À travers le Japon (notes d'un missionnaire)

Sommaire Préface Île d'Ezo Hakodate Nemoro Wata Cimetière et Shimbokuquay Parmi les Kouriles orthodoxes Itrup Chevauchement vers Shibetsu Ermite pêcheur Retour De Hakodate à Sapporo Sapporo Poromui Patriarche Prison et mines Muroran Bavard Jacob Nouveaux lieux Inondations Sergent-major anglican Col de montagne et ville de Masike Wakkanai En vue Sakhalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai Retour à Hakodate Applications. Le premier évangéliste de l'orthodoxie au Japon, Mgr Nicolas (Kasatkin) 1. Enfance et années d'études de l'archevêque Nicolas 2. Voyages et premières années au Japon 3. Le début de la fondation de l'Église orthodoxe au Japon 4. La diffusion de l'orthodoxie au Japon 5. La structure de l'administration de l'Église orthodoxe japonaise 6. Services divins de l'Église orthodoxe au Japon 7. Département de traduction 8. Séminaire théologique, école de catéchisme et éducation spirituelle des femmes 9. Maison d'édition et bibliothèque de la Mission 10. Chœur de l'église 11. L'archevêque Nicolas et l'Église orthodoxe pendant la guerre russo-japonaise 12. Aide des Japonais orthodoxes aux prisonniers de guerre russes 13. Les dernières années et la mort de l'archevêque Nicolas La vie et l'œuvre de l'auteur de ce livre - l'archimandrite Serge (dans le monde Ivan Nikolaïevitch Stragorodsky), plus tard (à partir de 1943) - le douzième patriarche panrusse, ont laissé une marque notable sur l'histoire de l'Église russe de la fin du XIXe - première moitié du XXe siècle. Diplômé du Séminaire théologique de Nijni Novgorod en 1886, Ivan Nikolaïevitch Stragorodsky entre en 1ère année de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Le 30 janvier 1890, il prononça ses vœux monastiques et au cours de l'été de la même année, après avoir brillamment soutenu sa thèse et reçu le diplôme de candidat en théologie, il soumit une pétition au recteur de l'académie, Son Éminence l'évêque Antoine (Vadkovsky), avec une demande de l'envoyer servir dans la mission orthodoxe japonaise. Une pétition similaire a été soumise par son camarade universitaire, le hiéromoine Arsène (Timofeev). En août 1890, après que l'affaire fut examinée par le Synode et que les questions de procédure furent résolues, les deux missionnaires quittèrent Saint-Pétersbourg pour Odessa, et de là vers l'Extrême-Orient. Au mois d'octobre, le P. Serge est arrivé au Japon et le 20 à Tokyo. Ici, il relevait de la juridiction du chef de la mission russe au Japon, l'évêque Nikolai (Kasatkin), entré dans l'histoire sous le nom d'« Apôtre du Japon » et canonisé par l'Église orthodoxe russe en 1970. Vladyka Nikolai lui-même est arrivé au Japon comme hiéromoine au tout début des années 1860. Les autorités japonaises de l'époque étaient extrêmement hostiles à la prédication du christianisme et le jeune pasteur dut initialement limiter ses activités au seul service dans l'église consulaire russe. Il se consacre entièrement au perfectionnement spirituel nécessaire à l'accomplissement de l'exploit missionnaire, ainsi qu'à l'étude approfondie de la langue et de la culture japonaise. Très vite, les cours de japonais apportèrent les premiers succès et après huit ans le P. Nikolai était capable de s'exprimer oralement en toute liberté et de lire n'importe quel texte. Les premiers baptêmes secrets des Japonais remontent à 1868, marquant le début de la prédication de la Sainte Orthodoxie sur cette terre. En 1870, le Saint-Synode accéda à la requête du P. Nicolas sur l'approbation d'une Mission spéciale au Japon pour prêcher l'Orthodoxie et en 1871 le P. Nicolas est revenu d'un voyage en Russie avec le rang d'archimandrite, après avoir reçu l'aide d'un autre prêtre. Et en 1880, à Saint-Pétersbourg, eut lieu la consécration épiscopale de l'archimandrite Nicolas (Kasatkin) comme évêque de Revel - un événement qui marqua une nouvelle étape dans la prédication de l'Évangile au Pays du Soleil Levant. Au moment où le hiéromoine Serge (Stragorodsky) est arrivé au Japon, la majestueuse cathédrale de la Résurrection avait été construite à Tokyo et il y avait des églises dans d'autres villes. En 1888, 16 prêtres et 139 catéchistes servaient au Japon, et 2 420 baptêmes furent célébrés rien que cette année-là 1 . En arrivant au Japon, le hiéromoine Serge s'implique immédiatement dans les travaux de la Mission. Il commença à étudier activement la langue japonaise et, grâce à ses extraordinaires capacités linguistiques, il put déjà en décembre 1890 accomplir la liturgie en japonais (cependant, les mots japonais étaient écrits sur papier en lettres russes). Mais, comme le rapporte son biographe, dès l'automne 1891, il put enseigner en japonais (sans utiliser de notes) un cours de théologie dogmatique aux étudiants d'un séminaire théologique local 2 . Les notes présentées à l'attention des lecteurs ont été publiées dans la première édition à Sergiev Posad en 1897. 3 Elles contiennent une histoire vivante et fascinante du missionnaire sur la prédication de la Parole de Dieu sur le sol japonais, sur le travail de la mission orthodoxe, sur ses glorieux ouvriers et, surtout, bien sûr, sur le saint de Dieu nouvellement glorifié - Saint Nicolas (Kasatkin) 4 . Et aujourd’hui, près de cent ans après la première édition de ce livre, il est lu avec un intérêt intact. Poursuivant son travail sur la série « Documents sur l'histoire de l'Église », le comité de rédaction lance un appel aux lecteurs en leur demandant d'envoyer les documents historiques de l'Église à leur disposition pour publication dans le cadre de la série ou dans notre nouveau magazine « Bulletin historique de l'Église », que nous avons commencé à publier en 1997. Sa Grâce Nicolas envisageait depuis longtemps de visiter la ville de Nemoro et en particulier les Kouriles, anciens sujets russes vivant désormais sur l'île. Sikotane. C'est peut-être le seul coin du Japon qui n'est pas encore visité, du moins de passage. Au cours de l'été de cette année (1898), le souhait a pu se réaliser et le Seigneur m'a pris pour compagnon. C’était en même temps le début de mon véritable service auprès de l’Église japonaise. Avant de réécrire mon carnet de voyage, je dirai quelques mots sur l'île d'Ezo, à l'extrémité nord-est de laquelle se dresse Nemoro. Cette île grande et riche rappelle à beaucoup notre Sibérie. Il est également inculte et promet beaucoup pour l'avenir. Son climat est également réputé rude chez les Japonais, et même le bouleau se trouve en abondance dans ses forêts vierges. En termes de droits politiques, cette île n'a pas encore été égalisée avec le reste de l'empire ; Ce n'est que très récemment qu'il a été question d'accorder le droit de vote à de vieilles villes comme Hakodate. Jusqu'à présent, ce n'est qu'une colonie, régie par des lois spéciales. Pour compléter la similitude avec la Sibérie, les principales prisons japonaises se trouvent ici, et la population excédentaire de l'ancien Japon vient ici depuis longtemps. En fonction des conditions de vie, de la nature de la population et d'autres facteurs, l'île peut être divisée en deux zones très différentes : une bande côtière plutôt étroite (avec laquelle les îles Kouriles du Sud sont similaires en termes de conditions de vie et d'industries) et tout l'intérieur de l'île. La côte d'Ezo et les îles Kouriles du Sud sont occupées depuis longtemps par des pêcheurs japonais. La mer regorge tout autour de poissons, d'algues, d'huîtres, etc., qui font l'objet d'un commerce lucratif avec l'ancien Japon et avec l'étranger. Il n’est pas surprenant que des personnes entreprenantes s’efforcent de développer ces régions. Aujourd'hui, la côte est presque continuellement construite de cabanes de pêcheurs, de hangars de pêche, de villages et de villes entières. Tout cela porte le sceau du caractère temporaire et de la fragilité. Bien entendu, les pêcheries restent fermées et désertes la majeure partie de l’année et ne reprennent vie que pendant la pêche. Les villes et villages dépendent entièrement de la mer. Il y a du poisson, les choux et les huîtres ne disparaissent pas au bord de la mer, il y a du monde dans ces villes, le commerce est vif, les rues sont bruyantes et bondées, le port est plein de bateaux de pêche. Mais pour une raison ou pour une autre, la pêche a cessé pendant plusieurs années, et peut-être pour toujours (comme par exemple à Nemoro maintenant), les riches de la ville font faillite, les pêcheries tournent au ralenti, la ville est calme, dépérit, sa population est dispersée. Les seules exceptions sont les zones situées à l'extrémité sud-ouest, pourrait-on dire, la queue de l'île, où se trouve Hakodate : là-bas, les Japonais mènent une vie sédentaire depuis longtemps, les villes là-bas ne dépendent pas autant de la pêche, c'est pourquoi ils ont déjà réussi à former leur propre mode de vie, à donner à leurs habitants un caractère spécial et défini, peut-être aussi défini que les villes de l'ancien Japon. Mais cela ne concerne que la côte sud-est. Nous rencontrons la vraie Sibérie dans la région intérieure d'Ezo. De vastes plaines et montagnes sont couvertes de forêts intactes et vieilles de plusieurs siècles, où il n'est pas rare d'apercevoir notre ours familier. Le riche sol des plaines attend encore un agriculteur pour le défricher et le cultiver. Dans les profondeurs des montagnes se trouvent des richesses minérales intactes, notamment beaucoup de charbon, disent-ils. Enfin, la forêt elle-même pourrait servir d'objet d'enrichissement s'il existait un moyen de la transporter jusqu'à la mer. Parmi ces forêts denses, vivent ici et là les anciens habitants des îles japonaises, les Aïnous, une tribu pauvre et opprimée qui vit tant bien que mal les derniers jours de son existence. Les Aïnous ne sont pas plus grands que les Japonais, avec de grands et beaux yeux, qui semblent docilement sous leurs épais sourcils noirs. Les hommes ressemblent un peu à nos paysans, ils ont les cheveux longs et la barbe large et large, égayant les traits mongols de leur visage. Les femmes ont une étrange habitude de peindre leurs moustaches avec de la peinture bleu foncé. Leurs masures sont discrètes, eux-mêmes sont sales et paresseux, et comme tous les peuples chasseurs en général, ils préfèrent prendre ce qui est prêt dans la nature plutôt que de travailler à le cultiver. Ils ne manifestent pas de penchant particulier pour l'agriculture, même si le gouvernement essaie par tous les moyens de les y habituer. Les Aïnous (ou vice versa) ne s'entendent pas avec les Japonais ; les mariages mutuels, en général, sont peu nombreux. Divisés à travers l’île en tribus distinctes et éloignées les unes des autres, les Aïnous sont naturellement voués à l’extinction. Leur nombre diminue en effet chaque année. Parmi les missions chrétiennes travaillant au Japon, la mission anglicane, en particulier le missionnaire Bacheler, encore vivant, a accordé une attention particulière à ce peuple. Il a compilé l'alphabet pour les Aïnous, a ouvert des écoles pour eux, où, d'abord en langue Ainos, puis en japonais, il leur a enseigné la foi et tout ce qui est nécessaire. Inutile de dire que c'est une bénédiction pour la tribu. Grâce à lui, beaucoup deviennent chrétiens et dépassent quelque peu le bas niveau de leur vie de chasse et semi-sauvage. La population japonaise à l’intérieur de l’île n’est pas non plus encore nombreuse et plutôt dispersée. Mais la colonisation, surtout récemment, a été intensive et systématique. Même des livres spéciaux ont été publiés avec de belles peintures phototypiques, ils décrivent la richesse de l'île, ses terres encore inoccupées, ses mines, la pêche, les droits politiques, le climat, en général toutes les conditions de vie là-bas, avec des instructions sur où et vers qui se tourner s'ils souhaitent s'installer. Le gouvernement a pris soin de diviser les terres disponibles pour la culture en parcelles de 10 000 tsubo (un tsubo équivaut à environ 36 brasses carrées) et offre ces parcelles gratuitement à quiconque le souhaite. Pendant vingt ans, les colons sont exemptés d'impôts ; après dix ans, la parcelle devient la propriété de l'agriculteur (avec toutefois pour la première fois quelques restrictions concernant le droit de vendre et de transférer la terre). Il est possible d'occuper plus d'une parcelle ; apparemment, il n'y a aucune restriction à ce sujet, seules les terres occupées doivent être défrichées et cultivées. Une parcelle non aménagée ou abandonnée entre dans le trésor après un certain temps et peut être reprise par n'importe qui. Bien sûr, il y a ici une exception : certaines familles aristocratiques qui ne cultivent pas la terre et ne s'occupent pas de l'agriculture, possèdent néanmoins la quasi-totalité des provinces, distribuant des parcelles pour leur propre compte et pour leur propre bénéfice. Les colons viennent volontiers sur l'île : le vieux Japon est de plus en plus peuplé. Ils auront un énorme travail à accomplir dans leur nouveau lieu. Leur futur champ est couvert d’une forêt vierge impénétrable. C’est bien que des clairières aient été creusées partout et que des routes et des sentiers plus ou moins supportables aient été construits. Il est nécessaire d'abattre toute cette forêt vierge de vos propres mains et de l'enlever également sans aide extérieure. Et il n'y a nulle part où l'enlever et il n'y a rien dessus ; ils le brûlent sur place, même si ce n'est pas facile avec les remèdes maison : un géant centenaire ne succombe pas rapidement au feu. Pour la première fois, les colons se construisent une cabane en paille, de sorte qu'en cas d'échec, ils puissent abandonner et partir sans trop de pertes. En hiver, il faut geler dans ces cabanes : le climat est à peine plus chaud que celui de la Sibérie. Beaucoup ne peuvent pas résister à tous ces désastres et à ce travail exorbitant et, désespérant de voir des jours plus clairs, retournent dans leur pays complètement ruinés et déçus : chez eux aussi, tout a déjà été vendu et dépensé. Mais celui qui endure commence à bien vivre, son travail et ses difficultés sont récompensés. – Dans les mêmes conditions, diverses mines, sources minérales, etc. sont réparties ; le découvreur peut demander et recevoir le droit de propriété et de développement. Pour accélérer la colonisation et aider quelque peu le budget militaire, le gouvernement a lancé des colonies militaires, pensant qu'il implantait les Cosaques. Chaque famille qui s'engage à envoyer un soldat (père, après-père, fils, petit-fils, etc.) reçoit un terrain et même une maison toute faite dessus ; aucune taxe n'est prélevée pour cela ; même une subvention est accordée pendant plusieurs années. Mais ces colonies auraient échoué et semblent sur le point d’être fermées. Si vous appelez de telles colonies militaires ou simples un village, vous n'en aurez pas une idée précise. Les maisons sont situées chacune sur leur emplacement, donc à une distance de 50 et parfois de 100 toises les unes des autres. Vous conduisez tout droit comme une flèche le long de la route, sur les côtés il y a des fourrés denses alternant avec de nouvelles récoltes fraîchement labourées, dessus dépassent haut, une brasse ou plus, des souches coupées d'arbres géants, des semis émergent entre eux (l'orge, le maïs, le mil, le sarrasin, le blé naîtront ici, ils essaient de semer du riz et, disent-ils, ailleurs la récolte est bonne), et de temps en temps ils traînent autour d'énormes troncs coupés en quelque sorte, que le propriétaire ne peut pas enlever, fumant des incendies sont visibles, brûlant les excédents de forêt. Ici, quelque part, se blottit une quelconque cabane de colon avec son toit de chaume, ses parterres de légumes et son jardin fleuri. Plus loin, à travers les fourrés, la cour voisine apparaît derrière les tournesols dorés. Dans une colonie militaire, bien sûr, il y a plus d'ordre : les maisons sont également éloignées les unes des autres, mais déjà quelque peu alignées en ligne, un chemin direct mène à chacune depuis la route, il y a parfois des portes avec des piliers épais donnant sur la route (il n'est pas nécessaire d'épargner du bois ici). Si les villages s'étendent sur 15, 20 verstes. Chaque village a son propre « sigai », c'est-à-dire ce qu'on peut appeler un village au sens propre : ici les maisons sont rassemblées dans la rue, un gendarme vit, il y a quelque chose comme un gouvernement de volost, un bureau de poste, une forge, il y a des magasins, des ateliers et plusieurs hôtels ou auberges. C'est le centre administratif et social du village, autour duquel sont regroupés les agriculteurs des environs, ce village reçoit son propre nom de village, à partir de là on compte les distances, etc. Cette colonisation est particulièrement intéressante pour nous dans le sens où beaucoup de nos chrétiens viennent ici des îles du vieux Japon. Dans les villages de pêcheurs ou les villages, une église se forme parfois, qui commence à influencer l'environnement par elle-même. On peut dire que les conditions d’une telle influence sur Ezo sont très favorables. Des gens de différentes provinces, de différentes régions du Japon, viennent ici, s'installent côte à côte, formant une seule communauté. Pour cette raison, premièrement, il n’y a pas ici une telle diversité de dialectes ; les extrêmes et les provincialismes sont naturellement atténués, et deuxièmement, il n'y a pas d'influence aussi contraignante de l'environnement, des légendes, comme c'est le cas dans toutes les vieilles villes et villages. Ici chacun est son propre maître, ses voisins ne sont pas ses ordres. Il s’avère que c’est une sorte d’Amérique à la japonaise. C’est pourquoi un changement de foi ne surprend personne et ne provoque ni haine ni persécution. Nul n’a ni le droit ni l’envie d’imposer à autrui ses coutumes ou sa façon de penser. Il y a un obstacle de moins pour la prédication chrétienne. Cependant, il y a un inconvénient. La lutte difficile avec la nature, les difficultés qui accompagnent le premier établissement ici, d'autre part, la poursuite générale du travail, du profit, avec la possibilité visible pour chacun de s'enrichir bientôt dans les champs ou les mines, tout cela détourne complètement beaucoup des questions spirituelles et ne les encourage pas à écouter le sermon. Mais les agriculteurs, comme en Russie, sont plus proches de la foi et plus fidèles à celle-ci que les pêcheurs et les ouvriers d'usine. Or, selon certains, il n’existe aucun endroit sur l’île de Jezo où il n’y ait pas de chrétiens. Certains d'entre eux sont inconnus du curé ; il faut les trouver. Parfois, de manière tout à fait inattendue, l'interlocuteur ferroviaire s'avère être un chrétien orthodoxe, et immédiatement, bien sûr, nous apprenons de lui où il a été baptisé, où il vit maintenant et tout le reste. Parfois, on sait où se trouve un chrétien, mais le prêtre ne peut toujours pas atteindre son village. De manière générale, il faut dire que l'île d'Ezo promet beaucoup pour le christianisme, peut-être bien plus que les régions de l'ancien Japon, où prédominent des traditions différentes. Sur le plan ecclésiastique, l'île de Jeso est divisée en trois paroisses. Un prêtre vit à Hakodate et préside une petite communauté dans cette ville et dans le village de banlieue d'Arikawa. Le deuxième prêtre vit dans la ville principale de tout Yezo - Sapporo, où se trouve toute la plus haute administration de la colonie. À proprement parler, tout Hokkaido, comme l’appelle l’île dans la langue officielle, appartient à cette paroisse. La paroisse s'est avérée très étendue en espace et en nombre de communautés chrétiennes. La raison de cette disproportion est que les chrétiens de Hakodat entretenaient l'église à leurs propres frais, c'est-à-dire qu'ils payaient le salaire du prêtre, dépensaient de l'argent pour le chauffage et l'éclairage de l’église, les réparations mineures, la mission assurait l'entretien des catéchistes, prenait en charge tous les terrains et autres frais du lieu et apportait des modifications majeures aux bâtiments de l'église, si de telles modifications étaient nécessaires. Pour encourager d'autres chrétiens à faire de tels sacrifices pour l'Église, un prêtre spécial fut nommé pour les chrétiens de Hakodat. Le troisième prêtre vit à Nemoro, à la pointe nord-est de l'île, là où la crête des îles Kouriles la touche. Cette paroisse est également peu nombreuse en nombre de chrétiens, mais très dispersée. Il comprend Nemoro avec la colonie militaire de Wata (non loin de la ville), Kushiro, une ville sur la côte sud de l'île, où il faut parcourir 160 verstes depuis Nemoro à cheval à travers les montagnes. Il existe bien sûr une route maritime, mais les bateaux à vapeur en provenance de Nemoro font très rarement escale à Kushiro, seulement par hasard ; pour y arriver, il faut d'abord passer par Kushiro à Hakodate (environ une journée et demie) puis revenir à Kushiro (24 heures). L'île de Sikotan, sur laquelle vivent les Kouriles orthodoxes, appartient également à cette paroisse. En fait, c'est pour ces derniers qu'ils ont décidé l'année dernière de nommer un prêtre spécial à Nemoro. Sikotan se trouve à 60 milles de Nemoro, soit environ 8 heures de bateau. Mais le navire s'y rend trois ou même deux fois par mois, à moins que les brouillards ne s'y opposent - et il y a des brouillards dans ces mers presque constamment pendant quelques mois. En plus de ces lieux principaux si difficiles d'accès, le P. Ignace (prêtre Nemoro) est responsable de toute la partie nord-est d'Hokkaido et des îles Kouriles : ici et là, les chrétiens vivent dans des villages, un ou deux à la fois, et il faut leur rendre visite de temps en temps si possible. – Le but de notre voyage actuel était cette nouvelle paroisse récemment créée du Père Ignatius Kato. Nous avons quitté Tokyo à 7 heures du matin le 5 août, New Style sur le chemin de fer du Nord. Aomori, ville portuaire (au bord de la baie du même nom), est à 25 heures de route. La première moitié de la route, presque jusqu'à Sendai, traverse une plaine remarquablement belle et riche, qui surprend tout simplement par sa fertilité - l'autre moitié traverse une zone qui n'est plus aussi densément peuplée et moins cultivée avec autant de diligence. Les vastes friches sont courantes ; Le bétail japonais, en particulier les chevaux, est élevé ici. Nos communautés orthodoxes sont dispersées tout au long de cette route, réparties entre cinq ou six prêtres. C'est la partie la plus importante du Japon orthodoxe. Il existe une petite communauté à Aomori même, dirigée par un catéchiste. Cette fois, nous ne sommes allés nulle part : notre objectif était loin devant. Le samedi 6 août nous étions à Aomori à 8h du matin. De là, il faut compter 6 à 7 heures de bateau le long de la baie d'Aomori et du détroit de Sungar jusqu'à Hakodate. Il existe de nombreux bateaux à vapeur, mais les meilleurs, bien sûr, appartiennent à la Nippon Yusen Kwaisha (Japan Postal and Steamship Society), qui organise ici des voyages quotidiens (parfois même deux fois par jour). Ces navires sont propres, la table est japonaise, mais très bonne - vous pouvez commander de la nourriture européenne, mais ce n'est pas nécessaire. A 16 heures du soir le même jour, nous contournions déjà la montagne caractéristique de Hakodat, qui ferme complètement la rade de la mer, et un peu plus tard nous remontions les larges rues de la ville, jusqu'à l'étage supérieur de l'amphithéâtre de Hakodat, où s'entassaient les immenses bâtiments de diverses missions, et parmi eux, derrière le feuillage vert, s'élevait modestement une petite croix de notre vieille église en bois. Hakodate est la mère de nos églises. Ici, il y a trente-sept ans, le très révérend Nicolas a posé pour la première fois le pied sur le sol japonais, ici ont été baptisés nos premiers chrétiens, qui ont ensuite répandu la nouvelle du Christ dans tout le Japon. Le site actuel de l’église appartenait autrefois au consulat russe. Elle est très vaste, il y a beaucoup de verdure, d'arbres et de fleurs, et tout a été construit : il y avait une très grande maison pour le consul, des maisons pour les secrétaires, un prêtre, un médecin, etc. A proximité se trouvait un hôpital naval russe. Mais un violent incendie a détruit presque tous ces bâtiments, ne laissant que l’église consulaire, la maison du prêtre et autre chose. Il n'était pas nécessaire de reconstruire : avec le changement de gouvernement, notre consul a déménagé à Tokyo, et cette place est occupée par notre mission. L’église est toujours intact et les chrétiens de Hakodat s'y rassemblent pour le culte. Les bâtiments survivants abritent des catéchistes, un prêtre et d'autres employés de l'église. Auparavant, il y avait ici une école pour les enfants sans distinction de religion, mais maintenant à Hakodate il existe également des écoles publiques bien établies, qui accordent en outre certains droits à leurs élèves. Notre école, n’étant pas reconnue par le gouvernement, ne peut bien sûr pas assurer cela. Par conséquent, en raison du manque d'étudiants (un sort commun à toutes les écoles d'hommes dans toutes les missions), il s'est avéré possible de la fermer, pour faciliter la mission. Il ne reste plus que l'école de couture, qui a toujours des étudiants. La verdure s'est encore développée (certains arbres ont été plantés par le révérend Nicolas), les arbres cachent presque à la fois l’église et la maison du prêtre (elle contient également la pièce dans laquelle vivait le révérend Nicolas). En général, on a l'impression d'un domaine de propriétaire abandonné : la maison principale n'est plus là, le jardin est négligé, la cour est envahie par l'herbe, il ne reste qu'une dépendance trapue et divers bâtiments, dans lesquels les signes d'une vie tranquille apparaîtront rarement, rarement. Ce sont tous des vestiges du passé, pleins de pensées vécues, qui réveillent maintenant des souvenirs. Vous pouvez beaucoup changer d'avis en vous promenant dans notre cour de Hakodat, sous ses arbres ombragés, près de l’église et des maisons. Je me souviens du travail silencieux et invisible, des pensées dans lesquelles a commencé l'histoire de l'Église orthodoxe au Japon. Il y a actuellement environ 300 chrétiens à Hakodate. Depuis la fondation de l'Église japonaise, 1 122 personnes ont été baptisées, plus de 200 d'entre elles sont déjà mortes, 800 personnes se sont dispersées dans tout Hokkaido et le vieux Japon. Les chrétiens d’autres Églises ont remplacé ceux qui sont partis, mais bien sûr en nombre beaucoup plus restreint. Une telle fluidité peut être remarquée dans toutes les églises, et ce n'est pas difficile à expliquer : ceux qui sont plus susceptibles de se faire baptiser, bien sûr, sont ceux qui ont moins d'obstacles à cela, qui ne sont pas aussi liés par l'environnement, et c'est précisément la situation dans laquelle se trouvent les gens qui viennent de l'extérieur dans une ville célèbre. C’est pourquoi ils sont toujours nombreux parmi ceux qui reçoivent le baptême. Mais les étrangers quittent tout aussi facilement le lieu de leur installation temporaire. Bien sûr, dans la diffusion du christianisme, une telle fluidité est utile, mais pour une église privée, elle fait beaucoup de dégâts, au moins sur un point : les résidents temporaires ne peuvent pas se soucier autant de l'église, ne font pas de dons aussi volontaires et généreux pour ses besoins, etc. L'Église de Hakodat, cependant, compte également un noyau permanent assez important de vieux chrétiens, dont certains ont été baptisés par le Très Révérend lui-même. Nicolas (il y en a cependant très peu) et de l'archimandrite Anatoly. Ils gardent l'église pour eux, préservent les coutumes de l'église, qu'ils ont pu apprendre des missionnaires russes qui vivaient ici presque constamment. Cela doit être particulièrement vrai des femmes qui, comme ailleurs, sont plus zélées pour l'Église et plus religieuses que les hommes. Les femmes forment ici une confrérie, se réunissent trois fois par mois pour une édification mutuelle, font des dons ensemble à l'église, aident les pauvres, etc. Les services divins sont célébrés dans l'église plus régulièrement et dans le plus grand respect de la charte de l'église et des diverses coutumes orthodoxes que partout ailleurs au Japon. Le petit église, bien sûr, est déjà vieux, mais il servira longtemps, et je ne veux pas le reconstruire : c'est l'ancêtre des églises japonais. Il possède également un clocher, d'où l'on entend toujours la sonnerie avant et après les offices. Les cloches ont été coulées à l'époque par le révérend Nicolas lui-même (bien sûr avec l'aide d'un maître fondeur japonais), coulées pour durer : les murs sont très épais. Cela rend le son peut-être pas le même qu'il pourrait l'être, mais ils sont durables et coûteux pour l'église japonaise, selon les souvenirs. Après avoir prié avec les chrétiens ce soir-là et le lendemain (dimanche) à la messe (et le sermon a été prêché les deux fois par l'évêque lui-même), après avoir réglé quelques affaires ecclésiales, nous sommes montés le soir, accompagnés du prêtre et des chrétiens, sur le bateau de la même compagnie postale. Il partit pour Nemoro à minuit exactement. C'était une nuit claire de lune, nous ne voulions pas dormir et nous avons passé un long moment à admirer la charmante vue sur la rade de Tumay et la ville avec ses lumières multicolores bruissant doucement sous l'ombre de la montagne. Toute la journée suivante, le 8 août, nous avons navigué en toute sécurité sur notre Mutsu-maru. Le temps était clair, la mer était calme, même si c'était déjà le Grand Océan. A midi, nous avons dépassé Erimo-zaki, un cap situé à peu près à mi-chemin de notre route. Nous n'étions que deux en première classe à bord du navire. Il y avait aussi un Européen, probablement un passager de deuxième classe. Pour une raison quelconque, il nous évitait, donc il n'était pas nécessaire de parler. Plus tard, nous avons appris qu'il s'agissait d'un missionnaire baptiste qui faisait le tour de l'île d'Ezo et, semble-t-il, vers les Ainos. Les baptistes ne nous aiment généralement pas particulièrement, peut-être même moins que les catholiques. Cependant, dans les relations personnelles, bien sûr, aucune hostilité n'est détectée. Les évêques orthodoxes du parti de la haute église sont les mieux traités ; Parfois, ils essaient avec trop d’insistance de convaincre les nôtres et leurs chrétiens que nous avons la même foi qu’eux. D'ailleurs, ayant appris que notre mission était en train d'être fondée en Corée, un des missionnaires anglicans de là-bas a exprimé sa joie dans une revue missionnaire : nos alliés viendraient. Le matin du 9 août, je suis sorti tôt sur le pont, espérant voir Nemoro bientôt. Mais rien n'était visible, la mer était recouverte d'un léger brouillard, le navire se déplaçait à la vitesse la plus silencieuse, changeant de cap plusieurs fois et s'arrêtant parfois. C'était très frais, malgré l'été. "Et pourquoi sont-ils traînés comme une tortue ? Ne connaissent-ils vraiment pas les routes de leur propre mer ? - J'étais ennuyé, je frissonnais de froid dans ma soutane d'été. Bientôt, le déferlant sur la gauche est devenu blanc ; c'était un rocher sous-marin, ce qui devait être ce qu'ils cherchaient. Le bateau à vapeur a immédiatement pris de la vitesse, et après un moment, un cap long et bas est apparu avec un phare blanc au bout. C'est l'une des fourches qui terminent le coin est de Jezo. le paquebot doit passer entre la pointe du cap et une petite île (il y en a beaucoup disséminés tout autour) ; le passage est très étroit et très dangereux dans des conditions de brouillard, à cause de cet endroit unique (No-syapu, en Ainosien), il faut parfois s'asseoir à Nemoro pendant plusieurs jours. Cette fois nous sommes passés en toute sécurité, admirant un paquebot, assis fermement sur un rocher un peu à droite en guise de leçon. On dit qu'il a atterri il y a plusieurs jours, nos pilotes ont donc été particulièrement prudents. – De là, il n’y a pas plus d’une heure et demie jusqu’à Nemoro. Tout le temps, il y avait une côte verte plutôt basse, qui, pour une raison quelconque, me rappelait les rives près d'Odessa. C'était en quelque sorte vide : pas de logement, pas d'arbres. Et peuvent-ils pousser sur ce cap sous les vents constamment violents ? Mais voici les arbres, et après eux Nemoro lui-même, masse monotone et indéfinie de maisons grises. Il n'y a pas d'églises ni d'autres bâtiments remarquables qui soient aussi beaux dans les villes européennes. Nous entrons dans une petite rade légèrement recouverte par une île. Ici, le vent est évidemment très fort. Bientôt, un policier est arrivé dans un bateau, a examiné nos passeports et les a notés dans un livre. D'autres visiteurs le suivirent. Le P. arrivé sur un grand bateau. Ignace avec le catéchiste Moïse Minato et plusieurs chrétiens. Le premier était en soutane avec une ceinture colorée (nos vêtements officiels ici), et le second, pas encore vieux, mais aux cheveux gris, a même enfilé une véritable redingote noire pour la fête. Ce catéchiste n'est pas particulièrement érudit et ne poursuit donc pas d'enseignement éloquent, mais jouit d'une très bonne réputation tant comme personne que comme prédicateur. Il est particulièrement aimé dans le village voisin, où la plupart des chrétiens se convertissent au Christ grâce à son zèle. O. Ignatius est encore une personne nouvelle ici : il ne sert que depuis un an et demi. Il est originaire de la province de Chiba, près de Tokyo, et était jusqu'à présent en service à Kiu Siu, la plus méridionale et la plus chaude des îles japonaises. Il nous a raconté avec surprise comment leur port de Nemoro gèle, et pas seulement comme ça, mais avec un vrai pont, on peut même marcher sur la glace. Toute une foule de chrétiens nous attendait sur une jetée plutôt primitive. Beaucoup d’entre eux voyaient pour la première fois l’évêque, et peut-être même des prêtres étrangers en général. Tout le monde commençait encore à s'incliner de loin. Après nous avoir reçus à terre, tout le monde a commencé à s'approcher du Vladyka pour une bénédiction, puis toute la foule, prenant nos affaires, nous a emmenés à l'hôtel, le meilleur de la ville, qui se trouve juste là sur le rivage. Ici, nous devions nous habiller et les chrétiens se rendirent tous à l'église, où la véritable réunion était censée avoir lieu. Nous avons revêtu nos robes, Vladyka la panagia, moi la croix et, accompagnés du P. Ignace, nous avons parcouru les rues de la ville, également jusqu'à l'église, située presque à la périphérie. Les rues sont droites, larges, les bâtiments ne sont pas aussi aérés que dans le vieux Japon ; Quelques-uns, peut-être, ressemblent aux nôtres. Il y a deux ans, tout le centre de la ville a été incendié et aujourd'hui, seule la moitié est construite. En général, la ville s'endort visiblement, s'effondre. Son histoire est très typique de ces villes. Il y a environ 20 ans, c'était un petit village Ainos indéfinissable composé de plusieurs huttes avec une ou deux douzaines de résidents japonais ; il y a environ cinq ans, c'était une ville très bruyante et active, attirant des gens de tout le Japon et s'enrichissant rapidement. Son histoire est désormais terminée : les poissons ne sont plus pêchés et il n'y a plus rien à faire à Nemoro. Le commerce s'est arrêté, les gens sont partis, c'est maintenant une ville isolée, déjà à moitié vide et qui continue de se vider. Notre église, comme je l'ai dit, se trouve à la périphérie de la ville. C'est une très belle maison neuve, construite spécialement à cet effet par des chrétiens. Il possède également une croix en bois à huit pointes. Le terrain est loué et le propriétaire, le frère d'un des chrétiens, un païen, ne prend que la moitié du paiement. Les sceptiques affirment cependant qu'il n'aurait toujours pas dû céder ces terres à qui que ce soit, puisque la ville était déserte. L'intérieur de la maison est très propre, de nouveaux « tatamis » (tapis épais) partout. L'entrée se fait directement dans une grande pièce où se rassemblent habituellement les chrétiens, à droite se trouve l'appartement du Père. Ignatia, où ma mère et mes trois enfants avaient récemment quitté leur pays natal. A gauche se trouve la salle de prière. Il s'agit d'une très grande pièce à semelle haute, clôturée par un treillis sculpté. Sur le sel se trouve le trône, l'autel. Il y a de très belles icônes accrochées aux murs, peintes au Japon. Il n'y a pas encore d'iconostase, mais peut-être que pour les chrétiens débutants, c'est beaucoup plus instructif sans iconostase. "Ils peuvent ainsi assister à l'accomplissement du plus grand des sacrements." Le père Ignace a enfilé le phelonion et a commencé le service de messe. Plusieurs gars chantaient sous la direction du zélé Moïse (catéchiste), qui, je dois l'avouer, était le plus clivant. Après la messe, l'évêque revêtit un épitrachelion et un omophorion, s'assit sur un tabouret et s'adressa aux chrétiens avec une leçon. Son thème était les premiers mots du Notre Père : « Notre Père ». Nous devrions constamment nous réjouir parce que nous connaissons le vrai Dieu, notre Père céleste. Quoi de plus élevé et de plus pur que ce bonheur inestimable ? Mais notre joie sera-t-elle complète si nos proches, nos frères qui nous entourent, n’y participent pas ? C'est pourquoi, rendant grâce à Dieu pour nous-mêmes, essayons d'éclairer nos frères ignorants avec la vraie lumière, afin qu'eux aussi puissent participer à notre joie éternelle. C'est notre devoir, un devoir d'amour et de gratitude. "Les chrétiens étaient tous assis par terre, les mains cérémonieusement jointes sur les genoux et la tête baissée. La plupart étaient originaires du village voisin de Vata ; les citadins avaient exercé différents métiers : c'était une période chargée pour les pêcheurs. Mais les gars étaient visiblement tous en espèces, tout le coin était occupé par eux. Après le sermon, Vladyka s'est tournée vers ce coin et a commencé à tester ses connaissances sur le Notre Père. La tâche n'était pas particulièrement facile, car les gars étaient terriblement gênés par l'étranger qu'ils n'avaient jamais vu et se déplaçaient avec diligence vers les rangées du fond. Cependant, certains sont sortis et ont lu la prière assez décemment. A cette occasion, le très révérend a longuement parlé du devoir des parents d'élever leurs enfants dans la foi et la crainte de Dieu, des anges gardiens, etc. De la lecture des prières, il y a une transition naturelle vers le chant. L'évêque a félicité Moïse pour ses efforts, mais a quand même dit qu'il pouvait chanter encore mieux. Pour apprendre à chanter ainsi, vous devez acheter un harmonium pour chanter. Cette affaire fut immédiatement tranchée : l'harmonium coûte 20 yens, l'évêque en donne 15, et le reste doit être rapporté par les chrétiens eux-mêmes. Bien entendu, cela a été accepté très volontiers. Si Dieu le veut, la prochaine fois, nous entendrons de très bons chants. Ensuite, nous avons commencé à examiner les métriques locales. Il y a eu ici un total de 206 baptêmes (pendant toute l'existence de l'église) ; mais parmi eux, 145 personnes sont mortes ou ont déménagé ailleurs, 10 personnes sont devenues faibles et n'avaient plus de lien avec l'Église, 7 étaient inconnues où et dans quel état. Aujourd'hui, dans la ville elle-même, sans compter le village, il y a 62 personnes, ainsi que celles venues d'autres églises. – Cette église était très riche ; Selon les histoires, ils ont dépensé 50 roubles ou plus pour un « shimbokukwai » à l'occasion de Noël. Puis une maison de prière fut construite. Mais la pauvreté générale s'est également étendue aux chrétiens : beaucoup d'entre eux ont également fait faillite, beaucoup ont déménagé ailleurs. Il n’y a aucune richesse antérieure dans l’église. Et cela, à son tour, ne pouvait qu’affecter la vie de l’Église ; il n'a plus la même vivacité qu'avant. À la question « Y a-t-il un « shimbokuquay ? » On nous a dit avec embarras que non. Et la raison est la plus simple : désormais personne ne peut dépenser 50 yens pour une friandise, et c’est dommage de mal l’organiser. A cette occasion, le très révérend a expliqué comment et pourquoi les chrétiens doivent se rassembler : le but ne doit pas être le rafraîchissement, mais l'édification mutuelle, l'amour purement ecclésial et fraternel. Par conséquent, de telles réunions doivent être organisées aussi simplement que possible, afin que les riches n'aient pas de quoi se vanter devant les pauvres, ni de quoi avoir honte devant les riches. Dans nos églises, il existe même une règle directe de ne pas dépenser plus d'un certain montant très limité en shimbokukuwai, parfois seulement quelques yens ; De plus, ce n'est pas le propriétaire de la maison où a lieu la réunion, mais les invités eux-mêmes qui dépensent en rafraîchissements. Cela doit également être observé ici. Alors, à cause de la pauvreté, il n’y aura aucune raison de perdre ces réunions très utiles pour revitaliser la vie de l’Église. « Cette conversation a eu lieu bien après midi, puis le prêtre et moi sommes allés dîner à notre hôtel et les chrétiens sont rentrés chez eux. Le reste de la journée a été consacré à la visite de maisons chrétiennes. Malheureusement, comme je l'ai déjà dit, de nombreux chrétiens n'étaient pas chez eux : ils sont allés à la pêche, certains aux îles Kouriles, d'autres ailleurs. Nous n’avons visité que 14 à 15 maisons. À propos, nous avons rendu visite à un avocat, Philip Egutsi, une vieille connaissance de Vladyka. C’était au tout début du christianisme japonais. Le révérend Nicholas venait de s'installer à Tokyo et n'était pas encore évêque. A cette époque, Philippe était étudiant dans une école de catéchisme, où le professeur était l'évêque seul ; il n'y avait pas d'autres missionnaires à cette époque. Vers huit heures, les cours commençaient et se poursuivaient, avec une courte pause vers midi, presque jusqu'au soir. Le soir, quand la nuit tombait, Vladyka se rendait au catéchisme, quelque part à l'autre bout de la ville, où quelqu'un l'embauchait ou lui donnait simplement une maison à cet effet. Ceux qui voulaient écouter l'enseignement s'y rassemblaient et Vladyka leur prêchait, généralement en suivant l'ordre du Credo (d'après le « Miroir de l'Orthodoxie » de saint Démétrius de Rostov). Les gens étaient pour la plupart pauvres et occupés, ils ne pouvaient donc se réunir après leurs activités diurnes que tard dans la soirée. Voyager de nuit à travers les friches dont regorgeait Tokyo à cette époque (le shogunat venait d'être aboli, de nombreux palais « daimeo » furent rachetés par le gouvernement et démolis), et c'était loin d'être sûr pour un étranger. Les élèves de l'école catéchiste décidèrent alors d'assigner à l'évêque une sorte de garde qui l'accompagnerait dans ses déplacements nocturnes. Notre Philippe a été nommé garde comme le plus fort. Lui-même, semble-t-il, n'a pas été catéchiste par la suite, et s'il l'a été, ce n'est pas pour longtemps ; maintenant il est avocat. D'ailleurs, les avocats japonais ne cachent pas du tout leur appartenance au christianisme, tout comme les médecins (au moins certains), et cela non seulement n'entrave pas leur profession, mais offre même plus de pratique ; les gens sont habitués à attendre plus d’honnêteté et de conscience de la part des chrétiens que de leurs frères les païens. La réputation est très bonne, Dieu veuille qu'ils en viennent à comprendre la vérité de notre enseignement lui-même. En se promenant dans les maisons chrétiennes, on se fait une idée de l'état général de l'église locale. Franchement, l’église de Nemoro n’a pas fait une impression satisfaisante. Il y a, bien sûr, de très bons chrétiens, zélés pour l'Église, assistant régulièrement aux services divins, élevant bien leurs enfants de manière chrétienne, mais il y a aussi beaucoup de paresseux qui ont dégénéré d'une manière ou d'une autre. Bien entendu, leur pauvreté influence grandement leur condition, surtout après leur prospérité antérieure. Dans de nombreuses maisons, seule la moitié de la famille est chrétienne, le reste étant encore païen. Ce n'est pas non plus un signe particulièrement bon : bien sûr, la coercition ou quelque chose comme ça n'est pas autorisé, seul un croyant sincère devient chrétien, mais un bon chrétien, par son exemple même, par sa confession de foi constante, devrait influencer ses proches et les amener généralement à l'église. Par conséquent, dans une bonne famille, généralement tout le monde est chrétien. Cependant, l’avantage de l’Église non maritime est que les chrétiens remplissent assez régulièrement le devoir de recevoir la Sainte Communion. Taïn. Sur les 62 personnes, plus de quarante sont des confesseurs, et à côté d'eux, il y a bien sûr beaucoup de bébés ! Le lendemain, 10 août, vers huit heures du matin, nous nous rendîmes à Wata, une colonie militaire, « tonden » en japonais. Un prêtre et un catéchiste nous accompagnaient, puis plusieurs gars comme chanteurs. La colonie s'étendait sur plusieurs kilomètres le long d'une route droite comme une flèche. A cinquante mètres les unes des autres se trouvent des petites maisons exactement identiques, construites aux frais de l'État. A environ huit verstes de la ville se trouve un « si-gai », c'est-à-dire un village au sens propre. À Vata, nous avons 12 maisons chrétiennes, et toutes se distinguent par leur zèle pour l'Église. C'est pourquoi il n'y a de païens dans presque aucune maison ; les familles sont complètement chrétiennes. Il n'y a pas de catéchiste spécial dans ce village ; elle est incluse dans l'église de la ville, et tous les baptêmes y sont enregistrés, même s'ils ont eu lieu dans le village. Lors des grandes fêtes, les chrétiens se rendent aux services divins en ville et le dimanche à la maison de prière de leur village, où le dimanche soir, le catéchiste Moïse vient prêcher et prier. Le but de notre voyage était une maison de prière où les chrétiens étaient censés se rassembler. Il fallait marcher six milles pour y arriver. En chemin, nous nous sommes arrêtés dans quatre maisons chrétiennes. Les gens sont généralement très pauvres. Habituellement, davantage d'anciens samouraïs, des militaires qui, mis à part leur art militaire et leur littérature chinoise, ne pouvaient rien faire, s'installaient dans les colonies militaires. Il n’est pas surprenant que leurs premières expériences agricoles n’aient pas été des plus réussies. Ensuite, ce village s’est avéré très inefficace en termes de climat. Les brouillards locaux détruisent complètement les céréales ; seules les plantes-racines peuvent bien pousser. Quoi qu'il en soit, les chrétiens ici sont assis par terre, et cela est très important pour l'Église : ils ne peuvent pas si facilement quitter leur lieu de résidence et déménager ailleurs. C'est pourquoi l'église d'ici ne souffre pas autant de réinstallation que, par exemple, la même église de Nemoro. La maison de prière n'est pas différente des autres maisons. C’est aussi une petite maison du gouvernement, construite pour une famille de soldat. Elle appartient à l'un des chrétiens, Akila, qui est lui-même enseignant dans un village et qui a mis sa maison, comme vide, à disposition pour les réunions de prière de ses concitoyens du village. La maison est très inconfortable et pauvre. Vieux tatamis, les murs sont recouverts de journaux, il n'y a pas de plafond. Pour couronner le tout, la cuisine est située juste là, c'est-à-dire qu'un trou est pratiqué dans le sol d'une brasse de long et deux fois moins large, appelé « irori » en japonais. Ce trou est rempli de terre et un feu y brûle constamment pour cuire des aliments ou pour se réchauffer. Dans l'ancien Japon, je n'ai vu que de petits « hibatzis » dans lesquels le charbon de bois couvait sans odeur ni fumée, mais ici ils brûlaient du bois brut, et même sous sa forme la plus primitive et non transformée ; Ils mettront un morceau de bois, le tronc entier, et l'allumeront à une extrémité, puis le rapprocheront simplement au fur et à mesure qu'il brûle. La fumée sort par la fenêtre du toit, mais force est de constater qu’une bonne moitié de cette fumée remplit la pièce et fait mal aux yeux, surtout pour nous qui n’y sommes pas habitués. Au mur sont accrochées une icône du Sauveur et des icônes des quatre évangélistes. Les chrétiens n'étaient pas encore rassemblés, alors nous, après nous être reposés un peu dans le « quaidoo » (maison de prière), sommes retournés chez les chrétiens. Tout le monde vit à peu près pareil, tout le monde est une masse homogène, non pas qu'à Nemoro tous les chrétiens soient bons. La question s'est naturellement posée : pourquoi les laisser sans catéchiste spécial, pourquoi rejoindre Nemoro, avec qui ils ont peu de points communs ? C'est pourquoi nous avons décidé de fonder une église indépendante à Vata, d'installer ici un catéchiste, de donner une métrique spéciale, etc. Cela est également nécessaire pour ceux qui écoutent l'enseignement et qui sont ici : de Nemoro, avec toute la proximité, il est difficile pour un catéchiste de venir ici, surtout en hiver, période très glaciale. U o. Ignace, il y a aussi la ville de Kushiro, à 260 milles de là, il y a des chrétiens là-bas, et des très zélés, il y en a beaucoup qui veulent écouter l'enseignement, mais il n'y a pas de catéchiste pour eux. Le prêtre ne peut leur rendre visite que de temps en temps et, bien sûr, ne peut soutenir la foi que des anciens chrétiens, mais n'a pas le temps de prêcher aux nouveaux. Afin de ne pas les laisser complètement sans aide, ils décidèrent d'y envoyer un professeur de chant non naval, Alexandre Morokosi. A Nemoro, il occupait effectivement le poste de catéchiste (il connaît suffisamment l'enseignement pour cela). Comme il n'était pas encore arrivé de Tokyo, ils décidèrent de lui envoyer immédiatement une lettre à Hakodate afin qu'il puisse y attendre le retour de l'évêque ; il recevra des instructions et ira directement de Hakodate à Kushiro. A Nemoro, il ne restera qu'un seul père. Ignace. Cela ne peut pas être particulièrement difficile pour lui : l'église est petite. S'il y a des auditeurs, il doit lui-même les annoncer : c'est aussi l'un des principaux devoirs du prêtre. Quand le P. Ignace devra partir visiter les églises ; Moïse peut venir de Wat pendant cette période. Bien sûr, ce serait bien d'avoir des catéchistes spéciaux pour tous ces lieux, mais il n'y a pas de procès. Nous vivons actuellement une sorte de crise catéchétique : les gens ne vont pas du tout à l’école catéchétique, et s’ils y viennent, ils feraient mieux de ne pas venir, et nous sommes obligés de refuser l’admission, malgré toute la clémence. Ceci est fortement influencé par le manque de contenu catéchétique. Au début du service, jusqu'à récemment, le catéchiste recevait 8 yens, puis 10 et 12, certains, surtout ceux chargés de famille, recevaient plus que cela, mais la norme était de 5. Autrefois, c'était tout à fait suffisant, bien que pas luxueux. Mais la guerre de Chine, et encore plus d’armes qui ont suivi, la création d’une immense flotte, d’une armée, etc., ont tellement fait monter le prix de tout que, positivement, les petits fonctionnaires gémissent avec leurs maigres salaires. Il n’y a donc plus autant de personnes disposées à devenir catéchistes qu’auparavant. À cela s’ajoute une froideur générale à l’égard des questions religieuses, une réaction qui ne s’est pas encore arrêtée. Enfin, beaucoup sont dissuadés du service catéchétique par la nécessité d’être soutenus par des étrangers, notamment des Russes. Cela semble humiliant pour la conscience nationale japonaise. Personnellement, peut-être que tout le monde n'hésiterait pas à accepter cela, mais devant les autres, ils ne peuvent pas le faire. C’est pourquoi nous devons particulièrement saluer toute tentative d’indépendance matérielle des Églises. Une Église financièrement indépendante de l’extérieur a une forte garantie de longévité et attire plus de personnes. De plus, aux yeux des étrangers, le prédicateur est à l’abri de critiques inutiles. Les Japonais eux-mêmes commencent à s’en rendre compte ; De temps en temps, des voix se font entendre parmi les chrétiens sur la nécessité de soutenir l’Église elle-même ; de nombreuses expériences différentes ont déjà été réalisées à cet égard. Seulement jusqu’à présent, toutes ces expériences n’ont pas encore été suffisamment sérieuses (à quelques exceptions près) ; l’habitude d’utiliser ce qui est prêt et de ne pas sacrifier le sien à l’Église continue de faire des ravages. Les missions étrangères elles-mêmes, avec leurs portefeuilles toujours ouverts, en sont en grande partie responsables. Vers une heure de l'après-midi, les chrétiens se sont rassemblés à la maison de prière, tout le monde s'est habillé de ses plus belles robes, a respectueusement accepté la bénédiction de l'évêque, en général, cette journée était pour eux une grande fête. Le Père Ignace a commencé les Vêpres. Les gars sous la direction de Moïse ont encore chanté, principalement ceux qui sont venus avec nous de Nemoro et avec le même succès qu'hier. Cependant, les chrétiens qui remplissaient toute la salle priaient très sincèrement, se signaient avec ferveur, sérieusement et simplement. Après l'office, l'évêque a prononcé un sermon, comme d'habitude, assis (cette fois il n'y avait pas de tabouret, il a été remplacé par une table basse japonaise) ; a parlé sur le sujet : " Quoi que vous fassiez, faites-le pour la gloire de Dieu. Il y a des gens appelés à servir l'Église ou qui se sont consacrés à Dieu ; ceux-ci font directement l'œuvre de Dieu et sont ainsi sauvés. Mais chacun, restant avec son propre travail, peut faire l'œuvre de Dieu de la même manière. Pour ce faire, il est nécessaire d'accomplir votre service non pour la gloire, non par intérêt personnel, mais pour Dieu, pour l'accomplir comme un devoir assigné par Dieu. " Un agriculteur, un enseignant, un guerrier, un marchand - tous sont nécessaires à l'humanité, à la société, le Seigneur leur a ordonné de l'être. Qu’ils travaillent dans la conscience de ceci et pour cela, alors, par l’accomplissement même de leur service, ils recevront le Royaume des Cieux. » – Après le sermon, après avoir retiré son omophorion, l'évêque a simplement commencé à parler avec les chrétiens, a fait connaissance avec chacun d'eux, a demandé quand quelqu'un était baptisé, etc. Et enfin, il leur a annoncé la chose la plus importante : vous avez souvent demandé un catéchiste, quel que soit Nemoro, maintenant votre demande peut être exaucée. Désormais, ton bien-aimé Moïse vivra avec toi ; il ira à Nemoro seulement pendant les absences du Père. Ignace. Désormais, une église indépendante sera formée à Vata, il y aura une métrique spéciale, etc. Maintenant, vous devez surtout essayer de faire avancer votre foi, vous devez trouver des auditeurs pour votre catéchiste ; attirez vos amis, vos voisins et vos proches vers l’enseignement avec encore plus de diligence qu’auparavant. C’est beaucoup plus facile ici qu’ailleurs : vous vivez tous immobiles chez vous, vivant ensemble depuis de nombreuses années, faisant constamment la même chose. Il est naturel que vous soyez tous très proches les uns des autres, plus il est facile dans une conversation amicale de révéler votre foi à un païen - chacun accordera plus de valeur à la parole d'un ami qu'à un catéchiste prêchant de fonction. – Il est également extrêmement nécessaire de donner au lieu de culte une apparence plus ou moins décente. Ce problème a été résolu immédiatement. Avec l'accord du propriétaire présent, ils ont décidé de recouvrir l'intérieur du kwaiidoo avec du bon papier, de changer le tatami, d'installer le plafond, de déplacer la cuisine à l'extérieur, etc. De cette façon, il sera beaucoup plus pratique de prier, et le catéchiste pourra inviter n'importe qui chez lui, sans être gêné par son environnement misérable. L'évêque a fait don de 30 yens pour la construction, le reste étant apporté par les chrétiens. – Ici aussi, l’évêque a convaincu les chrétiens de soutenir le « simbokukwai ». En été, bien sûr, ils sont tous occupés dans les champs, mais en hiver, ils ont beaucoup de temps libre. C’est alors que nous devons nous rassembler pour une édification mutuelle à l’église ou alternativement dans les maisons des chrétiens. Il était plus de trois heures, il serait temps de prendre une collation. Un des chrétiens a apporté tout un tas d’œufs, ils avaient déjà commencé à les cuire (les Européens ne mangent pas de riz), quand soudain le catéchiste s’est rappelé que c’était aujourd’hui mercredi. Il y a une alarme silencieuse, et les œufs disparaissent instantanément de la scène avant que le Seigneur ait le temps de les remarquer : mais les pommes de terre ont été bouillies - et elles naîtront ici très bonnes. C'était incroyable à quel point cela semblait délicieux ! Après avoir remercié les chrétiens pour la friandise, nous sommes passés à autre chose : il fallait finir de visiter les maisons chrétiennes. Nous sommes allés au « si-guy », où il y a une quarantaine de maisons, il y a des magasins, des ateliers, etc. A mi-chemin, complètement dans un champ, il y a une grande maison à un étage, c'est une école rurale. Nous y sommes entrés parce que deux de nos chrétiens vivaient ici. L'école accueille plus de 200 personnes avec quatre professeurs. Parmi ces derniers, deux sont orthodoxes et le troisième est épiscopalien, gendre d'un orthodoxe, également enclin à l'orthodoxie. La religion ne constitue donc pas un obstacle à l’obtention d’un poste d’enseignant. Mais le gouvernement oblige les enseignants à s'abstenir de toute allusion à la religion, même dans leur appartement (si c'est là, dans le bâtiment de l'école), il est interdit d'avoir une icône, etc. Cela n'empêche cependant pas les enseignants fanatiques de gronder le christianisme dans la classe, en répandant les fables les plus ridicules à son sujet parmi les enfants. L'ampleur de cette peur du christianisme peut être démontrée au moins par le petit fait suivant : écrit par le recteur de l'église de l'ambassade, le P. Le guide de Sergiy Glebov pour apprendre le russe pour les japonais, le guide est très bon et détaillé. Mais l'école professionnelle publique a eu du mal à l'accepter comme manuel : il contient un élément religieux. Et cet élément n'était constitué que de quelques exemples de flexion des mots Christ, Jésus, etc. Comme vous pouvez le voir, ici aussi, la liberté de religion se transforme en persécution de la religion, c'est-à-dire du christianisme (car le bouddhisme n'est pas persécuté). Nous sommes entrés dans l'appartement du professeur, puis avons parcouru toute l'école qui, à l'occasion des vacances, était vide. Il dispose de plusieurs classes, chacune avec 40 personnes, et d'une salle de sport spéciale avec des fusils en bois. Tout cela est agencé d'une manière extrêmement simple, murs non peints, mêmes bureaux, tout est évidemment bon marché. Mais on peut étudier, et il y a beaucoup de gens qui étudient dans cette école. En « si-guy », nous sommes allés chez le plus merveilleux des chrétiens locaux, Peter Tanaka. C'est un homme très grand et en bonne santé, un vrai cosaque ; pour couronner sa ressemblance, il possède une barbe rougeâtre, ce qui est très rare chez les Japonais. C’est un bon combattant : il s’est distingué d’une manière ou d’une autre lors de la dernière guerre, il a une médaille et une pension. Aujourd'hui, il est «inkyo», c'est-à-dire retraité, s'est retiré de toutes relations officielles, a donné un terrain à son frère et lui, sa femme et sa fille adoptive ne cultivent que leur propre potager, assez grand. C'est un chrétien très bon et zélé, comme toute sa famille. Auparavant, il était épiscopalien et, même dans sa jeunesse, il voulait devenir prédicateur, mais les circonstances ont ensuite tourné différemment. S'étant converti à l'Orthodoxie, il n'oublia pas son intention initiale et, à sa place, décida de consacrer l'un de ses enfants, le cas échéant, au service de l'Église. C’est pourquoi il a demandé à l’évêque d’accepter sa fille adoptive dans notre école de filles afin qu’après avoir terminé ses études, la jeune fille puisse soit épouser l’un des pasteurs, soit devenir elle-même pasteur. De plus, Peter fait don d'un terrain à l'église pour le « kwai-doo ». Ce site est situé à Si-Gai, ce qui est très pratique ; l'endroit est très visible. Dieu veuille que cette intention se réalise plus tard. Après nous être assis dans la maison de Peter et avoir discuté avec lui, nous sommes rentrés. Nous avons dû marcher encore plus qu'avant : nous avons dû emprunter un autre rond-point pour rendre visite à d'autres chrétiens dans un village juste à l'extérieur de la ville. Ce n'est qu'à sept heures du soir que nous atteignîmes enfin notre hôtel. Nous étions assez fatigués, surtout bien sûr les gars qui nous accompagnaient ; Au début, ils ont sauté et couru, loin devant nous, et à la fin, ils traînaient à peine derrière, le nez pendant et la bouche ouverte. Et ce n'est pas surprenant d'être fatigué : au total, avec tous les virages et détours, nous avons parcouru une bonne vingtaine de kilomètres, sinon les 25. Ce n'est pas pour rien que Vladyka a dit plus tard qu'il faut trente ans pour porter un homme, mais lui-même doit le porter pendant soixante-deux ans. La soirée a été consacrée à des discussions sur ce qu'il fallait acheter comme cadeau pour nos habitants des Kouriles (le navire est parti samedi matin). Nous avons convenu d'acheter 1 livre de thé japonais, 1 livre de thé chinois, du tabac, 10 livres de sucre, un foulard pour femme, du fil, etc. C'est la coutume. Même quand il va à Sikotan Fr. Ignace, les chrétiens envoient certainement des cadeaux avec lui pour les Kouriles. Et ces derniers, comme les enfants, s’en réjouissent. Le navire n'est parti que le 13 août, et il restait encore deux jours entiers sans affaires précises à Nemoro. Pendant ce temps, nous avons visité le cimetière local. Il se dresse sur le Jurassique, constamment sous le vent. Les arbres ne poussent pas ici, mais l'herbe noie tout, haute et persistante. Et d’une manière étrange, des pierres tombales en sortent, ce à quoi on ne s’attendrait pas du tout dans ces fourrés. Les monuments sont pour la plupart simples : seulement un mince pilier avec une inscription noire de haut en bas en chinois ou en sanskrit (chez les bouddhistes). Il existe cependant aussi des monuments en pierre appartenant aux riches. Les païens de Nemoro brûlent pour la plupart leurs morts : en hiver, il est très difficile de creuser dans le sol gelé. – Les tombes de nos chrétiens sont situées séparément de celles des païens, à côté des protestants. Seuls les protestants n'ont aucun signe du christianisme sur leurs tombes ; même l'inscription n'est pas différente de païenne. Les tombes orthodoxes sont toutes décorées d'une petite croix en bois sur laquelle, outre le nom du défunt, figurent des mots significatifs : « Nous sommes passés de la mort à la vie ». Parmi les tombes protestantes, nous avons remarqué un monument en granit avec une inscription anglaise. C'est la tombe du missionnaire baptiste Carpenter. Il a servi en Birmanie pendant 23 ans et à Nemoro pendant environ un an et demi. Sa femme l'accompagnait également, qui est toujours missionnaire à Nemoro, et à ses frais. C'est une missionnaire très zélée, qui n'épargne ni ses efforts ni son argent pour prêcher, mais on dit que sa mission à Nemoro a eu peu de succès. Les gens la connaissent bien, l'appellent « baputezma no obaasan » (grand-mère baptiste), les gars acceptent volontiers des friandises d'elle avant le sermon (une fois qu'ils ont même distribué des vêtements), mais ils ne sont pas enclins à y croire. En plus des baptistes, il y a, ou mieux encore, des épiscopaliens à Nemoro, mais eux non plus n'ont pas été féconds. Après cela, on ne peut s'empêcher d'être étonné que nos prédicateurs japonais aient encore autant de convertis ici. Nous avons servi une litiya au cimetière pour tous ceux qui y sont enterrés. L'évêque a conseillé aux chrétiens de venir plus souvent sur les tombes de leurs proches, de les décorer, par exemple, de fleurs, de prier, tout cela est une question de notre amour, qui ne peut même pas se terminer par la mort. « Sur le chemin du retour, nous nous sommes arrêtés chez Baptist Obaasan, mais elle est allée à Vata, et cette fois nous ne l'avons pas vue. Dans la soirée, l'incident suivant, assez curieux, se produisit. Un « kempei », c'est-à-dire un gendarme, est venu nous voir en civil. Il a posé des questions sur le but de notre visite, sur la foi. Pendant longtemps, Vladyka lui a révélé la nécessité pour une personne d'avoir une religion, vraie et non créée uniquement par «l'imagination humaine», la nécessité pour une personne d'avoir des objectifs éternels dans lesquels son âme immortelle trouverait satisfaction, etc. il s'intéresse beaucoup à la foi, parce qu'il s'est adressé plus d'une fois au catéchiste et, même maintenant, il lui demande des livres, etc. Peut-être qu'un jour il viendra à l'église. Nous avons beaucoup de chrétiens parmi nos policiers. Le 12, un « shimbokuquay » a eu lieu pour jeter les bases de sa restauration dans l'église locale. Nous avons été nommés trois heures après le déjeuner, mais le patron, qui est ici comme pasteur à la prison, est venu nous voir et nous a détenus pendant un certain temps. Dans les prisons japonaises, à l'instar des prisons européennes, il existe des exhortateurs spéciaux dont le devoir est de prêcher aux prisonniers chaque jour pendant une heure ou plus. Le sujet du sermon ne doit pas être la religion, mais seulement la morale. Cependant, le désir de corriger d’une manière ou d’une autre les prisonniers amène parfois les directeurs de prison à considérer avec condescendance la prédication religieuse, voire chrétienne. Il y a quelques années, dans la même prison non navale, le prédicateur était notre chrétien orthodoxe, qui a effectivement converti plusieurs criminels au Christ. L'appel de deux voleurs fringants, condamnés à mort pour nombre de leurs péchés, est particulièrement mémorable pour tout le monde. Tous deux crurent, furent baptisés, se repentirent profondément de leurs péchés, et non seulement ne s'indignèrent plus de leur condamnation, mais la considérèrent même trop facile pour eux-mêmes. Nous devons souffrir incomparablement plus. Et c’est ainsi qu’ils ont décidé de se suicider. Malheureusement, le prédicateur n’a pas eu le temps de dissuader l’un d’eux de cette démarche folle. L'autre, le plus important, a été sauvé et, quelque temps plus tard, il est mort en vrai chrétien avec une prière aux lèvres, bien que guillotiné. Les chrétiens ne pouvaient bien entendu pas assister à cette exécution : elle eut lieu dans la cour de la prison. À ce moment-là, ils se sont rassemblés dans la maison de l'église et ont prié aussi sincèrement que possible, à un moment aussi important, pour leur frère qui s'en allait. Puis il fut enterré de manière chrétienne. « Alors le directeur de la prison a dû changer, ou un vent légèrement différent a soufflé d'en haut, seulement maintenant en prison le patron prêche sa morale bouddhiste, d'ailleurs, encore plus maigre que d'habitude, car il n'a pas à prêcher le côté religieux. Lorsque nous sommes arrivés à l'église, les chrétiens, malgré la pluie battante, étaient déjà entièrement rassemblés ; beaucoup venaient de Vat. Les portes extérieures étaient grandes ouvertes, plusieurs païens s'étaient rassemblés dans la rue, qui, soit en sortant, soit en venant, s'y pressaient tout le temps. Nous avons chanté « Roi Céleste », lu « Dieu Saint », « Notre Père », le Père. Ignace a prononcé une litanie courte et intense et a terminé, puis il a été le premier à commencer à prononcer son enseignement. Après lui, le Seigneur a raconté l'histoire de Tobit et a révélé la doctrine des anges gardiens, la nécessité de se protéger constamment du péché qui enlève un ange, la prière à un ange, etc. Les deux discours ont duré 1 heure et 20 minutes. Les auditeurs étaient visiblement fatigués et après le discours de l’évêque, ils ont fait une courte pause. Ensuite, j'ai parlé sur le thème : « Les justes vivront par la foi », sur la nécessité de protéger notre foi encore plus que nos yeux, car ce n'est qu'en croyant que nous pouvons suivre le Christ, sans la foi toute notre vie spirituelle sera perdue. Nous devons constamment rester éveillés selon la parole du Sauveur. Pour cela, notre église propose de nombreux moyens, ce sont diverses règles de l'église, commandements, jours fériés, jeûnes. Tous ces moyens sont divers pour éduquer et soutenir la foi chez un chrétien. Il est particulièrement important d'observer la prière quotidienne ; only practice can create a skill, and one who prays constantly is actually not far from the Kingdom of Heaven, because he is constantly with God. « Je n'ai pas eu à parler très longtemps, et même alors, mes auditeurs ne comprenaient presque rien dans leur sommeil : peu de gens peuvent écouter trois sermons d'affilée, et même s'ils ne sont pas habitués à notre, au moins, langue japonaise particulière. C’est ici que se termine la partie édifiante proprement dite du « simbokuquay ». Ils ont chanté "C'est digne de manger", le P. Ignace a dit de partir. La partie rafraîchissements a commencé, du thé et des biscuits japonais ont été servis. La réunion est devenue animée, il y a eu des conversations générales et parfois des rires. Habituellement, chaque shimbokukwai se termine par cette conversation, pour ainsi dire, informelle : après avoir suffisamment parlé, parfois après avoir résolu certains problèmes liés aux affaires de l'Église, les chrétiens rentrent chez eux. Mais cette fois, l’ordre n’était pas le même. Au milieu du thé et des friandises, la conversation générale a été interrompue par l'avocat mentionné précédemment et vieil ami de l'évêque, Philippe Egutsi. Il s'est levé et a commencé un long discours sur Son Éminence Nicolas, qui était immédiatement présent, et a rappelé comment il (Philippe) était à l'école, comment il a ensuite écouté l'enseignement de l'évêque, etc. L'évêque a patiemment écouté l'éloquence de Philippe et a lui-même raconté plusieurs incidents de l'ancienne vie de Philippe à Tokyo, sur sa force de caractère, etc., puis, d'une manière ou d'une autre, est passé involontairement à se souvenir de toute l'histoire initiale du christianisme au Japon, en parlant d'appel. Pavel Savabe, P. John Sakai, nos premiers chrétiens, à propos des diverses difficultés, épreuves, voire des persécutions directes que les chrétiens ont alors dû endurer de la part du gouvernement et de la société. Sawabe et plusieurs de ses compagnons (certains sont encore en vie aujourd'hui, comme le père Matthew Kageta, le père Peter Sasagawa et d'autres) étaient également en prison. Des souvenirs chers à ceux qui ont agi alors et très édifiants pour ceux d’aujourd’hui. L'évêque continua son récit pendant plus d'une heure, et il aurait pu parler plus longtemps, mais il se faisait tard et les chrétiens du village avaient encore un long chemin à parcourir ; Bon gré mal gré, la conversation s'est terminée et nous, accompagnés de Piotr Tanaka, sa fille et frère marchand, sommes allés à l'hôtel. 13 août. A 8 heures du matin, le Kwanko-maru (navire honoraire qui sillonne l'océan depuis plus de trente ans) entame son voyage régulier autour des îles Kouriles. Nous sommes allés tous les trois avec le P. Ignace. Le vent soufflait, mais il tomba bientôt, et nous flottions comme le long d'une rivière ; le navire bouge à peine. Il était donc possible de se promener le long du pont et de regarder autour de soi. À notre gauche et derrière nous pouvions voir d'abord les hauteurs d'Ezo, puis la plus méridionale des îles Kouriles - Kunasi-ri, derrière elle devrait se trouver Itrup (la plus grande du groupe) et ainsi de suite jusqu'au Kamtchatka. Nous avons tourné à droite depuis ces îles. Sikotan s'est éloigné du groupe et s'est perdu parmi de nombreuses autres petites îles, basses et plates. Il n’y a pas un arbre ni quoi que ce soit dessus – seule l’herbe verte les recouvre. Selon le capitaine, la nuit, surtout dans le brouillard, la navigation ici est très agitée, peut-être dangereuse : il n'y a de phares nulle part, les cartes sont assez imprécises, et juste au cas où vous tomberiez sur l'une de ces îles invisibles. Environ 4 heures plus tard, un pic pointu a commencé à apparaître clairement à l'horizon, il s'agit de Sikotan. Encore deux heures, et nous commençons à le contourner par la gauche et à marcher longtemps le long des rives, à la recherche de l'entrée de sa magnifique baie. Les berges sont très raides, escarpées, il y a de l'herbe et des petits arbres sur les montagnes. Il ne fait pas particulièrement accueillant dehors, mais une vallée s’ouvre, verte et gaie sous les rayons du soleil, et on croira qu’il fait toujours chaud et douillet derrière les montagnes grises. On ne penserait pas du tout qu'un temps clair est rare ici, qu'il y a ici un brouillard presque constant, froid en hiver, humide en été. "Enfin, nous sommes arrivés à une sorte de bastion cyclopéen : d'énormes rochers noirs et violets se dressent comme un mur. Nous nous tournons légèrement, et tout à coup les rochers semblent s'écarter, un étroit détroit scintille entre eux, et derrière lui, comme dans un panorama très lointain, une baie intérieure et une vallée avec des maisons apparaissent. L'effet est étonnant ! Le bateau à vapeur traverse le détroit et entre dans la baie intérieure. Cela rappelle beaucoup la rade de Nagasaki, seulement elle semble encore plus fermé, tout aussi rond, tout aussi bien protégé des vents. On dit que ce n’est que petit, c’est pour cela que notre bateau s’est arrêté loin du rivage. Juste devant nous, sur une rive basse et plate, deux rangées de petites cabanes s'étendent au loin - c'est le village de nos Kouriles. Juste à côté s'élève une maison de prière très bien construite, dont la croix est visible depuis le navire. Sur la rive droite de la baie se trouve une maison semi-européenne - la résidence des fonctionnaires du gouvernement. Ici et là, le long des montagnes verdoyantes, on peut voir des clôtures, parfois des maisons et des champs en partie cultivés. Ce sont des traces d'un peuplement japonais, puisque nos Kouriles n'ont pas de penchant particulier pour l'agriculture. Cependant, il y a très peu de Japonais ici. Presque aucun d’entre eux ne vit de manière permanente, à l’exception des fonctionnaires et du médecin. Les autres viennent ici uniquement pour pêcher, pêcher, etc. Il faut dire quelques mots sur l'origine de ce village Kourile. Comme vous le savez, autrefois, les îles Kouriles (du nord) appartenaient à la Russie. Les Kouriles qui y vivaient furent éclairés par le christianisme par le célèbre Innocetius. Ils avaient également des lieux de culte et des missionnaires russes vivaient avec eux. But for some reason they found it necessary to exchange the islands for the southern half of Sakhalin, which the Japanese themselves did not consider theirs. La plupart des habitants des Kouriles ne voulaient pas quitter la citoyenneté russe et ont déménagé sur le territoire russe, avec eux ils ont déménagé leurs lieux de culte, etc. Mais un village, vivant près du Kamtchatka sur Para-Mushiro, s'est senti désolé pour la merveilleuse pêche et la chasse là-bas et a décidé de passer à la citoyenneté japonaise. Les conséquences furent des plus tragiques. Tout d’abord, les Kouriles ont perdu leur direction spirituelle, car les missionnaires russes ne se considéraient plus autorisés à se rendre sur le territoire japonais. Vingt ans se sont donc écoulés. Pendant tout ce temps, les habitants des Kouriles n'avaient pas vu le prêtre. Ils se sont fait baptiser et se sont enterrés. Ils ont effectué le service eux-mêmes. Selon la légende, la foi aurait été transmise aux enfants par des personnes âgées. Et on ne peut qu'être étonné de voir avec quelle attention ils observaient tout ce que les missionnaires leur enseignaient. Peut-être n'étaient-ils pas aussi compétents en matière dogmatique que, par exemple, nos chrétiens japonais : il n'y avait personne pour leur enseigner avec autant de détails. Mais d'un autre côté, le système ecclésial, le besoin de prière, la crainte de Dieu, les commandements chrétiens - tout cela a été appris par nos simples habitants des Kouriles et est si bien conservé à ce jour que les prêtres japonais ne s'en vantent pas ; les tout premiers catéchistes japonais qui vinrent les voir plus tard racontèrent, en larmes au concile, quelle foi ardente ils voyaient à Sikotan. À l'orphelinat spirituel succéda l'orphelinat physique : un petit village se retrouva complètement seul sur son île, tous les proches émigrèrent en Russie, les îles voisines étaient désertes et il n'y avait aucun Japonais à proximité. Il n’y avait personne pour faire du troc ou quoi que ce soit de ce genre. Une fois par an seulement, un bateau à vapeur du gouvernement japonais arrivait, leur apportant du riz et d'autres vivres ; Nous devons également remercier le gouvernement japonais d'avoir pris sur lui le travail et les dépenses nécessaires pour leur fournir de la nourriture gratuitement ; sans cela, la situation du village aurait été désespérée. Mais bientôt le gouvernement ressentit tout naturellement l'inconvénient d'avoir un village Kourile si éloigné de lui. Combien coûte l’envoi d’un navire là-bas ? De plus, autre que la livraison de nourriture aux Kouriles, ce colis n'avait à cette époque aucune autre signification. Ils décidèrent de les rapprocher et choisirent à cet effet l'île de Sikotan : un bateau postal naviguait régulièrement vers le sud des îles Kouriles, et il ne lui était pas particulièrement difficile de se tourner vers Sikotan. Après avoir beaucoup convaincu (le fonctionnaire, qui parlait russe, a même cité les enseignements du Christ comme argument), ils ont réussi à attirer les Kouriles sur le navire, puis, sans perdre de temps, ils ont incendié leur village et les ont rapidement emmenés. C'était il y a une dizaine d'années. Ainsi, à la recherche de riches prises, nos Kouriles ont tout perdu. A Sikotan, ils ont commencé à disparaître : 115 d'entre eux ont déménagé, et maintenant seulement 62, et parmi eux beaucoup sont atteints de phtisie, il y a plusieurs monstres. On peut penser différemment aux causes de cette extinction. Tout d'abord, bien sûr, le climat défavorable de Sikotan, auquel les Kouriles avec leur culture primitive n'ont pas pu s'adapter. Les conditions de vie des Sikotan, leur nourriture, etc. pourraient également avoir eu une influence considérable. La chasse et la pêche n'étaient pas aussi bonnes qu'à Paramushiro, et les subventions gouvernementales restaient lourdement entre les mains des fonctionnaires, en particulier du gestionnaire de l'île. J'ai dû manger de la main à la bouche. L'essentiel est que les Kouriles n'avaient de relations avec personne de l'extérieur, leurs proches étaient loin, les Japonais aussi, et avec ces derniers, en tant que païens, les Kouriles eux-mêmes n'entraient pas en parenté ; il fallait les confiner dans leur milieu étroit, dans leur village. Il est clair que dans un petit village, tout le monde se retrouva bientôt apparenté, et plus ils avançaient, plus il devenait difficile d'observer les décrets de l'Église pendant le mariage. Même aujourd’hui, de nombreux mariages sont discutables à cet égard, ou du moins quelque peu inhabituels, mais à l’avenir, cela deviendra encore plus difficile. C’est la raison de la maladie, c’est la raison de la déformation. Le seul salut pour les habitants des Kouriles est de devenir de vrais Japonais, de fusionner progressivement avec le peuple principal, sinon le village risque une mort inévitable. La réinstallation à Sikotan s'est toutefois bien déroulée, car les Kouriles sont entrés en contact avec notre mission. Au début, ces relations ne pouvaient pas être particulièrement fréquentes, car le navire s'y rendait une fois par mois, et encore seulement en été. Mais c'était quand même mieux que Paramushiro. Peu après la réinstallation, des messagers de la mission sont également venus à Sikotan : le P. Titus Komatsu et le catéchiste Alexei Savabe (fils de notre premier père chrétien Paul Sawabe). Inutile de dire à quel point les habitants des Kouriles étaient heureux de revoir le prêtre. Mais, craignant les faux docteurs, ils hésitèrent longtemps, ne voyant pas la soutane habituelle du prêtre. Ce n'est que lorsqu'ils l'ont vu dans ses vêtements, vu comment il servait, que tout le monde s'est calmé et a commencé joyeusement à s'approcher de lui pour sa bénédiction, lui baisant sincèrement la main. Depuis, la communication se poursuit. Les prêtres s'y rendent au moins une fois par an et y séjournent un mois ou plus. Le catéchiste Moïse y resta même pendant l'hiver, enseignant aux Kouriles le chant, les prières et la prédication. Il n’est pas particulièrement facile de vivre parmi eux pour quelqu’un qui n’y est pas habitué. Leur cordialité et leur hospitalité ne connaissent bien sûr aucune limite ; ils apportent chaque jour le meilleur de leurs prises à leur cher hôte. Mais à part le poisson, séché d'une manière ou d'une autre au feu, on ne peut rien y trouver, et un Japonais ne peut pas vivre sans riz tout autant, et même plus, que nous pouvons vivre sans pain. Le contact constant avec le monde, les visites de prêtres et de catéchistes étaient des plus désagréables pour le gestionnaire de l'île. Les visiteurs, voyant les abus sur le site, ne tardèrent pas à les répandre dans tout le Japon, les journaux commencèrent à en parler et le pauvre gouverneur fut contraint de déménager dans le vieux Japon. Depuis lors, les subventions gouvernementales ont atteint les Kouriles ; la vie est devenue plus facile. Le gouvernement a commencé à les traiter avec encore plus d’attention. Aujourd'hui, ce village de 62 habitants, abandonné sur une île, est soutenu par un enseignant (qui sert également de commis au souverain et autre chose), et un médecin vit en permanence, pour lequel les habitants des Kouriles ont abandonné l'une de leurs meilleures maisons. Aujourd’hui, presque tout le monde parle japonais, mais les enfants semblent ne rien savoir d’autre que le japonais. Très peu de personnes âgées, environ deux ou trois, parlent très clairement le russe. L'influence russe est également évidente dans le costume ; les femmes ressemblent positivement à nos paysannes citadines, même robe, même foulard sur la tête. Leurs visages ne sont pas d'un type aussi nettement mongol que celui des Japonais ; il me semblait qu'ils avaient même quelque chose de commun avec nos Petits Russes. Petit à petit, le costume japonais s’introduit, notamment chez les hommes. A la tête de la communauté Kourile se trouve le chef, auquel ils obéissent, tout comme un père. Ils ont désormais un très bon chef - Yakov Storozhev, le plus développé de tous et peut-être le plus zélé pour l'Église. Il sait écrire (pas tout à fait correctement, bien sûr) en russe, et il connaît aussi dans une certaine mesure l'écriture japonaise. Au cours de ses relations sexuelles, il a appris en partie l'anglais : des goélettes anglaises et américaines s'y rendent parfois pour attraper des phoques, etc. Yakov est toujours le principal ministre des revendications et le professeur de foi de ses concitoyens du village. Selon les souvenirs de Paramushiro, il a également construit une maison de prière dans laquelle le culte a lieu dans le village. Selon le P. Ignace, les Kouriles vivent entre eux de manière tout à fait fraternelle. Il n'y a eu aucun crime entre eux jusqu'à présent. Au contraire, dès que l'un d'eux acquiert ou reçoit quelque chose, il s'empresse de le partager avec ses concitoyens du village. La chasse ou le piégeage est considéré comme un bien commun. Et tout ce qui est pêché est partagé également entre tous, la première partie, double, étant réservée à Jacob. Ils ont été préservés dans une telle pureté, bien sûr, parce qu'ils ont d'abord reçu un bon enseignement du christianisme et qu'ils ont accepté la foi profondément et chaleureusement. Et puis, leur isolement les protégeait de toute tentation du milieu païen. Nous devons maintenant avoir quelque peu peur pour les générations futures : aussi longtemps que les personnes âgées seront en vie, bien sûr, le mode de vie chrétien restera inébranlable, mais que se passera-t-il alors ? Les relations avec les païens sont désormais constantes et, avec le développement des Kouriles, elles seront encore plus étroites. Vont-ils résister à diverses tentations ? Donc, au moins, j'étais inquiet. Ignace. Cependant, récemment, la question de la relocalisation des habitants des Kouriles sur leurs cendres, sur l'île, a été soulevée. Paramushiro, où leurs personnes âgées luttaient constamment. Il y a plusieurs années, un lieutenant japonais, avec un bruit terrible, des discours publics, des dons, a recruté plusieurs chasseurs et est allé avec eux jusqu'à l'extrémité des îles Kouriles pour protéger les frontières de sa patrie de l'invasion des ennemis, c'est-à-dire de la Russie (les Japonais imaginent même une invasion russe depuis le Kamtchatka). Maintenant, bien sûr, nous devons rendre visite à ces gardes chaque année, leur apporter du courrier, des vivres, etc. Le bateau à vapeur peut ainsi rendre visite aux Kouriles sur Paramushiro, cela ne nécessitera aucune dépense particulière. L'été dernier, une famille a été envoyée à Paramushiro à titre expérimental et, de retour à Sikotan, a parlé avec enthousiasme à ses concitoyens du village de la riche pêche là-bas, de la chasse, etc. Probablement, dans l'année prochaine ou plusieurs années après, les Kouriles quitteront Sikotan. Bien sûr, il sera difficile de leur rendre visite régulièrement pour une édification spirituelle et une communion, mais ils seront à l’abri de la tentation. J'aimerais élever au moins l'un d'entre eux comme prédicateur, et éventuellement prêtre, mais il est interdit de l'emmener dans les écoles du vieux Japon. Pendant ce temps, sur le rivage, les gens couraient comme des moucherons. Un petit bateau avec un rameur tirait de la rive gauche vers la droite vers la maison du gouvernement : il fallait livrer au navire un policier, sans lequel personne ne pouvait ni descendre du navire ni monter à bord. Il s’agit évidemment d’empêcher toute contrebande. Bien sûr, cela peut être une bonne chose, mais cela prend énormément de temps pour en sortir. Pour nous, chaque minute était précieuse ; nous ne pouvions pas rester ici plus de quatre heures pendant que le navire était debout. (Le gentil capitaine avait déjà quelque peu retardé le séjour pour nous laisser plus de temps). Un autre grand bateau à huit rames quitta le village et commença tranquillement à s'approcher du paquebot sous le bruit monotone de ses rameurs. Les rameurs étaient des femmes, il n'y avait que trois hommes. Ici, selon le P. Ignatius, le bateau à vapeur est constamment ramé et déchargé par des femmes qui ont toutes l'air en très bonne santé et fortes. Personne ne nous attendait ici. Il n’est donc pas besoin de dire avec quelle curiosité et quelle joie ceux qui arrivaient nous regardaient. Ils étaient tous chrétiens, ils se faisaient tous appeler des prénoms, ils se sont adressés à l'évêque et au père. Ignace avec bénédiction. «Bonjour, bonjour», dirent-ils. Bien sûr, tout le monde savait depuis longtemps qu'il y avait un évêque à Tokyo et qu'il s'appelait Nicolas ; ils lui avaient écrit plus d'une fois des lettres, reçu des cadeaux, et maintenant ils le voyaient en personne pour la première fois. Le seul regret est que, ignorant notre arrivée, presque tous leurs hommes sont allés pêcher au loin ; dix-sept personnes sont parties, dont le plus merveilleux d'entre eux, Yakov, qui désirait tant voir le révérend Nicolas. Presque seuls les femmes et les enfants sont restés dans le village. Il n'y avait rien à faire : Vladyka ne pouvait pas attendre le prochain navire ; il devait se limiter à ce qu'il avait. Nous sommes montés dans le bateau et sommes allés à terre. Les courses avaient déjà commencé, les gens couraient du village vers la mer, des enfants étaient visibles, mais surtout beaucoup de chiens, comme il se doit dans un village Kourile. En sautant du bateau sur le sable mouillé et meuble, nous avons débarqué, où nous attendait Grigori, un Kourilien de 53 ans qui parlait assez bien russe. Sa moustache et sa barbe courte, sa chemise blanche avec ses longues extrémités de col et, enfin, son accent particulier - tout était complètement Khokhlatsky. Un gars incroyable ! "Bonjour ! Dieu merci, tu es venu. Je pensais que je ne te verrais jamais", nous a-t-il dit. Avant la nuit, nous nous sommes dépêchés de faire le tour de leurs cases, après être entrés dans la maison de prière. C'est très agréable - pas riche, bien sûr, mais il était apparemment proprement agencé et décoré du mieux qu'ils pouvaient et savaient comment. Les icônes ont été envoyées de notre mission, il y a des vêtements pour le prêtre, des vases, une croix, l'Évangile, etc. ; Il y a même une cloche accrochée au porche : elle semble être un vestige de l’ancienne maison de prière de Paramushiro. Après avoir prié un peu, nous sommes rentrés chez nous. Et il y eut une agitation terrible : les mères, s'étant habillées de leurs plus belles robes, s'empressèrent de changer les vêtements de leurs enfants. Leurs habitations, plutôt misérables, sont divisées en deux pièces. A l'entrée, il y a une grande cheminée « irori » dans le sol, dont la fumée est aussi frappante que dans une maison japonaise. Vient ensuite la salle blanche. Là, à la place la plus honorable, est suspendue une icône, parfois deux, il y a un lit avec une brassée de paille au lieu d'un lit de plumes ; une table et une sorte de boîte, au lieu d'une chaise, complètent la décoration. Derrière cette maison d'été, chacun a une autre maison d'hiver, une pirogue. Vous pouvez y accéder par un couloir très bas. A l'intérieur, il y a une petite pièce, avec des lits surélevés tout autour, un emplacement pour un feu au milieu et rien d'autre. La lumière ne pénètre que par le haut, à travers un grand trou de fumée. On dit que ce fumoir est très chaud en hiver, mais je ne sais pas à quel point il est propre et léger. Beaucoup de gens ont des vaches. Stefanida, la plus travailleuse et la plus intelligente de toutes, essaie de cultiver un potager : elle a planté des pommes de terre et autre chose. C'est peut-être le premier exemple d'agriculture. Le gouvernement tente d'y habituer les habitants des Kouriles, mais ces efforts ne sont pas accompagnés de beaucoup de succès. Stefanida est vraiment une femme merveilleuse, grande, avec des yeux intelligents ; dans sa robe posad et son foulard, elle ressemble complètement à une Russe, une sorte de maîtresse de grande auberge. Nous nous sommes assis sur sa boîte, recouverte d'une couverture de flanelle rouge. J’aimerais lui parler, mais je n’ai pas trouvé de langue adaptée : Stefanida ne parle rien d’autre que sa langue kurile, même si elle comprend plusieurs mots russes et japonais. Leur langue est généralement très pauvre ; O. Ignatius a déclaré qu'ils parlent également entre eux dans une sorte de mélange de kurile, de russe et de japonais. En chemin, nous avons également examiné les fruits de la civilisation japonaise. bains publics et école. Les Japonais ne peuvent pas vivre sans bains publics. Tous les jours, ou du moins tous les deux jours, il doit prendre un bain, toujours à très haute température, ce qui horrifie les médecins européens. Au contraire, les Kouriles n'ont pas une telle disposition pour l'eau, et leurs conditions de vie ne sont pas telles que le manque de bain quotidien leur soit fortement ressenti. Selon les histoires, les Aïnous et les Kouriles s'arrangent un bain de vapeur : dans une grotte ou une cabane, ils allument un grand feu et y jettent des pierres ; Lorsque le bois brûle, les pierres commencent à être arrosées et restent longtemps dans la vapeur. C'est peut-être le prototype de nos bains publics russes. Bien sûr, il est souvent assez difficile d'aménager un tel bain public. Les Japonais n'ont pas pu accepter un bain aussi primitif et, aux frais de l'État, ont aménagé un très bon bain japonais pour nos habitants des Kouriles, qu'ils utilisent tous ensemble. L'école est une petite maison européenne, une petite salle de classe avec deux ou trois tables pour les élèves : il y a ici bien sûr très peu d'enfants en âge d'être scolarisés. On ne peut s’empêcher de féliciter les Japonais pour cela. Aussi petite que soit l’école et aussi insignifiant que soit le salaire de l’enseignant, elle vaut toujours quelque chose. Surtout, cette préoccupation pour une infime poignée d’étrangers, abandonnés sur une île lointaine et apparemment en voie de disparition, est louable. Il faisait déjà complètement nuit lorsque nous atteignîmes les dernières maisons : il était plus de six heures, et à neuf heures le navire devait lever l'ancre. Il fallait avoir le temps de prier et d'accomplir les services requis qui s'étaient produits. Une cloche a sonné de l’église, les chrétiens ont afflué du village : chacun d'entre eux s'est rassemblé, seule la vieille femme sans jambes ne pouvait pas se tenir debout dans l’église, et un jeune homme a dû garder quelque chose dans la maison du gouvernement. C’est ce qu’ils font toujours, laissant leurs maisons vides. Mais il n’y a personne à craindre ici : il n’y a pas de voleurs. Le lieu de culte s'est illuminé. À gauche se tenaient les femmes, toutes habillées, et à droite quelques hommes. Tout le monde se tenait dans le plus haut degré de décorum, regardant les icônes et faisant avec ferveur le signe de croix. C'était édifiant et touchant de voir cette prière. Personne ne s’est retourné ni n’a bougé d’un pied sur l’autre. Devant, plusieurs filles et femmes, conduites par Hérodion, un Kourilien compétent, chantaient assez bien, bien que pas aussi harmonieusement, dit le Père. Ignace les a aidés autant que possible. Nous avons également apporté un carnet de service russe, dans l'idée de consoler les personnes âgées avec le service russe, mais il s'est avéré qu'à l'heure actuelle, le service japonais leur est plus familier et plus compréhensible. La plupart des gens ne parlent plus russe. Nous avons donc décidé de servir en japonais. D'abord à propos. Ignace a accompli le sacrement de l'onction sur plusieurs enfants et a lu des prières aux mères en travail. Puis j’ai commencé à célébrer les Vêpres du dimanche (nous n’avions pas le temps pour la veillée nocturne). Le service s'est terminé, Vladyka, en japonais, mais cette fois debout, puisque personne n'était assis par terre, il a dit une leçon, bien sûr, la plus simple que ces âmes simplement croyantes puissent comprendre. Il les a convaincus de préserver inviolablement la foi, d’observer la loi du Christ aussi inébranlablement qu’ils l’avaient fait auparavant, ce qui plaît à tous les croyants du Japon ; leur a parlé de la prière constante à notre Invisible, mais en nous voyant constamment, notre Père céleste. Il nous a demandé de prier pour nous, pour l'Église, d'être reconnaissants envers l'empereur et le gouvernement japonais, qui se soucient tant d'eux, de prier pour eux, surtout pour que le Seigneur les éclaire rapidement de la lumière de la vérité ; les a persuadés de travailler, de cultiver la terre, parce que le travail est le même commandement irrévocable du Seigneur, parce que seul celui qui travaille plaît au Seigneur (cela a été dit principalement en raison de la disposition inhérente des Kouriles au travail agricole, de l'habitude paresseuse de ne prendre à la nature que ce qui est prêt ; et cette habitude les détruit directement). – Après le service, Vladyka a distribué une croix et une icône à tous les chrétiens et a béni chacun. Puis, tout aussi rapidement, nous nous sommes dirigés vers la maison du chef, Yakov. Cette maison se trouve à la limite du village et se distingue des autres par son aspect un peu plus décent, même si elle ne présente aucun luxe particulier. Dans cette maison, autour d'un feu brûlant en "irori" (la fumée n'était pas prise en compte), tous les chrétiens se rassemblaient, au premier plan se tenaient et étaient assis les gars, et derrière eux tous les habitants et la vieille Stepanida, et Nina sans jambes, et Gregory. La partie la plus intéressante a commencé : la distribution des cadeaux. La femme de Jacob prenait la place de son mari et, avec l'aide d'autres personnes, mesurait le thé, le sucre, le tabac, etc., et distribuait des quantités égales à chaque maison. Cependant, une précision particulière dans la répartition n'était pas requise : si quelqu'un obtenait accidentellement plus que les autres, il ne manquerait pas de partager avec eux. Tout le monde était également heureux : les enfants et les adultes. Au début, tout le monde était un peu timide, puis il y a eu une conversation, tout le monde a essayé de s'approcher de nous, simplement, de manière purement enfantine, en nous regardant dans les yeux, en essayant de dire quelque chose, qui se souvenait - en russe et qui en japonais. S'y étant complètement habitués, certains ont commencé à nous offrir divers de leurs produits comme souvenirs : principalement des petites boîtes en osier, comme des tabatières. Il est fait très solidement et, dit-on, seul un couteau sert d'outil. C'est ce que font les femmes ici. Ils n'ont pas osé offrir de tels cadeaux à l'Éminence, mais j'en ai reçu beaucoup : dès que j'ai donné le premier, d'autres l'ont suivi, et encore aujourd'hui j'ai encore ces coffrets, souvenir des enfants spirituels de l'Éminence Innocent. Il fallait cependant se dépêcher, même si nous ne voulions pas quitter ces charmantes personnes. Le Seigneur a béni chacun, les a croisés plusieurs fois, les confiant à la grâce de Dieu et des anges gardiens, et nous sommes allés dans l'obscurité jusqu'à notre bateau. De nouveau, les femmes et deux hommes reprirent les rames, n'épargnant pas leurs costumes de fête. Nous avons quitté le rivage et, accompagnés de la même plainte triste et gémissante, avons nagé jusqu'au navire, et sur le rivage, dans l'obscurité, une foule de chrétiens était légèrement grise et leurs salutations d'adieu pouvaient être entendues. Nos rameurs sont tous montés à bord du bateau avec nous et ont reçu une fois de plus la bénédiction de l'évêque et du Père. Ignace, encore une fois un « adieu » pitoyable, et le bateau s'enfonça dans l'obscurité. Des gens très sympas. D'une manière ou d'une autre, mon cœur se serra à la vue de cette simplicité enfantine et de leur totale impuissance face au monde. Vont-ils survivre ? Leurs gémissements sont-ils le présage de leur disparition totale ? Nous avons longtemps regardé dans l'obscurité où le bateau avait disparu, et leur « au revoir » résonnait encore à nos oreilles. D'une manière ou d'une autre, ce mot russe cher et incomparable semble particulièrement touchant dans leurs lèvres. La question de savoir si elles seront préservées dans leur pureté actuelle est une question encore plus importante. Jusqu’à présent, la grâce de Dieu les a protégés, voire même sauvés de la séduction directe. Un jour, un patron arriva sur l'île, peut-être même pas à l'insu du gouvernement ; ils voulaient les expliquer encore plus. Bonza a commencé à prêcher, etc., mais sa tête ronde et rasée, ses chants hurlants, ses manières bouddhistes n'ont finalement fait que faire rire nos chrétiens - alors le professeur non appelé est revenu sans avoir rien accompli. Le contact avec le monde païen est dangereux pour les Kouriles : selon le P. Ignace, la jeune génération n'est plus aussi simple que les personnes âgées ; ils ont déjà vu davantage de sites touristiques et entendu des conversations, et certains ont lu. Cependant, il y a beaucoup de bien à cela : la foi irraisonnée d’un enfant est la plus élevée, mais elle est aussi plus dangereuse, comme une plante de serre ; supportera-t-il le froid et les intempéries s'il doit y faire face ? Contre les tentations, une foi plus consciente est nécessaire. Dieu aidera nos jeunes habitants des Kouriles à maintenir leur foi, même s'ils se sépareront pour toujours de la chère et douce simplicité d'un cœur d'enfant. Le bateau à vapeur immédiatement après notre arrivée leva l'ancre et se dirigea vers la mer. Dans l'obscurité, nous passâmes un détroit étroit, devant nous se trouvait de nouveau un bastion cyclopéen noir, qui cache si merveilleusement, comme dans une coquille, l'intérieur verdoyant et pittoresque de l'île. Maintenant, cependant, tout était enveloppé dans l'obscurité, seul le ciel étoilé illuminait légèrement l'étendue de la mer calmement endormie qui se déroulait devant nous. 14 août. Notre mer natale d'Okhotsk ne nous a pas accueillis avec une hospitalité particulière : je me suis réveillé d'un fort balancement et, me sentant très mal, j'ai décidé de ne pas me lever pour ne pas aggraver la situation. Nous longeons la côte ouest de l'île. It-rupa, la plus grande des îles Kouriles, est la deuxième en provenance du sud. Juste au milieu de cette île, sur un cap s'avançant loin dans la mer, se trouve la ville de Xian, destination de notre voyage. Il n'y a pas d'établissements plus ou moins importants au nord de celui-ci ; C'est pourquoi le bateau postal ne va pas plus loin. La baie de Xiang est complètement ouverte, donc par vent fort, disent-ils, il est parfois impossible de débarquer du navire. Cette fois, il n'y avait pas de vent particulier, mais la houle était grosse, le Kwanko-maru tanguait au mouillage, comme au large. Il n'y a presque pas de chrétiens orthodoxes dans cette ville, et il n'y a presque pas de chrétiens en général. Nous savions seulement que la fille du maire local (« shi-cheo » en japonais) étudiait dans notre école de Hakodat et y avait été baptisée, puis, selon les rumeurs, vivait ici un autre chrétien, qui avait disparu de la vue depuis de nombreuses années et était répertorié comme « reitan » (faible). Bien sûr, il serait impossible d'y aller exprès, mais si vous venez, vous devez rendre visite à nos moutons. Nous sommes entrés tant bien que mal dans la grande chaloupe qui sautait, qui a mis beaucoup de temps à s'approcher de nous depuis le rivage. Le temps était nuageux, brumeux et il pleuvait à peine. Le vent soufflait sur nos costumes d’été. Il fait froid, très froid... Les Japonais enfilent tous leurs kimonos en coton, comme en hiver. Et il était tout simplement possible de ne pas avoir froid dedans. Nous sommes début août ! Ici à Tokyo, même dans une robe d’été, on ne peut pas respirer à cause de la chaleur. Ça sentait la Sibérie, le Kamtchatka... La vue depuis la mer sur la ville et ses environs est très pittoresque. La montagne sur le cap est particulièrement majestueuse, immense, massive, de temps en temps le vent expose ses deux pics coniques rougeâtres. La ville se réfugie sous son ombre et disparaît complètement devant sa masse. Il n'y a pas beaucoup de population ici : il y a 120 maisons, les bâtiments sont mi-japonais, mi-européens, à notre avis trop clairs, rappelant les stands d'une sorte de foire. Le commerce doit être vif, au moins il y a de meilleurs magasins qu'à Nemoro même. La ville sert de centre à diverses industries dispersées le long du littoral. Mais d'une manière générale, cette île est encore vide, inculte, il n'y a même pas de routes entre ses villages balnéaires, ils se contentent d'une sorte de communication maritime. Bien sûr, au fil du temps, les Japonais s'installeront ici, d'autant plus que la pêche, ainsi que les richesses minières, commencent à attirer ici des gens entreprenants. La prédication chrétienne n'a pas encore pénétré cette île, mais elle porterait probablement des fruits. La principale difficulté est que pour ce lieu insignifiant, en raison de son isolement du reste du monde, il faudrait garder un catéchiste spécial, mais maintenant il faut observer l'économie des gens. Nous nous sommes promenés dans la ville, choisissant des endroits plus calmes et regardant avec méfiance les nuages ​​qui nous recouvraient. En dehors de la ville, sur une colline, se trouve le quartier général, une maison d'un étage mais large, derrière une haute clôture en bois. Le maire habite ici, chez qui nous sommes allés. Dans le salon, c'était agréable de voir une petite icône de la Mère de Dieu à la place d'honneur. Certes, la casquette et le sabre de l'uniforme du propriétaire pendaient à proximité, mais on ne pouvait rien attendre de plus d'un païen ; Dieu merci, lui, en tant que fonctionnaire du gouvernement, permet à sa fille, seule dans la ville, de professer ouvertement sa foi et même d'accrocher une icône dans sa salle de réception. Bientôt, le propriétaire lui-même est venu de la présence, un homme très gentil, qui avait visiblement beaucoup entendu parler du christianisme et le connaissait en partie. De la conversation, on pourrait conclure qu'il s'intéresse à la foi, mais, bien sûr, cela lui semble quelque peu humiliant d'écouter l'enseignement de sa jeune fille. Son Éminence Nicolas l'a exhorté à tester sa foi. Le propriétaire s'est plaint de ne pas pouvoir obtenir de livres lui permettant de se familiariser davantage avec l'orthodoxie et de ne jamais avoir à écouter personnellement un prédicateur à Xianyo. L'évêque a promis de lui envoyer des livres de Tokyo, en particulier le nouveau livre du Père. La « Collection de guides de l'orthodoxie » de Pavel Sato, dans laquelle, dans un langage simple, selon toutes les règles de la stylistique japonaise, sont présentés dans l'ordre les dogmes orthodoxes, les fondements de la structure de l'Église, l'enseignement moral, etc. Ce livre est écrit spécifiquement pour tester les païens. Au milieu de la conversation, notre jeune chrétienne est arrivée avec un plateau dans les mains, qui, bien sûr, était heureuse de cette visite : après avoir quitté l'école, elle a dû se retirer avec son père sur cette île et elle ne pouvait que rarement, très rarement, voir ses coreligionnaires et discuter avec eux. Elle a gardé sa foi, priait tous les jours et possédait un livre de prières, mais elle se plaignait de n'avoir pas eu l'occasion de se confesser et de communier ici depuis longtemps. Le Père Ignace était d'accord avec elle concernant la confession lors de sa prochaine visite, bien que cela soit extrêmement gênant ici : personne ne peut dire exactement quand le navire arrivera, il n'y a pas de télégraphe ici et les brouillards constants rendent les voyages du navire presque aléatoires. Cependant, des jours plus heureux viendront bientôt pour ce pays éloigné : en quittant Nemoro, nous avons rencontré un grand bateau à vapeur du gouvernement qui travaillait à la pose d'un câble sous-marin vers les îles Kouriles du Sud. On a demandé au maire si notre autre Christian Suzuki était ici quelque part ? Le maire a déclaré que Suzuki était son commis, mais il ne savait rien de son christianisme. Nous avons demandé au P. Ignatius pour voir cette Suzuki, pour savoir si c'est celle que nous recherchons. Franchement, on n’attendait rien de bon de ce chrétien : même si son plus proche patron, lui aussi enclin au christianisme, ne savait rien de lui, il s’ensuit que ce chrétien n’était pas particulièrement zélé, c’est le moins qu’on puisse dire. Nous avons fait le tour du tableau jusqu'à ce que le P. Ignace a collecté des informations. Finalement, il est revenu avec la réponse que Suzuki ne pouvait pas nous voir maintenant, qu'il travaillait au bureau et qu'il viendrait nous voir à l'embarcadère des bateaux à vapeur. Eh bien, cela signifie qu’il est un très mauvais croyant et qu’il ne viendra probablement pas à la jetée, il trouvera simplement des excuses. Il s’est avéré que la peine était trop sévère. Malgré la forte pluie qui nous a frappé lors de notre départ, Suzuki est venu vêtu de sa plus belle robe, a reçu une bénédiction devant tout le monde et s'est souvenu de son prénom. Selon lui, il est baptisé depuis vingt ans déjà et sert depuis lors dans des endroits où il n'y avait pas d'Église orthodoxe ; il vit à Xiana depuis 15 à 16 ans ; il ne serait pas surprenant qu'il disparaisse de notre vue. Bien sûr, il ne se souvient même pas en détail de sa doctrine religieuse. L'évêque a demandé s'il se souvenait de sa foi et s'il y avait une icône. "Je me souviens de la foi et il y a une icône." L'évêque le bénit avec une petite icône en souvenir et lui promit de lui envoyer des livres pour restaurer l'enseignement. Le père Ignace était d'accord avec lui au sujet de la confession. Nous sommes déjà descendus du bateau et notre Pavel était toujours debout sur le rivage et s'est longuement incliné devant nous. Si Dieu le veut, il se rétablira complètement. « Cette journée n'a pas été perdue pour nous », a déclaré l'évêque à cette occasion. N'ayant rien d'autre à faire, nous avons visité une usine de conserves de poisson de la ville, propriété de la célèbre riche maison japonaise Mitsui. Assez intéressant. Une longue grange, le long de laquelle se trouvent des tables pour nettoyer et boucher le poisson ; ouvriers jusqu'à 100 personnes, à l'exception des pêcheurs. Une chaloupe est arrivée avec nous avec des poissons qui venaient d'être sortis des filets du bord de mer. Ils jetèrent sans pitié le beau poisson sur la haute plate-forme de la jetée. Les ouvriers de l'usine les ramassaient dans des paniers. Les travaux ont immédiatement commencé à l'usine. L'un a coupé la tête et la queue du poisson avec des nageoires, un autre l'a épluché à la hâte, l'a remis au troisième pour qu'il le rince à l'eau claire, le quatrième attendait avec un couteau levé : il faut couper le poisson en morceaux appropriés. Et puis toute une rangée d'ouvriers s'est assise aux tables, lavant et nettoyant plusieurs fois pour enfin remplir hermétiquement de petites boîtes de poisson et les remettre au soudeur pour qu'il les scelle. Ensuite, les boîtes sont bouillies dans un chaudron en deux étapes, et les aliments en conserve sont prêts, le poisson est bouilli dans son propre jus. Le poisson rouge est utilisé pour la mise en conserve, appelé « masu » et « tremblant » en japonais, qui ressemblent tous deux à notre saumon ou saumon. Nous sommes restés longtemps à l'usine, attendant de voir si la pluie, qui commençait à tomber comme des seaux, allait s'arrêter. Mais nos attentes ont été vaines, alors sous la pluie, nous avons dû nous frayer un chemin à travers les rues sales jusqu'au rivage, jusqu'au bureau de la compagnie maritime, où notre auditeur a promis de nous attendre avec le courrier. Il y a beaucoup de chiens autour de l'usine et dans la ville, tous de la race la plus authentique du Kamtchatka, hirsutes et en bonne santé. Nos Sibériens les montent en hiver. Ces dignes animaux se nourrissent monastiquement de poissons et font preuve d'une totale indifférence aux changements climatiques. J'ai passé beaucoup de temps à admirer un chien qui se reposait calmement sous une pluie battante, même s'il n'y avait que deux pas de la grange. Peut-être Diogène aurait-il envié ce stoïcisme canin, bien qu'il portait le nom honorifique de cynique (kion, chien). Cinq étrangers, apparemment britanniques ou américains, sont montés inopinément à bord de la chaloupe avec nous, sous l'escorte d'un policier. Tout le monde est bien fait, large d'épaules, en bonne santé, avec des visages bronzés par le soleil et le vent, avec un regard déterminé. Le plus faible d'entre eux, le capitaine, parlait légèrement en japonais avec l'hôtesse de l'hôtel qui les accompagnait, les autres étaient sévèrement silencieux, regardant d'un air sombre la mer inhospitalière. Il s'est avéré que ces gars-là ont grimpé dans la mer locale à la recherche de phoques (entre parenthèses, cette pêche peut simplement être qualifiée de vol). Bien sûr, ils n'allaient pas à Itrup, mais plus au nord, du moins c'est ce qu'ils durent expliquer à la police japonaise, qui ne voulut pas les féliciter pour leur pêche illégale au large des îles japonaises. Malheureusement pour eux, le capitaine n'a pas calculé le courant, très fort entre Itrup et Kunasiri, et leur petite goélette a foncé à toute vitesse sur un rocher près de la pointe sud d'Itrup. Le rivage n'était pas loin, ils prirent les voiles, les cordages, tout ce qui se trouvait là sur la goélette, vendirent le bateau cassé pour presque rien et durent traverser à pied toute l'île jusqu'à Xiang, où ils purent rencontrer le bateau à vapeur et où ils étaient censés apparaître sous les yeux brillants du souverain. Bien entendu, tous n'ont pas pris de passeport du gouvernement japonais, et maintenant le policier les a escortés jusqu'au consulat le plus proche, c'est-à-dire à Yokohama, pour les y remettre, car sans passeport, un étranger ne peut pas traverser le territoire japonais. Tous n'étaient pas joyeux, mais le capitaine était particulièrement déprimé et, avec la goélette, perdait sa réputation. Notre capitaine, par courtoisie, l'invita à passer la nuit dans sa cabine, et la nuit nous entendîmes ses gros soupirs. Ça ne doit pas être facile pour le pauvre ! A trois heures et demie de l'après-midi, nous quittons Xiang pour nous rendre directement à Nemoro. Mais le vent était fort, la mer était terriblement agitée et, à la tombée de la nuit, on pouvait s'attendre à une véritable tempête. Notre capitaine n’a donc pas osé prendre la mer. Environ deux heures plus tard, nous nous sommes arrêtés dans la même baie ouverte, près de la ville de Rubetsu. Et ici, le bateau à vapeur a légèrement basculé, mais tout n'était pas comme à Xiang. Le Père Ignace accompagna l'auditeur jusqu'au rivage pour s'enquérir des chrétiens : nous ne savions pas encore vraiment s'il y avait des nôtres ici ; La seule rumeur était qu'il aurait dû y en avoir un ou deux ici. Les tripes sont également très célèbres dans l’histoire maritime russe. Ici, deux lieutenants russes Davydov et Khvostov ont pillé les navires de la compagnie russo-américaine. L'ambassadeur de Catherine, en colère contre l'échec de sa mission, les envoya donner une leçon aux Japonais, bien sûr, à l'insu du gouvernement russe. C'est le même ambassadeur (Rezanov) qui, avec une prévoyance purement russe, s'approchant du Japon, ordonna de cacher tous les signes du christianisme sur le navire, et interdit même aux marins de faire le signe de croix, afin de ne pas susciter le mécontentement des Japonais. Et bien sûr, cela ne pourrait que réduire encore davantage le prestige du nom russe. Khvostov et Davydov ont débarqué près de Rubets, ont pillé les villages environnants et, pour couronner le tout, ils ont placé partout des piliers avec des inscriptions russes et ont déclaré la terre possession russe. Un peu plus tard, et il semble que ce soit dans ce même Rubets que furent trompés en captivité le célèbre Golovin et ses compagnons, qui languirent longtemps en captivité japonaise. Actuellement, Rubetsu est un petit village (environ 100 maisons). Le long du rivage, à proximité, se trouvent également des zones de pêche qui s'étendent en une ligne étroite. Évidemment, la ville n'est pleine de vie qu'en été et pendant la pêche ; le reste du temps, il n'y a pas beaucoup d'activité ici. Vladyka et moi sommes restés sur le navire : nous ne voulions pas débarquer le soir, d'autant plus que nous ne connaissions pas bien l'existence des croyants. Et ils ont bien fait de rester : un peu plus tard, le capitaine est venu et a parlé à l'évêque : " Comme ce serait agréable de vous écouter, vous avez vécu au Japon pendant tant d'années, vous avez vu la chute du shogun, vous savez personnellement à quoi ressemblait le Japon shogun. Nous, les jeunes, aimerions entendre votre histoire à ce sujet. " Mais Vladyka a refusé de parler du bon vieux temps : « Il vaut mieux écouter quelque chose sur notre enseignement, après tout, c’est la seule raison pour laquelle nous vivons et voyageons ici. » Le capitaine accepta volontiers : en général, ils voulaient écouter le P. Nicolas. Presque tous ceux qui étaient à bord du navire sont venus dans notre petit carré des officiers. Les officiers et les mécaniciens étaient assis sur un canapé semi-circulaire à l'arrière ; par terre, sur une natte posée, les marins et deux étrangers, peut-être les seuls passagers de troisième classe, étaient assis étroitement l'un contre l'autre. Les marins, si possible, se lavaient et portaient même des vêtements européens. Le capitaine les examina soigneusement d'un œil de maître, révélant quelques boutons oubliés. Un gars s'est miraculeusement enfilé dans une petite veste qui menaçait de s'effondrer au niveau des coutures au moindre mouvement imprudent. Mais tout le monde était d’humeur formelle et nous regardait, l’évêque et moi, avec curiosité. Le très révérend s'est assis sur une chaise à table et, se tournant vers tout le monde, a parlé pendant une heure, exposant brièvement les principaux points de l'enseignement chrétien : sur un Dieu unique, le sacrement de la Sainte Trinité, sur la création du monde, sur l'homme avec son âme immortelle et ses besoins éternels, sur la Chute et sur le salut préparé pour les hommes en Christ. De ce Christ vient l’enseignement que nous prêchons maintenant. Vous ne pouvez pas l’appeler russe ou quoi que ce soit d’autre, c’est celui de Dieu, il est venu d’en haut et appartient à tous les peuples sans distinction de pays et de peuple. Par conséquent, accepter cet enseignement n’est humiliant pour aucune conscience nationale, tout comme il n’est pas humiliant d’adopter, par exemple, les bateaux à vapeur, les chemins de fer et d’autres inventions utiles à la vie. En déclarant que notre enseignement est la seule vraie foi, nous ne disons pas que vos croyances actuelles ne sont pas bonnes. Non, il y a beaucoup de bonnes choses dans le bouddhisme et dans le shintoïsme, que nous reconnaissons également. Seulement ces religions sont imparfaites, elles sont inventées par les hommes eux-mêmes dans l’ignorance du vrai Dieu. C’est la même chose qu’une lampe inventée pour éclairer la maison d’une personne lorsqu’il n’y a pas de soleil. Une lampe est une chose très utile et même nécessaire le soir ou la nuit, mais personne ne penserait même à l'allumer pendant la journée. Ainsi, le bouddhisme et le shintoïsme ne sont bons qu’en l’absence du christianisme, dans l’ignorance du vrai Dieu, mais avec l’avènement de cette activité, ils doivent céder. Il était impossible de parler plus d'une heure : les auditeurs n'étaient pas habitués à écouter longtemps d'affilée et ils étaient très fatigués par le travail de la journée. A la fin de la conversation, les marins se sont dispersés, mais les officiers sont restés pour discuter. L'évêque les a exhortés à explorer leur foi de toutes les manières possibles. Le capitaine a demandé qu'on lui envoie des livres pour qu'il puisse étudier la foi sur le navire. Bien sûr, on le lui avait promis ; L'adresse de notre curé à Nemoro a également été donnée, afin qu'il puisse, s'il le souhaitait, lui parler lors de ses escales là-bas. Cependant, on ne sait pas combien de temps notre aimable capitaine naviguera dans ces mers. Ils ont l'habitude, le plus souvent possible, de transférer les officiers d'une ligne à une autre, pour leur donner l'occasion de connaître toutes les mers. L'évêque n'avait pas encore terminé sa conversation avec les officiers lorsque le père rayonnant. revenu du rivage. Ignace : il a trouvé le seul chrétien orthodoxe qui vivait ici, qu'il a amené avec lui sur notre bateau. Ce chrétien s'est avéré être un très bon croyant, dans sa maison il a une grande icône dans un bel écrin à icônes, il a lui-même commencé à parler avec joie de confession, de communion, ayant vécu ici longtemps, il a été privé de tout cela. De par sa position, il est le forestier en chef des forêts du gouvernement local, et donc un homme d'un certain poids. Malheureusement, nous n'avons pas pu lui parler en détail : le batelier était pressé, effrayé par le vent qui se levait. Ce chrétien a d'ailleurs déclaré qu'il pourrait être transféré comme observateur forestier tout au nord, sur l'île de Paramushiro. Ce serait bien pour nos Sikotans s’ils s’y installaient à nouveau. Un fonctionnaire chrétien les protégera des tentations (puisqu'il garde lui-même sa foi), et pourra les protéger de toute injustice, si des fonctionnaires païens en subissent, 15 août. Nous restons à Rubetsu jusqu'à 10 heures du matin (pour arriver à Nemoro dans la lumière : le trajet ne dure que 18 heures). Il faisait chaud, bien. Seules les montagnes pittoresques de l’île étaient couvertes d’épais nuages ​​bas. Nous marchâmes longtemps le long des rives de l'Itrup, admirant ses montagnes pittoresques, qui prenaient parfois les formes les plus bizarres. Je me souviens particulièrement du rocher du Lion, qui rappelle le célèbre Sphinx. Le temps était relativement beau, la mer était assez calme et, dans une certaine mesure, il était possible de ne pas avoir le mal de mer, même si je n'arrivais pas vraiment à accepter le mal de mer. Mais ensuite ils entrèrent dans le détroit entre Itrup et Kunasiri. De loin, j'ai remarqué un phénomène étrange dans la mer : la surface lisse, presque semblable à un miroir, de l'eau, après une ligne invisible, s'est soudainement mise à s'agiter frénétiquement, presque à bouillonner. Cette rencontre des courants venus de l'océan et de la mer d'Okhotsk. Cet endroit est toujours bondé, les vagues sont courtes, insupportables pour les personnes sujettes au mal de mer. Nous marchâmes quelque temps au bord même de cette foule : la mer était calme à droite, bouillonnante à gauche. Bien sûr, c'était très intéressant à regarder, mais quand j'ai dû traverser la foule, j'ai commencé à me demander s'il était temps d'aller me coucher. Le pire, c'est que le soir, le brouillard commençait à apparaître, ce qui retardait encore davantage notre progression, qui n'était déjà pas entièrement courrier. Mais à sept heures, je n'ai pas pu le supporter et je me suis allongé, espérant me lever demain lorsque la mer serait complètement calme sur la jetée de Nemorosskaya. 16 août. Je me suis réveillé très tôt, à 4 heures, et j'ai tout de suite remarqué avec plaisir que notre navire était au mouillage : cela signifie qu'ils étaient arrivés. Je m'habille rapidement et monte sur le pont. Un épais brouillard enveloppait notre Kwanko-maru et on ne voyait rien nulle part. Nous sommes ancrés en pleine mer, et nous ne pouvons pas vraiment déterminer où nous sommes et à quelle distance de Nemoro : le brouillard et le courant nous ont complètement fait dévier de notre route. C'est la mer ! Nous sommes restés dans cette position d'impuissance jusqu'à environ 9 heures, lorsque la situation est devenue un peu plus claire. Il s’est avéré que Nemoro était très proche et que nous avions marché assez loin vers l’est. Ils se retournèrent et avancèrent avec confiance ; Vers 10 heures, nous étions déjà dans le port, tout aussi brumeux. Notre première question en entrant dans l’hôtel était : « Quand le bateau part-il pour Hakodate ? » Ils nous ont répondu : « D’après le planning, ça devrait sortir jeudi (aujourd’hui on n’est que mardi), ça sortira probablement vendredi. » Nous avons dû attendre quatre jours entiers, en vain. C'était dommage de perdre du temps, mais le P. Ignace avait déjà beaucoup parlé de divers endroits du littoral au nord de Nemoro, où il avait des auditeurs et où, en général, il y avait un grand espoir pour la propagation de la foi. C'était intéressant d'examiner cela aussi, pour que plus tard au concile, s'il était question d'envoyer des catéchistes là-bas, je sache de quoi il s'agissait. C'est pourquoi ils décidèrent que le très révérend resterait seul à Nemoro pour célébrer la Transfiguration avec les chrétiens et qu'il partirait ensuite vendredi pour Tokyo (il était déjà très en retard) ; Le P. et moi Ignace, nous irons ensemble aux lieux mentionnés. Dans Shibetsu et Kumbetsu (en fait, Sibet et Kumbet, mots d'Ainos), il y a chacun une personne et des croyants récemment baptisés. Jusqu'à Shibetsu c'est environ 17 ri (ri est égal à quatre verstes moins trois dixièmes), puis de là jusqu'à Kumbetsu c'est 5 ri. La totalité de la distance doit être parcourue à cheval. Je suis généralement un assez mauvais cavalier ; dans mon enfance, j'ai parcouru plusieurs brasses sur une selle cosaque, puis en Palestine, j'ai monté un âne. C'est tout ce qu'est la pratique. Cependant, les gens voyagent, pourquoi ne devrais-je pas essayer aussi ? De plus, seuls les vrais zoologistes peuvent distinguer immédiatement un gros âne d'un petit cheval. Fort de ce syllogisme, j'ai décidé de suivre le P. Ignace. 17 août. Le matin, à sept heures, comme convenu hier, ils ont amené deux chevaux (ils n'étaient même pas en retard, contrairement à l'usage japonais). Nous avons dit au revoir à notre évêque et sommes montés sur nos Rossinantes. L'évêque nous a conseillé avec sa bénédiction et son alliance de ne pas tomber de cheval, et si vous tombez, alors certainement sur le sable - et nous avons tremblé dans les rues de Nemoro. Pour la première fois, la selle anglaise me parut complètement inconfortable ; pour une raison quelconque, il rebondissait et martelait constamment douloureusement. J'ai commencé à être ennuyé contre le Père. qui sautait devant. Ignace, eh bien, où conduit-il si précipitamment ? En partie, j'étais aussi indigné contre le cheval ; cela aurait pu marcher beaucoup plus facilement. Et le cheval était un animal assez décent, âgé, qui traitait les rênes avec une totale indifférence - et dans les moments les plus pathétiques, alors que j'étais sur le point de le laisser presque entrer dans la carrière, en utilisant toutes les mesures d'encouragement à ma disposition, pour une raison quelconque, il ressentit une montée d'appétit et se retourna impoliment pour grignoter de l'herbe. Quoi qu'il en soit, les cinq premiers ri m'ont paru très longs. Cependant, je m'y suis vite habitué, seulement le lendemain, ce n'était pas si calme pour m'asseoir, mais c'est tout. Nous avons d'abord traversé plusieurs villages, puis un long, très long pont et une route traversant une rivière ou une baie, merveilleusement remplie de coquillages divers, et de là tout au long du bord de mer, où les pêcheries, les villages, etc., se déroulent presque continuellement. Les pêcheries étaient désormais vides (elles fonctionneront entre le 10e et le 11e mois, lorsque le principal poisson ici sera capturé - le shake). Ici et là, de petites équipes de pêcheurs se préparent à la pêche d'automne : ils tissent des sennes. Près de chaque pêcherie, il y a plusieurs chaudières creusées dans le sol avec des foyers en dessous ; C'est pour faire bouillir les têtes et les queues et toutes sortes de déchets de poisson en général : ils servent ensuite à fertiliser les champs. Dans certains endroits d'Eso, j'ai vu par la suite des industries consacrées exclusivement à la préparation de cet engrais. Les petits poissons, un peu semblables au hareng, sont capturés en masse et la totalité des prises est versée dans ces casiers. Certaines chaudières fumaient à notre passage, répandant une puanteur nauséabonde. Dans les villages, il y a sensiblement plus de vie : il y a peu de monde, mais on peut voir des chiens, des vaches, et parfois la tête surprise et indignée d'un coq ou d'une poule s'étend de la cour. Mais il dort encore jusqu'à l'automne. Mais ici aussi, les poissons se plaignent des prises ; ils ont dû l'effrayer avec leur excès de zèle. Première gare de Tobuto. Ici, nous changeons de cheval et, bougeant à peine nos jambes raides, montons dans le bateau et traversons lentement la baie avec les chevaux. De ce village, il y a 3 ri jusqu'à Betsukai. Nous traversons une plaine verdoyante, le long de laquelle paissent ici et là des troupeaux de chevaux. Puis les dunes envahies par les cynorrhodons en fleurs, puis à nouveau le bord de mer avec ses pêcheries sans fin. La Forêt-Noire apparaissait à gauche ; De temps en temps, les champs étaient défrichés, mais rien n'avait encore été semé. Jusqu’à présent, semble-t-il, les pommes de terre sont cultivées avec diligence ici. Il naîtra très grand, bien mieux que dans l'ancien Japon. En hiver, lorsque tout le riz sort (et cela arrive parfois si la glace empêche longtemps les bateaux à vapeur d'entrer dans Nemoro), les pommes de terre constituent une aide indispensable pour la population locale. Betsukai est une petite ville de pêcheurs ou, en fait, plusieurs villages de pêcheurs dispersés, qui ne sont reliés qu'administrativement à une ville. Il y a jusqu'à 200 maisons, mais si l'on ne compte que la ville au sens étroit, c'est-à-dire le village dans lequel se trouvent tous les lieux gouvernementaux, alors il n'y aura pas plus de 100 maisons. Dans les années précédentes, quand il y avait une bonne pêche, la ville prospérait, mais maintenant elle est tombée en décadence et est quelque peu appauvrie. Nous sommes entrés dans une immense usine de conserves de poisson (semblable à celle de Xiana) : elle était silencieuse, les machines étaient abandonnées, il y avait de la poussière partout. – Dans la ville il y a plusieurs misérables cabanes Ainos, on pourrait plutôt dire des cabanes. En chemin, nous croisons parfois les Ainos eux-mêmes, certains tranquilles, comme des opprimés, qui s'inclinent humblement devant nous. Selon mon compagnon, les fonctionnaires les traitaient très durement, de sorte que chaque chapeau européen leur faisait peur ; ils considèrent tout le monde comme des fonctionnaires. "A Betsukai, nous n'avons ni croyants ni gens qui écoutent l'enseignement. Peut-être que plus tard, lorsqu'un catéchiste spécial pourra être identifié pour Shibetsu, ce dernier plantera ici aussi la graine de la foi. Après le déjeuner à l'hôtel, qui était très propre pour une telle nature sauvage, nous sommes partis, malgré les supplications de l'hôtesse, pour continuer notre route. Trois ri et demi jusqu'à Shimbetsu, une petite auberge perdue au milieu de la forêt vierge. Nous avons tous traversé la forêt, qui était encore totalement intacte. Il n'y a que des civilisations droites comme une flèche, un chemin de poste, un chemin et des poteaux télégraphiques. La forêt est presque exclusivement noire : mélèze, chêne, frêne, orme, mais la blancheur la plus agréable de toutes est le tronc de notre bouleau indigène. C'était la première fois au Japon que je rencontrais ma compatriote. Il y a même ici des bosquets entiers de bouleaux. Même les Japonais ont réussi à apprécier le bois de chauffage de bouleau, même si, bien sûr, leurs maisons aérées, peu importe ce que vous noyez, ne peuvent toujours pas être chauffées. La forêt est calme, on voit très rarement des gens, principalement à cheval. Il se précipitera devant notre train de tortues, nous regardera d'en haut, un autre, selon une ancienne coutume, s'excusera de ne pas descendre de cheval (lorsqu'un samouraï passait, tous les non-samouraïs étaient obligés de descendre de cheval et de s'incliner profondément), et se cachera dans la forêt. Un renard a couru sur la route devant. N'ayant pas peur du tout, elle se leva, nous regarda et s'avança sur la route en déployant coquettement sa queue dorée. Elle s'enfuira un peu, s'arrêtera, tournera vers nous son beau visage et regardera jusqu'à ce qu'en ayant assez de jouer, elle disparaisse de la route dans les fourrés. Parfois, un écureuil saute sur un tronc tombé en travers de la route et disparaît rapidement lorsqu'il nous voit. On dit que les ours sont plus nombreux dans ces forêts. Maintenant, si Mikhaïl Ivanovitch décidait de se promener sur la route, les blagues seraient mauvaises, ne vous attendez pas à du flirt de sa part. Nous passons la nuit à Shimbetsu, où une chambre spacieuse, « zashiki », a été ouverte et balayée pour nous, dans laquelle, évidemment, rarement personne passe la nuit. Et qui a envie de passer la nuit dans la forêt quand il y a des villes des deux côtés ? A zashiki, dans une place d'honneur il y a un immense sanctuaire bouddhiste, fermé aux regards indiscrets, et dans la cuisine sous le plafond il y a une étagère avec des idoles, du papier découpé, etc., c'est un sanctuaire shinto. Les deux religions cohabitent donc sereinement dans le même foyer et même, peut-être, dans la même conscience des Japonais. Cela peut être vu partout au Japon. La vieille "obaasan", de toute évidence, est une fervente bouddhiste, mais elle nous a très gentiment reçus, nous a nourri d'un dîner simple mais savoureux pour calmer la faim et a disposé des "futons" pour la nuit (ce mot pourrait être traduit : des couvertures, si elles ne ressemblaient pas davantage à des matelas). 18 août. Transfiguration. Le matin, après avoir prié et pris le petit-déjeuner, nous sommes partis. Cinq ri, et - Shibetsu, le but de nos aspirations. La route s'étend à nouveau à travers une forêt vierge sans fin. Nous avons dû traverser à gué deux ou trois rivières. Parfois la route nous rappelait nos zemstvos ; au Japon, même sans eux, les routes peuvent parfois être en mauvais état. Shibetsu est une petite ville de 250 maisons, une sorte de capitale de cette région forestière. Comme Betsukai, il est constitué d'un petit village d'une seule rue et de plusieurs villages plus ou moins dispersés. Le père Ignace a vécu ici pendant un mois entier l'année dernière, prêchant la doctrine chaque jour. Il y avait toujours une dizaine d'auditeurs, et d'autres venaient, mais pas régulièrement 6 . Il réussit à leur expliquer brièvement le Credo ; beaucoup se sont montrés très intéressés par l’enseignement, mais, bien sûr, ils n’ont pas pu se préparer au baptême en un mois. C'est pourquoi il serait bon d'avoir ici un catéchiste séparé. Nous avons séjourné dans un très bon hôtel. Au mur était accroché un portrait bon marché de trois Allemands célèbres (Guillaume Ier, Bismarck et Moltke), devant lesquels les Japonais sont particulièrement impressionnés. – Avant que nous ayons eu le temps de déjeuner, l'un des auditeurs, Sasaki, le directeur du bureau d'une des entreprises de pêche, est venu nous voir. Ils savaient tous que Nicolas était attendu à Nemoro ; Sasaki a même envoyé une lettre au Père. Ignatius, avec une demande d'inviter Nikolai-san chez eux à Shibetsu. Voyant deux chevaux et un étranger sur l'un d'eux, Sasaki pensa que Nikolai-san lui-même était arrivé. Nous lui avons parlé un peu. L’homme est apparemment très intelligent et prend les questions de foi très au sérieux. Il relut tous les livres sur le christianisme qui lui venaient ; il a même écrit quelques livres orthodoxes pour son propre compte, ce qui signifie beaucoup pour un païen et un marchand en plus. N'étant pas encore lui-même converti à l'orthodoxie, Sasaki en parlait déjà avec passion avec ses connaissances, leur expliquait divers malentendus et s'opposait même à diverses inventions absurdes répandues sur notre foi par les bouddhistes, notamment les protestants. Nous avons convenu avec lui de venir ce soir chez lui, où se rassembleront d'autres personnes qui souhaitent écouter l'enseignement ; là nous parlerons de foi. Après avoir accompagné Sasaki, nous avons nous-mêmes fait le tour de la ville, nous voulions le voir, et surtout, nous devions visiter la maison de notre Christian Philip Itoo, qui est commis dans la même entreprise de pêche et a été baptisé par le Père. Ignace l'année dernière. Sa maison était entièrement à la périphérie. Malheureusement, le propriétaire lui-même n'était pas chez lui : il était allé pêcher quelque part il y a environ 5 ans d'ici. À la maison, il n'y avait que sa mère - une vieille femme, une méchante bouddhiste, insensible à toute influence et détestant terriblement le christianisme, puis sa femme et une petite fille adoptive. Ma femme, étant plus jeune, n’est pas si fanatique ; l'année dernière, elle a écouté avec beaucoup de plaisir les enseignements du P. Ignace, seul, bien sûr, vivant constamment avec sa belle-mère, est sous son influence. Il ne faut pas oublier que, selon les anciennes coutumes des samouraïs japonais, une jeune femme, entrant dans la maison de son mari, doit suivre ses parents en tout et leur être soumise de manière inconditionnelle. Il est clair que si la mère ou le père est fanatique, la belle-fille ne peut pas facilement abandonner sa foi. – Dans la chambre de Philippe est accrochée une icône de la Mère de Dieu. Il est chrétien, selon le Père. Ignace est très bon, observant et testant avec zèle la foi. Ils ont une sorte de fraternité spirituelle avec Pavel Ogawa, qu'on devrait voir dans Kumbetsu. Peut-être que grâce à ces chrétiens sincèrement croyants, d’autres accepteront l’enseignement, tout comme maintenant, grâce à leur confession et leurs conversations constantes, beaucoup commencent à réfléchir à l’enseignement. Nous avons ensuite visité deux maisons d'écoute. Seul Tokura, un fonctionnaire des postes, est presque à la tête du bureau local. Lui et sa femme écoutent attentivement la foi. Tokura lui-même, semble-t-il, croit déjà, mais n'a pas encore décidé de se convertir complètement, hésite encore et souffre donc dans son âme. Une autre maison est la famille de Sasaki mentionné ci-dessus. Sa femme est également encline à la foi. Ces deux maisons sont évidemment très proches l’une de l’autre et, probablement, si elles sont baptisées, elles seront certainement ensemble. Tous deux ont exactement quatre jeunes enfants qui, bien entendu, suivront ensuite leurs parents. La maison Sasaki, mari et femme, avait déjà écouté les enseignements protestants et baptistes, mais le mari, en tant que personne très intelligente et profondément réfléchie, a immédiatement vu les faiblesses du baptistisme, sa superficialité et son instabilité. Après avoir rencontré le P. Ignace, commença à écouter des sermons orthodoxes. En même temps, il devint convaincu de ses propres yeux à quel point les diverses calomnies répandues par les baptistes à l'égard de l'orthodoxie étaient fausses ; cela, dit-il, ne faisait que l'éloigner davantage des baptistes. Il semble que mari et femme soient déjà de fervents croyants et seraient prêts à accepter le baptême orthodoxe, mais seule leur amitié de longue date avec le prédicateur baptiste local les retient quelque peu. Bien sûr, la vraie foi ne peut pas être gênée par des obstacles aussi insignifiants. Il est donc nécessaire que tous ces gens fassent encore plus attention à la foi, écoutent davantage, prient, pour pouvoir ensuite procéder au baptême, sans crainte de rien. En face de notre hôtel Fr. Ignace m'a montré une maison avec trois grandes pancartes. C'était l'église baptiste. Un signe sur le lieu de la prédication, puis sur autre chose, et un troisième sur la société de tempérance permanente. Et ce qui est étrange, c'est que tous ces méthodistes, baptistes, congrégationalistes et autres, qui se déclarent restaurateurs du véritable enseignement du Christ, sans aucun mélange ni distorsion, ont finalement mélangé l'Église avec la société de tempérance. Désormais, celui qui en reçoit le baptême doit faire vœu de sobriété (parfois, en plus, ne pas fumer de tabac). La question est : qu’ont en commun le Christ et la sobriété ou le tabac ? Bien sûr, il devrait y avoir des sociétés de sobriété dans l’Église ; il est impossible de s'en passer étant donné la propagation actuelle de l'ivresse, étant donné son caractère extrêmement destructeur pour la vie des gens, etc. Mais l'Église n'est toujours pas une société de sobriété, et nulle part et jamais le christianisme n'a fait de l'abstinence de vin (et non d'ivresse) son dogme indispensable. Dans un cas particulier, cela peut être vrai, mais ce n’est pas le cas dans l’enseignement et dans l’Église. Cependant, si l'on prend en compte l'instabilité de la vie de l'Église dans toutes ces sectes spirituelles, alors cette confusion de l'Église avec la société de tempérance est tout à fait compréhensible. En effet, s’il n’y avait pas ce vœu commun de sobriété, qu’est-ce qui unirait les membres d’une congrégation baptiste en un tout ? La foi en Christ ? Mais chacun d’eux croit comme il l’entend, et personne ne peut lui enlever cette liberté de croyance. Appartenir à une communauté ? Mais c'est là un lien trop insignifiant, purement formel, qui a encore besoin d'être justifié. Alors ils commencent à chanter de différentes manières l'amour chrétien sans discuter d'opinions, et pour avoir quelque chose de tangible, ils inventent des sociétés de sobriété, de tabac sans tabac, etc., oubliant que de telles sociétés peuvent exister avec le même succès sans le christianisme (il y a des exemples de cela au Japon). Un prédicateur baptiste vit à Shibetsu depuis maintenant 5-6 ans, et des missionnaires européens viennent aussi de temps en temps (il y en avait un juste avant nous), mais, comme à Nemoro, ils ont eu très peu de succès ; jusqu'à présent, il n'y avait que 4 croyants, et l'autre jour, trois ont été baptisés. Bien sûr, une telle stérilité peut aussi s'expliquer par les qualités du catéchiste lui-même, sa paresse et son incapacité à traiter avec les gens (bien que leurs catéchistes soient très bien payés et que, par conséquent, les gens soient généralement bons en termes mondains). Parfois seulement, ils prêchent sans y croire. Par la suite, j'ai eu l'occasion de voir un tel prédicateur. Aux objections, il a répondu : « C’est ce que notre Église enseigne, mais je ne le pense pas du tout. » Ce prédicateur a d'abord servi dans la communauté Carpenter (« baputezma – mais obaasan ») ; mais ensuite, voyant que « Obaa-san » vieillissait, et qu'elle seule soutenait la communauté avec ses propres fonds, et qu'avec sa mort, peut-être, tout soutien cesserait, notre prédicateur a décidé de passer rapidement aux catéchistes épiscopaux : on peut tout croire là-bas, il suffit de s'habituer à prêcher un peu différemment. En disant cela, je ne veux bien sûr pas du tout salir les prédicateurs hétérodoxes ; parmi eux, il y a beaucoup de personnes dignes et sincères ; Je ne fais que citer l'exemple des prédicateurs à qui il faut parfois confier la conduite des âmes au salut. Bien sûr, un tel berger ne mènera pas son troupeau bien loin, et parmi les païens, rares sont ceux qui sont disposés à écouter un sermon incrédule : ils ont entendu beaucoup de sermons de ce type de la part de bouddhistes. A sept heures du soir, nous devions venir à Sasaki, mais il n'était pas encore sept heures et le fils de Sasaki avait déjà couru après nous : tout y était déjà prêt. Nous avons été conduits au zashiki, où des « zabutons » (petits tapis rectangulaires pour s'asseoir avec les jambes croisées) étaient disposés en demi-cercle près des murs, et des « hibatsi » étaient placés (il ne faisait pas du tout chaud). Jusqu'à présent, il n'y avait que deux personnes assises : le propriétaire lui-même et un autre poissonnier. Après les formalités d'usage, remarques sur le temps, la fatigue, etc., notre conversation s'oriente immédiatement vers les questions de foi. Il n'y avait pas d'ordre particulier ; ils parlaient de tout ce qui laissait perplexe. En passant, je leur ai expliqué l'origine de diverses religions païennes, dans lesquelles il y a certainement quelque chose de vrai, à savoir la recherche de Dieu, que l'homme ressent et se souvient, seulement il confond cette vérité avec ses diverses considérations et d'autres choses. Pendant ce temps, petit à petit, d’autres auditeurs sont arrivés. "Song-cheo" est venu, c'est-à-dire le chef du village ou chef, un vieil homme imprimé : rasé, correct, aux manières mesurées, avec des arcs précis - Tokura, qui était tout le temps assis la tête profondément baissée, visiblement tourmenté par son indécision. Environ 6 hommes et deux femmes se sont rassemblés (la femme de Tokur est venue), tous deux assis dans la pièce voisine, selon l'étiquette ancienne. Tous les anciens auditeurs du P. Ignace, à l'exception d'un tailleur, qui écouta quelque peu l'enseignement d'Hakodate. Comme ils entendaient tous constamment des baptistes, et parlaient même délibérément de foi avec le prédicateur baptiste local, alors, naturellement, la conversation s'est orientée vers la question des raisons des désaccords entre les confessions chrétiennes, de quel côté est la vérité. Nous évitons habituellement de telles questions dans les conversations avec des païens, mais cette fois, il était impossible d’éviter d’y répondre. On parle du catholicisme comme d'une distorsion de l'orthodoxie et du protestantisme comme d'une tentative bien intentionnée mais infructueuse de corriger cette distorsion. Il a été dit de l'Église en tant que gardienne de l'enseignement du Christ, qui a donc le droit de prêcher uniquement cela et de la manière et comme le Christ l'a commandé, ni plus, ni moins, rien d'humain ne doit être mélangé au Divin. Ils posaient également des questions sur la vénération des icônes, etc. Les questions étaient davantage posées par l'ancien scellé ou le poissonnier, et Sasaki leur expliquait parfois de manière assez détaillée certaines perplexités concernant l'Orthodoxie. A 9 heures et demie, alors que tout le monde était déjà réuni, le P. Ignace a commencé la catéchèse, a parlé de la nécessité de la religion, de la nécessité de réfléchir à l'origine du monde et à l'homme qui y est, etc. Il a parlé de manière positive et brillante, je l'ai même écouté. À un endroit, il a même utilisé le mot grec (idole et icône), et les auditeurs se raclaient la gorge un peu de peur. Après lui, j'ai exposé l'enseignement de l'Écriture Sainte sur la création du monde, sur l'homme, sur la Chute, ses conséquences et sur le salut en Christ. Cela a servi de sujet à la conversation qui a suivi et nous avons longuement parlé de la foi, de la liberté humaine, etc. jusqu’à midi exactement. Tout le monde, apparemment, était très intéressé par la foi, écoutait attentivement, exprimait clairement ses perplexités, évidemment, ils y avaient déjà pensé et parlé entre eux. Cependant, l'un d'entre eux, un jeune homme qui arrivait d'urgence d'une fête, malgré toute sa diligence, s'endormit désespérément et partit avant les autres. Le lendemain matin, nous devions nous rendre à Kumbetsa, alors ayant convenu de nous retrouver chez Tokur le lendemain soir, nous nous sommes dit au revoir et sommes allés joyeusement à l'hôtel. Dans une telle conversation, vous ne remarquez pas la fatigue. 19 août. Le matin nous sommes partis pour Kumbetsu, cinq ri. Cette fois, nous avons dû quitter le chemin de poste qui s'est transformé en forêt, mais nous avons longé le bord de mer. Nous avons traversé plusieurs villages ; Dans les années précédentes et même très récemment, les Ainos vivaient ici, mais aujourd'hui, seuls quelques restes insignifiants d'entre eux survivent d'une manière ou d'une autre, travaillant pour la plupart comme ouvriers dans les champs. Bientôt, nous avons traversé la forêt, cette fois encore plus intacte, maintenant même les poteaux télégraphiques ne perturbaient plus l'harmonie sauvage de leur présence. La route se met à zigzaguer, marécages, ravins... Nous montons et descendons plusieurs fois le long de pentes abruptes. Je me souviens surtout d'un endroit : un chemin étroit, juste assez pour le passage d'un cheval, descend presque le long d'une berge escarpée, à un endroit il y a même un éboulis, la terre rampe sous les pieds, les cailloux volent, et en dessous (15 brasses) la mer écume sur les pierres. Si votre cheval trébuche, vous serez perdu. Cependant, les chevaux sont habitués à la route et marchent prudemment mais avec confiance. Et je dois admettre que c'était très effrayant de passer cet éboulis. Vers 11 heures, nous étions déjà à Kumbetsu. Ils ont laissé la tenue extérieure à l'hôtel et sont allés à pied à Fukuba, c'est-à-dire l'étang à poissons, où vit notre Christian Pavel Ogawa. À la périphérie, nous sommes passés devant une église bouddhiste, devant une école (sans laquelle il n'y a pas de village au Japon) et avons suivi un bon chemin à travers la forêt. Il était facile de marcher, le chemin était lisse, tondu des deux côtés ; mais il a soudain semblé au « simp » (père) que ce n'était pas le bon chemin, il fallait emprunter un chemin plus direct. Nous sommes revenus, avons suivi un itinéraire plus direct, qui nous a bien sûr conduit à la rivière, et le pont, comme toujours, s'est avéré démantelé ou démoli. La rivière est peu profonde, claire comme du cristal, mais la traverser à gué ne faisait pas partie de nos plans. Dieu merci, les hommes qui faisaient flotter du bois coupé sur la rivière nous ont expliqué que le pont était plus haut en amont de la rivière. Il n'y a rien à faire, nous avons traversé entièrement des buissons denses et de l'herbe mouillée. Le voyage n'a pas été facile. Il y a surtout beaucoup d'herbes hautes ici, ou fuki en japonais, comme nos bardanes, mais en beaucoup plus hautes et aux feuilles plus larges. Les Japonais de l'ancien Japon cultivaient délibérément cette herbe dans leurs jardins, comme d'autres légumes, et l'utilisaient pour se nourrir, la salant même pour l'hiver. C'est peut-être très savoureux, mais grimper à travers des fourrés denses de cette herbe n'est pas aussi agréable. Le petit simp se sentait bien : il disparaissait complètement sous les hautes bardanes et voyait parfaitement la route en dessous. Je n'arrêtais pas de trébucher sur leurs tiges et leurs racines épaisses. C’est bien que nous n’ayons pas rencontré d’ours dans ce bidonville. On dit qu'il y en a beaucoup ici et qu'ils viennent souvent pêcher dans cette rivière. Syake monte dans chaque rivière propre avec de l'eau de source pour frayer. Mikhaïl Ivanovitch entre dans l'eau et intercepte le poisson alors qu'il retourne vers la mer. Les habitants disent qu'un ours attache un poisson capturé à une branche, mais ne pense pas à en attacher l'extrémité ; donc il perd tous ses poissons en cours de route. Je ne peux pas juger à quel point cela est vrai, même si j'aimerais attribuer une telle civilisation à notre Mikhaïl Ivanovitch. Heureusement, le pont n'était pas si loin, et avec lui le vieux chemin tondu. Nous nous y sommes lancés et après environ 50 minutes de marche, un aquarium est apparu à travers le bosquet de la forêt. Une maison neuve, nouvellement construite, une grange, un tas de bois de chauffage épais, derrière elle un petit potager sans aucune clôture, et à droite, au-dessus de la rivière qui coule, un bâtiment d'une conception particulière adossé à une montagne, dans lequel se trouve l'étang à poissons. Il y a une forêt dense tout autour. Le propriétaire a été retrouvé au milieu de la cour, portant une manchette, enduisant quelque chose comme ça de goudron. Il ne nous attendait pas et était donc encore plus ravi de la surprise. Il nous a immédiatement conduits dans la maison, entrons dans le zashiki, et il s'est lavé, s'est peigné, a mis un haori et est venu nous dire bonjour. Dans le « zashiki », une pièce propre et lumineuse, avec des fenêtres à l'européenne (les maisons japonaises sont mal protégées des gelées locales), à la place d'honneur se trouve une icône de la Mère de Dieu et saint Apôtre. Paul, en dessous il y a une étagère pour le livre de prières et l'Évangile, qui se trouvent ici en plusieurs éditions. A proximité, dans le coin, se trouve une bibliothèque de fortune, toutes remplies de livres à contenu théologique. Paul a été baptisé il y a six ans et a été contraint de vivre dans ce monastère, loin des habitations humaines et des chrétiens. Seul le prêtre lui rend visite une fois par an pour la confession et les saints Participes. C'est un bon chrétien, un croyant sincère. Les protestants l'ont découvert et, profitant de son impuissance, ont commencé à faire pression sur lui, blasphémant de toutes les manières possibles la foi orthodoxe et l'attirant vers eux. Paul croyait de tout son cœur, il savait qu'il croyait en la vérité, mais dans une dispute avec les protestants, il ne pouvait souvent rien dire pour défendre sa foi. "Cela veut dire que je ne connais pas assez l'enseignement orthodoxe, j'ai besoin d'étudier", se dit Pavel et commença à s'abonner à ses frais à tous les livres publiés par notre mission. Les inventions baptistes furent bientôt révélées, Paul put désormais répondre à leurs objections, et les baptistes le laissèrent peu à peu tranquille. D'ailleurs, les missionnaires européens n'ont pas hésité à venir voir Paul pour essayer de l'attraper. L'un d'eux (Paul a également prononcé son nom de famille, mais on ne peut pas le distinguer avec l'accent japonais) a particulièrement réprimandé l'Orthodoxie avec zèle, utilisant toutes les astuces habituelles des ennemis de l'Église. "C'est la foi russe, les Japonais ne devraient pas l'accepter, les Russes sont des idolâtres, ils s'inclinent devant les icônes." A cela, Pavel lui répondit simplement : "Je ne sais pas comment les Russes croient et comment ils comprennent les icônes, je n'y suis pas allé et je ne peux pas vérifier vos paroles. J'ai accepté la foi non pas des Russes, mais de Dieu, et je peux parfaitement distinguer la vénération d'une icône du culte divin, qui ne convient qu'à Dieu." Le vénérable tentateur est donc reparti sans rien. Paul n'a toujours pas perdu son désir de lecture spirituelle, s'abonne à notre « Messager orthodoxe » et se jette avidement sur chaque nouveau livre qui y est annoncé. Maintenant, bien sûr, il connaît la foi bien mieux que beaucoup de catéchistes, et surtout, il combine avec la connaissance la même foi forte. Comme je l'ai mentionné plus haut, il existe une sorte de fraternité spirituelle entre lui et Philip Itoo (un chrétien de Shibetsu). Tous deux sont de bons croyants, ils se soutiennent mutuellement dans la foi au milieu du monde païen qui les entoure de toutes parts. Ils se réuniront, étudieront l'enseignement ensemble, liront des livres spirituels ou les Saintes Écritures. L'autre jour, par exemple, Philippe a vécu ici trois jours entiers et, selon Paul, ils ont apprécié le livre qu'ils venaient de recevoir : les sermons de Jean Chrysostome. Nous avons fait le vœu de lire le Nouveau Testament tous les jours, quel que soit celui qui le lit le plus. Grâce à ces deux-là, les croyants et leur entourage entendent peu à peu parler de foi, et certains y sont enclins. C’est en effet un levain qui peut faire fermenter le milieu mieux que n’importe quel savant catéchiste. Avec Pavel, seuls deux autres vivent dans son ermitage forestier : Luka, un garçon d'environ 15 ans, en partie l'élève de Pavel, en partie travaillant avec lui dans une entreprise de pêche, et sa femme (de Pavlova). Luc a été converti au Christ par Paul lui-même et n'a reçu l'annonce finale que du Père. Ignace en même temps que Philippe Itoo ; le baptême a eu lieu ici, au monastère. La femme de Paul ne cède toujours pas à ses remontrances, même s'il lui fait parfois des sermons entiers. Elle vient d'un village voisin et a grandi dans une famille qui n'a eu pendant longtemps aucun lien direct avec aucune des religions japonaises. Par conséquent, depuis son enfance, son âme est complètement indifférente aux questions religieuses. Il est difficile d’éveiller une telle âme. C'est une source constante de chagrin pour Paul. Bien sûr, il pourrait forcer sa femme à se faire baptiser, mais de tels baptêmes, si possible, devraient être évités, car ils ne peuvent conduire qu'à l'apostasie et nuisent également aux croyants eux-mêmes. Je lui ai conseillé de ne pas se précipiter, d'être fidèle à son enseignement en tout et de prier plus diligemment pour la conversion de sa femme ; peut-être que cette prière sera couronnée de succès. Ils ont commencé à préparer le déjeuner pour nous, c'est-à-dire en faisant bouillir (en fait, cuire à la vapeur) du riz, du poisson, qui était immédiatement coupé, des pommes de terre et d'autres légumes pris directement du jardin. Quelque chose de très similaire à une abeille de monastère :. Pendant que ces préparatifs se poursuivaient, Pavel nous a montré ses biens, notamment l'aquarium. – Sur pilotis au-dessus de la rivière, au débit rapide et transparent comme du verre, se trouve une petite grange. À l’intérieur, sur toute sa largeur, des caissons étroits et longs, constitués d’épaisses prothèses et enduits de goudron, sont placés à égale distance. Ils se dressent à une hauteur de la moitié de la hauteur, une extrémité repose contre le mur et par une ouverture ils sont reliés à une source qui coule en abondance de la montagne juste derrière le mur. À l’autre extrémité, des tuyaux en zinc s’enfoncent verticalement dans le sol et s’enfoncent plus loin dans la rivière. Les gouttières sont divisées en fentes dans lesquelles sont insérées de petites crépines carrées, superposées par dix. A certaines périodes de l'année, les poissons sont pêchés en mer, le caviar en est retiré et placé dans les passoires susmentionnées. Ensuite, l'eau de source est déversée dans les gouttières, car ce n'est que dans l'eau de source, certes très froide et parfaitement propre, que les embryons de ce poisson peuvent se développer. Lorsque les embryons sortent des testicules, l'eau de source à courant rapide les transporte à travers des tuyaux en zinc jusqu'à la rivière, qui est bloquée un peu plus bas par un filet pendant cette période. Dans la mère ainsi formée, les embryons vivent pendant trois mois jusqu'à ce qu'ils deviennent des poissons. Ensuite, le filet est retiré et les jeunes poissons reprennent vie, au large. Le caviar est obtenu à partir de poissons de la mer. Syake vient se reproduire elle-même dans cette rivière, et monte même jusqu'à la cage elle-même, mais ces œufs ne sont pas prélevés, les laissant se développer en liberté. Le but de tout cela est d'habituer les poissons à entrer dans cette rivière, afin qu'ils puissent ensuite la prendre sans trop de difficultés et de frais. On a remarqué que chaque année le syake vient à l'endroit où il a été élevé. Il suffit de bloquer la rivière à une certaine heure et tous les poissons qui arriveront seront capturés. Vous n’avez pas besoin de grands filets ou de bateaux et, surtout, vous pouvez prendre du poisson en gros. L’entreprise dans laquelle travaillent Pavel et nos amis de Shibetsu possède plusieurs cages de ce type, mais elles ont été ouvertes récemment, nous n’avons donc pas encore eu à attraper nos propres poissons. Autre détail de la cage : près du mur près de la porte se trouve un bac quadrangulaire assez spacieux pour l'eau, exactement le même goudronné que tout le reste ici. Dans cette cuve l'année dernière, le P. Ignace a baptisé Luc, élève et cohabitant de Paul, et Philippe Itoo de Shibetsu. Il n'y avait pas de récipient approprié, mais cette cuve est toujours maintenue propre. Nous avons également examiné le petit jardin de Pavel, où poussent tous les légumes nécessaires à l’usage domestique. Il envisage également d'acquérir des poules, mais il est peu probable que la vache vive ici longtemps : les ours ne manqueront pas de se régaler d'elle. Pavel vit ici depuis sept ans, complètement loin de tout le monde. Il ne se rend en ville qu'occasionnellement pour affaires et il reçoit également peu de visiteurs. Au début, dit-il, c’était un peu ennuyeux, mais maintenant il est habitué et il n’y a pas de temps pour s’ennuyer. Beaucoup de problèmes viennent d'un aquarium, puis d'un potager, puis il faut ramasser et couper du bois de chauffage dans la forêt ; il faut beaucoup de carburant pour l'hiver. Il reste du temps libre, tout un coin de livres, Pavel les lit avec enthousiasme, étudie. C'est ainsi que se déroule sa vie active, sobre et véritablement chrétienne. Après le baptême, il a toujours vécu loin de l'église, il n'a donc aucun lien direct avec une communauté ecclésiale, par exemple à Nemoro. Pourtant, Paul donne parfois ce qu’il peut, soit il donne des vêtements au prêtre, soit autre chose. Il faut dire que nous ne facturons pas nos services, puisque les prêtres reçoivent un salaire de la mission, mais, bien entendu, tout sacrifice en faveur du prêtre doit être encouragé, car c'est une voie directe vers l'indépendance ecclésiastique des Japonais (matériellement). La femme de Paul, sourde à sa prédication, nous a préparé un délicieux dîner, au cours duquel nous avons parlé avec Paul de diverses choses, et il s'est plaint de la réticence de sa femme à croire au Christ. Et ma femme, encore une jeune femme, souriait bêtement et écoutait nos croyances avec une totale indifférence. Non, apparemment, si la grâce de Dieu ne touche pas le cœur d'une personne, ne lui dit rien, ne prouve pas la vérité de notre foi de la manière la plus logique, elle ne croira pas. Ce n’est bien sûr pas difficile à comprendre ; cela ne demande qu'un certain degré d'éducation ou même une simple logique, un simple bon sens ; mais pour reconnaître l’enseignement compris comme réalité, pour y trouver le but et le sens de sa vie, la raison est impuissante, et même l’homme lui-même est impuissant. Nous avons commencé à nous préparer au retour. Il s'est avéré que Pavel devait également être à Subets demain matin pour affaires. Nous y sommes allés tous les trois, cette fois nous n'avons pas eu à grimper à travers les fourrés, nous avons marché jusqu'à Kumbetsu par un bon chemin tondu. De Kumbetsu encore à cheval ; Un autre paysan nous rejoint, probablement le facteur. Je peux me vanter que cette fois nous n'avons plus marché à pas de tortue, mais pour de vrai. Conduire s'est rapidement avéré moins pénible que marcher. Mais, peu importe à quel point nous étions pressés, nous sommes arrivés à Shibetsu déjà après la tombée de la nuit, avons dîné et ce n'est que vers 9 heures que nous avons pu arriver chez Tokura, où nous avions une réunion prévue pour ce soir-là. Les auditeurs étaient les auditeurs d'hier et, en plus, Pavel et le facteur paysan qui nous accompagnait. Mais à côté de ces auditeurs visibles, il y avait sans doute aussi des auditeurs invisibles : l’appartement de Tokur est situé dans le bâtiment même de la poste et n’est séparé des autres pièces que par des cloisons en carton. Nous entendions facilement le bruit du télégraphe, des conversations, etc. De plus, il était possible d'écouter notre sermon, qui était bien entendu prononcé d'une voix légèrement élevée. Comme il était déjà tard et que tout le monde était réuni, le P. Ignace, sans perdre de temps, a immédiatement commencé la catéchisation et a parlé pendant environ quarante minutes, poursuivant mon discours d'hier, sur le Christ comme l'unique Sauveur du genre humain, qui peut nous accorder le pardon des péchés et la vie éternelle. J'ai ensuite parlé de la nécessité dans cette vie de préparer son âme à la perception de la béatitude éternelle, car ceux qui sont capables de participer à cette béatitude peuvent la recevoir, mais ceux qui ne le peuvent pas n'en souffriront que davantage. La conversation s’est naturellement tournée vers la question de la mort, sa compréhension différente dans la vie quotidienne et selon les religions. Nous avons développé l'idée de ce que sert la mort pour un vrai chrétien, de notre lien avec les morts, de notre relation avec les saints et les non-saints, de la nécessité d'honorer les premiers et de les appeler à l'aide et de prier pour les seconds afin de les aider le plus possible pour nous. Encore une fois, il y a eu une comparaison de notre enseignement avec celui des baptistes, encore une fois nous avons dû démonter et réfuter leurs diverses calomnies sans cérémonie contre notre foi. Ils aiment particulièrement encourager le faux patriotisme des Japonais, l'Orthodoxie est la foi russe, le Tsar est le chef de leur église, et donc tous ceux qui sont baptisés dans l'Orthodoxie doivent reconnaître la suprématie de l'empereur russe sur lui-même. Pour comprendre la gravité de cette calomnie absurde, il faut savoir à quel point les Japonais sont jaloux de tout ce qui concerne leur devoir de loyauté envers leur empereur. C'est une sorte de mode ici. De plus, de tous les pays étrangers, c'est ici la Russie qui est la plus détestée, qui, dans l'esprit des Japonais, est l'incarnation de tout ce qui est généralement hostile à la patrie. J’ai dû voir récemment un extrait du journal japonais « Jim-min », qui condamne ce patriotisme faussement orienté : le devoir d’un patriote n’est pas seulement de se sacrifier dans un moment de danger en faveur du Souverain et de la patrie, mais aussi quelque chose de plus large et de plus pacifique, qui n’exige pas nécessairement de considérer tout étranger comme un ennemi. Ce journal donne d’ailleurs aussi des exemples de faux patriotisme. Les enseignants des écoles ont l'habitude de peindre la péninsule du Liaodong d'une couleur spéciale sur les cartes géographiques afin que les élèves se souviennent toujours du « grief national » ; et un enseignant envoyait les enfants dans la neige en hiver : il faut s'habituer petit à petit au climat sibérien pour ne pas échouer pendant la guerre. Il est clair avec quels sentiments envers la Russie la future génération japonaise quitte l'école. C’est pourquoi nos confrères missionnaires baptistes s’efforcent avec tant de diligence de souligner aux Japonais le lien entre l’Orthodoxie et la Russie. Bien sûr, cette piqûre est insignifiante ; quiconque connaît au moins un peu l'Orthodoxie comprendra le mensonge de cela, mais une telle calomnie peut impressionner un simple païen, en particulier un paysan. Et cette fois, le vieillard imprimé posait des questions ; En fait, il ne s'est pas opposé, mais a seulement exprimé ses pensées et ses considérations. La conversation s'est déroulée sérieusement et paisiblement. Sasaki insérait parfois ses propres remarques, et Tokura s'asseyait à nouveau profondément courbé, soupirant, tourmenté par l'indécision, seulement de temps en temps, d'une manière ou d'une autre à la hâte, comme s'il s'était réveillé, il se levait et commençait à pousser des tasses de thé ou des « okwasi » (biscuits japonais) aux personnes présentes. Le jeune homme qui s'est endormi hier était encore là, mais il est également parti plus tôt. Nous nous sommes quittés comme hier, à minuit, en disant au revoir à tout le monde, pour que demain matin nous puissions partir pour Nemoro. Le Père Ignace a promis d'être ici encore cette année et de vivre un mois. Peut-être qu'avec l'aide de Dieu, certains auditeurs seront baptisés. Ensuite, notre église de Shibetsu peut être considérée comme assez solidement établie, car les auditeurs sont tous des personnes respectables, respectées dans la ville (Sasaki, Tokura). 20 août. Nous sommes rentrés lentement. Rien ne pressait ; la cavalerie des jours précédents se faisait sentir. 21 août. Dimanche. Après un rapide trajet, aux premières heures de la journée nous sommes arrivés à Nemoro et puis, à notre grande surprise, nous avons appris que le Révérend n'était pas encore parti. Le 19, il monta à bord du navire Suruga-maru pour partir à minuit. Mais ni à minuit ni le lendemain, le navire ne partit : les brouillards empêchaient le terrible Nosyap de passer. Samedi, l'évêque a débarqué, a veillé toute la nuit dans la maison de prière et a finalement dit au revoir aux chrétiens. Dimanche matin, à la joie de tous, le paquebot, occupé à souffler, leva l'ancre et prit la mer, mais, hélas, n'atteignit que Nosyapu, regarda le nuage qui l'enveloppait et retourna honteusement à Nemoro. Imaginez l'agacement des passagers lorsque, presque juste après eux, l'Owari-maru arriva en provenance de Hakodate sur la rade, qui dut donc également passer par Nosyapu. La faute en incombe donc au lâche capitaine. Le vieil amiral japonais Ito, chef du quartier général principal de la marine, et ses adjudants voyagent également avec le révérend sur le Suruga Maru. - « Pourquoi es-tu venu ici ? J'ai entendu dire que vous cherchiez un nouveau port pour la marine ? Il avait l’air innocent : « Je voulais juste me promener, je reste trop longtemps à Tokyo. » C'est une bonne promenade : le vieux marin tremble partout dans Jezo à cheval. Tout cela constitue le cauchemar de l’invasion russe. Dans la soirée, tous les passagers voyageant vers Hakodate ont été transférés à l'Owari Maru. J'ai aussi pris un billet pour cela, et déjà dans le noir j'ai déménagé avec mes bagages. « Sera-t-il possible de partir demain ? - une question mille fois posée par les passagers. Ce navire devra-t-il vraiment rester à Nemoro pendant encore deux ou trois jours ? De là, vous pouvez comprendre à quoi ressemble la communication maritime locale : soit le navire n'est pas à l'heure, soit il ne peut pas partir parce que la mer ne le permet pas. Le capitaine de l'Owari-maru avait cependant l'air bien, apparemment un homme courageux et sûr de lui, il a promis de partir définitivement demain. Du 10 au 22 août. A 4 heures du matin, "Owari-maru" part réellement et, malgré le brouillard, traverse Nosyapa, il suffit de s'arrêter un moment devant un endroit dangereux : la brise soulève légèrement le bord de la couverture brumeuse, et pour un bon navigateur cela suffit pour se décider. Le brouillard redescendit aussitôt, mais la route était dégagée. Et maintenant, il y a du brouillard tout autour, mais « Owari-maru » se déplace avec confiance, sans ralentir. « Suruga-maru » est également à la traîne derrière nous, avec son capitaine trop prudent. Il apparaîtra, puis se cachera à nouveau derrière le brouillard, seulement des sirènes (sifflets), hurlant, s'appelant. Une bande de brouillard passe et immédiatement il y a une mer magnifique et étincelante et une journée claire du sud. De temps en temps, on croise des cachalots, deux ou trois à la fois, se déplaçant davantage vers le sud. Il ne se passe pas une minute sans qu’un dos lisse et brillant apparaisse quelque part ou qu’une éclaboussure d’eau ne s’envole dans les airs. Parfois, voyant un bateau à vapeur à proximité, le géant plongera, sa puissante queue, ondulante, descendra en douceur dans l'eau. Un jour, sous la proue même du paquebot, un animal effrayé s'est précipité sur le côté, et nous pouvions clairement voir son gigantesque dos gris. Et ainsi presque jusqu'à Hakodate. L'Éminence a raconté qu'un jour, trois de ces animaux sont entrés dans le raid de Hakodat, provoquant une véritable agitation. Pour une telle négligence, l'un d'eux a payé de sa vie, tandis que deux sont partis. Il y a généralement beaucoup de cachalots ici, mais on dit qu'ils sont capturés à contrecœur, qu'ils appartiennent à une espèce particulière et ne sont pas rentables pour l'attrapeur. Le 23, nous sommes arrivés sains et saufs à Hakodate, et du 12 au 24, le très révérend est parti en bateau à vapeur pour Aomori et de là en train jusqu'à Tookeo, où les affaires de la mission l'attendaient depuis longtemps. Je suis resté deux jours à Hakodate pour pouvoir ensuite me rendre à la paroisse du Père. Nicholas Sakurai, explorez les églises et visitez les chrétiens dispersés autour de l'île d'Ezo. Le 26 août, à 20 heures du soir, comme on nous l'a dit, un paquebot quittait Hakodate pour Mororan ; J'ai dû monter dessus pour me rendre à la paroisse du Père Nikolai Sakurai. A six heures, la veillée nocturne a commencé dans notre petite église : demain c'était la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Le Père Pierre, le prêtre local, servait, un homme très calme et pieux, mais peut-être pas aussi vivant qu'on le souhaiterait dans ce lieu animé. Le service se déroule convenablement, les proverbes et les stichera sont lus ; il existe de nombreuses coutumes purement russes qui n'ont pas encore été correctement inculquées dans nos autres églises, même dans l’église Suruga Dai. Il y a même un garçon zélé, zélé pour l'encensoir, portant des bougies avec un air professionnel, pliant les vêtements et tout en chantant après la chorale. Une fois entré dans l’église, tout le monde se dirige vers l'analogue, embrasse l'icône de la fête ou de la résurrection, puis le grand crucifix (Golgotha). C'est déjà en grec : personne n'entrera ou ne sortira sans embrasser les icônes. Pendant la liturgie, lors de la lecture de « Je bénirai le Seigneur », une collecte est faite pour l'église. Ce n’est le cas nulle part au Japon. De même qu’il n’existe pas de coutume d’exprimer son zèle et sa prière en plaçant des bougies devant des icônes, et pourtant les deux coutumes sont très importantes pour apprendre aux croyants à faire un don à l’église. Un petit chœur composé d'un catéchiste et de diverses épouses et filles vivant dans la maison de l'église chantaient (épouses de catéchistes, filles de gardes, etc.), un autre catéchiste en surplis se tenait dans le chœur et lisait. Ils chantaient généralement bien, et presque par cœur : bien sûr, cela ne surprendra pas les chrétiens russes ; mais au Japon, sans livre entre les mains, il n’y a pas de chant. Même si le chanteur ne regarde même pas le livre et chante même complètement différemment de ce qui est écrit, il a toujours les notes entre les mains, il n’y a pas d’autre moyen. La principale différence entre l'église de Hakodat est que le vieux Nikita, qui vit dans l'église depuis trente ans, sonne régulièrement pendant la veillée nocturne, les deuxième et troisième cloches et à la fin du service. Une chose qui frappera désagréablement un Russe lorsqu'il entrera dans une église orthodoxe japonaise, surtout à la veille et pendant les grandes fêtes, est le très petit nombre de pèlerins. En Russie, à l’heure actuelle, comme on dit, il n’y a nulle part où tomber la pomme, mais ici nous avons le vide. Ce qu'il faut faire? Pas tout d’un coup. En Russie, le système ecclésial a été absorbé par la chair et le sang du peuple, mais les chrétiens locaux ne sont venus à l'église qu'hier ; Ils ont la foi, mais le système ecclésial leur est complètement inconnu et peu habitué ; chaque petit détail doit être appris, et après l'avoir appris, ils doivent s'y habituer. De plus, tout autour d’eux se trouve un monde païen indifférent, vivant complètement à l’écart de l’Église, ignorant ses célébrations et vaquant à ses tâches quotidiennes. Un chrétien doit directement s'efforcer de ne pas suivre l'exemple général et, en quittant son travail, se rendre à son église. Bien sûr, il y a de nombreuses raisons ici pour lesquelles nos prédicateurs eux-mêmes n'ont jamais vu la vie de l'Église de leurs propres yeux et n'ont pas vécu dans le système de l'Église. Ils ne connaissent que la doctrine de l'Église, ils savent très bien prêcher, ils savent que le culte et ainsi de suite sont nécessaires à l'Église, mais comme eux-mêmes ne sont pas habitués au système de l'Église, ils ne peuvent pas l'enseigner aux autres. C'est pourquoi j'ai souvent vu que le catéchiste, par exemple, lit toujours et partout l'office dominical du premier ton, qu'il s'agisse du dimanche, de la Nativité de la Vierge Marie, ou d'un simple jour de semaine. Évidemment, il connaît la nécessité de la prière publique tous ces jours, mais il ne sait pas que le service lui-même, son chant, sa lecture, etc., tout cela en même temps doit servir à l'édification, doit révéler aux croyants le sens et le but de cette réunion de prière, afin qu'ils puissent, avec l'Église, triompher spirituellement, vivre consciemment toute l'année ecclésiale avec elle. Bien entendu, un culte aussi indifférent ne peut avoir aucune force d'attraction particulière : il s'agit uniquement d'une obligation extérieure d'aller à l'église certains jours, et l'obligation extérieure n'est pas forte pour tout le monde ni pour toujours. Je suis peut-être entré trop dans les détails sur ce sujet. Ce qu'il faut faire? C’est notre point sensible, nous devons en parler et nous en plaindre constamment et partout. C’est pourquoi les missionnaires de l’ancienne Église sont nécessaires dès les premiers stades de la vie de l’Église. Un monastère est particulièrement nécessaire : libérés de l'agitation habituelle de la vie, les habitants pourraient y suivre pleinement le mode de vie de l'Église et les chrétiens locaux pourraient apprendre d'eux de leurs propres yeux. Même alors, il y aura des lacunes majeures dans la relation entre l'Église et la loi (il est difficile pour un laïc, et même pour quelqu'un qui vit d'un travail journalier, de ne pas en avoir), mais le système ecclésial sera encore plus tangible. Un fanatique peut choisir un moment pour lui-même, aller dans un monastère, y vivre, prier, puis rentrer chez lui, y apporter l'esprit de l'Église, le dire aux autres et instruire par son exemple. C’est après tout la mission éducative irremplaçable des monastères. Élever des enfants, soigner les malades, traduire et imprimer des livres, tout ce qui est naturel et même nécessaire pour un monastère, mais tout cela n'est pas un monastère au sens propre du terme. Tout cela pourrait être fait par certaines sociétés créées à cet effet. Les catholiques ont-ils un ordre de frères chrétiens qui se consacre spécifiquement à l’éducation des enfants ? Notre ascétisme oriental et orthodoxe est beaucoup plus profond et plus large, et c'est pourquoi le service des monastères dans l'Église est beaucoup plus important. Un chrétien orthodoxe renonce au monde et à ceux qui sont dans le monde, non pas pour être utile à la société ou à l'Église, mais certainement par zèle pour la plus haute perfection, pour le Royaume de Dieu. Et puis, bien sûr, de là, comme dans le désert, commence à couler une source d'eau vive, dont toute l'Église est nourrie. Souvenons-nous au moins de notre Laure de Kyiv. Le moine Antoine vivait dans une grotte, loin de tout le monde, puis de la même Laure, qui conservait sacrément les ordres de son fondateur, des bergers, des prédicateurs, des scientifiques, des peintres d'icônes, etc., etc., ont commencé à émerger. Si cette Laure avait quitté la tradition de l'Antiquité, sa structure véritablement ascétique, et nous pouvons affirmer avec certitude qu'il n'en serait resté que la mémoire historique il y a longtemps, et qu'elle n'aurait pas eu une telle influence sur la vie russe. Et il en fut ainsi partout : c'est ainsi qu'eut lieu la conversion au Christ de tous ces peuples dissous dans le peuple russe. Celui qui était jaloux de Dieu s'est installé dans le désert et a fondé un monastère, à partir duquel les environs ont ensuite été éclairés. Rappelons des exemples d'époques plus récentes. Prenez par exemple le moine Valaam Herman, dont l'âme modeste et d'une pureté enfantine s'élève devant vous lors de la lecture de ses lettres. Il s'est installé dans les îles Aléoutiennes, sans plus attendre il a commencé à poursuivre son travail monastique habituel « pour le bien du Royaume des Cieux », et qui, sinon cet humble moine, y a élevé les chrétiens et les a préservés jusqu'à l'arrivée du très révérend Innocent ? C'est précisément dans les affaires de l'Église que s'accomplit la parole du Sauveur : « Cherchez d'abord le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. » Malheureusement, nous ne pouvons que rêver ou spéculer sur tout cela. Il y a aussi ici un endroit approprié pour un monastère ; sans aucun doute, il y aurait des fanatiques parmi les Japonais, mais il n'y a personne qui pourrait servir de dirigeants et de dirigeants à ces fanatiques. Sans guidance, on ne peut pas commencer le monachisme ; en cette matière, plus qu'ailleurs, la tradition orale et l'influence d'une personnalité vivante sont nécessaires : une lettre morte ne peut pas conduire. Certains chrétiens japonais avaient une tendance au monachisme ; certains ont commencé à accomplir des exploits ; mais, bien sûr, cela n’a abouti à rien. Un ascète solitaire et inexpérimenté s'est vite lassé de marcher sur une route inconnue et a fait demi-tour, et ce serait bien si seulement c'était la fin de l'affaire : l'ascétisme non autorisé des personnes inexpérimentées mène généralement à l'illusion, à la folie. Il existe donc une base pour le monachisme chez les Japonais ; il faut des dirigeants. Et les conditions de vie pour un moine sont les plus adaptées : en montagne, loin de tout le monde parmi les étrangers, il sera seul, calme dans sa prière, rien ne le divertira ni ne le tentera... Oui, mais tout cela ne sont que des rêves pour l’instant et, Dieu sait, quand se réaliseront-ils ?.. Je suis resté debout jusqu'à l'Évangile, puis avec Méthode, un petit homme, gardien à la maison des missionnaires, nous sommes descendus à la jetée. Il faisait déjà nuit. Les fenêtres de l’église brillaient vivement, et tout autour se trouvaient des arbres et notre cour d'église tranquille et endormie, séparant loin le lieu de prière du reste de la ville et du monde. Je me suis souvenu du désert russe dans la forêt. Est-ce que quelque chose comme ça se produira un jour sur le sol japonais ? Sur le bateau, j'ai rencontré un missionnaire anglican, déjà un homme âgé, avec une longue barbe brun foncé et un gros nez un peu retroussé. Le look est généralement très modeste et simple. Je lui ai parlé. Il s'avère qu'il se rend également à Sapporo pour confirmation. Alors, amis voyageurs. Du fait qu'il allait à la confirmation, j'ai conclu que devant moi se trouvait un évêque 5 . Il confirma ma supposition et se fit appeler Mgr Faison, chef de toutes les églises anglicanes de l'île de Jeso. La Mission anglicane au Japon compte cinq évêques : chacun d'eux est totalement indépendant des autres dans les affaires de son district et porte le nom de la ville ou de la région où il réside : Hokkaido (pour Ezo), Tokyo, Tokyo Sud, Kyoto et Kiu-Siu. Dans la capitale du Japon, comme on le voit, il y a deux évêques. Cela vient du fait qu'il y a ici deux missions anglicanes, anglaise et américaine. Chacun d'eux a nommé un évêque spécial pour ses chrétiens. Puis, lorsqu'ils se rappelèrent que, selon les canons, deux évêques ne peuvent être installés dans une même ville, l'un d'eux fut nommé évêque du sud de Tokyo. Mais aujourd’hui, ces deux missions agissent en totale solidarité, formant une seule Église sur cinq diocèses. Parmi eux, comme en Angleterre, il existe une division notable entre ecclésiastiques (High Church) et protestants (Low Church). Récemment, il y a eu un avantage visible du côté des premiers (le protestantisme sur le sol japonais devient déjà trop liquide ; il faut quelque chose de plus contraignant). Cette communauté a donc récemment acquis un nom bruyant, que même son Église mère elle-même n'ose pas adopter. Les anglicans japonais s'appellent eux-mêmes la « Sainte Église catholique japonaise ». Auparavant, les évêques étaient appelés simplement « kan-toku », un observateur (la traduction littérale du mot « évêque »), aujourd'hui « shu-keo », le terme utilisé pour nommer un évêque parmi les catholiques et les chrétiens orthodoxes. Auparavant, il n'y avait que des prêtres, des anciens et des diacres, maintenant « sisai » et « khosai » sont apparus - les noms ont de nouveau été utilisés dans les églises orthodoxes et catholiques pour désigner les degrés sacrés. Bien entendu, par cela, les anglicans répondent à l’encyclique papale sur l’invalidité de la hiérarchie anglicane. De plus, concernant les funérailles d'un envoyé anglais ou américain, les anglicans japonais ont eu l'idée de la nécessité d'améliorer leur service funéraire, d'introduire la prière pour les morts dans l'usage de l'église, ce qui, bien sûr, est en soi un grand pas vers la catholicité. Et bien plus encore. Notre « Messager orthodoxe », notant tous ces phénomènes, a noté avec plaisir que les anglicans japonais sont sur la bonne voie vers l'union avec l'Orthodoxie, et même à cet égard ils étaient en avance sur leur métropole : à la Commission Lambeth, bien qu'un désir ait été exprimé de se rapprocher de l'Est, cependant, une telle détermination pour corriger leurs lacunes n'a pas été trouvée. Notre revue a conclu assez favorablement : que les amendements apportés par l'Église anglicane japonaise soient acceptés et approuvés par l'ensemble de l'anglicanisme en général, alors nous pourrons y voir avec confiance le retour de l'anglicanisme au catholicisme. Et soudain, cette note bienveillante a provoqué une rebuffade tout à fait inattendue de la part du magazine américain (épiscopal) publié ici. Son rédacteur en chef a commencé à accuser avec beaucoup de passion notre Église de chercher à absorber l'anglicanisme, déclarant qu'ils étaient et resteraient protestants et que la Commission Lambeth ne pouvait représenter que l'opinion de ceux qui y étaient présents, et non de tout l'anglicanisme ; if we talk about unity, then about one that provides each reunited church with complete freedom of doctrine and life within itself. Moreover, we ourselves will not pursue this unity. Rappelons que la Commission Lambeth était une réunion de presque tous les évêques anglicans du monde. La question se pose : de quel genre d'église s'agit-il, dans laquelle même la réunion de tous les évêques présents n'est pas considérée comme un représentant de l'enseignement de l'Église, obligatoire pour tous les membres de cette église ? C’est là que réside le véritable problème de l’anglicanisme. Jusqu'à ce qu'il se débarrasse de ces véritables carcans d'incertitude doctrinale, d'ambiguïté, de cette hésitation entre catholicisme et protestantisme, qui plaît à l'air du temps, d'ici là il est difficile de parler de rapprochement avec lui en tant que société ecclésiale. Des individus, voire toute une classe d'individus, se rapprocheront, peut-être même atteindront le point d'unité avec l'Orthodoxie, mais ce n'est qu'une classe, une partie, et ils n'y iront directement et de manière décisive que lorsqu'ils comprendront qu'ils n'ont rien de commun avec ces calvinistes enragés, comme Kensit, qui sévissent dans les églises anglaises et qui, malgré cela, étaient et restent des membres à part entière de l'Église anglicane. Quant à savoir qui devrait être le premier à demander ou à proposer une communication, je pense que nous ne discuterions pas beaucoup. Dans la High Church Church Review du 15 décembre 1898, on pouvait lire une description de l'accueil que les évêques orthodoxes orientaux ont réservé à l'Église anglicane de Gibraltar, qui, comme vous le savez, est en charge de tous les chrétiens anglicans dispersés dans toute l'Europe et l'Orient. Les patriarches ont exprimé des sentiments fraternels envers l'anglicanisme, le métropolite de Smyrne était présent à la fondation de l'Église anglicane, l'archevêque Patrassius a ordonné aux prêtres orthodoxes de rendre visite aux anglicans malades et mourants et même de leur donner de saintes paroles d'encouragement. Secrets. Le journal accompagnait ce message de la note suivante : "En ce qui concerne l'Église orthodoxe, la question de la réunification avance constamment. Cependant, nous restons du même avis, à savoir que si une branche de l'Église, orthodoxe ou romaine, souhaite communiquer avec nous, elle doit elle-même le demander, et non pour que nous lui demandions la reconnaissance" (p. 797). Bien entendu, il est difficile de se mettre d’accord sur de tels principes. Cependant, si l'anglicanisme s'était sincèrement corrigé, s'était sincèrement et sans hésitation sur le sol catholique, alors lui-même aurait plus clairement compris la nécessité d'une pleine communion avec l'Église, et même celui-ci n'aurait pas considéré comme une humiliation pour lui-même d'être le premier à lui tendre la main de la communion. Pour le monde chrétien, ce serait sans doute un grand événement et aurait des conséquences des plus bénéfiques. Maintenant, ce n'est plus qu'un sujet de prières et d'espoirs très lointains. Parmi les missions hétérodoxes, la mission anglicane est la plus proche de nous. Ses dignes représentants nous traitent avec gentillesse, parlent toujours et partout avec respect de l'Orthodoxie et ne cachent pas du tout sa dignité véritablement catholique devant ses adeptes. Le révérend connaît personnellement presque tous leurs évêques. Lors d'occasions importantes de la vie de leur église, les anglicans l'en informent et lui envoient une invitation. Les prêtres anglicans, du moins certains d’entre eux, acceptent sa bénédiction et lui baisent la main. En 1897, il y avait 144 missionnaires anglicans des deux sexes au Japon, avec 157 catéchistes japonais (dont 37 ordonnés). Tous les chrétiens de cette église étaient au nombre de 8349. Les missionnaires épiscopaliens sont très bien pourvus financièrement et vivent confortablement. Et en général, tous les missionnaires protestants ne s'imposent pas du tout un vœu de pauvreté volontaire. Ce n'est pas pour rien qu'un journal japonais a récemment publié toute une série de diatribes contre leur vie prétendument luxueuse, contre les vacances annuelles de quatre mois, contre les datchas coûteuses dans divers endroits du Japon connus pour leur bon climat. À cet égard, ils contrastent directement avec les missionnaires catholiques qui, selon des récits fiables, vivent d'un salaire qui n'est généralement accordé qu'à un prédicateur japonais. Il existe cependant des ascètes parmi les anglicans. Par exemple, j’ai dû lire des articles sur l’évêque anglican coréen Corfe. "Ceci", écrit le journal, "est peut-être le seul prélat au monde qui n'a ni lit, ni table, ni chaises, ni aucun meuble. Il dîne, mais aussi écrit et lit, assis par terre, le dos contre le mur. Il dort dans une couchette suspendue, compagnon de sa vie active et mouvementée (il était auparavant aumônier militaire d'un navire). Sa nourriture est la plus simple. Il n’est pas nécessaire d’ajouter que le Dr Korf est célibataire. La pension qui va à son service dans la marine est versée chaque année par Korff sous la forme d'un chèque à la société missionnaire dans laquelle il sert" (Church Review, 8 décembre 1898, p. 794). Et parmi eux, comme nous le voyons, il y a de véritables passionnés du travail missionnaire. Mgr Faison, avec qui le destin m'a réuni sur le bateau, est un homme marié, sa famille vit avec lui à Hakodate, à côté de notre église. Nous avons longuement marché avec lui sur le pont. Il m'a brièvement transmis toutes les nouvelles importantes qui s'étaient produites dans le monde pendant que nous étions assis à Nemoro. Mais le principal sujet de conversation était bien entendu les affaires de l’Église. Il m'a interrogé sur les mariages de nos prêtres et a été très surpris lorsque je lui ai dit qu'un prêtre qui avait une femme et des enfants, après être devenu veuf, pouvait devenir moine et devenir évêque. Il a demandé si nous utilisions la langue grecque pour célébrer la liturgie (probablement comme les catholiques qui utilisent le latin). Cette question inévitable pour les protestants sur la vénération des saintes icônes, en l'absence desquelles les protestants voient presque l'essence même du christianisme, s'est également posée. Cependant, notre conversation n’était en aucun cas un débat ; nous nous expliquions seulement les enseignements de nos églises. Le navire n'est parti qu'à 11 heures. 27 août. Il y avait un épais brouillard en mer et le navire a donc sifflé toute la nuit, empêchant quiconque de dormir. Ils étaient censés arriver vers six heures du matin, et ce n'est qu'à huit heures qu'ils aperçurent enfin à travers le brouillard les rochers jaunes et nus d'un haut cap qui cache Muroran de la mer. Sa baie est assez étendue et bien protégée. La ville est encore petite, mais elle ne cesse de croître. Son importance s'accrut sensiblement lorsqu'elle fut reliée par chemin de fer à Sapporo et à toutes les riches régions intérieures de Yezo. Le trafic passagers passe désormais presque exclusivement par Muroran. Pour cette raison, les hôtels, les magasins, les artisans, etc. se développent ici à pas de géant. Avec le développement ultérieur de l’île, la ville devrait se développer encore davantage. Le paquebot n'a pas eu le temps de jeter l'ancre convenablement lorsqu'une foule entière de Japonais est apparue sur le pont dans un costume un peu coloré : avec un grand cercle blanc sur le dos, dans lequel étaient visibles des hiéroglyphes, avec deux bandes rouges parallèles sur le dos et le long des manches. Ce sont des « banto », c’est-à-dire des commissionnaires ou portiers d’hôtels. Ils vous indiquent rapidement le nom de leur hôtel. Si vous souhaitez rester, le banto réceptionne vos bagages, les livre et les emmène à l'hôtel, puis vous achète un billet pour le voyage et tout ce dont vous avez besoin. Un Européen qui ne veut pas compromettre ses habitudes en matière de nourriture, de lit, de bain et autres choses trouvera les hôtels japonais inconfortables, chers et affamés. Mais si vous êtes satisfait de ce que reçoivent les Japonais, vous pouvez affirmer avec certitude qu'il ne connaîtra aucune difficulté : il sera toujours à la fois bien nourri et calme. Ils vous recevront comme s’ils étaient de nobles voyageurs et vous prépareront des futons en soie pour la nuit (c’est même gênant car vous n’y êtes pas habitué). A la fois chaleureux et confortable. Dès que l'invité entre dans la chambre qui lui est assignée, on lui apporte immédiatement un service à thé, du thé et du « kvasi » (gâteau). C'est un régal de la part de l'hôtel. À son tour, l'invité doit ajouter quelque chose au propriétaire lors du paiement, « cha-dai », paiement du thé. Bishop et moi avons pris un bateau jusqu'au rivage, puis avons marché le long du rivage à travers la ville jusqu'à la gare, située juste à l'autre extrémité de la jetée. Le premier train pour Sapporo était déjà passé ; nous devions prendre le deuxième à 10 heures du matin. A la gare, j'ai eu la joie de rencontrer de manière tout à fait inattendue notre Christian Aquila, encore inconnu de moi. Il est un fonctionnaire assez important dans le dépôt ferroviaire. Personne ne savait qu'il avait déménagé ici, et aucun catéchiste ni prêtre n'est venu ici pour s'enquérir des croyants. Akila lui-même s'est approché de moi, reconnaissant son prêtre à son costume. « Êtes-vous de Surugadai ? il a demandé. Je l'ai béni, je lui ai dit pourquoi et où j'allais, et j'ai promis de revenir définitivement à Muroran et de retrouver tous les croyants, s'ils étaient ici. L'évêque et moi sommes restés assis pendant tout le trajet (sept heures et demie), l'un à côté de l'autre. Il m'a appelé les gares, m'a expliqué certains des environs, et m'a même donné à manger des sandwichs provenant de son stock de voyage. Non loin de Sapporo, deux missionnaires catholiques montent dans notre voiture, vêtus de leur costume habituel avec des chapeaux bas à larges bords. L'un d'eux était assez âgé, avec une longue barbe noire, et semblait être l'aîné ; ce n'était même pas l'évêque de Hakodat Berlioz. L'autre est encore un très jeune homme, âgé d'environ 27 à 28 ans, avec une petite barbe châtain clair, des lunettes et des signes évidents de type français. Nous nous sommes bien sûr inclinés, mais il n'était pas nécessaire de leur parler : ils se sont assis dans un autre compartiment de la voiture. Les catholiques au Japon essaient généralement de rester à l'écart, en particulier des protestants, qui sont mis presque au même niveau que les païens. Ils sont plus tolérants envers nous ; pendant le culte, par exemple, en plus des catholiques, seuls les chrétiens orthodoxes sont autorisés à entrer (cela s'est produit au moins une fois à Tokyo lors d'une célébration dans une église catholique). Cela n'a cependant pas empêché Berlioz de publier un message spécial pour son diocèse, interdisant aux catholiques d'entrer dans l'Église orthodoxe le jour de Pâques et de participer de quelque manière que ce soit à la fête orthodoxe. La mission catholique est la plus ancienne du Japon. Le début de son activité remonte au XVIème siècle et est associé au nom du célèbre Xavier. Mais ensuite, le gouvernement japonais, en réponse à divers désordres et troubles, dont les pères jésuites et leurs premiers disciples étaient en grande partie responsables, lança contre le christianisme une persécution rare par sa cohérence et son impitoyable. Les missionnaires durent fuir, les chrétiens furent soit battus, soit cachés. Il y avait surtout de nombreux chrétiens cachés dans les villes inaccessibles de l’île méridionale de Kiu Sioux. Là, ils vivaient dans des villages séparés, essayant de ne pas se mêler aux païens, élevaient leurs enfants à la maison et les installaient chez eux. Ils tenaient également des réunions de prière dans les endroits les plus cachés. Bien sûr, il n'y avait personne pour les instruire : les premiers chrétiens étaient baptisés, comme d'habitude, à la hâte et sans formation approfondie, et il n'y avait pas de prêtres. Mais ils ont tous compris l'alliance de leurs pères et ont gardé la foi, même s'ils la connaissaient extrêmement mal, ayant du mal à distinguer la Mère de Dieu de Kwannon. Les icônes ne pouvaient pas être tenues ouvertement : elles étaient incrustées dans le plâtre du mur et elles priaient ce mur. Parfois, les images chrétiennes étaient réalisées à la manière des images bouddhistes. Par exemple, dans le bouddhisme japonais, la déesse Kwannon est parfois représentée comme une femme tenant un enfant. Nulle part ailleurs qu'au Japon, on ne trouve une telle image, mais même au Japon, son origine est mystérieuse. Certaines personnes pensent qu’il s’agit en fait d’une image de la Mère de Dieu, utilisée parmi les chrétiens secrets, puis transmise aux païens. Cette méthode de représentation avait son très mauvais côté : les enfants et petits-enfants de chrétiens secrets, qui ne connaissaient pas les enseignements, identifiaient peu à peu la Mère de Dieu à Kwannon, et le Sauveur à Bouddha, et, gardant jalousement la foi secrète et les icônes de leurs pères, ils allaient très sincèrement prier dans les églises bouddhistes, où se trouvaient les mêmes Kwannon et Bouddhas, représentés seulement légèrement différemment. Le gouvernement n’a pas laissé ces personnes tranquilles. Les descendants des chrétiens exécutés jusqu'à sept générations ont été déclarés suspects et étaient sous surveillance policière (on dit que certains étaient sous surveillance jusqu'à la chute du gouvernement Shogun dans les années soixante du XIXe siècle). Chaque année, ils devaient se rendre dans une église bouddhiste célèbre et y donner par écrit leur renonciation au christianisme. Et pour éviter tout faux témoignage, les suspects ont été contraints de piétiner immédiatement l'icône chrétienne. De telles icônes coulées en cuivre ont encore été conservées. Ils sont très usés par les pieds de ceux qui les ont piétinés, mais surtout usés, directement par les fosses, sont leurs bords, qui dépassaient autour de l'icône en forme de cadre. N'ayant pas la détermination de refuser ouvertement de piétiner leur sanctuaire, les chrétiens se tenaient sur les bords et évitaient ainsi de toucher l'icône elle-même. À la honte des Européens, il faut reconnaître que cette mesure astucieuse a été suggérée au gouvernement japonais par des protestants néerlandais. Voilà à quoi peut conduire l’amertume religieuse ! Lorsque le Japon s'est à nouveau ouvert aux étrangers et au christianisme, les missionnaires catholiques, qui attendaient ce moment depuis longtemps (leur évêque et leurs missionnaires se sont installés sur les îles Liu Kiu dès que sont passées les premières nouvelles du début des négociations entre les Américains et les Russes avec les Japonais), sont revenus et ont retrouvé leurs anciens chrétiens. Il y a désormais de nombreux catholiques à Kiu Siu. La composition de la mission catholique est très large. Ils ont 4 évêques (l'un d'eux est archevêque) ; tous, à l'exception d'un titulaire, portent les noms des villes japonaises dans lesquelles se trouvent leurs départements. Ils ont été créés il y a cinq ans avec le consentement du gouvernement japonais (avant, les évêques portaient des noms différents). Dans quatre diocèses catholiques, il y a 98 missionnaires, 25 moines, 88 moniales, soit un total de 215 Européens. Ensuite, il y a 24 prêtres, 305 catéchistes, 2 moines, 3 novices, 27 moniales, soit un total de 366 Japonais. L’ensemble des catholiques du Japon est représenté par 52 796 personnes. Tous les chiffres sont tirés des registres catholiques officiels de 1897. Mais il est impossible de juger avec certitude des activités, des succès ou des échecs, ainsi que des méthodes de prédication catholique. Ils sont connus pour agir de manière plus charitable. Dans leurs foyers scolaires et diverses écoles, par exemple, en 1897, il y avait 6 550 enfants des deux sexes qui étudiaient. 130 personnes ont été soignées à la léproserie et aux hospices. Mais les catholiques cachent leurs activités. Nulle part on n’a entendu parler de prédication publique catholique (ce qui contraste directement avec les protestants, pourrait-on dire, qui poussent la prédication publique jusqu’à la profanation, jusqu’à un jeu irrévérencieux d’apostolat). Il n'y a jamais un mot dans la revue catholique sur les activités des catéchistes, sur les voyages des missionnaires ou des évêques. On sait que les prêtres japonais ne sont autorisés à Kiu-Siu que parmi les descendants d'anciens chrétiens ; dans toutes les autres régions du Japon, les paroisses sont invariablement dirigées par des Européens. Leur mauvais trait est que, arrivés dans un nouvel endroit, ils dirigent leurs premiers efforts vers les chrétiens orthodoxes ou protestants, oubliant que devant eux se trouve une mer sans limites de païens. Ceci, bien entendu, suscite une hostilité parmi les missions, qui ne peut servir à édifier les païens. Le chemin de fer relie Muroran au nord-est jusqu'à Iwamizawa, où il se divise en étoile dans différentes directions. Nous tournons brusquement et nous dirigeons vers l'ouest. La zone environnante ressemble généralement à Nemoro. Les mêmes forêts, clairières, novos, les mêmes plaines infinies envahies d'herbes hautes, les mêmes montagnes à l'horizon. De petits villages naissants disparaissent au milieu d’une nature intacte. La journée se transformait en soirée lorsque, parmi les clairières et les forêts, nous nous approchions tranquillement de la capitale d'Hokkaido - Sapporo, une grande ville de quarante mille habitants. Toute l'administration principale de l'île et tous les établissements d'enseignement supérieur se trouvent ici. – C'est aussi l'appartement principal de notre père Nikolai Sakurai. A la gare, un « révérend » s'est approché de l'évêque, et ses gens m'attendaient : le père Nicolas, un catéchiste, plusieurs chrétiens, et devant tout le monde se trouvait le professeur de russe Pavel Pavlovich S., qui, avec une cordialité vraiment sibérienne, a insisté pour que je reste avec lui. Enfilant une soutane et une croix, je me rendis avec Pavel Pavlovitch à l'église. L'église se trouve sur son propre terrain, d'abord donné par un riche chrétien, puis acheté grâce aux efforts conjoints de tous les chrétiens locaux. Cette double acquisition d'un même terrain s'est déroulée de la manière suivante. Le donateur a laissé le terrain donné à son nom (puisque l'église, selon la loi japonaise, n'a aucun droit de propriété), puis, malheureusement, il a fait faillite et son domaine et la maison de l'église, entre autres, risquaient d'être vendus aux enchères. Puis les chrétiens de Sapporo achetèrent le lieu au nom du catéchiste. Comme on peut le constater, la propriété des églises au Japon est loin d’être sécurisée. Ni l'Église, ni même la mission étrangère n'ont le droit d'acquérir des biens immobiliers ; il doit être acquis au nom d'un particulier, un Japonais. Supposons que cette figure de proue soit totalement fiable et ne s’appropriera pas les biens de l’Église. Mais n’importe qui peut mourir subitement ou faire faillite. Qu’est-ce qui protégera alors les biens de l’Église des héritiers ? Je connais moi-même un exemple : dans une église de village, un paysan zélé a fait don d'un terrain pour une maison de prière, et son fils, après sa mort, a invité les chrétiens à déplacer cette maison quelque part, car le propriétaire a maintenant besoin du site. Et personne, bien entendu, ne pouvait s’y opposer. Dans le monde protestant, où il y a incomparablement plus d’argent que le nôtre et où les cas d’acquisition de terres sont donc plus nombreux, de tels malentendus se produisent souvent. Récemment, il y a environ un an ou un peu plus, un scandale général a commencé, qui n'est pas encore terminé et qui a fait sensation dans tout le Japon et l'Amérique. Dans l’ancienne capitale du Japon, Kyoto, se trouve un collège voire une université, Dooshisha. Sa fondation appartient au célèbre Niishima dans le monde chrétien japonais. Il a voyagé à travers l'Amérique, y a prononcé des discours, décrivant sa patrie, son besoin d'illumination chrétienne et a pleuré devant ses auditeurs. De bonnes personnes ont été touchées et l'argent a rapidement commencé à être collecté. Il fut décidé de créer une université au Japon où les Japonais pourraient recevoir une éducation laïque sur une base chrétienne. Un Américain, Harris, a fait don de 100 000 dollars pour créer un département scientifique, à la condition indispensable que le christianisme soit la base de tout enseignement. C’est ainsi que l’université fut fondée. Les principaux personnages étaient des missionnaires américains, qui encourageaient les Américains à faire des dons, promouvaient cette cause de toutes les manières possibles, puis devenaient professeurs à l'université. Niishima a également invité les Japonais païens à faire un don, et les sommes reçues d'eux étaient assez importantes, mais bien sûr, en comparaison avec celles de l'étranger, insignifiantes. Comme les étrangers au Japon ne peuvent pas acheter de terres, ils ont élu une commission composée de Japonais, officiellement reconnus comme propriétaires et gestionnaires des propriétés universitaires. Du vivant de Niishima, tout se passait bien. Les missionnaires enseignaient, collectaient des dons, élargissaient leur œuvre, construisaient des bâtiments universitaires, des cliniques, des internats pour étudiants, etc. Mais Nishima mourut et tout changea. Peu à peu, des malentendus commencèrent à surgir entre les commissions américaine et japonaise. Les professeurs américains furent progressivement remplacés par des Japonais, d'abord chrétiens puis païens. L'université perdait rapidement son caractère chrétien ; L’objectif des donateurs n’a donc pas été atteint. Finalement, les dirigeants japonais ont décidé de prendre une mesure qui était directement illégale du point de vue de la charte universitaire. Voulant que le gymnase universitaire jouisse des droits d'une école publique, ils ont décidé de supprimer du règlement principal de l'université le paragraphe sur la base chrétienne obligatoire de l'éducation. Les Américains furent indignés et protestèrent contre cette mesure ; mais en réponse, ils furent rassurés que tout restait le même, seul l'uniforme, qui n'était pas pratique au Japon, avait changé (même si l'école se conformait pleinement au programme gouvernemental et le dépassait même, mais si elle enseignait quelque chose de religieux, le gouvernement ne reconnaîtrait pas une telle école). Les Américains, qui étaient depuis longtemps insatisfaits de l'orientation de l'enseignement à l'université et doutaient à juste titre des croyances chrétiennes de la commission japonaise, ont exigé d'elle une réponse directe à la question de savoir s'ils croyaient aux Saintes Écritures et à la divinité de Jésus-Christ. La commission a refusé de répondre et les Américains, secouant la poussière de leurs pieds, ont quitté l'université ! Les Japonais les ont accueillis avec une aimable invitation à vivre dans des appartements universitaires pendant encore deux ans, puis, bien sûr, à leur fournir de nouveaux professeurs japonais. Un bruit terrible s’éleva. Les Américains ont grondé les Japonais dans tous les journaux, les ont traités d'escrocs, de voleurs et d'autres épithètes flatteuses, le pauvre Harris est même mort d'apoplexie, mais tout cela n'a abouti à rien. Les étrangers n'ont pas de droits de propriété au Japon et ne peuvent donc pas disposer des biens de Dooshisha, même si le gouvernement et la société savent très bien avec quels fonds et dans quelles conditions cette université a été construite. La commission japonaise ne peut pas survivre avec des bâtiments qui lui sont étrangers. Cependant, récemment, une partie de la commission s'est rendue sous le poids de l'opinion publique et sous la menace d'un processus formel. Puis les plus tenaces ont démissionné. Peut-être que l'université s'améliorera quelque peu. Nous sommes pourtant à Sapporo, dans une maison de prière en bois, de construction européenne, avec un dôme et une croix sur le toit. Elle a été construite il y a environ cinq ans aux frais des chrétiens, soit environ 100 à 150 personnes. Une iconostase simple mais élégante, de très bonnes icônes, le tout fabriqué au Japon. Dans l'autel aussi, on peut voir le zèle des paroissiens : une croix d'autel, un chandelier à sept branches, il y a des vêtements pour les fêtes et, bien sûr, une bonne couverture funéraire. Les Japonais aiment généralement décorer décemment les funérailles de leurs proches. Cependant, il y avait peu de monde, pas plus de 25 personnes, et quand les missionnaires arrivent, les églises sont toujours animées : même ceux qui visitent rarement la maison de prière viennent à la maison de prière. Qu'y a-t-il ici en temps normal ? On dit que les temps sont très chargés maintenant ; beaucoup de gens ne sont pas en ville. Mais mon test principal était encore à venir. Le père Nikolaï, un homme trapu aux larges épaules et à la large barbe noire, a veillé toute la nuit. Il a bien servi, calmement, mais peut-être trop fort. Plusieurs filles, un catéchiste, ainsi que Konstantin Omura, qui était auparavant catéchiste, ont chanté. Face à une urgence telle que l'arrivée d'un « simpu » (prêtre) étranger, la chorale a décidé de montrer toute son habileté, ou du moins tout son courage. Ils ont chanté l'irmos à quatre voix (selon le projet), ont sorti les partes « Louez le nom du Seigneur », les partes « Très honnête », etc. Ils n'avaient pas de régent, personne ne leur a appris à chanter, seul Omura se souvenait un peu de quelque chose de son côté du séminaire. Mon Dieu, quel genre de chant était-ce ! C'était juste physiquement douloureux à écouter. Mais il ne faut pas se fâcher : les chanteurs, évidemment, n'ont pas remarqué leur cacophonie, les auditeurs pensaient aussi que dans des numéros difficiles ils étaient censés chanter comme ça, et il y avait autant de zèle qu'ils le voulaient. Après, je leur ai seulement dit de chanter plus simplement. À neuf heures et demie, la veillée nocturne s'est terminée. J'ai donné une leçon bienvenue sur la joie chrétienne qui ne manque jamais en rien à propos de Dieu, dont l'amour nous a préparé le salut dans le Christ et nous entoure toujours de sa providence protectrice, et sur la nécessité de préserver de toutes les manières possibles la foi à travers laquelle cette joie éternelle est disponible. Il était déjà très tard, Pavel Pavlovitch et moi rentrâmes dans son appartement. Il est arrivé ici il y a un an sous contrat, en tant que professeur de langue russe dans une école fondée à cet effet, et au début il a connu de nombreuses mésaventures. Le contrat a été rédigé dans les termes les plus généraux, c'est pourquoi dès l'arrivée il y a eu un certain nombre de malentendus : l'appartement s'est avéré être une petite cellule dans le bâtiment scolaire lui-même, avec des fissures, des vents et d'autres délices d'une maison japonaise ordinaire. L’augmentation de salaire, qui n’avait été promise que verbalement, n’a bien sûr pas suivi de sitôt. Avec trois jeunes enfants, dont l'un est né ici, et une mère malade en travail, le pauvre Pavel Pavlovich a vécu une très mauvaise passe. En hiver, il faisait froid et il y avait du monde. De plus, la nourriture devait être cuite sur place, sur un petit poêle en fer, qui réchauffait la pièce d'une manière ou d'une autre. La fumée de la nourriture et l'odeur rendaient la vie encore plus inesthétique. En difficulté imminente, Pavel Pavlovich a décidé de demander conseil et de l'aide à son protecteur naturel, le consul russe (c'était sa première fois à l'étranger). Mais de là, il n’a reçu qu’une sévère réprimande et des conseils de « rentrer rapidement, si possible, chez lui ». Entre-temps, son employeur a pris connaissance de cette plainte et, en représailles, a retardé le paiement de son salaire. Cela s'est produit juste avant Pâques, et la pauvre famille russe s'est littéralement assise avant les grandes vacances sans un morceau de pain. C'est là que les missionnaires étrangers résidant à Sapporo apportèrent une aide véritablement chrétienne : ayant pris connaissance des mésaventures du Russe, ils lui contractèrent une souscription et le sortirent ainsi de sa difficulté. Pavel Pavlovich a parlé presque les larmes aux yeux de ce noble acte d'étrangers. Maintenant, sa situation est meilleure (plus tard, une véritable maison européenne avec un poêle russe a même été construite pour lui). Nous avons longuement discuté avec lui et sa femme, tous deux étaient contents de mon arrivée : n'étant jamais allés à l'étranger, ils s'ennuyaient beaucoup dans un environnement inhabituel pour eux. 28 août. Dans la matinée, le catéchiste et moi avons examiné les statistiques de l'église. Depuis la fondation de l’église de Sapporo, il y a eu 152 baptêmes. Parmi eux, 83 sont morts ou ont déménagé ailleurs, 6 étaient « reitan » (affaiblis) et 36 ne savaient pas où et dans quel état ils se trouvaient. Cette incertitude, bien sûr, est la faute des catéchistes, qui doivent par tous les moyens s'enquérir des chrétiens qui les ont quittés ou qui sont venus vers eux et doivent s'informer mutuellement. Mais parfois l'inconnu dépend des croyants eux-mêmes, qui partent sans prévenir le catéchiste. Dans certains cas, c'est un mauvais signe : une personne a perdu un lien réel avec l'Église, ne va pas aux services divins, ne participe pas aux réunions chrétiennes, en un mot - « reitan » ; Il est bien entendu facile pour une telle personne de quitter une ville célèbre complètement inaperçue. Actuellement à Sapporo, avec ceux venus d’autres églises, il y a jusqu’à 120 fidèles. L'église est petite, mais, comme on peut le voir depuis la maison de prière, elle est très zélée. Selon le prêtre, presque tous les croyants se confessent et communient. Il y a un événement mensuel « shimbokukwai ». Il existe également un « cercle de testeurs de la doctrine » ; Plusieurs enseignants, élèves, étudiants et généralement des personnes intelligentes en font partie (tous, bien sûr, des chrétiens orthodoxes). Ils se réunissent le dimanche dans la maison paroissiale, l'un d'eux expose en détail un point de doctrine bien connu, tandis que d'autres soulèvent des objections. Une dispute approximative s'ensuit entre celui qui teste et celui qui est confiant - une dispute, pour la plupart vive et longue. Ceux qui n’appartiennent pas au cercle s’assoient et écoutent, et peuvent s’opposer eux-mêmes s’ils le souhaitent. De tels débats présentent bien sûr certains avantages en eux-mêmes : ils servent à garantir une assimilation approfondie du dogme orthodoxe par les Japonais instruits. Personnellement, cependant, je ne sympathise pas particulièrement avec eux : la logomachiy ne pourra jamais inculquer une foi profonde, tout ne restera que logomachiy, et cela peut en outre conduire à de nombreux désaccords. Ce n’est pas pour rien que l’apôtre Paul a interdit à Timothée, et plus d’une fois, « d’entrer dans des disputes de mots, qui ne servent pas à profiter, mais à contrarier ceux qui écoutent ». De tels cercles « verbaux » existent dans d’autres églises japonaises. A 10 heures, la liturgie a commencé. Le père Nikolai a servi et la chorale d'hier a chanté plus modérément et plus harmonieusement. Pendant la Sainte-Cène, j'ai donné une leçon sur l'Évangile du jour à propos du jeune homme riche (chaque chrétien a des moments dans la vie où il doit choisir entre le Christ et son propre bien-être, et alors éviter le renoncement sera un renoncement au Christ). Après le service (il y avait encore moins de monde qu'hier : visiblement ils n'étaient pas habitués au culte), nous avons discuté un moment et, entre autres, de l'organisation d'une école du dimanche, ce qui n'est pas ici. Les enfants de nos chrétiens se trouvent dans une position très particulière à cet égard. Ils sont baptisés quand ils sont petits, quand il ne peut y avoir d'annonce et des discours. Quand ils grandissent, ils commencent à étudier dans des écoles publiques, où il n'y a pas un mot sur Dieu, et c'est bien si le christianisme n'est pas ouvertement ridiculisé et calomnié. Ainsi l’enfant grandira sans aucune connaissance de la foi dans laquelle il a été baptisé. Et ici, l’ignorance de la foi conduit presque inévitablement à l’éloignement de l’Église, à la perte du christianisme. Ce n’est qu’en se souvenant de l’enseignement qu’un chrétien peut se sauver du monde suceur du paganisme. C’est pourquoi nous devons insister pour ouvrir une école du dimanche partout. Tous les catéchistes eux-mêmes ne prennent pas conscience de sa nécessité, et la raison est très claire : s'il enseigne à un païen, un nouveau membre viendra s'ajouter à l'Église et les efforts du catéchiste seront ainsi révélés dans la métrique. L'enfant est déjà inclus dans la métrique, avec sa formation rien n'y sera ajouté, ses travaux ne porteront aucun fruit visible. Bien sûr, peu de gens le font littéralement, ce serait très mauvais, mais beaucoup sont sincèrement emportés par l'expansion de leur église, oubliant que l'église n'est pas forte avec de nouveaux membres. C'est pourquoi il arrive que les nouveaux chrétiens gardent davantage la foi, soient plus zélés pour l'Église et en savent plus que ceux qui sont nés de parents chrétiens et ont appartenu à l'Église dès leur enfance. Ceci, bien entendu, ne peut pas se produire avec l’école du dimanche. Notre école du dimanche poursuit précisément cet objectif : enseigner la foi aux enfants chrétiens (les sciences laïques leur sont suffisamment enseignées dans les écoles publiques). A ma question sur l'école, le catéchiste a évoqué, comme d'habitude, le manque de temps, alors qu'il n'avait encore rien à faire avant le service. Nous avons immédiatement tranché cette question : il est impératif de fonder une école ; enseignez-y un catéchiste, invitez ceux qui peuvent le faire à aider, par exemple Konstantin Omur (qui est traducteur et professeur assistant à l'école de Pavel Pavlovich). Celui-ci accepta volontiers, d'autant plus qu'il n'y a pas de cours à son école le dimanche. S’ils étudient correctement, ils peuvent enseigner beaucoup en un an. Les plus petits apprennent généralement les prières (combien de fois faut-il ici rappeler aux mères que l'enfant doit apprendre la première prière de la mère, comme cela se fait dans les bonnes familles orthodoxes). Vient ensuite l'Histoire sacrée et ainsi de suite. Il est également extrêmement nécessaire d'avoir des cours pour adultes, par exemple pour les étudiants universitaires, qui restent également en dehors de l'influence de l'Église. A deux heures, un « simbokuquay » était nommé dans une des maisons chrétiennes. Il commença à pleuvoir à partir de midi, à tel point que l'eau coulait simplement du ciel en ruisseaux. Les rues se sont vite transformées en des sortes de flaques d'eau sales, mes pieds se sont coincés, ils ont glissé et ça a coulé sans pitié d'en haut. Mais il est impossible de ne pas y aller, et c'est dommage d'être en retard (même si les Japonais eux-mêmes sont remarquablement insouciants à cet égard : l'heure fixée est trois heures, alors attendez environ cinq). Bouché de divers tabliers et pendentifs dans la « dzinrikisha » exiguë, à 2 heures et demie j'étais dans la maison indiquée. Il n'y avait pas de chrétiens, et même s'ils venaient, il serait toujours impossible de prêcher des sermons : la pluie tambourinait si fort sur le toit en bois qu'on ne pouvait écouter son voisin qu'avec tension. C'était ennuyeux de s'asseoir, on perdait du temps et les chrétiens n'y allaient pas. Il est cependant difficile d'exiger qu'un grand nombre de personnes se rassemblent : pour les femmes (visitrices zélées du « shimbokukway »), il était carrément impossible de faire un seul pas dehors. Nous avons attendu jusqu'à 16 heures. À ce moment-là, la pluie s'était un peu calmée, une quinzaine de personnes, pour la plupart des adolescents, s'étaient rassemblées et nous avons commencé le « shimbokukwai ». D'abord, bien sûr, une prière, avec une litanie pour toutes les personnes présentes, puis des discours. Une jeune chrétienne a raconté la vie du martyr Théodote, et une autre (invitée de Masike) a prononcé un bref discours sur la nécessité de garder son cœur ; puis Omura dit longuement quelque chose, suivi de moi (sur les catacombes que j'avais examinées à Rome en allant au Japon, sur le zèle des premiers chrétiens, etc.). Ensuite, je suis allé à l’appartement du père Nicolas. La maison est petite, peut-être à l'étroit pour sa grande famille (femme et quatre enfants). En général, c'était très propre et bien rangé, comme partout ailleurs dans les maisons urbaines japonaises. Sur la place principale se trouvent des icônes, devant elles se trouve une table liturgique avec trois chandeliers, un livre de prières et l'Évangile. Aux murs, jusqu'au plafond, diverses inscriptions, paroles tirées des Saintes Écritures ou de classiques chinois sont accrochées dans des cadres ; il y a même un cadre avec une inscription russe, à la mémoire du P. Arseny, qui a visité ici il y a plusieurs années. De telles inscriptions sont aussi courantes dans les maisons japonaises que dans nos peintures, et même plus encore. Les païens ont plus de classiques, nos chrétiens ont des paroles de l'Évangile, etc. Ils écrivent avec un gros pinceau, les lettres sortent de plusieurs centimètres de long ! Bien sûr, l’écriture manuscrite et la calligraphie sont valorisées, mais le nom de l’écrivain l’est encore plus ! Les écrits de personnages célèbres sont photographiés puis imprimés. On peut encore trouver des photographies de l'écriture de Kooboo-daishi, l'inventeur de l'alphabet japonais. La mode est tout à fait originale, n'ayant presque rien de correspondant à nos mœurs. La soirée s'est déroulée chez Pavel Pavlovitch. Le père Nikolaï est venu, deux éminents chrétiens locaux, Grégoire et Alexandre, sont venus, tous deux portent le même nom de famille Abe, mais ne sont pas du tout parents. Gregory Abe, un riche marchand, a été baptisé à Hakodate il y a vingt-sept ans par le très révérend Nicolas, alors pas encore évêque. Aujourd'hui Grégoire est chef d'une famille nombreuse, strictement chrétienne, dont une fille est mariée à un catéchiste (que nous verrons plus tard), et l'autre à un ingénieur, également orthodoxe. Alexander Abe n’est pas si riche, mais tout aussi et encore plus zélé dans sa foi. Il a également été baptisé il y a vingt ans. Les enfants sont tous chrétiens, remarquablement bien élevés en tant que chrétiens. Alexander est toujours le premier à répondre aux besoins de l’Église et le plus disposé à faire un don. Grâce à lui, le terrain de l'église fut acheté et un lieu de culte fut construit. Maintenant, l'idée lui est restée dans l'âme de construire éventuellement un véritable église à Sapporo. Cela nécessitera bien sûr beaucoup plus d’argent, mais ce serait de la diligence ; Il est possible de lever des fonds, mais avec difficulté. Ce sera particulièrement bien si l’église est construit exclusivement avec de l'argent japonais : il y aura toujours plus de zèle pour le vôtre, plus de volonté de le soutenir plus tard. Et nos hommes russes ne protègent ni ne soutiennent particulièrement ce qui est libre ; mais essayez de persuader les mêmes hommes de se construire une école à leurs frais : vous pouvez être sûr qu'ils seront plus disposés à y envoyer leurs enfants et qu'ils trouveront de l'argent pour la soutenir. C'est la même chose ici. Nous nous sommes assis longtemps avec Pavel Pavlovich, discutant de divers sujets. Lui-même ne connaît pas la langue japonaise, mais il traite les chrétiens avec beaucoup de cordialité, va régulièrement au culte et fait parfois des dons à l’église. On ne peut s’empêcher de s’en réjouir, car l’exemple est bien plus efficace que de longs sermons. Malheureusement, nous avons rarement besoin de trouver du soutien auprès des gens du monde qui se sont installés ici ; le plus souvent, nous devons protéger les chrétiens de la tentation. L'épouse de Pavel Pavlovich connaît des femmes chrétiennes ; Elle ne sait pas non plus parler, mais au moins ils peuvent s’asseoir ensemble et se regarder, et ce ne sera pas si ennuyeux. 29 août. De huit heures et demie du matin jusqu'à six heures et demie du soir, nous nous rendîmes chez les chrétiens. Nous avons visité un total de 17 maisons. Ils sont dispersés sur un espace si immense que j'ai dû y consacrer une journée entière. En général, l'impression est plutôt bonne. Bien entendu, les vieux chrétiens, baptisés à Hakodate et qui ont vu les premiers jours de l'Église japonaise, sont particulièrement bons. Habituellement, toute leur famille est chrétienne, une belle icône dans l'étui à icônes, tout le monde se signe bien, un livre de prières bien en vue et très gras à cause d'une utilisation constante. Si vous regardez la boîte de photographies, il y a presque tous les anciens missionnaires et des prêtres et catéchistes japonais plus ou moins merveilleux. Il est clair qu'une personne vit dans une église. De telles maisons sont particulièrement chères à l'Église locale : elles sont gardiennes des traditions, témoins vivants de l'Antiquité. Les jeunes chrétiens de chez eux s'accrochent à eux, vivent de leurs histoires, les imitent. Le prêtre trouve en eux des conseillers et un soutien toujours prêt. Il existe plusieurs maisons de ce type à Sapporo, dont les deux Abe. Mais il y a bien sûr des phénomènes décevants : de nombreuses maisons ne sont que partiellement chrétiennes, ce qui, comme je l'ai noté plus haut, n'est pas particulièrement bon signe, révélant souvent la froideur des chrétiens. Nous étions dans l'une de ces maisons : le mari était chrétien et la femme était une païenne méchante et méprisable, qui, en plus, régnait sur son mari. Les enfants ne sont pas baptisés, ils n’ont même pas d’icône. Qu'es-tu censé faire avec une telle femme ? Elle ne laisse même pas son mari aller à l’église pour prier, encore moins pour autre chose. Bien sûr, avec une foi ardente, un homme n'aurait pas peur d'une mauvaise épouse... Dans une autre maison se trouve un mari chrétien, récemment converti de l'unitarisme, un homme instruit, pas encore vieux, mais déjà un fonctionnaire important. Il a des icônes bien en vue dans la salle de réception et va à l’église. La femme et les enfants n'ont pas encore été baptisés, mais si Dieu le veut, ils seront aussi chrétiens ; la femme n'a rien contre l'écoute de l'enseignement. Nous y sommes allés en groupe : le Père Nikolai, moi, le catéchiste, Omura et Alexander Abe, en tant qu'ancien chrétien. J'ai également dû visiter la périphérie de la ville où se trouve la prison. Deux gardiens de prison sont nos chrétiens orthodoxes. L’un d’eux était autrefois catéchiste, mais avait depuis longtemps quitté le service. Il faut reconnaître qu’il peut encore être un exemple pour les chrétiens ordinaires. C'est avec tristesse que nous devons admettre que les catéchistes qui abandonnent le service ecclésial abandonnent souvent leur zèle pour l'Église, provoquant ainsi une tentation considérable et sapant l'autorité des catéchistes qui continuent à servir. Les deux maisons sont entièrement chrétiennes. Ils vivent dans des appartements gouvernementaux à proximité de la prison elle-même. Nous n'avons vu qu'une haute clôture en bois, qui ne nous permettait même pas de voir le bâtiment de la prison. En revenant de là, nous avons rencontré un groupe de prisonniers qui, de loin, étaient éblouissants avec leur particulier costume rose jaunâtre. Ils étaient une dizaine, escortés par plusieurs policiers. Ils marchaient tous en file indienne, attachés les uns aux autres, d'un pas fatigué ; sur leur tête se trouvent des chapeaux en forme de cloche en osier qui cachent complètement leur visage. Un spectacle extrêmement triste et déprimant ! Deux personnes marchaient, le chapeau rabattu sur la tête, regardant droit dans les yeux les passants sans aucune gêne ; Ce ne doit pas être la première fois qu’ils doivent effectuer de tels déplacements. L'un marchait pâle comme un cadavre, les bras croisés sur la poitrine, ne levant que de temps en temps ses grands yeux noirs. Le regard est profond, souffrant et désespéré... Qu'a-t-il fait, le pauvre, et qu'est-ce qui l'attendait hors des murs de cette prison ? On dit que des peines capitales y sont également appliquées... 30 août. De nouveau, du matin au soir, ils visitèrent les maisons chrétiennes. Ils étaient 14, mais la plupart n’étaient pas complètement chrétiens. Je me souviens de la maison d'Isaiah Takata. La femme est une femme simple, apparemment opprimée, chrétienne de longue date, les enfants ont également été baptisés à la naissance (ce qui signifie que la mère est une bonne chrétienne). Le mari, qui était loin de se distinguer par la sobriété, écouta aussi longtemps l'enseignement ; Récemment, il a même cru et a demandé par tous les moyens de le baptiser, mais le prêtre n'a pas accepté, exigeant de sa part une correction. Mais après beaucoup de harcèlement et de réconfort, le prêtre a finalement cédé et a fixé un jour pour le baptême (plusieurs personnes étaient censées être baptisées). Takata était triomphant et heureux, mais il a dû vouloir intensifier sa joie et a bu. Le matin, je suis arrivé à l'église, alors que la cérémonie du baptême était déjà terminée, et je n'étais d'ailleurs pas encore complètement réveillé. Bien sûr, le prêtre l'a vivement réprimandé pour cela et a catégoriquement refusé de le baptiser. Mais pendant l’absence du prêtre, Takata tomba si malade que tout le monde était sûr de sa mort imminente. La demande d'un mourant ne peut être ignorée - le catéchiste lui a procédé au baptême clinique. À la surprise de tous, Isaiah s’est rapidement rétabli après son baptême et est maintenant presque en parfaite santé. Et il a arrêté de boire, et peut-être sera-t-il complètement guéri mentalement et physiquement. Évidemment, il croyait sincèrement, mais sa volonté inculte n'obéissait pas. Il ressemble même à un homme intelligent, avec une belle barbe et des traits délicats ; on dit que c'est un charpentier habile. Peut-être deviendra-t-il une personne complètement sobre et utile. Dans une autre maison ; Le mari est chrétien, mais ne va pas à l'église depuis longtemps, c'est une sorte de fonctionnaire. Dans l'espace d'accueil, à une place d'honneur, est accrochée une petite icône imprimée de la Mère de Dieu. Et dans la pièce voisine se trouve une immense déesse bouddhiste - un objet de vénération pour sa femme, têtue dans le bouddhisme. La déesse se tenait maintenant grande ouverte, décorée de fleurs, réelles et artificielles, devant elle se trouvait une petite table recouverte de brocart japonais, chargée d'offrandes de toutes sortes, ici des fruits, du vin, du riz, du pain, etc., etc. Nous sommes arrivés à Sapporo juste à temps pour la fête bouddhiste « Bon », la commémoration des morts, qui dure plusieurs jours. Les sanctuaires domestiques regorgent d'offrandes diverses, les églises sont décorées de drapeaux et de lanternes, d'innombrables bougies brûlent devant les autels et les bonzes hurlent sans relâche, lisant à la hâte de petites notes avec les noms des morts donnés par les visiteurs. Vous pouvez entendre le bourdonnement continu d'un gong, le tintement de l'argent versé dans une large tasse - une boîte. Il y a du mouvement dans la ville, les gens se rendent sur les tombes de leurs proches, chacun porte quelque chose à la main pour décorer les tombes : des fleurs, des bougies torches, des fruits. Tout le monde est habillé de ses plus beaux costumes, personne ne travaille et bon nombre, bien sûr, sont ivres. Les patrons courent jusqu'à ce qu'ils soient fatigués, se précipitent pour rendre visite à leurs filles, leur chantent ce qu'elles doivent, obtiennent ce qu'elles doivent et courent jusqu'à la maison voisine. Et cette fois, nous sommes sortis de la ville jusqu'au village de Shiroisi (à environ sept verstes de la ville), où se trouve une très bonne maison chrétienne. En chemin, nous avons visité un cimetière, disposé à angle droit, mais toujours envahi de buissons et d'herbes hautes. Et là, les bonzes ont eu beaucoup de mal pour ce jour-là : l'un, complètement perdu dans les nuages ​​​​d'encens, bourdonnait sur un gong devant l'autel de l’église, et plusieurs autres, enveloppés dans leurs vêtements larges et flottants, marchaient de tombe en tombe, chantant précipitamment quelque chose, regardant dans l'espace et cherchant où chanter la prochaine fois. Il y a des fleurs, des fruits sur les tombes et une odeur particulière de bougies bouddhistes fumantes dans l’air. Les tombes chrétiennes sont disséminées parmi les tombes païennes, cinq ou trois d'affilée. Il y a surtout des croix. C’est seulement étrange de voir des bougies bouddhistes et autres offrandes païennes sur certaines tombes : c’étaient les parents païens qui étaient zélés. Peut-être qu'ils ont invité le bonze ici aussi, personne ne peut intervenir, et il est peu probable que le bonze lui-même refuse : il ne serait pas particulièrement poli de sa part d'annoncer à son paroissien que son parent chrétien s'est maintenant transformé en cochon ou en quelque chose d'encore pire, et donc cela ne vaut pas la peine de prier pour lui. Cela ne pouvait d’ailleurs pas être bénéfique pour le patron. En nous promenant dans la ville, nous avons vu des lieux de culte de missions hétérodoxes. Les catholiques sont encore regroupés dans une maison très modeste. Deux prêtres français vivent ici en permanence dans la ville, les deux autres se déplacent dans les environs. Mais ils n’ont pas beaucoup de convertis, du moins pas plus que nous. Nous avons vu une bonne église presbytérienne américaine avec un coq sur un spitz au lieu d'une croix ; on les appelle communément « l’église des coqs » (c’est dire à quel point la peur des images sacrées peut conduire à la stupidité). Cependant, M. Pearson et son épouse, les gérants de cette église, sont des personnes très dignes qui ont pris soin de nos compatriotes avec une gentillesse remarquable. Les anglicans ont un petit « quaidoo », mais ils disent qu’ils ne s’y rassemblent pas régulièrement pour prier : il n’y a presque pas de croyants japonais (pourquoi, pourrait-on se demander, a-t-il été construit ?). Ils ont ici une mission Ainos, dirigée par son organisateur, M. Bacheler, qui a compilé la grammaire Ainos et réalisé de nombreuses traductions dans cette langue primitive. Nous avons vu sa maison de l'extérieur, les Aïnous s'y rassemblent, il y a un abri spécial pour eux, une école pour les enfants, etc. L'évêque de Hakodate a dû venir pour cette église. Autrefois, l’Église japonaise indépendante, appelée « Église du Christ au Japon », était particulièrement forte ici. C’est quelque chose comme le méthodisme, le presbytérianisme et le reste, tous réunis. Elle a été fondée parmi les étudiants d’une des écoles dirigées par des missionnaires. Les disciples se réunissaient le dimanche pour la prière, l'un d'eux remplaçait le pasteur pour la prière générale et la dernière bénédiction avant de partir, quelqu'un prêchait. Au début, c'était quelque chose de très proche d'un jeu d'enfant, puis, lorsque les improvisateurs terminèrent le cours, ils continuèrent à communiquer entre eux, toujours réunis pour la prière, quelqu'un remplaçait encore le pasteur, etc. Cette église s'agrandit alors tellement qu'elle éclipsa les autres. Mais maintenant, elle aussi a dépéri d’une manière ou d’une autre. Les donateurs zélés et même les fondateurs eux-mêmes ont progressivement perdu la foi : d'anciens chrétiens libéraux, qui ne pouvaient guère s'accrocher à rien dans le christianisme, ils sont devenus de véritables agnostiques, ayant plus en commun avec le bouddhisme philosophique qu'avec le christianisme. Cependant, il y a encore des croyants dans cette église, mais ils mènent une existence incertaine, sans véritables dirigeants. En plus de celles mentionnées, il existe plusieurs autres églises protestantes de différentes nuances. Le soir, deux étudiants de l'Institut agricole (établissement d'enseignement supérieur) sont restés longtemps assis. L'un est orthodoxe issu d'une bonne famille chrétienne locale, et l'autre est païen, mais a beaucoup entendu parler du christianisme et a presque régulièrement écouté les prédicateurs protestants. Je lui ai parlé de la foi, en essayant en particulier d'attirer son attention sur le fait que le christianisme n'est pas une philosophie, ni une supposition de l'esprit humain en quête, mais une réalité, un fait historique tangible auquel il faut croire et vivre. L'auditeur était assis, la tête poliment inclinée, mais presque rien ne pénétrait dans son âme. Il est encore trop jeune pour réfléchir sérieusement, et pourtant il est extrêmement captivé par l'apparence extérieure de la civilisation et l'aspect matériel de sa vie future. Et nos étudiants sont en quelque sorte enfantinement frivoles dans les questions éternelles, et les gens ici le sont encore plus : le bouddhisme dans sa forme réelle ne peut que les faire rire, chez les patrons, ils ne voient que des menteurs pas tout à fait purs qui peuvent parler aux vieilles femmes - le shintoïsme des enfants, bien qu'il soit gonflé dans une religion nationale et se cache derrière le charme du patriotisme, bien sûr, peut encore moins témoigner en faveur de la religion. Involontairement, le jeune homme abandonna ; se pose toutes ces questions éternelles et ne cherchera que là où l'attend un bénéfice matériel et quotidien. 31 août. A huit heures du matin, après avoir dit au revoir à nos hospitaliers hôtes, le P. Nicolas partit de Sapporo vers l'est. Le trajet n'était pas loin, seulement 40 minutes en train, jusqu'à la gare de Yebetsu. Avant que nous ayons eu le temps de descendre du quai et de remettre nos billets, trois paysans se sont approchés de nous, tous jeunes, avec des visages gentils et simples. En se penchant, ils ont accepté notre bénédiction à tous les deux. C'étaient des chrétiens de la ville de Poromun (ou Horomuy, comme les Japonais prononcent ce nom d'Ainos), où nous nous rendions. Ils nous ont apporté des chevaux, et ont aussi reçu des selles : pour moi c'était anglaise, mais le Père Nikolai devait se tenir sur une selle cargo, s'élevant comme une pyramide au-dessus du cheval. Cette selle n'était cependant pas sans commodités ; s'asseoir dessus est paisible, vous pouvez même accrocher vos jambes au cou du cheval. Un problème : on peut tomber assez haut d'une telle selle, et celle-ci a peu de stabilité. Vasily, Nikita et leur troisième camarade ont acheté diverses friandises au magasin en vue de notre arrivée et ont parcouru toute la distance (environ 18 kilomètres), nous montrant le chemin et, à l'occasion, exhortant les chevaux lorsque ces derniers, pour une raison quelconque, considéraient qu'il n'était pas nécessaire qu'ils nous obéissent. La route continue d'être une plaine, extrêmement marécageuse, recouverte d'herbes hautes, parfois même le cavalier est complètement caché dans cette herbe. Nous avons roulé, bien sûr, au pas, discutant avec nos chauffeurs, surtout Vasily, sans nous fatiguer, racontant au simp tout ce qui s'était passé à merveille. De temps en temps, les chevaux trébuchaient dans un trou ou restaient coincés dans un bourbier ; puis nos chauffeurs, étrangement, comme des mouettes, ont crié : « Ah... ah... », les encourageant. Le P. ont participé à ce concert unique. Nikolaï, seul son « a » fredonnait avec un « u » parfait sur des notes graves. "Ah... ah..." - crieront Vasily et Nikita. "Euh... euh...". - Le Père Nicolas répond derrière moi : et ainsi nous sommes allés jusqu'aux maisons chrétiennes. Pour assécher le marais, des fossés ont été creusés à de nombreux endroits ; il y a même tout un canal le long duquel naviguent de petites barges transportant des marchandises. Bien entendu, chaque centimètre carré de terre ferme n’est pas donné en vain aux agriculteurs locaux. Nous avons continué, presque navigué à travers les marécages à travers la forêt, puis nous avons rapidement emprunté un chemin de terre entre des champs arables. De temps en temps, nous avons commencé à croiser des huttes de colons construites à la hâte, des toits de chaume, des murs de chaume, une cour construite au hasard. Mais partout il existe déjà des dispositifs d’irrigation artificielle. Le maïs et le sarrasin poussent, mais je n'ai jamais vu de mil comme celui-ci nulle part : il est presque aussi haut que le maïs. Nous traversions déjà le village de Poromuy, mais si vous n'y êtes pas habitué, vous ne pourrez peut-être pas le voir : les maisons sont dispersées sans aucun ordre sur des parcelles séparées, les seuls rapports font état d'une route de campagne qui serpente le long des limites. À l’un des virages de la route, il y a une petite zone. Il y a une chapelle bouddhiste dessus, complètement semblable à un jouet, miniature, avec de longs drapeaux flottant sur de hauts mâts sur ses côtés. Il y a eu une réunion ici récemment. Un bonza est venu de Sapporo et a prêché des sermons plusieurs jours de suite. La raison était le même « bon ». Bientôt, nous sommes arrivés à la maison de Christian Evgeniy Sabanai. Elle constitue également une cour séparée sur son propre terrain : plusieurs cabanes, celliers et hangars pour le bétail sont regroupés en une ferme avec un puits inchangé, un étang et un jardin fleuri. Tout cela est également de nature temporaire, tout cela n'a été construit que pour la première fois, afin de nous protéger d'une manière ou d'une autre des intempéries et du froid jusqu'à ce que la terre récompense les coûts et le travail. Nous avons été immédiatement accueillis par toute la famille composée de plusieurs membres d'Evgeniy, il y a eu des salutations et des salutations, bien que pas encore dans leur forme complète, mais seulement de cette manière, à l'avance - l'essentiel - dans le "zasiki", dans la pièce de devant, où nous avons été immédiatement emmenés. La pièce était recouverte des meilleurs « goza » (nattes), tissés à partir de paille multicolore selon les motifs les plus complexes. De tels « goza » ne sont pas disponibles à Hokkaido ; ils ont été pris dans l’ancien Japon et placés uniquement pour l’occasion spéciale d’aujourd’hui. Devant, dans un bel écrin à icônes, se trouve une grande icône de la Mère de Dieu, peinte à la peinture à l'huile, évidemment commandée à ses frais. Le mur entier a une étagère avec des livres spirituels ; il y a presque toutes les publications de notre mission, en plus il y en a pas mal de protestantes. De tout, vous pouvez voir que la maison est bien. Bientôt Eugène lui-même, un vénérable vieillard, d'apparence encore assez gaie, arriva en « haori » (vêtements de cérémonie) ; après lui, l'un après l'autre, tous ceux qui étaient dans la maison s'approchaient pour la bénédiction. Ils envoyèrent immédiatement chercher le reste. Eugène est une sorte de patriarche local : sur les huit maisons chrétiennes qui existent actuellement à Poromuy, six sont soit des gendres, soit des enfants d'Eugène, le septième est son frère cadet et seul le huitième n'est pas un parent, bien qu'il soit un compatriote. Ils ont tous déménagé ici depuis l'ancienne église de Wakuya (dans la partie nord-est de l'île principale, là où nos églises sont les plus densément implantées) et ont occupé des terres non loin les unes des autres. Evgueni lui-même est désormais «inkyo», c'est-à-dire qu'à la retraite, son fils Irénée, déjà assez âgé et avec des petits-enfants, s'occupe du ménage et d'autres choses. Eugène n'est que le chef spirituel de cette petite église. Il consulte constamment des livres et les lit assidûment, il connaît très bien l'enseignement et s'efforce de le diffuser parmi ses concitoyens du village et, en général, auprès de tous ceux qu'il rencontre. C’est comme ça qu’on l’appelle ici, un bonzo chrétien – un nom dont il ne pense pas qu’il devrait avoir honte. Les dimanches et jours fériés (lorsque le travail des champs n'est pas trop pénible) tous les chrétiens se rassemblent dans cette maison ; le vieil homme accomplit un culte et prononce un sermon, tout comme le patriarche biblique. Le père Nikolai a pensé à le nommer officiellement catéchiste adjoint, c'est-à-dire avec un salaire, mais avant la cathédrale, Evgeniy est tombé malade et a pensé qu'il ne se rétablirait plus et ne pourrait plus servir l'église. Maintenant qu'il est de nouveau en bonne santé, peut-être que son rendez-vous aura lieu. Il y a des auditeurs ici ; beaucoup de colons sont d'anciens compatriotes d'Evgeniy, il les connaît tous bien et peut donc les influencer. Le catéchiste de Sapporo, sous la juridiction duquel se trouvait jusqu'à présent Poromuy, vient ici rarement et ne vit pas longtemps : ses efforts (même s'il y en a) ne peuvent porter aucun fruit notable. Le prêtre est également rare, l'année dernière il n'y en avait même pas du tout : Poromuy n'est pas loin de Sapporo, mais le chemin ici est difficile et pas toujours possible. Bientôt, tous les chrétiens se rassemblèrent (ils étaient 23 avec des enfants), à l'exception du deuxième gendre, Ignace, lépreux, qui était donc gêné de venir à la réunion. Comme il était déjà midi passé, je me mis à servir les Vêpres. Les trois femmes chantaient magnifiquement et ne se désaccordaient jamais. L'un d'eux a suivi un cours dans notre école diocésaine de Tokyo et les deux autres ont appris le chant à Wakuya (où Evgeniy a également travaillé dur dans l'église). Vasily, marié à la petite-fille d'Evgeny (il était notre chauffeur), un jeune homme de 24 ans, lisait de manière exemplaire ce qu'il fallait aux Vêpres, savait quand servir l'encensoir, etc. C'était un plaisir de regarder cette église petite mais bien élevée. Selon le Père Nicolas, tous, sans exception, participent à la Saint-Tain, si seulement le prêtre venait à eux. Vasily, apparemment, est un assistant direct de son grand-père dans toutes les affaires de l'Église et se soucie également avec zèle de la conversion des autres. Après le service, lorsque nous nous sommes tous assis près du grand « hibatsi » et avons commencé une conversation générale, Vasily, assis à côté de son grand-père et gardant son fils de trois ans (l'arrière-petit-fils d'Evgeny), a particulièrement supplié « Simpa » Nikolai de venir ici plus souvent et, au moins, de forcer le « sensei » (catéchiste) de Sapporo à venir ici. Après les Vêpres, j'ai prononcé un sermon sur notre devoir de respecter le vœu que nous avons fait au baptême et de lutter sans relâche pour l'honneur de la plus haute vocation. A la réunion se trouvaient également deux gendres d'Eugène, encore païens. Il s'est surtout plaint de l'un d'eux, qui n'a cédé à aucune remontrance - ils pensaient même qu'il ne viendrait pas du tout nous voir. Le gendre s'assit sombrement, la tête baissée, mais se joignit ensuite à la conversation. De toute évidence, il est empêtré dans diverses superstitions, signes, croyances du village, il serait heureux d'écouter le christianisme, mais il a peur qu'à cause de cela la terre cesse de lui apporter des récoltes, que divers « inari-san » se vengent de lui en tuant du bétail ou autre chose. L'horizon est trop petit et trop matériel ; l'homme ne veut pas quitter des yeux la terre qui le nourrit. Cependant, cet homme a récemment pris la fille de Sabanai ; Peut-être que, sous l’influence de ce foyer profondément chrétien, il viendra au Christ. Nous avons eu droit à un déjeuner, préparé bien sûr à la maison, simplement, mais très savoureux et, surtout, avec une cordialité sincère. Devant chaque personne il y a une petite table - un plateau, et dessus deux tasses laquées avec d'excellentes soupes japonaises, du poisson frit, du poisson cru, du radis salé, quelque chose de sucré, et on ne peut pas tout énumérer. Tout cela est mis devant vous en même temps, vous pouvez être accepté de n'importe quel bout sans aucun menu, il n'y a pas de lois pour cela. L'un des hôtes (les autres partent tous : c'est la règle de la décence) est assis à proximité avec un grand bol rond rempli de riz chaud fumant, qui pour les Japonais constitue un déjeuner au sens propre du terme - tout le reste n'est qu'un assaisonnement ou une collation. Chaque invité tient un petit bol de riz dans sa main gauche ; après en avoir vidé un, il le remet à l'hostie pour qu'il le remplisse, l'autre est suivi d'un troisième, etc., selon la force et l'habileté de chacun ; dans la main droite se trouvent de fines « hashi », des baguettes avec lesquelles le riz et tout ce qui est placé sur le plateau sont dirigés vers la bouche. Bien sûr, il faut une dextérité considérable pour saisir ce dont on a besoin avec des baguettes et le porter dans sa bouche et nulle part ailleurs. Pour ce faire, une tasse de riz est portée à la bouche, et la soupe se boit directement, en sirotant bruyamment. S'il y a du vin, il est certainement servi avant le repas, avec uniquement du « sakana » (littéralement poisson - mais ici il s'agit généralement d'une entrée froide). Vous pouvez manger de la soupe, mais pas du riz : si du riz est servi, le vin est retiré. Nous nous sommes assis encore une heure après le dîner, discutant avec nos hôtes de divers sujets. Le vieil homme a donné des instructions au père Nikolaï pour commander des livres qu'il n'avait pas encore, a commandé des livres de prières pour ses nombreux proches, une icône pour Vasily, qui venait de se séparer, etc. Il faut aussi leur envoyer le Livre d'Heures avec les Octoechos, sinon ils accomplissent des services divins selon d'anciennes notes, écrites en quelque sorte par Vasily en quittant Vakui. Même si nous étions désolés de quitter ces braves gens, peu importe à quel point eux et nous voulions rester encore plus longtemps, nous devions y aller et nous sommes repartis pour Ebetsa dans trois heures et demie, accompagnés des mêmes Nikita et Vasily. Nous avons dû emprunter un autre chemin détourné : la pluie qui tombait pendant que nous étions dans la maison a rendu la route précédente impraticable. De là, vous pouvez comprendre quel genre de message se trouve dans cet endroit infortuné. Nous avons à peine réussi à atteindre le train qui partait plus à l'est. Ce n'est que grâce au retard du train, comme d'habitude, que nous avons réussi à monter dans le wagon. Cependant, certains banto nous ont également aidés. Il s'est approché de moi et, s'inclinant, m'a demandé : « Veux-tu être un simpu ? - "Oui, simpu." Il a accepté la bénédiction et a saisi ma valise en toute hâte et l'a portée dans la voiture. "Et votre "sei-na" (le saint nom, c'est-à-dire donné lors du baptême) ? François ?" - Eh bien, disent-ils, vous vous êtes trompé, je suis un prêtre orthodoxe, pas catholique. La valise, cependant, avait déjà été apportée... Avant que j'aie eu le temps de dire au revoir et de bénir nos guides, le train s'est mis en route. Quarante minutes plus tard, Iwamizawa, où nous nous arrêtons pour la nuit, traînant nos bagages dans les rues sombres jusqu'à un hôtel plutôt isolé. A Iwamizawa, il y a deux de nos maisons chrétiennes : Yakov Koshiyama et Sato. Le père du premier était autrefois catéchiste, mais il est décédé il y a 17 ans ; le frère cadet étudie au séminaire. Malheureusement, toute la famille de Yakov (mère, épouse et fille) est partie pour une raison quelconque à Sapporo, et le père Nikolaï ne connaissait pas encore l'adresse de Sato, puisqu'il avait emménagé ici il n'y a pas très longtemps. Ces deux familles ont été baptisées dans l’ancien Japon, peut-être qu’une église se formera autour d’elles ici au fil du temps. Iwamizawa est une ville assez décente, selon Ezo, avec jusqu'à 1 000 maisons, mais elle continue de croître. Voici un carrefour de chemins de fer qui rayonnent dans tout Hokkaido ouvert. 1er septembre. Le matin, Yakov est venu, a parlé pendant une demi-heure et est parti à son poste : il travaille au service mécanique de la gare locale. Il promit de demander soigneusement l'adresse de Sato afin que le père Nikolaï puisse le retrouver facilement la prochaine fois. Comme vous pouvez le constater, ici, vous devez parfois littéralement chercher des moutons errants. Certaines personnes sont de bons chrétiens, mais soit elles ne pensent pas à se renseigner sur elles-mêmes auprès du curé local, soit, ce qui est rare, elles ne savent pas vraiment à quelle paroisse appartient la ville dans laquelle elles se sont installées. Et maintenant, il vit sans prêtre. À partir de là, sa foi et ses habitudes d’église peuvent progressivement se refroidir. L'environnement païen qui l'entoure a un pouvoir d'aspiration remarquable, car cet environnement est originaire d'un chrétien de nationalité et de tout son passé : il est difficile d'y résister. Il y a aussi un danger dans une telle aliénation, qui est probablement propre à l’Église japonaise. Ici, le baptême est célébré exclusivement par des prêtres et ce n'est qu'en cas de danger mortel qu'un catéchiste et un chrétien en général sont autorisés à baptiser (le premier est cependant autorisé à accomplir le catéchumène). Nos chrétiens ont pris cela au pied de la lettre. Par conséquent, si l’un d’eux vit dans un désert, là où le prêtre ne regarde jamais, des enfants lui naîtront, grandiront, grandiront, mais ne seront jamais exposés à une maladie mortelle. Ils restent donc non baptisés. Et comme un enfant, surtout un adulte, n'a pas encore été baptisé, ils le considèrent comme un païen et ne lui apprennent même pas à prier. Vient ensuite l’école gouvernementale païenne. Après, cela peut être très difficile avec de tels enfants ; si les parents meurent, alors les enfants restent complètement dans le paganisme. C’est pourquoi les prêtres sont encouragés à ne jamais oublier ce devoir principal pour lequel le Christ est venu sur terre. A 9 heures du matin nous sommes partis le long d'un petit embranchement dans les montagnes, jusqu'à la gare de Poronaibuto. Cette branche était destinée au transport du charbon, dont de riches gisements se développent non loin de la station mentionnée. Nous avons traversé une large vallée verdoyante, à droite se trouvaient des montagnes couvertes d'une forêt dense et légèrement jaunissante, à gauche se trouvait une rivière serpentant le long de son lit inégal, derrière elle se trouvaient des prairies vertes, puis encore une forêt et des montagnes. En approchant de la gare, nous avons remarqué de loin un petit groupe de femmes et d'enfants en costumes de fête. Ce sont nos chrétiennes qui sont venues à notre rencontre. Avec eux se trouvait le catéchiste Polycarp Ishii, qui s'était installé dans cette église il y a un mois. Après les premières salutations et bénédictions, toute la foule s'est rendue à l'église. Il fallait traverser la rivière jusqu'au bord opposé de la vallée, où, à environ deux verstes de la gare, de grands bâtiments en bois et le même haut mur de prison gouvernementale se dressaient gris à flanc de montagne, et sous lequel s'étendait en un seul ordre le village d'Itsikisiri. Ce village est relativement petit, seulement 200 maisons, et est occupé principalement par des employés de la prison et ayant généralement quelque chose à voir avec celle-ci. En outre, jusqu'à 150 familles de gardiens de prison vivent dans des casernes ou casernes spéciales. Il y a ici sept maisons orthodoxes, et six d’entre elles appartiennent aux gardiens (dont deux hommes célibataires qui vivent dans un dortoir dans une autre prison à un « ri » d’ici). Notre église ne peut pas impressionner par son apparence : dans une longue caserne (« nagai », en japonais) a été louée une pièce destinée à un magasin. Bien sûr, c'est extrêmement gênant et peu représentatif, mais il n'y a presque pas d'autres maisons ici, le bâtiment est une prison ; Il est trop tôt pour construire un « quaidoo » spécial pour cette petite église : cinq familles et deux personnes seules, avec leur modeste entretien, ne sont pas en mesure d'entreprendre une telle construction. Dans une petite pièce sont suspendues plusieurs icônes, devant elles se trouve une table liturgique avec trois chandeliers en bois faits maison. C'est toute la décoration. Le catéchiste vit dans la même pièce que sa jeune épouse (fille de Gregory Abe de Sapporo) et son enfant. J'ai servi la messe. Le catéchiste et sa femme ont chanté, puis certains des présents ont commencé à se joindre à eux. Environ 12-13 personnes se sont rassemblées avec les enfants, toutes les femmes et trois hommes étaient présents, seulement la vieille et sourde « obaasan », la mère de l'un des surveillants, et tous ceux qui étaient détenus par le service (tous les chrétiens ici sans la famille catéchiste - 19 personnes) ne sont pas venus. Il n'y a ici que deux enfants en âge scolaire, des garçons, et ils sont récemment arrivés ici avec leur père, Aaron Ono. Il y a aussi une fille Olga, fille des païens; Elle avait beaucoup entendu parler du Christ par les femmes chrétiennes locales et commença à demander sérieusement à ses parents de lui permettre d'être chrétienne. Ses parents l’ont finalement autorisé, et la jeune fille, après avoir entendu l’annonce, est devenue chrétienne. Seulement, elle n'avait pas encore été confirmée : alors que tout était prêt pour le baptême et que tous ceux qui devaient être baptisés étaient rassemblés, la jeune fille eut soudain soit une crise d'épilepsie, soit un évanouissement. Le père Nicolas s'est empressé de lui apprendre uniquement le baptême des malades, mais pour une raison quelconque, il n'avait pas l'intention de l'oindre. Maintenant, Olga va régulièrement à l'église, elle a aussi une icône à la maison, je suis un livre de prières. Si Dieu le veut, elle sera une bonne chrétienne et elle amènera également ses parents au Christ - il existe de nombreux exemples de ce type dans l'histoire de la mission. J’ai prononcé un enseignement de bienvenue pour l’Évangile du jour (Matthieu 12 : 48-50), sur le plus grand bonheur pour les chrétiens d’être proches de Dieu. Après le sermon, il y a eu une simple conversation sur les mères élevant leurs enfants, sur leur apprendre à prier dès les premiers instants de leur vie plus ou moins consciente, et elles ont parlé de « shimbokukwai ». Cependant, il est impossible de rassembler ici régulièrement des « shimbokukwai » : la moitié masculine de la population est de service de trois heures du matin jusqu'au soir, ils n'ont que très rarement une journée libre, mais ils se réunissent ensuite et discutent sans aucun simbokukwai. L'Église vit véritablement comme une seule famille, ce qui est grandement facilité par la similitude de leur service et de leur âge. Ils ont tous entre 25 et 30 ans, presque tous des surveillants, vivant dans des casernes gouvernementales derrière un mur mitoyen. Il y a toujours une occasion de se voir et de parler, mais les chrétiens établissent toujours des relations plus étroites entre païens. Plus de femmes vont à l'église, mais cela ne peut être exigé des hommes, car le service ne permet pas d'exceptions. Ici, les mesures n’ont pas encore été établies, bien qu’il y ait déjà eu 15 baptêmes, qui ont été enregistrés dans le carnet du curé. Sur ces 15, sept personnes sont mortes ou ont émigré, et une complètement affaiblie, on dit même qu'il s'est à nouveau converti au bouddhisme et est devenu idolâtre. Il était ouvrier à la forge d'Alexandre Abe, puis il s'est fait baptiser ; ils ont dû lui enseigner sans y prêter attention, et il a été baptisé davantage par désir de plaire au propriétaire. Bien sûr, s’il s’était retrouvé dans un foyer chrétien, il serait toujours à l’église et serait progressivement devenu plus fort dans le christianisme, mais il ne pouvait pas résister seul au monde. Au total, 19 personnes sont venues, mais si l’on compte la famille du catéchiste, il y en a 22. Parmi nos connaissances et collègues chrétiens, il y a ceux qui veulent écouter l’enseignement. Si Dieu le veut, avec le temps, ils viendront dans cette communauté. Après avoir terminé notre déjeuner tardif à l'hôtel où nous logions, nous avons décidé d'aller à Poronai, aux mines de charbon, nous y avons deux chrétiens. Il y a une voie ferrée qui y mène, mais le train était déjà parti (le seul de la journée), nous avons donc dû marcher ; La distance depuis Itsikisiri est de six verstes, toutes en montée. En nous promenant dans la ville, nous avons vu un petit kwaiidoo en bois peint en blanc de la soi-disant « Église du Christ » (une église japonaise indépendante, qui se trouve également à Sapporo). La maison est très belle, spacieuse et semble pouvoir accueillir 50 personnes ou plus. Mais maintenant, il n’y a plus de réunions et l’espace est vide ; il est même prévu d'y abriter une école publique. En général, l'hétérodoxie porte malheur à Itsikisiri : il n'y a que quelques croyants : un catholique, plusieurs protestants de confessions différentes, auxquels viennent de temps en temps leurs pasteurs ou prêtres. Nous avons marché jusqu'à la gare, puis le long de la voie ferrée, nous avons traversé une gorge plutôt étroite couverte de forêt. Vous devez vous rendre d'un ri à « si-gai » - un village ou une ville qui a reçu le nom de Poronai. Dans une gorge, serrée de tous côtés par des montagnes hautes et escarpées, se trouvent des casernes enfumées, noires de suie ; ils devaient n'être que des entrepôts de charbon, et maintenant ils sont transformés en casernes pour les ouvriers. Nous passons par la montagne creusée et nous entrons dans une autre partie de la ville, où se trouvent les mines au sens propre du terme. Là, le long des falaises abruptes, d'immenses hangars à charbon sont empilés les uns sur les autres et des rails pour chariots à main sont posés dans des directions différentes. Nous passons devant une gare de marchandises noircie, un point de chargement de charbon extrait. Tout autour, dans les montagnes, vous pouvez voir des trous béants de mines d'essai ou déjà minées - des passages couverts avec des rails. Plus loin dans la montagne, dans des conditions d'exiguïté terribles et de boue, des cabanes d'ouvriers ont été construites au hasard. Les rues sont tortueuses, étroites, jonchées de détritus de toutes sortes. Ici fument de petits braseros sur lesquels les femmes en haillons des ouvriers préparent le déjeuner. La poussière de charbon, déposée en couche épaisse sur tout, donne à tout un aspect encore plus sombre et sale. Et les ouvriers fêtent leur « bon » ; des chants discordants et le grattage non musical des shamusen peuvent être entendus depuis les cabanes tordues ; dans les rues, des silhouettes d'ivrognes à moitié nus, au visage rouge et aux yeux exorbités. Voici un Hangout ! Cela me faisait en quelque sorte mal à l'âme à la vue d'une animalité aussi extrême à laquelle le besoin quotidien oppressant et le travail désespéré pour ne pas mourir peuvent amener une personne. Dans l’une de ces maisons, mais à peine plus grande, vit notre chrétien Pavel Okaty. Ici, il possède un bain public et un magasin, peut-être le seul de la ville. Foule constante, visiteurs réguliers. Un type devait dormir dans la salle d'attente après un bain - la rougeur suspecte de son visage laissait penser qu'il ne se réveillerait pas facilement et qu'après s'être réveillé, il ne reprendrait pas bientôt ses esprits. Autrefois, Paul était un bon chrétien et même un « gi-yuu », un ancien ou un ancien dans l'une des églises de Tokyo. Cela fait 12 à 13 ans que je suis ici et maintenant, hélas, apparemment je suis à Reitan. Sa femme s'est disputée avec lui et l'a quitté (puis est décédée). Il en a pris une autre, une païenne, avec qui il a déjà cinq enfants, l'aînée a environ 11 ans, et tous n'ont pas été baptisés. J'ai demandé pourquoi je n'avais pas encore baptisé mes enfants. Il dit qu'on n'avait pas le temps d'aller à Sapporo ou Itsikishiri, quand il y a du « shimpu » là-bas, on ne peut pas sortir du magasin ou des bains publics : les gens viennent constamment, mais il n'y a pas de domestiques extérieurs ; Il n'y a pas de place pour baptiser ici. Pour une telle chose, il vaudrait mieux baptiser soi-même les enfants plutôt que de les laisser non baptisés faute de temps pour aller chez le prêtre. Cependant, s'il n'y avait que foi et diligence, le manque de temps ne pourrait pas constituer un obstacle : une personne n'est occupée que de son métier, et non d'aucun devoir social. Comme on aurait pu le prévoir à l'avance, notre conversation avec le propriétaire n'a pas pu être particulièrement fluide ; il était gêné et je ne me sentais pas bien. Aussi étrange que cela puisse paraître, il vaudrait mieux que ses enfants tombent malades : alors le père lui-même les baptiserait, et étant devenus chrétiens, ils seraient plus proches de l'église, seraient plus disposés à venir prier, s'entendraient avec des enfants chrétiens et auraient ainsi toujours une influence chrétienne sur eux-mêmes. Paul a fermement promis d'envoyer tous ses enfants à l'église la prochaine fois et de les préparer au baptême, et le père Nicolas a promis de rendre visite à Paul régulièrement et d'envoyer un catéchiste d'Itsikisiri pour prononcer la fille aînée, et peut-être la femme elle-même. Nous avons été quelque peu consolés par l'arrivée d'un autre chrétien vivant ici et travaillant dans les mines. Il est encore un jeune homme, seul, c'est pourquoi il vit dans une salle commune avec d'autres ouvriers. Il a été baptisé il y a plusieurs années à Akita, la province la plus japonaise. Pour autant que l'on puisse en juger d'après notre brève connaissance avec lui, c'est un homme chrétien humble, sobre et bon, bien qu'il ne brille pas par son érudition. Il ne cache son christianisme à personne, c'est pourquoi il croit et n'a pas peur. Nous lui avons donné une icône. Nous demanderons au catéchiste de lui rendre visite constamment et de soutenir sa foi : dans un environnement aussi terrible que celui d'ici, dans les mines, il est particulièrement dangereux de laisser les chrétiens ordinaires sans conseils et sans visites constantes. Si Dieu le veut, les enfants de Paul seront baptisés, puis une petite communauté se formera ici, et des visites fréquentes au catéchiste attireront peut-être quelqu'un d'autre du monde environnant vers le Christ. Après avoir dit au revoir à nos chrétiens venus de loin pour nous accompagner, nous reprenons le chemin du retour. Matthieu vit également dans ces mêmes mines, ayant désormais abandonné le christianisme 7 . Avec l'aide de Paul et d'un autre chrétien, le père Nicolas et le catéchiste vont tenter de le retrouver ; Si Dieu le veut, il sera encore possible de le ramener à la foi : une personne a vécu quelque chose en se faisant baptiser, il ne se peut pas que cela n'ait pas laissé un souvenir dans son âme. Nous sommes rentrés à Itsikisiri vers sept heures du soir, quand la nuit est tombée. Les hommes étaient désormais libres. Enlevant leurs uniformes paramilitaires, ils nous ont rencontrés par groupes de deux ou trois dans la rue et ont marché ensemble jusqu'à notre hôtel. Puis deux chrétiens célibataires sont arrivés là-bas, tous deux Pierre, qui vivent près d'une autre prison, non loin d'ici. Après avoir travaillé toute la journée, ils étaient censés être de retour à leur place demain matin à trois heures, mais pour une occasion rare, ils ont décidé de sacrifier la paix de la nuit. Après le dîner, nous sommes allés chez les chrétiens. Même s’il était tard et que tout le monde parmi nous était fatigué et voulait dormir, nous ne pouvions pas choisir un moment plus approprié : pendant la journée, tous les hommes étaient au travail. Dans le village se trouve une maison chrétienne : une simple chrétienne, dont le mari est encore païen (maintenant il vit quelque part très loin, presque à Formose), ils ont deux jeunes enfants. La mère a supplié son mari de permettre qu'ils soient élevés chrétiennement, et maintenant elle a reçu cette permission ; la prochaine fois, les petits seront baptisés. Après être restés assis un moment avec elle (nous étions toute une foule : moi, le père Nicolas, le catéchiste, deux chrétiens célibataires qui voulaient passer plus de temps avec nous, quelqu'un d'autre d'ici), nous sommes allés à la prison, ou plus précisément jusqu'au seuil de la prison. Une immense cour derrière une haute clôture, avec des casernes identiques construites le long de rues régulières, dans lesquelles sont répartis les appartements de 150 surveillants de famille. Une trompette militaire les réveille tous pour leur devoir, ils sonnent l'aube à temps et, en général, ils vivent dans un état semi-martial. Nos quatre familles sont placées parmi d'autres, non pas ensemble, mais en communication constante les unes avec les autres. Nous avons commencé à passer de caserne en caserne, de famille en famille. Partout un repas simple était préparé, les propriétaires étaient bien habillés et attendaient notre visite. Après avoir rendu visite à une famille, nous sommes allés dans l'appartement d'une autre, et le propriétaire de la précédente lui-même nous a accompagnés, de sorte que presque toute la moitié masculine de cette église s'est réunie dans le dernier appartement, et plusieurs de leurs connaissances sont également venues, déjà intéressées par l'enseignement. Il était tard, vers midi, les gars d'Aaron Ono (cette dernière rencontre a eu lieu dans son appartement) étaient irrémédiablement endormis et ne se sont pas réveillés. Et tout le monde voulait parler. Ils ont parlé de foi, de leur service moralement difficile, ils ont posé des questions sur certaines coutumes et enseignements de l'Église. Ce n'est qu'après minuit que notre conversation s'est arrêtée et que nous nous sommes dirigés vers notre hôtel sous la pluie. Les deux Peters, célibataires, nous ont accompagnés et, dans l'obscurité de la nuit, ils ont marché dans la boue et la pluie jusqu'à leur domicile. 2 septembre. La pluie tombe sans relâche, mais malgré elle, nos chrétiennes sont toutes venues nous accompagner à la gare. Nous sommes d'abord allés à Iwamizawa, puis avons pris un train vers le sud jusqu'à Muroran. À mi-chemin du voyage, à la gare d'Oiwaki, nous nous sommes arrêtés pour rendre visite aux chrétiens qui y vivaient, notamment à la maison de Kudoo. La famille est composée de trois personnes : un mari, une femme et un garçon – un fils. Moïse lui-même est charpentier et est constamment absent. L'épouse est une chrétienne très zélée, communiant invariablement chaque année et élevant son fils Gabriel de manière chrétienne. Nous sommes restés longtemps assis avec elle, passant le temps jusqu'au prochain train. Une jeune fille locale a été baptisée à Otaru par son gendre, un chrétien. Aujourd’hui, ses parents, des païens obstinés, l’oppriment de toutes les manières possibles : elle ne consacre son âme qu’à la maison de Kudoo et prie. Nous avons envoyé une voisine pour l'avertir, et bientôt elle est arrivée en courant, s'est assise joyeusement avec nous et a parlé. J'ai persuadé le père Nicolas de se confesser et de participer à sa prochaine visite, et je me suis plaint des restrictions imposées à sa foi à la maison. On espère cependant qu'elle se mariera bientôt et de nouveau à Otaru, où sa foi ne sera plus contrainte. Selon nos informations, il devrait également y avoir ici une chrétienne qui a récemment emménagé ici avec son mari païen. Selon divers signes, ils ont réussi à la retrouver, et elle est également venue chez Kudoo. Ainsi, toutes les femmes chrétiennes locales ont fait connaissance, et la bonne influence de Kudoo elle-même peut avoir un effet bénéfique sur les deux autres. La nouvelle venue est la fille d'un certain Saito, un chrétien d'Otaru, qui fut pendant de nombreuses années servante et cuisinière à Hakodate pour les missionnaires russes. Par conséquent, elle était habituée à l’église dès son plus jeune âge et connaît bien toutes les coutumes de l’église. Ensuite nous sommes tous allés à son appartement ; chambres assez propres et bien rangées, le mari est bouddhiste et, apparemment, zélé, car il garde des idoles dans la maison. Mais cela vaut mieux que l’incrédulité ou l’indifférence, plus proche de la connaissance du Christ. Cependant, ce bouddhiste n’impose aucune restriction à sa femme ; elle a à la fois une icône et un livre de prières, mais elle a tout gardé derrière un paravent. Une bonne femme, une croyante ; Peut-être qu'avec le temps, cela influencera son mari, surtout si elle le présente à un catéchiste ou à un prêtre. En guise de départ, j'ai conseillé aux femmes chrétiennes de se rassembler le dimanche et de prier du mieux qu'elles pouvaient ; au moins, ils se contentent de lire les prières habituelles et l'Évangile quotidien. Cela les rapprochera et renforcera leur foi. A la gare, nous avons rencontré Titus Yamada, un très bon chrétien, qui vit désormais à Muroran. Il sert de conducteur et voyageait maintenant avec le train pour Sapporo, et enverra un télégramme à Muroran pour que sa femme nous rejoigne à la gare ; il m'a demandé de rester avec lui pour la nuit. Nous sommes partis. Il commença à pleuvoir et il pleuvait continuellement. A sept heures et demie, nous étions à la gare de Muroran, étrangement éclairés par les lanternes d'innombrables « bantos » venus inviter les passagers à leur hôtel. Notre Nina et ses trois garçons étaient également là avec une lanterne. Nous avons marché, nous enfonçant dans la boue collante et ramassant de l'eau avec nos fines bottes. C’est bien que nous n’ayons dû marcher que cinq minutes environ. L'appartement gouvernemental de Titus était situé dans un bâtiment ferroviaire près de la gare. Il n’y avait toujours pas d’église au sens propre du terme à Murorana. On savait que plusieurs chrétiens y vivaient, et il se peut qu'il y en ait d'autres inconnus, mais ni les prêtres ni les catéchistes ne sont jamais venus prêcher dans cette ville, bien que la prédication hétérodoxe soit présente ici depuis longtemps. Lors du dernier concile, le Père Nicolas a soulevé avec urgence la question de ce lieu prometteur. La ville s'agrandit, des gens de tous bords s'y rassemblent, et parmi eux il y a certainement des chrétiens. Il est nécessaire d'avoir une église ici : après avoir vu le signe, les orthodoxes viendront et ainsi ne perdront pas le contact avec l'église. De plus, il y aura certainement de nouveaux auditeurs. Titus Yamada, qui vit ici, l'a spécialement demandé. Il veut voir une église ici. De son côté, il est prêt à apporter toute son aide, dans un premier temps il donnera au catéchiste une chambre chez lui, à condition qu'il vienne. Le conseil décide donc, faute de catéchistes, de confier Muroran à Polycarp Ishii, catéchiste d'Itsikisiri. Il devra venir ici régulièrement et y vivre pendant un certain temps. Le Père Nicolas et moi sommes venus cette fois pour prendre connaissance de la situation et enfin résoudre le problème du catéchiste. Nina nous a offert un dîner préparé par elle-même. Elle versait elle-même du riz dans nos tasses, parlant de sujets variés. Nina est une chrétienne aussi sincère que Titus lui-même : il est bon de rassembler une église autour d'eux - ils peuvent en unir les autres. Dans la pièce du coin avant sont suspendues (cette coutume purement russe s'est enracinée surtout à Hakodate, et de là dans toutes les églises d'Hokkaido) plusieurs icônes chromolithographiques, celles habituellement données au baptême, elles sont placées dans des cadres sur une petite étagère, comme dans une maison russe. En y regardant de plus près, j'ai remarqué devant les icônes, en plus du chandelier, il y avait autre chose, une sorte de tasse, qui, selon les recherches, s'est avérée contenir du riz. "Qu'est-ce que c'est?" - "Oui, j'aimerais faire quelque chose pour servir les icônes." La pauvre Nina a été extrêmement embarrassée lorsque je lui ai expliqué qu'il n'était pas nécessaire de mettre ça devant les icônes, que c'était une coutume païenne. Il vaut mieux, disent-ils, décorer l'icône selon vos moyens, et pendant les vacances, allumez une lampe devant, votre cœur sera léger pendant les vacances... Ne nous jugez pas, lecteur, avec nos faiblesses. Nina ne connaissait tout simplement pas les coutumes chrétiennes, mais elle a du zèle. Ils vivent séparément des autres chrétiens ; il n’y a personne pour enseigner ou suggérer quand quelque chose ne va pas. Il était exigu pour deux personnes de passer la nuit dans l’appartement de Titus, et rien de convenable n’a été préparé. C'est pourquoi le Père Nikolai est resté ici et j'ai traversé les flaques d'eau pour chercher un abri quelque part dans un hôtel. Nina marchait devant avec une lanterne et l'éclairait. Nous sommes allés au premier hôtel que je connaissais et ils ont refusé. Nous continuons à nager dans la boue. Dans la pièce suivante, les pièces de devant étaient grandes ouvertes, plusieurs « butsudan » (sanctuaires bouddhistes ; si l'on ferme leurs portes, ils ressemblent fortement à des boîtes ignifuges) étaient placés en rangée le long du mur de façade ; devant eux se trouvaient des rangées entières de bougies allumées, des offrandes diverses. Des invités en tenue formelle pouvaient être vus dans les chambres. Quelque chose de très solennel, presque un service divin, se déroulait, même si deux des personnes présentes juste devant le « butsudan » jouaient calmement aux dames japonaises. Plus tard, nous avons appris qu'un enfant était mort dans cette maison, c'est pourquoi il y avait une telle décoration liturgique (le défunt était déjà enterré). Il était impossible non plus de s'arrêter là ; il a fallu aller encore plus loin. Ce n'est que dans le troisième hôtel qu'il y avait une chambre libre dans laquelle, mouillé et fatigué, je trouvais la paix. 3 septembre. Le matin à 9 heures, le Père Nikolaï est venu et a amené Christian Hashimoto, qui vivait ici depuis longtemps. Nous sommes allés chez lui. Il se consacre à la production de « tofu » (une sorte de gelée de pois ou une sorte de gelée), un commerce peu rentable et, semble-t-il, peu vénéré. Récemment, le pauvre Hashimoto a été brûlé et maintenant, après avoir reconstruit sa propre maison, il est très pauvre. Sa femme Irina, occupée à préparer le « tofu », nous a accueillis d'une manière maussade, a accepté la bénédiction et s'est immédiatement mise au travail. Quand je lui ai parlé de la prière, de la nécessité d'élever des enfants dans le christianisme, elle a regardé de côté ou par terre avec indifférence, ne pensant évidemment qu'à la façon de mettre fin rapidement à cette conversation désagréable. Eh bien, ai-je pensé, une parfaite « reitan », elle a perdu l'habitude de l'église et s'est complètement refroidie dans la foi. Plus tard, j'ai découvert que dans sa ville natale, elle avait été jugée pour jeu (elle devait diriger un repaire) et avait passé quelque temps en prison. Par honte, elle et son mari ont fui leur pays natal et se sont installés à Mororan, où personne ne connaissait son passé. Leurs deux enfants ont également perdu l'habitude de l'église et du « simpu », ils étaient terriblement timides et ne voulaient pas monter pour la bénédiction. Le plus jeune fils, âgé d’environ quatre ans, n’avait pas encore été baptisé. Hashimoto lui-même avait apparemment honte de sa famille et écoutait volontiers nos instructions sur ce qu'il fallait faire. Lui-même n’a certainement pas perdu la foi. Dans sa petite chambre, ouverte sur la rue, est donc suspendue, sous les yeux de tous les passants, une grande icône dans un bon écrin doré, comme on en voit rarement dans les maisons japonaises. Pendant de nombreuses années, a vécu dans le quartier de Hashimoto un prédicateur protestant qui, bien sûr, ne pouvait s'empêcher de remarquer la foi de Hashimoto et traînait de toutes les manières possibles autour de ce chrétien solitaire et abandonné de l'Église orthodoxe. Cependant, Hashimoto n'a pas succombé à la tentation, même si pour lui, peut-être, il aurait été loin d'être inutile de se convertir au protestantisme. Il y a donc la foi : seul le malheur avec sa femme les a égarés tous deux et a affaibli leur énergie morale. Ils ont besoin d’encouragement et de soutien. Hashimoto nous a ensuite accompagné chez le coiffeur Ku-doo. Il s'appelle John, c'est un homme d'une trentaine d'années, il a étudié dans notre école de Hakodat lorsqu'il était enfant et allait constamment au culte, servait même à l'autel. Il connaît donc parfaitement tout ce qui concerne l'Église, tous les catéchistes qui l'étaient alors, c'est-à-dire il y a dix ans. Depuis, il est parti d'ici et n'a eu aucun lien avec l'Église. À en juger par ses conversations, ses méthodes, etc., par le fait qu'il n'était pas du tout effrayé ni gêné lorsque nous venions dans son magasin et que nous restions assis longtemps devant tout le monde, il était impossible de remarquer quoi que ce soit de « reitan » chez lui (que le lecteur me pardonne ce terme particulier), et pourtant sa femme et ses enfants païens n'étaient pas baptisés. De lui, nous avons appris l'adresse d'Akila Sakai (que j'ai rencontré à la gare). Il vit en dehors de la ville, dans un village spécial formé de bâtiments ferroviaires. Nous ne l’avons pas trouvé chez lui ; nous avons été reçus par sa femme, encore une jeune femme qui connaissait très bien notre école de filles et tout le monde s’y rapportait. À une certaine époque, Akila a servi à Tokyo et a vécu longtemps près de Surugadai. Ensuite, sa femme a été annoncée, mais l'accouchement a empêché le baptême, puis un ordre a été émis pour transférer Akila ici. La femme n’est donc pas baptisée. Quatre enfants n'étaient pas non plus baptisés. Avec la fondation d’une église ici, si Dieu le veut, cela peut être corrigé. Le soir, à sept heures, dans la maison de Titus Yamada, était prévu la première réunion chrétienne et le premier service divin dans cette ville ; au fait, le lendemain était dimanche. Tous les hommes sont venus (Hashimoto, John Kudoo et Aquila), la femme de Hashimoto, comme je m'y attendais, n'est pas venue (cependant, il leur était difficile de laisser vide leur maison non verrouillée). Au bout de sept heures et demie, Titus lui-même revint du train, un homme d'une quarantaine d'années, d'apparence décisive, aux manières et au discours rapides. Après l'avoir salué, nous avons commencé à prier sans perdre de temps. J'ai servi, Titus a chanté, et si bien que j'ai été sincèrement surpris. Il s'avère qu'il vivait auparavant à Sapporo, où il a été baptisé ; là, il était « gi-yuu » (ancien de l'église), affecté au catéchiste, apprit à chanter et participait constamment à la chorale de l'église. Désormais, chaque année, après avoir emmené les enfants, lui et sa femme se rendent à Sapporo pour Noël et Pâques pour prier à l'église. Cela seul peut témoigner du zèle chrétien de cette famille. John Kudoo, rappelant ses années d'école, servait régulièrement l'encensoir, lui baisant même la main en même temps - une coutume que les chrétiens ne connaissent que s'ils sont très habitués à l'église. Le service se déroulait sans lecture, avec seulement des chants, comme à Pâques, mais cela se produisait simplement parce que nous n'avions rien avec nous à part un cahier et un livret de service. Puis, sans enlever mes vêtements, je me suis adressé à ceux qui me précédaient avec un peu d'enseignement. Je les ai félicités pour le début des services religieux à Murorana et je les ai exhortés à maintenir fermement l'église ici, car le succès futur de notre foi ici dépend d'eux. L’apôtre désigné pour demain n’aurait pas pu être plus adapté à notre cas. «Veillez, restez ferme dans la foi, ayez bon courage.» Rien de plus approprié ne pouvait être dit à l'égard de cette petite Église à peine active, dont les membres traînaient encore à moitié endormis leur existence chrétienne loin de leurs coreligionnaires et de l'Église, qui, dès maintenant, devait se protéger de toutes les manières possibles contre les tentations et être le sel du monde dans ce nouveau lieu. Après le service et le sermon, comme d'habitude, nous nous sommes assis en cercle serré près du hibazi, avons siroté du thé japonais tiède dans de petites tasses, les Japonais ont continuellement assommé et rempli leurs pailles jouets, et la conversation a continué. Ils parlèrent bien sûr du catéchiste, de ses activités futures, des auditeurs. Dès le conseil général, nous avons décidé pour la première fois de ne pas louer une maison séparée pour l'église ; que le catéchiste, en venant ici, habite dans la maison de Yamada. Il viendra mensuellement et restera dix jours, et plus si nécessaire. Il y a déjà des auditeurs : il faut avant tout réveiller correctement la famille Aquila, peut-être aussi John Kudoo, la femme de Hashimoto, cela suffit à lui seul à occuper tout le temps libre du catéchiste. En cas de succès, nous pourrons alors soulever la question d’une église spéciale. J'ai ordonné aux chrétiens de maintenir certainement la communication la plus étroite les uns avec les autres, de se rassembler, même en l'absence de catéchiste, pour la prière tous les dimanches, de commencer un « simbokuquay », de se rendre visite, etc. Que Dieu veuille que tout cela s'accomplisse. Notre conversation a duré jusqu'à environ 11 heures, puis je suis allé passer la nuit à mon hôtel. 4 septembre. A 8 heures du matin, souhaitant le succès de notre nouvelle église, nous sommes repartis pour Iwamizawa (six heures de route). À Iwamizawa, nous changeons de train et nous dirigeons vers l'est le long de la ligne principale jusqu'à l'intérieur de l'île, vers des endroits encore plus intacts que ceux que nous avons visités jusqu'à présent. Après 20 minutes de route depuis Iwamizawa, nous arrivons à la gare de Minenobu, où nous attendaient les gens du village de Numakai (il s'étend le long de la route sur une vingtaine de kilomètres, voire plus, et il y a même deux gares). Ce village est également sous la juridiction de Polycarp Ishii, catéchiste d'Itsikisiri, qui nous attendait à la gare avec deux chrétiens locaux : Jacob et Luc, un artiste. Il n'y a que deux maisons chrétiennes à Numakai. La maison de Jacob Kozukuri était baptisée depuis longtemps et était constamment en relation avec l'église ; Le fils aîné est maintenant catéchiste à Vakkanai, et Jacob lui-même, parlant constamment de quelque chose, diffuse beaucoup de connaissances sur le Christ. La famille est composée de cinq personnes : Jacob, sa femme puis sa fille avec son mari et son enfant. Le gendre sert dans l'armée et se trouve maintenant à Sapporo pour suivre une formation. Une autre maison (quatre personnes) a été récemment annexée au méthodisme, et certains ont été rebaptisés, tandis que d'autres ont été seulement oints. Ceci est fait parce que certains doutent du baptême méthodiste : il y est célébré par aspersion, et parfois sur une foule entière ; on ne peut même pas être sûr qu’une goutte d’eau soit tombée sur tout le monde. De plus, leur enseignement sur le baptême est si loin d’être chrétien qu’il est difficile, à proprement parler, de le reconnaître comme un sacrement. Les chrétiens ont amené avec eux à la gare un porteur pour nos bagages et nous avons marché le long de la voie ferrée jusqu'à la maison de Kozukuri. Là, dans la pièce de devant où étaient accrochées les icônes, se tenaient solennellement une table recouverte d'une couverture de flanelle rouge et quatre chaises - tout cela était délibérément occupé par le conseil d'administration pour le bien de notre arrivée. Nous n'étions donc plus assis par terre, les jambes croisées, mais, comme de vrais Européens, nous étions luxueusement assis sur une chaise et à une table. Jacob, qui avait perdu un œil quelque part, s'agitait tout le temps, parlait de sa vie, de sa connaissance de l'évêque, etc., etc., nous bombardant de questions sur tout à la fois. Une personne remarquablement rapide et entreprenante en tout. Aujourd'hui, il s'occupe de l'agriculture, mais, d'origine, il était un samouraï, puis il a été tailleur de vêtements européens, dirigeait une cuisine et cuisinait lui-même. Lorsque les colonies militaires commencèrent à être établies, Jacob ne put s’empêcher de s’essayer à l’agriculture. Bien sûr, au début, cela n’a pas très bien fonctionné, mais la ville a pris du courage. Après nous être assis avec la famille Kozukuri, nous sommes allés voir Luka ; leur maison était sur un terrain voisin. Luka vit avec sa mère et sa sœur et a un frère cadet, mais il est dans un camp d'entraînement militaire à Sapporo. La mère est une vieille femme complètement sourde, d'apparence très respectable ; la sœur est encore une jeune fille célibataire, élevée dans une école protestante. Cette maison est également composée d'anciens samouraïs, s'essayant désormais à l'agriculture. Toute la pièce est ornée de peintures à l'huile peintes par Luka lui-même et, à mon avis, très bien peintes. Luka a étudié la peinture à l'école ou à l'académie d'art de Tokyo et va maintenant partir en Europe, à Paris, pour se perfectionner. Certains mécènes lui ont déjà promis leur soutien financier. J'ai essayé de parler à la vieille femme, mais cela n'a rien donné ; il lui fallait une habileté particulière pour entendre quoi que ce soit. J'ai parlé de Jérusalem, de la Palestine, où j'étais. Et Luc souhaitait toujours savoir si l'orthodoxie existait en Europe et en Amérique, en particulier à Paris. Je lui ai parlé de notre église russe à Paris et lui ai conseillé de prendre un certificat de la mission avant de partir. Bien sûr, il ne connaît pas le russe, mais il peut communiquer en français avec notre curé parisien et se confesser. Ceux qui vont en Amérique prennent de tels certificats et, selon les Russes qui y vivent, ils viennent en fait dans notre église, par exemple à San Francisco. Jacob a montré toutes ses compétences culinaires au dîner : que nous avons mangé, également assis sur des chaises et à table. A huit heures, on servit les Vêpres, toujours sans lecture et pour la même raison. Notre « sensei » (catéchiste) pas particulièrement musical et la fille de Jacob chantaient avec le péché, et la sœur de Luke, qui a appris à chanter dans une école protestante, a également un peu aidé. Luka lui-même, selon le père Nikolaï, sait aussi chanter, mais quelqu'un l'a retardé et il n'a pas pu venir. La vieille mère s'est traînée jusqu'à notre réunion, s'est assise tranquillement contre le mur, s'est signée et a prié une seule prière qu'elle connaissait. Après le service, comme d'habitude, j'ai donné une petite leçon sur le maintien de la foi, sur la vigilance constante, sur la prière, etc. Puis ils ont reparlé, assis par terre (la table a été retirée pour ne pas gêner la pièce exiguë). Les services divins y sont célébrés plus ou moins régulièrement le dimanche, c'est-à-dire que ces deux maisons se réunissent et lisent ce qu'elles ont. Ils n'ont pas de métriques spéciales ; ils appartiennent à l'Église Itsikisiri. En été, cependant, pendant les heures de travail chargées, il n'y a pas de réunions. Eh bien, que pouvons-nous faire, au moins nous nous sommes préparés à un autre moment. Nous avons discuté très longtemps avec l'infatigable Jacob, la vieille femme s'apprêtait enfin à rentrer se coucher, et les femmes fatiguées pensaient la même chose. Après avoir accepté la bénédiction à venir avant de se coucher, tout le monde a commencé à nous dire au revoir, puis à nous préparer les lits. Dans la pièce la plus honorable et la plus petite, ils m'ont fait un lit avec un baldaquin vert pour me protéger des terribles moustiques locaux. Dans la pièce voisine, le père Nicolas était assis avec le catéchiste et Jacob lui-même, sous un dais commun couvrant toute la pièce. Les pauvres femmes et leurs enfants devaient dormir dans la cuisine, en plein air et sur des planches nues, et la nuit il faisait loin d'être chaud. La maison était remplie de gens qui dormaient, seuls certains habitants invisibles ne dormaient pas, qui, par habitude, ne me laissaient pas dormir - ils ont sauté et ont mordu grossièrement, comme un village. 5 septembre. Je me suis levé très tôt, j'ai étendu les écrans de papier sur le terrain, d'où s'engouffrait une agréable brise fraîche et où le soleil jouait si chaleureusement avec ses rayons matinaux. Je me suis assis pour écrire mon journal, en essayant de ne pas réveiller les autres. Mais ils n'ont pas dormi non plus dans la cuisine, peut-être se sont-ils levés encore plus tôt que moi... Bientôt, toute la beauté du matin a été perturbée de la manière la plus désagréable : la cuisine a été inondée et une fumée âcre et épaisse s'est répandue en colonne dans toute la maison et m'a fait mal aux yeux sans pitié. Je me suis souvenu de notre ancienne torche et de nos huttes noires. Cela a dû être une torture ! Nous avons repris le petit-déjeuner avec la cuisine de Jacob. Il a fallu se dépêcher jusqu'à la gare, à la gare de Bibay (une autre gare de ce village). Jacob trouva un petit cheval et une charrette, du genre habituellement utilisé dans un village japonais pour l'agriculture, c'est-à-dire une boîte quadrangulaire plutôt peu profonde sur deux grandes roues. Nous y avons posé nos bagages, enlevé nos chaussures et nous nous sommes assis tous les quatre dans l'espace libre restant de la caisse, en essayant de bien nous serrer pour ne pas bavarder lorsque notre char sautait. Jacob, qui n'avait jamais possédé de cheval, s'assit pour monter à cheval et nous partîmes. Nous atteignîmes un petit fossé (la limite du pays de Jacob), enfilâmes nos chaussures, descendîmes, escaladâmes le fossé, ôtâmes à nouveau nos chaussures, remplissions à nouveau l'espace vide de la boîte et repartîmes pour de bon. Bien sûr, nous allions beaucoup plus vite qu'à pied, même si dans tous les endroits particulièrement boueux, et certainement au milieu d'une flaque d'eau, nous devions en toute hâte enfiler nos bottes et sauter avant que les roues ne se coincent. Nous avons dû parcourir six milles, mais un tiers du chemin jusqu'à la fin du voyage, notre char s'est complètement enlisé, et pour ne pas être en retard, nous avons traîtreusement laissé Jacob ratisser seul et avons couru jusqu'à la gare. Heureusement, le train n'a pas fait exception cette fois-ci ; il est arrivé un quart d'heure plus tard, et nous, ainsi que Jacob et son char, sommes arrivés sains et saufs avant son arrivée. Sensei et Jacob se sont dit au revoir et nous nous sommes déplacés plus à l'est, le long du même paysage semi-sauvage. Partout de nouveaux et nouveaux, sans ordre, des arbres géants gisent et pourrissent, un paysan n'arrive pas à les enlever ou à les détruire, des souches dépassent, des troncs calcinés noircissent, il y a des bosquets qui n'ont pas encore été touchés, des maisons, des « tonden », puis des huttes de paille de colons non militaires. Il faut environ une heure de route jusqu'à Sunagawa, où se termine la route appartenant à la société minière de charbon (nous avons encore voyagé sur ses chemins de fer). De là commence la route gouvernementale, ouverte il y a seulement un mois. Les stations sont toutes neuves, rien n’est encore en ordre. Cela rend encore plus palpable l’impression de primordialité, de gestation, qui frappe le regard de l’ensemble de l’environnement local et de la nature. Puis les villages de peuplement disparaissent. La région est particulièrement sauvage et pittoresque lorsque la route traverse la crête montagneuse le long des rives de la grande rivière Ishikari. D'une manière ou d'une autre, des talus et des ponts sont pavés au-dessus de la rivière tourbillonnante sous le fort courant, et de l'autre côté, presque jusqu'au train, il y a des pentes grises sur lesquelles pendent d'énormes pierres et des arbres tombés par une tempête ou arrachés par un ruisseau de montagne. Parfois, un ruisseau jaillit d'une pente raide directement sur la toile. Tout cela a demandé d’énormes efforts ; tout a été détruit à la dynamite. Et maintenant, et encore longtemps, il faudra dépenser de l'argent pour cette route : les pentes de la montagne sont ici constamment rongées par les nombreuses sources, plus d'une fois la montagne a glissé et a recouvert la voie ferrée. Un tunnel s'est effondré deux jours seulement avant notre passage et la communication a été interrompue. Au-delà du tunnel s'étendait une plaine couverte d'herbes hautes et épaisses et de bosquets. Çà et là, les toits pointus des misérables huttes d'Ainos surgissaient de l'herbe, plus isolés, plus isolés. Près d'eux apparaissait parfois la silhouette barbue de l'habitant lui-même, regardant longuement le train paresseusement. D'après les récits de John Oizumn, un chrétien installé avec nous à Sunagawa, le gouvernement a alloué des parcelles de terrain aux Ainos, mais ces derniers ne pensent pas à travailler la terre, seulement rarement, rarement, près de la cabane Ainos on peut voir quelques allusions à un potager. Près des gares, à la lisière de la forêt et même dans la forêt, il y avait des villages et des villes japonaises entières - nouvellement construites, blanches. Nous débouchâmes bientôt sur une plaine complètement ouverte, où la ville naissante d'Asa-hikawa, la future capitale de cette région, et peut-être de tout Hokkaido, s'étendait dans l'étendue lointaine. Elle compte aujourd'hui plus de 1000 maisons, disposées en rues rectangulaires régulières, larges et droites. Nos chrétiens doivent être ici, mais le Père. Nikolaï venait ici pour la première fois et ne connaissait personne. Nous avons décidé de continuer notre route jusqu'à Nakayama, également une nouvelle ville et « tonden », afin qu'après avoir rendu visite aux chrétiens là-bas et appris à connaître ce nouveau lieu en général, nous nous arrêtions à Asahikawa sur le chemin du retour. À Nakayama, nous avons emprunté un chemin de terre depuis la gare jusqu'à la ville et à l'hôtel. Notre compagnon chrétien (le chef de ce village) a dit à quelques gars de porter nos bagages - ils se sont approchés d'un air penaud, ont porté les valises sur leurs épaules et les ont amenées à l'hôtel. Bien sûr, il fallait leur donner quelque chose en récompense de leurs efforts ; mais il n'y avait aucune trace des porteurs. Peu importe combien nous leur criions dessus, peu importe combien nous et le chef essayions de les persuader de revenir et de prendre quelque chose, nos camarades se contentaient de s'incliner et s'enfuyaient en toute hâte, de plus en plus loin. De toute évidence, la civilisation ne les a pas encore touchés comme elle le devrait. Le propriétaire de l'hôtel, qui avait auparavant vécu à Ekohama et servi avec un Français, nous a bombardés de conversations sur ce Français, sur le climat, sur les habitants de Nakayama et sur toutes les qualités particulièrement bonnes de son hôtel. Les pièces étaient situées dans le style romain, à proximité d'un bassin intérieur avec une fontaine, dans lequel les petits arbres les plus bizarrement mutilés - des nains - étaient disposés dans des bocaux et des caisses. Les chambres ne donnaient que sur cette piscine ; les visiteurs avaient ainsi le plaisir de s'admirer à tout moment, si aucun d'eux ne voulait fermer les paravents et s'asseoir dans la pénombre et enfermer. Mais d'un autre côté, ces pièces étaient étonnamment chaudes : en hiver, un brasier est placé, puis des charbons ardents sont placés dans l'« irori », et le « kyaku-san » (invité), enfilant deux kimonos en coton, ne dit pas qu'il fait froid. Notre arrivée ne fut cependant pas aussi réussie. L'un des chrétiens, qui nous a fortement invités ici à Sapporo, n'en est pas encore revenu ; l'autre était également absent. Ainsi, seule la maison d'Oizumi et d'un autre jeune soldat venu ici comme instructeur pour les colons militaires est restée. Bientôt, ce soldat Hori-yama est venu vers nous. Il est marié à une païenne ; il a appris l'enseignement orthodoxe auprès d'un ami dans une école rurale lorsqu'il était enfant. Il croyait et voulait même servir l'Église, il voulait entrer au séminaire. Mais les parents païens l’ont empêché. Dans la pièce en face de nous, il y avait aussi un chrétien orthodoxe, Élisée de Sapporo. Un homme de grande taille, portant des lunettes, complètement chauve. Il est architecte du gouvernement et construit des maisons pour les colonies militaires dans tout Jezo, se déplaçant d'un endroit à l'autre pour ce faire. Récemment, il venait d'arriver de Wei-hai-wei, où il vivait avec la garnison japonaise jusqu'à ce que le port soit rendu aux Britanniques, et se dirigeait maintenant vers le nord-est de l'île pour reconstruire le « tonden ». Nous l'avons invité chez nous et avons discuté longtemps avec lui. A Sapporo, ils n'étaient pas obligés de le retrouver chez lui ; ils n'ont vu que sa femme, toujours païenne (elle accompagnait encore maintenant son mari rarement vu à Nakayama et retournait immédiatement à Sapporo). À propos, ce même Élisée a construit une maison de prière à Sapporo, dans laquelle il a ensuite été baptisé. 6 septembre. John Oizumi a promis de nous emmener dans les maisons chrétiennes le matin, mais il est parti pour affaires à Asahikawa et nous sommes restés à la maison toute la matinée en vain, regardant la pluie orageuse commencer à tomber, rendant les rues déjà sales impraticables. Cependant, Hori-yama (soldat) vivait à proximité et une fille de l'hôtel nous a emmenés chez lui. Après midi, nous avons fait le tour sous la pluie. Tout d'abord, après avoir pas mal voyagé dans la ville, nous avons rendu visite aux parents de Kubota (le chrétien vu à Sapporo). Le père et la mère étaient encore païens, mais ils avaient déjà beaucoup entendu parler de la foi par leur fils et, apparemment, étaient enclins à écouter le sermon. Nous nous sommes assis à leur entrée, n'osant pas enlever nos chaussures remplies d'eau. Au début, le vieil homme et la vieille femme furent embarrassés, la conversation ne se passa pas bien ; Le père Nikolaï, merci, a tiré tout le monde du pétrin en leur demandant du maïs frit. La vieille femme, voyant qu'elle pouvait la soigner, fut inspirée, apporta du maïs et des petits pois trempés, le vieil homme apporta une pastèque du champ de melons et une conversation informelle commença immédiatement. Les gens sont simples et gentils ; Si Dieu le veut, le souhait de mon fils se réalisera, un catéchiste permanent viendra ici et les personnes âgées seront chrétiennes. La route était si mauvaise et se mouiller sous la pluie était si désagréable que mon père Nikolaï commença à jeter un coup d'œil inquiet à sa montre et à craindre d'être en retard pour le train. Mais il restait encore assez de temps, alors nous sommes allés à Oizumi. La maison est très grande et propre, pas du tout construite comme les maisons Tonden ordinaires. John l'a acheté à ses frais et y a vécu seul avec sa femme ; les enfants (deux filles et un gendre) vivaient dans une maison du gouvernement. Une fille a été baptisée, et l'autre n'a été que catéchisée, le gendre est païen ; de même, tous ses enfants, petits-enfants de Jean, n'étaient pas baptisés. Il faut donc les visiter avec attention, sinon, dans un tel désert et sans catéchiste, ils risquent de s'affaiblir complètement. John lui-même vient encore de temps en temps à Sapporo et l'y voit avec le « shimpu » et le catéchiste, et le reste de sa famille vient ici et y reste tout le temps. Après être restés un moment avec lui, nous nous sommes dépêchés de prendre le train. Notre intention initiale de nous arrêter à Asahikawa a dû être abandonnée : il pleuvait continuellement et qui sait comment tout cela pourrait se terminer, la montagne pourrait à nouveau glisser et interrompre la communication. Que ferons-nous alors ? C'est ce que nous a conseillé Oizumi, et au lieu d'Asahikawa, nous avons décidé d'aller plus loin jusqu'à Fukagawa, où se trouvent deux chrétiens, et à proximité il y a plusieurs autres maisons que nous voulions visiter à pied. Fukagawa s'est avéré être une petite colonie qui s'est développée uniquement grâce au chemin de fer et existe avec lui. Elle travaille, nourrit le village, les provisions arrivent ; il n'y a pas de route et il n'y a nulle part où trouver du riz : il ne pousse pas à proximité. Bientôt, le père Nicolas retrouva nos deux chrétiens. Il s'agissait d'un père et d'un fils récemment arrivés ici depuis Hakodate. Le fils est ensuite venu à notre hôtel. En dehors de ces deux-là, on n’entend pas parler de chrétiens orthodoxes ici. Nous lui avons parlé d'Uriu-kava (une colonie où se trouvaient des chrétiens orthodoxes). Mais il s'est avéré qu'il n'y avait pas du tout un ri d'ici, mais jusqu'à cinq ou même six ; nous n'avions pas besoin de penser à nous y rendre par la route fleurie. Il faut donc se rendre directement à Otaru (via Iwamizawa inchangé). Ayant décidé ainsi, nous avons immédiatement envoyé un télégramme au catéchiste d'Otaru que demain nous prendrions le premier train directement là-bas ; Nous arriverons dans la soirée. La pluie continuait à tomber, mais nous n'en avions plus peur : le dangereux tunnel et la crête de la montagne étaient derrière nous, et maintenant la route vers Otaru elle-même était un bon débarras. Nous avons donc dîné tranquillement, convenu avec le banto de partir et nous sommes couchés. 7 septembre. Au matin, nous avons presque traversé le ravin à la nage jusqu'à la gare, où nous avons trouvé toute une foule de gens mouillés et aux visages maigres. Ils nous ont dit que la route avait été emportée pendant la nuit. - Eh bien, Dieu merci, nous sommes sortis de Nakayama hier, nous aurions dû rester assis là, désespérément ! Maintenant, vous devez donc attendre le train d'en bas et monter à bord. Après nous être encouragés par un tel syllogisme, le Père Nicolas et moi nous sommes assis calmement sur un banc, regardant triomphalement les voyageurs déçus qui devaient se rendre à Asahikawa. Mais le conducteur, regardant d'une manière ou d'une autre attentivement notre calme, s'est approché et a expliqué que la route était emportée par les eaux dans les deux sens et que le télégraphe ne fonctionnait pas ; Le pont a probablement également été démoli, mais cela n'est pas encore bien connu. Nous avons aussi dû beaucoup nous calmer. "Quand sera-t-il possible de partir d'ici ?" Le conducteur nous a consolé avec un peu d'espoir que le pont soit intact - peut-être que le chemin était seulement recouvert d'eau et n'avait pas été emporté par les eaux. Il n'y avait rien à faire, j'ai dû à nouveau traverser le ravin, où l'eau était déjà bien plus haute que la cheville, presque jusqu'aux genoux. Montés dans notre chambre au deuxième étage, nous avons commencé, impuissants, à regarder la gare visible de là, pensant que la locomotive était sur le point de commencer à fumer et que notre situation incertaine serait terminée. Pendant ce temps, l’eau du ravin montait sensiblement. Bientôt, il devint impossible de se rendre à la gare à pied. Ils ont installé une sorte de boîte et y ont fait un passage... Puis l'eau est montée jusqu'à notre rue, l'a inondée progressivement et la nuit elle est montée jusqu'au « tatami » à l'étage inférieur. Les propriétaires ont commencé à déménager au deuxième étage, y traînant leurs affaires, fournitures, vaisselle, etc. Les choses prenaient visiblement une tournure sérieuse. Il n'était plus possible de sortir. 8 septembre. En me réveillant tôt le matin, je me suis précipité vers la fenêtre, espérant voir la terre noire. Mais hélas ! La rue et la vallée, jusqu'à la gare, se transformaient en un seul ruisseau continu, le long duquel se précipitaient rapidement des bûches, des bacs, des planches, des clôtures brisées et du bois de chauffage. Les maisons à un étage se dressaient comme de tristes îles jusqu'à leurs toits dans l'eau. L'eau a inondé jusqu'à la moitié de l'étage inférieur de notre hôtel. Les gens parcouraient les rues sur des radeaux assemblés à la hâte, ramassant dans les maisons inondées tous ceux qui n'avaient pas le temps de s'échapper. Loin de la gare, depuis des cabanes à peine visibles, des appels à l'aide se font entendre, mais rien ne peut être fait. Notre hôtel servait de lieu de rendez-vous à tous ceux qui fuyaient, tout le monde se précipitait au deuxième étage. Trois chiens mouillés et à peine vivants ont nagé de quelque part, quelqu'un a amené des poulets froids, sans parler des gens. Il y a eu des conversations, des condoléances, des rires, et en général, c'est devenu beaucoup plus divertissant que d'habitude. Bien sûr, de la nourriture était servie et préparée d’une manière ou d’une autre, au deuxième étage. Bientôt, la pluie s’est arrêtée, et avec elle est apparu l’espoir de mettre fin au désastre. Toute la population de notre hôtel s'est affluée sur le balcon, observant ce qui se passait dans la rue et à proximité de la gare, et là l'eau recouvrait la toile sur laquelle quelqu'un courait, quelque chose a été collecté et emporté en un seul endroit : les actions étaient extrêmement suspectes, montrant que la toile n'était pas tout à fait saine. Tout le monde a partagé ses impressions et ses rumeurs, qui se sont multipliées à chaque minute. On a rapporté qu'un hôtel avait été démoli quelque part – des milliers de victimes ; Des villages entiers ont été détruits. C'est bien que de telles rumeurs ne se réalisent généralement pas. Et ce qui est remarquable, c'est qu'au milieu de tout ce pogrom, aucun visage triste n'était visible, aucune malédiction ou malédiction n'était entendue, si courante lors du malheur public. Tout le monde plaisantait et riait. Le pauvre homme, dont l'énorme tas de bois de chauffage planté avait été emporté par l'eau, riait aussi ; tous ses biens ; Riaient aussi les propriétaires de la maison d'en face, dont les deux chevaux luttaient contre le courant, risquant de se noyer d'une minute à l'autre. Il n’est pas habituel pour les Japonais de montrer particulièrement leurs sentiments ; malgré tout, ils rient ; qu'il soit heureux ou triste, en colère ou gêné, il y a toujours le même sourire inexpressif. Pour certains, cela semble être une insensibilité, une extrême froideur d’âme. Non, ce n'est pas de la froideur ou de l'insensibilité (même si avec des nerfs fins, bien sûr, il est difficile de se résister ainsi), mais simplement de la décence chinoise enracinée dans la chair et le sang, dépersonnalisant presque une personne avec sa structure mécanique. 9 septembre. Nous siégeons toujours. Hier, à partir de midi, l'eau a commencé à se retirer, mais maintenant elle arrive encore jusqu'aux chevilles, même dans notre rue. Les habitants rentrent progressivement dans leurs maisons en sortant de l'eau. Il y a de la destruction partout, du limon, des plantes tombées. Les gens s'affairent, lavant les murs sales, redressant les grillages cassés et les clôtures renversées. Maintenant, ils auront beaucoup de problèmes et encore plus de pertes ! Les nouvelles sont pires les unes que les autres. La plate-forme de la nouvelle voie ferrée publique est emportée par les eaux et endommagée sur presque toute sa longueur. Et puis la toile est sous l’eau ou endommagée par endroits. On dit que l'inondation a été particulièrement importante à Ebetsu, c'est-à-dire dans la plaine de Poromuy. Quelque chose est arrivé à notre Evgeniy Sabanai et à ses proches ?! Le problème est que si l'inondation s'est produite la nuit et de manière inattendue, alors ils n'ont absolument nulle part où aller : il y a des marécages infranchissables tout autour, pas de collines, pas de collines. Bien sûr, il n’y a pas de bateaux, il n’y a rien avec quoi partir à moins de grimper sur le toit, et le toit de leur cabane au toit de chaume n’est pas un abri particulièrement fiable. Une autre question qui nous préoccupait beaucoup était de savoir comment nous sortirions d'ici. Il faudra aller presque à pied jusqu'à Iwamizawa, et même là, rien de précis n'est encore connu. J'ai présenté mon plan précédent : me rendre d'une manière ou d'une autre à la côte ouest de l'île jusqu'à Masika, où se trouve une église, puis en bateau jusqu'à Wakkanai et retour à Otaru. La carte montrait également la route passant par le col Masike, célèbre pour sa difficulté, mais, étonnamment, personne ici ne connaissait cette route. Même à la poste, ils ont répondu avec une ignorance totale. Et le père Nikolai n'aimait déjà pas monter à cheval, surtout dans les montagnes. L'horizon s'est avéré assez sombre. Rester assis à ne rien faire et manger la nourriture de St. Anthony n'était pas du tout intéressant. Au fait, à propos de la nourriture. Nous avons reçu du riz très parfumé ; mais on dit que son prix a également augmenté. L'approvisionnement s'est arrêté et les réserves de la ville sont petites, et même celles-ci ont été gravement endommagées par les inondations. Dans la soirée, à cette occasion, une émeute du « riz » a eu lieu à Fukagawa, tout comme en Italie. Certains commerçants trouvaient plus rentable de vendre du riz à la mesure bien connue de trente au lieu de 18 sen. Et à la tombée de la nuit, une foule s'était rassemblée et ils le grondaient longtemps ; puis, profitant de l'obscurité, ils se mirent à jeter des pierres sur lui et sur sa boutique. Le propriétaire intelligent a dû se cacher rapidement, et son magasin a été détruit par des clients mécontents et le riz a été dispersé. 10 septembre. Un jour de délivrance, ou du moins d'espoir certain. Au début, des rumeurs couraient selon lesquelles un bateau à vapeur viendrait d'en bas pour emmener le gouverneur général, également emprisonné à Fukagawa. Le père Nikolai est allé (il était déjà possible de marcher d'une manière ou d'une autre, bien que sans chaussures) pour découvrir tout cela, et bientôt un homme triomphant est apparu. Il est peu probable que le bateau à vapeur vienne, mais il a rencontré un sergent-major anglican qui s'est porté volontaire pour nous parler de la route et même nous emmener à Uriugawa. Bientôt, juste avant le déjeuner, le sergent-major lui-même arriva. Nous lui avons offert un déjeuner et avons commencé à parler. La route vers Masika par le col n'est pas du tout aussi effrayante qu'on nous l'a décrit. La route est large, accidentée, il y a un bureau de poste qui y passe constamment, il y a un endroit pour passer la nuit sur le col ; La distance est très courte, évidemment notre guide ne l’a mesurée qu’avec les pieds de son soldat. Le nom d'Uriugawa n'appartient, selon lui, pas à un village en particulier, mais à l'ensemble du district. Nos chrétiens vivaient à Tsiba-noogyo. Nous devrons marcher jusqu'à cet endroit, selon le soldat, ce n'est pas non plus très loin, seulement quatre, même s'il faut décrire un grand cercle. Après, bien sûr, il y a eu bien plus encore, et il nous a fallu une journée entière pour voyager. Le sergent-major connaissait presque tous les chrétiens vivant dans la région et, pour notre plus grand plaisir, il nous a dit que dans son village il y avait un chrétien orthodoxe, un soldat. C'était une chance tout à fait inattendue : la route menait précisément à ce village et nous pouvions ainsi rendre visite à notre chrétien, sur lequel nous n'avions aucune information. Cela nous a récompensés de la séance fastidieuse au deuxième étage et de toutes les difficultés du futur voyage. Nous avons parlé avec le sergent-major de la foi, à laquelle il semblait beaucoup s'intéresser. En fait, il a été baptisé par les méthodistes, mais ensuite, selon ses propres mots, « par commodité », il s'est converti à l'anglicanisme. « Ici, dit-il, il n’y a ni catéchiste méthodiste ni chrétien, mais il y a un catéchiste anglican, alors j’ai changé. » Il ne sait apparemment rien de la différence entre l'une et l'autre confession, même s'il n'est pas du tout une personne simple, il a beaucoup lu et aime généralement parler. Il est donc complètement indifférent à ce en quoi il croit, à quelle église il va. Ce sera « benri » (commode) pour lui, et ensuite il se convertira à l'Unitarisme, à condition que le dimanche il ait un endroit où aller et écouter chanter avec un orgue. Et après cela, les anglicans nient par tous les moyens le nom de protestants ! Seul un protestant qui a perdu toute stabilité dans sa doctrine (après tout, il en est lui-même juge) peut être à ce point indifférent. Cependant, notre interlocuteur connaissait les objections à l'Orthodoxie et a commencé à nous interroger à leur sujet. Le Père Nicolas a constamment examiné toutes ces objections, lui a expliqué le sens de la vénération des icônes, l'enseignement de notre église sur la communion des vivants et des morts, sur la prière pour ces derniers, sur la tradition, sur le sacrement de repentance, etc. L'auditeur était assis les yeux ouverts, tout cela était complètement nouveau pour lui, tout cela lui était présenté par les protestants sous un jour et un sens complètement différents. L'orthodoxie lui paraissait désormais bien plus significative et vitale, plus chaleureuse que le protestantisme ; Il a été particulièrement touché par l’occasion de prier pour les morts, et chacun ne peut s’empêcher d’être accablé par cet abandon des morts à la merci du destin. Où est l’amour qui « ne disparaît jamais » ? Notre auditeur est reparti avec la ferme intention de faire l'expérience de l'Orthodoxie et a même demandé à lui offrir une icône, comme nous en donnons à nos chrétiens. Peut-être que plus tard, il croira complètement. Le soir, nous trouvâmes une charrette, c'est-à-dire un hochet rural, en forme de caisse sur deux roues, devant Tsikushibetsu (« tonden », dans lequel vivait le sergent-major). Le sergent-major, ayant appris cela, partit à pied le soir pour le rencontrer dans son village puis l'escorter plus loin. 11 septembre. A sept heures du matin, nous nous sommes finalement assis avec le Père. Nicolas dans la « basya » (charrette) et, remerciant sincèrement Dieu, nous partons de notre hôtel-prison. Le cheval gros et sain nous entraînait vivement dans les rues qui commençaient à se dessécher un peu. Partout - les conséquences des inondations - des clôtures non encore réparées, des granges renversées ; ils sèchent les « tatamis » (des nattes épaisses, les meubles nécessaires d'une maison japonaise ; lorsqu'ils changent d'appartement, ils transportent aussi des tatamis, comme si nous avions des chaises, etc. ; il y a des appartements avec et sans tatamis, meublés ou non), nettoyant en quelque sorte les maisons sales. Nous approchons du lit de la voie ferrée : les rails sont démolis à six brasses de la voie et retournés avec les traverses vers le haut. De toute évidence, la communication ne sera pas rétablie avant longtemps et il pourrait y avoir plus d'une émeute du riz à Fukagawa. Fields suivit la toile. Les champs luxueux gisaient désormais tristement à terre, à moitié recouverts de limon. Les agriculteurs ne se relèveront pas de sitôt de ce désastre. C'est bien qu'il n'y ait eu aucune victime à Fukagawa. Mais bientôt le sol commença à s’élever et peu à peu les traces de l’inondation disparurent. Nous roulions dans une sorte de « tonden » sur une route droite et lisse. Mais ensuite la forêt a commencé et notre « basya » a commencé à faire les sauts les plus bizarres. Nous nous sommes heurtés douloureusement jusqu'à ce que nous commencions enfin à marcher. Nous avons été bientôt dépassés par deux piétons, dont l'un s'est avéré être notre Alexandre Usui, et nous avons continué ensemble, en discutant entre nous. Au milieu de la forêt se trouve une maison japonaise - "tateba" (station, lieu de repos), "obaasan" s'incline chaleureusement et vous invite à vous asseoir, et en "irori" une bûche entière brûle et de la fumée s'échappe en colonne, comment ne pas être tenté ?.. Nous nous sommes assis près du feu. Les Japonais ont sorti leurs pipes, et moi, pour suivre les autres, j'ai mâché de la seiche séchée (vendue sur place), et nous nous sommes assis tranquillement pour parler de toutes les aventures. Vers dix heures, nous entrâmes dans Tsikushibetsu. La maison de Kambe (sergent-major) se trouvait tout au bord. Dès que nous avons atteint le niveau, Kambe lui-même est sorti, suivi de notre orthodoxe Moïse Ukawa et d'un autre troisième jeune homme, qui a été recommandé à ceux qui testaient l'enseignement. Nous sommes tous allés ensemble chez Moïse. C'est encore un très jeune homme, célibataire, vivant avec sa vieille mère, une bouddhiste obstinée. Mais ses enfants étaient tous orthodoxes : le fils aîné, aujourd'hui décédé, était un érudit chinois assez célèbre dans sa région et a servi comme catéchiste dans notre église jusqu'à sa mort. Il a laissé derrière lui toute une bibliothèque de livres divers et, entre autres, des enregistrements de conférences sur des sujets théologiques que le défunt écoutait à l'école des catéchistes. A cette époque, les professeurs étaient l'évêque Nicolas lui-même et quelques autres missionnaires russes. Toute cette bibliothèque se trouve désormais chez Moïse, ce qui ne pourrait pas être plus pratique pour Kambe et les autres examinateurs. Moïse lui-même voulait aussi aller au service religieux et entra au séminaire, mais n'y resta pas longtemps. Aujourd'hui, il effectue son service militaire et s'occupe de cultiver la terre - un métier qui dépasse complètement ses forces avec sa poitrine faible. Par conséquent, le service religieux lui fait à nouveau signe. Il a commencé à me parler de l'école de catéchisme, de la possibilité pour lui d'y aller. Bien sûr, ce n'est plus le zèle des premiers chrétiens, mais... partout on demande des catéchistes, et on ne peut pas vraiment regarder dans l'âme de chacun ; quelqu'un d'autre, et avec une telle humeur au début, devient plus tard un véritable prédicateur. Au lieu d’une icône, Moïse a un tableau intitulé « Moïse retrouvé ». Nous lui avons offert une icône chromolithographiée de la Mère de Dieu. Kambe a demandé une icône du Sauveur. Que Dieu lui accorde de sortir du crépuscule vers la pleine lumière. Selon eux, on pouvait trouver ici de nombreux auditeurs de foi. Et ici, il faut donc un catéchiste » : il n’y a pas d’ouvriers, même si la récolte est abondante… Ils nous laissèrent dîner, mais nous étions pressés d'aller à Tsiba pour rendre visite aux chrétiens avant la nuit et avoir le temps de reprendre la route de Masik à la tombée de la nuit ; Les calculs de Kambe étaient loin d'être vrais. Nous avons conduit trois ri, d'ici à la rivière - un ri, et de là à Tsiba plus de deux ri ; À partir de là, la marche fait donc encore plus de 15 milles. Nous sommes donc montés dans notre « basya » et sommes partis, et Kambe et Moïse nous ont accompagnés. Cependant, nous n'avons pas dû voyager longtemps : le pont sur la petite rivière s'était effondré et nous avons dû le traverser d'une manière ou d'une autre sur une bûche, laissant les bagages aux chauffeurs. À environ cinq kilomètres de là, il y a une grande rivière, à travers laquelle un ferry passe sur un câble d'acier. Nous avons fait du bruit sur le rivage pendant un long moment jusqu'à ce que nous soyons remarqués du côté opposé et qu'un vieil homme rasé et marmonnant ait amené le ferry à nos côtés. Il y avait de l'humidité et du froid venant de la rivière, et c'était comme l'automne. De l'autre côté il y avait un moulin à eau. Deux hommes faisaient quelque chose près de leur charrette, les garçons étaient occupés à jouer. Aucune trace d'un quelconque moyen de transport. Ce n'était pas très pratique de marcher environ neuf miles avec nos valises. Le vieil homme a appelé un jeune homme, lui a dit de porter ma valise, et nous l'avons suivi jusqu'au village le plus proche : là, le « dzimus » (gouvernement) vous donnera un cheval. Il était déjà deux heures et le bout de la route n'était toujours pas en vue. Le père Nikolaï a d'abord ordonné d'apporter le déjeuner de quelque part (même ici, dans un village isolé, il y a un hôtel), puis il a commencé à parler de mouvement. Cela s'est avéré pas si facile. Après de longues conversations et questions dans le village, le doyen du conseil d'administration a finalement eu pitié et nous a donné un guide et un cheval du gouvernement pour charger nos bagages. Nous avons marché avec Kambe tout le long du chemin, loin devant les autres et avons parlé avec lui de la foi, de la Russie, etc. Il a exprimé sa décision de se convertir à l'orthodoxie, je l'ai convaincu de le faire lentement, après avoir mis à l'épreuve lui-même et sa foi. Son approche m'a semblé très simple, le problème pouvait donc être résolu simplement dans une bulle de savon. Vers quatre heures, nous sommes arrivés à Tsiba et sommes allés directement à l'administration où, comme nous le savions, servait un des orthodoxes locaux. Son nom de famille est Katoo (par rapport au prêtre de Nemoro). Avant eux, vivaient ici deux frères, tous deux chrétiens. L'aîné était particulièrement jaloux. Dans la salle du conseil, dans la pièce où il vivait, étaient accrochées de nombreuses icônes et le dimanche, tous les chrétiens locaux se réunissaient pour accomplir des services divins. Katoo savait aussi chanter des hymnes religieux. Aujourd'hui, malheureusement, le frère aîné n'est plus là, et le frère cadet, pour autant qu'on puisse en juger depuis sa chambre (il n'était pas chez lui), ne montre pas sa foi de manière aussi indépendante ; il devait avoir peur du mécontentement de ses supérieurs. Après avoir attendu le Père Nicolas, qui était en retard, nous nous sommes rendus dans une autre maison chrétienne, connue depuis longtemps du Père Nicolas (du même village que lui), la maison de Jacob Ivan. Et il n’y avait que la vieille mère de Jacob, une païenne, à la maison. La maison, bien sûr, n'était pas différente des autres maisons paysannes, seules une icône et un calendrier orthodoxe étaient accrochés à l'endroit le plus visible. Jacob vit ici depuis longtemps, loin de l'église, mais, selon le père Nikolai, il garde sa foi inébranlable, pour laquelle tous ses concitoyens le respectent, même s'ils ne sympathisent pas avec la foi elle-même. Jacob rentra bientôt du travail. Il n'est pas encore un vieil homme, même si ses enfants (Pierre et Nina) sont déjà adultes. Sans hésiter, mon père nous les a appelés « sey-na » (nom de baptême) : c'est un très bon signe. Habituellement, les Japonais s'appellent par leurs anciens noms, japonais, et ce n'est que dans la prière qu'ils se souviennent de leurs noms de baptême. Bien entendu, si un nom est rarement utilisé, il sera difficile de s’en souvenir. Pour les paysans japonais ordinaires, en particulier les femmes, les noms grecs semblent complètement insaisissables (et nos paysans ne déforment-ils pas les noms sophistiqués) ? Cependant, les bons chrétiens s'efforcent de se souvenir, il y a même ceux qui, en plus des prénoms ; Ils ne donnent plus de nom à leurs nouveau-nés, ils sont donc inscrits à l'état civil. Jacob a ramené une énorme pastèque du champ de melons, l'a coupée et nous nous sommes régalés... Excellente pastèque ! C'était la première fois que je mangeais quelque chose comme ça au Japon. Jacob, satisfait de cette impression, a déclaré que leur Tsiba était célèbre pour ses pastèques. Cependant, il était temps de passer à autre chose : il commençait à faire un peu sombre. Jacob a immédiatement trouvé une charrette chez un voisin, le même « basya », et nous, lui ayant dit au revoir ainsi qu'à ceux qui nous accompagnaient de Tsikushibetsu, sommes partis rapidement. Environ six kilomètres sur une route plate, et nous étions déjà complètement dans l'obscurité, traversant la forêt jusqu'aux lumières d'Ittai-betsu. Il ne s'agit en fait que d'une auberge séparée située sur la route postale de Masik. Le fameux col commence d'ici. Ici, nous nous sommes arrêtés pour la nuit. L'hôtesse bavarde nous présenta bientôt tous les détails de notre prochain voyage. Il y a un petit 12 ri d'ici à Masike à travers les rivières et les montagnes. Ils ont des chevaux d'équitation et ils fourniront également un guide sur la selle cargo duquel nous placerons nos bagages. Col de montagne et ville de Masike 12 septembre. Ce n’est qu’à huit heures que les bagages se sont terminés et que nous sommes partis. "Anko" (le gars) est monté devant avec nos valises, je l'ai suivi sur une vraie selle anglaise, le Père Nikolai et maintenant je dois m'asseoir sur la cargo. La route accidentée et large que le sergent-major a peinte pour nous s'est avérée être un chemin équestre en quelque sorte pavé à travers une gorge densément envahie, le long de laquelle se précipite bruyamment une rivière de montagne assez décente. Au cours des 15 premiers milles, nous avons dû passer à gué jusqu'à onze fois ! Les chevaux devaient pouvoir traverser la rivière sur le côté, en tenant leur poitrine à contre-courant, sinon ils chavireraient. Les logements étaient très rares, ils étaient de plus en plus sauvages. Parfois, nous chevauchons longtemps à travers des fourrés d'une plante, comme une fougère, si haute que même assis sur un cheval, on peut à peine atteindre son sommet. Tout autour règne un silence imperturbable, on n'entend même pas les oiseaux - seul le bruit des chevaux se fait entendre. Finalement, nous montons longuement une immense montée : la route serpente sur une pente raide. C'est le point culminant du col. Encore un peu et nous voilà à la gare de Nenara ; la même auberge solitaire, perdue dans la forêt et les montagnes. Surtout en hiver, selon le propriétaire, c'est calme et désert, personne ne passe, personne. Nous changeons de cheval. Il n'y avait ici qu'une seule selle, et encore avec un étrier déchiré. On me l'a fourni. Ils ont chargé nos bagages sur un autre cheval et ont mis le père Nikolaï au-dessus de tout, et le guide a dû marcher. La route est devenue tellement marécageuse que nos chevaux ont eu du mal à sortir les pattes. Cependant, tout s'est bien passé, seul le père Nikolaï est tombé de selle une fois avec tous les bagages, et une de mes jambes me faisait mal à cause du fait que je devais la garder pliée jusqu'au bout sur un étrier en lambeaux. Nous gravissons une autre ascension remarquable, et devant nous s'ouvre une vue incroyablement pittoresque sur la vallée en contrebas avec une rivière, des bosquets, des fermes paysannes, puis la mer bleue - le but de nos aspirations. C'est rare de voir une photo aussi majestueuse ! Nous descendons de la montagne pour la dernière fois, changeons de cheval en bas et roulons vite, vite le long d'une plaine verte et plate, puis, en tournant vers le sud, le long du bord de mer. Ici cependant, les chevaux marchaient au pas : de petits cailloux leur coupaient les pattes. Nous avons parcouru baie après baie. Tout cela est construit avec des pêcheries, comme j'en ai vu à Nemoro. Enfin, sur le cap, de l'autre côté de la baie, sous une haute montagne, apparut Masika, dans la rade de laquelle plusieurs navires étaient visibles. Nous traversons la montagne et descendons dans la ville elle-même. A 6 heures, nous étions déjà à l'hôtel, redressant nos membres fatigués. Masike 8, une ville assez grande, qui a récemment commencé à se développer, et avec le temps elle deviendra encore plus importante : un chemin de fer lui est proposé le long de la gorge même que nous venons de traverser. Tout cela, bien sûr, servira au commerce, mais l'objectif principal est militaire : ils ont peur qu'un beau jour les Russes débarquent... Notre église a commencé ici assez récemment, il y a environ deux ans, avant que seuls les croyants solitaires y vivaient. Le catéchiste Abraham Yagi, qui sert actuellement ici, est le pionnier de la prédication locale. Bien sûr, personne ne nous attendait ici : il était impossible de nous prévenir depuis Fukagawa, et selon le plan initial, nous devions venir ici du sud par voie maritime depuis Otaru. Par conséquent, dès son arrivée, le père Nikolaï s'est rendu à l'église pour annoncer notre arrivée et rassembler les chrétiens pour la prière. Les vêpres devaient commencer à 9 heures. Pour les réunions de prière, on loue une maison - bien sûr petite, de trois pièces, mais les paravents qui les séparent peuvent toujours être enlevés et on obtient alors une salle assez spacieuse et oblongue, suffisante pour la prière d'au moins quarante personnes. Notre « sensei » vit ici, il n'est pas encore un vieil homme, il est en surpoids, mais c'est un bon catéchiste. Sa femme est partie dans son pays natal pour rejoindre son père mourant, et Abraham (« sensei »), en son absence, est tombé malade du « kakke » et n'a pas pu s'en remettre depuis longtemps. Cette maladie est spécifiquement japonaise et ne se retrouve nulle part ailleurs sur la planète. Les jambes du patient commencent à gonfler sans trop de douleur, puis le gonflement monte plus haut, atteignant dans de rares cas la poitrine et la tête. Ce diplôme se termine presque inévitablement par la mort. Il existe également un type de « kakke » sans tumeur, considéré comme plus dangereux. De quel type de maladie il s'agit, quelles en sont les causes, personne ne peut encore le dire avec certitude. Il a seulement été remarqué que les personnes qui ne mangent pas de riz pur, mais moitié-moitié de blé ou d'orge, ressentent rarement le « kakka » et pas sous une forme aussi forte. Cette maladie affecte périodiquement une personne : si vous l'avez attrapée une fois, vous devez attendre une récidive l'année prochaine. Notre catéchiste souffrait de « kakke » depuis longtemps, mais cette fois la maladie persistait pour une raison quelconque et prenait une forme dangereuse : sans gonflement des jambes. Le patient ne pouvait pas marcher, ne pouvait pas s'asseoir par terre à la japonaise et se sentait faible. Il n'avait plus personne chez lui et sa position aurait été très peu enviable si ses chrétiens n'avaient pas pris soin de lui. L’un d’eux était toujours assis dans l’église, s’occupant de son « sensei » malade, lui préparant le dîner, nettoyant et allumant la lampe, portant sa lettre à la poste, etc. Cette église est encore très petite : seulement 23 personnes avec enfants (deux étaient désormais absents), et de plus, ils se rassemblaient tous de différents endroits, certains furent baptisés à Hakodate, à Otaru, ou même dans l'ancien Japon. A Masik, la métrique ne fait que commencer et jusqu'à présent seuls 5 baptêmes ont été enregistrés (dont un est décédé). La faiblesse de cette église réside encore une fois dans le fait que les chrétiens ne sont pas habitués à se rassembler constamment pour prier le dimanche ou les jours fériés. Selon le catéchiste, pas plus de cinq personnes viennent le dimanche matin, et jusqu'à huit le samedi soir. Chacun d'eux a vécu longtemps loin du prêtre et du catéchiste, et sans eux le service divin ne pouvait pas être organisé, ils ont donc vécu, chacun priant seul chez lui. Il y a cependant des visiteurs réguliers au service. J'ai servi les Vêpres, trois filles et deux hommes ont chanté. Après le service, j'ai donné un sermon sur la graine de moutarde. Afin d'encourager l'église, ils ont alors décidé d'ouvrir le « shimbokukwai », et de commencer à partir de demain. Bien sûr, tout le monde a été interrogé sur nos mésaventures lors de l'inondation, a transmis des détails sur le désastre ailleurs : même aujourd'hui, des calculs fiables portent le nombre de noyés à une centaine. En réalité, bien sûr, il y en avait plus : à Hokkaido, il y a beaucoup de monde, certains d'entre eux ne sont amenés nulle part. 13 septembre. Nous avions plus de temps libre que nécessaire, alors nous avons lentement parcouru les cinq maisons chrétiennes ici. Dans une maison, un mari et une femme ont eu une énorme dispute et étaient presque sur le point de se séparer complètement. Ainsi commença la longue histoire de leur réconciliation. Dans le même temps, le père Nikolai a fait preuve d'une patience et d'une capacité remarquables à traiter avec des personnes aussi quelque peu excentriques. Grâce à ses efforts et à l’aide d’autres chrétiens, cette affaire a pu être réglée. Même dans ce cas, les Japonais ne s’appuient pas sur des règles strictement établies. Qu'est-ce qui serait plus facile à réconcilier pour un mari et une femme, d'autant plus qu'ils avaient apparemment eux-mêmes peur et ne voulaient pas de rupture définitive ? Non, il faut une sorte d'intermédiaire qui se chargerait de la peine, passerait plusieurs fois d'une maison à l'autre, puis, après avoir réussi, ramènerait la femme dans la maison de son mari, etc. Une autre maison : le père est un croyant de très longue date, mais aussi dans ses vieilles années, il s'est séparé de sa femme et s'est installé ici ; Il n’y avait pas d’église ici à cette époque. Ici, il prit une autre épouse païenne et y vécut, étant inscrit dans le « reitan » ; personne n'avait bien entendu où il avait déménagé. Actuellement, il a été renvoyé à l'église, sa nouvelle épouse et sa fille sont désormais toutes deux chrétiennes. La troisième maison d'Hiranuma, une sorte de fonctionnaire, ou un vieux professeur, un homme remarquablement doté de grandes bizarreries, bien qu'il ne soit pas malade mental. C'est aussi un vieux chrétien, il a été baptisé à Hakodate par le « père », c'est-à-dire par le Père. Anatoly, auquel seuls les vieux chrétiens, pour une raison quelconque, attachent ce nom russe. Sa femme et ses deux filles aînées ont également été baptisées, ces dernières étaient également dans notre école diocésaine, mais sans avoir terminé leurs études, elles ont quitté, et maintenant elles sont entrées dans les écoles publiques comme enseignantes. Le père excentrique, constamment emporté par divers fantasmes, s'est un jour intéressé au protestantisme et s'y est même converti. Mais ensuite, bien sûr, il a repris ses esprits et s’est repenti. Il a beaucoup d'icônes dans sa maison, et elles sont accrochées comme dans les maisons russes, une bonne lampe, et même (que j'ai vu pour la première fois dans une maison japonaise) un saule séché n'a pas été oublié ; mais parallèlement, ils grandiront et accepteront consciemment le baptême. Un homme incroyable. J'ai dû lui parler beaucoup à ce sujet (et le catéchiste et le prêtre l'avaient déjà convaincu plus d'une fois), mais s'il écouterait, telle était la question. Lorsqu'une personne est guidée par des fantasmes et non par le bon sens, il est difficile de la raisonner ; Même s'il est convaincu au cours de la conversation, dès que l'interlocuteur part, les vieux fantasmes remonteront à la surface et la conversation se déroulera comme si elle n'avait jamais eu lieu. Ces deux maisons, comme vous le voyez, sont malades, à peine rétablies, il leur fallait les soigner, les relever. Quatrième maison d'Abe : la vieille mère va constamment à l'église et prie avec ferveur ; mais son fils aîné, plongé dans l'achat, s'est désintéressé de la foi. Vous lui parlez de quelque chose sur l'âme, sur le salut, au moins il y a un mouvement sur son visage, attendant apparemment que cette affaire se termine ; mais il suffit d'aborder des questions d'argent et de profit, et ses yeux s'illuminent, et la conversation se déroule naturellement, et il n'y a aucun ennui sur son visage. Qu'arrivera-t-il à lui et à sa femme si leur vieille mère pieuse décède ? La femme qui s'est disputée avec son mari est aussi la fille de cette vieille femme. Enfin, la cinquième maison : le mari est le chef de la poste, un homme très respectable dans la ville et, semble-t-il, riche. Il s'est fait baptiser avec sa femme à Otaru il y a de nombreuses années. Lui et sa femme ont toujours été des chrétiens zélés qui ont fait beaucoup pour l’Église. L'épouse, chef de la maison, avait également une grande autorité dans les églises où son mari devait se déplacer pour le travail. C'est principalement grâce aux efforts de ce bon couple chrétien qu'une église fut fondée à Masik. Ils n'ont pas d'enfants, ils vivent uniquement ensemble. Dans leur maison, nous avons également rencontré une nouvelle étudiante de l'enseignement, qui était maintenant presque complètement préparée au baptême, mais à cause de certaines circonstances familiales, elle n'a pas pu être baptisée cette fois-ci. Elle venait toujours à Vainai (le nom de cette maison) auparavant, et l'hôtesse s'est peu à peu tournée vers l'écoute des enseignements. Si Dieu le veut, sous l'influence de cette bonne chrétienne, la nouvelle sera une disciple sincère du Christ. En plus de ces cinq familles, il y a aussi des croyants célibataires, dont certains n’ont pas eu besoin de rentrer chez eux : souvent les parents sont païens et ils n’aiment pas le christianisme, et parfois un chrétien sert dans la maison de quelqu’un d’autre, notre visite serait gênante. 14 septembre. Le bateau ne devait partir que demain, nous avions donc encore toute la journée libre. Tard dans la soirée, le premier « shimbokukwai » était nommé dans l'église, et devant lui devait avoir lieu la réconciliation finale des époux séparés. Le temps passait, comme d'habitude, vite, mais les affaires avançaient lentement, donc ce n'est qu'à neuf heures du soir que nous pouvions ouvrir notre « simbokuquay ». 14 personnes s'y sont rassemblées (c'est-à-dire qu'à l'exception de ceux qui étaient absents de la ville et laissés sur place pour faire le ménage, presque tout le monde est venu). Il y avait aussi des conjoints réconciliés ici. Avant le début du « shimbokuquay », les femmes faisaient ensemble diverses préparations : des pommes pelées et coupées en tranches (il y en a beaucoup ici), des « kvasi » (gâteau) disposés sur des morceaux de papier, des tasses moulues, etc. Les hommes avaient une conversation digne au « hibatsi », en tapotant leur pipe. A 9 heures, après une courte prière, le « simbokukwai » a commencé. Nadezhda Hiranuma (la fille d'un vieil homme excentrique) a raconté très clairement la vie de sainte Evdokia et a même présenté l'édification en détail. Alors Oyagi, qui venait de faire la paix avec sa femme, improvisa. Son thème était approximativement : « Souviens-toi de ton dernier et ne pèche jamais ». Après lui, j'ai parlé de la patience de Job. Après les discours, ils ont commencé à boire du thé, à manger du kvas et à parler ; Tout d’abord, ils décidèrent que le « simbokukwai » continuerait à être exécuté mensuellement ce 14ème jour à tour de rôle dans les maisons chrétiennes. Peut-être que cela revitalisera l’église naissante ici. Comme nous le voyons, elle a grand besoin d’une telle revitalisation. Ce qu'il faut faire? Elle était composée de chrétiens venus de loin par hasard et perdus dans le paganisme loin de l’Église. Il est difficile pour eux tous de se relever tout de suite, mais avec un catéchiste, avec des services divins, avec la visite constante du prêtre, eux aussi deviendront de meilleurs chrétiens. Par la suite, la ville de Masike grandira, encore plus de chrétiens viendront ici, peut-être qu'alors l'église se renforcera et aura un impact plus visible sur l'environnement. 15 septembre. A sept heures du matin, nous sommes partis sur le Seiryu-maru (Dragon Bleu) vers le nord en direction de Wakkanai. Notre dragon bleu navigue sur les mers depuis longtemps, environ plus de trente ans, et maintenant il lui reste très peu : et pour les navires, après tout, il y a une limite d'âge, surtout pour ceux construits, comme le nôtre, en deux. Un fort vent du nord soufflait, il faisait froid et humide sur le pont supérieur, et c'était écœurant de s'asseoir en dessous, le navire tanguait. J'étais le seul à voyager en cabine. Vers midi, nous avons débarqué à Yagishiri, une petite île, juste pour y livrer le courrier d'une manière ou d'une autre. L'endroit est complètement ouvert, les vagues déferlent librement. L'île n'est pas très haute, couverte d'arbres gris déjà nus, à travers lesquels l'herbe sèche est étrangement verte. Le long du rivage, il y a de petites cabanes, probablement des villages de pêcheurs, et il fait maintenant froid et humide, seulement dans l'irori, du bois de chauffage épais brûle, remplissant tout de sa fumée âcre et suffocante. Vers cinq heures, nous approchâmes de l'île de Rishiri (à l'entrée du détroit de La Pérouse) et, nous protégeant du vent, nous nous y arrêtâmes pour y passer la nuit, ce qui n'était plus du tout intéressant. Le froid local nous désespérait : il n'y avait pas de vêtements chauds et le temps était sibérien. Le père Nikolaï a profité de son séjour à Masik pour se coudre un « khabri » en coton et un « kimono » (le premier, en termes de sens, est une redingote : rappelle un peu une demi-lentille d'eau grecque : une robe large avec les mêmes manches et ourlets divergents, sa longueur est légèrement au-dessus des genoux. Un kimono est comme une robe bien enveloppée et nouée avec une ceinture). Mais il était impossible de coudre quoi que ce soit pour moi, car on ne trouvait pas ici de tailleur européen. 16 septembre. Le matin, à trois heures et demie, nous sommes allés plus loin. À Oniwaka (un petit village sur la côte sud-ouest de Rishiri), le paquebot est resté tant bien que mal au mouillage dans une rade complètement ouverte. Nous longeons la rive est jusqu'à la plutôt jolie petite jetée Oshitomari du côté nord. L'endroit est trop typique pour être oublié. Cette île est presque ronde, s'élevant comme une haute montagne conique, qui rappelle beaucoup le célèbre Fuji (ici on l'appelle petit Fuji) ; mais près d'Oshitomari, un cap en forme de crochet est en quelque sorte collé à l'île, bas et sans arbres, seule l'herbe verte recouvre sa surface lisse. Au bout de ce cap, de manière tout à fait inattendue, un seul rocher s'élève, tel un monument artificiel. Il y a un phare blanc perché sur ce rocher. Le cap forme un bon port, et de nombreux navires s'y réfugient pendant les vents orageux qui visitent souvent cette région généralement démunie. Nous traversons ensuite la baie et atterrissons à Howler Island. Sur la rive sud-est se trouve le village de Kaisho, composé d'environ 200 maisons, modestement niché contre une montagne boisée. La ville, bien sûr, est nouvelle et n'a pratiquement pas de population permanente, mais sur la montagne, à travers la forêt, on pouvait voir le toit saillant caractéristique d'un « tera » (temple bouddhiste) ; dans les plus beaux endroits se trouvait un « tori-mon » rouge (une porte de forme spéciale), élément indispensable du « miya », un sanctuaire shinto. On dit que les Japonais sont généralement irréligieux. Cela peut être vrai dans de très nombreux cas ; mais le dire sans discernement serait exagéré. Les gens croient sans aucun doute, mais leur foi se limite aux superstitions de l’enfance, mais ils n’ont pas eu à réfléchir sérieusement à la foi. Il sent qu’il y a quelque chose au-dessus de ce monde et il ressent également le besoin d’aide d’en haut. Pendant ce temps, le moindre contact de l'esprit avec le mince réseau de religions qu'il connaissait suffisait pour que ce réseau se disperse en poussière. Que pouvait-il faire ? Ou bien, sans toucher l'esprit, sans l'utiliser, inclinez-vous devant Kwannon ou Inari, en raisonnant avec une clairvoyance que si tout cela est un mensonge (comme le lui dit l'esprit), alors une telle adoration ne causera pas beaucoup de mal ; si c’est vrai, alors Inari-san peut être utile et, de toute façon, n’aura aucune raison d’envoyer des catastrophes. D'où la vénération superstitieuse des idoles avec une conscience intérieure de la stupidité et du caractère infondé d'une telle vénération. Une personne habituée à réfléchir un peu, bien sûr, passera à l'irréligion directe, même si parfois dans un moment de découragement ou de désastre, surtout de mort, elle peut joindre les mains devant le même stupide inari. Après tout, l’incrédulité et la superstition coexistent très souvent et très paisiblement dans la même tête. De Kayee, il faut quatre heures de marche jusqu'à Wakkanai, une ville située sur la rive ouest de la baie de Romantsov. C'est la pointe la plus septentrionale de Yezo et, pourrait-on dire, de tout le Japon en général (à l'exception, bien sûr, de la plus septentrionale des îles Kouriles). L'île d'Ezo se termine également par une fourche dont la corne orientale est le cap Soya et la corne occidentale est Nosyapu ; C'est dans ce dernier lieu que se trouve Wakkanai. Les rives d'Ezo étaient toujours visibles à notre droite, mais lorsque nous commençâmes à nous approcher du détroit de La Pérouse, à gauche, des montagnes apparaissaient également au nord. C'est notre Sakhaline, un coin de notre Russie natale, pourtant un coin tel que personne ne veut y aller même après de nombreuses années d'absence de Russie. Enfin, nous contournons par des marches le long cap Nosyapu coupé vers la mer et nous arrêtons face à la ville. La baie est complètement ouverte et lorsque le vent d'est souffle (« na-kayamas », comme on l'appelle ici), de fortes vagues se lèvent et aucun navire ne peut se tenir en rade, encore moins communiquer avec le rivage. Puis les navires fuient soit vers Oshitomari, soit se réfugient sous le cap Soya, de l'autre côté de la baie. Notre bateau à vapeur était très loin du rivage et le trajet en bateau prenait un temps fastidieux. Les vagues étaient très grosses, notre chaloupe plongeait. Plusieurs chrétiens nous ont accueillis sur le rivage, menés par le catéchiste John Kozukuri (fils du bavard Jacob). Un catéchiste est encore un jeune homme célibataire ; il a l’air plutôt froid, comme s’il était malade. On dit qu'en fait, il s'assoit constamment près des hibats, enveloppé dans toutes sortes de couvertures, et n'aime vraiment pas sortir dans le froid. Comment cela va-t-il se passer à Wakkanai, un endroit majoritairement froid ? Il a emménagé ici il y a tout juste un mois, échangeant avec Polycarp Ishii d'Itsikisiri. Les chrétiens ont pris nos affaires et nous sommes allés à l'église à travers les rues commerçantes bondées. La ville est assez grande, il y a plus d'un millier de maisons, et il semble qu'elle promet d'être encore plus, car il y a toujours de la pêche ici ; Il est construit en plusieurs ordres le long du cap, sous une montagne boisée. Notre église est située dans la partie la plus centrale de la ville, en face se trouve le bureau de poste, non loin de là se trouve l'administration municipale et à côté se trouve le meilleur hôtel de la ville, dans lequel des locaux nous ont été attribués. Un lieu très avantageux pour prêcher et, de plus, peu bruyant, puisqu'il n'y a pas de commerce à proximité. Dès leur arrivée, ils ont commencé les vêpres : j'ai servi, et le catéchiste et deux chrétiens ont chanté. Parmi ces dernières, l’une est elle-même la maîtresse de cette maison ; Ils habitent eux-mêmes dans la moitié arrière de la maison (mari, femme et deux enfants), et la moitié avant est consacrée à l'église, pour seulement la moitié du prix habituel. Pour un catéchiste célibataire, on ne trouve pas un appartement aussi confortable : l'hôtesse prépare son repas, et d'ailleurs, personne, même les femmes, n'est gêné de se rendre dans la maison familiale. Les propriétaires étaient des gens très attachés à l'église ; ils avaient été baptisés depuis longtemps et se sont toujours distingués partout par leur zèle. Même maintenant, quand mon mari est à la maison (il était à Tokyo quand nous sommes arrivés), il sert l'église presque moins que le catéchiste : il fait lui-même le compteur, chante et lit pendant les offices, et se soucie des autres croyants, de leur foi, etc., pas moins que le catéchiste. De par son caractère, c'est une personne spéciale, pas comme les autres : il a des conflits constants avec sa femme à propos de l'argent et de la propriété. Combien de tout ils ont déjà perdu, grâce à son extrême gentillesse, sa volonté constante d'aider une personne dans le besoin à se sortir du pétrin et son incroyable confiance envers les gens en matière financière. Combien de fois a-t-il été trompé de la manière la plus effrontée, mais il ne se décourage pas du tout et poursuit sa ligne. Il faut de l’argent, pas seulement pour nous, mais il faut aider les autres, cela nous suffit. Sa femme s'efforce de collecter, il distribue obstinément. De plus, à en juger par les récits, cela ne se produit pas par simple promiscuité ou négligence, mais délibérément, par ses convictions. Cependant, ils restent des gens très riches et font beaucoup pour l’Église. Son nom est Pavel Nakanishi. Comme vous pouvez le constater, nous avons aussi des serviteurs de Dieu ici. À cet égard, je ne peux pas citer ici un autre exemple similaire de cohérence chrétienne. Dans l’une de nos églises les plus centrales (presque à Tokyo même), il y a environ deux ans, un soi-disant « porteur », comme les anarchistes locaux ou simplement les « voyous », ayant uniquement une formation politique, a été baptisé. Ils sont recrutés parmi les jeunes sans instruction, les étudiants, etc. Leur devise est un japonisme extrême, qui s'accompagne certainement d'une protection jalouse de l'honneur du souverain et de l'État japonais contre les étrangers : d'où les diverses farces contre les étrangers et les Japonais qui décideraient de trop céder aux étrangers. Aujourd'hui, cependant, cet aspect de l'activité, s'il n'a pas été complètement éliminé du programme des « suceurs », a en tout cas été occulté : à l'heure actuelle, les « suceurs » terrorisent simplement les riches ou les personnalités politiques pour de l'argent, les obligeant à voter en faveur de celui qui embauche les « suceurs ». C'est ainsi que l'un de ces jeunes sans scrupules et dissolus fut baptisé, après avoir, bien entendu, écouté l'enseignement en détail. La foi s’enfonça si profondément dans sa vaste nature qu’il changea immédiatement et, du statut de connard, il devint un disciple sincère du Christ. Afin de rompre tout lien avec son ancienne vie et ses camarades, il se rendit au nord, à Aomori, et là commença à vivre d'une nouvelle manière. Il choisit comme occupation le commerce ambulant, livrant des matériaux de maison en maison, etc. Mais ce n'était plutôt qu'un prétexte pour parler du Christ aux païens ou pour trouver ceux qui travaillaient et étaient chargés, qu'il pouvait aider. Arrivé dans une maison pauvre, notre chrétien soit leur a laissé une partie de ses bénéfices, soit, si nécessaire, a distribué gratuitement une partie des biens. Un jour, il entre dans la maison, et là, sa femme et ses jeunes enfants sont assis et pleurent sur son mari qui vient de mourir. Elle n’a pas un sou, elle n’a rien pour payer les morts, rien pour payer la tombe et les funérailles. Ensuite, Alexy a sorti son seul yen, a acheté ce dont il avait besoin et a payé là où il le fallait. Il fabriquait lui-même le cercueil, creusait lui-même la tombe et transportait et enterrait lui-même le défunt. Puis, après avoir vendu les marchandises, il collecta de l'argent et envoya la veuve et les enfants dans son pays natal, chez son père. Ils observaient le dimanche de manière sacrée, tout comme la visite du prêtre. Dans de tels cas, il abandonnait son métier et se mettait tout entier à la disposition de l'Église. Il chantait et lisait pendant les offices, accompagnait le prêtre dans les foyers chrétiens et accomplissait diverses missions. Sa vie s'est terminée de manière chrétienne. Ayant attrapé un rhume, il attrapa le typhus et, avec l'exhortation de St. En secret, il mourut tranquillement. Inutile de dire avec quelle tristesse notre petite église d'Aomori s'est séparée de lui. Après les Vêpres, j'ai fait un sermon sur le texte : « Bienheureux sont vos yeux qui voient, car beaucoup de prophètes et de rois ont voulu voir cela. » Il a été dit de notre appel au Christ uniquement par la grâce de Dieu, sans aucun mérite de notre part ; d’où la nécessité de garder soigneusement ce don immérité, en préférant la foi et le salut à tout ce qui existe dans le monde. Une quinzaine de personnes étaient rassemblées. Tous les croyants de Wakkanai étaient 28 personnes avec enfants, mais de ce nombre, cinq n'étaient pas dans la ville. La métrique enregistre 35 baptêmes ; parmi eux, 13 sont morts ou ont déménagé ailleurs, et quatre ne savent pas où ils se trouvent. En général, l'église est bonne, même si, selon le Père Nicolas, certains chrétiens se sont sensiblement endormis, la raison en est, bien sûr, l'incapacité du catéchiste à bien traiter avec de telles personnes, ou l'incapacité du tout d'influencer les gens, ainsi que l'éloignement de Wakkanai : la mer est souvent agitée, les navires naviguent parfois mal, pas à temps, et le Père Nicolas ne vient qu'une fois par an. Bien sûr, c’est trop peu pour les jeunes chrétiens, surtout dans un tel lieu de commerce. C'est pourquoi certains chrétiens ont immédiatement commencé à se plaindre auprès de moi des rares visites du « simpu » et lui ont demandé de venir au moins deux fois par an. Il serait également bon que le catéchiste s'assoie moins près des « hibatzi » et se promène davantage dans les maisons chrétiennes ; Alors ceux qui ont somnolé se réveilleront peut-être. 17 septembre. Nous avons rendu visite aux chrétiens locaux et étions dans neuf maisons. Il n'y a que trois familles entièrement chrétiennes (avec quatre Nakashima), les autres sont soit à moitié chrétiennes, soit simplement des chrétiens isolés. Dans une maison, il y a un veuf âgé avec un bébé, sa femme est décédée chrétienne il n’y a pas si longtemps et la vieille mère n’écoute toujours pas les convictions de son fils. Le fils est un chrétien zélé, il aime servir aux services divins et lire, bien qu'il ne sache pas chanter. Il veut faire de sa mère une chrétienne, et il lui parle de la foi orthodoxe, la dissuade de Kwannon-san ; mais la vieille femme reste seulement silencieuse et ne croit pas au Christ. Il s'est tourné vers nous avec une demande de parler à la vieille femme et pendant la conversation n'a pas quitté son visage des yeux, espérant visiblement y voir au moins une trace d'intérêt pour la foi et, attristé, que la vieille femme ait seulement souri et accepté. Pour éclairer un tel auditeur, il faut le même vieux « obaasan », qui pourrait lui expliquer l'enseignement de son propre point de vue. Nous avons visité la cabane d'un vieux chrétien ; sa femme et ses deux enfants sont tous chrétiens, ils sont bien baptisés et viennent assez régulièrement à l'église. Malgré sa pauvreté, il a été choisi comme l'aîné et l'un des meilleurs chrétiens du « gi-yuu » (hélas, on essaie aussi de choisir les riches, rendant ainsi involontairement hommage à l'esprit de ce monde). Il y a aussi une bonne maison Sasaki : deux frères vivent ensemble, la femme de l'aîné est la fille d'un très vieux chrétien de Hakodate, le Dr Yamanaka. Elle nous a raconté depuis son enfance comment la famille Yamanaka avait souffert à cause du christianisme à l'époque. Sa sœur est morte, il n'y avait aucun endroit où l'enterrer : ils n'étaient pas autorisés à entrer dans le cimetière de la ville, et un jour, avec d'autres chrétiens, ils ont dû échapper à la hâte de Hakodate à la persécution officielle et ont fui sur un navire militaire russe vers la côte ouest de Yezo, atterrissant non loin de l'endroit où se trouve aujourd'hui Otaru. A 20 heures du soir, nous avons célébré la veillée nocturne : demain c'est dimanche. J'ai servi et le père Nikolaï a prêché le sermon. Environ 18 personnes se sont rassemblées, dont six païens (certains, semble-t-il, parmi ceux qui sont enclins à écouter). C’est pourquoi le sujet du sermon du Père. Nicolas a choisi la nécessité pour l'homme d'adorer Dieu, car ce n'est qu'avec Dieu que l'homme peut avoir la vie éternelle et son véritable bonheur. Les bouddhistes et les shintoïstes aspirent exactement à la même chose que nous, ils désirent une vie éternelle et heureuse dans le royaume des cieux - ils pensent que le nirvana est précisément ce royaume des cieux dont leur âme a besoin. Pendant ce temps, le nirvana n'est rien de plus que l'état interne d'une personne, sans aucun rapport avec la vie éternelle au-delà, tandis que le shintoïsme, selon des recherches précises menées par des scientifiques, n'est que la capitale, le siège de l'empereur. La question est : est-ce ce que veulent les âmes croyantes ? Il parlait avec beaucoup de cohérence et d'intelligence, et d'ailleurs tout simplement en s'appliquant aux auditeurs. Puis il y eut une longue conversation générale ; raisonné. Le lendemain, nous allions rendre visite aux chrétiens des villages voisins. Il fallait se rendre jusqu'à la pointe du cap Soya, au village de Siri-usu à 8 ri (30 verstes), et à Ko-etoi à 2 ri d'ici. Les chrétiens ont pris la peine de nous commander des chevaux de selle, et le P. Nicolas, qui n'était pas habitué à monter sur une selle européenne, soulignait soigneusement que les chevaux devaient être calmes et sans la mauvaise habitude du trot. 18 septembre. À 9 heures, le père Nicolas a servi le déjeuner et j'ai donné une leçon sur l'Évangile du jour et sur l'Apôtre (Quel est le plus grand commandement de la loi ? Un exemple d'amour est chez l'Apôtre Paul, qui a placé le salut de ses frères au-dessus de son propre salut). A 11 heures, notre train a démarré. Devant, comme d'habitude, se trouve « anko » (cette fois un homme âgé et grisonnant), puis nous montons sur nos chevaux solennellement performants. Le choix en valait vraiment la peine : ils étaient, semble-t-il, organiquement incapables de faire un seul pas. Comme par hasard, le vent, le fameux « yamase » (oriental), a soufflé droit sur nos fronts et a transpercé nos costumes de mai jusqu'aux os. Il n'y a rien pour se couvrir, puisque la route longe toujours la côte sablonneuse près de la mer. Et il rageait et écumait, se précipitait sauvagement sur le rivage bas, ses crêtes blanches s'enfonçaient loin dans le sable juste sous les pieds des chevaux. Mais ceux-ci s’en fichaient ; ils avaient même oublié comment avoir peur au cours de leur longue vie. Il aurait peut-être été très intéressant de voyager, et la photo était d'un genre rare, mais il faisait si froid que nous ne voyions qu'un seul endroit où nous pourrions nous réchauffer. Nous avons parcouru deux ri (sept milles et demi) pendant deux heures entières, remerciant sincèrement nos habiles électeurs. Nous nous sommes arrêtés pour déjeuner chez Onodera - la principale maison chrétienne de ce village. Le propriétaire lui-même n'était pas chez lui, mais même sans lui, il y avait quelqu'un pour nous recevoir et nous réchauffer. Au deuxième étage, ils ont une salle très propre et soigneusement décorée, avec des images, une table de prière, un trois chandeliers et des livres liturgiques. Ici, le catéchiste, et sans lui Onodera lui-même, accomplit les services divins les jours fériés. Ils nous ont également hébergés dans cette pièce. Comme c'était agréable de s'asseoir devant le hibazi rempli de braises rouges ! Après avoir déjeuné, nous avons commencé à faire nos valises plus loin, horrifiés à l'idée que nous devions parcourir jusqu'à six milles dans le vent, et le soir, il promettait de faire encore plus froid. Heureusement, nos craintes se sont révélées pour la plupart vaines : après avoir traversé une rivière assez large sur un ferry, nous avons roulé plus loin sous la montagne, l'élévation du cap nous a caché du vent, et il ne faisait plus si froid, du moins le vent n'a pas coupé jusqu'aux os. Nous traversons plusieurs villages, il y a des « mnya » partout (il n'y a pas de églises bouddhistes en vue). Il y a des pêcheries le long du rivage, désormais inactives. Il y a de grands bateaux de pêche, tirés à terre et recouverts de paille et de roseaux : de loin il est difficile de les distinguer d'une cabane. Non loin du rivage, un petit bateau à vapeur se blottit tristement ; il est impossible de s'approcher de Wakkanai, et il n'a pas assez de force pour aller au large. Mais voici le phare, et avec lui la pointe la plus septentrionale du Japon. De l'autre côté du détroit, les montagnes de Sakhaline étaient clairement visibles, à seulement trente milles de là. Selon les récits, presque chaque année, les prisonniers se déplacent ici par bateau. Un jour, un groupe d'une trentaine de personnes est arrivé. Bien entendu, ils seraient immédiatement arrêtés sur le rivage et envoyés à Hakodate ou Ekohama chez le consul russe. Il les garde dans une prison japonaise jusqu'à ce que l'occasion se présente, puis les renvoie à Sakhaline via Vladivostok. Derrière le phare, sous la montagne, le village de Siri-usu s'étend en un seul ordre. Il y a ici quatre orthodoxes : la maison Matsumoto (mari, femme et fils) et aussi le professeur Luke. Tous ont été baptisés loin dans le troupeau du Japon et ont déménagé ici pour travailler, Matsumoto depuis plusieurs années et Luka il n'y a pas si longtemps. Ils vivent ici complètement seuls, même le prêtre ne leur a pas encore rendu visite à cause des vents et du froid locaux. Nous avons marché longtemps à travers le village jusqu'au conseil d'administration où servait Matsumoto. Luka se trouvait également là, qui nous a ensuite ramenés presque jusqu'à l'entrée même du village, où se trouvait une maison toute neuve, lieu de réunion de la société de tempérance locale. Cette maison était vide (puisqu'ils se réunissaient une fois par mois et qu'il n'y avait pas un seul membre dans le village), et nos chrétiens nous y préparèrent une nuit. À l’intérieur, la maison était une pièce oblongue spacieuse, bordée de nouveaux tatamis, mais, bien sûr, sans aucun meuble, à l’exception d’un petit placard (également appelé chaire pour l’orateur) et de deux caisses à charbon non peintes. Ils ont immédiatement apporté deux hibazis, ont allumé le charbon et nous nous sommes sentis au chaud et à l'aise, même si le vent pénétrait à travers les murs minces et les mauvais cadres des fenêtres de fabrication européenne. La propriétaire de l'auberge voisine s'est chargée de tous les soucis concernant notre nourriture et notre hébergement. Avant que nous ayons eu le temps de nous remettre complètement du froid, elle avait déjà apporté le dîner, après avoir épuisé tout son art culinaire. J'ai même cuisiné de l'huile de baleine salée avec une sorte de sauce aigre. Il était bien sûr impossible de ne pas honorer de tels efforts et de ne pas manger, même si, il est vrai, l'huile de baleine n'est pas aussi bonne pour se nourrir que pour lubrifier les bottes ou se chauffer. Luka était assis avec nous tout le temps, nous soignait et parlait. C'est un homme d'une trentaine d'années, sans aucun doute un croyant sincère, doux comme de la cire, et donc parfois emporté par l'exemple des autres. Quelque chose lui est arrivé, et maintenant il était sous la pénitence du prêtre (ici, ils sont stricts à ce sujet). Après avoir parlé avec les « simpu », notre Luka s'est adouci (il y avait des raisons de soupçonner qu'ils ne s'asseyaient pas seulement sur le plateau autour d'un thé) et a même pleuré, demandant la permission de se confesser et de communier. Mais « simpu » a reporté cela à la prochaine fois. Après le dîner, la famille Matsumoto est venue et nous avons tous décidé de prier ensemble. Immédiatement, Matsumoto a ramené son icône de chez lui dans l'étui à icônes, le meuble a remplacé l'autel ; Ils y ont placé l'évangile, la croix, etc. Le père Nicolas, mettant un voile, commença à servir les vêpres et j'ai remplacé le chœur (puisqu'aucun des chrétiens ne savait chanter). Nos pèlerins priaient avec diligence et joie : cela faisait si longtemps qu'ils n'avaient pas entendu ou vu leur propre service divin. Il n'y avait personne à part nous, et personne ne pouvait écouter dehors : du dehors seul le vent hurlait, secouant de temps en temps notre abri provisoire. 19 septembre. Nous sommes restés à Siri-usu jusqu'à midi. Luka nous a fait visiter tout le village, il semble plutôt pour nous le montrer à tous ses amis. Nous lui avons rendu visite à l'école. Il y a une icône accrochée dans sa petite chambre, mais elle est recouverte d'un rideau : les autorités ont interdit toute apparence de christianisme, même si, bien sûr, elles savent très bien que Luc est chrétien. Les élèves étaient déjà rassemblés dans la salle de classe et regardaient par la porte avec curiosité. Luke nous les a également montrés. Après avoir enfilé son « hakamy » (un pantalon large porté par-dessus une robe), sans lequel vous n'êtes pas censé entrer dans la classe ou aller au service en général, Luka nous a conduits dans la salle de classe et a ordonné aux élèves de se lever et de s'incliner. Selon lui, tout le monde ici au village est très intéressé par notre arrivée. Il y a quelque temps, un général est venu ici, puis l'amiral Ito est venu ici récemment ; tous deux examinèrent soigneusement tous ces lieux en cas de guerre avec la Russie. Après eux, je suis apparu ; eh bien, celui-ci est également venu dans le même but, mais bien sûr du côté russe. Il fallait donc se promener dans le village pour que tout le monde remarque que nous n'avions pas de projets particuliers. Ce genre de suspicion ridicule commence à devenir lassante. Nous sommes également allés au conseil d'administration rendre visite au patron. Il n'était qu'un paysan local, assez riche à une époque, et le gouvernement lui a confié la gestion du bureau de poste ici et l'exercice d'autres fonctions officielles. C'est une personne spéciale, qui aspire à la gloire. Grâce à sa participation active, une société de sobriété a été créée et maintenue ici, bien qu'il n'ait lui-même rien à voir avec la sobriété. Nous avons parlé avec lui du christianisme et de la Russie, je lui ai conseillé de lire sur le christianisme (cependant, il en a souvent entendu parler par Luke et Matsumoto). Peut-être que plus tard, il prendra cela plus au sérieux, même s'il y a peu d'espoir : un homme emporté par le vide. A trois heures et demie du soir, nous étions déjà de retour à Kotoi, chez Onodera. Cette fois, les hôtes nous ont persuadés de passer la nuit ; d'ailleurs, le lendemain était un jour férié : nous pouvions prier ensemble et célébrer un service festif. Le gendre d'Onodera, Vasily, a remplacé le propriétaire absent. Lui aussi est apparemment un bon chrétien, soucieux de propager la foi. Mais cela est naturel : être seul au sein d’une société païenne est évidemment difficile ; la pensée viendra involontairement de chercher d’autres personnes avec qui vous pourriez partager votre foi et votre espérance et trouver un soutien et un encouragement mutuels. Actuellement, il y a dix chrétiens orthodoxes à Koyotoi : sept personnes - la maison Onodera (dont deux garçons orphelins du nom de leur frère), deux épouses et un autre garçon de 16-17 ans, fils d'un païen. Mais sur ce nombre, seules six personnes étaient présentes, les autres étaient absentes (à Tokyo, Sapporo, etc.). De plus, un architecte qui construisait un pont sur la rivière voisine vivait temporairement dans la maison d’Onodera. Autrefois, il était catéchiste et diplômé de notre séminaire (il connaît assez le russe). Maintenant, lui et sa jeune épouse (fille d'Abe Gregory de Sapporo) vivaient depuis longtemps avec Onodera. Il y a ici une autre chrétienne, mariée à un païen. Elle est la fille de l'un des tout premiers chrétiens, également nommé Onodera, et est même née, semble-t-il, dans le christianisme. Mais ils n'ont pas prêté suffisamment d'attention à son éducation chrétienne (les catéchistes ne fondaient pas d'écoles du dimanche à cette époque, occupés à convertir de nouveaux croyants), et maintenant, après la mort de son père, elle était complètement à la traîne de l'église. Elle vit ici depuis longtemps, mais n'est jamais venue dans cette maison chrétienne, malgré les invitations et notifications répétées concernant le culte. Elle a également été prévenue avant notre arrivée, ils l'ont appelée cette fois aussi, mais la réponse était toujours la même : « Je suis occupée par les tâches ménagères, je ne peux pas venir, mais si tu veux dire quelque chose, j'enverrai mon mari, dis-lui. C’est dire à quel point il est dangereux de laisser des enfants chrétiens sans enseignement approprié au milieu d’une société païenne. Si possible, nous avons organisé une veillée festive toute la nuit - demain c'est la Nativité de la Mère de Dieu. J'ai servi, et j'ai même improvisé l'agrandissement, peut-être pas tout à fait en traduisant le discours slave en japonais et en reproduisant le chant assez librement. L'architecte, sa femme et sa famille ont chanté. J'ai ensuite donné une leçon sur la vie familiale vertueuse et harmonieuse de Joachim et Anna ; l'accord est obtenu par le fait que tous deux considéraient Dieu comme le plus élevé et le plus précieux et se souvenaient toujours qu'ils marchaient sous ses yeux. En plus de nos chrétiens orthodoxes, un païen était également présent au service, ainsi qu'Onodera, le plus ancien colon de ce lieu. Il est venu avec son petit fils et nous a ensuite parlé assez longuement du christianisme. Grâce à l'influence d'Onodera, évidemment, un profond intérêt pour la foi s'est éveillé dans son âme. Il avait déjà exprimé le désir d'écouter régulièrement l'enseignement ; avec l'aide de Dieu, il viendra à l'église. D’une manière générale, le village de Koetoi est très prometteur pour l’avenir. Les gens arrivent constamment ici, l'importance du village augmente, et avec le temps, le chemin de fer devrait passer ici, alors ce village dépassera Wakkanai. Les gens d'ici sont de plus en plus sédentaires et en même temps encore libérés des traditions du vieux Japon ; un terrain merveilleusement favorable est formé pour la prédication et l’église. Onodera envisage de construire un kwaiidoo ici, d'autant plus que vous pouvez obtenir gratuitement un terrain du gouvernement (à condition que vous deviez construire quelque chose dessus immédiatement, sinon le terrain vous sera confisqué). Si seulement le catéchiste est assidu, il y aura toujours des auditeurs. 20 septembre. Nous avons servi la messe et, après avoir attendu en vain que la pluie cesse, nous sommes repartis à cheval pour Wakkanai. Le vent était le même, la mer était encore plus furieuse, nous inondant d'éclaboussures, et pour couronner le tout, la pluie tombait à verse, qui bientôt détrempa tout ce que nous portions. Le voyage avait complètement cessé d’être agréable et nous avancions au rythme d’hier. Ce n'est qu'à mi-chemin du voyage que je n'ai finalement pas pu le supporter et, laissant mon compagnon, le P. Nicolas galopa en avant : il ne me restait plus rien à mouiller. Ce n’est pas facile non plus à la maison, à l’hôtel. Le vent secoue la maison elle-même et soulève les cendres de notre « hibatsi » en colonne. Froid et inconfortable. Tout dans les rues s'est éteint. Le pire, c'est qu'il n'y avait rien à penser au sujet du navire, et avec lui, il n'y avait rien à penser à partir d'ici. Il s'est avéré que Fukagawa était la deuxième édition. Il fallait littéralement s'asseoir au bord de la mer et attendre le temps. 21 septembre. Nous sommes assis. Pluie et vent toute la journée. La mer gronde toujours, tout est blanc d'écume. 22 septembre. Nous sommes assis. La pluie a cessé ; le vent semble plus calme, mais la mer est la même. Finalement, vers deux heures, notre ami « Seiryu-maru » apparut à la rade. Nous nous sommes préparés à la hâte, mais pendant environ une heure, nous avons discuté avec les chrétiens venus de l'église, de la nécessité pour eux de l'entretenir eux-mêmes, de la recherche d'élèves pour le catéchiste, etc. Après avoir dit au revoir à tout le monde sur le quai, le Père Nicolas et moi sommes montés à bord d'une grande chaloupe et avons sauté sur les vagues pendant très, très longtemps : le bateau à vapeur cette fois se tenait encore plus loin qu'avant. Nous sommes partis à quatre heures. Nous sommes retournés à Revun et Oshitoma-ri, où nous nous sommes arrêtés pour la nuit. 23 septembre. Aujourd'hui à l'aube nous avons remis le courrier et vers 7 heures nous étions déjà à Oniwaki (« ils » signifie le diable, « waki » signifie côté), et à 8 heures nous sommes partis plus loin. Un vent fort et contraire soufflait, les vagues étaient énormes et la mer s'étendait de plus en plus. J'ai passé du temps sur le pont et dans la cabine, sur la couchette, selon le proverbe oriental : « Il vaut mieux s'asseoir que rester debout, et il vaut mieux s'allonger que s'asseoir. » Mais bientôt le balancement s'apaisa ; Une demi-heure avant le dîner, je montai sur le pont : le soleil brillait par derrière, les vagues étaient favorables. Quel genre de parabole ? Nous longeons un rivage familier. "Est-ce Yagishiri?" Je demande au capitaine. "Non, Rishiri ; maintenant nous allons à Oshitomari." Nous sommes donc revenus d'où nous sommes partis ce matin. Alors bien sûr, vous n’irez pas loin. A Oshitomari, il y avait avec nous plusieurs autres petits navires, dont un russe blanc, qui fait des voyages près de Sakhaline. Nous nous sommes tous blottis timidement derrière le rocher Oshitomari original et avons de nouveau attendu et sommes restés assis sans rien faire. 24 septembre. Tôt le matin, nous sommes repartis et sommes partis. Cette fois, tout s'est bien passé, même si j'ai dû à nouveau suivre le sage proverbe oriental. A 11 heures nous étions à Masik. Dans la deuxième heure, nous sommes partis de là et, après avoir contourné le majestueux cap Vofui (Melespina), nous nous sommes dirigés le long de la baie de Stroganov presque directement au sud jusqu'à Otaru. Le temps s'est vite amélioré, le vent s'est calmé et, malgré la soirée, il fait plus chaud. Un peu avant huit heures, nous étions à Otaru. Il faisait déjà complètement noir ; des lumières brillaient dans la rade et dans la ville. Il n’a pas fallu longtemps pour qu’apparaissent les constants « banto » dans leurs costumes colorés, et avec leur aide nous descendons dans le bateau et dans l’obscurité nous nous dirigeons vers un rivage lointain, passant devant les masses vaguement noircies de nombreux navires scintillant de lumières rares. Des chrétiens nous attendaient déjà sur le rivage (un télégramme avait été envoyé de Wakkanai), ils ont trié nos bagages puis nous ont conduits longtemps à travers les rues sombres de la ville. Finalement, nous tournons dans une ruelle et entendons nos chants orthodoxes : une veillée dominicale toute la nuit se déroulait dans la maison de prière. Les portes étaient ouvertes, des drapeaux croisés étaient tirés au-dessus d'elles dans l'obscurité (à l'occasion de la fête), deux personnes se tenaient devant les portes, visiblement des étrangers. Nous entrons dans une très grande salle où s'étaient rassemblés une quarantaine de chrétiens, dont beaucoup, surtout des personnes âgées, étaient assis par terre à la japonaise ; une petite chorale dirigée par un catéchiste chantait assez harmonieusement : « J'ai vu la Résurrection du Christ ». La chapelle est aménagée en forme de église : il y a un trône, un autel, voire quelque chose qui ressemble à une iconostase, c'est-à-dire qu'un rideau bleu foncé sépare l'autel du reste de l’église. Nous sommes allés directement à l'autel. Le Père Nicolas a revêtu ses vêtements et a commencé à continuer le service, mais à la fin je me suis adressé aux chrétiens avec un discours de bienvenue sur le texte « La paix soit avec vous » (une personne qui a trouvé le Christ trouve la paix éternelle pleine de grâce, elle n'a pas peur pour l'avenir, dans le présent elle voit partout la Main providentielle de Dieu, son âme repose dans une espérance immuable, elle n'a plus besoin de chercher ou de lutter. Que le monde s'inquiète, qu'il prenne les armes contre les justes, il ne peut pas enlever cette paix à l'âme. en Dieu. C'est cette paix que le Seigneur a commandé aux apôtres de proclamer et de faire descendre). Après avoir parlé avec des chrétiens et appris à connaître chacun d’eux, j’ai examiné les mesures. Cette église n’existe que récemment, seulement environ sept ans. Jusqu’alors, les croyants vivaient séparément, gardant leur foi dans leurs familles, mais sans la révéler publiquement (beaucoup ne se connaissaient même pas). Beaucoup d'entre eux cachaient des icônes, plaçant des idoles à des endroits bien en vue : tout cela par peur pour le bien des païens. Tout le monde savait que des chrétiens vivaient à Otaru, mais on ne savait pas exactement qui et où. Est-ce par hasard qu’un croyant remarque une icône orthodoxe dans la maison de quelqu’un d’autre et se rend compte qu’il est venu chez un autre croyant ? C’est ainsi qu’a commencé une connaissance entre des croyants jusqu’alors inconnus. Les deux parties, bien sûr, étaient heureuses de rencontrer un compagnon croyant et, parfois, de se réunir et de prier ensemble. Il y eut cependant une bien triste exception : un orthodoxe vint se faire photographier et, selon la coutume de nos chrétiens, accrocha sa croix pectorale sur sa poitrine par-dessus sa robe. Ce n'est que plusieurs années plus tard, lorsqu'une église fut ouverte ici et qu'un catéchiste s'y installa, que ce chrétien apprit que le photographe était orthodoxe. J'avais donc peur d'admettre ma foi. Il y a environ sept ans, le Révérend Nikolai et le Père. Arsène. Il fut alors décidé de confier à Otaru un catéchiste spécial et Pavel Matsumoto de Sapporo fut transféré. Lorsqu’il est venu ici, sa première tâche a été de rassembler les brebis dispersées en un seul troupeau. Cela les a tous encouragés ; s'étant unis, ils n'avaient plus peur des païens, ils se réunissaient ouvertement avec leur « sensei » pour la prière, pour des réunions, et se rendaient visite. L’Église a commencé à vivre sa propre vie et, en tant que telle, a commencé à attirer de nouveaux membres parmi les païens. Au cours de ces sept années, 75 personnes ont été baptisées à Otaru, 30 d'entre elles sont mortes ou ont déménagé dans d'autres églises, 5 étaient « reitan », 3 étaient inconnues et deux se sont révélées complètement apostats. Ils ont été baptisés seulement le ème mois de cette année. Quand ont-ils eu le temps de tomber ?! Le catéchiste est embarrassé, mais il doit admettre qu'ils ont chuté presque immédiatement après le baptême. Ils ont, dit-il, des parents très forts et tous sont de méchants païens, mais les nouveaux baptisés (mari et femme) sont des gens simples et ignorants, et c'est pourquoi ils n'ont pas résisté. Voilà un triste exemple de baptême précipité ! Ils n'ont pas été testés, d'une manière ou d'une autre, ils ont seulement été amenés au point d'accepter de se faire baptiser, puis, d'ailleurs, un prêtre qui leur rendait rarement visite, ils ont été baptisés. Leurs cœurs n'étaient pas du tout prêts, peut-être que, comme Simon le Mage, ils attendaient du baptême une sorte de magie (par exemple, paraître plus jeune ou devenir riche), ou même simplement une distribution d'argent, et de tels cas se sont produits dans la pratique missionnaire. La faute, bien sûr, en revient au catéchiste et aux destinataires, qui n'ont pas essayé de déterminer correctement l'humeur spirituelle des baptisés. Actuellement, il y a 88 orthodoxes à Otaru : parmi eux, il y a une quarantaine de communiants par an ; très peu de personnes se rassemblent pour les services divins, au maximum 20, généralement cinq ou un peu plus. Il n’y a pas d’école du dimanche, principalement parce qu’il n’y a personne parmi les chrétiens qui puisse aider le catéchiste dans cette affaire. L'impression extérieure, comme nous le voyons, de cette église était la plus défavorable ; certains fanatiques douteraient peut-être de la sincérité de la conversion au Christ de tous les chrétiens locaux... Non, une telle conclusion serait injuste : les chrétiens locaux ne sont pas habitués à l'ordre ecclésial, mais ils tiennent fermement à la foi orthodoxe et, à leur manière, sont zélés pour leur église. Chacun d'eux, dans la mesure du possible, donne quelque chose à l'église, ils sont toujours prêts à répondre à tout besoin de l'église : de la même manière, ils ne laissent pas leur catéchiste sans aide : certains apporteront une nouvelle robe pour lui ou pour les enfants (et il a beaucoup d'enfants), des chaussures, et d'autres juste du riz ou du poisson pour la fête. Même dans d’autres églises, apparemment plus utiles, une telle réactivité n’existe pas. Il est vrai que, ici aussi, les plus réceptifs sont ceux qui assistent régulièrement aux services divins. 25 septembre. Dimanche. Le P. Nicolas était liturgiste et j'ai prêché un sermon sur l'Évangile quotidien (Jean 3 : 13-18) « À propos du Christ, notre seul Sauveur et Guérisseur de toutes les blessures du diable (en passant, sur le besoin de communion). Il y avait le même nombre de personnes qu’hier, seulement les visages étaient tous nouveaux : les gens d’hier devaient être des femmes de ménage. À propos, il y avait une chrétienne, Maria, qui s'est enfuie secrètement de son mari pour se rendre à l'église. Son mari est un homme riche et même instruit, mais il n'aime pas le christianisme à l'extrême et empêche donc par tous les moyens sa femme d'être chrétienne. Cependant, elle résiste toujours à ses attaques et ne renonce pas à sa foi. Les chrétiennes aussi la soutiennent, lui rendent visite, l'invitent chez elles, et par ce détour elle aboutit à l'église : et cette fois elle demande à son mari un congé avec une chrétienne. Elle voulait se confesser et communier, mais elle ne pouvait pas venir à la veillée nocturne aujourd’hui, son mari ne la laissait pas aller à la messe demain. Il n'y avait rien à faire, il fallait la dispenser de la veillée nocturne : il valait mieux communier au moins sans la veillée nocturne que de se retrouver complètement sans communion. De plus, on ne sait toujours pas si elle pourra communier lors de la prochaine visite du Père. Nicolas. Pour les Russes, il peut sembler très inhabituel de recevoir une telle communion sans préparation, mais on ne peut pas tout exiger partout ; ici au Japon, il n'y a aucune coutume de jeûner, c'est-à-dire d'assister à tous les services religieux pendant une semaine environ, et il n'y a aucun service quotidien nulle part. Ils communient à l'arrivée du prêtre, et tout le jeûne se limite à la veillée nocturne de la veille de la communion. Mais comme vous le voyez, même cela s’avère impossible dans nos conditions de vie particulières. Le soir, nous avons servi avec le P. Nicolas, une veillée solennelle toute la nuit avec retrait de la croix (que le Père Nicolas lui-même n'avait jamais vu auparavant, sans parler des chrétiens). Ensuite, j'ai fait un sermon sur la découverte de Sainte-Croix et la signification pour nous de cette preuve tangible de la souffrance du Christ (dondezhe light imate)... Il y avait jusqu'à 30 personnes, dont quatre adultes, qui se préparaient au baptême de demain. 26 septembre. Dans la matinée, six personnes ont été baptisées, dont 2 bébés (la fille d'un catéchiste). Trois adultes, tous de la même maison : le père, la mère et le frère cadet de l'un des meilleurs chrétiens d'ici, Boris Ono. Boris lui-même, sa femme et tous leurs nombreux enfants sont chrétiens depuis longtemps, ils sont tous remarquablement zélés pour la foi et toujours prêts à faire des dons. C'est leur désir de longue date d'éclairer la lumière du Christ sur leurs parents âgés et leur frère qui vivent avec eux. Dieu merci, maintenant ce souhait est devenu réalité, c'était amusant de regarder maintenant cette famille amicale, encore plus unie. La quatrième personne baptisée est le fils du chrétien Matthew Saito, un jeune homme d'environ 20 ans, qui devait se marier cet après-midi avec une chrétienne. Après le baptême, la messe était célébrée dans une congrégation cathédrale. Tous les nouveaux éclairés reçurent la Sainte Communion. Taïn. Au lieu du sacrement, le catéchiste a sorti des feuillets jaunis et a commencé à édifier les personnes présentes, en racontant l'histoire de la découverte de la Croix. Je note cette particularité qui m'a attiré l'attention car les Japonais sont généralement de grands amoureux de la parole et sont capables de parler à tout moment et autant qu'ils le souhaitent, sans même être particulièrement gênés par le manque de contenu. Il n’est généralement pas d’usage de parler sur un cahier, surtout s’il est devenu jaune, surtout pour un vieux catéchiste. La foule s'est à nouveau rassemblée, ici en grand nombre, il y avait beaucoup d'enfants qui ne sont même pas allés à l'école publique à cause des vacances, ce qui est déjà un gros don pour nos chrétiens. Le mariage était censé commencer à deux heures, c'est pourquoi presque tous nos pèlerins attendaient dans l'église, se rassemblant en cercles près de l'hibatsi et discutant entre eux et avec les nouveaux baptisés. Bientôt le marié apparut, tiré à quatre épingles, en large hakama, avec de grandes armoiries blanches dans le dos et sur les manches. La mariée portait un long kimono dont l'ourlet traînait sur le sol. Le kimono, et surtout la ceinture, étaient pleins de couleurs vives, et les cheveux sur la tête étaient coiffés de la manière la plus bizarre que seuls les Japonais puissent faire. Le mariage a été célébré, bien sûr, de la même manière qu'en Russie, même l'étrange coutume de ne pas mettre de couronnes, mais de les tenir seulement au-dessus de la tête de ceux qui se marient, a pris racine ici et s'est répandue (bien que le même père Nicolas m'ait exprimé sa perplexité face à cette coutume). Une coïncidence remarquable : dans la cérémonie de mariage païenne japonaise, il y a aussi une coupe commune, seulement là les jeunes mariés la boivent neuf fois, et nous en avons trois. Dans 500 ans, peut-être y aura-t-il un scientifique qui expliquera cette coïncidence en empruntant... La coutume des baisers mutuels causait beaucoup de problèmes : les jeunes mariés devaient expliquer longtemps comment joindre leurs lèvres et quoi en faire ; le prêtre et le catéchiste, les lèvres pincées et étendues, tenaient très sérieusement les jeunes par la nuque et essayaient de rapprocher leurs visages pour un baiser, et les jeunes, ne comprenant pas ce qu'ils attendaient d'eux, s'éloignaient naïvement les uns des autres. Les Japonais n'ont pas de baisers ; même les parents n'embrassent pas leurs enfants. Après avoir terminé le mariage, le P. Nicolas a parlé pendant une quarantaine de minutes du sens et des propriétés de la famille chrétienne, dont l'image et l'idéal nous sont donnés dans l'union du Christ avec l'Église (le Christ a donné sa vie pour l'Église, et celle-ci, de son côté, ne cesse de donner sa vie pour le Christ : martyrs, ascètes, etc.). Il a parlé de manière très édifiante et éloquente et, en conclusion, il a souhaité que des personnes merveilleuses naissent de cette union pour le bien de l'Église et de l'État japonais. Après avoir félicité les jeunes mariés, les chrétiens commencèrent à rentrer chez eux et le P. Nicolas, le catéchiste et quatre témoins ont été invités chez le marié pour célébrer le mariage. La salle a été décorée pour la célébration, de nouveaux « tatamis » brillants ont été aménagés, des paravents dorés ont été placés, des « kakémono » coûteux ont été placés sur les murs, des arbres nains laids affichés sur une estrade honorable, de nouveaux « hibatzis » ont été remplis de frêne blanc. Nous nous sommes assis sur deux rangées sur des « zabutons » ronds, les parents et le jeune homme lui-même se sont assis, et sa nouvelle maîtresse a commencé à nous servir à manger et à nous régaler. Ce sont les gens les plus simples, les artisans, mais pour le mariage de leur fils, eux aussi se sont habillés ; la moitié des objets qui décoraient les chambres ont probablement été pris aux voisins et à d'autres personnes aimables pour cette journée. Après le déjeuner, le p. Nicolas est allé directement à la gare : il avait besoin d'aller à Sapporo pour quelque chose, mais le catéchiste m'a emmené, avant la nuit, chez les chrétiens. Tout d’abord, nous avons rendu visite au photographe dont j’ai parlé plus haut. C'est un très bon photographe, peut-être le deuxième meilleur du Japon, mais il est loin d'être le meilleur chrétien ; il ne se présente jamais à l'église, même à Pâques ; il n'y a pas d'icônes dans sa maison et il hésite d'une manière ou d'une autre à s'approcher de la bénédiction. Selon le catéchiste, il y a une raison particulière à une telle aliénation de l'Église, il a même été presque expulsé. Nous sommes allés chez Job, le charpentier récemment baptisé : il n'était pas à la maison, sa femme était païenne ; Dans la boutique, une icône occupe une place d'honneur, bien qu'elle soit cachée des regards indiscrets par un rideau. La maison suivante est le Dr Shibuya : lui-même, sa femme et ses trois filles sont tous des visiteurs zélés des services religieux, les filles chantent dans la chorale de l'église pour les principaux, de la même manière, dans les dons pour les besoins de l'église, cette maison est maintenant en avance sur les autres. Pendant ce temps, il fut un temps où dans cette même maison, « par peur des Juifs », il y avait des idoles, et le christianisme était caché de toutes les manières possibles et les instructions de l'église n'étaient pas respectées, et ce jusqu'à ce que le catéchiste vienne à Otaru. Cet exemple montre qu’il ne faut pas se précipiter pour en finir avec les chrétiens insouciants, qui ont apparemment oublié leur foi et leurs vœux de baptême. Qui sait, peut-être qu’eux aussi, sous l’influence des circonstances, c’est-à-dire de la providence de Dieu, reviendront à la vie et deviendront des « vases d’honneur ». La quatrième maison visitée est Takezawa : mari, femme et enfant, des gens pauvres, mais bons chrétiens, même si le travail quotidien les empêche d'être bons dans l'église. 27 septembre. Nous avons visité les 5 autres maisons d'Otaru et, soit dit en passant, avons rendu visite à Boris Ono. Lui-même n'était pas chez lui, mais nous fûmes reçus avec non moins de cordialité par son épouse Seraphima, une femme très bavarde, efficace, excellente chrétienne. Apparemment, elle maintient toute la structure ecclésiale de sa famille, car son mari est souvent absent. Ses quatre petits enfants, tous se signant dévotement, se souviennent parfaitement de leurs prénoms, même le plus petit d'entre eux savait que son « totsyan » (« ototsan », papa) dans l'église s'appelle Boris. Séraphima a immédiatement bombardé le « sensei » (catéchiste) de diverses commandes : lui commander une bonne icône à Tokyo, se procurer des livres de prières, et en chemin elle nous a raconté toutes les nouvelles de l'Église qu'elle venait de lire dans notre « Bulletin orthodoxe » et que nous connaissions depuis longtemps. Un peu plus tard, arriva le vieil homme - le père de Boris, qui s'était fait baptiser hier : il se réjouissait tranquillement de son illumination, dont il s'était si obstinément détourné pendant longtemps. Juste avant le dîner, j'ai dû voir une autre photo : le mari était un shintoïste païen têtu, ou plutôt, il avait tout oublié pour le profit. Pensant qu'Inari-san lui rapportera toujours un bon profit, il s'accroche à cet Inari-san et ne veut rien entendre. Le catéchiste lui parle de Dieu, du salut éternel de l’âme, mais il ne fait que sourire malicieusement : peut-être que tout cela est vrai, mais pas si profitable, « fais-moi renoncer ». La femme est une vieille chrétienne qui connaît très bien la foi ; Elle irait volontiers à l'église pour prier et écouter un sermon, mais son mari ne lui permet même pas de prier de manière chrétienne à la maison. Il est particulièrement regrettable que ce païen essaie par tous les moyens de sevrer du christianisme son élève, un garçon chrétien de 15 à 16 ans : il ne le laisse pas aller à l’église, il ne le laisse pas voir de chrétiens et il ne laisse pas sa femme lui parler du christianisme. Le catéchiste doit donc tourner autour de cet homme grossier et suralimenté pour maintenir d'une manière ou d'une autre sa connaissance avec lui et ainsi rendre visite au moins occasionnellement à ses ouailles. Nous restâmes assis pendant un quart d'heure, adressant des plaisanteries à notre hôte arrogant et essayant par tous les moyens de le persuader d'être plus indulgent envers la foi de sa femme et de son élève, du moins de ne pas gêner leur qualité de chrétiens à la maison. C'était triste et lourd dans nos âmes lorsque nous avons quitté cette maison. Après le déjeuner, nous sommes allés à Temia. Auparavant, c'était une ville distincte, mais elle a maintenant complètement fusionné avec Otaru, même administrativement, bien qu'elle se trouve dans une autre province. Les deux villes s’étendaient continuellement le long du littoral, coincées entre la mer et les montagnes environnantes. Les gens arrivent sans cesse, l'industrie et le commerce se développent ici, la vie devient exiguë. Quelques années passeront, et ici sera peut-être la ville la plus peuplée et la plus riche de tout Eso. Nous avons 9 maisons chrétiennes à Temia. Il y a environ deux ans, ils avaient également une maison de prière spéciale, et le catéchiste y célébrait à tour de rôle la veillée nocturne et la messe. Mais ensuite, cet ordre a été reconnu comme peu pratique et il était coûteux d'entretenir deux lieux de culte pour une église relativement petite. Maintenant, tout le monde se rassemble. A quelques exceptions près, tous les chrétiens étaient chez eux et tout le monde nous recevait cordialement. Deux ou trois d'entre eux furent baptisés à Hakodate au tout début du christianisme japonais et, ce qui est particulièrement important, ils furent toujours fidèles au Christ, même s'ils vivaient loin de l'église, parmi les païens. A la demande de ces maisons, il fut décidé d'avoir un catéchiste et une église séparée à Otaru. Dans l'une de ces maisons, les chrétiens préparaient un dîner pour le « sensei » et moi, au cours duquel ils nous divertissaient avec des histoires sur leurs premiers jours à Otaru, comment ils vivaient ici, ne se connaissant pas et se cachant (mais pas tous) des païens. Le propriétaire était un « gi-yuu », c'est-à-dire un ancien de l'église ; naturellement, la conversation tourna vers les affaires de l’Église. Les chrétiens voulaient en quelque sorte organiser les funérailles de leurs coreligionnaires de manière plus solennelle : les bouddhistes sont enterrés très solennellement, les shintoïstes aussi, mais nos chrétiens n'ont rien de tel : pas de tombeau magnifique, pas de drapeaux, pas de lanternes. Quand un prêtre accompagne, au moins il porte des vêtements, ils portent une croix d'autel, etc. Mais il n'y a pas toujours de prêtre, un catéchiste en tenue ordinaire va sans lui, le cercueil est porté sur une simple civière, pour couronner le tout, quelqu'un à Tokyo leur a dit qu'il n'était pas convenable de faire la croix sans prêtre, seule une lanterne est autorisée, alors ils se sont bien sûr demandés, qu'est-ce qu'une lanterne a à voir là-dedans quand il n'y a pas de croix. Ils voulaient vraiment arranger tout cela d'une manière ou d'une autre, pour que les païens ne méprisent pas nos funérailles, ne disent pas que nous renvoyions nos morts exactement quel genre de biens. Ils ont déjà acheté une bonne couverture, ils ont une croix extérieure, une lanterne, je leur ai conseillé de disposer un bon brancard avec des décorations, avec un dais, j'ai promis de faire pression à Tokyo pour que leur catéchiste soit autorisé à porter un surplis dans de tels cas. En Russie, peut-être, de telles inquiétudes sembleraient vaines, mais ici, avec la vision du monde chinoise, qui a régné pendant des siècles dans toutes les couches de la société, la question des funérailles n'est pas du tout une question vide de sens : beaucoup, très nombreux, jugeront la foi par la façon dont les croyants traitent leurs morts, d'autant plus que presque seulement lors des funérailles, telle ou telle foi apparaît ouvertement aux yeux des non-croyants. C'est pourquoi les ennemis du christianisme répandent très souvent diverses absurdités sur notre enterrement (par exemple, que les chrétiens crucifient leurs morts). Les chrétiens se plaignent également du fait que le « simpu » (prêtre) leur rend rarement visite, bien que le trajet depuis Sapporo ne dure que 2 heures, et, de plus, il ne sert jamais leur liturgie, se contentant de la messe et communiant à ceux qui jeûnent avec des cadeaux de rechange. Il faut admettre qu'un tel abus de cadeaux de rechange est en effet profondément enraciné ici. Auparavant, c'était tout à fait naturel et excusable : où peut-on penser à la célébration non vide de la liturgie, quand il n'était pas possible d'avoir de la farine partout, sans parler du fait que celui qui servait lui-même la liturgie devait pétrir et cuire (dans une casserole sur un brasier) ? Mais cette culpabilité bénie est maintenant devenue une excuse : désormais, dans presque toutes les villes décentes, il y a un boulanger qui, après un peu de pratique, apprend généralement très bien à cuire des prosphores. Il vous suffit de commander à l'avance. Mais... il est plus facile de servir le célébrant, c'est pourquoi l'impossibilité de préparer des prosphores et de célébrer la liturgie avec une solennité suffisante apparaît involontairement, et les croyants communient avec des dons de rechange. C'est là une grande tentation propre au service missionnaire et combien il est facile d'y succomber, d'autant plus qu'un esprit obligeant trouvera toujours une raison convenable pour justifier de telles indulgences. Ainsi la liturgie ne sera célébrée que dans l’appartement principal du missionnaire, donc seulement lorsqu’il aura des communiants ; et alors ces communiants peuvent communier avec des dons de réserve, et la liturgie ne peut être célébrée que lorsque l'approvisionnement est épuisé, c'est-à-dire dix fois par an, voire moins. Inutile de dire quelle perte cela représente pour la vie spirituelle d'une personne, en particulier d'un prêtre, et grand mal pour l'Église : là où il n'y a pas d'Eucharistie publique, là, à proprement parler, il n'y a pas d'Église, là la communion devient une affaire exclusivement personnelle, privée, faite quand j'en ai besoin et sans aucun rapport avec mes confrères vivants et morts. De plus, là où il n'y a pas de liturgie, il n'y a pas de communion pour les enfants, et notre Église se vante à juste titre de cette communion, accomplissant le commandement du Seigneur. En gardant cela à l’esprit, nos chrétiens regrettent toujours que leurs enfants soient privés du plus grand des sacrements et souhaitent toujours leur donner un message d’adieu au moins avant leur mort. Nous devons donc refuser aux chrétiens leur demande la plus légitime. Il est bien sûr difficile de refuser, et c'est de là que viennent les nouveaux abus : ils mettent une part des Dons de réserve dans du vin rouge non consacré et présentent le vin aux bébés, en disant parfois même : « Sang honnête »... Bien sûr, cela ne peut pas être toléré, car ce n'est pas le Sang du Christ, mais du simple vin... Et c'est toujours ainsi : pour des raisons très solides, une petite déviation est faite, elle devient vite un fait reconnu, elle est suivie d'abus, suivis d'un autre, etc. la liturgie peut très raisonnablement être justifiée par le désir de délivrer un meilleur sermon, d'expliquer tel dogme ou commandement évangélique. Pendant ce temps, s'étant fortifié par la prière, la communion et s'étant élevé spirituellement, le prêtre prononcera le sermon beaucoup mieux, de manière plus convaincante, car il parlera du trésor de son cœur, et non d'après les livres et les sermons qu'il a jamais eu à lire sur cette question. Nous devons donc faire de notre mieux pour persuader nos prêtres de célébrer la liturgie plus souvent et, si possible, partout, sans s'excuser du manque d'un lieu splendide : chaque maison de prière est presque toujours propre et convenable pour célébrer la liturgie (chaque prêtre a une antimension portable). Après avoir suffisamment parlé avec les chrétiens et les avoir remerciés pour le cadeau, nous sommes partis et après quelques maisons nous sommes allés chez un chrétien solitaire, Isidore Katahira. Il n'a été baptisé que récemment et après de longs retards, parce qu'il avait une sorte de défaut impardonnable pour un chrétien. Maintenant, il est en « reitan » : il ne va pas à l’église, il ne voit même pas d’icône dans sa chambre. La première raison d’une telle négligence était évidente dans le regard féroce de ma femme, mais cela ne peut à lui seul tout expliquer. Le catéchiste et moi avons commencé à le convaincre d'être plus attentif à sa vie, à se souvenir du baptême, et avons exhorté sa femme à écouter l'enseignement. Mais tout était comme des pois contre le mur, nos auditeurs s'inclinaient seulement assez froidement, et Isidore, en outre, insistait toujours sur le fait qu'il ne savait rien de mon arrivée et qu'il ne pouvait donc pas être présent dans l'église à la réunion et pendant le service. La scène s'est avérée assez difficile et nous ne l'avons donc pas traînée autant que possible. Le catéchiste a promis de revenir bientôt, et nous, après nous être dit au revoir, le cœur serré, sommes rentrés chez nous. 28 septembre. Dans la matinée, nous avons reçu une lettre d'Isidore d'hier : "Comme j'ai mal servi Dieu auparavant et que je n'ai pas eu l'honneur d'être présent à la prière avec Simpu, et pour d'autres raisons, je quitte la foi. S'il vous plaît, faites-le savoir à tous les chrétiens." Je commence à interroger le catéchiste avec plus d'urgence, et il doit admettre qu'Isidore est abandonné depuis longtemps : les chrétiens sont éloignés de lui pour violation de la fidélité conjugale, le catéchiste lui-même ne lui a pas rendu visite depuis longtemps et il n'a jamais été du tout « simpu » ; même son parrain ne se souciait plus de lui, donc personne n'a informé Isidore de mon arrivée. Bien sûr, Isidore ne quitte pas l’église parce qu’il a été offensé par ce manque de notification, mais ce n’est quand même pas bien qu’une raison supplémentaire ait été donnée. Si un catéchiste et un prêtre lui avaient rendu visite, s'ils avaient pris soin de lui, Isidore aurait peut-être survécu ; ma visite inattendue, bien sûr, ne pouvait que le mettre en colère. Le catéchiste promit vigoureusement de prendre soin d'Isidore et, si possible, de le ramener à l'église. Toute correction est très difficile, mais, si Dieu le veut, Isidore pourra briser les chaînes du péché et revenir au Christ, en qui il croyait autrefois sincèrement. Dans l'après-midi, nous avons visité les deux maisons restantes, visité le cimetière qui s'étendait sur la ville le long du versant de la montagne et admiré de là la vue magnifique sur la ville et la rade. Dans la ville, nous sommes passés par des maisons de prière protestantes. Il y en a deux à Otaru : les méthodistes et la soi-disant Église du Christ. Il n’y a pas de catholiques ici, à l’exception peut-être de particuliers. Le catéchiste m'a assuré que les méthodistes non plus n'avaient pas réussi. Il faut cependant croire sans réserve à ces assurances. De retour à la maison paroissiale, ils trouvèrent le P. Nicolas, qui venait d'arriver de Sapporo. La mystérieuse raison de son déplacement d'urgence nous a également été expliquée ; il s'apporta un kimono chaud (et plus d'un), un « haori » chaud, un manteau ailé drapé avec un col en fourrure et, surtout, un chapeau esquimau en fourrure avec oreillettes. Cela signifie se préparer sérieusement au voyage à venir. Tout était fini à Otaru, alors nous avons commencé à nous préparer au départ ; à propos, le paquebot partait dans la soirée. O. Nikolai, qui avait les mêmes préjugés contre les voyages en mer que contre l'équitation, a commencé à nous effrayer avec diverses peurs maritimes : le navire est très petit, et il n'y a pas de commodités à bord, et il ne partira pas aujourd'hui, ils attirent seulement les passagers, il ne vaut pas mieux passer la nuit ici et monter en diligence le matin, même si nous voyagerons toute la journée, mais beaucoup plus probablement. Mais nous avons déjà perdu beaucoup de temps, et la perspective de trembler toute la journée le long d'une route poussiéreuse dans une sorte de rudvan était loin d'être attrayante, nous avons donc quand même préféré cette fois le ruissellement inconstant de l'eau. A 18 heures, certains chrétiens se sont rassemblés, ont prié ensemble, se sont dit au revoir puis se sont rendus dans le noir avec toute la foule jusqu'à la jetée. La nuit était claire et claire, la mer était comme un miroir, nous sommes montés dans le bateau et avons navigué sur notre « Si-ri-bisi maru », et les chrétiens nous ont agité leurs lanternes depuis le rivage et pendant longtemps dans le silence de la nuit nous avons entendu leur « sayo-nara ». Le navire s'est avéré en effet très petit : seulement 70 à 80 tonnes, il n'y avait pas de cabines séparées, seulement à l'arrière il y avait une salle commune pour le public « propre », dans laquelle ils ont accepté de nous inclure ainsi que le « simpu ». C'était une cabane semi-circulaire entourée d'étroits canapés en osier ; ceux qui étaient arrivés plus tôt et n'avaient pas peur de tomber pendant le swing étaient placés sur le canapé, tandis que d'autres, moins heureux ou moins courageux, étaient disposés par terre à la japonaise sur le « tatami ». J'ai disposé ma soutane, oh. Nikolay, une couverture de flanelle, à côté de nous aux pieds et à la tête, à travers et le long de la cabine, d'autres « propres » occupaient des places, et bientôt la cabine exiguë fut remplie de personnes allongées. L'endroit devint vite étouffant, mais en fait, c'était là l'étendue de notre inconvénient : il était possible de s'allonger, même si ce n'était pas spacieux. Certes, s'il y avait un balancement, il faudrait tester la position des céréales dans le tamis. J'allais sortir sur le pont pour admirer la belle nuit et la vue d'Otaru, mais je ne me promenai pas longtemps : le paquebot était probablement construit sur le modèle d'un grand et n'était réduit que proportionnellement ; Si sur celui-là pour un auvent en toile il y avait des poteaux d'une hauteur de sazhen, alors sur celui-ci ils étaient fixés à deux archines. En général, cela s'est avéré peut-être très proportionné, mais ma tête était relevée et je devais marcher, courbé bas et constamment effrayé de heurter les barreaux. Involontairement, il abandonna la lune et le pittoresque Otaru et descendit dans sa fourmilière pour passer une nuit blanche. Vers 10 heures environ, "Siri-bisi maru", malgré les intimidations du P. Nicolas !, leva l'ancre et partit lentement vers la mer ; Demain matin, nous serons à Ivanai. 29 septembre. Dans notre cabine, il faisait sombre et étouffant, nous entendions la respiration lourde de ceux qui dormaient ou les paroles basses de ceux qui étaient éveillés, et même l'hélice, frémissante, menait son chant sans fin. Nous avons contourné le cap Novosiltsev et longeons la côte presque directement vers le sud. Au début tout est calme et sûr, mais on entend le vent devenir plus fort, le navire n'avance plus doucement, l'imagination commence à imaginer notre cabine en train de tanguer... On entend dire qu'ils ont jeté l'ancre. L'un de ceux qui étaient éveillés monta à l'étage et apporta de là des nouvelles peu réconfortantes : l'excitation s'intensifiait et notre paquebot resterait ici jusqu'à ce qu'il se calme. Nous avons atterri à Sakazuki. Heureusement, cette nouvelle s'est avérée fausse : au bout d'un moment, l'hélice a recommencé à cogner et nous avons de nouveau commencé à attendre dans notre cabine sombre les conséquences du tangage, qui s'est atténué ou s'est à nouveau intensifié. Finalement, dans l'obscurité, les hublots (en langage terrestre, fenêtres) devinrent visibles avec une faible lueur. Dieu merci, c'est l'aube ! Je retrouve mes bottes (la cabine est conçue en japonais et requiert l'étiquette japonaise) et, les tenant dans mes mains, je manœuvre avec difficulté vers la porte, en essayant de ne marcher sur aucune des personnes endormies. Il faisait froid et peu accueillant au sommet. Un fort vent de terre soufflait, notre paquebot s'est penché pathétiquement sur son côté droit et a piétiné d'une manière ou d'une autre ses 5-6 nœuds juste sous le rivage. Nous avons longé de majestueuses montagnes verdoyantes qui s'élevaient par endroits en pics. Un village brûlait sur le rivage et la fumée se répandait très loin à travers la mer dont les vagues sombres commençaient à virer légèrement au violet. La lueur du feu s’éteignait déjà et l’aube se levait derrière les montagnes. Ce n’était pas loin d’Ivanai, à environ 2 heures de marche. Je ne voulais pas redescendre au fumoir, mais le vent m'a mordu jusqu'aux os. Vous vous cachez derrière la timonerie, mais elle est aussi construite selon les proportions, et ma tête reste dehors, et je dois tenir mon chapeau. Vers 6 heures nous arrivons à Ivanai, une petite ville située le long de la côte sous les terribles pentes du célèbre cap Raiden. La vue était pittoresque, mais à cause du froid et du vent, nous n'étions plus du tout intéressés par la vue. Le bateau à vapeur a basculé, la passerelle a craqué sur ses charnières et a heurté le côté, et un bateau fragile a rebondi, impuissant, en contrebas. Vent, froid, embruns salés... D'une manière ou d'une autre, nous sommes montés dans le bateau (moi avec un chapeau de mai, le père Nikolaï avec un chapeau de fourrure avec cache-oreilles)... C'est bien que nous, en tant que nobles étrangers, ayons été mis dans le bateau avant les autres. Un vieux catéchiste, également coiffé d'un chapeau chaud, et deux chrétiens nous attendaient sur le rivage. Après les premières salutations, recommandations mutuelles et condoléances concernant la météo et d'autres choses, nous sommes allés à l'église. La ville dormait encore. Ici et là, des propriétaires qui venaient de se réveiller retiraient en frissonnant leurs volets ou portes de nuit ou se brossaient assidûment les dents. La maison de l'église est entièrement envahie de houblon ou de raisins sauvages, de sorte que les « kamban » (signes) sont presque invisibles. Deux petites fenêtres donnent aveuglément sur la verdure. Un vieil homme et une vieille femme, notre catéchiste et sa femme vivent ici. Ils n'ont pas d'enfants, mais ils ont des parasites et tout un troupeau de poules dans le jardin. Les parasites et les poules sont un moyen d'augmenter le maigre budget catéchétique. Il est intéressant de noter que les chrétiens désapprouvent généralement ces activités superflues des catéchistes : il n'est pas convenable qu'un ministre de l'Église se livre au marchandage. En conséquence, le catéchiste d’Otaru a été contraint d’abandonner ce commerce de poulets. Mais il faut reconnaître que, comme partout ailleurs sur la terre, de telles objections fondamentales sont opposées à ceux dont il y a des raisons d'être insatisfaits. Peu de temps après notre arrivée, presque tous les chrétiens locaux se sont rassemblés dans l'église : environ six hommes, deux femmes et 5 à 6 enfants (sans compter le catéchiste). Vers huit heures, la messe commença. J'ai servi, le catéchiste lisait parfaitement l'Apôtre, le Bienheureux, etc. (plus tard j'ai appris qu'il lit toujours la même chose). Mais, mon Dieu, qui est-ce qui déchire si impitoyablement la gorge dans la chorale, confondant et couvrant tout le monde ? La voix est sauvage, crépitante, soit masculine, soit féminine, pas de ton, pas de notes, mais beaucoup de courage et de zèle ; au lieu de l'habituel « Bénis le Seigneur mon âme », une telle roulade que même un psalte grec serait envieux. Je me retourne - c'est "Okka-san" elle-même et elle est tellement passionnée par son chant que c'est drôle à regarder de l'extérieur, mais c'est dommage de s'arrêter : elle est trop sincèrement zélée. Après la messe, j'ai dit les salutations et les enseignements pour l'apôtre Eph du jour. IV, 14-17. Actuellement, seuls 18 orthodoxes vivent à Ivanaï. Mais quatre d'entre eux - la famille du catéchiste lui-même (avec des parasites), deux maisons (8 personnes) seulement récemment, il y a deux mois, ont déménagé d'Otaru. Il n'y a que deux baptisés à Ivanaï même, et seulement plus récemment. En général, cet endroit est encore en quelque sorte endormi, ce qui est à blâmer, selon le Père. Nikolai, le « sensei » local, qui, avec son « okka-san », était trop passionné par diverses entreprises commerciales. Cependant, il y a maintenant un certain espoir pour un avenir meilleur pour cette église : les deux maisons qui ont déménagé d'Otaru se distinguent par leur zèle particulier pour l'église et leur zèle pour propager la foi parmi d'autres. Si Dieu le veut, le « sensei » local se lèvera également. Vers trois heures de l'après-midi, nous nous rendîmes dans les maisons chrétiennes, qui ne sont que quatre. Tout d'abord, la maison d'un ancien catéchiste, aujourd'hui commis. La femme et l'enfant ont été baptisés, mais le reste de la maison : frères, sœurs, etc. - non, ce n'est pas particulièrement bon signe, surtout pour un ancien catéchiste. Cependant, il est également bon qu'avec la cessation des services religieux, il n'ait pas du tout rompu les relations avec l'Église, et cette dernière, malheureusement, n'est pas rare. Ni sa femme ni lui n'étaient à la maison ; un de ses frères nous reçut soit avec méchanceté, soit avec indifférence. Il nous a fait visiter les lieux, nous a montré la chambre du chrétien, nous a montré l'icône sur le mur et est parti : ceci est à toi, fais ce que tu veux. Allons plus loin vers John Imadat, un jeune marchand qui a récemment reçu le baptême à Ivanai. Sa vieille mère et sa femme sont des bouddhistes méchantes et méprisables. Toute une tempête éclata dans la maison lorsqu'ils apprirent que Jean se convertissait au christianisme. Mais Jean n'a pas eu peur, a reçu le baptême et a commencé à les persuader de suivre son exemple, même (cela peut-il être toléré) ? ont vendu le luxueux sanctuaire qui se trouvait dans leur maison depuis de nombreuses générations. Cependant, on ne pouvait rien faire avec lui : après la mort de son père, il est considéré comme le chef de la maison, au dîner il s'assoit plus haut que sa mère, dans la rue il marche devant elle, il reçoit la première tasse de riz, etc., au final, même sa mère ne peut pas le contredire. Lorsque leur enfant tomba malade, Jean réussit à le baptiser cliniquement, mais il ne put plus l'enterrer de manière chrétienne : sa grand-mère et sa mère ne le lui permirent pas, mais l'appelèrent bonze. Aujourd'hui, c'est le 49e jour après la mort d'un enfant, en bouddhiste, un jour de commémoration particulière du défunt. Pendant que mon père allait à l'église, ils appelaient à nouveau les bonzes, rassemblaient les parents et servaient quelque chose. Au moment où nous sommes arrivés, tout était déjà terminé, le « boo-san » (bonze) et ses proches étaient partis, seule la « butsudan » (déesse) était grande ouverte avec diverses offrandes : pains plats, fruits, « kvasi », un livre de prières posé devant elle, la pièce sentait l'encens bouddhiste. "Butsudan", cependant, était le plus modeste, sans sculptures dorées, sans décorations coûteuses, et au lieu d'idoles dorées coûteuses (en métal ou en bois), maintenant seulement un simple petit "kakémono" accroché avec un Bouddha peint dans sa position assise habituelle... Après avoir dit bonjour, nous nous sommes assis. Le propriétaire était embarrassé", la mère et l'épouse s'obstinaient à s'asseoir près de l'"irori" (grand brasier), nous regardant de dessous leurs sourcils et sans aucune gentillesse. Il en faut beaucoup plus pour adoucir le cœur de ces femmes apparemment simples et croyantes ; il faut le zèle et le tact chrétien de la femme du catéchiste. L'icône n'était pas visible : Jean lui-même l'avait enlevée avant de partir pour l'église ; il avait peur que le bonze ne fasse quelque chose d'indécent à son égard. C'était mieux dans la troisième maison – Shibuya. Peter Shibuya – géomètre ; un homme très riche et, en même temps, très zélé pour l'Église. Où qu’il soit, il allait toujours à l’église et était toujours le donateur le plus efficace. "Sa maison est seule sur la montagne au-dessus de la ville. Le vent faisait rage avec une force terrible, me faisant presque tomber. Mais l'emplacement et la vue sont incroyables. A proximité se trouve un terrain destiné par Pierre pour une future maison de prière, et peut-être même une église pour l'église locale. Bien sûr, ce ne sont que des rêves ; se réaliseront-ils un jour ? Mais il est agréable de se consoler parfois avec des rêves. Pierre était récemment devenu veuf, s'est retrouvé avec trois enfants et a maintenant pris une autre épouse, la fille d'un chrétien zélé (qui était déjà mort). Les enfants de Pierre connaissent exactement leurs prénoms, ils savent que les icônes, lorsqu'elles sont données, doivent être embrassées, etc., tout cela, bien sûr, est un détail insignifiant, mais pour nous tout cela est un signe certain de la façon dont une personne se rapporte à sa foi et à son église, comment elle élève ses enfants. La quatrième maison est celle de Jonah Asitate, un jeune maçon travailleur qui a également récemment quitté Otaru. Il n'a que de la famille : une femme et une petite fille. Ils vivent évidemment très paisiblement et en harmonie, prient avec ferveur, travaillent beaucoup ; la famille donne l'impression d'une bonne famille chrétienne, pour laquelle le travail n'est pas pénible. De plus, Jonas est une personne très intelligente et compréhensive, il adore lire des livres, il aime parler de foi, en parler et n'a pas honte de révéler cette foi devant tout le monde. Il est l'assistant le plus assidu et le plus utile du catéchiste ; Il semble que l’Église locale lui doive principalement un certain renouveau. Le soir, plusieurs personnes se sont rassemblées devant l'église. Nous nous sommes assis près du hibatsi. Dehors, le vent faisait rage, menaçant à chaque minute d'arracher le toit de notre misérable cabane ou de renverser les « shoji » (paravents recouverts de papier qui servent de portes et de fenêtres) qui tenaient à peine. C'était inconfortable dehors, mais nous n'avions pas de problème dans le cercle rapproché... Un auditeur est venu, un ouvrier pas encore vieux, d'apparence simple. « Sensei » a décidé de le baptiser dans un délai très court, l'auditeur lui-même a également demandé le baptême au Père. Nicolas, s'inclinant profondément devant lui. Je l'ai testé plusieurs fois. Il ne répond pas particulièrement vivement, mais visiblement il y croit déjà. Nous avons parlé avec lui de la foi, de notre salut en Christ, de la façon dont nous vivrons après la mort. Il en a aussi beaucoup parlé. Nicolas. J’ai écouté et écouté, et j’avais l’impression de ne rien comprendre, même les mots ne me semblaient pas familiers. J'entends : « Berusona ». De quel genre de « berusona » s'agit-il ? Il s'avère que le P. Nicolas commença à expliquer à son auditeur l'un des paragraphes les plus difficiles de la « Dogmatique » de Macaire sur la communication des propriétés en la personne de l'Homme-Dieu. Le Fils n'est pas le Fils ; le Fils incarné n'est pas sorti du Saint. Trinité, il dit en un mot : « Berusona » 9. Le pauvre auditeur, dans la tête duquel aucune pensée sur des choses aussi abstraites ne pouvait surgir, était assis comme hébété, la tête baissée et essuyant de temps en temps la sueur. Il avait déjà entendu parler du Christ, croyait qu'il était Dieu, et maintenant ils voulaient lui expliquer une sorte de « berusona ». Heureusement, les chrétiens se sont vite lassés d’écouter « berusona » et ont commencé à s’incliner et à dire au revoir. Nous avons décidé de reporter le baptême jusqu'au P. Nicolas, et pour l'instant, ils ont conseillé à l'auditeur de prier et de se préparer de toutes les manières possibles au réveil. Si seulement ce simple croyant ne se laissait pas effrayer par la « Berusona » mise en avant inopportunément. Nous nous sommes couchés assez tard avec la détermination d'aller demain à Kuchchan, un village à sept milles de là (environ 28 verstes). 30 septembre. Le matin, nous avons commencé à nous préparer résolument pour le voyage : les chevaux étaient commandés avec des lumières. Les chrétiens se sont rassemblés pour l'accompagner. C'est vrai, nous ne nous sommes pas séparés longtemps : nous reviendrons ici de Kuchchan, mais il faut quand même faire la cérémonie, c'est une coutume. Nous sommes restés assis pendant une heure ou deux, avons commencé à nous plaindre plusieurs fois du vent, du froid et de la pluie, mais toujours pas de chevaux. « Anko-san » (bravo) et cette fois il était au sommet de sa vocation, il avait cinq heures de retard. Compte tenu de l'approche de l'heure du déjeuner avec mes compagnons, le P. Nicolas et le catéchiste, l'envie de partir s'était sensiblement affaiblie, et en effet il était déjà tard, nous avions à peine le temps d'y arriver avant le soir, et les maisons chrétiennes étaient dispersées sur plusieurs kilomètres. J'ai séjourné ici pendant un autre jour. Après le dîner, les chrétiens se sont rassemblés, je leur ai parlé de Rome avec ses catacombes, de Jérusalem ; le catéchiste a rappelé ses voyages avec le Révérend Nicolas, avec le P. Arsène. Le révérend Nikolaï est un excellent cavalier et adore monter très vite, mais notre « sensei » est habitué à traîner davantage avec les poules ; il se sent loin d'être libre à cheval, et le cheval ne lui prête que peu d'attention. Souvent désespéré, il devait crier à l'évêque en retraite de revenir et d'attendre. Avec o. Arsène, ils traversèrent le terrible Raiden-zan, la montagne sous laquelle se trouve Ivanaï. Pour pénétrer plus au sud, jusqu'à Sutsa, il faut soit prendre un bateau à vapeur, soit traverser à pied un col rare par sa difficulté. Par temps calme, un petit bateau à vapeur contourne cette montagne, mais il ne peut pas aller dans les vagues, il n'y a qu'un chemin sec. Vous devez gravir une colline raide et effrayante. Le franchissement de ce col est considéré comme un exploit et, jusqu'à présent, il n'y avait aucune rumeur selon laquelle quelqu'un le franchirait à cheval. En cas de tempête, il est totalement infranchissable : le vent vous fait tomber. O. Arseny est passé sain et sauf, il n'a payé qu'avec ses bottes, mais ses jambes n'ont pas pu guérir pendant longtemps. Bientôt, ils ont apporté du papier japonais épais pour le « kakémono » et m'ont forcé à dessiner et à écrire quelques paroles de mémoire. Ce n'est pas tant l'écriture elle-même qui est importante, mais son style, qu'il soit bon ou mauvais, il doit être caractéristique, pour que le « fude » (pinceau) soit visible. Ces inscriptions sont ensuite accrochées dans la pièce comme décoration ou placées dans une boîte, puis montrées aux invités, comme nous montrons, par exemple, un album avec des photographies. Le soir, « okka-san » et son épouse chrétienne Shibuya ont passé un long moment à chuchoter entre eux à propos de quelque chose, à couper et à coudre quelque chose, puis m'ont solennellement offert une très longue chemise en coton. Cela prend la forme d’un ajustement à mon costume inhabituellement aéré pour la saison. Ensuite, je les ai beaucoup remerciés. Comme vous pouvez le constater, nous ne manquons pas de femmes chrétiennes compatissantes. 1er octobre. Le matin à 9 heures, notre anko est apparu avec quatre chevaux de selle, et nous (moi, Père Nikolai, « sensei » et « anko ») sommes partis. Les chevaux, pas encore fatigués, nous portèrent rapidement à travers les rues de la ville, au grand dam du Père. Nikolai et « sensei », qui préféraient un mouvement plus solide. En dehors de la ville, il y a une belle route postale droite en flèche le long de laquelle des diligences desservent Otaru. Nous parcourons environ trois ri (12 verstes), en passant par des villages ; Vous ne les remarquerez même pas : leurs maisons sont dispersées sur les parcelles. À droite, Raiden-zan s'élève dans toute sa splendeur, son sommet commençant désormais à se couvrir de nuages ​​: signe de l'approche d'un orage et de pluie. Trois ri plus tard - le village d'Ozawa, où nous quittons l'autoroute et tournons sur une route de campagne, traversant la forêt, des « kai-kon » (terres nouvellement exploitées), ici et là une cabane au toit de chaume, et parfois une auberge. Mais ensuite la forêt devient plus épaisse, la route commence à monter, elle devient plus difficile et plus sale : nous entrons dans le grand col de Kuchchan. La route zigzague sur sa pente, des sources jaillissent de partout, des ruisseaux gargouillent, le sol est argileux et visqueux. L'endroit serait complètement inhabité et désert, mais de temps en temps nous rencontrons des paysans avec des caravanes entières de chevaux : lui-même s'assoit en tailleur et dort sur le cheval de devant, un autre est attaché à la queue de celui-ci, etc. jusqu'au septième et plus. Ils apportent du riz et d'autres produits agricoles. Le riz, cependant, est toujours importé ici et il peut difficilement tenir le coup à cette altitude et dans le froid. Après avoir traversé la montagne, nous pénétrons dans un vaste plan couvert de forêt, le tout divisé en tronçons et peu à peu cultivé. Une demi-heure plus tard et « Kane-dai », un hôtel dont le propriétaire et toute sa famille sont nos chrétiens. Le catéchiste et le prêtre séjournent généralement dans cet hôtel et tous les services destinés à la petite communauté orthodoxe locale ont lieu ici. "Nous sommes arrivés sains et saufs, mais un quart d'heure plus tard, il s'est mis à pleuvoir, oh." Nikolaï, arrivé une heure après nous, a pu apprécier pleinement son charme. À Kuchchan, nous avons sept maisons, quatre d'entre elles sont entièrement chrétiennes, les autres sont à moitié chrétiennes. Tous chrétiens – 20 personnes. Ils sont dispersés sur une telle distance qu’il n’existe aucun moyen de les récupérer d’urgence. Nous avons envoyé un cavalier pour nous prévenir de notre arrivée et avons programmé une messe dans la soirée (aujourd'hui c'est samedi). La pluie commença à tomber avec une force terrible, suivie par de la grêle, si grosse qu'elle fit tomber les branches des arbres. Tout ce qui se trouvait à l'extérieur était jeté sous le toit. Mais même sous le toit, c'était inconfortable. La tempête secoua les bâtiments japonais, le vent pénétra dans toutes les crevasses. Notre culte s'est avéré très infructueux : seule la famille était réunie, et même eux n'entendaient presque rien, la grêle tambourinait sur le toit en bois de notre maison et il n'y avait pas de plafond. Pour éviter que le vent n'éteigne les bougies, nous avons dû les clôturer du mur avec une planche, et même cela n'a pas beaucoup aidé, car la poussière volait librement vers nous à travers le sol et le vent sifflait dans tous les coins. Et cela s'est produit toute la nuit. Il était presque impossible de dormir, mes membres étaient engourdis. Le pire, c'est la prise de conscience que du temps est perdu et que, apparemment, vous devrez partir d'ici sans rien faire ni rien voir. 2 octobre. Dimanche. Légèrement émus par le froid, nous nous sommes levés le matin. La pluie et la grêle tambourinaient presque sans arrêt. La tempête a brisé des arbres dans la forêt. Les chrétiens ne pouvaient plus se rassembler pour adorer. Encore une fois, il n'y avait que des membres de la famille. Après le déjeuner, la situation s'est quelque peu éclaircie pendant une heure. Trois chrétiens sont venus et nous avons passé le temps jusqu'au soir, pensant avec horreur à la nécessité de rester une nuit de plus dans cette situation. C'était réconfortant de savoir que les chrétiens locaux se soucient de leur église, veulent la construire ici plus solidement et vont construire un « quaidoo » (maison de prière) avec leurs sous. Dieu leur donnerait un bon catéchiste, mais ce lieu promet beaucoup pour l'avenir. Bientôt disponible Le chemin de fer passera par Kuchchan, les gens viendront ici, et les gens auront des choses très désirables dans l'église : les agriculteurs sont toujours plus permanents que les autres et donc plus utiles pour toute église privée. Un des auditeurs, un certain Taka-Hashi, est également venu. Auparavant, il vivait à Ivanai, écoutait l'enseignement et, travaillant pour l'église, gagnait toujours moins cher sous forme de don. Désormais, il est quelque peu dépendant de Suzuki (le propriétaire de l'hôtel) et ne rompt donc pas les liens avec l'église. Bien sûr, ce lien n'est pas le plus pur et le pire, s'il rapproche à lui seul une personne du christianisme, mais... une personne vient au Christ de différentes manières ! Parfois, un tel contact purement extérieur, mais prolongé, avec le christianisme finit par vous faire réfléchir et ouvre ainsi la voie à la foi. 3 octobre. La matinée était encore mauvaise, mais il était impossible de rester plus longtemps les bras croisés à Guchchan. Nous sommes partis avec honte. Heureusement, il n'y avait que de l'orage dans les montagnes : en bas, il n'y avait que du vent. Nous sommes arrivés à Ivanai sans aventure particulière. Juste à l’extérieur de la ville, nous avons rencontré une procession shinto. Devant, un homme en bonne santé porte au-dessus de sa tête une tête en bois sculptée d'une bête mythique, comme celle d'un lion, derrière lui il y a dix personnes, toutes en tabliers rouges, dans une sorte de robe, soutenant soit un train, soit juste un morceau de tissu, représentant apparemment le corps d'un lion. Beaucoup de drapeaux, de tambours. Deux jeunes filles, joliment vêtues, blanchies à la chaux et fardées, avec des poils d'ours sur le dos et la tête, des éventails à la main : elles représentent les esprits et doivent exécuter une danse religieuse lors des arrêts. Une foule de gens joyeux et rieurs. Les chapeaux noirs pointus des serviteurs « miya » et leurs costumes blancs ressortent. Enfin, plusieurs charrettes pleines de gens rieurs ; dans le chariot de devant, il y avait trois ou quatre gros messieurs âgés, et parmi eux un visage large et bon enfant avec une longue barbe grise pendante et un chapeau shinto. Ce doit être l'abbé du village « miya » lui-même. En approchant de la ville, nous avons eu toutes les occasions d'admirer la mer déchaînée. C'était tout blanc d'écume, bouillant comme dans un chaudron. Évidemment, nous ne pourrons pas sortir d'ici demain. 4 octobre. Au matin, désespérés, le catéchiste et moi descendîmes à terre pour regarder la mer. Il tourbillonnait toujours et était blanc, mais parmi ses vagues, se débattant et boitillant impuissantes, un petit bateau à vapeur approchait. Dieu merci, si ce n'est pas aujourd'hui, demain nous partirons d'ici plus loin !.. Cette journée n’a cependant pas été perdue. Le soir, les chrétiens se sont réunis, nous avons discuté avec eux de diverses différences, avons écrit « kakémono », puis nous nous sommes mis au travail. Ils ont commencé à parler de l'entretien de l'église et, en particulier, du « quaiidoo ». Le catéchiste s'est plaint de l'épuisement des dons ; Auparavant, il y avait des donateurs généreux et fidèles à Ivanaï, mais ils sont tous partis d'ici, et maintenant même pour embaucher un « quaidoo », le catéchiste lui-même doit payer un supplément, sans parler des autres dépenses de l'église (nous avons besoin de bougies, d'encens, de charbon, de kérosène pour les lampes, etc.). Les jeunes chrétiens ont répondu volontiers et ont immédiatement décidé de poser la question du maintien de l'Église sur une base plus solide : chacun doit déclarer chaque mois combien il peut et veut contribuer à ce sujet. Certains ont maintenant indiqué leur contribution, notamment « okka-san », assise près du « irori » (foyer), a répondu qu'elle versait 20 sen par mois pour ses poules. Il ne restait plus qu'à souhaiter que cette collection, si réussie, soit le véritable début de l'indépendance de l'Église d'Ivanaï. Asitate (un jeune maçon) a soulevé la question que ce serait une bonne idée d'ouvrir un « shimbokukwai » à Ivanai, comme cela se fait dans d'autres églises. Cette question a également été tranchée par l'affirmative : commencer le « shimbokukwai » à partir du dimanche suivant et le faire à tour de rôle dans les maisons des chrétiens le deuxième dimanche de chaque mois. Il y avait ici aussi quelques bizarreries purement japonaises. Après avoir décidé de la réunion, ils n'ont pas pu se mettre d'accord sur le nom de la réunion pendant longtemps. Le nom commun (« shimbokukwai ») de. Cela semblait inapproprié à Nikolaï. « Simbokuquay » peut signifier « une rencontre pour une connaissance mutuelle et une amitié », et les chrétiens devraient déjà être frères. Ils en parlèrent longuement, jusqu'à ce que le même Asitate soulève une autre question très importante : il invitait tout le monde à faire un don en faveur des chrétiens touchés par le déluge : Ici, pour chacun, il y avait quelque chose qui tenait au cœur et qui était obligatoire pour la conscience. Tout le monde, autant qu'il le pouvait et le voulait, a noté les dons, les disputes sur les noms et les lettres se sont arrêtées de leur propre chef. 5 octobre. Au matin, juste avant l'aube, le navire nous fait savoir que les « kyu-ni » (précipitamment) partent. Nous nous sommes précipités pour nous préparer, avons dit au revoir aux propriétaires et aux chrétiens en visite, et avant sept heures, nous étions déjà dans la cabine exiguë du navire. Mais le « kyu-ni » s'est avéré être japonais : nous avons langui du balancement pendant près de trois heures, jusqu'à ce que, après une douzaine de derniers et tout derniers sifflements, nous prenions enfin la mer. Il ne restait qu'un peu plus de deux heures pour aller vers le sud. Nous avons contourné l’immense crête du Raiden-zan, qui se terminait brusquement dans la mer. Derrière c'est une dépression, une plaine vaste et, dit-on, assez fertile, il y a Siribetsu, Shimakotan, etc. Ici et là il y a nos chrétiens. Au même endroit vit une famille de trois frères, tous mariés, et eux et leurs familles sont tous chrétiens. J'aimerais leur rendre visite, mais le temps orageux m'en a empêché depuis Ivanaï. Nous sommes arrivés à Sutsu exactement à midi. Personne ne nous a accueillis sur le rivage, nous sommes allés directement à l'hôtel. Dans le même temps, le Père Nicolas a émis une hypothèse plutôt mineure : le catéchiste a dû se rendre dans un village voisin, maintenant l'église et les livres sont fermés à clé. Vous n'aurez qu'à contourner les chrétiens, mais vous n'aurez pas à accomplir de services ni à vous familiariser avec l'état officiel de cette église. Le propriétaire est un homme âgé, plutôt potelé, avec des favoris, un Japonais pas très agréable qui a mis la main sur les missionnaires. Nous prenant pour des prêtres catholiques, il s'est présenté comme catholique et s'est déclaré prêt à indiquer qui étaient les catholiques ici et où ils vivaient. Puis, lorsque nous lui avons expliqué qui nous étions, il, sans aucune gêne, a commencé à faire l'éloge de l'Église orthodoxe et du sermon. Il s’avère qu’il connaissait notre sermon ici depuis le tout début. Notre premier catéchiste, arrivé ici, n'a pas pu trouver de chambre pour lui-même : tout le monde a catégoriquement refusé d'accepter le « yaso-keo », seul notre hôte lui a généreusement permis de vivre dans son hôtel. Les gens jetaient des pierres, cassaient des vitres, etc. ; le propriétaire a enduré tout cela, facturant seulement une redevance légèrement majorée pour sa générosité. Bien sûr, merci à lui de l'avoir laissé rester avec lui, sinon, peut-être, il n'aurait pas été nécessaire de commencer un sermon ici... Il a lui-même écouté les enseignements du catéchiste et possède désormais la Bible entière (peut-être qu'un des missionnaires protestants lui a fait cadeau). Vers deux heures, nous sommes allés à l'église. Il est construit dans un style européen avec des fenêtres, une petite croix sur le toit et en général toute l'apparence d'une église. La salle de prière a une forme cruciforme, inspirée de l’église d'Hakodate. La salle est assez grande et peut accueillir une cinquantaine de personnes ou plus. Il y a une iconostase et un autel. Mais tout cela porte le cachet d’un certain vide, comme abandonné. Le catéchiste, heureusement, était chez lui, mais il n'a pas remarqué l'arrivée de notre bateau. Ils envoyèrent chercher les chrétiens ; Quand ils arrivèrent, ils commencèrent à servir les Vêpres. Une dizaine de personnes étaient rassemblées, dont seulement six adultes (dont le catéchiste). « Sensei » et un des chrétiens ont chanté, chacun tenant sa propre note et sa propre mélodie... Et la salle de prière est vaste. Déserté et inconfortable. ... C'est triste... Et nos pèlerins eux-mêmes se sont tenus d'une manière ou d'une autre humiliée, comme s'ils s'excusaient de leur petit nombre. Et il était une fois cette église qui tonnait dans tout Ezo !.. C'était dommage de regarder ces vestiges d'une grandeur passée. Il est triste de voir les visages tristes des chrétiens. Je me suis souvenu du prophète Élie : « Je suis resté seul et ils cherchent mon âme. » Il leur a donné une leçon de bienvenue sur ce sujet, les encourageant à ne pas se décourager, à garder leur foi et leur amour mutuel et à se soutenir mutuellement. L’Église vivante ne restera pas stérile ; il attirera à lui de nouveaux fils. Après le service, nous avons examiné les mesures. Depuis la fondation de l'Église, 119 baptêmes ont été enregistrés, mais actuellement il n'y a que 14 personnes, dont 8 adultes. Un véritable pogrom... Cependant, beaucoup furent baptisés dans les villages voisins, où ils allèrent ensuite vivre. Mais le présent est loin d’être réconfortant par rapport au passé. Cette église a sa propre histoire. Il y avait ici un homme assez riche les années précédentes, Oobatake. Ce n'était pas tant sa capitale que son caractère, frénétique et inflexible, sans honte de personne, qui faisait de lui une personne très influente dans la ville. Ensuite, la ville de Sutsu a prospéré (maintenant sa gloire est passée à d'autres villes, notamment à Ivanai). Terrible fêtard et querelleur dans le paganisme, Oobatake croyait d'une manière ou d'une autre au Christ et se convertit avec la même rapidité au christianisme. Les réjouissances et les querelles, bien sûr, se sont arrêtées, mais l'énergie incontrôlable d'Oobatake ne lui a pas permis de rester assis : il a affiché sa foi au mépris de tous, a parcouru la ville pour voir ses amis - partout, accrochant sa croix de baptême autour de son cou sur sa robe. Il a commencé à parler du Christ à tout le monde et les a convaincus de se faire baptiser. Beaucoup ont été baptisés grâce à sa persuasion et à son insistance. Oobatake y a également construit une maison de prière et un appartement pour le catéchiste. Il n’y avait pas encore assez de chrétiens, mais la maison était construite pour l’avenir. Chaque jour férié, il y avait un service divin. Presque tout le monde se rassemblait toujours, même ceux des villages voisins : Oobatake ne laissait personne paresseux. La vie de l'Église battait son plein. Mais... "Ne vous fiez pas aux princes, aux fils des hommes...". Oobatake est mort et tout est parti, sinon en poussière, du moins presque. Le sort d'Oobatake lui-même est remarquable. Ce chrétien zélé et bâtisseur d'un lieu de culte mourut d'ailleurs très loin, dans une région où il n'y avait ni prêtre ni chrétiens. Les païens l'ont enterré. Son épouse, chrétienne, abandonne aussitôt le christianisme et vit désormais avec le bonze dans une église bouddhiste. Elle possède également des icônes de son défunt mari, très belles et chères - il adorait les arranger. La fille, restée fidèle au christianisme, demande à sa mère le sanctuaire de son père, mais la mère exige trois cents yens pour les icônes ! Les deux autres doneri, également baptisés, vivent désormais à Sutsu, mais sont complètement derrière l'église et vont même à tera et s'inclinent devant Bouddha. Elles sont connues dans la ville pour changer souvent de mari. Une seule fille est restée fidèle à l'Église et au Christ, elle est maintenant mariée à l'arpenteur-géomètre Shibuya à Ivanai. Destin étonnant !.. Un zèle excessif pour la conversion de la famille s'accompagne parfois, on le voit, de fruits très fragiles. Le père a dû penser à remplacer la sincérité de la foi de ses filles par son autorité, sa volonté, et cela a mal tourné. Personne ne peut s'interposer entre le Christ et l'homme. Si la conscience n'est pas avec Christ, alors tous les efforts visant à maintenir artificiellement une personne dans le christianisme sont vains. De la même manière, beaucoup d’autres personnes qui se sont tournées vers l’Église sur l’insistance de feu Oobatake se sont maintenant refroidies et « ne marchent plus » avec nous. L'église s'est délabrée et s'est effondrée. Pour couronner le tout, les catéchistes qui sont venus ici n'étaient pas particulièrement zélés et tout s'est dégradé. Cependant, le déclin de la ville elle-même en est en grande partie responsable : ses habitants se sont dispersés dans différentes directions et de nombreux chrétiens se sont dispersés dans les environs... Il n'y a pas de « Simbokuquay » dans cette église, et il n'y a presque personne pour se réunir : il n'y a que quatre hommes adultes (sans catéchiste). J'ai conseillé au catéchiste de rassembler au moins les enfants chrétiens le dimanche et de leur enseigner la foi, par exemple les prières, l'histoire sacrée, etc. La soirée s’est déroulée dans la maison à côté de l’église, chez Shigematsu (sept personnes, toutes chrétiennes). C'est le chrétien le plus vénérable et le plus ancien d'ici, qui a connu les meilleurs jours d'église. Nous lui avons beaucoup parlé. Il parlait du passé ; Je lui ai raconté ce qui l'intéressait dans la vie des chrétiens russes, dans la vie de l'Église grecque, etc. La soirée est passée complètement inaperçue. Déjà le soir, nous sommes allés à notre hôtel. Le vieil homme Shigematsu lui-même nous a précédés avec un « cheotsin » (une lanterne faite de papier transparent sur un long manche) et nous a raccompagnés chez nous. 6 octobre. Au matin, trois d'entre nous sont partis à cheval vers Utashima, un petit village de pêcheurs situé à 3 ri (11-15 verstes) de Sutsu. Il y a là deux familles chrétiennes ; ils sont également sous la supervision du catéchiste local. La route longe le bord de mer et la plus primitive est un chemin étroit. De temps en temps il y a des descentes et des montées, le chemin longe la pente en zigzags : on fait tourner le cheval, sa queue pend au dessus du gouffre. Position très inconfortable. Le pire, c'est que la selle était mal suspendue et dans les descentes elle se détachait de l'encolure du cheval, laissant au cavalier le soin de conserver son équilibre et sa propre dignité, comme il le sait. Les chevaux sont remarquablement calmes et obéissants... À Utashima, nous sommes allés directement à l'école (le village ne compte que 50 à 60 maisons et l'école est un beau bâtiment) ! L’enseignant est chrétien, tout comme sa femme, son fils et son fils adoptif. Le propriétaire lui-même était d'abord en classe, puis il est venu et s'est montré quelque peu embarrassé. C'était sans doute parce qu'il n'y avait pas d'icône dans son appartement plutôt sympa. C’est impossible, dit-il, il était sur le point d’accrocher une icône, il y a du bruit dans le village et son salaire vient du village. Bien sûr, le zèle désintéressé pour le Christ ne suffit pas ici, mais... Cependant, tout le monde sait que lui et sa famille sont chrétiens. De là, allez à l'autre bout du village. Il y a la cabane de John Izumi. Nous les avons trouvés en train de déjeuner. Un vieil homme, un vrai patriarche avec une grande barbe grise, comme Moïse est représenté, était assis avec toute sa famille (neuf personnes). Tous, à l’exception d’un enfant adopté, sont chrétiens. Tout le monde accepte sincèrement, en russe, la bénédiction, croise les mains et embrasse le prêtre. Apparemment, une famille élevée dans le christianisme, et cela principalement grâce au vieil homme lui-même. Il connaît bien la doctrine, connaît les coutumes de l'Église et les observe avec zèle. À une époque, ce vieil homme était un homme assez riche, mais il est progressivement devenu pauvre et parvient désormais à joindre les deux bouts, se frayant un chemin grâce à la pêche et... à la photographie. Le « studio » est en plein air avec une voûte céleste au lieu d'un plafond, un écran - des montagnes voisines, descendant abruptement jusqu'à la cabane. Nous comprenons maintenant pourquoi John a un grand cadre au-dessus de la porte et plusieurs photographies faites maison : c'est un signe. Certains bons gars ont été filmés. village voisin. Et dans ce désert, il y a de l'entraînement pour un photographe ! Plutôt américain.... Le vieil homme attrape des poissons comme des harengs, ou peut-être du sprat. Ce poisson va entièrement dans les marmites, y est bouilli, séché et, sous cette forme, est vendu pour fertiliser les champs. L'un des membres de la famille, un fils adoptif, n'est pas encore chrétien. Mais il connaît déjà l’enseignement et y croit, et il prie comme un chrétien depuis longtemps. Il aurait pu être baptisé si le P. Nikolai pourrait venir ici plus souvent. Le catéchumène n'avait pas de prénom. Je lui ai donné une petite icône de l'apôtre saint André et je l'ai nommé André. Si Dieu le veut, notre Andrei sera un bon chrétien : il y a quelqu'un pour l'éduquer au début. Nous sommes allés dîner à l'hôtel, la vieille hôtesse, souriant et marmonnant quelque chose, nous a conduits dans une chambre. Il y a des dessins sur les murs – des images de Bouddha. Sur une estrade honorable dans le coin se trouvent un brûle-encens et un « kakémono » avec le même Bouddha. Cependant, tout cela n'a pas réduit notre appétit et le riz - simplement bouilli, et même moitié-moitié avec de l'orge - s'est avéré très savoureux. Le manque de culture de notre vieille femme se reflétait dans le fait qu’elle ne voulait pas nous prendre de « chadai » (thé). Après avoir dit au revoir aux chrétiens, nous sommes allés à Sutsa, où nous sommes arrivés vers cinq heures du soir et avons discuté avec les chrétiens jusque tard dans la nuit. À propos, la question de mon prochain voyage a été résolue. Le dimanche 9, le paquebot "Ura-to-maru" sera là, qui naviguera vers Hakodate avec une escale à Esashi. Dans ce dernier il existe une petite communauté de chrétiens ; il faut, si cela convient, leur rendre visite. Donc, sans perdre de temps, demain nous allons à Kuromatsunai, où se trouvent aussi des chrétiens. Le samedi nous revenons ici pour la veillée nocturne, le dimanche matin - le baptême de deux enfants, puis le P. Nikolai reste ici et je vais plus loin. À Yesasi, je voulais débarquer, même si je ne voyais pratiquement pas de chrétiens. Cet endroit est remarquable par sa haine des chrétiens. Une ville d'environ trois mille maisons, de plus en plus issues des provinces de Kara, Itsigo ; Les bouddhistes sont les plus purs et durs. Les riches fanatiques tiennent le peuple tout entier entre leurs mains et le dirigent comme ils l’entendent. Personne n'achète aux chrétiens, les maisons ne sont pas louées pour l'église. Vous ne pouvez même pas entrer dans une église chrétienne (c'est-à-dire dans l'appartement du catéchiste) : maintenant ils vous harcèlent de questions sur pourquoi vous y êtes allé, si vous voulez écouter l'enseignement ; avec de nouveaux soupçons de sympathie pour le christianisme, la punition suivra. Une telle force de l'opinion publique et des coutumes dans ce coin de Yezo s'explique par le fait que les Japonais se sont installés ici depuis très longtemps, ils se sont installés presque comme dans leur propre Japon, la liberté individuelle américaine, caractéristique des colonies à population étrangère, a été perdue ici. Ainsi, à Esasi, soit des personnes complètement nouvelles, soit des personnes indépendantes dans leur existence du commerce et du voisinage : fonctionnaires, policiers, etc., sont devenues chrétiennes. Bien sûr, les commerçants locaux ont également accepté, mais lentement. Ceux d’entre eux qui ne voulaient pas se cacher et se cacher ont dû déménager ailleurs : les mangeurs du monde d’ici ne leur ont pas donné la possibilité de rester fidèles au christianisme. L'un des chrétiens locaux (Sutsu) a été baptisé à Esasi. The night before, having invented some excuse, he left home for church, and at night he cut and sewed a white baptismal kimono for himself. Encore plus de gens se cachaient derrière des icônes. Le père Nicolas et le catéchiste m'ont fortement dissuadé de débarquer à Esasi et surtout d'y chercher des chrétiens : cela nuirait à leur réputation commerciale, etc. (j'ai appris plus tard que les chrétiens locaux, au contraire, étaient heureux de nous voir avec les « simpu » et étaient très tristes lorsque nous les contournions). Dans le passé, il y avait une église à Esasi, il y avait un catéchiste et il y avait aussi un métrique. Il y a maintenant quatre maisons chrétiennes là-bas, ils vivent d'une manière ou d'une autre, beaucoup d'entre eux ont perdu leur foi. La métrique, l'icône de l'église et d'autres choses sont en possession d'un chrétien dont la femme et la famille sont païennes. Que se passera-t-il si ce chrétien meurt ? Ce n’est pas bien si la métrique tombe entre les mains des païens. Il serait délicat de la détruire : le nom de l’église de la ville d’Esasi serait effacé. Il vaut mieux emmener le prêtre chez soi : vous pouvez aussi l'enregistrer chez vous. Ainsi, l’histoire de Sutsu s’est répétée à Yesasi : avec la chute de la ville, l’église est également tombée. C'est bien qu'ils n'aient pas été pressés d'y construire un grand « quaidoo », comme à Sutsu. Au moins, aucune trace de l’ancienne grandeur n’est visible ; l'église dont on parle tant n'est pas abandonnée. 7 octobre. Le matin nous sommes allés à Kuromatsunai. De là, il y a cinq milles (jusqu'à 20 verstes) sur une excellente autoroute, mais nous devions quand même monter à cheval. Ici et là, sur le chemin, des chrétiens s'arrêtaient. À propos, dans le village de Sakaya, il y a une maison chrétienne, deux jeunes conjoints et un enfant. Mon mari n'était pas à la maison. Nous nous sommes assis et avons parlé avec ma femme. Ce sont des chrétiens récents, mais, de toute évidence, des croyants sincères. Seulement dans la cuisine, au-dessus du linteau, il y a un petit « mnya », un sanctuaire shinto... C'est censé être « okka-san » (mère). Étranges coutumes : la vraie mère de Christian, également veuve, ne vit pas avec eux, il a été adopté dans cette maison et porte son nom de famille et doit quitter sa vraie mère et vivre avec son adoptive. Je me souviens du même incident à Ivanai. Un chrétien a également une mère adoptive, et sa mère naturelle (une veuve) ne reçoit que quelques avantages. "Bien sûr", a-t-il dit, "je n'ai pas besoin de la nourrir (c'est ma propre mère), mais ce n'est quand même pas bien de la quitter." Des regards étranges ! Les liens familiaux, les liens de sang cèdent la place à des relations juridiques totalement externes. Les Japonais, cependant, le remarquent de plusieurs manières. Et leurs fameuses généalogies ne sont longues et durables que parce qu'elles ne conservent, à proprement parler, que la continuité du nom, et non de la famille : seul le nom est le même, et ses porteurs n'ont parfois aucun lien de parenté entre eux. À Kuromatsunai, nous avons tous cinq maisons chrétiennes (25 personnes). Deux maisons se détachent du village sur des terres cultivables. Nous nous sommes arrêtés chez eux en premier. Vous devez traverser la rivière. Il y avait aussi des moyens de transport ici, mais le bateau était en panne... Il n'y avait personne des deux côtés. Après plusieurs minutes de cris, un homme apparut sur la rive opposée ; c'est notre Méthode Kasavara. Nous ayant reconnus, il s'empressa de laisser une partie de son costume, sauta à l'eau et, s'approchant de nous, nous proposa galamment de conduire nos chevaux à travers la rivière. La cabane de Méthode (une petite paillote très primitive) se trouvait à proximité. Sa femme et ses quatre enfants sont tous chrétiens. Ils nous ont reçus cordialement et simplement, pas à la manière d'une ville. Les chrétiens sont apparemment bons. La mère sait élever ses enfants de manière chrétienne, même si elle est une femme simple et encore jeune. Après deux ou trois mots, nos hôtes ont décidé de nous cuisiner une citrouille et, pendant qu'elle bouillait, nous avons traversé les terres arables, à travers les limites et les canaux d'irrigation, jusqu'à une autre maison chrétienne, chez Stefan Sato. Celui-ci a également quatre enfants, tous petits. Deux d’entre eux ne sont pas encore baptisés (l’un d’eux est né récemment). Nous organisons un baptême demain à l'église. Nous avons discuté avec les propriétaires, bu du thé d'orge (grains grillés), mangé du maïs bouilli et sommes allés chez Méthode pour manger de la citrouille. C'était agréable de passer quelques heures avec ces gens simples. Plus proche de la nature, une personne fait toujours mieux d'une manière ou d'une autre. Dans le village lui-même, il n'y a pas de maison de prière au sens propre du terme, c'est-à-dire un bâtiment spécial loué. Les chrétiens se rassemblent pour prier dans la maison d'un des agriculteurs chrétiens, qui est également facteur. Dans cette maison se trouvent une grande icône d'église, des livres liturgiques, des fonts baptismaux, etc. Les chrétiens locaux connaissent tous bien les coutumes de l'église et, apparemment, ont l'habitude de se réunir et de prier. Chacun connaît son métier et sa place. Chacun aborde habilement la bénédiction : seuls les chrétiens proches d'un prêtre russe ou les tout premiers chrétiens depuis longtemps le font. Les chrétiens locaux envisagent également de construire un « quaidoo » spécial, et même 30 yens sont réservés pour cet article (dont 15 du père Arseny, le missionnaire). Maintenant, ils attendent qu’il y ait plus de chrétiens et plus d’argent. Cela tombe bien : on n'est pas pressé avec « quaidoo ». Dans des conditions exiguës, ne soyez pas offensé, dit le proverbe. Il vaut mieux être en retard que de se précipiter et de languir à la vue d'une église vide. Pour le nombre actuel de chrétiens, une chambre dans la maison Arikawa suffit amplement. À 8 heures, ils ont veillé toute la nuit. J'ai dit au cours de la conversation que les chrétiens, ayant suivi le Christ, ne devraient pas oublier leur appel éternel dans leur travail quotidien, afin d'allumer leur foi par une communication constante avec l'Église, par la prière et l'observance des décrets de l'Église. Vers onze heures, les chrétiens sont partis et nous, grelottant de froid, avons commencé à nous coucher. 8 octobre. A neuf heures commença le baptême auquel tous les chrétiens vinrent, même les deux maisons et tous les enfants des champs. Puis nous nous sommes assis pour une conversation paisible près du « hiba-tsi ». Il est gratifiant de constater un accord mutuel et des relations amicales entre tous les chrétiens. En général, cette église promet beaucoup pour l’avenir, si seulement les chrétiens actuels y restent. Nous avons dû rentrer chez nous, mais notre guide a disparu quelque part. Ils l'ont trouvé dans une taverne, déjà ivre. Revenons à Sutsa. Je suis de nouveau allé en avant, le cheval a continué à se précipiter dans tous les sentiers, et finalement, après s'être tracé un chemin à travers un large fossé, il a sauté, mais à ce moment-là, le guide, pour une raison quelconque, a jugé nécessaire d'encourager le cheval. Nikolaï, elle a poussé le mien, et ce dernier et moi avons volé éperdument à travers le fossé... Dieu merci, de l'autre côté il y avait de la terre arable molle, la chute était confortable, et mon cheval est tombé avec beaucoup de précaution, il a dû s'y habituer, et n'a pas du tout écrasé son cavalier... Après une sensation adaptée à l'occasion, des explications instructives au guide et quelques corrections, nous sommes passés à autre chose... En chemin, nous nous sommes arrêtés chez un chrétien qui avait depuis longtemps perdu contact avec l'église Sutsu ; il est considéré comme le "reitan" définitif. Il vit dans une cabane très pauvre dans un village au bord de la mer. Sans ôter nos chaussures, nous nous sommes assis sur le seuil de sa maison (si on peut dire cela d'une maison japonaise). Nous avons parlé. Il parle très gentiment, il sait tout de l'église, apparemment très bien, son visage est coupable et craintif. Après interrogatoire, il s'est avéré qu'il est même abonné à notre magazine ecclésial « Sei-keo-Simpo » (Messager orthodoxe), ce qui est un bon signe, il ne rompt pas les liens avec l'Église, il s'intéresse à sa vie et à tout ce qui s'y passe, sinon il n'aurait pas dépensé ses derniers sous pour s'abonner au magazine. Mais je n’ai jamais mis les pieds dans l’église de Sutsu. Le père Nicolas expliqua alors que le passé de cet homme l'empêchait d'apparaître là-bas : il vendit le terrain de l'église, donna l'argent avec des intérêts, espérant des intérêts, et le débiteur s'enfuit sans rien payer, ainsi Endoo (notre chrétien) n'a reçu aucun gain, l'église a perdu ses biens. En approchant de Suts, nous remarquâmes : un bateau à vapeur assez gros, après des sifflets diligents, leva l'ancre et prit la mer. Serait-ce vraiment notre Urato-maru, que j'allais conduire plus loin ? A l'hôtel, ils étaient convaincus que nos craintes étaient fondées : il s'agissait bien de « Ura-to-maru »... Nous avons dû être profondément ennuyés d'avoir succombé à la tromperie : nous aurions pu aller directement de Kuromatsunai à Hakodate par voie terrestre. Mais maintenant, il n’y a aucun moyen d’y remédier, ils voulaient voyager plus vite et avec plus de confort, mais maintenant c’est le contraire qui se produit ! Le soir, ils ont célébré la veillée nocturne du dimanche avec une leçon sur l'Évangile du jour. Tous les adultes se sont rassemblés, oui, disent-ils, il n'y a presque personne ici qui soit paresseux pour le culte. 9 octobre. À 9 heures, nous nous sommes réunis à l'église et avons commencé le rite du baptême de deux bébés. Puis un service de messe avec une leçon sur la lecture apostolique sur la générosité dans l'aumône (à propos du récent déluge). La journée a été consacrée à des conversations avec des chrétiens. Nous avons rendu visite au professeur Kuriyagawa. Une grande famille, tous des enfants en bas âge et un petit salaire. De toute évidence, ils en ont cruellement besoin. Son fils aîné étudie dans une école publique et son père souhaite finalement l'envoyer au séminaire. Ce serait bien sûr plus facile pour mon père : au séminaire, ils ne facturent rien pour les frais de scolarité et, en plus, ils assurent l'entretien. Après le dîner, « sensei » et Kuriyagawa et quelques autres sont venus à notre hôtel et ont discuté longtemps avec moi et entre eux. Il est remarquable que leur conversation mutuelle tourne principalement autour de la prédication et des affaires de l'Église en général - quel catéchiste ou quel prêtre, comment il prêche, comment les chrétiens le traitent, etc. Nous nous sommes couchés avec l'espoir de recevoir le lendemain des nouvelles du navire afin que je puisse me rendre à Esasi. 10 octobre. Il n'y a pas de bateau à vapeur et il n'y en a aucune trace. Nous passâmes la journée à nous plaindre de la fourberie des exploitants de bateaux à vapeur. J'ai décidé de prendre le premier bateau à vapeur, au moins je devais refaire un cercle jusqu'à Otaru. Le soir, le p. Nikolaï a déménagé à la maison paroissiale : demain ils partent avec le catéchiste pour Isoya, un village que nous n'avons pas pu visiter à notre arrivée d'Otaru. Il y a là plusieurs maisons chrétiennes, trois frères en particulier sont zélés, tous mariés, mais vivant comme une seule famille. Après le dîner, alors que apparemment tout espoir de partir avait disparu, le « banto » (portier) est venu avec la nouvelle que « Koorai-maru » était arrivé et tournait immédiatement à Otaru... Il n'y avait rien de mieux à attendre, je me suis vite préparé et, accompagné de presque tous les chrétiens adultes et du propriétaire de l'hôtel, à la lueur de plusieurs lanternes en papier (« cheo-tsin »), je me suis dirigé vers la jetée. Vers sept heures, j'étais déjà assis sur la natte à l'arrière du paquebot ; Il y avait plusieurs ouvriers à côté de moi, me laissant plus d'espace, un peu gênés. La pièce était exiguë et basse, et le bateau à vapeur était petit. Que va-t-il nous arriver si la mer est agitée ?... Heureusement, je n'ai pas eu à rester longtemps sur le pont inférieur. Je suis monté à l'étage pour prendre l'air frais. Il faisait sombre. Le navire s'inclinait fortement sous l'effet du vent, des embruns volaient sur le pont. Froid et humide. L'un des assistants du capitaine m'a parlé et m'a promis de me transférer à Ivanai dans la salle de contrôle du pont supérieur, où il y aurait de la place. Ivanai n'est qu'à deux heures de marche, je suis donc resté au sommet. Le second du capitaine avait une certaine connaissance du christianisme ou, plus précisément, du travail missionnaire. Certains de ses proches ont étudié dans une école missionnaire. Il est très utile d’envoyer des filles en mission pour y être élevées ; ils deviennent « otonashiku » (doux). De son point de vue, les Japonais avaient tout à fait raison : il avait besoin d'une épouse douce, et donc du christianisme. Combien de fois entendons-nous parler parmi nous de l’utilité du christianisme ! Combien de fois ils calculent les divers mérites du christianisme pour une culture, une nation, et par là ils veulent prouver que les gens doivent préserver la religion chrétienne et soutenir l'Église. Les gens ne se rendent pas compte qu’en faisant cela, ils ne font qu’humilier le christianisme. On ne peut et ne doit être chrétien que pour l’amour du Christ, sinon le christianisme est une auto-illusion et une hypocrisie, sinon cela n’a aucun sens. 11 octobre. J'ai très mal dormi dans la cabine. Il faisait froid. Et puis le balancement avec ses conséquences... D'ailleurs, je n'étais pas seul dans la salle de contrôle... Mais à 6 heures et demie du matin, nous sommes quand même entrés dans la rade d'Otaru. A 10 heures, j'avais déjà voyagé d'Otaru en train à Muroran, le même itinéraire (vers Sapporo) par lequel j'étais passé un mois et demi auparavant. Depuis, la vue environnante a changé. Les hautes herbes recouvrant la plaine, puis vertes, sont devenues blanches comme un champ de maïs, la forêt a été peinte de différentes couleurs, les chênes sont devenus rouges, se détachant de manière originale sur le fond blanc et jaune. Pour couronner le tout, toute la journée, le ciel était couvert d'une sorte de brume gris-brun, et le soleil le traversait comme une boule rouge, donnant à tout une étrange illumination. Seuls nos bouleaux indigènes étaient verts dans ce fantastique royaume rouge-jaune. Je regarde longtemps la région basse de Poro-Mui, où l'inondation a été particulièrement importante et dévastatrice. De nombreuses personnes sont mortes ici et notre patriarche Evgueni Sabanai et sa famille ont également souffert. Le soir à 8 heures j'étais à Mororan, et à 9 heures et demie nous partions sur le Tsuruga Maru à Hakodate. La mer était comme un miroir, le bateau ne bougeait pas. La nuit est chaude, au clair de lune. Seule l’obscurité s’était transformée en un épais brouillard et nous marchions au rythme le plus calme. 12 octobre. Vers sept heures du matin, nous étions déjà à Hakodate, profitant à nouveau de son raid animé. Bientôt, j'approchais de notre maison de mission. Tout était encore calme, les châtaigniers familiers s'assombrissaient tout aussi pensivement et notre vieille église se blottit sous leur ombre. Le premier évangéliste de l'orthodoxie au Japon, l'archevêque Nicolas (Kasatkin) 10 1. Enfance et années d'éducation de l'archevêque Nicolas À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, sur la vaste étendue du territoire russe, l'étoile de Saint-Séraphin. Dans le saint, notre génération honore le plus grand saint de la Russie ancienne et moderne. Durant la vie du saint, le 19 octobre 1829, à la périphérie nord de la Russie, dans le village de Sura, district de Pinezhsky, province d'Arkhangelsk, le futur prêtre P. Jean de Cronstadt. Il lui a été donné d'en haut de devenir un grand saint de Dieu, qui manifeste dans le monde la justice sacerdotale, nourri par l'expérience de l'Eucharistie et du clergé. Et quelques années plus tard, dans le village isolé de Bereza, district de Belevsky, province de Smolensk, dans la modeste famille du diacre Dmitry Kasatkin, un deuxième fils, futur archevêque, est né le 1er août 1836. Nicolas, nommé Jean dans le saint baptême en l'honneur du Précurseur et Baptiste du Seigneur. Le bébé a également été donné par le Seigneur pour se révéler comme le flambeau de l'Orthodoxie, allumé par l'Église orthodoxe russe dans les îles lointaines du Japon. Son enfance a été malheureuse : ayant perdu sa mère alors qu'il avait 5 ans, il a connu une pauvreté désespérée et le chagrin d'être orphelin. Les premiers chagrins et difficultés ont endurci l'enfant, développant en lui la volonté et l'endurance, ainsi qu'une ardente disposition religieuse. Vanya Kasatkin a attiré son entourage par son esprit vif, son talent et sa sociabilité. Une foi inébranlable en Dieu et la volonté étaient la clé pour surmonter à l'avenir tous les obstacles à la prédication de l'archevêque. Nicolas. L'adolescence de Vanya, le futur archevêque Nicolas, n'a pas été facile non plus. Après avoir obtenu son diplôme d'école théologique, le garçon entra au séminaire théologique de Smolensk. Comme le rappelle Vladyka Nikolaï lui-même, il n'y avait pas de chemin de fer à l'époque et, n'ayant pas d'argent pour le transport, lui et d'autres séminaristes pauvres ont été contraints de parcourir à pied plus de 250 kilomètres à travers les bidonvilles pour atteindre les murs du séminaire. La vie à « Bursa » n’était pas non plus facile, avec le froid, la faim et l’attitude grossière des autres. La dure vie du séminaire a encore tempéré le jeune homme doué. Après avoir obtenu son diplôme du séminaire en 1856, il fut envoyé au compte de l'État à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, où il se distingua également par ses capacités et était destiné à rester à l'Académie et au département professoral. Cependant, une carrière scientifique n'attire pas le jeune homme. Son chemin de vie a été déterminé d'en haut par la Providence de Dieu. Ni camarades étudiants, ni professeurs de l'Académie, ni futur archevêque. Nicolas n'a même pas pensé à l'exploit apostolique qu'il a accompli par la suite. Ce lointain pays païen, avant l'annonce de la liberté de la prédication chrétienne, était peu connu même des cercles instruits en Russie. Selon Vladyka, le désir de prêcher au Japon est né par hasard, en lisant un livre qu'il a découvert par un voyageur et navigateur de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle, le capitaine de la marine Vasily Golovnin. Golovnin, qui voyageait autrefois sur un bateau à la recherche d'eau pour le navire, a débarqué sur une île japonaise, a été capturé par des gardes, s'est enfui et s'est caché près du rivage avec une famille de pêcheurs japonais. Capturé à nouveau, il passa deux ans en captivité. Finalement, à Tokyo, il a pu s'expliquer par l'intermédiaire d'un marin néerlandais et a été libéré. De retour dans son pays natal, Golovnin écrivit ses « Mémoires ». Ce livre a fait une forte impression sur l'étudiant Kasatkin, notamment l'amour de la fille du pêcheur pour le fugitif. Il pensait que chez un peuple qui ne connaissait pas le Christ et qui était si proche de lui par rapport à son prochain, la prédication de l'Évangile serait précieuse. En 1860, le recteur de l'église consulaire de Hakodate, l'abbé, revint du Japon pour cause de maladie. Makhov. Le Saint-Synode a offert un poste vacant aux étudiants diplômés Académie, avec le souhait d'implanter la foi orthodoxe parmi les païens japonais. Il y avait ceux qui voulaient se marier, mais cela ne convenait pas. La lecture du journal du Synode n'a pas fait impression sur Ivan Kasatkin, et il s'est rendu calmement à la veillée nocturne dans l'église académique, où son âme a été touchée par l'appel de Dieu et a mûri la décision d'aller prêcher l'Évangile aux Japonais et d'accepter le monachisme, auquel il n'avait pas pensé auparavant. Recteur de l'ep. Nektary a approuvé cette impulsion et, avec la bénédiction du métropolite de Saint-Pétersbourg, le 24 juillet, I. Kasatkin a été tonsuré dans l'église académique en tant que moine du nom de Nicolas, ordonné hiérodiacre le 29 juillet et hiéromoine le 30 juillet. Le conseillant, évêque. Nektarios a dit qu'avec la croix de l'ascète, il devrait prendre le bâton du voyageur, et qu'avec l'exploit du monachisme, il devra travailler comme apôtre. 2. Voyages et premières années au Japon Le hiéromoine Nicolas n'était pas gêné par le voyage long et extrêmement difficile. Ayant quitté Saint-Pétersbourg le 29 juillet 1860, il s'arrêta pour dire au revoir à sa famille et entreprit son voyage à travers Kazan. Il a parcouru 2 000 milles jusqu'au Japon à travers la Sibérie, en tremblant. sous une tente et soumis à de nombreuses épreuves. Fin septembre, il arriva à Nikolaïevsk-sur-l'Amour, où il passa l'hiver, la navigation maritime ayant cessé. À Nikolaevsk, le missionnaire novice a rencontré le célèbre éducateur de Sibérie, Mgr. Kamchatka Innocent (Veniaminov), futur métropolite de Moscou. Ce dernier a beaucoup appris à son interlocuteur durant l'hiver, puisant dans sa riche expérience missionnaire. En voyant la pauvre et modeste soutane du hiéromoine, l'évêque. Innocent lui dit que le missionnaire devait avant tout influencer les Asiatiques païens par son apparence représentative. Ép. Innocent acheta du bon velours et en coupa lui-même la soutane du Père. Nicolas. Il a également souligné que les prédicateurs du Christ au Japon ne peuvent s'empêcher de porter une croix pectorale et a placé sur le futur missionnaire une croix de bronze reçue pour sa participation à la campagne de Crimée. Avec l'ouverture de la navigation o. Nicolas partit sur le navire de guerre Amour pour sa destination et arriva à Hakodate le 20 juin 1861, après presque un an de voyage. Prêcher l'Orthodoxie Nicolas au Japon continue historiquement le travail d'éclairer les païens avec l'Évangile par les saints et les révérends prédicateurs de la Russie antique. Particulièrement proche de l'éclaireur du Japon, saint Étienne de Perm, éclaireur des Zyriens au 14ème siècle, qui servait et prêchait dans leur langue et traduisait les Saintes Écritures et les livres liturgiques dans la langue des Zyriens. Le jeune hiéromoine est arrivé au Japon à une époque difficile : la prédication du Christ était interdite par la loi sous peine de mort. Selon le P. Nicolas, les Japonais considéraient les chrétiens comme des animaux et le christianisme lui-même comme une secte crapuleuse à laquelle seuls des sorciers et des méchants notoires pouvaient appartenir. Le jeune hiéromoine sentit dans son cœur qu'il y avait beaucoup de récolte dans ce pays inconnu. "Elle a été représentée dans mon imagination", a-t-il dit, "comme une mariée attendant mon arrivée avec un bouquet dans les mains. La nouvelle du Christ se répandra dans les ténèbres et tout sera renouvelé. Des foules d'auditeurs affluant puis de disciples de la parole de Dieu étaient représentées." Cependant, étant donné les lois prohibitives et l'extrême méfiance des Japonais à l'égard des étrangers, il ne pouvait être envisagé de prêcher ouvertement l'Évangile sans connaître la langue. L'apparition d'un missionnaire dans la rue a éveillé les soupçons, parfois même on lui a jeté des pierres et on lui a lancé des chiens. J'ai dû me limiter aux services religieux au consulat. Pour réaliser l'exploit de l'apostolat, il fallait non seulement mûrir spirituellement, mais aussi connaître parfaitement le pays à l'illumination duquel le missionnaire se consacrait ; l'essentiel était qu'il fallait apprendre la langue japonaise la plus difficile en l'absence de manuels modernes. Le hiéromoine était voué à la solitude dans le monde païen japonais. O. Nikolai a particulièrement apprécié l'attitude bienveillante du consul à Hakodate Goshkevich. Il s'est toujours souvenu de lui avec amour en tant que pionnier russe dans l'étude du Japon, compilateur du premier dictionnaire japonais-russe. Ils se sont mis d’accord sur un intérêt commun pour l’apprentissage de la langue japonaise. En regardant tout de près, en particulier l'assimilation japonaise des principes du christianisme et de la prédication missionnaire, le P. Nicolas fit d'abord une impression défavorable, qu'il exprima dans des lettres au métropolite. Isidora. Mais, espérant l'aide de Dieu, il commença à s'attendre à un changement positif. Le travail du hiéromoine était grandement facilité par son incroyable talent oratoire et son apparence majestueuse et attrayante. Bientôt, le missionnaire russe conduisit tous les chrétiens à Hakodate. Sans distinction de religion, les chrétiens se rallient au prêtre russe, et la petite communauté chrétienne se défend unanimement ; puis les missionnaires arrivés dirigeaient les communautés hétérodoxes. Selon le P. Nicolas, il décide tout d'abord d'étudier, autant qu'il le peut, la langue locale. Il a fallu beaucoup de temps pour examiner de près cette langue difficile. Les Japonais avaient peur de lui donner des leçons. Finalement, l'enseignant a été retrouvé, mais s'est enfui deux jours plus tard, craignant de croiser un étranger dans la rue. 14 heures par jour environ. Nikolaï, en plus d'étudier la langue, lisait et faisait des recherches sur tout, essayant de pénétrer l'âme du peuple japonais. Le zèle de l’élève était si grand qu’un professeur ne pouvait pas travailler avec lui : deux, voire trois professeurs commencèrent à venir un à un. Huit années entières ont été consacrées à des exploits pédagogiques inaperçus avant le début du grand apostolat au Japon. Vladyka Nikolai a acquis une connaissance étonnante de la langue japonaise, tant écrite qu'orale, l'expliquant librement, magnifiquement et avec force, bien qu'avec un accent étranger. En 1907, archevêque. Nicolas à Tokyo, devant une réunion de milliers d'auditeurs, a prononcé un discours de deux heures, plusieurs fois interrompu par des applaudissements, au cours duquel Vladyka a utilisé des exemples et des comparaisons, du point de vue des Japonais, inconnus des Européens. La presse japonaise a noté que l'archevêque. Nikolai connaît le Japon mieux que les Japonais eux-mêmes. 3. Le début de la fondation de l'Église orthodoxe au Japon Avec l'aide de Dieu le P. Nicolas a réussi à semer la graine de la foi orthodoxe dans l'âme des Japonais. Une histoire a été conservée sur la première conversion d'un ardent opposant au christianisme : il s'agissait du prêtre païen Savabe, qui rencontra le P. Nicolas chez le consul Goshkevich, dont les Japonais donnaient des cours d'escrime au fils. Une fois, le prêtre, particulièrement excité contre le prédicateur du christianisme, était prêt à se précipiter sur lui avec une épée. "Seule l'aide de Dieu m'a alors sauvé d'une mort inévitable", se souvient Vladyka Nikolai. "Je n'ai été sauvé que par un miracle : une révolution inattendue s'est produite dans l'âme de Savabe." "Pourquoi es-tu en colère contre moi?" » a demandé le père Nicolas au prêtre. "Vous, étrangers, devez tuer tout le monde, vous êtes venus espionner notre pays, et avec votre sermon, vous ferez du mal au Japon plus que quiconque." Sawabe, intelligent et développé, était sincère et répondit par la négative à la question du missionnaire. Finalement, Sawabe accepta d'écouter le père Nicolas, stipulant que rien ne sortirait du sermon. Le hiéromoine se mit à parler avec inspiration, passion et longuement de Dieu, du péché, de l'âme et de son immortalité. Le prêtre écoutait, les bras croisés sur la poitrine, et son visage, au lieu de colère, commença progressivement à exprimer son attention. Puis il sortit un livre et commença à écrire, et en partant, il promit de venir. Le Père Nicolas a surtout expliqué à Savaba qu'on ne peut pas juger le Christ sur le comportement des étrangers : tout un abîme se trouve entre les vrais chrétiens et les amis imaginaires des enseignements du Christ. Les conversations sont devenues plus fréquentes, sur quoi. Nicholas a écrit au Met. Isidore : "Un prêtre d'une ancienne religion vient chez moi pour étudier notre foi. S'il ne prend pas froid et ne meurt pas sous la peine de mort, nous pouvons attendre beaucoup de lui." Le Père Nicolas a informé le métropolite que Sawabe allait traduire la Bible du chinois en japonais et qu'ils attendaient les livres nécessaires de Pékin. Enfin, le 20 avril 1865, le P. Nicolas écrit : « Le prêtre attend mon baptême avec impatience : son seul but dans la vie est désormais de servir la patrie en diffusant le christianisme. » Le Père Nicolas a donné à son auditeur un livre du Nouveau Testament, mais Savabe n'a pas osé le lire. Cependant, il a trouvé une issue en lisant tranquillement l'Évangile pendant le service dans un sanctuaire païen et en frappant simultanément sur un tambour ordinaire. "Personne ne pensait que je lisais une hérésie étrangère", a admis plus tard Sawabe. Deux autres étudiants ont été retrouvés. Des rumeurs se sont répandues dans tout Hakodate au sujet d'un sermon secret du Père. Nicolas. Les étudiants étaient en danger, ils ont décidé de s'enfuir. Nicolas les a secrètement baptisés, les appelant Savabe - Paul, Sakai - John, Urano - Jacob. Ce fut la fondation de l'Église orthodoxe au Japon en 1868. Le deuxième converti, le docteur Sakai, était un ami de Sawabe, qui commença sa conversion. Sakai était instruit et éloquent. Il était difficile pour Savabe de rivaliser avec lui ; il avait souvent recours au P. pour obtenir de l'aide. Nicolas. Finalement, Sakai lui-même est venu voir le missionnaire, qui l'a convaincu de la grandeur du christianisme. John Sakai est devenu la deuxième sommité de l’Orthodoxie au Japon. Cette année-là, un tournant politique se produisait au Japon. Malgré toutes les difficultés, les trois premiers chrétiens japonais ont profité des occasions pour prêcher le Christ, même si eux-mêmes, renvoyés du service après le baptême, se trouvaient dans une situation difficile. En arrivant dans la ville de Sendai, Sawabe commença à prêcher l'orthodoxie à ses amis. La fuite forcée des premiers chrétiens d’Hakodate fut bénéfique à l’Église naissante. Pavel Savabe et John Sakai ont été les assistants et la joie du Père dès le début. Nicolas. Il déclara en 1907 à Tokyo : « Je reconnais mon Sawabe immuable. » Mgr Nicholas a parlé de John Sakai : « Il cherche toujours dans la ville quelqu'un pour parler du Christ. » La vie culturelle du pays a progressé rapidement. Bien que l'interdiction de prêcher le christianisme soit restée en vigueur, le gouvernement a adouci son point de vue à ce sujet. La prédication est devenue plus libre. Le premier succès a inspiré le Père. Nicolas. Il commença à prêcher dans les maisons japonaises, s'intéressant de près à la vie de famille des Japonais, essayant de planter la graine du Christ dans son âme. « Vaincre d’abord avec amour, puis porter la parole » était le principe directeur de l’Apôtre du Japon. O. Nicolas n'a jamais condamné la religion des Japonais ; même parmi les prêtres bouddhistes, il avait des amis. Ayant déjà déménagé à Tokyo, le missionnaire s'est rendu un jour dans une église bouddhiste pour écouter le célèbre prédicateur. Les bonzes voulaient asseoir leur invité, mais, selon la coutume japonaise, il n'y avait pas de siège, le prêtre doyen enleva toutes les décorations du maître-autel et invita poliment le hiéromoine horrifié à s'asseoir dessus. C’est une indication claire du respect du peuple japonais pour le Père. Nicolas est déjà dans sa jeunesse. Archim plus tard. Nikolai a écrit : « Ce qu'il faut ici, c'est du cœur, la capacité de comprendre les besoins de votre prochain ; de ressentir les chagrins et les joies de votre prochain comme s'ils étaient les vôtres. » Le P. se Nicolas voyait la raison de son succès, d'une part, dans la préparation des Japonais en général à accepter le christianisme, et d'autre part, dans la prédication de l'orthodoxie, et non du catholicisme ou du protestantisme. Le succès du sermon fut tel que le P. Nicolas put tranquillement laisser la jeune église aux soins de nouveaux chrétiens en 1869 et se rendre en Russie pour demander au Saint-Synode l'ouverture d'une mission spirituelle russe. À la patrie o. Nicolas est arrivé en février 1870. Le Saint-Synode a reconnu la pétition du hiéromoine Nicolas comme digne de respect et a demandé au ministère des Finances d'allouer le montant nécessaire à la mission - 6 000 roubles par an et 10 000 roubles. à la fois. Le ministère des Finances a accepté d'accepter la moitié des dépenses aux frais du Trésor public, soit 3 000 roubles. par an et 5000 frotter. à la fois. L'autre moitié a été allouée par le Saint-Synode aux dépens du capital d'imprimerie. Une mission spirituelle russe spéciale au Japon a été créée pour prêcher la parole de Dieu aux Japonais, composée d'un chef, de trois autres hiéromoines et d'un ecclésiastique. Le travail de la Mission a été établi dans quatre villes : 1) Nagasaki - le berceau du christianisme au Japon, 2) Tokyo - la capitale de l'Est, 3) Kyoto - la capitale du centre et 4) Hakodate - la résidence du consulat russe et l'église qui y est rattachée. Le P. a été nommé chef de la mission. Nicolas au rang d'archimandrite, assistant du candidat de l'Académie théologique de Kazan, le prêtre veuf Grigori Vorontsov. Le chef de la mission a eu le droit de demander au Synode de reconstituer la mission en missionnaires jusqu'à ce qu'elle soit au complet. La mission était subordonnée aux autorités diocésaines du Kamtchatka. La pierre angulaire de l’Église orthodoxe au Japon a été posée par son fondateur lui-même. Le Père Nicolas rédigea des instructions spéciales pour les missionnaires, qui furent approuvées par le Saint-Synode. Les missionnaires doivent prêcher la parole de Dieu en japonais, traduire les Saintes Écritures et rédiger des manuels sur la Loi de Dieu en japonais pour les enfants. Les portes du missionnaire doivent toujours être ouvertes à celui qui écoute ; il devrait aller partout où le succès dans la prédication de la parole de Dieu est possible. Avant de quitter la Russie, le P. Nikolaï est venu dire au revoir à son vieux père, dont il prenait constamment soin lorsqu'il vivait au Japon. En mars 1871, il retourna à Hakodate en tant que chef de la mission et devint le chef de sa petite communauté. Les graines abandonnées de la foi du Christ pendant son absence ont produit des pousses et des pousses abondantes. Ce fut une joyeuse rencontre avec Pavel Savabe, Ioann Sakai et d'autres qui ont réussi à préserver la jeune communauté ; L'Église du Christ grandit. Le sermon est resté secret et Pavel Savabe et John Sakai l'ont dirigé lors de promenades à l'extérieur de la ville. O. Nikolaï pourrait dire : "Ici, ce n'est pas le prédicateur de la foi qui a besoin de courir après les âmes qui se noient, bien au contraire, il est pourchassé, il est recherché." Le prêtre Grigori Vorontsov tomba malade et retourna en Russie. L'archimandrite est redevenu nécessaire. L'assistant de Nikolaï. En décembre 1871, un candidat de l'Académie théologique de Kiev, le hiéromoine Anatoly, arriva à la Mission. La vie fraternelle de la communauté rappelle les temps du christianisme primitif. L'archimandrite Nicolas a écrit à propos de Hiéronyme. Anatoly qu'il ne pouvait pas souhaiter de meilleurs assistants. Ayant déménagé à Tokyo, l'archimandrite n'a pas eu peur de laisser le hiéromoine nouvellement arrivé avec trois catéchistes à Hakodate. Transféré à Osaka, le P. Anatoly a construit une maison missionnaire, une église et une école de catéchisme. Malheureusement, il est décédé dans la fleur de l'âge, en tant qu'archimandrite - recteur de l'église de l'ambassade de Tokyo, laissant derrière lui un bon souvenir parmi les orthodoxes japonais. La période de séjour de l'archim. Nicolas à Hakodate, notamment entre 1861 et 1869, n'est que la phase préparatoire de son activité ; Le travail principal du missionnaire au cours de ces années était axé sur l'étude de la langue. 4. Propagation de l'Orthodoxie au Japon Avec le déplacement et la justification de l'archimandrite. Nicolas à Tokyo en janvier 1872, commence la deuxième période de l'histoire de l'Église orthodoxe au Japon. Le chef de la mission a désormais déployé au maximum ses capacités de prédicateur et d'administrateur. Puis à Tokyo, les étrangers devaient occuper un certain quartier (concession). Le travail de prédication était compliqué par le patriotisme fanatique des Japonais et leur méfiance à l'égard des étrangers. Dès leur première rencontre avec les Russes, les Japonais soupçonnèrent la Russie d'une tentative d'indépendance de leur empire et, dès le début du XIXe siècle, ils étudièrent les moyens de contrer le conquérant imaginaire. Cependant, le succès de la prédication des missionnaires russes avait des raisons particulières. L'essentiel : les premiers Japonais orthodoxes n'avaient aucun lien avec la politique ; depuis le début du sermon jusqu'à la mort de l'archevêque. Selon Nicolas (1912), l'orthodoxie était acceptée principalement par les Japonais les plus pauvres, il y avait très peu de représentants de l'aristocratie, il n'y avait pas de gens riches du tout et l'Église orthodoxe était extrêmement pauvre. Les paroles de l'archimandrite lui-même sont intéressantes. Nicolas, qui écrivait en 1869 qu'en seulement 8 ans la mission orthodoxe, avec deux missionnaires permanents et un manque de fonds, eut plus de succès que les missions catholique et protestante réunies en 20 ans avec des centaines de missionnaires et des fonds importants. Insatisfaite de leurs diverses religions, l'âme japonaise fut attirée par le Christ. Au début du XVIIe siècle. le nombre de chrétiens au Japon s'élevait à plus d'un million 800 000, soit près d'un tiers de la population, avec des milliers d'églises. Le premier prédicateur du Christ au Pays du Soleil Levant fut, en 1549, le moine catholique saint François Xavier. Il n'avait aucun don pour apprendre la langue, mais il prêcha avec succès par l'intermédiaire d'un traducteur japonais, lors du baptême de Paul. Après la mort de François Xavier en 1551, la prédication se développe, mais l'édit de 1558 expulse tous les missionnaires dans un délai de 20 jours ; la prédication était interdite, mais elle ne s'est pas arrêtée. En 1637, un autre édit expulsa définitivement tous les prédicateurs de la nouvelle religion. Une terrible persécution des chrétiens éclate, les poussant à se révolter dans les montagnes. Shimabur et a entraîné le meurtre de 37 000 chrétiens dans la ville ; De nombreux disciples du Christ sont allés à la torture et à la mort, sur des croix, par l'épée, dans des chaudrons bouillants, dans la mer. Un chapelet de croix s'étendait le long des routes, avec des familles chrétiennes entières crucifiées ; Au total, jusqu'à 280 000 chrétiens ont été torturés et tués. Une église des catacombes a été créée sans prêtres, qui a existé secrètement jusqu'au 19ème siècle, puis dans les années 70. La loi de la liberté de prédication chrétienne est déclarée. Et maintenant, au Japon, il y a 30 à 40 000 descendants de ces premiers chrétiens des catacombes, qui n'ont pas retrouvé le catholicisme et sont dirigés par une hiérarchie spéciale de laïcs. La raison de cette terrible persécution, selon l'archevêque. Nicolas, après saint François Xavier, reposait principalement sur les missionnaires chrétiens eux-mêmes. L'archevêque a vu dans l'histoire du Japon la main de la Providence, qui l'a sauvé des prédicateurs politiquement intrigants du christianisme venus au Pays du Soleil Levant au XVIe siècle. Selon son principe de s'abstenir de toute condamnation publique des confessions hétérodoxes, l'archevêque. Nicolas parlait rarement de l'attitude japonaise envers le catholicisme et le protestantisme. Toujours en 1869, il écrivait : « Les Japonais semblent montrer un penchant pour l’Orthodoxie. » La raison de la propagation de l'orthodoxie au Japon, selon l'archevêque. Nicolas, c'était la préparation des âmes des Japonais à accepter le christianisme et la liberté totale de l'Orthodoxie de tout lien avec la politique. O. Il était difficile pour Nikolaï de trouver des locaux à Tokyo ; Finalement, il fut hébergé par un ami anglais, mais seulement pour la nuit. Je devais errer dans les rues toute la journée, mangeant dans des cantines japonaises. L'attitude aimable et bon enfant des Japonais n'a convaincu le missionnaire que d'une hostilité temporaire et accidentelle envers les étrangers. Finalement, un appartement de deux petites pièces dans les combles a été trouvé, où se trouvait l'Archimandrite. Nicolas commença à prêcher secrètement l'orthodoxie dans la capitale du Japon. Le besoin était aux trousses du missionnaire. Son salaire, comme « une goutte dans l'océan », était presque entièrement dépensé pour soutenir les fonctionnaires licenciés pour s'être convertis à l'orthodoxie, pour les salaires des catéchistes (prêcheurs) et, en général, pour aider les chrétiens les plus pauvres. Lui-même ne pouvait pas partir en province et faisait preuve d'hospitalité envers tous les auditeurs, souvent à ses frais. Les lettres d'un missionnaire en Russie, qui ne s'est jamais plaint de sa pauvreté, sont intéressantes. "Crier à l'aide est une chose que je peux faire, et j'ai crié. Imaginez ma situation : Dieu, il fait si chaud ! Et le matin, avant midi et le soir à partir de 17 heures, 20 à 30 personnes viennent aux cours de la Loi de Dieu chez moi. Une pièce dans le grenier, 11 mètres carrés. pieds selon des mesures exactes. Sa taille est telle qu'une personne de ma taille peut à peine s'y tenir de toute sa hauteur. Calculez la quantité d'air qu'il y a dans une telle maison. Les missions étrangères ont inondé le pays de leur littérature, et les orthodoxes n'ont même pas de polices typographiques bon marché. Les croix brillent sur les églises étrangères et les cloches sonnent. "Et nous aurions besoin d'une église", disent nos pauvres poussins, "il n'y a nulle part où prier, pour épancher nos âmes devant Dieu." Mais nous l'aurons bientôt : ils l'enverront de Russie ! Et la terre, craquelée par la sécheresse, n’attend pas autant la pluie que nous attendons votre aide, ranimez-nous et encouragez-nous au plus vite, sinon directement avec de l’aide, du moins avec de l’espoir. Son espoir pour un avenir radieux au Japon, le Père. Nikolai a écrit dans le même 1869 : « L'aube d'une nouvelle activité se lève pour le clergé, cette activité ne sera pas seulement nationale, elle sera mondiale ; Si Dieu le veut, je ne serai pas abandonné et je suis ici seul, voué à un travail solitaire et stérile. C'est avec cet espoir que je suis venu ici il y a 7 ans. Je vis ici depuis 7 ans ; Ma prière la plus fervente est pour sa réalisation. En plus de la confiance personnelle, Archimandrite. Nicolas dans le succès et le triomphe de l'Orthodoxie, la garantie de son avenir au Japon était la foi inébranlable, courageuse et ferme des Japonais et leur vie hautement morale. Les vertus des Japonais nourrissaient l'énergie de l'activité du chef de la Mission, qui ne devait pas encourager, mais au contraire freiner le zèle des premiers chrétiens orthodoxes japonais. La jalousie peut encore être passible de prison et même de torture. Archime. Nikolai a observé un phénomène gratifiant et prometteur. Dès que les graines de l’Orthodoxie furent semées et que ses adeptes scellèrent leur foi par la souffrance, les commandements du Christ devinrent la règle de leur vie. L’exemple du premier-né de l’Orthodoxie au Japon, Pavel Sawabe, est particulièrement instructif : « Devant mes yeux », a écrit le Père. Nikolaï, "le processus de naissance d'une nouvelle vie par la grâce de Dieu se déroulait, et derrière mes yeux un autre processus se déroulait déjà - tester, renforcer la force du nouveau-né". Des désastres sont arrivés à Sawabe avec son annonce. Ayant perdu la raison, la femme a mis le feu à la maison, tous les biens ont été incendiés ; l'ancien prêtre a quitté son poste auprès de l'idole ; La pauvreté et la nécessité de subvenir aux besoins de sa femme malade et de ses proches ont contraint Savabe à laisser dans l'idole son fils de sept ans, qu'il n'avait pas les moyens de racheter. Emprisonné pour avoir prêché, lui, ayant reçu la liberté, prêche à nouveau le Christ. La maison construite par les paroissiens a brûlé. Savabe est resté pauvre. Au premier appel, le P. Nicolas, quittant sa famille, vient à Tokyo pour aller prêcher dans la province de Sendai. Là, lui et d'autres furent bientôt emprisonnés dans un cachot si humide, dont ils sortaient rarement sans ruiner complètement leur santé. Libéré, il prêche à nouveau le Christ, sans connaître le repos ni jour ni nuit. « Pauvre Savabe », écrit le Père. Nicolas, - travaille pour le Christ, comme rarement quelqu'un dans le monde travaille, mais ne reçoit que le fardeau des chagrins. N’y a-t-il vraiment personne de bonnes personnes pour prendre part à la situation de Savabe ? - s'écria le P. Nicolas demande à un ancien prêtre d'aider à racheter son fils de l'idole. Et le deuxième Japonais converti, John Sakai, s'étant converti au christianisme, abandonna immédiatement toutes ses habitudes et ses faiblesses et, après le baptême, de païen devint ascète. Parmi les baptisés, le P. Nicolas en 1878 était également John Ono, plus tard un célèbre prédicateur. Pendant la persécution de février 1872, plus de 120 personnes furent interrogées à Sendai, dont beaucoup avant même leur baptême, et toutes professaient courageusement l'orthodoxie, même des enfants de 10 à 12 ans, qui étonnaient les non-croyants par leurs réponses. Jacob Takai, envoyé à l'Archimandrite. Nicolas à Tokyo, ayant appris la persécution, est retourné à mi-chemin à Sendai et s'est volontairement arrêté, déclarant lors de son interrogatoire : « Si vous me considérez comme un criminel violant la loi interdisant le christianisme, je suis prêt à mourir pour la vraie foi. La même année, des persécutions éclatent à Hakodate, berceau de l'Orthodoxie, provoquées par la sonnerie de Pâques, selon la coutume russe, tout au long de la Bright Week dans l'église consulaire. De nombreux curieux sont venus sonner, les catéchistes ont commencé à prêcher, expliquant les principaux événements de l'Ancien et du Nouveau Testament à l'aide d'icônes. Certains catéchistes furent mis en prison par le gouverneur, d'autres dans une forteresse. Les fonctionnaires orthodoxes ont été expulsés du service, les chrétiens orthodoxes ont été expulsés de la ville, l'imprimerie de l'Église orthodoxe a été fermée et les activités de la maison d'édition de la Mission ont été temporairement suspendues. Ce fut la dernière explosion de haine envers le christianisme. En 1873, les anciens décrets d'interdiction contre les chrétiens furent abolis et une nouvelle ère commença au Pays du Soleil Levant : la liberté de prêcher le Christ. Avec l'annonce de la constitution, un chrétien a été élu premier président du parlement. Au cours de ces mêmes années, l’Apôtre du Japon écrivait que la volonté de Dieu d’éclairer le Japon devenait de plus en plus claire, que de plus en plus de personnes venaient voir les missionnaires pour écouter la parole de Dieu et que le nombre de convertis augmentait chaque jour. "Le Seigneur nous a permis d'éprouver la persécution, mais le nuage était déjà passé, et tout comme un orage ravive la beauté de la nature, de même l'épreuve passée a enflammé le cœur déjà zélé des enfants de Dieu. Quelle œuvre pour Dieu ne sera pas couronnée de succès ? La construction de l'Église et la prédication de la parole de Dieu dans tout le pays sont devenues sans entrave. Diverses écoles avec l'étude des langues étrangères ont été ouvertes à Tokyo et l'Archimandrite. Nicolas a commencé à enseigner le russe. Le Les locaux du missionnaire à la périphérie de la capitale étaient petits et impropres à la prédication. La mission prit un bail perpétuel sur un site sur la colline Surugadai, le point central de Tokyo en 1873. La construction d'une grande maison avec l'église de maison de la Mission a commencé. Les fonds (32 000 roubles) ont été principalement collectés par l'amiral Prince. Poutiatine, qui a conclu le premier accord commercial russo-japonais en 1855. Un séminaire théologique de 6e année a été créé, les meilleurs des séminaristes diplômés ont été envoyés dans les académies théologiques russes. Pour former des catéchistes, une école de catéchisme a été fondée, où pouvaient s'inscrire les personnes âgées de 18 à 60 ans qui se consacraient à la prédication du Christ. Aux dépens de la fille du prince. Putyatina et gr. Orlova-Davydova a ouvert une école de filles à Tokyo pour 100 élèves. Depuis les années 70 du XIXe siècle, la vie de la Mission suit un chemin plus fluide et plus fiable. En 1878, la jeune Église comptait déjà 6 prêtres japonais, 27 catéchistes et 51 assistants pour la prédication en province. Selon le rapport du procureur général au Saint-Synode de 1878, « ces évangélistes de la foi sont pénétrés de l’esprit de zèle apostolique ». En 1875, le Conseil de l'Église orthodoxe de Tokyo a élu deux Japonais comme premiers candidats au sacerdoce : Paul Sawabe comme prêtre et John Sakai comme diacre ; ils étaient dédiés à l'évêque. Paul de Sibérie orientale à Hakodate. L'église s'est développée avec un grand manque de fonds. En 1878, le chef de la Mission souleva lui-même la question de la nécessité d'un évêque au Japon, question reconnue par le Saint-Synode. Demandé par télégramme son consentement pour devenir évêque, Archimandrite. Nicolas a répondu : « Si un évêque de Russie ne peut pas être nommé, je suis d'accord. » Parti pour la deuxième fois dans son pays natal, le P. Nikolai a visité Saint-Pétersbourg, Moscou et Kyiv. La rencontre avec ses proches, la visite à son Académie natale et la sympathie de son entourage inspirent le missionnaire. Mais bientôt, il se lasse de la vie bruyante de la capitale et est attiré par le Japon. Né le 3 mars 1880 à Saint-Pétersbourg, archimandrite. Nicolas fut élevé au rang d'évêque de Revel et du Japon. L'évêque a rappelé l'expérience de la consécration : "Lors de l'accomplissement du sacrement de consécration sans la volonté d'une personne, l'âme est confuse. L'être tout entier est sous l'influence des mains droites. huit hiérarques, comme c'était le cas aujourd'hui, on se sent transformé : on se tient debout complètement différemment de la façon dont on s'agenouillait devant le trône.» Comme toujours, il a prié « pour que ce pays soit éclairé par la lumière de l’Évangile », c’est-à-dire pour son Japon bien-aimé. Le nouvel évêque n'a pas oublié les paroles du métropolite lors de la présentation du bâton : « Pour le reste de votre vie, accomplissez la tâche que vous vous êtes confiée et ne permettez pas à un autre d'avoir votre couronne ». " Puissé-je toujours m'en souvenir au milieu de mes pensées. " La consécration a été signalée dans la presse comme un événement très significatif et très gratifiant pour l'Église russe. Le premier évêque du Japon accomplit saintement la parole du Haut Hiérarque du Conseil des Évêques qui l'avait ordonné : bientôt de retour à sa Mission, il ne revit plus sa patrie jusqu'à sa mort, le 3 février 1912. Vladyka Nikolai a passé du temps à collecter des fonds pour la Mission, notamment pour la cathédrale de Tokyo. Après avoir visité les sanctuaires de la terre russe pour se renforcer spirituellement, il a fait des reportages sur le Japon à Moscou. Selon le témoignage des auditeurs, les histoires sur le christianisme au Japon de cette période ont fait une impression gratifiante, rappelant la lecture des Actes des Apôtres. L’amour du missionnaire pour le Japon, qui lui est étranger à tous égards, et qu’il décrit comme son pays natal, est frappant. Une curieuse légende a été racontée par l'évêque lui-même, qui circulait à son sujet au Japon : selon laquelle l'évêque Nicolas était le fils d'un Japonais qui avait fui la persécution de son gouvernement en Russie et était marié à une Russe. L'évêque n'a jamais perdu sa conviction du brillant avenir de l'Orthodoxie au Japon, qui est la clé du succès de sa prédication. L'évêque de Russie a également pensé au chœur de la future cathédrale et a amené avec lui au Japon le régent Dmitri Pavlovitch Lvovsky, qui y est resté plus tard avec le rang de diacre, également jusqu'à la fin de ses jours. En 1884 dans l'Église, il y avait jusqu'à 10 000 Japonais orthodoxes, 160 bâtiments religieux, 65 paroisses, un évêque, 12 prêtres, 2 diacres, 75 prédicateurs. La question de la tutelle archipastorale de l'évêque. Nicolas est la célèbre cathédrale de la Résurrection du Christ à Tokyo. Depuis 1884, la construction a duré 7 ans. L’église est devenu la décoration de tout le monde chrétien d'Extrême-Orient. Sa construction a été très difficile en raison des fréquents tremblements de terre au Japon et des incendies presque continus à Tokyo. Il a fallu une année entière pour construire les fondations et 5 ans pour les murs. Tout était ferme et minutieux, mais rien, selon la parole du Seigneur, n’était luxueux. La cérémonie de consécration de l’église a eu lieu le 2 mars 1891. La construction avec les décorations intérieures a coûté 500 000 roubles. Moscou s'est montré particulièrement généreux, collectant 200 000 dollars. Tant la sacristie que les ustensiles, selon le témoignage du P. Vostorgov - tout dans la cathédrale me rappelait Moscou. 19 prêtres japonais et plus de 4 000 chrétiens sont venus de tout le pays pour assister à la célébration. Un chœur mixte de 150 séminaristes et étudiants de l'école théologique a chanté sous la direction de Lvovsky. Certains journaux ont souligné l'excellent chant. L’église correspondait pleinement à la pensée de l’évêque. Nicolas : « La cathédrale sera mémorable : elle suscite à juste titre l'attention, la curiosité et la surprise de ceux qui vivent et visitent Tokyo. » La consécration s'est déroulée dans l'ordre, dans le calme, sans agitation hostile. Cette agitation hostile lors de sa construction, en raison de la proximité de la colline avec le palais impérial en contrebas, fut une épreuve pour l'évêque. Nicolas, déroutant même certains Japonais orthodoxes, qui considéraient la construction comme une dépense injustifiée. L'Église japonaise a continué à se développer. En 1898 il y avait un évêque, 35 prêtres, 148 catéchistes, 24 260 chrétiens orthodoxes, 246 églises et lieux de culte dans tout le pays. D'après le tableau 1887-1904 En moyenne, environ 1 000 personnes étaient baptisées dans l'orthodoxie chaque année, le plus en 1888 - 2 420 personnes, avec 16 prêtres et 139 catéchistes. Même au cours de l’année la plus difficile de la guerre, 1904, 656 personnes furent baptisées. 5. La structure du gouvernement de l'Église orthodoxe japonaise L'Église orthodoxe du Japon, dans sa gouvernance interne, ne dépendait que formellement du Saint-Synode, possédant une quasi-autonomie. Sa structure frappe par son patriarcat. Au Japon, des conciles ecclésiastiques se tenaient chaque année avec la participation de laïcs, même de femmes, élus comme députés des communautés ecclésiales. Habituellement, les conseils se réunissaient du 30 juin au 4 juillet et étaient divisés en grands, avec la participation de laïcs et de représentants des communautés ecclésiales, et en petits, composés du clergé et en partie des catéchistes. L'éventail habituel des activités de la cathédrale : 1) élections, nominations, gestion des activités des catéchistes, 2) questions d'administration de l'Église, 3) répartition des ressources matérielles entre les églises. Intéressant est le témoignage d'un participant aux conseils du chef de la mission en Corée, l'archimandrite. Chrysanthe : « L'énorme expérience missionnaire d'un géant de l'esprit tel que le révérend Nicolas encouragera immédiatement celui qui souffre, détruira la dépression spirituelle et dissipera les nuages ​​​​sombres sur son âme. » Ces conciles annuels de l’Église orthodoxe japonaise, en l’absence d’eux en Russie sous le Saint-Synode, méritent une attention particulière. Dans un pays avec un si petit nombre de chrétiens, il était nécessaire pour le succès de la prédication d'être en contact permanent et vivant, et le besoin de rencontres fraternelles se faisait particulièrement sentir. Selon Mgr Nicolas, « tout s'y passe dans un esprit de simplicité, de compétition mutuelle dans la prédication de l'Évangile, étranger à l'envie et à la rivalité ». Le premier concile eut lieu en 1874 à Tokyo, auquel participèrent 8 membres, soit l'ensemble du clergé existant. Lors du deuxième concile de 1875, les premiers Japonais furent élus candidats prêtre (Paul Sawabe) et diacre (John Sakai), avec déjà 40 membres, 24 membres du clergé et 16 députés des communautés ecclésiales. Par la suite, le nombre de membres du conseil a atteint 150. Le conseil s'est initialement réuni à Tokyo. En 1887, il fut jugé opportun de le réunir alternativement à Tokyo pour les communautés du nord-est et à Osaka pour celles du sud-ouest. En cas d'urgence, un concile de toute l'Église fut convoqué à Tokyo. Lorsqu'elle fut convoquée à Tokyo en 1891, la cathédrale se réunit dans l'église de la Résurrection. Elle s'est ouverte par un service de prière de saint Pierre et Paul ; Puis a suivi le discours de l'évêque, soulignant tous les événements de l'année écoulée. Tout le monde était autorisé à assister aux réunions sans droit de vote, y compris les non-orthodoxes et même les païens. A la fermeture de la cathédrale, il y a eu à nouveau un service de prière et un discours d'adieu du président. Le principal organe directeur de l’Église orthodoxe était le conseil de l’Église, présidé par l’évêque. Nicolas avec les membres - catéchistes de Tokyo. En plus de prêcher la Parole de Dieu, pour sa diffusion, la Mission a publié des brochures et des livres accessibles au public, à la fois originaux en japonais et traduits du russe. Sans une bonne connaissance de la langue, évêque. Nicolas ne pouvait pas gérer directement toutes les affaires de la Mission, qu'il surveillait lui-même dans toutes ses manifestations. Habituellement de 6 à 12 heures. L'évêque écoutait le rapport du secrétaire japonais, lisait une longue correspondance japonaise, dictant parfois personnellement les réponses ou donnant des lignes directrices. Observant constamment et directement toute la vie de son Église, Mgr. Nicholas se rendait chaque année dans des communautés à travers le Japon, généralement pendant deux mois. Ces dernières années, il a parcouru plus de 2 000 kilomètres dans toute sa zone missionnaire, baptisant, prêchant, aidant en paroles et en actes. Les tournées des évêques n'étaient pas un audit gouvernemental, mais une visite purement apostolique d'un berger à son troupeau, généralement accompagné de son prêtre. Les souvenirs des contemporains ont été préservés. Une annonce a été publiée concernant l'arrivée de « Nikolai ». Le troupeau a organisé une rencontre sincère et touchante pour l'évêque ; la procession se rendait à l’église ou à la maison de prière, où l'archipasteur arrivant effectuait un court service de prière avec une parole, puis lisait les listes de baptêmes, de mariages et de décès de l'année. Les chrétiens ont parlé librement lors de la réunion avec des projets et des questions ; Les baptêmes étaient souvent programmés pour coïncider avec l'arrivée de l'évêque, et le mot préféré des Japonais « Objection », qui était toujours autorisé, était souvent entendu. A la fin, il a été proposé de poser des questions. Le catéchiste, le prêtre et l'évêque prononçaient des discours qui duraient généralement une heure et qui faisaient toujours une forte impression sur les auditeurs. Les bonzes envoyaient également des étudiants d'écoles bouddhistes à des réunions, ce qui provoquait souvent le chaos, mais cela se produisait rarement sous le Seigneur, qui jouissait également d'un grand respect et d'une grande autorité parmi ses adversaires. L'attention de l'évêque a été particulièrement attirée sur les enfants, futurs soutiens de l'Orthodoxie au Japon. Il rassemblait partout des enfants autour de lui, leur parlant affectueusement, les instruisant, les interrogeant sur les principaux événements de la vie du Sauveur. L'évêque était entièrement dans l'intérêt de la plus petite communauté. Il passait généralement 2 à 3 jours partout et rendait visite aux familles orthodoxes. Du matin au soir, l’œuvre du Christ battait son plein ; quand tout le monde se couchait, l'évêque ne dormait pas ; La nuit, il écrivait soigneusement dans un livre de souvenirs tout ce qu'il avait dit et vu pendant la journée, lisait une vaste correspondance japonaise provenant d'autres églises sur de longues feuilles de papier, puis plie en tube et rédigeait des réponses aux lettres. Dès qu'il faisait jour, il se levait, le matin il se promenait à nouveau dans les maisons ou partait vers une autre communauté. 6. Service divin de l'Église orthodoxe au Japon Avec beaucoup de travail Évêque. Nicolas, l'œuvre missionnaire a été créée au Japon, basée sur la prière du saint. Selon les critiques de ses contemporains-prières, Vladyka servait lentement, avec émotion et possédait un don de prédication exceptionnel. Sa prière a involontairement captivé non seulement les visiteurs ordinaires de la cathédrale, mais aussi les archipasteurs et pasteurs russes en visite au Japon. Une merveilleuse description de la nuit de Pâques à Tokyo par le métropolite Sergius du Japon, alors assistant de Vladyka Nicholas, a été conservée. Soir du Samedi Saint, lanternes supplémentaires dans la cour de la Mission ; selon la coutume locale, les gâteaux de Pâques sont décorés de croix rouges à 8 pointes ; chaque communauté a sa propre salle ; tout ce qui est apporté pour la consécration est arrangé de manière complexe ou élégamment décoré d'une manière ou d'une autre. Dans une salle spéciale, sous une lanterne, sont présentées des images de la vie du Sauveur. Dans la cathédrale, ils s'appliquent au Suaire lors de la lecture des Actes des Apôtres. A midi, il n'y a pas de sonnerie la nuit, ce n'est pas interdit, mais la simple prudence dicte de ne pas réveiller la population endormie avec eux - après tout, les millions 800 000 habitants de la capitale ne sont pas encore avec le Christ. Avec des bougies spéciales japonaises allumées, une procession de croix sort dans la rue : devant, par paires, des élèves et élèves des écoles théologiques, des choristes, des diacres, 5 prêtres, enfin, les évêques Nicolas et Serge, derrière eux se trouvent des fonctionnaires de l'ambassade de Russie et une foule de croyants. Il y a aussi parmi les spectateurs des gens qui regardent attentivement et sérieusement ce qui se passe, demandant parfois furtivement : « Les non-croyants peuvent-ils venir ? Ce sont les futurs « Nicodème ». Il y en a avec des chapeaux, mais la plupart sans. Pas de rire, pas de blagues. Le temple est presque entièrement rempli de chrétiens, parmi lesquels interviennent également des païens. Les visages des croyants sont joyeux pendant les hymnes jubilatoires de Pâques, et leurs âmes deviennent joyeuses. Le service se termine à 3h30. matin. L'évêque lui-même a béni les gâteaux de Pâques et Pâques, jusqu'à 18 heures. faire le Christ, en donnant à chacun un œuf, bien sûr, sans baiser, ce qui n'est pas d'usage au Japon, mais avec plusieurs saluts cérémoniaux japonais. L'évêque distribuait généralement entre 600 et 800 œufs. Aussi, lors de la consécration de la cathédrale de Tokyo en 1891, une grande foule silencieuse, tête nue, regardait la procession. Prot. Vostorgov, qui s'est rendu au Japon, a déclaré : « Quand vous regardez ces Japonais orthodoxes se tenant convenablement et avec révérence dans l'église, les mères amenant leurs enfants au Saint Calice, l'archevêque aîné se penchant pour enseigner les Saints Dons, vous voyez clairement le pouvoir de l'Orthodoxie, son applicabilité à chaque lieu et à chaque époque, sa beauté spirituelle qui captive l'âme. La sélection du clergé au Japon avait lieu lors de conseils religieux qui élisaient les candidats. Les Japonais orthodoxes étaient très zélés pour leurs élections ; il y avait souvent des disputes, voire des querelles entre communautés qui voulaient avoir le même candidat. Une critique intéressante du clergé orthodoxe dans un journal japonais-anglais du 10 février 1890 : "La piété, le renoncement et le noble zèle ne peuvent trouver une meilleure personnification que la vie de l'évêque. Nicolas et ses compagnons. Nous ne pouvons pas trouver un exemple plus frappant de sacrifice sur l'autel du service." Ép. Nicolas a déclaré qu'au Japon, il n'y avait pas d'attitude morte, extérieure, mécanique et formelle envers les devoirs religieux. A Moscou, Vladyka a cité en exemple le P. Paul Sawabe, le premier-né de l'Orthodoxie au Japon, qui, submergé par le sentiment religieux pendant la liturgie, s'est tellement immergé dans la prière que le service s'est arrêté ; cela ne fatigua cependant pas les Japonais en prière. "En termes d'amour, ils forment définitivement une seule famille", a déclaré Vladyka après avoir visité une communauté sur une île japonaise. Les pêcheurs locaux considéraient la parole de l'aîné de la communauté de Jacob comme plus fiable qu'un reçu. L’évêque Nicolas n’attachait pas autant d’importance aux diverses manifestations des activités de la Mission qu’au département de traduction, y voyant l’essence de son travail missionnaire. L'Archevêque a déclaré qu'à l'heure actuelle, dans aucun pays, le travail de la Mission ne peut se limiter à la prédication verbale. Étant donné l’amour particulier des Japonais pour la lecture, un croyant a besoin d’un livre dans sa langue maternelle, de bon style, publié avec soin, joliment et à moindre coût. Vladyka a observé le grand bénéfice des publications missionnaires pour les prédicateurs en conflit avec les missionnaires hétérodoxes. Le mot imprimé, selon la conviction de Bishop. Nicolas, devrait devenir l'âme de la Mission. Au cours des 30 dernières années de l'œuvre du Seigneur, chaque jour, exactement à l'heure convenue, un employé, Nahai-san, entrait, s'asseyait à côté de lui sur un tabouret bas avec un coussin et commençait à rédiger des traductions ; le travail durait de 6 à 10 heures. les soirs, à l'exception des jours de service du soir et des jours fériés, avec les portes de la cellule fermées à tout le monde, qui ne s'ouvraient que pour le serviteur silencieux Ivan-san, qui servait le thé. L'évêque répétait souvent : « Même si le ciel s'ouvre, je n'ai pas le droit d'annuler le travail de traduction ». L'évêque a dit à son interlocuteur et ami Dmitri Pozdneyev, qui est resté au Japon pendant 5 ans : « Je dis non par fierté, mais par conscience profonde qu'en réalité, je peux désormais traduire des livres liturgiques mieux que quiconque ». Le Révérend a voulu concentrer son attention sur ce besoin le plus important de l'Église. Le Conseil de tout le clergé du Japon, en l'absence de l'évêque à la réunion, a décidé à l'unanimité qu'aucun Japonais n'était capable de remplacer l'évêque. Nicholas dans son travail sur les traductions. La langue japonaise, avec son écriture hiéroglyphique, est extrêmement difficile. L'évêque Nicolas était très strict concernant la traduction, la corrigeant beaucoup (par exemple, le Notre Père 3 à 4 fois), la confiant parfois à des érudits orthodoxes japonais pour révision. Au début, Vladyka a également utilisé la traduction chinoise, mais cela ne l'a pas satisfait. Selon Pozdneev, archevêque. Dans ses traductions, Nicolas était un ouvrier tout à fait original qui, selon son principe, ne lisait jamais de traductions catholiques ou protestantes. « Il est préférable de surmonter les difficultés de l’écriture japonaise à partir de votre compréhension personnelle de l’orthodoxie », a-t-il déclaré. Vladyka ne voulait pas se soumettre aux traductions étrangères, en prenant des termes tout faits. Le résultat du travail de traduction de l'archevêque. Nicolas possédait un dictionnaire théologique orthodoxe spécial qu'il avait développé en japonais - une contribution précieuse à la science. Les termes de l'archevêque Nicolas étaient des traductions précises de mots slaves et grecs, et son japonais représentait une nouveauté complète dans la littérature japonaise. L'archevêque avait toujours à portée de main des textes grecs et slaves et divers livres nécessaires rédigés par des théologiens et des scientifiques russes. Il a parcouru les interprétations de saint Jean Chrysostome. L'assistant Nahai-san a été choisi parmi les érudits orthodoxes japonais pour sa profonde connaissance de l'écriture hiéroglyphique, son immense diligence et son dévouement à l'orthodoxie. Parfois, l'établissement d'un hiéroglyphe coûte plusieurs heures de travail à deux ouvriers. Parfois, des messages archipastoraux étaient envoyés dans toute l'Église pour demander aux fidèles de s'exprimer sur la traduction du texte correspondant. L'archevêque Nicolas n'a pas non plus permis une simplification vulgaire des traductions, préférant que le croyant, avec un certain effort, comprenne le texte correct, quoique plus difficile, de la traduction. Les activités de traduction se sont largement développées avec le déménagement de la Mission à Tokyo en 1872. Le culte orthodoxe qui y était ouvert nécessitait la traduction de tous les livres liturgiques. Le Père Nicolas a commencé par la traduction du Cercle du dimanche, du Triodion coloré, du Triodion de Carême et progressivement de tout le cercle. Parallèlement, une traduction de l'Évangile est en cours, publiée à plusieurs reprises. Toutes les parties du cycle annuel de culte ont été traduites de l'Ancien Testament. Le rêve le plus cher de l’apôtre du Japon était la publication de la Bible complète. En 1910, 2 ans avant sa mort, Vladyka a déclaré à Pozdneev qu'il lui faudrait encore 5 ans pour achever son travail. Le bilan des travaux de l’archevêque est indicatif. Nicholas par un missionnaire américain moderne : " Quoi qu'on dise des traductions de l'archevêque. Nicolas, il ne fait aucun doute que sa traduction du livre des Actes des Apôtres et de l'Évangile de Jean est sans aucun doute supérieure à toutes celles existantes. " Sous le contrôle et la supervision de l'archevêque, à la Mission, les Japonais orthodoxes diplômés de l'Académie théologique ont travaillé à la traduction de l'Évangile et des livres liturgiques, et par la suite les étudiants du séminaire ont également été impliqués. 8. Séminaire théologique, école de catéchèse et éducation spirituelle des femmes Toutes les écoles d'enseignement religieux au Japon, y compris les écoles orthodoxes, étaient considérées comme privées ; leur achèvement ne donnait aucun droit reconnu par l'État. En 1882, la Mission construit les bâtiments d'un séminaire théologique et d'une école de femmes. En 1897, un magnifique nouveau bâtiment de séminaire fut construit grâce à un don de 10 000 $ de l'héritier, le tsarévitch Nikolaï Alexandrovitch, qui visita le Japon en 1891 lors d'un voyage autour du monde. Malheureusement, le séjour du tsarévitch au pays du Soleil Levant fut éclipsé par une tentative d'assassinat à Otsu, près de Kyoto, perpétrée par un fanatique politique, un policier japonais. Cela s'est produit le lundi de la semaine de Saint-Thomas, le 23 avril 1891. A l'initiative et à la demande des Japonais eux-mêmes, des prières d'action de grâce ont eu lieu à l'occasion du salut de l'héritier (le futur empereur Nicolas 11). L'évêque Nicolas, entre autres personnes, est arrivé à Otsu en provenance de Tokyo à bord d'un train d'urgence spécial. L'héritier dit au Seigneur qu'il avait surmonté la tentation de haïr le peuple japonais tout entier à cause d'un seul Japonais. Les Japonais entraient généralement au séminaire avant le baptême. Le cours du séminaire durait sept ans, avec une classe pédagogique spéciale pour la formation des enseignants. Tout l'enseignement était dispensé en japonais, à l'aide de manuels russes, qui au fil du temps ont également été traduits en japonais. Le séminaire a d'abord été enseigné par des missionnaires russes, puis par des Japonais diplômés des académies théologiques de Russie et d'un séminaire de Tokyo. Le recteur d'origine était l'archimandrite lui-même. Nikolaï, qui a longtemps enseigné la théologie dogmatique dans les lycées. Vladyka a investi une grande partie de ses maigres fonds personnels dans la cause de l'éducation spirituelle, alors qu'il marchait lui-même chez lui comme un ermite, dans une soutane grossièrement rapiécée, et marchait dans les rues avec une canne à la main. L'école catéchétique acceptait généralement les adultes japonais pour 2 à 3 années d'études. Une description intéressante est celle d'une maison de prédication orthodoxe au Japon dans les années 90 du 19e siècle, sous le signe : « Maison pour prêcher la foi orthodoxe ». Tout y était pauvre et simple. Il y avait une icône sur le mur de la pièce, un livre d’Évangile dans un petit meuble et une table de catéchiste dans un coin. Le catéchiste parcourait le pays à pied toute l'année, au service de plusieurs communautés, et le mauvais état des routes de campagne contribuait à l'usure rapide de ses chaussures. Le salaire du catéchiste était négligeable. En 1907, l'école fut fermée et seuls ceux qui étaient diplômés du séminaire théologique pouvaient devenir catéchistes. Dans ses messages de district, l'archevêque. Nicolas a écrit que l'Église ne peut pas se passer d'écoles, sinon le nombre de ses ministres deviendra rare, c'est pourquoi l'Église japonaise doit être prête à les accepter pour son entretien. L'Archevêque a toujours regretté le nombre insuffisant d'employées féminines de la Mission. Outre la princesse Putyatina, Maria Cherkasskaya, qui partit plus tard pour la Palestine, était également une employée de la Mission. Les femmes japonaises orthodoxes se sont révélées être d’excellentes missionnaires. Parfois, ils étaient élus députés de leur communauté à la cathédrale et ils aidaient beaucoup les soldats blessés et capturés pendant la guerre russo-japonaise. La princesse Putyatina est venue à Tokyo pour servir comme diaconesse à la Mission en 1884. Sur elle et gr. Les fonds d'Orlova-Davydova ont été utilisés pour ouvrir une école religieuse pour femmes à Tokyo pour 100 élèves selon le programme des écoles diocésaines russes. Le programme était quelque peu adapté à la vie pratique d'une Japonaise. Les jeunes catéchistes plaçaient parfois leurs épouses à l'école, trouvant plus tard de bonnes assistantes dans la prédication en leurs épouses. Il y avait un cours de peinture d'icônes à l'école. Certaines églises étaient décorées d’icônes d’écriture japonaise. Une autre école de filles de l'église de Kyoto enseignait généralement 20 doctrines. 9. Maison d'édition et bibliothèque de la Mission L'archevêque Nicolas attachait une importance particulière à la diffusion imprimée de la Parole de Dieu et de la littérature théologique et religieuse en japonais. Déjà en 1896, le catalogue des publications japonaises comprenait 123 livres et brochures. L'évêque a souligné avec fierté la publication croissante de livres et de brochures théologiques orthodoxes japonaises. En 1903, 15 d’entre eux furent publiés. En 1910, 19 éditions. Selon les contemporains, en 1912, sans exagération, tous les ouvrages théologiques russes reconnus comme classiques furent traduits en japonais. L'archevêque Nicolas considérait comme un excellent moyen de rapprocher le Japon de la Russie, en particulier pour la jeunesse japonaise, l'étude de la langue russe et la connaissance de notre littérature. "Laissez-les traduire et lire notre littérature ; ayant appris la littérature russe, on ne peut s'empêcher de tomber amoureux de la Russie", a-t-il déclaré. Malheureusement, c’est précisément cet aspect de l’activité de l’archevêque. Nicolas, si important pour le rapprochement culturel des deux peuples, était particulièrement peu connu en Russie. Un certain nombre d'œuvres d'écrivains russes ont été traduites en japonais, allant de Derjavin, Pouchkine, Krylov à Tourgueniev, Léon Tolstoï, Tchekhov et d'autres, en terminant par K. Balmont et Boris Zaitsev. A teacher at the Na-Bori-Semu Seminary published a history of Russian literature and a seminary course. Nabori était un excellent traducteur du russe. The Mission had several periodicals at different times: the semi-monthly official journal of the Mission from December 15, 1880; a monthly publication of a women's school with theological and religious articles useful to Orthodox Japanese women; « Conversation orthodoxe » est un magazine mensuel contenant exclusivement des articles, des discours et des sermons destinés à développer la pensée orthodoxe des Japonais. En 1912, Pozdneev a déclaré : "La bibliothèque de la mission orthodoxe japonaise est une institution vraiment étonnante. Comment l'archevêque a-t-il fait ? Nikolaï, Dieu seul sait comment rassembler une si merveilleuse collection de livres." La bibliothèque était située dans un bâtiment spécial avec toutes les précautions contre les incendies. Il y avait plus de 12 000 volumes, principalement en russe, ainsi que des livres en français, anglais et allemand. En outre, il existait une riche collection de publications japonaises et chinoises. Le Vladyka lui-même était en faveur du bibliothécaire. Pour les Japonais, la bibliothèque était un sanctuaire, où seules étaient admises les personnes dévouées à la connaissance scientifique et dotées de la pleine confiance de l'archevêque. Grâce à l'attitude si attentive et aimante de l'évêque à l'égard du livre, la bibliothèque a été conservée en excellent état. Ce n'est que ces dernières années que Vladyka a transféré sa création de livre entre les mains du recteur du séminaire Senum. Dès le début de la Mission, Monseigneur. Nicolas attachait une grande importance au transfert de la musique sacrée orthodoxe russe sur le sol japonais. Les collaborateurs de l’évêque dans ce domaine étaient Tikhai et D.P. Lvovsky, qui a survécu au rang de diacre à la mission de l'archevêque. Nicolas. Le fruit du long travail des deux régents fut l'utilisation du chant religieux en japonais. Le chœur orthodoxe de Tokyo, aux cent voix mixtes, est devenu, avant la mort de l'évêque en 1912, une parure de la capitale, rivalisant avec le chœur de la plus haute école de musique. Le département de peinture d'icônes et l'orphelinat - témoignage de l'amour vivant de l'évêque pour les enfants japonais - ont été créés dans les toutes dernières années de sa vie. 11. L'archevêque Nicolas et l'Église orthodoxe pendant la guerre russo-japonaise Selon le même témoignage de Pozdneev, la situation des Japonais orthodoxes et de l'évêque. Il est devenu extrêmement difficile pour Nicolas avec l'annonce de la guerre russo-japonaise. À la toute fin du siècle dernier, la jeune Mission subit la guerre sino-japonaise, qui exacerbe considérablement la suspicion hostile des Japonais envers les étrangers et, surtout, envers les nouveaux chrétiens. L’évêque et la congrégation furent confrontés à la question de deux types d’obligations morales pour les Japonais orthodoxes pendant la guerre. Chez les Japonais orthodoxes, le patriotisme se conjugue avec une gratitude naturelle envers la Russie, qui leur a apporté l’orthodoxie. Il était si facile pour la jeune Église de s’égarer. Un patriotisme extrême troublerait la conscience des Japonais orthodoxes, qui exigent la paix avec les maîtres de l'Orthodoxie ; une sympathie excessive à leur égard, manifestée extérieurement, éveillerait les soupçons de leurs compatriotes. La situation de l'évêque était encore plus difficile, devant prendre des décisions personnelles et diriger un troupeau agité. Depuis longtemps, il reçoit de nombreuses lettres avec la question constante : les Japonais orthodoxes devraient-ils participer activement à la guerre ? L’évêque aurait-il dû bénir ses ouailles pour la guerre contre la Russie ? Au concile de 1903, l'évêque donne une réponse positive et définitive : « Combattre les ennemis ne signifie pas les haïr, mais seulement défendre la patrie ». Avec la déclaration de guerre, il est du devoir des orthodoxes japonais, bien qu’ils aient accepté la foi de l’Église russe, de combattre avec la Russie. L'humeur de la presse fanatique était extrêmement hostile. Tous les Japonais orthodoxes furent déclarés traîtres et exigeèrent la mort de l'évêque. L'Église a été accusée de liens politiques avec le gouvernement russe. D'autres journaux ont écrit contre l'Orthodoxie elle-même, considérant même certains sacrements de l'Église comme un délit criminel. Par exemple, en renonçant au baptême aux erreurs du bouddhisme, dont le manque de respect des rituels était puni par la loi. Au contraire, l'attitude du gouvernement était tout à fait correcte. Une circulaire du ministère a été diffusée dans tout le pays, strictement respectée par les autorités locales, sur la non-mélange du religieux avec la politique, la liberté des cultes et des rituels chrétiens. Le bâtiment de la cathédrale était gardé par la police et parfois par des troupes. Mgr Nicolas a écrit au recteur de l'église de Berlin, le père. Maltsev que les chrétiens vivent partout en paix, sont fidèles à leur Église, que le culte se déroule sans entrave et que la prédication continue, bien qu'avec un très maigre succès. Cependant, même au cours de l’année de guerre 1904, 656 personnes furent baptisées – une preuve évidente des fondements solides de l’Orthodoxie au Japon. L’évêque aurait-il dû rester au Japon, attirant ainsi les soupçons des Russes ? Mais comment peut-on abandonner le troupeau au moment le plus dangereux, avec la possibilité constante de s’éloigner de l’Orthodoxie et de détruire la Mission elle-même ? L'évêque, exposant sa vie à un danger mortel, décida de rester. Dès la déclaration de guerre, lors d'une réunion le 7 février 1904, le troupeau demanda à l'unanimité au P. Nicolas, dont la vie appartenait à l'Église, de rester avec Elle, assurant qu'ils avaient pris des mesures pour sa sécurité et celle de la Mission. L'évêque a répondu qu'il avait personnellement décidé de rester au même endroit, près de la cathédrale, en espérant que les activités de la Mission ne seraient pas perturbées, que les prédicateurs continueraient à prêcher l'Évangile, que les étudiants continueraient à aller à l'école, etc. Lui-même, a déclaré l'évêque, s'occuperait de l'administration de l'église et des traductions. Il a souligné le devoir des Japonais orthodoxes de prier pour les victoires de leur empereur et de remercier Dieu pour les victoires accordées. « Le Christ lui-même a versé des larmes sur le sort de Jérusalem, et nous devons suivre les traces du Maître. » À propos de lui-même, Vladyka a déclaré : « En tant que sujet russe, je ne peux pas prier pour la victoire du Japon sur ma patrie. » Par conséquent, tout au long de la guerre, il n'a pas participé au culte public, se consacrant entièrement au travail de l'Église. Selon Vladyka, pendant ces années, il ne lisait pas les journaux en se réjouissant de la victoire, en ridiculisant la Russie ; ayant interrompu sa correspondance avec sa patrie, il était voué à une solitude totale, sans personne avec qui dire un mot sur le sort de la Russie. Selon le P. Vostorgov, les Japonais non seulement ne lui reprochaient pas son ardent patriotisme, mais étaient imprégnés d'un respect encore plus grand. Il a gagné une telle confiance de la part du gouvernement que même pendant la guerre, il a parcouru le pays sans entrave. Les lettres de district de l'évêque respirent l'esprit de l'amour évangélique universel. Nicolas : "Il a plu au Seigneur de permettre une rupture entre la Russie et le Japon. Que sa sainte volonté soit faite ! En plus de la Patrie terrestre, nous avons la Patrie Céleste, à laquelle appartiennent tous les hommes sans distinction de nationalité, enfants du Père Céleste, frères entre eux. Cette Patrie est notre Église. Je ne me séparerai pas de vous, je resterai dans votre famille comme dans la mienne." Chacun a son propre devoir envers la Patrie Céleste. L'évêque a indiqué qu'il prierait pour l'Église, en s'occupant de son travail et de ses traductions. Les prêtres dirigeront avec diligence le troupeau verbal confié par Dieu, les prédicateurs prêcheront avec zèle l’Évangile à ceux qui n’ont pas encore connu le vrai Dieu. "Tous ceux qui vivent en paix chez eux et partent à la guerre grandissent dans la foi et excellent dans toutes les vertus chrétiennes. Néanmoins, nous prierons avec ferveur pour le rétablissement de la paix brisée le plus rapidement possible". C'est particulièrement important pour l'esprit universel de la prédication apostolique de l'évêque. Lettre du deuxième district de Nicolas datée du 29 février 1904 avec une attitude clairement et clairement définie de l'Église orthodoxe envers le pouvoir royal : " L'empereur russe n'est en aucun cas le chef de l'Église. Le seul chef de l'Église est Jésus-Christ (Eph. 1 :22 ; Col. 1 :18), dont l'enseignement est soigneusement préservé intact par l'Église orthodoxe - et l'empereur russe, dans le respect de cet enseignement, est le même fils respectueux de l'Église que tous les autres chrétiens orthodoxes ; nulle part et jamais l'Église ne lui a attribué aucune autorité dans l'enseignement et ne l'a pas considéré ou appelé son tête. » Cette erreur en Europe occidentale, due à l’ignorance de l’Église russe, s’est répandue au Japon, où elle s’est largement répandue. "Pour vous, il n'est rien d'autre qu'un frère dans la foi, comme tous les Russes qui partagent la même foi que vous. L'empereur russe n'a même pas l'ombre d'un pouvoir religieux sur vous." En tant que frère dans la foi, l'empereur russe souhaite seulement que les Japonais orthodoxes soient de bons chrétiens, respectent tous leurs devoirs, ainsi qu'un dévouement fidèle à leur pays et à leur empereur. L’Église a enseigné ce point de vue aux Japonais dès le début de la mission orthodoxe. Depuis le début de la guerre, les Japonais orthodoxes priaient avec ferveur pour que la victoire soit accordée à leur empereur ; les guerriers allaient héroïquement défendre leur patrie, demandant bénédictions et prières à leurs prêtres. Le séminaire orthodoxe, grâce aux contributions de ses étudiants, a compilé et fait don à l'armée de dizaines de milliers d'exemplaires de recueils de phrases japonais-russe ; Une école de filles orthodoxe a envoyé ses enseignantes pour apporter un service caritatif aux blessés. Tous les chrétiens orthodoxes ont fait des dons et ont aidé autant qu'ils le pouvaient pour les besoins militaires. « N’est-il pas clair comme le jour que l’orthodoxie non seulement ne nuit pas au service patriotique rendu à la patrie, mais qu’au contraire elle l’élève, la sanctifie et ainsi la renforce ? » a demandé à juste titre l’évêque orthodoxe russe à ses fidèles japonais. La consolation de l’évêque en ces jours douloureux était l’amour réciproque du troupeau, qui lui était vivement manifesté de toutes parts. Aucun Japonais n’a jamais accru son chagrin en exprimant sa fierté et sa joie nationales. Au Concile de 1904, soulignant toute la difficulté de la situation de l'Église, l'Évêque s'est exclamé qu'il fallait rendre grâce et louange à Dieu pour l'Église : elle continue d'exister paisiblement, les chrétiens observent avec zèle leurs devoirs. Nous devons également remercier le gouvernement impérial pour ses soins. 12. Aide des Japonais orthodoxes aux prisonniers de guerre russes Pendant la guerre, les orthodoxes japonais, menés par leur archipasteur, écrivirent la plus belle page de la chronique de la Mission en organisant une consolation spirituelle pour les prisonniers de guerre russes. Les Japonais orthodoxes se sont montrés des Samaritains véritablement miséricordieux envers leurs coreligionnaires, ennemis sur le champ de bataille. Selon le témoignage des prisonniers, Vladyka Nikolai était leur ange gardien, dont ils parlaient en larmes. La Russie savait si peu de choses sur l'orthodoxie au Japon que ce fut une surprise totale pour les prisonniers de guerre qui se retrouvaient dans un pays lointain d'y rencontrer un évêque russe et un clergé orthodoxe. Les activités imprévues de la Mission ont été réalisées par Bishop. Nikolai avec la systématique, l'amour et la diversité habituels. Le 4 mars 1904, l'Association d'assistance spirituelle aux prisonniers de guerre est créée ; Tous les Japonais orthodoxes en devinrent membres moyennant une certaine contribution mensuelle. Toute personne apportant une aide ou un don était également acceptée comme membre, sans distinction de religion. Le service des prisonniers était confié à des prêtres connus du Partenariat et connaissant le russe. Une description de poste détaillée a été rédigée. Le gouvernement a également réagi avec sympathie à son égard et de nombreux Japonais éminents se sont inscrits comme membres. Une critique caractéristique de la Fellowship par son membre, un pasteur anglais : « Pendant la guerre actuelle, l’Église orthodoxe japonaise accomplit un service public si humain que personne d’autre n’est en mesure de l’entreprendre, et nous ne pouvons que la remercier. » Au début, les prisonniers étaient servis par trois jeunes prêtres particulièrement actifs et connaissant la langue. L'assistance spirituelle de la Mission s'est élargie lorsque le nombre de prisonniers a dépassé 73 mille, servis par 17 prêtres japonais, dont le Révérend Paul Savabe, 7 diacres ; même les catéchistes furent empêchés de prêcher dans les lieux où étaient concentrés les prisonniers. L'Evêque a déclaré que les chrétiens japonais ne s'en plaignaient pas, se réjouissant au moins ainsi de témoigner leur gratitude pour le soin de leur mère, l'Église russe. Les lettres d'appel de l'évêque sont touchantes. Nicolas pour aider les prisonniers de toutes les manières possibles : un kopeck, une icône, un journal, etc. L'évêque a spécialement demandé des croix d'argent sur le corps, coûtant 15 kopecks avec un solide cordon de soie, mais la Mission n'avait généralement pas d'argent. Il a également demandé des livres. Il y avait de nombreux soldats analphabètes parmi les soldats capturés ; des manuels, des grammaires, des anthologies, ainsi que des livres littéraires et scientifiques étaient nécessaires aux officiers qui organisaient des écoles d'alphabétisation et une excellente chorale dans les camps. L'évêque pensait que cette chorale était encore meilleure que celle de la cathédrale de Tokyo. Il fournissait aux prêtres tout le nécessaire au culte et décorait les locaux des prisonniers de guerre d'icônes. En 1904, la bibliothèque de réserve de la Mission a distribué 2 211 livres religieux, 5 272 brochures et 1 172 livres scientifiques et autres aux prisonniers de guerre. La preuve de l'amour des prisonniers pour les prêtres japonais était les icônes, les vêtements et les demandes de récompenses qui leur étaient présentées. Les officiers capturés ont écrit à leur patrie avec amour à propos de l'évêque. Nicolas et ses lettres d'encouragement aux prisonniers de guerre, comme un sanctuaire, passaient de main en main. À propos du prêtre japonais, le P. Serge, un officier capturé, a écrit à Bishop. Nicolas, qu'ils servent rarement en Russie avec autant de respect que lui, et que ses sermons captivent les cœurs. De leur côté, les prisonniers russes, avec leur humble résignation, leur piété, leur attitude respectueuse envers les sacrements de l'Église et leur camaraderie, ont servi de bon exemple aux jeunes chrétiens japonais. Les vœux de Pâques des orthodoxes japonais aux prisonniers russes ont été particulièrement touchants : " À la lumière de cette fête, nous nous tournons vers vous. Dans cette lumière qui brille d'en haut, la différence de nationalité disparaît. Ceux qui sont entrés dans le cercle de ce rayonnement ne sont plus juifs ou grecs, russes ou japonais, mais sont tous un dans le Christ, tous constituent une seule famille de l'Unique Père Céleste. Une bonne marque restera derrière vous ; elle sera indélébile pour notre Église. De retour dans votre chère patrie, dites-leur que vous avez rencontré une petite Église, frères et sœurs dans la foi, dans une terre étrangère et lointaine. Ép. Nicolas a tout fait pour donner aux prisonniers la possibilité de passer la Semaine Sainte et de célébrer Pâques dans une ambiance orthodoxe. Des dons venus de Russie ont permis d'offrir à chaque personne 2 œufs et des bougies ; Le procureur général du Saint-Synode, K. P. Pobedonostsev, a personnellement payé les bougies. 13. Dernières années et décès de l'archevêque Nicolas Le plus haut rescrit du 9 octobre 1905 a donné une très haute évaluation de l'apôtre de l'Orthodoxie au Japon : "Après avoir consacré votre service à l'Évangile du Christ dès votre jeunesse, vous avez choisi un domaine pour vous-même dans une foi, un esprit et une langue étrangers à notre peuple japonais. Ici, par la bénédiction de Dieu, parmi ceux qui sont venus vers vous et ont cherché la lumière de notre foi, un petit troupeau d'église s'est rassemblé autour de vous, et vous avez montré devant tout le monde que l'Église orthodoxe du Christ, étrangère à la domination du monde et à tous inimitié tribale, embrasse également avec amour toutes les tribus et toutes les langues. Dans les temps difficiles de guerre, lorsque les armes de guerre déchirent les relations amicales des peuples et de leurs dirigeants, vous, selon l'alliance du Christ, n'avez pas abandonné le troupeau qui vous a été confié, et la grâce de l'amour et de la foi vous a donné la force de résister à l'épreuve ardente de la guerre et, au milieu de l'hostilité de la guerre, de maintenir la paix de la foi et de la prière dans l'Église créée par vos travaux. le respect non seulement du peuple orthodoxe russe, mais aussi de celui des autres confessions et des étrangers. 24 mars 1906 Son Éminence Nicolas, en raison de son travail exceptionnel dans l'implantation et la diffusion de l'orthodoxie au Japon et de ses exploits chrétiens au cours de la dernière guerre avec le Japon, a été élevé au rang d'archevêque avec le titre de « Japonais ». Le Seigneur n'a pas oublié les soldats russes tués et morts dans le lointain Japon, érigeant des églises-monuments sur leurs tombes communes grâce aux dons collectés au Japon et en Russie. Vers une église-monument près des montagnes. L'impératrice d'Osaka Alexandra Feodorovna a envoyé 5 000 roubles. Il semble que la guerre russo-japonaise ait mis fin aux épreuves de l'apôtre du Japon. Son attribution du rang d'archevêque a encouragé et plu à l'Église, que le bon timonier a portée indemne pendant les jours de la guerre. Ils ont commencé à comprendre l'archevêque en Russie, où se sont formées des sociétés pour l'étude du rapprochement culturel avec le Japon (la première d'entre elles était la Société impériale d'études orientales), qui a élu l'archevêque. Nicolas en tant que membre honoraire. Dans les années 90. il a été élu membre honoraire de son Académie théologique natale de Saint-Pétersbourg, qui a écrit sur l'Orthodoxie au Japon comme une page brillante de l'histoire de toute l'Église orthodoxe. L’admiration générale pour une personnalité hautement morale est causée par l’exploit et le service exceptionnels rendus à l’Église par un prédicateur et un enseignant idéalement adapté et inspiré. Fidèle dans ses années de déclin à l'idéal des Lumières, l'évêque créa également une école de langue japonaise pour les enfants russes de Sibérie orientale ; certains de ces étudiants furent sa consolation dans la cause du rapprochement culturel entre la Russie et le Japon. L’épreuve amère de Vladyka fut le besoin aggravé de l’Église, car en raison des troubles internes en Russie, les dons de la Patrie cessèrent. Au Concile de 1907, l'ambiance était difficile, beaucoup de bergers pleuraient, et il ne fallait pas s'étendre, mais se contracter. Naturellement, la question s'est posée du successeur de l'archevêque aîné, qui rêvait qu'un tel successeur serait un évêque japonais. Pour la plénitude de la vie de l'Église, le monachisme est nécessaire partout. L'archevêque et son équipe ont acquis un terrain pour un monastère dans les montagnes de Hakone. Mais malheureusement, le rêve d’un monachisme national japonais, qui était sur le point de se réaliser, a échoué. J’ai donc dû penser à un archevêque adjoint de Russie. Dès 1903, l'évêque avait judicieusement indiqué que son successeur ne pouvait être que quelqu'un connaissant bien la langue et les coutumes du Japon et les ayant étudiées sur place. En 1907, Bishop arrive à Tokyo. Andronik, qui est rentré en Russie après 6 mois. Ensuite, Vladyka a attendu en vain un assistant et a presque perdu l'espoir de le recevoir. Lorsqu'une « joie inattendue », comme il l'a dit, est arrivée un télégramme du métropolite de Saint-Pétersbourg Antoine indiquant que le recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Bishop, demandait sincèrement de l'aide. Serge (Tikhomirov). L'évêque a immédiatement répondu par un télégramme : « Veuillez nommer ». Nommé le 21 mars 1908 assistant du chef de la mission au Japon, Son Éminence Serge, évêque de Kyoto, arriva à la mission au cours de l'été. Il apprit rapidement la langue et prêcha magnifiquement ; Moins d’un an après son arrivée, il a commencé à visiter les communautés sans interprète. L'archevêque Nicolas a écrit à propos de son assistant que le révérend Sergius, semble-t-il, est complètement habitué au Japon, se révèle être un missionnaire expérimenté et que son service ici est à la fois utile et extrêmement nécessaire. Le jour important des 50 ans de service dans l'ordre sacré de l'Apôtre du Japon approchait, qui avait la plus haute distinction pour un archevêque - une croix de diamant sur sa capuche et des ordres russes élevés. La chronique de l'évêque a été conservée. Sergius, qui suivait avec amour la vie de son patron jour après jour. Le Saint-Synode a félicité le vénérable héros du jour. Dans son salut, l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg s'est respectueusement inclinée devant la grandeur du ministère de 50 ans du saint japonais, qui a commencé dans l'église académique des 12 Apôtres le jour même de leur mémoire. Désignant son membre honoraire depuis 20 ans le plus choisi parmi les étudiants choisis, l'Académie lui a demandé des prières pour la nouvelle vie qui s'ouvre devant elle. Malheureusement, Vladyka a rencontré le jour de sa 50e année de sacerdoce le 30 juin 1910, déjà malade. Des Japonais de tout le pays se sont réunis à Tokyo pour l’anniversaire de l’aîné ; il y avait à lui seul plus de 120 prêtres et catéchistes. L'archevêque a continué son travail habituel, écoutant les rapports des prêtres en visite sur les communautés, des catéchistes sur la prédication et a même aimablement parlé à une vieille femme provenant de régions reculées du Japon. Le jour même de l'anniversaire, Vladyka a servi la liturgie, un service de prière, puis a assisté à un dîner de cérémonie avec des invités d'honneur, à une soirée musicale et même à une réunion d'élèves de filles, discutant avec animation. Le lendemain, l'accueil des députations avec lecture des salutations a duré plus de 4 heures. Déjeuner à nouveau dans la cour de la mission avec des centaines d'invités. L'évêque a particulièrement chaleureusement proposé de porter un toast à l'empereur du Japon. Le surmenage et la nervosité ont aggravé sa maladie cardiaque et son asthme. Il est devenu clair pour ses proches qu’elle était incurable. L'évêque pouvait encore servir avec beaucoup d'efforts le premier jour de Noël 1911, a-t-il déclaré à l'évêque. Serge : "Je suis déjà devenu blanc et affaibli. Ce sont deux périodes de l'histoire de notre église - en retrait et imminente. Eh bien, que Dieu vous accorde de servir ici pas moins que moi." Le Noël suivant, 1912, la maladie devint si grave qu'elle obligea Vladyka à se laisser emmener à St. Bows à Tsukinji. Les journaux ont publié des bulletins sur l'évolution de la maladie et de nombreux chrétiens orthodoxes ont rendu visite à l'archipasteur malade. Bishop a noté de manière touchante. Serge : "Le Seigneur est parti, comme si le soleil rouge avait disparu. Tout le monde se promène par temps nuageux, comme un jour d'automne à Saint-Pétersbourg." Il était difficile pour Vladyka de se conformer au régime strict de l'hôpital ; il fut attiré vers sa colline natale. Le patient a déclaré : " J'ai tellement de travail à terminer avant de mourir. Cela ne sert à rien de perdre du temps à l'hôpital. " Le 23 janvier, il fut transporté à la Mission, où, sur son lit de mort, il tenta de traduire le Triodion coloré, constamment préoccupé par la traduction inachevée des Saintes Écritures. Les derniers jours du saint sont arrivés, qui a dit : "Je sens que je m'affaiblis chaque jour. Après tout, puisque je ne peux pas travailler, de quel genre de vie s'agit-il ? Pourquoi ai-je besoin de cela ? - il a montré son corps épuisé. Continuant à travailler au-delà de ses forces, l'archevêque a signé le 30 janvier un rapport au Saint-Synode sur l'état de la Mission, et à la veille de sa mort, il a longuement parlé avec l'évêque. Serge à propos des 10 ans plan de travail de la Mission et, le 3 février 1912, il repose paisiblement dans le Seigneur. «J'ai pleuré amèrement au chevet de Vladyka», a noté Bishop. Serge. A 7 heures 15 minutes. Dans la soirée, 12 grèves funéraires, inhabituelles pour les Japonais, sont entendues depuis le clocher de la Mission. Au son de la cloche, les habitants du séminaire et de l'école de filles accoururent en larmes. Selon le rite établi, lorsque l'archipasteur décédé était placé dans le tombeau, ils l'essuyaient avec de l'huile (du tombeau de saint Joasaph de Belgorod) ; vêtu de tous les vêtements d'évêque; L'évêque Serge a placé sur lui sa panagia en nacre de Jérusalem avec la Résurrection du Christ. C'était symbolique, puisque le défunt érigeait une cathédrale et plusieurs églises de la Résurrection du Christ et, pendant qu'il était malade, délirait en répétant le mot « Résurrection ». Le cercueil a été transféré à l'église de la Croix située au-dessus de l'appartement du défunt, où ont eu lieu les funérailles en présence de nombreux fidèles. Ép. Sergius a été particulièrement choqué une nuit lorsque des élèves d'une école japonaise, une quarantaine, se sont rassemblés devant la tombe du défunt avec l'Évangile et une bougie à la main, comme pour la dernière leçon de la Loi de Dieu et la lecture de l'Évangile. Ainsi, le Seigneur, comme s'il était sorti du tombeau, a encore éclairé le Japon avec la lumière du Christ. Les anciens et les mères avec leurs enfants venaient la nuit, assis sur des couvertures dans l'église. Le télégramme du Saint-Synode, signé par le métropolite Antoine, transférait temporairement le contrôle de la Mission à l'évêque. Serge et ordonna que le corps du saint décédé reçoive un enterrement honnête et en toute splendeur. Le télégramme se terminait par les mots : "Par les prières de l'archevêque reposé sur le Seigneur. Nicolas, que le Seigneur envoie sa miséricorde aux chrétiens orthodoxes japonais dans leur deuil." A envoyé les condoléances de «l'Apôtre de l'Altaï», l'archevêque. Macaire, futur métropolite de Moscou ; Les condoléances sont venues de partout. Une admiratrice de Vladyka, Mme Sinelnikova, a viré 2 000 roubles pour son enterrement. Le triste rite d'enterrement a eu lieu solennellement, 4 liturgies funéraires sur 4 autels ont duré à partir de 17 heures. jusqu'à 10h30. matin. Dans la Cathédrale de la Résurrection, la liturgie a été célébrée par l'évêque. Sergius, puis suivi d'adieux au saint décédé. Funérailles à 11 heures. la matinée s'est déroulée en japonais. Uniquement Son Éminence Serge, chef de la mission en Corée, archimandrite. Pavel et d'autres Boulgakov ont prononcé quelques prières et exclamations en slave. L’église était rempli de fidèles. Des centaines de gerbes de fleurs ont été déposées. Lors des funérailles, une couronne a été déposée par l'empereur du Japon - un honneur extrêmement rare pour un étranger. Étaient présents dans l’église : le prince japonais, les ministres, l'envoyé russe, des représentants étrangers et hétérodoxes, etc. Tout au long du cortège funèbre, des dizaines de milliers de Japonais ont salué l'apôtre du Japon. Par un vent fort, banderoles baissées, nous nous sommes dirigés vers le cimetière. Les élèves et les élèves des écoles théologiques en uniforme marchaient par paires avec un palmier à la main - symbole du triomphe de la prédication de l'orthodoxie au Japon aux défunts. De nombreux catéchistes portaient des surplis. L'évêque a été enterré le 9 février, à sa propre demande, au cimetière de Yanaka, où, pendant le chant de « Mémoire éternelle », à 3h30 du matin, le cercueil a été descendu dans la crypte construite. Le soir, la tombe était déjà décorée de camélias, de cyprès, de palmiers et d'autres plantes. Fidèle à son patron, Bishop. Serge a eu l'idée d'y construire un monument tel que l'âme du Seigneur l'attend : au-dessus de la tombe se trouve une église à deux étages de la Résurrection du Christ. Dédiez le 2ème étage à St. et le Wonderworker Nicolas (9 mai - jour du souvenir de l'évêque). Ici, il serait possible d'accomplir des services et des conversations avec des païens, c'est-à-dire que la tombe prêcherait le Christ. Le métropolite Nestor raconte comment, 5 ans avant sa mort, le défunt, gravement malade et soucieux d'une traduction inachevée des Saintes Écritures, s'est exclamé : « Mort, laisse-moi vivre encore 5 ans pour que je puisse achever mon œuvre ». La mort s'est alors retirée de lui. À Tokyo, la municipalité a discuté de la question du nom d'un pont en cours de restauration après sa destruction par un tremblement de terre. On voulait l'appeler « Nicolas », puisqu'elle allait de la cathédrale dite « Nicolas » à l’église du vénéré bonze. Ils décidèrent de l'appeler « Pont des Saints », car les Japonais orthodoxes et les païens vénéraient l'archevêque. Nicolas aux saints. Dans la nécrologie du très révérend Nicolas dans le Bulletin de l'Église du 3 février 1912, il était dit que son nom était associé à une page brillante de l'histoire de l'activité missionnaire de l'Église russe des temps modernes, dans laquelle l'apostolat et l'ascétisme ne se sont pas taris. Prot. Vostogov, dans son discours devant le service commémoratif du 5 février 1912 dans l'église de la Société missionnaire à Moscou, a déclaré : « Après l'empereur, personne au Japon ne jouissait d'une telle renommée dans le pays. » « Nicolas » était le nom de la cathédrale orthodoxe, de la Mission et de l'Orthodoxie elle-même. "A en juger par l'humanité, il devient dommage que la Russie ait donné ce qu'elle a de plus précieux - un grand saint homme. Mais notre œil ne doit pas être envieux, en particulier les dons spirituels, en nous rappelant que dans l'Église du Christ, il n'y a ni Grecs ni Juifs." En tant que membre honoraire de la Société russo-japonaise et de la Société impériale d'études orientales, il a représenté de manière particulièrement vivante et impartiale l'image du défunt Dm. Plus tard, le défunt était un apôtre qui a laissé derrière lui plus de 30 000 Japonais orthodoxes et plus de 200 églises. D'après les critiques de ceux qui ont connu l'Extrême-Orient, l'archevêque. Nicolas est la plus grande figure de l’histoire missionnaire japonaise. C'est aussi un homme d'État majeur. La Russie sera toujours fière du nom de son archevêque. Nikolaï Kasatkine. C'est un ascète, gentil, sympathique, plein d'amour. Outre sa douceur, c'était un homme à la volonté de fer, un administrateur qui savait se sortir de toutes les difficultés. Parallèlement à la sociabilité, grâce à une longue expérience amère, il a acquis la retenue. Il était difficile de gagner sa confiance et sa franchise. Il pouvait aussi se montrer froid, voire dur, avec les personnes qu'il jugeait nécessaire d'éduquer avec des mesures strictes, en les punissant et en les arrêtant. Avec une naïveté enfantine, il combinait les vastes idéaux de l'esprit d'un grand homme d'État, un amour sans fin pour la patrie, la souffrance avec sa souffrance, la tourmentant de tourment. L'essence de la personnalité de l'archevêque. Nicolas dans des idéaux larges et saints et une diligence inépuisable. Dm. Plus tard, il a dit à juste titre à propos du défunt : « Ce qui le pénétrait, c’était ce qu’il gardait en lui sans aucun but terrestre. » Ép. Serge dans une lettre l'a appelé « le grand Nicolas, l'égal des apôtres ». En 1908 Il a donné sous forme imprimée le bilan suivant des dernières années de prédication de l'Apôtre du Japon : « Plus de 1 000 baptêmes chaque année sont une preuve de la miséricorde de Dieu déjà répandue sur le champ japonais et une garantie de sa prospérité future si les travailleurs continuent à travailler, mais ne dorment pas. » Le fruit d'un demi-siècle de travail de prédication de l'archevêque. Nicolas est une Église nationale japonaise moderne, comptant jusqu'à 35 000 Japonais orthodoxes et 5 000 étrangers et servie par les Japonais eux-mêmes dans leur langue maternelle. Il s'agit d'un diocèse de la métropole nord-américaine et canadienne, désormais dirigé par Sa Grâce Irénée, évêque de Tokyo et de tout le Japon. Il y a environ 500 000 chrétiens dans le pays, ce qui représente seulement 0,5 % des 90 millions de païens, « une cuillerée de sel », selon les mots du métropolite. Sergia (Tikhomirova) : « Une cuillerée de sel donne du goût aux aliments, une livre de sel protège les aliments de la pourriture. » Abraham, archimandrite, « Le premier évangéliste de l'Orthodoxie au Japon, Mgr Nicolas (Kasatkin) » // « Éternel », Paris, 1956, n° 7-8 p. 20. « Le patriarche Serge et son héritage spirituel », M. 1947, p. 20. Au printemps 1893, le hiéromoine Serge reçut de Saint-Pétersbourg un décret concernant son transfert en Russie. "En Extrême-Orient." Lettres d'un missionnaire japonais, Sergiev Posad 1897. Dans notre édition nous reproduisons leur texte de l'édition de 1909. Les éditeurs ont jugé possible d'aligner les noms de certaines villes et colonies japonaises sur l'orthographe moderne et d'unifier l'orthographe de certains mots japonais trouvés dans le texte. Pour plus d'informations sur la vie et les œuvres apostoliques de Mgr Nicolas, voir les annexes de cette publication. Le dernier concile de 1897 annonça une augmentation de cette norme de 2 yens : 10, 12, 14. Le sermon n'était pas public. À propos de lui ci-dessus, dans la métrique Itsikisiri. Se trouve sur la rive ouest de l'île. Ezo se trouve un peu au nord du cap Wofui ou Melespina (sur les cartes européennes). Le texte est imprimé d'après la publication « Éternel », n° VII-VIII, Paris, 1956. Vous pourriez être intéressé par :