Prin Japonia (însemnările unui misionar)

Cuprins Prefață Insula Ezo Hakodate Cimitirul Nemoro Wata și Shimbokuquay Printre Kurile ortodoxe Itrup Călărie la Shibetsu Pescar-pustnic Întoarcerea De la Hakodate la Sapporo Patriarhul Sapporo Poromui Închisoarea și mine Muroran Vorbăreț Iacob Locuri noi Inundație Sergent-major anglican Trecătoarea de munte și orașul Ivan Sakanai Mass Sutsu Utashima Kuromatsunai Înapoi la Aplicații Hakodate. Primul evanghelist al Ortodoxiei din Japonia, Arhiepiscopul Nicholas (Kasatkin) 1. Copilăria și anii de educație ai Arhiepiscopului Nicolae 2. Călătorii și primii ani în Japonia 3. Începutul întemeierii Bisericii Ortodoxe în Japonia 4. Răspândirea Ortodoxiei în Japonia 5. Structura administrației Bisericii Ortodoxe Japoneze6. Serviciile Divine din Japonia6. Departamentul de traduceri 8. Seminarul teologic, școala catehească și educația spirituală a femeilor 9. Editura și biblioteca Misiunii 10. Corul bisericii 11. Arhiepiscopul Nicolae și Biserica Ortodoxă în timpul războiului ruso-japonez 12. Ajutorul japonezilor ortodocși prizonierilor de război ruși 13. Ultimii ani și moartea Arhiepiscopului Nicolae Viața și lucrările autorului acestei cărți - arhimandritul Sergius (în lume Ivan Nikolaevici Stragorodsky), mai târziu (din 1943) - al doisprezecelea patriarh al întregului rus, a lăsat o amprentă notabilă asupra istoriei Bisericii Ruse de la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. După ce a absolvit Seminarul Teologic din Nijni Novgorod în 1886, Ivan Nikolaevici Stragorodsky a intrat în anul I al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. La 30 ianuarie 1890 a făcut jurăminte monahale și în vara aceluiași an, după ce și-a susținut strălucit disertația și a primit gradul de candidat la teologie, a înaintat o petiție rectorului academiei, IPS Episcop Anthony (Vadkovsky), cu cererea de a-l trimite să slujească în Misiunea Japoneză Orthodox. O petiție similară a fost înaintată de tovarășul său academic, ieromonahul Arsenie (Timofeev). În august 1890, după ce cazul a fost examinat de Sinod și au fost rezolvate problemele de procedură, ambii misionari au plecat din Sankt Petersburg către Odesa, iar de acolo în Orientul Îndepărtat. În luna octombrie, pr. Sergius a ajuns în Japonia, iar pe 20 - la Tokyo. Aici a intrat sub jurisdicția șefului misiunii ruse din Japonia, episcopul Nikolai (Kasatkin), care a intrat în istorie cu numele de „Apostol al Japoniei” și canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă în 1970. Vladyka Nikolai însuși a ajuns în Japonia ca ieromonah chiar la începutul anilor 1860. Autoritățile japoneze din acea vreme au fost extrem de neplăcute față de predicarea creștinismului, iar tânărul pastor a fost nevoit inițial să-și limiteze activitățile doar la slujirea în biserica consulară rusă. El s-a dedicat în întregime autoperfecționării spirituale necesare realizării ispravului misionar, precum și studiului aprofundat al limbii și culturii japoneze. Destul de curând, lecțiile de japoneză au adus primele succese și după opt ani pr. Nikolai a putut să se exprime complet liber oral și să citească orice texte. Primele botezuri secrete ale japonezilor datează din 1868, marcând începutul propovăduirii Sfintei Ortodoxii pe acest pământ. În 1870, Sfântul Sinod a dat curs cererii pr. Nicholas cu privire la aprobarea unei Misiuni speciale în Japonia pentru predicarea Ortodoxiei și în 1871 pr. Nicolae s-a întors dintr-o călătorie în Rusia cu gradul de arhimandrit, după ce a primit un alt preot în ajutor. Iar în 1880, la Sankt Petersburg, a avut loc sfințirea episcopală a arhimandritului Nikolai (Kasatkin) ca Episcop de Revel – eveniment care a marcat o nouă etapă în propovăduirea Evangheliei în Țara Soarelui Răsare. Când ieromonahul Serghie (Strgorodsky) a ajuns în Japonia, maiestuoasa Catedrală a Învierii fusese construită în Tokyo și existau biserici în alte orașe. În 1888, 16 preoți și 139 de cateheți au slujit în Japonia și s-au făcut 2.420 de botezuri numai în acel an 1 . Ajuns în Japonia, ieromonahul Serghie s-a implicat imediat în lucrarea Misiunii. A început să studieze în mod activ limba japoneză și, datorită abilităților sale lingvistice extraordinare, deja în decembrie 1890 a putut săvârși liturghia în japoneză (cu toate acestea, cuvintele japoneze erau scrise pe hârtie cu litere ruse). Dar, după cum relatează biograful său, deja în toamna lui 1891 a putut să predea în japoneză (fără a folosi note) un curs de teologie dogmatică studenților la un seminar teologic local 2 . Notele prezentate în atenția cititorilor au fost publicate în prima ediție în Sergiev Posad în 1897. 3 Ele conțin o poveste vie și fascinantă a misionarului despre propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu pe pământul japonez, despre lucrarea Misiunii Ortodoxe, despre lucrătorii ei slăviți și, mai presus de toate, desigur, despre noul Sf. Nicolae al lui Dumnezeu, proaspăt slăvit. Și astăzi, la aproape o sută de ani de la prima ediție a acestei cărți, se citește cu interes nescăzut. Continuând munca la seria „Materiale despre istoria Bisericii”, redacția face apel la cititori cu o cerere de a trimite materialele istorice bisericești pe care le au la dispoziție pentru publicare ca parte a seriei sau în noua noastră revistă, „Buletinul istoric al bisericii”, pe care am început să o publicăm în 1997. Prea Sa Nicholas plănuia de mult să viziteze orașul Nemoro și în special Kurile, foști supuși ruși care locuiesc acum pe insulă. Sikotane. Acesta este poate singurul colț al Japoniei care a rămas încă nevizitat, cel puțin în trecere. În vara acestui an (1898) dorința a putut fi împlinită, iar Domnul m-a luat tovarăș. Acesta, în același timp, a fost începutul serviciului meu real pentru Biserica Japoneză. Înainte de a-mi rescrie jurnalul de călătorie, voi spune câteva cuvinte despre insula Ezo, la capătul de nord-est al căreia se află Nemoro. Această insulă mare și bogată amintește multora de Siberia noastră. De asemenea, este necultivată și promite, de asemenea, multe în viitor. Clima sa este, de asemenea, reputată a fi aspră printre japonezi, și chiar și mesteacănul se găsește din abundență în pădurile sale virgine. În ceea ce privește drepturile politice, această insulă nu a fost încă egalată cu restul imperiului; abia de curând s-a vorbit despre acordarea dreptului de vot unor orașe vechi precum Hakodate. Până acum este doar o colonie, guvernată de legi speciale. Pentru a completa asemănarea cu Siberia, aici se află principalele închisori japoneze, iar surplusul de populație din vechea Japonie vine aici de mult timp. Pe baza condițiilor de viață, a naturii populației și a altor lucruri, insula poate fi împărțită în două zone foarte diferite: o fâșie de coastă, destul de îngustă (cu care Insulele Kurile de Sud sunt similare în condițiile de viață și industrii) și întregul interior al insulei. Coasta Ezo și Insulele Kurile de Sud au fost mult timp ocupate de pescarii japonezi. Marea abundă de jur împrejur cu pești, alge marine, stridii etc., care servesc drept subiect de comerț profitabil cu vechea Japonie și în străinătate. Nu este de mirare că oamenii întreprinzători se străduiesc pentru aceste regiuni. Acum coasta este construită aproape continuu cu colibe de pescari, șoprone de pescuit, sate și orașe întregi. Toate acestea poartă amprenta temporarității și fragilității. Pescăriile, desigur, rămân închise și pustii aproape tot timpul anului, prind viață doar în timpul pescuitului. Orașele și orașele sunt în întregime dependente de mare. Există pește, varză și stridiile nu dispar pe malul mării, sunt oameni în aceste orașe, comerțul este vioi, străzile sunt zgomotoase și aglomerate, portul este plin de bărci de pescuit. Dar, dintr-un motiv oarecare, captura de pește s-a oprit de câțiva ani și poate pentru totdeauna (ca, de exemplu, acum în Nemoro), bogații orașului dau faliment, pescuitul este inactiv, orașul este liniștit, ofilit, populația sa este împrăștiată. Singurele excepții sunt zonele de la capătul de sud-vest, s-ar putea spune, coada insulei, unde se află Hakodate: acolo japonezii duc o viață așezată de mult timp, orașele de acolo nu depind atât de mult de pescuit, prin urmare au reușit deja să-și formeze propriul mod de viață, să dea locuitorilor lor un caracter special, definit, poate la fel de vechi ca orașele Japoniei. Dar asta este doar pe coasta de sud-est. Întâlnim adevărata Siberia în regiunea interioară a Ezo. Câmpii și munți întinse sunt acoperiți cu pădure neatinsă, veche de secole, unde nu este neobișnuit să vedem ursul nostru familiar. Solul bogat al câmpiilor așteaptă încă un fermier să-l curețe și să-l cultive. În adâncurile munților se află bogăția minerală neatinsă, în special mult cărbune, spun ei. În fine, pădurea în sine ar putea servi drept obiect de îmbogățire dacă ar exista niște mijloace de transport la mare. Printre aceste păduri dese, aici și colo trăiesc foștii locuitori ai insulelor japoneze - Ainu, un trib sărac, abătut, care își trec cumva ultimele zile ale existenței. Ainuii nu sunt mai înalți decât japonezii, cu ochi mari și frumoși, arătând cumva blând de sub sprâncenele groase și negre. Bărbații seamănă puțin cu țăranii noștri, au părul lung și bărbi mari și largi, luminând trăsăturile mongole ale feței lor. Femeile au un obicei ciudat de a-și picta mustața cu vopsea albastru închis. Căsuțele lor sunt discrete, ei înșiși sunt murdari și leneși, ca toate popoarele de vânătoare în general, preferă să ia ceea ce este gata din natură decât să lucreze la cultivarea lui. Ei nu manifestă nicio înclinație specială către agricultură, deși guvernul încearcă în toate modurile posibile să-i obișnuiască cu aceasta. Ainuii (sau invers) nu se înțeleg cumva cu japonezii; căsătoriile reciproce, în general, sunt puține. Împărțiți pe insulă în triburi separate, îndepărtate unul de celălalt, ainui sunt în mod natural condamnați la dispariție. Numărul lor este într-adevăr în scădere în fiecare an. Dintre misiunile creștine care lucrează în Japonia, misiunea anglicană, în special, misionarul Bacheler, care este încă în viață, a acordat o atenție deosebită acestui popor. A alcătuit alfabetul pentru ainu, a început școli pentru ei, unde, mai întâi în limba ainos, apoi în japoneză, i-a învățat credința și tot ce era necesar. Inutil să spun, ce binecuvântare este aceasta pentru trib. Datorită lui, mulți devin creștini și se ridică oarecum peste nivelul scăzut al vieții lor de vânătoare, semi-sălbatice. Populația japoneză din interiorul insulei nu este încă numeroasă și este destul de împrăștiată. Dar colonizarea, mai ales recent, a fost intensivă și sistematică. Au fost publicate chiar și cărți speciale cu picturi fototipice frumoase, ele descriu bogăția insulei, pământurile ei încă neocupate, minele, pescuitul, drepturile politice, clima, în general toate condițiile de viață de acolo, cu instrucțiuni despre unde și cui să apeleze dacă doresc să se mute. Guvernul a avut grijă să împartă terenul disponibil pentru cultivare în parcele de 10 mii de tsubo (un tsubo este egal cu aproximativ 36 de brazi pătrați) și oferă aceste terenuri gratuit oricui dorește. Timp de douăzeci de ani coloniștii sunt scutiți de impozite; după zece ani parcela devine proprietatea fermierului (cu toate acestea, cu unele restricții pentru prima dată în ceea ce privește dreptul de vânzare și transmitere a terenului). Este posibil să se ocupe mai mult de un teren; aparent, nu există restricții în acest sens, doar terenul ocupat trebuie defrișat și cultivat. O parcelă care nu este dezvoltată sau abandonată este luată în trezorerie după o anumită perioadă de timp și poate fi preluată de oricine. Desigur, aici există o excepție: unele familii aristocratice care nu cultivă pământul și nu sunt implicate în agricultură, dețin totuși aproape întregi provincii, împărțind loturi în nume propriu și în folosul lor. Coloniștii vin pe insulă de bună voie: Japonia veche devine aglomerată. Vor avea o muncă enormă în față în noul lor loc. Viitorul lor câmp este acoperit cu pădure virgină impenetrabilă. E bine că peste tot s-au tăiat luminițe și au fost construite drumuri și poteci mai mult sau mai puțin tolerabile. Este necesar să doborâți toată această pădure virgină cu propriile mâini și să o îndepărtați și fără ajutor din exterior. Și nu există unde să-l îndepărtezi și nu este nimic pe el; o ard chiar acolo pe loc, deși acest lucru nu este ușor cu remediile casnice: un gigant de o sută de ani nu cedează repede la foc. Pentru prima dată, coloniștii își construiesc o baracă din paie, astfel încât, dacă nu reușesc, să renunțe și să plece fără prea multe pierderi. Iarna trebuie să îngheți în aceste baraci: clima este puțin mai caldă decât cea siberiană. Mulți nu pot rezista tuturor acestor dezastre și muncă exorbitantă și, disperând să vadă vreodată zile mai senine, se întorc în patrie completă ruină și dezamăgire: și acasă, totul a fost deja vândut și cheltuit. Dar cei care îndură încep să trăiască bine, munca și greutățile lor sunt răsplătite. – În aceleaşi condiţii se distribuie diverse mine, izvoare minerale etc.; descoperitorul poate solicita și primi dreptul de proprietate și dezvoltare. Pentru a grăbi colonizarea și a ajuta oarecum bugetul militar, guvernul a început așezări militare, crezând că plantează cazacii. Fiecare familie care se angajează să trimită câte un soldat (tată, după tată fiu, nepot etc.) primește pe el un teren și chiar o casă gata făcută; nu se percep taxe pentru aceasta; chiar se acordă o subvenție pentru câțiva ani. Dar se spune că aceste așezări au eșuat și par a fi aproape de închidere. Dacă numiți astfel de așezări militare sau simple un sat, nu vă veți face o idee exactă despre ele. Casele sunt situate fiecare pe locul lor, prin urmare, la o distanță de 50 și uneori la 100 de brazi una de alta. Mergeți drept ca o săgeată de-a lungul drumului, pe părțile laterale sunt desișuri dese alternând cu culturi noi proaspăt arate, pe el ies în sus, o brată sau mai multe, butuci tăiați de copaci giganți, răsad răsad între ele (orz, porumb, mei, hrișcă, grâu se va naște aici, se spune că se recoltează), și în alte locuri se încearcă, așadar, se recoltează. din când în când zac în jur de trunchiuri uriașe, cumva tăiate, pe care proprietarul nu le poate îndepărta, se văd incendii fumegătoare, ard pădurea în exces. Aici, undeva, se înghesuie o baracă de coloniști nedescris, cu acoperișul ei din stuf, paturi de legume și grădina de flori. Mai departe, prin desișuri, curtea vecină se uită din spatele floarea soarelui aurii. Într-o așezare militară, desigur, există mai multă ordine: casele sunt și ele departe una de cealaltă, dar deja oarecum aliniate într-o linie, o potecă directă duce la fiecare de la șosea, uneori sunt porți cu stâlpi groși care duc pe șosea (nu este nevoie să scapi de lemn aici). Daca satele care se intind pe 15, 20 verste. Fiecare sat are propriul „sigai”, adică ceea ce se poate numi sat în sensul propriu-zis: aici casele sunt adunate în stradă, trăiește un jandarm, există ceva ca un guvern de volost, o poștă, o fierărie, sunt magazine, ateliere și mai multe hoteluri sau hanuri. Acesta este centrul administrativ și social al satului, în jurul căruia se grupează fermierii din jur, acestui sat i se dă un nume propriu de sat, se numără distanțele de aici etc. Această colonizare este interesantă pentru noi, în special, în sensul că mulți dintre creștinii noștri se mută aici din insulele vechii Japonii. În satele sau satele de pescari se formează uneori o biserică care începe să influențeze singur mediul. Condițiile pentru o astfel de influență asupra Ezo se pot spune că sunt foarte favorabile. Oameni din diferite provincii, din diferite părți ale Japoniei, vin aici, se stabilesc unul lângă altul, formând o singură comunitate. Din această cauză, în primul rând, nu există o asemenea diversitate în dialecte aici; extremele și provincialismele sunt netezite în mod natural și, în al doilea rând, nu există o astfel de influență obligatorie a mediului, a legendelor, așa cum este cazul în toate orașele și satele vechi. Aici fiecare este propriul său stăpân, vecinii lui nu sunt ordinele lui. Se dovedește a fi un fel de America în felul japonez. De aceea o schimbare de credință nu surprinde pe nimeni și nu provoacă ură sau persecuție. Nimeni nu are nici dreptul, nici dorinta de a-si impune altuia obiceiurile sau felul sau de a gandi. Există un obstacol mai puțin pentru predicarea creștină. Cu toate acestea, există un dezavantaj. Lupta grea cu natura, greutățile care însoțesc prima așezare de aici, pe de altă parte, goana generală a muncii, a profitului, cu ocazia vizibilă pentru toată lumea de a se îmbogăți în curând în câmpuri sau mine, toate acestea distrage complet atenția multora de la problemele spirituale și nu-i încurajează să asculte predica. Fermierii, totuși, ca și în Rusia, sunt mai aproape de credință și mai constant în ea decât pescarii și muncitorii din fabrici. Acum, după unii, nu există loc pe insula Jezo în care să nu fie creștini. Unele dintre ele sunt necunoscute preotului; acestea trebuie găsite. Uneori, destul de neașteptat, interlocutorul feroviar se dovedește a fi un creștin ortodox și imediat, bineînțeles, aflăm de la el unde a fost botezat, unde locuiește acum și toate celelalte. Uneori se știe unde se află un creștin, dar preotul încă nu poate ajunge în satul său. În general, trebuie spus că insula Ezo promite multe pentru creștinism, poate mult mai mult decât zonele vechii Japonii, unde predomină diferite tradiții. În termeni ecleziastici, insula Jeso este împărțită în trei parohii. Un preot locuiește în Hakodate și conduce o mică comunitate din acel oraș și satul suburban Arikawa. Al doilea preot locuiește în orașul principal din Yezo - Sapporo, unde se află toată cea mai înaltă administrație a coloniei. Strict vorbind, toată Hokkaido, așa cum este numită insula în limba oficială, aparține acestei parohii. Parohia s-a dovedit a fi foarte extinsă în spațiu și în numărul comunităților creștine. Motivul acestei disproporții este că creștinii Hakodat au întreținut oarecum biserica pe cheltuiala lor, adică plăteau salariul preotului, cheltuiau bani pentru încălzirea și iluminatul bisericii, reparații minore, misiunea asigura întreținerea cateheștilor, suportau tot pământul și alte taxe pentru loc și făceau modificări majore la clădirea bisericii, dacă erau necesare astfel de modificări. Pentru a încuraja alți creștini să facă astfel de sacrificii pentru biserică, un preot special a fost dat creștinilor Hakodat. Al treilea preot locuiește în Nemoro, în vârful de nord-est al insulei, unde se învecinează creasta Insulelor Kurile. Această parohie este și ea mică ca număr de creștini, dar foarte împrăștiată. Include Nemoro cu așezarea militară Wata (nu departe de oraș), Kushiro, un oraș de pe coasta de sud a insulei, unde trebuie să mergi de la Nemoro 160 de verste călare prin munți. Există, desigur, o rută maritimă, dar navele cu aburi din Nemoro foarte rar, doar întâmplător, fac escală la Kushiro; pentru a ajunge acolo, trebuie mai întâi să treceți pe lângă Kushiro în Hakodate (aproximativ o zi și jumătate) și apoi să vă întoarceți la Kushiro (24 de ore). Din această parohie aparține și insula Sikotan, unde locuiesc Kurile ortodocși. De fapt, pentru aceștia din urmă au decis anul trecut să numească un preot special în Nemoro. Sikotan se află la 60 de mile de Nemoro, la aproximativ 8 ore cu barca. Dar nava merge acolo de trei sau chiar de două ori pe lună, cu excepția cazului în care ceața interferează - și există ceață în aceste mări aproape constant timp de câteva luni. Pe lângă aceste locuri principale atât de greu accesibile, pr. Ignatius (preotul Nemoro) se ocupă de toată partea de nord-est a Hokkaido și a insulelor Kurile: ici și colo creștinii trăiesc în sate, câte unul și doi, și ar trebui să fie vizitați din când în când, dacă este posibil. – Scopul călătoriei noastre actuale a fost această parohie nouă, recent formată, a părintelui Ignatie Kato. Am plecat din Tokyo la ora 7 dimineața pe 5 august New Style pe Northern Railway. Aomori, un oraș-port (pe malul golfului cu același nume), se află la 25 de ore de mers cu mașina. Prima jumătate a drumului, aproape până la Sendai, trece printr-o câmpie remarcabil de frumoasă și bogată, care pur și simplu uimește prin fertilitatea ei – cealaltă jumătate trece printr-o zonă nu mai este atât de dens populată și nu atât de sârguincioasă cultivată. Pământurile întinse sunt comune; Aici sunt crescute animale japoneze, în special cai. Comunitățile noastre ortodoxe sunt împrăștiate pe toată lungimea acestui drum, împărțite între cinci sau șase preoți. Aceasta este cea mai importantă parte a Japoniei ortodoxe. Există o mică comunitate în Aomori, condusă de un catehet. De data aceasta nu am mers nicăieri: scopul nostru era mult înainte. Sambata 6 august am fost in Aomori la ora 8.00. De aici este o plimbare de 6-7 ore cu barca de-a lungul golfului Aomori și strâmtoarea Sungar până la Hakodate. Există multe nave cu aburi, dar cele mai bune, desigur, aparțin lui Nippon Yusen Kwaisha (Japan Postal and Steamship Society), care operează aici excursii zilnice (uneori chiar de două ori pe zi). Aceste nave sunt curate, masa este japoneză, dar foarte bună - puteți comanda mâncare europeană, dar acest lucru nu este necesar. La ora 4 seara, în aceeași zi, ne-am plimbat deja în jurul caracteristicului Munte Hakodat, care închide complet rada de la mare, iar puțin mai târziu am urcat pe străzile largi ale orașului, până la nivelul superior al amfiteatrului Hakodat, unde s-au înghesuit clădirile uriașe ale diferitelor misiuni, iar printre ele, din spatele unei cruci de lemn, de frunziș verde, modest, de la o mică biserică de trandafir. Hakodate este mama bisericilor noastre. Aici, în urmă cu treizeci și șapte de ani, Preasfințitul Nicolae a pus piciorul pentru prima dată pe pământ japonez, aici au fost botezați primii noștri creștini, care au răspândit mai târziu vestea lui Hristos în toată Japonia. Actuala locație a bisericii a aparținut anterior consulatului rus. Este foarte vast, are multă verdeață, copaci și flori, și totul a fost construit: era o casă foarte mare pentru consul, case pentru secretari, un preot, un medic etc. În apropiere era un spital naval rusesc. Dar un incendiu puternic a distrus aproape toate aceste clădiri, lăsând doar biserica consular, casa preotului și altceva. Nu a fost nevoie să construim din nou: odată cu schimbarea guvernului, consulul nostru s-a mutat la Tokyo, iar acest loc este ocupat de misiunea noastră. Biserica este încă intact, iar creștinii Hakodat se adună acolo pentru închinare. Clădirile supraviețuitoare găzduiesc cateheți, un preot și alți angajați ai bisericii. Anterior, aici exista o școală pentru copii fără distincție de religie, dar acum în Hakodate există și școli guvernamentale bine înființate, care, în plus, le conferă elevilor anumite drepturi. Școala noastră, deoarece nu este recunoscută de guvern, nu poate oferi acest lucru, desigur. Așadar, din lipsă de elevi (o soartă comună tuturor școlilor de bărbați în toate misiunile), s-a dovedit a fi posibilă închiderea acesteia, pentru a facilita misiunea. Acum nu mai rămâne decât școala de cusut, care are mereu elevi. Verdeața a crescut și mai mult (unii copaci au fost plantați de Cuviosul Nicolae), copacii aproape că ascund atât biserica, cât și casa preotului (conține și camera în care a locuit Cuviosul Nicolae). În general, se face impresia unei moșii părăsite: casa principală nu mai este acolo, grădina este neglijată, curtea este acoperită de iarbă, rămân doar o anexă ghemuită și diverse clădiri, în care vor apărea rar, rar semne ale unei vieți care curge liniștit. Toate acestea sunt rămășițe ale trecutului, pline de gânduri experimentate, amintiri care trezesc acum. Vă puteți răzgândi mult în timp ce vă plimbați prin curtea noastră Hakodat, sub copacii ei umbriți, lângă biserică și case. Îmi amintesc de lucrarea liniştită invizibilă, de gândurile în care a început istoria Bisericii Ortodoxe din Japonia. În prezent, în Hakodate sunt aproximativ 300 de creștini. De la întemeierea bisericii japoneze, 1.122 de oameni au fost botezați, peste 200 dintre ei au murit deja, 800 de oameni s-au împrăștiat în Hokkaido și în Japonia veche. Creștinii din alte biserici s-au mutat în locul celor plecați, dar, desigur, în număr mult mai mic. O asemenea fluiditate se remarcă în toate bisericile și nu este greu de explicat: cei care au mai multe șanse de a fi botezați, desigur, sunt cei care au mai puține obstacole în acest sens, care nu sunt atât de legați de mediul înconjurător și tocmai aceasta este situația în care se află oamenii care vin într-un oraș celebru din exterior. De aceea, sunt întotdeauna mulți dintre cei care primesc botezul. Dar extratereștrii părăsesc la fel de ușor locul așezării lor temporare. Desigur, în modul de răspândire a creștinismului, o asemenea fluiditate este utilă, dar pentru o biserică privată dăunează mult, cel puțin într-un sens: locuitorilor temporari nu le pasă atât de mult de biserică, nu donează atât de binevoitor și generos nevoilor acesteia etc. Biserica Hakodat, însă, are și un nucleu permanent destul de semnificativ de vechi creștini, dintre care unii au fost botezați de însuși Preasfințitul. Nicolae (sunt, însă, foarte puțini) și de la arhimandritul Anatoly. Ei păstrează biserica pentru ei înșiși, păstrează obiceiurile bisericești, pe care le-au putut afla de la misionarii ruși care au locuit aici aproape constant. Acest lucru trebuie spus mai ales despre femei, care, ca și în alte părți, sunt mai zeloase pentru biserică și mai religioase decât bărbații. Femeile formează aici o frăție, se adună de trei ori pe lună pentru edificarea reciprocă, donează împreună bisericii, ajută pe cei săraci etc. Slujbele divine sunt săvârșite în biserică mai regulat și cu o mai mare respectare a carta bisericii și a diferitelor obiceiuri ortodoxe decât oriunde altundeva în Japonia. Micul biserică, desigur, este deja vechi, dar va servi mult timp și nu vreau să-l reconstruiesc: acesta este strămoșul bisericilor japoneze. Are și o clopotniță, din care se aude mereu zgomote înainte și după slujbe. Clopotele au fost turnate la acea vreme de însuși reverendul Nicolae (desigur, cu ajutorul unui maestru de turnătorie japonez), turnate pentru a rezista: pereții sunt foarte groși. Acest lucru face ca sunetul, poate, să nu fie la fel cum ar putea fi, dar sunt durabile și scumpe pentru biserica japoneză, conform amintirilor. După ce ne-am rugat cu creștinii în acea seară și a doua zi (duminică) la liturghie (și predica a fost ținută de ambele ori chiar de Episcopul), după ce am aranjat niște treburi bisericești, noi seara, însoțiți de preot și de creștini, ne-am mutat pe nava aceleiași companii poștale. A plecat spre Nemoro exact la miezul nopții. Era o noapte senină cu lună, nu am vrut să dormim și am petrecut mult timp admirând priveliștea încântătoare a raii Tumay și a orașului cu luminile sale multicolore, foșnind în liniște sub umbra muntelui. Toată ziua următoare, 8 august, am navigat în siguranță pe Mutsu-maru-ul nostru. Ziua era senină, marea era liniștită, deși era deja Marele Ocean. La amiază am trecut pe lângă Erimo-zaki, o pelerină care se întindea aproximativ la jumătatea traseului nostru. Eram doar doi în clasa întâi pe navă. Mai era și un european, probabil un pasager de clasa a doua. Din anumite motive ne-a evitat, așa că nu era nevoie să vorbim. Mai târziu am aflat că acesta era un misionar baptist care mergea în jurul insulei Ezo și, se pare, la Ainos. Baptiștii, în general, nu ne plac în mod deosebit, poate chiar mai puțin decât catolicii. Cu toate acestea, în relațiile personale, desigur, nu este detectată nicio ostilitate. Episcopii ortodocși ai partidului înaltă biserică sunt tratați cel mai bine dintre toți; uneori încearcă cu prea multă stăruință să-i convingă atât pe creștinii noștri, cât și pe creștinii lor că avem aceeași credință cu ei. Apropo, după ce a aflat că misiunea noastră se întemeiază în Coreea, unul dintre misionarii anglicani de acolo și-a exprimat bucuria cu privire la acest lucru într-o revistă misionară: vor veni aliații noștri. În dimineața zilei de 9 august, am ieșit devreme pe punte, sperând să-l văd pe Nemoro în curând. Dar nimic nu se vedea, marea era acoperită de o ceață ușoară, nava se mișca cu cea mai liniștită viteză, schimbând cursul de mai multe ori și uneori oprindu-se. Era foarte proaspăt, în ciuda verii. "Și de ce sunt târâți ca o broască țestoasă? Chiar nu cunosc drumurile din propria lor mare? - Eram enervat, tremurând de frig în sutana mea de vară. Curând, spargatorul din stânga a devenit alb; aceasta era o stâncă subacvatică, care trebuie să fi fost ceea ce căutau. Vaporul cu abur și-a luat imediat viteză și, după un timp, a apărut un capăt de casă lungă și joasă. bifurcații care termină colțul estic al Jezoului. Vaporul trebuie să treacă între vârful pelerinii și o mică insulă (sunt multe împrăștiate în jur. Pasajul este foarte îngust și foarte periculos din cauza acestui loc (No-syapu, în ainosian), uneori trebuie să stai în Nemoro pentru câteva zile, de această dată, pe stâncă. o lecție. Se spune că a aterizat acum câteva zile, așa că piloții noștri au fost deosebit de atenți. – De aici nu este mai mult de o oră și jumătate până la Nemoro. Tot timpul era un țărm destul de jos, verde, care dintr-un motiv oarecare îmi amintea de țărmurile de lângă Odesa. Era cumva gol: fără locuințe, fără copaci. Și pot ei să crească pe această pelerină sub vânturile care năpăsc constant? Dar aici sunt copacii, iar după ei însuși Nemoro, o masă monotonă, nedefinită de case gri. Nu există biserici sau alte clădiri remarcabile care să fie atât de frumoase în orașele europene. Am intrat pe o radă mică, ușor acoperită de o insulă. Vântul aici este, desigur, foarte rău. Curând, un polițist a sosit cu o barcă, ne-a examinat pașapoartele și le-a notat într-o carte. Alți vizitatori l-au urmat. pr. ajuns pe o barcă mare. Ignatie cu catehetul Moise Minato si mai multi crestini. Prima era într-o sutană cu brâu colorat (hainele noastre oficiale aici), iar a doua, încă nu bătrân, dar cu părul cărunt, a îmbrăcat chiar și o redingotă neagră adevărată pentru sărbătoare. Acest catehet nu este deosebit de învățat și, prin urmare, nu urmărește nicio învățătură elocventă, ci se bucură de o foarte bună reputație atât ca persoană, cât și ca predicator. Este iubit mai ales în satul din apropiere, unde majoritatea creștinilor sunt convertiți la Hristos datorită zelului său. O. Ignatie este încă o persoană nouă aici: slujește de nu mai mult de un an și jumătate. Este originar din provincia Chiba de lângă Tokyo, iar până acum a slujit în Kiu Siu, cea mai sudice și mai caldă dintre insulele japoneze. Ne-a povestit cu surprindere cum îngheață portul lor din Nemoro și nu doar așa, ci cu un pod adevărat, poți chiar să mergi pe gheață. O mulțime întreagă de creștini ne aștepta pe un dig destul de primitiv. Mulți dintre ei l-au văzut pentru prima dată pe Episcop, și poate chiar și preoți străini în general. Toți au început încă să se închine de departe. După ce ne-au primit pe mal, toată lumea a început să se apropie de Vladyka pentru o binecuvântare și apoi toată mulțimea, luându-ne lucrurile, ne-a dus la hotelul, cel mai bun din oraș, care stă chiar acolo, pe mal. Aici a trebuit să ne îmbrăcăm, iar creștinii s-au dus cu toții la casa bisericii, unde trebuia să fie adevărata întâlnire. Ne îmbrăcăm hainele, Vladyka panagia, eu crucea, și, însoțiți de pr. Ignatie, am mers pe strazile orasului, tot pana la casa bisericii, situata aproape chiar la margine. Străzile sunt drepte, largi, clădirile nu sunt la fel de aerisite ca în Japonia veche; Câteva, poate, seamănă cu ai noștri. Întregul mijloc al orașului a ars în urmă cu doi ani, iar acum doar jumătate este construită. În general, orașul, evident, adoarme, cade. Istoria sa este foarte tipică pentru aceste orașe. Cu aproximativ 20 de ani în urmă, era un mic sat Ainos, nedescris, cu mai multe colibe cu una sau două duzini de locuitori japonezi; În urmă cu aproximativ cinci ani, era un oraș foarte zgomotos și activ, care atragea oameni din toată Japonia și se îmbogățea rapid. Acum povestea lui s-a încheiat: peștii au încetat să fie prinși și nu mai este nimic de făcut în Nemoro. Comerțul a încetat, oamenii au plecat, acum este un oraș îndepărtat, deja pe jumătate gol și continuă să se golească. Biserica noastră, așa cum am spus, este la marginea orașului. Aceasta este o casă nouă foarte frumoasă, construită intenționat în acest scop de către creștini. De asemenea, are o cruce din lemn cu opt colțuri. Terenul este închiriat, iar proprietarul, fratele unuia dintre creștini, păgân, ia doar jumătate din plată. Scepticii spun însă că tot nu ar fi fost nevoit să predea nimănui acest pământ, din moment ce orașul era pustiu. Interiorul casei este foarte curat, noi „tatami” (covorașe groase) peste tot. Intrarea este directă într-o încăpere mare în care se adună de obicei creștinii, în dreapta se află apartamentul pr. Ignatia, unde mama și trei copii se mutaseră recent din patria lor. În stânga este camera de rugăciune. Aceasta este o cameră foarte mare, cu o talpă înaltă, împrejmuită cu o zăbrele sculptată. Pe sare este tronul, altarul. Pe pereți sunt agățate icoane foarte bune, pictate în Japonia. Nu există încă iconostas, dar poate pentru creștinii începători este mult mai instructiv fără catapeteasmă. „Ei pot vedea astfel săvârșirea celei mai mari sacramente.” Părintele Ignatie a îmbrăcat felonul și a început slujba de masă. Câțiva tipi au cântat sub îndrumarea zelosului Moise (catehet), care, trebuie să recunosc, a fost cel mai dezbinat. După liturghie, episcopul a îmbrăcat un epitrahelion și un omofor, s-a așezat pe un taburet și s-a adresat creștinilor cu o lecție. Tema sa au fost cuvintele de început ale Rugăciunii Domnului: „Tatăl nostru”. Ar trebui să ne bucurăm constant pentru că îl cunoaștem pe adevăratul Dumnezeu, Tatăl nostru Ceresc. Ce poate fi mai înalt și mai pur decât această fericire neprețuită? Dar bucuria noastră va fi deplină dacă cei dragi, frații noștri din jurul nostru, nu iau parte la ea? Așadar, mulțumindu-i lui Dumnezeu pentru noi înșine, să încercăm să-i luminăm pe frații noștri ignoranți cu adevărata lumină, pentru ca și ei să poată lua parte la bucuria noastră veșnică. Aceasta este datoria noastră, o datorie de iubire și recunoștință. "Creștinii stăteau cu toții pe podea, cu mâinile încrucișate ceremonios pe genunchi și cu capul plecat. Majoritatea erau din satul vecin Vata; orășenii mergeau la diferite meserii: era o perioadă aglomerată pentru pescari. Dar băieții erau evident toți în cash, tot colțul era ocupat de ei. După predică, Vladyka s-a întors în acest colț și a început să-și testeze cunoștințele despre Rugăciunea Domnului. Sarcina nu a fost deosebit de ușoară, deoarece băieții erau teribil de stânjeniți de străinul pe care nu-l văzuseră niciodată și s-au mutat cu sârguință în rândurile din spate. Cu toate acestea, unii au ieșit și au citit rugăciunea destul de decent. Cu această ocazie, Preasfințitul a vorbit îndelung despre datoria părinților de a-și crește copiii în credința și frica de Dumnezeu, despre îngerii păzitori etc. De la citirea rugăciunilor există o trecere firească la cânt. Episcopul l-a lăudat pe Moise pentru eforturile sale, dar a spus totuși că poate cânta și mai bine. Pentru a învăța cum să cânți așa, trebuie să cumperi un armoniu pentru cânt. Această chestiune a fost imediat decisă: armoniul costă 20 de yeni, episcopul donează 15, iar restul trebuie raportat chiar de creștini. Acest lucru, desigur, a fost acceptat de bunăvoie. Dacă vrea Dumnezeu, data viitoare vom auzi cântări foarte bune. Apoi, am început să ne uităm la valorile locale. Aici au fost în total 206 botezuri (pe toată existența bisericii); dar dintre aceștia, 145 de persoane au murit sau s-au mutat în altă parte, 10 persoane s-au slăbit și nu mai aveau legătură cu biserica, 7 nu se știau unde și în ce stare. Acum chiar în oraș, fără să socotească satul, sunt 62 de oameni, alături de cei veniți aici din alte biserici. – Această biserică era odinioară foarte bogată; Potrivit poveștilor, ei au cheltuit 50 sau mai multe ruble pe un „shimbokukwai” despre Crăciun. Apoi a fost construită o casă de rugăciune. Dar sărăcia generală s-a extins și la creștini: mulți dintre ei au dat și faliment, mulți s-au mutat în alt loc. Nu există bogăție anterioară în biserică. Și aceasta, la rândul său, nu a putut să nu afecteze viața bisericească; nu are aceeași vioiciune ca înainte. La întrebarea „Există un „shimbokuquay?” Ni s-a spus jenat că nu. Iar motivul este cel mai simplu: acum nimeni nu poate cheltui 50 de yeni pe un tratament și este păcat să o aranjezi într-un mod prost. Cu această ocazie, Preasfințitul a vorbit despre cum trebuie să se adune creștinii și de ce: scopul nu trebuie să fie înviorările, ci edificarea reciprocă, pur bisericească, iubirea frățească. Prin urmare, astfel de întâlniri trebuie organizate cât mai simplu, pentru ca bogații să nu aibă cu ce să se laude în fața săracilor și cu ce să se rușineze în fața celor bogați. În bisericile noastre există chiar o regulă directă de a nu cheltui mai mult de o anumită sumă, foarte limitată, pe shimbokukuwai, uneori doar câțiva yeni; Mai mult, nu proprietarul casei în care are loc întâlnirea, ci oaspeții înșiși cheltuiesc pe băuturi răcoritoare. Acest lucru trebuie observat și aici. Apoi, din cauza sărăciei, nu va exista niciun motiv să pierdem aceste întâlniri foarte utile pentru revitalizarea vieții bisericești. „Această conversație a avut loc mult după amiază, apoi eu și preotul am mers la hotelul nostru la cină, iar creștinii s-au dus acasă. Restul zilei a fost petrecut vizitând casele creștine. Din păcate, așa cum am spus deja, mulți creștini nu erau acasă: au mers la pescuit, unii în Insulele Kurile, alții unde. Am vizitat doar 14-15 case. Apropo, am vizitat un avocat, Philip Egutsi, o veche cunoștință a lui Vladyka. Acest lucru a fost încă din primele zile ale creștinismului japonez. Pr. Nicholas tocmai se stabilise la Tokyo și nu era încă episcop. Pe vremea aceea, Filip era elev la o școală de cateheți, unde profesorul era singur Episcopul; nu existau alti misionari la vremea aceea. Pe la ora opt au început și au continuat lecțiile la școală, cu o scurtă pauză pe la prânz, aproape până seara. Seara, când s-a întunecat, Vladyka a mers la catehism, undeva în cealaltă parte a orașului, unde a fost angajat sau pur și simplu i-a dat o casă de cineva în acest scop. Acolo s-au adunat cei care voiau să asculte învățătura, iar Vlădica le propovăduia, de obicei urmând rânduiala Crezului (după „Oglinda Ortodoxiei” a Sfântului Dimitrie de la Rostov). Oamenii erau, în cea mai mare parte, săraci și ocupați, așa că nu se puteau aduna decât după activitățile din timpul zilei, seara târziu. Călătorind noaptea prin pustiul care abunda în Tokyo la acea vreme (shogunatul tocmai fusese desființat, numeroase palate „daimeo” au fost cumpărate de guvern și demolate) și era departe de a fi sigur pentru un străin. Așa că elevii școlii catehești au decis să desemneze un fel de paznic episcopului, care să-l însoțească în călătoriile de noapte. Filip nostru a fost numit un astfel de gardian, ca fiind cel mai puternic. El însuși, se pare, nu a fost ulterior catehist și, dacă a fost, nu a fost pentru mult timp; acum este avocat. Apropo, avocații japonezi nu își ascund deloc apartenența la creștinism, la fel ca medicii (cel puțin unii), iar asta nu numai că nu le împiedică ocuparea, ci chiar oferă mai multă practică; oamenii sunt obișnuiți să aștepte mai multă onestitate și conștiinciozitate de la creștini decât de la fratele lor, păgânii. Reputația este foarte bună, doar să dea Dumnezeu ca din aceasta să ajungă să-și dea seama de adevărul învățăturii noastre în sine. Plimbându-vă prin casele creștine, vă faceți o idee despre starea generală a bisericii locale. Sincer, Biserica Nemoro nu a făcut o impresie satisfăcătoare. Sunt, desigur, creștini foarte buni, zeloși pentru biserică, care frecventează regulat la slujbele divine, își cresc copiii bine într-o manieră creștină, dar sunt și o mulțime de leneși care au degenerat cumva. Sărăcirea lor, desigur, influențează foarte mult starea lor, mai ales după prosperitatea lor anterioară. În multe case, doar jumătate din familie este creștină, restul sunt încă păgâni. Nici acesta nu este un semn deosebit de bun: desigur, constrângerea sau orice altceva de genul nu este permis, doar un credincios sincer devine creștin, dar un bun creștin, prin însuși exemplul său, prin mărturisirea lui constantă de credință, ar trebui să-și influențeze rudele și, de obicei, să le aducă la biserică. Prin urmare, într-o familie bună, de obicei toată lumea este creștină. Cu toate acestea, lucrul bun despre biserica non-Maritimă este că creștinii își îndeplinesc destul de regulat datoria de a primi Sfânta Împărtășanie. Tain. Din cei 62 de oameni, mai mult de patruzeci sunt mărturisitori, iar pe lângă ei mai sunt, desigur, mulți bebeluși! A doua zi, 10 august, pe la opt dimineața ne-am dus la Wata, o așezare militară, „tonden” în japoneză. Au venit cu noi un preot și un catehet, apoi câțiva băieți ca cântăreți. Așezarea se întindea pe mulți kilometri de-a lungul unui drum drept ca săgeți. La cincizeci de metri una de alta sunt case mici exact identice, construite pe cheltuiala publica. La vreo opt verste de oraș există un „si-gai”, adică un sat în sensul propriu. În Vata avem 12 case creștine și toate se remarcă prin râvna pentru biserică. De aceea nu sunt păgâni în aproape nicio casă; familiile sunt complet crestine. Nu există catehet special în acest sat; este inclusă în biserica orașului, iar acolo sunt consemnate toate botezurile, chiar dacă au avut loc în sat. În marile sărbători, creștinii merg la slujbele divine în oraș, iar duminica la casa de rugăciune din satul lor, unde duminica seara vine catehesul Moise să predice și să se roage. Scopul călătoriei noastre a fost o casă de rugăciune unde creștinii trebuiau să se adune. A fost necesar să mergi pe jos șase mile pentru a ajunge acolo. Pe drum ne-am oprit la patru case creștine. Oamenii sunt în general foarte săraci. De obicei, mai mulți foști samurai, oameni de clasă militară care, în afară de arta lor militară și literatura chineză, nu puteau face nimic, s-au mutat în așezări militare. Nu este de mirare că primele lor experimente în agricultură nu au fost cele mai de succes. Apoi, acest sat s-a dovedit a fi foarte nereușit din punct de vedere climatic. Cețurile locale distrug complet cerealele; numai culturile de rădăcină pot crește bine. Oricum ar fi, creștinii de aici stau la pământ, iar acest lucru este foarte important pentru biserică: nu pot să-și părăsească atât de ușor locul de reședință și să se mute în altă parte. De aceea, biserica de aici nu suferă la fel de mult de strămutare, ca, de exemplu, aceeași biserică din Nemoro Casa de rugăciune nu este diferită de alte case. Aceasta este, de asemenea, o mică casă guvernamentală, construită pentru familia unui soldat. Aparține unuia dintre creștini, Akila, care însuși este profesor într-un sat și și-a asigurat casa, parcă goală, pentru adunările de rugăciune ale consatenilor săi. Casa este foarte incomoda si saraca. Tatami vechi, pereții sunt acoperiți cu ziare, nu există tavan. În plus, bucătăria este amplasată chiar acolo, adică se face o gaură în podea de o brată lungă și jumătate lată, numită „irori” în japoneză. Această gaură este umplută cu pământ și un foc arde constant aici pentru a găti alimente sau pentru a se încălzi. În Japonia veche, am văzut doar mici „hibatzis” în care cărbunele mocnea fără miros sau fum, dar aici ardeau lemn drept, și chiar în cea mai primitivă formă, neprelucrată; Vor pune o bucată de lemn, tot trunchiul și o vor aprinde la un capăt, apoi o vor muta mai aproape pe măsură ce arde. Fumul iese pe fereastra de pe acoperiș, dar este clar că o jumătate bună din acest fum umple camera și doare ochii, mai ales pentru noi, care nu suntem obișnuiți. Pe perete atârnă o icoană a Mântuitorului și icoane ale celor patru evangheliști. Creștinii nu se adunaseră încă, așa că noi, după ce ne-am odihnit puțin în „quaidoo” (casa de rugăciune), am mers din nou la casele creștinilor. Toți trăiesc mai mult sau mai puțin la fel, toți sunt o masă omogenă, nu că în Nemoro toți creștinii sunt buni. Întrebarea a apărut firesc, de ce să-i lase fără catehet special, de ce să se alăture lui Nemoro, cu care au puține în comun? De aceea, am hotărât să înființăm o biserică de sine stătătoare în Vata, să stabilim aici un catehet, să dăm o metrică specială etc. Acest lucru este necesar și pentru cei care ascultă învățătura care sunt aici: din Nemoro, cu toată proximitatea, este greu să vină un catehet aici, mai ales iarna, vreme foarte geroasă. U o. Ignatie acolo este si orasul Kushiro, la 160 de mile distanta, acolo sunt crestini, si foarte zelosi, sunt multi care vor sa asculte invatatura, dar nu exista catehet pentru ei. Preotul le poate vizita doar din când în când și, bineînțeles, poate doar să susțină credința în vechii creștini, dar nu are timp să predice altora noi. Pentru a nu-i lăsa complet fără niciun ajutor, au decis să trimită acolo un profesor de canto non-naval, Alexander Morokosi. În Nemoro, el a fost de fapt în postura de catehet (cunoaște suficientă învățătură pentru asta). Acum nu sosise încă din Tokyo, au hotărât să-i trimită imediat o scrisoare lui Hakodate ca să aștepte acolo până se întoarce episcopul; i se vor da instrucțiuni și va merge direct de la Hakodate la Kushiro. În Nemoro va mai rămâne un singur tată. Ignatie. Acest lucru nu poate fi deosebit de dificil pentru el: biserica este mică. Dacă sunt ascultători, el însuși trebuie să-i anunțe: aceasta este și una dintre principalele îndatoriri ale preotului. Când a făcut pr. Ignatie va trebui să plece să facă turul bisericilor; Moise poate veni din Wat în acest timp. Desigur, ar fi frumos să avem cateheți speciali pentru toate aceste locuri, dar nu există un proces. Acum trăim un fel de criză catehetică: oamenii nu merg deloc la școala catehetică și, dacă vin, ar fi mai bine să nu vină, iar noi trebuie să refuzăm admiterea, în ciuda toată clemența. Acest lucru este influențat semnificativ de lipsa conținutului catehetic. La începutul slujbei, până de curând, catehetul primea 8 yeni, apoi 10 și 12, unii, mai ales cei împovărați de familie, primeau mai mult decât atât, dar norma era 5. Pe vremuri acest lucru era destul de suficient, deși nu luxos. Dar războiul chinez, și și mai multe arme care l-au urmat, înființarea unei flote uriașe, armate etc., au ridicat prețul tuturor atât de mult încât, în mod pozitiv, micii funcționari geme cu salariile lor slabe. Prin urmare, nu mai sunt atât de mulți oameni dispuși să devină cateheți ca înainte. În plus, există și o răceală generală față de problemele religioase, reacție care încă nu a încetat. În cele din urmă, mulți sunt descurajați de la serviciul catehetic de nevoia de a fi sprijiniți de străini, în special de ruși. Acest lucru pare umilitor pentru conștiința națională japoneză. Personal, poate, nu ar deranja tuturor să se împace cu asta, dar în fața altora nu pot face asta. De aceea, trebuie să salutăm în mod special orice încercare de independență a bisericilor în termeni materiale. O biserică care este independentă financiar din exterior are o garanție puternică a longevității și atrage mai mulți oameni la sine. Mai mult, înaintea ochilor celor din afară, predicatorul este liber de critici inutile. Japonezii înșiși încep să realizeze acest lucru; Din când în când, printre creștini se aud voci despre necesitatea de a sprijini biserica înșiși; au fost deja făcute destul de multe experimente diferite în acest sens. Numai că până acum toate aceste experimente nu au fost încă suficient de serioase (cu câteva excepții); obiceiul de a folosi ceea ce este gata și de a nu-i sacrifica pe al cuiva în fața bisericii își face în continuare taxă. Misiunile străine înseși, cu portofelele lor mereu deschise, sunt în mare parte vinovate pentru acest lucru. Pe la ora unu după-amiaza, creștinii s-au adunat la casa de rugăciune, toți s-au îmbrăcat în cele mai bune rochii, au acceptat cu respect binecuvântarea episcopului, în general, această zi a fost o mare sărbătoare pentru ei. Părintele Ignatie a început Vecernia. Au cântat din nou băieții sub conducerea lui Moise, mai ales cei care au venit cu noi de la Nemoro au cântat și cu același succes ca ieri. Cu toate acestea, creștinii care au umplut toată încăperea s-au rugat foarte stăruitor, s-au cruciat serios, serios și simplu. După slujbă, episcopul a ținut o predică, ca de obicei, stând (de data aceasta nu era scaun, a fost înlocuit cu o masă joasă japoneză); a vorbit despre subiect: "Orice ai face, fă-o pentru slava lui Dumnezeu. Există oameni chemați să slujească bisericii sau care s-au dedicat lui Dumnezeu; aceștia fac direct lucrarea lui Dumnezeu și, prin urmare, sunt mântuiți. Dar fiecare, rămânând cu lucrarea lui, poate face lucrarea lui Dumnezeu în același mod. Pentru a face acest lucru, este necesar să vă îndepliniți slujirea nu pentru slavă, nu pentru slavă, nu pentru o datorie a lui Dumnezeu, ca să-l îndepliniți ca o datorie lui Dumnezeu, ca să-l îndeplinească. Un fermier, un profesor, un războinic, un negustor - toate sunt necesare pentru umanitate, pentru societate, Domnul le-a poruncit tuturor să fie. Lăsați-i să lucreze în conștiința acestui lucru și pentru aceasta, apoi prin însăși împlinirea serviciului lor vor primi Împărăția Cerurilor.” – După predică, după ce și-a scos omoforionul, episcopul a început pur și simplu să discute cu creștinii, a cunoscut pe fiecare dintre ei, a întrebat când a fost botezat cineva etc. Și, în cele din urmă, le-a anunțat cel mai important lucru: ați cerut de multe ori catehet, indiferent de Nemoro, acum cererea dumneavoastră poate fi îndeplinită. De acum înainte, iubitul tău Moise va locui cu tine; va merge la Nemoro numai în absențe ale părintelui. Ignatie. De acum încolo, la Vata se va forma o biserică independentă, va fi o metrică specială etc. Acum trebuie să încerci mai ales să-ți înaintați credința, trebuie să găsești ascultători pentru catehetul tău; atrage-ți prietenii, vecinii și rudele la învățătură și mai sârguincios decât înainte. Este mult mai ușor aici decât oriunde altundeva: cu toții trăiți nemișcați în locurile voastre, trăind împreună mulți ani, făcând constant același lucru. Este firesc ca toți să fiți foarte apropiați unul de celălalt, cu atât este mai ușor să vă dezvăluiți credința unui păgân într-o conversație amicală - fiecare va da mai multă valoare cuvântului unui prieten decât chiar și unui catehet care predică prin oficiu. – De asemenea, este extrem de necesar să dăm casei de cult un aspect mai mult sau mai puțin decent. Această problemă a fost rezolvată imediat. Cu acordul proprietarului care a fost prezent, au decis să acopere interiorul kwaidoo-ului cu hârtie bună, să schimbe tatami-ul, să monteze tavanul, să mute bucătăria afară etc. În acest fel, va fi mult mai comod să se roage, iar catehesul poate invita pe oricine la locul său, fără a fi stânjenit de împrejurimile sale mizerabile. Episcopul a donat 30 de yeni pentru construcție, iar restul va fi contribuit de creștini. – La fel și aici, Episcopul i-a convins pe creștini să susțină „simbokukwai”. Vara, desigur, toți sunt ocupați pe câmp, dar iarna este mult timp liber. Atunci trebuie să ne adunăm pentru edificarea reciprocă în biserică sau alternativ în casele creștinilor. Era mai mult de ora trei, era timpul să luăm o gustare. Unul dintre creștini a adus o grămadă întreagă de ouă, deja începuseră să le gătească (europenii nu mănâncă orez), când deodată catehesul și-a amintit că azi era miercuri. Se aude o alarmă tăcută, iar ouăle dispar instantaneu din scenă înainte ca Domnul să aibă timp să le observe: dar cartofii au fost fierți - și se vor naște aici foarte bine. A fost uimitor cât de delicios părea! După ce le-am mulțumit creștinilor pentru răsfăț, am trecut mai departe: a trebuit să terminăm de vizitat casele creștine. Am mers la „si-guy”, unde sunt vreo patruzeci de case, sunt magazine, ateliere etc. La jumătatea drumului, complet pe câmp, este o casă mare cu un etaj, aceasta este o școală rurală. Am intrat în ea pentru că aici locuiau doi dintre creștinii noștri. Școala găzduiește peste 200 de persoane cu patru profesori. Dintre aceștia din urmă, doi sunt ortodocși, iar al treilea este episcopal, ginerele unuia dintre ortodocși, înclinat și el spre ortodoxie. Religia, prin urmare, nu servește ca un obstacol în calea unei poziții didactice. Dar guvernul îi obligă pe profesori să se abțină de la orice indiciu de religie, chiar și în apartamentul lor (dacă este chiar acolo, în clădirea școlii) este interzis să aibă o icoană etc. Acest lucru, însă, nu îi împiedică pe profesorii fanatici să mustre creștinismul în clasă, răspândind în rândul copiilor cele mai ridicole fabule despre acesta. În ce măsură ajunge această frică de creștinism se vede cel puțin din următorul fapt mic: scris de rectorul bisericii ambasadei, pr. Ghidul lui Sergius Glebov pentru a învăța limba rusă pentru japonezi, ghidul este foarte bun și detaliat. Dar școlii de meserii guvernamentale i-a fost greu să o accepte ca pe un manual: conține un element religios. Și acest element a constat doar din câteva exemple de flexiune a cuvintelor Hristos, Iisus etc. După cum puteți vedea, și aici, libertatea de religie se transformă în persecuție a religiei, adică a creștinismului (pentru că budismul nu este persecutat). Am intrat în apartamentul profesorului, apoi ne-am uitat în jurul întregii școli, care acum, cu ocazia sărbătorilor, stătea goală. Are mai multe clase, fiecare cu 40 de persoane, și o sală specială cu pistoale din lemn. Toate acestea sunt aranjate extrem de simplu, pereți nevopsiți, aceleași birouri, totul este evident ieftin. Dar poți studia și sunt mulți oameni care studiază la această școală. În „si-guy” am mers la casa celui mai minunat dintre creștinii locali, Peter Tanaka. Este un om foarte înalt, sănătos, un adevărat cazac; pentru a completa asemănarea lui, are o barbă roșiatică, ceea ce este foarte rar la japonezi. Este un bun luptător: s-a remarcat într-un fel în ultimul război, are medalie și pensie. Acum este „inkyo”, adică pensionat, s-a retras din toate relațiile oficiale, i-a dat un teren fratelui său, iar el, soția și fiica lui adoptivă, cultivă doar propria lor grădină destul de mare de legume. Este un creștin foarte bun și zelos, la fel ca toată familia lui. Anterior a fost episcopal și chiar în tinerețe și-a dorit să devină predicator, dar împrejurările s-au dovedit mai târziu altfel. După ce s-a convertit la ortodoxie, nu și-a uitat intenția inițială și, în locul său, a hotărât să-și dedice pe unul dintre copiii săi, dacă există, slujirii bisericii. De aceea i-a cerut episcopului să accepte fiica sa adoptivă la școala noastră de fete, astfel încât, după terminarea cursului, fata să se căsătorească cu unul dintre predicatori sau să devină ea însăși predicator. În plus, Peter donează un teren bisericii pentru „kwai-doo”. Acest site este situat în Si-Gai, ceea ce este foarte convenabil; locul este foarte vizibil. Dumnezeu să dea ca această intenție să se împlinească mai târziu. După ce am stat în casa lui Petru și am vorbit cu el, ne-am întors. A trebuit să mergem și mai mult decât înainte: am fost duși pe un alt drum giratoriu pentru a mai vizita niște creștini într-un sat chiar în afara orașului. Abia la ora șapte seara am ajuns în sfârșit la hotelul nostru. Eram destul de obosiți, mai ales, desigur, băieții care ne însoțeau; La început au sărit și au fugit, cu mult înaintea noastră, iar până la urmă abia se târau în spate, cu nasul atârnat și cu gura deschisă. Și nu e de mirare să fii obosit: în total, cu toate viraje și ocoliri, am parcurs vreo douăzeci de mile bune, dacă nu toate cele 25. Nu degeaba Vladyka a spus mai târziu că e nevoie de treizeci de ani pentru a căra un bărbat, dar el însuși trebuie să-l poarte timp de 62. Seara a fost petrecută în discuții despre ce să cumpere cadou pentru locuitorii noștri Kurile (nava a plecat de acolo sâmbătă dimineața). Am convenit să cumpărăm 1 kilogram de ceai japonez, 1 kilogram de ceai chinezesc, tutun, 10 kilograme de zahăr, o eșarfă pentru femei, ață etc. Acesta este obiceiul. Chiar și când merge la Sikotan pr. Ignatie, creștinii trimit cu siguranță daruri cu el pentru Kurile. Și aceștia din urmă, ca niște copii, se bucură de asta. Nava a plecat abia pe 13 august și mai rămăseseră două zile întregi de stat fără vreo treabă sigură în Nemoro. În acest timp am vizitat cimitirul local. Stă pe Jurasic, constant sub vânt. Copacii nu cresc aici, dar iarba îneacă totul, înalt, veșnic verde. Și într-un fel ciudat, din ea se ridică pietre funerare, la care nu te-ai aștepta deloc printre aceste desișuri. Monumentele sunt în mare parte simple: doar un stâlp subțire cu o inscripție neagră de sus în jos în chineză sau sanscrită (dintre budiști). Există, însă, și monumente de piatră ale celor bogați. Păgânii din Nemoro își ard în mare parte morții: iarna este foarte greu să sapi în pământul înghețat. – Mormintele creștinilor noștri sunt situate separat de cele păgâne, alături de protestanți. Numai protestanții nu au nici un semn de creștinism pe mormintele lor; chiar și inscripția nu este diferită de păgână. Mormintele ortodoxe sunt toate decorate cu o cruce mică de lemn, pe care, pe lângă numele defunctului, există cuvinte semnificative: „Am trecut de la moarte la viață”. Printre mormintele protestante am observat un monument de granit cu o inscripție engleză. Acesta este mormântul misionarului baptist Carpenter. A slujit în Birmania timp de 23 de ani și în Nemoro aproximativ un an și jumătate. Cu el a venit și soția lui, care este încă misionar în Nemoro, și pe cheltuiala ei. Este o misionară foarte zeloasă, care nu scutește nici efort, nici bani pentru predicare, dar ei spun că misiunea ei din Nemoro a avut puțin succes. Oamenii o cunosc bine, o numesc „baputezma no obaasan” (bunica baptistă), băieții acceptă de bunăvoie bunătăți de la ea înainte de predică (odată ce au dat chiar haine), dar nu sunt înclinați să creadă. Pe lângă baptiști, în Nemoro există, sau mai bine zis, episcopali, dar nici ei nu au fost rodnici. După aceasta, nu se poate să nu fie uimit de faptul că predicatorii noștri japonezi au încă atât de mulți convertiți aici. Am slujit o litiya la cimitir pentru toți cei îngropați acolo. Episcopul i-a sfătuit pe creștini să vină mai des la mormintele rudelor lor, să le împodobească, de exemplu, cu flori, să se roage, toate acestea sunt o chestiune de iubire, care nu se poate termina nici măcar cu moartea. „La întoarcere ne-am oprit la Baptist Obaasan, dar ea s-a dus la Vata și de data aceasta nu am văzut-o. Seara a avut loc următorul incident destul de curios. Un „kempei”, adică un jandarm, a venit la noi în costum civil. A întrebat despre scopul vizitei noastre, despre credință. Multă vreme, Vladyka i-a dezvăluit nevoia ca o persoană să aibă o religie și una adevărată, și nu una creată doar de „imaginația umană; nevoia ca o persoană să aibă scopuri eterne în care sufletul său nemuritor să-și găsească satisfacție etc. Jandarmul a ascultat cu atenție și multă vreme, apoi a anunțat brusc că, de fapt, face parte din poliție și că va merge mereu la poliție, acum se îmbracă într-o muncă secretă. să ne vedem pașapoartele, vorbiți cu el despre credință. Cu toate acestea, poate că este cu adevărat interesat de credință, pentru că a mai apelat la catehist, și chiar acum a întrebat despre cărți, etc. Poate că în cele din urmă va veni la biserică. Pe 12, a avut loc un „shimbokuquay” pentru a pune bazele restaurării sale în biserica locală. Am fost numiți la trei ore după prânz, dar șeful, care este aici ca predicator la închisoare, a venit la noi și ne-a reținut pentru o vreme. În închisorile japoneze, după exemplul celor europene, există îndemnatori speciali a căror datorie este să predice prizonierilor în fiecare zi timp de o oră sau mai mult. Subiectul predicii nu ar trebui să fie religia, ci doar morala. Totuși, dorința de a corecta cumva prizonierii obligă uneori autoritățile închisorii să privească cu condescendență predica religioasă, chiar creștină. În urmă cu câțiva ani, în aceeași închisoare non-navală, predicatorul era creștinul nostru ortodox, care, într-adevăr, a convertit mai mulți criminali la Hristos. În mod special memorabil pentru toată lumea este apelul a doi tâlhari smeriți, condamnați la moarte pentru multe dintre păcatele lor. Amândoi au crezut, au fost botezați, s-au pocăit profund de păcatele lor și nu numai că nu au mai fost indignați de condamnarea lor, ci au considerat-o chiar prea ușor pentru ei înșiși. Trebuie să suferim incomparabil mai mult. Și așa au decis să se sinucidă. Din păcate, predicatorul nu a avut timp să-l descurajeze pe unul dintre ei de la acest pas nebunesc. Celălalt, cel mai important, a fost mântuit și, ceva timp mai târziu, a murit un adevărat creștin cu o rugăciune pe buze, deși pe ghilotină. Creștinii nu puteau fi, desigur, prezenți la această execuție: a avut loc în curtea închisorii. În acel moment s-au adunat în casa bisericii și s-au rugat cât mai stăruitor într-un moment atât de mare pentru fratele lor plecat. Apoi a fost înmormântat într-o manieră creștină. „Atunci trebuie să se fi schimbat șeful închisorii, sau a suflat un vânt puțin diferit de sus, doar că acum în închisoare șeful își propovăduiește morala budistă, în plus, chiar mai slabă decât de obicei, pentru că nu trebuie să predice latura religioasă. Când am ajuns la casa bisericii, creştinii, în ciuda ploii torenţiale, erau deja întru totul adunaţi; multi veneau din Vat. Ușile exterioare erau larg deschise, pe stradă se adunaseră mai mulți păgâni care, fie plecând, fie venind, se înghesuiau acolo tot timpul. Am cântat „Regele Ceresc”, am citit „Sfinte Doamne”, „Tatăl nostru”, pr. Ignatie a spus o scurtă, intensă ectenie și o demitere, iar apoi a fost primul care a început să-și spună învățătura. După el, Domnul a spus povestea lui Tobit și a dezvăluit doctrina îngerilor păzitori, nevoia de a se păzi constant de păcat, care îndepărtează un înger, despre rugăciunea către un înger etc. Ambele discursuri au durat 1 oră și 20 de minute. Ascultătorii erau vizibil obosiți, așa că după discursul episcopului au luat o scurtă pauză. Apoi am vorbit pe tema: „Cei neprihăniți vor trăi prin credință”, despre necesitatea de a ne proteja credința și mai mult decât ochii noștri, pentru că numai prin credință îl putem urma pe Hristos, fără credință întreaga noastră viață spirituală se va pierde. Trebuie să rămânem în mod constant treji, conform cuvântului Mântuitorului. Pentru aceasta, biserica noastră oferă multe mijloace, acestea sunt diverse reguli bisericești, porunci, sărbători, posturi. Toate acestea sunt diverse mijloace de a educa și susține credința într-un creștin. Este deosebit de important să respectați rugăciunea zilnică; numai practica poate crea o abilitate, iar cel care se roagă în mod constant nu este de fapt departe de Împărăția Cerurilor, pentru că este în permanență cu Dumnezeu. „Nu a trebuit să vorbesc foarte mult și chiar și atunci ascultătorii mei nu au înțeles nimic în somn: nu mulți oameni pot asculta trei predici la rând și chiar dacă nu sunt obișnuiți cu limba noastră japoneză, cel puțin ciudată. Aici s-a încheiat partea edificatoare reală a „simbokuquay”. Au cântat „Este vrednic de mâncat”, pr. Ignatius a spus să plece. A început partea cu băuturi răcoritoare, s-au servit ceai și prăjituri japoneze. Întâlnirea a devenit plină de viață, a fost conversație generală și uneori râsete. De obicei, fiecare shimbokukwai se termină cu această, ca să spunem așa, conversație informală: după ce au vorbit suficient, uneori după ce au rezolvat o problemă din treburile bisericii, creștinii merg acasă. Dar de data aceasta ordinea nu a fost aceeași. Pe mijlocul ceaiului și dulciurilor, conversația generală a fost întreruptă de avocatul menționat anterior și vechiul prieten al Episcopului, Philip Egutsi. S-a ridicat și a început un discurs lung despre Eminența Sa Nicolae, care a fost imediat prezent, și și-a amintit cum era el (Filip) la școală, cum a ascultat apoi învățătura episcopului etc. Episcopul a ascultat cu răbdare elocvența lui Filip și el însuși a povestit mai multe incidente din fosta viață a lui Filip la Tokyo, despre puterea lui de caracter și a mutat involuntar, apoi involuntar, întreaga istorie, etc. a creștinismului în Japonia, vorbind despre atracție despre. Pavel Savabe, pr. John Sakai, primii noștri creștini, despre diverse dificultăți, greutăți, chiar persecuții directe pe care creștinii au trebuit să le îndure atunci atât din partea guvernului, cât și a societății. Sawabe și mulți cu el (unii sunt și astăzi în viață, precum părintele Matthew Kageta, părintele Peter Sasagawa și alții) au fost și ei în închisoare. Amintiri care au fost dragi celor care au acționat atunci și foarte edificatoare pentru cei de astăzi. Episcopul și-a continuat povestea mai bine de o oră și ar fi putut să vorbească mai mult, dar se făcea târziu, iar creștinii din sat mai aveau mult de parcurs; Vrând-nevrând, conversația s-a încheiat, iar noi, însoțiți de Pyotr Tanaka, fiica și fratele său negustor, am mers la hotel. 13 august. La ora 8 dimineața, Kwanko-maru (o navă de onoare care stăpânește oceanul de mai bine de treizeci de ani) a pornit în călătoria sa regulată în jurul Insulelor Kurile. Noi trei am mers cu pr. Ignatie. Vântul bătea, dar în curând s-a stins și noi am plutit ca de-a lungul unui râu; nava abia se mișcă. Era posibil, așadar, să mergi de-a lungul punții și să privești în jur. În stânga noastră și în spate am putut vedea mai întâi înălțimile Ezo, apoi cea mai sudice dintre Insulele Kurile - Kunasi-ri, în spatele lui ar trebui să fie Itrup (cel mai mare din grup) și așa mai departe până în Kamchatka. Am cotit la dreapta din aceste insule. Sikotan s-a îndepărtat cumva de grup și s-a pierdut printre multe alte insule mici, joase și plate. Nu există niciun copac sau nimic pe ele - doar iarbă verde le acoperă. Potrivit căpitanului, noaptea, mai ales în ceață, navigarea aici este foarte agitată, poate periculoasă: nu există nicăieri faruri, hărțile sunt destul de inexacte și, în caz că dai peste una dintre aceste insule invizibile. Aproximativ 4 ore mai târziu, un vârf ascuțit a început să apară clar la orizont, acesta este Sikotan. Încă două ore, și începem să o ocolim pe stânga și să mergem îndelung de-a lungul țărmurilor, căutând intrarea în golful său uimitor. Malurile sunt foarte abrupte, abrupte, e iarbă și copaci mici pe munți. Afară nu este deosebit de primitor, dar se deschide o vale, verde și veselă sub razele soarelui, și vei crede că este întotdeauna cald și confortabil în spatele munților gri. N-ai crede deloc că o zi senină este rară aici, că aici este ceață aproape constantă, rece iarna, umedă vara. „În sfârșit, am ajuns la un fel de bastion ciclopic: stânci uriașe negre și violete stau ca un zid. Ne întoarcem ușor și deodată stâncile par să se depărteze, o strâmtoare îngustă scânteie între ele, iar în spatele lui, parcă într-o panoramă departe, departe, apare un golf interior și o vale cu case. Efectul este uimitor și își face drumul prin aburire. amintește de rada Nagasaki, doar că pare și mai închisă, la fel de rotundă, la fel de bine protejată de vânturi. Se spune că este doar mic, de aceea nava noastră s-a oprit departe de țărm. Chiar în fața noastră, pe un mal plat, joase, două rânduri de case mici se întind în depărtare - acesta este satul Kurile noastre. Chiar lângă ea se ridică o casă de rugăciune foarte bine construită, a cărei cruce se vede de pe corabie. Pe malul drept al golfului se află o casă semi-europeană - casa oficialilor guvernamentali. Ici și colo de-a lungul munților verzi se pot vedea garduri, uneori case și câmpuri parțial cultivate. Acestea sunt urme ale unei așezări japoneze, deoarece Kurilii noștri nu au o înclinație specială pentru agricultură. Cu toate acestea, sunt foarte puțini japonezi aici. Aproape niciunul dintre ei trăiește permanent, cu excepția oficialilor guvernamentali și a medicului. Restul vin aici doar pentru pescuit, pescuit etc. Este necesar să spunem câteva cuvinte despre originea acestui sat Kuril. După cum știți, în vechime insulele Kurile (de nord) aparțineau Rusiei. Kurilienii care au trăit pe ele au fost luminați de creștinism de faimosul Innocetius. Aveau și case de cult, iar misionarii ruși locuiau cu ei. Dar, din anumite motive, au considerat necesar să schimbe insulele cu jumătatea de sud a Sahalinului, pe care japonezii înșiși nu o considerau a lor. Majoritatea locuitorilor Kuril nu au vrut să părăsească cetățenia rusă și s-au mutat pe teritoriul rus, împreună cu ei și-au mutat casele de cult etc. Dar un sat, care locuiește lângă Kamchatka, pe Para-Mushiro, i-a părut rău pentru minunatul pescuit și vânătoare de acolo și a decis să treacă la cetățenia japoneză. Consecințele au fost cele mai tragice. În primul rând, Kurile și-au pierdut conducerea spirituală, deoarece misionarii ruși nu se mai considerau îndreptățiți să călătorească pe teritoriul japonez. Așa că au trecut douăzeci de ani. În tot acest timp, locuitorii Kurile nu îl văzuseră pe preot. Au fost botezați și s-au îngropat. Ei au efectuat singuri serviciul. Potrivit legendei, credința a fost transmisă copiilor de la bătrâni. Și nu putem decât să fii uimit de cât de atent au observat tot ceea ce i-au învățat misionarii. Poate că nu erau la fel de pricepuți în chestiuni dogmatice ca, de exemplu, creștinii noștri japonezi: nu era nimeni care să-i învețe atât de detaliat. Dar, pe de altă parte, sistemul bisericesc, nevoia de rugăciune, frica de Dumnezeu, poruncile creștine - toate acestea au fost învățate de simplii noștri rezidenți Kuril și se păstrează atât de bine până astăzi, încât preoții japonezi nu se laudă cu ele; chiar primii cateheți japonezi care au venit la ei mai târziu au povestit cu lacrimi la conciliu ce credință arzătoare au văzut în Sikotan. Orfanatatea spirituală a fost urmată de orfanitatea fizică: un mic sat s-a trezit complet singur pe insula sa, toate rudele s-au mutat în Rusia, insulele învecinate erau pustii și nu erau japonezi în apropiere. Nu era nimeni care să se angajeze în troc sau ceva de genul ăsta. Doar o dată pe an sosea un vapor guvernamental japonez, care le aducea orez și alte provizii de mâncare; De asemenea, trebuie să mulțumim guvernului japonez pentru că și-a asumat munca și cheltuielile de a le furniza hrană pentru nimic; fără aceasta, situația satului ar fi fost fără speranță. Dar în curând guvernul a simțit în mod natural inconvenientul de a avea un sat Kuril atât de departe de el însuși. Cât costă să trimiți o navă acolo? Mai mult decât atât, în afară de livrarea de mâncare către Kurile, acest pachet nu avea altă semnificație la acea vreme. Au decis să-i apropie și în acest scop au ales insula Sikotan: un vapor poștal naviga în mod regulat spre sudul Insulelor Kurile și nu i-a fost deosebit de dificil să se întoarcă spre Sikotan. După multe convingeri (funcționarul, care vorbea rusă, a citat chiar și învățăturile lui Hristos drept argument), au reușit să-i ademenească cumva pe Kurile pe corabie, apoi, fără să piardă timpul, au dat foc satului lor și i-au luat repede. Asta a fost acum vreo zece ani. Astfel, în căutarea unor capturi bogate, kurilienii noștri au pierdut totul. Pe Sikotan au început să se stingă: 115 dintre ei s-au mutat, iar acum doar 62, iar printre aceștia mulți sunt infectați cu consum, există mai mulți ciudați. Se poate gândi diferit despre ce a cauzat această extincție. În primul rând, desigur, climatul nefavorabil din Sikotan, la care Kurile nu s-au putut adapta cu cultura lor primitivă. Condițiile de viață din Sikotan, hrana etc. ar fi putut influența destul de mult și ele. Vânătoarea și pescuitul nu au fost la fel de bune ca pe Paramushiro, iar subvențiile guvernamentale au rămas puternic în mâinile funcționarilor, în special ale administratorului insulei. A trebuit să mănânc de la mână la gură. Principalul lucru este că kurilienii nu aveau relații cu nimeni din afară, rudele lor erau departe, japonezii și ei, iar cu aceștia din urmă, în calitate de păgâni, kurilienii înșiși nu intrau în rudenie; trebuiau să fie îngrădiți în mijlocul lor îngust, în satul lor. Este clar că într-un sat mic toată lumea s-a trezit curând înrudită și, cu cât mergeau mai departe, cu atât era mai dificil să se respecte hotărârile bisericești în timpul căsătoriei. Chiar și acum, multe căsătorii sunt îndoielnice în acest sens, sau cel puțin oarecum neobișnuite, dar în viitor va deveni și mai dificil. Acesta este motivul bolii, acesta este motivul deformării. Singura salvare pentru locuitorii Kuril este să devină japonezi adevărați, să fuzioneze treptat cu oamenii principali, altfel satul se confruntă cu moartea inevitabilă. Relocarea în Sikotan a fost însă bună, deoarece kurilienii au intrat în contact cu misiunea noastră. La început aceste relații nu puteau fi deosebit de dese, deoarece nava mergea acolo o dată pe lună și chiar și atunci doar vara. Dar tot era mai bine decât Paramushiro. La scurt timp după strămutare, la Sikotan au venit și mesageri din misiune: pr. Titus Komatsu și catehesul Alexei Savabe (fiul primului nostru părinte creștin Paul Sawabe). Inutil să spun, cât de bucuroși s-au bucurat locuitorii Kurile să-l revadă pe preot. Dar, temându-se de profesori mincinoși, au ezitat îndelung, nevăzând sutana obișnuită a preotului. Abia când l-au văzut în veșmintele lui, au văzut cum slujește, toți s-au liniștit și au început cu bucurie să se apropie de el pentru binecuvântare, sărutându-i mâna cu seriozitate. De atunci, comunicarea a fost continuă. Preoții vizitează acolo cel puțin o dată pe an, rămânând o lună sau mai mult. Catehistul Moise a stat acolo chiar și toată iarna, învățând biserica kurilenilor cântând și rugăciuni și predicând. Nu este deosebit de ușor să trăiești printre ei pentru cineva neobișnuit cu ei. Cordialitatea și ospitalitatea lor, desigur, nu cunosc limite; în fiecare zi aduc ce e mai bun din captură pentru dragul lor oaspete. Dar în afară de pește, cumva uscat la foc, nu poți obține nimic acolo, iar un japonez nu poate trăi fără orez la fel de mult, și chiar mai mult, cât putem noi fără pâine. Contactul constant cu lumea, vizitele preoților și cateheților au fost cele mai neplăcute pentru managerul insulei. Vizitatorii, văzând abuzurile de la fața locului, nu au întârziat să le răspândească în toată Japonia, ziarele au început să vorbească despre asta, iar bietul guvernator a fost nevoit să se mute în Japonia veche. De atunci, subvențiile guvernamentale au ajuns în Kurile; viata a devenit mai usoara. Guvernul a început să-i trateze și mai atent. Acum acest sat de 62 de oameni, abandonat pe o insulă, este întreținut de un profesor (care servește și ca funcționar la domnitor și altceva), iar un medic locuiește permanent, pentru care locuitorii Kurile au renunțat la una dintre cele mai bune case ale lor. Acum aproape toată lumea vorbește japoneză, dar copiii par să nu cunoască nimic altceva decât japoneză. Doar câțiva, vreo doi-trei dintre bătrâni, vorbesc rusă foarte clar. Influența rusă este evidentă și în costum; femeile seamănă în mod pozitiv cu femeile noastre țărănești, aceeași rochie, aceeași eșarfă pe cap. Fețele lor nu sunt de un tip atât de ascuțit mongol precum cele japoneze; mi se părea că aveau chiar ceva în comun cu Micii noștri ruși. Încetul cu încetul, costumul japonez este introdus, mai ales în rândul bărbaților. În fruntea comunității Kuril este șeful, căruia îi ascultă, la fel ca un tată. Acum au un conducător foarte bun - Yakov Storozhev, cel mai dezvoltat dintre toți și poate cel mai zelos pentru biserică. Poate scrie (nu în totalitate corect, desigur) în rusă și cunoaște și scrisul japoneză într-o anumită măsură. În timpul actului sexual, el a învățat parțial engleza: goelete engleze și americane merg uneori acolo pentru a prinde foci etc. Iakov este încă ministrul principal al revendicărilor și profesorul credinței pentru sătenii săi. El, conform amintirilor lui Paramushiro, a construit și o casă de rugăciune în care se ține închinarea în sat. Potrivit pr. Ignatie, Kurile trăiesc între ei într-o manieră complet frățească. Nu au existat crime între ei până acum. Dimpotrivă, de îndată ce unul dintre ei dobândește sau primește ceva, se grăbește să-l împartă cu sătenii săi. Vânătoarea sau capcana este considerată o proprietate comună. Și tot ce este prins este împărțit în mod egal între toți, prima parte dublă fiind pusă deoparte pentru Iacov. Ei au fost păstrați într-o asemenea puritate, desigur, datorită faptului că au fost mai întâi bine învățați creștinismul și au acceptat profund și din inimă credința. Și apoi, izolarea lor i-a protejat de orice ispite din mediul păgân. Acum trebuie să ne temem oarecum de generațiile următoare: atâta timp cât bătrânii vor trăi, desigur, modul de viață creștin va rămâne de neclintit, dar ce se va întâmpla atunci? Relațiile cu păgânii sunt acum constante și, odată cu dezvoltarea kurilenilor, aceștia vor deveni și mai strânși. Vor rezista ei diverselor ispite? Deci, cel puțin, eram îngrijorat. Ignatie. Cu toate acestea, recent a fost pusă problema relocării locuitorilor Kurile în cenușa lor veche, pe insulă. Paramushiro, unde bătrânii lor s-au străduit constant. În urmă cu câțiva ani, un locotenent japonez, cu un zgomot teribil, cu discursuri publice, donații, a recrutat mai mulți vânători și a mers cu ei în cea mai îndepărtată insulă Kuril pentru a păzi granițele patriei sale de invazia inamicilor, adică Rusia (japonezii își imaginează chiar o invazie rusă din Kamchatka). Acum, bineînțeles, trebuie să îi vizităm pe acești paznici în fiecare an, să le aducem corespondență, provizii de mâncare etc. Astfel, vaporul poate vizita kurilienii de pe Paramushiro, acest lucru nu va necesita cheltuieli speciale. Vara trecută, o familie a fost trimisă la Paramushiro ca experiment și, după ce s-a întors în Sikotan, le-a povestit cu entuziasm colegilor săteni despre pescuitul bogat de acolo, despre vânătoare etc. Probabil, în următorul an sau câțiva după aceea, Kurile vor părăsi Sikotan. Desigur, va fi greu să-i vizitați în mod regulat pentru edificare spirituală și pentru comuniune, dar vor fi departe de ispită. Aș dori să cresc pe cel puțin unul dintre ei ca predicator, și eventual preot, dar este interzis să-i duc la școlile vechii Japonii. Între timp, pe mal, oamenii alergau ca muschii. O barcă mică cu un vâsletor trase de pe malul stâng spre dreapta către casa guvernului: era necesar să se livreze un polițist pe navă, fără de care nimeni nu putea nici să coboare de pe navă, nici să urce la bord. Acest lucru este evident pentru a preveni orice contrabandă. Desigur, acest lucru poate fi bun, dar durează îngrozitor de mult timp pentru a ieși. Pentru noi, fiecare minut a fost prețios; am putea sta aici nu mai mult de patru ore cât nava stătea în picioare. (Amabilul căpitan deja întârziase oarecum șederea pentru a ne acorda mai mult timp). O altă barcă mare, cu opt vâsle, a părăsit satul și a început liniștit să se apropie de vapor sub sunetul monoton al vâslelor săi. Canoșii erau femei, erau doar trei bărbați. Aici, potrivit pr. Ignatius, vaporul este vâslit și descărcat constant de femei care arată toate foarte sănătoase și puternice. Nimeni nu ne aștepta aici. Nu e de spus, așadar, cu ce curiozitate și bucurie ne priveau cei sosiți. Toți erau creștini, toți își spuneau nume de creștin, s-au apropiat de Episcop și de pr. Ignatie cu binecuvântare. „Bună, bună”, au spus ei. Desigur, toată lumea știa de multă vreme că în Tokyo există un episcop și că se numea Nikolai; i-au scris scrisori de mai multe ori, primiseră cadouri, iar acum l-au văzut în persoană pentru prima dată. Singura păcat este că, neștiind de sosirea noastră, aproape toți oamenii lor au plecat undeva departe să pescuiască; au plecat șaptesprezece oameni, inclusiv cel mai minunat dintre ei, Yakov, care dorea atât de mult să-l vadă pe reverendul Nicholas. În sat au rămas aproape doar femei și copii. Nu era nimic de făcut: Vladyka abia aștepta următoarea navă; trebuia să se limiteze la ceea ce avea. Ne-am urcat în barcă și am coborât la mal. Alergarea începuse deja, oamenii alergau din sat spre mare, se vedeau copiii, dar mai ales o mulțime de câini, așa cum ar trebui să fie într-un sat Kuril. Sărind de pe barcă pe nisipul umed și slăbit, am coborât la țărm, unde ne aștepta Grigory, un kurilian de 53 de ani, care vorbea destul de bine limba rusă. Mustața și barba scurtă, cămașa albă cu agățat, capetele lungi ale gulerului și, în sfârșit, accentul său ciudat - totul era complet Khokhlatsky. Tip uimitor! "Bună! Slavă Domnului că ai venit. Credeam că nu te voi vedea niciodată", ne-a spus el. Înainte să se întunece, ne-am grăbit să ocolim bordeiele lor, după ce am intrat în casa de rugăciune. Este foarte frumos - nu bogat, desigur, dar a fost aparent curat aranjat și decorat cât de bine au putut și au știut cum. Icoanele au fost trimise din misiunea noastră, sunt veșminte pentru preot, vase, o cruce, Evanghelia etc.; Există chiar și un clopot atârnat pe verandă: pare a fi o rămășiță a fostei case de rugăciune din Paramushiro. După ce ne-am rugat puțin, ne-am dus acasă. Și a fost o forfotă teribilă: mamele, îmbrăcate în cele mai bune rochii, se grăbeau să-și schimbe hainele copiilor. Locuințele lor, destul de mizerabile, sunt împărțite în două camere. La intrare, în podea se află un șemineu mare „irori”, al cărui fum este la fel de atrăgător ca într-o casă japoneză. Urmează camera curată. Acolo, în locul cel mai onorabil, atârnă o icoană, uneori două, în loc de pat de pene este un pat cu braț de paie; o masă și un fel de cutie, în loc de scaun, completează decorul. În spatele acestei case de vară, toată lumea are o altă casă de iarnă, o pirogă. Poți ajunge acolo printr-un coridor foarte jos. Înăuntru este o încăpere mică, cu paturi înălțate de jur împrejur, un loc pentru un foc în mijloc și nimic altceva. Lumina pătrunde doar de sus printr-o gaură mare de fum. Se spune că acest afumătoare este foarte cald iarna, dar nu știu cât de curat și ușor este. Mulți oameni au vaci. Stefanida, cea mai harnica dintre toate si cea mai desteapta, incearca sa creasca o gradina de legume: a plantat cartofi si altceva. Acesta este probabil primul exemplu de agricultură. Guvernul încearcă să-i obișnuiască pe locuitorii Kurile cu asta, dar aceste eforturi nu sunt însoțite de prea mult succes. Stefanida este cu adevarat o femeie minunata, inalta, cu ochi inteligenti; în rochia și eșarfa ei posad, seamănă complet cu o rusă, un fel de stăpână a unui han mare. Ne-am așezat pe cutia ei, acoperiți cu o pătură roșie de flanelă. Aș vrea să vorbesc cu ea, dar nu am găsit o limbă potrivită: Stefanida nu vorbește altceva decât limba ei kuril, deși înțelege mai multe cuvinte ruse și japoneze. Limbajul lor este în general foarte sărac; O. Ignatius a spus că vorbesc și între ei într-un fel de amestec de kuril, rusă și japoneză. Pe parcurs, am examinat și roadele civilizației japoneze. baia si scoala. Japonezii nu pot trăi fără o baie. În fiecare zi, sau cel puțin o dată la două zile, are nevoie să facă o baie, mereu la o temperatură foarte ridicată, ceea ce îngrozește medicii europeni. Dimpotrivă, Kurile nu au o asemenea dispoziție pentru apă, iar condițiile lor de viață nu sunt de așa natură încât lipsa unei băi zilnice să fie simțită foarte mult de ei. Potrivit poveștilor, ainui și kurilienii își aranjează o baie de aburi: într-o peșteră sau colibă ​​fac un foc mare și aruncă cu pietre în el; Când lemnul arde, pietrele încep să fie udate și stau în abur pentru o lungă perioadă de timp. Acesta este, probabil, prototipul băii noastre rusești. Desigur, este adesea destul de dificil să amenajezi o astfel de baie. Japonezii nu au putut să se împace cu o baie atât de primitivă și, pe cheltuială publică, au amenajat o baie japoneză foarte bună pentru locuitorii noștri Kuril, pe care o folosesc cu toții împreună. Școala este o casă mică europeană, o sală de clasă mică cu două-trei mese pentru elevi: aici sunt, desigur, foarte puțini copii de vârstă școlară. Nu se poate să nu-i laude pe japonezi pentru asta. Oricât de mică este școala și oricât de neînsemnat este salariul profesorului, tot merită ceva. Cel mai important, această preocupare pentru o mână nesemnificativă de străini, abandonați pe o insulă îndepărtată și, aparent, pe cale de dispariție, este lăudabilă. Era deja complet întuneric când am ajuns la ultimele case: era mai mult de ora șase, iar la nouă nava trebuia să pună ancora. Era necesar să avem timp să se roage și să îndeplinească slujbele cerute care se întâmplaseră. Un clopoțel suna din biserică, creștinii s-au înghesuit din sat: fiecare dintre ei s-a adunat, doar bătrâna fără picioare nu putea sta în biserică, iar un tânăr trebuia să păzească ceva în casa guvernamentală. Asta fac ei mereu, lăsându-și casele goale. Totuși, aici nu se teme de nimeni: nu există hoți. Casa de cult s-a luminat. În stânga stăteau femeile, toate îmbrăcate, iar în dreapta câțiva bărbați. Toată lumea stătea în cel mai înalt grad de decor, privind la icoane și făcând cu seriozitate semnul crucii. A fost edificator și înduioșător să văd această rugăciune. Nimeni nu s-a întors sau nu s-a mutat de la un picior la altul. În față, mai multe fete și femei, în frunte cu Herodion, un kurilian competent, au cântat destul de bine, deși nu atât de armonios, pr. Ignatius i-a ajutat ori de câte ori a fost posibil. Am adus și o carte de serviciu rusească, gândindu-ne să consoleze bătrânii cu serviciul rusesc, dar s-a dovedit că în prezent serviciul japonez le este mai familiar și mai ușor de înțeles. Majoritatea oamenilor nu mai vorbesc rusă. Prin urmare, am decis să servim în japoneză. În primul rând despre. Ignatie a săvârșit sacramentul ungerii pe mai mulți copii și a citit rugăciuni către mamele aflate în travaliu. Apoi am început să slujesc Vecernia duminică (nu am avut timp de Privegherea Toată Noaptea). Slujba s-a încheiat, Vladyka, în japoneză, dar de data aceasta stând în picioare, din moment ce nimeni nu stătea pe podea, a spus o lecție, desigur, cea mai simplă pe care aceste suflete pur și simplu credincioase o puteau înțelege. El i-a convins să păstreze inviolabil credința, să respecte legea lui Hristos la fel de neclintit ca înainte, ceea ce le place tuturor credincioșilor din Japonia; le-a spus despre rugăciunea constantă către Invizibilul nostru, dar care ne vede constant pe noi, Tatăl nostru Ceresc. Ne-a rugat să ne rugăm pentru noi, pentru biserică, să fim recunoscători împăratului și guvernului japonez, cărora le pasă atât de mult de ei, să ne rugăm pentru ei, mai ales ca Domnul să-i lumineze repede cu lumina adevărului; i-a convins să muncească, să cultive pământul, pentru că munca este aceeași poruncă irevocabilă a Domnului, pentru că numai cel care lucrează îi place Domnului (asta s-a spus în principal având în vedere dispoziția inerentă a kurililor la munca agricolă, obiceiul leneș de a lua din natură doar ceea ce este gata; iar acest obicei îi distruge direct). – După slujbă, Vladyka a împărțit o cruce și o icoană tuturor creștinilor și i-a binecuvântat pe fiecare. Apoi, la fel de repede, ne-am îndreptat spre casa șefului, Yakov. Această casă se află la marginea satului și se deosebește de altele prin aspectul ei ceva mai decent, deși nu are niciun lux deosebit. În această casă, în jurul unui foc aprins în „irori” (nu s-a luat în seamă fumul), s-au adunat toți creștinii, în prim plan stăteau și stăteau băieții, iar în spatele lor toți locuitorii și bătrâna Stepanida, și Nina fără picioare și Grigore. A început cea mai interesantă parte - distribuirea de cadouri. Soția lui Iacov a luat locul soțului ei și, cu ajutorul altora, a măsurat ceai, zahăr, tutun etc. și a împărțit în fiecare casă sume egale. Cu toate acestea, nu era necesară o precizie specială în divizie: dacă cineva obținea accidental mai mult decât alții, nu ar fi eșuat să împărtășească cu ei. Toți au fost la fel de fericiți: atât copiii, cât și adulții. La început toată lumea era oarecum timidă, apoi s-a auzit o vorbărie, toată lumea a încercat să vină la noi, pur și simplu, pur și simplu copilăresc privindu-ne în ochi, încercând să spună ceva, cine și-a amintit - în rusă și cine în japoneză. După ce s-au obișnuit cu totul, unii au început să ne ofere diverse dintre produsele lor ca suveniruri: în principal cutii mici de răchită, cum ar fi cutiile de priză. Este făcut foarte solid și, spun ei, doar un cuțit servește ca unealtă. Asta fac femeile aici. Nu au îndrăznit să ofere Preasfințitului asemenea daruri, dar am primit foarte multe: de îndată ce l-am dat pe primul, l-au urmat alții, iar și acum mai am aceste cutii, amintirea copiilor spirituali ai Înaltpreasfințitului Inocent. Cu toate acestea, a trebuit să ne grăbim, deși nu am vrut să părăsim acești oameni drăguți. Domnul i-a binecuvântat pe fiecare, i-a traversat de mai multe ori, încredințându-i harului lui Dumnezeu și îngerilor păzitori, iar noi am mers în întuneric la barca noastră. Femeile și doi bărbați au luat din nou vâslele, fără a-și cruța costumele de sărbătoare. Am ieșit de pe mal și, însoțiți de aceeași bocetă tristă, geamănată, am înotat până la corabie, iar pe mal, în întuneric, o mulțime de creștini era ușor cenușiu, și se auzeau urările lor de rămas bun. Canoșii noștri s-au urcat cu noi toți pe vas și au primit din nou o binecuvântare de la episcop și de la pr. Ignatius, din nou un „la revedere” jalnic, iar barca a intrat în întuneric. Oameni foarte drăguți. Cumva mi s-a scufundat inima la vederea acestei simplități copilărești și a neputinței lor deplină în fața lumii. Vor supraviețui? Sunt sunetele lor gemete o premoniție a dispariției lor complete? Mult timp ne-am uitat în întunericul unde barca dispăruse, iar „la revedere” lor se auzea încă în urechile noastre. Cumva acest cuvânt rusesc drag și incomparabil sună deosebit de emoționant de pe buzele lor. Dacă vor fi păstrate în puritatea lor actuală este o întrebare și mai importantă. Până acum, harul lui Dumnezeu i-a ocrotit, ba chiar i-a salvat de seducția directă. Într-o zi, un șef a ajuns pe insulă, poate nici măcar fără știrea guvernului; au vrut să le explice și mai mult. Bonza a început să predice etc., dar capul lui rotund, ras, cântatul urlator, manierele lui budiste i-au făcut pe creștinii noștri să râdă până la urmă – așa că profesorul nechemat s-a întors înapoi, fără să fi realizat nimic. Contactul cu lumea păgână este periculos pentru kurilieni: potrivit pr. Ignatie, generația tânără nu mai este la fel de simplă ca bătrânii; au văzut deja mai multe priveliști și au auzit conversații, iar unii au citit. Cu toate acestea, există multe lucruri bune în asta: credința neraționată a unui copil este cea mai mare, dar este și mai periculoasă, ca o plantă de seră; va suporta vremea rece și rea dacă va trebui să le întâlnească? Împotriva ispitelor este nevoie de o credință mai conștientă. Dumnezeu îi va ajuta pe tinerii noștri rezidenți din Kuril să-și mențină credința, deși se vor despărți pentru totdeauna de simplitatea dragă și dulce a inimii unui copil. Vaporul cu aburi imediat după sosirea noastră a ridicat ancora și s-a îndreptat spre larg. În întuneric am trecut de o strâmtoare îngustă, înaintea noastră era iarăși un bastion ciclopic negru, care atât de minunat, ca într-o scoică, ascunde interiorul verde, pitoresc al insulei. Acum, însă, totul era învăluit în întuneric, doar cerul înstelat lumina puțin întinderea mării adormite calm care se desfășura în fața noastră. 14 august. Marea noastră natală din Okhotsk nu ne-a întâmpinat deosebit de ospitalier: m-am trezit din legănare puternică și, simțindu-mă foarte rău, am decis să nu mă ridic pentru a nu înrăutăți situația. Ne-am plimbat de-a lungul malului vestic al insulei. It-rupa, cea mai mare dintre Insulele Kuril, este a doua din sud. Chiar în mijlocul acestei insule, la un cap care iese departe în mare, se află orașul Xian, destinația călătoriei noastre. Nu există așezări mai mult sau mai puțin semnificative la nordul acesteia; De aceea barca poștală nu merge mai departe. Golful Xiang este complet deschis, așa că într-un vânt puternic, spun ei, uneori este imposibil să debarcarea de pe navă. De data aceasta nu a fost nici un vânt anume, dar ola era mare, Kwanko-maru se legăna la ancoră, ca pe larg. Aproape că nu există creștini ortodocși în acest oraș și aproape că nu există creștini în general. Știam doar că fiica primarului local („shi-cheo” în japoneză) a studiat la școala noastră Hakodat și s-a botezat acolo, apoi, potrivit zvonurilor, aici locuia un alt creștin, care dispăruse din vedere de mulți ani și era catalogat ca „reitan” (slab). Desigur, ar fi imposibil să mergi aici intenționat, dar dacă vii, trebuie să vizitezi aceste oi ale noastre. Ne-am urcat cumva în barca mare care sărea, care a durat mult să se apropie de noi de pe mal. Era noros, ceață și ploaia abia sesizabilă burnițea. Vântul a suflat prin costumele noastre de vară. E frig, foarte frig... Japonezii își pun toți chimonourile de bumbac, ca iarna. Și era doar posibil să nu simți frig în ei. Acesta este începutul lunii august! Aici, în Tokyo, chiar și într-o rochie de vară nu poți respira din cauza căldurii. Mirosea a Siberia, Kamchatka... Vederea de la mare a orașului și a zonei înconjurătoare este foarte pitorească. Muntele de pe cap este deosebit de maiestuos, imens, masiv, din cand in cand vantul isi expune cele doua varfuri rosiatice conice. Orașul se refugiază sub umbra sa și dispare complet în fața masei sale. Nu prea este populație aici: sunt 120 de case, clădirile sunt pe jumătate japoneze, pe jumătate europene, după părerea noastră, prea ușoare, amintesc de cabinele de la un fel de târg. Comerțul trebuie să fie vioi, cel puțin există magazine mai bune decât în ​​Nemoro însuși. Orașul servește drept centru pentru diverse industrii împrăștiate de-a lungul malului mării. Dar, în general, această insulă este încă goală, necultivată, nu există nici măcar drumuri între satele ei de pe litoral, se mulțumesc cu un fel de comunicare maritimă. Desigur, în timp, japonezii se vor stabili aici, mai ales că pescuitul, precum și bogăția minerală, încep să atragă aici oameni întreprinzători. Predica creștină nu a pătruns încă în această insulă, dar probabil ar fi rod. Principala dificultate este că pentru acest loc nesemnificativ, datorită izolării lui de restul lumii, ar fi necesar să păstrăm un catehet special, dar acum trebuie să observăm economia în oameni. Ne-am plimbat prin oraș, alegând locuri mai calme și uitându-ne cu prudență la norii acoperitori. În afara orașului, pe un deal, stă sediul, o casă cu un etaj, dar lată, în spatele unui gard înalt de lemn. Aici locuiește primarul, în apartamentul căruia am mers. În sufragerie a fost plăcut să vezi o mică icoană a Maicii Domnului la locul de cinste. Adevărat, șapca și sabia de uniformă ale proprietarului atârnau în apropiere, dar nu se putea aștepta mai mult de la un păgân; mulțumesc lui Dumnezeu că el, fiind funcționar guvernamental, îi permite fiicei sale, singură în oraș, să-și mărturisească deschis credința și chiar să atârne o icoană în camera lui de primire. Curând, din prezență a venit proprietarul însuși, un om foarte amabil, care, evident, auzise multe despre creștinism și, parțial, știa. Din conversație s-ar putea concluziona că el este interesat de credință, dar, desigur, i se pare oarecum umilitor să asculte învățăturile de la tânăra sa fiică. Înaltpreasfințitul Nicolae l-a îndemnat să-și testeze credința. Proprietarul s-a plâns că nu poate obține cărți din care să cunoască mai bine Ortodoxia și că nu va trebui niciodată să asculte personal niciun predicator din Xianyo. Episcopul a promis că îi va trimite cărți de la Tokyo, în special cartea nouă, abia apărută, a pr. „Colecția de ghiduri pentru ortodoxie” a lui Pavel Sato, în care într-un limbaj simplu, după toate regulile stilisticii japoneze, sunt expuse în ordine dogmele ortodoxe, fundamentele structurii bisericii, învățătura morală etc. Această carte este scrisă special pentru testarea păgânilor. În mijlocul conversației, a venit tânăra noastră creștină cu o tavă în mâini, care, bineînțeles, s-a bucurat de această vizită: după ce a plecat de la școală, a fost nevoită să se retragă cu tatăl ei în această insulă și doar rar, rar și-a putut vedea pe tovarășii săi și să discute cu ei. Și-a păstrat credința, s-a rugat în fiecare zi și a avut o carte de rugăciuni, dar s-a plâns că nu a mai avut ocazia să se spovedească și să se împărtășească aici de mult. Părintele Ignatius a fost de acord cu ea în ceea ce privește mărturisirea la următoarea sa vizită, deși acest lucru este extrem de incomod aici: nimeni nu poate spune exact când va sosi corabia, nu există telegraf aici, iar ceața constantă face călătoriile navei aproape întâmplătoare. Cu toate acestea, în curând vor veni și zile mai fericite pentru această țară îndepărtată: plecând din Nemoro, ne-am întâlnit cu un mare vapor cu aburi guvernamental care lucra la așezarea unui cablu subacvatic către Insulele Kurile de Sud. L-am întrebat pe primar dacă celălalt Suzuki al nostru creștin a fost aici undeva? Primarul a spus că Suzuki era funcționarul lui, dar nu știa nimic despre creștinismul său. L-am instruit pe pr. Ignatius să vadă acest Suzuki, să afle dacă acesta este cel pe care îl căutăm. Sincer, nu ne așteptam la nimic bun de la acest creștin: chiar dacă șeful lui cel mai apropiat, care era și înclinat către creștinism, nu știa nimic despre el, rezultă că acest creștin nu a fost cel puțin zelos. Ne-am plimbat pe tablă până când pr. Ignatius a colectat informații. În cele din urmă, s-a întors cu răspunsul că Suzuki nu ne poate vedea acum, lucra la birou și va veni să ne vadă la debarcaderul navei cu aburi. Ei bine, înseamnă că este un credincios foarte rău și, probabil, nu va veni la dig, va găsi doar scuze. S-a dovedit că sentința era prea strictă. În ciuda ploii abundente care ne-a lovit când am plecat, Suzuki a venit îmbrăcat în cea mai bună rochie a lui, a primit o binecuvântare în fața tuturor și și-a amintit numele său de creștin. El, după spusele lui, este botezat deja de douăzeci de ani și de atunci slujește în locuri unde nu exista Biserica Ortodoxă; locuiește în Xiana de 15–16 ani; nu ar fi surprinzător dacă ar dispărea din vedere. Desigur, nici nu-și amintește în detaliu doctrina sa religioasă. Episcopul a întrebat dacă își amintește de credința sa și dacă există o icoană. „Îmi amintesc de credință și există o icoană.” Episcopul l-a binecuvântat cu o mică icoană drept suvenir și i-a promis că îi va trimite cărți pentru a restabili învățătura. Părintele Ignatie a fost de acord cu el în privința spovedaniei. Am coborât deja din barcă, iar Pavel al nostru stătea încă pe mal și s-a înclinat îndelung înaintea noastră. Dacă vrea Dumnezeu, se va vindeca complet. „Această zi nu a fost irosită pentru noi”, a spus episcopul cu această ocazie. Neavând altceva de făcut, am vizitat o fabrică de conserve de pește din oraș, deținută de celebra casă bogată japoneză Mitsui. Destul de interesant. Un hambar lung, de-a lungul ei sunt mese pentru curățarea și acoperirea peștilor; lucrători până la 100 de persoane, cu excepția pescarilor. O barcă lungă a sosit cu noi cu pești care tocmai fuseseră scoși din plasele de la malul mării. Au aruncat fără milă peștele frumos pe platforma înaltă a debarcaderului. Muncitorii din fabrică le ridicau în coșuri. Lucrările au început imediat la fabrică. Unul a tăiat capul și coada peștelui cu aripioare, altul l-a curățat în grabă, i-a dat celui de-al treilea să se clătească în apă curată, al patrulea aștepta cu un cuțit ridicat: trebuie să tăiați peștele în bucăți potrivite. Și apoi un șir întreg de muncitori s-au așezat la mese, spălând și curățând încă de câteva ori pentru a umple în sfârșit cutiile mici cu pește și a le preda lipitului pentru sigilare. Apoi conservele se fierb la ceaun în două etape, iar conservele sunt gata, peștele se fierbe în suc propriu. Peștele roșu este folosit pentru conserve, numit „masu” și „shaky” în japoneză, ambele seamănă cu somonul sau somonul nostru. Am stat multă vreme la fabrică, așteptând să vedem dacă ploaia, care începuse să verse ca niște găleți, se va opri. Dar așteptările au fost zadarnice, așa că pe ploaie a trebuit să ne croim drum pe străzile murdare până la țărm, la biroul companiei de transport maritim, unde auditorul nostru ne-a promis că ne așteaptă cu poșta. Există o mulțime de câini în jurul fabricii și în jurul orașului, toți din cea mai autentică rasă Kamchatka, zdravăn și sănătoși. Siberienii noștri le călăresc iarna. Aceste animale demne se hrănesc monastic cu pești și arată o indiferență totală față de schimbările de vreme. Am petrecut mult timp admirând un câine, care se odihnea calm în ploaia torenţială, deşi mai erau doar doi paşi până la hambar. Poate că Diogene ar fi invidiat acest stoicism canin, deși purta numele onorific de cinic (kion, câine). Cinci străini, aparent britanici sau americani, s-au urcat pe neașteptate în barcă cu noi, sub escorta unui polițist. Toată lumea este bine făcută, cu umerii largi, sănătos, cu fețele bronzate de soare și vânt, cu o privire hotărâtă. Cel mai slab dintre ei, căpitanul, vorbea ușor în japoneză cu gazda hotelului care îi dădea drumul, ceilalți tăceau cu severitate, uitându-se sumbru la marea neospitalieră. S-a dovedit că acești semeni au urcat în marea locală pentru foci (în paranteze, acest pescuit poate fi numit pur și simplu furt). Desigur, nu mergeau la Itrup, ci mai spre nord, sau cel puțin așa au trebuit să explice poliției japoneze, care nu i-ar lăuda pentru pescuitul ilegal în largul insulelor japoneze. Din păcate pentru ei, căpitanul nu a calculat curentul, care este foarte puternic între Itrup și Kunasiri, iar mica lor goeletă a alergat cu viteză maximă pe o stâncă din apropierea vârfului sudic al Itrupului. Malul nu era departe, au luat pânzele, frânghiile, tot ce era acolo pe goeletă, au vândut barca ruptă pentru aproape nimic și au trebuit să meargă pe jos peste întreaga insulă până la Xiang, unde puteau întâlni vaporul și unde trebuia să apară în fața ochilor strălucitori ai domnitorului. Toți, desigur, nu au luat pașaport de la guvernul japonez, iar acum polițistul i-a escortat la cel mai apropiat consulat, adică la Yokohama, pentru a-i preda acolo, deoarece fără pașaport un străin nu poate călători pe teritoriul japonez. Nu toți erau veseli, dar era deosebit de deprimat căpitanul care, împreună cu goeleta, își pierdea reputația. Căpitanul nostru, din curtoazie, l-a invitat să petreacă noaptea în cabina lui, iar noaptea i-am auzit suspinele grele. Nu trebuie să fie ușor pentru bietul tip! La trei și jumătate după-amiaza am părăsit Xiang pentru a merge direct la Nemoro. Dar vântul era puternic, marea era teribil de agitată și până la căderea nopții se putea aștepta o adevărată furtună. Prin urmare, căpitanul nostru nu a îndrăznit să plece pe mare. Aproximativ două ore mai târziu ne-am oprit în același golf deschis lângă orașul Rubetsu. Și aici vaporul s-a legănat ușor, dar totul nu a fost la fel ca în Xiang. Părintele Ignatie s-a dus cu auditorul la mal să se intereseze de creștini: încă nu știam cu adevărat dacă vreunul dintre oamenii noștri era aici; Singurul zvon era că ar fi trebuit să fie unul sau doi aici. Tripa este, de asemenea, destul de faimoasă în istoria maritimă a Rusiei. Aici doi locotenenți ruși Davydov și Hvostov au jefuit pe navele companiei ruso-americane. Ambasadorul Ecaterinei, supărat de eșecul misiunii sale, i-a trimis să dea o lecție japonezilor, desigur, fără știrea guvernului rus. Acesta este același ambasador (Rezanov) care, cu o previziune pur rusească, apropiindu-se de Japonia, a ordonat ca pe corabie să fie ascunse toate semnele creștinismului și a interzis marinarilor chiar să facă semnul crucii, pentru a nu stârni neplăcere în rândul japonezilor. Și, desigur, acest lucru nu ar putea decât să reducă și mai mult prestigiul numelui rusesc. Hvostov și Davydov au făcut debarcări lângă Rubeț, au jefuit satele din jur și, în plus, au pus peste tot stâlpi cu inscripții rusești și au declarat pământul în posesia rusă. Puțin mai târziu, și se pare că tocmai în acest Rubeț au fost înșelați în captivitate faimosul Golovin și tovarășii săi, care au lânceit în captivitatea japoneză mult timp. În prezent, Rubetsu este un sat mic (aproximativ 100 de case). De-a lungul țărmului din apropierea acestuia se află și zone de pescuit care se desfășoară într-o linie îngustă. Evident, orașul este plin de viață doar vara și pe timpul pescuitului; în restul timpului nu este prea multă activitate aici. Eu și Vladyka am rămas pe vas: nu am vrut să coborâm seara la țărm, mai ales că nu știam prea bine despre existența credincioșilor. Și au făcut bine să rămână: puțin mai târziu, căpitanul a venit și i-a vorbit episcopului: „Ce frumos ar fi să te ascult, ai trăit atâția ani în Japonia, ai văzut căderea shogunului, știi personal cum a fost shogunul Japonia. Noi, tinerii, am dori să auzim povestea ta despre asta”. Dar Vladyka a refuzat să vorbească despre vremurile vechi: „Este mai bine să ascultăm ceva despre învățătura noastră, până la urmă, acesta este singurul motiv pentru care trăim și călătorim aici”. Căpitanul a fost de acord: în general, au vrut să-l asculte pe pr. Nicolae. Aproape toți cei care se aflau pe navă au venit în camera noastră mică. Ofițerii și mecanicii stăteau pe o canapea semicirculară la pupa; pe podea, pe un preș, marinarii și doi străini, poate singurii pasageri de clasa a treia, stăteau strâns împreună. Marinarii, dacă se putea, s-au spălat și chiar și-au îmbrăcat haine europene. Căpitanul le-a examinat cu atenție cu un ochi de stăpân, arătând niște nasturi uitați. Un tip se potrivea cumva ca prin minune într-o jachetă mică care amenința să se destrame la cusături la cea mai mică mișcare neglijentă. Dar totuși, toată lumea era într-o dispoziție formală și s-a uitat la episcop și la mine cu curiozitate. Preasfințitul s-a așezat pe un scaun la masă și, întorcându-se către toată lumea, a vorbit timp de o oră, expunând pe scurt punctele principale ale învățăturii creștine: despre un singur Dumnezeu, sacramentul Sfintei Treimi, despre crearea lumii, despre omul cu sufletul său nemuritor și nevoile lui veșnice, despre Cădere și despre mântuirea pregătită pentru oameni în Hristos. Din acest Hristos vine învățătura pe care o propovăduim acum. Nu o poți numi rusă sau orice altceva, este a lui Dumnezeu, a venit de sus și aparține tuturor oamenilor, fără deosebire de țară și de oameni. Prin urmare, acceptarea acestei învățături nu este umilitoare pentru nicio conștiință națională, la fel cum nu este umilitoare să adopți, de exemplu, nave cu aburi, căi ferate și alte invenții utile vieții. Declarând că învățătura noastră este singura credință adevărată, nu spunem că convingerile tale actuale nu sunt bune. Nu, există multe lucruri bune atât în ​​budism, cât și în șintoism, pe care le recunoaștem și noi. Numai că aceste religii sunt imperfecte, sunt inventate chiar de oameni în necunoașterea adevăratului Dumnezeu. Este la fel ca o lampă inventată pentru a ilumina casa unei persoane atunci când nu există soare. Episcopul nu-și terminase încă conversația cu ofițerii, când radiantul pr. întors de pe mal. Ignatie: l-a găsit pe singurul creștin ortodox care a locuit aici, pe care l-a adus cu el la corabia noastră. Acest creștin s-a dovedit a fi un foarte bun credincios, în casa lui are o icoană mare într-o carcasă de icoană frumoasă, el însuși a început cu bucurie să vorbească despre spovedanie, despre împărtășire, locuind aici de mult, a fost lipsit de toate acestea. Prin funcția sa, el este pădurarul șef al pădurilor administrației locale și, prin urmare, un om de o oarecare greutate. Din păcate, nu am putut vorbi cu el în detaliu: barcagiul se grăbea, speriat de vântul care se ridica. Acest creștin, de altfel, a spus că ar putea fi transferat ca observator al pădurii chiar la nord, pe insula Paramushiro. Ar fi bine pentru sikotanii noștri dacă s-ar muta acolo din nou. Un oficial creștin îi va proteja de ispite (din moment ce el însuși își păzește credința) și îi poate proteja de orice nedreptăți, dacă apar de la oficialii păgâni, 15 august. Am stat în Rubetsu până la ora 10 dimineața (pentru a ajunge în Nemoro la lumină: călătoria este de doar 18 ore). Era cald, bine. Doar munții pitorești ai insulei erau acoperiți cu nori groși, de jos. Ne-am plimbat îndelung pe malurile Itrupului, admirându-i munții pitorești, care uneori au căpătat cele mai bizare forme. Îmi amintesc în special de stânca Leului, care amintește de faimosul Sfinx. Vremea a fost relativ bună, marea destul de calmă și, într-o oarecare măsură, era posibil să nu mă îmbolnăvesc de mare, deși nu m-am putut împăca prea bine cu răul de mare. Dar apoi au intrat în strâmtoarea dintre Itrup și Kunasiri. De departe, am observat un fenomen ciudat în mare: suprafața netedă, aproape ca o oglindă, a apei, după o linie invizibilă, a început brusc să se agite frenetic, aproape să bule. Această întâlnire a curenților din ocean și din Marea Okhotsk. Acest loc este mereu aglomerat, valurile sunt scurte, insuportabile pentru cei predispuși la rău de mare. Am mers ceva timp de-a lungul marginii acestei mulțimi: marea era calmă în dreapta, clocotind în stânga. Acest lucru, desigur, a fost foarte interesant de urmărit, dar când a trebuit să traversez mulțimea, am început să mă gândesc dacă era timpul să mă culc. Cel mai rău lucru a fost că seara au început să apară ceață, din cauza căreia progresul nostru, care nu era complet de curierat, a fost întârziat și mai mult. La ora șapte, însă, nu am putut suporta și m-am întins, sperând să mă trezesc mâine, când marea era complet calmă în debarcaderul Nemorosskaya. 16 august. M-am trezit foarte devreme, la ora 4, și imediat am observat cu plăcere că nava noastră era ancorată: înseamnă că au ajuns. Mă îmbrac repede și merg pe punte. O ceață deasă ne învăluia Kwanko-maru și nu se vedea nimic nicăieri. Suntem ancorați în larg și nu putem determina cu adevărat unde ne aflăm și cât de departe de Nemoro: ceața și curentul ne-au abătut complet de la curs. Asta e marea! Am stat în această poziție neputincioasă până pe la ora 9, când a devenit puțin mai limpede. S-a dovedit că Nemoro era foarte aproape și că am mers destul de mult spre est. S-au întors și au mers înainte cu încredere; Pe la ora 10 eram deja în port, la fel de ceață. Prima noastră întrebare la intrarea în hotel a fost: „Când pleacă nava spre Hakodate?” Ne-au răspuns: „Conform programului, ar trebui să meargă joi (azi este doar marți), probabil va fi lansat vineri”. A trebuit să așteptăm patru zile întregi fără niciun rezultat. A fost păcat să pierzi timpul, dar pr. Ignatie vorbise anterior mult despre diferite locuri de pe malul mării la nord de Nemoro, unde avea ascultători și unde, în general, era mare speranță pentru răspândirea credinței. A fost interesant să examinez și asta, pentru ca mai târziu la consiliu, dacă se vorbește despre trimiterea cateheștilor acolo, să știu despre ce se discută. Prin urmare, au hotărât ca Preasfințitul să rămână singur în Nemoro pentru a sărbători Schimbarea la Față împreună cu creștinii și apoi, vineri, să plece la Tokyo (întârzia deja semnificativ); pr. iar eu Ignatie, vom merge impreuna in locurile amintite. În Shibetsu și Kumbetsu (de fapt, Sibet și Kumbet, cuvintele Ainos), există câte o persoană și credincioși recent botezați. Pentru Shibetsu este aproximativ 17 ri (ri este egal cu patru verste minus trei zecimi), apoi de acolo până la Kumbetsu este 5 ri. Întreaga distanță trebuie parcursă călare. În general, sunt un cavalerist destul de prost; în copilărie am călărit odată câteva strânse pe o şa cazac, apoi în Palestina am călărit un măgar. Asta e tot practica. Cu toate acestea, oamenii călătoresc, de ce nu ar trebui să încerc și eu? În plus, doar zoologii adevărați pot distinge imediat un măgar mare de un cal mic. Întărit de acest silogism, am decis să țin pasul cu pr. Ignatie. 17 august. Dimineața la ora șapte, după cum sa convenit ieri, au adus doi cai (nici nu au întârziat, contrar obiceiului japonez). Ne-am luat rămas bun de la episcopul nostru și ne-am urcat pe Rossinantes-ul nostru. Episcopul ne-a îndemnat cu binecuvântarea și legământul său să nu cădem de pe cal, iar dacă veți cădea, atunci cu siguranță pe nisip - și am tremurat pe străzile din Nemoro. Pentru prima dată, șaua engleză mi s-a părut complet incomodă; dintr-un motiv oarecare, sărea în mod constant și bătea dureros. Am început să fiu enervat pe pr. care sărea în faţă. Ignatius - ei bine, unde conduce atât de grăbit? Parțial, eram și eu indignat de cal; ar fi putut merge mult mai lin. Iar calul era un animal destul de cumsecade, în vârstă, care trata frâiele cu deplină indiferență – iar în momentele cele mai jalnice, când eram pe punctul de a-l lăsa aproape să intre în carieră, folosind toate măsurile de încurajare pe care le aveau la dispoziție, din anumite motive a simțit un val de poftă și s-a întors nepoliticos să ciugulească iarbă. Oricum, primele cinci ri mi s-au părut foarte lungi. Cu toate acestea, apoi m-am obișnuit curând, abia a doua zi nu era atât de calm să stau, dar asta-i tot. Am străbătut mai întâi mai multe sate, apoi un pod lung, lung și un drum peste un râu sau golf, minunat plin de diverse scoici, și de acolo pe tot litoralul, unde pescuitul, satele etc., se desfășoară aproape continuu. Pescăriile au rămas acum goale (vor funcționa în luna a 10-a-11-a, când este prins principalul pește de aici - shake). Ici-colo, mici echipe de pescari se pregătesc pentru pescuitul de toamnă: țes cu plase. În apropierea fiecărei pescării sunt mai multe cazane săpate în pământ cu focare dedesubt; Acesta este pentru fierberea capetelor și a cozilor și a tot felul de deșeuri de pește în general: acesta este apoi folosit pentru fertilizarea câmpurilor. În unele locuri din Eso am văzut ulterior industrii dedicate exclusiv preparării acestui îngrășământ. Peștii mici, oarecum similari cu heringul, sunt prinși în mase, iar întreaga captură merge în aceste oale. Unele cazane fumau pe lângă noi, răspândind o duhoare dezgustătoare. La sate e vizibil mai multă viață: sunt puțini oameni acolo, dar poți vedea câini, vaci și uneori capul surprins și indignat al unui cocoș sau al unei găini se va întinde din curte. Dar încă doarme până în toamnă. Totuși, peștii se plâng de captură și aici; trebuie să fi speriat-o cu excesul de zel. Prima stație Tobuto. Aici schimbăm caii și, abia mișcându-ne picioarele înțepenite, ne urcăm în barcă și traversăm încet golful cu caii. Din acest sat este 3 ri până la Betsukai. Traversăm o câmpie verde, de-a lungul căreia pasc ici și colo turme de cai. Apoi dune acoperite de măceșe înflorite, apoi din nou litoralul cu pescuitul nesfârșit. Pădurea neagră a apărut în stânga; Din când în când câmpurile erau curăţate, dar încă nu se semănase nimic pe ele. Până acum, se pare, aici sunt cultivați cu sârguință cartofii. Se va naște foarte mare, mult mai bine decât în ​​vechea Japonie. Iarna, când iese tot orezul (și asta se întâmplă uneori dacă gheața împiedică bărcile cu aburi să intre în Nemoro pentru o lungă perioadă de timp), cartofii sunt un ajutor indispensabil pentru populația locală. Betsukai este un mic oraș de pescari sau, de fapt, mai multe sate de pescari împrăștiate, care sunt conectate doar administrativ într-un oraș. Există până la 200 de case în el, dar dacă numărăm doar orașul în sens restrâns, adică satul în care se află toate locurile guvernamentale, atunci nu vor fi mai mult de 100 de case. În anii trecuți, când era o captură bună de pește, orașul a prosperat, dar acum a căzut în decădere și este oarecum sărăcit. Am intrat într-o fabrică uriașă de conserve de pește (asemănătoare cu cea din Xiana): stătea în tăcere, mașinile erau abandonate, era praf peste tot. – În oraș sunt câteva colibe Ainos nenorocite, s-ar putea spune mai degrabă bordeie. Pe drum, uneori întâlnim înșiși Ainos, unii tăcuți, ca niște oameni asupriți, înclinându-se cu umilință în fața noastră. Potrivit însoțitorului meu, oficialitățile i-au tratat foarte dur, așa că fiecare pălărie europeană a devenit înfricoșătoare pentru ei; ei văd pe toți ca oficiali. „În Betsukai nu avem nici credincioși, nici cei care ascultă învățătura. Poate mai târziu, când un catehet special poate fi identificat pentru Shibetsu, acesta din urmă va planta și aici sămânța credinței. După prânzul la hotel, care era foarte curat pentru o asemenea sălbăticie, noi, în ciuda rugăminților gazdei, am mers mai departe. Trei ri și jumătate la Shimbetsu, un mic han, pierdut printre pădurea virgină. Am mers cu toții prin pădure, care era încă complet neatinsă. Există doar civilizații care sunt drepte ca o săgeată, un drum poștal - o potecă și stâlpi de telegraf. Pădurea este aproape exclusiv neagră: zada, stejar, frasin, ulm, dar cel mai plăcut alb dintre toate este trunchiul mesteacănului nostru natal. A fost prima dată când în Japonia am întâlnit-o pe compatriota mea. Există chiar și plantații întregi de mesteceni aici. Chiar și japonezii au reușit să aprecieze lemnul de foc de mesteacăn, deși, bineînțeles, casele lor aerisite, indiferent de ceea ce te îneci, tot nu pot fi încălzite. Pădurea este liniștită, oamenii sunt văzuți foarte rar, mai ales călare. Se va repezi pe lângă trenul nostru de broaște țestoase, se va uita de sus la noi, un altul, conform obiceiului străvechi, își va cere scuze că nu a coborât din cal (când trecea un samurai, toți nesamuraii erau obligați să coboare din cai și să se închine adânc) și se va ascunde în pădure. O vulpe a fugit pe drumul din față. Deloc frică, s-a ridicat, s-a uitat la noi și a pornit pe drum, întinzându-și cochet coada aurie. O să fugă puțin, să se oprească, să-și întoarcă fața frumoasă spre noi și să se uite până când, sătulă de joacă, va dispărea de pe drum în desiș. Uneori, o veveriță va sări pe un trunchi care a căzut peste drum și va dispărea în grabă când ne vede. Ei spun că urșii se găsesc în număr mai mare în aceste păduri. Acum, dacă Mihail Ivanovici ar decide să facă o plimbare pe drum, glumele ar fi rele, nu vă așteptați la flirt de la el. Ne petrecem noaptea în Shimbetsu, unde ne-a fost deschisă și măturată o cameră spațioasă, „zashiki”, în care, evident, rar înnoptă cineva. Și cine vrea să petreacă noaptea în pădure când sunt orașe de ambele părți? În zashiki, la un loc de cinste se află un uriaș altar budist, închis de ochi indiscreți, iar în bucătărie sub tavan există un raft cu idoli, hârtie tăiată etc., acesta este un altar șintoist. Cele două religii coexistă, așadar, calm în aceeași casă și chiar, poate, în aceeași conștiință a japonezilor. Acest lucru poate fi văzut în toată Japonia. Vechiul „obaasan”, după toate aparențele, este un budist devotat, dar ne-a primit foarte amabil, ne-a hrănit cu o cină simplă, dar gustoasă pentru foame, și ne-a așezat pe noapte „futonuri” de lire (acest cuvânt s-ar putea traduce: pături, dacă nu ar fi mai mult ca saltele). 18 august. Schimbarea la Față. Dimineața, după ce ne-am rugat și am luat micul dejun, am mers mai departe. Cinci ri, și - Shibetsu, scopul aspirațiilor noastre. Drumul se întinde din nou prin pădure virgină nesfârșită. A trebuit să pătrundem două sau trei râuri. Uneori drumul ne amintea de zemstvos-urile noastre; în Japonia, chiar și fără ele, drumurile pot fi uneori proaste. Shibetsu este un orășel de 250 de case, un fel de capitală a acestei regiuni forestiere. La fel ca Betsukai, este format dintr-un sat mic de o stradă și mai multe sate mai mult sau mai puțin împrăștiate. Părintele Ignatie a locuit aici o lună întreagă anul trecut, propovăduind doctrina în fiecare zi. Au fost mereu vreo zece ascultători, iar alții veneau, dar nu regulat 6 . A reușit să le explice pe scurt Crezul; mulți au devenit foarte interesați de învățătură, dar, desigur, nu au putut fi pregătiți pentru botez într-o lună. De aceea ar fi bine să avem aici un catehist separat. Ne-am cazat intr-un hotel foarte bun. Pe perete era atârnat un portret ieftin al a trei germani celebri (Wilhelm I, Bismarck și Moltke), în fața cărora japonezii sunt deosebit de încântați. – Înainte să avem timp să luăm prânzul, a venit la noi unul dintre ascultători, Sasaki, directorul biroului uneia dintre companiile de pescuit. Toți știau că Nikolai era așteptat în Nemoro; Sasaki a trimis chiar o scrisoare pr. Ignatius, cu o cerere de a-l invita pe Nikolai-san la ei în Shibetsu. Văzând doi cai și vreun străin pe unul dintre ei, Sasaki a crezut că Nikolai-san însuși a sosit. Am vorbit puțin cu el. Bărbatul este aparent foarte inteligent și ia foarte în serios chestiunile de credință. A recitit toate cărțile despre creștinism care i-au venit; a scris chiar și niște cărți ortodoxe în contul său, ceea ce înseamnă mult pentru un păgân și pentru un negustor. Nefiind convertit încă la Ortodoxie însuși, Sasaki a vorbit deja cu pasiune despre asta cu cunoscuții săi, le-a explicat diverse neînțelegeri și chiar a obiectat la diverse invenții absurde care sunt răspândite despre credința noastră de către budiști, în special de către protestanți. Am convenit cu el să vină la el acasă în această seară, unde se vor aduna alții care doresc să asculte învățătura; acolo vom vorbi despre credință. După ce l-am văzut pe Sasaki, noi înșine am făcut prin oraș, am vrut să-l vedem și, cel mai important, a trebuit să vizităm casa creștinului nostru Philip Itoo, care slujește ca funcționar în aceeași companie de pescuit și a fost botezat de pr. Ignatius anul trecut. Casa lui era complet la periferie. Din păcate, proprietarul însuși nu era acasă: plecase la pescuit undeva la vreo 5 ani de aici. Acasă erau doar mama lui - o bătrână, o budistă rea, nesusceptibilă de nicio influență și care urăște teribil de creștinism, apoi soția și o fetiță adoptată. Soția mea, fiind mai tânără, nu este atât de fanatică; anul trecut a ascultat cu destulă plăcere învățăturile pr. Ignatius, numai că, bineînțeles, trăiește constant cu soacra ei, se află sub influența ei. Trebuie avut în vedere faptul că, conform obiceiurilor samuraiului japonez de odinioară, o tânără, care intră în casa soțului ei, trebuie să-și urmeze părinții în toate și să fie în supunere necondiționată față de ei. Este clar că dacă mama sau tatăl este fanatic, nora nu-și poate abandona cu ușurință credința. – În camera lui Filip atârnă o icoană a Maicii Domnului. Este creștin, potrivit pr. Ignatie este foarte bun, observând cu râvnă și testând credința. Au un fel de frăție spirituală cu Pavel Ogawa, pe care ar trebui să-l vedem în Kumbetsu. Poate că, datorită acestor creștini sinceri credincioși, alții vor accepta învățătura, așa cum acum, datorită mărturisirii și conversațiilor lor constante, mulți încep să se gândească la învățătură. Am vizitat apoi două case de ascultare. Doar Tokura, un oficial poștal, este aproape chiar șef al biroului local. El, împreună cu soția sa, ascultă cu atenție credința. Tokura însuși, aparent, crede deja, dar nu a decis încă să se convertească complet, încă ezită și, prin urmare, suferă în sufletul său. O altă casă este familia lui Sasaki mai sus menționat. Soția lui este, de asemenea, înclinată spre credință. Aceste două case sunt evident foarte apropiate una de cealaltă și, probabil, dacă vor fi botezați, cu siguranță vor fi împreună. Amândoi au exact patru copii mici, care, bineînțeles, își vor urma apoi părinții. Casa Sasaki, soț și soție, ascultase anterior învățăturile protestante, baptiste, dar soțul, ca o persoană foarte inteligentă și profund chibzuită, a văzut imediat slăbiciunile Botezului, superficialitatea, instabilitatea lui. Întâlnindu-se cu pr. Ignatie, a început să asculte predici ortodoxe. În același timp, s-a convins cu ochii săi cât de falsă sunt diferitele calomnii răspândite de baptiști despre Ortodoxie; asta, a spus el, doar l-a îndepărtat și mai mult de baptiști. Atât soțul cât și soția, se pare, sunt deja credincioși desăvârșiți și ar fi gata să accepte botezul ortodox, dar numai prietenia lor de lungă durată cu predicatorul baptist local îi reține oarecum. Desigur, adevărata credință nu poate fi stânjenită de astfel de obstacole nesemnificative. De aceea, este necesar ca toți acești oameni să acorde și mai multă atenție credinței, să asculte mai mult, să se roage, pentru ca apoi să poată trece la botez, fără teamă de nimic. Vizavi de hotelul nostru Fr. Ignatius mi-a arătat o casă cu trei semne mari. Aceasta era casa bisericii baptiste. Un semn despre locul predicării, apoi despre altceva și un al treilea despre societatea de cumpătare permanentă. Iar lucrul ciudat este că toți acești metodiști, baptiști, congregaționaliști și alții, care se declară restauratori ai adevăratei învățături a lui Hristos, fără nici un amestec sau denaturare, au amestecat până la urmă biserica cu societatea de cumpătare. Acum, persoana care primește botezul de la ei trebuie să facă un jurământ de sobrietate (uneori, în plus, tutun pentru nefumători). Întrebarea este, ce au în comun Hristos și sobrietatea sau tutunul? Desigur, în biserică ar trebui să existe societăți de sobrietate; este imposibil să te descurci fără ele având în vedere răspândirea actuală a beției, având în vedere distructivitatea sa extremă pentru viața oamenilor etc. Dar biserica nu este încă o societate a sobrietății și nicăieri și niciodată creștinismul nu a făcut din abstinența de la vin (nu de la beție) dogma ei indispensabilă. Într-un anumit caz, acest lucru poate fi adevărat, dar în învățătură și în biserică nu este. Totuși, dacă luăm în considerare instabilitatea vieții bisericești în toate astfel de secte spirituale, atunci această confuzie a bisericii cu societatea de cumpătare este destul de de înțeles. Într-adevăr, dacă nu ar exista acest jurământ comun de sobrietate, ce ar uni membrii oricărei congregații baptiste într-un singur întreg? Credința în Hristos? Dar fiecare dintre ei crede cum crede el cel mai bine și nimeni nu-i poate lua această libertate de credință. Apartenența la o comunitate? Dar aceasta este prea nesemnificativă, o legătură pur formală, care încă mai are nevoie de justificare. Așa că încep să cânte în moduri diferite despre dragostea creștină fără a se certa despre opinii și, pentru a avea ceva tangibil, vin cu societăți de sobrietate, tutun de nefumat etc., uitând că astfel de societăți pot exista cu același succes fără creștinism (există exemple în acest sens în Japonia). Un predicator baptist locuiește în Shibetsu de 5-6 ani, iar din când în când mai vin și misionari europeni (a fost unul chiar înaintea noastră), dar, ca și în Nemoro, au avut foarte puțin succes; până acum au fost doar 4 credincioși, iar zilele trecute trei au fost botezați. Desigur, o astfel de sterilitate poate fi explicată și prin calitățile catehetului însuși, lenea lui și incapacitatea de a trata oamenii (deși cateheții lor sunt plătiți foarte bine și, prin urmare, de obicei, oamenii sunt buni în termeni lumești). Numai că uneori predică fără să se creadă. Ulterior, am avut ocazia să văd un astfel de predicator. El a răspuns la obiecții!: „Așa ne învață biserica, dar eu nu cred deloc așa”. Acest predicator a slujit mai întâi în comunitatea Carpenter („baputezma – dar obaasan”); dar apoi, văzând că „Obaa-san” îmbătrânește și că doar ea susținea comunitatea cu fonduri proprii și că odată cu moartea ei, poate, orice sprijin va înceta, predicatorul nostru a decis să treacă rapid la cateheții episcopali: poți să crezi orice acolo, trebuie doar să te obișnuiești să predici puțin altfel. Spunând aceasta, eu, desigur, nu vreau deloc să arunc cu murdărie în toți predicatorii heterodocși; printre ei sunt mulți oameni demni, sinceri; Subliniez doar exemplul predicatorilor cărora uneori trebuie să li se încredințeze să conducă sufletele către mântuire. Desigur, un astfel de păstor nu își va duce turma departe, iar printre păgâni sunt puțini cei care sunt dispuși să asculte o predică necredincioasă: au auzit o mulțime de astfel de predici de la budiști. La ora șapte seara trebuia să venim la Sasaki, dar nu era încă șapte, iar fiul lui Sasaki venise deja alergând după noi: totul era deja gata acolo. Am fost duși la zashiki, unde „zabutons” (covoare dreptunghiulare mici pentru a sta cu picioarele încrucișate) au fost așezate într-un semicerc lângă pereți și au fost așezate „hibatsi” (nu era deloc cald). Până acum stăteau doar două persoane: proprietarul însuși și un alt negustor de pește. După formalitățile obișnuite, observații despre vreme, oboseală etc., conversația noastră s-a îndreptat imediat spre întrebări de credință. Nu exista o comandă specială; au vorbit despre tot ce era nedumerit. Apropo, le-am explicat originea diferitelor religii păgâne, în care cu siguranță există ceva adevărat și anume căutarea lui Dumnezeu, pe care omul îl simte și își amintește, doar el confundă acest adevăr cu diversele sale considerații și alte lucruri. Între timp, încetul cu încetul au sosit și alți ascultători. „Song-cheo” a venit, adică. căpetenia satului sau capul, un bătrân tipărit: ras, corect, cu maniere măsurate, cu plecăciuni precise - Tokura, care stătea tot timpul cu capul plecat adânc, vădit chinuit de nehotărârea lui. S-au adunat aproximativ 6 bărbați și două femei (a venit soția lui Tokur), care s-au așezat amândoi în camera alăturată, conform etichetei antice. Toți foștii ascultători ai pr. Ignatie, cu excepția unui croitor, care a ascultat oarecum învățătura din Hakodate. Întrucât toți au auzit constant baptiști, chiar au vorbit în mod deliberat cu predicatorul baptist local despre credință, atunci, firesc, conversația s-a înclinat spre întrebarea motivelor dezacordurilor dintre confesiunile creștine, de partea cui se află adevărul. De obicei evităm astfel de întrebări în conversațiile cu păgânii, dar de data aceasta a fost imposibil să evităm să răspundem. Se spune despre catolicism ca o denaturare a ortodoxiei și despre protestantism ca o încercare bine intenționată, dar fără succes, de a corecta această denaturare. S-a spus despre biserică ca gardian al învățăturii lui Hristos, care de aceea are dreptul să propovăduiască doar asta și în felul în care și așa cum a poruncit Hristos, nici mai mult, nici mai puțin, nimic uman nu trebuie amestecat cu Divinul. Au întrebat și despre cinstirea icoanelor etc. Întrebările au fost puse mai degrabă de bătrânul pecetluit sau de vânzătorul de pește, iar Sasaki le-a explicat uneori câteodată în detaliu unele nedumeriri cu privire la Ortodoxie. La ora 9 și jumătate, când toată lumea se adunase deja, pr. Ignatie a început cateheza, a vorbit despre nevoia religiei, nevoia de a gândi de unde vine lumea și omul în ea, etc. A vorbit pozitiv cu strălucire, chiar l-am ascultat. Într-un loc a folosit chiar și cuvântul grecesc (idol și icoană), iar ascultătorii și-au dres glasul oarecum de frică. După el, am schițat învățătura Sfintei Scripturi despre crearea lumii, despre om, despre Cădere, consecințele ei și despre mântuirea în Hristos. Aceasta a oferit un subiect pentru conversația ulterioară și am vorbit mult timp despre credință, despre libertatea umană și așa mai departe până exact la ora 12. Toți, aparent, erau foarte interesați de credință, ascultau cu atenție, își exprimau clar nedumeririle, evident, se gândiseră și mai vorbiseră despre asta între ei. Unul, însă, un tânăr care a venit urgent de la vreo petrecere, în ciuda tuturor diligenței sale, a adormit fără speranță și a plecat înaintea celorlalți. A doua zi, dimineața, trebuia să mergem la Kumbetsa, așa că fiind de acord să ne întâlnim la Tokur în seara următoare, ne-am luat la revedere și ne-am dus veseli la hotel. Într-o astfel de conversație, cumva nu observi oboseala. 19 august. Dimineața am plecat spre Kumbetsu, cinci ri. De data aceasta a trebuit să părăsim drumul poștal, care se transforma în pădure, dar ne-am îndreptat pe malul mării. Am străbătut mai multe sate cu mașina; în anii precedenți și chiar foarte recent, ainos locuiau aici, dar acum doar rămășițe nesemnificative ale acestora își trezesc cumva o existență, în cea mai mare parte servind ca muncitori la câmp. Curând am mers cu mașina prin pădure, de data asta și mai neatinsă, acum nici măcar stâlpii de telegraf nu tulburau armonia sălbatică cu prezența lor. Drumul a început să zig-zag, mlaștini, râpe... Am urcat și am coborât de câteva ori pe pante abrupte. Îmi amintesc mai ales un loc: o potecă îngustă, cât să treacă un cal, coboară aproape de-a lungul unui mal abrupt, într-un loc este chiar un groapă, pământul se târăște sub picioarele tale, pietricele zboară în jos, iar dedesubt (15 brazi) marea spumege pe pietre. Dacă calul tău se împiedică, vei fi pierdut. Totuși, caii sunt obișnuiți cu drumul și merg cu grijă, dar încrezători. Și trebuie să recunosc că a fost foarte înfricoșător să trec pe lângă acest sticlă. Pe la ora 11 eram deja în Kumbetsu. Au lăsat rochia exterioară la hotel și s-au dus pe jos la Fukuba, adică iazul cu pești, unde locuiește creștinul nostru Pavel Ogawa. La periferie am trecut pe lângă o biserică budist, pe lângă o școală (fără de care nu există sat în Japonia) și am urmat o potecă bună prin pădure. Era ușor de mers, poteca era netedă, cosită pe ambele părți; dar „simp” (tatălui) i s-a părut brusc că aceasta nu este calea cea bună, trebuie să mergi pe o cale mai directă. Ne-am întors, am urmat un traseu mai direct, care, desigur, ne-a condus la râu, iar podul, ca întotdeauna, s-a dovedit a fi demontat sau demolat. Râul este puțin adânc, limpede ca cristalul, dar totuși, trecerea prin el nu făcea parte din planurile noastre. Slavă Domnului că bărbații care pluteau lemne tăiate pe râu ne-au explicat că podul era mai sus. Nu e nimic de făcut, am trecut cu totul prin tufișurile dese și iarba umedă. Călătoria nu a fost ușoară. Aici este în special multă iarbă înaltă, sau fuki în japoneză, precum brusturele noastre, doar mult mai înaltă și frunzele mai late. Japonezii din vechea Japonie cultivau în mod deliberat această plantă în grădinile lor, ca și alte legume, și o foloseau pentru hrană, chiar sărând-o iarna. Poate fi foarte gustos, dar cățăratul prin desișurile dense de astfel de iarbă nu este nici pe departe la fel de plăcut. Micul simp era bine: a dispărut complet sub copacii înalți de brusture și putea vedea perfect drumul de sub ei. M-am tot împiedicat de tulpinile și rădăcinile lor groase. E bine că nu am întâlnit un urs în această mahala. Se spune că sunt mulți aici și adesea vin la acest râu să pescuiască. Syake se ridică în fiecare râu curat cu apă de izvor pentru a depune icre. Mihail Ivanovici intră în apă și interceptează peștele în timp ce se întoarce în aval la mare. Localnicii spun că un urs înșiră un pește prins pe o creangă, dar nu se gândește să prindă capătul; așa că își pierde toți peștii pe drum. Nu pot judeca cât de adevărat este acest lucru, deși aș dori să-i atribui o asemenea civilizație lui Mihail Ivanovici. Din fericire, podul nu era atât de departe, și odată cu el și vechea potecă cosită. Am pornit de-a lungul ei, iar după aproximativ 50 de minute de mers, a apărut un acvariu prin desișul pădurii. O casă nouă, nou construită, un hambar, o grămadă de lemne de foc groase, în spatele ei o mică grădină de legume fără niciun gard, iar în dreapta, deasupra râului curgător, o clădire cu un design deosebit, sprijinită de un munte, în care se află iazul cu pești. De jur împrejur este o pădure deasă. Proprietarul a fost găsit în mijlocul curții purtând o manșetă, mânjind așa ceva cu gudron. Nu ne aștepta și, prin urmare, a fost și mai încântat de surpriză. Ne-a condus imediat în casă, ne-a lăsat să mergem înainte în zashiki și s-a spălat, și-a pieptănat părul, și-a pus un haori și a venit să salută. În „zashiki”, o cameră curată și luminoasă, cu ferestre europene (casele japoneze sunt slab protejate de gerurile locale), la loc de cinste se află o icoană a Maicii Domnului și a Sfântului Apostol. Pavel, sub ea este un raft pentru cartea de rugăciuni și Evanghelia, care se afla aici în mai multe ediții. În apropiere, în colț, se află o bibliotecă improvizată, toate pline cu cărți cu conținut teologic. Pavel a fost botezat în urmă cu șase ani și a fost nevoit să locuiască în această mănăstire, departe de locuința oamenilor și a creștinilor. Doar preotul îl vizitează o dată pe an pentru spovedanie și Sf. Participi. Este un bun creștin, un credincios sincer. Protestanții au aflat despre aceasta și, profitând de neputința lui, au început să apese asupra lui, hulind în toate felurile credința ortodoxă și ademenindu-l la ei înșiși. Pavel credea din toată inima, știa că crede în adevăr, dar într-o dispută cu protestanții de multe ori nu putea spune nimic în apărarea credinței sale. „Înseamnă că nu cunosc suficient învățătura ortodoxă, trebuie să studiez”, și-a spus Pavel și a început să se aboneze pe cheltuiala lui la toate cărțile care au fost publicate de misiunea noastră. Invențiile baptiste au fost dezvăluite curând, Pavel putea acum să răspundă obiecțiilor lor, iar baptiștii l-au lăsat încetul cu încetul în pace. Apropo, misionarii europeni nu au ezitat să vină la Pavel, încercând să-l prindă. Unul dintre ei (Paul și-a spus și numele de familie, dar nu se poate desluși cu accent japonez) a certat mai ales cu râvnă Ortodoxia, folosind toate trucurile obișnuite ale dușmanilor bisericii. „Aceasta este credința rusă, japonezii nu ar trebui să o accepte, rușii sunt idolatri, se înclină în fața icoanelor.” La aceasta, Pavel i-a răspuns pur și simplu: "Nu știu cum cred rușii și cum înțeleg icoanele, nu am fost acolo și nu pot verifica cuvintele tale. Am acceptat credința nu de la ruși, ci de la Dumnezeu și pot distinge pe deplin venerarea unei icoane de închinarea divină, potrivită numai lui Dumnezeu." Așa că venerabilul ispititor a plecat fără nimic. Pavel încă nu și-a pierdut dorința de lectură spirituală, se abonează la „Mesagerul nostru ortodox” și se năpustește cu lăcomie asupra fiecărei cărți noi care este anunțată în ea. Acum, desigur, el cunoaște credința mult mai bine decât mulți cateheți și, cel mai important, îmbină cu cunoașterea aceeași credință puternică. După cum am menționat mai sus, există un fel de frăție spirituală între el și Philip Itoo (un creștin în Shibetsu). Amândoi sunt buni credincioși, se sprijină reciproc în credință în mijlocul lumii păgâne care îi înconjoară din toate părțile. Ei vor veni împreună, vor studia împreună învăţătura, vor citi cărţi duhovniceşti sau Sfânta Scriptură. Zilele trecute, de exemplu, Filip a locuit aici trei zile întregi și ei, după spusele lui Pavel, s-au bucurat de cartea pe care tocmai o primiseră: predicile lui Ioan Gură de Aur. Ne-am jurat să citim Noul Testament în fiecare zi, oricine citește cel mai mult. Datorită acestor două, credincioșii și cei din jurul lor aud treptat despre credință, iar unii sunt înclinați către ea. Acesta este, într-adevăr, un aluat care poate face mediul să fermenteze mai bine decât orice catehist învățat. Împreună cu Pavel, în schitul lui din pădure mai locuiesc doar doi: Luka, un băiat de aproximativ 15 ani, parțial elevul lui Pavel, parțial care lucrează cu el într-o companie de pescuit, și soția lui (Pavlova). Luca a fost convertit la Hristos de însuși Pavel și a primit doar anunțul final de la pr. Ignatie în același timp cu Filip Itoo; botezul a avut loc aici în mănăstire. Soția lui Pavel încă nu cedează în fața îndemnurilor sale, deși uneori îi rostește predici întregi. Ea provine dintr-un sat din apropiere și a fost crescută într-o familie care nu a avut nicio legătură directă cu niciuna dintre religiile japoneze de mult timp. Prin urmare, din copilărie, sufletul ei a fost complet indiferent la problemele religioase. Este greu să trezești un astfel de suflet. Aceasta este o sursă constantă de durere pentru Pavel. Bineînțeles că și-ar putea forța soția să fie botezată, dar astfel de botezuri, dacă este posibil, ar trebui evitate, pentru că nu pot duce decât la apostazie și, de asemenea, fac rău credincioșilor înșiși. L-am sfătuit să nu se grăbească, să fie credincios însuși învățăturii în toate și să se roage cu mai multă sârguință pentru convertirea soției sale; poate că această rugăciune va fi încununată cu succes. Au început să ne pregătească prânzul, adică să fiarbă (de fapt, la abur) orez, pește, care a fost tăiat imediat, cartofi și alte legume luate direct din grădină. Ceva foarte asemănător cu o apicultură de mănăstire:. În timp ce se desfășurau aceste pregătiri, Pavel ne-a arătat bunurile sale, în special rezervorul de pește. – Pe piloni deasupra râului, curgând rapid și transparent ca sticla, se află o casă mică de hambar. În interior, pe toată lățimea, cutii înguste și lungi, realizate din proteze groase și acoperite cu gudron, sunt așezate la distanțe egale. Ele stau la o înălțime de jumătate din înălțime, un capăt se sprijină de perete și printr-o deschidere sunt conectați la un izvor care curge din belșug din munte chiar în spatele peretelui. La celălalt capăt, țevile de zinc curg vertical în podea și mai departe în râu. Jgheaburile sunt împărțite în fante în care sunt introduse mici sitări pătrate, zece una peste alta. În anumite perioade ale anului, peștele este prins în mare, caviarul este scos din acesta și pus în strecurătoarele menționate mai sus. Apoi apa de izvor este eliberată în jgheaburi, pentru că numai în apa de izvor, care este cu siguranță foarte rece și complet curată, se pot dezvolta embrionii acestui pește. Când embrionii ies din testicule, apa de izvor cu curgere rapidă îi poartă prin conducte de zinc în jos în râu, care este blocat puțin mai jos de o plasă în această perioadă. În barajul astfel format, embrionii trăiesc trei luni până devin pești. Apoi plasa este scoasă și puii de pește ieși la viață, în larg. Caviarul este obținut din peștele de mare. Syake vine și devine ea însăși în acest râu și chiar urcă în cușcă însăși, dar aceste ouă nu sunt luate, lăsându-le să se dezvolte în libertate. Scopul tuturor acestor lucruri este acela de a obișnui peștii să intre în acest râu, pentru ca ulterior să-l poată lua fără mare dificultate și cheltuială. S-a observat că în fiecare an siakul vine la locul în care a fost crescut. Tot ce trebuie să faci este să blochezi râul la o anumită oră, iar toți peștii care vin vor fi prinși. Nu aveți nevoie de plase mari sau bărci și, cel mai important, puteți lua pește în vrac. Compania în care lucrează Pavel și prietenii noștri din Shibetsu are mai multe astfel de cuști, dar acestea au fost deschise recent, așa că nu a trebuit să ne prindem încă propriii pești. Un alt detaliu al cuștii: lângă peretele din apropierea ușii se află o cuvă pătraunghiulară destul de încăpătoare pentru apă, exact la fel ca tot restul de aici. În această cuvă anul trecut pr. Ignatie ia botezat pe Luke, elevul și coabitul lui Paul, și pe Philip Itoo din Shibetsu. Nu a existat un vas potrivit, dar această cuvă se păstrează întotdeauna curată. Am examinat, de asemenea, grădina mică a lui Pavel, unde cresc toate legumele necesare pentru uz casnic. El plănuiește să ia și găini, dar este puțin probabil ca vaca să trăiască mult timp aici: urșii nu vor lipsi să se ospăte cu ea. Pavel locuiește aici de șapte ani, trăind complet departe de toată lumea. Merge ocazional în oraș pentru afaceri și are, de asemenea, puțini vizitatori. La început, spune el, a fost puțin plictisitor, dar acum s-a obișnuit și nu are timp să se plictisească. O mulțime de probleme vin de la un acvariu, apoi o grădină de legume, apoi trebuie să colectați și să tăiați lemne de foc în pădure; este nevoie de mult combustibil pentru iarnă. A mai rămas timp liber, un întreg colț de cărți, le citește Pavel cu entuziasm, studii. Așa decurge viața lui lucrătoare, sobră, cu adevărat creștină. După botez, a trăit tot timpul departe de biserică, așa că nu are nicio legătură directă cu nicio comunitate bisericească, de exemplu, în Nemoro. Cu toate acestea, uneori Pavel donează tot ce poate, fie îi dă haine preotului, fie altceva. Trebuie spus că nu percepem serviciile noastre, întrucât preoții primesc un salariu din misiune, dar, desigur, orice sacrificiu în favoarea preotului trebuie încurajat, întrucât aceasta este o cale directă către independența ecleziastică a japonezilor (material). Soția lui Pavel, surdă la predicarea lui, ne-a pregătit o cină delicioasă, în cadrul căreia am vorbit cu Pavel despre diverse lucruri, iar acesta s-a plâns de reticența soției sale de a crede în Hristos. Iar soția mea, încă tânără, a zâmbit cumva prostesc și ne-a ascultat convingerile cu totul indiferent. Nu, aparent, dacă harul lui Dumnezeu nu atinge inima unei persoane, îi spune ceva, dovedește adevărul credinței noastre în cel mai logic mod, el nu va crede. Desigur, nu este greu de înțeles; necesită doar un anumit grad de educație sau chiar simplă logică, simplu bun simț; dar pentru a recunoaște învățătura înțeleasă ca realitate, pentru a găsi în ea scopul și sensul vieții cuiva, rațiunea este neputincioasă pentru aceasta și chiar și omul însuși este neputincios. Am început să ne pregătim să ne întoarcem. S-a dovedit că și Pavel trebuia să fie în Subets mâine dimineață pentru o treabă. Am plecat toți trei, de data aceasta nu a trebuit să urcăm prin desișuri, am mers până la Kumbetsu pe o potecă bună cosită. Din Kumbetsu din nou călare; Ni s-a alăturat un alt țăran, probabil poștașul. Mă pot lăuda că de data aceasta nu mai defilam în pas de melc, ci pe bune. Conducerea rapidă s-a dovedit a nu fi la fel de dureros ca mersul pe jos. Dar, oricât ne-am grăbit, am ajuns deja în Shibetsu după întuneric, am luat cina și abia în jurul orei 9 am putut ajunge la casa lui Tokura, unde aveam programată o întâlnire pentru acea seară. Ascultătorii au fost ascultătorii de ieri și, în plus, Pavel și poștașul țăran care a venit cu noi. Dar, pe lângă acești ascultători vizibili, au existat, fără îndoială, și alții invizibili: apartamentul lui Tokur este situat chiar în clădirea oficiilor poștale și este separat de alte camere doar prin ecrane de carton. Puteam auzi cu ușurință sunetul aparatului de telegraf, conversații etc. Mai mult, a fost posibil să ascultăm predica noastră, care a fost rostită, desigur, cu o voce ușor ridicată. Întrucât era deja târziu și toți se adunaseră, pr. Ignatie, fără să piardă vremea, a început imediat catehizarea, și a vorbit vreo patruzeci de minute, continuând discursul meu de ieri, despre Hristos ca singurul Mântuitor al neamului omenesc, care ne poate dărui iertarea păcatelor și viața veșnică. Am vorbit apoi despre necesitatea în această viață de a-ți pregăti sufletul pentru percepția fericirii eterne, pentru că cei care sunt capabili să participe la această fericire o pot primi, dar cei care nu sunt capabili vor suferi doar și mai mult din cauza ei. Conversația s-a îndreptat în mod firesc către problema morții, înțelegerea ei diferită în viața de zi cu zi și în diferite religii. Ne-am dezvoltat ideea a ceea ce servește moartea unui creștin adevărat, despre legătura noastră cu morții, despre relația noastră cu sfinții și nesfinții, despre nevoia de a-i cinsti pe cei dintâi și de a-i chema în ajutor și de a ne rugăm pentru cei din urmă pentru a-i ajuta cât mai mult pentru noi. Din nou a fost o comparație a învățăturii noastre cu cea baptistă, iar noi a trebuit să dezasamblam și să respingem diferitele lor calomnii fără ceremonie împotriva credinței noastre. Le place mai ales să încurajeze falsul patriotism al japonezilor, Ortodoxia este credința rusă, Țarul este șeful bisericii lor și, prin urmare, toți cei botezați în Ortodoxie trebuie să recunoască supremația împăratului rus asupra sa. Pentru a înțelege gravitatea acestei calomnii absurde, trebuie să știi cât de geloși sunt japonezii pentru tot ceea ce privește datoria lor de loialitate față de împăratul lor. E un fel de moft aici. Mai mult decât atât, dintre toate țările străine, Rusia este cel mai antipatică aici, ceea ce în mintea japonezilor este întruchiparea a tot ceea ce este în general ostil patriei. Recent a trebuit să văd un fragment din ziarul japonez „Jim-min”, care condamnă acest patriotism îndreptat în mod fals: datoria unui patriot nu este doar să se sacrifice într-un moment de pericol în favoarea Suveranului și a patriei, ci și ceva mai larg și mai pașnic, care nu necesită neapărat să se considere fiecare străin ca un dușman. Acest ziar, de altfel, dă și exemple de fals patriotism. Profesorii școlii au obiceiul de a picta Peninsula Liaodong într-o culoare specială pe hărțile geografice, astfel încât elevii să-și amintească mereu „nemulțumirea națională”; iar un profesor ia trimis pe copii în zăpadă iarna: trebuie să te obișnuiești treptat cu clima siberiană pentru a nu da greș în timpul războiului. Este clar cu ce sentimente față de Rusia părăsește școala viitoarea generație a Japoniei. Acesta este motivul pentru care colegii noștri misionari baptiști sunt atât de sârguincioși în a le arăta japonezilor legătura dintre Ortodoxie și Rusia. Desigur, această înțepătură este nesemnificativă; oricine a devenit măcar puțin familiarizat cu Ortodoxia va înțelege neadevărul, dar o astfel de calomnie poate face impresie unui simplu păgân, mai ales unui țăran. Și de data aceasta bătrânul tipărit a pus întrebări; el, de fapt, nu a obiectat, ci doar și-a exprimat gândurile și considerațiile. Discuția a decurs serios și pașnic. Sasaki introducea uneori remarci ale sale, iar Tokura stătea din nou adânc închinat, oftând, chinuit de nehotărâre, doar din când în când, cumva în grabă, de parcă s-ar fi trezit, se ridica și începu să împingă celor prezenți cești de ceai sau „okwasi” (prăjituri japoneze). Tânărul care a adormit ieri a fost din nou acolo, dar a plecat și mai devreme. Ne-am despărțit ca ieri, la miezul nopții, luându-ne la revedere de la toată lumea, ca mâine dimineață să plecăm la Nemoro. Părintele Ignatie a promis că va fi aici din nou anul acesta și va trăi o lună. Poate că, cu ajutorul lui Dumnezeu, unii dintre ascultători vor fi botezați. Atunci biserica noastră din Shibetsu poate fi considerată destul de ferm stabilită, deoarece ascultătorii sunt toți oameni respectabili, respectați în oraș (Sasaki, Tokura). 20 august. Ne-am întors încet înapoi. Nu era nicio grabă; călăria de cavalerie din zilele precedente s-a făcut simțită. 21 august. Duminica. După un drum rapid cu mașina, la prima oră a zilei am ajuns în Nemoro și apoi, spre surprinderea noastră, am aflat că Reverendul încă nu plecase. Pe 19 s-a urcat pe nava Suruga-maru pentru a pleca la miezul noptii. Dar nici la miezul nopții și nici a doua zi nava a plecat: ceața l-a împiedicat pe teribilul Nosyap să treacă. Sâmbătă, episcopul a coborât la țărm, a slujit o priveghere toată noaptea în casa de rugăciune și, în cele din urmă, și-a luat rămas bun de la creștini. Duminică dimineața, spre bucuria tuturor, vaporul, pufând ocupat, a ridicat ancora și a plecat la mare, dar, vai, a ajuns doar la Nosyapu, s-a uitat la norul care îl învăluise și s-a întors rușinos la Nemoro. Imaginează-ți supărarea pasagerilor când, aproape imediat după ei, Owari-maru a sosit de la Hakodate pe rada, care, așadar, a trebuit să treacă și prin Nosyapu. Vina, așadar, este a lașului căpitan. Bătrânul amiral japonez Ito, șeful principalului cartier general naval, și adjutanții săi călătoresc și ei cu Reverendul pe Suruga Maru. - „De ce ai venit aici? Am auzit că cauți un nou port pentru marina? Părea nevinovat: „Am vrut doar să fac o plimbare, am stat prea mult timp în Tokyo”. E o plimbare bună: bătrânul marinar tremură peste tot pe Jezo călare. Toate acestea sunt coșmarul invaziei ruse. Seara, toți pasagerii care călătoreau spre Hakodate s-au transferat la Owari Maru. Am luat și un bilet pentru el și deja pe întuneric m-am mutat cu bagajele. „Va fi posibil să plecăm mâine?” - o întrebare pusă de o mie de ori de pasageri. Va trebui cu adevărat această navă să stea în Nemoro încă două sau trei zile? Din aceasta puteți înțelege cum este comunicarea maritimă locală: fie nava nu este la timp, fie nu poate merge pentru că marea nu o permite. Căpitanul Owari-maru s-a uitat, totuși, bine făcut, aparent un om curajos și încrezător în sine, a promis că va pleca definitiv mâine. 10–22 august. La ora 4 dimineața, „Owari-maru” a plecat cu adevărat și, în ciuda ceții, și-a făcut drum prin Nosyapa, a fost nevoie doar să se oprească o vreme în fața unui loc periculos: briza a ridicat puțin marginea capacului de ceață, iar pentru un navigator bun acest lucru este suficient pentru a se hotărî. Ceața a coborât din nou imediat, dar drumul era liber. Și acum este ceață de jur împrejur, dar „Owari-maru” se mișcă cu încredere, fără să încetinească. „Suruga-maru” ține și el în spatele nostru, cu căpitanul său prea precaut. Va apărea, apoi se va ascunde din nou în spatele ceții, doar sirene (fluiere), urlând, chemându-se unul pe altul. Trece o fâșie de ceață și imediat apare o mare minunată, strălucitoare și o zi de sud senină. Din când în când întâlnești cașalot, câte două sau trei o dată, îndreptându-se mai mult spre sud. Nu trece un minut fără să apară undeva un spate neted și strălucitor sau fără ca un strop de apă să zboare în aer. Uneori, văzând un vapor din apropiere, uriașul se va scufunda, coada lui puternică, fluturând, va coborî lin în apă. Odată, chiar de sub prova vasului cu abur, un animal speriat s-a repezit în lateral și i-am putut vedea clar spatele gigantic cenușiu. Și așa aproape până la Hakodate. Eminența a povestit cum, într-o zi, trei astfel de animale au intrat în raidul Hakodat, provocând destulă agitație acolo. Pentru o asemenea neglijență, unul a plătit cu viața, în timp ce doi au plecat. În general, aici sunt foarte mulți cașalot, dar ei spun că sunt prinși fără tragere de inimă, sunt de un fel special și nu sunt profitabili pentru prindetor. Pe 23 am ajuns cu bine la Hakodate, iar în 12-24, Reverendul drept a plecat cu vaporul cu aburi spre Aomori și de acolo cu calea ferată spre Tookeo, unde treburile misiunii îl așteptau de mult. Am stat două zile la Hakodate pentru ca apoi să merg la parohia pr. Nicholas Sakurai, explorați bisericile și vizitați creștinii împrăștiați în jurul insulei Ezo. Pe 26 august la ora 8 seara, după cum ni s-a spus, un vas cu aburi pleca din Hakodate spre Mororan; A trebuit să călătoresc pe ea pentru a ajunge la parohia părintelui Nikolai Sakurai. La ora șase a început privegherea toată noaptea în bisericuța noastră: mâine era sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Slujea părintele Petru, preotul locului, un om foarte liniștit, evlavios, deși poate nu atât de vioi pe cât ne-am dori în acest loc plin de viață. Slujba se desfășoară cu decor, se citesc atât proverbe, cât și stichere; există multe obiceiuri diferite, pur rusești, care nu au fost încă înculcate corespunzător în celelalte biserici ale noastre, chiar și în biserica Suruga Dai. Există chiar și un băiat zelos, zelos pentru cădelniță, care poartă lumânări cu aspect de afaceri, veșminte pliabile și tot timpul cântând după cor. După ce a intrat în biserică, toată lumea merge la analog, sărută icoana sărbătorii sau a învierii, apoi crucifixul mare (Golgota). Aceasta este deja în greacă: deci nimeni nu va intra sau nu va ieși fără să sărute icoanele. În timpul liturghiei, în timp ce se citește „Voi binecuvânta pe Domnul”, se face o colecție pentru biserică. Nu este cazul nicăieri în Japonia. Așa cum nu există un obicei de a-și exprima zelul și rugăciunea prin așezarea lumânărilor în fața icoanelor, și totuși ambele obiceiuri sunt foarte importante pentru a-i învăța pe credincioși să doneze la biserică. Cântau un mic cor de catehet și diverse soții și fete care locuiau în casa bisericii (soții de cateheți, fiice de gardieni etc.), un alt catehet în surpliș stătea pe cor și citea. Au cântat în general bine și aproape pe de rost: desigur, acest lucru nu îi va surprinde pe creștinii ruși; dar în Japonia, fără o carte în mâinile tale, nu se cântă. Chiar dacă cântărețul nici măcar nu se uită la carte și chiar cântă complet diferit de ceea ce este scris, totuși are notele în mâini, nu există altă cale. Principala diferență dintre biserica Hakodat este că bătrânul Nikita, care locuiește în casa bisericii de treizeci de ani, sună în mod regulat în timpul privegherii toată noaptea, al doilea și al treilea clopote și la sfârșitul slujbei. Un lucru care îl va lovi în mod neplăcut pe un rus când intră într-o biserică ortodoxă japoneză, mai ales în ajunul și în zilele sărbătorilor majore, este numărul foarte mic de pelerini. În Rusia în acest moment, după cum se spune, nu există unde să cadă mărul, dar aici avem gol. Ce să fac? Nu dintr-o dată. În Rusia, sistemul bisericesc a fost absorbit în carnea și sângele oamenilor, dar creștinii locali au venit la biserică abia ieri; Ei au credință, dar sistemul bisericesc este complet necunoscut și neobișnuit cu ei; fiecare mic detaliu al acestuia trebuie învățat și, după ce l-au învățat, trebuie să se obișnuiască cu el. Mai mult decât atât, în jurul lor este o lume păgână indiferentă, care trăiește complet separată de biserică, neștiind despre sărbătorile ei, desfășurându-și munca de zi cu zi. Un creștin trebuie să se încordeze direct pentru a nu urma exemplul general și, părăsind munca, să meargă la biserica său. Desigur, există multe motive aici că predicatorii noștri înșiși nu au văzut niciodată viața bisericească cu ochii lor și nu au trăit în sistemul bisericesc. Ei știu doar doctrina bisericească, știu să propovăduiască foarte bine, știu că închinarea și așa mai departe sunt necesare pentru biserică, dar, întrucât ei înșiși nu sunt obișnuiți cu sistemul bisericesc, nu îl pot preda altora. De aceea, am văzut de multe ori că catehetul, de exemplu, citește mereu și pretutindeni slujba duminicală a primului ton, fie că este duminica, Nașterea Fecioarei Maria, fie o simplă zi a săptămânii. Evident, el cunoaște nevoia rugăciunii publice în toate aceste zile, dar nu știe că slujba în sine, cântarea ei, lectura etc., toate acestea în același timp ar trebui să servească la zidire, să descopere credincioșilor sensul și scopul acestei întâlniri de rugăciune, pentru ca ei, împreună cu biserica, să triumfe spiritual, să poată experimenta cu ea în mod conștient întregul an bisericesc. Desigur, o astfel de închinare indiferentă nu poate avea nicio forță atrăgătoare deosebită: problema se reduce doar la o obligație externă de a merge la biserică în anumite zile, iar obligația externă nu este puternică pentru toată lumea și nici pentru totdeauna. S-ar putea să fi intrat în prea multe detalii despre acest subiect. Ce să fac? Acesta este punctul nostru dureros, trebuie să vorbim și să ne întristăm în mod constant și peste tot. De aceea este nevoie de misionari din vechea biserică în primele etape ale vieții bisericești. O mănăstire este deosebit de necesară: eliberați de agitația obișnuită a vieții, locuitorii de acolo puteau urma pe deplin modul de viață bisericesc, iar creștinii locali puteau învăța de la ei cu ochii lor. Chiar și atunci vor exista neajunsuri majore în relația biserică-statut (este greu pentru un laic, și chiar pentru unul care trăiește cu munca de zi, să nu le aibă), dar sistemul bisericesc va fi totuși mai tangibil. Un zelot poate să aleagă un timp pentru el însuși, să meargă la o mănăstire, să locuiască acolo, să se roage și apoi să se întoarcă acasă și să aducă acolo duhul bisericii, să spună altora și să învețe prin exemplul lui. Aceasta este, până la urmă, misiunea de neînlocuit, educativă a mănăstirilor. Creșterea copiilor, îngrijirea bolnavilor, traducerea și tipărirea cărților - tot ce este firesc și chiar necesar pentru o mănăstire, dar toate acestea nu sunt o mănăstire în sensul propriu. Toate acestea ar putea fi făcute de unele societăți înființate în acest scop. Au catolicii un ordin de frați creștini care se dedică în mod special creșterii copiilor? Asceza noastră răsăriteană, ortodoxă, este mult mai profundă și mai largă, și de aceea slujirea mănăstirilor în biserică este mult mai importantă. Un creștin ortodox se leapădă de lume și de cei din lume nu pentru a fi de folos societății sau bisericii, ci cu siguranță din râvna pentru cea mai înaltă desăvârșire, pentru Împărăția lui Dumnezeu. Și atunci, desigur, din el, ca în pustiu, începe să curgă un izvor de apă vie, cu care se hrănește întreaga biserică. Să ne amintim măcar de Lavra noastră din Kiev. Călugărul Antonie locuia într-o peșteră, departe de toată lumea, și apoi din aceeași Lavră, care păstra cu sfințenie poruncile întemeietorului ei, păstorii și predicatorii, și oamenii de știință, pictorii de icoane etc., etc., au început să iasă la iveală. Dacă această Lavră ar fi părăsit tradiția antichității, structura ei cu adevărat ascetică, și putem spune cu siguranță că demult ar fi rămas din ea doar memoria istorică și nu ar fi avut o asemenea influență asupra vieții rusești. Și așa a fost peste tot – așa a avut loc convertirea la Hristos a tuturor acelor popoare care au fost dizolvate în poporul rus. Cel care era gelos pe Dumnezeu s-a stabilit în pustie, a înființat o mănăstire, din care apoi s-a luminat împrejurimile. Să ne amintim exemple din vremuri mai recente. Să luăm, de exemplu, călugărul Valaam Herman, al cărui suflet modest și copilăresc se ridică în fața ta când îi citește scrisorile. S-a stabilit în Insulele Aleutine, fără alte prelungiri a început să-și continue munca monahală obișnuită „de dragul Împărăției Cerurilor” și cine, dacă nu acest smerit călugăr, i-a crescut pe creștini acolo și i-a păstrat până la sosirea Preasfințitului Inocențiu? Dacă este undeva, atunci tocmai în treburile bisericii se împlinește cuvântul Mântuitorului: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga”. Din păcate, nu putem decât să visăm sau să speculăm despre toate acestea. Aici este și un loc potrivit pentru o mănăstire; fără îndoială, ar exista zeloți dintre japonezi, dar nu există cei care ar putea servi ca lideri și conducători ai acestor zeloți. Fără călăuzire nu se poate începe monahismul; în această chestiune, mai mult decât oriunde altundeva, tradiția orală și influența unei personalități vii sunt necesare — o literă moartă nu poate conduce. Unii dintre creștinii japonezi au avut o tendință către monahism; unii au început să facă isprăvi; dar, desigur, s-a terminat cu nimic. Un ascet singuratic, fără experiență, s-a săturat curând să meargă pe un drum necunoscut și s-a întors înapoi și ar fi bine dacă doar așa ar fi sfârșitul: asceza neautorizată a oamenilor fără experiență duce de obicei la amăgire, la nebunie. Deci, există o bază pentru monahism printre japonezi; este nevoie de lideri. Iar condițiile de viață pentru un călugăr sunt cele mai potrivite: la munte, departe de toată lumea dintre oamenii străini, va fi singur, liniștit cu rugăciunea sa, nimic nu-l va distra sau ispitește... Da, dar toate acestea sunt doar vise deocamdată și, Dumnezeu știe, când se vor împlini?... Am stat până la Evanghelie, apoi împreună cu Metodie, un omuleț, paznic la casa misionară, am coborât la dig. Era deja întuneric. Ferestrele bisericii ardeau puternic, iar de jur împrejur erau copaci și curtea noastră liniștită și adormită a bisericii, despărțind mult locul rugăciunii de restul orașului și de lume. Mi-am amintit de deșertul rusesc din pădure. Se va întâmpla vreodată așa ceva pe pământul japonez?... Pe navă am întâlnit un misionar anglican, deja un bărbat în vârstă, cu o barbă lungă, cafenie și un nas mare oarecum răsturnat. Aspectul este în general foarte modest și simplu. Am vorbit cu el. Se pare că se duce și la Sapporo pentru confirmare. Deci, colegi de călători. Din faptul că mergea la confirmare, am tras concluzia că în fața mea era un episcop 5 . Mi-a confirmat presupunerea și s-a numit Episcop Faison, șeful tuturor bisericilor anglicane de pe insula Jeso. Misiunea Anglicană din Japonia are cinci episcopi: fiecare dintre ei este complet independent de ceilalți în treburile districtului său și poartă numele orașului sau regiunii în care locuiește: Hokkaido (pentru Ezo), Tokyo, Tokyo de Sud, Kyoto și Kiu-Siu. În capitala Japoniei, după cum vedem, sunt doi episcopi. Acest lucru vine din faptul că aici sunt două misiuni anglicane, engleză și americană. Fiecare dintre ei a numit un episcop special pentru creștinii lor. Apoi, când și-au amintit că, conform canoanelor, doi episcopi nu pot fi instalați într-un oraș, unul dintre ei a fost numit episcop al Tokyo-ului de Sud. Acum, însă, ambele misiuni acţionează în deplină solidaritate, formând o biserică din cinci eparhii. Printre aceștia, ca și în Anglia, există o împărțire notabilă în biserici (Biserica Înaltă) și protestanți (Biserica Inferioară). Recent, a existat un avantaj vizibil din partea primelor (protestantismul de pe pământul japonez devine deja prea lichid; este necesar să existe ceva mai obligatoriu). Așa că această comunitate și-a dobândit recent un nume zgomotos, pe care nici măcar biserica lor-mamă nu îndrăznește să-l adopte. Anglicanii japonezi se numesc „Sfânta Biserică Catolică Japoneză”. Anterior, episcopii erau numiți pur și simplu „kan-toku”, un observator (traducerea literală a cuvântului „episcop”), acum „shu-keo”, termenul folosit pentru a numi un episcop printre catolici și creștini ortodocși. Anterior existau doar presbiteri, bătrâni și diaconi, acum au apărut „sisai” și „khosai” - numele au fost introduse din nou în uz în bisericile ortodoxe și catolice pentru a desemna grade sacre. Prin aceasta, desigur, anglicanii răspund enciclicii papale despre invaliditatea ierarhiei anglicane. În plus, în ceea ce privește înmormântarea unui trimis englez sau american, anglicanii japonezi au ajuns la ideea necesității de a-și îmbunătăți serviciul de înmormântare, de a introduce rugăciunea pentru morți în uzul bisericii, ceea ce, desigur, în sine este un mare pas către catolicitate. Și mult mai multe așa. „Mesagerul nostru ortodox”, notând toate aceste fenomene, a remarcat cu plăcere că anglicanii japonezi sunt pe drumul cel bun spre unirea cu ortodoxia și chiar și în acest sens au fost înaintea metropolei lor: la Comisia Lambeth, deși s-a exprimat dorința de a se apropia de Est, totuși, nu a fost găsită o asemenea hotărâre de a-și corecta deficiențele. Revista noastră a concluzionat destul de favorabil: amendamentele făcute de Biserica Anglicană Japoneză să fie acceptate și aprobate de tot anglicanismul în general, atunci putem vedea cu încredere în ele revenirea anglicanismului la catolicism. Și deodată această notă binevoitoare a provocat o respingere complet neașteptată din partea revistei americane (episcopale) publicată aici. Editorul ei a început să acuze biserica noastră că caută să absoarbă anglicanismul, declarând că ei erau și vor rămâne protestanți și că Comisia Lambeth nu putea reprezenta decât opinia celor prezenți la ea, și nu a întregului anglicanism; dacă vorbim despre unitate, atunci despre una care oferă fiecărei biserici reunite libertatea deplină a doctrinei și a vieții în sine. Mai mult, noi înșine nu vom urmări această unitate. Să ne amintim că Comisia Lambeth a fost o întâlnire a aproape toți episcopii anglicani ai globului. Se pune întrebarea, ce fel de biserică este aceasta în care nici măcar întâlnirea tuturor episcopilor prezenți nu este considerată un exponent al învățăturii bisericești, obligatorie pentru toți membrii acestei biserici? Aici se află adevărata problemă cu anglicanismul. Până să arunce aceste cătușe cu adevărat ale incertitudinii doctrinare, ambiguității, această ezitare între catolicism și protestantism, care este plăcută spiritului vremurilor, până atunci este greu să vorbim despre apropierea de el ca societate bisericească. Indivizii, chiar și o întreagă clasă de indivizi, se vor apropia, poate chiar ajunge la punctul de unitate cu Ortodoxia, dar aceasta este doar o clasă, o parte, și se va îndrepta către aceasta doar în mod direct și decisiv atunci când înțelege că nu are nimic în comun cu acei calvini înfuriați, precum Kensit, care se dezlănțuie în bisericile engleze și care, în ciuda acestui fapt, au fost și rămân membri cu drepturi depline ai Bisericii Anglicane. Referitor la cine ar trebui să fie primul care cere comunicarea sau o oferă, cred că nu ne-am certa prea mult. În Revista bisericii înalte din 15 decembrie 1898, s-ar putea citi o descriere a primirii pe care episcopii ortodocși răsăriteni au făcut-o Bisericii Anglicane din Gibraltar, care, după cum știți, se ocupă de toți creștinii anglicani împrăștiați prin Europa și Orient. Patriarhii și-au exprimat sentimente frățești față de anglicanism, Mitropolitul Smirnei a fost prezent la întemeierea Bisericii Anglicane, Arhiepiscopul Patrassius a ordonat preoților ortodocși să viziteze anglicanii bolnavi și pe moarte și chiar să le dea sfinte cuvinte de încurajare. Secrete. Ziarul a însoțit acest mesaj cu următoarea mențiune: „În ceea ce privește Biserica Ortodoxă, chestiunea reunificării merge constant înainte. Totuși, rămânem de aceeași părere, adică, dacă vreo ramură a bisericii, ortodoxă sau romană, dorește să comunice cu noi, ea însăși ar trebui să o ceară, și nu pentru recunoașterea ei” (79). Pe astfel de principii, desigur, este greu să fii vreodată de acord. Totuși, dacă anglicanismul s-ar fi corectat sincer, ar fi stat sincer și fără ezitare pe pământ catolic, atunci el însuși ar fi înțeles mai limpede necesitatea comuniunei depline cu biserica și nici măcar acesta nu ar fi considerat o umilire pentru sine să fie primul care să-i întindă mâna împărtășirii. Pentru lumea creștină, acesta ar fi, fără îndoială, un mare eveniment și ar avea cele mai benefice consecințe. Acum este doar un subiect de rugăciuni și speranțe foarte îndepărtate. Dintre misiunile heterodoxe, cea anglicană este cea mai apropiată de noi. Reprezentanții săi vrednici ne tratează cu bunătate, mereu și pretutindeni vorbesc cu respect despre Ortodoxie și nu-și ascund deloc demnitatea cu adevărat catolică în fața adepților săi. Reverendul îi cunoaște personal aproape pe toți episcopii lor. În ocazii importante din viața lor bisericească, anglicanii îl anunță și îi trimit o invitație. Preoții anglicani, cel puțin unii dintre ei, îi acceptă binecuvântarea și îi sărută mâna. În 1897 erau 144 de misionari anglicani de ambele sexe în Japonia, cu 157 de cateheți japonezi (dintre care 37 au fost hirotoniți). Toți creștinii acestei biserici au fost 8349. Misionarii episcopali sunt foarte bine dotați financiar și trăiesc confortabil. Și, în general, toți misionarii protestanți nu își impun deloc un jurământ de sărăcie voluntară. Nu degeaba un ziar japonez a publicat recent o serie întreagă de diatribe împotriva presupusei lor vieți luxoase, împotriva vacanței anuale de patru luni, împotriva dachas-ului scump în diverse locuri din Japonia cunoscute pentru clima lor bună. În acest sens, ei sunt în contrast direct cu misionarii catolici, care, potrivit poveștilor demne de încredere, trăiesc cu un salariu care este de obicei acordat doar unui predicator japonez. Cu toate acestea, printre anglicani există asceți. De exemplu, a trebuit să citesc despre episcopul anglican coreean Corfe. "Acesta", scrie ziarul, "s-ar putea să fie singurul prelat din lume care nu are nici pat, nici masă, nici scaune și nici mobilă. El ia masa, și scrie și citește, stând pe podea cu spatele lipit de perete. Doarme într-un pat agățat, tovarășul vieții sale active și pline de evenimente (înainte era hrana lui militară este simplist). Nu este nevoie să adaug că Dr. Korf este singur. Pensia care merge în serviciul său în marina este dată anual de Korff sub forma unui cec către societatea misionară în care slujește” (Church Review, 8 decembrie 1898, p. 794). Și printre ei, după cum vedem, se numără și adevărați devotați ai lucrării misionare. Episcopul Faison, cu care soarta m-a adus împreună pe navă, este un bărbat căsătorit, familia lui locuiește cu el în Hakodate, lângă biserica noastră. Ne-am plimbat pe punte cu el mult timp. Mi-a transmis pe scurt toate veștile importante care se întâmplaseră în lume în timp ce stăteam în Nemoro. Dar subiectul principal al conversației au fost, desigur, treburile bisericești. M-a întrebat despre căsătoriile preoților noștri și a fost foarte surprins când i-am spus că un preot care are soție și copii, după ce a rămas văduv, poate să se călugărească și să devină episcop. El a întrebat dacă am folosit limba greacă atunci când celebram liturghia (probabil, ca catolicii care folosesc latina). A apărut și această întrebare inevitabilă pentru protestanți despre venerarea sfintelor icoane, în absența cărora protestanții văd aproape însăși esența creștinismului. Cu toate acestea, conversația noastră nu a fost nicidecum o dezbatere; ne explicam unul altuia doar învățăturile bisericilor noastre. Nava a plecat abia la ora 11. 27 august. Pe mare era ceață deasă și de aceea nava a fluierat toată noaptea, împiedicând pe oricine să doarmă. Trebuiau să ajungă pe la șase dimineața și abia la opt au văzut în sfârșit prin ceață stâncile galbene și goale ale unei pelerițe înalte care ascunde Muroranul de mare. Golful său este destul de întins și bine protejat. Orașul este încă mic, dar este în continuă creștere. Importanța sa a crescut considerabil atunci când a fost conectat pe calea ferată cu Sapporo și cu toate regiunile bogate din interiorul Yezo. Traficul de pasageri trece acum aproape exclusiv prin Muroran. Din această cauză, aici se dezvoltă treptat hoteluri, magazine, artizani etc. Odată cu dezvoltarea în continuare a insulei, orașul ar trebui să se dezvolte și mai mult. Vaporul cu aburi nu a avut timp să se ancoreze corect când pe punte a apărut o mulțime întreagă de japonezi într-un costum oarecum colorat: cu un cerc alb mare pe spate, în care erau vizibile hieroglife, cu două dungi roșii paralele pe spate și de-a lungul mânecilor. Aceștia sunt „banto”, adică agenți comisionari sau portari de hotel. Îți spun rapid numele hotelului lor. Daca vrei sa stai, banto-ul iti primeste bagajele, ti-l livreaza si il duce la hotel, apoi iti cumpara un bilet pentru calatorie si orice mai ai nevoie. Un european care nu vrea să-și compromită obiceiurile cu privire la mâncare, pat, baie și alte lucruri va găsi hotelurile japoneze incomode, scumpe și înfometate. Dar dacă sunteți mulțumit cu ceea ce obțin japonezii, atunci puteți spune cu siguranță că nu va experimenta nicio dificultate: va fi întotdeauna bine hrănit și calm. Te vor primi ca și cum ar fi un călător nobil și îți vor așeza futonuri de mătase pentru noapte (este chiar incomod pentru că nu ești obișnuit cu asta). Atât cald, cât și confortabil. De îndată ce oaspetele intră în camera care i-a fost atribuită, se aduce imediat un set de ceai, ceai și niște „kvasi” (tort). Acesta este un răsfăț de la hotel. La rândul său, oaspetele trebuie să adauge ceva proprietarului atunci când plătește, „cha-dai”, plata pentru ceai. Eu și Bishop am luat o barcă până la țărm și apoi am mers de-a lungul țărmului prin tot orașul până la gară, situată chiar la celălalt capăt de dig. Primul tren spre Sapporo trecuse deja; a trebuit să mergem pe al doilea la ora 10 dimineața. La gară am avut bucuria de a o întâlni pe neașteptate pe creștina noastră Aquila, necunoscută încă de mine. El servește ca funcționar destul de important în depozitul de cale ferată. Nimeni nu știa că s-a mutat aici și niciunul dintre cateheți sau preoți nu a venit aici să se intereseze de credincioși. Akila însuși a venit la mine, recunoscându-și preotul după costum. „Ești din Surugadai?” întrebă el. L-am binecuvântat, i-am spus de ce și unde mă duc și i-am promis că voi vizita cu siguranță Muroran din nou și îi voi găsi pe toți credincioșii, dacă sunt aici. Episcopul și cu mine am stat tot drumul (șapte ore și jumătate), unul lângă altul. Mi-a sunat la stații, mi-a explicat câteva din împrejurimi și apoi mi-a dat chiar și sandvișuri din rezerva lui de călătorie. Nu departe de Sapporo, doi misionari catolici au intrat în trăsura noastră, purtând costumul lor obișnuit cu pălării joase cu boruri largi. Unul dintre ei era destul de în vârstă, cu o barbă lungă neagră și părea să fie bătrânul; nu era nici măcar episcopul Hakodat Berlioz. Celălalt este încă un bărbat foarte tânăr, de aproximativ 27–28 de ani, cu o barbă mică maro deschis, ochelari și semne clare de tip francez. Noi, desigur, ne-am înclinat, dar nu a fost nevoie să vorbim cu ei: s-au așezat într-un alt compartiment al mașinii. Catolicii din Japonia încearcă în general să stea departe, în special de protestanți, care sunt puși aproape la același nivel cu păgânii. Sunt mai toleranți față de noi; în timpul cultului, de exemplu, pe lângă catolici, doar creștinii ortodocși au voie să intre (cel puțin asta s-a întâmplat o dată la Tokyo, în timpul unei sărbători bisericești catolice). Acest lucru, însă, nu l-a împiedicat pe Berlioz să emită un mesaj special pentru eparhia sa, interzicând catolicilor să intre în Biserica Ortodoxă de Paștele nostru și să participe la sărbătoarea ortodoxă. Misiunea catolică este cea mai veche din Japonia. Începutul activității sale datează din secolul al XVI-lea și este asociat cu numele celebrului Xavier. Dar apoi guvernul japonez, ca răspuns la diverse tulburări și tulburări, în care părinții iezuiți și primii lor adepți au fost în mare parte de vină, a lansat o persecuție împotriva creștinismului, care a fost rară în consistența și nemilozitatea sa. Misionarii au fost nevoiți să fugă, creștinii au fost fie bătuți, fie ascunși. Erau mai ales mulți creștini ascunși în orașele inaccesibile ale insulei de sud Kiu Sioux. Acolo locuiau în sate separate, încercând să nu se amestece cu păgânii, își creșteau copiii acasă și i-au așezat acasă. Au avut și întâlniri de rugăciune în cele mai ascunse locuri. Desigur, nu era cine să-i învețe: primii creștini erau botezați, ca de obicei, în grabă și fără pregătire amănunțită, iar preoți nu erau. Dar toți au înțeles legământul părinților lor și și-au păstrat credința, deși o cunoșteau extrem de prost, având dificultăți în a deosebi pe Maica Domnului de Kwannon. Icoanele nu puteau fi ținute deschis: erau încorporate în tencuiala peretelui și se rugau la acest zid. Uneori, imaginile creștine erau făcute în felul celor budiste. De exemplu, în budismul japonez, zeița Kwannon este uneori descrisă ca o femeie care ține un copil. Nicăieri în afară de Japonia nu există o asemenea imagine, dar chiar și în Japonia originea ei este misterioasă. Unii oameni cred că aceasta este de fapt o imagine a Maicii Domnului, care a fost folosită printre creștinii secreti și apoi a fost transmisă păgânilor. Această metodă de înfățișare a avut partea ei foarte proastă: copiii și nepoții creștinilor secreti, care nu cunoșteau învățăturile, au identificat-o, încetul cu încetul, pe Maica Domnului cu Kwannon și pe Mântuitorul cu Buddha și, păzind cu gelozie credința secretă și icoanele părinților lor, s-au dus cu sinceritate să se roage în aceleași temple budiste Kwannon, unde stăteau doar templele budiste din Kwannon înfățișat diferit. Guvernul nu a lăsat astfel de oameni în pace. Descendenții creștinilor executați până la șapte generații au fost declarați suspecti și au fost supravegheați de poliție (se spune că unii au fost sub supraveghere până la căderea guvernului Shogun în anii șaizeci ai secolului al XIX-lea). În fiecare an trebuiau să vină la un faimos biserică budist și aici să dea o renunțare scrisă la creștinism. Și pentru a evita orice mărturie mincinoasă, suspecții au fost nevoiți să calce imediat în picioare icoana creștină. Astfel de icoane turnate din aramă s-au păstrat încă. Sunt foarte uzate de picioarele celor care le-au călcat în picioare, dar mai ales uzate, direct de gropi, sunt marginile lor, care ieșeau în jurul icoanei sub formă de chenar. Neavând hotărârea de a refuza în mod deschis să-și călce în picioare sanctuarul, creștinii au stat pe margini și astfel au evitat să atingă icoana însăși. Spre rușinea europenilor, trebuie spus că această măsură vicleană a fost sugerată guvernului japonez de protestanții olandezi. La asta poate duce amărăciunea religioasă! Când Japonia a fost din nou deschisă străinilor și creștinismului, misionarii catolici, care așteptau de mult acest moment (episcopul și misionarii lor s-au stabilit pe Insulele Liu Kiu imediat ce au trecut primele vești despre începutul negocierilor dintre americani și ruși cu japonezi), au venit din nou și și-au găsit foștii creștini. Acum sunt mulți catolici în Kiu Siu. Compoziția misiunii catolice este foarte mare. Au 4 episcopi (unul dintre ei este arhiepiscop); toate, cu excepția unuia titular, poartă numele orașelor japoneze în care se află departamentele lor. Ele au fost înființate acum cinci ani cu acordul guvernului japonez (înainte ca episcopii să aibă nume diferite). În patru eparhii catolice sunt 98 de misionari, 25 de călugări, 88 de călugărițe, în total 215 de europeni. Apoi, sunt 24 de preoți, 305 de cateheți, 2 călugări, 3 novice, 27 de călugărițe, în total 366 de japonezi. Toți catolicii din Japonia sunt afișați ca 52.796 de persoane. Toate cifrele sunt luate din înregistrările oficiale catolice pentru 1897. Dar este imposibil să judeci cu certitudine activitățile, succesul sau eșecul și metodele predicării catolice. Se știe că acţionează mai caritabil. În casele lor de învățământ și în diferite școli, de exemplu, în 1897, învatau 6.550 de copii de ambele sexe. Au fost 130 de persoane îngrijite în spitalul de leproși și în pomeni. Dar catolicii își ascund activitățile. Nicăieri nu a auzit de predicarea publică catolică (ceea ce este un contrast direct cu protestanții, s-ar putea spune, care duc predicarea publică până la profanare, la un joc ireverent al apostoliei). Nu există niciodată un cuvânt în revista catolică despre activitățile cateheților, despre călătoriile misionarilor sau ale episcopilor. Se știe că preoții japonezi au voie doar în Kiu-Siu din urmașii foștilor creștini; în toate celelalte părți ale Japoniei, parohiile sunt conduse invariabil de europeni. Trăsătura lor proastă este că, ajungând într-un loc nou, își îndreaptă primele eforturi către creștinii ortodocși sau protestanți, uitând că în fața lor este o mare nemărginită de păgâni. Aceasta, desigur, trezește ostilitate în rândul misiunilor, care nu poate servi la edificarea păgânilor. Calea ferată merge de la Muroran nord-est până la Iwamizawa, unde se ramifică într-un model de stele în direcții diferite. Ne întoarcem brusc și ne îndreptăm spre vest. Zona înconjurătoare seamănă în general cu Nemoro. Aceleași păduri, poieni, novos, aceleași câmpii nesfârșite acoperite de iarbă înaltă, aceiași munți la orizont. Sate mici, în curs de dezvoltare, dispar printre natura neatinsă. Ziua se transforma în seară, când, printre poieni și păduri, ne-am apropiat în liniște de capitala Hokkaido - Sapporo, un oraș mare cu patruzeci de mii de locuitori. Aici se află întreaga administrație principală a insulei și toate instituțiile de învățământ superior. – Acesta este și apartamentul principal al tatălui nostru Nikolai Sakurai. La gară s-a apropiat de episcop vreun „cuviincios”, iar oamenii lui mă așteptau: părintele Nikolai, catehet, mai mulți creștini, iar în fața tuturor se afla profesorul rus Pavel Pavlovich S., care, cu o sinceră cordialitate siberiană, a insistat să rămân cu el. Punându-mă sutană și cruce, m-am dus cu Pavel Pavlovich la casa bisericii. Casa bisericii se află pe propriul teren, mai întâi donat de un creștin bogat și apoi cumpărat prin eforturile comune ale tuturor creștinilor locali. Această dublă achiziție a aceluiași teren s-a produs în felul următor. Donatorul a lăsat terenul donat în numele său (întrucât biserica, conform legii japoneze, nu are drepturi de proprietate), apoi, din păcate, a dat faliment, iar moșia sa și casa bisericii, printre altele, au fost în pericol de a fi vândute la licitație. Atunci creștinii din Sapporo au cumpărat locul în numele catehetului. După cum se poate vedea din aceasta, proprietatea bisericii din Japonia este departe de a fi sigură. Nici biserica, nici măcar misiunea străină nu are dreptul de a dobândi imobile; trebuie să fie achiziționat în numele unei persoane private, un japonez. Să presupunem că această imagine este complet de încredere și nu își va însuși proprietatea bisericii. Dar oricine poate muri pe neașteptate sau poate da faliment. Atunci ce va proteja proprietatea bisericii de moștenitori? Eu însumi cunosc un exemplu: într-o biserică din sat, un țăran zelos a donat pământ pentru o casă de rugăciune, iar fiul său, după moartea sa, a invitat creștinii să scoată această casă undeva, deoarece acum proprietarul are nevoie de amplasament. Și nimeni, desigur, nu ar putea obiecta. În lumea protestantă, unde sunt incomparabil mai mulți bani decât ai noștri și unde sunt deci mai multe cazuri de achiziție de pământ, apar adesea astfel de neînțelegeri. Recent, în urmă cu aproximativ un an sau ceva mai mult, a început un scandal general, care încă nu s-a încheiat și a făcut furori în toată Japonia și America. În vechea capitală a Japoniei, Kyoto, există un colegiu sau chiar o universitate, Dooshisha. Întemeierea sa aparține faimosului Niishima din lumea creștină japoneză. A călătorit prin America, a ținut discursuri acolo, descriind patria sa, nevoia ei de iluminare creștină și a plâns în fața ascultătorilor săi. Oamenii buni au fost atinși și banii au început repede să fie strânși. S-a decis să se înființeze o universitate în Japonia unde japonezii să poată primi o educație laică pe bază creștină. Un american, Harris, a donat până la 100 de mii de dolari pentru a înființa un departament de știință, cu condiția indispensabilă ca creștinismul să fie baza oricărei învățături. Și așa a fost fondată universitatea. Principalele figuri au fost misionarii americani, care i-au încurajat pe americani să doneze, au promovat această cauză în toate modurile posibile, iar apoi au devenit profesori la universitate. Niishima a invitat și japonezii păgâni să doneze, iar sumele primite de la aceștia erau destul de mari, dar desigur, în comparație cu cei din străinătate, nesemnificative. Deoarece străinii din Japonia nu pot cumpăra pământ, ei au ales o comisie de japonezi, care au fost recunoscuți oficial drept proprietari și administratori ai proprietății universitare. Cât timp Niishima era în viață, totul a mers bine. Misionarii au predat, au adunat donații, și-au extins munca, au construit clădiri universitare, clinici, internate pentru studenți etc. Dar Nishima a murit și totul s-a schimbat. Încetul cu încetul, au început să apară neînțelegeri între comisiile americane și cele japoneze. Profesorii americani au fost înlocuiți treptat de japonezi, mai întâi creștini și apoi păgâni. Universitatea își pierdea rapid caracterul creștin; Scopul donatorilor nu a fost astfel atins. În cele din urmă, șefii japonezi au decis să facă un pas care era direct ilegal din punctul de vedere al cartei universitare. Dorind ca gimnaziul universitar să se bucure de drepturile unei școli de stat, au decis să șteargă din principalele reglementări ale universității paragraful cu privire la baza obligatorie a învățământului creștin. Americanii au fost revoltați și au protestat împotriva acestui lucru; dar ca răspuns au fost liniștiți că totul rămâne la fel, doar uniforma, care era incomod în Japonia, se schimbase (chiar dacă școala respecta pe deplin programul guvernamental și chiar îl depășea, dar dacă preda ceva religios, guvernul nu recunoaște o astfel de școală). Americanii, care erau de multă vreme nemulțumiți de direcția predării la universitate și se îndoiau pe bună dreptate de credințele creștine ale comisiei japoneze, au cerut acesteia un răspuns direct la întrebarea dacă ei cred în Sfintele Scripturi și în divinitatea lui Isus Hristos. Comisia a refuzat să răspundă, iar americanii, scuturând praful din picioare, au părăsit universitatea! Japonezii i-au desfășurat cu o invitație bună de a locui în apartamente universitare încă doi ani, apoi, desigur, le-au oferit noi profesori japonezi. Se auzi un zgomot groaznic. Americanii i-au certat pe japonezi în toate ziarele, i-au numit escroci, tâlhari și alte epitete linguitoare, bietul Harris chiar a murit de apoplexie, dar toate acestea nu au dus la nimic. Străinii nu au drepturi de proprietate în Japonia și, prin urmare, nu pot dispune de proprietatea lui Dooshisha, deși atât guvernul, cât și societatea știu foarte bine cu ce fonduri și în ce condiții a fost construită această universitate. Comisia japoneză nu poate supraviețui cu nimic din clădirile care îi sunt străine. Cu toate acestea, recent, o parte din comisie s-a predat sub greutatea opiniei publice și sub amenințarea unui proces formal. Apoi cei mai insistenți și-au dat demisia. Poate că universitatea se va îmbunătăți oarecum. Ne aflăm, însă, la Sapporo, într-o casă de rugăciune din lemn, construită european, cu cupolă și cruce pe acoperiș. A fost construit în urmă cu aproximativ cinci ani pe cheltuiala creștinilor, aproximativ 100 sau 150 de oameni. Un iconostas simplu dar elegant, icoane foarte bune, toate realizate in Japonia. Și în altar se vede râvna enoriașilor: o cruce de altar, un sfeșnic cu șapte ramuri, sunt veșminte de sărbători și, bineînțeles, un bun capac de înmormântare. Japonezilor le place în general să decoreze decent înmormântările rudelor lor. Erau însă puțini oameni, nu mai mult de 25 de oameni, iar când sosesc misionarii, bisericile sunt mereu pline de viață: chiar și cei care vizitează rar casa de rugăciune vin la casa de rugăciune. Ce este aici în vremuri normale? Se spune că vremurile sunt foarte aglomerate acum; mulți oameni nu sunt în oraș. Dar testul meu principal era încă înainte. Părintele Nikolai, un bărbat ghemuit, cu umeri largi, cu o barbă neagră largă, a slujit priveghia toată noaptea. A servit bine, liniştit, dar poate prea tare. Au cântat mai multe fete, catehist, dar și Konstantin Omura, care anterior fusese catehist. Având în vedere o astfel de urgență precum venirea unui „simpu” (preot) străin, corul a decis să-și arate toată priceperea, sau cel puțin tot curajul. Au cântat irmosul în patru (după proiect) voci, au scos partesle „Lăudați numele Domnului”, partes „Cinestește”, etc. Nu aveau regent, nimeni nu i-a învățat să cânte, doar Omura și-a amintit oarecum ceva din partea lui de la seminar. Doamne, ce fel de cântare era aia! A fost cumva dureros din punct de vedere fizic să asculți. Dar nu poți fi supărat: cântăreții, evident, nu și-au observat cacofonia, ascultătorii s-au gândit și că în număr dificil ar trebui să cânte așa și a fost atâta zel cât și-au dorit. După aceea le-am spus doar să cânte mai simplu. La nouă și jumătate veghea toată noaptea s-a încheiat. Am spus o lecție primitoare despre bucuria creștină care nu eșuează niciodată în nimic despre Dumnezeu, a cărui iubire ne-a pregătit mântuirea în Hristos și ne înconjoară mereu cu providența Sa ocrotitoare, și despre nevoia de a păstra în orice mod posibil credința prin care această bucurie veșnică este disponibilă. Era deja foarte târziu când Pavel Pavlovich și cu mine ne-am întors în apartamentul lui. A venit aici cu un an în urmă cu contract, ca profesor de limba rusă într-o școală înființată în acest scop, și la început a suferit multe nenorociri diferite. Contractul a fost scris în cei mai generali termeni, prin urmare imediat după sosire au existat o serie de neînțelegeri: apartamentul s-a dovedit a fi o mică celulă în clădirea școlii, cu crăpături, vânturi și alte delicii ale unei case japoneze obișnuite. Creșterea salariului, care a fost promisă doar verbal, desigur, nu a urmat curând. Cu trei copii mici, dintre care unul s-a născut aici și o mamă bolnavă în travaliu, bietul Pavel Pavlovici s-a distrat foarte rău. Iarna era frig si aglomeratie. Mai mult decât atât, mâncarea trebuia gătită chiar acolo pe o sobă mică de fier, care încălzi cumva camera. Fumul din mâncare și mirosul au făcut viața și mai inestetică. În necazuri iminente, Pavel Pavlovici a decis să ceară sfaturi și ajutor de la protectorul său natural - consulul rus (aceasta a fost pentru prima dată în străinătate). Dar de acolo a primit doar o mustrare severă și un sfat de a „scăpa repede, dacă este posibil, înapoi acasă”. Între timp, angajatorul său a aflat de această plângere și, ca răzbunare, și-a amânat plata salariului. Acest lucru s-a întâmplat chiar înainte de Paște, iar săraca familie rusă a stat literalmente înainte de marea sărbătoare fără o bucată de pâine. Aici misionarii străini care trăiau în Sapporo au oferit ajutor cu adevărat creștin: după ce au aflat despre nenorocirile rusului, au aranjat un abonament și l-au scos astfel din dificultate. Pavel Pavlovici a vorbit aproape cu lacrimi în ochi despre acest act nobil al străinilor. Acum situația lui este mai bună (mai târziu i s-a construit chiar și o adevărată casă europeană cu o sobă rusească). Am vorbit mult timp cu el și soția lui, amândoi s-au bucurat de sosirea mea: nefiind niciodată în străinătate, s-au plictisit foarte mult într-un mediu neobișnuit pentru ei. 28 august. Dimineața, catehesul și cu mine ne-am uitat peste statisticile bisericii. De la întemeierea bisericii din Sapporo, au avut loc 152 de botezuri. Dintre aceștia, 83 au murit sau s-au mutat în alte locuri, 6 au fost „reitan” (slăbiți) și 36 nu se știau unde și în ce stare se aflau. Această incertitudine, desigur, este vina cateheștilor, care trebuie să se întrebe în orice mod posibil despre creștinii care i-au părăsit sau au venit la ei și trebuie să se înștiințeze reciproc. Dar uneori necunoscutul depinde de credincioșii înșiși, care pleacă fără să spună catehetului. În unele cazuri, acesta este un semn rău: o persoană a pierdut o conexiune reală cu biserica, nu merge la slujbele divine, nu participă la întâlnirile creștine, într-un cuvânt - „reitan”; Este, desigur, ușor pentru o astfel de persoană să părăsească un oraș celebru complet neobservat. În prezent, la Sapporo, cu cei veniți din alte biserici, sunt până la 120 de credincioși. Biserica este mică, dar, după cum se vede din casa de rugăciune, este foarte râvnoasă. Potrivit preotului, aproape toți credincioșii merg la spovedanie și la Sfânta Împărtășanie. Există un eveniment lunar „shimbokukwai”. Există, de asemenea, un „cerc de testatori ai doctrinei”; Mai mulți profesori, elevi, studenți și, în general, oameni inteligenți îi aparțin (toți, desigur, creștini ortodocși). Se adună duminica în casa bisericii, unul dintre ei expune în detaliu un punct de doctrină binecunoscut, în timp ce alții ridică obiecții. Urmează o dispută aproximativă între testare și încrezător - o dispută, în cea mai mare parte vie și de durată. Cei care nu aparțin cercului stau și ascultă și pot obiecta singuri dacă doresc. Astfel de dezbateri, desigur, au un anumit beneficiu în sine: ele servesc la asigurarea unei asimilari detaliate a dogmei ortodoxe de către japonezii educați. Personal, însă, nu îi simpatizez în mod deosebit: logomachiy nu poate insufla niciodată credință profundă, totul va rămâne doar logomachiy, în plus, acest lucru poate duce la multe dezacorduri. Nu degeaba apostolul Pavel i-a interzis lui Timotei și, de mai multe ori, „să intre în dispute de cuvinte, care nu servesc la folos, ci pentru a supăra pe ascultători”. Astfel de cercuri „verbale” există în alte biserici japoneze. La ora 10 a început liturghia. Părintele Nikolai a slujit, iar corul de ieri a cântat mai moderat și mai armonios. În timpul sacramentului, am rostit o lecție despre Evanghelia zilei despre tânărul bogat (fiecare creștin are momente în viață când trebuie să aleagă între Hristos și propria bunăstare, iar atunci evitarea tăgăduirii de sine va fi o lepădare de Hristos). După slujbă (erau și mai puțini oameni decât ieri: evident că nu erau obișnuiți să se închine), am vorbit o vreme și, printre altele, despre organizarea unei școli duminicale, care nu este aici. Copiii creștinilor noștri se află într-o poziție cu totul specială în acest sens. Sunt botezați când sunt mici, când nu poate fi nici un anunț și discursuri. Când cresc mari, încep să studieze în școli guvernamentale, unde nu există niciun cuvânt despre Dumnezeu și este bine dacă creștinismul nu este ridiculizat și calomniat în mod deschis. Deci copilul va crește fără nicio cunoaștere a credinței în care a fost botezat. Și aici necunoașterea credinței duce aproape inevitabil la o depărtare de biserică, la pierderea creștinismului. Numai amintindu-și învățătura, un creștin se poate salva de lumea nebunească a păgânismului. De aceea trebuie să insistăm să deschidem peste tot o școală duminicală. Nu toți cateheții înșiși ajung la conștiința necesității sale, iar motivul este destul de clar: dacă învață un păgân, un nou membru se va adăuga la biserică și eforturile catehetului vor fi astfel relevate în metrică. Copilul este deja inclus în metrică, odată cu pregătirea lui nu se va adăuga nimic acolo, munca lui nu va da niciun rezultat vizibil. Desigur, puțini fac asta la propriu, ar fi foarte rău, dar mulți sunt sincer purtați de extinderea bisericii, uitând că biserica nu este puternică cu membri noi. De aceea se întâmplă că noii creștini păstrează mai mult credința, sunt mai zeloși pentru biserică și știu mai multe decât cei care s-au născut din părinți creștini și au aparținut bisericii din copilărie. Acest lucru, desigur, nu se poate întâmpla cu școala duminicală. Școala noastră duminicală urmărește tocmai acest scop - învățarea credinței copiilor creștini (aceștia sunt suficient de predați științe seculare în școlile guvernamentale). La întrebarea mea despre școală, catehesul s-a referit, ca de obicei, la lipsă de timp, deși nu mai avea nimic de făcut înainte de slujbă. Am decis imediat această problemă - este imperativ să înființăm o școală; predați un catehet acolo, invitați-i pe alții să ajute care pot face acest lucru, de exemplu, Konstantin Omur (care este traducător și profesor asistent la școala lui Pavel Pavlovich). Acesta a fost de acord cu ușurință, mai ales că nu sunt cursuri la școala lui duminica. Dacă învață corect, pot preda multe într-un an. Pe cei mici li se învață de obicei rugăciunile (de câte ori trebuie să le reamintim mamelor de aici că copilul trebuie să învețe prima rugăciune de la mamă, așa cum se face în familiile ortodoxe bune). Urmează Istoria Sacră și așa mai departe. De asemenea, este extrem de necesar să existe ceva de genul prelegerilor pentru adulți, de exemplu, pentru studenții, care rămân și ei în afara influenței bisericii. La ora două a fost numit un „simbokuquay” într-una din casele creștine. A început să plouă de la amiază, atât de mult încât pur și simplu apă s-a revărsat din cer în râuri. Străzile s-au transformat curând într-un fel de bălți murdare, picioarele mi s-au blocat, au alunecat și s-a revărsat fără milă de sus. Dar este imposibil să nu mergi și este păcat să întârzii (deși japonezii înșiși sunt remarcabil de neglijenți în acest sens: ora stabilită este ora trei, așa că așteptați aproximativ cinci). Astupat cu diverse șorțuri și pandantive în „dzinrikisha” înghesuită, până la 2 și jumătate eram în casa indicată. Nu erau creștini și chiar dacă ar veni, tot ar fi imposibil să țină predici: ploaia bătea atât de tare pe acoperișul de lemn, încât nu puteai decât să-l asculți pe aproapele cu tensiune. Era plictisitor să stai, timpul era pierdut și creștinii nu mergeau. Cu toate acestea, este dificil să ceri ca mulți oameni să se adune: pentru femei (vizitatori zeloși ai „shimbokukway”) a fost cu siguranță imposibil să facă un singur pas afară. Am așteptat până la ora 4. Până atunci, ploaia se mai potolise, aproximativ cincisprezece oameni, majoritatea adolescenți, s-au adunat și am început „shimbokukwai”. Mai întâi, bineînțeles, o rugăciune, cu ectenie pentru toți cei prezenți, și apoi discursuri. O tânără creștină a povestit viața martirului Teodot, iar o alta (un invitat din Masike) a ținut un scurt discurs despre necesitatea de a-și păzi inima; apoi Omura a spus ceva îndelung, urmat de mine (despre catacombele pe care le-am examinat la Roma în drum spre Japonia, despre zelul primilor creștini etc.). Apoi m-am dus la apartamentul părintelui Nikolai. Casa este mică, poate înghesuită pentru familia lui numeroasă (soție și patru copii). În general, era foarte curat și ordonat, ca peste tot în casele urbane japoneze. În locul principal sunt icoane, în fața lor se află o masă liturgică cu trei sfeșnic, o carte de rugăciuni și Evanghelia. Pe pereți, până în tavan, sunt atârnate în rame diverse inscripții, zicători din Sfintele Scripturi sau din clasici chinezești; există chiar și un cadru cu inscripție rusească, în memoria pr. Arsenie, care a vizitat aici în urmă cu câțiva ani. Astfel de inscripții sunt la fel de comune în casele japoneze, precum sunt în picturile noastre și chiar mai mult. Păgânii au mai multe clasice, creștinii noștri au zicale din Evanghelie etc. Ei scriu cu pensula mare, literele ies de câțiva centimetri lungime! Desigur, scrierea de mână și caligrafia sunt puse în valoare, dar cu atât mai mult este și numele scriitorului! Scrierile unor oameni celebri sunt fotografiate și apoi tipărite. Încă puteți găsi fotografii cu scrierea de mână a lui Kooboo-daishi, inventatorul alfabetului japonez. Moda este complet originală, neavând aproape nimic corespunzător în obiceiurile noastre. Seara a fost petrecută la Pavel Pavlovich. A venit părintele Nikolai, au venit doi creștini locali de seamă, Grigore și Alexandru, ambii poartă același nume de familie Abe, dar nu sunt rude deloc. Gregory Abe, un negustor bogat, a fost botezat în Hakodate în urmă cu douăzeci și șapte de ani de către Preasfințitul Nicholas, pe atunci nu era încă episcop. Acum Grigore este capul unei familii numeroase, strict creștine, o fiică este căsătorită cu un catehet (pe care îl vom vedea mai târziu), iar cealaltă cu un inginer, tot ortodox. Alexander Abe nu este atât de bogat, ci la fel de și mai zelos în credința sa. El a fost botezat și acum douăzeci de ani. Copiii sunt toți creștini, considerabil bine crescuți ca creștini. Alexandru este întotdeauna primul care răspunde nevoilor bisericii și cel mai dispus să doneze. Datorită lui s-a cumpărat locul bisericii și s-a construit un lăcaș de cult. Acum i-a rămas în suflet ideea de a construi o biserică adevărat în Sapporo. Acest lucru, desigur, va necesita mult mai mulți bani, dar ar fi diligență; Este posibil să strângi fonduri, deși cu dificultate. Va fi deosebit de bine dacă biserica este construit exclusiv din bani japonezi: va exista întotdeauna mai multă zel pentru a ta, mai multă disponibilitate de a-l susține mai târziu. Iar oamenii noștri ruși nu protejează și susțin în mod deosebit ceea ce este liber; dar încearcă să-i convingi pe aceiași bărbați să-și construiască o școală pe cheltuiala lor: poți fi sigur că vor fi mai dispuși să-și trimită copiii la ea și vor găsi bani pentru a o întreține. La fel este și aici. Am stat mult timp cu Pavel Pavlovich, vorbind despre diverse subiecte. El însuși nu cunoaște limba japoneză, dar îi tratează foarte cordial pe creștini, merge regulat la închinare și uneori donează la biserică. Nu se poate să nu se bucure de acest lucru, pentru că exemplul este mult mai eficient decât predicile lungi. Din păcate, rareori trebuie să găsim sprijin în oamenii lumești care s-au stabilit aici; mai des trebuie să-i protejăm pe creștini de ispite. Soția lui Pavel Pavlovici cunoaște femeile creștine; Nici ea nu poate vorbi, dar măcar ei pot sta împreună și se pot uita unul la altul și nu va fi atât de plictisitor. 29 august. De la ora opt și jumătate dimineața până la șase și jumătate seara am mers la casele creștinilor. Am vizitat în total 17 case. Sunt împrăștiate într-un spațiu atât de mare încât a trebuit să petrec o zi întreagă pe ele. În general, impresia este destul de bună. Deosebit de buni, desigur, sunt vechii creștini, botezați la Hakodate și care au văzut primele zile ale bisericii japoneze. De obicei toată familia lor este creștină, o icoană frumoasă în cutia de icoană, toată lumea își face cruce bine, o carte de rugăciuni la loc proeminent și foarte grasă de la folosirea constantă. Dacă te uiți la cutia de fotografii, sunt aproape toți foștii misionari și preoți și cateheți japonezi mai mult sau mai puțin minunați. Este clar că o persoană trăiește într-o biserică. Astfel de case sunt deosebit de dragi bisericii locale: sunt păstrători ai tradițiilor, martori vii ai antichității. Tinerii în creștinism de acasă se agață de ei, trăiesc după poveștile lor, îi imită. Preotul găsește în ei sfătuitori și sprijin mereu gata. Există mai multe astfel de case în Sapporo, inclusiv ambele Abe. Dar există, desigur, fenomene dezamăgitoare: multe case sunt doar parțial creștine, ceea ce, așa cum am menționat mai sus, nu este un semn deosebit de bun, indicând adesea răceala creștinilor. Eram într-o astfel de casă: soțul era creștin, iar soția era un păgân rău, disprețuitor, care, în plus, și-a stăpânit soțul. Copiii nu sunt botezați, nici măcar nu au icoană. Ce ar trebui să faci cu o astfel de soție? Ea nici măcar nu-și lasă soțul să meargă la biserică să se roage, darămite la orice altceva. Desigur, cu credință înflăcărată, unui bărbat nu i-ar fi frică de o soție rea... Într-o altă casă se află un soț creștin, care s-a convertit recent de la unitarism, un bărbat educat, încă neîn vârstă, dar deja un oficial de seamă. Are icoane într-un loc proeminent în camera sa de recepție și merge la biserică. Soția și copiii încă nu s-au botezat, dar, dacă va voi Dumnezeu, vor fi și ei creștini; soția nu are nimic împotriva ascultării învățăturii. Am mers ca o întreagă companie: părintele Nikolai, eu, catehetul, Omura și Alexander Abe, ca bătrân creștin. A trebuit să vizitez și periferia orașului în care se află închisoarea. Doi gardieni sunt creștinii noștri ortodocși. Unul dintre ei a fost la un moment dat catehist, dar părăsise de mult serviciul. Spre meritul său, el poate fi încă un exemplu pentru creștinii de rând. Cu tristețe trebuie să recunoaștem că cateheții care părăsesc slujba bisericească își abandonează adesea zelul pentru biserică, provocând astfel o ispite considerabilă și subminând autoritatea cateheștilor care continuă să slujească. Ambele case sunt complet creștine. Ei locuiesc în apartamente guvernamentale lângă închisoare. Am văzut doar un gard înalt de lemn, care nici măcar nu ne permitea să vedem clădirea închisorii. Întorcându-ne de acolo, ne-am întâlnit cu un grup de prizonieri, care, de la distanță, orbiu cu costumul lor ciudat, roz-gălbui. Erau vreo zece, escortați de mai mulți polițiști. Mergeau cu toții la rând, legați unul de altul, pășind obosiți; pe capul lor sunt pălării de răchită în formă de clopot care le ascund complet fețele. O priveliște extrem de tristă și deprimantă! Doi oameni mergeau cu pălăriile împinse pe spate pe cap, privind fără nicio jenă în ochii trecătorilor; Nu trebuie să fie prima dată când au fost nevoiți să facă astfel de călătorii. Unul mergea palid ca un cadavru, cu brațele încrucișate pe piept, ridicând doar ocazional ochii mari și negri. Privirea e profundă, suferindă și fără speranță... Ce a făcut, săracul, și ce l-a așteptat în afara zidurilor acestei închisori? Se spune că acolo se aplică și pedeapsa capitală... 30 august. Din nou, de dimineața până seara, au vizitat casele creștine. Erau 14, dar majoritatea nu erau complet creștini. Îmi amintesc de casa lui Isaiah Takata. Soția este o femeie simplă, aparent abătută, creștină de mult timp, copiii au fost botezați și ei la naștere (ceea ce înseamnă că mama este o bună creștină). Soţul, care era departe de a se distinge prin sobrietate, a ascultat şi el îndelung învăţătura; Recent chiar a crezut și a cerut în toate modurile să-l boteze, dar preotul nu a fost de acord, cerând îndreptare de la el. Dar, după multe necăjiri și liniștiri, preotul a cedat în cele din urmă și a stabilit o zi pentru botez (se presupunea că mai mulți oameni ar fi fost botezați). Takata a fost triumfător și fericit, dar trebuie să fi vrut să-și intensifice bucuria și a băut. Dimineața am venit la biserică, când ceremonia de botez era deja încheiată și am venit, de altfel, încă netreaz pe deplin. Desigur, preotul l-a certat foarte mult pentru asta și a refuzat categoric să-l boteze. Dar în timpul absenței preotului, Takata s-a îmbolnăvit atât de mult încât toată lumea era sigură de moartea sa iminentă. Cererea unui muribund nu poate fi ignorată - catehetul i-a făcut botezul clinic. Spre surprinderea tuturor, Isaia și-a revenit repede după botez și acum este aproape complet sănătos. Și a încetat să mai bea și poate că se va vindeca complet mental și fizic. Evident, a crezut sincer, dar voința lui needucată nu s-a supus. Arată chiar ca un bărbat inteligent, cu o barbă bună și trăsături delicate; se spune că este un tâmplar priceput. Poate că va deveni o persoană complet sobră și utilă. În altă casă; Soțul este creștin, dar nu merge la biserică de mult timp, este un fel de funcționar. În zona de recepție, la loc de cinste, atârnă o mică icoană tipărită a Maicii Domnului. Și în camera alăturată se află o zeiță budistă uriașă - un obiect de venerare pentru soția sa, care este încăpățânată în budism. Zeița stătea acum larg deschisă, împodobită cu flori, reale și artificiale, în fața ei era o măsuță acoperită cu brocart japonez, încărcată cu tot felul de ofrande, aici erau fructe, vin, orez, pâine etc., etc. Am ajuns la Sapporo tocmai la timp pentru sărbătoarea budistă „Bon”, pomenirea morților, care durează mai multe zile. Sanctuarele gospodărești sunt îngrămădite cu diverse ofrande, bisericile sunt împodobite cu steaguri și felinare, nenumărate lumânări ard în fața altarelor, iar bonzurile urlă neobosite, citind în grabă mici note cu numele morților date de vizitatori. Puteți auzi bâzâitul continuu al unui gong, clinchetul banilor turnându-se într-o cană largă - o cutie. Există mișcare în jurul orașului, oamenii merg la mormintele rudelor lor, toată lumea poartă ceva în mână pentru a decora mormintele: flori, torțe cu lumânări, fructe. Toată lumea este îmbrăcată în cele mai bune costume ale lor, nimeni nu lucrează și destul de mulți, desigur, sunt bărbătești. Șefii aleargă până obosesc, grăbindu-se să-și viziteze fetele, să le cânte ce ar trebui, să ia ce ar trebui și să aleargă la următoarea casă. Și de data aceasta am plecat în afara orașului în satul Shiroisi (la vreo șapte verste de oraș), unde există o casă creștină foarte bună. Pe drum am vizitat un cimitir, întins în unghi drept, dar încă acoperit de tufișuri și iarbă înaltă. Și acolo bonzurile au avut multe necazuri pentru ziua aceea: unul, complet pierdut în norii de tămâie, bâzâia pe un gong în fața altarului din biserică, iar alții câțiva, înfășurându-și hainele largi și curgătoare, mergeau din mormânt în mormânt, cântând în grabă ceva, privind în spațiu și căutând unde să cânte data viitoare. Sunt flori, fructe pe morminte și mirosul ciudat al lumânărilor budiste fumegătoare în aer. Mormintele creștine sunt împrăștiate printre cele păgâne, cinci sau trei la rând. Există cruci mai presus de toate. Este doar ciudat să vezi lumânări budiste și alte ofrande păgâne pe unele morminte: rudele păgâne erau cele zeloase. Poate că l-au invitat și aici pe bonz, nimeni nu poate interveni, iar bonzul însuși este puțin probabil să refuze: nu ar fi deosebit de politicos din partea lui să-i anunțe enoriașului că ruda sa creștină s-a transformat acum într-un porc sau ceva și mai rău și, prin urmare, nu merită să se roage pentru el. Acest lucru, de altfel, nu putea fi benefic pentru șef. Plimbându-ne prin oraș, am văzut case de cult ale misiunilor heterodoxe. Catolicii sunt încă înghesuiti într-o casă foarte modestă. Doi preoți francezi locuiesc aici permanent în oraș, ceilalți doi călătoresc prin zonă. Dar ei nu au foarte mulți convertiți, cel puțin nu mai mulți decât avem noi. Am văzut o biserică prezbiteriană americană bună, cu un cocoș pe un spitz în loc de cruce; ele sunt numite popular „biserica cocoșilor” (la cât de stupidă poate duce frica de imagini sacre). Totuși, domnul Pearson și soția sa, conducătorii acestei biserici, sunt oameni foarte demni care au avut grijă de compatrioții noștri cu o bunătate remarcabilă. Anglicanii au un mic „quaidoo”, dar ei spun că nu se adună în mod regulat pentru rugăciune acolo – aproape că nu există credincioși japonezi (pentru ce, s-ar putea întreba, a fost construit?). Ei au aici o misiune Ainos, care este condusă de organizatorul ei, domnul Bacheler, care a compilat gramatica Ainos și a făcut multe traduceri în această limbă primitivă. I-am văzut casa din afară, ainui se adună acolo, există un adăpost special pentru ei, o școală pentru copii etc. Episcopul de la Hakodate trebuie să fi venit pentru această biserică. Pe vremuri, biserica independentă japoneză, așa-numita „Biserica lui Hristos din Japonia”, era deosebit de puternică aici. Este ceva de genul metodism, prezbiterianism și restul, toate la un loc. A fost fondată printre elevii uneia dintre școlile conduse de misionari. Ucenicii se adunau duminica la rugăciune, unul dintre ei l-a înlocuit pe pastor pentru rugăciunea generală și ultima binecuvântare înainte de plecare, a predicat cineva. La început a fost ceva foarte apropiat de un joc de copii, iar apoi, când improvizatorii au terminat cursul, au continuat să comunice între ei, încă se adunau la rugăciune, cineva încă l-a înlocuit pe pastor etc. Această biserică a crescut atunci atât de mult încât i-a eclipsat pe ceilalți. Dar acum și ea s-a ofilit cumva. Donatorii zeloși și chiar fondatorii înșiși și-au pierdut treptat credința: de la foștii creștini liberali, care cu greu se puteau ține de ceva în creștinism, s-au transformat în adevărați agnostici, având mai multe în comun cu budismul filozofic decât cu creștinismul. Totuși, în această biserică mai există credincioși, dar ei trag un fel de existență incertă, fără conducători adevărați. Pe lângă cele menționate, mai sunt câteva biserici protestante de diferite nuanțe. Seara, doi studenți ai Institutului Agricol (instituție de învățământ superior) au stat îndelung. Unul este ortodox dintr-o bună familie creștină locală, iar celălalt este păgân, dar a auzit multe despre creștinism și a ascultat aproape regulat predicatorii protestanți. I-am vorbit despre credință, încercând în special să-i atrag atenția asupra faptului că creștinismul nu este o filozofie, nu o presupunere a minții umane cercetătoare, ci realitate, un fapt istoric tangibil în care trebuie să crezi și să trăiești după el. Ascultătorul stătea cu capul plecat politicos, dar aproape nimic nu i se înfundă în suflet. Este încă prea tânăr pentru a gândi serios și totuși este extrem de captivat de aspectul exterior al civilizației și de latura materială a vieții sale viitoare. Iar studenții noștri sunt oarecum copilăresc de frivoli în întrebările eterne, iar oamenii de aici sunt și mai mult: budismul în forma sa reală nu poate decât să-i facă să râdă, în șefi văd doar mincinoși nu complet curați care pot vorbi bătrânilor în cuvinte - șintoismul copiilor, deși este umflat într-o religie națională și este ascuns în spatele farmecului patriotismului, desigur, poate testa în favoarea patriotismului, desigur. Involuntar, tânărul a abandonat; stă toate aceste întrebări eterne și va privi doar acolo unde îl așteaptă un beneficiu lumesc, de zi cu zi. 31 august. La ora opt dimineața, luându-și rămas bun de la gazdele noastre ospitaliere, pr. Nicholas a pornit din Sapporo spre est. Călătoria nu a fost departe, la doar 40 de minute cu trenul, până la gara Yebetsu. Înainte să avem timp să coborâm de pe peron și să ne predăm biletele, trei țărani s-au apropiat de noi, toți tineri, cu chipuri simpatice, simple. Aplecându-se jos, au acceptat binecuvântarea de la amândoi. Aceștia erau creștini din orașul Poromun (sau Horomuy, după cum pronunț japonezii acest nume Ainos), unde ne-am îndreptat. Ne-au adus cai și au primit și șei: pentru mine era engleză, dar părintele Nikolai a trebuit să stea pe o șa de marfă, ridicându-se ca o piramidă deasupra calului. Această şa, însă, nu era lipsită de confort; a sta pe el este liniștit, poți chiar să-ți atârni picioarele peste gâtul calului. O problemă: puteți cădea destul de sus de pe o astfel de șa și există puțină stabilitate în ea. Vasily, Nikita și al treilea tovarăș al lor au cumpărat diverse bunătăți de la magazin în vederea sosirii noastre și au parcurs întreaga distanță (aproximativ 11 mile), arătându-ne drumul și, uneori, îndemnând caii când aceștia din urmă din anumite motive considerau inutil să ne asculte. Drumul continuă să fie o câmpie, extrem de mlaștină, acoperită de iarbă înaltă, uneori chiar și călărețul este complet ascuns în această iarbă. Am condus, bineînțeles, la plimbare, vorbind cu șoferii noștri, în special cu Vasily, fără să obosim, povestind simpului tot ce se întâmplase de minune. Din când în când caii se împiedicau într-o groapă sau se blocau într-o mlaștină; apoi șoferii noștri cumva ciudat, ca pescărușii, au strigat: „Ah... ah...”, încurajându-i. pr. au participat la acest concert unic. Nikolai, doar „a” lui fredona cu un „u” perfect pe notele joase. „Ah...ah...” – vor striga Vasily și Nikita. „U... uh...”. - Părintele Nikolai răspunde în spatele meu: și așa am mers cu mașina până la casele creștine. Pentru drenarea mlaștinii s-au săpat șanțuri în multe locuri; există chiar un canal întreg de-a lungul căruia navighează mici șlepuri cu marfă. Evident, fiecare centimetru de uscat nu este dat fermierului local în zadar. Am mers cu mașina, aproape că am navigat prin mlaștini prin pădure și apoi am cotit în curând pe un drum de pământ între câmpuri arabile. Din când în când începeam să dăm peste niște colibe de coloniști construite în grabă, acoperișuri de paie, pereți de paie, o curte construită la întâmplare. Dar peste tot există deja dispozitive pentru irigare artificială. Porumbul și hrișca cresc, dar nu am mai văzut nicăieri astfel de mei: este aproape la fel de înalt ca porumbul. Deja treceam cu mașina prin satul Poromuy, deși dacă nu ești obișnuit cu el, s-ar putea să nu-l poți vedea: casele sunt împrăștiate fără nicio ordine pe loturi separate de teren, singurele rapoarte care există despre un drum de țară care șerpuiește de-a lungul granițelor. La unul dintre coturile drumului se află o zonă mică. Pe ea este o capelă budistă, complet asemănătoare jucăriei, în miniatură, cu steaguri lungi fluturând pe stâlpi înalți pe laterale. A fost o întâlnire aici recent. O bonza a venit din Sapporo și a ținut predici câteva zile la rând. Motivul a fost același „bon”. Curând am ajuns la casa lui Christian Evgeniy Sabanai. De asemenea, este o curte separată pe locul său: mai multe colibe, magazii și șoprone pentru animale s-au adunat într-o fermă cu o fântână neschimbată, un iaz și o grădină de flori. Toate acestea sunt și de natură temporară, toate acestea au fost construite doar pentru prima dată, pentru a ne proteja cumva de vreme rea și frig până când pământul va răsplăti costurile și forța de muncă. Am fost imediat întâmpinați de întreaga familie multi-membri a lui Evgeniy, au fost înclinații și salutări, deși nu încă în formă completă, dar numai în acest fel, în avans - principalul lucru - în „zasiki”, în camera din față, unde am fost imediat duși. Camera era acoperită cu cele mai bune „goza” (covorașe), țesute din paie multicolore în cele mai complicate modele. Astfel de „goza” nu sunt disponibile în Hokkaido; au fost luate din vechea Japonie și plasate doar pentru ocazia specială de astăzi. În față, într-o cutie de icoană frumoasă, se află o icoană mare a Maicii Domnului, pictată în vopsele de ulei, comandată evident pe cheltuiala sa. Întregul perete are un raft cu cărți spirituale; sunt aproape toate publicațiile misiunii noastre, în plus, sunt și destul de multe protestante. Din tot ce se vede ca casa este buna. Curând Eugene însuși, un bătrân venerabil, încă destul de vesel la înfățișare, a sosit în „haori” (haine de ceremonie); după el, unul după altul, toți cei care erau în casă s-au suit la binecuvântare. Au trimis imediat după restul. Eugene este un fel de patriarh local: dintre cele opt case creștine care există în prezent în Poromuy, șase sunt fie ginere, fie copiii lui Eugene, al șaptelea este fratele său mai mic și doar al optulea nu este rudă, deși este compatriote. Toți s-au mutat aici de la vechea biserică Wakuya (în partea de nord-est a insulei principale, unde bisericile noastre sunt cel mai dens situate) și au ocupat terenuri nu departe unul de celălalt. Evgeniy însuși este acum „inkyo”, adică la pensie, fiul său Irineu, care este deja destul de bătrân cu nepoți, gestionează gospodăria și alte lucruri. Eugene este doar capul spiritual al acestei biserici mici. Cercetând în permanență cărți și citindu-le cu sârguință, cunoaște foarte bine învățătura și este zelos să o răspândească în rândul sătenii săi și, în general, tuturor celor pe care îi face cunoștință. Așa îl numesc aici, un bonzo creștin – un nume de care nu crede că ar trebui să-i fie rușine. Duminica și sărbătorile (când munca la câmp nu este prea apăsătoare) toți creștinii se adună în această casă; bătrânul face închinare și rostește o predică, la fel ca patriarhul biblic. Părintele Nikolai s-a gândit să-l numească ca asistent catehist oficial, adică cu un salariu, dar înainte ca catedrala Evghenii să se îmbolnăvească și s-a gândit că nu se va mai vindeca și nu va putea sluji biserica. Acum este din nou sănătos, poate că va avea loc numirea lui. Sunt ascultători aici; mulți dintre coloniști sunt foști compatrioți ai lui Evgeniy, el îi cunoaște bine pe toți și, prin urmare, îi poate influența. Catehistul de la Sapporo, sub a cărui jurisdicție s-a aflat până acum Poromuy, vine aici rar și nu trăiește mult: eforturile sale (chiar dacă sunt) nu pot da roade notabile. Preotul este și el rar, anul trecut nici măcar nu a fost deloc: Poromuy nu este departe de Sapporo, dar drumul aici este anevoios și nu întotdeauna posibil. Curând s-au adunat toți creștinii (erau 23 cu copii), cu excepția celui de-al doilea ginere, Ignatie, lepros, căruia i s-a simțit, așadar, rușine să vină la întâlnire. Întrucât era deja trecut de amiază, am început să slujesc Vecernia. Cele trei femei au cântat frumos și nu au deztonat niciodată. Unul dintre ei a absolvit un curs la școala noastră diecezană din Tokyo, iar ceilalți doi au învățat să cânte în Wakuya (unde și Evgeniy a muncit din greu în biserică). Vasili, căsătorit cu nepoata lui Evghenie (a fost șoferul nostru), un tânăr de 24 de ani, a citit exemplar ce trebuia la Vecernie, a știut când să slujească cădelnița etc. A fost o plăcere să privesc această biserică mică, dar bine manieră. Potrivit părintelui Nicolae, toți, fără excepție, se împărtășesc cu Sfântul Tain, dacă ar veni preotul la ei. Se pare că Vasily este un asistent direct al bunicului său în toate treburile bisericești și, de asemenea, îi pasă cu zel de convertirea altora. După slujbă, când ne-am așezat cu toții lângă marele „hibatsi” și am început o conversație generală, Vasily, așezat lângă bunicul său și dădandu-și fiul de trei ani (strănepotul lui Evgeniy), l-a implorat cu deosebită sârguință pe „Simpa” Nikolai să vină aici mai des și, cel puțin, să-l forțeze pe „sensei” din Sapporo (catehestul) să vină aici. După Vecernie, am ținut o predică despre datoria noastră de a ține jurământul făcut la botez și de a lupta neobosit pentru onoarea celei mai înalte chemări. În întâlnire au fost și doi gineri ai lui Eugen, încă păgâni. S-a plâns mai ales de unul dintre ei, care nu a cedat niciunei îndemnuri – chiar s-au gândit că nu va veni deloc să ne vadă. Ginerele stătea posomorât cu capul plecat, dar apoi s-a alăturat conversației. Evident, este încurcat în diverse superstiții, semne, credințe sătești, s-ar bucura să asculte creștinismul, dar îi este teamă că din această cauză pământul nu-i va mai aduce recolte, că diverși „inari-san” se vor răzbuna pe el ucigând vite sau altceva. Orizontul este prea mic și material; omul nu vrea să-și ia ochii de la pământul care-l hrănește. Cu toate acestea, acest bărbat a luat recent fiica lui Sabanai; Poate că, sub influența acestui cămin profund creștin, va veni la Hristos. Am fost răsfățați cu prânzul, pregătit, desigur, acasă, simplu, dar foarte gustos și, cel mai important, cu sinceră cordialitate. În fața fiecărei persoane există o masă mică - o tavă, iar pe ea două căni lăcuite cu supe japoneze excelente, pește prăjit, pește crud, ridiche sărată, ceva dulce și nu poți enumera totul. Toate acestea ți se pun în față deodată, poți fi acceptat din orice capăt fără niciun meniu, nu există legi pentru asta. Una dintre gazde (ceilalți pleacă cu toții: aceasta este regula decenței) stă în apropiere cu un castron mare rotund umplut cu orez fierbinte aburind, care pentru japonezi reprezintă prânzul în sensul propriu - orice altceva este doar un condiment sau o gustare. Fiecare oaspete ține în mâna stângă un castron mic de orez; după ce a golit unul, îl înmânează gazdei pentru umplere, celălalt este urmat de un al treilea etc., după puterea și capacitatea fiecăruia; in mana dreapta sunt subtiri “hashi”, betisoare, cu care orezul si tot ce este pus pe tava sunt indreptate in gura. Desigur, ai nevoie de dexteritate considerabilă pentru a apuca ceea ce ai nevoie cu betisoare și a-l purta în gură și nicăieri altundeva. Pentru a face acest lucru, se aduce la gură o cană de orez, iar supa se bea direct, în timp ce sorbind cu voce tare. Dacă există vin, cu siguranță se servește înainte de masă, doar cu „sakana” (la propriu, pește - dar aici înseamnă în general un aperitiv rece). Se poate mânca supă, dar nu orez: dacă se servește orez, se scoate vinul. Am stat încă o oră după cină, discutând cu gazdele noastre despre diverse subiecte. Bătrânul i-a dat părintelui Nikolai instrucțiuni să comande cărți pe care încă nu le avea, a comandat cărți de rugăciuni pentru numeroasele sale rude, o icoană pentru Vasily, care tocmai se despărțise, etc. De asemenea, este necesar să le trimită Cartea Ceaselor cu Octoechos, altfel fac slujbe divine după niște însemnări vechi, scrise cumva de Vasily la plecarea din Vakui. Oricât de rău ar fi fost să-i părăsesc pe acești oameni buni, oricât am vrut ei și noi să stăm și mai mult, a trebuit să mergem, și am plecat înapoi la Ebetsa în trei ore și jumătate, însoțiți de aceiași Nikita și Vasily. A trebuit să luăm un alt drum giratoriu: ploaia care a ploiat în timp ce eram în casă a făcut impracticabil drumul anterior. De aici puteți înțelege ce fel de mesaj este în acest loc nefericit. Abia am ajuns la tren, care mergea mai spre est. Doar datorită faptului că trenul a întârziat, ca de obicei, am reușit să sărim în vagon. Totuși, niște banto ne-au ajutat. S-a apropiat de mine și, înclinându-se, a întrebat: „Vrei să fii simpu?” - „Da, simpu.” A acceptat binecuvântarea și mi-a luat în grabă valiza și mi-a dus-o în trăsură. „Ce zici de „sei-na” ta (numele sfânt, adică, dat la botez)? Francisc?” - Păi, se spune, te-ai înșelat, eu sunt preot ortodox, nu catolic. Totuși, valiza fusese deja adusă... Înainte să am timp să-mi iau rămas bun și să binecuvântez ghizii noștri, trenul a început să se miște. Patruzeci de minute mai târziu - Iwamizawa, unde ne-am oprit pentru noapte, târându-ne bagajele pe străzile întunecate până la un hotel destul de îndepărtat. În Iwamizawa există două dintre casele noastre creștine: Yakov Koshiyama și Sato. Tatăl primului a fost la un moment dat catehist, dar a murit acum 17 ani; fratele mai mic studiază la seminar. Din păcate, întreaga familie a lui Yakov (mamă, soție și fiică) din anumite motive a plecat la Sapporo, iar părintele Nikolai nu știa încă adresa lui Sato, deoarece acesta se mutase aici nu cu mult timp în urmă. Ambele familii au fost botezate în Japonia veche, poate că aici se va forma o biserică în jurul lor în timp. Iwamizawa este un oraș destul de decent, conform lui Ezo, cu până la 1000 de case, dar este încă în creștere. Aici este un nod de căi ferate care iradiază în Hokkaido deschis. 1 septembrie. Dimineața a venit Yakov, a vorbit o jumătate de oră și a plecat la postul său: servește la departamentul de mecanică de la stația locală. El a promis că va întreba cu atenție despre adresa lui Sato, astfel încât părintele Nikolai să-l poată găsi cu ușurință data viitoare. După cum puteți vedea, aici uneori trebuie să căutați literalmente oi rătăcitoare. Unii oameni sunt buni creștini, dar fie nu se gândesc să-l informeze pe preotul local despre ei înșiși, fie, ceea ce este rar, nu știu cu adevărat a cui parohie îi aparține orașul în care s-au stabilit. Și acum trăiește fără preot. Din aceasta, credința și obiceiul lui de a biserica se pot răci treptat. Mediul păgân înconjurător are o putere de aspirație remarcabilă, deoarece acest mediu este nativ unui creștin prin naționalitate și întreg trecutul: este greu să-i reziste. Există și un pericol în o astfel de înstrăinare, care este probabil unică pentru biserica japoneză. Botezul aici este săvârșit exclusiv de preoți și numai în pericol de moarte are voie să boteze un catehet și un creștin în general (cel dintâi, însă, are voie să facă catehumenul). Creștinii noștri au luat acest lucru la propriu. Prin urmare, dacă unul dintre ei locuiește în pustie, unde preotul nu se uită niciodată, i se vor naște copii, vor crește, vor deveni mari, dar nu vor fi niciodată expuși unei boli mortale. Așa că rămân nebotezați. Și din moment ce un copil, mai ales un adult, nu a fost încă botezat, ei îl privesc ca pe un păgân și nici măcar nu-l învață să se roage. Urmează școala guvernamentală păgână. După aceea poate fi foarte greu cu astfel de copii; daca parintii mor, atunci copiii raman complet in paganism. Prin urmare, preoții sunt încurajați să nu uite niciodată această datorie principală, pentru care Hristos a venit pe pământ. La ora 9 dimineața am plecat de-a lungul unei mici ramificații în munți, spre gara Poronaibuto. Această ramură a fost realizată pentru transportul cărbunelui, bogate zăcăminte din care se dezvoltă nu departe de stația menționată. Am mers cu mașina printr-o vale largă și verde, în dreapta erau munți acoperiți cu pădure densă, ușor îngălbenită, în stânga era un râu șerpuind de-a lungul albiei sale denivelate, în spatele lui erau pajiști verzi și apoi din nou pădure și munți. Apropiindu-ne de gara, de la distanta am observat un mic grup de femei si copii in costume de sarbatoare. Acestea au fost femeile noastre creștine care au venit să ne întâmpine. Alături de ei era catehetul Polycarp Ishii, care se mutase în această biserică în urmă cu o lună. După primele salutări și binecuvântări, toată mulțimea a mers la biserică. Era necesar să trecem peste râu până la marginea opusă a văii, unde, la vreo două verste de gară, clădirile mari din lemn și același zid înalt al unei închisori guvernamentale stăteau cenușii de-a lungul versantului muntelui, iar sub el satul Itsikisiri se întindea într-o ordine. Acest sat este relativ mic, doar 200 de case, și este ocupat în mare parte de angajați din închisoare și, în general, au ceva de-a face cu asta. În plus, până la 150 de familii de gardieni locuiesc în cazărmi sau cazărmi speciale. Aici sunt șapte case ortodoxe și șase dintre ele aparțin gardienilor (inclusiv doi bărbați singuri care locuiesc într-un cămin la o altă închisoare la un „ri” distanță de aici). Casa noastră bisericească nu poate impresiona prin aspectul ei: într-o cazarmă lungă („nagai”, în japoneză) s-a închiriat o cameră care era destinată unui magazin. Desigur, acest lucru este extrem de incomod și nereprezentativ, dar aproape că nu există alte case aici, clădirea este o închisoare; Este prea devreme pentru a construi un „quaidoo” special pentru această mică biserică: cinci familii și două persoane singure, cu întreținerea lor modestă, nu sunt în stare să întreprindă o astfel de construcție. Într-o încăpere mică sunt agățate mai multe icoane, în fața lor este o masă liturgică cu un sfeșnic din lemn de casă. Asta e tot decorul. Catehistul locuiește în aceeași cameră cu tânăra sa soție (fiica lui Grigory Abe de Sapporo) și copilul. am slujit liturghia. Catehistul și soția sa au cântat, apoi au început să se alăture unii dintre cei prezenți. Cu copiii s-au adunat aproximativ 12-13 persoane, toate femeile și trei bărbați au fost prezenți, doar bătrânul și surdul „obaasan”, mama unuia dintre supraveghetori și toți cei care au fost reținuți de slujbă (toți creștinii de aici fără familia cateheștilor - 19 persoane) nu au venit. Sunt doar doi copii de vârstă școlară aici, băieți, și au venit recent aici cu tatăl lor, Aaron Ono. Există și o fată Olga, fiica păgânilor; Ea auzise multe despre Hristos de la femeile creștine locale și a început să le ceară cu seriozitate părinților să-i permită să fie creștină. Părinții ei i-au permis în cele din urmă, iar fata, după ce a auzit anunțul, a devenit acum creștină. Numai că ea încă nu fusese confirmată: când totul era pregătit pentru botez și toți cei care urmau să fie botezați s-au adunat, fata a avut brusc fie o criză, fie leșin. Părintele Nikolai s-a grăbit să o învețe doar botezul bolnavilor, dar din anumite motive nu a intenționat să o ungă. Acum Olga merge regulat la biserică, are și o icoană acasă, eu sunt o carte de rugăciuni. Dacă vrea Dumnezeu, va fi o bună creștină și își va aduce și părinții la Hristos – sunt multe astfel de exemple în istoria misiunii. Am rostit o învățătură primitoare pentru Evanghelia zilei (Matei 12:48–50), despre cea mai mare fericire pentru creștini de a fi aproape de Dumnezeu. După predică, a avut loc o conversație simplă despre mamele care își cresc copiii, despre învățarea lor să se roage încă din primele momente ale vieții lor mai mult sau mai puțin conștiente și au vorbit despre „shimbokukwai”. Cu toate acestea, este imposibil să aduni „shimbokukwai” aici în mod regulat: jumătatea masculină a populației este de serviciu de la ora trei dimineața până seara, doar foarte rar au o zi liberă, dar apoi se adună și vorbesc fără nici un simbokukwai. Biserica trăiește cu adevărat ca o singură familie, ceea ce este mult facilitat de asemănarea serviciului și a vârstei lor. Toți au 25-30 de ani, aproape toți supraveghetori, locuiesc în barăcile guvernamentale în spatele unui zid comun. Există întotdeauna o oportunitate de a ne vedea și de a vorbi, dar creștinii stabilesc întotdeauna relații mai strânse între păgâni. Mai multe femei merg la biserică, dar acest lucru nu se poate cere bărbaților, deoarece slujba nu permite excepții. Aici nu s-a stabilit încă metrica, deși au existat deja 15 botezuri, care au fost consemnate în caietul preotului. Dintre acești 15, șapte oameni au murit sau au migrat, iar unul a fost complet slăbit, spun chiar că s-a convertit din nou la budism și a devenit idolatru. A fost muncitor la forja lui Alexander Abe, apoi a fost botezat; probabil că l-au învăţat cu neatenţie, iar el a fost botezat mai mult din dorinţa de a-i face pe plac proprietarului. Desigur, dacă ar fi ajuns într-un cămin creștin, ar fi fost totuși în biserică și ar fi devenit treptat mai puternic în creștinism, dar nu a putut rezista singur lumii. Sunt 19 oameni în total care au venit, dar dacă luăm în calcul familia catehetului, atunci 22. Printre cunoscuții și colegii noștri creștini se numără cei care vor să asculte învățătura. Dacă vrea Dumnezeu, cu timpul vor veni în această comunitate. După ce ne-am terminat prânzul târziu la hotelul în care eram cazați, ne-am hotărât să mergem la Poronai, la minele de cărbune, avem acolo doi creștini. Există o cale ferată care duce acolo, dar trenul plecase deja (singurul din zi), așa că a trebuit să mergem pe jos; Distanța de la Itsikisiri este de șase verste, toate în sus. Plimbându-ne prin oraș, am văzut un mic kwaidoo din lemn vopsit în alb al așa-numitei „Biserici lui Hristos” (una japoneză independentă, care se află tot în Sapporo). Casa este foarte frumoasă, spațioasă și pare că poate găzdui 50 de persoane sau mai mult. Dar acum nu mai sunt întâlniri și stă goală; există chiar planuri de a găzdui o școală guvernamentală în ea. În general, heterodoxia are cumva ghinion în Itsikisiri: sunt doar câțiva credincioși: un catolic, mai mulți protestanți de diferite confesiuni, la care pastorii sau preoții lor vin din când în când. Am mers până la gară, iar apoi de-a lungul liniei de cale ferată ne-am îndreptat printr-un defileu destul de îngust acoperit de pădure. Trebuie să mergeți un ri la „si-gai” - un sat sau oraș, căruia i s-a dat numele Poronai. Într-un defileu, strâns din toate părțile de munți înalți și abrupți, sunt niște barăci fumurii, negre de funingine; trebuie să fi fost doar depozite pentru cărbuni, iar acum au fost transformate în cazarmă pentru muncitori. Trecem pe lângă muntele săpat și intrăm în altă parte a orașului, unde se află minele în sensul propriu. Acolo, de-a lungul stâncilor abrupte, uriașe hale de cărbuni sunt îngrămădite una peste alta, iar șine pentru vagoanele de mână sunt așezate în direcții diferite. Trecem pe lângă o stație de marfă înnegrită - un punct de încărcare pentru cărbune extras. De jur împrejur, în munți, puteți vedea găuri de încercare sau mine deja minate - pasaje acoperite cu șine. Mai departe de-a lungul muntelui, în condiții groaznice de înghesuite și noroi, colibe muncitorilor au fost așezate la întâmplare. Străzile sunt strâmbe, înguste, pline de tot felul de gunoaie. Aici fumează mici braziere, pe care soțiile zdrențuite ale muncitorilor gătesc prânzul. Praful de cărbune, care se așează într-un strat gros pe tot, dă totul un aspect și mai sumbru și mai murdar. Și muncitorii își sărbătoresc „bon”; din baracile strâmbe se aud cântece discordante și zbârnâitul non-muzical al șamusenului; de-a lungul străzilor sunt figuri pe jumătate goale de bețivi cu fețe roșii și ochi bombați. Iată un hangout! Mi s-a simțit cumva rău în sufletul meu la vederea unui astfel de animalism extrem la care nevoia opresivă zilnică și munca fără speranță pentru a nu muri pot aduce o persoană.” Într-una dintre aceste case, dar doar puțin mai mare, locuiește creștinul nostru, Pavel Okaty. Aici are o baie publică și un magazin, poate singurul din oraș. Mulțime constantă, vizitatori obișnuiți. Un tip trebuie să fi dormit în sala de așteptare după o baie - roșeața suspectă a feței lui a dat motive să creadă că nu se va trezi ușor și că, după ce s-a trezit, nu își va reveni curând în fire. În vremurile sale vechi, Pavel era un bun creștin și chiar un „gi-yuu”, un prezbiter sau un prezbiter într-una dintre bisericile din Tokyo. Au trecut 12-13 ani de când m-am mutat aici și acum, din păcate, se pare că sunt în Reitan. Soția sa s-a certat cu el și l-a părăsit (și apoi a murit). A luat altul, un păgân, cu care are deja cinci copii, fata cea mare are vreo 11 ani, iar toți nu au fost botezați. Am întrebat de ce nu mi-am botezat încă copiii. El spune că nu a fost timp să mergi la Sapporo sau Itsikishiri, când există „shimpu” acolo, nu poți părăsi magazinul sau baia: oamenii vin constant, dar nu există servitori din afară; Nu există unde să botezi aici. Pentru așa ceva, mai bine ar fi să botezați singur copiii decât să-i lăsați nebotezați din lipsă de timp pentru a merge la preot. Totuși, dacă ar exista doar credință și sârguință, lipsa timpului nu poate servi drept obstacol: o persoană este ocupată doar cu meseria sa, și nu cu orice îndatoriri sociale. După cum s-ar fi putut prevedea dinainte, conversația noastră cu proprietarul nu a putut fi deosebit de lină; era stânjenit și mă simțeam rău. Oricât de ciudat ar părea să spună asta, ar fi mai bine ca copiii săi să se îmbolnăvească: atunci chiar tatăl i-ar boteza și, devenind creștini, ei ar fi mai aproape de biserică, ar fi mai dispuși să vină la rugăciune, s-ar înțelege cu copiii creștini și, astfel, ar avea în continuare influență creștină asupra lor înșiși. Pavel a promis ferm să-și trimită toți copiii la biserică data viitoare și să-i pregătească pentru botez, iar Părintele Nikolai a promis că îl va vizita pe Pavel în mod regulat și că va trimite un catehist din Itsikisiri să pronunțe fetița cea mai mare și poate chiar soția. Am fost oarecum consolați de sosirea unui alt creștin care trăiește aici și lucrează în mine. Este încă tânăr, singur, motiv pentru care locuiește într-o cameră comună cu alți muncitori. A fost botezat acum câțiva ani în Akita, cea mai japoneză provincie. Din câte se poate judeca din scurta noastră cunoştinţă cu el, este un creştin smerit, sobru şi bun, deşi nu străluceşte de învăţătură. Nu își ascunde creștinismul nimănui, de aceea crede și nu se teme. I-am dat o icoană. Îl vom instrui pe catehet să-l viziteze constant și să-i susțină credința: într-un mediu atât de groaznic ca cel de aici, în mine, este deosebit de periculos să-i lași pe creștinii de rând fără îndrumări și vizite constante. Dacă vrea Dumnezeu, copiii lui Pavel vor fi botezați, apoi se va forma aici o mică comunitate și vizitele frecvente la catehet vor atrage probabil pe altcineva din lumea înconjurătoare la Hristos. După ce ne-am luat rămas bun de la creștinii noștri, care merseseră departe să ne ia, am pornit pe drumul de întoarcere. În aceleași mine locuiește și Matei, abandonând acum creștinismul 7 . Cu ajutorul lui Pavel și a unui alt creștin, părintele Nicolae și catehetul vor încerca să-l găsească; Dacă vrea Dumnezeu, tot va fi posibil să-l întoarcă la credință: o persoană a trăit ceva în timp ce era botezat, nu se poate ca asta să nu fi lăsat o amintire în suflet. Ne-am întors la Itsikisiri pe la șapte seara, când s-a întunecat. Bărbații erau acum liberi. Scoțându-și uniformele paramilitare, ne-au întâlnit în grupuri de câte doi sau trei pe stradă și au mers împreună până la hotelul nostru. Apoi au venit acolo doi creștini singuri, ambii Petri, care locuiesc lângă altă închisoare, nu departe de aici. După ce au fost la muncă toată ziua, trebuiau să fie înapoi la locul lor până mâine dimineață la ora trei, dar, de dragul unei ocazii rare, au decis să sacrifice liniștea nopții. După cină am mers la casele creștinilor. Deși era târziu și toată lumea cu noi era obosită și dorea să doarmă, nu puteam alege un moment mai potrivit: ziua, toți bărbații erau la serviciu. O casă creștină se află în sat: o femeie creștină simplă, al cărei soț este încă păgân (acum este undeva foarte departe, aproape pe Formosa), au doi copii mici. Mama l-a rugat pe soțul ei să le permită să fie crescute creștinesc, iar acum a primit această permisiune; data viitoare se vor boteza cei mici. După ce am stat o vreme cu ea (eram o mulțime întreagă de noi: eu, părintele Nikolai, catehetul, doi creștini singuri care voiau să petreacă mai mult timp cu noi, altcineva de aici), am mers la închisoare, sau, mai exact, în pragul închisorii. O curte imensă în spatele unui gard înalt, cu barăci identice construite de-a lungul străzilor obișnuite, în care sunt distribuite apartamentele a 150 de supraveghetori de familie. O trompetă militară îi trezește pe toți la datorie, sună zorii la timp și, în general, trăiesc într-o stare semi-marțială. Cele patru familii ale noastre sunt plasate printre altele, nu împreună, ci în permanentă comunicare între ele. Am început să ne mutăm din barăcă în cazarmă, din familie în familie. Peste tot se pregătea o masă simplă, proprietarii erau îmbrăcați și așteptau vizita noastră. După ce am vizitat o familie, ne-am dus la apartamentul alteia, iar proprietarul precedentului a mers cu noi, astfel încât aproape toată jumătatea masculină a acestei biserici s-a adunat în ultimul apartament și au venit și câțiva dintre cunoscuții lor, deja interesați de învățătură. Era târziu, cam la ora douăsprezece, băieții lui Aaron Ono (această ultimă întâlnire a avut loc în apartamentul lui) dormeau iremediabil și nu s-au trezit. Și toți voiau să vorbească. Au vorbit despre credință, despre serviciul lor dificil din punct de vedere moral, au întrebat despre unele obiceiuri și învățături bisericești. Abia după miezul nopții, conversația noastră s-a oprit și ne-am îndreptat cumva spre hotel în ploaie. Amândoi singuri Peters ne-au dat drumul și, în întunericul nopții, au mers prin noroi și ploaie până la casa lor. 2 septembrie. Ploaia a căzut necruțător, dar în ciuda ei, toate creștinele noastre au venit să ne însoțească la gară. Am mers mai întâi la Iwamizawa și apoi am luat un tren spre sud până la Muroran. La jumătatea călătoriei la Gara Oiwaki ne-am oprit pentru a vizita creștinii care locuiesc acolo, și anume casa lui Kudoo. Familia este formată din trei persoane: un soț, o soție și un băiat - un fiu. Moise însuși este un tâmplar și lipsește constant. Soția este un creștin foarte zelos, ia invariabil împărtășania în fiecare an și își crește fiul Gabriel într-un mod creștin. Am stat mult cu ea, trecând timpul până la următorul tren. O tânără din localitate a fost botezată la Otaru de ginerele ei, un creștin. Acum, părinții ei, păgâni încăpățânați, o asupresc în toate felurile posibile - ea își dedică sufletul doar casei lui Kudoo și se roagă. Am trimis o vecină să o anunțe și în curând a venit în fugă, s-a așezat fericită cu noi și a vorbit. L-am convins pe părintele Nikolai să mărturisească și să se alăture următoarei sale vizite și m-am plâns de restricțiile asupra credinței ei acasă. Există totuși speranța că se va căsători în curând și din nou la Otaru, unde credința ei nu va mai fi constrânsă. Conform informațiilor noastre, aici ar trebui să existe și o femeie creștină care s-a mutat recent aici cu soțul ei păgân. Conform diferitelor semne, au reușit să o găsească, iar ea a venit și la casa lui Kudoo. Astfel, toate creștinele locale s-au familiarizat între ele, iar influența bună a lui Kudoo însăși poate avea un efect benefic asupra celorlalte două. Noua venită este fiica unui anume Saito, un creștin din Otaru, care timp de mulți ani a fost slujitor și bucătar la Hakodate pentru misionarii ruși. Prin urmare, ea a fost obișnuită cu biserica de la o vârstă fragedă și cunoaște bine toate obiceiurile bisericești. Apoi ne-am dus cu toții în apartamentul ei; camere destul de curate și ordonate, soțul este budist și, aparent, zelos, pentru că ține idoli în casă. Aceasta, însă, este mai bună decât necredința sau indiferența, mai aproape de cunoașterea lui Hristos. Cu toate acestea, acest budist nu face nicio restricție asupra soției sale; are atât o icoană, cât și o carte de rugăciuni, dar a ținut totul în spatele unui paravan. O femeie bună, o credincioasă; Poate că în timp îl va influența pe soțul ei, mai ales dacă îi va prezenta unui catehet sau un preot. La despărțire, le-am sfătuit pe femeile creștine să se adune duminica și să se roage cât pot de bine; cel puțin ei doar citesc rugăciunile obișnuite și Evanghelia zilnică. Acest lucru îi va apropia și le va întări credința. La gară l-am întâlnit pe Titus Yamada, un foarte bun creștin, care acum locuiește în Muroran. El servește ca dirijor și acum călătorea cu trenul spre Sapporo și îi va trimite o telegramă lui Muroran pentru ca soția sa să ne întâlnească la gară; mi-a cerut să stau cu el peste noapte. Am plecat. A început să plouă și a turnat continuu. La șapte și jumătate eram în gara Muroran, luminați ciudat de felinarele nenumăratelor „bantos” care veniseră să invite pasagerii la hotelul lor. Nina noastră și cei trei băieți ai ei erau și ei acolo cu un felinar. Am mers, blocându-ne în noroiul lipicios și luând apă cu cizmele noastre subțiri. E bine că a trebuit să mergem doar aproximativ cinci minute. Apartamentul guvernamental al lui Titus era situat într-o clădire de cale ferată în apropierea gării. În Murorana încă nu exista biserică în sensul propriu. Se știa că acolo locuiau mai mulți creștini și poate că mai erau și alții necunoscuți în afară de ei, dar preoții sau cateheții nu au venit niciodată în acest oraș să predice, deși predica heterodoxă este aici de multă vreme. La ultimul conciliu, părintele Nicolae a ridicat urgent problema acestui loc promițător. Orașul crește, în el se adună oameni din toate părțile, iar printre ei se numără cu siguranță și creștini. Este necesar să existe o biserică aici: după ce vor vedea semnul, vor veni ortodocșii și, astfel, nu vor pierde legătura cu biserica. În plus, cu siguranță vor fi noi ascultători. Titus Yamada, care locuiește aici, a cerut asta în special. Vrea să vadă o biserică aici. La rândul său, este gata să acorde orice ajutor, la început va acorda camera de catehet din casa lui, atâta timp cât vine. Prin urmare, consiliul a hotărât, din lipsă de cateheți, să-l încredințeze pe Muroran lui Polycarp Ishii, catehist în Itsikisiri. Va trebui să vină aici în mod regulat și să locuiască aici pentru o anumită perioadă de timp. Părintele Nikolai și cu mine am venit de data aceasta să facem cunoștință cu starea lucrurilor și, în cele din urmă, să rezolvăm problema catehetului. Nina ne-a oferit cina, pregătită de ea însăși. Ea însăși a turnat orez în ceștile noastre, vorbind despre diverse subiecte. Nina este o creștină la fel de sinceră ca și Tit însuși: este bine să aduni o biserică în jurul lor - îi pot uni pe alții. În camera din colțul din față atârnă (acest obicei pur rusesc și-a luat rădăcini mai ales în Hakodate, iar de acolo prin toate bisericile din Hokkaido) mai multe icoane cromolitografice, de tipul dat de obicei la botez, sunt așezate în rame pe un mic raft, exact ca într-o casă rusească. Privind mai atent, am observat în fața icoanelor, pe lângă sfeșnic, mai era ceva, un fel de ceașcă, care, după cercetări, s-a dovedit a conține niște orez. "Ce este asta?" - „Da, aș vrea să fac ceva pentru a servi icoanele.” Biata Nina a fost extrem de stânjenită când i-am explicat că nu e nevoie să pun asta în fața icoanelor, că acesta este un obicei păgân. Mai bine, spun ei, să împodobiți icoana după mijloacele tale, iar în sărbătoare aprinde o lampă în fața ei, inima ta va fi lumină de sărbătoare... Nu ne judeca, cititorule, cu slăbiciunile noastre. Nina pur și simplu nu cunoștea obiceiurile creștine, dar are zel. Ei trăiesc separat de alți creștini; nu există cine să învețe sau să sugereze când ceva nu este în regulă. Era înghesuit pentru două persoane să petreacă noaptea în apartamentul lui Titus și nu s-a pregătit nimic potrivit. De aceea, părintele Nikolai a rămas aici, iar eu am trecut prin bălți să caut un adăpost undeva într-un hotel. Nina a mers înainte cu un felinar și luminând-o. Am fost la primul hotel pe care l-am cunoscut și au refuzat. Continuăm să înotăm prin noroi. În următoarea, încăperile din față stăteau larg deschise, mai multe „butsudan” (altare budiste; dacă le închizi ușile, seamănă puternic cu cutii ignifuge) au fost așezate într-un rând de-a lungul peretelui din față; în fața lor erau șiruri întregi de lumânări aprinse, diverse ofrande. În camere puteau fi văzuți oaspeți îmbrăcați în rochie formală. Avea loc ceva foarte solemn, aproape o slujbă divină, deși doi dintre cei prezenți chiar acolo în fața „butsudanului” jucau cu calm la dame japoneze. Ulterior am aflat că în această casă a murit un copil, motiv pentru care a existat o asemenea decorație liturgică (defunctul era deja înmormântat). Era imposibil să ne oprim nici aici; trebuia să mergem și mai departe. Doar în al treilea hotel era o cameră liberă în care eu, ud și obosit, mi-am găsit liniștea. 3 septembrie. Dimineața la ora 9 a venit părintele Nikolai și l-a adus pe Christian Hashimoto, care locuia aici de mult timp. Ne-am dus la el acasă. El se ocupă de producția de „tofu” (un tip de jeleu de mazăre sau un fel de jeleu), comerț care nu este deosebit de profitabil și, se pare, deloc venerat. Recent, bietul Hashimoto a fost ars și acum, după ce și-a construit cumva propria casă, este foarte sărac. Soția sa, Irina, ocupată cu pregătirea „tofu”, ne-a întâmpinat cumva urât, a acceptat binecuvântarea și a plecat imediat la muncă. Când i-am povestit despre rugăciune, despre necesitatea creșterii copiilor în creștinism, ea s-a uitat cumva indiferent în lateral sau în podea, gândindu-se evident doar la cum să închei repede această conversație neplăcută. Ei bine, m-am gândit, un „reitan” perfect, ea și-a pierdut obiceiul bisericii și s-a răcit complet la credință. Mai târziu am aflat că în orașul ei natal a fost judecată pentru jocuri de noroc (probabil că ținea un bârlog) și a stat ceva timp în închisoare. De rușine, ea și soțul ei au fugit din patria lor și s-au stabilit în Mororan, unde nimeni nu-i cunoștea trecutul. Cei doi copii ai lor și-au pierdut și obiceiul bisericii și „simpu”, erau îngrozitor de timizi și nu voiau să vină la binecuvântare. Fiul cel mic, de vreo patru ani, nu fusese încă botezat. Hashimoto însuși era aparent rușinat de familia sa și a ascultat de bunăvoie instrucțiunile noastre despre ce să facem. El însuși cu siguranță nu și-a pierdut credința. În camera lui mică, deschisă de pe stradă, așadar, în fața ochilor tuturor trecătorilor, atârnă o icoană mare într-o cutie de icoană aurita bună, așa cum se întâlnesc rar în casele japoneze. Timp de mulți ani, în cartierul lui Hashimoto a locuit un predicator protestant, care, desigur, nu a putut să nu observe credința lui Hashimoto și a stat în jurul acestui creștin singuratic și abandonat al Bisericii Ortodoxe în toate modurile posibile. Cu toate acestea, Hashimoto nu a cedat ispitei, deși pentru el, poate, ar fi fost departe de a fi neprofitabil să se convertească la protestantism. Există, așadar, credință - doar nenorocirea cu soția sa i-a dus pe amândoi în rătăcire și le-a slăbit energia morală. Au nevoie de încurajare și sprijin. Hashimoto ne-a însoțit apoi la casa coaforului Ku-doo. Îl cheamă Ioan, este un bărbat de vreo treizeci de ani, a studiat în copilărie la școala noastră Hakodat și a mers constant la închinare, ba chiar a slujit la altar. Prin urmare, el cunoaște perfect totul bisericesc, toți cateheții care erau atunci, adică acum zece ani. De atunci a plecat de aici și nu a avut nicio legătură cu biserica. Judecând după conversațiile, metodele sale etc., după faptul că nu era deloc speriat sau jenat când am venit la magazinul lui și apoi am stat mult timp în el în fața tuturor vorbind, era imposibil să observăm ceva „reitan” la el (fie ca cititorul să mă ierte acest termen ciudat al nostru), și totuși soția și copiii lui păgâni nu au fost botezați. De la el am aflat adresa lui Akila Sakai (pe care l-am cunoscut la gară). Locuiește în afara orașului, într-un sat special format din clădiri de cale ferată. Nu l-am găsit acasă; am fost primite de soția lui, încă o tânără care cunoștea școala noastră de fete și toată lumea se lega foarte bine de ea. La un moment dat, Akila a slujit în Tokyo și a trăit multă vreme lângă Surugadai. Apoi a fost anunțată soția lui, dar nașterea a împiedicat botezul, iar apoi a fost emis un ordin de transfer pe Akila aici. Deci soția a rămas nebotezată. Nici patru copii nu au fost botezați. Odată cu întemeierea unei biserici aici, dacă vrea Dumnezeu, acest lucru poate fi corectat. Seara la ora șapte în casa lui Titus Yamada era programată prima întâlnire creștină și slujba divină din acest oraș; apropo, a doua zi era duminica. Au venit toți bărbații (Hashimoto, John Kudoo și Aquila), soția lui Hashimoto, așa cum mă așteptam, nu a venit (totuși, le-a fost greu să-și lase casa goală). După șapte și jumătate, Titus însuși s-a întors din tren, un om de vreo patruzeci și ceva de ani, hotărât în ​​aparență, cu maniere și vorbire iute. După ce l-am salutat, noi, fără să pierdem timp, am început să ne rugăm. Am servit, a cântat Titus și atât de bine încât am fost sincer surprins. Se dovedește că anterior a locuit în Sapporo, unde a fost botezat; acolo era un „gi-yuu” (bătrânul bisericii), repartizat catehetului, a învățat să cânte și a participat constant la corul bisericii. Acum, în fiecare an, după ce iau copiii, el și soția lui merg la Sapporo de Crăciun și de Paști pentru a se ruga în biserică. Numai aceasta poate mărturisi zelul creștin al acestei familii. John Kudoo, amintindu-și anii de școală, slujea regulat cădelnița, chiar sărutându-i mâna în același timp - un obicei pe care creștinii îl cunosc doar dacă sunt foarte obișnuiți cu biserica. Slujba s-a desfășurat fără citire, doar cântând, ca de Paște, dar asta s-a întâmplat pur și simplu pentru că nu aveam la noi decât un caiet și o carte de serviciu. Apoi, fără să-mi dau jos veșmintele, m-am adresat celor din față cu puțină învățătură. I-am felicitat pentru începutul slujbelor bisericești din Murorana și i-am îndemnat să țină ferm aici biserica, pentru că de ei depinde succesul viitor al credinței noastre aici. Apostolul numit pentru mâine nu ar fi putut fi mai potrivit pentru cazul nostru. „Vegheați, rămâneți tari în credință, aveți curaj.” Nimic mai potrivit nu i se putea spune acestei biserici mici, abia activă, ai cărei membri încă își târau pe jumătate adormiți existența creștină departe de credincioșii lor și de biserică, care chiar și acum trebuia să se protejeze în orice mod posibil de ispite și să fie sarea lumii în acest nou loc. După slujbă și predică, noi, ca de obicei, ne-am așezat într-un cerc strâns lângă hibazi, am sorbit ceai japonez călduț din căni mici, japonezii au scăpat continuu și și-au umplut din nou paiele de jucărie, iar conversația a continuat. Au vorbit, bineînțeles, despre catehet, despre activitățile sale viitoare, despre ascultători. De la consiliul general am hotărât pentru prima dată să nu angajăm o casă separată pentru biserică; lasă catehesul, când vine aici, să locuiască în casa lui Yamada. Va veni lunar și va sta zece zile și mai multe dacă va fi nevoie. Există deja ascultători: în primul rând, familia Aquila, poate și John Kudoo, soția lui Hashimoto trebuie trezită corespunzător, doar aceasta este suficientă pentru a ocupa tot timpul liber al catehetului. Dacă există succes, atunci putem pune problema unei biserici speciale. Le-am ordonat creștinilor să mențină cu siguranță cea mai strânsă comunicare între ei, să se adune, chiar și în absența unui catehet, la rugăciune în fiecare duminică, să înceapă un „simbokuquay”, să se viziteze unii pe alții etc. Să dea Dumnezeu ca toate acestea să se împlinească. Conversația noastră a durat până pe la ora 11, apoi m-am dus să petrec noaptea la hotelul meu. 4 septembrie. La ora 8 dimineața, urându-ne succes noii biserici, am plecat din nou spre Iwamizawa (șase ore de mers cu mașina). În Iwamizawa schimbăm trenurile și ne îndreptăm spre est de-a lungul liniei principale în interiorul insulei, spre locuri chiar mai neatinse decât cele în care am călătorit până acum. După 20 de minute de mers cu mașina de la Iwamizawa, ajungem la gara Minenobu, unde ne așteptau oameni din satul Numakai (se întinde de-a lungul drumului pe douăzeci de mile, dacă nu mai mult, și sunt chiar și două gări). Acest sat se află și sub jurisdicția lui Polycarp Ishii, catehetul Itsikisiri, care ne aștepta la gară cu doi creștini locali: Iacov și Luca, un artist. În Numakai sunt doar două case creștine. Casa lui Iacov Kozukuri fusese botezată de multă vreme și era constant în legătură cu biserica; Fiul cel mare este acum catehet în Vakkanai, iar Iacov însuși, vorbind constant despre ceva, răspândește multe cunoștințe despre Hristos. În familie sunt cinci persoane: Iacov, soția lui și apoi fiica lui cu soțul și copilul ei. Ginerele servește în armată și acum se afla la Sapporo pentru antrenament. O altă casă (patru persoane) a fost recent anexată de la metodism, iar unii au fost rebotezați, în timp ce alții au fost doar unși. Aceasta se face pentru că unii se îndoiesc de botezul metodist: se face acolo prin stropire, iar uneori peste o mulțime întreagă; nici măcar nu se poate fi sigur dacă nici măcar o picătură de apă a căzut peste toată lumea. În plus, învățătura lor despre botez este atât de departe de a fi creștină încât, strict vorbind, este greu să-l recunoaștem ca pe un sacrament. Creștinii au adus cu ei la gară un portar pentru bagajele noastre și am mers de-a lungul patului căii ferate până la casa lui Kozukuri. Acolo, în camera din față în care atârnau icoanele, stătea solemn o masă acoperită cu o pătură de flanelă roșie și patru scaune - toate acestea au fost ocupate deliberat de tablă de dragul sosirii noastre. Noi, așadar, nu mai stăteam pe podea cu picioarele încrucișate, ci, ca adevărații europeni, stăteam luxos pe un scaun și la o masă. Iacov, care își pierduse un ochi pe undeva, se agita tot timpul, vorbea despre viața lui, despre cunoștințele lui cu episcopul etc., etc., bombardându-ne cu întrebări despre toate deodată. O persoană remarcabil de rapidă și întreprinzătoare în toate. Acum se ocupă de agricultură, dar, de origine, a fost samurai, iar după aceea a fost croitor de haine europene, a condus o bucătărie și a gătit singur. Când au început să fie înființate așezări militare, Iacov nu a putut să nu încerce mâna în agricultură. Desigur, la început nu a funcționat atât de bine, dar orașul a prins curaj. După ce am stat cu familia Kozukuri, ne-am dus la Luka; casa lor era pe un teren vecin. Luka locuiește cu mama și sora sa și are un frate mai mic, dar se află într-o tabără de pregătire militară din Sapporo. Mama este o bătrână complet surdă, foarte respectabilă în aparență; sora este încă o fată necăsătorită, crescută într-o școală protestantă. Această casă este formată și din foști samurai, care acum își încearcă mâna la agricultură. Toată camera este atârnată cu picturi în ulei pictate chiar de Luka și pictate, cel puțin după părerea mea, foarte bine. Luka a studiat pictura la Școala sau Academia de Artă din Tokyo și acum urmează să plece în Europa, la Paris, pentru a se îmbunătăți. Unii patroni i-au promis deja sprijinul lor financiar. Am încercat să vorbesc cu bătrâna, dar nu a ieșit nimic; a fost nevoie de o îndemânare specială pentru a auzi ceva. Am vorbit despre Ierusalim, despre Palestina, unde fusesem. Și Luca era încă interesat să știe dacă ortodoxia exista în Europa și America, în special la Paris. I-am spus despre biserica noastră rusă din Paris și l-am sfătuit să ia un certificat de la misiune înainte de a pleca de acolo. Desigur, nu știe rusă, dar poate comunica în franceză cu preotul nostru parizian și se spovedește. Cei care merg în America iau astfel de certificate și, potrivit rușilor care locuiesc acolo, chiar vin la biserica noastră, de exemplu, din San Francisco. Jacob și-a arătat toate aptitudinile culinare la cină: pe care le-am mâncat, tot stând pe scaune și la masă. La ora opt au slujit Vecernia, iarăşi fără să citească şi din acelaşi motiv. „Sensei” (catehistul) noștri nu deosebit de muzical și fiica lui Iacov au cântat cu păcat, iar sora lui Luca, care a învățat să cânte la o școală protestantă, a ajutat puțin și ea. Luka însuși, potrivit părintelui Nikolai, poate și cânta, dar cineva l-a întârziat și nu a putut veni. Bătrâna mamă s-a târât în ​​întâlnirea noastră, s-a așezat liniștită la perete, și-a făcut cruce și a făcut o singură rugăciune cunoscută de ea. După slujbă, ca de obicei, am ținut o lecție scurtă despre păstrarea credinței, despre vegherea constantă, despre rugăciune etc. Apoi au vorbit din nou, așezați pe podea (masa a fost îndepărtată pentru a nu se amesteca în camera înghesuită). Slujbele divine se țin aici mai mult sau mai puțin regulat duminica, adică ambele case se reunesc și citesc ce au. Nu au nicio măsurători speciale; ei aparțin Bisericii Itsikisiri. Vara însă, în timpul orelor de lucru aglomerate, nu au loc întâlniri. Ei bine, ce putem face, măcar ne-am pregătit altă dată. Am vorbit foarte mult timp cu neobositul Jacob, bătrâna s-a pregătit în sfârșit să meargă acasă la culcare, iar femeile obosite se gândeau la același lucru. După ce au acceptat binecuvântarea care va veni înainte de culcare, toată lumea a început să-și ia rămas bun și apoi să ne pregătească paturile. În cea mai onorabilă și mai mică cameră mi-au făcut un pat cu un baldachin verde pentru a mă proteja de țânțarii teribili locali. În camera alăturată, părintele Nikolai stătea cu catehetul și Iacov însuși, sub un baldachin comun care acoperea întreaga încăpere. Bietele femei și copiii lor trebuiau să doarmă în bucătărie în aer liber și pe scânduri goale, iar noaptea era departe de a fi cald. Casa era plină de oameni care dormeau, doar niște locuitori invizibili nu dormeau, care, din obișnuință, nu mă lăsau să dorm - săreau și nepoliticos, ca un sat, mușcau. 5 septembrie. M-am trezit foarte devreme, am întins paravanele de hârtie pe câmp, de unde a pătruns o adiere plăcută proaspătă și unde soarele se juca atât de primitor cu razele lui de dimineață. M-am așezat să-mi scriu jurnalul, încercând să nu-i trezesc pe ceilalți. Dar nici ei n-au dormit în bucătărie, poate s-au trezit chiar mai devreme decât mine... În curând toată frumusețea dimineții a fost întreruptă în cel mai neplăcut mod: bucătăria era inundată și un fum acre și gros se revărsa într-o coloană prin toată casa și mi-a rănit fără milă ochii. Mi-am amintit torța noastră străveche și colibe negre. Trebuie să fi fost tortură! Am luat din nou micul dejun cu gătitul lui Jacob. A trebuit să ne grăbim până la gară, la gara Bibay (o altă stație în acest sat). Iacov a găsit un cal mic și o căruță, de tipul celor folosite de obicei într-un sat japonez pentru agricultură, adică o cutie pătrangulară destul de puțin adâncă, pe două roți mari. Ne-am pus bagajele acolo, ne-am scos pantofii si ne-am asezat toti patru in spatiul liber ramas din cutie, incercand sa ne potrivim strans pentru a nu zbuci cand a sarit carul nostru. Iacov, care nu a avut niciodată un cal, s-a așezat să călărească și am pornit. Am ajuns la un mic șanț (hotarul ținutului lui Iacov), ne-am încălțat, am ieșit, am urcat peste șanț, ne-am descalțat din nou, am umplut din nou spațiul gol din cutie și am plecat definitiv. Ne-am mișcat, desigur, mult mai repede decât pe jos, deși în toate locurile mai ales noroioase și cu siguranță în mijlocul băltoacii, a trebuit să ne punem în grabă bocancii și să sărim afară înainte ca roțile să se blocheze. A trebuit să mergem șase mile, dar o treime din drum până la sfârșitul călătoriei carul nostru s-a blocat complet și, pentru a nu întârzia, l-am lăsat cu trădare pe Iacov să grebleze singur și am fugit la gară. Din fericire, trenul nu a făcut excepție de data aceasta; a sosit un sfert de oră mai târziu, iar noi, și chiar și Iacov și carul lui, am ajuns cu bine înainte de a sosi. Sensei și Jacob și-au luat rămas bun și ne-am mutat mai spre est, de-a lungul aceluiași peisaj semi-sălbatic. Peste tot noi și noi, fără ordine, copaci uriași zac și putrezesc, un țăran nu este în stare să-i îndepărteze sau să-i distrugă, cioturile ies în afară, trunchiurile carbonizate se înnegrează, sunt crânguri care nu au fost încă atinse, case, „tonden”, apoi colibe de paie ale coloniștilor nemilitari. Este aproximativ o oră de mers cu mașina până la Sunagawa, unde se termină drumul deținut de compania minei de cărbune (încă am călătorit pe căile ferate ale acesteia). De aici începe drumul guvernamental, care a fost deschis în urmă cu doar o lună. Statiile sunt noi, nimic nu este inca in ordine. Acest lucru face ca impresia de primordialitate, gestație, care lovește ochiul din întregul mediu local și natură, să devină și mai palpabilă. Apoi satele de așezări dispar. Zona este deosebit de sălbatică și pitorească atunci când drumul trece prin creasta muntelui de-a lungul malurilor marelui râu Ishikari. Cumva, terasamentele și podurile sunt pavate deasupra râului învolburându-se din cauza curentului puternic, iar de cealaltă parte, aproape până la tren, sunt pante gri de care atârnă pietre uriașe și copaci căzuți de furtună sau dărâmați de un pârâu de munte. Uneori, un pârâu țâșnește dintr-o pantă abruptă direct pe pânză. Toate acestea au necesitat un efort enorm; totul a fost sfâșiat de dinamită. Și acum, și de multă vreme, va fi necesar să cheltuiți bani pe acest drum: versanții munților sunt în permanență mâncați de numeroasele izvoare de aici, nu o dată muntele a alunecat și a acoperit calea ferată. Un tunel s-a prăbușit cu doar două zile înainte de trecerea noastră și comunicarea a fost întreruptă. Dincolo de tunel era o câmpie acoperită cu iarbă înaltă și groasă și boscheți. Ici-colo, acoperișurile ascuțite ale nenorocitelor colibe Ainos se ridicau din iarbă, stând mai singure, depărtate. Lângă ei apărea uneori figura cu barbă a locuitorului însuși, uitându-se leneș la tren îndelung. Potrivit poveștilor lui John Oizumn, un creștin care s-a stabilit cu noi în Sunagawa, guvernul a alocat loturi de pământ pentru Ainos, dar aceștia din urmă nu se gândesc să lucreze la pământ, doar rar, rar, lângă cabana Ainos se văd câteva indicii de grădină de legume. În apropierea gărilor, la marginea pădurii și chiar în pădure, se aflau sate și orașe japoneze întregi – nou construite, albe. Am ieșit curând într-o câmpie complet deschisă, unde orașul înființat Asa-hikawa, viitoarea capitală a acestei zone și, probabil, a întregului Hokkaido, s-a răspândit în întinderea îndepărtată. Acum are peste 1000 de case, dispuse în străzi dreptunghiulare obișnuite, late și drepte. Creștinii noștri trebuie să fie aici, dar pr. Nikolai venea aici pentru prima dată și nu cunoștea pe nimeni. Ne-am hotărât să mergem mai departe până la Nakayama, tot un oraș nou și „tonden”, astfel încât, după ce am vizitat creștinii de acolo și am cunoscut acest nou loc în general, să ne oprim la Asahikawa la întoarcere. În Nakayama am mers pe un drum de pământ de la gară în oraș și până la hotel. Tovarășul nostru creștin (șeful sau șeful acestui sat) le-a spus unor semeni să ne ducă bagajele - s-au apropiat sfioși, au pus valizele pe umăr și le-au adus la hotel. Desigur, era necesar să le dăm ceva pentru eforturile lor; dar nu era nici urmă de hamali. Oricât am strigat la ei, oricât am încercat noi și capul să-i convingem să se întoarcă și să ia ceva, semenii noștri doar s-au înclinat și au fugit în grabă din ce în ce mai departe. Evident, civilizația nu i-a atins încă așa cum ar trebui. Proprietarul hotelului, care a locuit anterior în Ekohama și a servit cu un francez, ne-a bombardat cu conversații despre acest francez și despre climă, și despre locuitorii din Nakayama și despre toate calitățile deosebit de bune ale hotelului său. Camerele erau amplasate în stil roman, lângă o piscină interioară cu fântână, în care cei mai bizar mutilați copaci - piticii - erau așezați în borcane și cutii. Camerele se deschideau doar spre această piscină; vizitatorii au avut astfel plăcerea de a se admira tot timpul, dacă niciunul dintre ei nu voia să închidă ecranele și să stea în semiîntuneric și încuiat. Dar, pe de altă parte, astfel de camere erau surprinzător de calde: iarna se pune un brazier, iar apoi cărbunii încinși sunt plasați în „irori”, iar „kyaku-san” (oaspete), îmbrăcând două kimonouri de bumbac, nu spune că este frig. Sosirea noastră, însă, nu a fost atât de reușită. Unul dintre creștini, care ne-a invitat cu putere aici la Sapporo, nu s-a întors încă de acolo; lipsea şi celălalt. Astfel, a rămas doar casa lui Oizumi și a unui alt tânăr soldat venit aici ca instructor pentru coloniști militari. Curând acest soldat Hori-yama a venit la noi. Este căsătorit cu un păgân; în copilărie a învăţat învăţătura ortodoxă de la un prieten la o şcoală rurală. A crezut și chiar a vrut să slujească biserica, a vrut să intre în seminar. Dar părinții păgâni au împiedicat acest lucru. În camera vizavi de noi se afla și un creștin ortodox - Elisei din Sapporo. Un bărbat înalt, purtând ochelari, complet chel. El servește ca arhitect guvernamental și construiește case pentru așezări militare în toată Jezo, mișcându-se dintr-un loc în altul pentru a face acest lucru. Recent, tocmai sosise de la Wei-hai-wei, unde a locuit cu garnizoana japoneză până când portul a fost predat britanicilor, iar acum călătoria în nord-estul insulei pentru a construi din nou „tondenul”. L-am invitat la noi și am vorbit mult timp cu el. La Sapporo nu trebuiau să-l găsească acasă; au văzut-o doar pe soția lui, încă păgână (ea și-a însoțit și acum soțul ei rar văzut la Nakayama și s-a întors imediat la Sapporo). Apropo, același Elisei a construit o casă de rugăciune în Sapporo, în care a fost botezat ulterior. 6 septembrie. John Oizumi ne-a promis că ne va duce dimineața la casele creștine, dar a plecat cu afaceri în Asahikawa și am stat acasă toată dimineața fără niciun rezultat, urmărind cum ploaia furtunoasă începea să plouie, făcând străzile deja murdare impracticabile. Hori-yama (soldat), însă, locuia în apropiere, iar o fată de la hotel ne-a dus la el. După ora douăsprezece ne-am plimbat în ploaie. In primul rand, dupa ce am circulat destul de mult prin oras, am vizitat parintii lui Kubota (crestinul vazut in Sapporo). Atât tatăl, cât și mama erau încă păgâni, dar auziseră deja multe despre credință de la fiul lor și, se pare, erau înclinați să asculte predica. Ne-am așezat la intrarea lor, fără a îndrăzni să ne scoatem pantofii plini de apă. La început bătrânul și bătrâna s-au stânjenit, conversația nu a mers bine; Părinte Nikolai, mulțumesc, a scăpat de probleme pe toată lumea cerându-le porumb prăjit. Bătrâna, văzând că poate să o trateze, s-a inspirat, a adus niște porumb și mazăre înmuiată, bătrânul a adus un pepene verde din petecul de pepene și imediat a început o conversație dezinvoltă. Oamenii sunt simpli și amabili; Dacă vrea Dumnezeu, dorința fiului meu se va împlini, aici va veni un catehet permanent, iar bătrânii vor fi creștini. Drumul era atât de rău, iar udarea în ploaie era atât de neplăcută, încât tatăl meu Nikolai a început să se uite neliniștit la ceas și să se teamă că ar putea întârzia la tren. Dar mai era timp suficient, așa că ne-am dus la Oizumi. Casa este foarte mare și curată, deloc construită ca casele obișnuite din Tonden. John a cumpărat-o pe cheltuiala lui și a locuit aici singur cu soția sa; copiii (două fete și un ginere) locuiau într-o casă guvernamentală. O fiică a fost botezată, iar cealaltă a fost doar catehizată, ginerele este păgân; la fel, toţi copiii săi, nepoţii lui Ioan, nu au fost botezaţi. Prin urmare, este necesar să-i vizitați cu atenție, altfel într-o astfel de sălbăticie și fără catehet pot deveni complet slăbiți. John însuși mai vine din când în când la Sapporo și îl vede acolo cu „shimpu” și catehetul, iar restul familiei lui tocmai a venit aici și rămâne acolo tot timpul. După ce am stat o vreme cu el, ne-am grăbit să luăm trenul. Intenția noastră inițială de a ne opri în Asahikawa a trebuit să fie abandonată: ploua continuu și cine știe cum s-ar putea termina totul, muntele putea aluneca din nou în jos și întrerupe comunicarea. Ce vom face atunci? Așa ne-a sfătuit Oizumi, iar în loc de Asahikawa, am decis să mergem mai departe spre Fukagawa, unde sunt doi creștini, iar în apropiere mai sunt câteva case pe care am vrut să le vizităm pe jos. Fukagawa s-a dovedit a fi o mică așezare care a crescut doar datorită căii ferate și există împreună cu aceasta. Ea lucrează, hrănește satul, se aduc provizii; nu există drum și nu există de unde să obțineți orez: nu crește în apropiere. Curând, părintele Nikolai i-a găsit pe cei doi creștini ai noștri. Erau un tată și un fiu care sosiseră recent aici din Hakodate. Fiul a venit apoi la hotelul nostru. În afară de acești doi, nu auziți despre creștinii ortodocși aici. I-am pomenit despre Uriu-kava (aşezare unde erau creştini ortodocşi). Dar s-a dovedit a nu fi deloc un ri de aici, ci cât cinci sau chiar șase; nu trebuia să ne gândim să mergem acolo de-a lungul drumului înflorit. Este necesar, așadar, să mergem direct la Otaru (prin Iwamizawa neschimbat). Hotărând așa, am trimis imediat o telegramă catehetului din Otaru că mâine vom lua primul tren direct acolo; Vom ajunge seara. Ploaia a continuat să cadă, dar nu ne mai era frică de ea: tunelul periculos și creasta muntelui erau în spatele nostru, iar acum drumul spre Otaru însuși era bun. Prin urmare, am luat o cină liniștită, am convenit cu banto să plecăm și ne-am culcat. 7 septembrie. Dimineața aproape că ne-am înotat prin râpă până la gară, unde am găsit o mulțime întreagă de oameni umezi, cu fețele slabe. Ne-au spus că drumul fusese spălat peste noapte. - Ei bine, slavă Domnului că am ieșit ieri din Nakayama, ar fi trebuit să stăm acolo fără speranță! Acum, așadar, trebuie să așteptați trenul de jos și să mergeți pe el. După ce ne-am încurajat cu un asemenea silogism, părintele Nikolai și cu mine ne-am așezat calm pe o bancă, privind triumfător la călătorii dezamăgiți care trebuiau să meargă la Asahikawa. Dar dirijorul, privind cumva cu atenție calmul nostru, a venit și a explicat că drumul era spălat în ambele sensuri și telegraful nu funcționează; Probabil că și podul a fost demolat, dar acest lucru nu este încă bine cunoscut. A trebuit și noi să ne liniștim mult. „Când va fi posibil să plecăm de aici?” Conducătorul ne-a consolat cu puțină speranță că podul ar putea fi intact - poate că poteca era doar acoperită cu apă și nu era spălată. Nu era nimic de făcut, a trebuit din nou să trec prin râpă, unde apa era deja mult mai sus decât glezna, aproape până la genunchi. Urcându-ne în camera noastră de la etajul doi, ne-am apucat să ne uităm neputincioși la gara vizibilă de acolo, gândindu-ne că locomotiva era pe cale să înceapă să fumeze, iar situația noastră incertă se va termina. Între timp, apa din râpă creștea vizibil. Curând a devenit imposibil să mergi până la gară. Au montat un fel de cutie și au ținut o trecere în ea... Apoi apa a urcat spre strada noastră, a inundat-o treptat și noaptea a urcat până la „tatami” de la etajul inferior. Proprietarii au început să se mute la etajul doi, târându-și acolo bunurile, proviziile, vasele etc. Evident, lucrurile luau o întorsătură serioasă. Nu mai era posibil să ieși afară. 8 septembrie. Trezindu-mă dimineața devreme, m-am grăbit spre fereastră, sperând să văd pământul negru. Dar vai! Strada și valea, până la gară, se transformau într-un pârâu continuu, de-a lungul căruia se năpusteau cu repeziciune bușteni, căzi, scânduri, garduri sparte și lemne de foc. Casele cu un etaj stăteau ca niște insule triste până la acoperișuri în apă. Apa a inundat până la jumătate din etajul inferior al hotelului nostru. Oamenii au călărit pe străzi pe plute adunate în grabă, adunând din casele inundate pe toți cei care nu au avut timp să scape. Departe de gară, de colibe abia vizibile, se auzeau strigăte de ajutor, dar nu se putea face nimic. Hotelul nostru a servit drept loc de întâlnire pentru toți cei care fugeau, toată lumea s-a repezit la etajul doi. Trei câini umezi și abia vii au înotat de undeva, cineva a adus găini reci, ca să nu mai vorbim de oameni. Au fost conversații, condoleanțe, râsete și, în general, a devenit mult mai distractiv decât de obicei. Desigur, s-a servit niște mâncare și a fost pregătită cumva chiar acolo, la etajul doi. Curând ploaia s-a oprit și odată cu ea a venit și speranța de a pune capăt dezastrului. Întreaga populație a hotelului nostru s-a revărsat pe balcon, urmărind ce se întâmplă pe stradă și lângă gară, iar acolo apa acoperea pânza pe care alerga cineva, ceva a fost adunat și dus la un loc: acțiunile erau extrem de suspecte, arătând că pânza nu era în întregime sănătoasă. Toată lumea și-a împărtășit impresiile și zvonurile, care au crescut în fiecare minut. S-a raportat că un hotel undeva a fost demolat - mii de victime; Sate întregi au fost distruse. E bine că astfel de zvonuri de obicei nu se adeveresc. Și lucru remarcabil este că în mijlocul acestui pogrom, nu se vedeau fețe triste, nu s-au auzit blesteme și blesteme, atât de comune în timpul nenorocirii publice. Toată lumea glumea și chicotea. Chicotea și bietul om, al cărui morman uriaș de lemne de foc plantate a fost luat de apă; toată proprietatea lui; Au chicotit și proprietarii casei de vizavi, ai căror doi cai s-au luptat cu curentul, riscând să se înece în orice moment. Nu este cumva obișnuit ca japonezii să-și arate în mod deosebit sentimentele; în ciuda a tot ei doar chicotesc; indiferent dacă este fericit sau trist, supărat sau jenat, există încă același zâmbet inexpresiv. Pentru unii li se pare nesimțire, răceală sufletească extremă. Nu, aceasta nu este răceală sau insensibilitate (deși cu nervii subțiri, desigur, este greu să te rezisti așa), ci pur și simplu decența chinezească înrădăcinată în carne și oase, aproape depersonalizând o persoană cu structura sa mecanică. 9 septembrie. Încă stăm. Ieri de la prânz apa a început să se retragă, dar acum este încă până la glezne chiar și pe strada noastră. Locuitorii se întorc treptat la casele lor ridicându-se din apă. Există distrugeri peste tot, nămol, plante căzute. Oamenii se plictisesc, spala peretii murdari, indrepta paravane sparte si garduri rasturnate. Acum vor avea multe necazuri și chiar mai multe pierderi! Vestea vine una mai proasta decât alta. Stratul de cale a noii căi ferate de stat este spălat și deteriorat aproape pe toată lungimea sa. Și apoi pânza este sub apă sau deteriorată pe alocuri. Se aude că potopul a fost deosebit de mare în Ebetsu, adică pe câmpia Poromuy. S-a întâmplat ceva cu Evgeniy Sabanai și rudele lui?! Problema este că, dacă inundația s-a întâmplat noaptea și pe neașteptate, atunci ei nu au absolut unde să alerge: sunt mlaștini de netrecut de jur împrejur, nici dealuri, nici dealuri. Desigur, nu există bărci, nu există cu ce să navigheze decât dacă se urcă pe acoperiș, iar acoperișul cabanei lor de paie nu este un adăpost deosebit de sigur. O altă întrebare care ne-a ocupat foarte mult a fost cum vom ajunge de aici. Va trebui să mergi aproape pe jos până la Iwamizawa și chiar și acolo nu se știe încă nimic cert. Mi-am prezentat planul anterior: merg cumva spre coasta vestică a insulei până la Masika, unde este o biserică, apoi cu barca până la Wakkanai și înapoi la Otaru. Harta arăta și drumul prin Pasul Masike, renumit pentru dificultatea sa, dar nimeni de aici, surprinzător, nu cunoștea acest drum. Chiar și la poștă au răspuns cu deplină ignoranță. Și părintelui Nikolai deja nu-i plăcea să călărească, mai ales la munte. Orizontul s-a dovedit a fi destul de sumbru. Să stai fără să faci nimic și să mănânci mâncarea Sfântului Antonie, nu a fost deloc interesant. Apropo, despre mâncare. Am fost hrăniți cu niște orez foarte parfumat; dar ei spun că a crescut și prețul. Aprovizionarea s-a oprit, iar rezervele din oraș sunt mici, chiar și acelea au fost foarte afectate de inundație. Seara, cu această ocazie, la Fukagawa, la fel ca în Italia, a avut loc o revoltă „de orez”. Unul dintre negustori i s-a părut mai profitabil să vândă orez pentru o măsură binecunoscută de treizeci în loc de 18 sen. Iar la căderea nopții se adunase o mulțime și l-au certat îndelung; apoi, profitând de întuneric, au început să arunce cu pietre în el și în prăvălia lui. Proprietarul inteligent a trebuit să se ascundă repede, iar magazinul său a fost sfâșiat de clienții nemulțumiți, iar orezul a fost împrăștiat. 10 septembrie. O zi a izbăvirii, sau cel puțin o speranță sigură. La început au existat zvonuri că un vapor fluvial va veni de jos pentru a-l lua pe guvernatorul general, care a fost și el închis în Fukagawa. Părintele Nikolai s-a dus (era deja posibil să meargă cumva, deși fără pantofi) să afle despre toate acestea și în curând a apărut un bărbat triumfător. Vaporul cu aburi este puțin probabil să vină, dar a dat peste un sergent major anglican care s-a oferit voluntar să ne povestească despre drum și chiar să ne ducă la Uriugawa. Curând, chiar înainte de prânz, a sosit însuși sergentul major. L-am oferit la prânz și am început să vorbim. Drumul spre Masika prin trecătoare nu este deloc atât de înfricoșător pe cât ni s-a descris. Drumul este larg, accidentat, pe acolo trece constant o poștă, e unde să înnopteze pe pas; Distanța este foarte scurtă; evident, ghidul nostru a măsurat-o doar cu picioarele de soldat. Numele Uriugawa aparține, după el, nu unui sat individual, ci întregului district. Creștinii noștri locuiau în Tsiba-noogyo. Va trebui să mergem până în acest loc, potrivit soldatului, nici nu este foarte departe, doar patru, deși trebuie să descriem un cerc mare. După, desigur, au fost mult mai multe și ne-a luat o zi întreagă să călătorim. Sergentul-major îi cunoștea pe aproape toți creștinii care locuiesc în zonă și, spre bucuria noastră, ne-a spus că în satul său era un creștin ortodox, soldat. Acesta a fost un noroc cu totul neașteptat: drumul era tocmai spre acest sat și, astfel, ne-am putut vizita pe creștinul nostru, despre care nu aveam informații. Acest lucru ne-a răsplătit pentru șederea obositoare la etajul doi și pentru toate dificultățile viitoarei călătorii. Am vorbit cu sergentul-major despre credință, de care părea să fie foarte interesat. El, de fapt, a fost botezat de metodiști, dar apoi, după propriile sale cuvinte, „pentru comoditate” s-a convertit la anglicanism. „Aici”, spune el, „nu există nici catehist metodist, nici creștini, dar există catehet anglican, așa că am schimbat.” Se pare că nu știe nimic despre diferența dintre una și cealaltă mărturisire, deși nu este deloc o persoană simplă, a citit mult și, în general, îi place să vorbească. El, prin urmare, este complet indiferent la ceea ce crede, la ce biserică merge. Îi va fi „benri” (convenient) și apoi se va trece la unitarism, atâta timp cât duminica are unde să meargă să asculte cântând cu orgă. Și după aceasta, anglicanii neagă în orice mod posibil numele de protestanți! Doar un protestant care și-a pierdut toată stabilitatea în doctrină (el însuși este judecător în ea) poate fi indiferent într-o asemenea măsură. Cu toate acestea, interlocutorul nostru cunoștea obiecțiile față de Ortodoxie și a început să ne întrebe despre ele. Părintele Nikolai a examinat în mod constant toate aceste obiecții, i-a explicat semnificația cinstirii icoanelor, învățătura bisericii noastre despre comuniunea dintre cei vii și morți, despre rugăciunea pentru cei din urmă, despre tradiție, despre sacramentul pocăinței etc. Ascultătorul stătea cu ochii deschiși, toate acestea erau complet noi pentru el, toate acestea i-au fost prezentate într-un sens complet diferit de protestant și protestant. Ortodoxia i se părea acum mult mai semnificativă și vitală, mai caldă decât protestantismul; A fost mai ales atins de oportunitatea de a se ruga pentru cei morți și toată lumea nu poate să nu fie împovărată de această abandonare a morților în mila destinului. Unde este dragostea care „nu cade niciodată”? Ascultătorul nostru a plecat cu intenția fermă de a experimenta Ortodoxia și chiar a cerut să-i dăm o icoană, așa cum dăm noi creștinilor noștri. Poate mai târziu va crede complet. Seara am găsit o căruță, adică un zdrănător rural, sub formă de cutie pe două roți, înainte de Tsikushibetsu („tonden”, în care locuia sergentul-major). Sergentul-major, aflând despre acest lucru, a plecat seara pe jos să-l întâlnească în satul său și apoi să-l escorteze mai departe. 11 septembrie. La ora șapte dimineața ne-am așezat în sfârșit cu pr. Nicolae în „basya” (căruță) și, mulțumind sincer lui Dumnezeu, am pornit din hotelul-închisoare. Calul gras și sănătos ne-a târât vioi pe străzile care începeau să se usuce puțin. Peste tot - consecințele inundației - garduri care nu au fost încă reparate, hambare răsturnate; se usucă „tatami” (covorașe groase, mobilierul necesar unei case japoneze; la schimbarea apartamentelor transportă și tatami, ca avem scaune etc.; sunt apartamente cu și fără tatami, mobilate și nu), cumva curățând casele murdare. Ne apropiem de patul căii ferate: șinele sunt demolate la șase sâni de șină și răsturnate cu traversele în sus. Evident, comunicarea nu va fi restabilită pentru o lungă perioadă de timp și ar putea fi mai multe revolte de orez în Fukagawa. Câmpurile urmau pânza. Câmpurile luxoase zăceau acum trist pe pământ, pe jumătate acoperite cu nămol. Fermierii nu se vor recupera curând din acest dezastru. Este bine că nu au fost victime în Fukagawa. Curând însă, solul a început să se ridice, iar încetul cu încetul urmele viiturii au dispărut. Conduceam un fel de „tonden” de-a lungul unui drum drept și lin. Dar apoi a început pădurea și „basya” noastră a început să facă cele mai bizare sărituri. Ne-am ciocnit dureros unul de celălalt până am început în sfârșit să mergem. Curând am fost depășiți de doi pietoni, dintre care unul s-a dovedit a fi Alexander Usui al nostru, și am mers mai departe împreună, stând de vorbă între noi. În mijlocul pădurii se află o casă japoneză - „tateba” (stație, loc de odihnă), „obaasan” se înclină cu căldură și te invită să te așezi, iar în „irori” arde un întreg buștean și se revarsă fum într-o coloană, cum să nu fii tentat?... Ne-am așezat lângă foc. Japonezii și-au scos țevile, iar eu, ca să țin pasul cu ceilalți, am mestecat sepie uscate (vândute chiar acolo), și am stat liniștiți, vorbind despre toate aventurile. Pe la ora zece am intrat în Tsikushibetsu. Casa lui Kambe (sergent-major) se afla chiar la margine. Imediat ce am egalat, Kambe însuși a rămas fără ea, urmat de ortodoxul nostru Moses Ukawa și un al treilea tânăr, care a fost recomandat celor care testau învățătura. Am mers cu toții împreună la casa lui Moise. Este încă un bărbat foarte tânăr, necăsătorit, care locuiește cu bătrâna sa mamă, o budistă încăpățânată. Dar copiii ei erau toți ortodocși: fiul cel mare, acum decedat, a fost un savant chinez destul de celebru în districtul său și a slujit ca catehet în biserica noastră până la moartea sa. A lăsat în urmă o întreagă bibliotecă cu diverse cărți și, printre altele, înregistrări ale prelegerilor pe teme teologice pe care defunctul le asculta la școala de cateheți. În acea perioadă, profesorii erau însuși Episcopul Nicolae și alți misionari ruși. Toată această bibliotecă este acum cu Moise, ceea ce nu ar putea fi mai convenabil pentru Kambe și alți examinatori. Moise însuși a vrut și el să meargă la slujba bisericii și a intrat în seminar, dar nu a stat mult acolo. Acum efectuează serviciul militar și este angajat în cultivarea pământului - o ocupație care îi depășește cu totul puterea cu pieptul lui slab. Prin urmare, slujba bisericii îi face din nou semn. A început să-mi vorbească despre școala de cateheți, despre posibilitatea ca el să meargă acolo. Desigur, acesta nu mai este râvna primilor creștini, dar... peste tot se cer cateheți și nu prea poți privi în sufletul tuturor; altcineva, și cu o astfel de dispoziție la început, devine mai târziu un adevărat predicator. În loc de o icoană, Moise are un tablou numit „Moise găsit”. I-am dat o icoană cromolitografică a Maicii Domnului. Kambe a implorat o icoană a Mântuitorului. Dumnezeu să-i dea să iasă din amurg în plină lumină. Potrivit acestora, aici s-ar putea găsi mulți ascultători ai credinței. Și aici, deci, este nevoie de catehet”: nu sunt muncitori, deși secerișul este din belșug... Ne-au lăsat la cină, dar ne grăbeam până la Tsiba pentru a-i vizita pe creștini de acolo înainte de lăsarea întunericului și a avea timp să ieșim pe drumul spre Masik până la căderea nopții; Calculele lui Kambe erau departe de a fi adevărate. Am condus trei ri, de aici până la râu - un ri, iar de acolo până la Tsiba mai mult de doi ri; De aici, așadar, mersul este chiar mai mare de 15 mile. Așa că am urcat în „basya” noastră și am plecat, iar Kambe și Moise au mers cu noi. Totuși, nu a trebuit să călătorim mult timp: podul de peste râul mic se prăbușise și a trebuit să-l traversăm cumva pe un buștean, lăsând bagajele șoferilor. La aproximativ trei mile depărtare este un râu mare, prin care trece un feribot pe o frânghie de oțel. Am făcut zgomot pe mal timp îndelungat până am fost observați din partea opusă și un bătrân bărbierit și mormăiitor a adus feribotul lângă noi. Din râu venea umezeală și frig și se simțea ca toamna. Pe cealaltă parte era o moară de apă. Doi bărbați făceau ceva lângă căruciorul lor, băieții erau ocupați să se joace. Nici urmă de vreun mijloc de transport. Nu era atât de convenabil să mergem vreo nouă mile cu valizele noastre. Bătrânul a chemat un tânăr, i-a spus să-mi ducă valiza și l-am urmat până în cel mai apropiat sat: acolo, „dzimusul” (guvernul) îți va da un cal. Era deja ora două, iar capătul drumului încă nu se vedea. Părintele Nikolai a ordonat, în primul rând, să aducă prânzul de undeva (chiar și aici, într-un sat îndepărtat, există un hotel), apoi a început să vorbească despre mișcare. S-a dovedit a nu fi atât de ușor. După lungi conversații și întrebări prin sat, membrul senior al consiliului i s-a făcut în cele din urmă milă și ne-a dat un ghid și un cal guvernamental pentru a ne încărca bagajele. Am mers alături de Kambe pe tot drumul, cu mult înaintea celorlalți și am vorbit cu el despre credință, despre Rusia etc. El și-a exprimat decizia de a se converti la ortodoxie, l-am convins să o facă încet, după ce și-a testat temeinic pe sine și credința. Abordarea lui mi s-a părut foarte ușoară, așa că problema putea fi rezolvată pur și simplu într-un balon de săpun. Pe la ora patru am ajuns la Tsiba și direct la administrație, unde, după cum știam, slujea unul dintre ortodocșii locali. Numele lui de familie este Katoo (rudă cu preotul din Nemoro). Înaintea lor, aici locuiau doi frați, ambii creștini. Cel mai mare era mai ales gelos. În sala de ședințe, în camera în care locuia, erau atârnate multe icoane, iar duminica, toți creștinii locului erau siguri că se adunau și săvârșesc slujbe divine. Katoo știa și să cânte imnuri bisericești. Acum, din păcate, fratele mai mare nu mai este acolo, iar fratele mai mic, din câte se poate judeca din camera lui (nu era acasă), nu-și arată credința atât de independent; trebuie să se fi teamă de nemulţumirea superiorilor săi. După ce l-am așteptat pe părintele Nikolai, care întârzia, ne-am dus într-o altă casă creștină, cunoscută de mult timp părintelui Nikolai (din același sat cu el), casa lui Iacob Ivan. Și era acasă doar bătrâna mamă a lui Iacov, o păgână. Casa, desigur, nu era diferită de alte case țărănești, doar o icoană și un calendar ortodox atârnau în locul cel mai proeminent. Iacov locuiește aici de multă vreme, departe de biserică, dar, după părintele Nikolai, își păstrează neclintit credința, fapt pentru care îl respectă toți consatenii, deși nu simpatizează cu credința însăși. Iacob a venit curând acasă de la serviciu. Nu este încă bătrân, deși copiii lui (Peter și Nina) sunt deja adulți. Fără ezitare, tatăl meu le-a numit „sey-na” (nume de botez) pentru noi: acesta este un semn foarte bun. De obicei, japonezii se numesc unul pe altul pe numele lor vechi, japonezi, și doar în rugăciune își amintesc numele botezați. Desigur, dacă un nume este folosit rar, va fi greu de reținut. Pentru țăranii japonezi obișnuiți, în special pentru femei, numele grecești sună complet evaziv (și țăranii noștri nu distorsionează nume sofisticate)? Cu toate acestea, bunii creștini se obligă să-și amintească, sunt chiar și cei care, pe lângă nume de creștin; Nu le mai dau nou-născuților niciun nume, așa că sunt înscriși în cazierul civil. Jacob a adus un pepene imens din plasturele de pepene galben, l-a tăiat și ne-am răsfățat... Excelent pepene verde! A fost prima dată când am mâncat așa ceva în Japonia. Jacob, mulțumit de impresie, a spus că Tsiba lor este renumită pentru pepeni. Era însă timpul să trecem mai departe: începea să se întunece puțin. Iacov a găsit imediat o căruță de la un vecin, aceeași „basya”, iar noi, după ce ne-am luat rămas bun de la el și de la cei care ne însoțeau din Tsikushibetsu, am plecat repede. Aproximativ patru verste de-a lungul unui drum plat și eram deja complet în întuneric, conducând prin pădure până la luminile lui Ittai-betsu. Acesta este, de fapt, doar un han separat pe drumul poștal din Masik. De aici începe celebra trecătorie. Aici ne-am oprit pentru noapte. Gazda vorbăreață ne-a prezentat curând toate detaliile călătoriei noastre ulterioare. Este puțin 12 ri de aici până la Masike prin râuri și munți. Au cai de călărie și ne vor pune la dispoziție și un ghid, pe a cărui șa de marfă ne vom pune bagajele. Trecătoarea de munte și orașul Masike 12 septembrie. Abia la ora opt s-a încheiat împachetarea și am plecat. „Anko” (tipul) a călărit în față cu valizele noastre, l-am urmat pe o șa adevărată englezească, părintele Nikolai și acum trebuie să stau pe cea de marfă. Drumul aspru și larg pe care ni l-a pictat sergentul-major s-a dovedit a fi o potecă de cai oarecum asfaltată printr-un defileu dens acoperit, de-a lungul căruia se repezi zgomotos un râu de munte destul de decent. În primele 15 mile a trebuit să-l vadeam de unsprezece ori! Cailor trebuiau lăsați să treacă râul în lateral, ținându-și pieptul împotriva curentului, altfel s-ar răsturna. Locuințe au fost găsite foarte rar, era din ce în ce mai sălbăticie. Uneori călărim îndelung prin desișurile vreunei plante, ca o ferigă, atât de înaltă încât chiar și stând pe un cal cu greu poți ajunge în vârful ei. Este o liniște imperturbabilă de jur împrejur, nici măcar nu poți auzi păsările - se aude doar zgomotul cailor. În cele din urmă, urcăm o înălțime uriașă pentru o lungă perioadă de timp: șoseaua se întinde pe o pantă abruptă. Acesta este cel mai înalt punct al trecerii. Inca putin si suntem la statia Nenara; același han singuratic, pierdut în pădure și munți. Mai ales iarna, dupa spusele proprietarului, este liniste si pustie, nu trece oameni, nimeni. Schimbăm caii. Aici era doar o șa și chiar și atunci cu un etrier rupt. Mi-a fost furnizat. Ne-au încărcat bagajele pe un alt cal și l-au pus pe părintele Nikolai deasupra tuturor, iar ghidul a trebuit să meargă. Drumul a devenit atât de mlăștinos, încât caii noștri au avut dificultăți să-și smulgă picioarele. Totuși, totul a ieșit bine, doar părintele Nikolai a căzut o dată de pe șa cu tot bagajele și mă durea unul dintre picioare de faptul că a trebuit să-l țin îndoit până la capăt pe un etrier zdrențuit. Urcăm o altă urcare remarcabilă și în fața noastră se deschide o priveliște uimitor de pitorească a văii de dedesubt cu un râu, crânguri, ferme țărănești și apoi marea albastră - scopul aspirațiilor noastre. Este rar să vezi o imagine atât de maiestuoasă! Coborâm pentru ultima oară de pe munte, schimbăm caii la fund și mergem repede, repede de-a lungul unei câmpii verzi, iar apoi, cotind spre sud, de-a lungul mării. Aici, însă, caii mergeau la plimbare: pietricele mici le tăiau picioarele. Am condus în jurul golfului după golf. Toate acestea sunt construite cu pescuit, așa cum am văzut în Nemoro. În cele din urmă, pe cap, peste golful sub un munte înalt, a apărut Masika, în a cărei rază se vedeau mai multe corăbii. Traversăm muntele și coborâm în orașul însuși. La ora 6 eram deja la hotel, îndreptându-ne membrele obosite. Masike 8, un oraș destul de mare, recent început să se dezvolte, și cu timpul va deveni și mai important: i se propune o cale ferată de-a lungul chiar defileului prin care tocmai ne-am croit. Toate acestea, desigur, vor servi comerțului, dar scopul principal este militar: le este frică că într-o bună zi rușii vor debarca... Biserica noastră a început aici destul de recent, acum vreo doi ani, înainte să trăiască doar credincioșii solitari. Catehistul Abraham Yagi, care slujește acum aici, este pionierul predicării locale. Bineînțeles, aici nu ne aștepta nimeni: era imposibil să ne anunțe de la Fukagawa și, conform planului inițial, trebuia să venim aici dinspre sud pe mare de la Otaru. Prin urmare, imediat după sosire, părintele Nikolai a mers la biserică să povestească despre sosirea noastră și să adune creștinii pentru rugăciune. Vecernia urma să înceapă la ora 9. Pentru adunările de rugăciune se închiriază o casă - bineînțeles, una mică, de trei camere, dar paravanele care le despart pot fi oricând îndepărtate și atunci obțineți o încăpere destul de spațioasă, alungită, suficientă pentru rugăciune pentru cel puțin patruzeci de persoane. „Sensei” nostru locuiește aici, nu este încă bătrân, este supraponderal, dar un bun catehet. Soția lui a plecat în patria ei pentru a fi alături de tatăl ei pe moarte, iar Avraam („sensei”), în lipsa ei, s-a îmbolnăvit de „kakke” și nu și-a putut recupera de mult timp. Această boală este specific japoneză, nu se găsește nicăieri altundeva pe glob. Picioarele pacientului încep să se umfle fără prea multă durere, iar apoi umflarea crește mai sus, în cazuri rare ajungând la piept și la cap. Acest grad aproape inevitabil se termină cu moartea. Există, de asemenea, un tip de „kakke” fără tumoare, care este considerat mai periculos. Ce fel de boală este aceasta, care sunt cauzele ei, nimeni încă nu poate spune cu certitudine. S-a observat doar că oamenii care mănâncă nu orez pur, ci jumătate și jumătate cu grâu sau orz, rareori experimentează „kakka” și nu într-o formă atât de puternică. Această boală afectează o persoană periodic: dacă ați prins-o o dată, trebuie să așteptați o recidivă anul viitor. Catehistul nostru suferea de multă vreme de „kakke”, dar de data aceasta boala a persistat din anumite motive și a căpătat o formă periculoasă: fără umflarea picioarelor. Pacientul nu putea merge, nu putea sta în stil japonez pe podea și se simțea slăbit. Acum nu avea pe nimeni acasă, iar poziția lui ar fi fost de neinvidiat dacă creștinii săi nu ar fi avut grijă de el. Unul dintre ei stătea mereu în biserică, îngrijindu-și „sensei” bolnavi, pregătindu-i cina, curățea și aprindea lampa, îi ducea scrisoarea la poștă etc. Această biserică este încă foarte mică: doar 23 de oameni cu copii (două lipseau acum), și mai mult, toți s-au adunat din locuri diferite, unii au fost botezați la Hakodate, la Otaru, sau chiar în Japonia veche. În Masik, metrica abia începe și până acum au fost înregistrate doar 5 botezuri (unul dintre ele a murit). Slăbiciunea acestei biserici este din nou că creștinii nu sunt obișnuiți să se adune în mod constant pentru rugăciune duminica sau de sărbători. Potrivit catehetului, nu vin mai mult de cinci persoane duminica dimineața și până la opt sâmbăta seara. Fiecare dintre ei a trăit multă vreme departe de preot și catehet, iar fără ei nu se putea organiza slujba divină, așa că au trăit, fiecare rugându-se singur acasă. Există, totuși, vizitatori regulați la serviciu. Am slujit Vecernia, au cântat trei fete și doi bărbați. După slujbă am ținut o predică despre sămânța de muștar. Pentru a încuraja biserica, au decis să deschidă „shimbokukwai” și să înceapă de mâine. Toți, desigur, au întrebat despre nenorocirile noastre din timpul inundației, au transmis detalii despre dezastru în alte locuri: chiar și acum calcule fiabile ridică numărul persoanelor înecate la o sută. În realitate, desigur, au fost mai multe: în Hokkaido sunt foarte mulți oameni, unii dintre ei nu sunt aduși nicăieri. 13 septembrie. Am avut mai mult timp liber decât ne trebuia, așa că ne-am plimbat încet prin toate cele cinci case creștine de aici. Într-o casă, un soț și o soție au avut o ceartă uriașă și aproape că erau gata să se despartă complet. Și așa a început lunga poveste a reconcilierii lor. În același timp, părintele Nikolai a dat dovadă de o răbdare și o capacitate remarcabilă de a face față unor astfel de oameni oarecum excentrici. Datorită eforturilor sale și asistenței altor creștini, această problemă a fost aranjată. Nici în acest caz, japonezii nu se bazează pe reguli strict stabilite. Ce ar fi mai ușor pentru un soț și o soție să se împace, mai ales că ei, aparent, le era ei înșiși frică și nu doreau o pauză finală? Nu, este nevoie de un fel de intermediar care să-și asume necazurile, să meargă de mai multe ori dintr-o casă în alta, apoi, după ce a obținut succesul, să o aducă pe soția înapoi în casa soțului ei etc. O altă casă: tatăl este un credincios de foarte multă vreme, dar și în vechime s-a despărțit de soție și s-a mutat aici; Atunci nu era nicio biserică aici. Aici și-a luat o altă soție păgână și a locuit acolo, fiind trecut în „reitan”; nimeni nu auzise bine unde se mutase. În prezent, a fost înapoiat din nou la biserică, noua sa soție și fiica sunt ambele acum creștine. Cea de-a treia casă a lui Hiranuma, un fel de funcționar, sau un profesor bătrân, un bărbat vizibil cu mari ciudatenii, deși nu bolnav mintal. Este și un creștin bătrân, a fost botezat înapoi la Hakodate de la „părintele”, adică de la pr. Anatoly, căreia numai vechii creștini îi atașează din anumite motive acest nume rusesc. S-au botezat și soția și cele două fete mai mari, acestea din urmă erau tot în școala noastră eparhială, dar fără să termine cursul au plecat, iar acum au intrat în școlile guvernamentale ca profesori. Tatăl excentric, purtat constant de diverse fantezii, s-a interesat cândva de protestantism și chiar s-a convertit la acesta. Dar apoi, desigur, și-a venit în fire și s-a pocăit. Are o mulțime de icoane în casă, și sunt agățate la fel ca în casele rusești, o lampă bună, și chiar (ceea ce am văzut pentru prima dată într-o casă japoneză) o salcie uscată nu a fost uitată; dar alături de aceasta vor crește și vor accepta în mod conștient botezul. Om uimitor. A trebuit să vorbesc mult cu el pe această temă (și atât catehesul, cât și preotul îl convinseseră deja de mai multe ori), dar dacă va asculta – asta era întrebarea. Când o persoană este ghidată de fantezii și nu de bunul simț, este dificil să raționezi cu el; Chiar dacă este convins în timpul conversației, de îndată ce interlocutorul pleacă, vechile fantezii vor pluti din nou în vârf și conversația va fi ca și când nu s-ar fi întâmplat niciodată. Aceste două case, după cum vezi, sunt bolnave, abia recuperate, trebuiau tratate, crescute. Casa a patra a lui Abe: bătrâna mamă merge constant la biserică și se roagă cu ardoare; dar fiul ei cel mare, cufundat în cumpărare, și-a pierdut interesul pentru credință. Îi vorbești ceva despre suflet, despre mântuire, măcar e mișcare pe chipul lui, aparent așteptând să se termine treaba asta; dar nu trebuie decât să atingă chestiuni legate de bani și profit, iar ochii i se luminează, iar conversația curge firesc, iar pe chipul lui nu este plictiseală. Ce se va întâmpla cu el și cu soția lui dacă evlaviosa lor mamă moare? Soția care s-a certat cu soțul ei este și fiica acestei bătrâne. În sfârșit, casa a cincea: soțul este șeful oficiului poștal, un om foarte respectabil în oraș și, se pare, bogat. Împreună cu soția sa, a fost botezat la Otaru în urmă cu mulți ani. Atât el, cât și soția lui au fost întotdeauna creștini zeloși care au făcut multe pentru biserică. Soția, conducătorul casei, avea și o mare autoritate în bisericile unde soțul ei trebuia să se mute pentru muncă. În principal datorită eforturilor acestui cuplu bun creștin, a fost fondată o biserică în Masik. Nu au copii, locuiesc doar împreună. În casa lor ne-am întâlnit și cu o nouă studentă la învățătură, care acum era aproape complet pregătită pentru botez, doar din cauza unor împrejurări familiale nu a putut fi botezată de data aceasta. Mereu venea la Vainai (numele acestei case) înainte, iar gazda încet-încet și-a îndreptat inima spre ascultarea învățăturilor. Dacă Dumnezeu vrea, sub influența acestei bune femei creștine, cea nouă va fi un urmaș sincer al lui Hristos. Pe lângă aceste cinci familii, există și credincioși singuri, dintre care unii nu a trebuit să mergem acasă: adesea părinții sunt păgâni și nu le place creștinismul, iar uneori un creștin slujește în casa altcuiva, vizita noastră ar fi incomod. 14 septembrie. Nava trebuia să plece abia mâine, așa că mai aveam toată ziua liberă. Seara târziu, primul „shimbokukwai” a fost numit în biserică, iar înaintea lui trebuia să aibă loc reconcilierea finală a soților despărțiți. Timpul a trecut, ca de obicei, repede, dar afacerile au trecut încet, așa că abia la ora nouă seara ne-am putut deschide „simbokuquay”. Acolo s-au adunat 14 persoane (adica cu exceptia celor care lipseau din oras si ramasese in urma sa faca treburile casnice, aproape toti au venit). Aici au fost și soți împăcați. Înainte de începerea „shimbokuquay”, femeile împreună făceau diverse pregătiri: mere curățate și tăiate felii (aici sunt multe), așezat „kvasi” (tort) pe bucăți de hârtie, căni măcinate etc. Bărbații au purtat o conversație demnă la „hibatsi”, bătând din pipe. La ora 9, după o scurtă rugăciune, a început „simbokukwai”. Nadezhda Hiranuma (fiica unui bătrân excentric) a povestit foarte clar viața Sf. Evdokia, chiar a scos în evidență edificarea în detaliu. Apoi Oyagi, care tocmai făcuse pace cu soția sa, a improvizat. Tema sa a fost aproximativ: „Adu-ți aminte de ultimul tău păcat și niciodată”. După el am vorbit despre răbdarea lui Iov. După discursuri au început să bea ceai, să mănânce kvas și să vorbească; În primul rând, au decis că „simbokukwai” va continua să fie interpretat lunar în această a 14-a zi, la rândul său, în casele creștine. Poate că va revitaliza biserica în vârstă de aici. După cum vedem, are mare nevoie de o astfel de revitalizare. Ce să fac? Era alcătuită din creștini care s-au adunat întâmplător de departe și s-au pierdut în păgânism departe de biserică. Le este greu tuturor să se ridice pe picioare imediat, dar cu catehist, cu slujbe divine, cu vizite constante ale preotului, vor deveni și ei creștini mai buni. Ulterior, orașul Masike va crește, și mai mulți creștini vor veni aici, poate atunci biserica se va întări și va avea un impact mai vizibil asupra mediului. 15 septembrie. La ora șapte dimineața am plecat pe Seiryu-maru (Dragonul Albastru) la nord spre Wakkanai. Balaurul nostru albastru navighează pe mări de multă vreme, de vreo treizeci de ani, iar acum i-a mai rămas foarte puțin: iar pentru corăbii, până la urmă, există o limită de vârstă, mai ales pentru cele construite, ca ale noastre, pe jumătate din lemn. Sufla un vânt puternic de nord, era frig și umed pe puntea superioară și era rău să stai dedesubt, nava se legăna. Eu eram singurul care călătorea în cabină. În jurul prânzului am aterizat la Yagishiri, o insulă mică, doar pentru a livra cumva corespondența acolo. Locul este complet deschis, valurile furie libere. Insula nu este foarte înaltă, acoperită cu copaci cenușii deja goi, prin care iarba uscată este ciudat de verde. De-a lungul țărmului sunt colibe mici, sate de pescari, probabil, iar în ele acum este frig și umed, doar în „irori” arde lemne de foc groase, umplând totul cu fumul ei acru, înăbușitor. Pe la ora cinci ne-am apropiat de insula Rishiri (la intrarea în strâmtoarea La Perouse) și, ferindu-ne de vânt, ne-am oprit acolo pentru a petrece noaptea, ceea ce nu mai era deloc interesant. Frigul local ne-a adus la disperare: nu era îmbrăcăminte caldă, iar vremea era siberiană. Părintele Nikolai a profitat de șederea sa la Masik pentru a-și coase un „khabri” de bumbac și un „kimono” (primul, din punct de vedere al semnificației, este o redingotă: amintește oarecum de o jumătate de lingiță grecească: o rochie largă cu aceleași mâneci și tivuri divergente, lungimea ei este puțin deasupra genunchilor. Un kimono este strâns ca un halat cu un kimono). Dar era imposibil să coase ceva pentru mine, deoarece aici nu se găsea un croitor european. Septembrie 16. Dimineata la ora trei si jumatate am mers mai departe. În Oniwaka (un mic sat de pe coasta de sud-vest a Rishiri), vasul cu aburi a rămas cumva ancorat într-o radă complet deschisă. Mergem de-a lungul țărmului estic până la debarcaderul destul de drăguț Oshitomari din partea de nord. Locul este prea tipic pentru a fi uitat. Această insulă este aproape rotundă, ridicându-se ca un munte înalt conic, care amintește foarte mult de faimosul Fuji (aici este numit micul Fuji); dar lângă Oshitomari, o pelerină în formă de cârlig este cumva lipită de insulă, joasă și fără copaci, doar iarba verde îi acoperă suprafața netedă. La capătul acestei pelerini, destul de neașteptat, se ridică o singură stâncă, ca un monument artificial. Pe această stâncă se află un far alb. Capul formează un port bun și în el multe nave se refugiază în timpul vântului furtunos care vizitează adesea această regiune în general săracă. Traversam apoi golful si aterizam pe Insula Howler. Pe malul de sud-est se afla satul Kaisho, aproximativ 200 de case, modest cuibarit de un munte impadurit. Orașul, desigur, este nou și nu are o populație permanentă, dar pe munte prin pădure se vedea acoperișul caracteristic, proeminent, al unei „tera” (biserică budist); în cele mai frumoase locuri era un „tori-mon” roșu (poartă cu o formă specială), o parte indispensabilă a „miya”, un altar șintoist. Ei spun că japonezii sunt în general nereligioși. Acest lucru poate fi adevărat în foarte multe cazuri; dar a spune acest lucru fără discernământ ar fi o exagerare. Oamenii cred, fără îndoială, dar credința lor se limitează doar la superstițiile copilăriei, dar nu au fost nevoiți să se gândească serios la credință. El simte că există ceva deasupra acestei lumi și, de asemenea, simte nevoia de ajutor de sus. Între timp, cea mai mică atingere a minții pe pânza subțire a religiilor cunoscute de ea a fost suficientă pentru ca această pânză să se împrăștie în praf. Ce putea face? Sau, fără a atinge mintea, fără a o folosi, înclinați-vă în fața lui Kwannon sau Inari, raționând destul de prevăzător că, dacă toate acestea sunt o minciună (cum îi spune mintea), atunci o astfel de închinare nu va cauza prea mult rău; dacă este adevărat, atunci Inari-san poate fi util și, în orice caz, nu va avea niciun motiv să trimită dezastre. De aici venerația superstițioasă a idolilor cu o conștiință interioară a prostiei și netemeiniciei unei asemenea venerații. O persoană care este obișnuită să gândească puțin, desigur, va trece la ireligia directă, deși uneori într-un moment de deznădejde sau dezastru, în special moartea, își poate strânge mâinile în fața aceluiași inari prost. Neîncrederea și superstiția, la urma urmei, foarte des și foarte pașnic coexistă în același cap. De la Kayee este o plimbare de patru ore până la Wakkanai, un oraș situat pe malul vestic al Golfului Romantsov. Acesta este vârful cel mai nordic al Yezo și, s-ar putea spune, al întregii Japonii în general (cu excepția, desigur, a celei mai nordice dintre Insulele Kuril). Insula Ezo se termină și ea într-o bifurcație, al cărei corn de est este Capul Soya, iar cornul de vest este Nosyapu; Acesta din urmă este locul unde se află Wakkanai. În dreapta noastră s-au văzut mereu țărmurile Ezo, dar când am început să ne apropiem de strâmtoarea La Perouse, în stânga, au apărut și munții în nord. Acesta este Sahalinul nostru, un colț al Rusiei natale, totuși, un colț de așa fel încât nimeni nu vrea să meargă acolo nici după mulți ani de absență din Rusia. În cele din urmă, ocolim lungul Cap Nosyapu tăiat la mare cu trepte și ne oprim vizavi de oraș. Golful este complet deschis și când suflă vântul de est („na-kayamas”, așa cum este numit aici), se ridică valuri puternice și nicio navă nu poate sta în rada, cu atât mai puțin să comunice cu țărmul. Apoi navele fug fie la Oshitomari, fie se refugiază sub Capul Soya, pe partea opusă a golfului. Vaporul nostru cu aburi era foarte departe de țărm, iar plimbarea cu barca a durat o perioadă plictisitoare. Valurile erau foarte mari, barca noastră se scufunda. Mai mulți creștini ne-au întâlnit pe mal, în frunte cu catehesul John Kozukuri (fiul vorbărețului Iacov). Un catehet este încă tânăr, necăsătorit; arată cam rece, de parcă ar fi bolnav. Ei spun că, de fapt, el stă constant lângă hibați, învelit în tot felul de pături și chiar nu-i place să iasă în frig. Cum va funcționa în Wakkanai, un loc predominant rece? S-a mutat aici cu doar o lună în urmă, făcând schimb cu Polycarp Ishii din Itsikisiri. Creștinii ne-au luat lucrurile și am mers la casa bisericii prin străzile aglomerate de cumpărături. Orașul este destul de mare, sunt peste o mie de case și se pare că promite să fie și mai multe, pentru că aici se pescuiește mereu; Este construită în mai multe ordine de-a lungul capului, sub un munte împădurit. Biserica noastră este situată în partea centrală a orașului, vizavi de ea se află oficiul poștal, nu departe se află administrația orașului, iar lângă ea se află cel mai bun hotel din oraș, în care ni s-au alocat spații. Un loc foarte avantajos pentru predicare și, în plus, deloc zgomotos, întrucât în ​​apropiere nu există comerț. Imediat după sosire, au început Vecernia: am slujit, iar catehetul și doi creștini au cântat. Dintre acestea din urmă, una este însăși stăpâna acestei case; Ei înșiși locuiesc în jumătatea din spate a casei (soț, soție și doi copii), iar jumătatea din față este dată bisericii, percepând doar jumătate din prețul obișnuit. Pentru un catehet necăsătorit nu se găsește un apartament atât de confortabil: gazda își pregătește mâncarea și, în plus, nimănui, nici măcar femeile, nu se jenează să meargă la casa familiei. Proprietarii erau oameni foarte atașați de biserică; fuseseră botezaţi cu mult timp în urmă şi s-au remarcat întotdeauna prin râvna lor pretutindeni. Chiar și acum, când soțul meu este acasă (era plecat la Tokyo când am ajuns noi), slujește biserica aproape mai puțin decât catehetul: el conduce singur metrul, și cântă și citește în timpul slujbelor și îi pasă de ceilalți credincioși, de credința lor și așa mai departe, nu mai puțin decât catehetul. Prin caracter, este o persoană deosebită, nu ca ceilalți: are conflicte constante cu soția lui pe bani și proprietăți. Cât de mult din tot ce au pierdut deja, datorită bunătății sale extreme, pregătirii sale constante de a ajuta o persoană nevoiașă să iasă din necaz și încrederii sale uimitoare în oameni în problemele financiare. De câte ori a fost înșelat în modul cel mai nerăbdător, dar nu-și pierde deloc inima și își urmărește linia. Este nevoie de bani, nu numai pentru noi, dar alții trebuie ajutați, asta ne este suficient. Soția lui se străduiește să colecteze, se încăpățânează să distribuie. Mai mult, judecând după povești, acest lucru nu se întâmplă din simplă promiscuitate sau neglijență, ci în mod deliberat, din convingerile sale. Ei, însă, sunt încă oameni foarte bogați și fac multe pentru biserică. Numele lui este Pavel Nakanishi. După cum puteți vedea, aici avem și slujitori ai lui Dumnezeu. În acest sens, nu pot spune aici un alt exemplu similar de consistență creștină. Într-una dintre bisericile noastre cele mai centrale (aproape în Tokyo), în urmă cu aproximativ doi ani, a fost botezat un așa-zis „aducător”, precum anarhiștii locali sau pur și simplu „bătuși”, doar cu un fundal politic. Sunt recrutați dintre tineri needucați, studenți etc. Motto-ul lor este japoneismul extrem, care este însoțit, cu siguranță, de paza geloasă a onoarei suveranului și statului japonez față de străini: De aici și diversele farse împotriva străinilor și japonezilor care ar decide să cedeze prea mult străinilor. Acum, însă, această latură a activității, dacă nu este complet eliminată din programul „suck”, a fost, în orice caz, ascunsă - în prezent, „suck” pur și simplu terorizează oamenii bogați sau personalitățile politice pentru bani, forțându-i să voteze în favoarea celui care angajează „suck”. Așa că unul dintre acești tineri destul de lipsiți de principii și dezordonați a fost botezat, după ce, desigur, a ascultat mai întâi învățătura în detaliu. Credința s-a scufundat atât de adânc în natura sa largă, încât el s-a schimbat imediat și din a fi un fraier a devenit un urmaș sincer al lui Hristos. Pentru a rupe toate legăturile cu viața de odinioară și cu tovarășii săi, a plecat spre nord, la Aomori, și acolo a început să trăiască într-un mod nou. El a ales comerțul ambulant ca ocupație, livrând materiale din casă în casă etc. Dar aceasta era, mai degrabă, doar o scuză pentru a vorbi păgânilor despre Hristos sau pentru a găsi pe cei care trudeau și împovărau, pe care să-i poată ajuta. Ajuns într-o casă săracă, creștinul nostru fie le-a lăsat o parte din veniturile sale, fie, dacă era necesar, a dat gratuit o parte din bunuri. Într-o zi el intră în casă, iar acolo soția și copiii mici stau și plâng pentru soțul ei care tocmai a murit. Ea nu are nici un ban de bani, nu are nimic de plătit pentru morți, nimic de plătit pentru mormânt și înmormântare. Apoi Alexy și-a scos singurul yen, a cumpărat cu el ce avea nevoie și a plătit unde trebuia. El a făcut singur sicriul, a săpat el însuși mormântul și a purtat și îngropat el însuși pe defunct. Apoi, după ce a vândut marfa, a strâns niște bani și a trimis pe văduva și copiii în patria ei, la tatăl ei. Ei au păzit duminica cu sfințenie, la fel ca și vizita preotului. În astfel de cazuri, el și-a abandonat meseria și și-a pus întregul sine la dispoziția bisericii. A cântat și a citit în timpul slujbelor, a mers cu preotul la casele creștine și a îndeplinit diverse sarcini. Viața lui s-a încheiat într-un mod creștin. După ce a răcit, a prins tifos și, cu îndemnul Sfântului în taină, a murit în liniște. Inutil să spun, cu câtă durere s-a despărțit de el bisericuța noastră din Aomori. După Vecernie, am ținut o predică despre textul: „Ferice de ochii tăi pe care îi vezi, căci mulți profeți și regi au vrut să vadă aceasta”. S-a spus despre chemarea noastră la Hristos numai prin harul lui Dumnezeu, fără vreun merit din partea noastră; de aici și nevoia de a păzi cu grijă acest dar nemeritat, preferând credința și mântuirea tuturor celor din lume. S-au adunat aproximativ 15 persoane. Toți credincioșii din Wakkanai erau 28 de oameni cu copii, dar din acest număr, cinci nu erau în oraș. Metrica înregistrează 35 de botezuri; dintre aceștia, 13 au murit sau s-au mutat în alte locuri, iar patru nu se cunosc unde se află. În general, biserica este bună, deși, potrivit părintelui Nikolai, unii creștini au adormit vizibil, motivul pentru aceasta este, desigur, incapacitatea catehetului de a se comporta bine cu astfel de oameni sau incapacitatea de a influența deloc oamenii, precum și îndepărtarea Wakkanai: marea este adesea agitată, corăbiile navighează uneori incorect și nu vizitează tatăl Nikolai o singură dată pe an. Desigur, acest lucru este prea puțin pentru tinerii creștini, mai ales într-un astfel de loc de comerț. Prin urmare, unii creștini au început imediat să-mi plângă de rarele vizite ale „simpuului” și i-au cerut să vină de cel puțin două ori pe an. De asemenea, ar fi bine ca catehetul să stea mai puțin lângă „hibatzi” și să se plimbe mai mult prin casele creștine; Atunci cei care au ațipit se vor trezi poate. 17 septembrie. Am vizitat creștinii locali și am fost în nouă case. Există doar trei familii complet creștine (cu Nakashima patru), restul sunt fie pe jumătate creștini, fie pur și simplu creștini izolați. Într-o casă se află un văduv în vârstă cu un băiețel, soția lui a murit creștină nu cu mult timp în urmă, iar bătrâna mamă încă nu ascultă convingerile fiului ei. Fiul este un creștin zelos, îi place să slujească la slujbele divine și să citească, deși nu este în stare să cânte. Vrea să o facă pe mama sa creștină și îi vorbește despre credința ortodoxă, o descurajează de la Kwannon-san; dar bătrâna doar tăce și nu crede în Hristos. S-a întors către noi cu o rugăminte de a vorbi cu bătrâna și în timpul convorbirii nu și-a luat ochii de la fața ei, sperând evident că va vedea măcar o urmă de interes pentru credință și, întristată, că bătrâna nu a făcut decât să zâmbească și să consimtă. Pentru a lumina un astfel de ascultător, trebuie să fie nevoie de același vechi „obaasan”, care i-ar putea explica învățătura din punctul ei de vedere special. Am vizitat baraca unui crestin batran; soția și cei doi copii ai lui sunt toți creștini, sunt botezați bine și vin la biserică destul de regulat. În ciuda sărăciei sale, el a fost ales ca cel mai mare și unul dintre cei mai buni creștini din „gi-yuu” (vai, încercăm să-i alegem și pe cei bogați, plătind astfel, fără să vrea, un omagiu spiritului acestei lumi). Există și o casă bună Sasaki: doi frați locuiesc împreună, soția celui mai mare este fiica unui creștin foarte bătrân din Hakodate, dr. Yamanaka. Ea ne-a povestit din copilărie cum a suferit familia Yamanaka pentru creștinism pe atunci. Sora ei a murit, nu a existat unde să o îngroape: nu li s-a permis să intre în cimitirul orașului și, într-o zi, împreună cu alți creștini, au fost nevoiți să scape în grabă din Hakodate de persecuția oficială și au fugit cu o navă militară rusă spre țărmul de vest al Yezo, aterizat nu departe de locul unde se află acum Otaru. La ora 8 seara am slujit priveghia toată noaptea: mâine e duminică. Am slujit, iar părintele Nikolai a ținut predica. S-au adunat vreo 18 oameni, șase dintre ei păgâni (unii, se pare, dintre cei înclinați să asculte). Prin urmare, subiectul predicii Pr. Nicolae a ales necesitatea ca omul să se închine lui Dumnezeu, pentru că numai cu Dumnezeu poate omul să aibă viața veșnică și adevărata sa fericire. Budiștii și șintoiștii se străduiesc pentru exact același lucru ca și noi, își doresc o viață veșnică, fericită în împărăția cerurilor - ei cred că nirvana este tocmai această împărăție a cerurilor pe care o cere sufletul lor. Între timp, nirvana nu este altceva decât starea interioară a unei persoane, complet fără legătură cu eterna viață de apoi, în timp ce Shinto, conform cercetărilor precise ale oamenilor de știință, este doar capitala, sediul împăratului. Întrebarea este, aceasta este ceea ce vor sufletele credincioase? A vorbit foarte consecvent și inteligent și, în plus, destul de simplu, aplicându-se ascultătorilor. Apoi a urmat o lungă conversație generală; motivat. A doua zi am plănuit să vizităm creștinii din satele din apropiere. A fost necesar să mergem până în vârful Capului Soya, în satul Siri-usu la 8 ri (30 verste) și la Ko-etoi la 2 ri de aici. Creștinii și-au dat osteneala să ne comande cai de călărie, iar pr. Nikolai, care nu era obișnuit să călărească pe o șa europeană, a subliniat cu atenție că cailor li se cerea să aibă o dispoziție liniștită și fără obiceiul prost de a trap. 18 septembrie. La ora 9, părintele Nikolai a servit prânzul, iar eu am rostit o lecție despre Evanghelia zilei și apostolul (Care este cea mai mare poruncă din lege? Un exemplu de iubire este în Apostolul Pavel, care a pus mântuirea fraților săi mai presus de propria sa mântuire). La ora 11 trenul nostru a început să se miște. În față, ca de obicei, este „anko” (de data aceasta un bărbat în vârstă, încărunțit), apoi suntem pe caii noștri solemn. Alegerea a fost cu adevărat demnă: ei, se pare, nu erau capabili organic să treacă un singur pas. Din fericire, vântul, faimosul „yamase” (est), ne-a suflat direct în frunte și ne-a străpuns costumele de mai până la os. Nu ai cu ce să te acoperi, deoarece drumul se întinde întotdeauna de-a lungul țărmului nisipos de lângă mare. Și s-a înfuriat și a făcut spumă, s-a repezit sălbatic pe țărmul de jos, crestele sale albe se scurgeau departe în nisip chiar sub picioarele cailor. Acestora, însă, nu le-a păsat; chiar uitaseră cum să le fie frică în timpul vieții lor lungi. Ar fi fost foarte interesant să călătorești, poate, iar poza era una de un gen rar, dar era atât de frig încât puteam vedea doar un loc unde ne puteam încălzi. Am călătorit două ri (șapte mile și jumătate) timp de două ore întregi, mulțumind sincer alegătorilor noștri pricepuți. Ne-am oprit pentru prânz la Onodera - principala casă creștină din acest sat. Proprietarul însuși nu era acasă, dar și fără el era cineva care să ne primească și să ne încălzească. La etajul doi au o încăpere foarte curată, îngrijită, cu imagini, masă de rugăciune, trei sfeșnic și cărți liturgice. Aici catehetul, și fără el însuși Onodera, săvârșesc slujbe dumnezeiești de sărbători. Ne-au dat adăpost și în această cameră. Ce frumos a fost să stai la hibaziul plin cu cărbuni roșii! După ce am luat prânzul, am început să ne împachetăm mai departe, îngroziți de gândul că va trebui să călătorim în vânt până la șase mile, iar până seara promitea că va fi și mai frig. Din fericire, temerile noastre s-au dovedit în cea mai mare parte a fi zadarnice: după ce am traversat un râu destul de larg cu un feribot, am mers mai departe pe sub munte, înălțimea pelerinii ne-a ascuns de vânt și nu mai era atât de frig, cel puțin vântul nu a tăiat până la oase. Trecem pe lângă mai multe sate, există „mnya” peste tot (nu sunt biserici budiste la vedere). Există pescuit de-a lungul țărmului, acum inactiv. Sunt bărci mari de pescuit, trase la țărm și acoperite cu paie și stuf: de la distanță este greu să le deosebești de o colibă. Nu departe de mal, un mic vapor se înghesuia trist; este imposibil să te apropii de Wakkanai și nu are suficientă forță pentru a merge în larg. Dar aici este farul și, odată cu el, vârful cel mai nordic al Japoniei. De cealaltă parte a strâmtorii, munții Sakhalin erau clar vizibili, la doar treizeci de mile distanță. Potrivit poveștilor, aproape în fiecare an prizonierii se mută aici cu barca. Într-o zi a sosit un grup de treizeci de oameni. Ei, desigur, urmau să fie arestați imediat pe țărm și trimiși la Hakodate sau Ekohama la consulul rus. Îi ține într-o închisoare japoneză până când se ivește ocazia, apoi îi trimite din nou prin Vladivostok la Sakhalin. În spatele farului, sub munte, satul Siri-usu se întinde într-o singură ordine. Aici sunt patru ortodocși: casa Matsumoto (soț, soție și fiu) și, de asemenea, profesorul de școală Luke. Toți au fost botezați departe în turma Japoniei și s-au mutat aici pentru muncă, Matsumoto de câțiva ani și Luka nu cu mult timp în urmă. Ei locuiesc aici complet singuri, nici măcar preotul nu i-a vizitat încă din cauza vântului local și a frigului. Am mers mult prin sat până la bordul în care slujea Matsumoto. Acolo s-a întâmplat să fie și Luka, care ne-a condus apoi înapoi aproape până la intrarea în sat, unde era o casă nou-nouță, locul de întâlnire al societății locale de cumpătare. Această casă stătea goală (de vreme ce se întâlneau o dată pe lună și nu era niciun membru în sat), iar creștinii noștri ne-au pregătit o noapte de cazare în ea. Înăuntru, casa era o încăpere spațioasă alungită, căptușită cu tatami noi, dar, bineînțeles, fără niciun fel de mobilier, cu excepția unui mic dulap (cunoscut și ca amvon pentru difuzor) și a două cutii de cărbune nevopsite. Au adus imediat două hibazi, au aprins cărbunele și ne-am simțit cald și confortabil, deși vântul a pătruns prin pereții subțiri și ramele sărace ale ferestrelor de fabricație europeană. Proprietarul hanului vecin și-a luat asupra sa toate necazurile legate de hrana și cazarea noastră. Înainte să avem timp să ne revenim pe deplin din frig, ea adusese deja cina, după ce și-a epuizat toată arta culinară pe ea. Am gătit chiar și ulei de balenă sărat cu un fel de sos acru. Era, desigur, imposibil să nu onorăm astfel de eforturi și să nu mănânci, deși, desigur, uleiul de balenă nu este la fel de bun pentru hrană ca pentru lubrifierea cizmelor sau pentru încălzire. Luka a stat cu noi tot timpul, tratându-ne și vorbind. Este un bărbat la începutul lui treizeci de ani, fără îndoială un credincios sincer, doar moale ca ceara și, prin urmare, uneori purtat de exemplul altora. I s-a întâmplat ceva, iar acum era sub penitența preotului (aici ei sunt stricti în privința asta). După ce a vorbit cu „simpu”, Luka al nostru s-a înmuiat (erau motive să bănuiască că stăteau pe tablă nu numai la ceai) și chiar a plâns, cerând permisiunea să se spovedească și să se împărtășească. Dar „simpu” amână până data viitoare. După cină, a venit familia Matsumoto și am decis cu toții să ne rugăm împreună. Imediat Matsumoto și-a adus icoana de acasă în carcasa icoanelor, dulapul a înlocuit altarul; Au pus pe ea Evanghelia, crucea etc. Părintele Nikolai, îmbrăcându-se un văl, a început să slujească vecernie, iar eu am înlocuit corul (de vreme ce niciunul dintre creștini nu știa să cânte). Pelerinii noștri s-au rugat cu sârguință și bucurie: trecuse atât de mult timp de când nu auziseră sau văzuseră propria lor slujbă divină. Nu era nimeni în afară de noi și nimeni nu putea asculta afară: de afară doar urla vântul, zguduindu-ne din când în când adăpostul nostru temporar. Septembrie 19. Am stat în Siri-usu până la prânz. Luka ne-a dus prin tot satul, parcă mai mult să ni le arate tuturor prietenilor lui. L-am vizitat la școală. În cămăruța lui atârnă o icoană, dar este acoperită cu o perdea: autoritățile au interzis orice apariție a creștinismului, deși, desigur, știu foarte bine că Luca este creștin. Elevii se adunaseră deja în clasă și priveau cu curiozitate pe ușă. Luke ni le-a arătat și lor. După ce și-a îmbrăcat „hakamy” (pantalonii largi care se poartă peste un halat), fără ei nu trebuie să intri în clasă sau să mergi la serviciu în general, Luka ne-a condus în clasă și a poruncit elevilor să se ridice și să se încline. Potrivit lui, toți cei de aici din sat sunt foarte interesați de sosirea noastră. Cu ceva timp în urmă a venit aici un general, apoi a venit aici recent amiralul Ito; amândoi au examinat cu atenţie toate aceste locuri în caz de război cu Rusia. După ei am apărut; bine, așadar, și acesta a venit în același scop, doar, bineînțeles, din partea rusă. Prin urmare, a fost necesar să ne plimbăm prin sat pentru ca toată lumea să observe că nu avem planuri speciale. Acest tip de suspiciune ridicolă începe să devină plictisitoare. Ne-am dus și la consiliul de administrație pentru a-l vizita pe șef. Era doar un țăran local, destul de bogat la un moment dat, iar guvernul ia încredințat să țină aici oficiul poștal și să îndeplinească alte atribuții oficiale. Este o persoană specială, care luptă pentru faimă. Odată cu participarea sa activă, aici a fost înființată și menținută o societate de sobrietate, deși el însuși nu are nimic de-a face cu sobrietatea. Am vorbit cu el despre creștinism și Rusia, l-am sfătuit să citească despre creștinism (cu toate acestea, a auzit des despre asta de la Luke și Matsumoto). Poate că mai târziu va lua asta mai în serios, deși există puține speranțe: un om purtat de gol. La trei și jumătate seara eram deja înapoi în Kotoi în casa lui Onodera. De data aceasta gazdele ne-au convins să stăm peste noapte; de altfel, a doua zi era sărbătoare: ne puteam ruga împreună și facem o slujbă festivă. Ginerele lui Onodera, Vasily, l-a înlocuit pe proprietarul absent. Și el, se pare, este un bun creștin, căruia îi pasă să răspândească credința. Acest lucru, însă, este firesc: a fi singur într-o societate păgână, desigur, este dificil; gândul va veni involuntar să caute alții cu care să-ți împărtășești credința și speranța și să găsești sprijin și încurajare reciprocă. În prezent, în Koyotoi sunt zece creștini ortodocși: șapte persoane - casa Onodera (inclusiv doi băieți orfani după fratele lor), doi soți și un alt băiat de 16-17 ani, fiu de păgân. Dar din acest număr, doar șase persoane au fost prezente, celelalte erau plecate (la Tokyo, Sapporo etc.). În plus, în casa lui Onodera locuia temporar un arhitect care construia un pod peste râul din apropiere. La un moment dat a fost catehist și a absolvit seminarul nostru (știe destulă rusă). Acum, el și tânăra lui soție (fiica lui Abe Gregory din Sapporo) locuiau de mult timp cu Onodera. Mai este o femeie creștină aici, căsătorită cu un păgân. Ea este fiica unuia dintre primii creștini, numit și Onodera, și chiar s-a născut, se pare, în creștinism. Dar ei nu au acordat suficientă atenție creșterii ei creștine (cateheștii nu au început școlile duminicale pe atunci, ocupați cu convertirea noii credincioși), iar acum, după moartea tatălui ei, a rămas cu totul în urma bisericii. Ea locuiește aici de mult timp, dar nu a venit niciodată în această casă creștină, în ciuda invitațiilor și notificărilor repetate despre închinare. A fost anunțată și înainte de sosirea noastră, au trimis-o după ea și de data asta, dar răspunsul a fost tot același: „Sunt ocupat cu treburile casnice, nu pot veni, dar dacă vrei să spui ceva, îl trimit pe soțul meu, spune-i”. Acesta este cât de periculos este să lași copiii creștini fără o învățătură adecvată în mijlocul unei societăți păgâne. Dacă se poate, am slujit o priveghere festivă toată noaptea - mâine este Nașterea Maicii Domnului. Am slujit și chiar am improvizat mărirea, poate nu prea bine traducând vorbirea slavă în japoneză și reproducând cântarea destul de liber. Au cântat arhitectul, soția și familia. Am ținut apoi o lecție despre viața de familie virtuoasă și armonioasă a lui Ioachim și a Annei; acordul se realizează prin faptul că amândoi l-au considerat pe Dumnezeu cel mai înalt și cel mai prețios și și-au amintit mereu că au umblat în fața ochilor Lui. Pe lângă creștinii noștri ortodocși, la slujbă a fost prezent și un păgân, alături de Onodera cel mai bătrân colonist al acestui loc. A venit cu fiul său mic și apoi ne-a vorbit destul de mult despre creștinism. Datorită influenței lui Onodera, evident, în sufletul său s-a trezit un interes profund pentru credință. El își exprimase deja dorința de a asculta în mod regulat învățătura; cu ajutorul lui Dumnezeu, va veni la biserică. În general, satul Koetoi arată o mare promisiune pentru viitor. Oamenii sosesc constant aici, importanța satului este în creștere și, în timp, calea ferată ar trebui să treacă aici, atunci acest sat va depăși Wakkanai. Oamenii de aici devin din ce în ce mai stabiliți și, în același timp, încă eliberați de tradițiile vechii Japonii; se formează un pământ minunat de favorabil pentru predicare și biserică. Onodera plănuiește să construiască un kwaidoo aici, mai ales că puteți obține o bucată de teren de la guvern gratuit (cu condiția să construiți imediat ceva pe el, altfel terenul va fi luat). Dacă doar catehetul este sârguincios, vor fi mereu ascultători. 20 septembrie. Am slujit liturghia și, după ce așteptam în zadar să înceteze ploaia, am pornit din nou călare spre Wakkanai. Vântul era la fel, marea era și mai furioasă, năvălindu-ne cu stropi, iar pe deasupra s-a revărsat ploaia, care a înmuiat curând tot ce purtam. Călătoria încetase complet să fie plăcută, iar noi călătorim în ritmul de ieri. Abia la jumătatea călătoriei, în cele din urmă, nu am mai suportat și, lăsându-l pe tovarășul meu, pr. Nicholas, a galopat înainte: nu mi-a mai rămas nimic să mă ud. Nici acasă la hotel nu este ușor. Vântul zguduie casa în sine și ridică cenușa din „hibatsi”-ul nostru într-o coloană. Rece și inconfortabil. Totul s-a stins pe străzi. Cel mai rău lucru era că nu era nimic de gândit despre navă și, odată cu ea, nu era nimic de gândit să pleci de aici. S-a dovedit că Fukagawa a fost a doua ediție. Era necesar să stai, la propriu, lângă mare și să așteptăm vremea. 21 septembrie. Stăm. Ploaie și vânt toată ziua. Marea încă urlă, totul e alb de spumă. 22 septembrie. Stăm. Ploaia a încetat; vântul pare mai liniștit, dar marea este aceeași. În cele din urmă, pe la ora două, prietenul nostru „Seiryu-maru” a apărut la rada. Ne-am pregătit în grabă, dar cam o oră am vorbit cu creștinii care veniseră despre biserică, despre necesitatea ca ei să o întrețină ei înșiși, despre găsirea de studenți pentru catehet etc. După ce ne-am luat rămas bun de la toți cei de pe debarcader, părintele Nikolai și cu mine ne-am urcat într-o barcă mare și am sărit mult, mult timp pe valuri: aburul a stat și mai departe decât înainte. Am plecat la ora patru. Am mers din nou la Revun și Oshitoma-ri, unde ne-am oprit pentru noapte. 23 septembrie. Azi în zori am predat corespondența și pe la ora 7 eram deja în Oniwaki („ei” înseamnă diavolul, „waki” înseamnă lateral), iar la ora 8 am pornit mai departe. Sufla un vânt puternic, contrar, valurile erau uriașe, iar marea se întindea din ce în ce mai mult. Am petrecut ceva timp pe punte, și în cabină, pe pat, conform proverbului răsăritean: „Este mai bine să stai decât să stai în picioare și este mai bine să te întinzi decât să stai”. Dar în curând legănarea s-a domolit; Cu jumătate de oră înainte de cină am urcat pe punte: soarele strălucea din spate, valurile erau favorabile. Ce fel de pildă? Mergem de-a lungul unui mal cunoscut. „Acesta este Yagishiri?” îl întreb pe căpitan. „Nu, Rishiri; acum vom ajunge la Oshitomari.” Ne-am întors, așadar, de unde am plecat azi dimineață. Deci, desigur, nu vei merge departe. În Oshitomari, mai erau cu noi alte câteva nave mici, inclusiv una rusă albă, care face călătorii în apropiere de Sakhalin. Ne-am ghemuit cu toții timid în spatele stâncii originale Oshitomari și din nou am așteptat și am stat inactiv. 24 septembrie. Dimineața devreme am decolat din nou și am plecat. De data aceasta totul a ieșit bine, deși a trebuit să urmez din nou înțeleptul proverb răsăritean. La ora 11 eram în Masik. În cea de-a doua oră am plecat de acolo și, după ce am ocolit maiestuosul Cap Vofui (Melespina), ne-am îndreptat de-a lungul golfului Stroganov aproape direct spre sud, spre Otaru. Vremea s-a îmbunătățit curând, vântul s-a stins și, în ciuda serii, a devenit mai cald. Puțin înainte de ora opt eram la Otaru. Era deja complet întuneric; lumini ardeau în rada și în oraș. Nu a durat mult până când „banto”-ul constant în costumele lor colorate să apară, iar cu ajutorul lor coborâm în barcă și în întuneric mergem spre un țărm îndepărtat, trecând pe lângă masele vag înnegrite ale numeroaselor nave sclipind cu lumini rare. Creștinii ne așteptau deja pe țărm (de la Wakkanai fusese trimisă o telegramă), ne-au aranjat bagajele și apoi ne-au condus îndelung pe străzile întunecate ale orașului. În cele din urmă, ne întoarcem într-o alee și ne auzim cântând ortodocșii: în casa de rugăciune avea loc o priveghere duminică toată noaptea. Ușile au stat deschise, steaguri încrucișate erau desenate deasupra lor în întuneric (cu ocazia sărbătorii), în fața ușilor stăteau două persoane, evident străine. Intrăm într-o încăpere foarte mare în care se adunaseră vreo 40 de creștini, mulți, mai ales bătrâni, stăteau în stil japonez pe jos; un mic cor condus de un catehet a cântat destul de armonios: „Am văzut Învierea lui Hristos”. Capela este aranjată sub formă de biserică: există un tron, un altar, chiar ceva asemănător cu un iconostas, adică o perdea albastru închis desparte altarul de restul bisericii. Ne-am dus direct la altar. Părintele Nicolae și-a îmbrăcat veșmintele și a început să continue slujba, dar la final m-am adresat creștinilor cu un discurs de bun venit pe textul „Pacea fie cu voi” (omul care L-a găsit pe Hristos găsește pacea veșnică plină de har, nu se teme de viitor, în prezent vede pretutindeni mâna providențială a lui Dumnezeu, sufletul său nu are nevoie să se odihnească sau să nu mai caute lumea neschimbată. îngrijorează-te, lasă-l să ia arme împotriva celor drepți, nu poate lua din sufletul acestei păci în Dumnezeu. Aceasta este pacea pe care Domnul le-a poruncit apostolilor s-o vesteasca si sa o pogoreasca). După ce am vorbit cu creștinii și i-am cunoscut pe fiecare dintre ei, m-am uitat la valori. Această biserică a existat doar recent, doar vreo șapte ani. Până atunci, credincioșii trăiau separat, păstrându-și credința în familiile lor, dar nedezvăluind-o public (mulți nici măcar nu se cunoșteau). Mulți dintre ei au ascuns icoane, așezând idoli în locuri proeminente: toate acestea au fost de frică de dragul păgânilor. Toată lumea știa că la Otaru locuiesc creștini, dar nu se știa exact cine și unde. Oare întâmplător unul dintre credincioși va observa o icoană ortodoxă în casa altcuiva și va realiza că a venit la un tovarăș de credință? Astfel a început o cunoaștere între colegii de credință necunoscuți anterior. Desigur, ambele părți au fost bucuroase să întâlnească un tovarăș de credință și uneori se adună și se roagă împreună. Totuși, a existat o excepție foarte tristă: unul dintre ortodocși a venit să fie fotografiat și, după obiceiul creștinilor noștri, și-a atârnat crucea pectorală pe piept peste rochie. Abia după mulți ani, când aici s-a deschis o biserică și s-a stabilit un catehet, acest creștin a aflat că fotograful este ortodox. Mi-era frică, așadar, să-mi recunosc credința. Acum vreo șapte ani, Pr. Nikolai cu pr. Arsenie. Atunci s-a hotărât să i se dea lui Otaru un catehist special, iar Pavel Matsumoto din Sapporo a fost transferat. Când a venit aici, prima lui sarcină a fost să adune oile împrăștiate într-o singură turmă. Acest lucru i-a încurajat pe toți; s-au unit împreună, nu se mai temeau de păgâni, s-au adunat deschis cu „sensei” lor la rugăciune, la întâlniri și s-au vizitat unul pe altul. Biserica a început să-și trăiască propria viață și, ca atare, a început să atragă noi membri din rândul păgânilor. În acești șapte ani, 75 de oameni au fost botezați la Otaru, 30 dintre ei au murit sau s-au mutat în alte biserici, 5 au fost „reitan”, 3 au fost necunoscuti, iar doi s-au dovedit a fi complet apostați. Ei au fost botezați doar în a treia lună a acestui an. Când au avut timp să cadă?! Catehistul este jenat, dar trebuie să recunoască că au căzut aproape imediat după botez. Au, spune el, rude foarte puternice și toți sunt păgâni răi, dar proaspăt botezați (soț și soție) sunt oameni simpli, neînvățați, și de aceea nu au rezistat. Iată un exemplu trist de botez grăbit! Nu au fost testați, cumva au fost aduși doar în punctul de a accepta să fie botezați, iar apoi, de altfel, un preot care îi vizita rar, au fost botezați. Inimile lor nu erau deloc pregătite, poate, la fel ca Simon Magul, se așteptau la un fel de magie de la botez (de exemplu, să arate mai tineri sau să se îmbogățească), sau chiar doar o îndemnizație de bani, iar astfel de cazuri se întâmplau în practica misionară. De vină, desigur, este catehetul și destinatarii, care nu au încercat să determine în mod corespunzător starea spirituală a celor botezați. În prezent, în Otaru sunt 88 de ortodocși: dintre aceștia, sunt cam patruzeci de comunicanți pe an; foarte puțini oameni se adună pentru slujbele divine, cel mult 20, de obicei cinci sau puțin mai mult. Nu există școală duminicală în principal pentru că nu există nicio persoană printre creștini care să-l ajute pe catehet în această chestiune. Impresia exterioară, după cum vedem, de la această biserică a fost cea mai nefavorabilă; unii zeloți, poate, s-ar îndoi de sinceritatea convertirii la Hristos a tuturor creștinilor din localitate... Nu, o astfel de concluzie ar fi nedreaptă: creștinii din zonă nu sunt obișnuiți cu ordinea bisericească, dar țin cu fermitate credința ortodoxă și, în felul lor, sunt zeloși pentru biserica lor. Fiecare dintre ei, pe cât posibil, donează ceva bisericii, sunt mereu gata să răspundă oricărei nevoi bisericești: la fel, nu își lasă catehesul fără ajutor: unii vor aduce o rochie nouă pentru el sau pentru copii (și are mulți copii), niște pantofi, iar unii doar orez sau pește de sărbătoare. Chiar și în alte biserici, aparent mai utile, nu există o astfel de reacție. Adevărat, și aici cei receptivi sunt preponderent cei care merg regulat la serviciile divine. 25 septembrie. Duminica. pr. Nicolae a slujit ca liturg, iar eu am ținut o predică despre Evanghelia zilnică (Ioan 3:13–18) „Despre Hristos, singurul nostru Mântuitor și Vindecător de toate rănile diavolului (apropo, despre nevoia de împărtășire). Erau același număr de oameni ca ieri, doar că fețele erau toate noi: oamenii de ieri trebuie să fi fost menajere. Apropo, a fost o femeie creștină, Maria, care a fugit în secret de soțul ei la biserică. Soțul ei este un bărbat bogat și chiar educat, dar nu iubește creștinismul până la extrem și, prin urmare, o împiedică în orice mod posibil pe soția sa să fie creștină. Ea, însă, încă rezistă atacurilor lui și nu renunță la credința ei. Creștine o susțin și ele, o vizitează, o invită la ei acasă și pe acest traseu giratoriu ajunge la biserică: și de data aceasta i-a cerut soțului ei concediu cu o singură creștină. Ea a vrut să se spovedească și să se împărtășească, dar nu a putut veni azi la priveghiul de toată noaptea, soțul ei nu a lăsat-o să meargă mâine la liturghie. Nu era nimic de făcut, trebuia scuzată de privegherea de toată noaptea: era mai bine să se împărtășească măcar fără privegherea de toată noaptea decât să rămână cu totul fără împărtășire. Mai mult, încă nu se știe dacă va putea primi împărtășania la următoarea vizită a părintelui. Nicolae. Pentru ruși, poate părea foarte neobișnuit să primești o astfel de comuniune fără pregătire, dar nu peste tot poți cere totul; aici în Japonia nu există deloc obiceiul de a post, adică de a merge la toate slujbele bisericii timp de o săptămână și ceva, și nu există slujbă zilnică nicăieri. Ei se împărtășesc la sosirea preotului, iar întregul post se limitează la privegherea de toată noaptea din ajunul împărtășirii. Dar, după cum vedeți, chiar și acest mic se dovedește a fi imposibil în condițiile noastre speciale de viață. Seara am servit cu pr. Nicolae, o veghe solemnă toată noaptea cu îndepărtarea crucii (pe care părintele Nicolae însuși nu o văzuse niciodată până acum, ca să nu mai vorbim de creștini). Apoi am ținut o predică despre găsirea Sf. Cruce și semnificația pentru noi a acestei dovezi palpabile a suferinței lui Hristos (dondezhe light imate)... Au fost până la 30 de persoane, inclusiv patru adulți care se pregăteau pentru botezul de mâine. Septembrie 26. Dimineața au fost botezați șase persoane, dintre care 2 bebeluși (fiica unui catehet). Trei adulți - toți din aceeași casă: tatăl, mama și fratele mai mic al unuia dintre cei mai buni creștini de aici, Boris Ono. Boris însuși, soția sa și toți mulții lor copii sunt de multă vreme creștini, toți sunt remarcabil de zeloși pentru credință și sunt întotdeauna gata să facă donații. A fost dorința lor de lungă durată de a lumina lumina lui Hristos părinților și fraților lor în vârstă, care locuiesc cu ei. Slavă Domnului, acum această dorință s-a împlinit, a fost distractiv să privesc acum această familie prietenoasă, și mai unită. A patra persoană care va fi botezată este fiul creștinului Matthew Saito, un tânăr de aproximativ 20 de ani, care urma să fie căsătorit cu o creștină în această după-amiază. După botez, s-a oficiat liturghia într-o congregație catedrală. Toți cei nou-iluminați au primit Sfânta Împărtășanie. Tain. În locul sacramentului, catehetul a scos niște folii îngălbenite și a început să-i zidească pe cei prezenți din ele, conturând povestea descoperirii Crucii. Remarc această caracteristică care mi-a atras atenția pentru că japonezii sunt, în general, mari iubitori de vorbire și sunt capabili să vorbească oricând și atât cât doresc, fără să fie măcar deosebit de jenați de lipsa de conținut. În general, nu se obișnuiește să vorbești dintr-un caiet, mai ales unul care s-a îngălbenit, mai ales pentru un bătrân catehet. Mulțimea s-a adunat din nou, destul de mult aici, au fost mulți copii care nici măcar nu au mers la școala guvernamentală de dragul sărbătorii, care este deja o mare donație pentru creștinii noștri. Nunta trebuia să înceapă la ora două, așa că aproape toți pelerinii noștri au rămas așteptând în casa bisericii, adunați în cercuri lângă hibatsi și vorbind între ei și cu cei proaspăt botezați. Curând a apărut mirele, îmbrăcat până la nouă, în hakama lată, cu steme mari albe pe spate și pe mâneci. Mireasa purta un chimono lung, al cărui tivul stătea pe pământ. Kimonoul, și mai ales cureaua, erau pline de culori strălucitoare, iar părul de pe cap era îmbrăcat în cel mai bizar mod în care doar japonezii îl pot face. Nunta s-a săvârșit, desigur, la fel ca în Rusia, chiar și ciudatul obicei de a nu pune coroane, ci doar de a le ține deasupra capetelor celor care se căsătoreau, s-a înrădăcinat cumva aici și s-a răspândit (deși același Părinte Nikolai mi-a exprimat nedumerirea față de acest obicei). O coincidență remarcabilă: în ceremonia de nuntă păgână japoneză există și o ceașcă comună, doar că acolo tinerii căsătoriți o beau de nouă ori, iar noi avem trei. Peste 500 de ani, poate va exista un om de știință care să explice această coincidență împrumutând... Obiceiul sărutării reciproce a provocat o mulțime de necazuri: tinerii căsătoriți au fost nevoiți să explice mult timp cum să-și pună buzele împreună și ce să facă cu ele; atât preotul cât și catehetul, cu buzele strânse și întinse, țineau foarte serios pe tineri de ceafă și încercau să-și aducă fețele laolaltă pentru un sărut, iar tinerii, neînțelegând ce doreau de la ei, s-au îndepărtat naiv unii de alții. Japonezii nu au săruturi; nici măcar părinții nu își sărută copiii. După ce a terminat nunta, pr. Nicolae a vorbit timp de aproximativ patruzeci de minute despre sensul și proprietățile familiei creștine, chipul și idealul căreia ne sunt date în unirea lui Hristos cu Biserica (Hristos și-a dat viața pentru Biserică, iar aceasta din urmă, la rândul ei, nu încetează să-și dea viața pentru Hristos: martiri, asceți etc.). A vorbit foarte edificator și elocvent, iar în încheiere și-a dorit ca din această unire să vină oameni minunați în folosul bisericii și al statului japonez. După ce i-au felicitat pe tinerii căsătoriți, creștinii au început să plece acasă, iar pr. Nicolae, catehetul și patru martori au fost invitați la casa mirelui pentru a sărbători nunta. Sala a fost decorată pentru sărbătoare, au fost așezate „tatami” noi, strălucitori, au fost plasate paravane aurite, au fost așezate „kakemono” scumpi pe pereți, copaci pitici urâți s-au etalat pe o estradă onorabilă, „hibatzis” noi au fost umpluți cu cenușă albă. Ne-am așezat pe două rânduri pe „zabutoane” rotunde, atât părinții, cât și tânărul însuși s-au așezat, iar noua lui stăpână a început să ne servească mâncare și să ne trateze. Sunt cei mai simpli oameni, artizani, dar de dragul nunții fiului lor s-au îmbrăcat și ei; jumătate din lucrurile care decorau camerele au fost probabil luate de la vecini și de la alți oameni amabili pentru această zi. După prânz pr. Nikolai s-a dus direct la gară: trebuia să meargă la Sapporo pentru ceva, dar catehetul m-a dus, înainte să se întunece, la casele creștinilor. În primul rând, l-am vizitat pe fotograful pe care l-am menționat mai sus. Este un fotograf foarte bun, poate al doilea cel mai bun din Japonia, dar este departe de cel mai bun creștin; nu se prezintă niciodată la biserică, nici măcar de Paști; nu există icoane în casa lui și el este cumva reticent să se apropie de binecuvântare. Potrivit catehetului, există un motiv special pentru o astfel de înstrăinare de biserică, a fost aproape chiar îndepărtat. Ne-am dus la dulgherul recent botezat Iov: nu era acasă, soția lui era păgână; În magazin, la un loc de cinste atârnă o icoană, deși este ascunsă de privirile indiscrete de o perdea. Următoarea casă este Dr. Shibuya: el însuși, soția sa și trei fiice sunt toate vizitatori zeloși la slujbe de închinare, fetele cântă în corul bisericii pentru cele principale, în același mod, în donații pentru nevoile bisericii, această casă este acum înaintea altora. Între timp, a fost o vreme când chiar în această casă, „de frica iudeilor”, erau idoli, iar creștinismul era ascuns în toate felurile posibile și instrucțiunile bisericii nu erau îndeplinite, și așa a fost până când catehesul a venit la Otaru. Acest exemplu arată cum nu ar trebui să se grăbească să pună capăt creștinilor nepăsători, care se pare că și-au uitat credința și jurămintele de botez. Cine știe, poate și ei, sub influența circumstanțelor, adică a providenței lui Dumnezeu, vor prinde din nou viață și vor fi „vase de onoare”. A patra casă vizitată este Takezawa: soț, soție și copil, oameni săraci, dar buni creștini, deși munca zilnică îi împiedică să fie buni în biserică. 27 septembrie. Am vizitat celelalte 5 case din Otaru si, de altfel, l-am vizitat pe Boris Ono. El însuși nu era acasă, dar am fost primiți cu nu mai puțină cordialitate de soția lui Seraphima, o femeie foarte vorbăreț, eficientă, o excelentă creștină. Ea, se pare, întreține întreaga structură bisericească a familiei sale, deoarece soțul ei este adesea absent. Cei patru copii ai ei mici, toți cruciindu-se cu evlavie, își amintesc perfect numele de creștin, chiar și cel mai mic dintre ei știa că „totsyan” („ototsan”, tatăl său) din biserică se numește Boris. Seraphima l-a bombardat imediat pe „sensei” (catehistul) cu diverse ordine: să-i comande o icoană bună la Tokyo, să ia cărți de rugăciuni, iar pe drum ne-a spus toate știrile bisericești pe care tocmai le citise în „Buletinul nostru ortodox” și pe care le cunoșteam de mult. Puțin mai târziu, a venit bătrânul - tatăl lui Boris, care fusese botezat ieri: s-a bucurat în liniște de iluminarea lui, de la care atât de încăpățânat se îndepărtase de mult. Chiar înainte de cină, a trebuit să văd o altă poză: soțul era un șintoist păgân încăpățânat, sau mai bine zis, uitase totul de dragul profitului. Gândindu-se că Inari-san îi va oferi întotdeauna un profit bun, se agață de acest Inari-san și nu vrea să audă de nimic. Catehistul îi vorbește despre Dumnezeu, despre mântuirea veșnică a sufletului, dar el zâmbește doar ticălos: poate că toate acestea sunt adevărate, dar nu atât de profitabile, „să mă lepăd”. Soția este un creștin bătrân care cunoaște foarte bine credința; Ar merge de bunăvoie la biserică să se roage și să asculte o predică, dar soțul ei nici măcar nu-i permite să se roage creștin acasă. Este deosebit de rău că acest păgân încearcă în toate modurile să-și înțărce elevul, un băiat creștin de 15-16 ani, de creștinism: nu-l lasă să meargă la biserică, nu-l lasă să vadă creștini și nu-i lasă soția să-i spună nimic despre creștinism. Așa că catehesul trebuie să plutească în jurul acestui om nepoliticos și supraalimentat pentru a-și menține cumva cunoștință și, astfel, măcar ocazional să-și viziteze turma. Am stat un sfert de oră, vorbind pe placul gazdei noastre arogante și încercând în toate modurile posibile să-l convingem să fie mai îngăduitor față de credința soției și a elevului său, cel puțin să nu interfereze cu a fi creștini acasă. A fost trist și greu în sufletele noastre când am părăsit această casă. După prânz am mers la Temia. Anterior a fost un oraș separat, dar acum a fuzionat complet cu Otaru, chiar și administrativ, deși se află în altă provincie. Ambele orașe se întindeau continuu pe malul mării, strânse între mare și munții din jur. Oamenii continuă să sosească, industria și comerțul se dezvoltă aici, viața devine înghesuită. Vor trece câțiva ani și aici va fi poate cel mai populat și mai bogat oraș din tot Eso. Avem 9 case creștine în Temia. Acum vreo doi ani aveau și o casă specială de rugăciune, iar catehesul făcea pe rând privegherea toată noaptea și liturghia în ambele. Dar atunci acest ordin a fost recunoscut ca fiind incomod și a fost costisitor să întreținem două case de cult pentru o biserică relativ mică. Acum toată lumea se adună. Cu câteva excepții, toți creștinii au fost acasă și toți ne-au primit cu drag. Două-trei dintre ei au fost botezați la Hakodate chiar la începutul creștinismului japonez și, ceea ce este deosebit de important, au fost mereu credincioși lui Hristos, deși trăiau departe de biserică, printre păgâni. La cererea acestor case, s-a hotărât ca la Otaru să fie catehet și o biserică separată. Într-una din aceste case, creștinii ne-au pregătit cina „sensei” și mie, în cadrul căreia ne-au distrat cu povești despre primele lor zile la Otaru, cum au trăit aici, neștiindu-se și ascunzându-se (deși nu toți) de păgâni. Proprietarul era un „gi-yuu”, adică un bătrân în biserică; firesc, conversația s-a îndreptat către treburile bisericești. Creștinii au vrut să aranjeze cumva înmormântarea coreligionilor lor într-un mod mai solemn: budiștii sunt îngropați foarte solemn, și șintoiștii, dar creștinii noștri nu au așa ceva: nici mormânt magnific, nici steaguri, nici felinare. Când un preot însoțește, măcar merge în veșminte, ei poartă o cruce de altar etc. Dar nu există întotdeauna un preot, un catehet în haine obișnuite pleacă fără el, sicriul este purtat pe o targă simplă, pentru a culmea, cineva din Tokyo le-a spus că nu este potrivit să duci crucea fără preot, este permis doar un felinar, așa că au făcut, bineînțeles, întrebându-se, ce legătură are un felinar cu ea când nu există cruce. Au vrut neapărat să aranjeze toate acestea cumva, pentru ca păgânii să nu disprețuiască înmormântările noastre, să nu spună că ne trimitem morții exact ce fel de bunuri. Au cumpărat deja o husă bună, au cruce exterioară, felinar, i-am sfătuit să amenajeze o targă bună cu decorațiuni, cu baldachin, le-am promis să fac lobby la Tokyo pentru ca cateheistul lor să aibă voie să poarte surplis în astfel de cazuri. În Rusia, poate, asemenea griji ar părea zadarnice, dar aici, cu viziunea chineză asupra lumii, care domnește de secole în toate păturile societății, problema înmormântărilor nu este deloc o întrebare goală: mulți, foarte mulți vor judeca credința după modul în care credincioșii își tratează morții, mai ales că aproape doar la înmormântări una sau alta credință apare deschis în fața ochilor nebeli. Prin urmare, dușmanii creștinismului răspândesc foarte des diverse absurdități despre înmormântarea noastră (de exemplu, că creștinii își răstignesc morții). De asemenea, creștinii s-au plâns că „simpu” (preotul) îi vizitează rar, deși drumul de la Sapporo durează doar 2 ore și, în plus, nu le slujește niciodată liturghia, mulțumindu-se cu liturghia și împărtășindu-le celor care postesc cu Daruri de rezervă. Trebuie să recunoaștem că un astfel de abuz de Daruri de rezervă este într-adevăr adânc înrădăcinat aici. Anterior, acest lucru era destul de firesc și scuzabil: unde se poate gândi la celebrarea negoală a liturghiei, când nu era posibil să se obțină făină peste tot, ca să nu mai vorbim de faptul că persoana care slujește însuși liturghia trebuia să frământe și să coacă (în cratiță pe un braț)? Dar această vinovăție binecuvântată a devenit acum o scuză: acum în aproape fiecare oraș decent există un brutar care, după puțină practică, învață de obicei foarte bine cum să coacă prosfora. Trebuie doar să comandați în avans. Dar... este mai ușor să slujești pe celebrant, de aceea iese în prim-plan imposibilitatea pregătirii prosforei și a săvârșirii Liturghiei cu suficientă solemnitate, iar credincioșii se împărtășesc cu Daruri de rezervă. Aceasta este o mare ispită specifică slujirii misionare și cât de ușor este să cedeți în fața ei, mai ales că o minte blândă va găsi întotdeauna un motiv potrivit pentru a justifica astfel de îngăduințe. Și astfel liturghia se va săvârși numai în apartamentul principal al misionarului, apoi numai când acesta are comunicători; iar apoi acestor împărtăşitori li se poate împărtăşi cu daruri de rezervă, iar liturghia poate fi săvârşită numai când provizia este epuizată, adică de zece ori pe an, sau chiar mai puţin. Inutil să spun, ce pierdere este aceasta pentru viața duhovnicească a unei persoane, mai ales a preotului, și mare rău pentru biserică: acolo unde nu există Euharistie publică, acolo, strict vorbind, nu există biserică, acolo împărtășirea devine o chestiune exclusiv personală, privată, făcută când am nevoie și fără nicio legătură cu semenii mei vii și morți. Mai mult, acolo unde nu este liturghie, nu este împărtășire pentru prunci, iar Biserica noastră se laudă pe bună dreptate cu această împărtășire, împlinind porunca Domnului. Amintindu-și acest lucru, creștinii noștri se întristează mereu că pruncii lor sunt lipsiți de cea mai mare dintre sacramente și doresc întotdeauna să-i dea copilului un mesaj de rămas bun cel puțin înainte de moarte. Astfel, trebuie să refuzăm creștinilor cererea lor cea mai legitimă. Este, desigur, greu de refuzat, și de aici vine noul abuz: ei pun o părticică din Darurile de rezervă în vin roșu neconsacrat și introduc vinul bebelușilor, uneori chiar spunând: „Sânge cinstit”... Desigur, acest lucru nu poate fi tolerat, pentru că acesta nu este Sângele lui Hristos, ci vin simplu... Și așa se întâmplă întotdeauna: pentru o abatere foarte mică, devine un motiv foarte solid, așa că devine un motiv mic, devine recunoscut. urmat de abuz, urmat de altul etc. Neslujirea liturghiei poate fi justificată în mod foarte rezonabil prin dorința de a ține o predică mai bună, de a explica vreo dogmă sau poruncă a Evangheliei. Între timp, întărindu-se cu rugăciunea, împărtășirea și înviat duhovnicesc, preotul va rosti mult mai bine, mai convingător predica, pentru că va vorbi din comoara inimii sale, și nu din cărțile și predicile pe care a trebuit să le citească vreodată despre această problemă. De aceea, trebuie să facem tot posibilul să-i convingem pe preoții noștri să celebreze liturghia mai des și, dacă se poate, peste tot, fără să ne scuzăm prin lipsa unui loc splendid: fiecare casă de rugăciune este aproape întotdeauna curată și decentă pentru celebrarea liturghiei (fiecare preot are o antimensiune portabilă). După ce am vorbit destul cu creștinii și le-am mulțumit pentru răsfăț, am mers mai departe și după câteva case ne-am dus la un creștin singuratic, Isidore Katahira. S-a botezat abia de curând și după îndelungi întârzieri, pentru că avea un fel de lipsă de neiertat pentru un creștin. Acum este în „reitan”: nu merge la biserică, nici măcar nu vede o icoană în camera lui. Primul motiv pentru o astfel de neglijență a fost evident în forma în care soția mea ne privea cu înverșunare, dar numai asta nu poate explica totul. Eu și catehesul am început să-l convingem să fie mai atent la viața lui, să-și amintească de botez și am îndemnat-o pe soția lui să asculte învățătura. Dar totul era ca o mazăre de perete, ascultătorii noștri s-au închinat doar destul de rece, iar Isidor, de altfel, tot insista că nu știe nimic despre sosirea mea și, prin urmare, nu poate fi prezent în casa bisericii la adunare și la slujbă. Scena s-a dovedit a fi destul de dificilă și, prin urmare, nu am tras-o cât mai mult posibil. Catehistul a promis că va veni din nou în curând, iar noi, după ce ne-am luat cumva rămas bun, cu inima strânsă, am plecat acasă. 28 septembrie. Dimineața am primit o scrisoare de la Isidor de ieri: „Din moment ce I-am slujit rău lui Dumnezeu înainte și de când nu am fost onorat să fiu prezent la rugăciunea cu simpu, și din alte motive, părăsesc credința. Vă rog să știe toți creștinii acest lucru”. Încep să-l întreb mai urgent pe catehet, iar acesta trebuie să recunoască că Isidor a fost părăsit de multă vreme: creștinii sunt înstrăinați de el pentru încălcarea fidelității conjugale, catehesul însuși nu l-a mai vizitat de mult și nu a fost deloc „simpu”; până și nașul său nu-i mai pese de el, așa că nimeni nu l-a informat pe Isidore despre sosirea mea. Desigur, Isidor nu părăsește biserica pentru că a fost jignit de această lipsă de sesizare, dar tot nu e bine că i s-a dat un motiv în plus. Dacă l-ar fi vizitat un catehet și un preot, dacă ar fi avut grijă de el, poate că Isidor ar fi supraviețuit; vizita mea neașteptată, desigur, nu putea decât să-l enerveze. Catehistul a promis cu stăruință că va avea grijă de Isidor și, dacă va fi posibil, îl va întoarce din nou la biserică. Orice corectare este foarte dificilă, dar, dacă va voi Dumnezeu, Isidor va putea să rupă cătușele păcatului și să se întoarcă la Hristos, în care a crezut odată cu sinceritate. După-amiaza am vizitat cele două case rămase, am vizitat cimitirul, care se întindea peste oraș de-a lungul versantului muntelui și am admirat priveliștea minunată a orașului și a radei de acolo. În oraș am trecut pe lângă casele de rugăciune protestante. La Otaru sunt doi dintre ei: metodiștii și așa-zisa Biserică a lui Hristos. Nu sunt catolici aici, cu posibila excepție a indivizilor. Catehistul m-a asigurat că nici metodiștii nu au avut succes. Cu toate acestea, astfel de asigurări trebuie crezute necondiționat. Întorcându-se la casa bisericii, l-au găsit pe pr. Nicholas, care tocmai sosise de la Sapporo. Ne-a fost explicat și motivul misterios al călătoriei sale de urgență; și-a adus un chimono cald (și mai mult de unul), un „haori” cald, o haină înaripată cu guler de blană și, mai presus de toate, o pălărie de blană Eschimo cu clapete pentru urechi. Aceasta înseamnă să vă pregătiți serios pentru călătoria care urmează. Totul s-a terminat la Otaru, așa că am început să ne pregătim de plecare; apropo, vaporul pleca seara. O. Nikolai, care avea aceeași prejudecată față de călătoria pe mare ca și împotriva călăriei, a început să ne sperie cu diverse temeri de mare: nava este foarte mică și nu are facilități pe ea și nu va pleca astăzi, ei ademenesc doar pasagerii, nu este mai bine să petrecem noaptea aici și să mergem cu o diligență dimineața, deși noi vom călători mult mai probabil toată ziua. Dar am pierdut deja mult timp, iar perspectiva de a tremura toată ziua de-a lungul unui drum prăfuit într-un fel de rudvan era departe de a fi atrăgătoare, așa că am preferat totuși de data aceasta năvălirea neclintită a apei. La ora 6 seara s-au adunat unii dintre creștini, s-au rugat împreună, și-au luat rămas bun și apoi au plecat în întuneric cu toată mulțimea la debarcader. Noaptea era luminată de lună, senină, marea ca o oglindă, ne-am urcat în barcă și am navigat pe „Si-ri-bisi maru” al nostru, iar creștinii ne-au fluturat felinarele de pe mal și îndelung în liniștea nopții le-am auzit „sayo-nara”. Nava s-a dovedit a fi, într-adevăr, foarte mică: doar 70–80 de tone, nu erau cabine separate pe ea, doar la pupa era o cameră comună pentru publicul „curat”, la care au convenit să ne includă și pe noi și „simpu”. Era o cabină semicirculară cu canapele înguste din răchită de jur împrejur; cei care veneau mai devreme și nu se temeau să cadă în timpul leagănului erau așezați pe canapea, în timp ce alții, mai puțin fericiți sau mai puțin curajoși, erau așezați pe podea în stil japonez pe „tatami”. Mi-am întins sutana, oh. Nikolay, o pătură de flanele, lângă noi la picioare și la capete, peste și de-a lungul cabinei, alți oameni „curați” ocupau locuri, iar în curând cabina înghesuită s-a umplut de oameni culcați. Curând a devenit înfundat, dar, de fapt, asta a fost măsura neplăcerilor noastre: era posibil să ne culcăm, deși nu era încăpător. Adevărat, dacă ar exista o balansare, ar trebui să testăm poziția cerealelor în sită. Eram cât pe ce să ies pe punte să admir noaptea frumoasă și priveliștea lui Otaru, dar nu m-am plimbat mult: probabil că vaporul era construit după modelul vreunui mare și era doar proporțional redus; Dacă pe acesta pentru o marchiză de pânză erau stâlpi cu un sazhen înalt, atunci pe acesta erau așezați la două arshins. În general, s-a dovedit, poate, foarte proporțional, dar mi se ridica capul în sus și a trebuit să merg, să mă aplec și cu frică constantă să nu lovesc treptele. În mod involuntar, a abandonat atât luna, cât și pitorescul Otaru și a coborât la furnicarul său pentru a petrece o noapte nedorită. Pe la ora 10 și ceva, „Siri-bisi maru”, în ciuda intimidării pr. Nicolae!, a pus ancora și a ieșit încet în larg; Mâine dimineață vom fi la Ivanai. Septembrie 29. În cabina noastră era întuneric și înfundat, se auzea respirația grea a celor adormiți sau vorbea slabă a celor treji, și până și elicea, tremurând, își conducea cântecul nesfârșit. Am rotunjit Capul Novosiltsev și mergem aproape direct spre sud de-a lungul coastei. La început totul este liniștit și în siguranță, dar se aude vântul din ce în ce mai puternic, nava nu se mai mișcă lin, imaginația începe să ne imagineze cabina în timp ce ne legănăm... Auzim că au aruncat ancora. Unul dintre cei care erau treji a urcat la etaj și de acolo a adus vești deloc reconfortante: entuziasmul se întețea și vaporul nostru avea să rămână aici până se va calma. Am aterizat în Sakazuki. Din fericire, această știre s-a dovedit a fi greșită: după un timp elicea a început să bată din nou și noi, din nou, în cabina noastră întunecată, am început să așteptăm consecințele tancului, care fie s-a domolit, fie s-a intensificat din nou. În cele din urmă, în întuneric, hublourile (în limba terestră, ferestre) au devenit vizibile cu o strălucire slabă. Slavă Domnului că e zori! Îmi găsesc bocancii (cabina este concepută în limba japoneză și necesită etichetă japoneză) și, ținându-le în mâini, mă descurc cu greu spre ușă, încercând să nu călc pe niciunul dintre cei adormiți. Era frig și neprimitor în vârf. Sufla un vânt puternic de pe uscat, vaporul nostru s-a aplecat jalnic pe partea dreaptă și și-a călcat cumva 5-6 noduri chiar sub țărm. Ne-am plimbat de-a lungul unor munți verzi maiestuoși care se înălțau în vârfuri pe alocuri. Un sat ardea pe mal și fumul se întindea departe, departe peste mare, ale cărui valuri întunecate începeau să devină ușor violet. Strălucirea focului se stingea deja, iar zorii se ridicau din spatele munților. Nu era departe de Ivanai, cam 2 ore de mers pe jos. Nu am vrut să mă întorc la afumătoare, dar vântul m-a mușcat până la os. Te ascunzi în spatele timoneriei, dar e construită și după proporții, iar capul meu rămâne afară, și trebuie să-mi țin pălăria. Aproape de la ora 6 am ajuns in Ivanai, un mic orasel situat de-a lungul coastei sub pante groaznice ale celebrului Cap Raiden. Priveliștea era pitorească, dar din cauza frigului și a vântului acum nu eram deloc interesați de priveliști. Vaporul s-a legănat, pasarela a scârțâit pe balamale și a lovit în lateral, iar o barcă fragilă a sărit neputincioasă dedesubt. Vânt, frig, stropi sărat... Cumva ne-am urcat în barcă (eu cu pălărie de mai, părintele Nikolai cu căciulă de blană cu căciuli pentru urechi)... Bine că noi, străini nobili, am fost băgați în barcă înaintea altora. Pe mal ne aşteptau un catehet bătrân, tot în căciulă caldă, şi doi creştini. După primele salutări, recomandări reciproce și condoleanțe despre vreme și alte lucruri, am mers la biserică. Orașul încă dormea. Ici și colo, proprietarii care tocmai se treziseră își scoteau înfiorător obloanele de noapte sau ușile sau se spălau cu sârguință pe dinți. Casa bisericii este complet acoperită fie cu hamei, fie cu struguri sălbatici, astfel că „kambanul” (semnele) sunt aproape invizibile. Două ferestre mici privesc orbește prin verdeață. Aici locuiesc un bătrân și o bătrână, catehetul nostru și soția lui. Nu au copii, dar au paraziți și o turmă întreagă de găini în curtea din spate. Atât paraziții, cât și găinile sunt un mijloc de creștere a bugetului mic de cateheză. Este interesant că, în general, creștinii privesc cu dezaprobare la astfel de activități străine ale cateheștilor: nu este potrivit ca un slujitor al bisericii să se complacă în comerț. Drept urmare, catehetul din Otaru a fost nevoit să renunțe la o astfel de afacere cu pui. Cu toate acestea, trebuie spus că, ca peste tot pe pământ, astfel de obiecții fundamentale sunt ridicate împotriva acelora față de care există motive pentru a fi nemulțumiți. La scurt timp după sosirea noastră, aproape toți creștinii din zonă s-au adunat în biserică: vreo șase bărbați, două femei și 5-6 copii (fără a număra catehetul). Pe la ora opt a început slujba în masă. Am slujit, catehetul a citit perfect Apostolul, Fericitul etc. (mai târziu am aflat că citește mereu același lucru). Dar, Doamne, cine este cel care sfâșie gâtul atât de fără milă în cor, încurcă și acoperă pe toți? Vocea este sălbatică, trosnitoare, fie masculină, fie feminină, fără ton, fără note, dar mult curaj și zel; în loc de obișnuitul „Binecuvântează sufletul meu pe Domnul”, o astfel de rulada încât până și un psalt grecesc ar fi invidios. Mă întorc - este însăși „Okka-san” și este atât de pasionată de cântarea ei, încât este amuzant să o privești din afară, dar este păcat să mă opresc: este prea sincer zelos. După liturghie, am rostit salutări și învățături pentru apostolul Efes. IV, 14–17. Doar 18 ortodocși locuiesc în prezent în Ivanai. Dar patru dintre ei - familia catehetului însuși (cu paraziți), două case (8 persoane) abia recent, acum două luni, s-au mutat aici de la Otaru. În Ivanai însuși sunt doar doi botezați și numai cel mai recent. În general, acest loc este încă adormit cumva, ceea ce este de vină, potrivit pr. Nikolai, „sensei” local, care, împreună cu „okka-san”-ul său, era prea pasionat de diverse întreprinderi comerciale. Cu toate acestea, acum există o oarecare speranță pentru un viitor mai luminos pentru această biserică: cele două case care s-au mutat din Otaru se remarcă prin râvna lor deosebită pentru biserică și râvna pentru răspândirea credinței printre altele. Dacă vrea Dumnezeu, „sensei” local se va ridica și el în picioare. Pe la ora trei după-amiaza am mers la casele creștine, dintre care sunt doar patru. În primul rând, casa unui fost catehist, acum funcționar. Soția și copilul au fost botezați, dar restul casei: frați, surori etc. - nu, acesta nu este un semn deosebit de bun, mai ales pentru un fost catehet. Totuși, este și bine că odată cu încetarea slujbelor bisericești nu a rupt deloc relațiile cu biserica, iar aceasta din urmă, din păcate, nu este neobișnuită. Nici soția lui, nici el însuși nu erau acasă; unul dintre fraţii lui ne-a primit fie necuviincios, fie indiferent. Ne-a arătat prin jur, ne-a arătat camera creștinului, ne-a arătat icoana de pe perete și a plecat: acesta este al tău, fă ​​ce vrei. Să mergem mai departe la John Imadat, un tânăr negustor care a primit recent botezul la Ivanai. Bătrâna lui mamă și soția ei sunt budiști răi și disprețuitori. O întreagă furtună a apărut în casă când au aflat că Ioan se convertește la creștinism. Dar Ioan nu s-a speriat, a primit botezul și a început să-i convingă să-i urmeze exemplul, chiar (poate fi tolerat)? au vândut altarul luxos care a fost în casa lor de multe generații. Totuși, nu s-a mai putut face nimic cu el: după moartea tatălui său, este considerat șeful casei, la cină stă mai sus decât mama lui, pe stradă merge înaintea ei, primește prima ceașcă de orez etc., până la urmă, nici mama lui nu-l poate contrazice. Când copilul lor s-a îmbolnăvit, Ioan a reușit să-l boteze clinic, dar nu a mai putut să-l îngroape creștin: bunica și mama lui nu i-au permis, ci i-au numit bonz. Astăzi este doar a 49-a zi de la moartea unui copil, în budistă - o zi de amintire specială a decedatului. În timp ce tatăl meu mergea la biserică, au chemat din nou la bonz, au adunat rude și au slujit ceva. Până am ajuns noi, totul se terminase deja, „boo-san” (bonza) și rudele plecaseră, doar „butsudan” (zeița) stătea larg deschisă cu diverse ofrande: turte, fructe, „kvasi”, o carte de rugăciuni zăcea în fața ei, camera mirosea a tămâie budistă. „Butsudan”, totuși, era cel mai modest, fără sculpturi aurite, fără decorațiuni scumpe și, în loc de idoli aurite scumpi (metal sau lemn), acum doar un simplu mic „kakemono” atârnat cu un Buddha pictat în poziția lui obișnuită de șezut... După ce ne-am salutat, ne-am așezat. Stăpânul era stânjenit", s-au aşezat cu încăpăţânare mama şi soţia lângă „irori" (brazier mare), privindu-ne de sub sprâncene şi deloc binevoitor. Mai este nevoie de mult mai mult pentru a înmuia inimile acestor femei aparent simple şi credincioase; se cere râvna şi tactul creştin al soţiei catehetului. Icoana însuşi nu era vizibilă înainte de a fi îndepărtat de către Ioan; ca bonzul să facă ceva indecent față de el. A fost mai bine în casa a treia - Shibuya. Peter Shibuya – geodeză; un om foarte bogat și, în același timp, foarte zelos pentru biserică. Oriunde s-ar fi aflat, a mers mereu la biserică și a fost întotdeauna cel mai eficient donator. "Casa lui stă singură pe muntele de deasupra orașului. Vântul a răvășit cu o forță teribilă, aproape că mă dobora din picioare. Dar locația și priveliștea sunt uimitoare. În apropiere este un teren destinat de Petru pentru o viitoare casă de rugăciune și poate chiar o biserică pentru biserica locală. Desigur, acestea sunt doar vise; se vor împlini vreodată? a plecat cu trei copii, iar acum și-a luat o altă soție, fiica unui creștin zelos (care murise deja Copiii lui Petru își cunosc exact numele de creștin, ei știu că icoanele, atunci când sunt date, trebuie sărutate etc., toate acestea, desigur, sunt un detaliu nesemnificativ, dar pentru noi toate acestea sunt un semn sigur al modului în care o persoană se raportează și își crește credința pe copii). A patra casa este cea a lui Iona Asitate, un tanar zidar harnic, care s-a mutat si el de curand din Otaru. Are doar familie - o soție și o fiică mică. Ei, evident, trăiesc foarte liniștiți și în armonie, se roagă cu ardoare, muncesc mult; familia dă impresia unei familii creștine bune, pentru care munca nu este împovărătoare. În plus, Iona este o persoană foarte inteligentă și înțelegătoare, îi place să citească cărți, îi place să vorbească despre credință, să vorbească despre ea și nu îi este rușine să dezvăluie această credință în fața tuturor. El este cel mai sârguincios și mai util asistent al catehetului; Se pare că biserica locală îi datorează în principal lui o oarecare trezire. Seara s-au adunat mai multe persoane la casa bisericii. Ne-am așezat lângă hibatsi. Afară, vântul năvăli, amenințând în fiecare minut că va rupe acoperișul de pe nenorocita noastră colibă ​​sau că va răsturna „shoji” (paravanele acoperite cu hârtie care servesc în loc de uși și ferestre) care abia se țineau. Afară era incomod, dar era în regulă pentru noi în cercul apropiat... A venit un ascultător, un muncitor încă nu bătrân, cu aspect simplu. „Sensei” a decis să-l boteze în foarte scurt timp, ascultătorul însuși a cerut botezul și de la pr. Nicholas, făcându-i o plecăciune. L-am testat de mai multe ori. El nu răspunde foarte rapid, dar evident că deja crede. Am vorbit cu el despre credință, despre mântuirea noastră în Hristos, despre cum vom trăi după moarte. De asemenea, a vorbit multe despre. Nikolai. Am ascultat și am ascultat și am simțit că nu înțeleg nimic, chiar și cuvintele păreau necunoscute. Aud: „Berusona”. Ce fel de „berusona” este aceasta? Rezultă că pr. Nikolai a început să explice ascultătorului său unul dintre cele mai dificile paragrafe din „Dogmatica” lui Macarius despre comunicarea proprietăților în persoana omului-Dumnezeu. Fiul nu este Fiul; Fiul întrupat nu a ieşit din Cel Sfânt. Treime, într-un cuvânt spune: „Berusona” 9. Bietul ascultător, în capul căruia nici măcar un gând nu putea să se ridice despre asemenea lucruri abstracte, stătea parcă năucit, cu capul plecat și ștergând din când în când sudoarea. Mai auzise despre Hristos, credea că El este Dumnezeu, iar acum voiau să-i explice un fel de „berusona”. Din fericire, creștinii s-au plictisit curând să asculte „berusona” și au început să se plece și să-și ia rămas bun. Am decis să amânăm botezul până la pr. Nicolae, iar acum ei l-au sfătuit pe ascultător să se roage și să se pregătească în toate modurile posibile pentru trezire. Dacă acest simplu credincios nu s-ar speria de „Berusona” inoportună. Ne-am culcat destul de târziu cu hotărârea de a merge mâine la Kuchchan, un sat la șapte mile distanță (aproximativ 28 de verste). Septembrie 30. Dimineața am început să ne pregătim hotărâți de călătorie: caii erau comandați cu lumini. Creștinii s-au adunat pentru a-l desprinde. Adevărat, nu ne-am despărțit pentru mult timp: ne vom întoarce din nou aici de la Kuchchan, dar este încă necesar să se desfășoare ceremonia, este un obicei. Am stat o oră sau două, am început să ne plângem de mai multe ori de vânt, frig și ploaie, dar tot fără cai. „Anko-san” (bravo) și de data aceasta era la apogeul chemării sale, a întârziat cinci ore. Având în vedere ora de prânz care se apropie cu însoțitorii mei, pr. Nicolae și catehetul, dorința de a pleca slăbise simțitor și, într-adevăr, era deja târziu, abia aveam timp să ajungem acolo înainte de seară, iar casele creștine de acolo erau împrăștiate pe mulți kilometri. Am stat aici încă o zi. După masă, creștinii s-au adunat, le-am povestit despre Roma cu catacombele, despre Ierusalim; catehetul și-a amintit călătoriile sale cu Pr. Nikolai, cu pr. Arsenie. Pr. Nikolai este un călăreț excelent și adoră să călărească foarte repede, dar „sensei” nostru este obișnuit să stea mai mult cu puii; se simte departe de a fi liber pe un cal, iar calul îi acordă puțină atenție. Adesea, disperat, trebuia să strige episcopului în retragere să se întoarcă și să aștepte. Cu o. Arsenie au traversat teribilul Raiden-zan, muntele sub care se află Ivanai. Pentru a pătrunde mai spre sud, până la Sutsa, trebuie fie să luați un vapor, fie să mergeți pe jos printr-o trecătoare rară în dificultate. Pe vreme calmă, o mică barcă cu aburi ocolește acest munte, dar nu poate intra în valuri, există doar o potecă uscată. Trebuie să urcați un deal abrupt înfricoșător. Trecerea acestui pas este considerată o ispravă, iar până acum nu s-a zvonit că cineva ar fi trecut-o călare. Într-o furtună, este complet impracticabil: vântul te doboară din picioare. O. Arsenie a trecut cu bine, a plătit doar cu bocancii, dar picioarele nu s-au mai putut vindeca mult timp. La scurt timp, au adus hârtie japoneză groasă pentru „kakemono” și m-au forțat să desenez și să scriu din memorie câteva vorbe. Nu atât scrisul în sine este important, ci stilul său, fie că este bun sau rău, trebuie să fie caracteristic, astfel încât „fude” (penia) să fie vizibilă. Astfel de inscripții sunt apoi atârnate în cameră ca decor sau puse într-o cutie și apoi sunt arătate oaspeților, așa cum arătăm, de exemplu, un album cu fotografii. Seara, „okka-san” și soția sa creștină Shibuya au petrecut mult timp șoptind între ei despre ceva, tăind și coasând ceva, apoi mi-au oferit solemn o cămașă foarte lungă cu vată. Aceasta este sub forma unei ajustări la costumul meu nesezonabil de aerisit. Apoi le-am mulțumit foarte mult. După cum puteți vedea, nu avem lipsă de femei creștine pline de compasiune. 1 octombrie. Dimineața, la ora 9, a apărut anko-ul nostru cu patru cai de călărie, iar noi (eu, părintele Nikolai, „sensei” și „anko”) am plecat. Caii, încă neoboșiți, ne-au purtat repede pe străzile orașului, spre marea supărare a pr. Nikolai și „sensei”, care au preferat o mișcare mai solidă. În afara orașului există o frumoasă autostradă poștală, dreptă în formă de săgeți, de-a lungul căreia diligențele merg spre Otaru. Conducem vreo trei ri (12 verste), trecând pe lângă sate; Nici nu le vei observa: casele lor sunt împrăștiate pe loturile de teren. În dreapta, Raiden-zan se ridică în toată splendoarea, vârful său începând acum să fie acoperit de nori: semn al unei furtuni și al ploii care se apropie. Trei ri mai târziu - satul Ozawa, unde părăsim autostrada și cotim pe un drum de țară, conducând prin pădure, „kai-kon” (pământ nou exploatat), ici și colo o baracă de stuf și, ocazional, un han. Dar apoi pădurea devine mai deasă, drumul începe să se ridice, devine mai dificil și mai murdar: intrăm în pasul mare Kuchchan. Drumul urcă în zig-zag pe panta, izvoarele țâșnesc peste tot, pâraiele gâlgâie, solul este argilos și vâscos. Locul ar fi complet nelocuit și pustiu, dar din când în când întâlnim țărani cu caravane întregi de cai: el însuși stă cu picioarele încrucișate și doarme pe calul din față, altul e legat de coada acestuia etc. până la al șaptelea și mai mult. Ei aduc orez și alte produse agricole. Orezul, însă, este încă importat aici și cu greu poate ține pasul la această altitudine și la frig. Trecut muntele, intrăm într-un vast plan acoperit de pădure, totul împărțit în secțiuni și cultivat încetul cu încetul. O jumătate de oră mai târziu și „Kane-dai”, un hotel al cărui proprietar și întreaga sa familie sunt creștinii noștri. Catehetul și preotul stau de obicei la acest hotel, iar aici se țin toate slujbele pentru mica comunitate ortodoxă locală. „Am ajuns cu bine, dar un sfert de oră mai târziu a început să plouă, oh.” Nikolai, care a sosit la o oră după noi, și-a putut aprecia pe deplin farmecul. În Kuchchan avem șapte case, patru dintre ele sunt complet creștine, restul sunt pe jumătate creștine. Toți creștinii – 20 de persoane. Sunt împrăștiate pe o astfel de distanță încât nu există nicio modalitate de a le colecta urgent. Am trimis un călăreț să ne anunțe de sosirea noastră și am programat un serviciu seara (azi este sâmbătă). Ploaia a început să cadă cu o forță groaznică, urmată de grindină, atât de mare încât a doborât ramuri de pe copaci. Tot ce era afară a fost aruncat sub acoperiș. Dar chiar și sub acoperiș era inconfortabil. Furtuna a zguduit clădirile japoneze, vântul a pătruns în fiecare crăpătură. Slujba noastră de închinare s-a dovedit a fi foarte nereușită: doar familia s-a adunat și chiar și ei cu greu auzea nimic, grindina a bătut pe acoperișul de lemn al casei noastre și nu era niciun tavan. Pentru a împiedica vântul să stingă lumânările, a trebuit să le îngrădim de perete cu o scândură și nici măcar acest lucru nu a ajutat prea mult, pentru că praful zbura liber prin podea spre noi, iar vântul șuiera în toate colțurile. Și asta s-a întâmplat toată noaptea. Era aproape imposibil să dorm, membrele mele erau amorțite. Cel mai rău lucru este conștientizarea că timpul se pierde și că, aparent, va trebui să pleci de aici fără să faci sau să vezi nimic. 2 octombrie. Duminica. Mișcându-ne puțin de frig, ne-am trezit dimineața. Ploaia si grindina batau aproape necontenit. Furtuna a spart copacii din pădure. Creștinii din nou nu se puteau aduna pentru închinare. Din nou erau doar membri ai familiei. După prânz s-a limpezit oarecum timp de o oră. Au venit trei creștini, iar noi cumva ne-am lăsat până seara, gândindu-ne cu groază la necesitatea de a mai rămâne o noapte în această situație. A fost reconfortant să știu că creștinilor locali le pasă de biserica lor, vor să o construiască aici mai ferm și vor construi un „quaidoo” (casă de rugăciune) cu banii lor. Dumnezeu le-ar da un catehet bun, dar acest loc promite multe pe viitor. În curând Calea ferată va trece prin Kuchchan, oamenii vor veni aici, iar oamenii vor avea lucruri foarte dezirabile în biserică: fermierii sunt întotdeauna mai permanenți decât alții și, prin urmare, mai folositori pentru orice biserică privată. A venit și unul dintre ascultători, un anume Taka-Hashi. Anterior, a locuit în Ivanai și a ascultat învățătura și, lucrând pentru biserică, a luat mereu mai ieftin sub formă de donație. Acum este oarecum dependent de Suzuki (proprietarul hotelului) și, prin urmare, nu rupe legăturile cu biserica. Desigur, această legătură nu este cea mai pură și cea mai proastă, dacă numai ea apropie o persoană de creștinism, dar... o persoană vine la Hristos în moduri diferite! Uneori, un astfel de contact pur extern, dar prelungit, cu creștinismul te va face în cele din urmă să te gândești și te va deschide astfel calea către credință. 3 octombrie. Dimineața a fost din nou proastă, dar era imposibil să mai stai inactiv în Guchchan. Am plecat cu rușine. Din fericire, la munte era doar furtună: dedesubt era doar vânt. Am ajuns la Ivanai fără aventuri speciale. Chiar în afara orașului am întâlnit o procesiune șintoistă. În față, un om sănătos poartă sus, deasupra capului, un cap sculptat în lemn al unei fiare mitice, ca al unui leu, în spatele lui stau zece oameni, toți în șorțuri roșii, într-un fel de haine, susținând fie o trenă, fie doar o bucată de material, înfățișând aparent trupul unui leu. O mulțime de steaguri, tobe. Două fete, frumos îmbrăcate, văruite și rojate, cu păr de urs pe spate și pe cap, cu evantai în mână: reprezintă spirite și trebuie să execute un dans religios în timpul opririlor. O mulțime de oameni, toți veseli și râzând. Pălăriile negre ascuțite ale servitorilor „miya” și costumele lor albe ies în evidență. În sfârșit, câteva căruțe pline de oameni care râd; în căruciorul din față se aflau trei sau patru domni în vârstă și grași și printre ei o față bună, lată, cu o barbă cenușie, lungă, atârnată și o pălărie șintoistă. Trebuie să fie însuși starețul satului „mia”. Apropiindu-ne de oraș, am avut toate ocaziile să admirăm marea furioasă. Era totul alb de spumă, fierbea ca într-un cazan. Evident, mâine nu vom putea pleca de aici. 4 octombrie. Dimineața, fără speranță, catehesul și cu mine am mers la mal să ne uităm la mare. Încă se învârtea și alb, dar printre valurile sale, zbătându-se și hârâind neputincios, se apropia un mic vapor. Slavă Domnului, dacă nu azi, atunci mâine plecăm de aici mai departe!... Această zi, însă, nu a fost irosită. Seara, creștinii s-au adunat, am vorbit cu ei despre diverse diferențe, am scris „kakemono”, apoi ne-am apucat de treabă. Au început să vorbească despre întreținerea bisericii și, în special, despre „quaidoo”. Catehistul s-a plâns de epuizarea donațiilor; Anterior, în Ivanai erau donatori generoși și credincioși, dar toți au plecat de aici, iar acum și pentru angajarea unui „quaidoo” catehesul însuși trebuie să plătească în plus, ca să nu mai vorbim de alte cheltuieli bisericești (ne trebuie lumânări, tămâie, cărbuni, kerosen pentru lămpi etc.). Tinerii creștini au răspuns prompt și au decis imediat să pună problema întreținerii bisericii pe o bază mai solidă: fiecare trebuie să declare cât de mult poate și vrea să contribuie la acest subiect în fiecare lună. Unii și-au indicat acum contribuția, inclusiv „okka-san”, stând la „irori” (vatră), au răspuns că ea contribuie cu 20 de sen pe lună de la puii ei. Mai rămânea doar să ne dorim ca această colecție, începută cu atâta succes, să servească drept începutul adevărat al independenței bisericii Ivanai. Asitate (un tânăr zidar) a pus întrebarea că ar fi o idee bună să deschidem un „shimbokukwai” în Ivanai, așa cum se face în alte biserici. Această chestiune s-a hotărât și afirmativ: să înceapă „shimbokukwai” din duminica următoare și să o facă pe rând în casele creștinilor în a doua duminică a fiecărei luni. Au existat și aici niște ciudatenii pur japoneze. După ce s-au hotărât asupra întâlnirii, nu au putut să cadă de acord cu privire la cum să o numească pentru o lungă perioadă de timp. Numele comun („shimbokukwai”) al. Lui Nikolai i s-a părut nepotrivit. „Simbokuquay” poate însemna „o întâlnire de cunoaștere reciprocă și prietenie”, iar creștinii ar trebui să fie deja frați. S-au vorbit îndelung despre asta, până când același Asitate a ridicat o altă întrebare, cu adevărat importantă: a invitat pe toți să doneze în folosul creștinilor afectați de potop: Aici pentru toată lumea era ceva aproape de inimă și obligatoriu pentru conștiință. Fiecare, cât a putut și a vrut, a notat donațiile, disputele cu privire la nume și litere s-au oprit singuri. 5 octombrie. Dimineața, chiar înainte de zori, nava ne-a anunțat că „kyu-ni” (în grabă) pleacă. Ne-am grăbit să ne pregătim, ne-am luat cumva rămas bun de la proprietari și de la creștinii în vizită, iar înainte de ora șapte eram deja în cabina înghesuită a navei. Dar „kyu-ni” s-a dovedit a fi japonez: am lânceit de la legănat timp de aproape trei ore, până când, după o duzină de ultimele și ultimele fluiere, am ieșit în sfârșit în larg. Au mai fost doar puțin peste două ore până la sud. Ne-am plimbat în jurul imensei creastă a Raiden-zan, care s-a terminat brusc în mare. În spatele ei este o depresiune, o câmpie vastă și, se spune, destul de fertilă, este Siribetsu, Shimakotan etc. Ici și colo sunt creștinii noștri. Într-un loc trăiește o familie de trei frați, toți căsătoriți, iar ei și familiile lor sunt toți creștini. Aș vrea să-i vizitez, dar vremea furtunoasă m-a împiedicat să fac asta de la Ivanai. Am ajuns in Sutsu exact la 12. Nu ne-a intalnit nimeni pe mal, am mers direct la hotel. În același timp, părintele Nikolai a exprimat o presupunere destul de minoră: catehesul trebuie să fi plecat într-un sat vecin, acum atât casa bisericii, cât și cărțile sunt încuiate. Nu va trebui decât să ocoliți creștinii, dar nu va trebui să faceți nicio slujbă sau să vă familiarizați cu starea oficială a acestei biserici. Proprietarul este un bărbat în vârstă, destul de durduliu, cu perciuni, un tip de japonez nu tocmai plăcut, care a pus mâna să se ocupe de misionari. Confundându-ne cu preoți catolici, el s-a recomandat catolici și și-a exprimat disponibilitatea de a indica cine sunt catolicii aici și unde locuiesc. Apoi, când i-am explicat cine suntem, el, deloc stingherit, a început să laude Biserica Ortodoxă și predica. Se pare că a fost familiarizat cu predica noastră din acest loc de la bun început. Primul nostru catehist, ajuns aici, nu și-a găsit o cameră pentru el: toată lumea a refuzat categoric să accepte „yaso-keo”, doar gazda noastră i-a permis cu generozitate să locuiască în hotelul său. Oamenii au aruncat cu pietre, au spart geamuri etc.; proprietarul a îndurat toate acestea, facturând doar un onorariu ușor sporit pentru generozitatea sa. Desigur, mulțumesc lui că l-a lăsat să stea cu el, altfel, poate, n-ar fi fost nevoie să începem o predică aici... El însuși a ascultat învățăturile catehetului și acum are întreaga Biblie (poate că unul dintre misionarii protestanți i-a făcut-o în dar). Pe la ora două am mers la casa bisericii. Este construită în stil european cu ferestre, o cruce mică pe acoperiș și, în general, tot aspectul unui biserică. Camera de rugăciune are o formă cruciformă, bazată pe biserica din Hakodate. Camera este destul de mare, cu o capacitate de cincizeci sau mai multe persoane. Există un catapeteasmă și un altar. Dar toate acestea poartă pecetea unui gol, parcă abandonat. Catehistul, din fericire, era acasă, dar nu a observat când a sosit nava noastră. Au trimis după creștini; Când au ajuns, au început să slujească Vecernia. S-au adunat vreo zece persoane, dintre care doar șase erau adulți (inclusiv catehetul). Cântau „Sensei” și unul dintre creștini, fiecare ținând nota sa și melodia lui... Iar camera de rugăciune este vastă. Parasit și inconfortabil. ... E trist... Și pelerinii noștri înșiși au stat oarecum umiliți, parcă și-ar fi cerut scuze pentru numărul lor mic. Și odată ca niciodată această biserică a tunat în tot Ezo!... A fost păcat să privesc aceste rămășițe ale măreției de odinioară. Este trist să privești chipurile triste ale creștinilor. Mi-am amintit de profetul Ilie: „Am rămas singur și ei îmi caută sufletul”. El le-a dat o lecție primitoare pe această temă, încurajându-i să nu-și piardă inima, să-și păstreze credința și iubirea reciprocă și să se susțină reciproc. Biserica vie nu va rămâne stearpă; va atrage noi fii la sine. După serviciu, ne-am uitat la valorile. Au fost înregistrate 119 botezuri de la întemeierea bisericii, dar în prezent sunt doar 14 persoane, dintre care 8 sunt adulți. Un adevărat pogrom... Cu toate acestea, mulți au fost botezați din satele vecine, unde au plecat ulterior să locuiască. Dar totuși, prezentul este departe de a fi reconfortant în comparație cu trecutul. Această biserică are propria sa istorie. A fost un om destul de bogat aici în anii precedenți, Oobatake. Nu atât capitala lui, cât caracterul său, frenetic și neînduplecat, fără rușine față de nimeni, l-a făcut o persoană foarte influentă în oraș. Apoi orașul Sutsu a înflorit (acum gloria lui a trecut la alte orașe, în special la Ivanai). Oobatake, petrecător teribil și certăreț în păgânism, a crezut cumva în Hristos și s-a convertit cu aceeași rapiditate la creștinism. Războiul și certurile, desigur, s-au oprit, dar energia incontrolabilă a lui Oobatake nu i-a permis să stea nemișcat: și-a etalat credința spre sfidarea tuturor, a mers prin oraș pentru a-și vedea prietenii - peste tot, atârnându-și crucea de botez la gât peste rochie. A început să vorbească tuturor despre Hristos și i-a convins să fie botezați. Mulți au fost botezați datorită convingerii și insistenței sale. Oobatake a mai construit o casă de rugăciune și un apartament pentru catehetul din ea. Nu erau încă destui creștini, dar casa a fost construită pentru viitor. În fiecare sărbătoare exista un serviciu divin. Aproape toată lumea se aduna mereu, chiar și din satele vecine veneau: Oobatake nu lăsa pe nimeni să lenevesească. Viața bisericească era în plină desfășurare. Dar... „Nu vă încredeți în prinți, în fiii oamenilor...”. Oobatake a murit și totul a mers, dacă nu în praf, atunci aproape. Soarta lui Oobatake însuși este remarcabilă. Acest creștin zelos și ziditor de case de cult a murit departe, de altfel, într-o zonă în care nu era nici preot, nici creștini. Păgânii l-au îngropat. Soția sa, creștină, a abandonat imediat creștinismul și acum locuiește cu bonzul într-o biserică budist. Are și icoane ale răposatului ei soț, foarte bune și scumpe - îi plăcea să le aranjeze. Fiica, care a rămas fidelă creștinismului, îi cere mamei ei altarul tatălui ei, dar mama cere trei sute de yeni pentru icoane! Ceilalți doi doneri, de asemenea botezați, locuiesc acum în Sutsu, dar sunt complet în spatele bisericii și chiar merg la tera și se închină în fața lui Buddha. Sunt cunoscuți în oraș pentru că își schimbă adesea soții. Doar o fiică a rămas credincioasă bisericii și lui Hristos, acum este căsătorită cu geopograful Shibuya din Ivanai. Uimitoare soartă!.. Zelul excesiv pentru convertirea familiei este uneori, după cum vedem, însoțit de fructe foarte fragile. Tatăl trebuie să se fi gândit să înlocuiască sinceritatea credinței fiicelor sale cu autoritatea, voința lui și a ieșit prost. Nimeni nu poate sta între Hristos și om. Dacă conștiința nu este cu Hristos, atunci toate eforturile de a menține artificial o persoană în creștinism sunt în zadar. În același mod, mulți alții care au apelat la biserică la insistențele regretatului Oobatake s-au răcit acum și „nu mai umblă” cu noi. Biserica s-a stricat și s-a prăbușit. Ca să adauge insultă, cateheții care au venit aici nu au fost deosebit de zeloși, așa că totul a mers la vale. Cu toate acestea, declinul orașului însuși este în mare parte de vină pentru acest lucru: oamenii din el s-au împrăștiat în direcții diferite, iar mulți dintre creștini s-au împrăștiat prin zona înconjurătoare... Nu există „Simbokuquay” în această biserică și aproape că nu este nimeni să se adune: sunt doar patru bărbați adulți (fără catehet). L-am sfătuit pe catehet să adune măcar copiii creștini duminica și să-i învețe credința, de exemplu, rugăciunile, istoria sfântă etc. Seara a fost petrecută în casa de lângă biserică, la Shigematsu (șapte persoane, toți creștini). Acesta este cel mai venerabil și cel mai bătrân creștin de aici, care a văzut cele mai bune zile ale bisericii. Am vorbit mult cu el. A vorbit despre trecut; I-am spus ce era interesant pentru el din viața creștinilor ruși, din viața bisericească grecească etc. Seara a trecut complet neobservată. Deja noaptea ne-am dus la hotelul nostru. Bătrânul Shigematsu însuși a mers înainte cu un „cheotsin” (un felinar din hârtie transparentă pe un mâner lung) și ne-a condus acasă. 6 octombrie. Dimineața, trei dintre noi am plecat călare la Utashima, un mic sat de pescari la 3 ri (11–15 verste) de Sutsu. Sunt două familii creștine acolo; se afla si sub supravegherea catehetului local. Drumul este de-a lungul malului mării, iar cea mai primitivă este o potecă îngustă. Din când în când se fac coborâri și urcușuri, poteca merge de-a lungul versantului în zig-zaguri: întorci calul, coada îi atârnă peste prăpastie. Poziție foarte incomodă. Cel mai rău lucru este că șaua era prost suspendată și la coborâri s-a desprins de gâtul calului, lăsând călărețului să-și mențină echilibrul și propria demnitate, după cum știe. Caii sunt remarcabil de calmi și ascultători... În Utashima am mers direct la școală (satul are doar 50-60 de case, iar școala este o clădire frumoasă)! Profesorul este creștin, la fel și soția și băiatul lui și fiul adoptiv. Proprietarul însuși a fost la început în clasă, apoi a venit și s-a comportat oarecum stânjenit. Trebuie să fi fost pentru că nu era nicio icoană în apartamentul lui destul de drăguț. E imposibil, spune el, era pe cale să atârne o icoană, e zgomot în sat, iar salariul lui vine din sat. Desigur, zelul dezinteresat pentru Hristos nu este suficient aici, dar... Oricum, toată lumea știe că atât el, cât și familia lui sunt creștini. De aici mergi la celălalt capăt al satului. Acolo este baraca lui John Izumi. I-am găsit luând prânzul. Un bătrân, un adevărat patriarh cu o barbă mare cenușie, așa cum este înfățișat Moise, stătea cu toată familia sa (nouă persoane). Toți, cu excepția unui copil adoptat, sunt creștini. Toată lumea cu seriozitate, în rusă, acceptă binecuvântarea, încrucișându-și mâinile și sărutând preotul. Se pare că o familie crescută în creștinism, iar acest lucru se datorează în principal bătrânului însuși. El cunoaște bine doctrina, cunoaște obiceiurile bisericii și le respectă cu râvnă. La un moment dat, acest bătrân a fost un om destul de bogat, dar treptat a devenit sărac și acum își face cumva rost, făcându-și drum prin pescuit și... fotografie. „Studioul” este în aer liber, cu o boltă a raiului în loc de un tavan, un ecran - munți din apropiere, care coboară abrupt până la colibă. Acum înțelegem de ce John are un cadru mare deasupra ușii și mai multe fotografii de casă în el: acesta este un semn. Din care au fost filmați niște tipi buni. satul vecin. Și în acest deșert există practică pentru un fotograf! Destul de american... Bătrânul prinde pești ca heringii, sau poate șprotul. Acest pește intră complet în ibrice, este fiert acolo, uscat și sub această formă este vândut pentru a fertiliza câmpurile. Unul dintre membrii familiei, un fiu adoptiv, nu este încă creștin. Dar el cunoaște deja învățătura și o crede și se roagă ca un creștin de multă vreme. Ar fi putut fi botezat dacă pr. Nikolai ar putea veni aici mai des. Catehumenii nu aveau nume de creștin. I-am dat o mică icoană a Sfântului Apostol Andrei și i-am pus numele Andrei. Dacă vrea Dumnezeu, Andrei al nostru va fi un bun creștin: este cineva care să-l educe la început. Am fost la cina la hotel, bătrâna-gazdă, zâmbind și mormăind ceva, ne-a condus într-o cameră. Pe pereți sunt desene - imagini cu Buddha. Pe o estradă onorabilă din colț se află un arzător de tămâie și un „kakemono” cu același Buddha. Toate acestea însă nu ne-au redus pofta de mâncare, iar orezul - pur și simplu fiert și chiar jumătate și jumătate cu orz - s-a dovedit a fi foarte gustos. Lipsa de cultură a bătrânei noastre s-a reflectat în faptul că nu a vrut să ia „chadai” (ceai) de la noi. După ce ne-am luat rămas bun de la creștini, ne-am dus la Sutsa, unde am ajuns pe la cinci seara și am stat de vorbă cu creștinii până târziu în noapte. Apropo, problema călătoriei mele ulterioare a fost rezolvată. Duminică, 9, va fi aici vaporul „Ura-to-maru”, care va naviga spre Hakodate cu o escală la Esashi. În acesta din urmă există o mică comunitate de creștini; este necesar, dacă este convenabil, să le vizitezi. Prin urmare, fără să pierdem timpul, mâine mergem la Kuromatsunai, unde sunt și creștini. Sâmbătă ne întoarcem aici pentru privegherea toată noaptea, duminică dimineața - botezul a doi copii, apoi pr. Nikolai rămâne aici, iar eu merg mai departe. La Yesasi am vrut sa merg la mal, desi cu greu vedeam crestini. Acest loc este remarcabil prin ura față de creștini. Un oras de vreo trei mii de case, din ce in ce mai multe din provinciile Kara, Itsigo; Budiștii sunt cei mai hardcore. Fanaticii bogați țin întregul popor în mâinile lor și îi conduc așa cum doresc. Nimeni nu cumpără de la creștini, casele nu sunt închiriate pentru biserică. Nici măcar nu poți intra într-o biserică creștină (adică în apartamentul catehetului): acum te frământă cu întrebări despre motivul pentru care te-ai dus, dacă vrei să asculți învățătura; cu mai multă suspiciune de simpatie pentru creștinism, va urma pedeapsa. O asemenea putere a opiniei publice și a obiceiurilor din acest colț de Yezo se explică prin faptul că japonezii s-au stabilit aici de foarte mult timp, s-au stabilit aproape ca în Japonia lor, libertatea americană a individului, caracteristică coloniilor cu populație străină, s-a pierdut aici. Așadar, la Esași, fie oameni complet nou-veniți, fie cei care au fost independenți în existență față de comerț și vecinătate: funcționari, polițiști etc., s-au creștin. Bineînțeles că și comercianții locali au acceptat, dar încet. Cei dintre ei care nu voiau să se disimuleze și să se ascundă au fost nevoiți să se mute în alt loc: mâncătorii de lume de aici nu le-au dat ocazia să rămână cu creștinismul. Unul dintre creștinii locali (Sutsu) a fost botezat în Esasi. Cu o seară înainte, după ce a inventat o scuză, a plecat de acasă la biserică, iar noaptea și-a tăiat și cusut un chimono alb de botez. Și mai mulți oameni s-au ascuns cu icoane. Părintele Nicolae și catehetul m-au descurajat cu putere să mă duc la mal la Esași și, mai ales, să caut acolo creștini: asta le-ar dăuna reputației de comerț etc. (am aflat mai târziu că creștinii locului, dimpotrivă, s-au bucurat să ne vadă cu „simpu” și s-au întristat foarte mult când i-am ocolit). Pe vremuri, în Esași era o biserică, era catehet și era și metrică. Acum sunt patru case creștine acolo, trăiesc cumva, multe dintre ele s-au slăbit în credință. Metrica, icoana bisericii și alte lucruri sunt în posesia unui creștin, a cărui soție și familie sunt păgâni. Ce se va întâmpla dacă acest creștin moare? Nu este bine dacă metrica cade în mâinile păgânilor. Ar fi incomod să-l distrugi: numele bisericii din orașul Esași ar fi șters. Este mai bine să duci preotul la tine: îl poți înregistra și acasă. Astfel, povestea lui Sutsu s-a repetat în Yesasi: odată cu căderea orașului, a căzut și biserica. Este bine că nu s-au grăbit să construiască un „quaidoo” mare acolo, ca în Sutsu. Cel puțin, nu sunt vizibile urme ale măreției de odinioară; mult vorbitul casă bisericească nu stă părăsită. 7 octombrie. Dimineata am mers la Kuromatsunai. De aici sunt cinci mile (până la 20 de verste) de-a lungul unei autostrăzi excelente, dar tot a trebuit să călărim. Ici și colo, pe drum, creștinii s-au oprit. Apropo, în satul Sakaya există o casă creștină, doi tineri soți și un copil. Soțul meu nu era acasă. Am stat și am vorbit cu soția mea. Sunt creștini recenti, dar, după toate indicațiile, credincioși sinceri. Doar în bucătărie, deasupra buiandrugului, se află un mic „mnya”, un altar șintoist... Acesta ar trebui să fie „okka-san” (mama). Obiceiuri ciudate: mama adevărată a lui Christian, de asemenea văduvă, nu locuiește cu ei, a fost adoptat în această casă și poartă numele de familie și trebuie să-și părăsească mama adevărată și să locuiască cu cea adoptată. Îmi amintesc aceeași întâmplare din Ivanai. Un creștin are și o mamă adoptivă, iar mama sa naturală (o văduvă) primește doar unele beneficii. „Bineînțeles”, a spus el, „nu trebuie să o hrănesc (aceasta este propria mea mamă), dar totuși, nu este cumva corect să o părăsesc”... Aspecte ciudate! Legăturile de familie, legăturile de sânge fac loc unor relații juridice complet externe. Japonezii, însă, observă acest lucru în multe feluri. Iar celebrele lor genealogii sunt doar atât de lungi și de durabile pentru că păstrează, strict vorbind, doar continuitatea numelui, și nu a familiei: doar numele de familie este același, iar purtătorii lui nu sunt uneori deloc înrudiți între ei. În Kuromatsunai avem cu toții cinci case creștine (25 de persoane). Două case se deosebesc de sat pe teren arabil. Ne-am oprit mai întâi pe la locul lor. Trebuie să treci peste râul. Aici era și transport, dar barca era spartă... Nu era suflet de nicio parte. După câteva minute de țipetele noastre, pe malul opus a apărut un bărbat; acesta este Methodius Kasavara al nostru. După ce ne-a recunoscut, s-a grăbit să lase o parte din costumul său, a sărit în apă și, apropiindu-se de noi, s-a oferit galant să ne conducă caii peste râu. Cabana lui Metodiu (o colibă ​​mică, foarte primitivă de paie) era în apropiere. Soția și cei patru copii ai lui sunt toți creștini. Ne-au primit cordial și simplu, nu într-un mod de oraș. Creștinii sunt aparent buni. Mama știe să-și crească copiii într-un mod creștin, deși este o femeie simplă și încă tânără. După două-trei cuvinte, gazdele noastre s-au hotărât să ne gătească un dovleac, iar în timp ce fierbea, am trecut peste pământul arabil, prin hotar și șanțuri de irigații până la o altă casă creștină, la Ștefan Sato. Acesta are și patru copii, toți mici. Doi dintre ei nu au fost încă botezați (unul s-a născut recent). Ne aranjam sa avem un botez maine la casa bisericii. Am vorbit cu proprietarii, am băut ceai de orz (boabe prăjite), am mâncat porumb copt fiert și am mers la Metodiu să mâncăm dovleac. A fost frumos să petreci câteva ore cu acești oameni simpli. Mai aproape de natură, o persoană se descurcă într-un fel mai bine. În sat în sine nu există casă de rugăciune în sensul propriu, adică o clădire specială închiriată. Creștinii se adună pentru rugăciune în casa unuia dintre fermierii creștini, care este și poștaș. În această casă se află o icoană mare a bisericii, cărți liturgice, o criză etc. Toți creștinii din localitate cunosc bine obiceiurile bisericești și, se pare, sunt obișnuiți să se adună și să se roage. Toată lumea își cunoaște meseria și locul. Toată lumea se apropie cu pricepere de binecuvântare: doar creștinii care au fost aproape de un preot rus sau primii creștini de multă vreme fac asta. Creștinii locali au, de asemenea, planuri de a construi un „quaidoo” special și chiar 30 de yeni sunt păstrați pentru acest articol (inclusiv 15 de la părintele Arsenie, misionarul). Acum așteaptă să fie mai mulți creștini și mai mulți bani. Acest lucru este bine: nu se grăbește cu „quaidoo”. În condiții înghesuite, nu vă supărați, spune proverbul. Este mai bine să întârzii cu ea decât să te grăbești și apoi să lâncești la vederea unei biserici goale. Pentru numărul actual de creștini este suficientă o cameră în casa Arikawa. La ora 8 au slujit priveghia de toată noaptea. Am spus în conversație că creștinii, după ce L-au urmat pe Hristos, nu trebuie să uite chemarea lor veșnică în munca lor zilnică, astfel încât să-și aprindă credința printr-o comunicare constantă cu biserica, prin rugăciune și respectarea hotărârilor bisericești. Pe la ora unsprezece au plecat creștinii, iar noi, tremurând de frig, am început să ne culcăm. 8 octombrie. La ora nouă a început botezul, la care au venit toți creștinii, chiar și amândouă casele și toți copiii au venit de pe câmp. Apoi ne-am așezat pentru o conversație pașnică lângă „hiba-tsi”. Este îmbucurător să vezi un acord reciproc și relații de prietenie între toți creștinii. În general, această biserică promite multe în viitor, dacă în ea rămân doar actualii creștini. Trebuia să mergem acasă, dar ghidul nostru a dispărut undeva. L-au găsit într-o tavernă, deja beat. Să ne întoarcem la Sutsa. Am mers din nou înainte, calul a continuat să se repezi pe fiecare potecă și, în cele din urmă, după ce și-a marcat o potecă printr-un șanț larg, a sărit, dar în acest moment ghidul a considerat că, dintr-un motiv oarecare, era necesar să-și pună calul. Nikolai, ea l-a împins pe al meu, iar acesta din urmă și cu mine am zburat cu capul peste șanț... Slavă Domnului, pe cealaltă parte era pământ arabil moale, era comod să cadă, iar calul meu a căzut cu mare grijă, trebuie să se fi obișnuit și nu și-a zdrobit deloc călărețul... După o senzație potrivită pentru ocazie, am mutat explicații instructive ghidului și câteva corecturi... Pe drum, ne-am oprit la un creștin care pierduse de mult contactul cu Biserica Sutsu; este considerat „reitanul” definitiv. Locuiește într-o colibă ​​foarte săracă într-un sat de pe malul mării. Fără să ne descălțăm, ne-am așezat în pragul casei lui (dacă poți spune asta despre o casă japoneză). Am vorbit. Vorbește foarte dulce, știe totul despre biserică, aparent foarte bine, chipul lui este vinovat și înspăimântător. Din interogatoriu, a reieșit că chiar este abonat la revista bisericească noastră „Sei-keo-Simpo” (Mesagerul Ortodox), ceea ce este un semn bun, nu rupe legăturile cu biserica, este interesat de viața ei și de tot ce se întâmplă în ea, altfel nu și-ar fi cheltuit ultimii bănuți abonându-se la reviste. Dar niciodată nu pune piciorul în Biserica Sutsu. Părintele Nikolai a explicat apoi că trecutul acestui om l-a împiedicat să apară acolo: a vândut pământul bisericii, a dat banii pe dobândă, sperând la dobândă, iar debitorul a fugit fără să plătească nimic, astfel Endoo (creștinul nostru) nu a primit niciun câștig, biserica și-a pierdut proprietatea. Apropiindu-ne de Suts, am observat: un abur destul de mare, dupa fluieraturi harnice, a pus ancora si a iesit in larg. Ar putea fi acesta cu adevărat Urato-maru-ul nostru, pe care urma să-l conduc mai departe? La hotel erau convinși că temerile noastre sunt întemeiate: era, într-adevăr, „Ura-to-maru”... Trebuia să ne enervă din suflet că am cedat înșelăciunii: am fi putut merge direct de la Kuromatsunai la Hakodate pe uscat. Dar acum nu există nicio modalitate de a remedia, au vrut să călătorească mai repede și cu mai mult confort, dar acum se întâmplă invers! Seara au slujit priveghia de duminică toată noaptea cu o lecție despre Evanghelia zilei. S-au adunat toți adulții, da, spun ei, aproape că nu sunt oameni aici care să fie leneși la închinare. 9 octombrie. La ora 9 ne-am adunat in biserica si am inceput ritualul botezului a doi bebelusi. Apoi o slujbă în masă cu o lecție despre lectura apostolică despre generozitatea în pomană (cu privire la potop recent). Ziua a fost petrecută în discuții cu creștinii. Am vizitat profesorul Kuriyagawa. O familie mare, toți copii mici și un salariu mic. Evident că au mare nevoie. Fiul său cel mare studiază la o școală guvernamentală, iar în cele din urmă tatăl său vrea să-l trimită la un seminar. I-ar fi, desigur, mai ușor pentru tatăl meu: la seminar nu percep nimic pentru școlarizare și, în plus, asigură întreținere. După cină, „sensei” și Kuriyagawa și alții au venit la hotelul nostru și au vorbit mult timp cu mine și între ei. Este remarcabil că conversația lor reciprocă se învârte mai ales în jurul propovăduirii și a treburilor bisericești în general - care catehet sau preot, cum predică, cum îl tratează creștinii etc. Ne-am culcat cu speranța că a doua zi vom primi vești despre corabie, ca să pot merge la Esași. Octombrie 10. Nu există navă cu aburi și nici urmă de ea. Ne-am petrecut ziua plângându-ne de înșelăciunea operatorilor de nave cu aburi. M-am hotarat sa merg pe primul vapor, macar a trebuit sa fac din nou un cerc pana la Otaru. Până seara pr. Nikolai s-a mutat la casa bisericii: mâine pleacă cu catehetul spre Isoya, sat pe care nu l-am putut vizita la sosirea noastră din Otaru. Există mai multe case creștine acolo, trei frați în special sunt zeloși, toți căsătoriți, dar trăiesc ca o singură familie. După cină, când, se pare, orice speranță de plecare dispăruse, a venit „banto” (portarul) cu vestea că „Koorai-maru” a sosit și se filmează imediat la Otaru... Nu era nimic mai bun de așteptat, m-am pregătit repede și, însoțit de aproape toți creștinii adulți și de proprietarul hotelului, la lumina mai multor lanterni de hârtie („hârtii”), m-am pregătit. Pe la ora șapte stăteam deja pe preșul din pupa vaporului; Lângă mine erau mai mulți muncitori, dându-mi destul de jenat mai mult spațiu. Camera era înghesuită și joasă, iar nava era mică. Ce se va întâmpla cu noi dacă marea este stâncoasă?... Din fericire, nu a trebuit să stau mult timp pe puntea inferioară. Am urcat la etaj în aer curat. Era întuneric. Nava se înclina puternic din cauza vântului, stropii zburând pe punte. Frig și umed. Unul dintre asistenții căpitanului a vorbit cu mine și mi-a promis că mă va transfera la Ivanai în camera de control de pe puntea superioară, unde va fi spațiu disponibil. Până la Ivanai sunt doar două ore de mers pe jos, așa că am rămas în vârf. Partenerul căpitanului avea oarecare cunoştinţă cu creştinismul sau, mai precis, cu munca misionară. Unele dintre rudele lui au studiat la o școală misionară. Este foarte util să trimiți fete la misiunea de crescut; devin „otonashiku” (blânzi). Din punctul său de vedere, japonezul avea dreptate: avea nevoie de o soție blândă și, prin urmare, avea nevoie de creștinism. Cât de des auzim vorbindu-se între noi despre utilitatea creștinismului! Cât de des calculează diferitele merite ale creștinismului unei culturi, unei națiuni și prin aceasta vor să demonstreze că oamenii ar trebui să păstreze religia creștină și să susțină biserica. Oamenii nu observă că, făcând asta, doar umilesc creștinismul. Se poate și ar trebui să fie creștin doar de dragul lui Hristos, altfel creștinismul este auto-înșelăciune și ipocrizie, altfel nu are sens în el. 11 octombrie. Am dormit foarte prost în cabină. Era frig. Și apoi legănatul cu consecințele lui... Mai mult, nu eram singurul în camera de control... Dar la 6 și jumătate dimineața, noi, oricum, am intrat în rada din Otaru. La ora 10 călătorisem deja de la Otaru cu trenul până la Muroran, același traseu (până la Sapporo) pe care trecusem cu o lună și jumătate înainte. Priveliștea din jur s-a schimbat de atunci. Iarba înaltă care acoperă câmpia, apoi verde, s-a făcut acum albă ca un lan de porumb, pădurea a fost vopsită în diferite culori, stejarii s-au înroșit, ieșind în evidență într-un mod original pe fundalul alb și galben. În plus, toată ziua cerul a fost acoperit cu un fel de ceață maro-cenusie, iar soarele arăta prin el ca o minge roșie, dând totul o iluminare ciudată. Doar mestecenii noștri nativi erau verzi în acest fantastic regat roșu-galben. Mă uit îndelung în zona joasă Poro-Mui, unde inundația a fost deosebit de mare și devastatoare. Mulți oameni au murit aici, iar Patriarhul nostru Evgheni Sabanai și familia sa au avut de suferit. Seara la ora 8 am fost in Mororan, iar la 9 jumate am plecat pe Tsuruga Maru din Hakodate. Marea era ca o oglindă, nava nu se mișca. Noaptea este caldă, luminată de lună. Doar întunericul coborise acum într-o ceață deasă și am mers în cel mai liniștit pas. 12 octombrie. Pe la șapte dimineața eram deja în Hakodate, bucurându-ne din nou de raidul său plin de viață. În curând mă apropiam de casa noastră de misiune. Totul era încă liniștit, castanii familiari s-au întunecat la fel de gânditori, iar vechea noastră biserică se înghesuia la umbra lor. Primul evanghelist al Ortodoxiei din Japonia, Arhiepiscopul Nicholas (Kasatkin) 10 1. Copilăria și anii educaționali ai Arhiepiscopului Nicolae La sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, peste întinderea întinsă a pământului rusesc, steaua Sfântului Serafim. În sfânt, generația noastră îl cinstește pe cel mai mare sfânt al Rusiei antice și moderne. În timpul vieții sfântului, la 19 octombrie 1829, la periferia de nord a Rusiei în satul Sura, raionul Pinezhsky, provincia Arhangelsk, viitorul preot pr. Ioan de Kronstadt. I s-a dat de sus să devină un mare sfânt al lui Dumnezeu, care a demonstrat în lume neprihănirea preoțească, hrănit din experiența Euharistiei și a clerului. Și câțiva ani mai târziu, în satul îndepărtat Bereza, districtul Belevsky, provincia Smolensk, în familia modestă a diaconului Dmitri Kasatkin, s-a născut un al doilea fiu, viitorul arhiepiscop, la 1 august 1836. Nicolae, l-a numit pe Ioan în sfântul botez în cinstea Înaintașului și Botezătorul Domnului. De asemenea, copilul a fost dat de Domnul să se descopere ca o torță a Ortodoxiei, aprinsă de Biserica Ortodoxă Rusă din insulele îndepărtate ale Japoniei. Copilăria lui a fost nefericită: și-a pierdut mama la vârsta de 5 ani, a experimentat sărăcia fără speranță și durerea orfanității. Triștile și greutățile timpurii l-au împietrit pe copil, dezvoltând în el puterea de voință și rezistența și dezvoltând o dispoziție religioasă arzătoare. Vanya Kasatkin i-a atras pe cei din jur cu mintea sa plină de viață, talentul și sociabilitatea. Credința neclintită în Dumnezeu și puterea de voință au fost cheia depășirii în viitor a tuturor obstacolelor din calea predicării arhiepiscopului. Nicolae. Nici anii adolescenței ai lui Vanya, viitorul Arhiepiscop Nicolae, nu au fost ușori. După ce a absolvit mai întâi școala teologică, băiatul a intrat la Seminarul Teologic din Smolensk. După cum își amintește Vladyka Nikolai însuși, atunci nu existau căi ferate și, neavând bani pentru transport, el și alți seminariști săraci au fost nevoiți să străbată pe jos prin mahalale mai bine de 150 de mile pentru a ajunge la zidurile seminarului. Nici viața în „Bursa” nu a fost ușoară, cu frig și foame, și cu atitudinea grosolană a celorlalți. Viața dură de seminar l-a temperat și mai mult pe tânărul talentat. După ce a absolvit mai întâi seminarul în 1856, a fost trimis în contul de stat la Academia Teologică din Sankt Petersburg, unde s-a remarcat și prin abilitățile sale și urma să rămână la Academie și la catedra profesorală. Cu toate acestea, o carieră științifică nu l-a atras pe tânăr. Calea vieții lui a fost determinată de sus de Providența lui Dumnezeu. Nici tovarăși studenți, nici profesori ai Academiei, nici viitorul arhiepiscop. Nicolae nici măcar nu s-a gândit la isprava apostolică pe care a făcut-o ulterior. Această țară păgână îndepărtată, înainte de anunțul libertății predicării creștine acolo, era puțin cunoscută chiar și de cercurile educate din Rusia. Potrivit lui Vladyka, dorința de a predica în Japonia a apărut întâmplător, în timp ce citea o carte pe care a întâlnit-o de către un călător și navigator de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, căpitanul de navă Vasily Golovnin. Golovnin, călătorind odată pe o barcă în căutarea apei pentru navă, a aterizat pe o insulă japoneză, a fost capturat de paznici, a fugit și s-a ascuns lângă țărm cu o familie de pescari japoneză. Capturat din nou, a petrecut doi ani în captivitate. În cele din urmă, la Tokyo a putut să se explice prin intermediul unui marinar olandez și a fost eliberat. Întorcându-se în patria sa, Golovnin și-a scris „Memoriile”. Această carte a făcut o impresie puternică asupra studentului Kasatkin, în special dragostea fiicei pescarului pentru fugar. El a crezut că într-un popor care nu-L cunoaște pe Hristos și era atât de aproape de El în relație cu aproapele, predicarea Evangheliei va fi valoroasă. În 1860, rectorul bisericii consulare din Hakodate, pr., s-a întors din Japonia din cauza unei boli. Makhov. Sfântul Sinod a oferit un post vacant studenților absolvenți Academiei, cu dorința de a planta credința ortodoxă în rândul păgânilor japonezi. Au fost cei care au vrut să se căsătorească, dar acest lucru nu era potrivit. Citirea lucrării de la Sinod nu l-a făcut impresie lui Ivan Kasatkin și s-a dus cu calm la privegherea toată noaptea din biserica academică, unde sufletul său a fost atins de chemarea lui Dumnezeu și s-a maturizat decizia de a merge să propovăduiască Evanghelia japonezilor și să accepte monahismul, la care nu se gândise înainte. Rectorul ep. Nectarie a aprobat acest impuls și, cu binecuvântarea Mitropolitului Sankt Petersburg, la 24 iulie, I. Kasatkin a fost tunsurat în biserica academică ca monah cu numele Nicolae, hirotonit ierodiacon la 29 iulie și ieromonah la 30 iulie. Sfatuindu-l, Episcop. Nectarie a spus că cu crucea ascetului trebuie să ia toiagul rătăcitorului, iar cu isprava monahismului va trebui să lucreze ca apostol. 2. Călătorii și primii ani în Japonia Ieromonahul Nicolae nu a fost jenat de călătoria lungă și extrem de dificilă. După ce a părăsit Sankt Petersburg la 29 iulie 1860, s-a oprit să-și ia rămas bun de la familie și a pornit în călătoria sa prin Kazan. A călătorit 2.000 de mile până în Japonia prin Siberia, tremurând. într-un cort și supus multor greutăți. La sfârșitul lunii septembrie a ajuns la Nikolaevsk-pe-Amur, unde și-a petrecut iarna, deoarece navigația pe mare a încetat. La Nikolaevsk, misionarul novice s-a întâlnit cu faimosul educator al Siberiei, Episcopul. Kamchatka Inocent (Veniaminov), viitor mitropolit al Moscovei. Acesta din urmă și-a învățat multe pe interlocutorul în timpul iernii, bazându-se pe bogata sa experiență misionară. Văzând sutana săracă și modestă a ieromonahului, Episcop. Inocent i-a spus că misionarul trebuie în primul rând să-i influențeze pe asiaticii păgâni prin înfățișarea sa reprezentativă. Ep. Inocent a cumpărat catifea bună și a tăiat el însuși sutana lui Fr. Nikolai. El a mai subliniat că predicatorii lui Hristos din Japonia nu pot să nu poarte o cruce pectorală și i-a pus viitorului misionar o cruce de bronz primită pentru participarea la campania din Crimeea. Odată cu deschiderea navigației o. Nicholas a plecat cu nava de război Amur spre destinație și a ajuns la Hakodate pe 20 iunie 1861, după o călătorie de aproape un an. Predicarea Ortodoxiei pr. Nicolae din Japonia continuă istoricul lucrării de iluminare a păgânilor cu Evanghelia de către sfinții și venerații predicatori ai Rusiei Antice. Îndeosebi apropiat de luminatorul Japoniei, Sfântul Ștefan de Perm, iluminatorul zirienilor în secolul al XIV-lea, care slujea și propovăduia în limba lor și traducea Sfintele Scripturi și cărțile liturgice în limba zirianilor. Tânărul ieromonah a ajuns în Japonia într-un moment dificil: propovăduirea lui Hristos era interzisă prin lege sub amenințarea cu moartea. Potrivit pr. Nicolae, japonezii i-au privit pe creștini ca pe animale și la creștinismul însuși ca pe o sectă ticăloasă, căreia doar vrăjitorii și răufăcătorii notorii puteau să aparțină. Tânărul ieromonah simțea în inima lui că în această țară necunoscută este multă recoltă. "Ea a fost înfățișată în imaginația mea", a spus el, "ca o mireasă care așteaptă sosirea mea cu un buchet în mâini. Vestea despre Hristos se va răspândi prin întuneric și totul va fi înnoit. Au fost înfățișați mulțimi de ascultători în turmă și apoi adepți ai Cuvântului lui Dumnezeu." Cu toate acestea, având în vedere legile prohibitive și suspiciunea extremă a japonezilor față de străini, nu se putea gândi la predicarea deschisă a Evangheliei fără a cunoaște limba. Apariția pe stradă a unui misionar a stârnit suspiciuni, uneori chiar au aruncat cu pietre în el și au pus câini asupra lui. A trebuit să mă limitez la slujbele bisericești de la consulat. Pentru isprava apostoliei, a fost necesar nu numai să se maturizeze spiritual, ci și să cunoască cuprinzător țara căreia i s-a dedicat misionarul; principalul lucru a fost că era necesar să învețe cea mai dificilă limbă japoneză în absența manualelor moderne. Ieromonahul a fost condamnat la singurătate în lumea păgână japoneză. O. Nikolai a apreciat în mod deosebit atitudinea bună a consulului din Hakodate Goshkevich. Și-a amintit întotdeauna cu dragoste de el ca un pionier rus în studiul Japoniei, compilatorul primului dicționar japonez-rus. Ei au convenit asupra unui interes comun în învățarea limbii japoneze. Privind îndeaproape totul, în special la asimilarea japoneză a principiilor creștinismului și predicării misionare, pr. Nicolae a făcut la început o impresie nefavorabilă, pe care a exprimat-o în scrisori către Mitropolit. Isidora. Dar, sperând în ajutorul lui Dumnezeu, a început să se aștepte la o schimbare în bine. Munca ieromonahului a fost mult facilitată de talentul său oratoric uimitor și de aspectul maiestuos și atractiv. Curând, misionarul rus i-a condus pe toți creștinii din Hakodate. Fără deosebire de religie, creștinii s-au adunat în jurul preotului rus, iar mica comunitate creștină s-a apărat în unanimitate; apoi misionarii sosiţi au condus comunităţile heterodoxe. Potrivit pr. Nicolae, s-a hotărât în ​​primul rând să studieze, pe cât a putut, limba locală. A durat mult să privim îndeaproape această limbă dificilă. Japonezilor le era frică să-i dea lecții. În cele din urmă, profesorul a fost găsit, dar a fugit două zile mai târziu, de teamă să nu întâlnească un străin pe stradă. 14 ore pe zi aproximativ. Nikolai, pe lângă studierea limbii, a citit și a cercetat totul, încercând să pătrundă în sufletul poporului japonez. Zelul elevului era atât de mare încât un profesor nu a putut lucra cu el: doi, chiar trei profesori au început să vină unul câte unul. Au fost petrecuți 8 ani întregi pe fapte neobservate de predare înainte de începerea marelui apostolat în Japonia. Vladyka Nikolai a obținut o cunoaștere uimitoare a limbii japoneze, atât scrisă, cât și vorbită, explicând-o liber, frumos și puternic, deși cu accent străin. În 1907, Arhiepiscop. Nicholas la Tokyo, înaintea unei întâlniri de mii de ascultători, a ținut un discurs de două ore, de câteva ori întrerupt de aplauze, când Vladyka a folosit exemple și comparații, din punctul de vedere al japonezilor, necunoscut europenilor. Presa japoneză a notat că arhiepiscopul. Nikolai cunoaște Japonia mai bine decât japonezii înșiși. 3. Începutul întemeierii Bisericii Ortodoxe în Japonia Cu ajutorul lui Dumnezeu pr. Nicolae a reușit să planteze sămânța credinței ortodoxe în sufletele japonezilor. S-a păstrat o poveste despre prima convertire a unui oponent înflăcărat al creștinismului: era preotul păgân Savabe, care s-a întâlnit cu pr. Nicolae la consulul Goshkevich, al cărui fiu japonezul a dat lecții de scrimă. Odată preotul, deosebit de entuziasmat împotriva predicatorului creștinismului, a fost gata să se repeze asupra lui cu sabia. „Numai ajutorul lui Dumnezeu m-a salvat atunci de la moartea inevitabilă”, își amintește Vladyka Nikolai. „Am fost salvat doar printr-un miracol: o revoluție neașteptată a avut loc în sufletul lui Savabe.” „De ce ești supărat pe mine?” l-a întrebat părintele Nicolae pe preot. „Voi, străini, trebuie să ucideți pe toată lumea, ați venit să spionați pământul nostru și, prin predicarea voastră, veți face rău Japoniei mai mult decât oricui.” Sawabe inteligent și dezvoltat a fost sincer și a răspuns negativ la întrebarea misionarului. În cele din urmă, Sawabe a fost de acord să-l asculte pe părintele Nicholas, precizând că nu va rezulta nimic din predică. Ieromonahul a început să vorbească cu inspirație, cu pasiune și îndelung despre Dumnezeu, despre păcat, suflet și nemurirea lui. Preotul a ascultat cu brațele încrucișate pe piept, iar fața lui, în loc de mânie, a început treptat să-și exprime atenția. Apoi a scos o carte și a început să scrie, iar la plecare a promis că va veni. Părintele Nicolae i-a explicat în mod special lui Savaba că nu se poate judeca pe Hristos după comportamentul străinilor: între creștinii adevărați și prietenii imaginari ai învățăturilor lui Hristos se află un întreg abis. Conversațiile au devenit mai dese, despre ce. Nicholas i-a scris lui Met. Isidor: "Un preot al unei religii străvechi vine la mine să ne studieze credința. Dacă nu se răcește și nu moare de pedeapsa cu moartea, ne putem aștepta la multe de la el." Părintele Nicholas l-a informat pe Mitropolit că Sawabe urmează să traducă Biblia în japoneză din chineză, ei așteptau cărțile necesare de la Beijing. În cele din urmă, la 20 aprilie 1865, pr. Nicolae scrie: „Preotul așteaptă cu nerăbdare botezul meu: singurul său scop în viață acum este să slujească patria prin răspândirea creștinismului”. Părintele Nicolae a dat ascultătorului său o carte a Noului Testament, dar Savabe nu a îndrăznit să o citească. Cu toate acestea, el a găsit o cale de ieșire citind Evanghelia în liniște în timpul slujbei într-un altar păgân și bătând simultan la o tobă obișnuită. „Nimeni nu credea că citesc erezie străină”, a recunoscut Sawabe mai târziu. Alți doi studenți au fost găsiți. În Hakodate s-au răspândit zvonuri despre o predică secretă a pr. Nicolae. Elevii erau în pericol, au decis să fugă.. Anterior, pr. Nicolae i-a botezat în secret, numindu-i Savabe - Paul, Sakai - Ioan, Urano - Iacov. Aceasta a fost întemeierea Bisericii Ortodoxe din Japonia în 1868. Al doilea convertit, doctorul Sakai, a fost un prieten cu Sawabe, care și-a început convertirea. Sakai era educat și elocvent. Lui Savaba îi era greu să concureze cu el; a apelat adesea la pr. pentru ajutor. Nikolai. În cele din urmă, Sakai însuși a venit la misionar, care l-a convins de măreția creștinismului. John Sakai a devenit al doilea luminator al Ortodoxiei din Japonia. În acel an, în Japonia avea loc o cotitură politică. În ciuda tuturor dificultăților, primii trei creștini japonezi au profitat de ocaziile pentru a-L predica pe Hristos, deși ei înșiși, concediați din slujbă după botez, se aflau într-o situație dificilă. Ajuns în orașul Sendai, Sawabe a început să predice Ortodoxia prietenilor săi. Fuga forțată a primilor creștini din Hakodate a fost benefică bisericii în curs de dezvoltare. Pavel Savabe și John Sakai au fost ajutoarele și bucuria Pr. de la bun început. Nicolae. El a spus în 1907 la Tokyo: „Îmi recunosc Sawabe neschimbător”. Episcopul Nicholas a vorbit despre John Sakai: „Întotdeauna caută în oraș pe cineva care să vorbească despre Hristos”. Viața culturală a țării a avansat rapid. Deși interzicerea predicării creștinismului a rămas în vigoare, guvernul și-a îndulcit opiniile cu privire la acesta. Predicarea a devenit mai liberă. Primul succes l-a inspirat pe pr. Nicolae. A început să predice în casele japoneze, privind îndeaproape viața de familie a japonezilor, încercând să planteze sămânța lui Hristos în sufletul său. „Mai întâi să cucerești cu dragoste și apoi să duci cuvântul” a fost principiul călăuzitor al apostolului Japoniei. O. Nicholas nu a condamnat niciodată religia japonezilor; chiar şi printre preoţii budişti avea prieteni. După ce s-a mutat deja la Tokyo, misionarul a mers odată la o biserică budist pentru a-l asculta pe faimosul predicator. Bonzurile voiau să-și așeze oaspetele, dar, după obiceiul japonez, nu era loc, preotul în vârstă a scos toate decorațiunile altarului principal și l-a invitat politicos pe ieromonahul îngrozit să stea pe el. Acesta este un indiciu clar al respectului poporului japonez pentru pr. Nicholas este deja în tinerețe. Mai târziu arhim. Nikolai a scris: „Ceea ce este nevoie aici este inima, capacitatea de a empatiza cu nevoile aproapelui tău; de a simți durerile și bucuriile aproapelui tău ca și cum ar fi ale tale.” pr. se Nicolae a văzut motivul succesului său, pe de o parte, în pregătirea japonezilor în general să accepte creștinismul, iar pe de altă parte, în predicarea Ortodoxiei, și nu a catolicismului sau protestantismului. Succesul predicii a fost de așa natură încât pr. Nicolae ar putea părăsi cu calm tânăra biserică în grija noilor creștini în 1869 și să meargă în Rusia pentru a cere Sfântului Sinod deschiderea unei Misiuni Spirituale Ruse. Spre patria o. Nicolae a sosit în februarie 1870. Sfântul Sinod a recunoscut petiția ieromonahului Nicolae ca fiind demnă de respect și a cerut Ministerului de Finanțe să aloce suma necesară Misiunii - 6.000 de ruble anual și 10.000 de ruble. la un moment dat. Ministerul Finanțelor a fost de acord să accepte jumătate din cheltuială pe cheltuiala trezoreriei statului, adică 3.000 de ruble. anual și 5000 rub. la un moment dat. Cealaltă jumătate a fost alocată de Sfântul Sinod pe cheltuiala capitalului tipar. O misiune spirituală specială a Rusiei în Japonia a fost formată pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu japonezilor, constând dintr-un șef, trei colegi ieromonahi și un duhovnic. Activitatea Misiunii a fost stabilită în patru orașe: 1) Nagasaki - leagănul creștinismului din Japonia, 2) Tokyo - capitala estică, 3) Kyoto - capitala din centru și 4) Hakodate - reședința consulatului rus și a bisericii anexate acestuia. pr. a fost numit șef al misiunii. Nicolae în grad de arhimandrit, asistent al candidatului Academiei Teologice din Kazan, preotul văduv Grigori Vorontsov. Şeful Misiunii i s-a dat dreptul de a cere Sinodului să umple Misiunea cu misionari până când aceştia vor avea personal complet. Misiunea a fost subordonată autorităților diecezane din Kamchatka. Piatra de temelie a Bisericii Ortodoxe din Japonia a fost pusă chiar de fondatorul acesteia. Părintele Nicolae a întocmit instrucțiuni speciale pentru misionari, care au fost aprobate de Sfântul Sinod. Misionarii trebuie să predice Cuvântul lui Dumnezeu în japoneză, să traducă Sfintele Scripturi și să alcătuiască manuale despre Legea lui Dumnezeu în japoneză pentru copii. Porțile misionarului ar trebui să fie întotdeauna deschise pentru ascultător; el ar trebui să meargă oriunde este posibil succesul în predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Înainte de a părăsi Rusia, pr. Nikolai a venit să-și ia rămas bun de la bătrânul său tată, de care a avut grijă constant în timp ce locuia în Japonia. În martie 1871, s-a întors la Hakodate ca șef al Misiunii și a devenit șeful micii sale comunități. Semințele părăsite ale credinței lui Hristos în timpul absenței lui au adus lăstari și lăstari abundenți. A fost o întâlnire fericită cu Pavel Savabe, Ioann Sakai și alții care au păstrat cu succes tânăra comunitate; Biserica lui Hristos a crescut. Predica a rămas secretă, iar Pavel Savabe și John Sakai au condus-o în timpul plimbărilor în afara orașului. O. Nikolai ar putea spune; „Aici nu predicatorul credinței este cel care trebuie să urmărească sufletele înecate, dimpotrivă, el este urmărit, este căutat.” Preotul Grigori Vorontsov s-a îmbolnăvit și s-a întors în Rusia. Arhimandrit a devenit din nou nevoie. Asistentul lui Nikolay. În decembrie 1871, un candidat de la Academia Teologică din Kiev, ieromonahul Anatoly, a sosit la Misiune. Viața fraternă a comunității amintea de vremurile creștinismului timpuriu. Arhimandritul Nikolai a scris despre Ieronim. Anatoly că nu-și putea dori asistenți mai buni. După ce s-a mutat la Tokyo, arhimandritul nu s-a temut să-l lase pe ieromonahul nou sosit cu trei cateheți în Hakodate. Transferat la Osaka, pr. Anatoly a construit o casă misionară, o biserică și o școală de cateheți. Din nefericire, a murit în floarea vârstei, fiind arhimandrit - rector al bisericii ambasadei din Tokyo, lăsând o amintire plăcută în rândul japonezilor ortodocși. Perioada de sedere a arhimului. Nicolae la Hakodate, în special 1861 - 1869, este doar etapa pregătitoare a activității sale; Principala lucrare a misionarului în acești ani a fost concentrată pe studierea limbii. 4. Răspândirea Ortodoxiei în Japonia Odată cu mutarea și justificarea arhimandritului. Nicolae la Tokyo, în ianuarie 1872, începe a doua perioadă din istoria Bisericii Ortodoxe din Japonia. Șeful Misiunii și-a desfășurat acum abilitățile de predicare și administrare în cea mai mare măsură. Apoi, la Tokyo, străinii trebuiau să ocupe un anumit sfert (concesion). Lucrarea de predicare a fost complicată de patriotismul fanatic al japonezilor și de suspiciunea lor față de străini. De la prima cunoaștere cu rușii, japonezii au suspectat Rusia de o tentativă de a obține independența imperiului lor și de la începutul secolului al XIX-lea au studiat modalități de a contracara cuceritorul imaginar. Cu toate acestea, au existat motive speciale pentru succesul predicării misionarilor ruși. Principalul lucru: primii japonezi ortodocși nu aveau nicio legătură cu politica; de la începutul predicii până la moartea arhiepiscopului. Nicolae (1912), Ortodoxia a fost acceptată în principal de cei mai săraci japonezi, erau foarte puțini reprezentanți ai aristocrației și nu existau deloc oameni bogați, iar Biserica Ortodoxă era extrem de săracă. Cuvintele arhimandritului însuși sunt interesante. Nicolae, care a scris în 1869 că în doar 8 ani Misiunea Ortodoxă, cu doi misionari permanenți și lipsă de fonduri, a avut mai mult succes decât misiunile catolice și protestante combinate în 20 de ani cu sute de misionari și fonduri mari. Nemulțumiți de diferitele lor religii, sufletul japonez a fost atras de Hristos. La începutul secolului al XVII-lea. numărul creștinilor din Japonia a fost de peste un milion 800 de mii, aproape o treime din populație, cu mii de biserici. Primul predicator al lui Hristos în Țara Soarelui Răsare a fost, în 1549, călugărul catolic Sfântul Francisc Xavier. Nu avea darul de a învăța limba, dar a predicat cu succes printr-un traducător japoneză, la botezul lui Pavel. După moartea lui Francisc Xavier în 1551, predicarea a crescut, dar edictul din 1558 ia expulzat pe toți misionarii în 20 de zile; predicarea a fost interzisă, dar nu s-a oprit. În 1637, un alt edict ia expulzat în mod decisiv pe toți predicatorii noii religii. O persecuție teribilă a creștinilor a izbucnit, făcându-i să se revolte în munți. Shimabur și a dus la uciderea a 37 de mii de creștini în oraș; Au fost mulți adepți ai lui Hristos care mergeau la chin și la moarte, pe cruci, cu sabia, în cazane fierbinți, în mare. Un șir de cruci se întindea de-a lungul marginilor drumurilor, cu familii întregi creștine răstignite; În total, până la 280 de mii de creștini au fost torturați și uciși. A fost creată o biserică cu catacombe fără preoți, care a existat în secret până în secolul al XIX-lea, când în anii 70. A fost declarată legea libertății predicării creștine. Și acum în Japonia există 30-40 de mii de descendenți ai acestor creștini timpurii de catacombe, care nu s-au reunit cu catolicismul și sunt conduși de o ierarhie specială de laici. Motivul persecuției cumplite, potrivit arhiepiscopului. Nicolae, după ce Sfântul Francisc Xavier a stat în primul rând în misionarii creștini înșiși. Arhiepiscopul a văzut în istoria Japoniei mâna Providenței, care a salvat-o de predicatorii intriganți din punct de vedere politic ai creștinismului, care au venit în Țara Soarelui Răsare în secolul al XVI-lea. Conform principiului său de a se abține de la condamnarea publică a credințelor heterodoxe, arhiepiscop. Nicholas a vorbit rar despre atitudinea japoneză față de catolicism și protestantism. Tot în 1869, el a scris: „Japonezii par să manifeste o înclinație spre Ortodoxie”. Motivul răspândirii Ortodoxiei în Japonia, potrivit arhiepiscopului. Nicolae, a fost pregătirea sufletelor japonezilor de a accepta creștinismul și libertatea completă a Ortodoxiei de legătura cu politica. O. Lui Nikolai i-a fost greu să găsească un loc în Tokyo; În cele din urmă, a fost adăpostit de un prieten englez, dar numai pentru noapte. A trebuit să hoinăresc pe străzi toată ziua, mâncând în cantine japoneze. Atitudinea bună și bună a japonezilor l-a convins pe misionar doar de ostilitatea temporară și accidentală față de străini. În cele din urmă, a fost găsit un apartament de două camere mici în pod, unde arhimandritul. Nicholas a început să predice în secret Ortodoxia în capitala Japoniei. Nevoia era fierbinte pe urmele misionarului. Salariul lui, ca „o picătură în găleată”, aproape tot a fost cheltuit pentru susținerea funcționarilor concediați pentru trecerea la ortodoxie, pentru salariile cateheților (predicatori) și, în general, pentru a ajuta cei mai săraci creștini. El însuși nu a putut pleca în provincii și a arătat ospitalitate tuturor ascultătorilor, adesea pe cheltuiala lui. Sunt interesante scrisorile unui misionar în Rusia, care nu s-a plâns niciodată de sărăcia lui. "Să țip după ajutor este un lucru pe care îl pot face și am țipat. Imaginați-vă situația mea: Doamne, e atât de cald! Și dimineața, înainte de prânz și seara de la ora 5, 20-30 de oameni vin la lecții de Legea lui Dumnezeu în casa mea. O cameră la mansardă, 11 metri pătrați. picioare conform exacte la astfel de măsurători. O persoană stă la înălțimea exactă a înălțimii mele. Calculează cât de mult aer este într-o astfel de casă Misiunile străine au inundat țara cu literatura lor, iar ortodocșii nici măcar nu au fonturi tipografice ieftine, sclipesc pe bisericile străine „Și ne-ar trebui o biserică”, spun săracii noștri, „nu mai e unde să ne rugam. Dar îl vom avea în curând: îl vor trimite din Rusia! Iar pământul, crăpat de secetă, nu așteaptă ploaia atât de mult cât noi așteptăm ajutorul tău, reînvie și încurajează-ne cât mai curând, dacă nu direct cu ajutor, atunci cu speranță.” Speranța sa pentru un viitor luminos în Japonia, pr. Nikolai a surprins tipărit în același 1869: „Zorii unei noi activități se declanșează pentru cler, acea activitate nu va fi doar domestică, ci va fi globală; Dacă voiește Dumnezeu, nu voi fi părăsit și sunt aici singur, sortit unei munci fără rod și singuratic. Cu această speranță am venit aici acum 7 ani. Locuiesc aici de 7 ani; Rugăciunea mea cea mai fierbinte este pentru realizarea ei.” Pe lângă încrederea personală, arhimandrit. Nicolae în succesul și triumful Ortodoxiei, garanția viitorului său în Japonia a fost credința de nezdruncinat, curajoasă, fermă a japonezilor și viața lor extrem de morală. Virtuțile japonezilor au alimentat energia activității șefului Misiunii, care trebuia să nu încurajeze, ci, dimpotrivă, să înfrâneze zelul primilor creștini ortodocși japonezi. Gelozia ar putea fi încă pedepsită cu închisoare și chiar cu tortură. Archim. Nikolai a observat un fenomen îmbucurător și promițător. De îndată ce semințele Ortodoxiei au fost semănate, iar urmașii ei și-au pecetluit credința cu suferință, poruncile lui Hristos au devenit regula vieții lor. Exemplul întâiului născut al Ortodoxiei din Japonia, Pavel Sawabe, este deosebit de instructiv: „În fața ochilor mei”, a scris pr. Nikolai, „procesul de a da naștere unei noi vieți prin harul lui Dumnezeu avea loc, iar în spatele ochilor mei avea deja loc un alt proces - testarea, întărirea puterii nou-născutului”. Dezastrele l-au lovit pe Sawabe cu anunțul său. După ce și-a pierdut mințile, soția a dat foc casei, toată proprietatea a fost arsă; fostul preot și-a părăsit postul la idol; Sărăcia și nevoia de a-și întreține soția bolnavă și rudele ei l-au forțat pe Savabe să-și lase fiul de șapte ani în idol, pe care nu avea mijloacele să-l răscumpere. Întemnițat pentru predicare, el, după ce a primit libertatea, Îl propovăduiește din nou pe Hristos. Casa construită de enoriași a ars. Savabe a ramas sarac. La prima chemare, pr. Nicholas, părăsindu-și familia, vine la Tokyo pentru a merge să predice în provincia Sendai. Acolo, el și alții au fost în scurt timp închiși într-o temniță atât de umedă, din care rareori pleacă fără să-și strice complet sănătatea. Eliberat, el din nou, fără să cunoască odihna nici zi, nici noaptea, Îl predică pe Hristos. „Săracul Savabe”, scrie pr. Nikolai, - lucrează pentru Hristos, așa cum rareori lucrează cineva din lume, dar primește doar povara durerilor. Chiar nu există oameni buni care să ia parte la situația lui Savabe?” – a strigat pr. Nicholas cere să ajute un fost preot să-și răscumpere fiul de la idol. Iar al doilea japonez convertit, John Sakai, după ce s-a convertit la creștinism, și-a abandonat imediat toate obiceiurile și slăbiciunile și, după botez, dintr-un păgân a devenit ascet. Dintre cei botezați, pr. Nicholas în 1878 a fost și John Ono, mai târziu un predicator celebru. În timpul persecuției din februarie 1872, peste 120 de oameni au fost audiați la Sendai, mulți chiar înainte de botez, și toți au mărturisit cu curaj Ortodoxia, chiar și copii de 10–12 ani, care i-au uimit pe necredincioși cu răspunsurile lor. Jacob Takai, trimis la Arhimandrit. Nicholas din Tokyo, după ce a aflat despre persecuție, s-a întors la jumătatea drumului la Sendai și a fost arestat voluntar, declarând în timpul interogatoriului: „Dacă mă considerați un criminal care încalcă legea care interzice creștinismul, sunt gata să mor pentru adevărata credință”. În același an, la Hakodate, leagănul Ortodoxiei, a izbucnit persecuția, cauzată de soneria Paștelui, după obiceiul rus, pe tot parcursul Săptămânii Luminoase în biserica consulară. La sonerie au venit mulți curioși, cateheții au început să predice, explicând principalele evenimente din Vechiul și Noul Testament folosind icoane. Unii dintre cateheți au fost băgați în închisoare de guvernator, alții într-o cetate. Oficialii ortodocși au fost alungați din serviciu, creștinii ortodocși au fost alungați din oraș, tipografia de la Biserica Ortodoxă a fost închisă, iar activitățile editurii Misiunii au fost suspendate temporar. Acesta a fost ultimul focar de ură față de creștinism. În 1873, vechile decrete de prohibiție împotriva creștinilor au fost abolite și a început o nouă eră în Țara Soarelui Răsare - libertatea de a-L predica pe Hristos. Odată cu anunțarea constituției, un creștin a fost ales ca prim președinte al parlamentului. Chiar în acești ani, Apostolul Japoniei a scris că voința lui Dumnezeu de a lumina Japonia devenea din ce în ce mai clară, tot mai mulți oameni veneau la misionari pentru a asculta cuvântul lui Dumnezeu, iar numărul convertiților creștea în fiecare zi. "Domnul ne-a permis să trăim persecuția, dar norul trecuse deja și, așa cum o furtună reînvie frumusețea naturii, așa încercarea trecută a inflamat inima deja plină de zel a copiilor lui Dumnezeu. Ce lucrare pentru Dumnezeu nu va fi încununată cu succes? Construirea Bisericii și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu în toată țara au devenit nestingherite. Arhimandritul a început să predea limba rusă. Localurile misionarului de la periferia capitalei erau mici și nepotrivite pentru predicare A început construcția unei case mari cu casa Misiunii. Fondurile (32 de mii de ruble) au fost colectate în principal de amiralul Prince. Putyatin, care a încheiat primul acord comercial ruso-japonez în 1855. A fost înființat un seminar teologic de 6 clase, cei mai buni dintre seminariștii absolvenți au fost trimiși la academiile teologice ruse. Pentru a pregăti cateheți, a fost înființată o școală de cateheți, la care se puteau înscrie persoane cu vârste cuprinse între 18 și 60 de ani care s-au dedicat propovăduirii lui Hristos. Pe cheltuiala fiicei prințului. Putyatina și gr. Orlova-Davydova a deschis o școală de fete în Tokyo pentru 100 de eleve. Începând cu anii 70 ai secolului al XIX-lea, viața Misiunii a urmat un drum mai lin și mai de încredere. În 1878, tânăra Biserică avea deja 6 preoți japonezi, 27 de cateheți și 51 de asistenți pentru predicarea în provincii. Potrivit raportului procurorului-șef la Sfântul Sinod din 1878, „acești evangheliști ai credinței sunt plini de spiritul zelului apostolic”. În 1875, Consiliul Bisericii Ortodoxe din Tokyo a ales doi japonezi ca primii candidați la preoție: Paul Sawabe ca preot și John Sakai ca diacon; erau dedicate episcopului. Paul din Siberia de Est în Hakodate. Biserica a crescut cu o mare lipsă de fonduri. În 1878, șeful Misiunii însuși a pus problema necesității unui episcop în Japonia, care a fost recunoscută de Sfântul Sinod. Solicitat prin telegramă acordul său de a deveni episcop, arhimandrit. Nicholas a răspuns: „Dacă nu poate fi numit un episcop din Rusia, sunt de acord”. Plecând pentru a doua oară în patria sa, pr. Nikolai a vizitat Sankt Petersburg, Moscova și Kiev. Întâlnirea cu rudele sale, vizita la Academia natală și simpatia celor din jur l-au inspirat pe misionar. Dar curând s-a săturat de viața zgomotoasă din capitală și a fost atras de Japonia. 3 martie 1880 la Sankt Petersburg, arhimandrit. Nicholas a fost ridicat episcop de Revel și Japonia. Episcopul a amintit de experiența consacrarii: „În timpul săvârșirii sacramentului consacrarii fără voia unei persoane, sufletul este confuz. Întreaga ființă se află sub influența mâinilor drepte. opt ierarhi, așa cum era și astăzi, cineva se simte transformat: se ridică complet diferit de felul în care îngenunchea în fața Tronului.” Ca întotdeauna, el s-a rugat „pentru iluminarea acestei țări cu Lumina Evangheliei”, adică pentru iubita sa Japonie. Noul episcop nu a uitat cuvintele Mitropolitului Mitropolit când a prezentat toiagul: „Pentru tot restul vieții, slujește sarcina pe care ți-ai luat-o și nu permite altuia să-ți aibă coroana”. „Fie ca să-mi amintesc mereu asta în mijlocul gândurilor mele.” Sfințirea a fost remarcată în presă ca un eveniment foarte semnificativ, foarte îmbucurător în Biserica Rusă. Primul Episcop al Japoniei a împlinit sfânt cuvântul Înaltului Ierarh al Consiliului Episcopilor care l-a hirotonit: revenind curând la Misiunea sa, nu și-a mai văzut patria până la moartea sa, pe 3 februarie 1912. Vladyka Nikolai a petrecut ceva timp strângând fonduri pentru Misiune, în special pentru catedrala din Tokyo. După ce a vizitat sanctuarele din țara rusă pentru întărirea spirituală, el a făcut rapoarte despre Japonia la Moscova. Potrivit mărturiei ascultătorilor, poveștile despre creștinismul din Japonia din acea perioadă au făcut o impresie îmbucurătoare, amintind de lectura Faptele Apostolilor. Dragostea misionarului pentru Japonia, străină lui din toate punctele de vedere, despre care vorbea ca fiind țara sa natală, a fost izbitoare. O legendă curioasă a fost dată chiar de Episcop, care a circulat despre el în Japonia: că Episcopul Nicholas era fiul unui japonez care a fugit de persecuția guvernului său în Rusia și a fost căsătorit cu un rus. Episcopul nu și-a pierdut niciodată convingerea în viitorul strălucit al Ortodoxiei din Japonia, care este cheia succesului predicării sale. Episcopul din Rusia s-a gândit și la corul pentru viitoarea catedrală și l-a adus cu el în Japonia pe regent Dmitri Pavlovich Lvovsky, care mai târziu a rămas acolo în grad de diacon, tot până la sfârșitul zilelor sale. În 1884 în Biserică erau până la 10 mii de japonezi ortodocși, 160 de clădiri bisericești, 65 de parohii, un episcop, 12 preoți, 2 diaconi, 75 de predicatori. Problema tutelei arhipastorale a Episcopului. Nicolae este faimoasa Catedrală a Învierii lui Hristos din Tokyo. Din 1884, construcția a durat 7 ani. Biserica a devenit o podoabă a întregii lumi creștine din Orientul Îndepărtat. Construcția sa a fost foarte dificilă din cauza cutremurelor frecvente din Japonia și a incendiilor aproape continue din Tokyo. Fundația a durat un an întreg pentru a construi, zidurile timp de 5 ani. Totul era ferm și temeinic, dar nimic, conform cuvântului Domnului, nu era luxos. Ceremonia de sfințire a bisericii a avut loc la 2 martie 1891. Construcția cu decorațiuni interioare a costat 500 de mii de ruble. Moscova s-a dovedit a fi deosebit de generoasă, adunând 200 de mii. Atât sacristia, cât și ustensilele, conform mărturiei pr. Vostorgov - totul în catedrală mi-a amintit de Moscova. 19 preoți japonezi și peste 4.000 de creștini au venit din toată țara pentru a participa la sărbătoare. Sub conducerea lui Lvovsky a cântat un cor mixt de 150 de seminariști și studenți ai școlii teologice. Unele ziare au remarcat cântatul excelent. Biserica corespundea pe deplin cu gândurile episcopului. Nicholas: „Catedrala va fi memorabilă: trezește pe bună dreptate atenția, curiozitatea și surpriza celor care trăiesc și vizitează Tokyo.” Sfințirea a avut loc ordonat, calm, fără agitație ostilă. Această agitație ostilă în timpul construcției sale, din cauza apropierii dealului de palatul imperial de dedesubt, a fost o încercare pentru episcop. Nicolae, derutând chiar și unii japonezi ortodocși, care considerau construcția o cheltuială nejustificată. Biserica japoneză a continuat să se extindă. În 1898 era un episcop, 35 de preoți, 148 de cateheți, 24.260 de creștini ortodocși, 246 de biserici și case de cult în toată țara. Conform tabelului 1887–1904 În medie, aproximativ 1.000 de oameni erau botezați în Ortodoxie anual, cel mai mult în 1888 - 2.420 de persoane, cu 16 preoți și 139 de cateheți. Chiar și în cel mai dificil an al războiului, 1904, au fost botezați 656 de oameni. 5. Structura de guvernare a Bisericii Ortodoxe Japoneze Biserica Ortodoxă a Japoniei în guvernarea sa internă a fost dependentă doar formal de Sfântul Sinod, deținând aproape autonomie. Structura sa este izbitoare în patriarhatul său. În Japonia, consiliile bisericești se țineau anual cu participarea mirenilor, chiar și femeilor, aleși ca deputați ai comunităților bisericești. De obicei, consiliile se întruneau între 30 iunie și 4 iulie și erau împărțite în consilii mari, cu participarea laicilor și reprezentanți ai comunităților bisericești, și mici, formate din cler și parțial cateheți. Gama obișnuită de activități ale catedralei: 1) alegeri, numiri, conducerea activităților cateheților, 2) probleme de administrare a bisericii, 3) repartizarea resurselor materiale între biserici. Interesantă este mărturia unui participant la consiliile șefului Misiunii din Coreea, arhimandritul. Chrysanthes: „Experiența misionară enormă a unui astfel de uriaș al spiritului precum Rev. Nikolai îl va încuraja imediat pe cel care suferă, va distruge deprimarea spiritului și va risipi norii întunecați de pe sufletul său”. Aceste consilii anuale ale Bisericii Ortodoxe Japoneze, în absența lor în Rusia sub Sfântul Sinod, merită o atenție deosebită. Într-o țară cu un număr atât de mic de creștini, ei trebuiau să fie în contact viu constant pentru succesul predicării, iar nevoia întâlnirilor frățești era simțită mai ales. Potrivit episcopului Nicolae, „totul se întâmplă acolo în spiritul simplității, al competiției reciproce în predicarea Evangheliei, străin de invidie și rivalitate”. Primul consiliu a avut loc în 1874 la Tokyo, au participat 8 membri, adică întregul cler existent. La cel de-al doilea sinod din 1875, primii japonezi au fost aleși ca candidați pentru preot (Paul Sawabe) și diacon (John Sakai), având deja 40 de membri, 24 de clerici și 16 deputați ai comunităților bisericești. Ulterior, numărul membrilor consiliului a ajuns la 150. Consiliul a fost convocat inițial la Tokyo. În 1887, s-a considerat convenabil să fie convocat alternativ la Tokyo pentru comunitățile din nord-est și Osaka pentru sud-vest. În caz de urgență, la Tokyo a fost convocat un consiliu al întregii Biserici. Când a fost convocată la Tokyo în 1891, catedrala s-a întrunit în Biserica Învierii. S-a deschis cu o slujbă de rugăciune a Sf. Petru și Pavel; a urmat apoi discursul episcopului, subliniind toate evenimentele din anul trecut. Toată lumea avea voie să participe la întruniri fără drept de vot, inclusiv neortodocși și chiar păgâni. La închiderea catedralei a avut loc din nou o slujbă de rugăciune și un discurs de rămas bun din partea președintelui. Corpul principal de conducere al Bisericii Ortodoxe a fost consiliul bisericesc, prezidat de Episcop. Nicholas cu membri - catehești din Tokyo. Pe lângă predicarea Cuvântului lui Dumnezeu, pentru răspândirea lui, Misiunea a publicat broșuri și cărți disponibile public, atât în ​​original japoneză, cât și traduse din rusă. Fără o bună cunoaștere a limbii, episcope. Nicholas nu putea gestiona direct toate treburile Misiunii, pe care el însuși a monitorizat-o în toate manifestările ei. De obicei, de la 6 la 12 ore. Episcopul a ascultat raportul secretarului japonez, a citit o lungă corespondență japoneză, uneori dictând personal răspunsuri sau dând îndrumări. Observând constant și direct întreaga viață a Bisericii sale, Episcop. Nicholas a călătorit anual în comunități din toată Japonia, de obicei timp de două luni. În ultimii ani, a călătorit în toată zona sa misionară, peste 2 mii de mile, botezând, propovăduind, ajutând în cuvânt și faptă. Tururile episcopului nu erau un audit guvernamental, ci o vizită pur apostolică a unui păstor la turma sa, de obicei însoțit de preotul lor. Amintirile contemporanilor au fost păstrate. A fost postat un anunț despre sosirea lui „Nikolai”. Turma a aranjat o întâlnire sinceră și emoționantă pentru Episcop; cortegiul mergea la biserică sau la casa de rugăciune, unde arhipăstorul sosit a săvârșit o scurtă slujbă de rugăciune cu un cuvânt, apoi a citit listele de botezuri, căsătorii și decese pentru anul. Creștinii au vorbit liber la întâlnire cu proiecte și întrebări; Botezurile erau adesea programate pentru a coincide cu sosirea Episcopului, iar cuvântul favorit japonez „Obiecție”, care a fost întotdeauna permis, era adesea auzit. La final s-a sugerat să se pună întrebări. Catehistul, preotul și episcopul țineau discursuri care durau de obicei o oră și făceau mereu o impresie puternică asupra ascultătorilor. De asemenea, Bonzes trimitea elevi ai școlilor budiste la întâlniri, ceea ce provoca adesea haos, dar acest lucru se întâmpla rar sub Domnul, care se bucura și de mare respect și autoritate în rândul adversarilor săi. Atenția episcopului a fost atrasă în special asupra copiilor – viitorul sprijin al Ortodoxiei în Japonia. El a adunat copii în jurul său peste tot, vorbind cu afecțiune, instruindu-i, întrebându-i despre principalele evenimente din viața Mântuitorului. Episcopul era în întregime în interesul celei mai mici comunități. De obicei petrecea 2-3 zile peste tot și vizita familiile ortodoxe. De dimineața până seara lucrarea lui Hristos era în plină desfășurare; când toată lumea se culca, episcopul nu dormea; Noaptea, a notat cu atenție într-o carte de amintiri tot ce spunea și vedea în timpul zilei, a citit o amplă corespondență japoneză din alte biserici pe foi lungi de hârtie, apoi a împăturit într-un tub și a compus răspunsuri la scrisori. Imediat ce s-a luminat s-a trezit, dimineata s-a plimbat din nou prin case sau a plecat in alta comunitate. 6. Serviciul divin al Bisericii Ortodoxe din Japonia Cu multă muncă Episcop. Nicolae, lucrarea misionară a fost creată în Japonia, bazată pe rugăciunea sfântului. Potrivit recenziilor contemporanilor săi-rugăciuni, Vladyka a slujit încet, cu suflet și a avut un dar excepțional de a predica. Rugăciunea sa a captivat involuntar nu numai vizitatorii obișnuiți ai catedralei, ci și arhipăstorii și pastorii ruși care vizitau Japonia. S-a păstrat o descriere minunată a Nopții de Paște din Tokyo de către Mitropolitul Sergius al Japoniei, atunci asistentul lui Vladyka Nicholas. Seara de Sâmbătă Mare, felinare suplimentare în curtea Misiunii; după obiceiul local, prăjiturile de Paște sunt împodobite cu cruci roșii în 8 colțuri; fiecare comunitate are camera ei; tot ce este adus pentru sfințire este aranjat complex sau decorat într-un fel elegant. Într-o încăpere specială, sub un felinar, sunt prezentate imagini din viața Mântuitorului. În catedrală se aplică Giulgiului în timpul citirii Faptele Apostolilor. La ora 12 nu se sună noaptea, nu este interzis, dar simpla prudență dictează să nu se trezească cu ei populația adormită - până la urmă, milionul 800 de mii de locuitori ai capitalei nu sunt încă cu Hristos. Cu lumânări speciale japoneze aprinse, o procesiune a crucii iese în stradă: în față, în perechi, elevi și elevi ai școlilor teologice, cori, diaconi, 5 preoți, în cele din urmă, episcopii Nicolae și Serghie, în spatele lor sunt oficiali ai ambasadei Rusiei și o mulțime de credincioși. Printre spectatori sunt și oameni care privesc cu atenție și seriozitate ce se întâmplă, întrebând uneori pe furiș: „Pot să vină necredincioșii?” Aceștia sunt viitorul „Nicodemus”. Sunt unele cu pălării, dar majoritatea fără ele. Fără râs, fără glume. Templul este plin aproape complet de creștini, printre care intervin și păgânii. Fețele credincioșilor sunt vesele în timpul imnurilor jubile de Paște, iar sufletele lor devin bucuroase. Serviciul se încheie la ora 3:30. dimineaţă. Însuși Episcopul a binecuvântat prăjiturile de Paște și Paștele, până la ora 6. făcându-l pe Hristos, dându-i fiecăruia câte un ou, desigur, fără sărut, ceea ce nu este obișnuit în Japonia, ci cu mai multe plecăciuni ceremoniale japoneze. Episcopul distribuia de obicei 600–800 de ouă. De asemenea, în timpul sfințirii catedralei din Tokyo în 1891, o mulțime mare tăcută cu capetele goale a urmărit procesiunea. Prot. Vostorgov, care a vizitat Japonia, a spus: „Când te uiți la acești japonezi ortodocși care stau cu decor, cu evlavie în biserică, la mamele care își aduc copiii la Sfântul Potir, la arhiepiscopul bătrân care se aplecă pentru a preda Sfintele Daruri, vezi clar puterea Ortodoxiei, aplicabilitatea ei în fiecare loc și în frumusețea sufletului din acel moment.” Selectarea clerului din Japonia a avut loc la consiliile bisericești care alegeau candidații. Japonezii ortodocși erau foarte zeloși în privința alegerilor lor; au existat adesea dispute, chiar certuri între comunitățile care doreau să obțină același candidat. O recenzie interesantă a clerului ortodox într-un ziar japonez-englez din 10 februarie 1890: "Evlavia, lepădarea de sine și zelul nobil nu pot găsi o personificare mai bună decât viața episcopului. Nicolae și tovarășii săi. Nu putem găsi un exemplu mai izbitor de sacrificiu pe altarul slujirii." Ep. Nicholas spunea că în Japonia nu exista o atitudine moartă, externă, mecanică, formală față de îndatoririle religioase. La Moscova, Vladyka l-a citat ca exemplu pe pr. Paul Sawabe, întâiul născut al Ortodoxiei din Japonia, care, biruit de sentimentul religios în timpul liturghiei, a devenit atât de cufundat în rugăciune încât slujba a încetat; aceasta însă nu i-a obosit pe japonezii care se rugau. „În ceea ce privește dragostea lor, ei sunt cu siguranță o singură familie”, a spus Vladyka după ce a vizitat o comunitate de pe o insulă japoneză. Pescarii locali considerau cuvântul bătrânului comunității Iacov ca fiind mai de încredere decât o chitanță. Episcopul Nikolai nu a acordat atât de multă importanță niciunei dintre diversele manifestări ale activităților Misiunii ca departamentul de traduceri, văzând în el esența lucrării sale misionare. Arhiepiscopul a spus că în prezent, în nicio țară, lucrarea Misiunii nu poate fi limitată la predicarea verbală. Având în vedere dragostea deosebită a japonezilor pentru lectură, un credincios are nevoie de o carte în limba sa maternă, în stil bun, atent, frumos și ieftin publicată. Vladyka a observat marele beneficiu al publicațiilor Misiunii pentru predicatorii în disputele cu misionarii heterodocși. Cuvântul tipărit, conform convingerii lui Bishop. Nicholas, ar trebui să devină sufletul Misiunii. În ultimii 30 de ani de lucrare a Domnului, în fiecare zi, exact la ora stabilită, un angajat, Nahai-san, a intrat, s-a așezat lângă el pe un scaun jos, cu o pernă și a început să scrie traduceri; munca a durat de la 6 la 10 ore. serile, cu excepția zilelor de slujbe de seară și de sărbători, cu ușile chiliei închise tuturor, care se deschideau doar pentru slujitorul tăcut Ivan-san, care servea ceaiul. Episcopul repeta adesea: „Chiar dacă se deschide cerul, nu am dreptul să anulez lucrarea de traducere”. Episcopul i-a spus interlocutorului și prietenului său Dmitri Pozdneyev, care a stat 5 ani în Japonia: „Spun nu din mândrie, ci din profundă conștiință că, în realitate, acum pot traduce cărți liturgice mai bine decât oricine altcineva”. Reverendul a vrut să-și concentreze atenția asupra acestei cele mai importante nevoi a Bisericii. Consiliul întregului cleric al Japoniei, în timpul absenței episcopului la întâlnire, a hotărât în ​​unanimitate că niciun japonez nu era capabil să-l înlocuiască pe episcop. Nicholas în lucrarea sa despre traduceri. Limba japoneză, cu scrierea sa hieroglifică, este extrem de dificilă. Episcopul Nicholas a fost foarte strict în ceea ce privește traducerea, corectând-o foarte mult (de exemplu, Rugăciunea Domnului de 3-4 ori), uneori dând-o savanților ortodocși japonezi pentru revizuire. La început, Vladyka a folosit și traducerea chineză, dar acest lucru nu l-a mulțumit. Potrivit Arhiepiscopului Pozdneev. În traducerile sale, Nikolai a fost un muncitor cu totul original, care, conform principiului său, nu a citit niciodată traduceri catolice sau protestante. „Este mai bine să depășiți dificultatea scrisului japonez din înțelegerea personală a Ortodoxiei”, a spus el. Vladyka nu a vrut să se supună traducerilor străine, luând termeni gata făcut de la ei. Rezultatul lucrării de traducere a Arhiepiscopului. Nicolae avea un dicționar ortodox teologic special pe care l-a dezvoltat în japoneză - o contribuție valoroasă la știință. Termenii arhiepiscopului Nicolae au fost traduceri exacte ale cuvintelor slave și grecești, iar japoneză a reprezentat știri complete în literatura japoneză. Arhiepiscopul a avut întotdeauna la îndemână texte grecești și slave și diverse cărți necesare ale teologilor și oamenilor de știință ruși. El a privit prin interpretările Sfântului Ioan Gură de Aur. Asistentul Nahai-san a fost ales printre savanții ortodocși japonezi pentru cunoștințele sale profunde despre scrisul hieroglific, munca enormă și devotamentul față de Ortodoxie. Uneori, stabilirea unei hieroglife a costat câteva ore de muncă de către doi lucrători. Uneori au fost trimise mesaje arhipastorale în întreaga Biserică, cerând credincioșilor să vorbească despre traducerea textului corespunzător. Arhiepiscopul Nicolae nu a permis nici simplificarea vulgară a traducerilor, preferând ca credinciosul, cu oarecare efort, să înțeleagă textul corect, deși mai dificil, al traducerii. Activitățile de traducere s-au dezvoltat pe scară largă odată cu mutarea Misiunii la Tokyo în 1872. Închinarea ortodoxă deschisă acolo a necesitat traducerea tuturor cărților liturgice. Părintele Nikolai a început cu traducerea Cercului duminical, a Triodului colorat, a Triodului Postului Mare și, treptat, a întregului cerc. În același timp, era în curs de desfășurare și o traducere a Evangheliei, publicată de mai multe ori. Toate părțile pentru ciclul anual de închinare au fost traduse din Vechiul Testament. Visul prețuit al apostolului Japoniei a fost publicarea Bibliei complete. În 1910, cu 2 ani înainte de moartea sa, Vladyka i-a spus lui Pozdneev că mai are nevoie de încă 5 ani pentru a-și finaliza munca. Evaluarea lucrărilor arhiepiscopului este orientativă. Nicolae de către un misionar american modern: "Orice ar spune ei despre traducerile arhiepiscopului. Nicolae, nu poate exista nicio îndoială că traducerea sa a cărții Faptele Apostolilor și a Evangheliei lui Ioan este, fără îndoială, superioară tuturor celor existente." Sub controlul și supravegherea arhiepiscopului, la Misiune, japonezii ortodocși absolvenți ai Academiei Teologice au lucrat la traducerea Evangheliei și a cărților liturgice, iar ulterior au fost implicați și studenți ai seminarului. 8. Seminarul teologic, școala catehetică și educația spirituală a femeilor Toate școlile de învățământ religios din Japonia, inclusiv cele ortodoxe, erau considerate private; completarea lor nu dădea niciun drept recunoscut de stat. În 1882, Misiunea a construit clădirile unui seminar teologic și a unei școli de femei. În 1897, o nouă clădire frumoasă a seminarului a fost construită cu 10.000 de dolari donați de moștenitorul, țareviciul Nikolai Alexandrovici, care a vizitat Japonia în 1891 în timpul unei călătorii în jurul lumii. Din păcate, șederea țarevicului în Țara Soarelui Răsare a fost umbrită de un atentat la viața lui în Otsu, lângă Kyoto, de către un fanatic politic, un polițist japonez. Aceasta s-a întâmplat în ziua de luni din Săptămâna Sfântului Toma, 23 aprilie 1891. La inițiativa și cererea japonezilor înșiși, au fost ținute rugăciuni de mulțumire cu ocazia mântuirii Moștenitorului (viitorul împărat Nicolae 11). Episcopul Nicholas, printre alți oameni, a sosit în Otsu din Tokyo cu un tren special de urgență. Moștenitorul i-a spus Domnului că a învins ispita de a ura întregul popor japonez din cauza unui singur japonez. Japonezii intrau de obicei în seminar înainte de botez. Cursul seminarului a durat șapte ani, cu o clasă pedagogică specială pentru formarea cadrelor didactice. Toată predarea s-a desfășurat în limba japoneză, folosind manuale rusești, care de-a lungul timpului au fost traduse și în japoneză. Seminarul a fost predat mai întâi de misionari ruși, apoi de japonezi care au absolvit academiile teologice din Rusia și un seminar din Tokyo. Rectorul inițial a fost însuși arhimandrit. Nikolai, care a predat multă vreme teologia dogmatică în licee. Vladyka și-a investit o mulțime din fondurile sale personale slabe în cauza educației spirituale, în timp ce el însuși mergea acasă ca un pustnic, într-o sutană aspră peticită și se plimba pe străzi cu bastonul în mână. Școala catehetică accepta de obicei adulți japonezi pentru 2-3 ani de studiu. O descriere interesantă este a unei case de predicare ortodoxă din Japonia în anii 90 ai secolului al XIX-lea, sub semnul: „Casa pentru predicarea credinței ortodoxe”. Totul acolo era sărac și simplu. Pe peretele camerei era o icoană, o carte de Evanghelie într-un mic dulap și o masă pentru cateheți în colț. Catehistul s-a plimbat pe jos prin țară tot anul, deservind mai multe comunități, iar drumurile sărace de țară au contribuit la uzura rapidă a pantofilor. Salariul catehetului era neglijabil. În 1907, școala a fost închisă, iar doar cei care au absolvit seminarul teologic puteau deveni cateheți. În mesajele sale de district, Arhiepiscop. Nicolae a scris că Biserica nu se poate descurca fără școli, altfel numărul slujitorilor săi va deveni limitat, prin urmare Biserica japoneză trebuie să fie pregătită să le accepte pentru întreținerea ei. Arhiepiscopul a regretat întotdeauna numărul insuficient de femei angajate a Misiunii. Pe lângă prințesa Putiatina, Maria Cherkasskaya, care mai târziu a plecat în Palestina, a fost și angajată a Misiunii. Femeile japoneze ortodoxe s-au dovedit a fi misionare excelente. Uneori au fost aleși deputați ai comunității lor la catedrală și au ajutat mult soldații răniți și capturați în timpul războiului ruso-japonez. Prințesa Putyatina a venit la Tokyo pentru a servi ca diaconesă la Misiune în 1884. Pe ea și gr. Fondurile lui Orlova-Davydova au fost folosite pentru a deschide o școală bisericească pentru femei în Tokyo pentru 100 de elevi, conform programului școlilor diecezane rusești. Programul a fost oarecum adaptat la viața practică a unei japoneze. Tinerii cateheți își plasau uneori miresele în școală, mai târziu găsind asistenți buni în predicare la soțiile lor. La școală era un curs de pictură cu icoane. Unele biserici au fost decorate cu icoane de scris japonez. O altă școală de fete a bisericii din Kyoto preda de obicei 20 de doctrine. 9. Editura și biblioteca Misiunii Arhiepiscopul Nicholas a acordat o importanță deosebită difuzării tipărite a Cuvântului lui Dumnezeu și a literaturii teologice și religioase în limba japoneză. Deja în 1896, catalogul publicațiilor japoneze includea 123 de cărți și broșuri. Episcopul a remarcat cu mândrie publicarea tot mai mare a cărților și broșurilor teologice ortodoxe japoneze. În 1903 au fost publicate 15 dintre ele. În 1910, 19 ediții. Potrivit contemporanilor, în 1912, fără exagerare, toate lucrările teologice rusești recunoscute drept clasice au fost traduse în japoneză. Arhiepiscopul Nicolae a considerat un mijloc excelent de a apropia Japonia de Rusia, în special pentru tinerii japonezi, prin studierea limbii ruse și familiarizarea cu literatura noastră. "Lăsați-i să traducă și să citească literatura noastră; După ce am învățat literatura rusă, nu se poate să nu se îndrăgostească de Rusia", a spus el. Din păcate, tocmai această latură a activității arhiepiscopului. Nicolae, atât de important pentru apropierea culturală a celor două popoare, era mai ales puțin cunoscut în Rusia. O serie de lucrări ale scriitorilor ruși au fost traduse în japoneză, de la Derzhavin, Pușkin, Krylov la Turgheniev, Lev Tolstoi, Cehov și alții, terminând cu K. Balmont și Boris Zaitsev. Un profesor de la Seminarul Na-Bori-Semu a publicat o istorie a literaturii ruse și un curs de seminar. Nabori a fost un traducător excelent din limba rusă. Misiunea a avut mai multe periodice în perioade diferite: jurnalul oficial semestrial al Misiunii din 15 decembrie 1880; o publicație lunară a unei școli de femei cu articole teologice și religioase utile femeilor japoneze ortodoxe; „Conversația Ortodoxă” este o revistă lunară care conține exclusiv articole, discursuri și predici pentru a dezvolta gândirea ortodoxă a japonezilor. În 1912, Pozdneev a spus: "Biblioteca Misiunii Ortodoxe Japoneze este o instituție cu adevărat uimitoare. Cum s-a descurcat arhiepiscopul? Nikolay, numai Dumnezeu știe cum să alcătuiască o colecție atât de minunată de cărți." Biblioteca era amplasată într-o clădire specială cu toate măsurile de precauție împotriva incendiilor. Au fost peste 12 mii de volume, în principal rusă, împreună cu cărți în franceză, engleză și germană. În plus, exista o colecție bogată de publicații japoneze și chineze. Vlădica însuși era în favoarea bibliotecarului. Pentru japonezi, biblioteca era un sanctuar, unde erau permise numai persoane devotate cunoștințelor științifice și înzestrate cu deplina încredere a arhiepiscopului. Datorită unei atitudini atât de atentă și iubitoare a Episcopului față de carte, biblioteca s-a păstrat în stare excelentă. Abia în ultimii ani Vladyka și-a transferat creația de carte în mâinile rectorului seminarului, Senum. De la începutul Misiunii, domnule Arhiepiscop. Nicolae a acordat o mare importanță transferului muzicii sacre ortodoxe ruse pe pământul japonez. Colaboratorii Episcopului în acest domeniu au fost Tikhai și D.P. Lvovsky, care a supraviețuit gradului de diacon la Misiunea Arhiepiscopului. Nicolae. Rodul muncii îndelungate a ambilor regenți a fost folosirea cântului bisericesc în japoneză. Corul ortodox din Tokyo, cu o sută de voci amestecate, înainte de moartea Episcopului în 1912, a devenit o podoabă a capitalei, concurând cu corul celei mai înalte școli de muzică. Departamentul de pictură cu icoane și orfelinatul - dovada dragostei vie a Episcopului pentru copiii japonezi - au fost create chiar în ultimii ani ai vieții sale. 11. Arhiepiscopul Nicolae și Biserica Ortodoxă în timpul războiului ruso-japonez Potrivit aceleiași mărturii a lui Pozdneev, situația japonezilor și episcopului ortodox. Nicolae cu anunțul războiului ruso-japonez a devenit extrem de dificil. La sfârșitul secolului trecut, tânăra Misiune a suferit războiul chino-japonez, care a exacerbat mult suspiciunea ostilă a japonezilor față de străini și, mai ales, față de noii creștini. Episcopul și congregația s-au confruntat cu problema a două tipuri de obligații morale pentru japonezii ortodocși în timpul războiului. Printre japonezii ortodocși, patriotismul este încrucișat cu recunoştinţa firească faţă de Rusia, care le-a adus Ortodoxia. A fost atât de ușor pentru tânăra Biserică să se rătăcească. Patriotismul extrem ar tulbura conștiința japonezilor ortodocși, care cere pace cu profesorii Ortodoxiei; simpatia excesivă pentru ei, arătată în exterior, ar stârni suspiciunea compatrioților lor. Poziția episcopului a fost și mai grea, fiind nevoit să ia decizii personale și să conducă o turmă agitată. Multă vreme primise numeroase scrisori cu întrebarea constantă: japonezii ortodocși ar trebui să participe activ la război? Ar fi trebuit episcopul să-și binecuvânteze turma pentru războiul cu Rusia? Înapoi la consiliu din 1903, Episcopul a dat un răspuns pozitiv clar: „A lupta împotriva dușmanilor nu înseamnă a-i urî, ci doar a-ți apăra patria”. Odată cu declararea războiului, este datoria japonezilor ortodocși, deși au acceptat credința de la Biserica Rusă, să lupte cu Rusia. Starea de spirit a presei fanatice era extrem de ostilă. Toți japonezii ortodocși au fost declarați trădători și au cerut moartea episcopului. Biserica a fost acuzată de legături politice cu guvernul rus. Alte ziare au scris împotriva Ortodoxiei însăși, văzând în unele dintre sacramentele Bisericii chiar o infracțiune penală. De exemplu, renunțarea la botez la erorile budismului, lipsa de respect față de ritualurile cărora era pedepsită prin lege. Dimpotrivă, atitudinea guvernului a fost destul de corectă. O circulară de la minister a fost transmisă în toată țara, respectată cu strictețe de autoritățile locale, cu privire la neamestecarea religiei cu politica, a libertății de cult și ritualuri creștine. Clădirea catedralei era păzită de poliție și uneori de trupe. Episcopul Nicholas i-a scris rectorului bisericii din Berlin, pr. Maltsev că creștinii de pretutindeni trăiesc în pace, sunt credincioși Bisericii lor, închinarea se face fără piedici, iar predicarea continuă, deși cu un succes foarte slab. Cu toate acestea, chiar și în anul de război din 1904, 656 de oameni au fost botezați - dovadă clară a bazelor solide ale Ortodoxiei în Japonia. Ar fi trebuit episcopul să rămână în Japonia, atrăgând suspiciunea rușilor? Dar cum se poate abandona turma în momentul cel mai periculos, cu posibilitatea constantă de a se îndepărta de Ortodoxie și de a distruge însăși Misiunea? Episcopul, expunându-și viața unui pericol de moarte, a decis să rămână. La declararea războiului, într-o ședință din 7 februarie 1904, turma i-a cerut în unanimitate pr. Nicolae, a cărui viață aparținea Bisericii, să rămână cu Ea, asigurând că au luat măsuri pentru siguranța lui și a Misiunii. Episcopul a răspuns că a hotărât personal să rămână în același loc lângă catedrală, sperând că activitățile Misiunii nu vor fi perturbate, predicatorii vor continua să predice Evanghelia, elevii să meargă în continuare la școală etc. El însuși, a spus Episcopul, se va ocupa de administrarea bisericii și de traduceri. El a subliniat datoria japonezilor ortodocși de a se ruga pentru victoriile împăratului lor și de a-i mulțumi lui Dumnezeu pentru acordarea de victorii. „Hristos însuși a vărsat lacrimi pentru soarta Ierusalimului și trebuie să călcăm pe urmele Învățătorului.” Despre sine, Vladyka a spus: „Eu, ca subiect rus, nu mă pot ruga pentru victoria Japoniei asupra patriei mele”. Prin urmare, pe tot parcursul războiului nu a luat parte la cultul public, devotându-se complet lucrărilor bisericești. Potrivit lui Vladyka, în acești ani nu a citit ziarele cu bucurie de victorie, cu ridicolizarea Rusiei; după ce a întrerupt corespondența cu patria sa, a fost condamnat la singurătate deplină, fără cu cine să scoată o vorbă despre soarta Rusiei. Potrivit pr. Vostorgov, japonezii nu numai că nu l-au învinuit pentru patriotismul său înflăcărat, dar au fost pătrunși cu și mai mult respect. Și-a câștigat atâta încredere de la guvern, încât chiar și în timpul războiului a călătorit nestingherit prin toată țara. Scrisorile raionale ale episcopului respiră spiritul iubirii universale evanghelice. Nicolae: "Domnul a fost încântat să permită o ruptură între Rusia și Japonia. Să se facă voia Lui sfântă! Pe lângă Patria pământească, avem Patria Cerească, căreia îi aparțin toți oamenii fără deosebire de naționalitate, copii ai Tatălui Ceresc, frați între ei. Această Patrie este Biserica noastră. Nu mă voi despărți de tine, așa cum voi rămâne în familia ta." Fiecare are datoria lui față de Patria Cerească. Episcopul a indicat că se va ruga pentru Biserică, angajându-se în lucrarea și traducerile ei. Preoții vor păstori cu sârguință turma verbală încredințată de Dumnezeu, predicatorii vor predica cu râvnă Evanghelia celor care nu L-au cunoscut încă pe adevăratul Dumnezeu. "Toți cei care trăiesc în pace acasă și merg la război, cresc în credință și excelează în toate virtuțile creștine. Cu toate acestea, ne vom ruga cu ardoare pentru restabilirea păcii rupte cât mai curând posibil." Este deosebit de important pentru spiritul universal al predicării apostolice a Episcopului. Scrisoarea districtului al doilea Nicolae din 29 februarie 1904 cu o atitudine clar și clar definită a Bisericii Ortodoxe față de puterea regală: „Împăratul rus nu este nicidecum capul Bisericii. Singurul cap al Bisericii este Iisus Hristos (Efeseni 1:22; Col. 1:18), a cărui învățătură este păstrată cu grijă intactă de către Biserica Ortodoxă - iar respectul împăratului rus este același fiu, în tot respectul Bisericii. alți creștini ortodocși nicăieri și niciodată Biserica nu i-a atribuit vreo autoritate în învățătură și nu l-a considerat și nu l-a numit capul ei”. Această eroare în Europa de Vest, din necunoașterea Bisericii Ruse, s-a răspândit în Japonia, unde s-a răspândit pe scară largă. "Pentru tine, el nu este altceva decât un frate în credință, la fel ca toți rușii care împărtășesc aceeași credință cu tine. Împăratul rus nu are nici măcar o umbră de putere religioasă asupra ta." Ca frate de credință, împăratul rus nu dorește decât ca japonezii ortodocși să fie buni creștini, să respecte toate îndatoririle, precum și devotamentul credincios față de țara și împăratul lor. Biserica i-a învățat pe japonezi despre acest punct de vedere încă de la începutul Misiunii Ortodoxe. De la începutul războiului, japonezii ortodocși s-au rugat cu ardoare pentru ca victoria să fie acordată împăratului lor; războinicii au mers eroic să-și apere patria, cerând binecuvântări și rugăciuni de la preoți. Seminarul ortodox, folosind contribuțiile studenților săi, a compilat și a donat armatei zeci de mii de exemplare de cărți de fraze japoneză-ruse; O școală ortodoxă de fete și-a trimis profesorii să ofere un serviciu caritabil răniților. Toți creștinii ortodocși au donat cu bucurie și au ajutat cât au putut pentru nevoi militare. „Nu este la fel de clar ca ziua că Ortodoxia nu numai că nu dăunează serviciului patriotic adus patriei, ci, dimpotrivă, o înalță, o sfințește și, prin urmare, o întărește?” a întrebat pe bună dreptate episcopul ortodox rus turma sa japoneză. Mângâierea Episcopului în aceste zile dureroase a fost iubirea reciprocă a turmei, care i-a fost arătată viu din toate părțile. Niciunul dintre japonezi nu și-a sporit niciodată durerea exprimându-și mândria și bucuria națională. La Sinodul din 1904, evidențiind întreaga dificultate a situației Bisericii, Episcopul a exclamat că trebuie aduse mulțumiri și laudă lui Dumnezeu pentru Biserică: ea continuă să existe pașnic, creștinii își respectă cu râvnă îndatoririle. De asemenea, trebuie să mulțumim guvernului imperial pentru grijă. 12. Ajutorul japonezilor ortodocși prizonierilor de război ruși În timpul războiului, japonezii ortodocși, în frunte cu arhipăstorul lor, au scris cea mai frumoasă pagină din cronica Misiunii organizând mângâiere spirituală pentru prizonierii de război ruși. Japonezii ortodocși s-au arătat a fi samariteni cu adevărat milostivi în raport cu colegii lor de credință, dușmani pe câmpul de luptă. Potrivit mărturiei prizonierilor, Vladyka Nikolai era îngerul lor păzitor, despre care au vorbit cu lacrimi. Rusia știa atât de puține despre Ortodoxia din Japonia încât a fost o surpriză completă pentru prizonierii de război care s-au găsit într-o țară îndepărtată pentru a întâlni acolo un episcop rus și clerul ortodox. Activitățile neprevăzute ale Misiunii au fost realizate de Episcop. Nikolai cu sistematicitatea obișnuită, dragoste și s-a distins prin diversitate. La 4 martie 1904 a fost înființată Asociația de Asistență Spirituală a Prizonierilor de Război; Toți japonezii ortodocși au devenit membri ai săi cu o anumită contribuție lunară. Oricine a oferit ajutor sau donație era de asemenea acceptat ca membri, fără deosebire de religie. Slujirea prizonierilor era încredințată unor preoți cunoscuți de Parteneriat care cunoșteau limba rusă. S-a întocmit o fișă detaliată a postului. Guvernul a reacționat, de asemenea, cu simpatie față de ea și mulți japonezi de seamă s-au înscris ca membri. O recenzie caracteristică a Frăției de către membrul său, un pastor englez: „În timpul războiului actual, Biserica Ortodoxă Japoneză îndeplinește un serviciu public atât de uman, încât nimeni altcineva nu este capabil să-l întreprindă și nu putem decât să-i mulțumim.” La început, prizonierii erau serviți de trei tineri preoți, care erau deosebit de activi și cunoscători de limbă. Asistența spirituală a Misiunii s-a extins când numărul prizonierilor a depășit 73 de mii, deserviți de 17 preoți japonezi, printre care Pr. Paul Savabe, 7 diaconi; chiar și cateheții au fost întrerupți de la predicare în locurile în care erau concentrați prizonierii. Episcopul a spus că creștinii japonezi nu s-au plâns de acest lucru, bucurându-se cel puțin în acest fel pentru a-și mărturisi recunoștința pentru grija mamei lor, Biserica Rusă. Scrisorile de apel ale episcopului sunt înduioșătoare. Nicolae să-i ajute pe prizonieri în orice fel: o copecă, o icoană, un ziar etc. Episcopul a cerut în special cruci de argint pe corp, costând 15 copeici cu snur tare de mătase, dar Misiunea de obicei nu avea bani. A cerut și cărți. Printre soldații capturați erau mulți soldați analfabeți; Pentru ofițerii care organizau școli de alfabetizare și un cor excelent în lagăre erau necesare manuale, gramatici, antologii, precum și cărți literare și științifice. Episcopul credea că acest cor era chiar mai bun decât corul catedralei lor din Tokyo. El a furnizat preoților tot ce era necesar pentru închinare și a decorat localurile prizonierilor de război cu icoane. În 1904, biblioteca de rezervă a Misiunii a distribuit prizonierilor de război 2.211 cărți religioase, 5.272 pamflete și 1.172 cărți științifice și de altă natură. Dovada dragostei prizonierilor pentru preoții japonezi au fost icoanele, veșmintele și petițiile pentru recompense care le-au fost prezentate. Ofițerii capturați au scris patriei lor cu dragoste despre episcop. Nicholas și scrisorile sale de încurajare către prizonierii de război, ca un altar, au fost transmise din mână în mână. Despre preotul japonez, pr. Sergius, un ofițer capturat, i-a scris lui Bishop. Nicholas, că rareori slujesc în Rusia la fel de evlavios ca el, iar predicile lui captivează inimile. La rândul lor, prizonierii ruși, cu resemnarea lor umilă, evlavia, atitudinea evlavioasă față de sacramentele Bisericii și tovarășia lor, au servit drept exemplu tinerilor creștini japonezi. Felicitarea de Paște a japonezilor ortodocși către prizonierii ruși a fost deosebit de emoționantă: „În lumina acestei sărbători, ne îndreptăm către voi. În această lumină, strălucind de sus, diferența de naționalitate dispare. Cei care au intrat în cercul acestei străluciri nu mai sunt evrei sau greci, ruși sau japonezi, ci toți sunt una în Hristos, toți alcătuiesc o singură familie a Tatălui. Biserica noastră. Întorcându-vă în patria voastră dragă, spuneți-le acolo că ați întâlnit o mică Biserică, frați și surori în credință, într-o țară străină îndepărtată.” Ep. Nicolae a făcut totul pentru a le oferi prizonierilor posibilitatea de a petrece Săptămâna Mare și de a sărbători Paștele într-o atmosferă ortodoxă. Donațiile din Rusia au făcut posibilă oferirea fiecărei persoane a câte 2 ouă și lumânări; Procurorul șef al Sfântului Sinod, K. P. Pobedonostsev, a plătit personal lumânările. 13. Ultimii ani și moartea Arhiepiscopului Nicolae Cel mai înalt rescript din 9 octombrie 1905 a oferit o evaluare atât de înaltă a Apostolului Ortodoxiei din Japonia: „După ce ți-ai dedicat serviciul Evangheliei lui Hristos din tinerețe, ai ales un câmp pentru tine într-o credință, un spirit și o limbă străină pentru poporul nostru japonez. Aici, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, de la cei care au venit la tine și la biserica noastră, ai adunat o mică lumină în jurul bisericii noastre. și ai arătat în fața tuturor că Biserica Ortodoxă a lui Hristos, străină de stăpânirea lumească și de orice vrăjmășie tribală, îmbrățișează în mod egal toate semințiile și toate limbile cu dragoste în vremuri grele de război, când armele războiului sfâșie relațiile de prietenie ale popoarelor și ale conducătorilor lor, tu, conform legământului lui Hristos, nu ți-ai dat dragostei și credinței încredințate. rezistă la încercarea de foc a războiului și, în mijlocul ostilității războiului, să mențină pacea credinței și a rugăciunii în Biserică creată de ostenelile tale. Prin aceasta ai atras respectul nu numai al poporului ortodox rus, ci și al altor credințe și al străinilor”. 24 martie 1906 Înaltpreasfințitul Nicolae, având în vedere munca sa remarcabilă în plantarea și răspândirea Ortodoxiei în Japonia și isprăvile sale creștine în timpul ultimului război cu Japonia, a fost ridicat la rangul de arhiepiscop cu titlul de „japonez”. Domnul nu a uitat soldații ruși uciși și au murit în Japonia îndepărtată, ridicând biserici monumentale pe gropile lor comune cu donații strânse în Japonia și Rusia. La o biserică-monument lângă munți. Împărăteasa Osaka Alexandra Feodorovna a trimis 5 mii de ruble. Se părea că războiul ruso-japonez a pus capăt proceselor apostolului Japoniei. Premiul lui cu gradul de arhiepiscop a încurajat și mulțumit Bisericii, pe care bunul cârmaci a purtat-o ​​nevătămată în zilele războiului. Au început să înțeleagă arhiepiscopul din Rusia, unde s-au format societăți pentru studiul apropierii culturale de Japonia (prima dintre ele a fost Societatea Imperială de Studii Orientale), care l-a ales pe arhiepiscop. Nicolae ca membru de onoare. În anii 90. a fost ales membru de onoare al Academiei Teologice din Sankt Petersburg natal, care a scris despre Ortodoxia în Japonia ca o pagină strălucitoare în istoria întregii Biserici Ortodoxe. Admirația generală pentru o personalitate înalt morală este cauzată de isprava și serviciul excepțional față de Biserică a unui predicator și învățător adaptat ideal și concentrat în mod inspirat în timpul nostru. Credincios în anii săi declin idealului iluminismului, Episcopul a creat și o școală de limba japoneză pentru copiii ruși din Siberia de Est; unii dintre acești studenți i-au fost consolarea în cauza apropierii culturale dintre Rusia și Japonia. Testul amar al lui Vladyka a fost nevoia agravată a Bisericii, deoarece din cauza tulburărilor interne din Rusia, donațiile din Patria Mamă au încetat. La Consiliul din 1907 a fost o stare de spirit grea, mulți ciobani au plâns și a fost necesar să nu se extindă, ci să se contracte. Firește, a apărut întrebarea despre un succesor al arhiepiscopului mai în vârstă, care a visat că un astfel de succesor va fi un episcop japonez. Pentru plinătatea vieții bisericești, monahismul este necesar peste tot. Arhiepiscopul și personalul său au achiziționat un teren pentru o mănăstire din Munții Hakone. Dar, din păcate, visul monahismului național japonez, care era aproape de a fi realizat, a eșuat. Prin urmare, a trebuit să mă gândesc la un arhiepiscop adjunct din Rusia. În 1903, Episcopul a indicat cu înțelepciune că succesorul său nu putea fi decât cineva care cunoștea bine limba și obiceiurile Japoniei și care le studiase pe loc. În 1907, Bishop a ajuns la Tokyo. Andronik, care s-a întors în Rusia după 6 luni. Atunci Vladyka a așteptat în zadar un asistent și aproape și-a pierdut speranța de a-l primi. Când „bucurie neașteptată”, așa cum spunea el, a sosit o telegramă de la Mitropolitul Sankt Petersburg Anthony, că rectorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg, Episcopul, cerea cu seriozitate ajutor. Sergius (Tikhomirov). Episcopul a răspuns imediat cu o telegramă: „Vă rugăm să numiți”. Numit la 21 martie 1908, asistent al șefului Misiunii din Japonia, IPS Serghie, Episcop de Kyoto, a sosit în vară la Misiune. A învățat repede limba și a predicat frumos; La mai devreme de un an de la sosirea sa, a început să viziteze comunitățile fără interpret. Arhiepiscopul Nicholas a scris despre asistentul său că reverendul Serghie, se pare, este complet obișnuit cu Japonia, se arată a fi un misionar cu experiență, iar serviciul său aici este atât util, cât și extrem de necesar. Se apropia ziua semnificativă de 50 de ani de slujire în sfântul ordin al Apostolului Japoniei, care avea cel mai înalt premiu pentru un arhiepiscop - o cruce de diamant pe gluga și înalte ordine rusești. S-a păstrat cronica episcopului. Sergius, care a urmărit cu dragoste viața șefului său zi de zi. Sfântul Sinod l-a felicitat pe venerabilul erou al zilei. În salutul său, Academia Teologică din Sankt Petersburg s-a închinat cu evlavie în fața măreției slujirii de 50 de ani a sfântului japonez, care a început în biserica academică a celor 12 Apostoli chiar în ziua amintirii lor. Numindu-și membru de onoare timp de 20 de ani cel mai ales dintre studenții aleși, Academia i-a cerut rugăciuni pentru noua viață care se deschide înaintea ei. Din păcate, Vladyka a întâlnit ziua celui de-al 50-lea an de preoție la 30 iunie 1910, deja bolnav. Japonezii din toată țara s-au adunat la Tokyo pentru aniversarea bătrânului; erau peste 120 de preoți și cateheți numai. Arhiepiscopul și-a continuat munca obișnuită, ascultând rapoartele preoților în vizită despre comunități, catehești despre predicare și chiar a vorbit cu amabilitate cu o bătrână din zonele îndepărtate ale Japoniei. Chiar în ziua aniversării, Vladyka a slujit liturghia, o slujbă de rugăciune, apoi a fost la o cină ceremonială cu invitați de onoare, la o seară muzicală și chiar la o întâlnire a elevilor de fete, discutând animat acolo. A doua zi, primirea deputațiilor cu citirea urărilor a durat peste 4 ore. Prânz din nou în curtea misiunii cu sute de invitați. Episcopul a propus cu deosebită căldură un toast pentru împăratul Japoniei. Surmenajul și nervozitatea i-au agravat bolile de inimă și astmul. A devenit clar pentru cei apropiați că era incurabilă. Episcopul putea încă sluji cu mare efort în prima zi a Crăciunului 1911, spunându-i Episcopului. Serghie: "Am devenit deja alb și am slăbit. Acestea sunt două perioade din istoria bisericii noastre - retragere și iminentă. Ei bine, Dumnezeu să vă dea să slujiți aici nu mai puțin decât mine." Crăciunul următor, 1912, boala a devenit atât de gravă încât l-a forțat pe Vladyka să se lase dus la St. Bows din Tsukinji. Ziarele au publicat buletine despre progresul bolii, mulți creștini ortodocși l-au vizitat pe arhipăstorul bolnav. remarcă Bishop înduioșător. Serghie: "Domnul a plecat, de parcă s-ar fi dus soarele roșu. Toată lumea se plimbă înnorat, ca într-o zi de toamnă la Sankt Petersburg." Lui Vladyka i-a fost greu să respecte regimul strict din spital; a fost atras înapoi pe Dealul său natal. Pacientul a spus: "Am atât de multă muncă care trebuie finalizată înainte de a muri. Nu are rost să pierd timpul în spital." Pe 23 ianuarie, a fost transportat la Misiune, unde pe patul de moarte a încercat să traducă Triodul Colorat, îngrijorându-se constant de traducerea neterminată a Sfintei Scripturi. Au venit ultimele zile ale sfântului, care a spus: "Simt că devin din ce în ce mai slăbit. Până la urmă, din moment ce nu pot să muncesc, ce fel de viață este aceasta? La ce îmi trebuie asta? - și-a arătat trupul obosit. Continuând să lucreze peste puterile sale, arhiepiscopul a semnat un raport la Sfântul Sinod despre starea Misiunii, la 30 ianuarie, și a vorbit cu episcopul de mult timp la moartea lui Sergiu. despre planul de lucru pe 10 ani al Misiunii, iar la 3 februarie 1912 s-a odihnit pașnic în Domnul. „Am plâns amar la patul lui Vladyka”, a remarcat Bishop. Sergius. La ora 7 15 min. Seara, din clopotnița Misiunii s-au auzit 12 greve funerare, neobișnuite pentru japonezi. La sunetul clopotului, locuitorii seminarului si ai scolii de fete au venit alergand in lacrimi. După ritul stabilit, când arhipăstorul decedat a fost așezat în mormânt, l-au șters cu ulei (din mormântul Sfântului Ioasaf din Belgorod); îmbrăcat în toate hainele episcopale; Episcopul Serghie i-a pus panagia sidefa de la Ierusalim cu Invierea lui Hristos. Acest lucru a fost simbolic, de vreme ce defunctul a ridicat o catedrală și mai multe biserici ale Învierii lui Hristos și, în timp ce era bolnav, a delirat, repetând cuvântul „Învierea”. Sicriul a fost transferat la Biserica Crucii situată deasupra apartamentului defunctului, unde s-au ținut slujbe de înmormântare cu numeroși închinători. Ep. Serghie a fost șocat mai ales într-o noapte când elevii japonezi, de vreo patruzeci de ani, s-au adunat la mormântul defunctului cu Evanghelia și o lumânare în mână, parcă pentru ultima lecție a Legii lui Dumnezeu și citirea Evangheliei. Deci Domnul, ca din mormânt, a luminat încă Japonia cu lumina lui Hristos. Bătrânii și mamele cu sugari veneau noaptea, stând pe pături în biserică. Telegrama Sfântului Sinod, semnată de Mitropolitul Antonie, a transferat controlul temporar asupra Misiunii Episcopului. Serghie și a poruncit ca trupul sfântului răposat să i se dea o înmormântare cinstită cu toată splendoarea. Telegrama s-a încheiat cu cuvintele: "Prin rugăciunile arhiepiscopului îndreptate către Domnul. Nicolae, Domnul să trimită mila Sa creștinilor ortodocși japonezi în doliu". A trimis condoleanțe de la „Apostolul din Altai”, Arhiepiscopul. Macarie, viitorul Mitropolit al Moscovei; Au venit condoleanțe de peste tot. O admiratoare a lui Vladyka, doamna Sinelnikova, a trimis 2 mii de ruble pentru înmormântarea sa. S-a ținut solemn tristul ritual de înmormântare, 4 liturgii de înmormântare pe 4 altare au durat de la ora 5. până la ora 10 30 min. dimineaţă. În Catedrala Învierii, liturghia a fost oficiată de Episcop. Serghie, urmat apoi de rămas bun de la sfântul decedat. Slujba de înmormântare la ora 11. dimineața a fost făcută în japoneză. Doar IPS Serghie, Șeful Misiunii din Coreea, Arhimandritul. Pavel și alții Bulgakov au spus câteva rugăciuni și exclamații în slavă. Biserica era plin de închinători. Au fost depuse sute de coroane de flori. În timpul serviciului de înmormântare, a fost depusă o coroană de flori de la împăratul Japoniei - o onoare extrem de rară pentru un străin. În biserică au fost prezenți: prințul japonez, miniștri, trimisul rus, reprezentanți străini și heterodocși etc. Pe drumul procesiunii funerare, zeci de mii de japonezi și-au făcut ultima plecăciune Apostolului Japoniei. Într-un vânt puternic, cu bannerele coborâte, ne-am mutat la cimitir. Elevii și elevii școlilor teologice în haine uniforme au mers în perechi cu un palmier în mâini - un simbol al triumfului propovăduirii Ortodoxiei în Japonia celor decedați. Mulți cateheți purtau surplis. Episcopul a fost înmormântat pe 9 februarie, la cererea sa, în cimitirul Yanaka, unde, în timpul cântării „Memoriei eterne”, la ora 3:30 a.m. în ziua în care sicriul a fost coborât în ​​cripta construită. Spre seară, mormântul era deja decorat cu camelii, chiparoși, palmieri și alte plante. Credincios șefului său, Bishop. Serghie a avut ideea de a ridica acolo un monument cum îl așteaptă sufletul Domnului: deasupra mormântului se află o Biserică cu două etaje a Învierii lui Hristos. Dedică etajul 2 lui St. și Făcătorul de Minuni Nicolae (9 mai - ziua pomenirii Episcopului). Aici ar fi posibil să se facă slujbe și conversații cu păgânii, adică mormântul l-ar propovădui pe Hristos. Mitropolitul Nestor povestește cum, cu 5 ani înainte de moartea sa, defunctul, grav bolnav și grijuliu de o traducere neterminată a Sfintei Scripturi, a exclamat: „Moarte, mai lasă-mă să mai trăiesc 5 ani ca să-mi termin munca”. Moartea s-a retras apoi de la el. La Tokyo, municipalitatea a discutat problema refacerii numelui unui pod după distrugerea de către un cutremur. Au vrut să-l numească „Nicholas”, deoarece a trecut de la catedrala numită „Nicholas” la biserica veneratului bonz. Au decis să-l numească „Podul Sfinților”, deoarece atât japonezii ortodocși, cât și păgânii îl venerau pe arhiepiscop. Nicolae către sfinți. În necrologul Preasfințitului Nicolae din Buletinul Bisericii din 3 februarie 1912, se spunea că numele său este asociat cu o pagină strălucitoare din istoria activității misionare a Bisericii Ruse din timpurile moderne, în care apostolatul și asceza nu s-au secat. Prot. Vostogov, în discursul său înainte de slujba de pomenire din 5 februarie 1912 în Biserica Societății Misionare din Moscova, a spus: „După împărat, nu a existat nicio persoană în Japonia care să se bucure de o asemenea faimă în țară”. „Nicholas” era numele Catedralei Ortodoxe, Misiunii și Ortodoxiei însăși. "Judecând după umanitate, devine păcat că Rusia a dat cel mai prețios lucru al său - un mare om sfânt. Dar ochiul nostru nu ar trebui să fie invidios, mai ales darurile spirituale, amintindu-ne că în Biserica lui Hristos nu există greci și evrei." În calitate de membru de onoare al Societății Ruso-Japoneze și al Societății Imperiale de Studii Orientale, a descris în mod deosebit viu și imparțial imaginea defunctului Dm. Mai târziu Decedatul a fost un apostol care a lăsat în urmă peste 30 de mii de japonezi ortodocși și peste 200 de biserici. Potrivit recenziilor celor care au cunoscut Orientul Îndepărtat, arhiepiscop. Nicholas este cea mai mare figură din istoria misionară a Japoniei. Este, de asemenea, un mare om de stat. Rusia va fi mereu mândră de numele de Arhiepiscop. Nikolai Kasatkin. Este un ascet, bun, simpatic, plin de dragoste. Alături de blândețea sa, a fost un om cu voință de fier, un administrator care a găsit o cale de ieșire din orice dificultate. Odată cu sociabilitatea, prin experiență îndelungată și amară, a căpătat reținere. Era greu să câștigi încrederea și sinceritatea lui. Ar putea fi și rece, chiar aspru cu oamenii pe care i-a considerat necesar să-i educe cu măsuri stricte, pedepsind și oprindu-se. Cu o naivitate copilărească, el a îmbinat idealurile largi ale minții unui mare om de stat, dragostea nesfârșită pentru Patria Mamă, suferința cu suferința ei, chinuindu-o cu chinul. Esența personalității arhiepiscopului. Nicolae în idealuri largi și sfinte și sârguință inepuizabilă. Dm. Mai târziu, el a spus profund corect despre decedat: „Ceea ce l-a pătruns a fost ceea ce a păstrat în sine fără niciun scop pământesc”. Ep. Serghie, într-o scrisoare, l-a numit „marele Egal cu apostolii Nicolae”. În 1908 El a dat tipărit următoarea evaluare a ultimilor ani de predicare ai apostolului Japoniei: „Peste 1.000 de botezuri în fiecare ultimul an este o dovadă a îndurărilor lui Dumnezeu revărsate deja pe câmpul japonez și o garanție a prosperității sale în continuare, dacă oamenii lucrători continuă să lucreze, dar nu dorm”. Fructul unei jumătate de secol de muncă de predicare a Arhiepiscopului. Nicolae este o Biserică națională japoneză modernă, numărând până la 35 de mii de japonezi ortodocși și 5 mii de străini și slujită chiar de japonezi în limba lor maternă. Aceasta este o eparhie a Metropolei Americii de Nord și Canadei, condusă acum de Preasfințitul Părinte Irineu, episcopul Tokyo și al întregii Japonii. Există aproximativ 500 de mii dintre toți creștinii din țară, constituind doar 0,5% din cei 90 de milioane de populație păgână, „o lingură de sare”, după spusele Mitropolitului. Sergia (Tikhomirova): „O lingură de sare dă gust alimentelor, un kilogram de sare protejează alimentele de putrezire.” Avraam, arhimandrit, „Primul evanghelist al Ortodoxiei în Japonia, Arhiepiscopul Nicolae (Kasatkin)” // „Etern”, Paris, 1956, nr. 7–8 p. 20. „Patriarhul Serghie și moștenirea sa spirituală”, M. 1947, p. 20. În primăvara anului 1893, ieromonahul Serghie a primit de la Sankt Petersburg un decret despre transferul său în Rusia. — În Orientul Îndepărtat. Scrisori ale unui misionar japonez, Sergiev Posad 1897. În ediția noastră redăm textul lor din ediția din 1909. Editorii au considerat că este posibil să aducă numele unor orașe și așezări japoneze în conformitate cu ortografia modernă și să unifice ortografia unor cuvinte japoneze găsite în text. Pentru informații despre viața și lucrările apostolice ale Arhiepiscopului Nicolae, vezi anexele acestei publicații. Ultimul consiliu din 1897 a anunțat o creștere a acestei norme cu 2 yeni: 10, 12, 14. Predica nu a fost publică. Despre el mai sus, în metrica Itsikisiri. Se află pe malul vestic al insulei. Ezo este oarecum la nord de Capul Wofui sau Melespina (pe hărțile europene). Textul este tipărit conform publicației „Etern”, nr. VII–VIII, Paris, 1956. Te-ar putea interesa: