätej synody, ktorá mala takmer autonómiu. Jeho štruktúra je pozoruhodná v jeho patriarcháte. V Japonsku sa cirkevné koncily konali každoročne za účasti laikov, dokonca aj žien, zvolených za poslancov cirkevných spoločenstiev. Zvyčajne sa koncily schádzali od 30. júna do 4. júla a delili sa na veľké, za účasti laikov a predstaviteľov cirkevných obcí, a malé, pozostávajúce z duchovných a čiastočne katechétov. Obvyklý okruh činností katedrály: 1) voľby, menovanie, riadenie činnosti katechétov, 2) otázky cirkevnej správy, 3) rozdeľovanie materiálnych prostriedkov medzi zbormi. Zaujímavé je svedectvo účastníka rád vedúceho misie v Kórei Archimandrita. Chrysanthes: „Obrovská misijná skúsenosť takého obra ducha, akým je reverend Nikolaj, okamžite povzbudí trpiaceho, zničí depresiu ducha a rozptýli temné mračná na jeho duši.“ Tieto výročné koncily japonskej pravoslávnej cirkvi si zasluhujú osobitnú pozornosť, keďže v Rusku v rámci Svätej synody neexistujú. V krajine s takým malým počtom kresťanov potrebovali byť v neustálom živom kontakte, aby sa im darilo zvestovať, a zvlášť pociťovali potrebu bratských stretnutí. Podľa biskupa Nicholasa „všetko sa tam deje v duchu jednoduchosti, vzájomného súperenia pri hlásaní evanjelia, cudzieho závisti a rivalite“. Prvý koncil sa konal v roku 1874 v Tokiu, zúčastnilo sa ho 8 členov, t.j. celý doterajší klérus. Na druhom koncile v roku 1875 boli zvolení prví Japonci za kandidátov na kňaza (Paul Sawabe) a diakona (John Sakai), už so 40 členmi, 24 duchovnými a 16 poslancami cirkevných spoločenstiev. Následne počet členov rady dosiahol 150. Rada bola pôvodne zvolaná v Tokiu. V roku 1887 sa považovalo za vhodné zvolať ho striedavo v Tokiu pre severovýchodné komunity a v Osake pre juhozápadné. V prípade núdze bol do Tokia zvolaný koncil celej Cirkvi. Po zvolaní v Tokiu v roku 1891 sa katedrála stretla v kostole Vzkriesenia. Otvorila ho modlitba sv. Petra a Pavla; potom nasledoval príhovor biskupa, ktorý zdôraznil všetky udalosti uplynulého roka. Na zhromaždeniach sa mohol zúčastniť každý bez hlasovacieho práva, vrátane nepravoslávnych ľudí a dokonca aj pohanov. Na záver katedrály bola opäť modlitba a rozlúčkový prejav predsedu. Hlavným riadiacim orgánom pravoslávnej cirkvi bola cirkevná rada, ktorej predsedal biskup. Mikuláša s členmi – tokijskými katechétmi. Okrem kázania Božieho slova vydávala Misia na jeho šírenie aj verejne dostupné brožúry a knihy, a to v pôvodnom japonskom jazyku aj v preklade z ruštiny. Bez dobrej znalosti jazyka, biskup. Mikuláš nemohol priamo riadiť všetky záležitosti misie, ktorú sám sledoval vo všetkých jej prejavoch. Zvyčajne od 6 do 12 hodín. Biskup počúval správu japonského tajomníka, čítal dlhú japonskú korešpondenciu, niekedy osobne diktoval odpovede alebo dával usmernenia. Neustále a priamo pozorujúc celý život svojej Cirkvi, biskup. Nicholas každoročne cestoval do komunít po celom Japonsku, zvyčajne na dva mesiace. V posledných rokoch precestoval celú svoju misionársku oblasť, vyše 2 000 míľ, krstil, kázal, pomáhal slovom a skutkom. Biskupské zájazdy neboli vládnym auditom, ale čisto apoštolskou návštevou pastiera u svojho stáda, zvyčajne v sprievode ich kňaza. Zachovali sa spomienky súčasníkov. Bolo zverejnené oznámenie o príchode „Nikolaja“. Stádo zorganizovalo pre biskupa srdečné a dojímavé stretnutie; sprievod šiel do chrámu alebo do modlitebne, kde prichádzajúci arcipastier vykonal krátku modlitebnú službu so slovom, potom si prečítal zoznamy krstov, sobášov a úmrtí za rok. Kresťania na stretnutí voľne hovorili s projektmi a otázkami; Krsty boli často načasované na príchod biskupa a často bolo počuť obľúbené japonské slovo „Námietka“, ktoré bolo vždy povolené. Na záver bolo navrhnuté klásť otázky. Katechéta, kňaz a biskup predniesli prejavy, ktoré zvyčajne trvali hodinu a na poslucháčov vždy zapôsobili silným dojmom. Bonzes posielal na stretnutia aj študentov budhistických škôl, čo často spôsobovalo chaos, ale to sa za Pána, ktorý sa tešil veľkej úcte a autorite aj medzi svojimi odporcami, stávalo len zriedka. Pozornosť biskupa upútali najmä deti – budúca podpora pravoslávia v Japonsku. Všade okolo seba zhromaždil deti, láskyplne sa rozprával, poučoval a pýtal sa ich na hlavné udalosti Spasiteľovho života. Biskup bol výlučne v záujme najmenšej komunity. Všade zvyčajne trávil 2–3 dni a navštevoval pravoslávne rodiny. Od rána do noci bolo dielo Kristovo v plnom prúde; keď všetci išli spať, biskup nespal; V noci si pozorne zapisoval do pamäťovej knihy všetko, čo cez deň povedal a videl, na dlhých listoch papiera čítal rozsiahlu japonskú korešpondenciu z iných cirkví, potom zložil do tuby a písal odpovede na listy. Len čo sa rozsvietilo, vstal, ráno opäť chodil po domoch alebo odišiel do inej komunity. 6. Bohoslužba pravoslávnej cirkvi v Japonsku S veľkou prácou biskup. Mikuláša vzniklo v Japonsku misijné dielo, založené na modlitbe svätca. Vladyka podľa recenzií jeho súčasníkov-modlitníkov slúžil pomaly, oduševnene a mal výnimočný kazateľský dar. Jeho modlitba mimovoľne zaujala nielen bežných návštevníkov katedrály, ale aj ruských arcipastierov a pastorov navštevujúcich Japonsko. Zachoval sa nádherný opis veľkonočnej noci v Tokiu od metropolitu Sergeja z Japonska, vtedajšieho asistenta vladyku Nicholasa. Večer Bielej soboty, ďalšie lampáše na Misijnom nádvorí; podľa miestnych zvykov sa veľkonočné koláče zdobia červenými 8-hrotovými krížmi; každá komunita má svoju vlastnú miestnosť; všetko prinesené na posvätenie je zložito upravené alebo nejakým spôsobom elegantne zdobené. V špeciálnej miestnosti pod lampou sú zobrazené obrázky zo života Spasiteľa. V katedrále sa vzťahujú na plátno pri čítaní Skutkov apoštolov. O 12:00 sa v noci nezvoní, nie je to zakázané, ale jednoduchá opatrnosť velí nezobudiť s nimi spiace obyvateľstvo - veď milión 800 tisíc obyvateľov hlavného mesta ešte nie je s Kristom. So špeciálnymi japonskými zapálenými sviečkami vychádza na ulicu krížová procesia: vpredu vo dvojiciach žiaci a žiaci teologických škôl, zboristi, diakoni, 5 kňazov, nakoniec biskupi Mikuláš a Sergius, za nimi sú úradníci ruského veľvyslanectva a zástup veriacich. Medzi divákmi sú aj ľudia, ktorí pozorne a vážne pozerajú na to, čo sa deje, niekedy sa kradmo pýtajú: „Môžu prísť neveriaci? Toto sú budúci „Nicodemus“. Niektoré sú s klobúkmi, ale väčšina bez nich. Žiadny smiech, žiadne vtipy. Chrám je takmer úplne zaplnený kresťanmi, medzi ktorými zasahujú aj pohania. Tváre veriacich sa počas veľkonočných chválospevov tešia a ich duše sa tešia. Služba končí o 3:30 ráno. ráno. Veľkonočné koláče a Veľkú noc požehnal sám biskup až do 6. hodiny. robiť Krista, každému dať vajíčko, samozrejme, bez bozkávania, čo v Japonsku nie je zvykom, ale s niekoľkými slávnostnými japonskými poklonami. Biskup zvyčajne rozdával 600 – 800 vajec. Taktiež počas konsekrácie katedrály v Tokiu v roku 1891 sledoval sprievod tichý veľký dav s nahými hlavami. Prot. Vostorgov, ktorý navštívil Japonsko, povedal: „Keď sa pozriete na týchto pravoslávnych Japoncov, ktorí slušne a s úctou stoja v kostole, na matky prinášajúce svoje deti k Svätému kalichu, na staršieho arcibiskupa, ktorý sa skláňa, aby učil sväté dary, jasne vidíte silu pravoslávia, jeho použiteľnosť na každé miesto a čas, jeho duchovnú krásu, ktorá uchvacuje dušu. Výber duchovných v Japonsku prebiehal na cirkevných radách, ktoré volili kandidátov. Ortodoxní Japonci boli pri voľbách veľmi horliví; často dochádzalo k sporom, dokonca aj hádkam medzi komunitami, ktoré chceli získať rovnakého kandidáta. Zaujímavý prehľad pravoslávnych duchovných v japonsko-anglických novinách z 10. februára 1890: "Zbožnosť, sebazaprenie a vznešená horlivosť nemôžu nájsť lepšie zosobnenie ako život biskupa. Mikuláša a jeho spoločníkov. Nápadnejší príklad obety na oltári služby nenájdeme." Ep. Nicholas povedal, že v Japonsku neexistuje žiadny mŕtvy, vonkajší, mechanický, formálny postoj k náboženským povinnostiam. Vladyka v Moskve uviedol ako príklad o. Paul Sawabe, prvorodený pravoslávny v Japonsku, ktorý, premožený náboženským cítením počas liturgie, sa tak ponoril do modlitby, že bohoslužba prestala; to však modliacich sa Japoncov neunavilo. „Pokiaľ ide o ich lásku, sú určite jedna rodina,“ povedal Vladyka po prehliadke komunity na japonskom ostrove. Miestni rybári považovali slovo staršieho z komunity Jacob za spoľahlivejšie ako účtenku. Biskup Nikolaj neprikladal ani jednému z rôznorodých prejavov činnosti misie taký význam ako prekladateľskému oddeleniu, keďže v ňom videl podstatu svojej misionárskej práce. Arcibiskup povedal, že v súčasnosti v žiadnej krajine nemôže byť práca misie obmedzená na verbálne kázanie. Vzhľadom na zvláštnu lásku Japoncov k čítaniu potrebuje veriaci knihu vo svojom rodnom jazyku, v dobrom štýle, starostlivo, krásne a lacno vydanú. Vladyka pozoroval veľký prínos misijných publikácií pre kazateľov v sporoch s heterodoxnými misionármi. Tlačené slovo podľa Bishopovho presvedčenia. Nicholas, by sa mal stať dušou Misie. Posledných 30 rokov Pánovej práce každý deň, presne v určený čas, prichádzal zamestnanec Nahai-san, sadol si vedľa neho na nízku stoličku s vankúšom a začal písať preklady; práca trvala od 6 do 10 hodín. večer, s výnimkou dní večerných bohoslužieb a sviatkov, s dverami cely zatvorenými pre všetkých, ktoré sa otvárali len pre tichého sluhu Ivan-san, ktorý podával čaj. Biskup často opakoval: „Aj keby sa nebo otvorilo, nemám právo zrušiť preklad. Biskup povedal svojmu partnerovi a priateľovi Dmitrijovi Pozdneyevovi, ktorý zostal v Japonsku 5 rokov: „Hovorím nie z hrdosti, ale z hlbokého vedomia, že v skutočnosti teraz dokážem prekladať liturgické knihy lepšie ako ktokoľvek iný. Reverend chcel zamerať svoju pozornosť na túto najdôležitejšiu potrebu Cirkvi. Rada všetkých duchovných Japonska počas neprítomnosti biskupa na stretnutí jednomyseľne rozhodla, že ani jeden Japonec nie je schopný nahradiť biskupa. Nicholas vo svojej práci o prekladoch. Japonský jazyk s hieroglyfickým písmom je mimoriadne ťažký. Biskup Nicholas bol na preklad veľmi prísny, veľa ho opravoval (napríklad modlitbu Otčenáš 3-4 krát), niekedy ho dal na kontrolu pravoslávnym japonským učencom. Vladyka najprv používal aj čínsky preklad, ale to ho neuspokojovalo. Podľa Pozdneeva, arcibiskupa. Nikolaj bol vo svojich prekladoch úplne originálny robotník, ktorý podľa svojej zásady nikdy nečítal katolícke ani protestantské preklady. "Je lepšie prekonať ťažkosti japonského písania z osobného chápania pravoslávia," povedal. Vladyka sa nechcel podrobiť cudzím prekladom, bral z nich hotové termíny. Výsledok prekladateľskej práce arcibiskupa. Nicholas mal špeciálny teologický ortodoxný slovník, ktorý vyvinul v japončine – čo bol cenný prínos pre vedu. Arcibiskupove výrazy Nicholas boli presnými prekladmi slovanských a gréckych slov a jeho japončina predstavovala úplné novinky v japonskej literatúre. Arcibiskup mal vždy po ruke grécke a slovanské texty a rôzne potrebné knihy ruských teológov a vedcov. Prezrel si výklady svätého Jána Zlatoústeho. Asistent Nahai-san bol vybraný medzi japonskými ortodoxnými učencami pre jeho hlboké znalosti hieroglyfického písma, obrovskú tvrdú prácu a oddanosť pravosláviu. Niekedy založenie jedného hieroglyfu stálo niekoľko hodín práce dvoch robotníkov. Niekedy sa po celej Cirkvi posielali arcipastierske posolstvá, v ktorých sa žiadalo, aby veriaci hovorili o preklade príslušného textu. Arcibiskup Mikuláš nepripustil ani vulgárne zjednodušovanie prekladov, preferoval, aby veriaci s trochou snahy porozumel správnemu, aj keď náročnejšiemu textu prekladu. Prekladateľské aktivity sa značne rozvinuli po presťahovaní misie do Tokia v roku 1872. Pravoslávna bohoslužba, ktorá sa tam začala, si vyžadovala preklad všetkých liturgických kníh. Otec Nikolaj začal s prekladom Nedeľného kruhu, Farebného triódia, Pôstneho triódia a postupne celého kruhu. Súčasne prebiehal preklad evanjelia, ktorý bol niekoľkokrát publikovaný. Všetky časti pre ročný cyklus uctievania boli preložené zo Starého zákona. Drahým snom apoštola Japonska bolo vydanie úplnej Biblie. V roku 1910, 2 roky pred svojou smrťou, Vladyka povedal Pozdneevovi, že potrebuje ďalších 5 rokov na dokončenie svojej práce. Hodnotenie arcibiskupových prác je orientačné. Nicholas od moderného amerického misionára: "Čokoľvek hovoria o prekladoch arcibiskupa. Nicholasa, nemôže byť pochýb o tom, že jeho preklad knihy Skutkov apoštolov a Jánovho evanjelia je nepochybne lepší ako všetky existujúce." Pod kontrolou a dohľadom arcibiskupa na misii pracovali na preklade evanjelia a liturgických kníh pravoslávni Japonci, ktorí vyštudovali teologickú akadémiu, a následne sa zapojili aj študenti seminára. 8. Teologický seminár, katechetická škola a duchovná výchova žien Všetky náboženské vzdelávacie školy v Japonsku, vrátane ortodoxných, boli považované za súkromné; ich dokončením nevznikli žiadne štátom uznané práva. V roku 1882 Misia postavila budovy teologického seminára a ženskej školy. V roku 1897 bola postavená krásna nová budova seminára s 10 000 dolármi, ktoré daroval dedič Tsarevich Nikolaj Alexandrovič, ktorý navštívil Japonsko v roku 1891 počas cesty okolo sveta. Žiaľ, carevičov pobyt v krajine vychádzajúceho slnka zatienil pokus o jeho život v Otsu pri Kjóte politickým fanatikom, japonským policajtom. Stalo sa tak v pondelok v Tomášovský týždeň 23. apríla 1891. Na podnet a žiadosť samotných Japoncov sa konali ďakovné modlitby pri príležitosti spásy Dediča (budúceho cisára Mikuláša 11.). Biskup Nicholas okrem iných ľudí pricestoval do Otsu z Tokia špeciálnym núdzovým vlakom. Dedič povedal Pánovi, že prekonal pokušenie nenávidieť celý Japonec kvôli jednému Japoncovi. Japonci zvyčajne vstupovali do seminára pred krstom. Seminárny kurz bol sedemročný so špeciálnopedagogickou triedou pre školiacich učiteľov. Celá výučba prebiehala v japončine s použitím ruských učebníc, ktoré boli časom preložené aj do japončiny. V seminári najskôr vyučovali ruskí misionári, potom Japonci, ktorí absolvovali teologické akadémie v Rusku a seminár v Tokiu. Pôvodným rektorom bol samotný archimandrit. Nikolaja, ktorý dlhodobo vyučoval dogmatickú teológiu na stredných školách. Vladyka veľa zo svojich biednych osobných prostriedkov investoval do veci duchovnej výchovy, pričom sám chodil doma ako pustovník v hrubej zaplátanej sutane a chodil po uliciach s palicou v rukách. Katechetická škola zvyčajne prijímala dospelých Japoncov na 2–3 roky štúdia. Zaujímavý je opis pravoslávneho kazateľského domu v Japonsku v 90. rokoch 19. storočia pod nápisom: „Dom kázania pravoslávnej viery“. Všetko tam bolo chudobné a jednoduché. Na stene miestnosti bola ikona, v malej skrinke evanjelická kniha a v rohu katechétsky stôl. Katechéta chodil celý rok pešo po krajine, slúžil viacerým komunitám a chudobné vidiecke cesty prispeli k rýchlemu opotrebovaniu jeho topánok. Plat katechétu bol zanedbateľný. V roku 1907 bola škola zatvorená a katechétom sa mohol stať len ten, kto vyštudoval teologický seminár. Vo svojich okresných posolstvách arcibiskup. Mikuláš napísal, že cirkev sa nezaobíde bez škôl, inak bude počet jej služobníkov vzácny, preto musí byť japonská cirkev pripravená prijať ich na svoju údržbu. Arcibiskupa vždy ľutoval nedostatočný počet zamestnankýň misie. Zamestnankyňou misie bola okrem princeznej Putyatiny aj Mária Čerkaská, ktorá neskôr odišla do Palestíny. Ortodoxné japonské ženy sa ukázali ako vynikajúce misionárky. Niekedy boli zvolení za poslancov svojej komunity do katedrály a počas rusko-japonskej vojny veľa pomáhali zraneným a zajatým vojakom. Princezná Putyatina prišla do Tokia slúžiť ako diakonka na misii v roku 1884. Na nej a gr. Finančné prostriedky Orlovej-Davydovej boli použité na otvorenie ženskej cirkevnej školy v Tokiu pre 100 študentov podľa programu ruských diecéznych škôl. Program bol trochu prispôsobený praktickému životu Japonky. Mladí katechéti niekedy umiestnili svoje nevesty do školy, neskôr vo svojich manželkách našli dobrých pomocníkov pri kázaní. V škole prebiehal kurz maľovania ikon. Niektoré kostoly boli vyzdobené ikonami japonského písma. Ďalšia cirkevná dievčenská škola v Kjóte zvyčajne vyučovala 20 doktrín. 9. Vydavateľstvo a knižnica Misie Arcibiskup Nicholas prikladal osobitný význam tlačenému šíreniu Božieho slova a teologickej a náboženskej literatúry v japončine. Už v roku 1896 obsahoval katalóg japonských publikácií 123 kníh a brožúr. Biskup s hrdosťou zaznamenal neustále rastúce vydávanie japonských ortodoxných teologických kníh a brožúr. V roku 1903 ich vyšlo 15. V roku 1910, 19 vydaní. Podľa súčasníkov boli v roku 1912 bez preháňania všetky ruské teologické diela uznávané ako klasické preložené do japončiny. Arcibiskup Nicholas považoval za vynikajúci prostriedok na priblíženie Japonska k Rusku, najmä pre japonskú mládež, štúdiom ruského jazyka a oboznámením sa s našou literatúrou. "Nechajte ich prekladať a čítať našu literatúru; Keď sa človek naučí ruskú literatúru, nemôže si pomôcť, ale nezamiluje si Rusko," povedal. Žiaľ, je to práve táto stránka arcibiskupovej činnosti. Mikuláš, taký dôležitý pre kultúrne zblíženie oboch národov, bol v Rusku obzvlášť málo známy. Do japončiny bolo preložených množstvo diel ruských spisovateľov, od Deržavina, Puškina, Krylova až po Turgeneva, Leva Tolstého, Čechova a ďalších, končiac K. Balmontom a Borisom Zajcevom. Učiteľ v seminári Na-Bori-Semu publikoval dejiny ruskej literatúry a seminárny kurz. Nabori bol vynikajúci prekladateľ z ruštiny. Misia mala niekoľko periodík v rôznych časoch: polmesačný oficiálny žurnál Misie od 15. decembra 1880; mesačná publikácia ženskej školy s teologickými a náboženskými článkami užitočnými pre pravoslávne japonské ženy; „Ortodox Conversation“ je mesačník, ktorý obsahuje výlučne články, prejavy a kázne na rozvoj pravoslávneho myslenia Japoncov. V roku 1912 Pozdneev povedal: "Knižnica japonskej pravoslávnej misie je skutočne úžasná inštitúcia. Ako to arcibiskup zvládol? Nikolay, len Boh vie, ako dať dokopy takú úžasnú zbierku kníh." Knižnica bola umiestnená v špeciálnej budove so všetkými protipožiarnymi opatreniami. Bolo tam viac ako 12 tisíc zväzkov, najmä ruských, spolu s francúzskymi, anglickými a nemeckými knihami. Okrem toho tu bola bohatá zbierka japonských a čínskych publikácií. Knihovníčke bol naklonený aj samotný vladyka. Pre Japoncov bola knižnica svätyňou, kde boli povolené len osoby oddané vedeckému poznaniu a vybavené plnou dôverou arcibiskupa. Vďaka takémuto starostlivému a láskavému prístupu biskupa ku knihe sa knižnica zachovala vo výbornom stave. Vladyka až v posledných rokoch odovzdal svoju knižnú tvorbu do rúk rektora seminára Senum. Od samého začiatku misie, arcibiskup. Mikuláš pripisoval veľký význam preneseniu ruskej pravoslávnej posvätnej hudby na japonskú pôdu. Biskupovými spolupracovníkmi v tejto oblasti boli Tikhai a D.P. Ľvovský, ktorý prežil hodnosť diakona na misii arcibiskupa. Mikuláša. Ovocím dlhej práce oboch regentov bolo používanie kostolného spevu v japončine. Ortodoxný zbor v Tokiu so stovkou zmiešaných hlasov sa pred biskupovou smrťou v roku 1912 stal ozdobou hlavného mesta a konkuroval zboru najvyššej hudobnej školy. Oddelenie maľby ikon a sirotinec – dôkaz živej lásky biskupa k japonským deťom – vznikli v posledných rokoch jeho života. 11. Arcibiskup Mikuláš a pravoslávna cirkev počas rusko-japonskej vojny Podľa toho istého svedectva Pozdneeva situácia pravoslávneho Japonca a biskupa. Mikuláša s vyhlásením rusko-japonskej vojny sa stalo mimoriadne ťažké. Na samom konci minulého storočia prežila mladá misia čínsko-japonská vojna, ktorá ešte viac prehĺbila nepriateľské podozrievanie Japoncov voči cudzincom a najmä voči novým kresťanom. Biskup a kongregácia stáli počas vojny pred otázkou dvoch druhov morálnych záväzkov pre pravoslávnych Japoncov. U pravoslávnych Japoncov sa vlastenectvo kríži s prirodzenou vďačnosťou Rusku, ktoré im prinieslo pravoslávie. Pre mladú Cirkev bolo také ľahké zablúdiť. Extrémne vlastenectvo by narušilo svedomie pravoslávnych Japoncov, ktorí žiadajú mier s učiteľmi pravoslávia; prílišné sympatie k nim, navonok prejavované, by vzbudzovali u ich krajanov podozrenie. O to ťažšie bolo postavenie biskupa, ktorý musel robiť osobné rozhodnutia a viesť rozbúrené stádo. Dlho dostával množstvo listov s neustálou otázkou: Mali by sa ortodoxní Japonci aktívne zúčastniť vojny? Mal biskup požehnať svoje stádo na vojnu s Ruskom? Dokonca aj na koncile v roku 1903 dal biskup jednoznačne jednoznačnú odpoveď: „Bojovať s nepriateľmi neznamená ich nenávidieť, ale len brániť svoju vlasť. S vyhlásením vojny je povinnosťou pravoslávnych Japoncov, hoci prijali vieru od ruskej cirkvi, bojovať s Ruskom. Nálada fanatickej tlače bola mimoriadne nepriateľská. Všetci pravoslávni Japonci boli vyhlásení za zradcov a požadovali smrť biskupa. Cirkev bola obvinená z politického prepojenia s ruskou vládou. Iné noviny písali proti samotnému pravosláviu, pričom v niektorých cirkevných sviatostiach videli dokonca trestný čin. Napríklad zrieknutím sa chýb budhizmu pri krste, ktorého nerešpektovanie rituálov sa trestalo zákonom. Naopak, postoj vlády bol celkom korektný. Miestne úrady prísne dodržiavali obežník ministerstva o nemiešaní náboženstva s politikou, slobode kresťanského uctievania a rituáloch. Budovu katedrály strážila polícia a niekedy aj vojaci. Biskup Mikuláš napísal rektorovi kostola v Berlíne o. Malceva, že kresťania všade žijú pokojne, sú verní svojej Cirkvi, bohoslužby sa konajú bez prekážok a kázanie pokračuje, hoci s veľmi slabým úspechom. Avšak aj vo vojnovom roku 1904 bolo pokrstených 656 ľudí – jasný dôkaz pevných základov pravoslávia v Japonsku. Mal biskup zostať v Japonsku, vzbudzujúc podozrenie Rusov? Ale ako sa dá opustiť stádo v najnebezpečnejšom čase s neustálou možnosťou odpadnutia od pravoslávia a zničením samotnej misie? Biskup, ktorý vystavil svoj život smrteľnému nebezpečenstvu, sa rozhodol zostať. Pri vyhlásení vojny na schôdzi 7. februára 1904 stádo jednohlasne požiadalo o. Mikuláša, ktorého život patril Cirkvi, aby zostal s ňou a uistil sa, že prijali opatrenia pre jeho a bezpečnosť misie. Biskup odpovedal, že sa osobne rozhodol zostať na tom istom mieste v blízkosti katedrály, dúfajúc, že ​​činnosť misie nebude narušená, kazatelia budú naďalej kázať evanjelium, študenti budú naďalej chodiť do školy atď. On sám, ako povedal biskup, sa bude starať o cirkevnú správu a preklady. Zdôraznil povinnosť pravoslávnych Japoncov modliť sa za víťazstvá svojho cisára a ďakovať Bohu za udelenie víťazstiev. „Sám Kristus ronil slzy nad osudom Jeruzalema a my musíme kráčať v šľapajach Učiteľa. Vladyka o sebe povedal: „Ja ako ruský subjekt sa nemôžem modliť za víťazstvo Japonska nad mojou vlasťou. Preto sa počas vojny nezúčastňoval na verejných bohoslužbách, úplne sa venoval cirkevnej práci. Podľa vladyku v týchto rokoch nečítal noviny s radosťou z víťazstva, s výsmechom Ruska; Po prerušení korešpondencie so svojou vlasťou bol odsúdený na úplnú osamelosť bez toho, aby s nikým prehovoril slovo o osude Ruska. Podľa p. Vostorgov, Japonci mu nielenže nevyčítali jeho zanietené vlastenectvo, ale boli preniknutí ešte väčším rešpektom. Od vlády si vyslúžil takú dôveru, že aj počas vojny nerušene cestoval po celej krajine. Dištriktuálne listy biskupa dýchajú duchom evanjeliovej univerzálnej lásky. Nicholas: "Pán s potešením dovolil roztržku medzi Ruskom a Japonskom. Nech sa stane Jeho svätá vôľa! Okrem pozemskej vlasti máme aj nebeskú vlasť, do ktorej patria všetci ľudia bez rozdielu národnosti, deti Nebeského Otca, bratia medzi sebou. Táto vlasť je naša Cirkev. Nerozlúčim sa s tebou, zostanem v tvojej rodine ako vo svojej." Každý má svoju vlastnú povinnosť voči nebeskej vlasti. Biskup naznačil, že sa bude modliť za Cirkev, zapojiť sa do jej práce a prekladov. Kňazi budú usilovne pásť Bohom zverené slovné stádo, kazatelia budú horlivo hlásať evanjelium tým, ktorí ešte nepoznali pravého Boha. "Všetci, ktorí žijú pokojne doma a idú do vojny, rastú vo viere a vynikajú vo všetkých kresťanských cnostiach. Napriek tomu sa budeme vrúcne modliť za čo najrýchlejšie obnovenie narušeného mieru." Je to obzvlášť dôležité pre univerzálneho ducha apoštolského kázania biskupa. Mikuláša druhý okresný list z 29. februára 1904 s jasne a jasne definovaným postojom pravoslávnej cirkvi ku kráľovskej moci: "Ruský cisár v žiadnom prípade nie je hlavou cirkvi. Jedinou hlavou cirkvi je Ježiš Kristus (Ef. 1:22; Kol. 1:18), ktorého učenie je pravoslávnou cirkvou starostlivo zachované v neporušenom stave - a ruský cisár, pri dodržiavaní tohto kresťanského učenia, nie je pravoslávna cirkev ako pravoslávny syn. Cirkev mu nikdy nepridelila žiadnu autoritu v učení a nepovažovala ho za svoju hlavu, ani ho nenazvala. Tento omyl sa v západnej Európe z neznalosti ruskej cirkvi rozšíril do Japonska, kde sa veľmi rozšíril. "Pre vás nie je ničím iným ako bratom vo viere, rovnako ako všetci Rusi, ktorí s vami zdieľajú rovnakú vieru. Ruský cisár nad vami nemá ani tieň náboženskej moci." Ruský cisár si ako brat vo viere praje iba to, aby pravoslávni Japonci boli dobrými kresťanmi, aby dodržiavali všetky povinnosti, ako aj vernú oddanosť svojej krajine a svojmu cisárovi. Cirkev učila Japoncov o tomto názore od samého začiatku pravoslávnej misie. Od začiatku vojny sa pravoslávni Japonci vrúcne modlili za víťazstvo, ktoré bolo udelené ich cisárovi; bojovníci hrdinsky išli brániť svoju vlasť a žiadali od svojich kňazov požehnanie a modlitby. Ortodoxný seminár s využitím príspevkov svojich študentov zostavil a daroval armáde desaťtisíce výtlačkov japonsko-ruských frázových kníh; Ortodoxná dievčenská škola vyslala svojich učiteľov, aby poskytli charitatívne služby zraneným. Všetci pravoslávni kresťania s radosťou darovali a pomáhali na vojenské potreby, ako len mohli. "Nie je jasné ako deň, že pravoslávie nielenže nepoškodzuje vlasteneckú službu vlasti, ale naopak ju pozdvihuje, posväcuje a tým posilňuje?" opýtal sa správne ruský pravoslávny biskup svojho japonského stáda. Biskupovou útechou v týchto smutných dňoch bola vzájomná láska stáda, ktorá sa mu živo prejavovala zo všetkých strán. Nikto z Japoncov nikdy nezvýšil svoj smútok vyjadrením svojej národnej hrdosti a radosti. Na koncile v roku 1904 biskup načrtol celú zložitosť situácie Cirkvi a vyhlásil, že za Cirkev treba Bohu vzdávať vďaku a chválu: Cirkev naďalej pokojne existuje, kresťania horlivo plnia svoje povinnosti. Musíme poďakovať aj cisárskej vláde za starostlivosť. 12. Pomoc pravoslávnych Japoncov ruským vojnovým zajatcom Počas vojny zapísali pravoslávni Japonci na čele so svojím arcipastierom najkrajšiu stránku do kroniky Misie organizovaním duchovnej útechy pre ruských vojnových zajatcov. Ortodoxní Japonci sa ukázali ako skutočne milosrdní Samaritáni vo vzťahu k svojim spoluveriacim, nepriateľom na bojisku. Podľa svedectva väzňov bol ich anjel strážny vladyka Nikolaj, o ktorom hovorili so slzami. Rusko vedelo o pravoslávnosti v Japonsku tak málo, že pre vojnových zajatcov, ktorí sa ocitli vo vzdialenej krajine, bolo úplným prekvapením, keď sa tam stretli s ruským biskupom a pravoslávnym duchovenstvom. Nepredvídané aktivity misie vykonal biskup. Nikolai s obvyklou systematickosťou, láskou a vyznačoval sa rozmanitosťou. 4. marca 1904 vznikol Spolok pre duchovnú pomoc vojnovým zajatcom; Všetci pravoslávni Japonci sa stali jej členmi s určitým mesačným príspevkom. Za členov bol prijatý aj každý, kto poskytol pomoc alebo dar, bez rozdielu vierovyznania. Služba zajatcom bola zverená kňazom známym z Partnerstva, ktorí vedeli po rusky. Bol vypracovaný podrobný popis práce. Sympaticky na ňu zareagovala aj vláda a za členov sa prihlásilo mnoho významných Japoncov. Charakteristická recenzia Spoločenstva od jeho člena, anglického pastora: „Počas súčasnej vojny japonská pravoslávna cirkev vykonáva takú vysoko humánnu verejnú službu, ktorú nikto iný nemôže vykonať, a my jej môžeme len poďakovať. Najprv väzňom slúžili traja mladí kňazi, ktorí boli obzvlášť aktívni a znalí jazyka. Duchovná pomoc misie sa rozšírila, keď počet väzňov prekročil 73 tisíc, slúžilo im 17 japonských kňazov, vrátane reverenda Paula Savabeho, 7 diakonov; dokonca aj katechéti boli vyrušovaní z kázania na miestach, kde boli sústredení väzni. Biskup povedal, že japonskí kresťania sa na to nesťažovali a tešili sa aspoň týmto spôsobom, aby svedčili o svojej vďake za starostlivosť o svoju matku, ruskú cirkev. Odvolacie listy biskupa sú dojemné. Mikuláša, aby pomáhal väzňom akýmkoľvek spôsobom: kopejkou, ikonou, novinami atď. Biskup žiadal najmä strieborné kríže na telo, ktoré stáli 15 kopejok so silnou hodvábnou šnúrou, ale misia zvyčajne nemala peniaze. Požiadal aj o knihy. Medzi zajatými vojakmi bolo veľa negramotných vojakov; pre dôstojníkov, ktorí organizovali gramotné školy a výborný spevácky zbor v táboroch, boli potrebné priméry, gramatiky, zborníky, ako aj literárne a vedecké knihy. Biskup veril, že tento zbor je ešte lepší ako ich katedrálny zbor v Tokiu. Kňazom dodával všetko potrebné na bohoslužby a priestory vojnových zajatcov vyzdobil ikonami. V roku 1904 rezervná knižnica misie distribuovala vojnovým zajatcom 2 211 náboženských kníh, 5 272 brožúr a 1 172 vedeckých a iných kníh. Dôkazom lásky väzňov k japonským kňazom boli ikony, rúcha a prosby o odmeny, ktoré im boli odovzdané. Zajatí dôstojníci písali do vlasti s láskou o biskupovi. Mikuláša a jeho povzbudzujúce listy vojnovým zajatcom, ako svätyňa, sa podávali z ruky do ruky. O japonskom kňazovi o. Sergius, zajatý dôstojník, napísal biskupovi. Mikuláša, že len zriedka slúžia v Rusku tak úctivo ako on a jeho kázne uchvacujú srdcia. Ruskí väzni svojou pokornou rezignáciou, zbožnosťou, úctivým postojom k cirkevným sviatostiam a svojim kamarátstvom slúžili ako dobrý príklad mladým japonským kresťanom. Zvlášť dojímavý bol veľkonočný pozdrav pravoslávnych Japoncov ruským väzňom: "Vo svetle tohto sviatku sa obraciame k vám. V tomto svetle, žiariacom zhora, sa stráca rozdiel medzi národnosťami. Tí, ktorí vstúpili do kruhu tohto vyžarovania, už nie sú Židia ani Gréci, Rusi alebo Japonci, ale všetci sú jedno v Kristovi, všetci tvoria jednu rodinu Jednej Nebeskej Cirkvi. Za vami zostane náš dobrý Otec. To bude dobré znamenie, ktoré zostane za vami. Keď sa vrátiš do svojej drahej vlasti, povedz im, že si v ďalekej cudzine stretol malú Cirkev, bratov a sestry vo viere.“ Ep. Mikuláš urobil všetko pre to, aby väzni mali možnosť stráviť Veľký týždeň a osláviť Veľkú noc v pravoslávnej atmosfére. Dary z Ruska umožnili dať každej osobe 2 vajcia a sviečky; Za sviečky osobne zaplatil hlavný prokurátor Svätej synody K. P. Pobedonostsev. 13. Posledné roky a smrť arcibiskupa Mikuláša Jeho Eminencia Nicholas, vzhľadom na jeho vynikajúcu prácu pri zakladaní a šírení pravoslávia v Japonsku a jeho kresťanské činy počas poslednej vojny s Japonskom, bol povýšený do hodnosti arcibiskupa s titulom „Japonec“. Pán nezabudol na ruských vojakov, ktorí boli zabití a zomreli v ďalekom Japonsku, pričom na ich masových hroboch postavili pamätné chrámy z darov vyzbieraných v Japonsku a Rusku. Do chrámového pamätníka blízko hôr. Osacká cisárovná Alexandra Feodorovna poslala 5 tisíc rubľov. Zdalo sa, že rusko-japonská vojna ukončila procesy s apoštolom Japonska. Jeho udelenie hodnosti arcibiskupa povzbudilo a potešilo Cirkev, ktorú dobrý kormidelník počas vojnových dní niesol bez ujmy. Arcibiskupa začali chápať v Rusku, kde vznikli spoločnosti pre štúdium kultúrneho zblíženia s Japonskom (prvou z nich bola Imperial Society of Oriental Studies), ktoré volili arcibiskupa. Mikuláša za čestného člena. Späť v 90. rokoch. bol zvolený za čestného člena svojej rodnej Petrohradskej teologickej akadémie, ktorá písala o pravosláví v Japonsku ako o brilantnej stránke v dejinách celej pravoslávnej cirkvi. Všeobecný obdiv k vysoko morálnej osobnosti je spôsobený výnimočným výkonom a službou Cirkvi v našej dobe ideálne naladeného a inšpiratívne zameraného kazateľa a učiteľa. Biskup, verný vo svojich ubúdajúcich rokoch ideálu osvietenstva, vytvoril aj japonskú jazykovú školu pre ruské deti z východnej Sibíri; niektorí z týchto študentov boli jeho útechou v príčine kultúrneho zblíženia medzi Ruskom a Japonskom. Keď, ako povedal, „nečakaná radosť“, prišiel telegram od petrohradského metropolitu Anthonyho, že rektor Petrohradskej teologickej akadémie, biskup, úprimne žiada o pomoc. Sergius (Tikhomirov). Biskup okamžite odpovedal telegramom: "Prosím, vymenujte." Jeho Eminencia Sergius, biskup z Kjóta, menovaný 21. marca 1908 za asistenta vedúceho misie v Japonsku, prišiel do misie v lete. Rýchlo sa naučil reč a krásne kázal; Už viac ako rok po svojom príchode začal obchádzať komunity bez tlmočníka. Arcibiskup Nicholas o svojom asistentovi napísal, že reverend Sergius je, zdá sa, úplne zvyknutý na Japonsko, prejavuje sa ako skúsený misionár a jeho služba je tu užitočná a mimoriadne potrebná. V deň samotného výročia slúžil vladyka liturgiu, modlitbu, potom bol na slávnostnej večeri s váženými hosťami, na hudobnom večeri, ba aj na stretnutí žiačok dievčenskej školy, kde sa živo rozprávalo. Na druhý deň prijatie deputácií s čítaním pozdravov trvalo vyše 4 hodín. Obed opäť na misijnom dvore so stovkami hostí. Biskup obzvlášť vrúcne navrhol prípitok japonskému cisárovi. 23. januára bol prevezený do Misie, kde sa na smrteľnej posteli pokúšal preložiť Farebný triodion, pričom sa neustále trápil nad nedokončeným prekladom Svätého písma. Nastali posledné dni svätca, ktorý povedal: "Cítim, že som každým dňom slabší. Koniec koncov, keďže nemôžem pracovať, čo je toto za život? Na čo to potrebujem? - ukázal na svoje vyčerpané telo. Arcibiskup pokračoval v práci nad svoje sily a podpísal správu Svätej synode o stave misie 30. januára a o jeho smrti hovoril biskup Sergius dlho. 10-ročný pracovný plán misie a 3. februára 1912 pokojne spočinul v Pánovi. „Trpko som plakal pri vladykovej posteli,“ poznamenal Bishop. Sergius. O 7 hodine 15 min. Večer sa zo zvonice Misie ozývalo 12 pre Japoncov nezvyčajných pohrebných úderov. Pri zvonení sa obyvatelia seminára a dievčenskej školy rozplakali. Podľa ustanoveného obradu, keď zosnulého arcipastiera uložili do hrobu, utreli ho olejom (z hrobu sv. Joasafa z Belgorodu); oblečený do všetkých biskupských šiat; Biskup Sergius naňho položil svoju perleťovú panagiu z Jeruzalema so zmŕtvychvstaním Krista. Bolo to symbolické, pretože zosnulý postavil katedrálu a niekoľko kostolov vzkriesenia Krista a keď bol chorý, zúril a opakoval slovo „vzkriesenie“. Rakva bola prenesená do krížového kostola nad bytom zosnulého, kde sa konali pohrebné obrady s početnými veriacimi. Ep. Sergius bol obzvlášť šokovaný jednej noci, keď sa študenti japonskej školy, asi štyridsať rokov, zhromaždili pri hrobe zosnulého s evanjeliom a sviečkou v rukách, ako keby na poslednej hodine Božieho zákona a čítaní evanjelia. Takže Pán, akoby zo záhrobia, stále osvietil Japonsko Kristovým svetlom. Starší a matky s dojčatami prichádzali v noci, sedeli na prikrývkach v kostole. Telegram Svätej synody, podpísaný metropolitom Antonom, preniesol dočasnú kontrolu nad misiou na biskupa. Sergia a nariadil, aby telo zosnulého svätca bolo poctivo pochované so všetkou nádherou. Telegram sa končil slovami: "Modlitbami arcibiskupa k Pánovi, Mikuláš, nech Pán zošle svoje milosrdenstvo japonským pravoslávnym kresťanom v ich smútku." Poslal sústrasť od „apoštola Altaja“, arcibiskupa. Macarius, budúci metropolita Moskvy; Kondolencie prichádzali z celého sveta. Vladykova obdivovateľka, pani Sinelniková, mu za jeho pohreb poslala 2 000 rubľov. Slávnostne sa konal smutný obrad pochovávania, od 5. hodiny trvali 4 pohrebné liturgie na 4 oltároch. do 10. hodiny 30 min. ráno. V Katedrále zmŕtvychvstania slávil liturgiu biskup. Sergia, potom nasledovala rozlúčka so zosnulým svätcom. Pohrebná služba o 11. hodine. ráno sa robilo v japončine. Iba Jeho Eminencia Sergius, vedúci misie v Kórei, Archimandrite. Pavel a ďalší Bulgakov predniesli niekoľko modlitieb a zvolaní v slovanskom jazyku. Chrám bol preplnený veriacimi. Boli položené stovky vencov. Počas pohrebnej služby bol položený veniec od japonského cisára - mimoriadne vzácna pocta pre cudzinca. V chráme boli prítomní: japonský princ, ministri, ruský vyslanec, zahraniční a heterodoxní predstavitelia atď. Pozdĺž cesty smútočného sprievodu sa desaťtisíce Japoncov naposledy poklonili apoštolovi Japonska. V silnom vetre, so spustenými transparentmi sme sa presunuli na cintorín. Žiaci a žiaci teologických škôl v uniformách kráčali vo dvojiciach s palmou v rukách – symbolom triumfu hlásania pravoslávia v Japonsku zosnulým. Mnohí katechéti nosili návleky. Biskup bol pochovaný 9. februára na vlastnú žiadosť na cintoríne Yanaka, kde počas spevu „Večná pamäť“ o 3:30 v deň, keď bola rakva spustená do vybudovanej krypty. K večeru už bol hrob vyzdobený kaméliami, cyprusmi, palmami a inými rastlinami. Verný svojmu šéfovi, biskupovi. Sergius dostal nápad postaviť tam pamätník, aký očakáva duša Pána: nad hrobom sa nachádza 2-poschodový kostol Kristovho vzkriesenia. Venujte 2. poschodie sv. a Divotvorca Mikuláša (9. máj – deň pamiatky biskupa). Tu by bolo možné vykonávať bohoslužby a rozhovory s pohanmi, to znamená, že hrob by kázal Krista. Metropolita Nestor rozpráva, ako 5 rokov pred svojou smrťou zosnulý, ťažko chorý a starajúci sa o nedokončený preklad Svätého písma, zvolal: „Smrť, nechaj ma žiť ešte 5 rokov, aby som mohol dokončiť svoje dielo. Smrť potom od neho ustúpila. V Tokiu samospráva diskutovala o otázke názvu mosta, ktorý sa obnovuje po zničení zemetrasením. Chceli to nazvať „Mikuláš“, keďže išlo z katedrály zvanej „Mikuláš“ do chrámu uctievaného bonza. Rozhodli sa ho nazvať „Most svätých“, keďže arcibiskupa si ctili pravoslávni Japonci aj pohania. Mikuláša k svätým. V nekrológu Pravého reverenda Mikuláša v Cirkevnom vestníku z 3. februára 1912 sa hovorilo, že jeho meno sa spája s brilantnou stránkou v dejinách misionárskej činnosti ruskej cirkvi modernej doby, v ktorej apoštolát a askéza nevyschli. Prot. Vostogov vo svojom prejave pred spomienkovým obradom 5. februára 1912 v kostole Misijnej spoločnosti v Moskve povedal: „Po cisárovi sa v Japonsku nenašiel nikto, kto by sa tešil takej sláve v krajine.“ „Mikuláš“ bol názov pravoslávnej katedrály, misie a samotného pravoslávia. "Súdiac podľa ľudskosti, je škoda, že Rusko vydalo svoju najcennejšiu vec - veľkého svätého muža. Ale naše oko by nemalo závidieť, najmä duchovné dary, pamätajúc, že ​​v Kristovej cirkvi nie sú Gréci a Židia." Ako čestný člen rusko-japonskej spoločnosti a cisárskej spoločnosti orientalistiky zvlášť živo a nestranne zobrazil obraz zosnulého Dm. Neskôr Zosnulý bol apoštol, ktorý po sebe zanechal viac ako 30 tisíc pravoslávnych Japoncov a viac ako 200 kostolov. Podľa recenzií tých, ktorí poznali Ďaleký východ, arcibiskup. Nicholas je najväčšou postavou v histórii japonských misionárov. Je tiež významným štátnikom. Rusko bude vždy hrdé na meno arcibiskup. Nikolaj Kasatkin. Je asketický, milý, sympatický, plný lásky. Spolu so svojou jemnosťou to bol muž so železnou vôľou, správca, ktorý našiel východisko z každej ťažkosti. Spolu so spoločenskosťou nadobudol dlhou trpkou skúsenosťou zdržanlivosť. Bolo ťažké získať dôveru a jeho úprimnosť. Vedel byť aj chladný, až drsný k ľuďom, ktorých považoval za potrebné vychovávať prísnymi opatreniami, trestať a zastavovať. S detskou naivitou spájal široké ideály mysle veľkého štátnika, nekonečnú lásku k vlasti, utrpenie s jej utrpením, sužoval ju mukami. Podstata osobnosti arcibiskupa. Mikuláša v širokých a svätých ideáloch a nevyčerpateľnej pracovitosti. Dm. Neskôr o zosnulom hlboko správne povedal: „Preniklo doňho to, čo v sebe uchovával bez pozemského účelu. Ep. Sergius ho v liste nazval „veľkým, rovným apoštolom, Mikulášom“. V roku 1908 Posledné roky kázania Apoštola Japonska dal do tlače takto: „Vyše 1 000 krstov v každom minulom roku je dôkazom Božieho milosrdenstva, ktoré sa už vylialo na japonskom poli, a je zárukou jeho ďalšej prosperity, ak pracujúci budú pokračovať v práci, ale nebudú spať. Ovocie polstoročia kazateľskej práce arcibiskupa. Nicholas je moderná japonská národná cirkev, ktorá má až 35 000 pravoslávnych Japoncov a 5 000 cudzincov a slúži samotným Japoncom v ich rodnom jazyku. Toto je diecéza metropoly Severnej Ameriky a Kanady, ktorú teraz vedie Jeho Milosť Irenej, biskup Tokia a celého Japonska. V krajine je asi 500 000 všetkých kresťanov, čo predstavuje iba 0,5 % z 90 miliónovej pohanskej populácie, čo je slovami metropolitu „lyžica soli“. Sergia (Tikhomirova): "Lyžica soli dodáva jedlu chuť, libra soli chráni jedlo pred hnilobou." Abrahám, archimandrita, „Prvý evanjelista pravoslávia v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin)“ // „Večný“, Paríž, 1956, č. 7–8 s. 20. „Patriarcha Sergius a jeho duchovné dedičstvo“, M. 1947, s. 20. Na jar 1893 dostal Hieromonk Sergius dekrét z Petrohradu o svojom preložení do Ruska. "Na Ďalekom východe." Listy japonského misionára Sergieva Posada 1897. V našom vydaní reprodukujeme ich text z vydania z roku 1909. Vydavatelia považovali za možné uviesť názvy niektorých japonských miest a osád do súladu s moderným pravopisom a zjednotiť pravopis niektorých japonských slov nachádzajúcich sa v texte. Informácie o živote a apoštolských dielach arcibiskupa Mikuláša nájdete v prílohách tejto publikácie. Posledný koncil v roku 1897 oznámil zvýšenie tejto normy o 2 jeny: 10, 12, 14. Kázeň nebola verejná. O ňom vyššie, v metrike Itikisiri. Leží na západnom pobreží ostrova. Ezo je trochu severne od mysu Wofui alebo Melespina (na európskych mapách). Text je vytlačený podľa publikácie „Eternal“, č. VII–VIII, Paríž, 1956. Mohlo by vás zaujímať: