იაპონიის მასშტაბით (მისონერის შენიშვნები)

სარჩევი წინასიტყვაობა ეზოს კუნძული ჰაკოდატე ნემორო ვატას სასაფლაო და შიმბოკუკუი მართლმადიდებლურ კურილებს შორის იტრუპი მიჯაჭვული შიბეცუში მეთევზე-ჰერმიტი დაბრუნება ჰაკოდატედან საპოროში საპორო პორომუი პატრიარქის ციხე და მაღაროები მურორანი ლაპარაკი იაკობი ახალი ადგილები წყალდიდობა მაჟორიტარი ქალაქი ანგლიკანი. ხედვა Sakhalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai უკან Hakodate Applications. მართლმადიდებლობის პირველი მახარებელი იაპონიაში, მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი (კასატკინი) 1. მთავარეპისკოპოსის ნიკოლოზის ბავშვობა და განათლების წლები 2. მოგზაურობა და პირველი წლები იაპონიაში 3. იაპონიაში მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების დასაწყისი 4. მართლმადიდებლობის გავრცელება იაპონიაში 5. იაპონური მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთო მსახურების სტრუქტურა6. 7. მთარგმნელობითი განყოფილება 8. სასულიერო სემინარია, კატეხისტური სკოლა და ქალთა სულიერი განათლება 9. მისიის გამომცემლობა და ბიბლიოთეკა 10. საეკლესიო გუნდი 11. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი და მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთ-იაპონიის ომის დროს 12. მართლმადიდებელი იაპონელთა დახმარება რუსი სამხედრო ტყვეებისთვის 13. მეუფე ნიკოლოზის ბოლო წლები და გარდაცვალება ამ წიგნის ავტორის - არქიმანდრიტ სერგიუსის (მსოფლიოში ივან ნიკოლაევიჩ სტრაგოროდსკის), მოგვიანებით (1943 წლიდან) - მეთორმეტე სრულიად რუსეთის პატრიარქის ცხოვრებამ და მოღვაწეობამ შესამჩნევი კვალი დატოვა მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული ეკლესიის ისტორიაში. 1886 წელს დაამთავრა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარია, ივან ნიკოლაევიჩ სტრაგოროვსკი შევიდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის I კურსზე. 1890 წლის 30 იანვარს მან სამონასტრო აღთქმა დადო და იმავე წლის ზაფხულში, დისერტაციის ბრწყინვალედ დაცვისა და თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხის მიღების შემდეგ, შუამდგომლობა წარუდგინა აკადემიის რექტორს, მის უწმიდეს ეპისკოპოსს ანტონს (ვადკოვსკის), თხოვნით გაეგზავნა იგი იაპონიის მართლმადიდებლურ მისიაში. მსგავსი შუამდგომლობა წარადგინა მისმა აკადემიურმა ამხანაგმა, იერონონმა არსენმა (ტიმოფეევი). 1890 წლის აგვისტოში, სინოდის მიერ საქმის განხილვისა და პროცედურული საკითხების გადაწყვეტის შემდეგ, ორივე მისიონერი პეტერბურგიდან გაემგზავრა ოდესაში, იქიდან კი შორეულ აღმოსავლეთში. ოქტომბრის თვეში ფრ. სერგიუსი ჩავიდა იაპონიაში, ხოლო 20-ში - ტოკიოში. აქ იგი მოექცა იაპონიაში რუსული მისიის მეთაურის, ეპისკოპოს ნიკოლაის (კასატკინის) იურისდიქციას, რომელიც ისტორიაში შევიდა "იაპონიის მოციქულის" სახელით და 1970 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხა. თავად ვლადიკა ნიკოლაი იაპონიაში იერონონალად ჩავიდა 1860-იანი წლების დასაწყისში. იმდროინდელი იაპონიის ხელისუფლება უკიდურესად არაკეთილსინდისიერი იყო ქრისტიანობის ქადაგების მიმართ და ახალგაზრდა მოძღვარს თავიდან უნდა შეეზღუდა თავისი საქმიანობა მხოლოდ რუსეთის საკონსულო ეკლესიაში მსახურებით. მან მთლიანად მიუძღვნა სულიერი თვითგანვითარება, რომელიც აუცილებელი იყო მისიონერული ღვაწლის განსახორციელებლად, ასევე იაპონური ენისა და კულტურის ღრმა შესწავლას. სულ მალე იაპონურმა გაკვეთილებმა პირველი წარმატებები მოიტანა და რვა წლის შემდეგ ფრ. ნიკოლაი ზეპირად სრულიად თავისუფლად ახერხებდა საკუთარი თავის გამოხატვას და ნებისმიერი ტექსტის წაკითხვას. იაპონელების პირველი ფარული ნათლობა 1868 წლით თარიღდება, რაც ამ მიწაზე წმიდა მართლმადიდებლობის ქადაგების დასაწყისს აღნიშნავს. 1870 წელს წმინდა სინოდმა დააკმაყოფილა ფრ. ნიკოლოზის შესახებ იაპონიაში მართლმადიდებლობის ქადაგებისთვის სპეციალური მისიის დამტკიცების შესახებ და 1871 წელს ფრ. ნიკოლოზი დაბრუნდა რუსეთში მოგზაურობიდან არქიმანდრიტის წოდებით, რომელსაც სხვა მღვდელი მიიღო დასახმარებლად. 1880 წელს კი პეტერბურგში მოხდა არქიმანდრიტ ნიკოლაის (კასატკინის) ეპისკოპოსად კურთხევა რეველის ეპისკოპოსად - მოვლენა, რომელმაც აღადგინა ახალი ეტაპი სახარების ქადაგებაში ამომავალი მზის ქვეყანაში. იმ დროისთვის, როცა იაპონიაში იერონონი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) ჩავიდა, ტოკიოში აშენდა დიდებული აღდგომის ტაძარი, ხოლო ზოგიერთ სხვა ქალაქში იყო ეკლესიები. 1888 წელს იაპონიაში მსახურობდა 16 მღვდელი და 139 კატეხისტი და მხოლოდ ამ წელს შესრულდა 2420 ნათლობა 1 . იაპონიაში ჩასვლისას იერონმონი სერგიუსი მაშინვე ჩაერთო მისიის მუშაობაში. მან აქტიურად დაიწყო იაპონური ენის შესწავლა და, თავისი არაჩვეულებრივი ენობრივი შესაძლებლობების წყალობით, უკვე 1890 წლის დეკემბერში შეძლო ლიტურგიის აღსრულება იაპონურად (თუმცა, იაპონური სიტყვები ქაღალდზე რუსული ასოებით იწერებოდა). მაგრამ, როგორც მისი ბიოგრაფი იუწყება, უკვე 1891 წლის შემოდგომაზე მან შეძლო ადგილობრივი სასულიერო სემინარიის სტუდენტებისთვის დოგმატური თეოლოგიის კურსი იაპონურად (შენიშვნების გამოყენების გარეშე) ასწავლა 2 . მკითხველთა ყურადღების ცენტრში წარდგენილი შენიშვნები გამოქვეყნდა 1897 წელს Sergiev Posad-ში პირველ გამოცემაში. 3 ისინი შეიცავს მისიონერის ცოცხალ და მომხიბვლელ ისტორიას იაპონიის მიწაზე ღვთის სიტყვის ქადაგების შესახებ, მართლმადიდებლური მისიის მუშაობის შესახებ, მისი დიდებული მუშაკების შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა ნიჩოლასის შესახებ. დღეს კი, ამ წიგნის პირველი გამოცემიდან თითქმის ასი წლის შემდეგ, ის უცვლელი ინტერესით იკითხება. აგრძელებს მუშაობას სერიაზე "მასალები ეკლესიის ისტორიაზე", სარედაქციო საბჭო მიმართავს მკითხველს თხოვნით, გამოაგზავნონ მათ ხელთ არსებული საეკლესიო ისტორიული მასალები სერიის ნაწილის სახით ან ჩვენს ახალ ჟურნალში "საეკლესიო ისტორიული ბიულეტენი", რომლის გამოცემა დავიწყეთ 1997 წელს. მისი მადლი ნიკოლოზი დიდი ხანია გეგმავდა ქალაქ ნემოროს და განსაკუთრებით კურილის მონახულებას, ყოფილი რუსი ქვეშევრდომები, რომლებიც ახლა ცხოვრობენ კუნძულზე. სიკოტანი. ეს არის ალბათ იაპონიის ერთადერთი კუთხე, რომელიც ჯერ კიდევ დაუთვალიერებელი დარჩა, ყოველ შემთხვევაში მხოლოდ გავლისას. ამ წლის ზაფხულში (1898 წ.) სურვილი ასრულდა და უფალმა თავის თანამგზავრად წამიყვანა. ეს, ამავე დროს, იყო ჩემი ნამდვილი მსახურების დასაწყისი იაპონური ეკლესიისადმი. სანამ ჩემს მოგზაურობის დღიურს გადავწერ, რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი კუნძულ ეზოზე, რომლის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ბოლოში დგას ნემორო. ეს დიდი და მდიდარი კუნძული ბევრს ახსენებს ჩვენს ციმბირს. ის ასევე დაუმუშავებელია და ასევე ბევრს გვპირდება მომავალში. მისი კლიმატი ასევე მკაცრია იაპონელებში და არყიც კი უხვად არის ნაპოვნი მის ხელუხლებელ ტყეებში. პოლიტიკური უფლებების თვალსაზრისით, ეს კუნძული ჯერ კიდევ არ არის გათანაბრებული დანარჩენ იმპერიასთან; სულ ახლახან იყო საუბარი ხმის მიცემის უფლების მინიჭებაზე ძველი ქალაქებისთვის, როგორიცაა ჰაკოდატე. აქამდე ის მხოლოდ კოლონიაა, რომელსაც მართავს სპეციალური კანონები. ციმბირთან მსგავსების დასასრულებლად, აქ მდებარეობს მთავარი იაპონური ციხეები და ძველი იაპონიის ჭარბი მოსახლეობა აქ დიდი ხანია მოდის. საცხოვრებელი პირობების, მოსახლეობის ბუნებისა და სხვა საგნებიდან გამომდინარე, კუნძული შეიძლება დაიყოს ორ ძალიან განსხვავებულ მხარედ: სანაპირო, საკმაოდ ვიწრო ზოლი (რომელსაც სამხრეთ კურილის კუნძულები მსგავსია საცხოვრებელი პირობებითა და ინდუსტრიებით) და კუნძულის მთლიანი ინტერიერი. ეზოს სანაპირო და სამხრეთ კურილის კუნძულები დიდი ხანია იაპონელი მეთევზეების მიერ იყო დაკავებული. ზღვა ირგვლივ უხვადაა თევზით, ზღვის მცენარეებით, ხამანწკებით და ა.შ., რაც მომგებიანი ვაჭრობის საგანია ძველ იაპონიასთან და მის ფარგლებს გარეთ. გასაკვირი არ არის, რომ მეწარმე ხალხი ამ რეგიონებისკენ ისწრაფვის. ახლა სანაპირო თითქმის განუწყვეტლივ აშენებულია მეთევზეთა ქოხებით, სათევზაო ფარდულებით, სოფლებით და მთელი ქალაქებით. ეს ყველაფერი დროებითობისა და სისუსტის შტამპს ატარებს. მეთევზეობა, რა თქმა უნდა, რჩება დახურული და მიტოვებული წლის უმეტესი ნაწილი, ცოცხლდება მხოლოდ თევზაობის დროს. ქალაქები და ქალაქები მთლიანად ზღვაზეა დამოკიდებული. თევზია, კომბოსტო და ხამანწკები არ ქრება ზღვის სანაპიროზე, ხალხია ამ ქალაქებში, ვაჭრობა აჩქარებულია, ქუჩები ხმაურიანი და ხალხმრავლობაა, ნავსადგური სავსეა თევზსაჭერი ნავებით. მაგრამ რატომღაც თევზის დაჭერა შეჩერდა რამდენიმე წლით და შესაძლოა სამუდამოდ (როგორც, მაგალითად, ახლა ნემოროში), ქალაქის მდიდრები გაკოტრდებიან, მეთევზეობა უსაქმურია, ქალაქი წყნარია, ხმება, მისი მოსახლეობა მიმოფანტულია. ერთადერთი გამონაკლისი არის კუნძულის კუდი სამხრეთ-დასავლეთით, შეიძლება ითქვას, კუნძულის კუდი, სადაც მდებარეობს ჰაკოდატე: იქ იაპონელები დიდი ხანია ცხოვრობენ დასახლებული ცხოვრებით, იქ ქალაქები იმდენად არ არის დამოკიდებული თევზაობაზე, ამიტომ მათ უკვე შეძლეს ჩამოაყალიბონ თავიანთი ცხოვრების წესი, მიანიჭონ თავიანთ მოსახლეობას განსაკუთრებული, გარკვეული ხასიათი, შესაძლოა ძველი იაპონიის ქალაქები. მაგრამ ეს მხოლოდ სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზეა. ნამდვილ ციმბირს ვხვდებით ეზოს შიდა რეგიონში. უკიდეგანო დაბლობები და მთები დაფარულია ხელუხლებელი, მრავალსაუკუნოვანი ტყით, სადაც არც თუ ისე იშვიათია ჩვენი ნაცნობი დათვის ნახვა. დაბლობების მდიდარი ნიადაგი ჯერ კიდევ ელოდება ფერმერს მის გასასუფთავებლად და დამუშავებისთვის. მათი თქმით, მთების სიღრმეში ხელუხლებელი მინერალური სიმდიდრეა, განსაკუთრებით დიდი რაოდენობით ქვანახშირი. დაბოლოს, თავად ტყე შეიძლება გამდიდრების ობიექტად იქცეს, თუკი არსებობდა მისი ზღვამდე გადასატანი რაიმე საშუალება. ამ უღრან ტყეებს შორის აქა-იქ ცხოვრობენ იაპონიის კუნძულების ყოფილი მაცხოვრებლები - აინუ, ღარიბი, დაჩაგრული ტომი, რომლებიც როგორღაც აგრძელებენ თავიანთი არსებობის ბოლო დღეებს. აინუები არ არიან იაპონელებზე მაღალი, დიდი, ლამაზი თვალებით, სქელი, შავი წარბების ქვეშ როგორღაც თვინიერად გამოიყურებიან. კაცები ცოტათი ჰგვანან ჩვენს გლეხებს, აქვთ გრძელი თმა და დიდი, განიერი წვერი, რაც მათ სახის მონღოლურ ნაკვთებს ანათებს. ქალებს უცნაური ჩვეულება აქვთ ულვაშებს მუქი ლურჯი საღებავით ხატავენ. მათი ბუჩქები შეუმჩნეველია, ისინი თვითონ არიან ჭუჭყიანი და ზარმაცები, როგორც ზოგადად ყველა მონადირე ხალხი, ურჩევნიათ ბუნებიდან წაიღონ ის, რაც მზადაა, ვიდრე მის გაშენებაზე მუშაობა. სოფლის მეურნეობის მიმართ განსაკუთრებულ მიდრეკილებას არ ამჟღავნებენ, თუმცა ხელისუფლება ყველანაირად ცდილობს მათ შეაჩვიოს. აინუები (ან პირიქით) რატომღაც არ ეთანხმებიან იაპონელებს; ორმხრივი ქორწინებები, ზოგადად, ცოტაა. კუნძულზე დაყოფილი ცალკეულ ტომებად, ერთმანეთისგან შორს, აინუები ბუნებრივად განწირულნი არიან გადაშენებისთვის. მათი რიცხვი მართლაც ყოველწლიურად მცირდება. იაპონიაში მომუშავე ქრისტიანული მისიებიდან ამ ხალხს განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ანგლიკანური მისია, კერძოდ, ჯერ კიდევ ცოცხალი მისიონერი ბაჩელერი. მან შეადგინა ანბანი აინუებისთვის, დაიწყო მათთვის სკოლები, სადაც ჯერ აინოს ენაზე, შემდეგ კი იაპონურად ასწავლიდა მათ რწმენას და ყველაფერს საჭიროებს. ზედმეტია იმის თქმა, რა კურთხევაა ეს ტომისთვის. მისი წყალობით ბევრი ხდება ქრისტიანი და რამდენადმე მაღლა დგას მათი ნადირობის, ნახევრად ველური ცხოვრების დაბალ დონეზე. კუნძულის შიგნით იაპონური მოსახლეობა ასევე ჯერ კიდევ არ არის მრავალრიცხოვანი და საკმაოდ მიმოფანტულია. მაგრამ კოლონიზაცია, განსაკუთრებით ბოლო დროს, ინტენსიური და სისტემატური იყო. გამოქვეყნებულია სპეციალური წიგნებიც კი ულამაზესი ფოტოტიპური ნახატებით, ისინი აღწერენ კუნძულის სიმდიდრეს, მის ჯერ კიდევ დაუსახლებელ მიწებს, მაღაროებს, თევზაობას, პოლიტიკურ უფლებებს, კლიმატს, ზოგადად იქ ცხოვრების ყველა პირობებს, ინსტრუქციებით, თუ სად და ვის მიმართონ, თუ სურთ გადაადგილება. მთავრობამ იზრუნა დასამუშავებლად ხელმისაწვდომი მიწის ნაკვეთებად დაყოფაზე 10 ათასი ცუბოს (ცუბო უდრის დაახლოებით 36 კვადრატულ ფატომს) და მსურველს ამ ნაკვეთებს უფასოდ სთავაზობს. ოცი წლის განმავლობაში ჩამოსახლებულები თავისუფლდებიან გადასახადებისგან; ათი წლის შემდეგ ნაკვეთი ფერმერის საკუთრება ხდება (თუმცა, პირველად გარკვეული შეზღუდვებით მიწის გაყიდვისა და გადაცემის უფლებასთან დაკავშირებით). შესაძლებელია ერთზე მეტი ნაკვეთის დაკავება; როგორც ჩანს, ამაზე არანაირი შეზღუდვა არ არსებობს, მხოლოდ ოკუპირებული მიწა უნდა გაიწმინდოს და დამუშავდეს. ნაკვეთი, რომელიც არ არის განვითარებული ან მიტოვებული, გარკვეული პერიოდის შემდეგ იღებება ხაზინაში და შეუძლია ნებისმიერს. რა თქმა უნდა, აქ არის გამონაკლისი: ზოგიერთი არისტოკრატული ოჯახი, რომელიც არ ამუშავებს მიწას და არ არის დაკავებული სოფლის მეურნეობით, მიუხედავად ამისა, ფლობს თითქმის მთელ პროვინციებს, ანაწილებს ნაკვეთებს საკუთარი სახელით და საკუთარი სარგებლისთვის. დევნილები კუნძულზე საკმაოდ ნებით მოდიან: ძველი იაპონია ხალხმრავლობაა. მათ ახალ ადგილას წინ უზარმაზარი სამუშაო ექნებათ. მათი მომავალი ველი დაფარულია გაუვალი ხელუხლებელი ტყით. კარგია, რომ ყველგან გაჩეხილია გაწმენდითი სამუშაოები და აშენდა მეტ-ნაკლებად ასატანი გზები და ბილიკები. აუცილებელია მთელი ეს ხელუხლებელი ტყე საკუთარი ხელით ჩამოაგდოთ და ასევე გარე დახმარების გარეშე ამოიღოთ იგი. და არსად არის მისი ამოღება და არაფერია მასზე; ისინი მას ადგილზე წვავენ, თუმცა ეს ადვილი არ არის სახლის სამკურნალო საშუალებებით: ზოგიერთი ასეული წლის გიგანტი სწრაფად არ ემორჩილება ცეცხლს. პირველად ჩამოსახლებულებმა საკუთარ თავს ჩალისგან აშენებენ ქოხის სახლს, რათა წარუმატებლობის შემთხვევაში დანებდნენ და დიდი დანაკარგის გარეშე წავიდნენ. ზამთარში თქვენ უნდა გაიყინოთ ამ ქოხებში: კლიმატი ოდნავ თბილია, ვიდრე ციმბირული. ბევრი ვერ გაუძლებს ყველა ამ უბედურებასა და გადაჭარბებულ შრომას და, იმედგაცრუებული რომ ოდესმე იხილოს ნათელი დღეები, სამშობლოში ბრუნდება სრული დანგრეული და იმედგაცრუებული: სახლშიც ყველაფერი უკვე გაყიდულია და დახარჯულია. მაგრამ ვინც გაუძლებს იწყებს კარგად ცხოვრებას, მათი შრომა და გაჭირვება დაჯილდოვებულია. – იმავე პირობებში ნაწილდება სხვადასხვა მაღაროები, მინერალური წყაროები და ა.შ. აღმომჩენს შეუძლია მიმართოს და მიიღოს საკუთრების და განვითარების უფლება. კოლონიზაციის დასაჩქარებლად და სამხედრო ბიუჯეტის გარკვეულწილად დასახმარებლად, მთავრობამ დაიწყო სამხედრო დასახლებები, ფიქრობდა, რომ კაზაკებს რგავდა. თითოეული ოჯახი, რომელიც იღებს ვალდებულებას ერთი ჯარისკაცის გაგზავნას (მამა, მამის შემდეგ, შვილი, შვილიშვილი და ა.შ.), იღებს მიწის ნაკვეთს და მასზე მზა სახლსაც კი; ამისათვის გადასახადები არ არის აღებული; სუბსიდიაც კი რამდენიმე წელია. მაგრამ ამბობენ, რომ ეს დასახლებები ვერ მოხერხდა და, როგორც ჩანს, დახურვასთან ახლოსაა. თუ ასეთ სამხედრო თუ უბრალო დასახლებებს სოფელს უწოდებთ, მათზე ზუსტ წარმოდგენას ვერ შეძლებთ. სახლები თითოეული განლაგებულია თავის ადგილზე, შესაბამისად, ერთმანეთისგან 50 და ზოგჯერ 100 ფატომის დაშორებით. ისარივით მიდიხარ პირდაპირ გზის გასწვრივ, გვერდებზე არის მკვრივი ჭურვები, რომლებიც მონაცვლეობენ ახლად გუთანული კულტურებით, მასზე მაღლა დგას, ღვარცოფი ან მეტი, გიგანტური ხეების მოჭრილი ღეროები, მათ შორის ჩითილები (ქერი, სიმინდი, ფეტვი, წიწიბურა, ხორბალი დაიბადება აქ, ამბობენ, ყოველი სხვაგან კარგია). ახლა და მერე წევენ უზარმაზარ, რატომღაც ამოჭრილ ტოტებს, რომლებსაც პატრონი ვერ აშორებს, ჩანს მოწევის ხანძრები, იწვის ჭარბი ტყე. აქ, სადღაც, ჩალაგებულია არააღწერილი მოსახლეების ქოხი თავისი ჩალის სახურავით, ბოსტნეულის საწოლებით და ყვავილების ბაღით. შემდგომ, ჭურჭლის გავლით, ოქროსფერი მზესუმზირის უკნიდან მეზობელი ეზო იშლება. სამხედრო დასახლებაში, რა თქმა უნდა, მეტი წესრიგია: სახლები ასევე შორს არის ერთმანეთისგან, მაგრამ უკვე გარკვეულწილად გასწორებულია ხაზში, გზიდან თითოეულს მიდის პირდაპირი ბილიკი, ზოგჯერ არის კარიბჭეები სქელი სვეტებით, რომლებიც მიდიან გზაზე (აქ არ არის საჭირო ხის დაზოგვა). თუ 15, 20 ვერსზე გადაჭიმული სოფლები. თითოეულ სოფელს აქვს თავისი „სიგაი“, ანუ რასაც შეიძლება ეწოდოს სოფელი სწორი გაგებით: აქ სახლები ქუჩაშია თავმოყრილი, ცხოვრობს ჟანდარმი, არის რაღაც ვოლოსის მთავრობა, ფოსტა, მჭედლობა, არის მაღაზიები, სახელოსნოები და რამდენიმე სასტუმრო თუ სასტუმრო. ეს არის სოფლის ადმინისტრაციული და სოციალური ცენტრი, რომლის ირგვლივ გაერთიანებულნი არიან მიმდებარე ფერმერები, ამ სოფელს ეწოდა საკუთარი სოფლის სახელი, აქედან ითვლიან მანძილებს და ა.შ. ეს კოლონიზაცია ჩვენთვის საინტერესოა, კერძოდ, იმ თვალსაზრისით, რომ ბევრი ჩვენი ქრისტიანი აქ ძველი იაპონიის კუნძულებიდან გადადის. მეთევზეთა სოფლებში ან სოფლებში ზოგჯერ იქმნება ეკლესია, რომელიც თავისით იწყებს გარემოზე ზემოქმედებას. ეზოზე ასეთი გავლენის პირობები შეიძლება ითქვას ძალიან ხელსაყრელია. აქ მოდიან ხალხი სხვადასხვა პროვინციიდან, იაპონიის სხვადასხვა კუთხიდან, ისინი დასახლდებიან გვერდიგვერდ, ქმნიან ერთ საზოგადოებას. ამის გამო, ჯერ ერთი, აქ არ არის ასეთი მრავალფეროვნება დიალექტებში; უკიდურესობა და პროვინციალიზმი ბუნებრივად იშლება და მეორეც, არ არსებობს გარემოს, ლეგენდების ისეთი სავალდებულო გავლენა, როგორც ეს ყველა ძველ ქალაქსა და სოფელშია. აქ ყველა თავის ბატონია, მეზობლები მისი ბრძანებები არ არიან. თურმე ერთგვარი ამერიკაა იაპონური გზით. ამიტომაც რწმენის შეცვლა არავის აკვირვებს და არ იწვევს სიძულვილს ან დევნას. არავის აქვს არც უფლება და არც სურვილი, თავისი წეს-ჩვეულებები ან თავისი აზროვნება სხვას დააკისროს. ქრისტიანული ქადაგებისთვის ერთი დაბრკოლება ნაკლებია. თუმცა, არის უარყოფითი მხარე. ბუნებასთან რთული ბრძოლა, გაჭირვება, რაც ახლავს აქ პირველ დასახლებას, მეორეს მხრივ, შრომის საერთო სწრაფვა, მოგება, ყველას თვალსაჩინო შესაძლებლობა, რომ მალე გამდიდრდეს მინდვრებში თუ მაღაროებში, ეს ყველაფერი ბევრს სულიერ საკითხებს აშორებს და არ აიძულებს მათ ქადაგების მოსმენას. ფერმერები, როგორც რუსეთში, უფრო ახლოს არიან რწმენასთან და უფრო მუდმივნი არიან მასში, ვიდრე მეთევზეები და ქარხნების მუშები. ახლა, ზოგიერთის აზრით, კუნძულ იეზოზე არ არის ადგილი, სადაც ქრისტიანები არ იყვნენ. ზოგიერთი მათგანი მღვდლისთვის უცნობია; ეს უნდა მოიძებნოს. ზოგჯერ, სრულიად მოულოდნელად, რკინიგზის თანამოსაუბრე აღმოჩნდება მართლმადიდებელი ქრისტიანი და მაშინვე, რა თქმა უნდა, მისგან ვიგებთ, სად მოინათლა, სად ცხოვრობს ახლა და სხვა ყველაფერი. ზოგჯერ ცნობილია ქრისტიანის ადგილსამყოფელი, მაგრამ მღვდელი მაინც ვერ აღწევს თავის სოფელში. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ კუნძული ეზო ბევრს ჰპირდება ქრისტიანობას, ალბათ ბევრად მეტს, ვიდრე ძველი იაპონიის ტერიტორიები, სადაც განსხვავებული ტრადიციებია გაბატონებული. საეკლესიო თვალსაზრისით, კუნძული ჯესო იყოფა სამ სამრევლოდ. ერთი მღვდელი ცხოვრობს ჰაკოდატეში და ხელმძღვანელობს პატარა საზოგადოებას ამ ქალაქში და გარეუბნის სოფელ არიკავაში. მეორე მღვდელი ცხოვრობს იეზოს მთავარ ქალაქში - საპოროში, სადაც მდებარეობს კოლონიის უმაღლესი ადმინისტრაცია. მკაცრად რომ ვთქვათ, მთელი ჰოკაიდო, როგორც კუნძულს ოფიციალურ ენაზე უწოდებენ, ამ მრევლს ეკუთვნის. მრევლი ძალიან ვრცელი აღმოჩნდა კოსმოსში და ქრისტიანული თემების რაოდენობით. ამ არაპროპორციულობის მიზეზი ის არის, რომ ჰაკოდატის ქრისტიანები გარკვეულწილად ინარჩუნებდნენ ეკლესიას საკუთარი ხარჯებით, ანუ იხდიდნენ მღვდლის ხელფასს, ხარჯავდნენ ფულს ტაძრის გათბობასა და განათებაზე, მცირე რემონტზე, მისია უზრუნველყოფდა კატეხისტებს, იღებდნენ მთელ მიწას და სხვა საფასურს და გააკეთეს ძირითადი ცვლილებები ეკლესიის შენობებში, თუ ასეთი საჭირო იყო. სხვა ქრისტიანების წახალისების მიზნით, რომ ასეთი მსხვერპლი გაეღოთ ეკლესიისთვის, ჰაკოდატ ქრისტიანებს სპეციალური მღვდელი გადასცეს. მესამე მღვდელი ცხოვრობს ნემოროში, კუნძულის ჩრდილო-აღმოსავლეთ წვერზე, სადაც მას კურილის კუნძულების ქედი უერთდება. ეს მრევლიც მცირეა ქრისტიანთა რაოდენობით, მაგრამ ძალიან გაფანტულია. მასში შედის ნემორო სამხედრო დასახლება ვატასთან (ქალაქიდან არც თუ ისე შორს), კუშირო, ქალაქი კუნძულის სამხრეთ სანაპიროზე, სადაც ნემოროდან 160 ვერსტიდან ცხენებით უნდა გაიაროთ მთებში. რა თქმა უნდა, არის საზღვაო მარშრუტი, მაგრამ ნემოროდან ორთქლის ხომალდები ძალიან იშვიათად, მხოლოდ შემთხვევით, კუშიროში გამოდიან; იქ მისასვლელად ჯერ უნდა გასცდეთ კუშიროს ჰაკოდატეში (დაახლოებით დღენახევარი) და შემდეგ დაბრუნდეთ კუშიროში (24 საათი). ამ მრევლს ეკუთვნის კუნძული სიკოტანიც მასზე მცხოვრები მართლმადიდებლური კურილებით. ფაქტობრივად, სწორედ ამ უკანასკნელთათვის გადაწყვიტეს შარშან ნემოროში სპეციალური მღვდელი დაენიშნათ. სიკოტანი მდებარეობს ნემოროდან 60 მილის დაშორებით, ნავით დაახლოებით 8 საათი. მაგრამ გემი იქ მიდის თვეში სამ ან თუნდაც ორჯერ, თუ ნისლები არ ერევა - და ამ ზღვებში ნისლები თითქმის მუდმივად არის რამდენიმე თვის განმავლობაში. გარდა ამ ძირითადი ადგილებისა, რომლებიც ასე ძნელად მისასვლელია, ფრ. იგნაციუსი (მღვდელი ნემორო) პასუხისმგებელია ჰოკაიდოსა და კურილის კუნძულების მთელ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილზე: აქა-იქ ქრისტიანები ცხოვრობენ სოფლებში, ერთდროულად ერთი და ორი და მათ დროდადრო უნდა ეწვიონ, თუ ეს შესაძლებელია. – ჩვენი დღევანდელი მოგზაურობის მიზანი იყო მამა იგნატიუს კატოს ეს ახალი, ახლახან ჩამოყალიბებული მრევლი. ტოკიოდან გავედით დილის 7 საათზე 5 აგვისტოს New Style ჩრდილოეთის რკინიგზაზე. აომორი, საპორტო ქალაქი (ამავე სახელობის ყურის სანაპიროზე), 25 საათის სავალზეა. გზის პირველი ნახევარი, თითქმის სენდაისკენ, გადის საოცრად ლამაზ და მდიდარ დაბლობზე, რომელიც უბრალოდ აოცებს თავისი ნაყოფიერებით - მეორე ნახევარი გადის ტერიტორიას, რომელიც აღარ არის ისე მჭიდროდ დასახლებული და არც ისე გულმოდგინედ დამუშავებული. გავრცელებულია უზარმაზარი უდაბნოები; აქ მოშენებულია იაპონური პირუტყვი, განსაკუთრებით ცხენები. ჩვენი მართლმადიდებლური თემები ამ გზის მთელ სიგრძეზეა მიმოფანტული, დაყოფილია ხუთ-ექვს მღვდელს შორის. ეს არის მართლმადიდებლური იაპონიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. თავად აომორში არის პატარა საზოგადოება, რომელსაც კატეხისტი ხელმძღვანელობს. ამჯერად არსად წავედით: ჩვენი მიზანი ბევრად წინ იყო. შაბათს, 6 აგვისტოს, დილის 8 საათზე ვიყავით აომორში. აქედან აომორის ყურისა და სუნგარის სრუტის გასწვრივ 6-7 საათია გემით გასეირნება ჰაკოდატემდე. ბევრი ორთქლმავალია, მაგრამ საუკეთესო, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის Nippon Yusen Kwaisha-ს (იაპონიის საფოსტო და ორთქლის გემების საზოგადოება), რომელიც აქ ყოველდღიურად (ზოგჯერ დღეში ორჯერაც კი) მოგზაურობს. ეს გემები სუფთაა, მაგიდა იაპონური, მაგრამ ძალიან კარგი - შეგიძლიათ შეუკვეთოთ ევროპული საკვები, მაგრამ ეს არ არის საჭირო. იმავე დღეს საღამოს 4 საათზე უკვე ვიარეთ დამახასიათებელი ჰაკოდატის მთაზე, რომელიც მთლიანად ხურავს გზას ზღვიდან და ცოტა მოგვიანებით ავუყევით ქალაქის ფართო ქუჩებს, ჰაკოდატის ამფითეატრის ზედა იარუსამდე, სადაც სხვადასხვა მისიის უზარმაზარი ნაგებობები იყო გადაჭედილი, უკნიდან ჩვენი პატარა მწვანე ეკლესია. მოკრძალებულად გაიზარდა. ჰაკოდატე ჩვენი ეკლესიების დედაა. აქ, ოცდაშვიდი წლის წინ, მართალმა მეუფე ნიკოლოზმა პირველად დადგა ფეხი იაპონიის მიწაზე, აქ მოინათლნენ ჩვენი პირველი ქრისტიანები, რომლებმაც მოგვიანებით გაავრცელეს ქრისტეს ამბავი მთელ იაპონიაში. ამჟამინდელი ეკლესიის ადგილი ადრე რუსეთის საკონსულოს ეკუთვნოდა. ის ძალიან ვრცელია, ბევრი სიმწვანე აქვს, ხეები და ყვავილი აქვს და ყველაფერი აშენდა: კონსულისთვის იყო ძალიან დიდი სახლი, მდივნების, მღვდლის, ექიმის სახლები და ა.შ. იქვე იყო რუსული საზღვაო საავადმყოფო. მაგრამ ძლიერმა ხანძარმა გაანადგურა თითქმის ყველა ეს შენობა, დარჩა მხოლოდ საკონსულო ტაძარი, მღვდლის სახლი და სხვა. აღარ იყო საჭირო აშენება: ხელისუფლების შეცვლასთან ერთად ჩვენი კონსული ტოკიოში გადავიდა და ეს ადგილი ჩვენი მისიითაა დაკავებული. ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია და ჰაკოდატის ქრისტიანები იქ იკრიბებიან ღვთისმსახურებისთვის. შემორჩენილ შენობებში ცხოვრობენ კატეხისტები, მღვდელი და ეკლესიის სხვა თანამშრომლები. ადრე აქ არსებობდა სკოლა ბავშვებისთვის რელიგიური განსხვავების გარეშე, ახლა კი ჰაკოდატეში არის ასევე კარგად ჩამოყალიბებული სამთავრობო სკოლები, რომლებიც, უფრო მეტიც, მათ მოსწავლეებს გარკვეულ უფლებებს ანიჭებენ. ჩვენი სკოლა, რადგან ის არ არის აღიარებული ხელისუფლების მიერ, ამას, რა თქმა უნდა, ვერ უზრუნველყოფს. ამიტომ, სტუდენტების ნაკლებობის გამო (ყველა მისიაში ყველა მამაკაცის სკოლის საერთო ბედი) შესაძლებელი გახდა მისი დახურვა, მისიის ხელშეწყობა. ახლა რჩება მხოლოდ სამკერვალო სკოლა, რომელსაც ყოველთვის ჰყავს მოსწავლეები. გამწვანება კიდევ უფრო გაიზარდა (ზოგიერთი ხე მეუფე ნიკოლოზმა დარგო), ხეები თითქმის მალავს ტაძარსაც და მღვდლის სახლსაც (ასევე შეიცავს ოთახს, რომელშიც მეუფე ნიკოლოზი ცხოვრობდა). საერთოდ, მიტოვებული მიწის მესაკუთრის შთაბეჭდილება რჩება: მთავარი სახლი აღარ არის, ბაღი მოუვლელია, ეზო ბალახით არის გადაჭედილი, შემორჩენილია მხოლოდ ჩამჯდარი შენობა და სხვადასხვა ნაგებობები, რომლებშიც იშვიათად, იშვიათად გამოჩნდება წყნარი ცხოვრების ნიშნები. ეს ყველაფერი წარსულის ნარჩენებია, სავსეა გამოცდილი ფიქრებით, ახლა გაღვიძებული მოგონებებით. თქვენ შეგიძლიათ ბევრი აზრი შეცვალოთ ჩვენი ჰაკოდატის ეზოში ხეტიალისას, მისი დაჩრდილული ხეების ქვეშ, ტაძარსა და სახლებთან ახლოს. მახსოვს მშვიდი უხილავი ნამუშევარი, ფიქრები, რომლითაც დაიწყო იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია. ამჟამად ჰაკოდატეში 300-მდე ქრისტიანია. იაპონური ეკლესიის დაარსების დღიდან 1122 ადამიანი მოინათლა, მათგან 200-ზე მეტი უკვე გარდაიცვალა, 800 ადამიანი გაფანტა ჰოკაიდოსა და ძველ იაპონიაში. სხვა ეკლესიებიდან ქრისტიანები წასულთა ადგილზე გადავიდნენ, მაგრამ, რა თქმა უნდა, გაცილებით მცირე რაოდენობით. ასეთი სითხე შეიმჩნევა ყველა ეკლესიაში და ძნელი არ არის ამის ახსნა: ისინი, ვინც უფრო მეტად მოინათლებიან, რა თქმა უნდა, ის არიან, ვისაც ნაკლები დაბრკოლება აქვს ამაში, რომლებიც არც ისე შებოჭილნი არიან მიმდებარე გარემოთი, და ეს არის ზუსტად ის ვითარება, რომელშიც გარედან ცნობილ ქალაქში ჩასულები აღმოჩნდებიან. ამიტომ ნათლობის მიმღებთა შორის ყოველთვის ბევრია. მაგრამ უცხოპლანეტელები ისევე ადვილად ტოვებენ თავიანთი დროებითი დასახლების ადგილს. რასაკვირველია, ქრისტიანობის გავრცელების გზაზე ასეთი სითხე სასარგებლოა, მაგრამ კერძო ეკლესიისთვის ის დიდ ზიანს აყენებს, თუნდაც ერთ მხრივ: დროებით მოსახლეობას არ შეუძლია ასე ზრუნავდეს ეკლესიაზე, არ გაიღოს ასე ნებით და გულუხვად მის საჭიროებებზე და ა.შ. თუმცა, ჰაკოდატის ეკლესიას ასევე აქვს ძველი ქრისტიანების საკმაოდ მნიშვნელოვანი მუდმივი ბირთვი, რომელთაგან ზოგიერთი თავად უწმინდესმა მოინათლა. ნიკოლოზის (თუმცა, ძალიან ცოტაა) და არქიმანდრიტ ანატოლისაგან. ისინი ინახავენ ეკლესიას, ინარჩუნებენ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს, რისი სწავლაც შეეძლოთ რუსი მისიონერებისგან, რომლებიც აქ თითქმის მუდმივად ცხოვრობდნენ. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას ქალებზე, რომლებიც, როგორც სხვაგან, უფრო მოშურნეები არიან ეკლესიის მიმართ და უფრო რელიგიურები, ვიდრე მამაკაცები. ქალები აქ ქმნიან საძმოს, თვეში სამჯერ იკრიბებიან ურთიერთ აღზრდისთვის, ერთად სწირავენ ეკლესიას, ეხმარებიან ღარიბებს და ა.შ. ღვთისმსახურება ტაძარში უფრო რეგულარულად და ეკლესიის წესდებისა და სხვადასხვა მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებების დაცვით აღესრულება, ვიდრე სხვაგან იაპონიაში. პატარა ტაძარი, რა თქმა უნდა, უკვე ძველია, მაგრამ ის დიდხანს იმსახურებს და არ მინდა მისი აღდგენა: ეს არის იაპონური ტაძრების წინაპარი. მას ასევე აქვს სამრეკლო, საიდანაც ყოველთვის ისმის ზარის ხმა ღვთისმსახურების წინ და შემდეგ. ზარები თავის დროზე თავად მეუფე ნიკოლოზმა ჩამოაგდო (რა თქმა უნდა, იაპონელი სამსხმელო ოსტატის დახმარებით), გამძლეობით ჩამოსხმული: კედლები ძალიან სქელია. ეს ხდის ხმას, შესაძლოა, არა ისეთივე, როგორც ეს შეიძლება იყოს, მაგრამ მოგონებების თანახმად, ისინი გამძლე და ძვირია იაპონური ეკლესიისთვის. იმ საღამოს და მეორე დღეს (კვირას) წირვაზე ქრისტიანებთან ერთად ლოცვით (და ქადაგება ორივეჯერ თვით ეპისკოპოსმა იქადაგა), საეკლესიო საქმეები მოვაწყვეთ, საღამოს, მღვდელთან და ქრისტიანებთან ერთად, იმავე საფოსტო კომპანიის გემზე გადავედით. ზუსტად შუაღამისას ნემოროში გაემგზავრა. მთვარის ნათელი ღამე იყო, დაძინება არ გვინდოდა და დიდი ხნის განმავლობაში აღფრთოვანებული ვიყავით ტუმაის გზისპირა და ქალაქის ულამაზესი ხედით, თავისი მრავალფერადი განათებით, ჩუმად შრიალებდა მთის ჩრდილის ქვეშ. მთელი მეორე დღეს, 8 აგვისტოს, ჩვენ უსაფრთხოდ გავცურეთ მუცუ-მარუზე. დღე ნათელი იყო, ზღვა მშვიდი იყო, თუმცა უკვე დიდი ოკეანე იყო. შუადღისას ჩვენ გავიარეთ ერიმო-ზაკი, კონცხი, რომელიც ჩვენი მარშრუტის დაახლოებით შუა გზაზე იყო. გემზე მხოლოდ ორნი ვიყავით პირველ კლასში. ასევე იყო ევროპელი, ალბათ მეორე კლასის მგზავრი. რატომღაც თავს გვაშორებდა, ამიტომ ლაპარაკი არ იყო საჭირო. მოგვიანებით გავიგეთ, რომ ეს იყო ბაპტისტი მისიონერი, რომელიც დადიოდა კუნძულ ეზოში და, როგორც ჩანს, აინოსში. ბაპტისტებს საერთოდ არ ვუყვარვართ ჩვენ, შესაძლოა კათოლიკეებზე ნაკლებადაც. თუმცა, პირად ურთიერთობებში, რა თქმა უნდა, მტრობა არ არის გამოვლენილი. უმაღლესი ეკლესიის მართლმადიდებელ ეპისკოპოსებს ყველაზე უკეთ ეპყრობიან; ზოგჯერ ისინი ძალიან დაჟინებით ცდილობენ დაარწმუნონ როგორც ჩვენი, ისე მათი ქრისტიანები, რომ ჩვენ მათთან ერთნაირი რწმენა გვაქვს. სხვათა შორის, როდესაც შეიტყო, რომ ჩვენი მისია კორეაში იყო დაარსებული, იქ ერთ-ერთმა ანგლიკანელმა მისიონერმა ამის გამო სიხარული გამოხატა მისიონერულ ჟურნალში: ჩვენი მოკავშირეები მოვიდოდნენ. 9 აგვისტოს დილით ადრე გავედი გემბანზე, იმ იმედით, რომ მალე ვნახავდი ნემოროს. მაგრამ არაფერი ჩანდა, ზღვა სუსტი ნისლით იყო დაფარული, გემი ყველაზე მშვიდი სიჩქარით მოძრაობდა, რამდენჯერმე იცვლებოდა კურსი და ზოგჯერ ჩერდებოდა. ძალიან სუფთა იყო, მიუხედავად ზაფხულისა. "და რატომ მიათრევენ კუსავით? ნუთუ მათ არ იციან გზები საკუთარ ზღვაში? - გაბრაზებული ვიყავი, სიცივისგან ვკანკალებდი ზაფხულის კასრში. მალევე მარცხნივ ამომრთველი გათეთრდა; ეს იყო წყალქვეშა კლდე, რასაც ეძებდნენ. ორთქლმავალი მაშინვე აიღო შუქი დიდი სიჩქარით და დაბლა გამოჩნდა. ერთ-ერთი ჩანგალი, რომელიც მთავრდება იეზოს აღმოსავლეთით, ორთქლმავალი უნდა გაიაროს კონცხის წვერსა და პატარა კუნძულს შორის კლდე ოდნავ მარჯვნივ გაკვეთილად. ამბობენ, რამდენიმე დღის წინ დაეშვა, ამიტომ ჩვენი პილოტები განსაკუთრებით ფრთხილად იყვნენ. - აქედან ნემორომდე საათნახევარი არ არის. სულ საკმაოდ დაბალი, მწვანე ნაპირი იყო, რომელიც რატომღაც ოდესასთან ახლოს მდებარე ნაპირებს მახსენებდა. რაღაცნაირად ცარიელი იყო: არც საცხოვრებელი, არც ხეები. და შეუძლიათ ისინი გაიზარდონ ამ კონცხზე გამუდმებით მძვინვარე ქარის ქვეშ? მაგრამ აქ არის ხეები და მათ შემდეგ თავად ნემორო, ნაცრისფერი სახლების ერთფეროვანი, განუსაზღვრელი მასა. ევროპის ქალაქებში არ არსებობს ეკლესიები ან სხვა გამორჩეული ნაგებობები, რომლებიც ასე ლამაზია. პატარა გზაზე შევედით, ოდნავ დაფარული კუნძულით. აქ ქარი, რა თქმა უნდა, ძალიან ცუდია. მალე ნავით პოლიციელი ჩავიდა, ჩვენი პასპორტები დაათვალიერა და წიგნში ჩაწერა. მას სხვა სტუმრებიც მიჰყვნენ. ფ. ჩავიდა დიდი ნავით. იგნაციუსი კატეხისტ მოსე მინატოსთან და რამდენიმე ქრისტიანთან ერთად. პირველი იყო კასოში ფერადი ქამრით (ჩვენი ოფიციალური ტანსაცმელი აქ), ხოლო მეორე, ჯერ არ იყო მოხუცი, მაგრამ ნაცრისფერი თმით, ზეიმისთვის კი ნამდვილი შავი ფოკუსი ჩაიცვა. ეს კატეხიკოსი არ არის განსაკუთრებით სწავლული და, შესაბამისად, არ მისდევს რაიმე მჭევრმეტყველ სწავლებას, მაგრამ ძალიან კარგი რეპუტაციით სარგებლობს როგორც პიროვნებად და როგორც მქადაგებლად. მას განსაკუთრებით უყვართ მახლობელ სოფელში, სადაც ქრისტიანთა უმეტესობა მისი მოშურნეობის წყალობით ქრისტეზეა მოქცეული. ო.იგნაციუსი აქ ჯერ კიდევ ახალი პიროვნებაა: წელიწადნახევრის განმავლობაში მსახურობს. ის წარმოშობით ტოკიოს მახლობლად მდებარე ჩიბას პროვინციიდანაა და აქამდე მსახურობდა კიუ სიუში, იაპონიის ყველაზე სამხრეთ და თბილ კუნძულებზე. მან გაკვირვებით გვითხრა, როგორ იყინება მათი ნავსადგური ნემოროში და არა მხოლოდ ასე, არამედ ნამდვილი ხიდით ყინულზე სიარულიც კი შეიძლება. საკმაოდ პრიმიტიულ ბურჯზე ქრისტიანთა მთელი ბრბო გველოდა. ბევრმა მათგანმა პირველად იხილა ეპისკოპოსი და, შესაძლოა, საერთოდ უცხოელი მღვდლებიც. ყველამ მაინც შორიდან დაიწყო ქედმაღლობა. ნაპირზე რომ მიგვეღო, ყველამ დაიწყო ვლადიკასთან მიახლოება კურთხევისთვის და შემდეგ მთელმა ხალხმა, ჩვენი ნივთები წაიღო, სასტუმროში წაგვიყვანა, საუკეთესო ქალაქში, რომელიც სწორედ ნაპირზე დგას. აქ ჩვენ მოგვიწია ჩაცმა და ქრისტიანები ყველა წავიდნენ ეკლესიის სახლში, სადაც ნამდვილი შეხვედრა უნდა ყოფილიყო. ჩავიცვით კასოები, ვლადიკა პანაგია, მე ჯვარი და ფრ. იგნატიუს, გავიარეთ ქალაქის ქუჩები, ასევე ეკლესიის სახლამდე, რომელიც მდებარეობს თითქმის გარეუბანში. ქუჩები სწორია, განიერი, შენობები არ არის ისეთი ჰაეროვანი, როგორც ძველ იაპონიაში; რამდენიმე, ალბათ, ჩვენსას ჰგავს. მთელი შუა ქალაქი ორი წლის წინ დაიწვა და ახლა მხოლოდ ნახევარია აშენებული. საერთოდ, ქალაქს აშკარად სძინავს, ეცემა. მისი ისტორია მეტად დამახასიათებელია ამ ქალაქებისთვის. დაახლოებით 20 წლის წინ ეს იყო პატარა, აუწერელი სოფელი აინოსი რამდენიმე ქოხით, ერთი ან ორი ათეული იაპონელი მოსახლეობით; დაახლოებით ხუთი წლის წინ ეს იყო ძალიან ხმაურიანი, აქტიური ქალაქი, იზიდავდა ხალხს მთელი იაპონიიდან და სწრაფად მდიდრდებოდა. ახლა მისი ამბავი დასრულდა: თევზებმა შეწყვიტეს დაჭერა და ნემოროში მეტი არაფერია გასაკეთებელი. ვაჭრობა გაქრა, ხალხი წავიდა, ახლა შორეული ქალაქია, უკვე ნახევრად ცარიელი და ისევ აგრძელებს დაცლას. ჩვენი ეკლესიის სახლი, როგორც ვთქვი, ქალაქის გარეუბანშია. ეს არის ძალიან ლამაზი ახალი სახლი, რომელიც ამ მიზნით ქრისტიანებმა ააშენეს. მას ასევე აქვს ხის რვაქიმიანი ჯვარი. მიწა გაქირავებულია და მესაკუთრე, ერთ-ერთი ქრისტიანის ძმა, წარმართი, მხოლოდ ნახევარს იღებს. თუმცა სკეპტიკოსები ამბობენ, რომ მას მაინც არ მოუწევდა ამ მიწის გადაცემა ვინმესთვის, რადგან ქალაქი დაცარიელებული იყო. სახლის შიგნით ძალიან სუფთაა, ყველგან ახალი "ტატამი" (სქელი ხალიჩები). შესასვლელი პირდაპირ დიდ ოთახშია, სადაც ჩვეულებრივ იკრიბებიან ქრისტიანები, მარჯვნივ არის ფრ. იგნატია, სადაც დედაჩემი და სამი შვილი ცოტა ხნის წინ გადმოვიდნენ სამშობლოდან. მარცხნივ არის სალოცავი ოთახი. ეს არის ძალიან დიდი ოთახი მაღალი ძირით, შემოღობილი მოჩუქურთმებული გისოსებით. მარილზე არის ტახტი, საკურთხეველი. კედლებზე ძალიან კარგი ხატებია დაკიდებული, იაპონიაში მოხატული. ჯერ კიდევ არ არის კანკელი, მაგრამ შესაძლოა დამწყები ქრისტიანებისთვის ის ბევრად უფრო სასწავლო იყოს კანკელის გარეშე. „ამგვარად, მათ შეუძლიათ დაინახონ უდიდესი საიდუმლოების შესრულება“. მამა იგნატიუსმა ფელონიონი ჩაიცვა და წირვა დაიწყო. რამდენიმე ბიჭი მღეროდა გულმოდგინე მოსეს (კატეხისტის) ხელმძღვანელობით, რომელიც, უნდა ვაღიარო, ყველაზე მეტად იყო განხეთქილება. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსმა ეპიტრახელიონი და ომოფორიონი ჩაიცვა, სკამზე ჩამოჯდა და ქრისტიანებს გაკვეთილით მიმართა. მისი თემა იყო უფლის ლოცვის საწყისი სიტყვები: „მამაო ჩვენო“. ჩვენ მუდმივად უნდა ვიხაროთ, რადგან ვიცნობთ ჭეშმარიტ ღმერთს, ჩვენს ზეციერ მამას. რა შეიძლება იყოს ამ ფასდაუდებელ ბედნიერებაზე უფრო მაღალი და სუფთა? მაგრამ იქნება ჩვენი სიხარული სრული, თუ ჩვენი ახლობლები, ჩვენს ირგვლივ მყოფი ძმები არ მიიღებენ მონაწილეობას მასში? ამიტომ, ვმადლობდეთ ღმერთს საკუთარი თავისთვის, ვეცადოთ გავანათლოთ ჩვენი უმეცარი ძმები ჭეშმარიტი შუქით, რათა მათაც მიიღონ მონაწილეობა ჩვენს მარადიულ სიხარულში. ეს არის ჩვენი მოვალეობა, სიყვარულისა და მადლიერების მოვალეობა. ქრისტიანები იატაკზე ისხდნენ, საზეიმოდ ხელები მუხლებზე ჰქონდათ მოხრილი. უმეტესობა მეზობელი სოფლიდან ვატადან იყო; ქალაქელები სხვადასხვა ვაჭრობაში იყვნენ წასული: მეთევზეების დრო იყო დაკავებული. მაგრამ ბიჭები აშკარად ნაღდად იყვნენ, მთელი კუთხე მათ მიერ იყო დაკავებული. ქადაგების შემდეგ ვლადიკა მიუბრუნდა ამ კუთხეს და დაიწყო მათი ცოდნის შემოწმება უფლის ლოცვის შესახებ. ამოცანა განსაკუთრებით ადვილი არ იყო, რადგან ბიჭები საშინლად შერცხვნენ უცხოელი, რომელიც არასოდეს უნახავთ და გულმოდგინედ გადავიდნენ უკანა რიგებში. თუმცა ზოგი გამოვიდა და საკმაოდ წესიერად წაიკითხა ლოცვა. ამასთან დაკავშირებით, მეუფე დიდხანს საუბრობდა მშობლების მოვალეობაზე, აღზარდონ შვილები ღვთის შიშით, მფარველ ანგელოზებზე და ა.შ. ლოცვების კითხვიდან ბუნებრივი გადასვლა ხდება სიმღერაზე. ეპისკოპოსმა შეაქო მოსე მისი მცდელობისთვის, მაგრამ მაინც თქვა, რომ მას უკეთესად მღეროდა. იმისთვის, რომ ისწავლო ასე სიმღერა, უნდა იყიდო გარმონი სიმღერისთვის. ეს საკითხი მაშინვე გადაწყდა: გარმონი ღირს 20 იენი, ეპისკოპოსი შემოწირავს 15, დანარჩენი კი თავად ქრისტიანებმა უნდა მოახსენონ. ეს, რა თქმა უნდა, დიდი ნებით იქნა მიღებული. ღმერთმა ქნას, შემდეგ ჯერზე ძალიან კარგი სიმღერა მოვისმინოთ. შემდეგი, ჩვენ დავიწყეთ ადგილობრივი მეტრიკის დათვალიერება. აქ სულ 206 ნათლობა იყო (ეკლესიის მთელი არსებობის მანძილზე); მაგრამ აქედან 145 ადამიანი გარდაიცვალა ან გადავიდა სხვაგან, 10 ადამიანი დასუსტდა და აღარ იყო დაკავშირებული ეკლესიასთან, 7 უცნობი იყო სად და რა მდგომარეობაში. ახლა თავად ქალაქში, სოფელს რომ არ ჩავთვლით, 62 ადამიანი ცხოვრობს, სხვა ეკლესიებიდან ჩამოსულებთან ერთად. – ეს ეკლესია ადრე ძალიან მდიდარი იყო; სიუჟეტების მიხედვით, მათ შობის შესახებ ერთ „შიმბოკუკვაიზე“ 50 ან მეტი მანეთი დახარჯეს. შემდეგ აშენდა სალოცავი სახლი. მაგრამ ზოგადი გაღატაკება ქრისტიანებზეც გავრცელდა: ბევრი მათგანიც გაკოტრდა, ბევრი გადავიდა სხვა ადგილას. ეკლესიაში წინა სიმდიდრე არ არის. და ეს, თავის მხრივ, არ შეიძლებოდა არ ემოქმედა საეკლესიო ცხოვრებაზე; არ აქვს ისეთივე სიცოცხლით, როგორც ადრე. კითხვაზე "არსებობს თუ არა "shimbokuquay?" დარცხვენით გვითხრეს, რომ არა. მიზეზი კი ყველაზე მარტივია: ახლა ვერავინ შეძლებს 50 იენის დახარჯვას ტრაპეზზე და სირცხვილია მისი ცუდად მოწყობა. ამასთან დაკავშირებით მართალმა მეუფემ ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ და რატომ სჭირდებათ ქრისტიანებს შეკრება: მიზანი უნდა იყოს არა გამაგრილებელი, არამედ ორმხრივი აღზრდა, წმინდა ეკლესიური, ძმური სიყვარული. ამიტომ, ასეთი შეხვედრები უნდა მოეწყოს რაც შეიძლება მარტივად, რათა მდიდრებს არაფრით ჰქონდეთ ტრაბახი ღარიბების წინაშე და არაფერი შერცხვონ მდიდრების წინაშე. ჩვენს ეკლესიებში არსებობს პირდაპირი წესიც კი, რომ არ დახარჯოთ გარკვეული, ძალიან შეზღუდული თანხა შიმბოკუკუვაიზე, ზოგჯერ მხოლოდ რამდენიმე იენი; უფრო მეტიც, გამაგრილებელზე ხარჯავს არა სახლის მეპატრონე, არამედ თავად სტუმრები. ეს აქაც უნდა იყოს დაცული. მაშინ, სიღარიბის გამო, არ იქნება მიზეზი, რომ დავკარგოთ ეს ძალიან სასარგებლო შეხვედრები საეკლესიო ცხოვრების აღორძინებისთვის. „ეს საუბარი შუადღის შემდეგ შედგა, შემდეგ მე და მღვდელი ჩვენს სასტუმროში წავედით სადილზე, ქრისტიანები კი სახლში წავიდნენ. დანარჩენი დღე ქრისტიანთა სახლების მონახულებას ატარებდა. სამწუხაროდ, როგორც უკვე ვთქვი, ბევრი ქრისტიანი სახლში არ იყო: ისინი მეთევზეობაში დადიოდნენ, ზოგი კურილის კუნძულებზე, ზოგი სად. ჩვენ მხოლოდ 14–15 სახლს ვესტუმრეთ. სხვათა შორის, ვესტუმრეთ ერთ ადვოკატს, ფილიპ ეგუცს, ვლადიკას ძველ ნაცნობს. ეს იყო იაპონური ქრისტიანობის ძალიან ადრეულ დღეებში. მეუფე ნიკოლოზი ახლახან დასახლდა ტოკიოში და ჯერ არ იყო ეპისკოპოსი. იმ დროს ფილიპე კატეხისტური სკოლის მოსწავლე იყო, სადაც მასწავლებელი მარტო ეპისკოპოსი იყო; იმ დროს სხვა მისიონერები არ იყვნენ. დაახლოებით რვა საათზე სკოლაში გაკვეთილები დაიწყო და გაგრძელდა მცირე შესვენებით შუადღემდე, თითქმის საღამომდე. საღამოს, როცა დაბნელდა, ვლადიკა კატეხიზმზე წავიდა, სადღაც ქალაქის მეორე მხარეს, სადაც დაიქირავა ან უბრალოდ ვიღაცამ სახლი მისცა ამ მიზნით. სწავლების მოსმენის მსურველები იქ შეიკრიბნენ და ვლადიკა მათ უქადაგებდა, როგორც წესი, რწმენის ბრძანების მიხედვით (წმ. დიმიტრი როსტოველის „მართლმადიდებლობის სარკის“ მიხედვით). ხალხი, უმეტესწილად, ღარიბი და დაკავებული იყო, ამიტომ მათ შეეძლოთ შეკრება მხოლოდ გვიან საღამოს დღისით. ღამით მგზავრობა ტოკიოში უხვად მომრავლებულ უდაბნოებში (შოგუნატი ახლახან გაუქმდა, მთავრობამ იყიდა და დაანგრია მრავალი „დაიმეოს“ სასახლე) და ეს უცხოელისთვის შორს იყო უსაფრთხო. ასე რომ, კატეხისტური სკოლის მოსწავლეებმა გადაწყვიტეს ეპისკოპოსს ერთგვარი მცველი დაენიშნათ, რომელიც მას ღამის მოგზაურობისას გაჰყვებოდა. ჩვენი ფილიპე დანიშნეს ისეთ მცველად, როგორც უძლიერესად. თავად ის, როგორც ჩანს, შემდგომში კატეხიზატორი არ ყოფილა და თუ იყო, არცთუ დიდი ხნით; ახლა ის ადვოკატია. სხვათა შორის, იაპონელი იურისტები სულაც არ მალავენ ქრისტიანობას, როგორც ექიმები (ზოგიერთი მაინც) და ეს არათუ არ აფერხებს მათ ოკუპაციას, არამედ უფრო მეტ პრაქტიკას იძლევა; ხალხი მიჩვეულია ქრისტიანებისგან უფრო მეტ პატიოსნებას და კეთილსინდისიერებას ელოდება, ვიდრე მათი ძმისგან, წარმართებისგან. რეპუტაცია ძალიან კარგია, ღმერთმა ქნას, რომ აქედან გააცნობიერონ ჩვენი სწავლების სიმართლე. ქრისტიანული სახლების გარშემო სეირნობისას თქვენ გაქვთ გარკვეული წარმოდგენა ადგილობრივი ეკლესიის ზოგადი მდგომარეობის შესახებ. გულწრფელად რომ ვთქვათ, ნემოროს ეკლესიამ დამაკმაყოფილებელი შთაბეჭდილება არ მოახდინა. არიან, რა თქმა უნდა, ძალიან კარგი ქრისტიანები, ეკლესიის მოშურნეები, რეგულარულად ესწრებიან ღვთისმსახურებას, ზრდიან თავიანთ შვილებს ქრისტიანულად, მაგრამ არიან ასევე ბევრი ზარმაცი, ვინც რაღაცნაირად გადაგვარებულია. მათი გაღატაკება, რა თქმა უნდა, დიდ გავლენას ახდენს მათ მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით წინა აყვავების შემდეგ. ბევრ სახლში ოჯახის მხოლოდ ნახევარი ქრისტიანია, დანარჩენები კვლავ წარმართები არიან. ეს ასევე არ არის განსაკუთრებით კარგი ნიშანი: რა თქმა უნდა, იძულება ან მსგავსი რამ დაუშვებელია, მხოლოდ გულწრფელი მორწმუნე ხდება ქრისტიანი, მაგრამ კარგმა ქრისტიანმა, თავისი მაგალითით, მუდმივი რწმენის აღიარებით, უნდა მოახდინოს გავლენა ნათესავებზე და ჩვეულებრივ მიიყვანოს ისინი ეკლესიაში. ამიტომ, კარგ ოჯახში, როგორც წესი, ყველა ქრისტიანია. თუმცა, არასაზღვაო ეკლესიის კარგი ის არის, რომ ქრისტიანები საკმაოდ რეგულარულად ასრულებენ წმიდა ზიარების მოვალეობას. ტაინი. 62 ადამიანიდან ორმოცზე მეტი აღმსარებელია და მათ გარდა, რა თქმა უნდა, ბევრი ჩვილია! მეორე დღეს, 10 აგვისტოს, დაახლოებით დილის რვა საათზე წავედით ვატაში, სამხედრო დასახლებაში, იაპონურად "ტონდენ". ჩვენთან ერთად მოვიდა მღვდელი და კატეხისტი, შემდეგ რამდენიმე ბიჭი მომღერალად. დასახლება მრავალი მილის მანძილზე იყო გადაჭიმული ისრის-სწორი გზის გასწვრივ. ერთმანეთისგან ორმოცდაათი იარდის დაშორებით ზუსტად იდენტური პატარა სახლებია აშენებული საჯარო ხარჯებით. ქალაქიდან დაახლოებით რვა ვერსის დაშორებით არის „სი-გაი“, ანუ სოფელი სწორი გაგებით. ვატაში გვაქვს 12 ქრისტიანული სახლი და ყველა გამოირჩევა ეკლესიისადმი მონდომებით. ამიტომაც თითქმის არცერთ სახლში არ არიან წარმართები; ოჯახები სრულიად ქრისტიანები არიან. ამ სოფელში სპეციალური კატეხიზატორი არ არის; იგი შეტანილია ქალაქის ეკლესიაში და ყველა ნათლობა ჩაწერილია, თუნდაც სოფელში მომხდარიყო. დიდ დღესასწაულებზე ქრისტიანები ქალაქში ღვთისმსახურებაზე მიდიან, კვირაობით კი სოფლის ლოცვაში, სადაც კვირა საღამოს მოდის კატეხისტი მოსე საქადაგებლად და სალოცავად. ჩვენი მოგზაურობის მიზანი იყო სალოცავი სახლი, სადაც ქრისტიანები უნდა შეკრებილიყვნენ. იქ მისასვლელად ექვსი მილის გავლა იყო საჭირო. გზად ოთხ ქრისტიანულ სახლთან გავჩერდით. ხალხი ზოგადად ძალიან ღარიბია. ჩვეულებრივ, სამხედრო დასახლებებში გადადიოდნენ უფრო ყოფილი სამურაები, სამხედრო კლასის ადამიანები, რომლებიც სამხედრო ხელოვნებისა და ჩინური ლიტერატურის გარდა, ვერაფერს აკეთებდნენ. გასაკვირი არ არის, რომ მათი პირველი ექსპერიმენტები მეურნეობაში არ იყო ყველაზე წარმატებული. მერე ეს სოფელი კლიმატის მხრივ ძალიან წარუმატებელი აღმოჩნდა. ადგილობრივი ნისლები მთლიანად ანადგურებს მარცვლეულს; მხოლოდ ძირეული კულტურები შეიძლება კარგად გაიზარდოს. როგორც არ უნდა იყოს, აქაური ქრისტიანები მიწაზე სხედან და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია ეკლესიისთვის: ასე ადვილად არ შეუძლიათ საცხოვრებელი ადგილის დატოვება და სხვაგან გადასვლა. ამიტომაც აქაურ ეკლესიას ისე არ აწუხებს განსახლება, როგორც, მაგალითად, იგივე ეკლესია ნემოროში. სალოცავი სახლი არაფრით განსხვავდება სხვა სახლებისგან. ეს არის ასევე პატარა სამთავრობო სახლი, რომელიც აშენებულია ერთი ჯარისკაცის ოჯახისთვის. ის ეკუთვნის ერთ-ერთ ქრისტიანს, აკილას, რომელიც თავად არის მასწავლებელი რომელიმე სოფელში და თავისი სახლი, თითქოს ცარიელი იყო, თანასოფლელების ლოცვისთვის. სახლი ძალიან არაკომფორტული და ღარიბია. ძველი ტატამი, კედლები გაზეთებითაა დაფარული, ჭერი არ არის. ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, სამზარეულო სწორედ იქ არის განლაგებული, ანუ იატაკზე კეთდება ხვრელი სიგრძით და ნახევრად სიგანით, რომელსაც იაპონურად „ირორი“ ეძახიან. ეს ორმო ივსება მიწით და აქ გამუდმებით ანთებს ცეცხლი საჭმლის მოსამზადებლად ან სითბოსთვის. ძველ იაპონიაში მხოლოდ პატარა „ჰიბაციები“ ვნახე, რომლებშიც ნახშირი სუნისა და კვამლის გარეშე დნებოდა, მაგრამ აქ წვავდნენ პირდაპირ ხეს და ყველაზე პრიმიტიულ, დაუმუშავებელ ფორმაშიც კი; დადებენ ხის ნაჭერს, მთელ ღეროს და აანთებენ ერთ ბოლოში, შემდეგ უბრალოდ მიახლოვებენ, როცა იწვის. კვამლი გამოდის სახურავზე ფანჯრიდან, მაგრამ გასაგებია, რომ ამ კვამლის კარგი ნახევარი ავსებს ოთახს და თვალებს ატკინებს, განსაკუთრებით ჩვენ, ვინც ამას არ ვართ მიჩვეული. კედელზე კიდია მაცხოვრის ხატი და ოთხი მახარებლის ხატები. ქრისტიანები ჯერ კიდევ არ შეკრებილიყვნენ, ამიტომ ჩვენ, „კაიდუში“ (სალოცავის სახლში) ცოტა დასვენების შემდეგ, ისევ ქრისტიანთა სახლებში წავედით. ყველა ცხოვრობს მეტ-ნაკლებად ერთნაირად, ყველა ერთგვაროვანი მასაა, არა ნემოროში ყველა ქრისტიანი კარგია. ბუნებრივად გაჩნდა კითხვა, რატომ დატოვონ ისინი სპეციალური კატეხისტის გარეშე, რატომ შეუერთდნენ ნემოროს, რომელთანაც ცოტა საერთო აქვთ? ამიტომ გადავწყვიტეთ ვატაში დამოუკიდებელი ეკლესიის დაარსება, აქ კატეხისტის დასახლება, სპეციალური მეტრიკის მიცემა და ა.შ. ეს ასევე აუცილებელია აქ მყოფთა მოძღვრების მსმენელებისთვის: ნემოროდან, მთელი სიახლოვით, კატეხისტი ძნელია აქ მოსვლა, განსაკუთრებით ზამთარში, ძალიან ცივ დროს. U o. იგნაციუსი არის ქალაქი კუშიროც, 160 მილის მოშორებით, იქ არიან ქრისტიანები და ძალიან გულმოდგინეები, ბევრია მოძღვრების მოსმენის მსურველი, მაგრამ მათთვის კატეხისტი არ არის. მღვდელს შეუძლია მხოლოდ დროდადრო მოინახულოს ისინი და, რა თქმა უნდა, შეუძლია მხოლოდ ძველი ქრისტიანების რწმენის მხარდაჭერა, მაგრამ არ აქვს დრო, რომ ახლებს იქადაგოს. იმისთვის, რომ ისინი სრულიად დახმარების გარეშე არ დარჩეს, გადაწყვიტეს იქ გაგზავნონ არასაზღვაო სიმღერის მასწავლებელი ალექსანდრე მოროკოსი. ნემოროში ის რეალურად კატეხისტის თანამდებობაზე იყო (ამისთვის საკმარისად იცის სწავლება). ახლა ის ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოსული ტოკიოდან, გადაწყვიტეს, სასწრაფოდ გაეგზავნათ წერილი ჰაკოდატესთვის, რათა ეპისკოპოსის დაბრუნებამდე იქ დაელოდებინა; მას მისცემს მითითებებს და ის პირდაპირ ჰაკოდატედან კუშიროში წავა. ნემოროში მხოლოდ ერთი მამა დარჩება. იგნაციუსი. მისთვის ეს არ შეიძლება იყოს განსაკუთრებით რთული: ეკლესია პატარაა. თუ მსმენელები არიან, თავად უნდა გამოაცხადოს: ესეც მღვდლის ერთ-ერთი მთავარი მოვალეობაა. როდის იყო ფრ. იგნაციუსს მოუწევს წასვლა ეკლესიების დასათვალიერებლად; ამ დროს მოსე შესაძლოა ვატიდან მოვიდეს. რა თქმა უნდა, კარგი იქნებოდა ყველა ამ ადგილისთვის სპეციალური კატეხიზატორების ყოლა, მაგრამ საცდელი არ არსებობს. ჩვენ ახლა ერთგვარ კატეხეტიკურ კრიზისს განვიცდით: ხალხი საერთოდ არ დადის კატეხეტიკურ სკოლაში და თუ მოდიან, უკეთესი იქნება, არ მოვიდნენ და უარი უნდა თქვან მიღებაზე, მიუხედავად ყველა ლმობიერებისა. ამაზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს კატექტიკური შინაარსის სიმცირე. მსახურების დაწყებისას, ბოლო დრომდე, კატეხისტი იღებდა 8 იენს, შემდეგ 10 და 12 იენს, ზოგი, განსაკუთრებით ოჯახით დატვირთული, ამაზე მეტს იღებდა, მაგრამ ნორმა იყო 5. ძველად ეს სავსებით საკმარისი იყო, თუმცა არა მდიდრული. მაგრამ ჩინეთის ომმა და კიდევ უფრო მეტმა იარაღმა, რომელიც მას მოჰყვა, უზარმაზარი ფლოტის, ჯარის დაარსებამ და ა.შ. ყველაფერი ისე გაზარდა, რომ დადებითად, წვრილი ჩინოვნიკები ღრიალებენ თავიანთი მწირი ხელფასით. ამიტომ, კატეხისტი გახდომის მსურველი აღარ არის, როგორც ადრე. გარდა ამისა, არსებობს ასევე ზოგადი სიცივე რელიგიური საკითხების მიმართ, რეაქცია, რომელიც ჯერ არ შეწყვეტილა. დაბოლოს, ბევრს აფერხებს კატექეტიკურ მომსახურებას უცხოელების, განსაკუთრებით რუსების მხარდაჭერის აუცილებლობა. ეს დამამცირებლად გამოიყურება იაპონიის ეროვნული ცნობიერებისთვის. პირადად, ალბათ, ყველას არ ეწინააღმდეგება ამას შეგუება, მაგრამ სხვების თვალწინ მათ ეს არ შეუძლიათ. ამიტომ განსაკუთრებით უნდა მივესალმოთ ეკლესიების დამოუკიდებლობის მატერიალური თვალსაზრისით ნებისმიერ მცდელობას. გარედან ფინანსურად დამოუკიდებელ ეკლესიას აქვს სიცოცხლის ხანგრძლივობის ძლიერი გარანტია და თავისკენ უფრო მეტ ადამიანს იზიდავს. უფრო მეტიც, აუტსაიდერთა თვალწინ მქადაგებელი თავისუფალია ზედმეტი კრიტიკისგან. თავად იაპონელები იწყებენ ამის გაცნობიერებას; დროდადრო ქრისტიანებს შორის ისმის ხმები თავად ეკლესიის მხარდაჭერის აუცილებლობის შესახებ; ამ კუთხით უკვე ჩატარდა რამდენიმე განსხვავებული ექსპერიმენტი. მხოლოდ აქამდე ყველა ეს ექსპერიმენტი ჯერ არ ყოფილა საკმარისად სერიოზული (რამდენიმე გამონაკლისის გარდა); მზადყოფნის გამოყენების ჩვევა და ეკლესიისთვის საკუთარი თავის არ გაწირვის კვალი მაინც ზარალდება. ამაში დიდწილად თავად უცხოური მისიები არიან, მუდამ ღია საფულეებით. შუადღის ერთ საათზე ქრისტიანები შეიკრიბნენ სამლოცველოში, ყველამ საუკეთესოდ გამოწყობილი, პატივისცემით მიიღეს ეპისკოპოსის კურთხევა, საერთოდ, ეს დღე მათთვის დიდი დღესასწაული იყო. მამა იგნატიუსმა დაიწყო ზეიმი. ისევ იმღერეს მოსეს ხელმძღვანელობით ბიჭებმა, ძირითადად ჩვენთან ერთად ჩამოსულებმა ნემოროდან და იგივე წარმატებით, რაც გუშინ. თუმცა, ქრისტიანები, რომლებმაც მთელი ოთახი შეავსეს, ძალიან გულმოდგინედ ლოცულობდნენ, გულმოდგინედ, სერიოზულად და მარტივად გადაკვეთეს თავი. წირვის შემდეგ ეპისკოპოსმა ქადაგება წაიკითხა, ჩვეულებისამებრ, მჯდომარე (ამჯერად სკამი არ იყო, ის დაბალი იაპონური სუფრით შეიცვალა); ილაპარაკა თემაზე: „რასაც არ უნდა აკეთებდე, გააკეთე ღვთის სადიდებლად. არიან ადამიანები, რომლებიც მოწოდებულნი არიან ემსახურონ ეკლესიას ან ვინც თავი მიუძღვნა ღმერთს; ისინი უშუალოდ ასრულებენ ღვთის საქმეს და ამით გადარჩებიან. მაგრამ ყველას, ვინც თავის საქმეზე რჩება, შეუძლია ღვთის საქმეს იგივენაირად აკეთოს. ფერმერი, მასწავლებელი, მეომარი, ვაჭარი - ეს ყველაფერი აუცილებელია კაცობრიობისთვის, საზოგადოებისთვის, უფალმა უბრძანა ყველა. დაე, მათ იმუშაონ ამის და ამისთვის ცნობიერებაში, მაშინ თავიანთი მსახურების შესრულებით მიიღებენ ცათა სასუფეველს“. – ქადაგების შემდეგ, ომოფორიონის მოხსნის შემდეგ, ეპისკოპოსმა უბრალოდ დაიწყო საუბარი ქრისტიანებთან, გაიცნო თითოეული მათგანი, ჰკითხა, როდის მოინათლა ვინმე და ა.შ. და ბოლოს, ყველაზე მთავარი გამოუცხადა მათ: თქვენ ხშირად ითხოვდით კატეხისტს, მიუხედავად ნემოროსა, ახლა თქვენი თხოვნა შეიძლება შესრულდეს. ამიერიდან შენთან იცხოვრებს შენი საყვარელი მოსე; ის ნემოროში წავა მხოლოდ ფრ.-ს არყოფნის დროს. იგნაციუსი. ამიერიდან ვატაში ჩამოყალიბდება დამოუკიდებელი ეკლესია, იქნება სპეციალური მეტრიკა და ა.შ.. ახლა განსაკუთრებით უნდა ეცადო სარწმუნოების წინსვლას, შენს კატეხისტს მსმენელები უნდა მოძებნო; მიიზიდეთ თქვენი მეგობრები, მეზობლები და ნათესავები სწავლებაში კიდევ უფრო გულმოდგინედ, ვიდრე ადრე. აქ ბევრად უფრო ადვილია, ვიდრე სადმე სხვაგან: თქვენ ყველანი უძრავად ცხოვრობთ თქვენს ადგილებში, ცხოვრობთ მრავალი წლის განმავლობაში ერთად, მუდმივად აკეთებთ ერთსა და იმავეს. ბუნებრივია, ყველა თქვენგანი ძალიან ახლოს იყოთ ერთმანეთთან, მით უფრო ადვილია მეგობრულ საუბარში წარმართისთვის თქვენი რწმენის გამხელა - ყველა უფრო მეტ ფასს მისცემს მეგობრის სიტყვას, ვიდრე თანამდებობით მქადაგებელი კატეხისტიც კი. – ასევე უკიდურესად აუცილებელია სალოცავ სახლს მეტ-ნაკლებად ღირსეული გარეგნობა მივცეთ. ეს საკითხი მაშინვე მოგვარდა. დამსწრე პატრონის თანხმობით გადაწყვიტეს კვაიდოს შიგნიდან კარგი ქაღალდით დაეფარათ, ტატამი გამოუცვალეს, ჭერი დაამონტაჟონ, სამზარეულო გარეთ გადაიტანონ და ა.შ. ამგვარად ლოცვა ბევრად უფრო მოსახერხებელი იქნება და კატეხიკოსს შეუძლია ნებისმიერს მიიპატიჟოს თავისი საწყალი გარემოთი შერცხვენის გარეშე. ეპისკოპოსმა მშენებლობისთვის 30 იენი შესწირა, დანარჩენს კი ქრისტიანები შეწირავენ. - აქაც ეპისკოპოსმა დაარწმუნა ქრისტიანები „სიმბოკუკვაის“ მხარი დაუჭირონ. ზაფხულში, რა თქმა უნდა, ყველა მინდვრებით არის დაკავებული, მაგრამ ზამთარში ბევრი თავისუფალი დროა. სწორედ მაშინ გვჭირდება შეკრება ეკლესიაში ან მონაცვლეობით ქრისტიანთა სახლებში ორმხრივი აღზრდისთვის. სამ საათზე მეტი იყო, საჭმელის დრო იქნებოდა. ერთ-ერთმა ქრისტიანმა კვერცხის მთელი თაიგული მოიტანა, უკვე დაწყებული ჰქონდათ მოხარშვა (ევროპელები ბრინჯს არ ჭამენ), უცებ კატეხისტს გაახსენდა, რომ დღეს ოთხშაბათი იყო. მდუმარე განგაშია და კვერცხები მყისიერად ქრება სცენადან, სანამ უფალი არ მოასწრებს მათ შენიშვნას: მაგრამ კარტოფილი მოხარშულია - და ისინი აქ ძალიან კარგად დაიბადებიან. საოცარი იყო, რა გემრიელი ჩანდა! მადლობა რომ გადავუხადეთ ქრისტიანებს მოპყრობისთვის, გადავედით: უნდა დასრულებულიყო ქრისტიანული სახლების მონახულება. წავედით „სი-ბიჭზე“, სადაც ორმოცამდე სახლია, არის მაღაზიები, სახელოსნოები და ა.შ. შუა გზაზე, მთლიანად მინდორში, არის დიდი ერთსართულიანი სახლი, ეს სოფლის სკოლაა. მასში იმიტომ შევედით, რომ ჩვენი ორი ქრისტიანი ცხოვრობდა. სკოლაში 200-ზე მეტი ადამიანი იტევს ოთხი მასწავლებლით. ამ უკანასკნელთაგან ორი მართლმადიდებელია, მესამე კი ეპისკოპოსი, ერთ-ერთი მართლმადიდებლის სიძე, ასევე მართლმადიდებლობისკენ მიდრეკილი. მაშასადამე, რელიგია არ წარმოადგენს დაბრკოლებას მასწავლებლობის თანამდებობაზე. მაგრამ ხელისუფლება მასწავლებლებს აიძულებს თავი შეიკავონ რელიგიის ყოველგვარი მინიშნებისაგან, თუნდაც ბინაში (თუ იქ არის, სკოლის შენობაში) აკრძალულია ხატის ქონა და ა.შ. თუმცა ეს ხელს არ უშლის ფანატიკურ მასწავლებლებს კლასში ქრისტიანობის გაკიცხვაში, მასზე ყველაზე სასაცილო ზღაპრების გავრცელებაში ბავშვებს შორის. რამდენად აღწევს ეს შიში ქრისტიანობის მიმართ, ჩანს სულ მცირე შემდეგი მცირე ფაქტიდან: დაწერილი საელჩოს ეკლესიის რექტორმა ფრ. სერგი გლებოვის სახელმძღვანელო რუსულის სწავლისთვის იაპონელებისთვის, სახელმძღვანელო ძალიან კარგი და დეტალურია. მაგრამ სახელმწიფო სავაჭრო სკოლას გაუჭირდა მისი სახელმძღვანელოდ მიღება: ის შეიცავს რელიგიურ ელემენტს. და ეს ელემენტი შედგებოდა მხოლოდ სიტყვების ქრისტეს, იესოს და ა.შ. ფრაზების რამდენიმე მაგალითს. როგორც ხედავთ, აქაც რელიგიისაგან თავისუფლება გადადის რელიგიის, ანუ ქრისტიანობის დევნაში (რადგან ბუდიზმი არ იდევნება). შევედით მასწავლებლის ბინაში, შემდეგ კი მთელი სკოლა დავათვალიერეთ, რომელიც ახლა, დღესასწაულებზე, ცარიელი იდგა. მას აქვს რამდენიმე კლასი, თითოეულში 40 ადამიანი და სპეციალური სპორტული დარბაზი ხის თოფებით. ეს ყველაფერი ძალიან მარტივად არის მოწყობილი, შეუღებავი კედლები, იგივე მერხები, ყველაფერი აშკარად იაფია. მაგრამ შენ შეგიძლია სწავლა და ამ სკოლაში ბევრი ადამიანი სწავლობს. „სი-გაიში“ მივედით ადგილობრივი ქრისტიანებიდან ყველაზე მშვენიერი, პიტერ ტანაკას სახლში. ის ძალიან მაღალი, ჯანმრთელი კაცია, ნამდვილი კაზაკი; მსგავსება რომ არ გამოავლინოს, მოწითალო წვერი აქვს, რაც იაპონელებში ძალიან იშვიათია. კარგი მებრძოლია: ბოლო ომის დროს რაღაცნაირად გამოირჩეოდა, მედალი და პენსია აქვს. ახლა ის არის „ინკიო“, ანუ პენსიაზე გასული, ყოველგვარი ოფიციალური ურთიერთობისგან მოშორდა, ძმას მიწის ნაკვეთი გადასცა და ის, მისი ცოლი და ნაშვილები ქალიშვილი, მხოლოდ საკუთარ საკმაოდ დიდ ბოსტანს ამუშავებენ. ის ძალიან კარგი და გულმოდგინე ქრისტიანია, ისევე როგორც მთელი მისი ოჯახი. მანამდე ის იყო ეპისკოპოსი და ახალგაზრდობაშიც სურდა მქადაგებელი გამხდარიყო, მაგრამ შემდგომ ვითარება სხვაგვარად განვითარდა. მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შემდეგ მან არ დაივიწყა თავისი თავდაპირველი განზრახვა და მის ნაცვლად გადაწყვიტა თავისი ერთ-ერთი შვილი ეკლესიის მსახურებას მიეძღვნა. ამიტომაც მან სთხოვა ეპისკოპოსს, მიეღო მისი ნაშვილები ქალიშვილი ჩვენს გოგონათა სკოლაში, რათა კურსის დასრულების შემდეგ გოგონა ან ერთ-ერთ მქადაგებელს გაჰყვეს ცოლად, ან თავად გამხდარიყო მქადაგებელი. გარდა ამისა, პეტრე ეკლესიას ჩუქნის მიწის ნაკვეთს "კვაი-დუსთვის". ეს საიტი მდებარეობს სი-გაიში, რაც ძალიან მოსახერხებელია; ადგილი ძალიან თვალსაჩინოა. ღმერთმა ქნას, რომ ეს განზრახვა მოგვიანებით განხორციელდეს. პეტრეს სახლში ჯდომისა და მასთან საუბრის შემდეგ უკან დავბრუნდით. ჩვენ კიდევ უფრო მეტი ფეხით მოგვიწია, ვიდრე ადრე: სხვა შემოვლითი გზის გასწვრივ წაგვიყვანეს კიდევ რამდენიმე ქრისტიანის მოსანახულებლად ქალაქგარეთ სოფელში. მხოლოდ საღამოს შვიდ საათზე მივაღწიეთ საბოლოოდ ჩვენს სასტუმროს. საკმაოდ დაღლილები ვიყავით, განსაკუთრებით, რა თქმა უნდა, თანმხლები ბიჭები; თავიდან ხტუნავდნენ და გარბოდნენ, ჩვენზე შორს, ბოლოს კი ძლივს მიათრევდნენ უკან, ცხვირი ჩამოკიდებული და პირი ღია. და არ არის გასაკვირი დაღლილობა: მთლიანობაში, ყველა შემობრუნებითა და შემოვლით, კარგა ოცი მილი გავიარეთ, თუ არა 25. ტყუილად არ თქვა ვლადიკამ მოგვიანებით, რომ კაცის ტარებას ოცდაათი წელი სჭირდება, მაგრამ თვითონ უნდა ატაროს სამოცდათორმეტი. საღამო გაატარა დისკუსიებში, თუ რა უნდა ვიყიდოთ საჩუქრად ჩვენი კურილის მაცხოვრებლებისთვის (გემი იქ დატოვა შაბათს დილით). შევთანხმდით, რომ ვიყიდოთ 1 ფუნტი იაპონური ჩაი, 1 ფუნტი ჩინური ჩაი, თამბაქო, 10 ფუნტი შაქარი, ქალის შარფი, ძაფი და ა.შ. ეს ჩვეულებაა. მაშინაც კი, როცა ის სიკოტანთან მიდის ფრ. იგნატიუს, ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, უგზავნიან საჩუქრებს მასთან ერთად კურილეებისთვის. და ეს უკანასკნელნი ბავშვებივით ხალისობენ ამით. გემი მხოლოდ 13 აგვისტოს გავიდა და ჯერ კიდევ ორი ​​დღე იყო დარჩენილი ნემოროში გარკვეული საქმის გარეშე ჯდომას. ამ ხნის განმავლობაში ადგილობრივ სასაფლაოს ვესტუმრეთ. ის დგას იურულზე, მუდმივად ქარის ქვეშ. აქ ხეები არ იზრდება, მაგრამ ბალახი ახრჩობს ყველაფერს, მაღალი, მარადმწვანე. და რატომღაც უცნაურად, მისგან ამოდის საფლავის ქვები, რასაც საერთოდ არ მოელოდით ამ ჭაობებს შორის. ძეგლები ძირითადად მარტივია: მხოლოდ თხელი სვეტი შავი წარწერით ზემოდან ქვევით ჩინურ ან სანსკრიტზე (ბუდისტებს შორის). თუმცა არის მდიდრების ქვის ძეგლებიც. ნემოროში წარმართები ძირითადად თავის მიცვალებულს წვავენ: ზამთარში ძალიან რთულია გაყინულ მიწაში გათხრა. – ჩვენი ქრისტიანების საფლავები განლაგებულია წარმართებისგან განცალკევებით, პროტესტანტებთან ერთად. მხოლოდ პროტესტანტებს არ აქვთ საფლავებზე ქრისტიანობის ნიშანი; წარწერაც კი არაფრით განსხვავდება წარმართულისგან. მართლმადიდებლური საფლავები მორთულია პატარა ხის ჯვრით, რომელზედაც გარდაცვლილის სახელის გარდა არის მნიშვნელოვანი სიტყვები: „სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავედით“. პროტესტანტულ საფლავებს შორის შევნიშნეთ ერთი გრანიტის ძეგლი ინგლისური წარწერით. ეს არის ბაპტისტი მისიონერის კარპენტერის საფლავი. ის მსახურობდა ბირმაში 23 წელი, ხოლო ნემოროში დაახლოებით წელიწადნახევარი. მასთან ერთად მოვიდა მისი მეუღლეც, რომელიც ჯერ კიდევ მისიონერია ნემოროში და საკუთარი ხარჯებით. ის ძალიან გულმოდგინე მისიონერია, არ იშურებს არც ძალისხმევას და არც ფულს ქადაგებისთვის, მაგრამ ამბობენ, რომ ნემოროში მისმა მისიამ მცირე წარმატებას მიაღწია. ხალხი მას კარგად იცნობს, ეძახიან „ბაპუტეზმა ნო ობაასანს“ (ბაპტისტი ბებია), ბიჭები სიამოვნებით იღებენ მისგან კერძებს ქადაგებამდე (ერთხელ ტანსაცმელიც კი აჩუქეს), მაგრამ არ არიან მიდრეკილნი დასაჯერებლად. ნემოროში ბაპტისტების გარდა არიან, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ეპისკოპოსები, მაგრამ ისინიც არ იყვნენ ნაყოფიერი. ამის შემდეგ არ შეიძლება არ გაოცდეს, რომ ჩვენს იაპონელ მქადაგებლებს აქ ჯერ კიდევ ჰყავდათ ამდენი მოქცეული. სასაფლაოზე წირვა-ლოცვა გავუწიეთ ყველა იქ დაკრძალულს. ეპისკოპოსმა ქრისტიანებს ურჩია, უფრო ხშირად მივიდნენ ნათესავების საფლავებთან, დაამშვენონ, მაგალითად, ყვავილებით, ილოცონ, ეს ყველაფერი ჩვენი სიყვარულის საქმეა, რომელიც სიკვდილითაც კი ვერ დასრულდება. „უკან გზაზე ბაპტისტურ ობაასანთან გავჩერდით, მაგრამ ის ვატაში წავიდა და ამჯერად ჩვენ არ ვნახეთ. საღამოს შემდეგი საკმაოდ კურიოზული შემთხვევა მოხდა. ჩვენთან სამოქალაქო ჩაცმულობით მოვიდა „კემპეი“, ანუ ჟანდარმი. მან ჰკითხა ჩვენი ვიზიტის მიზანს, რწმენას. დიდი ხნის განმავლობაში, ვლადიკამ მას აუცილებლობა გამოუცხადა, რომ ადამიანს ჰქონოდა რელიგია და ჭეშმარიტი, და არა მხოლოდ „ადამიანური წარმოსახვით“ შექმნილი; საჭიროება ადამიანს ჰქონდეს მარადიული მიზნები, რომლებშიც მისი უკვდავი სული იპოვის კმაყოფილებას და ა.შ. მაინტერესებს ჩვენი პასპორტები აქ, ესაუბრეთ მას სარწმუნოებაზე, რადგანაც მანამდე არაერთხელ მიმართა კატეხიკოსს და ახლაც კითხულობს წიგნებს და ა.შ. 12-ში ჩატარდა „შიმბოკუკუაი“, რათა საფუძველი ჩაეყარა მის რესტავრაციას ადგილობრივ ეკლესიაში. ლანჩიდან სამი საათის შემდეგ დაგვნიშნეს, მაგრამ ბოსი, რომელიც აქ ციხეში მქადაგებლად იმყოფება, მოვიდა ჩვენთან და ცოტა ხნით დაგვაკავა. იაპონიის ციხეებში, ევროპული ციხეების მაგალითზე, არსებობენ სპეციალური მხარდამჭერები, რომელთა მოვალეობაა პატიმართა ქადაგება ყოველდღე ერთი საათის განმავლობაში ან მეტი. ქადაგების საგანი არ უნდა იყოს რელიგია, არამედ მხოლოდ მორალი. თუმცა, პატიმრების როგორმე გამოსწორების სურვილი ზოგჯერ ციხის ხელმძღვანელობას აიძულებს, თავმდაბლად შეხედონ რელიგიურ, თუნდაც ქრისტიანულ ქადაგებას. რამდენიმე წლის წინ იმავე არასაზღვაო ციხეში მქადაგებელი ჩვენი მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო, რომელმაც მართლაც რამდენიმე დამნაშავე მოაქცია ქრისტეზე. ყველასთვის განსაკუთრებით დასამახსოვრებელია ორი გამბედავი მძარცველის მიმართვა, რომლებიც სიკვდილით დასაჯეს მრავალი ცოდვის გამო. ორივემ ირწმუნა, მოინათლა, ღრმად მოინანიეს ცოდვები და არათუ აღარ აღშფოთდნენ მათი მსჯავრით, არამედ საკუთარი თავისთვისაც კი ზედმეტად იოლად მიიჩნიეს. ჩვენ შეუდარებლად მეტი უნდა ვიტანჯოთ. და ამიტომ გადაწყვიტეს თავის მოკვლა. სამწუხაროდ, მქადაგებელს არ მოასწრო დრო, რომ ერთ-ერთი მათგანი ამ გიჟური ნაბიჯისგან დაეხსნა. მეორე, უმთავრესი, გადაარჩინა და რამდენიმე ხნის შემდეგ ჭეშმარიტი ქრისტიანი გარდაიცვალა ლოცვით ტუჩებზე, თუმცა გილიოტინაზე. ქრისტიანები, რა თქმა უნდა, ვერ დაესწრებიან ამ სიკვდილით დასჯას: ეს მოხდა ციხის ეზოში. ამ დროს ისინი შეიკრიბნენ ეკლესიის სახლში და შეძლებისდაგვარად გულმოდგინედ ლოცულობდნენ ამ დიდ მომენტში მათი წასული ძმისთვის. შემდეგ იგი ქრისტიანულად დაკრძალეს. ”მაშინ ციხის უფროსი უნდა შეცვლილიყო, ან ზემოდან ოდნავ განსხვავებული ქარი დაუბერა, მხოლოდ ახლა ციხეში ბოსი ქადაგებს თავის ბუდისტურ მორალს, უფრო მეტიც, ჩვეულებრივზე უფრო მწირს, რადგან მას არ უნდა ქადაგოს რელიგიური მხარე. ეკლესიის სახლთან რომ მივედით, ქრისტიანები, მიუხედავად ძლიერი წვიმისა, უკვე სრულად იყვნენ შეკრებილი; ბევრი ჩამოვიდა ვატ. გარე კარები ღია იყო, ქუჩაში რამდენიმე წარმართი იყო შეკრებილი, რომლებიც მიდიოდნენ ან მოდიოდნენ, სულ იქ იკრიბებოდნენ. მღეროდნენ „ზეციური მეფე“, წაიკითხეს „წმიდაო ღმერთო“, „მამაო ჩვენო“, ფრ. იგნაციუსმა თქვა მოკლე, ინტენსიური ლიტანია და სამსახურიდან გათავისუფლება, შემდეგ კი ის იყო პირველი, ვინც დაიწყო თავისი სწავლების ლაპარაკი. მის შემდეგ უფალმა მოუყვა ტობიტის ამბავი და გამოავლინა მფარველი ანგელოზების მოძღვრება, ცოდვისგან მუდმივი დაცვის აუცილებლობა, რომელიც ანგელოზს აშორებს, ანგელოზისადმი ლოცვის შესახებ და ა.შ. ორივე გამოსვლა გრძელდებოდა 1 საათი და 20 წუთი. მსმენელები შესამჩნევად დაიღალნენ, ამიტომ ეპისკოპოსის გამოსვლის შემდეგ მცირე შესვენება გააკეთეს. შემდეგ მე ვისაუბრე თემაზე: "მართალი იცხოვრებს რწმენით", ჩვენი რწმენის დაცვის აუცილებლობაზე უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენი თვალები, რადგან მხოლოდ რწმენით შეგვიძლია მივყვეთ ქრისტეს, რწმენის გარეშე მთელი ჩვენი სულიერი ცხოვრება დაიკარგება. ჩვენ მუდმივად უნდა ვიფხიზლოთ მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით. ამისთვის ჩვენი ეკლესია მრავალ საშუალებას გვთავაზობს, ეს არის სხვადასხვა საეკლესიო წესი, მცნება, დღესასწაულები, მარხვა. ეს ყველაფერი სხვადასხვა საშუალებაა ქრისტიანის რწმენის აღზრდისა და მხარდასაჭერად. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ყოველდღიური ლოცვის დაცვა; მხოლოდ პრაქტიკას შეუძლია შექმნას უნარი, და ვინც მუდმივად ლოცულობს, სინამდვილეში არც თუ ისე შორს არის ცათა სასუფეველი, რადგან ის მუდმივად ღმერთთან არის. ”დიდი ხანი არ მომიწია ლაპარაკი და მაშინაც კი, ჩემს მსმენელებს ძილში ვერაფერი ესმოდათ: ბევრს არ შეუძლია ზედიზედ სამი ქადაგების მოსმენა და თუნდაც შეჩვეული არ იყოს ჩვენს, ყოველ შემთხვევაში, თავისებურ იაპონურ ენაზე. სწორედ აქ დასრულდა "simbokuquay"-ის ნამდვილი აღმშენებლური ნაწილი. ისინი მღეროდნენ "ღირსია ჭამა", ფრ. იგნაციუსმა თქვა, წადი. გამაგრილებელი ნაწილი დაიწყო, ჩაი და იაპონური ფუნთუშები მიირთვით. შეხვედრა გააქტიურდა, იყო ზოგადი საუბარი და ხანდახან სიცილი. როგორც წესი, ყოველი შიმბოკუკვაი ამ, ასე ვთქვათ, არაფორმალური საუბრით მთავრდება: საკმარისად საუბრის შემდეგ, ზოგჯერ საეკლესიო საქმეებიდან რაღაც საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ, ქრისტიანები სახლში მიდიან. მაგრამ ამჯერად ბრძანება იგივე არ იყო. ჩაისა და ტკბილეულის ფონზე ზოგადი საუბარი შეაწყვეტინა ადრე ხსენებულმა ადვოკატმა და ეპისკოპოსის ძველმა მეგობარმა ფილიპე ეგუციმ. ის ადგა და დაიწყო გრძელი სიტყვა მის უწმინდესობაზე ნიკოლოზის შესახებ, რომელიც მაშინვე იმყოფებოდა და გაიხსენა, როგორ იყო ის (ფილიპე) სკოლაში, როგორ უსმენდა ეპისკოპოსის სწავლებას და ა.შ. ქრისტიანობა იაპონიაში, საუბარია მიმართვაზე. პაველ სავაბე, ფრ. იოანე საკაი, ჩვენი პირველი ქრისტიანები, სხვადასხვა სიძნელეებზე, გაჭირვებაზე, პირდაპირ დევნაზეც კი, რაც მაშინ ქრისტიანებს მოუწიათ გადაეტანა როგორც ხელისუფლების, ისე საზოგადოების მხრიდან. სავაბე და მასთან ერთად ბევრი (ზოგი დღესაც ცოცხალია, მაგალითად, მამა მათე კაგეტა, მამა პეტრე სასაგავა და სხვები) ციხეშიც იმყოფებოდნენ. მოგონებები, რომლებიც ძვირფასი იყო მათთვის, ვინც მაშინ მოქმედებდა და ძალიან აღმზრდელი დღევანდელი ადამიანებისთვის. ეპისკოპოსმა თავისი ამბავი ერთ საათზე მეტხანს გააგრძელა და შეეძლო უფრო დიდხანს ელაპარაკებოდა, მაგრამ უკვე გვიანი იყო და სოფლის ქრისტიანებს ჯერ კიდევ დიდი გზა ჰქონდათ გასავლელი; უნებურად საუბარი დასრულდა და ჩვენ პიოტრ ტანაკას, მისი ქალიშვილისა და ვაჭარი ძმის თანხლებით სასტუმროში წავედით. 13 აგვისტო. დილის 8 საათზე კვანკო-მარუ (საპატიო ხომალდი, რომელიც ოცდაათ წელზე მეტია ოკეანეს ამშვენებს) გაემგზავრა თავის რეგულარულ მოგზაურობაში კურილის კუნძულების გარშემო. სამივე წავედით ფრ. იგნაციუსი. ქარი ქროდა, მაგრამ მალევე ჩაქრა და ისე მივცურავდით, თითქოს მდინარის გასწვრივ; გემი ძლივს მოძრაობს. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელი იყო გემბანის გასწვრივ სიარული და გარშემო მიმოხილვა. მარცხნივ და უკან დავინახეთ ჯერ ეზოს სიმაღლეები, შემდეგ კურილის კუნძულების ყველაზე სამხრეთი - კუნასი-რი, მის უკან უნდა იყოს იტრუპი (ყველაზე დიდი ჯგუფში) და ასე გაგრძელდა კამჩატკამდე. ამ კუნძულებიდან მარჯვნივ მოვუხვიეთ. სიკოტანი რატომღაც გადაუხვია ჯგუფს და დაიკარგა ბევრ სხვა პატარა კუნძულს შორის, დაბალ და ბრტყელ კუნძულებს შორის. მათზე არც ხეა და არც არაფერი - მხოლოდ მწვანე ბალახი ფარავს მათ. კაპიტნის თქმით, ღამით, განსაკუთრებით ნისლში, აქ ცურვა ძალიან მოუსვენარია, შესაძლოა საშიშიც: შუქურები არსად არის, რუქები საკმაოდ არაზუსტია და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ რომელიმე ამ უხილავ კუნძულს წააწყდებით. დაახლოებით 4 საათის შემდეგ, მახვილი მწვერვალი აშკარად გამოჩნდა ჰორიზონტზე, ეს არის სიკოტანი. კიდევ ორი ​​საათი და ჩვენ ვიწყებთ მის გარშემო მარცხნივ შემოვლას და დიდხანს ვივლით ნაპირების გასწვრივ, ვეძებთ მის გასაოცარ ყურეს შესასვლელს. ნაპირები ძალიან ციცაბოა, ციცაბო, მთებზე არის ბალახი და პატარა ხეები. გარეთ განსაკუთრებით მისასალმებელი არ არის, მაგრამ იხსნება ხეობა, მწვანე და ხალისიანი მზის სხივების ქვეშ და თქვენ იფიქრებთ, რომ ყოველთვის თბილი და მყუდროა ნაცრისფერი მთების მიღმა. სულაც არ იფიქრებდი, რომ აქ იშვიათი დღეა, რომ აქ თითქმის მუდმივი ნისლია, ზამთარში ცივი, ზაფხულში ნესტიანი. „საბოლოოდ, მივედით ერთგვარ ციკლოპურ ბასტიონამდე: უზარმაზარი შავი და მეწამული კლდეები კედელივით დგას. ოდნავ ვუბრუნდებით და უცებ კლდეები თითქოს ერთმანეთს შორდებიან, მათ შორის ვიწრო სრუტე ანათებს და მის უკან, თითქოს შორს, შორს პანორამაში, შიდა ყურე და ხეობა საოცარია სახლებით! შიდა ყურე ძალიან მოგვაგონებს ნაგასაკის გზას, მხოლოდ ის უფრო დახურულია, ისევე როგორც მრგვალი, ისევე კარგად დაცული ქარისგან. ამბობენ, რომ პატარაა, ამიტომ ჩვენი გემი ნაპირიდან შორს გაჩერდა. ჩვენს თვალწინ, დაბალ, ბრტყელ ნაპირზე, შორს არის გადაჭიმული პატარა ქოხების ორი რიგი - ეს ჩვენი კურილების სოფელია. სწორედ მის გვერდით აღმართულია ძალიან კარგად აშენებული სამლოცველო, რომლის ჯვარი გემიდან ჩანს. ყურის მარჯვენა სანაპიროზე არის ნახევრად ევროპული სახლი - სახელმწიფო მოხელეთა სახლი. მწვანე მთებზე აქა-იქ მოჩანს ღობეები, ზოგჯერ სახლები და ნაწილობრივ დამუშავებული მინდვრები. ეს არის იაპონური დასახლების კვალი, რადგან ჩვენს კურილებს არ აქვთ განსაკუთრებული მიდრეკილება მეურნეობისკენ. თუმცა აქ იაპონელები ძალიან ცოტაა. თითქმის არცერთი მათგანი არ ცხოვრობს მუდმივად, გარდა ხელისუფლების წარმომადგენლებისა და ექიმისა. დანარჩენები აქ მხოლოდ სათევზაოდ, სათევზაოდ და ა.შ მოდიან. ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას ამ კურილის სოფლის წარმომავლობის შესახებ. მოგეხსენებათ, ძველ წლებში კურილის (ჩრდილოეთი) კუნძულები ეკუთვნოდა რუსეთს. მათზე მცხოვრები კურილიელები ქრისტიანობით განინათლნენ ცნობილმა ინოცეციუსმა. მათ ასევე ჰქონდათ სალოცავი სახლები და მათთან ერთად ცხოვრობდნენ რუსი მისიონერები. მაგრამ რატომღაც მათ საჭიროდ მიიჩნიეს კუნძულების გაცვლა სახალინის სამხრეთ ნახევარში, რომელსაც თავად იაპონელები არ თვლიდნენ თავიანთად. კურილის მაცხოვრებლების უმეტესობას არ სურდა რუსეთის მოქალაქეობის დატოვება და გადავიდა რუსეთის ტერიტორიაზე, მათთან ერთად გადაიტანეს სალოცავი სახლები და ა.შ. მაგრამ ერთმა სოფელმა, რომელიც ცხოვრობდა კამჩატკას მახლობლად, პარა-მუშიროზე, შეწუხდა იქ მშვენიერი თევზაობისა და ნადირობის გამო და გადაწყვიტა იაპონიის მოქალაქეობაზე გადასვლა. შედეგები ყველაზე ტრაგიკული იყო. უპირველეს ყოვლისა, კურიელებმა დაკარგეს სულიერი წინამძღოლობა, რადგან რუსი მისიონერები თავს აღარ თვლიდნენ იაპონიის ტერიტორიაზე გამგზავრების უფლებად. ასე გავიდა ოცი წელი. მთელი ამ ხნის განმავლობაში კურილის მცხოვრებლებს მღვდელი არ უნახავთ. მოინათლნენ და თვითონ დაკრძალეს. მსახურებას თავად ატარებდნენ. ლეგენდის თანახმად, სარწმუნოება ბავშვებს მოხუცებისგან გადაეცათ. და გაოცებული შეიძლება მხოლოდ იმით, თუ რამდენად ყურადღებით აკვირდებოდნენ ყველაფერს, რასაც მისიონერები ასწავლიდნენ. შესაძლოა, ისინი არ იყვნენ დოგმატურ საკითხებში ისეთი დახელოვნებული, როგორც, მაგალითად, ჩვენი იაპონელი ქრისტიანები: არავინ იყო, ვინც მათ ასე დეტალურად ასწავლიდა. მაგრამ მეორეს მხრივ, საეკლესიო სისტემა, ლოცვის მოთხოვნილება, ღვთის შიში, ქრისტიანული მცნებები - ეს ყველაფერი ჩვენმა უბრალო კურილელებმა ისწავლეს და დღემდე ისე კარგადაა შემონახული, რომ იაპონელი მღვდლები არ იკვეხნიან; პირველივე იაპონელმა კატეხისტებმა, რომლებიც მათთან მივიდნენ, მოგვიანებით კრებაზე ცრემლით უთხრეს, თუ რა მხურვალე რწმენა ნახეს სიკოტანზე. სულიერ ობლობას მოჰყვა ფიზიკური ობლობა: პატარა სოფელი სრულიად მარტო აღმოჩნდა თავის კუნძულზე, ყველა ნათესავი გადავიდა რუსეთში, მეზობელი კუნძულები დაცარიელებული იყო და იქვე იაპონელები არ იყვნენ. არავინ იყო, ვინც ბარტერს ან რაიმე მსგავსს ეწეოდა. მხოლოდ წელიწადში ერთხელ მოდიოდა იაპონიის სამთავრობო ორთქლმავალი, რომელსაც ბრინჯი და სხვა საკვები მოჰქონდა; ჩვენ ასევე უნდა მადლობა გადავუხადოთ იაპონიის მთავრობას იმისთვის, რომ თავის თავზე აიღო შრომა და ხარჯები მათთვის საკვებით უსარგებლოდ მიწოდებისთვის; ამის გარეშე სოფლის მდგომარეობა უიმედო იქნებოდა. მაგრამ მალე მთავრობამ ბუნებრივად იგრძნო უხერხულობა, რომ კურილის სოფელი თავისგან ასე შორს იყო. რა ღირს იქ გემის გაგზავნა? მეტიც, ამ ამანათს იმ დროს კურილებზე საკვების მიტანის გარდა სხვა მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მათ გადაწყვიტეს მათი მიახლოება და ამ მიზნით აირჩიეს კუნძული სიკოტანი: საფოსტო ორთქლის გემი რეგულარულად მიცურავდა სამხრეთ კურილის კუნძულებზე და მისთვის განსაკუთრებით რთული არ იყო სიკოტანისკენ მიბრუნება. ბევრი დამაჯერებლობის შემდეგ (ჩინოვნიკმა, რომელიც რუსულად ლაპარაკობდა, ქრისტეს სწავლებაც კი მოიყვანა, როგორც არგუმენტი), მათ მოახერხეს როგორმე კურილელები გემზე გადაეყვანათ, შემდეგ კი, დროის დაკარგვის გარეშე, ცეცხლი წაუკიდეს მათ სოფელს და სწრაფად წაიყვანეს. ეს იყო დაახლოებით ათი წლის წინ. ამრიგად, მდიდარი დაჭერის კვალდაკვალ, ჩვენმა კურიელებმა ყველაფერი დაკარგეს. სიკოტანზე მათ დაიწყეს დაღუპვა: მათგან 115 გადავიდა, ახლა კი მხოლოდ 62 და მათ შორის ბევრია ინფიცირებული მოხმარებით, არის რამდენიმე ფრიკი. სხვაგვარად შეიძლება ვიფიქროთ იმაზე, თუ რამ გამოიწვია ეს გადაშენება. უპირველეს ყოვლისა, რა თქმა უნდა, სიკოტანის არახელსაყრელი კლიმატი, რომელსაც კურილები ვერ ეგუებოდნენ თავიანთ პრიმიტიულ კულტურას. სიკოტანის ცხოვრების პირობებს, საკვებს და ა.შ.ც შეეძლო საკმაოდ დიდი გავლენა მოეხდინა. ნადირობა და თევზაობა არ იყო ისეთივე კარგი, როგორც პარამუშიროზე და სახელმწიფო სუბსიდიები ძლიერად ხვდებოდა ჩინოვნიკებს, განსაკუთრებით კი კუნძულის მენეჯერს. ხელიდან პირამდე უნდა მეჭამა. მთავარი ის არის, რომ კურიელებს გარეთ არავისთან ჰქონდათ ურთიერთობა, შორს იყვნენ მათი ნათესავები, იაპონელებიც და ამ უკანასკნელებთან, როგორც წარმართებთან, თავად კურიელები არ შედიოდნენ ნათესაობაში; ისინი უნდა შემოიფარგლებოდნენ თავიანთ ვიწრო შუაში, თავიანთ სოფელში. გასაგებია, რომ პატარა სოფელში ყველა მალე ნათესაური აღმოჩნდა და რაც უფრო შორს მიდიოდნენ, მით უფრო რთულდებოდა საეკლესიო დადგენილებების დაცვა ქორწინების დროს. ახლაც ბევრი ქორწინება ამ მხრივ საეჭვოა, ან გარკვეულწილად უჩვეულო მაინც, მაგრამ მომავალში ეს კიდევ უფრო გართულდება. ეს არის დაავადების მიზეზი, ეს არის დეფორმაციის მიზეზი. კურილის მაცხოვრებლებისთვის ერთადერთი ხსნა ის არის, რომ გახდნენ ნამდვილი იაპონელები, თანდათანობით შერწყმა მთავარ ხალხთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში სოფელს გარდაუვალი სიკვდილი ემუქრება. თუმცა, სიკოტანში განსახლება კარგი იყო, რადგან კურილელები ჩვენს მისიას დაუკავშირდნენ. თავიდან ეს ურთიერთობები განსაკუთრებით ხშირი არ შეიძლებოდა, რადგან გემი იქ თვეში ერთხელ მიდიოდა და მაშინაც მხოლოდ ზაფხულში. მაგრამ მაინც პარამუშიროზე უკეთესი იყო. განსახლებიდან მალევე სიკოტანში მოვიდნენ მისიის მაცნეები: ფრ. ტიტუს კომაცუ და კატეხისტი ალექსეი სავაბე (ჩვენი პირველი ქრისტიანი მამის პავლე სავაბეს შვილი). ზედმეტია იმის თქმა, როგორ გაუხარდათ კურილის მცხოვრებლებს მღვდლის ხელახლა ნახვა. მაგრამ, ცრუ მასწავლებლების შიშით, ისინი დიდხანს ყოყმანობდნენ და ვერ ხედავდნენ მღვდლის ჩვეულ კასრს. მხოლოდ როცა დაინახეს იგი სამოსში, დაინახეს როგორ მსახურობდა, ყველა დამშვიდდა და სიხარულით დაიწყეს მასთან მიახლოება მისი კურთხევისთვის, გულმოდგინედ კოცნიდნენ ხელებს. მას შემდეგ კომუნიკაცია გრძელდება. მღვდლები წელიწადში ერთხელ მაინც სტუმრობენ იქ, რჩებიან ერთი თვე ან მეტი. კატეხისტი მოსე ზამთარშიც კი რჩებოდა იქ, ასწავლიდა კურილიელების ეკლესიას სიმღერასა და ლოცვას და ქადაგებას. განსაკუთრებით ადვილი არ არის მათ შორის ცხოვრება მათთვის, ვინც არ არის მიჩვეული. მათ გულთბილობასა და სტუმართმოყვარეობას, რა თქმა უნდა, საზღვარი არ აქვს; ყოველდღე მათ მოაქვთ საუკეთესო დაჭერა ძვირფას სტუმრებს. მაგრამ ცეცხლზე რატომღაც გამხმარი თევზის გარდა, იქ ვერაფერს იშოვი და იაპონელი ბრინჯის გარეშე ისევე ვერ იცხოვრებს და მით უმეტეს, როგორც ჩვენ შეგვიძლია პურის გარეშე. მუდმივი კონტაქტი სამყაროსთან, მღვდლებისა და კატეხისტების ვიზიტები ყველაზე უსიამოვნო იყო კუნძულის მენეჯერისთვის. მნახველებმა, რომ დაინახეს ადგილზე არსებული დარღვევები, არ დააყოვნეს მათი გავრცელება მთელ იაპონიაში, გაზეთებმა დაიწყეს ამაზე საუბარი და ღარიბი გუბერნატორი იძულებული გახდა გადასულიყო ძველ იაპონიაში. მას შემდეგ სამთავრობო სუბსიდიებმა კურილს მიაღწია; ცხოვრება უფრო ადვილი გახდა. ხელისუფლებამ მათთან კიდევ უფრო ფრთხილად მოპყრობა დაიწყო. ახლა კუნძულზე მიტოვებულ ამ 62 კაციან სოფელს მხარს უჭერს მასწავლებელი (რომელიც ასევე მმართველის კლერკად მუშაობს და სხვა რამ) და მუდმივად ცხოვრობს ექიმი, რომლისთვისაც კურილის მცხოვრებლებმა დათმეს ერთ-ერთი საუკეთესო სახლი. ახლა თითქმის ყველა საუბრობს იაპონურად, მაგრამ ბავშვებმა, როგორც ჩანს, იაპონური გარდა არაფერი იციან. მხოლოდ ძალიან ცოტა, დაახლოებით ორი-სამი მოხუცები საუბრობენ რუსულად ძალიან მკაფიოდ. რუსული გავლენა კოსტუმშიც ჩანს; ქალები დადებითად ჰგვანან ჩვენს ქალაქელ გლეხ ქალებს, იგივე კაბა, იგივე შარფი თავზე. მათი სახეები არ არის ისეთი მკვეთრად მონღოლური ტიპის, როგორც იაპონელები; მეჩვენებოდა, რომ მათ რაღაც საერთოც კი ჰქონდათ ჩვენს პატარა რუსებთან. თანდათანობით ინერგება იაპონური კოსტუმი, განსაკუთრებით მამაკაცებში. კურილის თემის სათავეში დგას წინამძღვარი, რომელსაც ისინი მამასავით ემორჩილებიან. ახლა მათ ჰყავთ ძალიან კარგი წინამძღვარი - იაკოვ სტოროჟევი, მათგან ყველაზე განვითარებული და, ალბათ, ეკლესიისთვის ყველაზე გულმოდგინე. მას შეუძლია (რა თქმა უნდა, სრულებითაც არა სწორად) რუსულად წერა და იაპონური მწერლობაც გარკვეულწილად იცის. სქესობრივი კავშირის დროს მან ნაწილობრივ ისწავლა ინგლისური: ინგლისური და ამერიკელი შუნერები ხანდახან მიდიან იქ სელაპების დასაჭერად და ა.შ. იაკოვი კვლავ არის მოთხოვნის მთავარი მინისტრი და თანასოფლელებისთვის რწმენის მასწავლებელი. მან, პარამუშიროს მოგონებების მიხედვით, ააშენა სალოცავი სახლიც, რომელშიც წირვა-ლოცვა ტარდება სოფელში. ფრ. იგნატიუს, კურილები ერთმანეთთან სრულიად ძმურად ცხოვრობენ. მათ შორის დანაშაული ამ დრომდე არ ყოფილა. პირიქით, როგორც კი ერთ-ერთი მათგანი რაიმეს შეიძენს ან მიიღებს, ის ჩქარობს თანასოფლელებს გაუზიაროს. ნადირობა ან დაჭერა საერთო საკუთრებად ითვლება. და ყველაფერი, რაც დაიჭირეს, თანაბრად იყოფა ყველას შორის, პირველი, ორმაგი ნაწილი გამოყოფილია იაკობისთვის. ისინი ასეთ სიწმინდეში შეინარჩუნეს, რა თქმა უნდა, იმის გამო, რომ ჯერ კარგად ასწავლეს ქრისტიანობა და ღრმად და გულით მიიღეს რწმენა. შემდეგ კი, მათი განმარტოება იცავდა მათ წარმართული გარემოს ყოველგვარი ცდუნებისგან. ახლა რაღაც უნდა გვეშინოდეს შემდეგი თაობებისთვის: სანამ მოხუცები ცოცხლობენ, რა თქმა უნდა, ქრისტიანული ცხოვრების წესი ურყევი დარჩება, მაგრამ რა იქნება მერე? წარმართებთან ურთიერთობა ახლა მუდმივია და, კურიელების განვითარებასთან ერთად, ისინი კიდევ უფრო მჭიდრო იქნება. გაუძლებენ ისინი სხვადასხვა ცდუნებას? ასე მაინც ვღელავდი. იგნაციუსი. თუმცა, ახლახან დაისვა საკითხი კურილის მაცხოვრებლების ძველ ფერფლზე, კუნძულზე გადატანის შესახებ. პარამუშირო, სადაც მათი მოხუცები გამუდმებით იბრძოდნენ. რამდენიმე წლის წინ, ერთმა იაპონელმა ლეიტენანტმა, საშინელი ხმაურით, საჯარო გამოსვლებით, შემოწირულობებით, აიყვანა რამდენიმე მონადირე და წავიდა მათთან ერთად კურილის კუნძულების ყველაზე შორს, რათა დაეცვა სამშობლოს საზღვრები მტრების, ანუ რუსეთის შემოსევისგან (იაპონელები წარმოიდგენენ რუსეთის შემოსევას კამჩატკადან). ახლა, რა თქმა უნდა, ამ მცველებს ყოველწლიურად უნდა ვესტუმროთ, მივიღოთ ფოსტა, საკვები და ა.შ. ამგვარად, ორთქლმავალს შეუძლია მოინახულოს კურილები პარამუშიროზე, ამას განსაკუთრებული ხარჯები არ დასჭირდება. გასულ ზაფხულს ერთი ოჯახი ექსპერიმენტად გაგზავნეს პარამუშიროში და სიკოტანში დაბრუნებულმა თანასოფლელებს ენთუზიაზმით მოუყვა იქ მდიდარი თევზაობის შესახებ, ნადირობის შესახებ და ა.შ. ალბათ, მომავალ წელს ან რამდენიმე წლის შემდეგ, კურილები დატოვებენ სიკოტანს. რა თქმა უნდა, რთული იქნება მათთან რეგულარული მონახულება სულიერი აღზრდისა და ზიარებისთვის, მაგრამ ისინი განსაცდელს შორს იქნებიან. მსურს ერთი მათგანი მაინც აღვზარდო მქადაგებლად, საბოლოოდ კი მღვდლად, მაგრამ აკრძალულია მათი წაყვანა ძველი იაპონიის სკოლებში. ამასობაში, ნაპირზე ხალხი ღორებივით დარბოდა. პატარა ნავი ერთი ნიჩბიანით, მარცხენა ნაპირიდან მარჯვნივ, მთავრობის სახლისაკენ გაიწელა: საჭირო იყო გემზე პოლიციელის მიტანა, რომლის გარეშეც ვერავინ ვერც გემიდან გადმოსულიყო და ვერც ჩასვლა. ეს, ცხადია, ყოველგვარი კონტრაბანდის თავიდან ასაცილებლად. რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება კარგი იყოს, მაგრამ გამოსვლას უბრალოდ საშინლად დიდი დრო სჭირდება. ჩვენთვის ყოველი წუთი ძვირფასი იყო; ჩვენ შეგვეძლო აქ დარჩენა არაუმეტეს ოთხი საათისა, სანამ გემი იდგა. (კეთილმა კაპიტანმა ცოტათი უკვე გადადო დარჩენა, რომ მეტი დრო დაგვრჩენოდა). კიდევ ერთი დიდი ნავი რვა ნიჩბით დატოვა სოფელი და ჩუმად დაიწყო ორთქლმავლის მიახლოება ნიჩბოსნების ერთფეროვანი ხმის ქვეშ. ნიჩბოსნები ქალები იყვნენ, მხოლოდ სამი კაცი იყო. აქ, ფრ. იგნატიუს, ორთქლმავალს მუდმივად ატარებენ და ატვირთავენ ქალები, რომლებიც ყველა ძალიან ჯანმრთელად და ძლიერად გამოიყურებიან. აქ არავინ გველოდა. ამიტომ არ არის საჭირო იმის თქმა, რა ცნობისმოყვარეობითა და სიხარულით შემოგვხედეს ჩამოსულებმა. ისინი ყველანი ქრისტიანები იყვნენ, ყველა თავის თავს ქრისტიანულ სახელებს უწოდებდნენ, მიუახლოვდნენ ეპისკოპოსს და ფრ. იგნატი კურთხევით. "გამარჯობა, გამარჯობა", - უთხრეს მათ. რა თქმა უნდა, ყველამ დიდი ხანია იცოდა, რომ ტოკიოში იყო ეპისკოპოსი და რომ მას ნიკოლაი ერქვა; არაერთხელ დაუწერეს მას წერილები, მიიღეს საჩუქრები და ახლა პირველად ნახეს პირადად. სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ ჩვენი ჩასვლის შესახებ არ იცოდნენ, თითქმის ყველა მათი კაცი სადღაც შორს წავიდა სათევზაოდ; წავიდა ჩვიდმეტი ადამიანი, მათ შორის ყველაზე მშვენიერი, იაკოვი, რომელსაც ასე სურდა მეუფე ნიკოლოზის ნახვა. სოფელში თითქმის მხოლოდ ქალები და ბავშვები დარჩნენ. არაფერი იყო გასაკეთებელი: ვლადიკა ვერ დაელოდა შემდეგ გემს; მას უნდა შეეზღუდა საკუთარი თავი იმით, რაც ჰქონდა. ნავში ჩავსხედით და ნაპირზე გავედით. სირბილი უკვე დაწყებული იყო, ხალხი სოფლიდან ზღვაში გარბოდა, ბავშვები ჩანდნენ, მაგრამ განსაკუთრებით ბევრი ძაღლი, როგორც ეს კურილის სოფელში უნდა იყოს. ნავიდან სველ და ფხვიერ ქვიშაზე გადმოხტომით ნაპირზე გავედით, სადაც 53 წლის გრიგორი, კურილიელი, რომელიც საკმაოდ კარგად ლაპარაკობდა რუსულად, გველოდა. მისი ულვაშები და მოკლედ ჩამოჭრილი წვერი, თეთრი პერანგი ჩამოკიდებული, საყელოს გრძელი ბოლოები და ბოლოს, მისი თავისებური აქცენტი - ყველაფერი მთლიანად ხოხლაცკი იყო. საოცარი ბიჭი! "გამარჯობა! მადლობა ღმერთს, რომ მოხვედი. მე მეგონა ვერასდროს გნახავდი", - გვითხრა მან. სანამ ბნელდებოდა, სალოცავში შესვლის შემდეგ სასწრაფოდ მოვიარეთ მათი ქოხები. ძალიან ლამაზია - არა მდიდარი, რა თქმა უნდა, მაგრამ აშკარად სუფთად იყო მოწყობილი და მორთული, როგორც შეეძლოთ და იცოდნენ. ხატები გამოგზავნილია ჩვენი მისიიდან, არის მღვდლის შესამოსელი, ჭურჭელი, ჯვარი, სახარება და ა.შ. ვერანდაზე ზარიც კი არის ჩამოკიდებული: როგორც ჩანს, პარამუშიროში ყოფილი სალოცავი სახლის ნარჩენია. ცოტა ლოცვის შემდეგ სახლში წავედით. და იყო საშინელი აურზაური: დედები, რომლებსაც თავიანთი საუკეთესო კაბები ეცვათ, ჩქარობდნენ შვილების ტანსაცმლის შეცვლას. მათი საცხოვრებელი, საკმაოდ უბედური, ორ ოთახად არის გაყოფილი. შესასვლელთან იატაკზე დიდი "ირორი" ბუხარია, რომლის კვამლიც ისეთივე თვალშისაცემია, როგორც იაპონურ სახლში. შემდეგი არის სუფთა ოთახი. იქ, ყველაზე საპატიო ადგილას კიდია ხატი, ხან ორი, ბუმბულის მაგივრად ჩალის მკლავიანი საწოლია; მაგიდა და რაღაც ყუთი, სკამის ნაცვლად, ავსებს დეკორაციას. ამ საზაფხულო სახლის უკან ყველას სხვა ზამთრის სახლი აქვს, დუგუტი. იქ მოხვედრა შეგიძლიათ ძალიან დაბალი დერეფნის გავლით. შიგნით არის პატარა ოთახი, ირგვლივ აწეული საწოლებით, შუაში ცეცხლის ადგილი და მეტი არაფერი. სინათლე მხოლოდ ზემოდან აღწევს დიდი კვამლის ხვრელის მეშვეობით. ამბობენ, რომ ზამთარში ეს კვამლი ძალიან თბილია, მაგრამ რამდენად სუფთა და მსუბუქია, არ ვიცი. ბევრ ადამიანს ჰყავს ძროხა. სტეფანიდა, ყველაზე შრომისმოყვარე და ყველაზე ჭკვიანი, ბოსტანის გაშენებას ცდილობს: კარტოფილი და სხვა რამე დარგა. ეს ალბათ სოფლის მეურნეობის პირველი მაგალითია. ხელისუფლება ცდილობს კურილის მაცხოვრებლები შეაჩვიოს ამას, მაგრამ ამ ძალისხმევას დიდი წარმატება არ ახლავს. სტეფანიდა მართლაც შესანიშნავი ქალია, მაღალი, ჭკვიანი თვალებით; პოზადის კაბაში და შარფში ის მთლიანად წააგავს რუსს, დიდი სასტუმროს ერთგვარ ბედიას. ჩვენ მის ყუთზე დავჯექით, წითელი ფლანეტის საბანით დაფარული. მე მსურს მასთან საუბარი, მაგრამ შესაფერისი ენა ვერ ვიპოვე: სტეფანიდა თავისი კურილის ენის გარდა სხვა არაფერს ლაპარაკობს, თუმცა რამდენიმე რუსული და იაპონური სიტყვა ესმის. მათი ენა ზოგადად ძალიან ღარიბია; ო. იგნაციუსმა თქვა, რომ ისინი ერთმანეთშიც საუბრობენ კურილის, რუსულის და იაპონური ენების ერთგვარ ნარევში. გზაში ჩვენ ასევე განვიხილეთ იაპონური ცივილიზაციის ნაყოფი. აბაზანა და სკოლა. იაპონელები ვერ იცხოვრებენ აბაზანის გარეშე. ყოველდღე, ან ყოველ მეორე დღეს, მას სჭირდება აბაზანა, ყოველთვის ძალიან მაღალ ტემპერატურაზე, რაც საშინელებას იწვევს ევროპელ ექიმებს. პირიქით, კურილებს არ აქვთ წყლისადმი ასეთი მიდრეკილება და მათი ცხოვრების პირობები არ არის ისეთი, რომ ყოველდღიური აბაზანის ნაკლებობა მათ დიდად იგრძნონ. გადმოცემის მიხედვით, აინუ და კურილები თავისთვის აწყობენ ორთქლის აბაზანას: რომელიმე გამოქვაბულში ან ქოხში დიდ ცეცხლს ანთებენ და ქვებს ყრიენ; როდესაც ხე იწვის, ქვები იწყებენ მორწყვას და დიდხანს დგანან ორთქლში. ეს, ალბათ, ჩვენი რუსული აბანოს პროტოტიპია. რა თქმა უნდა, ხშირად საკმაოდ რთულია ასეთი აბაზანის მოწყობა. იაპონელები ვერ შეეგუნენ ასეთ პრიმიტიულ აბაზანას და საჯარო ხარჯებით მოაწყვეს ძალიან კარგი იაპონური აბანო ჩვენი კურილის მცხოვრებლებისთვის, რომელსაც ყველა ერთად ხმარობს. სკოლა არის პატარა ევროპული სახლი, პატარა საკლასო ოთახი ორი-სამი მაგიდით მოსწავლეებისთვის: აქ, რა თქმა უნდა, ძალიან ცოტაა სკოლის ასაკის ბავშვი. ამის გამო იაპონელებს არ შეიძლება არ ქება. რაც არ უნდა პატარა იყოს სკოლა და როგორი უმნიშვნელოც არ უნდა იყოს მასწავლებლის ხელფასი, მაინც რაღაც ღირს. რაც მთავარია, ეს საზრუნავი შორეულ კუნძულზე მიტოვებული და, როგორც ჩანს, მომაკვდავი, უმნიშვნელო მუჭა უცხოელების მიმართ, საქებარია. უკვე სრულიად ბნელოდა, როცა ბოლო სახლებს მივაღწიეთ: ექვს საათზე მეტი იყო და ცხრაზე ხომალდს უნდა დაეწონა წამყვანმა. საჭირო იყო ლოცვისა და საჭირო მსახურების აღსრულება, რაც მოხდა. ტაძრიდან ზარი გაისმა, სოფლიდან ქრისტიანები მოიყარეს: ყოველი მათგანი შეიკრიბა, მხოლოდ ფეხმოკიდებული მოხუცი ვერ იდგა ტაძარში და ერთ ახალგაზრდა ბიჭს რაღაცის დაცვა მოუწია მთავრობის სახლში. ეს არის ის, რასაც ისინი ყოველთვის აკეთებენ, ტოვებენ სახლებს ცარიელი. თუმცა აქ არავის ეშინია: ქურდები არ არიან. განათდა ღვთისმსახურების სახლი. მარცხნივ იდგნენ ქალები, ყველა ჩაცმული, მარჯვნივ კი რამდენიმე მამაკაცი. ყველანი იდგნენ უმაღლეს ხარისხში, უყურებდნენ ხატებს და გულმოდგინედ იწერდნენ ჯვარს. აღმზრდელი და ამაღელვებელი იყო ამ ლოცვის ნახვა. არავინ შემობრუნდა და არც ფეხიდან ფეხზე გადაინაცვლა. წინ რამდენიმე გოგონა და ქალი, კომპეტენტური კურიელი ჰეროდიონის მეთაურობით, საკმაოდ კარგად, თუმცა არც ისე ჰარმონიულად მღეროდა ფრ. იგნაციუსი ეხმარებოდა მათ შეძლებისდაგვარად. რუსული სერვისის წიგნაკიც მოვიტანეთ, ვფიქრობდით მოხუცებს რუსული სერვისით ვანუგეშოთ, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ამჟამად იაპონური სამსახური მათთვის უფრო ნაცნობი და გასაგებია. უმეტესობა რუსულად აღარ საუბრობს. ამიტომ გადავწყვიტეთ იაპონურად გვემსახურა. ჯერ შესახებ. იგნაციუსმა რამდენიმე ბავშვს აღასრულა ცხების საიდუმლო და მშობიარე დედებს ლოცვები წაუკითხა. შემდეგ დავიწყე საკვირაო საღამოს მსახურება (მთელი ღამის გათევის დრო არ გვქონდა). წირვა დასრულდა, ვლადიკა, იაპონურად, მაგრამ ამჯერად იდგა, რადგან იატაკზე არავინ იჯდა, მან თქვა გაკვეთილი, რა თქმა უნდა, ყველაზე მარტივი, რაც ამ უბრალოდ მორწმუნე სულებს შეეძლოთ გაეგოთ. მან დაარწმუნა ისინი, რომ ხელშეუხებლად შეენარჩუნებინათ რწმენა, დაეცვათ ქრისტეს კანონი ისევე ურყევად, როგორც ადრე აკეთებდნენ, რაც სიამოვნებს იაპონიის ყველა მორწმუნეს; განუცხადა მათ მუდმივი ლოცვის შესახებ ჩვენი უხილავი, მაგრამ გამუდმებით გვხედავს, ჩვენს მამაზეციერს. გვთხოვა, ვილოცოთ ჩვენთვის, ეკლესიისთვის, მადლობელი ვიყოთ იაპონიის იმპერატორისა და მთავრობისა, რომლებიც ასე ზრუნავენ მათზე, ვილოცოთ მათთვის, განსაკუთრებით რომ უფალმა სწრაფად გაანათოს ისინი ჭეშმარიტების შუქით; დაარწმუნა ისინი იმუშაონ, დაემუშავებინათ მიწა, რადგან შრომა იგივე შეუქცევადი მცნებაა უფლისა, რადგან მხოლოდ ის, ვინც მუშაობს, ახარებს უფალს (ეს ითქვა ძირითადად სასოფლო-სამეურნეო საქმისადმი კურილების თანდაყოლილი მიდრეკილების გათვალისწინებით, ბუნებიდან მხოლოდ მზადყოფნის აღების ზარმაცი ჩვევა; და ეს ჩვევა პირდაპირ ანადგურებს მათ). - ღვთისმსახურების შემდეგ ვლადიკამ ყველა ქრისტიანს ჯვარი და ხატი დაურიგა და თითოეული დალოცა. შემდეგ ისევე სწრაფად გავემართეთ უფროსის, იაკოვის სახლისკენ. ეს სახლი სოფლის პირას დგას და სხვებისგან ცოტა უფრო წესიერი გარეგნობით განსხვავდება, თუმცა განსაკუთრებული ფუფუნება არ გააჩნია. ამ სახლში, "ირორში" ანთებული ცეცხლის გარშემო (კვამლი არ იყო გათვალისწინებული), შეიკრიბა ყველა ქრისტიანი, წინა პლანზე იდგნენ და ისხდნენ ბიჭები, მათ უკან კი ყველა მცხოვრები და ძველი სტეპანიდა, და ფეხდაფეხ ნინა და გრიგოლი. დაიწყო ყველაზე საინტერესო ნაწილი - საჩუქრების დარიგება. იაკობის ცოლმა დაიკავა ქმრის ადგილი და სხვების დახმარებით გაზომა ჩაი, შაქარი, თამბაქო და ა.შ. და თითოეულ სახლს თანაბარი ოდენობით დაურიგა. თუმცა, დაყოფაში განსაკუთრებული სიზუსტე არ იყო საჭირო: თუ ვინმე შემთხვევით სხვებზე მეტს მიიღებდა, არ დააკლდებოდა მათ გაზიარებას. ყველა ერთნაირად ბედნიერი იყო: ბავშვებიც და მოზრდილებიც. თავიდან ყველა გარკვეულწილად მორცხვი იყო, შემდეგ კი ატყდა საუბარი, ყველა ცდილობდა ჩვენთან მოსვლას, უბრალოდ, ბავშვურად გვიყურებდა თვალებში, ცდილობდა რაღაც ეთქვა, ვის ახსოვდა - რუსულად და ვინ იაპონურად. მას შემდეგ, რაც მთლიანად შეჩვეული იყო, ზოგიერთმა დაიწყო ჩვენი სხვადასხვა პროდუქტის შეთავაზება სუვენირად: ძირითადად, პატარა ნაქსოვი ყუთები, როგორიცაა სნაფის ყუთები. ძალიან მყარად მზადდება და, როგორც ამბობენ, იარაღად მხოლოდ დანა ემსახურება. აი რას აკეთებენ აქ ქალები. მათ ვერ გაბედეს უწმინდესობისთვის ასეთი საჩუქრების მიცემა, მაგრამ მე ბევრი მივიღე: როგორც კი პირველი ვაჩუქე, სხვებიც მიჰყვნენ და ახლაც მაქვს ეს ყუთები, უწმინდესის სულიერი შვილების ხსოვნა. თუმცა, უნდა გვეჩქარა, თუმცა არ გვინდოდა ამ საყვარელი ადამიანების დატოვება. უფალმა დალოცა თითოეული, რამდენჯერმე გადაკვეთა ისინი, მიანდო ისინი ღვთის მადლსა და მფარველ ანგელოზებს და ჩვენ სიბნელეში წავედით ჩვენს ნავში. ისევ ქალებმა და ორმა კაცმა აიღეს ნიჩბები და არ დაზოგეს სადღესასწაულო კოსტიუმები. გამოვედით ნაპირიდან და იმავე სევდიანი, კვნესის გოდების თანხლებით გავცურეთ გემისკენ, ნაპირზე კი, სიბნელეში, ქრისტიანთა ბრბო ოდნავ ნაცრისფერი იყო და მათი გამოსამშვიდობებელი მისალმებები ისმოდა. ჩვენი ნიჩბოსნები ყველა ჩვენთან ერთად ავიდა გემზე და კიდევ ერთხელ მიიღეს კურთხევა ეპისკოპოსის და ფრ. იგნაციუსმა კიდევ ერთხელ სამარცხვინო "გამომშვიდობება" და ნავი სიბნელეში წავიდა. ძალიან კარგი ხალხია. რატომღაც გული დამწყდა ამ ბავშვური უბრალოების და მათი სრული უმწეობის დანახვაზე სამყაროს წინაშე. გადარჩებიან ისინი? მათი კვნესის ხმები მათი სრული გაქრობის წინასწარმეტყველებაა? დიდხანს ვუყურებდით სიბნელეში, სადაც ნავი გაუჩინარდა და მათი „მშვიდობით“ კვლავ ყურში ისმოდა. რატომღაც ეს ძვირფასი, შეუდარებელი რუსული სიტყვა განსაკუთრებით შეხებით ჟღერს მათი ტუჩებიდან. შენარჩუნდება თუ არა ისინი დღევანდელ სიწმინდეში, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი საკითხია. აქამდე ღვთის მადლი მფარველობდა მათ, პირდაპირი ცდუნებისგანაც კი იხსნიდა. ერთ მშვენიერ დღეს კუნძულზე ბოსი ჩამოვიდა, შესაძლოა, არც მთავრობის ცოდნის გარეშე; მათ სურდათ მათი კიდევ უფრო ახსნა. ბონზამ დაიწყო ქადაგება და ა.შ., მაგრამ მისი მრგვალი, გაპარსული თავი, ყვირილი სიმღერა, მისი ბუდისტური მანერები ბოლოს მხოლოდ ჩვენს ქრისტიანებს აცინებდნენ - ასე რომ, დაუძახებელი მასწავლებელი უკან დაბრუნდა, არაფერი გაუკეთებია. წარმართულ სამყაროსთან კონტაქტი სახიფათოა კურიელებისთვის: ფრ. იგნატიუს, ახალგაზრდა თაობა აღარ არის ისეთი მარტივი, როგორც მოხუცები; მათ უკვე ნახეს მეტი ღირსშესანიშნაობა და მოისმინეს საუბრები, ზოგმა კი წაიკითხა. თუმცა, ამაში ბევრი კარგია: ბავშვის უსაფუძვლო რწმენა უმაღლესია, მაგრამ ასევე უფრო საშიში, როგორც სათბურის მცენარე; გაუძლებს სიცივეს და ცუდ ამინდს, თუ მათ უნდა შეხვდეს? ცდუნებების საწინააღმდეგოდ საჭიროა უფრო გაცნობიერებული რწმენა. ღმერთი დაეხმარება ჩვენს ახალგაზრდა კურილელებს რწმენის შენარჩუნებაში, თუმცა ისინი სამუდამოდ დაშორდებიან ბავშვის გულის ძვირფას და ტკბილ უბრალოებას. ორთქლის გემმა ჩვენი ჩასვლისთანავე აიღო წამყვანი და ზღვისკენ გაემართა. სიბნელეში გავიარეთ ვიწრო სრუტე, ჩვენს თვალწინ ისევ შავი ციკლოპური ბასტიონი იყო, რომელიც ისე საოცრად, თითქოს ნაჭუჭში, მალავს კუნძულის მწვანე, თვალწარმტაცი ინტერიერს. ახლა კი ყველაფერი სიბნელეში იყო მოცული, მხოლოდ ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა ოდნავ ანათებდა ჩვენს თვალწინ გაშლილ მშვიდად მძინარე ზღვის სივრცეს. 14 აგვისტო. ჩვენი მშობლიური ოხოცკის ზღვა განსაკუთრებული სტუმართმოყვარეობით არ მოგვესალმა: ძლიერმა ქანქარმა გამაღვიძა და ძალიან ცუდად ვიგრძენი თავი, გადავწყვიტე არ ავმდგარიყავი, რათა არ გამეუარესებინა. ჩვენ ვიარეთ კუნძულის დასავლეთ სანაპიროზე. ის-რუპა, კურილის კუნძულებიდან ყველაზე დიდი, სამხრეთიდან მეორეა. სწორედ ამ კუნძულის შუაგულში, ზღვაში გაშლილ კონცხთან, დგას ქალაქი Xian, ჩვენი მოგზაურობის დანიშნულება. მისგან ჩრდილოეთით მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი დასახლებები არ არის; ამიტომ საფოსტო ნავი უფრო შორს არ მიდის. Xiang Bay მთლიანად ღიაა, ამიტომ ძლიერი ქარის დროს, მათი თქმით, ზოგჯერ შეუძლებელია გემიდან გადმოსვლა. ამჯერად განსაკუთრებული ქარი არ ისმოდა, მაგრამ ღვარცოფი დიდი იყო, კვანკო-მარუ ღერღზე ქანაობდა, თითქოს ღია ზღვაზე. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ამ ქალაქში თითქმის არ არიან და საერთოდ ქრისტიანები თითქმის არ არიან. ჩვენ მხოლოდ ვიცოდით, რომ ადგილობრივი მერის ქალიშვილი (იაპონურად „ში-ჩეო“) სწავლობდა ჩვენს ჰაკოდატის სკოლაში და იქ მოინათლა, შემდეგ, ჭორების თანახმად, აქ ცხოვრობდა კიდევ ერთი ქრისტიანი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მხედველობიდან გაუჩინარდა და ჩამოთვლილი იყო როგორც „რეიტანი“ (სუსტი). რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იქნებოდა აქ განზრახ წასვლა, მაგრამ თუ ჩამოხვალთ, უნდა მოინახულოთ ეს ჩვენი ცხვრები. როგორღაც ჩავჯექით დიდ გრძელ ნავში, რომელიც ხტუნავდა, რომელსაც ნაპირიდან ჩვენთან მოახლოება დიდი დრო დასჭირდა. მოღრუბლული იყო, ნისლიანი და ძლივს შესამჩნევი წვიმა მოდიოდა. ჩვენს საზაფხულო კოსტიუმებში ქარმა დაბერა. ცივა, ძალიან ცივა... იაპონელები ზამთარშივით იცვამენ ბამბის კიმონოს. და უბრალოდ შესაძლებელი იყო მათში სიცივე არ ეგრძნო. ეს აგვისტოს დასაწყისია! აქ, ტოკიოში, ახლა ზაფხულის კაბაშიც კი ვერ სუნთქავ სიცხის გამო. ციმბირის, კამჩატკას სუნი ასდიოდა... ქალაქის ზღვიდან და მიმდებარე ტერიტორიის ხედი ძალიან თვალწარმტაცია. კონცხზე მთა განსაკუთრებით დიდებულია, უზარმაზარი, მასიური, დროდადრო ქარი ავლენდა მის ორ კონუსურ მოწითალო მწვერვალს. ქალაქი თავის ჩრდილს აფარებს თავს და მთლიანად ქრება მისი მასის თვალწინ. აქ ბევრი მოსახლეობა არ არის: 120 სახლია, შენობები ნახევრად იაპონურია, ნახევრად ევროპული, ჩვენი აზრით, ძალიან მსუბუქი, რაღაც ბაზრობის ჯიხურებს მოგაგონებთ. ვაჭრობა უნდა იყოს სწრაფი, ყოველ შემთხვევაში, არის უკეთესი მაღაზიები, ვიდრე თავად ნემოროში. ქალაქი ემსახურება როგორც ზღვის სანაპიროზე მიმოფანტული სხვადასხვა ინდუსტრიის ცენტრს. მაგრამ ზოგადად რომ ვთქვათ, ეს კუნძული ჯერ კიდევ ცარიელია, დაუმუშავებელი, მის ზღვისპირა სოფლებს შორის გზებიც კი არ არის, ისინი კმაყოფილნი არიან გარკვეული სახის საზღვაო კომუნიკაციით. რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში, იაპონელები აქ დასახლდებიან, მით უმეტეს, რომ მეთევზეობა, ისევე როგორც მინერალური სიმდიდრე, იწყებს აქ მეწარმეების მოზიდვას. ქრისტიანულმა ქადაგებამ ამ კუნძულზე ჯერ არ შეაღწია, მაგრამ ალბათ ნაყოფი იქნებოდა. მთავარი სირთულე ის არის, რომ ამ უმნიშვნელო ადგილისთვის, დანარჩენი სამყაროსგან იზოლაციის გამო, საჭირო იქნებოდა სპეციალური კატეხისტის შენარჩუნება, მაგრამ ახლა ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ ადამიანებში ეკონომიკას. ვიარეთ ქალაქში, ვირჩევდით უფრო მშვიდ ადგილებს და ფრთხილად ვუყურებდით დაფარულ ღრუბლებს. ქალაქგარეთ, ბორცვზე, დგას შტაბი, ერთსართულიანი, მაგრამ განიერი სახლი, მაღალი ხის გალავნის მიღმა. აქ ცხოვრობს მერი, რომლის ბინაშიც მივედით. მისაღებში სასიამოვნო იყო საპატიო ადგილას ღვთისმშობლის პატარა ხატის ნახვა. მართალია, პატრონის ერთიანი ქუდი და საბრალო იქვე ეკიდა, მაგრამ წარმართისგან მეტის მოლოდინი არ შეიძლებოდა; მადლობა ღმერთს, რომ ის, როგორც სახელმწიფო მოხელე, ნებას რთავს თავის ქალიშვილს, ქალაქში მარტოდ, ღიად გამოაცხადოს თავისი სარწმუნოება და მის მისაღებში ხატიც კი დაკიდოს. მალევე მოვიდა პატრონი, ძალიან კეთილი ადამიანი, რომელსაც აშკარად ბევრი სმენია ქრისტიანობის შესახებ და ნაწილობრივ იცოდა. საუბრიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ მას სარწმუნოება აინტერესებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მისთვის გარკვეულწილად დამამცირებელი ჩანს პატარა ქალიშვილის სწავლების მოსმენა. მისმა უწმინდესობამ ნიკოლოზმა მას სარწმუნოების გამოცდისკენ მოუწოდა. მეპატრონე ჩიოდა, რომ ვერ იღებდა წიგნებს, საიდანაც უფრო სრულყოფილად გაეცნო მართლმადიდებლობას და რომ არასოდეს მოუწევდა პირადად მოუსმინოს რომელიმე მქადაგებელს Xianyo-ში. ეპისკოპოსმა დაჰპირდა, რომ გამოუგზავნიდა მას წიგნებს ტოკიოდან, განსაკუთრებით ახალ, ახლახან გამოცემულ წიგნს ფრ. პაველ სატოს „მართლმადიდებლობის გზამკვლევთა კრებული“, რომელშიც მარტივი ენით, იაპონური სტილისტიკის ყველა წესის მიხედვით, წესრიგშია ჩამოყალიბებული მართლმადიდებლური დოგმები, ეკლესიის სტრუქტურის საფუძვლები, ზნეობრივი სწავლება და ა.შ. ეს წიგნი დაწერილია სპეციალურად წარმართების შესამოწმებლად. საუბრისას ჩვენი ახალგაზრდა ქრისტიანი ქალი მოვიდა უჯრით ხელში, რომელსაც, რა თქმა უნდა, გაუხარდა ეს ვიზიტი: სკოლიდან წასვლის შემდეგ, მამასთან ერთად ამ კუნძულზე უნდა გასულიყო და იშვიათად, იშვიათად შეეძლო თანამორწმუნეების ნახვა და მათთან საუბარი. რწმენას ინარჩუნებდა, ყოველდღე ლოცულობდა, ლოცვის წიგნიც ჰქონდა, მაგრამ წუწუნებდა, რომ დიდი ხანია არ ქონდა აქ აღსარების და ზიარების საშუალება. მამა იგნაციუსი დათანხმდა მას აღსარებასთან დაკავშირებით მისი შემდეგი ვიზიტის დროს, თუმცა აქ ეს უკიდურესად მოუხერხებელია: ვერავინ იტყვის ზუსტად როდის ჩამოვა გემი, აქ ტელეგრაფი არ არის და მუდმივი ნისლები გემის მგზავრობას თითქმის შემთხვევით ხდის. თუმცა, მალე უფრო ბედნიერი დღეები დადგება ამ შორეულ ქვეყანაში: ნემოროდან გასვლისას ჩვენ შევხვდით დიდ სამთავრობო ორთქლმავალს, რომელიც მუშაობდა წყალქვეშა კაბელის გაყვანაზე სამხრეთ კურილის კუნძულებზე. მერს ვკითხეთ, ჩვენი სხვა ქრისტიან სუზუკი იყო თუ არა აქ სადმე? მერმა თქვა, რომ სუზუკი მისი მოხელე იყო, მაგრამ მან არაფერი იცოდა მისი ქრისტიანობის შესახებ. დავავალეთ ფრ. იგნაციუსს, რომ ნახოს ეს სუზუკი, რათა გაარკვიოს, არის თუ არა ის, ვისაც ვეძებთ. გულწრფელად რომ ვთქვათ, ამ ქრისტიანისგან კარგს არაფერს ველოდით: თუნდაც მისმა უახლოესმა უფროსმა, რომელიც ასევე ქრისტიანობისკენ იყო მიდრეკილი, არაფერი იცოდა მის შესახებ, რბილად რომ ვთქვათ, ეს ქრისტიანი არ იყო განსაკუთრებით გულმოდგინე. ბორტზე ვიარეთ მანამ, სანამ ფრ. იგნაციუსმა შეაგროვა ინფორმაცია. ბოლოს დაბრუნდა იმ პასუხით, რომ სუზუკი ახლა ვერ გვინახავს, ​​ოფისში მუშაობდა და ორთქლის ნავმისადგომზე მოვა სანახავად. კარგი, ეს ნიშნავს, რომ ის ძალიან ცუდი მორწმუნეა და, ალბათ, არ მოვა ნავსადგურზე, უბრალოდ საბაბს მოიგონებს. აღმოჩნდა, რომ სასჯელი ძალიან მკაცრი იყო. მიუხედავად ძლიერი წვიმისა, რომელიც დაგვატყდა წასვლისას, სუზუკი საუკეთესო კაბაში გამოწყობილი მოვიდა, ყველას წინაშე კურთხევა მიიღო და თავისი ქრისტიანული სახელი გაიხსენა. ის, მისი თქმით, უკვე ოცი წელია მონათლულია და მას შემდეგ მსახურობს ისეთ ადგილებში, სადაც მართლმადიდებლური ეკლესია არ იყო; ის 15–16 წელია ცხოვრობს ქსიანაში; გასაკვირი არ იქნება, თუ ის მხედველობიდან გაქრება. რა თქმა უნდა, მას არც კი ახსოვს თავისი რელიგიური დოქტრინა დეტალურად. ეპისკოპოსმა ჰკითხა, ახსოვდა თუ არა მისი სარწმუნოება და იყო თუ არა ხატი. "მე მახსოვს რწმენა და იქ არის ხატი." ეპისკოპოსმა მას სამახსოვრო პატარა ხატი აკურთხა და სწავლების აღდგენის მიზნით წიგნებს გამოუგზავნიდა. აღსარების თაობაზე მას მამა იგნაცი დაეთანხმა. ნავიდან უკვე გადმოვედით, ჩვენი პაველი კი ისევ ნაპირზე იდგა და დიდხანს გვეხვეწებოდა. ღმერთმა ქნას, სრულიად გამოჯანმრთელდეს. "ეს დღე ჩვენთვის არ დაკარგულა", - თქვა ეპისკოპოსმა ამასთან დაკავშირებით. მეტი საქმე არ გვქონდა, ვეწვიეთ ქალაქში დაკონსერვებული თევზის ქარხანას, რომელსაც ეკუთვნის ცნობილი იაპონური მდიდარი სახლი Mitsui. საკმაოდ საინტერესო. გრძელი ბეღელი, მის გასწვრივ არის მაგიდები თევზის გასაწმენდად და დასაფარად; მუშები 100 კაცამდე, მეთევზეების გარდა. ჩვენთან ერთად მოვიდა გრძელი ნავი თევზით, რომელიც ახლახან ამოიღეს ბადეებიდან. მათ უმოწყალოდ დაყარეს მშვენიერი თევზი ბურჯის მაღალ პლატფორმაზე. ქარხნის მუშებმა ისინი კალათებში აიყვანეს. ქარხანაში მუშაობა მაშინვე დაიწყო. ერთმა თევზს თავი და კუდი ფარფლებით მოაჭრა, მეორემ აუჩქარებლად მოაშორა კანი, მესამეს გადასცა სუფთა წყალში გასარეცხად, მეოთხეს აწეული დანით ელოდა: თევზი უნდა დაჭრათ შესაბამის ნაჭრებად. შემდეგ კი მუშების მთელი რიგი იჯდა მაგიდებთან, კიდევ რამდენჯერმე რეცხავდნენ და ასუფთავებდნენ, რათა საბოლოოდ მჭიდროდ აევსო პატარა თუნუქები თევზით და გადასცემდნენ შემდუღებელს დალუქვისთვის. შემდეგ ქილებს ქვაბში ორ ეტაპად ადუღებენ და კონსერვი მზადაა, თევზს ადუღებენ საკუთარ წვენში. წითელი თევზი გამოიყენება კონსერვისთვის, რომელსაც იაპონურად უწოდებენ "მასუ" და "შაი", ორივე ჩვენს ორაგულს ან ორაგულს ჰგავს. დიდხანს დავრჩით ქარხანაში და ველოდებოდით, შეჩერდებოდა თუ არა წვიმა, რომელიც ვედროებივით დაიწყო. მაგრამ მოლოდინი უშედეგო იყო, ამიტომ წვიმაში ჭუჭყიანი ქუჩებით უნდა გაგვევლო ნაპირისკენ, გადამზიდავი კომპანიის ოფისში, სადაც ჩვენი აუდიტორი დაგვპირდა, რომ ფოსტით დაგველოდებოდა. ქარხნის ირგვლივ და ქალაქის ირგვლივ უამრავი ძაღლია, ყველა ყველაზე ავთენტური კამჩატკას ჯიშია, შაგიანი და ჯანმრთელი. ჩვენი ციმბირები მათ ზამთარში ატარებენ. ეს ღირსეული ცხოველები მონურად იკვებებიან თევზებით და ამინდის ცვლილების მიმართ სრულ გულგრილობას იჩენენ. დიდი დრო გავატარე ერთი ძაღლის აღფრთოვანებაში, რომელიც ძლიერ წვიმაში მშვიდად ისვენებდა, თუმცა ბეღელამდე სულ ორი ნაბიჯი იყო. ალბათ დიოგენეს შეშურდებოდა ამ ძაღლური სტოიციზმის, თუმცა ცინიკოსის (კიონი, ძაღლი) საპატიო სახელს ატარებდა. ხუთი უცხოელი, როგორც ჩანს, ბრიტანელი ან ამერიკელი, მოულოდნელად ავიდა ჩვენთან ერთად გრძელ ნავში, პოლიციელის ესკორტით. ყველა კარგად კეთდება, ფართო მხრებიანი, ჯანმრთელი, მზისა და ქარისგან გარუჯული სახეებით, გადამწყვეტი მზერით. მათგან ყველაზე სუსტი, კაპიტანი, მსუბუქად ესაუბრებოდა იაპონურად სასტუმროს დიასახლისს, რომელიც მათ გაჰყავდა, დანარჩენები სასტიკად დუმდნენ, პირქუშად უყურებდნენ არასტუმართმოყვარე ზღვას. აღმოჩნდა, რომ ეს თანამემამულეები სელაპებისთვის ადგილობრივ ზღვაში ავიდნენ (ფრჩხილებში ამ თევზაობას უბრალოდ ქურდობა შეიძლება ეწოდოს). ისინი, რა თქმა უნდა, მიდიოდნენ არა იტრუპში, არამედ უფრო ჩრდილოეთით, ან ასე უნდა აეხსნათ იაპონიის პოლიციას, რომელიც არ შეაქებდა მათ იაპონიის კუნძულებზე უკანონო თევზაობისთვის. მათდა სამწუხაროდ, კაპიტანმა არ გამოთვალა დენი, რომელიც ძალიან ძლიერია იტრუპსა და კუნასირის შორის და მათი პატარა შუნერი მთელი სისწრაფით გაიქცა კლდეზე, იტრუპის სამხრეთ წვერთან ახლოს. ნაპირი არც თუ ისე შორს იყო, აიღეს იალქნები, თოკები, ყველაფერი, რაც იქაურ შუნერზე იყო, გატეხილი ნავი თითქმის არაფრად გაყიდეს და ფეხით მოუწიათ ფეხით გაევლო მთელი კუნძული სიანგამდე, სადაც შეძლებდნენ ორთქლის გემს შეხვდნენ და სადაც უნდა გამოჩენილიყვნენ მმართველის თვალწინ. ყველა მათგანმა, რა თქმა უნდა, იაპონიის მთავრობისგან პასპორტი არ აუღია და ახლა პოლიციელმა მიიყვანა ისინი უახლოეს საკონსულოში, ანუ იოკოჰამაში, რათა იქ გადასცეს, რადგან პასპორტის გარეშე უცხოელს არ შეუძლია იაპონიის ტერიტორიაზე გამგზავრება. ყველა არ იყო მხიარული, მაგრამ განსაკუთრებით დათრგუნული იყო კაპიტანი, რომელიც შუნერთან ერთად რეპუტაციას კარგავდა. ჩვენმა კაპიტანმა თავაზიანობის გამო მიიწვია ღამის გასათევად სალონში და ღამით მისი მძიმე კვნესა გავიგეთ. ღარიბი ბიჭისთვის ადვილი არ უნდა იყოს! შუადღის სამნახევარზე სიანგი დავტოვეთ პირდაპირ ნემოროში წასასვლელად. მაგრამ ქარი ძლიერი იყო, ზღვა საშინლად მღელვარე იყო და დაღამებისას ნამდვილი ქარიშხალი იყო მოსალოდნელი. ამიტომ ჩვენმა კაპიტანმა ზღვაზე გასვლა ვერ გაბედა. დაახლოებით ორი საათის შემდეგ გავჩერდით იმავე ღია ყურეში, ქალაქ რუბეცუს მახლობლად. და აქ ორთქლმავალი ოდნავ შეირყა, მაგრამ ყველაფერი ისე არ იყო, როგორც სიანში. მამა იგნაციუსი აუდიტორთან ერთად ნაპირზე წავიდა ქრისტიანების გამოსაკითხავად: ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიცოდით, თუ რომელიმე ჩვენი ხალხი აქ იყო; ერთადერთი ჭორი იყო, რომ აქ ერთი-ორი უნდა ყოფილიყო. ტრიპი ასევე საკმაოდ ცნობილია რუსეთის საზღვაო ისტორიაში. აქ ორი რუსი ლეიტენანტი დავიდოვი და ხვოსტოვი გაძარცვეს რუსულ-ამერიკული კომპანიის გემებზე. ეკატერინეს ელჩმა, გაბრაზებულმა მისიის წარუმატებლობამ, გაგზავნა ისინი იაპონელებისთვის გაკვეთილის ჩასატარებლად, რა თქმა უნდა, რუსეთის მთავრობის ცოდნის გარეშე. ეს არის იგივე ელჩი (რეზანოვი), რომელმაც წმინდა რუსული წინდახედულობით, მიუახლოვდა იაპონიას, ბრძანა გემზე დამალულიყო ქრისტიანობის ყველა ნიშანი და აკრძალა მეზღვაურებს ჯვრის ნიშანიც კი, რათა იაპონელებში უკმაყოფილება არ გამოეწვია. და, რა თქმა უნდა, ამან შეიძლება კიდევ უფრო შეამციროს რუსული სახელის პრესტიჟი. ხვოსტოვმა და დავიდოვმა დესანტი ჩასვეს რუბეცის მახლობლად, გაძარცვეს მიმდებარე სოფლები და ყოველივე ამის გარდა, ყველგან დადეს სვეტები რუსული წარწერებით და მიწა რუსეთის მფლობელობაში გამოაცხადეს. ცოტა მოგვიანებით და, როგორც ჩანს, სწორედ ამ რუბეტში მოატყუეს ტყვეობაში ცნობილი გოლოვინი და მისი თანამგზავრები, რომლებიც დიდხანს იტანჯებოდნენ იაპონიის ტყვეობაში. ამჟამად რუბეცუ პატარა სოფელია (დაახლოებით 100 სახლი). მის მახლობლად ნაპირის გასწვრივ არის ასევე ვიწრო ხაზით გაშვებული სათევზაო ადგილები. ცხადია, ქალაქი სიცოცხლით სავსეა მხოლოდ ზაფხულში და თევზაობის დროს; დანარჩენ დროს აქ დიდი აქტივობა არ არის. მე და ვლადიკა გემზე დავრჩით: არ გვინდოდა საღამოს ნაპირზე გასვლა, მით უმეტეს, რომ კარგად არ ვიცოდით მორწმუნეების არსებობის შესახებ. და კარგად მოიქცნენ, რომ დარჩნენ: ცოტა მოგვიანებით კაპიტანი მივიდა და ეპისკოპოსს ესაუბრა: „რა კარგი იქნებოდა შენი მოსმენა, ამდენი წელი ცხოვრობდი იაპონიაში, ნახე შოგუნის დაცემა, შენ პირადად იცი როგორი იყო იაპონია შოგუნი. ჩვენ ახალგაზრდებს გვსურს მოვისმინოთ თქვენი ამბავი ამის შესახებ“. მაგრამ ვლადიკამ უარი თქვა ძველ დროზე საუბარზე: ”სჯობს მოვუსმინოთ ჩვენს სწავლებას, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც აქ ვცხოვრობთ და ვმოგზაურობთ”. კაპიტანი ადვილად დათანხმდა: ზოგადად, მათ სურდათ ფრ. ნიკოლოზი. თითქმის ყველა, ვინც გემზე იმყოფებოდა, ჩვენს პატარა დარბაზში მოვიდა. ოფიცრები და მექანიკოსები მწვერვალზე ნახევარწრიულ დივანზე ისხდნენ; იატაკზე დაგებულ ხალიჩაზე მეზღვაურები და ორი უცნობი ადამიანი, ალბათ, მესამე კლასის ერთადერთი მგზავრი, მჭიდროდ ისხდნენ ერთად. მეზღვაურებმა, შეძლებისდაგვარად, თავი დაიბანეს და ევროპული სამოსიც ჩაიცვათ. კაპიტანმა მათ ყურადღებით დაათვალიერა ბატონის თვალით და აჩვენა რამდენიმე დავიწყებული ღილაკი. ერთი ბიჭი როგორღაც სასწაულებრივად ერგებოდა პატარა ქურთუკს, რომელიც ოდნავი გაუფრთხილებლური მოძრაობით ნაკერებთან დაშლას ემუქრებოდა. მაგრამ მაინც ყველა ფორმალურ ხასიათზე იყო და ცნობისმოყვარეობით შემომხედა მე და ეპისკოპოსს. მართალი მეუფე მაგიდასთან დაჯდა სკამზე და, ყველას მიუბრუნდა, ისაუბრა ერთი საათის განმავლობაში, მოკლედ ჩამოაყალიბა ქრისტიანული სწავლების ძირითადი პუნქტები: ერთი ღმერთის შესახებ, სამების საიდუმლო, სამყაროს შექმნის შესახებ, ადამიანის უკვდავი სულით და მარადიული მოთხოვნილებებით, დაცემის შესახებ და ქრისტეში ხალხისთვის მომზადებული ხსნის შესახებ. აქედან ქრისტე მოდის სწავლება, რომელსაც ჩვენ ახლა ვქადაგებთ. მას ვერ უწოდებ რუსს და სხვას, ის ღმერთია, ზემოდან მოვიდა და ეკუთვნის ყველა ადამიანს ქვეყნისა და ხალხის განურჩევლად. მაშასადამე, ამ სწავლების მიღება არ არის დამამცირებელი არც ერთი ეროვნული ცნობიერებისთვის, ისევე როგორც არ არის დამამცირებელი, მაგალითად, ორთქლის გემების, რკინიგზის და სიცოცხლისთვის სასარგებლო სხვა გამოგონებების მიღება. ჩვენი სწავლების გამოცხადებით ერთ ჭეშმარიტ რწმენად, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ თქვენი ამჟამინდელი რწმენა არ არის კარგი. არა, ბუდიზმშიც და შინტოიზმშიც ბევრი კარგი რამ არის, რასაც ჩვენც ვაღიარებთ. მხოლოდ ეს რელიგიებია არასრულყოფილი, ისინი გამოიგონეს თავად ადამიანებმა ჭეშმარიტი ღმერთის უცოდინრობით. ეს იგივეა, რაც ნათურა, რომელიც გამოიგონეს ადამიანის სახლის გასანათებლად, როცა მზე არ არის. ნათურა ძალიან სასარგებლო და აუცილებელიც კია საღამოს თუ ღამით, მაგრამ დღისით მის აანთებაზე არავის მოუფიქრია. ასე რომ, როგორც ბუდიზმი, ასევე შინტოიზმი კარგია მხოლოდ ქრისტიანობის არარსებობის შემთხვევაში, ჭეშმარიტი ღმერთის იგნორირებაში, მაგრამ ამ აქტივობის მოსვლასთან ერთად, მათ უნდა დაუთმონ გზა. ერთ საათზე მეტი ლაპარაკი შეუძლებელი იყო: მსმენელები არ იყვნენ მიჩვეული ზედიზედ დიდხანს მოსმენას და ძალიან დაღლილები იყვნენ დღის შრომით. საუბრის ბოლოს მეზღვაურები დაიშალნენ, ოფიცრები კი სალაპარაკოდ დარჩნენ. ეპისკოპოსმა მოუწოდა მათ ყოველმხრივ გამოიკვლიონ თავიანთი რწმენა. კაპიტანმა სთხოვა წიგნების გაგზავნა, რათა გემზე შეესწავლა რწმენა. მას, რა თქმა უნდა, დაჰპირდნენ ამას; ნემოროში ჩვენი მღვდლის მისამართიც იყო მოცემული, რომ თუ სურდა, იქ გაჩერებებზე ესაუბრებოდა. თუმცა უცნობია რამდენ ხანს დაცურავს ჩვენი კეთილი კაპიტანი ამ ზღვებში. მათი ჩვეულებაა, რაც შეიძლება ხშირად, ოფიცრების გადაყვანა ერთი ხაზიდან მეორეზე, რათა მათ საშუალება მისცენ გაეცნონ ყველა ზღვას. ეპისკოპოსს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დასრულებული საუბარი ოფიცრებთან, როცა გაბრწყინდა ფრ. დაბრუნდა ნაპირიდან. იგნაციუსი: მან იპოვა აქ მცხოვრები ერთადერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი, რომელიც თან წაიყვანა ჩვენს გემზე. ეს ქრისტიანი ძალიან კარგი მორწმუნე გამოდგა, სახლში აქვს დიდი ხატი მშვენიერ ყუთში, თავადაც სიხარულით დაიწყო საუბარი აღსარებაზე, ზიარებაზე, დიდი ხნის განმავლობაში აქ ცხოვრობდა, ეს ყველაფერი მოკლებული იყო. თავისი თანამდებობით, ის არის ადგილობრივი ხელისუფლების ტყეების მთავარი მეტყევე და, შესაბამისად, გარკვეული წონის კაცი. სამწუხაროდ, დეტალურად ვერ ვესაუბრეთ: ნავსაყუდელს ჩქარობდა, ამომავალი ქარის ეშინოდა. ამ ქრისტიანმა, სხვათა შორის, თქვა, რომ შესაძლოა, ტყის დამკვირვებლად გადაიყვანეს ჩრდილოეთით, კუნძულ პარამუშიროში. ჩვენი სიკოტანებისთვის კარგი იქნება, თუ რეალურად ისევ იქ გადავიდნენ. ქრისტიანი ჩინოვნიკი დაიცავს მათ ცდუნებებისგან (რადგან ის თავად იცავს თავის რწმენას) და შეუძლია დაიცვას ისინი ყოველგვარი უსამართლობისაგან, თუ ეს წარმართი მოხელეებისგან მიჰყვება. 15 აგვისტო. რუბეცუში ვიდექით დილის 10 საათამდე (ნემოროში ჩასასვლელად შუქზე: მგზავრობა მხოლოდ 18 საათია). თბილი იყო, კარგი. მხოლოდ კუნძულის თვალწარმტაცი მთები იყო დაფარული სქელი, დაბალი ღრუბლებით. დიდხანს ვიარეთ იტრუპის ნაპირებთან, აღფრთოვანებული ვიყავით მისი თვალწარმტაცი მთებით, რომლებიც ზოგჯერ ყველაზე უცნაურ ფორმებს იღებდნენ. განსაკუთრებით მახსოვს ლომის კლდე, რომელიც მოგვაგონებს ცნობილ სფინქსს. შედარებით კარგი ამინდი იყო, ზღვა საკმაოდ წყნარი იყო და გარკვეულწილად შეიძლებოდა, ზღვა არ დაევლო, თუმცა ზღვის ავადმყოფობას კარგად ვერ შევეგუე. მაგრამ შემდეგ ისინი შევიდნენ იტრუპსა და კუნასირის შორის სრუტეში. შორიდან ზღვაში რაღაც უცნაური ფენომენი შევამჩნიე: წყლის გლუვმა, თითქმის სარკისებურმა ზედაპირმა, რაღაც უხილავი ხაზის შემდეგ, უცებ დაიწყო სასტიკი აჟიოტაჟი, თითქმის ბუშტი. დინების ეს შეხვედრა ოკეანიდან და ოხოცკის ზღვიდან. ეს ადგილი მუდამ ხალხმრავლობაა, ტალღები ხანმოკლეა, აუტანელი ზღვის ავადმყოფობისკენ მიდრეკილთათვის. გარკვეული დრო ვიარეთ ამ ხალხის ზღვარზე: მარჯვნიდან ზღვა მშვიდი იყო, მარცხნივ ბუშტუკებდა. ამის ყურება, რა თქმა უნდა, ძალიან საინტერესო იყო, მაგრამ როცა ხალხის გადალახვა მომიწია, დავიწყე ფიქრი, იყო თუ არა ძილის დრო. ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ საღამოს ნისლები დაიწყო, რის გამოც ჩვენი ისედაც არცთუ მთლად კურიერის პროგრესი კიდევ უფრო შეფერხდა. თუმცა შვიდ საათზე ვეღარ გავძელი და დავწექი, იმ იმედით, რომ ხვალ ავდგებოდი, როცა ზღვა სრულიად დამშვიდებული იყო ნემოროსკაიას ნავსადგურში. 16 აგვისტო. ძალიან ადრე, 4 საათზე გამეღვიძა და მაშინვე სიამოვნებით შევამჩნიე, რომ ჩვენი გემი წამყვანს იდგა: ეს ნიშნავს, რომ ჩამოვიდნენ. სწრაფად ვიცვამ და გემბანზე გავდივარ. სქელმა ნისლმა მოიცვა ჩვენი კვანკო-მარუ და არსად არაფერი ჩანდა. ჩვენ ღია ზღვაში ვართ მიჯაჭვული და ნამდვილად არ შეგვიძლია განვსაზღვროთ სად ვართ და რამდენად შორს ვართ ნემორომდე: ნისლმა და დინებამ მთლიანად დაგვაშორა კურსიდან. ეს არის ზღვა! დაახლოებით 9 საათამდე ვიდექით ამ უმწეო მდგომარეობაში, ცოტა უფრო ნათელი გახდა. აღმოჩნდა, რომ ნემორო ძალიან ახლოს იყო და აღმოსავლეთისკენ საკმაოდ დიდი მანძილი გავიარეთ. შემობრუნდნენ და თავდაჯერებულად წავიდნენ წინ; 10 საათისთვის უკვე ნავსადგურში ვიყავით, ისეთივე ნისლიანი. სასტუმროში შესვლისას ჩვენი პირველი შეკითხვა იყო: "როდის მიემგზავრება გემი ჰაკოდატეში?" მათ გვიპასუხეს: „განრიგის მიხედვით, ხუთშაბათს უნდა წავიდეს (დღეს მხოლოდ სამშაბათია), ალბათ პარასკევს გამოვა“. მთელი ოთხი დღე მოგვიწია ლოდინი უშედეგოდ. სამწუხარო იყო დროის დაკარგვა, მაგრამ ფრ. იგნაციუსმა მანამდე ბევრი ილაპარაკა ნემოროს ჩრდილოეთით ზღვის სანაპიროზე მდებარე სხვადასხვა ადგილებზე, სადაც ჰყავდა მსმენელები და საერთოდ, სადაც რწმენის გავრცელების დიდი იმედი იყო. ამის შესწავლაც საინტერესო იყო, რომ შემდეგ საბჭოზე, თუ იქ კატეხისტების გაგზავნაზე იყო საუბარი, მესმოდა, რაზე იყო საუბარი. ამიტომ, მათ გადაწყვიტეს, რომ მართალი მეუფე მარტო დარჩენილიყო ნემოროში ფერისცვალების აღსანიშნავად ქრისტიანებთან ერთად და შემდეგ პარასკევს გაემგზავრებინა ტოკიოში (ის უკვე საგრძნობლად დააგვიანდა); ფ. და მე იგნატიუსი ერთად წავალთ აღნიშნულ ადგილებში. შიბეცუში და კუმბეცუში (სინამდვილეში, სიბეტი და კუმბეტი, აინოს სიტყვები), არის თითო ადამიანი და ახლახან მონათლული მორწმუნეები. შიბეცუმდე ეს არის დაახლოებით 17 რი (რი უდრის ოთხ ვერსტს გამოკლებული სამი მეათედი), შემდეგ იქიდან კუმბეცუმდე არის 5 რი. მთელი მანძილი უნდა დაიფაროს ცხენით. მე ზოგადად საკმაოდ ცუდი მხედარი ვარ; ბავშვობაში ერთხელ კაზაკთა უნაგირზე ვიჯექი რამდენიმე ფატომით, შემდეგ პალესტინაში ვირზე ვიჯექი. სულ ეს არის პრაქტიკა. თუმცა, ხალხი მოგზაურობს, რატომ არ უნდა ვცადო მეც? უფრო მეტიც, მხოლოდ ნამდვილ ზოოლოგებს შეუძლიათ დაუყოვნებლივ განასხვავონ დიდი ვირი პატარა ცხენისგან. ამ სილოგიზმით გაძლიერებულმა გადავწყვიტე, გამეგრძელებინა ფრ. იგნაციუსი. 17 აგვისტო. დილით შვიდ საათზე, გუშინ შეთანხმებით, ორი ცხენი მოიყვანეს (იაპონური ჩვეულების საწინააღმდეგოდ არც დააგვიანეს). ჩვენ დავემშვიდობეთ ჩვენს ეპისკოპოსს და ავედით ჩვენს როსინანტზე. ეპისკოპოსმა თავისი კურთხევითა და აღთქმით შეგვირჩია, რომ არ ჩამოვარდეთ ცხენიდან და თუ დაეცემით, აუცილებლად ქვიშაზე - და ჩვენ ვკანკალებდით ნემოროს ქუჩებში. პირველად ინგლისური უნაგირი სრულიად არასასიამოვნო მომეჩვენა; რატომღაც გამუდმებით ხტუნავდა და მტკივნეულად ურტყამდა. დავიწყე გაღიზიანება ფრ. რომელიც წინ ხტებოდა. იგნატიუსი - აბა, სად მიდის ასე ნაჩქარევად? ნაწილობრივ მეც აღშფოთებული ვიყავი ცხენზე; მას შეეძლო ბევრად უფრო მშვიდად სიარული. ცხენი კი საკმაოდ წესიერი, ხანშიშესული ცხოველი იყო, რომელიც სადავეებს სრული გულგრილად ეპყრობოდა - და ყველაზე სამარცხვინო მომენტებში, როცა ვაპირებდი მის გაშვებას თითქმის კარიერში, ყველანაირი გამხნევების გამოყენებით, რატომღაც მადის მატება იგრძნო და უზნეოდ შემობრუნდა, რომ ბალახი აჭამა. ყოველ შემთხვევაში, პირველი ხუთი რი ძალიან გრძელი მეჩვენა. თუმცა, მერე მალევე შევეჩვიე, მხოლოდ მეორე დღეს არც ისე მშვიდი იყო ჯდომა, მაგრამ სულ ესაა. ჩვენ გავიარეთ ჯერ რამდენიმე სოფელი, შემდეგ გრძელი, გრძელი ხიდი და გზა მდინარის ან ყურის გასწვრივ, საოცრად სავსე სხვადასხვა ჭურვებით და იქიდან მთელი ზღვისპირა, სადაც თევზაობა, სოფლები და ა.შ. თითქმის განუწყვეტლივ მიმდინარეობს. მეთევზეობა ახლა ცარიელი იყო (ისინი იმუშავებენ მე-10-11 თვეში, როცა აქ მთავარი თევზი დაიჭირება - შეიკ). აქა-იქ მეთევზეთა მცირე გუნდები შემოდგომის თევზაობისთვის ემზადებიან: სცენ სენებს. თითოეულ მეთევზეებთან არის რამდენიმე ქვაბი ჩათხრილი მიწაში, ქვემოდან ცეცხლსასროლი იარაღით; ეს არის თავებისა და კუდების ადუღება და ზოგადად ყველა სახის თევზის ნარჩენები: მას შემდეგ იყენებენ მინდვრების გასანაყოფიერებლად. Eso-ს ზოგიერთ ადგილას მე შემდგომში ვნახე ინდუსტრიები, რომლებიც ეძღვნებოდა ექსკლუზიურად ამ სასუქის მომზადებას. პატარა თევზი, გარკვეულწილად მსგავსი ქაშაყი, იჭერენ მასობრივად და მთელი დაჭერა მიდის ამ ქოთნებში. რამდენიმე ქვაბი ეწეოდა, როცა გავიარეთ, ამაზრზენი სუნი ავრცელებდა. სოფლებში შესამჩნევად მეტი სიცოცხლეა: ცოტა ხალხია, მაგრამ ხედავთ ძაღლებს, ძროხებს და ხანდახან ეზოდან მამლის ან ქათმის გაკვირვებული და აღშფოთებული თავი გაიჭიმება. მაგრამ მაინც სძინავს შემოდგომამდე. თუმცა თევზები აქაც უჩივიან დაჭერას; მათ უნდა შეაშინეს მისი გადაჭარბებული გულმოდგინებით. პირველი ტობუტო სადგური. აქ ჩვენ ვიცვლით ცხენებს და, ძლივს ვამოძრავებთ გამაგრებულ ფეხებს, ჩავდივართ ნავში და ნელ-ნელა გადავდივართ ყურეზე ცხენებთან ერთად. ამ სოფლიდან ბეცუკამდე 3 რი. მივდივართ მწვანე დაბლობზე, რომლის გასწვრივ ცხენების ნახირი ძოვს აქეთ-იქით. შემდეგ აყვავებული ვარდის თეძოებით გადახურული დიუნები, შემდეგ ისევ ზღვისპირა თავისი გაუთავებელი თევზაობით. მარცხნივ შავი ტყე გამოჩნდა; დროდადრო მინდვრები იწმინდებოდა, მაგრამ ჯერ არაფერი იყო დათესილი. ჯერჯერობით, როგორც ჩანს, აქ კარტოფილს გულმოდგინედ მოჰყავთ. ის დაიბადება ძალიან დიდი, ბევრად უკეთესი ვიდრე ძველ იაპონიაში. ზამთარში, როდესაც მთელი ბრინჯი გამოდის (და ეს ზოგჯერ ხდება, თუ ყინული ხელს უშლის ორთქლის გემებს ნემოროში დიდი ხნის განმავლობაში შესვლას), კარტოფილი შეუცვლელი დახმარებაა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის. ბეცუკაი არის პატარა სათევზაო ქალაქი ან, ფაქტობრივად, რამდენიმე მიმოფანტული მეთევზეთა სოფელი, რომლებიც მხოლოდ ადმინისტრაციულად არის დაკავშირებული ქალაქთან. მასში 200-მდე სახლია, მაგრამ თუ ვიწრო გაგებით მხოლოდ ქალაქს ჩავთვლით, ანუ სოფელს, რომელშიც ყველა სამთავრობო ადგილია განთავსებული, მაშინ 100 სახლზე მეტი არ იქნება. წინა წლებში, როცა იყო კარგი თევზის დაჭერა, ქალაქი აყვავებული იყო, ახლა კი გაფუჭდა და გარკვეულწილად გაღატაკებულია. ჩვენ შევედით თევზის კონსერვების უზარმაზარ ქარხანაში (მსგავსი იყო Xiana-ს): ის ჩუმად იდგა, მანქანები მიტოვებული იყო, ყველგან მტვერი იყო. – ქალაქში არის რამდენიმე საწყალი აინოსის ქოხი, შეიძლება ითქვას, ქოხი. გზად ხანდახან თავად აინოსებს ვხვდებით, ზოგი წყნარი, დაჩაგრული ხალხივით, თავმდაბლად ქედს გვიწევს. ჩემი თანამგზავრის თქმით, ჩინოვნიკები მათ ძალიან მკაცრად მოექცნენ, ამიტომ ყოველი ევროპული ქუდი მათთვის საშინელი გახდა; ისინი ყველას ჩინოვნიკებად ხედავენ. „ბეცუკაიში არც მორწმუნე გვყავს და არც ის, ვინც სწავლებას უსმენს, შესაძლოა, მოგვიანებით, როცა შიბეცუს სპეციალური კატეხისტი გამოვლინდება, ამ უკანასკნელმა აქაც დარგოს რწმენის თესლი. ლანჩის შემდეგ სასტუმროში, რომელიც ძალიან სუფთა იყო ასეთი უდაბნოსთვის, ჩვენ, დიასახლისის ვედრების მიუხედავად, გადავედით. სამნახევარი რი შიმბეცუმდე, პატარა სასტუმროს, ხელუხლებელ ტყეს შორის დაკარგული. ყველამ მანქანით გავიარეთ ტყე, რომელიც ჯერ კიდევ სრულიად ხელუხლებელი იყო. არსებობს მხოლოდ ცივილიზაციები, რომლებიც ისარივით სწორია, ფოსტის გზა - ბილიკი და ტელეგრაფის ბოძები. ტყე თითქმის ექსკლუზიურად შავია: ცაცხვი, მუხა, ნაცარი, თელა, მაგრამ ყველაზე სასიამოვნო სითეთრე ჩვენი მშობლიური არყის ხის ტოტია. იაპონიაში პირველად შევხვდი ჩემს თანამემამულე ქალს. აქ არყის მთელი კორომებიც კი არის. იაპონელებმაც კი მოახერხეს არყის შეშის დაფასება, თუმცა, რა თქმა უნდა, მათი ჰაეროვანი სახლები, რაც არ უნდა დაიხრჩო, მაინც ვერ თბება. ტყე წყნარია, ხალხს ძალიან იშვიათად ხედავენ, ძირითადად ცხენებით. ის გაივლის ჩვენს კუს მატარებელს, ზემოდან გადმოგვხედავს, მეორე, ძველი ჩვეულებისამებრ, ბოდიშს მოიხდის ცხენიდან არ ჩამოსვლისთვის (როდესაც სამურაი გავიდა, ყველა არასამურაი ვალდებული იყო ჩამოსულიყო ცხენებიდან და ღრმად დაემხო) და დაიმალოს ტყეში. წინ გზაზე მელა გავარდა. სულაც არ ეშინოდა, იდგა, შემოგვხედა და გზას გაუდგა, კოკეტურად გაშალა ოქროს კუდი. ცოტას გაიქცევა, გაჩერდება, თავის ლამაზ სახეს ჩვენსკენ მოაბრუნებს და იყურება, სანამ თამაში მობეზრდა, გზიდან ჭაობებში გაქრება. ზოგჯერ ციყვი გადახტება გზის გადაღმა ჩამოვარდნილ ღეროზე და სწრაფად ქრება, როცა დაგვინახავს. ამბობენ, რომ ამ ტყეებში დათვები უფრო დიდი რაოდენობით გვხვდება. ახლა, თუ მიხაილ ივანოვიჩმა გადაწყვიტა გზაზე გასეირნება, ხუმრობები ცუდი იქნებოდა, მისგან ფლირტობას ნუ ელოდებით. ღამეს ვატარებთ შიმბეცუში, სადაც ვრცელი ოთახი, „ზაშიკი“ გაგვიხსნეს და აიღეს, რომელშიც, ცხადია, ღამეს იშვიათად ატარებს ვინმე. და ვის უნდა ტყეში ღამის გათევა, როცა ორივე მხარეს ქალაქებია? ზაშიკში, საპატიო ადგილას არის უზარმაზარი ბუდისტური სალოცავი, დახურული უაზრო თვალებიდან, ხოლო სამზარეულოში ჭერის ქვეშ არის თარო კერპებით, დაჭრილი ქაღალდით და ა.შ., ეს არის შინტოს სალოცავი. მაშასადამე, ორი რელიგია მშვიდად თანაარსებობს ერთსა და იმავე სახლში და, შესაძლოა, იაპონელების ერთსა და იმავე ცნობიერებაშიც კი. ეს შეიძლება ნახოთ მთელ იაპონიაში. ძველი "ობაასანი", როგორც ჩანს, მორწმუნე ბუდისტია, მაგრამ მან ძალიან კეთილგანწყობით მიგვიღო, შიმშილის გამო უბრალო, მაგრამ გემრიელი ვახშამი გვაჭმევდა და ღამისთვის ფუნტი "ფუტონები" გაშალა (ეს სიტყვა შეიძლება ითარგმნოს: საბნები, თუ ისინი უფრო ლეიბებს არ ჰგავდნენ). 18 აგვისტო. ფერისცვალება. დილით, ლოცვისა და საუზმის შემდეგ, გადავედით. ხუთი რი და - შიბეცუ, ჩვენი მისწრაფების მიზანი. გზა კვლავ გადაჭიმულია გაუთავებელი ხელუხლებელი ტყეში. ორი-სამი მდინარის გავლა მოგვიწია. ზოგჯერ გზა გვახსენებდა ჩვენს ზემსტვოებს; იაპონიაში, მათ გარეშეც, გზები შეიძლება ზოგჯერ ცუდი იყოს. შიბეცუ 250 სახლის პატარა ქალაქია, ამ ტყის რეგიონის ერთგვარი დედაქალაქი. ბეცუკაის მსგავსად, იგი შედგება ერთი ქუჩისა და რამდენიმე მეტ-ნაკლებად მიმოფანტული სოფლისგან. მამა იგნატიუსი გასულ წელს აქ მთელი თვე ცხოვრობდა და მოძღვრებას ყოველდღე ქადაგებდა. ყოველთვის ათამდე მსმენელი იყო და სხვებიც მოდიოდნენ, მაგრამ არა რეგულარულად 6 . მან მოახერხა მათთვის მოკლედ აეხსნა მრწამსი; ბევრი დაინტერესდა სწავლებით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ნათლობისთვის ერთ თვეში ვერ მოამზადეს. ამიტომ კარგი იქნებოდა აქ ცალკე კატეხიკოსი ყოფილიყო. ძალიან კარგ სასტუმროში დავბინავდით. კედელზე სამი ცნობილი გერმანელის (ვილჰელმ I, ბისმარკი და მოლტკე) იაფფასიანი პორტრეტი ეკიდა, რომელთა წინაშეც იაპონელები განსაკუთრებით აღელვებულნი არიან. – სანამ ლანჩის დრო მოვახერხეთ, ერთ-ერთი მსმენელი, ერთ-ერთი მეთევზეთა კომპანიის ოფისის მენეჯერი სასაკი მოვიდა ჩვენთან. ყველამ იცოდა, რომ ნიკოლაის ნემოროში ელოდნენ; სასაკიმ წერილიც კი გაუგზავნა ფრ. იგნაციუსი, თხოვნით, მოიწვიოს ნიკოლაი-სანი მათთან შიბეცუში. ორი ცხენი და ერთ-ერთ მათგანზე უცხოელი რომ დაინახა, სასაკიმ იფიქრა, რომ თავად ნიკოლაი-სანი ჩამოვიდა. ცოტათი ვესაუბრეთ. კაცი აშკარად ძალიან ჭკვიანია და რწმენის საკითხებს ძალიან სერიოზულად ეკიდება. მან ხელახლა წაიკითხა ყველა წიგნი ქრისტიანობის შესახებ, რომელიც მას მოუვიდა; რამდენიმე მართლმადიდებლური წიგნიც კი დაწერა თავის ანგარიშზე, რაც ბევრს ნიშნავს წარმართისთვის და ვაჭრისთვის. ჯერ კიდევ არ მიუღია მართლმადიდებლობა, სასაკი უკვე ვნებიანად ისაუბრა ამის შესახებ თავის ნაცნობებთან, აუხსნა მათ სხვადასხვა გაუგებრობა და გააპროტესტა კიდეც სხვადასხვა აბსურდული გამოგონებები, რომლებიც ჩვენს რწმენაზე ვრცელდება ბუდისტების, განსაკუთრებით პროტესტანტების მიერ. შევთანხმდით, რომ დღეს საღამოს მის სახლში მოვიდოდა, სადაც სწავლების მოსმენის მსურველები შეიკრიბებიან; იქ ვისაუბრებთ რწმენაზე. სასაკის გაცილების შემდეგ, ჩვენ თვითონ მოვიარეთ ქალაქი, გვინდოდა მისი ნახვა და რაც მთავარია, გვჭირდებოდა ჩვენი ქრისტიანი ფილიპ იტოს სახლში მისვლა, რომელიც მსახურობს იმავე მეთევზეთა კომპანიაში კლერკად და მოინათლა ფრ. იგნატიუსი შარშან. მისი სახლი მთლიანად გარეუბანში იყო. სამწუხაროდ, თავად მეპატრონე სახლში არ იყო: სადღაც სათევზაოდ იყო წასული აქედან დაახლოებით 5 წლის შემდეგ. სახლში მხოლოდ მისი დედა იყო - მოხუცი ქალი, ბოროტი ბუდისტი, არავითარი გავლენის ქვეშ და საშინლად სძულდა ქრისტიანობას, შემდეგ მისი ცოლი და პატარა ნაშვილები გოგონა. ჩემი ცოლი, უმცროსია, არც ისე ფანატიკოსია; შარშან იგი საკმაოდ ხალისით უსმენდა ფრ. მხოლოდ იგნატიუსი, რა თქმა უნდა, მუდმივად ცხოვრობს დედამთილთან, მისი გავლენის ქვეშ იმყოფება. უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველი იაპონური სამურაის ჩვეულების თანახმად, ახალგაზრდა ქალი, რომელიც ქმრის სახლში შედის, ყველაფერში უნდა მიჰყვეს მშობლებს და უპირობოდ დაემორჩილოს მათ. გასაგებია, რომ თუ დედა ან მამა ფანატიკოსია, რძალი ადვილად ვერ მიატოვებს მათ რწმენას. – ფილიპეს საკუთარ ოთახში კიდია ღვთისმშობლის ხატი. ის ქრისტიანია, ფრ. იგნაციუსი ძალიან კარგია, გულმოდგინედ აკვირდება და გამოცდის რწმენას. მათ ერთგვარი სულიერი ძმობა აქვთ პაველ ოგავასთან, რომელიც კუმბეცუში უნდა ვნახოთ. შესაძლოა, ამ გულწრფელად მორწმუნე ქრისტიანების წყალობით, სხვები მიიღებენ სწავლებას, ისევე როგორც ახლა, მათი მუდმივი აღსარებისა და საუბრების წყალობით, ბევრი იწყებს სწავლებაზე ფიქრს. შემდეგ ორი მოსასმენი სახლი მოვინახულეთ. ერთი თოკურა, ფოსტის თანამშრომელი, თითქმის ადგილობრივი ოფისის უფროსია. ის, მეუღლესთან ერთად, ყურადღებით უსმენს რწმენას. თავად თოკურას, როგორც ჩანს, უკვე სჯერა, მაგრამ ჯერ არ გადაუწყვეტია მთლიანად მოქცევა, მაინც ყოყმანობს და ამიტომ იტანჯება სულში. კიდევ ერთი სახლი ზემოაღნიშნული სასაკის ოჯახია. მისი მეუღლეც რწმენისკენ არის მიდრეკილი. ეს ორი სახლი აშკარად ძალიან ახლოს არის ერთმანეთთან და, ალბათ, თუ მოინათლებიან, აუცილებლად ერთად იქნებიან. ორივეს ზუსტად ოთხი პატარა შვილი ჰყავს, რომლებიც, რა თქმა უნდა, შემდეგ მშობლებს გაჰყვებიან. სახლი სასაკი, ცოლ-ქმარი, ადრე უსმენდა პროტესტანტულ, ბაპტისტურ სწავლებებს, მაგრამ ქმარი, როგორც ძალიან ჭკვიანი და ღრმად მოაზროვნე ადამიანი, მაშინვე დაინახა ბაპტიზმის სისუსტეები, მისი ზედაპირულობა, არასტაბილურობა. შეხვდა ფრ. იგნატიუსმა დაიწყო მართლმადიდებლური ქადაგების მოსმენა. ამავე დროს, ის საკუთარი თვალით დარწმუნდა, თუ რამდენად მცდარი იყო ბაპტისტების მიერ გავრცელებული მართლმადიდებლობის შესახებ სხვადასხვა ცილისწამება; მან თქვა, რომ ეს მხოლოდ უფრო აშორებდა მას ბაპტისტიზმს. როგორც ჩანს, ცოლ-ქმარი უკვე სრული მორწმუნეები არიან და მზად არიან მიიღონ მართლმადიდებლური ნათლობა, მაგრამ მხოლოდ მათი ხანგრძლივი მეგობრობა ადგილობრივ ბაპტისტ მქადაგებელთან გარკვეულწილად აფერხებს მათ. რა თქმა უნდა, ჭეშმარიტი რწმენის შერცხვენა არ შეიძლება ასეთი უმნიშვნელო დაბრკოლებებით. ამიტომ აუცილებელია, ყველა ამ ადამიანმა კიდევ უფრო მეტი ყურადღება მიაქციოს რწმენას, მეტი მოისმინოს, ილოცოს, რათა შემდეგ არაფრის შიშის გარეშე გადავიდნენ ნათლობაზე. ჩვენი სასტუმროს მოპირდაპირედ. იგნაციუსმა მაჩვენა სახლი სამი დიდი ნიშნით. ეს იყო ბაპტისტური ეკლესიის სახლი. ერთი ნიშანი ქადაგების ადგილის შესახებ, შემდეგ რაღაცის შესახებ, მესამე კი მუდმივი ზომიერების საზოგადოების შესახებ. და უცნაური ის არის, რომ ყველა ეს მეთოდისტი, ბაპტისტი, კონგრეგაციონალისტი და სხვები, რომლებიც თავს აცხადებენ ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლების აღმდგენით, ყოველგვარი შერევისა და დამახინჯების გარეშე, საბოლოოდ შეურიეს ეკლესია ზომიერ საზოგადოებას. ახლა მათგან ნათლობის მიმღებმა სიფხიზლის აღთქმა უნდა დადო (ზოგჯერ, გარდა ამისა, არამწეველი თამბაქო). საკითხავია, რა საერთო აქვთ ქრისტესა და სიფხიზლეს თუ თამბაქოს? რა თქმა უნდა, ეკლესიაში უნდა იყოს ფხიზელი საზოგადოებები; მათ გარეშე შეუძლებელია სიმთვრალის ამჟამინდელი გავრცელების, ხალხის სიცოცხლისთვის მისი უკიდურესი დესტრუქციულობის გათვალისწინებით და ა.შ. მაგრამ ეკლესია ჯერ კიდევ არ არის სიფხიზლის საზოგადოება და არსად და არასოდეს ქრისტიანობამ აუცილებელ დოგმატად აქცია ღვინისგან თავის შეკავება (არა სიმთვრალისგან). კონკრეტულ შემთხვევაში ეს შეიძლება იყოს მართალი, მაგრამ სწავლებაში და ეკლესიაში ასე არ არის. თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ საეკლესიო ცხოვრების არასტაბილურობას ყველა ასეთ სულიერ სექტაში, მაშინ ეკლესიის ეს აღრევა ზომიერ საზოგადოებასთან სავსებით გასაგებია. მართლაც, რომ არ ყოფილიყო სიფხიზლის ეს საერთო აღთქმა, რა გააერთიანებდა რომელიმე ბაპტისტური კრების წევრებს ერთ მთლიანობაში? ქრისტეს რწმენა? მაგრამ თითოეულ მათგანს სჯერა, როგორც ფიქრობს საუკეთესოდ და ვერავინ წაართმევს მას რწმენის ამ თავისუფლებას. ეკუთვნის საზოგადოებას? მაგრამ ეს არის ძალიან უმნიშვნელო, წმინდა ფორმალური კავშირი, რომელსაც ჯერ კიდევ სჭირდება მისი დასაბუთება. ასე რომ, ისინი იწყებენ სხვადასხვაგვარად სიმღერას ქრისტიანულ სიყვარულზე, აზრზე კამათის გარეშე და იმისთვის, რომ რაღაც ხელშესახები ჰქონდეთ, ამუშავებენ ფხიზელ საზოგადოებებს, არამწეველ თამბაქოს და ა.შ. ბაპტისტი მქადაგებელი უკვე 5-6 წელია ცხოვრობს შიბეცუში და დროდადრო მოდიან ევროპელი მისიონერებიც (ჩვენს წინ იყო ერთი), მაგრამ, როგორც ნემოროში, ძალიან მცირე წარმატებას მიაღწიეს; აქამდე მხოლოდ 4 მორწმუნე იყო, მეორე დღეს კი სამი მოინათლა. რა თქმა უნდა, ასეთი უნაყოფობა შეიძლება აიხსნას თავად კატეხისტის თვისებებით, მისი სიზარმაცით და ადამიანებთან ურთიერთობის უუნარობით (თუმცა კატეხისტებს ძალიან კარგად უხდიან და ამიტომ, როგორც წესი, ხალხი კარგია ამქვეყნიური თვალსაზრისით). მხოლოდ ხანდახან ქადაგებენ საკუთარი თავის დაუჯერებლად. მე შემდგომში მქონდა შესაძლებლობა მენახა ასეთი მქადაგებელი. მან უპასუხა წინააღმდეგობებს!: ”ასე ასწავლის ჩვენი ეკლესია, მაგრამ მე ასე არ ვფიქრობ.” ეს მქადაგებელი პირველად მსახურობდა კარპენტერის საზოგადოებაში („ბაპუტეზმმა – მაგრამ ობაასან“); მაგრამ შემდეგ, როცა დაინახა, რომ „ობაა-სანი“ ბერდებოდა და რომ მხოლოდ ის უჭერდა მხარს საზოგადოებას საკუთარი სახსრებით და რომ მისი სიკვდილით, შესაძლოა, ყველა მხარდაჭერა შეწყდეს, ჩვენმა მქადაგებელმა გადაწყვიტა სწრაფად გადასულიყო საეპისკოპოსო კატეხიკოსებზე: იქ ყველაფრის გჯერა, უბრალოდ, ცოტა სხვანაირად უნდა მიეჩვიო ქადაგებას. ამის თქმისას მე, რა თქმა უნდა, სულაც არ მინდა, ყველა ჰეტეროდოქს მქადაგებელს ჭუჭყი დავაყარო; მათ შორის ბევრი ღირსეული, გულწრფელი ადამიანია; მე მხოლოდ მქადაგებლების მაგალითს ვასახელებ, რომლებსაც ზოგჯერ ხსნისკენ სულების წინამძღოლი უნდა მიანდონ. რასაკვირველია, ასეთი მწყემსი თავის სამწყსოს შორს არ წაიყვანს და წარმართებს შორის ცოტანი არიან, ვინც მზადაა მოუსმინოს ურწმუნო ქადაგებას: მათ უამრავი ასეთი ქადაგება გაუგიათ ბუდისტებისგან. საღამოს შვიდ საათზე სასაკში უნდა ჩავსულიყავით, მაგრამ ჯერ შვიდი არ იყო და სასაქის ვაჟი უკვე გამოგვეპარა: იქ უკვე ყველაფერი მზად იყო. წაგვიყვანეს ზაშიკში, სადაც კედლებთან ნახევარწრიულად დაგვეს „ზაბუტონები“ (პატარა ოთხკუთხა ფარდაგები ფეხებგადაჯვარედინებული დასაჯდომად) და „ჰიბაცი“ (სულაც არ ცხელოდა). აქამდე მხოლოდ ორი ადამიანი იჯდა: თავად მეპატრონე და კიდევ ერთი თევზის მოვაჭრე. ჩვეულებრივი ფორმალობების შემდეგ, შენიშვნები ამინდის შესახებ, დაღლილობა და ა.შ, ჩვენი საუბარი მაშინვე რწმენის კითხვებზე გადაიზარდა. განსაკუთრებული ბრძანება არ ყოფილა; ისინი საუბრობდნენ ყველაფერზე, რაც დამაბნეველი იყო. სხვათა შორის, მე ავუხსენი მათ სხვადასხვა წარმართული რელიგიის წარმოშობა, რომელშიც, რა თქმა უნდა, არის რაღაც ჭეშმარიტი, კერძოდ, ღმერთის ძიება, რომელსაც ადამიანი გრძნობს და ახსოვს, მხოლოდ ის ურევს ამ ჭეშმარიტებას თავისი სხვადასხვა მოსაზრებებით და სხვა. ამასობაში ნელ-ნელა სხვა მსმენელებიც მოვიდნენ. „სიმღერა-ჩეო“ მოვიდა, ე.ი. სოფლის წინამძღვარი თუ უფროსი, დაბეჭდილი მოხუცი: გაპარსული, მართალი, მოზომილი მანერებით, ზუსტი მშვილდოსნები - თოკურა, რომელიც მთელი დროის განმავლობაში ღრმად დახრილი იჯდა, აშკარად იტანჯებოდა თავისი გაურკვევლობით. შეიკრიბა დაახლოებით 6 კაცი და ორი ქალი (მოვიდა თოკურის ცოლი), რომლებიც ძველი ეტიკეტის მიხედვით გვერდით ოთახში ისხდნენ. ყველა ყოფილი მსმენელი Fr. იგნაციუსი, გარდა ერთი მკერავისა, რომელიც გარკვეულწილად უსმენდა ჰაკოდატეს სწავლებას. ვინაიდან ისინი გამუდმებით ისმენდნენ ბაპტისტებს, განზრახ ესაუბრებოდნენ კიდეც ადგილობრივ ბაპტისტ მქადაგებელს რწმენის შესახებ, მაშინ, ბუნებრივია, საუბარი ეხებოდა ქრისტიანულ აღმსარებლობათა შორის უთანხმოების მიზეზების საკითხს, ვის მხარეზეა სიმართლე. წარმართებთან საუბრისას მსგავს კითხვებს ჩვეულებრივ ვერიდებით, მაგრამ ამჯერად შეუძლებელი იყო პასუხის გაცემა. ნათქვამია კათოლიციზმზე, როგორც მართლმადიდებლობის დამახინჯებაზე და პროტესტანტიზმზე, როგორც ამ დამახინჯების გამოსწორების კეთილგანწყობილ, მაგრამ წარუმატებელ მცდელობაზე. ითქვა ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს სწავლების მცველზე, რომელსაც აქვს უფლება მხოლოდ ამის ქადაგება და ისე, როგორც ქრისტემ ბრძანა, არც მეტი, არც ნაკლები, არაფერი ადამიანური არ იყოს შერეული ღვთაებრივთან. ასევე ეკითხებოდნენ ხატების თაყვანისცემას და ა.შ. კითხვებს უფრო დალუქული უხუცესი ან თევზის გამყიდველი სვამდა და სასაკი ხანდახან დაწვრილებით უხსნიდა მათ მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებულ გაურკვევლობას. 9 და ნახევარზე, როცა უკვე ყველა შეიკრიბა, ფრ. იგნაციუსმა დაიწყო კატექეზია, ისაუბრა რელიგიის საჭიროებაზე, იმაზე ფიქრის აუცილებლობაზე, თუ საიდან გაჩნდა სამყარო და მასში ადამიანი და ა.შ. მან ბრწყინვალედ ისაუბრა დადებითად, მე კი მოვუსმინე მას. ერთ ადგილას მან ბერძნული სიტყვაც კი გამოიყენა (კერპი და ხატი) და მსმენელები შიშით ცოტათი ყელს იწმენდდნენ. მის შემდეგ გამოვკვეთე წმინდა წერილის სწავლება სამყაროს შექმნის, ადამიანის შესახებ, დაცემის, მისი შედეგებისა და ქრისტეში გადარჩენის შესახებ. ამან მოგვცა თემა შემდგომი საუბრისთვის და ზუსტად 12 საათამდე დიდხანს ვისაუბრეთ რწმენაზე, ადამიანის თავისუფლებაზე და ასე შემდეგ. ყველას, როგორც ჩანს, ძალიან აინტერესებდა სარწმუნოება, ყურადღებით უსმენდნენ, აშკარად გამოხატავდნენ თავიანთ გაკვირვებას, ცხადია, ამაზე ადრეც უფიქრიათ და საუბრობდნენ ერთმანეთთან. თუმცა ერთ-ერთ ახალგაზრდა ბიჭს, რომელიც სასწრაფოდ მოვიდა რომელიმე წვეულებიდან, მიუხედავად მთელი მონდომებისა, უიმედოდ ჩაეძინა და სხვებზე ადრე წავიდა. მეორე დღეს დილით კუმბეცაში უნდა წავსულიყავით, ამიტომ მეორე საღამოს თოკურთან შეხვედრაზე შევთანხმდით, დავემშვიდობეთ და მხიარულად წავედით სასტუმროში. ასეთ საუბარში რატომღაც ვერ ამჩნევ დაღლილობას. 19 აგვისტო. დილით გავემგზავრეთ კუმბეცუში, ხუთი რი. ამჯერად ტყეში გადაქცეული საფოსტო გზის დატოვება მოგვიწია, მაგრამ ზღვისპირას გავემართეთ. მანქანით გავიარეთ რამდენიმე სოფელი; წინა წლებში და სულ ახლახან აქ აინოსები ცხოვრობდნენ, მაგრამ ახლა მათი მხოლოდ უმნიშვნელო ნარჩენები ინარჩუნებენ არსებობას, ძირითადად, მინდვრებში მუშებად. მალე ტყეში გავცურეთ, ამჯერად კიდევ უფრო ხელუხლებელი, ახლა ტელეგრაფის ბოძებიც კი არ არღვევდნენ ველურ ჰარმონიას მათი ყოფნით. გზამ ზიგზაგი დაიწყო, ჭაობები, ხევები... ციცაბო ფერდობებზე რამდენჯერმე ავედით და დავეშვით. განსაკუთრებით მახსოვს ერთი ადგილი: ვიწრო ბილიკი, საკმარისია ერთი ცხენის გასავლელად, თითქმის ციცაბო ნაპირს ეშვება, ერთ ადგილას კი ნაკაწრიც კი დგას, მიწა ფეხქვეშ გიცოცავს, კენჭები დაფრინავს და ქვემოთ (15 ძირი) ზღვა ქვებზე აქაფდება. თუ თქვენი ცხენი დაბრკოლდება, დაიკარგებით. თუმცა ცხენები გზას შეჩვეულები არიან და ფრთხილად, მაგრამ თავდაჯერებულად დადიან. და უნდა ვაღიარო, რომ ძალიან საშინელი იყო ამ სკრიპტის გავლა. დაახლოებით 11 საათზე უკვე კუმბეცუში ვიყავით. გარე კაბა სასტუმროში დატოვეს და ფეხით წავიდნენ ფუკუბაში, ანუ თევზის ტბაში, სადაც ჩვენი ქრისტიანი პაველ ოგავა ცხოვრობს. გარეუბანში გავუყევით ბუდისტურ ტაძარს, სკოლას (რომლის გარეშეც იაპონიაში სოფელი არ არის) და კარგ გზას გავუყევით ტყეში. ადვილი იყო სიარული, ბილიკი გლუვი, ორივე მხრიდან მოთიბული; მაგრამ უცებ მოეჩვენა "სიმპს" (მამას), რომ ეს არ იყო სწორი გზა, თქვენ უნდა გაიაროთ უფრო პირდაპირი გზა. დავბრუნდით, უფრო პირდაპირ გზას გავუყევით, რომელიც, რა თქმა უნდა, მდინარემდე მიგვიყვანა და ხიდი, როგორც ყოველთვის, დაშლილი ან დანგრეული აღმოჩნდა. მდინარე არაღრმაა, კრისტალივით გამჭვირვალე, მაგრამ მაინც, მასში გავლა ჩვენი გეგმების ნაწილი არ იყო. მადლობა ღმერთს, კაცებმა, რომლებიც მდინარის ძირში მოცურავდნენ დაჭრილ შეშას, გვითხრეს, რომ ხიდი მდინარის ზემოთ იყო. არაფერია გასაკეთებელი, მთლიანად გავიარეთ მკვრივი ბუჩქები და სველი ბალახი. მოგზაურობა ადვილი არ იყო. აქ განსაკუთრებით ბევრია მაღალი ბალახი, ან იაპონურად ფუკი, როგორც ჩვენი ბურდოკები, მხოლოდ ბევრად მაღალი და ფოთლები უფრო ფართო. იაპონელები ძველ იაპონიაში შეგნებულად ამუშავებდნენ ამ ბალახს თავიანთ ბაღებში, სხვა ბოსტნეულის მსგავსად და საკვებად იყენებდნენ, ზამთრისთვისაც კი ამარილებინებდნენ. შეიძლება ძალიან გემრიელი იყოს, მაგრამ ასეთი ბალახის მკვრივ სქელზე ასვლა არც ისე სასიამოვნოა. პატარა ჩიპი კარგად იყო: ის სრულიად გაუჩინარდა მაღალი ბურდოკის ხეების ქვეშ და მშვენივრად ხედავდა გზას მათ ქვეშ. მე მათ სქელ ღეროებსა და ფესვებს ვაჭერდი. კარგია, რომ დათვი არ შეგვხვდა ამ ღარიბში. ამბობენ, აქ ბევრია და ამ მდინარეზე სათევზაოდ ხშირად მოდიანო. Syake ამოდის ყველა სუფთა მდინარეში, წყაროს წყლით ქვირითისთვის. მიხაილ ივანოვიჩი წყალში ჩადის და თევზს წყვეტს, როცა ის ზღვაში ბრუნდება. ადგილობრივები ამბობენ, რომ დათვი დაჭერილ თევზს ტოტზე აძვრება, მაგრამ ბოლოს დამაგრებაზე არ ფიქრობს; ასე რომ, ის კარგავს მთელ თევზს გზაზე. ვერ ვიმსჯელებ, რამდენად შეესაბამება ეს სიმართლეს, თუმცა მე მინდა მივაწერო ასეთი ცივილიზაცია ჩვენს მიხაილ ივანოვიჩს. საბედნიეროდ, არც ისე შორს იყო ხიდი და მასთან ერთად ძველი მოთიბული ბილიკი. ჩვენ გავემართეთ მის გასწვრივ და დაახლოებით 50 წუთის სიარულის შემდეგ, ტყის ჭაობში თევზის ავზი გამოჩნდა. ახალი, ახლად აშენებული სახლი, ბეღელი, სქელი შეშის გროვა, მის უკან პატარა ბოსტანი ყოველგვარი გალავნის გარეშე და მარჯვნივ, მდინარის ზემოთ, მთაზე დაყრდნობილი სპეციალური დიზაინის შენობა, რომელშიც თევზაობაა განთავსებული. ირგვლივ ხშირი ტყეა. პატრონი შუა ეზოში იპოვეს მანჟეტით, რაღაც კურით ასველებდა. ჩვენ არ მოელოდა და ამიტომ უფრო მეტად გაახარა მოულოდნელობამ. მაშინვე სახლში შეგვიყვანა, წინ ზაშიკში შევიდეთ და დაიბანა, თმა დაივარცხნა, ჰაორი ჩაიცვა და მოვიდა გამარჯობა. „ზაშიკში“, სუფთა და ნათელ ოთახში, ევროპული ფანჯრებით (იაპონური სახლები ცუდად არის დაცული ადგილობრივი ყინვებისგან), საპატიო ადგილას არის ღვთისმშობლისა და წმინდა მოციქულის ხატი. პავლე, მის ქვეშ არის თარო ლოცვის წიგნისა და სახარებისთვის, რომელიც აქ რამდენიმე გამოცემაშია. იქვე, კუთხეში არის ხელნაკეთი წიგნების კარადა, რომელიც სავსეა თეოლოგიური შინაარსის წიგნებით. პავლე ექვსი წლის წინ მოინათლა და იძულებული გახდა ეცხოვრა ამ მონასტერში, ადამიანთა და ქრისტიანებისგან შორს. აღსარებისა და წმ.მონაწილეობისთვის მას წელიწადში ერთხელ მხოლოდ მღვდელი სტუმრობს. ის არის კარგი ქრისტიანი, გულწრფელი მორწმუნე. ამის შესახებ პროტესტანტებმა შეიტყვეს და, ისარგებლეს მისი უმწეობით, დაიწყეს მასზე ზეწოლა, ყოველმხრივ გმობდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და თავისკენ იზიდავდნენ. პავლეს მთელი გულით სწამდა, იცოდა, რომ სწამდა ჭეშმარიტების, მაგრამ პროტესტანტებთან კამათში ხშირად ვერაფერს იტყოდა რწმენის დასაცავად. ”ეს ნიშნავს, რომ მე არ ვიცი საკმარისად მართლმადიდებლური სწავლება, მე უნდა ვისწავლო”, - თქვა პაველმა თავისთვის და საკუთარი ხარჯებით დაიწყო ყველა წიგნის გამოწერა, რომელიც ჩვენი მისიის მიერ იყო გამოცემული. ბაპტისტური გამოგონებები მალევე გამოვლინდა, პავლეს უკვე შეეძლო მათ წინააღმდეგობებზე პასუხის გაცემა და ბაპტისტებმა ნელ-ნელა მიატოვეს იგი. სხვათა შორის, ევროპელმა მისიონერებმა პავლესთან მისვლა არ დააყოვნეს და მის დაჭერას ცდილობდნენ. ერთ-ერთმა მათგანმა (პავლემ თავისი გვარიც თქვა, მაგრამ იაპონური აქცენტით ვერ გამოირჩევით) განსაკუთრებით გულმოდგინედ ლანძღავდა მართლმადიდებლობას, ეკლესიის მტრების ყველა ჩვეული ხრიკის გამოყენებით. "ეს არის რუსული სარწმუნოება, იაპონელებმა ეს არ უნდა მიიღონ, რუსები კერპთაყვანისმცემლები არიან, ისინი ხატებს ემორჩილებიან." ამაზე პაველმა უბრალოდ უპასუხა: „არ ვიცი, როგორ სწამთ რუსებს და როგორ ესმით ხატები, არ ვყოფილვარ და ვერ ვამოწმებ შენს სიტყვებს. მე მივიღე რწმენა არა რუსებისგან, არამედ ღმერთისა და შემიძლია სრულად გამოვყო ხატის თაყვანისცემა ღვთიური თაყვანისმცემლობისგან, რომელიც მხოლოდ ღმერთს შეეფერება“. ასე რომ, ღირსი მაცდური არაფრით დატოვა. პავლეს ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს სულიერი კითხვის სურვილი, იწერს ჩვენს „მართლმადიდებელ მესენჯერს“ და ხარბად ერევა მასში გამოცხადებულ ყოველ ახალ წიგნზე. ახლა, რა თქმა უნდა, მან სარწმუნოება ბევრად უკეთ იცის, ვიდრე ბევრმა კატეხიკოსმა და რაც მთავარია, ცოდნასთან აერთიანებს იმავე ძლიერ რწმენას. როგორც ზემოთ აღვნიშნე, მასსა და ფილიპ იტოს (შიბეცში ქრისტიანი) შორის არის ერთგვარი სულიერი ძმობა. ორივე კარგი მორწმუნეა, ისინი ერთმანეთს რწმენით უჭერენ მხარს, წარმართული სამყაროს ფონზე, რომელიც მათ გარშემო ყველა მხრიდან. ისინი შეიკრიბებიან, ერთად შეისწავლიან სწავლებას, წაიკითხავენ სულიერ წიგნებს ან წმინდა წერილს. მეორე დღეს, მაგალითად, ფილიპემ აქ მთელი სამი დღე იცხოვრა და მათ, პავლეს თქმით, სიამოვნებით მიიღეს წიგნი, რომელიც ახლახან მიიღო: იოანე ოქროპირის ქადაგებები. ჩვენ დავდეთ აღთქმა, რომ ყოველ დღე წავიკითხავთ ახალ აღთქმას, ვინც ყველაზე მეტს კითხულობს. ამ ორის წყალობით მორწმუნეები და გარშემომყოფები თანდათან ისმენენ რწმენის შესახებ, ზოგი კი მისკენ არის მიდრეკილი. ეს მართლაც საფუარია, რომელსაც შეუძლია გარემოს უკეთესად დუღილი, ვიდრე ნებისმიერი სწავლული კატეხიკოსი. პაველთან ერთად მის ტყის ერმიტაჟში მხოლოდ ორი ცხოვრობს: ლუკა, დაახლოებით 15 წლის ბიჭი, ნაწილობრივ პაველის მოსწავლე, ნაწილობრივ მასთან ერთად მეთევზეების კომპანიაში და მისი (პავლოვას) ცოლი. ლუკა ქრისტესკენ მოაქცია თავად პავლემ და მხოლოდ საბოლოო განცხადება მიიღო ფრ. იგნაციუსი ერთდროულად ფილიპ იტუსთან ერთად; მონასტერში ნათლობა მოხდა. პავლეს ცოლი მაინც არ ემორჩილება მის შეგონებებს, თუმცა ზოგჯერ მთელ ქადაგებას ეუბნება მას. ის ახლომდებარე სოფლიდან არის და გაიზარდა ოჯახში, რომელსაც დიდი ხანია არანაირი პირდაპირი კავშირი არ აქვს არცერთ იაპონურ რელიგიასთან. ამიტომ, ბავშვობიდანვე მისი სული სრულიად გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. ძნელია ასეთი სულის გაღვიძება. ეს პავლეს მუდმივი მწუხარებაა. რა თქმა უნდა, მას შეეძლო აიძულო ცოლი მოენათლა, მაგრამ ასეთი ნათლობები, თუ ეს შესაძლებელია, თავიდან უნდა იქნას აცილებული, რადგან მათ შეუძლიათ მხოლოდ განდგომამდე მიგიყვანოთ და ზიანს აყენებენ თავად მორწმუნეებსაც. ვურჩიე, არ აჩქარებულიყო, ყველაფერში თავად მოძღვრების ერთგული ყოფილიყო და უფრო გულმოდგინედ ელოცა ცოლის მოქცევისთვის; შესაძლოა ეს ლოცვა წარმატებით დაგვირგვინდეს. დაიწყეს ჩვენთვის ლანჩის მომზადება, ანუ ბრინჯის, თევზის მოხარშვა (რეალურად, ორთქლზე მოხარშვა), რომელიც მაშინვე დაჭრეს, პირდაპირ ბაღიდან წაღებული კარტოფილი და სხვა ბოსტნეული. რაღაც ძალიან ჰგავს მონასტრის ფუტკრის:. სანამ ეს მზადება მიმდინარეობდა, პაველმა გვაჩვენა თავისი ქონება, განსაკუთრებით თევზის ავზი. – მდინარის თავზე, ჩქარა და მინასავით გამჭვირვალე საყრდენებზე, არის პატარა ბეღლის სახლი. შიგნით, მთელ სიგანეზე, თანაბარ მანძილზეა მოთავსებული ვიწრო და გრძელი ყუთები, რომლებიც დამზადებულია სქელი პროთეზებით და დაფარულია კურით. ისინი დგანან სიმაღლის ნახევარზე, ერთი ბოლო ეყრდნობა კედელს და ღიობის მეშვეობით უერთდებიან წყაროს, რომელიც უხვად მოედინება მთიდან კედლის უკან. მეორე ბოლოში თუთიის მილები ვერტიკალურად ეშვება იატაკზე და შემდგომ მდინარეში. ღარები იყოფა ჭრილებად, რომლებშიც ჩასმულია პატარა კვადრატული საწურები, ათი ერთმანეთზე. წელიწადის გარკვეულ დროს ზღვაში თევზს იჭერენ, ხიზილალას აშორებენ და ზემოხსენებულ საწურებში ათავსებენ. შემდეგ წყაროს წყალი ღრღნილებში გამოიყოფა, რადგან მხოლოდ წყაროს წყალში, რომელიც რათქმაუნდა ძალიან ცივი და სრულიად სუფთაა, ამ თევზის ემბრიონები შეიძლება განვითარდეს. როდესაც ემბრიონები გამოდიან სათესლე ჯირკვლებიდან, წყაროს ჩქარი წყალი მათ თუთიის მილებით აჰყავს მდინარეში, რომელიც ამ პერიოდის განმავლობაში ბადით იკეტება. ამ გზით წარმოქმნილ კაშხალში ემბრიონები ცხოვრობენ სამი თვის განმავლობაში, სანამ არ გადაიქცევიან თევზებად. შემდეგ ბადე ამოღებულია და ახალგაზრდა თევზები სიცოცხლეში, ღია ზღვაში გადიან. ხიზილალას იღებენ ზღვიდან თევზისგან. სიაკე მოდის და თავად იშლება ამ მდინარეში და თვითონ გალიაშიც კი ადის, მაგრამ ამ კვერცხებს არ იღებენ, რის გამოც ისინი თავისუფლებაში განვითარდებიან. ამ ყველაფრის მიზანია თევზის შეგუება ამ მდინარეში შესვლას, რათა შემდგომში დიდი გაჭირვებისა და ხარჯის გარეშე წაიღონ. შენიშნეს, რომ ყოველწლიურად სიაკე მოდის იმ ადგილას, სადაც ის იყო გამოყვანილი. საკმარისია მდინარე გადაკეტოთ გარკვეულ დროს და ყველა თევზი, რომელიც მოვა, დაიჭერს. თქვენ არ გჭირდებათ დიდი ბადეები ან ნავები და, რაც მთავარია, შეგიძლიათ თევზის ნაყარი აყვანა. კომპანიას, სადაც პაველი და ჩვენი მეგობრები შიბეცუში მუშაობენ, რამდენიმე ასეთი გალია აქვს, მაგრამ ისინი ცოტა ხნის წინ გაიხსნა, ამიტომ ჯერ არ მოგვიწია საკუთარი თევზის დაჭერა. გალიის კიდევ ერთი დეტალი: კართან ახლოს კედელთან არის საკმაოდ ტევადი ოთხკუთხედი საქვაბე წყლისთვის, ზუსტად ისეთივე ტარიანი, როგორც აქ ყველაფერი. ამ ღვეზე შარშან ფრ. იგნაციუსმა მონათლა ლუკა, პავლეს მოწაფე და თანაცხოვრება, ხოლო ფილიპ იტოო შიბეცუდან. არ იყო შესაფერისი ჭურჭელი, მაგრამ ეს ღვედი ყოველთვის სუფთაა. ჩვენ ასევე შევისწავლეთ პაველის პატარა ბაღი, სადაც იზრდება საყოფაცხოვრებო მოხმარებისთვის საჭირო ყველა ბოსტნეული. ქათმების ყიდვას გეგმავს, მაგრამ ძროხა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ დიდხანს იცხოვროს: დათვები არ დააკლებენ მის ქეიფს. პაველი შვიდი წელია აქ ცხოვრობს, ყველასგან შორს ცხოვრობს. ქალაქში მხოლოდ ხანდახან მიდის საქმეზე და მნახველებიც ცოტა ჰყავს. ის ამბობს, რომ თავიდან ცოტა მოსაწყენი იყო, მაგრამ ახლა უკვე მიჩვეულია და მოწყენის დრო არ არის. ბევრი უბედურება მოდის თევზის ავზიდან, შემდეგ ბოსტანიდან, შემდეგ ტყეში შეშის შეგროვება და დაჭრა გჭირდებათ; ზამთრისთვის ბევრი საწვავია საჭირო. დარჩენილია თავისუფალი დრო, წიგნების მთელი კუთხე, პაველი მათ ენთუზიაზმით კითხულობს, სწავლობს. ასე მიდის მისი სამუშაო, ფხიზელი, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება. ნათლობის შემდეგ ის მუდმივად ცხოვრობდა ეკლესიიდან მოშორებით, ამიტომ მას არ აქვს პირდაპირი კავშირი არც ერთ საეკლესიო საზოგადოებასთან, მაგალითად, ნემოროში. მიუხედავად ამისა, პავლე ხანდახან აბარებს იმას, რაც შეუძლია, ან ტანსაცმელს მისცემს მღვდელს, ან სხვა რამეს. უნდა ითქვას, რომ ჩვენ არ ვიხდით ჩვენს მომსახურებას, რადგან მღვდლები იღებენ ხელფასს მისიიდან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მღვდლის სასარგებლოდ ნებისმიერი მსხვერპლი უნდა წახალისდეს, რადგან ეს არის პირდაპირი გზა იაპონელების საეკლესიო დამოუკიდებლობისაკენ (მატერიალურად). პავლეს მეუღლემ, მის ქადაგებაზე ყრუ, გემრიელი ვახშამი მოგვიმზადა, რომლის დროსაც პავლეს სხვადასხვა საკითხებზე ვესაუბრეთ და ის ჩიოდა, რომ ცოლს არ სწამდა ქრისტე. ჩემი მეუღლე კი, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ქალი, რატომღაც სულელურად გაიღიმა და სრულიად გულგრილად უსმენდა ჩვენს რწმენას. არა, როგორც ჩანს, თუ ღვთის მადლი არ შეეხო ადამიანის გულს, არაფერი უთხარი, ყველაზე ლოგიკურად დაამტკიცე ჩვენი რწმენის სიმართლე, არ დაიჯერებს. რა თქმა უნდა, არ არის რთული გასაგები; ის მოითხოვს მხოლოდ გარკვეულ განათლებას ან თუნდაც მარტივ ლოგიკას, მარტივ საღ აზრს; მაგრამ იმისათვის, რომ გააზრებული სწავლება რეალობად იქნეს აღიარებული, რათა მასში იპოვო ცხოვრების მიზანი და აზრი, ამის უძლურია გონება და თვით ადამიანიც კი უძლურია. ჩვენ დავიწყეთ მზადება დასაბრუნებლად. აღმოჩნდა, რომ პაველსაც სჭირდებოდა ხვალ დილით სუბეტში ყოფნა რაღაც საქმეზე. სამივე წავედით, ამჯერად ჭურჭელში ასვლა არ დაგვჭირდა, მთელი გზა კუმბეცუსკენ გავიარეთ კარგ აკრეფილ ბილიკზე. კუმბეცუდან ისევ ცხენებით; კიდევ ერთი გლეხი შემოგვიერთდა, ალბათ ფოსტალიონი. შემიძლია დავიკვეხნო, რომ ამჯერად ლოკოკინის ტემპით კი არ მივდიოდით, არამედ რეალურად. ავტომობილის მართვა სწრაფად აღმოჩნდა არც ისე მტკივნეული, როგორც სიარული. მაგრამ, რაც არ უნდა გვეჩქარა, შიბეცუში ჩავედით უკვე დაბნელების შემდეგ, ვივახშმეთ და მხოლოდ 9 საათზე შეგვეძლო მისვლა თოკურას სახლში, სადაც იმ საღამოს შეხვედრა გვქონდა დაგეგმილი. მსმენელები გუშინდელი მსმენელები იყვნენ და გარდა ამისა, პაველი და ჩვენთან ერთად მოსული გლეხი ფოსტალიონი. მაგრამ, გარდა ამ ხილული მსმენელებისა, უდავოდ იყვნენ უხილავებიც: თოკურის ბინა მდებარეობს თავად ფოსტის შენობაში და სხვა ოთახებისგან მხოლოდ მუყაოს ეკრანებითაა გამოყოფილი. ადვილად გვესმოდა ტელეგრაფის აპარატის ხმა, საუბრები და ა.შ. მეტიც, შესაძლებელი იყო ჩვენი ქადაგების მოსმენა, რომელიც წარმოთქმული იყო, რა თქმა უნდა, ოდნავ ამაღლებული ხმით. ვინაიდან უკვე გვიანი იყო და ყველა შეიკრიბა, ფრ. იგნაციუსმა, დროის დაკარგვის გარეშე, მაშინვე დაიწყო კატეხიზაცია და დაახლოებით ორმოცი წუთის განმავლობაში ისაუბრა, განაგრძო ჩემი გუშინდელი საუბარი ქრისტეზე, როგორც კაცობრიობის ერთადერთ მხსნელზე, რომელსაც შეუძლია მოგვცეს ცოდვების მიტევება და მარადიული სიცოცხლე. შემდეგ მე ვისაუბრე ამ ცხოვრებაში, რომ აუცილებელია თქვენი სულის მომზადება მარადიული ნეტარების აღქმისთვის, რადგან მათ, ვისაც შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ამ ნეტარებაში, შეუძლია მიიღოს იგი, მაგრამ ვინც არ ძალუძს, უფრო მეტად იტანჯება. საუბარი ბუნებრივად გადაიზარდა სიკვდილის საკითხზე, მის განსხვავებულ გაგებაზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში და სხვადასხვა რელიგიაში. ჩვენ განვავითარეთ აზრი იმის შესახებ, თუ რას ემსახურება სიკვდილი ჭეშმარიტ ქრისტიანს, მიცვალებულებთან ჩვენს კავშირზე, წმინდანებთან და არაწმინდანებთან ურთიერთობაზე, პირველთა პატივისცემის აუცილებლობის შესახებ, მოვუწოდოთ მათ დახმარებისთვის და ვილოცოთ მეორესთვის, რათა მათ მაქსიმალურად დავეხმაროთ ჩვენთვის. ისევ იყო ჩვენი სწავლების შედარება ბაპტისტურთან, კვლავ მოგვიწია დაშლა და უარყო მათი სხვადასხვა არაცერემონიული ცილისწამება ჩვენი რწმენის წინააღმდეგ. მათ განსაკუთრებით უყვართ იაპონელების ცრუ პატრიოტიზმის წახალისება, მართლმადიდებლობა რუსული სარწმუნოებაა, ცარი მათი ეკლესიის მეთაურია და ამიტომ მართლმადიდებლობაში მონათლულმა ყველამ უნდა აღიაროს რუსეთის იმპერატორის უზენაესობა საკუთარ თავზე. ამ აბსურდული ცილისწამების სიმძიმის გასაგებად, თქვენ უნდა იცოდეთ, რამდენად ეჭვიანობენ იაპონელები ყველაფრის მიმართ, რაც მათ იმპერატორისადმი ერთგულების მოვალეობას ეხება. აქ რაღაც მოდაა. უფრო მეტიც, ყველა უცხო ქვეყნიდან აქ ყველაზე მეტად რუსეთი არ მოსწონთ, რომელიც იაპონელების აზრით სამშობლოსადმი ზოგადად მტრული ყველაფრის განსახიერებაა. ამას წინათ მომიწია ნახატი იაპონური გაზეთიდან "ჯიმ-მინიდან", რომელიც გმობს ამ ცრუ მიმართულ პატრიოტიზმს: პატრიოტის მოვალეობაა არა მხოლოდ საშიშროების მომენტში გაწირვა სუვერენისა და სამშობლოს სასარგებლოდ, არამედ რაღაც უფრო ფართო და მშვიდობიანი, რაც სულაც არ მოითხოვს ყოველი უცხოელის მტრად განხილვას. ეს გაზეთი, სხვათა შორის, ცრუ პატრიოტიზმის მაგალითებსაც იძლევა. სკოლის მასწავლებლებს ჩვევად აქვთ გეოგრაფიულ რუქებზე ლიაოდონგის ნახევარკუნძულის განსაკუთრებული ფერით დახატვა, რათა მოსწავლეებს ყოველთვის ახსოვდეთ „ეროვნული წყენა“; და ერთმა მასწავლებელმა ზამთარში ბავშვები თოვლში გაგზავნა: თანდათან უნდა შეეჩვიოთ ციმბირის კლიმატს, რათა ომის დროს არ წარუმატოთ. გასაგებია, რა გრძნობებით ტოვებს სკოლას იაპონიის მომავალი თაობა რუსეთის მიმართ. ამიტომაც ჩვენი თანამემამულე ბაპტისტი მისიონერები გულმოდგინედ უთითებენ იაპონელებს მართლმადიდებლობასა და რუსეთს შორის კავშირზე. რა თქმა უნდა, ეს ნაკბენი უმნიშვნელოა; ვინც ცოტათი მაინც გაეცნო მართლმადიდებლობას, მიხვდება ამის სისულელეს, მაგრამ ასეთმა ცილისწამებამ შეიძლება შთაბეჭდილება მოახდინოს უბრალო წარმართზე, განსაკუთრებით გლეხზე. და ამჯერად დაბეჭდილმა მოხუცმა კითხვები დაუსვა; ის, ფაქტობრივად, არ აპროტესტებდა, მხოლოდ გამოთქვა თავისი აზრები და მოსაზრებები. საუბარი სერიოზულად და მშვიდად წარიმართა. სასაკი ხანდახან საკუთარ შენიშვნებს სვამდა და ტოკურა ისევ ღრმად დახრილი იჯდა, კვნესოდა, გაურკვევლობით იტანჯებოდა, მხოლოდ დროდადრო, რაღაცნაირად ნაჩქარევად, თითქოს გამოფხიზლებული, დგებოდა და დაუწყო ჩაის ან „ოკვასის“ (იაპონური ნამცხვრების) მიტანა დამსწრეებისთვის. გუშინ ჩაძინებული ახალგაზრდა ისევ იქ იყო, მაგრამ ასევე ადრე წავიდა. გუშინდელივით დავშორდით, შუაღამისას, ყველას დავემშვიდობეთ, რომ ხვალ დილით ნემოროში წავსულიყავით. მამა იგნატიუსმა პირობა დადო, რომ წელს ისევ აქ იქნება და ერთი თვე იცხოვრებს. შესაძლოა, ღვთის შემწეობით ზოგიერთი მსმენელი მოინათლოს. მაშინ ჩვენი ეკლესია შიბეცუში შეიძლება ჩაითვალოს საკმაოდ მტკიცედ დამკვიდრებულად, რადგან მსმენელები ყველა პატივსაცემი ხალხია, პატივცემული ქალაქში (სასაკი, ტოკურა). 20 აგვისტო. ნელ-ნელა უკან დავიხიეთ. არ ჩქარობდა; წინა დღეების ცხენოსნობამ თავი იგრძნო. 21 აგვისტო. კვირა. სწრაფი მგზავრობის შემდეგ, დღის პირველ საათზე ჩავედით ნემოროში და შემდეგ, ჩვენდა გასაკვირად, გავიგეთ, რომ მეუფე ჯერ არ წასულა. მე-19 ავიდა გემზე სურუგა-მარუ, რათა შუაღამისას წასულიყო. მაგრამ არც შუაღამისას და არც მეორე დღეს გემი არ წავიდა: ნისლები ხელს უშლიდნენ საშინელ ნოსიაპს გავლას. შაბათს ეპისკოპოსი ნაპირზე გავიდა, ლოცვაში მთელი ღამის სიფხიზლე აღავლინა და ბოლოს ქრისტიანებს დაემშვიდობა. კვირა დილით, ყველას სასიხარულოდ, ორთქლის გემმა, დატვირთულმა აფრქვევამ, აიღო წამყვანი და ზღვაზე წავიდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, მხოლოდ ნოსიაპუს მიაღწია, შეხედა ღრუბელს, რომელიც მას მოეცვა და სირცხვილით დაბრუნდა ნემოროში. წარმოიდგინეთ მგზავრების გაღიზიანება, როდესაც, თითქმის მათ შემდეგ, ოვარი-მარუ ჩამოვიდა ჰაკოდატედან გზის სავალ ნაწილზე, რომელიც, შესაბამისად, ასევე უნდა გაევლო ნოსიაპუში. მაშასადამე, ბრალია მშიშარა კაპიტანი. მოხუცი იაპონელი ადმირალი იტო, მთავარი საზღვაო შტაბის უფროსი და მისი ადიუტანტები ასევე მეუფესთან ერთად მოგზაურობენ სურუგა მარუზე. - „აქ რატომ მოხვედი? გავიგე, რომ ეძებთ ახალ ნავსადგურს საზღვაო ფლოტისთვის? ის უდანაშაულოდ გამოიყურებოდა: „უბრალოდ გასეირნება მინდოდა, ტოკიოში დიდი ხანია ვრჩები“. კარგი გასეირნებაა: მოხუცი მეზღვაური მთელ ჯეზოს ცხენზე ამხედრებს. ეს ყველაფერი რუსული შემოჭრის კოშმარია. საღამოს, ჰაკოდატეში მიმავალი ყველა მგზავრი გადავიდა ოვარი მარუში. მეც ავიღე ბილეთი და უკვე სიბნელეში გადავედი ბარგით. "შეიძლება ხვალ წასვლა?" - ათასჯერ დასმული კითხვა მგზავრების მიერ. მართლა მოუწევს ამ გემს ნემოროში კიდევ ორი-სამი დღე ჯდომა? აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ, როგორია ადგილობრივი საზღვაო კომუნიკაცია: ან გემი დროზე არ არის, ან ვერ წავა, რადგან ზღვა არ იძლევა ამის საშუალებას. ოვარი-მარუს კაპიტანმა გამოიხედა, თუმცა, კარგად, როგორც ჩანს, მამაცი და თავდაჯერებული კაცი იყო, დაჰპირდა, რომ ხვალ აუცილებლად წავა. 10–22 აგვისტო. დილის 4 საათზე "ოვარი-მარუ" მართლაც წავიდა და, მიუხედავად ნისლისა, ნოსიაპას გავლით გაემართა, სახიფათო ადგილის წინ მხოლოდ ცოტა ხნით გაჩერება იყო საჭირო: ნიავმა ოდნავ ასწია ნისლიანი საფარის კიდე და კარგი ნავიგატორისთვის ეს საკმარისია გადაწყვეტილების მისაღებად. ნისლი მაშინვე ისევ ჩამოწვა, მაგრამ გზა სუფთა იყო. ახლა კი ირგვლივ ნისლია, მაგრამ "ოვარი-მარუ" თავდაჯერებულად მოძრაობს, სიჩქარის შენელების გარეშე. "სურუგა-მარუც" უკან მოგვყვება, ზედმეტად ფრთხილი კაპიტანით. გამოჩნდება, შემდეგ ისევ დაიმალება ნისლის მიღმა, მხოლოდ სირენები (სასტვენები), ყვირილი, მოუწოდებენ ერთმანეთს. გადის ნისლის ზოლი და მაშინვე მშვენიერი, ცქრიალა ზღვა და ნათელი სამხრეთის დღეა. დროდადრო თქვენ წააწყდებით სპერმის ვეშაპებს, ერთდროულად ორი ან სამი, რომლებიც უფრო სამხრეთისკენ მოძრაობენ. არცერთი წუთი არ გადის ისე, რომ გლუვი, მბზინავი ზურგი სადღაც არ გამოჩნდეს ან ჰაერში წყალი არ გაფრინდეს. ზოგჯერ, ახლომდებარე ორთქლის გემის დანახვისას, გიგანტი ჩაყვინთვის, მისი ძლევამოსილი კუდი, ფრიალი, შეუფერხებლად დაეშვება წყალში. ერთხელ, ორთქლის გემის მშვილდის ქვეშიდან, შეშინებული ცხოველი გვერდით მივარდა და ჩვენ აშკარად დავინახეთ მისი გიგანტური ნაცრისფერი ზურგი. ასე რომ, თითქმის მთელი გზა ჰაკოდატემდე. უწმინდესმა უამბო, როგორ შევიდა ერთ დღეს სამი ასეთი ცხოველი თავად ჰაკოდატის დარბევაში, რამაც იქ საკმაოდ აურზაური გამოიწვია. ასეთი უყურადღებობისთვის ერთმა სიცოცხლე გადაიხადა, ორმა კი გაცურა. აქ საერთოდ ბევრი სპერმის ვეშაპია, მაგრამ ამბობენ, რომ უხალისოდ იჭერენ, რაღაც განსაკუთრებული ჯიშია და მჭერისთვის მომგებიანი არ არის. 23-ს ჩვენ უსაფრთხოდ ჩავედით ჰაკოდატეში, ხოლო 12-24-ს მარჯვენა მეუფე ორთქლის გემით გაემგზავრა აომორში და იქიდან რკინიგზით ტუკეოში, სადაც მისიის საქმე მას დიდი ხანია ელოდა. ჰაკოდატეში ორი დღე დავრჩი, რათა შემდეგ მრევლს მივსულიყავი. ნიკოლას საკურაი, დაათვალიერეთ ეკლესიები და ეწვიეთ კუნძულ ეზოს ირგვლივ მიმოფანტულ ქრისტიანებს. 26 აგვისტოს საღამოს 8 საათზე, როგორც გვითხრეს, ორთქლმავალი ჰაკოდატედან მორორანში მიემგზავრებოდა; მამა ნიკოლაი საკურაის სამრევლომდე მისასვლელად მასზე მომიწია ტარება. ექვს საათზე ჩვენს პატარა ეკლესიაში დაიწყო ღამისთევა: ხვალ ღვთისმშობლის მიძინება იყო. მსახურობდა მამა პეტრე, ადგილობრივი მღვდელი, ძალიან მშვიდი, ღვთისმოსავი ადამიანი, თუმცა შესაძლოა არც ისეთი ცოცხალი, როგორც ჩვენ გვსურს ამ ცოცხალ ადგილას. მსახურება დეკორატიულად მიმდინარეობს, იკითხება როგორც ანდაზები, ასევე სტიკერები; არსებობს მრავალი განსხვავებული წმინდა რუსული ჩვეულება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ დამკვიდრებული ჩვენს სხვა ეკლესიებში, თუნდაც სურუგას ტაძარში. არის თუნდაც ერთი გულმოდგინე ბიჭი, საცეცხლეზე გულმოდგინე, საქმიანი გარეგნობის სანთლებს ატარებს, ჟილეტებს ახვევს და სულ მღერის გუნდის შემდეგ. ტაძარში შესვლისთანავე ყველა მიდის ანალოგთან, კოცნის დღესასწაულის ან აღდგომის ხატს, შემდეგ დიდ ჯვარცმას (გოლგოთას). ეს უკვე ბერძნულად არის: ასე რომ, ხატების კოცნის გარეშე არავინ შევა და არ გამოვა. ლიტურგიის დროს, „ვაკურთხებ უფალს“ კითხვისას ეკლესიისთვის კეთდება კრებული. იაპონიაში არსად ასე არ არის. ისევე, როგორც არ არის ჩვეულება გამოხატოს გულმოდგინება და ლოცვა ხატების წინ სანთლების დაყენებით, და მაინც ორივე ჩვეულება ძალიან მნიშვნელოვანია მორწმუნეებისთვის ტაძრისთვის შემოწირულობის სწავლებისთვის. კატეხისტის პატარა გუნდი და ეკლესიის სახლში მცხოვრები სხვადასხვა ცოლები და გოგონები მღეროდნენ (კატეხისტების ცოლები, მცველთა ქალიშვილები და ა. ისინი ზოგადად კარგად მღეროდნენ და თითქმის ზეპირად: რა თქმა უნდა, ეს არ გააკვირვებს რუს ქრისტიანებს; მაგრამ იაპონიაში, წიგნის გარეშე, არ არის სიმღერა. მაშინაც კი, თუ მომღერალი წიგნს არც კი უყურებს და წერისგან სრულიად განსხვავებულად მღერის კიდეც, ნოტები მაინც ხელში აქვს, სხვა გზა არაა. ჰაკოდატის ეკლესიას შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ მოხუცი ნიკიტა, რომელიც ოცდაათი წელია ეკლესიის სახლში ცხოვრობს, რეგულარულად რეკავს ღამისთევის, მეორე და მესამე ზარების დროს და წირვის ბოლოს. ერთი რამ, რაც უსიამოვნოდ დაარტყამს რუსს იაპონიის მართლმადიდებლურ ტაძარში შესვლისას, განსაკუთრებით დღესასწაულების წინა დღეს, არის მომლოცველთა ძალიან მცირე რაოდენობა. რუსეთში ამ დროს, როგორც ამბობენ, ვაშლი არსად ჩამოვარდება, აქ კი სიცარიელეა. რა უნდა გააკეთოს? არა უცებ. რუსეთში საეკლესიო სისტემა ხალხის ხორცსა და სისხლშია ჩაფლული, მაგრამ ადგილობრივი ქრისტიანები ეკლესიაში მხოლოდ გუშინ მოვიდნენ; მათ აქვთ რწმენა, მაგრამ საეკლესიო სისტემა მათთვის სრულიად უცხო და მიუჩვეველია; მისი ყოველი წვრილმანი უნდა ისწავლონ და როცა ისწავლეს, უნდა მიეჩვიონ მას. უფრო მეტიც, მათ ირგვლივ არის გულგრილი წარმართული სამყარო, რომელიც ცხოვრობს ეკლესიისგან სრულიად განცალკევებით, არ იცის მისი დღესასწაულების შესახებ, მიდის ყოველდღიურ საქმიანობაზე. ქრისტიანმა პირდაპირ უნდა დაიძაბოს თავი, რათა არ მიბაძოს ზოგად მაგალითს და სამსახურიდან წასვლის შემდეგ, ტაძარში წავიდეს. რა თქმა უნდა, აქ ბევრი მიზეზია იმისა, რომ თავად ჩვენს მქადაგებლებს არასოდეს უნახავთ საეკლესიო ცხოვრება საკუთარი თვალით და არ უცხოვრიათ საეკლესიო სისტემაში. მათ მხოლოდ საეკლესიო მოძღვრება იციან, კარგად იციან ქადაგება, იციან, რომ ეკლესიას სჭირდება ღვთისმსახურება და ა.შ, მაგრამ, რადგან თავად არ არიან მიჩვეულები საეკლესიო სისტემას, სხვებს ვერ ასწავლიან. ამიტომ, ხშირად მინახავს, ​​რომ კატეხიკოსი, მაგალითად, ყოველთვის და ყველგან კითხულობს პირველი ბგერის საკვირაო წირვას, იქნება ეს კვირა, ღვთისმშობლის შობა თუ უბრალო სამუშაო დღე. ცხადია, მან იცის მთელი ამ დღეების საჯარო ლოცვის აუცილებლობა, მაგრამ არ იცის, რომ თავად მსახურება, მისი სიმღერა, კითხვა და ა.შ., ეს ყველაფერი ერთდროულად უნდა ემსახურებოდეს აღზრდას, უნდა გაუმხილოს მორწმუნეებს ამ ლოცვის კრების მნიშვნელობა და მიზანი, რათა მათ ეკლესიასთან ერთად სულიერად გაიმარჯვონ, შეგნებულად განიცადონ მთელი საეკლესიო წელი. რა თქმა უნდა, ასეთ გულგრილ თაყვანისცემას არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე განსაკუთრებული მიმზიდველი ძალა: საქმე მხოლოდ გარკვეულ დღეებში ეკლესიაში სიარულის გარეგნულ ვალდებულებაზე მიდის და გარეგანი ვალდებულება არ არის ყველასთვის ძლიერი და არა სამუდამოდ. შეიძლება ამ საკითხზე ზედმეტად დეტალურად ჩავდექი. რა უნდა გააკეთოს? ეს არის ჩვენი მტკივნეული წერტილი, ამაზე მუდმივად და ყველგან უნდა ვილაპარაკოთ და ვწუხდეთ. ამიტომაა საჭირო მისიონერები ძველი ეკლესიიდან საეკლესიო ცხოვრების ადრეულ ეტაპზე. მონასტერი განსაკუთრებით აუცილებელია: თავისუფალი ცხოვრების ჩვეული აურზაურისგან, იქ მცხოვრებლებს შეეძლოთ სრულად მიჰყვებოდნენ ეკლესიის ცხოვრების წესს, ადგილობრივ ქრისტიანებს კი მათი თვალით სწავლა შეეძლოთ. მაშინაც იქნება დიდი ხარვეზები ეკლესია-წესდების ურთიერთობაში (ერისკაცს და თუნდაც დღიური შრომით მცხოვრებს ძნელია არ ჰქონდეს), მაგრამ საეკლესიო სისტემა მაინც უფრო ხელშესახები იქნება. მოშურნეს შეუძლია აირჩიოს დრო თავისთვის, წავიდეს მონასტერში, იცხოვროს, ილოცოს და შემდეგ დაბრუნდეს სახლში და იქ მოიტანოს ეკლესიის სული, უთხრას სხვებს და ასწავლოს მისი მაგალითით. ეს ხომ მონასტრების შეუცვლელი, საგანმანათლებლო მისიაა. ბავშვების აღზრდა, ავადმყოფებზე ზრუნვა, წიგნების თარგმნა და ბეჭდვა - ყველაფერი, რაც მონასტრისთვის არის ბუნებრივი და აუცილებელიც კი, მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის მონასტერი სწორი გაგებით. ეს ყველაფერი ამ მიზნით შექმნილ ზოგიერთ საზოგადოებას შეეძლო გაეკეთებინა. აქვთ თუ არა კათოლიკეებს ქრისტიანი ძმების ორდენი, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ბავშვების აღზრდას? ჩვენი აღმოსავლური, მართლმადიდებლური ასკეტიზმი გაცილებით ღრმა და ფართოა და ამიტომ მონასტრების მსახურება ეკლესიაში გაცილებით მნიშვნელოვანია. მართლმადიდებელი ქრისტიანი უარს ამბობს სამყაროსა და ამქვეყნად მყოფებზე არა იმისთვის, რომ იყოს სასარგებლო საზოგადოებისთვის ან ეკლესიისთვის, არამედ, რა თქმა უნდა, უმაღლესი სრულყოფილების, ღვთის სასუფევლისადმი გულმოდგინებით. შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, მისგან, როგორც უდაბნოში, იწყება ცოცხალი წყლის წყარო, რომლითაც მთელი ეკლესია იკვებება. ჩვენი კიევის ლავრა მაინც გავიხსენოთ. ბერი ანტონი ცხოვრობდა გამოქვაბულში, ყველასგან შორს, შემდეგ კი იმავე ლავრიდან, რომელიც წმინდად ინახავდა მისი დამაარსებლების, მწყემსების, მქადაგებლების, მეცნიერების, ხატმწერების და ა.შ. და ა.შ. ეს ლავრა რომ დაეტოვებინა სიძველის ტრადიციას, მის ჭეშმარიტად ასკეტურ სტრუქტურას და თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დიდი ხნის წინ მისგან მხოლოდ ისტორიული მეხსიერება დარჩებოდა და მას არ ექნებოდა ასეთი გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე. ასე იყო ყველგან - ასე მოხდა რუს ხალხში დაშლილი ყველა ხალხის ქრისტეს მოქცევა. ვინც ღმერთზე შურდა, უდაბნოში დასახლდა, ​​მონასტერი დააარსა, საიდანაც შემდეგ მიმდებარე ტერიტორია გაანათლა. გავიხსენოთ მაგალითები უახლესი დროიდან. მაგალითად, ავიღოთ ვალაამი ბერი ჰერმანი, რომლის მოკრძალებული და ბავშვურად სუფთა სული თქვენს წინაშე დგება მისი წერილების კითხვისას. ის დასახლდა ალეუტის კუნძულებზე, დაუყონებლივ დაიწყო თავისი ჩვეული სამონასტრო მოღვაწეობის გაგრძელება "ზეცის სასუფევლისთვის" და ვინ, თუ არა ეს თავმდაბალი ბერი, აღზარდა იქ ქრისტიანები და შეინარჩუნა ისინი მართალი მეუფე ინოკენტის მოსვლამდე? თუ სადმე, მაშინ სწორედ საეკლესიო საქმეებში სრულდება მაცხოვრის სიტყვა: „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს შეგემატებათ“. სამწუხაროდ, ამ ყველაფერზე მხოლოდ ოცნება ან სპეკულირება შეგვიძლია. აქ მონასტრისთვისაც შესაფერისი ადგილია; ეჭვგარეშეა, რომ იაპონელებს შორის იქნებოდნენ გულმოდგინეები, მაგრამ არ არიან ისეთები, რომლებიც ამ ზალიანთა ლიდერებად და ლიდერებად იქცევიან. ხელმძღვანელობის გარეშე არ შეიძლება ბერმონაზვნობის დაწყება; ამ საკითხში, ვიდრე სადმე სხვაგან, აუცილებელია ზეპირი ტრადიცია და ცოცხალი პიროვნების გავლენა - მკვდარი ასო არ შეიძლება გამოიწვიოს. ზოგიერთ იაპონელ ქრისტიანს ჰქონდა მიდრეკილება მონაზვნობისკენ; ზოგიერთმა დაიწყო სპექტაკლების შესრულება; მაგრამ, რა თქმა უნდა, არაფრით დასრულდა. მარტოხელა, გამოუცდელ ასკეტს მალე მობეზრდა უცნობ გზაზე სიარული და უკან დაბრუნდა და კარგი იქნებოდა მხოლოდ ამით დამთავრებულიყო საქმე: გამოუცდელი ადამიანების უნებართვო ასკეტიზმი, როგორც წესი, იწვევს ბოდვას, სიგიჟეს. მაშასადამე, იაპონელებს შორის არსებობს ბერმონაზვნობის საფუძველი; საჭიროა ლიდერები. ბერისთვის კი ყველაზე ხელსაყრელი პირობებია: მთაში, ყველასგან შორს, უცხო ხალხში, მარტო იქნება, ლოცვით მშვიდი, ვერაფერი გაამხიარულებს და აცდუნებს... დიახ, მაგრამ ეს ყველაფერი ჯერ მხოლოდ ოცნებებია და, ღმერთმა იცის, როდის ახდება?.. მე ვიდექი სახარებამდე, შემდეგ კი მეთოდესთან, პატარა კაცთან, მისიონერთა სახლის დარაჯთან ერთად, ჩავედით ბურჯზე. უკვე ბნელოდა. ტაძრის ფანჯრები კაშკაშა ანათებდა, ირგვლივ ხეები და ჩვენი წყნარი, მძინარე ეკლესიის ეზო, რომელიც შორს აშორებდა ლოცვის ადგილს დანარჩენი ქალაქისგან და სამყაროსგან. გამახსენდა რუსული უდაბნო ტყეში. მოხდება თუ არა მსგავსი რამ იაპონიის მიწაზე?.. გემზე შევხვდი ანგლიკანურ მისიონერს, უკვე ასაკოვან კაცს, გრძელი მუქი ყავისფერი წვერით და ოდნავ აწეული დიდი ცხვირით. გარეგნობა ზოგადად ძალიან მოკრძალებული და მარტივია. მე მას ველაპარაკე. ირკვევა, რომ დასტურისთვის საპოროშიც მიდის. ასე რომ, თანამგზავრებო. იქიდან, რომ დადასტურებას აპირებდა, დავასკვენი, რომ ჩემს თვალწინ ეპისკოპოსი იყო 5 . მან დაადასტურა ჩემი ვარაუდი და თავის თავს უწოდა ეპისკოპოსი ფეისონი, ყველა ანგლიკანური ეკლესიის წინამძღვარი კუნძულ ჯესოზე. ანგლიკანურ მისიას იაპონიაში ჰყავს ხუთი ეპისკოპოსი: თითოეული მათგანი სრულიად დამოუკიდებელია სხვებისგან თავისი რაიონის საქმეებში და ატარებს ქალაქის ან რეგიონის სახელს, სადაც ცხოვრობს: ჰოკაიდო (ეზოსთვის), ტოკიო, სამხრეთ ტოკიო, კიოტო და კიუ-სიუ. იაპონიის დედაქალაქში, როგორც ვხედავთ, ორი ეპისკოპოსი ცხოვრობს. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ აქ არის ორი ანგლიკანური მისია, ინგლისური და ამერიკული. თითოეულმა მათგანმა თავისი ქრისტიანებისთვის სპეციალური ეპისკოპოსი დანიშნა. მერე, როცა გაახსენდათ, რომ კანონების მიხედვით, ერთ ქალაქში ორი ეპისკოპოსის დაყენება შეუძლებელია, ერთ-ერთს სამხრეთ ტოკიოს ეპისკოპოსად დაარქვეს. თუმცა ახლა ორივე ეს მისია სრულ სოლიდარობაში მოქმედებს და ხუთი ეპარქიიდან ერთ ეკლესიას ქმნის. მათ შორის, ისევე როგორც ინგლისში, შესამჩნევია დაყოფა საეკლესიო პირებად (მაღალი ეკლესია) და პროტესტანტებად (დაბალი ეკლესია). ბოლო დროს თვალსაჩინო უპირატესობა იყო პირველის მხარეზე (პროტესტანტიზმი იაპონურ მიწაზე უკვე ზედმეტად თხევადი ხდება, აუცილებელია რაღაც უფრო სავალდებულო). ასე რომ, ამ საზოგადოებამ ცოტა ხნის წინ შეიძინა ხმამაღალი სახელი, რომლის მიღებასაც თავად მათი დედა ეკლესიაც კი ვერ ბედავს. იაპონელი ანგლიკანელები საკუთარ თავს „წმინდა იაპონურ კათოლიკურ ეკლესიას“ უწოდებენ. ადრე ეპისკოპოსებს უწოდებდნენ უბრალოდ "კან-ტოკუს", დამკვირვებელს (სიტყვა "ეპისკოპოსის" პირდაპირი თარგმანი), ახლა "შუ-კეო", ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ეპისკოპოსის დასასახელებლად კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის. ადრე მხოლოდ პრესვიტერები, უხუცესები და დიაკვნები იყვნენ, ახლა გამოჩნდა "სისაი" და "ხოსაი" - სახელები კვლავ იქნა გამოყენებული მართლმადიდებლურ და კათოლიკურ ეკლესიებში წმინდა ხარისხების აღსანიშნავად. ამით, რა თქმა უნდა, ანგლიკანელები პასუხობენ პაპის ენციკლიკას ანგლიკანური იერარქიის ბათილობის შესახებ. გარდა ამისა, ინგლისელი ან ამერიკელი დესპანის დაკრძალვასთან დაკავშირებით, იაპონელი ანგლიკანელები მივიდნენ იდეაზე მათი დაკრძალვის მსახურების გაუმჯობესების აუცილებლობის შესახებ, მიცვალებულთათვის ლოცვის შეტანა ეკლესიის გამოყენებაში, რაც, რა თქმა უნდა, თავისთავად დიდი ნაბიჯია კათოლიკურობისკენ. და კიდევ ბევრი მსგავსი. ჩვენმა „მართლმადიდებელმა მაცნემ“, აღნიშნა ყველა ეს ფენომენი, სიამოვნებით აღნიშნა, რომ იაპონელი ანგლიკანელები სწორ გზაზე დგანან მართლმადიდებლობასთან გაერთიანებისკენ და ამ მხრივაც კი წინ უსწრებდნენ მათ მეტროპოლიას: ლამბეტის კომისიაში, თუმცა აღმოსავლეთთან დაახლოების სურვილი გამოითქვა, მაგრამ მათი ნაკლოვანებების გამოსწორების ასეთი გადაწყვეტილება არ მოიძებნა. ჩვენმა ჟურნალმა საკმაოდ დადებითად დაასკვნა: დაე, იაპონური ანგლიკანური ეკლესიის მიერ შეტანილი ცვლილებები მიიღოს და დაამტკიცოს ზოგადად მთელი ანგლიკანიზმი, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია დარწმუნებით დავინახოთ მათში ანგლიკანიზმის დაბრუნება კათოლიციზმში. და უცებ ამ კეთილგანწყობილმა შენიშვნამ აქ გამოქვეყნებული ამერიკული (ეპისკოპალური) ჟურნალის სრულიად მოულოდნელი წინააღმდეგობა გამოიწვია. მისმა რედაქტორმა ძალიან ვნებიანად დაიწყო ჩვენი ეკლესიის ბრალდება ანგლიკანიზმის შთანთქმაში, აცხადებდა, რომ ისინი იყვნენ და დარჩებოდნენ პროტესტანტებად და რომ ლამბეტის კომისიას შეეძლო წარმოედგინა მხოლოდ მასზე დამსწრეთა აზრი და არა მთელი ანგლიკანიზმის შესახებ; თუ ვსაუბრობთ ერთობაზე, მაშინ ერთზე, რომელიც თითოეულ გაერთიანებულ ეკლესიას აძლევს მოძღვრების სრულ თავისუფლებას და საკუთარ თავში ცხოვრებას. უფრო მეტიც, ჩვენ თვითონ არ მივაღწევთ ამ ერთიანობას. გავიხსენოთ, რომ ლამბეტის კომისია იყო მსოფლიოს თითქმის ყველა ანგლიკანური ეპისკოპოსის შეხვედრა. ჩნდება კითხვა, როგორი ეკლესიაა ეს, რომელშიც ყველა დღევანდელი ეპისკოპოსის შეხვედრაც კი არ ითვლება საეკლესიო სწავლების გამოხატულებად, ამ ეკლესიის ყველა წევრისთვის სავალდებულოდ? სწორედ აქ არის ანგლიკანიზმის ნამდვილი უბედურება. სანამ არ გადააგდებს დოქტრინალური გაურკვევლობის ამ ჭეშმარიტად ბორკილებს, გაურკვევლობას, ამ ყოყმანის კათოლიციზმსა და პროტესტანტიზმს შორის, რაც სასიამოვნოა დროის სულისთვის, მანამდე ძნელია საუბარი მასთან, როგორც საეკლესიო საზოგადოებასთან დაახლოებაზე. ცალკეული ადამიანები, თუნდაც მთელი კლასი, დაუახლოვდებიან მართლმადიდებლობასთან ერთიანობას, მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი კლასია, ერთი ნაწილი და პირდაპირ და გადამწყვეტად წავა ამისკენ, როცა გაიგებს, რომ არაფერი აქვს საერთო იმ მძვინვარე კალვინისტებთან, როგორიცაა კენსიტი, რომლებიც მძვინვარებენ ინგლისურ ეკლესიებში და რომლებიც, ამის მიუხედავად, ეკლესიის სრულუფლებიანი წევრები იყვნენ. რაც შეეხება პირველს ვინ უნდა ითხოვოს კომუნიკაცია ან შესთავაზოს, ვფიქრობ, ბევრს არ ვიკამათებთ. 1898 წლის 15 დეკემბრის მაღალი ეკლესიის მიმოხილვაში შეიძლება წაიკითხოთ იმ მიღების აღწერილობა, რომელიც აღმოსავლეთის მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა გაუკეთეს გიბრალტარის ანგლიკანურ ეკლესიას, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, პასუხისმგებელია ევროპაში და აღმოსავლეთში მიმოფანტული ყველა ანგლიკანური ქრისტიანისთვის. პატრიარქებმა ძმური გრძნობები გამოხატეს ანგლიკანიზმის მიმართ, სმირნის მიტროპოლიტი ესწრებოდა ანგლიკანური ეკლესიის დაარსებას, მთავარეპისკოპოსმა პატრასიუსმა უბრძანა მართლმადიდებელ მღვდელმთავარს ავადმყოფი და მომაკვდავი ანგლიკანების მონახულება და მათ გამამხნევებელი წმინდა სიტყვებიც კი. საიდუმლოებები. გაზეთს ეს შეტყობინება თან ახლდა შემდეგი ჩანაწერით: „რაც შეეხება მართლმადიდებლურ ეკლესიას, გაერთიანების საკითხი მუდმივად წინ მიიწევს, თუმცა ჩვენ ვრჩებით იმავე აზრზე, ანუ თუ ეკლესიის რომელიმე შტოს, მართლმადიდებლურ თუ რომაულს, სურს ჩვენთან ურთიერთობა, თავად უნდა ითხოვოს ეს და არა ჩვენ ვითხოვთ მისი მხრიდან აღიარებას“. ასეთ პრინციპებზე, რა თქმა უნდა, ძნელია ოდესმე შეთანხმება. თუმცა, თუ ანგლიკანიზმი გულწრფელად გამოსწორებულიყო, გულწრფელად და უყოყმანოდ მდგარიყო კათოლიკურ მიწაზე, მაშინ ის თავად უფრო ნათლად გაიგებდა ეკლესიასთან სრული ზიარების აუცილებლობას და ესეც კი არ ჩათვლიდა თავის დამცირებად, რომ პირველმა გაუწოდა მას ზიარების ხელი. ქრისტიანული სამყაროსთვის ეს უდავოდ დიდი მოვლენა იქნებოდა და ყველაზე სასიკეთო შედეგები მოჰყვებოდა. ახლა ეს მხოლოდ ლოცვებისა და ძალიან შორეული იმედების საგანია. ჰეტეროდოქსული მისიებიდან ჩვენთან ყველაზე ახლოს ანგლიკანურია. მისი ღირსეული წარმომადგენლები კეთილსინდისიერად გვეპყრობიან, ყოველთვის და ყველგან პატივისცემით საუბრობენ მართლმადიდებლობაზე და საერთოდ არ მალავენ მის ჭეშმარიტად კათოლიკურ ღირსებას მისი მიმდევრების წინაშე. მეუფე მათ თითქმის ყველა ეპისკოპოსს პირადად იცნობს. საეკლესიო ცხოვრების მნიშვნელოვან შემთხვევებში ანგლიკანელები აცნობებენ მას და უგზავნიან მოწვევას. ანგლიკანური მღვდლები, ზოგიერთი მათგანი მაინც, იღებენ მის კურთხევას და კოცნიან ხელებს. 1897 წელს იაპონიაში ორივე სქესის 144 ანგლიკანური მისიონერი იყო, 157 იაპონელი კატეხისტი (მათგან 37 ხელდასხმული იყო). ამ ეკლესიის ყველა ქრისტიანი იყო 8349. საეპისკოპოსო მისიონერები ფინანსურად კეთილმოწყობილნი არიან და კომფორტულად ცხოვრობენ. და საერთოდ, ყველა პროტესტანტი მისიონერი საერთოდ არ აკისრებს საკუთარ თავს ნებაყოფლობით სიღარიბის აღთქმას. ტყუილად არ არის, რომ იაპონურმა გაზეთმა ცოტა ხნის წინ გამოაქვეყნა დიატრების მთელი სერია მათი ვითომ მდიდრული ცხოვრების წინააღმდეგ, ყოველწლიური ოთხთვიანი შვებულების წინააღმდეგ, ძვირადღირებული დაჩების წინააღმდეგ იაპონიის სხვადასხვა ადგილას, რომლებიც ცნობილია კარგი კლიმატით. ამ მხრივ ისინი პირდაპირ განსხვავდებიან კათოლიკე მისიონერებისგან, რომლებიც, სანდო ისტორიების მიხედვით, ცხოვრობენ იმ ხელფასით, რომელიც ჩვეულებრივ მხოლოდ იაპონელ მქადაგებელს ეძლევა. თუმცა, ანგლიკანებს შორის არიან ასკეტები. მაგალითად, მე მომიწია წაკითხვა კორეელი ანგლიკანური ეპისკოპოსის კორფეს შესახებ. "ეს შეიძლება იყოს მსოფლიოში ერთადერთი პრელატი, რომელსაც არ აქვს საწოლი, მაგიდა, სკამები და ავეჯი. ის სადილობს, ასევე წერს და კითხულობს, ზის იატაკზე ზურგით კედელთან. სძინავს ჩამოკიდებულ ლოგინში, მისი აქტიური და დატვირთული ცხოვრების თანამგზავრი (ადრე გემის ყველაზე მარტივი საჭმელი იყო). არ არის საჭირო იმის დამატება, რომ დოქტორი კორფი მარტოხელაა. პენსია, რომელიც მიდის მის სამსახურში საზღვაო ფლოტში, კორფი ყოველწლიურად ჩეკის სახით აძლევს მისიონერულ საზოგადოებას, რომელშიც ის მსახურობს“ (Church Review, 8 დეკემბერი, 1898, გვ. 794) და მათ შორის, როგორც ვხედავთ, არიან მისიონერული საქმის ნამდვილი ერთგულები. ეპისკოპოსი ფეისონი, რომელთანაც ბედმა გემზე შემიყვანა, გათხოვილი კაცია, მისი ოჯახი მასთან ერთად ცხოვრობს ჰაკოდატეში, ჩვენი ეკლესიის გვერდით. დიდხანს ვიარეთ გემბანზე მასთან ერთად. მან მოკლედ გადმომცა ყველა ის მნიშვნელოვანი ამბავი, რაც მოხდა მსოფლიოში, როცა ნემოროში ვისხედით. მაგრამ საუბრის მთავარი საგანი, რა თქმა უნდა, საეკლესიო საქმეები იყო. მან მკითხა ჩვენი მღვდლების ქორწინების შესახებ და ძალიან გამიკვირდა, როცა ვუთხარი, რომ მღვდელს, რომელსაც ცოლ-შვილი ჰყავდა, დაქვრივების შემდეგ შეეძლო ბერი გამხდარიყო და ეპისკოპოსი გამხდარიყო. მან იკითხა, ვიყენებდით თუ არა ბერძნულ ენას ლიტურგიის აღნიშვნისას (ალბათ, როგორც კათოლიკეები, რომლებიც ლათინურს იყენებენ). პროტესტანტებისთვის ეს გარდაუვალი კითხვა წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ, რომლის არარსებობის შემთხვევაშიც პროტესტანტები ხედავენ ქრისტიანობის თითქმის არსს, ასევე გაჩნდა. თუმცა, ჩვენი საუბარი სულაც არ ყოფილა დებატები; ჩვენ მხოლოდ ავუხსენით ერთმანეთს ჩვენი ეკლესიების სწავლებები. გემი მხოლოდ 11 საათზე გავიდა. 27 აგვისტო. ზღვაში სქელი ნისლი იყო და ამიტომ გემი მთელი ღამე უსტვენდა და არავის არ ეძინა. ისინი დაახლოებით დილის ექვს საათზე უნდა ჩასულიყვნენ და მხოლოდ რვა საათზე საბოლოოდ დაინახეს ნისლის მეშვეობით მაღალი კონცხის ყვითელი, შიშველი კლდეები, რომელიც მურორანს ზღვიდან მალავს. მისი ყურე საკმაოდ ვრცელია და კარგად არის დაცული. ქალაქი ჯერ კიდევ პატარაა, მაგრამ მუდმივად იზრდება. მისი მნიშვნელობა საგრძნობლად გაიზარდა, როდესაც იგი სარკინიგზო გზით დაუკავშირდა საპოროსა და იეზოს ყველა მდიდარ შიდა რეგიონს. მგზავრთა მოძრაობა ახლა თითქმის ექსკლუზიურად მიურორანის გავლით გადის. ამის გამო აქ ნახტომით იზრდება სასტუმროები, მაღაზიები, ხელოსნები და ა.შ. კუნძულის შემდგომი განვითარებით ქალაქი კიდევ უფრო უნდა განვითარდეს. ორთქლმავალს არ ჰქონდა დრო სათანადოდ დაემაგრებინა, როცა იაპონელების მთელი ბრბო გემბანზე გაჩნდა ფერად კოსტუმში: ზურგზე დიდი თეთრი წრით, რომელშიც იეროგლიფები ჩანდა, ზურგზე და ყდის გასწვრივ ორი ​​პარალელური წითელი ზოლით. ესენი არიან „ბანტო“, ანუ კომისიის აგენტები ან სასტუმროს კარისკაცები. ისინი სწრაფად გეტყვიან მათი სასტუმროს სახელს. თუ დარჩენა გინდა, ბანტო იღებს შენს ბარგს, აწვდის და მიჰყავს სასტუმროში, შემდეგ ყიდულობს ბილეთს მოგზაურობისთვის და რაც დაგჭირდება. ევროპელს, რომელსაც არ სურს უარი თქვას თავის ჩვევებზე საკვებთან, საწოლთან, აბაზანასთან და სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, იაპონური სასტუმროები არაკომფორტული, ძვირი და მშიერი აღმოჩნდება. მაგრამ თუ კმაყოფილი ხართ იმით, რასაც იღებენ იაპონელები, მაშინ თამამად შეგიძლიათ თქვათ, რომ ის არ განიცდის რაიმე გაჭირვებას: ის ყოველთვის იქნება კარგად გამოკვებადი და მშვიდი. ისე მიგიღებენ, თითქოს კეთილშობილი მოგზაური იყვნენ და ღამით აბრეშუმის ფუტონებს დაგიწყობენ (ეს უხერხულია, რადგან არ ხარ შეჩვეული). თბილიც და კომფორტულიც. როგორც კი სტუმარი შემოდის მისთვის გამოყოფილ ოთახში, მაშინვე მოაქვთ ჩაის კომპლექტი, ჩაი და ცოტა „კვასი“ (ტორტი). ეს არის სიამოვნება სასტუმროდან. თავის მხრივ, სტუმარმა გადახდისას მფლობელს უნდა დაუმატოს რაღაც, „ჩა-დაი“, ჩაის გადახდა. მე და ეპისკოპოსი ნავით ავედით ნაპირზე და შემდეგ ნაპირის გასწვრივ მთელი ქალაქი გავუყევით სადგურს, რომელიც მდებარეობს ბურჯის მეორე ბოლოში. პირველი მატარებელი საპოროში უკვე გავლილი იყო; მეორეზე უნდა წავსულიყავით დილის 10 საათზე. სადგურზე სრულიად მოულოდნელად შევხვდი ჩემთვის ჯერ კიდევ უცნობ ქრისტიან აკვილას. ის საკმაოდ მნიშვნელოვან თანამდებობის პირად მსახურობს რკინიგზის დეპოში. არავინ იცოდა, რომ ის აქ გადმოვიდა და არც ერთი კატეხისტი ან მღვდელი არ მოსულა მორწმუნეების გამოსაკითხავად. თვითონ აკილა მოვიდა ჩემთან და თავისი მღვდელი კოსტუმიდან ამოიცნო. "სურუგადაიდან ხარ?" ჰკითხა მან. ვაკურთხე, ვუთხარი, რატომ და სად მივდიოდი და დავპირდი, რომ აუცილებლად კვლავ მოვინახულებდი მურორანს და ვიპოვი ყველა მორწმუნეს, თუ ისინი აქ იყვნენ. მე და ეპისკოპოსი მთელი გზა (შვიდსაათნახევარი) ერთმანეთის გვერდით ვისხედით. მან დამირეკა სადგურებზე, ამიხსნა შემოგარენი, შემდეგ კი სენდვიჩები მომცა მისი სამგზავრო მარაგიდან. საპოროდან არც თუ ისე შორს, ჩვენს ეტლში შემოვიდა ორი კათოლიკე მისიონერი, რომლებსაც ჩვეული კოსტიუმი ეცვათ ფართოფარფლებიანი დაბალი ქუდებით. ერთი მათგანი საკმაოდ ხანდაზმული იყო გრძელი შავი წვერით და თითქოს უფროსი იყო; ეს ძლივს ჰაკოდატ ეპისკოპოსი ბერლიოზიც კი იყო. მეორე ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა მამაკაცია, დაახლოებით 27-28 წლის, ღია ყავისფერი პატარა წვერით, სათვალეებით და ფრანგული ტიპის ნათელი ნიშნებით. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ქედს ვიხრით, მაგრამ მათთან საუბარი არ იყო საჭირო: ისინი მანქანის სხვა განყოფილებაში ჩასხდნენ. იაპონიაში კათოლიკეები ზოგადად ცდილობენ თავი შეიკავონ, განსაკუთრებით პროტესტანტებისგან, რომლებიც თითქმის იმავე დონეზე არიან დაყენებული, როგორც წარმართები. ისინი უფრო ტოლერანტულები არიან ჩვენს მიმართ; ღვთისმსახურების დროს, მაგალითად, კათოლიკეების გარდა, მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უშვებენ (ეს, ყოველ შემთხვევაში, ერთხელ მოხდა ტოკიოში კათოლიკური ეკლესიის დღესასწაულზე). თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა ბერლიოზს ეპარქიისთვის სპეციალური გზავნილი გაეგზავნა, რომელიც კრძალავდა კათოლიკეებს ჩვენს აღდგომაზე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესვლას და მართლმადიდებლურ დღესასწაულში მონაწილეობას. კათოლიკური მისია იაპონიაში უძველესია. მისი საქმიანობის დასაწყისი მე-16 საუკუნით თარიღდება და ცნობილი ქსავიერის სახელს უკავშირდება. მაგრამ შემდეგ იაპონიის მთავრობამ, სხვადასხვა არეულობისა და არეულობის საპასუხოდ, რომელშიც დიდწილად დამნაშავენი იყვნენ იეზუიტი მამები და მათი პირველი მიმდევრები, დაიწყო ქრისტიანობის დევნა, რომელიც იშვიათი იყო მისი თანმიმდევრულობითა და დაუნდობლობით. მისიონერები უნდა გაქცეულიყვნენ, ქრისტიანები ან სცემეს ან გადამალეს. განსაკუთრებით ბევრი ქრისტიანი იმალებოდა სამხრეთ კუნძულის კიუ სიუს მიუწვდომელ ქალაქებში. იქ ისინი ცხოვრობდნენ ცალკეულ სოფლებში, ცდილობდნენ არ შეერივნენ წარმართებთან, ზრდიდნენ შვილებს სახლში და ასახლებდნენ სახლში. მათ ასევე ჰქონდათ ლოცვის შეხვედრები ყველაზე დაფარულ ადგილებში. რასაკვირველია, მათ არავინ ასწავლიდა: პირველი ქრისტიანები მოინათლნენ, ჩვეულებისამებრ, ნაჩქარევად და დეტალური მომზადების გარეშე და არ იყვნენ მღვდლები. მაგრამ მათ ყველას ესმოდათ თავიანთი მამების აღთქმა და იცავდნენ რწმენას, თუმცა მათ ეს ძალიან ცუდად იცოდნენ, რადგან უჭირდათ ღვთისმშობლის კვანონისგან გარჩევა. ხატები ღიად ვერ იმართებოდა: ისინი კედლის ბათქაში იყო ჩადგმული და ამ კედელს ლოცულობდნენ. ზოგჯერ ქრისტიანული გამოსახულებები ბუდისტური წესით კეთდებოდა. მაგალითად, იაპონურ ბუდიზმში ქალღმერთი კვანონი ზოგჯერ გამოსახულია როგორც ქალი, რომელსაც ბავშვი უჭირავს. იაპონიის გარდა არსად არის ასეთი გამოსახულება, მაგრამ იაპონიაშიც კი მისი წარმოშობა იდუმალია. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს სინამდვილეში ღვთისმშობლის გამოსახულებაა, რომელიც საიდუმლო ქრისტიანებს შორის იყო გამოყენებული, შემდეგ კი წარმართებს გადაეცა. გამოსახვის ამ მეთოდს თავისი ძალიან ცუდი მხარე ჰქონდა: საიდუმლო ქრისტიანების შვილებმა და შვილიშვილებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ სწავლებები, თანდათანობით გაიგივებდნენ ღვთისმშობელს კვანონთან, მაცხოვარს კი ბუდასთან და, ეჭვიანობით იცავდნენ მამების საიდუმლო სარწმუნოებასა და ხატებს, ისინი საკმაოდ გულწრფელად დადიოდნენ სალოცავად მხოლოდ ბუდისტურ ტაძრებში, ბუდისტურ ტაძრებში. გამოსახული. ხელისუფლებამ ასეთი ხალხი მარტო არ დატოვა. შვიდ თაობამდე სიკვდილით დასჯილი ქრისტიანების შთამომავლები საეჭვოდ გამოცხადდნენ და პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ (ამბობენ, რომ ზოგიერთი მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდა მე-19 საუკუნის სამოციან წლებში შოგუნის მთავრობის დაცემამდე). ყოველწლიურად მათ უწევდათ მისვლა ცნობილ ბუდისტურ ტაძარში და აქ წერილობით ეთქვათ უარი ქრისტიანობაზე. და ყოველგვარი ცრუ ჩვენების თავიდან აცილების მიზნით, ეჭვმიტანილები იძულებულნი გახდნენ, სასწრაფოდ დაეტარებინათ ქრისტიანული ხატი. ჯერ კიდევ შემორჩენილია სპილენძისგან ჩამოსხმული ასეთი ხატები. ისინი ძალიან გაცვეთილია იმ ფეხზე, ვინც მათ ათელა, მაგრამ განსაკუთრებით გაცვეთილია, პირდაპირ ორმოებთან, არის მათი კიდეები, რომლებიც ხატის ირგვლივ ჩარჩოს სახით იყო გამოწეული. არ ჰქონდათ გადაწყვეტილი, ღიად უარი ეთქვათ თავიანთი სალოცავის გათელვაზე, ქრისტიანები იდგნენ კიდეებზე და ამით თავს არიდებდნენ ხატთან შეხებას. ევროპელების სირცხვილისთვის უნდა ითქვას, რომ ეს მზაკვრული ღონისძიება იაპონიის მთავრობას ჰოლანდიელმა პროტესტანტებმა შესთავაზეს. აი რა შეიძლება გამოიწვიოს რელიგიურმა სიმწარემ! როდესაც იაპონია კვლავ ღია იყო უცხოელებისა და ქრისტიანობისთვის, კათოლიკე მისიონერები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ელოდნენ ამ მომენტს (მათი ეპისკოპოსი და მისიონერები დასახლდნენ ლიუ კიუს კუნძულებზე, როგორც კი გავრცელდა პირველი ამბები ამერიკელებსა და რუსებს შორის იაპონელებთან მოლაპარაკებების დაწყების შესახებ), კვლავ მოვიდნენ და იპოვეს თავიანთი ყოფილი ქრისტიანები. ახლა კიუ სიუში ბევრი კათოლიკეა. კათოლიკური მისიის შემადგენლობა ძალიან დიდია. ჰყავთ 4 ეპისკოპოსი (ერთ-ერთი მთავარეპისკოპოსი); ყველა მათგანი, გარდა ერთი ტიტულოვანისა, ატარებს იაპონიის ქალაქების სახელებს, რომლებშიც მდებარეობს მათი დეპარტამენტები. ისინი ხუთი წლის წინ დაარსდა იაპონიის მთავრობის თანხმობით (ადრე ეპისკოპოსებს სხვადასხვა სახელები ჰქონდათ). ოთხ კათოლიკურ ეპარქიაში არის 98 მისიონერი, 25 ბერი, 88 მონაზონი, სულ 215 ევროპელი. შემდეგ არის 24 მღვდელი, 305 კატეხისტი, 2 ბერი, 3 ახალბედა, 27 მონაზონი, სულ 366 იაპონელი. იაპონიაში ყველა კათოლიკე არის 52796 ადამიანი. ყველა ფიგურა აღებულია 1897 წლის ოფიციალური კათოლიკური ჩანაწერებიდან. მაგრამ შეუძლებელია დარწმუნებით ვიმსჯელოთ კათოლიკური ქადაგების საქმიანობაზე, წარმატებასა თუ წარუმატებლობაზე და მეთოდებზე. ცნობილია, რომ ისინი უფრო ქველმოქმედებით მოქმედებენ. მათ საგანმანათლებლო სახლებსა და სხვადასხვა სკოლებში, მაგალითად, 1897 წელს, ორივე სქესის 6550 ბავშვი სწავლობდა. კეთროვანთა საავადმყოფოსა და საწყალ სახლში 130 ადამიანი იყო მოვლილი. მაგრამ კათოლიკეები მალავენ თავიანთ საქმიანობას. არსად გსმენიათ საჯარო კათოლიკური ქადაგების შესახებ (რაც პირდაპირ კონტრასტს წარმოადგენს პროტესტანტებისგან, შეიძლება ითქვას, რომლებიც საჯარო ქადაგებას პროფანაციამდე, მოციქულობის უპატივცემულო თამაშამდე მიჰყავთ). კათოლიკურ ჟურნალში არასოდეს არის სიტყვა კატეხისტების მოღვაწეობის, მისიონერებისა თუ ეპისკოპოსების მოგზაურობის შესახებ. ცნობილია, რომ იაპონელი მღვდლები ყოფილი ქრისტიანების შთამომავლებიდან მხოლოდ კიუ-სიუში დაიშვებიან; იაპონიის ყველა სხვა ნაწილში სამრევლოებს უცვლელად მართავენ ევროპელები. მათი ცუდი თვისება ის არის, რომ ახალ ადგილას ჩასვლისთანავე ისინი პირველ ძალისხმევას მიმართავენ მართლმადიდებელ ან პროტესტანტ ქრისტიანებს და ავიწყდებათ, რომ მათ წინაშე წარმართების უსაზღვრო ზღვაა. ეს, რა თქმა უნდა, იწვევს მისიებს შორის მტრობას, რაც წარმართების აღზრდას ვერ ემსახურება. რკინიგზა მიემართება მურორანიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან ივამიზავამდე, სადაც ის განშტოებულია ვარსკვლავური ნიმუშით სხვადასხვა მიმართულებით. მკვეთრად ვუხვევთ და დასავლეთისკენ მივდივართ. მიმდებარე ტერიტორია ზოგადად ნემოროს ჰგავს. იგივე ტყეები, სიკაშკაშე, ნოვოსი, იგივე გაუთავებელი დაბლობები მაღალი ბალახით, იგივე მთები ჰორიზონტზე. ხელშეუხებელ ბუნებას შორის ქრება პატარა, ახალბედა სოფლები. დღე საღამოს მიდიოდა, როცა გაწმენდილებსა და ტყეებს შორის მშვიდად მივუახლოვდით ჰოკაიდოს დედაქალაქს - საპოროს, დიდ ქალაქს ორმოცი ათასი მოსახლეობით. აქ მდებარეობს კუნძულის მთელი მთავარი ადმინისტრაცია და ყველა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება. – ესეც ჩვენი მამის, ნიკოლაი საკურაის მთავარი ბინაა. სადგურზე ეპისკოპოსს ვიღაც „მეუფე“ მიუახლოვდა და მისი ხალხი მელოდებოდა: მამა ნიკოლაი, კატეხისტი, რამდენიმე ქრისტიანი და ყველას თვალწინ რუსი მასწავლებელი პაველ პავლოვიჩ ს. კასო და ჯვარი ჩავიცვი, პაველ პავლოვიჩთან ერთად ეკლესიის სახლში წავედი. ეკლესიის სახლი დგას საკუთარ მიწაზე, ჯერ ერთი მდიდარი ქრისტიანის მიერ შეწირული, შემდეგ კი ყველა ადგილობრივი ქრისტიანის ერთობლივი ძალისხმევით იყიდა. იგივე მიწის ეს ორმაგი შეძენა შემდეგნაირად მოხდა. შემომწირველმა შეწირული მიწა მის სახელზე დატოვა (რადგან ეკლესიას, იაპონური კანონმდებლობით, ქონებრივი უფლება არ აქვს), შემდეგ კი, სამწუხაროდ, გაკოტრდა და მის ქონებას და ეკლესიის სახლს, სხვა საკითხებთან ერთად, აუქციონზე გაყიდვის საფრთხე დაემუქრა. მაშინ საპოროელ ქრისტიანებმა ადგილი იყიდეს კატეხისტის სახელზე. როგორც აქედან ჩანს, იაპონიაში საეკლესიო ქონება შორს არის დაცული. არც ეკლესიას და არც უცხოურ წარმომადგენლობას არ აქვს უძრავი ქონების შეძენის უფლება; ის უნდა იყოს შეძენილი რომელიმე კერძო პირის, იაპონელის სახელით. დავუშვათ, რომ ეს ფიგურა სრულიად სანდოა და საეკლესიო ქონებას არ მიითვისებს. მაგრამ ნებისმიერს შეუძლია მოულოდნელად მოკვდეს ან გაკოტრდეს. მაშინ რა დაიცავს ეკლესიის საკუთრებას მემკვიდრეებისგან? მე თვითონ ვიცი მაგალითი: ერთ სოფლის ეკლესიაში ერთმა გულმოდგინე გლეხმა მიწა სალოცავად შესწირა და მისმა შვილმა სიკვდილის შემდეგ ქრისტიანები მოიწვია, რომ სადმე ეს სახლი მოეხსნათ, რადგან ახლა მფლობელს ეს ადგილი სჭირდება. და, რა თქმა უნდა, ვერავინ გააპროტესტებდა. პროტესტანტულ სამყაროში, სადაც ჩვენზე შეუდარებლად მეტი ფულია და, შესაბამისად, მიწის შესყიდვის შემთხვევებიც, ხშირად ხდება ასეთი გაუგებრობები. ცოტა ხნის წინ, დაახლოებით ერთი წლის წინ ან ცოტა მეტი ხნის წინ, დაიწყო ზოგადი სკანდალი, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა და იაპონიასა და ამერიკაში სენსაცია მოახდინა. იაპონიის უძველეს დედაქალაქ კიოტოში არის კოლეჯი ან თუნდაც უნივერსიტეტი Dooshisha. მისი საძირკველი ეკუთვნის იაპონურ ქრისტიანულ სამყაროში ცნობილ ნიშიმას. მან იმოგზაურა ამერიკაში, სიტყვით გამოვიდა იქ, აღწერა თავისი სამშობლო, მისი ქრისტიანული განმანათლებლობის საჭიროება და ტიროდა მსმენელთა წინაშე. კარგი ხალხი შეეხო და ფულის შეგროვება სწრაფად დაიწყო. გადაწყდა იაპონიაში უნივერსიტეტის დაარსება, სადაც იაპონელებს შეეძლოთ საერო განათლების მიღება ქრისტიანულ საფუძველზე. ერთმა ამერიკელმა, ჰარისმა, 100 ათასი დოლარი შესწირა მეცნიერების განყოფილების დასაარსებლად, იმ აუცილებელი პირობით, რომ ქრისტიანობა იყოს ყველა სწავლების საფუძველი. ასე დაარსდა უნივერსიტეტი. მთავარი ფიგურები იყვნენ ამერიკელი მისიონერები, რომლებიც ამხნევებდნენ ამერიკელებს შემოწირულობებისკენ, ყოველმხრივ ხელს უწყობდნენ ამ საქმეს და შემდეგ გახდნენ უნივერსიტეტის პროფესორები. ნიიშიმამ წარმართი იაპონელებიც მოიწვია შესაწირად და მათგან მიღებული თანხები საკმაოდ დიდი იყო, მაგრამ, რა თქმა უნდა, საზღვარგარეთთან შედარებით, უმნიშვნელო. ვინაიდან იაპონიაში უცხოელებს არ შეუძლიათ მიწის ყიდვა, მათ აირჩიეს იაპონური კომისია, რომლებიც ოფიციალურად აღიარებულნი იყვნენ უნივერსიტეტის ქონების მფლობელებად და მმართველებად. სანამ ნიშიმა ცოცხალი იყო, ყველაფერი კარგად იყო. მისიონერები ასწავლიდნენ, აგროვებდნენ შემოწირულობებს, გააფართოვეს თავიანთი საქმიანობა, ააშენეს უნივერსიტეტის შენობები, კლინიკები, პანსიონები სტუდენტებისთვის და ა.შ. მაგრამ ნიშიმა გარდაიცვალა და ყველაფერი შეიცვალა. ნელ-ნელა დაიწყო გაუგებრობები ამერიკულ და იაპონურ კომისიებს შორის. ამერიკელი პროფესორები თანდათან შეცვალეს იაპონელებმა, ჯერ ქრისტიანებმა, შემდეგ კი წარმართებმა. უნივერსიტეტი სწრაფად კარგავდა ქრისტიანულ ხასიათს; ამგვარად, დონორთა მიზანი არ იქნა მიღწეული. საბოლოოდ, იაპონიის ხელმძღვანელებმა გადაწყვიტეს გადაედგათ ნაბიჯი, რომელიც პირდაპირ უკანონო იყო უნივერსიტეტის წესდების თვალსაზრისით. სურდათ, რომ უნივერსიტეტის გიმნაზიას ესარგებლა სახელმწიფო სკოლის უფლებებით, გადაწყვიტეს უნივერსიტეტის ძირითადი დებულებიდან ამოეღოთ პუნქტი განათლების სავალდებულო ქრისტიანული საფუძვლის შესახებ. ამერიკელები აღშფოთდნენ და გააპროტესტეს ეს; მაგრამ საპასუხოდ ისინი დაარწმუნეს, რომ ყველაფერი იგივე დარჩა, მხოლოდ ფორმა, რომელიც იაპონიაში მოუხერხებელი იყო, შეიცვალა (თუნდაც სკოლა სრულად შეესაბამებოდეს სამთავრობო პროგრამას და გადააჭარბა კიდეც, მაგრამ თუ რაიმე რელიგიურს ასწავლიდა, მთავრობა არ აღიარებს ასეთ სკოლას). ამერიკელები, რომლებიც დიდი ხანია უკმაყოფილო იყვნენ უნივერსიტეტში სწავლების მიმართულებით და მართებულად ეჭვობდნენ იაპონური კომისიის ქრისტიანულ რწმენას, მოითხოვეს მისგან პირდაპირი პასუხი კითხვაზე, სწამდათ თუ არა მათ წმინდა წერილები და იესო ქრისტეს ღვთაება. კომისიამ უარი თქვა პასუხის გაცემაზე და ამერიკელებმა ფეხებიდან მტვერი აკანკალებულმა დატოვეს უნივერსიტეტი! იაპონელებმა ისინი კეთილი მოწვევით გაგზავნეს, რომ კიდევ ორი ​​წელი იცხოვრონ უნივერსიტეტის ბინებში და შემდეგ, რა თქმა უნდა, მიაწოდონ ახალი იაპონელი პროფესორები. საშინელი ხმაური გაისმა. ამერიკელები იაპონელებს ყველა გაზეთებში ლანძღავდნენ, აფერისტებს, ყაჩაღებს და სხვა მაამებელი ეპითეტებს უწოდებდნენ, საწყალი ჰარისი აპოპლექსიითაც კი მოკვდა, მაგრამ ამ ყველაფერს არაფერი მოჰყოლია. უცხოელებს იაპონიაში არ აქვთ საკუთრების უფლება და ამიტომ ვერ განკარგავენ დოშიშას ქონებას, თუმცა მთავრობამ და საზოგადოებამ კარგად იცის რა სახსრებით და რა პირობებში აშენდა ეს უნივერსიტეტი. იაპონური კომისია ვერაფერს ვერ გადარჩება მისთვის უცხო შენობებიდან. თუმცა, ცოტა ხნის წინ, კომისიის ნაწილი დანებდა საზოგადოებრივი აზრის სიმძიმისა და ფორმალური პროცესის საფრთხის ქვეშ. მერე ყველაზე დაჟინებულებმა გადადგნენ. შესაძლოა, უნივერსიტეტი გარკვეულწილად გაუმჯობესდეს. არადა, საპოროში ვართ, ევროპული ნაგებობის ხის სამლოცველოში, სახურავზე გუმბათი და ჯვარი. დაახლოებით ხუთი წლის წინ ქრისტიანების, დაახლოებით 100 თუ 150 კაცის ხარჯზე აშენდა. მარტივი, მაგრამ ელეგანტური კანკელი, ძალიან კარგი ხატები, ყველაფერი დამზადებულია იაპონიაში. საკურთხეველშიც ჩანს მრევლის გულმოდგინება: საკურთხევლის ჯვარი, შვიდი შტო, სადღესასწაულო სამოსი და, რა თქმა უნდა, კარგი სამგლოვიარო საფარი. იაპონელებს ზოგადად მოსწონთ ნათესავების დაკრძალვის წესიერად გაფორმება. არადა, ცოტა ხალხი იყო, არაუმეტეს 25 კაცისა და როცა მისიონერები ჩამოდიან, ეკლესიები ყოველთვის ცოცხალია: ლოცვის სახლში ისინიც კი მიდიან, ვინც იშვიათად სტუმრობს სალოცავ სახლს. რა არის აქ ნორმალურ დროს? ამბობენ, რომ ახლა ძალიან დატვირთული დროა; ბევრი ადამიანი არ არის ქალაქში. მაგრამ ჩემი მთავარი გამოცდა ჯერ კიდევ წინ იყო. მთელი ღამის სიფხიზლეს მსახურობდა მამა ნიკოლაი, სქელი, ფართო მხრებიანი კაცი, ფართო შავი წვერით. ის კარგად მსახურობდა, მშვიდად, მაგრამ შესაძლოა ძალიან ხმამაღლა. მღეროდა რამდენიმე გოგონა, კატეხიკოსი და ასევე კონსტანტინე ომურა, რომელიც მანამდე კატეხისტი იყო. ისეთი გადაუდებელი შემთხვევის გათვალისწინებით, როგორიც არის უცხოელი „სიმპუს“ (მღვდლის) ჩამოსვლა, გუნდმა გადაწყვიტა გამოეჩინა მთელი თავისი უნარი, ან სულაც მთელი თავისი გამბედაობა. იმღერეს ირმოსი ოთხ ხმაში (პროექტის მიხედვით), ამოიღეს პარტიები „დიდება სახელი უფლისა“, პარტესი „პატიოსანი“ და ა.შ. რეგენტი არ ჰყავდათ, სიმღერა არავინ ასწავლიდათ, მხოლოდ ომურას რაღაც ახსოვდა სემინარიიდან. ღმერთო ჩემო, ეს რა სიმღერა იყო! უბრალოდ რაღაცნაირად ფიზიკურად მტკივნეული იყო მოსმენა. მაგრამ არ შეიძლება გაბრაზდე: მომღერლებმა, ცხადია, ვერ შეამჩნიეს მათი კაკოფონია, მსმენელებსაც ეგონათ, რომ რთულ ნომრებში ასე უნდა ემღერათ და იმდენი მონდომება იყო, რამდენიც სურდათ. შემდეგ მხოლოდ ვთქვი, რომ უფრო მარტივად ვიმღერო. ცხრა და ნახევარზე დასრულდა ღამისთევა. მე ვთქვი მისასალმებელი გაკვეთილი ქრისტიანული სიხარულის შესახებ, რომელიც არასოდეს ცდება ღმერთს, რომლის სიყვარულმა მოამზადა ხსნა ჩვენთვის ქრისტეში და ყოველთვის გარს გვაკრავს მისი მფარველი განგებულებით, და რწმენის ყოველმხრივ შენარჩუნების აუცილებლობის შესახებ, რომლის მეშვეობითაც ეს მარადიული სიხარულია შესაძლებელი. უკვე ძალიან გვიანი იყო, რომ მე და პაველ პავლოვიჩი მის ბინაში დავბრუნდით. ის აქ ერთი წლის წინ ჩამოვიდა კონტრაქტით, ამ მიზნით დაარსებულ სკოლაში რუსული ენის მასწავლებლად და თავიდან ბევრი სხვადასხვა უბედურება განიცადა. კონტრაქტი დაიწერა ყველაზე ზოგადი პირობებით, ამიტომ ჩამოსვლისთანავე მოხდა არაერთი გაუგებრობა: ბინა აღმოჩნდა პატარა საკანი თავად სკოლის შენობაში, ბზარებით, ქარებით და ჩვეულებრივი იაპონური სახლის სხვა სიამოვნებით. ხელფასის მატება, რომელსაც მხოლოდ სიტყვიერად დაპირდნენ, რა თქმა უნდა, მალე არ მოჰყოლია. სამი პატარა შვილით, რომელთაგან ერთი აქ დაიბადა და ავადმყოფი მშობიარობის დედასთან ერთად, საწყალ პაველ პავლოვიჩს ძალიან ცუდი დრო ჰქონდა. ზამთარში ციოდა და ხალხმრავალი. მეტიც, საჭმელი სწორედ იქ უნდა მოხარშულიყო პატარა რკინის ღუმელზე, რომელიც რაღაცნაირად ათბობდა ოთახს. საკვების კვამლი და სუნი ცხოვრებას კიდევ უფრო უსიამოვნო ხდიდა. გარდაუვალი უბედურების დროს, პაველ პავლოვიჩმა გადაწყვიტა რჩევა და დახმარება ეძია თავისი ბუნების მფარველისგან - რუსეთის კონსულისგან (ეს იყო მისი პირველი შემთხვევა საზღვარგარეთ). მაგრამ იქიდან მან მხოლოდ მკაცრი საყვედური და რჩევა მიიღო: „თუ ეს შესაძლებელია, სწრაფად დაბრუნდი სახლში“. ამასობაში მისმა დამქირავებელმა შეიტყო ეს საჩივარი და საპასუხოდ, ხელფასის გადახდა გადადო. ეს მოხდა აღდგომის წინ და ღარიბი რუსული ოჯახი სიტყვასიტყვით იჯდა დიდი დღესასწაულის წინ პურის ნატეხის გარეშე. აქ მართლაც ქრისტიანულ დახმარებას უწევდნენ საპოროში მცხოვრები უცხოელი მისიონერები: რუსების უბედურების შესახებ რომ გაიგეს, გამოწერა მოაწყვეს და ამით გამოიყვანეს იგი სირთულიდან. პაველ პავლოვიჩმა თითქმის ცრემლიანი თვალებით ისაუბრა უცნობების ამ კეთილშობილურ საქციელზე. ახლა მისი მდგომარეობა უკეთესია (მოგვიანებით ნამდვილი ევროპული სახლიც კი ააგეს რუსული ღუმელით). დიდხანს ვისაუბრეთ მასთან და მის მეუღლესთან, ორივეს გაუხარდა ჩემი ჩამოსვლა: საზღვარგარეთ არასოდეს ყოფილან, მათთვის უჩვეულო გარემოში ძალიან მოწყენილი იყვნენ. 28 აგვისტო. დილით, მე და კატეხიკოსმა გადავხედეთ ეკლესიის სტატისტიკას. საპოროში ეკლესიის დაარსებიდან დღემდე 152 მონათვლა მოხდა. აქედან 83 გარდაიცვალა ან გადავიდა სხვა ადგილებში, 6 იყო „რეიტანი“ (დასუსტებული) და 36 უცნობი იყო სად და რა მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. ეს გაურკვევლობა, რა თქმა უნდა, კატეხისტების ბრალია, რომლებმაც ყოველმხრივ უნდა გამოიკვლიონ ქრისტიანები, რომლებმაც დატოვეს ან მივიდნენ მათთან და უნდა აცნობონ ერთმანეთს. მაგრამ ზოგჯერ უცნობი თავად მორწმუნეებზეა დამოკიდებული, რომლებიც კატეხიკოსს უთქმელად ტოვებენ. ზოგ შემთხვევაში ეს ცუდი ნიშანია: ადამიანმა დაკარგა ნამდვილი კავშირი ეკლესიასთან, არ დადის ღვთისმსახურებაზე, არ მონაწილეობს ქრისტიანულ შეხვედრებში, ერთი სიტყვით – „რეიტანი“; ასეთი ადამიანისთვის, რა თქმა უნდა, ადვილია ცნობილი ქალაქიდან სრულიად შეუმჩნევლად დატოვება. ამჟამად საპოროში, სხვა ეკლესიებიდან ჩამოსულებთან ერთად, 120-მდე მორწმუნეა. ეკლესია პატარაა, მაგრამ, როგორც სამლოცველოდან ჩანს, ძალიან გულმოდგინეა. მღვდლის თქმით, თითქმის ყველა მორწმუნე მიდის აღსარებაზე და წმინდა ზიარებაზე. ყოველთვიურად იმართება „შიმბოკუკვაი“ ღონისძიება. ასევე არსებობს „მოძღვრების გამომცდელთა წრე“; მას ეკუთვნის რამდენიმე მასწავლებელი, მოსწავლე, სტუდენტი და საერთოდ ინტელექტუალური ადამიანი (ყველა, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებელი). ისინი კვირაობით იკრიბებიან ეკლესიის სახლში, ერთ-ერთი მათგანი დეტალურად ასახავს მოძღვრების ცნობილ პუნქტს, სხვები კი აპროტესტებენ. ტესტირებასა და თავდაჯერებულს შორის წარმოიქმნება სავარაუდო დავა - დავა, უმეტესწილად ცოცხალი და ხანგრძლივი. ისინი, ვინც წრეში არ არიან, სხედან და უსმენენ და სურვილის შემთხვევაში შეუძლიათ დამოუკიდებლად გააპროტესტონ. ასეთ დებატებს, რა თქმა უნდა, თავისთავად გარკვეული სარგებელი მოაქვს: ისინი ემსახურებიან განათლებული იაპონიის მიერ მართლმადიდებლური დოგმატების დეტალური ასიმილაციის უზრუნველყოფას. თუმცა პირადად მე მათ განსაკუთრებულად არ თანაუგრძნობ: ლოგომაჩი ვერასოდეს ჩაუნერგავს ღრმა რწმენას, ყველაფერი მხოლოდ ლოგომაჩია დარჩება, გარდა ამისა, ამან შეიძლება ბევრი უთანხმოება გამოიწვიოს. ტყუილად არ აუკრძალა პავლე მოციქულმა ტიმოთეს და არაერთხელ „სიტყვათა კამათში შესვლა, რაც არა სარგებელს ემსახურება, არამედ მსმენელთა აღშფოთებას“. ასეთი „სიტყვიერი“ წრეები არსებობს სხვა იაპონურ ეკლესიებში. 10 საათზე ლიტურგია დაიწყო. მამა ნიკოლაი მსახურობდა, გუშინდელი გუნდი კი უფრო ზომიერად და ჰარმონიულად მღეროდა. ზიარების დროს მე ვისაუბრე გაკვეთილი დღის სახარებაზე მდიდარ ახალგაზრდაზე (ყოველ ქრისტიანს აქვს ცხოვრებაში მომენტები, როდესაც მას უნდა გააკეთოს არჩევანი ქრისტესა და საკუთარ კეთილდღეობას შორის, შემდეგ კი საკუთარი თავის უარყოფა იქნება ქრისტეს უარყოფა). წირვის შემდეგ (გუშინზეც ნაკლები ხალხი იყო: აშკარად არ იყვნენ მიჩვეულნი ღვთისმსახურებას), ცოტა ხანი ვისაუბრეთ და სხვათა შორის, საკვირაო სკოლის მოწყობაზე, რომელიც აქ არ არის. ჩვენი ქრისტიანების შვილები ამ მხრივ განსაკუთრებულ მდგომარეობაში არიან. ისინი ინათლებიან, როცა პატარები არიან, როცა გამოცხადება არ შეიძლება და გამოსვლები. როცა გაიზრდებიან, იწყებენ სწავლას სამთავრობო სკოლებში, სადაც სიტყვა არ არის ღმერთზე და კარგია, თუ ქრისტიანობას ღიად არ დასცინიან და ცილისწამებას. ასე რომ, ბავშვი გაიზრდება ყოველგვარი ცოდნის გარეშე იმ რწმენის შესახებ, რომელშიც ის მოინათლა. და აქ რწმენის უცოდინრობა თითქმის გარდაუვლად იწვევს ეკლესიისგან დაცემას, ქრისტიანობის დაკარგვას. მხოლოდ სწავლების გახსენებით შეუძლია ქრისტიანს თავი იხსნას წარმართობის მწველი სამყაროსგან. ამიტომ დაჟინებით უნდა მოვითხოვოთ საკვირაო სკოლის გახსნა ყველგან. თავად ყველა კატეხისტი ვერ აცნობიერებს მის აუცილებლობას და მიზეზი სრულიად ნათელია: თუ ის წარმართს ასწავლის, ეკლესიას ახალი წევრი დაემატება და კატეხისტის ძალისხმევა ამგვარად გამოვლინდება მეტრიკაში. ბავშვი უკვე ჩართულია მეტრიკაში, მისი ვარჯიშით იქ არაფერი დაემატება, მისი შრომა თვალსაჩინო ნაყოფს არ გამოიღებს. რასაკვირველია, ამას სიტყვასიტყვით ცოტანი აკეთებენ, ეს ძალიან ცუდი იქნებოდა, მაგრამ ბევრს გულწრფელად ართმევენ თავს ეკლესიის გაფართოებით და ავიწყდებათ, რომ ეკლესია არ არის ძლიერი ახალი წევრებით. ამიტომაც ხდება, რომ ახალი ქრისტიანები უფრო მეტად ინარჩუნებენ რწმენას, უფრო მოშურნეები არიან ეკლესიის მიმართ და უფრო მეტი იციან, ვიდრე ისინი, ვინც ქრისტიანი მშობლებისგან დაიბადნენ და ბავშვობიდან ეკლესიას ეკუთვნოდნენ. ეს, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება მოხდეს საკვირაო სკოლაში. ჩვენი საკვირაო სკოლა სწორედ ამ მიზანს ემსახურება - ქრისტიან ბავშვებს ასწავლოს სარწმუნოება (მათ საკმარისად ასწავლიან საერო მეცნიერებებს სახელმწიფო სკოლებში). სკოლასთან დაკავშირებით ჩემს შეკითხვაზე კატეხიკოსმა, როგორც ყოველთვის, დროის ნაკლებობაზე მიუთითა, თუმცა წირვამდე მაინც არაფერი ჰქონდა გასაკეთებელი. ჩვენ მაშინვე გადავწყვიტეთ ეს საკითხი - აუცილებელია სკოლის დაარსება; ასწავლეთ იქ კატეხისტი, მოიწვიეთ სხვები დასახმარებლად, ვისაც შეუძლია ამის გაკეთება, მაგალითად, კონსტანტინე ომური (რომელიც არის თარჯიმანი და ასისტენტი მასწავლებელი პაველ პავლოვიჩის სკოლაში). ეს ერთი სიამოვნებით დათანხმდა, მით უმეტეს, რომ კვირაობით მის სკოლაში გაკვეთილები არ არის. თუ სწორად ისწავლიან, ერთ წელიწადში ბევრი რამის სწავლება შეუძლიათ. პატარებს ჩვეულებრივ ლოცვას ასწავლიან (რამდენჯერ უნდა შევახსენოთ აქ დედებს, რომ ბავშვმა პირველი ლოცვა დედისგან უნდა ისწავლოს, როგორც ეს კარგ მართლმადიდებლურ ოჯახებში ხდება). შემდეგ მოდის წმინდა ისტორია და ასე შემდეგ. ასევე უკიდურესად აუცილებელია ლექციების მსგავსი მოზარდებისთვის, მაგალითად, უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის, რომლებიც ასევე რჩებიან ეკლესიის გავლენის მიღმა. ორ საათზე ერთ-ერთ ქრისტიანულ სახლში „სიმბოკუკუეი“ დაინიშნა. წვიმა დაიწყო შუადღიდან, იმდენად, რომ წყალი უბრალოდ ციდან იღვრებოდა ნაკადულებში. ქუჩები მალევე გადაიქცა ერთგვარ ჭუჭყიან გუბეებად, ფეხები ჩამეჭედა, გამიცურდა და ზემოდან უმოწყალოდ იღვრებოდა. მაგრამ შეუძლებელია არ წახვიდე და სირცხვილია დაგვიანება (თუმცა თავად იაპონელები საოცრად უყურადღებოდ არიან ამ მხრივ: დანიშნული დრო სამი საათია, ასე რომ დაელოდეთ დაახლოებით ხუთს). ვიწრო „ძინრიყიშაში“ სხვადასხვა წინსაფრებითა და გულსაკიდებით დახურული, 2-ნახევარში მითითებულ სახლში ვიყავი. ქრისტიანები არ იყვნენ და რომც მოვიდნენ, ქადაგების ქადაგება მაინც შეუძლებელი იქნებოდა: ხის სახურავზე წვიმა ისე ატყდა, რომ მხოლოდ დაძაბულობით შეგეძლო მეზობლის მოსმენა. მოსაწყენი იყო ჯდომა, დრო იკარგებოდა და ქრისტიანები არ წავიდნენ. თუმცა, ძნელია ბევრი ხალხის შეკრების მოთხოვნა: ქალებისთვის („შიმბოკუკუვეის“ გულმოდგინე სტუმრებისთვის) გარეთ ერთი ნაბიჯის გადადგმაც პოზიტიურად შეუძლებელი იყო. 4 საათამდე ველოდით. ამ დროისთვის წვიმამ ოდნავ ჩაცხრა, დაახლოებით თხუთმეტი ადამიანი, ძირითადად მოზარდები, შეიკრიბა და ჩვენ დავიწყეთ "შიმბოკუაი". ჯერ, რა თქმა უნდა, ლოცვა, ლიტანიით ყველა დამსწრე, შემდეგ კი გამოსვლები. ერთმა ახალგაზრდა ქრისტიანმა ქალმა მოწამე თეოდოტეს ცხოვრება უამბო, მეორემ (სტუმრად მასიკიდან) მოკლე სიტყვა წარმოთქვა გულის დაცვის აუცილებლობის შესახებ; მერე ომურამ კარგა ხანს თქვა რაღაცა, მეც მომყვა (კატაკომბების შესახებ, რომლებიც რომში იაპონიისკენ მიმავალ გზაზე გამოვიკვლიე, პირველი ქრისტიანების გულმოდგინებაზე და ა.შ.). შემდეგ წავედი მამა ნიკოლაის ბინაში. სახლი პატარაა, შესაძლოა ვიწრო მისი მრავალშვილიანი ოჯახისთვის (ცოლი და ოთხი შვილი). ზოგადად, ძალიან სუფთა და მოწესრიგებული იყო, როგორც ყველგან ქალაქურ იაპონურ სახლებში. მთავარ ადგილას არის ხატები, მათ წინ დგას საღვთისმსახურო სუფრა სამსანთლით, ლოცვის წიგნი და სახარება. კედლებზე, ჭერამდე, ჩარჩოებში ჩამოკიდებულია სხვადასხვა წარწერები, გამონათქვამები წმინდა წერილებიდან თუ ჩინური კლასიკოსებიდან; არის კიდეც ჩარჩო რუსული წარწერით, ფრ. არსენი, რომელიც აქ იყო რამდენიმე წლის წინ. ასეთი წარწერები ისეთივე გავრცელებულია იაპონურ სახლებში, როგორც ჩვენს ნახატებში და მით უმეტეს. წარმართებს უფრო მეტი კლასიკა აქვთ, ჩვენს ქრისტიანებს აქვთ გამონათქვამები სახარებიდან და ა.შ. დიდი ფუნჯით წერენ, ასოები რამდენიმე სანტიმეტრით გამოდის! რა თქმა უნდა, ხელწერა და კალიგრაფია ფასდება, მაგრამ მით უმეტეს, მწერლის სახელი! ცნობილი ადამიანების ნაწერებს იღებენ და შემდეგ იბეჭდება. თქვენ ჯერ კიდევ შეგიძლიათ იპოვოთ იაპონური ანბანის გამომგონებლის Kooboo-daishi-ს ხელნაწერის ფოტოები. მოდა სრულიად ორიგინალურია, ჩვენს წეს-ჩვეულებებს თითქმის არაფერი აქვს. საღამო პაველ პავლოვიჩთან გაატარა. მოვიდა მამა ნიკოლაი, მოვიდა ორი გამოჩენილი ადგილობრივი ქრისტიანი, გრიგოლი და ალექსანდრე, ორივეს ერთი და იგივე გვარი აბე, მაგრამ საერთოდ არ არიან ნათესავები. გრიგოლ აბე, მდიდარი ვაჭარი, მონათლა ჰაკოდატეში ოცდაშვიდი წლის წინ მართალმა მეუფე ნიკოლოზმა, რომელიც მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი. ახლა გრიგოლი მრავალშვილიანი ოჯახის უფროსია, მკაცრად ქრისტიანი, ერთი ქალიშვილი დაქორწინებულია კატეხიკოსზე (რომელსაც მოგვიანებით ვნახავთ), მეორე კი ინჟინერზე, ასევე მართლმადიდებელზე. ალექსანდრე აბე არც ისე მდიდარია, არამედ ისეთივე და კიდევ უფრო მოშურნეა თავისი რწმენით. ისიც ოცი წლის წინ მოინათლა. ბავშვები ყველანი ქრისტიანები არიან, შესამჩნევად კარგად აღზრდილები ქრისტიანებად. ალექსანდრე ყოველთვის პირველია, ვინც პასუხობს ეკლესიის საჭიროებებს და ყველაზე მსურველია შემოწირულობისთვის. მისი წყალობით შეისყიდეს ეკლესიის ადგილი და აშენდა სალოცავი სახლი. ახლა მის სულში ჩაეყარა იდეა, საბოლოოდ აეშენებინა ნამდვილი ტაძარი საპოროში. ამას, რა თქმა უნდა, გაცილებით მეტი ფული დასჭირდება, მაგრამ ეს იქნება მონდომება; შესაძლებელია თანხების მოზიდვა, თუმცა რთულად. განსაკუთრებით კარგი იქნება, თუ ტაძარი აშენდება ექსკლუზიურად იაპონური ფულით: ყოველთვის იქნება მეტი მონდომება საკუთარის მიმართ, მეტი მზაობა შემდგომში მხარდაჭერისთვის. და ჩვენი რუსი კაცები განსაკუთრებით არ იცავენ და მხარს არ უჭერენ იმას, რაც უფასოა; მაგრამ შეეცადეთ დაარწმუნოთ იგივე კაცები, რომ საკუთარი ხარჯებით ააშენონ სკოლა: დარწმუნებული იყავით, რომ ისინი უფრო მზად იქნებიან გაგზავნონ შვილები და იპოვიან ფულს მის დასახმარებლად. აქაც იგივეა. დიდხანს ვისხედით პაველ პავლოვიჩთან და ვსაუბრობდით სხვადასხვა თემაზე. მან თავად არ იცის იაპონური ენა, მაგრამ ძალიან გულითადად ექცევა ქრისტიანებს, რეგულარულად დადის ღვთისმსახურებაზე და ზოგჯერ წირავს ტაძარში. არ შეიძლება ამით არ გაიხაროს, რადგან მაგალითი ბევრად უფრო ეფექტურია, ვიდრე გრძელი ქადაგება. სამწუხაროდ, ჩვენ იშვიათად გვიწევს თანადგომის პოვნა აქ დასახლებულ ამქვეყნიურ ადამიანებში; უფრო ხშირად გვჭირდება ქრისტიანების დაცვა ცდუნებისგან. პაველ პავლოვიჩის ცოლი იცნობს ქრისტიან ქალებს; ლაპარაკიც არ შეუძლია, მაგრამ მაინც შეუძლიათ ერთად დასხდნენ და ერთმანეთს შეხედონ და ეს არც ისე მოსაწყენი იქნება. 29 აგვისტო. დილის რვა საათნახევრიდან საღამოს ექვსნახევარამდე მივედით ქრისტიანთა სახლებში. სულ 17 სახლი მოვინახულეთ. ისინი ისეთ უზარმაზარ სივრცეში არიან მიმოფანტული, რომ მათზე მთელი დღის გატარება მომიწია. ზოგადად, შთაბეჭდილება საკმაოდ კარგია. განსაკუთრებით კარგია, რა თქმა უნდა, ჰაკოდატეში მონათლული ძველი ქრისტიანები და რომლებმაც ნახეს იაპონური ეკლესიის პირველი დღეები. როგორც წესი, მათი მთელი ოჯახი ქრისტიანია, მშვენიერი ხატია ხატის საქმეში, ყველა კარგად ჯვარს კვეთს, თვალსაჩინო ადგილას ლოცვის წიგნი და მუდმივი გამოყენებისგან ძალიან ცხიმიანი. ფოტოების ყუთს თუ დააკვირდებით, აქ არის თითქმის ყველა ყოფილი მისიონერი და მეტ-ნაკლებად მშვენიერი იაპონელი მღვდლები და კატეხისტები. ნათელია, რომ ადამიანი ეკლესიაში ცხოვრობს. ასეთი სახლები განსაკუთრებით ძვირფასია ადგილობრივი ეკლესიისთვის: ისინი არიან ტრადიციების მცველები, ანტიკური ხანის ცოცხალი მოწმეები. ქრისტიანობაში ახალგაზრდები სახლში მიჰყვებიან მათ, ცხოვრობენ მათი ისტორიებით, ბაძავენ მათ. მღვდელი მათში პოულობს მრჩევლებს და მუდამ მზად მხარდაჭერას. საპოროში რამდენიმე ასეთი სახლია, მათ შორის ორივე აბე. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არის იმედგაცრუებული ფენომენი: ბევრი სახლი მხოლოდ ნაწილობრივ ქრისტიანულია, რაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, არ არის განსაკუთრებით კარგი ნიშანი, რაც ხშირად მიუთითებს ქრისტიანების სიცივეზე. ერთ ასეთ სახლში ვიყავით: ქმარი ქრისტიანი იყო, ცოლი კი ბოროტი, საზიზღარი წარმართი, რომელიც, გარდა ამისა, მართავდა ქმარს. ბავშვები არ მოინათლებიან, ხატიც კი არ აქვთ. რა უნდა გააკეთო ასეთ ცოლთან? ის ქმარს ეკლესიაშიც კი არ უშვებს სალოცავად, რომ აღარაფერი ვთქვათ. რა თქმა უნდა, მგზნებარე რწმენით, კაცს არ შეეშინდება ბოროტი ცოლი... სხვა სახლში არის უნიტარიზმიდან ახლახან მოქცეული ქრისტიანი ქმარი, განათლებული, ჯერ არა მოხუცი, მაგრამ უკვე მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი. მისაღებ ოთახში თვალსაჩინო ადგილას აქვს ხატები და მიდის ეკლესიაში. ცოლ-შვილი ჯერ არ მოუნათლავთ, მაგრამ ღვთის ნებით ისინიც ქრისტიანები იქნებიან; ცოლს არაფერი აქვს საწინააღმდეგო სწავლების მოსმენის. წავედით მთელი ჯგუფით: მამა ნიკოლაი, მე, კატეხისტი, ომურა და ალექსანდრე აბე, როგორც ქრისტიანი უხუცესი. ასევე მომიწია ქალაქგარეთ დასახლებული პუნქტის მონახულება, სადაც ციხე მდებარეობს. ორი ციხის მცველი ჩვენი მართლმადიდებელი ქრისტიანია. ერთ-ერთი მათგანი ერთ დროს კატეხისტი იყო, მაგრამ დიდი ხანია სამსახურიდან წასული იყო. მისი დამსახურებაა, რომ ის მაინც შეიძლება იყოს მაგალითი ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის. მწუხარებით უნდა ვაღიაროთ, რომ კატეხისტები, რომლებიც ტოვებენ საეკლესიო მსახურებას, ხშირად უარს ამბობენ ეკლესიისადმი მონდომებაზე, რითაც იწვევს მნიშვნელოვან ცდუნებას და ძირს უთხრის კატეხისტების ავტორიტეტს, რომლებიც განაგრძობენ მსახურებას. ორივე სახლი მთლიანად ქრისტიანულია. ისინი თავად ციხის მახლობლად სამთავრობო ბინებში ცხოვრობენ. ჩვენ მხოლოდ მაღალი ხის ღობე დავინახეთ, რომელიც ციხის შენობის დანახვის საშუალებასაც არ გვაძლევდა. იქიდან დაბრუნებულები დაგვხვდნენ პატიმართა წვეულებაზე, რომლებიც შორიდან კაშკაშებდნენ თავიანთი თავისებური მოყვითალო-ვარდისფერი კოსტიუმებით. ისინი ათამდე იყვნენ, რამდენიმე პოლიციელის თანხლებით. ყველანი ერთმანეთზე მიბმული და დაღლილი ნაბიჯებით დადიოდნენ; მათ თავზე არის ნაქსოვი ზარის ფორმის ქუდები, რომლებიც მთლიანად მალავს მათ სახეებს. უკიდურესად სევდიანი და დამთრგუნველი სანახაობა! ორი ადამიანი დადიოდა თავდახურული ქუდებით და პირდაპირ თვალებში უყურებდნენ გამვლელებს ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე; ეს არ უნდა იყოს პირველი შემთხვევა, როდესაც მათ ასეთი მოგზაურობები მოუწიათ. ერთი მიცვალებულივით ფერმკრთალი დადიოდა, მკერდზე მოკეცილი ხელებით, მხოლოდ ხანდახან მაღლა ასწევდა დიდ შავ თვალებს. მზერა ღრმაა, ტანჯული და უიმედო... რა ქნა, საწყალი და რა ელოდა მას ამ ციხის კედლებს მიღმა? ამბობენ, რომ სიკვდილით დასჯაც იქ ხდება... 30 აგვისტო. ისევ დილიდან საღამომდე სტუმრობდნენ ქრისტიანთა სახლებს. მათგან 14 იყო, მაგრამ უმეტესობა არ იყო სრულიად ქრისტიანი. მახსოვს ისაია ტაკატას სახლი. ცოლი უბრალო, ერთი შეხედვით დაჩაგრული ქალია, დიდი ხნის ქრისტიანი, შვილებიც დაბადებისთანავე მოინათლნენ (ეს ნიშნავს, რომ დედა კარგი ქრისტიანია). სიფხიზლით გამორჩეული ქმარიც დიდხანს უსმენდა სწავლებას; ცოტა ხნის წინ მან კი დაიჯერა და ყველანაირად სთხოვა მისი მონათვლა, მაგრამ მღვდელი არ დათანხმდა და მისგან გამოსწორება მოსთხოვა. მაგრამ ბევრი შეურაცხყოფისა და დამშვიდების შემდეგ, მღვდელმა საბოლოოდ დათმო და ნათლობის დღე დანიშნა (რამდენიმე ადამიანი უნდა მონათლულიყო). ტაკატა ტრიუმფალური და ბედნიერი იყო, მაგრამ სიხარულის გაძლიერება უნდა სურდა და დალია. დილით მივედი ეკლესიაში, როდესაც ნათლობის ცერემონია უკვე დასრულებულია და მოვედი, უფრო მეტიც, ჯერ არ გამეღვიძა. რა თქმა უნდა, მღვდელმა მას ამის გამო ძალიან უსაყვედურა და კატეგორიული უარი თქვა მის მონათვლაზე. მაგრამ მღვდლის არყოფნის დროს ტაკატა ისე დაავადდა, რომ ყველა დარწმუნებული იყო მის გარდაუვალ სიკვდილში. მომაკვდავი კაცის თხოვნას უგულებელყოფა არ შეიძლება - კატეხიკოსმა მას კლინიკური ნათლობა შეასრულა. ყველას გასაკვირად, ესაია ნათლობის შემდეგ სწრაფად გამოჯანმრთელდა და ახლა თითქმის სრულიად ჯანმრთელია. მან შეწყვიტა სასმელი და, ალბათ, მთლიანად განიკურნება სულიერად და ფიზიკურად. ცხადია, გულწრფელად სჯეროდა, მაგრამ მისი გაუნათლებელი ნება არ დაემორჩილა. ის კი ჭკვიან კაცს ჰგავს, კარგი წვერით და ნატიფი თვისებებით; ამბობენ, რომ გამოცდილი დურგალია. ალბათ ის გახდება სრულიად ფხიზელი და სასარგებლო ადამიანი. სხვა სახლში; ქმარი ქრისტიანია, მაგრამ დიდი ხანია ეკლესიაში არ დადის, ერთგვარი თანამდებობის პირია. მისაღებში, საპატიო ადგილას, ჩამოკიდებულია ღვთისმშობლის პატარა დაბეჭდილი ხატი. ხოლო გვერდით ოთახში არის უზარმაზარი ბუდისტი ქალღმერთი - ბუდიზმში ჯიუტად მოქცეული მეუღლის თაყვანისცემის ობიექტი. ქალღმერთი ახლა იდგა ფართოდ გაშლილი, ყვავილებით მორთული, ნამდვილი და ხელოვნური, მის წინ იდგა პატარა მაგიდა, დაფარული იაპონური ბროკადით, დატვირთული ყველანაირი შესაწირავით, აქ იყო ხილი, ღვინო, ბრინჯი, პური და ა. საყოფაცხოვრებო სალოცავები დგას სხვადასხვა შესაწირავებით, ეკლესიები მორთულია დროშებითა და ლამპიონებით, უთვალავი სანთლები იწვის სამსხვერპლოების წინ, ბონზები დაუღალავად ყვირის, ნაჩქარევად კითხულობს პატარ-პატარა ჩანაწერებს მნახველთა სახელებით. გესმით გონგის უწყვეტი ზუზუნი, ფულის ზარის ხმა, რომელიც იშლება ფართო კათხაში - ყუთში. ქალაქში მოძრაობაა, ხალხი ახლობლების საფლავებზე მიდის, ყველას ხელში რაღაცები აქვს საფლავების მოსაწყობად: ყვავილები, სანთლის ჩირაღდნები, ხილი. ყველა თავის საუკეთესო კოსტიუმებშია ჩაცმული, არავინ მუშაობს და, რა თქმა უნდა, საკმაოდ ბევრია. უფროსები გარბიან სანამ არ დაიღლებიან, ჩქარობენ თავიანთ გოგოებს სტუმრად, უმღერიან რაც უნდა, იღებენ იმას, რაც უნდა და გარბიან გვერდით სახლში. და ამჯერად ქალაქგარეთ გავედით სოფელ შიროისში (ქალაქიდან დაახლოებით შვიდი ვერსის დაშორებით), სადაც არის ერთი ძალიან კარგი ქრისტიანული სახლი. გზად ვეწვიეთ სასაფლაოს, რომელიც სწორი კუთხით იყო განლაგებული, მაგრამ მაინც ბუჩქებითა და მაღალი ბალახით გადახურული. და იქ ბონზებს ბევრი უბედურება ჰქონდათ იმ დღისთვის: ერთი, სრულიად დაკარგული საკმევლის ღრუბლებში, ზუზუნებდა გონგზე ტაძრის საკურთხევლის წინ, და რამდენიმე სხვა, ფართე, გაფუჭებულ ტანსაცმელს ახვევდა, დადიოდნენ საფლავიდან საფლავში, აჩქარებით გალობდნენ რაღაცას, იყურებოდა სივრცეში და ეძებდა სად ემღერა შემდეგ ჯერზე. საფლავებზე არის ყვავილები, ხილი და ჰაერში მოწეული ბუდისტური სანთლების თავისებური სუნი. ქრისტიანული საფლავები წარმართებს შორისაა მიმოფანტული, ზედიზედ ხუთი-სამი. უპირველეს ყოვლისა არის ჯვრები. მხოლოდ უცნაურია ზოგიერთ საფლავზე ბუდისტური სანთლების და სხვა წარმართული შესაწირავის დანახვა: ეს წარმართი ნათესავები იყვნენ გულმოდგინე. შესაძლოა, მათ აქაც მოიწვიეს ბონზი, ვერავინ ჩაერევა და თავად ბონზეც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უარს იტყვის: არ იქნება განსაკუთრებული თავაზიანი მრევლისთვის გამოცხადება, რომ მისი ქრისტიანი ნათესავი ახლა ღორად ან კიდევ უფრო უარესად გადაიქცა და ამიტომ არ ღირს მისთვის ლოცვა. უფრო მეტიც, ეს არ შეიძლება იყოს მომგებიანი ბოსისთვის. ქალაქში სეირნობისას ჩვენ ვნახეთ ჰეტეროდოქსული მისიების თაყვანისმცემლობის სახლები. კათოლიკეები ჯერ კიდევ ძალიან მოკრძალებულ სახლში არიან შეკრებილები. ორი ფრანგი მღვდელი აქ მუდმივად ცხოვრობს ქალაქში, დანარჩენი ორი მოგზაურობს მთელ ტერიტორიაზე. მაგრამ მათ არ ჰყავთ ბევრი მოქცეული, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენზე მეტი. ჩვენ ვნახეთ კარგი ამერიკული პრესვიტერიანული ეკლესია ჯვრის ნაცვლად შპიცზე მამლი; მათ ხალხში უწოდებენ "მამლების ეკლესიას" (აი, რა სისულელე შეიძლება გამოიწვიოს წმინდა სურათების შიშმა). არადა, ბატონი პირსონი და მისი მეუღლე, ამ ეკლესიის მმართველები, ძალიან ღირსეული ადამიანები არიან, რომლებიც ჩვენს თანამემამულეებზე ზრუნავდნენ განსაკუთრებული სიკეთით. ანგლიკანელებს აქვთ პატარა „კვაიდუ“, მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ისინი რეგულარულად არ იკრიბებიან იქ ლოცვისთვის - იაპონელი მორწმუნე თითქმის არ არის (რისთვის შეიძლება იკითხოს, რისთვის იყო აშენებული?). მათ აქ აქვთ აინოსის მისია, რომელსაც ხელმძღვანელობს მისი ორგანიზატორი, ბ-ნი ბაჩელერი, რომელმაც შეადგინა აინოსის გრამატიკა და ბევრი თარგმანი გააკეთა ამ პირველყოფილ ენაზე. მისი სახლი გარედან ვნახეთ, აინუ შეიკრიბნენ, მათთვის არის სპეციალური თავშესაფარი, სკოლა ბავშვებისთვის და ა.შ. ამ ეკლესიისთვის უნდა ყოფილიყო ჰაკოდატეელი ეპისკოპოსი. ადრე აქ განსაკუთრებით ძლიერი იყო დამოუკიდებელი იაპონური ეკლესია, ეგრეთ წოდებული "ქრისტეს ეკლესია იაპონიაში". ეს არის მეთოდიზმის, პრესვიტერიანიზმისა და დანარჩენის მსგავსი, ყველაფერი ერთად. იგი დაარსდა სტუდენტთა შორის ერთ-ერთ სკოლაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მისიონერები. მოწაფეები კვირაობით იკრიბებოდნენ ლოცვაზე, ერთ-ერთმა მათგანმა შეცვალა მოძღვარი ზოგადი ლოცვისთვის და ბოლო კურთხევა წასვლის წინ, ვიღაც ქადაგებდა. თავიდან ეს რაღაც ძალიან ახლოს იყო საბავშვო თამაშთან, შემდეგ კი, როდესაც იმპროვიზატორებმა კურსი დაასრულეს, ისინი აგრძელებდნენ ერთმანეთთან ურთიერთობას, კვლავ შეიკრიბნენ სალოცავად, ვიღაცამ მაინც შეცვალა მოძღვარი და ა.შ. მაგრამ ახლა ისიც როგორღაც გამხმარია. გულმოდგინე შემომწირველებმა და თვით დამფუძნებლებმაც კი თანდათან დაკარგეს რწმენა: ყოფილი ლიბერალური ქრისტიანებიდან, რომლებიც ძლივს იკავებდნენ ქრისტიანობას, ისინი გადაიქცნენ ნამდვილ აგნოსტიკოსებად, რომლებსაც უფრო მეტი საერთო ჰქონდათ ფილოსოფიურ ბუდიზმთან, ვიდრე ქრისტიანობასთან. თუმცა, ამ ეკლესიაში ჯერ კიდევ არიან მორწმუნეები, მაგრამ ისინი აჭიანურებენ რაღაც გაურკვეველ არსებობას, ნამდვილი ლიდერების გარეშე. გარდა აღნიშნულისა, არის კიდევ რამდენიმე სხვადასხვა ფერის პროტესტანტული ეკლესია. საღამოს სასოფლო-სამეურნეო ინსტიტუტის (უმაღლესი სასწავლებლის) ორი სტუდენტი დიდხანს იჯდა. ერთი არის მართლმადიდებელი კარგი ადგილობრივი ქრისტიანული ოჯახიდან, მეორე კი წარმართია, მაგრამ ბევრი სმენია ქრისტიანობის შესახებ და თითქმის რეგულარულად უსმენს პროტესტანტ მქადაგებლებს. მე მას ვესაუბრე სარწმუნოებაზე, განსაკუთრებით ვცდილობდი მისი ყურადღება მიმექცია იმ ფაქტზე, რომ ქრისტიანობა არ არის ფილოსოფია, არ არის ადამიანის საძიებო გონების გამოცნობა, არამედ რეალობა, ხელშესახები ისტორიული ფაქტი, რომლის სარწმუნოება და ცხოვრება უნდა მოხდეს. მსმენელი თავაზიანად დახრილი იჯდა, მაგრამ მის სულში თითქმის არაფერი ჩაიძირა. ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა სერიოზულად ფიქრისთვის და მაინც უკიდურესად მოხიბლულია ცივილიზაციის გარეგნობითა და მისი მომავალი ცხოვრების მატერიალური მხარით. და ჩვენი სტუდენტები რატომღაც ბავშვურად უგუნურები არიან მარადიულ კითხვებში და აქაური ხალხი კიდევ უფრო: ბუდიზმს თავის რეალურ ფორმაში მხოლოდ სიცილი შეუძლია, უფროსებში ისინი ხედავენ მხოლოდ მთლად სუფთა მატყუარებს, რომლებსაც შეუძლიათ სიტყვებით მოხუცი ქალების ლაპარაკი - ბავშვთა შინტოიზმი, თუმცა ის ნაციონალურ რელიგიაშია გაბერილი და იმალება რელიგიის ხიბლის მიღმა, რა თქმა უნდა, პატრიოტიზმის ხიბლის მიღმა იმალება. ახალგაზრდამ უნებურად მიატოვა; ზის ყველა ამ მარადიულ კითხვაზე და გამოიყურება მხოლოდ იქ, სადაც მას რაღაც ამქვეყნიური, ყოველდღიური სარგებელი ელის. 31 აგვისტო. დილის რვა საათზე დაემშვიდობა ჩვენს სტუმართმოყვარე მასპინძლებს, ფრ. ნიკოლოზი საპოროდან აღმოსავლეთისკენ დაიძრა. მგზავრობა არც თუ ისე შორს იყო, რკინიგზით მხოლოდ 40 წუთის სავალზე იებცუს სადგურამდე. სანამ პლატფორმიდან გადმოსვლისა და ბილეთების გადაცემას მოვახერხეთ, სამი გლეხი მოგვიახლოვდა, ყველა ახალგაზრდა, ლამაზი, უბრალო სახეებით. დაბლა მოხრილებმა მიიღეს კურთხევა ორივესგან. ესენი იყვნენ ქრისტიანები ქალაქ პორომუნიდან (ან ჰორომუი, როგორც იაპონელები წარმოთქვამენ ამ სახელს აინოსს), სადაც ჩვენ წავედით. მოგვიტანეს ცხენები და უნაგირებიც მიიღეს: ჩემთვის ეს ინგლისური იყო, მაგრამ მამა ნიკოლაი სატვირთო უნაგირზე უნდა მდგარიყო, პირამიდავით მაღლა ასულიყო ცხენზე. თუმცა, ეს უნაგირს მოხერხებულობა არ ჰქონდა; მასზე ჯდომა მშვიდია, შეგიძლიათ ფეხებიც კი ჩამოკიდოთ ცხენის კისერზე. ერთი პრობლემა: ასეთი უნაგირიდან შეიძლება საკმაოდ მაღლა დაეცეს და მასში მცირე სტაბილურობაა. ვასილიმ, ნიკიტამ და მათმა მესამე ამხანაგმა მაღაზიაში იყიდეს სხვადასხვა კერძები ჩვენი ჩასვლის გამო და გაიარეს მთელი მანძილი (დაახლოებით 11 მილი), გზა გვაჩვენეს და ხანდახან მოუწოდეს ცხენებს, როცა ამ უკანასკნელებმა რატომღაც საჭიროდ ჩათვალეს ჩვენი დამორჩილება. გზა ისევ ვაკე, უაღრესად დაჭაობებული, მაღალი ბალახით გადაჭედილი რჩება, ხანდახან მხედარიც კი მთლიანად იმალება ამ ბალახში. ჩვენ, რა თქმა უნდა, სასეირნოდ მივდიოდით, დაუღალავად ვესაუბრეთ მძღოლებს, განსაკუთრებით ვასილის, უბრალოებს ვუყვებოდით ყველაფერს, რაც საოცრად მოხდა. დროდადრო ცხენები ხვრელში ხვდებოდნენ ან ჭაობში ჩერდებოდნენ; შემდეგ ჩვენი მძღოლები რატომღაც უცნაურად, თოლიებივით ყვირდნენ: „აჰ... აჰ...“, ამხნევებდნენ მათ. ფ. მონაწილეობა მიიღო ამ უნიკალურ კონცერტში. ნიკოლაი, მხოლოდ მისი „ა“ გუგუნებდა სრულყოფილ „უ“-ს დაბალ ნოტებზე. „აჰ...აჰ..“ - შეჰყვირიან ვასილი და ნიკიტა. "უ... უჰ...". – მპასუხობს მამა ნიკოლაი ჩემს უკან: და ასე გავიარეთ მთელი გზა ქრისტიანთა სახლებისკენ. ჭაობის გასაშრობად ბევრგან თხრილებია გათხრილი; არის მთელი არხიც კი, რომლის გასწვრივაც მიცურავს პატარა ბარჟები ტვირთებით. ცხადია, ყოველი სანტიმეტრი მშრალი მიწა ტყუილად არ ეძლევა ადგილობრივ ფერმერს. ჩვენ მანქანით გავიარეთ, კინაღამ გავცურეთ ჭაობებში ტყეში და შემდეგ მალევე გადავუხვიეთ სახნავ მინდვრებს შორის ჭუჭყიან გზას. დროდადრო ვხვდებოდით ნაჩქარევად აშენებულ ჩასახლებულთა ქოხებს, ჩალის სახურავებს, ჩალის კედლებს, უაზროდ აშენებულ ეზოს. მაგრამ ყველგან უკვე არის ხელოვნური სარწყავი მოწყობილობები. სიმინდი და წიწიბურა იზრდება, მაგრამ ასეთი ფეტვი არსად მინახავს: ის თითქმის სიმაღლისაა, როგორც სიმინდი. ჩვენ უკვე სოფელ პორომუიში მანქანით მივდიოდით, თუმცა თუ მიჩვეული ხართ, შეიძლება ვერ დაინახოთ: სახლები ყოველგვარი წესრიგის გარეშეა მიმოფანტული ცალკეულ მიწის ნაკვეთებზე, იქ მხოლოდ ცნობებია სოფლის გზის შესახებ, რომელიც საზღვრებზე ტრიალებს. გზის ერთ-ერთ მოსახვევთან არის პატარა ტერიტორია. მასზე ბუდისტური სამლოცველო დგას, სრულიად სათამაშოს მსგავსი, მინიატურული, გვერდებზე მაღალ ბოძებზე ფრიალებს გრძელი დროშებით. ცოტა ხნის წინ აქ იყო შეხვედრა. საპოროდან ბონზა მოვიდა და ზედიზედ რამდენიმე დღე ქადაგებდა. მიზეზი იგივე "ბონი" იყო. მალე კრისტიან ევგენი საბანაის სახლში მივედით. ის ასევე დგას, როგორც ცალკე ეზო თავის ადგილზე: რამდენიმე ქოხი, სათავსო და ფარდული პირუტყვისთვის შეიკრიბა ფერმაში, უცვლელი ჭით, აუზით და ყვავილების ბაღით. ეს ყველაფერი ასევე დროებითია, ეს ყველაფერი მხოლოდ პირველად აშენდა, რათა როგორმე დავიცვათ თავი უამინდობისა და სიცივისგან, სანამ დედამიწა არ დააჯილდოებს ხარჯებს და შრომას. ჩვენ მაშინვე დაგვხვდა ევგენის მთელი მრავალწევრიანი ოჯახი, იყო მშვილდოსნები და მისალმებები, თუმცა ჯერ არ იყო სრული სახით, მაგრამ მხოლოდ ამ გზით, წინასწარ - მთავარია - "ზასიკში", წინა ოთახში, სადაც მაშინვე გადაგვიყვანეს. ოთახი დაფარული იყო საუკეთესო „გოზათი“ (მასები), ნაქსოვი ფერადი ჩალისგან ყველაზე რთული ნიმუშებით. ასეთი „გოზა“ არ არის ხელმისაწვდომი ჰოკაიდოში; ისინი წაიღეს ძველი იაპონიიდან და მოათავსეს მხოლოდ დღევანდელი განსაკუთრებული შემთხვევისთვის. წინ, მშვენიერ ხატის ყუთში გამოსახულია ზეთის საღებავებით მოხატული ღვთისმშობლის დიდი ხატი, აშკარად საკუთარი ხარჯებით შეკვეთილი. მთელ კედელს აქვს თარო სულიერი წიგნებით; ჩვენი მისიის თითქმის ყველა პუბლიკაციაა, გარდა ამისა, საკმაოდ პროტესტანტულიც არის. ყველაფრიდან ჩანს, რომ სახლი კარგია. მალე თავად ევგენი, მხცოვანი მოხუცი, გარეგნულად ჯერ კიდევ საკმაოდ ხალისიანი, „ჰაორიში“ (საზეიმო სამოსით) ჩავიდა; მის შემდეგ, ერთი მეორის მიყოლებით, ყველა, ვინც სახლში იყო, მივიდა კურთხევაზე. სასწრაფოდ გაგზავნეს დანარჩენები. ევგენი ერთგვარი ადგილობრივი პატრიარქია: პორომუიში ამჟამად არსებული რვა ქრისტიანული სახლიდან ექვსი ან სიძეა ან ევგენის შვილები, მეშვიდე მისი უმცროსი ძმაა და მხოლოდ მერვე არ არის ნათესავი, თუმცა ის თანამემამულეა. ისინი ყველანი აქ გადმოვიდნენ ვაკუიას ძველი ეკლესიიდან (მთავარი კუნძულის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილში, სადაც ჩვენი ეკლესიები ყველაზე მჭიდროდ მდებარეობს) და დაიკავეს მიწები ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს. თავად ევგენი ახლა "ინკიოა", ანუ პენსიაზე გასული, მისი ვაჟი ირინეუსი, რომელიც უკვე საკმაოდ მოხუცი შვილიშვილებია, მართავს ოჯახს და სხვა ნივთებს. ევგენი ამ პატარა ეკლესიის მხოლოდ სულიერი წინამძღვარია. გამუდმებით ამოწმებს წიგნებს და გულმოდგინედ კითხულობს მათ, კარგად იცის სწავლება და გულმოდგინედ ავრცელებს მას თანასოფლელებში და, საერთოდ, ყველას, ვისაც ეცნობა. ასე ეძახიან მას აქ, ქრისტიან ბონცოს - სახელი, რომლის აზრითაც არ უნდა შერცხვეს. კვირაობით და დღესასწაულებზე (როცა მინდორში მუშაობა არც თუ ისე მჩაგვრელია) ყველა ქრისტიანი იკრიბება ამ სახლში; მოხუცი ღვთისმსახურებას ასრულებს და ქადაგებას ლაპარაკობს, ისევე როგორც ბიბლიური პატრიარქი. მამა ნიკოლაი ფიქრობდა მისი თანაშემწედ დანიშვნაზე ოფიციალურად, ანუ ხელფასით, მაგრამ საკათედრო ტაძარამდე ევგენი ავად გახდა და ფიქრობდა, რომ აღარ გამოჯანმრთელდებოდა და ვერ შეძლებდა ეკლესიის მსახურებას. ახლა ისევ ჯანმრთელია, იქნებ დანიშვნა შედგეს. აქ მსმენელები არიან; ბევრი დასახლებული ევგენის ყოფილი თანამემამულეა, ის მათ კარგად იცნობს და ამიტომ შეუძლია მათზე გავლენა მოახდინოს. საპოროს კატეხისტი, რომლის იურისდიქციის ქვეშ იყო პორომუი აქამდე, აქ იშვიათად მოდის და დიდხანს არ ცოცხლობს: მის ძალისხმევას (თუნდაც არსებობდეს) ვერ გამოიღებს შესამჩნევ ნაყოფს. მღვდელიც იშვიათია, შარშან ერთიც კი არ იყო: პორომუი საპოროდან შორს არ არის, მაგრამ გზა აქ რთულია და ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. მალე ყველა ქრისტიანი შეიკრიბა (ბავშვებთან ერთად 23 იყო), გარდა მეორე სიძის, კეთროვანი იგნატიუსისა, რომელიც ამიტომ შერცხვა კრებაზე მისვლა. რადგან უკვე შუადღე იყო, მე დავიწყე წირვა. სამი ქალი მშვენივრად მღეროდა და არასდროს არ სცდებოდათ. ერთმა მათგანმა დაასრულა კურსი ჩვენს ტოკიოს ეპარქიის სკოლაში, ხოლო დანარჩენმა ორმა სიმღერა ისწავლა ვაკუიაში (სადაც ევგენი ასევე ბევრს მუშაობდა ეკლესიაში). ვასილი, დაქორწინებული ევგენის შვილიშვილზე (ის იყო ჩვენი მძღოლი), 24 წლის ახალგაზრდა მამაკაცი, სამაგალითოდ კითხულობდა, რაც სჭირდებოდა საღამოზე, იცოდა, როდის უნდა ემსახურა საცეცხლე და ა.შ. სასიამოვნო იყო ამ პატარა, მაგრამ კეთილგანწყობილი ეკლესიის ყურება. მამა ნიკოლოზის თქმით, ყველა, გამონაკლისის გარეშე, წმიდა ტაინს ეზიარება, მღვდელი რომ მოვიდეს მათთან. ვასილი, როგორც ჩანს, ბაბუის პირდაპირი თანაშემწეა ყველა საეკლესიო საქმეში და ასევე გულმოდგინედ ზრუნავს სხვების მოქცევაზე. წირვის შემდეგ, როცა ყველანი დავსხედით დიდ „ჰიბაცის“ მახლობლად და დავიწყეთ ზოგადი საუბარი, ვასილი, ბაბუას გვერდით მჯდომი და სამი წლის ვაჟის (ევგენის შვილიშვილი) ძიძია, განსაკუთრებით გულმოდგინედ ევედრებოდა „სიმპა“ ნიკოლაის, რომ აქ უფრო ხშირად მოსულიყო და, ყოველ შემთხვევაში, აიძულე საპორო“ (აქ) „ასე“ ჩამოსულიყო. სადღესასწაულო წირვის შემდეგ ქადაგება წარმოვთქვი ჩვენი მოვალეობის შესახებ, შევინარჩუნოთ ნათლობისას დადებული აღთქმა და დაუღალავად ვისწრაფოდეთ უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ. შეხვედრაზე ევგენის ორი სიძეც იყო, ჯერ კიდევ წარმართები. განსაკუთრებით უჩიოდა ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც არანაირ შეგონებას არ თმობდა – ისიც კი ფიქრობდნენ, რომ ჩვენთან საერთოდ არ მოვიდოდა. სიძე პირქუშად იჯდა თავჩაქინდრული, მაგრამ შემდეგ საუბარში ჩაერთო. ცხადია, ის ჩახლართულია სხვადასხვა სოფლის ცრურწმენებში, ნიშნებში, რწმენაში, სიამოვნებით მოუსმენდა ქრისტიანობას, მაგრამ ეშინია, ამის გამო მიწამ მოსავლის მოტანა შეწყვიტოს, სხვადასხვა „ინარი-სანმა“ შური იძიოს პირუტყვის ან სხვა რამით. ჰორიზონტი ძალიან მცირე და მატერიალურია; ადამიანს არ სურს თვალის მოშორება დედამიწას, რომელიც მას კვებავს. თუმცა, ამ კაცმა ცოტა ხნის წინ წაიყვანა საბანაის ქალიშვილი; შესაძლოა, ამ ღრმად ქრისტიანული სახლის გავლენით ის ქრისტესთან მივიდეს. გვიმასპინძლდნენ ლანჩზე, მომზადებული, რა თქმა უნდა, სახლში, უბრალოდ, მაგრამ ძალიან გემრიელად და, რაც მთავარია, გულწრფელი გულითადობით. თითოეული ადამიანის წინ არის პატარა მაგიდა - უჯრა, და მასზე ორი ლაქირებული ჭიქა შესანიშნავი იაპონური სუპებით, შემწვარი თევზი, უმი თევზი, დამარილებული ბოლოკი, რაღაც ტკბილი, და თქვენ არ შეგიძლიათ ჩამოთვალოთ ყველაფერი. ეს ყველაფერი ერთბაშად გიდგას თვალწინ, ნებისმიერი ბოლოდან ყოველგვარი მენიუს გარეშე შეიძლება მიგიღოს, ამისთვის კანონები არ არსებობს. ერთ-ერთი მასპინძელი (სხვები ყველა ტოვებს: ეს წესიერების წესია) ახლოს ზის დიდი მრგვალი თასით სავსე ორთქლზე მოხარშული ცხელი ბრინჯით, რომელიც იაპონელებისთვის სწორი გაგებით ლანჩს წარმოადგენს - ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ სუნელი ან საჭმელია. თითოეულ სტუმარს მარცხენა ხელში უჭირავს ბრინჯის პატარა თასი; ერთის დაცლის შემდეგ გადასცემს მასპინძელს შესავსებად, მეორეს მოსდევს მესამე და ა.შ. თითოეულის ძალისა და შესაძლებლობის მიხედვით; მარჯვენა ხელში წვრილი „ჰაში“, ჯოხები, რომლებითაც ბრინჯი და უჯრაზე მოთავსებული ყველაფერი პირის ღრუშია მიმართული. რა თქმა უნდა, თქვენ გჭირდებათ მნიშვნელოვანი ოსტატობა, რომ აიღოთ ის, რაც გჭირდებათ ჯოხებით და ჩაიტანოთ პირში და სხვაგან არსად. ამისთვის ფინჯან ბრინჯს მიაქვთ პირთან და წვნიანს სვამენ პირდაპირ, ხმამაღლა წრუპვისას. თუ ღვინოა, აუცილებლად მიირთმევენ ჭამის წინ, მხოლოდ „საკანასთან“ ერთად (სიტყვასიტყვით თევზი - მაგრამ აქ ზოგადად ცივ მადას ნიშნავს). შეგიძლიათ მიირთვათ წვნიანი, მაგრამ არა ბრინჯი: თუ ბრინჯს მიირთმევენ, ღვინოს აშორებენ. ვახშმის შემდეგ კიდევ ერთი საათი ვიჯექით და ჩვენს მასპინძლებს სხვადასხვა თემაზე ვსაუბრობდით. მოხუცმა მამა ნიკოლაის მითითება მისცა, შეეკვეთა წიგნები, რომლებიც ჯერ არ ჰქონდა, უბრძანა ლოცვები თავისი მრავალრიცხოვანი ნათესავებისთვის, ხატი ვასილისთვის, რომელიც ახლახან დაშორდა და ა.შ. ასევე აუცილებელია მათთვის საათების წიგნის გაგზავნა ოქტოექოსთან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ასრულებენ საღვთო მსახურებას ძველი შენიშვნების მიხედვით, როგორღაც დაწერილი ვასილიმ ვაკუიდან გასვლისას. რაც არ უნდა ვწუხვართ ამ კარგი ხალხის დატოვება, რამდენიც არ უნდა გვინდოდეს მათ და ჩვენ კიდევ უფრო დიდხანს დარჩენა, უნდა წავსულიყავით და სამსაათნახევარში ისევ ებეცისკენ გავემართეთ იგივე ნიკიტასა და ვასილის თანხლებით. სხვა შემოვლითი გზის გავლა მოგვიწია: წვიმამ, რომელიც სახლში ყოფნისას წვიმდა, წინა გზა გაუვალი გახადა. აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ, რა სახის გზავნილია ამ უბედურ ადგილას. ძლივს მივედით მატარებელამდე, რომელიც უფრო აღმოსავლეთით მიდიოდა. მხოლოდ იმის წყალობით, რომ მატარებელი ჩვეულებისამებრ დაგვიანდა, ვაგონში გადახტომა მოვახერხეთ. თუმცა რაღაც ბანტოც დაგვეხმარა. ის ჩემთან მოვიდა და თაყვანისცემით მკითხა: "სიმპუ იქნები?" - "დიახ, სიმპუ." მან მიიღო კურთხევა და ნაჩქარევად აიღო ჩემი ჩემოდანი და ეტლში გადაიტანა. "რას იტყვით თქვენს "სეი-ნაზე" (წმინდა სახელი, ანუ ნათლობის დროს)? ფრენსის?" - კარგი, ამბობენ, შეგეშალა, კათოლიკე კი არა, მართლმადიდებელი მღვდელი ვარ. თუმცა ჩემოდანი უკვე შემოტანილი იყო... სანამ დრო მექნებოდა სათანადოდ დავემშვიდობო და დალოცა ჩვენი მეგზური, მატარებელმა მოძრაობა დაიწყო. ორმოცი წუთის შემდეგ - ივამიზავა, სადაც ღამე გავჩერდით და ჩვენი ბარგი ბნელ ქუჩებში საკმაოდ შორეულ სასტუმროში გადავიტანეთ. ივამიზავაში არის ჩვენი ორი ქრისტიანული სახლი: იაკოვ კოშიამა და სატო. პირველის მამა ერთ დროს კატეხიკოსი იყო, მაგრამ 17 წლის წინ გარდაიცვალა; უმცროსი ძმა სემინარიაში სწავლობს. სამწუხაროდ, იაკოვის მთელი ოჯახი (დედა, ცოლი და ქალიშვილი) რატომღაც საპოროში გაემგზავრა და მამა ნიკოლაიმ ჯერ არ იცოდა სატოს მისამართი, რადგან ის აქ არც ისე დიდი ხნის წინ გადავიდა საცხოვრებლად. ორივე ეს ოჯახი ძველ იაპონიაში მოინათლა, შესაძლოა, დროთა განმავლობაში მათ ირგვლივ ეკლესია ჩამოყალიბდეს. ივამიზავა საკმაოდ წესიერი ქალაქია, ეზოს თქმით, 1000-მდე სახლით, მაგრამ ის მაინც იზრდება. აქ არის რკინიგზის შეერთება, რომელიც ასხივებს მთელ ღია ჰოკაიდოს. 1 სექტემბერი. დილით იაკოვი მოვიდა, ნახევარი საათი ისაუბრა და თანამდებობაზე წავიდა: ადგილობრივ სადგურზე მექანიკურ განყოფილებაში მსახურობს. მან პირობა დადო, რომ ყურადღებით ეკითხებოდა სატოს მისამართი, რათა შემდეგ ჯერზე მამა ნიკოლაი ადვილად ეპოვა. როგორც ხედავთ, აქ ხანდახან სიტყვასიტყვით უნდა მოძებნოთ მოხეტიალე ცხვარი. ზოგიერთი ადამიანი კარგი ქრისტიანია, მაგრამ ან არ ფიქრობს ადგილობრივ მღვდელს აცნობოს საკუთარი თავის შესახებ, ან, რაც იშვიათია, მათ ნამდვილად არ იციან, ვის მრევლს ეკუთვნის ქალაქი, რომელშიც ისინი დასახლდნენ. ახლა კი მღვდლის გარეშე ცხოვრობს. აქედან შეიძლება თანდათან გაცივდეს მისი რწმენა და ეკლესიის ჩვევა. ირგვლივ წარმართულ გარემოს აქვს შესანიშნავი შთანთქმის ძალა, რადგან ეს გარემო ეროვნებითა და მთელი წარსულით ქრისტიანისთვის არის მშობლიური: მისთვის ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა. ასეთი გაუცხოებაც არის საშიშროება, რომელიც ალბათ მხოლოდ იაპონური ეკლესიისთვისაა დამახასიათებელი. ნათლობას აქ მხოლოდ მღვდლები ასრულებენ და მხოლოდ სასიკვდილო საფრთხის ქვეშ არის კატეხისტი და ზოგადად ქრისტიანი ნათლობის უფლებას (თუმცა პირველს უფლება აქვს შეასრულოს კატეხუმენი). ჩვენმა ქრისტიანებმა ეს ფაქტიურად მიიღეს. ამიტომ, თუ რომელიმე მათგანი ცხოვრობს უდაბნოში, სადაც მღვდელი არასოდეს იყურება, მას ბავშვები შეეძინებათ, გაიზრდებიან, გახდებიან დიდი, მაგრამ არასოდეს ემუქრებიან მომაკვდინებელ დაავადებას. ასე რომ, ისინი მოუნათლავი რჩებიან. და რადგან ბავშვი, განსაკუთრებით ზრდასრული, ჯერ არ არის მონათლული, ისინი მას წარმართად უყურებენ და არც კი ასწავლიან ლოცვას. შემდეგ მოდის წარმართული სამთავრობო სკოლა. შემდეგ შეიძლება ძალიან რთული იყოს ასეთ ბავშვებთან; თუ მშობლები იღუპებიან, მაშინ შვილები მთლიანად წარმართობაში რჩებიან. ამიტომ, მღვდლებს მოუწოდებენ, არასოდეს დაივიწყონ ეს მთავარი მოვალეობა, რისთვისაც ქრისტე მოვიდა დედამიწაზე. დილის 9 საათზე გავედით პატარა ტოტის გასწვრივ მთებში, პორონაიბუტოს სადგურამდე. ეს ფილიალი გაკეთდა ქვანახშირის გადასაზიდად, რომლის მდიდარი საბადოები აღნიშნული სადგურიდან არც თუ ისე შორს მუშავდება. ჩვენ გავიარეთ ფართო მწვანე ხეობა, მარჯვნივ იყო მკვრივი, ოდნავ მოყვითალო ტყით დაფარული მთები, მარცხნივ იყო მდინარე, რომელიც ტრიალებდა მისი უსწორმასწორო კალაპოტის გასწვრივ, მის უკან იყო მწვანე მდელოები, შემდეგ ისევ ტყე და მთები. სადგურს რომ მივუახლოვდით, შორიდან შევნიშნეთ სადღესასწაულო კოსტიუმებით გამოწყობილი ქალებისა და ბავშვების მცირე ჯგუფი. ესენი იყვნენ ჩვენი ქრისტიანი ქალები, რომლებიც ჩვენთან შესახვედრად მოვიდნენ. მათთან ერთად იყო კატეხიკოსი პოლიკარპე იშიი, რომელიც ამ ტაძარში ერთი თვის წინ გადავიდა. პირველი მოკითხვისა და კურთხევის შემდეგ მთელი ბრბო ეკლესიაში წავიდა. საჭირო იყო მდინარის გადაღმა ხეობის მოპირდაპირე კიდემდე, სადაც, სადგურიდან დაახლოებით ორი ვერსის დაშორებით, მთის ფერდობზე ნაცრისფერი ხის დიდი ნაგებობები და სამთავრობო ციხის იგივე მაღალი კედელი იდგა, მის ქვეშ კი სოფელი იციკისირი ერთი რიგით იყო გადაჭიმული. ეს სოფელი შედარებით პატარაა, მხოლოდ 200 სახლია და ძირითადად ციხეში მყოფი თანამშრომლები ცხოვრობენ და საერთოდ რაიმე აქვთ მასთან. გარდა ამისა, სპეციალურ ყაზარმებში ან ყაზარმებში ციხის მცველების 150-მდე ოჯახი ცხოვრობს. აქ არის შვიდი მართლმადიდებლური სახლი და ექვსი მათგანი ეკუთვნის მცველებს (მათ შორის ორი მარტოხელა მამაკაცი, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა ციხის საერთო საცხოვრებელში აქედან ერთი "რი"-ს მოშორებით). ჩვენი ეკლესიის სახლი ვერ მოხიბლავს თავისი გარეგნობით: გრძელ ბარაკში (იაპონურად „ნაგაი“) იქირავეს ოთახი, რომელიც მაღაზიისთვის იყო განკუთვნილი. რა თქმა უნდა, ეს უკიდურესად მოუხერხებელია და არაწარმომადგენლობითი, მაგრამ აქ სხვა სახლები თითქმის არ არის, შენობა ციხეა; ამ პატარა ეკლესიისთვის სპეციალური „კვაიდოს“ აშენება ნაადრევია: ხუთი ოჯახი და ორი მარტოხელა მოკრძალებული მოვლა-პატრონობით ვერ ახერხებენ ასეთ მშენებლობას. პატარა ოთახში რამდენიმე ხატია ჩამოკიდებული, მათ წინ არის ლიტურგიკული მაგიდა ხელნაკეთი ხის სამსანთლით. სულ ეს არის დეკორაცია. კატეხისტი ცხოვრობს იმავე ოთახში თავის ახალგაზრდა მეუღლესთან (გრიგორი აბეს საპოროს ქალიშვილი) და შვილთან ერთად. მესას მივართვი. კატეხისტი და მისი ცოლი მღეროდნენ, შემდეგ კი რამდენიმე დამსწრე შეერთდა. ბავშვებთან ერთად 12-13 ადამიანი შეიკრიბა, ყველა ქალი და სამი მამაკაცი, მხოლოდ მოხუცი და ყრუ „ობაასანი“, ერთ-ერთი ზედამხედველის დედა და ყველა, ვინც სამსახურმა დააკავა (აქ ყველა ქრისტიანი კატეხისტის ოჯახის გარეშე - 19 კაცი) არ მოვიდა. აქ მხოლოდ ორი სკოლის ასაკის ბავშვია, ბიჭები და ცოტა ხნის წინ მამასთან, აარონ ონოსთან ერთად ჩამოვიდნენ. ასევე არის გოგონა ოლგა, წარმართთა ქალიშვილი; მას ბევრი რამ სმენოდა ქრისტეს შესახებ ადგილობრივი ქრისტიანი ქალებისგან და დაიწყო მშობლებს გულმოდგინედ სთხოვა, რომ მას ქრისტიანობა მიეცეთ. მშობლებმა საბოლოოდ ნება მისცეს და გოგონამ, რომელმაც ეს განცხადება გაიგო, ახლა ქრისტიანი გახდა. მხოლოდ ის ჯერ კიდევ არ იყო დადასტურებული: როცა ყველაფერი მზად იყო ნათლობისთვის და ყველა, ვინც უნდა მოინათლა, შეიკრიბა, გოგონას მოულოდნელად ან კრუნჩხვა დაემართა, ან გონება დაკარგა. მამა ნიკოლაი ჩქარობდა მისთვის მხოლოდ ავადმყოფის ნათლობა ესწავლებინა, მაგრამ რატომღაც არ აპირებდა მის ცხებას. ახლა ოლგა რეგულარულად დადის ეკლესიაში, სახლში ხატიც აქვს, მე ლოცვის წიგნი ვარ. ღმერთმა ქნას, კარგი ქრისტიანი იყოს და მშობლებსაც მიიყვანს ქრისტესთან - ასეთი მაგალითები ბევრია მისიის ისტორიაში. მე ვისაუბრე მისასალმებელი სწავლებით დღის სახარებისთვის (მათე 12:48–50), ქრისტიანებისთვის ღმერთთან ახლოს ყოფნის უდიდესი ბედნიერების შესახებ. ქადაგების შემდეგ იყო მარტივი საუბარი დედების აღზრდაზე, მათი მეტ-ნაკლებად შეგნებული ცხოვრების პირველივე წუთებიდან ლოცვის სწავლებაზე და ისაუბრეს „შიმბოკუკვაიზე“. თუმცა, აქ „შიმბოკუკვაის“ რეგულარულად შეკრება შეუძლებელია: მოსახლეობის მამრობითი ნახევარი დილის სამი საათიდან საღამომდე მორიგეობს, მხოლოდ ძალიან იშვიათად აქვთ თავისუფალი დღე, მაგრამ მერე იკრიბებიან და ყოველგვარი სიმბოკუკვაის გარეშე საუბრობენ. ეკლესია მართლაც ერთი ოჯახივით ცხოვრობს, რასაც დიდად უწყობს ხელს მათი მსახურებისა და ასაკის მსგავსება. ისინი ყველა 25-30 წლის არიან, თითქმის ყველა ზედამხედველი, ცხოვრობენ სამთავრობო ყაზარმებში საერთო კედლის მიღმა. ყოველთვის არის ერთმანეთის ნახვისა და საუბრის შესაძლებლობა, მაგრამ ქრისტიანები ყოველთვის უფრო მჭიდრო ურთიერთობას ამყარებენ წარმართებს შორის. უფრო მეტი ქალი დადის ეკლესიაში, მაგრამ ამის მოთხოვნა არ შეიძლება მამაკაცებისგან, რადგან მსახურება გამონაკლისს არ იძლევა. აქ მეტრიკა ჯერ არ არის დადგენილი, თუმცა უკვე 15 ნათლობა იყო, რომელიც მღვდლის რვეულში ჩაიწერა. ამ 15 ადამიანიდან შვიდი გარდაიცვალა ან გადასახლდა, ​​ერთი კი სრულიად დასუსტდა, ამბობენ კიდეც, რომ ისევ ბუდიზმზე გადავიდა და კერპთაყვანისმცემელი გახდა. იყო ალექსანდრე აბეს სამჭედლოს მუშა და შემდეგ მოინათლა; უყურადღებოდ უნდა ასწავლიდნენ და ის უფრო პატრონის სიამოვნების სურვილით მოინათლა. რასაკვირველია, ქრისტიანულ სახლში რომ დასრულებულიყო, მაინც ეკლესიაში იქნებოდა და თანდათან გაძლიერდებოდა ქრისტიანობაში, მაგრამ მარტო სამყაროს წინააღმდეგობას ვერ გაუწევდა. სულ 19 ადამიანია, ვინც მოვიდა, მაგრამ თუ კატეხისტის ოჯახს ჩავთვლით, მაშინ 22. ჩვენს ქრისტიან ნაცნობებსა და კოლეგებს შორის არიან ისეთებიც, ვისაც სურს მოისმინოს სწავლება. ღმერთმა ქნას, დროთა განმავლობაში ისინი მოვიდნენ ამ საზოგადოებაში. დავასრულეთ ჩვენი დაგვიანებული ლანჩი სასტუმროში, სადაც ვცხოვრობდით, გადავწყვიტეთ წასვლა პორონაიში, ქვანახშირის მაღაროში, იქ ორი ქრისტიანი გვყავს. იქ მიდის რკინიგზა, მაგრამ მატარებელი უკვე წასული იყო (დღეში ერთადერთი) და ამიტომ ფეხით მოგვიწია; მანძილი იციკისირიდან ექვსი ვერსია, ყველა აღმართზე. ქალაქში სეირნობისას ვნახეთ ეგრეთ წოდებული „ქრისტეს ეკლესიის“ (დამოუკიდებელი იაპონური, რომელიც ასევე საპოროშია) თეთრად შეღებილი ხის პატარა კვადუ. სახლი არის ძალიან ლამაზი, ფართო და როგორც ჩანს, მას შეუძლია 50 ან მეტი ადამიანის განთავსება. მაგრამ ახლა შეხვედრები არ არის და ის ცარიელია; მასში სამთავრობო სკოლის განთავსებაც კი იგეგმება. საერთოდ, ჰეტეროდოქსია რაღაცნაირად უიღბლოა იციკისირიში: მხოლოდ რამდენიმე მორწმუნეა: კათოლიკე, რამდენიმე სხვადასხვა აღმსარებლობის პროტესტანტი, რომლებთანაც დროდადრო მოდიან მათი მოძღვრები ან მღვდლები. ფეხით მივედით სადგურამდე, შემდეგ კი რკინიგზის ხაზით გავემართეთ ტყით დაფარული საკმაოდ ვიწრო ხეობის გავლით. თქვენ უნდა წახვიდეთ ერთი რი "სი-გაიში" - სოფელში ან ქალაქში, რომელსაც ეწოდა სახელი პორონაი. მაღალ და ციცაბო მთებთან ყოველი მხრიდან გაწურულ ხეობაში არის რაღაც კვამლიანი ყაზარმები, შავი ჭვარტლით; ისინი მხოლოდ ქვანახშირის საწყობები უნდა ყოფილიყო და ახლა მუშების ყაზარმებად იქცნენ. გავდივართ და გათხრილი მთიდან შევდივართ ქალაქის სხვა ნაწილში, სადაც სწორი გაგებით მაღაროებია განთავსებული. იქ, ციცაბო კლდეების გასწვრივ, ქვანახშირის უზარმაზარი ფარდულები ერთმანეთზეა დაწყობილი და ხელნაკეთი ვაგონების რელსები სხვადასხვა მიმართულებით. მივდივართ გაშავებულ სატვირთო სადგურთან - მოპოვებული ნახშირის ჩატვირთვის პუნქტი. ირგვლივ მთებში შეგიძლიათ იხილოთ საცდელი ან უკვე დანაღმული ნაღმების უფსკრული ხვრელები - დაფარული გადასასვლელები რელსებით. უფრო შორს მთის გასწვრივ, საშინელ სივიწროვე პირობებში და ტალახში, მუშათა ქოხები უპრობლემოდ იყო შეკრული. ქუჩები დახრილი, ვიწრო, სავსეა ყველანაირი ნაგვით. იქვე ეწევიან პატარა ბრაზილები, რომლებზეც მუშების გახეხილი ცოლები ლანჩს ამზადებენ. ქვანახშირის მტვერი, რომელიც ყველაფერზე სქელ ფენად დევს, ყველაფერს კიდევ უფრო პირქუშ და ჭუჭყიან იერს აძლევს. და მუშები ზეიმობენ თავიანთ "ბონს"; უხერხული ქოხებიდან ისმის არათანმიმდევრული სიმღერები და შამუსენის არამუსიკალური შხუილი; ქუჩების გასწვრივ მთვრალთა ნახევრად შიშველი ფიგურებია წითელი სახეებითა და ამობურცული თვალებით. აქ არის Hangout! რაღაცნაირად ცუდად ვგრძნობდი ჩემს სულს ისეთი ექსტრემალური ცხოველურობის ხილვისას, რომელსაც ყოველდღიურმა მჩაგვრელმა მოთხოვნილებამ და უიმედო შრომამ, რათა არ მოკვდეს, შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი. ერთ-ერთ ასეთ სახლში, მაგრამ ოდნავ უფრო დიდ სახლში, ცხოვრობს ჩვენი ქრისტიანი, პაველ ოკატი. აქ მას აქვს საზოგადოებრივი აბანო და მაღაზია, ალბათ ერთადერთი ქალაქში. მუდმივი ხალხმრავლობა, რეგულარული სტუმრები. ვიღაც ბიჭს აბაზანის შემდეგ მოსაცდელში უნდა ეძინა - სახის საეჭვო სიწითლემ საფუძველს აძლევდა გვეფიქრა, რომ ადვილად არ გაიღვიძებდა და რომ გამოფხიზლდა, მალე გონს არ მოვიდოდა. თავის ძველ დროში პავლე იყო კარგი ქრისტიანი და თუნდაც "გი-იუუ", უხუცესი ან უხუცესი ტოკიოს ერთ-ერთ ეკლესიაში. 12-13 წელი გავიდა რაც აქ გადმოვედი და ახლა, სამწუხაროდ, როგორც ჩანს, რეიტანში ვარ. ცოლი იჩხუბა და მიატოვა (შემდეგ გარდაიცვალა). წაიყვანა მეორე, წარმართი, რომელთანაც უკვე ხუთი შვილი ჰყავს, უფროსი გოგონა დაახლოებით 11 წლისაა და ყველა არ მოუნათლავს. მე ვკითხე, რატომ არ მომნათლა ჩემი შვილები. ამბობს, რომ დრო არ იყო საპოროში ან იციკიშირში წასასვლელად, როცა იქ „შიმპუ“ არის, მაღაზიიდან ან აბანოდან ვერ გავალ: ხალხი გამუდმებით მოდის, მაგრამ გარე მოსამსახურეები არ არიან; აქ ნათლობის ადგილი არ არის. ასეთ რამეზე სჯობს ბავშვები თავად მონათლოთ, ვიდრე მღვდელთან წასასვლელად დროის უქონლობის გამო დატოვოთ ისინი მოუნათლავი. თუმცა, მხოლოდ რწმენა და შრომისმოყვარეობა რომ იყოს, დროის უქონლობა დაბრკოლებას ვერ გამოდგება: ადამიანი მხოლოდ თავისი ვაჭრობით არის დაკავებული და არა რაიმე სოციალური მოვალეობებით. როგორც წინასწარ იწინასწარმეტყველა, ჩვენი საუბარი მფლობელთან არ შეიძლება იყოს განსაკუთრებით მშვიდი; ის დარცხვენილი იყო და მე თავს ცუდად ვგრძნობდი. რაოდენ უცნაურიც არ უნდა იყოს ამის თქმა, უმჯობესი იქნებოდა მისი შვილები დაავადდნენ: მაშინ მამა თავად მონათლავდა მათ და ქრისტიანები რომ გახდებოდნენ, უფრო ახლოს იქნებოდნენ ეკლესიასთან, უფრო სიამოვნებით მივიდნენ ლოცვაზე, შეეგუებოდნენ ქრისტიან შვილებს და ამგვარად მაინც ექნებოდათ ქრისტიანული გავლენა საკუთარ თავზე. პავლე მტკიცედ დაჰპირდა, რომ შემდეგ ჯერზე ყველა შვილს ეკლესიაში გაგზავნიდა და ნათლობისთვის მოამზადებდა, მამა ნიკოლაი კი დაჰპირდა, რომ რეგულარულად მოინახულებდა პავლეს და გამოგზავნიდა კატეხისტს იციკისირიდან უფროსი გოგონას და, შესაძლოა, თავად ცოლის გამოსათქმელად. გარკვეულწილად გვანუგეშებდა აქ მცხოვრები და მაღაროებში მომუშავე კიდევ ერთი ქრისტიანის ჩამოსვლა. ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, მარტო, რის გამოც სხვა მუშებთან ერთად საერთო ოთახში ცხოვრობს. ის რამდენიმე წლის წინ მოინათლა აკიტაში, ყველაზე იაპონურ პროვინციაში. რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ მასთან ჩვენი ხანმოკლე გაცნობიდან, ის თავმდაბალი, ფხიზელი და კარგი ქრისტიანი კაცია, თუმცა სწავლით არ ანათებს. ის არავის არ მალავს თავის ქრისტიანობას, ამიტომ სწამს და არ ეშინია. ჩვენ მას ხატი ვაჩუქეთ. ჩვენ დავავალებთ კატეხისტს მუდმივად ეწვიოს მას და მხარი დაუჭიროს მის რწმენას: ისეთ საშინელ გარემოში, როგორიც აქ, მაღაროებშია, განსაკუთრებით საშიშია რიგითი ქრისტიანების მუდმივი ხელმძღვანელობისა და ვიზიტის გარეშე დატოვება. ღმერთის ნებით, პავლეს შვილები მოინათლებიან, შემდეგ აქ მცირე საზოგადოება ჩამოყალიბდება და კატეხიკოსთან ხშირი ვიზიტები, შესაძლოა, მიიზიდოს სხვისი მიმდებარე სამყაროდან ქრისტესთან. ჩვენს გასაცილებლად შორს წასულ ქრისტიანებს რომ დავემშვიდობეთ, უკანა გზას გავუდექით. მათე ასევე ცხოვრობს იმავე მაღაროებში, რომელმაც ახლა მიატოვა ქრისტიანობა 7 . პავლესა და კიდევ ერთი ქრისტიანის დახმარებით მამა ნიკოლოზი და კატეხისტი შეეცდებიან მის პოვნას; ღმერთმა ქნას, კვლავ შესაძლებელი იქნება მისი რწმენაში დაბრუნება: ადამიანმა რაღაც განიცადა ნათლობისას, არ შეიძლება, რომ ამან არ დატოვოს მოგონება მის სულში. საღამოს შვიდ საათზე, როცა დაღამდა, იცქისირიში დავბრუნდით. კაცები ახლა თავისუფლები იყვნენ. გაიხადეს გასამხედროებული ფორმები, დაგვხვდნენ ქუჩაში ორ-სამკაციან ჯგუფებად და ერთად წავიდნენ ჩვენს სასტუმროში. შემდეგ ორი მარტოხელა ქრისტიანი მოვიდა იქ, ორივე პეტრე, რომლებიც ცხოვრობენ სხვა ციხის მახლობლად, აქედან არც ისე შორს. მთელი დღე სამსახურში რომ იყვნენ, ხვალ დილის სამ საათზე უნდა დაბრუნებულიყვნენ ადგილზე, მაგრამ იშვიათი შემთხვევის გამო გადაწყვიტეს შეეწირათ ღამის სიმშვიდე. სადილის შემდეგ წავედით ქრისტიანთა სახლებში. მიუხედავად იმისა, რომ გვიანი იყო, ჩვენთან ყველა დაღლილი იყო და დაძინება უნდოდა, უფრო შესაფერისი დრო ვერ ავირჩიეთ: დღის განმავლობაში ყველა მამაკაცი სამსახურში იყო. სოფელში ერთი ქრისტიანული სახლია: უბრალო ქრისტიანი ქალი, რომლის ქმარი ჯერ კიდევ წარმართია (ახლა სადღაც ძალიან შორს, თითქმის ფორმოზაზეა), ორი პატარა შვილი ჰყავთ. დედა ქმარს ევედრებოდა, რომ ქრისტიანულად აღზრდილიყვნენ და ახლა მიიღო ეს ნებართვა; შემდეგ ჯერზე პატარები მოინათლებიან. ცოტა ხნით მასთან ჯდომის შემდეგ (მთელი ხალხი ვიყავით: მე, მამა ნიკოლაი, კატეხისტი, ორი მარტოხელა ქრისტიანი, რომელთაც ჩვენთან მეტი დროის გატარება სურდათ, სხვა ვინმე აქედან), წავედით ციხეში, უფრო სწორედ, ციხის ზღურბლზე. უზარმაზარი ეზო მაღალი გალავნის მიღმა, ჩვეულებრივი ქუჩების გასწვრივ აშენებული იდენტური ყაზარმები, რომელშიც 150 ოჯახის ზედამხედველის ბინაა განაწილებული. სამხედრო საყვირი აღვიძებს მათ ყველას მოვალეობის შესრულებისთვის, ისინი თავის დროზე აჟღერებენ ცისკარს და ზოგადად ნახევრად საბრძოლო მდგომარეობაში ცხოვრობენ. ჩვენი ოთხი ოჯახი სხვათა შორისაა არა ერთად, არამედ ერთმანეთთან მუდმივ კომუნიკაციაში. დავიწყეთ ყაზარმებიდან ყაზარმებში გადასვლა, ოჯახიდან ოჯახში გადასვლა. ყველგან უბრალო კერძს ამზადებდნენ, მეპატრონეები გამოწყობილნი იყვნენ და ჩვენს ვიზიტს ელოდებოდნენ. ერთ ოჯახს რომ ვესტუმრეთ, მეორის ბინაში წავედით, ხოლო წინას მეპატრონე თვითონ წავიდა ჩვენთან, ისე რომ ამ ეკლესიის თითქმის მთელი მამრობითი ნახევარი ბოლო ბინაში შეიკრიბა და მათი რამდენიმე ნაცნობიც მოვიდა, უკვე სწავლებით დაინტერესებული. გვიანი იყო, დაახლოებით თორმეტი საათი იყო, აარონ ონოს ბიჭებს (ეს ბოლო შეხვედრა მის ბინაში შედგა) გამოუსწორებლად ეძინათ და არ გამოფხიზლდნენ. და ყველას სურდა საუბარი. ისაუბრეს რწმენაზე, მათ მორალურად მძიმე მსახურებაზე, ჰკითხეს ზოგიერთ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებსა და სწავლებებზე. მხოლოდ შუაღამის შემდეგ შეწყდა ჩვენი საუბარი და როგორღაც ავიღეთ გეზი ჩვენი სასტუმროსკენ წვიმაში. ორივე მარტოხელა პიტერმა გაგვაცილა და ღამის სიბნელეში ისინი ტალახსა და წვიმაში წავიდნენ თავიანთ სახლამდე. 2 სექტემბერი. წვიმა დაუნდობლად მოვიდა, მაგრამ ამის მიუხედავად, ჩვენი ქრისტიანი ქალები ყველანი მოვიდნენ ჩვენთან ერთად სადგურამდე. ჩვენ ჯერ ივამიზავაში წავედით, შემდეგ კი მატარებლით სამხრეთით მიურორანში წავედით. ოივაკის სადგურზე მოგზაურობის ნახევარი ჩვენ შევჩერდით იქ მცხოვრები ქრისტიანების მოსანახულებლად, კერძოდ, კუდუს სახლში. ოჯახი სამი ადამიანისგან შედგება: ქმარი, ცოლი და ბიჭი - ვაჟი. მოსე თვითონ არის დურგალი და მუდმივად არ არის. ცოლი ძალიან გულმოდგინე ქრისტიანია, ყოველწლიურად ზიარებას იღებს და შვილს გაბრიელს ქრისტიანულად ზრდის. ჩვენ დიდხანს ვიჯექით მასთან ერთად, დრო გავატარეთ შემდეგ მატარებელამდე. ერთი ადგილობრივი ახალგაზრდა გოგონა ოთარაუში მისმა სიძემ, ქრისტიანმა მონათლა. ახლა მისი მშობლები, ჯიუტი წარმართები, ყოველმხრივ ავიწროებენ მას - ის მხოლოდ სულს უთმობს კუდუს სახლს და ლოცულობს. მეზობელი გოგო გავგზავნეთ შესატყობინებლად და მალევე მოვიდა, გახარებული დაჯდა ჩვენთან და ისაუბრა. მე დავარწმუნე მამა ნიკოლაი, ეღიარებინა და ჩაერთო მის მომავალ ვიზიტზე და ვჩიოდი მისი რწმენის შეზღუდვაზე სახლში. თუმცა, არსებობს იმედი, რომ ის მალე დაქორწინდება და ისევ ოტარუში იქნება, სადაც მისი რწმენა აღარ იქნება შეზღუდული. ჩვენი ინფორმაციით, აქ უნდა იყოს ქრისტიანი ქალიც, რომელიც ახლახან გადმოვიდა აქ თავის წარმართ ქმართან. სხვადასხვა ნიშნების მიხედვით, მათ მოახერხეს მისი პოვნა და ისიც მივიდა კუდუს სახლში. ამრიგად, ყველა ადგილობრივი ქრისტიანი ქალი გაეცნო ერთმანეთს და თავად კუდუს კარგმა გავლენამ შეიძლება სასარგებლო გავლენა მოახდინოს დანარჩენ ორზე. ახალმოსული ვიღაც საიტოს ქალიშვილია, ქრისტიანი ოტარუდან, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო მსახური და მზარეული ჰაკოდატეში რუსი მისიონერებისთვის. ამიტომ, იგი ადრეული ასაკიდან იყო მიჩვეული ეკლესიას და კარგად იცის ყველა საეკლესიო ჩვეულება. შემდეგ ყველანი მის ბინაში წავედით; საკმაოდ სუფთა და მოწესრიგებული ოთახები, ქმარი ბუდისტია და, როგორც ჩანს, გულმოდგინე, რადგან სახლში კერპებს ინახავს. თუმცა ეს უკეთესია, ვიდრე ურწმუნოება ან გულგრილობა, უფრო ახლოს ქრისტეს შემეცნებასთან. თუმცა ეს ბუდისტი არანაირ შეზღუდვას არ უყენებს თავის ცოლს; მას აქვს როგორც ხატი, ასევე ლოცვის წიგნი, მაგრამ მან ეს ყველაფერი ეკრანის მიღმა შეინახა. კარგი ქალი, მორწმუნე; შესაძლოა, დროთა განმავლობაში ეს გავლენას მოახდენს მის ქმარზე, განსაკუთრებით თუ ის მას კატეხისტს ან მღვდელს გააცნობს. განშორებისას ქრისტიან ქალებს ვურჩევდი, კვირაობით ერთად შეკრებილიყვნენ და შეძლებისდაგვარად ილოცონ; ყოველ შემთხვევაში, ისინი უბრალოდ კითხულობენ ჩვეულებრივ ლოცვებს და ყოველდღიურ სახარებას. ეს მათ დააახლოვებს და მათ რწმენას გააძლიერებს. სადგურზე დაგვხვდა ტიტუს იამადა, ძალიან კარგი ქრისტიანი, რომელიც ახლა მურორანში ცხოვრობს. ის კონდუქტორად მსახურობს და ახლა მატარებლით მიემგზავრებოდა საპოროში და დეპეშას გაუგზავნის მურორანს, რათა ცოლი შეგვხვდეს სადგურზე; მთხოვა, ღამე მასთან დავრჩენილიყავი. წავედით. წვიმა დაიწყო და განუწყვეტლივ ასხამდა. შვიდნახევარზე მურორანის სადგურზე ვიყავით, უცნაურად განათებული უთვალავი „ბანტოს“ ლამპიონებით, რომლებიც სასტუმროში მგზავრების მოსაწვევად მოვიდნენ. ჩვენი ნინა და მისი სამი ბიჭიც იქ იყვნენ ფარნით. ვსეირნობდით, წებოვან ტალახში დავრჩებოდით და წვრილი ჩექმებით წყალს ვიწურავდით. კარგია, რომ ფეხით მხოლოდ ხუთი წუთი მოგვიწია. ტიტუსის სამთავრობო ბინა სადგურთან ახლოს რკინიგზის შენობაში მდებარეობდა. მურორანაში ჯერ კიდევ არ იყო ეკლესია სწორი გაგებით. ცნობილი იყო, რომ იქ რამდენიმე ქრისტიანი ცხოვრობდა და შესაძლოა მათ გარდა სხვებიც იყვნენ უცნობი, მაგრამ მღვდლები ან კატეხისტები ამ ქალაქში საქადაგებლად არასდროს ჩამოსულან, თუმცა ჰეტეროდოქსული ქადაგება დიდი ხანია არსებობს. გასულ კრებაზე მამა ნიკოლოზმა სასწრაფოდ დააყენა საკითხი ამ პერსპექტიული ადგილის შესახებ. ქალაქი იზრდება, მასში ყველა მხრიდან ხალხი იკრიბება და მათ შორის, რა თქმა უნდა, ქრისტიანებიც არიან. აქ ეკლესია უნდა იყოს: ნიშნის ნახვის შემდეგ მოვლენ მართლმადიდებლები და, ამრიგად, ეკლესიასთან კავშირი არ დაკარგავენ. გარდა ამისა, აუცილებლად იქნებიან ახალი მსმენელები. ეს განსაკუთრებით ითხოვა აქ მცხოვრებმა ტიტუს იამადამ. მას უნდა აქ ეკლესიის ნახვა. თავის მხრივ, ის მზადაა გაუწიოს ნებისმიერი დახმარება, ჯერ მის სახლში კატეხიკოსს, სანამ მოვა. ამიტომ საბჭომ გადაწყვიტა, კატეხისტების არქონის გამო, მიურორანი მიენდო იციკისირის კატეხიკოს პოლიკარპე იშის. მას მოუწევს აქ რეგულარულად მოსვლა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აქ ცხოვრება. მე და მამა ნიკოლაი ამჯერად მოვედით, რათა გავეცნოთ ვითარებას და საბოლოოდ მოვაგვაროთ კატეხისტის საქმე. ნინამ თავად მოამზადა ვახშამი. მან თავად ჩაასხა ბრინჯი ჩვენს ჭიქებში, სხვადასხვა თემაზე ისაუბრა. ნინა ისეთივე გულწრფელი ქრისტიანია, როგორც თავად ტიტე: კარგია მათ გარშემო ეკლესიის შეკრება - მათ შეუძლიათ სხვების გაერთიანება. წინა კუთხის ოთახში კიდია (ეს წმინდა რუსული ჩვეულება დამკვიდრდა განსაკუთრებით ჰაკოდატეში და იქიდან ჰოკაიდოს ყველა ეკლესიაში) რამდენიმე ქრომოლითოგრაფიული ხატი, როგორც წესი, ნათლობისას გამოტანილი, ჩარჩოებშია მოთავსებული პატარა თაროზე, ისევე როგორც რუსულ სახლში. კარგად რომ დავაკვირდი, ხატების წინ შევნიშნე, სასანთლეს გარდა, კიდევ რაღაც იყო, რაღაც თასი, რომელიც, კვლევის მიხედვით, ბრინჯის შემცველი აღმოჩნდა. "რა არის ეს?" - "დიახ, მინდა რაღაც გავაკეთო, რომ ვემსახურო ხატებს." საწყალი ნინა უკიდურესად შერცხვა, როცა ავუხსენი, რომ არ იყო საჭირო ამის ხატების წინ დადება, რომ ეს წარმართული ჩვეულება იყო. სჯობს, ამბობენ, ხატი შენი ძალისამებრ დაამშვენო, დღესასწაულზე კი ლამპარი აანთო, დღესასწაულზე გული გაგინათდეს... ნუ განგვაკითხავ, მკითხველო, ჩვენი სისუსტეებით. ნინამ უბრალოდ არ იცოდა ქრისტიანული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ გულმოდგინება აქვს. ისინი სხვა ქრისტიანებისგან განცალკევებით ცხოვრობენ; არავინ ასწავლის ან შესთავაზებს, როცა რაღაც არასწორია. ორი ადამიანისთვის ტიტუსის ბინაში ღამის გათევა სიმძიმე იყო და შესაფერისი არაფერი იყო მომზადებული. ამიტომ, მამა ნიკოლაი აქ დარჩა, მე კი გუბეები გავიარე, რომ სადმე სასტუმროში თავშესაფარი მეძებნა. ნინა წინ მიდიოდა ფარანით და ანათებდა. პირველ სასტუმროში წავედით, რომელსაც ვიცნობდი და უარი გვითხრეს. ვაგრძელებთ ტალახში ცურვას. შემდეგში წინა ოთახები იდგა ფართოდ გაშლილი, რამდენიმე „ბუცუდანი“ (ბუდისტური სალოცავები; თუ მათ კარებს დახურავთ, ძლიერ წააგავს ცეცხლგამძლე ყუთებს) წინა კედლის გასწვრივ რიგად იყო განთავსებული; მათ წინ იყო ანთებული სანთლების მთელი რიგები, სხვადასხვა შესაწირავი. ოთახებში ფორმალური სამოსით გამოწყობილი სტუმრები ჩანდნენ. რაღაც ძალიან საზეიმო, თითქმის საღმრთო მსახურება ხდებოდა, თუმცა ორი დამსწრე სწორედ იქ „ბუცუდანის“ წინ წყნარად თამაშობდა იაპონურ ქვაბს. მოგვიანებით გავიგეთ, რომ ამ სახლში ბავშვი გარდაიცვალა, რის გამოც იყო ასეთი ლიტურგიკული მორთულობა (მიცვალებული უკვე დაკრძალული იყო). შეუძლებელი იყო აქ გაჩერებაც; კიდევ უფრო შორს მოგვიწია წასვლა. მხოლოდ მესამე სასტუმროში იყო თავისუფალი ოთახი, რომელშიც მე, სველმა და დაღლილმა ვიპოვე სიმშვიდე. 3 სექტემბერი დილის 9 საათზე მოვიდა მამა ნიკოლაი და მოიყვანა ქრისტიანი ჰაშიმოტო, რომელიც დიდი ხანია აქ ცხოვრობდა. მის სახლში წავედით. ის ეწევა "ტოფუს" (ბარდის ჟელეს ან ჟელეს სახეობის) წარმოებას, ვაჭრობას, რომელიც არ არის განსაკუთრებით მომგებიანი და, როგორც ჩანს, არც თუ ისე პატივცემული. ცოტა ხნის წინ, საწყალი ჰაშიმოტო დაწვეს და ახლა, როგორღაც საკუთარი სახლი ააწყო, ძალიან ღარიბია. მისმა მეუღლემ ირინამ, რომელიც "ტოფუს" მომზადებით იყო დაკავებული, როგორღაც უცნაურად მოგვესალმა, მიიღო კურთხევა და მაშინვე წავიდა თავის საქმეზე. როდესაც მე მას ვუთხარი ლოცვის შესახებ, ქრისტიანობაში ბავშვების აღზრდის აუცილებლობის შესახებ, იგი რატომღაც გულგრილად იყურებოდა გვერდზე ან იატაკზე, აშკარად ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ სწრაფად დაესრულებინა ეს უსიამოვნო საუბარი. ჰოდა, მე მეგონა, სრულყოფილი „რეიტანი“, მან დაკარგა ეკლესიის ჩვევა და მთლიანად გაცივდა რწმენაში. მოგვიანებით გავარკვიე, რომ მის მშობლიურ ქალაქში გაასამართლეს აზარტული თამაშების გამო (ის ალბათ ბუნას მართავდა) და გარკვეული პერიოდი ციხეში გაატარა. სირცხვილისგან ის და მისი ქმარი გაიქცნენ სამშობლოდან და დასახლდნენ მორორანში, სადაც არავინ იცოდა მისი წარსული. მათმა ორმა შვილმაც დაკარგა ეკლესიის და „სიმპუს“ ჩვევა, საშინლად მორცხვები იყვნენ და არ სურდათ კურთხევაზე მოსვლა. უმცროსი ვაჟი, დაახლოებით ოთხი წლის, ჯერ არ იყო მონათლული. თავად ჰაშიმოტოს, როგორც ჩანს, რცხვენოდა თავისი ოჯახის და ნებით უსმენდა ჩვენს მითითებებს, თუ რა უნდა გაეკეთებინა. თვითონაც, რა თქმა უნდა, რწმენა არ დაუკარგავს. თავის პატარა ოთახში, ქუჩიდან გაღებულ, ამიტომ, ყველა გამვლელის თვალწინ, კარგ მოოქროვილი ხატის ყუთში კიდია დიდი ხატი, რომლის მსგავსი იაპონურ სახლებში იშვიათად ჩანს. მრავალი წლის განმავლობაში ჰაშიმოტოს მეზობლად ცხოვრობდა პროტესტანტი მქადაგებელი, რომელმაც, რა თქმა უნდა, ვერ შეამჩნია ჰაშიმოტოს რწმენა და ყოველმხრივ ეკიდა ამ მარტოხელა, მიტოვებულ მართლმადიდებელ ქრისტიანს. თუმცა, ჰაშიმოტო არ დაემორჩილა ცდუნებას, თუმცა მისთვის, ალბათ, შორს იქნებოდა პროტესტანტიზმზე მოქცევა წამგებიანი. მაშასადამე, არსებობს რწმენა - მხოლოდ ცოლთან უბედურებამ მიიყვანა ორივე გზაზე და დაასუსტა მათი მორალური ენერგია. მათ სჭირდებათ წახალისება და მხარდაჭერა. შემდეგ ჰაშიმოტო პარიკმახერის კუ-დუს სახლში გაგვყვა. იოანე ჰქვია, ოცდაათი წლის კაცია, ბავშვობაში ჩვენს ჰაკოდატის სკოლაში სწავლობდა და გამუდმებით დადიოდა ღვთისმსახურებაზე, საკურთხეველთანაც კი მსახურობდა. ამიტომ, მან მშვენივრად იცის ყველაფერი ეკლესია, ყველა კატეხისტი, რომელიც მაშინ იყო, ანუ ათი წლის წინ. მას შემდეგ ის წავიდა აქედან და არანაირი კავშირი არ ჰქონდა ეკლესიასთან. თუ ვიმსჯელებთ მისი საუბრებიდან, მეთოდებით და ა.შ., იმით, რომ სულაც არ იყო შეშინებული ან შერცხვენილი, როცა მის მაღაზიაში მივედით და შემდეგ დიდხანს ვიჯექით მასში ყველა მოლაპარაკე თვალწინ, შეუძლებელი იყო მასში რაიმე „რეიტანის“ შემჩნევა (მაპატიოს მკითხველმა ეს ჩვენი თავისებური ტერმინი), და მაინც არ იყვნენ მისი წარმართული ცოლი და შვილები. მისგან გავიგეთ აკილა საკაის მისამართი (რომელიც სადგურზე გავიცანი). ის ცხოვრობს ქალაქგარეთ, რკინიგზის შენობებისგან ჩამოყალიბებულ სპეციალურ სოფელში. სახლში ვერ ვიპოვეთ; ჩვენ მისმა მეუღლემ მიგვიღო, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ქალმა, რომელმაც კარგად იცოდა ჩვენი გოგონების სკოლა და ყველა მასთან დაკავშირებული. ერთ დროს აკილა ტოკიოში მსახურობდა და დიდხანს ცხოვრობდა სურუგადაის მახლობლად. მერე ცოლი გამოუცხადეს, მაგრამ მშობიარობამ ხელი შეუშალა ნათლობას, შემდეგ კი აკილას აქ გადაყვანის ბრძანება გასცა. ასე რომ, ცოლი მოუნათლავი დარჩა. ოთხი შვილი ასევე არ მოინათლა. აქ ეკლესიის დაარსებით, ღვთის ნებით, ეს შეიძლება გამოსწორდეს. საღამოს შვიდ საათზე ტიტუს იამადას სახლში დაინიშნა პირველი ქრისტიანული შეხვედრა და ღვთისმსახურება ამ ქალაქში; სხვათა შორის, მეორე დღეს კვირა იყო. ყველა მამაკაცი მოვიდა (ჰაშიმოტო, ჯონ კუდუ და აკვილა), ჰაშიმოტოს ცოლი, როგორც ველოდი, არ მოვიდა (თუმცა, მათთვის გაუჭირდა დაბლოკილი სახლის ცარიელი დატოვება). შვიდნახევრის შემდეგ მატარებლიდან თავად ტიტუსი დაბრუნდა, დაახლოებით ორმოცი წლის კაცი, გარეგნულად გადამწყვეტი, სწრაფი მანერებითა და მეტყველებით. მას რომ მივესალმოთ, ჩვენ, დროის დაკარგვის გარეშე, დავიწყეთ ლოცვა. ვმსახურობდი, ტიტუსმა მღეროდა და ისე კარგად, რომ გულწრფელად გამიკვირდა. თურმე მანამდე საპოროში ცხოვრობდა, სადაც მოინათლა; იქ იყო „გი-იუუ“ (ეკლესიის უხუცესი), დაინიშნა კატეხისტზე, ისწავლა სიმღერა და მუდმივად მონაწილეობდა საეკლესიო გუნდში. ახლა ყოველწლიურად, ბავშვების წაყვანის შემდეგ, ის და მისი მეუღლე მიდიან საპოროში საშობაოდ და აღდგომაზე ეკლესიაში სალოცავად. მხოლოდ ეს შეიძლება მოწმობდეს ამ ოჯახის ქრისტიანულ გულმოდგინებაზე. ჯონ კუდუ, სკოლის წლების გახსენებისას, რეგულარულად ემსახურებოდა საცეცხლურს, თანაც ხელზე კოცნიდა - ჩვეულება, რომელიც ქრისტიანებმა იციან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ძალიან არიან მიჩვეულნი ეკლესიას. მსახურება კითხვის გარეშე, მხოლოდ სიმღერით გაგრძელდა, როგორც აღდგომას, მაგრამ ეს მოხდა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენთან არაფერი გვქონდა, გარდა რვეულისა და სამსახურის წიგნისა. შემდეგ, ტანსაცმლის მოხსნის გარეშე, მე ცოტა სწავლებით მივმართე წინ მყოფებს. მივულოცე მათ მურორანაში საეკლესიო მსახურების დაწყება და მოვუწოდე, მტკიცედ დაეჭირათ აქ ეკლესია, რადგან მათზეა დამოკიდებული ჩვენი რწმენის მომავალი წარმატება. ხვალინდელი დღისთვის დანიშნული მოციქული ჩვენს საქმეს არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. "იფხიზლეთ, მტკიცედ დადექით რწმენაში, იყავით გამბედავი." ამ პატარა, ძლივს აქტიურ ეკლესიას, რომლის წევრები ჯერ კიდევ ნახევრად მძინარეს აჭიანურებდნენ თავიანთ ქრისტიანულ არსებობას თანამორწმუნეებისა და ეკლესიისგან, რომელთაც ახლაც სჭირდებოდათ ყოველმხრივ დაცვა ცდუნებებისგან და სამყაროს მარილი ამ ახალ ადგილას, უფრო შესაფერის თქმა არ შეიძლება. წირვისა და ქადაგების შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, ჰიბაზის მახლობლად ვიჯექით მჭიდრო წრეში, ვსვამდით ნელთბილ იაპონურ ჩაის პატარა ჭიქებიდან, იაპონელები განუწყვეტლივ აკაკუნებდნენ და ავსებდნენ სათამაშო ღეროებს და საუბარი გაგრძელდა. ისაუბრეს, რა თქმა უნდა, კატეხიკოსზე, მის მომავალ საქმიანობაზე, მსმენელებზე. საერთო საბჭოდან პირველად გადავწყვიტეთ, რომ ეკლესიისთვის ცალკე სახლი არ დაგვექირავებინა; დაე, კატეხისტი, აქ მოსვლისას, იცხოვროს იამადას სახლში. ყოველთვიურად მოვა და ათი დღე დარჩება და საჭიროების შემთხვევაში მეტსაც. უკვე არიან მსმენელები: უპირველეს ყოვლისა, აკვილას ოჯახს, შესაძლოა, ჯონ კუდუსაც, ჰაშიმოტოს ცოლს სათანადოდ უნდა გამოფხიზლდეს, მხოლოდ ეს საკმარისია კატეხისტის მთელი თავისუფალი დროის დასაკავებლად. თუ წარმატება იქნება, მაშინ შეგვიძლია დავაყენოთ სპეციალური ეკლესიის სახლის საკითხი. მე ვუბრძანე ქრისტიანებს, რა თქმა უნდა, ერთმანეთთან მჭიდრო კომუნიკაცია შეენარჩუნებინათ, კატეხისტის არყოფნის შემთხვევაშიც კი ყოველ კვირას შეკრებილიყვნენ ლოცვაზე, დაეწყოთ „სიმბოკუკუაი“, ეწვიოთ ერთმანეთს და ა.შ. ღმერთმა ქნას, რომ ეს ყველაფერი აღსრულდეს. ჩვენი საუბარი დაახლოებით 11 საათამდე გაგრძელდა, მერე ჩემს სასტუმროში წავედი ღამის გასათევად. 4 სექტემბერი. დილის 8 საათზე, ჩვენს ახალ საეკლესიო წარმატებებს ვუსურვებთ, კვლავ გავემგზავრეთ ივამიზავაში (ექვსსაათიანი მანქანით). ივამიზავაში ჩვენ ვცვლით მატარებლებს და მივდივართ აღმოსავლეთით, მთავარი ხაზის გასწვრივ, კუნძულის ინტერიერში, კიდევ უფრო ხელუხლებელ ადგილებში, ვიდრე აქამდე ვიმოგზაურეთ. ივამიზავადან 20 წუთის სავალზე მივდივართ სადგურ მინენობუში, სადაც სოფელ ნუმაკაიდან გველოდნენ (გზის გასწვრივ ოცი მილი გადაჭიმულია, თუ მეტი არა და ორი რკინიგზის სადგურიც კი არის). ეს სოფელი ასევე ექვემდებარება იციკისირის კატეხისტის, პოლიკარპე იშიის იურისდიქციას, რომელიც გველოდა სადგურზე ორ ადგილობრივ ქრისტიანთან: იაკობთან და მხატვარ ლუკასთან ერთად. ნუმაკაიში მხოლოდ ორი ქრისტიანული სახლია. იაკობ კოზუკურის სახლი დიდი ხანია მონათლული იყო და მუდმივად იყო დაკავშირებული ეკლესიასთან; უფროსი ვაჟი ახლა ვაკანაში კატეხიზატორია, თავად იაკობი კი, გამუდმებით რაღაცაზე საუბრობს, ქრისტეს შესახებ უამრავ ცოდნას ავრცელებს. ოჯახში ხუთი ადამიანია: იაკობი, მისი ცოლი და შემდეგ ქალიშვილი ქმართან და შვილთან ერთად. სიძე ჯარში მსახურობს და ახლა საპოროში იმყოფებოდა წვრთნაზე. კიდევ ერთი სახლი (ოთხი ადამიანი) ცოტა ხნის წინ მეთოდიზმისგან იქნა შემოერთებული და ზოგი ხელახლა მოინათლა, ზოგი კი მხოლოდ ცხებულ იქნა. ეს იმიტომ კეთდება, რომ ზოგიერთს ეჭვი ეპარება მეთოდისტურ ნათლობაზე: იგი იქ სრულდება ასხურებით, ზოგჯერ კი მთელ ბრბოზე; ვერც კი დარწმუნდები, ერთი წვეთი წყალიც კი დაეცა თუ არა ყველას. გარდა ამისა, მათი სწავლება ნათლობის შესახებ იმდენად შორს არის ქრისტიანულისგან, რომ მკაცრად რომ ვთქვათ, ძნელია მისი ზიარების აღიარება. ქრისტიანებმა სადგურში მიიტანეს პორტიორი ჩვენი ბარგისთვის და ჩვენ რკინიგზის საწოლზე კოზუკურის სახლამდე მივდიოდით. იქ, წინა ოთახში, სადაც ხატები ეკიდა, საზეიმოდ იდგა მაგიდა, დაფარული წითელი ფლაკონის საბანით და ოთხი სკამით - ეს ყველაფერი განზრახ დაიკავა დაფამ ჩვენი მოსვლისთვის. მაშასადამე, ჩვენ აღარ ვისხედით იატაკზე გადაჯვარედინებული ფეხებით, არამედ ნამდვილი ევროპელებივით მდიდრულად ვისხედით სკამზე და მაგიდასთან. იაკობი, რომელსაც სადღაც ერთი თვალი ჰქონდა დაკარგული, სულ ფუსფუსებდა, საუბრობდა თავის ცხოვრებაზე, ეპისკოპოსთან გაცნობაზე და ა.შ და ა.შ. ყველაფერში საოცრად სწრაფი და ინიციატივიანი ადამიანი. ახლა მიწათმოქმედებით არის დაკავებული, მაგრამ, წარმოშობით, სამურაი იყო და ამის შემდეგ ევროპული ტანსაცმლის მკერავი იყო, სამზარეულოს აწარმოებდა და თვითონაც ამზადებდა. როდესაც სამხედრო დასახლებების დაარსება დაიწყო, იაკობმა არ სცადა ძალები მიწათმოქმედებაში. რა თქმა უნდა, თავიდან არც ისე კარგად გამოვიდა, მაგრამ ქალაქმა გამბედაობა მოიპოვა. კოზუკურების ოჯახთან ჯდომის შემდეგ ლუკასთან წავედით; მათი სახლი მეზობელ ნაკვეთზე იყო. ლუკა დედასთან და დასთან ერთად ცხოვრობს და ჰყავს უმცროსი ძმა, მაგრამ ის საპოროში სამხედრო სასწავლო ბანაკშია. დედა სრულიად ყრუ მოხუცი ქალია, გარეგნულად ძალიან პატივსაცემი; და ჯერ კიდევ გაუთხოვარი ახალგაზრდა გოგონაა, პროტესტანტულ სკოლაში აღზრდილი. ეს სახლი ასევე შედგება ყოფილი სამურაებისგან, რომლებიც ახლა საკუთარ ძალებს ფერმერობაში ცდილობენ. მთელი ოთახი თვით ლუკას მიერ დახატული ზეთის ნახატებით არის ჩამოკიდებული და დახატულია, ჩემი აზრით მაინც, ძალიან კარგად. ლუკა სწავლობდა მხატვრობას ტოკიოს სამხატვრო სკოლაში ან აკადემიაში და ახლა აპირებს წასვლას ევროპაში, პარიზში, შემდგომი გაუმჯობესებისთვის. ზოგიერთი პატრონი მას ფინანსურ მხარდაჭერას უკვე დაჰპირდა. ვცადე მოხუც ქალთან დალაპარაკება, მაგრამ არაფერი გამომივიდა; რაიმეს მოსმენას განსაკუთრებული უნარი სჭირდებოდა. მე ვისაუბრე იერუსალიმზე, პალესტინაზე, სადაც ვიყავი. ლუკას კი მაინც აინტერესებდა, არსებობდა თუ არა მართლმადიდებლობა ევროპასა და ამერიკაში, კერძოდ პარიზში. მოვუყევი პარიზის ჩვენი რუსული ეკლესიის შესახებ და ვურჩიე, იქიდან გამგზავრებამდე აეღო მოწმობა მისიიდან. რა თქმა უნდა, მან რუსული არ იცის, მაგრამ შეუძლია ფრანგულად დაუკავშირდეს ჩვენს პარიზელ მღვდელს და აღიაროს. ამერიკაში წასულები იღებენ ასეთ მოწმობებს და იქ მცხოვრები რუსების თქმით, რეალურად მოდიან ჩვენს ეკლესიაში, მაგალითად, სან-ფრანცისკოში. იაკობმა აჩვენა მთელი თავისი კულინარიული უნარები ვახშამზე: ჩვენ ვჭამდით, ასევე სკამებზე და მაგიდასთან ვისხედით. რვა საათზე ისევ კითხვის გარეშე და იმავე მიზეზით აღავლინეს სადღესასწაულო საღამო. ჩვენი არც თუ ისე მუსიკალური "სენსეი" (კატეხისტი) და იაკობის ქალიშვილი ცოდვით მღეროდნენ, ლუკას დაც, რომელმაც სიმღერა პროტესტანტულ სკოლაში ისწავლა, ცოტათი დაეხმარა. თავად ლუკას, მამა ნიკოლაის თქმით, სიმღერაც შეუძლია, მაგრამ ვიღაცამ დააგვიანა და ვერ მოვიდა. მოხუცი დედა ჩვენს შეხვედრაზე გათრევდა, ჩუმად იჯდა კედელთან, გადაჯვარედინებული იყო და მხოლოდ ერთი ლოცვა ილოცა მისთვის ცნობილი. წირვის შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, ჩავატარე მოკლე გაკვეთილი რწმენის შენარჩუნებაზე, მუდმივ სიფხიზლეზე, ლოცვაზე და ა.შ. შემდეგ ისევ ისაუბრეს, იატაკზე დასხდნენ (მაგიდა მოხსნეს, რომ არ ჩარეულიყო ვიწრო ოთახში). კვირაობით აქ მეტ-ნაკლებად რეგულარულად იმართება ღვთისმსახურება, ანუ ორივე სახლი ერთად იკრიბება და კითხულობს, რაც აქვს. მათ არ აქვთ რაიმე განსაკუთრებული მეტრიკა; ისინი მიეკუთვნებიან იციკისირის ეკლესიას. ზაფხულში კი, დატვირთულ სამუშაო საათებში, შეხვედრები არ ტარდება. აბა, რა ვქნათ, სხვა დროს მაინც მოვემზადეთ. ძალიან დიდხანს ვესაუბრეთ დაუღალავ იაკობს, მოხუცი ქალი საბოლოოდ მოემზადა სახლში დასაძინებლად და დაღლილი ქალებიც იგივეს ფიქრობდნენ. ძილის წინ მომავალი კურთხევის მიღების შემდეგ, ყველამ დაიწყო დამშვიდობება, შემდეგ კი საწოლების მომზადება ჩვენთვის. ყველაზე საპატიო და ყველაზე პატარა ოთახში მწვანე ტილოთი გამიკეთეს საწოლი, რომ დამეცვა ადგილობრივი საშინელი კოღოებისგან. გვერდით ოთახში მამა ნიკოლაი კატეხისტთან და თავად იაკობთან ერთად იჯდა ერთი საერთო ტილოების ქვეშ, რომელიც მთელ ოთახს ფარავდა. ღარიბ ქალებს და მათ შვილებს სამზარეულოში ღია ცის ქვეშ და შიშველ დაფებზე უწევდათ ძილი, ღამით კი შორს იყო ცხელა. სახლი სავსე იყო მძინარე ხალხით, მხოლოდ ზოგიერთ უხილავ მცხოვრებს არ ეძინა, რომლებიც ჩვევის გამო არ მაძლევდნენ დაძინებას - ხტუნავდნენ და უხეშად, სოფელივით, იკბინეს. 5 სექტემბერი. ძალიან ადრე ავდექი, ქაღალდის ეკრანები გავშალე მინდორზე, საიდანაც სასიამოვნო, სუფთა ნიავი შემოდიოდა და მზე ასე მისასალმებლად თამაშობდა დილის სხივებით. დავჯექი ჩემი დღიურის დასაწერად, ვცდილობდი სხვები არ გამეღვიძებინა. მაგრამ არც სამზარეულოში ეძინათ, იქნებ ჩემზე ადრეც ადგნენ... მალე დილის მთელი სილამაზე ყველაზე უსიამოვნოდ დაირღვა: სამზარეულო დაიტბორა და მძვინვარე სქელი კვამლი სვეტად მთელ სახლს მოედო და უმოწყალოდ მტკიოდა თვალები. გამახსენდა ჩვენი უძველესი ჩირაღდანი და შავი ქოხები. ეს უნდა ყოფილიყო წამება! ისევ ვისაუზმეთ იაკობის საჭმელთან ერთად. უნდა გვეჩქარა სადგურზე, ბიბაის სადგურზე (ამ სოფლის კიდევ ერთი სადგური). იაკობმა იპოვა პატარა ცხენი და ეტლი, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება იაპონურ სოფელში მეურნეობისთვის, ანუ საკმაოდ არაღრმა ოთხკუთხა ყუთი ორ დიდ ბორბალზე. ბარგი იქ დავდეთ, ფეხსაცმელი გავიხადეთ და ოთხივე ჩავჯექით ყუთში დარჩენილ თავისუფალ ადგილას და ვცდილობდით მჭიდროდ მოთავსებულიყო, რომ არ გვეჩხუბა, როცა ჩვენი ეტლი გადმოხტა. იაკობი, რომელსაც არასდროს ჰყოლია ცხენი, დაჯდა საჭელად და ჩვენ გავეშურეთ. მივაღწიეთ პატარა თხრილს (იაკობის მიწის საზღვარი), ჩავიცვით ფეხსაცმელი, გადმოვედით, თხრილზე გადავედით, ისევ ფეხსაცმლები გავიხადეთ, ისევ ავავსეთ ყუთში ცარიელი ადგილი და სამუდამოდ წავედით. ჩვენ, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო სწრაფად მივდიოდით, ვიდრე ფეხით, თუმცა ყველა განსაკუთრებით ტალახიან ადგილას და, რა თქმა უნდა, შუა გუბეში, სასწრაფოდ მოგვიწია ჩექმების ჩაცმა და გარეთ გადმოხტომა, სანამ ბორბლები არ გაჭედავდა. ექვსი მილის გავლა მოგვიწია, მაგრამ მოგზაურობის დასრულებამდე გზის მესამედი ჩვენი ეტლი მთლად გაიჭედა და რომ არ დაგვიანებულიყო, მოღალატეობით დავტოვეთ იაკობი მარტო და სადგურისკენ გავიქეცით. საბედნიეროდ, მატარებელი ამჯერად გამონაკლისი არ ყოფილა; მეოთხედი საათის შემდეგ მოვიდა და ჩვენ, იაკობი და მისი ეტლიც კი, მის მოსვლამდე უსაფრთხოდ მივედით. სენსეი და იაკობი დაემშვიდობნენ და ჩვენ უფრო აღმოსავლეთისკენ, იმავე ნახევრად ველური პეიზაჟის გასწვრივ გადავედით. ყველგან ახალი და ახალი, უწესრიგოდ, გიგანტური ხეები დევს და ლპება, ერთ გლეხს არ ძალუძს მათი ამოღება და განადგურება, ღეროები გამოსდის, ნახშირბადის ტოტები შავდება, არის კორომები, რომლებსაც ჯერ არ შეხებია, სახლები, „ტონდენები“, შემდეგ არასამხედრო დევნილების ჩალის ქოხები. დაახლოებით ერთი საათის სავალია სუნაგავამდე, სადაც მთავრდება ქვანახშირის მაღაროს კომპანიის საკუთრებაში არსებული გზა (ჩვენ ჯერ კიდევ ვიარეთ მის რკინიგზაზე). აქედან იწყება სამთავრობო გზა, რომელიც მხოლოდ ერთი თვის წინ გაიხსნა. სადგურები ახალია, ჯერ არაფერია წესრიგში. ეს კიდევ უფრო საგრძნობს ხდის პირველყოფილობის, გესტაციის შთაბეჭდილებას, რომელიც თვალს ახვევს მთელი ადგილობრივი გარემოდან და ბუნებიდან. შემდეგ დასახლებული სოფლები ქრება. ტერიტორია განსაკუთრებით ველური და თვალწარმტაცია, როდესაც გზა კვეთს მთის ქედს დიდი მდინარე იშიკარის ნაპირებზე. რატომღაც, ძლიერი დინებისგან მობრუნებული მდინარის თავზე დაგებულია სანაპიროები და ხიდები, ხოლო მეორე მხარეს, თითქმის მატარებლამდე, არის ნაცრისფერი ფერდობები, რომლებზეც კიდია ქარიშხალისაგან ჩამოვარდნილი ან მთის ნაკადულის მიერ ჩამოგდებული უზარმაზარი ქვები და ხეები. ზოგჯერ ციცაბო ფერდობიდან პირდაპირ ტილოზე ნაკადი გადმოდის. ამ ყველაფერს დიდი ძალისხმევა დასჭირდა; ეს ყველაფერი დინამიტით იყო მოწყვეტილი. ახლა კი, და კიდევ დიდხანს, საჭირო იქნება ამ გზაზე ფულის დახარჯვა: მთის ფერდობებს გამუდმებით ჭამს აქაური მრავალრიცხოვანი წყაროები, არაერთხელ ჩამოცურდა მთა და რკინიგზის ლიანდაგი გადაფარა. ერთი გვირაბი ჩვენს გავლამდე ორი დღით ადრე ჩამოინგრა და კომუნიკაცია შეწყდა. გვირაბის მიღმა იყო დაბლობი, დაფარული სქელი მაღალი ბალახითა და კუპებით. აქა-იქ ბალახიდან ამოდიოდა საწყალი აინოსის ქოხების წვეტიანი სახურავები, რომლებიც უფრო განცალკევებით იდგა. მათ მახლობლად ხანდახან თავად მოსახლის წვერიანი ფიგურა გამოჩნდებოდა, რომელიც ზარმაცი დიდხანს უყურებდა მატარებელს. სუნაგავაში ჩვენთან დასახლებული ქრისტიანის, ჯონ ოიზუმნის ისტორიების მიხედვით, მთავრობამ გამოყო მიწის ნაკვეთები აინოსებისთვის, მაგრამ ეს უკანასკნელები არ ფიქრობენ მიწაზე მუშაობაზე, მხოლოდ იშვიათად, იშვიათად, აინოსის ქოხის მახლობლად, შეგიძლიათ ნახოთ რაღაც მინიშნებები ბოსტანის შესახებ. სადგურებთან ახლოს, ტყის პირას და ტყეშიც კი იყო მთელი იაპონური სოფლები და ქალაქები - ახლად აშენებული, თეთრი. ჩვენ მალევე გამოვედით სრულიად ღია დაბლობზე, სადაც შორეულ სივრცეში გავრცელდა ახალი ქალაქი ასა-ჰიკავა, ამ ტერიტორიის მომავალი დედაქალაქი და შესაძლოა მთელი ჰოკაიდო. ახლა მას აქვს 1000-ზე მეტი სახლი, განლაგებული რეგულარული მართკუთხა ქუჩებში, ფართო და სწორი. ჩვენი ქრისტიანები აქ უნდა იყვნენ, მაგრამ ფრ. ნიკოლაი აქ პირველად მოდიოდა და არავის იცნობდა. გადავწყვიტეთ, უფრო შორს წავსულიყავით ნაკაიამაში, ასევე ახალ ქალაქში და „ტონდენში“, რათა იქაური ქრისტიანების მონახულებისა და ზოგადად ამ ახალი ადგილის გაცნობის შემდეგ, უკანა გზაზე ასაჰიკავაში გავჩერდეთ. ნაკაიამაში სადგურიდან ქალაქში და სასტუმრომდე ჭუჭყიანი გზის გასწვრივ ვიარეთ. ჩვენმა ქრისტიანმა თანამგზავრმა (ამ სოფლის წინამძღვარმა ან თავკაცმა) ზოგიერთ თანამემამულეს უბრძანა, რომ ჩვენი ბარგი აეღოთ - ისინი მოწყენილი მიუახლოვდნენ, ჩემოდნები მხრებში აიტაცეს და სასტუმროში მიიყვანეს. რა თქმა უნდა, საჭირო იყო მათთვის რაღაცის მიცემა მათი ძალისხმევისთვის; მაგრამ მტვირთველების კვალი არ იყო. რამდენიც არ უნდა გვეყვირა, რამდენიც არ უნდა დაგვეყოლიებინა ჩვენ და უფროსმა, რომ დაბრუნებულიყვნენ და რაღაც წაეღოთ, ჩვენი თანამემამულეები მხოლოდ თაყვანს სცემდნენ და სასწრაფოდ გარბოდნენ უფრო და უფრო შორს. ცხადია, ცივილიზაცია მათ ჯერ არ შეხებია ისე, როგორც უნდა. სასტუმროს მფლობელმა, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ეკოჰამაში და მსახურობდა ზოგიერთ ფრანგთან ერთად, დაგვბომბა საუბრებით ამ ფრანგზე, კლიმატზე, ნაკაიამას მაცხოვრებლებზე და მისი სასტუმროს განსაკუთრებულად კარგ თვისებებზე. ოთახები განლაგებული იყო რომაულ სტილში, შიდა აუზთან შადრევანით, რომელშიც ყველაზე უცნაურად დასახიჩრებული პატარა ხეები - ჯუჯები - ქილებში და ყუთებში იყო განთავსებული. ოთახები მხოლოდ ამ აუზზე იხსნება; ამგვარად, მნახველებს სიამოვნებით აღფრთოვანებულიყვნენ მუდამ ერთმანეთით, თუ არცერთ მათგანს არ სურდა ეკრანების დახურვა და ნახევრად სიბნელეში და ჩაკეტილი ჯდომა. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ასეთი ოთახები საოცრად თბილი იყო: ზამთარში ათავსებენ მაჯას, შემდეგ კი ცხელ ნახშირს ათავსებენ „ირორში“, ხოლო „კიაკუ-სანი“ (სტუმარი), რომელიც ატარებს ორ ბამბის კიმონოს, არ ამბობს, რომ ცივა. თუმცა ჩვენი ჩამოსვლა არც ისე წარმატებული აღმოჩნდა. ერთ-ერთი ქრისტიანი, რომელმაც მკაცრად დაგვიპატიჟა აქ საპოროში, ჯერ არ დაბრუნებულა იქიდან; მეორეც არ იყო. ამგვარად, დარჩა მხოლოდ ოიზუმის სახლი და კიდევ ერთი ახალგაზრდა ჯარისკაცი, რომელიც აქ სამხედრო ჩამოსახლების ინსტრუქტორად ჩამოვიდა. მალე ეს ჯარისკაცი ჰორი-იამა ჩვენთან მოვიდა. დაქორწინებულია წარმართზე; ბავშვობაში მართლმადიდებლური სწავლება სოფლის სკოლაში მეგობრისგან ისწავლა. მას სჯეროდა და უნდოდა ემსახურა კიდეც ეკლესიას, სურდა სემინარიაში შესვლა. მაგრამ წარმართმა მშობლებმა თავიდან აიცილეს ეს. ჩვენს მოპირდაპირე ოთახში ასევე იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანი - საპოროელი ელისე. მაღალი მამაკაცი, სათვალე ეკეთა, სრულიად მელოტი. ის ემსახურება როგორც სამთავრობო არქიტექტორს და აშენებს სახლებს სამხედრო დასახლებებისთვის მთელ ჯეზოში, მოძრაობს ადგილიდან მეორეზე ამისათვის. ახლახან ის ახლახან ჩამოვიდა ვეი-ჰაი-ვეიდან, სადაც ცხოვრობდა იაპონურ გარნიზონთან ერთად, სანამ პორტი ბრიტანელებს არ გადასცემდა და ახლა კუნძულის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მიემგზავრებოდა, რათა კვლავ აეშენებინა "ტონდენი". ჩვენთან დავპატიჟეთ და დიდხანს ვისაუბრეთ. საპოროში არ მოუწიათ მისი პოვნა სახლში; მათ მხოლოდ მისი ცოლი ნახეს, ჯერ კიდევ წარმართი (ის ახლაც თან ახლდა იშვიათად ნანახ ქმარს ნაკაიამაში და მაშინვე დაბრუნდა საპოროში). სხვათა შორის, იმავე ელისემ საპოროში ააშენა სალოცავი სახლი, რომელშიც მოგვიანებით მოინათლა. 6 სექტემბერი. ჯონ ოიზუმი დაგვპირდა, რომ დილით ქრისტიანულ სახლებში წაგვიყვანდა, მაგრამ ის სამსახურში წავიდა ასახიკავაში და ჩვენ მთელი დილა სახლში ვიჯექით უშედეგოდ და ვუყურებდით, როგორ დაიწყო წვიმა, რომელიც ისედაც ჭუჭყიან ქუჩებს გაუვალი ხდიდა. ჰორი-იამა (ჯარისკაცი) ახლოს ცხოვრობდა და სასტუმროდან გოგონამ მიგვიყვანა. თორმეტი საათის შემდეგ წვიმაში ვიარეთ. უპირველეს ყოვლისა, ქალაქში საკმაოდ დიდი სიარულის შემდეგ, კუბოტას (საპოროში ნანახი ქრისტიანის) მშობლებს ვეწვიეთ. მამაც და დედაც ჯერ კიდევ წარმართები იყვნენ, მაგრამ შვილისგან უკვე ბევრი სმენიათ რწმენის შესახებ და, როგორც ჩანს, ქადაგების მოსმენისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. მათ შემოსასვლელთან ვისხედით, ვერ ვბედავდით წყლით სავსე ფეხსაცმლის ამოღებას. თავიდან მოხუცი და მოხუცი ქალი შერცხვნენ, საუბარი კარგად არ წავიდა; მამა ნიკოლაი, გმადლობთ, ყველა უბედურებისგან გამოიყვანა შემწვარი სიმინდის თხოვნით. მოხუცმა ქალმა, რომ დაინახა, რომ მისი მკურნალობა შეეძლო, შთაგონებული იყო, მოიტანა სიმინდი და გაჟღენთილი ბარდა, მოხუცმა ნესვის ნამცხვრიდან საზამთრო მოიტანა და მაშინვე დაიწყო ჩვეულებრივი საუბარი. ხალხი უბრალო და კეთილია; ღმერთმა ქნას, ასრულდეს ჩემი შვილის სურვილი, მოვა აქ მუდმივი კატეხიკოსი, მოხუცები კი ქრისტიანები იყვნენ. გზა იმდენად ცუდი იყო და წვიმაში დასველება იმდენად უსიამოვნო იყო, რომ მამაჩემმა ნიკოლაიმ მოუსვენრად დაუწყო ყურება საათისკენ და იმის შიშით, რომ მატარებელში არ დააგვიანდებოდა. მაგრამ ჯერ კიდევ საკმარისი დრო იყო, ამიტომ წავედით ოიზუმში. სახლი არის ძალიან დიდი და სუფთა, სულაც არ არის აშენებული, როგორც ჩვეულებრივი ტონდენის სახლები. იოანემ ის საკუთარი ხარჯებით იყიდა და ცოლთან ერთად აქ მარტო ცხოვრობდა; ბავშვები (ორი ქალიშვილი და სიძე) სამთავრობო სახლში ცხოვრობდნენ. ერთი ქალიშვილი მოინათლა, მეორე კი მხოლოდ კატეხიზირება მოახდინა, სიძე წარმართია; ისევე არ მოინათლა მისი ყველა შვილი, იოანეს შვილიშვილები. ამიტომ აუცილებელია მათი ყურადღებით მონახულება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ასეთ უდაბნოში და კატეხისტის გარეშე ისინი შეიძლება სრულიად დასუსტდნენ. თავად იოანე ჯერ კიდევ დროდადრო მოდის საპოროში და ხედავს მას იქ „შიმპუსთან“ და კატეხისტთან ერთად, მისი ოჯახის დანარჩენი წევრები კი უბრალოდ აქ მოდიოდნენ და სულ იქ რჩებიან. ცოტა ხნით მასთან დარჩენის შემდეგ ვიჩქარეთ მატარებლის დასაჭერად. ასაჰიკავაში გაჩერების ჩვენი თავდაპირველი განზრახვა უნდა მიტოვებულიყო: განუწყვეტლივ წვიმდა და ვინ იცის, რით შეიძლება დასრულდეს ეს ყველაფერი, მთა ისევ ჩამოცურდეს და კომუნიკაცია შეწყვიტოს. მერე რას ვიზამთ? ასე გვირჩია ოიზუმმა და ასაჰიკავას ნაცვლად გადავწყვიტეთ უფრო ფუკაგავაში წავსულიყავით, სადაც ორი ქრისტიანია და იქვე არის კიდევ რამდენიმე სახლი, რომელთა ნახვაც ფეხით გვინდოდა. ფუკაგავა აღმოჩნდა პატარა დასახლება, რომელიც მხოლოდ რკინიგზის წყალობით გაიზარდა და მასთან ერთად არსებობს. მუშაობს, კვებავს სოფელს, მოაქვს მარაგი; გზა არ არის და ბრინჯი არსად არის: ის ახლოს არ იზრდება. მალე მამა ნიკოლაიმ ჩვენი ორი ქრისტიანი იპოვა. ისინი მამა-შვილი იყვნენ, რომლებიც ახლახან ჩამოვიდნენ აქ ჰაკოდატედან. შემდეგ ვაჟი ჩვენს სასტუმროში მოვიდა. ამ ორის გარდა, აქ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე არ გსმენიათ. ჩვენ მას ვახსენეთ ურიუ-კავაზე (დასახლება, სადაც მართლმადიდებლები იყვნენ). მაგრამ აღმოჩნდა, რომ აქედან სულაც არ იყო ერთი რი, არამედ ხუთი ან თუნდაც ექვსი; არ გვქონდა ფიქრი აყვავებულ გზაზე იქ წასვლაზე. ამიტომ აუცილებელია პირდაპირ ოტარუში წასვლა (უცვლელი ივამიზავას გავლით). ასე რომ გადავწყვიტეთ, მაშინვე დეპეშა გავუგზავნეთ ოტარუში კატეხისტს, რომ ხვალ პირველი მატარებლით პირდაპირ იქ წავსულიყავით; საღამოს მივალთ. წვიმა აგრძელებდა, მაგრამ ჩვენ აღარ გვეშინოდა: სახიფათო გვირაბი და მთის ქედი ჩვენს უკან იყო, ახლა კი თავად ოთარუსკენ მიმავალი გზა იყო კარგი გასასვლელი. ამიტომ, წყნარად ვივახშმეთ, ბანტოს დავთანხმდით წასვლაზე და დავიძინეთ. 7 სექტემბერი. დილით ხევში კინაღამ გავცურეთ გზა სადგურისკენ, სადაც დაგვხვდა სველი ხალხის მთელი ბრბო გამხდარი სახეებით. გვითხრეს, რომ გზა ღამით გადაირეცხა. -კარგი, მადლობა ღმერთს, რომ გუშინ ნაკაიამადან გამოვედით, უიმედოდ მოგვიწევდა ჯდომა! ახლა, ამიტომ, თქვენ უნდა დაელოდოთ მატარებელს ქვემოდან და წახვიდეთ მასზე. ასეთი სილოგიზმით რომ გავამხნევეთ, მე და მამა ნიკოლაი მშვიდად დავსხედით სკამზე და ტრიუმფალურად ვუყურებდით იმედგაცრუებულ მოგზაურებს, რომლებიც ასახიკავაში უნდა წასულიყვნენ. მაგრამ კონდუქტორი, როგორღაც ყურადღებით ათვალიერებდა ჩვენს სიმშვიდეს, მოვიდა და აუხსნა, რომ გზა ორივე მიმართულებით იყო გარეცხილი და ტელეგრაფი არ მუშაობდა; ალბათ ხიდიც დანგრეულია, მაგრამ ეს ჯერ კარგად არ არის ცნობილი. ჩვენც ბევრი მოგვიწია დამშვიდება. "როდის იქნება შესაძლებელი აქედან წასვლა?" კონდუქტორმა ცოტაოდენი იმედით გვანუგეშებდა, რომ ხიდი შეიძლება ხელუხლებელი ყოფილიყო - ალბათ, ბილიკი მხოლოდ წყლით იყო დაფარული და არ იყო ჩამორეცხილი. არაფერი იყო გასაკეთებელი, ისევ მომიწია ხევში გავლა, სადაც წყალი უკვე კოჭზე ბევრად მაღლა იყო, თითქმის მუხლამდე. მეორე სართულზე ჩვენს ოთახში ავედით, უმწეოდ დავიწყეთ იქიდან ხილული სადგურის ყურება, გვეგონა, რომ ლოკომოტივი მოწევას აპირებდა და ჩვენი გაურკვეველი მდგომარეობა დამთავრდებოდა. ამასობაში ხევში წყალი შესამჩნევად მატულობდა. მალე შეუძლებელი გახდა სადგურამდე მისვლა. რაღაც ყუთი დადგეს და გადასასვლელი გამართეს... მერე ჩვენს ქუჩაზე წყალი ავიდა, თანდათან დატბორა და ღამით ქვედა სართულზე „ტატამამდე“ ავიდა. მეპატრონეებმა მეორე სართულზე გადაადგილება დაიწყეს და იქ გადაათრიეს ნივთები, მარაგი, ჭურჭელი და ა.შ. საქმეები აშკარად სერიოზულ ვითარებაში მიდიოდა. გარეთ გასვლა აღარ შეიძლებოდა. 8 სექტემბერი. დილით ადრე გაღვიძებისთანავე ფანჯარასთან მივედი შავი მიწის დანახვის იმედით. მაგრამ ვაი! ქუჩა და ხეობა, პირდაპირ სადგურამდე, ერთ უწყვეტ ნაკადად გადაიქცა, რომლის გასწვრივ მორები, ტუბები, დაფები, დამტვრეული ღობეები და შეშა სწრაფად მივარდა. ერთსართულიანი სახლები სევდიანი კუნძულებივით იდგა მათ სახურავებამდე წყალში. ჩვენი სასტუმროს ქვედა სართულის ნახევარი წყლით აივსო. ხალხი ქუჩებში დადიოდა ნაჩქარევად შეკრული ჯოხებით და დატბორილი სახლებიდან აგროვებდა ყველას, ვისაც გაქცევის დრო არ ჰქონდა. სადგურიდან შორს, ძლივს შესამჩნევი ქოხებიდან, დახმარების ძახილი ისმოდა, მაგრამ ვერაფერს აკეთებდნენ. ჩვენი სასტუმრო ყველა გაქცეულთა შეხვედრის ადგილი იყო, ყველა მეორე სართულზე ავარდა. სამი სველი, ძლივს ცოცხალი ძაღლი საიდანღაც გაცურა, ვიღაცამ ცივი ქათმები მოიყვანა, ხალხზე რომ აღარაფერი ვთქვათ. იყო საუბრები, სამძიმარი, სიცილი და ზოგადად, ჩვეულებრივზე ბევრად უფრო გასართობი გახდა. რა თქმა უნდა, ცოტაოდენი საჭმელი მიირთვა და როგორღაც იქვე, მეორე სართულზე მომზადდა. მალე წვიმა შეწყდა და მასთან ერთად გაჩნდა სტიქიის დასრულების იმედი. ჩვენი სასტუმროს მთელი მოსახლეობა აივანზე გადმოვიდა, უყურებდა რა ხდებოდა ქუჩაში და სადგურის მახლობლად, და იქ წყალი დაფარა ტილოზე, რომელზედაც ვიღაც ტრიალებდა, რაღაც შეაგროვეს და ერთ ადგილზე გადაიტანეს: ქმედებები უკიდურესად საეჭვო იყო, რაც აჩვენებდა, რომ ტილო არ იყო სრულიად ჯანმრთელი. ყველამ გაიზიარა თავისი შთაბეჭდილებები და ჭორები, რომლებიც ყოველ წუთს იზრდებოდა. გავრცელდა ინფორმაცია, რომ სადღაც სასტუმრო დაანგრიეს - ათასობით მსხვერპლი; განადგურდა მთელი სოფლები. კარგია, რომ ასეთი ჭორები, როგორც წესი, არ სრულდება. და საგულისხმო ის არის, რომ მთელი ამ პოგრომის ფონზე, არც ერთი სევდიანი სახე არ ჩანდა, არც ლანძღვა-გინება ისმოდა, ასე გავრცელებული საზოგადოებრივი უბედურების დროს. ყველა ხუმრობდა და ხუმრობდა. ღარიბი კაცი, რომელსაც დარგული შეშის უზარმაზარი გროვა წყალმა წაართვა, ისიც კისკისებდა; მთელი მისი ქონება; მოპირდაპირე სახლის მეპატრონეებმაც გაცინეს, რომელთა ორი ცხენი დინებას ებრძოდა, ყოველ წუთს დახრჩობის საშიშროება ემუქრებოდა. რატომღაც არ არის ჩვეულებრივი იაპონელებისთვის განსაკუთრებული გრძნობების გამოხატვა; ყველაფრის მიუხედავად, ისინი უბრალოდ ხითხითებენ; ბედნიერია თუ მოწყენილი, გაბრაზებული თუ მორცხვი, ისევ იგივე გამოუხატავი ღიმილია. ზოგიერთს ეს უგრძნობლობა, სულის უკიდურესი სიცივე ეჩვენება. არა, ეს არ არის სიცივე ან უგრძნობლობა (თუმცა წვრილი ნერვებით, რა თქმა უნდა, ძნელია ასე გაუძლო საკუთარ თავს), არამედ უბრალოდ ხორცში და სისხლში ჩასმული ჩინური წესიერება, რომელიც თითქმის ანახლებს ადამიანს თავისი მექანიკური აგებულებით. 9 სექტემბერი ისევ ვისხედით. გუშინ შუადღიდან წყალმა კლება დაიწყო, ახლა კი ჩვენს ქუჩაზეც ტერფამდეა. მოსახლეობა წყლიდან ამოსულ სახლებს თანდათან უბრუნდება. ყველგან ნგრევაა, სილა, დაცემული მცენარეები. ხალხი ირევა, რეცხავს ჭუჭყიან კედლებს, ასწორებს დამტვრეულ ეკრანებს და გადაბრუნებულ ღობეებს. ახლა მათ ბევრი უბედურება და კიდევ უფრო მეტი დანაკარგი ექნებათ! ახალი ამბები ერთი მეორეზე უარესია. სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ახალი რკინიგზის ლიანდაგი თითქმის მთელ სიგრძეზე გარეცხილია და დაზიანებულია. შემდეგ კი ტილო არის წყლის ქვეშ ან დაზიანებულია ადგილებზე. ისმის, რომ წყალდიდობა განსაკუთრებით დიდი იყო ებცუში, ანუ პორომუის ვაკეზე. რამე დაემართა ჩვენს ევგენი საბანას და მის ახლობლებს?! უბედურება ის არის, რომ თუ წყალდიდობა მოხდა ღამით და მოულოდნელად, მაშინ მათ გასაქცევი აბსოლუტურად არსად აქვთ: ირგვლივ გაუვალი ჭაობებია, არც ბორცვები, არც ბორცვები. რა თქმა უნდა, ნავები არ არის, გასასვლელი არაფერია, თუ ისინი არ აძვრებიან სახურავზე და მათი ჩალის ქოხის სახურავი არ არის განსაკუთრებით საიმედო თავშესაფარი. კიდევ ერთი კითხვა, რომელიც ძალიან გვაინტერესებდა, იყო ის, თუ როგორ გავიდოდით აქედან. ივამიზავამდე თითქმის ფეხით მოგიწევთ წასვლა და იქაც კი ჯერ არაფერია ცნობილი. მე წამოვაყენე ჩემი წინა გეგმა: როგორმე ავიღე გეზი კუნძულის დასავლეთ სანაპიროზე მასიკამდე, სადაც არის ეკლესია, შემდეგ ნავით ვაკანაიში და უკან ოტარუში. რუკაზე სირთულით განთქმული მასიკე უღელტეხილის გზაც იყო გამოსახული, მაგრამ აქ, გასაკვირად, ეს გზა არავინ იცოდა. ფოსტაშიც კი სრული უცოდინრობით უპასუხეს. და მამა ნიკოლაის უკვე არ უყვარდა ცხენებით სიარული, განსაკუთრებით მთაში. ჰორიზონტი საკმაოდ ბნელი აღმოჩნდა. ირგვლივ ჯდომა და არაფრის კეთება და წმინდა ანტონის საჭმლის ჭამა სულაც არ იყო საინტერესო. სხვათა შორის, კვების შესახებ. ძალიან სურნელოვანი ბრინჯი გვაჭმევდნენ; მაგრამ ამბობენ, რომ ისიც გაძვირდა. მიწოდება შეწყდა და ქალაქში რეზერვები მცირეა და წყალდიდობამ დიდად დააზიანა. საღამოს, ამ დღეს, ფუკაგავაში, ისევე როგორც იტალიაში, "ბრინჯის" ბუნტი მოხდა. ზოგიერთმა ვაჭარმა უფრო მომგებიანი მიიჩნია ბრინჯის გაყიდვა ცნობილ საზომად ოცდაათად, ნაცვლად 18 სენისა. და დაღამდა ერი შეიკრიბა და დიდხანს ლანძღავდნენ; შემდეგ, სიბნელით ისარგებლეს, დაუწყეს ქვების სროლა მას და მის მაღაზიას. ჭკვიან პატრონს სწრაფად დამალვა მოუწია, მისი მაღაზია კი უკმაყოფილო მომხმარებლებმა დაანგრიეს და ბრინჯი მიმოიფანტა. 10 სექტემბერი. ხსნის დღე, ან თუნდაც გარკვეული იმედი. თავიდან გავრცელდა ჭორები, რომ ქვემოდან მდინარის ორთქლმავალი მოვა, რათა გენერალური გუბერნატორი წაიყვანა, რომელიც ასევე ფუკაგავაში იყო დაპატიმრებული. მამა ნიკოლაი წავიდა (უკვე შესაძლებელი იყო როგორმე სიარული, თუმცა ფეხსაცმლის გარეშე) ამ ყველაფრის გასარკვევად და მალე ტრიუმფალური კაცი გამოჩნდა. ორთქლმავალი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოვიდეს, მაგრამ ის წააწყდა ერთ ანგლიკანელ სერჟანტს, რომელიც მოხალისედ მოგვითხრობს გზის შესახებ და ურიუგავაშიც კი წაგვიყვანდა. მალე, ლანჩამდე, თავად სერჟანტი მაიორი მოვიდა. ლანჩზე გავუმასპინძლდით და საუბარი დავიწყეთ. უღელტეხილის გავლით მასიკასკენ მიმავალი გზა სულაც არ არის ისეთი საშინელი, როგორც ჩვენთვის აღწერილი იყო. გზა ფართოა, უხეში, იქ მუდმივად გადის ფოსტა, უღელტეხილზე არის ღამის გასათევი ადგილი; მანძილი ძალიან მცირეა, ცხადია, ჩვენმა მეგზურმა ის მხოლოდ ჯარისკაცის ფეხებით გაზომა. სახელი ურიუგავა, მისი თქმით, არა რომელიმე ცალკეულ სოფელს, არამედ მთელ რაიონს ეკუთვნის. ჩვენი ქრისტიანები ცხოვრობდნენ ციბა-ნუგოგიოში. ამ ადგილას ფეხით მოგვიწევს სიარული, ჯარისკაცის თქმით, ის ასევე არც თუ ისე შორს არის, მხოლოდ ოთხია, თუმცა დიდი წრის აღწერაა საჭირო. შემდეგ, რა თქმა უნდა, გაცილებით მეტი იყო და მთელი დღე დაგვჭირდა მგზავრობისთვის. სერჟანტი მაიორი იცნობდა ამ მხარეში მცხოვრებ თითქმის ყველა ქრისტიანს და, ჩვენდა სასიხარულოდ, გვითხრა, რომ მის სოფელში ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო, ჯარისკაცი. ეს იყო სრულიად მოულოდნელი იღბალი: გზა სწორედ ამ სოფლისკენ გადიოდა და, ამრიგად, შეგვეძლო გვესტუმრა ჩვენი ქრისტიანი, რომლის შესახებაც ინფორმაცია არ გვქონდა. ამან დაგვაჯილდოვა მეორე სართულზე დამღლელი ჯდომისთვის და მომავალი მოგზაურობის ყველა სირთულისთვის. სერჟანტ მაიორს ვესაუბრეთ რწმენის შესახებ, რომელიც, როგორც ჩანს, ძალიან დაინტერესებული იყო. ის, ფაქტობრივად, მეთოდისტებმა მოინათლეს, მაგრამ შემდეგ, მისივე სიტყვებით, "მოხერხებულობისთვის" მან ანგლიკანიზმი მიიღო. ”აქ, - ამბობს ის, - არ არის არც მეთოდისტი კატეხისტი და არც ქრისტიანები, მაგრამ არის ანგლიკანური კატეხისტი, ამიტომ მე გადავედი. აშკარად არაფერი იცის ერთი და მეორე აღსარების განსხვავებაზე, თუმცა სულაც არ არის უბრალო ადამიანი, ბევრი აქვს წაკითხული და საერთოდ უყვარს ლაპარაკი. ამიტომ ის სრულიად გულგრილია იმის მიმართ, რისი სწამს, რომელ ეკლესიაში დადის. „ბენრი“ (მოხერხებული) იქნება მისთვის და მერე უნიტარიზმს გადაიქცევა, სანამ კვირაობით სადმე უნდა წავიდეს და ორღანით სიმღერა მოუსმინოს. და ამის შემდეგ ანგლიკანელები ყოველმხრივ უარყოფენ სახელს პროტესტანტებს! მხოლოდ პროტესტანტი, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი სტაბილურობა თავის მოძღვრებაში (ბოლოს და ბოლოს, ის თავად არის მასში მსაჯული) შეიძლება იყოს ასეთი გულგრილი. თუმცა, ჩვენმა თანამოსაუბრემ იცოდა მართლმადიდებლობის წინააღმდეგი და დაიწყო ჩვენთვის კითხვა. მამა ნიკოლაი თანმიმდევრულად იკვლევდა ყველა ამ წინააღმდეგობას, უხსნიდა მას ხატების თაყვანისცემის მნიშვნელობას, ჩვენი ეკლესიის სწავლებას ცოცხლებისა და მიცვალებულების ზიარების შესახებ, ამ უკანასკნელთა ლოცვის შესახებ, ტრადიციის შესახებ, სინანულის საიდუმლოს შესახებ და ა.შ. მართლმადიდებლობა ახლა მას ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი ეჩვენებოდა, ვიდრე პროტესტანტიზმი; მას განსაკუთრებით შეეხო მიცვალებულთათვის ლოცვის შესაძლებლობა და ყველას არ შეუძლია არ დაიტვირთოს მიცვალებულთა ეს მიტოვება ბედის წყალობაზე. სად არის სიყვარული, რომელიც „არასოდეს ქრება“? ჩვენი მსმენელი მტკიცე განზრახვით წავიდა მართლმადიდებლობის გამოცდილებით და ხატის მიცემაც კი სთხოვა, როგორც ჩვენ ვაძლევთ ჩვენს ქრისტიანებს. შესაძლოა, მოგვიანებით მთლიანად დაიჯეროს. საღამოს ციკუშიბეცუმდე (“ტონდენი”, რომელშიც სერჟანტი-მაიორი ცხოვრობდა, ურემი, ანუ სოფლის ჭყლეტა, ორ ბორბალზე ყუთის სახით ვიპოვეთ. ამის შესახებ სერჟანტი მაიორი, საღამოს ფეხით გაემგზავრა, რათა მის სოფელში შეხვედროდა და შემდეგ შემდგომ გაეყვანა. 11 სექტემბერი. დილის შვიდ საათზე საბოლოოდ დავსხედით ფრ. ნიკოლოზი "ბასიაში" (ურიკა) და, გულწრფელი მადლობა ღმერთს, გავემგზავრეთ ჩვენი სასტუმრო-ციხიდან. მსუქანი და ჯანსაღი ცხენი ჩქარა გამოგვათრევდა ქუჩების გასწვრივ, რომლებიც ცოტათი გაშრობას იწყებდნენ. ყველგან - წყალდიდობის შედეგები - ღობეები, რომლებიც ჯერ არ არის გარემონტებული, ამოტრიალებული ბეღლები; აშრობენ „ტატამებს“ (სქელ ხალიჩებს, იაპონური სახლის საჭირო ავეჯს; ბინების გამოცვლისას ტატამსაც გადააქვთ, ვით სკამები გვაქვს და ა.შ.; არის ბინები ტატამით და გარეშე, ავეჯით და არა), რატომღაც ასუფთავებენ ბინძურ სახლებს. ვუახლოვდებით სარკინიგზო საწოლს: ლიანდაგები ჩამოგლეჯილია ლიანდაგიდან ექვსი ფატომით და გადატრიალებულია შპალებით ზემოთ. ცხადია, კომუნიკაცია დიდხანს არ აღდგება და შესაძლოა ფუკაგავაში ერთზე მეტი ბრინჯის ბუნტი იყოს. მინდვრები ტილოს მიჰყვა. მდიდრული მინდვრები ახლა სევდიანად იწვა მიწაზე, ნახევრად დაფარული სილით. ფერმერები ამ სტიქიისგან მალე ვერ გამოჯანმრთელდებიან. კარგია, რომ ფუკაგავაში მსხვერპლი არ ყოფილა. თუმცა მალე ნიადაგმა ამოსვლა დაიწყო და ნელ-ნელა წყალდიდობის კვალი გაქრა. ისრებით სწორ და გლუვ გზაზე მივდიოდით რაღაც „ტონდენს“. მაგრამ შემდეგ დაიწყო ტყე და ჩვენმა "ბასიამ" დაიწყო ყველაზე უცნაური ნახტომები. ჩვენ მტკივნეულად დავეჯახეთ ერთმანეთს, სანამ საბოლოოდ არ დავიწყეთ სიარული. მალე ორმა ფეხით მოსიარულემ გადაგვასწრო, ერთ-ერთი ჩვენი ალექსანდრე უსუი აღმოჩნდა და უფრო შორს ვიარეთ, ერთმანეთში ვსაუბრობდით. შუა ტყეში იაპონური სახლი დგას - „თათება“ (სადგური, დასასვენებელი ადგილი), „ობაასანი“ თბილად ქედს იხრის და დასაჯდომად გეპატიჟება, ხოლო „იორიში“ მთელი ლოგი იწვის და სვეტად კვამლი იღვრება, როგორ არ მოგცდი?.. ცეცხლთან დავსხედით. იაპონელებმა ამოიღეს მილები, მე კი იმისთვის, რომ სხვებს არ გავყოლოდი, გამხმარი კუბო დავღეჭე (იყიდება იქვე) და ჩვენ მშვიდად ვიჯექით და ვსაუბრობდით ყველა თავგადასავალზე. დაახლოებით ათ საათზე ციკუშიბეცუში შევედით. კამბეს (სერჟანტი მაიორის) სახლი კიდეზე იდგა. როგორც კი დონეს ავწიეთ, კამბემ თვითონ ამოიწურა, მოჰყვა ჩვენი მართლმადიდებელი მოსე უკავა და კიდევ ერთი მესამე ახალგაზრდა, რომელიც რეკომენდაციას უწევდა სწავლების შემმოწმებლებს. ყველანი ერთად წავედით მოსეს სახლში. ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა, გაუთხოვარი, ცხოვრობს თავის მოხუც დედასთან, ჯიუტ ბუდისტთან. მაგრამ მისი შვილები ყველანი მართლმადიდებლები იყვნენ: უფროსი ვაჟი, ახლა გარდაცვლილი, საკმაოდ ცნობილი ჩინელი მეცნიერი იყო თავის რაიონში და სიკვდილამდე მსახურობდა კატეხისტად ჩვენს ეკლესიაში. მან დატოვა სხვადასხვა წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა და, სხვა საკითხებთან ერთად, სასულიერო საგნების ლექციების ჩანაწერები, რომლებსაც გარდაცვლილი უსმენდა კატეხისტურ სკოლაში. იმ დროს მასწავლებლები იყვნენ თავად ეპისკოპოსი ნიკოლოზი და კიდევ რამდენიმე რუსი მისიონერი. მთელი ეს ბიბლიოთეკა ახლა მოსესთანაა, რაც კამბესა და სხვა გამომცდელებისთვის უფრო მოსახერხებელი არ იქნებოდა. თავად მოსემაც სურდა საეკლესიო მსახურებაზე წასვლა და სემინარიაში შევიდა, მაგრამ იქ დიდხანს არ დარჩენილა. ახლა სამხედრო სამსახურს ახორციელებს და მიწის დამუშავებით არის დაკავებული - ოკუპაცია, რომელიც მის ძალებს სრულიად აღემატება მისი სუსტი მკერდით. მაშასადამე, საეკლესიო მსახურება კვლავ უხმობს მას. მან დაიწყო ჩემთან საუბარი კატეხისტურ სკოლაზე, იქ წასვლის შესაძლებლობაზე. რა თქმა უნდა, ეს აღარ არის პირველი ქრისტიანების მონდომება, მაგრამ... ყველგან კატეხისტებს ითხოვენ და ყველას სულში ნამდვილად ვერ ჩახედავ; ვიღაც სხვა და ასეთი განწყობით თავიდან, შემდეგ ხდება ნამდვილი მქადაგებელი. ხატის ნაცვლად მოსეს აქვს ნახატი სახელწოდებით "მოსე ნაპოვნია". ჩვენ მას ღვთისმშობლის ქრომოლითოგრაფიული ხატი ვაჩუქეთ. კამბე მაცხოვრის ხატს ევედრებოდა. ღმერთმა ქნას, რომ ბინდიდან სრულ შუქზე გამოვიდეს. მათი თქმით, აქ ბევრი სარწმუნოების მსმენელი მოიძებნა. და აქ, მაშასადამე, კატეხისტია საჭირო“: მუშები არ არიან, თუმცა მოსავალი უხვი... სადილზე დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენ ვიჩქარებდით ციბასკენ, რათა დაღამებამდე გვესტუმროთ იქაური ქრისტიანები და გვქონდეს დრო, რომ დაღამებამდე გავიდეთ მასიკის გზაზე; კამბეს გამოთვლები შორს იყო სიმართლისგან. სამი რი გავიარეთ, აქედან მდინარემდე - ერთი რი, იქიდან კი ციბაზე ორზე მეტი; აქედან გამომდინარე, ფეხით 15 მილზე მეტია. ასე რომ, ჩვენ ჩავედით ჩვენს "ბასიაში" და გავედით, კამბე და მოსე ჩვენთან ერთად გავიდნენ. თუმცა დიდხანს არ მოგვიწია მგზავრობა: პატარა მდინარეზე ხიდი ჩამოინგრა და როგორმე მორზე მოგვიწია გადაკვეთა, ბარგი კი მძღოლებს დავუტოვეთ. დაახლოებით სამი მილის მოშორებით არის დიდი მდინარე, რომლის გავლითაც ბორანი გადის ფოლადის თოკზე. ნაპირზე კარგა ხანს ვიხმაურებდით, სანამ მოპირდაპირე მხრიდან არ შეგვამჩნიეს და ვიღაც გაპარსული, მღელვარე მოხუცმა ბორანი ჩვენს მხარეს მოიყვანა. მდინარიდან სინესტე და სიცივე მოდიოდა და თითქოს შემოდგომა იყო. მეორე მხარეს წყლის წისქვილი იყო. ორი კაცი რაღაცას აკეთებდა ეტლთან, ბიჭები თამაშით იყვნენ დაკავებულნი. არანაირი სატრანსპორტო საშუალება არ არის. არც ისე მოსახერხებელი იყო ჩვენი ჩემოდნებით ცხრა მილის გავლა. მოხუცმა დაურეკა ვიღაც ახალგაზრდას, უთხრა, ჩემი ჩემოდანი ატარეო და ჩვენც გავყევით უახლოეს სოფელში: იქ „ძიმუსი“ (მთავრობა) მოგცემთ ცხენს. უკვე ორი საათი იყო და გზის ბოლო ჯერ კიდევ არ ჩანდა. მამა ნიკოლაიმ უბრძანა, უპირველეს ყოვლისა, სადღაც ლანჩი მოეტანათ (თუნდაც აქ, შორეულ სოფელში, სასტუმროა), შემდეგ კი მოძრაობაზე დაიწყო საუბარი. არც ისე ადვილი აღმოჩნდა. სოფელში ხანგრძლივი საუბრებისა და კითხვების შემდეგ, გამგეობის უფროსმა წევრმა საბოლოოდ მოიწყინა და ბარგის ჩასატვირთად გიდი და სამთავრობო ცხენი მოგვცა. კამბესთან ერთად ვიარეთ მთელი გზა, სხვებზე ბევრად წინ და ვესაუბრებოდით სარწმუნოებაზე, რუსეთზე და ა.შ. მან გამოთქვა გადაწყვეტილება, მიეღო მართლმადიდებლობა, მე დავარწმუნე, რომ ეს ნელ-ნელა გაეკეთებინა, საფუძვლიანად გამოვცადე საკუთარი თავი და რწმენა. მისი მიდგომა ძალიან მარტივი მეჩვენა, ამიტომ საკითხის გადაჭრა უბრალოდ საპნის ბუშტში შეიძლებოდა. დაახლოებით ოთხ საათზე მივედით ციბაში და პირდაპირ ადმინისტრაციაში, სადაც, როგორც ვიცოდით, ერთ-ერთი ადგილობრივი მართლმადიდებელი მსახურობდა. მისი გვარია კატუ (ნემოროში მღვდელთან შედარებით). მათზე ადრე აქ ორი ძმა ცხოვრობდა, ორივე ქრისტიანი. უფროსი განსაკუთრებით ეჭვიანობდა. გამგეობის დარბაზში, იმ ოთახში, სადაც ის ცხოვრობდა, ბევრი ხატი იყო ჩამოკიდებული, კვირაობით კი ყველა ადგილობრივი ქრისტიანი აუცილებლად შეიკრიბებოდა და ღვთისმსახურებას აღასრულებდა. კატუმ საეკლესიო საგალობლების სიმღერაც იცოდა. ახლა, სამწუხაროდ, უფროსი ძმა იქ აღარ არის და უმცროსი ძმა, რამდენადაც შეიძლება მისი ოთახიდან განსჯა (სახლში არ იყო), რწმენას ასე დამოუკიდებლად არ გამოხატავს; მას უნდა ეშინოდა უფროსების უკმაყოფილების. დაგვიანებულ მამა ნიკოლაის ლოდინის შემდეგ წავედით სხვა ქრისტიანულ სახლში, მამა ნიკოლაის დიდი ხნის ნაცნობ სახლში (მას იგივე სოფლიდან), იაკობ ივანეს სახლში. და იყო მხოლოდ იაკობის მოხუცი დედა, წარმართი, სახლში. სახლი, რა თქმა უნდა, არაფრით განსხვავდებოდა სხვა გლეხური სახლებისგან, მხოლოდ ხატი და მართლმადიდებლური კალენდარი ეკიდა ყველაზე თვალსაჩინო ადგილას. იაკობი დიდი ხანია აქ, ეკლესიიდან მოშორებით ცხოვრობს, მაგრამ, მამა ნიკოლაის თქმით, ურყევად ინარჩუნებს რწმენას, რისთვისაც ყველა თანასოფლელი პატივს სცემს, თუმცა თავად სარწმუნოებას არ თანაუგრძნობს. იაკობი სამსახურიდან მალე დაბრუნდა. ის ჯერ მოხუცი არ არის, თუმცა მისი შვილები (პეტრე და ნინა) უკვე მოზრდილები არიან. მამაჩემმა უყოყმანოდ დაგვიძახა მათ „სეი-ნა“ (მონათლული სახელი): ეს ძალიან კარგი ნიშანია. ჩვეულებრივ იაპონელები ერთმანეთს ძველი სახელებით, იაპონურით ეძახიან და მხოლოდ ლოცვისას ახსოვთ მონათლული სახელები. რა თქმა უნდა, თუ სახელი იშვიათად არის გამოყენებული, რთული იქნება დამახსოვრება. ჩვეულებრივი იაპონელი გლეხებისთვის, განსაკუთრებით ქალებისთვის, ბერძნული სახელები სრულიად გაუგებრად ჟღერს (და ჩვენი გლეხები არ ამახინჯებენ დახვეწილ სახელებს)? თუმცა კარგი ქრისტიანები თავს აიძულებენ დაიმახსოვრონ, არიან ისეთებიც, ვინც ქრისტიანული სახელების გარდა; ისინი ახალშობილებს სახელს აღარ აძლევენ, ამიტომ ისინი სამოქალაქო ჩანაწერებში შედიან. იაკობმა ნესვის ნამცხვრიდან უზარმაზარი საზამთრო ჩამოიტანა, დაჭრა და ჩვენ თვითონ მოვიქეცით... შესანიშნავი საზამთრო! იაპონიაში მსგავს რამეს ვჭამდი პირველად. შთაბეჭდილებით კმაყოფილმა იაკობმა თქვა, რომ მათი ციბა საზამთროებითაა ცნობილი. თუმცა, დრო იყო გადასულიყო: ცოტა ბნელოდა. იაკობმა მაშინვე იპოვა ეტლი მეზობლისგან, იგივე „ბასიადან“, და ჩვენ, მას და ციკუშიბეცუდან ჩვენთან ერთად რომ დავემშვიდობეთ, სწრაფად გავედით. დაახლოებით ოთხი მილის გასწვრივ ბრტყელი გზის გასწვრივ, ჩვენ უკვე მთლიანად სიბნელეში ვიყავით, ტყის გავლით ავდიოდით იტაი-ბეცუს შუქებამდე. ეს, ფაქტობრივად, მხოლოდ ცალკე სასტუმროა მასიკის ფოსტის გზაზე. ცნობილი უღელტეხილი აქედან იწყება. აქ გავაჩერეთ ღამე. მოლაპარაკე დიასახლისმა მალე გაგვაცნო ჩვენი შემდგომი მოგზაურობის ყველა დეტალი. აქედან მასიკემდე მდინარეებისა და მთების გავლით ცოტა 12 რი არის. მათ ჰყავთ საცხენოსნო ცხენები, ასევე მოჰყავთ გიდი, რომლის ტვირთის უნაგირზეც მოვათავსებთ ბარგს. მთის უღელტეხილი და ქალაქი მასიკე 12 სექტემბერი. რვა საათი არ იყო, რომ ჩალაგება დასრულდა და წავედით. „ანკო“ (ბიჭი) წინ ჩვენი ჩემოდნებით შემოვიდა, მე მას ნამდვილ ინგლისურ უნაგირზე გავყევი, მამა ნიკოლაი და ახლა უნდა დავჯდე სატვირთოზე. უხეში და ფართო გზა, რომელიც სერჟანტ-მაიორმა დაგვიხატა, აღმოჩნდა, რომ იყო რატომღაც მოკირწყლული ცხენის ბილიკი მჭიდროდ გადახურულ ხეობაში, რომლის გასწვრივ საკმაოდ წესიერი მთის მდინარე ხმაურით მიედინება. პირველ 15 მილში თერთმეტჯერ მოგვიწია გავლა! ცხენებს უნდა მიეცათ მდინარე გვერდულად გადასასვლელი, მკერდი დინებას ეჭირათ, თორემ გადახტებოდნენ. საცხოვრებელს ძალიან იშვიათად პოულობდნენ, სულ უფრო და უფრო უდაბნო იყო. ხანდახან დიდხანს ვსეირნობთ მცენარის სქელებში, როგორიცაა გვიმრა, იმდენად მაღალი, რომ ცხენზე ჯდომითაც კი ძლივს მიაღწევთ მის მწვერვალს. ირგვლივ აუღელვებელი სიჩუმეა, ჩიტების ხმაც კი არ გესმის - მხოლოდ ცხენების ჩხაკუნი ისმის. დაბოლოს, ჩვენ დიდი ხნის განმავლობაში ავდივართ უზარმაზარ აღმართზე: გზა ციცაბო ფერდობზე სპირალურია. ეს არის უღელტეხილის უმაღლესი წერტილი. ცოტაც და ნენარას სადგურზე ვართ; იგივე მარტოხელა სასტუმრო, ტყეში და მთაში დაკარგული. განსაკუთრებით ზამთარში, პატრონის თქმით, წყნარი და უკაცრიელია, არც ხალხი გადის, არც არავინ. ჩვენ ვცვლით ცხენებს. აქ მხოლოდ ერთი უნაგირი იყო და მაშინაც დახეული რეზინით. მომაწოდეს. ჩვენი ბარგი სხვა ცხენზე დატვირთეს და ყველაფერზე მამა ნიკოლაი დააყენეს, გიდს კი ფეხით მოუწია. გზა იმდენად დაჭაობებული გახდა, რომ ჩვენს ცხენებს უჭირდათ ფეხების ამოყვანა. თუმცა, ყველაფერი კარგად გამოვიდა, მხოლოდ მამა ნიკოლაი გადმოვარდა უნაგირიდან ერთხელ მთელი ბარგით და ერთი ფეხი ამტკივდა იმის გამო, რომ ბოლომდე მოხრილი უნდა შემენარჩუნებინა დამტვრეული რეზინაზე. ჩვენ ავდივართ კიდევ ერთ ღირსშესანიშნავ აღმართზე და ჩვენს თვალწინ იხსნება საოცრად თვალწარმტაცი ხედი ქვევით ხეობისა, მდინარით, კორომებით, გლეხური მეურნეობებით, შემდეგ კი ლურჯი ზღვით - ჩვენი მისწრაფებების მიზანი. იშვიათია ასეთი დიდებული სურათის ნახვა! მთიდან ბოლოჯერ ვეშვებით, ძირში ცხენებს ვიცვლით და სწრაფად, სწრაფად ბრტყელ მწვანე ვაკეზე მივდივართ, შემდეგ კი, სამხრეთისკენ, ზღვის სანაპიროს გასწვრივ. თუმცა, აქ ცხენები სასეირნოდ დადიოდნენ: პატარა კენჭები მათ ფეხებს ჭრიდნენ. ჩვენ ვიარეთ ყურის შემდეგ. ეს ყველაფერი აგებულია თევზაობით, როგორიც მე ვნახე ნემოროში. ბოლოს კონცხზე, მაღალი მთის ქვეშ მდებარე ყურეზე, გამოჩნდა მასიკა, რომლის გზაზე რამდენიმე გემი ჩანდა. გადავდივართ მთაზე და ჩავდივართ თავად ქალაქში. 6 საათზე უკვე სასტუმროში ვიყავით და დაღლილ კიდურებს ვისწორებდით. მასიკე 8, საკმაოდ დიდი ქალაქი, ახლახან დაიწყო განვითარება და დროთა განმავლობაში ის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი გახდება: მას რკინიგზა სთავაზობენ სწორედ იმ ხეობის გასწვრივ, რომლითაც ჩვენ ახლახანს გავუყევით გზას. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ემსახურება ვაჭრობას, მაგრამ მთავარი მიზანი სამხედროა: ეშინიათ, რომ ერთ მშვენიერ დღეს რუსები დაეშვნენ... ჩვენი ტაძარი აქ სულ ცოტა ხნის წინ დაიწყო, დაახლოებით ორი წლის წინ, სანამ მარტო მორწმუნეები ცხოვრობდნენ. კატეხისტი აბრაამ იაგი, რომელიც ახლა აქ მსახურობს, ადგილობრივი ქადაგების პიონერია. რა თქმა უნდა, აქ არავინ გველოდა: ფუკაგავადან შეტყობინებები შეუძლებელი იყო და თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, ოთარუდან სამხრეთიდან ზღვით უნდა ჩამოვსულიყავით. ამიტომ, ჩასვლისთანავე, მამა ნიკოლაი წავიდა ეკლესიაში, რომ ეთქვა ჩვენი ჩასვლის შესახებ და შეკრიბა ქრისტიანები სალოცავად. საღამო 9 საათზე უნდა დაწყებულიყო. ლოცვის შეხვედრებისთვის ქირავდება სახლი - რა თქმა უნდა, პატარა, სამი ოთახიანი, მაგრამ მათი გამყოფი ეკრანები ყოველთვის შეიძლება მოიხსნას და შემდეგ მიიღებთ საკმაოდ ფართო, წაგრძელებულ ოთახს, რომელიც საკმარისია ლოცვისთვის მინიმუმ ორმოცი ადამიანისთვის. ჩვენი „სენსეი“ აქ ცხოვრობს, ჯერ არ არის მოხუცი, ჭარბწონიანია, მაგრამ კარგი კატეხიზატორი. მისი ცოლი სამშობლოში გაემგზავრა, რათა მომაკვდავ მამასთან ყოფილიყო, ხოლო აბრაამი („სენსეი“) მისი არყოფნისას „კაკეთი“ დაავადდა და დიდი ხანია ვეღარ გამოჯანმრთელდა. ეს დაავადება კონკრეტულად იაპონურია და არ გვხვდება მსოფლიოს სხვაგან. პაციენტის ფეხები იწყებს შეშუპებას დიდი ტკივილის გარეშე, შემდეგ კი შეშუპება მაღლა იწევს, იშვიათ შემთხვევებში აღწევს მკერდსა და თავში. ეს ხარისხი თითქმის გარდაუვლად მთავრდება სიკვდილით. ასევე არსებობს სიმსივნის გარეშე „კაკეს“ სახეობა, რომელიც უფრო საშიშად ითვლება. რა სახის დაავადებაა ეს, რა არის მისი გამომწვევი მიზეზები, დაზუსტებით მაინც ვერავინ იტყვის. მხოლოდ შეამჩნიეს, რომ ადამიანები, რომლებიც ჭამენ არა სუფთა ბრინჯს, არამედ ნახევარ-ნახევარს ხორბალთან ან ქერთან ერთად, იშვიათად განიცდიან "კაკა" და არა ასეთი ძლიერი ფორმით. ეს დაავადება პერიოდულად აწუხებს ადამიანს: თუ ერთხელ დაგიჭირდათ, მომავალ წელს უნდა დაელოდოთ განმეორებას. ჩვენი კატეხიკოსი დიდი ხანია იტანჯებოდა „კაკით“, მაგრამ ამჯერად დაავადებამ რატომღაც გაჭიანურდა და საშიში ფორმა მიიღო: ფეხების შეშუპების გარეშე. პაციენტს არ შეეძლო სიარული, იაპონური სტილით ვერ იჯდა იატაკზე და თავს სუსტად გრძნობდა. მას ახლა არავინ ჰყავდა სახლში და მისი მდგომარეობა ძალიან შეუსაბამო იქნებოდა, ქრისტიანები რომ არ იზრუნონ მასზე. ერთი მათგანი მუდამ ეკლესიაში იჯდა და თავის ავადმყოფ „სენსეის“ უვლიდა, სადილს ამზადებდა, ლამპარს ასუფთავებდა და ანთებდა, წერილს ფოსტაში ატანდა და ა.შ. ეს ეკლესია ჯერ კიდევ ძალიან პატარაა: მხოლოდ 23 ადამიანი ბავშვებთან ერთად (ორი ახლა არ იყო) და უფრო მეტიც, ისინი ყველა სხვადასხვა ადგილიდან შეიკრიბნენ, ზოგი მოინათლა ჰაკოდატეში, ოტარუში ან თუნდაც ძველ იაპონიაში. მასიქში მეტრიკა ახლახან იწყება და ჯერჯერობით მხოლოდ 5 ნათლობაა დაფიქსირებული (ერთ-ერთი გარდაიცვალა). ამ ეკლესიის სისუსტე ისევ ისაა, რომ ქრისტიანები არ არიან მიჩვეულები კვირაობით ან დღესასწაულებზე მუდმივ ლოცვაზე შეკრებას. კატეხისტის თქმით, კვირა დილით არაუმეტეს ხუთი ადამიანი მოდის, შაბათს საღამოს რვამდე. თითოეული მათგანი დიდხანს ცხოვრობდა მღვდლისა და კატეხისტისგან მოშორებით და მათ გარეშე ღვთისმსახურება ვერ მოეწყობოდა, ამიტომ ცხოვრობდნენ, თითოეული სახლში მარტო ლოცულობდა. თუმცა, სერვისის მუდმივი სტუმრები არიან. მე ვემსახურე, სამი გოგო და ორი კაცი იმღერეს. წირვის შემდეგ ქადაგება წავიკითხე მდოგვის მარცვლის შესახებ. ეკლესიის გასამხნევებლად გადაწყვიტეს „შიმბოკუკუის“ გახსნა და ზუსტად ხვალიდან დაიწყონ. ყველამ, რა თქმა უნდა, იკითხა ჩვენი უბედურების შესახებ წყალდიდობის დროს, გადმოსცა სტიქიის დეტალები სხვა ადგილებში: ახლაც სანდო გათვლებით დამხრჩვალთა რიცხვი ას ადამიანამდე იზრდება. სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, მეტი იყო: ჰოკაიდოში ბევრი ხალხია, ზოგს არსად მოჰყავთ. 13 სექტემბერი. თავისუფალი დრო იმაზე მეტი გვქონდა, ვიდრე გვჭირდებოდა, ამიტომ ნელ-ნელა შემოვიარეთ აქ ხუთივე ქრისტიანული სახლი. ერთ სახლში, ცოლ-ქმარს დიდი ჩხუბი მოუვიდათ და თითქმის მზად იყვნენ სრულიად დაშორდნენ. და ასე დაიწყო მათი შერიგების გრძელი ისტორია. ამავე დროს, მამა ნიკოლაიმ გამოავლინა შესანიშნავი მოთმინება და უნარი გაუმკლავდეს ასეთ გარკვეულწილად ექსცენტრიულ ადამიანებთან. მისი ძალისხმევისა და სხვა ქრისტიანების დახმარების წყალობით ეს საქმე მოწესრიგდა. ამ შემთხვევაშიც იაპონელები არ ეყრდნობიან მკაცრად დადგენილ წესებს. რა იქნება უფრო ადვილი ცოლ-ქმრის შერიგება, მით უმეტეს, რომ მათ, როგორც ჩანს, თავად ეშინოდათ და არ სურდათ საბოლოო შესვენება? არა, შუამავალია საჭირო, რომელიც თავის თავზე აიღებს უბედურებას, რამდენჯერმე წავა ერთი სახლიდან მეორეში, შემდეგ, წარმატების მიღწევის შემდეგ, ცოლს დააბრუნებს ქმრის სახლში და ა.შ. მაშინ აქ ეკლესია არ იყო. აქ მან სხვა წარმართი ცოლი მოიყვანა და იქ ცხოვრობდა, „რეიტანში“ ჩაწერილი; არავის გაუგია კარგად სად გადავიდა. ამჟამად ის კვლავ დააბრუნეს ეკლესიაში, მისი ახალი ცოლი და ქალიშვილი ახლა ქრისტიანები არიან. ჰირანუმას მესამე სახლი, ერთგვარი თანამდებობის პირი, ან მოხუცი მასწავლებელი, შესამჩნევად დიდი უცნაურობების მქონე ადამიანი, თუმცა არა ფსიქიკურად დაავადებული. ის ასევე ძველი ქრისტიანია, ის კვლავ ჰაკოდატეში მოინათლა "მამასგან", ანუ ფრ. ანატოლი, რომელსაც მარტო ძველი ქრისტიანები რატომღაც ანიჭებენ ამ რუსულ სახელს. მოინათლა მისი ცოლიც და ორი უფროსი ქალიშვილიც, ეს უკანასკნელნიც ჩვენს საეპარქიო სკოლაში იყვნენ, მაგრამ კურსის დამთავრების გარეშე დატოვეს და ახლა სამთავრობო სკოლებში შევიდნენ მასწავლებლად. ექსცენტრიული მამა, გამუდმებით გატაცებული სხვადასხვა ფანტაზიებით, ერთხელ დაინტერესდა პროტესტანტიზმით და მოექცა კიდეც. მაგრამ შემდეგ, რა თქმა უნდა, გონს მოვიდა და მოინანია. ბევრი ხატი აქვს სახლში და დაკიდებულია ისევე, როგორც რუსულ სახლებში, კარგი ლამპარი და თუნდაც (რაც პირველად ვნახე იაპონურ სახლში) გამხმარი ტირიფის ხეც არ დავიწყებია; მაგრამ ამის პარალელურად ისინი გაიზრდებიან და შეგნებულად მიიღებენ ნათლობას. საოცარი კაცი. ამ თემაზე ბევრი მომიწია მასთან საუბარი (და კატეხისტიც და მღვდელიც უკვე არაერთხელ დაარწმუნეს), მაგრამ მოუსმენდა თუ არა - ეს იყო კითხვა. როცა ადამიანი ფანტაზიებით ხელმძღვანელობს და არა საღი გონებით, რთულია მასთან მსჯელობა; საუბრის დროსაც რომ დარწმუნდეს, როგორც კი თანამოსაუბრე წავა, ძველი ფანტაზიები ისევ ზევით მიცურავს და საუბარი ისე იქნება, თითქოს არასდროს მომხდარა. ეს ორი სახლი, როგორც ხედავთ, ავადმყოფია, ძლივს გამოჯანმრთელებულია, საჭიროებდა მკურნალობას, აღზრდას. აბეს მეოთხე სახლი: მოხუცი დედა გამუდმებით დადის ეკლესიაში და გულმოდგინედ ლოცულობს; მაგრამ მისმა უფროსმა ვაჟმა, შესყიდვაში ჩაძირული, რწმენისადმი ინტერესი დაკარგა. რაღაცას ელაპარაკები სულზე, ხსნაზე, სახეზე მაინც მოძრაობა ეტყობა, როგორც ჩანს, ამ საქმის დასრულებას ელოდება; მაგრამ მხოლოდ ფულისა და მოგების საკითხებს უნდა შეეხო, თვალები ანათებს და საუბარი ბუნებრივად მიედინება და სახეზე მოწყენილობა არ ეტყობა. რა დაემართება მას და მის მეუღლეს, თუკი მათი ღვთისმოსავი მოხუცი დედა გარდაიცვალა? ცოლი, რომელიც ქმარს ეჩხუბა, ასევე ამ მოხუცის ქალიშვილია. და ბოლოს, მეხუთე სახლი: ქმარი ფოსტის უფროსია, ქალაქში ძალიან პატივსაცემი კაცი და, როგორც ჩანს, მდიდარი. მეუღლესთან ერთად მრავალი წლის წინ ოთარაუში მოინათლა. ის და მისი მეუღლე ყოველთვის გულმოდგინე ქრისტიანები იყვნენ, რომლებიც ბევრს აკეთებდნენ ეკლესიისთვის. ცოლს, სახლის წინამძღოლსაც, დიდი ავტორიტეტი ჰქონდა იმ ეკლესიებში, სადაც ქმარს სამუშაოდ უწევდა გადასვლა. ძირითადად სწორედ ამ კარგი ქრისტიანი წყვილის ძალისხმევით დაარსდა მასიქში ეკლესია. შვილები არ ჰყავთ, მხოლოდ ერთად ცხოვრობენ. მათ სახლში ასევე შევხვდით მასწავლებლის ახალ სტუდენტს, რომელიც ახლა თითქმის სრულად იყო მომზადებული ნათლობისთვის, მხოლოდ ოჯახური გარემოებების გამო ამჯერად ვერ მოინათლა. მანამდე ყოველთვის ვაინაიში (ამ სახლის სახელი) მოდიოდა და დიასახლისი ნელ-ნელა სწავლების მოსმენაზე აბრუნებდა გულს. ღმერთმა ქნას, ამ კარგი ქრისტიანი ქალის გავლენით, ახალი იყოს ქრისტეს გულწრფელი მიმდევარი. გარდა ამ ხუთი ოჯახისა, არიან მარტოხელა მორწმუნეებიც, რომლებშიც სახლში წასვლა არ მოგვიწია: ხშირად მშობლები წარმართები არიან და არ უყვართ ქრისტიანობა და ხანდახან ქრისტიანი სხვის სახლში მსახურობს, ჩვენი ვიზიტი მოუხერხებელი იქნებოდა. 14 სექტემბერი. გემი მხოლოდ ხვალ უნდა გასულიყო, ამიტომ მთელი დღე თავისუფალი გვქონდა. გვიან საღამოს ტაძარში პირველი „შიმბოკუკვაი“ დანიშნეს, მის წინ კი დაშორებული მეუღლეების საბოლოო შერიგება უნდა მომხდარიყო. დრო, ჩვეულებისამებრ, სწრაფად გავიდა, მაგრამ საქმეები ნელა მოძრაობდა, ამიტომ მხოლოდ საღამოს ცხრა საათზე შევძელით ჩვენი „სიმბოკუკუის“ გახსნა. იქ 14 ადამიანი შეიკრიბა (ანუ, ქალაქიდან გასული და საშინაო საქმის გასაკეთებლად დატოვების გარდა, თითქმის ყველა მოვიდა). აქ შერიგებული მეუღლეებიც იყვნენ. „შიმბოკუკუაის“ დაწყებამდე ქალები ერთად ამზადებდნენ სხვადასხვა სამზადისს: ვაშლები გახეხეთ და დაჭრეს ნაჭრებად (აქ ბევრია), ფურცლებზე „კვასი“ (ნამცხვარი), დაფქული ჭიქები და ა. 9 საათზე ხანმოკლე ლოცვის შემდეგ „სიმბოკუკვაი“ დაიწყო. ნადეჟდა ჰირანუმამ (ექსცენტრიული მოხუცის ქალიშვილი) ძალიან გარკვევით უამბო წმინდა ევდოკიას ცხოვრებას, აღნაგობაც კი დაწვრილებით გამოიტანა. შემდეგ ოიაგიმ, რომელიც მანამდე ზავი დადო ცოლთან, იმპროვიზაცია მოახდინა. მისი თემა იყო დაახლოებით: „გახსოვდეს შენი უკანასკნელი და არასოდეს შესცოდაო“. მის შემდეგ ვისაუბრე იობის მოთმინებაზე. გამოსვლების შემდეგ დაიწყეს ჩაის დალევა, კვასის ჭამა და საუბარი; უპირველეს ყოვლისა, მათ გადაწყვიტეს, რომ „სიმბოკუკვაი“ ამ მე-14 დღეს ყოველთვიურად გაგრძელებულიყო ქრისტიანულ სახლებში. იქნებ აქაურ ეკლესიას გააცოცხლოს. როგორც ვხედავთ, მას ძალიან სჭირდება ასეთი აღორძინება. რა უნდა გააკეთოს? იგი შედგებოდა ქრისტიანებისგან, რომლებიც შემთხვევით შეიკრიბნენ შორიდან და წარმართობაში დაიკარგნენ ეკლესიისგან შორს. ყველასთვის ძნელია მაშინვე ფეხზე წამოდგომა, მაგრამ კატეხისტით, ღვთიური მსახურებით, მღვდლის მუდმივი ვიზიტით, ისინიც უკეთესი ქრისტიანები გახდებიან. შემდგომში გაიზრდება ქალაქი მასიკე, კიდევ უფრო მეტი ქრისტიანი მოვა აქ, იქნებ მაშინ ეკლესია გაძლიერდეს და უფრო შესამჩნევი გავლენა მოახდინოს გარემოზე. 15 სექტემბერი. დილის შვიდ საათზე გავემგზავრეთ სეირიუ-მარუზე (ლურჯი დრაკონი) ჩრდილოეთით ვაკანაისკენ. ჩვენი ლურჯი დრაკონი დიდი ხანია დაცურავს ზღვებში, დაახლოებით ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ახლა კი მას ძალიან ცოტა დარჩა: გემებისთვის, ბოლოს და ბოლოს, არსებობს ასაკობრივი ზღვარი, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც, როგორც ჩვენშია, ხისგან ნახევრად აშენებული. ჩრდილოეთის ძლიერი ქარი უბერავდა, ზედა გემბანზე ციოდა და ნესტიანი იყო, ქვევით ჯდომა საზიზღარი იყო, გემი ქანაობდა. სალონში მხოლოდ მე ვმოგზაურობდი. დაახლოებით შუადღისას ჩავედით იაგიშირში, პატარა კუნძულზე, რათა როგორმე ფოსტა მივაწოდოთ იქ. ადგილი სრულიად ღიაა, ტალღები თავისუფლად მძვინვარებს. კუნძული არც თუ ისე მაღალია, დაფარულია უკვე შიშველი ნაცრისფერი ხეებით, რომლის მეშვეობითაც მშრალი ბალახი უცნაურად მწვანეა. ნაპირთან არის პატარა ქოხები, სათევზაო სოფლები, ალბათ, და მათში ახლა ცივა და ნესტიანია, მხოლოდ "ირორში" იწვის სქელი შეშა, რომელიც ყველაფერს ავსებს თავისი მძვინვარე, მახრჩობელი კვამლით. დაახლოებით ხუთ საათზე მივუახლოვდით კუნძულ რიშირის (ლა პერუსის სრუტის შესასვლელთან) და ქარისგან დაცულები, იქ გავჩერდით ღამის გასათევად, რაც სულაც აღარ იყო საინტერესო. ადგილობრივმა სიცივემ სასოწარკვეთილებაში მიგვიყვანა: თბილი ტანსაცმელი არ იყო და ამინდი ციმბირული იყო. მამა ნიკოლაიმ ისარგებლა მასიქში ყოფნით და შეუკერა ბამბის „ხაბრი“ და „კიმონო“ (პირველი, მნიშვნელობით, ხალათია: გარკვეულწილად ბერძნულ ნახევრად იხვის ბაგეს მოგვაგონებს: განიერი კაბა იგივე სახელოებით და განსხვავებულ თასმებით, სიგრძე ოდნავ აწეულია და მუხლებზე ოდნავ აწეულია. ქამარი). მაგრამ შეუძლებელი იყო ჩემთვის რაიმეს შეკერვა, რადგან აქ ევროპელი მკერავი ვერ იპოვეს. 16 სექტემბერი დილის სამსა და ნახევარზე უფრო შორს წავედით. ონივაკაში (რიშირის სამხრეთ-დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე პატარა სოფელი), ორთქლის გემი რატომღაც ჩერდებოდა მთლიანად ღია გზაზე. ჩვენ მივდივართ აღმოსავლეთ სანაპიროზე საკმაოდ ლამაზ პატარა პიერ ოშიტომარის ჩრდილოეთ მხარეს. ადგილი ზედმეტად ტიპიურია დავიწყებას. ეს კუნძული თითქმის მრგვალია, აღმართულია როგორც მაღალი კონუსური მთა, რომელიც ძალიან მოგვაგონებს ცნობილ ფუჯის (აქ მას პატარა ფუჯის ეძახიან); მაგრამ ოშიტომარის მახლობლად, კაუჭის ფორმის კონცხი რაღაცნაირად არის მიწებებული კუნძულზე, დაბლა და უხეო, მხოლოდ მწვანე ბალახი ფარავს მის გლუვ ზედაპირს. ამ კონცხის ბოლოს, სრულიად მოულოდნელად, ერთი კლდე ამოდის, როგორც ხელოვნური ძეგლი. ამ კლდეზე თეთრი შუქურა დგას. კონცხი კარგ ნავსადგურს ქმნის და მასში მრავალი გემი აფარებს თავს ქარიშხალი ქარის დროს, რომლებიც ხშირად სტუმრობენ ამ ზოგადად გაჭირვებულ რეგიონს. ჩვენ შემდეგ გადავკვეთთ ყურე და ჩავჯექით კუნძულ ჰოულერზე. სამხრეთ-აღმოსავლეთ სანაპიროზე არის სოფელი კაიშო, დაახლოებით 200 სახლი, მოკრძალებულად მოთავსებული ტყიან მთაზე. ქალაქი, რა თქმა უნდა, ახალია და თითქმის არ ჰყავს მუდმივი მოსახლეობა, მაგრამ ტყის გავლით მთაზე ჩანდა "ტერას" (ბუდისტური ტაძრის) დამახასიათებელი, ამობურცული სახურავი; ულამაზეს ადგილებში იყო წითელი „ტორი-მონ“ (სპეციალური ფორმის კარიბჭე), „მიას“ შეუცვლელი ნაწილი, შინტოს სალოცავი. ისინი ამბობენ, რომ იაპონელები საერთოდ არარელიგიურები არიან. ეს შეიძლება მართალი იყოს ძალიან ბევრ შემთხვევაში; მაგრამ ამის განურჩევლად თქმა გადაჭარბებული იქნებოდა. ხალხს უდავოდ სჯერა, მაგრამ მათი რწმენა მხოლოდ ბავშვობის ცრურწმენებით შემოიფარგლება, მაგრამ რწმენაზე სერიოზულად ფიქრი არ მოუწიათ. ის გრძნობს, რომ ამ სამყაროს ზემოთ არის რაღაც და ასევე გრძნობს ზემოდან დახმარების საჭიროებას. იმავდროულად, მისთვის ცნობილი რელიგიების თხელ ქსელზე გონების ოდნავი შეხებაც საკმარისი იყო, რომ ეს ქსელი მტვერში გაფანტულიყო. რა შეეძლო? ან, გონების შეხების გარეშე, მისი გამოყენების გარეშე, კვანონს ან ინარის თაყვანისცემა, საკმაოდ შორსმჭვრეტელად მსჯელობთ, რომ თუ ეს ყველაფერი სიცრუეა (როგორც გონება ეუბნება), მაშინ ასეთი თაყვანისცემა დიდ ზიანს არ მოუტანს; თუ ეს მართალია, მაშინ ინარი-სანი შეიძლება იყოს სასარგებლო და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ ექნება მიზეზი რაიმე კატასტროფის გაგზავნისთვის. აქედან გამომდინარეობს კერპების ცრუმორწმუნე თაყვანისცემა ასეთი თაყვანისცემის სისულელისა და უსაფუძვლობის შინაგანი ცნობიერებით. ცოტა ფიქრს მიჩვეული ადამიანი, რა თქმა უნდა, პირდაპირ ურწმუნოებაზე გადავა, თუმცა ხანდახან იმედგაცრუების ან კატასტროფის, განსაკუთრებით სიკვდილის მომენტში, შეუძლია ხელების მოჭიმვა იმავე სულელური ინარის წინაშე. ურწმუნოება და ცრურწმენა ხომ ძალიან ხშირად და ძალიან მშვიდობიანად თანაარსებობენ ერთ თავში. Kayee-დან ოთხი საათის სავალზეა ვაკანაი, ქალაქი, რომელიც მდებარეობს რომანცოვის ყურის დასავლეთ სანაპიროზე. ეს არის იეზოს და, შეიძლება ითქვას, ზოგადად იაპონიის ყველაზე ჩრდილოეთი წვერი (გარდა, რა თქმა უნდა, კურილის კუნძულების ყველაზე ჩრდილოეთისა). კუნძული ეზო ასევე მთავრდება ჩანგლით, რომლის აღმოსავლეთი რქა არის კონცხი სოია, ხოლო დასავლეთი რქა არის ნოსიაპუ; ეს არის ის, სადაც ვაკანაი დევს. ეზოს სანაპიროები ყოველთვის ჩანდა ჩვენს მარჯვნივ, მაგრამ როდესაც დავიწყეთ მიახლოება ლა პერუსის სრუტესთან, მარცხნივ, ჩრდილოეთით მთებიც გამოჩნდა. ეს არის ჩვენი სახალინი, ჩვენი მშობლიური რუსეთის კუთხე, თუმცა, ისეთი კუთხე, რომ არავის სურს იქ წასვლა რუსეთიდან მრავალი წლის შემდეგაც კი. დაბოლოს, ნაბიჯებით შემოვუვლით ზღვამდე მოწყვეტილ გრძელ კონცხს ნოსიაპუს და ვჩერდებით ქალაქის მოპირდაპირედ. ყურე მთლიანად ღიაა და როცა აღმოსავლეთის ქარი უბერავს („ნა-კაიამას“, როგორც აქ ეძახიან), ძლიერი ტალღები ჩნდება და ვერც ერთი გემი ვერ დგას გზაზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ ნაპირთან კომუნიკაციაზე. შემდეგ გემები გარბიან ან ოშიტომარიში, ან თავს აფარებენ სოიას კონცხს, ყურის მოპირდაპირე მხარეს. ჩვენი ორთქლმავალი ნაპირიდან ძალიან შორს იყო და ნავით გასეირნება მომაბეზრებლად დიდხანს გაგრძელდა. ტალღები ძალიან დიდი იყო, ჩვენი გრძელი ნავი ყვინთავდა. ნაპირზე რამდენიმე ქრისტიანი დაგვხვდა, კატეხისტი იოანე კოზუკური (მოლაპარაკე იაკობის შვილი) მეთაურობით. კატეხიკოსი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, გაუთხოვარი; ის გაციებულად გამოიყურება, თითქოს ავად იყოს. ისინი ამბობენ, რომ სინამდვილეში ის მუდმივად ზის ჰიბატების მახლობლად, ყველა სახის საბანში გახვეული და ნამდვილად არ უყვარს სიცივეში გასვლა. როგორ იმუშავებს ვაკანაიში, ძირითადად ცივ ადგილას? ის აქ სულ რაღაც ერთი თვის წინ გადავიდა საცხოვრებლად, იციკისირის პოლიკარპე იშიის გაცვლით. ქრისტიანებმა ჩვენი ნივთები წაიღეს და ხალხმრავალ სავაჭრო ქუჩებში ეკლესიის სახლისკენ წავედით. ქალაქი საკმაოდ დიდია, ათასზე მეტი სახლია და, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო მეტს გვპირდება, რადგან აქ ყოველთვის თევზაობაა; იგი აშენებულია რამდენიმე რიგით კონცხის გასწვრივ, ტყიანი მთის ქვეშ. ჩვენი ეკლესიის სახლი მდებარეობს ქალაქის ძალიან ცენტრალურ ნაწილში, მის მოპირდაპირედ ფოსტაა, არც თუ ისე შორს არის ქალაქის ადმინისტრაცია და მის გვერდით არის ქალაქის საუკეთესო სასტუმრო, რომელშიც ფართები გამოგვიყო. ადგილი ძალიან ხელსაყრელი ქადაგებისთვის და, უფრო მეტიც, არ არის განსაკუთრებით ხმაურიანი, რადგან იქ ვაჭრობა არ არის. ჩასვლისთანავე მათ დაიწყეს სადღესასწაულო წირვა: მე ვმსახურობდი და კატეხისტი და ორი ქრისტიანი მღეროდნენ. ამ უკანასკნელთაგან ერთი თავად ამ სახლის ბედია; ისინი თავად ცხოვრობენ სახლის უკანა ნახევარში (ქმარი, ცოლი და ორი შვილი), წინა ნახევარი კი ეკლესიას გადაეცემა და ჩვეულებრივი ფასის მხოლოდ ნახევარს უხდიან. გაუთხოვარი კატეხისტისთვის ასეთი კომფორტული ბინა ვერ მოიძებნება: დიასახლისი საჭმელს ამზადებს და გარდა ამისა, არავის, თუნდაც ქალებს, არ რცხვენიათ ოჯახში წასვლა. მეპატრონეები იყვნენ ეკლესიასთან ძალიან მიჯაჭვული ადამიანები; ისინი დიდი ხნის წინ იყვნენ მონათლულები და ყველგან ყოველთვის გამოირჩეოდნენ მონდომებით. ახლაც, როცა ჩემი ქმარი სახლშია (ის ტოკიოში იყო წასული, როცა ჩვენ მივედით), ეკლესიას თითქმის კატეხისტზე ნაკლებს ემსახურება: თვითონ ატარებს მრიცხველს, მღერის და კითხულობს ღვთისმსახურების დროს, ზრუნავს სხვა მორწმუნეებზე, მათ რწმენაზე და ასე შემდეგ, კატეხისტზე არანაკლებ. ხასიათით ის განსაკუთრებული ადამიანია და არა სხვების მსგავსი: ცოლთან მუდმივი კონფლიქტები აქვს ფულსა და ქონებაზე. რამდენი ყველაფერი დაკარგეს უკვე, მისი უკიდურესი სიკეთის, მისი მუდმივი მზადყოფნის, დაეხმაროს გაჭირვებულს უბედურებისგან და საოცარი ნდობა ადამიანების მიმართ ფინანსურ საკითხებში. რამდენჯერ მოატყუეს ყველაზე თავხედურად, მაგრამ სულაც არ კარგავს გულს და მის ხაზს მისდევს. ფული საჭიროა, მარტო ჩვენთვის კი არა, სხვას უნდა დავეხმაროთ, ეს ჩვენთვის საკმარისია. ცოლი ცდილობს შეგროვებას, ის ჯიუტად ანაწილებს. უფრო მეტიც, თუ ვიმსჯელებთ სიუჟეტებით, ეს ხდება არა უბრალო გარყვნილობით ან დაუდევრობით, არამედ მიზანმიმართულად, მისი რწმენით. თუმცა, ისინი მაინც ძალიან შეძლებული ხალხია და ბევრს აკეთებენ ეკლესიისთვის. მისი სახელია პაველ ნაკანიში. როგორც ხედავთ, აქ ღვთის მსახურებიც გვყავს. ამასთან დაკავშირებით, მე ვერ გეტყვით ქრისტიანული თანმიმდევრულობის სხვა მსგავს მაგალითს. ჩვენს ერთ-ერთ ყველაზე ცენტრალურ ეკლესიაში (თითქმის თავად ტოკიოში), დაახლოებით ორი წლის წინ, მოინათლა ერთი ეგრეთ წოდებული „მომტანი“, ადგილობრივი ანარქისტების ან უბრალოდ „ავაზაკების“ მსგავსად, მხოლოდ პოლიტიკური ფონით. მათ იღებენ გაუნათლებელი ახალგაზრდებისგან, სტუდენტებისგან და ა.შ. მათი დევიზია უკიდურესი იაპონიზმი, რასაც, რა თქმა უნდა, თან ახლავს იაპონიის სუვერენისა და სახელმწიფოს პატივის ეჭვიანი დაცვა უცხოელებისგან: აქედან გამომდინარეობს სხვადასხვა ხუმრობები უცხოელებისა და იაპონელების მიმართ, რომლებიც გადაწყვეტენ მეტისმეტად დათმობას უცხოელებისთვის. ახლა, თუმცა, აქტივობის ეს მხარე, თუ მთლიანად არ არის ამოღებული „წოვის“ პროგრამიდან, ნებისმიერ შემთხვევაში, დაბნელდა - ამჟამად „წურავს“ უბრალოდ ატერორებს მდიდარ ადამიანებს ან პოლიტიკურ მოღვაწეებს ფულის გამო, აიძულებს მათ ხმა მისცენ მას, ვინც დაიქირავებს „წოვას“. ასე რომ, ერთ-ერთი ამ საკმაოდ უპრინციპო და დაშლილი ახალგაზრდა მოინათლა, პირველმა, რა თქმა უნდა, დაწვრილებით მოისმინა სწავლება. რწმენა იმდენად ღრმად ჩაიძირა მის ფართო ბუნებაში, რომ იგი მაშინვე შეიცვალა და მწოვიდან გახდა ქრისტეს გულწრფელი მიმდევარი. ყოფილ ცხოვრებასთან და ამხანაგებთან ყოველგვარი კავშირის გაწყვეტის მიზნით, იგი წავიდა ჩრდილოეთით, აომორში და იქ დაიწყო ახალი გზით ცხოვრება. მან თავის საქმიანობად ვაჭრობა აირჩია, ნივთების სახლიდან სახლში მიტანა და ა.შ. მაგრამ ეს იყო მხოლოდ საბაბი წარმართებთან ქრისტეს შესახებ სასაუბროდ ან შრომისმოყვარეებისა და დამძიმებულების პოვნისა, ვისი დახმარებაც შეეძლო. რომელიმე ღარიბ სახლში მისულმა ჩვენმა ქრისტიანმა ან დაუტოვა მათ თავისი შემოსავლის ნაწილი ან, საჭიროების შემთხვევაში, საქონლის ნაწილს უსასყიდლოდ გასცემდა. ერთ დღეს ის სახლში შედის, იქ მისი ცოლი და პატარა ბავშვები სხედან და ტირიან ახლად გარდაცვლილ ქმარს. მას არც ერთი გროში აქვს ფული, მას არაფერი აქვს გადასახდელი მიცვალებულებისთვის, არაფერი აქვს გადასახდელი საფლავისა და დაკრძალვისთვის. შემდეგ ალექსიმ ამოიღო თავისი ერთადერთი იენი, იყიდა რაც სჭირდებოდა და იქ გადაიხადა, სადაც უნდა. მან თავად გააკეთა კუბო, თავად გათხარა საფლავი და მიცვალებული თავად წაიყვანა და დაკრძალა. შემდეგ საქონელი გაყიდა, ფული შეაგროვა და ქვრივი და შვილები სამშობლოში, მამასთან გაგზავნა. ისინი წმინდად იცავდნენ კვირას, ისევე როგორც მღვდლის ვიზიტი. ასეთ შემთხვევებში მან მიატოვა თავისი ვაჭრობა და მთელი თავი ეკლესიის განკარგულებაში ჩადო. ღვთისმსახურების დროს მღეროდა და კითხულობდა, მღვდელთან ერთად დადიოდა ქრისტიანთა სახლებში და ასრულებდა სხვადასხვა დავალებებს. მისი ცხოვრება ქრისტიანულად დასრულდა. გაციებულმა ტიფმა დაავადდა და წმინდა საიდუმლოს შეგონებით მშვიდად გარდაიცვალა. ზედმეტია იმის თქმა, რა მწუხარებით დაშორდა მას აომორის ჩვენი პატარა ეკლესია. საღამოს შემდეგ ქადაგება წავიკითხე ტექსტზე: „ნეტარ არიან შენი თვალები, რომელნიც ხედავ, რადგან ბევრ წინასწარმეტყველს და მეფეს სურდა ამის ნახვა“. ქრისტესკენ ჩვენი მოწოდების შესახებ ითქვა მხოლოდ ღვთის მადლით, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი დამსახურების გარეშე; აქედან გამომდინარე, საჭიროა გულდასმით დავიცვათ ეს დაუმსახურებელი საჩუქარი, ამჯობინოთ რწმენა და ხსნა მსოფლიოში ყველაფერზე. დაახლოებით 15 ადამიანი შეიკრიბა. ვაკანაიში ყველა მორწმუნე იყო 28 ბავშვი, მაგრამ ამ რიცხვიდან ხუთი ქალაქში არ იყო. მეტრიკა აღრიცხავს 35 ნათლობას; აქედან 13 გარდაიცვალა ან გადავიდა სხვა ადგილებში, ხოლო ოთხი უცნობია სად არიან. ზოგადად, ეკლესია კარგია, თუმცა, მამა ნიკოლაის თქმით, ზოგიერთ ქრისტიანს შესამჩნევად ჩაეძინა, ამის მიზეზი, რა თქმა უნდა, კატეხისტის უუნარობაა, კარგად გაუმკლავდეს ასეთ ადამიანებთან, ან საერთოდ არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანებზე, ისევე როგორც ვაკანაის სიშორე: ზღვა ხშირად მღელვარეა, გემები ზოგჯერ არასწორად მიდიან ნიკოლას. რა თქმა უნდა, ეს ძალიან ცოტაა ახალგაზრდა ქრისტიანებისთვის, განსაკუთრებით ასეთ სავაჭრო ადგილას. ამიტომ ზოგიერთმა ქრისტიანმა მაშინვე დაიწყო ჩემთან ჩივილი „სიმპუს“ იშვიათ ვიზიტებზე და სთხოვა, წელიწადში ორჯერ მაინც მისულიყო. ასევე კარგი იქნება, თუ კატეხიკოსი „ჰიბაცთან“ ნაკლებად იჯდა და ქრისტიანულ სახლებში უფრო დადიოდა; შემდეგ ისინი, ვინც დაიძინეს, ალბათ გაიღვიძებენ. 17 სექტემბერი. ჩვენ ვესტუმრეთ ადგილობრივ ქრისტიანებს და ვიყავით ცხრა სახლში. მხოლოდ სამი სრულიად ქრისტიანული ოჯახია (ნაკაშიმასთან ერთად ოთხი), დანარჩენები ან ნახევრად ქრისტიანები არიან, ან უბრალოდ იზოლირებული ქრისტიანები. ერთ სახლში არის მოხუცი ქვრივი შვილთან ერთად, მისი ცოლი ცოტა ხნის წინ ქრისტიანად გარდაიცვალა და მოხუცი დედა ჯერ კიდევ არ უსმენს შვილის რწმენას. ვაჟი მოშურნე ქრისტიანია, უყვარს ღვთისმსახურება და კითხვა, თუმცა სიმღერა არ შეუძლია. მას სურს დედამისი გააქრისტიანოს და ის ეუბნება მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, აშორებს მას კვანონ-სანს; მაგრამ მოხუცი ქალი მხოლოდ დუმს და არ სწამს ქრისტეს. მოხუც ქალთან დალაპარაკების თხოვნით მოგვიბრუნდა და საუბრისას თვალს არ აშორებდა სახეს, აშკარად იმის იმედით, რომ რწმენისადმი ინტერესის კვალს მაინც დაინახავდა და დამწუხრებული, რომ მოხუცმა მხოლოდ გაიღიმა და თანხმობა მიიღო. ასეთი მსმენელის გასანათლებლად იგივე ძველი „ობაასანი“ უნდა იყოს საჭირო, რომელსაც შეეძლო მისთვის სწავლების ახსნა თავისი განსაკუთრებული გადმოსახედიდან. მოვინახულეთ ერთი მოხუცი ქრისტიანის ქოხი; მისი ცოლი და ორი შვილი ყველა ქრისტიანია, ისინი კარგად არიან მონათლულები და რეგულარულად მოდიან ეკლესიაში. მიუხედავად სიღარიბისა, იგი აირჩიეს უხუცესად და ერთ-ერთ საუკეთესო ქრისტიანად "გი-იუუ"-ში (ვაიმე, ჩვენც ვცდილობთ ავირჩიოთ მდიდრები, უნებლიეთ, რითაც ხარკს ვუხდით ამ სამყაროს სულს). ასევე არის კარგი სასაკის სახლი: ორი ძმა ერთად ცხოვრობს, უფროსის ცოლი ჰაკოდატედან ძალიან მოხუცი ქრისტიანის, დოქტორი იამანაკას ქალიშვილია. მან ბავშვობიდან გვიამბო, როგორ იტანჯებოდა იამანაკას ოჯახი მაშინ ქრისტიანობისთვის. მისი და გარდაიცვალა, დასაფლავების ადგილი არ იყო: მათ არ შეუშვეს ქალაქის სასაფლაოზე და ერთ დღეს, სხვა ქრისტიანებთან ერთად, მათ სასწრაფოდ უნდა გაქცეულიყვნენ ჰაკოდატესგან ოფიციალური დევნისგან და რუსული სამხედრო გემით გაიქცნენ იეზოს დასავლეთ სანაპიროზე და დაეშვნენ იმ ადგილიდან, სადაც ახლა ოთარუ დგას. საღამოს 8 საათზე მოვახერხეთ ღამისთევა: ხვალ კვირაა. მე ვმსახურობდი და მამა ნიკოლაი ქადაგებდა. შეიკრიბა დაახლოებით 18 ადამიანი, მათგან ექვსი წარმართი (ზოგიერთი, როგორც ჩანს, მოსმენისკენ მიდრეკილი). ამიტომ, ფრ. ნიკოლოზმა აირჩია ადამიანისათვის ღმერთის თაყვანისცემის აუცილებლობა, რადგან მხოლოდ ღმერთთან შეუძლია ადამიანს ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე და თავისი ჭეშმარიტი ნეტარება. ბუდისტები და შინტოისტები ზუსტად იგივესკენ ისწრაფვიან, რასაც ჩვენ, მათ სურთ მარადიული, ნეტარი ცხოვრება ზეცის სასუფეველში - ფიქრობენ, რომ ნირვანა სწორედ ზეციური სამეფოა, რომელსაც მათი სული მოითხოვს. იმავდროულად, ნირვანა სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის შინაგანი მდგომარეობა, რომელიც სრულიად არ არის დაკავშირებული მარადიულ გარდაცვალებასთან, ხოლო შინტო, მეცნიერთა ზუსტი გამოკვლევებით, მხოლოდ დედაქალაქია, იმპერატორის ადგილსამყოფელი. კითხვაა, არის თუ არა ეს ის, რაც მორწმუნე სულებს სურთ? ის ძალიან თანმიმდევრულად და ჭკვიანურად საუბრობდა და, უფრო მეტიც, საკმაოდ მარტივად, მსმენელებს მიმართავდა. შემდეგ იყო ხანგრძლივი ზოგადი საუბარი; არგუმენტირებული. მეორე დღეს მახლობელ სოფლებში ქრისტიანების მონახულებას ვაპირებდით. საჭირო იყო სოიას კონცხის მწვერვალზე წასვლა, სოფელ სირი-უსუში 8 რი (30 ვერსი) და კო-ეტოი 2 რი აქედან. ქრისტიანებმა გაჭირვება შეგვიკვეთეს ცხენებზე ამხედრებით და ფრ. ნიკოლაი, რომელიც არ იყო მიჩვეული ევროპულ უნაგირზე ჯდომას, გულდასმით ხაზს უსვამდა, რომ ცხენები უნდა ყოფილიყვნენ წყნარი განწყობით და ტრიალის მავნე ჩვევის გარეშე. 18 სექტემბერი. 9 საათზე მამა ნიკოლაიმ სადილი მიართვა და მე ვისაუბრე გაკვეთილზე დღის სახარებაზე და მოციქულზე (რა არის ყველაზე დიდი მცნება კანონში? სიყვარულის მაგალითია პავლე მოციქული, რომელმაც თავისი ძმების ხსნა საკუთარ ხსნაზე მაღლა დააყენა). 11 საათზე ჩვენმა მატარებელმა მოძრაობა დაიწყო. წინ, ჩვეულებისამებრ, არის „ანკო“ (ამჯერად მოხუცი, ნაცრისფერი მამაკაცი), შემდეგ ჩვენ საზეიმოდ შემსრულებელ ცხენებზე ვართ. არჩევანი ნამდვილად ღირსეული იყო: მათ, როგორც ჩანს, ორგანულად არ შეეძლოთ ერთი ნაბიჯის გადადგმა. იღბლიანი რომ იქნებოდა, ქარმა, ცნობილმა „იამაზამ“ (აღმოსავლური), პირდაპირ შუბლში ჩაგვიბერა და მაისის კოსტუმი ძვლებამდე გაგვიჭრა. დასაფარი არაფერია, რადგან გზა ყოველთვის ზღვის მახლობლად ქვიშიანი ნაპირის გასწვრივ დევს. და მძვინვარებდა და ქაფდებოდა, ველურად მივარდა დაბალ ნაპირს, მისი თეთრი ქედები შორს ეშვებოდა ქვიშაში, ცხენების ფეხქვეშ. ამათ კი არ აინტერესებდათ; მათ დაავიწყდათ როგორ უნდა ეშინოდეთ მათი ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში. ალბათ ძალიან საინტერესო იქნებოდა მოგზაურობა, სურათი კი იშვიათი იყო, მაგრამ ისეთი ცივი იყო, რომ მხოლოდ ერთი ადგილის დანახვა შეგვეძლო, სადაც შეგვეძლო გათბობა. ორი რი (შვიდნახევარი მილი) ვიარეთ მთელი ორი საათის განმავლობაში, გულწრფელად მადლობა გადავუხადეთ ჩვენს გამოცდილი ამომრჩეველს. ლანჩზე გავჩერდით ონოდერაში - ამ სოფლის მთავარ ქრისტიანულ სახლში. თავად მეპატრონე სახლში არ იყო, მაგრამ მის გარეშეც იყო ვინმე, რომ მიგვეღო და გაგათბობდა. მეორე სართულზე აქვთ ძალიან სუფთა, ლამაზად მორთული ოთახი, გამოსახულებებით, სალოცავი მაგიდა, სამსანთლე და ლიტურგიკული წიგნები. აქ კატეხიკოსი და მის გარეშე თავად ონოდერა დღესასწაულებზე ღვთისმსახურებას აღასრულებს. ამ ოთახშიც შეგვიფარეს. რა სასიამოვნო იყო წითელი ნახშირით სავსე ჰიბაზთან ჯდომა! ლანჩის შემდეგ დავიწყეთ ბარგის ჩალაგება, შეშინებულმა იმ ფიქრმა, რომ ექვს მილამდე მოგვიწევდა ქარში გამგზავრება და საღამოს დაგვპირდა, რომ კიდევ უფრო ცივა. საბედნიეროდ, ჩვენი შიში უმეტესწილად უშედეგო აღმოჩნდა: ბორანით საკმაოდ განიერი მდინარე რომ გადავკვეთეთ, უფრო შორს გავწიეთ მთის ქვეშ, კონცხის ამაღლებამ დაგვიმალა ქარს და აღარც ისე ციოდა, ყოველ შემთხვევაში, ქარმა ძვლებამდე არ გაჭრა. რამდენიმე სოფელს გავდივართ, ყველგან „მნია“ არის (ბუდისტური ტაძრები არ ჩანს). ნაპირზე მეთევზეობაა, ახლა უმოქმედოა. არის დიდი თევზსაჭერი ნავები, ნაპირზე გამოყვანილი, ჩალითა და ლერწმით დაფარული: შორიდან ძნელია მათი გარჩევა ქოხისგან. ნაპირიდან არც თუ ისე შორს, სევდიანად მოკალათდა პატარა ორთქლმავალი; ვაკანაის მიახლოება შეუძლებელია და მას არ აქვს საკმარისი ძალა ღია ზღვაზე გასასვლელად. მაგრამ აქ არის შუქურა და მასთან ერთად იაპონიის ყველაზე ჩრდილოეთი წვერი. სრუტის მეორე მხარეს აშკარად ჩანდა სახალინის მთები, მხოლოდ ოცდაათი მილის დაშორებით. გადმოცემით, თითქმის ყოველწლიურად პატიმრები აქ ნავით გადადიან. ერთ დღეს ოცდაათი კაციანი წვეულება მოვიდა. მათ, რა თქმა უნდა, დაუყოვნებლივ დააპატიმრებდნენ ნაპირზე და გაგზავნიდნენ ჰაკოდატეში ან ეკოჰამაში რუსეთის კონსულთან. ის მათ იაპონურ ციხეში ინახავს, ​​სანამ ამის შესაძლებლობა არ გაჩნდება, შემდეგ კი ვლადივოსტოკის გავლით კვლავ სახალინში აგზავნის. შუქურის უკან, მთის ქვეშ, სოფელი სირი-უსუ გადაჭიმულია ერთი რიგით. აქ ოთხი მართლმადიდებელია: მაცუმოტოს სახლი (ქმარი, ცოლი და ვაჟი) და ასევე სკოლის მასწავლებელი ლუკა. ყველა მათგანი შორს მოინათლა იაპონიის სამწყსოში და სამუშაოდ აქ გადავიდა საცხოვრებლად, მაცუმოტო რამდენიმე წლის განმავლობაში, ლუკა კი არც ისე დიდი ხნის წინ. ისინი აქ სრულიად მარტო ცხოვრობენ, მღვდელსაც კი აქაური ქარისა და სიცივის გამო ჯერ არ უნახია. დიდხანს ვიარეთ სოფელში იმ გამგეობამდე, რომელშიც მაცუმოტო მსახურობდა. იქ შემთხვევით ლუკაც იყო, რომელმაც მერე თითქმის სოფლის შესასვლელთან მიგვიყვანა, სადაც ახალი სახლი იყო, ადგილობრივი ზომიერების საზოგადოების შეხვედრის ადგილი. ეს სახლი ცარიელი იდგა (რადგან ისინი თვეში ერთხელ იკრიბებოდნენ და სოფელში ერთი წევრიც არ იყო) და ჩვენმა ქრისტიანებმა მასში ღამისთევა მოამზადეს. შიგნიდან, სახლი იყო ფართო წაგრძელებული ოთახი, გაფორმებული ახალი ტატამის ხალიჩებით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი ავეჯის გარეშე, გარდა პატარა კარადისა (ასევე ცნობილი როგორც სპიკერის ამბიონი) და ორი შეუღებავი ქვანახშირის ყუთი. მაშინვე შემოიტანეს ორი ჰიბაზი, აანთეს ქვანახშირი და ჩვენ თბილად და კომფორტულად ვიგრძენით თავი, თუმცა ქარი ევროპული წარმოების ფანჯრების თხელ კედლებსა და ღარიბ ჩარჩოებში შეაღწია. მეზობელი სასტუმროს პატრონმა საკუთარ თავზე აიღო ყველა უბედურება ჩვენს კვებასა და ღამისთევასთან დაკავშირებით. სანამ სიცივისგან სრულად გამოჯანმრთელების დრო გვექნებოდა, მან უკვე მოიტანა სადილი, მასზე მთელი თავისი კულინარიული ხელოვნება ამოწურა. დამარილებული ვეშაპის ზეთიც კი მოვამზადე რაღაც მჟავე სოუსით. რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო ასეთი ძალისხმევა არ დაეთმო და არ ეჭამა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ვეშაპის ზეთი არ არის ისეთი კარგი საკვებისთვის, როგორც ჩექმების საპოხი ან გათბობისთვის. ლუკა სულ ჩვენთან იჯდა, გვეპყრობოდა და ლაპარაკობდა. ის არის ოცდაათ წლამდე ასაკის ადამიანი, უდავოდ გულწრფელი მორწმუნე, მხოლოდ ცვილივით რბილი და, შესაბამისად, ზოგჯერ სხვისი მაგალითით გატაცებული. რაღაც დაემართა და ახლა მღვდლის სინანულის ქვეშ იმყოფებოდა (აქ ამაზე მკაცრად დგანან). "სიმპუსთან" საუბრის შემდეგ, ჩვენი ლუკა შერბილდა (იყო საფუძველი ეჭვი მეპარებოდა, რომ ისინი დაფაზე ისხდნენ არა მხოლოდ ჩაიზე) და ტიროდა კიდეც, აღიარების და ზიარების ნებართვას ითხოვდა. მაგრამ "სიმპმა" გადადო შემდეგ ჯერზე. სადილის შემდეგ მაცუმოტოს ოჯახი მოვიდა და ყველამ ერთად გადავწყვიტეთ ვილოცოთ. მაცუმოტომ მაშინვე გამოიტანა თავისი ხატი სახლიდან ხატის ყუთში, კაბინეტმა შეცვალა საკურთხეველი; დადეს სახარება, ჯვარი და ა.შ. მამა ნიკოლაიმ, ფარდაში ჩაცმული, დაიწყო სადღესასწაულო წირვა და მე გამოვცვალე გუნდი (რადგან არცერთმა ქრისტიანმა არ იცოდა სიმღერა). ჩვენი მომლოცველები გულმოდგინედ და ხალისიანად ლოცულობდნენ: ამდენი ხანი გავიდა მას შემდეგ, რაც მათ არ ესმოდათ ან უნახავთ თავიანთი ღვთისმსახურება. ჩვენს გარდა არავინ იყო და გარეთ ვერავინ უსმენდა: გარედან მხოლოდ ქარი ღრიალებდა, დროდადრო არყევდა ჩვენს დროებით თავშესაფარს. 19 სექტემბერი. შუადღემდე დავრჩით სირი-უსუში. ლუკამ მთელი სოფელი დაგვათვალიერა, როგორც ჩანს, ყველა მეგობარს გვაჩვენა. სკოლაში ვესტუმრეთ. მის პატარა ოთახში ხატია ჩამოკიდებული, მაგრამ ფარდითაა დაფარული: ხელისუფლებამ ქრისტიანობის ყოველგვარი გამოჩენა აკრძალა, თუმცა, რა თქმა უნდა, კარგად იციან, რომ ლუკა ქრისტიანია. სტუდენტები უკვე შეკრებილიყვნენ კლასში და ცნობისმოყვარეობით ათვალიერებდნენ კარს. ლუკამ მათაც გვაჩვენა. ლუკამ რომ ჩაიცვა თავისი „ჰაკამი“ (ფართო შარვალი, რომელსაც ხალათზე აცვია), მის გარეშე არც კლასში უნდა შეხვიდე და არც სამსახურში წახვიდე, ლუკამ კლასში შეგვიყვანა და სტუდენტებს უბრძანა, ადგნენ და დაემხო. მისი თქმით, სოფელში ყველა დაინტერესებულია ჩვენი ჩასვლით. რამდენიმე ხნის წინ აქ მოვიდა გენერალი, ახლახან მოვიდა ადმირალი იტო; ორივემ ყურადღებით შეისწავლა ყველა ეს ადგილი რუსეთთან ომის შემთხვევაში. მათ შემდეგ მე გამოვჩნდი; მაშასადამე, ესეც იმავე მიზნით მოვიდა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ რუსეთის მხრიდან. ამიტომ საჭირო იყო სოფელში შემოვლა, რომ ყველამ შეამჩნია, რომ განსაკუთრებული გეგმები არ გვქონდა. ასეთი სასაცილო ეჭვი იწყებს მოსაწყენს. დირექტორთა საბჭოშიც წავედით ბოსის მოსანახულებლად. ის უბრალოდ ადგილობრივი გლეხი იყო, ერთ დროს საკმაოდ შეძლებული და მთავრობამ მას ანდო ფოსტის აქ შენახვა და სხვა სამსახურებრივი მოვალეობების შესრულება. ის განსაკუთრებული ადამიანია, რომელიც დიდებისკენ ისწრაფვის. მისი აქტიური მონაწილეობით აქ ჩამოყალიბდა და შენარჩუნდა ფხიზელი საზოგადოება, თუმცა თავად მას არაფერი აქვს საერთო სიფხიზლესთან. ჩვენ ვილაპარაკეთ მასთან ქრისტიანობაზე და რუსეთზე, ვურჩევდი წაეკითხა ქრისტიანობაზე (თუმცა, მას ხშირად ესმოდა ამის შესახებ ლუკასა და მაცუმოტოსგან). შესაძლოა მოგვიანებით ამას უფრო სერიოზულად მოეკიდოს, თუმცა იმედი ცოტაა: სიცარიელემ გაიტაცა კაცი. საღამოს სამნახევარზე უკვე დავბრუნდით კოტოიში, ონოდერას სახლში. ამჯერად მასპინძლებმა დაგვარწმუნეს, დაგვეძინა; სხვათა შორის, მეორე დღე დღესასწაული იყო: შეგვეძლო ერთად ვილოცოთ და სადღესასწაულო ღვთისმსახურება აღგვესრულებინა. ონოდერას სიძემ, ვასილიმ, არმყოფი მფლობელი შეცვალა. ისიც, როგორც ჩანს, კარგი ქრისტიანია, რომელიც ზრუნავს რწმენის გავრცელებაზე. თუმცა, ეს ბუნებრივია: წარმართულ საზოგადოებაში მარტო ყოფნა, რა თქმა უნდა, რთულია; ფიქრი უნებურად მოგადგებათ სხვების მოსაძებნად, ვისთანაც შეგიძლიათ გაიზიაროთ თქვენი რწმენა და იმედი და იპოვოთ ურთიერთდახმარება და გამხნევება. ამჟამად კოიოტოიში ათი მართლმადიდებელი ქრისტიანია: შვიდი ადამიანი - ონოდერას სახლი (მათ შორის ორი ობოლი ბიჭი ძმის შემდეგ), ორი მეუღლე და კიდევ ერთი 16-17 წლის ბიჭი, წარმართის შვილი. მაგრამ ამ რიცხვიდან მხოლოდ ექვსი ადამიანი იმყოფებოდა, დანარჩენები დაშორებულები იყვნენ (ტოკიოში, საპოროში და ა.შ.). გარდა ამისა, ონოდერას სახლში დროებით ცხოვრობდა არქიტექტორი, რომელიც ხიდს აშენებდა ახლომდებარე მდინარეზე. ერთ დროს კატეხიკოსი იყო და ჩვენი სემინარია დაამთავრა (რუსული საკმარისად იცის). ახლა ის და მისი ახალგაზრდა ცოლი (აბე გრიგოლის ქალიშვილი საპოროდან) დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ონოდერასთან. აქ არის კიდევ ერთი ქრისტიანი ქალი, გათხოვილი წარმართზე. ის არის ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანის ქალიშვილი, რომელსაც ასევე ერქვა ონოდერა და, როგორც ჩანს, ქრისტიანობაში დაიბადა. მაგრამ მათ საკმარის ყურადღებას არ აქცევდნენ მის ქრისტიანულ აღზრდას (კატეხისტები იმ დროს არ იწყებდნენ საკვირაო სკოლებს, ახალი მორწმუნეების მოქცევით იყო დაკავებული), ახლა კი, მამის გარდაცვალების შემდეგ, იგი მთლიანად ჩამორჩა ეკლესიას. იგი აქ დიდი ხანია ცხოვრობს, მაგრამ არასოდეს მოსულა ამ ქრისტიანულ სახლში, მიუხედავად არაერთგზის მოწვევისა და ღვთისმსახურების შესახებ შეტყობინებებისა. ისიც შეატყობინეს ჩვენს მოსვლამდე, ამჯერადაც გამოუგზავნეს, მაგრამ პასუხი მაინც იგივე იყო: „საოჯახო საქმეებით ვარ დაკავებული, ვერ მოვალ, მაგრამ თუ რამის თქმა გინდა, ქმარს გავუგზავნი, უთხარი“. აი, რამდენად საშიშია წარმართულ საზოგადოებაში ქრისტიანი ბავშვების სათანადო სწავლების გარეშე დატოვება. თუ შეიძლება, სადღესასწაულო ღამისთევა გავმართეთ - ხვალ ღვთისმშობლის შობაა. მე ვემსახურე და გავადიდებდი კიდეც იმპროვიზაციას, ალბათ არც ისე შეუფერხებლად ვთარგმნე სლავური მეტყველება იაპონურად და თავისუფლად ვაწარმოებდი გალობას. მღეროდა არქიტექტორი, მისი მეუღლე და ოჯახი. შემდეგ ჩავატარე გაკვეთილი იოაკიმესა და ანას სათნო და ჰარმონიული ოჯახური ცხოვრების შესახებ; შეთანხმება მიიღწევა იმით, რომ ორივე მათგანი ღმერთს უმაღლეს და ყველაზე ძვირფასს თვლიდა და ყოველთვის ახსოვდათ, რომ მის თვალწინ დადიოდნენ. წირვაზე ჩვენი მართლმადიდებლების გარდა ერთი წარმართიც იმყოფებოდა ამ ადგილის უძველეს მკვიდრ ონოდერასთან ერთად. ის თავის პატარა შვილთან ერთად მოვიდა და შემდეგ საკმაოდ დიდხანს გვესაუბრა ქრისტიანობაზე. ონოდერას გავლენის წყალობით, ცხადია, მის სულში რწმენისადმი ღრმა ინტერესი გაიღვიძა. მას უკვე გამოთქვა სურვილი, რეგულარულად მოესმინა სწავლება; ღვთის შემწეობით ეკლესიაში მოვა. ზოგადად, სოფელი კოეტოი დიდ პერსპექტივას აჩვენებს მომავლისთვის. აქ მუდმივად ჩამოდის ხალხი, სოფლის მნიშვნელობა მატულობს და დროთა განმავლობაში რკინიგზაც აქ უნდა გაიაროს, მერე ეს სოფელი ვაკანაის გადააჭარბებს. აქ ხალხი სულ უფრო დასახლებულია და ამავე დროს ჯერ კიდევ თავისუფალია ძველი იაპონიის ტრადიციებისგან; საოცრად ხელსაყრელი ნიადაგი იქმნება ქადაგებისთვის და ეკლესიისთვის. ონოდერა აქ კვაიდოს აშენებას გეგმავს, მით უმეტეს, რომ სახელმწიფოსგან მიწის ნაკვეთი უსასყიდლოდ შეგიძლიათ მიიღოთ (იმ პირობით, რომ სასწრაფოდ უნდა ააგოთ რამე, თორემ მიწას წაართმევენ). თუ მხოლოდ კატეხისტი არის გულმოდგინე, ყოველთვის იქნებიან მსმენელები. 20 სექტემბერი. წირვა ჩავატარეთ და წვიმის შეწყვეტას ამაოდ ველოდით, ისევ ცხენებით გავემგზავრეთ ვაკანაისკენ. ქარიც იგივე იყო, ზღვა კიდევ უფრო გააფთრებული იყო, შხაპით გვგვრიდა და ამ ყველაფერს თავზე წვიმა მოვიდა, რომელმაც მალევე დაასველა ყველაფერი, რაც გვეცვა. მოგზაურობა სრულიად აღარ იყო სასიამოვნო და ჩვენ გუშინდელი ტემპით მივდიოდით. მოგზაურობის მხოლოდ შუა გზაზე საბოლოოდ ვერ გავძელი და, დავტოვე ჩემი თანამგზავრი, ფრ. ნიკოლოზი, წინ წამოხტა: აღარაფერი დამრჩენოდა დასასველებლად. სახლში არც სასტუმროშია ადვილი. ქარი თავად აძვრება სახლს და ჩვენი „ჰიბაციდან“ ფერფლს სვეტად ამოჰყავს. ცივი და არასასიამოვნო. ქუჩებში ყველაფერი გაქრა. ყველაზე ცუდი ის იყო, რომ გემზე საფიქრალიც აღარაფერი იყო და თან, აქედან წამოსვლაზე ფიქრი. აღმოჩნდა, რომ ფუკაგავა მეორე გამოცემა იყო. საჭირო იყო, ფაქტიურად, ზღვასთან ჯდომა და ამინდის მოლოდინში. 21 სექტემბერი ვსხედვართ. წვიმა და ქარი მთელი დღეა. ზღვა ისევ ღრიალებს, ყველაფერი ქაფით თეთრია. 22 სექტემბერი ვსხედვართ. წვიმა შეწყდა; ქარი უფრო მშვიდი ჩანს, მაგრამ ზღვა იგივეა. ბოლოს, დაახლოებით ორ საათზე, ჩვენი მეგობარი "სეირიუ-მარუ" გამოჩნდა გზაზე. ნაჩქარევად მოვემზადეთ, მაგრამ დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ვესაუბრეთ ეკლესიასთან მისულ ქრისტიანებს, რომ მათ თავად უნდა შეენარჩუნებინათ იგი, კატეხისტისთვის სტუდენტების პოვნაზე და ა.შ. როცა პირზე ყველას დავემშვიდობეთ, მე და მამა ნიკოლაი დიდ გრძელ ნავზე ვისხედით და ტალღებზე დიდხანს, უფრო დიდხანს გადავხტით: ორთქლის ნავსადგურზე ადრეც კი. ოთხ საათზე წამოვედით. ისევ რევუნსა და ოშიტომა-რიში წავედით, სადაც ღამე გავჩერდით. 23 სექტემბერი. დღეს გამთენიისას ჩავაბარეთ ფოსტა და დაახლოებით 7 საათზე უკვე ონივაკიში ვიყავით („ისინი“ ნიშნავს ეშმაკს, „ვაკი“ ნიშნავს მხარეს) და 8 საათზე გავეშურეთ. ძლიერი, საპირისპირო ქარი უბერავდა, ტალღები უზარმაზარი იყო და ზღვა უფრო და უფრო ვრცელდებოდა. მე გარკვეული დრო გავატარე გემბანზე და სალონში, ლოგინზე, აღმოსავლური ანდაზის თანახმად: ”ჯდომა ჯობია დგომა და დაწოლა ჯობია.” მაგრამ მალე ქანაობა ჩაცხრა; სადილამდე ნახევარი საათით ადრე ავედი გემბანზე: უკნიდან მზე ანათებდა, ტალღები ხელსაყრელი იყო. როგორი იგავი? ჩვენ გავდივართ ნაცნობ ნაპირზე. "ეს იაგიშირია?" ვეკითხები კაპიტანს. ”არა, რიშირი, ახლა ჩვენ მივალთ ოშიტომარიში.” ამიტომ დავბრუნდით, საიდანაც დღეს დილით წამოვედით. ასე რომ, რა თქმა უნდა, შორს არ წახვალ. ოშიტომარში ჩვენთან იყო კიდევ რამდენიმე პატარა გემი, მათ შორის ერთი თეთრი რუსული, რომელიც მოგზაურობს სახალინთან. ჩვენ ყველანი მოკრძალებულად ჩავჯექით ორიგინალური ოშიტომარის კლდის უკან და ისევ ველოდებოდით და ვიჯექით უსაქმოდ. 24 სექტემბერი. დილით ადრე ისევ ავედით და წავედით. ამჯერად ყველაფერი კარგად გამოვიდა, თუმცა ისევ მომიწია ბრძნული აღმოსავლური ანდაზის მიყოლა. 11 საათზე მასიქში ვიყავით. მეორე საათში ჩვენ იქიდან წამოვედით და დიდებული კონცხის ვოფუის (მელესპინა) შემოვლით, გავემართეთ სტროგანოვის ყურის გასწვრივ, თითქმის პირდაპირ სამხრეთით ოტარუსკენ. ამინდი მალე გამოსწორდა, ქარი ჩაქრა და საღამოს მიუხედავად, უფრო დათბა. რვა საათამდე ცოტა ხნით ადრე ოთარაში ვიყავით. უკვე სრულიად ბნელოდა; შუქები ენთო გზის სავალი ნაწილისა და ქალაქში. დიდხანს არ გასულა მუდმივი „ბანტო“ მათ ფერად კოსტიუმებში და მათი დახმარებით ჩავსხდებით ნავში და სიბნელეში მივდივართ შორეულ ნაპირზე, გავდივართ იშვიათი განათებით მოციმციმე მრავალრიცხოვანი გემების ბუნდოვნად გაშავებულ მასებს. ნაპირზე უკვე ქრისტიანები გველოდნენ (დეპეშა იყო გამოგზავნილი ვაკანაიდან), დაალაგეს ჩვენი ბარგი და შემდეგ დიდხანს გაგვიყვანდნენ ქალაქის ბნელ ქუჩებში. ბოლოს ჩიხში გადავდივართ და გვესმის ჩვენი მართლმადიდებლური გალობა: სამლოცველოში კვირაობით ღამისთევა იმართებოდა. კარები ღია იდგა, ზემოდან სიბნელეში გადაკვეთილი დროშები (დღესასწაულთან დაკავშირებით), კარების წინ ორი ადამიანი იდგა, აშკარად უცნობი. შევდივართ ძალიან დიდ ოთახში, სადაც 40-მდე ქრისტიანი იყო შეკრებილი, ბევრი, განსაკუთრებით მოხუცები, იატაკზე იაპონური სტილით ისხდნენ; პატარა გუნდი კატეხისტის მეთაურობით საკმაოდ ჰარმონიულად მღეროდა: „მე ვიხილე ქრისტეს აღდგომა“. სამლოცველო მოწყობილია ტაძრის სახით: არის ტახტი, საკურთხეველი, თუნდაც რაღაც კანკელის მსგავსი, ანუ მუქი ლურჯი ფარდა გამოყოფს საკურთხეველს დანარჩენი ტაძრისგან. პირდაპირ საკურთხევლისკენ წავედით. მამა ნიკოლოზმა სამოსი ჩაიცვა და მსახურების გაგრძელება დაიწყო, ბოლოს კი ქრისტიანებს მივმართე მისასალმებელი სიტყვით ტექსტით „მშვიდობა თქვენდა“ (ადამიანი, ვინც ქრისტე იპოვა, მარადიული მადლით აღსავსე სიმშვიდეს პოულობს, არ ეშინია მომავლის, აწმყოში ყველგან ხედავს ღვთის განგებულ ხელს. ინერვიულეთ, აიღოს იარაღი მართალთა წინააღმდეგ, მას არ შეუძლია ღმერთში ამ მშვიდობის სულიდან წაღება. სწორედ ეს მშვიდობა უბრძანა უფალმა მოციქულებს გამოეცხადებინათ და გამოეგზავნათ). ქრისტიანებთან საუბრისა და თითოეული მათგანის გაცნობის შემდეგ, მე გადავხედე მეტრიკას. ეს ეკლესია სულ ახლახან არსებობდა, სულ რაღაც შვიდი წელი. მანამდე მორწმუნეები ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ, ოჯახებში ინარჩუნებდნენ რწმენას, მაგრამ საჯაროდ არ ამხელდნენ (ბევრი ერთმანეთს არც კი იცნობდა). ბევრი მათგანი ხატებს მალავდა, კერპებს თვალსაჩინო ადგილებში ათავსებდა: ყოველივე ეს წარმართების შიშის გამო იყო. ყველამ იცოდა, რომ ოტარუში ქრისტიანები ცხოვრობდნენ, მაგრამ ზუსტად ვინ და სად უცნობი იყო. შემთხვევით ხომ არ არის, რომ რომელიმე მორწმუნე სხვის სახლში მართლმადიდებლურ ხატს შეამჩნევს და მიხვდება, რომ თანამორწმუნესთან მივიდა? ასე დაიწყო ადრე უცნობ თანამორწმუნეებს შორის გაცნობა. ორივე მხარეს, რა თქმა უნდა, უხაროდა თანამორწმუნესთან შეხვედრა, ზოგჯერ იკრიბებოდნენ და ერთად ლოცულობდნენ. თუმცა, იყო ერთი ძალიან სამწუხარო გამონაკლისი: ერთ-ერთი მართლმადიდებელი მოვიდა გადასაღებად და, ჩვენი ქრისტიანების ჩვეულებისამებრ, კაბაზე მკერდზე ჯვარი ჩამოკიდა. მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, როდესაც აქ ეკლესია გაიხსნა და კატეხისტი დასახლდა, ​​ამ ქრისტიანმა გაიგო, რომ ფოტოგრაფი მართლმადიდებელი იყო. ამიტომ მეშინოდა ჩემი რწმენის აღიარება. დაახლოებით შვიდი წლის წინ მეუფე ნიკოლაი ფრ. არსენი. შემდეგ გადაწყდა, რომ ოტარუს სპეციალური კატეხიზატორი მიეცათ და საპოროდან პაველ მაცუმოტო გადაიყვანეს. როდესაც ის აქ მოვიდა, მისი პირველი ამოცანა იყო გაფანტული ცხვრის ერთ ფარაში შეკრება. ამან ყველა გაამხნევა; ერთად გაერთიანდნენ, წარმართების აღარ ეშინოდათ, ღიად იკრიბებოდნენ თავიანთი „სენსეით“ ლოცვისთვის, შეხვედრებისთვის და სტუმრობდნენ ერთმანეთს. ეკლესიამ დაიწყო საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრება და, როგორც ასეთი, დაიწყო წარმართებიდან ახალი წევრების მოზიდვა. ამ შვიდი წლის განმავლობაში ოთარუში მოინათლა 75 ადამიანი, მათგან 30 გარდაიცვალა ან გადავიდა სხვა ეკლესიებში, 5 იყო „რეიტანი“, 3 უცნობი, ორი კი სრულიად განდგომილი აღმოჩნდა. ისინი მოინათლნენ მხოლოდ ამ წლის თვეში. როდის მოასწრეს ჩამოვარდნა?! კატეხისტი უხერხულია, მაგრამ უნდა აღიაროს, რომ ისინი ნათლობის შემდეგ თითქმის მაშინვე წაიქცნენ. ჰყავთ, ამბობს, ძალიან ძლიერი ნათესავები და ყველა ბოროტი წარმართია, მაგრამ ახლად მონათლული (ქმარი და ცოლი) უბრალო, უსწავლელი ხალხია და ამიტომაც წინააღმდეგობა არ გაუწევიათ. აი ნაჩქარევი ნათლობის სამწუხარო მაგალითი! არ გამოუცდიათ, რატომღაც მხოლოდ მონათვლაზე თანხმობამდე მიიყვანეს და მერე, სხვათა შორის, მღვდელი, რომელიც იშვიათად სტუმრობდა მათ, მოინათლა. მათი გული სულაც არ იყო მზად, ალბათ, სიმონ მაგუსის მსგავსად, ნათლობისგან რაღაც მაგიას ელოდნენ (მაგალითად, ახალგაზრდად გამოიყურებოდნენ ან გამდიდრდნენ), ან თუნდაც მხოლოდ ფულადი დარიგება და ასეთი შემთხვევები ხდებოდა მისიონერულ პრაქტიკაში. ბრალია, რა თქმა უნდა, კატეხისტი და მიმღებები, რომლებიც არ ცდილობდნენ სათანადოდ დაედგინათ მონათლულთა სულიერი განწყობა. ამჟამად ოთარუში 88 მართლმადიდებელი ცხოვრობს: მათგან წელიწადში დაახლოებით ორმოცამდე ზიარებაა; ძალიან ცოტა ადამიანი იკრიბება ღვთისმსახურებისთვის, მაქსიმუმ 20, ჩვეულებრივ ხუთი ან ცოტა მეტი. საკვირაო სკოლა ძირითადად იმიტომ არ არის, რომ ქრისტიანებს შორის არ არის ადამიანი, რომელიც კატეხიკოსს ამ საკითხში დაეხმარება. გარეგანი შთაბეჭდილება, როგორც ვხედავთ, ამ ეკლესიიდან ყველაზე არახელსაყრელი იყო; ზოგიერთი მოშურნე, ალბათ, ეჭვი ეპარება ყველა ადგილობრივი ქრისტიანის ქრისტეზე მოქცევის გულწრფელობაში... არა, ასეთი დასკვნა უსამართლო იქნება: ადგილობრივი ქრისტიანები არ არიან მიჩვეულები საეკლესიო წესრიგს, მაგრამ მტკიცედ იცავენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას და, თავისებურად, მოშურნეები არიან თავიანთი ეკლესიის მიმართ. თითოეული მათგანი, შეძლებისდაგვარად, რაღაცას ჩუქნის ეკლესიას, ისინი ყოველთვის მზად არიან უპასუხონ ეკლესიის ნებისმიერ საჭიროებას: ანალოგიურად, ისინი არ ტოვებენ კატეხისტს დახმარების გარეშე: ზოგი მისთვის ან ბავშვებისთვის ახალ კაბას მოუტანს (და მას ბევრი შვილი ჰყავს), ზოგი ფეხსაცმელი, ზოგი კი მხოლოდ ბრინჯი ან თევზი დღესასწაულისთვის. სხვა, აშკარად უფრო სასარგებლო ეკლესიებშიც კი, ასეთი რეაგირება არ არის. მართალია, აქაც პასუხისმგებელნი არიან უპირატესად ისინი, ვინც რეგულარულად დადიან ღვთისმსახურებაზე. 25 სექტემბერი. კვირა. ფ. ნიკოლოზი მსახურობდა ლიტურგისტად და მე ვქადაგებდი ქადაგებას ყოველდღიურ სახარებაზე (იოანე 3:13–18) „ქრისტეს შესახებ, ჩვენი ერთადერთი მხსნელი და მკურნალი ეშმაკის ყველა ჭრილობიდან (სხვათა შორის, ზიარების აუცილებლობის შესახებ). იმდენი ხალხი იყო, რამდენიც გუშინ, მხოლოდ სახეები იყო სულ ახალი: გუშინდელი ხალხი დიასახლისები უნდა ყოფილიყვნენ. სხვათა შორის, იყო ერთი ქრისტიანი ქალი, მარია, რომელიც ქმრისგან მალულად გაიქცა ეკლესიაში. მისი ქმარი მდიდარი და განათლებული კაცია, მაგრამ მას უკიდურესად არ უყვარს ქრისტიანობა და ამიტომ ყოველმხრივ ხელს უშლის ცოლს ქრისტიანობას. თუმცა, ის მაინც უძლებს მის შეტევებს და არ უარს ამბობს რწმენაზე. ქრისტიანი ქალებიც მხარს უჭერენ მას, სტუმრობენ, სახლში ეპატიჟებიან და ამ შემოვლითი გზით ეკლესიაში ხვდება: ამჯერად კი ქმარს შვებულება სთხოვა ერთ ქრისტიან ქალთან. უნდოდა ეღიარებინა და ეზიარებინა, მაგრამ დღეს ვერ მოვიდა ღამისთევაზე, ქმარი არ უშვებდა ხვალ წირვაზე წასულიყო. არაფერი იყო გასაკეთებელი, იგი უნდა გათავისუფლდეს მთელი ღამის სიფხიზლისგან: ჯობდა ზიარება მაინც მთელი ღამის სიფხიზლის გარეშე მიეღო, ვიდრე საერთოდ ზიარების გარეშე დარჩენილიყო. უფრო მეტიც, ჯერჯერობით უცნობია შეძლებს თუ არა იგი ზიარებას მამამისის მომდევნო ვიზიტის დროს. ნიკოლოზი. რუსებისთვის შეიძლება ძალიან უჩვეულო ჩანდეს ასეთი ზიარების მიღება მომზადების გარეშე, მაგრამ ყველგან არ შეიძლება ყველაფრის მოთხოვნა; აქ, იაპონიაში, საერთოდ არ არის მარხვის ჩვეულება, ანუ საეკლესიო მსახურებაზე წასვლა დაახლოებით ერთი კვირა და ყოველდღიური მსახურება არსად არ არის. ისინი ზიარებას იღებენ მღვდლის მოსვლისას და მთელი მარხვა შემოიფარგლება ზიარების წინა ღამეს ღამისთევით. მაგრამ, როგორც ხედავთ, ეს პატარაც კი შეუძლებელი გამოდის ჩვენი განსაკუთრებული ცხოვრების პირობებში. საღამოს ვემსახურეთ ფრ. ნიკოლოზის, საზეიმო ღამისთევა ჯვრის ჩამოხსნით (რაც თავად მამა ნიკოლოზს არასოდეს უნახავს, ​​რომ აღარაფერი ვთქვათ ქრისტიანებზე). შემდეგ ქადაგება წავიკითხე წმინდა ჯვრის პოვნის შესახებ და ჩვენთვის რა მნიშვნელობა აქვს ქრისტეს ტანჯვის ამ ხელშესახებ მტკიცებულებას (დონდეჟე სინათლის იმატე)... 30-მდე ადამიანი იყო, მათ შორის ოთხი ზრდასრული ემზადებოდა ხვალინდელი ნათლობისთვის. 26 სექტემბერი. დილით მოინათლა ექვსი ადამიანი, მათ შორის 2 ჩვილი (კატეხიზატორის ქალიშვილი). სამი ზრდასრული - ყველა ერთი სახლიდან: მამა, დედა და აქაური ერთ-ერთი საუკეთესო ქრისტიანის, ბორის ონოს უმცროსი ძმა. თავად ბორისი, მისი ცოლი და მათი მრავალი შვილი დიდი ხანია ქრისტიანები არიან, ისინი საოცრად გულმოდგინე არიან რწმენისთვის და ყოველთვის მზად არიან შემოწირულობების გასაკეთებლად. მათი დიდი ხნის სურვილი იყო ქრისტეს სინათლე აენთოთ მათთან ერთად მცხოვრები მოხუც მშობლებსა და ძმას. მადლობა ღმერთს, ახლა ეს სურვილი ასრულდა, სახალისო იყო ახლა ამ მეგობრული ოჯახის ყურება, კიდევ უფრო ერთიანი. მეოთხე ადამიანი, ვინც მოინათლა, არის ქრისტიანი მეთიუ საიტოს ვაჟი, დაახლოებით 20 წლის ახალგაზრდა, რომელიც დღეს შუადღისას ქრისტიან ქალზე უნდა დაქორწინებულიყო. ნათლობის შემდეგ საკათედრო ტაძარში წირვა აღევლინა. ყველა ახალგანათლებულმა მიიღო წმიდა ზიარება. ტაინი. ზიარების ნაცვლად, კატეხისტმა ამოიღო რამდენიმე გაყვითლებული ფურცელი და დაიწყო მათგან დამსწრეების აღზრდა და აჩვენა ჯვრის აღმოჩენის ამბავი. მე აღვნიშნავ ამ მახასიათებელს, რამაც თვალი მიიპყრო, რადგან იაპონელები ზოგადად ლაპარაკის დიდი მოყვარულები არიან და შეუძლიათ ისაუბრონ ნებისმიერ დროს და რამდენიც უნდათ, კონტენტის ნაკლებობის გამო განსაკუთრებით არ უხერხულები არიან. ჩვეულებრივ არ არის ჩვეულებრივი რვეულიდან ლაპარაკი, განსაკუთრებით ის, რომელიც გაყვითლდა, განსაკუთრებით მოხუცი კატეხისტისთვის. ისევ შეიკრიბა ბრბო, აქ საკმაოდ ბევრი, ბევრი ბავშვი იყო, ვინც სამთავრობო სკოლაშიც არ დადიოდა დღესასწაულის გამო, რაც უკვე დიდი შემოწირულობაა ჩვენი ქრისტიანებისთვის. ქორწილი ორ საათზე უნდა დაწყებულიყო, ამიტომ თითქმის ყველა ჩვენი მომლოცველი დარჩა ეკლესიის სახლში მოლოდინში, ჰიბაცის მახლობლად წრეებში შეკრებილი და ერთმანეთთან და ახლადმონათლულებთან საუბარი. მალე საქმრო გამოჩნდა, ცხრამდე გამოწყობილი, ფართო ჰაკამაში, ზურგზე და მკლავებზე დიდი თეთრი გერბებით. პატარძალს გრძელი კიმონო ეცვა, რომლის ქუდი მიწაზე ედო. კიმონო და განსაკუთრებით ქამარი სავსე იყო ნათელი ფერებით, თავზე თმა კი ყველაზე უცნაურად იყო ჩაცმული, რაც მხოლოდ იაპონელებს შეუძლიათ. ქორწილი, რა თქმა უნდა, ისე შესრულდა, როგორც რუსეთში, უცნაური ჩვეულებაც კი, რომ გვირგვინები არ დაიცვათ, არამედ მხოლოდ დაქორწინებულებს თავზე ეჭირათ, აქ რატომღაც გაიდგა ფესვი და გავრცელდა (თუმცა იმავე მამა ნიკოლაიმ გამომიცხადა თავისი გაკვირვება ამ ჩვეულების შესახებ). გასაოცარი დამთხვევა: იაპონურ წარმართულ საქორწილო ცერემონიაში ასევე არის საერთო თასი, მხოლოდ იქ ახალდაქორწინებულები სვამენ მას ცხრაჯერ, ჩვენ კი სამი. 500 წელიწადში იქნებ გამოჩნდეს მეცნიერი, რომელიც ამ დამთხვევას სესხის აღებით ხსნის... ორმხრივი კოცნის ჩვეულებამ ბევრი უბედურება გამოიწვია: ახალდაქორწინებულებს დიდხანს უწევდათ აეხსნათ, როგორ შეეკრათ ტუჩები და რა ექნათ მათ; მღვდელიც და კატეხისტიც, მოკუმული და გაშლილი ტუჩებით, ძალიან სერიოზულად უჭერდნენ ახალგაზრდებს თავის ზურგზე და ცდილობდნენ კოცნისთვის მათი სახეები შეეკრათ, ახალგაზრდები კი, ვერ მიხვდნენ, რა უნდოდათ მათგან, გულუბრყვილოდ შორდებოდნენ ერთმანეთს. იაპონელებს არ აქვთ კოცნა; მშობლებიც კი არ კოცნიან შვილებს. ქორწილი რომ დაასრულა, ფრ. ნიკოლოზმა დაახლოებით ორმოცი წუთის განმავლობაში ისაუბრა ქრისტიანული ოჯახის მნიშვნელობასა და თვისებებზე, რომლის გამოსახულება და იდეალი გვაძლევს ქრისტეს ეკლესიასთან ერთობაში (ქრისტემ დადო თავისი სული ეკლესიისთვის და ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, არ წყვეტს სიცოცხლეს ქრისტესთვის: მოწამეები, ასკეტები და ა.შ.). მან ისაუბრა ძალიან აღმზრდელობით და მჭევრმეტყველად და დასასრულს სურდა, რომ მშვენიერი ხალხი გამოსულიყო ამ კავშირიდან ეკლესიისა და იაპონიის სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ. ახალდაქორწინებულებს რომ მიულოცეს, ქრისტიანებმა დაიწყეს სახლში წასვლა და ფრ. ქორწილის აღსანიშნავად საქმროს სახლში მიიწვიეს ნიკოლოზი, კატეხისტი და ოთხი მოწმე. ოთახი სადღესასწაულოდ მორთული იყო, ახალი, მბზინავი „ტატამი“ დაიდო, მოოქროვილი ეკრანები, კედლებზე ძვირად ღირებული „კაკემონო“ დაიდო, საპატიო თაიგულზე გაშლილი მახინჯი ჯუჯა ხეები, ახალი „ჰიბაცები“ აავსეს თეთრი ფერფლით. ორ რიგად ვიჯექით მრგვალ „ზაბუტონებზე“, მშობლებიც და თავად ჭაბუკიც დაჯდნენ, მისმა ახალმა ქალბატონმა კი საჭმლის მირთმევა და მკურნალობა დაიწყო. უბრალო ხალხია, ხელოსნები, მაგრამ შვილის ქორწილის გულისთვის ისინიც ჩაცმული არიან; იმ ნივთების ნახევარი, რაც ოთახებს ამშვენებდა, ალბათ მეზობლებისგან და სხვა კეთილი ადამიანებისგან ამ დღისთვის იყო წაღებული. ლანჩის შემდეგ ფრ. ნიკოლაი პირდაპირ სადგურზე წავიდა: მას რაღაცისთვის სჭირდებოდა საპოროში წასვლა, მაგრამ კატეხიკოსმა წამიყვანა, სანამ დაღამებულიყო, ქრისტიანების სახლებში. პირველ რიგში ვესტუმრეთ ზემოთ ნახსენებ ფოტოგრაფს. ის ძალიან კარგი ფოტოგრაფია, ალბათ მეორე საუკეთესო იაპონიაში, მაგრამ შორს არის საუკეთესო ქრისტიანისგან; ის არასოდეს ჩნდება ეკლესიაში, თუნდაც აღდგომაზე; მის სახლში ხატები არ არის და რატომღაც ერიდება კურთხევის მიახლოებას. კატეხიკოსის თქმით, ეკლესიიდან ასეთ გაუცხოებას რაღაც განსაკუთრებული მიზეზი აქვს, ის თითქმის მოხსნეს კიდეც. მივედით ახლახან მონათლულ დურგალ იობთან: სახლში არ იყო, ცოლი წარმართი იყო; დუქანში ხატი საპატიო ადგილას კიდია, თუმცა ცნობისმოყვარე თვალთაგან ფარდითაა დაფარული. შემდეგი სახლი არის ექიმი შიბუია: ის თავად, მისი ცოლი და სამი ქალიშვილი ღვთისმსახურების გულმოდგინე სტუმრები არიან, გოგონები მღერიან საეკლესიო გუნდში მთავართათვის, ანალოგიურად, ეკლესიის საჭიროებისთვის შემოწირულობებში, ეს სახლი ახლა სხვებს უსწრებს. ამასობაში იყო დრო, როცა სწორედ ამ სახლში, „იუდეველთა შიშით“ იყო კერპები და ქრისტიანობა ყოველმხრივ დამალული იყო და ეკლესიის მითითებები არ სრულდებოდა და ასე იყო მანამ, სანამ კატეხისტი ოთარაში არ მოვიდა. ეს მაგალითი გვიჩვენებს, თუ როგორ არ უნდა ვიჩქაროთ ბოლო მოეღოს უყურადღებო ქრისტიანებს, რომლებმაც, როგორც ჩანს, დაივიწყეს რწმენა და ნათლობის აღთქმა. ვინ იცის, იქნებ ისინიც, გარემოებების, ანუ ღვთის განგებულების გავლენით, კვლავ გაცოცხლდებიან და იქნებიან „საპატიო ჭურჭელი“. მეოთხე სახლი ტაკეზავაა: ქმარი, ცოლ-შვილი, ღარიბი ხალხი, მაგრამ კარგი ქრისტიანები, თუმცა ყოველდღიური შრომა ხელს უშლის მათ ეკლესიაში კარგები იყვნენ. 27 სექტემბერი. ოთარუს დანარჩენ 5 სახლს ვეწვიეთ და სხვათა შორის ბორის ონოს ვეწვიეთ. თვითონ სახლში არ იყო, მაგრამ არანაკლებ გულითადად მიგვიღო მისმა მეუღლემ სერაფიმამ, ძალიან მოლაპარაკე, ქმედითი ქალი, შესანიშნავი ქრისტიანი. ის, როგორც ჩანს, ინარჩუნებს ოჯახის მთელ საეკლესიო სტრუქტურას, რადგან მისი ქმარი ხშირად არ არის. მის ოთხ პატარა შვილს, ყველა ერთგულად გადაჯვარედინი, მშვენივრად ახსოვს მათი ქრისტიანული სახელები, მათგან უმცირესმაც კი იცოდა, რომ ეკლესიაში მის "ტოციანს" ("ოტოწანს", მამას) ბორის ეძახიან. სერაფიმამ მაშინვე დაბომბა „სენსეი“ (კატეხისტი) სხვადასხვა ბრძანებით: შეუკვეთეთ მისთვის კარგი ხატი ტოკიოში, აეღოთ ლოცვები და გზად გვითხრა საეკლესიო ამბები, რომლებიც ახლახან წაიკითხა ჩვენს „მართლმადიდებლურ ბიულეტენში“ და რომელიც ჩვენ დიდი ხანია ვიცოდით. ცოტა მოგვიანებით მოვიდა მოხუცი - ბორისის მამა, რომელიც გუშინ მოინათლა: მშვიდად უხაროდა მისი განმანათლებლობა, რომელსაც ასე ჯიუტად შორდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში. ვახშმის წინ კიდევ ერთი სურათი უნდა მენახა: ქმარი ჯიუტი წარმართი შინტოისტი იყო, უფრო სწორად, ყველაფერი დაივიწყა მოგების გამო. ფიქრობს, რომ ინარი-სანი მას ყოველთვის კარგ მოგებას მოუტანს, ამ ინარი-სანს ეკიდება და არაფრის მოსმენა არ სურს. კატეხისტი ეუბნება მას ღმერთზე, სულის მარადიულ ხსნაზე, მაგრამ ის მხოლოდ უხეშად იღიმება: იქნებ ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ არც ისე მომგებიანი, „უარვყავი“. ცოლი ძველი ქრისტიანია, რომელმაც კარგად იცის რწმენა; იგი ნებით მიდიოდა ეკლესიაში სალოცავად და მოისმენდა ქადაგებას, მაგრამ ქმარი მას სახლში ქრისტიანულად ლოცვის საშუალებასაც კი არ აძლევს. განსაკუთრებით ცუდია, რომ ეს წარმართი ყველანაირად ცდილობს თავისი მოწაფე, 15-16 წლის ქრისტიანი ბიჭი, ქრისტიანობისგან მოსცილოს: ეკლესიაში სიარულის საშუალებას არ აძლევს, ქრისტიანების ნახვას და ცოლს ქრისტიანობის შესახებ არაფერი უთქვამს. ასე რომ, კატეხისტი ამ უხეში, ზედმეტად გაჟღენთილი კაცის ირგვლივ უნდა შემოტრიალდეს, რათა როგორმე შეინარჩუნოს მასთან ნაცნობობა და ამით ხანდახან მაინც მოინახულოს მისი ფარა. მეოთხედი საათი ვისხედით, სასიამოვნოდ ვესაუბრებოდით ჩვენს ამპარტავან მასპინძელს და ყველანაირად ვცდილობდით დამერწმუნებინა, რომ უფრო ლმობიერი ყოფილიყო ცოლისა და მოსწავლის სარწმუნოების მიმართ, ყოველ შემთხვევაში, ხელი არ შეეშალა მათ სახლში ქრისტიანებად ყოფნაში. სევდიანი და მძიმე იყო ჩვენს სულში, როცა დავტოვეთ ეს სახლი. ლანჩის შემდეგ თემიაში წავედით. ადრე ის ცალკე ქალაქი იყო, ახლა კი მთლიანად შეუერთდა ოტარუს, თუნდაც ადმინისტრაციულად, თუმცა ის სხვა პროვინციაშია. ორივე ქალაქი განუწყვეტლივ გადაჭიმული იყო ზღვის სანაპიროზე, ჩაჭიმული ზღვასა და მიმდებარე მთებს შორის. ხალხი აგრძელებს ჩამოსვლას, მრეწველობა და ვაჭრობა აქ ვითარდება, ცხოვრება იბზარება. გავა რამდენიმე წელი და აქ იქნება ალბათ ყველაზე ხალხმრავალი და უმდიდრესი ქალაქი მთელ ესოსში. თემიაში გვაქვს 9 ქრისტიანული სახლი. დაახლოებით ორი წლის წინ მათ ასევე ჰქონდათ სპეციალური სამლოცველო და კატეხიკოსი რიგრიგობით აღასრულებდა ღამისთევას და წირვას ორივეში. მაგრამ შემდეგ ეს ბრძანება უხერხულად იქნა აღიარებული და ძვირი ღირდა ორი სალოცავის შენარჩუნება შედარებით პატარა ეკლესიისთვის. ახლა ყველა ერთად მოდის. რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ყველა ქრისტიანი სახლში იყო და ყველამ გულითადად მიგვიღო. ორი-სამი მათგანი იაპონური ქრისტიანობის დასაწყისშივე ჰაკოდატეში მოინათლა და, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ისინი მუდამ ქრისტეს ერთგულები იყვნენ, თუმცა ეკლესიიდან შორს, წარმართებს შორის ცხოვრობდნენ. ამ სახლების მოთხოვნით გადაწყდა, რომ ოთარაში კატეხიზატორი და ცალკე ეკლესია ყოფილიყო. ერთ-ერთ ასეთ სახლში ქრისტიანებმა „სენსეის“ და მე მოამზადეს ვახშამი, რომლის დროსაც გვიმასპინძლდნენ ისტორიებით ოტარუში ყოფნის პირველი დღეების შესახებ, როგორ ცხოვრობდნენ ისინი აქ, არ იცნობდნენ ერთმანეთს და ემალებოდნენ (თუმცა არა ყველა) წარმართებს. პატრონი იყო „გი-იუუ“, ანუ უხუცესი ეკლესიაში; ბუნებრივია, საუბარი საეკლესიო საქმეებს შეეხო. ქრისტიანებს სურდათ როგორმე უფრო საზეიმოდ მოეწყოთ თავიანთი თანამორწმუნეების დაკრძალვა: ბუდისტები დაკრძალულნი არიან ძალიან საზეიმოდ, შინტოისტებიც, მაგრამ ჩვენს ქრისტიანებს მსგავსი არაფერი აქვთ: არც დიდებული საფლავი, არც დროშები, არც ფარნები. როცა მღვდელი თან ახლავს, მაინც ტანსაცმლით მიდის, ატარებენ საკურთხევლის ჯვარს და ა.შ. მაგრამ ყოველთვის არ არის მღვდელი, ერთი ჩვეულებრივი ტანსაცმლით ერთი კატეხისტი მის გარეშე მიდის, კუბოს უბრალო საკაცით ატარებენ, ტოკიოში ვიღაცამ უთხრა მათ, რომ მღვდლის გარეშე ჯვრის აღსრულება არ არის მართებული, მხოლოდ ფარანია დაშვებული, ამიტომ, რა თქმა უნდა, თავადაც აინტერესებთ, რა შუაშია ფარანი, როცა ჯვარი არ არის. ძალიან უნდოდათ, როგორმე მოეწყოთ ეს ყველაფერი, რათა წარმართებმა ჩვენი პანაშვიდები არ შეაძულონ, არ ეთქვათ, რომ ჩვენს მიცვალებულებს ზუსტად რა საქონელს ვაგზავნით. კარგი გადასაფარებელი იყიდეს უკვე, აქვთ გარე ჯვარი, ფარანი, ვურჩიე კარგი საკაცე მოაწყონ დეკორაციებით, ტილოთი, ტოკიოში ლობირებას დავპირდი, რომ მათ კატეხიკოსს ასეთ შემთხვევებში სურპრიზის ტარება მიეცეს. რუსეთში, ალბათ, ასეთი საზრუნავი უშედეგო ჩანდა, მაგრამ აქ, ჩინეთის მსოფლმხედველობით, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში მეფობდა საზოგადოების ყველა ფენაში, დაკრძალვის საკითხი სულაც არ არის ცარიელი კითხვა: ბევრი, ძალიან ბევრი შეაფასებს რწმენას იმის მიხედვით, თუ როგორ ექცევიან მორწმუნეები მიცვალებულებს, მით უმეტეს, რომ თითქმის მხოლოდ დაკრძალვაზე ჩნდება ესა თუ ის რწმენა ღიად არამორწმუნეების თვალწინ. ამიტომ, ქრისტიანობის მტრები ძალიან ხშირად ავრცელებენ სხვადასხვა აბსურდებს ჩვენი დაკრძალვის შესახებ (მაგალითად, რომ ქრისტიანები ჯვარს აცვეს მკვდრებს). ქრისტიანები ასევე ჩიოდნენ, რომ „სიმპუ“ (მღვდელი) იშვიათად სტუმრობს მათ, თუმცა საპოროდან მგზავრობა მხოლოდ 2 საათია და, უფრო მეტიც, ის არასოდეს აღავლენს მათ ლიტურგიას, კმაყოფილდება წირვით და ზიარებას მარხულობს სათადარიგო საჩუქრებით. უნდა ვაღიაროთ, რომ სათადარიგო საჩუქრების ამგვარი ბოროტად გამოყენება მართლაც ღრმად არის ფესვგადგმული აქ. ადრე ეს სავსებით ბუნებრივი და საპატიებელი იყო: სად შეიძლება იფიქრო ლიტურგიის ცარიელ ზეიმზე, როცა ყველგან ფქვილის მოპოვება შეუძლებელი იყო, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ლიტურგიის მსახურს თავად უწევდა მოზელვა და გამოცხობა (თეფშზე ქვაბში)? მაგრამ ეს დალოცვილი დანაშაული ახლა გახდა საბაბი: ახლა თითქმის ყველა ღირსეულ ქალაქში არის მცხობელი, რომელიც გარკვეული ვარჯიშის შემდეგ, ჩვეულებრივ, კარგად სწავლობს პროფორას გამოცხობას. თქვენ უბრალოდ უნდა შეუკვეთოთ წინასწარ. მაგრამ... უფრო ადვილია მომლოცველის მსახურება, ამიტომ უნებურად წინა პლანზე დგება პროსფორის მომზადებისა და ლიტურგიის საკმარისად ზეიმით აღსრულება და მორწმუნეები ზიარებას იღებენ სათადარიგო ძღვენით. ეს არის მისიონერული სამსახურისთვის დამახასიათებელი დიდი ცდუნება და რამდენად ადვილია მას დამორჩილება, მით უმეტეს, რომ ვალდებული გონება ყოველთვის იპოვის შესაფერის მიზეზს ასეთი ინდულგენციების გასამართლებლად. ასე რომ, ლიტურგია აღევლინება მხოლოდ მისიონერის მთავარ ბინაში, მაშინ მხოლოდ მაშინ, როცა მას ეყოლება ზიარება; და შემდეგ ამ ზიარებულებს შეიძლება მიეცეს სარეზერვო საჩუქრებით ზიარება და ლიტურგიის აღსრულება მხოლოდ მაშინ, როცა მარაგი ამოიწურება, ანუ წელიწადში ათჯერ, ან კიდევ უფრო ნაკლები. ზედმეტია იმის თქმა, რა დანაკლისია ეს ადამიანის სულიერი ცხოვრებისთვის, განსაკუთრებით მღვდლისათვის და დიდი ზიანი ეკლესიისთვის: სადაც არ არის საჯარო ევქარისტია, იქ, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ არის ეკლესია, იქ ზიარება ხდება ექსკლუზიურად პირადი, პირადი საქმე, როცა მჭირდება და ყოველგვარი კავშირი არ აქვს ჩემს ცოცხალ და გარდაცვლილ თანამორწმუნეებთან. უფრო მეტიც, სადაც არ არის ლიტურგია, არ არის ჩვილების ზიარება და ჩვენი ეკლესია სამართლიანად ამაყობს ამ ზიარებით, ასრულებს უფლის მცნებას. ამის გახსენებისას ჩვენი ქრისტიანები მუდამ წუხან, რომ მათ ჩვილებს მოკლებული აქვთ უდიდეს საიდუმლოებებს და ყოველთვის სურთ ჩვილს გამოსამშვიდობებელი გზავნილი მაინც სიკვდილამდე მისცენ. ამრიგად, ჩვენ უნდა უარვყოთ ქრისტიანებს მათი ყველაზე ლეგიტიმური მოთხოვნა. რა თქმა უნდა, ძნელია უარის თქმა და აქედან მოდის ახალი შეურაცხყოფა: სათადარიგო საჩუქრების ნაწილაკს ათავსებენ უკურთხეულ წითელ ღვინოში და აძლევენ ღვინოს ჩვილებს, ზოგჯერ ამბობენ კიდეც: „პატიოსანი სისხლი“... რა თქმა უნდა, ეს არ შეიძლება, რადგან ეს არ არის ქრისტეს სისხლი, არამედ უბრალო ღვინო... მოჰყვება შეურაცხყოფა, მოჰყვება მეორე და ა.შ. ლიტურგიის შეუსრულებლობა ძალიან გონივრულად შეიძლება გამართლებული იყოს უკეთესი ქადაგების, რაიმე დოგმის ან სახარებისეული მცნების ახსნის სურვილით. ამასობაში მღვდელი ლოცვით, ზიარებითა და სულიერად ამაღლებით გაძლიერებულ ქადაგებას გაცილებით უკეთ, უფრო დამაჯერებლად იტყვის, რადგან გულის საგანძურიდან ილაპარაკებს და არა წიგნებიდან და ქადაგებებიდან, რომლებიც ოდესმე მოუწია ამ საკითხზე წაკითხვა. ამიტომ, ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ დავარწმუნოთ ჩვენი მღვდლები, უფრო ხშირად და, თუ ეს შესაძლებელია, ყველგან, ბრწყინვალე ადგილის არარსებობის გამო საბაბის გარეშე: ყოველი სალოცავი სახლი თითქმის ყოველთვის სუფთა და წესიერია ლიტურგიის აღსანიშნავად (ყველა მღვდელს აქვს პორტატული ანტიმენცია). საკმარისად ვისაუბრეთ ქრისტიანებთან და მადლობა გადავუხადეთ მოპყრობისთვის, გადავედით და რამდენიმე სახლის შემდეგ მივედით მარტოხელა ქრისტიანთან, ისიდორე კატაჰირასთან. ის მხოლოდ ახლახანს მოინათლა და დიდი დაგვიანების შემდეგ, რადგან რაღაც უპატიებელი ნაკლი ჰქონდა ქრისტიანისთვის. ახლა ის "რეიტანშია": ეკლესიაში არ დადის, თავის ოთახში ხატსაც კი ვერ ხედავს. ასეთი დაუდევრობის პირველი მიზეზი აშკარა იყო ჩემი მეუღლის სახით, რომელიც ძლიერ გვიყურებდა, მაგრამ მარტო ამით ყველაფერი ვერ ახსნა. მე და კატეხიკოსმა დავიწყეთ მისი დარწმუნება, რომ უფრო ყურადღებიანი ყოფილიყო მისი ცხოვრებისადმი, ნათლობის გახსენება და ცოლს მოვუწოდებდით, მოესმინა სწავლება. მაგრამ ყველაფერი ბარდავით იყო კედელთან, ჩვენი მსმენელები მხოლოდ საკმაოდ ცივად იხრებოდნენ და ისიდორე, უფრო მეტიც, მაინც ამტკიცებდა, რომ არაფერი იცოდა ჩემი ჩამოსვლის შესახებ და, შესაბამისად, ვერ დაესწრო ეკლესიის სახლში კრებაზე და წირვის დროს. სცენა საკმაოდ რთული გამოდგა და ამიტომ შეძლებისდაგვარად არ გავაჭიანურეთ. კატეხისტი დაგვპირდა, რომ მალე მოვა და ჩვენ, როგორღაც დავემშვიდობეთ, შეკრული გულით, სახლში წავედით. 28 სექტემბერი. დილით მივიღეთ წერილი გუშინდელი ისიდორესაგან: "რადგან ადრე ცუდად ვემსახურე ღმერთს და მას შემდეგ, რაც ლოცვაზე სიმპუსთან ყოფნა არ მქონდა პატივი და სხვა მიზეზების გამო ვტოვებ სარწმუნოებას. გთხოვთ, ყველა ქრისტიანმა იცოდეს ეს." უფრო სასწრაფოდ ვიწყებ კატეხისტის დაკითხვას და მან უნდა აღიაროს, რომ ისიდორე დიდი ხანია მიტოვებული იყო: ქრისტიანები მისგან გაუცხოებულნი არიან ქორწინების ერთგულების დარღვევის გამო, თავად კატეხისტი დიდი ხანია არ მისულა მას და საერთოდ არ ყოფილა „სიმპუ“; ნათლიამაც კი შეწყვიტა მასზე ზრუნვა, ამიტომ ისიდორეს ჩემი ჩასვლის შესახებ არავინ შეატყობინა. რა თქმა უნდა, ისიდორე ეკლესიას არ ტოვებს, რადგან შეურაცხყოფა მიაყენა ამ შეტყობინებების ნაკლებობას, მაგრამ მაინც არ არის კარგი, რომ დამატებითი მიზეზი დასახელდა. კატეხიკოსი და მღვდელი რომ ეწვიათ, სათანადოდ რომ ეზრუნათ, ალბათ ისიდორე გადარჩებოდა; ჩემმა მოულოდნელმა ვიზიტმა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ მისი გაბრაზება შეიძლებოდა. კატეხისტი მტკიცედ აღუთქვა ისიდორეს ზრუნვას და, თუ ეს შესაძლებელია, ისევ ეკლესიაში დააბრუნებდა. ნებისმიერი გამოსწორება ძალიან რთულია, მაგრამ, ღვთის ნებით, ისიდორე შეძლებს ცოდვის ბორკილების გატეხვას და კვლავ ქრისტესთან მისვლას, რომლის გულწრფელად სწამდა. ნაშუადღევს ვესტუმრეთ დარჩენილ ორ სახლს, ვეწვიეთ სასაფლაოს, რომელიც გადაჭიმული იყო ქალაქზე მთის ფერდობზე და აღფრთოვანებული ვიყავით ქალაქისა და იქიდან მდებარე გზის მშვენიერი ხედით. ქალაქში გავიარეთ პროტესტანტების სამლოცველოები. ოტარუში ორი მათგანია: მეთოდისტები და ქრისტეს ე.წ. აქ კათოლიკეები არ არიან, შესაძლოა ცალკეული ადამიანების გამონაკლისი. კატეხისტმა დამარწმუნა, რომ მეთოდისტებიც არ იყვნენ წარმატებული. თუმცა, ასეთი გარანტიები უნდა დაიჯეროთ უპირობოდ. ეკლესიის სახლში დაბრუნებულმა იპოვეს მღვ. ნიკოლოზი, რომელიც ახლად ჩამოვიდა საპოროდან. მისი გადაუდებელი მოგზაურობის იდუმალი მიზეზიც აგვიხსნა; მას მოუტანა თბილი კიმონო (და ერთზე მეტი), თბილი „ჰაორი“, ფრთიანი ქურთუკი ბეწვის საყელოთი და, უპირველეს ყოვლისა, ბეწვის ესკიმოს ქუდი ყურსასმენებით. ეს ნიშნავს სერიოზულად მომზადებას მომავალი მოგზაურობისთვის. ოტარუში ყველაფერი დასრულდა, ამიტომ დავიწყეთ მზადება გასამგზავრებლად; სხვათა შორის, ორთქლმავალი საღამოს მიდიოდა. ო.ნიკოლაიმ, რომელსაც იგივე ცრურწმენა ჰქონდა საზღვაო მოგზაურობის მიმართ, როგორც ცხენოსნობის მიმართ, დაიწყო ჩვენი შეშინება სხვადასხვა ზღვის შიშით: გემი ძალიან პატარაა, მასზე არანაირი კეთილმოწყობა არ არის და ის დღესაც არ წავა, ისინი მხოლოდ მგზავრებს იზიდავენ, არ ჯობია აქ ღამის გათევა და დილით სცენაზე წასვლა, თუმცა, ჩვენ ვიმოგზაურებთ უფრო მეტად მთელი დღის განმავლობაში. მაგრამ ჩვენ უკვე ბევრი დრო დავკარგეთ და მტვრიან გზაზე მთელი დღის რყევის პერსპექტივა რაიმე სახის რუდვანში შორს იყო მიმზიდველი, ამიტომ ამჯერად მაინც ვამჯობინეთ წყლის ცვალებადი ნაკადი. საღამოს 6 საათზე რამდენიმე ქრისტიანი შეიკრიბა, ერთად ილოცა, დაემშვიდობა და შემდეგ სიბნელეში მთელი ხალხით წავიდა ბურჯზე. ღამე მთვარე იყო, ნათელი, ზღვა სარკისებური, ჩავსხედით ნავში და გავცურეთ ჩვენი „სი-რი-ბისი მარუ“, ქრისტიანები კი ნაპირიდან ლამპიონებს გვატრიალებდნენ და ღამის სიჩუმეში დიდხანს გვესმოდა მათი „საიო-ნარა“. გემი მართლაც ძალიან პატარა აღმოჩნდა: მხოლოდ 70-80 ტონა, მასზე ცალკე კაბინები არ იყო, მხოლოდ წინა მხარეს იყო საერთო ოთახი "სუფთა" საზოგადოებისთვის, რაზეც ისინი შეთანხმდნენ, რომ შეგვეყვანა ჩვენ და "სიმპუ". ეს იყო ნახევარწრიული კაბინეტი, ირგვლივ ვიწრო ნაქსოვი დივნებით; ისინი, ვინც ადრე მოდიოდნენ და საქანელაზე დაცემის არ ეშინოდათ, დივანზე მოათავსეს, სხვები კი, ნაკლებად ბედნიერები ან ნაკლებად გაბედულები, იაპონურ სტილში იატაკზე "ტატამზე". მე დავდე ჩემი კასო, ო. ნიკოლაი, ფლაკონიანი საბანი, ჩვენს გვერდით, ფეხებთან და თავებთან, სალონის გასწვრივ და გასწვრივ, სხვა „სუფთა“ ადგილები დაიკავეს და მალე ვიწრო სალონი მწოლიარე ხალხით გაივსო. მალევე დაბნეული გახდა, მაგრამ, ფაქტობრივად, ეს იყო ჩვენი უხერხულობის ზომა: დაწოლა შეიძლებოდა, თუმცა არ იყო ფართო. მართალია, ქანქარა რომ ყოფილიყო, საცერში მარცვლეულის პოზიციის შემოწმება მოგვიწევდა. გემბანზე გასვლას ვაპირებდი, რომ მშვენიერი ღამე და ოთარაუს ხედი დავტკბე, მაგრამ დიდხანს არ ვიარე: ორთქლმავალი ალბათ რომელიმე დიდის მოდელზე იყო აშენებული და მხოლოდ პროპორციულად იყო შემცირებული; თუ იმ ერთზე ტილოს ჩარდახისთვის საჟენის მაღლივი ბოძები იყო, მაშინ მასზე ისინი ორ არშინზე იყო დაყენებული. ზოგადად, ალბათ, ძალიან პროპორციულად გამომდიოდა, მაგრამ თავი მაღლა მქონდა აწეული და მიწევდა სიარული, დაბლა მოხრილი და გამუდმებით მეშინოდა საფეხურზე დარტყმის. უნებურად მიატოვა მთვარეც და თვალწარმტაცი ოთარუც და თავის ჭიანჭველას ძირს ჩავიდა უძილო ღამის გასატარებლად. დაახლოებით 10 საათზე "სირი-ბისი მარუ", მიუხედავად ფრ. ნიკოლოზ!, აიწონა წამყვანმა და ნელა გავიდა ზღვაში; ხვალ დილით ვიქნებით ივანეში. 29 სექტემბერი. ჩვენს სალონში სიბნელე და ჩახლეჩილი იყო, გვესმოდა მძინარეთა მძიმე სუნთქვა ან გამოფხიზლებულთა ხმადაბლა ლაპარაკი და პროპელერიც კი, აკანკალებული, უძღვებოდა მის გაუთავებელ სიმღერას. ჩვენ დავამრგვალეთ კონცხი ნოვოსილცევი და თითქმის პირდაპირ სამხრეთით მივდივართ სანაპიროს გასწვრივ. თავიდან ყველაფერი მშვიდი და უსაფრთხოა, მაგრამ ისმის ქარის გაძლიერება, გემი აღარ მოძრაობს შეუფერხებლად, ფანტაზია იწყებს ჩვენი სალონის გამოსახვას რხევისას... გვესმის, რომ ლანძი ჩამოაგდეს. ერთ-ერთი გამოფხიზლებული ავიდა ზევით და იქიდან არცთუ დამამშვიდებელი ამბავი მოიტანა: მღელვარება ძლიერდებოდა და ჩვენი ორთქლმავალი აქ დარჩებოდა, სანამ არ დამშვიდდებოდა. ჩამოვედით საკაზუკში. საბედნიეროდ, ეს ამბავი მცდარი აღმოჩნდა: ცოტა ხნის შემდეგ პროპელერმა კვლავ დაიწყო კაკუნი და ჩვენ ისევ ჩვენს ბნელ სალონში დავიწყეთ ლოდინი იმ შედეგების მოლოდინში, რაც ან ჩაცხრა ან კვლავ გაძლიერდა. ბოლოს სიბნელეში ილუმინატორები (მიწის ენაზე, ფანჯრები) სუსტი ელვარებით ჩანდა. მადლობა ღმერთს, გათენდა! ვპოულობ ჩემს ჩექმებს (სალონი შექმნილია იაპონურ ენაზე და მოითხოვს იაპონურ ეტიკეტს) და ხელში მიჭერით, გაჭირვებით მივდივარ კარისკენ, ვცდილობ, არცერთ მძინარეს არ დავაბიჯო. ზედ ცივი და არასასურველი იყო. ხმელეთზე ძლიერი ქარი ქროდა, ჩვენი ორთქლმავალი პათეტიკურად დაეყრდნო მარჯვენა მხარეს და როგორღაც დაარტყა თავისი 5-6 კვანძი ზუსტად ნაპირის ქვეშ. ჩვენ ვიარეთ დიდებული მწვანე მთებით, რომლებიც ადგილ-ადგილ მწვერვალებზე მაღლა დგებიან. ნაპირზე სოფელი იწვოდა და კვამლი შორს, შორს ვრცელდებოდა ზღვაზე, რომლის ბნელი ტალღები ოდნავ მეწამულს იწყებდნენ. ცეცხლის სიკაშკაშე უკვე ქრებოდა და მთების უკნიდან გათენდა. ივანაიდან არც თუ ისე შორს იყო, დაახლოებით 2 საათის სავალზე. არ მინდოდა კვამლის სახლში დაბრუნება, მაგრამ ქარმა მხოლოდ ძვლებამდე მიკბინა. საჭეს მიმალავ, მაგრამ ისიც პროპორციების მიხედვითაა აშენებული, თავი კი გარეთ რჩება და ქუდი უნდა დავიჭირო. თითქმის 6 საათზე მივედით ივანაში, პატარა ქალაქში, რომელიც მდებარეობს სანაპიროზე, ცნობილი კონცხის რაიდენის საშინელი ფერდობების ქვეშ. ხედი თვალწარმტაცი იყო, მაგრამ სიცივისა და ქარის გამო ახლა საერთოდ არ გვაინტერესებდა ხედები. ორთქლის ხომალდი შეძვრა, ფიცრის ფიცარი ატყდა რქებზე და გვერდით მიარტყა, ხოლო მყიფე ნავი უმწეოდ დაძვრა ქვემოთ. ქარი, სიცივე, მარილიანი სპრეი... როგორღაც ნავში ჩავჯექით (მე მაისის ქუდში, მამა ნიკოლაი ბეწვის ქუდში ყურსასმენით)... კარგია, რომ ჩვენ, როგორც კეთილშობილ უცხოელებს, ნავში სხვებზე ადრე ჩავსვით. ნაპირზე გველოდა მოხუცი კატეხისტი, თანაც თბილ ქუდში და ორი ქრისტიანი კაცი. პირველი მოკითხვის, ორმხრივი რეკომენდაციების და სამძიმრის შემდეგ ამინდთან და სხვა საკითხებთან დაკავშირებით წავედით ეკლესიაში. ქალაქს ჯერ კიდევ ეძინა. აქა-იქ, ახლად გაღვიძებულმა მეპატრონეებმა კანკალით აცალეს ღამის საკეტები ან კარები ან გულმოდგინედ იხეხავდნენ კბილებს. ეკლესიის სახლი მთლიანად გადახურულია სვიით ან ველური ყურძნით, ისე რომ „კამბანი“ (ნიშნები) თითქმის უხილავია. ორი პატარა ფანჯარა ბრმად გამოდის სიმწვანეში. აქ ცხოვრობენ მოხუცი და მოხუცი ქალი, ჩვენი კატეხიკოსი და მისი ცოლი. შვილები არ ჰყავთ, მაგრამ უკანა ეზოში პარაზიტები და ქათმების მთელი ნახირი აქვთ. პარაზიტებიც და ქათმებიც მწირი კატექტიკური ბიუჯეტის გაზრდის საშუალებაა. საინტერესოა, რომ ქრისტიანები, როგორც წესი, უარყოფითად უყურებენ კატეხისტების ასეთ გარე საქმიანობას: ეკლესიის მსახურისთვის არ არის მიზანშეწონილი, რომ ჩაერთოს ჩხუბით. შედეგად, ოთარუს კატეხიკოსი იძულებული გახდა უარი ეთქვა ქათმის ამგვარ ბიზნესზე. თუმცა, უნდა ითქვას, რომ, როგორც ყველგან დედამიწაზე, ასეთი ფუნდამენტური წინააღმდეგობები ჩნდება მათ წინააღმდეგ, ვისთანაც არსებობს უკმაყოფილების საფუძველი. ჩვენი ჩასვლიდან მალევე, ტაძარში თითქმის ყველა ადგილობრივი ქრისტიანი შეიკრიბა: დაახლოებით ექვსი კაცი, ორი ქალი და 5-6 ბავშვი (კატეხიზატორის ჩათვლის გარეშე). დაახლოებით რვა საათზე დაიწყო მასობრივი წირვა. ვმსახურობდი, კატეხიკოსი შესანიშნავად კითხულობდა მოციქულს, ნეტარს და ა.შ. (მოგვიანებით გავიგე, რომ ყოველთვის ერთი და იგივეს კითხულობს). მაგრამ, ღმერთო ჩემო, ვინ არის ის, ვინც ასე უმოწყალოდ ხეთქავს ყელს გუნდში, ყველას აბნევს და ფარავს? ხმა ველურია, ხრაშუნა, მამაკაცის ან ქალის, ტონის გარეშე, ნოტების გარეშე, მაგრამ ბევრი გამბედაობა და მონდომება; ჩვეულებრივი "აკურთხე უფალო სულო ჩემო" ნაცვლად, ისეთი რულეტი, რომ ბერძნულ ფსალმუნსაც კი შეშურდება. მე ვბრუნდები - ის თავად "ოკა-სანია" და იმდენად აღფრთოვანებულია მისი სიმღერით, რომ სასაცილოა ყურება გარედან, მაგრამ სამწუხაროა გაჩერება: ის ძალიან გულწრფელად გულმოდგინეა. წირვის შემდეგ მივესალმე და ვსწავლობდი მოციქულ ეფეს. IV, 14–17. ივანაში ამჟამად მხოლოდ 18 მართლმადიდებელი ცხოვრობს. მაგრამ ოთხი მათგანი - თავად კატეხისტის ოჯახი (პარაზიტებით), ორი სახლი (8 კაცი) სულ ახლახან, ორი თვის წინ, ოთარუდან აქ გადმოვიდა საცხოვრებლად. თვით ივანეში მხოლოდ ორი მონათლული ადამიანია და მხოლოდ ბოლო დროს. საერთოდ, ამ ადგილს რაღაცნაირად ჯერ კიდევ სძინავს, რისი ბრალია ფრ. ნიკოლაი, ადგილობრივი "სენსეი", რომელიც თავის "ოკა-სანთან" ერთად ზედმეტად იყო დაინტერესებული სხვადასხვა ბიზნეს საწარმოებით. თუმცა, ახლა არის ამ ეკლესიის ნათელი მომავლის იმედი: ოთარუდან გადმოსული ორი სახლი გამოირჩევა ეკლესიისადმი განსაკუთრებული მონდომებითა და სხვათა შორის რწმენის გავრცელების მონდომებით. ღმერთმა ქნას, ადგილობრივი „სენსეიც“ ფეხზე ადგეს. დაახლოებით ღამის სამ საათზე წავედით ქრისტიანთა სახლებში, რომელთაგან მხოლოდ ოთხია. უპირველეს ყოვლისა, ყოფილი კატეხისტის, ახლა უკვე კლერკის სახლი. ცოლ-შვილი მოინათლა, მაგრამ დანარჩენი სახლი: ძმები, დები და ა.შ. - არა, ეს არ არის განსაკუთრებით კარგი ნიშანი, მით უმეტეს, ყოფილი კატეხიკოსისთვის. თუმცა ისიც კარგია, რომ საეკლესიო მსახურების შეწყვეტით მან საერთოდ არ გაწყვიტა ურთიერთობა ეკლესიასთან და ეს უკანასკნელი, სამწუხაროდ, იშვიათი არაა. არც ცოლი იყო სახლში და არც თვითონ; მისმა ერთ-ერთმა ძმამ ან არაკეთილსინდისიერად ან გულგრილად მიგვიღო. გვაჩვენა, ქრისტიანის ოთახი გვაჩვენა, კედელზე გამოსახული ხატი გვაჩვენა და წავიდა: ეს შენია, აკეთე რაც გინდა. მოდით უფრო შორს წავიდეთ ჯონ იმადატთან, ახალგაზრდა ვაჭართან, რომელმაც ცოტა ხნის წინ მოინათლა ივანაში. მისი მოხუცი დედა და მისი ცოლი ბოროტი, საზიზღარი ბუდისტები არიან. სახლში მთელი ქარიშხალი ატყდა, როცა გაიგეს, რომ იოანე გაქრისტიანდა. მაგრამ იოანეს არ შეეშინდა, მიიღო ნათლობა და დაიწყო მათი დარწმუნება, რომ მიჰყოლოდნენ მის მაგალითს, თუნდაც (შეიძლება ამის მოთმენა)? გაყიდეს მდიდრული სალოცავი, რომელიც მათ სახლში იყო მრავალი თაობის განმავლობაში. თუმცა მასთან ვერაფერი გააკეთეს: მამის გარდაცვალების შემდეგ იგი ითვლება სახლის უფროსად, ვახშამზე დედაზე მაღლა ზის, ქუჩაში წინ მიდის, პირველ ჭიქა ბრინჯს იღებს და ა.შ., ბოლოს და ბოლოს, დედაც კი ვერ ეწინააღმდეგება. როცა მათი შვილი ავად გახდა, იოანემ მოახერხა მისი კლინიკურად მონათვლა, მაგრამ ქრისტიანულად ვეღარ დაკრძალა: ბებიამ და დედამ არ აძლევდნენ ნებას, მაგრამ ბონზეს უწოდებდნენ. დღეს ბავშვის გარდაცვალებიდან სულ რაღაც 49-ე დღეა, ბუდისტურში - გარდაცვლილის განსაკუთრებული ხსოვნის დღე. როცა მამა ეკლესიაში დადიოდა, ისევ ბონს იძახდნენ, ახლობლები შეკრიბეს და რაღაცას აჩუქეს. როცა მივედით, ყველაფერი უკვე დამთავრებული იყო, "ბუ-სანი" (ბონზა) და ნათესავები წავიდნენ, მხოლოდ "ბუცუდანი" (ქალღმერთი) იდგა ფართოდ გაშლილი სხვადასხვა შესაწირავებით: პურებით, ხილით, "კვასით", წინ ლოცვის წიგნი ედო, ოთახს ბუდისტური საკმევლის სუნი ასდიოდა. თუმცა "ბუცუდანი" ყველაზე მოკრძალებული იყო, მოოქროვილი ჩუქურთმების გარეშე, ძვირადღირებული დეკორაციების გარეშე და ძვირადღირებული მოოქროვილი კერპების ნაცვლად (ლითონის თუ ხის), ახლა მხოლოდ უბრალო პატარა "კაკემონო" ეკიდა მოხატულ ბუდას ჩვეულ მჯდომარე მდგომარეობაში... გამარჯობა რომ ვუთხარით, დავსხედით. პატრონი დარცხვენილი იყო“, დედა და ცოლი ჯიუტად ისხდნენ „ირორის“ (დიდი მაჯის) მახლობლად, გვიყურებდნენ წარბებიდან და სულაც არ კეთილგანწყობილნი. ამ აშკარად უბრალო და მორწმუნე ქალების გულის დარბილება კიდევ ბევრია საჭირო; კატეხისტის ცოლის მონდომება და ქრისტიანული ტაქტი არ ჩანდა. შეიძლება რაიმე უხამსი გააკეთოს მის მიმართ. მესამე სახლში - შიბუიაში ჯობდა. პიტერ შიბუია – მიწის ამზომველი; ძალიან შეძლებული და, ამავდროულად, ეკლესიისთვის ძალიან მოშურნე კაცი. სადაც არ უნდა იყო, ყოველთვის დადიოდა ეკლესიაში და ყოველთვის იყო ყველაზე ეფექტური შემომწირველი. "მისი სახლი მარტო დგას ქალაქის თავზე მთაზე. ქარი საშინელი ძალით მძვინვარებდა, კინაღამ ფეხზე დამდგებოდა. მაგრამ მდებარეობა და ხედი გასაოცარია. იქვე არის მიწის ნაკვეთი, რომელიც პეტრეს სამომავლო სალოცავი სახლისთვის აქვს განკუთვნილი და შესაძლოა ტაძარიც კი ადგილობრივი ეკლესიისთვის. რა თქმა უნდა, ეს მხოლოდ ოცნებებია; ახდება თუ არა ისინი ოდესმე? შვილები და ახლა სხვა ცოლი, მოშურნე ქრისტიანის ქალიშვილი (რომელიც უკვე გარდაიცვალა, პეტრეს შვილებმა ზუსტად იციან მათი ქრისტიანული სახელები, მათ იციან, რომ ხატები, როდესაც ჩუქნიან, კოცნაა საჭირო და ა. მეოთხე სახლი არის იონა ასიტატეს, ახალგაზრდა, შრომისმოყვარე მეისონის, რომელიც ასევე ახლახან გადავიდა ოთარუდან. მას მხოლოდ ოჯახი ჰყავს - ცოლი და პატარა ქალიშვილი. ისინი აშკარად ცხოვრობენ ძალიან მშვიდად და ჰარმონიაში, მხურვალედ ლოცულობენ, ბევრს მუშაობენ; ოჯახი კარგი ქრისტიანული ოჯახის შთაბეჭდილებას ტოვებს, რომლისთვისაც შრომა არ არის მძიმე. გარდა ამისა, იონა ძალიან ჭკვიანი და გამჭრიახი ადამიანია, უყვარს წიგნების კითხვა, უყვარს რწმენაზე ლაპარაკი, ამაზე ლაპარაკი და არ რცხვენია ამ რწმენის გამხელა ყველას წინაშე. ის არის კატეხიკოსის ყველაზე მონდომებული და ყველაზე სასარგებლო თანაშემწე; როგორც ჩანს, ადგილობრივი ეკლესია გარკვეულ აღორძინებას ძირითადად მას ევალება. საღამოს ეკლესიის სახლში რამდენიმე ადამიანი შეიკრიბა. ჰიბაცისთან დავსხედით. გარეთ ქარი მძვინვარებდა და ყოველ წუთს იმუქრებოდა, რომ გადახურავდა ჩვენს სავალალო ქოხს ან ჩამოაგდებდა „შოჯის“ (ქაღალდით დაფარული ეკრანები, რომლებიც კარ-ფანჯრების ნაცვლად ემსახურება), რომელიც ძლივს იჭერდა. გარეთ უხერხული იყო, მაგრამ ახლო წრეში ჩვენთვის არაუშავს... მოვიდა მსმენელი, ჯერ კიდევ მოხუცებული, უბრალო გარეგნობის მუშა. „სენსეიმ“ გადაწყვიტა მისი მონათვლა ძალიან მოკლე დროში, თავად მსმენელმაც ნათლობა სთხოვა ფრ. ნიკოლოზმა, თავი დაუქნია მის წინაშე. რამდენჯერმე გავტესტე. ის არ პასუხობს განსაკუთრებით მწვავედ, მაგრამ აშკარად მას უკვე სჯერა. ჩვენ ვესაუბრეთ მას რწმენაზე, ქრისტეში ჩვენს ხსნაზე, იმაზე, თუ როგორ ვიცხოვრებთ სიკვდილის შემდეგ. მან ასევე ბევრი ისაუბრა. ნიკოლაი. ვუსმენდი და ვუსმენდი და ვგრძნობდი, რომ არაფერი მესმოდა, სიტყვებიც კი უცნობი მეჩვენებოდა. მესმის: "ბერუსონა". რა სახის "ბერუსონა" არის ეს? ირკვევა, რომ ფრ. ნიკოლაიმ თავისი მსმენელისთვის დაიწყო მაკარიუსის "დოგმატიკის" ერთ-ერთი ყველაზე რთული აბზაცის ახსნა ღმერთკაცის პიროვნებაში თვისებების კომუნიკაციის შესახებ. ძე არ არის ძე; ხორცშესხმული ძე არ გამოვიდა წმიდათაგან. სამება, ერთი სიტყვით ამბობს: „ბერუსონა“ 9. საწყალი მსმენელი, რომლის თავში ფიქრიც კი არ გაჩნდა ასეთ აბსტრაქტულ რაღაცეებზე, იჯდა თითქოს გაფითრებული, დახრილი და დროდადრო ოფლს იწმენდდა. მას ადრეც სმენოდა ქრისტეს შესახებ, სჯეროდა, რომ ის იყო ღმერთი და ახლა სურდათ მისთვის რაიმე სახის „ბერუსონა“ აეხსნათ. საბედნიეროდ, ქრისტიანებს მალე მობეზრდათ "ბერუსონას" მოსმენა და დაიწყეს ქედმაღლობა და დამშვიდობება. გადავწყვიტეთ ნათლობა გადაგვედო ფრ. ნიკოლოზს, ახლა კი მსმენელს ურჩევდნენ, ელოცათ და ყოველმხრივ მოემზადებინათ აღორძინებისთვის. ამ უბრალო მორწმუნეს რომ არ შეეშინდეს უადგილოდ წამოყენებული „ბერუსონა“. საკმაოდ გვიან დავიძინეთ, ხვალ კუჩჩანში წასასვლელად, სოფელში შვიდი მილის მოშორებით (დაახლოებით 28 ვერსი). 30 სექტემბერი. დილით ჩვენ მტკიცედ დავიწყეთ მზადება მოგზაურობისთვის: ცხენები შეუკვეთეს შუქებით. ქრისტიანები შეიკრიბნენ მის გასაცილებლად. მართალია, დიდხანს არ დავშორდით: კუჩჩანიდან ისევ აქ დავბრუნდებით, მაგრამ ცერემონიის ჩატარება მაინც აუცილებელია, ეს ჩვეულებაა. ერთი-ორი საათი ვიჯექით, რამდენჯერმე დავიწყეთ წუწუნი ქარზე, სიცივეზე და წვიმაზე, მაგრამ ცხენები მაინც არ იყო. „ანკო-სანი“ (კარგად გააკეთე) და ამჯერად მოწოდების სიმაღლეზე იყო, ხუთი საათით დააგვიანდა. ჩემს თანამგზავრებთან ერთად ლანჩის საათის მოახლოების გათვალისწინებით, ფრ. ნიკოლოზისა და კატეხისტის, წასვლის სურვილი შესამჩნევად შესუსტდა და მართლაც უკვე გვიანი იყო, საღამომდე ძლივს მოვახერხეთ მისვლა და იქ ქრისტიანული სახლები მრავალი კილომეტრის მანძილზე იყო მიმოფანტული. კიდევ ერთი დღე აქ დარჩა. სადილის შემდეგ ქრისტიანები შეიკრიბნენ, მე ვუთხარი რომის შესახებ თავისი კატაკომბებით, იერუსალიმზე; კატეხიკოსმა გაიხსენა თავისი მოგზაურობა მეუფე ნიკოლაითან, ფრ. არსენი. მეუფე ნიკოლაი შესანიშნავი მხედარია და ძალიან უყვარს სიარული, მაგრამ ჩვენი „სენსეი“ უფრო მეტად ქათმებთან არის მიჩვეული; ის თავს თავისუფლად შორს გრძნობს ცხენზე და ცხენი მას ნაკლებად აქცევს ყურადღებას. ხშირად სასოწარკვეთილს უწევდა ეძახოდა უკან დაბრუნებულ ეპისკოპოსს, რომ დაბრუნებულიყო და დაელოდებინა. ერთად o. არსენიმ გადალახეს საშინელი რაიდენ-ზანი, მთა, რომლის ქვეშაც დგას ივანე. უფრო სამხრეთით, სუცამდე შესაღწევად, ან ორთქლის გემით უნდა იაროთ, ან ფეხით იაროთ უღელტეხილზე, რომელიც იშვიათია თავისი სირთულით. წყნარ ამინდში ამ მთას ირგვლივ პატარა ორთქლმავალი დადის, მაგრამ ტალღებში ვერ ჩადის, მხოლოდ მშრალი ბილიკია. თქვენ უნდა ახვიდეთ საშინელი ციცაბო გორაზე. ამ უღელტეხილის გადაკვეთა სრულყოფილად ითვლება და აქამდე არ გავრცელებულა ჭორი, რომ ვინმეს გადაკვეთა იგი ცხენებით. ქარიშხლის დროს ის სრულიად გაუვალია: ქარი ფეხზე აგდებს. ო.არსენიმ უვნებლად გაიარა, მხოლოდ ჩექმებით გადაიხადა, მაგრამ ფეხები დიდხანს ვერ მოშუშდა. მალე „კაკემონოსთვის“ სქელი იაპონური ქაღალდი მოიტანეს და მაიძულეს, მეხსიერებიდან გამონათქვამები დამეწერა. მნიშვნელოვანია არა იმდენად ხელწერა, არამედ მისი სტილი, კარგია თუ ცუდი, უნდა იყოს დამახასიათებელი, რომ „ფუდე“ (ფუნჯი) გამოჩნდეს. შემდეგ ასეთ წარწერებს აკრავენ ოთახში, როგორც დეკორაციას, ან ათავსებენ ყუთში და შემდეგ აჩვენებენ სტუმრებს, როგორც ჩვენ ვაჩვენებთ, მაგალითად, ალბომს ფოტოებით. საღამოს, „ოკა-სანმა“ და მისმა ქრისტიანმა მეუღლემ შიბუიამ დიდხანს ჩურჩულებდნენ ერთმანეთს რაღაცაზე, რაღაცას ჭრიდნენ და კერავდნენ, შემდეგ კი საზეიმოდ მაჩუქეს ბამბის ბამბის ძალიან გრძელი პერანგი. ეს არის ჩემი არასასეზონო ჰაეროვანი კოსტუმის გარკვეული კორექტირების სახით. შემდეგ მათ დიდი მადლობა გადავუხადე. როგორც ხედავთ, ჩვენ არ გვაკლია თანამგრძნობი ქრისტიანი ქალები. 1 ოქტომბერი. დილით 9 საათზე ჩვენი ანკო გამოჩნდა ოთხი ცხენით და ჩვენ (მე, მამა ნიკოლაი, „სენსეი“ და „ანკო“) წამოვედით. ცხენებმა, ჯერ კიდევ არ დაიღალნენ, სწრაფად გადაგვიყვანეს ქალაქის ქუჩებში, ფრ. ნიკოლაი და "სენსეი", რომლებიც უფრო მტკიცე მოძრაობას ამჯობინებდნენ. ქალაქგარეთ არის ულამაზესი, ისრებით სწორი საფოსტო გზატკეცილი, რომლითაც მატარებლები ოტარუსკენ მიემართებიან. ჩვენ მივდივართ დაახლოებით სამი რი (12 ვერსი) სოფლების გავლით; მათ ვერც კი შეამჩნევთ: მათი სახლები მიწის ნაკვეთებზეა მიმოფანტული. მარცხნივ, რაიდენ-ზანი ამოდის მთელი თავისი დიდებით, მისი მწვერვალი ახლა იწყება ღრუბლებით დაფარული: მოახლოებული ჭექა-ქუხილის და წვიმის ნიშანი. სამი წლის შემდეგ - სოფელი ოზავა, სადაც ვტოვებთ გზატკეცილს და ვუხვევთ ქვეყნის გზას, მანქანით ტყეში, "კაი-კონში" (ახლად დანაღმული მიწა), აქა-იქ ჩალის ქოხი და ხანდახან სასტუმრო. მაგრამ შემდეგ ტყე სქელდება, გზა აწევას იწყებს, უფრო რთული და ჭუჭყიანი ხდება: კუჭჩანის დიდ უღელტეხილზე შევდივართ. გზა ფერდობზე ზიგზაგდება, ყველგან წყაროები იღვრება, ნაკადულები ღრიალებს, ნიადაგი თიხიანი და ბლანტია. იქაურობა სრულიად უკაცრიელი და უკაცრიელი იქნებოდა, მაგრამ დროდადრო ვხვდებით გლეხებს ცხენების მთელი ქარავნებით: თვითონ ზის ფეხებგადაჯვარედინებული და წინა ცხენზე სძინავს, მეორეს კუდზე მიბმული აქვს და ა.შ. მეშვიდემდე და მეტი. მოაქვთ ბრინჯი და სოფლის მეურნეობის სხვა პროდუქტები. თუმცა ბრინჯი აქ მაინც შემოაქვთ და ამ სიმაღლეზე და სიცივეში ძლივს იტანს. მთის გადაკვეთის შემდეგ შევდივართ უზარმაზარ ტყით დაფარულ თვითმფრინავში, ყველა ნაწილებად დაყოფილი და ნელ-ნელა გაშენებული. ნახევარი საათის შემდეგ და "კანე-დაი", სასტუმრო, რომლის მფლობელი და მთელი მისი ოჯახი ჩვენი ქრისტიანები არიან. კატეხისტი და მღვდელი ჩვეულებრივ ამ სასტუმროში რჩებიან და აქ ტარდება ყველა წირვა ადგილობრივი მცირე მართლმადიდებლური საზოგადოებისთვის. ”ჩვენ უსაფრთხოდ მივედით, მაგრამ მეოთხედი საათის შემდეგ წვიმა დაიწყო, ოჰ.” ნიკოლაი, რომელიც ჩვენგან ერთი საათის შემდეგ ჩამოვიდა, სრულად აფასებდა მის ხიბლს. კუჭანში შვიდი სახლი გვაქვს, ოთხი სრულიად ქრისტიანულია, დანარჩენი ნახევრად ქრისტიანულია. ყველა ქრისტიანი - 20 ადამიანი. ისინი ისეთ მანძილზეა მიმოფანტული, რომ სასწრაფოდ შეგროვების საშუალება არ არსებობს. ცხენოსანი გავგზავნეთ, რომ შეგვეტყობინა ჩვენი ჩასვლის შესახებ და საღამოს (დღეს შაბათია) მსახურება დავნიშნეთ. წვიმა საშინელი ძალით დაიწყო, რასაც მოჰყვა სეტყვა, იმდენად დიდი, რომ ხეებს ტოტები დაარტყა. ყველაფერი, რაც გარეთ იყო, სახურავის ქვეშ გადააგდეს. მაგრამ სახურავის ქვეშაც კი არასასიამოვნო იყო. ქარიშხალმა შეძრა იაპონური შენობები, ქარი ყველა ნაპრალში შეაღწია. ჩვენი ღვთისმსახურება ძალიან წარუმატებელი გამოდგა: მხოლოდ ოჯახი იყო შეკრებილი და მათაც კი ძლივს ესმოდათ რაიმე, ჩვენი სახლის ხის სახურავზე სეტყვა ავარდა და ჭერი არ იყო. ქარის მიერ სანთლების ჩაქრობის თავიდან ასაცილებლად, ისინი კედლიდან დაფით უნდა შემოვღობოთ და ამანაც დიდად არ დაგვეხმარა, რადგან მტვერი თავისუფლად დაფრინავდა იატაკზე ჩვენსკენ და ქარი ყველა კუთხეში უსტვენდა. და ეს მოხდა მთელი ღამე. დაძინება თითქმის შეუძლებელი იყო, კიდურები დამიბუჟდა. ყველაზე ცუდი არის იმის გაცნობიერება, რომ დრო ტყუილად იკარგება და რომ, როგორც ჩანს, მოგიწევს აქედან წამოსვლა არაფრის გაკეთების ან ნახვის გარეშე. 2 ოქტომბერი. კვირა. სიცივისგან ოდნავ მოძრავი, დილით ავდექით. წვიმა და სეტყვა თითქმის განუწყვეტლივ ქროდა. ქარიშხალმა ტყეში ხეები დაამტვრია. ქრისტიანები კვლავ ვერ შეიკრიბნენ თაყვანისცემისთვის. ისევ მხოლოდ ოჯახის წევრები იყვნენ. ლანჩის შემდეგ ის გარკვეულწილად გაიწმინდა ერთი საათის განმავლობაში. სამი ქრისტიანი მოვიდა და ჩვენ რატომღაც გავატარეთ დრო საღამომდე, საშინლად ვფიქრობდით იმაზე, რომ საჭიროა კიდევ ერთი ღამე ამ სიტუაციაში დარჩენა. მანუგეშებელი იყო იმის ცოდნა, რომ ადგილობრივი ქრისტიანები ზრუნავენ თავიანთ ეკლესიაზე, სურთ აქ უფრო მყარად ააშენონ და თავიანთი გროშებით აპირებენ ააშენონ „კვადუ“ (სალოცავი სახლი). ღმერთმა მათ კარგი კატეხიზატორი მისცეს, მაგრამ ეს ადგილი მომავალში ბევრს გვპირდება. მალე მოვა რკინიგზა გაივლის კუჭჩანზე, ხალხი მოვა და ხალხს ძალიან სასურველი რამ ექნება ეკლესიაში: ფერმერები ყოველთვის უფრო მუდმივნი არიან ვიდრე სხვები და ამიტომ უფრო სასარგებლოა ნებისმიერი კერძო ეკლესიისთვის. ერთ-ერთი მსმენელი, ვიღაც ტაკა-ჰაშიც მოვიდა. ადრე ცხოვრობდა ივანეში, უსმენდა სწავლებას და ეკლესიაში მუშაობდა, შემოწირულობის სახით ყოველთვის იაფად იღებდა. ახლა ის გარკვეულწილად არის დამოკიდებული სუზუკიზე (სასტუმროს მეპატრონე) და ამიტომ არ წყვეტს კავშირს ეკლესიასთან. რა თქმა უნდა, ეს კავშირი არ არის ყველაზე სუფთა და უარესი, თუ მარტო ის აახლოებს ადამიანს ქრისტიანობასთან, მაგრამ... ადამიანი ქრისტესთან სხვადასხვა გზით მოდის! ხანდახან ასეთი წმინდა გარეგანი, მაგრამ ხანგრძლივი კონტაქტი ქრისტიანობასთან საბოლოოდ დაგაფიქრებს და ამით გზას გაუხსნის რწმენისკენ. 3 ოქტომბერი. დილა ისევ ცუდი იყო, მაგრამ გუჩჩანში უსაქმოდ ჯდომა უკვე შეუძლებელი იყო. სირცხვილით წამოვედით. საბედნიეროდ, მთებში მხოლოდ ქარიშხალი იყო: ქვემოთ მხოლოდ ქარი იყო. ივანეში განსაკუთრებული თავგადასავლების გარეშე მივედით. ქალაქგარეთ შევხვდით შინტოს მსვლელობას. წინ, ჯანმრთელ ადამიანს თავზე მაღლა ატარებს მითიური მხეცის ხის მოჩუქურთმებული თავი, ლომის მსგავსი, მის უკან არის ათი ადამიანი, ყველა წითელ წინსაფრებში, რაღაც ხალათებში, რომლებიც მხარს უჭერენ მატარებელს ან უბრალოდ მასალის ნაჭერს, როგორც ჩანს, ლომის სხეულს ასახავს. ბევრი დროშა, დასარტყამი. ორი გოგონა, ლამაზად ჩაცმული, შეთეთრებული და გახეხილი, ზურგზე და თავზე დათვის თმით, გულშემატკივრებით ხელში: ისინი წარმოადგენენ სულებს და უნდა შეასრულონ რელიგიური ცეკვა გაჩერებების დროს. ხალხის ბრბო, ყველა მხიარული და იცინოდა. გამოირჩევა "მიას" მსახურების შავი წვეტიანი ქუდები და მათი თეთრი კოსტიუმები. და ბოლოს, რამდენიმე ეტლი სავსე სიცილი ხალხით; წინა ეტლში სამი-ოთხი მსუქანი მოხუცი ბატონი იყო და მათ შორის კეთილგანწყობილი, განიერი სახე ნაცრისფერი, გრძელი, ჩამოკიდებული წვერით და შინტოს ქუდით. ეს თავად სოფლის „მიას“ წინამძღვარი უნდა იყოს. ქალაქს რომ მივუახლოვდით, ყველა შესაძლებლობა გვქონდა აღფრთოვანებულიყო მძვინვარე ზღვით. სულ თეთრი იყო ქაფით, ქვაბშივით დუღდა. ცხადია, ხვალ აქედან ვერ გავალთ. 4 ოქტომბერი დილით, უიმედოდ, მე და კატეხიკოსი გავედით ნაპირზე ზღვის დასათვალიერებლად. ის ჯერ კიდევ ტრიალებდა და თეთრად ტრიალებდა, მაგრამ მის ტალღებს შორის, უმწეოდ იბრძოდა და ღრიალებდა, პატარა ორთქლმავალი უახლოვდებოდა. მადლობა ღმერთს, თუ დღეს არა, ხვალ კიდევ წავალთ აქედან!.. თუმცა ეს დღე ტყუილად არ დაკარგულა. საღამოს ქრისტიანები შეიკრიბნენ, მათთან ვესაუბრეთ სხვადასხვა განსხვავებებზე, დავწერეთ „კაკემონო“ და შემდეგ საქმეს შევუდექით. დაიწყეს საუბარი ეკლესიის მოვლა-პატრონობაზე და, კერძოდ, „კაიდუზე“. კატეხიკოსი შემოწირულობების ამოწურვას უჩიოდა; ადრე ივანეში იყვნენ გულუხვი და ერთგული შემომწირველები, მაგრამ ყველანი წავიდნენ აქედან, ახლა კი „კვაიდოს“ აყვანისთვისაც კი თავად კატეხიკოსს უწევს ზედმეტი გადახდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ეკლესიის სხვა ხარჯებზე (გვჭირდება სანთლები, საკმეველი, ქვანახშირი, ნათურებისთვის ნავთი და ა.შ.). ახალგაზრდა ქრისტიანებმა დაუყოვნებლად უპასუხეს და მაშინვე გადაწყვიტეს ეკლესიის შენარჩუნების საკითხი უფრო მყარ საფუძვლებზე დაეყენებინათ: ყველამ უნდა განაცხადოს, თუ რამდენი წვლილი შეიტანოს ამ საკითხში ყოველთვიურად. ზოგიერთმა ახლა მიუთითა თავისი წვლილი, მათ შორის "ოკა-სანი", რომელიც იჯდა "ირორიზე" (კერაზე), უპასუხა, რომ იგი თვეში 20 სენს აწვდის თავისი ქათმებისგან. დარჩა მხოლოდ იმის სურვილი, რომ ეს ასე წარმატებით დაწყებული კოლექცია ყოფილიყო ივანეს ეკლესიის დამოუკიდებლობის ნამდვილი დასაწყისი. ასიტატემ (ახალგაზრდა მასონმა) დასვა კითხვა, რომ კარგი იდეა იქნებოდა ივანაში „შიმბოკუკვაის“ გახსნა, როგორც ამას სხვა ეკლესიებში აკეთებენ. ეს საკითხიც დადებითად გადაწყდა: „შიმბოკუკვაი“ მომდევნო კვირადან დაეწყოთ და ყოველი თვის მეორე კვირას ქრისტიანთა სახლებში რიგრიგობით. აქაც იყო წმინდა იაპონური უცნაურობები. შეხვედრაზე გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეთანხმდნენ, რა დაერქვა მას. საერთო სახელი ("შიმბოკუკვაი"). ნიკოლაის ეს შეუფერებელი ჩანდა. "Simbokuquay" შეიძლება ნიშნავს "შეხვედრას ურთიერთგაცნობისა და მეგობრობისთვის" და ქრისტიანები უკვე ძმები უნდა იყვნენ. ამაზე დიდხანს ისაუბრეს, სანამ იმავე ასიტატმა არ წამოაყენა კიდევ ერთი, მართლაც მნიშვნელოვანი კითხვა: მან ყველას მოიწვია, რომ შემოწირულიყვნენ წყალდიდობისგან დაზარალებული ქრისტიანებისთვის: აქ ყველასთვის იყო რაღაც გულთან ახლოს და სინდისისთვის სავალდებულო. ყველამ, რამდენიც შეეძლო და სურდა, შემოწირულობების ჩაწერა, სახელებსა და წერილებზე კამათი თავად შეწყდა. 5 ოქტომბერი. დილით, გათენებამდე, გემმა შეგვატყობინა, რომ „კიუ-ნი“ (აჩქარებით) მიდიოდა. გავეშურეთ მოსამზადებლად, როგორღაც დავემშვიდობეთ მფლობელებს და სტუმრად მყოფ ქრისტიანებს და შვიდ საათამდე უკვე გემის ვიწრო სალონში ვიყავით. მაგრამ "კიუ-ნი" იაპონური აღმოჩნდა: ჩვენ თითქმის სამი საათი ვიტანჯებოდით რხევისგან, სანამ ათეული ბოლო და ბოლო სასტვენის შემდეგ, საბოლოოდ ზღვაზე გავედით. სამხრეთისკენ წასასვლელად მხოლოდ ორ საათზე ცოტა მეტი იყო დარჩენილი. შემოვიარეთ რაიდენ-ზანის უზარმაზარი ქედი, რომელიც უეცრად ზღვაში მთავრდებოდა. მის უკან არის დეპრესია, ვრცელი და, როგორც ამბობენ, საკმაოდ ნაყოფიერი ვაკე, არის სირიბეცუ, შიმაკოტანი და ა.შ. აქა-იქ ჩვენი ქრისტიანები. ერთ ადგილას ცხოვრობს სამი ძმის ოჯახი, ყველა დაქორწინებული და ისინი და მათი ოჯახები ყველა ქრისტიანები არიან. მინდა მათ ვესტუმრო, მაგრამ ქარიშხალმა ხელი შეუშალა ივანაიდან. სუცუში ზუსტად 12-ზე ჩავედით, ნაპირზე არავინ დაგვხვდა, პირდაპირ სასტუმროში წავედით. ამასთან, მამა ნიკოლაიმ საკმაოდ უმნიშვნელო ვარაუდი გამოთქვა: კატეხიკოსი მეზობელ სოფელში უნდა წასულიყო, ახლა ეკლესიის სახლიც და წიგნებიც ჩაკეტილია. თქვენ მოგიწევთ მხოლოდ ქრისტიანების შემოვლა, მაგრამ არ მოგიწევთ რაიმე ღვთისმსახურების აღსრულება ან ამ ეკლესიის ოფიციალური მდგომარეობის გაცნობა. პატრონი საკმაოდ მსუქანი, ხანშიშესული კაცია, გვერდითი ტკივილებით, არც თუ ისე სასიამოვნო ტიპი იაპონელი, რომელსაც ხელი მოჰკიდა მისიონერებთან ურთიერთობაში. კათოლიკე მღვდლებად რომ შეგვეჩვია, მან თავი კათოლიკედ გვირჩია და მზადყოფნა გამოთქვა, მიეთითებინა, ვინ იყვნენ კათოლიკეები აქ და სად ცხოვრობდნენ. მერე, როცა ავუხსენით, ვინ ვიყავით, სულაც არ დარცხვენილმა დაიწყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ქება და ქადაგება. თურმე თავიდანვე იცნობდა ჩვენს ქადაგებას ამ ადგილას. ჩვენმა პირველმა კატეხიკოსმა, რომელიც აქ ჩამოვიდა, ვერ იპოვა ოთახი თავისთვის: ყველამ კატეგორიული უარი თქვა "იასო-კეოს" მიღებაზე, მხოლოდ ჩვენმა მასპინძელმა გულუხვად მისცა მას თავის სასტუმროში ცხოვრება. ხალხი ქვებს ესროდა, ფანჯრებს ამტვრევდა და ა.შ. პატრონმა გადაიტანა ეს ყველაფერი, მხოლოდ ოდნავ გაზრდილი საფასური გადაიხადა მისი კეთილშობილების გამო. რა თქმა უნდა, მადლობა, რომ მასთან დარჩენა, თორემ, ალბათ, აქ ქადაგების დაწყების საჭიროებაც არ იქნებოდა... თვითონ მოისმინა კატეხისტის სწავლება და ახლა მთელი ბიბლია აქვს (ალბათ ერთ-ერთმა პროტესტანტმა მისიონერმა აჩუქა). დაახლოებით ორ საათზე მივედით ეკლესიის სახლში. ნაგებია ევროპულ სტილში სარკმლებით, სახურავზე პატარა ჯვრით და ზოგადად ტაძრის მთელი იერსახით. სალოცავ ოთახს აქვს ჯვარცმული ფორმა, რომელიც ეფუძნება ჰაკოდატეს ტაძარს. ოთახი საკმაოდ დიდია, ორმოცდაათზე მეტი ადამიანი იტევს. აქ არის კანკელი და საკურთხეველი. მაგრამ ამ ყველაფერს რაღაც სიცარიელის ბეჭედი ატარებს, თითქოს მიტოვებული. კატეხისტი, საბედნიეროდ, სახლში იმყოფებოდა, მაგრამ ვერ შეამჩნია, როდის ჩამოვიდა ჩვენი გემი. გაგზავნეს ქრისტიანები; როცა მივიდნენ, დაიწყეს სადღესასწაულო წირვა. ათამდე ადამიანი შეიკრიბა და მათგან მხოლოდ ექვსი იყო ზრდასრული (მათ შორის კატეხისტი). "სენსეი" და ერთ-ერთმა ქრისტიანმა მღეროდა, თითოეულს თავისი ნოტი და საკუთარი მელოდია... და სალოცავი ოთახი ვრცელია. მიტოვებული და არაკომფორტული. ... სამწუხაროა... თავად ჩვენი მომლოცველები კი რატომღაც დამცირებულები იდგნენ, თითქოს ბოდიშს იხდიდნენ თავიანთი სიმცირის გამო. და ოდესღაც ეს ეკლესია ჭექა მთელ ეზოში!.. სამწუხარო იყო ყოფილი სიდიადის ამ ნარჩენების ყურება. სამწუხაროა ქრისტიანების სევდიანი სახეების ყურება. ელია წინასწარმეტყველი გამახსენდა: „მარტო დავრჩი და ჩემს სულს ეძებენ“. მან მათ მისასალმებელი გაკვეთილი ჩაატარა ამ თემაზე, მოუწოდა მათ არ დაეკარგათ გული, შეინარჩუნონ რწმენა და ურთიერთსიყვარული და მხარი დაუჭირონ ერთმანეთს. ცოცხალი ეკლესია უნაყოფო არ დარჩება; თავისკენ მოიზიდავს ახალ ვაჟებს. სერვისის შემდეგ ჩვენ გადავხედეთ მეტრიკას. ტაძრის დაარსებიდან დღემდე 119 ნათლობა დაფიქსირდა, მაგრამ ამჟამად მხოლოდ 14 ადამიანია, საიდანაც 8 ზრდასრული. ნამდვილი პოგრომი... თუმცა ბევრი მოინათლა მეზობელი სოფლებიდან, სადაც მოგვიანებით წავიდნენ საცხოვრებლად. მაგრამ მაინც, აწმყო შორს არის ნუგეშისგან წარსულთან შედარებით. ამ ეკლესიას თავისი ისტორია აქვს. წინა წლებში აქ საკმაოდ მდიდარი კაცი იყო, ოობატაკე. ეს იყო არა იმდენად მისი კაპიტალი, რამდენადაც მისი ხასიათი, გააფთრებული და შეუპოვარი, ვინმეს უსირცხვილო, რამაც იგი ძალიან გავლენიან ადამიანად აქცია ქალაქში. შემდეგ აყვავდა ქალაქი სუცუ (ახლა მისი დიდება სხვა ქალაქებს გადაეცა, განსაკუთრებით ივანეს). საშინელმა მომხიბვლელმა და წარმართობაში მეჩხუბემ, ოობატაკემ რატომღაც ირწმუნა ქრისტე და იმავე სისწრაფით მიიღო ქრისტიანობა. ქეიფი და ჩხუბი, რა თქმა უნდა, შეწყდა, მაგრამ ოობატაკეს უკონტროლო ენერგიამ არ მისცა მას მშვიდად ჯდომის საშუალება: მან თავისი რწმენა ყველას დაუმორჩილებლობა გამოავლინა, დადიოდა ქალაქში მეგობრების სანახავად - ყველგან, კაბაზე კისერზე ჩამოკიდებული ნათლობის ჯვარი. მან ყველასთან დაიწყო ქრისტეს შესახებ საუბარი და დაარწმუნა, რომ მოენათლათ. ბევრი მოინათლა მისი დაჟინებითა და დაჟინებით. ოობატაკემ ასევე ააშენა მასში სალოცავი სახლი და კატეხიკოსის ბინა. ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი ქრისტიანები, მაგრამ სახლი აშენდა მომავლისთვის. ყოველი დღესასწაული იყო ღვთისმსახურება. თითქმის ყველა ყოველთვის იკრიბებოდა, მეზობელი სოფლებიდანაც კი მოდიოდნენ: ოობატაკე არავის უშვებდა ზარმაცი. საეკლესიო ცხოვრება გაჩაღდა. ოღონდ... „არ მიენდო უფლისწულებს, კაცთა შვილებს...“. ოობატაკე მოკვდა და ყველაფერი წავიდა, თუ არა მტვერი, მაშინ ახლოს. აღსანიშნავია თავად ოობატაკეს ბედი. ეს გულმოდგინე ქრისტიანი და ღვთისმსახურების მშენებელი გარდაიცვალა შორს, უფრო მეტიც, იმ მხარეში, სადაც არც მღვდელი იყო და არც ქრისტიანები. წარმართებმა დამარხეს. მისმა მეუღლემ, ქრისტიანმა, მაშინვე მიატოვა ქრისტიანობა და ახლა ბონზით ცხოვრობს ბუდისტურ ტაძარში. გარდაცვლილი მეუღლის ხატებიც აქვს, ძალიან კარგი და ძვირი - უყვარდა მათი მოწყობა. ქალიშვილი, რომელიც ქრისტიანობის ერთგული დარჩა, დედას მამის სალოცავს სთხოვს, დედა კი ხატებისთვის სამას იენს ითხოვს! დანარჩენი ორი დონერი, ასევე მონათლული, ახლა სუცუში ცხოვრობს, მაგრამ მთლიანად ეკლესიის უკან არიან და მიდიან ტერაში და თაყვანს სცემენ ბუდას. ისინი ქალაქში ცნობილია იმით, რომ ხშირად იცვლებიან ქმრები. მხოლოდ ერთი ქალიშვილი დარჩა ეკლესიისა და ქრისტეს ერთგული, ახლა ის დაქორწინებულია ივანეში მიწის ამზომველ შიბუიაზე. საოცარი ბედი!.. ოჯახის მოქცევის გადაჭარბებული მონდომება ზოგჯერ, როგორც ვხედავთ, ძალიან მყიფე ნაყოფიც ახლავს. მამას უნდა ეფიქრა, რომ ქალიშვილების რწმენის გულწრფელობა თავისი ავტორიტეტით, თავისი ნებით შეეცვალა და ეს ცუდად გამოვიდა. ვერავინ მოვა ქრისტესა და ადამიანს შორის. თუ სინდისი არ არის ქრისტესთან, მაშინ ყოველგვარი მცდელობა ადამიანის ხელოვნურად შენარჩუნების ქრისტიანობაში ამაოა. ანალოგიურად, ბევრი სხვა, ვინც ეკლესიას მიმართა გვიანდელი ოობატაკეს დაჟინებული თხოვნით, ახლა გაცივდა და ჩვენთან ერთად „აღარ დადის“. ეკლესია დაინგრა და დაინგრა. შეურაცხყოფას რომ შეურაცხყოფდა, აქ მოსულ კატეხისტებს განსაკუთრებული გულმოდგინება არ ჰქონიათ და ამიტომ ყველაფერი ძირს წავიდა. თუმცა ამაში დიდწილად თავად ქალაქის დაკნინებაა დამნაშავე: მისგან ხალხი სხვადასხვა მიმართულებით გაიფანტა, ბევრი ქრისტიანი კი მიმდებარე ტერიტორიაზე გაიფანტა... ამ ეკლესიაში არ არის „სიმბოკუკუეი“ და თითქმის არავინაა შემკრები: მხოლოდ ოთხი ზრდასრული მამაკაცია (კატეხიზატორის გარეშე). კატეხიკოსს ვურჩიე, კვირაობით მაინც შეკრებილიყო ქრისტიანი ბავშვები და ესწავლებინა რწმენა, მაგალითად, ლოცვა, წმინდა ისტორია და ა.შ. საღამო ეკლესიის გვერდით სახლში, შიგემაცუში (შვიდი ადამიანი, ყველა ქრისტიანი) გაატარეს. ეს არის ყველაზე პატივცემული და უძველესი ქრისტიანი აქ, რომელსაც უნახავს საუკეთესო საეკლესიო დღეები. ჩვენ მას ბევრი ვესაუბრეთ. მან ისაუბრა წარსულზე; ვუთხარი რა იყო მისთვის საინტერესო რუსი ქრისტიანების ცხოვრებიდან, ბერძნული საეკლესიო ცხოვრებიდან და ა.შ. საღამომ სრულიად შეუმჩნევლად ჩაიარა. უკვე ღამით ჩვენს სასტუმროში წავედით. თავად მოხუცი შიგემაცუ „ჩეოცინით“ (გრძელ სახელურზე გამჭვირვალე ქაღალდისგან დამზადებული ფარანი) წინ წავიდა და სახლში წაგვიყვანა. 6 ოქტომბერი. დილით სამი ჩვენგანი ცხენებით წავედით უტაშიმაში, პატარა მეთევზეთა სოფელში სუცუდან 3 რი (11–15 ვერსი) დაშორებით. იქ ორი ქრისტიანული ოჯახია; ისინი ასევე იმყოფებიან ადგილობრივი კატეხისტის მეთვალყურეობის ქვეშ. გზა ზღვის სანაპიროზე გადის, ყველაზე პრიმიტიული კი ვიწრო ბილიკია. დროდადრო არის დაღმართი და აღმართი, ბილიკი ფერდობზე ზიგზაგებით მიდის: ცხენს აბრუნებ, კუდი უფსკრულზე ეკიდება. ძალიან არასასიამოვნო პოზიცია. ყველაზე ცუდი ის არის, რომ უნაგირს ცუდათ ეწეოდა და დაღმართზე ცხენს კისრიდან ჩამოუგდია, რის გამოც მხედარს, როგორც იცის, წონასწორობა და საკუთარი ღირსება შეენარჩუნებინა. ცხენები საოცრად მშვიდი და მორჩილები არიან... უტაშიმაში პირდაპირ სკოლისკენ წავედით (სოფელს მხოლოდ 50-60 სახლი აქვს, სკოლა კი ლამაზი შენობაა)! მასწავლებელი ქრისტიანია, ცოლ-შვილი და ნაშვილები. თავად მეპატრონე ჯერ კლასში იყო, მერე მოვიდა და რაღაცნაირად დარცხვენილი მოიქცა. ეს იმიტომ უნდა ყოფილიყო, რომ მის საკმაოდ ლამაზ ბინაში ხატი არ იყო. შეუძლებელია, ამბობს, ხატის ჩამოკიდებას აპირებდა, სოფელში ხმაურია და ხელფასი სოფლიდან მოდისო. აქ, რა თქმა უნდა, ქრისტესადმი უანგარო მონდომება საკმარისი არ არის, მაგრამ... თუმცა, ყველამ იცის, რომ ის და მისი ოჯახიც ქრისტიანები არიან. აქედან გადადით სოფლის მეორე ბოლოში. ჯონ იზუმის ქოხია. ჩვენ ვიპოვეთ ისინი სადილზე. მოხუცი, ნამდვილი პატრიარქი დიდი ნაცრისფერი წვერით, როგორც მოსეს გამოსახულია, იჯდა მთელი ოჯახით (ცხრა კაცი). ყველა, ერთი ნაშვილების გარდა, ქრისტიანია. ყველა გულმოდგინედ, რუსულად, იღებს კურთხევას, ხელებს ახვევს და მღვდელს კოცნის. როგორც ჩანს ქრისტიანობაში გაზრდილი ოჯახი და ეს ძირითადად თავად მოხუცის დამსახურებაა. მან კარგად იცის მოძღვრება, იცის ეკლესიის წეს-ჩვეულებები და გულმოდგინებით იცავს მათ. ოდესღაც ეს მოხუცი საკმაოდ შეძლებული კაცი იყო, მაგრამ თანდათან გაღარიბდა და ახლა რაღაცნაირად ართმევს თავს, გზას თევზაობითა და... ფოტოგრაფიით ახერხებს. "სტუდია" არის ღია ცის ქვეშ, ჭერის ნაცვლად სამოთხის სარდაფით, ეკრანით - ახლომდებარე მთებით, ციცაბოდ ეშვება ქოხამდე. ახლა ჩვენ გვესმის, რატომ აქვს ჯონს კარის ზემოთ დიდი ჩარჩო და მასში რამდენიმე ხელნაკეთი ფოტო: ეს არის ნიშანი. რამდენიმე კარგი ბიჭი გადაიღეს. მეზობელი სოფელი. და ამ უდაბნოში არის პრაქტიკა ფოტოგრაფისთვის! საკმაოდ ამერიკული... მოხუცი იჭერს თევზს, როგორც ქაშაყი, ან შესაძლოა შპრიცს. ეს თევზი მთლიანად ჩადის ქვაბებში, იხარშება იქ, აშრობს და ამ სახით იყიდება მინდვრის გასანაყოფიერებლად. ოჯახის ერთ-ერთი წევრი, ნაშვილები, ჯერ არ არის ქრისტიანი. მაგრამ მან უკვე იცის სწავლება და სჯერა და უკვე დიდი ხანია ლოცულობს ქრისტიანივით. მას შეეძლო მონათლულიყო, თუ ფრ. ნიკოლაის უფრო ხშირად შეეძლო აქ მოსვლა. კათექუმენს არ ჰქონდა ქრისტიანული სახელი. მე მას წმინდა ანდრია მოციქულის პატარა ხატი ვაჩუქე და ანდრია დავარქვი. ღმერთმა ქნას, ჩვენი ანდრეი იყოს კარგი ქრისტიანი: არის ვინმე, ვინც მას ასწავლის თავიდან. სასტუმროში სავახშმოდ წავედით, მოხუცი დიასახლისი ღიმილით და რაღაცას ჩურჩულებდა ოთახში შეგვიძღვა. კედლებზე ნახატებია – ბუდას გამოსახულებები. კუთხეში საპატიო სკამზე არის საკმეველი და "კაკემონო" იგივე ბუდასთან. თუმცა ამ ყველაფერმა მადა არ დაგვიკარგა და ბრინჯი - უბრალოდ მოხარშული და თუნდაც ნახევარ-ნახევარი ქერით - ძალიან გემრიელი გამოდგა. ჩვენი მოხუცი ქალის უკულტურობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ მას არ სურდა ჩვენგან „ჩადაის“ აღება. ქრისტიანებს რომ დავემშვიდობეთ, წავედით სუცაში, სადაც საღამოს ხუთ საათზე მივედით და გვიან ღამემდე ქრისტიანებთან საუბარს გავატარეთ. სხვათა შორის, ჩემი შემდგომი მოგზაურობის საკითხი მოგვარდა. კვირას, 9-ში, აქ იქნება ორთქლმავალი „ურა-ტო-მარუ“, რომელიც ესაშის გამოძახებით ჰაკოდატესკენ მიემართება. ამ უკანასკნელში არის ქრისტიანთა მცირე საზოგადოება; აუცილებელია, თუ ეს მოსახერხებელია, ეწვიოთ მათ. ამიტომ, დროის დაკარგვის გარეშე, ხვალ მივდივართ კურომაცუნაიში, სადაც ასევე არიან ქრისტიანები. შაბათს ვბრუნდებით აქ მთელი ღამის სიფხიზლეზე, კვირა დილით - ორი შვილის ნათლობა, შემდეგ ფრ. ნიკოლაი აქ რჩება, მე კი უფრო შორს მივდივარ. იესასში მინდოდა ნაპირზე გასვლა, თუმცა ქრისტიანებს ძლივს ვნახავდი. ეს ადგილი გამორჩეულია ქრისტიანების სიძულვილით. დაახლოებით სამი ათასი სახლის ქალაქი, უფრო და უფრო მეტი ყარას პროვინციებიდან, იციგოდან; ბუდისტები ყველაზე მძიმეები არიან. მდიდარ ფანატიკოსებს ხელში უჭირავთ მთელი ხალხი და მართავენ მათ როგორც უნდათ. ქრისტიანებისგან არავინ ყიდულობს, ეკლესიისთვის სახლებს არ ქირაობენ. ქრისტიანულ ეკლესიაშიც კი ვერ შეხვალ (ანუ კატეხისტის ბინაში): ახლა გაწუხებენ კითხვებით, რატომ წახვედი, გინდა თუ არა სწავლების მოსმენა; ქრისტიანობისადმი სიმპათიების შემდგომი ეჭვის შემთხვევაში სასჯელი მოჰყვება. იეზოს ამ კუთხეში საზოგადოებრივი აზრისა და წეს-ჩვეულებების ასეთი სიძლიერე აიხსნება იმით, რომ იაპონელები აქ დასახლდნენ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ისინი დასახლდნენ თითქმის ისევე, როგორც საკუთარ იაპონიაში, აქ დაიკარგა ამერიკული ინდივიდის თავისუფლება, რომელიც დამახასიათებელია უცხო მოსახლეობის კოლონიებისთვის. ამიტომ ესასში გაქრისტიანდნენ ან სრულიად ახალმოსახლეები, ან ვაჭრობისა და მეზობლობისგან დამოუკიდებლები არსებობით: მოხელეები, პოლიციელები და ა.შ. რა თქმა უნდა, ადგილობრივმა ვაჭრებმაც მიიღეს, მაგრამ ნელ-ნელა. მათ, ვისაც არ სურდა დაშლა და დამალვა, სხვა ადგილას უნდა გადასულიყო: აქაურმა სამყაროსმჭამელებმა მათ ქრისტიანობასთან დარჩენის საშუალება არ მისცეს. ესასში მოინათლა ერთ-ერთი ადგილობრივი (სუცუ) ქრისტიანი. წინა ღამეს, რაღაც საბაბი რომ მოიგონა, სახლიდან ეკლესიაში წავიდა, ღამით კი თავისთვის თეთრი ნათლობის კიმონო მოჭრა და შეკერა. კიდევ უფრო მეტი ადამიანი იმალებოდა ხატებით. მამა ნიკოლოზმა და კატეხისტმა კატეგორიულად დამიბრუნეს ესასში ნაპირზე გასვლა და, განსაკუთრებით, იქ ქრისტიანების ძებნა: ეს მათ სავაჭრო რეპუტაციას დააზარალებს და ა.შ. წარსულში ესასში იყო ეკლესია, იყო კატეხიზატორი და იყო მეტრულ მსახურებაც. ახლა იქ ოთხი ქრისტიანული სახლია, როგორღაც ცხოვრობენ, ბევრს რწმენაში დასუსტდა. მეტრიკა, ეკლესიის ხატი და სხვა ნივთები ერთი ქრისტიანის საკუთრებაშია, რომლის ცოლი და ოჯახი წარმართები არიან. რა მოხდება, თუ ეს ქრისტიანი მოკვდება? არ არის კარგი, თუ მეტრიკა წარმართების ხელში მოხვდება. უხერხული იქნებოდა მისი დანგრევა: ქალაქ ესასის ეკლესიის სახელი წაიშლება. ჯობია მღვდელი წაიყვანოთ: სახლშიც შეგიძლიათ ჩაწეროთ. ასე განმეორდა სუცუს ამბავი იესაში: ქალაქის დაცემით ეკლესიაც დაეცა. კარგია, რომ არ ჩქარობდნენ იქ დიდი "კვაიდოს" აშენებას, როგორც სუცუში. ყოველ შემთხვევაში, ყოფილი სიდიადის კვალი არ ჩანს; ბევრი ლაპარაკი ეკლესიის სახლი მიტოვებული არ დგას. 7 ოქტომბერი დილით წავედით კურომაცუნაიში. აქედან ხუთი მილი (20 ვერსიამდე) არის შესანიშნავი გზატკეცილის გასწვრივ, მაგრამ ჩვენ მაინც მოგვიწია ცხენებით გასეირნება. გზად აქა-იქ ქრისტიანები ჩერდებოდნენ. სხვათა შორის, სოფელ საკაიაში არის ერთი ქრისტიანული სახლი, ორი ახალგაზრდა მეუღლე და ერთი შვილი. ჩემი ქმარი სახლში არ იყო. ვისხედით და ვესაუბრეთ ჩემს მეუღლეს. ისინი ბოლოდროინდელი ქრისტიანები არიან, მაგრამ, ყველა ნიშნით, გულწრფელი მორწმუნეები. მხოლოდ ზღურბლის ზემოთ სამზარეულოში არის პატარა „მნია“, შინტოს სალოცავი... ეს უნდა იყოს „ოკა-სანი“ (დედა). უცნაური წეს-ჩვეულებები: კრისტიანის ნამდვილი დედა, ასევე ქვრივი, მათთან არ ცხოვრობს, ის ამ სახლშია ნაშვილები და მის გვარს ატარებს და უნდა მიატოვოს ნამდვილი დედა და იცხოვროს ნაშვილებთან. მახსოვს იგივე შემთხვევა ივანეში. ერთ ქრისტიანს ჰყავს მშვილებელი დედაც, ხოლო მისი ბუნებრივი დედა (ქვრივი) მხოლოდ გარკვეულ სარგებელს იღებს. ”რა თქმა უნდა,” თქვა მან, ”მე არ მჭირდება მისი კვება (ეს ჩემი დედაა), მაგრამ მაინც, რატომღაც არ არის სწორი მისი მიტოვება.” უცნაური გარეგნობა! ოჯახური კავშირები, სისხლიანი კავშირები ადგილს უთმობს სრულიად გარე, იურიდიულ ურთიერთობებს. თუმცა იაპონელები ამას მრავალი თვალსაზრისით ამჩნევენ. და მათი ცნობილი გენეალოგიები მხოლოდ ასე გრძელი და გამძლეა, რადგან ისინი ინარჩუნებენ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ სახელის უწყვეტობას და არა ოჯახს: მხოლოდ გვარი არის იგივე და მისი მატარებლები ზოგჯერ საერთოდ არ არიან ერთმანეთთან დაკავშირებული. კურომაცუნაიში ყველას გვაქვს ხუთი ქრისტიანული სახლი (25 კაცი). სახნავ-სათესი მიწაზე სოფლისგან ორი სახლი დგას. ჯერ მათ ადგილზე გავჩერდით. თქვენ უნდა გაიაროთ მდინარე. აქ ტრანსპორტიც იყო, მაგრამ ნავი გაფუჭდა... არცერთ მხარეს სული არ იყო. ჩვენი ყვირილიდან რამდენიმე წუთის შემდეგ მოპირდაპირე ნაპირზე მამაკაცი გამოჩნდა; ეს არის ჩვენი მეთოდიუს კასვარა. გაგვაცნო, მან სასწრაფოდ დატოვა თავისი კოსტუმის ნაწილი, გადახტა წყალში და, ჩვენთან მოახლოებისას, გალანტურად შემოგვთავაზა, ჩვენი ცხენები მდინარეზე გადაგვეყვანა. იქვე ახლოს იყო მეთოდეს ქოხი (პატარა, ძალიან პრიმიტიული ჩალის ქოხი). მისი ცოლი და ოთხი შვილი ყველა ქრისტიანია. მათ გულწრფელად და მარტივად მიგვიღეს, არა ქალაქურად. ქრისტიანები აშკარად კარგები არიან. დედამ იცის როგორ აღზარდოს შვილები ქრისტიანულად, თუმცა უბრალო ქალია და ჯერ კიდევ ახალგაზრდა. ორი-სამი სიტყვის შემდეგ ჩვენმა მასპინძლებმა გადაწყვიტეს ჩვენთვის გოგრა მოემზადებინათ და სანამ ის დუღდა, სახნავ-სათესი მიწების გავლით, საზღვრებითა და სარწყავი თხრილებით გადავედით სხვა ქრისტიანულ სახლში, სტეფან სატოსთან. ამასაც ოთხი შვილი ჰყავს, ყველა პატარა. მათგან ორი ჯერ არ არის მონათლული (ერთი ახლახან დაიბადა). ხვალ ვაწყობთ ნათლობას ეკლესიის სახლში. მეპატრონეებს ვესაუბრეთ, ქერის ჩაი (მოხალული მარცვლები) დავლიეთ, მოხარშული გამომცხვარი სიმინდი ვჭამეთ და მეთოდესთან წავედით გოგრის საჭმელად. სასიამოვნო იყო ამ უბრალო ადამიანებთან რამდენიმე საათის გატარება. ბუნებასთან უფრო ახლოს, ადამიანი ყოველთვის რაღაცნაირად უკეთესად მუშაობს. თავად სოფელში არ არის სალოცავი სახლი შესაბამისი გაგებით, ანუ სპეციალური ნაქირავები შენობა. ქრისტიანები სალოცავად იკრიბებიან ერთ-ერთი ქრისტიანი ფერმერის სახლში, რომელიც ასევე ფოსტალიონია. ამ სახლში არის დიდი საეკლესიო ხატი, საღვთისმსახურო წიგნები, შრიფტი და ა.შ. ადგილობრივმა ქრისტიანებმა ყველამ კარგად იცის საეკლესიო წეს-ჩვეულებები და, როგორც ჩანს, სჩვევიათ შეკრება და ლოცვა. ყველამ იცის თავისი საქმე და თავისი ადგილი. ყველა ოსტატურად უახლოვდება კურთხევას: ამას აკეთებენ მხოლოდ ქრისტიანები, რომლებიც დიდი ხანია ახლოს იყვნენ რუს მღვდელთან ან პირველ ქრისტიანებთან. ადგილობრივ ქრისტიანებს ასევე აქვთ გეგმები სპეციალური „კვაიდოს“ აშენება და ამ ნივთისთვის 30 იენიც კი ინახება (მათ შორის 15 მამა არსენისგან, მისიონერისგან). ახლა ისინი ელიან, რომ მეტი ქრისტიანი იყოს და მეტი ფული. ეს კარგია: "quaidoo"-ს არ ჩქარობს. ვიწრო პირობებში ნუ გეწყინებათ, ამბობს ანდაზა. ჯობია ამით დააგვიანო, ვიდრე იჩქარო და მერე დაიწუწუნო ცარიელი ეკლესიის დანახვაზე. ქრისტიანთა ამჟამინდელი რაოდენობისთვის, არიქავას სახლში ოთახი სავსებით საკმარისია. 8 საათზე მთელი ღამისთევა გაათენეს. საუბარში მე ვთქვი, რომ ქრისტეს მიმდევარმა ქრისტიანებმა არ უნდა დაივიწყონ თავიანთი მარადიული მოწოდება ყოველდღიურ საქმიანობაში, რათა მათ რწმენა აღუძრას ეკლესიასთან მუდმივი კომუნიკაციით, ლოცვით და საეკლესიო დადგენილებების დაცვით. დაახლოებით თერთმეტ საათზე ქრისტიანები წავიდნენ და ჩვენ სიცივისგან კანკალებმა დავიწყეთ დასაძინებლად წასვლა. 8 ოქტომბერი. ცხრა საათზე დაიწყო ნათლობა, რომელზედაც ყველა ქრისტიანი მოვიდა, ორივე სახლიც და ყველა ბავშვი მინდვრიდან. შემდეგ მშვიდობიან საუბარზე დავსხედით "ჰიბა-ცისთან". სასიხარულოა ყველა ქრისტიანს შორის ურთიერთშეთანხმება და მეგობრული ურთიერთობა. საერთოდ, ეს ეკლესია სამომავლოდ ბევრს გვპირდება, თუ მასში მხოლოდ ახლანდელი ქრისტიანები დარჩებიან. სახლში უნდა წავსულიყავით, მაგრამ ჩვენი მეგზური სადღაც გაუჩინარდა. ტავერნაში იპოვეს, უკვე ნასვამი. სუცას დავუბრუნდეთ. მე ისევ წინ გავუყევი, ცხენი განაგრძობდა ყველა ბილიკზე სირბილს და ბოლოს, ფართო თხრილის გასწვრივ თავისთვის ბილიკი გამოკვეთა, გადახტა, მაგრამ ამ დროს მეგზურმა რატომღაც საჭიროდ მიიჩნია ცხენის გაძევება. ნიკოლაი, მან დამიძვრა, მე და ამ უკანასკნელმა თხრილს გადავფრინდით... მადლობა ღმერთს, მეორე მხარეს რბილი სახნავი მიწა იყო, კომფორტული იყო დაცემა და ჩემი ცხენი ძალიან ფრთხილად დაეცა, უნდა შეჩვეულიყო და საერთოდ არ დაახრჩო მხედარი... შემთხვევის შესაბამისი სენსაციის შემდეგ, ინსტრუქციული ახსნა-განმარტებები მივეცით მეგზურს... გზად ქრისტიანთან გავჩერდით, რომელმაც დიდი ხნის წინ დაკარგა კავშირი სუცუს ეკლესიასთან; იგი განიხილება საბოლოო "რეიტანად". ის ცხოვრობს ძალიან ღარიბ ქოხში ზღვის სანაპიროზე მდებარე სოფელში. ფეხსაცმლის გაძარცვის გარეშე დავსხედით მისი სახლის ზღურბლზე (თუ შეიძლება ითქვას იაპონურ სახლზე). ვისაუბრეთ. ძალიან ტკბილად ლაპარაკობს, ეკლესიის შესახებ ყველაფერი იცის, ეტყობა ძალიან კარგად, სახე დამნაშავე და შიში აქვს. დაკითხვიდან აღმოჩნდა, რომ ის ჩვენს საეკლესიო ჟურნალს "სეი-კეო-სიმპოს" (მართლმადიდებლური მაცნე) კი გამოიწერს, რაც კარგი ნიშანია, ეკლესიასთან კავშირს არ წყვეტს, მისი ცხოვრებითა და ყველაფერი რაც მასში ხდება, აინტერესებს, თორემ ბოლო გროშებს არ დახარჯავდა ჟურნალის გამოწერაზე. მაგრამ სუცუს ეკლესიაში ფეხი არასოდეს დადგა. მამა ნიკოლაიმ შემდეგ აუხსნა, რომ ამ კაცის წარსულმა ხელი შეუშალა მას იქ გამოჩენაში: მან გაყიდა საეკლესიო მიწა, ფული მისცა პროცენტზე, პროცენტის იმედით და მოვალე გაიქცა არაფრის გადახდის გარეშე, რითაც ენდოს (ჩვენი ქრისტიანი) არანაირი მოგება არ მიუღია, ეკლესიამ დაკარგა ქონება. სუტსის მიახლოებისას შევამჩნიეთ: რაღაც საკმაოდ დიდმა ორთქლმავალმა გულმოდგინე სასტვენის შემდეგ აწონა წამყვანი და ზღვაში გავიდა. შეიძლება ეს მართლაც იყოს ჩვენი ურატო-მარუ, რომლის მართვასაც ვაპირებდი? სასტუმროში დარწმუნდნენ, რომ ჩვენი შიშები საფუძვლიანი იყო: ეს იყო, მართლაც, „ურა-ტო-მარუ“... გულით უნდა გვეწყინა, რომ მოტყუებას დავემორჩილეთ: შეგვეძლო პირდაპირ კურომაწუნაიდან ჰაკოდატეში წავსულიყავით სახმელეთო გზით. მაგრამ ახლა ამის გამოსწორება არ არსებობს, მათ სურდათ უფრო სწრაფად და მეტი კომფორტით მგზავრობა, მაგრამ ახლა პირიქით ხდება! საღამოს მსახურობდნენ საკვირაო ღამისთევა დღის სახარების გაკვეთილით. ყველა ზრდასრული შეიკრიბა, დიახ, ამბობენ, აქ თითქმის არ არის ღვთისმსახურების ზარმაცი. 9 ოქტომბერი. 9 საათზე შევიკრიბეთ ეკლესიაში და დავიწყეთ ორი ბავშვის ნათლობის რიტუალი. შემდეგ მასობრივი წირვა გაკვეთილით მოციქულთა საკითხავი მოწყალების კეთილშობილების შესახებ (ბოლო წარღვნასთან დაკავშირებით). დღე ქრისტიანებთან საუბარში გაატარა. მასწავლებელ კურიაგავას ვესტუმრეთ. უზარმაზარი ოჯახი, ყველა პატარა ბავშვი და მცირე ხელფასი. ცხადია, მათ ძალიან სჭირდებათ. მისი უფროსი ვაჟი სწავლობს სამთავრობო სკოლაში და საბოლოოდ მამას სურს მისი გაგზავნა სემინარიაში. მამაჩემისთვის, რა თქმა უნდა, უფრო ადვილი იქნებოდა: სემინარიაში სწავლის საფასურს არაფერს უხდიან და, გარდა ამისა, უზრუნველყოფენ მოვლა-პატრონობას. სადილის შემდეგ "სენსეი" და კურიაგავა და კიდევ რამდენიმე სხვა მოვიდნენ ჩვენს სასტუმროში და დიდხანს ისაუბრეს ჩემთან და ერთმანეთთან. აღსანიშნავია, რომ მათი ურთიერთ საუბარი ძირითადად ქადაგებასა და ზოგადად საეკლესიო საქმეებზე ტრიალებს - რომელი კატეხიკოსი თუ მღვდელი, როგორ ქადაგებს, როგორ ექცევიან მას ქრისტიანები და ა.შ. დასაძინებლად დავწექით იმ იმედით, რომ მეორე დღეს გემზე ახალი ამბები მიგვეღო, რომ ესასში წავსულიყავი. 10 ოქტომბერი.არც ორთქლმავალია და არც ამის ნიშანია. დღე გავატარეთ ორთქლის ოპერატორების მოტყუებაზე ჩივილით. გადავწყვიტე პირველ ორთქლმავალზე წავსულიყავი, მაინც მომიწია ისევ ოთარუსკენ წრე. საღამომდე ფრ. ნიკოლაი გადავიდა ეკლესიის სახლში: ხვალ ისინი კატეხისტთან ერთად მიდიან ისოიაში, სოფელში, რომელსაც ოტარუდან ჩამოსვლისთანავე ვერ ვესტუმრეთ. იქ რამდენიმე ქრისტიანული სახლია, განსაკუთრებით სამი ძმა მოშურნეა, ყველა დაქორწინებული, მაგრამ ერთ ოჯახად ცხოვრობს. ვახშმის შემდეგ, როცა, როგორც ჩანს, წასვლის ყოველგვარი იმედი გაქრა, „ბანტო“ (კარი) მოვიდა ამბით, რომ „კოორაი-მარუ“ ჩამოვიდა და მაშინვე ოტარუში იღებდა გადაღებებს... უკეთესი არაფერი იყო მოსალოდნელი, სწრაფად მოვემზადე და თითქმის ყველა ზრდასრული ქრისტიანის და სასტუმროს პატრონის თანხლებით, რამდენიმე ქაღალდის ლამპიონის შუქზე (“ჩეო“) ავიღე თავი. დაახლოებით შვიდ საათზე უკვე ორთქლის გემის საძირკველზე ვიჯექი; ჩემს გვერდით რამდენიმე მუშა იყო, რომლებიც საკმაოდ უხერხულად მაძლევდნენ მეტ ადგილს. ოთახი ვიწრო და დაბალი იყო, ორთქლმავალი კი პატარა. რა მოგვივა, თუ ზღვა კლდოვანია?.. საბედნიეროდ, ქვედა გემბანზე დიდხანს გაჩერება არ მომიწია. ზევით ავედი სუფთა ჰაერზე. ბნელოდა. გემი ძლიერად იხრებოდა ქართან ერთად, სპრეი გემბანზე დაფრინავდა. ცივი და ნესტიანი. კაპიტნის ერთ-ერთი თანაშემწე მელაპარაკა და დამპირდა, რომ ივანაიში გადამიყვანს საკონტროლო ოთახში ზედა გემბანზე, სადაც თავისუფალი ადგილი იქნებოდა. ივანამდე მხოლოდ ორი საათის სავალია, ამიტომ ზევით დავრჩი. კაპიტნის მეწყვილე გარკვეულწილად იცნობდა ქრისტიანობას, უფრო სწორედ, მისიონერულ საქმიანობას. მისი ზოგიერთი ნათესავი მისიონერულ სკოლაში სწავლობდა. ძალიან სასარგებლოა გოგოების გაგზავნა მისიაში აღსაზრდელად; ისინი ხდებიან „ოტონაშიკუ“ (თვინიერი). მისი გადმოსახედიდან იაპონელი სავსებით მართალი იყო: მას სჭირდებოდა თვინიერი ცოლი და ამიტომ სჭირდებოდა ქრისტიანობა. რა ხშირად გვესმის ჩვენ შორის საუბარი ქრისტიანობის სარგებლობის შესახებ! რამდენად ხშირად ითვლიან ქრისტიანობის სხვადასხვა დამსახურებას კულტურის, ერის მიმართ და ამით უნდათ დაამტკიცონ, რომ ხალხმა უნდა შეინარჩუნოს ქრისტიანული რელიგია და მხარი დაუჭიროს ეკლესიას. ხალხი ვერ ამჩნევს, რომ ამით ისინი მხოლოდ ამცირებენ ქრისტიანობას. შეიძლება და უნდა იყოს ქრისტიანი მხოლოდ ქრისტეს გულისთვის, თორემ ქრისტიანობა თავის მოტყუება და თვალთმაქცობაა, თორემ მასში აზრი არ აქვს. 11 ოქტომბერი. ჯიხურში ძალიან ცუდად მეძინა. ციოდა. შემდეგ კი რხევა თავისი შედეგებით... მეტიც, მე არ ვიყავი მარტო საკონტროლო ოთახში... მაგრამ დილის 6 და ნახევარზე, როგორც არ უნდა იყოს, ოთარაუში შევედით გზის სავალ ნაწილზე. 10 საათზე უკვე გავემგზავრე ოტარუდან რკინიგზით მურორანამდე, იგივე მარშრუტით (საპორომდე), სადაც თვენახევარი ადრე გავიარე. მას შემდეგ ირგვლივ ხედი შეიცვალა. მაღალი ბალახი, რომელიც დაბლობს ფარავდა, მაშინ მწვანე, ახლა სიმინდივით გათეთრდა, ტყე სხვადასხვა ფერებში იყო შეღებილი, მუხები წითლად გამოირჩეოდა, ორიგინალურად გამოირჩეოდა თეთრ და ყვითელ ფონზე. ყოველივე ამის გარდა, მთელი დღის განმავლობაში ცა დაფარული იყო ნაცრისფერ-მოყავისფრო ნისლით და მზე წითელი ბურთივით იყურებოდა მასში და ყველაფერს უცნაურ განათებას აძლევდა. მხოლოდ ჩვენი მშობლიური არყები იყო მწვანე ამ ფანტასტიკურ წითელ-ყვითელ სამეფოში. დიდხანს ვუყურებ დაბლა პორო-მუის მიდამოებს, სადაც წყალდიდობა განსაკუთრებით დიდი და დამანგრეველი იყო. აქ ბევრი ადამიანი დაიღუპა და ჩვენი პატრიარქი ევგენი საბანაი და მისი ოჯახიც დაზარალდნენ. საღამოს 8 საათზე მორორანში ვიყავი და 9 და ნახევარზე გავედით ცურუგა მარუზე ჰაკოდატეში. ზღვა სარკესავით იყო, გემი არ მოძრაობდა. ღამე თბილია, მთვარე. მხოლოდ სიბნელე იყო ახლა სქელ ნისლში და ჩვენ ყველაზე მშვიდი ტემპით მივდიოდით. 12 ოქტომბერი. დაახლოებით დილის შვიდ საათზე უკვე ჰაკოდატეში ვიყავით და ისევ ვტკბებოდით მისი ცოცხალი დარბევით. მალე ჩვენს მისიის სახლს მივუახლოვდი. ყველაფერი ჯერ კიდევ ჩუმად იყო, ნაცნობი წაბლის ხეები ისეთივე ჩაფიქრებულად ჩაბნელდა და ჩვენი ძველი ეკლესია მათ ჩრდილში ჩაეყარა. მართლმადიდებლობის პირველი მახარებელი იაპონიაში, მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზ (კასატკინი) 10 1. მეუფე ნიკოლოზის ბავშვობა და სასწავლო წლები მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში, რუსული მიწის უზარმაზარ სივრცეზე, წმინდა სერაფიმეს ვარსკვლავი. წმინდანში ჩვენი თაობა პატივს სცემს ძველი და თანამედროვე რუსეთის უდიდეს წმინდანს. წმინდანის ცხოვრების დროს, 1829 წლის 19 ოქტომბერს, რუსეთის ჩრდილოეთ გარეუბანში, არხანგელსკის პროვინციის პინეჟსკის რაიონის სოფელ სურაში, მომავალმა მღვდელმა ფრ. იოანე კრონშტადტელი. მას ზემოდან მიეცა, რომ გამხდარიყო ღვთის დიდი წმინდანი, რომელმაც გამოავლინა სამყაროში სამღვდელო სიმართლე, ევქარისტიისა და სამღვდელოების გამოცდილებით საზრდო. და რამდენიმე წლის შემდეგ, სმოლენსკის პროვინციის ბელევსკის რაიონის შორეულ სოფელ ბერეზაში, დიაკონ დიმიტრი კასატკინის მოკრძალებულ ოჯახში, მეორე ვაჟი, მომავალი მთავარეპისკოპოსი, დაიბადა 1836 წლის 1 აგვისტოს. ნიკოლოზი, სახელად იოანე წმიდა ნათლობაში უფლის წინამორბედისა და ნათლისმცემლის პატივსაცემად. ჩვილი ასევე მისცა უფალმა, რათა გამოეცხადებინა მართლმადიდებლობის ჩირაღდანი, რომელიც აანთო რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იაპონიის შორეულ კუნძულებზე. ბავშვობა უბედნიერესი იყო: 5 წლის ბავშვობაში დედა რომ დაკარგა, უიმედო სიღარიბე და ობლობის მწუხარება განიცადა. ადრეული მწუხარება და გაჭირვება ამძიმებდა ბავშვს, განუვითარდა მასში ნებისყოფა და მოთმინება და მხურვალე რელიგიური განწყობა. ვანია კასატკინი იზიდავდა გარშემომყოფებს თავისი ცოცხალი გონებით, ნიჭით და კომუნიკაბელურობით. ღმერთის ურყევი რწმენა და ნებისყოფა იყო გასაღები მომავალში მთავარეპისკოპოსის ქადაგებისთვის ყველა დაბრკოლების დასაძლევად. ნიკოლოზი. არც ვანიას, მომავალი მთავარეპისკოპოსის ნიკოლოზის თინეიჯერობა იყო ადვილი. ჯერ სასულიერო სკოლის დამთავრების შემდეგ, ბიჭი შევიდა სმოლენსკის სასულიერო სემინარიაში. როგორც თავად ვლადიკა ნიკოლაი იხსენებს, მაშინ რკინიგზა არ არსებობდა და ტრანსპორტის ფული რომ არ ჰქონდათ, ის და სხვა ღარიბი სემინარიელები იძულებულნი გახდნენ ფეხით გაევლო 150 მილზე მეტი ღარიბების გავლით სემინარიის კედლებამდე მისასვლელად. არც "ბურსაში" ცხოვრება იყო იოლი, სიცივით, შიმშილით და სხვების უხეში დამოკიდებულებით. მკაცრმა სემინარიულმა ცხოვრებამ კიდევ უფრო შეამსუბუქა ნიჭიერი ახალგაზრდა. 1856 წელს სემინარიის დამთავრებისთანავე იგი გაგზავნეს სახელმწიფო ანგარიშზე პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც ასევე გამოირჩეოდა თავისი შესაძლებლობებით და განზრახული ჰქონდა დარჩენილიყო აკადემიასა და პროფესორულ განყოფილებაში. თუმცა, სამეცნიერო კარიერა არ მიიპყრო ახალგაზრდას. მისი ცხოვრების გზა ზემოდან განისაზღვრა ღვთის განგებულებით. არც სტუდენტი ამხანაგები, არც აკადემიის პროფესორები და არც მომავალი მთავარეპისკოპოსი. ნიკოლოზს არც კი უფიქრია სამოციქულო საქმეზე, რომელიც მან შემდგომ შეასრულა. ეს შორეული წარმართული ქვეყანა, იქ ქრისტიანული ქადაგების თავისუფლების გამოცხადებამდე, ნაკლებად იყო ცნობილი რუსეთის განათლებული წრეებისთვისაც კი. ვლადიკას თქმით, იაპონიაში ქადაგების სურვილი შემთხვევით გაჩნდა, წიგნის კითხვისას მას წააწყდა მე-17 საუკუნის ბოლოსა და მე-18 საუკუნის დასაწყისის მოგზაური და ნავიგატორი, საზღვაო კაპიტანი ვასილი გოლოვნანი. გოლოვნინი, რომელიც ერთხელ მოგზაურობდა გემზე წყლის საძებნელად გემისთვის, დაეშვა იაპონიის კუნძულზე, შეიპყრეს მესაზღვრეებმა, გაიქცა და იაპონელ მეთევზეთა ოჯახთან ერთად ნაპირთან მიიმალა. ისევ ტყვედ ჩავარდა, ტყვეობაში გაატარა ორი წელი. საბოლოოდ, ტოკიოში მან ჰოლანდიელი მეზღვაურის მეშვეობით შეძლო თავის ახსნა და გაათავისუფლეს. სამშობლოში დაბრუნებულმა გოლოვნანმა დაწერა თავისი "მოგონებები". ამ წიგნმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა სტუდენტ კასატკინზე, განსაკუთრებით მეთევზის ქალიშვილის სიყვარულმა გაქცეულის მიმართ. ის ფიქრობდა, რომ ხალხში, რომელიც არ იცნობდა ქრისტეს და ასე ახლოს იყო მასთან მოყვასთან მიმართებაში, სახარების ქადაგება ღირებული იქნებოდა. 1860 წელს მამა ჰაკოდატეს საკონსულო ეკლესიის რექტორი ავადმყოფობის გამო იაპონიიდან დაბრუნდა. მახოვი. წმიდა სინოდმა კურსდამთავრებულებს ვაკანსია შესთავაზა აკადემია, იაპონელ წარმართებში მართლმადიდებლური რწმენის დანერგვის სურვილით. იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც სურდათ გათხოვება, მაგრამ ეს არ იყო შესაფერისი. სინოდის ნაშრომის წაკითხვამ შთაბეჭდილება არ მოახდინა ივან კასატკინზე და იგი მშვიდად წავიდა აკადემიურ ეკლესიაში ღამისთევაზე, სადაც მისი სული ღვთის მოწოდებამ შეაწუხა და მიიღო გადაწყვეტილება, წასულიყო სახარების საქადაგებლად იაპონელებისთვის და მიეღო მონაზვნობა, რაზეც მანამდე არ უფიქრია. ეპ.ს რექტორი. ნექტარიმ დაამტკიცა ეს იმპულსი და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით 24 ივლისს ი.კასატკინი აკადემიურ ტაძარში აღიკვეცა ბერად, სახელად ნიკოლოზი, 29 ივლისს აკურთხეს იეროდიაკნად, ხოლო 30 ივლისს იერონონა. ნექტარიოსმა თქვა, რომ ასკეტური ჯვრით უნდა აიღოს მოხეტიალე კვერთხი, ხოლო მონაზვნობის ღვაწლით მოციქულად მოუწევს მუშაობა. 2. მოგზაურობა და ადრეული წლები იაპონიაში მღვდელმონაზონ ნიკოლოზს არ უხერხულიყო გრძელი და უკიდურესად რთული მოგზაურობა. 1860 წლის 29 ივლისს პეტერბურგიდან წასვლის შემდეგ ის გაჩერდა ახლობლებთან გამოსამშვიდობებლად და ყაზანის გავლით გაემგზავრა. მან 2000 მილი გაიარა იაპონიაში ციმბირის გავლით, რხევით. კარავში და ბევრ გაჭირვებას განიცდიდა. სექტემბრის ბოლოს იგი ჩავიდა ნიკოლაევსკ-ონ-ამურში, სადაც ზამთარი გაატარა, რადგან საზღვაო ნავიგაცია შეწყვეტილი იყო. ნიკოლაევსკში დამწყები მისიონერი შეხვდა ციმბირის ცნობილ განმანათლებელს, ეპისკოპოსს. კამჩატკი ინოკენტი (ვენიამინოვი), მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი. ეს უკანასკნელი ზამთარში ბევრს ასწავლიდა თავის თანამოსაუბრეს, მისი მდიდარი მისიონერული გამოცდილებიდან გამომდინარე. ეპისკოპოს მღვდელმონაზონის ღარიბი, მოკრძალებული კაჟის დანახვა. ინოკენტიმ უთხრა, რომ მისიონერმა თავისი წარმომადგენლობითი გარეგნობით უპირველეს ყოვლისა უნდა მოახდინოს გავლენა წარმართ აზიელებზე. ეპ. ინოკენტიმ იყიდა კარგი ხავერდი და თავად მოჭრა მისგან ფრ. ნიკოლაი. მან ასევე აღნიშნა, რომ იაპონიაში ქრისტეს მქადაგებლებს არ შეუძლიათ არ ატარონ მკერდის ჯვარი და მომავალ მისიონერს დაუდეს ბრინჯაოს ჯვარი, რომელიც მიიღო ყირიმის კამპანიაში მონაწილეობისთვის. ნავიგაციის გახსნით ო. ნიკოლოზი ხომალდ ამურით გაემგზავრა დანიშნულების ადგილზე და ჩავიდა ჰაკოდატეში 1861 წლის 20 ივნისს, თითქმის ერთწლიანი მოგზაურობის შემდეგ. მართლმადიდებლობის ქადაგება მ. ნიკოლოზი იაპონიაში ისტორიულად აგრძელებს ძველი რუსეთის წმინდანებისა და პატივცემული მქადაგებლების მიერ წარმართების სახარებით განათლების საქმეს. განსაკუთრებით ახლოსაა იაპონიის განმანათლებელთან, წმიდა სტეფანე პერმელთან, ზირიელთა განმანათლებელთან XIV საუკუნეში, რომელიც მსახურობდა და ქადაგებდა მათ ენაზე და თარგმნიდა წმინდა წერილებს და ლიტურგიკულ წიგნებს ცირიელთა ენაზე. ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი იაპონიაში ჩავიდა რთულ დროს: ქრისტეს ქადაგება კანონით აკრძალული იყო სიკვდილის მუქარით. ფრ. ნიკოლოზის, იაპონელები უყურებდნენ ქრისტიანებს, როგორც ცხოველებს, ხოლო თავად ქრისტიანობას, როგორც ბოროტ სექტას, რომელსაც მხოლოდ ცნობილი ჯადოქრები და ბოროტმოქმედები შეეძლოთ მიეკუთვნებოდნენ. ახალგაზრდა იერონონმა გულში იგრძნო, რომ ამ უცნობ ქვეყანაში ბევრი მოსავალი იყო. "ის ჩემს წარმოსახვაში იყო გამოსახული, როგორც პატარძალი, რომელიც ჩემს ჩამოსვლას ელოდება თაიგულით ხელში. ქრისტეს ამბავი სიბნელეში გავრცელდება და ყველაფერი ახალი გახდება. გამოსახული იყო მსმენელთა ბრბო, შემდეგ კი ღვთის სიტყვის მიმდევრები." თუმცა, აკრძალული კანონების და იაპონელების უკიდურესი ეჭვის გათვალისწინებით უცხოელთა მიმართ, სახარების ღიად ქადაგება ენის ცოდნის გარეშე არ შეიძლება. ერთი მისიონერის ქუჩაში გამოჩენა ეჭვს იწვევდა, ხანდახან ქვებს ესროდნენ და ძაღლებსაც აყრიდნენ. საკონსულოში საეკლესიო მსახურებით მომიწია შეზღუდვა. მოციქულობის ღვაწლისთვის საჭირო იყო არა მხოლოდ სულიერად მომწიფება, არამედ ყოვლისმომცველი შეცნობა იმ ქვეყნისა, რომლის განმანათლებლობასაც მიუძღვნა მისიონერი; მთავარი ის იყო, რომ თანამედროვე სახელმძღვანელოების არარსებობის პირობებში ურთულესი იაპონური ენის შესწავლა იყო საჭირო. იაპონიის წარმართულ სამყაროში იერონონი განწირული იყო მარტოობისთვის. ო.ნიკოლაიმ განსაკუთრებით დააფასა კონსულის კეთილგანწყობა ჰაკოდატე გოშკევიჩში. მას ყოველთვის სიყვარულით იხსენებდა, როგორც იაპონიის შესწავლის რუს პიონერს, პირველი იაპონურ-რუსული ლექსიკონის შემდგენელს. ისინი შეთანხმდნენ იაპონური ენის შესწავლის საერთო ინტერესზე. ყველაფერს კარგად რომ უყურებს, განსაკუთრებით ქრისტიანობის პრინციპებისა და მისიონერული ქადაგების იაპონურ ასიმილაციას, ფრ. ნიკოლოზმა თავიდანვე არასახარბიელო შთაბეჭდილება მოახდინა, რაც მან გამოხატა მიტროპოლიტთან წერილებში. ისიდორა. მაგრამ, ღვთის დახმარების იმედით, მან დაიწყო უკეთესობისკენ ცვლილების მოლოდინი. იერონონის მოღვაწეობას დიდად შეუწყო ხელი მისმა გასაოცარმა ორატორულმა ნიჭმა და დიდებულმა, მიმზიდველმა გარეგნობამ. მალე რუსი მისიონერი ხელმძღვანელობდა ყველა ქრისტიანს ჰაკოდატეში. რელიგიური განსხვავების გარეშე ქრისტიანები რუსი მღვდლის ირგვლივ შეიკრიბნენ და მცირერიცხოვანი ქრისტიანული საზოგადოება ერთხმად იცავდა თავს; შემდეგ ჩამოსული მისიონერები ხელმძღვანელობდნენ ჰეტეროდოქსულ თემებს. ფრ. ნიკოლოზ, მან გადაწყვიტა უპირველეს ყოვლისა შეესწავლა, რამდენადაც შეეძლო, ადგილობრივი ენა. დიდი დრო დასჭირდა ამ რთული ენის დაკვირვებას. იაპონელებს ეშინოდათ მისთვის გაკვეთილების მიცემა. ბოლოს მასწავლებელი იპოვეს, მაგრამ ორი დღის შემდეგ ქუჩაში უცხოელთან შეხვედრის შიშით გაიქცა. დაახლოებით 14 საათი დღეში. ნიკოლაი, ენის შესწავლის გარდა, კითხულობდა და იკვლევდა ყველაფერს, ცდილობდა იაპონელი ხალხის სულში შეღწევას. მოსწავლის მონდომება იმდენად დიდი იყო, რომ ერთმა მასწავლებელმა ვერ შეძლო მასთან მუშაობა: ორმა, თუნდაც სამმა მასწავლებელმა სათითაოდ დაიწყო მოსვლა. იაპონიაში დიდი მოციქულობის დაწყებამდე სწავლების შეუმჩნეველი სიკეთეებისთვის მთელი 8 წელი დაიხარჯა. ვლადიკა ნიკოლაიმ მიაღწია იაპონური ენის საოცარ ცოდნას, როგორც წერილობით, ასევე სალაპარაკოდ, თავისუფლად, ლამაზად და ძლიერად ხსნიდა მას, თუმცა უცხო აქცენტით. 1907 წელს მთავარეპისკოპოსი. ნიკოლოზმა ტოკიოში, ათასობით მსმენელის შეხვედრის წინ, ორსაათიანი სიტყვა წარმოთქვა, რამდენჯერმე შეწყვეტილი აპლოდისმენტებით, როდესაც ვლადიკამ გამოიყენა მაგალითები და შედარება, ევროპელებისთვის უცნობი იაპონელების თვალსაზრისით. იაპონურმა პრესამ აღნიშნა, რომ მეუფე. ნიკოლაიმ უკეთ იცის იაპონია, ვიდრე თავად იაპონელები. 3. იაპონიაში მართლმადიდებლური ეკლესიის დაარსების დასაწყისი ღვთის შემწეობით ფრ. ნიკოლოზმა მოახერხა იაპონელების სულებში მართლმადიდებლური რწმენის თესლის დარგვა. შემორჩენილია ამბავი ქრისტიანობის მგზნებარე მოწინააღმდეგის პირველი მოქცევის შესახებ: ის იყო წარმართი მღვდელი სავაბე, რომელიც შეხვდა ფრ. ნიკოლოზი კონსულ გოშკევიჩთან, რომლის ვაჟი იაპონელი ფარიკაობის გაკვეთილებს ატარებდა. ერთხელ მღვდელი, განსაკუთრებით აღელვებული ქრისტიანობის მქადაგებლის წინააღმდეგ, მზად იყო მახვილით მივარდნილიყო მას. "მხოლოდ ღვთის დახმარებამ გადამარჩინა გარდაუვალი სიკვდილისგან", - იხსენებს ვლადიკა ნიკოლაი. „მხოლოდ სასწაულმა გადამარჩინა: სავაბეს სულში მოულოდნელი რევოლუცია მოხდა“. "რატომ ხარ ჩემზე გაბრაზებული?" მამა ნიკოლოზმა მღვდელს ჰკითხა. ”თქვენ, უცხოელებს, ყველას უნდა მოკლათ, თქვენ მოხვედით ჩვენი მიწის დასაზვერად და თქვენი ქადაგებით იაპონიას არავისზე მეტად დააზარალებთ.” გონიერი და განვითარებული სავაბე გულწრფელი იყო და მისიონერის კითხვას უარყოფითად უპასუხა. ბოლოს სავაბე დათანხმდა მამა ნიკოლოზის მოსმენას და დააწესა, რომ ქადაგებიდან არაფერი გამოვიდოდა. იერონონმა შთაგონებით, ვნებიანად და დიდხანს დაიწყო საუბარი ღმერთზე, ცოდვაზე, სულზე და მის უკვდავებაზე. მღვდელი მკერდზე ხელებგადაჯვარედინებული უსმენდა და სახეზე, ბრაზის ნაცვლად, თანდათან ყურადღების გამოხატვა დაიწყო. მერე წიგნი ამოიღო და ჩაწერა დაიწყო და წასვლისას მოსვლა დააპირა. მამა ნიკოლოზმა განსაკუთრებით აუხსნა სავაბას, რომ არ შეიძლება ქრისტეს განსჯა უცხოთა საქციელით: ჭეშმარიტ ქრისტიანებსა და ქრისტეს მოძღვრების წარმოსახვით მეგობრებს შორის არის მთელი უფსკრული. გახშირდა საუბრები, რა. ნიკოლოზმა მეტს მისწერა. ისიდორე: "ჩემთან მოდის ძველი რელიგიის მღვდელი ჩვენი რწმენის შესასწავლად. თუ ის არ გაცივდა და არ მოკვდა სიკვდილით დასჯის გამო, მისგან ბევრს ველით." მამა ნიკოლოზმა მიტროპოლიტს აცნობა, რომ სავაბე აპირებდა ბიბლიის იაპონურად თარგმნას ჩინურიდან, პეკინიდან ელოდნენ საჭირო წიგნებს. საბოლოოდ, 1865 წლის 20 აპრილს ფრ. ნიკოლოზი წერს: „მღვდელი მოუთმენლად ელის ჩემს ნათლობას: ახლა მისი ერთადერთი მიზანია სამშობლოს ემსახუროს ქრისტიანობის გავრცელებით“. მამა ნიკოლოზმა მსმენელს ახალი აღთქმის წიგნი აჩუქა, მაგრამ სავაბემ ვერ გაბედა მისი წაკითხვა. თუმცა, მან გამოსავალი იპოვა წარმართულ სალოცავში წირვის დროს ჩუმად წაიკითხა სახარება და ერთდროულად დააკაკუნა ჩვეულებრივი ბარაბანი. „არავის ეგონა, რომ უცხოურ ერესს ვკითხულობდი“, - აღიარა მოგვიანებით სავაბემ. იპოვეს კიდევ ორი ​​სტუდენტი. მთელ ჰაკოდატეში გავრცელდა ჭორები ფრ. ნიკოლოზი. მოსწავლეებს საფრთხე ემუქრებოდათ, გაქცევა გადაწყვიტეს.. მანამდე ფრ. ნიკოლოზმა ისინი ფარულად მონათლა, სავაბე - პავლე, საკაი - იოანე, ურანო - იაკობი უწოდა. ეს იყო მართლმადიდებლური ეკლესიის საფუძველი იაპონიაში 1868 წელს. მეორე მოქცეული ექიმი საკაი იყო სავაბეს მეგობარი, რომელმაც დაიწყო მისი მოქცევა. საკაი განათლებული და მჭევრმეტყველი იყო. სავაბეს გაუჭირდა მასთან კონკურენცია; ის ხშირად მიმართავდა ფრ. დახმარებისთვის. ნიკოლაი. ბოლოს თავად საკაი მივიდა მისიონერთან, რომელმაც დაარწმუნა იგი ქრისტიანობის სიდიადეში. იოანე საკაი გახდა მართლმადიდებლობის მეორე მნათობი იაპონიაში. იმ წელს იაპონიაში პოლიტიკური შემობრუნება ხდებოდა. მიუხედავად ყველა სირთულისა, სამმა პირველმა იაპონელმა ქრისტიანმა ისარგებლა ქრისტეს ქადაგებისთვის, თუმცა თავადაც, ნათლობის შემდეგ სამსახურიდან გათავისუფლებული, მძიმე მდგომარეობაში იმყოფებოდნენ. ქალაქ სენდაიში ჩასვლისას სავაბემ მეგობრებისთვის მართლმადიდებლობის ქადაგება დაიწყო. პირველი ქრისტიანების იძულებითი გაქცევა ჰაკოდატედან სასარგებლო იყო ახალშობილი ეკლესიისთვის. პაველ სავაბე და იოანე საკაი თავიდანვე იყვნენ მეუფის დამხმარე და სიხარული. ნიკოლოზი. მან თქვა 1907 წელს ტოკიოში: „მე ვაღიარებ ჩემს უცვლელ სავაბეს“. ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა ისაუბრა იოანე საკაის შესახებ: „ის ყოველთვის ეძებს ქალაქში ვინმეს ქრისტეზე სალაპარაკოდ“. ქვეყნის კულტურული ცხოვრება სწრაფად წავიდა წინ. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობის ქადაგების აკრძალვა ძალაში დარჩა, მთავრობამ შეარბილა თავისი შეხედულებები მასზე. ქადაგება უფრო თავისუფალი გახდა. პირველმა წარმატებამ შთააგონა ფრ. ნიკოლოზი. მან დაიწყო ქადაგება იაპონურ სახლებში, ყურადღებით ათვალიერებდა იაპონელების ოჯახურ ცხოვრებას, ცდილობდა ქრისტეს თესლის დარგვას მის სულში. იაპონიის მოციქულის სახელმძღვანელო პრინციპი იყო „ჯერ სიყვარულით დაპყრობა და შემდეგ სიტყვის აღსრულება“. ო.ნიკოლასი არასოდეს გმობდა იაპონელთა რელიგიას; ბუდისტ მღვდლებს შორისაც კი ჰყავდა მეგობრები. უკვე ტოკიოში გადასული მისიონერი ერთხელ წავიდა ბუდისტურ ტაძარში ცნობილი მქადაგებლის მოსასმენად. ბონზებს სურდათ სტუმრის დაყენება, მაგრამ, იაპონური ჩვეულებისამებრ, ადგილი არ იყო, უფროსმა მღვდელმა მთავარი საკურთხევლის ყველა დეკორაცია ჩამოართვა და თავაზიანად მიიწვია შეძრწუნებული იერონონი მასზე დასაჯდომად. ეს აშკარად მიუთითებს იაპონელი ხალხის პატივისცემაზე ფრ. ნიკოლოზი უკვე ახალგაზრდობაშია. მოგვიანებით არქიმ. ნიკოლაი წერდა: „აქ საჭიროა გული, მოყვასის მოთხოვნილებების თანაგრძნობის უნარი; მოყვასის მწუხარებისა და სიხარულის გრძნობა, თითქოს ისინი შენი იყოს“. ფ. თავად ნიკოლოზი თავისი წარმატების მიზეზს ერთი მხრივ ხედავდა იაპონელების ზოგადად ქრისტიანობის მისაღებად მომზადებაში, მეორე მხრივ კი მართლმადიდებლობის ქადაგებაში და არა კათოლიციზმის ან პროტესტანტიზმის. ქადაგების წარმატება ისეთი იყო, რომ ფრ. ნიკოლოზს შეეძლო მშვიდად დაეტოვებინა ახალგაზრდა ეკლესია ახალ ქრისტიანებზე ზრუნვაში 1869 წელს და წასულიყო რუსეთში წმიდა სინოდისთვის რუსეთის სულიერი მისიის გახსნის შუამდგომლობით. სამშობლოსკენ ო. ნიკოლოზი ჩავიდა 1870 წლის თებერვალში. წმიდა სინოდმა სცნო იერონონა ნიკოლოზის შუამდგომლობა პატივისცემის ღირსად და სთხოვა ფინანსთა სამინისტროს გამოეყოთ მისიისთვის საჭირო თანხა - წლიურად 6000 მანეთი და 10000 მანეთი. ერთ დროს. ფინანსთა სამინისტრო დათანხმდა, რომ სახელმწიფო ხაზინის ხარჯზე მიეღო ნახევარი, ანუ 3000 რუბლი. ყოველწლიურად და 5000 რუბლს შეადგენს. ერთ დროს. მეორე ნახევარი წმინდა სინოდმა საბეჭდი კაპიტალის ხარჯზე გამოყო. სპეციალური რუსული სულიერი მისია იაპონიაში შეიქმნა იაპონელებისთვის ღვთის სიტყვის საქადაგებლად, რომელიც შედგებოდა უფროსის, სამი თანამემამულე იერონონისა და სასულიერო პირისგან. მისიის მუშაობა დაარსდა ოთხ ქალაქში: 1) ნაგასაკი - ქრისტიანობის აკვანი იაპონიაში, 2) ტოკიო - აღმოსავლეთის დედაქალაქი, 3) კიოტო - დედაქალაქი ცენტრში და 4) ჰაკოდატე - რუსეთის საკონსულოს რეზიდენცია და მასზე მიმაგრებული ეკლესია. ფ. მისიის ხელმძღვანელად დაინიშნა. ნიკოლოზი არქიმანდრიტის რანგში, ყაზანის სასულიერო აკადემიის კანდიდატის თანაშემწე, დაქვრივებული მღვდელი გრიგორი ვორონცოვი. მისიის ხელმძღვანელს მიეცა უფლება, მიმართოს სინოდს მისიის შევსების თაობაზე მისიონერებით, სანამ ისინი სრულად დაკომპლექტდებიან. მისია ექვემდებარებოდა კამჩატკის ეპარქიის ხელისუფლებას. იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ქვაკუთხედი თავად მისმა დამფუძნებელმა ჩადო. მამა ნიკოლოზმა მისიონერებისთვის სპეციალური ინსტრუქციები შეადგინა, რომელიც წმინდა სინოდმა დაამტკიცა. მისიონერებმა უნდა იქადაგონ ღვთის სიტყვა იაპონურად, თარგმნონ წმინდა წერილები და შეადგინონ სახელმძღვანელოები ღვთის კანონის შესახებ იაპონურად ბავშვებისთვის. მისიონერის კარი ყოველთვის ღია უნდა იყოს მსმენელისთვის; ის უნდა წავიდეს იქ, სადაც შესაძლებელია ღვთის სიტყვის ქადაგებაში წარმატება. რუსეთიდან წასვლამდე ფრ. ნიკოლაი მოხუც მამასთან გამოსამშვიდობებლად მოვიდა, რომელსაც იაპონიაში ცხოვრებისას მუდმივად ზრუნავდა. 1871 წლის მარტში იგი დაბრუნდა ჰაკოდატეში მისიის ხელმძღვანელად და გახდა მისი მცირე საზოგადოების ხელმძღვანელი. ქრისტეს რწმენის მიტოვებულმა თესლებმა მისი არყოფნის დროს უხვი ყლორტები და ყლორტები გააჩინა. ეს იყო მხიარული შეხვედრა პაველ სავაბესთან, იოანე საკაისთან და სხვებთან, რომლებმაც წარმატებით შეინარჩუნეს ახალგაზრდა საზოგადოება; გაიზარდა ქრისტეს ეკლესია. ქადაგება საიდუმლოდ დარჩა და პაველ სავაბე და ჯონ საკაი ხელმძღვანელობდნენ მას ქალაქგარეთ გასეირნებისას. ო.ნიკოლაის შეეძლო ეთქვა; „აქ რწმენის მქადაგებელს არ სჭირდება დამხრჩვალი სულების დევნა, პირიქით, მას დევნიან, მას ეძებენ“. მღვდელი გრიგორი ვორონცოვი ავად გახდა და რუსეთში დაბრუნდა. არქიმანდრიტი ისევ საჭირო გახდა. ნიკოლაის თანაშემწე. 1871 წლის დეკემბერში მისიაში ჩავიდა კიევის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი იერონონა ანატოლი. თემის ძმური ცხოვრება ადრეული ქრისტიანობის ხანას მოგვაგონებდა. არქიმანდრიტი ნიკოლაი იერონიმესზე წერდა. ანატოლი, რომ მას არ შეეძლო უკეთესი თანაშემწეების სურვილი. ტოკიოში გადასვლის შემდეგ, არქიმანდრიტს არ ეშინოდა ახლად ჩამოსული იერონონის დატოვება ჰაკოდატეში სამ კატეხისტთან ერთად. გადაიყვანეს ოსაკაში, ფრ. ანატოლიმ ააშენა მისიონერთა სახლი, ტაძარი და კატეხისტური სკოლა. სამწუხაროდ, იგი გარდაიცვალა სიცოცხლის აყვავებულ პერიოდში, იყო არქიმანდრიტი - ტოკიოს საელჩოს ეკლესიის რექტორი, მართლმადიდებელ იაპონელებს შორის სასიამოვნო მოგონება დატოვა. არქიმ. ნიკოლოზი ჰაკოდატეში, განსაკუთრებით 1861 - 1869 წლებში, მისი მოღვაწეობის მხოლოდ მოსამზადებელი ეტაპია; მისიონერის ძირითადი საქმიანობა ამ წლებში ენის შესწავლაზე იყო ორიენტირებული. 4. მართლმადიდებლობის გავრცელება იაპონიაში არქიმანდრიტის სვლითა და გამართლებით. ნიკოლოზი ტოკიოში 1872 წლის იანვარში, იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში მეორე პერიოდი იწყება. მისიის ხელმძღვანელმა ახლა მაქსიმალურად გამოიყენა თავისი სამქადაგებლო და ადმინისტრაციული შესაძლებლობები. შემდეგ ტოკიოში უცხოელებს გარკვეული კვარტალის დაკავება მოუწიათ (დათმობა). ქადაგების საქმეს ართულებდა იაპონელების ფანატიკური პატრიოტიზმი და უცხოელების მიმართ ეჭვი. რუსებთან პირველი გაცნობიდან იაპონელებმა რუსეთი თავიანთი იმპერიის დამოუკიდებლობის მცდელობაში ეჭვობდნენ და მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან სწავლობდნენ წარმოსახვით დამპყრობელს დაპირისპირების გზებს. თუმცა, რუსი მისიონერების ქადაგების წარმატების განსაკუთრებული მიზეზები არსებობდა. მთავარი: პირველი მართლმადიდებელი იაპონელები პოლიტიკასთან ყოველგვარი კავშირის გარეშე იყვნენ; ქადაგების დაწყებიდან მთავარეპისკოპოსის გარდაცვალებამდე. ნიკოლოზი (1912), მართლმადიდებლობა მიიღეს ძირითადად ღარიბი იაპონელების მიერ, არისტოკრატიის ძალიან ცოტა წარმომადგენელი იყო და საერთოდ არ იყო მდიდარი ხალხი, ხოლო მართლმადიდებლური ეკლესია უკიდურესად ღარიბი იყო. საინტერესოა თავად არქიმანდრიტის სიტყვები. ნიკოლოზი, რომელმაც 1869 წელს დაწერა, რომ სულ რაღაც 8 წელიწადში მართლმადიდებლური მისია, ორი მუდმივი მისიონერით და სახსრების ნაკლებობით, უფრო წარმატებული იყო, ვიდრე კათოლიკური და პროტესტანტული მისიები 20 წლის განმავლობაში ასობით მისიონერებითა და დიდი სახსრებით. მათი სხვადასხვა რელიგიით უკმაყოფილო იაპონური სული ქრისტესკენ მიიპყრო. მე-17 საუკუნის დასაწყისში. იაპონიაში ქრისტიანთა რიცხვი მილიონ 800 ათასზე მეტი იყო, მოსახლეობის თითქმის მესამედი, ათასობით ეკლესიით. ქრისტეს პირველი მქადაგებელი ამომავალი მზის ქვეყანაში იყო 1549 წელს კათოლიკე ბერი წმინდა ფრენსის ქსავიე. მას არ ჰქონდა ენის შესწავლის ნიჭი, მაგრამ წარმატებით ქადაგებდა იაპონელი მთარგმნელის მეშვეობით, პავლეს ნათლობისას. 1551 წელს ფრენსის ქსავიეს გარდაცვალების შემდეგ ქადაგება გაიზარდა, მაგრამ 1558 წლის ედიქტიმ 20 დღის განმავლობაში გააძევა ყველა მისიონერი; ქადაგება აკრძალული იყო, მაგრამ არ შეწყვეტილა. 1637 წელს კიდევ ერთმა ედიქტიმ გადამწყვეტად განდევნა ახალი რელიგიის ყველა მქადაგებელი. დაიწყო ქრისტიანების საშინელი დევნა, რის გამოც ისინი მთებში აჯანყდნენ. შიმაბურში და მოჰყვა ქალაქში 37 ათასი ქრისტიანის მკვლელობას; იყვნენ ქრისტეს მრავალი მიმდევარი, რომლებიც წამებასა და სიკვდილზე მიდიოდნენ, ჯვრებზე, მახვილზე, მდუღარე ქვაბებში, ზღვაში. გზების კიდეებზე გადაჭიმული ჯვრების სტრიქონი, ჯვარცმული მთელი ქრისტიანული ოჯახებით; სულ 280 ათასამდე ქრისტიანი აწამეს და მოკლეს. მღვდლების გარეშე შეიქმნა კატაკომბური ეკლესია, რომელიც ფარულად არსებობდა მე-19 საუკუნემდე, სანამ 70-იან წლებამდე. გამოცხადდა ქრისტიანული ქადაგების თავისუფლების კანონი. ახლა კი იაპონიაში არის ამ კატაკომბის ადრინდელი ქრისტიანების 30-40 ათასი შთამომავალი, რომლებიც არ გაერთიანდნენ კათოლიციზმთან და ხელმძღვანელობენ ერისკაცთა სპეციალური იერარქია. სასტიკი დევნის მიზეზი მეუფე. ნიკოლოზი, წმინდა ფრანცისკე ქსავიერის შემდეგ, ძირითადად თავად ქრისტიან მისიონერებში იყო. არქიეპისკოპოსმა იაპონიის ისტორიაში დაინახა პროვიდენციის ხელი, რომელმაც იხსნა იგი ქრისტიანობის პოლიტიკურად დამაინტრიგებელი მქადაგებლებისგან, რომლებიც ჩავიდნენ ამომავალი მზის ქვეყანაში XVI საუკუნეში. ჰეტეროდოქსული სარწმუნოების საჯარო დაგმობისგან თავის შეკავების პრინციპის თანახმად, მეუფე. ნიკოლოზი იშვიათად საუბრობდა იაპონიის დამოკიდებულებაზე კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის მიმართ. ასევე 1869 წელს მან დაწერა: „იაპონელები, როგორც ჩანს, ავლენენ მიდრეკილებას მართლმადიდებლობისკენ“. მეუფე იაპონიაში მართლმადიდებლობის გავრცელების მიზეზი. ნიკოლოზი იყო იაპონელთა სულების მზადყოფნა ქრისტიანობის მისაღებად და მართლმადიდებლობის სრული თავისუფლებისთვის პოლიტიკასთან კავშირისგან. ო. ნიკოლაის გაუჭირდა ტოკიოში შენობის პოვნა; ბოლოს ის ინგლისელმა მეგობარმა შეიფარა, ოღონდ მხოლოდ ღამისთვის. მთელი დღე მიწევდა ქუჩებში ხეტიალი, იაპონურ სასადილოებში ვჭამდი. იაპონელთა კეთილმა და კეთილგანწყობილმა დამოკიდებულებამ მისიონერი დაარწმუნა მხოლოდ დროებით და შემთხვევით მტრობაში უცხოელთა მიმართ. ბოლოს იპოვეს სხვენში ორი პატარა ოთახიანი ბინა, სადაც არქიმანდრიტმა. ნიკოლოზმა ფარულად დაიწყო მართლმადიდებლობის ქადაგება იაპონიის დედაქალაქში. მისიონერების ქუსლებზე მოთხოვნილება მხურვალე იყო. მისი ხელფასი, ისევე როგორც „წვეთი ვედროში“, თითქმის მთელი ის დაიხარჯა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის გამო დათხოვნილი თანამდებობის პირების მხარდასაჭერად, კატეხისტების (მქადაგებლების) ხელფასებზე და, ზოგადად, უღარიბესი ქრისტიანების დახმარებაზე. თვითონაც ვერ გაემგზავრა პროვინციებში და სტუმართმოყვარეობით ავლენდა ყველა მსმენელს, ხშირად საკუთარი ხარჯებით. საინტერესოა მისიონერის წერილები რუსეთში, რომელიც არასოდეს უჩიოდა სიღარიბეს. „დახმარების ყვირილი ერთი რამაა, რისი გაკეთებაც შემიძლია და ვიყვირე. წარმოიდგინე ჩემი მდგომარეობა: ღმერთო, ძალიან ცხელა! დილით, შუადღემდე და საღამოს 5 საათიდან, ჩემს სახლში ღვთის კანონის გაკვეთილზე მოდის 20-30 ადამიანი. სხვენში ერთი ოთახი, 11 კვადრატული მეტრი. ფუტი შეიძლება იყოს ისეთი, როგორიც არის ჩემი სიმაღლის მიხედვით. გამოთვალეთ, რამდენი ჰაერია ამგვარ სახლში, მართლმადიდებლებს კი არ აქვთ იაფფასიანი ბეჭდვითი შრიფტები და ზარები რეკენ, - აჰა ჩვენი საწყალი წიწილები. მაგრამ მალე გვექნება: რუსეთიდან გამოგიგზავნიან! გვალვით გაბზარული მიწა კი წვიმას ისე არ ელოდება, როგორც ჩვენ შენს დახმარებას ველოდებით, რაც შეიძლება მალე აცოცხლე და გაგვამხნევე, თუ არა უშუალოდ დახმარებით, მაშინ მისი იმედით“. მისი ნათელი მომავლის იმედი იაპონიაში, ფრ. ნიკოლაიმ იმავე 1869 წელს დაიბეჭდა: „ახალი მოღვაწეობის გარიჟრაჟი დგება სასულიერო პირებისთვის, ეს საქმიანობა არა მხოლოდ საშინაო, არამედ გლობალური იქნება; ღმერთმა ქნას, არ დავტოვო და აქ ვარ მარტო, განწირული უნაყოფო, მარტოსული შრომისთვის. სწორედ ამ იმედით მოვედი აქ 7 წლის წინ. 7 წელია აქ ვცხოვრობ; ჩემი ყველაზე მხურვალე ლოცვა არის მისი განხორციელებისთვის. ” გარდა პირადი ნდობისა, არქიმანდრიტმა. ნიკოლოზი მართლმადიდებლობის წარმატებასა და ტრიუმფში, მისი მომავლის გარანტი იაპონიაში იყო იაპონელების ურყევი, გაბედული, მტკიცე რწმენა და მათი უაღრესად მორალური ცხოვრება. იაპონელების სათნოებები კვებავდა მისიის მეთაურის აქტიურობის ენერგიას, რომელსაც უნდა არ გაემხნევებინა, არამედ, პირიქით, შეეკავებინა მართლმადიდებელი იაპონელი ადრეული ქრისტიანების გულმოდგინება. ეჭვიანობა მაინც შეიძლება ისჯებოდეს ციხით და წამებითაც კი. არქიმ. ნიკოლაიმ დააფიქსირა სასიამოვნო, პერსპექტიული ფენომენი. როგორც კი მართლმადიდებლობის თესლი დაითესა და მისმა მიმდევრებმა თავიანთი რწმენა ტანჯვით დაბეჭდეს, ქრისტეს მცნებები მათი ცხოვრების წესად იქცა. განსაკუთრებით მასწავლებელია იაპონიაში მართლმადიდებლობის პირმშოს, პაველ სავაბეს მაგალითი: „ჩემს თვალწინ“, წერდა ფრ. ნიკოლაი, „ღვთის მადლით ახალი სიცოცხლის გაჩენის პროცესი მიმდინარეობდა და ჩემს თვალს მიღმა უკვე სხვა პროცესი მიმდინარეობდა - გამოცდა, ახალშობილის ძალების გაძლიერება“. სავაბეს თავისი განცხადებით კატასტროფები დაემართა. გონების დაკარგვის შემდეგ ცოლმა სახლს ცეცხლი წაუკიდა, მთელი ქონება დაიწვა; ყოფილმა მღვდელმა კერპთან თანამდებობა დატოვა; სიღარიბემ და ავადმყოფი მეუღლისა და მისი ახლობლების მხარდაჭერის აუცილებლობამ აიძულა სავაბე კერპში დაეტოვებინა შვიდი წლის ვაჟი, რომლის გამოსასყიდის საშუალება არ ჰქონდა. ქადაგებისთვის დაპატიმრებული, თავისუფლების მიღების შემდეგ, კვლავ ქადაგებს ქრისტეს. დაიწვა მრევლის მიერ აშენებული სახლი. სავაბე ღარიბი დარჩა. პირველივე ზარზე ფრ. ნიკოლოზი, ტოვებს ოჯახს, ის ჩადის ტოკიოში საქადაგებლად სენდაის პროვინციაში. იქ ის და სხვები მალე გამოამწყვდიეს ისეთ ნესტიან დუნდულში, საიდანაც იშვიათად ტოვებენ ჯანმრთელობის სრულ გაფუჭების გარეშე. გათავისუფლებული, ის კვლავ, დღე და ღამე დასვენების გარეშე, ქადაგებს ქრისტეს. „საწყალი სავაბე“, წერს ფრ. ნიკოლაი, - მუშაობს ქრისტესთვის, როგორც იშვიათად ვინმე მუშაობს მსოფლიოში, მაგრამ იღებს მხოლოდ მწუხარების ტვირთს. ნუთუ მართლა არ არსებობენ კარგი ადამიანები სავაბეს სიტუაციაში მონაწილეობის მისაღებად?” - შესძახა ფრ. ნიკოლოზი სთხოვს დაეხმაროს ყოფილ მღვდელს კერპისგან შვილის გამოსასყიდად. ხოლო მეორე მოქცეულმა იაპონელმა, იოანე საკაიმ, ქრისტიანობა რომ მიიღო, მაშინვე მიატოვა ყველა თავისი ჩვევა და სისუსტე და, ნათლობის შემდეგ, წარმართი გახდა ასკეტი. მონათლულთა შორის ფრ. ნიკოლოზი 1878 წელს ასევე იყო ჯონ ონო, მოგვიანებით ცნობილი მქადაგებელი. 1872 წლის თებერვალში დევნის დროს სენდაიში 120-ზე მეტი ადამიანი დაკითხეს, ბევრი ჯერ კიდევ ნათლობამდე, და ყველა გაბედულად აღიარებდა მართლმადიდებლობას, თუნდაც 10-12 წლის ბავშვებმა, რომლებმაც თავიანთი პასუხებით გააოცეს არამორწმუნეები. იაკობ ტაკაი, გაგზავნილი არქიმანდრიტთან. ნიკოლოზმა ტოკიოში, დევნის შესახებ რომ შეიტყო, შუა გზაზე დაბრუნდა სენდაიში და ნებაყოფლობით დააპატიმრეს და დაკითხვისას განაცხადა: „თუ ქრისტიანობის აკრძალვის კანონის დამრღვევად მიმაჩნია დამნაშავედ, მზად ვარ მოვკვდე ჭეშმარიტი რწმენისთვის“. იმავე წელს დევნა დაიწყო ჰაკოდატეში, მართლმადიდებლობის აკვანში, გამოწვეული აღდგომის ზარის გამო, რუსული ჩვეულებისამებრ, მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში საკონსულო ეკლესიაში. ბევრი ცნობისმოყვარე ადამიანი მოვიდა ზარზე, კატეხისტებმა დაიწყეს ქადაგება, ძველი და ახალი აღთქმის ძირითადი მოვლენების ახსნას ხატების გამოყენებით. ზოგიერთი კატეხისტი გუბერნატორმა ჩასვა ციხეში, ზოგი ციხეში. მართლმადიდებელი მოხელეები სამსახურიდან გააძევეს, მართლმადიდებლები ქალაქიდან გააძევეს, მართლმადიდებლური ეკლესიის სტამბა დაიხურა და მისიის გამომცემლობის საქმიანობა დროებით შეჩერდა. ეს იყო ქრისტიანობისადმი სიძულვილის ბოლო აფეთქება. 1873 წელს გაუქმდა ძველი ამკრძალავი ბრძანებულებები ქრისტიანების წინააღმდეგ და ამომავალი მზის ქვეყანაში დაიწყო ახალი ერა - ქრისტეს ქადაგების თავისუფლება. კონსტიტუციის გამოცხადებით პარლამენტის პირველ თავმჯდომარედ ქრისტიანი აირჩიეს. სწორედ ამ წლების განმავლობაში იაპონიის მოციქული წერდა, რომ ღვთის ნება იაპონიის განმანათლებლობის შესახებ უფრო და უფრო ცხადი ხდებოდა, უფრო და უფრო მეტი ადამიანი მოდიოდა მისიონერებთან ღვთის სიტყვის მოსასმენად და მოქცეულთა რიცხვი დღითიდღე იზრდებოდა. „უფალმა დაგვრთო დევნა, მაგრამ ღრუბელმა უკვე გაიარა და როგორც ჭექა-ქუხილი აცოცხლებს ბუნების მშვენიერებას, ასევე წარსულმა განსაცდელმა აანთო ღვთის შვილების ისედაც გულმოდგინე გული. ღვთის რომელი საქმე არ დაგვირგვინდება წარმატებით? არქიმანდრიტმა დაიწყო რუსულის სწავლება. მისიონერული შენობა იყო პატარა და უვარგისი ქადაგებისთვის 1873 წელს დაიწყო მისიის სახლის ეკლესიით დიდი სახლის მშენებლობა. თანხები (32 ათასი მანეთი) ძირითადად ადმირალ პრინცმა შეაგროვა. პუტიატინი, რომელმაც 1855 წელს დადო პირველი რუსეთ-იაპონური სავაჭრო ხელშეკრულება. დაარსდა 6-კლასიანი სასულიერო სემინარია, საუკეთესო სემინარიის კურსდამთავრებულები გაგზავნეს რუსეთის სასულიერო აკადემიებში. კატეხისტების მოსამზადებლად დაარსდა კატეხისტური სკოლა, სადაც ჩარიცხვა შეეძლოთ 18-დან 60 წლამდე ადამიანები, რომლებიც თავდადებულნი იყვნენ ქრისტეს ქადაგებისთვის. თავადის ასულის ხარჯზე. პუტიატინა და გრ. ორლოვა-დავიდოვამ ტოკიოში გახსნა გოგონათა სკოლა 100 მოსწავლისთვის. XIX საუკუნის 70-იანი წლებიდან მოყოლებული, მისიის ცხოვრება უფრო გლუვ და საიმედო გზას გადიოდა. 1878 წელს ახალგაზრდა ეკლესიას უკვე ჰყავდა 6 იაპონელი მღვდელი, 27 კატეხისტი და 51 თანაშემწე პროვინციებში ქადაგებისთვის. 1878 წელს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოხსენების თანახმად, „სარწმუნოების ეს მახარებლები მოციქულთა მოშურნეობის სულით არიან გამსჭვალულნი“. ჯერ კიდევ 1875 წელს ტოკიოს მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭომ აირჩია ორი იაპონელი მღვდლობის პირველ კანდიდატად: პავლე სავაბე მღვდლად და ჯონ საკაი დიაკვნად; ისინი ეპისკოპოსს მიუძღვნეს. პავლე აღმოსავლეთ ციმბირის ჰაკოდატეში. ეკლესია გაიზარდა სახსრების დიდი სიმცირით. 1878 წელს მისიის ხელმძღვანელმა თავად დააყენა საკითხი იაპონიაში ეპისკოპოსის საჭიროების შესახებ, რაც წმინდა სინოდმა აღიარა. დეპეშით მოითხოვა თანხმობა არქიმანდრიტად გამხდარიყო ეპისკოპოსი. ნიკოლოზმა უპასუხა: „თუ რუსეთიდან ეპისკოპოსს ვერ დანიშნავენ, თანახმა ვარ“. მეორედ გაემგზავრა სამშობლოში, ფრ. ნიკოლაი ეწვია პეტერბურგს, მოსკოვსა და კიევს. მისიონერს ნათესავებთან შეხვედრამ, მშობლიურ აკადემიაში სტუმრობამ და გარშემომყოფების თანაგრძნობამ შთააგონა. მაგრამ მალევე დაიღალა დედაქალაქის ხმაურიანი ცხოვრებით და იაპონიაში მიიზიდა. 1880 წლის 3 მარტი პეტერბურგში არქიმანდრიტი. ნიკოლოზი აიყვანეს რეველისა და იაპონიის ეპისკოპოსად. ეპისკოპოსმა კურთხევის გამოცდილება გაიხსენა: „ადამიანის ნების გარეშე აღსრულებისას სული იბნევა, მთელი არსება მარჯვენა ხელების გავლენის ქვეშაა. რვა იერარქი, როგორც დღეს იყო, ადამიანი გრძნობს გარდასახვას: დგას სრულიად განსხვავებული, ვიდრე ტახტის წინაშე დაიჩოქა“. როგორც ყოველთვის, ის ლოცულობდა „სახარების შუქით ამ ქვეყნის გასანათებლად“, ანუ მისი საყვარელი იაპონიისთვის. ახალმა ეპისკოპოსმა არ დაივიწყა მიტროპოლიტ მიტროპოლიტის სიტყვები კვერთხის წარდგენისას: „სიცოცხლის მანძილზე ემსახურე იმ საქმეს, რომელიც შენს თავზე აიღე და სხვას არ მისცე შენი გვირგვინის უფლება“. "შეიძლება ეს ყოველთვის მახსოვდეს ჩემს ფიქრებში." კურთხევა პრესაში აღინიშნა, როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი, ძალიან სასიხარულო მოვლენა რუსეთის ეკლესიაში. იაპონიის პირველმა ეპისკოპოსმა წმინდად შეასრულა ეპისკოპოსთა საბჭოს უმაღლესი იერარქის სიტყვა, რომელმაც დაადგინა იგი: მალევე დაბრუნდა თავის მისიაში, იგი აღარ უნახავს სამშობლოს სიკვდილამდე 1912 წლის 3 თებერვალს. ვლადიკა ნიკოლაიმ გარკვეული დრო დახარჯა მისიის, განსაკუთრებით ტოკიოს საკათედრო ტაძრისთვის სახსრების შეგროვებაში. სულიერი განმტკიცებისთვის რუსული მიწის სალოცავებს ეწვია, მოსკოვში იაპონიის შესახებ მოხსენებები გააკეთა. მსმენელთა ჩვენებით, იმ პერიოდის იაპონიაში ქრისტიანობის შესახებ მოთხრობებმა სასიხარულო შთაბეჭდილება მოახდინა, რაც მოციქულთა საქმეების კითხვას მოგვაგონებდა. მისიონერის სიყვარული იაპონიისადმი, რომელიც მისთვის უცხო იყო ყველა ასპექტში, რომელსაც ის მშობლიურ ქვეყანად ასახელებდა, გასაოცარი იყო. ცნობისმოყვარე ლეგენდა მოგვცა თავად ეპისკოპოსმა, რომელიც მის შესახებ იაპონიაში გავრცელდა: რომ ეპისკოპოსი ნიკოლოზი იყო იაპონელი კაცის შვილი, რომელიც თავისი ხელისუფლების დევნისგან გაქცეული იყო რუსეთში და დაქორწინდა რუსზე. ეპისკოპოსს არასოდეს დაუკარგავს რწმენა იაპონიაში მართლმადიდებლობის ნათელი მომავლის შესახებ, რაც მისი ქადაგების წარმატების გასაღებია. რუსეთში ეპისკოპოსმა ასევე იფიქრა მომავალი საკათედრო ტაძრის გუნდზე და თან წაიყვანა იაპონიაში რეგენტი დიმიტრი პავლოვიჩ ლვოვსკი, რომელიც მოგვიანებით იქ დარჩა დიაკვნის ხარისხში, ასევე სიცოცხლის ბოლომდე. 1884 წელს ეკლესიაში იყო 10 ათასამდე მართლმადიდებელი იაპონელი, 160 საეკლესიო შენობა, 65 მრევლი, ეპისკოპოსი, 12 მღვდელი, 2 დიაკონი, 75 მქადაგებელი. ეპისკოპოსის მთავარპასტორალური მეურვეობის საკითხი. ნიკოლოზი არის ცნობილი ქრისტეს აღდგომის ტაძარი ტოკიოში. 1884 წლიდან მშენებლობა 7 წელი გაგრძელდა. ტაძარი გახდა შორეული აღმოსავლეთის მთელი ქრისტიანული სამყაროს სამკაული. მისი მშენებლობა ძალიან რთული იყო იაპონიაში ხშირი მიწისძვრების და ტოკიოში თითქმის უწყვეტი ხანძრების გამო. საძირკვლის აშენებას მთელი წელი დასჭირდა, კედლები 5 წელი. ყველაფერი მტკიცე და საფუძვლიანი იყო, მაგრამ უფლის სიტყვის თანახმად, არაფერი იყო მდიდრული. ტაძრის კურთხევის ცერემონია გაიმართა 1891 წლის 2 მარტს. შიდა მორთულობით მშენებლობა 500 ათასი მანეთი დაჯდა. განსაკუთრებით გულუხვი გამოდგა მოსკოვი, რომელმაც 200 ათასი შეაგროვა. სამსხვერპლოც და ჭურჭელიც, ფრ. ვოსტორგოვი - საკათედრო ტაძარში ყველაფერი მოსკოვს მახსენებდა. დღესასწაულზე დასასწრებად მთელი ქვეყნიდან 19 იაპონელი მღვდელი და 4000-ზე მეტი ქრისტიანი მოვიდა. ლვოვსკის ხელმძღვანელობით მღეროდა 150 სემინარიელი და სასულიერო სკოლის სტუდენტი შერეული გუნდი. ზოგიერთმა გაზეთმა აღნიშნა შესანიშნავი სიმღერა. ტაძარი სრულად შეესაბამებოდა ეპისკოპოსის აზრებს. ნიკოლოზი: "ტაძარი დასამახსოვრებელი იქნება: ის სამართლიანად იწვევს ტოკიოს მცხოვრებთა და სტუმრების ყურადღებას, ცნობისმოყვარეობას და გაოცებას." კურთხევა მოწესრიგებულად, მშვიდად, მტრული აჟიოტაჟის გარეშე მოხდა. ეს მტრული აჟიოტაჟი მისი მშენებლობის დროს, ბორცვის სიახლოვის გამო მის ქვემოთ მდებარე იმპერიულ სასახლესთან, ეპისკოპოსისთვის გამოცდა იყო. ნიკოლოზმა დააბნია ზოგიერთი მართლმადიდებელი იაპონელიც კი, რომელმაც მშენებლობა გაუმართლებელ ხარჯად მიიჩნია. იაპონური ეკლესია განაგრძობდა გაფართოებას. 1898 წელს მთელი ქვეყნის მასშტაბით იყო ერთი ეპისკოპოსი, 35 მღვდელი, 148 კატეხისტი, 24260 მართლმადიდებელი ქრისტიანი, 246 ეკლესია და სალოცავი სახლი. ცხრილის მიხედვით 1887–1904 წწ. საშუალოდ, დაახლოებით 1000 ადამიანი ინათლებოდა მართლმადიდებლობაში, ყველაზე მეტი 1888 წელს - 2420 ადამიანი, 16 მღვდლით და 139 კატეხისტით. ომის ყველაზე რთულ წელსაც კი, 1904 წელს, 656 ადამიანი მოინათლა. 5. იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველობის სტრუქტურა იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესია თავის შიდა მმართველობაში მხოლოდ ფორმალურად იყო დამოკიდებული წმინდა სინოდზე და თითქმის ავტონომიას ფლობდა. მისი სტრუქტურა გასაოცარია მის საპატრიარქოში. იაპონიაში ყოველწლიურად იმართებოდა საეკლესიო კრებები საეკლესიო თემების დეპუტატებად არჩეული საერო პირების, თუნდაც ქალების მონაწილეობით. ჩვეულებრივ, საბჭოები იკრიბებოდა 30 ივნისიდან 4 ივლისამდე და იყოფა დიდებად, საერო და საეკლესიო თემების წარმომადგენლების მონაწილეობით და მცირე, სასულიერო პირებისა და ნაწილობრივ კატეხიკოსებისგან. საკათედრო ტაძრის საქმიანობის ჩვეული სპექტრი: 1) არჩევნები, დანიშვნები, კატეხისტების საქმიანობის მართვა, 2) ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხები, 3) მატერიალური რესურსების განაწილება ეკლესიებს შორის. საინტერესოა კორეაში მისიის ხელმძღვანელის, არქიმანდრიტის საბჭოების მონაწილის ჩვენება. ქრიზანთესი: „სულის ისეთი გიგანტის უზარმაზარი მისიონერული გამოცდილება, როგორიც მეუფე ნიკოლაია, მაშინვე გაამხნევებს დაავადებულს, გაანადგურებს სულის დეპრესიას და გაფანტავს ბნელ ღრუბლებს მის სულზე“. იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეს ყოველწლიური კრებები, მათი არარსებობის გამო რუსეთში წმინდა სინოდის ქვეშ, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. ქვეყანაში, სადაც ქრისტიანთა ასეთი მცირე რაოდენობაა, მათ მუდმივი ცოცხალი კონტაქტი სჭირდებოდათ ქადაგების წარმატებისთვის და განსაკუთრებით იგრძნობოდა ძმური შეხვედრების საჭიროება. ეპისკოპოს ნიკოლოზის თქმით, „აქ ყველაფერი ხდება სიმარტივის, სახარების ქადაგებაში ურთიერთშეჯიბრის სულისკვეთებით, შურისა და მეტოქეობისთვის უცხო“. პირველი საბჭო გაიმართა 1874 წელს ტოკიოში, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო 8 წევრმა, ანუ მთელი არსებული სამღვდელოება. 1875 წლის მეორე კრებაზე პირველი იაპონელები აირჩიეს მღვდლად (პოლ სავაბე) და დიაკვნად (იოანე საკაი), უკვე 40 წევრით, 24 სასულიერო პირით და საეკლესიო თემის 16 დეპუტატით. შემდგომში საბჭოს წევრთა რაოდენობამ 150-ს მიაღწია. საბჭო თავდაპირველად ტოკიოში მოიწვიეს. 1887 წელს მოსახერხებლად მიიჩნიეს მისი მოწვევა მონაცვლეობით ტოკიოში ჩრდილო-აღმოსავლეთის თემებისთვის და ოსაკაში სამხრეთ-დასავლეთისთვის. საგანგებო სიტუაციის შემთხვევაში ტოკიოში მთელი ეკლესიის საბჭო მოიწვიეს. როდესაც 1891 წელს ტოკიოში შეიკრიბნენ, ტაძარი შეიკრიბა აღდგომის ეკლესიაში. იგი გაიხსნა წმინდა პეტრესა და პავლეს ლოცვით; შემდეგ მოჰყვა ეპისკოპოსის სიტყვა, სადაც ხაზი გაუსვა გასული წლის ყველა მოვლენას. შეხვედრებზე ხმის უფლების გარეშე დასწრების უფლება ყველას ჰქონდა, მათ შორის არამართლმადიდებლებს და წარმართებსაც კი. საკათედრო ტაძრის დახურვისას კვლავ გაიმართა პარაკლისი და გამომშვიდობებელი სიტყვა წინამძღვრისგან. მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარი მმართველი ორგანო იყო საეკლესიო საბჭო, რომელსაც თავმჯდომარეობდა ეპისკოპოსი. ნიკოლოზი წევრებთან ერთად - ტოკიოს კატეხისტები. ღვთის სიტყვის ქადაგების გარდა, მისი გავრცელებისთვის, მისიამ გამოსცა საჯაროდ ხელმისაწვდომი ბროშურები და წიგნები, ორიგინალური იაპონური და რუსულიდან თარგმნილი. ენის კარგად ცოდნის გარეშე ეპისკოპოსო. ნიკოლოზს არ შეეძლო უშუალოდ მისიის ყველა საქმის მართვა, რომელსაც თავად აკონტროლებდა ყველა მისი გამოვლინებით. ჩვეულებრივ 6-დან 12 საათამდე. ეპისკოპოსმა მოისმინა იაპონელი მდივნის მოხსენება, წაიკითხა გრძელი იაპონური მიმოწერა, ზოგჯერ პირადად კარნახობდა პასუხებს ან აძლევდა მითითებებს. გამუდმებით და უშუალოდ აკვირდება თავისი ეკლესიის მთელ ცხოვრებას, ეპისკოპოსი. ნიკოლოზი ყოველწლიურად მოგზაურობდა იაპონიის თემებში, ჩვეულებრივ, ორი თვის განმავლობაში. ბოლო წლებში მან იმოგზაურა მთელ თავის მისიონერულ მხარეში, 2 ათას მილზე მეტი, ნათლავდა, ქადაგებდა, ეხმარებოდა სიტყვითა და საქმით. ეპისკოპოსის გასტროლები იყო არა სამთავრობო აუდიტი, არამედ მწყემსის წმინდა სამოციქულო ვიზიტი თავის სამწყსოსთან, ჩვეულებრივ, მღვდლის თანხლებით. შემორჩენილია თანამედროვეთა მოგონებები. "ნიკოლაის" ჩამოსვლის შესახებ განცხადება გამოქვეყნდა. სამწყსომ ეპისკოპოსს გულითადი და გულისხმიერი შეხვედრა მოაწყო; მსვლელობა მიდიოდა ტაძარში ან სამლოცველო სახლში, სადაც ჩამოსულმა მთავარპასტორმა შეასრულა მოკლე ლოცვა სიტყვით, შემდეგ წაიკითხა წლის ნათლობის, ქორწინებისა და გარდაცვალების სიები. ქრისტიანები თავისუფლად ისაუბრეს შეხვედრაზე პროექტებითა და კითხვებით; ნათლობა ხშირად ემთხვეოდა ეპისკოპოსის მოსვლას და ხშირად ისმოდა იაპონური საყვარელი სიტყვა "Objection", რომელიც ყოველთვის დაშვებული იყო. დასასრულს შესთავაზეს კითხვების დასმა. კატეხიკოსი, მღვდელი და ეპისკოპოსი წარმოთქვამდნენ მოხსენებებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ერთ საათს გრძელდებოდა და ყოველთვის ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა მსმენელზე. Bonzes ასევე გაგზავნა ბუდისტური სკოლების სტუდენტები შეხვედრებზე, რაც ხშირად იწვევდა ქაოსს, მაგრამ ეს იშვიათად ხდებოდა უფლის ქვეშ, რომელიც ასევე სარგებლობდა დიდი პატივისცემით და ავტორიტეტით ოპონენტებს შორის. ეპისკოპოსის ყურადღება განსაკუთრებით ბავშვებმა მიიპყრეს - მართლმადიდებლობის სამომავლო მხარდაჭერა იაპონიაში. ის ყველგან ირგვლივ აგროვებდა ბავშვებს, გულმოდგინედ საუბრობდა, ასწავლიდა, ეკითხებოდა მათ მაცხოვრის ცხოვრების მთავარ მოვლენებზე. ეპისკოპოსი მთლიანად იყო უმცირესი საზოგადოების ინტერესებში. ჩვეულებრივ 2-3 დღეს ატარებდა ყველგან და სტუმრობდა მართლმადიდებელ ოჯახებს. დილიდან საღამომდე ქრისტეს საქმე გაჩაღდა; როცა ყველა დაიძინა, ეპისკოპოსს არ ეძინა; ღამით ის ყურადღებით ჩაწერდა მეხსიერების წიგნში ყველაფერს, რასაც ამბობდა და ხედავდა დღის განმავლობაში, წაიკითხა ვრცელი იაპონური მიმოწერა სხვა ეკლესიებიდან გრძელ ფურცლებზე, შემდეგ დაკეცა მილში და შეადგინა პასუხები წერილებზე. როგორც კი გათენდა ადგა, დილით ისევ შემოიარა სახლებში ან წავიდა სხვა თემში. 6. იაპონიის მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმსახურება დიდი შრომით ეპისკოპოსი. ნიკოლოზის, მისიონერული მოღვაწეობა შეიქმნა იაპონიაში, წმინდანის ლოცვის საფუძველზე. მისი თანამედროვეების - ლოცვების მიმოხილვების თანახმად, ვლადიკა მსახურობდა ნელა, სულიერად და ქადაგების განსაკუთრებული ნიჭი ჰქონდა. მისმა ლოცვამ უნებურად მოხიბლა არა მხოლოდ ტაძრის რიგითი სტუმრები, არამედ რუსი არქიპასტორები და პასტორები, რომლებიც იაპონიაში სტუმრობდნენ. ტოკიოში აღდგომის ღამის მშვენიერი აღწერაა შემონახული იაპონიის მიტროპოლიტი სერგიუსის მიერ, მაშინდელი ვლადიკა ნიკოლოზის თანაშემწე. დიდი შაბათის საღამო, მისიის ეზოში დამატებითი ფარნები; ადგილობრივი ჩვეულების მიხედვით, სააღდგომო ნამცხვრებს ამშვენებს წითელი 8-ქიმიანი ჯვრები; თითოეულ საზოგადოებას აქვს საკუთარი ოთახი; საკურთხევლად მოტანილი ყველაფერი რთულად არის მოწყობილი ან რაღაცნაირად ელეგანტურად მორთული. სპეციალურ ოთახში, ფარნის ქვეშ, ნაჩვენებია სურათები მაცხოვრის ცხოვრებიდან. საკათედრო ტაძარში ისინი მიმართავენ სამოსელს მოციქულთა საქმეების კითხვის დროს. 12 საათზე ღამით ზარი არ ისმის, არ არის აკრძალული, მაგრამ უბრალო წინდახედულობა გვკარნახობს, რომ მათთან ერთად არ გააღვიძოთ მძინარე მოსახლეობა - დედაქალაქის მილიონ 800 ათასი მცხოვრები ხომ ჯერ კიდევ ქრისტესთან არ არის. სპეციალური იაპონური ანთებული სანთლებით, ჯვრის მსვლელობა ქუჩაში გადის: წინ, წყვილებში, სასულიერო სკოლების მოსწავლეები და მოსწავლეები, მგალობლები, დიაკვნები, 5 მღვდელი, ბოლოს, ეპისკოპოსები ნიკოლოზი და სერგიუსი, მათ უკან არიან რუსეთის საელჩოს ჩინოვნიკები და მორწმუნეთა ბრბო. მაყურებელთა შორის არიან ადამიანებიც, რომლებიც ყურადღებით და სერიოზულად უყურებენ რა ხდება და ზოგჯერ ფარულად ეკითხებიან: „შეიძლება არამორწმუნეები მოვიდნენ? ესენი არიან მომავალი „ნიკოდიმესი“. არიან ქუდებიანი, მაგრამ უმეტესობა მათ გარეშე. არც სიცილი, არც ხუმრობა. ტაძარი თითქმის მთლიანად არის სავსე ქრისტიანებით, რომელთა შორისაც წარმართებიც ერევიან. აღდგომის მხიარული საგალობლების დროს მორწმუნეთა სახეები მხიარულდება და მათი სულები მხიარულდება. მსახურება სრულდება 3:30 საათზე. დილით. სააღდგომო ნამცხვრები და აღდგომა მეუფემ 6 საათამდე დალოცა. ამზადებენ ქრისტეს, თითოეულს აძლევენ კვერცხს, რა თქმა უნდა, კოცნის გარეშე, რაც იაპონიაში არ არის ჩვეულებრივი, მაგრამ რამდენიმე საზეიმო იაპონური მშვილდით. ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ არიგებდა 600-800 კვერცხს. ასევე, 1891 წელს ტოკიოს საკათედრო ტაძრის კურთხევის დროს, ჩუმად დიდი ბრბო შიშველი თავებით უყურებდა მსვლელობას. პროტ. ვოსტორგოვმა, რომელიც იაპონიაში იმყოფებოდა, თქვა: „როდესაც უყურებ ამ მართლმადიდებელ იაპონელებს, რომლებიც ეკლესიაში დგანან დეკორატიულად, პატივისცემით დგანან, დედებს, რომლებიც შვილებს მიჰყავთ წმინდა თასში, უხუცეს მთავარეპისკოპოსს, რომელიც წმიდა ძღვენს ასწავლის, ნათლად ხედავ მართლმადიდებლობის ძალას, მის სულიერ სილამაზეს, ასახავს მის სულიერებას ყველა ადგილას და დროს“. იაპონიაში სასულიერო პირების შერჩევა მოხდა საეკლესიო საბჭოებზე, რომლებიც ირჩევდნენ კანდიდატებს. მართლმადიდებელი იაპონელები ძალიან გულმოდგინე იყვნენ თავიანთი არჩევნების მიმართ; ხშირად იყო დავები, ჩხუბიც კი იმ თემებს შორის, რომლებსაც ერთი და იგივე კანდიდატის მოპოვება სურდათ. მართლმადიდებლური სამღვდელოების საინტერესო მიმოხილვა იაპონურ-ინგლისურ გაზეთში 1890 წლის 10 თებერვალს: „ღვთისმოსაობა, თავმოყვარეობა და კეთილშობილური გულმოდგინება ეპისკოპოსის ცხოვრებაზე უკეთეს პერსონიფიკაციას ვერ პოულობს. ნიკოლოზისა და მისი თანამოაზრეების. ჩვენ ვერ ვპოულობთ მსხვერპლშეწირვის უფრო თვალსაჩინო მაგალითს სამსახურის სამსხვერპლოზე“. ეპ. ნიკოლოზის თქმით, იაპონიაში არ არსებობდა მკვდარი, გარეგანი, მექანიკური, ფორმალური დამოკიდებულება რელიგიური მოვალეობების მიმართ. მოსკოვში ვლადიკამ მაგალითად მოიყვანა ფრ. პავლე სავაბე, მართლმადიდებლობის პირმშო იაპონიაში, რომელიც ლიტურგიის დროს რელიგიური გრძნობით დაპყრობილი, იმდენად ჩაეფლო ლოცვაში, რომ ღვთისმსახურება შეწყდა; თუმცა ამან არ დაიღალა მლოცველი იაპონელები. ”მათი სიყვარულის თვალსაზრისით, ისინი ნამდვილად ერთი ოჯახია”, - თქვა ვლადიკამ იაპონიის კუნძულზე საზოგადოების ტურის შემდეგ. ადგილობრივმა მეთევზეებმა იაკობის თემის უხუცესის სიტყვა უფრო საიმედოდ მიიჩნიეს, ვიდრე ქვითარი. ეპისკოპოსი ნიკოლაი არ ანიჭებდა იმდენ მნიშვნელობას მისიის საქმიანობის არცერთ მრავალფეროვან გამოვლინებას, როგორც მთარგმნელობითი განყოფილება, მასში ხედავდა მისი მისიონერული მოღვაწეობის არსს. მეუფემ განაცხადა, რომ ამჟამად არც ერთ ქვეყანაში მისიის მუშაობა არ შეიძლება შემოიფარგლოს სიტყვიერი ქადაგებით. იაპონელების კითხვისადმი განსაკუთრებული სიყვარულის გათვალისწინებით, მორწმუნეს სჭირდება წიგნი მშობლიურ ენაზე, კარგი სტილით, ფრთხილად, ლამაზად და იაფად გამოცემული. ვლადიკამ დააკვირდა მისიის პუბლიკაციების დიდ სარგებელს მქადაგებლებისთვის ჰეტეროდოქს მისიონერებთან კამათში. დაბეჭდილი სიტყვა, ეპისკოპოსის დარწმუნებით. ნიკოლოზი, მისიის სული უნდა გახდეს. უფლის მოღვაწეობის ბოლო 30 წლის განმავლობაში ყოველდღე, ზუსტად დანიშნულ დროს, შემოდიოდა თანამშრომელი ნაჰაი-სანი, გვერდით იჯდა ბალიშით დაბალ სკამზე და იწყებდა თარგმანების წერას; მუშაობა გრძელდებოდა 6-დან 10 საათამდე. საღამოობით, საღამოს წირვისა და არდადეგების გარდა, ყველასთვის დაკეტილი საკნის კარები, რომლებიც მხოლოდ ჩუმად მსახური ივან-სანისთვის იხსნებოდა, რომელიც ჩაის მიირთმევდა. ეპისკოპოსი ხშირად იმეორებდა: „ცა რომც გაიხსნას, მე არ მაქვს უფლება გავაუქმო მთარგმნელობითი საქმე“. ეპისკოპოსმა უთხრა თავის თანამოსაუბრეს და მეგობარს დიმიტრი პოზდნეევს, რომელიც 5 წელი დარჩა იაპონიაში: „მე ვამბობ არა სიამაყის გამო, არამედ ღრმა ცნობიერების გამო, რომ რეალურად შემიძლია ვთარგმნო ლიტურგიკული წიგნები სხვაზე უკეთ“. მეუფეს სურდა თავისი ყურადღება მიექცია ეკლესიის ამ უმნიშვნელოვანეს საჭიროებაზე. იაპონიის ყველა სასულიერო პირის საბჭომ, კრებაზე ეპისკოპოსის არყოფნის დროს, ერთხმად გადაწყვიტა, რომ არც ერთ იაპონელს არ შეეძლო ეპისკოპოსის შეცვლა. ნიკოლოზი თავის ნაშრომში თარგმანებზე. იაპონური ენა, თავისი იეროგლიფური დამწერლობით, უკიდურესად რთულია. ეპისკოპოსი ნიკოლოზი ძალიან მკაცრი იყო თარგმანთან დაკავშირებით, ბევრს ასწორებდა (მაგალითად, უფლის ლოცვას 3-4-ჯერ), ზოგჯერ აძლევდა განსახილველად მართლმადიდებელ იაპონელ მეცნიერებს. თავიდან ვლადიკამ ასევე გამოიყენა ჩინური თარგმანი, მაგრამ ეს არ დააკმაყოფილა. პოზდნეევის თქმით, მთავარეპისკოპოსი. თავის თარგმანებში ნიკოლაი იყო სრულიად ორიგინალური მუშაკი, რომელიც თავისი პრინციპით არასოდეს კითხულობდა კათოლიკურ და პროტესტანტულ თარგმანებს. „ჯობია გადალახო იაპონური წერის სირთულე მართლმადიდებლობის შენი პირადი გაგებით“, - თქვა მან. ვლადიკას არ სურდა უცხოური თარგმანების წარდგენა, მათგან მზა პირობები აიღო. მთავარეპისკოპოსის მთარგმნელობითი მუშაობის შედეგი. ნიკოლოზს ჰქონდა სპეციალური საღვთისმეტყველო მართლმადიდებლური ლექსიკონი, რომელიც მან შეიმუშავა იაპონურ ენაზე - ღირებული წვლილი მეცნიერებაში. არქიეპისკოპოსის სიტყვები ნიკოლოზი იყო სლავური და ბერძნული სიტყვების ზუსტი თარგმანი და მისი იაპონური წარმოადგენდა სრულ სიახლეს იაპონურ ლიტერატურაში. მთავარეპისკოპოსს ყოველთვის ხელთ ჰქონდა რუსი ღვთისმეტყველებისა და მეცნიერების ბერძნული და სლავური ტექსტები და სხვადასხვა საჭირო წიგნები. მან გადახედა წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციებს. ასისტენტი ნაჰაი-სანი აირჩიეს იაპონელ მართლმადიდებელ მეცნიერთა შორის იეროგლიფური დამწერლობის ღრმა ცოდნის, უზარმაზარი შრომისა და მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებისთვის. ზოგჯერ ერთი იეროგლიფის დადგენა ორი მუშის რამდენიმე საათს უჯდებოდა. ზოგჯერ მთელ ეკლესიაში იგზავნებოდა მთავარპასტორალური შეტყობინებები, რომლითაც მორწმუნეებს სთხოვდნენ, ისაუბრონ შესაბამისი ტექსტის თარგმანზე. მთავარეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა ასევე არ დაუშვა თარგმანის ვულგარული გამარტივება, ამჯობინა, რომ მორწმუნე, გარკვეული ძალისხმევით, გაეგო თარგმანის სწორი, თუმცა უფრო რთული ტექსტი. მთარგმნელობითი საქმიანობა ფართოდ განვითარდა მისიის ტოკიოში გადასვლის შემდეგ 1872 წელს. იქ გახსნილი მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება მოითხოვდა ყველა ლიტურგიკული წიგნის თარგმნას. მამა ნიკოლაიმ დაიწყო საკვირაო წრის, ფერადი ტრიოდის, მარხვის ტრიოდის და თანდათან მთელი წრის თარგმნით. პარალელურად მიმდინარეობდა სახარების თარგმანი, რამდენჯერმე გამოიცა. ღვთისმსახურების წლიური ციკლის ყველა ნაწილი ნათარგმნია ძველი აღთქმიდან. იაპონიის მოციქულის სანუკვარი ოცნება იყო სრული ბიბლიის გამოცემა. 1910 წელს, სიკვდილამდე 2 წლით ადრე, ვლადიკამ უთხრა პოზდნეევს, რომ მას კიდევ 5 წელი სჭირდებოდა სამუშაოს დასასრულებლად. მთავარეპისკოპოსის მოღვაწეობის შეფასება საჩვენებელია. ნიკოლოზი თანამედროვე ამერიკელი მისიონერის მიერ: "რასაც არ უნდა იტყვიან მთავარეპისკოპოსის თარგმანებზე. ნიკოლოზ, ეჭვი არ ეპარება, რომ მისი თარგმანი მოციქულთა საქმეებისა და იოანეს სახარების შესახებ უდავოდ აღემატება ყველა არსებულს." მთავარეპისკოპოსის კონტროლით და მეთვალყურეობით, მისიაში სასულიერო აკადემიის დამთავრებული მართლმადიდებელი იაპონელი მუშაობდა სახარების და ლიტურგიკული წიგნების თარგმნაზე და შემდგომში ჩართულები იყვნენ სემინარიის სტუდენტებიც. 8. სასულიერო სემინარია, კატეხეტიკური სასწავლებელი და ქალთა სულიერი განათლება იაპონიის ყველა რელიგიური საგანმანათლებლო სკოლა, მათ შორის მართლმადიდებლური, ითვლებოდა კერძო; მათი დასრულება არ მისცა სახელმწიფოს მიერ აღიარებულ უფლებებს. 1882 წელს მისიამ ააგო სასულიერო სემინარიისა და ქალთა სასწავლებლის შენობები. 1897 წელს აშენდა ახალი ლამაზი სემინარიის შენობა 10000 აშშ დოლარით, რომელიც შემოწირულია მემკვიდრე ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მიერ, რომელიც ეწვია იაპონიას 1891 წელს მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობის დროს. სამწუხაროდ, ცარევიჩის ყოფნა ამომავალი მზის ქვეყანაში დაჩრდილა პოლიტიკური ფანატიკოსის, იაპონელი პოლიციელის მიერ კიოტოს მახლობლად მდებარე ოცუში სიცოცხლის მცდელობამ. ეს მოხდა წმინდა თომას კვირის ორშაბათს, 1891 წლის 23 აპრილს. თავად იაპონელების ინიციატივითა და თხოვნით, მემკვიდრის (მომავალი იმპერატორი ნიკოლოზის 11) გადარჩენის გამო სამადლობელი ლოცვა გაიმართა. ეპისკოპოსი ნიკოლოზი, სხვა ადამიანებთან ერთად, ტოკიოდან ოცუში სპეციალური სასწრაფო მატარებლით ჩავიდა. მემკვიდრემ უთხრა უფალს, რომ მან დაძლია მთელი იაპონელი ხალხის სიძულვილის ცდუნება ერთი იაპონელის გამო. იაპონელები ჩვეულებრივ სემინარიაში ნათლობამდე შედიოდნენ. სემინარიის კურსი შვიდწლიანი იყო, სპეციალური პედაგოგიური კლასით მასწავლებელთა მომზადებისთვის. მთელი სწავლება მიმდინარეობდა იაპონურად, რუსული სახელმძღვანელოების გამოყენებით, რომლებიც დროთა განმავლობაში ითარგმნა იაპონურადაც. სემინარიას ჯერ რუსი მისიონერები ასწავლიდნენ, შემდეგ იაპონელები, რომლებმაც დაამთავრეს სასულიერო აკადემიები რუსეთში და სემინარია ტოკიოში. თავდაპირველი რექტორი თავად არქიმანდრიტი იყო. ნიკოლაი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ასწავლიდა დოგმატურ თეოლოგიას უმაღლეს სკოლებში. ვლადიკამ ბევრი თავისი მწირი პირადი სახსრები ჩადო სულიერი განათლების საქმეში, თვითონ კი სახლში დადიოდა, როგორც მოღუშული, უხეში შეკერილი კალთაში და ხელჯოხით დადიოდა ქუჩებში. კატეხიტიკური სკოლა ჩვეულებრივ იღებდა იაპონელ მოზარდებს 2-3 წლიანი სწავლისთვის. საინტერესოა მე-19 საუკუნის 90-იან წლებში იაპონიაში მართლმადიდებლური სამქადაგებლო სახლის აღწერილობა, ნიშნის ქვეშ: „სახლი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ქადაგებისთვის“. იქ ყველაფერი ღარიბი და მარტივი იყო. ოთახის კედელზე ხატი იყო, პატარა კაბინეტში სახარების წიგნი, კუთხეში კი კატეხისტის მაგიდა. კატეხისტი მთელი წლის განმავლობაში ფეხით დადიოდა ქვეყანაში, ემსახურებოდა რამდენიმე თემს, ხოლო ცუდი სოფლის გზები ხელს უწყობდა მისი ფეხსაცმლის სწრაფ ტარებას. კატეხისტის ხელფასი უმნიშვნელო იყო. 1907 წელს სკოლა დაიხურა და მხოლოდ მათ, ვინც დაამთავრა სასულიერო სემინარია, შეეძლო კატეხისტი გამხდარიყო. თავის რაიონულ გზავნილებში მეუფე. ნიკოლოზი წერდა, რომ ეკლესიას არ შეუძლია სკოლების გარეშე, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი მსახურების რაოდენობა მწირი გახდება, ამიტომ იაპონიის ეკლესია მზად უნდა იყოს მათი შენარჩუნებისთვის. მეუფე ყოველთვის ნანობდა მისიის თანამშრომელთა არასაკმარისი რაოდენობის გამო. პრინცესა პუტიატინას გარდა, მისიის თანამშრომელი იყო მარია ჩერკასკაია, რომელიც მოგვიანებით გაემგზავრა პალესტინაში. მართლმადიდებელი იაპონელი ქალები შესანიშნავი მისიონერები აღმოჩნდნენ. ზოგჯერ ისინი ირჩევდნენ თავიანთი თემის დეპუტატებად საკათედრო ტაძარში და ბევრს ეხმარებოდნენ დაჭრილ და ტყვედ ჩავარდნილ ჯარისკაცებს რუსეთ-იაპონიის ომის დროს. პრინცესა პუტიატინა 1884 წელს მისიაში დიაკვნად ჩავიდა ტოკიოში. მასზე და გრ. ორლოვა-დავიდოვას სახსრებით ტოკიოში 100 მოსწავლისთვის ქალთა საეკლესიო სკოლა გაიხსნა რუსეთის ეპარქიის სკოლების პროგრამით. პროგრამა გარკვეულწილად ადაპტირებული იყო იაპონელი ქალის პრაქტიკულ ცხოვრებასთან. ახალგაზრდა კატეხისტები ხანდახან თავიანთ პატარძლებს ათავსებდნენ სკოლაში, მოგვიანებით კი კარგ თანაშემწეებს პოულობდნენ თავიანთ ცოლებში ქადაგებაში. სკოლაში ხატწერის კლასი იყო. ზოგიერთ ეკლესიას ამშვენებდა იაპონური დამწერლობის ხატები. კიოტოს კიდევ ერთი საეკლესიო გოგონათა სკოლა ჩვეულებრივ ასწავლიდა 20 დოქტრინას. 9. მისიის გამომცემლობა და ბიბლიოთეკა მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ღვთის სიტყვისა და საღვთისმეტყველო და რელიგიური ლიტერატურის იაპონურ ენაზე ბეჭდურ გავრცელებას. უკვე 1896 წელს იაპონური გამოცემების კატალოგში შედიოდა 123 წიგნი და ბროშურა. ეპისკოპოსმა სიამაყით აღნიშნა იაპონური მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო წიგნებისა და ბროშურების მუდმივად მზარდი გამოცემა. 1903 წელს გამოქვეყნდა 15 მათგანი. 1910 წელს 19 გამოცემა. თანამედროვეთა აზრით, 1912 წელს, გაზვიადების გარეშე, კლასიკად აღიარებული ყველა რუსული სასულიერო ნაწარმოები ითარგმნა იაპონურად. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი ჩინებულ საშუალებას თვლიდა იაპონიის რუსეთთან დაახლოებისთვის, განსაკუთრებით იაპონელი ახალგაზრდებისთვის, რუსული ენის შესწავლით და ჩვენი ლიტერატურის გაცნობით. დაე, თარგმნონ და წაიკითხონ ჩვენი ლიტერატურა; რუსული ლიტერატურის შესწავლის შემდეგ, არ შეიძლება არ შეიყვაროს რუსეთი, - თქვა მან. სამწუხაროდ, მეუფის მოღვაწეობის სწორედ ეს მხარეა. ნიკოლოზი, რომელიც ასე მნიშვნელოვანია ორი ხალხის კულტურული დაახლოებისთვის, განსაკუთრებით ნაკლებად იყო ცნობილი რუსეთში. რუსი მწერლების არაერთი ნაწარმოები ითარგმნა იაპონურად, დაწყებული დერჟავინიდან, პუშკინიდან, კრილოვიდან ტურგენევამდე, ლეო ტოლსტოი, ჩეხოვი და სხვები, დამთავრებული კ.ბალმონტითა და ბორის ზაიცევით. ნა-ბორი-სემუს სემინარიის მასწავლებელმა გამოაქვეყნა რუსული ლიტერატურის ისტორია და სემინარიის კურსი. ნაბორი რუსულიდან შესანიშნავი მთარგმნელი იყო. მისიას ჰქონდა რამდენიმე პერიოდული გამოცემა სხვადასხვა დროს: მისიის ყოველთვიური ოფიციალური ჟურნალი 1880 წლის 15 დეკემბრიდან; ქალთა სკოლის ყოველთვიური გამოცემა სასულიერო და რელიგიური სტატიებით, რომლებიც სასარგებლოა მართლმადიდებელი იაპონელი ქალებისთვის; "მართლმადიდებლური საუბარი" არის ყოველთვიური ჟურნალი, რომელიც შეიცავს ექსკლუზიურად სტატიებს, გამოსვლებს და ქადაგებებს იაპონელების მართლმადიდებლური აზროვნების განვითარების მიზნით. 1912 წელს პოზდნეევმა თქვა: "იაპონიის მართლმადიდებლური მისიის ბიბლიოთეკა მართლაც საოცარი დაწესებულებაა. როგორ მოახერხა მთავარეპისკოპოსი? ნიკოლაი, მხოლოდ ღმერთმა იცის როგორ შეაგროვოს წიგნების ასეთი შესანიშნავი კოლექცია." ბიბლიოთეკა განლაგებული იყო სპეციალურ შენობაში ხანძრის საწინააღმდეგო ყველა სიფრთხილით. იყო 12 ათასზე მეტი ტომი, ძირითადად რუსული, ფრანგულ, ინგლისურ და გერმანულ წიგნებთან ერთად. გარდა ამისა, იყო იაპონური და ჩინური გამოცემების მდიდარი კოლექცია. თავად ვლადიკა ბიბლიოთეკარის მომხრე იყო. იაპონელებისთვის ბიბლიოთეკა იყო საკურთხეველი, სადაც მხოლოდ მეცნიერული ცოდნისადმი თავდადებული და არქიეპისკოპოსის სრული ნდობით დაჯილდოვებული პირები იშვებდნენ. წიგნისადმი ეპისკოპოსის ასეთი ფრთხილი და მოსიყვარულე დამოკიდებულების წყალობით ბიბლიოთეკა შესანიშნავ მდგომარეობაში იყო შემონახული. მხოლოდ ბოლო წლებში ვლადიკამ გადასცა თავისი წიგნის შემოქმედება სემინარიის რექტორის სენიუმის ხელში. მისიის დასაწყისიდანვე, მეუფე. ნიკოლოზი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა რუსული მართლმადიდებლური სასულიერო მუსიკის იაპონურ მიწაზე გადატანას. ეპისკოპოსის თანამშრომლები ამ სფეროში იყვნენ ტიხაი და დ.პ. ლვოვსკი, რომელიც გადარჩა დეკანოზის წოდებას მთავარეპისკოპოსის მისიაში. ნიკოლოზი. ორივე მეფისნაცვლის ხანგრძლივი შრომის ნაყოფი იყო საეკლესიო სიმღერის გამოყენება იაპონურად. ტოკიოს მართლმადიდებლური გუნდი, ასი შერეული ხმით, ეპისკოპოსის გარდაცვალებამდე 1912 წელს, გახდა დედაქალაქის სამკაული, რომელიც ეჯიბრებოდა უმაღლესი მუსიკალური სკოლის გუნდს. ხატწერის განყოფილება და ბავშვთა სახლი - ეპისკოპოსის ცოცხალი სიყვარულის მტკიცებულება იაპონელი ბავშვების მიმართ - შეიქმნა მისი სიცოცხლის ბოლო წლებში. 11. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი და მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთ-იაპონიის ომის დროს პოზდნეევის იმავე ჩვენებით, მართლმადიდებელი იაპონელებისა და ეპისკოპოსის მდგომარეობა. ნიკოლოზი რუსეთ-იაპონიის ომის გამოცხადებით უკიდურესად გართულდა. გასული საუკუნის ბოლოს ახალგაზრდა მისია განიცადა ჩინეთ-იაპონიის ომი, რამაც საგრძნობლად გაამძაფრა იაპონელების მტრული ეჭვი უცხოელთა და, განსაკუთრებით, ახალი ქრისტიანების მიმართ. ეპისკოპოსს და მრევლს ომის დროს მართლმადიდებელი იაპონელებისთვის ორი სახის მორალური ვალდებულების წინაშე დგანან. მართლმადიდებელ იაპონელებს შორის პატრიოტიზმი ბუნებრივი მადლიერებითაა გადაკვეთილი რუსეთის მიმართ, რომელმაც მათ მართლმადიდებლობა მოუტანა. ახალგაზრდა ეკლესიისთვის ასე ადვილი იყო შეცდომაში შეყვანა. უკიდურესი პატრიოტიზმი შეაწუხებს მართლმადიდებელ იაპონელებს, რომლებიც მშვიდობას ითხოვენ მართლმადიდებლობის მასწავლებლებთან; მათ მიმართ გარეგნულად გამოვლენილი გადაჭარბებული სიმპათია თანამემამულეებს ეჭვს გაუჩენდა. ეპისკოპოსის პოზიცია კიდევ უფრო რთული იყო, მას პირადი გადაწყვეტილებების მიღება და აჟიტირებული სამწყსოს მეთაურობა უწევდა. დიდი ხნის განმავლობაში მას უამრავი წერილი იღებდა მუდმივი კითხვით: უნდა თუ არა მართლმადიდებელი იაპონელი აქტიური მონაწილეობა ომში? უნდა დაელოცა თუ არა ეპისკოპოსს სამწყსო რუსეთთან ომისთვის? ჯერ კიდევ 1903 წლის კრებაზე ეპისკოპოსმა დადებითი პასუხი გასცა: „მტრებთან ბრძოლა არ ნიშნავს მათ სიძულვილს, არამედ მხოლოდ სამშობლოს დაცვას“. ომის გამოცხადებით, მართლმადიდებელი იაპონელების მოვალეობაა, თუმცა მათ რუსეთის ეკლესიის რწმენა მიიღეს, რუსეთთან ბრძოლა. ფანატიკური პრესის განწყობა უკიდურესად მტრული იყო. ყველა მართლმადიდებელი იაპონელი გამოცხადდა მოღალატედ და მოითხოვა ეპისკოპოსის სიკვდილი. ეკლესიას რუსეთის ხელისუფლებასთან პოლიტიკურ კავშირში ადანაშაულებდნენ. სხვა გაზეთები წერდნენ თვით მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ, ეკლესიის ზოგიერთ საიდუმლოში სისხლის სამართლის დანაშაულსაც კი ხედავდნენ. მაგალითად, ნათლობისას უარის თქმა ბუდიზმის შეცდომებზე, რომლის რიტუალების უპატივცემულობა ისჯებოდა კანონით. პირიქით, ხელისუფლების დამოკიდებულება საკმაოდ სწორი იყო. სამინისტროს ცირკულარი გაიგზავნა მთელი ქვეყნის მასშტაბით, მკაცრად დაცული ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ, რელიგიის პოლიტიკასთან არ შერევის, ქრისტიანული ღვთისმსახურებისა და რიტუალების თავისუფლების შესახებ. საკათედრო ტაძრის შენობას იცავდნენ პოლიცია და ზოგჯერ ჯარები. ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა ბერლინის ეკლესიის რექტორს ფრ. მალცევი, რომ ქრისტიანები ყველგან მშვიდობიანად ცხოვრობენ, თავიანთი ეკლესიის ერთგულები არიან, ღვთისმსახურება შეფერხების გარეშე აღესრულება და ქადაგება გრძელდება, თუმცა ძალიან მწირი წარმატებით. თუმცა, 1904 წლის ომის წლებშიც კი მოინათლა 656 ადამიანი - ნათელი მტკიცებულება იაპონიაში მართლმადიდებლობის მყარი საფუძვლების შესახებ. უნდა დარჩენილიყო თუ არა ეპისკოპოსი იაპონიაში, რუსების ეჭვი? მაგრამ როგორ შეიძლება ადამიანმა მიატოვოს სამწყსო ყველაზე საშიშ დროს, მართლმადიდებლობისგან დაშორების მუდმივი შესაძლებლობით და თავად მისიის განადგურებით? ეპისკოპოსმა, რომელმაც სიცოცხლე სასიკვდილო საფრთხეს შეუქმნა, გადაწყვიტა დარჩენა. ომის გამოცხადებისთანავე, 1904 წლის 7 თებერვალს გამართულ შეხვედრაზე სამწყსოს ერთხმად სთხოვა ფრ. ნიკოლოზს, რომლის სიცოცხლეც ეკლესიას ეკუთვნოდა, დარჩენოდა მასთან და დარწმუნდა, რომ მათ მიიღეს ზომები მისი და მისიის უსაფრთხოებისთვის. ეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ მან პირადად გადაწყვიტა დარჩენა საკათედრო ტაძრის მახლობლად, იმ იმედით, რომ მისიის საქმიანობა არ შეფერხდებოდა, მქადაგებლები გააგრძელებდნენ სახარების ქადაგებას, სტუდენტები გააგრძელებდნენ სკოლაში სწავლას და ა.შ. მან ხაზი გაუსვა მართლმადიდებელი იაპონელების მოვალეობას, ილოცონ თავიანთი იმპერატორის გამარჯვებებისთვის და მადლობა ღმერთს გამარჯვებებისთვის. „თვით ქრისტემ ცრემლები დაღვარა იერუსალიმის ბედზე და ჩვენ უნდა მივყვეთ მოძღვრის კვალს“. თავის შესახებ ვლადიკამ თქვა: ”მე, როგორც რუსი სუბიექტი, არ შემიძლია ვილოცო იაპონიის გამარჯვებისთვის ჩემს სამშობლოზე.” ამიტომ, მთელი ომის განმავლობაში, მას არ მიუღია მონაწილეობა სახალხო ღვთისმსახურებაში, მთლიანად მიეძღვნა საეკლესიო საქმეს. ვლადიკას თქმით, ამ წლების განმავლობაში იგი არ კითხულობდა გაზეთებს გამარჯვებით გახარებული, რუსეთის დაცინვით; სამშობლოსთან მიმოწერის შეწყვეტის შემდეგ იგი განწირული იყო სრული მარტოობისთვის და არავის ეთქვა სიტყვა რუსეთის ბედზე. ფრ. ვოსტორგოვი, იაპონელები არათუ არ ადანაშაულებდნენ მას მგზნებარე პატრიოტიზმში, არამედ გამსჭვალულნი იყვნენ კიდევ უფრო დიდი პატივისცემით. მან ხელისუფლებისგან ისეთი ნდობა დაიმსახურა, რომ ომის დროსაც დაუბრკოლებლად მოგზაურობდა მთელ ქვეყანაში. ეპისკოპოსის რაიონული წერილები ევანგელისტური საყოველთაო სიყვარულის სულს სუნთქავს. ნიკოლოზი: "უფალი სიამოვნებით დაუშვა გაწყვეტა რუსეთსა და იაპონიას შორის. იყოს მისი წმიდა ნება! მიწიერი სამშობლოს გარდა, ჩვენ გვაქვს ზეციური სამშობლო, რომელსაც ყველა ადამიანი ეკუთვნის ეროვნების განურჩევლად, მამაზეციერის შვილები, ძმები ერთმანეთთან. ეს სამშობლო ჩვენი ეკლესიაა. მე არ დავშორდები შენს ოჯახს, როგორც ჩემს საკუთრებაში დავრჩები." ყველას თავისი მოვალეობა აქვს ზეციური სამშობლოს წინაშე. ეპისკოპოსმა მიუთითა, რომ ის ილოცებდა ეკლესიისთვის, ჩაერთვებოდა მის საქმიანობასა და თარგმანებში. მღვდლები გულმოდგინედ მწყემსებენ ღვთის მიერ მინდობილ სიტყვიერ სამწყსოს, მქადაგებლები გულმოდგინედ იქადაგებენ სახარებას მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს. "ყველა, ვინც მშვიდად ცხოვრობს სახლში და მიდის ომში, იზრდება რწმენა და აჯობებს ყველა ქრისტიანულ სათნოებას. მიუხედავად ამისა, ჩვენ მხურვალედ ვლოცულობთ დარღვეული მშვიდობის რაც შეიძლება მალე აღდგენისთვის." განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეპისკოპოსის სამოციქულო ქადაგების საყოველთაო სულისთვის. ნიკოლოზის მეორე ოლქის წერილი 1904 წლის 29 თებერვლით მართლმადიდებლური ეკლესიის მკაფიოდ და მკაფიოდ გამოხატული დამოკიდებულებით სამეფო ხელისუფლებისადმი: „რუსეთის იმპერატორი არავითარ შემთხვევაში არ არის ეკლესიის მეთაური. ეკლესიის ერთადერთი წინამძღვარია იესო ქრისტე (ეფეს. 1:22; კოლ. 1:18), რომლის სწავლებაც გულდასმით არის დაცული მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ - და რუსეთის იმპერატორიც იცავს ამ სწავლებას, ისევე როგორც სხვა ეკლესიას. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არსად და არასოდეს მიუნიჭებია მას რაიმე უფლებამოსილება სწავლებაში და არ განიხილავს ან უწოდებს მას თავის მეთაურს. ეს შეცდომა დასავლეთ ევროპაში, რუსული ეკლესიის უცოდინრობის გამო, გავრცელდა იაპონიაში, სადაც ფართოდ გავრცელდა. "შენთვის ის სხვა არაფერია, თუ არა მორწმუნე ძმა, ისევე როგორც ყველა რუსი, ვინც შენთან იზიარებს ერთნაირ რწმენას. რუსეთის იმპერატორს შენზე რაიმე რელიგიური ძალაუფლების ჩრდილიც კი არ აქვს." როგორც მორწმუნე ძმა, რუსეთის იმპერატორი მხოლოდ მართლმადიდებელ იაპონელებს უსურვებს, რომ იყვნენ კარგი ქრისტიანები, შეასრულონ ყველა მოვალეობა, ისევე როგორც ერთგული ერთგულება თავიანთი ქვეყნისა და იმპერატორის მიმართ. ეკლესიამ იაპონელებს ამ შეხედულების შესახებ მართლმადიდებლური მისიის დასაწყისიდანვე ასწავლა. ომის დაწყებიდან მართლმადიდებელი იაპონელები მხურვალედ ლოცულობდნენ გამარჯვებისთვის, რომ მიეღო მათი იმპერატორი; მეომრები გმირულად წავიდნენ სამშობლოს დასაცავად, მღვდლებისგან კურთხევას და ლოცვას ითხოვდნენ. მართლმადიდებლურმა სემინარიამ, თავისი სტუდენტების წვლილის გამოყენებით, შეადგინა და ჯარს გადასცა იაპონურ-რუსული ფრაზების ათიათასობით ეგზემპლარი; მართლმადიდებლურმა გოგონათა სკოლამ თავისი მასწავლებლები გაგზავნა დაჭრილებისთვის საქველმოქმედო სამსახურის გასაწევად. ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი სიხარულით სწირავდა და ეხმარებოდა სამხედრო საჭიროებებს. განა დღესავით ნათელი არ არის, რომ მართლმადიდებლობა არათუ არ აზიანებს სამშობლოს პატრიოტულ მსახურებას, არამედ, პირიქით, ამაღლებს, განწმენდს და ამით აძლიერებს მას? რუსმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა სამართლიანად ჰკითხა თავის იაპონურ სამწყსოს. ეპისკოპოსის ნუგეში ამ მწუხარე დღეებში იყო სამწყსოს ურთიერთსიყვარული, რომელიც ნათლად იყო გამოვლენილი მისთვის ყველა მხრიდან. არცერთ იაპონელს არ გაუძლიერებია თავისი მწუხარება ეროვნული სიამაყისა და სიხარულის გამოხატვით. 1904 წლის კრებაზე, სადაც აღწერილი იყო ეკლესიის მდგომარეობის მთელი სირთულე, ეპისკოპოსმა წამოიძახა, რომ მადლობა და დიდება უნდა მიეცეს ღმერთს ეკლესიისთვის: ის აგრძელებს არსებობას მშვიდობიანად, ქრისტიანები გულმოდგინედ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს. ასევე მადლობა უნდა გადავუხადოთ იმპერიულ მთავრობას მზრუნველობისთვის. 12. მართლმადიდებელი იაპონელების დახმარება რუსი სამხედრო ტყვეებისთვის ომის დროს მართლმადიდებელმა იაპონელებმა, მათი მთავარპასტორის ხელმძღვანელობით, დაწერეს მისიის მატიანეში ყველაზე ლამაზი გვერდი რუსი სამხედრო ტყვეების სულიერი ნუგეშის მოწყობით. მართლმადიდებელმა იაპონელებმა თავი გამოიჩინეს, როგორც ჭეშმარიტად გულმოწყალე სამარიელები თავიანთ თანამორწმუნეებთან, ბრძოლის ველზე მტრებთან მიმართებაში. პატიმრების ჩვენების თანახმად, ვლადიკა ნიკოლაი იყო მათი მფარველი ანგელოზი, რაზეც ისინი ცრემლებით საუბრობდნენ. რუსეთმა იმდენად ცოტა იცოდა იაპონიაში მართლმადიდებლობის შესახებ, რომ სამხედრო ტყვეებისთვის, რომლებიც აღმოჩნდნენ შორეულ ქვეყანაში, იქ რუსი ეპისკოპოსის და მართლმადიდებელი სასულიერო პირების შეხვედრა სრულიად მოულოდნელი იყო. მისიის გაუთვალისწინებელ საქმიანობას ეპისკოპოსი ახორციელებდა. ნიკოლაი ჩვეული სისტემურობით, სიყვარულით და მრავალფეროვნებით გამოირჩეოდა. 1904 წლის 4 მარტს დაარსდა სამხედრო ტყვეთა სულიერი დახმარების ასოციაცია; ყველა მართლმადიდებელი იაპონელი გახდა მისი წევრი გარკვეული ყოველთვიური შენატანით. ყველა, ვინც დახმარებას ან შემოწირულობას უწევდა, ასევე მიიღებდნენ წევრებად, რელიგიის განსხვავების გარეშე. პატიმრების სამსახური დაევალა პარტნიორობისთვის ცნობილ მღვდლებს, რომლებმაც რუსული იცოდნენ. შედგენილია სამუშაოს დეტალური აღწერა. მთავრობაც თანაგრძნობით გამოეხმაურა მას და ბევრი ცნობილი იაპონელი დარეგისტრირდა წევრად. სტიპენდიის დამახასიათებელი მიმოხილვა მისი წევრის, ინგლისელი პასტორის მიერ: „ამჟამინდელი ომის დროს იაპონიის მართლმადიდებლური ეკლესია ასრულებს ისეთ უაღრესად ჰუმანურ საჯარო სამსახურს, რომელსაც სხვა ვერავინ შეძლებს და ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მადლობა გადავუხადოთ მას“. თავდაპირველად პატიმრებს ემსახურებოდა სამი ახალგაზრდა მღვდელი, რომლებიც განსაკუთრებით აქტიურები იყვნენ და ენის მცოდნე. მისიის სულიერი დახმარება გაფართოვდა, როდესაც პატიმართა რაოდენობამ 73 ათასს გადააჭარბა, რომელსაც ემსახურებოდა 17 იაპონელი მღვდელი, მათ შორის მეუფე პავლე სავაბე, 7 დიაკვანი; კატეხისტებსაც კი წყვეტდნენ ქადაგებას იმ ადგილებში, სადაც პატიმრები იყვნენ თავმოყრილი. ეპისკოპოსმა თქვა, რომ იაპონელი ქრისტიანები ამაზე არ ჩიოდნენ და ხარობდნენ, ყოველ შემთხვევაში, ამგვარად ადასტურებდნენ მადლიერებას დედის, რუსული ეკლესიის მზრუნველობისთვის. ეპისკოპოსის მიმართვის წერილები შემაშფოთებელია. ნიკოლოზს დაეხმარონ პატიმრებს რითაც შეუძლიათ: კაპიკი, ხატი, გაზეთი და ა.შ. ეპისკოპოსმა განსაკუთრებით სთხოვა ტანზე ვერცხლის ჯვრები, 15 კაპიკი ღირდა ძლიერი აბრეშუმის კაბით, მაგრამ მისიას ფული ჩვეულებრივ არ ჰქონდა. წიგნებიც სთხოვა. დატყვევებულ ჯარისკაცებს შორის ბევრი წერა-კითხვის უცოდინარი ჯარისკაცი იყო; საჭირო იყო პრაიმერები, გრამატიკა, ანთოლოგია, ასევე ლიტერატურული და სამეცნიერო წიგნები ოფიცრებისთვის, რომლებიც აწყობდნენ წერა-კითხვის სკოლებს და ბანაკებში შესანიშნავი გუნდი. ეპისკოპოსს სჯეროდა, რომ ეს გუნდი ტოკიოს საკათედრო ტაძრის გუნდზე უკეთესი იყო. მან მღვდლებს თაყვანისმცემლობისთვის საჭირო ყველაფერი მიაწოდა და სამხედრო ტყვეების შენობა ხატებით ამშვენებდა. 1904 წელს მისიის სარეზერვო ბიბლიოთეკამ სამხედრო ტყვეებს დაურიგა 2211 რელიგიური წიგნი, 5272 ბროშურა და 1172 სამეცნიერო და სხვა წიგნი. იაპონელი მღვდლებისადმი პატიმრების სიყვარულის დამადასტურებელი იყო ხატები, სამოსი და ჯილდოს თხოვნა მათთვის. დატყვევებული ოფიცრები სამშობლოს სიყვარულით წერდნენ ეპისკოპოსზე. ნიკოლოზი და მისი გამამხნევებელი წერილები სამხედრო ტყვეებს, როგორც სალოცავი, ხელიდან ხელში გადადიოდა. იაპონელი მღვდლის შესახებ ფრ. დატყვევებულმა ოფიცერმა სერგიუსმა ეპისკოპოსს მისწერა. ნიკოლოზს, რომ ისინი იშვიათად მსახურობენ რუსეთში ისეთი პატივისცემით, როგორც ის, და მისი ქადაგებები იპყრობს გულებს. თავის მხრივ, რუსი პატიმრები თავიანთი თავმდაბლობით, ღვთისმოსაობით, საეკლესიო საიდუმლოებებისადმი პატივისცემით და ამხანაგობით, კარგი მაგალითი იყო ახალგაზრდა იაპონელი ქრისტიანებისთვის. განსაკუთრებით შემაშფოთებელი იყო მართლმადიდებელი იაპონელების სააღდგომო მილოცვა რუს პატიმრებს: „ამ დღესასწაულის ფონზე ჩვენ მივმართავთ თქვენ. ამ შუქზე, ზემოდან ანათებს, ეროვნების განსხვავება ქრება. ვინც ამ ბრწყინვალების წრეში შევიდა, უკვე აღარ არის ებრაელი ან ბერძენი, რუსი ან იაპონელი, არამედ ყველა ერთია ქრისტეში, ყველა შეადგენს ერთ ოჯახს ერთი ზეციური ნიშნის მიღმა. დაბრუნდი შენს ძვირფას სამშობლოში, უთხარი მათ იქ, რომ შეხვდით პატარა ეკლესიას, მორწმუნე ძმებსა და დებს შორეულ უცხო ქვეყანაში“. ეპ. ნიკოლოზმა ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ პატიმრებს მიეცეთ საშუალება გაეტარებინათ წმინდა კვირა და აღდგომა აღენიშნათ მართლმადიდებლურ გარემოში. რუსეთიდან შემოწირულობებმა შესაძლებელი გახადა თითოეულ ადამიანს გადაეცა 2 კვერცხი და სანთელი; სანთლები პირადად გადაიხადა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა კ.პ.პობედონოსცევმა. 13. მეუფე ნიკოლოზის ბოლო წლები და გარდაცვალება 1905 წლის 9 ოქტომბერს უმაღლესმა წერილმა ასეთი მაღალი შეფასება მისცა მართლმადიდებლობის მოციქულს იაპონიაში: „ბავშვობიდანვე მიუძღვნი შენი მსახურება ქრისტეს სახარებას, შენ აირჩიე შენთვის სფერო უცხო რწმენით, სულითა და ენით ჩვენი იაპონელი ხალხისთვის. ყველას, რომ ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც უცხოა ამქვეყნიური ბატონობისა და ყოველგვარი ტომობრივი მტრობისთვის, თანაბრად იპყრობს ყველა ტომს და ყველა ენას სიყვარულით, ომის რთულ ჟამს, როდესაც ომის იარაღი ანადგურებს ხალხთა და მათ მმართველთა მეგობრულ ურთიერთობას, თქვენ, ქრისტეს აღთქმის თანახმად, არ მიატოვეთ სამწყსოს ძალა და სარწმუნოება. ომის გამოცდა და ომის მტრობის შუაგულში, შეინარჩუნეთ რწმენისა და ლოცვის სიმშვიდე თქვენი შრომით შექმნილ ეკლესიაში, ამით თქვენ მოიზიდეთ პატივისცემა არა მხოლოდ რუსი მართლმადიდებლების, არამედ სხვა სარწმუნოებისა და უცხოელების. 1906 წლის 24 მარტი მისი უწმინდესობა ნიკოლოზი, იაპონიაში მართლმადიდებლობის დარგვისა და გავრცელების გამოჩენილი შრომისა და იაპონიასთან ბოლო ომის დროს ქრისტიანული ღვაწლის გათვალისწინებით, ამაღლდა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში „იაპონელის“ წოდებით. უფალმა არ დაივიწყა შორეულ იაპონიაში დაღუპული და დაღუპული რუსი ჯარისკაცები, მათ მასობრივ საფლავებზე მონუმენტური ტაძრები იაპონიასა და რუსეთში შეგროვებული შემოწირულობებით აღმართეს. მთებთან ახლოს მდებარე ტაძარ-ძეგლამდე. ოსაკას იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნამ 5 ათასი მანეთი გაუგზავნა. როგორც ჩანს, რუსეთ-იაპონიის ომმა დაასრულა იაპონიის მოციქულის სასამართლო პროცესი. მისმა მთავარეპისკოპოსის წოდებით დაჯილდოებამ გაამხნევა და გაახარა ეკლესია, რომელსაც კეთილმა მესაჭე უვნებლად ატარებდა ომის დღეებში. მათ დაიწყეს არქიეპისკოპოსის გაგება რუსეთში, სადაც შეიქმნა იაპონიასთან კულტურული დაახლოების შემსწავლელი საზოგადოებები (პირველი მათგანი იყო აღმოსავლეთმცოდნეობის იმპერიული საზოგადოება), რომელმაც აირჩია არქიეპისკოპოსი. ნიკოლოზის საპატიო წევრად. ჯერ კიდევ 90-იან წლებში. იგი აირჩიეს მშობლიური პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საპატიო წევრად, რომელიც წერდა იაპონიის მართლმადიდებლობაზე, როგორც ბრწყინვალე ფურცელს მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიაში. უაღრესად მორალური პიროვნების ზოგადი აღფრთოვანება გამოწვეულია ჩვენს დროში იდეალურად მორგებული და შთაგონებული მქადაგებლისა და მასწავლებლის განსაკუთრებული ღვაწლითა და მსახურებით. განმანათლებლობის იდეალის ერთგული დაკნინების წლებში ეპისკოპოსმა ასევე შექმნა იაპონური სკოლა აღმოსავლეთ ციმბირიდან რუსი ბავშვებისთვის; ზოგიერთი ასეთი სტუდენტი იყო მისი ნუგეში რუსეთისა და იაპონიის კულტურული დაახლოების საქმეში. ვლადიკას მწარე გამოცდა იყო ეკლესიის გამწვავებული საჭიროება, რადგან რუსეთში შიდა არეულობის გამო, სამშობლოდან შემოწირულობები შეწყდა. 1907 წლის კრებაზე მძიმე განწყობა იყო, ბევრი მწყემსი ტიროდა და საჭირო იყო არა გაფართოება, არამედ შეკუმშვა. ბუნებრივია, გაჩნდა კითხვა უფროსი არქიეპისკოპოსის მემკვიდრეზე, რომელიც ოცნებობდა, რომ ასეთი მემკვიდრე ყოფილიყო იაპონელი ეპისკოპოსი. საეკლესიო ცხოვრების სისრულისთვის ყველგან ბერობაა საჭირო. მთავარეპისკოპოსმა და მისმა თანამშრომლებმა შეიძინეს მიწის ნაკვეთი ჰაკონეს მთებში მონასტრისთვის. მაგრამ, სამწუხაროდ, ნაციონალური იაპონური მონაზვნობის ოცნება, რომელიც ახლოს იყო განხორციელებამდე, ჩაიშალა. ამიტომ მე მომიწია ფიქრი რუსეთიდან მთავარეპისკოპოსის მოადგილეზე. ჯერ კიდევ 1903 წელს ეპისკოპოსმა ბრძნულად მიუთითა, რომ მისი მემკვიდრე შეიძლება ყოფილიყო მხოლოდ ის, ვინც კარგად იცოდა იაპონიის ენა და წეს-ჩვეულებები და ვინც მათ ადგილზე სწავლობდა. 1907 წელს ეპისკოპოსი ტოკიოში ჩავიდა. ანდრონიკი, რომელიც 6 თვის შემდეგ დაბრუნდა რუსეთში. შემდეგ ვლადიკა ამაოდ ელოდა ასისტენტს და თითქმის დაკარგა მისი მიღების იმედი. როდესაც "მოულოდნელი სიხარული", როგორც მან თქვა, მოვიდა პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონის დეპეშა, რომ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი ეპისკოპოსი გულმოდგინედ ითხოვდა დახმარებას. სერგიუსი (ტიხომიროვი). ეპისკოპოსმა მაშინვე უპასუხა დეპეშით: „გთხოვთ დანიშნოთ“. 1908 წლის 21 მარტს დაინიშნა იაპონიაში მისიის ხელმძღვანელის თანაშემწედ, მისი უწმინდესობა, კიოტოს ეპისკოპოსი სერგიუსი, ზაფხულში ჩავიდა მისიაში. სწრაფად ისწავლა ენა და მშვენივრად ქადაგებდა; ჩამოსვლიდან ერთი წლის შემდეგ მან დაიწყო ტურნე თემებში თარჯიმნის გარეშე. მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი თავის თანაშემწეზე წერდა, რომ მეუფე სერგი, როგორც ჩანს, სრულიად მიჩვეულია იაპონიას, თავს გამოცდილ მისიონერად იჩენს და მისი აქ მსახურება სასარგებლოცაა და უაღრესად საჭირო. ახლოვდებოდა იაპონიის მოციქულის წმიდა ორდენის 50-წლიანი მსახურების მნიშვნელოვანი დღე, რომელსაც ჰქონდა არქიეპისკოპოსის უმაღლესი ჯილდო - ბრილიანტის ჯვარი თავის ქუდზე და მაღალი რუსული ორდენები. შემორჩენილია ეპისკოპოსის მატიანე. სერგიუსი, რომელიც სიყვარულით მიჰყვებოდა თავისი უფროსის ცხოვრებას ყოველდღე. წმინდა სინოდმა დღევანდელი დღე მიულოცა მხცოვან გმირს. მისალმებაში პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამ პატივი მიაგო იაპონელი წმინდანის 50-წლიანი მსახურების სიდიადეს, რომელიც დაიწყო 12 მოციქულთა აკადემიურ ეკლესიაში მათი ხსოვნის დღეს. აკადემიამ, რომელიც 20 წლის განმავლობაში თავის საპატიო წევრს უწოდა რჩეულ სტუდენტებს შორის ყველაზე რჩეულს, სთხოვა მას ლოცვა მის წინაშე გახსნილი ახალი ცხოვრებისთვის. სამწუხაროდ, ვლადიკა მღვდლობის 50 წლის დღეს, 1910 წლის 30 ივნისს, უკვე ცუდად შეხვდა. იაპონელები მთელი ქვეყნიდან შეიკრიბნენ ტოკიოში უფროსის წლისთავზე; მხოლოდ 120-ზე მეტი მღვდელი და კატეხისტი იყო. მთავარეპისკოპოსი აგრძელებდა თავის ჩვეულ საქმეს, უსმენდა მოხსენებებს სტუმრად მღვდლებისგან თემებზე, კატეხისტებისგან ქადაგების შესახებ და კეთილგანწყობით ესაუბრებოდა მოხუცი ქალს იაპონიის შორეული რაიონებიდან. თავად საიუბილეო დღეს, ვლადიკა მსახურობდა ლიტურგიას, ლოცვას, შემდეგ იყო საზეიმო ვახშამზე საპატიო სტუმრებთან, მუსიკალურ საღამოზე და გოგონების სკოლის მოსწავლეების შეხვედრაზეც კი, სადაც ანიმაციურად საუბრობდნენ. მეორე დღეს დეპუტატების მიღება მისალმების კითხვით 4 საათზე მეტხანს გაგრძელდა. ისევ სადილი მისიის ეზოში ასობით სტუმართან ერთად. ეპისკოპოსმა განსაკუთრებით თბილად შესთავაზა სადღეგრძელო იაპონიის იმპერატორს. ზედმეტმა მუშაობამ და ნერვიულობამ დაამძიმა მისი გულის დაავადება და ასთმა. ახლობლებისთვის ცხადი გახდა, რომ ის განუკურნებელი იყო. ეპისკოპოსს ჯერ კიდევ შეეძლო დიდი ძალისხმევით ემსახურა 1911 წლის შობის პირველ დღეს, უთხრა ეპისკოპოსს. სერგიუსი: "მე უკვე გავთეთრდი და დავსუსტდი. ეს არის ჩვენი ეკლესიის ისტორიის ორი პერიოდი - უკანდახევა და მოახლოება. ღმერთმა მოგცეთ აქ მსახურება ჩემზე ნაკლები." მომდევნო შობას, 1912 წელს, ავადმყოფობა იმდენად გამწვავდა, რომ აიძულა ვლადიკა დაუშვა, ცუკინჯიში სენტ-ბოუსში გადაეყვანა. გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ბიულეტენები დაავადების მიმდინარეობის შესახებ, ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ეწვია ავადმყოფ მთავარპასტორს. შემაშფოთებლად აღნიშნა ეპისკოპოსმა. სერგიუსი: "უფალი წავიდა, თითქოს წითელი მზე წავიდა. ყველა მოღრუბლული დადის, როგორც შემოდგომის სანკტ-პეტერბურგის დღეს." ვლადიკას გაუჭირდა საავადმყოფოში მკაცრი რეჟიმის დაცვა; ის დაბრუნდა მშობლიურ გორაზე. პაციენტმა თქვა: ”მე მაქვს იმდენი სამუშაო, რომელიც უნდა დასრულდეს სიკვდილამდე. აზრი არ აქვს საავადმყოფოში დროის დაკარგვას.” 23 იანვარს იგი გადაიყვანეს მისიაში, სადაც სიკვდილის წინ ცდილობდა ეთარგმნა ფერადი ტრიოდონი, გამუდმებით წუხდა წმინდა წერილის დაუმთავრებელი თარგმანით. დადგა წმინდანის უკანასკნელი დღეები, რომელმაც თქვა: „ვგრძნობ, რომ დღითიდღე სუსტდება. ბოლოს და ბოლოს, რადგან არ შემიძლია მუშაობა, რა ცხოვრებაა ეს? რისთვის მჭირდება ეს? - ანიშნა გამოფიტულ სხეულზე. აგრძელებდა მუშაობას, არქიეპისკოპოსმა ხელი მოაწერა წმიდა სინოდს მოხსენებას 30, იანვარს დიდი ხნის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. ეპისკოპოსმა სერგიუსმა მისიის 10-წლიანი სამუშაო გეგმის შესახებ და 1912 წლის 3 თებერვალს მშვიდობით განისვენებს უფალში. „მწარედ ვტიროდი ვლადიკას საწოლთან“, - აღნიშნა ეპისკოპოსმა. სერგიუსი. 7 საათზე 15 წთ. საღამოს მისიის სამრეკლოდან იაპონელებისთვის უჩვეულო 12 დაკრძალვის გაფიცვა გაისმა. ზარის რეკვაზე სასულიერო სემინარიისა და გოგონათა სასწავლებლის მაცხოვრებლები აცრემლებულები მოდიოდნენ. დადგენილი წესით, როდესაც გარდაცვლილი მთავარპასტორი საფლავში მოათავსეს, ზეთით წაშალეს (წმ. იოაზაფ ბელგოროდელის საფლავიდან); ყველა ეპისკოპოსის ტანსაცმელში გამოწყობილი; ეპისკოპოსმა სერგიუსმა მას ქრისტეს აღდგომასთან ერთად იერუსალიმიდან ჩამოსული მარგალიტის პანაგია. ეს სიმბოლური იყო, რადგან მიცვალებულმა აღმართა საკათედრო ტაძარი და ქრისტეს აღდგომის რამდენიმე ეკლესია და, ავადმყოფობის დროს, ბრაზობდა, იმეორებდა სიტყვას „აღდგომა“. კუბო გადაასვენეს მიცვალებულის ბინის ზემოთ მდებარე ჯვრის ეკლესიაში, სადაც მრავალრიცხოვან მლოცველთან ერთად პანაშვიდი გაიმართა. ეპ. სერგიუსი განსაკუთრებით შეძრწუნდა ერთ ღამეს, როდესაც იაპონელი სკოლის მოსწავლეები, დაახლოებით ორმოცი, მიცვალებულის საფლავთან შეიკრიბნენ სახარებით და სანთლით ხელში, თითქოს ღვთის კანონის ბოლო გაკვეთილისთვის და სახარების კითხვისთვის. ასე რომ, უფალმა, თითქოს საფლავიდან, კვლავ გაანათლა იაპონია ქრისტეს შუქით. უხუცესები და დედები ჩვილებთან ერთად ღამით მოვიდნენ, ეკლესიაში საბნებზე ისხდნენ. წმინდა სინოდის დეპეშა, რომელსაც ხელს აწერს მიტროპოლიტი ანტონი, ეპისკოპოსს გადაეცა მისიის დროებითი კონტროლი. სერგიუსმა და ბრძანა, რომ გარდაცვლილი წმინდანის ცხედარი პატიოსნად დაკრძალულიყო მთელი ბრწყინვალებით. დეპეშა მთავრდებოდა შემდეგი სიტყვებით: „მეუფე ეპისკოპოსის ლოცვით განისვენებს უფალს. ნიკოლოზ, უფალმა წყალობა გამოუგზავნოს მართლმადიდებელ იაპონელ ქრისტიანებს დაღუპვის დროს“. სამძიმარი გამოუგზავნა "ალთაის მოციქულმა", მთავარეპისკოპოსი. მაკარი, მოსკოვის მომავალი მიტროპოლიტი; სამძიმარი მოვიდა ყველა მხრიდან. ვლადიკას თაყვანისმცემელმა, ქალბატონმა სინელნიკოვამ, მისი დაკრძალვისთვის 2 ათასი მანეთი გამოყო. დაკრძალვის სევდიანი რიტუალი საზეიმოდ გაიმართა, 4 სამსხვერპლოზე 4 სამგლოვიარო ლიტურგია 5 საათიდან გაგრძელდა. 10 საათამდე 30 წთ. დილით. აღდგომის საკათედრო ტაძარში ლიტურგია მეუფემ აღავლინა. სერგიუსი, შემდეგ კი დაღუპული წმინდანის გამომშვიდობება. პანაშვიდი 11 საათზე. დილა შესრულდა იაპონურად. მხოლოდ მისი უწმინდესობა სერგი, კორეაში მისიის უფროსი, არქიმანდრიტი. პაველმა და სხვებმა ბულგაკოვმა რამდენიმე ლოცვა და ძახილი სლავურად თქვეს. ტაძარი მლოცველებით იყო გადაჭედილი. ასობით გვირგვინი შეამკეს. დაკრძალვის დროს იაპონიის იმპერატორისგან გვირგვინი შეამკეს - უცხოელისთვის უკიდურესად იშვიათი პატივი. ტაძარში იმყოფებოდნენ: იაპონელი უფლისწული, მინისტრები, რუსეთის დესპანი, უცხოელი და ჰეტეროდოქსული წარმომადგენლები და ა.შ. სამგლოვიარო პროცესიის გზაზე ათიათასობით იაპონელმა უკანასკნელი თაყვანი სცა იაპონიის მოციქულს. ძლიერ ქარში, დაშვებული ბანერებით გადავედით სასაფლაოზე. სასულიერო სკოლების მოსწავლეები და მოსწავლეები ერთიანი ტანსაცმლით დადიოდნენ წყვილებში პალმის ხეებით ხელში - იაპონიაში მართლმადიდებლობის ქადაგების ტრიუმფის სიმბოლო მიცვალებულზე. ბევრი კატეხიკოსი ატარებდა სიურპრიზებს. ეპისკოპოსი დაკრძალეს 9 თებერვალს, მისივე თხოვნით, იანაკას სასაფლაოზე, სადაც „მარადიული ხსოვნის“ გალობის დროს, დილის 3:30 საათზე, კუბო ჩაუშვეს აშენებულ საძვალეში. საღამოსთვის საფლავი უკვე მორთული იყო კამელიებით, კვიპაროსებით, პალმებით და სხვა მცენარეებით. თავისი უფროსის, ეპისკოპოსის ერთგული. სერგიუსს გაუჩნდა იდეა, რომ იქ აეგო ისეთი ძეგლი, როგორსაც უფლის სული ელის: საფლავის ზემოთ არის ქრისტეს აღდგომის 2 სართულიანი ეკლესია. მე-2 სართული დაუთმეთ ქ. და საკვირველთმოქმედი ნიკოლოზი (9 მაისი - ეპისკოპოსის ხსენების დღე). აქ შესაძლებელი იქნებოდა წარმართებთან ღვთისმსახურება და საუბარი, ანუ საფლავი ქრისტეს ქადაგებდა. მიტროპოლიტი ნესტორი მოგვითხრობს, რომ გარდაცვალებამდე 5 წლით ადრე მიცვალებულმა, მძიმედ დაავადებულმა და წმინდა წერილის დაუმთავრებელ თარგმანზე მზრუნველი, წამოიძახა: „სიკვდილო, ნება მომეცით კიდევ 5 წელი ვიცოცხლო, რომ დავასრულო ჩემი საქმე“. სიკვდილი შემდეგ უკან დაიხია მისგან. ტოკიოში მუნიციპალიტეტმა განიხილა მიწისძვრის შედეგად დანგრეული ხიდის სახელწოდების აღდგენის საკითხი. „ნიკოლოზის“ დარქმევა სურდათ, რადგან ის ტაძრიდან „ნიკოლოზის“ სახელწოდებით მიდიოდა პატივცემული ბონის ტაძარში. მათ გადაწყვიტეს ეწოდოს მას "წმინდანთა ხიდი", რადგან როგორც მართლმადიდებელი იაპონელი, ასევე წარმართები პატივს სცემდნენ მთავარეპისკოპოსს. ნიკოლოზი წმინდანებს. 1912 წლის 3 თებერვლის საეკლესიო ბიულეტენში მართალი მეუფე ნიკოლოზის ნეკროლოგში ნათქვამია, რომ მის სახელს უკავშირდება თანამედროვე რუსული ეკლესიის მისიონერული მოღვაწეობის ბრწყინვალე ფურცელი, რომელშიც მოციქულობა და ასკეტიზმი არ გაშრება. პროტ. ვოსტოგოვმა, 1912 წლის 5 თებერვალს მოსკოვის მისიონერული საზოგადოების ეკლესიაში მემორიალის წინაშე სიტყვით გამოსვლისას, თქვა: ”იმპერატორის შემდეგ, იაპონიაში არ ყოფილა ადამიანი, რომელიც სარგებლობდა ასეთი სახელით ქვეყანაში”. ნიკოლოზის სახელი იყო მართლმადიდებლური ტაძარი, მისია და თავად მართლმადიდებლობა. ”კაცობრიობის მიხედვით, სამწუხაროა, რომ რუსეთმა გასცა თავისი ყველაზე ძვირფასი - დიდი წმინდა ადამიანი, მაგრამ ჩვენი თვალი არ უნდა იყოს შური, განსაკუთრებით სულიერი საჩუქრები, გვახსოვდეს, რომ ქრისტეს ეკლესიაში არ არიან ბერძნები და ებრაელები.” როგორც რუსულ-იაპონური საზოგადოებისა და აღმოსავლეთმცოდნეობის საიმპერატორო საზოგადოების საპატიო წევრმა, განსაკუთრებით ნათლად და მიუკერძოებლად გამოსახა გარდაცვლილი დმ. მოგვიანებით გარდაცვლილი იყო მოციქული, რომელმაც დატოვა 30 ათასზე მეტი მართლმადიდებელი იაპონელი და 200-ზე მეტი ეკლესია. შორეული აღმოსავლეთის მცოდნეთა მიმოხილვების თანახმად, არქიეპისკოპოსი. ნიკოლოზი იაპონიის მისიონერობის ისტორიაში უდიდესი ფიგურაა. ის ასევე არის მთავარი სახელმწიფო მოღვაწე. რუსეთი ყოველთვის იამაყებს მთავარეპისკოპოსის სახელით. ნიკოლაი კასატკინი. ის არის ასკეტი, კეთილი, სიმპატიური, სიყვარულით სავსე. თავის თვინიერებასთან ერთად ის იყო რკინის ნებისყოფის მქონე ადამიანი, ადმინისტრატორი, რომელიც გამოსავალს პოულობდა ყოველგვარი სირთულიდან. კომუნიკაბელურობასთან ერთად, ხანგრძლივი მწარე გამოცდილებით, მან შეიძინა თავშეკავება. რთული იყო ნდობისა და მისი გულწრფელობის მოპოვება. ის ასევე შეიძლება იყოს ცივი, თუნდაც მკაცრი იმ ადამიანებთან, რომელთა აღზრდა საჭიროდ ჩათვალა მკაცრი ზომებით, დასჯით და შეჩერებით. ბავშვური გულუბრყვილობით მან შეაერთა დიდი სახელმწიფო მოღვაწის გონების ფართო იდეალები, სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარული, ტანჯვა მისი ტანჯვით, ტანჯვა. მთავარეპისკოპოსის პიროვნების არსი. ნიკოლოზი ფართო და წმინდა იდეალებით და ამოუწურავი მონდომებით. დმ. მოგვიანებით მან ღრმად მართებულად თქვა მიცვალებულზე: „მასში შეაღწია ის, რაც ინახავდა საკუთარ თავში მიწიერი მიზნის გარეშე“. ეპ. სერგიუსმა წერილში მას უწოდა "დიდი თანასწორი მოციქულთა ნიკოლოზი". 1908 წელს მან ბეჭდური სახით შემდეგი შეფასება მისცა იაპონიის მოციქულის ქადაგების ბოლო წლების შესახებ: „1000-ზე მეტი ნათლობა ყოველ გასულ წელს არის ღვთის წყალობის მტკიცებულება იაპონიის მინდორზე უკვე დაღვრილი და მისი შემდგომი კეთილდღეობის გარანტია, თუ მშრომელი ხალხი განაგრძობს მუშაობას, მაგრამ არ დაიძინებს“. მეუფის ნახევარსაუკუნოვანი სამქადაგებლო მოღვაწეობის ნაყოფი. ნიკოლოზი თანამედროვე იაპონური ეროვნული ეკლესიაა, რომელიც 35 ათასამდე მართლმადიდებელ იაპონელს და 5 ათას უცხოელს ითვლის და თავად იაპონელები ემსახურებიან მშობლიურ ენაზე. ეს არის ჩრდილოეთ ამერიკისა და კანადის მიტროპოლიის ეპარქია, რომელსაც ახლა ხელმძღვანელობს მისი მადლი ირინეუსი, ტოკიოსა და სრულიად იაპონიის ეპისკოპოსი. ქვეყანაში დაახლოებით 500 ათასი ქრისტიანია, რაც 90 მილიონი წარმართული მოსახლეობის მხოლოდ 0,5%-ს შეადგენს, „კოვზი მარილი“, მიტროპოლიტენის სიტყვებით. სერგია (ტიხომიროვა): „კოვზი მარილი საჭმელს გემოს აძლევს, ფუნტი მარილი იცავს საკვებს გაფუჭებისგან“. აბრაამი, არქიმანდრიტი, „მართლმადიდებლობის პირველი მახარებელი იაპონიაში, მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზ (კასატკინი)“ // „მარადიული“, პარიზი, 1956, No 7–8 გვ. 20. „პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა“, M. 1947, გვ. 20. 1893 წლის გაზაფხულზე მღვდელმონაზონმა სერგიუსმა მიიღო ბრძანება პეტერბურგიდან რუსეთში გადაყვანის შესახებ. "შორეულ აღმოსავლეთში". იაპონელი მისიონერის, სერგიევ პოსადის წერილები 1897 წ. ჩვენს გამოცემაში ჩვენ ვიმეორებთ მათ ტექსტს 1909 წლის გამოცემიდან. გამომცემლებმა შესაძლებლად მიიჩნიეს იაპონიის ზოგიერთი ქალაქისა და დასახლების სახელების თანამედროვე მართლწერასთან შესაბამისობაში მოყვანა და ტექსტში ნაპოვნი ზოგიერთი იაპონური სიტყვის მართლწერის გაერთიანება. მეუფე ნიკოლოზის ცხოვრებისა და სამოციქულო მოღვაწეობის შესახებ იხილეთ ამ პუბლიკაციის დანართები. ბოლო საბჭომ 1897 წელს გამოაცხადა ამ ნორმის გაზრდა 2 იენით: 10, 12, 14. ქადაგება საჯარო არ ყოფილა. მის შესახებ ზემოთ, იციკისირის მეტრიკაში. მდებარეობს კუნძულის დასავლეთ სანაპიროზე. ეზო არის კეიპ ვოფუის ან მელესპინას ჩრდილოეთით (ევროპის რუქებზე). ტექსტი დაბეჭდილია გამოცემის „მარადიული“ მიხედვით, No VII–VIII, პარიზი, 1956 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: