Низ Јапонија (белешки на мисионер)

Содржина Предговор Островот Езо Хакодате Неморо Вата гробишта и Шимбокукуј Меѓу православните Курили Итруп Возење до Шибецу Рибар-отпуст Враќање од Хакодате до Сапоро Сапоро Поромуи Патријарх затвор и рудници Муроран Разговорен Јаков Нови места поплава во планината Маглика вид Сахалин Отару Иванаи Суцу Уташима Куроматсунаи Назад кон Апликациите на Хакодате. Првиот евангелист на православието во Јапонија, архиепископот Николај (Касаткин) 1. Детството и образовните години на Архиепископот Николај 2. Патувањето и првите години во Јапонија 3. Почетокот на основањето на Православната црква во Јапонија 4. Ширењето на православието во Јапонија 5. Структурата на управата на Јапонската православна црква6 7. Преведувачки оддел 8. Богословско училиште, катехистичко училиште и женско духовно образование 9. Издавачка куќа и библиотека на Мисијата 10. Црковен хор 11. Архиепископот Николај и Православната црква за време на Руско-јапонската војна 12. Помош на православните Јапонци на руските воени заробеници 13. Последните години и смртта на Архиепископот Николај Животот и делата на авторот на оваа книга - архимандрит Сергиј (во светот Иван Николаевич Страгородски), подоцна (од 1943 година) - дванаесеттиот серуски патријарх, оставија забележителен белег во историјата на Руската црква од крајот на 19 - првата половина на 20 век. По завршувањето на теолошката семинарија Нижни Новгород во 1886 година, Иван Николаевич Страгородски влезе во 1-та година на Богословската академија во Санкт Петербург. На 30 јануари 1890 година, тој зел монашки завети и летото истата година, откако брилијантно ја одбранил дисертацијата и ја добил титулата кандидат по теологија, поднел молба до ректорот на академијата, Неговото Високопреосвештенство епископ Антониј (Вадковски) со барање да го испрати да служи во Јапонската православна мисија. Слична молба поднесе и неговиот академски другар, јеромонах Арсениј (Тимофеев). Во август 1890 година, откако случајот го разгледувал Синодот и ги решиле процедуралните прашања, и двајцата мисионери заминале од Санкт Петербург за Одеса, а оттаму на Далечниот Исток. Во месец октомври, о. Сергиј пристигна во Јапонија, а на 20-ти - во Токио. Овде тој дојде под јурисдикција на шефот на руската мисија во Јапонија, епископот Николај (Касаткин), кој влезе во историјата со името „Апостол на Јапонија“ и канонизиран од Руската православна црква во 1970 година. Самиот Владик Николај пристигна во Јапонија како јеромонах на самиот почеток на 1860-тите. Јапонските власти од тоа време беа крајно нељубезни кон проповедањето на христијанството, а младиот свештеник првично мораше да ги ограничи своите активности само на служба во руската конзуларна црква. Тој целосно се посвети на духовното само-подобрување неопходно за извршување на мисионерскиот подвиг, како и на длабинското проучување на јапонскиот јазик и култура. Наскоро, часовите по јапонски ги донесоа првите успеси и по осум години о. Николај можеше целосно слободно да се изразува усно и да чита какви било текстови. Првите тајни крштевки на Јапонците датираат од 1868 година, означувајќи го почетокот на проповедањето на Светото Православие на оваа земја. Во 1870 година, Светиот синод ја одобрил молбата на о. Никола за одобрување на посебна мисија во Јапонија за проповедање на православието и во 1871 г. Никола се вратил од патување во Русија со чин архимандрит, откако примил друг свештеник да помогне. А во 1880 година во Санкт Петербург се случи епископското осветување на архимандритот Николај (Касаткин) за епископ Ревелски - настан кој означи нова етапа во проповедањето на Евангелието во земјата на изгрејсонцето. До моментот кога јеромонахот Сергиј (Страгородски) пристигнал во Јапонија, во Токио била изградена величествената катедрала на Воскресението, а имало и цркви во некои други градови. Во 1888 година, 16 свештеници и 139 катехисти служеле во Јапонија, а само таа година биле извршени 2.420 крштевки 1 . Пристигнувајќи во Јапонија, јеромонахот Сергиј веднаш се вклучи во работата на Мисијата. Тој започна активно да го проучува јапонскиот јазик и, благодарение на неговите извонредни јазични способности, веќе во декември 1890 година можеше да ја изврши литургијата на јапонски (сепак, јапонските зборови беа напишани на хартија со руски букви). Но, како што известува неговиот биограф, веќе во есента 1891 година тој можел да предава на јапонски (без да користи белешки) курс по догматска теологија на студентите во локалната теолошка семинарија 2 . Белешките претставени пред читателите беа објавени во првото издание во Сергиев Посад во 1897 година. 3 Тие содржат жива и фасцинантна приказна на мисионерот за проповедањето на Божјото Слово на јапонска почва, за делото на Православната мисија, за нејзините славни работници и, пред сè, за светецот на новославниот Богославен (4Клас). И денес, речиси сто години по првото издание на оваа книга, таа се чита со несмален интерес. Продолжувајќи со работа на серијата „Материјали за историјата на црквата“, уредничкиот одбор апелира до читателите со барање да ги испратат црковните историски материјали што им се на располагање за објавување како дел од серијата или во нашето ново списание „Црковен историски билтен“, кое почнавме да го објавуваме во 1997 година. Неговата милост Николај долго време планираше да го посети градот Неморо и особено Курилите, поранешни руски поданици кои сега живеат на островот. Сикотан. Ова е можеби единственото ќоше во Јапонија кое сè уште останало непосетено, барем само што минувало низ него. Во летото оваа година (1898) желбата можеше да се исполни, а Господ ме зеде за свој придружник. Ова, во исто време, беше почеток на моето вистинско служење на Јапонската црква. Пред да го препишам мојот дневник за патувања, ќе кажам неколку зборови за островот Езо, на чиј североисточен крај се наоѓа Неморо. Овој голем и богат остров многумина потсетува на нашиот Сибир. Тоа е исто така необработено и исто така ветува многу во иднина. Нејзината клима е исто така позната како сурова меѓу Јапонците, па дури и брезата се наоѓа во изобилство во нејзините девствени шуми. Во однос на политичките права, овој остров сè уште не е изедначен со остатокот од империјата; само неодамна се зборуваше за доделување право на глас на старите градови како Хакодате. Досега тоа е само колонија, управувана со посебни закони. За да се комплетира сличноста со Сибир, тука се наоѓаат главните јапонски затвори, а вишокот население на стара Јапонија одамна доаѓа овде. Врз основа на условите за живеење, природата на населението и други работи, островот може да се подели на две многу различни области: крајбрежен, прилично тесен појас (со кој јужните Курилски острови се слични по условите за живеење и индустријата) и целата внатрешност на островот. Брегот на Езо и јужните Курилски Острови долго време се окупирани од јапонски рибари. Морето наоколу изобилува со риби, алги, остриги и сл., што служи како предмет на профитабилна трговија со стара Јапонија и со странство. Не е изненадувачки што претприемничките луѓе се стремат кон овие региони. Сега брегот е речиси постојано изграден со колиби за рибари, риболовни бараки, села и цели градови. Сето ова го носи печатот на привременоста и кревкоста. Риболовот, се разбира, останува затворен и напуштен во поголемиот дел од годината, оживува само за време на риболов. Градовите и градовите се целосно зависни од морето. Има риба, зелката и остригите не исчезнуваат на морскиот брег, има луѓе во овие градови, трговијата е динамична, улиците се бучни и преполни, пристаништето е полно со рибарски чамци. Но, поради некоја причина, уловот на риби престана неколку години, а можеби и засекогаш (како, на пример, сега во Неморо), богатите во градот банкротираат, рибарството е без работа, градот е тивок, венее, неговото население е расфрлано. Исклучок се само областите на југозападниот крај, може да се каже, опашката на островот, каде што се наоѓа Хакодате: таму Јапонците веќе долго време живеат стабилен живот, тамошните градови не зависат толку од риболов, затоа веќе успеале да формираат свој начин на живот, да им дадат на своите жители посебен, дефинитивен карактер на градовите на старите Јапонија, можеби како дефинитивни. Но, ова е само на југоисточниот брег. Вистинскиот Сибир го среќаваме во внатрешниот регион на Езо. Огромните рамнини и планини се покриени со недопрена, вековна шума, каде што не е невообичаено да се види нашата позната мечка. Богатата почва на рамничарите допрва чека земјоделец да ја расчисти и обработи. Во длабочините на планините лежи недопрено минерално богатство, особено многу јаглен, велат тие. Конечно, самата шума би можела да послужи како објект за збогатување доколку има некакви средства за нејзино транспортирање до морето. Меѓу овие густи шуми, овде и таму живеат поранешните жители на јапонските острови - Аину, сиромашно, угнетено племе кое некако ги извлекува последните денови од своето постоење. Аину не се повисоки од Јапонците, со крупни, убави очи, кои изгледаат некако кротко од под густите, црни веѓи. Мажите се малку како нашите селани, имаат долга коса и голема, широка брада, што ги разубавува монголските црти на нивните лица. Жените имаат чуден обичај да ги бојадисуваат мустаќите со темно сина боја. Нивните копитари се незабележливи, самите се валкани и мрзливи, како и сите ловџиски народи, тие претпочитаат да го земат готово од природата отколку да работат на негово одгледување. Тие не покажуваат некоја особена склоност кон земјоделството, иако власта на секој можен начин се обидува да ги навикне на тоа. Аину (или обратно) некако не се разбираат со Јапонците; заеднички бракови, општо земено, се малку. Поделени низ островот на посебни племиња, оддалечени еден од друг, Аину природно се осудени на истребување. Нивниот број навистина се намалува секоја година. Од христијанските мисии кои работат во Јапонија, на овој народ посебно внимание му посветила англиканската мисија, особено мисионерот Бачелер, кој е сè уште жив. Тој ја составил азбуката за Аину, започнал училишта за нив, каде што прво на јазикот Аинос, а потоа и на јапонски, ги научил на вера и сè што е потребно. Непотребно е да се каже, каков благослов е ова за племето. Благодарение на него, многумина стануваат христијани и донекаде се издигнуваат над ниското ниво на нивниот ловечки, полудив живот. Јапонското население внатре во островот исто така сè уште не е многубројно и е прилично расфрлано. Но, колонизацијата, особено неодамна, е интензивна и систематска. Објавени се дури и посебни книги со прекрасни фототипични слики, го опишуваат богатството на островот, неговите сè уште неокупирани земји, рудниците, риболовот, политичките права, климата, воопшто сите услови за живот таму, со упатства каде и кому да се обратат ако сакаат да се преселат. Владата се погрижи да ја подели земјата достапна за обработка на парцели од 10 илјади цубо (цубо е еднакво на приближно 36 квадратни фатоми) и ги нуди овие парцели бесплатно на секој што го сака. Дваесет години доселениците се ослободени од даноци; по десет години парцелата станува сопственост на земјоделецот (сепак, со одредени ограничувања за прв пат во однос на правото на продажба и пренос на земјиштето). Можно е да се зафати повеќе од една парцела; очигледно, нема ограничувања за ова, само окупираната земја мора да се расчисти и обработува. Парцела која не е развиена или напуштена се внесува во трезорот по одреден временски период и може да ја преземе секој. Се разбира, тука има исклучок: некои аристократски семејства кои не ја обработуваат земјата и не се занимаваат со земјоделство, сепак поседуваат речиси цели провинции, делејќи парцели во свое име и за своја корист. Доселениците доаѓаат на островот сосема доброволно: старата Јапонија станува преполна. Ќе имаат огромна работа пред нив на новото место. Нивното идно поле е покриено со непробојна девица шума. Добро е што насекаде се исечени чистини и се изградија повеќе или помалку подносливи патишта и патеки. Неопходно е да се урне сета оваа девствена шума со свои раце, а исто така да се отстрани без помош однадвор. И нема каде да се отстрани и нема ништо на него; го горат токму таму на самото место, иако тоа не е лесно со домашните лекови: некои стогодишни џинови брзо не подлегнуваат на огнот. Доселениците за прв пат си градат куќарка од слама, за ако не успеат, да се откажат и да си заминат без голема загуба. Во зима треба да замрзнете во овие колиби: климата е малку потопла од сибирската. Многумина не можат да ги издржат сите овие катастрофи и преголемиот труд и, очајувајќи да видат појасни денови, се враќаат во својата татковина во целосна пропаст и разочарување: и дома, сè е веќе продадено и потрошено. Но, оние кои издржуваат почнуваат да живеат добро, нивниот труд и маките се наградени. – Под исти услови се дистрибуираат разни рудници, минерални извори и сл. откривачот може да аплицира и да добие право на сопственост и развој. За да ја забрза колонизацијата и донекаде да му помогне на воениот буџет, владата започнала воени населби, мислејќи дека ги засадува Козаците. Секое семејство што се обврзува да испрати по еден војник (татко, по татко син, внук итн.) добива парцела, па дури и готова куќа на неа; не се земаат даноци за ова; дури и субвенција се дава за неколку години. Но, се вели дека овие населби пропаднале и се чини дека се блиску до затворање. Ако таквите воени или едноставни населби ги наречете село, нема да добиете точна претстава за нив. Куќите се наоѓаат секоја на своја локација, па затоа, на растојание од 50, а понекогаш и 100 фатоми една од друга. Возиш право како стрела покрај патот, од страните има густи грмушки наизменично со свежо изорени нови култури, на него се штрчат високо, ниска или повеќе, исечени трупци од џиновски дрвја, меѓу нив се појавуваат садници (јачмен, пченка, просо, хељда, пченица ќе се роди овде, велат е добро, така се трудат да сега и тогаш лежат околу огромни, некако исечени стебла, кои сопственикот не може да ги отстрани, видливи се чадени пожари, горат вишок шума. Овде, некаде, се собира неописна барака на доселеници со сламен покрив, кревети со зеленчук и цветна градина. Понатаму, низ грмушките, од зад златните сончогледи ѕирка соседниот двор. Во воената населба, се разбира, има повеќе ред: куќите се исто така далеку една од друга, но веќе малку порамнети во линија, директна патека води до секоја од патот, понекогаш има порти со дебели столбови што водат на патот (тука нема потреба да се штеди дрва). Ако селата што се протегаат по 15, 20 версти. Секое село има свои „сигаи“, односно она што може да се нарече село во вистинска смисла: овде куќите се собрани на улица, живее џандар, има нешто како волост влада, пошта, ковачка, има продавници, работилници и неколку хотели или гостилници. Ова е административен и социјален центар на селото, околу кој се групирани околните земјоделци, ова село добива свое село, оттука се бројат растојанија итн. Оваа колонизација е интересна за нас, особено, во смисла дека многу наши христијани се преселуваат овде од островите на стара Јапонија. Во рибарските села или села понекогаш се формира црква, која почнува сама да влијае на околината. Условите за такво влијание врз Езо може да се каже дека се многу поволни. Луѓето од различни провинции, од различни делови на Јапонија, доаѓаат овде, се населуваат рамо до рамо, формирајќи една заедница. Поради ова, прво, овде нема таква разновидност во дијалектите; екстремите и провинцијализмите природно се измазнуваат, а второ, нема такво обврзувачко влијание на околината, легендите, како што е во сите стари градови и села. Овде секој си е господар, комшиите не му се наредби. Излегува дека е некаква Америка на јапонски начин. Затоа промената на верата никого не изненадува и не предизвикува омраза или прогон. Никој нема ниту право ниту желба на друг да му ги наметнува своите обичаи или својот начин на размислување. Има една пречка помалку за христијанското проповедање. Сепак, има негативна страна. Тешката борба со природата, маките што го придружуваат првото населување овде, од друга страна, општата потрага по работа, профит, со видливата можност сите наскоро да се збогатат на полињата или рудниците, сето тоа многумина целосно ги одвлекува од духовните прашања и не ги поттикнува да ја слушаат проповедта. Земјоделците, сепак, како и во Русија, се поблиску до верата и се поконстантни во неа отколку рибарите и фабричките работници. Сега, според некои, нема место на островот Језо во кое нема христијани. Некои од нив се непознати за свештеникот; овие треба да се најдат. Понекогаш, сосема неочекувано, соговорникот на железницата излегува дека е православен христијанин и веднаш, се разбира, од него дознаваме каде се крстил, каде живее сега и се останато. Понекогаш се знае каде се наоѓа некој христијанин, но свештеникот сè уште не може да стигне до неговото село. Генерално, мора да се каже дека островот Езо ветува многу за христијанството, можеби многу повеќе од областите на стара Јапонија, каде што преовладуваат различни традиции. Во црковна смисла, островот Јесо е поделен на три парохии. Еден свештеник живее во Хакодате и претседава со мала заедница во тој град и приградското село Арикава. Вториот свештеник живее во главниот град на целиот Језо - Сапоро, каде што се наоѓа целата највисока управа на колонијата. Строго кажано, целата Хокаидо, како што се нарекува островот на официјалниот јазик, припаѓа на оваа парохија. Се покажа дека парохијата е многу обемна во просторот и по бројот на христијански заедници. Причината за оваа диспропорција е што христијаните на Хакодат донекаде ја одржувале црквата на свој трошок, односно ја плаќале свештеничката плата, трошеле пари за греење и осветлување на храмот, мали поправки, мисијата обезбедувала одржување на катехистите, ја носеле целата земја и други такси за местото и направиле големи измени на црковните згради, доколку е потребно такво нешто. За да ги поттикне другите христијани да прават такви жртви за црквата, на христијаните Хакодат им бил даден специјален свештеник. Третиот свештеник живее во Неморо, на североисточниот врв на островот, каде што се граничи со гребенот на Курилските Острови. И оваа парохија е мала по број на христијани, но многу расфрлана. Вклучува Неморо со воената населба Вата (недалеку од градот), Куширо, град на јужниот брег на островот, каде што треба да одите од Неморо 160 версти на коњ низ планините. Има, се разбира, поморски пат, но парабродовите од Неморо многу ретко, само случајно, се јавуваат во Куширо; за да стигнете таму, прво мора да возите покрај Куширо во Хакодате (околу ден и половина), а потоа да се вратите во Куширо (24 часа). На оваа парохија припаѓа и островот Сикотан со православните Курили кои живеат на него. Всушност, токму за овие последниве минатата година решија да назначат специјален свештеник во Неморо. Сикотан се наоѓа на 60 милји од Неморо, околу 8 часа со брод. Но, бродот оди таму три или дури двапати месечно, освен ако не се мешаат маглите - и во овие мориња има магла речиси постојано неколку месеци. Покрај овие главни места кои се толку тешко достапни, о. Игнатиј (свештеник Неморо) е задолжен за целиот североисточен дел на Хокаидо и Курилските острови: овде и таму христијаните живеат во селата, по еден и два одеднаш, и тие треба да се посетуваат од време на време ако е можно. – Целта на нашето денешно патување беше оваа нова, неодамна формирана парохија на отец Игнатиј Като. Тргнавме од Токио во 7 часот наутро на 5-ти август New Style на Северната железница. Аомори, пристанишен град (на брегот на истоимениот залив), е 25 часа возење. Првата половина од патот, речиси до Сендаи, минува низ извонредно убава и богата рамнина, која едноставно восхитува со својата плодност - другата половина минува низ област која веќе не е толку густо населена и не толку вредно обработувана. Огромните пустелија се вообичаени; Овде се одгледува јапонски добиток, особено коњи. Нашите православни општини се расфрлани по целата должина на овој пат, поделени на пет или шест свештеници. Ова е најзначајниот дел од православната Јапонија. Во самиот Аомори има мала заедница, предводена од катехист. Овој пат не отидовме никаде: нашата цел беше далеку напред. Во саботата на 6-ти август бевме во Аомори во 8 часот наутро. Од тука е 6-7 часа возење со брод по заливот Аомори и теснецот Сунгар до Хакодате. Има многу парабродови, но најдобрите, се разбира, му припаѓаат на Нипон Јусен Кваиша (Јапонско поштенско и парно бродско друштво), кое оперира со дневни (понекогаш дури и два пати на ден) патувања овде. Овие бродови се чисти, масата е јапонска, но многу добра - можете да нарачате европска храна, но тоа не е потребно. Истиот ден во 4 часот навечер, веќе ја прошетавме карактеристичната планина Хакодат, која целосно го затвора патот од морето, а малку подоцна пешачевме по широките улици на градот, до горниот слој на амфитеатарот Хакодат, каде што беа преполни огромните згради од различни мисии, дрвено зеленило од зад нас и меѓу нив. скромно се зголеми. Хакодат е мајка на нашите цркви. Овде, пред триесет и седум години, Десниот Пречесен Николај првпат стапнал на јапонска почва, тука се крстиле нашите први христијани, кои подоцна ја рашириле Христовата вест низ Јапонија. Сегашната црква порано му припаѓала на рускиот конзулат. Таа е многу голема, има многу зеленило, дрвја и цвеќиња, и сè беше изградено: имаше многу голема куќа за конзулот, куќи за секретари, свештеник, лекар итн. Во близина имаше руска поморска болница. Но, силен пожар ги уништи речиси сите овие згради, оставајќи го само конзуларниот храм, куќата на свештеникот и нешто друго. Немаше потреба повторно да се гради: со смената на власта нашиот конзул се пресели во Токио, а ова место е окупирано од нашата мисија. Храмот сè уште е недопрен, а христијаните на Хакодат се собираат таму на богослужба. Во преживеаните згради се сместени катехисти, свештеник и други црковни службеници. Претходно тука имаше училиште за деца без разлика на вероисповед, но сега во Хакодате има и добро воспоставени државни училишта, кои, згора на тоа, им даваат одредени права на нивните ученици. Нашето училиште, бидејќи не е признаено од владата, тоа, се разбира, не може да го обезбеди. Затоа, поради недостаток на ученици (заедничка судбина на сите машки училишта во сите мисии), се покажа дека е можно да се затвори, да се олесни мисијата. Сега останува само училиштето за шиење, кое секогаш има ученици. Зеленилото порасна уште повеќе (некои дрвја беа засадени од пречесниот Николај), дрвјата речиси ги кријат и храмот и куќата на свештеникот (ја содржи и просторијата во која живееше пречесниот Николај). Општо земено, се добива впечаток на напуштен имот на земјопоседник: главната куќа повеќе ја нема, градината е запуштена, дворот е обраснат со трева, остана само сквотен доградба и разни згради, во кои ретко, ретко ќе се појават знаци на тивко тече живот. Сето тоа се остатоци од минатото, полни со искусни мисли, сега будат спомени. Може многу да се предомислите додека талкате низ нашиот двор Хакодат, под неговите засенчени дрвја, во близина на храмот и куќите. Се сеќавам на тивкото невидливо дело, на мислите во кои започна историјата на Православната црква во Јапонија. Во моментов во Хакодате има околу 300 христијани. Од основањето на јапонската црква, 1.122 луѓе се крстени, повеќе од 200 од нив веќе умреле, 800 луѓе се распрснале низ Хокаидо и стара Јапонија. Христијаните од другите цркви се преселиле на местото на оние што заминале, но, се разбира, во многу помал број. Таквата флуидност може да се забележи во сите цркви, и не е тешко да се објасни: оние кои се почести, се разбира, се оние кои имаат помалку пречки за тоа, кои не се толку обврзани со околната средина, а токму таква е ситуацијата во која се наоѓаат луѓето кои доаѓаат во некој познат град однадвор. Затоа меѓу оние што се крштеваат секогаш има многу од нив. Но, вонземјаните исто толку лесно го напуштаат местото на нивното привремено населување. Се разбира, во начинот на ширење на христијанството, таквата флуидност е корисна, но за приватната црква таа прави голема штета, барем во еден поглед: привремените жители не можат толку да се грижат за црквата, да не даруваат толку доброволно и великодушно за нејзините потреби итн. Меѓутоа, црквата Хакодат, исто така, има прилично значајно постојано јадро на стари христијани, од кои некои биле крстени од самиот Преподобен. Никола (ама ги има многу малку) и од архимандрит Анатолиј. Тие ја чуваат црквата за себе, ги чуваат црковните обичаи, кои можеа да ги научат од руските мисионери кои живееја тука речиси постојано. Ова особено треба да се каже за жените, кои, како и насекаде, се поревносни за црквата и порелигиозни од мажите. Жените овде формираат братство, се собираат три пати месечно за меѓусебно воспитување, заедно даруваат во црквата, им помагаат на сиромашните итн. Божествените служби во црквата се вршат поредовно и со поголемо почитување на црковната повелба и разни православни обичаи отколку на кое било друго место во Јапонија. Малиот храм, се разбира, е веќе стар, но ќе служи долго време, и не сакам да го обновам: ова е предок на јапонските храмови. Има и камбанарија од која секогаш се слуша ѕвонење пред и после богослужба. Камбаните биле фрлени во тоа време од самиот пречесен Николај (се разбира, со помош на јапонски мајстор за леење), излеани да траат: ѕидовите се многу дебели. Ова го прави звукот, можеби, не ист како што би можел да биде, но тие се издржливи и скапи за јапонската црква, според спомените. Откако се помоливме со христијаните таа вечер и следниот ден (недела) на миса (а проповедта и двата пати ја проповеда самиот епископ), организирајќи некои црковни работи, вечерта, придружувани од свештеникот и христијаните, се префрливме на бродот на истата поштенска компанија. Точно на полноќ замина за Неморо. Беше чиста месечева ноќ, не сакавме да спиеме и долго време се восхитувавме на прекрасниот поглед на патот Тумај и градот со неговите разнобојни светла, кои тивко шумолат под сенката на планината. Целиот следен ден, 8 август, пловевме безбедно на нашето Муцу-мару. Денот беше чист, морето мирно, иако веќе беше Големиот Океан. Напладне го поминавме Еримо-заки, наметка што лежеше приближно на половина пат по нашата рута. На бродот бевме само двајца во прва класа. Имаше и европски, веројатно патник од втора класа. Поради некоја причина не избегнуваше, па немаше потреба да зборуваме. Подоцна дознавме дека станува збор за баптистички мисионер кој го обиколувал островот Езо и, се чини, до Аинос. Баптистите воопшто не нè сакаат особено, можеби дури и помалку од католиците. Меѓутоа, во личните односи, се разбира, не се открива непријателство. Православните епископи од високата црковна партија се третирани најдобро од сите; понекогаш премногу упорно се обидуваат да ги убедат и нашите и нивните христијани дека имаме иста вера со нив. Патем, откако дозна дека нашата мисија се основа во Кореја, еден од англиканските мисионери таму ја изрази својата радост поради ова во едно мисионерско списание: нашите сојузници ќе дојдат. Утрото на 9 август излегов рано на палубата, со надеж дека наскоро ќе го видам Неморо. Но, ништо не беше видливо, морето беше покриено со слаба магла, бродот се движеше со најтивка брзина, менувајќи го правецот неколку пати, а понекогаш и запирајќи. Беше многу свежо, и покрај летото. „А зошто ги влечат наоколу како желка? Дали навистина не ги знаат патиштата во сопственото море? - Бев изнервиран, треперејќи се од студот во мојата летна раса. Набрзо кршачот од левата страна побеле; ова беше подводна карпа, што сигурно беше она што тие го бараа. Паробродот веднаш ја подигна капата со мала брзина и се појавува со мала брзина. една од вилушките што завршува на источниот агол на Језо карпа малку надесно како поука. Велат дека слетал пред неколку дена, па нашите пилоти биле особено внимателни. – Од тука не е повеќе од час и половина до Неморо. Цело време имаше прилично низок, зелен брег, кој поради некоја причина ме потсети на бреговите во близина на Одеса. Беше некако празно: нема домување, нема дрвја. И дали можат да растат на оваа наметка под постојано беснее ветрови? Но, тука се дрвјата, а по нив и самиот Неморо, монотона, неодредена маса од сиви куќи. Во европските градови нема цркви или други извонредни градби што се толку убави. Влеговме во мал пат, малку покриен со остров. Ветерот овде е, се разбира, многу лош. Наскоро еден полицаец пристигна со чамец, ги прегледа нашите пасоши и ги запиша во книга. Други посетители го следеа. о. пристигна на голем брод. Игнатиј со катехистот Мојсеј Минато и неколку христијани. Првиот беше во расо со обоен ремен (нашата официјална облека овде), а вториот, сè уште не старец, но со седа коса, дури облече вистински црн фрак за прославата. Овој катехист не е особено научен и затоа не следи никакви елоквентни учења, но ужива многу добра репутација и како личност и како проповедник. Посебно е сакан во блиското село, каде што повеќето христијани се преобратија во Христа благодарение на неговата ревност. О. Игнатиј е сè уште ново лице овде: тој служи не повеќе од година и половина. Тој е по потекло од провинцијата Чиба во близина на Токио, а до сега служел во Киу Сиу, најјужниот и најтоплиот од јапонските острови. Со изненадување ни раскажа како нивното пристаниште во Неморо замрзнува, и тоа не само така, туку со вистински мост можете дури и да одите по мразот. Цела толпа христијани не чекаше на прилично примитивно пристаниште. Многумина од нив првпат го видоа владиката, а можеби дури и странски свештеници воопшто. Сите сепак почнаа да се поклонуваат од далеку. Откако нè примија на брегот, сите почнаа да се приближуваат до Владика за благослов, а потоа целата толпа, земајќи ги нашите работи, не однесе во хотелот, најдобриот во градот, кој стои токму таму на брегот. Тука моравме да се дотераме, а христијаните сите отидоа во црквата, каде што требаше да биде вистинската средба. Ги облековме расите, Владика Панагијата, јас крстот и во придружба на о. Игнатиј, поминавме низ улиците на градот, исто така до црквата, која се наоѓа речиси на самиот периферија. Улиците се прави, широки, зградите не се толку воздушни како во стара Јапонија; Неколку, можеби, личат на нашите. Целата средина на градот изгоре пред две години, а сега е изградена само половина. Во принцип, градот очигледно заспива, паѓа. Неговата историја е многу типична за овие градови. Пред околу 20 години тоа беше мало, неописно село Аинос со неколку колиби со дваесетина јапонски жители; Пред околу пет години тој беше многу бучен, активен град, привлекувајќи луѓе од цела Јапонија и брзо се збогатуваше. Сега неговата приказна е завршена: рибите престанаа да се ловат, а во Неморо нема што да се прави повеќе. Трговијата замре, луѓето си заминаа, сега е далечен град, веќе полупразен и сè уште продолжува да се празни. Нашата црква, како што реков, е на периферијата на градот. Ова е многу убава нова куќа, намерно изградена за оваа намена од христијаните. Има и дрвен осумкрак крст. Земјиштето е под кирија, а сопственикот, брат на еден од христијаните, незнабожец, зема само половина од плаќањето. Сепак, скептиците велат дека тој сè уште не би морал никому да ја предаде оваа земја, бидејќи градот бил пуст. Внатрешноста на куќата е многу чиста, насекаде се нови „татами“ (дебели душеци). Влезот е право во голема просторија каде што обично се собираат христијаните, десно е станот на о. Игнатија, каде што мајка ми и трите деца неодамна се преселиле од татковината. Лево е просторијата за молитва. Ова е многу голема просторија со висок ѓон, оградена со врежана решетка. На солта е престолот, олтарот. На ѕидовите висат многу добри икони, насликани во Јапонија. Сè уште нема иконостас, но можеби за почетниците христијани е многу поучно без иконостас. „Тие можат да го видат извршувањето на најголемите тајни“. Отец Игнатиј го облече фелонот и ја започна богослужбата. Неколку момци пееја под раководство на ревносниот Мојсеј (катехист), кој, морам да признаам, беше најмногу раздор. По мисата, епископот облече епитрахел и омофор, седна на столче и им се обрати на христијаните со поука. Нејзината тема беа воведните зборови на Господовата молитва: „Оче наш“. Треба постојано да се радуваме затоа што го познаваме вистинскиот Бог, нашиот Отец Небесен. Што може да биде повисоко и почисто од оваа непроценлива среќа? Но, дали нашата радост ќе биде целосна ако нашите најблиски, нашите браќа околу нас, не учествуваат во неа? Затоа, благодарејќи му на Бога за себе, да се обидеме да ги просветлиме нашите неуки браќа со вистинската светлина, за и тие да учествуваат во нашата вечна радост. Ова е наша должност, должност на љубов и благодарност. „Сите христијани седеа на подот, со свечено свиткани раце на колена и со наведнати глави. Повеќето беа од соседното село Вата; жителите на градот одеа на различни занаети: тоа беше зафатено време за рибарите. Но, момците очигледно беа во готово, целиот агол беше окупиран од нив. По проповедта, Владика се сврте кон овој агол и почна да го тестира нивното знаење за Господовата молитва. Задачата не беше особено лесна, бидејќи момците беа ужасно засрамени од странецот што никогаш не го виделе и вредно се префрлија во задните редови. Меѓутоа, некои излегоа и сосема пристојно ја прочитаа молитвата. Во оваа прилика, Вистинскиот Пречеснот долго време зборуваше за должноста на родителите да ги воспитуваат своите деца во вера и страв Божји, за ангелите чувари итн. Од читањето молитви доаѓа природен премин кон пеење. Владиката го пофали Мојсеј за неговите напори, но сепак рече дека може да пее уште подобро. За да научите како да пеете вака, треба да купите хармонија за пеење. Оваа работа веднаш беше решена: хармониумот чини 20 јени, епископот донира 15, а останатото мора да го пријават самите христијани. Ова, се разбира, беше прифатено многу доброволно. Дај боже, следниот пат ќе слушнеме многу добро пеење. Следно, почнавме да ги разгледуваме локалните метрики. Тука имало вкупно 206 крштевки (за целото постоење на црквата); но од нив 145 лица загинале или се преселиле на друго место, 10 лица ослабнале и повеќе не биле поврзани со црквата, 7 не се знаело каде и во каква состојба. Сега во самиот град, не сметајќи го селото, има 62 луѓе, заедно со оние што дошле овде од другите цркви. – Оваа црква порано била многу богата; Според приказните, тие потрошиле 50 или повеќе рубли за еден „шимбокукваи“ за Божиќ. Потоа се изгради молитвеник. Но, општото осиромашување се прошири и на христијаните: многу од нив исто така банкротираа, многумина се преселија на друго место. Во црквата нема претходно богатство. А тоа, пак, не можеше да не влијае на црковниот живот; ја нема истата живост како порано. На прашањето „Дали има „шимбокукај?“ Срамно ни рекоа дека не. А причината е наједноставна: сега никој не може да потроши 50 јени за уживање, и штета е да се организира на лош начин. Во оваа прилика, Вистинскиот пречесен говореше за тоа како христијаните треба да се собираат и зошто: целта не треба да биде освежување, туку меѓусебно издигнување, чисто црковно, братска љубов. Затоа, ваквите состаноци треба да се организираат што е можно поедноставно, за богатите да немаат со што да се пофалат пред сиромашните, а од што да се срамат пред богатите. Во нашите цркви постои дури и директно правило да не се троши повеќе од одредена, многу ограничена сума на shimbokukuwai, понекогаш само неколку јени; Згора на тоа, на освежување не трошат сопственикот на куќата во која се одржува средбата, туку самите гости. Ова мора да се запази и овде. Тогаш, поради сиромаштијата, нема да има причина да ги изгубиме овие многу корисни состаноци за ревитализација на црковниот живот. „Овој разговор се случи многу по пладне, потоа со свештеникот отидовме на вечера во нашиот хотел, а христијаните отидоа дома. Остатокот од денот го помина во посета на христијанските домови. За жал, како што веќе реков, многу христијани не беа дома: одеа на рибарство, некои на Курилските острови, некои до каде. Посетивме само 14-15 куќи. Инаку, посетивме еден адвокат, Филип Егуци, стар познаник на Владика. Ова беше уште во раните денови на јапонското христијанство. Свештеникот Николај штотуку се населил во Токио и сè уште не бил епископ. Во тоа време, Филип бил ученик во катехистичко училиште, каде учител бил сам владиката; во тоа време немаше други мисионери. Околу осум часот започнаа часовите во училиштето и продолжија, со кратка пауза околу пладне, речиси до вечерта. Вечерта, кога се стемни, Владика отиде на катехизам, некаде на другата страна на градот, каде што беше ангажиран или едноставно некој да му даде куќа за оваа намена. Оние што сакаа да го слушаат учењето се собраа таму, а Владика им проповедаше, обично следејќи ја наредбата на Символот на верата (според „Огледалото на православието“ од св. Димитриј Ростовски). Луѓето беа во најголем дел сиромашни и зафатени, па можеа да се соберат само по дневните активности доцна навечер. Патување ноќе низ пустошите што изобилуваа во Токио во тоа време (шогунатот штотуку беше укинат, многу палати „даимео“ беа купени од владата и срушени), а тоа беше далеку од безбедно за странец. Така, учениците од катихистичкото училиште решија да му одредат еден вид стража на владиката, која ќе го придружува на неговите ноќни патувања. Нашиот Филип беше поставен таков стражар, како најсилен. Самиот, се чини, не беше потоа катехист, а ако беше, не беше долго; сега е адвокат. Патем, јапонските адвокати воопшто не ја кријат својата припадност кон христијанството, исто како лекарите (барем некои), и тоа не само што не го попречува нивното занимање, туку дури и обезбедува повеќе пракса; луѓето се навикнати да очекуваат повеќе чесност и совесност од христијаните отколку од својот брат, паганите. Угледот е многу добар, само дај Боже од ова да ја сфатат вистината на самото наше учење. Шетајќи низ христијанските куќи, добивате одредена идеја за општата состојба на локалната црква. Искрено, црквата Неморо не оставила задоволителен впечаток. Има, се разбира, многу добри христијани, ревносни за црквата, редовно присуствуваат на богослужбите, добро ги воспитуваат своите деца на христијански начин, но има и многу мрзливи кои некако се дегенерирале. Нивното осиромашување, секако, многу влијае на нивната состојба, особено по нивниот претходен просперитет. Во многу куќи, само половина од семејството е христијанско, а останатите сè уште се пагани. И тоа не е особено добар знак: секако, не е дозволена принуда или нешто слично, само искрен верник станува христијанин, но добриот христијанин, по самиот свој пример, со постојаното исповедање на верата, треба да влијае на своите роднини и обично да ги носи во црква. Затоа, во добро семејство, обично сите се христијани. Меѓутоа, добрата страна на неморската црква е што христијаните доста редовно ја исполнуваат должноста да се причестуваат. Таин. Од 62-ца, повеќе од четириесет се исповедници, а покрај нив, секако, има и многу бебиња! Следниот ден, 10 август, околу осум часот наутро отидовме во Вата, воена населба, „тонден“ на јапонски. Со нас дојдоа свештеник и катехист, потоа неколку момци како пејачи. Населбата се протегала на многу милји по пат со стрела-прав. На педесетина метри една од друга има точно идентични мали куќички, изградени на јавен трошок. На околу осум версти од градот има „си-гаи“, односно село во правилна смисла. Во Вата имаме 12 христијански куќи и сите се одликуваат со својата ревност за црквата. Затоа речиси во ниедна куќа нема пагани; семејствата се целосно христијански. Во ова село нема посебен катехист; таа е вклучена во градската црква, а таму се евидентираат сите крштевки, дури и да се случиле во селото. На големите празници, христијаните одат на божествени богослужби во градот, а во недела во нивната селска молитвена куќа, каде што во недела навечер доаѓа катехистот Мојсеј да проповеда и да се моли. Целта на нашето патување беше молитвена куќа каде што требаше да се соберат христијаните. Беше неопходно да се пешачат шест милји за да се стигне таму. По пат застанавме кај четири христијански куќи. Луѓето се генерално многу сиромашни. Вообичаено, повеќе поранешни самураи, луѓе од воена класа, кои освен воената уметност и кинеската литература, не можеа ништо да направат, се преселија во воени населби. Не е изненадувачки што нивните први експерименти во земјоделството не беа најуспешни. Тогаш, ова село се покажа како многу неуспешно во однос на климата. Локалните магли целосно го уништуваат житото; само коренските култури можат добро да растат. Како и да е, христијаните овде седат на земја, а тоа е многу важно за црквата: тие не можат така лесно да го напуштат местото на живеење и да се преселат на друго место. Затоа црквата овде не страда толку од преселување, како, на пример, истата црква во Неморо Молитвеникот не се разликува од другите куќи. Ова е исто така мала владина куќа, изградена за семејство на еден војник. Тој му припаѓа на еден од христијаните, Акила, кој и самиот е учител во некое село и ја обезбедил својата куќа, како празна, за молитвени состаноци на своите соселани. Куќата е многу непријатна и сиромашна. Стари татами, ѕидовите се покриени со весници, нема таван. Како надополнување, кујната се наоѓа токму таму, односно на подот е направена дупка долга и половина широка, наречена „irori“ на јапонски. Оваа дупка е исполнета со земја, а тука постојано гори оган за готвење или за топлина. Во старата Јапонија видов само мали „хибаци“ во кои тлееше јаглен без мирис и чад, но овде гореа директно дрво, па дури и во најпримитивна, необработена форма; Ќе стават парче дрво, целото стебло и ќе го запалат на едниот крај, а потоа само ќе го доближат додека гори. Чадот излегува од прозорецот на покривот, но јасно е дека добра половина од овој чад ја исполнува просторијата и ги повредува очите, особено за нас, кои не сме навикнати на тоа. На ѕидот виси икона на Спасителот и икони на четворицата евангелисти. Христијаните уште не беа собрани, па ние, откако малку се одморивме во „кваиду“ (молитвен дом), повторно отидовме во домовите на христијаните. Сите живеат горе-долу исто, сите се хомогена маса, не дека во Неморо сите христијани се добри. Природно се наметна прашањето, зошто да ги оставиме без специјален катехист, зошто да му се придружиме на Неморо, со кого немаат многу заедничко? Затоа, решивме да основаме независна црква во Вата, да сместиме катихист овде, да дадеме посебна метрика итн. Тоа е неопходно и за оние што го слушаат учењето што се тука: од Неморо, со сета близина, тешко е катехист да дојде овде, особено во зима, многу ладно време. У о. Игнатиј таму е и градот Куширо, 160 милји подалеку, таму има христијани, и многу ревносни, има многу што сакаат да го слушаат учењето, но за нив нема катехист. Свештеникот може да ги посетува само од време на време, и, се разбира, може само да ја поддржи верата во старите христијани, но нема време да им проповеда на новите. За да не ги остават целосно без никаква помош, решиле таму да го испратат учителот по неморско пеење, Александар Морокоси. Во Неморо, тој всушност беше на позицијата катехист (тој знае доволно настава за ова). Сега уште не беше пристигнат од Токио, решија веднаш да му испратат писмо до Хакодате за да може да чека таму додека не се врати епископот; ќе му бидат дадени инструкции и тој ќе оди директно од Хакодате во Куширо. Во Неморо ќе остане само еден татко. Игнатиј. Ова не може да биде особено тешко за него: црквата е мала. Ако има слушатели, тој самиот мора да ги објави: ова е исто така една од главните должности на свештеникот. Кога о. Игнатиј ќе мора да замине за да ги обиколи црквите; Мојсеј може да дојде од Ват во ова време. Се разбира, би било убаво да има специјални катехисти за сите овие места, но не постои такво нешто како судење. Сега доживуваме еден вид катехетичка криза: луѓето воопшто не одат во катехетичко училиште, а ако дојдат, подобро е да не дојдат, а ние мораме да одбиеме прием, и покрај сета попустливост. Ова е значително под влијание на недостигот на катехетичка содржина. На почетокот на богослужбата, до неодамна, катехистот добиваше 8 јени, потоа 10 и 12, некои, особено оние кои беа оптоварени со семејството, добиваа повеќе од ова, но нормата беше 5. Во старите денови тоа беше сосема доволно, иако не беше луксузно. Но, кинеската војна и уште повеќе оружје што следеше, формирањето на огромна флота, војска итн., толку ја покачија цената на сè што, позитивно, ситните функционери стенкаат со своите скудни плати. Затоа, веќе нема толку многу луѓе кои сакаат да станат катехисти како порано. Дополнително, постои и општа студенило кон религиозните прашања, реакција која сè уште не престанува. Конечно, многумина се одвратени од катехетичката служба поради потребата да бидат поддржани од странци, особено од Русите. Ова изгледа понижувачки за јапонската национална свест. Лично, можеби, на сите не би им пречело да се помират со ова, но пред другите не можат да го направат ова. Затоа особено треба да го поздравиме секој обид за независност на црквите во материјална смисла. Црквата која е финансиски независна однадвор има силна гаранција за долговечност и привлекува повеќе луѓе кон себе. Освен тоа, пред очите на аутсајдерите, проповедникот е ослободен од непотребни критики. Самите Јапонци почнуваат да го сфаќаат ова; Одвреме-навреме, меѓу христијаните се слушаат гласови за потребата да се поддржи самата црква; веќе се направени доста различни експерименти во овој поглед. Само досега сите овие експерименти сè уште не биле доволно сериозни (со неколку исклучоци); навиката да се користи готово и да не се жртвува сопственото на црквата сè уште го зема својот данок. За ова во голема мера се виновни самите странски мисии со нивните секогаш отворени паричници. Околу еден часот попладне во молитвеникот се собраа христијаните, сите облечени во своите најубави фустани, со почит го прифатија владичкиот благослов, генерално овој ден им беше голем празник. Отец Игнатиј ја започна Вечерната. Повторно пееја момците под раководство на Мозес, главно оние кои дојдоа со нас од Неморо пееја и со истиот успех како вчера. Меѓутоа, христијаните кои ја исполнија целата просторија се молеа многу сериозно, се прекрстуваа искрено, сериозно и едноставно. По богослужбата, епископот одржа проповед, како и обично, седејќи (овој пат немаше столче, беше заменето со ниска јапонска трпеза); зборуваше на тема: „Што и да правите, правете го за слава Божја. Има луѓе повикани да ѝ служат на црквата или кои се посветиле на Бога; тие директно ја вршат Божјата работа и со тоа се спасуваат. Но, секој, останувајќи со своето дело, може да ја врши Божјата работа на ист начин. За да го направите ова, неопходно е да ја вршите својата служба не за слава, не за должност, туку за Бога доделена од Бога. Земјоделец, учител, воин, трговец - сите тие се неопходни за човештвото, за општеството, Господ на сите им заповеда да бидат. Нека работат во свеста за ова и за ова, тогаш со самото исполнување на нивната служба ќе го добијат Царството Небесно“. – По проповедта, откако го тргна омофорот, епископот едноставно почна да разговара со христијаните, се запозна со секој од нив, праша кога некој се крстил итн. И на крајот, им го соопшти најважното: често сте барале катехист, без разлика на Неморо, сега вашето барање може да се исполни. Отсега, твојот сакан Мојсеј ќе живее со тебе; тој ќе оди во Неморо само за време на отсуствата на о. Игнатиј. Отсега натаму, во Вата ќе се формира независна црква, ќе има посебна метрика, итн. привлечете ги вашите пријатели, соседи и роднини на наставата уште повнимателно од порано. Овде е многу полесно отколку каде било на друго место: сите живеете неподвижни на вашите места, живеете заедно долги години, постојано правејќи го истото. Природно е сите вие ​​да сте многу блиски еден со друг, толку полесно е во пријателски разговор да му ја откриете својата вера на незнабожец - секој ќе му даде повеќе вредност на зборот на пријателот отколку дури и на катехистот што проповеда по канцеларија. – Исклучително е неопходно на богослужбениот дом да му се даде повеќе или помалку пристоен изглед. Ова прашање беше решено веднаш. Со согласност на сопственикот кој беше присутен, тие решија да ја покријат внатрешноста на кваиду со добра хартија, да го сменат татамито, да го постават таванот, да ја преместат кујната надвор итн. На овој начин ќе биде многу поудобно да се моли, а катехистот може да покани секого на своето место, без да се засрами од неговата бедна околина. Владиката донираше 30 јени за изградбата, а остатокот ќе го придонесат христијаните. – Исто така овде, бискупот ги убедил христијаните да го поддржат „симбокукваи“. Во лето, секако, сите се зафатени на полињата, но во зима има многу слободно време. Тоа е кога треба да се собереме за меѓусебно издигнување во црква или наизменично во домовите на христијаните. Беше повеќе од три часот, ќе дојдеше време за ужина. Еден од христијаните донесе цел куп јајца, тие веќе почнаа да ги варат (Европејците не јадат ориз), кога одеднаш катехистот се сети дека денес е среда. Има тивок аларм и јајцата веднаш исчезнуваат од сцената пред Господ да има време да ги забележи: но компирите се варени - и тие ќе се родат овде многу добро. Беше неверојатно колку вкусно изгледаше! Откако им се заблагодаривме на христијаните за задоволството, продолживме понатаму: моравме да завршиме со посетата на христијанските куќи. Отидовме кај „си-бај“, каде има четириесетина куќи, има дуќани, работилници итн. На половина пат, целосно во поле, има голема еднокатна куќа, ова е селско училиште. Влеговме затоа што тука живееја двајца наши христијани. Во училиштето се сместени повеќе од 200 луѓе со четворица наставници. Од вторите, двајца се православни, а третиот е епископалец, зет на еден од православните, исто така наклонет кон православието. Според тоа, религијата не служи како пречка за наставна позиција. Но, владата ги принудува наставниците да се воздржат од каква било религија, дури и во нивниот стан (ако е токму таму, во училишната зграда) е забрането да се има икона итн. Тоа, сепак, не ги спречува фанатичните наставници да го караат христијанството во училницата, ширејќи ги најсмешните басни за тоа меѓу децата. До кој степен достигнува овој страв од христијанството може да се види барем од следниот мал факт: напишан од ректорот на црквата на амбасадата, о. Водич на Сергиј Глебов за учење руски јазик за Јапонците, водичот е многу добар и детален. Но, на владиното трговско училиште му беше тешко да го прифати како учебник: содржи религиозен елемент. А овој елемент се состоеше само од неколку примери на флексија на зборовите Христос, Исус итн. Како што можете да видите, и овде слободата од религија се претвора во прогон на религијата, односно христијанството (бидејќи будизмот не е прогонет). Влеговме во станот на наставникот, а потоа го разгледавме целото училиште, кое сега, по повод празниците, стоеше празно. Има неколку паралелки, секоја со по 40 луѓе, и специјална теретана со дрвени пиштоли. Сето ова е уредено крајно едноставно, необоени ѕидови, исти бироа, се е очигледно ефтино. Но, вие можете да учите, а во ова училиште учат многу луѓе. Во „си-гај“ отидовме во куќата на најпрекрасниот од локалните христијани, Питер Танака. Тој е многу висок, здрав човек, вистински Козак; како надополнување на неговата сличност, тој има црвеникава брада, што е многу ретко меѓу Јапонците. Тој е добар борец: се истакна на некој начин за време на последната војна, има медал и пензија. Сега тој е „инкио“, односно пензиониран, се повлече од сите службени односи, му даде парцела на својот брат, а тој, неговата сопруга и посвоената ќерка, ја обработуваат само својата прилично голема градинарска градина. Тој е многу добар и ревносен христијанин, како и целото негово семејство. Претходно бил епископалец, а уште во младоста сакал да стане проповедник, но околностите подоцна излегле поинаку. Откако се преобратил во православието, тој не ја заборавил својата првобитна намера и на негово место решил едно од своите деца, доколку ги има, да посвети на службата на црквата. Затоа го замоли епископот да ја прими неговата посвоена ќерка во нашето училиште за девојки за по завршувањето на курсот девојката или да се омажи за еден од проповедниците или самата да стане проповедник. Покрај тоа, Петар ѝ донира парцела на црквата за „кваи-ду“. Оваа локација се наоѓа во Си-Гај, што е многу погодно; местото е многу видливо. Дај Боже оваа намера подоцна да се оствари. Откако седнавме во куќата на Петар и разговаравме со него, се вративме назад. Моравме да одиме уште повеќе од порано: нѐ одведоа по друг кружен пат за да посетиме уште некои христијани во едно село веднаш надвор од градот. Само во седум часот навечер конечно стигнавме до нашиот хотел. Бевме прилично уморни, особено, се разбира, момците што не придружуваа; Отпрвин скокнаа и трчаа, далеку пред нас, а до крајот едвај се влечеа позади, со носови обесени и со отворени усти. И не е изненадувачки да се биде уморен: вкупно, со сите кривини и заобиколувања, одевме добри дваесет милји, ако не и сите 25. Не за џабе Владика подоцна рече дека се потребни триесет години за да се носи човек, но тој самиот треба да го носи шеесет и две. Вечерта помина во дискусии за тоа што да се купи како подарок за нашите жители на Курил (бродот замина таму во саботата наутро). Се договоривме да купиме 1 фунта јапонски чај, 1 фунта кинески чај, тутун, 10 килограми шеќер, шамија за жени, конец итн. Така е обичајот. Дури и кога оди во Сикотан о. Игнатиј, христијаните секако испраќаат подароци со него за Курилите. И овие последниве како деца се радуваат на ова. Бродот замина дури на 13 август, а останаа уште два дена да седат без дефинитивна работа во Неморо. За тоа време ги посетивме локалните гробишта. Стои на Јура, постојано под ветрот. Овде не растат дрвја, но тревата дави сè, висока, зимзелена. И некако чудно, од него се издигнуваат надгробни споменици, што воопшто не би го очекувале меѓу овие грмушки. Спомениците се главно едноставни: само тенок столб со црн натпис од врвот до дното на кинески или санскрит (меѓу будистите). Има, меѓутоа, и камени споменици на богатите. Паганите во Неморо најмногу ги палат своите мртви: во зима е многу тешко да се копа во замрзнатата земја. – Гробовите на нашите христијани се наоѓаат одделно од паганските, рамо до рамо со протестантите. Само протестантите немаат никаков знак на христијанството на нивните гробови; дури и натписот не се разликува од паганскиот. Сите православни гробови се украсени со мал дрвен крст, на кој покрај името на покојникот има значајни зборови: „Поминавме од смрт во живот“. Меѓу протестантските гробови забележавме еден гранитен споменик со англиски натпис. Ова е гробот на баптистичкиот мисионер Карпентер. Служел во Бурма 23 години, а во Неморо околу година и пол. Со него дошла и неговата сопруга, која сè уште е мисионерка во Неморо, и тоа на свој трошок. Таа е многу ревносна мисионерка, која не штеди ниту напор ниту пари за да проповеда, но велат дека нејзината мисија во Неморо немала многу успех. Народот добро ја познава, ја нарекува „бапутезма но обаасан“ (баба-баптистка), момците доброволно прифаќаат почести од неа пред проповедта (кога дури и дадоа облека), но не се склони да веруваат. Покрај баптистите, во Неморо има, или уште подобро, епископјани, но и тие не вродиле со плод. После ова, не може да не се зачуди што нашите јапонски проповедници сè уште имаа толку многу преобратеници овде. Послуживме литија на гробиштата за сите погребани таму. Владиката ги советуваше христијаните почесто да доаѓаат на гробовите на своите роднини, да ги украсуваат, на пример, со цвеќиња, да се молат, сето тоа е работа на нашата љубов, која не може да заврши ниту со смрт. „На враќање застанавме кај Крстител Обасан, но таа отиде во Вата и овој пат не ја видовме. Вечерта се случи следниот прилично љубопитен инцидент. Кај нас во цивилна облека дојде „кемпеј“, односно џандар. Праша за целта на нашата посета, за верата. Долго време Владика му ја откриваше потребата човекот да има религија, и тоа вистинска, а не создадена само од „човечката имагинација; потребата човекот да има вечни цели во кои ќе најде задоволство неговата бесмртна душа итн. Жандармот внимателно и долго време слушаше, а потоа одеднаш објави дека тој, всушност, сега и секогаш ќе припаѓа на граѓанската работа. љубопитен да ги видиш нашите пасоши. Овде, разговарај со него за верата, затоа што тој се обратил до катехистот повеќе од еднаш, па дури и сега прашал за книги, итн. Можеби на крајот ќе дојде во црква. На 12-ти, се одржа „шимбокуќај“ за да се постават темелите за неговото обновување во локалната црква. Бевме назначени три часа по ручекот, но газдата, кој е овде како проповедник во затворот, дојде кај нас и нѐ задржа извесно време. Во јапонските затвори, по примерот на европските, постојат специјални поттикнувачи чија должност е да им проповедаат на затворениците секој ден по еден час или повеќе. Темата на проповедта не треба да биде религијата, туку само моралот. Меѓутоа, желбата некако да се поправат затворениците понекогаш ги принудува затворските власти снисходливо да гледаат на религиозното, па дури и на христијанското проповедање. Пред неколку години, во истиот вономорски затвор, проповедник беше нашиот православен христијанин, кој, навистина, во Христа обрати неколку злосторници. Посебно за секого незаборавна е жалбата на двајца храбри разбојници, осудени на смрт за многу свои гревови. И двајцата поверуваа, се крстија, длабоко се покајаа за своите гревови и не само што повеќе не беа огорчени на нивната осуда, туку сметаа дека тоа е дури и премногу лесно за себе. Мора да страдаме неспоредливо повеќе. И така решиле да се убијат. За жал, проповедникот немал време да одврати еден од нив од овој луд чекор. Другиот, најважниот, беше спасен и по некое време умре како вистински христијанин со молитва на усните, иако на гилотина. Христијаните, се разбира, не можеа да бидат присутни на оваа егзекуција: се случи во дворот на затворот. Во тоа време тие се собраа во црквата и се помолија што е можно поусрдно во таков голем момент за нивниот брат што заминува. Потоа бил погребан на христијански начин. „Тогаш шефот на затворот мора да се сменил, или малку поинаков ветер дувал одозгора, само што сега во затворот газдата го проповеда својот будистички морал, згора на тоа, дури и послаб од вообичаеното, затоа што не мора да ја проповеда религиозната страна. Кога стигнавме во црквата, христијаните, и покрај обилниот дожд, веќе беа целосно собрани; многумина дојдоа од ДДВ. Надворешните врати стоеја ширум отворени, на улицата се собраа неколку незнабожци, кои, или заминуваа или доаѓаа, цело време се гужваа таму. Ја испеавме „Цалу небесен“, читавме „Свети Боже“, „Оче наш“, о. Игнатиј рече кратка, интензивна литија и отпуштање, а потоа тој беше првиот што почна да го зборува своето учење. По него, Господ ја раскажа приказната за Товит и ја откри доктрината за ангелите чувари, потребата постојано да се чува од гревот, кој отстранува ангел, за молитвата кон ангел итн. И двата говори траеја 1 час и 20 минути. Слушателите беа забележително уморни, па по говорот на епископот направија мала пауза. Потоа зборував на тема: „Праведникот ќе живее по вера“, за потребата да ја заштитиме нашата вера уште повеќе од нашите очи, затоа што само со верување можеме да го следиме Христа, без вера целиот наш духовен живот ќе биде изгубен. Ние мора постојано да останеме будни според словото на Спасителот. За ова нашата црква нуди многу средства, тоа се разни црковни правила, заповеди, празници, пости. Сето ова се различни средства за едукација и поддршка на верата во христијанинот. Особено е важно да се набљудува секојдневната молитва; само вежбањето може да создаде вештина, а оној кој постојано се моли всушност не е далеку од Царството Небесно, бидејќи постојано е со Бога. „Не морав да зборувам многу долго, па дури и тогаш моите слушатели едвај разбраа ништо во сон: не многу луѓе можат да слушаат три проповеди по ред, па дури и ако не се навикнати на нашиот, барем, чуден јапонски јазик. Ова е местото каде што заврши вистинскиот дел од „симбокуквајот“. Тие пееја „Достојно е да се јаде“, о. Игнатиус рече замини. Започна делот за освежување, се служеше чај и јапонски колачиња. Средбата стана жива, имаше општ разговор, а понекогаш и смеа. Вообичаено, секој шимбокукваи завршува со овој, така да се каже, неформален разговор: откако доволно зборувале, понекогаш решиле некое прашање од црковните работи, христијаните си одат дома. Но, овој пат редоследот не беше ист. Сред чај и слатки, општиот разговор го прекина претходно споменатиот адвокат и стар пријател на владиката Филип Егуци. Тој стана и започна долг говор за Неговото Високопреосвештенство Николај, кој веднаш беше присутен, и се присети како тој (Филип) бил на училиште, како потоа го слушал учењето на епископот итн. Христијанството во Јапонија, зборува за жалба за. Павел Савабе, о. Џон Сакаи, нашите први христијани, за разни тешкотии, неволји, дури и директни прогони што тогаш христијаните мораа да ги претрпат и од владата и од општеството. Савабе и многумина со него (некои се живи и денес, како што се отец Метју Кагета, отец Петар Сасагава и други) исто така беа во затвор. Спомени што им беа драги на оние што глумеа тогаш и многу поучувачки за денешните. Владиката ја продолжи својата приказна повеќе од еден час, и можеше да зборува подолго, но веќе беше доцна, а селските христијани имаа уште долг пат да одат; Несакај, разговорот заврши, а ние во придружба на Пјотр Танака, неговата ќерка и брат трговец, отидовме во хотелот. 13 август. Во 8 часот наутро, Кванко-мару (почесен брод кој го краси океанот повеќе од триесет години) тргна на своето редовно патување околу Курилските острови. Тројцата отидовме со о. Игнатиј. Ветерот дуваше, но набргу згасна, а ние лебдевме како покрај река; бродот едвај се движи. Затоа, беше можно да се оди по палубата и да се погледне наоколу. Лево и позади можевме да ги видиме најпрвин височините на Езо, потоа најјужниот од Курилските острови - Кунаси-ри, зад него треба да биде Итруп (најголемиот во групата) и така натаму до Камчатка. Свртевме надесно од овие острови. Сикотан некако се оддалечи од групата и се изгуби меѓу многу други мали острови, ниски и рамни. На нив нема ни дрво ни ништо - само зелена трева ги покрива. Според капетанот, ноќе, особено во магла, пловењето овде е многу немирно, можеби опасно: никаде нема светилници, мапите се прилично неточни и за секој случај да налетате на некој од овие невидливи острови. Околу 4 часа подоцна, на хоризонтот почна јасно да се појавува зашилен врв, ова е Сикотан. Уште два часа, а ние почнуваме да го заобиколуваме лево и долго да одиме по бреговите, барајќи го влезот во неговиот неверојатен залив. Бреговите се многу стрмни, стрмни, има трева и мали дрвја на планините. Надвор не е особено добредојде, но се отвора долина, зелена и весела под сончевите зраци и ќе мислите дека зад сивите планини е секогаш топло и пријатно. Воопшто не би помислиле дека овде е редок ведар ден, дека тука има речиси постојана магла, студено во зима, влажно во лето. „Конечно, дојдовме до некој вид киклопски бастион: огромни црни и виолетови карпи стојат како ѕид. Се вртиме малку, и наеднаш карпите изгледаат како да се оддалечуваат, меѓу нив свети тесен теснец, а зад него, како во панорама далеку, далеку, внатрешен залив и долина со куќи се појавуваат неверојатни! внатрешен залив многу потсетува на патот на Нагасаки, само што изгледа уште позатворен, исто толку кружен, исто толку добро заштитен од ветровите. Велат дека е само мал, затоа нашиот брод застана далеку од брегот. Веднаш пред нас, на ниско, рамен брег, во далечината се протегаат два реда мали куќички во колиби - ова е селото на нашите Курили. Веднаш до него се издига многу добро изграден молитвеник, чиј крст се гледа од бродот. На десниот брег на заливот има полуевропска куќа - дом на владини претставници. Овде и таму покрај зелените планини може да се видат огради, понекогаш куќи, а делумно обработени полиња. Тоа се траги од јапонска населба, бидејќи нашите Курили немаат посебна склоност кон земјоделството. Сепак, овде има многу малку Јапонци. Ретко кој од нив живее трајно, освен владините функционери и докторот. Останатите доаѓаат овде само за риболов, риболов итн. Неопходно е да се каже неколку зборови за потеклото на ова курилско село. Како што знаете, во старите години Курилските (северните) острови припаѓале на Русија. Курилците кои живееле на нив биле просветлени со христијанството од познатиот Инокетиј. Имале и куќи за богослужба, а со нив живееле и руски мисионери. Но, поради некоја причина тие најдоа дека е неопходно да ги разменат островите за јужната половина на Сахалин, што самите Јапонци не ги сметаа за нивни. Повеќето жители на Курил не сакаа да го напуштат руското државјанство и се преселија на руска територија, заедно со нив ги преместија и своите домови за богослужба итн. Но, едно село, кое живее во близина на Камчатка на Пара-Муширо, се сожали за прекрасниот риболов и лов таму и реши да се префрли на јапонско државјанство. Последиците беа најтрагични. Како прво, Курилците го загубија духовното водство, бидејќи руските мисионери повеќе не се сметаа себеси за право да патуваат на јапонска територија. Така поминаа дваесет години. За сето тоа време Курилците не го виделе свештеникот. Тие се крстија и самите беа погребани. Услугата сами ја спроведоа. Според легендата, верата им била пренесена на децата од старите луѓе. И може само да се зачуди колку внимателно набљудувале се што ги учеле мисионерите. Можеби тие не беа толку вешти во догматските работи како, на пример, нашите јапонски христијани: немаше кој да ги научи толку детално. Но, од друга страна, црковниот систем, потребата од молитва, Божјиот страв, христијанските заповеди - сето тоа го научија нашите прости курилчани и толку добро е сочувано до ден-денес што јапонските свештеници не се фалат со нив; првите јапонски катехисти кои дојдоа кај нив подоцна со солзи на соборот кажаа каква жестока вера виделе на Сикотан. Духовното сираче беше проследено со физичко сираче: едно мало село се нашло сосема само на својот остров, сите роднини се преселиле во Русија, соседните острови биле напуштени, а во близина немало Јапонци. Немаше кој да се занимава со размена или нешто слично. Само еднаш годишно пристигнуваше пароброд на јапонската влада, кој им носеше ориз и други залихи на храна; Исто така, мораме да и се заблагодариме на јапонската влада што ги презеде на себе трудот и трошоците да им обезбеди храна за ништо; без ова, состојбата на селото ќе беше безнадежна. Но, наскоро владата сосема природно ја почувствува непријатноста да има курилско село толку далеку од себе. Колку чини да се испрати брод таму? Згора на тоа, освен доставување храна на Курилите, оваа пратка немаше друго значење во тоа време. Решиле да ги доближат и за таа цел го избрале островот Сикотан: поштенски пароброд редовно пловел до јужните Курилски острови и не му било особено тешко да се сврти кон Сикотан. По многу убедливи (службеникот, кој зборуваше руски, дури како аргумент го наведе Христовото учење), успеаја некако да ги намамат Курилците на бродот, а потоа, без да губат време, го запалија нивното село и брзо ги одведоа. Ова беше пред десетина години. Така, во потрага по богат улов, нашите Курилјани изгубија сè. На Сикотан почнаа да изумираат: 115 од нив се преселиле, а сега само 62, а меѓу нив многумина се заразени со консумирање, има и неколку изроди. Може да се размислува поинаку за тоа што го предизвикало ова истребување. Пред сè, се разбира, неповолната клима на Сикотан, на која Курилите не можеа да се прилагодат со својата примитивна култура. Условите на животот на Сикотан, храната итн., исто така, можеле да влијаат доста. Ловот и риболовот не беа толку добри како на Парамуширо, а владините субвенции во голема мера останаа во рацете на официјалните лица, особено на менаџерот на островот. Морав да јадам од рака до уста. Главното е што Курилците немаа односи со никого надвор, нивните роднини беа далеку, Јапонците исто така, а со овие последниве, како пагани, самите Курилјани не стапија во сродство; тие мораа да бидат ограничени на нивната тесна средина, во нивното село. Јасно е дека во едно мало село сите набрзо се нашле во роднинска врска и колку подалеку оделе, толку станувало потешко да се почитуваат црковните декрети за време на бракот. Дури и сега, многу бракови се сомнителни во овој поглед, или барем малку невообичаени, но во иднина тоа ќе стане уште потешко. Ова е причината за болеста, ова е причината за деформитетот. Единствениот спас за жителите на Курил е да станат вистински Јапонци, постепено да се спојат со главните луѓе, во спротивно селото се соочува со неизбежна смрт. Сепак, преселувањето во Сикотан беше добро, бидејќи Курилците стапија во контакт со нашата мисија. Отпрвин, овие односи не можеа да бидат особено чести, бидејќи бродот одеше таму еднаш месечно, а дури и тогаш само во лето. Но, сепак беше подобар од Парамуширо. Набргу по преселувањето, во Сикотан дојдоа и гласници од мисијата: о. Титус Комацу и катехистот Алексеј Савабе (син на нашиот прв христијански отец Павле Савабе). Непотребно е да се каже колку им беше мило на Курилците што повторно го видоа свештеникот. Но, плашејќи се од лажни учители, тие долго се двоумеле, не гледајќи ја вообичаената раса на свештеникот. Дури кога го видоа во неговите одежди, видоа како служи, сите се смирија и радосно почнаа да му приоѓаат за благослов, искрено бакнувајќи му ја раката. Оттогаш, комуникацијата е во тек. Свештениците го посетуваат таму најмалку еднаш годишно, останувајќи еден месец или повеќе. Катехистот Мојсеј останал таму дури и во текот на зимата, учејќи ги Курилјаните за пеење и молитви и проповедање. Не е особено лесно да се живее меѓу нив за некој што не е навикнат на нив. Нивната срдечност и гостопримство, се разбира, немаат граници; секој ден го носат најдоброто од својот улов за својот драг гостин. Но, освен риба, некако исушена на оган, таму не можете да добиете ништо, а Јапонец не може да живее без ориз исто толку, а уште повеќе, како ние без леб. Постојаниот контакт со светот, посетите на свештениците и катехистите биле најнепријатни за управителот на островот. Посетителите, гледајќи ги злоупотребите на локацијата, не бавно ги рашириле низ Јапонија, весниците почнале да зборуваат за тоа, а кутриот гувернер бил принуден да се пресели во стара Јапонија. Оттогаш, владините субвенции стигнаа до Курилите; животот стана полесен. Владата почна да се однесува со нив уште повнимателно. Сега ова село од 62 жители, напуштено на остров, го поддржува учител (кој му служи и како службеник на владетелот и нешто друго), а трајно живее лекар, за кој Курилците се откажале од една од своите најдобри куќи. Сега речиси сите зборуваат јапонски, но децата се чини дека не знаат ништо друго освен јапонски. Само малкумина, околу двајца или тројца од старите луѓе, многу јасно зборуваат руски. Руското влијание е видливо и во костимот; Жените позитивно личат на нашите селанки, ист фустан, ист шал на главата. Нивните лица не се од толку остро монголски тип како Јапонците; ми се чинеше дека дури имаат нешто заедничко со нашите Русинки. Малку по малку се воведува јапонската носија, особено кај мажите. На чело на Курилската заедница е поглаварот на кого му се покоруваат исто како татко. Сега имаат многу добар поглавар - Јаков Сторожев, најразвиениот од сите нив и можеби најревносниот за црквата. Може да пишува (се разбира, не сосема точно) на руски, а знае и јапонско пишување до одреден степен. За време на сексуалниот однос, тој делумно научил англиски: англиски и американски шунери понекогаш одат таму за да ловат фоки итн. Јаков сè уште е главен министер за барања и учител на верата за своите соселани. Тој, според сеќавањата на Парамуширо, изградил и молитвеник во кој се одржува богослужба во селото. Според о. Игнатиј, Курилите живеат меѓу себе на сосема братски начин. Меѓу нив до сега немало никакви кривични дела. Напротив, штом некој од нив стекнува или прими нешто, брза да го сподели со своите соселани. Ловот или ловењето се сметаат за заедничка сопственост. И сè што е фатено се дели подеднакво меѓу сите, при што првиот, двоен дел се издвојува за Јаков. Тие беа зачувани во таква чистота, се разбира, поради фактот што најпрво добро беа поучени за христијанството и длабоко и срдечно ја прифатија верата. И тогаш, нивната изолација ги заштити од какви било искушенија од паганската средина. Сега треба малку да се плашиме за следните генерации: додека старите се живи, се разбира, христијанскиот начин на живот ќе остане непоколеблив, но што ќе се случи тогаш? Односите со паганите сега се постојани, а со развојот на Курилците тие ќе бидат уште поблиски. Дали ќе одолеат на разни искушенија? Така, барем јас бев загрижен. Игнатиј. Меѓутоа, неодамна се постави прашањето за преселување на жителите на Курил во нивната стара пепел, на островот. Парамуширо, каде што нивните стари луѓе постојано се труделе. Пред неколку години, еден јапонски поручник, со страшен шум, со јавни говори, донации, регрутираше неколку ловци и отиде со нив до најоддалечените острови на Курил за да ги чува границите на својата татковина од инвазијата на непријателите, односно Русија (Јапонците дури замислуваат руска инвазија од Камчатка). Сега, се разбира, треба да ги посетуваме овие стражари секоја година, да им носиме пошта, залихи со храна, итн. Така, паробродот може да ги посети Курилјаните на Парамуширо, тоа нема да бара никакви посебни трошоци. Минатото лето, едно семејство беше испратено во Парамуширо како експеримент и, откако се вратија во Сикотан, со ентузијазам им кажаа на своите соселани за богатиот риболов таму, за ловот итн. Веројатно, во следната година или неколку после тоа, Курилите ќе го напуштат Сикотан. Се разбира, ќе биде тешко да ги посетувате редовно за духовно издигнување и заедништво, но тие ќе бидат далеку од искушението. Би сакал да воспитам барем еден од нив како проповедник, а на крајот и свештеник, но забрането е да ги однесам во училиштата на стара Јапонија. Во меѓувреме, на брегот луѓето трчаа наоколу како мушички. Мал чамец со еден веслач влечен од левиот брег надесно кон владината куќа: требаше да се достави полицаец до бродот, без кој никој не можеше ниту да излезе од бродот ниту да се качи на него. Ова е очигледно за да се спречи било каков шверц. Се разбира, ова може да биде добро, но потребно е само ужасно долго време за да се извлече. За нас, секоја минута беше драгоцена; можевме да останеме овде не повеќе од четири часа додека бродот стоеше. (Љубезниот капетан веќе малку го одложи престојот за да ни даде повеќе време). Уште еден голем брод со осум весла го напушти селото и тивко почна да се приближува до паробродот под монотониот звук на неговите веслачи. Веслачите беа жени, имаше само тројца мажи. Овде, според о. Игнатиј, паробродот постојано го веслаат и растовараат жени кои сите изгледаат многу здрави и силни. Никој не не очекуваше овде. Затоа, нема потреба да се каже, со каква љубопитност и радост не погледнаа пристигнатите. Сите беа христијани, сите се нарекуваа христијански имиња, се приближија до владиката и о. Игнатиј со благослов. „Здраво, здраво“, рекоа тие. Се разбира, сите одамна знаеја дека во Токио има епископ и дека се вика Николај; не еднаш му пишувале писма, добивале подароци и сега првпат го виделе лично. Штета е само што, не знаејќи за нашето пристигнување, речиси сите нивни луѓе отидоа некаде далеку да риби; Заминаа седумнаесет луѓе, меѓу кои и најубавиот од нив, Јаков, кој толку сакаше да го види пречесниот Николај. Во селото останале речиси само жени и деца. Немаше што да се прави: Владика не можеше да го чека следниот брод; мораше да се ограничи на она што го имаше. Влеговме во чамецот и излеговме на брегот. Трчањето наоколу веќе започна, луѓето трчаа од селото кон морето, се гледаа деца, но особено многу кучиња, како што треба во едно курилско село. Скокајќи од чамецот на влажниот и распуштен песок, излеговме на брегот, каде што не чекаше Григориј, 53-годишен Курилијанец кој доста добро зборуваше руски. Неговите мустаќи и скратена брада, белата кошула со закачување, долгите краеви на јаката и, конечно, неговиот необичен акцент - сè беше целосно Хохлацки. Неверојатен човек! „Здраво! Фала богу што дојдовте. Мислев дека никогаш нема да те видам“, ни рече тој. Пред да се стемни, побрзавме да ги заобиколиме нивните колиби, откако влеговме во молитвеникот. Тоа е многу убаво - не е богато, се разбира, но очигледно беше чисто уредено и украсено најдобро што можеа и знаеја. Иконите се испратени од нашата мисија, има одежди за свештеникот, садови, крст, евангелие и сл.; На тремот виси дури и ѕвоно: се чини дека е остаток од поранешната молитвена куќа во Парамуширо. Откако се помоливме малку, отидовме дома. И имаше ужасна гужва: мајките, облечени во своите најдобри фустани, брзаа да ги пресоблечат своите деца. Нивните живеалишта, прилично мизерни, се поделени во две соби. На влезот, на подот има голем „ирори“ камин, чиј чад е подеднакво впечатлив како во јапонска куќа. Следна е чистата соба. Таму, на најчесното место, виси икона, понекогаш две, има кревет со рака слама наместо пердув кревет; маса и некаква кутија, наместо столче, дополнете ја декорацијата. Зад оваа викендица секој има уште еден зимски дом, копана. Можете да стигнете таму преку многу низок коридор. Внатре има мала соба, со подигнати кревети наоколу, место за оган во средината и ништо друго. Светлината продира само одозгора низ голема дупка за чад. Велат дека оваа пушаница е многу топла во зима, но не знам колку е чиста и лесна. Многу луѓе имаат крави. Стефанида, највредната од сите и најпаметната, се обидува да одгледува зеленчукова градина: засадила компири и уште нешто. Ова е можеби првиот пример на земјоделство. Владата се обидува да ги навикне Курилците на тоа, но овие напори не се придружени со голем успех. Стефанида е навистина прекрасна жена, висока, со интелигентни очи; во нејзиниот посад фустан и шал целосно наликува на Русинка, некаква љубовница на голема гостилница. Седнавме на нејзината кутија, покриени со црвено ќебе од фланелет. Би сакала да разговарам со неа, но не најдов соодветен јазик: Стефанида не зборува ништо друго освен нејзиниот курилски јазик, иако разбира неколку руски и јапонски зборови. Нивниот јазик е генерално многу сиромашен; О. Игнатиј рече дека и тие меѓу себе зборуваат на некаква мешавина на курилски, руски и јапонски. Попатно ги испитувавме и плодовите на јапонската цивилизација. бања и училиште. Јапонците не можат да живеат без бања. Секој ден, или барем секој втор ден, треба да се бања, секогаш на многу висока температура, што ги згрозува европските лекари. Напротив, Курилите немаат таква диспозиција за вода, а условите за живеење не им се такви што недостатокот на дневно капење многу го чувствуваат кај нив. Според приказните, Аину и Курилјаните си организираат парна бања: во некоја пештера или барака подигаат голем оган и фрлаат камења во него; Кога дрвото изгори, камењата почнуваат да се полеваат и седат на пареа долго време. Ова, можеби, е прототипот на нашата руска бања. Се разбира, често е доста тешко да се организира таква бања. Јапонците не можеа да се помират со ваква примитивна бања и на јавен трошок им приредија многу добра јапонска бања за нашите Курилци, која ја користат сите заедно. Училиштето е мала европска куќа, мала училница со две или три маси за ученици: тука, се разбира, има многу малку деца на училишна возраст. Не може а да не се пофали Јапонците за ова. Колку и да е мало училиштето и колку и да е безначајна платата на наставникот, сепак вреди нешто. Што е најважно, оваа грижа за незначителен грст странци, напуштени на далечен остров и, очигледно, изумирање, е за пофалба. Веќе беше целосно темно кога стигнавме до последните куќи: беше повеќе од шест часот, а во девет бродот требаше да тежи сидро. Требаше да има време да се моли и да ги изврши бараните служби што се случија. Од храмот се огласи ѕвоно, од селото се собраа христијани: се собраа сите, само старицата без нозе не можеше да стои во храмот, а еден млад човек мораше да чува нешто во владината куќа. Тоа е она што тие секогаш го прават, оставајќи ги своите куќи празни. Меѓутоа, тука нема од кого да се плаши: нема крадци. Домот на богослужба осветли. Лево стоеја жените, сите дотерани, а десно неколку мажи. Сите стоеја во највисок степен на пристојност, гледајќи ги иконите и искрено го крстија знакот. Беше поучно и трогателно да се види оваа молитва. Никој не се сврте и не се префрли од нога на нога. Напред, неколку девојки и жени, на чело со Иродион, компетентен Курилијанец, пееја доста добро, иако не толку хармонично, о. Игнатиј им помагаше секогаш кога беше можно. Донесовме и руска сервисна книшка, мислејќи да ги утешиме постарите со руската служба, но се покажа дека во моментов јапонскиот сервис им е попознат и разбирлив. Повеќето луѓе повеќе не зборуваат руски. Затоа, решивме да служиме на јапонски. Прво за. Игнатиј ја изврши светата тајна миропомазание на неколку деца и им прочита молитви на родилките. Потоа почнав да служам неделна вечерна (немавме време за Сеноќно бдение). Службата заврши, Владика, на јапонски, но овојпат стоејќи, бидејќи никој не седеше на подот, тој рече лекција, се разбира, наједноставната што овие едноставно верни души можеа да ја разберат. Тој ги убедил неприкосновено да ја зачуваат верата, да го почитуваат Христовиот закон непоколебливо како што правеле порано, што ги радува сите верници во Јапонија; им кажа за постојана молитва кон нашиот Невидлив, но постојано гледајќи нè, нашиот Отец Небесен. Тој побара од нас да се молиме за нас, за црквата, да бидеме благодарни на јапонскиот цар и влада, кои толку многу се грижат за нив, да се молиме за нив, особено Господ брзо да ги просветли со светлината на вистината; ги убедуваше да работат, да ја обработуваат земјата, бидејќи работата е иста неотповиклива заповед Господова, бидејќи само оној што работи му угодува на Господа (ова беше кажано главно со оглед на вродената навика на Курилите за земјоделска работа, мрзливата навика да земаат од природата само она што е готово; и оваа навика директно ги уништува). – По богослужбата, Владика на сите христијани им подели крст и икона и го благослови секој. Потоа, исто толку брзо, се упативме кон куќата на началникот Јаков. Оваа куќа стои на работ на селото и се разликува од другите по својот нешто попристоен изглед, иако нема некој посебен луксуз. Во оваа куќа, околу запален оган во „ирори“ (не се зема предвид чадот), се собраа сите христијани, во преден план стоеја и седеа момците, а зад нив сите жители и старата Степанида, и Нина без нозе и Григориј. Почна најинтересниот дел - делењето на подароци. Жената на Јаков го зазеде местото на нејзиниот сопруг и со помош на други измери чај, шеќер, тутун итн., и подели еднакви количини на секоја куќа. Сепак, не беше потребна посебна прецизност во поделбата: ако некој случајно добие повеќе од другите, нема да пропушти да сподели со нив. Сите беа подеднакво среќни: и децата и возрасните. Отпрвин сите беа некако срамежливи, а потоа имаше муабет, сите се обидоа да дојдат до нас, едноставно, чисто детски гледајќи ни во очи, обидувајќи се да кажат нешто, кој се сети - на руски, а кој на јапонски. Откако целосно се навикнаа на тоа, некои почнаа да ни нудат разни свои производи како сувенири: главно мали плетени кутии, како кутии за бурмут. Направен е многу солидно, а како оружје, велат, служи само нож. Ова го прават жените овде. Тие не се осмелија да му принесат такви подароци на Високопреосвештенството, но јас добив многу: штом го дадов првиот, другите го следеа, а и сега ги имам овие кутии, споменот на духовните чеда на Високопреосвештенството Невино. Сепак, моравме да побрзаме, иако не сакавме да ги оставиме овие прекрасни луѓе. Господ ги благослови сите, ги прекрсти неколку пати, доверувајќи ги на милоста Божја и на ангелите чувари, а ние во темнината отидовме до нашиот брод. Жените и двајцата мажи повторно ги зедоа веслата, не штедејќи ги своите празнични носии. Го напуштивме брегот и во придружба на истиот тажен, офкачки плач, допливавме до бродот, а на брегот, во темнината, толпата христијани беше малку сива и се слушаа нивните проштални честитки. Сите наши веслачи се качија на бродот со нас и уште еднаш добија благослов од епископот и од о. Игнатиј, уште еднаш жално „простување“ и чамецот отиде во темнината. Многу убави луѓе. Некако срцето ми потона од глетката на оваа детска едноставност и нивната целосна беспомошност пред светот. Дали ќе преживеат? Дали нивните звуци на стенкање се претчувство за нивното целосно исчезнување? Долго време гледавме во темнината каде што исчезна чамецот, а нивното „збогум“ сè уште се слушаше во нашите уши. Некако овој драг, неспоредлив руски збор звучи особено трогателно од нивните усни. Дали тие ќе бидат зачувани во нивната сегашна чистота е уште поважно прашање. Досега благодатта Божја ги штитела, дури и ги спасувала од директно заведување. Еден ден еден шеф пристигна на островот, можеби дури и без знаење на владата; сакаа уште повеќе да ги објаснат. Бонза почна да проповеда итн., но неговата заоблена, избричена глава, завивачко пеење, неговите будистички манири само ги насмеа нашите христијани на крајот - па неповиканиот учител се врати назад, без ништо да постигне. Контактот со паганскиот свет е опасен за Курилјаните: според о. Игнатиј, помладата генерација веќе не е едноставна како старите луѓе; веќе виделе повеќе глетки и слушнале разговори, а некои прочитале. Сепак, има многу добро во ова: неразумната вера на детето е највисока, но е и поопасна, како растение во оранжерии; дали ќе издржи студено и лошо време ако треба да ги пречека? Наспроти искушенијата, потребна е посвесна вера. Бог ќе им помогне на нашите млади жители на Курил да ја задржат својата вера, иако засекогаш ќе се разделат со милата и слатка едноставност на детското срце. Паробродот веднаш по нашето пристигнување крена сидро и тргна кон морето. Во темнината поминавме низ тесен теснец, пред нас повторно беше црн киклопски бастион, кој толку чудесно, како во школка, ја крие зелената, живописна внатрешност на островот. Сега, сепак, сè беше обвиткано во темнина, само ѕвезденото небо малку го осветлуваше пространството на мирно заспаното море што се расплетуваше пред нас. 14 август. Нашето родно Охотско Море не пречека особено гостопримливо: се разбудив од силно лулање и, чувствувајќи се многу лошо, решив да не станам за да не го влошам. Одевме по западниот брег на островот. Ит-рупа, најголемиот од Курилските острови, е втор од југ. Само во средината на овој остров, на ртот што штрчи далеку во морето, стои градот Ксиан, дестинацијата на нашето патување. На север од него нема повеќе или помалку значајни населби; Затоа бродот за пошта не оди понатаму. Заливот Ксијанг е целосно отворен, па при силен ветер, велат тие, понекогаш е невозможно да се симнете од бродот. Овој пат немаше посебен ветер, но отокот беше голем, Кванко-мару се лулаше на сидро, како на отворено море. Во овој град речиси и да нема православни христијани, а воопшто да нема христијани. Знаевме само дека ќерката на локалниот градоначалник („ши-чео“ на јапонски) учела во нашето училиште Хакодат и се крстила таму, а потоа, според гласините, овде живеел друг христијанин, кој со години исчезнал од очите и бил наведен како „реитан“ (слаб). Се разбира, би било невозможно да се оди овде намерно, но ако дојдете, треба да ги посетите овие наши овци. Некако влеговме во големиот долг чамец што скокаше, на кој му требаше долго време да ни се приближи од брегот. Беше облачно, магливо и врнеше едвај забележлив дожд. Ветерот дувна низ нашите летни одела. Ладно е, многу ладно... Јапонците сите ги облекоа своите памучни кимона, како во зима. И едноставно беше можно да не се чувствува студено во нив. Ова е почеток на август! Овде во Токио сега дури и во летен фустан не можете да дишете поради топлината. Мирисаше на Сибир, Камчатка... Погледот од морето на градот и околината е многу живописен. Планината на ртот е особено величествена, огромна, масивна, одвреме навреме ветрот ги изложуваше своите два конусни црвеникави врвови. Градот се засолни под неговата сенка и целосно исчезнува пред својата маса. Овде нема многу население: има 120 куќи, зградите се полујапонски, полуевропски, според нас, премногу лесни, кои потсетуваат на штандови на некаков саем. Трговијата мора да биде брза, барем има подобри продавници отколку во самиот Неморо. Градот служи како центар за различни индустрии расфрлани по морскиот брег. Но, генерално кажано, овој остров е сè уште празен, необработен, нема ни патишта меѓу неговите приморски села, тие се задоволуваат со некаква морска комуникација. Се разбира, со текот на времето, Јапонците ќе се населат овде, особено затоа што рибарството, како и минералното богатство, почнуваат да привлекуваат претприемнички луѓе овде. Христијанската проповед сè уште не навлезе на овој остров, но веројатно ќе има плод. Главната тешкотија е што за ова безначајно место, поради неговата изолација од остатокот од светот, би било неопходно да се задржи посебен катехист, но сега треба да се набљудува економијата кај луѓето. Шетавме низ градот, избирајќи помирни места и претпазливо гледајќи во прекриените облаци. Надвор од градот, на еден рид, стои штабот, еднокатна, но широка куќа, зад високата дрвена ограда. Тука живее градоначалникот, во чиј стан отидовме. Во дневната соба беше убаво да се види мала икона на Богородица на почесното место. Навистина, униформа капа и сабја на сопственикот висеа во близина, но ништо повеќе не можеше да се очекува од паганот; фала му на Бога што тој, како државен функционер, и дозволува на својата ќерка, сама во градот, отворено да ја исповеда својата вера, па дури и да закачи икона во неговата приемна соба. Наскоро од таму дојде и самиот сопственик, многу љубезен човек, кој очигледно многу слушнал за христијанството и делумно го знаел. Од разговорот можеше да се заклучи дека го интересира верата, но, се разбира, му изгледа малку понижувачки да слуша поучување од неговата мала ќерка. Неговото Високопреосвештенство Николај го поттикна да ја тестира својата вера. Сопственикот се пожали дека не може да добие книги од кои потемелно може да се запознае со православието и дека никогаш нема да мора лично да слуша ниту еден проповедник во Ксијањо. Владиката вети дека ќе му испрати книги од Токио, особено новата, штотуку објавена книга на о. „Зборник на водичи за православието“ на Павел Сато, во кој на едноставен јазик, според сите правила на јапонската стилистика, православните догми, темелите на црковната структура, моралното учење итн. Оваа книга е напишана специјално за тестирање на паганите. Во средината на разговорот, дојде нашата млада христијанка со послужавник во рацете, на која, се разбира, и се радуваше оваа посета: по напуштањето на училиштето, таа мораше да се повлече со својот татко на овој остров и ретко, ретко можеше да ги види своите соверници и да разговара со нив. Ја чуваше верата, се молеше секој ден и имаше молитвеник, но се пожали дека одамна немала можност овде да се исповеда и да се причести. Отец Игнатиј се согласи со неа во врска со исповедта при неговата следна посета, иако ова е крајно незгодно овде: никој не може точно да каже кога ќе пристигне бродот, тука нема телеграф, а постојаните магли ги прават патувањата на бродот речиси случајни. Сепак, наскоро ќе дојдат посреќни денови за оваа оддалечена земја: оставајќи го Неморо, сретнавме голем владин пароброд кој работеше на поставување подводен кабел до Јужните Курилски Острови. Го прашавме градоначалникот дали другиот наш Кристијан Сузуки е тука некаде? Градоначалникот рече дека Сузуки е негов службеник, но тој не знае ништо за неговото христијанство. Го поучивме о. Игнатиус да го види ова Сузуки, да дознае дали е ова она што го бараме. Искрено, не очекувавме ништо добро од овој христијанин: дури и ако неговиот најблизок шеф, кој исто така беше наклонет кон христијанството, не знаеше ништо за него, следува дека овој христијанин, во најмала рака, не бил особено ревносен. Се шетавме околу таблата додека о. Игнатиус собрал информации. Конечно се врати со одговор дека Сузуки сега не може да не види, работи во канцеларија и ќе дојде да не види на пристаништето на парабродот. Па, тоа значи дека тој е многу лош верник и веројатно нема да дојде на пристаништето, туку само ќе најде изговори. Се испостави дека казната е престрога. И покрај силниот дожд што не погоди кога тргнавме, Сузуки дојде облечен во својот најдобар фустан, доби благослов пред сите и се сети на своето христијанско име. Тој, според него, е крстен веќе дваесет години и оттогаш служи на места каде што немало православна црква; тој живее во Ксијана 15–16 години; не би било чудно доколку исчезне од видното поле. Се разбира, тој дури и не се сеќава на својата религиозна доктрина во детали. Владиката праша дали се сеќава на неговата вера и дали има икона. „Се сеќавам на верата и има икона“. Владиката го благослови со мала икона како спомен и вети дека ќе му испрати книги за да го обнови учењето. Отец Игнатиј се согласил со него за исповед. Ние веќе излеговме од чамецот, а нашиот Павел сè уште стоеше на брегот и ни се поклонуваше долго време. Дај боже целосно да се опорави. „Овој ден не беше потрошен на нас“, рече бискупот во оваа прилика. Немајќи што друго да правиме, посетивме фабрика за конзервирана риба во градот, во сопственост на познатата јапонска богата куќа Мицуи. Доста интересно. Долга штала, по неа има маси за чистење и покривање риби; работници до 100 лица, освен рибари. Со нас пристигна долг чамец со риби што штотуку беа извадени од мрежите на морскиот брег. Тие безмилосно ја фрлија убавата риба на високата платформа на пристаништето. Работниците од фабриката ги подигнале во корпи. Работата веднаш започна во фабриката. Едниот ја отсече главата и опашката на рибата со перки, друг набрзина ја излупи, му ја предаде на третиот да ја исплакне во чиста вода, четвртиот чекаше со подигнат нож: треба да ја исечете рибата на соодветни парчиња. И тогаш цел ред работници седнаа на масите, миеја и чистеа уште неколку пати за на крајот цврсто да наполнат мали калапчиња со риби и да му ги предадат на лемечот на печат. Потоа конзервите се варат во котел во две фази, а конзервираната храна е готова, рибата се вари во сопствениот сок. Црвената риба се користи за конзервирање, наречена „масу“ и „тресена“ на јапонски, и двете наликуваат на нашиот лосос или лосос. Во фабриката останавме долго, чекајќи да видиме дали дождот, кој почна да врне како кофи, ќе престане. Но, очекувањата беа залудни, па на дождот моравме да се пробиеме низ валканите улици до брегот, до канцеларијата на бродската компанија, каде што нашиот ревизор вети дека ќе не чека со поштата. Има многу кучиња низ фабриката и низ градот, сите од најавтентичната раса Камчатка, бушави и здрави. Нашите Сибирци ги јаваат во зима. Овие достојни животни монашки се хранат со риби и покажуваат целосна рамнодушност кон временските промени. Поминав долго време восхитувајќи се на едно куче, кое мирно се одмара на пороен дожд, иако имаше само два чекори до шталата. Можеби Диоген би му завидувал на овој кучешки стоицизам, иако го носел почесното име на циник (кион, куче). Петмина странци, очигледно Британци или Американци, неочекувано се качија на долгиот брод со нас, под придружба на полицаец. Сите се добро сработени, со широки раменици, здрави, со лица исончани од сонцето и ветерот, со одлучен поглед. Најслабиот од нив, капетанот, лесно разговараше на јапонски со водителка на хотелот што ги испраќаше, останатите строго молчеа, мрачно гледајќи во негостопримливото море. Се испостави дека овие соработници се искачиле во локалното море за фоки (во заграда, овој риболов едноставно може да се нарече кражба). Тие, се разбира, не одеа во Итруп, туку подалеку на север, или така мораа да и објаснат на јапонската полиција, која нема да ги пофали за нелегалниот риболов кај јапонските острови. За нивна несреќа, капетанот не ја пресметал струјата, која е многу силна меѓу Итруп и Кунасири, а нивната мала шунка истрча со полна брзина на карпа во близина на јужниот врв на Итруп. Брегот не беше далеку, ги зедоа едрата, јажињата, сè што имаше на шунерот таму, го продадоа скршениот брод за речиси ништо и мораа да одат пешки низ целиот остров до Ксијанг, каде што можеа да го сретнат паробродот и каде што требаше да се појават пред светлите очи на владетелот. Сите тие, се разбира, не зедоа никакви пасоши од јапонската влада, а сега полицаецот ги спроведе до најблискиот конзулат, односно до Јокохама, за да ги предаде таму, бидејќи без пасош странец не може да патува низ јапонска територија. Сите не беа весели, но особено депримиран беше капитенот, кој заедно со шунерот го губеше угледот. Нашиот капетан, од учтивост, го покани да преноќи во неговата кабина, а ноќта ги слушавме неговите тешки воздишки. На кутриот не смее да му биде лесно! Во три и пол попладне тргнавме од Ксијанг за да одиме директно во Неморо. Но, ветрот беше силен, морето беше ужасно бурно, а до вечер можеше да се очекува вистинска бура. Затоа, нашиот капетан не се осмели да оди на море. Околу два часа подоцна застанавме во истиот отворен залив во близина на градот Рубецу. И тука паробродот малку се заниша, но сè не беше исто како во Ксијанг. Отец Игнатиј отиде со ревизорот на брегот да се распраша за христијаните: сè уште не знаевме навистина дали некој од нашите луѓе е тука; Единствената гласина беше дека тука требало да има еден или два. Трипе е исто така доста познат во руската поморска историја. Тука двајца руски поручници Давидов и Хвостов ограбиле на бродовите на руско-американската компанија. Амбасадорот на Кетрин, лут поради неуспехот на неговата мисија, ги испрати да им одржат лекција на Јапонците, се разбира, без знаење на руската влада. Тоа е истиот тој амбасадор (Резанов) кој со чисто руска промисла, приближувајќи се кон Јапонија, нареди на бродот да се сокријат сите знаци на христијанството, а на морнарите дури и да им забрани крстот, за да не предизвика незадоволство кај Јапонците. И, се разбира, ова може само дополнително да го намали престижот на руското име. Хвостов и Давидов слетале во близина на Рубец, ги ограбувале околните села и како врв на се, поставиле столбови насекаде со руски натписи и ја прогласиле земјата за руска сопственост. Малку подоцна, и се чини дека токму во овој Рубец беа измамени во заробеништво славниот Головин и неговите придружници, кои долго време венеа во јапонско заробеништво. Во моментов, Рубецу е мало село (околу 100 куќи). Покрај брегот во негова близина има и риболовни терени кои се протегаат во тесна линија. Очигледно, градот е полн со живот само во лето и за време на риболов; остатокот од времето тука нема многу активност. Владика и јас останавме на бродот: не сакавме да одиме на брегот навечер, особено затоа што не знаевме добро за постоењето на верници. И добро направија што останаа: малку подоцна дојде капетанот и му зборуваше на епископот: „Колку би било убаво да те слушам, толку години живееш во Јапонија, го виде падот на шогунот, знаеш лично каков бил шогунот Јапонија. Ние младите би сакале да ја слушнеме вашата приказна за ова“. Но, Владика одби да зборува за старите денови: „Подобро е да слушаме нешто за нашето учење, на крајот на краиштата, тоа е единствената причина зошто живееме и патуваме овде“. Капетанот лесно се согласи: генерално, тие сакаа да го слушаат о. Николас. Речиси сите што беа на бродот дојдоа во нашата мала соба. Службениците и механичарите седнаа на полукружен тросед кај крмата; на подот на поставена душек, морнарите и двајца странци, можеби единствените патници од трета класа, седеа блиску еден до друг. Морнарите, по можност, се измиле, па дури и облекле европски фустан. Капетанот внимателно ги прегледа со мајсторско око, покажувајќи некои заборавени копчиња. Едно момче некако чудесно се вклопи во мала јакна која се закануваше да се распадне на шевовите при најмало невнимателно движење. Но, сепак, сите беа формално расположени и љубопитно гледаа во владиката и мене. Десниот Пресвет седна на столот на масата и, свртувајќи се кон сите, зборуваше еден час, накратко ги изложи главните точки на христијанското учење: за еден Бог, светата тајна на Света Троица, за создавањето на светот, за човекот со својата бесмртна душа и вечните потреби, за падот и за спасението подготвено за луѓето во Христа. Од овој Христос доаѓа учењето што сега го проповедаме. Не можете да го наречете руски или што било друго, тоа е Божјо, дојде одозгора и им припаѓа на сите луѓе без разлика на земја и народ. Затоа, прифаќањето на ова учење не е понижувачко за ниту една национална свест, како што не е понижувачко да се усвојуваат, на пример, парабродови, железници и други изуми корисни за живот. Со објавувањето на нашето учење за една вистинска вера, ние не велиме дека вашите сегашни верувања не се добри. Не, има многу добри работи и во будизмот и во шинтоизмот, кои исто така ги препознаваме. Само овие религии се несовршени, тие се измислени од самите луѓе во непознавање на вистинскиот Бог. Ова е исто како светилка измислена за да го осветли домот на човекот кога нема сонце. Светилката е многу корисна, па дури и неопходна работа навечер или навечер, но никој не би ни помислил да ја запали дење. Значи, и будизмот и шинтоизмот се добри само во отсуство на христијанство, во непознавање на вистинскиот Бог, но со доаѓањето на оваа активност, тие мора да попуштат. Беше невозможно да се зборува повеќе од еден час: слушателите не беа навикнати да слушаат долго време по ред и беа многу уморни од работата на денот. На крајот од разговорот, морнарите се разотидоа, но полицајците останаа да разговараат. Владиката ги повика да ја истражуваат својата вера на секој можен начин. Капетанот побара да испрати книги за да може да ја проучува верата на бродот. Ова, се разбира, му беше ветено; Беше дадена и адресата на нашиот свештеник во Неморо, за да може, ако сака, да разговара со него за време на неговите постојки таму. Сепак, не се знае колку долго нашиот љубезен капетан ќе плови во овие мориња. Нивниот обичај е, што е можно почесто, да префрлаат офицери од една линија во друга, за да им дадат можност да се запознаат со сите мориња. Владиката сè уште не го завршил разговорот со офицерите кога блескањето на о. се врати од брегот. Игнатиј: го нашол единствениот православен христијанин што живеел овде, кого го донел со себе на нашиот брод. Овој христијанин испадна многу добар верник, во неговата куќа има голема икона во една убава кутија за икони, тој самиот радосно почна да зборува за исповед, за причест, бидејќи долго време живееше овде, беше лишен од сето тоа. По својата функција тој е главен шумар на шумите на локалната самоуправа, а со тоа и човек со одредена тежина. За жал, не можевме детално да разговараме со него: гемиџијата брзаше, плашејќи се од растечкиот ветер. Овој христијанин, инаку, рече дека можеби ќе биде префрлен како шумски набљудувач на самиот север, на островот Парамуширо. Би било добро за нашите Сикотани доколку навистина се преселат таму. Еден христијански службеник ќе ги заштити од искушенија (бидејќи тој самиот ја чува својата вера) и може да ги заштити од какви било неправди, доколку ги следи од паганските службеници, 15 август. Стоевме во Рубецу до 10 часот наутро (за да пристигнеме во Неморо на светло: патувањето е само 18 часа). Беше топло, добро. Само живописните планини на островот беа покриени со дебели, ниски облаци. Долго шетавме по бреговите на Итруп, восхитувајќи се на неговите живописни планини, кои понекогаш добиваа најбизарни облици. Посебно се сеќавам на карпата Лав, која потсетува на познатата Сфинга. Времето беше релативно добро, морето беше прилично мирно и донекаде можеше да не се разболам, иако не можев баш да се помирам со морската болест. Но потоа влегле во теснецот меѓу Итруп и Кунасири. Оддалеку забележав некој чуден феномен во морето: мазната, речиси огледална површина на водата, по некоја невидлива линија, одеднаш почна френетично да се вознемирува, речиси меури. Оваа средба на струи од океанот и од Охотското Море. Ова место е секогаш преполно, брановите се кратки, неподносливи за оние кои се склони кон морска болест. Одевме некое време по самиот раб на оваа толпа: морето беше мирно од десната страна, клокотеше од левата страна. Ова, се разбира, беше многу интересно за гледање, но кога морав да ја преминам толпата, почнав да размислувам дали е време да легнам. Најлошото беше што вечерта почнаа да се навиваат магли, поради што нашиот и онака не целосно курирски напредок дополнително беше одложен. Во седум часот, сепак, не издржав и легнав, надевајќи се дека ќе станам утре кога морето беше сосема мирно во пристаништето Немороскаја. 16 август. Се разбудив многу рано, во 4 часот, и веднаш со задоволство забележав дека нашиот брод е закотвен: тоа значи дека пристигнале. Брзо се облекувам и одам на палубата. Густа магла го обви нашиот Кванко-мару и никаде не можеше да се види ништо. Закотвени сме на отворено море и навистина не можеме да одредиме каде сме и колку далеку до Неморо: маглата и струјата целосно не исфрлија од курсот. Тоа е морето! Во оваа беспомошна положба стоевме до околу 9 часот, кога стана малку појасно. Се испостави дека Неморо е многу блиску и дека пешачевме прилично далеку на исток. Тие се свртеа и тргнаа напред со доверба; До 10 часот веќе бевме во пристаништето, исто толку магливо. Нашето прво прашање при влегувањето во хотелот беше: „Кога бродот заминува за Хакодате? Ни одговорија: „Според распоредот треба да оди во четврток (денес е само вторник), најверојатно ќе излезе во петок. Моравме да чекаме цели четири дена без успех. Жално беше да се губи време, но о. Игнатиј претходно многу зборувал за различни места на морскиот брег северно од Неморо, каде што имал слушатели и каде воопшто имало голема надеж за ширење на верата. Беше интересно да се испита и ова, за подоцна на советот, ако се зборува за испраќање катехисти таму, да знам за што се разговара. Затоа, тие одлучија Десниот Пречесник да остане сам во Неморо за да го слави Преображението со христијаните, а потоа, во петок, да замине за Токио (веќе значително доцнеше); о. а јас Игнатиј заедно ќе одиме на споменатите места. Во Шибецу и Кумбецу (всушност, Сибет и Кумбет, зборови Аинос), има по едно лице и неодамна крстени верници. За Шибецу е околу 17 ри (ри е еднакво на четири версти минус три десетинки), потоа од таму до Кумбецу е 5 ри. Целото растојание мора да се помине на коњ. Јас сум генерално прилично лош коњаник; во детството еднаш јавав неколку фатоми на козачко седло, потоа во Палестина јавав магаре. Тоа е сè што е практиката. Меѓутоа, луѓето патуваат, зошто да не се обидам и јас? Покрај тоа, само вистинските зоолози можат веднаш да разликуваат големо магаре од мал коњ. Зајакната од овој силогизам, решив да бидам во чекор со о. Игнатиј. 17 август. Утрото во седум часот, како што беше договорено вчера, донесоа два коња (не задоцнија, спротивно на јапонскиот обичај). Се простивме од нашиот епископ и се искачивме на нашиот Росинант. Епископот нè опомена со својот благослов и завет да не паднеме од коњ, а ако паднете, тогаш секако на песок - и треперевме низ улиците на Неморо. За прв пат, англиското седло ми изгледаше сосема непријатно; поради некоја причина постојано потскокнуваше и болно удираше. Почнав да се нервирам со о. кој скокаше напред. Игнатиус - добро, каде вози толку набрзина? Делумно и јас бев огорчен на коњот; можеше многу помазно да оди. И коњот беше сосема пристојно, постаро животно, кое се однесуваше со уздите со целосна рамнодушност - и во најпатетичните моменти, кога сакав да го пуштам речиси да влезе во каменоломот, користејќи ги сите мерки на охрабрување што ми беа достапни, поради некоја причина почувствува наплив на апетит и неучтиво се сврте наоколу да грицка трева. Како и да е, првите пет ри ми изгледаа многу долги. Сепак, тогаш наскоро се навикнав на тоа, само следниот ден не беше толку мирно да седам, но тоа е сè. Возевме прво низ неколку села, потоа долг, долг мост и пат преку река или залив, прекрасно преполн со разни школки, а оттаму по целиот брег, каде што речиси непрекинато се риболовот, селата итн. Рибарството сега остана празно (ќе работи во 10-11 месец, кога ќе се уловат главната риба овде - шејк). Овде и таму мали тимови рибари се подготвуваат за есенски риболов: плетат грмушки. Во близина на секој риболов има неколку котли вкопани во земјата со ложишта под; Ова е за вриење на глави и опашки и воопшто за секаков вид рибен отпад: потоа се користи за оплодување на полињата. На некои места во Есо последователно видов индустрии посветени исклучиво на подготовка на ова ѓубриво. Малите риби, донекаде слични на харингата, се ловат масовно, а целиот улов оди во овие саксии. Некои котли чадеа додека поминувавме, ширејќи одвратна смрдеа. Во селата има забележливо повеќе живот: има малку луѓе, но се гледаат кучиња, крави, а понекогаш изненадената и огорчена глава на петел или кокошка ќе се протега од дворот. Но, се уште спие до есен. Меѓутоа, и овде рибите се жалат на уловот; сигурно ја исплашиле со нивната преголема ревност. Првата станица Тобуто. Тука ги менуваме коњите и, едвај мрдајќи ги вкочанетите нозе, влегуваме во чамецот и полека го преминуваме заливот со коњите. Од ова село е 3 ри до Бецукаи. Возиме низ зелена рамнина, по која стада коњи пасат овде-онде. Потоа дини обраснати со цветни шипки, па повторно морскиот брег со бескрајните риби. Црна шума се појави лево; Од време на време нивите се расчистуваа, но на нив сè уште ништо не беше посеано. Досега, се чини, овде ревносно се одгледуваат компири. Ќе се роди многу големо, многу подобро отколку во стара Јапонија. Во зима, кога ќе излезе целиот ориз (а тоа понекогаш се случува ако мразот долго време ги спречува парните чамци да влезат во Неморо), компирот служи како незаменлива помош за локалното население. Бецукаи е мал рибарски град или, всушност, неколку расфрлани рибарски села, кои се само административно поврзани со град. Во него има и до 200 куќи, но ако го сметаме само градот во потесна смисла, односно селото во кое се наоѓаат сите владини места, тогаш нема да има повеќе од 100 куќи. Претходните години, кога имаше добар улов на риба, градот напредуваше, но сега пропадна и донекаде е осиромашен. Влеговме во огромна фабрика за конзервирана риба (слична на онаа во Ксијана): стоеше тивко, машините беа напуштени, насекаде имаше прашина. – Во градот има неколку бедни колиби Аинос, попрво колиби. По пат понекогаш наидуваме на самите Аинос, некои тивки, како понижени луѓе, понизно ни се поклонуваат. Според мојот придружник, службениците се однесувале многу грубо со нив, па секоја европска капа им станала страшна; сите ги гледаат како функционери. „Во Бецукаи немаме ниту верници, ниту оние кои го слушаат учењето. Можеби подоцна, кога ќе се идентификува специјален катехист за Шибецу, овој ќе го засади и овде семето на верата. По ручекот во хотелот, кој беше многу чист за таква дивина, ние, и покрај молбите на водителка, продолживме понатаму. Три и пол ри до Шимбецу, мала гостилница, изгубена меѓу девствената шума. Сите возевме низ шумата, која сè уште беше целосно недопрена. Има само цивилизации кои се прави како стрела, пошта - патека и телеграфски столбови. Шумата е речиси исклучиво црна: ариш, даб, јасен, брест, но најпријатната белина од сите е стеблото на нашата родна бреза. Ова беше прв пат во Јапонија да се сретнам со мојата сограѓанка. Тука има дури и цели насади со брези. Дури и Јапонците успеаја да го ценат огревното дрво од бреза, иако, се разбира, нивните воздушни куќи, без разлика што ќе се удавите, сè уште не можат да се загреат. Шумата е тивка, луѓето се гледаат многу ретко, најмногу на коњи. Ќе се втурне покрај нашиот воз со желки, ќе нè погледне одозгора одозгора, друг, според древниот обичај, ќе се извини што не се симнал од коњот (кога поминал некој самурај, сите несамураји биле должни да се симнат од коњите и длабоко да се поклонат) и ќе се сокрие во шумата. Лисица истрча на патот напред. Воопшто не се плашеше, застана, погледна во нас и тргна напред покрај патот, кокетно раширувајќи ја својата златна опашка. Малку ќе побегне, ќе застане, ќе го заврти убавото лице кон нас и ќе погледне додека на доста од играње не исчезне од патот во грмушките. Понекогаш верверица ќе скокне на багажникот што паднал преку патот и брзо ќе исчезне кога ќе не види. Велат дека во овие шуми во поголем број се среќаваат мечки. Сега, ако Михаил Иванович реши да се прошета по патот, шегите би биле лоши, не очекувајте флерт од него. Ноќта ја поминуваме во Шимбецу, каде што ни беше отворена и избришана пространа просторија „зашики“, во која, очигледно, ретко кој преноќува. А кој сака да преноќи во шума кога има градови од двете страни? Во зашики, на почесно место има огромно будистичко светилиште, затворено од недискретни очи, а во кујната под таванот има полица со идоли, исечена хартија и сл., ова е шинтоистички храм. Според тоа, двете религии коегзистираат мирно во ист дом, па дури и, можеби, во истата свест на Јапонците. Ова може да се види низ цела Јапонија. Старата „обаасан“, по се изгледа, е благочестив будист, но таа многу љубезно нè прими, нè нахрани со едноставна, но вкусна вечера за глад, и приреди килограм „футони“ за ноќта (овој збор може да се преведе: ќебиња, ако не беа повеќе како душеци). 18 август Преображение. Утрото, по молитвата и појадокот, продолживме понатаму. Пет ри, и - Шибецу, целта на нашите аспирации. Патот повторно се протега низ бескрајна девствена шума. Моравме да поминеме две или три реки. Понекогаш патот нè потсетуваше на нашите zemstvos; во Јапонија, дури и без нив, патиштата понекогаш знаат да бидат лоши. Шибецу е мал град со 250 куќи, своевиден главен град на овој шумски регион. Како Бецукаи, се состои од мало село од една улица и неколку повеќе или помалку расфрлани села. Отец Игнатиј минатата година живееше овде цел месец, проповедајќи ја доктрината секој ден. Секогаш имаше десетина слушатели, а доаѓаа и други, но не редовно 6 . Тој успеа накратко да им го објасни Символот на верата; многумина станаа многу заинтересирани за учењето, но, се разбира, не можеа да се подготват за крштевање во рок од еден месец. Затоа би било добро овде да има посебен катехист. Се сместивме во многу добар хотел. На ѕидот беше закачен евтин портрет на тројца познати Германци (Вилхелм I, Бизмарк и Молтке), пред кои Јапонците се особено воодушевени. – Пред да имаме време да ручаме, кај нас дојде еден од слушателите, Сасаки, управител на канцеларијата на една од риболовните друштва. Сите знаеја дека Николај го очекуваат во Неморо; Сасаки дури испрати писмо до о. Игнатиј, со барање да го покани Николај-сан кај нив во Шибецу. Гледајќи два коња и некој странец на еден од нив, Сасаки помисли дека самиот Николај-сан пристигнал. Малку разговаравме со него. Човекот очигледно е многу паметен и многу сериозно ги сфаќа работите од верата. Ги препрочита сите книги за христијанството што му дојдоа; дури и напишал некои православни книги за своја сметка, што значи многу за незнабожец, а притоа и за трговец. Бидејќи сè уште не го прифатил православието, Сасаки веќе страсно зборувал за тоа со своите познаници, им објаснувал разни недоразбирања, па дури и се спротивставил на различните апсурдни изуми што се шират за нашата вера од будистите, особено од протестантите. Со него се договоривме да дојдеме во неговата куќа оваа вечер, каде што ќе се соберат другите кои сакаат да го слушаат учењето; таму ќе зборуваме за верата. Откако го испративме Сасаки, ние самите отидовме низ градот, сакавме да го видиме и што е најважно, требаше да ја посетиме куќата на нашиот христијанин Филип Ито, кој служи како службеник во истото рибарско друштво и го крсти о. Игнатиус минатата година. Неговата куќа беше целосно на периферијата. За жал, самиот сопственик не бил дома: отишол на риболов некаде околу 5 години одовде. Дома имаше само мајка му - стара жена, злобна будистка, не подложна на какво било влијание и страшно го мразеше христијанството, потоа неговата сопруга и мало посвоено девојче. Мојата сопруга, бидејќи е помлада, не е толку фанатична; минатата година таа сосема доброволно ги слушаше учењата на о. Само Игнатиј, се разбира, постојано живеејќи со свекрвата, е под нејзино влијание. Мора да се има на ум дека, според старите обичаи на јапонските самураји, една млада жена, влегувајќи во куќата на нејзиниот сопруг, мора да ги следи неговите родители во сè и да им биде безусловна покорност. Јасно е дека ако мајката или таткото се фанатик, снаата не може лесно да ја напушти својата вера. – Во собата на Филип виси икона на Богородица. Тој е христијанин, според о. Игнатиј е многу добар, ревносно ја набљудува и испитува верата. Тие имаат своевидно духовно братство со Павел Огава, кого треба да го видиме во Кумбецу. Можеби, благодарение на овие искрено верни христијани, другите ќе го прифатат учењето, како што сега, благодарение на нивната постојана исповед и разговори, многумина почнуваат да размислуваат за учењето. Потоа посетивме две куќи за слушање. Само Токура, поштенски службеник, е речиси дури и шеф на локалната канцеларија. Тој, заедно со сопругата, внимателно ја слушаат верата. Самиот Токура, очигледно, веќе верува, но сè уште не одлучил целосно да се преобрати, сè уште се двоуми и затоа страда во душата. Друга куќа е семејството на гореспоменатиот Сасаки. И неговата сопруга е наклонета кон вера. Овие две куќи очигледно се многу блиску една до друга и, веројатно, ако се крстат, сигурно ќе бидат заедно. И двајцата имаат точно четири мали деца, кои, секако, потоа ќе ги следат нивните родители. Куќата Сасаки, маж и жена, претходно ги слушаа протестантските, баптистички учења, но сопругот, како многу паметна и длабоко промислена личност, веднаш ги увиде слабостите на баптизмот, неговата површност, нестабилност. Откако се сретна со о. Игнатиј, почна да ги слуша православните проповеди. Во исто време, тој со свои очи се уверил колку се лажни различните клевети што ги шират баптистите за православието; ова, рече тој, само го оддалечило од баптистите. И мажот и жената, се чини, веќе се целосни верници и би биле подготвени да прифатат православно крштевање, но само нивното долгогодишно пријателство со локалниот баптистички проповедник донекаде ги кочи. Се разбира, вистинската вера не може да биде засрамена од такви незначителни пречки. Затоа, потребно е сите овие луѓе уште повеќе да внимаваат на верата, повеќе да слушаат, да се молат, за да можат потоа да продолжат кон крштевањето, без страв од ништо. Спроти нашиот хотел о. Игнатиј ми покажа куќа со три големи знаци. Ова беше баптистичката црква. Еден знак за местото на проповедање, потоа за нешто друго, а трет за постојаното воздржано општество. А чудното е што сите овие методисти, баптисти, конгрегационисти и други, кои се декларираат како обновувачи на вистинското Христово учење, без никакво мешање или искривување, на крајот ја измешале црквата со општеството на умереност. Сега, лицето кое го добива крштевањето од нив мора да даде завет на трезвеност (понекогаш, покрај тоа, тутун за непушење). Прашањето е што имаат заедничко Христос и трезвеноста или тутунот? Се разбира, во црквата треба да има друштва за трезвеност; невозможно е да се направи без нив со оглед на сегашното ширење на пијанството, со оглед на неговата екстремна деструктивност за животот на луѓето итн. Но црквата сè уште не е општество на трезвеност, и никаде и никогаш христијанството не го направило воздржувањето од вино (не од пијанство) за своја неопходна догма. Во одреден случај тоа може да биде точно, но во наставата и во црквата не е. Меѓутоа, ако се земе предвид нестабилноста на црковниот живот во сите такви духовни секти, тогаш оваа конфузија на црквата со општеството на умереност е сосема разбирлива. Навистина, ако не постоеше овој заеднички завет на трезвеност, што би ги обединило членовите на која било баптистичка заедница во една целина? Вера во Христа? Но, секој од нив верува како што мисли најдобро и никој не може да му ја одземе оваа слобода на верување. Припадност на заедница? Но, ова е премногу безначајна, чисто формална врска, на која сепак треба да се оправда. Така почнуваат да пеат на различни начини за христијанската љубов без да се расправаат за мислења, а за да имаат нешто опипливо, смислуваат друштва за трезвеност, тутун за непушачи итн., заборавајќи дека такви општества можат да постојат со ист успех и без христијанството (има примери за тоа во Јапонија). Еден баптистички проповедник живее во Шибецу веќе 5-6 години, а одвреме-навреме доаѓаат и европски мисионери (имаше еден непосредно пред нас), но, како во Неморо, тие имаат многу мал успех; досега имало само 4 верници, а пред некој ден се крстиле тројца. Се разбира, таквата стерилност може да се објасни и со квалитетите на самиот катехист, неговата мрзеливост и неможноста да се справи со луѓето (иако нивните катехисти се многу добро платени и затоа, обично, луѓето се добри во световна смисла). Само понекогаш проповедаат без да си веруваат. Подоцна имав можност да видам таков проповедник. Тој одговори на приговорите!: „Така учи нашата црква, но јас воопшто не мислам така“. Овој проповедник најпрво служел во заедницата на Карпентер („бапутезма – но обаасан“); но потоа, гледајќи дека „Оба-сан“ старее, и дека само таа ја поддржува заедницата со свои средства, и дека со нејзината смрт, можеби, ќе престане секаква поддршка, нашиот проповедник реши брзо да се префрли на епископските катехисти: таму можете да верувате во што било, само треба да се навикнете да проповедате малку поинаку. Го кажувам ова, јас, се разбира, воопшто не сакам да фрлам нечистотија на сите хетеродоксни проповедници; меѓу нив има многу достојни, искрени луѓе; Само го посочувам примерот на проповедниците на кои понекогаш треба да им се довери водење на душите кон спасение. Се разбира, таков пастир нема да го води своето стадо далеку, а меѓу незнабошците има малкумина кои се спремни да слушаат неверна проповед: тие слушнале многу такви проповеди од будистите. Во седум часот навечер требаше да дојдеме во Сасаки, но сè уште не беше седум, а синот на Сасаки веќе дотрча по нас: таму веќе сè беше подготвено. Нè одведоа во зашики, каде што беа поставени „забутони“ (мали правоаголни черги за седење со прекрстени нозе) полукружно во близина на ѕидовите и беа поставени „хибаци“ (воопшто не беше жешко). Досега седеа само двајца: самиот сопственик и уште еден продавач на риби. По вообичаените формалности, забелешки за времето, заморот и слично, нашиот разговор веднаш се сврте кон прашањата на верата. Немаше посебен ред; тие зборуваа за сè што беше збунувачки. Патем, им го објаснив потеклото на разни пагански религии, во кои секако има нешто вистинито, а тоа е потрагата по Бога, кого човекот го чувствува и памети, само што оваа вистина ја меша со своите разни размислувања и други работи. Во меѓувреме, малку по малку пристигнаа и други слушатели. Дојде „Сонг-чео“, т.е. началникот на селото или поглаварот, печатен старец: избричен, исправен, со одмерени манири, со прецизни лакови - Токура, кој цело време седеше со длабоко наведната глава, очигледно измачуван од својата неодлучност. Се собраа околу 6 мажи и две жени (дојде сопругата на Токур), кои и двајцата седеа во соседната соба, според античкиот бонтон. Сите поранешни слушатели на о. Игнатиј, со исклучок на еден кројач, кој донекаде го слушал учењето во Хакодате. Бидејќи сите постојано слушаа баптисти, дури и намерно разговараа со локалниот баптистички проповедник за верата, тогаш, нормално, разговорот се наведнуваше кон прашањето за причините за несогласувањата меѓу христијанските исповеди, на чија страна е вистината. Ваквите прашања најчесто ги избегнуваме во разговорите со незнабошците, но овојпат беше невозможно да се избегне одговорот. Се вели за католицизмот како искривување на православието, а за протестантизмот како добронамерен, но неуспешен обид да се поправи ова искривување. Се зборуваше за црквата како чувар на Христовото учење, која затоа има право да го проповеда само тоа и на начин на кој и како што Христос заповедал, ни повеќе, ни помалку, ништо човечко да не се меша со Божественото. Прашуваа и за почитувањето на иконите итн. Прашањата повеќе ги поставуваше запечатениот старец или рибопродавачот, а Сасаки понекогаш им објаснуваше подетално некои недоумици во однос на православието. Во 9 и пол часот, кога веќе се собраа сите, о. Игнатиј започна катехеза, зборуваше за потребата од религија, потребата да се размислува за тоа од каде доаѓа светот и човекот во него, итн. Тој зборуваше позитивно брилијантно, дури и го слушав. На едно место дури и го употребил грчкиот збор (идол и икона), а слушателите некако се расчистувале со страв. По него го изложив учењето на Светото Писмо за создавањето на светот, за човекот, за падот, неговите последици и за спасението во Христа. Ова даде тема за последователниот разговор, а ние долго разговаравме за верата, за човековата слобода и така натаму точно до 12 часот. Сите, очигледно, беа многу заинтересирани за верата, внимателно слушаа, јасно ја изразија својата збунетост, очигледно, тие претходно мислеа и зборуваа за ова меѓу себе. Едниот, пак, млад човек кој итно дојде од некоја забава, и покрај сета негова трудољубивост, безнадежно заспа и си замина пред другите. Следниот ден наутро моравме да одиме во Кумбеца, па откако се договоривме да се сретнеме кај Токур следната вечер, се поздравивме и весели отидовме во хотелот. Во таков разговор некако не го забележувате заморот. 19 август. Утрото тргнавме за Кумбецу, пет ри. Овој пат моравме да го напуштиме поштенскиот пат, кој се претвори во шума, но се упативме покрај морскиот брег. Возевме низ неколку села; Во претходните години, па дури и многу неодамна, овде живееле Аинос, но сега некако опстојуваат само незначителни остатоци од нив, главно служејќи како работници на полињата. Набргу возевме низ шумата, овојпат уште понедопрени, сега ниту телеграфските столбови не ја нарушија дивата хармонија со своето присуство. Патот почна да цик-цак, мочуришта, клисури... Неколку пати се качувавме и спуштавме по стрмни падини. Посебно се сеќавам на едно место: тесна патека, колку да помине еден коњ, се спушта речиси по стрмен брег, на едно место има дури и шлаг, земјата ти лази под нозете, камчињата летаат надолу, а долу (15 фати) морето се пени на камењата. Ако вашиот коњ се сопне, ќе се изгубите. Сепак, коњите се навикнати на патот и чекорат внимателно, но самоуверено. И морам да признаам, беше многу страшно да се помине оваа кривица. Околу 11 часот веќе бевме во Кумбецу. Тие го оставија надворешниот фустан во хотелот и пеш заминаа до Фукуба, односно рибникот, каде што живее нашиот Кристијан Павел Огава. На периферијата поминавме покрај будистички храм, покрај училиште (без кое нема село во Јапонија) и тргнавме по добра патека низ шумата. Лесно се одеше, патеката мазна, косена од двете страни; но на „простиот“ (таткото) одеднаш му се чинеше дека ова не е вистинскиот пат, треба да одите по подиректен пат. Се вративме, тргнавме по директна рута, која, се разбира, не доведе до реката, а мостот, како и секогаш, се покажа дека е демонтиран или срушен. Реката е плитка, бистра како кристал, но сепак минувањето низ неа не беше дел од нашите планови. Фала му на Бога, луѓето кои лебдеа сечкани дрва по реката ни објаснија дека мостот е повисоко по реката. Нема што да се прави, поминавме целосно низ густите грмушки и влажната трева. Патувањето не беше лесно. Овде има особено многу висока трева, или фуки на јапонски, како нашите burdocks, само многу повисоки, а листовите пошироки. Јапонците во стара Јапонија намерно ја одгледувале оваа билка во своите градини, како и други зеленчуци, и ја користеле за храна, дури и ја солеле за зимата. Можеби е многу вкусно, но искачувањето низ густи грмушки од таква трева не е ни приближно пријатно. Малиот мрзливец се чувствуваше добро: тој целосно исчезна под високите дрва и можеше совршено да го види патот под нив. Постојано се сопнував по нивните дебели стебла и корени. Добро е што не наидовме на мечка во овој сиромашен кварт. Велат дека тука ги има многу, а често доаѓаат на оваа река да риби. Сјаке се издига во секоја чиста река со изворска вода за мрестење. Михаил Иванович влегува во водата и ја пресретнува рибата додека се враќа низводно кон морето. Локалните жители велат дека мечка ја нанижува уловената риба на гранка, но не помислува да го прицврсти крајот; па по пат ги губи сите риби. Не можам да проценам колку е ова точно, иако би сакал да му припишам таква цивилизација на нашиот Михаил Иванович. За среќа, мостот не беше толку далеку, а со него и старата косена патека. Тргнавме по него и по околу 50 минути пешачење, низ густинот на шумата се појави аквариум. Нова, новоизградена куќа, штала, дрва со густо огревно дрво, зад неа мала зеленчукова градина без никаква ограда, а десно, над реката што тече, на планина потпрена зграда со посебен дизајн, во која се наоѓа рибникот. Наоколу има густа шума. Сопственикот бил пронајден на сред двор облечен во манжетна, како нешто такво извалка со катран. Не очекуваше и затоа беше уште повеќе воодушевен од изненадувањето. Веднаш нè внесе во куќата, нè пушти да одиме напред во зашики, и се изми, се исчешла, облече хаори и дојде да се поздрави. Во „зашики“, чиста и светла просторија, со европски прозорци (јапонските куќи се слабо заштитени од локалните мразови), на почесно место е иконата на Богородица и на св. апостол. Павле, под него има полица за молитвеникот и Евангелието, кои лежеа овде во неколку изданија. Во близина, во аголот има импровизирана полица за книги, целата исполнета со книги со теолошка содржина. Павле се крсти пред шест години и беше принуден да живее во овој манастир, далеку од човечкото живеалиште и христијаните. Само свештеникот го посетува еднаш годишно за исповед и Св. Тој е добар христијанин, искрен верник. Протестантите дознаа за тоа и, искористувајќи ја неговата немоќ, почнаа да го притискаат, хулејќи ја православната вера на секој можен начин и привлекувајќи го кон себе. Павле верувал со сето свое срце, знаел дека верува во вистината, но во спорот со протестантите често не можел да каже ништо во одбрана на својата вера. „Тоа значи дека не го познавам доволно православното учење, треба да учам“, си рече Павел и почна на свој трошок да се претплати на сите книги што ги објави нашата мисија. Крстителските пронајдоци наскоро беа откриени, Павле сега можеше да одговори на нивните приговори, а баптистите малку по малку го оставија сам. Патем, европските мисионери не се двоумеле да дојдат кај Павле, обидувајќи се да го фатат. Еден од нив (Павле го кажа и своето презиме, но не можете да го забележите со јапонски акцент) особено ревносно го искара православието, користејќи ги сите вообичаени трикови на непријателите на црквата. „Ова е руската вера, Јапонците не треба да ја прифатат, Русите се идолопоклоници, се поклонуваат на иконите“. На ова, Павел едноставно му одговори: „Не знам како Русите веруваат и како ги разбираат иконите, не сум бил таму и не можам да ги потврдам твоите зборови. Ја прифатив вера не од Русите, туку од Бога и можам целосно да го разликувам почитувањето на иконата од божественото обожавање, кое доликува само на Бога“. Така, преподобниот искушувач замина без ништо. Павле сè уште не ја изгубил желбата за духовно читање, се претплати на нашиот „Православен гласник“ и лакомо се нафрла на секоја нова книга што е објавена во неа. Сега, се разбира, тој ја познава верата многу подобро од многу катехисти и што е најважно, со знаење ја комбинира истата силна вера. Како што споменав погоре, постои еден вид духовно братство помеѓу него и Филип Ито (христијанин во Шибецу). И двајцата се добри верници, тие меѓусебно се поддржуваат во вера среде паганскиот свет што ги опкружува од сите страни. Тие ќе се соберат, ќе го проучуваат учењето заедно, ќе читаат духовни книги или Свето Писмо. Пред некој ден, на пример, Филип живеел овде цели три дена и тие, според Павле, уживале во книгата што штотуку ја добиле: проповедите на Јован Златоуст. Дадовме завет дека секој ден ќе го читаме Новиот завет, кој најмногу чита. Благодарение на овие двајца, верниците и оние околу нив постепено слушаат за верата, а некои се наклонети кон неа. Ова е, навистина, квасец што може да направи околината да ферментира подобро од кој било научен катехист. Заедно со Павел, само уште двајца живеат во неговиот шумски испосник: Лука, момче од околу 15 години, делумно ученик на Павел, делумно работејќи со него во рибарско друштво и неговата сопруга (на Павлова). Лука бил преобратен во Христа од самиот Павле и само го добил последното соопштение од о. Игнатиј во исто време со Филип Ито; крштевањето се одржа овде во манастирот. Сопругата на Павле сè уште не попушта на неговите опомени, иако тој понекогаш и зборува цели проповеди. Таа потекнува од блиското село и е израсната во семејство кое долго време нема директна врска со ниту една од јапонските религии. Затоа, уште од детството, нејзината душа е целосно рамнодушна кон религиозните прашања. Тешко е да се разбуди таква душа. Ова е постојан извор на тага за Павле. Се разбира, тој би можел да ја натера својата жена да се крсти, но таквите крштевки, ако е можно, треба да се избегнуваат, бидејќи тие можат да доведат само до отпадништво, а им штетат и на самите верници. Го советував да не избрзува, во сè да биде верен на учењето и повнимателно да се моли за преобраќање на својата жена; можеби оваа молитва ќе биде крунисана со успех. Почнаа да ни подготвуваат ручек, односно да варат (всушност на пареа) ориз, риба, која веднаш се сече, компири и други зеленчуци земени директно од градината. Нешто многу слично на манастирска пчеларница:. Додека траеја овие подготовки, Павел ни го покажа својот имот, особено аквариумот. – На потпорници над реката, брзо тече и проѕирно како стакло, има мала амбарска куќа. Внатре, по целата ширина, на еднакви растојанија се поставени тесни и долги кутии, направени од дебели протези и обложени со катран. Стојат на височина од половина од висината, едниот крај се потпира на ѕидот и преку отвор се поврзуваат со извор кој изобилно тече од планината веднаш зад ѕидот. На другиот крај, цинк цевките се протегаат вертикално во подот и понатаму во реката. Олуците се делат на процепи во кои се ставаат мали квадратни цедилки, десет една врз друга. Во одредени периоди од годината во морето се фаќа риба, од него се вади кавијарот и се става во гореспоменатите цедалки. Потоа изворската вода се испушта во олуците, бидејќи само во изворската вода, која секако е многу студена и целосно чиста, може да се развијат ембрионите на оваа риба. Кога ембрионите излегуваат од тестисите, брзата изворска вода ги носи преку цинкови цевки надолу во реката, која во овој период е блокирана малку пониско со мрежа. Во браната формирана на овој начин, ембрионите живеат три месеци додека не прераснат во риби. Потоа мрежата се отстранува и младите риби излегуваат во живот, на отворено море. Кавијарот се добива од риба од морето. Сјаке доаѓа и самата се мрести во оваа река, па дури и оди до самиот кафез, но овие јајца не се земаат, оставајќи ги да се развијат во слобода. Целта на сето тоа е да се навикнат рибите да влезат во оваа река, за подоцна да ја земат без многу мака и трошоци. Забележано е дека секоја година шајката доаѓа на местото каде што се одгледувала. Се што треба да направите е да ја блокирате реката во одредено време, а сите риби што ќе дојдат ќе бидат уловени. Не ви требаат големи мрежи или чамци, и што е најважно, можете да земете риба на големо. Компанијата во која работат Павел и нашите пријатели во Шибецу има неколку такви кафези, но тие беа отворени неодамна, па сè уште не сме морале да ловиме сопствена риба. Друг детал од кафезот: во близина на ѕидот во близина на вратата има прилично обемна четириаголна тава за вода, точно иста катран како и сè друго овде. Во овој ДДВ минатата година о. Игнатиј го крстил Лука, ученикот и сожителот на Павле, а Филип Ито од Шибецу. Немаше соодветен сад, но овој шпорет секогаш се чува чист. Ја испитавме и малата градина на Павел, каде што расте сиот зеленчук неопходен за употреба во домаќинството. Планира да земе и кокошки, но кравата веројатно нема да живее тука долго: мечките нема да пропуштат да се гостат со неа. Павел живее тука веќе седум години, живее целосно далеку од сите. Во градот оди само повремено на деловен план, а има и малку посетители. Отпрвин, вели тој, беше малку досадно, но сега се навикна на тоа и нема време за досадување. Многу проблеми доаѓаат од аквариум, потоа зеленчукова градина, тогаш треба да соберете и исечете огревно дрво во шумата; потребно е многу гориво за зимата. Остана слободно време, цел агол книги, Павел ги чита со ентузијазам, проучува. Така оди неговиот работен, трезен, вистински христијански живот. По крштевањето цело време живеел далеку од црквата, па нема директна врска со ниту една црковна заедница, на пример, во Неморо. Сепак, Павле понекогаш донира што може, или ќе му даде облека на свештеникот или нешто друго. Мора да се каже дека ние не наплаќаме за нашите услуги, бидејќи свештениците земаат плата од мисијата, но, секако, треба да се охрабри секоја жртва во корист на свештеникот, бидејќи тоа е директен пат до црковната независност на Јапонците (материјално). Сопругата на Павле, глува на неговото проповедање, ни приреди вкусна вечера, на која разговаравме со Павле за различни работи, а тој се пожали на неволноста на неговата сопруга да верува во Христа. А мојата сопруга, сè уште млада жена, некако глупаво се насмевна и сосема рамнодушно ги слушаше нашите верувања. Не, очигледно, ако милоста Божја не допре до срцето на човекот, не му каже нешто, ја докаже вистината на нашата вера на најлогичен начин, тој нема да верува. Тоа, се разбира, не е тешко да се разбере; бара само одреден степен на образование или дури и едноставна логика, едноставен здрав разум; но за да се препознае разбраното учење како реалност, за во него да се најде целта и смислата на својот живот, разумот е немоќен за тоа, па дури и самиот човек е немоќен. Почнавме да се подготвуваме да се вратиме назад. Се испостави дека и Павел треба да биде во Субет утре наутро на некоја работа. Тројцата отидовме, овој пат не моравме да се качуваме низ грмушките, пешачивме сè до Кумбецу по добра искосена патека. Од Кумбецу повторно на коњ; Ни се придружи уште еден селанец, веројатно поштарот. Можам да се пофалам дека овој пат веќе не марширавме со темпо на полжав, туку реално. Се покажа дека возењето брзо не е толку болно како одење. Но, колку и да брзавме, стигнавме во Шибецу веќе по стемнувањето, вечеравме и само околу 9 часот можевме да стигнеме во куќата на Токура, каде што имавме закажан состанок за таа вечер. Слушателите беа довчерашните слушатели и покрај тоа Павел и селанецот поштар што дојде со нас. Но, покрај овие видливи слушатели, несомнено имаше и невидливи: станот на Токур се наоѓа во самата зграда на поштата и е одделен од другите простории само со картонски паравани. Лесно можевме да го слушнеме звукот на телеграфската машина, разговори итн. Освен тоа, можеше да се слуша нашата проповед, која се зборуваше, се разбира, со малку повишен глас. Бидејќи веќе беше доцна и сите се собраа, о. Игнатиј, без да губат време, веднаш ја започна катехизацијата и зборуваше четириесетина минути, продолжувајќи го мојот вчерашен говор, за Христос како единствен Спасител на човечкиот род, кој може да ни подари простување на гревовите и вечен живот. Тогаш зборував за потребата во овој живот да ја подготвиш својата душа за перцепција на вечното блаженство, бидејќи оние кои се способни да учествуваат во ова блаженство можат да го добијат, но оние кои не се во можност само ќе страдаат од тоа уште повеќе. Разговорот природно се сврте кон прашањето за смртта, нејзиното различно разбирање во секојдневниот живот и во различните религии. Ја развивме идејата за тоа што му служи смртта на вистинскиот христијанин, за нашата поврзаност со мртвите, за нашиот однос кон светците и несветите, за потребата да ги почитуваме првите и да ги повикуваме на помош и да се молиме за вторите за да им помогнеме што е можно повеќе за нас. Повторно имаше споредба на нашето учење со Крстителот, повторно моравме да ги расклопиме и да ги побиеме нивните различни нецеремонијални клевети против нашата вера. Тие особено сакаат да го поттикнуваат лажниот патриотизам на Јапонците, православието е руската вера, царот е поглавар на нивната црква и затоа секој што е крстен во православието мора да ја признае надмоќта на рускиот император над себе. За да ја разберете сериозноста на оваа апсурдна клевета, треба да знаете колку Јапонците се љубоморни на сè што се однесува на нивната должност за лојалност кон нивниот император. Овде е некако мода. Згора на тоа, од сите странски земји, тука најмногу не се допаѓа Русија, која во главите на Јапонците е олицетворение на сè што е генерално непријателско кон татковината. Неодамна морав да видам извадок од јапонскиот весник „Џим-мин“, кој го осудува овој лажно насочен патриотизам: должноста на патриот не е само да се жртвува во момент на опасност во корист на Суверенот и татковината, туку и нешто пошироко и помирно, што не бара нужно да се смета секој странец за непријател. И овој весник, инаку, дава примери за лажен патриотизам. Училишните наставници имаат навика да го сликаат полуостровот Лиаодонг во посебна боја на географските карти, така што учениците секогаш се сеќаваат на „националната поплака“; и еден наставник ги испрати децата во снегот во зима: мора постепено да се навикнувате на сибирската клима за да не пропаднете за време на војната. Јасно е со какви чувства кон Русија идната генерација на Јапонија го напушта училиштето. Затоа нашите колеги баптистички мисионери се толку вредни да им укажат на Јапонците за врската меѓу православието и Русија. Се разбира, ова боцкање е незначително; секој што барем малку се запознал со православието ќе ја разбере невистината на ова, но таквата клевета може да остави впечаток на прост паган, особено на селанец. И овој пат печатениот старец поставуваше прашања; тој, всушност, не се противеше, туку само ги искажа своите размислувања и размислувања. Разговорот се одвиваше сериозно и мирно. Сасаки понекогаш внесуваше свои забелешки, а Токура повторно седеше длабоко наведнат, воздивнувајќи, измачуван од неодлучноста, само одвреме-навреме, некако набрзина, како да се разбуди, стануваше и почна да им турка шолји чај или „окваси“ (јапонски колачиња) на присутните. Младиот човек кој вчера заспал повторно бил таму, но и порано си заминал. Се разделивме како вчера, на полноќ, се поздравивме со сите, за утре наутро да тргнеме за Неморо. Отец Игнатиј вети дека ќе биде тука и оваа година и ќе живее еден месец. Можеби, со Божја помош, некои од слушателите ќе се крстат. Тогаш нашата црква во Шибецу може да се смета за доста цврсто воспоставена, бидејќи сите слушатели се угледни луѓе, почитувани во градот (Сасаки, Токура). 20 август. Полека се упативме назад. Немаше брзање; јавањето на коњаниците од претходните денови се почувствува. 21 август. Недела. По брзо возење, во првиот час од денот стигнавме во Неморо и потоа, на наше изненадување, дознавме дека пречесниот сè уште не заминал. На 19-ти се качи на бродот Суруга-мару за да замине на полноќ. Но, ниту на полноќ, ниту следниот ден бродот замина: маглите го спречија страшниот Носијап да помине. Во саботата владиката излегол на брегот, служел целоноќно бдение во молитвеникот и на крајот се простил од христијаните. Во неделата наутро, на сечија радост, паробродот, напорно пукајќи, подигна сидро и отиде на море, но, за жал, стигна само до Носјапу, го погледна облакот што го обви и срамно се врати во Неморо. Замислете ја вознемиреноста на патниците кога, речиси веднаш по нив, Овари-мару пристигна од Хакодате на патот, кој, според тоа, исто така мораше да помине низ Носијапу. Според тоа, вината е во кукавичкиот капетан. Постариот јапонски адмирал Ито, началник на главниот поморски штаб, и неговите аѓутанти исто така патуваат со пречесниот на Суруга Мару. - „Зошто дојде овде? Слушам дека бараш ново пристаниште за морнарицата? Изгледаше невин: „Само сакав да прошетам, предолго престојувам во Токио“. Добро е: стариот морнар се тресе по Језо на коњ. Сето ова е кошмарот на руската инвазија. Вечерта, сите патници кои патуваа за Хакодате се префрлија во Овари Мару. Зедов и карта за тоа, а веќе во темница се преселив со багажот. „Дали ќе биде можно да се тргне утре? - прашање поставено илјада пати од патниците. Дали овој брод навистина ќе мора да седи во Неморо уште два или три дена? Од ова може да се разбере каква е локалната поморска комуникација: или бродот не е на време, или не може да оди затоа што морето не дозволува. Капетанот на Owari-maru внимаваше, сепак, добро направено, очигледно храбар и самоуверен човек, тој вети дека дефинитивно ќе замине утре. 10-22 август. Во 4 часот наутро, „Овари-мару“ навистина замина и, и покрај маглата, се проби низ Носијапа, требаше само да застане малку пред опасното место: ветрето малку го подигна работ на магливата покривка, а за добар навигатор ова е доволно за да се одлучи. Маглата веднаш повторно се спушти, но патот беше чист. И сега има магла наоколу, но „Овари-мару“ се движи самоуверено, без да забавува. „Суруга-мару“ исто така заостанува зад нас, со својот претерано внимателен капитен. Ќе се појави, па пак ќе се сокрие зад маглата, само сирени (свирежи), завиваат, викаат еден со друг. Поминува лента со магла, и веднаш има прекрасно, блескаво море и ведар јужен ден. Одвреме-навреме наидувате на сперматозоиди, два или три одеднаш, кои се движат повеќе на југ. Ниту една минута не поминува без мазен, сјаен грб да се појави некаде или да лета прскање вода во воздухот. Понекогаш, гледајќи го блискиот пароброд, џинот ќе се нурне, неговата моќна опашка, мавтајќи, непречено ќе се спушти во водата. Еднаш, од под самиот лак на паробродот, исплашено животно се стрча на страна и јасно можевме да го видиме неговиот гигантски сив грб. И така речиси сè до Хакодате. Високопреосвештенството раскажа како еден ден три такви животни влегле во самиот напад на Хакодат, предизвикувајќи голема метеж таму. За ваквото невнимание еден платил со живот, а двајца отпловиле. Тука генерално има многу сперматозоиди, но тие велат дека се фатени неволно, тие се од некој посебен вид и не се исплатливи за фаќачот. На 23-ти пристигнавме безбедно во Хакодате, а на 12-ти до 24-ти, Десниот Пречесник замина со пароброд за Аомори и оттаму со железница до Тукео, каде што долго време го чекаше работата на мисијата. Во Хакодате останав два дена за потоа да отидам во парохијата на о. Николас Сакураи, истражете ги црквите и посетете ги христијаните расфрлани низ островот Езо. На 26 август во 8 часот навечер, како што ни беше кажано, пароброд тргнал од Хакодате за Мороран; Морав да се возам на него за да стигнам до парохијата на отец Николај Сакураи. Во шест часот во нашата мала црква започна сеноќното бдение: утре беше празникот Успение на Богородица. Служеше отец Петар, локалниот свештеник, многу тивок, побожен човек, иако можеби не толку жив како што би сакале на ова живо место. Службата се одвива убаво, се читаат и поговорки и стихири; има многу различни чисто руски обичаи, кои сè уште не се правилно всадени во другите наши цркви, дури ни во храмот Суруга Даи. Има дури и едно ревносно момче, ревносно над кадилницата, носи свеќи со деловен изглед, виткање одежди и цело време пее по хорот. Влегувајќи во храмот, сите одат во аналогот, ја бакнуваат иконата на празникот или воскресението, потоа големото распетие (Голгота). Ова е веќе на грчки: така што никој нема да влезе или излезе без да ги бакне иконите. За време на литургијата, додека се чита „Ќе го благословам Господа“, се прави збирка за црквата. Ова не е случај никаде во Јапонија. Исто како што не постои обичај да се изразува својата ревност и молитва со ставање свеќи пред иконите, а сепак и двата обичаи се многу важни за учење на верниците да донираат во храмот. Мал хор од катехист и разни сопруги и девојки кои живееја во црквата пееја (сопруги на катехисти, ќерки на чувари итн.), друг катехист во излие стоеше на хорот и читаше. Тие пееја генерално добро, и речиси напамет: се разбира, тоа нема да ги изненади руските христијани; но во Јапонија, без книга во рацете, нема пеење. Дури и ако пејачот не ја ни погледне книгата, па дури и пее сосема поинаку од напишаното, тој сепак ги има нотите во рацете, нема друг начин. Главната разлика меѓу црквата Хакодат е во тоа што стариот Никита, кој живее во црквата веќе триесет години, редовно ѕвони за време на целоноќното бдение, второто и третото ѕвоно и на крајот на богослужбата. Едно нешто што непријатно ќе го погоди Русинот кога ќе влезе во јапонската православна црква, особено во пресрет и на големите празници, е многу малиот број на аџии. Во Русија во овој момент, како што велат, нема каде да падне јаболкото, но овде имаме празнина. Што да се прави? Не одеднаш. Во Русија, црковниот систем е впиен во телото и крвта на луѓето, но локалните христијани дојдоа во црква дури вчера; Тие имаат вера, но црковниот систем им е сосема непознат и ненавикнат; секој мал детал од него треба да се научи, а откако го научиле, треба да се навикнат на тоа. Згора на тоа, насекаде околу нив е рамнодушен пагански свет, кој живее целосно одвоено од црквата, не знаејќи за нејзините празнувања, се занимава со нејзината секојдневна работа. Христијанинот мора директно да се напрега за да не го следи општиот пример и, оставајќи ја работата, да оди во својот храм. Се разбира, тука има многу причини што самите наши проповедници никогаш не го виделе црковниот живот со свои очи и не живееле во црковниот систем. Тие знаат само црковна доктрина, знаат многу добро да проповедаат, знаат дека богослужението и слично се неопходни за црквата, но, бидејќи самите не се навикнати на црковниот систем, не можат да ги учат на другите. Затоа, често сум видел дека катехистот, на пример, секогаш и секаде ја чита неделната богослужба на првиот тон, било да е тоа недела, Рождество на Богородица или обичен делник. Очигледно, тој ја знае потребата од јавна молитва во сите овие денови, но не знае дека самата богослужба, нејзиното пеење, читање итн., сето тоа во исто време треба да служи за издигнување, треба да им го открие на верниците значењето и целта на овој молитвен собир, за тие заедно со црквата да триумфираат духовно, свесно да ја доживеат целата црковна година со неа. Се разбира, таквото рамнодушно богослужение не може да има некоја посебна привлечна сила: работата се сведува само на надворешна обврска да се оди во црква во одредени денови, а надворешната обврска не е силна за секого и не е засекогаш. Можеби навлегов во премногу детали на оваа тема. Што да се прави? Ова е нашата болна точка, за тоа мора постојано и секаде да зборуваме и да тагуваме. Затоа се потребни мисионери од старата црква во раните фази на црковниот живот. Манастирот е особено неопходен: ослободени од вообичаената врева на животот, тамошните жители целосно би можеле да го следат црковниот начин на живот, а локалните христијани би можеле да учат од нив со свои очи. И тогаш ќе има големи недостатоци во црковно-статутарниот однос (тешко е да ги нема лаик, па и денска), но црковниот систем сепак ќе биде поопиплив. Ревникот може да избере време за себе, да оди во манастир, да живее таму, да се моли, а потоа да се врати дома и да го донесе црковниот дух таму и да им каже на другите и да поучува според неговиот пример. Тоа е, на крајот на краиштата, незаменливата, просветна мисија на манастирите. Воспитување деца, грижа за болни, преведување и печатење книги - се што е природно, па дури и неопходно за еден манастир, но сето тоа не е манастир во вистинска смисла. Сето тоа би можело да го направат некои општества основани за оваа цел. Дали католиците имаат ред на браќа христијани кој конкретно се посветува на воспитување деца? Нашиот источен, православен подвиг е многу подлабок и поширок и затоа е многу поважна службата на манастирите во црквата. Православниот христијанин се откажува од светот и од оние во светот не за да биде корисен за општеството или црквата, туку секако од ревност за највисокото совршенство, за Царството Божјо. И тогаш, се разбира, од неа, како во пустината, почнува да тече извор на жива вода, со која се храни целата црква. Да се ​​потсетиме барем на нашата Киевска Лавра. Монахот Антониј живеел во пештера, далеку од сите, а потоа од истата Лавра, која свето ги сочувала заповедите на нејзиниот основач, пастири и проповедници, и научници, и иконописци итн., итн. Ако оваа Лавра ја напушташе традицијата на антиката, нејзината навистина аскетска структура и можеме слободно да кажеме дека одамна од неа ќе останеше само историска меморија и немаше да има такво влијание врз рускиот живот. Така беше насекаде - вака се случи преобраќањето во Христа на сите оние народи кои беа растворени во рускиот народ. Оној што бил љубоморен на Бога се населил во пустината, основал манастир, од кој потоа се просветлила околината. Да се ​​потсетиме на примери од поново време. Земете го на пример валаамскиот монах Герман, чија скромна и детско чиста душа се издигнува пред вас кога ги читате неговите писма. Тој се населил на Алеутските Острови, без понатамошно одложување почнал да го продолжува своето вообичаено монашко дело „заради Царството Небесно“, и кој, ако не овој смирен монах, ги воспитал христијаните таму и ги сочувал до доаѓањето на Правочесниот Пречесен Невин? Ако некаде, тогаш токму во црковните работи се исполнува словото на Спасителот: „Барајте го најнапред царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“. За жал, за сето ова можеме само да сонуваме или да шпекулираме. Тука има и соодветно место за манастир; несомнено, би имало ревнисти од Јапонците, но нема такви кои би можеле да послужат како водачи и водачи на овие ревносни. Без водство, не може да се започне со монаштво; во ова прашање, повеќе од каде било, неопходна е усната традиција и влијанието на живата личност - мртвото писмо не може да води. Некои од јапонските христијани имале склоност кон монаштво; некои почнаа да вршат подвизи; но, се разбира, се заврши со ништо. На еден осамен, неискусен подвижник набргу му здосадило да оди по непознат пат и се свртел назад, и би било добро само така да заврши работата: неовластеното подвижништво на неискусните луѓе обично води до заблуда, до лудило. Значи, постои основа за монаштво кај Јапонците; потребни се лидери. А условите за живот на монахот се најпогодни: во планините, далеку од сите меѓу туѓинците, тој ќе биде сам, спокоен со својата молитва, ништо нема да го забавува или искушува... Да, но сето тоа засега се само соништа и, Господ знае, кога ќе се остварат?.. Стоев до Евангелието, а потоа со Методиј, малечок, чувар во мисионерската куќа, се симнавме на пристаништето. Веќе беше темно. Прозорците на храмот силно гореа, а наоколу дрвја и нашиот тивок, заспан црковен двор, далеку го одвојуваше местото за молитва од остатокот од градот и светот. Се сетив на руската пустина во шумата. Дали некогаш ќе се случи вакво нешто на јапонско тло?.. На бродот сретнав англикански мисионер, веќе постар човек, со долга темно кафеава брада и малку превртен голем нос. Изгледот е генерално многу скромен и едноставен. Зборував со него. Излегува дека и тој оди во Сапоро на потврда. Значи, сопатници. Од тоа што одеше на потврда, заклучив дека пред мене е владика 5 . Тој ја потврди мојата претпоставка и се нарече епископ Фејсон, поглавар на сите англикански цркви на островот Џесо. Англиканската мисија во Јапонија има пет епископи: секој од нив е целосно независен од другите во работите на својата област и го носи името на градот или регионот каде што живее: Хокаидо (за Езо), Токио, Јужен Токио, Кјото и Киу-Сиу. Во главниот град на Јапонија, како што гледаме, има двајца епископи. Ова доаѓа од фактот дека тука има две англикански мисии, англиска и американска. Секој од нив назначил посебен епископ за своите христијани. Тогаш, кога се сетија дека според каноните не може да се постават двајца епископи во еден град, еден од нив беше именуван за епископ на Јужен Токио. Сега, сепак, и двете од овие мисии дејствуваат целосно солидарно, формирајќи една црква од пет епархии. Меѓу нив, како и во Англија, забележлива е поделба на црковни луѓе (Висока црква) и протестанти (Ниска црква). Неодамна, имаше видлива предност на страната на првото (протестантизмот на јапонско тло веќе станува премногу течен; неопходно е да има нешто пообврзувачко). Така оваа заедница неодамна се здоби со гласно име за себе, кое ниту самата нивната мајка црква не се осмелува да го усвои. Јапонските англиканци се нарекуваат себеси „Светата јапонска католичка црква“. Претходно, бискупите се нарекувале едноставно „кан-току“, набљудувач (буквален превод на зборот „епископ“), сега „шу-кео“, термин што се користи за именување на епископ меѓу католиците и православните христијани. Претходно имаше само презвитери, старешини и ѓакони, сега се појавија „сисаи“ и „косаи“ - имињата повторно беа воведени во употреба во православните и католичките цркви за да се назначат свети степени. Со ова, се разбира, Англиканците одговараат на папската енциклика за невалидноста на англиканската хиерархија. Покрај тоа, во врска со погребот на англиски или американски пратеник, јапонските англиканци дојдоа до идејата за потребата да се подобри нивната погребна служба, да се воведе молитвата за мртвите во црковна употреба, што, се разбира, само по себе е голем чекор кон соборноста. И многу повеќе како тоа. Нашиот „православен гласник“, забележувајќи ги сите овие појави, со задоволство забележа дека јапонските англикани се на вистинскиот пат кон соединување со Православието, па дури и во овој поглед беа пред својата метропола: во Комисијата Ламбет, иако беше изразена желба да се доближат до Истокот, сепак, не беше пронајдена таква решеност да се поправат нивните недостатоци. Нашето списание заклучи доста позитивно: амандманите направени од Јапонската англиканска црква нека бидат прифатени и одобрени од целиот англиканизам воопшто, тогаш со сигурност можеме да го видиме во нив враќањето на англиканизмот во католицизмот. И одеднаш оваа добронамерна нота предизвика сосема неочекуван одбив од американското (епископско) списание објавено овде. Нејзиниот уредник многу страсно почна да ја обвинува нашата црква дека сака да го апсорбира англиканизмот, изјавувајќи дека тие биле и ќе останат протестанти, и дека Комисијата Ламбет може да го застапува само мислењето на присутните на неа, а не на целиот англиканизам; ако зборуваме за единство, тогаш за она кое на секоја обединета црква и обезбедува целосна слобода на доктрина и живот во себе. Покрај тоа, ние самите нема да го следиме ова единство. Да се ​​потсетиме дека Комисијата Ламбет беше состанок на речиси сите англикански бискупи од светот. Се поставува прашањето, каква е оваа црква во која ни собирот на сите присутни епископи не се смета за експонент на црковното учење, задолжително за сите членови на оваа црква? Тука лежи вистинската неволја со англиканизмот. Сè додека не ги отфрли овие вистински окови на доктринална несигурност, двосмисленост, ова двоумење меѓу католицизмот и протестантизмот, што е пријатно за духот на времето, дотогаш е тешко да се зборува за зближување со него како црковно општество. Поединци, дури и цела класа на поединци, ќе се зближат, можеби дури и ќе ја достигнат точката на единство со Православието, но ова е само една класа, еден дел и кон ова ќе оди само директно и решително кога ќе разбере дека нема ништо заедничко со оние бесни калвинисти, како Кенсит, кои дивеат во англиските цркви и кои, и покрај тоа, биле и остануваат полноправни членови на црквата Англи. Во однос на тоа кој прв да побара комуникација или да понуди, мислам дека не би се расправале многу. Во високоцрковниот црковен преглед од 15 декември 1898 година, може да се прочита описот на приемот што источните православни епископи и го приредија на Англиканската црква во Гибралтар, која, како што знаете, е задолжена за сите англикански христијани расфрлани низ Европа и Истокот. Патријарсите изразија братски чувства кон англиканизмот, на основањето на Англиканската црква присуствуваше и митрополитот Смирна, архиепископот Патрасиј им нареди на православните свештеници да ги посетат болните и на умирање Англиканци, па дури и да им дадат свети охрабрувачки зборови. Тајни. Весникот ја придружува оваа порака со следнава забелешка: „Што се однесува до Православната Црква, прашањето за обединување постојано напредува. Сепак, ние остануваме на истото мислење, т.е. дека ако некој огранок на црквата, православен или римски, сака да комуницира со нас, таа самата треба да го побара тоа, а не да бараме признавање од нејзина страна“ (797). За таквите принципи, се разбира, тешко е некогаш да се согласиме. Меѓутоа, ако англиканизмот искрено се поправел, искрено и без двоумење застанал на соборна почва, тогаш тој самиот појасно би ја разбрал потребата од целосно заедништво со црквата, па ни овој не би го сметал за понижување за себе да биде првиот што ќе му ја подаде раката на причестувањето. За христијанскиот свет ова несомнено би бил голем настан и би имал најкорисни последици. Сега тоа е само тема на молитви и многу далечни надежи. Од хетеродоксните мисии, најблиска ни е англиканската. Неговите достојни претставници љубезно се однесуваат кон нас, секогаш и секаде зборуваат со почит за Православието и воопшто не го кријат неговото вистинско соборно достоинство пред неговите следбеници. Свештеникот лично ги познава речиси сите нивни епископи. Во важни прилики од нивниот црковен живот, Англиканците го известуваат и му испраќаат покана. Англиканските свештеници, барем некои од нив, го прифаќаат неговиот благослов и му ја бакнуваат раката. Во 1897 година во Јапонија имало 144 англикански мисионери од двата пола, со 157 јапонски катехисти (од кои 37 биле ракоположени). Сите христијани од оваа црква биле 8349. Епископските мисионери се многу добро опремени финансиски и живеат удобно. И воопшто, сите протестантски мисионери воопшто не си наметнуваат завет на доброволна сиромаштија. Не за џабе еден јапонски весник неодамна објави цела серија дијатриби против нивниот наводно луксузен живот, против годишниот четиримесечен одмор, против скапите дачи на разни места во Јапонија познати по добрата клима. Во тој поглед, тие се во директна спротивност со католичките мисионери, кои, според сигурни приказни, живеат со плата која обично ја дава само јапонскиот проповедник. Меѓутоа, меѓу Англиканците има подвижници. На пример, морав да читам за корејскиот англикански епископ Корфе. „Ова“, пишува весникот, „можеби е единствениот прелат во светот кој нема кревет, нема маса, нема столици и воопшто нема мебел. Тој вечера, а исто така пишува и чита, седи на подот со грбот до ѕидот. Спие во висечко креветче, придружник на неговиот активен и исполнет живот (претходно беше наједноставната воена храна на бродот). Нема потреба да се додава дека д-р Корф е сингл. Пензијата која оди за неговата служба во морнарицата Корф ја дава годишно во форма на чек на мисионерското друштво во кое служи“ (Црковен преглед, 8 декември 1898 година, стр. 794) А меѓу нив, како што гледаме, има вистински приврзаници на мисионерската работа. Епископот Фајсон, со кого судбината ме спои на бродот, е оженет човек, неговото семејство живее со него во Хакодате, до нашата црква. Со него долго шетавме по палубата. Накратко ми ги пренесе сите важни вести што се случиле во светот додека седевме во Неморо. Но, главната тема на разговор беа, се разбира, црковните работи. Ме праша за браковите на нашите свештеници и многу се изненади кога му кажав дека свештеникот кој има жена и деца, откако ќе остане вдовица, може да се замонаши и да стане епископ. Тој праша дали го користевме грчкиот јазик кога ја славиме литургијата (веројатно, како католиците кои користат латински). Се појави и ова неизбежно прашање за протестантите за почитувањето на светите икони, во отсуство на кое протестантите ја гледаат речиси самата суштина на христијанството. Меѓутоа, нашиот разговор во никој случај не беше дебата; ние само си ги објаснувавме учењата на нашите цркви. Бродот тргнал само во 11 часот. 27 август. Имаше густа магла на морето, и затоа бродот свиркаше цела ноќ, спречувајќи никого да спие. Тие требаше да пристигнат околу шест часот наутро, а дури во осум конечно низ маглата ги видоа жолтите, голи карпи на високиот рт кој го крие Муроран од морето. Неговиот залив е доста обемен и добро заштитен. Градот е сè уште незначителен, но постојано расте. Нејзиното значење значително се зголеми кога беше поврзано по железница со Сапоро и сите богати внатрешни области на Језо. Патничкиот сообраќај сега се одвива речиси исклучиво преку Муроран. Поради ова, хотелите, продавниците, занаетчиите итн., тука растат со скокови и граници. Со понатамошниот развој на островот, градот треба уште повеќе да се развива. Паробродот немаше време да се закотви правилно кога на палубата се појави цела толпа Јапонци во малку шарена носија: со голем бел круг на грбот, во кој беа видливи хиероглифи, со две паралелни црвени ленти преку грбот и по ракавите. Тоа се „банто“, односно комисионери или вратари на хотели. Тие брзо ви го кажуваат името на нивниот хотел. Ако сакате да останете, банто го добива вашиот багаж, го доставува и го носи во хотелот, а потоа ви купува билет за патувањето и што друго ви треба. Европеец кој не сака да ги компромитира своите навики во врска со храната, креветот, бањата и други работи, ќе ги смета јапонските хотели неудобни, скапи и гладни. Но, ако сте задоволни со она што го добиваат Јапонците, тогаш можете безбедно да кажете дека тој нема да доживее никакви тешкотии: тој секогаш ќе биде и добро нахранет и мирен. Ќе те примат како да се некој благороден патник и ќе ти постават свилени футони за ноќ (дури и незгодно е затоа што не си навикнат). И топло и удобно. Веднаш штом гостинот ќе влезе во собата што му е доделена, веднаш се носи сет за чај, чај и малку „кваси“ (колач). Ова е уживање од хотелот. За возврат, гостинот мора да додаде нешто на сопственикот кога плаќа, „ча-даи“, плаќање за чај. Бишоп и јас отидовме со чамец до брегот, а потоа одевме по брегот низ градот до станицата, која се наоѓа веднаш на другиот крај од пристаништето. Првиот воз за Сапоро веќе помина; требаше да одиме на второто во 10 часот наутро. На станицата ја имав радоста што сосема неочекувано се сретнав со нашиот сè уште непознат христијанин Акила. Тој служи како прилично значаен службеник во депото на железницата. Никој не знаеше дека се преселил овде, а никој од катехистите или свештениците не дојде овде да се распраша за верниците. Самиот Акила дојде до мене, препознавајќи го својот свештеник од неговата носија. „Дали сте од Суругадаи? праша тој. Го благословив, му кажав зошто и каде одам и ветив дека дефинитивно повторно ќе го посетам Муроран и ќе ги најдам сите верници, доколку се тука. Јас и владиката седевме цел пат (седум и пол часа), еден до друг. Ми се јави на станиците, ми објасни некои од околината, а потоа дури и ме хранеше со сендвичи од неговата патничка понуда. Недалеку од Сапоро, во нашата кочија влегоа двајца католички мисионери, облечени во нивниот вообичаен костум со ниски шапки со широк обод. Еден од нив беше прилично постар со долга црна брада и се чинеше дека е старецот; едвај бил дури и хакодатскиот епископ Берлиоз. Другиот е сè уште многу млад човек, околу 27-28 години, со светло-кафеава мала брада, очила и јасни знаци од француски тип. Ние, се разбира, се поклонивме, но немаше потреба да разговараме со нив: тие седнаа во друга преграда од автомобилот. Католиците во Јапонија генерално се обидуваат да се држат настрана, особено од протестантите, кои се ставени речиси на исто ниво со паганите. Тие се потолерантни кон нас; за време на богослужбата, на пример, покрај католиците, им е дозволен влез само на православните христијани (ова барем еднаш се случи во Токио за време на прослава на католичката црква). Тоа, сепак, не го спречи Берлиоз да испрати посебна порака за својата епархија, со која им забранува на католиците да влезат во православната црква на нашиот Велигден и да учествуваат во православниот празник. Католичката мисија е најстарата во Јапонија. Почетокот на неговата активност датира од 16 век и се поврзува со името на познатиот Ксавиер. Но, тогаш јапонската влада, како одговор на различните немири и немири, во кои најмногу се виновни језуитските татковци и нивните први следбеници, започна прогон против христијанството, кој беше редок по неговата доследност и безмилост. Мисионерите мораа да побегнат, христијаните беа или тепани или сокриени. Особено многу христијани се криеле во недостапните градови на јужниот остров Киу Сиукс. Таму живееле во одделни села, обидувајќи се да не се мешаат со незнабошците, ги одгледувале своите деца дома и ги населиле дома. Имале и молитвени состаноци на најскриените места. Се разбира, немаше кој да ги научи: првите христијани беа крстени, како и обично, набрзина и без детална обука, а немаше свештеници. Но, сите тие го разбраа заветот на нивните татковци и ја одржаа верата, иако многу лошо го познаваа, со тешкотии да ја разликуваат Богородица од Кваннон. Иконите не можеа да се држат отворено: тие беа вградени во малтерот на ѕидот и се молеа на овој ѕид. Понекогаш христијанските слики биле правени на начин на будистички. На пример, во јапонскиот будизам, божицата Кваннон понекогаш е прикажана како жена која држи дете. Никаде освен Јапонија нема таква слика, но дури и во Јапонија нејзиното потекло е мистериозно. Некои луѓе мислат дека ова е всушност слика на Богородица, која била во употреба меѓу тајните христијани, а потоа се пренесувала на незнабошците. Овој метод на прикажување имаше и многу лоша страна: децата и внуците на тајните христијани, кои не ги знаеја учењата, малку по малку всушност ја поистоветуваа Богородица со Кванон, а Спасителот со Буда и, љубоморно чувајќи ја тајната вера и иконите на нивните татковци, тие сосема искрено отидоа да се молат во будистичките храмови и малку поинакви будистички храмови. прикажан. Власта не ги остави таквите луѓе на мира. Потомците на погубените христијани до седум генерации биле прогласени за сомнителни и биле под полициски надзор (се вели дека некои биле под надзор до падот на владата на Шогун во шеесеттите години на 19 век). Секоја година тие мораа да дојдат во познатиот будистички храм и тука да дадат писмено откажување од христијанството. А за да се избегне какво било лажно сведочење, осомничените биле принудени веднаш да ја згазат христијанската икона. Вакви икони излеани од бакар сè уште се зачувани. Тие се многу истрошени од стапалата на оние што ги газеле, но особено се истрошени, директно од јамите, им се рабовите, кои во вид на рамка штрчеле околу иконата. Немајќи решеност отворено да одбијат да го згазат нивното светилиште, христијаните стоеја на рабовите и на тој начин избегнуваа да ја допрат самата икона. За срам на Европејците, мора да се каже дека оваа лукава мерка на јапонската влада и била предложена од холандски протестанти. До ова може да доведе верската горчина! Кога Јапонија повторно беше отворена за странци и христијанство, католичките мисионери, кои долго време го чекаа овој момент (нивниот епископ и мисионери се населиле на островите Лиу Киу штом помина првата вест за почетокот на преговорите меѓу Американците и Русите со Јапонците), повторно дојдоа и ги најдоа своите поранешни христијани. Сега во Киу Сиу има многу католици. Составот на католичката мисија е многу голем. Имаат 4 епископи (еден од нив е архиепископ); сите тие, со исклучок на еден титулар, ги носат имињата на јапонските градови во кои се наоѓаат нивните одделенија. Тие беа формирани пред пет години со согласност на јапонската влада (порано епископите имаа различни имиња). Во четири католички епархии има 98 мисионери, 25 монаси, 88 калуѓерки, вкупно 215 Европејци. Потоа, има 24 свештеници, 305 катехисти, 2 монаси, 3 почетници, 27 калуѓерки, вкупно 366 Јапонци. Сите католици во Јапонија се прикажани како 52.796 луѓе. Сите бројки се земени од официјалните католички записи за 1897 година. Но, невозможно е со сигурност да се процени активностите, успехот или неуспехот и методите на католичкото проповедање. Познато е дека делуваат повеќе добротворно. Во нивните образовни домови и различни училишта, на пример, во 1897 година, учеле 6.550 деца од двата пола. Во болницата за лепрозни и милостинарите биле згрижени 130 лица. Но, католиците ги кријат своите активности. Никој не слушнал за јавно католичко проповедање (што е директна контраст со протестантите, може да се каже, кои јавното проповедање го сфаќаат до степен на сквернавење, до непочитувана игра на апостолство). Во католичкото списание никогаш нема збор за активностите на катехистите, за патувањата на мисионери или епископи. Познато е дека јапонските свештеници се дозволени само во Киу-Сиу од потомците на поранешните христијани; во сите други делови на Јапонија, парохиите секогаш се управувани од Европејци. Нивната лоша особина е што, откако пристигнале на некое ново место, ги насочуваат своите први напори кон православните или протестантските христијани, заборавајќи дека пред нив има безгранично море од пагани. Ова, се разбира, предизвикува непријателство меѓу мисиите, што не може да послужи за подигање на паганите. Железничката пруга оди од Муроран североисточно до Ивамизава, каде што се разгранува во ѕвездена шема во различни насоки. Нагло вртиме и се упатуваме кон запад. Околината генерално наликува на Неморо. Истите шуми, чистините, новитети, истите бескрајни рамнини обраснати со висока трева, истите планини на хоризонтот. Мали, новородени села исчезнуваат меѓу недопрената природа. Денот се претвораше во вечер, кога меѓу чистините и шумите, тивко се приближивме до главниот град на Хокаидо - Сапоро, голем град со четириесет илјади жители. Тука се наоѓа целата главна администрација на островот и сите високообразовни институции. – Ова е и главниот стан на нашиот татко Николај Сакураи. На станицата, некој „преподобен“ му пријде на епископот, а неговите луѓе ме чекаа: отец Николај, катехист, неколку христијани, а пред сите беше рускиот учител Павел Павлович С., кој со вистинска сибирска срдечност инсистираше да останам со него. Облеков расо и крст, отидов со Павел Павлович во црквата. Црковната куќа стои на сопствена земја, најпрвин донирана од еден богат христијанин, а потоа купена со заеднички напори на сите локални христијани. Ова двојно стекнување на истото земјиште се случи на следниот начин. Донаторот го оставил подареното земјиште на негово име (бидејќи црквата, според јапонскиот закон, нема имотни права), а потоа, за жал, банкротирал, а неговиот имот и црквата, меѓу другото, биле во опасност да бидат продадени на аукција. Тогаш христијаните Сапоро го купија местото на име на катехистот. Како што може да се види од ова, црковниот имот во Јапонија е далеку од обезбеден. Ниту црквата, ниту пак странската мисија немаат право да стекнуваат недвижен имот; треба да се стекне на име на некое приватно лице, Јапонец. Да претпоставиме дека оваа фигура е целосно доверлива и нема да си присвои црковен имот за себе. Но, секој може да умре неочекувано или да банкротира. Што тогаш ќе го заштити црковниот имот од наследниците? Самиот знам пример: во една селска црква, ревносен селанец подарил земја за молитвена куќа, а неговиот син, по неговата смрт, ги повикал христијаните да ја отстранат оваа куќа некаде, бидејќи сега на сопственикот му треба локацијата. И никој, се разбира, не можеше да приговара. Во протестантскиот свет, каде што има неспоредливо повеќе пари од нашите и каде што има повеќе случаи на откуп на земјиште, често се случуваат такви недоразбирања. Неодамна, пред околу една година или нешто повеќе, започна општ скандал, кој се уште не е завршен и направи сензација низ Јапонија и Америка. Во античкиот главен град на Јапонија, Кјото, постои колеџ, па дури и универзитет, Dooshisha. Нејзината основа и припаѓа на познатата Нишима во јапонскиот христијански свет. Тој патуваше низ Америка, држеше говори таму, опишувајќи ја својата татковина, нејзината потреба од христијанско просветлување и плачеше пред своите слушатели. Добрите луѓе беа допрени, а парите брзо почнаа да се собираат. Беше одлучено да се основа универзитет во Јапонија каде Јапонците би можеле да добијат секуларно образование на христијанска основа. Еден Американец, Харис, донирал дури 100 илјади долари за формирање на научен оддел, со неопходен услов христијанството да биде основа на секое учење. И така е основан универзитетот. Главните личности беа американски мисионери, кои ги охрабруваа Американците да донираат, ја промовираа оваа кауза на секој можен начин, а потоа станаа професори на универзитетот. Ниишима ги покани и паганските Јапонци да донираат, а сумите добиени од нив беа доста големи, но се разбира, во споредба со оние во странство, незначителни. Бидејќи странците во Јапонија не можат да купат земја, тие избраа комисија од Јапонци, кои беа официјално признати како сопственици и управители на универзитетскиот имот. Додека Ниишима беше жив, сè одеше добро. Мисионерите предаваа, собираа донации, ја проширија својата работа, изградија универзитетски згради, клиники, интернати за студенти итн. Но, Нишима умре и сè се смени. Малку по малку почнаа да се појавуваат недоразбирања меѓу американската и јапонската комисија. Американските професори постепено беа заменети со Јапонци, прво христијани, а потоа пагани. Универзитетот брзо го губеше својот христијански карактер; Така, целта на донаторите не беше постигната. Конечно, јапонските глави решија да направат чекор кој беше директно незаконски од гледна точка на универзитетската повелба. Сакајќи универзитетската гимназија да ги ужива правата на државно училиште, решија да го избришат од главните прописи на универзитетот ставот за задолжителната христијанска основа на образованието. Американците беа огорчени и протестираа против ова; но како одговор добија уверување дека сè остана исто, само униформата, која беше незгодна во Јапонија, се смени (дури и ако училиштето целосно ја почитуваше владината програма, па дури и ја надмина, но ако научи нешто религиозно, владата нема да признае такво училиште). Американците, кои долго време беа незадоволни од насоката на наставата на универзитетот и со право се сомневаа во христијанските верувања на јапонската комисија, бараа од неа директен одговор на прашањето дали веруваат во Светото Писмо и во божеството на Исус Христос. Комисијата одби да одговори, а Американците тресејќи ја прашината од нозете го напуштија универзитетот! Јапонците ги испратија со љубезна покана да живеат во универзитетски станови уште две години, а потоа, се разбира, да им обезбедат нови јапонски професори. Се крена страшна врева. Американците ги караа Јапонците во сите весници, ги нарекуваа измамници, разбојници и други ласкави епитети, кутриот Харис дури и умре од апоплексија, но сето тоа не доведе до ништо. Странците немаат имотни права во Јапонија и затоа не можат да располагаат со имотот на Дошиша, иако и владата и општеството многу добро знаат со какви средства и под кои услови е изграден овој универзитет. Јапонската комисија не може да опстане со ништо од згради кои и се туѓи. Неодамна, сепак, дел од комисијата се предаде под тежината на јавното мислење и под закана од формален процес. Тогаш најупорните дадоа оставки. Можеби универзитетот ќе се подобри малку. Но, ние сме во Сапоро, во дрвена молитвена куќа, европски градена, со купола и крст на покривот. Изграден е пред околу пет години на сметка на христијаните, околу 100 или 150 луѓе. Едноставен, но елегантен иконостас, многу добри икони, сите направени во Јапонија. И во олтарот може да се види ревноста на парохијаните: олтарен крст, седумгранен свеќник, има одежди за празниците и, се разбира, добра погребна покривка. Јапонците генерално сакаат пристојно да ги украсуваат погребите на своите роднини. Сепак, имаше малку луѓе, не повеќе од 25 луѓе, а кога ќе пристигнат мисионерите, црквите се секогаш живи: дури и оние кои ретко го посетуваат домот за молитва доаѓаат во молитвениот дом. Што има тука во нормални времиња? Тие велат дека времињата се многу зафатени сега; многу луѓе не се во градот. Но, мојот главен тест беше сè уште напред. Сеноќното бдение го служеше отец Николај, човек со широки раменици и широка црна брада. Служеше добро, со седење, но можеби премногу гласно. Пееја неколку девојки, катехист, а исто така и Константин Омура, кој претходно беше катехист. Со оглед на таквата вонредна состојба како што е доаѓањето на странец „симпу“ (свештеник), хорот реши да ја покаже сета своја вештина или барем сета своја храброст. Ирмосот го пееја во четири (според проектот) гласови, ги извадија партите „Пофалете го името Господово“, партите „Најчесните“ итн. Немаа регент, никој не ги научи да пеат, само Омура донекаде се сети на нешто од неговиот дел од Богословијата. Боже мој, какво пеење беше тоа! Беше некако физички болно да се слуша. Но, не можете да се лутите: пејачите, очигледно, не ја забележаа нивната какафонија, слушателите исто така мислеа дека во тешки цифри требаше да пеат така, и имаше ревност колку што сакаа. После само им реков да пеат поедноставно. Во девет и пол заврши целоноќното бдение. Реков поздравна лекција за христијанската радост која никогаш не пропаѓа во ништо за Бога, чија љубов ни го подготви спасението во Христа и секогаш нè опкружува со Неговата заштитничка промисла, и за потребата на секој можен начин да ја зачуваме верата преку која е достапна оваа вечна радост. Веќе беше многу доцна што јас и Павел Павлович се вративме во неговиот стан. Тој дошол овде пред една година со договор, како наставник по руски јазик во училиште основано за оваа намена, а на почетокот доживеал многу различни несреќи. Договорот беше напишан во најопшти услови, па оттука веднаш по пристигнувањето имаше голем број недоразбирања: станот се покажа како мала ќелија во самата училишна зграда, со пукнатини, ветрови и други задоволства на обична јапонска куќа. Зголемувањето на платата, кое само усно беше ветено, се разбира, не следеше наскоро. Со три мали деца, од кои едното е родено овде, и со болна родилка, кутриот Павел Павлович помина многу лошо. Во зима беше студено и преполно. Згора на тоа, храната мораше да се готви токму таму, на мал железен шпорет, кој некако ја загреваше просторијата. Чадот од храната и мирисот го направија животот уште понеубав. Во непосредна неволја, Павел Павлович реши да побара совет и помош од својот природен заштитник - рускиот конзул (ова му беше прв пат во странство). Но, оттаму тој доби само строга опомена и совет „брзо да избега, ако е можно, дома“. Во меѓувреме, неговиот работодавец дознал за оваа жалба и како одмазда му ја одложил исплатата на платата. Ова се случи непосредно пред Велигден, а сиромашното руско семејство буквално седеше пред големиот празник без парче леб. Овде странските мисионери кои живееле во Сапоро пружале вистинска христијанска помош: откако дознале за несреќите на Русинот, договориле претплата и така го извлекле од тешкотиите. Павел Павлович зборуваше речиси со солзи во очите за овој благороден чин на странци. Сега ситуацијата му е подобра (подоцна му изградија дури и вистинска европска куќа со руски шпорет). Долго разговаравме со него и неговата сопруга, и на двајцата им беше мило што доаѓам: бидејќи никогаш не биле во странство, им било многу досадно во необичното опкружување за нив. 28 август. Утрото, катехистот и јас ја разгледавме црковната статистика. Од основањето на црквата во Сапоро, имало 152 крштевки. Од нив, 83 починале или се преселиле на други места, 6 биле „реитан“ (ослабени), а 36 не се знаело каде и во каква состојба се. За оваа несигурност, се разбира, се виновни катехистите, кои мораат на секој можен начин да се распрашуваат за христијаните кои ги напуштиле или дошле кај нив и мора меѓусебно да се известат. Но, понекогаш непознатото зависи од самите верници, кои заминуваат без да му кажат на катехистот. Во некои случаи, ова е лош знак: едно лице изгуби вистинска врска со црквата, не оди на божествени служби, не учествува на христијански состаноци, со еден збор - „реитан“; За таква личност, се разбира, лесно е целосно незабележано да го напушти познатиот град. Во моментов во Сапоро, со оние кои дојдоа од други цркви, има и до 120 верници. Црквата е мала, но, како што се гледа од молитвеникот, е многу ревносна. Според свештеникот, речиси сите верници одат на исповед и причестување. Има месечен настан „шимбокукваи“. Постои и „круг на испитувачи на доктрината“; Во неа припаѓаат неколку учители, ученици, студенти и општо интелигентни луѓе (сите, се разбира, православни христијани). Тие се собираат во недела во црковниот дом, еден од нив детално изложува добро позната точка на доктрина, додека други покренуваат приговори. Следува приближен спор помеѓу тестирањето и самоуверените - спор, во најголем дел жив и долг. Оние кои не припаѓаат на кругот седат и слушаат и можат сами да приговараат ако сакаат. Таквите дебати, се разбира, имаат одредена корист сами по себе: тие служат за да се обезбеди детална асимилација на православната догма од страна на образованите Јапонци. Лично, сепак, не сочувствувам особено со нив: логомачија никогаш не може да всади длабока вера, сè ќе остане само логомачија, покрај тоа, ова може да доведе до многу несогласувања. Не залудно апостол Павле му забранил на Тимотеј, и повеќе пати, „да влегуваат во расправии со зборови, што не служи за корист, туку за вознемирување на слушателите“. Такви „вербални“ кругови постојат и во другите јапонски цркви. Во 10 часот започна литургијата. Служеше отец Николај, а вчерашниот хор пееше поумерено и похармонично. За време на светата тајна, зборував лекција за Евангелието на денот за богатиот млад човек (секој христијанин има моменти во животот кога треба да избере помеѓу Христос и сопствената благосостојба, а потоа избегнувањето на самооткажувањето ќе биде одрекување од Христос). По богослужбата (имаше уште помалку луѓе од вчера: очигледно не беа навикнати на богослужба), разговаравме малку и, меѓу другото, и за организација на неделно училиште, кое го нема. Децата на нашите христијани се во многу посебна положба во овој поглед. Се крстат кога се мали, кога не може да има најава и говори. Кога ќе пораснат, почнуваат да учат во државни училишта, каде што нема ни збор за Бог, и добро е ако христијанството не биде отворено исмејувано и клеветено. Така детето ќе порасне без никакво знаење за верата во која е крстено. И тука непознавањето на верата речиси неизбежно води до отпаѓање од црквата, до губење на христијанството. Само со сеќавање на учењето христијанинот може да се спаси од цицачкиот свет на паганството. Затоа треба да инсистираме секаде да се отвори неделно училиште. Сите катехисти не се свесни за нејзината неопходност, а причината е сосема јасна: ако поучува незнабожец, во црквата ќе се додаде нов член и на тој начин напорите на катехистот ќе бидат откриени во метриката. Детето е веќе вклучено во метриката, со неговата обука ништо нема да се додаде таму, неговите трудови нема да вродат видлив плод. Се разбира, малкумина буквално го прават ова, би било многу лошо, но многумина искрено се занесуваат со проширување на својата црква, заборавајќи дека црквата не е силна со нови членови. Затоа се случува новите христијани повеќе да ја чуваат верата, да бидат поревносни за црквата и да знаат повеќе од оние кои се родени од родители христијани и од детството припаѓале на црквата. Ова, се разбира, не може да се случи со неделното училиште. Нашето неделно училиште се стреми токму со оваа цел - да ги научи христијанските деца на вера (доволно се учат световни науки во државните училишта). На моето прашање за училиштето, катехистот се осврна, како и обично, на недостаток на време, иако сè уште немаше што да прави пред богослужбата. Веднаш решивме за ова прашање - императив е да се основа училиште; научете катехист таму, поканете ги другите да помогнат кои можат да го направат тоа, на пример, Константин Омур (кој е преведувач и помошник наставник во училиштето на Павел Павлович). Овој лесно се согласил, особено што во неговото училиште нема настава во недела. Ако учат правилно, можат многу да научат за една година. Малите обично се учат на молитви (колку пати треба да ги потсетиме мајките овде дека детето мора да ја научи првата молитва од мајката, како што се прави во добрите православни семејства). Следува Светата историја и така натаму. Исклучително е неопходно да се има нешто како предавања за возрасни, на пример, за студенти, кои исто така остануваат надвор од влијанието на црквата. Во два часот беше поставен „симбокуќај“ во една од христијанските куќи. Почна да врне од пладне, толку многу што водата едноставно се излеа од небото во потоци. Улиците набргу се претворија во некакви валкани барички, нозете ми се заглавија, ми се лизнаа и безмилосно се излеа одозгора. Но, невозможно е да не се оди, и штета е да се доцни (иако самите Јапонци се неверојатно невнимателни во овој поглед: одреденото време е три часот, па почекајте околу пет). Плутан со разни престилки и приврзоци во тесната „џинрикиша“, до 2 и пол бев во посочената куќа. Немаше христијани, па дури и да дојдоа, сè уште ќе беше невозможно да се проповедаат проповеди: дождот тапан толку силно на дрвениот покрив што можеше да го слушаш ближниот само со напнатост. Беше досадно да се седи, време се трошеше, а христијаните не отидоа. Сепак, тешко е да се бара да се соберат многу луѓе: за жените (ревносните посетители на „шимбокуквеј“) беше позитивно невозможно да се направи ниту еден чекор надвор. Чекавме до 4 часот. До тој момент дождот малку се смири, се собраа петнаесетина луѓе, главно тинејџери, и почнавме да „шимбокукај“. Прво секако молитва, со литија за сите присутни, а потоа говори. Една млада христијанка го раскажа животот на маченикот Теодот, а друга (гостин од Масике) одржа краток говор за потребата да се чува срцето; потоа Омура долго време зборуваше нешто, а следен од мене (за катакомбите што ги прегледав во Рим на пат кон Јапонија, за ревноста на првите христијани итн.). Потоа отидов во станот на отец Николај. Куќата е мала, можеби тесна за неговото големо семејство (сопруга и четири деца). Во принцип, беше многу чисто и уредно, како и секаде во урбаните јапонски куќи. На главното место има икони, пред нив литургиска трпеза со тросвеќник, молитвеник и Евангелието. На ѕидовите, до таванот, во рамки се закачени разни натписи, изреки од Светото писмо или од кинески класици; има дури и рамка со руски натпис, во спомен на о. Арсениј, кој го посетил овде пред неколку години. Ваквите натписи се вообичаени во јапонските куќи, како и во нашите слики, па дури и повеќе. Паганите имаат повеќе класици, нашите христијани имаат изреки од Евангелието итн. Пишуваат со голема четка, буквите излегуваат неколку инчи! Се разбира, се вреднува ракописот и калиграфијата, но уште повеќе се цени името на писателот! Списите на познатите луѓе се фотографираат, а потоа се печатат. Сè уште можете да најдете фотографии од ракописот на Кубу-даиши, изумителот на јапонската азбука. Модата е сосема оригинална, нема речиси ништо соодветно во нашите обичаи. Вечерта беше помината кај Павел Павлович. Дојде отец Николај, дојдоа двајца видни локални христијани, Григориј и Александар, и двајцата носат исто презиме Абе, но воопшто не се роднини. Григориј Абе, богат трговец, беше крстен во Хакодате пред дваесет и седум години од десниот пречесен Николај, тогаш сè уште не бил епископ. Сега Григориј е глава на многудетно семејство, строго христијанска, едната ќерка е мажена за катехист (кого ќе го видиме подоцна), а другата за инженер, исто така православен. Александар Абе не е толку богат, туку исто толку и уште поревносен во својата вера. И тој беше крстен пред дваесет години. Сите деца се христијани, забележително добро воспитани како христијани. Александар е секогаш првиот што одговара на црковните потреби и најрасположен да донира. Благодарение на него е купено црковното место и изградена богослужба. Сега идејата му остана во душата на крајот да изгради вистински храм во Сапоро. Ова, се разбира, ќе бара многу повеќе пари, но тоа би било трудољубивост; Можно е да се соберат средства, иако тешко. Ќе биде особено добро ако храмот се гради исклучиво со јапонски пари: секогаш ќе има повеќе ревност за вашето, поголема подготвеност подоцна да го поддржите. И нашите руски мажи особено не го штитат и поддржуваат она што е бесплатно; но обидете се да ги убедите истите мажи да изградат училиште за себе на сопствен трошок: можете да бидете сигурни дека тие ќе бидат поподготвени да ги испратат своите деца во него и ќе најдат пари за да го издржат. Исто е и овде. Седевме со Павел Павлович долго време, разговарајќи за различни теми. Тој самиот не го знае јапонскиот јазик, но со христијаните се однесува многу срдечно, редовно оди на богослужба, а понекогаш и донира во храмот. Човек не може а да не се радува на ова, бидејќи примерот е многу поефикасен од долгите проповеди. За жал, ретко треба да најдеме поддршка кај световните луѓе што се населиле овде; почесто треба да ги заштитиме христијаните од искушенија. Сопругата на Павел Павлович е запознаена со христијанки; И таа не може да зборува, но барем можат да седат заедно и да се гледаат, а тоа нема да биде толку досадно. 29 август. Од осум и пол часот наутро до шест и пол навечер одевме во домовите на христијаните. Посетивме вкупно 17 куќи. Тие се расфрлани на толку огромен простор што морав да поминам цел ден на нив. Генерално, впечатокот е доста добар. Особено добри, се разбира, се старите христијани, крстени во Хакодате и кои ги виделе првите денови на јапонската црква. Обично целото семејство им е христијанско, убава икона во куќиштето со икони, сите добро се прекрстуваат, молитвеник на видно место и многу мрсна од постојано користење. Ако ја погледнете кутијата со фотографии, тука се скоро сите поранешни мисионери и повеќе или помалку прекрасни јапонски свештеници и катехисти. Јасно е дека човек живее во црква. Таквите куќи се особено драги на локалната црква: тие се чувари на традициите, живи сведоци на антиката. Младите во христијанството дома се држат до нив, живеат според нивните приказни, ги имитираат. Свештеникот наоѓа во нив советници и секогаш подготвена поддршка. Има неколку такви куќи во Сапоро, вклучувајќи ги и двете Абе. Но, има, се разбира, разочарувачки феномени: многу куќи се само делумно христијански, што, како што забележав погоре, не е особено добар знак, што често укажува на студенило на христијаните. Бевме во една таква куќа: мажот беше христијанин, а жената беше злобна, одвратна паганка, која, покрај тоа, владееше со нејзиниот сопруг. Децата не се крстени, немаат ни икона. Што треба да правиш со таква жена? Таа дури и не дозволува нејзиниот сопруг да оди во црква да се моли, а камоли за било што друго. Се разбира, со жестока вера, мажот не би се плашел од злобната жена... Во друга куќа има маж христијанин, кој неодамна преминал од унитаризмот, образован човек, сè уште не стар, но веќе значаен службеник. Има икони на видно место во неговата приемна соба и оди во црква. Жената и децата се уште не се крстени, но ако даде Бог и тие ќе бидат христијани; жената нема ништо против да го слуша учењето. Отидовме како цело друштво: отец Николај, јас, катехистот, Омура и Александар Абе, како христијански старешина. Морав да посетам и населба надвор од градот каде што се наоѓа затворот. Двајца затворски чувари се наши православни христијани. Еден од нив некогаш бил катехист, но одамна ја напуштил службата. За негова заслуга, тој сè уште може да биде пример за обичните христијани. Со тага мораме да признаеме дека катехистите кои ја напуштаат црковната служба честопати ја напуштаат својата ревност за црквата, предизвикувајќи значително искушение и поткопување на авторитетот на катехистите кои продолжуваат да служат. Двете куќи се целосно христијански. Тие живеат во владини станови во близина на самиот затвор. Видовме само висока дрвена ограда, која не ни дозволуваше ниту да ја видиме затворската зграда. Враќајќи се оттаму, сретнавме група затвореници, кои од далечина блескаа со својата чудна жолтеникаво-розова носија. Ги имаше околу десетина, придружувани од неколку полицајци. Сите одеа во една турпија, врзани еден за друг, газејќи уморно; на нивните глави се плетени капи во форма на ѕвонче кои целосно ги кријат нивните лица. Исклучително тажна и депресивна глетка! Двајца одеа со шапките наназад на главите, гледајќи директно во очите на минувачите без никаков срам; Ова не смее да биде прв пат да мораат да прават вакви патувања. Еден одеше бледо како мртовец, со скрстени раце на градите, само повремено ги креваше големите црни очи. Погледот е длабок, мачен и безнадежен... Што направи, кутриот, и што го чекаше надвор од ѕидовите на овој затвор? Велат дека таму се извршуваат и смртни казни ... 30 август. Повторно од утро до вечер ги посетуваа христијанските куќи. Имаше 14 од нив, но повеќето од нив не беа целосно христијани. Се сеќавам на куќата на Исаија Таката. Сопругата е едноставна, навидум понижена жена, долгогодишна христијанка, децата се крстени и при раѓање (што значи дека мајката е добра христијанка). Сопругот, кој не се одликуваше со трезвеност, исто така долго време го слушаше учењето; Неодамна дури поверувал и барал на секој можен начин да го крсти, но свештеникот не се согласил, барајќи од него исправка. Но, по многу мачење и уверување, свештеникот конечно попуштил и одредил ден за крштевање (неколку луѓе требало да се крстат). Таката беше триумфален и среќен, но сигурно сакаше да ја засили радоста и пиеше. Утрото дојдов во црквата, кога церемонијата на крштевање веќе беше завршена, и дојдов, згора на тоа, сè уште не буден. Се разбира, свештеникот многу го искара за тоа и категорично одби да го крсти. Но, за време на отсуството на свештеникот, Таката толку се разболе што сите беа сигурни во неговата непосредна смрт. Не може да се занемари барањето на човек кој умира - катехистот му извршил клиничко крштевање. На изненадување на сите, Исаија брзо се опорави по крштевањето и сега е речиси целосно здрав. И престана да пие, а можеби и целосно ќе се излечи психички и физички. Очигледно, тој искрено верувал, но неговата необразована волја не се покорувала. Тој дури изгледа како интелигентен човек, со добра брада и нежни црти; велат дека е вешт столар. Можеби тој ќе стане сосема трезен и корисен човек. Во друга куќа; Мажот е христијанин, но одамна не оди во црква, тој е некаков службеник. Во приемниот простор, на почесно место, виси мала печатена икона на Богородица. А во соседната соба има огромна будистичка божица - предмет на почит за неговата сопруга, која е тврдоглава во будизмот. Божицата сега стоеше широко отворена, украсена со цвеќиња, вистински и вештачки, пред неа имаше масичка покриена со јапонски брокат, натоварена со секакви приноси, тука имаше овошје, вино, ориз, леб, итн итн. Стигнавме во Сапоро точно на време за будистичкиот празник „Бон“, сеќавањето на мртвите, кое трае неколку дена. Домаќинските светилишта стојат натрупани со разни приноси, црквите се украсени со знамиња и лампиони, безброј свеќи горат пред олтарите, а бонзите неуморно завиваат, набрзина читајќи мали белешки со имињата на починатите дадени од посетителите. Можете да го слушнете непрекинато зуење на гонг, ѕвонењето на пари што се слеваат во широка кригла - кутија. Низ градот има движење, луѓето одат на гробовите на своите роднини, секој носи нешто во рацете за да ги украси гробовите: цвеќиња, факели со свеќи, овошје. Сите се облечени во своите најдобри костуми, никој не работи, а неколкумина, се разбира, се искусни. Шефовите трчаат додека не се уморат, брзаат да ги посетат своите девојки, им пеат што треба, добиваат што треба и трчаат во соседната куќа. И овој пат отидовме надвор од градот во селото Широиси (околу седум верса од градот), каде што има една многу добра христијанска куќа. На патот до таму посетивме гробишта, поставени под прав агол, но сепак обраснати со грмушки и висока трева. И таму бонзите имаа многу мака за тој ден: едната, целосно изгубена во облаците од темјан, зуеше на гонг пред олтарот во храмот, а неколку други, обвиткувајќи ги своите широки, лелеави алишта, одеа од гроб до гроб, набрзина пеејќи нешто, гледајќи во просторот и барајќи каде да пее следниот пат. На гробовите има цвеќиња, плодови и во воздухот необичен мирис на пушени будистички свеќи. Христијанските гробови се расфрлани меѓу паганските, пет-три по ред. Пред се има крстови. Чудно е само да се видат будистички свеќи и други пагански приноси на некои гробови: паганските роднини биле ревносни. Можеби тие ја поканија бонзата и овде, никој не може да се меша, а самата бонза веројатно нема да одбие: не би било особено учтиво од него да му соопшти на својот парохјанин дека неговиот христијански роднина сега се претворил во свиња или нешто уште полошо, и затоа не вреди да се моли за него. Ова, згора на тоа, не може да биде од корист за шефот. Шетајќи низ градот, видовме куќи за богослужба на хетеродоксни мисии. Католиците сè уште се сместени во многу скромна куќа. Двајца француски свештеници живеат овде постојано во градот, другите двајца патуваат низ областа. Но, тие немаат многу преобратеници, барем не повеќе од нас. Видовме добра американска презвитеријанска црква со петел на шпиц наместо крст; популарно се нарекуваат „црква на петлите“ (до толку глупаво може да доведе стравот од свети слики). Меѓутоа, г-дин Пирсон и неговата сопруга, управители на оваа црква, се многу достојни луѓе кои со извонредна добрина се грижеа за нашите сонародници. Англиканците имаат мал „кваиду“, но тие велат дека не се собираат редовно на молитва таму - речиси и да нема јапонски верници (за што, може да се праша, дали е изграден?). Овде имаат мисија Аинос, на чело со нејзиниот организатор, г-дин Бачелер, кој ја составил граматиката на Аинос и направил многу преводи на овој примитивен јазик. Ја видовме неговата куќа однадвор, Аину се собираат таму, има посебно засолниште за нив, училиште за деца итн. Епископот од Хакодате сигурно дошол за оваа црква. Во поранешните времиња, независната јапонска црква, таканаречената „Христова црква во Јапонија“, беше особено силна овде. Тоа е нешто како методизам, презвитеријанизам и останатото, сите заедно. Основана е меѓу учениците во едно од училиштата што ги воделе мисионери. Учениците се собираа во недела на молитва, еден од нив го замени пастирот за општа молитва и последниот благослов пред заминувањето, некој проповедаше. Отпрвин тоа беше нешто многу блиску до детска игра, а потоа, кога импровизаторите го завршија курсот, тие продолжија да комуницираат меѓу себе, сè уште се собраа на молитва, некој сè уште го замени свештеникот итн. Оваа црква потоа порасна толку многу што ги засени другите. Но, сега и таа некако се исуши. Ревносните донатори, па дури и самите основачи постепено ја изгубија вербата: од поранешните либерални христијани, кои тешко можеа да се задржат на нешто во христијанството, тие се претворија во вистински агностици, кои имаат повеќе допирни точки со филозофскиот будизам отколку со христијанството. Сепак, во оваа црква сè уште има верници, но тие одвлекуваат некакво неизвесно постоење, без вистински водачи. Покрај споменатите, има уште неколку протестантски цркви со различни нијанси. Вечерта двајца студенти на Земјоделскиот институт (високообразовна институција) долго седеа. Едниот е православен од добро локално христијанско семејство, а другиот е незнабожец, но има слушнато многу за христијанството и речиси редовно ги слушаше протестантските проповедници. Му зборував за верата, обидувајќи се особено да му го свртам вниманието на фактот дека христијанството не е филозофија, не е претпоставка на истражувачкиот човечки ум, туку реалност, опиплив историски факт во кој треба да се верува и да се живее според него. Слушателот седеше со учтиво наведната глава, но речиси ништо не му потона во душата. Сè уште е премногу млад за сериозно да размислува, а сепак е крајно заробен од надворешниот изглед на цивилизацијата и материјалната страна на неговиот иден живот. И нашите студенти се некако детски несериозни во вечните прашања, а луѓето овде се уште повеќе: будизмот во неговата вистинска форма може само да ги насмее, во газдите гледаат само не сосема чисти лажговци кои можат да ги зборуваат старите жени со зборови - детски шинтоизам, иако тој е надуен во национална религија и се крие зад шармот на религијата, се разбира, уште помалку може да тестира во корист на патриотизмот. Неволно, младиот човек напуштен; седи сите овие вечни прашања и ќе гледа само таму каде што го чека некаква световна, секојдневна корист. 31 август. Во осум часот наутро, откако се прости од нашите гостопримливи домаќини, о. Никола тргна од Сапоро кон исток. Возењето беше недалеку, само 40 минути со железница, до станицата Јебецу. Пред да имаме време да се симнеме од перонот и да ги предадеме билетите, ни пријдоа тројца селани, сите млади, со убави, едноставни лица. Наведнувајќи се ниско, го прифатија благословот од нас двајцата. Тоа беа христијани од градот Поромун (или Хоромуј, како што Јапонците го изговараат ова име Аинос), каде што се упативме. Ни донесоа коњи, а добија и седла: за мене тоа беше англиски, но отец Николај мораше да застане на товарно седло, кое се издигнува како пирамида над коњот. Ова седло, сепак, не беше без погодности; седењето на него е мирно, можете дури и да ги обесувате нозете над вратот на коњот. Еден проблем: можете да паднете доста високо од такво седло, а во него има мала стабилност. Василиј, Никита и нивниот трет другар купија разни задоволства во продавницата со оглед на нашето пристигнување и го поминаа целото растојание (околу 11 милји), покажувајќи ни го патот, а понекогаш и ги поттикнуваа коњите кога вторите поради некоја причина сметаа дека е непотребно самите да нè послушаат. Патот продолжува да биде обичен, крајно мочурлив, обраснат со висока трева, понекогаш дури и јавачот е целосно скриен во оваа трева. Возевме, се разбира, на прошетка, разговарајќи со нашите возачи, особено со Василиј, без замор, кажувајќи им на едноставните сè што се случило прекрасно. Одвреме-навреме коњите се сопнуваа во дупка или заглавуваа во мочуриште; тогаш нашите возачи некако чудно, како галеби, извикуваа: „Ах... ах...“, охрабрувајќи ги. о. учествуваше на овој уникатен концерт. Николај, само неговото „а“ потпевнуваше со совршено „у“ на ниски ноти. „Ах...а.“ - ќе викнат Василиј и Никита. „У... ах...“. - отец Николај одговара зад мене: и така возевме сè до христијанските куќи. За да се исцеди мочуриштето, на многу места се ископани ровови; има дури и цел канал по кој пловат мали бродови со товар. Очигледно, секоја педа суво не му се дава залудно на локалниот земјоделец. Возевме заедно, речиси пловевме низ мочуриштата низ шумата, а потоа набрзо свртевме на земјен пат меѓу обработливите полиња. Одвреме-навреме почнавме да наидуваме на некои набрзина изградени колиби на доселеници, сламени покриви, сламени ѕидови, непредвидливо изграден двор. Но, насекаде веќе има уреди за вештачко наводнување. Расте пченка и леќата, но никаде не сум видел вака просо: тој е речиси висок како пченката. Веќе се возевме низ селото Поромуј, иако ако не сте навикнати на него, можеби нема да можете да го видите: куќите се расфрлани без никаков ред на одделни парцели, единствените извештаи таму се за селски пат што навива покрај границите. На една од кривините на патот има мала површина. На неа има будистичка капела, целосно како играчка, минијатурна, со долги знамиња кои се веат на високите столбови на неговите страни. Неодамна имаше состанок овде. Дојде бонза од Сапоро и проповедаше проповеди неколку дена по ред. Причината беше истата „бон“. Наскоро дојдовме во куќата на Кристијан Евгениј Сабанаи. Исто така, стои како посебен двор на сопственото место: неколку колиби, складишта и шупи за добиток се собраа заедно во фарма со непроменет бунар, езерце и цветна градина. Сето ова е исто така привремено, сето ова е изградено само за прв пат, за некако да се заштитиме од лошо време и студ додека земјата не ги награди трошоците и трудот. Веднаш не пречека целото повеќечлено семејство на Евгениј, имаше поклони и поздрави, иако сè уште не во целосна форма, но само на овој начин, однапред - главната работа - во „засики“, во предната соба, каде што веднаш нè одведоа. Просторијата беше покриена со најдобрата „гоза“ (душеци), исткаена од разнобојна слама во најсложени шари. Таквата „гоза“ не е достапна во Хокаидо; тие беа земени од стара Јапонија и поставени само за денешната посебна пригода. Напред, во прекрасно куќиште за икони, е поставена голема икона на Богородица, насликана со маслени бои, очигледно нарачана на сопствен трошок. Целиот ѕид има полица со духовни книги; ги има скоро сите публикации на нашата мисија, освен тоа, има доста протестантски. Од се се гледа дека куќата е добра. Наскоро самиот Јуџин, преподобен старец, сè уште прилично весел по изглед, пристигна во „хаори“ (церемонијална облека); по него, еден по друг, сите што беа во куќата доаѓаа на благослов. Веднаш испратија по останатите. Јуџин е еден вид локален патријарх: од осумте христијански куќи што моментално постојат во Поромуј, шест се или зетови или деца на Јуџин, седмиот е неговиот помал брат и само осмата не е роднина, иако е соселанец. Сите тие се преселиле овде од старата црква Вакуја (во североисточниот дел на главниот остров, каде што најгусто се наоѓаат нашите цркви) и окупирале земји недалеку една од друга. Самиот Евгениј сега е „инкио“, односно во пензија, неговиот син Иринеј, кој веќе е прилично старец со внуци, управува со домаќинството и други работи. Јуџин е само духовен поглавар на оваа мала црква. Постојано проверувајќи ги книгите и внимателно читајќи ги, тој многу добро го познава учењето и ревносно го шири меѓу своите соселани и, воопшто, кај сите со кои се запознава. Така го нарекуваат овде, христијански бонзо - име од кое мисли дека не треба да се срами. Во неделите и празниците (кога работата на теренот не е премногу угнетувачка) сите христијани се собираат во оваа куќа; старецот врши богослужба и проповеда, исто како библискиот патријарх. Отец Николај размислувал да го назначи за помошник катихист службено, односно со плата, но пред катедралата Евгениј се разболел и мислел дека повеќе нема да закрепнува и нема да може да ја служи црквата. Сега повторно е здрав, можеби ќе му се оствари терминот. Овде има слушатели; многу од доселениците се поранешни сограѓани на Евгениј, тој добро ги познава сите и затоа може да влијае врз нив. Катехистот на Сапоро, под чија јурисдикција до сега беше Поромуј, доаѓа овде ретко и не живее долго: неговите напори (дури и да ги има) не можат да вродат забележителни плодови. Свештеникот е исто така редок, минатата година воопшто немаше ниту еден: Поромуј не е далеку од Сапоро, но патеката овде е тешка и не е секогаш возможна. Набргу се собраа сите христијани (имаше 23 со деца), освен вториот зет, Игнатиј, лепрозен, кој поради тоа се срамеше да дојде на состанокот. Бидејќи веќе беше поминато пладне, почнав да служам Вечерна. Трите жени пееја прекрасно и никогаш не излегоа од тон. Еден од нив завршил курс во нашето епархиско училиште во Токио, а другите двајца научиле пеење во Вакуја (каде што Евгениј исто така напорно работел во црквата). Василиј, оженет со внуката на Евгениј (тој ни беше возач), млад човек од 24 години, примерно читаше што треба на Вечерната, знаеше кога да служи кадилница итн. Ми беше задоволство да се погледне оваа мала, но добро воспитана црква. Според отец Николај, сите тие, без исклучок, се причестуваат со свети Таин, само да дојде кај нив свештеникот. Василиј, очигледно, е директен асистент на неговиот дедо во сите црковни работи, а исто така ревносно се грижи за преобраќањето на другите. По богослужбата, кога сите седнавме во близина на големите „хибаци“ и започнавме општ разговор, Василиј, седејќи до дедо му и дадилки го својот тригодишен син (правнук на Евгениј), особено вредно го молеше „Симпа“ Николај да доаѓа овде почесто и, барем, да го присили Сапоро да дојде до „систеј“. По Вечерната, одржав беседа за нашата должност да го одржиме заветот што го дадовме на крштевањето и неуморно да се залагаме за чест на највисокиот повик. На средбата имаше и двајца зетови на Јуџин, сè уште пагани. Посебно се пожали на еден од нив, кој не попуштил на никакви опомени - дури мислеле дека воопшто нема да дојде да не види. Зетот мрачно седна со наведната глава, но потоа се вклучи во разговорот. Очигледно е заплеткан во разни селски суеверија, знаци, верувања, би му било мило да го слуша христијанството, но се плаши дека поради тоа земјата ќе престане да му носи род, дека разни „инари-сан“ ќе му се одмаздат со убивање добиток или нешто друго. Хоризонтот е премногу мал и материјален; човекот не сака да го тргне погледот од земјата што го храни. Меѓутоа, овој човек неодамна ја зеде ќерката на Сабанаи; Можеби, под влијание на овој длабоко христијански дом, тој ќе дојде кај Христа. Бевме почестени со ручек, подготвен, се разбира, дома, едноставно, но многу вкусен и што е најважно, со искрена срдечност. Пред секој човек има мала маса - послужавник, а на неа две лакирани чаши со одлични јапонски супи, пржена риба, сурова риба, солена ротквица, нешто слатко и не можете да наведете сè. Сето ова ви се става наеднаш, можете да бидете прифатени од кој било крај без никакво мени, нема закони за ова. Еден од домаќините (другите сите си заминуваат: ова е правило за пристојност) седи во близина со голема тркалезна чинија исполнета со варен топол ориз, што за Јапонците претставува ручек во вистинска смисла - сè друго е само зачин или закуска. Секој гостин држи мала чинија со ориз во левата рака; откако ќе го испразни едното, му го предава на домаќинот за полнење, по другото следи трето и сл., според силата и способноста на секој; во десната рака има тенки „хаши“, стапчиња за јадење, со кои оризот и сè што е ставено на плехот се насочуваат во устата. Се разбира, потребна ви е значителна умешност за да го зграпчите она што ви треба со стапчиња за јадење и да го носите во устата и никаде на друго место. За да го направите ова, чаша ориз се носи до устата, а супата се пие директно, додека гласно се пие. Ако има вино, секако се служи пред оброк, само со „сакана“ (буквално, риба - но овде генерално значи ладно мезе). Можете да јадете супа, но не и ориз: ако се служи ориз, виното се отстранува. Седевме уште еден час по вечерата, разговарајќи со нашите домаќини за различни теми. Старецот му дал на отец Николај упатства да нарача книги што сè уште ги немал, нарачал молитвени книги за своите многубројни роднини, икона за Василиј, кој штотуку се разделил итн. Исто така, неопходно е да им се испрати Книгата на часовите со октоехосот, инаку тие вршат божествени служби според некои стари белешки, некако напишани од Василиј по излегувањето од Вакуи. Колку и да беше жал што ги оставивме овие добри луѓе, колку и да сакавме тие и ние да останеме уште подолго, моравме да одиме и за три и пол часа тргнавме назад кон Ебеца, придружувани од истите Никита и Василиј. Моравме да тргнеме по друг кружен пат: дождот што врнеше додека бевме во куќата го направи претходниот пат непрооден. Од ова можете да разберете каква порака има на ова несреќно место. Едвај стигнавме до возот, кој одеше подалеку на исток. Само благодарение на тоа што возот доцнеше, како и обично, успеавме да скокнеме во вагонот. Меѓутоа, ни помогна и некое банто. Тој дојде до мене и, поклонувајќи се, праша: „Ќе бидеш ли симпу? - „Да, симпу“. Тој го прифати благословот и набрзина го грабна мојот куфер и го однесе во кочијата. „Што е со вашата „сеи-на“ (светото име, т.е. дадено при крштевањето)? Фрањо?“ - Па, велат, сте згрешиле, јас сум православен свештеник, а не католик. Куферот, сепак, веќе бил донесен во ... Пред да имам време правилно да се поздравам и да ги благословам нашите водичи, возот почна да се движи. Четириесет минути подоцна - Ивамизава, каде што застанавме за ноќ, влечејќи го багажот низ темните улици до прилично оддалечен хотел. Во Ивамизава има две наши христијански куќи: Јаков Кошијама и Сато. Таткото на првиот некогаш бил катехист, но починал пред 17 години; помладиот брат учи на Богословијата. За жал, целото семејство на Јаков (мајка, сопруга и ќерка) поради некоја причина замина за Сапоро, а отец Николај сè уште не ја знаеше адресата на Сато, бидејќи тој се преселил овде не многу одамна. И двете од овие семејства се крстени во стара Јапонија, можеби со текот на времето овде ќе се формира црква околу нив. Ивамизава е прилично пристоен град, според Езо, со до 1000 куќи, но сè уште расте. Тука е спој на железници кои зрачат низ отвореното Хокаидо. 1 септември. Утрото Јаков дојде, разговараше половина час и замина на својата позиција: тој служи во машинскиот оддел во локалната станица. Тој вети дека внимателно ќе го праша за адресата на Сато за да може отец Николај лесно да го најде следниот пат. Како што можете да видите, овде понекогаш треба буквално да барате овци скитници. Некои луѓе се добри христијани, но или не размислуваат да го информираат локалниот свештеник за себе, или, што е ретко, тие навистина не знаат на чија парохија и припаѓа градот во кој се населиле. И сега живее без свештеник. Од ова, неговата вера и навика за црква може постепено да се оладат. Околната паганска средина има извонредна моќ на вшмукување, бидејќи оваа средина е родна на христијанинот по националност и целото минато: тешко е човек да и одолее. Постои и опасност во таквото отуѓување, кое веројатно е единствено само за јапонската црква. Крштевањето овде го вршат исклучиво свештеници и само во смртна опасност на катихистот и на христијанинот воопшто му е дозволено да крштава (на првиот, сепак, му е дозволено да врши катехумен). Нашите христијани ова го сфатија буквално. Затоа, ако некој од нив живее во дивина, каде што свештеникот никогаш не гледа, ќе му се родат деца, ќе растат, ќе станат големи, но никогаш нема да бидат изложени на смртоносна болест. Така тие остануваат некрстени. И бидејќи детето, особено возрасен, сè уште не е крстено, тие го гледаат како незнабожец и не го ни учат како да се моли. Следува паганското владино училиште. После тоа може да биде многу тешко со такви деца; ако родителите умрат, тогаш децата остануваат целосно во паганството. Затоа, свештениците се охрабруваат никогаш да не ја заборават оваа главна должност, за која Христос дојде на земјата. Во 9 часот наутро тргнавме по мала гранка во планините, до станицата Поронаибуто. Овој крак е направен за транспорт на јаглен, чии богати наоѓалишта се развиваат недалеку од споменатата станица. Возевме низ широка зелена долина, десно беа планини покриени со густа, малку пожолтена шума, лево беше река што се завива по нејзиното нерамно корито, зад неа имаше зелени ливади, а потоа повторно шума и планини. Приближувајќи се до станицата, оддалеку забележавме мала група жени и деца во празнични носии. Тоа беа нашите христијанки кои дојдоа да не пречекаат. Со нив беше и катехистот Поликарп Иши, кој пред еден месец се пресели во оваа црква. По првите поздрави и благослов, целата толпа отиде во црква. Беше неопходно да се оди преку реката до спротивниот раб на долината, каде што, на околу два верса од станицата, сиво по должината на планината стоеја големи дрвени згради и истиот висок ѕид на владиниот затвор, а под него се протегаше селото Ицикисири во еден ред. Ова село е релативно мало, има само 200 куќи и е окупирано главно од вработени во затворот и генерално имаат некаква врска со него. Покрај тоа, до 150 семејства на затворски чувари живеат во специјални бараки или бараки. Овде има седум православни куќи, а шест од нив им припаѓаат на чуварите (вклучувајќи и двајца самци кои живеат во студентски дом во друг затвор на едно „ри“ одовде). Нашата црковна куќа не може да импресионира со својот изглед: во долга барака („нагаи“, на јапонски) беше изнајмена просторија наменета за продавница. Се разбира, ова е крајно незгодно и нерепрезентативно, но тука речиси и да нема други куќи, зградата е затвор; Рано е да се изгради посебен „кваиду“ за оваа мала црква: пет семејства и двајца самохрани, со своето скромно одржување, не можат да преземат таква градба. Во една мала соба висат неколку икони, пред нив е литургиска трпеза со домашен дрвен три-свеќник. Тоа е целата декорација. Катехистот живее во иста просторија со неговата млада сопруга (ќерка на Григориј Абе од Сапоро) и детето. Послужив маса. Катехистот и неговата сопруга пееја, а потоа почнаа да се придружуваат и некои од присутните. Со децата се собраа околу 12-13 луѓе, присутни беа сите жени и тројца мажи, само старата и глува „обаасан“, мајката на еден од надгледниците и сите што беа приведени од службата (сите христијани овде без катехистичкото семејство - 19 луѓе) не дојдоа. Овде има само две деца на училишна возраст, момчиња, а тие неодамна дојдоа овде со нивниот татко Арон Оно. Има и девојка Олга, ќерка на паганите; Слушнала многу за Христос од локалните христијанки и почнала сериозно да ги моли родителите да и дозволат да биде христијанка. Родителите конечно и дозволија, а девојчето, откако го слушна соопштението, сега стана христијанка. Само таа сè уште не беше потврдена: кога сè беше подготвено за крштевање и се собраа сите што требаше да се крстат, девојката одеднаш доби или напад или се онесвести. Отец Николај побрза да ја научи само на крштевањето на болните, но поради некоја причина немаше намера да ја помаза. Сега Олга редовно оди во црква, има и икона дома, јас сум молитвеник. Ако даде Господ, таа ќе биде добра христијанка, а ќе ги донесе и своите родители кај Христа - такви примери има многу во историјата на мисијата. Го кажав поздравното учење за Евангелието на денот (Матеј 12:48–50), за најголемата среќа за христијаните да бидат блиску до Бога. По проповедта, имаше едноставен разговор за мајките кои ги воспитуваат своите деца, за учењето да се молат уште од првите моменти од нивниот повеќе или помалку свесен живот и зборуваа за „шимбокукваи“. Сепак, овде е невозможно редовно да се собираат „шимбокукваи“: машката половина од населението е на должност од три часот наутро до вечерта, само многу ретко имаат слободен ден, но потоа се собираат и разговараат без никаков симбокукваи. Црквата навистина живее како едно семејство, што е многу олеснето со сличноста на нивната служба и возраста. Сите тие се на возраст од 25-30 години, речиси сите надзорници, живеат во владините бараки зад заеднички ѕид. Секогаш постои можност да се видиме и да разговараме, но христијаните секогаш воспоставуваат поблиски односи меѓу паганите. Повеќе жени одат во црква, но тоа не може да се бара од мажите, бидејќи службата не дозволува исклучоци. Метриката сè уште не е воспоставена овде, иако веќе имало 15 крштевки, кои биле запишани во тетратката на свештеникот. Од овие 15, седум лица загинале или мигрирале, а еден целосно ослабнал, дури велат дека повторно преминал во будизам и станал идолопоклоник. Бил работник во ковницата на Александар Абе, а потоа се крстил; сигурно го учеле невнимателно, а тој се крстил повеќе од желба да му угоди на сопственикот. Се разбира, ако завршеше во христијански дом, тој сепак ќе беше во црква и постепено ќе станеше посилен во христијанството, но не можеше сам да му одолее на светот. Сите дојдоа 19 луѓе, но ако го пресметаме семејството на катехистот, тогаш 22. Меѓу нашите христијански познаници и колеги има и такви кои сакаат да го слушаат учењето. Дај боже, со текот на времето ќе дојдат во оваа заедница. Откако го завршивме нашиот задоцнет ручек во хотелот каде што бевме, решивме да одиме во Поронај, во рудниците за јаглен, таму имаме двајца христијани. Таму води пруга, но возот веќе тргна (единствен во денот), и затоа моравме да одиме пешки; Растојанието од Ицикисири е шест версти, сите угорнини. Шетајќи низ градот, видовме мало дрвено кваиду обоено бело на таканаречената „Христова црква“ (независна јапонска, која е исто така во Сапоро). Куќата е многу убава, пространа и изгледа како да може да прими 50 или повеќе луѓе. Но, сега нема состаноци, а тоа е празно; дури се планира во него да се смести и државно училиште. Општо земено, хетеродоксијата е некако несреќна во Ицикисири: има само неколку верници: католик, неколку протестанти од различни конфесии, на кои одвреме-навреме доаѓаат нивните пастири или свештеници. Отидовме до станицата, а потоа по железничката линија се упативме низ прилично тесна клисура покриена со шума. Треба да отидете еден ри во „си-гаи“ - село или град, на кое му било дадено името Поронаи. Во една клисура, стисната од сите страни со високи и стрмни планини, има некои зачадени бараки, црни од саѓи; сигурно биле само складишта за јаглен, а сега се претворени во бараки за работници. Поминуваме и низ ископаната планина влегуваме во друг дел од градот, каде што се наоѓаат рудниците во правилна смисла. Таму, покрај стрмните карпи, огромни бараки за јаглен се натрупани една врз друга, а во различни правци се поставени шини за рачни вагони. Поминуваме покрај поцрнета товарна станица - место за товарење на ископан јаглен. Наоколу во планините можете да видите отворени дупки од пробни или веќе минирани мини - покриени премини со шини. Понатаму покрај планината, во ужасни тесни услови и кал, непредвидливо се склопени работнички колиби. Улиците се криви, тесни, преполни со секакво ѓубре. Овде чадат мали мангали, на кои парталавите сопруги на работниците готват ручек. Јагленската прашина, која се таложи во дебел слој на сè, дава на сè уште помрачен и повалкан изглед. И работниците ја слават својата „бонта“; Од кривите колиби се слушаат неусогласени песни и немузичкото тропање на шамусенот; по улиците има полуголи фигури на пијаници со црвени лица и испакнати очи. Еве дружење! Се чувствував некако лошо во мојата душа пред погледот на толку екстремен животински свет до кој секојдневната угнетувачка потреба и безнадежен труд за да не умре може да го доведе човекот“. Во една од овие куќи, но само малку поголема, живее нашиот христијанин, Павел Окати. Овде има јавна бања и продавница, можеби единствена во градот. Постојана гужва, редовни посетители. Некој тип сигурно спиел во чекалната после капење - сомнителното црвенило на неговото лице давало причина да се мисли дека нема лесно да се разбуди и дека откако ќе се разбуди, нема наскоро да се вразуми. Во неговите стари денови, Павле бил добар христијанин, па дури и „ги-ју“, старешина или старешина во една од црквите во Токио. Поминаа 12-13 години откако се преселив овде и сега, за жал, очигледно сум во Рајтан. Неговата сопруга се скарала со него и го оставила (а потоа починала). Зеде уште едно, незнабожец, со кој веќе има пет деца, најстарото девојче има околу 11 години и сите не се крстени. Прашав зошто сè уште не сум ги крстил моите деца. Тој вели дека немало време да се оди во Сапоро или Ицикишири, кога таму има „шимпу“, не можете да ја напуштите продавницата или бањата: луѓето постојано доаѓаат, но нема надворешни службеници; Нема каде да се крсти овде. За такво нешто подобро би било самите да ги крстите децата отколку да ги оставите некрстени поради немање време да одите кај попот. Меѓутоа, кога би имало само вера и трудољубивост, недостигот на време не може да послужи како пречка: човекот е зафатен само со својата трговија, а не со никакви општествени обврски. Како што можеше да се предвиди однапред, нашиот разговор со сопственикот не можеше да биде особено мазен; тој беше засрамен, а јас се чувствував лошо. Колку и да изгледа чудно да се каже ова, би било подобро неговите деца да се разболат: тогаш самиот татко би ги крстил, а откако ќе станат христијани, тие би биле поблиску до црквата, би биле поспремни да дојдат на молитва, би се сложувале со христијанските деца и на тој начин сè уште ќе имаат христијанско влијание врз себе. Павле цврсто ветил дека следниот пат ќе ги испрати сите свои деца во црква и ќе ги подготви за крштевање, а отец Николај ветил дека редовно ќе го посетува Павле и ќе испраќа катехист од Ицикисири да го изговори најстарото девојче, а можеби и самата сопруга. Донекаде се утешивме со доаѓањето на уште еден христијанин кој живее овде и работи во рудниците. Сè уште е млад човек, сам, поради што живее во заедничка просторија со другите работници. Тој беше крстен пред неколку години во Акита, најјапонската провинција. Колку што може да се оцени од нашето кратко запознавање со него, тој е скромен, трезен и добар христијанин, иако не блеска со учење. Тој никому не го крие своето христијанство, затоа, верува и не се плаши. Му подаривме икона. Ќе му наложиме на катехистот постојано да го посетува и да ја поддржува неговата вера: во таква страшна средина како онаа овде, во рудниците, особено е опасно да се остават обичните христијани без постојано водство и посети. Ако даде Бог, децата на Павле ќе бидат крстени, потоа тука ќе се формира мала заедница, а честите посети на катехистот можеби ќе привлечат некој друг од околниот свет кон Христос. Откако се простивме со нашите христијани, кои отидоа далеку да не отпатуваат, тргнавме на враќање. Во истите тие рудници живее и Матеј, откако сега го напуштил христијанството 7 . Со помош на Павле и друг христијанин, отец Николај и катехистот ќе се обидат да го најдат; Ако даде Бог, сè уште ќе биде можно да се врати во верата: човек доживеал нешто додека се крстил, не може тоа да не остави спомен во неговата душа. Се вративме во Ицикисири околу седум навечер, кога се стемни. Мажите сега беа на слобода. Соблекувајќи ги паравоените униформи, не пречекаа во групи по двајца и тројца на улица и заедно одеа до нашиот хотел. Потоа дојдоа таму двајца самци христијани, двајцата Питер, кои живеат во близина на друг затвор, недалеку одовде. Бидејќи биле цел ден на работа, утре наутро требало да се вратат на место до три часот, но поради ретка прилика решиле да го жртвуваат ноќниот мир. По вечерата отидовме во куќите на христијаните. Иако беше доцна, а сите со нас беа уморни и сакаа да спијат, не можевме да избереме попогодно време: во текот на денот, сите мажи беа на работа. Во селото се наоѓа една христијанска куќа: едноставна христијанка, чиј сопруг е сè уште незнабожец (сега е некаде многу далеку, скоро на Формоза), имаат две мали деца. Мајката го молела својот сопруг да дозволи да бидат воспитани христијански, и сега ја добила оваа дозвола; следниот пат малите ќе се крстат. Откако седнавме малку со неа (беше цела толпа од нас: јас, отец Николај, катехистот, двајца самци христијани кои сакаа да поминат повеќе време со нас, некој друг од овде), отидовме во затворот, или, поточно, до прагот на затворот. Огромен двор зад висока ограда, со идентични бараки изградени покрај редовните улици, во кои се распоредени становите на 150 семејни надзорници. Воена труба ги буди сите на должност, навреме ѕвонат и општо живеат во полуборбена состојба. Нашите четири семејства се сместени меѓу другите, не заедно, туку во постојана меѓусебна комуникација. Почнавме да се селиме од касарна во касарна, од семејство во семејство. Секаде се приготвуваше едноставно јадење, сопствениците беа дотерани и ја очекуваа нашата посета. Откако посетивме едно семејство, отидовме во станот на другото, а со нас отиде и самиот сопственик на претходната, така што во последниот стан се собра речиси целата машка половина од оваа црква, а дојдоа и неколку нивни познаници, веќе заинтересирани за наставата. Беше доцна, нешто околу дванаесет часот, момците на Арон Оно (последната средба се одржа во неговиот стан) непоправливо спиеја и не се разбудија. И сите сакаа да разговараат. Зборуваа за верата, за нивната морално тешка служба, прашуваа за некои црковни обичаи и учења. Дури после полноќ разговорот ни престана и некако на дожд се упативме до нашиот хотел. И двајцата самци Питерс нè испратија и во ноќната темнина одеа низ калта и дождот до нивниот дом. 2 септември. Дождот паѓаше немилосрдно, но и покрај тоа, нашите христијанки сите дојдоа да не придружуваат до станицата. Отидовме прво во Ивамизава, а потоа со воз на југ до Муроран. На половина пат во станицата Оиваки застанавме да ги посетиме христијаните што живеат таму, имено куќата на Куду. Семејството се состои од три лица: маж, жена и момче – син. Самиот Мојсеј е столар и постојано отсуствува. Сопругата е многу ревносна христијанка, која непроменливо се причестува секоја година и го воспитува својот син Гаврил на христијански начин. Седевме со неа долго време, поминувајќи го времето до следниот воз. Една локална млада девојка била крстена во Отару од нејзиниот зет, христијанин. Сега нејзините родители, тврдоглави пагани, ја угнетуваат на секој можен начин - таа само ја посветува својата душа на куќата на Куду и се моли. Испративме една комшика да ја извести, а набрзо таа дотрча, радосна седна со нас и разговараше. Го убедив отец Николај да се исповеда и да се придружи на неговата следна посета, и се пожалив на ограничувањата на нејзината вера дома. Сепак, постои надеж дека таа наскоро ќе се омажи и повторно во Отару, каде што нејзината вера повеќе нема да биде ограничена. Според нашите информации, тука треба да има и христијанка која неодамна се преселила овде со нејзиниот сопруг паганец. Според различни знаци, успеале да ја најдат, а таа дошла и во куќата на Куду. Така, сите локални христијанки се запознале една со друга, а доброто влијание на самата Куду може да има благотворно влијание врз другите две. Дојденецот е ќерка на извесен Саито, христијанин од Отару, кој долги години бил слуга и готвач во Хакодате на руските мисионери. Затоа, уште од мала била навикната на црква и добро ги познава сите црковни обичаи. Потоа сите отидовме во нејзиниот стан; доста чисти и уредни соби, сопругот е будист и, очигледно, ревносен, затоа што чува идоли во куќата. Ова, сепак, е подобро од неверување или рамнодушност, поблиску до Христовото спознание. Меѓутоа, овој будист не прави никакви ограничувања за неговата сопруга; има и икона и молитвеник, но сето тоа го чувала зад параванот. Добра жена, верник; Можеби со текот на времето тоа ќе влијае на нејзиниот сопруг, особено ако го запознае со катехист или свештеник. При разделбата, ги советував христијанките да се собираат заедно во недела и да се молат најдобро што можат; барем само ги читаат вообичаените молитви и секојдневното Евангелие. Ова ќе ги зближи и ќе ја зајакне нивната вера. На станицата го сретнавме Титус Јамада, многу добар христијанин, кој сега живее во Муроран. Тој служи како кондуктер и сега патуваше со возот за Сапоро и ќе испрати телеграма до Муроран за неговата сопруга да не пречека на станицата; ме замоли да останам со него за ноќ. Заминавме. Почна да врне и непрекинато врнеше. Во седум и пол бевме на станицата Муроран, чудно осветлени од фенерите на безброј „бантоси“ кои дојдоа да ги поканат патниците во нивниот хотел. И нашата Нина и нејзините три момчиња беа таму со лампион. Одевме, заглавувајќи се во лепливата кал и собиравме вода со нашите тенки чизми. Добро е што моравме да пешачиме само околу пет минути. Владиниот стан на Тит се наоѓаше во железничка зграда во близина на станицата. Во Мурорана сè уште немаше црква во вистинска смисла. Се знаеше дека таму живееле неколку христијани, а покрај нив можеби имало и други непознати, но свештениците или катехистите никогаш не дошле во овој град да проповедаат, иако хетеродоксните проповеди се тука одамна. На последниот собор, отец Николај итно го поставил прашањето за ова ветувачко место. Градот расте, во него се собираат луѓе од сите страни, а меѓу нив секако има и христијани. Тука е неопходно да има црква: откако ќе го видат знакот, православните ќе дојдат и, на тој начин, нема да изгубат контакт со црквата. Покрај тоа, дефинитивно ќе има нови слушатели. Ова посебно го побара Титус Јамада, кој живее овде. Тој сака да види црква овде. Тој од своја страна е подготвен да пружи секаква помош, најпрвин ќе ја дава катехистирската соба во неговата куќа, се додека тој доаѓа. Затоа, советот одлучи, поради недостаток на катехисти, Муроран да му го довери на Поликарп Иши, катехист во Ицикисири. Ќе мора редовно да доаѓа овде и да живее тука одреден временски период. Јас и отец Николај овој пат дојдовме да се запознаеме со состојбата на работите и конечно да ја решиме работата за катехистот. Нина не почести со вечера, подготвена сама. Таа самата истури ориз во нашите чаши, зборувајќи за разни теми. Нина е искрена христијанка како и самиот Тит: добро е да се собере црква околу нив - тие можат да ги обединат другите. Во просторијата во предниот агол висат (овој чисто руски обичај се вкорени особено во Хакодате, а оттаму низ сите цркви во Хокаидо) неколку хромолитографски икони, такви што обично се даваат при крштевањето, се поставени во рамки на мала полица, исто како во руска куќа. Гледајќи подобро, забележав пред иконите, покрај свеќникот, има уште нешто, некаква чаша, во која, според истражувањата, се покажа дека содржи малку ориз. "Што е ова?" - „Да, би сакал да направам нешто за да им служам на иконите“. Кутрата Нина беше крајно засрамена кога ѝ објаснив дека нема потреба да го ставам ова пред иконите, дека тоа е пагански обичај. Подобро, велат, да ја украсиш иконата според своите можности, а на празникот да запали кандило пред неа, срцето да ти биде светло на празникот... Не осудувај нас, читателу, со нашите слабости. Нина едноставно не ги знаела христијанските обичаи, но има ревност. Тие живеат одвоено од другите христијани; нема кој да поучува или да предложи кога нешто не е во ред. Беше тесно за двајца луѓе да ја поминат ноќта во станот на Тит и не беше подготвено ништо соодветно. Затоа, отец Николај остана овде, а јас поминав низ баричките да барам засолниште некаде во хотел. Нина одеше напред со фенер и светејќи го. Отидовме во првиот хотел што го знаев и тие одбија. Продолжуваме да пливаме низ калта. Во следната, предните простории стоеја ширум отворени, неколку „буцудани“ (будистички светилишта; ако им ги затворите вратите, тие силно личат на огноотпорни кутии) беа поставени во низа покрај предниот ѕид; пред нив имаше цели редови запалени свеќи, разни приноси. Во собите можеа да се видат гости во свечена облека. Се одржуваше нешто многу свечено, речиси божествена служба, иако двајца од присутните токму таму пред „буцудан“ мирно играа јапонски дама. Подоцна дознавме дека во оваа куќа починало дете, поради што имало такво литургиско украсување (покојникот веќе бил погребан). И тука беше невозможно да се запре; моравме да одиме уште подалеку. Само во третиот хотел имаше слободна соба во која јас, мокра и уморна, најдов мир. 3 септември. Утрото во 9 часот дојде отец Николај и го донесе Кристијан Хашимото, кој живееше овде долго време. Отидовме во неговата куќа. Тој се занимава со производство на „тофу“ (вид желе од грашок или вид желе), трговија што не е особено профитабилна и, се чини, не е особено почитувана. Неодамна, кутриот Хашимото беше запален и сега, откако некако ја состави својата куќа, тој е многу сиромашен. Неговата сопруга Ирина, зафатена со подготовка на „тофу“, не поздрави некако грозно, го прифати благословот и веднаш отиде на работа. Кога и кажав за молитвата, за потребата да се воспитуваат деца во христијанството, таа некако рамнодушно погледна на страна или на подот, очигледно мислејќи само на тоа како брзо да го заврши овој непријатен разговор. Па, си помислив, совршен „реитан“, таа ја изгуби навиката за црква и целосно се олади на верата. Подоцна дознав дека во нејзиниот роден град и се суди за коцкање (сигурно водеше дувло) и помина извесно време во затвор. Од срам таа и нејзиниот сопруг побегнале од татковината и се населиле во Мороран, каде никој не го знаел нејзиното минато. И нивните две деца ја изгубија навиката за црква и „симпу“, беа ужасно срамежливи и не сакаа да дојдат за благослов. Најмладиот син, околу четири години, сè уште не бил крстен. Самиот Хашимото очигледно се срамеше од своето семејство и доброволно ги слушаше нашите упатства што да прави. Тој самиот сигурно не ја изгубил вербата. Затоа, во неговата мала соба, отворена од улица, пред очите на сите што минуваат, виси голема икона во добро позлатено куќиште за икони, чии слични ретко се гледаат во јапонските куќи. Долги години, во соседството на Хашимото живееше протестантски проповедник, кој, се разбира, не можеше да не ја забележи верата на Хашимото и на секој можен начин се вртеше околу овој осамен, напуштен христијанин на православната црква. Сепак, Хашимото не подлегнал на искушението, иако за него, можеби, ќе беше далеку од неисплатливо да се преобрати во протестантизам. Има, значи, вера - само несреќата со неговата сопруга ги доведе и двајцата на погрешен пат и ја ослабна нивната морална енергија. Ним им треба охрабрување и поддршка. Хашимото потоа не придружуваше до куќата на фризерката Ку-доо. Неговото име е Јован, тој е човек од околу триесет години, учел во нашето училиште Хакодат како дете и постојано одел на богослужба, дури и служел пред олтарот. Затоа, тој совршено добро знае сè црква, сите катехисти кои биле тогаш, односно пред десет години. Оттогаш тој замина од овде и немаше никаква врска со црквата. Судејќи според неговите разговори, методи итн., по тоа што тој воопшто не беше исплашен или засрамен кога дојдовме во неговиот дуќан, а потоа седевме во него долго време пред сите што разговараа, беше невозможно да се забележи нешто „реитанско“ во него (нека читателот да ми го прости овој наш необичен термин), а сепак неговата сопруга и децата не беа пагански пагански. Од него ја дознавме адресата на Акила Сакаи (кој го сретнав на станицата). Живее надвор од градот, во посебно село формирано од железнички згради. Не најдовме дома; Бевме примени од неговата сопруга, сè уште млада жена која многу добро го познаваше нашето училиште за девојки и сите поврзани со него. Едно време, Акила служел во Токио и долго време живеел во близина на Суругадаи. Тогаш беше објавена неговата сопруга, но породувањето го спречи крштевањето, а потоа беше издадена наредба Акила да се пренесе овде. Така, сопругата остана некрстена. И четири деца не беа крстени. Со основањето на црква овде, ако даде Господ, тоа може да се поправи. Вечерта во седум часот во куќата на Тит Јамада беше закажана првата христијанска средба и божествената служба во овој град; патем, следниот ден беше недела. Сите мажи дојдоа (Хашимото, Џон Куду и Аквила), сопругата на Хашимото, како што очекував, не дојде (сепак, им беше тешко да ја остават својата незаклучена куќа празна). По седум и пол, самиот Тит се врати од возот, човек од околу четириесет години, решителен по изглед, со брзи манири и говор. Откако го поздравивме, ние, без да губиме време, почнавме да се молиме. Служев, Тит пееше и толку добро што бев искрено изненаден. Излегува дека тој претходно живеел во Сапоро, каде што бил крстен; таму бил „ги-ју“ (црковен старешина), доделен на катихист, научил да пее и постојано учествувал во црковниот хор. Сега секоја година, по земањето на децата, тој и неговата сопруга одат во Сапоро за Божиќ и Велигден да се молат во црква. Само ова може да сведочи за христијанската ревност на ова семејство. Џон Куду, потсетувајќи се на своите училишни години, редовно ја служел кадилницата, па дури и му ја бакнувал раката во исто време - обичај што христијаните го знаат само ако се многу навикнати на црквата. Службата продолжи без читање, само со пеење, како на Велигден, но тоа се случи само затоа што немавме ништо со нас освен тетратка и сервисна книшка. Потоа, без да ги соблечам своите одежди, им се обратив на оние што беа пред нас со мало учење. Им честитав за почетокот на црковните служби во Мурорана и ги повикав цврсто да ја држат црквата овде, бидејќи од нив зависи идниот успех на нашата вера овде. Апостолот назначен за утре не можеше да биде посоодветен за нашиот случај. „Бдејте, стојте цврсто во верата, бидете храбри“. Ништо посоодветно не можеше да и се каже на оваа мала, едвај активна црква, чии членови сè уште полузаспано го одвлекуваа своето христијанско постоење подалеку од своите соверници и црквата, кои и сега требаше да се заштитат на секој можен начин од искушенија и да бидат солта на светот на ова ново место. По богослужбата и проповедта, ние, како и обично, седевме во тесен круг во близина на хибазите, пиевме млак јапонски чај од мали шолји, Јапонците постојано ги нокаутираа и ги полнат своите сламки за играчки и разговорот продолжи. Разговараа, се разбира, за катехистот, за неговите идни активности, за слушателите. Од генералниот совет, за прв пат одлучивме да не ангажираме посебна куќа за црквата; катехистот, кога доаѓа овде, нека живее во куќата на Јамада. Ќе доаѓа месечно и ќе останува десет дена, а ако треба и повеќе. Веќе има слушатели: пред сè, семејството Аквила, можеби и Џон Куду, сопругата на Хашимото треба правилно да се разбуди, само ова е доволно да го окупира целото слободно време на катехистот. Ако има успех, тогаш можеме да го поставиме прашањето за посебна црковна куќа. Им наредив на христијаните секако да одржуваат најблиска меѓусебна комуникација, да се собираат, дури и во отсуство на катихист, на молитва секоја недела, да започнеме „симбокукуај“, да се посетуваме и сл. Да даде Господ сето тоа да се исполни. Нашиот разговор траеше до околу 11 часот, а потоа отидов да преночам во мојот хотел. 4 септември. Во 8 часот наутро, посакувајќи успех на нашата нова црква, повторно заминавме за Ивамизава (шест часа возење). Во Ивамизава менуваме воз и се упатуваме на исток по главната линија во внатрешноста на островот, на места уште понедопрени од оние на кои сме патувале досега. По 20-минутно возење од Ивамизава, пристигнуваме на станицата Миненобу, каде што не чекаа луѓе од селото Нумакаи (се протега покрај патот дваесетина милји, ако не и повеќе, а има дури и две железнички станици). И ова село е под јурисдикција на Поликарп Иши, катехист од Ицикисири, кој не чекаше на станицата со двајца локални христијани: Јаков и Лука, уметник. Во Нумакаи има само две христијански куќи. Куќата на Јаков Козукури одамна била крстена и постојано била во врска со црквата; Најстариот син сега е катехист во Ваканаи, а самиот Јаков, постојано зборувајќи за нешто, шири многу знаење за Христос. Во семејството има пет луѓе: Џејкоб, неговата сопруга, а потоа и неговата ќерка со сопругот и детето. Зетот служи војска и сега бил во Сапоро на обука. Друга куќа (четири лица) неодамна беше припоена од методизмот, а некои беа повторно крстени, додека други беа само помазани. Тоа е направено затоа што некои се сомневаат во методистичкото крштевање: таму се врши преку посипување, а понекогаш и преку цела толпа; човек не може ни да биде сигурен дали ни капка вода паднала врз сите. Покрај тоа, нивното учење за крштевањето е толку далеку од христијанско што, строго кажано, тешко е да се препознае како тајна. Христијаните донесоа со себе до станицата портир за нашиот багаж, а ние одевме по креветот на пругата до куќата на Козукури. Таму, во предната просторија каде што висеа иконите, свечено стоеше маса покриена со црвено ќебе од фланелет и четири столчиња - сето тоа беше намерно окупирано од таблата заради нашето пристигнување. Ние, значи, повеќе не седевме на подот со скрстени нозе, туку како вистински Европејци луксузно седевме на стол и на маса. Јаков, кој некаде го изгубил едното око, цело време се гужваше, зборуваше за својот живот, за запознавањето со владиката итн итн., бомбардирајќи нè со прашања за сè одеднаш. Извонредно брза и претприемничка личност во сè. Сега се занимава со земјоделство, но по потекло бил самурај, а потоа бил кројач на европска облека, водел кујна и сам готвел. Кога почнале да се создаваат воени населби, Јаков не можел а да не се обиде во земјоделството. Се разбира, на почетокот не функционираше толку добро, но градот зеде храброст. Откако седнавме со семејството Козукури, отидовме кај Лука; нивната куќа била на соседна парцела. Лука живее со својата мајка и сестра и има помлад брат, но тој е во воен камп за обука во Сапоро. Мајка е сосема глува старица, многу почитувана по изглед; сестрата е сè уште невенчана млада девојка, израсната во протестантско училиште. Оваа куќа е исто така составена од поранешни самураи, кои сега се обидуваат да се занимаваат со земјоделство. Целата соба е обесена со слики во масло насликани од самиот Лука, и насликани, барем според мене, многу добро. Лука студирал сликарство на уметничкото училиште или академија во Токио, а сега ќе замине во Европа, во Париз, за ​​понатамошно усовршување. Некои покровители веќе му ветија финансиска поддршка. Се обидов да разговарам со старицата, но ништо не излезе од тоа; ѝ требаше посебна вештина за да слушне што било. Зборував за Ерусалим, за Палестина, каде што бев. А Лука сè уште беше заинтересиран да знае дали православието постоело во Европа и Америка, особено во Париз. Му кажав за нашата руска црква во Париз и го советував да земе потврда од мисијата пред да замине таму. Се разбира, тој не знае руски, но може да комуницира на француски со нашиот париски свештеник и да се исповеда. Оние што одат во Америка земаат такви потврди и, според Русите што живеат таму, тие всушност доаѓаат во нашата црква, на пример, во Сан Франциско. Јаков ги покажа сите свои кулинарски вештини на вечерата: што ги јадевме, исто така седејќи на столици и на маса. Во осум часот служеа Вечерна, повторно без читање и од истата причина. Нашиот не особено музички „сенсеи“ (катехист) и ќерката на Јаков пееја со грев, а малку помогна и сестрата на Лука, која научи да пее во протестантско училиште. Самиот Лука, според отец Николај, може и да пее, но некој го одложил и не можел да дојде. Старата мајка се влечеше на нашата средба, тивко седна до ѕидот, се прекрсти и се помоли само една молитва која и беше позната. По богослужбата, како и обично, одржав кратка лекција за чување на верата, за постојано будност, за молитва итн. Потоа повторно разговараа, седејќи на подот (масата беше отстранета за да не се меша во тесната просторија). Овде горе-долу редовно се одржуваат божествени служби во недела, односно и двете куќи се собираат и читаат што имаат. Тие немаат никакви посебни метрики; тие припаѓаат на црквата Ицикисири. Во лето, пак, во напорно работно време нема состаноци. Па, што да правиме, барем се спремивме во друг момент. Многу долго разговаравме со неуморниот Џејкоб, старицата конечно се подготви да си легне дома, а истото го мислеа и уморните жени. Откако го прифатија претстојниот благослов пред спиење, сите почнаа да се збогуваат, а потоа да ни подготвуваат кревети. Во најчесната и најмалата соба ми направија кревет со зелена настрешница за да ме заштити од локалните страшни комарци. Во соседната соба, отец Николај седеше со катехистот и самиот Јаков, под една заедничка крошна што ја покрива целата просторија. Сиромашните жени и нивните деца мораа да спијат во кујната на отворено и на голи даски, а навечер беше далеку од жешко. Куќата се наполни со луѓе што спиеја, само некои невидливи жители не спиеја, кои по навика не ме пуштија да спијам - скокнаа и грубо, како село, гризат. 5 септември. Станав многу рано, ги раширив хартиените паравани на теренот, од каде навлегуваше пријатно свежо ветре и каде што сонцето толку добредојде си поигра со своите утрински зраци. Седнав да го напишам мојот дневник, обидувајќи се да не ги разбудам другите. Но, тие не спиеја ниту во кујната, можеби станаа и порано од мене... Наскоро сета убавина на утрото беше нарушена на најнепријатен начин: кујната беше поплавена, а лут густ чад се излеа во колона низ целата куќа и безмилосно ми ги повреди очите. Се сетив на нашиот антички факел и црни колиби. Тоа мора да било тортура! Појадувавме повторно со готвењето на Џејкоб. Моравме да брзаме до станицата, до станицата Бибај (друга станица во ова село). Јаков нашол мал коњ и количка, каков што обично се користи во едно јапонско село за земјоделство, односно прилично плитка четириаголна кутија на две големи тркала. Го ставивме багажот таму, ги соблековме чевлите и четворицата седнавме на преостанатиот слободен простор во кутијата, обидувајќи се да се сместиме цврсто за да не брбориме кога ќе ни скокне колата. Јаков, кој никогаш немал коњ, седна да јава и тргнавме. Стигнавме до еден мал ров (границата на земјата на Јаков), ги облековме чевлите, излеговме, се искачивме преку ровот, повторно ги соблековме чевлите, повторно го наполнивме празното место во кутијата и тргнавме засекогаш. Се движевме, се разбира, многу побрзо отколку пешки, иако на сите особено калливи места, а секако среде локва, моравме набрзина да ги облечеме чизмите и да скокнеме пред да се заглават тркалата. Моравме да поминеме шест милји, но една третина од патот до крајот на патувањето, нашата кола целосно се заглави и за да не задоцниме, предавнички го оставивме Џејкоб сам да гребе и истрчавме до станицата. За среќа, возот овој пат не направи исклучок; пристигна четвртина час подоцна, а ние, па дури и Јаков и неговата кола, стигнавме безбедно пред да пристигне. Сенсеи и Џејкоб се збогуваа, а ние се преселивме понатаму на исток, по истиот полудив пејзаж. Секаде ново и ново, без ред, лежат и гнијат џиновски дрвја, еден селанец не може да ги отстрани или уништи, трупците се испакнати, јагленосаните стебла поцрнуваат, има шумички што уште не се допрени, куќи, „тондени“, потоа сламени колиби на доселеници кои не се воени. Тоа е околу еден час возење до Сунагава, каде што завршува патот во сопственост на компанијата за рудник за јаглен (сè уште сме патувале по нејзините пруги). Оттука почнува владиниот пат кој беше отворен пред само еден месец. Станиците се сосема нови, уште ништо не е во ред. Тоа го прави уште поочигледен впечатокот за исконска, гестациска, која паѓа во очи од целата локална средина и природа. Потоа исчезнуваат населените села. Областа е особено дива и живописна кога патот го пресекува планинскиот гребен покрај бреговите на големата река Ишикари. Некако, над реката што се врти од силната струја се поплочени насипи и мостови, а од другата страна, речиси точно до возот, има сиви падини на кои висат огромни камења и дрвја паднати од бура или срушени од планински поток. Понекогаш поток блика од стрмна падина директно на платното. Сето ова бараше огромен напор; сето тоа беше растргнато со динамит. И сега, и уште долго време, ќе треба да се трошат пари на овој пат: планинските падини постојано ги изедуваат бројните извори овде, повеќе од еднаш планината се лизнала и ја покривала железничката пруга. Еден тунел се урна само два дена пред нашиот премин и комуникацијата беше прекината. Надвор од тунелот имаше рамнина покриена со густа висока трева и мртовци. Овде-таму од тревата се издигнуваа зашилените покриви на бедните колиби Аинос, стоејќи посамо, одвоени. Во нивна близина понекогаш се појавуваше брадестиот лик на самиот жител кој мрзеливо долго гледаше во возот. Според приказните на Џон Оизумн, христијанин кој се населил со нас во Сунагава, владата доделила парцели за Аинос, но овие вторите не размислуваат да работат на земјата, само ретко, ретко, во близина на колибата Аинос може да се видат некои навестувања за зеленчукова градина. Во близина на станиците, на работ на шумата, па дури и во шумата, имаше цели јапонски села и градови - новоизградени, бели. Наскоро излеговме на целосно отворена рамнина, каде што зародишот град Аса-хикава, идниот главен град на оваа област, а можеби и на целото Хокаидо, се простира во далечното пространство. Сега има повеќе од 1000 куќи, распоредени во правилни правоаголни улици, широки и прави. Нашите христијани мора да бидат тука, но о. Николај доаѓаше овде за прв пат и не познаваше никого. Решивме да возиме понатаму до Накајама, исто така нов град и „тонден“, така што, откако ќе ги посетиме тамошните христијани и воопшто ќе го запознаеме ова ново место, да застанеме во Асахикава на враќање. Во Накајама одевме по земјен пат од станицата во градот и до хотелот. Нашиот христијански придружник (началникот или началникот на ова село) им рекол на некои сонародници да ни го носат багажот - тие огорчено се приближиле, ги прегрнале куферите и ги донеле во хотелот. Се разбира, беше неопходно да им се даде нешто за нивните напори; но од вратарите немаше ни трага. Колку и да им викаме, колку и да се обидуваме ние и главата да ги убедиме да се вратат и да земат нешто, нашите другари само се поклонуваа и набрзина бегаа сè подалеку. Очигледно цивилизацијата сè уште не ги допрела како што треба. Сопственикот на хотелот, кој претходно живееше во Екохама и служеше со некој Французин, нè бомбардираше со разговори за овој Французин, за климата, и за жителите на Накајама и за сите особено добри квалитети на неговиот хотел. Собите се наоѓале во римски стил, во близина на внатрешен базен со фонтана, во кој во тегли и кутии биле сместени најбизарно осакатените мали дрвја - џуџиња. Собите се отвораат само на овој базен; Така посетителите имаа задоволство постојано да се восхитуваат еден на друг, ако никој од нив не сакаше да ги затвори екраните и да седи во полутемнина и заклучен. Но, од друга страна, таквите простории беа изненадувачки топли: во зима се става мангал, а потоа се става врел јаглен во „ирори“, а „кјаку-сан“ (гостин), ставајќи две памучни кимона, не кажува дека е ладно. Нашето пристигнување, сепак, не беше толку успешно. Еден од христијаните, кој силно не покани овде во Сапоро, сè уште не се вратил од таму; другиот исто така беше отсутен. Така, остана само куќата на Оизуми и уште еден млад војник кој дојде овде како инструктор за воени доселеници. Наскоро овој војник Хори-јама дојде кај нас. Тој е оженет со незнабожец; како дете учел православна настава кај другар во селско училиште. Тој веруваше, па дури и сакаше да и служи на црквата, сакаше да влезе во Богословијата. Но, паганските родители го спречија тоа. Во собата спроти нас имаше и православен христијанин - Елисеј од Сапоро. Висок маж, со очила, целосно ќелав. Тој служи како владин архитект и гради куќи за воени населби низ Језо, движејќи се од место до место за да го направи тоа. Неодамна тој штотуку пристигна од Веи-хаи-веи, каде што живееше со јапонскиот гарнизон додека пристаништето не им беше предадено на Британците, а сега патуваше на североисток од островот за повторно да го изгради „тонденот“. Го поканивме кај нас и долго разговаравме со него. Во Сапоро не мораа да го најдат дома; ја видоа само неговата сопруга, сè уште незнабожечка (таа и сега го придружуваше својот ретко виден сопруг во Накајама и веднаш се врати во Сапоро). Инаку, истиот тој Елисеј изградил молитвен дом во Сапоро, во кој подоцна бил крстен. 6 септември. Џон Оизуми вети дека ќе не однесе во христијанските куќи наутро, но тој замина на работа во Асахикава и ние седевме дома цело утро без успех, гледајќи како бурниот дожд почна да врне, правејќи ги и онака валканите улици непроодни. Хори-јама (војник), сепак, живееше во близина, а една девојка од хотелот не одведе кај него. По дванаесет часот одевме наоколу на дожд. Најпрво, по доста возење низ градот, ги посетивме родителите на Кубота (христијанинот виден во Сапоро). И таткото и мајката сè уште беа пагани, но тие веќе слушнаа многу за верата од нивниот син и, очигледно, беа склони да ја слушаат проповедта. Седевме на нивниот влез, не осмелувајќи се да ги соблечеме чевлите полни со вода. Отпрвин старецот и старицата се засрамија, разговорот не одеше добро; Отец Николај, благодарам, ги извлече сите од неволја барајќи од нив пржена пченка. Старицата, гледајќи дека може да ја почести, се инспирирала, донела пченка и натопен грашок, старецот донесе лубеница од крпеницата со диња и веднаш започнал неврзан разговор. Луѓето се едноставни и љубезни; Дај Боже, на син ми да му се исполни желбата, овде да дојде постојан катехист, а старите да бидат христијани. Патот беше толку лош, а влажнењето на дождот беше толку непријатно што татко ми Николај почна немирно да гледа во часовникот и да се плаши дека можеби ќе доцни на возот. Но, имаше уште доволно време, па отидовме во Оизуми. Куќата е многу голема и чиста, воопшто не е изградена како обичните тонденски куќи. Јован го купил на свој трошок и живеел овде сам со својата жена; децата (две ќерки и зет) живееле во владина куќа. Едната ќерка се крсти, а другата само катехизира, зетот е незнабожец; на ист начин, сите негови деца, внуците на Јован, не беа крстени. Затоа е потребно внимателно да ги посетите, инаку во таква дивина и без катехист може целосно да ослабат. Самиот Џон сè уште доаѓа во Сапоро од време на време и го гледа таму со „шимпу“ и катехистот, а остатокот од неговото семејство само што дошол овде и останува таму цело време. Откако останавме малку со него, побрзавме да го фатиме возот. Нашата првична намера да застанеме во Асахикава мораше да биде напуштена: врнеше непрекинато и којзнае како сето тоа може да заврши, планината може повторно да се лизне надолу и да ја прекине комуникацијата. Што ќе правиме тогаш? Така не советуваше Оизуми и наместо во Асахикава, решивме да одиме понатаму во Фукагава, каде што има двајца христијани, а во близина има уште неколку куќи кои сакавме да ги посетиме пеш. Се покажа дека Фукагава е мала населба која пораснала само благодарение на железницата и постои заедно со неа. Таа работи, го храни селото, се носат залихи; нема пат, и нема каде да се набави ориз: тој не расте во близина. Наскоро отец Николај ги најде нашите двајца христијани. Тие беа татко и син кои неодамна пристигнаа овде од Хакодате. Синот потоа дојде во нашиот хотел. Освен овие двајца, овде не слушате за православни христијани. Му спомнавме за Уриу-кава (населба во која имало православни христијани). Но, испадна дека воопшто не е еден ри оттука, туку дури пет или дури шест; немавме потреба да размислуваме да одиме таму по расцутениот пат. Затоа, неопходно е да се оди директно во Отару (преку непроменетата Ивамизава). Откако одлучивме така, веднаш испративме телеграма до катехистот во Отару дека утре ќе го земеме првиот воз директно таму; Ќе пристигнеме вечер. Дождот продолжи да врне, но ние веќе не се плашевме од него: опасниот тунел и планинскиот гребен беа зад нас, а сега самиот пат до Отару беше добар одлив. Затоа, имавме тивка вечера, се договоривме со банто да заминеме и си легнавме. 7 септември. Утрото речиси го испливавме патот низ клисурата до станицата, каде најдовме цела толпа мокри луѓе со витки лица. Ни рекоа дека патот бил измиен преку ноќ. - Па, фала му на Бога што вчера излеговме од Накајама, безнадежно ќе требаше да седиме таму! Сега, затоа, треба да го чекате возот одоздола и да тргнете по него. Охрабрувајќи се со таков силогизам, отец Николај и јас мирно седнавме на една клупа, триумфално гледајќи во разочараните патници кои мораа да одат во Асахикава. Но, кондуктерот, некако внимателно гледајќи ја нашата смиреност, дојде и објасни дека патот е измиен во двете насоки, а телеграфот не работи; Веројатно и мостот е урнат, но тоа се уште не е добро познато. Моравме и многу да се смириме. „Кога ќе биде можно да се замине од овде? Кондуктерот нè утеши со малку надеж дека мостот можеби е недопрен - можеби патеката била покриена само со вода и не била измиена. Немаше што да правам, повторно морав да поминам низ клисурата, каде што водата веќе беше многу повисока од глуждот, речиси до колена. Откако се качивме во нашата соба на вториот кат, беспомошно почнавме да гледаме во станицата што се гледаше од таму, мислејќи дека локомотивата ќе почне да пуши и дека нашата неизвесна ситуација ќе заврши. Во меѓувреме, водата во клисурата забележливо се креваше. Наскоро стана невозможно да се оди до станицата. Поставија некаква кутија и во неа држеа премин... Потоа водата се искачи на нашата улица, постепено ја поплави и ноќе се искачи на „татами“ на долниот кат. Сопствениците почнале да се преселуваат на вториот кат, влечејќи ги таму своите работи, залихи, садови и слично. Работите очигледно добиваа сериозен пресврт. Веќе не можеше да се излезе надвор. 8 септември. Будејќи се рано наутро, побрзав до прозорецот, надевајќи се дека ќе ја видам црната земја. Но, за жал! Улицата и долината, веднаш до станицата, се претворија во еден непрекинат поток по кој набрзина јуреа трупци, кади, даски, искршени огради и огревно дрво. Еднокатни куќи стоеја како тажни острови до нивните покриви во водата. Водата поплави до половина од долниот кат на нашиот хотел. Луѓето се возеле низ улиците на набрзина склопени сплавови, собирајќи ги од поплавените куќи сите оние кои немале време да побегнат. Далеку од станицата, од едвај видливи колиби, се слушаа извици за помош, но ништо не можеше да се направи. Нашиот хотел служеше како место за средба на сите оние што бегаа, сите побрзаа на вториот кат. Три мокри, едвај живи кучиња пливаа од некаде, некој донесе ладни кокошки, да не зборуваме за луѓе. Имаше разговори, сочувство, смеење и воопшто стана многу позабавно од вообичаено. Секако, се сервираше малку храна и се подготвуваше некако токму таму на вториот кат. Набргу дождот престана, а со него дојде и надежта за крај на катастрофата. Целото население на нашиот хотел се излеа на балконот, гледајќи што се случува на улицата и во близина на станицата, а таму водата го покри платното на кое некој трчаше, нешто беше собрано и однесено на едно место: дејствијата беа крајно сомнителни, што покажуваа дека платното не е сосема здраво. Сите ги споделија своите впечатоци и гласини, кои растеа секоја минута. Беше објавено дека некаде бил урнат хотел - илјадници жртви; Уништени се цели села. Добро е што таквите гласини обично не се остваруваат. А впечатливо е што среде сиот овој погром не се гледаа тажни лица, не се слушаа пцовки и клетви, толку вообичаени за време на јавна несреќа. Сите се шегуваа и се смешкаа. Сиромашниот човек, чие огромно купче засадено огревно дрво го однесе водата, исто така се кикотеше; целиот негов имот; Се кикотеле и сопствениците на спротивната куќа, чии два коња се мачеле со струјата, во опасност да се удават секоја минута. Некако не е вообичаено Јапонците особено да ги покажуваат своите чувства; и покрај се тие само се кикотат; без разлика дали е среќен или тажен, лут или засрамен, сепак ја има истата безизразна насмевка. За некои ова изгледа бесчувствителност, екстремна студенило на душата. Не, ова не е студенило или бесчувствителност (иако со тенки нерви, се разбира, тешко е да се издржи така), туку едноставно кинеска пристојност вкоренета во месо и крв, речиси обезличување на човекот со неговата механичка структура. 9 септември. Уште седиме. Вчера од пладне водата почна да се повлекува, но сега дури и на нашата улица е до глужд. Жителите постепено се враќаат во своите куќи издигнати од водата. Насекаде има уништување, тиња, паднати растенија. Луѓето се раздвижуваат, ги мијат валканите ѕидови, ги исправаат искршените екрани и превртените огради. Сега ќе имаат многу мака и уште повеќе загуби! Веста доаѓа една полоша од друга. Пругата на новата пруга во државна сопственост е измиена и оштетена речиси по целата должина. И тогаш платното е под вода или на места оштетено. Се слуша дека поплавата била особено голема во Ебецу, односно на Поромујската рамнина. Нешто му се случи на нашиот Евгениј Сабанаи и неговите роднини?! Проблемот е во тоа што ако поплавата се случила ноќе и неочекувано, тогаш тие апсолутно немаат каде да бегаат: наоколу има непроодни мочуришта, нема ридови, нема ридови. Се разбира, нема чамци, нема со што да се отплови освен ако не се качат на покривот, а покривот на нивната сламена колиба не е особено сигурно засолниште. Друго прашање што многу не окупираше беше како ќе излеземе одовде. Ќе мора да одите речиси пеш до Ивамизава, па дури и таму сè уште ништо дефинитивно не се знае. Го поставив мојот претходен план: некако да го направам мојот пат до западниот брег на островот до Масика, каде што има црква, потоа со брод до Ваканаи и назад до Отару. На картата беше прикажан и патот низ превојот Масике, познат по својата тешкотија, но никој овде, зачудувачки, не го знаеше овој пат. Дури и во поштата одговорија со целосно незнаење. И отец Николај веќе не сакаше да јава коњи, особено во планините. Хоризонтот се покажа доста мрачен. Седејќи наоколу и не правејќи ништо, а притоа јадејќи ја храната на Свети Антониј, не беше воопшто интересно. Патем, за храна. Бевме нахранети со многу миризлив ориз; но велат дека и поскапела. Снабдувањето е прекинато, а резервите во градот се мали, па дури и тие беа многу оштетени од поплавата. Вечерта, по тој повод, во Фукагава се случи бунт „оризов“, исто како и во Италија. На некој трговец му било поисплатливо да продава ориз за добро позната мерка од триесет наместо 18 сени. А до ноќта се собра толпа и долго го караа; потоа, искористувајќи го мракот, почнале да фрлаат со камења кон него и кон неговиот дуќан. Паметниот сопственик морал брзо да се сокрие, а неговиот дуќан бил растргнат од незадоволни муштерии и оризот се расфрлал. 10 септември. Ден на избавување или барем сигурна надеж. Отпрвин имаше гласини дека одоздола ќе дојде речен пароброд за да го земе генералниот гувернер, кој исто така беше затворен во Фукагава. Отец Николај отиде (веќе беше можно некако да се оди, иако без чевли) да дознае за сето ова, а наскоро се појави триумфален човек. Паробродот веројатно нема да дојде, но наиде на англикански наредник мајор кој доброволно ни кажа за патот, па дури и не однесе до Уриугава. Набргу, непосредно пред ручекот, пристигна и самиот наредник мајор. Го почестивме со ручек и почнавме да разговараме. Патот до Масика преку превојот воопшто не е толку страшен како што ни беше опишан. Патот е широк, груб, таму постојано поминува пошта, има каде да се преноќи на превојот; Растојанието е многу кратко; Очигледно, нашиот водич го измери само со нозете на својот војник. Името Уриугава, според него, не припаѓа на некое поединечно село, туку на целата област. Нашите христијани живееја во Циба-нуогјо. Ќе мора да одиме до ова место, според војникот, исто така не е многу далеку, само четири, иако треба да опишеме голем круг. Потоа, се разбира, имаше многу повеќе, а ни требаше цел ден да патуваме. Наредникот мајор ги познаваше речиси сите христијани што живееја во околината и, на наше задоволство, ни кажа дека во неговото село има еден православен христијанин, војник. Ова беше сосема неочекувана среќа: патот лежеше токму до ова село и, на тој начин, можевме да го посетиме нашиот христијанин, за кој немавме информации. Ова не награди за досадното седење на вториот кат и за сите тешкотии на идното патување. Разговаравме со наредникот мајор за верата, за која се чинеше дека беше многу заинтересиран. Тој, всушност, бил крстен од методистите, но потоа, според неговите зборови, „за погодност“ се преобратил во англиканизам. „Овде“, вели тој, „нема ниту методистички катехист ниту христијани, но има англикански катехист, па се префрлив“. Очигледно не знае ништо за разликата помеѓу едната и другата исповед, иако воопшто не е едноставна личност, многу читал и генерално сака да зборува. Тој, значи, е целосно рамнодушен кон тоа во што верува, во која црква оди. Ќе му биде „бенри“ (погодно), а потоа ќе премине во унитаризам, се додека во недела има каде да оди и да слуша пеење со оргули. И после ова, Англиканците на секој можен начин го негираат името протестанти! Само протестант кој изгубил секаква стабилност во својата доктрина (на крајот на краиштата, тој самиот е судија во неа) може да биде рамнодушен до таа мера. Меѓутоа, нашиот соговорник ги знаеше приговорите за православието и почна да не прашува за нив. Отец Николај доследно ги испитуваше сите овие приговори, му го објаснуваше значењето на иконопоклонението, учењето на нашата црква за заедницата на живите и мртвите, за молитвата за вторите, за традицијата, за светата тајна на покајанието итн. Православието сега му се чинеше многу позначајно и витално, потопло од протестантизмот; Посебно го трогна можноста да се моли за мртвите и секој не може а да не биде оптоварен со ова напуштање на мртвите на милост и немилост. Каде е љубовта што „никогаш не паѓа“? Нашиот слушател си замина со цврста намера да го доживее Православието и дури побара да му даде икона, како што ние им даваме на нашите христијани. Можеби подоцна целосно ќе поверува. Вечерта, пред Цикушибецу („тонден“, во кој живееше наредникот мајор, најдовме количка, односно селска штракачка, во форма на кутија на две тркала). Наредникот мајор, откако дознал за тоа, вечерта заминал пеш да го пречека во неговото село и потоа да го придружува понатаму. 11 септември. Во седум часот наутро конечно седнавме со о. Никола во „басија“ (количка) и, искрено благодарејќи му на Бога, тргнавме од нашиот хотел-затвор. Дебелиот и здрав коњ сталожено не влечеше по улиците, кои почнаа малку да се сушат. Насекаде - последиците од поплавата - огради кои се уште не се санирани, превртени плевни; сушат „татами“ (дебели душеци, неопходен мебел на јапонска куќа; кога менуваат станови, транспортираат и татами, како кај нас столчиња и сл.; има станови со и без татами, наместени и не), некако чистат валкани куќи. Се приближуваме до железничкиот кревет: шините се урнати на шест фази од пругата и се превртуваат со прагови свртени нагоре. Очигледно, комуникацијата нема да биде обновена долго време, а во Фукагава може да има повеќе од еден немир со ориз. Филдс го следеа платното. Луксузните ниви сега тажно лежеа на земја, половина покриени со тиња. Земјоделците нема наскоро да закрепнат од оваа катастрофа. Добро е што немаше жртви во Фукагава. Набргу, сепак, почвата почнала да се крева и малку по малку трагите од поплавата исчезнале. Возевме некаков „тонден“ по прав и мазен пат со стрелки. Но, тогаш почна шумата и нашата „басија“ почна да ги прави најбизарните скокови. Болно налетавме еден на друг додека конечно не почнавме да одиме. Набрзо не престигнаа двајца пешаци, од кои едниот се испостави дека е нашиот Александар Усуи и заедно тргнавме понатаму, разговарајќи меѓу себе. Среде шума има јапонска куќа - „татеба“ (станица, место за одмор), „обаасан“ срдечно се поклонува и те кани да седнеш, а во „ирори“ гори цел труп и во колона се излева чад, како да не те искушува?.. Седнавме покрај огнот. Јапонците ги извадија цевките, а јас, за да бидам во чекор со другите, џвакав суви сипи (таму се продаваат) и тивко седевме наоколу и разговаравме за сите авантури. Околу десет часот влеговме во Цикушибецу. Куќата на Камбе (водник мајор) стоеше на самиот раб. Веднаш штом израмнивме, самиот Камбе остана без тоа, по што следеше нашиот православен Мојсеј Укава и уште еден трет млад човек, кој беше препорачан на оние кои го тестираа учењето. Сите заедно отидовме во куќата на Мојсеј. Тој е сè уште многу млад човек, неженет, живее со својата стара мајка, тврдоглава будистка. Но, нејзините деца беа сите православни: најстариот син, сега починат, беше прилично познат кинески научник во неговиот округ и служеше како катехист во нашата црква до неговата смрт. Зад себе оставил цела библиотека со разни книги и, меѓу другото, снимки од предавања по теолошки предмети кои покојникот ги слушал во катихистичкото училиште. Во тоа време учители биле самиот епископ Николај и некои други руски мисионери. Целата оваа библиотека сега е кај Мојсеј, што не може да биде позгодно за Камбе и другите испитувачи. Самиот Мојсеј исто така сакаше да оди на црковна служба и влезе во Богословијата, но таму не остана долго. Сега тој извршува воена служба и се занимава со обработување на земјата - занимање што е целосно над неговите сили со неговите слаби гради. Затоа, црковната служба повторно го повикува. Почна да ми зборува за катехистичкото училиште, за можноста да оди таму. Се разбира, ова веќе не е ревност на првите христијани, но... секаде бараат катехисти, и не можете навистина да погледнете во душата на сите; некој друг, и со такво расположение на почетокот, подоцна станува вистински проповедник. Наместо икона, Мојсеј има слика наречена „Пронајден Мојсеј“. Му подаривме хромолитографска икона на Богородица. Камбе молеше за икона на Спасителот. Бог да му даде да излезе од самракот во полна светлина. Според нив, овде можеле да се најдат многу слушатели на верата. И тука, значи, треба катехист“: работници нема, иако жетвата е обилна... Не оставија на вечера, но ние брзавме до Циба за да ги посетиме тамошните христијани пред да се стемни и да имаме време да излеземе на патот за Масик до паѓање на ноќта; Пресметките на Камбе беа далеку од вистинити. Возевме три ри, оттука до реката - едно ри, а од таму до Циба повеќе од два ри; Оттука, прошетката е дури и повеќе од 15 милји. Така влеговме во нашата „басија“ и тргнавме, а Камбе и Мојсеј одеа со нас. Сепак, не моравме долго да патуваме: мостот на малата река се сруши, а ние некако моравме да го поминеме на трупец, оставајќи им го багажот на возачите. Околу три милји подалеку има голема река, низ која поминува траект на челично јаже. Долго време правевме врева на брегот додека не забележаа од спротивната страна и некој избричен, мрморлив старец го донесе траектот на наша страна. Од реката доаѓаше влага и студ, а се чувствуваше како есен. Од другата страна имаше воденица. Двајца мажи правеа нешто во близина на нивната количка, момчињата беа зафатени со играње. Нема трага од никакво превозно средство. Не беше толку погодно да одиме околу девет милји со нашите куфери. Старецот повика еден млад човек, му рече да ми го носи куферот и ние тргнавме по него до најблиското село: таму „џимусот“ (владата) ќе ти даде коњ. Веќе беше два часот, а крајот на патот сè уште не се гледаше. Отец Николај нареди, најпрво, да се донесе ручек од некаде (дури и овде, во едно зафрлено село, има хотел), а потоа почна да зборува за движење. Се покажа дека не е така лесно. По долги разговори и прашања низ селото, постариот член на одборот конечно се сожали и ни даде водич и владин коњ да ни го натоварат багажот. Одевме со Камбе по цел пат, многу пред другите и разговаравме со него за верата, за Русија итн. Неговиот пристап ми се чинеше многу лесен, па работата можеше да се реши едноставно во меур од сапуница. Околу четири часот стигнавме во Циба и директно во управата, каде што, како што знаевме, служеше еден од локалните православни. Неговото презиме е Кату (во однос на свештеникот во Неморо). Пред нив овде живееле двајца браќа, двајцата христијани. Најстариот беше особено љубоморен. Во соборната сала, во просторијата каде што живеел, имало обесени многу икони, а во недела сите локални христијани сигурно се собирале заедно и извршувале божествени служби. Кату знаеше и да пее црковни химни. Сега, за жал, постариот брат веќе го нема, а помалиот брат, колку што може да се суди од неговата соба (не беше дома), не ја покажува својата вера толку самостојно; сигурно се плашел од незадоволството на претпоставените. Откако го дочекавме отец Николај, кој доцнеше, отидовме во друга христијанска куќа, позната на отец Николај долго време (од истото село како него), куќата на Јаков Иван. А дома беше само старата мајка на Јаков, паганка. Куќата, се разбира, не се разликуваше од другите селски куќи, на најистакнатото место висеше само икона и православен календар. Јаков одамна живее овде, далеку од црквата, но, според отец Николај, непоколебливо ја чува верата, поради што го почитуваат сите негови соселани, иако не сочувствуваат со самата вера. Џејкоб набрзо се вратил од работа. Тој се уште не е стар човек, иако неговите деца (Петар и Нина) се веќе возрасни. Татко ми без двоумење ни ги нарече „сеј-на“ (крстено име): ова е многу добар знак. Обично Јапонците се нарекуваат со старите имиња, Јапонски, и само во молитва се сеќаваат на нивните крстени имиња. Се разбира, ако некое име ретко се користи, ќе биде тешко да се запамети. За обичните јапонски селани, особено за жените, грчките имиња звучат сосема неостварливо (и зарем нашите селани не ги искривуваат софистицираните имиња)? Меѓутоа, добрите христијани се принудуваат да се сеќаваат, дури има и такви кои покрај христијанските имиња; На новороденчињата веќе не им даваат никакво име, па се запишуваат во матична евиденција. Џејкоб донесе огромна лубеница од крпеницата со диња, ја пресече и се почастивме... Одлична лубеница! Ова беше мојот прв пат да јадам вакво нешто во Јапонија. Џејкоб, задоволен од впечатокот, рекол дека нивната Циба е позната по лубениците. Сепак, време беше да продолжиме понатаму: почна малку да се стемнува. Јаков веднаш најде количка од соседот, истата „басија“, а ние, откако се поздравивме со него и со оние што не придружуваа од Цикушибецу, брзо тргнавме. Околу четири милји по рамен пат, а ние веќе бевме целосно во темнина, возејќи низ шумата до светлата на Итаи-бецу. Ова е, всушност, само посебна гостилница на поштата во Масик. Оттука започнува познатата пропусница. Тука застанавме за ноќ. Зборлевата водителка набрзо не запозна со сите детали од нашето понатамошно патување. Од тука до Масике е малку 12 ри, низ реки и планини. Имаат јавачки коњи, а ќе обезбедат и водич, на чие товарно седло ќе го поставиме багажот. Планински премин и град Масике 12 септември. Дури во осум часот заврши пакувањето и тргнавме. „Анко“ (момчето) се возеше напред со нашите куфери, јас го следев на вистинско англиско седло, отец Николај и сега мора да седнам на товарното. Грубиот и широк пат што ни го наслика наредникот мајор се покажа како некако поплочена коњска патека низ густо обрасната клисура, по која бучно ита прилично пристојна планинска река. Во првите 15 милји моравме да го поминеме дури единаесет пати! На коњите требаше да им се дозволи да ја преминат реката странично, држејќи ги градите против струјата, во спротивно ќе се превртат. Домување беше пронајдено многу ретко, тоа беше сè повеќе дивина. Понекогаш долго јаваме низ грмушки од некое растение, како папрат, толку високо што дури и седејќи на коњ тешко можеш да го достигнеш неговиот врв. Наоколу владее немирна тишина, не можете да ги слушнете ни птиците - се слуша само тропот на коњите. Конечно, долго време возиме до огромен пораст: патот се спира по стрмната падина. Ова е највисоката точка на преминот. Уште малку и сме на станицата Ненара; истата осамена гостилница, изгубена во шумата и планините. Особено во зима, според сопственикот, е тивко и пусто, нема луѓе кои поминуваат, нема никој. Ги менуваме коњите. Овде имаше само едно седло, па и тогаш со скината увозна. Тоа ми беше обезбедено. Нашиот багаж го натоварија на друг коњ и го ставија отец Николај на сè, а водичот мораше да оди пешки. Патот стана толку мочурлив што нашите коњи тешко ги извлекуваа нозете. Сепак, сè испадна добро, само отец Николај еднаш падна од седлото со целиот багаж, а едната нога ме болеше од тоа што морав да ја држам свиткана докрај на една искината увозна. Се искачуваме уште едно извонредно искачување, а пред нас се отвора неверојатно живописен поглед на долината долу со река, градини, селски фарми, а потоа синото море - целта на нашите аспирации. Ретко е да се види таква величествена слика! За последен пат се спуштаме од планината, ги менуваме коњите на дното и возиме брзо, брзо по рамна зелена рамнина, а потоа, свртувајќи кон југ, покрај морскиот брег. Овде, сепак, коњите одеа на прошетка: мали камчиња им ги исечеа нозете. Возевме околу залив по залив. Сето ова е изградено со рибарството, како што видов во Неморо. Конечно, на ртот, преку заливот под високата планина, се појави Масика, на чијшто пат се гледаа неколку бродови. Ја преминуваме планината и се спуштаме во самиот град. Во 6 часот веќе бевме во хотелот и ги исправавме уморните екстремитети. Масике 8, прилично голем град, неодамна почна да се развива, а со текот на времето ќе стане уште поважен: му се предлага пруга покрај самата клисура низ која штотуку го поминавме патот. Сето ова, се разбира, ќе и служи на трговијата, но главната цел е воена: се плашат дека еден убав ден Русите ќе слетаат ... Нашата црква овде започна неодамна, пред околу две години, пред да живееја само осамени верници. Катехистот Абрахам Јаги, кој сега служи овде, е пионер на локалното проповедање. Се разбира, никој не не чекаше овде: беше невозможно да не извести од Фукагава, а според првичниот план, требаше да дојдеме овде од југ по море од Отару. Затоа, веднаш по пристигнувањето, отец Николај отиде во црква да раскаже за нашето доаѓање и да ги собере христијаните на молитва. Вечерната требаше да започне во 9 часот. За молитвени состаноци се изнајмува куќа - се разбира, мала, од три соби, но екраните што ги одвојуваат секогаш може да се отстранат и тогаш добивате прилично пространа, долгнавеста просторија, доволна за молитва за најмалку четириесет луѓе. Нашиот „сенсеј“ живее овде, тој сè уште не е стар човек, има вишок килограми, но добар катехист. Неговата сопруга заминала во татковината за да биде со својот татко што умира, а Авраам („сенсеи“), во нејзино отсуство, се разболел од „каке“ и долго време не можел да закрепне. Оваа болест е специфично јапонска, не се среќава никаде на друго место на земјината топка. Нозете на пациентот почнуваат да отекуваат без многу болка, а потоа отокот се крева повисоко, во ретки случаи достигнувајќи до градите и главата. Овој степен речиси неизбежно завршува со смрт. Постои и еден вид „каке“ без тумор, кој се смета за поопасен. За каква болест станува збор, кои се нејзините причини, сè уште никој не може со сигурност да каже. Забележано е само дека луѓето кои јадат не чист ориз, туку пола-пола со пченица или јачмен, ретко доживуваат „кака“ и тоа не во толку силна форма. Оваа болест периодично влијае на лице: ако сте ја фатиле еднаш, мора да почекате да се повтори следната година. Нашиот катехист долго време боледуваше од „каке“, но овој пат болеста поради некоја причина се задржа и доби опасна форма: без отекување на нозете. Пациентот не можеше да оди, не можеше да седи во јапонски стил на подот и се чувствуваше слаб. Сега немаше никого дома, а неговата положба ќе беше многу незавидна доколку неговите христијани не се грижеа за него. Еден од нив секогаш седеше во црквата, се грижеше за својот болен „сенсеи“, му подготвуваше вечера, ја чистеше и палеше светилката, го носеше своето писмо до поштата итн. Оваа црква е сè уште многу мала: само 23 луѓе со деца (двајца сега беа отсутни), а згора на тоа, сите се собраа од различни места, некои беа крстени во Хакодате, во Отару, па дури и во стара Јапонија. Во Масик метриката допрва почнува и досега се забележани само 5 крштевки (едниот почина). Слабоста на оваа црква повторно е што христијаните не се навикнати постојано да се собираат на молитва во недела или празници. Според катехистот, во недела наутро не доаѓаат повеќе од пет лица, а во сабота навечер до осум. Секој од нив живееше долго време далеку од свештеникот и катихистот, а без нив божествената служба не можеше да се организира, па затоа живееја, секој сам молејќи се дома. Сепак, има редовни посетители на услугата. Послужив Вечерна, пееја три девојки и двајца мажи. По богослужбата одржав проповед за синаповото семе. За да ја охрабрат црквата, тие решија да го отворат „шимбокукваи“ и да започнат од утре. Сите, се разбира, прашаа за нашите несреќи за време на поплавата, пренесоа детали за катастрофата на други места: дури и сега сигурни пресметки го зголемуваат бројот на удавени луѓе на сто. Во реалноста, се разбира, имаше повеќе: во Хокаидо има многу луѓе, некои од нив никаде не се носат. 13 септември. Имавме повеќе слободно време отколку што ни требаше, па полека ги прошетавме сите пет христијански куќи овде. Во една куќа, маж и жена имале огромна кавга и речиси биле подготвени целосно да се разделат. И така започна долгата приказна за нивното помирување. Во исто време, отец Николај покажа извонредно трпение и способност да се справи со такви малку ексцентрични луѓе. Благодарение на неговите напори и помошта на другите христијани, оваа работа беше средена. Јапонците и во овој случај не се потпираат на строго утврдени правила. Што би било полесно за мажот и жената да се помират, особено затоа што тие, очигледно, самите се плашеа и не сакаа конечна пауза? Не, потребен е некаков посредник кој ќе ја преземе неволјата, ќе оди неколку пати од една во друга куќа, па откако ќе постигне успех, ќе ја врати жената во куќата на нејзиниот сопруг итн. Друга куќа: таткото е многу долгогодишен верник, но и во старите години се разделил од сопругата и се преселил овде; Тогаш тука немаше црква. Овде тој зеде друга жена паганска и живееше таму, наведен во „реитан“; никој не слушнал добро каде се преселил. Во моментов, тој повторно е вратен во црквата, неговата нова сопруга и ќерка сега се христијани. Третата куќа на Хиранума, некој вид службеник или стар учител, човек со забележителни необичности, иако не е ментално болен. Тој е исто така стар христијанин, тој е крстен уште во Хакодате од „таткото“, односно од о. Анатолиј, на кој само старите христијани поради некоја причина го прикачуваат ова руско име. Се крстија и неговата сопруга и двете најстари ќерки, вторите беа и во нашето епархиско училиште, но без да го завршат курсот го напуштија, а сега влегоа во државните училишта како учители. Ексцентричниот татко, постојано занесен од разни фантазии, еднаш се заинтересирал за протестантизмот, па дури и го преобратил. Но, тогаш, се разбира, се освести и се покаја. Тој има многу икони во неговата куќа, а тие се обесени исто како во руските куќи, добра ламба, па дури и (што првпат го видов во јапонска куќа) не беше заборавена исушената врба; но покрај тоа тие ќе пораснат и свесно ќе го прифатат крштевањето. Неверојатен човек. Морав многу да разговарам со него на оваа тема (а и катехистот и свештеникот веќе го убедија повеќе од еднаш), но дали ќе слуша - тоа беше прашањето. Кога човек се води од фантазии, а не од здрав разум, тешко е да се расудува со него; Дури и да се убеди во текот на разговорот, штом соговорникот си замине, старите фантазии повторно ќе испливаат на врвот и разговорот ќе биде како никогаш да не се случил. Овие две куќи, како што гледате, се болни, едвај оздравени, требаше да се лекуваат, да се подигнат. Абе четврта куќа: старата мајка постојано оди во црква и горливо се моли; но нејзиниот најстар син, потопен во купувањето, изгубил интерес за верата. Му зборуваш нешто за душата, за спасението, барем има движење на неговото лице, очигледно чекајќи да заврши оваа работа; но човек треба само да допре до прашања за пари и профит, а очите му светат, а разговорот тече природно, а на неговото лице нема досада. Што ќе се случи со него и неговата сопруга ако нивната побожна стара мајка умре? Сопругата која се скарала со сопругот е и ќерка на оваа старица. Конечно, петтата куќа: сопругот е шеф на поштата, многу угледен човек во градот и, се чини, богат. Заедно со сопругата пред многу години се крсти во Отару. И тој и неговата сопруга секогаш биле ревносни христијани кои правеле многу за црквата. Сопругата, водач во куќата, исто така имала голем авторитет во црквите каде што нејзиниот сопруг морал да се пресели поради работа. Главно благодарение на напорите на оваа добра христијанска двојка била основана црква во Масик. Тие немаат деца, живеат само заедно. Во нивната куќа се сретнавме и со нова ученичка на наставата, која сега беше речиси целосно подготвена за крштевање, само поради некои семејни околности овој пат не можеше да се крсти. Таа секогаш доаѓаше во Вајнаи (името на оваа куќа) порано, а водителка малку по малку го сврте срцето кон слушање на учењата. Ако даде Бог, под влијание на оваа добра христијанка, новата ќе биде искрен Христов следбеник. Покрај овие пет семејства, има и самохрани верници, од кои некои не моравме да одиме дома: често родителите се пагани и не го сакаат христијанството, а понекогаш христијанин служи во туѓа куќа, нашата посета би била незгодна. Септември 14. Бродот требаше да тргне дури утре, па сè уште имавме цел ден слободен. Доцна вечерта во црквата беше назначен првиот „шимбокукваи“, а пред него требаше да се случи конечното помирување на разделените сопружници. Времето минуваше, како и обично, брзо, но работата полека се движеше, па дури во девет часот навечер можевме да го отвориме нашиот „симбокукеј“. Таму се собраа 14 луѓе (односно, со исклучок на оние што отсуствуваа од градот и беа оставени да вршат домашна работа, речиси сите дојдоа). Тука имаше и помирени сопружници. Пред почетокот на „шимбокукај“, жените заедно правеа разни подготовки: излупеа и исечкаа јаболка на кришки (тука ги има многу), на парчиња хартија, мелени чаши и др. „кваси“ (колач). Во 9 часот, по кратка молитва, започна „симбокукваи“. Надежда Хиранума (ќерка на ексцентричен старец) многу јасно го раскажа животот на Света Евдокија, дури и детално го изнесе изданието. Потоа Ојаги, кој штотуку претходно склучил мир со сопругата, импровизирал. Неговата тема беше приближно: „Запомни си го последното и никогаш не греши“. По него зборував за трпението на Јов. По говорите почнаа да пијат чај, да јадат квас и да разговараат; Најпрво, тие одлучија „симбокукваи“ да продолжи да се изведува месечно на овој 14-ти ден за возврат во христијанските куќи. Можеби тоа ќе ја ревитализира новата црква овде. Како што гледаме, има голема потреба од ваква ревитализација. Што да се прави? Ја сочинуваа христијани кои случајно се собраа од далеку и беа изгубени во паганството далеку од црквата. На сите им е тешко веднаш да застанат на нозе, но со катехист, со божествени служби, со постојани посети од свештеникот и тие ќе станат подобри христијани. Последователно, градот Масике ќе расте, уште повеќе христијани ќе дојдат овде, можеби тогаш црквата ќе зајакне и ќе има позабележително влијание врз животната средина. 15 септември. Во седум часот наутро тргнавме на Сеирју-мару (Син змеј) северно до Ваканаи. Нашиот син змеј плови по морињата долго време, околу повеќе од триесет години, а сега му остана многу малку: а за бродовите, на крајот на краиштата, постои старосна граница, особено за оние што се изградени, како нашите, на половина од дрво. Дуваше силен северен ветер, на горната палуба беше студено и влажно, а долу беше болно да се седи, бродот се ниша. Јас бев единствениот кој патуваше во кабината. Околу пладне слетавме на Јагишири, мал остров, само некако да ја доставиме поштата таму. Местото е целосно отворено, брановите беснеат слободно. Островот не е многу висок, покриен со веќе голи сиви дрвја, низ кои сувата трева е чудно зелена. Покрај брегот има мали колиби, рибарски села, веројатно, а во нив сега е студено и влажно, само во „ирорите“ гори густо огревно дрво, кое исполнува сè со својот остар, задушувачки чад. Околу пет часот се приближивме до островот Ришири (на влезот во теснецот Ла Перус) и, заштитувајќи се од ветерот, застанавме таму да ја поминеме ноќта, што веќе не беше воопшто интересно. Локалниот студ не доведе до очај: немаше топла облека, а времето беше сибирско. Отец Николај го искористи престојот во Масик за да си сошие памучни „кабри“ и „кимоно“ (првиот, во смисла на значење, е мантил: донекаде потсетува на грчка полупатка: широк фустан со исти ракави и дивергирани рабови, неговата должина е малку затегната над колената и е затегната со шипка. појас). Но, беше невозможно да се сошие нешто за мене, бидејќи тука не можеше да се најде европски кројач. 16 септември. Утрото во три и пол часот отидовме понатаму. Во Онивака (мало село на југозападниот брег на Ришири), паробродот некако остана закотвен на целосно отворен пат. Одиме по источниот брег до прилично убавото мало пристаниште Ошитомари на северната страна. Местото е премногу типично за да се заборави. Овој остров е речиси кружен, се издига како висока конусна планина, многу потсетува на познатиот Фуџи (тука го нарекуваат малиот Фуџи); но во близина на Ошитомари, наметка во облик на кука е некако залепена на островот, ниска и без дрвја, само зелена трева ја покрива неговата мазна површина. На крајот од овој рт, една карпа се издигнува сосема неочекувано, како вештачки споменик. На оваа карпа се наоѓа бел светилник. Нартот формира добро пристаниште и во него многу бродови се засолнуваат за време на бурните ветрови кои често го посетуваат овој генерално сиромашни регион. Потоа го преминуваме заливот и слетуваме на островот Хаулер. На југоисточниот брег се наоѓа селото Каишо, околу 200 куќи, скромно сместени во близина на пошумена планина. Градот, се разбира, е нов и тешко дека има постојано население, но на планината низ шумата можеше да се види карактеристичниот, испакнат покрив на „тера“ (будистички храм); на најубавите места имаше црвено „тори-мон“ (порта со посебен облик), незаменлив дел од „мијата“, шинтоистички храм. Велат дека Јапонците се генерално нерелигиозни. Ова може да биде точно во многу случаи; но да се каже така неселективно би било претерување. Народот несомнено верува, но неговата вера е ограничена само на детските суеверија, но не морал сериозно да размислува за верата. Чувствува дека има нешто над овој свет, а чувствува и потреба од помош одозгора. Во меѓувреме, и најмалиот допир на умот на тенката мрежа на религии кои му беа познати беше доволен за оваа мрежа да се распрсне во прав. Што можеше да направи? Или, без да го допрете умот, без да го користите, поклонете се пред Кванон или Инари, расудувајќи сосема далекувидно дека ако сето тоа е лага (како што му кажува умот), тогаш таквото обожавање нема да предизвика многу штета; ако е вистина, тогаш Инари-сан може да биде корисен и, во секој случај, нема да има причина да испраќа какви било катастрофи. Оттука и суеверното почитување на идолите со внатрешна свест за глупоста и неоснованоста на таквото почитување. Човек кој е навикнат малку да размислува, се разбира, ќе премине во директна нерелигија, иако понекогаш во момент на очај или катастрофа, особено смрт, може да ги стегне рацете пред истиот глупав инари. Неверувањето и суеверието, на крајот на краиштата, многу често и многу мирно коегзистираат во иста глава. Од Kayee е четири часа пешачење до Wakkanai, град кој се наоѓа на западниот брег на заливот Романцов. Ова е најсеверниот врв на Језо и, може да се каже, на цела Јапонија воопшто (освен, се разбира, најсеверниот од Курилските острови). Островот Езо, исто така, завршува со вилушка, чиј источен рог е Кејп Соја, а западниот рог Носјапу; Ова последното е местото каде што лежи Ваканаи. Бреговите на Езо беа секогаш видливи од десно, но кога почнавме да се приближуваме до теснецот Ла Перус, лево, планините се појавија и на север. Ова е нашиот Сахалин, агол на нашата родна Русија, сепак, катче од таков вид што никој не сака да оди таму дури и по многу години отсуство од Русија. Конечно, го заобиколуваме долгиот рт Носијапу отсечен до морето по чекори и застануваме спроти градот. Заливот е целосно отворен и кога дува источен ветер („на-кајамас“, како што се нарекува овде), се појавуваат силни бранови и ниту еден брод не може да застане на патот, а камоли да комуницира со брегот. Тогаш бродовите бегаат или во Ошитомари, или се засолнуваат под Кејп Соја, на спротивната страна од заливот. Нашиот пароброд беше многу далеку од брегот, а возењето со брод траеше мачно долго. Брановите беа многу големи, нашиот долг чамец нуркаше. На брегот не пречекаа неколку христијани, предводени од катехистот Џон Козукури (син на зборлестиот Јаков). Катехист е сè уште млад човек, неженет; изгледа некако студено, како да е болен. Тие велат дека тој всушност постојано седи во близина на хибатите, завиткан во секакви ќебиња и навистина не сака да излегува на студ. Како ќе функционира во Ваканаи, претежно студено место? Тој се пресели овде пред само еден месец, на размена со Поликарп Иши од Ицикисири. Христијаните ни ги земаа работите и отидовме во црквата низ преполните трговски улици. Градот е доста голем, има повеќе од илјада куќи и се чини дека ветува дека ќе биде уште повеќе, бидејќи тука секогаш има риболов; Изграден е во неколку редови покрај ртот, под пошумена планина. Нашата црковна куќа се наоѓа во самиот централен дел на градот, спроти неа е поштата, недалеку е градската управа, а до неа е најдобриот хотел во градот, во кој ни беа доделени простории. Место многу поволно за проповедање и, згора на тоа, не особено бучно, бидејќи во близина нема трговија. Веднаш по пристигнувањето почнаа Вечерна: јас служев, а катихистот и двајца христијани пееја. Од вторите, едната е самата господарка на оваа куќа; Самите живеат во задната половина од куќата (сопруг, сопруга и две деца), а предната половина е дадена на црквата, наплаќајќи само половина од вообичаената цена. За неженет катехист, не може да се најде таков удобен стан: водителка ја подготвува неговата храна, а освен тоа, никој, дури и жените, не се срамат да отидат во семејниот дом. Сопствениците беа луѓе кои беа многу приврзани за црквата; одамна биле крстени и секаде секогаш се одликувале со својата ревност. Дури и сега, кога мојот сопруг е дома (тој беше отсутен во Токио кога стигнавме), тој служи во црквата речиси помалку од катехистот: сам го води мерачот, и пее и чита за време на богослужбите, и се грижи за другите верници, нивната вера и така натаму, ни помалку ни повеќе од катехистот. По карактер, тој е посебна личност, а не како другите: има постојани конфликти со сопругата за пари и имот. Колку од сè што веќе изгубија, благодарение на неговата екстремна љубезност, неговата постојана подготвеност да му помогне на сиромашниот човек од неволја и неговата неверојатна доверба во луѓето во финансиските прашања. Колку пати бил измамен на најдрзок начин, но воопшто не се опушта и ја следи својата линија. Потребни се пари, не само за нас, туку треба да им се помогне на другите, тоа ни е доволно. Жена му се труди да собира, тој тврдоглаво дистрибуира. Згора на тоа, судејќи според приказните, тоа не се случува од обична промискуитетност или невнимание, туку намерно, од неговите убедувања. Тие, сепак, сè уште се многу богати луѓе и прават многу за црквата. Неговото име е Павел Наканиши. Како што можете да видите, тука имаме и Божји слуги. Во овој поглед, не можам да кажам овде друг сличен пример на христијанска доследност. Во една од нашите најцентрални цркви (речиси во самиот Токио), пред околу две години, се крсти еден таканаречен „донесувач“, како локалните анархисти или едноставно „насилници“, само со политичка позадина. Тие се регрутирани од необразовани млади луѓе, студенти итн. Нивното мото е екстремен јапонизам, кој секако е проследен со љубоморно чување на честа на јапонскиот суверен и држава од странците: Оттука и разните шеги со странци и Јапонци кои би решиле премногу да им попуштат на странците. Сега, сепак, оваа страна на активноста, ако не и целосно исфрлена од програмата „цица“, во секој случај е замаглена - во моментов „цицајте“ едноставно тероризирате богати луѓе или политички фигури за пари, принудувајќи ги да гласаат во корист на оној што го вработува „цицањето“. Така, еден од овие прилично непринципиелни и распуштени млади луѓе се крсти, откако најпрво, се разбира, детално го слушаше учењето. Верата толку длабоко потона во неговата широка природа што тој веднаш се промени и од морон стана искрен Христов следбеник. За да ги прекине сите врски со својот поранешен живот и соборци, тој отиде на север, во Аомори, и таму почна да живее на нов начин. Тој ја избрал трговијата со трговци како своја занимација, доставување материјал од куќа до куќа итн. Кога дошол во некоја сиромашна куќа, нашиот христијанин или им оставил дел од својот приход или, ако треба, дел од робата бесплатно им ја давал. Еден ден тој влегува во куќата, а таму неговата сопруга и малите деца седат и плачат по нејзиниот штотуку починат сопруг. Таа нема ниту денар пари, нема што да плати за мртвите, нема што да плати за гробот и погребот. Потоа Алекси го извади својот единствен јен, купи што му требаше со него и плати каде што треба. Сам го направил ковчегот, сам го ископал гробот, а покојникот сам го носел и погребал. Потоа, откако ја продаде стоката, собра пари и ги испрати вдовицата и децата во нејзината татковина, кај нејзиниот татко. Тие ја празнуваа неделата свето, како и посетата на свештеникот. Во такви случаи, тој се откажал од занаетот и се ставил на располагање на црквата. Тој пееше и читаше за време на богослужбите, одеше со свештеникот во христијанските домови и извршуваше разни задачи. Неговиот живот заврши на христијански начин. Откако настинал, го фатил тифус и со опомената на св. Тајно, умрел тивко. Непотребно е да се каже, со каква тага се раздели нашата црквичка во Аомори. По Вечерната, одржав проповед за текстот: „Блажени се твоите очи што ги гледаш, зашто тоа сакаа да го видат многу пророци и цареви“. За нашето повикување кон Христа беше кажано само со Божјата благодат, без никаква заслуга од наша страна; оттука и потребата внимателно да се чува овој незаслужен дар, претпочитајќи ја верата и спасението пред сè во светот. Се собраа околу 15 луѓе. Сите верници во Ваканаи биле 28 луѓе со деца, но од овој број, пет не биле во градот. Метриката евидентира 35 крштевки; од нив 13 загинале или се преселиле на други места, а четворица не се знае каде се. Во принцип, црквата е добра, иако, според отец Николај, некои христијани забележително заспале, причината за тоа е, се разбира, неспособноста на катехистот добро да се справи со таквите луѓе или неможноста воопшто да влијае на луѓето, како и оддалеченоста на Ваканаи: морето е често разбранувано, бродовите понекогаш пловат само еднаш годишно, а понекогаш пловат Николај неправилно. Се разбира, ова е премалку за младите христијани, особено во такво трговско место. Затоа, некои христијани веднаш почнаа да ми се жалат за ретките посети на „симпу“ и побараа од него да доаѓа барем двапати годишно. Исто така, би било добро катехистот помалку да седи во близина на „хибаци“ и повеќе да шета по христијанските куќи; Тогаш тие што дремеле можеби ќе се разбудат. 17 септември. Ги посетивме локалните христијани и бевме во девет куќи. Има само три потполно христијански семејства (со Накашима четири), останатите се или половина христијани или едноставно изолирани христијани. Во една куќа има еден постар вдовец со син, неговата сопруга умрела како христијанка не многу одамна, а старата мајка сè уште не ги слуша убедувањата на нејзиниот син. Синот е ревносен христијанин, сака да служи на божествени служби и да чита, иако не може да пее. Тој сака да ја направи својата мајка христијанка, и ѝ кажува за православната вера, ја одвраќа од Кванон-сан; но старицата само молчи и не верува во Христа. Тој се сврте кон нас со молба да разговараме со старицата и во текот на разговорот не го тргаше погледот од нејзиното лице, очигледно надевајќи се дека ќе види барем трага од интерес во верата и, тажен, дека старицата само се насмевна и се согласи. За да се просветли таков слушател, мора да биде неопходен истиот стар „обаасан“, кој би можел да и го објасни учењето од своја посебна гледна точка. Ја посетивме бараката на еден стар христијанин; неговата сопруга и двете деца се сите христијани, тие се добро крстени и доста редовно доаѓаат во црква. И покрај неговата сиромаштија, тој беше избран за најстар и еден од најдобрите христијани во „ги-јуу“ (за жал, ние исто така се обидуваме да ги избереме богатите, несвесно со што му оддаваме почит на духот на овој свет). Има и добра куќа Сасаки: двајца браќа живеат заедно, сопругата на најстариот е ќерка на многу стар христијанин од Хакодате, д-р Јаманака. Таа од нејзиното детство ни раскажа како семејството Јаманака страдало за христијанството тогаш. Нејзината сестра умрела, немало каде да ја погребаат: не им било дозволено да влезат во градските гробишта и еден ден, заедно со другите христијани, морале набрзина да избегаат од Хакодате од официјалниот прогон и побегнале со руски воен брод до западниот брег на Језо, слетувајќи недалеку од местото каде што сега се наоѓа Отару. Во 8 часот навечер служевме сеноќно бдение: утре е недела. Јас служев, а проповедта ја проповеда отец Николај. Се собраа околу 18 луѓе, од кои шест пагани (некои, изгледа, од оние кои се склони да слушаат). Затоа, темата на проповедта на о. Никола ја избрал неопходноста човекот да се поклонува на Бога, затоа што само со Бога човекот може да има вечен живот и своето вистинско блаженство. Будистите и шинтоистите се стремат кон истото нешто како нас, тие посакуваат вечен, блажен живот во небесното царство - тие мислат дека нирвана е токму ова небесно царство што го бара нивната душа. Во меѓувреме, нирваната не е ништо повеќе од внатрешната состојба на човекот, целосно неповрзана со вечниот задгробен живот, додека шинтоизмот, според прецизните истражувања на научниците, е само престолнина, седиште на императорот. Прашањето е дали тоа го сакаат душите на верниците? Зборуваше многу доследно и интелигентно, а згора на тоа, сосема едноставно, применувајќи се на слушателите. Потоа имаше долг општ разговор; образложен. Следниот ден требаше да ги посетиме христијаните во блиските села. Потребно беше да се оди до самиот врв на Кејп Соја, до селото Сири-усу на 8 ри (30 версти) и до Ко-етои на 2 ри оттука. Христијаните се потрудија да ни нарачаат јавање коњи, а о. Николај, кој не беше навикнат да јава на европско седло, внимателно нагласи дека од коњите се бара да бидат со тивка навика и без лоша навика да каснуваат. 18 септември. Во 9 часот отец Николај послужи ручек, а јас зборував лекција за Евангелието и апостолот на денот (Која е најголемата заповед во законот? Пример за љубов е во апостол Павле, кој го ставил спасението на своите браќа над своето спасение). Во 11 часот нашиот воз почна да се движи. Напред, како и обично, е „анко“ (овој пат постар, посивен човек), а потоа сме на нашите свечени коњи. Изборот беше навистина достоен: тие, се чини, не беа органски способни да качат ниту еден чекор. За среќа, ветрот, познатиот „јамазе“ (источен), дувна директно во нашите чела и ни ги прободе мајските одела до коска. Нема со што да се покриете, бидејќи патот секогаш лежи покрај песочниот брег во близина на морето. И беснееше и пена, диво се упати кон нискиот брег, неговите бели гребени течеа далеку во песокот, веднаш под нозете на коњите. На овие, сепак, не им беше грижа; тие дури заборавија како да се плашат за време на нивниот долг живот. Можеби ќе беше многу интересно да се патува, а сликата беше од редок вид, но беше толку студено што можевме да видиме само едно место каде што можевме да се загрееме. Патувавме два ри (седум и пол милји) цели два часа, искрено заблагодарувајќи им се на нашите вешти гласачи. Застанавме на ручек во Онодера - главната христијанска куќа во ова село. Самиот сопственик не беше дома, но и без него имаше кој да не прими и да не стопли. На вториот кат имаат многу чиста, уредно уредена соба, со слики, молитвена трпеза, трисвеќник и литургиски книги. Овде катехистот и без него самиот Онодера врши божествени служби на празници. Ни дадоа засолниште и во оваа соба. Колку беше убаво да се седне на хибазите полни со црвен јаглен! Откако ручавме, почнавме да се пакуваме понатаму, ужаснати од помислата дека ќе треба да патуваме на ветрот дури шест милји, а до вечерта вети дека ќе биде уште постудено. За среќа, нашите стравови во најголем дел се покажаа залудни: откако минавме прилично широка река на траект, возевме подалеку под планината, надморската височина на ртот не криеше од ветрот и веќе не беше толку студено, барем ветрот не пресече до коски. Поминуваме неколку села, насекаде има „мња“ (нема будистички храмови на повидок). Покрај брегот има риболов, сега неактивен. Има големи рибарски чамци, извлечени на брегот и покриени со слама и трска: од далечина е тешко да се разликуваат од колиба. Недалеку од брегот, тажно се стутка мал пароброд; невозможно е да се пријде на Ваканаи, а тој нема доволно сила да оди на отворено море. Но, тука е светилникот, а со него и најсеверниот врв на Јапонија. Од другата страна на теснецот јасно се гледаа планините на Сахалин, оддалечени само триесет милји. Според приказните, речиси секоја година затворениците се преселуваат овде со брод. Еден ден пристигна забава од триесет луѓе. Тие, се разбира, веднаш би биле уапсени на брегот и испратени во Хакодате или Екохама кај рускиот конзул. Ги чува во јапонски затвор додека не се укаже прилика, а потоа ги испраќа преку Владивосток повторно во Сахалин. Зад светилникот, под планината, во еден ред се протега селото Сири-усу. Тука има четворица православни: куќата на Матцумото (сопруг, сопруга и син) и исто така учителот Лука. Сите тие беа крстени далеку во јапонското јапонско стадо и се преселија овде за работа, Мацумото неколку години, а Лука не толку одамна. Овде живеат сосема сами, дури ни свештеникот се уште не ги посетил поради локалните ветрови и студот. Долго пешачевме низ селото до таблата во која служеше Мацумото. Таму случајно се најде и Лука, кој потоа не одведе назад речиси до самиот влез во селото, каде што имаше сосема нова куќа, место за состаноци на локалното друштво на умереност. Оваа куќа стоеше празна (бидејќи се среќаваа еднаш месечно, а во селото немаше ниту еден член), а нашите христијани ни подготвија ноќевање во неа. Внатре, куќата беше пространа долгнавеста соба, обложена со нови татами душеци, но, се разбира, без никаков мебел, освен мал плакар (познат и како говорница за говорникот) и две необоени кутии од јаглен. Веднаш донесоа два хибази, го запалија јагленот, а ние се чувствувавме топло и удобно, иако ветерот продираше низ тенките ѕидови и сиромашните рамки на прозорите од европско производство. Сопственичката на соседната гостилница ги презеде на себе сите неволји околу нашата храна и ноќевање. Пред да имаме време целосно да се опоравиме од студот, таа веќе донесе вечера, откако ја исцрпи целата своја кулинарска уметност на неа. Дури готвев солено китово масло со некаков кисел сос. Се разбира, беше невозможно да не се почитуваат таквите напори и да не се јаде, иако, мора да се признае, китовото масло не е толку добро за храна како за подмачкување чизми или за греење. Лука цело време седеше со нас, не лечеше и разговараше. Тој е човек во раните триесетти години, несомнено искрен верник, само мек како восок и затоа понекогаш понесен од примерот на другите. Нешто му се случи, а сега беше под поп покајание (еве се строги за ова). Откако разговараше со „симпу“, нашиот Лука омекна (имаше причина да се сомневаме дека седеа на таблата не само на чај) па дури и плачеше, барајќи дозвола да се исповеда и да се причести. Но, „симпу“ го одложи за следниот пат. По вечерата дојде семејството Мацумото и решивме сите заедно да се молиме. Веднаш Мацумото ја донесе својата икона од дома во куќиштето за икони, кабинетот го замени олтарот; На него го ставија евангелието, крстот и сл. Отец Николај, облекувајќи превез, почна да служи вечерна, а јас го заменив хорот (бидејќи никој од христијаните не знаеше да пее). Нашите аџии се молеа вредно и радосно: помина толку долго откако не ја слушнаа или видеа сопствената божествена служба. Немаше никој покрај нас, и никој не можеше да слуша надвор: однадвор само ветрот завиваше, одвреме-навреме тресејќи го нашето привремено засолниште. 19 септември. Во Сири-усу останавме до пладне. Лука нè обиколи цело село, изгледа повеќе да не покаже на сите негови пријатели. Го посетивме на училиште. Во неговата мала соба виси икона, но таа е покриена со завеса: властите забранија секакво појавување на христијанството, иако, се разбира, многу добро знаат дека Лука е христијанин. Учениците веќе се собраа во училницата и со љубопитност ѕиркаа низ вратата. Ним ни покажа и Лука. Откако ги облече своите „хаками“ (широки панталони што се носат преку наметка), без нив не треба да влезете во училница или воопшто да одите на служба, Лука не одведе во училницата и им заповеда на учениците да станат и да се поклонат. Според него, сите овде во селото се многу заинтересирани за нашето доаѓање. Пред извесно време дојде овде еден генерал, а потоа неодамна дојде адмирал Ито; и двајцата внимателно ги испитуваа сите овие места во случај на војна со Русија. По нив се појавив; па затоа и овој дојде со истата цел, само, се разбира, од руска страна. Затоа беше потребно да се шета низ селото за сите да забележат дека немаме посебни планови. Овој вид на смешно сомневање почнува да станува досадно. Отидовме и во одборот на директори да го посетиме газдата. Тој беше само локален селанец, едно време прилично богат, а владата му ја довери овде да ја задржи поштата и да врши други службени должности. Тој е посебна личност, која се стреми кон слава. Со неговото активно учество овде се воспостави и одржуваше трезвеното друштво, иако тој самиот нема никаква врска со трезвеноста. Разговаравме со него за христијанството и Русија, го советував да чита за христијанството (сепак, тој често слушаше за ова од Лука и Мацумото). Можеби подоцна ќе го сфати ова посериозно, иако има малку надеж: човек понесен од празнината. Во три и пол часот навечер веќе се вративме во Котои во куќата на Онодера. Овој пат домаќините не убедија да преноќиме; патем, следниот ден беше празник: можевме заедно да се молиме и да извршиме празнична служба. Зетот на Онодера, Василиј, го замени отсутниот сопственик. Тој, исто така, очигледно е добар христијанин, кој се грижи за ширење на верата. Ова, сепак, е природно: да се биде сам меѓу паганското општество, се разбира, е тешко; Мислата неволно ќе дојде да бара други со кои би можеле да ја споделите вашата вера и надеж и да најдете взаемна поддршка и охрабрување. Во моментов, во Којотои има десет православни христијани: седум лица - куќата Онодера (вклучувајќи две момчиња сирачиња по нивниот брат), двајца сопружници и уште едно момче на 16-17 години, син на паган. Но, од оваа бројка, само шест лица беа присутни, другите беа отсутни (во Токио, Сапоро итн.). Покрај тоа, во куќата на Онодера привремено живеел архитект кој градел мост преку блиската река. Едно време беше катехист и дипломираше на нашата семинарија (доволно знае руски). Сега тој и неговата млада сопруга (ќерка на Абе Григориј од Сапоро) живееле со Онодера долго време. Овде има уште една христијанка, мажена за незнабожец. Таа е ќерка на еден од првите христијани, исто така наречена Онодера, и дури е родена, се чини, во христијанството. Но, тие не обрнуваа доволно внимание на нејзиното христијанско воспитување (катехистите во тоа време не започнаа со неделни училишта, зафатени со преобраќање нови верници), а сега, по смртта на нејзиниот татко, таа целосно заостана зад црквата. Таа живее тука долго време, но никогаш не дошла во оваа христијанска куќа и покрај постојаните покани и известувања за богослужба. И таа беше известена пред нашето пристигнување, ја испратија и овој пат, но одговорот беше ист: „Зафатен сум со домашни работи, не можам да дојдам, но ако сакаш нешто да кажеш, ќе го испратам сопругот, кажи му“. Еве колку е опасно да се остават христијанските деца без соодветно учење среде паганско општество. По можност служевме празнично целоноќно бдение - утре е Рождество Богородица. Го сервирав, па дури и импровизирав зголемување, можеби не баш мазно преведувајќи го словенскиот говор на јапонски и репродуцирајќи го пеењето сосема слободно. Архитектот, неговата сопруга и семејството пееја. Потоа одржав лекција за доблесниот и хармоничен семеен живот на Јоаким и Ана; Договорот се постигнува со тоа што и двајцата го сметале Бога највисок и најскапоцен и секогаш се сеќавале дека оделе пред Неговите очи. На богослужбата, покрај нашите православни христијани, присуствуваше и еден незнабожец, заедно со Онодера, најстариот доселеник на ова место. Тој дојде со својот мал син и потоа прилично долго разговараше со нас за христијанството. Благодарение на влијанието на Онодера, очигледно, во неговата душа се разбудил длабок интерес за верата. Тој веќе изразил желба редовно да ја слуша наставата; со Божја помош ќе дојде во црква. Генерално, селото Коетои дава големо ветување за иднината. Луѓето постојано пристигнуваат овде, важноста на селото расте, а со текот на времето железницата треба да помине овде, тогаш ова село ќе го надмине Ваканаи. Луѓето овде стануваат се понаселени и во исто време сè уште се ослободени од традициите на стара Јапонија; се формира чудесно поволна почва за проповедање и црква. Онодера планира овде да изгради кваиду, особено што можеш да добиеш парче земја од владата бесплатно (под услов веднаш да изградиш нешто на него, инаку земјата ќе ти биде одземена). Ако само катехистот е вреден, слушатели секогаш ќе има. 20 септември. Служевме миса и, откако залудно чекавме да престане дождот, повторно тргнавме на коњи кон Ваканаи. Ветерот беше ист, морето уште повеќе збесна, нè опсипуваше со прскање, а згора на сето тоа вртеше дожд, кој набрзо потопи се што носевме. Патувањето целосно престана да биде пријатно, а ние патувавме со вчерашното темпо. Само на половина пат од патувањето конечно не издржав и оставајќи го мојот сопатник, о. Никола, галопиран напред: веќе не ми остана ништо да се намочам. Не е лесно ниту дома во хотелот. Ветерот ја тресе самата куќа и во колона ја крева пепелта од нашите „хибаци“. Ладно и непријатно. Сè на улиците згасна. Најлошото беше што немаше што да се размислува за бродот, а со тоа и немаше што да се размислува за заминување од овде. Се испостави дека Фукагава е второто издание. Требаше да се седне, буквално, покрај морето и да се чека времето. Септември 21. Седиме. Дожд и ветер цел ден. Морето уште рика, се е бело од пена. Септември 22. Седиме. Дождот престана; ветрот изгледа потивок, но морето е исто. Конечно, околу два часот, нашиот пријател „Сеириу-мару“ се појави на патот. Набрзина се подготвивме, но околу еден час разговаравме со христијаните што дојдоа околу црквата, за потребата тие самите да ја одржуваат, за наоѓање ученици за катехистот итн. Откако се збогувавме со сите на пристаништето, отец Николај и јас се качивме на голем долг брод и скокавме на брановите долго, долго: на паробродот уште од ова време. Тргнавме во четири часот. Повторно отидовме во Ревун и Ошитома-ри, каде што застанавме за ноќ. 23 септември. Денеска во зори ја предадовме поштата и околу 7 часот веќе бевме во Ониваки („тие“ значи ѓавол, „ваки“ значи страна), а во 8 часот тргнавме понатаму. Дуваше силен, спротивен ветер, брановите беа огромни, а морето се повеќе се ширеше. Поминав извесно време на палубата и во кабината, на креветот, според источната поговорка: „Подобро е да седиш отколку да стоиш и подобро да легнеш отколку да седиш“. Но, наскоро лулањето стивна; Половина час пред вечерата се качив на палубата: сонцето сјаеше одзади, брановите беа поволни. Каква парабола? Одиме по некој познат брег. „Дали е ова Јагишири? Го прашувам капетанот. „Не, Ришири; сега ќе стигнеме до Ошитомари“. Се вративме, значи, од каде што тргнавме утрово. Значи, се разбира, нема да одите далеку. Во Ошитомари имаше со нас уште неколку мали бродови, меѓу кои и еден бел руски, кој патува во близина на Сахалин. Сите срамежливо се сместивме зад оригиналната карпа на Ошитомари и повторно чекавме и седевме без работа. 24 септември. Рано наутро повторно полетавме и отидовме. Овој пат сè испадна добро, иако морав повторно да ја следам мудрата источна поговорка. Во 11 часот бевме во Масик. Во вториот час тргнавме оттаму и, откако го обиколивме величествениот Кејп Вофуи (Мелеспина), се упативме по заливот Строганов речиси директно јужно до Отару. Времето набрзо се подобри, ветрот стивна и, и покрај вечерта, стана потопло. Малку пред осум часот бевме во Отару. Веќе беше целосно темно; светлата гореа на патот и во градот. Не требаше долго да се појави постојаното „банто“ во нивните шарени костими и со нивна помош се спуштаме во чамецот и во темнината одиме на далечниот брег, минувајќи покрај нејасно поцрнетите маси на бројни бродови кои блескаат со ретки светла. На брегот веќе нѐ чекаа христијаните (испратена телеграма од Ваканаи), ни го средија багажот и потоа долго не водеа низ темните улици на градот. Конечно, се вртиме во сокак и го слушаме нашето православно пеење: во молитвеникот се одвиваше неделно целоноќно бдение. Вратите стоеја отворени, над нив во темница беа исцртани вкрстени знамиња (по повод празникот), пред вратите стоеја две лица, очигледно непознати. Влегуваме во многу голема просторија каде што се собраа околу 40 христијани, многумина, особено постарите, седеа во јапонски стил на подот; мал хор предводен од катехист пееше сосема хармонично: „Го видов Воскресението Христово“. Капелата е поставена во форма на храм: има престол, олтар, дури и нешто слично на иконостас, односно темно сина завеса го дели олтарот од остатокот на храмот. Отидовме директно до олтарот. Отец Николај ги облече одеждите и почна да ја продолжува службата, но на крајот им се обратив на христијаните со поздравен говор на текстот „Мир со вас“ (човек што го нашол Христос наоѓа вечен мир исполнет со благодат, тој не се плаши за иднината, во сегашноста ја гледа промислата Божја рака насекаде, неговата душа не треба повеќе да се надева или да не го бара светот. грижете се, нека земе оружје против праведниците, не може да го одземе од душата овој мир во Бога. Токму тој мир им заповедал на апостолите да го објавуваат и испратат Господ). Откако разговарав со христијаните и го запознав секој од нив, ги погледнав метриките. Оваа црква постои неодамна, само околу седум години. Дотогаш верниците живееја одвоено, чувајќи ја верата во своите семејства, но не откривајќи ја јавно (многумина не се ни познаваа). Многумина од нив криеле икони, поставувајќи идоли на видни места: сето тоа било од страв заради незнабошците. Сите знаеја дека во Отару живеат христијани, но не се знае кој точно и каде. Дали е случајно некој од верниците да забележи православна икона во туѓа куќа и да сфати дека дошол кај соверник? Така започнало познанство меѓу претходно непознати соверници. На двете страни, се разбира, им беше мило што запознаа соверник, а понекогаш се собираа и се молат заедно. Меѓутоа, имаше еден многу тажен исклучок: еден од православните дојде да се фотографира и, според обичајот кај нашите христијани, го закачи својот граден крст на градите над фустанот. Само многу години подоцна, кога овде се отвори црква и се насели катехист, овој христијанин дозна дека фотографот е православен. Затоа, се плашев да ја признаам својата вера. Пред околу седум години, свештеникот Николај со о. Арсениј. Тогаш беше одлучено да му се даде на Отару специјален катехист, а Павел Мацумото од Сапоро беше префрлен. Кога дошол овде, неговата прва задача била да ги собере расфрланите овци во едно стадо. Ова ги охрабри сите; Соединувајќи се, повеќе не се плашеа од незнабошците, отворено се собираа со своите „сенсеи“ на молитва, на состаноци и се посетуваа еден со друг. Црквата почнала да живее свој живот и како таква почнала да привлекува нови членови од паганите. Во текот на овие седум години, во Отару се крстиле 75 луѓе, од кои 30 умреле или се преселиле во други цркви, 5 биле „реитан“, 3 биле непознати, а двајца се покажале како целосно отпадници. Тие се крстија само во месецот оваа година. Кога имаа време да паднат?! Катехистот е засрамен, но мора да признае дека паднале речиси веднаш по крштевањето. Имаат, вели, многу силни роднини и сите се зли незнабошци, но новокрстените (маж и жена) се прости, неучени луѓе и затоа не пружале отпор. Еве еден тажен пример на избрзано крштевање! Тие не беа тестирани, некако само беа доведени до точка да се согласат да се крстат, а потоа, патем, поп кој ретко ги посетуваше, беа крстени. Нивните срца воопшто не беа подготвени, можеби, како Симон Маг, тие очекуваа некаква магија од крштевањето (на пример, да изгледаат помлади или да се збогатат), па дури и само паричен материјал, а такви случаи се случуваа во мисионерската практика. Вината, се разбира, е катихистот и примателите, кои не се обиделе правилно да го утврдат духовното расположение на оние што се крстат. Во моментов, во Отару има 88 православни луѓе: од нив, има околу четириесет и непарни причесници годишно; многу малку луѓе се собираат на божествени служби, најмногу 20, обично пет или малку повеќе. Нема неделно училиште главно затоа што меѓу христијаните нема човек кој би можел да му помогне на катехистот во оваа работа. Надворешниот впечаток, како што гледаме, од оваа црква бил најнеповолен; некој ревник, можеби, би се посомневал во искреноста на преобраќањето во Христа на сите локални христијани... Не, таков заклучок би бил неправеден: месните христијани не се навикнати на црковен ред, но цврсто ја држат православната вера и, на свој начин, се ревносни за својата црква. Секој од нив, колку што е можно, дарува нешто во црквата, тие секогаш се подготвени да одговорат на секоја црковна потреба: на ист начин, не го оставаат својот катехист без помош: некои ќе донесат нов фустан за него или за децата (а тој има многу деца), некои чевли, а некои само ориз или риба за празникот. Дури и во други, очигледно попослужливи цркви, нема таква реакција. Точно, и овде одговорните се претежно оние кои редовно одат на божествени служби. 25 септември. недела. о. Никола служеше како литургист, а јас проповедав проповед за дневното Евангелие (Јован 3:13–18) „За Христос, нашиот единствен Спасител и Исцелител од сите рани на ѓаволот (патем, за потребата од заедништво). Имаше ист број луѓе како и вчера, само лицата беа нови: довчерашните луѓе сигурно беа домаќини. Патем, имаше една христијанка, Марија, која тајно побегна од сопругот во црква. Нејзиниот сопруг е богат, па дури и образован човек, но тој не го сака христијанството до крајност и затоа на секој можен начин ја спречува неговата сопруга да биде христијанка. Таа, сепак, сè уште ги издржува неговите напади и не се откажува од својата вера. И христијанките ја поддржуваат, ја посетуваат, ја канат кај нив дома, па по овој кружен тек таа завршува во црква: а овој пат го замолила својот сопруг со една христијанка. Сакаше да се исповеда и да се причести, но денес не можеше да дојде на целоноќното бдение, нејзиниот сопруг не ја пушти утре да оди на миса. Немаше што да се прави, таа мораше да биде оправдана од целоноќното бдение: подобро е да се причести барем без целоноќното бдение отколку да остане целосно без причест. Покрај тоа, сè уште не е познато дали таа ќе може да се причести на следната посета на о. Николас. За Русите, можеби изгледа многу необично да се причестуваат без подготовка, но не секаде каде што можете да барате сè; овде во Јапонија воопшто нема обичај да се пости, односно да се оди на сите црковни служби една недела или нешто повеќе, а никаде нема дневна служба. Тие се причестуваат кога ќе пристигне свештеникот, а целиот пост е ограничен на сеноќното бдение во пресрет на причестувањето. Но, како што гледате, и ова малку се покажува како невозможно под нашите посебни услови за живот. Вечерта послуживме со о. Никола, свечено целоноќно бдение со симнување на крстот (што самиот отец Николај го немаше видено досега, а да не зборуваме за христијаните). Потоа одржав беседа за пронаоѓањето на Свети Крст и значењето за нас на овој опиплив доказ за Христовото страдање (дондже светло имате)... Имаше до 30 луѓе, меѓу кои и четворица возрасни кои се подготвуваа за утрешното крштевање. 26 септември. Утрото се крстија шест лица, меѓу кои и 2 бебиња (ќерка на катехист). Тројца возрасни - сите од иста куќа: татко, мајка и помал брат на еден од најдобрите христијани овде, Борис Оно. Самиот Борис, неговата сопруга и сите нивни многу деца одамна се христијани, сите тие се извонредно ревносни за верата и секогаш се подготвени да даваат донации. Нивната долгогодишна желба била да ја просветлат Христовата светлина на нивните постари родители и брат, кои живеат со нив. Фала му на Бога, сега оваа желба се оствари, беше забавно да се погледне ова пријателско семејство сега, уште пообединето. Четвртата личност која се крсти е синот на христијанинот Метју Саито, млад човек од околу 20 години, кој попладнево требаше да се ожени со христијанка. По крштевањето, миса се служеше во катедрално собрание. Сите новопросветени се причестија. Таин. Наместо светата тајна, катехистот извади неколку пожолтени фолија и почна да ги воспитува присутните од нив, раскажувајќи ја приказната за откривањето на Крстот. Ја забележувам оваа карактеристика што ми го привлече вниманието затоа што Јапонците се генерално големи љубители на зборувањето и можат да зборуваат во секое време и колку што сакаат, дури и без да бидат особено засрамени од недостатокот на содржина. Генерално не е вообичаено да се зборува од тетратка, особено онаа што пожолтела, особено за стар катехист. Повторно се собра толпата, тука доста, имаше многу деца кои не одеа ниту во државно училиште заради празникот, што е веќе голема донација за нашите христијани. Венчавката требаше да започне во два часот, па речиси сите наши аџии останаа да чекаат во црквата, собрани во кругови кај хибаците и да разговараат меѓу себе и со новокрстените. Набргу се појави младоженецот, облечен до деветки, во широка хакама, со големи бели грбови на грбот и на ракавите. Невестата носеше долго кимоно, чиј раб се влечеше на земја. Кимоното, а особено појасот, беа полни со светли бои, а косата на главата беше облечена на најбизарниот начин како што тоа го можат само Јапонците. Свадбата се вршеше, се разбира, на ист начин како во Русија, дури и чудниот обичај да не се ставаат круни, туку само да се држат над главите на оние кои се венчаа, некако се вкорени и се рашири овде (иако истиот отец Николај ми ја изрази својата збунетост за овој обичај). Извонредна случајност: во јапонската паганска свадбена церемонија има и заедничка чаша, само таму младенците ја пијат девет пати, а ние имаме три. За 500 години можеби ќе се најде научник кој ќе ја објасни оваа случајност со позајмување... Обичајот на меѓусебно бакнување предизвика многу неволји: младенците мораа долго да објаснуваат како да ги спојат усните и што да прават со нив; и свештеникот и катехистот, со натрупани и испружени усни, многу сериозно ги држеа младите за тилот и се обидоа да ги спојат нивните лица за бакнеж, а младите, не разбирајќи што сакаат од нив, наивно се оддалечуваа еден од друг. Јапонците немаат бакнежи; дури и родителите не ги бакнуваат своите деца. Откако ја заврши свадбата, о. Николај околу четириесет минути зборуваше за значењето и својствата на христијанското семејство, чиј лик и идеал ни се дадени во соединувањето на Христос со Црквата (Христос го положи својот живот за Црквата, а ова последново, од своја страна, не престанува да го дава својот живот за Христа: маченици, подвижници итн.). Тој зборуваше многу поучно и елоквентно, и како заклучок посака од овој сојуз да дојдат прекрасни луѓе за доброто на црквата и јапонската држава. Откако им честитаа на младенците, христијаните почнаа да си одат дома, а о. Никола, катехистот и четворица сведоци биле поканети во куќата на младоженецот за да ја прослават венчавката. Собата беше украсена за прославата, беа поставени нови, сјајни „татами“, поставени позлатени паравани, поставени скапи „какемоно“ на ѕидовите, грди џуџести дрвја се развиваат на чесна чардак, нови „хибаци“ се наполнија со бел пепел. Седнавме во два реда на кружни „забутони“, седнаа и родителите и самиот млад човек, а неговата нова љубовница почна да ни послужува и да не почести. Тие се наједноставните луѓе, занаетчии, но за доброто на свадбата на нивниот син, и тие се дотераа; половина од работите што ги украсувале собите веројатно биле земени од соседите и другите љубезни луѓе за овој ден. По ручекот о. Николај отиде директно до станицата: требаше да оди во Сапоро за нешто, но катехистот ме одведе, пред да се стемни, во куќите на христијаните. Најпрво го посетивме фотографот што го споменав погоре. Тој е многу добар фотограф, можеби вториот најдобар во Јапонија, но тој е далеку од најдобриот христијанин; тој никогаш не се појавува во црква, дури ни на Велигден; во неговата куќа нема икони, а тој некако не сака да му пристапи на благословот. Според катехистот, има некоја посебна причина за таквото отуѓување од црквата, тој речиси бил дури и отстранет. Отидовме кај неодамна крстениот столар Јов: тој не беше дома, неговата жена беше незнабожечка; Во продавницата, на почесно место виси икона, иако со завеса е скриена од љубопитните очи. Следната куќа е д-р Шибуја: тој самиот, неговата сопруга и трите ќерки се сите ревносни посетители на богослужбите, девојките пеат во црковниот хор за главните, на ист начин, во донации за црковни потреби, оваа куќа сега е пред другите. Во меѓувреме, имаше време кога токму во оваа куќа, „од страв од Евреите“ имаше идоли, а христијанството беше скриено на секој можен начин и не се исполнуваа упатствата на црквата, а тоа беше така се додека катехистот не дојде во Отару. Овој пример покажува како не треба да се брза да се стави крај на невнимателните христијани, кои очигледно ја заборавиле својата вера и заветите за крштевање. Којзнае, можеби и тие под влијание на околностите, односно промислата Божја повторно ќе оживеат и ќе бидат „почесни садови“. Четвртата посетена куќа е Такезава: маж, жена и дете, сиромашни луѓе, но добри христијани, иако секојдневниот труд ги спречува да бидат добри во црквата. 27 септември. Ги посетивме другите 5 куќи во Отару и, патем, го посетивме Борис Оно. Тој самиот не беше дома, но со не помала срдечност бевме примени од неговата сопруга Серафима, многу зборлива, ефикасна жена, одлична христијанка. Таа, очигледно, ја одржува целата црковна структура на своето семејство, бидејќи нејзиниот сопруг често отсуствува. Нејзините четири мали деца, сите побожно прекрстени, совршено се сеќаваат на нивните христијански имиња, дури и најмалите од нив знаеле дека неговиот „тоцјан“ („ототсан“, тато) во црквата се вика Борис. Серафима веднаш го бомбардираше „сенсејот“ (катехистот) со разни наредби: да и нарачаат добра икона во Токио, да набават молитвеници, а по пат ни ги кажа сите црковни вести што штотуку ги прочитала во нашиот „Православен билтен“ и кои ни се познати одамна. Малку подоцна дојде старецот - таткото на Борис, кој беше крстен вчера: тивко се радуваше на неговото просветлување, од кое толку тврдоглаво се одвраќаше долго време. Непосредно пред вечерата, морав да видам друга слика: сопругот беше тврдоглав пагански шинтоист, поточно, заборавил сè заради профит. Мислејќи дека Инари-сан секогаш ќе му дава добар профит, тој се држи до овој Инари-сан и не сака да слушне за ништо. Катехистот му кажува за Бога, за вечното спасение на душата, но тој само грубо се насмевнува: можеби сето тоа е вистина, но не толку профитабилно, „да се одречам“. Жената е стар христијанин кој многу добро ја познава верата; Таа доброволно одела во црква да се моли и да слуша проповед, но нејзиниот сопруг не ѝ дозволува ниту да се моли христијански дома. Особено е лошо што овој паган се обидува на секој можен начин да го одвикне својот ученик, христијанско момче од 15 до 16 години, од христијанството: не го пушта да оди во црква, не му дозволува да гледа христијани и не дозволува жена му да му каже ништо за христијанството. И така, катехистот мора да лебди околу овој безобразен, пренахранет човек за некако да го одржи запознавањето со него и така барем повремено да го посетува неговото стадо. Седевме четврт час, му зборувавме пријатно на нашиот арогантен домаќин и се обидувавме на секој можен начин да го убедиме да биде поблаг кон верата на сопругата и ученикот, барем да не се меша во тоа да бидат христијани дома. Беше тажно и тешко во нашите души кога ја напуштивме оваа куќа. По ручекот отидовме во Темија. Претходно беше посебен град, но сега целосно се спои со Отару, дури и административно, иако се наоѓа во друга провинција. Двата града непрекинато се протегаа покрај морскиот брег, стиснати меѓу морето и околните планини. Луѓето постојано пристигнуваат, индустријата и трговијата се развиваат овде, животот станува тесен. Ќе поминат неколку години, а тука ќе биде можеби најнаселениот и најбогатиот град во цела Езо. Имаме 9 христијански куќи во Темија. Пред околу две години имаа и посебен молитвен дом, а катихистот наизменично служеше целоноќно бдение и миса и во двете. Но, тогаш оваа наредба беше препознаена како незгодна, и беше скапо да се одржуваат две богослужби за релативно мала црква. Сега сите се собираат. Со неколку исклучоци, сите христијани беа дома и сите не примија срдечно. Двајца или тројца од нив биле крстени во Хакодате на самиот почеток на јапонското христијанство и, што е особено важно, тие секогаш му биле верни на Христа, иако живееле далеку од црквата, меѓу паганите. На барање на овие куќи, одлучено е да има катехист и посебна црква во Отару. Во една од овие куќи, христијаните подготвија вечера за „сенсеи“ и мене, при што нè забавуваа со приказни за нивните први денови во Отару, како живееле овде, не познавајќи се и криејќи се (иако не сите) од паганите. Сопственикот бил „ги-јуу“, односно старешина во црквата; нормално, разговорот се сврте кон црковните работи. Христијаните сакаа некако да го организираат погребот на своите соверници на посвечен начин: будистите се погребани многу свечено, шинтоистите исто така, но нашите христијани немаат ништо такво: нема величествен гроб, нема знамиња, нема фенери. Кога придружува поп, барем оди во одежди, носат олтарен крст итн. Но, нема секогаш свештеник, еден катехист во обична облека оди без него, ковчегот го носат на обична носилка, за да се надополни, некој во Токио им рекол дека не е редно да се носи крстот без свештеник, дозволен е само фенер, па тие, се разбира, се прашуваа, што има врска со фенерот кога нема крст. Навистина сакаа сето тоа некако да го средат, па незнабожците да не ги презираат нашите погреби, да не кажат дека нашите мртви ги испраќаме токму каква стока. Веќе купија добра корица, имаат надворешен крст, лампион, ги советував да организираат добра носилка со украси, со настрешница, ветив дека ќе лобирам во Токио за да им се дозволи на нивниот катехист да носи вишок во такви случаи. Во Русија, можеби, таквите грижи би изгледале залудни, но овде, со кинескиот светоглед, кој владее со векови во сите слоеви на општеството, прашањето за погребите воопшто не е празно прашање: многу, многумина ќе ја проценат верата според тоа како верниците ги третираат своите мртви, особено затоа што речиси само на погребите една или друга вера се појавува отворено пред очите на неверниците. Затоа, непријателите на христијанството многу често шират разни апсурди за нашето погребување (на пример, дека христијаните ги распнуваат своите мртви). Христијаните се жалеа и дека „симпу“ (свештеникот) ретко ги посетува, иако возењето од Сапоро трае само 2 часа, а згора на тоа, тој никогаш не служи нивна литургија, задоволувајќи се со миса и причестувајќи им на оние кои постат со резервни дарови. Мора да се признае дека ваквата злоупотреба на резервните подароци е навистина длабоко вкоренета овде. Претходно, тоа беше сосема природно и оправдано: каде може да се размислува за непразното празнување на литургијата, кога не можеше секаде да се добие брашно, а да не зборуваме за фактот дека тој што ја служи литургијата самиот мораше да меси и пече (во тенџере на мангал)? Но, оваа благословена вина сега стана изговор: сега речиси во секој пристоен град има пекар кој, по одредено вежбање, обично многу добро учи како да пече просфора. Треба само да нарачате однапред. Но... полесно е да се служи на славеникот, затоа неволно доаѓа до израз неможноста да се подготви просфора и да се служи Литургија со доволно свеченост, а верниците се причестуваат со резервни Дарови. Ова е големо искушение специфично за мисионерската служба и колку е лесно да се подлегне на тоа, особено што обврзувачкиот ум секогаш ќе најде соодветна причина да ги оправда таквите попустливост. И така, литургијата ќе се служи само во главниот стан на мисионерот, тогаш само кога ќе има причесници; и тогаш на овие причестници може да се причестат со резервни дарови, а литургијата може да се изврши само кога ќе се исцрпи залихата, односно десет пати годишно, па дури и помалку. Непотребно е да се каже, каква загуба е ова за духовниот живот на човекот, особено на свештеникот, а голема штета за црквата: таму каде што нема јавна Евхаристија, таму, строго кажано, нема црква, таму причестувањето станува исклучиво лична, приватна работа, која се прави кога ми треба и без никаква врска со моите живи и мртви соверници. Згора на тоа, каде што нема литургија, нема причестување за доенчиња и нашата Црква со право се фали со оваа заедница, исполнувајќи ја заповедта Господова. Сеќавајќи се на ова, нашите христијани секогаш тагуваат што нивните бебиња се лишени од најголемите тајни и секогаш сакаат да му дадат проштална порака на детето барем пред смртта. Така, ние мораме да им го одбиеме на христијаните нивното најлегитимно барање. Се разбира, тешко е да се одбие, и оттука доаѓа новата злоупотреба: тие ставаат честичка од резервните подароци во неосветено црвено вино и им го воведуваат виното на бебињата, понекогаш дури и велат: „Чесна крв“... Се разбира, тоа не може да се толерира, бидејќи ова не е Крвта Христова, туку едноставно вино... И така, тоа е секогаш солидна причина, за некои станува многу брзо: е проследено со злоупотреба, проследено со друга, итн. Неслужењето на литургијата многу разумно може да се оправда со желбата да се одржи подобра проповед, да се објасни некоја догма или евангелска заповед. Во меѓувреме, зајакнувајќи се со молитва, причестување и духовно воскреснат, свештеникот ќе ја каже проповедта многу подобро, поубедливо, зашто ќе зборува од ризницата на своето срце, а не од книгите и проповедите што некогаш морал да ги прочита за ова прашање. Затоа, мораме да се потрудиме да ги убедиме нашите свештеници да ја слават литургијата почесто и, ако е можно, насекаде, без да се оправдуваат поради недостатокот на прекрасно место: секоја молитвена куќа е скоро секогаш чиста и пристојна за служење на литургијата (секој свештеник има пренослива антимензија). Откако доволно разговаравме со христијаните и им се заблагодаривме за задоволството, продолживме понатаму и по неколку куќи отидовме кај еден осамен христијанин Исидор Катахира. Тој се крсти дури неодамна и по долги одложувања, бидејќи имаше некаков непростлив недостаток за еден христијанин. Сега е во „реитан“: не оди во црква, не гледа ни икона во својата соба. Првата причина за таквата негрижа беше очигледна во формата на мојата сопруга жестоко нè гледаше, но само ова не може да објасни сè. Катехистот и јас почнавме да го убедуваме да биде повнимателен кон својот живот, да се сеќава на крштевањето и ја повикавме неговата сопруга да го слуша учењето. Но, сè беше како грашок до ѕидот, нашите слушатели само ладно се поклонија, а Исидор, згора на тоа, сè уште инсистираше да не знае ништо за моето доаѓање и затоа не може да биде присутен во црквата на состанокот и за време на службата. Сцената се покажа доста тешка и затоа не ја одолговлекувавме колку што можевме. Катехистот вети дека наскоро ќе дојде повторно, а ние, некако поздравувајќи се, со згрчено срце, отидовме дома. 28 септември. Утрото добивме писмо од довчерашниот Исидор: „Бидејќи лошо му служев на Бога порано и бидејќи не ми беше чест да бидам присутен на молитвата со симпу, и поради други причини, ја напуштам верата. Ве молиме, нека го знаат ова сите христијани“. Поитно почнувам да го испрашувам катехистот и тој мора да признае дека Исидор одамна е напуштен: христијаните се отуѓени од него поради прекршување на брачната верност, самиот катехист не го посетил долго време и никогаш не бил „симпу“; дури и неговиот кум престана да се грижи за него, па никој не го извести Исидор за моето доаѓање. Се разбира, Исидор не ја напушта црквата затоа што беше навреден од ова недостиг на известување, но сепак не е добро што беше дадена дополнителна причина. Ако го посетија катехист и свештеник, ако соодветно се грижеа за него, можеби Исидор ќе преживеаше; мојата неочекувана посета, се разбира, можеше само да го налути. Катехистот напорно ветил дека ќе се грижи за Исидор и, ако е можно, повторно ќе го врати во црквата. Секое поправање е многу тешко, но, ако даде Бог, Исидор ќе може да ги скрши оковите на гревот и повторно да дојде кај Христос, во кого некогаш искрено верувал. Во попладневните часови ги посетивме преостанатите две куќи, ги посетивме гробиштата, кои се протегаа над градот по падината на планината и се восхитувавме на прекрасниот поглед на градот и на патот од таму. Во градот поминавме покрај протестантските молитвеници. Во Отару има два од нив: методисти и таканаречената Христова црква. Тука нема католици, со можен исклучок на поединци. Катехистот ме увери дека ниту методистите не биле успешни. Сепак, на таквите гаранции мора безусловно да им се верува. Враќајќи се во црковната куќа, го нашле о. Никола, кој штотуку пристигна од Сапоро. Ни беше објаснета и мистериозната причина за неговото итно патување; си донесе топло кимоно (и повеќе од едно), топол „хаори“, капут со крилести завеси со крзнена јака и, пред сè, крзнена ескимска капа со капачиња за уши. Ова значи сериозно да се подготвите за патувањето што претстои. Се беше готово во Отару, па почнавме да се подготвуваме да тргнеме; патем, паробродот тргнуваше вечерта. О. Николај, кој ги имаше истите предрасуди кон морското патување како и кон јавањето коњи, почна да нè плаши со разни морски стравови: бродот е многу мал и нема погодности на него и нема да замине денес, тие само ги намамат патниците, не е подобро да ја поминеме ноќта овде и да одиме на бина наутро, иако, многу е веројатно дека ќе патуваме цел ден. Но, ние веќе изгубивме многу време, а изгледите да се тресеме цел ден по правливиот пат во некој вид рудван беше далеку од привлечна, па сепак овој пат го претпочитавме непостојаниот наплив на вода. Вечерта во 6 часот се собраа некои од христијаните, се помолија заедно, се поздравија и потоа во темница отидоа со целата толпа на пристаништето. Ноќта беше месечева, ведро, морето како огледало, влеговме во чамецот и запловивме по нашето „Си-ри-биси мару“, а христијаните ни мавтаа со фенерите од брегот и долго време во ноќната тишина ја слушавме нивната „сајо-нара“. Бродот се покажа дека е, навистина, многу мал: само 70-80 тони, на него немаше посебни кабини, само кај крмата имаше заедничка просторија за „чистата“ јавност, на која тие се согласија да не вклучат нас и „симпу“. Тоа беше полукружна кабина со тесни плетени софи наоколу; оние кои дојдоа порано и не се плашеа да паднат за време на замавнувањето беа ставени на софата, додека другите, помалку среќни или помалку храбри, беа сместени на подот во јапонски стил на „татами“. Ја поставив мојата раса, ох. Николај, фланетно ќебе, до нас кај нозете и кај главите, преку и покрај кабината заземаа други „чисти“ места, а набргу тесната кабина се наполни со лежечки луѓе. Наскоро стана затнато, но, всушност, толкава беше нашата непријатност: можеше да легнеме, иако не беше пространа. Точно, ако имаше нишање, ќе требаше да ја тестираме положбата на житарките во ситото. Сакав да излезам на палубата за да се восхитувам на прекрасната ноќ и погледот на Отару, но не шетав долго: паробродот веројатно беше изграден по моделот на некоја голема и беше само пропорционално намален; Ако на таа за платнена тенда имаше столпчиња сажен високо, тогаш на овој беа поставени на два аршина. Во принцип, испадна, можеби, многу пропорционално, но мојата глава се држеше нагоре и морав да одам, свиткана ниско и постојано се плашев да не удрам по скалите. Ненамерно, тој ги напушти и месечината и живописниот Отару и се спушти во својот мравјалник за да ја напушти непроспиената ноќ. Околу 10 часот, „Сири-биси мару“, и покрај заплашувањето на о. Никола!, измери сидро и полека излезе на море; Утре наутро ќе бидеме во Иванаи. 29 септември. Во нашата кабина беше темно и затнато, можевме да го слушнеме тешкото дишење на оние што спијат или нискиот разговор на будните, па дури и пропелерот, треперејќи, ја водеше својата бескрајна песна. Го заокруживме Кејп Новосилцев и одиме речиси директно на југ по брегот. На почетокот сè е тивко и безбедно, но се слуша како ветрот се засилува, бродот веќе не се движи глатко, фантазијата почнува да ја замислува нашата кабина додека се ниша... Слушаме дека фрлиле сидро. Еден од оние што беа будни се качи на катот и оттаму донесе не особено утешна вест: возбудата се засилуваше и нашиот пароброд ќе остане тука додека не се смири. Слетавме во Саказуки. За среќа, оваа вест се покажа како погрешна: по некое време пропелерот повторно почна да чука и ние повторно во нашата темна кабина почнавме да ги чекаме последиците од фрлањето, кои или стивнаа или пак се засилија. Конечно, во темнината, отворите (на копнен јазик, прозорци) станаа видливи со слаб сјај. Фала му на Бога што се раздени! Ги наоѓам моите чизми (кабината е дизајнирана на јапонски и бара јапонски бонтон) и, држејќи ги во раце, маневрирам со тешкотија кон вратата, обидувајќи се да не згазнам ниту еден од заспаните луѓе. Беше студено и непријатно на врвот. Дуваше силен копнеен ветер, нашиот параброд патетично се навали на десната страна и некако ги згази 5-6 јазли токму под брегот. Одевме по величествени зелени планини кои на места се издигнуваа на врвови. Село гореше на брегот, а чад се ширеше далеку, далеку низ морето, чии темни бранови почнаа да стануваат малку виолетови. Сјајот на огнот веќе згаснуваше, а од зад планините изгреваше зората. Беше недалеку од Иванаи, околу 2 часа пешачење. Не сакав да се вратам во димницата, но ветрот само ме гризна до коска. Се криеш зад воланот, но и таа е изградена според пропорции, а главата ми останува надвор, а јас морам да ја држам капата. Речиси во 6 часот пристигнавме во Иванаи, мало гратче сместено покрај брегот под страшните падини на познатиот Кејп Рајден. Глетката беше живописна, но поради студот и ветерот сега воопшто не бевме заинтересирани за глетки. Паробродот се заниша, штицата крцкаше на шарките и се удри на страна, а кревок брод беспомошно отскокна долу. Ветер, студ, солен спреј... Некако влеговме во чамецот (јас во мајска капа, отец Николај во крзнена капа со навлаки за уши)... Добро е што нас, како благородни странци, нè ставија во чамецот пред другите. Еден стар катехист, исто така со топла капа, и двајца христијани не чекаа на брегот. По првите поздрави, меѓусебни препораки и сочувство за временските услови и други работи, отидовме во црква. Градот сè уште спиеше. Овде-таму, сопствениците кои штотуку се разбудиле, треперливо ги ваделе своите ноќни ролетни или врати или вредно ги миеле забите. Црковната куќа е целосно обрасната или со хмељ или со диво грозје, така што „камбаните“ (знаците) се речиси невидливи. Низ зеленилото слепо ѕиркаат два мали прозорци. Тука живеат старец и старица, нашиот катехист и неговата сопруга. Тие немаат деца, но имаат паразити и цело стадо кокошки во дворот. И паразитите и кокошките се средство за зголемување на скудниот катехетички буџет. Интересно е што христијаните генерално гледаат со неодобрување на таквите вонредни активности на катехистите: не е соодветно за црковниот свештеник да се препушта на гужва. Како резултат на тоа, катехистот во Отару беше принуден да се откаже од таков бизнис со пилешко. Меѓутоа, мора да се каже дека, како и секаде на светот, ваквите фундаментални приговори се покренуваат против оние со кои постојат причини за незадоволство. Набргу по нашето пристигнување, во црквата се собраа речиси сите локални христијани: околу шест мажи, две жени и 5-6 деца (не сметајќи го катехистот). Околу осум часот започна масовната богослужба. Служев, катехистот одлично го читаше Апостолот, Блажениот итн.(подоцна дознав дека секогаш го чита истото). Но, Боже мој, кој е тој што така безмилосно кине грклан во хорот, збунува и прикрива сите? Гласот е див, крцкави, машки или женски, без тон, без ноти, но многу храброст и ревност; наместо вообичаеното „Благословувај го Господа душата моја“, таков назив на кој дури и грчки псалт би му позавидил. Се вртам - таа е самата „Ока-сан“ и е толку страсна за нејзиното пеење што е смешно да се гледа однадвор, но штета е да се запре: таа е премногу искрено ревносна. По мисата, кажав поздрав и поучување за апостолот Еф. IV, 14–17. Во Иванаи моментално живеат само 18 православни луѓе. Но, четворица од нив - семејството на самиот катехист (со паразити), две куќи (8 лица) само неодамна, пред два месеци, се преселиле овде од Отару. Во самиот Иванаи има само двајца крстени и тоа само неодамна. Генерално, ова место сè уште некако спие, што е виновно, според о. Николај, локалниот „сенсеи“, кој заедно со неговиот „ока-сан“ беше премногу заинтересиран за разни деловни претпријатија. Меѓутоа, сега има некаква надеж за посветла иднина на оваа црква: двете куќи што се преселиле од Отару се одликуваат со нивната посебна ревност за црквата и ревност за ширење на верата меѓу другите. Дај боже да се крене на нозе и локалниот „сенсеи“. Околу три часот попладне отидовме во христијанските куќи, од кои има само четири. Пред сè, куќата на поранешен катехист, сега службеник. Сопругата и детето беа крстени, но остатокот од куќата: браќа, сестри итн. - не, ова не е особено добар знак, особено за поранешен катехист. Но, добро е и што со престанокот на црковните служби тој воопшто не ги прекинал односите со црквата, а ова последново, за жал, не е реткост. Ниту неговата сопруга ниту тој не беа дома; еден од неговите браќа не прими или нељубезно или рамнодушно. Не покажа наоколу, ни ја покажа собата на христијанинот, ни ја покажа иконата на ѕидот и си замина: ова е твое, прави што сакаш. Да одиме понатаму кај Џон Имадат, млад трговец кој неодамна се крсти во Иванаи. Неговата стара мајка и нејзината сопруга се зли, одвратни будисти. Во куќата се крена цела бура кога дознаа дека Јован се преобраќа во христијанство. Но, Јован не се исплаши, го прими крштевањето и почна да ги убедува да го следат неговиот пример, дури (дали тоа може да се толерира)? го продале луксузното светилиште кое било во нивната куќа многу генерации. Сепак, ништо не можеше да се направи со него: по смртта на татко му, тој се смета за глава на куќата, на вечера седи повисоко од мајка му, на улица оди пред неа, ја добива првата чаша ориз итн., на крајот, дури ни мајка му не може да му противречи. Кога им се слошило на детето, Јован успеал клинички да го крсти, но веќе не можел да го погребува на христијански начин: бабата и мајка му не му дозволиле, туку му викале бонзе. Денеска е само 49-от ден по смртта на едно дете, на будистички - ден на посебно сеќавање на починатиот. Додека татко ми одеше во црква, пак ја викнаа бонзата, собраа роднини и послужија нешто. Додека стигнавме, сè беше веќе завршено, „бу-сан“ (бонзата) и роднините заминаа, само „буцудан“ (божицата) стоеше широко отворена со разни приноси: лебници, овошје, „кваси“, пред него лежеше молитвеник, собата мирисаше на будистички темјан. „Буцудан“, сепак, беше најскромниот, без позлатени резби, без скапи украси и наместо скапи позлатени идоли (метални или дрвени), сега само едноставно мало „какемоно“ висеше со насликан Буда во неговата вообичаена седечка положба... Поздравувајќи се, седнавме. Сопственикот беше засрамен“, мајката и жената тврдоглаво седеа во близина на „ирори“ (големиот мангал), гледајќи нè од под веѓите и воопшто не љубезно. Потребно е многу повеќе за да се омекнат срцата на овие навидум едноставни и вернички жени; ревноста и христијанскиот такт на жената на катехистот не се видливи: се плашеше дека иконата беше отстранета за самиот Јован може да направи нешто непристојно кон тоа. Подобро беше во третата куќа - Шибуја. Питер Шибуја – геодет; многу богат човек и, во исто време, многу ревносен за црквата. Каде и да беше, секогаш одеше во црква и секогаш беше најефикасниот донатор. „Неговата куќа стои сама на планината над градот. Ветерот беснееше со страшна сила, за малку ќе ме собореше од нозе. Но, локацијата и погледот се неверојатни. Во близина има парцела наменета од Петар за идна молитвена куќа, а можеби дури и храм за локалната црква. Се разбира, тоа се само соништа; дали некогаш ќе се остварат? Но, некогаш беше убаво да си сонот на Петар со тројца утеши. деца, а сега зеде друга жена, ќерка на ревносен христијанин (која веќе умрела Децата на Петар точно ги знаат нивните христијански имиња, знаат дека иконите, кога се даваат, треба да се бакнуваат, итн., Сето ова, се разбира, е незначителен детал, но за нас сето ова е сигурен знак за тоа како човекот се однесува на својата вера и црква, како ги воспитува). Четвртата куќа е онаа на Јона Аситате, млад, вреден ѕидар кој исто така неодамна се преселил од Отару. Тој има само семејство - сопруга и мала ќерка. Тие очигледно живеат многу мирно и во хармонија, се молат усрдно, работат многу; семејството остава впечаток на добро христијанско семејство, за кое работата не е оптоварена. Освен тоа, Јона е многу паметна и разбирлива личност, сака да чита книги, сака да зборува за верата, да зборува за неа и не се срами да ја открие оваа вера пред сите. Тој е највредниот и најкорисен помошник на катихистот; Се чини дека локалната црква му должи одредена преродба главно нему. Вечерта неколку луѓе се собраа кај црквата. Седнавме во близина на хибаци. Надвор, ветрот беснееше, секоја минута се закануваше дека ќе го откорне покривот од нашата бедна колиба или ќе ги сруши „шоџите“ (екрани покриени со хартија што служат наместо врати и прозорци) што едвај се држат. Надвор беше непријатно, но ни беше во ред во блискиот круг... Дојде слушател, работник уште не стар, прост. „Сенсеј“ решил да го крсти за многу кратко време, и самиот слушател побарал крштевање од о. Никола, ниско поклонувајќи му се. Го имам тестирано неколку пати. Тој не одговара особено брзо, но очигледно веќе верува. Со него разговаравме за верата, за нашето спасение во Христа, за тоа како ќе живееме после смртта. Тој исто така зборуваше многу за. Николај. Слушав и слушав, и се чувствував како да не разбирам ништо, дури и зборовите ми изгледаа непознати. Слушам: „Берусона“. Каква „берусона“ е ова? Излегува дека о. Николај почна да му објаснува на својот слушател еден од најтешките параграфи на „Догматиката“ на Макариј за комуникацијата на својствата во личноста на Богочовекот. Синот не е Син; овоплотениот Син не излегол од Светиот. Троица, со еден збор вели: „Берусона“ 9. Кутриот слушател, во чија глава ни помисла не можеше да никне за такви апстрактни работи, седеше како зашеметено, со наведната глава и одвреме-навреме бришејќи ја потта. Имаше слушнато за Христос и порано, веруваше дека Тој е Бог, а сега сакаа да му објаснат некаква „берусона“. За среќа, на христијаните набргу им здодеа да ја слушаат „берусона“ и почнаа да се поклонуваат и да се збогуваат. Решивме да го одложиме крштевањето до о. Никола, а сега засега го советуваа слушателот да се моли и да се подготви на секој можен начин за преродба. Само овој едноставен верник да не се исплаши од неумесно изнесената „Берусона“. Легнавме доста доцна со решеност утре да одиме во Куччан, село оддалечено седум милји (околу 28 версти). 30 септември. Утрото почнавме решително да се подготвуваме за патување: коњите беа нарачани со светла. Христијаните се собраа да го испратат. Навистина, не се разделивме долго: повторно ќе се вратиме овде од Куччан, но сепак е неопходно да се изврши церемонијата, тоа е обичај. Седевме час или два, почнавме да се жалиме неколку пати на ветер, студ и дожд, но сепак немаше коњи. „Анко-сан“ (браво) и овој пат беше на врвот на својот повик, доцнеше пет часа. Со оглед на приближувањето на часот за ручек со моите сопатници, о. Никола и катехистот, желбата за заминување беше значително ослабена, и навистина веќе беше доцна, едвај имавме време да стигнеме пред вечерта, а христијанските куќи таму беа расфрлани на многу милји. Останав овде уште еден ден. По вечерата се собраа христијаните, им кажав за Рим со неговите катакомби, за Ерусалим; катехистот се присети на своите патувања со свештеникот Николај, со о. Арсениј. Свештеникот Николај е одличен коњаник и сака да јава многу брзо, но нашиот „сенсеи“ е навикнат повеќе да се дружи со кокошки; тој се чувствува далеку од слободен на коњ, а коњот му обрнува малку внимание. Често во очај мораше да му вика на епископот што се повлекуваше да се врати и да чека. Со о. Арсениј ја преминаа страшната Рајден-зан, планината под која стои Иванаи. За да навлезете на југ, до Суца, морате или да одите на пароброд или да одите пешки низ премин кој е редок во својата тежина. Во мирно време, мал параброд ја обиколува оваа планина, но не може да оди во брановите, има само сува патека. Треба да се качите на страшен стрмен рид. Преминувањето на овој превој се смета за подвиг, а до сега немало гласини дека некој го преминал на коњ. Во бура, тоа е целосно непроодно: ветрот те соборува од нозе. О. Арсени поминал безбедно, платил само со чизмите, но нозете не можеле да заздрават долго време. Наскоро донесоа дебела јапонска хартија за „какемоно“ и ме принудија да нацртам и напишам некои изреки од памет. Не е толку важен самиот ракопис, туку неговиот стил, без разлика дали е добар или лош, треба да биде карактеристичен, за да се гледа „фудето“ (четката). Таквите натписи потоа се закачуваат во просторијата како украс или се ставаат во кутија, а потоа им се прикажуваат на гостите, како што покажуваме, на пример, албум со фотографии. Вечерта, „ока-сан“ и неговата христијанска сопруга Шибуја поминаа долго време шепотејќи меѓу себе за нешто, сечејќи и шиејќи нешто, а потоа свечено ми подарија многу долга кошула со памучна вата. Ова е во форма на одредено прилагодување на мојот незаконски воздушен костум. Потоа многу им се заблагодарив. Како што можете да видите, немаме недостаток од сочувствителни христијанки. 1 октомври. Утрото во 9 часот се појави нашиот Анко со четири јавачки коњи, а ние (јас, отец Николај, „сенсеи“ и „анко“) тргнавме. Коњите, сè уште не уморни, брзо не понесоа низ градските улици, на големо жалење на о. Николај и „сенсеи“, кои претпочитаа поцврсто движење. Надвор од градот има убав поштенски автопат со стрелки, по кој трчаат бини до Отару. Возиме околу три ри (12 версти), поминувајќи села; Нема ни да ги забележите: нивните куќи се расфрлани по парцелите. На десната страна, Рајден-зан се издига во сета своја слава, неговиот врв сега почнува да се покрива со облаци: знак на приближување на грмотевици и дождови. Три ри подоцна - селото Озава, каде што го напуштаме автопатот и вртиме на селски пат, возејќи низ шумата, „каи-кон“ (ново минирана земја), овде-онде сламена колиба, а повремено и гостилница. Но, тогаш шумата станува погуста, патот почнува да се крева, станува потежок и повалкан: влегуваме во големиот превој Куччан. Патот оди цик-цак по падината, изворите бликаат насекаде, потоци жуборат, почвата е глинена и вискозна. Местото би било сосема ненаселено и пусто, но одвреме-навреме наидуваме на селани со цели карвани коњи: тој самиот седи со скрстени нозе и спие на предниот коњ, друг е врзан за опашката на овој итн. до седмиот и повеќе. Тие носат ориз и други земјоделски производи. Оризот, сепак, сè уште се увезува овде, и едвај може да го издржи на оваа надморска височина и на студ. Откако ја преминавме планината, влегуваме во огромна рамнина покриена со шума, поделена на делови и малку по малку обработена. Половина час подоцна и „Кане-даи“, хотел чиј сопственик и целото негово семејство се наши христијани. Во овој хотел обично престојуваат катехистот и свештеникот, а тука се одржуваат сите богослужби за локалната мала православна заедница. „Стигнавме безбедно, но четвртина час подоцна почна да врне, ох“. Николај, кој пристигна еден час по нас, можеше целосно да го цени неговиот шарм. Во Куччан имаме седум куќи, четири од нив се целосно христијански, останатите се половина христијански. Сите христијани - 20 луѓе. Тие се расфрлани на толкава оддалеченост што нема начин итно да се соберат. Испративме коњаник да не извести за нашето пристигнување и закажавме служба навечер (денес е сабота). Дождот почна да врне со страшна сила, а потоа и град, толку голем што ги урна гранките од дрвјата. Сè што имаше надвор беше фрлено под покривот. Но, дури и под покривот беше непријатно. Невремето ги потресе јапонските згради, ветерот навлезе во секоја пукнатина. Нашата богослужба испадна многу неуспешна: се собра само семејството, па дури и тие едвај можеа да слушнат ништо, град тапан на дрвениот покрив од нашиот дом, а немаше таван. За да не ги изгасне ветрот свеќите, моравме да ги оградиме од ѕидот со даска, а ни тоа не помогна многу, бидејќи прашината слободно леташе низ подот кон нас, а ветерот свиркаше по сите агли. И ова се случуваше цела ноќ. Беше речиси невозможно да спијам, моите екстремитети беа вкочанети. Најлошата работа е свеста дека се губи време и дека, очигледно, ќе мора да заминете од тука без да направите или да видите ништо. 2 октомври. Недела. Малку мрдајќи од студот, станавме наутро. Речиси непрестајно тапаа дожд и град. Невремето скрши дрвја во шумата. Христијаните повторно не можеа да се соберат на богослужба. Повторно имаше само членови на семејството. По ручекот се расчисти малку за еден час. Дојдоа тројца христијани, а ние некако го одвоивме времето до вечерта, размислувајќи со ужас за потребата да останеме уште една ноќ во оваа ситуација. Утешно беше да се знае дека локалните христијани се грижат за својата црква, сакаат поцврсто да ја изградат овде и ќе изградат „кваиду“ (куќа за молитва) со своите пари. Господ би им дал добар катехист, но ова место ветува многу во иднина. Наскоро Пругата ќе минува низ Куччан, луѓето ќе доаѓаат овде, а луѓето ќе имаат многу пожелни работи во црквата: земјоделците се секогаш потрајни од другите и затоа се покорисни за секоја приватна црква. Дојде и еден од слушателите, извесен Така-Хаши. Претходно, тој живеел во Иванаи и го слушал учењето и, работејќи за црквата, секогаш земал поевтино во форма на донација. Сега тој е донекаде зависен од Сузуки (сопственикот на хотелот) и затоа не ги раскинува врските со црквата. Се разбира, оваа врска не е најчиста и најлоша, ако сама по себе го доближува човекот до христијанството, туку... човекот доаѓа до Христос на различни начини! Понекогаш таков чисто надворешен, но продолжен контакт со христијанството на крајот ќе ве натера да размислите и на тој начин ќе ви го отвори патот кон верата. 3 октомври. Утрото повторно беше лошо, но веќе беше невозможно да се седи без работа во Гуччан. Заминавме со срам. За среќа, во планините беше само невреме: долу имаше само ветер. До Иванаи стигнавме без посебни авантури. Непосредно надвор од градот сретнавме шинтоистичка поворка. Однапред, здрав човек носи високо над главата дрвена врежана глава на митски ѕвер, како на лав, зад него има десет луѓе, сите во црвени престилки, во некакви наметки, кои држат или воз или само парче материјал, очигледно прикажувајќи тело на лав. Многу знамиња, тапани. Две девојки, убаво облечени, варосани и рапави, со коса од мечка на грбот и главите, со вентилатори во рацете: тие претставуваат духови и мора да изведуваат религиозен танц за време на постојките. Толпа луѓе, сите весели и насмеани. Се издвојуваат црните шилести капи на слугите „мија“ и нивните бели костуми. Конечно, неколку колички полни со насмеани луѓе; во предната количка имаше три или четворица дебели постари господа, а меѓу нив добродушно, широко лице со сива, долга, висечка брада и шинтоистичка капа. Тоа мора да е самиот игумен на селската „мија“. Приближувајќи се кон градот, ја имавме секоја можност да му се восхитуваме на разбрануваното море. Беше цело бело од пена, вриеше како во котел. Очигледно, утре нема да можеме да излеземе од овде. 4 октомври. Утрото, безнадежно, катехистот и јас излеговме на брегот да погледнеме во морето. Сè уште се вртеше и бело, но меѓу неговите бранови, борејќи се и тапкајќи беспомошно, се приближуваше мало пароброд. Фала му на Бога, ако не денес, тогаш утре ќе заминеме од тука понатаму!.. Овој ден, сепак, не беше залудно потрошен. Вечерта се собраа христијаните, разговаравме со нив за различни разлики, напишавме „какемоно“, а потоа се фативме за работа. Почнаа да зборуваат за одржување на црквата и особено за „кваиду“. Катехистот се пожали на исцрпување на донациите; Претходно во Иванаи имаше дарежливи и верни донатори, но сите си заминаа одовде, а сега дури и за ангажирање „кваиду“ самиот катехист треба да плати дополнително, а да не зборуваме за други црковни трошоци (ни требаат свеќи, темјан, јаглен, керозин за светилки итн.). Младите христијани спремно реагираа и веднаш решија да го стават прашањето за одржување на црквата на поцврста основа: секој мора да се изјасни колку може и колку сака да придонесува на оваа тема секој месец. Некои сега го посочија својот придонес, вклучително и „окка-сан“, седејќи на „ирори“ (огништето), одговорија дека таа дава 20 сен месечно од нејзините кокошки. Остануваше само да се посака оваа толку успешно започната збирка да послужи како вистински почеток на независноста на црквата Иванаи. Аситат (млад ѕидар) го постави прашањето дека би било добра идеја да се отвори „шимбокукваи“ во Иванаи, како што се прави во другите цркви. И ова прашање беше решено потврдно: да се започне „шимбокукваи“ од следната недела и тоа да се прави за возврат во домовите на христијаните во втората недела од секој месец. Имаше и овде некои чисто јапонски необичности. Откако се одлучија за состанокот, тие долго време не можеа да се договорат како да го наречат. Заедничкото име („шимбокукваи“) на. На Николај му се чинеше несоодветно. „Simbokuquay“ може да значи „средба за меѓусебно запознавање и пријателство“, а христијаните веќе треба да бидат браќа. За ова зборуваа долго, додека истиот Аситат не постави уште едно прашање, навистина важно: ги покани сите да донираат во корист на христијаните погодени од поплавата: Овде за секого имаше нешто блиско до срце и задолжително за совеста. Секој, онолку колку што можеше и сакаше, сам запишуваше донации, споровите за имиња и писма сам престанаа. 5 октомври. Утрото, пред зори, бродот ни соопшти дека „кју-ни“ (набрзина) тргнува. Побрзавме да се подготвиме, некако се поздравивме со сопствениците и со христијаните кои го посетија, а пред седум часот веќе бевме во тесната кабина на бродот. Но, „кју-ни“ се покажа дека е јапонски: макавме од нишањето речиси три часа, сè додека, по десетина последни и многу последни свирежи, конечно излеговме на море. Беа само малку повеќе од два часа да се оди на југ. Шетавме околу огромниот гребен на Рајден-зан, кој нагло заврши во морето. Зад неа е депресија, огромна и, велат, прилично плодна рамнина, има Сирибецу, Шимакотан итн. Овде и таму се нашите христијани. На едно место живее семејство од тројца браќа, сите во брак, а тие и нивните семејства се сите христијани. Би сакал да ги посетам, но невремето ме спречи да го направам тоа од Иванаи. Стигнавме во Суцу точно во 12. Никој не не пречека на брегот, отидовме директно во хотелот. Во исто време, отец Николај изрази прилично мала претпоставка: катехистот сигурно отишол во соседното село, сега и црквата и книгите се заклучени. Ќе треба само да ги заобиколувате христијаните, но нема да морате да вршите никакви служби или да се запознавате со официјалната состојба на оваа црква. Сопственикот е прилично дебел, постар човек со бакенбари, не сосема пријатен тип на Јапонец кој се фатил за работа со мисионери. Сметајќи не за католички свештеници, тој се препорача себеси како католици и изрази подготвеност да посочи кои се католиците овде и каде живеат. Потоа, кога му објаснивме кои сме, тој, нималку засрамен, почна да ја фали православната црква и проповедта. Излегува дека тој беше запознаен со нашата проповед на ова место уште од самиот почеток. Нашиот прв катехист, откако пристигна овде, не можеше да најде соба за себе: сите категорично одбија да го прифатат „јасо-кео“, само нашиот домаќин великодушно му дозволи да живее во неговиот хотел. Луѓето фрлаа камења, кршеа прозорци и сл.; сопственикот го издржа сето ова, само наплати малку зголемен надомест за неговата дарежливост. Се разбира, благодарност до него што го остави да остане со него, инаку, можеби, немаше да има потреба да започне проповед овде... Тој самиот го слушаше учењето на катехистот и сега ја има целата Библија (можеби некој од протестантските мисионери му ја дал на подарок). Околу два часот отидовме во црквата. Изграден е во европски стил со прозори, мал крст на покривот и воопшто со сиот изглед на храм. Молитвената соба има крстовидна форма, базирана на храмот во Хакодате. Просторијата е прилично голема, има педесет или повеќе луѓе. Има иконостас и олтар. Но, сето тоа носи печат на некаква празнина, како напуштена. Катехистот, за среќа, беше дома, но не забележа кога пристигна нашиот брод. Тие испратија по христијаните; Кога стигнаа, почнаа да служат Вечерна. Се собраа десетина луѓе, а само шест од нив беа полнолетни (вклучувајќи го и катехистот). „Сенсеи“ и еден од христијаните пееше, секој држеше своја нота и своја мелодија... А просторијата за молитва е огромна. Напуштен и непријатен. ... Тажно е... И самите наши аџии стоеја некако понижено, како да се извинуваат за нивниот мал број. И некогаш оваа црква грмеше низ Езо!.. Штета беше да се погледнат овие остатоци од некогашната големина. Тажно е да се гледаат тажните лица на христијаните. Се сетив на пророкот Илија: „Оставен сум сам, а тие ја бараат мојата душа“. Тој им одржа лекција за добредојде на оваа тема, охрабрувајќи ги да не губат срце, да ја задржат верата и меѓусебната љубов и да се поддржуваат еден со друг. Живата црква нема да остане неплодна; ќе привлече кон себе нови синови. По услугата ја разгледавме метриката. Од основањето на црквата досега се забележани 119 крштевки, но во моментов има само 14 луѓе, од кои 8 се возрасни. Вистински погром... Меѓутоа, многумина се крстени од соседните села, каде што подоцна заминале да живеат. Но, сепак, сегашноста е далеку од утешна во споредба со минатото. Оваа црква има своја историја. Имаше еден прилично богат човек овде во претходните години, Обатаке. Не беше толку неговиот капитал колку неговиот карактер, избезумен и непопустлив, не се срами од никого, што го направи многу влијателна личност во градот. Тогаш процвета градот Суцу (сега неговата слава премина на други градови, особено на Иванаи). Ужасен весел и кавгаџија во паганството, Обатаке некако верувал во Христа и со истата брзина се преобратил во христијанството. Веселбата и кавгите, се разбира, престанаа, но неконтролираната енергија на Обатаке не му дозволи да седи мирно: тој ја покажа својата вера на пркос на сите, одеше низ градот за да ги види пријателите - насекаде, обесувајќи го крстот за крштевање на вратот над фустанот. Почна да зборува со сите за Христос и ги убеди да се крстат. Многумина се крстија благодарение на неговото убедување и инсистирање. Обатаке изградил и молитвена куќа и стан за катихистот во неа. Сè уште немало доволно христијани, но куќата била изградена за иднината. Секој празник имаше божествена служба. Речиси сите секогаш се собираа, дури и од соседните села доаѓаа: Обатаке не дозволуваше никој да се мрзе. Црковниот живот бил во полн ек. Но... „Не верувајте во кнезовите, во синовите човечки...“. Обатаке умре и сè отиде, ако не во прашина, тогаш блиску до неа. Судбината на самиот Обатаке е извонредна. Овој ревносен христијанин и градител на богослужба умрел далеку, згора на тоа, во област каде што немало ниту свештеник ниту христијани. Незнабожците го погребаа. Неговата сопруга, христијанка, веднаш го напуштила христијанството и сега живее со бонзата во будистички храм. Таа има и икони од нејзиниот покоен сопруг, многу добри и скапи - тој сакаше да ги реди. Ќерката, која му остана верна на христијанството, бара од мајка си светилиштето на нејзиниот татко, но мајката бара триста јени за иконите! Другите двајца донери, исто така крстени, сега живеат во Суцу, но се целосно зад црквата, па дури и одат на Тера и му се поклонуваат на Буда. Тие се познати во градот по тоа што често ги менуваат сопрузите. Само една ќерка им остана верна на црквата и на Христос, сега е мажена за геодетот Шибуја во Иванаи. Неверојатна судбина!.. Преголемата ревност за преобраќање на семејството понекогаш, како што гледаме, е придружена со многу кревки плодови. Таткото сигурно размислувал да ја замени искреноста на верата на своите ќерки со неговиот авторитет, неговата волја, и се покажало лошо. Никој не може да дојде меѓу Христа и човекот. Ако совеста не е со Христос, тогаш залудни се сите напори вештачки да се задржи човекот во христијанството. На ист начин, многу други кои се свртеа кон црквата на инсистирање на покојниот Обатаке сега станаа ладни и „не одат повеќе“ со нас. Црквата се распадна и се распадна. За да биде навреда, катехистите кои дојдоа овде не беа особено ревносни и така сè тргна надолу. Меѓутоа, за тоа во голема мера е виновен падот на самиот град: луѓето од него се распрснале во различни правци, а многу од христијаните се распрснале низ околината... Во оваа црква нема „Simbokuquay“ и речиси нема кој да се собере: има само четворица возрасни мажи (без катехист). Го советував катехистот да собира барем христијански деца во недела и да ги учи на верата, на пример, молитви, света историја итн. Вечерта беше помината во куќата до црквата, кај Шигемацу (седум лица, сите христијани). Ова е најпочитуваниот и најстариот христијанин овде, кој ги видел најдобрите црковни денови. Многу разговаравме со него. Зборуваше за минатото; Му кажав што му е интересно од животот на руските христијани, од грчкиот црковен живот итн. Вечерта помина сосема незабележано. Веќе ноќе отидовме во нашиот хотел. Самиот старец Шигемацу одеше напред со „чеотин“ (фенер направен од проѕирна хартија на долга рачка) и нè одведе дома. 6 октомври. Утрото, тројца од нас отидовме на коњ во Уташима, мало рибарско село 3 ри (11–15 версти) од Суцу. Таму има две христијански семејства; тие се и под надзор на локалниот катехист. Патот е по целиот брег, а најпримитивниот е тесен пат. Одвреме-навреме има спуштања и искачувања, патеката оди по падината во цик-цак: го вртиш коњот, опашката му виси над бездната. Многу непријатна положба. Најлошото е што седлото беше слабо никнато и при спуштањата се симнуваше од вратот на коњот, оставајќи го јавачот да ја одржува својата рамнотежа и сопственото достоинство, како што знае. Коњите се извонредно мирни и послушни... Во Уташима возевме директно до училиштето (селото има само 50-60 куќи, а училиштето е прекрасна зграда)! Учителката е христијанка, сопругата и момчето и неговиот посвоен син. Самиот сопственик прво бил на час, а потоа дошол и се однесувал некако засрамено. Сигурно е затоа што немаше икона во неговиот прилично убав стан. Невозможно е, вели тој, сакал да закачи икона, во селото има врева, а платата му доаѓа од селото. Се разбира, овде не е доволна несебичната ревност за Христа, но... Сепак, сите знаат дека и тој и неговото семејство се христијани. Од тука оди на другиот крај на селото. Тука е колибата на Џон Изуми. Ги најдовме на ручек. Еден старец, вистински патријарх со голема сива брада, како што е прикажан Мојсеј, седел со целото семејство (девет лица). Сите, со исклучок на едно посвоено дете, се христијани. Сите искрено, на руски, го прифаќаат благословот, преклопувајќи ги рацете и бакнувајќи го свештеникот. Очигледно семејство израснато во христијанството, а тоа е главно благодарение на самиот старец. Добро ја познава доктрината, ги знае црковните обичаи и со ревност ги почитува. Некогаш овој старец беше прилично богат човек, но постепено стана сиромашен и сега некако врзува крај со крај, пробивајќи се низ риболов и... фотографија. „Студиото“ е на отворено со свод на рајот наместо таван, екран - блиски планини, стрмно се спушта до бараката. Сега разбираме зошто Џон има голема рамка над вратата и неколку домашни фотографии во неа: ова е знак. Снимени се некои добри момци од. соседното село. И во оваа пустина има пракса за фотограф! Сосема американски... Старецот фаќа риба како харинга, или можеби шприц. Оваа риба целосно влегува во котлињата, таму се вари, се суши и во оваа форма се продава за да ги оплоди нивите. Еден од членовите на семејството, посвоен син, се уште не е христијанин. Но, тој веќе го знае учењето и верува во него, и долго време се моли како христијанин. Можеше да се крсти ако о. Николај можеше да доаѓа овде почесто. Катихуменот немал христијанско име. Му дадов мала икона на свети апостол Андреј и го нареков Андреј. Дај Боже, нашиот Андреј да биде добар христијанин: има кој да го воспитува на почетокот. Отидовме на вечера во хотелот, старицата-водителка, насмеана и мрморејќи нешто, не одведе во соба. На ѕидовите има цртежи - слики на Буда. На чесната чардак во аголот има темјан и „какемоно“ со истиот Буда. Сето ова, сепак, не ни го намали апетитот, а оризот - едноставно варен, па дури и пола и пол со јачмен - испадна многу вкусен. Некултурата на нашата старица се одрази во фактот што таа не сакаше да ни земе „чадаи“ (чај). Откако се збогувавме со христијаните, отидовме во Суца, каде што пристигнавме околу пет часот навечер и разговаравме со христијаните до доцна во ноќта. Патем, прашањето за моето понатамошно патување беше решено. Во недела, на 9-ти, тука ќе биде паробродот „Ура-то-мару“, кој со повик во Есаши ќе плови до Хакодате. Во второто има мала заедница на христијани; потребно е, доколку е погодно, да ги посетите. Затоа, без губење време, утре одиме на Куроматсунаи, каде што има и христијани. Во сабота се враќаме овде на сеноќното бдение, во недела наутро - крштевањето на две деца, потоа о. Николај останува тука, а јас одам понатаму. Во Јесаси сакав да излезам на брегот, иако тешко дека ќе видам христијани. Ова место е извонредно по омразата кон христијаните. Град со околу три илјади куќи, сè повеќе од провинциите Кара, Ициго; Будистите се најхардкор. Богатите фанатици го држат целиот народ во свои раце и владеат со нив како што сакаат. Никој не купува од христијани, не се издаваат куќи за црквата. Не можеш ни во христијанска црква (т.е. во станот на катехистот): сега те мачат со прашања зошто си отишол, дали сакаш да го слушаш учењето; со понатамошно сомневање за симпатии кон христијанството ќе следи казна. Таквата сила на јавното мислење и обичаите во овој агол на Језо се објаснува со фактот дека Јапонците се населиле овде многу долго време, тие се населиле речиси како во нивната Јапонија, тука е изгубена американската слобода на индивидуата, карактеристична за колониите со вонземско население. Затоа, во Есаси станале христијани или луѓе кои биле целосно дојденци, или оние кои во своето постоење биле самостојни од трговијата и соседството: функционери, полицајци и сл. Се разбира, прифатија и локалните трговци, но полека. Оние од нив што не сакаа да се расклопат и да се сокријат мораа да се преселат на друго место: светојадците овде не им дадоа можност да останат со христијанството. Еден од локалните (суцу) христијани бил крстен во Есаси. Претходната ноќ, откако измислил изговор, заминал од дома во црква, а ноќта си сечел и сошил бело крштевно кимоно. Уште повеќе луѓе се криеја со икони. Отец Николај и катехистот силно ме одвраќаа да излезам на брегот во Есаси и, особено, да барам христијани таму: тоа ќе им наштети на нивниот трговски углед итн. (Подоцна дознав дека локалните христијани, напротив, се радуваа што нè видоа со „симпу“ и беа многу тажни кога ги заобиколивме). Порано во Есаси имало црква, имало катихист, а имало и метрика. Сега таму има четири христијански куќи, живеат некако, многумина од нив ослабеа во верата. Метриката, црковната икона и други работи се во сопственост на еден христијанин, чија жена и семејство се пагани. Што ќе се случи ако овој христијанин умре? Не е добро ако метриката падне во рацете на паганите. Би било незгодно да се уништи: името на црквата во градот Есаси би било избришано. Подобро е да го однесете свештеникот кај вас: можете да го снимате и дома. Така, приказната за Суцу се повторила во Јесаси: со падот на градот паднала и црквата. Добро е што не брзаа да изградат голем „кваиду“ таму, како во Суцу. Барем, не се видливи траги од поранешната величина; црковната куќа за која многу се зборува не стои напуштена. 7 октомври. Утрото отидовме на Куромацунаи. Оттука е пет милји (до 20 версти) покрај одличен автопат, но сепак моравме да јаваме на коњ. Овде и таму по патот застануваа христијаните. Инаку, во селото Сакаја има една христијанска куќа, двајца млади сопружници и едно дете. Мојот сопруг не беше дома. Седевме и разговаравме со жена ми. Тие се скорешни христијани, но, според сите индикации, искрени верници. Само во кујната над надвратникот има мало „мња“, шинтоистичко светилиште... Ова треба да е „окка-сан“ (мајка). Чудни обичаи: Вистинската мајка на Кристијан, исто така вдовица, не живее со нив, тој е посвоен во оваа куќа и го носи неговото презиме и мора да ја остави вистинската мајка и да живее со посвоената. Се сеќавам на истиот инцидент во Иванаи. Еден христијанин има и мајка посвоител, а неговата природна мајка (вдовица) добива само некои бенефиции. „Се разбира“, рече тој, „не морам да ја хранам (ова е мојата сопствена мајка), но сепак, некако не е во ред да ја оставам. Чуден изглед! Семејните врски, крвните врски отстапуваат место на целосно надворешни, правни односи. Јапонците, сепак, го забележуваат тоа на многу начини. И нивните познати генеалогии се само толку долги и издржливи затоа што го зачувуваат, строго кажано, само континуитетот на името, а не семејството: само презимето е исто, а неговите носители понекогаш воопшто не се поврзани едни со други. Во Куромацунаи сите имаме пет христијански куќи (25 луѓе). Од селото на обработливо земјиште стојат две куќи. Прво застанавме кај нив. Треба да поминете преку реката. Овде имаше и превоз, но чамецот беше скршен... Немаше душа од ниту една страна. По неколку минути од нашето врескање, на спротивниот брег се појави човек; ова е нашиот Методиј Касавара. Откако нè препозна, тој побрза да остави дел од својот костим, скокна во водата и, приближувајќи ни се, галантно се понуди да ги води нашите коњи преку реката. Во близина беше колибата на Методиј (мала, многу примитивна сламена колиба). Неговата сопруга и четирите деца се христијани. Не примија срдечно и едноставно, не градски. Очигледно, христијаните се добри. Мајката знае како да ги воспитува своите деца на христијански начин, иако е едноставна жена и сеуште млада. По два-три збора, нашите домаќини решија да ни зготват тиква и додека вриеше, отидовме преку обработливите површини, низ границите и каналите за наводнување до друга христијанска куќа, кај Стефан Сато. И овој има четири деца, сите мали. Двајца од нив се уште не се крстени (едниот е неодамна роден). Договараме да имаме крштевка утре во црквата куќа. Разговаравме со сопствениците, пиевме чај од јачмен (печени зрна), јадевме варена печена пченка и отидовме кај Методиј да јадеме тиква. Беше убаво да се поминат неколку часа со овие едноставни луѓе. Поблиску до природата, човекот секогаш некако подобро. Во самото село нема молитвеник во вистинска смисла, односно посебен објект под кирија. Христијаните се собираат на молитва во куќата на еден од христијанските фармери, кој исто така е поштар. Во оваа куќа има голема црковна икона, богослужбени книги, фонт и сл. Сите месните христијани добро ги знаат црковните обичаи и, очигледно, се навикнати да се собираат и да се молат. Секој си ја знае работата и своето место. Секој вешто му пристапува на благословот: само христијаните кои долго време биле блиски со руски свештеник или со првите христијани го прават тоа. Локалните христијани исто така имаат планови да изградат посебен „кваиду“, а за овој предмет се чуваат дури 30 јени (вклучувајќи 15 од отец Арсениј, мисионерот). Сега чекаат да има повеќе христијани и повеќе пари. Ова е добро: нема брзање со „quaidoo“. Во тесни услови, не се навредувајте, вели поговорката. Подобро е да задоцниш со него, отколку да избрзаш, а потоа да тлееш пред глетката на празна црква. За сегашниот број христијани, една соба во куќата Арикава е сосема доволна. Во 8 часот служеа сеноќно бдение. Во разговорот реков дека христијаните, по Христа, не треба да го заборават својот вечен повик во секојдневната работа, за да ја разгоруваат својата вера преку постојана комуникација со црквата, преку молитва и почитување на црковните уредби. Околу единаесет часот заминаа христијаните, а ние треперејќи се од студот почнавме да си легнуваме. 8 октомври. Во девет часот започна крштевањето, на кое дојдоа сите христијани, дури и двете куќи и сите деца дојдоа од полето. Потоа седнавме на мирен разговор во близина на „хиба-ци“. Задоволство е да се види взаемниот договор и пријателските односи меѓу сите христијани. Генерално, оваа црква ветува многу во иднина, доколку во неа останат само сегашните христијани. Моравме да си одиме дома, но нашиот водич некаде исчезна. Го нашле во кафана веќе пијан. Да се ​​вратиме на Суца. Повторно јавав напред, коњот продолжи да брза по секоја патека, и конечно, откако си одбележа патека низ широк ров, тој скокна, но во тоа време водичот поради некоја причина најде дека е неопходно да го поттикне коњот. Николај, таа го турна мојот, а јас и овој летавме со глава преку енде... Фала богу, од другата страна имаше меко обработливо земјиште, беше удобно да се падне, а мојот коњ падна многу внимателно, сигурно се навикна и воопшто не го здроби јавачот... По сензација соодветна за приликата, поучни објаснувања за водичот и дадовме коректни објаснувања... На патот, застанавме кај еден христијанин кој одамна изгубил контакт со црквата Суцу; се смета за дефинитивен „реитан“. Живее во многу сиромашна колиба во село на брегот на морето. Без да ги соблечеме чевлите, седнавме на прагот од неговата куќа (ако може да се каже за јапонска куќа). Разговаравме. Зборува многу слатко, знае сè за црквата, очигледно многу добро, лицето му е виновно и страшно. Од испрашувањето се покажа дека дури и се претплати на нашето црковно списание „Сеи-кео-Симпо“ (православен гласник), што е добар знак, тој не ги раскинува врските со црквата, го интересира нејзиниот живот и се што се случува во неа, инаку не би ги потрошил последните пари за да се претплати на списанието. Но, никогаш не стапна во црквата Суцу. Отец Николај потоа објасни дека минатото на овој човек го спречило да се појави таму: тој ја продал црковната земја, ги дал парите на камата надевајќи се на камата, а должникот побегнал без да плати ништо, така што Енду (нашиот христијанин) не добил никаква добивка, црквата го изгубила својот имот. Приближувајќи се до Сут, забележавме: некој прилично голем пароброд, по вредни свирежи, го измери сидрото и излезе на море. Дали ова навистина може да биде нашиот Урато-мару, кој ќе го возам понатаму? Во хотелот беа убедени дека нашите стравови се оправдани: тоа беше, навистина, „Ура-то-мару“... Требаше да бидеме срдечно изнервирани што подлегнавме на измамата: можевме да одиме директно од Куроматсунаи до Хакодате по копно. Но, сега нема начин да се поправи, сакаа да патуваат побрзо и со поголема удобност, но сега се случува спротивното! Вечерта служеа неделно сеноќно бдение со поука за дневната Евангелие. Сите возрасни се собраа, да, велат, овде скоро и да нема луѓе што се мрзливи за богослужба. 9 октомври. Во 9 часот се собравме во црква и го започнавме обредот на крштевање на две бебиња. Потоа масовна богослужба со поука за апостолското четиво за великодушноста во милостината (во врска со неодамнешниот потоп). Денот помина во разговори со христијаните. Го посетивме учителот Куријагава. Огромно семејство, сите мали деца, и мала плата. Очигледно тие имаат огромна потреба. Неговиот најстар син учи во државно училиште и на крајот неговиот татко сака да го испрати во семинарија. На татко ми, се разбира, би му било полесно: во семинаријата не наплаќаат ништо за школарина и, покрај тоа, обезбедуваат одржување. По вечерата, „сенсеи“ и Куријагава и некои други дојдоа во нашиот хотел и разговараа долго време со мене и меѓу себе. Впечатливо е што нивниот меѓусебен разговор се врти најмногу околу проповедта и воопшто црковните работи - кој катехист или свештеник, како проповеда, како се однесуваат христијаните со него итн. Лежевме со надеж дека следниот ден ќе добиеме вести за бродот за да можам да одам во Есаси. Октомври 10. Нема пароброд и нема ни трага од него. Денот го поминавме жалејќи се на измамата на операторите на параброд. Решив да одам на првиот пароброд, барем требаше повторно да направам круг до Отару. До вечер о. Николај се пресели во црквата: утре со катехистот заминуваат за Исоја, село што не можевме да го посетиме по пристигнувањето од Отару. Таму има неколку христијански куќи, особено тројца браќа се ревносни, сите во брак, но живеат како едно семејство. По вечерата, кога, очигледно, исчезна сета надеж за заминување, „банто“ (вратар) дојде со веста дека „Кораи-мару“ пристигнал и веднаш снима во Отару... Немаше ништо подобро да очекувам, брзо се подготвив и, придружуван од речиси сите возрасни христијани и сопственикот на хотелот, со светлината на неколку хартиени лампиони („чео“ на главата. Околу седум часот веќе седев на душекот во преградата на паробродот; Имаше неколку работници до мене, прилично срамно ми даваа повеќе простор. Собата беше тесна и ниска, а паробродот беше мал. Што ќе се случи со нас ако морето е карпесто?.. За среќа, не морав долго да останам на долната палуба. Се качив горе на свеж воздух. Беше темно. Бродот силно се навалуваше од ветрот, а спрејот леташе на палубата. Ладно и влажно. Еден од помошниците на капетанот разговараше со мене и ми вети дека ќе ме префрли во Иванаи во контролната соба на горната палуба, каде што ќе има слободен простор. До Иванаи има само два часа пешачење, па останав на врвот. Капетанскиот колега имал одредено запознавање со христијанството или, поточно, со мисионерската работа. Некои од неговите роднини учеле во мисионерско училиште. Многу е корисно да се испраќаат девојчиња во мисијата за да се воспитаат; тие стануваат „отонашику“ (кротки). Од негова гледна точка, Јапонецот беше сосема во право: му требаше кротка жена, и затоа му требаше христијанството. Колку често слушаме меѓу нас да се зборува за корисноста на христијанството! Колку често ги пресметуваат различните заслуги на христијанството за една култура, нација и со тоа сакаат да докажат дека луѓето треба да ја чуваат христијанската религија и да ја поддржуваат црквата. Луѓето не забележуваат дека со тоа само го понижуваат христијанството. Христијанин може и треба да се биде само заради Христа, инаку христијанството е самоизмама и лицемерие, инаку нема смисла во тоа. Октомври 11. Многу лошо спиев во кабината. Беше студено. А потоа нишањето со неговите последици... Згора на тоа, не бев единствениот во контролната соба... Но, во 6 и пол наутро, ние, како и да е, влеговме на патот во Отару. Во 10 часот веќе патував од Отару со железница до Муроран, истата рута (до Сапоро) каде што поминав месец и половина претходно. Оттогаш, погледот на околината се промени. Високата трева што ја покриваше рамнината, тогаш зелена, сега побеле како пченкарно поле, шумата беше обоена во различни бои, дабовите станаа црвени, издвојувајќи се на оригинален начин на белата и жолтата позадина. Како надополнување, цел ден небото беше покриено со некаква сиво-кафена магла, а сонцето изгледаше низ него како црвена топка, давајќи на сè чудно осветлување. Само нашите родни брези беа зелени во ова фантастично црвено-жолто кралство. Долго гледам во ниската област Поро-Муи, каде што поплавата беше особено голема и разорна. Овде загинаа многу луѓе, а страдаше и нашиот патријарх Евгениј Сабанаи и неговото семејство. Вечерта во 8 часот бев во Мороран, а во 9 и пол тргнавме на Цуруга Мару во Хакодате. Морето беше како огледало, бродот не се движеше. Ноќта е топла, осветлена од месечината. Само темнината сега се спушти во густа магла, а ние одевме со најтивко темпо. 12 октомври. Околу седум часот наутро веќе бевме во Хакодате, повторно уживајќи во неговата жива рација. Наскоро се приближував до нашата мисионерска куќа. Сè уште беше тивко, познатите костени се затемнија исто толку замислено, а нашата стара црква се стуткаше под нивната сенка. Првиот евангелист на православието во Јапонија, архиепископот Николај (Касаткин) 10 1. Детство и образовни години на Архиепископот Николај На крајот на 18 и почетокот на 19 век, над огромното пространство на руската земја, ѕвездата на Свети Серафим. Во светецот, нашата генерација го почитува најголемиот светец на античка и модерна Русија. За време на животот на светителот, на 19 октомври 1829 година, на северната периферија на Русија во селото Сура, областа Пињежски, провинцијата Архангелск, идниот свештеник о. Јован Кронштатски. Одозгора му беше дадено да стане голем Божји светител, кој покажа во светот свештеничка праведност, хранета со искуството на Евхаристијата и свештенството. И неколку години подоцна, во оддалеченото село Береза, округот Белевски, провинцијата Смоленск, во скромното семејство на ѓаконот Дмитриј Касаткин, на 1 август 1836 година се роди втор син, идниот архиепископ. Николај, наречен Јован во светото крштевање во чест на Претечата и Крстител Господов. Бебето исто така беше дадено од Господ да се открие како факел на православието, запален од Руската православна црква на далечните острови Јапонија. Неговото детство било несреќно: откако ја изгубил мајка си како 5-годишно дете, доживеал безнадежна сиромаштија и тага поради сирачеството. Раните таги и тешкотии го закоравувале детето, развивајќи во него волја и издржливост и развивајќи жестока религиозна наклонетост. Вања Касаткин ги привлекуваше оние околу него со својот жив ум, талент и дружељубивост. Непоколебливата вера во Бога и волјата беа клучот за во иднина да се надминат сите пречки за проповедањето на архиепископот. Николас. Не беа лесни ниту тинејџерските години на Вања, идниот архиепископ Николај. Откако дипломирал прво богословско училиште, момчето влезе во теолошката семинарија во Смоленск. Како што се сеќава и самиот Владика Николај, тогаш немаше железници и, немајќи пари за превоз, тој и другите сиромашни семинари беа принудени да се движат пеш низ сиромашните квартови повеќе од 150 милји за да стигнат до ѕидовите на семинаријата. Ниту животот во „Бурса“ не беше лесен, со студ и глад и безобразен однос на другите. Суровиот семинарски живот дополнително го намали надарениот млад човек. По завршувањето на семинаријата најпрво во 1856 година, тој беше испратен на државна сметка на Богословската академија во Санкт Петербург, каде што исто така се истакна по своите способности и имаше намера да остане на Академијата и на професорскиот оддел. Сепак, научната кариера не го привлече младиот човек. Неговиот животен пат беше одреден одозгора со Божјата Промисла. Ниту другари студенти, ниту професори на Академијата, ниту идниот архиепископ. Никола не ни размислувал за апостолскиот подвиг што потоа го извршил. Оваа далечна паганска земја, пред објавувањето на слободата на христијанското проповедање таму, беше малку позната дури и на образованите кругови во Русија. Според Владика, желбата да проповеда во Јапонија се појавила случајно, додека читал книга на која наишол еден патник и навигатор од крајот на 17 и почетокот на 18 век, поморскиот капетан Василиј Головнин. Головнин, еднаш патувајќи на брод во потрага по вода за бродот, слета на јапонски остров, беше заробен од стражарите, побегна и се сокри во близина на брегот со јапонско рибарско семејство. Повторно заробен, тој помина две години во заробеништво. Конечно, во Токио можел да се објасни преку холандски морнар и бил ослободен. Враќајќи се во својата татковина, Головнин ги напишал своите „Мемоари“. Оваа книга остави силен впечаток кај студентот Касаткин, особено љубовта на ќерката на рибарот кон бегалецот. Мислеше дека во народ кој не Го познава Христос и е толку близок со Него во однос на својот ближен, проповедањето на Евангелието ќе биде вредно. Во 1860 година, ректорот на конзуларната црква во Хакодате, отец, се вратил од Јапонија поради болест. Махов. Светиот синод им понуди слободно место на матуранти Академија, со желба да се засади православната вера меѓу јапонските пагани. Имаше и такви кои сакаа да се венчаат, но тоа не беше соодветно. Читањето на трудот од Синодот не остави впечаток кај Иван Касаткин и тој мирно отиде на целоноќното бдение во академската црква, каде што душата му беше допрена од повикот Божји и созреа одлуката да оди да им го проповеда Евангелието на Јапонците и да го прифати монаштвото, за кое досега не размислувал. Ректорот на еп. Нектариј го одобри овој поттик и, со благослов на петербуршкиот митрополит, на 24 јули, И. Нектариј рече дека со подвижничкиот крст мора да го земе скитничкиот стап, а со подвигот на монаштвото ќе мора да работи како апостол. 2. Патување и раните години во Јапонија Еромонахот Николај не се засрамил од долгиот и исклучително тежок пат. Откако го напуштил Санкт Петербург на 29 јули 1860 година, застанал да се збогува со семејството и тргнал на своето патување низ Казан. Тој патувал 2.000 милји до Јапонија преку Сибир, тресејќи се. во шатор и подложен на многу неволји. На крајот на септември тој пристигна во Николаевск-на-Амур, каде што ја помина зимата, бидејќи пловењето по море престана. Во Николаевск, почетниот мисионер се сретна со познатиот просветител на Сибир, епископ. Камчатка Инокентиј (Вениаминов), иден митрополит московски. Последниот многу го научил својот соговорник во текот на зимата, црпејќи од неговото богато мисионерско искуство. Гледајќи ја сиромашната, скромна раса на јеромонахот, епископ. Инокентиј му рекол дека мисионерот мора пред сè да влијае на паганските Азијци со својот репрезентативен изглед. Еп. Инокенти купи добро кадифе и сам ја исекол расата на отец. Николај. Тој, исто така, истакна дека проповедниците на Христос во Јапонија не можат а да не носат пекторален крст, а на идниот мисионер ставил бронзен крст, добиен за учество во походот на Крим. Со отворањето на навигација о. Николас заминал со воениот брод Амур за својата дестинација и пристигнал во Хакодате на 20 јуни 1861 година, по речиси едногодишно патување. Проповедајќи го Православието о. Николај во Јапонија историски ја продолжува работата на просветлување на паганите со Евангелието од страна на светците и пречесните проповедници на Античка Русија. Особено близок до јапонскиот просветител, свети Стефан Пермски, просветител на Зирјаните во 14 век, кој служел и проповедал на нивниот јазик и го преведувал Светото Писмо и литургиските книги на Зирјанскиот јазик. Младиот јеромонах пристигна во Јапонија во тешко време: проповедањето на Христос беше забрането со закон под закана со смрт. Според о. Никола, Јапонците гледаа на христијаните како на животни, а на самото христијанство како на злобна секта, на која можеа да припаѓаат само озлогласените волшебници и негативци. Младиот јеромонах во своето срце почувствувал дека во оваа непозната земја има многу жетва. „Таа беше сликана во мојата имагинација“, рече тој, „како невеста што го чека моето пристигнување со букет во рацете. Веста за Христос ќе се прошири низ темнината и сè ќе биде ново. Беа прикажани толпи собрани слушатели, а потоа следбеници на Божјата реч“. Меѓутоа, со оглед на забранувачките закони и екстремното сомневање на Јапонците кон странците, не можеше да се помисли отворено да се проповеда Евангелието без познавање на јазикот. Појавувањето на еден мисионер на улица предизвикувало сомнеж, понекогаш дури и го гаѓале со камења и му поставувале кучиња. Морав да се ограничам на црковните служби во конзулатот. За подвигот на апостолството било потребно не само духовно созревање, туку и сеопфатно да се знае земјата на чие просветлување мисионерот се посветил; главната работа беше што беше неопходно да се научи најтешкиот јапонски јазик во отсуство на современи учебници. Јеромонахот бил осуден на осаменост во јапонскиот пагански свет. О. Николај особено го ценеше љубезниот однос на конзулот во Хакодате Гошкевич. Секогаш со љубов се сеќаваше на него како руски пионер во проучувањето на Јапонија, составувач на првиот јапонско-руски речник. Тие се договорија за заеднички интерес за учење на јапонскиот јазик. Гледајќи внимателно на сè, особено на јапонската асимилација на принципите на христијанството и мисионерската проповед, о. Николај на почетокот оставил неповолен впечаток, кој го изразил во писма до Митрополитот. Исидора. Но, надевајќи се на Божја помош, почна да очекува промена на подобро. Работата на јеромонахот беше многу олеснета со неговиот неверојатен ораторски талент и величествениот, привлечен изглед. Наскоро рускиот мисионер ги предводеше сите христијани во Хакодате. Без разлика на религијата, христијаните се собраа околу рускиот свештеник, а малата христијанска заедница едногласно се бранеше; тогаш пристигнатите мисионери ги водеа хетеродоксните заедници. Според о. Никола, решил најпрво да го изучува, колку што може, локалниот јазик. Беше потребно долго време внимателно да се погледне овој тежок јазик. Јапонците се плашеа да му одржат лекции. Конечно, наставничката била пронајдена, но по два дена побегнала плашејќи се да не сретне странец на улица. 14 часа на ден околу. Николај, освен што го проучувал јазикот, читал и истражувал сè, обидувајќи се да навлезе во душата на јапонскиот народ. Ревноста на ученикот беше толку голема што еден учител не можеше да работи со него: двајца, дури и тројца учители почнаа да доаѓаат еден по еден. Цели 8 години беа потрошени на незабележани подвизи на учење пред почетокот на големиот апостолат во Јапонија. Владика Николај постигна неверојатно познавање на јапонскиот јазик, и пишан и говорен, објаснувајќи го слободно, убаво и силно, иако со странски акцент. Во 1907 година, архиепископ. Николас во Токио, пред состанокот на илјадници слушатели, одржа двочасовен говор, неколкупати прекинат со аплауз, кога Владика употреби примери и споредби, од гледна точка на Јапонците, непознати за Европејците. Јапонскиот печат забележа дека архиепископ. Николај ја познава Јапонија подобро од самите Јапонци. 3. Почеток на основањето на Православната црква во Јапонија Со Божја помош о. Никола успеа да го засади семето на православната вера во душите на Јапонците. Зачувана е приказна за првото преобраќање на жесток противник на христијанството: тој бил паганскиот свештеник Савабе, кој се сретнал со о. Никола кај конзулот Гошкевич, чиј син Јапонецот одржа часови по мечување. Еднаш свештеникот, особено возбуден против проповедникот на христијанството, бил подготвен да се втурне кон него со меч. „Само Божјата помош ме спаси тогаш од неизбежна смрт“, се сеќава Владика Николај. „Бев спасен само со чудо: во душата на Савабе се случи неочекувана револуција“. „Зошто си ми лут? отец Николај го праша свештеникот. „Вие, странци, треба да ги убиете сите, дојдовте да ја шпионирате нашата земја и со вашето проповедање ќе и наштетите на Јапонија повеќе од кој било“. Интелигентниот и развиен Савабе бил искрен и одговорил негативно на прашањето на мисионерката. На крајот, Савабе се согласи да го слуша отец Николај, наведувајќи дека ништо нема да излезе од проповедта. Свештеномонахот почнал вдахновено, страсно и долго да зборува за Бога, за гревот, за душата и за нејзината бесмртност. Свештеникот слушал со скрстени раце на градите, а неговото лице, наместо гнев, постепено почнало да искажува внимание. Потоа извади книга и почна да запишува, а при заминувањето вети дека ќе дојде. Отец Николај особено му објасни на Саваба дека не може да се суди Христа по однесувањето на странците: цела бездна лежи меѓу вистинските христијани и имагинарните пријатели на Христовото учење. Зачестија разговорите, за што. Николас му пишал на Мет. Исидор: „Свештеник од древна религија доаѓа кај мене за да ја проучува нашата вера. Отец Николај го известил митрополитот дека Савабе ќе ја преведе Библијата на јапонски од кинески, ги чекаат потребните книги од Пекинг. Конечно, на 20 април 1865 година, о. Николас пишува: „Свештеникот со нетрпение го очекува моето крштевање: неговата единствена цел во животот сега е да и служи на татковината со ширење на христијанството“. Отец Николај на својот слушател му подари книга од Новиот завет, но Савабе не се осмели да ја прочита. Сепак, тој најде излез со тивко читање на Евангелието за време на богослужбата во паганско светилиште и истовремено тропање на обичен тапан. „Никој не мислеше дека читам странски ерес“, призна подоцна Савабе. Пронајдени се уште двајца ученици. Низ Хакодате се раширија гласини за тајната проповед на о. Николас. Учениците биле во животна опасност, решиле да побегнат.. Претходно о. Никола тајно ги крстил, нарекувајќи ги Савабе - Павле, Сакаи - Јован, Урано - Јаков. Ова беше основата на Православната црква во Јапонија во 1868 година. Вториот преобратен, докторот Сакаи, беше пријател на Савабе, кој го започна своето преобраќање. Сакаи бил образован и елоквентен. На Савабе му беше тешко да се натпреварува со него; често прибегнувал кон о. за помош. Николај. Конечно, самиот Сакаи дошол кај мисионерот, кој го убедил во големината на христијанството. Јован Сакај стана вториот светител на православието во Јапонија. Таа година во Јапонија се случуваше политички пресврт. И покрај сите тешкотии, тројцата први јапонски христијани ги искористија можностите да го проповедаат Христа, иако и самите, отпуштени од службата по крштевањето, беа во тешка ситуација. Пристигнувајќи во градот Сендаи, Савабе почнал да им го проповеда православието на своите пријатели. Присилното бегство на првите христијани од Хакодате било од корист за црквата што зародила. Павел Савабе и Џон Сакаи беа помошници и радост на отец уште од самиот почеток. Николас. Тој рече во 1907 година во Токио: „Го препознавам мојот непроменлив Савабе“. Епископот Николај зборуваше за Џон Сакаи: „Тој секогаш бара во градот некој да зборува за Христос“. Културниот живот на земјата напредуваше брзо. Иако забраната за проповедање на христијанството остана на сила, владата ги омекна своите ставови за тоа. Проповедањето стана послободно. Првиот успех го инспирираше о. Николас. Почна да проповеда во јапонските куќи, внимателно гледајќи го семејниот живот на Јапонците, обидувајќи се да го засади Христовото семе во својата душа. „Прво да се победи со љубов, а потоа да се носи зборот“ беше водечкиот принцип на апостолот од Јапонија. О. Никола никогаш не ја осудил религијата на Јапонците; дури и меѓу будистичките свештеници имал пријатели. Откако веќе се преселил во Токио, мисионерот еднаш отишол во будистички храм за да го слуша познатиот проповедник. Бонзите сакаа да го сместат својот гостин, но, според јапонските обичаи, немаше место, постариот свештеник ги извади сите украси на главниот олтар и учтиво го покани ужаснетиот јеромонах да седне на него. Ова е јасен показател за почитта на јапонскиот народ кон о. Никола е веќе во млади години. Подоцна архим. Николај напишал: „Тука е потребно срце, способност да сочувствуваш со потребите на својот ближен; да ги чувствуваш тагите и радостите на својот ближен како да се твои“. о. самиот себе Причината за својот успех Николај ја гледал од една страна во подготвувањето на Јапонците воопшто да го прифатат христијанството, а од друга во проповедањето на православието, а не на католицизмот или протестантизмот. Успехот на проповедта беше таков што о. Николај можел мирно да ја остави младата црква под грижа на новите христијани во 1869 година и да замине во Русија да поднесе петиција до Светиот синод за отворање на Руска духовна мисија. Кон татковината о. Николај пристигна во февруари 1870 година. Светиот синод ја призна молбата на јеромонахот Николај како достојна за почит и побара од Министерството за финансии да ја одвои сумата неопходна за Мисијата - 6.000 рубли годишно и 10.000 рубли. во едно време. Министерството за финансии се согласи да прифати половина од трошоците на сметка на државната каса, односно 3.000 рубли. годишно и 5000 руб. во едно време. Другата половина Светиот синод ја одвои на сметка на печатен капитал. Специјална руска духовна мисија во Јапонија беше формирана за да им го проповеда Божјото слово на Јапонците, составена од поглавар, тројца колеги јеромонаси и еден свештеник. Работата на Мисијата е воспоставена во четири града: 1) Нагасаки - лулка на христијанството во Јапонија, 2) Токио - источниот главен град, 3) Кјото - главниот град во центарот и 4) Хакодате - резиденцијата на рускиот конзулат и црквата прикачена на него. о. беше назначен за шеф на мисијата. Никола во чин архимандрит, помошник на кандидатот на Казанската теолошка академија, вдовица свештеник Григориј Воронцов. Шефот на мисијата доби право да поднесе петиција до Синодот да ја надополни мисијата со мисионери додека не бидат целосно екипирани. Мисијата беше подредена на епархиските власти на Камчатка. Камен-темелникот на Православната црква во Јапонија го постави самиот нејзиниот основач. Отец Николај изготви посебни упатства за мисионерите, кои беа одобрени од Светиот синод. Мисионерите мора да го проповедаат Божјото слово на јапонски, да го преведуваат Светото писмо и да составуваат учебници за Божјиот закон на јапонски за деца. Вратите на мисионерите секогаш треба да бидат отворени за слушателот; тој треба да оди секаде каде што е можен успех во проповедањето на Божјото слово. Пред да замине од Русија, о. Николај дошол да се прости од својот стар татко, за кој постојано се грижел додека живеел во Јапонија. Во март 1871 година, тој се вратил во Хакодате како шеф на мисијата и станал шеф на неговата мала заедница. Напуштените семиња на верата Христова за време на неговото отсуство родиле изобилни никулци и ластари. Тоа беше радосна средба со Павел Савабе, Јоан Сакаи и други кои успешно ја зачуваа младата заедница; Црквата Христова растеше. Проповедта остана тајна, а Павел Савабе и Џон Сакаи ја водеа за време на прошетките надвор од градот. О. Николај може да каже; „Овде, не е проповедникот на верата тој што треба да брка по давените души, напротив, го гонат, го бараат. Свештеникот Григориј Воронцов се разболел и се вратил во Русија. Архимандритот повторно станал потребен. Асистентот на Николај. Во декември 1871 година, во мисијата пристигнал кандидат од Киевската теолошка академија, јеромонах Анатолиј. Братскиот живот на заедницата потсетуваше на времето на раното христијанство. Архимандритот Николај пишувал за Јероним. Анатолиј дека не може да посака подобри асистенти. Откако се преселил во Токио, архимандритот не се плашел да го напушти новодојдениот јеромонах со тројца катехисти во Хакодате. Префрлен во Осака, о. Анатолиј изградил мисионерска куќа, храм и катехистичко училиште. За жал, тој почина во цутот на својот живот, како архимандрит - ректор на црквата на амбасадата во Токио, оставајќи зад себе драг спомен меѓу православните Јапонци. Периодот на престој на архим. Николас во Хакодате, особено 1861 - 1869 година, е само подготвителна фаза на неговата активност; Главната работа на мисионерката во текот на овие години била фокусирана на изучување на јазикот. 4. Ширење на православието во Јапонија Со потегот и оправдувањето на архимандритот. Николај во Токио во јануари 1872 година, започнува вториот период во историјата на Православната црква во Јапонија. Шефот на мисијата сега ги искористи своите проповеднички и административни способности во најголема мера. Потоа во Токио странците мораа да окупираат одреден кварт (концесија). Работата на проповедањето беше комплицирана од фанатичниот патриотизам на Јапонците и нивното сомнеж кон странците. Од првото запознавање со Русите, Јапонците се посомневале во Русија за обид за независност на нивната империја и од почетокот на 19 век проучувале начини да му се спротивстават на имагинарниот освојувач. Меѓутоа, имало посебни причини за успехот на проповедањето на руските мисионери. Главната работа: првите православни Јапонци беа без никаква врска со политиката; од почетокот на проповедта до смртта на архиепископот. Никола (1912), Православието било прифатено главно од најсиромашните Јапонци, имало многу малку претставници на аристократијата и воопшто немало богати луѓе, а Православната црква била исклучително сиромашна. Интересни се зборовите на самиот архимандрит. Николај, кој во 1869 година напишал дека за само 8 години православната мисија, со двајца постојани мисионери и недостаток на средства, била поуспешна од католичката и протестантската мисија заедно за 20 години со стотици мисионери и големи средства. Незадоволна од нивните различни религии, јапонската душа била привлечена кон Христос. На почетокот на 17 век. бројот на христијаните во Јапонија беше повеќе од еден милион 800 илјади, речиси една третина од населението, со илјадници цркви. Првиот проповедник на Христос во земјата на изгрејсонцето бил, во 1549 година, католичкиот монах Свети Францис Ксавиер. Тој немал дарба за учење на јазикот, но успешно проповедал преку јапонски преведувач, во крштевањето на Павле. По смртта на Френсис Ксавиер во 1551 година, проповедањето растело, но со едиктот од 1558 година сите мисионери биле протерани во рок од 20 дена; проповедањето било забрането, но не престанало. Во 1637 година, друг едикт решително ги протерал сите проповедници на новата религија. Избувна страшно прогонство на христијаните, што предизвика нивно бунт во планините. Шимабур и резултираше со убиство на 37 илјади христијани во градот; Имаше многу Христови следбеници кои одеа на мачење и смрт, на крстови, на меч, во котли што врие, во морето. Низа крстови се протегаа по рабовите на патиштата, со распнати цели христијански семејства; Вкупно, мачени и убиени се до 280 илјади христијани. Создадена е катакомбна црква без свештеници, која постоела тајно до 19 век, кога во 70-тите. Беше прогласен законот за слобода на христијанското проповедање. И сега во Јапонија има 30-40 илјади потомци на овие рани христијани од катакомбите, кои не се обединиле со католицизмот и се предводени од посебна хиерархија на лаици. Причината за страшниот прогон, според Архиепископот. Никола, по свети Фрањо Ксавиер лежеше пред се во самите христијански мисионери. Надбискупот ја видел во историјата на Јапонија раката на Промислата, која ја спасила од политички интригантните проповедници на христијанството кои дошле во земјата на изгрејсонцето во 16 век. Според неговиот принцип на воздржување од јавна осуда на хетеродоксните вери, архиепископ. Николај ретко зборуваше за јапонскиот однос кон католицизмот и протестантизмот. Исто така, во 1869 година, тој напишал: „Јапонците изгледаат како да покажуваат склоност кон православието“. Причината за ширењето на православието во Јапонија, според архиепископот. Никола, беше подготвеноста на душите на Јапонците да го прифатат христијанството и целосната слобода на православието од врската со политиката. О. На Николај му беше тешко да најде простории во Токио; Конечно, го засолнил еден англиски пријател, но само за ноќ. Морав да талкам по улиците по цел ден, да јадам во јапонските мензи. Љубезниот и добродушен однос на Јапонците го убедил мисионерката само во привремено и случајно непријателство кон странците. Конечно, пронајден е стан од две мали соби на поткровјето, каде што архимандрит. Никола почнал тајно да го проповеда Православието во главниот град на Јапонија. Потребата беше жешка по петиците на мисионерката. Неговата плата, како „капка во кофа“, речиси целата беше потрошена за поддршка на функционерите отпуштени поради преминување во православие, за платите на катехистите (проповедниците) и, воопшто, за помош на најсиромашните христијани. Самиот не можеше да замине во провинциите и покажуваше гостопримство кон сите слушатели, честопати на свој трошок. Интересни се писмата на еден мисионер во Русија, кој никогаш не се пожалил на својата сиромаштија. „Да врескам за помош е една работа што можам да ја направам, и врескав. Замислете ја мојата ситуација: Боже, толку е жешко! И наутро, пред пладне и навечер од 5 часот, 20-30 луѓе доаѓаат на часови по Божјиот закон во мојот дом. Една соба на таванот, 11 квадратни метри. стапала во висина што може да биде толкава висина според мојата мерка. Пресметајте колку воздух во таков дом ја преплавија земјата со својата литература, а православните немаат ни евтини типографски фонтови и ѕвонат. Но, ќе го имаме наскоро: ќе го испратат од Русија! А земјата, распукана од суша, не чека дожд колку што ја чекаме твојата помош, оживеј и охрабри не што поскоро, ако не директно со помош, тогаш со надеж за него“. Неговата надеж за светла иднина во Јапонија, о. Николај во печатена форма во истата 1869 г. Дај боже, нема да бидам напуштен и тука сум сам, осуден на бесплоден, осамен труд. Со оваа надеж дојдов овде пред 7 години. Јас живеам овде веќе 7 години; Мојата најжестока молитва е за нејзино остварување“. Покрај личната доверба, архимандрит. Никола во успехот и триумфот на православието, гаранција за неговата иднина во Јапонија беше непоколебливата, храбра, цврста вера на Јапонците и нивниот високо морален живот. Доблестите на Јапонците ја потхрануваа енергијата на активноста на поглаварот на Мисијата, кој мораше да не ги охрабрува, туку, напротив, да ја ограничи ревноста на православните јапонски рани христијани. Љубомората сепак може да биде казнива со затвор, па дури и со мачење. Архим. Николај забележа среќен, ветувачки феномен. Штом се посеа семето на Православието, а неговите следбеници ја запечатија својата вера со страдање, Христовите заповеди станаа правило на нивниот живот. Посебно поучен е примерот на првородениот православие во Јапонија, Павел Савабе: „Пред мои очи“, напиша о. Николај, „се одвиваше процесот на раѓање на нов живот со милоста Божја, а зад моите очи веќе се одвиваше друг процес - тестирање, зајакнување на силата на новороденчето“. Со неговата објава Савабе го снашле катастрофи. Откако го изгубила умот, сопругата ја запалила куќата, целиот имот бил запален; поранешниот свештеник ја напушти својата позиција кај идолот; Сиромаштијата и потребата да ја издржува болната сопруга и нејзините роднини го натерале Савабе во идолот да го остави седумгодишниот син, кого немал средства да го откупи. Затворен поради проповедање, тој, откако ја доби слободата, повторно го проповеда Христа. Изгоре куќата изградена од парохијаните. Савабе остана сиромашен. На првиот повик о. Николас, оставајќи го своето семејство, доаѓа во Токио да оди да проповеда во провинцијата Сендаи. Таму тој и другите набргу биле затворени во таква влажна зандана, од која ретко излегуваат без целосно да си го уништат здравјето. Ослободен, тој повторно, без да знае одмор ниту дење ниту ноќе, го проповеда Христа. „Кутриот Савабе“, пишува о. Николај, - работи за Христа, како што ретко кој на светот работи, но го прима само товарот на тагата. Дали навистина нема добри луѓе да учествуваат во ситуацијата на Савабе?“ - извика о. Николас бара да му помогне на поранешен свештеник да го откупи својот син од идолот. А вториот преобратен Јапонец, Јован Сакаи, откако се преобратил во христијанството, веднаш ги напуштил сите свои навики и слабости и, по крштевањето, од паган станал подвижник. Меѓу крстените, о. Никола во 1878 година бил и Џон Оно, подоцна познат проповедник. За време на прогонот во февруари 1872 година, повеќе од 120 луѓе беа испрашувани во Сендаи, многумина дури и пред нивното крштевање, и сите храбро го исповедаа православието, дури и децата на возраст од 10 до 12 години, кои ги воодушевија неверниците со своите одговори. Јаков Такаи, испратен кај архимандрит. Николас во Токио, откако дознал за прогонството, се вратил на половина пат во Сендаи и доброволно бил уапсен, изјавувајќи за време на испрашувањето: „Ако ме сметате за криминалец што го крши законот што го забранува христијанството, јас сум подготвен да умрам за вистинската вера“. Истата година избувна прогонството во Хакодате, лулката на православието, предизвикано од велигденското ѕвонење, според руски обичај, во текот на Светлата недела во конзуларната црква. Многу љубопитни луѓе дојдоа на ѕвонењето, катехистите почнаа да проповедаат, објаснувајќи ги главните настани од Стариот и Новиот завет користејќи икони. Некои од катехистите беа затворени од гувернерот, некои во тврдина. Православните службеници беа протерани од службата, православните христијани беа протерани од градот, печатницата на Православната црква беше затворена, а активностите на издавачката куќа на Мисијата беа привремено прекинати. Ова беше последното избивање на омраза кон христијанството. Во 1873 година, старите забрани против христијаните беа укинати, а во земјата на изгрејсонцето започна нова ера - слобода да се проповеда Христос. Со објавувањето на уставот, за прв претседател на парламентот беше избран христијанин. Токму во текот на овие години, Јапонскиот апостол напишал дека волјата Божја да ја просветли Јапонија станува сè појасна, сè повеќе луѓе доаѓаат кај мисионерите за да го слушаат Божјото слово, а бројот на преобратениците расте секој ден. „Господ ни дозволи да доживееме прогонство, но облакот веќе набрзина, и како што грмотевиците ја оживуваат убавината на природата, така и минатото искушение го разгоре веќе ревносното срце на Божјите деца. Која работа за Бога нема да биде крунисана со успех? Изградбата на Црквата и проповедањето на Божјото слово низ земјата станаа непречени за странските училишта и учењето на Варците. Архимандритот почнал да подучува руски. Просториите на мисионерот биле мали и несоодветни за проповедање Започна изградбата на голема куќа со куќната црква на Мисијата. Средствата (32 илјади рубли) главно ги собра Адмирал Принц. Путјатин, кој го склучил првиот руско-јапонски трговски договор во 1855 година. Била основана теолошка семинарија од 6 степени, а најдобрите од дипломираните семинари биле испратени во руските теолошки академии. За обука на катехисти, беше основано катехистичко училиште, каде што можеа да се запишат луѓе од 18 до 60 години кои се посветиле на проповедањето на Христос. На сметка на ќерката на принцот. Путјатина и гр. Орлова-Давидова отвори женско училиште во Токио за 100 ученици. Од 70-тите години на 19 век, животот на Мисијата се одвива по понепречено и посигурен пат. Во 1878 година, младата црква веќе имала 6 јапонски свештеници, 27 катехисти и 51 помошник за проповедање во провинциите. Според извештајот на главниот обвинител на Светиот синод во 1878 година, „овие евангелисти на верата се проткаени со духот на апостолската ревност“. Назад во 1875 година, Советот на Православната црква во Токио избра двајца Јапонци за први кандидати за свештенство: Пол Савабе за свештеник и Џон Сакаи за ѓакон; биле посветени на епископот. Павле од Источен Сибир во Хакодате. Црквата растела со голем недостаток на средства. Во 1878 година, самиот шеф на Мисијата го поставил прашањето за потребата од епископ во Јапонија, што било признаено од Светиот синод. Со телеграма побарал согласност да стане епископ, архимандрит. Николај одговорил: „Ако не може да се назначи епископ од Русија, се согласувам“. Откако по втор пат замина во својата татковина, о. Николај ги посети Санкт Петербург, Москва и Киев. Средбата со роднините, посетата на родната Академија и сочувството од околината го инспирираа мисионерот. Но, наскоро му здосади бучниот живот во главниот град и го привлече Јапонија. 3 март 1880 година во Санкт Петербург, архимандрит. Никола бил издигнат во епископ на Ревел и Јапонија. Епископот се присети на искуството на осветувањето: „При извршувањето на светата тајна посветување без волја на човекот, душата се збунува, целото битие е под влијание на десните раце. осум архиереи, како што беше случајот денес, човек се чувствува преобразен: се исправа сосема поинаку од тоа како клекна пред престолот“. Како и секогаш, тој се молеше „за просветлување на оваа земја со Светлината на Евангелието“, односно за неговата сакана Јапонија. Новиот владика не ги заборави зборовите на митрополитот митрополит при предавањето на стапот: „До крајот на животот служете ја задачата што си ја презел на себе и не дозволувајте друг да ја има вашата круна“. „Нека секогаш се сеќавам на ова среде моите мисли“. Осветувањето беше забележано во печатот како многу значаен, многу радосен настан во Руската црква. Првиот јапонски бискуп свето го исполнил зборот на Високиот Архиереј на Архиерејскиот собор кој го ракоположил: набргу враќајќи се во својата мисија, тој никогаш повеќе не ја видел својата татковина до неговата смрт на 3 февруари 1912 година. Владика Николај помина извесно време собирајќи средства за мисијата, особено за катедралата во Токио. Посетувајќи ги светилиштата на руската земја за духовно зајакнување, тој направи извештаи за Јапонија во Москва. Според сведочењето на слушателите, приказните за христијанството во Јапонија од тој период оставиле среќен впечаток, потсетувајќи на читањето на Дела на апостолите. Љубовта на мисионерот кон Јапонија, туѓа за него во сите погледи, за која тој зборуваше како негова родна земја, беше впечатлива. Самиот бискуп кажал една љубопитна легенда, која кружела за него во Јапонија: дека епископот Николај бил син на Јапонец кој побегнал од прогонството на неговата влада во Русија и бил оженет со Русин. Епископот никогаш не го изгубил своето убедување во светлата иднина на православието во Јапонија, што е клучот за успехот на неговото проповедање. Епископот во Русија размислувал и за хорот за идната катедрала, а со себе во Јапонија го донел и регентот Дмитриј Павлович Лвовски, кој подоцна останал таму во чинот на ѓакон, исто така до крајот на своите денови. Во 1884 г во Црквата имало до 10 илјади православни Јапонци, 160 црковни згради, 65 парохии, епископ, 12 свештеници, 2 ѓакони, 75 проповедници. Прашањето за архипастирското старателство на епископот. Никола е познатата катедрала на Воскресението Христово во Токио. Од 1884 година, изградбата траеше 7 години. Храмот стана украс на целиот христијански свет на Далечниот Исток. Неговата изградба беше многу тешка поради честите земјотреси во Јапонија и речиси континуираните пожари во Токио. Фондацијата траела цела година да се изгради, ѕидовите 5 години. Сè беше цврсто и темелно, но ништо, според Господовото слово, не беше луксузно. Церемонијата на осветување на храмот се одржа на 2 март 1891 година. Изградбата со внатрешни украси чинеше 500 илјади рубли. Москва се покажа особено дарежлива, собра 200 илјади. И сакристијата и приборот, според сведочењето на о. Восторгов - сè во катедралата ме потсети на Москва. 19 јапонски свештеници и повеќе од 4.000 христијани дојдоа од целата земја да присуствуваат на прославата. Под раководство на Лвовски пееше мешан хор од 150 семинаристи и студенти на богословското училиште. Некои весници го забележаа одличното пеење. Храмот целосно одговараше на мислите на епископот. Николас: „Катедралата ќе биде незаборавна: со право предизвикува внимание, љубопитност и изненадување на оние што живеат и го посетуваат Токио“. Осветувањето се одвиваше уредно, мирно, без непријателски агитација. Оваа непријателска агитација за време на нејзината изградба, поради близината на ридот до царската палата долу, била тест за епископот. Никола, збунувајќи дури и некои православни Јапонци, кои ја сметаа изградбата за неоправдан трошок. Јапонската црква продолжи да се шири. Во 1898 г имаше еден епископ, 35 свештеници, 148 катехисти, 24.260 православни христијани, 246 цркви и богослужби низ целата земја. Според табелата 1887–1904 година Во просек, околу 1.000 луѓе се крштевале во Православие годишно, најмногу во 1888 година - 2.420 луѓе, со 16 свештеници и 139 катехисти. Дури и во најтешката година од војната, 1904 година, биле крстени 656 луѓе. 5. Структурата на владата на Јапонската православна црква Православната црква на Јапонија во своето внатрешно управување беше само формално зависна од Светиот синод, поседувајќи речиси автономија. Неговата структура е впечатлива во нејзината патријархалност. Во Јапонија годишно се одржуваа црковни собори со учество на лаици, дури и жени, избрани за пратеници на црковните општини. Вообичаено, соборите се состанувале од 30 јуни до 4 јули и биле поделени на големи, со учество на мирјани и претставници на црковните општини и мали, составени од свештенство и делумно катихисти. Вообичаениот опсег на активности на катедралата: 1) избори, состаноци, управување со активностите на катехистите, 2) прашања за црковната управа, 3) распределба на материјалните ресурси меѓу црквите. Интересно е сведочењето на еден учесник во советите на шефот на Мисијата во Кореја, архимандрит. Хрисантес: „Огромното мисионерско искуство на таков џин на духот како што е свештеникот Николај веднаш ќе го охрабри страдалникот, ќе ја уништи депресијата на духот и ќе ги растера темните облаци на неговата душа“. Овие годишни собори на Јапонската православна црква, во отсуство на нив во Русија под Светиот синод, заслужуваат посебно внимание. Во земја со толку мал број христијани, за успехот на проповедањето потребно е да бидат во постојан жив контакт, а особено се чувствувала потребата од братски состаноци. Според епископот Николај, „таму сè се случува во духот на едноставноста, меѓусебната конкуренција во проповедањето на Евангелието, туѓо на зависта и ривалството“. Првиот собор се одржа во 1874 година во Токио, на кој учествуваа 8 членови, односно целото постоечко свештенство. На вториот собор во 1875 година, првите Јапонци беа избрани за кандидати за свештеник (Пол Савабе) и ѓакон (Јован Сакаи), веќе со 40 членови, 24 свештеници и 16 пратеници на црковните општини. Последователно, бројот на членови на советот достигна 150. Советот првично беше свикан во Токио. Во 1887 година, се сметало дека е погодно да се свика наизменично во Токио за североисточните заедници и Осака за југозападните. Во случај на итност, во Токио беше свикан собор на целата Црква. Кога беше свикана во Токио во 1891 година, катедралата се состана во црквата на Воскресението. Се отвори со молитва на свети Петар и Павле; потоа следеше говорот на епископот кој ги истакна сите настани од изминатата година. На состаноците им беше дозволено да присуствуваат на сите без право на глас, вклучително и неправославни, па дури и пагани. На затворањето на катедралата повторно имаше молебен и проштален говор од претседавачот. Главното раководно тело на Православната црква бил црковниот собор, со кој претседавал епископ. Никола со членови - Токиски катехисти. Покрај проповедањето на Божјата реч, за нејзино ширење, Мисијата објави јавно достапни брошури и книги, оригинални јапонски и преведени од руски јазик. Без добро познавање на јазикот, владика. Николас не можеше директно да раководи со сите работи на Мисијата, која тој самиот ја следеше во сите нејзини манифестации. Обично од 6 до 12 часа. Бискупот го слушаше извештајот на јапонскиот секретар, читаше долга јапонска кореспонденција, понекогаш лично диктираше одговори или даваше упатства. Постојано и непосредно набљудувајќи го целиот живот на својата Црква, Владико. Никола патувал годишно во заедниците низ Јапонија, обично два месеци. Во последниве години, тој патуваше низ неговата мисионерска област, преку 2 илјади милји, крштевајќи, проповедајќи, помагајќи со зборови и дела. Турнеите на Бишоп не беа владина ревизија, туку чисто апостолска посета на овчарот на неговото стадо, обично придружуван од нивниот свештеник. Зачувани се сеќавањата на современиците. Беше објавено соопштение за доаѓањето на „Николај“. Стадото организираше срдечна и трогателна средба за епископот; поворката отиде во храмот или во домот за молитва, каде што пристигнатиот архипастир изврши кратка молитвена служба со збор, а потоа ги прочита списоците на крштевки, бракови и смртни случаи за годината. Христијаните на состанокот зборуваа слободно со проекти и прашања; Крштевањата честопати биле темпирани да се совпаѓаат со пристигнувањето на епископот, а често се слушал омилениот јапонски збор „Приговор“, кој секогаш бил дозволен. На крајот беше предложено да се поставуваат прашања. Катехистот, свештеникот и епископот одржаа говори кои обично траеја еден час и секогаш оставаа силен впечаток кај слушателите. Бонзес, исто така, испраќал ученици од будистичките училишта на состаноци, што често предизвикувало хаос, но тоа ретко се случувало под Господ, кој исто така уживал голема почит и авторитет меѓу неговите противници. Вниманието на епископот особено го привлекоа децата - идната поддршка на православието во Јапонија. Тој ги собираше децата околу себе насекаде, зборувајќи со љубов, поучувајќи ги, прашувајќи ги за главните настани од животот на Спасителот. Владиката беше целосно во интерес на најмалата заедница. Обично поминуваше 2-3 дена насекаде и ги посетуваше православните семејства. Од утро до вечер Христовото дело беше во полн ек; кога сите си легнаа, владиката не спиеше; Ноќе, тој внимателно запишувал во книга за сеќавање сè што зборувал и видел во текот на денот, читал обемна јапонска кореспонденција од други цркви на долги листови хартија, потоа преклопен во цевка и составувал одговори на писмата. Штом светна стана, наутро повторно шеташе по куќите или заминуваше во друга заедница. 6. Божествена служба на Православната црква во Јапонија Со голем труд Владика. Никола, во Јапонија е создадена мисионерска работа, врз основа на молитвата на светителот. Според прегледите на неговите современици-молитви, Владика служел бавно, душевно и имал исклучителен дар на проповедање. Неговата молитва неволно ги маѓепса не само обичните посетители на катедралата, туку и руските архипастири и пастири кои ја посетуваа Јапонија. Зачуван е прекрасен опис на Велигденската ноќ во Токио од страна на јапонскиот митрополит Сергиј, тогашен помошник на Владика Николај. Вечер на Велика Сабота, дополнителни лампиони во дворот на Мисијата; според локалниот обичај, велигденските колачи се украсуваат со црвени 8-краки крстови; секоја заедница има своја соба; сè што е донесено за осветување е сложено уредено или на некој начин елегантно украсено. Во посебна просторија, под фенер, се прикажани слики од животот на Спасителот. Во катедралата тие се однесуваат на Плаштаницата за време на читањето на Делата на апостолите. Во 12 часот не ѕвони ноќе, не е забрането, но простата разумност налага да не се буди со нив заспаното население - на крајот на краиштата, милион 800 илјади жители на главниот град се уште не се со Христос. Со специјални јапонски запалени свеќи, поворката на крстот излегува на улица: напред, во парови, ученици и ученици од богословските училишта, хористи, ѓакони, 5 свештеници, конечно, епископите Николај и Сергиј, зад нив се службеници на руската амбасада и толпа верници. Меѓу гледачите има и луѓе кои внимателно и сериозно гледаат што се случува, понекогаш тајно прашувајќи: „Може ли да дојдат неверници? Тоа се идниот „Никодим“. Има некои со капи, но повеќето без нив. Без смеа, без шеги. Храмот е исполнет речиси целосно со христијани, меѓу кои интервенираат и пагани. Лицата на верниците се радуваат за време на веселите велигденски песни, а нивните души се радуваат. Услугата завршува во 03:30 часот. утрото. Самиот Владика ги благослови велигденските колачи и Велигден, до 18 часот. правејќи го Христос, давајќи им на секој по едно јајце, се разбира, без бакнување, што не е вообичаено во Јапонија, туку со неколку свечени јапонски лакови. Епископот обично делел 600–800 јајца. Исто така, за време на осветувањето на катедралата во Токио во 1891 година, тивка голема толпа со голи глави ја следеше поворката. Прот. Восторгов, кој беше во посета на Јапонија, рече: „Кога ќе ги погледнете овие православни Јапонци како стојат убаво, со почит во црквата, како мајките ги носат своите деца во Светиот Путир, на постариот архиепископ што се наведнува да ги поучува Светите дарови, јасно ја гледате моќта на Православието, неговата применливост, нејзината духовна убавина на секое место и време“. Изборот на свештенството во Јапонија се одржа на црковните совети кои избираа кандидати. Православните Јапонци беа многу ревносни за нивните избори; често имало спорови, дури и кавги меѓу заедниците кои сакале да го добијат истиот кандидат. Интересен преглед на православното свештенство во јапонско-англиски весник на 10 февруари 1890 година: „Побожноста, самоодрекувањето и благородната ревност не можат да најдат подобра персонификација од животот на епископот. Никола и неговите придружници. Не можеме да најдеме повпечатлив пример на жртва на олтарот на службата“. Еп. Николас рече дека во Јапонија нема мртов, надворешен, механички, формален однос кон религиозните должности. Во Москва, Владика го наведе како пример о. Павле Савабе, првороден на Православието во Јапонија, кој, совладан од религиозно чувство за време на литургијата, толку се потопи во молитвата што службата престана; тоа, сепак, не ги замори Јапонците кои се молат. „Во однос на нивната љубов, тие се дефинитивно едно семејство“, рече Владика по обиколката на заедницата на еден јапонски остров. Локалните рибари го сметале зборот на старешината на заедницата Јаков за посигурен од сметката. Епископот Николај не придаваше толку големо значење на ниту една од разновидните манифестации на активностите на Мисијата како на одделот за превод, гледајќи ја во него суштината на неговата мисионерска работа. Архиепископот рече дека во моментов во ниту една земја работата на Мисијата не може да се ограничи на вербална проповед. Со оглед на посебната љубов на Јапонците кон читањето, на верникот му е потребна книга на мајчин јазик, во добар стил, внимателно, убаво и евтино објавена. Владика ја забележа големата корист од публикациите на Мисијата за проповедниците во спорови со хетеродоксни мисионери. Печатениот збор, според убедувањето на Бишоп. Никола, треба да стане душата на мисијата. Во последните 30 години од Господовото дело, секој ден, точно во одреденото време, влегуваше вработен, Нахаи-сан, седеше до него на ниско столче со перница и почна да пишува преводи; работата траеше од 6 до 10 часа. вечери, со исклучок на деновите на вечерните богослужби и празници, со затворени врати на ќелијата за сите, кои се отвораа само за тивкиот слуга Иван-сан, кој служеше чај. Владиката често повторуваше: „И да се отвори небото, немам право да ја откажам преведувачката работа“. Епископот му рекол на својот соговорник и пријател Дмитриј Позднејев, кој останал во Јапонија 5 години: „Не од гордост, туку од длабока свест велам дека во реалноста сега можам да преведувам литургиски книги подобро од кој било друг“. Пречесниот сакаше да го насочи своето внимание на оваа најважна потреба на Црквата. Советот на целото јапонско свештенство, за време на отсуството на епископот на состанокот, едногласно одлучи дека ниту еден Јапонец не е способен да го замени епископот. Никола во својата работа за преводи. Јапонскиот јазик со своето хиероглифско писмо е исклучително тежок. Владиката Николај беше многу строг за преводот, многу го поправаше (на пример, Господовата молитва 3-4 пати), понекогаш давајќи им го на православните јапонски научници на преглед. На почетокот, Владика го користеше и кинескиот превод, но тоа не го задоволи. Според Познеев, архиепископ. Во своите преводи Николај бил сосема оригинален работник, кој по својот принцип никогаш не читал католички или протестантски преводи. „Подобро е да се надминат тешкотиите на јапонското пишување од вашето лично разбирање на православието“, рече тој. Владика не сакаше да се подложи на странски преводи, земајќи готови услови од нив. Резултатот од преведувачката работа на Архиепископот. Никола имал посебен теолошки православен речник што го развил на јапонски - вреден придонес за науката. Термините на архиепископот Николас беа точни преводи на словенски и грчки зборови, а неговиот јапонски претставуваше целосна вест во јапонската литература. Архиепископот секогаш при рака имал грчки и словенски текстови и разни потребни книги од руски теолози и научници. Ги погледна толкувањата на свети Јован Златоуст. Помошникот Нахаи-сан беше избран меѓу јапонските православни научници поради неговото длабоко познавање на хиероглифското пишување, огромната напорна работа и посветеноста на православието. Понекогаш воспоставувањето на еден хиероглиф чинеше неколку часа работа на двајца работници. Понекогаш низ Црквата се испраќаа архипастирски пораки во кои се бараше од верниците да зборуваат за преводот на соодветниот текст. Архиепископот Николај, исто така, не дозволи вулгарно поедноставување на преводите, претпочитајќи верникот, со одреден напор, да го сфати точниот, иако потежок, текст на преводот. Преведувачките активности се развија нашироко со преселувањето на Мисијата во Токио во 1872 година. Православната богослужба отворена таму бараше превод на сите литургиски книги. Отец Николај започна со преводот на Неделниот круг, Шарениот триод, Посниот триод и постепено целиот круг. Во исто време, беше во тек превод на Евангелието, објавен неколку пати. Сите делови за годишниот циклус на богослужба се преведени од Стариот Завет. Негуваниот сон на апостолот од Јапонија беше објавувањето на целосната Библија. Во 1910 година, 2 години пред неговата смрт, Владика му рекол на Познеев дека му требаат уште 5 години за да ја заврши својата работа. Оценката за делата на архиепископот е индикативна. Никола од еден современ американски мисионер: „Што и да кажат за преводите на архиепископот. Никола, не може да има сомнеж дека неговиот превод на книгата Дела на апостолите и Евангелието по Јован несомнено е супериорен од сите постоечки“. Под контрола и надзор на архиепископот, во Мисијата, православните Јапонци кои дипломирале на Богословската академија работеле на преводот на Евангелието и богослужбените книги, а потоа биле вклучени и студенти од Богословијата. 8. Теолошка семинарија, катехетичко училиште и женско духовно образование Сите верски образовни училишта во Јапонија, вклучувајќи ги и православните, се сметаа за приватни; нивното завршување не даде никакви права признати од државата. Во 1882 година, Мисијата ги изгради зградите на богословската семинарија и женското училиште. Во 1897 година била изградена прекрасна нова зграда на семинаријата со 10.000 долари донирани од наследникот Царевич Николај Александрович, кој ја посетил Јапонија во 1891 година за време на патувањето низ светот. За жал, престојот на Царевич во земјата на изгрејсонцето беше засенет од обидот за неговиот живот во Отсу во близина на Кјото од страна на политички фанатик, јапонски полицаец. Ова се случи во понеделникот на седмицата на Свети Тома, 23 април 1891 година. На иницијатива и барање на самите Јапонци, се одржаа благодарни молитви по повод спасението на Наследникот (идниот император Николај 11). Владиката Никола, меѓу другите луѓе, пристигна во Отсу од Токио со специјален воз за итни случаи. Наследникот му рекол на Господ дека го надминал искушението да го мрази целиот јапонски народ поради еден Јапонец. Јапонците обично влегувале во семинаријата пред крштевањето. Семинарскиот курс беше седумгодишен, со посебен педагошки час за обука на наставници. Целата настава се одвиваше на јапонски јазик, користејќи руски учебници, кои со текот на времето беа преведени и на јапонски. Семинаријата најпрво ја учеле руски мисионери, а потоа Јапонци кои дипломирале теолошки академии во Русија и семинарија во Токио. Оригиналниот ректор бил самиот архимандрит. Николај, кој долго време предавал догматска теологија во средните училишта. Владика вложи многу од своите скудни лични средства за духовно образование, додека тој самиот одеше дома како пустиник, во груба крпена раса и одеше по улиците со бастун во рацете. Катехетичкото училиште обично прифаќа возрасни Јапонци за 2-3 години студирање. Интересен е описот на една православна проповедничка куќа во Јапонија во 90-тите години на 19 век, под знакот: „Куќа за проповедање на православната вера“. Таму сè беше сиромашно и едноставно. Имаше икона на ѕидот од собата, евангелска книга во мал кабинет и маса на катехист во аголот. Катехистот шеташе низ земјата пеш цела година, опслужувајќи неколку заедници, а сиромашните селски патишта придонесоа за брзото носење на неговите чевли. Платата на катехистот била занемарлива. Во 1907 година, училиштето било затворено, а само оние кои дипломирале на теолошката семинарија можеле да станат катехисти. Во своите обласни пораки, архиепископот. Никола напишал дека Црквата не може без училишта, инаку бројот на нејзините министри ќе стане редок, затоа Јапонската црква мора да биде подготвена да ги прифати за нејзино одржување. Архиепископот секогаш жалеше за недоволниот број жени вработени во Мисијата. Покрај принцезата Путјатина, вработена во мисијата била и Марија Черкаскаја, која подоцна заминала во Палестина. Православните Јапонки се покажаа како одлични мисионери. Понекогаш тие беа избирани за пратеници на нивната заедница во катедралата и многу им помагаа на ранетите и заробените војници за време на Руско-јапонската војна. Принцезата Путјатина дојде во Токио за да служи како ѓакона во Мисијата во 1884 година. На неа и гр. Средствата на Орлова-Давидова беа искористени за отворање женско црковно училиште во Токио за 100 ученици според програмата на руските епархиски училишта. Програмата беше донекаде прилагодена на практичниот живот на една Јапонка. Младите катехисти понекогаш ги сместувале своите невести во училиштето, а подоцна наоѓале добри асистенти во проповедањето кај нивните сопруги. Во училиштето имаше час по иконопис. Некои цркви биле украсени со икони од јапонско писмо. Друго црковно училиште за девојки во Кјото обично предаваше 20 доктрини. 9. Издавачка куќа и библиотека на Мисијата Архиепископот Николај придава особено значење на печатеното ширење на Божјото Слово и теолошката и религиозната литература на јапонски јазик. Веќе во 1896 година, каталогот на јапонски публикации вклучуваше 123 книги и брошури. Бискупот со гордост го забележа растечкото објавување на јапонски православни теолошки книги и брошури. Во 1903 година биле објавени 15 од нив. Во 1910 година, 19 изданија. Според современиците, во 1912 година, без претерување, сите руски теолошки дела препознаени како класици биле преведени на јапонски. Архиепископот Николај сметаше дека е одлично средство за приближување на Јапонија до Русија, особено за јапонската младина, преку изучување на рускиот јазик и запознавање со нашата литература. „Нека ја преведуваат и читаат нашата литература; откако научивме руска литература, човек не може а да не се заљуби во Русија“, рече тој. За жал, токму оваа страна на архиепископската дејност. Никола, толку важен за културното зближување на двата народа, беше особено малку познат во Русија. Голем број дела од руски писатели беа преведени на јапонски, почнувајќи од Державин, Пушкин, Крилов до Тургењев, Лав Толстој, Чехов и други, завршувајќи со К. Балмонт и Борис Зајцев. Наставник во семинаријата На-Бори-Сему објави историја на руската литература и семинарски курс. Набори беше одличен преведувач од руски. Мисијата имаше неколку периодични изданија во различни периоди: полумесечниот официјален весник на Мисијата од 15 декември 1880 година; месечна публикација на женско училиште со теолошки и религиозни написи корисни за православните Јапонки; „Православен разговор“ е месечно списание кое се состои исклучиво од написи, говори и проповеди за развивање на православното размислување на Јапонците. Во 1912 година Познеев рече: „Библиотеката на Јапонската православна мисија е навистина неверојатна институција. Како се снајде надбискупот? Николај, само Господ знае како да состави таква прекрасна збирка книги“. Библиотеката била сместена во посебна зграда со сите мерки на претпазливост против пожар. Имаше над 12 илјади тома, главно руски, заедно со француски, англиски и германски книги. Покрај тоа, имаше богата колекција на јапонски и кинески публикации. Самиот Владика беше наклонет на библиотекарката. За Јапонците, библиотеката била светилиште, каде што биле дозволени само лица посветени на научното знаење и обдарени со целосна доверба на архиепископот. Благодарение на таквиот внимателен и љубовен однос на Владиката кон книгата, библиотеката беше зачувана во одлична состојба. Само во последниве години Владика ја пренесе својата креација на книги во рацете на ректорот на семинаријата, Сенум. Од самиот почеток на Мисијата, архиепископ. Николај придавал големо значење на пренесувањето на руската православна сакрална музика на јапонска почва. Соработници на бискупот во оваа област биле Тихаи и Д.П. Лвовски, кој го преживеал чинот на ѓакон во Архиепископската мисија. Николас. Плодот на долгиот труд на двајцата регенти беше употребата на црковно пеење на јапонски. Православниот хор во Токио, со сто измешани гласови, пред смртта на Епископот во 1912 година, стана украс на главниот град, натпреварувајќи се со хорот на највисокото музичко училиште. Одделот за иконопис и сиропиталиштето - доказ за живата љубов на епископот кон јапонските деца - се создадени во последните години од неговиот живот. 11. Архиепископот Николај и православната црква за време на руско-јапонската војна Според истото сведоштво на Познеев, состојбата на православните Јапонци и епископ. Никола со објавувањето на Руско-јапонската војна стана исклучително тешко. На самиот крај на минатиот век, младата мисија ја претрпе кинеско-јапонската војна, што во голема мера го влоши непријателското сомнеж на Јапонците кон странците и, особено, кон новите христијани. Епископот и конгрегацијата беа соочени со прашањето за два вида морални обврски за православните Јапонци за време на војната. Кај православните Јапонци, патриотизмот е вкрстен со природна благодарност кон Русија, која им донесе православие. Беше толку лесно за младата Црква да залута. Екстремниот патриотизам би ја нарушил совеста на православните Јапонци, кои бараат мир со учителите на православието; прекумерното сочувство кон нив, надворешно покажано, би предизвикало сомнеж кај нивните сонародници. Позицијата на епископот била уште потешка, морал да донесува лични одлуки и да води вознемирено стадо. Долго време добивал бројни писма со постојаното прашање: Дали православните Јапонци треба активно да учествуваат во војната? Дали епископот требаше да го благослови своето стадо за војната со Русија? Назад на соборот во 1903 година, епископот дал позитивно дефинитивен одговор: „Да се ​​бориш против непријателите не значи да ги мразиш, туку само да ја браниш својата татковина“. Со објавувањето на војната, должност на православните Јапонци, иако ја прифатија верата од Руската црква, е да се борат со Русија. Расположението на фанатичниот печат беше крајно непријателско. Сите православни Јапонци беа прогласени за предавници и побараа смрт на епископот. Црквата беше обвинета за политички врски со руската влада. Други весници пишуваа против самото православие, гледајќи во некои тајни на Црквата дури и кривично дело. На пример, при откажувањето при крштевањето од грешките на будизмот, чие непочитување на ритуалите било казниво со закон. Напротив, ставот на владата беше сосема коректен. Циркулар од министерството беше испратен низ целата земја, строго почитуван од локалните власти, за немешање на религијата со политика, слободата на христијанското обожавање и ритуали. Зградата на катедралата била чувана од полиција, а понекогаш и од војници. Владиката Николај му напиша на ректорот на црквата во Берлин, о. Малцев дека христијаните насекаде живеат мирно, се верни на својата Црква, богослужбата се врши непречено, а проповедта продолжува, иако со многу слаб успех. Сепак, дури и во воената 1904 година, беа крстени 656 луѓе - јасен доказ за цврстите темели на православието во Јапонија. Требаше ли епископот да остане во Јапонија, привлекувајќи го сомнежот кај Русите? Но, како може да се напушти стадото во најопасното време, со постојана можност да се оддалечи од Православието и да се уништи самата мисија? Владиката, изложувајќи го својот живот на смртна опасност, решил да остане. По објавувањето на војната, на состанокот на 7 февруари 1904 година, стадото едногласно го замоли о. Никола, чиј живот и припаѓаше на Црквата, да остане со Неа, уверувајќи дека презеле мерки за неговата и безбедноста на Мисијата. Владиката одговори дека тој лично одлучил да остане на истото место во близина на катедралата, надевајќи се дека нема да се нарушат активностите на Мисијата, проповедниците ќе продолжат да го проповедаат Евангелието, учениците ќе продолжат да одат на училиште итн. Тој самиот, рече владиката, ќе се грижи за црковната управа и преводите. Тој ја истакна должноста на православните Јапонци да се молат за победите на нивниот император и да му благодарат на Бога што дал победи. „Самиот Христос пролеа солзи за судбината на Ерусалим и ние мора да ги следиме стапките на Учителот“. За себе, Владика рече: „Јас, како руски поданик, не можам да се молам за победа на Јапонија над мојата татковина“. Затоа, во текот на целата војна не учествуваше во јавното богослужение, целосно посветувајќи се на црковната работа. Според Владика, во текот на овие години тој не читал весници со радост за победата, со потсмев на Русија; Откако ја прекина кореспонденцијата со својата татковина, тој беше осуден на целосна осаменост, без со кого да изговори збор за судбината на Русија. Според о. Восторгов, Јапонците не само што не го обвинија за неговиот жесток патриотизам, туку беа проткаени со уште поголема почит. Тој заработи таква доверба од владата што и за време на војната непречено патуваше низ земјата. Обласните писма на епископ го дишат духот на евангелската универзална љубов. Николај: „Господ беше задоволен да дозволи раскинување меѓу Русија и Јапонија. Нека биде Неговата Света волја! Покрај земната Татковина, ја имаме и Небесната Татковина, на која и припаѓаат сите луѓе без разлика по националност, деца на Небесниот Отец, браќа меѓу себе. Оваа Татковина е нашата Црква. Јас нема да се разделам со вашето семејство, како во моето семејство“. Секој има своја должност кон Небесната Татковина. Епископот посочи дека ќе се моли за Црквата, ангажирајќи се во нејзината работа и преводи. Свештениците вредно ќе го пасат вербалното стадо доверено од Бога, проповедниците ревносно ќе го проповедаат Евангелието на оние кои сè уште не го познаваат вистинскиот Бог. „Сите оние кои живеат мирно дома и одат во војна, растат во верата и се истакнуваат во сите христијански доблести. Сепак, ние срдечно ќе се молиме за обновување на нарушениот мир што е можно поскоро“. Тоа е особено важно за универзалниот дух на апостолската проповед на Епископ. Николас второ окружно писмо од 29 февруари 1904 година со јасно и јасно дефиниран став на Православната црква кон кралската власт: „Рускиот император во никој случај не е глава на Црквата. Единствениот поглавар на Црквата е Исус Христос (Ефес. 1:22; Кол. 1:18), чие учење е внимателно сочувано недопрено од Православната црква - а рускиот император, во почитување на ова учење, е исто како и црквата. Православните христијани никаде и никогаш не му доделила овластување во поучувањето и не го сметала или нарекла свој поглавар“. Оваа грешка во Западна Европа, од непознавање на Руската црква, се проширила во Јапонија, каде што се проширила нашироко. „За вас, тој не е ништо повеќе од брат по вера, исто како и сите Руси кои ја делат истата вера со вас. Рускиот император нема ни сенка на верска моќ над вас. Како брат по вера, рускиот цар само им посакува на православните Јапонци да бидат добри христијани, да ги почитуваат сите должности, како и верна посветеност на својата земја и на својот цар. Црквата ги учела Јапонците за ова гледиште уште од самиот почеток на Православната мисија. Од почетокот на војната, православните Јапонци жестоко се молеле да му се даде победа на нивниот император; Воините херојски тргнаа да ја бранат својата татковина, барајќи благослов и молитви од нивните свештеници. Православната богословија, користејќи ги прилозите на своите студенти, состави и донираше десетици илјади примероци од јапонско-руски фразелози на армијата; Православно женско училиште испрати свои учители да пружат добротворна услуга за ранетите. Сите православни христијани со радост донираа и помагаа колку што можеа за воени потреби. „Зарем не е јасно како ден дека православието не само што не штети на патриотското служење на татковината, туку, напротив, ја воздигнува, осветува и со тоа ја зајакнува? рускиот православен епископ со право го прашал своето јапонско стадо. Утеха на Владиката во овие тажни денови беше взаемната љубов на стадото, сликовито покажана кон него од сите страни. Никој од Јапонците никогаш не ја зголемил својата тага изразувајќи ја својата национална гордост и радост. На Соборот во 1904 година, истакнувајќи ја целата тешкотија на состојбата на Црквата, епископот извика дека треба да му се оддаде благодарност и пофалба на Бога за Црквата: таа продолжува да постои мирно, христијаните ревносно ги извршуваат своите должности. Мораме да ѝ се заблагодариме и на царската влада за грижата. 12. Помош на православните Јапонци на руските воени заробеници За време на војната, православните Јапонци, предводени од нивниот архипастир, ја напишаа најубавата страница во хрониката на Мисијата организирајќи духовна утеха за руските воени заробеници. Православните Јапонци се покажаа како навистина милосрдни Самарјани во однос на нивните соверници, непријатели на бојното поле. Според сведочењето на затворениците, Владика Николај бил нивниот ангел чувар, за кој зборувале со солзи. Русија знаеше толку малку за православието во Јапонија што беше целосно изненадување за воените затвореници кои се најдоа во далечна земја да сретнат руски епископ и православно свештенство таму. Непредвидените активности на Мисијата ги вршеше Бишоп. Николај со вообичаената систематичност, љубов и се одликуваше со различност. На 4 март 1904 година е формирано Здружението за духовна помош на воените затвореници; Сите православни Јапонци станаа нејзини членови со одреден месечен придонес. Секој што пружал помош или донација бил прифатен за членови, без разлика на религијата. Службата на затворениците им била доверена на свештеници познати на Партнерството кои знаеле руски. Беше изготвен детален опис на работното место. Владата, исто така, реагираше со симпатии кон неа, а многу истакнати Јапонци се пријавија како членови. Карактеристичен преглед на Заедницата од страна на нејзиниот член, англиски свештеник: „За време на тековната војна, Јапонската православна црква врши толку многу хумана јавна служба што никој друг не може да ја преземе, и можеме само да и се заблагодариме“. Најпрво затворениците ги опслужувале тројца млади свештеници, кои биле особено активни и го познавале јазикот. Духовната помош на Мисијата се прошири кога бројот на затвореници надмина 73 илјади, на кои служеа 17 јапонски свештеници, меѓу кои и свештеникот Павле Савабе, 7 ѓакони; дури и катехистите биле прекинати да проповедаат на места каде што биле концентрирани затворениците. Епископот рече дека јапонските христијани не се жалат на ова, радувајќи се барем на овој начин да ја посведочат својата благодарност за грижата за нивната мајка, Руската црква. Апелирачките писма на владиката се трогателни. Никола да им помогне на затворениците на каков начин можат: копејк, икона, весник итн. Владиката особено побарал сребрени крстови на телото, кои чинеле 15 копејки со силна свилена врвка, но Мисијата обично немала пари. Побара и книги. Меѓу заробените војници имаше многу неписмени војници; Беа потребни буквари, граматики, антологии, како и литературни и научни книги за офицерите кои организираа школи за описменување и одличен хор на логорите. Бискупот верувал дека овој хор е подобар дури и од нивниот хор во катедралата во Токио. Тој ги снабдувал свештениците со се што е потребно за богослужба, а просториите на воените заробеници ги украсил со икони. Во 1904 година, резервната библиотека на Мисијата им подели 2.211 верски книги, 5.272 памфлети и 1.172 научни и други книги на воените заробеници. Доказ за љубовта на затворениците кон јапонските свештеници биле иконите, одеждите и молбите за награди што им биле претставени. Заробените офицери со љубов и пишувале на својата татковина за епископот. Никола, и неговите охрабрувачки писма до воените заробеници, како светилиште, се пренесуваа од рака на рака. За јапонскиот свештеник о. Сергиј, заробен офицер му напиша на епископот. Никола, дека ретко служат во Русија со толку почит како тој, а неговите проповеди ги пленат срцата. Од своја страна, руските затвореници, со својата скромна резигнација, побожност, почит кон црковните тајни и со своето другарство, им послужија како добар пример на младите јапонски христијани. Посебно трогателна беше велигденската честитка на православните Јапонци до руските затвореници: „Во светлината на овој празник, ние се обраќаме кон вас. Во оваа светлина, која свети одозгора, ја снемува разликата на националноста. Оние кои влегле во кругот на овој сјај повеќе не се Евреи, Грци, Руси или Јапонци, туку сите се едно во Христа, сите претставуваат едно семејство на Едниот Небесен знак, бидејќи нашата црква ќе остане добра. Враќајќи се во вашата мила татковина, кажете им таму дека сте сретнале мала црква, браќа и сестри по вера, во далечна туѓа земја“. Еп. Никола направи се за да им даде можност на затворениците да ја поминат Страсната недела и да го прослават Велигден во православна атмосфера. Донациите од Русија овозможија на секој човек да му се дадат 2 јајца и свеќи; Свеќите лично ги платил главниот обвинител на Светиот синод К.П.Победоностсев. 13. Последните години и смртта на Архиепископот Николај Највисокиот запис од 9 октомври 1905 година даде толку висока оценка за апостолот на православието во Јапонија: „Посветувајќи ја својата служба на Христовото евангелие уште од младоста, избравте поле за себе во туѓа вера, дух и јазик за нашиот јапонски народ. Овде, по благослов Божји, од оние кои дојдоа кај вас и ја покажаа нашата мала црква околу вас, ја собраа нашата мала вера. секој што Православната Црква Христова, туѓа на световното владеење и на секое племенско непријателство, со љубов ги опфаќа сите племиња и сите јазици, во тешки времиња на војна, кога оружјето на војната ги раскинува пријателските односи на народите и нивните владетели, вие, според заветот Христов, не сте ја отстапиле силата на верата со вас и на верата. тест на војната и, среде непријателството на војната, да го одржите мирот на верата и молитвата во Црквата создаден со вашите трудови, со тоа ја привлековте почитта не само на рускиот православен народ, туку и на оние од другите вери и странците. 24 март 1906 година Неговото Високопреосвештенство Николај, со оглед на неговата извонредна работа во засадувањето и ширењето на православието во Јапонија и неговите христијански подвизи за време на последната војна со Јапонија, беше издигнат во чин архиепископ со титула „Јапонец“. Господ не ги заборавил убиените и загинатите руски војници во далечната Јапонија, подигајќи им храмови споменици на нивните масовни гробници со донации собрани во Јапонија и Русија. До храм-споменик во близина на планините. Царицата Осака Александра Федоровна испрати 5 илјади рубли. Се чинеше дека руско-јапонската војна ги заврши судењата на апостолот од Јапонија. Неговото доделување со архиепископски чин ја охрабри и угоди Црквата, која добриот кормилар ја носеше неповреден во деновите на војната. Тие почнаа да го разбираат архиепископот во Русија, каде што беа формирани општества за проучување на културното зближување со Јапонија (првото од нив беше Империјалното друштво за ориентални студии), кое го избра надбискупот. Никола како почесен член. Назад во 90-тите. бил избран за почесен член на родната Петербуршка богословска академија, која пишувала за православието во Јапонија како блескава страница во историјата на целата православна црква. Општото восхитување за високо морална личност е предизвикано од исклучителниот подвиг и служба на Црквата на идеално наместен и инспирирано фокусиран проповедник и учител во нашево време. Верен во своите опаѓачки години на идеалот на просветлување, епископот создаде и училиште за јапонски јазик за руските деца од Источен Сибир; некои од овие студенти беа негова утеха во причината за културното зближување меѓу Русија и Јапонија. Горчливиот тест на Владика беше отежната потреба на Црквата, бидејќи поради внатрешните немири во Русија, донациите од татковината престанаа. На соборот од 1907 година имаше тешко расположение, многу овчари плачеа и беше неопходно да не се прошири, туку да се стегне. Секако, се појави прашањето за наследник на постариот архиепископ, кој сонувал дека таков наследник ќе биде јапонски епископ. За полнотата на црковниот живот, монаштвото е неопходно насекаде. Архиепископот и неговиот персонал стекнале парцела за манастир во планините Хаконе. Но, за жал, сонот за национално јапонско монаштво, кој беше блиску до реализација, пропадна. Затоа, морав да размислувам за заменик архиепископ од Русија. Уште во 1903 година, бискупот мудро укажал дека негов наследник може да биде само некој што добро го познава јазикот и обичаите на Јапонија и кој ги проучувал на лице место. Во 1907 година, Бишоп пристигнал во Токио. Андроник, кој по 6 месеци се врати во Русија. Тогаш Владика залудно чекаше асистент и речиси изгуби надеж дека ќе го прими. Кога „неочекувана радост“, како што рече, пристигна телеграма од санктпетербуршкиот митрополит Антониј дека ректорот на Санктпетербуршката теолошка академија, епископ, искрено бара помош. Сергиј (Тихомиров). Владиката веднаш одговори со телеграма: „Ве молам назначете“. Назначен на 21 март 1908 година за помошник на шефот на Мисијата во Јапонија, летото во мисијата пристигна Неговото Високопреосвештенство Сергиј, епископ од Кјото. Брзо го научи јазикот и убаво проповедаше; Претходно од една година по неговото пристигнување, тој почна да патува низ заедниците без преведувач. Архиепископот Николај за својот помошник напишал дека пречесниот Сергиј, се чини, е целосно навикнат на Јапонија, се покажува како искусен мисионер, а неговата служба овде е и корисна и крајно потребна. Се наближуваше значајниот ден од 50-годишното служење во светиот ред на апостолот Јапонски, кој ја имаше највисоката награда за архиепископ - дијамантски крст на хаубата и високи руски ордени. Зачувана е епископската хроника. Сергиј, кој со љубов го следеше животот на својот шеф од ден на ден. Светиот синод упати честитка до преподобниот херој на денот. Во својата честитка, Петербуршката богословска академија со почит се поклони на големината на 50-годишното служење на јапонскиот светец, кое започна во академската црква на 12-те апостоли на самиот ден на нивното сеќавање. Нарекувајќи го својот почесен член 20 години најизбран од избраните студенти, Академијата побара од него молитви за новиот живот што се отвора пред неа. За жал, Владика го дочека денот на неговата 50-та година од свештенството на 30 јуни 1910 година, веќе лошо. Јапонците од целата земја се собраа во Токио на годишнината на старешината; само имало над 120 свештеници и катехисти. Архиепископот ја продолжил својата вообичаена работа, слушајќи извештаи од свештеници кои посетувале за заедниците, катехисти за проповедање, па дури и љубезно разговарал со една старица од оддалечените области на Јапонија. На денот на самата годишнина, Владика служеше литургија, молитвена служба, потоа беше на свечена вечера со почесни гости, на музичка вечер, па дури и на состанок на ученици од девојчиња, анимирано разговарајќи таму. Следниот ден пречекот на пратениците со читање честитки траеше над 4 часа. Повторно ручек во дворот на мисијата со стотици гости. Епископот особено срдечно му предложи здравица на јапонскиот император. Прекумерната работа и нервозата му ја влошиле срцевата болест и астмата. На блиските им стана јасно дека е неизлечива. Епископот сè уште можеше да служи со голем труд на првиот ден од Божиќ 1911 година, велејќи му на Бишоп. Сергиј: „Веќе побеле и ослабев. Ова се два периода од нашата црковна историја - повлекување и претстојно. Па, Бог да ти даде да служиш овде ни помалку ни повеќе од мене“. Следниот Божиќ, 1912 година, болеста станала толку тешка што ја принудила Владика да дозволи да биде одведен во Свети Боус во Цукинџи. Весниците објавуваа билтени за напредокот на болеста, многу православни христијани го посетија болниот архипастир. Трогателно забележа Бишоп. Сергиј: „Господ замина, како црвеното сонце да замина. Сите шетаат облачно, како на есенски ден во Санкт Петербург“. На Владика и беше тешко да се придржува до строгиот режим во болницата; тој беше повлечен назад во родниот Рид. Пациентот рече: „Имам толку многу работа што треба да ја завршам пред да умрам. Нема смисла да губам време во болницата“. На 23 јануари бил пренесен во Мисијата, каде што на смртна постела се обидел да го преведе Шарениот триод, постојано грижејќи се за недовршениот превод на Светото писмо. Дојдоа последните денови на светецот, кој рече: „Чувствувам дека секој ден станувам се послаб. На крајот на краиштата, штом не можам да работам, каков живот е ова? За што ми треба ова? – покажа на своето исцрпено тело. Продолжувајќи да работи над своите сили, архиепископот потпиша извештај до Светиот синод за состојбата на мисијата, долго време зборуваше за 30 јануари и со тој на 3 јануари. епископ Сергиј за 10-годишниот план за работа на Мисијата и на 3 февруари 1912 година мирно се упокои во Господа. „Горко плачев пред креветот на Владика“, забележа Бишоп. Сергиј. Во 7 часот 15 мин. Вечерта од камбанаријата на Мисијата се слушнаа 12 погребни удари, невообичаени за Јапонците. При ѕвонењето на ѕвоното, жителите на Богословијата и женското училиште дотрчаа во солзи. Според утврдениот обред, кога покојниот архипастир бил сместен во гробот, го избришале со масло (од гробот на свети Јоасаф Белгородски); облечен во сета епископска облека; Владиката Сергиј со Воскресението Христово му ја положи својата бисерна панагија од Ерусалим. Ова беше симболично, бидејќи покојникот подигна катедрала и неколку цркви на Воскресението Христово и додека беше болен, беснееше, повторувајќи го зборот „Воскресение“. Ковчегот беше пренесен во црквата Крст која се наоѓа над станот на покојникот, каде што се одржаа погребни служби со бројни верници. Еп. Сергиј бил особено шокиран една ноќ кога јапонските ученици, околу четириесет, се собрале на гробот на починатиот со Евангелието и свеќата во рацете, како за последната лекција од Божјиот закон и читањето на Евангелието. Така Господ, како од гроб, сепак ја просветли Јапонија со светлината Христова. Старци и мајки со доенчиња доаѓаа ноќе, седејќи на ќебиња во црквата. Телеграмата на Светиот синод, потпишана од митрополитот Антониј, му ја префрла привремената контрола на Мисијата на Епископот. Сергиј и нареди телото на починатиот светец да биде погребано чесно со сета раскош. Телеграмата завршуваше со зборовите: „Со молитвите на архиепископот се упокои на Господа. Никола, Господ нека ја испрати Својата милост на православните јапонски христијани во нивната жалост“. Испрати сочувство од „Апостолот од Алтај“, архиепископ. Макариј, иден митрополит Московски; Сочувство пристигнаа од сите страни. Обожавател на Владика, г-ѓа Синелникова, прикажа 2 илјади рубли за неговиот погреб. Свечено се одржа тажниот обред на погребување, од 5 часот траеја 4 погребни литургии на 4 олтари. до 10 часот 30 мин. утрото. Во Воскресниот соборен храм литургија отслужи бискуп. Сергиј, а потоа следеше збогување со починатиот светител. Погреб во 11 часот. утрото беше направено на јапонски. Само Неговото Високопреосвештенство Сергиј, шеф на Мисијата во Кореја, архимандрит. Павел и другите Булгаков кажаа некои молитви и извици на словенски. Храмот бил преполн со верници. Беа положени стотина венци. За време на погребната служба беше положен венец од императорот на Јапонија - исклучително ретка чест за странец. Во храмот беа присутни: јапонскиот принц, министри, рускиот пратеник, странски и хетеродоксни претставници итн. По патот на погребната поворка, десетици илјади Јапонци го поклонија својот последен поклон на апостолот од Јапонија. На силен ветер, со спуштени транспаренти се преселивме на гробиштата. Учениците и учениците на теолошките училишта во униформа облека одеа во парови со палма во рацете - симбол на триумфот на проповедањето на православието во Јапонија на покојникот. Многу катехисти носеа додатоци. Епископот беше погребан на 9 февруари, на негово барање, на гробиштата Јанака, каде што за време на пеењето на „Вечен спомен“ во 3:30 часот по полноќ на денот кога ковчегот беше спуштен во изградената крипта. До вечерта, гробот веќе бил украсен со камили, чемпреси, палми и други растенија. Верен на својот шеф, владиката. Сергиј имал идеја таму да изгради споменик каков што чека душата Господова: над гробот има двокатна црква на Воскресението Христово. Посветете го вториот кат на Св. и Чудотворец Николај (9 мај - денот на сеќавањето на епископот). Овде би можело да се вршат богослужби и разговори со незнабошците, односно гробот да го проповеда Христа. Митрополитот Нестор раскажува како, 5 години пред неговата смрт, покојникот, тешко болен и грижејќи се за недовршениот превод на Светото писмо, извикал: „Смрт, да живеам уште 5 години за да можам да си ја завршам работата“. Смртта потоа се повлече од него. Во Токио, општината разговараше за прашањето за обновување на името на мостот по уништувањето од земјотрес. Сакаа да го наречат „Никола“, бидејќи отиде од катедралата наречена „Никола“ до храмот на почитуваната бонза. Тие решија да го наречат „Мост на светиите“, бидејќи и православните Јапонци и паганите го почитуваа архиепископот. Никола до светители. Во некрологот на десниот пречесен Николај во Црковниот билтен од 3 февруари 1912 година, беше кажано дека неговото име е поврзано со брилијантна страница во историјата на мисионерската дејност на Руската црква од модерното време, во која апостолството и подвижништвото не пресушиле. Прот. Востогов, во својот говор пред комеморацијата на 5 февруари 1912 година во Црквата на Мисионерското друштво во Москва, рече: „По царот, немаше човек во Јапонија кој уживаше таква слава во земјата“. „Никола“ беше името на православната катедрала, на Мисијата и на самото православие. „Судејќи според човештвото, станува штета што Русија го подари своето најскапоцено нешто - голем свет човек. Но, нашето око не треба да завидува, особено духовните дарови, сеќавајќи се дека во Христовата црква нема Грци и Евреи. Како почесен член на Руско-јапонското друштво и на Царското друштво за ориентални студии, особено сликовито и непристрасно го прикажа ликот на починатиот Дм. Подоцна, покојникот бил апостол кој зад себе оставил над 30 илјади православни Јапонци и над 200 цркви. Според прегледите на оние што го познавале Далечниот Исток, архиепископ. Николас е најголемата личност во јапонската мисионерска историја. Тој е и голем државник. Русија секогаш ќе се гордее со името на Архиепископот. Николај Касаткин. Тој е подвижник, љубезен, сочувствителен, полн со љубов. Заедно со неговата благост, тој беше човек со железна волја, администратор кој наоѓаше излез од секоја тешкотија. Заедно со дружељубивоста, со долгогодишно горчливо искуство, се здоби со воздржаност. Беше тешко да се заработи довербата и неговата искреност. Тој исто така можеше да биде ладен, дури и груб со луѓето за кои сметаше дека е неопходно да се едуцираат со строги мерки, казнување и запирање. Со детската наивност ги спои широките идеали на големиот државнички ум, бескрајната љубов кон татковината, страдањето со нејзиното страдање, измачувањето со маки. Суштината на личноста на архиепископот. Никола во широки и свети идеали и неисцрпна трудољубивост. Дм. Подоцна, тој длабоко правилно рекол за покојникот: „Она што продрело во него е она што го чувал во себе без земна цел“. Еп. Сергиј во писмо го нарече „големиот рамноапостоли Николај“. Во 1908 г Тој во печатена форма ја даде следнава оценка за последните години од проповедањето на Јапонскиот апостол: „Над 1.000 крштевања во секоја последна година се доказ за Божјите милости што веќе се излеани на јапонското поле и гаранција за неговиот понатамошен просперитет ако работниот народ продолжи да работи, но не спијат“. Плод на половина век проповедничко дело на Архиепископот. Никола е модерна јапонска национална црква, која брои до 35 илјади православни Јапонци и 5 илјади странци и служена од самите Јапонци на нивниот мајчин јазик. Ова е епархија на северноамериканската и канадската митрополија, сега предводена од Неговата милост Иринеј, епископ на Токио и цела Јапонија. Има околу 500 илјади од сите христијани во земјата, што сочинува само 0,5% од 90-милионското паганско население, „лажица сол“, според зборовите на Митрополитот. Сергија (Тихомирова): „Лажичка сол дава вкус на храната, половина килограм сол ја штити храната од гниење“. Авраам, архимандрит, „Првиот евангелист на православието во Јапонија, архиепископот Николај (Касаткин)“ // „Вечен“, Париз, 1956 година, бр. 7–8 стр. 20. „Патријархот Сергиј и неговото духовно наследство“, М. 1947, стр. 20. Во пролетта 1893 година, јеромонахот Сергиј добил указ од Санкт Петербург за неговото префрлање во Русија. „На Далечниот Исток“. Писма на јапонскиот мисионер, Сергиев Посад 1897. Во нашето издание го репродуцираме нивниот текст од изданието од 1909 година. Издавачите сметаа дека е можно да се усогласат имињата на некои јапонски градови и населби со современиот правопис и да се обедини правописот на некои јапонски зборови што се наоѓаат во текстот. За информации за животот и апостолските дела на Архиепископот Николај, погледнете ги прилозите на оваа публикација. Последниот совет во 1897 година објави зголемување на оваа норма за 2 јени: 10, 12, 14. Проповедта не беше јавна. За него погоре, во метриката Ицикисири. Лежи на западниот брег на островот. Езо е малку северно од Кејп Вофуи или Мелеспина (на европските мапи). Текстот е отпечатен според публикацијата „Вечна“, бр.VII–VIII, Париз, 1956 г. Можеби ќе ве интересира: