Por todo Japón (notas de un misionero)

Contenido Prefacio Isla Ezo Hakodate Cementerio Nemoro Wata y Shimbokuquay Entre los Kuriles ortodoxos Itrup Cabalgando a Shibetsu Pescador-ermitaño Regreso de Hakodate a Sapporo Sapporo Patriarca Poromui Prisión y minas Muroran Hablador Jacob Nuevos lugares Inundación Sargento mayor anglicano Paso de montaña y la ciudad de Masike Wakkanai A la vista Sakhalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai Volver a Aplicaciones de Hakodate. El primer evangelista de la ortodoxia en Japón, el arzobispo Nicolás (Kasatkin) 1. Infancia y años educativos del arzobispo Nicolás 2. Viajes y primeros años en Japón 3. El comienzo de la fundación de la Iglesia ortodoxa en Japón 4. La difusión de la ortodoxia en Japón 5. La estructura de la administración de la Iglesia ortodoxa japonesa 6. Servicios divinos de la Iglesia ortodoxa en Japón 7. Departamento de traducción 8. Seminario teológico, escuela de catequistas y educación espiritual de mujeres 9. Editorial y biblioteca de la Misión 10. Coro de la iglesia 11. El arzobispo Nicolás y la Iglesia ortodoxa durante la guerra ruso-japonesa 12. Ayuda de los japoneses ortodoxos a los prisioneros de guerra rusos 13. Los últimos años y muerte del arzobispo Nicolás La vida y obra del autor de este libro, Archimandrita Sergio (en el mundo Ivan Nikolaevich Stragorodsky), más tarde (desde 1943), el duodécimo Patriarca de toda Rusia, dejó una huella notable en la historia de la Iglesia rusa de finales del siglo XIX y la primera mitad del XX. Tras graduarse en el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod en 1886, Ivan Nikolaevich Stragorodsky ingresó al primer año de la Academia Teológica de San Petersburgo. El 30 de enero de 1890 tomó los votos monásticos y en el verano del mismo año, después de defender brillantemente su disertación y recibir el título de candidato en teología, presentó una petición al rector de la academia, Su Eminencia el Obispo Anthony (Vadkovsky), con una solicitud para enviarlo a servir en la Misión Ortodoxa Japonesa. Su camarada académico, Hieromonk Arseny (Timofeev), presentó una petición similar. En agosto de 1890, después de que el Sínodo consideró el caso y se resolvieron las cuestiones de procedimiento, ambos misioneros partieron de San Petersburgo hacia Odessa y de allí al Lejano Oriente. En el mes de octubre, el P. Sergio llegó a Japón y el día 20 a Tokio. Aquí estuvo bajo la jurisdicción del jefe de la misión rusa en Japón, el obispo Nikolai (Kasatkin), quien pasó a la historia con el nombre de “Apóstol de Japón” y canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1970. El propio Vladyka Nikolai llegó a Japón como hieromonje a principios de la década de 1860. Las autoridades japonesas de esa época fueron extremadamente desagradables con la predicación del cristianismo, y el joven pastor inicialmente tuvo que limitar sus actividades solo al servicio en la iglesia consular rusa. Se dedicó por completo a la superación espiritual necesaria para llevar a cabo la hazaña misionera, así como al estudio en profundidad de la lengua y la cultura japonesas. Muy pronto, las lecciones de japonés trajeron los primeros éxitos y, después de ocho años, el P. Nikolai sabía expresarse oralmente con total libertad y leer cualquier texto. Los primeros bautismos secretos de los japoneses se remontan a 1868 y marcaron el comienzo de la predicación de la Santa Ortodoxia en esta tierra. En 1870, el Santo Sínodo accedió a la petición del P. Nicholas sobre la aprobación de una misión especial en Japón para predicar la ortodoxia y en 1871 el p. Nicolás regresó de un viaje a Rusia con el rango de archimandrita y recibió la ayuda de otro sacerdote. Y en 1880, en San Petersburgo, tuvo lugar la consagración episcopal del Archimandrita Nikolai (Kasatkin) como obispo de Revel, evento que marcó una nueva etapa en la predicación del Evangelio en la Tierra del Sol Naciente. Cuando el Hieromonje Sergio (Stragorodsky) llegó a Japón, en Tokio se había construido la majestuosa Catedral de la Resurrección y en algunas otras ciudades había iglesias. En 1888, 16 sacerdotes y 139 catequistas sirvieron en Japón, y sólo en ese año se realizaron 2.420 bautismos 1 . Al llegar a Japón, el Hieromonje Sergio se involucró inmediatamente en el trabajo de la Misión. Comenzó a estudiar activamente el idioma japonés y, gracias a sus extraordinarias habilidades lingüísticas, ya en diciembre de 1890 pudo realizar la liturgia en japonés (sin embargo, las palabras japonesas estaban escritas en papel con letras rusas). Pero, como informa su biógrafo, ya en el otoño de 1891 pudo impartir en japonés (sin utilizar notas) un curso de teología dogmática a estudiantes de un seminario teológico local 2 . Las notas presentadas a los lectores se publicaron en la primera edición de Sergiev Posad en 1897. 3 Contienen una historia animada y fascinante del misionero sobre la predicación de la Palabra de Dios en suelo japonés, sobre el trabajo de la Misión Ortodoxa, sobre sus gloriosos trabajadores y, sobre todo, por supuesto, sobre el recién glorificado Santo de Dios: San Nicolás (Kasatkin) 4 . Y hoy, casi cien años después de la primera edición de este libro, se lee con el mismo interés. Continuando con el trabajo en la serie "Materiales sobre la historia de la Iglesia", el consejo editorial hace un llamamiento a los lectores pidiéndoles que envíen los materiales históricos de la iglesia a su disposición para su publicación como parte de la serie o en nuestra nueva revista, "Church Historical Bulletin", que comenzamos a publicar en 1997. Su Gracia Nicolás llevaba mucho tiempo planeando visitar la ciudad de Nemoro y especialmente los Kuriles, antiguos súbditos rusos que ahora viven en la isla. Sikotano. Este es quizás el único rincón de Japón que aún no ha sido visitado, al menos de paso. En el verano de este año (1898) el deseo pudo cumplirse y el Señor me tomó por compañero. Éste, al mismo tiempo, fue el comienzo de mi verdadero servicio a la Iglesia japonesa. Antes de reescribir mi diario de viaje, diré algunas palabras sobre la isla de Ezo, en cuyo extremo noreste se encuentra Nemoro. Esta isla grande y rica recuerda a muchos a nuestra Siberia. También es inculto y también promete mucho en el futuro. Su clima también tiene fama de duro entre los japoneses, e incluso abundan los abedules en sus bosques vírgenes. En términos de derechos políticos, esta isla aún no ha sido igualada con el resto del imperio; Sólo muy recientemente se ha hablado de conceder derechos de voto a ciudades antiguas como Hakodate. Hasta ahora es sólo una colonia, regida por leyes especiales. Para completar la similitud con Siberia, las principales prisiones japonesas se encuentran aquí, y el excedente de población del antiguo Japón viene aquí desde hace mucho tiempo. Según las condiciones de vida, la naturaleza de la población y otras cosas, la isla se puede dividir en dos áreas muy diferentes: una franja costera, bastante estrecha (con la que las Islas Kuriles del Sur son similares en condiciones de vida e industrias) y todo el interior de la isla. La costa de Ezo y las islas Kuriles del Sur han estado ocupadas durante mucho tiempo por pescadores japoneses. El mar abunda en peces, algas, ostras, etc., que sirven como objeto de un rentable comercio con el antiguo Japón y el extranjero. No es de extrañar que personas emprendedoras se esfuercen por llegar a estas regiones. Ahora la costa está casi continuamente poblada de cabañas de pescadores, cobertizos de pesca, pueblos y ciudades enteras. Todo esto lleva el sello de la temporalidad y la fragilidad. Las pesquerías, por supuesto, permanecen cerradas y desiertas durante la mayor parte del año, y sólo cobran vida durante la pesca. Las ciudades y pueblos dependen totalmente del mar. Hay pescado, coles y ostras que no desaparecen en la orilla del mar, hay gente en estas ciudades, el comercio es dinámico, las calles son ruidosas y abarrotadas, el puerto está lleno de barcos de pesca. Pero por alguna razón la pesca se detuvo durante varios años, y tal vez para siempre (como, por ejemplo, ahora en Nemoro), los ricos de la ciudad están en quiebra, las pesquerías están ociosas, la ciudad está tranquila, marchita, su población está dispersa. Las únicas excepciones son las zonas del extremo suroeste, se podría decir, la cola de la isla, donde se encuentra Hakodate: allí los japoneses llevan mucho tiempo viviendo una vida sedentaria, las ciudades no dependen tanto de la pesca, por lo que ya han logrado formar su propia forma de vida, dar a sus habitantes un carácter especial y definido, tal vez tan definido como las ciudades del antiguo Japón. Pero esto es sólo en la costa sureste. Nos encontramos con la auténtica Siberia en la región interior de Ezo. Vastas llanuras y montañas están cubiertas de bosques intactos y centenarios, donde no es raro ver a nuestro familiar oso. El rico suelo de las llanuras aún espera que un agricultor lo limpie y cultive. En las profundidades de las montañas se encuentran riquezas minerales intactas, sobre todo mucho carbón, dicen. Finalmente, el propio bosque podría servir como objeto de enriquecimiento si existiera algún medio para transportarlo al mar. Entre estos densos bosques, aquí y allá viven los antiguos habitantes de las islas japonesas: los Ainu, una tribu pobre y oprimida que de alguna manera sobrevive a duras penas los últimos días de su existencia. Los ainu no son más altos que los japoneses, tienen ojos grandes y hermosos, que parecen algo dóciles debajo de unas espesas cejas negras. Los hombres se parecen un poco a nuestros campesinos: tienen el pelo largo y unas barbas grandes y anchas que realzan los rasgos mongoles de sus rostros. Las mujeres tienen la extraña costumbre de pintarse el bigote con pintura azul oscuro. Sus chozas pasan desapercibidas, ellos mismos son sucios y perezosos, como todos los pueblos cazadores en general, prefieren tomar lo que está listo en la naturaleza que trabajar en su cultivo. No muestran ninguna inclinación particular hacia la agricultura, aunque el gobierno está tratando por todos los medios de acostumbrarlos a ello. Los ainu (o viceversa) de alguna manera no se llevan bien con los japoneses; los matrimonios mutuos, en general, son pocos. Divididos en toda la isla en tribus separadas, distantes unas de otras, los ainu están naturalmente condenados a la extinción. De hecho, su número disminuye cada año. De las misiones cristianas que trabajan en Japón, la misión anglicana, en particular el misionero Bacheler, que aún vive, prestó especial atención a este pueblo. Compiló el alfabeto para los Ainu, abrió escuelas para ellos, donde, primero en el idioma Ainos y luego en japonés, les enseñó la fe y todo lo necesario. No hace falta decir que es una bendición para la tribu. Gracias a él, muchos se vuelven cristianos y de alguna manera se elevan por encima del bajo nivel de su vida cazadora y semisalvaje. La población japonesa dentro de la isla tampoco es todavía numerosa y está bastante dispersa. Pero la colonización, especialmente recientemente, ha sido intensiva y sistemática. Incluso se han publicado libros especiales con hermosas pinturas fototípicas, que describen la riqueza de la isla, sus tierras aún desocupadas, las minas, la pesca, los derechos políticos, el clima, en general todas las condiciones de vida allí, con instrucciones sobre dónde y a quién acudir si desean mudarse. El gobierno se ha ocupado de dividir la tierra disponible para el cultivo en parcelas de 10.000 tsubo (un tsubo equivale aproximadamente a 36 brazas cuadradas) y ofrece estas parcelas gratuitamente a quien las desee. Durante veinte años los colonos están libres de impuestos; después de diez años, la parcela pasa a ser propiedad del agricultor (sin embargo, por primera vez con algunas restricciones en cuanto al derecho a vender y transferir la tierra). Es posible ocupar más de una parcela; Al parecer, no hay restricciones al respecto, sólo hay que limpiar y cultivar las tierras ocupadas. Una parcela que no se desarrolla ni se abandona pasa al tesoro después de un cierto período de tiempo y cualquiera puede hacerse cargo de ella. Por supuesto, aquí hay una excepción: algunas familias aristocráticas que no cultivan la tierra y no se dedican a la agricultura, sin embargo poseen provincias casi enteras, distribuyendo parcelas por cuenta propia y para su propio beneficio. Los colonos llegan a la isla de buena gana: el antiguo Japón se está poblando. Tendrán un enorme trabajo por delante en su nuevo lugar. Su futuro campo está cubierto de un bosque virgen impenetrable. Es bueno que se hayan cortado claros por todas partes y se hayan construido carreteras y senderos más o menos tolerables. Es necesario talar todo este bosque virgen con tus propias manos y eliminarlo también sin ayuda externa. Y no hay ningún lugar donde quitarlo y no hay nada sobre él; lo queman allí mismo, aunque esto no es fácil con remedios caseros: algún gigante centenario no sucumbe rápidamente al fuego. Por primera vez, los colonos construyen una choza con paja, para que, si fracasan, puedan darse por vencidos e irse sin grandes pérdidas. En invierno hay que congelarse en estas chozas: el clima es un poco más cálido que el de Siberia. Muchos no pueden soportar todos estos desastres y trabajos exorbitantes y, desesperados de ver días más claros, regresan a su patria completamente arruinados y decepcionados: también en casa todo está vendido y gastado. Pero los que aguantan empiezan a vivir bien, su trabajo y sus penurias son recompensados. – En las mismas condiciones se distribuyen diversas minas, manantiales minerales, etc.; el descubridor puede solicitar y recibir el derecho de propiedad y desarrollo. Para acelerar la colonización y ayudar un poco al presupuesto militar, el gobierno inició asentamientos militares, pensando que estaba plantando cosacos. Cada familia que se compromete a enviar un soldado (padre, después de padre, hijo, nieto, etc.) recibe en él un terreno e incluso una casa ya construida; no se cobran impuestos por esto; incluso se concede una subvención durante varios años. Pero se dice que estos asentamientos han fracasado y parecen estar a punto de cerrarse. Si llama aldea a estos asentamientos militares o simples, no obtendrá una idea exacta de ellos. Las casas están situadas cada una en su propio sitio, por lo tanto, a una distancia de 50, y a veces 100 brazas, una de otra. Conduces recto como una flecha a lo largo de la carretera, a los lados hay densos matorrales que se alternan con nuevos cultivos recién arados, en ellos sobresalen alto, una brazas o más, tocones cortados de árboles gigantes, entre ellos emergen plántulas (aquí nacerán cebada, maíz, mijo, trigo sarraceno, trigo, están tratando de sembrar arroz y, dicen, en otros lugares la cosecha es buena), y de vez en cuando yacen troncos enormes, de alguna manera cortados, que el dueño no puede quitar. Se ven incendios humeantes que queman el exceso de bosque. Aquí, en algún lugar, se encuentra la choza de un colono anodina con su techo de paja, parterres de vegetales y un jardín de flores. Además, a través de la espesura, detrás de los girasoles dorados se asoma el jardín vecino. En un asentamiento militar, por supuesto, hay más orden: las casas también están alejadas unas de otras, pero ya un poco alineadas en línea, a cada una de ellas llega un camino directo desde la carretera, a veces hay puertas con gruesos pilares que dan a la carretera (aquí no es necesario ahorrar madera). Si los pueblos se extienden por 15, 20 verstas. Cada pueblo tiene su propio "sigai", es decir, lo que se puede llamar un pueblo en el sentido correcto: aquí las casas están reunidas en la calle, vive un gendarme, hay algo así como un gobierno volost, una oficina de correos, una herrería, hay tiendas, talleres y varios hoteles o posadas. Este es el centro administrativo y social del pueblo, alrededor del cual se agrupan los agricultores de los alrededores, este pueblo recibe su propio nombre de pueblo, se cuentan las distancias desde aquí, etc. Esta colonización es interesante para nosotros, en particular, en el sentido de que muchos de nuestros cristianos se están mudando aquí desde las islas del antiguo Japón. En los pueblos o aldeas de pescadores, a veces se forma una iglesia, que por sí sola comienza a influir en el medio ambiente. Se puede decir que las condiciones para tal influencia sobre Ezo son muy favorables. Aquí vienen personas de diferentes provincias, de diferentes partes de Japón, se asientan uno al lado del otro, formando una comunidad. Por esta razón, en primer lugar, aquí no existe tal diversidad de dialectos; los extremos y los provincianismos se suavizan naturalmente y, en segundo lugar, no existe una influencia tan vinculante del medio ambiente, las leyendas, como ocurre en todas las ciudades y pueblos antiguos. Aquí cada uno es su propio amo, sus vecinos no son sus órdenes. Resulta ser una especie de Estados Unidos a la manera japonesa. Por eso un cambio de fe no sorprende a nadie y no provoca odio ni persecución. Nadie tiene ni el derecho ni el deseo de imponer a otro sus costumbres o su forma de pensar. Hay un obstáculo menos para la predicación cristiana. Sin embargo, hay una desventaja. La difícil lucha con la naturaleza, las penurias que acompañaron al primer asentamiento aquí, por otro lado, la búsqueda generalizada de trabajo, ganancias, con la oportunidad visible para todos de enriquecerse pronto en los campos o en las minas, todo esto distrae por completo a muchos de las cuestiones espirituales y no los anima a escuchar el sermón. Los agricultores, sin embargo, como en Rusia, están más cerca de la fe y son más constantes en ella que los pescadores y los trabajadores de las fábricas. Ahora bien, según algunos, no hay lugar en la isla de Jezo donde no haya cristianos. Algunos de ellos son desconocidos para el sacerdote; es necesario encontrarlos. A veces, de forma bastante inesperada, el interlocutor ferroviario resulta ser un cristiano ortodoxo e inmediatamente, por supuesto, nos cuenta dónde fue bautizado, dónde vive ahora y todo lo demás. A veces se sabe el paradero de un cristiano, pero el sacerdote aún no puede llegar a su pueblo. En general, hay que decir que la isla de Ezo promete mucho para el cristianismo, quizás mucho más que las zonas del antiguo Japón, donde prevalecen diferentes tradiciones. En términos eclesiásticos, la isla de Jeso está dividida en tres parroquias. Un sacerdote vive en Hakodate y preside una pequeña comunidad en esa ciudad y en la aldea suburbana de Arikawa. El segundo sacerdote vive en la ciudad principal de todo Yezo: Sapporo, donde se encuentra la más alta administración de la colonia. En rigor, todo Hokkaido, como se llama a la isla en el idioma oficial, pertenece a esta parroquia. La parroquia resultó ser muy extensa en espacio y en número de comunidades cristianas. La razón de esta desproporción es que los cristianos de Hakodat mantenían la iglesia a sus expensas, es decir, pagaban el salario del sacerdote, gastaban dinero en calefacción e iluminación de la iglesia, reparaciones menores, la misión proporcionaba mantenimiento a los catequistas, se hacía cargo de todos los terrenos y otros gastos del lugar y hacían modificaciones importantes a los edificios de la iglesia, si dichas modificaciones eran necesarias. Para animar a otros cristianos a hacer tales sacrificios por la iglesia, se nombró un sacerdote especial a los cristianos de Hakodat. El tercer sacerdote vive en Nemoro, en el extremo noreste de la isla, donde linda con la cresta de las Islas Kuriles. Esta parroquia también es pequeña en número de cristianos, pero muy dispersa. Incluye Nemoro con el asentamiento militar de Wata (no lejos de la ciudad), Kushiro, una ciudad en la costa sur de la isla, donde desde Nemoro hay que recorrer 160 verstas a caballo por las montañas. Por supuesto, existe una ruta marítima, pero los barcos de vapor de Nemoro rara vez, sólo por casualidad, hacen escala en Kushiro; Para llegar allí, primero debes pasar por Kushiro en Hakodate (alrededor de un día y medio) y luego regresar a Kushiro (24 horas). A esta parroquia también pertenece la isla de Sikotan, donde viven los Kuriles ortodoxos. De hecho, fue para estos últimos que el año pasado decidieron nombrar un sacerdote especial en Nemoro. Sikotan se encuentra a 60 millas de Nemoro, aproximadamente 8 horas en barco. Pero el barco va allí tres o incluso dos veces al mes, a menos que interfiera la niebla, y en estos mares hay niebla casi constantemente durante algunos meses. Además de estos lugares principales a los que es tan difícil llegar, el P. Ignacio (sacerdote Nemoro) está a cargo de toda la parte nororiental de Hokkaido y de las islas Kuriles: aquí y allá los cristianos viven en aldeas, de una en dos, y conviene visitarlas de vez en cuando, si es posible. – El objetivo de nuestro actual viaje era esta nueva parroquia del Padre Ignacio Kato, recientemente formada. Salimos de Tokio a las 7 de la mañana del 5 de agosto Nuevo estilo en el Ferrocarril del Norte. Aomori, una ciudad portuaria (a orillas de la bahía del mismo nombre), se encuentra a 25 horas en coche. La primera mitad del camino, casi hasta Sendai, pasa por una llanura extraordinariamente hermosa y rica, que simplemente sorprende por su fertilidad; la otra mitad pasa por una zona que ya no está tan densamente poblada ni tan diligentemente cultivada. Son comunes los vastos páramos; Aquí se cría ganado japonés, especialmente caballos. Nuestras comunidades ortodoxas están dispersas a lo largo de todo este camino, divididas entre cinco o seis sacerdotes. Esta es la parte más importante del Japón ortodoxo. Hay una pequeña comunidad en la propia Aomori, dirigida por un catequista. Esta vez no llegamos a ninguna parte: nuestro objetivo estaba muy por delante. El sábado 6 de agosto estuvimos en Aomori a las 8 am. Desde aquí hay un viaje en barco de 6 a 7 horas a lo largo de la bahía de Aomori y el estrecho de Sungar hasta Hakodate. Hay muchos barcos de vapor, pero los mejores, por supuesto, pertenecen a Nippon Yusen Kwaisha (Sociedad Postal y de Barcos de Vapor de Japón), que realiza viajes diarios (a veces incluso dos veces al día) hasta aquí. Estos barcos están limpios, la mesa es japonesa, pero muy buena; puedes pedir comida europea, pero no es necesario. A las 4 de la tarde del mismo día ya caminamos alrededor de la característica montaña Hakodat, que cierra completamente la rada del mar, y un poco más tarde caminamos por las amplias calles de la ciudad, hasta el nivel superior del anfiteatro de Hakodat, donde se apiñaban los enormes edificios de varias misiones, y entre ellos, detrás del follaje verde, se alzaba modestamente una pequeña cruz de nuestra antigua iglesia de madera. Hakodate es la madre de nuestras iglesias. Aquí, hace treinta y siete años, el reverendo Nicolás pisó por primera vez suelo japonés, aquí fueron bautizados nuestros primeros cristianos, quienes luego difundieron la noticia de Cristo por todo Japón. El sitio actual de la iglesia perteneció anteriormente al consulado ruso. Es muy grande, tiene mucha vegetación, árboles y flores, y todo fue edificado: había una casa muy grande para el cónsul, casas para las secretarias, un sacerdote, un médico, etc. Cerca había un hospital naval ruso. Pero un fuerte incendio destruyó casi todos estos edificios, dejando sólo la iglesia consular, la casa del sacerdote y algo más. No era necesario volver a construir: con el cambio de gobierno, nuestro cónsul se trasladó a Tokio, y este lugar lo ocupa nuestra misión. La iglesia todavía está intacto y los cristianos de Hakodat se reúnen allí para adorar. Los edificios supervivientes albergan a catequistas, un sacerdote y otros empleados de la iglesia. Anteriormente aquí había una escuela para niños sin distinción de religión, pero ahora en Hakodate también hay escuelas públicas bien establecidas que, además, otorgan a sus estudiantes ciertos derechos. Nuestra escuela, al no estar reconocida por el gobierno, por supuesto no puede ofrecer esto. Por lo tanto, debido a la falta de estudiantes (un destino común de todas las escuelas para hombres en todas las misiones), resultó posible cerrarla para facilitar la misión. Ahora sólo queda la escuela de costura, que siempre tiene alumnos. La vegetación ha crecido aún más (algunos árboles fueron plantados por el Reverendo Nicolás), los árboles casi ocultan tanto la iglesia como la casa del sacerdote (también contiene la habitación en la que vivía el Reverendo Nicolás). En general, da la impresión de una finca de terrateniente abandonada: la casa principal ya no está, el jardín está descuidado, el patio está cubierto de hierba, sólo quedan una dependencia achaparrada y varios edificios, en los que rara vez aparecen signos de una vida tranquila. Todos estos son restos del pasado, llenos de pensamientos experimentados, que ahora despiertan recuerdos. Puedes cambiar mucho de opinión mientras paseas por nuestro patio de Hakodat, bajo la sombra de sus árboles, cerca de la iglesia y las casas. Recuerdo el trabajo silencioso e invisible, los pensamientos con los que comenzó la historia de la Iglesia Ortodoxa en Japón. Actualmente hay alrededor de 300 cristianos en Hakodate. Desde la fundación de la iglesia japonesa, 1.122 personas han sido bautizadas, más de 200 de ellas ya han muerto, 800 personas se han esparcido por Hokkaido y el antiguo Japón. Los cristianos de otras iglesias se trasladaron al lugar de los que se fueron, pero, por supuesto, en cantidades mucho menores. Esta fluidez se puede notar en todas las iglesias, y no es difícil de explicar: los que tienen más probabilidades de ser bautizados, por supuesto, son los que tienen menos obstáculos para ello, los que no están tan atados por el entorno que los rodea, y esta es precisamente la situación en la que se encuentran las personas que vienen a una ciudad famosa desde el exterior. Por eso siempre hay muchos de ellos entre los que reciben el bautismo. Pero los extraterrestres abandonan con la misma facilidad el lugar de su asentamiento temporal. Por supuesto, en la forma de difundir el cristianismo, tal fluidez es útil, pero para una iglesia privada hace mucho daño, al menos en un aspecto: los residentes temporales no pueden preocuparse tanto por la iglesia, no donar tan voluntaria y generosamente para sus necesidades, etc. La Iglesia de Hakodat, sin embargo, también tiene un núcleo permanente bastante significativo de cristianos antiguos, algunos de los cuales fueron bautizados por el propio Reverendísimo. Nicolás (aunque hay muy pocos) y del archimandrita Anatoly. Mantienen la iglesia para ellos mismos, conservan las costumbres de la iglesia, que pudieron aprender de los misioneros rusos que vivieron aquí casi constantemente. Esto hay que decirlo especialmente de las mujeres, que, como en otras partes, son más celosas de la Iglesia y más religiosas que los hombres. Las mujeres aquí forman una hermandad, se reúnen tres veces al mes para la edificación mutua, donan juntas a la iglesia, ayudan a los pobres, etc. Los servicios divinos se realizan en la iglesia con mayor regularidad y con mayor observancia de los estatutos de la iglesia y diversas costumbres ortodoxas que en cualquier otro lugar de Japón. El pequeño iglesia, por supuesto, ya es viejo, pero servirá durante mucho tiempo y no quiero reconstruirlo: este es el antepasado de las iglesias japoneses. También cuenta con un campanario, desde el que siempre se escuchan repiques antes y después de los servicios. Las campanas fueron fundidas en su momento por el propio reverendo Nicholas (por supuesto, con la ayuda de un maestro fundidor japonés), fundidas para durar: las paredes son muy gruesas. Esto hace que el sonido quizás no sea el mismo que podría ser, pero son duraderos y caros para la iglesia japonesa, según los recuerdos. Después de orar con los cristianos esa tarde y el día siguiente (domingo) en la misa (y el sermón fue predicado en ambas ocasiones por el propio obispo), habiendo arreglado algunos asuntos de la iglesia, por la tarde, acompañados por el sacerdote y los cristianos, nos dirigimos al barco de la misma compañía postal. Salió hacia Nemoro exactamente a medianoche. Era una noche clara de luna, no queríamos dormir y pasamos mucho tiempo admirando la hermosa vista de la rada de Tumay y la ciudad con sus luces multicolores, susurrando silenciosamente bajo la sombra de la montaña. Todo el día siguiente, 8 de agosto, navegamos sanos y salvos en nuestro Mutsu-maru. El día estaba despejado, el mar estaba en calma, aunque ya era el Gran Océano. Al mediodía pasamos por Erimo-zaki, un cabo que se encuentra aproximadamente a la mitad de nuestra ruta. Sólo éramos dos en primera clase en el barco. También iba un pasajero europeo, probablemente de segunda clase. Por alguna razón nos evitaba, así que no había necesidad de hablar. Más tarde supimos que se trataba de un misionero bautista que recorría la isla de Ezo y, al parecer, hacia los Ainos. A los bautistas en general no les agradamos especialmente, tal vez incluso menos que a los católicos. Sin embargo, en las relaciones personales, por supuesto, no se detecta hostilidad. Los obispos ortodoxos del partido de la alta iglesia son los que reciben el mejor trato; a veces intentan con demasiada insistencia convencer tanto a nuestros cristianos como a sus cristianos de que tenemos la misma fe que ellos. Por cierto, al enterarse de que nuestra misión se estaba fundando en Corea, uno de los misioneros anglicanos allí expresó su alegría por esto en una revista misionera: nuestros aliados vendrían. La mañana del 9 de agosto salí temprano a cubierta con la esperanza de ver pronto a Nemoro. Pero no se veía nada, el mar estaba cubierto de una ligera niebla, el barco se movía a la velocidad más silenciosa, cambiando de rumbo varias veces y a veces deteniéndose. Hacía mucho fresco, a pesar del verano. "¿Y por qué los arrastran como a una tortuga? ¿Realmente no conocen los caminos de su propio mar? - Estaba molesto, temblando de frío en mi sotana de verano. Pronto la rompiente de la izquierda se volvió blanca; era una roca submarina, que debía ser lo que estaban buscando. El vapor inmediatamente tomó velocidad, y después de un rato apareció un cabo largo y bajo con un faro blanco al final. Esta es una de las bifurcaciones que terminan en la esquina oriental de Jezo. El vapor debe pasar entre la punta del cabo y una pequeña isla (hay muchas esparcidas por ahí). El paso es muy estrecho y muy peligroso en condiciones de niebla. Debido a este lugar (No-syapu, en Ainosian), a veces hay que sentarse en Nemoro durante varios días, esta vez pasamos con seguridad, admirando algún vapor, sentado firmemente en una roca un poco a la derecha como lección. Dicen que aterrizó hace varios días, por eso nuestros pilotos tuvieron especial cuidado. – Desde aquí no hay más de una hora y media hasta Nemoro. Todo el tiempo había una costa verde, bastante baja, que por alguna razón me recordaba a las costas cercanas a Odessa. De alguna manera estaba vacío: ni viviendas, ni árboles. ¿Y podrán crecer en este cabo bajo los vientos constantemente furiosos? Pero aquí están los árboles, y tras ellos el propio Nemoro, una masa monótona e indefinida de casas grises. No hay iglesias ni otros edificios destacados que sean tan hermosos en las ciudades europeas. Entramos en una pequeña rada, ligeramente cubierta por una isla. Por supuesto, el viento aquí es muy fuerte. Pronto llegó un policía en un barco, examinó nuestros pasaportes y los anotó en un libro. Otros visitantes lo siguieron. P. Llegó en un barco grande. Ignacio con el catequista Moisés Minato y varios cristianos. El primero vestía sotana con cinturón de color (nuestra ropa oficial aquí), y el segundo, aún no anciano, pero con el pelo gris, incluso se puso una auténtica levita negra para la celebración. Este catequista no es muy erudito y, por tanto, no sigue ninguna enseñanza elocuente, pero goza de muy buena reputación tanto como persona como como predicador. Es especialmente querido en el pueblo cercano, donde la mayoría de los cristianos se convierten a Cristo gracias a su celo. O. Ignacio es todavía una persona nueva aquí: no lleva más de un año y medio en el servicio. Es originario de la provincia de Chiba, cerca de Tokio, y hasta ahora ha servido en Kiu Siu, la más meridional y cálida de las islas japonesas. Nos contó con sorpresa cómo su puerto en Nemoro se congela, y no solo así, sino que con un puente de verdad se puede incluso caminar sobre el hielo. En un muelle bastante primitivo nos esperaba una multitud de cristianos. Muchos de ellos vieron por primera vez al obispo, y quizás incluso a sacerdotes extranjeros en general. Todos empezaron a inclinarse desde lejos. Al recibirnos en tierra, todos comenzaron a acercarse a Vladyka para pedirle una bendición y luego toda la multitud, tomando nuestras cosas, nos llevó al hotel, el mejor de la ciudad, que se encuentra justo en la orilla. Aquí tuvimos que disfrazarnos y todos los cristianos fueron a la casa de la iglesia, donde se suponía que sería la verdadera reunión. Nos pusimos la sotana, Vladyka la panagia, yo la cruz y, acompañados por el P. Ignacio, recorrimos las calles de la ciudad, también hasta la casa de la iglesia, situada casi en las mismas afueras. Las calles son rectas, anchas, los edificios no son tan aireados como en el antiguo Japón; Quizás algunos se parezcan a los nuestros. Todo el centro de la ciudad se quemó hace dos años y ahora sólo la mitad está edificada. En general, la ciudad obviamente se está quedando dormida, cayendo. Su historia es muy típica de estas ciudades. Hace unos 20 años era una pequeña y anodina aldea de Ainos con varias chozas y una o dos docenas de residentes japoneses; Hace unos cinco años era una ciudad muy ruidosa y activa, que atraía a gente de todo Japón y se enriquecía rápidamente. Ahora su historia ha terminado: ya no se pescan peces y ya no hay nada que hacer en Nemoro. El comercio ha disminuido, la gente se ha ido, ahora es una ciudad remota, ya medio vacía y que sigue vaciándose. Nuestra iglesia, como dije, está en las afueras de la ciudad. Esta es una casa nueva muy bonita, construida específicamente para este propósito por cristianos. También posee una cruz de madera de ocho puntas. La tierra se alquila y el propietario, hermano de uno de los cristianos, un pagano, recibe sólo la mitad del pago. Los escépticos, sin embargo, dicen que aún así no habría tenido que entregar estas tierras a nadie, ya que la ciudad estaba desierta. El interior de la casa está muy limpio, nuevos “tatami” (esteras gruesas) por todas partes. La entrada es directamente a una gran sala donde normalmente se reúnen los cristianos, a la derecha está el apartamento del P. Ignatia, donde mi madre y mis tres hijos se habían mudado recientemente desde su tierra natal. A la izquierda está la sala de oración. Se trata de una habitación muy grande con suela alta, vallada con una celosía tallada. Sobre la sal está el trono, el altar. Hay muy buenos iconos colgados en las paredes, pintados en Japón. Todavía no hay iconostasio, pero quizás para los cristianos principiantes sea mucho más instructivo sin iconostasio. “De este modo pueden ver la realización del mayor de los sacramentos”. El padre Ignacio se puso el felonión y comenzó el servicio masivo. Varios muchachos cantaron bajo la dirección del celoso Moisés (catequista), quien, debo admitir, fue el que más divisó. Después de la misa, el obispo se puso un epitrachelion y un omophorion, se sentó en un taburete y dio una lección a los cristianos. Su tema fueron las palabras iniciales del Padrenuestro: “Padre Nuestro”. Debemos regocijarnos constantemente porque conocemos al Dios verdadero, nuestro Padre Celestial. ¿Qué podría ser más elevado y más puro que esta invaluable felicidad? Pero, ¿nuestra alegría será completa si nuestros seres queridos, nuestros hermanos que nos rodean, no participan en ella? Por tanto, dando gracias a Dios por nosotros mismos, tratemos de iluminar a nuestros hermanos ignorantes con la luz verdadera, para que ellos también puedan participar de nuestro gozo eterno. Éste es nuestro deber, un deber de amor y gratitud. "Los cristianos estaban todos sentados en el suelo, con las manos ceremoniosamente cruzadas sobre las rodillas y la cabeza inclinada. La mayoría eran del pueblo vecino de Vata; la gente del pueblo se había dedicado a diferentes oficios: era una época muy ocupada para los pescadores. Pero los muchachos obviamente estaban todos en efectivo, todo el rincón estaba ocupado por ellos. Después del sermón, Vladyka se dirigió a este rincón y comenzó a poner a prueba sus conocimientos del Padrenuestro. La tarea no fue particularmente fácil, ya que los muchachos estaban terriblemente avergonzados por el extranjero que nunca habían visto y se trasladaron diligentemente a las últimas filas. Sin embargo, algunos salieron y leyeron la oración bastante decentemente. En esta ocasión, el Reverendo habló durante mucho tiempo sobre el deber de los padres de criar a sus hijos en la fe y el temor de Dios, sobre los ángeles guardianes, etc. De la lectura de las oraciones hay un paso natural al canto. El obispo elogió a Moisés por sus esfuerzos, pero aun así dijo que podía cantar aún mejor. Para aprender a cantar así, debes comprar un armonio para cantar. Esta cuestión se decidió inmediatamente: el armonio cuesta 20 yenes, el obispo dona 15 y el resto deben ser informados por los propios cristianos. Esto, por supuesto, fue aceptado de muy buena gana. Si Dios quiere, la próxima vez escucharemos muy buenos cantos. A continuación, comenzamos a observar las métricas locales. Aquí hubo un total de 206 bautismos (durante toda la existencia de la iglesia); pero de ellos, 145 personas murieron o se mudaron a otro lugar, 10 personas se debilitaron y ya no estaban relacionadas con la iglesia, 7 no se sabía dónde y en qué condición. Ahora en la propia ciudad, sin contar el pueblo, hay 62 personas, además de los que vinieron aquí de otras iglesias. – Esta iglesia solía ser muy rica; Según cuentan, gastaron 50 o más rublos en un “shimbokukwai” sobre Navidad. Luego se construyó una casa de oración. Pero el empobrecimiento general se extendió también a los cristianos: muchos de ellos también quebraron, muchos se mudaron a otro lugar. No hay riqueza previa en la iglesia. Y esto, a su vez, no podía dejar de afectar la vida de la iglesia; ya no tiene la misma vivacidad que antes. A la pregunta “¿Existe un “shimbokuquay”? Nos dijeron avergonzados que no. Y la razón es la más simple: ahora nadie puede gastar 50 yenes en un regalo, y es una pena arreglarlo de mala manera. En esta ocasión, el Reverendo habló sobre cómo los cristianos necesitan reunirse y por qué: el objetivo no debe ser el refrigerio, sino la edificación mutua, puramente eclesial y fraternal. Por lo tanto, estas reuniones deben organizarse de la forma más sencilla posible, de modo que los ricos no tengan nada de qué jactarse delante de los pobres y nada de qué avergonzarse delante de los ricos. En nuestras iglesias existe incluso una regla directa de no gastar más que una cantidad determinada y muy limitada en shimbokukuwai, a veces sólo unos pocos yenes; Además, no es el dueño de la casa donde se celebra la reunión, sino los propios invitados quienes gastan en el refrigerio. Esto también debe observarse aquí. Entonces, a causa de la pobreza, no habrá razón para perder estas reuniones tan útiles para revitalizar la vida de la iglesia. “Esta conversación tuvo lugar mucho después del mediodía, luego el sacerdote y yo fuimos a cenar a nuestro hotel y los cristianos se fueron a casa. El resto del día lo dedicamos a visitar hogares cristianos. Lamentablemente, como ya dije, muchos cristianos no estaban en casa: fueron a pescar, algunos a las Islas Kuriles, otros a dónde. Sólo visitamos entre 14 y 15 casas. Por cierto, visitamos a un abogado, Philip Egutsi, un viejo conocido de Vladyka. Esto fue en los primeros días del cristianismo japonés. El reverendo Nicholas acababa de establecerse en Tokio y aún no era obispo. En aquella época, Felipe era alumno de una escuela de catequistas, donde el maestro era sólo el obispo; No había otros misioneros en ese momento. Hacia las ocho comenzaron las clases en la escuela, que continuaron, con un breve descanso hacia el mediodía, casi hasta la noche. Por la noche, cuando oscureció, Vladyka fue al catecismo, en algún lugar al otro lado de la ciudad, donde alguien lo contrató o simplemente le dio una casa para este propósito. Allí se reunían aquellos que querían escuchar la enseñanza y Vladyka les predicaba, generalmente siguiendo el orden del Credo (según el "Espejo de la ortodoxia" de San Demetrio de Rostov). La gente era, en su mayor parte, pobre y ocupada, por lo que sólo podían reunirse después de sus actividades diurnas, ya entrada la noche. Viajar de noche a través de los páramos que abundaban en Tokio en aquella época (el shogunato acababa de ser abolido, el gobierno compró y demolió numerosos palacios "daimeo") no era nada seguro para un extranjero. Entonces los alumnos del colegio de catequistas decidieron asignar al obispo una especie de guardia, que lo acompañaría en sus viajes nocturnos. Nuestro Felipe fue nombrado guardia de este tipo, como el más fuerte. Él mismo, al parecer, no fue posteriormente catequista, y si lo fue, no fue por mucho tiempo; ahora es abogado. Por cierto, los abogados japoneses no ocultan en absoluto su afiliación al cristianismo, al igual que los médicos (al menos algunos), y esto no sólo no obstaculiza su ocupación, sino que incluso les proporciona más práctica; la gente está acostumbrada a esperar más honestidad y escrupulosidad de los cristianos que de sus hermanos los paganos. La reputación es muy buena, sólo Dios quiera que de ella lleguen a darse cuenta de la verdad de nuestra enseñanza misma. Al caminar por las casas cristianas, uno se hace una idea del estado general de la iglesia local. Francamente, la Iglesia Nemoro no causó una impresión satisfactoria. Por supuesto, hay muy buenos cristianos, celosos de la iglesia, que asisten regularmente a los Servicios Divinos y educan bien a sus hijos de manera cristiana, pero también hay muchos holgazanes que de alguna manera han degenerado. Su empobrecimiento, por supuesto, influye mucho en su condición, especialmente después de su anterior prosperidad. En muchas casas sólo la mitad de la familia es cristiana, el resto son todavía paganos. Esto tampoco es una buena señal: por supuesto, la coerción o algo así no está permitido, sólo un creyente sincero se convierte en cristiano, pero un buen cristiano, con su ejemplo, con su constante confesión de fe, debe influir en sus familiares y, por lo general, llevarlos a la iglesia. Por eso, en una buena familia, normalmente todos son cristianos. Sin embargo, lo bueno de la Iglesia no marítima es que los cristianos cumplen con bastante regularidad el deber de recibir la Sagrada Comunión. Taín. De las 62 personas, más de cuarenta son confesores, y además de ellos, por supuesto, ¡muchos bebés! Al día siguiente, 10 de agosto, alrededor de las ocho de la mañana nos dirigimos a Wata, un asentamiento militar, “tonden” en japonés. Nos acompañaron un sacerdote y un catequista, y luego varios chicos que hacían de cantantes. El asentamiento se extendía a lo largo de muchos kilómetros a lo largo de una carretera recta. A cincuenta metros una de otra hay casitas exactamente idénticas, construidas con fondos públicos. A unas ocho verstas de la ciudad se encuentra un “si-gai”, es decir, un pueblo en el sentido estricto de la palabra. En Vata tenemos 12 casas cristianas y todas se distinguen por su celo por la iglesia. Por eso no hay paganos en casi ninguna casa; las familias son completamente cristianas. No hay ningún catequista especial en este pueblo; está incluido en la iglesia de la ciudad, y allí se registran todos los bautismos, incluso si tuvieron lugar en el pueblo. En los días festivos importantes, los cristianos van a los servicios divinos en la ciudad y los domingos a la casa de oración de su pueblo, donde los domingos por la noche el catequista Moisés viene a predicar y orar. El objetivo de nuestro viaje era una casa de oración donde se suponía que se reunirían los cristianos. Fue necesario caminar seis millas para llegar allí. En el camino paramos en cuatro casas cristianas. La gente en general es muy pobre. Por lo general, más ex samuráis, personas de clase militar que, aparte de su arte militar y literatura china, no podían hacer nada, se mudaron a asentamientos militares. No es de extrañar que sus primeros experimentos agrícolas no fueran los más exitosos. Entonces este pueblo resultó ser un gran fracaso en términos de clima. Las nieblas locales destruyen completamente los cereales; sólo los cultivos de raíces pueden crecer bien. Sea como fuere, aquí los cristianos se sientan en el suelo, y esto es muy importante para la iglesia: no pueden abandonar tan fácilmente su lugar de residencia y trasladarse a otro lugar. Por eso la iglesia aquí no sufre tanto por el reasentamiento como, por ejemplo, la misma iglesia en Nemoro. La casa de oración no se diferencia de otras casas. Esta es también una pequeña casa de gobierno, construida para la familia de un soldado. Pertenece a uno de los cristianos, Akila, que es maestro en un pueblo y proporcionó su casa, como si estuviera vacía, para las reuniones de oración de sus compañeros del pueblo. La casa es muy incómoda y pobre. Tatami viejo, las paredes cubiertas de periódicos, no hay techo. Para colmo, allí mismo se sitúa la cocina, es decir, se hace un agujero en el suelo de una braza de largo y la mitad de ancho, llamado “irori” en japonés. Este agujero está lleno de tierra y aquí arde constantemente un fuego para cocinar la comida o calentarse. En el antiguo Japón sólo vi pequeños “hibatzis” en los que ardía carbón sin olor ni humo, pero aquí quemaban madera pura, e incluso en la forma más primitiva y sin procesar; Pondrán un trozo de madera, todo el tronco, lo encenderán por un extremo y luego lo acercarán mientras arde. El humo sale por la ventana del tejado, pero está claro que una buena mitad de ese humo llena la habitación y daña los ojos, sobre todo a nosotros, que no estamos acostumbrados. En la pared cuelga un ícono del Salvador y íconos de los cuatro evangelistas. Los cristianos aún no se habían reunido, entonces nosotros, después de descansar un poco en el “quaidoo” (casa de oración), nos dirigimos nuevamente a las casas de los cristianos. Todo el mundo vive más o menos igual, todo el mundo es una masa homogénea, no es que en Nemoro todos los cristianos sean buenos. Naturalmente surgió la pregunta: ¿por qué dejarlos sin un catequista especial, por qué unirse a Nemoro, con quien tienen poco en común? Por lo tanto, decidimos fundar una iglesia independiente en Vata, instalar un catequista aquí, dar una métrica especial, etc. Esto también es necesario para quienes escuchan la enseñanza y están aquí: desde Nemoro, con toda la proximidad, es difícil que un catequista venga aquí, especialmente en invierno, una época muy helada. U o. Ignacio también está la ciudad de Kushiro, a 160 millas de distancia, hay cristianos allí, y muy celosos, hay muchos que quieren escuchar la enseñanza, pero no hay catequista para ellos. El sacerdote sólo puede visitarlos de vez en cuando y, por supuesto, sólo puede apoyar la fe de los cristianos antiguos, pero no tiene tiempo para predicar a los nuevos. Para no dejarlos completamente sin ayuda, decidieron enviar allí a un profesor de canto no naval, Alexander Morokosi. En Nemoro, de hecho, ocupaba el puesto de catequista (sabe lo suficiente sobre la enseñanza para ello). Como aún no había llegado de Tokio, decidieron enviarle inmediatamente una carta a Hakodate para que esperara allí hasta que regresara el obispo; se le darán instrucciones y irá directamente de Hakodate a Kushiro. En Nemoro sólo quedará un padre. Ignacio. Esto no puede resultarle especialmente difícil: la iglesia es pequeña. Si hay oyentes, él mismo debe anunciarlos: éste es también uno de los principales deberes del sacerdote. ¿Cuándo el P. Ignacio tendrá que salir a recorrer las iglesias; Moisés puede venir de Wat durante este tiempo. Por supuesto, sería bueno tener catequistas especiales para todos estos lugares, pero no existe nada parecido a un juicio. Ahora vivimos una especie de crisis catequética: la gente no va a la escuela de catequesis, y si vienen, sería mejor que no vinieran, y tenemos que negar la admisión, a pesar de toda la indulgencia. En esto influye significativamente la escasez de contenidos catequéticos. Al comienzo del servicio, hasta hace poco, el catequista recibía 8 yenes, luego 10 y 12, algunos, especialmente los que tenían la carga de una familia, recibían más, pero la norma era 5. En los viejos tiempos esto era suficiente, aunque no era un lujo. Pero la guerra china, y aún más las armas que le siguieron, la creación de una enorme flota, ejército, etc., han elevado tanto el precio de todo que, positivamente, los pequeños funcionarios se quejan de sus magros salarios. Por lo tanto, ya no hay tantas personas dispuestas a ser catequistas como antes. Además, también existe una frialdad generalizada hacia las cuestiones religiosas, reacción que aún no ha cesado. Finalmente, muchos se ven disuadidos del servicio catequético por la necesidad de contar con el apoyo de extranjeros, especialmente rusos. Esto parece humillante para la conciencia nacional japonesa. Personalmente, tal vez a todos no les importaría aceptar esto, pero frente a los demás no pueden hacerlo. Por eso debemos saludar especialmente cualquier intento de lograr la independencia de las iglesias en términos materiales. Una iglesia que es financieramente independiente del exterior tiene una fuerte garantía de longevidad y atrae a más personas. Además, ante los ojos de los de afuera, el predicador está libre de críticas innecesarias. Los propios japoneses están empezando a darse cuenta de ello; De vez en cuando, se escuchan voces entre los cristianos sobre la necesidad de apoyar a la iglesia misma; Ya se han realizado bastantes experimentos diferentes a este respecto. Sólo que hasta ahora todos estos experimentos no han sido lo suficientemente serios (con algunas excepciones); el hábito de usar lo que está listo y no sacrificar lo propio a la iglesia todavía está pasando factura. Las propias misiones extranjeras, con sus billeteras siempre abiertas, tienen gran parte de culpa de esto. Aproximadamente a la una de la tarde, los cristianos se reunieron en la casa de oración, todos vestidos con sus mejores galas, aceptaron respetuosamente la bendición del obispo, en general, este día fue para ellos una gran fiesta. El padre Ignacio inició las Vísperas. Los chicos bajo la dirección de Moisés volvieron a cantar, principalmente cantaron los que vinieron con nosotros desde Nemoro y con el mismo éxito que ayer. Sin embargo, los cristianos que llenaban toda la sala oraron con mucho fervor, se santiguaron con fervor, seriedad y sencillez. Después del servicio, el obispo pronunció un sermón, como de costumbre, sentado (esta vez no había taburete, fue reemplazado por una mesa baja japonesa); habló sobre el tema: "Hagas lo que hagas, hazlo para la gloria de Dios. Hay personas llamadas a servir a la iglesia o que se han dedicado a Dios; estos hacen directamente la obra de Dios y por eso se salvan. Pero cada uno, permaneciendo con su propio trabajo, puede hacer la obra de Dios de la misma manera. Para hacer esto, es necesario realizar su servicio no para gloria, no por interés propio, sino para Dios, para realizarlo como un deber asignado por Dios. Un granjero, un maestro, un guerrero, un comerciante: todos ellos son necesarios para la humanidad, para la sociedad, el Señor les ordenó a todos que lo fueran. Que trabajen con conciencia de esto y para esto, entonces por el cumplimiento mismo de su servicio recibirán el Reino de los Cielos”. – Después del sermón, habiéndose quitado el omophorion, el obispo simplemente comenzó a hablar con los cristianos, conoció a cada uno de ellos, preguntó cuándo alguien había sido bautizado, etc. Y finalmente les anunció lo más importante: muchas veces habéis pedido un catequista, independientemente de Nemoro, ahora vuestro pedido puede ser cumplido. De ahora en adelante tu amado Moisés vivirá contigo; irá a Nemoro sólo durante las ausencias del padre. Ignacio. A partir de ahora se formará una iglesia independiente en Vata, habrá una métrica especial, etc. Ahora debes tratar especialmente de promover tu fe, debes encontrar oyentes para tu catequista; atrae a tus amigos, vecinos y familiares a la enseñanza con más diligencia que antes. Aquí es mucho más fácil que en cualquier otro lugar: todos vivís inmóviles en vuestros lugares, viviendo juntos durante muchos años, haciendo constantemente lo mismo. Es natural que todos estéis muy cerca unos de otros, cuanto más fácil es en una conversación amistosa revelar vuestra fe a un pagano; todos darán más valor a la palabra de un amigo que incluso a la de un catequista que predica por oficio. – También es muy necesario darle al lugar de culto una apariencia más o menos decente. Este problema se resolvió de inmediato. Con el consentimiento del dueño presente, decidieron forrar el interior del kwaidoo con buen papel, cambiar el tatami, instalar el techo, trasladar la cocina al exterior, etc. De esta manera será mucho más cómodo orar y el catequista podrá invitar a cualquiera a su lugar, sin avergonzarse de su miserable entorno. El obispo donó 30 yenes para la construcción y el resto lo aportarán los cristianos. – También aquí el obispo convenció a los cristianos para que apoyaran el “simbokukwai”. En verano, por supuesto, todos están ocupados en el campo, pero en invierno hay mucho tiempo libre. Entonces es cuando necesitamos reunirnos para la edificación mutua en la iglesia o alternativamente en los hogares de los cristianos. Eran más de las tres, sería hora de tomar un refrigerio. Uno de los cristianos trajo un montón de huevos, ya habían empezado a cocinarlos (los europeos no comen arroz), cuando de repente el catequista recordó que hoy era miércoles. Se oye una alarma silenciosa y los huevos desaparecen instantáneamente de la escena antes de que el Señor tenga tiempo de notarlos: pero las patatas están cocidas y nacerán aquí muy buenas. ¡Era increíble lo delicioso que parecía! Después de agradecer a los cristianos por el regalo, seguimos adelante: teníamos que terminar de visitar las casas cristianas. Nos dirigimos al “si-guy”, donde hay unas cuarenta casas, hay tiendas, talleres, etc. A medio camino, completamente en un campo, hay una casa grande de una sola planta, esta es una escuela rural. Entramos porque aquí vivían dos de nuestros cristianos. La escuela tiene capacidad para más de 200 personas con cuatro profesores. De estos últimos, dos son ortodoxos y el tercero es episcopal, yerno de uno de los ortodoxos, y también se inclina por la ortodoxia. La religión, por tanto, no constituye un obstáculo para un puesto docente. Pero el gobierno obliga a los profesores a abstenerse de cualquier atisbo de religión, incluso en su apartamento (si es allí mismo, en el edificio de la escuela) está prohibido tener un icono, etc. Hasta qué punto llega este miedo al cristianismo se puede ver al menos en el siguiente pequeño dato: escrito por el rector de la iglesia de la embajada, el p. La guía de Sergiy Glebov para aprender ruso para japoneses, la guía es muy buena y detallada. Pero a la escuela de oficios del gobierno le resultó difícil aceptarlo como libro de texto: contiene un elemento religioso. Y este elemento solo consistió en algunos ejemplos de la inflexión de las palabras Cristo, Jesús, etc. Como puede ver, aquí también la libertad de la religión se convierte en persecución de la religión, es decir, del cristianismo (porque el budismo no es perseguido). Entramos en el apartamento del profesor y luego miramos toda la escuela, que ahora, con motivo de las vacaciones, estaba vacía. Tiene varias clases, cada una con 40 personas, y un gimnasio especial con pistolas de madera. Todo esto está organizado de manera extremadamente simple, paredes sin pintar, los mismos escritorios, obviamente todo es económico. Pero puedes estudiar y hay mucha gente estudiando en esta escuela. En “si-guy” fuimos a la casa del más maravilloso de los cristianos locales, Peter Tanaka. Es un hombre muy alto y sano, un auténtico cosaco; Para rematar su parecido, tiene una barba rojiza, algo muy raro entre los japoneses. Es un buen luchador: se distinguió de alguna manera durante la última guerra, tiene una medalla y una pensión. Ahora es "inkyo", es decir, está jubilado, se ha retirado de todas las relaciones oficiales, ha cedido un terreno a su hermano y él, su esposa y su hija adoptiva sólo cultivan su propio huerto, bastante grande. Es un cristiano muy bueno y celoso, al igual que toda su familia. Anteriormente era episcopal, y ya en su juventud quería ser predicador, pero las circunstancias luego resultaron diferentes. Convertido a la ortodoxia, no olvidó su intención original y, en su lugar, decidió dedicar a uno de sus hijos, si lo tuviera, al servicio de la iglesia. Por eso le pidió al obispo que aceptara a su hija adoptiva en nuestra escuela de niñas para que, después de completar el curso, la niña pudiera casarse con uno de los predicadores o convertirse ella misma en predicadora. Además, Peter dona un terreno a la iglesia para "kwai-doo". Este sitio está ubicado en Si-Gai, lo cual es muy conveniente; el lugar es muy visible. Dios quiera que esta intención se haga realidad más adelante. Después de sentarnos en la casa de Peter y hablar con él, regresamos. Tuvimos que caminar aún más que antes: nos llevaron por otra carretera indirecta para visitar a más cristianos en un pueblo en las afueras de la ciudad. Sólo a las siete de la tarde llegamos finalmente al hotel. Estábamos bastante cansados, sobre todo, por supuesto, los chicos que nos acompañaban; Al principio saltaban y corrían, muy por delante de nosotros, y al final apenas se arrastraban detrás, con la nariz gacha y la boca abierta. Y no es de extrañar estar cansado: en total, con todas las vueltas y desvíos, caminamos unas buenas veinte millas, si no las 25. No en vano Vladyka dijo más tarde que se necesitan treinta años para cargar a un hombre, pero él mismo tiene que cargarlo durante sesenta y dos. La tarde transcurrió discutiendo qué comprar como regalo para nuestros residentes de Kuriles (el barco partió de allí el sábado por la mañana). Acordamos comprar 1 libra de té japonés, 1 libra de té chino, tabaco, 10 libras de azúcar, una bufanda para mujer, hilo, etc. Esta es la costumbre. Incluso cuando va a Sikotan, el p. Ignacio, los cristianos ciertamente envían regalos con él para las Kuriles. Y estos últimos, como niños, se alegran de esto. El barco zarpó recién el 13 de agosto, y aún quedaban dos días enteros para permanecer sin ningún asunto definido en Nemoro. Durante este tiempo visitamos el cementerio local. Se encuentra en el Jurásico, constantemente bajo el viento. Aquí no crecen árboles, pero la hierba, alta y siempre verde, lo ahoga todo. Y, curiosamente, de él surgen lápidas, algo que no se esperaría en absoluto entre estos matorrales. Los monumentos son en su mayoría sencillos: sólo un pilar delgado con una inscripción negra de arriba a abajo en chino o sánscrito (entre los budistas). Pero también hay monumentos de piedra de los ricos. Los paganos de Nemoro suelen quemar a sus muertos: en invierno es muy difícil excavar en el suelo helado. – Las tumbas de nuestros cristianos están ubicadas separadas de las paganas, al lado de las protestantes. Sólo los protestantes no tienen ningún signo del cristianismo en sus tumbas; Incluso la inscripción no es diferente de la pagana. Todas las tumbas ortodoxas están decoradas con una pequeña cruz de madera, en la que, además del nombre del difunto, hay palabras significativas: "Hemos pasado de la muerte a la vida". Entre las tumbas protestantes notamos un monumento de granito con una inscripción en inglés. Esta es la tumba del misionero bautista Carpenter. Sirvió en Birmania durante 23 años y en Nemoro durante aproximadamente un año y medio. Con él también vino su esposa, que todavía es misionera en Nemoro, y con sus propios gastos. Es una misionera muy celosa que no escatima esfuerzos ni dinero en la predicación, pero dicen que su misión en Nemoro ha tenido poco éxito. La gente la conoce bien, la llaman “baputezma no obaasan” (abuela bautista), los chicos aceptan de buen grado sus golosinas antes del sermón (una vez incluso les regalaron ropa), pero no están dispuestos a creer. Además de los bautistas, hay, o mejor aún, episcopales en Nemoro, pero ellos tampoco dieron frutos. Después de esto, uno no puede evitar sorprenderse de que nuestros predicadores japoneses todavía tuvieran tantos conversos aquí. Servimos una litiya en el cementerio para todos los enterrados allí. El obispo aconsejó a los cristianos que acudan más a menudo a las tumbas de sus familiares, las decoren, por ejemplo, con flores, oren, todo esto es una cuestión de nuestro amor, que no puede terminar ni siquiera con la muerte. “En el camino de regreso paramos en Baptist Obaasan, pero ella fue a Vata y esta vez no la vimos. Por la tarde ocurrió el siguiente incidente bastante curioso. Un “kempei”, es decir, un gendarme, vino a nosotros vestido de civil. Preguntó sobre el propósito de nuestra visita, sobre la fe. Durante mucho tiempo, Vladyka le reveló la necesidad de que una persona tenga una religión, y una verdadera, y no una creada sólo por "la imaginación humana; la necesidad de que una persona tenga metas eternas en las que su alma inmortal encuentre satisfacción, etc. El gendarme escuchó atentamente y durante mucho tiempo, y luego de repente anunció que él, de hecho, pertenece a la policía secreta y siempre va a trabajar vestido de civil, ahora tendría mucha curiosidad por ver nuestros pasaportes. ¡Aquí, habla con él sobre la fe! Sin embargo, tal vez está realmente interesado en la fe, porque ya ha acudido más de una vez al catequista, y ahora también le ha preguntado sobre libros, etc. Tal vez con el tiempo venga a la iglesia. Tenemos muchos cristianos entre nuestros policías. El día 12 se realizó un “shimbokuquay” para sentar las bases de su restauración en la iglesia local. Nos citaron tres horas después del almuerzo, pero el jefe, que está aquí como predicador en la prisión, vino a vernos y nos detuvo por un tiempo. En las cárceles japonesas, siguiendo el ejemplo de las europeas, hay exhortadores especiales cuyo deber es predicar a los presos todos los días durante una hora o más. El tema del sermón no debe ser la religión, sino sólo la moralidad. Sin embargo, el deseo de corregir de alguna manera a los presos obliga a veces a las autoridades penitenciarias a mirar con condescendencia la predicación religiosa, incluso cristiana. Hace varios años, en la misma prisión no naval, el predicador era nuestro cristiano ortodoxo, quien, de hecho, convirtió a varios criminales a Cristo. Especialmente memorable para todos es el llamamiento de dos apuestos ladrones, condenados a muerte por muchos de sus pecados. Ambos creyeron, fueron bautizados, se arrepintieron profundamente de sus pecados y no sólo ya no se indignaron por su condena, sino que la consideraron demasiado fácil para ellos. Debemos sufrir incomparablemente más. Y entonces decidieron suicidarse. Desafortunadamente, el predicador no tuvo tiempo de disuadir a uno de ellos de este loco paso. El otro, el más importante, se salvó y, tiempo después, murió como un verdadero cristiano con una oración en los labios, aunque en la guillotina. Por supuesto, los cristianos no pudieron estar presentes en esta ejecución: tuvo lugar en el patio de la prisión. En ese momento se reunieron en la casa de la iglesia y oraron lo más fervientemente posible en tan gran momento por su hermano que partía. Luego fue enterrado de manera cristiana. “Entonces el jefe de la prisión debió haber cambiado, o sopló un viento ligeramente diferente desde arriba, solo que ahora en prisión el jefe predica su moral budista, además, aún más escasa de lo habitual, porque no tiene que predicar el lado religioso. Cuando llegamos a la casa de la iglesia, los cristianos, a pesar de la lluvia torrencial, ya estaban completamente reunidos; muchos vinieron del IVA. Las puertas exteriores estaban abiertas de par en par, en la calle se habían reunido varios paganos que, al entrar o al salir, se agolpaban allí todo el tiempo. Cantamos “Rey Celestial”, leímos “Dios Santo”, “Padre Nuestro”, p. Ignacio pronunció una breve e intensa letanía y se despidió, y luego fue el primero en comenzar a pronunciar su enseñanza. Después de él, el Señor contó la historia de Tobit y reveló la doctrina de los ángeles guardianes, la necesidad de protegerse constantemente del pecado, que quita a un ángel, sobre la oración a un ángel, etc. Ambos discursos duraron 1 hora y 20 minutos. Los oyentes estaban notablemente cansados, por lo que después del discurso del obispo se tomaron un breve descanso. Luego hablé sobre el tema: “El justo por la fe vivirá”, sobre la necesidad de proteger nuestra fe incluso más que nuestros ojos, porque sólo creyendo podemos seguir a Cristo, sin fe toda nuestra vida espiritual se perderá. Debemos permanecer despiertos constantemente según la palabra del Salvador. Para esto, nuestra iglesia ofrece muchos medios, estas son varias reglas, mandamientos, días festivos y ayunos de la iglesia. Todos estos son diversos medios para educar y apoyar la fe en un cristiano. Es especialmente importante observar la oración diaria; sólo la práctica puede crear una habilidad, y quien ora constantemente en realidad no está lejos del Reino de los Cielos, porque está constantemente con Dios. “No tuve que hablar mucho tiempo, y aun así mis oyentes apenas entendían nada mientras dormían: no mucha gente puede escuchar tres sermones seguidos, incluso si no están acostumbrados a nuestro, al menos, peculiar idioma japonés. Aquí terminaba la parte realmente edificante del “simbokuquay”. Cantaron “Es digno de comer”, dijo el P. Ignacio dijo que se fuera. Comenzó la parte de refrigerios, se sirvió té y galletas japonesas. La reunión se volvió animada, hubo conversación general y a veces risas. Por lo general, cada shimbokukwai termina con esta conversación, por así decirlo, informal: después de hablar lo suficiente, a veces de resolver algún problema de los asuntos de la iglesia, los cristianos se van a casa. Pero esta vez el orden no fue el mismo. Entre té y dulces, la conversación general fue interrumpida por el mencionado abogado y viejo amigo del obispo, Philip Egutsi. Se puso de pie y comenzó un largo discurso sobre Su Eminencia Nicolás, que estuvo inmediatamente presente, y recordó cómo él (Philip) estaba en la escuela, cómo luego escuchó las enseñanzas del obispo, etc. Pavel Savabe, el P. John Sakai, nuestros primeros cristianos, sobre diversas dificultades, penurias e incluso persecuciones directas que los cristianos tuvieron que soportar tanto por parte del gobierno como de la sociedad. Sawabe y muchos de sus compañeros (algunos todavía viven hoy, como el padre Matthew Kageta, el padre Peter Sasagawa y otros) también estaban en prisión. Recuerdos queridos por quienes actuaron entonces y muy edificantes para quienes actuaron hoy. El obispo continuó su relato durante más de una hora, y podría haber hablado más, pero se estaba haciendo tarde y los cristianos del pueblo aún tenían un largo camino por recorrer; Quiera o no, la conversación terminó y nosotros, acompañados por Pyotr Tanaka, su hija y su hermano comerciante, nos dirigimos al hotel. 13 de agosto. A las 8 de la mañana, el Kwanko-maru (un barco honorario que navega por el océano desde hace más de treinta años) emprendió su viaje habitual alrededor de las Islas Kuriles. Fuimos los tres con el P. Ignacio. El viento soplaba, pero pronto amainó y flotamos como a lo largo de un río; el barco apenas se mueve. En consecuencia, era posible caminar por la cubierta y mirar a su alrededor. A nuestra izquierda y detrás pudimos ver primero las alturas de Ezo, luego la más meridional de las islas Kuriles, Kunasi-ri, detrás debería estar Itrup (la más grande del grupo) y así hasta Kamchatka. Giramos a la derecha desde estas islas. Sikotan de alguna manera se desvió del grupo y se perdió entre muchas otras islas pequeñas, bajas y planas. No hay un árbol ni nada sobre ellos, sólo la hierba verde los cubre. Según el capitán, de noche, especialmente con niebla, navegar aquí es muy inquieto, quizás peligroso: no hay faros por ninguna parte, los mapas son bastante imprecisos, y por si acaso te topas con una de estas islas invisibles. Aproximadamente 4 horas después, un pico puntiagudo comenzó a aparecer claramente en el horizonte, este es Sikotan. Otras dos horas, y comenzamos a rodearla por la izquierda y a caminar un buen rato por la orilla, buscando la entrada a su asombrosa bahía. Las orillas son muy empinadas, empinadas, hay hierba y pequeños árboles en las montañas. Afuera no es muy acogedor, pero se abre un valle, verde y alegre bajo los rayos del sol, y uno pensará que siempre hay calor y comodidad detrás de las montañas grises. No se podría pensar en absoluto que aquí es raro un día despejado, que aquí hay niebla casi constante, frío en invierno y húmedo en verano. "Finalmente, llegamos a una especie de bastión ciclópeo: enormes rocas negras y violetas se alzan como una pared. Giramos ligeramente y de repente las rocas parecen separarse, entre ellas brilla un estrecho estrecho, y detrás de él, como en un panorama muy, muy lejano, aparece una bahía interior y un valle con casas. ¡El efecto es sorprendente! El vapor atraviesa el estrecho y entra en la bahía interior. Recuerda mucho a la rada de Nagasaki, solo que parece aún más cerrado, igual de redondo, igual de bien protegido de los vientos. Dicen que es pequeño, por eso nuestro barco se detuvo lejos de la orilla. Justo delante de nosotros, en una orilla plana y baja, se extienden a lo lejos dos hileras de pequeñas chozas: este es el pueblo de nuestras Kuriles. Justo al lado se levanta una casa de oración muy bien construida, cuya cruz se puede ver desde el barco. En la orilla derecha de la bahía hay una casa semieuropea, la casa de los funcionarios del gobierno. Aquí y allá, a lo largo de las verdes montañas, se pueden ver vallas, a veces casas y campos parcialmente cultivados. Estos son vestigios de un asentamiento japonés, ya que nuestros Kuriles no tienen una inclinación particular por la agricultura. Sin embargo, aquí hay muy pocos japoneses. Casi ninguno de ellos vive permanentemente, excepto los funcionarios del gobierno y el médico. El resto viene aquí sólo para pescar, pescar, etc. Es necesario decir algunas palabras sobre el origen de este pueblo Kuril. Como saben, en el pasado las islas Kuriles (del norte) pertenecían a Rusia. Los Kuriles que vivían en ellos fueron iluminados con el cristianismo por el famoso Innocecio. También tenían lugares de culto y en ellos vivían misioneros rusos. Pero por alguna razón consideraron necesario cambiar las islas por la mitad sur de Sakhalin, que los propios japoneses no consideraban suya. La mayoría de los residentes de Kuril no querían abandonar la ciudadanía rusa y se mudaron al territorio ruso, junto con ellos trasladaron sus lugares de culto, etc. Pero una aldea, que vivía cerca de Kamchatka en Para-Mushiro, sintió pena por la maravillosa pesca y caza allí y decidió cambiar a la ciudadanía japonesa. Las consecuencias fueron las más trágicas. En primer lugar, los Kuriles perdieron su liderazgo espiritual, porque los misioneros rusos ya no se consideraban autorizados a viajar a territorio japonés. Así pasaron veinte años. Durante todo este tiempo los habitantes de las Kuriles no habían visto al sacerdote. Fueron bautizados y sepultados. Ellos mismos realizaron el servicio. Según la leyenda, la fe se transmitía de los ancianos a los niños. Y uno sólo puede sorprenderse de la atención con la que observaban todo lo que les enseñaban los misioneros. Quizás no eran tan hábiles en cuestiones dogmáticas como, por ejemplo, nuestros cristianos japoneses: no había nadie que les enseñara con tanto detalle. Pero, por otro lado, el sistema eclesiástico, la necesidad de la oración, el temor de Dios, los mandamientos cristianos: todo esto lo aprendieron nuestros simples habitantes de las Kuriles y se conserva tan bien hasta el día de hoy que los sacerdotes japoneses no se jactan de ello; Los primeros catequistas japoneses que acudieron a ellos contaron más tarde entre lágrimas en el Concilio la fe ardiente que vieron en Sikotan. A la orfandad espiritual siguió la orfandad física: un pequeño pueblo se encontró completamente solo en su isla, todos los parientes se mudaron a Rusia, las islas vecinas quedaron desiertas y no había japoneses cerca. No había nadie para hacer trueques ni nada por el estilo. Sólo una vez al año llegaba un barco de vapor del gobierno japonés que les llevaba arroz y otros suministros de alimentos; También debemos agradecer al gobierno japonés por asumir el trabajo y los gastos de proporcionarles alimentos a cambio de nada; sin esto, la situación del pueblo habría sido desesperada. Pero pronto el gobierno, como es natural, sintió el inconveniente de tener una aldea Kuril tan lejos de sí. ¿Cuánto cuesta enviar un barco allí? Además, aparte de entregar comida a las Kuriles, este paquete no tenía otro significado en ese momento. Decidieron acercarlos y para ello eligieron la isla de Sikotan: un vapor correo navegaba regularmente hacia las islas Kuriles del sur y no le resultó particularmente difícil dirigirse a Sikotan. Después de mucho convencer (el funcionario, que hablaba ruso, incluso citó las enseñanzas de Cristo como argumento), lograron de alguna manera atraer a los Kuriles al barco y luego, sin perder tiempo, prendieron fuego a su aldea y rápidamente se los llevaron. Esto fue hace unos diez años. Así, en busca de ricas capturas, nuestros habitantes de las Kuriles lo perdieron todo. En Sikotan comenzaron a extinguirse: 115 de ellos se mudaron, y ahora solo 62, y entre ellos muchos están infectados con tisis, hay varios monstruos. Se puede pensar de otra manera sobre lo que causó esta extinción. En primer lugar, por supuesto, el clima desfavorable de Sikotan, al que las Kuriles no pudieron adaptarse con su cultura primitiva. Las condiciones de vida, alimentación, etc. de los sikotanos también podrían haber influido bastante. La caza y la pesca no eran tan buenas como en Paramushiro, y los subsidios gubernamentales recaían en gran medida en manos de los funcionarios, especialmente del administrador de la isla. Tuve que comer de la mano a la boca. Lo principal es que los Kuriles no tenían relaciones con nadie de afuera, sus parientes estaban lejos, los japoneses también, y con estos últimos, como paganos, los propios Kuriles no entraban en parentesco; tenían que ser confinados en su estrecho centro, en su aldea. Está claro que en un pequeño pueblo pronto todos se encontraron emparentados, y cuanto más avanzaban, más difícil se hacía observar los decretos de la iglesia durante el matrimonio. Incluso ahora, muchos matrimonios son cuestionables a este respecto, o al menos algo inusuales, pero en el futuro será aún más difícil. Ésta es la razón de la enfermedad, ésta es la razón de la deformidad. La única salvación para los residentes de Kuril es convertirse en verdaderos japoneses y fusionarse gradualmente con la gente principal; de lo contrario, la aldea se enfrenta a una muerte inevitable. Sin embargo, el traslado a Sikotan fue bueno porque los kurilianos entraron en contacto con nuestra misión. Al principio estas relaciones no podían ser especialmente frecuentes, porque el barco iba allí una vez al mes, y aun así sólo en verano. Pero aún así era mejor que Paramushiro. Poco después del reasentamiento, también llegaron a Sikotan mensajeros de la misión: el P. Titus Komatsu y el catequista Alexei Savabe (hijo de nuestro primer padre cristiano Paul Sawabe). No hace falta decir lo contentos que se sintieron los habitantes de las Kuriles de volver a ver al sacerdote. Pero, temiendo a los falsos maestros, dudaron durante mucho tiempo, sin ver la habitual sotana del sacerdote. Sólo cuando lo vieron con sus vestiduras, vieron cómo servía, todos se calmaron y alegremente comenzaron a acercarse a él para pedirle su bendición, besando sinceramente su mano. Desde entonces, la comunicación ha sido continua. Los sacerdotes visitan allí al menos una vez al año y permanecen durante un mes o más. El catequista Moisés incluso permaneció allí durante el invierno, enseñando a la iglesia de las Kuriles cantos, oraciones y predicaciones. No resulta especialmente fácil vivir entre ellos para alguien que no está acostumbrado a ellos. Su cordialidad y hospitalidad, por supuesto, no conocen límites; todos los días traen lo mejor de sus capturas para su querido huésped. Pero aparte del pescado, secado de alguna manera al fuego, no se puede conseguir nada allí, y un japonés no puede vivir sin arroz tanto, o incluso más, como nosotros sin pan. El contacto constante con el mundo y las visitas de sacerdotes y catequistas eran lo más desagradable para el administrador de la isla. Los visitantes, al ver los abusos en el lugar, no tardaron en difundirlos por todo Japón, los periódicos empezaron a hablar de ello y el pobre gobernador se vio obligado a trasladarse al viejo Japón. Desde entonces, los subsidios gubernamentales han llegado a las Kuriles; la vida se ha vuelto más fácil. El gobierno empezó a tratarlos con aún más cuidado. Ahora este pueblo de 62 habitantes, abandonado en una isla, cuenta con el apoyo de un maestro (que también sirve como empleado del gobernante y algo más), y vive permanentemente un médico, por quien los habitantes de Kuril renunciaron a una de sus mejores casas. Ahora casi todo el mundo habla japonés, pero los niños parecen no saber nada más que japonés. Sólo unos pocos, dos o tres ancianos, hablan ruso con mucha claridad. La influencia rusa también es evidente en el traje; Las mujeres se parecen mucho a nuestras campesinas de la ciudad: el mismo vestido, el mismo pañuelo en la cabeza. Sus rostros no son de un tipo tan marcadamente mongol como el de los japoneses; Me pareció que incluso tenían algo en común con nuestros pequeños rusos. Poco a poco se va introduciendo el traje japonés, sobre todo entre los hombres. A la cabeza de la comunidad Kuril está el jefe, a quien obedecen, como a un padre. Ahora tienen un muy buen jefe: Yakov Storozhev, el más desarrollado de todos y quizás el más celoso de la iglesia. Sabe escribir (no del todo correctamente, por supuesto) en ruso y también conoce hasta cierto punto la escritura japonesa. Durante las relaciones sexuales aprendió en parte inglés: a veces van allí goletas inglesas y americanas para pescar focas, etc. Yákov sigue siendo el primer ministro de reivindicaciones y maestro de la fe para sus compañeros del pueblo. Él, según los recuerdos de Paramushiro, también construyó una casa de oración en la que se celebra el culto en el pueblo. According to Fr. Ignacio, los Kuriles viven entre ellos de manera completamente fraternal. Hasta ahora no ha habido crímenes entre ellos. Por el contrario, en cuanto uno de ellos adquiere o recibe algo, se apresura a compartirlo con sus compañeros del pueblo. La caza o captura con trampas se considera propiedad común. Y todo lo que se pesca se divide en partes iguales entre todos, reservando la primera parte doble para Jacob. Se conservaron en tal pureza, por supuesto, debido al hecho de que primero aprendieron bien el cristianismo y aceptaron la fe profunda y sinceramente. Y luego, su aislamiento los protegió de cualquier tentación del ambiente pagano. Ahora tenemos que temer un poco por las próximas generaciones: mientras los ancianos vivan, por supuesto, el modo de vida cristiano seguirá siendo inquebrantable, pero ¿qué pasará entonces? Las relaciones con los paganos son ahora constantes y, con el desarrollo de las Kuriles, serán aún más estrechas. ¿Resistirán varias tentaciones? Al menos eso era lo que me preocupaba. Ignacio. Sin embargo, últimamente se ha planteado la cuestión del traslado de los habitantes de las Kuriles a sus antiguas cenizas, en la isla. Paramushiro, donde sus ancianos se esforzaban constantemente. Hace varios años, un teniente japonés, con un ruido terrible, con discursos públicos, donaciones, reclutó a varios cazadores y los acompañó hasta las islas más lejanas de las Kuriles para proteger las fronteras de su patria de la invasión de los enemigos, es decir, Rusia (los japoneses incluso imaginan una invasión rusa desde Kamchatka). Ahora, por supuesto, tenemos que visitar a estos guardias cada año, llevarles correo, víveres, etc. El vapor, por lo tanto, puede visitar a los Kuriles en Paramushiro, esto no requerirá ningún gasto especial. El verano pasado, una familia fue enviada a Paramushiro como experimento y, al regresar a Sikotan, les contó con entusiasmo a sus compañeros del pueblo sobre la rica pesca allí, sobre la caza, etc. Probablemente, en el próximo año o varios después, los Kuriles abandonarán Sikotan. Por supuesto, será difícil visitarlos regularmente para edificación espiritual y comunión, pero estarán lejos de la tentación. Me gustaría criar al menos a uno de ellos como predicador y, eventualmente, sacerdote, pero está prohibido llevarlos a las escuelas del antiguo Japón. Mientras tanto, en la orilla la gente corría como mosquitos. Un pequeño bote con un remero se movía desde la orilla izquierda hacia la derecha hacia la casa de gobierno: era necesario entregar un policía al barco, sin el cual nadie podía bajar ni abordarlo. Obviamente, esto es para evitar cualquier contrabando. Por supuesto, esto puede ser bueno, pero lleva muchísimo tiempo salir. Para nosotros, cada minuto fue precioso; No podíamos permanecer aquí más de cuatro horas mientras el barco estuviera parado. (El amable capitán ya había retrasado un poco la estancia para darnos más tiempo). Otro gran barco de ocho remos salió del pueblo y silenciosamente comenzó a acercarse al vapor bajo el monótono sonido de sus remeros. Los remeros eran mujeres, sólo había tres hombres. Aquí, según el P. Ignacio, el vapor es remado y descargado constantemente por mujeres que parecen muy sanas y fuertes. Nadie nos esperaba aquí. No hace falta decir, por tanto, con qué curiosidad y alegría nos miraban los que llegaban. Todos eran cristianos, todos se pusieron nombres cristianos, se acercaron al obispo y al p. Ignacio con bendición. “Hola, hola”, dijeron. Por supuesto, todo el mundo sabía desde hacía mucho tiempo que había un obispo en Tokio y que se llamaba Nikolai; le habían escrito cartas más de una vez, recibido regalos y ahora lo vieron en persona por primera vez. La única lástima es que, sin saber de nuestra llegada, casi todos sus hombres se fueron a pescar a algún lugar lejano; Se marcharon diecisiete personas, incluido el más maravilloso de ellos, Yakov, que tenía tantas ganas de ver al reverendo Nicolás. Casi sólo quedaron mujeres y niños en el pueblo. No había nada que hacer: Vladyka no podía esperar al próximo barco; tuvo que limitarse a lo que tenía. Subimos al barco y bajamos a tierra. Ya habían comenzado las carreras, la gente corría desde el pueblo hacia el mar, se veían niños, pero sobre todo muchos perros, como debe ser en un pueblo de las Kuriles. Saltando del barco a la arena mojada y suelta, bajamos a tierra, donde nos esperaba Grigory, un kuriliano de 53 años que hablaba bastante bien el ruso. Su bigote y su barba corta, su camisa blanca con colgantes, sus extremos largos y, finalmente, su peculiar acento: todo era completamente Khokhlatsky. ¡Chico increíble! "¡Hola! Gracias a Dios que viniste. Pensé que nunca te vería", nos dijo. Antes de que oscureciera, nos apresuramos a rodear sus chozas, después de haber entrado en la casa de oración. Es muy bonito, no rico, por supuesto, pero aparentemente estaba limpio y decorado lo mejor que pudieron y supieron. Los iconos fueron enviados desde nuestra misión, hay vestiduras para el sacerdote, vasos, una cruz, el Evangelio, etc.; Incluso hay una campana colgada en el porche: parece ser un vestigio de la antigua casa de oración en Paramushiro. Después de orar un poco, nos fuimos a casa. Y se produjo un alboroto terrible: las madres, vestidas con sus mejores vestidos, tenían prisa por cambiar la ropa de sus hijos. Sus viviendas, bastante miserables, se dividen en dos habitaciones. En la entrada hay una gran chimenea “irori” en el suelo, cuyo humo resulta tan llamativo como el de una casa japonesa. Lo siguiente es la sala limpia. Allí, en el lugar más honorable, cuelga un icono, a veces dos, hay una cama con una brazada de paja en lugar de una cama de plumas; una mesa y una especie de caja, en lugar de una silla, completan la decoración. Detrás de esta casa de verano, cada uno tiene otra casa de invierno: un refugio. Se puede llegar a través de un pasillo muy bajo. En el interior hay una pequeña habitación, con camas elevadas alrededor, un lugar para el fuego en el medio y nada más. La luz sólo entra desde arriba a través de un gran orificio para el humo. Dicen que en este ahumadero hace mucho calor en invierno, pero no sé qué tan limpio y luminoso es. Mucha gente tiene vacas. Stefanida, la más trabajadora de todas y la más inteligente, está intentando cultivar un huerto: ha plantado patatas y algo más. Este es quizás el primer ejemplo de agricultura. El gobierno está tratando de acostumbrar a los habitantes de las Kuriles, pero estos esfuerzos no han tenido mucho éxito. Stefanida es realmente una mujer maravillosa, alta, de ojos inteligentes; Con su vestido posad y su bufanda, se parece completamente a una rusa, una especie de dueña de una gran posada. Nos sentamos en su palco, cubiertos con una manta de franela roja. Me gustaría hablar con ella, pero no encuentro un idioma adecuado: Stefanida no habla nada más que su lengua kurila, aunque entiende varias palabras rusas y japonesas. Su idioma es generalmente muy pobre; O. Ignatius dijo que también hablan entre ellos en una especie de mezcla de kurilo, ruso y japonés. En el camino también examinamos los frutos de la civilización japonesa. baño y escuela. Los japoneses no pueden vivir sin una casa de baños. Cada día, o al menos cada dos días, necesita bañarse, siempre a una temperatura muy alta, lo que horroriza a los médicos europeos. Por el contrario, los Kuriles no tienen tal disposición para el agua y sus condiciones de vida no son tales que sientan mucho la falta de un baño diario. Según las historias, los ainu y los kurilianos se preparan un baño de vapor: en alguna cueva o choza encienden un gran fuego y le arrojan piedras; Cuando la madera se quema, las piedras comienzan a regarse y permanecen en vapor durante mucho tiempo. Este es quizás el prototipo de nuestra casa de baños rusa. Por supuesto, a menudo es bastante difícil organizar una casa de baños de este tipo. Los japoneses no pudieron aceptar un baño tan primitivo y, con fondos públicos, organizaron un muy buen baño japonés para nuestros residentes de Kuriles, que todos usan juntos. La escuela es una pequeña casa europea, una pequeña aula con dos o tres mesas para los estudiantes: aquí, por supuesto, hay muy pocos niños en edad escolar. No podemos evitar elogiar a los japoneses por esto. No importa cuán pequeña sea la escuela y cuán insignificante sea el salario del maestro, todavía vale algo. Lo más importante es que esta preocupación por un puñado insignificante de extranjeros, abandonados en una isla lejana y, aparentemente, en extinción, es encomiable. Ya era completamente de noche cuando llegamos a las últimas casas: eran más de las seis y a las nueve el barco debía zarpar. Era necesario tener tiempo para orar y realizar los servicios requeridos que habían sucedido. Sonó una campana en la iglesia, los cristianos salieron del pueblo: todos se reunieron, sólo la anciana sin piernas no podía mantenerse en pie en la iglesia y un joven tuvo que vigilar algo en la casa de gobierno. Esto es lo que siempre hacen, dejando sus casas vacías. Sin embargo, aquí no hay nadie a quien temer: no hay ladrones. La casa de culto se iluminó. A la izquierda estaban las mujeres, todas vestidas, y a la derecha algunos hombres. Todos se mantuvieron en el más alto grado de decoro, mirando los íconos y haciendo con seriedad la señal de la cruz. Fue edificante y conmovedor ver esta oración. Nadie se dio la vuelta ni se movió de un pie a otro. Delante, varias muchachas y mujeres, encabezadas por Herodión, un competente kriliano, cantaban bastante bien, aunque no tan armoniosamente, según el p. Ignacio los ayudó siempre que fue posible. También trajimos un libro de servicios ruso, pensando en consolar a las personas mayores con el servicio ruso, pero resultó que en este momento el servicio japonés les resulta más familiar y comprensible. La mayoría de la gente ya no habla ruso. Por eso decidimos servir en japonés. Primero sobre. Ignacio realizó el sacramento de la unción de varios niños y leyó oraciones a las madres en trabajo de parto. Luego comencé a servir las Vísperas del domingo (no teníamos tiempo para la Vigilia de toda la noche). El servicio terminó, Vladyka, en japonés, pero esta vez de pie, ya que nadie se sentó en el suelo, dijo una lección, por supuesto, la más simple que estas almas simplemente creyentes pudieran entender. Los convenció de preservar inviolablemente la fe, de observar la ley de Cristo tan inquebrantablemente como lo habían hecho antes, lo que agrada a todos los creyentes en Japón; Les habló de la oración constante a nuestro Invisible, pero viéndose constantemente a nosotros, nuestro Padre Celestial. Nos pidió orar por nosotros, por la iglesia, que estemos agradecidos con el emperador y el gobierno japonés, que tanto se preocupan por ellos, que oremos por ellos, especialmente para que el Señor los ilumine rápidamente con la luz de la verdad; los persuadió a trabajar, a cultivar la tierra, porque el trabajo es el mismo mandamiento irrevocable del Señor, porque sólo el que trabaja agrada al Señor (esto se dijo principalmente en vista de la disposición inherente de los Kuriles al trabajo agrícola, la perezosa costumbre de tomar de la naturaleza sólo lo que está listo; y este hábito los destruye directamente). – Después del servicio, Vladyka distribuyó una cruz y un icono a todos los cristianos y bendijo a cada uno. Luego, con la misma rapidez, nos dirigimos a la casa del jefe, Yakov. Esta casa se encuentra a las afueras del pueblo y se diferencia de las demás por su aspecto algo más decoroso, aunque no cuenta con ningún lujo especial. En esta casa, alrededor de un fuego encendido en “irori” (el humo no se tenía en cuenta), se reunieron todos los cristianos, en primer plano estaban y se sentaban los muchachos, y detrás de ellos todos los habitantes y la vieja Stepanida, y Nina sin piernas, y Gregory. Comenzó la parte más interesante: la distribución de obsequios. La esposa de Jacob tomó el lugar de su marido y, con la ayuda de otros, midió té, azúcar, tabaco, etc., y distribuyó cantidades iguales en cada casa. Sin embargo, no se requería una precisión especial en la división: si alguien accidentalmente obtenía más que otros, no dejaba de compartir con ellos. Todos estaban igualmente felices: tanto niños como adultos. Al principio todos eran un poco tímidos, y luego hubo una charla, todos intentaron acercarse a nosotros, simplemente, mirándonos a los ojos de manera puramente infantil, tratando de decir algo, quién recordaba, en ruso y quién, en japonés. Al acostumbrarse por completo, algunos empezaron a ofrecernos varios de sus productos como souvenirs: principalmente pequeñas cajas de mimbre, como cajas de rapé. Está hecho de manera muy sólida y, dicen, como arma solo sirve un cuchillo. Esto es lo que hacen las mujeres aquí. No se atrevieron a ofrecer tales regalos a la Eminencia, pero yo recibí muchos: tan pronto como di el primero, otros lo siguieron, y aún hoy conservo estas cajas, el recuerdo de los hijos espirituales de la Eminencia Inocente. Sin embargo, teníamos que darnos prisa, aunque no queríamos dejar a esta gente tan encantadora. El Señor bendijo a cada uno, los atravesó varias veces, encomendándolos a la gracia de Dios y de los ángeles guardianes, y nos dirigimos en la oscuridad a nuestra barca. De nuevo las mujeres y dos hombres tomaron los remos, sin escatimar en sus trajes festivos. Dejamos la orilla y, acompañados del mismo lamento triste y gemido, nadamos hasta el barco, y en la orilla, en la oscuridad, una multitud de cristianos era ligeramente gris, y se escuchaban sus saludos de despedida. Todos nuestros remeros abordaron el barco con nosotros y una vez más recibieron la bendición del obispo y del P. Ignacio, una vez más un lamentable “adiós”, y la barca se perdió en la oscuridad. Gente muy agradable. De alguna manera mi corazón se hundió al ver esta sencillez infantil y su total impotencia ante el mundo. ¿Sobrevivirán? ¿Sus gemidos son una premonición de su completa desaparición? Durante mucho tiempo miramos hacia la oscuridad donde el barco había desaparecido, y todavía se escuchaba en nuestros oídos su “adiós”. De alguna manera, esta querida e incomparable palabra rusa suena especialmente conmovedora en sus labios. Una cuestión aún más importante es si se conservarán en su pureza actual. Hasta ahora, la gracia de Dios los ha protegido, incluso los ha salvado de la seducción directa. Un día llegó un jefe a la isla, tal vez ni siquiera sin el conocimiento del gobierno; Querían explicarlos aún más. Bonza comenzó a predicar, etc., pero su cabeza redonda y afeitada, sus cantos aullantes y sus modales budistas al final sólo hicieron reír a nuestros cristianos; por eso el maestro no llamado regresó sin haber logrado nada. El contacto con el mundo pagano es peligroso para los habitantes de Kuril: según el p. Ignacio, la generación más joven ya no es tan sencilla como la gente mayor; Ya han visto más lugares y escuchado conversaciones, y algunos han leído. Sin embargo, hay mucho de bueno en esto: la fe irracional de un niño es la más elevada, pero también es más peligrosa, como una planta de invernadero; ¿Soportará el frío y el mal tiempo si tiene que afrontarlos? Contra las tentaciones se necesita una fe más consciente. Dios ayudará a nuestros jóvenes habitantes de las Kuriles a mantener su fe, aunque se separarán para siempre de la querida y dulce sencillez del corazón de un niño. El vapor inmediatamente después de nuestra llegada levó anclas y se dirigió hacia el mar. En la oscuridad pasamos por un estrecho, ante nosotros apareció de nuevo un bastión ciclópeo negro, que tan maravillosamente, como si estuviera dentro de una concha, esconde el interior verde y pintoresco de la isla. Ahora, sin embargo, todo estaba envuelto en la oscuridad, sólo el cielo estrellado iluminaba ligeramente la extensión del mar tranquilamente dormido que se desplegaba ante nosotros. 14 de agosto. Nuestro mar natal de Okhotsk no nos recibió con mucha hospitalidad: me desperté de un fuerte balanceo y, sintiéndome muy mal, decidí no levantarme para no empeorar las cosas. Caminamos por la costa occidental de la isla. It-rupa, la mayor de las Islas Kuriles, es la segunda desde el sur. Justo en el centro de esta isla, en un cabo que se adentra en el mar, se encuentra la ciudad de Xian, destino de nuestro viaje. Al norte del mismo no existen asentamientos más o menos significativos; Por eso el barco correo no llega más lejos. La bahía de Xiang está completamente abierta, por lo que con un viento fuerte, dicen, a veces es imposible desembarcar del barco. Esta vez no había viento especial, pero el oleaje era grande, el Kwanko-maru se balanceaba anclado, como en mar abierto. Casi no hay cristianos ortodoxos en esta ciudad y casi no hay cristianos en general. Sólo sabíamos que la hija del alcalde local (“shi-cheo” en japonés) estudió en nuestra escuela de Hakodat y fue bautizada allí, luego, según los rumores, aquí vivía otro cristiano, que había desaparecido de la vista durante muchos años y estaba catalogado como “reitan” (débil). Por supuesto, sería imposible ir aquí a propósito, pero si vienes, debes visitar a estas ovejas nuestras. De alguna manera nos subimos a la gran lancha que saltaba, la cual tardó mucho en acercarse a nosotros desde la orilla. Estaba nublado, había niebla y lloviznaba apenas perceptible. El viento atravesó nuestros trajes de verano. Hace frío, mucho frío... Todos los japoneses se ponen sus kimonos de algodón, como en invierno. Y era posible no sentir frío en ellos. ¡Esto es principios de agosto! Aquí en Tokio ahora, incluso con un vestido de verano, no puedes respirar debido al calor. Olía a Siberia, a Kamchatka... La vista desde el mar de la ciudad y sus alrededores es muy pintoresca. La montaña del cabo es especialmente majestuosa, enorme, maciza, de vez en cuando el viento deja al descubierto sus dos picos cónicos rojizos. El pueblo se refugia bajo su sombra y desaparece completamente ante su masa. Aquí no hay mucha población: hay 120 casas, los edificios son mitad japoneses, mitad europeos, en nuestra opinión, demasiado ligeros, que recuerdan a los stands de una especie de feria. El comercio debe ser dinámico, al menos hay mejores tiendas que en el propio Nemoro. La ciudad sirve como centro para diversas industrias repartidas a lo largo de la costa. Pero en general esta isla todavía está vacía, sin cultivar, ni siquiera hay carreteras entre sus pueblos costeros, se contentan con algún tipo de comunicación marítima. Por supuesto, con el tiempo los japoneses se asentarán aquí, sobre todo porque la pesca, así como la riqueza mineral, están empezando a atraer gente emprendedora. La predicación cristiana aún no ha penetrado en esta isla, pero probablemente daría frutos. La principal dificultad es que en este lugar insignificante, debido a su aislamiento del resto del mundo, sería necesario contar con un catequista especial, pero ahora es necesario observar la economía en la gente. Caminamos por la ciudad, eligiendo lugares más tranquilos y mirando con cautela las nubes que nos cubrían. Fuera de la ciudad, en una colina, se encuentra la sede, una casa de un solo piso pero amplia, detrás de una alta valla de madera. Aquí vive el alcalde, a cuyo apartamento fuimos. En el salón fue agradable ver un pequeño icono de la Madre de Dios en el lugar de honor. Es cierto que cerca colgaban la gorra del uniforme y el sable del propietario, pero no se podía esperar nada más de un pagano; Gracias a Dios que él, siendo funcionario del gobierno, permite que su hija, sola en la ciudad, profese abiertamente su fe e incluso cuelgue un ícono en su salón de recepción. Pronto salió de la presencia el propio propietario, un hombre muy amable, que evidentemente había oído mucho sobre el cristianismo y en parte lo conocía. De la conversación se podría concluir que está interesado en la fe, pero, por supuesto, le parece un tanto humillante escuchar las enseñanzas de su pequeña hija. Su Eminencia Nicolás le instó a poner a prueba su fe. El propietario se quejó de que no podía conseguir libros que le permitieran familiarizarse más profundamente con la ortodoxia y que nunca tendría que escuchar personalmente a ningún predicador en Xianyo. El Obispo prometió enviarle libros desde Tokio, especialmente el nuevo libro recién publicado del P. La "Colección de guías de la ortodoxia" de Pavel Sato, en la que en un lenguaje sencillo, de acuerdo con todas las reglas del estilo japonés, se exponen en orden los dogmas ortodoxos, los fundamentos de la estructura de la iglesia, la enseñanza moral, etc. Este libro está escrito específicamente para probar a los paganos. En medio de la conversación, con una bandeja en las manos llegó nuestra joven cristiana, quien, por supuesto, se alegró de esta visita: después de dejar la escuela, tuvo que retirarse con su padre a esta isla y sólo en raras ocasiones, rara vez podía ver a sus hermanos en la fe y hablar con ellos. Mantenía su fe, rezaba todos los días y tenía un libro de oraciones, pero se quejaba de que hacía mucho tiempo que no había tenido la oportunidad de confesarse y comulgar aquí. El padre Ignacio estuvo de acuerdo con ella en cuanto a la confesión en su próxima visita, aunque esto es extremadamente inconveniente aquí: nadie puede decir exactamente cuándo llegará el barco, aquí no hay telégrafo y las nieblas constantes hacen que los viajes del barco sean casi aleatorios. Sin embargo, pronto llegarán días más felices para este remoto país: saliendo de Nemoro, nos encontramos con un gran vapor gubernamental que estaba trabajando en tender un cable submarino a las Islas Kuriles del Sur. Le preguntamos al alcalde si nuestro otro Christian Suzuki estaba aquí en alguna parte. El alcalde dijo que Suzuki era su secretario, pero que no sabía nada sobre su cristianismo. Le dimos instrucciones al P. Ignacio para ver esta Suzuki, para saber si es la que buscamos. Francamente, no esperábamos nada bueno de este cristiano: aunque su jefe más cercano, que también era proclive al cristianismo, no sabía nada de él, se deduce que este cristiano no era, por decir lo menos, particularmente celoso. Caminamos alrededor del tablero hasta que el P. Ignacio recopiló información. Finalmente regresó con la respuesta que Suzuki no podía vernos ahora, estaba trabajando en la oficina y vendría a vernos al muelle del vapor. Bueno, significa que es muy mal creyente y probablemente no vendrá al muelle, simplemente se le ocurrirán excusas. Resultó que la sentencia era demasiado estricta. A pesar de la fuerte lluvia que nos azotó al salir, Suzuki llegó vestido con su mejor vestido, recibió una bendición delante de todos y recordó su nombre de pila. Él, según él, ya lleva veinte años bautizado y desde entonces ha estado sirviendo en lugares donde no había una Iglesia ortodoxa; vive en Xiana desde hace 15 a 16 años; No sería sorprendente que desapareciera de la vista. Por supuesto, ni siquiera recuerda en detalle su doctrina religiosa. El obispo le preguntó si recordaba su fe y si había algún icono. "Recuerdo la fe y hay un icono". El obispo lo bendijo con un pequeño icono como recuerdo y prometió enviarle libros para restaurar la enseñanza. El padre Ignacio estuvo de acuerdo con él sobre la confesión. Ya nos bajamos del barco y nuestro Pavel todavía estaba de pie en la orilla y nos hizo una reverencia durante mucho tiempo. Si Dios quiere, se recuperará por completo. “Este día no fue en vano para nosotros”, dijo el obispo en esta ocasión. Al no tener nada más que hacer, visitamos una fábrica de conservas de pescado en la ciudad, propiedad de la famosa casa rica japonesa Mitsui. Bastante interesante. Un granero alargado, a lo largo del mismo se encuentran mesas para limpiar y tapar el pescado; trabajadores hasta 100 personas, excepto pescadores. Nos acompañó una lancha con pescado recién sacado de las redes a la orilla del mar. Arrojaron sin piedad al hermoso pez a la plataforma alta del muelle. Los trabajadores de la fábrica los recogieron en cestas. Inmediatamente comenzaron los trabajos en la fábrica. Uno le cortó la cabeza y la cola con las aletas, otro lo peló apresuradamente, se lo entregó al tercero para que lo enjuagara con agua limpia, el cuarto esperaba con un cuchillo en alto: hay que cortar el pescado en trozos adecuados. Y luego toda una fila de trabajadores se sentó en las mesas, lavando y limpiando varias veces más para finalmente llenar pequeñas latas con pescado y entregárselas al soldador para que las selle. Luego se hierven las latas en un caldero en dos etapas, y la comida enlatada está lista, se hierve el pescado en su propio jugo. Para enlatar se utiliza pescado rojo, llamado “masu” y “shaky” en japonés, ambos se parecen a nuestro salmón o salmón. Nos quedamos mucho tiempo en la fábrica, esperando a que parara la lluvia, que había empezado a caer a cántaros. Pero las expectativas fueron en vano, así que bajo la lluvia tuvimos que caminar por las calles sucias hasta la orilla, hasta la oficina de la compañía naviera, donde nuestro auditor prometió esperarnos con el correo. Hay muchos perros por la fábrica y por la ciudad, todos de la raza más auténtica de Kamchatka, peludos y sanos. Nuestros siberianos los montan en invierno. Estos dignos animales se alimentan monásticamente de peces y muestran total indiferencia ante los cambios climáticos. Pasé mucho tiempo admirando a un perro que descansaba tranquilamente bajo la lluvia torrencial, aunque sólo había dos pasos hasta el granero. Quizás Diógenes habría envidiado este estoicismo canino, aunque llevaba el nombre honorífico de cínico (kion, perro). Cinco extranjeros, aparentemente británicos o estadounidenses, subieron inesperadamente con nosotros a la lancha, escoltados por un policía. Todos están bien hechos, anchos de espaldas, sanos, con los rostros bronceados por el sol y el viento, con una mirada decidida. El más débil de ellos, el capitán, hablaba ligeramente en japonés con la anfitriona del hotel que los despedía, el resto guardaba un severo silencio, mirando con tristeza el inhóspito mar. Resultó que estos tipos se lanzaron al mar local en busca de focas (entre paréntesis, esta pesca simplemente se puede llamar robo). Por supuesto, no iban a Itrup, sino más al norte, o eso tuvieron que explicar a la policía japonesa, que no los elogiaría por pescar ilegalmente en las islas japonesas. Desafortunadamente para ellos, el capitán no calculó la corriente, que es muy fuerte entre Itrup y Kunasiri, y su pequeña goleta se dirigió a toda velocidad hacia una roca cerca del extremo sur de Itrup. La costa no estaba muy lejos, tomaron las velas, las cuerdas, todo lo que había en la goleta, vendieron el barco roto por casi nada y tuvieron que caminar a través de toda la isla hasta Xiang, donde pudieron encontrarse con el vapor y donde se suponía que debían aparecer ante los brillantes ojos del gobernante. Todos ellos, por supuesto, no tomaron ningún pasaporte del gobierno japonés, y ahora el policía los acompañó al consulado más cercano, es decir, a Yokohama, para entregárselos allí, ya que sin pasaporte un extranjero no puede viajar por territorio japonés. No todos estaban alegres, pero el capitán estaba especialmente deprimido, quien, junto con la goleta, estaba perdiendo su reputación. Nuestro capitán, por cortesía, lo invitó a pasar la noche en su camarote, y por la noche escuchamos sus profundos suspiros. ¡No debe ser fácil para el pobre! A las tres y media de la tarde dejamos Xiang para ir directamente a Nemoro. Pero el viento era fuerte, el mar estaba terriblemente agitado y al caer la noche se podía esperar una verdadera tormenta. Por tanto, nuestro capitán no se atrevió a hacerse a la mar. Aproximadamente dos horas más tarde nos detuvimos en la misma bahía abierta cerca del pueblo de Rubetsu. Y aquí el barco se balanceó ligeramente, pero todo era diferente a Xiang. El padre Ignacio fue con el auditor a la orilla para preguntar por los cristianos: todavía no sabíamos realmente si alguno de los nuestros estaba aquí; El único rumor era que se suponía que habría uno o dos aquí. Los callos también son bastante famosos en la historia marítima rusa. Aquí, dos tenientes rusos, Davydov y Khvostov, robaron en los barcos de la compañía ruso-estadounidense. El embajador de Catalina, enojado por el fracaso de su misión, los envió a dar una lección a los japoneses, por supuesto, sin el conocimiento del gobierno ruso. Este es el mismo embajador (Rezanov) que, con previsión puramente rusa, acercándose a Japón, ordenó ocultar en el barco todos los signos del cristianismo y prohibió a los marineros incluso hacer la señal de la cruz, para no despertar el disgusto entre los japoneses. Y, por supuesto, esto sólo podría reducir aún más el prestigio del nombre ruso. Khvostov y Davydov desembarcaron cerca de Rubets, saquearon las aldeas circundantes y, para colmo, colocaron por todas partes pilares con inscripciones rusas y declararon la tierra posesión rusa. Un poco más tarde, y parece que fue en este mismo Rubets donde fueron engañados y llevados al cautiverio el famoso Golovin y sus compañeros, quienes languidecieron durante mucho tiempo en el cautiverio japonés. Actualmente, Rubetsu es un pequeño pueblo (unas 100 casas). A lo largo de la costa cercana también hay zonas de pesca que discurren en una línea estrecha. Evidentemente, la ciudad está llena de vida sólo en verano y durante la pesca; el resto del tiempo no hay mucha actividad aquí. Vladyka y yo nos quedamos en el barco: no queríamos bajar a tierra por la noche, especialmente porque no sabíamos bien sobre la existencia de los creyentes. E hicieron bien en quedarse: poco después vino el capitán y habló con el obispo: "Qué lindo sería escucharte, has vivido en Japón durante tantos años, has visto la caída del shogun, sabes personalmente cómo era el shogun Japón. A nosotros, los jóvenes, nos gustaría escuchar tu historia sobre esto". Pero Vladyka se negó a hablar de los viejos tiempos: "Es mejor escuchar algo sobre nuestras enseñanzas, después de todo, esa es la única razón por la que vivimos y viajamos aquí". El capitán estuvo de acuerdo: en general, querían escuchar al P. Nicolás. Casi todos los que estaban en el barco vinieron a nuestra pequeña sala de oficiales. Los oficiales y mecánicos estaban sentados en un sofá semicircular en la popa; En el suelo, sobre una estera, estaban sentados muy juntos los marineros y dos desconocidos, quizás los únicos pasajeros de tercera clase. Los marineros, si era posible, se lavaban e incluso se vestían con trajes europeos. El capitán los examinó atentamente con mirada de maestro, mostrando algunos botones olvidados. De alguna manera, un hombre se puso milagrosamente una chaqueta pequeña que amenazaba con desmoronarse en las costuras al menor movimiento descuidado. Pero aun así, todos estaban de humor formal y nos miraron al obispo y a mí con curiosidad. El Reverendo se sentó en una silla a la mesa y, volviéndose hacia todos, habló durante una hora, exponiendo brevemente los puntos principales de la enseñanza cristiana: sobre un Dios, el sacramento de la Santísima Trinidad, sobre la creación del mundo, sobre el hombre con su alma inmortal y sus necesidades eternas, sobre la Caída y sobre la salvación preparada para los hombres en Cristo. De este Cristo proviene la enseñanza que ahora predicamos. No se puede llamar ruso ni ninguna otra cosa, es de Dios, vino de arriba y pertenece a todos los pueblos sin distinción de país y pueblo. Por tanto, aceptar esta enseñanza no es humillante para ninguna conciencia nacional, como tampoco lo es adoptar, por ejemplo, barcos de vapor, ferrocarriles y otros inventos útiles para la vida. Al declarar que nuestra enseñanza es la única fe verdadera, no estamos diciendo que sus creencias actuales no sean buenas. No, hay muchas cosas buenas tanto en el budismo como en el sintoísmo, que también reconocemos. Sólo estas religiones son imperfectas, son inventadas por la propia gente sin conocer al Dios verdadero. Esto es lo mismo que una lámpara inventada para iluminar la casa de una persona cuando no hay sol. Una lámpara es algo muy útil e incluso necesario por la tarde o por la noche, pero a nadie se le ocurriría encenderla durante el día. Así que tanto el budismo como el sintoísmo son buenos sólo en ausencia del cristianismo, en la ignorancia del Dios verdadero, pero con el advenimiento de esta actividad, deben ceder. Era imposible hablar durante más de una hora: los oyentes no estaban acostumbrados a escuchar durante mucho tiempo seguido y estaban muy cansados ​​por el trabajo del día. Al final de la conversación, los marineros se dispersaron, pero los oficiales se quedaron para hablar. El obispo los instó a explorar su fe en todas las formas posibles. El capitán pidió que le enviaran libros para poder estudiar la fe en el barco. Por supuesto, se lo prometieron; También se le dio la dirección de nuestro sacerdote en Nemoro, para que, si quisiera, pudiera hablar con él durante sus estancias allí. Sin embargo, se desconoce cuánto tiempo nuestro amable capitán navegará por estos mares. Es su costumbre, tan a menudo como sea posible, trasladar a los oficiales de una línea a otra, para darles la oportunidad de familiarizarse con todos los mares. El Obispo aún no había terminado su conversación con los oficiales cuando el radiante P. regresó de la orilla. Ignacio: encontró al único cristiano ortodoxo que vivía aquí y lo trajo consigo a nuestro barco. Este cristiano resultó ser un muy buen creyente, en su casa tiene un ícono grande en un hermoso estuche de íconos, él mismo comenzó felizmente a hablar de la confesión, de la comunión, habiendo vivido aquí durante mucho tiempo, fue privado de todo esto. Por su cargo, es el jefe forestal de los bosques del gobierno local y, por tanto, un hombre de cierto peso. Desgraciadamente no pudimos hablar con él en detalle: el barquero tenía prisa por miedo al viento. Este cristiano, por cierto, dijo que podrían trasladarlo como observador forestal al extremo norte, a la isla de Paramushiro. Sería bueno para nuestros sikotanos que volvieran a mudarse allí. Un funcionario cristiano los protegerá de las tentaciones (ya que él mismo protege su fe) y puede protegerlos de cualquier injusticia, si alguna se sigue de funcionarios paganos, 15 de agosto. Estuvimos en Rubetsu hasta las 10 de la mañana (para llegar a Nemoro con luz: el viaje es de sólo 18 horas). Hacía calor, bueno. Sólo las pintorescas montañas de la isla estaban cubiertas de espesas nubes bajas. Caminamos durante mucho tiempo a lo largo de las orillas del Itrup, admirando sus pintorescas montañas, que a veces adquirían las formas más extrañas. Recuerdo especialmente la roca del León, que recuerda a la famosa Esfinge. El tiempo era relativamente bueno, el mar estaba bastante tranquilo y hasta cierto punto era posible no marearme, aunque no podía aceptar el mareo. Pero luego entraron en el estrecho entre Itrup y Kunasiri. Desde lejos noté un extraño fenómeno en el mar: la superficie lisa, casi como un espejo, del agua, después de una línea invisible, de repente comenzó a agitarse frenéticamente, casi a burbujear. Este encuentro de corrientes del océano y del Mar de Okhotsk. Este lugar siempre está lleno de gente, las olas son cortas, insoportables para quienes tienden a marearse. Caminamos durante algún tiempo junto al borde mismo de esta multitud: el mar estaba en calma a la derecha, burbujeando a la izquierda. Esto, por supuesto, fue muy interesante de ver, pero cuando tuve que cruzar entre la multitud, comencé a pensar si ya era hora de irme a la cama. Lo peor fue que por la noche empezó a aparecer niebla, lo que retrasó aún más nuestro ya no del todo transporte de mensajería. A las siete, sin embargo, no pude soportarlo y me acosté, esperando levantarme mañana cuando el mar estuviera completamente en calma en el muelle de Nemorosskaya. 16 de agosto. Me desperté muy temprano, a las cuatro, e inmediatamente noté con agrado que nuestro barco estaba anclado: significa que habían llegado. Me visto rápidamente y subo a cubierta. Una espesa niebla envolvió a nuestro Kwanko-maru y no se podía ver nada por ningún lado. Estamos anclados en mar abierto y no podemos determinar dónde estamos ni a qué distancia de Nemoro: la niebla y la corriente nos han desviado por completo del rumbo. ¡Ese es el mar! Permanecimos en esta posición de impotencia hasta aproximadamente las 9 en punto, cuando todo se volvió un poco más claro. Resultó que Nemoro estaba muy cerca y que habíamos caminado bastante hacia el este. Se dieron la vuelta y avanzaron con confianza; A las 10 ya estábamos en el puerto, igual de nublado. Nuestra primera pregunta al entrar al hotel fue: “¿Cuándo sale el barco hacia Hakodate?” Nos respondieron: “Según el cronograma debería salir el jueves (hoy solo es martes), probablemente se estrene el viernes”. Tuvimos que esperar cuatro días enteros sin éxito. Fue una pena perder el tiempo, pero el P. Ignacio había hablado mucho anteriormente de varios lugares de la costa norte de Nemoro, donde tenía oyentes y donde, en general, había grandes esperanzas para la difusión de la fe. Fue interesante examinar esto también, para que más tarde en el concilio, si se hablaba de enviar catequistas allí, yo supiera de qué se estaba discutiendo. Por lo tanto, decidieron que el Reverendo se quedaría solo en Nemoro para celebrar la Transfiguración con los cristianos y luego, el viernes, partiría hacia Tokio (ya llegaba considerablemente tarde); P. y yo Ignacio, iremos juntos a los lugares mencionados. En Shibetsu y Kumbetsu (en realidad, Sibet y Kumbet, palabras de Ainos), hay una persona cada uno y creyentes recién bautizados. A Shibetsu son unos 17 ri (ri equivale a cuatro verstas menos tres décimas), luego de allí a Kumbetsu son 5 ri. Toda la distancia debe recorrerse a caballo. Generalmente soy un soldado de caballería bastante malo; Cuando era niño, una vez monté varias brazas en una silla cosaca, luego, en Palestina, monté en burro. Eso es todo lo que es la práctica. Sin embargo, la gente viaja, ¿por qué no debería intentarlo yo también? Además, sólo los verdaderos zoólogos pueden distinguir inmediatamente un burro grande de un caballo pequeño. Fortalecido por este silogismo, decidí seguir el ritmo del P. Ignacio. 17 de agosto. A las siete de la mañana, según lo acordado ayer, trajeron dos caballos (ni siquiera llegaron tarde, contrariamente a la costumbre japonesa). Nos despedimos de nuestro obispo y subimos a nuestros Rossinantes. El obispo nos amonestó con su bendición y pacto de no caernos del caballo, y si caéis, ciertamente en la arena, y temblamos por las calles de Nemoro. Por primera vez, la silla inglesa me pareció completamente incómoda; por alguna razón constantemente rebotaba y golpeaba dolorosamente. Empecé a enojarme con el P. quien saltaba al frente. Ignacio... bueno, ¿adónde conduce con tanta prisa? En parte también me indignó el caballo; Podría haber caminado mucho más suavemente. Y el caballo era un animal bastante decente y anciano, que trataba las riendas con total indiferencia, y en los momentos más patéticos, cuando estaba a punto de dejarlo casi ir a la cantera, usando todas las medidas de estímulo a mi alcance, por alguna razón sintió una oleada de apetito y descortésmente se dio vuelta para mordisquear un poco de hierba. De todos modos, los primeros cinco ri me parecieron muy largos. Sin embargo, pronto me acostumbré, solo que al día siguiente ya no estaba tan tranquilo para sentarme, pero eso es todo. Primero atravesamos varios pueblos, luego un puente muy largo y una carretera que cruza un río o una bahía, maravillosamente repleta de conchas diversas, y desde allí a lo largo de la costa, donde casi continuamente se realizan pesquerías, pueblos, etc. Las pesquerías ahora estaban vacías (funcionarán entre el mes 10 y 11, cuando se capture el principal pez aquí: el batido). Aquí y allá, pequeños equipos de pescadores se preparan para la pesca de otoño: tejen redes de cerco. Cerca de cada pesquería hay varias calderas excavadas en el suelo con fogones debajo; Sirve para hervir cabezas y colas y todo tipo de desechos de pescado en general, que luego se utilizan para fertilizar los campos. En algunos lugares de Eso vi posteriormente industrias dedicadas exclusivamente a la preparación de este fertilizante. Los peces pequeños, algo parecidos al arenque, se capturan en masa y toda la captura va a parar a estas nasas. Algunas calderas humeaban a nuestro paso, desprendiendo un hedor repugnante. En los pueblos se nota más vida: hay poca gente, pero se pueden ver perros, vacas y, a veces, la cabeza sorprendida e indignada de un gallo o una gallina asomando desde el patio. Pero sigue durmiendo hasta el otoño. Sin embargo, aquí también los peces se quejan de la captura; Debieron haberla asustado con su exceso de entusiasmo. Primera estación Tobuto. Aquí cambiamos de caballo y, sin apenas mover las piernas rígidas, nos subimos al barco y cruzamos lentamente la bahía con los caballos. Desde este pueblo hay 3 ri hasta Betsukai. Pasamos por una llanura verde, donde pastan aquí y allá manadas de caballos. Luego las dunas cubiertas de escaramujos en flor y luego la costa con sus interminables pesquerías. A la izquierda apareció la Selva Negra; De vez en cuando se limpiaban los campos, pero todavía no se había sembrado nada. Hasta ahora, al parecer, aquí se están cultivando patatas con diligencia. Nacerá muy grande, mucho mejor que en el antiguo Japón. En invierno, cuando se acaba todo el arroz (y esto ocurre a veces si el hielo impide durante mucho tiempo que los barcos de vapor entren en Nemoro), las patatas son una ayuda indispensable para la población local. Betsukai es un pequeño pueblo pesquero o, de hecho, varios pueblos pesqueros dispersos, que sólo están conectados administrativamente como una ciudad. Hay hasta 200 casas en él, pero si contamos solo la ciudad en sentido estricto, es decir, el pueblo en el que se encuentran todos los lugares de gobierno, entonces no habrá más de 100 casas. En años anteriores, cuando había buena pesca, la ciudad prosperaba, pero ahora ha caído en decadencia y está algo empobrecida. Entramos en una enorme fábrica de conservas de pescado (parecida a la de Xiana): estaba en silencio, las máquinas estaban abandonadas, había polvo por todas partes. – En la ciudad hay varias chozas de Ainos miserables, más bien se podría decir chozas. En el camino, a veces nos cruzamos con los propios Ainos, algunos tranquilos, como gente oprimida, inclinándose humildemente ante nosotros. Según mi compañero, los funcionarios los trataban muy duramente, por lo que cualquier sombrero europeo les daba miedo; ven a todos como funcionarios. "En Betsukai no tenemos creyentes ni personas que escuchen las enseñanzas. Quizás más adelante, cuando se pueda identificar un catequista especial para Shibetsu, este último plantará la semilla de la fe también aquí. Después del almuerzo en el hotel, que estaba muy limpio para semejante desierto, nosotros, a pesar de las súplicas de la anfitriona, seguimos adelante. Tres ri y medio hasta Shimbetsu, una pequeña posada, perdida entre el bosque virgen. Todos atravesamos el bosque, que todavía estaba completamente intacto. Sólo hay civilizaciones rectas como una flecha, una carretera de correos, un camino y postes de telégrafo. El bosque es casi exclusivamente negro: alerces, robles, fresnos, olmos, pero la blancura más agradable de todas es la del tronco de nuestro abedul autóctono. Esta fue la primera vez que conocí a mi compatriota en Japón. Aquí incluso hay bosques enteros de abedules. Incluso los japoneses lograron apreciar la leña de abedul, aunque, por supuesto, sus casas aireadas, por mucho que te ahogues, todavía no se pueden calentar. El bosque es tranquilo, rara vez se ve gente, la mayoría a caballo. Pasará corriendo junto a nuestro tren de tortugas, nos mirará desde arriba, otro, según la antigua costumbre, se disculpará por no bajarse de su caballo (cuando pasaba un samurái, todos los no samuráis estaban obligados a bajarse de sus caballos y hacer una profunda reverencia) y se esconderá en el bosque. Un zorro salió corriendo al camino. Sin miedo alguno, se levantó, nos miró y echó a andar por el camino, extendiendo coquetamente su cola dorada. Ella se alejará un poco, se detendrá, volverá su hermoso rostro hacia nosotros y nos mirará hasta que, harta de jugar, desaparecerá del camino entre la espesura. En ocasiones una ardilla saltará sobre un tronco que se ha caído al otro lado de la carretera y desaparecerá rápidamente al vernos. Dicen que en estos bosques se encuentran más osos. Ahora bien, si Mikhail Ivanovich decidiera dar un paseo por la carretera, las bromas serían malas, no esperes coquetería de su parte. Pasamos la noche en Shimbetsu, donde nos abrieron y limpiaron una espaciosa habitación, "zashiki", en la que, obviamente, rara vez alguien pasa la noche. ¿Y quién quiere pasar la noche en el bosque cuando hay ciudades a ambos lados? En zashiki, en un lugar de honor, hay un enorme santuario budista, cerrado a miradas indiscretas, y en la cocina, debajo del techo, hay un estante con ídolos, papel cortado, etc., este es un santuario sintoísta. Las dos religiones, por tanto, conviven tranquilamente en el mismo hogar e incluso, quizás, en la misma conciencia de los japoneses. Esto se puede ver en todo Japón. La vieja "obaasan", aparentemente, es una budista devota, pero nos recibió muy amablemente, nos dio una cena sencilla pero sabrosa para el hambre y nos preparó "futones" para pasar la noche (esta palabra podría traducirse: mantas, si no fueran más como colchones). 18 de agosto. Transfiguración. Por la mañana, después de orar y desayunar, seguimos adelante. Cinco ri y Shibetsu, el objetivo de nuestras aspiraciones. El camino vuelve a atravesar un interminable bosque virgen. Tuvimos que vadear dos o tres ríos. A veces el camino nos recordaba a nuestros zemstvos; En Japón, incluso sin ellos, las carreteras a veces pueden estar en mal estado. Shibetsu es un pequeño pueblo de 250 casas, una especie de capital de esta región forestal. Al igual que Betsukai, consta de un pequeño pueblo de una calle y varios pueblos más o menos dispersos. El padre Ignacio vivió aquí durante un mes entero el año pasado, predicando la doctrina todos los días. Siempre había una decena de oyentes y venían otros, pero no con regularidad 6 . Logró explicarles brevemente el Credo; muchos se interesaron mucho en la enseñanza, pero, por supuesto, no pudieron prepararse para el bautismo en un mes. Por eso sería bueno tener aquí un catequista aparte. Nos alojamos en un muy buen hotel. En la pared colgaba un retrato barato de tres alemanes famosos (Wilhelm I, Bismarck y Moltke), ante quienes los japoneses están especialmente asombrados. – Antes de que tuviéramos tiempo de almorzar, uno de los oyentes, Sasaki, el gerente de la oficina de una de las empresas pesqueras, se acercó a nosotros. Todos sabían que esperaban a Nikolai en Nemoro; Sasaki incluso envió una carta al P. Ignatius, con una solicitud para invitar a Nikolai-san a Shibetsu. Al ver dos caballos y a un extranjero en uno de ellos, Sasaki pensó que el propio Nikolai-san había llegado. Hablamos un poco con él. El hombre es aparentemente muy inteligente y se toma muy en serio las cuestiones de fe. Releyó todos los libros sobre cristianismo que le llegaron; Incluso escribió algunos libros ortodoxos por cuenta propia, lo que significa mucho para un pagano y, además, un comerciante. Sasaki, que aún no se había convertido a la ortodoxia, ya hablaba apasionadamente de ella con sus conocidos, les explicó varios malentendidos e incluso se opuso a varias invenciones absurdas que los budistas, especialmente los protestantes, difunden sobre nuestra fe. Acordamos con él ir a su casa esta tarde, donde se reunirán otras personas que deseen escuchar la enseñanza; allí hablaremos de fe. Después de despedir a Sasaki, nosotros mismos recorrimos la ciudad, queríamos verlo y, lo más importante, necesitábamos visitar la casa de nuestro cristiano Philip Itoo, quien trabaja como empleado en la misma empresa pesquera y fue bautizado por el P. Ignacio el año pasado. Su casa estaba completamente en las afueras. Desafortunadamente, el dueño no estaba en casa: había ido a pescar a algún lugar hace unos 5 años desde aquí. En casa solo estaban su madre, una anciana, una budista malvada, no susceptible a ninguna influencia y que odiaba terriblemente el cristianismo, luego su esposa y una pequeña niña adoptiva. Mi esposa, al ser más joven, no es tan fanática; el año pasado escuchó con bastante gusto las enseñanzas del P. Ignacio, sólo que, por supuesto, vive constantemente con su suegra, está bajo su influencia. Hay que tener en cuenta que, según las antiguas costumbres samuráis japonesas, una mujer joven, al entrar en la casa de su marido, debe seguir a sus padres en todo y estar en sumisión incondicional a ellos. Está claro que si la madre o el padre son fanáticos, la nuera no puede abandonar fácilmente su fe. – En la propia habitación de Felipe cuelga un icono de la Madre de Dios. Es cristiano, según el P. Ignacio es muy bueno, observa y prueba celosamente la fe. Tienen una especie de hermandad espiritual con Pavel Ogawa, a quien deberíamos ver en Kumbetsu. Quizás, gracias a estos cristianos sinceramente creyentes, otros acepten la enseñanza, así como ahora, gracias a sus constantes confesiones y conversaciones, muchos están empezando a pensar en la enseñanza. Luego visitamos dos casas de escucha. Sólo Tokura, un funcionario postal, es casi incluso el jefe de la oficina local. Él, junto con su esposa, escucha atentamente la fe. El propio Tokura, aparentemente, ya cree, pero aún no ha decidido convertirse por completo, todavía duda y por eso sufre en su alma. Otra casa es la familia del mencionado Sasaki. Su esposa también se inclina por la fe. Estas dos casas obviamente están muy cerca una de la otra y, probablemente, si se bautizan, seguramente estarán juntas. Ambos tienen exactamente cuatro hijos pequeños que, por supuesto, seguirán a sus padres. La casa Sasaki, marido y mujer, había escuchado previamente las enseñanzas protestantes y bautistas, pero el marido, como persona muy inteligente y profundamente reflexiva, vio de inmediato las debilidades del bautismo, su superficialidad e inestabilidad. Habiéndose reunido con el P. Ignacio, comenzó a escuchar sermones ortodoxos. Al mismo tiempo, se convenció con sus propios ojos de cuán falsas eran las diversas calumnias difundidas por los bautistas sobre la ortodoxia; esto, dijo, sólo lo alejó aún más de los bautistas. Al parecer, tanto el marido como la mujer ya son creyentes totales y estarían dispuestos a aceptar el bautismo ortodoxo, pero sólo su larga amistad con el predicador bautista local los frena un poco. Por supuesto, la verdadera fe no puede verse avergonzada por obstáculos tan insignificantes. Por eso es necesario que todas estas personas presten aún más atención a la fe, que escuchen más, que oren, para luego poder proceder al bautismo, sin temor a nada. Frente a nuestro hotel. Ignacio me mostró una casa con tres grandes carteles. Esta era la casa de la iglesia bautista. Un cartel sobre el lugar de la predicación, luego sobre otra cosa y un tercero sobre la sociedad de templanza permanente. Y lo extraño es que todos estos metodistas, bautistas, congregacionalistas y otros, que se declaran restauradores de la verdadera enseñanza de Cristo, sin ninguna mezcla ni distorsión, al final mezclaron la iglesia con la sociedad de la templanza. Ahora la persona que recibe el bautismo de ellos debe hacer voto de sobriedad (a veces, además, de no fumar tabaco). La pregunta es, ¿qué tienen en común Cristo y la sobriedad o el tabaco? Por supuesto, debería haber sociedades de sobriedad en la iglesia; es imposible prescindir de ellos dada la actual propagación de la embriaguez, dado su extrema destructividad para la vida de las personas, etc. Pero la Iglesia todavía no es una sociedad de sobriedad, y en ninguna parte ni nunca el cristianismo ha hecho de la abstinencia del vino (no de la embriaguez) su dogma indispensable. En un caso particular esto puede ser cierto, pero en la enseñanza y en la iglesia no lo es. Sin embargo, si tenemos en cuenta la inestabilidad de la vida de la iglesia en todas estas sectas espirituales, entonces esta confusión de la iglesia con la sociedad de templanza es bastante comprensible. De hecho, si no existiera este voto común de sobriedad, ¿qué uniría a los miembros de cualquier congregación bautista en un todo? ¿Fe en Cristo? Pero cada uno de ellos cree lo que mejor le parece y nadie puede quitarle esta libertad de creencia. ¿Pertenecer a una comunidad? Pero se trata de una conexión demasiado insignificante, puramente formal, que aún necesita justificación. Entonces empiezan a cantar de diferentes maneras sobre el amor cristiano, sin discutir opiniones, y para tener algo tangible, inventan sociedades de sobriedad, de no fumar tabaco, etc., olvidando que tales sociedades pueden existir con el mismo éxito sin el cristianismo (hay ejemplos de esto en Japón). Un predicador bautista vive en Shibetsu desde hace 5 o 6 años, y de vez en cuando también vienen misioneros europeos (hubo uno justo antes que nosotros), pero, como en Nemoro, han tenido muy poco éxito; Hasta ahora solo han sido 4 creyentes, y el otro día fueron bautizados tres. Por supuesto, tal esterilidad también puede explicarse por las cualidades del propio catequista, su pereza y su incapacidad para tratar con la gente (aunque a sus catequistas se les paga muy bien y, por lo tanto, normalmente la gente es buena en términos mundanos). Sólo que a veces predican sin creerse. Posteriormente tuve la oportunidad de ver a tal predicador. ¡Él respondió a las objeciones!: “Eso es lo que enseña nuestra iglesia, pero no lo creo en absoluto”. Este predicador sirvió por primera vez en la comunidad de Carpenter (“baputezma – pero obaasan”); pero luego, al ver que "Obaa-san" estaba envejeciendo, y que solo ella apoyaba a la comunidad con sus propios fondos, y que con su muerte, tal vez, todo el apoyo cesaría, nuestro predicador decidió cambiar rápidamente a los catequistas episcopales: allí puedes creer cualquier cosa, solo necesitas acostumbrarte a predicar un poco diferente. Al decir esto, por supuesto, no quiero en absoluto echarle tierra a todos los predicadores heterodoxos; entre ellos hay muchas personas dignas y sinceras; Sólo señalo el ejemplo de los predicadores a quienes a veces hay que encomendarles la tarea de conducir las almas a la salvación. Por supuesto, un pastor así no conducirá muy lejos a su rebaño, y entre los paganos hay pocos que estén dispuestos a escuchar un sermón incrédulo: han escuchado muchos sermones similares de boca de los budistas. A las siete de la tarde debíamos llegar a Sasaki, pero aún no eran las siete y el hijo de Sasaki ya había venido corriendo detrás de nosotros: allí ya todo estaba listo. Nos llevaron a zashiki, donde se colocaron “zabutons” (pequeñas alfombras rectangulares para sentarse con las piernas cruzadas) en semicírculo cerca de las paredes y se colocaron “hibatsi” (no hacía nada de calor). Hasta el momento sólo había dos personas sentadas: el propio dueño y otro pescadero. Después de las formalidades habituales, comentarios sobre el tiempo, el cansancio, etc., nuestra conversación giró inmediatamente hacia cuestiones de fe. No había ningún orden particular; Hablaron de todo lo que era desconcertante. Por cierto, les expliqué el origen de varias religiones paganas, en las que ciertamente hay algo de verdad, es decir, la búsqueda de Dios, que el hombre siente y recuerda, sólo que confunde esta verdad con sus diversas consideraciones y otras cosas. Mientras tanto, poco a poco llegaron otros oyentes. Llegó “Song-cheo”, es decir. el jefe de la aldea o jefe, un anciano impreso: afeitado, correcto, con modales mesurados, con reverencias precisas - Tokura, que todo el tiempo se sentaba con la cabeza profundamente inclinada, obviamente atormentado por su indecisión. Se reunieron unos 6 hombres y dos mujeres (vino la esposa de Tokur), quienes se sentaron en la habitación contigua, según la antigua etiqueta. Todos los antiguos oyentes del P. Ignacio, con la excepción de un sastre, que escuchó un poco las enseñanzas en Hakodate. Dado que todos escuchaban constantemente a los bautistas, incluso hablaban deliberadamente con el predicador bautista local sobre la fe, entonces, naturalmente, la conversación se inclinó hacia la cuestión de las razones de los desacuerdos entre las confesiones cristianas, de qué lado está la verdad. Normalmente evitamos este tipo de preguntas en las conversaciones con los paganos, pero esta vez fue imposible evitar responder. Se habla del catolicismo como una distorsión de la ortodoxia y del protestantismo como un intento bien intencionado pero infructuoso de corregir esta distorsión. Se dijo de la iglesia como guardiana de la enseñanza de Cristo, que por tanto tiene derecho a predicar sólo eso y de la manera y como Cristo lo ordenó, ni más ni menos, nada humano debe mezclarse con lo Divino. También preguntaban sobre la veneración de los iconos, etc. Las preguntas las hacían más bien el anciano sellado o el pescadero, y Sasaki a veces les explicaba con cierto detalle algunas perplejidades relativas a la ortodoxia. A las 9 y media, cuando ya todos estaban reunidos, el P. Ignacio inició la catequesis, habló de la necesidad de la religión, de la necesidad de pensar de dónde viene el mundo y el hombre en él, etc. Hablaba positivamente de manera brillante, incluso lo escuché. En un lugar incluso usó la palabra griega (ídolo e ícono), y los oyentes se aclararon la garganta un poco con miedo. Después de él, esbocé las enseñanzas de la Sagrada Escritura sobre la creación del mundo, sobre el hombre, sobre la Caída, sus consecuencias y sobre la salvación en Cristo. Esto sirvió de tema para la conversación posterior, y hablamos durante mucho tiempo sobre la fe, sobre la libertad humana, etc., hasta exactamente las 12 en punto. Todos, aparentemente, estaban muy interesados ​​​​en la fe, escucharon atentamente, expresaron claramente sus desconciertos, obviamente, antes habían pensado y hablado sobre esto entre ellos. Uno, sin embargo, un joven que venía urgentemente de alguna fiesta, a pesar de toda su diligencia, se quedó profundamente dormido y se fue antes que los demás. Al día siguiente por la mañana teníamos que ir a Kumbetsa, así que, habiendo acordado encontrarnos en casa de Tokur la noche siguiente, nos despedimos y nos dirigimos alegremente al hotel. En una conversación así, de alguna manera no se nota la fatiga. 19 de agosto. Por la mañana salimos hacia Kumbetsu, cinco ri. Esta vez tuvimos que dejar la carretera de correos, que se adentraba en el bosque, y nos dirigimos por la orilla del mar. Pasamos por varios pueblos; En años anteriores e incluso recientemente, los Ainos vivieron aquí, pero ahora sólo unos restos insignificantes de ellos sobreviven a duras penas, en su mayoría sirviendo como trabajadores en el campo. Pronto atravesamos el bosque, esta vez aún más intacto, ahora ni siquiera los postes de telégrafo perturbaron con su presencia la armonía salvaje. El camino empezó a zigzaguear, pantanos, barrancos... Subimos y bajamos varias veces por fuertes pendientes. Recuerdo especialmente un lugar: un camino estrecho, suficiente para que pase un caballo, desciende casi por una orilla empinada, en un lugar incluso hay un pedregal, la tierra se arrastra bajo tus pies, los guijarros vuelan hacia abajo y debajo (15 brazas) el mar hace espuma sobre las piedras. Si tu caballo tropieza, estarás perdido. Sin embargo, los caballos están acostumbrados al camino y caminan con cuidado pero con confianza. Y debo admitir que fue muy aterrador pasar este pedregal. Alrededor de las 11 ya estábamos en Kumbetsu. Dejaron la vestimenta exterior en el hotel y se dirigieron a pie hasta Fukuba, es decir, el estanque de peces, donde vive nuestro Christian Pavel Ogawa. En las afueras pasamos por una iglesia budista, pasamos por una escuela (sin la cual no hay ningún pueblo en Japón) y seguimos un buen camino a través del bosque. Era fácil caminar, el camino era liso, segado por ambos lados; pero de repente al “simp” (padre) le pareció que ese no era el camino correcto, había que ir por un camino más directo. Regresamos, seguimos un camino más directo, que, por supuesto, nos llevó al río, y el puente, como siempre, resultó desmantelado o demolido. El río es poco profundo, claro como el cristal, pero aún así, vadearlo no formaba parte de nuestros planes. Gracias a Dios los hombres que estaban flotando madera cortada río abajo nos explicaron que el puente estaba más arriba del río. No hay nada que hacer, atravesamos enteramente entre densos arbustos y hierba mojada. El viaje no fue fácil. Aquí hay especialmente mucha hierba alta, o fuki en japonés, como nuestras bardanas, sólo que mucho más altas y las hojas más anchas. Los japoneses del antiguo Japón cultivaban deliberadamente esta hierba en sus jardines, como otras verduras, y la utilizaban como alimento, incluso salandola durante el invierno. Puede que sea muy sabroso, pero trepar a través de densos matorrales de hierba no es tan agradable. El pequeño simpático se sintió bien: desapareció por completo bajo los altos árboles de bardana y podía ver perfectamente el camino debajo de ellos. Seguí tropezando con sus gruesos tallos y raíces. Es bueno que no nos hayamos encontrado con un oso en este barrio pobre. Dicen que aquí hay muchos y que vienen a menudo a este río a pescar. Syake nace en cada río limpio con agua de manantial para desovar. Mikhail Ivanovich entra al agua e intercepta al pez cuando regresa río abajo hacia el mar. Los residentes locales dicen que un oso ata un pez capturado a una rama, pero no piensa en sujetar el extremo; entonces pierde todos sus peces en el camino. No puedo juzgar hasta qué punto esto es cierto, aunque me gustaría atribuir tal civilización a nuestro Mikhail Ivanovich. Afortunadamente, el puente no estaba tan lejos y con él el viejo camino cortado. Nos pusimos en marcha por él y, después de unos 50 minutos de caminata, apareció una pecera entre la espesura del bosque. Una casa nueva, de nueva construcción, un granero, un montón de leña gruesa, detrás un pequeño huerto sin valla y, a la derecha, sobre el río que fluye, un edificio de diseño especial apoyado en una montaña, en el que se encuentra el estanque de peces. Hay un denso bosque por todas partes. El dueño fue encontrado en medio del patio con un brazalete, untando algo así con alquitrán. No nos esperaba y por eso se alegró aún más de la sorpresa. Inmediatamente nos llevó a la casa, nos dejó pasar al zashiki, se lavó, se peinó, se puso un haori y vino a saludar. En el “zashiki”, una habitación limpia y luminosa, con ventanas europeas (las casas japonesas están mal protegidas de las heladas locales), en un lugar de honor se encuentra un icono de la Madre de Dios y del Santo Apóstol. Pablo, debajo hay un estante para el libro de oraciones y el Evangelio, que se encuentran aquí en varias ediciones. Cerca, en una esquina, hay una estantería improvisada, toda llena de libros de contenido teológico. Pablo fue bautizado hace seis años y se vio obligado a vivir en este monasterio, lejos de las viviendas humanas y cristianas. Sólo el sacerdote lo visita una vez al año para confesarse y participar en los santos participios. Es un buen cristiano, un creyente sincero. Los protestantes se enteraron de esto y, aprovechando su impotencia, comenzaron a presionarlo, blasfemando de todas las formas posibles contra la fe ortodoxa y atrayéndolo hacia ellos. Pablo creía con todo su corazón, sabía que creía en la verdad, pero en una disputa con los protestantes muchas veces no podía decir nada en defensa de su fe. "Esto significa que no conozco lo suficiente la enseñanza ortodoxa, necesito estudiar", se dijo Pavel y comenzó a suscribirse por su cuenta a todos los libros que publicaba nuestra misión. Los inventos bautistas pronto fueron revelados, Pablo ahora podía responder a sus objeciones y los bautistas poco a poco lo dejaron en paz. Por cierto, los misioneros europeos no dudaron en acercarse a Pablo para intentar atraparlo. Uno de ellos (Paul también dijo su apellido, pero no se puede distinguir con el acento japonés) regañó con especial celo a la ortodoxia, utilizando todos los trucos habituales de los enemigos de la iglesia. "Esta es la fe rusa, los japoneses no deberían aceptarla, los rusos son idólatras, se inclinan ante los iconos". A esto, Pavel simplemente le respondió: "No sé cómo creen los rusos ni cómo entienden los íconos, no he estado allí y no puedo verificar tus palabras. Acepté la fe no de los rusos, sino de Dios, y puedo distinguir completamente la veneración de un ícono del culto Divino, digno sólo de Dios". Así que el venerable tentador se fue sin nada. Pablo todavía no ha perdido su deseo de lectura espiritual, se suscribe a nuestro “Mensajero Ortodoxo” y se lanza con avidez a cada nuevo libro que se anuncia en él. Ahora, por supuesto, conoce la fe mucho mejor que muchos catequistas y, lo más importante, combina la misma fe fuerte con el conocimiento. Como mencioné anteriormente, existe una especie de hermandad espiritual entre él y Philip Itoo (un cristiano en Shibetsu). Ambos son buenos creyentes, se apoyan mutuamente en la fe en medio del mundo pagano que los rodea por todos lados. Se reunirán, estudiarán las enseñanzas juntos, leerán libros espirituales o las Sagradas Escrituras. El otro día, por ejemplo, Felipe vivió aquí tres días enteros y, según Pablo, disfrutaron del libro que acababan de recibir: los sermones de Juan Crisóstomo. Hicimos la promesa de leer el Nuevo Testamento todos los días, quien lea más. Gracias a estos dos, los creyentes y quienes los rodean van oyendo poco a poco hablar de la fe, y algunos se inclinan hacia ella. Esta es, en efecto, una levadura que puede hacer fermentar el ambiente mejor que cualquier catequista erudito. Junto a Pavel, sólo dos más viven en su ermita del bosque: Luka, un chico de unos 15 años, en parte alumno de Pavel, en parte trabajando con él en una empresa pesquera, y su esposa (de Pavlova). Lucas fue convertido a Cristo por el mismo Pablo y sólo recibió el anuncio final del P. Ignacio al mismo tiempo que Felipe Itoo; El bautismo tuvo lugar aquí en el monasterio. La esposa de Paul todavía no cede a sus amonestaciones, aunque a veces él le pronuncia sermones completos. Proviene de un pueblo cercano y se crió en una familia que no ha tenido ninguna conexión directa con ninguna religión japonesa durante mucho tiempo. Por eso, desde pequeña, su alma ha sido completamente indiferente a las cuestiones religiosas. Es difícil despertar un alma así. Esta es una fuente constante de dolor para Paul. Por supuesto, podría obligar a su esposa a ser bautizada, pero tales bautismos, si es posible, deben evitarse, porque sólo pueden conducir a la apostasía y también dañan a los propios creyentes. Le aconsejé que no se apresurara, que fuera fiel a la enseñanza en todo y que orara más diligentemente por la conversión de su esposa; tal vez esta oración sea coronada por el éxito. Empezaron a prepararnos el almuerzo, es decir, a hervir (en realidad, al vapor) arroz, pescado, que cortaban inmediatamente, patatas y otras verduras cogidas directamente del huerto. Algo muy parecido a la casa de abejas de un monasterio:. Mientras se llevaban a cabo estos preparativos, Pavel nos mostró sus pertenencias, especialmente la pecera. – Sobre pilotes sobre el río, que fluye rápido y transparente como el cristal, se encuentra una pequeña casa tipo granero. En el interior, en todo su ancho, se colocan a igual distancia cajas estrechas y largas, hechas de prótesis gruesas y recubiertas de alquitrán. Se encuentran a la mitad de la altura, un extremo descansa contra la pared y a través de una abertura están conectados a un manantial que brota abundantemente de la montaña justo detrás de la pared. En el otro extremo, tuberías de zinc discurren verticalmente hasta el suelo y se adentran en el río. Los canalones están divididos en ranuras en las que se insertan pequeños coladores cuadrados, diez uno encima del otro. En determinadas épocas del año se pesca el pescado en el mar, se le retira el caviar y se coloca en los coladores antes mencionados. Luego se vierte agua de manantial en los canalones, porque sólo en agua de manantial, que ciertamente es muy fría y completamente limpia, pueden desarrollarse los embriones de este pez. Cuando los embriones emergen de los testículos, el agua de manantial que fluye rápidamente los transporta a través de tuberías de zinc hasta el río, que durante este período está bloqueado un poco más abajo por una red. En la presa así formada, los embriones viven durante tres meses hasta convertirse en peces. Luego se retira la red y los alevines salen a la vida, a mar abierto. El caviar se obtiene del pescado del mar. Syake viene y desova ella misma en este río, e incluso sube a la propia jaula, pero estos huevos no son tomados, dejándolos desarrollarse en libertad. El fin de todo esto es acostumbrar a los peces a entrar en este río, para que luego puedan cogerlo sin mucha dificultad y gasto. Se ha observado que cada año el syake llega al lugar donde fue criado. Todo lo que tienes que hacer es bloquear el río en un momento determinado y todos los peces que vengan serán capturados. No necesitas grandes redes ni botes y, lo más importante, puedes capturar pescado a granel. La empresa donde trabajan Pavel y nuestros amigos en Shibetsu tiene varias jaulas de este tipo, pero se abrieron recientemente, por lo que todavía no hemos tenido que pescar nuestros propios peces. Otro detalle de la jaula: cerca de la pared cerca de la puerta hay una tina cuadrangular para agua bastante espaciosa, exactamente igual de alquitranada que todo lo demás aquí. En esta tina el año pasado el P. Ignacio bautizó a Lucas, alumno y conviviente de Pablo, y a Felipe Itoo de Shibetsu. No había ningún recipiente adecuado, pero esta tinaja se mantiene siempre limpia. También examinamos el pequeño huerto de Pavel, donde crecen todas las verduras necesarias para el uso doméstico. Él también planea tener gallinas, pero es poco probable que la vaca viva aquí por mucho tiempo: los osos no dejarán de darse un festín con ella. Pavel vive aquí desde hace siete años, completamente alejado de todo el mundo. Va a la ciudad sólo ocasionalmente por negocios y también recibe pocos visitantes. Al principio, dice, era un poco aburrido, pero ahora se ha acostumbrado y no hay tiempo para aburrirse. Muchos problemas provienen de una pecera, luego de un huerto, luego hay que recolectar y cortar leña en el bosque; Se necesita mucho combustible para el invierno. Queda tiempo libre, todo un rincón de libros, Pavel los lee con entusiasmo, estudia. Así transcurre su vida trabajadora, sobria y verdaderamente cristiana. Después del bautismo vivió todo el tiempo lejos de la iglesia, por lo que no tiene conexión directa con ninguna comunidad eclesial, por ejemplo en Nemoro. Aún así, Paul a veces dona lo que puede, ya sea ropa al sacerdote o algo más. Hay que decir que no cobramos por nuestros servicios, ya que los sacerdotes reciben un salario de la misión, pero, por supuesto, se debe fomentar cualquier sacrificio a favor del sacerdote, ya que este es un camino directo a la independencia eclesiástica de los japoneses (materialmente). La esposa de Pablo, sorda a su predicación, nos preparó una deliciosa cena, durante la cual hablamos con Pablo sobre varias cosas, y él se quejó de la renuencia de su esposa a creer en Cristo. Y mi esposa, todavía joven, de alguna manera sonrió estúpidamente y escuchó nuestras creencias con total indiferencia. No, aparentemente, si la gracia de Dios no toca el corazón de una persona, no le dice nada, no prueba la verdad de nuestra fe de la manera más lógica, no creerá. Por supuesto, no es difícil de entender; sólo requiere un cierto grado de educación o incluso simple lógica, simple sentido común; pero para reconocer la enseñanza entendida como realidad, para encontrar en ella el propósito y el significado de la vida, la razón es impotente para ello, e incluso el hombre mismo es impotente. Empezamos a prepararnos para regresar. Resultó que Pavel también tenía que estar en Subets mañana por la mañana por unos asuntos. Fuimos los tres, esta vez no tuvimos que trepar entre la espesura, caminamos hasta Kumbetsu por un camino bien segado. Desde Kumbetsu nuevamente a caballo; Otro campesino se unió a nosotros, probablemente el cartero. Puedo presumir de que esta vez ya no íbamos a paso de tortuga, sino de verdad. Conducir rápidamente resultó no ser tan doloroso como caminar. Pero, por mucho que tuviéramos prisa, llegamos a Shibetsu ya de noche, cenamos y recién alrededor de las 9 pudimos llegar a la casa de Tokura, donde teníamos una reunión programada para esa noche. Los oyentes eran los oyentes de ayer y, además, Pavel y el cartero campesino que vino con nosotros. Pero además de estos oyentes visibles, sin duda también había otros invisibles: el apartamento de Tokur se encuentra en el mismo edificio de correos y está separado del resto de habitaciones sólo por mamparas de cartón. Podíamos escuchar fácilmente el sonido del telégrafo, las conversaciones, etc. Además, pudimos escuchar nuestro sermón, que, por supuesto, pronunciamos en voz ligeramente elevada. Como ya era tarde y todos estaban reunidos, el P. Ignacio, sin perder tiempo, comenzó inmediatamente la catequización, y habló durante unos cuarenta minutos, continuando mi discurso de ayer, sobre Cristo como el único Salvador del género humano, que puede concedernos el perdón de los pecados y la vida eterna. Luego hablé de la necesidad en esta vida de preparar el alma para la percepción de la bienaventuranza eterna, porque aquellos que pueden participar de esta bienaventuranza pueden recibirla, pero aquellos que no pueden solo sufrirán aún más por ella. Naturalmente, la conversación giró hacia la cuestión de la muerte, su diferente comprensión en la vida cotidiana y en las diferentes religiones. Desarrollamos la idea de para qué sirve la muerte para un verdadero cristiano, de nuestra conexión con los muertos, de nuestra relación con los santos y los no santos, sobre la necesidad de honrar a los primeros y pedirles ayuda y orar por los segundos para ayudarlos tanto como sea posible por nosotros. Nuevamente hubo una comparación de nuestra enseñanza con la bautista, nuevamente tuvimos que desmontar y refutar sus diversas calumnias poco ceremoniosas contra nuestra fe. Les encanta especialmente fomentar el falso patriotismo de los japoneses, la ortodoxia es la fe rusa, el zar es el jefe de su iglesia y, por lo tanto, todos los bautizados en la ortodoxia deben reconocer la supremacía del emperador ruso sobre sí mismo. Para comprender la gravedad de esta absurda calumnia, es necesario saber cuán celosos son los japoneses de todo lo que concierne a su deber de lealtad hacia su emperador. Es una especie de moda pasajera aquí. Además, de todos los países extranjeros, el que más detesta es Rusia, que en la mente de los japoneses es la encarnación de todo lo que es generalmente hostil a la patria. Recientemente tuve que leer un extracto del periódico japonés “Jim-min”, que condena este patriotismo falsamente dirigido: el deber de un patriota no es sólo sacrificarse en un momento de peligro en favor del Soberano y de la patria, sino también algo más amplio y más pacífico, que no requiere necesariamente considerar a cada extranjero como un enemigo. Este periódico, por cierto, también da ejemplos de falso patriotismo. Los maestros de escuela tienen la costumbre de pintar la península de Liaodong con un color especial en los mapas geográficos para que los estudiantes siempre recuerden el "agravio nacional"; y un maestro envió a los niños a la nieve en invierno: hay que acostumbrarse poco a poco al clima siberiano para no fracasar durante la guerra. Está claro con qué sentimientos hacia Rusia la futura generación de Japón abandona la escuela. Es por eso que nuestros compañeros misioneros bautistas son tan diligentes al señalar a los japoneses la conexión entre la ortodoxia y Rusia. Por supuesto, este pinchazo es insignificante; Cualquiera que se haya familiarizado al menos un poco con la ortodoxia comprenderá la falsedad de esto, pero tal calumnia puede impresionar a un simple pagano, especialmente a un campesino. Y esta vez el anciano impreso hizo preguntas; él, de hecho, no puso objeciones, sino que sólo expresó sus pensamientos y consideraciones. La conversación transcurrió seria y pacíficamente. Sasaki a veces insertaba sus propios comentarios, y Tokura volvía a sentarse profundamente inclinado, suspirando, atormentado por la indecisión, sólo que de vez en cuando, de alguna manera apresuradamente, como si se hubiera despertado, se levantaba y empezaba a servir tazas de té o “okwasi” (galletas japonesas) a los presentes. El joven que ayer se quedó dormido volvió a estar allí, pero también se fue más temprano. Nos despedimos como ayer, a medianoche, despidiéndonos de todos, para que mañana por la mañana pudiéramos partir hacia Nemoro. El padre Ignacio prometió estar aquí nuevamente este año y vivir un mes. Quizás, con la ayuda de Dios, algunos de los oyentes sean bautizados. Entonces nuestra iglesia en Shibetsu puede considerarse bastante establecida, porque los oyentes son todos personas respetables, respetadas en la ciudad (Sasaki, Tokura). 20 de agosto. Regresamos lentamente. No había prisa; la caballería de días anteriores se hizo sentir. 21 de agosto. Domingo. Después de un rápido viaje, a primera hora del día llegamos a Nemoro y luego, para nuestra sorpresa, supimos que el Reverendo aún no se había ido. El día 19 abordó el barco Suruga-maru para partir a medianoche. Pero ni a medianoche ni al día siguiente el barco partió: las nieblas impidieron el paso del terrible Nosyap. El sábado, el obispo desembarcó, cumplió una vigilia nocturna en la casa de oración y finalmente se despidió de los cristianos. El domingo por la mañana, para alegría de todos, el vapor, resoplando afanosamente, levó anclas y se hizo a la mar, pero, ay, sólo llegó a Nosyapu, miró la nube que lo envolvía y regresó vergonzosamente a Nemoro. Imagínense el enfado de los pasajeros cuando, casi inmediatamente después de ellos, llegó a la rada el Owari-maru procedente de Hakodate, que, por tanto, también tenía que pasar por Nosyapu. La culpa, por tanto, es del cobarde capitán. El anciano almirante japonés Ito, jefe del cuartel general naval principal, y sus ayudantes también viajan con el reverendo en el Suruga Maru. - “¿Por qué viniste aquí? ¿He oído que estás buscando un nuevo puerto para la marina? Parecía inocente: “Sólo quería dar un paseo, llevo demasiado tiempo en Tokio”. Es un buen paseo: el viejo marinero tiembla por todo Jezo a caballo. Todo esto es la pesadilla de la invasión rusa. Por la noche, todos los pasajeros que viajaban a Hakodate fueron trasladados al Owari Maru. También saqué un billete y ya en la oscuridad me moví con mi equipaje. “¿Será posible partir mañana?” - una pregunta mil veces formulada por los pasajeros. ¿Este barco realmente tendrá que permanecer en Nemoro otros dos o tres días más? De esto se puede entender cómo es la comunicación marítima local: o el barco no llega a tiempo o no puede partir porque el mar no lo permite. El capitán del Owari-maru se asomó, sin embargo, bien hecho, aparentemente un hombre valiente y seguro de sí mismo, prometió partir definitivamente mañana. Del 10 al 22 de agosto. A las 4 de la mañana, "Owari-maru" realmente partió y, a pesar de la niebla, se abrió paso a través de Nosyapa, solo fue necesario detenerse un rato frente a un lugar peligroso: la brisa levantó ligeramente el borde de la capa de niebla, y para un buen navegante esto es suficiente para tomar una decisión. La niebla volvió a descender inmediatamente, pero el camino estaba despejado. Y ahora hay niebla por todas partes, pero "Owari-maru" se mueve con confianza, sin disminuir la velocidad. “Suruga-maru” también nos sigue detrás, con su capitán demasiado cauteloso. Aparecerá, luego se esconderá nuevamente detrás de la niebla, solo sirenas (silbatos), aullando, llamándose unos a otros. Pasa una franja de niebla e inmediatamente aparece un mar maravilloso y resplandeciente y un día claro del sur. De vez en cuando te encuentras con cachalotes, dos o tres a la vez, desplazándose más hacia el sur. No pasa un minuto sin que aparezca en algún lugar una espalda suave y brillante o un chorrito de agua volando por el aire. A veces, al ver un vapor cercano, el gigante se sumerge, su poderosa cola, agitando, desciende suavemente al agua. Una vez, desde debajo de la proa del vapor, un animal asustado corrió hacia un lado y pudimos ver claramente su gigantesco lomo gris. Y así casi todo el camino hasta Hakodate. La Eminencia contó cómo un día tres de esos animales entraron en el propio ataque de Hakodat, causando una gran conmoción allí. Por tal descuido, uno pagó con su vida, mientras dos zarparon. Generalmente hay muchos cachalotes aquí, pero dicen que los capturan a regañadientes, que son de una especie especial y que no son rentables para el cazador. El día 23 llegamos sanos y salvos a Hakodate, y los días 12 y 24 el Reverendo partió en barco de vapor hacia Aomori y de allí por ferrocarril hasta Tookeo, donde los asuntos de la misión lo esperaban desde hacía mucho tiempo. Me quedé en Hakodate dos días para luego poder ir a la parroquia del P. Nicholas Sakurai, explora las iglesias y visita a los cristianos esparcidos por la isla de Ezo. El 26 de agosto a las ocho de la tarde, según nos dijeron, un vapor salía de Hakodate hacia Mororan; Tuve que viajar en él para llegar a la parroquia del padre Nikolai Sakurai. A las seis en punto comenzó la vigilia de toda la noche en nuestra pequeña iglesia: mañana era la fiesta de la Dormición de la Madre de Dios. Sirvió el padre Peter, el sacerdote local, un hombre muy tranquilo y piadoso, aunque quizás no tan animado como nos gustaría en este lugar tan animado. El servicio se desarrolla decorosamente, se leen refranes y stichera; Hay muchas costumbres puramente rusas que todavía no han sido inculcadas adecuadamente en nuestras otras iglesias, ni siquiera en la iglesia de Suruga Dai. Incluso hay un niño celoso, celoso sobre el incensario, llevando velas con apariencia profesional, doblando vestimentas y cantando todo el tiempo detrás del coro. Al entrar a la iglesia, todos van al análogo, besan el ícono de la festividad o la resurrección, luego el gran crucifijo (Gólgota). Esto ya está en griego: así que nadie entrará ni saldrá sin besar los iconos. Durante la liturgia, mientras se lee “Bendeciré al Señor”, se hace una colecta para la iglesia. Este no es el caso en ningún lugar de Japón. Así como no existe la costumbre de expresar el celo y la oración colocando velas frente a los íconos, ambas costumbres son muy importantes para enseñar a los creyentes a hacer donaciones a la iglesia. Cantó un pequeño coro de catequistas y varias esposas y niñas que vivían en la casa de la iglesia (esposas de catequistas, hijas de guardias, etc.), otro catequista con sobrepelliz se paró en el coro y leyó. En general cantaban bien y casi de memoria: esto, por supuesto, no sorprenderá a los cristianos rusos; pero en Japón, sin un libro en las manos, no se canta. Incluso si el cantante ni siquiera mira el libro e incluso canta de manera completamente diferente a lo que está escrito, todavía tiene las notas en sus manos, no hay otra manera. La principal diferencia entre la iglesia de Hakodat es que la vieja Nikita, que vive en la casa de la iglesia durante treinta años, toca regularmente durante la vigilia nocturna, la segunda y tercera campana y al final del servicio. Lo que a un ruso le resultará desagradable al entrar en una iglesia ortodoxa japonesa, especialmente en vísperas y días festivos importantes, es el reducido número de peregrinos. En Rusia en este momento, como dicen, no hay ningún lugar donde caer la manzana, pero aquí tenemos el vacío. ¿Qué hacer? No de repente. En Rusia, el sistema eclesiástico ha sido absorbido por la carne y la sangre del pueblo, pero los cristianos locales recién vinieron a la iglesia ayer; Tienen fe, pero el sistema eclesiástico les resulta completamente desconocido y no están acostumbrados a ellos; Es necesario aprender cada pequeño detalle y, una vez aprendido, es necesario acostumbrarse a ello. Además, a su alrededor hay un mundo pagano indiferente, que vive completamente apartado de la iglesia, sin conocer sus celebraciones y realizando su trabajo diario. Un cristiano tiene que esforzarse directamente para no seguir el ejemplo general y, dejando el trabajo, ir a su iglesia. Por supuesto, aquí hay muchas razones por las que nuestros predicadores nunca han visto la vida de la iglesia con sus propios ojos y no han vivido en el sistema de la iglesia. Sólo conocen la doctrina de la iglesia, saben cómo predicar muy bien, saben que la adoración y demás son necesarias para la iglesia, pero, como ellos mismos no están acostumbrados al sistema de la iglesia, no pueden enseñarlo a otros. Por eso, he visto a menudo que el catequista, por ejemplo, siempre y en todas partes lee el servicio dominical del primer tono, ya sea el domingo, la Natividad de la Virgen María o un simple día laborable. Obviamente, él conoce la necesidad de la oración pública en todos estos días, pero no sabe que el servicio en sí, su canto, lectura, etc., todo esto al mismo tiempo debe servir para la edificación, debe revelar a los creyentes el significado y el propósito de esta reunión de oración, para que ellos, junto con la iglesia, puedan triunfar espiritualmente, puedan vivir conscientemente con ella todo el año eclesiástico. Por supuesto, un culto tan indiferente no puede tener ninguna fuerza de atracción especial: el asunto se reduce sólo a una obligación externa de ir a la iglesia en ciertos días, y la obligación externa no es fuerte para todos ni para siempre. Quizás haya entrado demasiado en detalles sobre este tema. ¿Qué hacer? Este es nuestro punto doloroso, tenemos que hablar y lamentarnos por ello constantemente y en todas partes. Por eso se necesitan misioneros de la antigua iglesia en las primeras etapas de la vida de la iglesia. Un monasterio es especialmente necesario: libres del bullicio habitual de la vida, sus habitantes podrían seguir plenamente el estilo de vida de la iglesia y los cristianos locales podrían aprender de ellos con sus propios ojos. Incluso entonces habrá deficiencias importantes en la relación entre la Iglesia y los estatutos (es difícil para un laico, e incluso para alguien que vive de jornalero, no tenerlas), pero el sistema de la Iglesia seguirá siendo más tangible. Un fanático puede elegir un momento para sí mismo, ir a un monasterio, vivir allí, orar y luego regresar a casa, llevar allí el espíritu de la iglesia, contárselo a los demás e instruir con su ejemplo. Ésta es, después de todo, la misión educativa insustituible de los monasterios. Criar hijos, cuidar a los enfermos, traducir e imprimir libros: todo lo que es natural e incluso necesario para un monasterio, pero todo esto no es un monasterio en el sentido estricto de la palabra. Todo esto lo podrían hacer algunas sociedades creadas para este fin. ¿Tienen los católicos una orden de Hermanos Cristianos que se dedique específicamente a criar niños? Nuestro ascetismo ortodoxo oriental es mucho más profundo y amplio y, por lo tanto, el servicio de los monasterios en la iglesia es mucho más importante. Un cristiano ortodoxo renuncia al mundo y a los que están en el mundo no para ser útil a la sociedad o a la iglesia, sino ciertamente por celo por la perfección suprema, por el Reino de Dios. Y luego, por supuesto, de allí, como en el desierto, comienza a manar un manantial de agua viva, del que se alimenta toda la iglesia. Recordemos al menos nuestro Kyiv Lavra. El monje Antonio vivía en una cueva, lejos de todos, y luego de la misma Lavra, que preservaba sagradamente los legados de su fundador, comenzaron a surgir pastores, predicadores, científicos, pintores de iconos, etc., etc. Si este Lavra hubiera abandonado la tradición de la antigüedad, su estructura verdaderamente ascética, podemos decir con seguridad que hace mucho tiempo solo quedaría de él la memoria histórica y no habría tenido tanta influencia en la vida rusa. Y así fue en todas partes: así se produjo la conversión a Cristo de todos aquellos pueblos que se disolvieron en el pueblo ruso. El que tenía celos de Dios se instaló en el desierto, fundó un monasterio, desde donde luego se iluminaron los alrededores. Recordemos ejemplos de épocas más recientes. Tomemos como ejemplo al monje de Valaam Herman, cuya alma modesta e infantilmente pura se eleva ante uno al leer sus cartas. Se instaló en las Islas Aleutianas, sin más preámbulos comenzó a continuar su habitual labor monástica “por el Reino de los Cielos”, y ¿quién, si no este humilde monje, crió allí a los cristianos y los preservó hasta la llegada del Reverendísimo Inocente? En todo caso, es precisamente en los asuntos de la iglesia donde se cumple la palabra del Salvador: "Buscad primero el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas". Desgraciadamente, sobre todo esto sólo podemos soñar o especular. Aquí también hay un lugar adecuado para un monasterio; Sin duda, habría fanáticos entre los japoneses, pero no hay quienes puedan servir como líderes y líderes de estos fanáticos. Sin guía, uno no puede comenzar el monaquismo; En este asunto, más que en cualquier otro lugar, son necesarias la tradición oral y la influencia de una personalidad viva; una letra muerta no puede guiar. Algunos de los cristianos japoneses tenían una tendencia hacia el monaquismo; algunos empezaron a realizar hazañas; pero, por supuesto, terminó en nada. Un asceta solitario e inexperto pronto se cansó de caminar por un camino desconocido y dio la vuelta, y sería bueno que ese fuera el final del asunto: el ascetismo no autorizado de personas inexpertas suele conducir al engaño, a la locura. Así pues, existe una base para el monaquismo entre los japoneses; Se necesitan líderes. Y las condiciones de vida para un monje son las más adecuadas: en la montaña, lejos de todos, entre los extranjeros, estará solo, tranquilo con su oración, nada lo entretendrá ni lo tentará... Sí, pero todo esto son sólo sueños por ahora y, Dios sabe, ¿cuándo se harán realidad? Estuve de pie hasta el Evangelio, y luego con Metodio, un hombrecito, vigilante de la casa misionera, bajamos al muelle. Ya estaba oscuro. Las ventanas de la iglesia ardían intensamente, y alrededor había árboles y nuestro tranquilo y dormido patio de la iglesia, separando con creces el lugar de oración del resto de la ciudad y del mundo. Recordé el desierto ruso en el bosque. ¿Alguna vez sucederá algo así en suelo japonés?... En el barco conocí a un misionero anglicano, ya un hombre anciano, con una larga barba castaña oscura y una gran nariz algo respingona. El aspecto es generalmente muy modesto y sencillo. Hablé con él. Resulta que él también irá a Sapporo en busca de confirmación. Entonces, compañeros de viaje. Por el hecho de que iba a la confirmación, deduje que frente a mí estaba un obispo 5 . Confirmó mi suposición y se hizo llamar obispo Faison, jefe de todas las iglesias anglicanas de la isla de Jeso. La Misión Anglicana en Japón tiene cinco obispos: cada uno de ellos es completamente independiente de los demás en los asuntos de su distrito y lleva el nombre de la ciudad o región donde vive: Hokkaido (por Ezo), Tokio, Sur de Tokio, Kioto y Kiu-Siu. En la capital de Japón, como vemos, hay dos obispos. Esto se debe al hecho de que aquí hay dos misiones anglicanas, inglesa y americana. Cada uno de ellos nombró un obispo especial para sus cristianos. Luego, cuando recordaron que, según los cánones, no pueden instalarse dos obispos en una misma ciudad, uno de ellos fue nombrado obispo del sur de Tokio. Ahora, sin embargo, ambas misiones actúan en total solidaridad, formando una iglesia entre cinco diócesis. Entre ellos, como en Inglaterra, hay una notable división entre eclesiásticos (Alta Iglesia) y protestantes (Baja Iglesia). Recientemente, ha habido una ventaja visible del lado del primero (el protestantismo en suelo japonés ya se está volviendo demasiado líquido; es necesario tener algo más vinculante). Así, esta comunidad se ha ganado recientemente un nombre muy conocido, que ni siquiera su propia iglesia madre se atreve a adoptar. Los anglicanos japoneses se llaman a sí mismos la "Santa Iglesia Católica Japonesa". Anteriormente, los obispos eran llamados simplemente "kan-toku", un observador (la traducción literal de la palabra "obispo"), ahora "shu-keo", el término utilizado para nombrar a un obispo entre católicos y cristianos ortodoxos. Anteriormente solo había presbíteros, ancianos y diáconos, ahora aparecieron "sisai" y "khosai": los nombres se introdujeron nuevamente en uso en las iglesias ortodoxa y católica para designar grados sagrados. Con esto, por supuesto, responden los anglicanos a la encíclica papal sobre la invalidez de la jerarquía anglicana. Además, con respecto al funeral de un enviado inglés o estadounidense, los anglicanos japoneses llegaron a la idea de la necesidad de mejorar su servicio funerario, para introducir la oración por los muertos en el uso de la iglesia, lo que, por supuesto, en sí mismo es un gran paso hacia la catolicidad. Y mucho más así. Nuestro "Mensajero ortodoxo", al observar todos estos fenómenos, observó con agrado que los anglicanos japoneses están en el camino correcto hacia la unión con la ortodoxia, e incluso en este sentido estaban por delante de su metrópoli: en la Comisión de Lambeth, aunque se expresó el deseo de acercarse a Oriente, sin embargo, no se encontró tal determinación de corregir sus deficiencias. Nuestra revista concluyó bastante favorablemente: dejemos que las enmiendas realizadas por la Iglesia Anglicana japonesa sean aceptadas y aprobadas por todo el anglicanismo en general, entonces podremos ver con confianza en ellas el regreso del anglicanismo al catolicismo. Y de repente esta nota benévola provocó un rechazo completamente inesperado por parte de la revista estadounidense (episcopal) publicada aquí. Su editor comenzó muy apasionadamente a acusar a nuestra iglesia de intentar absorber el anglicanismo, declarando que eran y seguirían siendo protestantes, y que la Comisión Lambeth sólo podía representar la opinión de los presentes en ella, y no la de todo el anglicanismo; si hablamos de unidad, entonces de aquella que proporcione a cada iglesia reunida total libertad de doctrina y de vida dentro de sí misma. Además, nosotros mismos no perseguiremos esta unidad. Recordemos que la Comisión Lambeth fue una reunión de casi todos los obispos anglicanos del mundo. Surge la pregunta: ¿qué clase de iglesia es ésta en la que incluso la reunión de todos los obispos presentes no se considera un exponente de la enseñanza de la iglesia, obligatoria para todos los miembros de esta iglesia? Aquí es donde reside el verdadero problema del anglicanismo. Hasta que se deshaga de estas verdaderas cadenas de incertidumbre doctrinal, de ambigüedad, de esta vacilación entre catolicismo y protestantismo, que es agradable al espíritu de la época, hasta entonces será difícil hablar de un acercamiento con él como sociedad eclesiástica. Los individuos, incluso toda una clase de individuos, se acercarán, tal vez incluso alcanzarán el punto de unidad con la ortodoxia, pero esto es sólo una clase, una parte, y sólo avanzará hacia esto de manera directa y decisiva cuando comprenda que no tiene nada en común con esos calvinistas furiosos, como Kensit, que arrasan las iglesias inglesas y que, a pesar de esto, fueron y siguen siendo miembros de pleno derecho de la Iglesia Anglicana. Sobre quién debería ser el primero en pedir comunicación u ofrecerla, creo que no discutiríamos mucho. En el Church Review de la alta iglesia del 15 de diciembre de 1898 se podía leer una descripción de la acogida que los obispos ortodoxos orientales dieron a la Iglesia Anglicana de Gibraltar, que, como sabéis, está a cargo de todos los cristianos anglicanos dispersos por Europa y Oriente. Los patriarcas expresaron sentimientos fraternales hacia el anglicanismo, el metropolitano de Esmirna estuvo presente en la fundación de la Iglesia Anglicana, el arzobispo Patrassius ordenó a los sacerdotes ortodoxos que visitaran a los anglicanos enfermos y moribundos e incluso les dieran santas palabras de aliento. Misterios. El periódico acompañaba este mensaje con la siguiente nota: "En cuanto a la Iglesia ortodoxa, la cuestión de la reunificación avanza constantemente. Sin embargo, seguimos siendo de la misma opinión, es decir, que si alguna rama de la Iglesia, ortodoxa o romana, desea comunicarse con nosotros, debe solicitarlo ella misma, y ​​no para que nosotros le pidamos su reconocimiento" (p. 797). Por supuesto, es difícil llegar a un acuerdo sobre tales principios. Sin embargo, si el anglicanismo se hubiera corregido sinceramente, hubiera estado sinceramente y sin vacilar en suelo católico, entonces él mismo habría comprendido más claramente la necesidad de una plena comunión con la Iglesia, e incluso ésta no habría considerado una humillación para sí misma ser el primero en extenderle la mano de la comunión. Para el mundo cristiano, esto sería sin duda un gran acontecimiento y tendría consecuencias muy beneficiosas. Ahora es sólo tema de oraciones y esperanzas muy lejanas. De las misiones heterodoxas, la anglicana es la más cercana a nosotros. Sus dignos representantes nos tratan con amabilidad, siempre y en todas partes hablan con respeto de la ortodoxia y no ocultan en absoluto su dignidad verdaderamente católica ante sus seguidores. El reverendo conoce personalmente a casi todos sus obispos. En ocasiones importantes de su vida de iglesia, los anglicanos se lo notifican y le envían una invitación. Los sacerdotes anglicanos, al menos algunos de ellos, aceptan su bendición y besan su mano. En 1897 había 144 misioneros anglicanos de ambos sexos en Japón, con 157 catequistas japoneses (de los cuales 37 fueron ordenados). Todos los cristianos de esta iglesia eran 8349. Los misioneros episcopales están muy bien equipados económicamente y viven cómodamente. Y, en general, todos los misioneros protestantes no se imponen en absoluto un voto de pobreza voluntaria. No en vano, un periódico japonés publicó recientemente toda una serie de diatribas contra su vida supuestamente lujosa, contra las vacaciones anuales de cuatro meses, contra las caras dachas en varios lugares de Japón conocidos por su buen clima. En este sentido, contrastan directamente con los misioneros católicos, quienes, según historias fidedignas, viven de un salario que normalmente sólo recibe un predicador japonés. Sin embargo, también hay ascetas entre los anglicanos. Por ejemplo, tuve que leer sobre el obispo anglicano coreano Corfe. "Este", escribe el periódico, "puede ser el único prelado en el mundo que no tiene cama, ni mesa, ni sillas, ni ningún mueble. Cena, pero también escribe y lee, sentado en el suelo, con la espalda contra la pared. Duerme en una litera colgante, compañero de su vida activa y agitada (anteriormente fue capellán militar de un barco). Su comida es la más sencilla. El obispo Faison, con quien el destino me unió en el barco, es un hombre casado, su familia vive con él en Hakodate, al lado de nuestra iglesia. Caminamos con él por la cubierta durante mucho tiempo. Me transmitió brevemente todas las noticias importantes que habían sucedido en el mundo mientras estábamos sentados en Nemoro. Pero el principal tema de conversación fueron, por supuesto, los asuntos de la iglesia. Me preguntó sobre los matrimonios de nuestros sacerdotes y se sorprendió mucho cuando le dije que un sacerdote que tenía esposa e hijos, después de enviudar, podía convertirse en monje y llegar a ser obispo. Preguntó si usábamos el idioma griego al celebrar la liturgia (probablemente, como los católicos que usan el latín). También surgió esta pregunta inevitable para los protestantes sobre la veneración de los santos iconos, en cuya ausencia los protestantes ven casi la esencia misma del cristianismo. Sin embargo, nuestra conversación no fue de ninguna manera un debate; sólo nos explicamos unos a otros las enseñanzas de nuestras iglesias. El barco zarpó recién a las 11 en punto. 27 de agosto. Había una espesa niebla en el mar, por lo que el barco silbaba toda la noche, impidiendo que nadie pudiera dormir. Se suponía que debían llegar alrededor de las seis de la mañana, y recién a las ocho finalmente vieron a través de la niebla las rocas amarillas y desnudas de un alto cabo que oculta a Muroran del mar. Su bahía es bastante extensa y bien protegida. La ciudad es todavía insignificante, pero está en constante crecimiento. Su importancia aumentó notablemente cuando se conectó por ferrocarril con Sapporo y todas las ricas regiones del interior de Yezo. El tráfico de pasajeros pasa ahora casi exclusivamente por Muroran. Debido a esto, aquí los hoteles, comercios, artesanos, etc. están creciendo a pasos agigantados. Con el mayor desarrollo de la isla, la ciudad debería desarrollarse aún más. El vapor no tuvo tiempo de fondear adecuadamente cuando toda una multitud de japoneses apareció en cubierta con un traje algo colorido: con un gran círculo blanco en la espalda, en el que se veían jeroglíficos, con dos franjas rojas paralelas en la espalda y a lo largo de las mangas. Se trata de “banto”, es decir, comisionistas o porteros de hotel. Rápidamente te dicen el nombre de su hotel. Si quieres quedarte, el banto recibe tu equipaje, lo entrega y lo lleva al hotel, luego te compra un billete para el viaje y todo lo que necesites. Un europeo que no quiera comprometer sus hábitos en cuanto a comida, cama, baño y otras cosas encontrará los hoteles japoneses incómodos, caros y hambrientos. Pero si está contento con lo que obtienen los japoneses, entonces podemos decir con seguridad que él no experimentará ninguna dificultad: siempre estará bien alimentado y tranquilo. Te recibirán como a un noble viajero y te prepararán futones de seda para pasar la noche (es incluso incómodo porque no estás acostumbrado). Cálido y confortable. Tan pronto como el huésped entra en la habitación que le ha sido asignada, inmediatamente le traen un juego de té, té y un poco de “kvasi” (pastel). Este es un regalo del hotel. A su vez, el huésped debe añadir algo al propietario al pagar, “cha-dai”, pago por el té. Bishop y yo tomamos un bote hasta la orilla y luego caminamos por la orilla por toda la ciudad hasta la estación, ubicada justo en el otro extremo del muelle. El primer tren a Sapporo ya había pasado; Teníamos que ir al segundo a las 10 de la mañana. En la estación tuve la alegría de encontrarme inesperadamente con nuestro Christian Aquila, aún desconocido para mí. Se desempeña como un funcionario bastante importante en el depósito del ferrocarril. Nadie sabía que se había mudado aquí, y ninguno de los catequistas o sacerdotes vino aquí para preguntar por los creyentes. El propio Akila se acercó a mí y reconoció a su sacerdote por su disfraz. “¿Eres de Surugadai?” preguntó. Lo bendije, le dije por qué y adónde iba, y le prometí definitivamente visitar Muroran nuevamente y encontrar a todos los creyentes, si estaban aquí. El obispo y yo nos sentamos todo el camino (siete horas y media), uno al lado del otro. Me llamó las estaciones, me explicó algunos de los alrededores y luego incluso me dio sándwiches de su suministro de viaje. No lejos de Sapporo, dos misioneros católicos subieron a nuestro carruaje, vestidos con su traje habitual y sombreros bajos de ala ancha. Uno de ellos era bastante mayor, con una larga barba negra, y parecía ser el mayor; Ni siquiera se trataba del obispo Berlioz de Hakodat. El otro es todavía un hombre muy joven, de unos 27 o 28 años, con una pequeña barba castaña clara, gafas y claros signos del tipo francés. Nosotros, por supuesto, hicimos una reverencia, pero no fue necesario hablar con ellos: se sentaron en otro compartimiento del auto. Los católicos en Japón generalmente tratan de mantenerse alejados, especialmente de los protestantes, a quienes se les pone casi al mismo nivel que los paganos. Son más tolerantes con nosotros; durante el culto, por ejemplo, además de los católicos, sólo se permite la entrada a los cristianos ortodoxos (esto, al menos, sucedió una vez en Tokio durante una celebración de la iglesia católica). Esto, sin embargo, no impidió que Berlioz emitiera un mensaje especial para su diócesis, prohibiendo a los católicos ingresar a la Iglesia Ortodoxa en nuestra Pascua y participar en la festividad ortodoxa. La misión católica es la más antigua de Japón. El inicio de su actividad se remonta al siglo XVI y está asociado al nombre del célebre Xavier. Pero entonces el gobierno japonés, en respuesta a diversos desórdenes y disturbios, en los que los padres jesuitas y sus primeros seguidores fueron en gran parte culpables, lanzó una persecución contra el cristianismo que fue poco común por su consistencia y crueldad. Los misioneros tuvieron que huir, los cristianos fueron golpeados o escondidos. Sobre todo había muchos cristianos escondidos en las ciudades inaccesibles de la isla sureña de Kiu Sioux. Allí vivían en aldeas separadas, tratando de no mezclarse con los paganos, criaban a sus hijos en casa y los asentaban en casa. También tenían reuniones de oración en los lugares más escondidos. Por supuesto, no había nadie que les enseñara: los primeros cristianos fueron bautizados, como de costumbre, apresuradamente y sin una formación detallada, y no había sacerdotes. Pero todos comprendieron la alianza de sus padres y guardaron la fe, aunque la conocían muy mal, teniendo dificultades para distinguir a la Madre de Dios de Kwannon. Los iconos no se podían sostener abiertamente: estaban incrustados en el yeso de la pared y rezaban a esta pared. A veces las imágenes cristianas se hacían a la manera de las budistas. Por ejemplo, en el budismo japonés, la diosa Kwannon a veces se representa como una mujer con un niño en brazos. En ningún otro lugar excepto en Japón existe tal imagen, pero incluso en Japón su origen es misterioso. Algunas personas piensan que en realidad se trata de una imagen de la Madre de Dios, que se usaba entre los cristianos secretos y luego pasó a los paganos. Este método de representación tenía su lado muy malo: los hijos y nietos de cristianos secretos, que no conocían las enseñanzas, poco a poco identificaron a la Madre de Dios con Kwannon y al Salvador con Buda, y, guardando celosamente la fe secreta y los íconos de sus padres, fueron con toda sinceridad a orar en las iglesias budistas, donde estaban los mismos Kwannon y Budas, representados solo de manera ligeramente diferente. El gobierno no dejó en paz a esas personas. Los descendientes de cristianos ejecutados hasta siete generaciones fueron declarados sospechosos y estaban bajo vigilancia policial (se dice que algunos estuvieron bajo vigilancia hasta la caída del gobierno Shogun en los años sesenta del siglo XIX). Cada año tenían que ir a un famoso iglesia budista y presentar aquí una renuncia escrita al cristianismo. Y para evitar falsos testimonios, los sospechosos se vieron obligados a pisotear inmediatamente el icono cristiano. Estos iconos fundidos en cobre aún se conservan. Están muy desgastados por los pies de quienes los pisotearon, pero especialmente desgastados, directamente por los hoyos, están sus bordes, que sobresalían alrededor del icono en forma de marco. Al no tener la determinación de negarse abiertamente a pisotear su santuario, los cristianos se mantuvieron en los bordes y así evitaron tocar el ícono. Para vergüenza de los europeos, hay que decir que esta astuta medida fue sugerida al gobierno japonés por los protestantes holandeses. ¡A esto es a lo que puede conducir la amargura religiosa! Cuando Japón volvió a abrirse a los extranjeros y al cristianismo, los misioneros católicos, que habían estado esperando este momento durante mucho tiempo (su obispo y sus misioneros se establecieron en las islas Liu Kiu tan pronto como pasaron las primeras noticias sobre el inicio de las negociaciones entre los estadounidenses y los rusos con los japoneses), regresaron y encontraron a sus antiguos cristianos. Ahora hay muchos católicos en Kiu Siu. La composición de la misión católica es muy numerosa. Tienen 4 obispos (uno de ellos es arzobispo); todos ellos, a excepción de uno titular, llevan los nombres de las ciudades japonesas en las que se ubican sus departamentos. Fueron establecidos hace cinco años con el consentimiento del gobierno japonés (antes los obispos tenían nombres diferentes). En cuatro diócesis católicas hay 98 misioneros, 25 monjes, 88 monjas, en total 215 europeos. Luego, hay 24 sacerdotes, 305 catequistas, 2 monjes, 3 novicias, 27 monjas, en total 366 japoneses. Todos los católicos en Japón figuran en 52.796 personas. Todas las cifras están tomadas de registros católicos oficiales de 1897. Pero es imposible juzgar con certeza las actividades, el éxito o el fracaso y los métodos de la predicación católica. Se sabe que actúan de manera más caritativa. En sus casas educativas y diversas escuelas, por ejemplo, en 1897 estudiaban 6.550 niños de ambos sexos. En el hospital de leprosos y en los asilos se atendió a 130 personas. Pero los católicos ocultan sus actividades. En ninguna parte se ha oído hablar de la predicación pública católica (lo que contrasta directamente con los protestantes, podría decirse, que llevan la predicación pública hasta el punto de la profanación, hasta un irreverente juego de apostolado). En la revista católica nunca se dice una palabra sobre las actividades de los catequistas, sobre los viajes de los misioneros o de los obispos. Se sabe que en Kiu-Siu sólo se permiten sacerdotes japoneses de descendientes de antiguos cristianos; En todas las demás partes de Japón, las parroquias están invariablemente dirigidas por europeos. Su mala característica es que, habiendo llegado a algún lugar nuevo, dirigen sus primeros esfuerzos hacia los cristianos ortodoxos o protestantes, olvidando que ante ellos hay un mar ilimitado de paganos. Esto, por supuesto, suscita hostilidad entre las misiones, que no pueden servir para edificar a los paganos. El ferrocarril va desde el noreste de Muroran hasta Iwamizawa, donde se bifurca en forma de estrella en diferentes direcciones. Giramos bruscamente y nos dirigimos hacia el oeste. Los alrededores en general se parecen a Nemoro. Los mismos bosques, claros, novos, las mismas llanuras interminables cubiertas de hierba alta, las mismas montañas en el horizonte. Pequeños pueblos incipientes desaparecen entre la naturaleza virgen. El día se estaba volviendo tarde cuando, entre claros y bosques, nos acercamos silenciosamente a la capital de Hokkaido, Sapporo, una gran ciudad con cuarenta mil habitantes. Aquí se encuentran toda la administración principal de la isla y todas las instituciones de educación superior. – Este es también el apartamento principal de nuestro padre Nikolai Sakurai. En la estación, un “reverendo” se acercó al obispo y me esperaba su gente: el padre Nikolai, un catequista, varios cristianos y delante de todos estaba el maestro ruso Pavel Pavlovich S., quien, con cordialidad verdaderamente siberiana, insistió en que me quedara con él. Me puse una sotana y una cruz y fui con Pavel Pavlovich a la iglesia. La casa de la iglesia se encuentra en su propio terreno, primero donado por un cristiano rico y luego comprado gracias al esfuerzo conjunto de todos los cristianos locales. Esta doble adquisición del mismo terreno se realizó de la siguiente manera. El donante dejó el terreno donado a su nombre (ya que la iglesia, según la ley japonesa, no tiene derechos de propiedad) y luego, desafortunadamente, quebró y su propiedad y la casa de la iglesia, entre otras cosas, corrieron peligro de ser vendidas en una subasta. Luego los cristianos de Sapporo compraron el lugar a nombre del catequista. Como se puede ver, la propiedad de la iglesia en Japón está lejos de estar asegurada. Ni la iglesia, ni siquiera la misión extranjera, tienen derecho a adquirir bienes inmuebles; debe adquirirse a nombre de algún particular, un japonés. Supongamos que este testaferro es completamente confiable y no se apropiará de propiedades de la iglesia. Pero cualquiera puede morir inesperadamente o arruinarse. ¿Qué protegerá entonces la propiedad de la iglesia de los herederos? Yo mismo conozco un ejemplo: en una iglesia del pueblo, un campesino celoso donó un terreno para una casa de oración, y su hijo, después de su muerte, invitó a los cristianos a trasladar esta casa a algún lugar, ya que ahora el propietario necesita el sitio. Y nadie, por supuesto, podría oponerse. En el mundo protestante, donde hay incomparablemente más dinero que el nuestro y donde, por tanto, hay más casos de adquisición de tierras, se producen a menudo malentendidos de este tipo. Recientemente, hace aproximadamente un año o poco más, comenzó un escándalo generalizado que aún no ha terminado y que ha causado sensación en todo Japón y América. En la antigua capital de Japón, Kioto, hay un colegio o incluso una universidad, Dooshisha. Su fundación pertenece a la famosa Niishima en el mundo cristiano japonés. Viajó por América, pronunció discursos allí, describiendo su patria, su necesidad de iluminación cristiana y lloró frente a sus oyentes. La gente buena se conmovió y rápidamente se empezó a recaudar dinero. Se decidió establecer una universidad en Japón donde los japoneses pudieran recibir una educación secular sobre una base cristiana. Un estadounidense, Harris, donó hasta 100.000 dólares para crear un departamento de ciencias, con la condición indispensable de que el cristianismo fuera la base de toda enseñanza. Y así se fundó la universidad. Las figuras principales fueron los misioneros estadounidenses, que animaron a los estadounidenses a donar, promovieron esta causa de todas las formas posibles y luego se convirtieron en profesores de la universidad. Niishima también invitó a los japoneses paganos a hacer donaciones, y las sumas recibidas de ellos fueron bastante grandes, pero, por supuesto, en comparación con las del extranjero, insignificantes. Como los extranjeros en Japón no pueden comprar tierras, eligieron una comisión de japoneses, a quienes se reconoció oficialmente como propietarios y administradores de la propiedad universitaria. Mientras Niishima estuvo vivo, todo salió bien. Los misioneros enseñaron, recolectaron donaciones, ampliaron su trabajo, construyeron edificios universitarios, clínicas, internados para estudiantes, etc. Pero Nishima murió y todo cambió. Poco a poco empezaron a surgir malentendidos entre las comisiones americana y japonesa. Los profesores estadounidenses fueron gradualmente reemplazados por japoneses, primero cristianos y luego paganos. La universidad estaba perdiendo rápidamente su carácter cristiano; Por tanto, no se logró el objetivo de los donantes. Finalmente, los dirigentes japoneses decidieron dar un paso directamente ilegal desde el punto de vista de los estatutos universitarios. Queriendo que el gimnasio universitario disfrutara de los derechos de una escuela pública, decidieron eliminar del reglamento principal de la universidad el párrafo sobre la base cristiana obligatoria de la educación. Los americanos se indignaron y protestaron contra esto; pero en respuesta se les aseguró que todo seguía igual, sólo que el uniforme, que era inconveniente en Japón, había cambiado (incluso si la escuela cumpliera plenamente con el programa del gobierno e incluso lo superara, pero si enseñara algo religioso, el gobierno no reconocería dicha escuela). Los estadounidenses, que durante mucho tiempo estaban descontentos con la dirección de la enseñanza en la universidad y, con razón, dudaban de las creencias cristianas de la comisión japonesa, exigieron de ella una respuesta directa a la pregunta de si creían en las Sagradas Escrituras y en la deidad de Jesucristo. La comisión se negó a responder y los estadounidenses, sacudiéndose el polvo de los pies, ¡abandonaron la universidad! Los japoneses los despidieron con una amable invitación a vivir en apartamentos universitarios durante otros dos años y luego, por supuesto, proporcionarles nuevos profesores japoneses. Se levantó un ruido terrible. Los estadounidenses regañaron a los japoneses en todos los periódicos, los llamaron estafadores, ladrones y otros epítetos halagadores, el pobre Harris incluso murió de apoplejía, pero todo esto no condujo a nada. Los extranjeros no tienen derechos de propiedad en Japón y, por lo tanto, no pueden disponer de la propiedad de Dooshisha, aunque tanto el gobierno como la sociedad saben muy bien con qué fondos y en qué condiciones se construyó esta universidad. La comisión japonesa no puede sobrevivir con nada que no sea edificios que le sean ajenos. Sin embargo, recientemente una parte de la comisión se rindió bajo el peso de la opinión pública y bajo la amenaza de un proceso formal. Luego los más persistentes dimitieron. Quizás la universidad mejore algo. Estamos, sin embargo, en Sapporo, en una casa de oración de madera, de construcción europea, con una cúpula y una cruz en el techo. Fue construido hace unos cinco años a expensas de los cristianos, unas 100 o 150 personas. Un iconostasio sencillo pero elegante, muy buenos iconos, todos hechos en Japón. En el altar también se puede ver el celo de los feligreses: una cruz de altar, un candelabro de siete brazos, vestimentas para las fiestas y, por supuesto, una buena manta funeraria. A los japoneses generalmente les gusta decorar decentemente los funerales de sus familiares. Sin embargo, había poca gente, no más de 25 personas, y cuando llegan los misioneros, las iglesias siempre están animadas: incluso aquellos que rara vez visitan la casa de oración vienen a la casa de oración. ¿Qué hay aquí en tiempos normales? Dicen que ahora estamos muy ocupados; Mucha gente no está en la ciudad. Pero mi prueba principal aún estaba por delante. El padre Nikolai, un hombre rechoncho, de hombros anchos y con una amplia barba negra, sirvió en la vigilia que duró toda la noche. Sacó bien, tranquilamente, pero quizás demasiado ruidosamente. Cantaron varias chicas, un catequista y también Konstantin Omura, que anteriormente había sido catequista. Ante una emergencia como la llegada de un “simpu” (sacerdote) extranjero, el coro decidió mostrar toda su habilidad, o al menos todo su coraje. Cantaron los irmos a cuatro (según el proyecto) voces, sacaron las partes “Alabado sea el nombre del Señor”, las partes “Most Honest”, etc. No tenían regente, nadie les enseñó a cantar, solo Omura recordaba algo de su parte del seminario. ¡Dios mío, qué clase de canto era ese! De alguna manera fue físicamente doloroso escucharlo. Pero no puedes enojarte: los cantantes, obviamente, no notaron su cacofonía, los oyentes también pensaron que en números difíciles debían cantar así, y hubo todo el entusiasmo que querían. Después sólo les dije que cantaran de forma más sencilla. A las nueve y media terminó la vigilia que duró toda la noche. Dije una lección acogedora sobre la alegría cristiana que nunca falla en nada acerca de Dios, cuyo amor nos ha preparado la salvación en Cristo y nos rodea siempre con su providencia protectora, y sobre la necesidad de preservar en todos los modos posibles la fe a través de la cual es posible alcanzar esta alegría eterna. Ya era muy tarde cuando Pavel Pavlovich y yo regresamos a su apartamento. Llegó aquí hace un año con un contrato, como profesor de lengua rusa en una escuela creada al efecto, y al principio sufrió muchas desventuras diferentes. El contrato estaba redactado en los términos más generales, por lo que inmediatamente después de su llegada surgieron una serie de malentendidos: el apartamento resultó ser una pequeña celda en el edificio de la escuela, con grietas, vientos y otras delicias de una casa japonesa común y corriente. El aumento de salario, que por supuesto sólo se había prometido verbalmente, no llegó pronto. Con tres hijos pequeños, uno de los cuales nació aquí, y una madre enferma en trabajo de parto, el pobre Pavel Pavlovich lo pasó muy mal. En invierno hacía frío y había mucha gente. Además, la comida tenía que cocinarse allí mismo, en una pequeña estufa de hierro, que de algún modo calentaba la habitación. El humo de la comida y el olor hacían la vida aún más desagradable. Ante problemas inminentes, Pavel Pavlovich decidió buscar consejo y ayuda de su protector natural: el cónsul ruso (esta era su primera vez en el extranjero). Pero de allí sólo recibió una severa reprimenda y el consejo de “salir rápidamente, si es posible, de regreso a casa”. Mientras tanto, su empleador se enteró de esta denuncia y, en represalia, retrasó el pago de su salario. Esto sucedió justo antes de Pascua, y la pobre familia rusa literalmente se sentó antes de la gran festividad sin un trozo de pan. Fue aquí donde los misioneros extranjeros que vivían en Sapporo brindaron una ayuda verdaderamente cristiana: al enterarse de las desventuras del ruso, concertaron una suscripción y así lo sacaron de su apuro. Pavel Pavlovich habló casi con lágrimas en los ojos sobre este noble acto de extraños. Ahora su situación es mejor (más tarde incluso le construyeron una auténtica casa europea con una estufa rusa). Hablamos mucho tiempo con él y su esposa, ambos se alegraron de mi llegada: como nunca habían estado en el extranjero, se aburrían mucho en un ambiente inusual para ellos. 28 de agosto. Por la mañana, el catequista y yo revisamos las estadísticas de la iglesia. Desde la fundación de la iglesia en Sapporo, ha habido 152 bautismos. De ellos, 83 murieron o se trasladaron a otros lugares, 6 estaban “reitan” (debilitados) y 36 se desconocía dónde y en qué condiciones se encontraban. Esta incertidumbre, por supuesto, es culpa de los catequistas, quienes deben, por todos los medios posibles, investigar sobre los cristianos que los han abandonado o venido a ellos y deben informarse mutuamente. Pero a veces lo desconocido depende de los propios creyentes, que se van sin avisar al catequista. En algunos casos, esto es una mala señal: una persona ha perdido una conexión real con la iglesia, no va a los servicios divinos, no participa en reuniones cristianas, en una palabra - "reitan"; Por supuesto, es fácil para una persona así dejar una ciudad famosa completamente desapercibida. Actualmente en Sapporo, con los que vinieron de otras iglesias, hay hasta 120 creyentes. La iglesia es pequeña, pero, como se puede ver desde la casa de oración, es muy celosa. Según el sacerdote, casi todos los creyentes se confiesan y comulgan. Hay un evento mensual "shimbokukwai". También hay un “círculo de probadores de la doctrina”; A ella pertenecen varios profesores, alumnos, estudiantes y personas en general inteligentes (todos, por supuesto, cristianos ortodoxos). Se reúnen los domingos en la casa de la iglesia, uno de ellos expone en detalle un punto de doctrina bien conocido, mientras que otros plantean objeciones. Se produce una disputa aproximada entre el que prueba y el confiado, una disputa, en su mayor parte animada y prolongada. Los que no pertenecen al círculo se sientan y escuchan, y pueden objetar por su cuenta si así lo desean. Estos debates, por supuesto, tienen algún beneficio en sí mismos: sirven para asegurar una asimilación detallada del dogma ortodoxo por parte de los japoneses educados. Personalmente, sin embargo, no simpatizo particularmente con ellos: la logomaquia nunca puede infundir una fe profunda, todo seguirá siendo solo logomaquia y, además, esto puede generar muchos desacuerdos. No en vano el apóstol Pablo prohibió a Timoteo, y más de una vez, “entrar en disputas de palabras, que no sirven para beneficiar, sino para perturbar a los oyentes”. Estos círculos “verbales” existen en otras iglesias japonesas. A las diez comenzó la liturgia. El padre Nikolai sirvió y el coro de ayer cantó de forma más moderada y armoniosa. Durante la Santa Cena, pronuncié una lección del Evangelio del día sobre el joven rico (todo cristiano tiene momentos en la vida en los que tiene que elegir entre Cristo y su propio bienestar, y entonces evitar la abnegación será una renuncia a Cristo). Después del servicio (había incluso menos gente que ayer: evidentemente no estaban acostumbrados al culto), hablamos un rato y, entre otras cosas, sobre la organización de una escuela dominical, que no está aquí. Los hijos de nuestros cristianos se encuentran en una posición muy especial a este respecto. Se bautizan cuando son pequeños, cuando no puede haber anuncio. y discursos. Cuando crecen, comienzan a estudiar en escuelas públicas, donde no se dice ni una palabra sobre Dios, y sería bueno que el cristianismo no fuera abiertamente ridiculizado y calumniado. Así el niño crecerá sin ningún conocimiento de la fe en la que fue bautizado. Y aquí la ignorancia de la fe conduce casi inevitablemente al alejamiento de la Iglesia, a la pérdida del cristianismo. Sólo recordando la enseñanza puede un cristiano salvarse del mundo absorbente del paganismo. Por eso debemos insistir en abrir una escuela dominical en todas partes. No todos los catequistas toman conciencia de su necesidad, y la razón es bastante clara: si enseña a un pagano, se añadirá un nuevo miembro a la iglesia y los esfuerzos del catequista se revelarán así en la métrica. El niño ya está incluido en la métrica, con su formación nada se añadirá allí, sus labores no darán ningún fruto visible. Por supuesto, pocos hacen esto literalmente, sería muy malo, pero muchos se dejan llevar sinceramente por expandir su iglesia, olvidando que la iglesia no es fuerte con nuevos miembros. Por eso sucede que los nuevos cristianos guardan más la fe, son más celosos de la iglesia y saben más que los que nacieron de padres cristianos y pertenecieron a la iglesia desde la niñez. Por supuesto, esto no puede suceder con la escuela dominical. Nuestra escuela dominical persigue precisamente este objetivo: enseñar la fe a los niños cristianos (en las escuelas públicas se les enseñan suficientemente las ciencias seculares). A mi pregunta sobre la escuela, el catequista se refirió, como siempre, a la falta de tiempo, aunque todavía no tenía nada que hacer antes del servicio. Inmediatamente resolvimos esta cuestión: es imperativo fundar una escuela; enseñe a un catequista allí, invite a otros a ayudar, que puedan hacer esto, por ejemplo, Konstantin Omur (que es traductor y profesor asistente en la escuela de Pavel Pavlovich). Éste estuvo de acuerdo de buena gana, sobre todo porque en su escuela no hay clases los domingos. Si estudian adecuadamente, pueden enseñar mucho en un año. A los más pequeños se les suele enseñar oraciones (cuántas veces aquí tenemos que recordar a las madres que el niño debe aprender la primera oración de la madre, como se hace en las buenas familias ortodoxas). Luego viene la Historia Sagrada y así sucesivamente. También es muy necesario tener algo así como conferencias para adultos, por ejemplo para estudiantes universitarios, que también permanecen fuera de la influencia de la Iglesia. A las dos de la tarde se designó un "simbokuquay" en una de las casas cristianas. A partir del mediodía empezó a llover, hasta tal punto que el agua simplemente caía del cielo a chorros. Las calles pronto se convirtieron en una especie de charcos sucios, mis pies se atascaron, resbalaron y el agua fluía sin piedad desde arriba. Pero es imposible no ir, y es una pena llegar tarde (aunque los propios japoneses son sorprendentemente descuidados a este respecto: la hora acordada son las tres en punto, así que espere alrededor de las cinco). Cubierto con varios delantales y colgantes en la estrecha “dzinrikisha”, a las 2 y media ya estaba en la casa indicada. No había cristianos, e incluso si vinieran, sería imposible predicar sermones: la lluvia tamborileaba con tanta fuerza sobre el techo de madera que sólo se podía escuchar al vecino con tensión. Era aburrido sentarse, se perdía el tiempo y los cristianos no iban. Sin embargo, es difícil exigir que se reúna mucha gente: para las mujeres (fervientes visitantes del “shimbokukway”) era absolutamente imposible dar un solo paso fuera. Esperamos hasta las 4 en punto. En ese momento, la lluvia había amainado un poco, se habían reunido unas quince personas, en su mayoría adolescentes, y comenzamos a “shimbokuquay”. Primero, por supuesto, una oración, con una letanía por todos los presentes, y luego los discursos. Una joven cristiana contó la vida del mártir Teodoto y otra (invitada de Masike) pronunció un breve discurso sobre la necesidad de guardar el corazón; luego Omura dijo algo durante mucho tiempo, seguido por mí (sobre las catacumbas que examiné en Roma de camino a Japón, sobre el celo de los primeros cristianos, etc.). Después fui al apartamento del padre Nikolai. La casa es pequeña, quizás estrecha para su numerosa familia (esposa y cuatro hijos). En general, estaba muy limpio y ordenado, como en todas partes de las casas urbanas japonesas. En el lugar principal hay íconos, frente a ellos hay una mesa litúrgica con tres candelabros, un libro de oraciones y el Evangelio. En las paredes, hasta el techo, se cuelgan en marcos diversas inscripciones, dichos de las Sagradas Escrituras o de los clásicos chinos; Incluso hay un marco con una inscripción en ruso, en memoria del P. Arseny, que estuvo aquí hace varios años. Este tipo de inscripciones son tan comunes en las casas japonesas como en nuestras pinturas, o incluso más. Los paganos tienen más clásicos, nuestros cristianos tienen dichos del Evangelio, etc. Escriben con un pincel grande, ¡las letras salen de varios centímetros de largo! Por supuesto, se valora la escritura a mano y la caligrafía, ¡pero aún más el nombre del escritor! Los escritos de personajes famosos se fotografían y luego se imprimen. Todavía se pueden encontrar fotografías de la escritura de Kooboo-daishi, el inventor del alfabeto japonés. La moda es completamente original, no teniendo casi nada correspondiente en nuestras costumbres. La velada transcurrió en casa de Pavel Pavlovich. Vino el padre Nikolai, vinieron dos cristianos locales destacados, Gregory y Alexander, ambos llevan el mismo apellido Abe, pero no son parientes en absoluto. Gregory Abe, un rico comerciante, fue bautizado en Hakodate hace veintisiete años por el reverendo Nicholas, que entonces aún no era obispo. Ahora Gregorio es cabeza de familia numerosa, estrictamente cristiana, una de sus hijas está casada con un catequista (al que veremos más adelante) y la otra con un ingeniero, también ortodoxo. Alexander Abe no es tan rico, pero es igual de celoso en su fe y aún más. También fue bautizado hace veinte años. Todos los niños son cristianos y notablemente bien educados como cristianos. Alexander es siempre el primero en responder a las necesidades de la iglesia y el más dispuesto a donar. Gracias a él, se compró el terreno de la iglesia y se construyó un lugar de culto. Ahora se le quedó grabada en el alma la idea de construir una iglesia real en Sapporo. Esto, por supuesto, requerirá mucho más dinero, pero sería diligencia; Es posible recaudar fondos, aunque con dificultad. Será especialmente bueno si la iglesia se construye exclusivamente con dinero japonés: siempre habrá más celo por el tuyo, más voluntad de apoyarlo en el futuro. Y nuestros hombres rusos no protegen ni apoyan particularmente lo que es libre; pero trate de persuadir a esos mismos hombres para que se construyan una escuela a sus expensas: puede estar seguro de que estarán más dispuestos a enviar a sus hijos a ella y encontrarán dinero para mantenerla. Es lo mismo aquí. Estuvimos largo rato sentados con Pavel Pavlovich, hablando de diversos temas. Él mismo no conoce el idioma japonés, pero trata a los cristianos con mucha cordialidad, va regularmente al culto y, a veces, hace donaciones a la iglesia. Uno no puede dejar de alegrarse por esto, porque el ejemplo es mucho más eficaz que los largos sermones. Desafortunadamente, rara vez tenemos que encontrar apoyo en la gente del mundo que se ha establecido aquí; más a menudo necesitamos proteger a los cristianos de la tentación. La esposa de Pavel Pavlovich conoce a mujeres cristianas; Ella tampoco puede hablar, pero al menos pueden sentarse juntos y mirarse, y no será tan aburrido. 29 de agosto. Desde las ocho y media de la mañana hasta las seis y media de la tarde íbamos a las casas de los cristianos. Visitamos un total de 17 casas. Están esparcidos en un espacio tan grande que tuve que dedicarles un día entero. En general la impresión es bastante buena. Especialmente buenos, por supuesto, son los cristianos antiguos, bautizados en Hakodate y que vieron los primeros días de la iglesia japonesa. Por lo general, toda su familia es cristiana, un hermoso ícono en el estuche, todos se santiguan bien, un libro de oraciones en un lugar destacado y muy grasiento por el uso constante. Si nos fijamos en la caja de fotografías, están casi todos los ex misioneros y sacerdotes y catequistas japoneses más o menos maravillosos. Está claro que una persona vive en una iglesia. Estas casas son especialmente queridas por la iglesia local: son guardianas de las tradiciones, testigos vivos de la antigüedad. Los jóvenes cristianos en casa se aferran a ellos, viven sus historias, las imitan. El sacerdote encuentra en ellos consejeros y apoyo siempre dispuesto. Hay varias casas de este tipo en Sapporo, incluidas ambas de Abe. Pero, por supuesto, hay fenómenos decepcionantes: muchas casas son sólo parcialmente cristianas, lo que, como he señalado anteriormente, no es una señal particularmente buena, ya que a menudo indica la frialdad de los cristianos. Estábamos en una de esas casas: el marido era cristiano y la esposa era una pagana malvada y despreciable que, además, gobernaba a su marido. Los niños no son bautizados, ni siquiera tienen un icono. ¿Qué se supone que debes hacer con una esposa así? Ni siquiera deja que su marido vaya a la iglesia a orar y mucho menos a cualquier otra cosa. Por supuesto, con una fe ardiente, un hombre no tendría miedo de una esposa malvada... En otra casa hay un marido cristiano, recién convertido del unitarismo, un hombre educado, aún no viejo, pero ya un funcionario importante. Tiene íconos en un lugar destacado de su salón de recepción y va a la iglesia. La esposa y los hijos aún no han sido bautizados, pero si Dios quiere, también serán cristianos; la esposa no tiene nada en contra de escuchar la enseñanza. Fuimos todos juntos: el padre Nikolai, yo, el catequista, Omura y Alexander Abe, como anciano cristiano. También tuve que visitar las afueras de la ciudad donde se encuentra la prisión. Dos guardias de prisión son nuestros cristianos ortodoxos. Uno de ellos fue catequista, pero hacía tiempo que había dejado el servicio. Hay que reconocer que todavía puede ser un ejemplo para los cristianos comunes y corrientes. Con tristeza tenemos que admitir que los catequistas que abandonan el servicio religioso a menudo abandonan su celo por la iglesia, causando así una tentación considerable y socavando la autoridad de los catequistas que continúan sirviendo. Ambas casas son completamente cristianas. Viven en apartamentos gubernamentales cerca de la prisión. Sólo vimos una alta valla de madera, que ni siquiera nos permitía ver el edificio de la prisión. Al regresar de allí, nos encontramos con un grupo de prisioneros, quienes, desde lejos, deslumbraban con su peculiar traje rosa amarillento. Eran unos diez, escoltados por varios policías. Todos caminaban en fila india, atados unos a otros, con pasos cansados; en sus cabezas llevan sombreros de mimbre en forma de campana que ocultan completamente sus rostros. ¡Un espectáculo extremadamente triste y deprimente! Dos personas caminaban con los sombreros echados hacia atrás, mirando directamente a los ojos de los transeúntes sin ningún pudor; Esta no debe ser la primera vez que tienen que realizar viajes de este tipo. Uno caminaba pálido como un cadáver, con los brazos cruzados sobre el pecho, levantando sólo ocasionalmente sus grandes ojos negros. La mirada es profunda, sufriente y desesperada... ¿Qué hizo, pobrecillo, y qué le esperaba fuera de los muros de esta prisión? Se dice que allí también se aplican las penas capitales... 30 de agosto. Nuevamente, desde la mañana hasta la noche, visitaron casas cristianas. Eran 14, pero la mayoría no eran completamente cristianos. Recuerdo la casa de Isaiah Takata. La esposa es una mujer sencilla, aparentemente oprimida, cristiana desde hace mucho tiempo, los niños también fueron bautizados al nacer (lo que significa que la madre es una buena cristiana). El marido, que distaba mucho de distinguirse por la sobriedad, también escuchó durante mucho tiempo la enseñanza; Recientemente incluso creyó y pidió de todas las formas posibles bautizarlo, pero el sacerdote no estuvo de acuerdo y le exigió corrección. Pero después de mucho molestar y tranquilizar, el sacerdote finalmente cedió y fijó un día para el bautismo (se suponía que varias personas serían bautizadas). Takata estaba triunfante y feliz, pero debió querer intensificar su alegría y bebió. Por la mañana llegué a la iglesia, cuando la ceremonia bautismal ya había terminado, y llegué, además, aún no del todo despierto. Por supuesto, el sacerdote lo reprendió mucho por esto y se negó rotundamente a bautizarlo. Pero durante la ausencia del sacerdote, Takata cayó tan enfermo que todos estaban seguros de su muerte inminente. No se puede ignorar la petición de un moribundo: el catequista le realizó el bautismo clínico. Para sorpresa de todos, Isaías se recuperó rápidamente después de su bautismo y ahora está casi completamente sano. Y dejó de beber, y tal vez esté completamente curado mental y físicamente. Evidentemente creía sinceramente, pero su voluntad inculta no obedecía. Incluso parece un hombre inteligente, con buena barba y rasgos delicados; Dicen que es un hábil carpintero. Quizás se convierta en una persona completamente sobria y útil. En otra casa; El marido es cristiano, pero hace mucho que no va a la iglesia, es una especie de funcionario. En la zona de recepción, en un lugar de honor, cuelga un pequeño icono impreso de la Madre de Dios. Y en la habitación contigua hay una enorme diosa budista, objeto de veneración para su esposa, que es terca en el budismo. La diosa ahora estaba abierta de par en par, decorada con flores, reales y artificiales, frente a ella había una pequeña mesa cubierta con brocado japonés, cargada con todo tipo de ofrendas, había frutas, vino, arroz, pan, etc., etc. Llegamos a Sapporo justo a tiempo para la fiesta budista “Bon”, el recuerdo de los muertos, que dura varios días. Los altares domésticos están llenos de diversas ofrendas, las iglesias están decoradas con banderas y faroles, delante de los altares arden innumerables velas y los bonzos aúllan incansablemente, leyendo apresuradamente pequeñas notas con los nombres de los muertos dados por los visitantes. Se puede escuchar el zumbido continuo de un gong, el tintineo del dinero que se vierte en una taza ancha: una caja. Hay movimiento por la ciudad, la gente va a las tumbas de sus familiares, todos llevan algo en la mano para decorar las tumbas: flores, velas, frutas. Todo el mundo está vestido con sus mejores trajes, nadie está trabajando y, por supuesto, bastantes están borrachos. Los jefes corren hasta cansarse, se apresuran a visitar a sus hijas, les cantan lo que deben, consiguen lo que deben y corren a la casa de al lado. Y esta vez salimos de la ciudad al pueblo de Shiroisi (a unas siete verstas de la ciudad), donde hay una muy buena casa cristiana. En el camino visitamos un cementerio, dispuesto en ángulo recto, pero todavía cubierto de arbustos y hierba alta. Y allí los bonzos tuvieron muchos problemas para ese día: uno, completamente perdido en las nubes de incienso, sonaba en un gong frente al altar de la iglesia, y varios otros, envolviéndose en sus ropas amplias y sueltas, caminaban de tumba en tumba, cantando algo apresuradamente, mirando al vacío y buscando dónde cantar la próxima vez. Hay flores, frutas en las tumbas y el peculiar olor de las velas budistas humeantes en el aire. Las tumbas cristianas se encuentran esparcidas entre las paganas, cinco o tres seguidas. Hay cruces sobre todo. Es extraño ver velas budistas y otras ofrendas paganas en algunas tumbas: eran los parientes paganos los que se mostraban celosos. Quizás invitaron al bonzo aquí también, nadie puede interferir, y es poco probable que el propio bonzo se niegue: no sería muy cortés por su parte anunciar a su feligrés que su pariente cristiano ahora se ha convertido en un cerdo o algo peor, y por lo tanto no vale la pena orar por él. Esto, además, no podría ser beneficioso para el jefe. Caminando por la ciudad vimos casas de culto de misiones heterodoxas. Los católicos todavía están apiñados en una casa muy modesta. Dos sacerdotes franceses viven aquí permanentemente en la ciudad, los otros dos viajan por la zona. Pero no tienen muchos conversos, al menos no más que nosotros. Vimos una buena iglesia presbiteriana norteamericana con un gallo sobre un perro de Pomerania en lugar de una cruz; Se les llama popularmente la “iglesia de los gallos” (hasta aquí de estupidez puede llegar el miedo a las imágenes sagradas). Sin embargo, el Sr. Pearson y su esposa, los administradores de esta iglesia, son personas muy valiosas que cuidaron a nuestros compatriotas con extraordinaria amabilidad. Los anglicanos tienen un pequeño “quaidoo”, pero dicen que no se reúnen regularmente para orar allí; casi no hay creyentes japoneses (podríamos preguntar, ¿para qué se construyó?). Aquí tienen una misión Ainos, encabezada por su organizador, el Sr. Bacheler, quien compiló la gramática Ainos e hizo muchas traducciones a este idioma primitivo. Vimos su casa desde fuera, los ainu se reúnen allí, hay un refugio especial para ellos, una escuela para niños, etc. El obispo de Hakodate debe haber venido a esta iglesia. En el pasado, aquí era especialmente fuerte la iglesia japonesa independiente, la llamada “Iglesia de Cristo en Japón”. Es algo así como el metodismo, el presbiterianismo y el resto, todos juntos. Fue fundado entre estudiantes de una de las escuelas dirigidas por misioneros. Los discípulos se reunían los domingos para orar, uno de ellos reemplazó al pastor para la oración general y la última bendición antes de irse, alguien predicó. Al principio era algo muy parecido a un juego de niños, y luego, cuando los improvisadores terminaron el curso, continuaron comunicándose entre sí, todavía estaban reunidos para orar, alguien todavía reemplazó al pastor, etc. Esta iglesia creció tanto que eclipsó a las demás. Pero ahora ella también se ha marchitado de alguna manera. Los celosos donantes e incluso los propios fundadores perdieron gradualmente la fe: de los antiguos cristianos liberales, que apenas podían aferrarse a nada en el cristianismo, se convirtieron en verdaderos agnósticos, que tenían más en común con el budismo filosófico que con el cristianismo. Sin embargo, todavía hay creyentes en esta iglesia, pero arrastran una especie de existencia incierta, sin verdaderos líderes. Además de las mencionadas, hay varias iglesias protestantes más de diversos matices. Por la noche, dos estudiantes del Instituto Agrícola (institución de educación superior) se sentaron durante mucho tiempo. Uno es ortodoxo de una buena familia cristiana local y el otro es pagano, pero ha oído mucho sobre el cristianismo y casi con regularidad escucha a predicadores protestantes. Le hablé de la fe, tratando en particular de llamar su atención sobre el hecho de que el cristianismo no es una filosofía, ni una conjetura de la mente humana investigadora, sino una realidad, un hecho histórico tangible en el que hay que creer y vivir según él. El oyente se sentó con la cabeza cortésmente inclinada, pero apenas nada le llegó al alma. Todavía es demasiado joven para pensar seriamente y, sin embargo, está sumamente cautivado por el aspecto exterior de la civilización y el lado material de su vida futura. Y nuestros estudiantes son de alguna manera infantilmente frívolos en cuestiones eternas, y la gente aquí lo es aún más: el budismo en su forma real solo puede hacerlos reír, en los jefes solo ven mentirosos no del todo limpios que pueden convencer a las ancianas para que digan palabras: el sintoísmo infantil, aunque está inflado como una religión nacional y se esconde detrás del encanto del patriotismo, por supuesto, puede incluso menos testificar a favor de la religión. Involuntariamente, el joven abandonó; Se sientan todas estas preguntas eternas y solo mirarán hacia donde le espera algún beneficio cotidiano y mundano. 31 de agosto. A las ocho de la mañana, tras despedirse de nuestros hospitalarios anfitriones, el P. Nicholas partió de Sapporo hacia el este. El viaje no estaba lejos, sólo 40 minutos en tren, hasta la estación de Yebetsu. Antes de que tuviéramos tiempo de bajar del andén y entregar nuestros billetes, se nos acercaron tres campesinos, todos jóvenes, de caras simpáticas y sencillas. Inclinándose, aceptaron la bendición de ambos. Eran cristianos del pueblo de Poromun (u Horomuy, como pronuncian los japoneses este nombre Ainos), hacia donde nos dirigíamos. Nos trajeron caballos y también sillas de montar: para mí era inglés, pero el padre Nikolai tenía que pararse sobre una silla de carga, que se elevaba como una pirámide sobre el caballo. Esta silla, sin embargo, no carecía de comodidades; sentarse en él es tranquilo, incluso puedes colgar las piernas sobre el cuello del caballo. Un problema: puedes caer bastante alto desde una silla de este tipo y tiene poca estabilidad. Vasily, Nikita y su tercer compañero compraron varias delicias en la tienda en vista de nuestra llegada y caminaron toda la distancia (aproximadamente 11 millas), mostrándonos el camino y, en ocasiones, azuzando a los caballos cuando estos últimos, por alguna razón, consideraban innecesario obedecernos. El camino sigue siendo llano, extremadamente pantanoso, cubierto de hierba alta, a veces incluso el ciclista queda completamente escondido en esta hierba. Por supuesto, íbamos caminando, hablando con nuestros conductores, especialmente con Vasily, sin cansarnos, contándoles a los simpáticos todo lo que había sucedido maravillosamente. De vez en cuando los caballos tropezaban en un hoyo o se quedaban atrapados en un lodazal; Entonces nuestros conductores, algo extraños, como gaviotas, gritaron: “Ah... ah...”, animándolos. P. participó en este concierto único. Nikolai, sólo su "a" tarareaba con una "u" perfecta en las notas bajas. "Ah...ah..." - gritarán Vasily y Nikita. "U... uh...". - responde el padre Nikolai detrás de mí: y así fuimos hasta las casas cristianas. Para drenar el pantano se han cavado zanjas en muchos lugares; incluso hay un canal entero por el que navegan pequeñas barcazas con carga. Evidentemente, cada centímetro de tierra firme no se entrega en vano al agricultor local. Seguimos conduciendo, casi navegamos a través de los pantanos a través del bosque y pronto tomamos un camino de tierra entre campos de cultivo. De vez en cuando comenzamos a toparnos con algunas chozas de colonos construidas apresuradamente, techos de paja, paredes de paja, un patio construido al azar. Pero en todas partes ya existen dispositivos de riego artificial. El maíz y el trigo sarraceno crecen, pero nunca había visto un mijo así en ninguna parte: es casi tan alto como el maíz. Ya estábamos conduciendo por el pueblo de Poromuy, aunque si no estás acostumbrado quizás no puedas verlo: las casas están dispersas sin ningún orden en terrenos separados, los únicos informes que hay de un camino rural que serpentea por los linderos. En una de las curvas de la carretera hay una pequeña zona. En él hay una capilla budista, completamente parecida a un juguete, en miniatura, con largas banderas ondeando en altos postes a los lados. Hubo una reunión aquí recientemente. Un bonza vino de Sapporo y predicó sermones durante varios días seguidos. El motivo fue el mismo “bon”. Pronto llegamos a la casa de Christian Evgeniy Sabanai. También se presenta como un patio independiente en su propio terreno: varias cabañas, almacenes y cobertizos para el ganado se han reunido en una granja con un pozo, un estanque y un jardín de flores intactos. Todo esto también es de naturaleza temporal, todo esto fue construido solo por primera vez, para protegernos de alguna manera del mal tiempo y del frío hasta que la tierra recompense los costos y el trabajo. Inmediatamente nos recibió toda la familia de varios miembros de Evgeniy, hubo reverencias y saludos, aunque todavía no en su forma completa, pero solo de esta manera, de antemano, lo principal, en el "zasiki", en la sala del frente, donde nos llevaron de inmediato. La habitación estaba cubierta con las mejores “goza” (esteras), tejidas con paja multicolor en los patrones más intrincados. Estos “goza” no están disponibles en Hokkaido; fueron tomados del antiguo Japón y colocados sólo para la ocasión especial de hoy. Delante, en un hermoso estuche de iconos, hay un gran icono de la Madre de Dios, pintado al óleo, obviamente encargado por su cuenta. Toda la pared tiene un estante con libros espirituales; allí están casi todas las publicaciones de nuestra misión, además hay bastantes protestantes. Por todo se nota que la casa está bien. Pronto llegó el propio Eugenio, un anciano venerable, todavía de apariencia bastante alegre, vestido con “haori” (ropa ceremonial); Después de él, uno tras otro, todos los que estaban en la casa se acercaron a la bendición. Mandaron a buscar al resto inmediatamente. Eugenio es una especie de patriarca local: de las ocho casas cristianas que existen actualmente en Poromuy, seis son yernos o hijos de Eugenio, la séptima es su hermano menor y sólo la octava no es pariente, aunque sí compatriota. Todos se mudaron aquí desde la antigua iglesia de Wakuya (en la parte noreste de la isla principal, donde nuestras iglesias están más densamente ubicadas) y ocuparon tierras no muy lejos unas de otras. El propio Evgeniy ahora es "inkyo", es decir, jubilado, su hijo Ireneo, que ya es un hombre bastante mayor con nietos, se encarga de la casa y otras cosas. Eugenio es sólo el jefe espiritual de esta pequeña iglesia. Consulta constantemente libros y los lee con diligencia, conoce muy bien la enseñanza y tiene celo por difundirla entre sus compañeros del pueblo y, en general, entre todos los que conoce. Así lo llaman aquí, un bonzo cristiano, un nombre del que no cree que deba avergonzarse. Los domingos y festivos (cuando el trabajo en el campo no es demasiado agobiante) todos los cristianos se reúnen en esta casa; el anciano realiza adoración y pronuncia un sermón, al igual que el patriarca bíblico. El padre Nikolai pensó en nombrarlo oficialmente como asistente de catequista, es decir, con un salario, pero antes de la catedral, Evgeniy enfermó y pensó que ya no se recuperaría y no podría servir en la iglesia. Ahora está sano de nuevo, tal vez se lleve a cabo su cita. Hay oyentes aquí; Muchos de los colonos son antiguos compatriotas de Evgeniy, él los conoce a todos bien y, por tanto, puede influir en ellos. El catequista de Sapporo, bajo cuya jurisdicción estuvo Poromuy hasta ahora, viene aquí con poca frecuencia y no vive mucho tiempo: sus esfuerzos (aunque los haya) no pueden dar frutos notables. El sacerdote también es raro, el año pasado no había ni siquiera uno: Poromuy no está lejos de Sapporo, pero el camino aquí es difícil y ni siquiera siempre es posible. Pronto se reunieron todos los cristianos (eran 23 de ellos con niños), excepto el segundo yerno, Ignacio, un leproso, a quien, por tanto, le daba vergüenza venir a la reunión. Como ya era más del mediodía, comencé a servir las vísperas. Las tres mujeres cantaron maravillosamente y nunca desafinaron. Uno de ellos completó un curso en nuestra escuela diocesana de Tokio y los otros dos aprendieron a cantar en Wakuya (donde Evgeniy también trabajó duro en la iglesia). Vasily, casado con la nieta de Evgeniy (era nuestro conductor), un joven de 24 años, leía de manera ejemplar lo que se necesitaba en las vísperas, sabía cuándo servir el incensario, etc. Fue un placer contemplar esta iglesia pequeña pero educada. Según el padre Nicolás, todos ellos, sin excepción, participan de San Tain, si tan solo el sacerdote viniera a ellos. Vasily, aparentemente, es un asistente directo de su abuelo en todos los asuntos de la iglesia y también se preocupa con celo por la conversión de los demás. Después del servicio, cuando todos nos sentamos cerca del gran "hibatsi" y comenzamos una conversación general, Vasily, sentado junto a su abuelo y cuidando a su hijo de tres años (el bisnieto de Evgeniy), le rogó especialmente a "Simpa" Nikolai que viniera aquí más a menudo y, al menos, obligara al "sensei" (catequista) de Sapporo a venir aquí. Después de Vísperas, pronuncié un sermón sobre nuestro deber de cumplir el voto que hicimos en el bautismo y de luchar incansablemente por el honor del más alto llamamiento. En la reunión estaban también dos yernos de Eugenio, todavía paganos. Se quejó especialmente de uno de ellos, que no cedió a ninguna advertencia; incluso pensaron que no vendría a vernos en absoluto. El yerno se sentó tristemente con la cabeza gacha, pero luego se unió a la conversación. Obviamente, está enredado en varias supersticiones, signos y creencias del pueblo, le encantaría escuchar el cristianismo, pero teme que debido a esto la tierra deje de traerle cosechas, que varios "inari-san" se vengarán de él matando ganado o algo más. El horizonte es demasiado pequeño y material; el hombre no quiere quitar la vista de la tierra que lo alimenta. Sin embargo, este hombre recientemente se llevó a la hija de Sabanai; Quizás, bajo la influencia de este hogar profundamente cristiano, venga a Cristo. Nos invitaron a almorzar, preparado, por supuesto, en casa, sencillo, pero muy sabroso y, lo más importante, con sincera cordialidad. Delante de cada persona hay una mesita, una bandeja, y sobre ella dos tazas lacadas con excelentes sopas japonesas, pescado frito, pescado crudo, rábanos salados, algo dulce, y no se puede enumerar todo. Todo esto se pone frente a ti de una vez, puedes ser aceptado desde cualquier extremo sin ningún menú, no existen leyes para esto. Uno de los anfitriones (los demás se van: esta es la regla de la decencia) se sienta cerca con un gran cuenco redondo lleno de arroz humeante, que para los japoneses constituye un almuerzo en el sentido estricto de la palabra; todo lo demás es sólo un condimento o un refrigerio. Cada invitado sostiene un pequeño cuenco de arroz en su mano izquierda; después de vaciar uno, se lo entrega al anfitrión para que lo llene, al otro le sigue un tercero, etc., según la fuerza y ​​habilidad de cada uno; en la mano derecha hay unos finos “hashi”, unos palillos con los que se dirige a la boca el arroz y todo lo que hay en la bandeja. Por supuesto, necesitas una destreza considerable para agarrar lo que necesitas con los palillos y llevártelo a la boca y a ningún otro lugar. Para ello, se lleva a la boca una taza de arroz y se bebe la sopa directamente, sorbiendo con fuerza. Si hay vino, se sirve antes de la comida, acompañado únicamente de “sakana” (literalmente, pescado, pero aquí generalmente se refiere a un aperitivo frío). Se puede comer sopa, pero no arroz: si se sirve arroz, se quita el vino. Nos sentamos una hora más después de cenar, hablando con nuestros anfitriones sobre diversos temas. El anciano le dio instrucciones al padre Nikolai para que encargara libros que aún no tenía, encargó libros de oraciones para sus numerosos familiares, un icono para Vasily, que acababa de separarse, etc. También es necesario enviarles el Libro de Horas con los Octoechos, de lo contrario están realizando servicios divinos según algunas notas antiguas, de alguna manera escritas por Vasily al salir de Vakui. Por mucho que lamentáramos dejar a esta buena gente, por mucho que ellos y nosotros quisiéramos quedarnos aún más tiempo, teníamos que irnos y en tres horas y media regresamos a Ebetsa, acompañados por los mismos Nikita y Vasily. Tuvimos que tomar otra rotonda: la lluvia que lloviznaba mientras estábamos en la casa hizo intransitable el camino anterior. A partir de esto se puede entender qué tipo de mensaje hay en este desafortunado lugar. Apenas llegamos al tren, que iba más hacia el este. Sólo gracias al retraso del tren, como de costumbre, pudimos subir al vagón. Sin embargo, algún banto también nos ayudó. Se acercó a mí y, haciendo una reverencia, me preguntó: "¿Quieres ser un simpu?". - “Sí, simple”. Aceptó la bendición y rápidamente tomó mi maleta y la llevó al carruaje. "¿Qué pasa con tu "sei-na" (el santo nombre, es decir, dado en el bautismo)? ¿Francisco?" - Bueno, dicen, te equivocaste, soy un sacerdote ortodoxo, no católico. La maleta, sin embargo, ya había sido traída... Antes de que tuviera tiempo de despedirme y bendecir a nuestros guías, el tren comenzó a moverse. Cuarenta minutos después, Iwamizawa, donde nos detuvimos para pasar la noche, arrastrando nuestro equipaje por las calles oscuras hasta un hotel bastante remoto. En Iwamizawa se encuentran dos de nuestras casas cristianas: Yakov Koshiyama y Sato. El padre del primero fue catequista, pero murió hace 17 años; el hermano menor está estudiando en el seminario. Desafortunadamente, toda la familia de Yakov (madre, esposa e hija) por alguna razón se fue a Sapporo, y el padre Nikolai aún no sabía la dirección de Sato, ya que se había mudado aquí no hace mucho. Ambas familias fueron bautizadas en el antiguo Japón, tal vez con el tiempo se forme una iglesia a su alrededor aquí. Iwamizawa es una ciudad bastante decente, según Ezo, con hasta 1.000 casas, pero sigue creciendo. Aquí hay un cruce de vías férreas que irradian todo el territorio abierto de Hokkaido. 1 de septiembre. Por la mañana llegó Yakov, habló durante media hora y se fue a su puesto: trabaja en el departamento de mecánica de la estación local. Prometió preguntar cuidadosamente por la dirección de Sato para que el padre Nikolai pudiera encontrarlo fácilmente la próxima vez. Como puedes ver, aquí a veces hay que buscar literalmente ovejas descarriadas. Algunas personas son buenos cristianos, pero o no se les ocurre informar al sacerdote local sobre sí mismos o, lo que es raro, no saben realmente a qué parroquia pertenece la ciudad en la que se establecieron. Y ahora vive sin sacerdote. A partir de esto, su fe y su hábito de ir a la iglesia pueden enfriarse gradualmente. El ambiente pagano que lo rodea tiene un notable poder de succión, porque este ambiente es nativo del cristiano por nacionalidad y por todo el pasado: es difícil para uno resistirse a él. También existe un peligro en tal alienación, que probablemente sea exclusivo de la iglesia japonesa. El bautismo aquí lo realizan exclusivamente sacerdotes y sólo en caso de peligro de muerte se permite bautizar a un catequista y a un cristiano en general (al primero, sin embargo, se le permite realizar el catecúmeno). Nuestros cristianos han tomado esto literalmente. Por lo tanto, si uno de ellos vive en el desierto, donde el sacerdote nunca mira, le nacerán hijos, crecerán, se harán grandes, pero nunca estarán expuestos a una enfermedad mortal. Por eso permanecen sin bautizar. Y como un niño, especialmente un adulto, aún no ha sido bautizado, lo miran como a un pagano y ni siquiera le enseñan a orar. Luego viene la escuela gubernamental pagana. Después puede resultar muy difícil con esos niños; si los padres mueren, los hijos permanecen completamente en el paganismo. Por lo tanto, se anima a los sacerdotes a no olvidar nunca este deber principal, por el cual Cristo vino a la tierra. A las 9 de la mañana salimos por un pequeño ramal hacia la montaña, hasta la estación de Poronaibuto. Este ramal fue construido para el transporte de carbón, cuyos ricos yacimientos se están explotando no lejos de la estación mencionada. Atravesamos un amplio valle verde, a la derecha había montañas cubiertas de un denso bosque ligeramente amarillento, a la izquierda un río que serpenteaba por su lecho irregular, detrás había prados verdes y luego nuevamente bosques y montañas. Al acercarnos a la estación, vimos desde lejos un pequeño grupo de mujeres y niños vestidos con trajes festivos. Estas fueron nuestras mujeres cristianas que vinieron a nuestro encuentro. Con ellos estaba el catequista Policarpo Ishii, que se había mudado a esta iglesia hace un mes. Después de los primeros saludos y bendiciones, toda la multitud se dirigió a la iglesia. Era necesario cruzar el río hasta el borde opuesto del valle, donde, a unas dos verstas de la estación, se alzaban grises a lo largo de la ladera de la montaña grandes edificios de madera y el mismo muro alto de una prisión gubernamental, y debajo se extendía en un orden el pueblo de Itsikisiri. Este pueblo es relativamente pequeño, sólo 200 casas, y está ocupado en su mayoría por empleados de la prisión y, en general, que tienen algo que ver con ella. Además, hasta 150 familias de guardias penitenciarios viven en barracas o cuarteles especiales. Aquí hay siete casas ortodoxas, y seis de ellas pertenecen a los guardias (incluidos dos hombres solteros que viven en un dormitorio en otra prisión a un “ri” de aquí). Nuestra iglesia no puede impresionar con su apariencia: en un largo cuartel (“nagai”, en japonés) se alquiló una habitación destinada a una tienda. Por supuesto, esto es extremadamente inconveniente y poco representativo, pero aquí casi no hay otras casas, el edificio es una prisión; Es demasiado pronto para construir un “quaidoo” especial para esta pequeña iglesia: cinco familias y dos personas solteras, con su modesto mantenimiento, no pueden emprender tal construcción. En una pequeña sala cuelgan varios iconos, frente a ellos hay una mesa litúrgica con un candelabro de madera hecho en casa. Esa es toda la decoración. El catequista vive en la misma habitación con su joven esposa (hija de Gregory Abe de Sapporo) y su hijo. Serví misa. El catequista y su esposa cantaron, y luego algunos de los presentes comenzaron a unirse. Se reunieron unas 12-13 personas con los niños, todas mujeres y tres hombres estaban presentes, sólo el viejo y sordo "obaasan", la madre de uno de los supervisores, y todos los que fueron detenidos por el servicio (todos los cristianos aquí sin la familia de catequistas - 19 personas) no vinieron. Aquí sólo hay dos niños en edad escolar, varones, y recientemente vinieron aquí con su padre, Aaron Ono. También está la niña Olga, hija de los paganos; Había oído mucho acerca de Cristo de boca de las mujeres cristianas locales y comenzó a pedirles fervientemente a sus padres que le permitieran ser cristiana. Sus padres finalmente se lo permitieron, y la niña, después de escuchar el anuncio, se hizo cristiana. Sólo que ella aún no había sido confirmada: cuando todo estaba listo para el bautismo y todos los que iban a ser bautizados se habían reunido, la niña de repente tuvo un ataque o se desmayó. El padre Nikolai se apresuró a enseñarle sólo el bautismo de los enfermos, pero por alguna razón no tenía la intención de ungirla. Ahora Olga va regularmente a la iglesia, también tiene un ícono en casa, yo soy un libro de oraciones. Si Dios quiere, será una buena cristiana y también traerá a sus padres a Cristo; hay muchos ejemplos de este tipo en la historia de la misión. Hablé una enseñanza acogedora para el Evangelio del día (Mateo 12:48–50), sobre la mayor felicidad para los cristianos al estar cerca de Dios. Después del sermón, hubo una conversación sencilla sobre las madres que crían a sus hijos, sobre cómo enseñarles a orar desde los primeros momentos de su vida más o menos consciente, y hablaron sobre el “shimbokukwai”. Sin embargo, aquí es imposible reunirse regularmente "shimbokukwai": la mitad masculina de la población está de servicio desde las tres de la mañana hasta la tarde, muy raramente tienen un día libre, pero luego se reúnen y hablan sin ningún simbokukwai. La iglesia realmente vive como una sola familia, lo que se ve facilitado enormemente por la similitud de su servicio y edad. Todos tienen entre 25 y 30 años, casi todos supervisores, y viven en cuarteles gubernamentales detrás de un muro común. Siempre existe la oportunidad de verse y hablar, pero los cristianos siempre establecen relaciones más estrechas entre los paganos. A la iglesia van más mujeres, pero esto no se les puede exigir a los hombres, ya que el servicio no permite excepciones. Aquí aún no se han establecido métricas, aunque ya se han producido 15 bautismos, los cuales quedaron registrados en el cuaderno del sacerdote. De estos 15, siete personas murieron o emigraron, y una quedó completamente debilitada, incluso dicen que volvió a convertirse al budismo y se convirtió en idólatra. Trabajó en la fragua de Alexander Abe y luego fue bautizado; Debieron enseñarle sin prestar atención, y lo bautizaron más por el deseo de agradar al dueño. Por supuesto, si hubiera terminado en un hogar cristiano, todavía habría estado en la iglesia y gradualmente se habría fortalecido en el cristianismo, pero no podía resistir al mundo solo. En total vinieron 19 personas, pero si contamos a la familia del catequista, entonces 22. Entre nuestros conocidos y colegas cristianos hay quienes quieren escuchar la enseñanza. Si Dios quiere, con el tiempo llegarán a esta comunidad. Habiendo terminado nuestro tardío almuerzo en el hotel donde nos alojábamos, decidimos ir a Poronai, a las minas de carbón, allí tenemos dos cristianos. Hay un ferrocarril que lleva hasta allí, pero el tren ya había salido (el único del día), así que tuvimos que caminar; La distancia desde Itsikisiri es de seis verstas, todas cuesta arriba. Paseando por la ciudad, vimos un pequeño kwaidoo de madera pintado de blanco de la llamada “Iglesia de Cristo” (una japonesa independiente, que también está en Sapporo). La casa es muy bonita, espaciosa y parece que tiene capacidad para 50 personas o más. Pero ahora no hay reuniones y está vacío; Incluso hay planes para albergar una escuela pública en él. En general, la heterodoxia es algo desafortunada en Itsikisiri: hay sólo unos pocos creyentes: un católico, varios protestantes de diferentes confesiones, a quienes acuden de vez en cuando sus pastores o sacerdotes. Caminamos hasta la estación y luego, siguiendo la vía del tren, nos dirigimos a través de un desfiladero bastante estrecho cubierto de bosque. Hay que ir un ri hasta “si-gai”, un pueblo o ciudad que recibió el nombre de Poronai. En un desfiladero, apretujado por todos lados por altas y escarpadas montañas, hay unos barracones humeantes, negros de hollín; Debieron ser sólo almacenes de carbón y ahora se han convertido en cuarteles para trabajadores. Pasamos y por la montaña excavada nos adentramos en otra parte de la ciudad, donde se encuentran las minas propiamente dichas. Allí, a lo largo de los escarpados acantilados, se apilan enormes cobertizos de carbón, uno encima del otro, y se colocan rieles para los carros de mano en diferentes direcciones. Pasamos junto a una estación de carga ennegrecida, un punto de carga de carbón extraído. Por todas partes en las montañas se pueden ver enormes agujeros de minas de prueba o ya extraídas: pasajes cubiertos con rieles. Más adelante en la montaña, en terribles condiciones de hacinamiento y barro, se han construido chozas de trabajadores al azar. Las calles son torcidas, estrechas y llenas de todo tipo de basura. Aquí humean pequeños braseros, en los que las harapientas esposas de los trabajadores cocinan el almuerzo. El polvo de carbón, que se deposita en una capa gruesa sobre todo, le da a todo un aspecto aún más lúgubre y sucio. Y los trabajadores celebran su “bon”; Desde las chozas torcidas se oyen canciones discordantes y el rasgueo no musical del shamusen; A lo largo de las calles hay figuras semidesnudas de borrachos con caras rojas y ojos saltones. ¡Aquí hay un lugar de reunión! De alguna manera me sentí mal en el alma al ver el animalismo tan extremo al que la necesidad opresiva diaria y el trabajo desesperado para no morir pueden llevar a una persona”. En una de estas casas, aunque un poco más grande, vive nuestro cristiano Pavel Okaty. Aquí tiene un baño público y una tienda, quizás la única de la ciudad. Multitud constante, visitantes habituales. Algún tipo debía haber estado durmiendo en la sala de espera después del baño; el sospechoso enrojecimiento de su rostro hacía pensar que no se despertaría fácilmente y que, una vez despertado, no recobraría el sentido pronto. En sus viejos tiempos, Paul era un buen cristiano e incluso un “gi-yuu”, anciano o anciano en una de las iglesias de Tokio. Han pasado 12 o 13 años desde que me mudé aquí y ahora, por desgracia, aparentemente estoy en Reitan. Su esposa se peleó con él y lo abandonó (y luego murió). Se llevó a otra, una pagana, con la que ya tiene cinco hijos, la mayor tiene unos 11 años, y todos no han sido bautizados. Le pregunté por qué aún no había bautizado a mis hijos. Dice que no había tiempo para ir a Sapporo o Itsikishiri, cuando hay “shimpu” allí, no se puede salir de la tienda o de la casa de baños: la gente viene constantemente, pero no hay sirvientes externos; Aquí no hay lugar para bautizar. Para tal caso, sería mejor bautizar a los niños usted mismo que dejarlos sin bautizar por falta de tiempo para acudir al sacerdote. Sin embargo, si solo hubiera fe y diligencia, la falta de tiempo no puede ser un obstáculo: una persona se ocupa únicamente de su oficio y no de ningún deber social. Como era de esperar, nuestra conversación con el propietario no pudo ser especialmente fluida; él estaba avergonzado y yo me sentía mal. Por extraño que parezca decir esto, sería mejor que sus hijos enfermaran: entonces el padre mismo los bautizaría y, habiéndose convertido al cristianismo, estarían más cerca de la iglesia, estarían más dispuestos a venir a la oración, se llevarían bien con los niños cristianos y, por lo tanto, todavía tendrían influencia cristiana sobre ellos mismos. Paul prometió firmemente enviar a todos sus hijos a la iglesia la próxima vez y prepararlos para el bautismo, y el padre Nikolai prometió visitar a Paul con regularidad y enviar a un catequista de Itsikisiri para pronunciar a la hija mayor, y tal vez a la propia esposa. Nos consoló un poco la llegada de otro cristiano que vivía aquí y trabajaba en las minas. Todavía es un hombre joven y está solo, por eso vive en una sala común con otros trabajadores. Fue bautizado hace varios años en Akita, la provincia más japonesa. Por lo que se puede juzgar por nuestro breve conocimiento de él, es un hombre humilde, sobrio y buen cristiano, aunque no brilla por sus conocimientos. No oculta a nadie su cristianismo, por eso cree y no tiene miedo. Le dimos un ícono. Instruiremos al catequista para que lo visite constantemente y apoye su fe: en un entorno tan terrible como el de aquí, en las minas, es especialmente peligroso dejar a los cristianos comunes y corrientes sin orientación y visitas constantes. Si Dios quiere, los hijos de Pablo serán bautizados, luego se formará aquí una pequeña comunidad y las visitas frecuentes al catequista tal vez atraigan a alguien más del mundo circundante a Cristo. Después de despedirnos de nuestros cristianos, que habían ido desde lejos para despedirnos, emprendimos el camino de regreso. En estas mismas minas vive también Mateo, que ya ha abandonado el cristianismo 7 . Con la ayuda de Paul y otro cristiano, el padre Nicolás y el catequista intentarán encontrarlo; Si Dios quiere, aún será posible devolverlo a la fe: una persona experimentó algo mientras era bautizado, no puede ser que esto no haya dejado un recuerdo en su alma. Regresamos a Itsikisiri alrededor de las siete de la tarde, cuando oscureció. Los hombres ahora estaban libres. Se quitaron los uniformes paramilitares, nos encontraron en grupos de dos o de tres en la calle y caminaron juntos hasta nuestro hotel. Entonces llegaron allí dos cristianos solteros, ambos Pedro, que viven cerca de otra prisión, no lejos de aquí. Después de haber estado trabajando todo el día, se suponía que debían regresar a su lugar mañana a las tres de la mañana, pero por una rara ocasión decidieron sacrificar la paz de la noche. Después de cenar fuimos a las casas de los cristianos. Aunque era tarde y todos los que nos acompañaban estaban cansados ​​y querían dormir, no pudimos elegir un momento más adecuado: durante el día, todos los hombres estaban trabajando. En el pueblo hay una casa cristiana: una sencilla mujer cristiana, cuyo marido todavía es pagano (ahora está en algún lugar muy lejano, casi en Formosa), tienen dos hijos pequeños. La madre le rogó a su marido que les permitiera criarse cristianamente, y ahora ha recibido este permiso; La próxima vez los pequeños serán bautizados. Después de sentarnos un rato con ella (éramos toda una multitud: yo, el padre Nikolai, el catequista, dos cristianos solteros que querían pasar más tiempo con nosotros, alguien más de aquí), nos dirigimos a la prisión, o, más precisamente, a la puerta de la prisión. Un enorme patio detrás de una valla alta, con barracas idénticas construidas a lo largo de calles regulares, en las que se distribuyen los apartamentos de 150 capataces familiares. Una trompeta militar los despierta a todos para el deber, tocan la aurora a su debido tiempo y en general viven en un estado semimarcial. Nuestras cuatro familias están situadas entre otras, no juntas, sino en constante comunicación entre sí. Empezamos a pasar de cuartel en cuartel, de familia en familia. En todas partes se preparaba una comida sencilla, los dueños estaban vestidos y esperaban nuestra visita. Habiendo visitado a una familia, nos dirigimos al apartamento de otra, y el propio dueño de la anterior nos acompañó, de modo que casi toda la mitad masculina de esta iglesia se reunió en el último apartamento, y también vinieron varios de sus conocidos, ya interesados ​​​​en la enseñanza. Ya era tarde, algo así como las doce, los chicos de Aaron Ono (este último encuentro tuvo lugar en su apartamento) estaban irremediablemente dormidos y no despertaban. Y todos querían hablar. Hablaron de fe, de su servicio moralmente difícil, preguntaron sobre algunas costumbres y enseñanzas de la iglesia. Sólo después de medianoche nuestra conversación se detuvo y de alguna manera nos dirigimos a nuestro hotel bajo la lluvia. Los dos Peters solteros nos despidieron y, en la oscuridad de la noche, caminaron entre el barro y la lluvia hasta su casa. 2 de septiembre. La lluvia caía incesantemente, pero a pesar de ello, todas nuestras mujeres cristianas vinieron a acompañarnos a la estación. Primero fuimos a Iwamizawa y luego tomamos un tren hacia el sur hasta Muroran. A mitad del viaje nos detuvimos en la estación Oiwaki para visitar a los cristianos que vivían allí, concretamente la casa de Kudoo. La familia está formada por tres personas: un marido, una mujer y un niño – un hijo. El propio Moisés es carpintero y está constantemente ausente. La esposa es una cristiana muy celosa, invariablemente comulga todos los años y educa a su hijo Gabriel de manera cristiana. Nos sentamos con ella durante mucho tiempo, pasando el tiempo hasta el próximo tren. Una joven local fue bautizada en Otaru por su yerno, un cristiano. Ahora sus padres, paganos obstinados, la oprimen de todas las formas posibles: ella solo dedica su alma a la casa de Kudoo y reza. Enviamos a una vecina para avisarle y pronto vino corriendo, felizmente se sentó con nosotros y habló. Convencí al padre Nikolai para que se confesara y participara en su próxima visita, y me quejé de las restricciones a su fe en casa. Sin embargo, existe la esperanza de que pronto se case y vuelva a Otaru, donde su fe ya no se verá limitada. Según nuestra información, también debería haber aquí una mujer cristiana que recientemente se mudó aquí con su marido pagano. Según diversas señales, lograron encontrarla y ella también llegó a la casa de Kudoo. Así, todas las mujeres cristianas locales se han conocido entre sí, y la buena influencia de la propia Kudoo puede tener un efecto beneficioso en las otras dos. La recién llegada es hija de un tal Saito, un cristiano de Otaru, que durante muchos años fue sirviente y cocinero en Hakodate para los misioneros rusos. Por lo tanto, desde pequeña estaba acostumbrada a la iglesia y conoce bien todas las costumbres de la iglesia. Luego fuimos todos a su apartamento; Habitaciones bastante limpias y ordenadas, el marido es budista y, aparentemente, celoso, porque tiene ídolos en la casa. Esto, sin embargo, es mejor que la incredulidad o la indiferencia, más cerca del conocimiento de Cristo. Sin embargo, este budista no impone ninguna restricción a su esposa; tiene un icono y un libro de oraciones, pero lo guardó todo detrás de una pantalla. Una buena mujer, una creyente; Quizás con el tiempo esto influya en su marido, especialmente si le presenta a un catequista o a un sacerdote. Al despedirme, aconsejé a las mujeres cristianas que se reunieran los domingos y oraran lo mejor que pudieran; al menos se limitan a leer las oraciones habituales y el Evangelio diario. Esto los acercará y fortalecerá su fe. En la estación nos encontramos con Titus Yamada, un muy buen cristiano que ahora vive en Muroran. Él sirve como conductor y ahora viaja en el tren a Sapporo, y enviará un telegrama a Muroran para que su esposa nos reciba en la estación; Me pidió que me quedara con él a pasar la noche. Nos fuimos. Empezó a llover y llovía continuamente. A las siete y media estábamos en la estación de Muroran, extrañamente iluminada por las linternas de innumerables “bantos” que habían acudido a invitar a los pasajeros a su hotel. Nuestra Nina y sus tres hijos también estaban allí con una linterna. Caminamos, quedando atrapados en el barro pegajoso y recogiendo agua con nuestras finas botas. Es bueno que solo tuviéramos que caminar unos cinco minutos. El apartamento gubernamental de Titus estaba ubicado en un edificio ferroviario cerca de la estación. En Murorana todavía no existía una iglesia propiamente dicha. Se sabía que allí vivían varios cristianos, y pudo haber otros desconocidos además de ellos, pero nunca vinieron a esta ciudad sacerdotes o catequistas a predicar, aunque aquí hay predicación heterodoxa desde hace mucho tiempo. En el último concilio, el padre Nicolás planteó con urgencia la cuestión de este lugar prometedor. La ciudad crece, en ella se reúne gente de todas partes, y entre ellos seguramente hay cristianos. Es necesario tener una iglesia aquí: después de ver la señal, los ortodoxos vendrán y así no perderán el contacto con la iglesia. Además, seguramente habrá nuevos oyentes. Titus Yamada, que vive aquí, pidió esto especialmente. Quiere ver una iglesia aquí. Por su parte, está dispuesto a prestar cualquier ayuda, al principio le dará una habitación en su casa al catequista, siempre que venga. Por lo tanto, el consejo decidió, ante la falta de catequistas, confiar Muroran a Polycarp Ishii, catequista de Itsikisiri. Tendrá que venir aquí con regularidad y vivir aquí durante un cierto período de tiempo. El padre Nikolai y yo vinimos esta vez para conocer la situación y finalmente resolver el asunto del catequista. Nina nos invitó a cenar, preparada por ella misma. Ella misma sirvió arroz en nuestras tazas y habló de diversos temas. Nina es una cristiana tan sincera como el propio Tito: es bueno reunir una iglesia a su alrededor: pueden unir a otros. En la habitación de la esquina delantera cuelgan (esta costumbre puramente rusa se arraigó especialmente en Hakodate, y desde allí en todas las iglesias de Hokkaido) varios iconos cromolitográficos, de los que se suelen regalar en el bautismo, colocados en marcos sobre un pequeño estante, como en una casa rusa. Al mirar más de cerca, noté que frente a los íconos, además del candelabro, había algo más, una especie de taza, que, según la investigación, resultó contener algo de arroz. "¿Qué es esto?" - “Sí, me gustaría hacer algo para servir los íconos”. La pobre Nina se sintió muy avergonzada cuando le expliqué que no era necesario poner esto delante de los iconos, que era una costumbre pagana. Es mejor, dicen, decorar el ícono según tus posibilidades, y en la festividad enciende una lámpara frente a él, tu corazón estará ligero en la festividad... No nos juzgues, lector, con nuestras debilidades. Nina simplemente no conocía las costumbres cristianas, pero tiene celo. Viven separados de otros cristianos; no hay nadie que enseñe o sugiera cuando algo anda mal. En el apartamento de Titus había poco espacio para que dos personas pasaran la noche y no se había preparado nada adecuado. Por lo tanto, el padre Nikolai se quedó aquí y yo atravesé los charcos para buscar refugio en algún lugar de un hotel. Nina caminaba adelante con una linterna y alumbrándola. Fuimos al primer hotel que conocí y se negaron. Seguimos nadando entre el barro. En la siguiente, las habitaciones del frente estaban completamente abiertas, varios "butsudan" (santuarios budistas; si se cierran las puertas, se parecen mucho a cajas ignífugas) estaban colocados en fila a lo largo de la pared frontal; Frente a ellos había hileras enteras de velas encendidas y diversas ofrendas. En las habitaciones se podía ver a invitados vestidos de etiqueta. Se estaba desarrollando algo muy solemne, casi un servicio divino, aunque dos de los presentes justo delante del “butsudan” jugaban tranquilamente a las damas japonesas. Posteriormente supimos que en esta casa había muerto un niño, por lo que había tal decoración litúrgica (el difunto ya estaba enterrado). Tampoco era imposible detenerse aquí; Tuvimos que ir aún más lejos. Sólo en el tercer hotel había una habitación libre, en la que yo, mojado y cansado, encontré la paz. 3 de septiembre. A las nueve de la mañana vino el padre Nikolai y trajo a Christian Hashimoto, que vivía aquí desde hacía mucho tiempo. Fuimos a su casa. Se dedica a la producción de “tofu” (un tipo de gelatina de guisantes o una especie de gelatina), un oficio que no es particularmente rentable y, al parecer, no particularmente venerado. Recientemente, el pobre Hashimoto fue quemado y ahora, después de haber construido de alguna manera su propia casa, es muy pobre. Su esposa Irina, ocupada preparando “tofu”, nos saludó con cierta hosquedad, aceptó la bendición e inmediatamente se fue a trabajar. Cuando le hablé de la oración, de la necesidad de educar a los niños en el cristianismo, de alguna manera miró con indiferencia hacia un lado o hacia el suelo, obviamente pensando sólo en cómo terminar rápidamente esta desagradable conversación. Bueno, pensé, una perfecta “reitan”, ha perdido la costumbre de ir a la iglesia y se ha enfriado por completo en la fe. Más tarde me enteré de que en su ciudad natal la juzgaron por juego (debe haber estado regentando un garito) y pasó algún tiempo en prisión. Avergonzada, ella y su marido huyeron de su tierra natal y se establecieron en Mororan, donde nadie conocía su pasado. Sus dos hijos también perdieron la costumbre de ir a la iglesia y del “simpu”, eran terriblemente tímidos y no querían subir a la bendición. El hijo menor, de unos cuatro años, aún no había sido bautizado. Al parecer, el propio Hashimoto estaba avergonzado de su familia y escuchó de buen grado nuestras instrucciones sobre qué hacer. Ciertamente él mismo no perdió la fe. En su pequeña habitación, abierta a la calle, por lo tanto, ante los ojos de todos los que pasan, cuelga un gran icono en una buena vitrina dorada, como rara vez se ven en las casas japonesas. Durante muchos años, en el vecindario de Hashimoto vivió un predicador protestante, quien, por supuesto, no pudo evitar notar la fe de Hashimoto y anduvo de todas las formas posibles con este cristiano solitario y abandonado de la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, Hashimoto no sucumbió a la tentación, aunque para él, tal vez, no sería nada rentable convertirse al protestantismo. Por tanto, existe la fe: sólo la desgracia con su esposa los extravió a ambos y debilitó su energía moral. Necesitan aliento y apoyo. Luego Hashimoto nos acompañó a la casa del peluquero Ku-doo. Su nombre es John, es un hombre de unos treinta años, estudió en nuestra escuela de Hakodat cuando era niño y constantemente iba a adorar, incluso servía en el altar. Por eso, conoce perfectamente toda la iglesia, todos los catequistas que había entonces, es decir, hace diez años. Desde entonces se fue de aquí y no tuvo relación con la iglesia. A juzgar por sus conversaciones, métodos, etc., por el hecho de que no se asustó ni se avergonzó en absoluto cuando llegamos a su tienda y luego nos sentamos en ella durante mucho tiempo delante de todos hablando, era imposible notar nada de "reitan" en él (que el lector me perdone este peculiar término nuestro), y sin embargo, su esposa e hijos paganos no fueron bautizados. Por él supimos la dirección de Akila Sakai (a quien conocí en la estación). Vive fuera de la ciudad, en un pueblo especial formado por edificios ferroviarios. No nos encontraron en casa; Nos recibió su esposa, todavía una mujer joven que conocía nuestra escuela de niñas y todos se relacionaban muy bien con ella. Hubo un tiempo en que Akila sirvió en Tokio y vivió durante mucho tiempo cerca de Surugadai. Luego se anunció su esposa, pero el parto impidió el bautismo, y luego se emitió una orden para trasladar a Akila aquí. De modo que la esposa permaneció sin bautizar. Cuatro niños tampoco fueron bautizados. Con la fundación de una iglesia aquí, si Dios quiere, esto se puede corregir. A las siete de la tarde se programó en casa de Titus Yamada el primer encuentro cristiano y servicio divino en esta ciudad; Por cierto, el día siguiente era domingo. Todos los hombres vinieron (Hashimoto, John Kudoo y Aquila), la esposa de Hashimoto, como esperaba, no vino (sin embargo, les resultó difícil dejar vacía su casa abierta). Después de las siete y media, volvió del tren el propio Titus, un hombre de unos cuarenta años, de aspecto decidido, de modales y habla rápidos. Después de saludarlo, nosotros, sin perder tiempo, comenzamos a orar. Serví, Titus cantó, y tan bien que me sorprendió sinceramente. Resulta que anteriormente vivió en Sapporo, donde fue bautizado; allí fue “gi-yuu” (anciano de la iglesia), asignado al catequista, aprendió a cantar y participó constantemente en el coro de la iglesia. Ahora, cada año, después de llevarse a los niños, él y su esposa van a Sapporo durante Navidad y Semana Santa para orar en la iglesia. Sólo esto puede dar testimonio del celo cristiano de esta familia. John Kudoo, recordando sus años escolares, servía regularmente el incensario, incluso besándole la mano al mismo tiempo, una costumbre que los cristianos sólo conocen si están muy acostumbrados a la iglesia. El servicio se desarrolló sin lectura, sólo cantando, como en Semana Santa, pero esto sucedió simplemente porque no teníamos nada con nosotros excepto un cuaderno y un libro de servicios. Luego, sin quitarme las vestiduras, me dirigí a los que estaban delante con una pequeña enseñanza. Los felicité por el inicio de los servicios religiosos en Murorana y los insté a mantener firmemente la iglesia aquí, porque de ellos depende el éxito futuro de nuestra fe aquí. El apóstol designado para mañana no podría haber sido más adecuado para nuestro caso. “Velad, estad firmes en la fe, sed valientes”. Nada más apropiado podría decirse a esta pequeña iglesia, apenas activa, cuyos miembros todavía estaban medio dormidos arrastrando su existencia cristiana lejos de sus compañeros creyentes y de la iglesia, que incluso ahora necesitaba protegerse de todas las formas posibles de las tentaciones y ser la sal del mundo en este nuevo lugar. Después del servicio y el sermón, como de costumbre, nos sentamos en un círculo cerrado cerca del hibazi, bebimos té japonés tibio en tazas pequeñas, los japoneses continuamente sacaban y rellenaban sus pajitas de juguete y la conversación continuaba. Hablaron, por supuesto, del catequista, de sus actividades futuras, de los oyentes. Desde el consejo general decidimos por primera vez no alquilar una casa separada para la iglesia; Que el catequista, cuando venga aquí, viva en casa de Yamada. Vendrá mensualmente y se quedará diez días, y más si es necesario. Ya hay oyentes: en primer lugar, es necesario despertar adecuadamente a la familia Aquila, quizás también a John Kudoo, la esposa de Hashimoto, esto por sí solo es suficiente para ocupar todo el tiempo libre del catequista. Si tenemos éxito, entonces podremos plantear la cuestión de una iglesia especial. He ordenado a los cristianos que mantengan ciertamente la más estrecha comunicación entre sí, que se reúnan, incluso en ausencia de un catequista, para orar todos los domingos, que inicien un “simbokuquay”, que se visiten unos a otros, etc. Que Dios conceda que todo esto se cumpla. Nuestra conversación duró hasta las 11 en punto, luego fui a pasar la noche a mi hotel. 4 de septiembre. A las 8 de la mañana, deseando éxito a nuestra nueva iglesia, partimos nuevamente hacia Iwamizawa (un viaje de seis horas). En Iwamizawa cambiamos de tren y nos dirigimos hacia el este por la línea principal hacia el interior de la isla, a lugares aún más vírgenes que aquellos a los que hemos viajado hasta ahora. Después de un viaje de 20 minutos desde Iwamizawa, llegamos a la estación de Minenobu, donde nos esperaba la gente del pueblo de Numakai (la carretera se extiende a lo largo de veinte millas, si no más, y hay incluso dos estaciones de tren). Este pueblo también está bajo la jurisdicción de Polycarp Ishii, catequista de Itsikisiri, que nos esperaba en la estación con dos cristianos locales: Jacob y Luke, un artista. Sólo hay dos casas cristianas en Numakai. La casa de Jacob Kozukuri había sido bautizada desde hacía mucho tiempo y estaba constantemente en conexión con la iglesia; El hijo mayor es ahora catequista en Vakkanai, y el propio Jacob, hablando constantemente de algo, difunde mucho conocimiento sobre Cristo. Hay cinco personas en la familia: Jacob, su esposa y luego su hija con su esposo y su hijo. El yerno está sirviendo en el ejército y ahora estaba en Sapporo para recibir entrenamiento. Recientemente se anexó otra casa (de cuatro personas) del metodismo, y algunos fueron rebautizados, mientras que otros solo fueron ungidos. Esto se hace porque algunos dudan del bautismo metodista: se realiza allí mediante aspersión y, a veces, sobre toda una multitud; Ni siquiera se puede estar seguro de si cayó sobre todos una gota de agua. Además, su enseñanza sobre el bautismo está tan lejos de ser cristiana que, estrictamente hablando, resulta difícil reconocerlo como sacramento. Los cristianos trajeron a la estación un mozo para nuestro equipaje y caminamos por la vía del ferrocarril hasta la casa de Kozukuri. Allí, en la sala del frente, donde colgaban los íconos, se encontraba solemnemente una mesa cubierta con una manta de franela roja y cuatro sillas; todo esto fue ocupado deliberadamente por la junta directiva para nuestra llegada. Por lo tanto, ya no estábamos sentados en el suelo con las piernas cruzadas, sino que, como verdaderos europeos, estábamos lujosamente sentados en una silla y ante una mesa. Jacob, que había perdido un ojo en alguna parte, estaba todo el tiempo alborotado, hablando de su vida, de su relación con el obispo, etc., etc., bombardeándonos con preguntas sobre todo a la vez. Una persona notablemente rápida y emprendedora en todo. Ahora se dedica a la agricultura, pero, de origen, era un samurái, y luego fue sastre de ropa europea, dirigió una cocina y cocinaba él mismo. Cuando comenzaron a establecerse asentamientos militares, Jacob no pudo evitar probar suerte en la agricultura. Por supuesto, al principio no funcionó tan bien, pero la ciudad se animó. Después de sentarnos con la familia Kozukuri, fuimos a Luka; su casa estaba en un terreno vecino. Luka vive con su madre y su hermana, y tiene un hermano menor, pero está en un campo de entrenamiento militar en Sapporo. La madre es una anciana completamente sorda, de apariencia muy respetable; la hermana es todavía una joven soltera que se crió en una escuela protestante. Esta casa también está formada por antiguos samuráis que ahora intentan dedicarse a la agricultura. Toda la habitación está cubierta de cuadros al óleo pintados por el propio Luka y, al menos en mi opinión, muy bien pintados. Luka estudió pintura en la Escuela o Academia de Arte de Tokio y ahora se irá a Europa, a París, para seguir mejorando. Algunos patrocinadores ya le han prometido su apoyo económico. Intenté hablar con la anciana, pero no salió nada; Se necesitaba una habilidad especial para oír algo. Hablé de Jerusalén, de Palestina, donde había estado. Y Lucas todavía estaba interesado en saber si la ortodoxia existía en Europa y América, en particular en París. Le hablé de nuestra iglesia rusa en París y le aconsejé que sacara un certificado de la misión antes de partir allí. Por supuesto, no sabe ruso, pero puede comunicarse en francés con nuestro sacerdote parisino y confesarse. Quienes van a Estados Unidos obtienen esos certificados y, según los rusos que viven allí, vienen a nuestra iglesia, por ejemplo en San Francisco. Jacob mostró todas sus habilidades culinarias en la cena: que comimos, también sentados en sillas y en la mesa. A las ocho sirvieron las vísperas, de nuevo sin lectura y por el mismo motivo. Nuestro "sensei" (catequista) no particularmente musical y la hija de Jacob cantaron con el pecado, y la hermana de Luke, que aprendió a cantar en una escuela protestante, también ayudó un poco. El propio Luka, según el padre Nikolai, también sabe cantar, pero alguien lo retrasó y no pudo venir. La anciana madre se arrastró hasta nuestra reunión, se sentó tranquilamente contra la pared, se santiguó y rezó sólo una oración que ella conocía. Después del servicio, como de costumbre, di una breve lección sobre cómo mantener la fe, sobre la vigilancia constante, sobre la oración, etc. Luego volvieron a hablar, sentados en el suelo (la mesa fue retirada para no interferir en el espacio reducido). Los servicios divinos se celebran aquí con mayor o menos regularidad los domingos, es decir, ambas casas se reúnen y leen lo que tienen. No tienen métricas especiales; pertenecen a la Iglesia Itsikisiri. En verano, sin embargo, durante las horas de mayor actividad laboral, no hay reuniones. Bueno, qué podemos hacer, al menos nos preparamos en otro momento. Hablamos durante mucho tiempo con el incansable Jacob, la anciana finalmente se preparó para irse a dormir a casa y las mujeres cansadas pensaban lo mismo. Habiendo aceptado la bendición venidera antes de acostarse, todos comenzaron a despedirse y luego a prepararnos las camas. En la habitación más pequeña y honorable me hicieron una cama con un dosel verde para protegerme de los terribles mosquitos locales. En la habitación contigua, el padre Nikolai estaba sentado con el catequista y el propio Jacob, bajo un dosel común que cubría toda la habitación. Las mujeres pobres y sus hijos tenían que dormir en la cocina, al aire libre y sobre tablas desnudas, y por la noche no hacía ni mucho menos calor. La casa estaba llena de gente durmiendo, solo algunos habitantes invisibles no dormían, quienes, por costumbre, no me dejaban dormir, saltaban y con rudeza, como un pueblo, mordían. 5 de septiembre. Me levanté muy temprano, extendí las mamparas de papel en el campo, desde donde entraba una agradable brisa fresca y donde el sol jugaba tan acogedoramente con sus rayos matutinos. Me senté a escribir mi diario, intentando no despertar a los demás. Pero tampoco durmieron en la cocina, tal vez se levantaron incluso antes que yo... Pronto toda la belleza de la mañana se vio perturbada de la manera más desagradable: la cocina se inundó y un humo acre y espeso se derramó en una columna por toda la casa y me lastimó los ojos sin piedad. Recordé nuestra antigua antorcha y nuestras chozas negras. ¡Eso debe haber sido una tortura! Desayunamos nuevamente con la comida de Jacob. Tuvimos que darnos prisa hasta la estación, hasta la estación de Bibay (otra estación de este pueblo). Jacob encontró un pequeño caballo y un carro, de los que se suelen utilizar en las aldeas japonesas para la agricultura, es decir, una caja cuadrangular bastante poco profunda sobre dos ruedas grandes. Dejamos allí nuestro equipaje, nos quitamos los zapatos y nos sentamos los cuatro en el espacio libre que quedaba en la caja, tratando de encajar bien para no castañetear cuando nuestro carro saltaba. Jacob, que nunca había tenido un caballo, se sentó a montar y partimos. Llegamos a una pequeña zanja (el límite de la tierra de Jacob), nos calzamos, salimos, saltamos la zanja, nos quitamos los zapatos nuevamente, llenamos nuevamente el espacio vacío en la caja y partimos para siempre. Por supuesto, íbamos mucho más rápido que a pie, aunque en todos los lugares especialmente embarrados, y ciertamente en medio de un charco, teníamos que calzarnos apresuradamente las botas y saltar antes de que las ruedas se atascaran. Tuvimos que recorrer seis millas, pero un tercio del camino hasta el final del viaje nuestro carro se atascó por completo, y para no llegar tarde, traicioneramente dejamos a Jacob rastrillar solo y corrimos a la estación. Afortunadamente, esta vez el tren no hizo ninguna excepción; Llegó un cuarto de hora más tarde, y nosotros, e incluso Jacob y su carro, llegamos sanos y salvos antes de que llegara. Sensei y Jacob se despidieron y avanzamos más hacia el este, por el mismo paisaje semisalvaje. Por todas partes, nuevos y nuevos, sin orden, árboles gigantes yacen y se pudren, un campesino no puede quitarlos ni destruirlos, los tocones sobresalen, los troncos carbonizados se vuelven negros, hay arboledas que aún no han sido tocadas, casas, “tonden”, luego chozas de paja de colonos no militares. Se tarda aproximadamente una hora en coche hasta Sunagawa, donde termina la carretera propiedad de la empresa minera de carbón (aún hemos viajado en sus ferrocarriles). Desde aquí comienza la carretera gubernamental, inaugurada hace sólo un mes. Las estaciones son nuevas, todavía no hay nada en orden. Esto hace que la impresión de primordialidad, de gestación, que llama la atención desde todo el entorno local y la naturaleza, se vuelva aún más palpable. Entonces las aldeas de asentamiento desaparecen. La zona es especialmente salvaje y pintoresca cuando la carretera atraviesa la cresta de la montaña a lo largo de las orillas del gran río Ishikari. Sobre el río que se arremolina por la fuerte corriente, de alguna manera están pavimentados terraplenes y puentes, y al otro lado, casi hasta el tren, hay pendientes grises de las que cuelgan enormes piedras y árboles caídos por una tormenta o derribados por un arroyo de montaña. A veces, desde una pendiente pronunciada, un arroyo brota directamente sobre el lienzo. Todo esto requirió un enorme esfuerzo; Todo fue destrozado con dinamita. Y ahora, y durante mucho tiempo, será necesario gastar dinero en esta carretera: las laderas de las montañas están constantemente siendo carcomidas por numerosos manantiales, más de una vez la montaña se ha deslizado y cubierto la vía del tren. Un túnel se derrumbó apenas dos días antes de nuestro paso y se interrumpió la comunicación. Más allá del túnel había una llanura cubierta de espesa hierba alta y matorrales. Aquí y allá los tejados puntiagudos de las miserables chozas de Ainos surgían de la hierba, más solos, más separados. Cerca de ellos aparecía a veces la figura barbuda del propio habitante, que contemplaba perezosamente el tren durante largo rato. Según las historias de John Oizumn, un cristiano que se instaló con nosotros en Sunagawa, el gobierno asignó parcelas de tierra a los Ainos, pero estos últimos no piensan en trabajar la tierra, sólo raramente, raramente, cerca de la cabaña de los Ainos se pueden ver algunos indicios de un huerto. Cerca de las estaciones, en el borde del bosque e incluso en el bosque, había pueblos y ciudades japonesas enteras, blancas y de nueva construcción. Pronto salimos a una llanura completamente abierta, donde la naciente ciudad de Asa-hikawa, futura capital de esta zona, y quizás de todo Hokkaido, se extendía en la lejana extensión. Ahora cuenta con más de 1000 casas, dispuestas en calles regulares rectangulares, anchas y rectas. Nuestros cristianos deben estar aquí, pero el P. Nikolai venía aquí por primera vez y no conocía a nadie. Decidimos seguir conduciendo hasta Nakayama, también una ciudad nueva y “tonden”, para que, después de visitar a los cristianos de allí y conocer este nuevo lugar en general, en el camino de regreso pararamos en Asahikawa. En Nakayama caminamos por un camino de tierra desde la estación hasta la ciudad y hasta el hotel. Nuestro compañero cristiano (el jefe o jefe de este pueblo) dijo a algunos compañeros que cargaran nuestro equipaje; ellos se acercaron tímidamente, se cargaron las maletas al hombro y las llevaron al hotel. Por supuesto, era necesario darles algo por sus esfuerzos; pero no había rastro de los porteadores. Por mucho que les gritáramos, por mucho que nosotros y el jefe intentáramos persuadirlos para que regresaran y tomaran algo, nuestros compañeros solo se inclinaron y huyeron apresuradamente más y más. Evidentemente, la civilización todavía no les ha tocado como debería. El propietario del hotel, que anteriormente había vivido en Ekohama y había trabajado con un francés, nos bombardeó con conversaciones sobre este francés, sobre el clima, sobre los habitantes de Nakayama y sobre todas las cualidades especialmente buenas de su hotel. Las habitaciones estaban ubicadas en estilo romano, cerca de una piscina interna con una fuente, en la que los árboles pequeños más extrañamente mutilados, los enanos, estaban ubicados en frascos y cajas. Las habitaciones sólo daban a esta piscina; Los visitantes tenían así el placer de admirarse unos a otros todo el tiempo, si ninguno de ellos quería cerrar las mamparas y sentarse en la penumbra y encerrados. Pero, por otro lado, esas habitaciones eran sorprendentemente cálidas: en invierno, se coloca un brasero, y luego se colocan brasas en el "irori", y el "kyaku-san" (invitado), vistiendo dos kimonos de algodón, no dice que hace frío. Nuestra llegada, sin embargo, no fue tan exitosa. Uno de los cristianos, que nos invitó fuertemente a venir a Sapporo, aún no ha regresado de allí; el otro también estuvo ausente. Así, sólo quedó la casa de Oizumi y otro joven soldado que vino aquí como instructor para los colonos militares. Pronto este soldado Hori-yama vino a vernos. Está casado con una pagana; aprendió la enseñanza ortodoxa de un amigo en una escuela rural cuando era niño. Creyó y hasta quiso servir a la iglesia, quiso entrar al seminario. Pero los padres paganos lo impidieron. En la habitación de enfrente también estaba un cristiano ortodoxo: Eliseo de Sapporo. Un hombre alto, con gafas, completamente calvo. Se desempeña como arquitecto del gobierno y construye casas para asentamientos militares en todo Jezo, moviéndose de un lugar a otro para hacerlo. Recientemente acababa de llegar de Wei-hai-wei, donde vivió con la guarnición japonesa hasta que el puerto fue entregado a los británicos, y ahora viajaba hacia el noreste de la isla para construir nuevamente el “tonden”. Lo invitamos a nuestra casa y hablamos con él durante mucho tiempo. En Sapporo no tuvieron que encontrarlo en casa; sólo vieron a su esposa, todavía pagana (ella incluso ahora acompañó a su marido rara vez visto a Nakayama e inmediatamente regresó a Sapporo). Por cierto, este mismo Eliseo construyó una casa de oración en Sapporo, en la que luego fue bautizado. 6 de septiembre. John Oizumi prometió llevarnos a casas cristianas por la mañana, pero se fue por negocios a Asahikawa y nos quedamos sentados en casa toda la mañana en vano, viendo cómo la lluvia tormentosa comenzaba a lloviznar, haciendo intransitables las calles ya sucias. Hori-yama (soldado), sin embargo, vivía cerca y una chica del hotel nos llevó hasta él. Después de las doce dimos una vuelta bajo la lluvia. En primer lugar, después de conducir bastante por la ciudad, visitamos a los padres de Kubota (el cristiano visto en Sapporo). Both father and mother were still pagans, but they had already heard a lot about the faith from their son and, apparently, were inclined to listen to the sermon. Nos sentamos en su entrada, sin atrevernos a quitarnos los zapatos llenos de agua. Al principio el anciano y la anciana se sintieron avergonzados, la conversación no fue bien; Padre Nikolai, gracias, sacó a todos del apuro pidiéndoles maíz frito. The old woman, seeing that she could treat her, was inspired, brought some corn and soaked peas, the old man brought a watermelon from the melon patch, and a casual conversation immediately began. La gente es sencilla y amable; Si Dios quiere, el deseo de mi hijo se hará realidad, aquí vendrá un catequista permanente y los ancianos serán cristianos. El camino estaba tan malo y mojarse bajo la lluvia era tan desagradable que mi padre Nikolai comenzó a mirar inquieto su reloj y temía llegar tarde al tren. Pero todavía había tiempo suficiente, así que fuimos a Oizumi. La casa es muy grande y limpia, no está construida en absoluto como las casas Tonden normales. John lo compró por su cuenta y vivió aquí solo con su esposa; los niños (dos hijas y un yerno) vivían en una casa de gobierno. Una hija fue bautizada y la otra solo fue catequizada, el yerno es pagano; de la misma manera, todos sus hijos, los nietos de Juan, no fueron bautizados. Por lo tanto, es necesario visitarlos con atención, de lo contrario, en semejante desierto y sin un catequista, podrían debilitarse por completo. El propio John todavía viene a Sapporo de vez en cuando y lo ve allí con el “shimpu” y el catequista, y el resto de su familia simplemente viene aquí y se queda allí todo el tiempo. Después de quedarnos un rato con él, nos apresuramos a coger el tren. Nuestra intención inicial de detenernos en Asahikawa tuvo que ser abandonada: llovía continuamente y quién sabe cómo podría terminar todo, la montaña podría volver a deslizarse e interrumpir la comunicación. ¿Qué haremos entonces? Esto nos aconsejó Oizumi, y en lugar de Asahikawa decidimos ir más lejos, a Fukagawa, donde hay dos cristianos, y cerca hay varias casas más que queríamos visitar a pie. Fukagawa resultó ser un pequeño asentamiento que creció sólo gracias al ferrocarril y existe junto con él. Trabaja, alimenta al pueblo, traen provisiones; no hay camino y no hay dónde conseguir arroz: no crece cerca. Pronto el padre Nikolai encontró a nuestros dos cristianos. Eran un padre y un hijo que habían llegado recientemente desde Hakodate. Luego el hijo vino a nuestro hotel. Aparte de estos dos, aquí no se oye hablar de cristianos ortodoxos. Le hablamos de Uriu-kava (un asentamiento donde había cristianos ortodoxos). Pero resultó que no era en absoluto un ri de aquí, sino cinco o incluso seis; No teníamos necesidad de pensar en ir allí por el camino floreciente. Por lo tanto, es necesario ir directamente a Otaru (por la misma Iwamizawa). Decidido así, enviamos inmediatamente un telegrama al catequista de Otaru diciéndole que mañana tomaríamos el primer tren directo hasta allí; Llegaremos por la tarde. La lluvia seguía cayendo, pero ya no le teníamos miedo: el peligroso túnel y la cresta de la montaña habían quedado atrás, y ahora el camino hacia Otaru ya estaba listo. Así que cenamos tranquilamente, acordamos con el banto salir y nos acostamos. 7 de septiembre. Por la mañana casi nadamos por el barranco hasta la estación, donde nos encontramos con toda una multitud de gente mojada y de rostro enjuto. Nos dijeron que la carretera había sido arrasada durante la noche. - Bueno, gracias a Dios que ayer salimos de Nakayama, ¡hubiéramos tenido que quedarnos ahí sentados sin remedio! Ahora, por lo tanto, debes esperar el tren desde abajo y subirte a él. Al animarnos con tal silogismo, el padre Nikolai y yo nos sentamos tranquilamente en un banco, mirando triunfalmente a los viajeros decepcionados que tenían que ir a Asahikawa. Pero el conductor, de alguna manera observando atentamente nuestra tranquilidad, se acercó y explicó que el camino estaba arrasado en ambas direcciones y que el telégrafo no funcionaba; Probablemente el puente también haya sido demolido, pero esto aún no se sabe bien. También tuvimos que calmarnos mucho. “¿Cuándo será posible salir de aquí?” El revisor nos consoló con la pequeña esperanza de que el puente estuviera intacto; tal vez el camino sólo estuviera cubierto de agua y no arrasado. No había nada que hacer, nuevamente tuve que atravesar el barranco, donde el agua ya me llegaba mucho más arriba del tobillo, casi hasta las rodillas. Subiendo a nuestra habitación en el segundo piso, comenzamos a mirar impotentes la estación que se veía desde allí, pensando que la locomotora estaba a punto de echar humo y nuestra situación incierta terminaría. Mientras tanto, el agua del barranco subía notablemente. Pronto se hizo imposible llegar a la estación. Instalaron una especie de caja y en ella hicieron un cruce... Luego el agua subió hasta nuestra calle, la inundó poco a poco y por la noche subió hasta el “tatami” del piso inferior. Los dueños comenzaron a trasladarse al segundo piso, arrastrando allí sus pertenencias, víveres, vajilla, etc. Era evidente que las cosas estaban tomando un rumbo serio. Ya no era posible salir. 8 de septiembre. Al despertarme temprano en la mañana, corrí hacia la ventana con la esperanza de ver la tierra negra. Pero ¡ay! La calle y el valle, hasta la estación, se convertían en un arroyo continuo, por el que corrían rápidamente troncos, tinas, tablas, vallas rotas y leña. Las casas de un piso se alzaban como tristes islas sumergidas en el agua hasta el tejado. El agua inundó hasta la mitad del piso inferior de nuestro hotel. La gente recorría las calles en balsas montadas apresuradamente, recogiendo de las casas inundadas a todos los que no habían tenido tiempo de escapar. Lejos de la estación, desde cabañas apenas visibles, se oían gritos de auxilio, pero no se podía hacer nada. Nuestro hotel sirvió de lugar de encuentro para todos los que huían, todos corrieron al segundo piso. Tres perros mojados y apenas vivos nadaron desde algún lugar, alguien trajo pollos fríos, sin mencionar a la gente. Hubo conversaciones, condolencias, risas y en general todo se volvió mucho más entretenido de lo habitual. Por supuesto, se sirvió algo de comida y de alguna manera se preparó allí mismo, en el segundo piso. Pronto dejó de llover y con ella llegó la esperanza de que el desastre pusiera fin. Toda la población de nuestro hotel salió al balcón, observando lo que sucedía en la calle y cerca de la estación, y allí el agua cubrió la lona sobre la que alguien corría, algo fue recogido y llevado a un lugar: las acciones fueron sumamente sospechosas, demostrando que la lona no estaba del todo sana. Todos compartieron sus impresiones y rumores, que crecían a cada minuto. Se informó que en algún lugar habían demolido un hotel: miles de víctimas; Pueblos enteros fueron destruidos. Es bueno que esos rumores normalmente no se hagan realidad. Y lo notable es que en medio de todo este pogromo no se vieron caras tristes, no se escucharon maldiciones ni maldiciones, tan comunes durante la desgracia pública. Todos bromeaban y reían. El pobre, cuyo enorme montón de leña plantada fue arrastrado por el agua, también se reía; todos sus bienes; También se rieron los dueños de la casa de enfrente, cuyos dos caballos luchaban con la corriente, en peligro de ahogarse en cualquier momento. De alguna manera no es costumbre que los japoneses muestren particularmente sus sentimientos; a pesar de todo ellos sólo se ríen; Ya sea que esté feliz o triste, enojado o avergonzado, sigue teniendo la misma sonrisa inexpresiva. A algunos esto les parece insensibilidad, extrema frialdad de alma. No, esto no es frialdad o insensibilidad (aunque con los nervios débiles, por supuesto, es difícil resistirse así), sino simplemente la decencia china arraigada en la carne y la sangre, casi despersonalizando a una persona con su estructura mecánica. 9 de septiembre. Seguimos sentados. Ayer a partir del mediodía el agua empezó a bajar, pero ahora todavía llega hasta los tobillos en nuestra calle. Los residentes están regresando gradualmente a sus casas emergidas del agua. Hay destrucción por todas partes, cieno, plantas caídas. La gente se apresura, lava paredes sucias, endereza mamparas rotas y vallas derribadas. ¡Ahora tendrán muchos problemas y aún más pérdidas! Las noticias llegan una peor que la otra. La vía del nuevo ferrocarril estatal ha sido arrasada y dañada en casi toda su longitud. Y luego el lienzo está bajo el agua o dañado en algunos lugares. Se dice que la inundación fue especialmente grande en Ebetsu, es decir, en la llanura de Poromuy. ¿Algo les pasó a nuestro Evgeniy Sabanai y sus familiares? El problema es que si la inundación se produjo de noche y de forma inesperada, entonces no tienen a dónde huir: hay pantanos intransitables por todas partes, ni colinas ni colinas. Por supuesto, no hay barcos, no hay nada con qué zarpar a menos que se suban al tejado, y el tejado de su choza con techo de paja no es un refugio especialmente fiable. Otra pregunta que nos ocupó mucho fue cómo saldríamos de aquí. Tendrás que ir casi a pie hasta Iwamizawa, e incluso allí no se sabe nada definitivo todavía. Les presenté mi plan anterior: de alguna manera llegar a la costa occidental de la isla hasta Masika, donde hay una iglesia, luego en barco hasta Wakkanai y de regreso a Otaru. El mapa también mostraba el camino a través del paso de Masike, famoso por su dificultad, pero, sorprendentemente, nadie aquí conocía este camino. Incluso en correos respondieron con total ignorancia. Y al padre Nikolai ya no le gustaba montar a caballo, especialmente en las montañas. El horizonte resultó bastante sombrío. Sentarse sin hacer nada y comer la comida de San Antonio no era nada interesante. Por cierto, sobre comida. Nos alimentaron con un poco de arroz muy fragante; pero dicen que también ha subido de precio. El suministro se ha detenido y las reservas en la ciudad son pequeñas, e incluso éstas resultaron gravemente dañadas por la inundación. Por la noche, en esta ocasión, se produjo en Fukagawa un motín del “arroz”, como en Italia. A cierto comerciante le resultó más rentable vender arroz por la conocida medida de treinta sen en lugar de 18 sen. Y al caer la noche se había reunido una multitud y lo reprendieron por mucho tiempo; luego, aprovechando la oscuridad, comenzaron a tirarle piedras a él y a su tienda. El inteligente propietario tuvo que esconderse rápidamente, su tienda fue destrozada por clientes insatisfechos y el arroz se desparramó. 10 de septiembre. Un día de liberación, o al menos de cierta esperanza. Al principio hubo rumores de que un vapor fluvial vendría desde abajo para llevarse al gobernador general, que también estaba encarcelado en Fukagawa. El padre Nikolai fue (ya se podía caminar de alguna manera, aunque sin zapatos) para enterarse de todo esto, y pronto apareció un hombre triunfante. Es poco probable que el vapor llegara, pero se encontró con un sargento mayor anglicano que se ofreció a informarnos sobre el camino e incluso llevarnos a Uriugawa. Poco después, justo antes del almuerzo, llegó el propio sargento mayor. Lo invitamos a almorzar y empezamos a hablar. El camino a Masika a través del paso no es tan aterrador como nos lo describieron. El camino es ancho, accidentado, por allí pasa constantemente una oficina de correos, hay algún lugar para pasar la noche en el paso; La distancia es muy corta; obviamente nuestro guía lo midió sólo con los pies de su soldado. Según él, el nombre Uriugawa no pertenece a un pueblo concreto, sino a todo el distrito. Nuestros cristianos vivían en Tsiba-noogyo. Hasta este lugar tendremos que caminar, según el soldado, tampoco está muy lejos, solo cuatro, aunque necesitamos describir un gran círculo. Después, claro, hubo mucho más y tardamos un día entero en viajar. El sargento mayor conocía a casi todos los cristianos que vivían en la zona y, para nuestro deleite, nos dijo que en su pueblo había un cristiano ortodoxo, un soldado. Fue una suerte completamente inesperada: el camino conducía precisamente a este pueblo y así pudimos visitar a nuestro cristiano, del que no teníamos información. Esto nos recompensó por la tediosa sentada en el segundo piso y por todas las dificultades del futuro viaje. Hablamos con el sargento mayor sobre la fe, en la que parecía estar muy interesado. De hecho, fue bautizado por los metodistas, pero luego, según sus propias palabras, "por conveniencia" se convirtió al anglicanismo. “Aquí”, dice, “no hay ni un catequista metodista ni cristianos, pero sí un catequista anglicano, así que me cambié”. Al parecer no sabe nada de la diferencia entre una y otra confesión, aunque no es una persona nada sencilla, ha leído mucho y en general le encanta hablar. Por lo tanto, es completamente indiferente a lo que cree, a qué iglesia asiste. Será “benri” (conveniente) para él, y luego se convertirá al unitarismo, siempre y cuando los domingos tenga un lugar donde ir a escuchar cantar con un órgano. ¡Y después de esto, los anglicanos niegan de todas las formas posibles el nombre de protestantes! Sólo un protestante que ha perdido toda estabilidad en su doctrina (después de todo, él mismo es juez en ella) puede ser tan indiferente. Sin embargo, nuestro interlocutor conocía las objeciones a la ortodoxia y empezó a preguntarnos sobre ellas. El padre Nikolai examinó constantemente todas estas objeciones, le explicó el significado de la veneración de los iconos, las enseñanzas de nuestra Iglesia sobre la comunión de los vivos y los muertos, sobre la oración por estos últimos, sobre la tradición, sobre el sacramento del arrepentimiento, etc. El oyente se sentó con los ojos abiertos, todo esto era completamente nuevo para él, todo esto le fue presentado por los protestantes en una luz y un sentido completamente diferente. La ortodoxia le parecía ahora mucho más significativa y vital, más cálida que el protestantismo; Le conmovió especialmente la oportunidad de orar por los muertos, y todos no pueden evitar sentir el peso de este abandono de los muertos a merced del destino. ¿Dónde está el amor que “nunca desaparece”? Nuestro oyente se fue con la firme intención de experimentar la ortodoxia e incluso pidió que le regalaran un icono, como se lo damos a nuestros cristianos. Quizás más tarde lo crea completamente. Por la noche encontramos un carro, es decir, un cascabel rural, en forma de caja sobre dos ruedas, delante de Tsikushibetsu (“tonden”, en el que vivía el sargento mayor). El sargento mayor, al enterarse de esto, salió a pie por la noche para encontrarse con él en su pueblo y luego acompañarlo más lejos. 11 de septiembre. A las siete de la mañana finalmente nos sentamos con el P. Nicolás en el “basya” (carro) y, sinceramente agradeciendo a Dios, salimos de nuestro hotel-prisión. El caballo gordo y sano nos arrastró rápidamente por las calles, que empezaban a secarse un poco. Por todas partes, las consecuencias de la inundación: vallas que aún no han sido reparadas, graneros volcados; secan “tatami” (alfombras gruesas, el mobiliario necesario de una casa japonesa; cuando se cambian de apartamento, también transportan tatami, como nosotros tenemos sillas, etc.; hay apartamentos con y sin tatami, amueblados o no), de alguna manera limpian las casas sucias. Nos acercamos a la plataforma del ferrocarril: los rieles son derribados a seis brazas de la vía y volteados con las traviesas hacia arriba. Obviamente, la comunicación no se restablecerá hasta dentro de mucho tiempo y es posible que haya más de un motín del arroz en Fukagawa. Fields siguió la lona. Los lujosos campos yacían tristemente en el suelo, medio cubiertos de cieno. Los agricultores no se recuperarán pronto de este desastre. Es bueno que no haya habido víctimas en Fukagawa. Pronto, sin embargo, el suelo empezó a levantarse y poco a poco las huellas de la inundación desaparecieron. Conducíamos una especie de "tonden" por una carretera recta y suave. Pero entonces empezó el bosque y nuestra “basya” empezó a dar los saltos más extraños. Chocamos dolorosamente hasta que finalmente comenzamos a caminar. Pronto nos adelantaron dos peatones, uno de los cuales resultó ser nuestro Alexander Usui, y caminamos juntos, hablando entre nosotros. En medio del bosque hay una casa japonesa - "tateba" (estación, lugar de descanso), "obaasan" hace una cálida reverencia y te invita a sentarte, y en "irori" arde un tronco entero y sale humo en una columna, ¿cómo no dejarte tentar?... Nos sentamos junto al fuego. Los japoneses sacaron sus pipas y yo, para seguir el ritmo de los demás, masticé sepia seca (que se vende allí mismo) y nos sentamos tranquilamente a hablar de todas las aventuras. Alrededor de las diez entramos en Tsikushibetsu. La casa de Kambe (sargento mayor) se encontraba en el mismo borde. Tan pronto como alcanzamos el nivel, el propio Kambe se quedó sin él, seguido por nuestro ortodoxo Moisés Ukawa y otro tercer joven, que fue recomendado a quienes probaron la enseñanza. Fuimos todos juntos a la casa de Moisés. Es todavía un hombre muy joven, soltero, que vive con su anciana madre, una budista obstinada. Pero sus hijos eran todos ortodoxos: el hijo mayor, ya fallecido, era un erudito chino bastante famoso en su distrito y sirvió como catequista en nuestra iglesia hasta su muerte. Dejó toda una biblioteca con diversos libros y, entre otras cosas, grabaciones de conferencias sobre temas teológicos que el difunto escuchó en la escuela de catequistas. En aquella época los profesores eran el propio obispo Nicolás y algunos otros misioneros rusos. Toda esta biblioteca está ahora en manos de Moses, lo que no podría ser más conveniente para Kambe y otros examinadores. El propio Moisés también quiso ir al servicio religioso y entró en el seminario, pero no permaneció allí por mucho tiempo. Ahora cumple el servicio militar y se dedica a cultivar la tierra, una ocupación que, debido a su pecho débil, está completamente fuera de sus fuerzas. Por lo tanto, el servicio religioso vuelve a atraerlo. Empezó a hablarme de la escuela de catequistas, de la posibilidad de que él fuera allí. Por supuesto, este ya no es el celo de los primeros cristianos, pero... en todas partes piden catequistas, y realmente no se puede mirar el alma de todos; alguien más, y con ese humor al principio, luego se convierte en un verdadero predicador. En lugar de un ícono, Moisés tiene una pintura llamada “Moisés encontrado”. Le regalamos un icono cromolitografiado de la Madre de Dios. Kambe pidió un icono del Salvador. Que Dios le conceda salir del crepúsculo a la plena luz. Según ellos, aquí se pueden encontrar muchos oyentes de la fe. Y aquí, por tanto, se necesita un catequista”: no hay trabajadores, aunque la mies es abundante... Nos dejaron para cenar, pero teníamos prisa por llegar a Tsiba para visitar a los cristianos allí antes del anochecer y tener tiempo de tomar el camino a Masik al anochecer; Los cálculos de Kambe estaban lejos de ser ciertos. Condujimos tres ri, desde aquí hasta el río, un ri, y desde allí hasta Tsiba más de dos ri; Desde aquí, por tanto, el camino a pie es incluso de más de 24 kilómetros. Así que nos subimos a nuestra “basya” y nos marchamos, y Kambe y Moses caminaron con nosotros. Sin embargo, no tuvimos que viajar mucho tiempo: el puente sobre el pequeño río se había derrumbado y tuvimos que cruzarlo de alguna manera sobre un tronco, dejando el equipaje a los conductores. A unos tres kilómetros de distancia hay un gran río, por el que pasa un ferry con un cable de acero. Hicimos ruido en la orilla durante mucho tiempo hasta que nos vieron desde el lado opuesto y un anciano afeitado y murmurador acercó el ferry a nuestro lado. Había humedad y frío provenientes del río y parecía otoño. Al otro lado había un molino de agua. Dos hombres estaban haciendo algo cerca de su carro, los niños estaban ocupados jugando. No hay señales de ningún medio de transporte. No era tan cómodo caminar unos quince kilómetros con las maletas. El anciano llamó a un joven, le dijo que llevara mi maleta y lo seguimos hasta el pueblo más cercano: allí el “dzimus” (gobierno) te dará un caballo. Ya eran las dos y aún no se veía el final del camino. El padre Nikolai ordenó, en primer lugar, que le trajeran el almuerzo de algún lugar (incluso aquí, en un pueblo remoto, hay un hotel), y luego empezó a hablar de movimiento. Resultó que no fue tan fácil. Después de largas conversaciones y preguntas por el pueblo, el miembro principal de la junta finalmente se apiadó y nos dio un guía y un caballo del gobierno para cargar nuestro equipaje. Caminamos junto a Kambe todo el camino, muy por delante de los demás y hablando con él sobre la fe, sobre Rusia, etc. Él expresó su decisión de convertirse a la ortodoxia, lo convencí de hacerlo lentamente, habiéndose puesto a prueba a sí mismo y a su fe a fondo. Su enfoque me pareció muy fácil, por lo que el asunto podría resolverse simplemente en una pompa de jabón. Alrededor de las cuatro llegamos a Tsiba y directamente a la administración, donde, como sabíamos, trabajaba uno de los ortodoxos locales. Su apellido es Katoo (pariente del sacerdote de Nemoro). Antes que ellos, aquí vivieron dos hermanos, ambos cristianos. El mayor estaba especialmente celoso. En la sala de juntas, en la habitación donde vivía, colgaban muchos íconos, y los domingos todos los cristianos locales necesariamente se reunían y realizaban los servicios divinos. Katoo también sabía cantar himnos de la iglesia. Ahora, desgraciadamente, el hermano mayor ya no está allí, y el hermano menor, hasta donde se puede juzgar desde su habitación (no estaba en casa), no muestra su fe de forma tan independiente; Debió haber temido el disgusto de sus superiores. Después de esperar al padre Nikolai, que llegaba tarde, nos dirigimos a otra casa cristiana, familiar para el padre Nikolai desde hacía mucho tiempo (del mismo pueblo que él), la casa de Jacob Ivan. Y en casa sólo estaba la anciana madre de Jacob, una pagana. La casa, por supuesto, no se diferenciaba de otras casas campesinas, sólo un icono y un calendario ortodoxo colgaban en el lugar más destacado. Jacob vive aquí desde hace mucho tiempo, lejos de la iglesia, pero, según el padre Nikolai, mantiene inquebrantable su fe, por lo que todos sus compañeros del pueblo lo respetan, aunque no simpatizan con la fe misma. Jacob pronto llegó a casa del trabajo. Aún no es anciano, aunque sus hijos (Peter y Nina) ya son adultos. Sin dudarlo, mi padre los llamó “sey-na” (nombre bautizado): es una muy buena señal. Normalmente los japoneses se llaman entre sí por sus antiguos nombres, japoneses, y sólo en la oración recuerdan sus nombres bautizados. Por supuesto, si un nombre se utiliza raramente, será difícil recordarlo. Para los campesinos japoneses corrientes, especialmente las mujeres, los nombres griegos suenan completamente esquivos (¿y acaso nuestros campesinos no distorsionan los nombres sofisticados)? Sin embargo, los buenos cristianos se obligan a recordar, incluso hay quienes, además de los nombres de pila; Ya no les dan ningún nombre a sus recién nacidos, por lo que se inscriben en los registros civiles. Jacob trajo una sandía enorme del huerto de melones, la cortó y nos dimos un capricho... ¡Excelente sandía! Esta fue la primera vez que comí algo como esto en Japón. Jacob, satisfecho con la impresión, dijo que su Tsiba es famosa por las sandías. Sin embargo, ya era hora de seguir adelante: empezaba a oscurecer un poco. Jacob inmediatamente encontró un carro de un vecino, el mismo "basya", y nosotros, después de despedirnos de él y de los que nos acompañaban desde Tsikushibetsu, nos marchamos rápidamente. Habíamos recorrido unos seis kilómetros por una carretera llana y ya estábamos completamente a oscuras, atravesando el bosque hasta las luces de Ittai-betsu. En realidad, esto es sólo una posada separada en la carretera de correos de Masik. Desde aquí comienza el famoso paso. Aquí paramos para pasar la noche. La locuaz anfitriona pronto nos presentó todos los detalles de nuestro próximo viaje. Hay un poco de 12 ri desde aquí hasta Masike a través de ríos y montañas. Disponen de caballos de montar, y además nos facilitarán un guía, en cuya silla de carga colocaremos nuestro equipaje. Paso de montaña y pueblo de Masike 12 de septiembre. No fue hasta las ocho que terminaron de hacer las maletas y nos fuimos. “Anko” (el chico) iba delante con nuestras maletas, yo lo seguí en una auténtica silla inglesa, el padre Nikolai y ahora tengo que sentarme en la de carga. El camino ancho y accidentado que nos pintó el sargento mayor resultó ser un sendero para caballos de alguna manera pavimentado a través de un desfiladero densamente cubierto de maleza, a lo largo del cual corre ruidosamente un río de montaña bastante decente. ¡En las primeras 15 millas tuvimos que vadearlo hasta once veces! A los caballos había que dejarles cruzar el río de lado, manteniendo el pecho contra la corriente, de lo contrario volcarían. Rara vez se encontraban viviendas, cada vez más zonas salvajes. A veces cabalgamos durante mucho tiempo entre matorrales de alguna planta, como un helecho, tan alto que incluso sentado a caballo apenas se puede llegar a su cima. Alrededor reina un silencio imperturbable, ni siquiera se oyen los pájaros, sólo se oye el ruido de los caballos. Finalmente, subimos durante mucho tiempo por una enorme pendiente: la carretera gira en espiral a lo largo de una pendiente pronunciada. Este es el punto más alto del paso. Un poco más y estamos en la estación Nenara; la misma posada solitaria, perdida en el bosque y las montañas. Especialmente en invierno, según el propietario, es tranquilo y desierto, no pasa gente, nadie. Cambiamos de caballo. Aquí sólo había una silla, y aun así con el estribo roto. Me lo proporcionaron. Cargaron nuestro equipaje en otro caballo y pusieron al padre Nikolai encima de todo, y el guía tuvo que caminar. El camino se volvió tan pantanoso que nuestros caballos tuvieron dificultades para sacar las patas. Sin embargo, todo salió bien, sólo que el padre Nikolai se cayó una vez de la silla con todo el equipaje, y me dolía una pierna por tener que mantenerla completamente doblada sobre un estribo hecho jirones. Subimos otra subida notable y ante nosotros se abre una vista increíblemente pintoresca del valle con un río, arboledas, granjas campesinas y luego el mar azul, el objetivo de nuestras aspiraciones. ¡Es raro ver una imagen tan majestuosa! Bajamos de la montaña por última vez, cambiamos de caballo en la parte inferior y conducimos rápido, rápido por una llanura verde y luego, girando hacia el sur, por la orilla del mar. Aquí, sin embargo, los caballos caminaban al paso: pequeños guijarros les cortaban las patas. Recorrimos bahía tras bahía. Todo esto se construye con la pesca, como vi en Nemoro. Finalmente, en el cabo, al otro lado de la bahía bajo una alta montaña, apareció Masika, en cuya rada se veían varios barcos. Cruzamos la montaña y descendemos hacia la propia ciudad. A las 6 ya estábamos en el hotel, enderezando nuestros miembros cansados. Masike 8, una ciudad bastante grande, que recientemente ha comenzado a desarrollarse, y con el tiempo será aún más importante: se le propone un ferrocarril a lo largo del mismo desfiladero por el que acabamos de pasar. Todo esto, por supuesto, servirá al comercio, pero el objetivo principal es militar: temen que un buen día los rusos desembarquen... Nuestra iglesia comenzó aquí hace poco tiempo, hace unos dos años, antes de que sólo vivieran creyentes solitarios. El catequista Abraham Yagi, que ahora sirve aquí, es el pionero de la predicación local. Por supuesto, nadie nos estaba esperando aquí: era imposible avisarnos desde Fukagawa y, según el plan original, se suponía que íbamos a llegar aquí desde el sur por mar desde Otaru. Por eso, inmediatamente después de nuestra llegada, el padre Nikolai fue a la iglesia para contar nuestra llegada y reunir a los cristianos para orar. Las vísperas debían comenzar a las 9 en punto. Para las reuniones de oración se alquila una casa, por supuesto pequeña, de tres habitaciones, pero siempre se pueden quitar las mamparas que las separan y se obtiene una habitación bastante espaciosa, alargada, suficiente para la oración de al menos cuarenta personas. Aquí vive nuestro “sensei”, aún no es un anciano, tiene sobrepeso, pero es un buen catequista. Su esposa se fue a su tierra natal para estar con su padre moribundo, y Abraham (“sensei”), en su ausencia, enfermó de “kakke” y no ha podido recuperarse durante mucho tiempo. Esta enfermedad es específicamente japonesa y no se encuentra en ningún otro lugar del mundo. Las piernas del paciente comienzan a hincharse sin mucho dolor, y luego la hinchazón aumenta, llegando en casos raros al pecho y la cabeza. Este grado casi inevitablemente termina en la muerte. También existe un tipo de “kakke” sin tumor, que se considera más peligroso. Qué tipo de enfermedad es esta, cuáles son sus causas, nadie puede decirlo con certeza todavía. Sólo se ha observado que las personas que no comen arroz puro, sino mitad y mitad con trigo o cebada, rara vez experimentan "kakka" y no en una forma tan fuerte. Esta enfermedad afecta a una persona periódicamente: si la ha contraído una vez, debe esperar a que vuelva a aparecer el próximo año. Nuestro catequista padecía “kakke” desde hacía mucho tiempo, pero esta vez la enfermedad persistió por alguna razón y adoptó una forma peligrosa: sin hinchazón de las piernas. El paciente no podía caminar, no podía sentarse en el suelo al estilo japonés y se sentía débil. Ahora no tenía a nadie en casa, y su posición habría sido muy poco envidiable si sus cristianos no hubieran cuidado de él. Uno de ellos siempre estaba sentado en la iglesia, cuidando a su “sensei” enfermo, preparándole la cena, limpiando y encendiendo la lámpara, llevando su carta al correo, etc. Esta iglesia es todavía muy pequeña: sólo 23 personas con niños (dos de ellos ahora estaban ausentes), y además, todos se reunieron desde diferentes lugares, algunos fueron bautizados en Hakodate, en Otaru o incluso en el antiguo Japón. En Masik la métrica apenas comienza y hasta el momento sólo se han registrado 5 bautismos (uno de ellos murió). La debilidad de esta iglesia es nuevamente que los cristianos no están acostumbrados a reunirse constantemente para orar los domingos o días festivos. Según el catequista, los domingos por la mañana no vienen más de cinco personas y los sábados por la noche hasta ocho. Cada uno de ellos vivió durante mucho tiempo lejos del sacerdote y del catequista, y sin ellos no se podía organizar el Servicio Divino, por eso vivieron rezando cada uno solo en casa. Sin embargo, hay visitantes habituales al servicio. Serví vísperas, cantaron tres niñas y dos hombres. Después del servicio di un sermón sobre la semilla de mostaza. Para animar a la iglesia, decidieron abrir “shimbokukwai” y empezar a partir de mañana. Todos, por supuesto, preguntaron sobre nuestras desventuras durante la inundación, transmitieron detalles del desastre en otros lugares: incluso ahora, cálculos confiables elevan el número de personas ahogadas a cien. En realidad, por supuesto, había más: en Hokkaido hay mucha gente, algunos de ellos no son llevados a ninguna parte. 13 de septiembre. Teníamos más tiempo libre del que necesitábamos, así que caminamos lentamente por las cinco casas cristianas que hay aquí. En una casa, un marido y una mujer tuvieron una gran pelea y estaban casi a punto de separarse por completo. Y así comenzó la larga historia de su reconciliación. Al mismo tiempo, el padre Nikolai mostró una notable paciencia y capacidad para tratar con personas tan excéntricas. Gracias a sus esfuerzos y la ayuda de otros cristianos, este asunto se arregló. Incluso en este caso, los japoneses no se basan en reglas estrictamente establecidas. ¿Qué sería más fácil para un marido y una mujer reconciliarse, sobre todo porque, aparentemente, ellos mismos tenían miedo y no querían una ruptura definitiva? No, se necesita algún tipo de intermediario que se tome la molestia, vaya varias veces de una casa a otra, luego, habiendo logrado el éxito, lleve a la esposa de regreso a la casa de su marido, etc. Otra casa: el padre es un creyente desde hace mucho tiempo, pero también en su vejez se separó de su esposa y se mudó aquí; Entonces no había ninguna iglesia aquí. Aquí tomó otra esposa pagana y vivió allí, figurando en el “reitan”; nadie había oído bien adónde se había movido. Actualmente, ha regresado a la iglesia nuevamente; su nueva esposa y su hija ahora son cristianas. La tercera casa de Hiranuma, una especie de funcionario, o un viejo maestro, un hombre notablemente con grandes rarezas, aunque no un enfermo mental. También es un cristiano antiguo, fue bautizado en Hakodate por el “padre”, es decir, por el p. Anatoly, el único al que los cristianos antiguos, por alguna razón, atribuyen este nombre ruso. También fueron bautizadas su esposa y sus dos hijas mayores, estas últimas también estuvieron en nuestro colegio diocesano, pero sin terminar el curso abandonaron, y ahora han ingresado como maestras en escuelas públicas. El excéntrico padre, constantemente arrastrado por diversas fantasías, una vez se interesó por el protestantismo e incluso se convirtió a él. Pero luego, por supuesto, recobró el sentido y se arrepintió. Tiene muchos íconos en su casa, y están colgados como en las casas rusas, una buena lámpara e incluso (que vi por primera vez en una casa japonesa) un sauce seco no se olvidó; pero junto a esto crecerán y aceptarán conscientemente el bautismo. Hombre asombroso. Tuve que hablar mucho con él sobre este tema (y tanto el catequista como el sacerdote ya lo habían convencido más de una vez), pero si me escucharía, esa era la cuestión. Cuando una persona se guía por fantasías y no por el sentido común, resulta difícil razonar con ella; Incluso si está convencido durante la conversación, tan pronto como el interlocutor se vaya, las viejas fantasías volverán a flotar hacia la cima y la conversación será como si nunca hubiera sucedido. Estas dos casas, como veis, están enfermas, apenas recuperadas, necesitaban ser tratadas, criadas. La cuarta casa de Abe: la anciana madre va constantemente a la iglesia y reza fervientemente; pero su hijo mayor, inmerso en la compra, perdió el interés en la fe. Le hablas algo del alma, de la salvación, al menos hay movimiento en su rostro, aparentemente esperando que termine este asunto; pero basta con tocar cuestiones de dinero y ganancias, y sus ojos se iluminan, la conversación fluye con naturalidad y no hay aburrimiento en su rostro. ¿Qué pasará con él y su esposa si su piadosa madre muere? La esposa que se peleó con su marido también es hija de esta anciana. Finalmente, la quinta casa: el marido es el jefe de correos, un hombre muy respetable en la ciudad y, al parecer, rico. Junto con su esposa, fue bautizado en Otaru hace muchos años. Tanto él como su esposa siempre fueron cristianos celosos que hicieron mucho por la iglesia. La esposa, líder de la casa, también tenía gran autoridad en las iglesias a las que su marido debía trasladarse por motivos de trabajo. Fue principalmente gracias a los esfuerzos de esta buena pareja cristiana que se fundó una iglesia en Masik. No tienen hijos, sólo viven juntos. En su casa también nos encontramos con una nueva alumna de la enseñanza, que ahora estaba casi completamente preparada para el bautismo, sólo que por circunstancias familiares no pudo ser bautizada esta vez. Ella siempre venía antes a Vainai (el nombre de esta casa), y la anfitriona poco a poco volvió su corazón a escuchar las enseñanzas. Si Dios quiere, bajo la influencia de esta buena cristiana, la nueva será una sincera seguidora de Cristo. Además de estas cinco familias, también hay creyentes solteros, algunos de los cuales no tuvimos que volver a casa: a menudo los padres son paganos y no les gusta el cristianismo, y a veces un cristiano está sirviendo en casa de otra persona, nuestra visita sería un inconveniente. 14 de septiembre. Se suponía que el barco saldría mañana, así que todavía teníamos todo el día libre. A última hora de la tarde se nombró en la iglesia al primer "shimbokukwai", y ante él se celebraría la reconciliación final de los cónyuges separados. El tiempo pasó, como siempre, rápido, pero el negocio avanzaba lentamente, por lo que recién a las nueve de la noche pudimos abrir nuestro “simbokuquay”. Allí se reunieron 14 personas (es decir, a excepción de los que se ausentaron de la ciudad y se quedaron para hacer las tareas del hogar, vinieron casi todos). Aquí también hubo cónyuges reconciliados. Antes del comienzo del “shimbokuquay”, las mujeres juntas hicieron varios preparativos: pelaron y cortaron manzanas en rodajas (aquí hay muchas), colocaron el “kvasi” (pastel) en pedazos de papel, tazas molidas, etc. Los hombres mantuvieron una conversación digna junto al “hibatsi”, tocando sus flautas. A las 9, después de una breve oración, comenzó el "simbokukwai". Nadezhda Hiranuma (la hija de un anciano excéntrico) contó muy claramente la vida de Santa Evdokia, incluso destacó la edificación en detalle. Entonces Oyagi, que acababa de hacer las paces con su esposa, improvisó. Su tema era aproximadamente: “Recuerda tu último y nunca peques”. Después de él hablé de la paciencia de Job. Después de los discursos empezaron a tomar té, comer kvas y hablar; En primer lugar, decidieron que el “simbokukwai” se seguiría representando mensualmente en este día 14, por turnos, en las casas cristianas. Tal vez revitalizará la incipiente iglesia aquí. Como vemos, tiene una gran necesidad de esa revitalización. ¿Qué hacer? Estaba formada por cristianos que se habían reunido por casualidad desde lejos y estaban perdidos en el paganismo lejos de la iglesia. A todos les resulta difícil recuperarse inmediatamente, pero con un catequista, con los servicios divinos, con las visitas constantes del sacerdote, ellos también serán mejores cristianos. Posteriormente, la ciudad de Masike crecerá, vendrán aún más cristianos, tal vez entonces la iglesia se fortalecerá y tendrá un impacto más notable en el medio ambiente. 15 de septiembre. A las siete de la mañana salimos por el Seiryu-maru (Dragón Azul) hacia el norte hacia Wakkanai. Nuestro dragón azul lleva mucho tiempo navegando por los mares, unos más de treinta años, y ahora le queda muy poco: y para los barcos, al fin y al cabo, hay un límite de edad, especialmente para los construidos, como el nuestro, por la mitad de madera. Soplaba un fuerte viento del norte, hacía frío y humedad en la cubierta superior y daba náuseas sentarse abajo, el barco se balanceaba. Yo era el único que viajaba en la cabina. Alrededor del mediodía aterrizamos en Yagishiri, una pequeña isla, sólo para entregar el correo allí de alguna manera. El lugar está completamente abierto, las olas rugen libremente. La isla no es muy alta y está cubierta de árboles grises ya desnudos, a través de los cuales la hierba seca adquiere un extraño color verde. A lo largo de la orilla hay pequeñas chozas, probablemente pueblos de pescadores, y en ellas ahora hace frío y humedad, sólo que en el “irori” arde una espesa leña que lo llena todo con su humo acre y asfixiante. Hacia las cinco nos acercamos a la isla de Rishiri (a la entrada del estrecho de La Perouse) y, protegiéndonos del viento, nos detuvimos allí para pasar la noche, que ya no tenía ningún interés. El frío local nos desesperó: no había ropa de abrigo y el clima era siberiano. El padre Nikolai aprovechó su estancia en Masik para coserse un "khabri" de algodón y un "kimono" (el primero, en términos de significado, es una levita: algo que recuerda a una media lenteja de agua griega: un vestido ancho con las mismas mangas y dobladillos divergentes, su longitud llega ligeramente por encima de las rodillas. Un kimono es como una bata bien envuelta y atada con un cinturón). Pero me resultó imposible coserme nada, porque aquí no se podía encontrar un sastre europeo. 16 de septiembre. Por la mañana, a las tres y media, seguimos adelante. En Oniwaka (un pequeño pueblo en la costa suroeste de Rishiri), el vapor de alguna manera permaneció anclado en una rada completamente abierta. Caminamos a lo largo de la costa este hasta el bonito y pequeño muelle Oshitomari en el lado norte. El lugar es demasiado típico para olvidarlo. Esta isla es casi redonda, elevándose como una alta montaña cónica, que recuerda mucho al famoso Fuji (aquí se le llama pequeño Fuji); pero cerca de Oshitomari, una capa en forma de gancho está de alguna manera pegada a la isla, es baja y sin árboles, solo la hierba verde cubre su superficie lisa. Al final de este cabo, se eleva inesperadamente una única roca, como un monumento artificial. Sobre esta roca se alza un faro blanco. El cabo forma un buen puerto, y en él se refugian muchos barcos durante los vientos tormentosos que a menudo visitan esta región generalmente desposeída. Luego cruzamos la bahía y aterrizamos en la Isla Aulladora. En la costa sureste se encuentra el pueblo de Kaisho, de unas 200 casas, modestamente ubicado cerca de una montaña boscosa. La ciudad, por supuesto, es nueva y apenas tiene población permanente, pero en la montaña, a través del bosque, se podía ver el característico techo saliente de una “tera” (iglesia budista); En los lugares más bellos había un “tori-mon” (puerta de forma especial) rojo, parte indispensable del “miya”, un santuario sintoísta. Dicen que los japoneses son generalmente irreligiosos. Esto puede ser cierto en muchísimos casos; pero decirlo indiscriminadamente sería una exageración. La gente indudablemente cree, pero su fe se limita sólo a las supersticiones infantiles, pero no han tenido que pensar seriamente en la fe. Siente que hay algo por encima de este mundo y también siente la necesidad de ayuda desde arriba. Mientras tanto, el más mínimo toque de la mente en la delgada red de religiones que conocía era suficiente para que esta red se convirtiera en polvo. ¿Qué podría hacer? O, sin tocar la mente, sin usarla, inclinarse ante Kwannon o Inari, razonando con bastante visión de futuro que si todo esto es mentira (como le dice la mente), entonces tal adoración no causará mucho daño; Si es cierto, entonces Inari-san puede ser útil y, en cualquier caso, no tendrá motivos para enviar ningún desastre. De ahí la veneración supersticiosa de los ídolos con una conciencia interior de la estupidez y la infundación de tal veneración. Una persona que está acostumbrada a pensar un poco, por supuesto, pasará a la irreligión directa, aunque a veces en un momento de desaliento o desastre, especialmente la muerte, puede juntar las manos frente al mismo estúpido inari. Después de todo, la incredulidad y la superstición coexisten muy a menudo y muy pacíficamente en la misma cabeza. Desde Kayee hay una caminata de cuatro horas hasta Wakkanai, una ciudad ubicada en la costa occidental de la bahía de Romantsov. Este es el extremo más septentrional de Yezo y, se podría decir, de todo Japón en general (excepto, por supuesto, la parte más septentrional de las Islas Kuriles). La isla de Ezo también termina en una bifurcación, cuyo cuerno oriental es el cabo Soya y el cuerno occidental es Nosyapu; Este último es donde se encuentra Wakkanai. Las costas de Ezo siempre fueron visibles a nuestra derecha, pero cuando empezamos a acercarnos al estrecho de La Perouse, a la izquierda, también aparecieron montañas en el norte. Este es nuestro Sajalín, un rincón de nuestra Rusia natal, pero un rincón tal que nadie quiere ir allí, incluso después de muchos años de ausencia de Rusia. Finalmente rodeamos el largo cabo Nosyapu, cortado por escalones hacia el mar, y nos detenemos frente a la ciudad. La bahía está completamente abierta y cuando sopla el viento del este (“na-kayamas”, como se le llama aquí), se levantan fuertes olas y ningún barco puede detenerse en la rada, y mucho menos comunicarse con la orilla. Luego los barcos huyen a Oshitomari o se refugian bajo el cabo Soya, en el lado opuesto de la bahía. Nuestro vapor estaba muy lejos de la orilla y el viaje en barco tomó un tiempo tediosamente largo. Las olas eran muy grandes, nuestro bote se sumergía. Varios cristianos nos recibieron en la orilla, encabezados por el catequista John Kozukuri (hijo del hablador Jacob). Un catequista es todavía un hombre joven, soltero; Parece un poco frío, como si estuviera enfermo. Dicen que, de hecho, constantemente se sienta cerca de los hibats, envuelto en todo tipo de mantas, y realmente no le gusta salir al frío. ¿Cómo funcionará en Wakkanai, un lugar predominantemente frío? Se mudó aquí hace apenas un mes, intercambiando con Polycarp Ishii de Itsikisiri. Los cristianos tomaron nuestras cosas y nos dirigimos a la iglesia por las concurridas calles comerciales. La ciudad es bastante grande, hay más de mil casas, y parece que promete ser aún más, porque aquí siempre hay pesca; Está construido en varios órdenes a lo largo del cabo, bajo una montaña boscosa. Nuestra iglesia está ubicada en la parte más central de la ciudad, enfrente está la oficina de correos, no muy lejos está la administración de la ciudad y al lado está el mejor hotel de la ciudad, en el que nos asignaron un local. Un lugar muy ventajoso para la predicación y, además, poco ruidoso, ya que no hay comercio cerca. Inmediatamente después de llegar comenzaron las Vísperas: yo serví y cantaron el catequista y dos cristianos. De estas últimas, una es la propia dueña de esta casa; Ellos mismos viven en la mitad trasera de la casa (marido, mujer y dos hijos), y la mitad delantera se destina a la iglesia, cobrando sólo la mitad del precio habitual. Un catequista soltero no puede encontrar un apartamento tan cómodo: la anfitriona le prepara la comida y, además, nadie, ni siquiera las mujeres, se avergüenza de ir a la casa familiar. Los propietarios eran personas muy apegadas a la iglesia; Habían sido bautizados hace mucho tiempo y siempre se han distinguido por su celo en todas partes. Incluso ahora, cuando mi marido está en casa (estaba en Tokio cuando llegamos), sirve a la iglesia casi menos que el catequista: él mismo dirige la métrica, canta y lee durante los servicios, y se preocupa por los demás creyentes, su fe, etc., no menos que el catequista. Por carácter, es una persona especial, no como los demás: tiene constantes conflictos con su esposa por dinero y propiedades. Cuánto de todo ya han perdido, gracias a su extrema bondad, su constante disponibilidad para ayudar a una persona necesitada a salir de problemas y su asombrosa confianza en las personas en asuntos financieros. Cuántas veces ha sido engañado de la manera más descarada, pero no se desanima en absoluto y sigue su línea. Se necesita dinero, no sólo para nosotros, sino que hay que ayudar a otros, eso es suficiente para nosotros. Su esposa se esfuerza por cobrar, él distribuye obstinadamente. Además, a juzgar por las historias, esto no sucede por simple promiscuidad o negligencia, sino deliberadamente, por sus convicciones. Ellos, sin embargo, siguen siendo personas muy ricas y hacen mucho por la iglesia. Su nombre es Pavel Nakanishi. Como puedes ver, aquí también tenemos siervos de Dios. En este sentido, no puedo contar aquí otro ejemplo similar de coherencia cristiana. En una de nuestras iglesias más centrales (casi en el mismo Tokio), hace unos dos años, fue bautizado uno de los llamados "portadores", como los anarquistas locales o simplemente "matones", sólo que con antecedentes políticos. Se reclutan entre jóvenes sin educación, estudiantes, etc. Su lema es el japonésismo extremo, que seguramente va acompañado de una celosa defensa del honor del soberano y del Estado japonés frente a los extranjeros: de ahí las diversas bromas contra los extranjeros y los japoneses que deciden ceder demasiado ante los extranjeros. Ahora, sin embargo, este lado de la actividad, si no completamente eliminado del programa "suck", en cualquier caso ha quedado oscurecido: en la actualidad, los "suck" simplemente aterrorizan a los ricos o figuras políticas por dinero, obligándolos a votar a favor de quien los contrata. Así que uno de estos jóvenes disolutos y sin principios fue bautizado, habiendo escuchado primero, por supuesto, la enseñanza en detalle. La fe se hundió tan profundamente en su amplia naturaleza que inmediatamente cambió y de ser un tonto pasó a ser un sincero seguidor de Cristo. Para romper todos los vínculos con su vida anterior y sus camaradas, se dirigió al norte, a Aomori, y allí comenzó a vivir de una manera nueva. Eligió como ocupación el comercio ambulante, entregando material de casa en casa, etc. Pero esto era, más bien, sólo una excusa para hablar a los paganos acerca de Cristo o para encontrar aquellos que estaban trabajando y agobiados a quienes podía ayudar. Al llegar a alguna casa pobre, nuestro cristiano les dejó parte de sus ganancias o, si era necesario, les regaló parte de los bienes. Un día entra en la casa y allí su mujer y sus hijos pequeños están sentados llorando por su marido, que acaba de morir. No tiene ni un centavo de dinero, no tiene nada para pagar por los muertos, nada para pagar la tumba y el funeral. Entonces Alexy sacó su único yen, compró con él lo que necesitaba y pagó donde debía. Él mismo hizo el ataúd, cavó la tumba y cargó y enterró al difunto. Luego, habiendo vendido los bienes, recogió algo de dinero y envió a la viuda y a los hijos a su tierra natal, a su padre. Observaban sagradamente el domingo, al igual que la visita del sacerdote. En tales casos abandonaba su oficio y se ponía todo su ser a disposición de la iglesia. Cantaba y leía durante los servicios, iba con el sacerdote a hogares cristianos y desempeñaba diversas tareas. Su vida terminó de manera cristiana. Resfriado, contrajo tifus y, con la amonestación de St. En secreto, murió en silencio. No hace falta decir con qué dolor nuestra pequeña iglesia en Aomori se separó de él. Después de Vísperas, pronuncié un sermón sobre el texto: “Bienaventurados vuestros ojos que ven, porque muchos profetas y reyes quisieron ver esto”. Se dijo de nuestro llamado a Cristo sólo por la gracia de Dios, sin ningún mérito de nuestra parte; de ahí la necesidad de guardar cuidadosamente este don inmerecido, prefiriendo la fe y la salvación a todo lo que hay en el mundo. Se reunieron unas 15 personas. Todos los creyentes en Wakkanai eran 28 personas con niños, pero de este número, cinco no estaban en la ciudad. La métrica registra 35 bautismos; de ellos, 13 fallecieron o se trasladaron a otros lugares, y cuatro se desconoce dónde se encuentran. En general, la iglesia es buena, aunque, según el padre Nikolai, algunos cristianos se han quedado notablemente dormidos, la razón de esto es, por supuesto, la incapacidad del catequista para tratar bien a esas personas, o la incapacidad de influir en las personas, así como la lejanía de Wakkanai: el mar a menudo está agitado, los barcos a veces navegan incorrectamente, fuera de horario, y el padre Nikolai visita solo una vez al año. Por supuesto, esto es demasiado poco para los jóvenes cristianos, especialmente en un lugar tan comercial. Por eso, algunos cristianos inmediatamente comenzaron a quejarse conmigo de las raras visitas del “simpu” y le pidieron que viniera al menos dos veces al año. También sería bueno que el catequista se sentara menos cerca de los “hibatzi” y caminara más por las casas cristianas; Entonces los que se quedaron dormidos quizás se despierten. 17 de septiembre. Visitamos a cristianos locales y estuvimos en nueve casas. Sólo hay tres familias completamente cristianas (con Nakashima cuatro), el resto son medio cristianos o simplemente cristianos aislados. En una casa hay un viudo anciano con un hijo pequeño, su esposa murió cristiana no hace mucho y la anciana madre todavía no escucha las convicciones de su hijo. El hijo es un cristiano celoso, le encanta asistir a los servicios divinos y leer, aunque no sabe cantar. Quiere hacer cristiana a su madre, le habla de la fe ortodoxa y la disuade de Kwannon-san; pero la anciana sólo permanece en silencio y no cree en Cristo. Se volvió hacia nosotros pidiéndonos hablar con la anciana y durante la conversación no le quitó los ojos de la cara, obviamente esperando ver al menos un rastro de interés en la fe y, entristecido, que la anciana solo sonriera y asintiera. Para iluminar a tal oyente, debe ser necesario el mismo viejo “obaasan”, que podría explicarle la enseñanza desde su propio punto de vista especial. Visitamos la choza de un viejo cristiano; su esposa y sus dos hijos son todos cristianos, están bien bautizados y asisten a la iglesia con bastante regularidad. A pesar de su pobreza, fue elegido como el mayor y uno de los mejores cristianos del “gi-yuu” (por desgracia, también tratamos de elegir a los ricos, rindiendo homenaje sin saberlo al espíritu de este mundo). También hay una buena casa Sasaki: dos hermanos viven juntos, la esposa del mayor es hija de un cristiano muy anciano de Hakodate, el Dr. Yamanaka. Ella nos contó desde su infancia cómo la familia Yamanaka sufrió por el cristianismo en aquel entonces. Su hermana murió, no había lugar para enterrarla: no se les permitió entrar al cementerio de la ciudad, y un día, junto con otros cristianos, tuvieron que escapar apresuradamente de Hakodate de la persecución oficial y huyeron en un barco militar ruso a la costa occidental de Yezo, desembarcando no lejos del lugar donde ahora se encuentra Otaru. A las ocho de la tarde realizamos la vigilia que dura toda la noche: mañana es domingo. Yo serví y el padre Nikolai predicó el sermón. Se reunieron unas 18 personas, seis de ellas paganas (algunas, al parecer, de las que se inclinan a escuchar). Por tanto, el tema del sermón del P. Nicolás eligió la necesidad del hombre de adorar a Dios, porque sólo con Dios el hombre puede tener la vida eterna y su verdadera bienaventuranza. Los budistas y los sintoístas aspiran exactamente a lo mismo que nosotros: desean una vida eterna y feliz en el reino de los cielos; piensan que el nirvana es precisamente ese reino de los cielos que su alma necesita. Mientras tanto, el nirvana no es más que el estado interno de una persona, completamente ajeno a la eterna otra vida, mientras que el sintoísmo, según investigaciones precisas de los científicos, es sólo la capital, la sede del emperador. La pregunta es: ¿es esto lo que quieren las almas creyentes? Hablaba de manera muy coherente e inteligente y, además, muy sencilla, esforzándose por llegar a los oyentes. Luego hubo una larga conversación general; razonado. Al día siguiente íbamos a visitar a los cristianos de los pueblos cercanos. Era necesario llegar hasta la punta misma del cabo Soya, al pueblo de Siri-usu a 8 ri (30 verstas) y a Ko-etoi a 2 ri de aquí. Los cristianos se tomaron la molestia de encargarnos caballos para montar y el P. Nikolai, que no estaba acostumbrado a montar en una silla europea, enfatizó cuidadosamente que los caballos debían tener un carácter tranquilo y no tener la mala costumbre de trotar. 18 de septiembre. A las 9 en punto, el padre Nikolai sirvió el almuerzo y yo pronuncié una lección sobre el Evangelio del día y el Apóstol (¿Cuál es el mayor mandamiento de la ley? Un ejemplo de amor está en el apóstol Pablo, que antepuso la salvación de sus hermanos a su propia salvación). A las 11 nuestro tren empezó a moverse. Al frente, como siempre, está “anko” (esta vez un hombre anciano y canoso), luego nosotros montamos en nuestros caballos, que actúan solemnemente. La elección fue verdaderamente digna: ellos, al parecer, no eran orgánicamente capaces de dar un solo paso. Quiso la suerte que el viento, el famoso “yamase” (oriental), soplara directo a nuestras frentes y perforara nuestros trajes de mayo hasta los huesos. No hay nada con qué cubrirse, ya que el camino siempre discurre por la orilla arenosa cerca del mar. Y rugió y espumeó, se precipitó salvajemente hacia la orilla baja, sus crestas blancas se hundieron en la arena, justo bajo las patas de los caballos. A éstos, sin embargo, no les importó; Incluso habían olvidado cómo tener miedo durante sus largas vidas. Quizás hubiera sido muy interesante viajar y la imagen era única, pero hacía tanto frío que sólo pudimos ver un lugar donde calentarnos. Recorrimos dos ri (siete millas y media) durante dos horas enteras, agradeciendo sinceramente a nuestros hábiles votantes. Paramos para almorzar en Onodera's, la principal casa cristiana de este pueblo. El propietario no estaba en casa, pero incluso sin él había alguien para recibirnos y calentarnos. En el segundo piso tienen una sala muy limpia y cuidadosamente decorada, con imágenes, mesa de oración, tres candelabros y libros litúrgicos. Aquí el catequista, y sin él el propio Onodera, realiza los servicios divinos durante los días festivos. También nos dieron refugio en esta habitación. ¡Qué lindo era sentarse ante el hibazi lleno de brasas rojas! Después de almorzar, comenzamos a empacar más, horrorizados ante la idea de que tendríamos que viajar con el viento hasta seis millas, y por la noche prometía hacer aún más frío. Afortunadamente, nuestros temores en su mayor parte resultaron en vano: después de cruzar un río bastante ancho en un ferry, nos dirigimos más hacia abajo de la montaña, la elevación del cabo nos escondió del viento y ya no hacía tanto frío, al menos el viento no cortaba hasta los huesos. Pasamos por varios pueblos, hay “mnya” por todas partes (no hay iglesias budistas a la vista). Hay pesquerías a lo largo de la costa, ahora inactivas. Hay grandes barcos de pesca, arrastrados a tierra y cubiertos de paja y juncos: desde lejos es difícil distinguirlos de una choza. No lejos de la orilla, un pequeño vapor se acurrucaba tristemente; es imposible acercarse a Wakkanai y no tiene fuerzas suficientes para ir a mar abierto. Pero aquí está el faro, y con él el extremo más septentrional de Japón. Al otro lado del estrecho, a sólo treinta millas de distancia, se veían claramente las montañas de Sajalín. Según cuentan, casi todos los años los prisioneros llegan hasta aquí en barco. Un día llegó un grupo de treinta personas. Por supuesto, serían arrestados inmediatamente en la costa y enviados a Hakodate o Ekohama al cónsul ruso. Los mantiene en una prisión japonesa hasta que surge la oportunidad y luego los envía a través de Vladivostok nuevamente a Sakhalin. Detrás del faro, bajo la montaña, se extiende en un orden el pueblo de Siri-usu. Aquí hay cuatro ortodoxos: la casa Matsumoto (marido, mujer e hijo) y también el maestro de escuela Luke. Todos ellos fueron bautizados en un rebaño lejano de Japón y se mudaron aquí por motivos de trabajo, Matsumoto durante varios años y Luka no hace mucho. Viven aquí completamente solos, ni siquiera el sacerdote los ha visitado aún debido a los vientos locales y al frío. Caminamos durante mucho tiempo por el pueblo hasta la junta en la que servía Matsumoto. Por casualidad se encontraba allí también Luka, quien nos llevó de regreso casi hasta la misma entrada del pueblo, donde se encontraba una casa nueva, el lugar de reunión de la sociedad de templanza local. Esta casa estaba vacía (ya que se reunían una vez al mes y no había ni un solo miembro en el pueblo), y nuestros cristianos nos prepararon pasar la noche en ella. En el interior, la casa era una espaciosa habitación alargada, revestida con tatamis nuevos, pero, por supuesto, sin ningún mueble, excepto un pequeño armario (también conocido como púlpito para el orador) y dos cajas de carbón sin pintar. Inmediatamente trajeron dos hibazis, encendieron el carbón y nos sentimos cálidos y cómodos, aunque el viento penetraba a través de las delgadas paredes y los pobres marcos de las ventanas de fabricación europea. La propietaria de la posada vecina se hizo cargo de todos los problemas relacionados con nuestra comida y alojamiento. Antes de que tuviéramos tiempo de recuperarnos del todo del frío, ella ya había traído la cena, habiendo agotado en ella todo su arte culinario. Incluso cociné aceite de ballena salado con una especie de salsa agria. Por supuesto, era imposible no honrar tales esfuerzos y no comer, aunque, hay que reconocerlo, el aceite de ballena no es tan bueno como alimento como para lubricar botas o calentarse. Luka se sentaba con nosotros todo el tiempo, nos trataba y hablaba. Es un hombre de poco más de treinta años, sin duda un creyente sincero, sólo blando como la cera, y por eso a veces se deja llevar por el ejemplo de los demás. Algo le pasó y ahora estaba bajo la penitencia del cura (aquí son estrictos en esto). Después de hablar con los "simpu", nuestro Luka se ablandó (había motivos para sospechar que no solo se sentaban en la junta directiva para tomar el té) e incluso lloró, pidiendo permiso para confesarse y recibir la comunión. Pero “simpu” lo dejó para la próxima. Después de la cena, vino la familia Matsumoto y todos decidimos orar juntos. Inmediatamente Matsumoto trajo su ícono de casa en un estuche, el gabinete reemplazó al altar; Colocaron sobre él el evangelio, la cruz, etc. El padre Nikolai, poniéndose un velo, comenzó a servir vísperas y yo reemplacé el coro (ya que ninguno de los cristianos sabía cantar). Nuestros peregrinos oraron con diligencia y alegría: hacía mucho tiempo que no escuchaban ni veían su propio Servicio Divino. No había nadie más que nosotros y nadie podía escuchar desde fuera: desde fuera sólo aullaba el viento, sacudiendo de vez en cuando nuestro refugio temporal. 19 de septiembre. Nos quedamos en Siri-usu hasta el mediodía. Luka nos llevó por todo el pueblo, parece más para mostrárnoslo a todos sus amigos. Lo visitamos en la escuela. En su pequeña habitación cuelga un icono, pero está cubierto con una cortina: las autoridades han prohibido cualquier manifestación del cristianismo, aunque, por supuesto, saben muy bien que Lucas es cristiano. Los estudiantes ya se habían reunido en el salón de clases y miraban con curiosidad por la puerta. Luke también nos mostró a ellos. Después de ponerse sus “hakamy” (pantalones anchos que se usan sobre una bata), sin ellos no se puede entrar al aula ni asistir al servicio en general, Luka nos condujo al aula y ordenó a los estudiantes que se pusieran de pie y hicieran una reverencia. Según él, aquí en el pueblo todos están muy interesados ​​en nuestra llegada. Hace algún tiempo vino aquí un general, luego vino aquí recientemente el almirante Ito; Ambos examinaron cuidadosamente todos estos lugares en caso de guerra con Rusia. Después de ellos aparecí yo; Bueno, entonces este también vino con el mismo propósito, solo que, por supuesto, del lado ruso. Por eso, era necesario caminar por el pueblo para que todos se dieran cuenta de que no teníamos planes especiales. Este tipo de sospecha ridícula está empezando a resultar aburrida. También fuimos a la junta directiva a visitar al jefe. Era simplemente un campesino local, que en algún momento fue bastante rico, y el gobierno le confió la tarea de mantener la oficina de correos aquí y realizar otras tareas oficiales. Es una persona especial que lucha por la fama. Con su participación activa se estableció y mantuvo aquí una sociedad de sobriedad, aunque él mismo no tiene nada que ver con la sobriedad. Hablamos con él sobre el cristianismo y Rusia, le aconsejé que leyera sobre el cristianismo (sin embargo, a menudo escuchaba sobre esto de Luke y Matsumoto). Quizás más adelante se lo tome más en serio, aunque hay pocas esperanzas: un hombre dejado llevar por el vacío. A las tres y media de la tarde ya estábamos de regreso en Kotoi, en la casa de Onodera. Esta vez los anfitriones nos convencieron para pasar la noche; Por cierto, el día siguiente era festivo: pudimos orar juntos y realizar un servicio festivo. El yerno de Onodera, Vasily, reemplazó al propietario ausente. Él también es aparentemente un buen cristiano y se preocupa por difundir la fe. Esto, sin embargo, es natural: estar solo en una sociedad pagana, por supuesto, es difícil; Involuntariamente vendrá el pensamiento de buscar a otras personas con quienes compartir su fe y esperanza y encontrar apoyo y aliento mutuos. Actualmente, en Koyotoi hay diez cristianos ortodoxos: siete personas de la casa Onodera (incluidos dos niños huérfanos de su hermano), dos cónyuges y otro niño de 16 a 17 años, hijo de un pagano. Pero de ellos, sólo seis personas estaban presentes, los demás estaban fuera (en Tokio, Sapporo, etc.). Además, en la casa de Onodera vivía temporalmente un arquitecto que estaba construyendo un puente sobre el río cercano. Hubo un tiempo en que fue catequista y se graduó en nuestro seminario (sabe bastante ruso). Ahora él y su joven esposa (hija de Abe Gregory de Sapporo) llevaban mucho tiempo viviendo con Onodera. Hay aquí otra mujer cristiana, casada con un pagano. Es hija de uno de los primeros cristianos, también llamado Onodera, e incluso, al parecer, nació en el cristianismo. Pero no prestaron suficiente atención a su educación cristiana (los catequistas en ese momento no comenzaron las escuelas dominicales, ocupados en convertir a nuevos creyentes), y ahora, después de la muerte de su padre, ella se quedó completamente atrás de la iglesia. Ha vivido aquí durante mucho tiempo, pero nunca ha venido a esta casa cristiana, a pesar de repetidas invitaciones y notificaciones sobre el culto. Ella también fue avisada antes de nuestra llegada, esta vez también la mandaron a buscar, pero la respuesta siguió siendo la misma: “Estoy ocupada con las tareas del hogar, no puedo ir, pero si quieres decir algo, mando a mi marido, díselo”. Así de peligroso es dejar a los niños cristianos sin una enseñanza adecuada en medio de una sociedad pagana. Si es posible, realizamos una vigilia festiva que dura toda la noche: mañana es la Natividad de la Madre de Dios. Serví, e incluso improvisé, la ampliación, quizás no traduciendo con mucha fluidez el habla eslava al japonés y reproduciendo el canto con bastante libertad. Cantaron el arquitecto, su esposa y su familia. Luego di una lección sobre la vida familiar virtuosa y armoniosa de Joachim y Anna; El acuerdo se logra por el hecho de que ambos consideraban a Dios el más alto y precioso y siempre recordaban que caminaban ante sus ojos. Además de nuestros cristianos ortodoxos, también estuvo presente en el servicio un pagano y Onodera, el habitante más antiguo de este lugar. Vino con su pequeño hijo y luego nos habló durante bastante tiempo sobre el cristianismo. Gracias a la influencia de Onodera, obviamente, se despertó en su alma un profundo interés por la fe. Ya había expresado su deseo de escuchar la enseñanza con regularidad; Con la ayuda de Dios, vendrá a la iglesia. En general, el pueblo de Koetoi parece muy prometedor para el futuro. La gente llega aquí constantemente, la importancia del pueblo está aumentando y con el tiempo el ferrocarril debería pasar por aquí, entonces este pueblo superará a Wakkanai. La gente aquí se está volviendo más asentada y al mismo tiempo todavía libre de las tradiciones del antiguo Japón; Se forma un terreno maravillosamente favorable para la predicación y la iglesia. Onodera está planeando construir un kwaidoo aquí, especialmente porque puedes obtener un terreno del gobierno de forma gratuita (con la condición de que debes construir algo en él inmediatamente, de lo contrario te quitarán el terreno). Si el catequista es diligente, siempre habrá oyentes. 20 de septiembre. Servimos misa y, después de esperar en vano a que dejara de llover, partimos nuevamente a caballo hacia Wakkanai. El viento era el mismo, el mar estaba aún más furioso, lloviendo sobre nosotros con salpicaduras, y encima la lluvia caía a cántaros, que pronto empapó todo lo que llevábamos puestos. El viaje había dejado por completo de ser placentero y íbamos al ritmo de ayer. Sólo a mitad del camino finalmente no pude soportarlo y, dejando a mi compañero, el P. Nicolás, galopó hacia adelante: ya no me quedaba nada con qué mojarme. Tampoco es fácil en casa, en el hotel. El viento sacude la propia casa y levanta en columna las cenizas de nuestros “hibatsi”. Frío e incómodo. Todo lo que había en las calles se extinguió. Lo peor era que no había nada que pensar sobre el barco, y con él, no había nada que pensar en salir de aquí. Resultó que Fukagawa era la segunda edición. Era necesario sentarse, literalmente, junto al mar y esperar el tiempo. 21 de septiembre. Estamos sentados. Lluvia y viento todo el día. El mar sigue rugiendo, todo está blanco de espuma. 22 de septiembre. Estamos sentados. La lluvia ha cesado; El viento parece más tranquilo, pero el mar sigue igual. Finalmente, alrededor de las dos, nuestro amigo “Seiryu-maru” apareció en la rada. Nos preparamos apresuradamente, pero durante aproximadamente una hora hablamos con los cristianos que habían venido sobre la iglesia, sobre la necesidad de mantenerla ellos mismos, sobre la búsqueda de estudiantes para el catequista, etc. Después de despedirnos de todos en el muelle, el padre Nikolai y yo abordamos una gran lancha y saltamos sobre las olas durante mucho, mucho tiempo: el vapor esta vez estaba incluso más lejos que antes. Salimos a las cuatro. Volvimos a Revun y Oshitoma-ri, donde paramos a pasar la noche. 23 de septiembre. Hoy al amanecer entregamos el correo y alrededor de las 7 ya estábamos en Oniwaki (“ellos” significa diablo, “waki” significa lado), y a las 8 nos pusimos en camino. Soplaba un viento fuerte y contrario, las olas eran enormes y el mar se extendía cada vez más. Pasé algún tiempo en cubierta y en el camarote, en la litera, según el proverbio oriental: "Es mejor estar sentado que de pie, y es mejor acostarse que sentarse". Pero pronto el balanceo amainó; Media hora antes de cenar subí a cubierta: el sol brillaba detrás, las olas eran favorables. ¿Qué clase de parábola? Caminamos por alguna orilla familiar. "¿Es este Yagishiri?" Le pregunto al capitán. "No, Rishiri; ahora llegaremos a Oshitomari". Regresamos, por tanto, del lugar donde salimos esta mañana. Entonces, por supuesto, no llegarás muy lejos. En Oshitomari había otros barcos pequeños con nosotros, incluido uno ruso blanco que navega cerca de Sajalín. Todos nos acurrucamos tímidamente detrás de la roca original de Oshitomari y nuevamente esperamos y nos sentamos sin hacer nada. 24 de septiembre. Temprano en la mañana despegamos nuevamente y nos fuimos. Esta vez todo salió bien, aunque tuve que volver a seguir el sabio proverbio oriental. A las 11 estábamos en Masik. A la segunda hora salimos de allí y, tras rodear el majestuoso cabo Vofui (Melespina), nos dirigimos a lo largo de la bahía de Stroganov casi directamente hacia el sur hasta Otaru. El tiempo pronto mejoró, el viento amainó y, a pesar de la tarde, hizo más calor. Un poco antes de las ocho estábamos en Otaru. Ya estaba completamente oscuro; En la rada y en la ciudad ardían luces. No pasó mucho tiempo antes de que aparecieran los constantes “banto” con sus coloridos trajes, y con su ayuda bajamos al barco y en la oscuridad nos dirigimos a una orilla lejana, pasando junto a las masas vagamente ennegrecidas de numerosos barcos que brillaban con luces raras. Los cristianos ya nos estaban esperando en la orilla (habían enviado un telegrama desde Wakkanai), ordenaron nuestro equipaje y luego nos guiaron durante mucho tiempo por las calles oscuras de la ciudad. Finalmente, giramos hacia un callejón y escuchamos nuestro canto ortodoxo: en la casa de oración se llevaba a cabo una vigilia dominical que duró toda la noche. Las puertas estaban abiertas, en la oscuridad (con motivo de la festividad) se dibujaban banderas cruzadas encima de ellas, delante de las puertas había dos personas, evidentemente desconocidos. Entramos en una sala muy grande donde se habían reunido unos 40 cristianos, muchos, especialmente los ancianos, estaban sentados al estilo japonés en el suelo; un pequeño coro dirigido por un catequista cantó con bastante armonía: “He visto la resurrección de Cristo”. La capilla tiene forma de iglesia: hay un trono, un altar, incluso algo parecido a un iconostasio, es decir, una cortina azul oscuro separa el altar del resto de la iglesia. Fuimos directamente al altar. El padre Nicolás se vistió y comenzó a continuar el servicio, pero al final me dirigí a los cristianos con un discurso de bienvenida sobre el texto “La paz sea con vosotros” (una persona que ha encontrado a Cristo encuentra la paz eterna llena de gracia, no teme por el futuro, en el presente ve la Mano providencial de Dios en todas partes, su alma descansa en una esperanza inmutable, ya no necesita buscar ni esforzarse. Que el mundo se preocupe, que tome las armas contra los justos, no puede quitarle al alma de esta paz en Dios. Es esta paz la que el Señor ordenó a los apóstoles proclamar y hacer descender). Después de hablar con cristianos y conocer a cada uno de ellos, miré las métricas. Esta iglesia ha existido recientemente, sólo unos siete años. Hasta entonces, los creyentes vivían separados, manteniendo su fe en sus familias, pero sin revelarla públicamente (muchos ni siquiera se conocían). Muchos de ellos escondieron íconos, colocando ídolos en lugares destacados: todo esto fue por miedo a los paganos. Todo el mundo sabía que en Otaru vivían cristianos, pero se desconocía quién y dónde exactamente. ¿Es por casualidad que uno de los creyentes note un ícono ortodoxo en la casa de otra persona y se dé cuenta de que ha acudido a un hermano creyente? Así comenzó una relación entre hermanos en la fe hasta entonces desconocidos. Ambas partes, por supuesto, estaban contentas de conocer a un compañero creyente y, a veces, reunirse y orar juntos. Sin embargo, hubo una excepción muy triste: uno de los ortodoxos vino a ser fotografiado y, según la costumbre entre nuestros cristianos, colgó sobre su vestido su cruz pectoral sobre el pecho. Sólo muchos años después, cuando se abrió aquí una iglesia y se instaló un catequista, este cristiano supo que el fotógrafo era ortodoxo. Por tanto, tenía miedo de admitir mi fe. Hace unos siete años, el Rev. Nikolai con el P. Arsenio. Luego se decidió darle a Otaru un catequista especial y Pavel Matsumoto fue trasladado de Sapporo. Cuando llegó aquí, su primera tarea fue reunir las ovejas dispersas en un solo rebaño. Esto los animó a todos; Una vez unidos, ya no tenían miedo de los paganos, se reunían abiertamente con su "sensei" para orar, reunirse y visitarse unos a otros. La iglesia comenzó a vivir su propia vida y, como tal, comenzó a atraer nuevos miembros entre los paganos. Durante estos siete años, 75 personas fueron bautizadas en Otaru, 30 de ellas murieron o se mudaron a otras iglesias, 5 fueron “reitan”, 3 eran desconocidos y dos resultaron ser completamente apóstatas. Fueron bautizados apenas en el décimo mes de este año. ¿Cuándo tuvieron tiempo de alejarse? El catequista se siente avergonzado, pero debe admitir que abandonaron casi inmediatamente después del bautismo. Tienen, dice, parientes muy fuertes y todos son malvados paganos, pero los recién bautizados (marido y mujer) son gente sencilla e inculta, y por eso no resistieron. ¡He aquí un triste ejemplo de bautismo apresurado! No fueron probados, de alguna manera solo llegaron al punto de aceptar ser bautizados, y luego, dicho sea de paso, un sacerdote que rara vez los visitaba, fueron bautizados. Sus corazones no estaban del todo preparados, tal vez, como Simón el Mago, esperaban algún tipo de magia del bautismo (por ejemplo, parecer más jóvenes o hacerse ricos), o incluso simplemente una limosna en efectivo, y casos similares sucedieron en la práctica misionera. La culpa, por supuesto, es del catequista y de los destinatarios, que no intentaron determinar adecuadamente el estado de ánimo espiritual de los bautizados. Actualmente, hay 88 ortodoxos en Otaru: de ellos, alrededor de cuarenta comulgan por año; Para los Servicios Divinos se reúnen muy pocas personas, como máximo 20, normalmente cinco o un poco más. No hay escuela dominical principalmente porque no hay ninguna persona entre los cristianos que pueda ayudar al catequista en este asunto. La impresión exterior, como vemos, de esta iglesia fue la más desfavorable; algún fanático, tal vez, dudaría de la sinceridad de la conversión a Cristo de todos los cristianos locales... No, tal conclusión sería injusta: los cristianos locales no están acostumbrados al orden de la iglesia, pero mantienen firmemente la fe ortodoxa y, a su manera, son celosos de su iglesia. Cada uno de ellos, en la medida de lo posible, dona algo a la iglesia, siempre están dispuestos a responder a cualquier necesidad de la iglesia: de la misma manera, no dejan a su catequista sin ayuda: algunos le traerán un vestido nuevo para él o para los niños (y tiene muchos niños), algunos zapatos, y otros simplemente arroz o pescado para la festividad. Incluso en otras iglesias, aparentemente más útiles, no existe tal capacidad de respuesta. Es cierto que aquí también los más receptivos son aquellos que asisten regularmente a los Servicios Divinos. 25 de septiembre. Domingo. P. Nicolás sirvió como liturgista y yo prediqué un sermón sobre el Evangelio diario (Juan 3:13-18) “Sobre Cristo, nuestro único Salvador y Sanador de todas las heridas del diablo (por cierto, sobre la necesidad de la comunión)”. Había la misma cantidad de gente que ayer, sólo que las caras eran todas nuevas: las personas de ayer debían ser amas de llaves. Por cierto, hubo una mujer cristiana, María, que en secreto se escapó de su marido para ir a la iglesia. Su marido es un hombre rico e incluso educado, pero no ama el cristianismo al extremo y, por lo tanto, impide de todas las formas posibles que su esposa sea cristiana. Ella, sin embargo, todavía resiste sus ataques y no renuncia a su fe. Las mujeres cristianas también la apoyan, la visitan, la invitan a su casa, y por este rodeo termina en la iglesia: y esta vez le pidió a su marido permiso con una mujer cristiana. Quería confesarse y comulgar, pero hoy no pudo venir a la vigilia nocturna, su marido no la dejó ir a misa mañana. No había nada que hacer, había que excusarla de la vigilia de toda la noche: era mejor recibir la comunión al menos sin la vigilia de toda la noche que quedarse sin comulgar por completo. Además, aún se desconoce si podrá recibir la comunión en la próxima visita del Padre. Nicolás. Para los rusos, puede parecer muy inusual recibir tal comunión sin preparación, pero no en todas partes se puede exigir todo; Aquí en Japón no existe ninguna costumbre de ayunar, es decir, asistir a todos los servicios religiosos durante aproximadamente una semana, y no hay servicio diario en ninguna parte. Reciben la comunión cuando llega el sacerdote, y todo el ayuno se limita a la vigilia nocturna en vísperas de la comunión. Pero, como veis, incluso esto poco resulta imposible en nuestras especiales condiciones de vida. Por la noche servimos con el P. Nicolás, una vigilia solemne que duró toda la noche con la retirada de la cruz (que el propio Padre Nicolás nunca antes había visto, por no hablar de los cristianos). Luego di un sermón sobre cómo encontrar a St. La Cruz y el significado para nosotros de esta evidencia tangible del sufrimiento de Cristo (dondezhe light imate)... Había hasta 30 personas, incluidos cuatro adultos, preparándose para el bautismo de mañana. 26 de septiembre. Por la mañana fueron bautizadas seis personas, entre ellas 2 bebés (la hija de un catequista). Tres adultos, todos de la misma casa: padre, madre y hermano menor de uno de los mejores cristianos de aquí, Boris Ono. El propio Boris, su esposa y todos sus hijos son cristianos desde hace mucho tiempo, todos son notablemente celosos de la fe y siempre están dispuestos a hacer donaciones. Ha sido su deseo desde hace mucho tiempo iluminar la luz de Cristo a sus padres ancianos y a su hermano, que viven con ellos. Gracias a Dios, ahora este deseo se ha hecho realidad, fue divertido ver a esta familia amigable ahora, aún más unida. El cuarto bautizado es el hijo del cristiano Mateo Saito, un joven de unos 20 años, que esta tarde iba a casarse con una cristiana. Después del bautismo se celebró misa en una congregación catedralicia. Todos los recién iluminados recibieron la Sagrada Comunión. Taín. En lugar del sacramento, el catequista sacó unos folios amarillentos y a partir de ellos comenzó a edificar a los presentes, esbozando la historia del descubrimiento de la Cruz. Tomo nota de esta característica que me llamó la atención porque los japoneses son generalmente grandes amantes de hablar y pueden hablar en cualquier momento y tanto como quieran, sin siquiera sentirse especialmente avergonzados por la falta de contenido. Generalmente no es costumbre hablar desde un cuaderno, especialmente uno que se ha puesto amarillo, especialmente tratándose de un catequista anciano. La multitud se reunió de nuevo, bastante aquí, había muchos niños que ni siquiera fueron a la escuela pública por motivo de la festividad, que ya es una gran donación para nuestros cristianos. La boda debía comenzar a las dos en punto, por lo que casi todos nuestros peregrinos permanecieron esperando en la casa de la iglesia, reunidos en círculos cerca de los hibatsi y hablando entre ellos y con los recién bautizados. Pronto apareció el novio, vestido de punta en blanco, con una amplia hakama, con grandes escudos blancos en la espalda y en las mangas. La novia vestía un kimono largo cuyo dobladillo llegaba hasta el suelo. El kimono, y especialmente el cinturón, estaban llenos de colores brillantes, y el pelo de la cabeza estaba peinado de la manera más extraña que sólo los japoneses pueden hacerlo. La boda se celebró, por supuesto, de la misma manera que en Rusia, incluso la extraña costumbre de no ponerse coronas, sino solo sostenerlas sobre la cabeza de los que se casaban, de alguna manera se arraigó aquí y se extendió (aunque el mismo padre Nikolai me expresó su desconcierto por esta costumbre). Una coincidencia notable: en la ceremonia nupcial pagana japonesa también hay una copa común, solo que allí los recién casados ​​​​la beben nueve veces y nosotros tenemos tres. Dentro de 500 años, tal vez haya un científico que explique esta coincidencia tomando prestado... La costumbre de besarse mutuamente causó muchos problemas: los recién casados ​​tuvieron que explicar durante mucho tiempo cómo juntar los labios y qué hacer con ellos; tanto el sacerdote como el catequista, con los labios fruncidos y extendidos, sostenían muy seriamente a los jóvenes por la nuca y trataban de juntar sus rostros para besarse, y los jóvenes, sin entender lo que querían de ellos, se alejaban ingenuamente unos de otros. Los japoneses no tienen besos; Ni siquiera los padres besan a sus hijos. Terminada la boda, el P. Nicolás habló durante unos cuarenta minutos sobre el significado y las propiedades de la familia cristiana, cuya imagen e ideal se nos da en la unión de Cristo con la Iglesia (Cristo entregó su vida por la Iglesia, y ésta, por su parte, no deja de dar su vida por Cristo: mártires, ascetas, etc.). Habló de manera muy edificante y elocuente y, para concluir, deseó que de esta unión surgieran personas maravillosas para el beneficio de la Iglesia y el Estado japonés. Después de felicitar a los recién casados, los cristianos comenzaron a regresar a casa y el P. Nicolás, el catequista y cuatro testigos fueron invitados a la casa del novio para celebrar la boda. Se decoró la sala para la celebración, se colocaron nuevos y brillantes “tatami”, se colocaron mamparas doradas, se colocaron costosos “kakemono” en las paredes, feos árboles enanos lucieron en un honorable estrado, nuevos “hibatzis” se llenaron de ceniza blanca. Nos sentamos en dos filas sobre “zabutons” redondos, se sentaron tanto los padres como el propio joven, y su nueva amante comenzó a servirnos comida y a tratarnos. Son gente muy sencilla, artesanos, pero para la boda de su hijo también se disfrazaron; La mitad de las cosas que decoraban las habitaciones probablemente fueron arrebatadas a vecinos y otras personas amables para este día. Después del almuerzo el P. Nikolai fue directamente a la estación: necesitaba ir a Sapporo por algo, pero el catequista me llevó, antes de que oscureciera, a las casas de los cristianos. En primer lugar, visitamos al fotógrafo que mencioné anteriormente. Es un muy buen fotógrafo, quizás el segundo mejor de Japón, pero está lejos de ser el mejor cristiano; nunca aparece en la iglesia, ni siquiera en Semana Santa; no hay íconos en su casa y de alguna manera se muestra reacio a acercarse a la bendición. Según el catequista, hay una razón especial para tal alejamiento de la iglesia, incluso fue expulsado. Fuimos a ver al carpintero Job, recién bautizado: no estaba en casa, su esposa era pagana; En la tienda, un icono cuelga en un lugar de honor, aunque está oculto a las miradas indiscretas por una cortina. La siguiente casa es la del Dr. Shibuya: él mismo, su esposa y sus tres hijas son todos visitantes entusiastas de los servicios religiosos, las niñas cantan en el coro de la iglesia para los principales, de la misma manera, en donaciones para las necesidades de la iglesia, esta casa ahora está por delante de otras. Mientras tanto, hubo un tiempo en que en esta misma casa, “por miedo a los judíos”, había ídolos, y el cristianismo se ocultaba de todas las formas posibles y las instrucciones de la iglesia no se cumplían, y así fue hasta que llegó el catequista a Otaru. Este ejemplo muestra cómo no hay que apresurarse a acabar con los cristianos descuidados, que aparentemente han olvidado su fe y sus votos bautismales. Quién sabe, tal vez ellos también, bajo la influencia de las circunstancias, es decir, de la providencia de Dios, volverán a la vida y serán “vasos de honor”. La cuarta casa visitada es la de Takezawa: marido, mujer e hijo, gente pobre, pero buenos cristianos, aunque el trabajo diario les impide ser buenos en la iglesia. 27 de septiembre. Visitamos las otras 5 casas en Otaru y, por cierto, visitamos a Boris Ono. Él no estaba en casa, pero fuimos recibidos con no menos cordialidad por su esposa Seraphima, una mujer muy comunicativa, eficiente y excelente cristiana. Ella, aparentemente, mantiene toda la estructura eclesiástica de su familia, porque su marido suele estar ausente. Sus cuatro hijos pequeños, todos santiguándose devotamente, recuerdan perfectamente sus nombres de pila, incluso el más pequeño de ellos sabía que su “totsyan” (“ototsan”, papá) en la iglesia se llama Boris. Seraphima inmediatamente bombardeó a la “sensei” (catequista) con varias órdenes: encargarle un buen ícono en Tokio, conseguir libros de oraciones y en el camino nos contó todas las novedades de la iglesia que acababa de leer en nuestro “Boletín Ortodoxo” y que conocíamos desde hacía mucho tiempo. Un poco más tarde llegó el anciano, el padre de Boris, que había sido bautizado ayer: se alegró tranquilamente de su iluminación, de la que se había alejado tan obstinadamente durante mucho tiempo. Justo antes de cenar tuve que ver otra foto: el marido era un sintoísta pagano obstinado, o mejor dicho, lo había olvidado todo en aras del beneficio. Pensando que Inari-san siempre le dará una buena ganancia, se aferra a este Inari-san y no quiere oír hablar de nada. El catequista le habla de Dios, de la salvación eterna del alma, pero él sólo sonríe pícaramente: tal vez todo esto sea cierto, pero no tan provechoso, “hazme renunciar”. La esposa es una cristiana anciana que conoce muy bien la fe; Ella iría de buena gana a la iglesia a orar y escuchar un sermón, pero su marido ni siquiera le permite orar de manera cristiana en casa. Es especialmente malo que este pagano esté tratando por todos los medios posibles de alejar del cristianismo a su alumno, un joven cristiano de 15 o 16 años: no le deja ir a la iglesia, no le deja ver a cristianos y no deja que su esposa le cuente nada sobre el cristianismo. Por eso el catequista tiene que rondar a este hombre grosero y sobrealimentado para, de algún modo, mantener una relación con él y así, al menos ocasionalmente, visitar a su rebaño. Nos sentamos durante un cuarto de hora, hablando con bromas a nuestro arrogante anfitrión y tratando de todas las formas posibles de persuadirlo para que fuera más indulgente con la fe de su esposa y alumno, al menos para no interferir con su ser cristiano en casa. Fue triste y pesado en nuestras almas cuando dejamos esta casa. Después del almuerzo fuimos a Temia. Anteriormente era una ciudad separada, pero ahora se ha fusionado completamente con Otaru, incluso administrativamente, aunque se encuentra en otra provincia. Ambas ciudades se extendían continuamente a lo largo de la costa, apretujadas entre el mar y las montañas circundantes. La gente sigue llegando, la industria y el comercio se desarrollan aquí, la vida se vuelve estrecha. Pasarán unos años y aquí estará quizás la ciudad más poblada y rica de todo Ezo. Contamos con 9 casas cristianas en Temia. Hace unos dos años también tenían una casa de oración especial, y el catequista se turnaba para realizar vigilia nocturna y misa en ambas. Pero luego se reconoció que este orden era inconveniente y resultaba costoso mantener dos lugares de culto para una iglesia relativamente pequeña. Ahora todos se están uniendo. Salvo algunas excepciones, todos los cristianos estaban en casa y todos nos recibieron cordialmente. Dos o tres de ellos fueron bautizados en Hakodate en los inicios del cristianismo japonés y, lo que es especialmente importante, siempre fueron fieles a Cristo, aunque vivieron lejos de la iglesia, entre paganos. A petición de estas casas, se decidió tener un catequista y una iglesia separada en Otaru. En una de estas casas, los cristianos prepararon una cena para el “sensei” y para mí, durante la cual nos entretuvieron con historias sobre sus primeros días en Otaru, cómo vivieron aquí, sin conocerse y escondiéndose (aunque no todos) de los paganos. El dueño era un “gi-yuu”, es decir, un anciano de la iglesia; Naturalmente, la conversación giró hacia asuntos de la iglesia. Los cristianos querían organizar el funeral de sus correligionarios de alguna manera más solemne: los budistas son enterrados muy solemnemente, los sintoístas también, pero nuestros cristianos no tienen nada de eso: ni una tumba magnífica, ni banderas, ni linternas. Cuando un sacerdote acompaña, al menos va con vestiduras, lleva una cruz de altar, etc. Pero no siempre hay un sacerdote, un catequista con ropa normal anda sin él, el ataúd lo llevan en una simple camilla, para colmo, alguien en Tokio les dijo que no es correcto llevar la cruz sin un sacerdote, solo se permite una linterna, así que lo hicieron, por supuesto, preguntándose qué tiene que ver una linterna cuando no hay cruz. Realmente querían arreglar todo esto de alguna manera, para que los paganos no despreciaran nuestros funerales, no dijeran que enviábamos a nuestros muertos y qué tipo de bienes exactamente. Ya han comprado una buena funda, tienen una cruz exterior, una linterna, les aconsejé que prepararan una buena camilla con adornos, con dosel, prometí hacer lobby en Tokio para que a su catequista se le permitiera llevar sobrepelliz en tales casos. En Rusia, tal vez, tales preocupaciones parecerían vanas, pero aquí, con la cosmovisión china, que ha reinado durante siglos en todos los estratos de la sociedad, la cuestión de los funerales no es en absoluto una cuestión vacía: muchos, muchísimos juzgarán la fe por cómo los creyentes tratan a sus muertos, especialmente porque casi sólo en los funerales una u otra fe aparece abiertamente ante los ojos de los no creyentes. Por eso, los enemigos del cristianismo muy a menudo difunden diversos absurdos sobre nuestro entierro (por ejemplo, que los cristianos crucifican a sus muertos). Los cristianos también se quejaron de que el “simpu” (sacerdote) rara vez los visita, aunque el viaje desde Sapporo es de sólo dos horas, y, además, nunca sirve su liturgia, se contenta con la misa y da la comunión a los que ayunan con regalos de sobra. Hay que admitir que ese abuso de los Dones sobrantes está, de hecho, profundamente arraigado aquí. Anteriormente, esto era bastante natural y excusable: ¿dónde pensar en la celebración de la liturgia no vacía, cuando no era posible conseguir harina por todas partes, sin mencionar el hecho de que la persona que servía la liturgia tenía que amasar y hornear (en una cacerola sobre un brasero)? Pero esta bendita culpa se ha convertido ahora en una excusa: ahora, en casi todas las ciudades decentes hay un panadero que, después de un poco de práctica, suele aprender muy bien a hornear prosfora. Sólo necesitas realizar el pedido con antelación. Pero... es más fácil servir al celebrante, por lo que involuntariamente pasa a primer plano la imposibilidad de preparar la prosfora y celebrar la Liturgia con suficiente solemnidad, y los creyentes reciben la comunión con Dones de sobra. Esta es una gran tentación propia del servicio misionero y cuán fácil es sucumbir a ella, tanto más cuanto que una mente complaciente siempre encontrará una razón adecuada para justificar tales indulgencias. Por tanto, la liturgia se celebrará sólo en el apartamento principal del misionero, y sólo cuando tenga comulgantes; y luego a estos comulgantes se les puede dar la comunión con regalos de reserva, y la liturgia sólo se puede realizar cuando se agote el suministro, es decir, diez veces al año, o incluso menos. No hace falta decir que es una pérdida para la vida espiritual de una persona, especialmente un sacerdote, y un gran daño para la Iglesia: donde no hay Eucaristía pública, allí, estrictamente hablando, no hay Iglesia, allí la comunión se convierte en un asunto exclusivamente personal, privado, que se hace cuando lo necesito y sin ninguna relación con mis hermanos creyentes vivos y muertos. Además, donde no hay liturgia, no hay comunión para los niños, y nuestra Iglesia, con razón, se jacta de esta comunión, cumpliendo el mandamiento del Señor. Recordando esto, nuestros cristianos siempre lamentan que sus niños sean privados del mayor de los sacramentos y siempre desean darles un mensaje de despedida al menos antes de morir. Por tanto, tenemos que negar a los cristianos su petición más legítima. Por supuesto, es difícil negarse, y de ahí viene el nuevo abuso: ponen una partícula de los Dones sobrantes en vino tinto no consagrado y lo presentan a los niños, a veces incluso dicen: “Sangre honesta”... Por supuesto, esto no se puede tolerar, porque no es la Sangre de Cristo, sino simple vino... Y así es siempre: por razones muy sólidas se comete una pequeña desviación, pronto se convierte en un hecho reconocido, le sigue un abuso, otro, etc. La liturgia puede justificarse muy razonablemente por el deseo de pronunciar un mejor sermón, de explicar algún dogma o mandamiento del Evangelio. Mientras tanto, habiéndose fortalecido con la oración, la comunión y resucitado espiritualmente, el sacerdote pronunciará el sermón mucho mejor, de forma más convincente, porque hablará desde el tesoro de su corazón, y no desde libros y sermones que alguna vez haya tenido que leer sobre este tema. Por lo tanto, debemos hacer todo lo posible para persuadir a nuestros sacerdotes a celebrar la liturgia más a menudo y, si es posible, en todas partes, sin poner excusas por la falta de un lugar espléndido: cada casa de oración está casi siempre limpia y decente para celebrar la liturgia (cada sacerdote tiene una antimensión portátil). Después de hablar lo suficiente con los cristianos y agradecerles por el regalo, seguimos adelante y después de algunas casas llegamos a un cristiano solitario, Isidore Katahira. Fue bautizado recientemente y después de largas demoras, porque tenía algún defecto imperdonable para un cristiano. Ahora está en “reitan”: no va a la iglesia, ni siquiera ve un icono en su habitación. La primera razón de tal negligencia fue evidente cuando mi esposa nos miró ferozmente, pero esto por sí solo no puede explicarlo todo. El catequista y yo comenzamos a convencerlo de que estuviera más atento a su vida, de recordar el bautismo e instamos a su esposa a escuchar la enseñanza. Pero todo era como guisantes contra la pared, nuestros oyentes sólo se inclinaban con bastante frialdad, e Isidoro, además, insistía en que no sabía nada de mi llegada y que, por tanto, no podía estar presente en la iglesia durante la reunión y durante el servicio. La escena resultó bastante difícil y por eso no la alargamos tanto como pudimos. El catequista prometió volver pronto y nosotros, después de despedirnos de alguna manera, con el corazón oprimido, nos fuimos a casa. 28 de septiembre. Por la mañana recibimos una carta de Isidoro de ayer: "Como antes he servido mal a Dios y no tuve el honor de estar presente en la oración con simpu, y por otras razones, abandono la fe. Por favor, que todos los cristianos sepan esto". Empiezo a interrogar al catequista con más urgencia, y él debe admitir que Isidoro está abandonado desde hace mucho tiempo: los cristianos están alejados de él por violación de la fidelidad conyugal, el propio catequista no lo visita desde hace mucho tiempo y nunca ha sido un “simpu”; Incluso su padrino dejó de preocuparse por él, por lo que nadie informó a Isidoro de mi llegada. Por supuesto, Isidoro no abandona la iglesia porque se sintió ofendido por esta falta de notificación, pero aún así no es bueno que se haya dado una razón adicional. Si lo hubieran visitado un catequista y un sacerdote, si lo hubieran atendido adecuadamente, tal vez Isidoro habría sobrevivido; Mi visita inesperada, por supuesto, sólo podía enojarlo. El catequista prometió enérgicamente cuidar de Isidoro y, si era posible, devolverlo a la iglesia. Cualquier corrección es muy difícil, pero, si Dios quiere, Isidoro podrá romper las cadenas del pecado y volver a Cristo, en quien una vez creyó sinceramente. Por la tarde visitamos las dos casas restantes, visitamos el cementerio que se extiende sobre la ciudad a lo largo de la ladera de la montaña y admiramos desde allí la maravillosa vista de la ciudad y la rada. En la ciudad pasamos por casas de oración protestantes. Hay dos en Otaru: los metodistas y la llamada Iglesia de Cristo. Aquí no hay católicos, con la posible excepción de algunos individuos. El catequista me aseguró que los metodistas tampoco tuvieron éxito. Sin embargo, estas garantías deben creerse incondicionalmente. Al regresar a la casa de la iglesia, encontraron al P. Nicholas, que acababa de llegar de Sapporo. También nos explicó el misterioso motivo de su viaje de emergencia; se trajo un kimono abrigado (y más de uno), un cálido “haori”, un abrigo drapeado con cuello de piel y, sobre todo, un gorro esquimal de piel con orejeras. Esto significa prepararse seriamente para el viaje que tenemos por delante. Todo terminó en Otaru, así que comenzamos a prepararnos para partir; Por cierto, el vapor salía por la tarde. O. Nikolai, que tenía los mismos prejuicios contra los viajes por mar que contra los paseos a caballo, empezó a asustarnos con varios miedos marinos: el barco es muy pequeño y no tiene comodidades, y no zarpará hoy, solo atraen a los pasajeros, no es mejor pasar la noche aquí y por la mañana ir en una diligencia, aunque viajaremos todo el día, pero es mucho más probable. Pero ya perdimos mucho tiempo, y la perspectiva de estar todo el día temblando por un camino polvoriento en algún tipo de rudvan estaba lejos de ser atractiva, por lo que esta vez todavía preferimos el voluble torrente de agua. A las 6 de la tarde algunos cristianos se reunieron, oraron juntos, se despidieron y luego, en la oscuridad, se dirigieron con toda la multitud al muelle. La noche era de luna, clara, el mar era como un espejo, nos subimos a la barca y navegamos en nuestro “Si-ri-bisi maru”, y los cristianos nos saludaban desde la orilla con sus faroles y durante mucho tiempo en el silencio de la noche escuchamos su “sayo-nara”. El barco resultó ser, efectivamente, muy pequeño: sólo 70-80 toneladas, no había camarotes separados, solo en la popa había una sala común para el público "limpio", en el que acordaron incluirnos a nosotros y a los "simpu". Era una cabaña semicircular con estrechos sofás de mimbre alrededor; los que llegaron antes y no temieron caerse durante el columpio fueron colocados en el sofá, mientras que otros, menos felices o menos valientes, fueron ubicados en el suelo al estilo japonés sobre el “tatami”. Extendí mi sotana, oh. Nikolay, una manta de franela, junto a nosotros, a los pies y a la cabeza, a lo largo y ancho de la cabina, otras personas "limpias" ocuparon sus lugares, y pronto la estrecha cabina se llenó de gente reclinada. Pronto se volvió sofocante, pero, de hecho, ese fue el alcance de nuestras molestias: era posible tumbarse, aunque no era espacioso. Es cierto que si hubiera un balanceo, tendríamos que comprobar la posición del cereal en el colador. Estaba a punto de salir a cubierta para admirar la hermosa noche y la vista de Otaru, pero no caminé por mucho tiempo: el vapor probablemente estaba construido sobre el modelo de algún grande y solo estaba reducido proporcionalmente; Si en aquel para el toldo de lona había postes de una altura de sazhen, en este se colocaron a dos arshins. En general, resultó, quizás, muy proporcional, pero mi cabeza estaba erguida y tenía que caminar, agachado y con miedo constante de golpear los peldaños. Involuntariamente abandonó tanto la luna como el pintoresco Otaru y bajó a su hormiguero para pasar una noche de insomnio. Hacia las 10 en punto, "Siri-bisi maru", a pesar de la intimidación del P. ¡Nicolás!, levó anclas y lentamente se hizo a la mar; Mañana por la mañana estaremos en Ivanai. 29 de septiembre. En nuestra cabina estaba oscuro y bochornoso, se oía la respiración agitada de los dormidos o la charla baja de los despiertos, y hasta la hélice, estremeciéndose, encabezaba su canto interminable. Hemos rodeado el cabo Novosiltsev y caminamos casi directamente hacia el sur siguiendo la costa. Al principio todo está tranquilo y seguro, pero se oye cómo el viento se hace más fuerte, el barco ya no se mueve con suavidad, la imaginación empieza a imaginar nuestro camarote meciéndose... Oímos que han echado anclas. Uno de los que estaba despierto subió las escaleras y desde allí trajo noticias no especialmente reconfortantes: la excitación iba en aumento y nuestro vapor permanecería aquí hasta que se calmara. Aterrizamos en Sakazuki. Afortunadamente, esta noticia resultó ser errónea: al cabo de un rato la hélice empezó a golpear de nuevo y nosotros, de nuevo en nuestra cabina oscura, comenzamos a esperar las consecuencias del cabeceo, que o remitieron o se intensificaron nuevamente. Finalmente, en la oscuridad, los ojos de buey (en lenguaje terrestre, ventanas) se hicieron visibles con un tenue resplandor. ¡Gracias a Dios que amanece! Encuentro mis botas (la cabina está diseñada en japonés y requiere etiqueta japonesa) y, sosteniéndolas en mis manos, maniobro con dificultad hacia la puerta, tratando de no pisar a ninguna de las personas que duermen. En la cima hacía frío y era poco acogedor. Soplaba un fuerte viento terrestre, nuestro vapor se inclinó patéticamente hacia su lado derecho y de alguna manera pisoteó sus 5-6 nudos justo debajo de la orilla. Caminamos a lo largo de majestuosas montañas verdes que en algunos lugares se elevaban en picos. En la orilla ardía un pueblo y el humo se extendía a lo largo, muy lejos del mar, cuyas oscuras olas empezaban a teñirse de un ligero color púrpura. El resplandor del fuego ya se estaba apagando y el amanecer asomaba detrás de las montañas. No estaba lejos de Ivanai, a unas dos horas de camino. No quería volver al ahumadero, pero el viento me golpeó hasta los huesos. Te escondes detrás de la timonera, pero también está construida según proporciones, y mi cabeza permanece afuera y tengo que sujetar mi sombrero. Casi a las 6 llegamos a Ivanai, un pequeño pueblo situado a lo largo de la costa bajo las terribles laderas del famoso Cabo Raiden. La vista era pintoresca, pero debido al frío y al viento ya no nos interesaban en absoluto las vistas. El vapor se balanceó, la pasarela crujió sobre sus bisagras y golpeó contra el costado, y un frágil barco saltó impotente debajo. Viento, frío, agua salada... De alguna manera subimos al barco (yo con un sombrero de mayo, el padre Nikolai con un gorro de piel con orejeras)... Es bueno que a nosotros, como extranjeros nobles, nos subieran al barco antes que los demás. En la orilla nos esperaban un anciano catequista, también con gorro de abrigo, y dos cristianos. Después de los primeros saludos, recomendaciones mutuas y condolencias por el tiempo y otras cosas, nos dirigimos a la iglesia. El pueblo todavía dormía. Aquí y allá, los propietarios recién despertados quitaban estremecidos sus contraventanas o puertas o se cepillaban los dientes con diligencia. La iglesia está completamente cubierta de lúpulo o de uvas silvestres, por lo que los "kamban" (signos) son casi invisibles. Dos pequeñas ventanas asoman ciegamente a través del verdor. Aquí viven un anciano y una anciana, nuestro catequista y su esposa. No tienen hijos, pero tienen parásitos y toda una manada de gallinas en el patio trasero. Tanto los parásitos como las gallinas son un medio para incrementar el magro presupuesto catequético. Es interesante que los cristianos generalmente miran con desaprobación estas actividades extrañas de los catequistas: no es apropiado que un ministro de la iglesia se entregue a la charlatanería. Como resultado, el catequista de Otaru se vio obligado a abandonar ese negocio de pollos. Sin embargo, hay que decir que, como en todo el mundo, estas objeciones fundamentales se plantean contra aquellos con quienes hay motivos para estar descontentos. Poco después de nuestra llegada, casi todos los cristianos locales se reunieron en la iglesia: unos seis hombres, dos mujeres y 5 o 6 niños (sin contar al catequista). Alrededor de las ocho comenzó el servicio religioso. Serví, el catequista leyó perfectamente al Apóstol, al Beato, etc. (después supe que siempre lee lo mismo). Pero, Dios mío, ¿quién es el que tan despiadadamente desgarra la garganta en el coro, confundiendo y encubriendo a todos? La voz es salvaje, crepitante, masculina o femenina, sin tono, sin notas, pero con mucho coraje y celo; en lugar del habitual “Bendice al Señor mi alma”, un trino tal que incluso un salto griego sentiría envidia. Me doy la vuelta: es la propia "Okka-san" y está tan apasionada por su canto que es divertido verla desde afuera, pero es una lástima detenerse: es demasiado sinceramente celosa. Después de la misa, dije saludos y enseñanzas para el Apóstol del día Ef. IV, 14-17. Actualmente sólo viven 18 ortodoxos en Ivanai. Pero cuatro de ellos, la familia del propio catequista (con parásitos), dos casas (8 personas), hace poco, dos meses, se mudaron aquí desde Otaru. En Ivanai sólo hay dos personas bautizadas, y sólo más recientemente. En general, este lugar todavía está algo dormido, lo cual es la culpa, según el P. Nikolai, el "sensei" local, que, junto con su "okka-san", estaba demasiado interesado en diversas empresas comerciales. Sin embargo, ahora hay esperanzas de un futuro mejor para esta iglesia: las dos casas que se mudaron de Otaru se distinguen por su especial celo por la iglesia y su celo por difundir la fe entre otros. Si Dios quiere, el “sensei” local también se pondrá de pie. Como a las tres de la tarde nos dirigimos a las casas cristianas, que son sólo cuatro. En primer lugar, la casa de un ex catequista, ahora administrativo. La esposa y el hijo fueron bautizados, pero el resto de la casa: hermanos, hermanas, etc. - no, esto no es una buena señal, especialmente para un ex catequista. Sin embargo, es bueno que con el cese de los servicios religiosos no rompió en absoluto las relaciones con la iglesia, y esto último, lamentablemente, no es infrecuente. Ni su esposa ni él estaban en casa; Uno de sus hermanos nos recibió con crueldad o indiferencia. Nos mostró el lugar, nos mostró la habitación del cristiano, nos mostró el ícono en la pared y se fue: esto es tuyo, haz lo que quieras. Vayamos más allá hasta John Imadat, un joven comerciante que recientemente recibió el bautismo en Ivanai. Su anciana madre y su esposa son budistas malvadas y despreciables. Toda una tormenta se desató en la casa cuando supieron que Juan se estaba convirtiendo al cristianismo. Pero Juan no tuvo miedo, recibió el bautismo y comenzó a persuadirlos para que siguieran su ejemplo, incluso (¿se puede tolerar esto)? vendió el lujoso santuario que había estado en su casa durante muchas generaciones. Sin embargo, no se pudo hacer nada con él: tras la muerte de su padre, se le considera el cabeza de familia, en la cena se sienta más alto que su madre, en la calle camina delante de ella, toma la primera taza de arroz, etc., al final, ni siquiera su madre puede contradecirlo. Cuando su hijo enfermó, Juan logró bautizarlo clínicamente, pero ya no pudo enterrarlo cristianamente: su abuela y su madre no se lo permitieron, pero lo llamaron bonzo. Hoy es apenas el día 49 después de la muerte de un niño, en el budismo es un día de especial recuerdo de los fallecidos. Mientras mi padre iba a la iglesia, volvieron a llamar al bonzo, reunieron a los familiares y sirvieron algo. Cuando llegamos, todo ya había terminado, el “boo-san” (bonzo) y sus familiares se habían ido, sólo la “butsudan” (diosa) estaba abierta de par en par con diversas ofrendas: panes planos, frutas, “kvasi”, frente a ella había un libro de oraciones, la habitación olía a incienso budista. "Butsudan", sin embargo, era el más modesto, sin tallas doradas, sin adornos costosos, y en lugar de costosos ídolos dorados (de metal o de madera), ahora sólo un simple y pequeño "kakemono" del que colgaba un Buda pintado en su posición habitual sentada... Después de saludarnos, nos sentamos. "El dueño estaba avergonzado", la madre y su esposa estaban obstinadamente sentadas cerca del "irori" (un gran brasero), mirándonos desde debajo de sus cejas y sin ninguna amabilidad. Se necesita mucho más para ablandar los corazones de estas mujeres aparentemente sencillas y creyentes; se requiere el celo y el tacto cristiano de la esposa del catequista. El icono no estaba visible: el propio Juan lo quitó antes de ir a la iglesia; temía que el bonzo pudiera hacerle algo indecente. Era mejor en la tercera casa: Shibuya. Peter Shibuya - agrimensor; un hombre muy rico y, al mismo tiempo, muy celoso de la iglesia. Dondequiera que estuviera, siempre asistía a la iglesia y siempre era el donante más eficiente. "Su casa está sola en la montaña sobre la ciudad. El viento azotó con una fuerza terrible, casi derribándome. Pero la ubicación y la vista son asombrosas. Cerca hay un terreno destinado por Pedro para una futura casa de oración, y tal vez incluso una iglesia para la iglesia local. Por supuesto, estos son solo sueños; ¿se harán realidad alguna vez? Pero a veces es agradable consolarse con sueños. Pedro había enviudado recientemente, se quedó con tres hijos y ahora tomó otra esposa, la hija de un celoso. Christian (que ya había muerto). Los hijos de Pedro saben exactamente sus nombres de pila, saben que los íconos, cuando se les dan, deben ser besados, etc., todo esto, por supuesto, es un detalle insignificante, pero para nosotros todo esto es una señal segura de cómo una persona se relaciona con su fe y su iglesia, cómo cría a sus hijos. La cuarta casa es la de Jonah Asitate, un joven albañil trabajador que también se mudó recientemente de Otaru. Sólo tiene familia: una esposa y una hija pequeña. Evidentemente viven muy tranquilamente y en armonía, rezan fervientemente, trabajan mucho; la familia da la impresión de una buena familia cristiana, para la que el trabajo no es gravoso. Además, Jonás es una persona muy inteligente y comprensiva, le encanta leer libros, le encanta hablar de la fe, hablar de ella y no se avergüenza de revelar esta fe delante de todos. Es el asistente más diligente y útil del catequista; Parece que la iglesia local le debe principalmente a él algún avivamiento. Por la tarde, varias personas se reunieron en la iglesia. Nos sentamos cerca de los hibatsi. Afuera, el viento arrecia, amenazando a cada minuto con arrancar el techo de nuestra miserable choza o derribar los “shoji” (mamparas cubiertas de papel que sirven en lugar de puertas y ventanas) que apenas aguantaban. Afuera era incómodo, pero en el círculo cercano estábamos bien... Llegó un oyente, un trabajador aún no viejo, de aspecto sencillo. “Sensei” decidió bautizarlo en muy poco tiempo, el propio oyente también pidió el bautismo al P. Nicholas, inclinándose ante él. Lo he probado varias veces. No responde con mucha rapidez, pero obviamente ya cree. Hablamos con él sobre la fe, sobre nuestra salvación en Cristo, sobre cómo viviremos después de la muerte. También habló mucho sobre. Nicolás. Escuché y escuché y sentí que no entendía nada, incluso las palabras me parecían desconocidas. Escucho: “Berusona”. ¿Qué clase de “berusona” es ésta? Resulta que el P. Nikolai comenzó a exponer a su oyente uno de los párrafos más difíciles de la "Dogmática" de Macario sobre la comunicación de propiedades en la persona del Dios-hombre. El Hijo no es el Hijo; el Hijo encarnado no salió del Santo. Trinidad, en una palabra dice: “Berusona” 9. El pobre oyente, en cuya cabeza ni siquiera podía surgir un pensamiento sobre cosas tan abstractas, estaba sentado como aturdido, con la cabeza gacha y secándose de vez en cuando el sudor. Había oído hablar de Cristo antes, creía que era Dios, y ahora querían explicarle una especie de “berusona”. Afortunadamente, los cristianos pronto se aburrieron de escuchar “berusona” y empezaron a hacer reverencias y a despedirse. Decidimos posponer el bautismo hasta que el P. Nicholas, y por ahora aconsejaron al oyente que orara y se preparara de todas las formas posibles para el avivamiento. Si al menos este simple creyente no se asustara con la inoportunamente presentada “Berusona”. Nos acostamos bastante tarde con la determinación de ir mañana a Kuchchan, un pueblo a siete millas de distancia (unas 28 verstas). 30 de septiembre. Por la mañana comenzamos a prepararnos resueltamente para el viaje: se encargaron los caballos con luces. Los cristianos se reunieron para despedirlo. Es cierto que no nos separamos por mucho tiempo: volveremos aquí desde Kuchchan, pero aún así es necesario realizar la ceremonia, es una costumbre. Nos sentamos durante una o dos horas, comenzamos a quejarnos varias veces del viento, el frío y la lluvia, pero todavía no había caballos. “Anko-san” (bien hecho) y esta vez estaba en el apogeo de su vocación, llegó cinco horas tarde. Ante la proximidad de la hora del almuerzo con mis compañeros, el P. Nicolás y el catequista, el deseo de partir se había debilitado notablemente y, efectivamente, ya era tarde, apenas tuvimos tiempo de llegar hasta la tarde y las casas cristianas estaban esparcidas a lo largo de muchos kilómetros. Me quedé aquí un día más. Después de cenar se reunieron los cristianos, les hablé de Roma con sus catacumbas, de Jerusalén; el catequista recordó sus viajes con el Rev. Nikolai, con el P. Arsenio. El reverendo Nikolai es un excelente jinete y le encanta montar muy rápido, pero nuestro “sensei” está acostumbrado a andar más con gallinas; se siente lejos de ser libre sobre un caballo y el caballo le presta poca atención. A menudo, desesperado, tuvo que gritarle al obispo en retirada que volviera y esperara. Con o. Arseny cruzaron el terrible Raiden-zan, la montaña bajo la cual se encuentra Ivanai. Para penetrar más al sur, hasta Sutsa, hay que tomar un barco de vapor o caminar a través de un paso poco común por su dificultad. Cuando hace buen tiempo, un pequeño barco de vapor rodea esta montaña, pero no puede adentrarse en las olas, sólo hay un camino seco. Tienes que subir una colina empinada y aterradora. Cruzar este paso se considera una hazaña y hasta ahora no ha habido rumores de que alguien lo haya cruzado a caballo. Durante una tormenta, es completamente intransitable: el viento te derriba. O. Arseny pasó sano y salvo, solo pagó con sus botas, pero sus piernas no pudieron sanar durante mucho tiempo. Pronto trajeron papel japonés grueso para “kakemono” y me obligaron a dibujar y escribir algunos dichos de memoria. Lo importante no es tanto la letra en sí, sino su estilo, sea bueno o malo, debe ser característico, para que el “fude” (pincel) sea visible. Estas inscripciones se cuelgan en la habitación a modo de decoración o se guardan en una caja y luego se muestran a los invitados, como nosotros mostramos, por ejemplo, un álbum con fotografías. Por la noche, "okka-san" y su esposa cristiana Shibuya pasaron mucho tiempo susurrando entre ellos sobre algo, cortando y cosiendo algo, y luego me obsequiaron solemnemente una camisa muy larga de algodón. Esto es en forma de algún ajuste a mi traje inusualmente aireado. Después les agradecí mucho. Como puede ver, no nos faltan mujeres cristianas compasivas. 1 de octubre. Por la mañana, a las 9 en punto, apareció nuestro anko con cuatro caballos y nosotros (yo, el padre Nikolai, "sensei" y "anko") partimos. Los caballos, aún no cansados, nos llevaron rápidamente por las calles de la ciudad, para gran disgusto del P. Nikolai y “sensei”, que preferían un movimiento más sólido. Fuera de la ciudad hay una hermosa carretera postal recta por la que circulan diligencias hasta Otaru. Conducimos unas tres ri (12 verstas), pasando por pueblos; Ni siquiera los notarás: sus casas están esparcidas por los terrenos. A la derecha, Raiden-zan se eleva en todo su esplendor, su cima ahora comienza a estar cubierta de nubes: una señal de que se aproxima una tormenta y lluvia. Tres ri más tarde, el pueblo de Ozawa, donde dejamos la carretera y giramos hacia un camino rural, atravesando el bosque, "kai-kon" (tierra recién minada), aquí y allá una choza con techo de paja y, ocasionalmente, una posada. Pero luego el bosque se vuelve más espeso, el camino empieza a subir, se vuelve más difícil y más sucio: entramos en el gran paso de Kuchchan. El camino sube en zigzag, los manantiales brotan por todas partes, los arroyos gorgotean, el suelo es arcilloso y viscoso. El lugar estaría completamente deshabitado y desierto, pero de vez en cuando nos encontramos con campesinos con caravanas enteras de caballos: él mismo se sienta con las piernas cruzadas y duerme en el caballo delantero, otro está atado a la cola de éste, etc., hasta el séptimo y más. Traen arroz y otros productos agrícolas. Sin embargo, aquí todavía se importa arroz y difícilmente puede mantenerse a esta altura y con el frío. Cruzada la montaña, nos adentramos en una extensa llanura cubierta de bosques, todo dividido en tramos y poco a poco cultivados. Media hora después y “Kane-dai”, un hotel cuyo dueño y toda su familia son nuestros cristianos. En este hotel suelen alojarse el catequista y el sacerdote, y aquí se llevan a cabo todos los servicios para la pequeña comunidad ortodoxa local. “Llegamos sanos y salvos, pero un cuarto de hora después empezó a llover, oh”. Nikolai, que llegó una hora después que nosotros, pudo apreciar plenamente su encanto. En Kuchchan tenemos siete casas, cuatro de ellas son completamente cristianas, el resto son medio cristianas. Todos los cristianos – 20 personas. Están esparcidos a tal distancia que no hay forma de recogerlos con urgencia. Enviamos un jinete para avisarnos de nuestra llegada y programamos un servicio por la tarde (hoy es sábado). La lluvia comenzó a caer con fuerza terrible, seguida de granizo, tan grande que arrancó ramas de los árboles. Todo lo que había afuera fue arrojado bajo el techo. Pero incluso bajo el techo resultaba incómodo. La tormenta sacudió los edificios japoneses, el viento penetró hasta cada grieta. Nuestro servicio de adoración resultó muy infructuoso: sólo se reunió la familia, y ni siquiera ellos apenas podían oír nada, el granizo tamborileaba sobre el techo de madera de nuestra casa y no había techo. Para que el viento no apagara las velas, tuvimos que cercarlas de la pared con una tabla, y ni siquiera esto ayudó mucho, porque el polvo volaba libremente por el suelo hacia nosotros y el viento silbaba por todos los rincones. Y esto pasó toda la noche. Era casi imposible dormir, mis extremidades estaban entumecidas. Lo peor es la conciencia de que se está perdiendo el tiempo y que, aparentemente, tendrás que salir de aquí sin hacer ni ver nada. 2 de octubre. Domingo. Ligeramente movidos por el frío, nos levantamos por la mañana. La lluvia y el granizo tamborileaban casi sin cesar. La tormenta rompió árboles en el bosque. Los cristianos nuevamente no pudieron reunirse para adorar. De nuevo sólo estaban los miembros de la familia. Después del almuerzo todo se aclaró un poco durante una hora. Vinieron tres cristianos y de alguna manera pasamos el tiempo hasta la noche, pensando con horror en la necesidad de quedarnos una noche más en esta situación. Fue reconfortante saber que los cristianos locales se preocupan por su iglesia, quieren construirla aquí con más firmeza y van a construir un “quaidoo” (casa de oración) con sus centavos. Dios les daría un buen catequista, pero este lugar promete mucho en el futuro. Próximamente El ferrocarril pasará por Kuchchan, la gente vendrá aquí y la gente tendrá cosas muy deseables en la iglesia: los agricultores son siempre más permanentes que otros y, por lo tanto, más útiles para cualquier iglesia privada. También vino uno de los oyentes, un tal Taka-Hashi. Anteriormente vivía en Ivanai, escuchaba las enseñanzas y, trabajando para la iglesia, siempre cobraba más barato en forma de donación. Ahora depende un poco de Suzuki (el dueño del hotel) y por eso no rompe vínculos con la iglesia. Por supuesto, esta conexión no es la más pura ni la peor, si por sí sola acerca a una persona al cristianismo, pero... ¡una persona viene a Cristo de diferentes maneras! A veces, un contacto tan puramente externo, pero prolongado, con el cristianismo acaba por hacernos reflexionar y abrir así el camino a la fe. 3 de octubre. La mañana volvió a ser mala, pero ya era imposible permanecer sentado sin hacer nada en Guchchan. Nos fuimos con una vergüenza. Afortunadamente, en las montañas sólo hubo tormenta: abajo solo soplaba viento. Llegamos a Ivanai sin aventuras especiales. Justo en las afueras de la ciudad nos encontramos con una procesión sintoísta. Delante, un hombre sano lleva por encima de su cabeza una cabeza tallada en madera de una bestia mítica, parecida a la de un león, detrás de él hay diez personas, todas con delantales rojos, con una especie de túnica, sosteniendo una cola o simplemente un trozo de tela, que aparentemente representa el cuerpo de un león. Muchas banderas, tambores. Dos muchachas, bellamente vestidas, encaladas y pintadas, con pelo de oso en la espalda y en la cabeza, con abanicos en la mano: representan espíritus y deben realizar una danza religiosa durante las paradas. Una multitud de gente, toda alegre y riendo. Destacan los sombreros negros puntiagudos de los sirvientes “miya” y sus trajes blancos. Finalmente, varios carros llenos de gente riendo; En el carro delantero iban tres o cuatro señores gordos de edad avanzada, y entre ellos un rostro ancho y bondadoso con una larga barba gris y colgante y un sombrero sintoísta. Debe ser el mismísimo abad del pueblo “mia”. Al acercarnos a la ciudad, tuvimos todas las oportunidades de admirar el mar embravecido. Estaba todo blanco con espuma, hirviendo como en un caldero. Obviamente mañana no podremos salir de aquí. 4 de octubre. Por la mañana, desesperados, el catequista y yo bajamos a tierra para mirar el mar. Todavía estaba arremolinado y blanco, pero entre sus olas, luchando y cojeando impotente, se acercaba un pequeño vapor. ¡Gracias a Dios, si no hoy, mañana saldremos más lejos de aquí! Este día, sin embargo, no fue en vano. Por la noche, los cristianos se reunieron, hablamos con ellos sobre varias diferencias, escribimos "kakemono" y luego nos pusimos manos a la obra. Empezaron a hablar del mantenimiento de la iglesia y, en particular, del “quaidoo”. El catequista se quejó del agotamiento de las donaciones; Anteriormente en Ivanai había donantes generosos y fieles, pero todos se fueron de aquí, y ahora incluso para contratar un “quaidoo” el propio catequista tiene que pagar extra, sin mencionar otros gastos de la iglesia (necesitamos velas, incienso, carbón, queroseno para las lámparas, etc.). Los jóvenes cristianos respondieron rápidamente y decidieron inmediatamente poner la cuestión del mantenimiento de la iglesia sobre una base más sólida: cada uno debe declarar cuánto puede y quiere contribuir cada mes a este tema. Algunos ahora han indicado su contribución, incluida "okka-san", sentada en el "irori" (hogar), respondió que aporta 20 sen al mes de sus gallinas. Sólo quedaba desear que esta colección, iniciada con tanto éxito, sirviera como el verdadero comienzo de la independencia de la iglesia de Ivanai. Asitate (un joven albañil) planteó la cuestión de que sería una buena idea abrir un “shimbokukwai” en Ivanai, como se hace en otras iglesias. Esta cuestión también se decidió afirmativamente: comenzar el “shimbokukwai” a partir del domingo siguiente y hacerlo por turnos en las casas de los cristianos el segundo domingo de cada mes. Aquí también hubo algunas rarezas puramente japonesas. Una vez decidida la reunión, durante mucho tiempo no pudieron ponerse de acuerdo sobre cómo llamarla. El nombre común (“shimbokukwai”) de. A Nikolai le pareció inapropiado. “Simbokuquay” puede significar “un encuentro de amistad y conocimiento mutuo”, y los cristianos ya deberían ser hermanos. Hablaron de esto durante mucho tiempo, hasta que el mismo Asitate planteó otra pregunta, realmente importante: invitó a todos a donar en beneficio de los cristianos afectados por la inundación: Aquí para todos había algo cercano al corazón y obligatorio para la conciencia. Todos, tantos como pudieron y quisieron, anotaron las donaciones, las disputas sobre nombres y letras cesaron por sí solas. 5 de octubre. Por la mañana, poco antes del amanecer, el barco nos avisó que los “kyu-ni” (apresurados) partían. Nos apresuramos a prepararnos, nos despedimos de alguna manera de los propietarios y de los cristianos visitantes, y antes de las siete ya estábamos en el estrecho camarote del barco. Pero el "kyu-ni" resultó ser japonés: languidecimos por el balanceo durante casi tres horas, hasta que, después de una docena de últimos y ultimo pitidos, finalmente salimos al mar. Sólo faltaban poco más de dos horas para llegar al sur. Caminamos alrededor de la enorme cresta de Raiden-zan, que terminaba abruptamente en el mar. Detrás hay una depresión, una llanura vasta y, dicen, bastante fértil, está Siribetsu, Shimakotan, etc. Aquí y allá están nuestros cristianos. En un lugar vive una familia de tres hermanos, todos casados, y ellos y sus familias son todos cristianos. Me gustaría visitarlos, pero la tormenta me lo impidió desde Ivanai. Llegamos a Sutsu exactamente a las 12. Nadie nos recibió en la orilla, fuimos directamente al hotel. Al mismo tiempo, el padre Nikolai expresó una suposición bastante menor: el catequista debió haber ido a un pueblo vecino, ahora tanto la iglesia como los libros están cerrados. Solo tendrás que rodear a los cristianos, pero no tendrás que realizar ningún servicio ni familiarizarte con el estado oficial de esta iglesia. El propietario es un hombre mayor, bastante regordete, con patillas, un tipo de japonés no del todo agradable que se ha acostumbrado a tratar con misioneros. Confundiéndonos con sacerdotes católicos, se recomendó como católicos y expresó su disposición a indicar quiénes eran los católicos aquí y dónde vivían. Luego, cuando le explicamos quiénes éramos, él, para nada avergonzado, empezó a elogiar a la Iglesia ortodoxa y el sermón. Resulta que él estaba familiarizado con nuestro sermón en este lugar desde el principio. Nuestro primer catequista, al llegar aquí, no pudo encontrar una habitación: todos se negaron rotundamente a aceptar el “yaso-keo”, sólo nuestro anfitrión le permitió generosamente vivir en su hotel. La gente arrojó piedras, rompió ventanas, etc.; el propietario soportó todo esto y solo cobró una tarifa ligeramente mayor por su generosidad. Por supuesto, gracias a él por permitirle quedarse con él, de lo contrario, tal vez, no hubiera sido necesario comenzar un sermón aquí... Él mismo escuchó las enseñanzas del catequista y ahora tiene la Biblia entera (quizás uno de los misioneros protestantes se la regaló). Alrededor de las dos fuimos a la iglesia. Está construido en estilo europeo con ventanas, una pequeña cruz en el techo y en general todo el aspecto de una iglesia. La sala de oración tiene forma cruciforme, inspirada en la iglesia de Hakodate. La sala es bastante grande y tiene capacidad para cincuenta o más personas. Hay un iconostasio y un altar. Pero todo esto lleva el sello de un cierto vacío, como abandonado. El catequista, afortunadamente, estaba en casa, pero no se dio cuenta cuando llegó nuestro barco. Enviaron a buscar a los cristianos; Cuando llegaron, empezaron a servir vísperas. Se reunieron unas diez personas, de las cuales sólo seis eran adultos (incluido el catequista). “Sensei” y uno de los cristianos cantaron, cada uno con su propia nota y su propia melodía... Y la sala de oración es enorme. Desierto e incómodo. ... Es triste... Y nuestros propios peregrinos se quedaron de alguna manera humillados, como disculpándose por su pequeño número. ¡Y había una vez esta iglesia que tronó por todo Ezo!.. Fue una lástima mirar estos restos de la antigua grandeza. Es triste mirar los rostros tristes de los cristianos. Me acordé del profeta Elías: “Estoy solo y buscan mi alma”. Les dio una lección acogedora sobre este tema, animándolos a no desanimarse, a mantener la fe y el amor mutuo y a apoyarse mutuamente. La iglesia viva no permanecerá estéril; atraerá hacia sí nuevos hijos. Después del servicio analizamos las métricas. Se han registrado 119 bautismos desde la fundación de la iglesia, pero en la actualidad sólo hay 14 personas, de las cuales 8 son adultos. Un verdadero pogromo... Sin embargo, muchos fueron bautizados en los pueblos vecinos, donde luego se fueron a vivir. Pero aún así, el presente dista mucho de ser reconfortante en comparación con el pasado. Esta iglesia tiene su propia historia. En años anteriores había aquí un hombre bastante rico, Oobatake. No fue tanto su capital como su carácter, frenético e inflexible, sin avergonzarse de nadie, lo que le convirtió en una persona muy influyente en la ciudad. Luego floreció la ciudad de Sutsu (ahora su gloria pasó a otras ciudades, especialmente a Ivanai). Terrible juerguista y pendenciero del paganismo, Oobatake de alguna manera creyó en Cristo y con la misma rapidez se convirtió al cristianismo. La juerga y las peleas, por supuesto, cesaron, pero la energía incontrolable de Oobatake no le permitió quedarse quieto: hizo alarde de su fe ante el desafío de todos, recorrió la ciudad para ver a sus amigos, en todas partes, colgando su cruz bautismal alrededor de su cuello sobre su vestido. Comenzó a hablarles a todos sobre Cristo y los convenció de que se bautizaran. Muchos fueron bautizados gracias a su persuasión e insistencia. Oobatake también construyó en ella una casa de oración y un apartamento para el catequista. Todavía no había suficientes cristianos, pero la casa estaba construida para el futuro. Cada día festivo había un Servicio Divino. Casi todo el mundo siempre se reunía, incluso venían de los pueblos vecinos: Oobatake no dejaba que nadie se volviera holgazán. La vida de la iglesia estaba en pleno apogeo. Pero… “No confiéis en los príncipes, ni en los hijos de los hombres…”. Oobatake murió y todo se convirtió, si no en polvo, al menos casi. El destino del propio Oobatake es notable. Este celoso cristiano y constructor de un lugar de culto murió lejos, además, en una zona donde no había ni sacerdote ni cristianos. Los paganos lo enterraron. Su esposa, cristiana, abandonó inmediatamente el cristianismo y ahora vive con el bonzo en una iglesia budista. También tiene iconos de su difunto marido, muy buenos y caros; a él le encantaba arreglarlos. La hija, que se mantuvo fiel al cristianismo, le pide a su madre el santuario de su padre, ¡pero la madre exige trescientos yenes por los íconos! Los otros dos doneri, también bautizados, viven ahora en Sutsu, pero están completamente detrás de la iglesia e incluso van a Tera y se inclinan ante Buda. Son conocidas en la ciudad por cambiar de marido con frecuencia. Sólo una hija permaneció fiel a la iglesia y a Cristo, ahora está casada con el agrimensor Shibuya en Ivanai. ¡Asombroso destino!.. El excesivo celo por la conversión de la familia va a veces, como vemos, acompañado de frutos muy frágiles. El padre debió pensar en sustituir la sinceridad de la fe de sus hijas por su autoridad, su voluntad, y le salió mal. Nadie puede interponerse entre Cristo y el hombre. Si la conciencia no está con Cristo, entonces todos los esfuerzos por mantener artificialmente a una persona en el cristianismo son en vano. De la misma manera, muchos otros que acudieron a la iglesia ante la insistencia del difunto Oobatake ahora se han enfriado y “no caminan más” con nosotros. La iglesia decayó y se vino abajo. Para colmo de males, los catequistas que vinieron aquí no eran particularmente celosos, por lo que todo fue cuesta abajo. Sin embargo, la decadencia de la ciudad misma es en gran parte culpable de esto: la gente de ella se dispersó en diferentes direcciones, y muchos de los cristianos se dispersaron por los alrededores... En esta iglesia no hay “Simbokuquay” y casi no hay nadie para reunirse: solo hay cuatro hombres adultos (sin catequista). Aconsejé al catequista reunir al menos a los niños cristianos los domingos y enseñarles la fe, por ejemplo, oraciones, historia sagrada, etc. La velada transcurrió en la casa contigua a la iglesia, en casa de Shigematsu (siete personas, todas cristianas). Este es el cristiano más venerable y antiguo aquí, el que ha visto los mejores días de iglesia. Hablamos mucho con él. Habló del pasado; Le dije lo que le interesaba de la vida de los cristianos rusos, de la vida de la iglesia griega, etc. La velada pasó completamente desapercibida. Ya por la noche nos dirigimos a nuestro hotel. El propio anciano Shigematsu se adelantó con un “cheotsin” (una linterna hecha de papel transparente con un mango largo) y nos acompañó a casa. 6 de octubre. Por la mañana, tres de nosotros fuimos a caballo a Utashima, un pequeño pueblo de pescadores a 3 ri (11-15 verstas) de Sutsu. Allí hay dos familias cristianas; también están bajo la supervisión del catequista local. El camino discurre a lo largo de la orilla del mar y el más primitivo es un sendero estrecho. De vez en cuando hay descensos y ascensos, el camino va por la pendiente en zigzag: haces girar al caballo, su cola cuelga sobre el abismo. Posición muy incómoda. Lo peor es que la silla estaba mal suspendida y en las bajadas se desprendía del cuello del caballo, dejando al jinete mantener el equilibrio y la propia dignidad, como él sabe. Los caballos son notablemente tranquilos y obedientes... En Utashima fuimos directamente a la escuela (¡el pueblo tiene sólo 50-60 casas y la escuela es un hermoso edificio)! El maestro es cristiano, al igual que su esposa, su hijo y su hijo adoptivo. El propio propietario estaba al principio en clase, luego vino y se mostró algo avergonzado. Debe haber sido porque no había ningún icono en su bonito apartamento. Es imposible, dice, estaba a punto de colgar un icono, hay ruido en el pueblo y su salario viene del pueblo. Por supuesto, el celo desinteresado por Cristo no es suficiente aquí, pero... Sin embargo, todos saben que tanto él como su familia son cristianos. Desde aquí dirígete al otro extremo del pueblo. Ahí está la choza de John Izumi. Los encontramos almorzando. Un anciano, un verdadero patriarca con una gran barba gris, como se representa a Moisés, estaba sentado con toda su familia (nueve personas). Todos, a excepción de un niño adoptado, son cristianos. Todos aceptan con seriedad, en ruso, la bendición, juntando las manos y besando al sacerdote. Al parecer una familia criada en el cristianismo, y esto se debe principalmente al propio anciano. Conoce bien la doctrina, conoce las costumbres de la iglesia y las observa con celo. Hubo un tiempo en que este anciano era un hombre bastante rico, pero gradualmente se volvió pobre y ahora de alguna manera llega a fin de mes, abriéndose camino a través de la pesca y... la fotografía. El “estudio” es al aire libre, con una bóveda celestial en lugar de techo, una pantalla, montañas cercanas que descienden abruptamente hasta la choza. Ahora entendemos por qué John tiene un gran marco encima de la puerta y varias fotografías caseras: esto es un cartel. Algunos buenos fueron filmados. pueblo vecino. ¡Y en este desierto hay práctica para un fotógrafo! Bastante americano... El viejo pesca peces como arenques o tal vez espadines. Este pescado entra completamente en las ollas, allí se hierve, se seca y así se vende para fertilizar los campos. Uno de los miembros de la familia, un hijo adoptivo, aún no es cristiano. Pero él ya conoce la enseñanza y la cree, y lleva mucho tiempo orando como cristiano. Podría haber sido bautizado si el P. Nikolai podría venir aquí más a menudo. El catecúmeno no tenía nombre cristiano. Le regalé un pequeño icono de San Andrés Apóstol y lo llamé Andrés. Si Dios quiere, nuestro Andrei será un buen cristiano: hay alguien que lo eduque al principio. Fuimos a cenar al hotel, la anciana anfitriona, sonriendo y murmurando algo, nos condujo a una habitación. En las paredes hay dibujos: imágenes de Buda. En un honorable estrado en la esquina hay un quemador de incienso y un "kakemono" con el mismo Buda. Todo esto, sin embargo, no redujo nuestro apetito, y el arroz, simplemente hervido, e incluso mitad y mitad con cebada, resultó muy sabroso. La falta de cultura de nuestra anciana se reflejó en el hecho de que no quería quitarnos “chadai” (té). Después de despedirnos de los cristianos, nos dirigimos a Sutsa, donde llegamos alrededor de las cinco de la tarde y pasamos tiempo hablando con los cristianos hasta altas horas de la noche. Por cierto, la cuestión de mi futuro viaje quedó resuelta. El domingo 9 estará aquí el vapor "Ura-to-maru", que zarpará hacia Hakodate con escala en Esashi. En este último hay una pequeña comunidad de cristianos; es necesario, si es conveniente, visitarlos. Por eso, sin perder tiempo, mañana nos vamos a Kuromatsunai, donde también hay cristianos. El sábado volvemos aquí para la vigilia que dura toda la noche, el domingo por la mañana - el bautismo de dos niños, luego el P. Nikolai se queda aquí y yo voy más allá. En Yesasi quise bajar a tierra, aunque apenas vería cristianos. Este lugar es notable por su odio a los cristianos. Una ciudad de unas tres mil casas, cada vez más procedentes de las provincias de Kara, Itsigo; Los budistas son los más incondicionales. Los fanáticos ricos tienen en sus manos a todo el pueblo y lo gobiernan como quieren. Nadie compra a los cristianos, no se alquilan casas para la iglesia. Ni siquiera puedes entrar a una iglesia cristiana (es decir, al apartamento del catequista): ahora te acosan con preguntas sobre por qué fuiste, si quieres escuchar la enseñanza; con más sospechas de simpatías por el cristianismo, seguirá el castigo. Tal fuerza de la opinión pública y las costumbres en este rincón de Yezo se explica por el hecho de que los japoneses se han asentado aquí durante mucho tiempo, se han asentado casi como en su propio Japón, aquí se ha perdido la libertad individual estadounidense, característica de las colonias con una población extranjera. Por lo tanto, en Esasi se convirtieron al cristianismo personas completamente nuevas o personas que eran independientes en su existencia del comercio y del vecindario: funcionarios, policías, etc. Por supuesto, los comerciantes locales también aceptaron, pero lentamente. Aquellos que no quisieron disimular y esconderse tuvieron que mudarse a otro lugar: los devoradores de mundos aquí no les dieron la oportunidad de quedarse con el cristianismo. Uno de los cristianos locales (Sutsu) fue bautizado en Esasi. La noche anterior, habiendo inventado alguna excusa, salió de casa para ir a la iglesia, y por la noche se cortó y cosió un kimono bautismal blanco. Incluso más personas se escondieron con íconos. El padre Nicolás y el catequista me disuadieron enérgicamente de desembarcar en Esasi y, sobre todo, de buscar cristianos allí: esto dañaría su reputación comercial, etc. (más tarde supe que los cristianos locales, por el contrario, se alegraron de vernos con los "simpu" y se entristecieron mucho cuando los pasamos por alto). En el pasado había una iglesia en Esasi, había un catequista y también había una métrica. Ahora hay cuatro casas cristianas allí, viven de alguna manera, muchos de ellos han debilitado su fe. La métrica, el ícono de la iglesia y otras cosas están en posesión de un cristiano, cuya esposa y familia son paganas. ¿Qué pasará si este cristiano muere? No es bueno que la métrica caiga en manos de paganos. Sería incómodo destruirla: se borraría el nombre de la iglesia de la ciudad de Esasi. Es mejor llevar al sacerdote a tu casa: también puedes grabarlo en casa. Así, la historia de Sutsu se repitió en Yesasi: con la caída de la ciudad, también cayó la iglesia. Es bueno que no tuvieran prisa por construir allí un gran "quaidoo", como en Sutsu. Al menos no se ven rastros de la grandeza anterior; La tan comentada iglesia no está abandonada. 7 de octubre. Por la mañana fuimos a Kuromatsunai. Desde aquí son cinco millas (hasta 20 verstas) por una excelente carretera, pero aun así tuvimos que montar a caballo. Aquí y allá a lo largo del camino los cristianos se detenían. Por cierto, en el pueblo de Sakaya hay una casa cristiana, dos esposas jóvenes y un niño. Mi marido no estaba en casa. Nos sentamos y hablamos con mi esposa. Son cristianos recientes, pero, según todos los indicios, creyentes sinceros. Sólo en la cocina, encima del dintel, hay un pequeño “mnya”, un santuario sintoísta... Se supone que es “okka-san” (madre). Costumbres extrañas: la verdadera madre de Christian, también viuda, no vive con ellos, él fue adoptado en esta casa y lleva su apellido y debe dejar a su verdadera madre y vivir con la adoptada. Recuerdo el mismo incidente en Ivanai. Un cristiano también tiene una madre adoptiva, y su madre natural (una viuda) sólo recibe algunos beneficios. “Por supuesto”, dijo, “no tengo que alimentarla (esta es mi propia madre), pero aun así, de alguna manera no está bien dejarla”. ¡Miradas extrañas! Los lazos familiares, los lazos de sangre dan paso a relaciones jurídicas completamente externas. Los japoneses, sin embargo, lo notan de muchas maneras. Y sus famosas genealogías son tan largas y duraderas porque preservan, estrictamente hablando, sólo la continuidad del nombre, y no la de la familia: sólo el apellido es el mismo, y sus portadores a veces no tienen ningún parentesco entre sí. En Kuromatsunai todos tenemos cinco casas cristianas (25 personas). Dos casas se encuentran separadas del pueblo en tierra cultivable. Pasamos por su casa primero. Tienes que cruzar el río. También había transporte aquí, pero el barco estaba roto... No había un alma en ninguno de los lados. Después de varios minutos de nuestros gritos, apareció un hombre en la orilla opuesta; Este es nuestro Metodio Kasavara. Al reconocernos, se apresuró a dejar parte de su traje, saltó al agua y, acercándose a nosotros, se ofreció galantemente a conducir nuestros caballos a través del río. La cabaña de Metodio (una pequeña cabaña de paja muy primitiva) estaba cerca. Su esposa y sus cuatro hijos son todos cristianos. Nos recibieron con cordialidad y sencillez, no de manera citadina. Los cristianos son aparentemente buenos. La madre sabe criar cristianamente a sus hijos, aunque es una mujer sencilla y aún joven. Después de dos o tres palabras, nuestros anfitriones decidieron cocinarnos una calabaza y, mientras hervía, atravesamos las tierras de cultivo, atravesamos linderos y acequias hasta otra casa cristiana, la de Stefan Sato. Éste también tiene cuatro hijos, todos pequeños. Dos de ellos aún no han sido bautizados (uno nació recientemente). Acordamos tener un bautismo mañana en la casa de la iglesia. Hablamos con los propietarios, bebimos té de cebada (granos tostados), comimos maíz horneado hervido y fuimos a comer calabaza a Metodio. Fue agradable pasar unas horas con esta gente sencilla. Más cerca de la naturaleza, a una persona siempre le va mejor. En el propio pueblo no existe una casa de oración propiamente dicha, es decir, un edificio especial alquilado. Los cristianos se reúnen para orar en la casa de uno de los agricultores cristianos, que también es cartero. En esta casa hay un gran icono de la iglesia, libros litúrgicos, una pila bautismal, etc. Los cristianos locales conocen muy bien las costumbres de la iglesia y, aparentemente, están acostumbrados a reunirse y orar. Cada uno conoce su trabajo y su lugar. Todo el mundo se acerca hábilmente a la bendición: sólo los cristianos que han estado cerca de un sacerdote ruso o los primeros cristianos durante mucho tiempo lo hacen. Los cristianos locales también tienen planes de construir un “quaidoo” especial, y para ello se reservan incluso 30 yenes (incluidos 15 del padre Arseny, el misionero). Ahora esperan que haya más cristianos y más dinero. Esto es bueno: con el “quaidoo” no hay prisa. En condiciones de hacinamiento, no se ofenda, dice el proverbio. Es mejor llegar tarde que apresurarse y luego languidecer ante la vista de una iglesia vacía. Para el número actual de cristianos, una habitación en la casa de Arikawa es suficiente. A las 8 en punto cumplieron la vigilia que duró toda la noche. Dije en la conversación que los cristianos, habiendo seguido a Cristo, no deben olvidar su llamado eterno en su trabajo diario, para encender su fe a través de la comunicación constante con la iglesia, a través de la oración y la observancia de los decretos de la iglesia. Como a las once los cristianos se marcharon y nosotros, tiritando de frío, comenzamos a acostarnos. 8 de Octubre. A las nueve comenzó el bautismo, al cual acudieron todos los cristianos, ambas casas y todos los niños del campo. Luego nos sentamos a conversar pacíficamente cerca del “hiba-tsi”. Es gratificante ver acuerdos mutuos y relaciones amistosas entre todos los cristianos. En general, esta iglesia promete mucho en el futuro, si sólo permanecen en ella los cristianos actuales. Tuvimos que regresar a casa, pero nuestro guía desapareció en alguna parte. Lo encontraron en una taberna, ya borracho. Volvamos a Sutsa. Seguí adelante de nuevo, el caballo continuó corriendo por todos los caminos y finalmente, habiéndose marcado un camino a través de una amplia zanja, saltó, pero en ese momento el guía, por alguna razón, consideró necesario espolear al caballo. Nikolai empujó al mío, y éste y yo volamos perdidamente por la zanja... Gracias a Dios, al otro lado había tierra cultivable blanda, era cómodo caer, y mi caballo caía con mucho cuidado, debía haberse acostumbrado y no aplastó en absoluto a su jinete... Después de una sensación apropiada a la ocasión, explicaciones instructivas al guía y algunas correcciones, seguimos adelante... En el camino, nos detuvimos en un cristiano que hacía mucho tiempo había perdido contacto con la Iglesia Sutsu; se considera el "reitán" definitivo. Vive en una choza muy pobre en un pueblo a la orilla del mar. Sin quitarnos los zapatos, nos sentamos en el umbral de su casa (si se puede decir lo mismo de una casa japonesa). Hablamos. Habla con mucha dulzura, sabe todo sobre la iglesia, aparentemente muy bien, su cara es de culpa y miedo. Del interrogatorio resultó que incluso está suscrito a la revista de nuestra iglesia “Sei-keo-Simpo” (Mensajero ortodoxo), lo cual es una buena señal, no rompe vínculos con la iglesia, está interesado en su vida y todo lo que sucede en ella, de lo contrario no habría gastado sus últimos centavos en suscribirse a la revista. Pero nunca pusiste un pie en la iglesia Sutsu. El padre Nikolai explicó entonces que el pasado de este hombre le impedía aparecer allí: vendió el terreno de la iglesia, dio el dinero con intereses, esperando recibir intereses, y el deudor se escapó sin pagar nada, por lo que Endoo (nuestro cristiano) no recibió ninguna ganancia, la iglesia perdió sus propiedades. Al acercarnos a Suts, notamos: un vapor bastante grande, después de diligentes silbatos, levó anclas y se hizo a la mar. ¿Podría ser este realmente nuestro Urato-maru, que iba a conducir más lejos? En el hotel estaban convencidos de que nuestros temores eran fundados: efectivamente era “Ura-to-maru”... Teníamos que estar profundamente molestos por haber sucumbido al engaño: podríamos haber ido directamente desde Kuromatsunai a Hakodate por tierra. Pero ahora no hay forma de solucionarlo, querían viajar más rápido y con mayor comodidad, ¡pero ahora está pasando todo lo contrario! Por la tarde realizaron la vigilia del domingo con una lección sobre el Evangelio del día. Todos los adultos se han reunido, sí, dicen, aquí casi no hay gente que sea perezosa en el culto. 9 de octubre. A las 9 en punto nos reunimos en la iglesia y comenzamos el rito del bautismo de dos bebés. Luego una misa con una lección sobre la lectura apostólica sobre la generosidad en la limosna (sobre la reciente inundación). El día transcurrió en conversaciones con cristianos. Visitamos al maestro Kuriyagawa. Una familia numerosa, todos niños pequeños y un salario reducido. Obviamente están en extrema necesidad. Su hijo mayor estudia en una escuela pública y, finalmente, su padre quiere enviarlo a un seminario. Por supuesto, para mi padre sería más fácil: en el seminario no cobran nada por la matrícula y, además, dan manutención. Después de la cena, "sensei" y Kuriyagawa y algunos otros vinieron a nuestro hotel y hablaron durante mucho tiempo conmigo y entre ellos. Es notable que su conversación mutua gira principalmente en torno a la predicación y los asuntos de la iglesia en general: qué catequista o sacerdote, cómo predica, cómo lo tratan los cristianos, etc. Nos acostamos con la esperanza de recibir noticias sobre el barco al día siguiente para poder ir a Esasi. 10 de octubre. No hay ningún barco de vapor y no hay señales de él. Pasamos el día quejándonos del engaño de los operadores de los barcos de vapor. Decidí tomar el primer vapor, al menos tenía que dar la vuelta nuevamente hasta Otaru. Por la tarde el P. Nikolai se mudó a la casa de la iglesia: mañana parten con el catequista hacia Isoya, un pueblo que no pudimos visitar a nuestra llegada de Otaru. Hay allí varias casas cristianas, en particular tres hermanos celosos, todos casados, pero que viven como una sola familia. Después de cenar, cuando, al parecer, toda esperanza de salir había desaparecido, llegó el “banto” (portero) con la noticia de que “Koorai-maru” había llegado e inmediatamente estaba filmando en Otaru... No había nada mejor que esperar, rápidamente me preparé y, acompañado por casi todos los cristianos adultos y el dueño del hotel, a la luz de varias linternas de papel (“cheo-tsin”), me dirigí al muelle. Hacia las siete ya estaba sentado en la estera de la popa del vapor; Había varios trabajadores a mi lado, bastante avergonzados, dándome más espacio. La habitación era estrecha y baja, y el vapor era pequeño. ¿Qué nos pasará si el mar está rocoso? Afortunadamente, no tuve que quedarme mucho tiempo en la cubierta inferior. Subí las escaleras al aire libre. Estaba oscuro. El barco se inclinaba fuertemente debido al viento y el agua salía volando hacia la cubierta. Frío y húmedo. Uno de los asistentes del capitán habló conmigo y prometió trasladarme a Ivanai en la sala de control en la cubierta superior, donde habría espacio disponible. Solo hay una caminata de dos horas hasta Ivanai, así que me quedé en la cima. El segundo del capitán tenía algún conocimiento del cristianismo o, más precisamente, de la obra misional. Algunos de sus familiares estudiaron en una escuela misionera. Es muy útil enviar niñas a la misión para que crezcan; se vuelven “otonashiku” (mansos). Desde su punto de vista, los japoneses tenían toda la razón: necesitaban una esposa mansa y, por tanto, necesitaban el cristianismo. ¡Cuán a menudo escuchamos hablar entre nosotros sobre la utilidad del cristianismo! Con qué frecuencia calculan los diversos méritos del cristianismo para una cultura, una nación, y con ello quieren demostrar que la gente debe preservar la religión cristiana y apoyar a la iglesia. La gente no se da cuenta de que con esto sólo humillan al cristianismo. Uno puede y debe ser cristiano sólo por amor a Cristo; de lo contrario, el cristianismo es autoengaño e hipocresía; de lo contrario, no tiene sentido. 11 de octubre. Dormí muy mal en la cabina. Hacía frío. Y luego el balanceo con sus consecuencias... Además, no era el único en la sala de control... Pero a las 6 y media de la mañana, sea como fuere, entramos en la rada de Otaru. A las 10 ya había viajado desde Otaru en tren hasta Muroran, la misma ruta (a Sapporo) por donde había pasado un mes y medio antes. La visión de los alrededores ha cambiado desde entonces. La hierba alta que cubría la llanura, luego verde, ahora se volvió blanca como un maizal, el bosque se pintó de diferentes colores, los robles se volvieron rojos, destacando de forma original sobre el fondo blanco y amarillo. Para colmo, durante todo el día el cielo estuvo cubierto por una especie de neblina marrón grisácea, y el sol miraba a través de él como una bola roja, dándole a todo una extraña iluminación. Sólo nuestros abedules nativos eran verdes en este fantástico reino rojo y amarillo. Miro durante mucho tiempo la zona baja de Poro-Mui, donde la inundación fue especialmente grande y devastadora. Aquí murieron muchas personas y nuestro Patriarca Evgeniy Sabanai y su familia también sufrieron. Por la tarde a las 8 en punto estaba en Mororan, ya las 9 y media salimos hacia el Tsuruga Maru en Hakodate. El mar era como un espejo, el barco no se movía. La noche es cálida, iluminada por la luna. Sólo que la oscuridad se había convertido en una espesa niebla y caminábamos al paso más tranquilo. 12 de octubre. Alrededor de las siete de la mañana ya estábamos en Hakodate, disfrutando nuevamente de su animada incursión. Pronto me acercaba a nuestra casa de misión. Todo seguía en silencio, los familiares castaños se oscurecieron con la misma atención y nuestra antigua iglesia se acurrucaba bajo su sombra. El primer evangelista de la ortodoxia en Japón, el arzobispo Nicolás (Kasatkin) 10 1. Infancia y años educativos del arzobispo Nicolás A finales del siglo XVIII y principios del XIX, sobre la vasta extensión de la tierra rusa, apareció la estrella de San Serafín. En el santo, nuestra generación honra al santo más grande de la Rusia antigua y moderna. Durante la vida del santo, el 19 de octubre de 1829, en las afueras del norte de Rusia, en el pueblo de Sura, distrito de Pinezhsky, provincia de Arkhangelsk, el futuro sacerdote p. Juan de Kronstadt. Le fue dado desde arriba convertirse en un gran santo de Dios, que demostró en el mundo la justicia sacerdotal, nutrido por la experiencia de la Eucaristía y del clero. Y unos años más tarde, en la remota aldea de Bereza, distrito de Belevsky, provincia de Smolensk, en la modesta familia del diácono Dmitry Kasatkin, el 1 de agosto de 1836 nació un segundo hijo, el futuro arzobispo. Nicolás, llamado Juan en el santo bautismo en honor del Precursor y Bautista del Señor. El bebé también fue dado por el Señor para que se revelara como una antorcha de la ortodoxia, encendida por la Iglesia Ortodoxa Rusa en las lejanas islas de Japón. Su infancia fue infeliz: habiendo perdido a su madre cuando tenía 5 años, experimentó una pobreza desesperada y el dolor de la orfandad. Los primeros dolores y dificultades endurecieron al niño, desarrollaron en él fuerza de voluntad y resistencia, y desarrollaron una ardiente disposición religiosa. Vanya Kasatkin atrajo a quienes lo rodeaban con su mente vivaz, su talento y su sociabilidad. La fe inquebrantable en Dios y la fuerza de voluntad fueron la clave para superar en el futuro todos los obstáculos a la predicación del arzobispo. Nicolás. La adolescencia de Vanya, el futuro arzobispo Nicolás, tampoco fue fácil. Después de graduarse primero de la escuela teológica, el niño ingresó al Seminario Teológico de Smolensk. Como recuerda el propio Vladyka Nikolai, entonces no había ferrocarriles y, al no tener dinero para el transporte, él y otros seminaristas pobres se vieron obligados a caminar penosamente a través de los barrios marginales durante más de 150 millas para llegar a los muros del seminario. La vida en “Bursa” tampoco era fácil, con frío y hambre, y la actitud grosera de los demás. La dura vida del seminario templó aún más al talentoso joven. Después de graduarse por primera vez del seminario en 1856, fue enviado a la cuenta estatal a la Academia Teológica de San Petersburgo, donde también destacó por sus habilidades y estaba destinado a permanecer en la Academia y en el departamento de cátedra. Sin embargo, la carrera científica no atrajo al joven. El camino de su vida estuvo determinado desde arriba por la Providencia de Dios. Ni los compañeros estudiantes, ni los profesores de la Academia, ni el futuro arzobispo. Nicolás ni siquiera pensó en la hazaña apostólica que realizó posteriormente. Este lejano país pagano, antes del anuncio de la libertad de predicación cristiana allí, era poco conocido incluso en los círculos educados de Rusia. Según Vladyka, el deseo de predicar en Japón surgió por casualidad, mientras leía un libro que encontró de un viajero y navegante de finales del siglo XVII y principios del XVIII, el capitán naval Vasily Golovnin. Golovnin, una vez que viajaba en un barco en busca de agua para el barco, aterrizó en una isla japonesa, fue capturado por los guardias, huyó y se escondió cerca de la orilla con una familia de pescadores japoneses. Capturado nuevamente, pasó dos años en cautiverio. Finalmente, en Tokio pudo explicarse a través de un marinero holandés y fue puesto en libertad. Al regresar a su tierra natal, Golovnin escribió sus "Memorias". Este libro causó una fuerte impresión en el estudiante Kasatkin, especialmente el amor de la hija del pescador por el fugitivo. Pensó que en un pueblo que no conocía a Cristo y estaba tan cerca de Él en relación con el prójimo, la predicación del Evangelio sería valiosa. En 1860, el rector de la iglesia consular de Hakodate, el padre, regresó de Japón debido a una enfermedad. Majov. El Santo Sínodo ofreció una vacante a los estudiantes graduados Academia, con el deseo de implantar la fe ortodoxa entre los paganos japoneses. Había quienes querían casarse, pero esto no era adecuado. La lectura del documento del Sínodo no impresionó a Ivan Kasatkin, y tranquilamente fue a la vigilia de toda la noche en la iglesia académica, donde su alma fue tocada por el llamado de Dios y maduró la decisión de ir a predicar el Evangelio a los japoneses y aceptar el monaquismo, en el que no había pensado antes. Rector de la ep. Nektario aprobó este impulso y, con la bendición del Metropolitano de San Petersburgo, el 24 de julio, I. Kasatkin fue tonsurado en la iglesia académica como monje con el nombre de Nicolás, ordenado hierodiácono el 29 de julio y hieromonje el 30 de julio. Nektarios dijo que con la cruz del asceta debe tomar el bastón del errante, y con la hazaña del monaquismo tendrá que trabajar como apóstol. 2. Viajes y primeros años en Japón Hieromonk Nicholas no se avergonzó por el largo y extremadamente difícil viaje. Tras abandonar San Petersburgo el 29 de julio de 1860, pasó por aquí para despedirse de su familia y emprendió su viaje por Kazán. Viajó 2.000 millas hasta Japón a través de Siberia, temblando. en una tienda de campaña y sometido a muchas penurias. A finales de septiembre llegó a Nikolaevsk-on-Amur, donde pasó el invierno, ya que había cesado la navegación por mar. En Nikolaevsk, el misionero novicio se reunió con el famoso educador de Siberia, el obispo. Kamchatka Innocent (Veniaminov), futuro metropolitano de Moscú. Este último enseñó mucho a su interlocutor durante el invierno, aprovechando su rica experiencia misionera. Al ver la pobre y modesta sotana del hieromonje, obispo. Inocencio le dijo que el misionero debía, ante todo, influir en los paganos asiáticos con su apariencia representativa. Ep. Inocencio compró buen terciopelo y él mismo cortó la sotana del padre. Nicolás. También señaló que los predicadores de Cristo en Japón no pueden dejar de llevar una cruz pectoral y colocaron sobre el futuro misionero una cruz de bronce, recibida por su participación en la campaña de Crimea. Con la apertura de la navegación o. Nicolás partió en el buque de guerra Amur hacia su destino y llegó a Hakodate el 20 de junio de 1861, después de casi un año de viaje. Predicando la ortodoxia p. Nicolás en Japón continúa históricamente el trabajo de iluminar a los paganos con el Evangelio por parte de los santos y reverendos predicadores de la antigua Rusia. Especialmente cercano al ilustrador de Japón, San Esteban de Perm, ilustrador de los zirios en el siglo XIV, que sirvió y predicó en su idioma y tradujo las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos al idioma de los zirios. El joven hieromonje llegó a Japón en un momento difícil: la predicación de Cristo estaba prohibida por la ley bajo amenaza de muerte. Según el P. Nicolás, los japoneses veían a los cristianos como animales, y al cristianismo mismo como una secta malvada, a la que sólo podían pertenecer hechiceros y villanos notorios. El joven hieromonje sintió en su corazón que había mucha cosecha en este país desconocido. "Ella fue representada en mi imaginación", dijo, "como una novia esperando mi llegada con un ramo en sus manos. La noticia de Cristo se difundirá a través de la oscuridad, y todo será hecho nuevo. Se representaron multitudes de oyentes y luego seguidores de la palabra de Dios". Sin embargo, dadas las leyes prohibitivas y la extrema sospecha de los japoneses hacia los extranjeros, no se podía pensar en predicar abiertamente el Evangelio sin conocer el idioma. La aparición de un misionero en la calle despertó sospechas, a veces incluso le arrojaron piedras y le echaron perros. Tuve que limitarme a los servicios religiosos en el consulado. Para la hazaña del apostolado era necesario no sólo madurar espiritualmente, sino también conocer integralmente el país a cuya iluminación se dedicó el misionero; Lo principal era que era necesario aprender el idioma japonés más difícil en ausencia de libros de texto modernos. El hieromonje estaba condenado a la soledad en el mundo pagano japonés. O. Nikolai apreció especialmente la amable actitud del cónsul en Hakodate Goshkevich. Siempre lo recordó con cariño como un pionero ruso en el estudio de Japón, el compilador del primer diccionario japonés-ruso. Coincidieron en un interés común por aprender el idioma japonés. Mirando todo de cerca, especialmente la asimilación japonesa de los principios del cristianismo y de la predicación misionera, el P. Al principio, Nicolás causó una impresión desfavorable, que expresó en cartas al metropolitano. isidora. Pero, esperando la ayuda de Dios, empezó a esperar un cambio para mejor. El trabajo del hieromonje se vio facilitado enormemente por su asombroso talento oratorio y su apariencia majestuosa y atractiva. Pronto el misionero ruso condujo a todos los cristianos a Hakodate. Sin distinción de religión, los cristianos se unieron en torno al sacerdote ruso y la pequeña comunidad cristiana se defendió unánimemente; luego los misioneros llegados lideraron las comunidades heterodoxas. Según el P. Nicolás, decidió ante todo estudiar, en la medida de lo posible, el idioma local. Fue necesario mucho tiempo para observar de cerca este difícil idioma. Los japoneses tenían miedo de darle lecciones. Finalmente, encontraron al profesor, pero se escapó dos días después por miedo a encontrarse con un extranjero en la calle. 14 horas al día aproximadamente. Nikolai, además de estudiar el idioma, leyó e investigó todo, tratando de penetrar en el alma de los japoneses. El celo del estudiante era tan grande que un maestro no pudo trabajar con él: dos, incluso tres maestros comenzaron a llegar uno por uno. Se dedicaron ocho años a hazañas docentes inadvertidas antes del inicio del gran apostolado en Japón. Vladyka Nikolai logró un asombroso conocimiento del idioma japonés, tanto escrito como hablado, explicándolo con libertad, belleza y contundencia, aunque con acento extranjero. En 1907, arzobispo. Nicolás en Tokio, ante una reunión de miles de oyentes, pronunció un discurso de dos horas, varias veces interrumpido por aplausos, en el que Vladyka utilizó ejemplos y comparaciones, desde el punto de vista de los japoneses, desconocidos para los europeos. La prensa japonesa señaló que el arzobispo. Nikolai conoce Japón mejor que los propios japoneses. 3. El comienzo de la fundación de la Iglesia Ortodoxa en Japón Con la ayuda de Dios el P. Nicolás logró plantar la semilla de la fe ortodoxa en el alma de los japoneses. Se conserva una historia sobre la primera conversión de un ardiente oponente del cristianismo: era el sacerdote pagano Savabe, que se reunió con el p. Nicolás con el cónsul Goshkevich, cuyo hijo, el japonés, dio lecciones de esgrima. Una vez, el sacerdote, especialmente excitado contra el predicador del cristianismo, estaba dispuesto a abalanzarse sobre él con una espada. “Sólo la ayuda de Dios me salvó de una muerte inevitable”, recuerda Vladyka Nikolai. “Me salvó sólo por un milagro: se produjo una revolución inesperada en el alma de Savabe”. "¿Por qué estás enojado conmigo?" -Preguntó el padre Nicolás al sacerdote. "Ustedes, los extranjeros, necesitan matar a todos, vinieron a espiar nuestra tierra y con sus sermones dañarán a Japón más que nadie". El inteligente y desarrollado Sawabe fue sincero y respondió negativamente a la pregunta del misionero. Al final, Sawabe accedió a escuchar al padre Nicholas, estipulando que no saldría nada del sermón. El hieromonje empezó a hablar con inspiración, apasionadamente y durante mucho tiempo sobre Dios, sobre el pecado, el alma y su inmortalidad. El sacerdote escuchaba con los brazos cruzados sobre el pecho, y su rostro, en lugar de ira, poco a poco empezó a expresar atención. Luego sacó un libro y empezó a escribir, y al salir prometió venir. El padre Nicolás explicó especialmente a Savaba que no se puede juzgar a Cristo por el comportamiento de los extranjeros: existe todo un abismo entre los verdaderos cristianos y los amigos imaginarios de las enseñanzas de Cristo. Las conversaciones se hicieron más frecuentes, sobre qué. Nicholas le escribió a Met. Isidoro: "Un sacerdote de una religión antigua viene a mí para estudiar nuestra fe. Si no se enfría y muere condenado a muerte, podemos esperar mucho de él". El padre Nicolás informó al metropolitano que Sawabe iba a traducir la Biblia del chino al japonés y que estaban esperando los libros necesarios de Beijing. Finalmente, el 20 de abril de 1865, el P. Nicolás escribe: “El sacerdote espera con ansias mi bautismo: su único objetivo en la vida ahora es servir a la patria mediante la difusión del cristianismo”. El padre Nicolás le dio a su oyente un libro del Nuevo Testamento, pero Savabe no se atrevió a leerlo. Sin embargo, encontró una salida leyendo tranquilamente el Evangelio durante el servicio en un santuario pagano y tocando simultáneamente un tambor común. “Nadie pensó que estaba leyendo herejía extranjera”, admitió más tarde Sawabe. Se encontraron otros dos estudiantes. Por todo Hakodate se difundieron rumores sobre un sermón secreto del P. Nicolás. Los estudiantes estaban en peligro y decidieron huir. Anteriormente, el P. Nicolás los bautizó en secreto, llamándolos Savabe - Paul, Sakai - John, Urano - Jacob. Así se fundó la Iglesia Ortodoxa en Japón en 1868. El segundo converso, el doctor Sakai, era amigo de Sawabe, quien inició su conversión. Sakai era educado y elocuente. A Savabe le resultó difícil competir con él; recurría a menudo al P. por ayuda. Nicolás. Finalmente, el propio Sakai acudió al misionero, quien lo convenció de la grandeza del cristianismo. John Sakai se convirtió en la segunda luminaria de la ortodoxia en Japón. Ese año se estaba produciendo un punto de inflexión político en Japón. A pesar de todas las dificultades, los tres primeros cristianos japoneses aprovecharon las oportunidades para predicar a Cristo, aunque ellos mismos, despedidos del servicio después del bautismo, se encontraban en una situación difícil. Al llegar a la ciudad de Sendai, Sawabe comenzó a predicar la ortodoxia a sus amigos. La huida forzada de los primeros cristianos de Hakodate fue beneficiosa para la naciente iglesia. Pavel Savabe y John Sakai fueron ayudantes y alegría para el P. desde el principio. Nicolás. Dijo en 1907 en Tokio: "Reconozco a mi Sawabe inmutable". El obispo Nicholas habló de John Sakai: “Siempre está buscando en la ciudad a alguien con quien hablar de Cristo”. La vida cultural del país avanzó rápidamente. Aunque la prohibición de predicar el cristianismo siguió vigente, el gobierno suavizó su opinión al respecto. La predicación se volvió más libre. El primer éxito inspiró al P. Nicolás. Comenzó a predicar en casas japonesas, observando de cerca la vida familiar de los japoneses, tratando de plantar la semilla de Cristo en su alma. “Primero conquistar con amor y luego llevar la palabra” fue el principio rector del Apóstol del Japón. O. Nicholas nunca condenó la religión de los japoneses; incluso entre los sacerdotes budistas tenía amigos. Habiéndose mudado ya a Tokio, el misionero fue una vez a una iglesia budista para escuchar al famoso predicador. Los bonzos querían sentar a su invitado, pero, según la costumbre japonesa, no había asiento, el sacerdote principal quitó todas las decoraciones del altar principal e invitó cortésmente al horrorizado hieromonje a sentarse en él. Esta es una clara indicación del respeto del pueblo japonés hacia el P. Nicholas ya está en su juventud. Posteriormente archim. Nikolai escribió: “Lo que se necesita aquí es el corazón, la capacidad de empatizar con las necesidades de tu prójimo; de sentir las penas y alegrías de tu prójimo como si fueran propias”. P. sí mismo Nicolás vio la razón de su éxito, por un lado, en preparar a los japoneses en general para aceptar el cristianismo y, por otro, en predicar la ortodoxia, y no el catolicismo o el protestantismo. El éxito del sermón fue tal que el P. Nicolás pudo dejar tranquilamente la joven iglesia al cuidado de los nuevos cristianos en 1869 e ir a Rusia para solicitar al Santo Sínodo la apertura de una Misión Espiritual Rusa. A la patria o. Nicolás llegó en febrero de 1870. El Santo Sínodo reconoció la petición del Hieromonje Nicolás como digna de respeto y pidió al Ministerio de Finanzas que asignara la cantidad necesaria para la Misión: 6.000 rublos al año y 10.000 rublos. en el pasado. El Ministerio de Finanzas acordó aceptar la mitad del gasto a cargo del tesoro estatal, es decir, 3.000 rublos. anualmente y 5000 frotar. en el pasado. La otra mitad la asignó el Santo Sínodo a expensas del capital impreso. Se formó una Misión Espiritual Rusa especial en Japón para predicar la palabra de Dios a los japoneses, compuesta por un jefe, tres compañeros hieromonjes y un clérigo. El trabajo de la Misión se estableció en cuatro ciudades: 1) Nagasaki, la cuna del cristianismo en Japón, 2) Tokio, la capital oriental, 3) Kioto, la capital en el centro y 4) Hakodate, la residencia del consulado ruso y la iglesia adjunta. P. fue nombrado jefe de la misión. Nicolás en el rango de archimandrita, asistente del candidato de la Academia Teológica de Kazán, el sacerdote viudo Grigory Vorontsov. Al Jefe de la Misión se le dio el derecho de solicitar al Sínodo que reponga la Misión con misioneros hasta que cuenten con el personal completo. La misión estaba subordinada a las autoridades diocesanas de Kamchatka. La piedra angular de la Iglesia Ortodoxa en Japón la puso su propio fundador. El padre Nicolás redactó instrucciones especiales para los misioneros, que fueron aprobadas por el Santo Sínodo. Los misioneros deben predicar la palabra de Dios en japonés, traducir las Sagradas Escrituras y compilar libros de texto sobre la Ley de Dios en japonés para niños. Las puertas del misionero deben estar siempre abiertas para quien escucha; debe ir dondequiera que sea posible tener éxito en la predicación de la palabra de Dios. Antes de salir de Rusia, el P. Nikolai vino a despedirse de su anciano padre, a quien cuidó constantemente mientras vivía en Japón. En marzo de 1871, regresó a Hakodate como jefe de la Misión y se convirtió en jefe de su pequeña comunidad. Las semillas abandonadas de la fe de Cristo durante su ausencia dieron abundantes brotes y retoños. Fue un encuentro alegre con Pavel Savabe, Ioann Sakai y otros que preservaron con éxito la joven comunidad; La Iglesia de Cristo creció. El sermón permaneció en secreto y Pavel Savabe y John Sakai lo predicaron durante sus paseos fuera de la ciudad. O. Nikolai podría decir; “Aquí no es el predicador de la fe quien necesita perseguir a las almas que se ahogan, al contrario, se le persigue, se le busca”. El sacerdote Grigory Vorontsov enfermó y regresó a Rusia. El archimandrita volvió a ser necesario. El asistente de Nikolay. En diciembre de 1871, llegó a la Misión un candidato de la Academia Teológica de Kiev, Hieromonk Anatoly. La vida fraterna de la comunidad recordaba los tiempos del cristianismo primitivo. Archimandrita Nikolai escribió sobre Hieronymus. Anatoly que no podría desear mejores asistentes. Tras mudarse a Tokio, el archimandrita no tuvo miedo de dejar al hieromonje recién llegado con tres catequistas en Hakodate. Transferido a Osaka, el P. Anatoly construyó una casa misional, una iglesia y una escuela de catequistas. Lamentablemente, murió en la flor de su vida, siendo archimandrita, rector de la iglesia de la embajada en Tokio, dejando un grato recuerdo entre los japoneses ortodoxos. El período de estancia del archim. Nicolás en Hakodate, especialmente entre 1861 y 1869, es sólo la etapa preparatoria de su actividad; La principal labor del misionero durante estos años se centró en el estudio del idioma. 4. Difusión de la ortodoxia en Japón Con la jugada y justificación del archimandrita. Nicolás en Tokio en enero de 1872, comienza el segundo período en la historia de la Iglesia Ortodoxa en Japón. El Jefe de la Misión desplegó ahora al máximo sus capacidades predicativas y administrativas. Luego, en Tokio, los extranjeros debían ocupar un determinado barrio (concesión). La obra de predicación se vio complicada por el patriotismo fanático de los japoneses y su desconfianza hacia los extranjeros. Desde el primer contacto con los rusos, los japoneses sospecharon que Rusia intentaba independizar su imperio y desde principios del siglo XIX estudiaron formas de contrarrestar al conquistador imaginario. Sin embargo, hubo razones especiales para el éxito de la predicación de los misioneros rusos. Lo principal: los primeros japoneses ortodoxos no tenían relación alguna con la política; desde el comienzo del sermón hasta la muerte del arzobispo. Nicholas (1912), la ortodoxia fue aceptada principalmente por los japoneses más pobres, había muy pocos representantes de la aristocracia, no había ningún rico y la Iglesia Ortodoxa era extremadamente pobre. Son interesantes las palabras del propio Archimandrita. Nicolás, quien escribió en 1869 que en sólo 8 años la Misión Ortodoxa, con dos misioneros permanentes y falta de fondos, tuvo más éxito que las misiones católica y protestante combinadas en 20 años con cientos de misioneros y grandes fondos. Insatisfechos con sus diversas religiones, el alma japonesa se sintió atraída hacia Cristo. A principios del siglo XVII. el número de cristianos en Japón superaba el millón 800 mil, casi un tercio de la población, con miles de iglesias. El primer predicador de Cristo en el País del Sol Naciente fue, en 1549, el monje católico San Francisco Javier. No tenía ningún don para aprender el idioma, pero predicó con éxito a través de un traductor japonés, en el bautismo de Pablo. Después de la muerte de Francisco Javier en 1551, la predicación creció, pero el edicto de 1558 expulsó a todos los misioneros en 20 días; Se prohibió la predicación, pero no se detuvo. En 1637, otro edicto expulsó decisivamente a todos los predicadores de la nueva religión. Estalló una terrible persecución contra los cristianos, que los obligó a rebelarse en las montañas. Shimabur y provocó el asesinato de 37 mil cristianos en la ciudad; Hubo muchos seguidores de Cristo que fueron al tormento y a la muerte, en cruces, a espada, en calderos hirviendo, en el mar. Una hilera de cruces se extendía a lo largo de los bordes de las carreteras, con familias cristianas enteras crucificadas; En total, hasta 280.000 cristianos fueron torturados y asesinados. Se creó una iglesia catacumba sin sacerdotes, que existió en secreto hasta el siglo XIX, en los años 70. Se declaró la ley de libertad de predicación cristiana. Y ahora en Japón hay entre 30 y 40 mil descendientes de estos primeros cristianos de las catacumbas, que no se han reunido con el catolicismo y están encabezados por una jerarquía especial de laicos. El motivo de la terrible persecución, según el arzobispo. Nicolás, después de San Francisco Javier, residía principalmente en los propios misioneros cristianos. El arzobispo vio en la historia de Japón la mano de la Providencia, que lo salvó de los predicadores del cristianismo políticamente intrigantes que llegaron a la Tierra del Sol Naciente en el siglo XVI. Según su principio de abstenerse de condenar públicamente las religiones heterodoxas, Arzobispo. Nicolás rara vez hablaba de la actitud japonesa hacia el catolicismo y el protestantismo. También en 1869 escribió: “Los japoneses parecen estar mostrando una inclinación hacia la ortodoxia”. La razón de la expansión de la ortodoxia en Japón, según el arzobispo. Nicolás, fue la preparación de las almas de los japoneses para aceptar el cristianismo y la total libertad de la ortodoxia de toda conexión con la política. O. A Nikolai le resultó difícil encontrar un local en Tokio; Finalmente, fue acogido por un amigo inglés, pero sólo por la noche. Tuve que vagar por las calles todo el día, comiendo en cantinas japonesas. La actitud amable y bondadosa de los japoneses convenció al misionero sólo de una hostilidad temporal y accidental hacia los extranjeros. Finalmente se encontró un apartamento de dos pequeñas habitaciones en el ático, donde se encontraba Archimandrita. Nicolás comenzó a predicar en secreto la ortodoxia en la capital de Japón. La necesidad pisaba los talones del misionero. Su salario, como “una gota en el balde”, se gastó casi todo en apoyar a los funcionarios despedidos por convertirse a la ortodoxia, en los salarios de los catequistas (predicadores) y, en general, en ayudar a los cristianos más pobres. Él mismo no podía viajar a provincias y se mostró hospitalario con todos los oyentes, a menudo a costa suya. Son interesantes las cartas de un misionero en Rusia, que nunca se quejó de su pobreza. "Una cosa que puedo hacer es gritar pidiendo ayuda, y grité. Imagínese mi situación: ¡Dios, qué calor hace! Y por la mañana, antes del mediodía y por la tarde, a partir de las 5 de la tarde, de 20 a 30 personas vienen a recibir lecciones de la Ley de Dios en mi casa. Una habitación en el ático, 11 metros cuadrados, según las medidas exactas. Su altura es tal que una persona de mi altura apenas puede mantenerse en pie en ella en toda su altura. Calcule cuánto aire hay en ese lugar. Las misiones extranjeras han inundado el país con su literatura, y los ortodoxos ni siquiera tienen fuentes tipográficas baratas. En las iglesias extranjeras brillan cruces y suenan campanas. “Y necesitaríamos una iglesia”, dicen nuestros pobres polluelos, “no hay ningún lugar para orar, para derramar nuestras almas ante Dios. Pero lo tendremos pronto: ¡lo enviarán desde Rusia! Y la tierra, agrietada por la sequía, no espera tanto la lluvia como nosotros esperamos su ayuda, revívenos y anímanos lo antes posible, si no directamente con ayuda, al menos con esperanza”. Su esperanza de un futuro brillante en Japón, el P. Nikolai capturó impreso en el mismo 1869: “Para el clero está amaneciendo una nueva actividad, esa actividad no sólo será nacional, sino global; Si Dios quiere, no seré abandonado y estoy aquí solo, condenado a un trabajo infructuoso y solitario. Fue con esta esperanza que vine aquí hace 7 años. Vivo aquí desde hace 7 años; Mi oración más ferviente es por su realización”. Además de la confianza personal, Archimandrita. Nicolás en el éxito y triunfo de la ortodoxia, la garantía de su futuro en Japón fue la fe inquebrantable, valiente y firme de los japoneses y su vida altamente moral. Las virtudes de los japoneses alimentaron la energía de la actividad del jefe de la Misión, que no debía alentar, sino, por el contrario, frenar el celo de los primeros cristianos ortodoxos japoneses. Los celos todavía podrían castigarse con prisión e incluso tortura. Archim. Nikolai observó un fenómeno gratificante y prometedor. Tan pronto como se sembraron las semillas de la ortodoxia y sus seguidores sellaron su fe con sufrimiento, los mandamientos de Cristo se convirtieron en la regla de sus vidas. Especialmente instructivo es el ejemplo del primogénito de la ortodoxia en Japón, Pavel Sawabe: “Ante mis ojos”, escribió el p. Nikolai, "se estaba llevando a cabo el proceso de dar a luz a una nueva vida por la gracia de Dios, y detrás de mis ojos ya se estaba llevando a cabo otro proceso: probar, fortalecer la fuerza del recién nacido". Los desastres sobrevinieron a Sawabe con su anuncio. Habiendo perdido la cabeza, la esposa prendió fuego a la casa, se quemaron todos los bienes; el ex sacerdote dejó su puesto en el ídolo; La pobreza y la necesidad de mantener a su esposa enferma y a sus familiares obligaron a Savabe a dejar en el ídolo a su hijo de siete años, a quien no tenía medios para rescatar. Encarcelado por predicar, él, habiendo recibido la libertad, predica nuevamente a Cristo. La casa construida por los feligreses se incendió. Savabe siguió siendo pobre. En la primera llamada, el P. Nicolás, dejando a su familia, llega a Tokio para ir a predicar a la provincia de Sendai. Allí, él y otros pronto fueron encarcelados en una mazmorra tan húmeda, de la que rara vez salen sin arruinar completamente su salud. Liberado, nuevamente, sin conocer reposo ni de día ni de noche, predica a Cristo. “Pobre Savabe”, escribe el P. Nikolai, trabaja para Cristo, como rara vez trabaja alguien en el mundo, pero recibe solo la carga de los dolores. ¿Realmente no hay buenas personas que participen en la situación de Savabe? - gritó el P. Nicolás pide ayuda a un ex sacerdote para rescatar a su hijo del ídolo. Y el segundo japonés converso, John Sakai, habiéndose convertido al cristianismo, abandonó inmediatamente todos sus hábitos y debilidades y, después del bautismo, de pagano se convirtió en asceta. Entre los bautizados, el P. Nicolás en 1878 también era John Ono, más tarde un famoso predicador. Durante la persecución de febrero de 1872, más de 120 personas fueron interrogadas en Sendai, muchas incluso antes de su bautismo, y todos profesaban valientemente la ortodoxia, incluso niños de 10 a 12 años, que asombraban a los no creyentes con sus respuestas. Jacob Takai, enviado a Archimandrita. Nicolás en Tokio, al enterarse de la persecución, regresó a mitad de camino a Sendai y fue arrestado voluntariamente, declarando durante el interrogatorio: "Si me consideran un criminal que viola la ley que prohíbe el cristianismo, estoy dispuesto a morir por la verdadera fe". Ese mismo año, en Hakodate, cuna de la ortodoxia, estalló la persecución provocada por el repique de Pascua, según la costumbre rusa, durante la Semana Brillante en la iglesia consular. Al sonar acudieron muchos curiosos, los catequistas comenzaron a predicar, explicando los principales acontecimientos del Antiguo y Nuevo Testamento mediante iconos. Algunos de los catequistas fueron encarcelados por el gobernador, otros en una fortaleza. Los funcionarios ortodoxos fueron expulsados ​​del servicio, los cristianos ortodoxos fueron expulsados ​​de la ciudad, se cerró la imprenta de la Iglesia Ortodoxa y se suspendieron temporalmente las actividades de la editorial de la Misión. Este fue el último brote de odio hacia el cristianismo. En 1873, se abolieron los antiguos decretos prohibitivos contra los cristianos y comenzó una nueva era en la Tierra del Sol Naciente: la libertad de predicar a Cristo. Con el anuncio de la Constitución, un cristiano fue elegido primer presidente del Parlamento. Durante estos mismos años, el Apóstol de Japón escribió que la voluntad de Dios de iluminar a Japón se hacía cada vez más clara, cada vez más personas acudían a los misioneros para escuchar la palabra de Dios y el número de conversos crecía cada día. "El Señor nos permitió experimentar persecución, pero la nube ya había pasado rápidamente, y así como una tormenta revive la belleza de la naturaleza, así la prueba pasada encendió el corazón ya celoso de los hijos de Dios. ¿Qué trabajo para Dios no será coronado por el éxito? La construcción de la Iglesia y la predicación de la palabra de Dios en todo el país se volvieron sin obstáculos. Se abrieron varias escuelas con el estudio de idiomas extranjeros en Tokio y Archimandrita. Nikolai comenzó a enseñar ruso. Las instalaciones del misionero en las afueras de la capital eran pequeñas e inadecuadas para la predicación. En 1873, la misión alquiló a perpetuidad un terreno en la colina Surugadai, el punto central de Tokio. Se inició la construcción de una casa grande con la iglesia en casa de la Misión. Los fondos (32 mil rublos) fueron recaudados principalmente por el almirante Prince. Putyatin, quien concluyó el primer acuerdo comercial ruso-japonés en 1855. Se estableció un seminario teológico de sexto grado y los mejores seminaristas graduados fueron enviados a academias teológicas rusas. Para formar catequistas se fundó una escuela de catequistas, donde podían matricularse personas de 18 a 60 años de edad que se dedicaban a predicar a Cristo. A expensas de la hija del príncipe. Putyatina y gr. Orlova-Davydova abrió una escuela para niñas en Tokio para 100 estudiantes. Desde los años 70 del siglo XIX, la vida de la Misión ha seguido un camino más tranquilo y confiable. En 1878, la joven Iglesia contaba ya con 6 sacerdotes japoneses, 27 catequistas y 51 asistentes para la predicación en las provincias. Según el informe del Fiscal Principal del Santo Sínodo de 1878, "estos evangelistas de la fe están imbuidos del espíritu de celo apostólico". En 1875, el Consejo de la Iglesia Ortodoxa de Tokio eligió a dos japoneses como primeros candidatos al sacerdocio: Paul Sawabe como sacerdote y John Sakai como diácono; estaban dedicados al obispo. Pablo de Siberia Oriental en Hakodate. La iglesia creció con una gran falta de fondos. En 1878, el propio jefe de la Misión planteó la cuestión de la necesidad de un obispo en Japón, lo que fue reconocido por el Santo Sínodo. Solicitó por telegrama su consentimiento para convertirse en obispo, Archimandrita. Nicolás respondió: “Si no se puede nombrar un obispo de Rusia, estoy de acuerdo”. Habiendo partido por segunda vez a su tierra natal, el P. Nikolai visitó San Petersburgo, Moscú y Kyiv. El encuentro con sus familiares, la visita a su Academia natal y la simpatía de quienes lo rodeaban inspiraron al misionero. Pero pronto se cansó de la vida ruidosa de la capital y se sintió atraído por Japón. 3 de marzo de 1880 en San Petersburgo, archimandrita. Nicolás fue elevado a obispo de Revel y Japón. El Obispo recordó la experiencia de la consagración: "Durante la realización del sacramento de la consagración sin la voluntad de una persona, el alma se confunde. Todo el ser está bajo la influencia de las manos derechas. ocho jerarcas, como ocurría hoy, uno se siente transformado: uno se pone de pie de manera completamente diferente a cómo uno se arrodillaba ante el Trono”. Como siempre, oró “por la iluminación de este país con la Luz del Evangelio”, es decir, por su amado Japón. El nuevo obispo no olvidó las palabras del Metropolitano Metropolitano al presentar el bastón: “Por el resto de tu vida, cumple la tarea que has asumido y no permitas que otro tenga tu corona”. “Que siempre recuerde esto en medio de mis pensamientos”. La consagración fue considerada en la prensa como un acontecimiento muy significativo y muy gratificante para la Iglesia rusa. El primer Obispo de Japón cumplió santamente la palabra del Alto Jerarca del Consejo de Obispos que lo ordenó: al regresar pronto a su Misión, no volvió a ver su patria hasta su muerte el 3 de febrero de 1912. Vladyka Nikolai dedicó algún tiempo a recaudar fondos para la Misión, especialmente para la catedral de Tokio. Después de visitar los santuarios de la tierra rusa para fortalecerse espiritualmente, hizo informes sobre Japón en Moscú. Según el testimonio de los oyentes, las historias sobre el cristianismo en el Japón de aquella época causaron una impresión gratificante, que recordaba la lectura de los Hechos de los Apóstoles. Llama la atención el amor del misionero por el Japón, ajeno a él en todos los aspectos y al que hablaba como su país natal. El propio obispo contó una curiosa leyenda que circuló sobre él en Japón: que el obispo Nicolás era hijo de un japonés que huyó de la persecución de su gobierno a Rusia y estaba casado con una rusa. El obispo nunca perdió la convicción en el brillante futuro de la ortodoxia en Japón, que es la clave del éxito de su predicación. El obispo en Rusia también pensó en el coro de la futura catedral y trajo consigo a Japón al regente Dmitry Pavlovich Lvovsky, quien más tarde permaneció allí con el rango de diácono, también hasta el final de sus días. En 1884 En la Iglesia había hasta 10 mil japoneses ortodoxos, 160 iglesias, 65 parroquias, un obispo, 12 sacerdotes, 2 diáconos y 75 predicadores. La cuestión de la tutela archipastoral del obispo. Nicholas es la famosa Catedral de la Resurrección de Cristo en Tokio. Desde 1884, la construcción duró 7 años. La iglesia se convirtió en un adorno de todo el mundo cristiano en el Lejano Oriente. Su construcción fue muy difícil debido a los frecuentes terremotos en Japón y los casi continuos incendios en Tokio. Se tardó un año entero en construir los cimientos y cinco años en los muros. Todo era firme y minucioso, pero nada, según la palabra del Señor, era lujoso. La ceremonia de consagración de la iglesia tuvo lugar el 2 de marzo de 1891. La construcción con decoración interior costó 500 mil rublos. Moscú resultó ser especialmente generosa y recaudó 200 mil. Tanto la sacristía como los utensilios, según el testimonio del P. Vostorgov: todo en la catedral me recordaba a Moscú. A la celebración acudieron 19 sacerdotes japoneses y más de 4.000 cristianos de todo el país. Un coro mixto de 150 seminaristas y estudiantes de la escuela teológica cantó bajo la dirección de Lvovsky. Algunos periódicos destacaron el excelente canto. La iglesia correspondía plenamente a los pensamientos del obispo. Nicholas: “La catedral será memorable: con razón despierta la atención, la curiosidad y la sorpresa de quienes viven y visitan Tokio”. La consagración se desarrolló con orden, con calma, sin agitaciones hostiles. Esta agitación hostil durante su construcción, debido a la proximidad de la colina al palacio imperial debajo de ella, fue una prueba para el obispo. Nicolás, confundiendo incluso a algunos japoneses ortodoxos, que consideraban la construcción un gasto injustificado. La iglesia japonesa continuó expandiéndose. En 1898 había un obispo, 35 sacerdotes, 148 catequistas, 24.260 cristianos ortodoxos, 246 iglesias y lugares de culto en todo el país. Según la tabla 1887-1904 En promedio, alrededor de 1.000 personas fueron bautizadas en la ortodoxia anualmente, la mayor cantidad en 1888: 2.420 personas, 16 sacerdotes y 139 catequistas. Incluso en el año más difícil de la guerra, 1904, se bautizaron 656 personas. 5. La estructura de gobierno de la Iglesia Ortodoxa Japonesa La Iglesia Ortodoxa de Japón en su gobierno interno dependía sólo formalmente del Santo Sínodo y poseía casi autonomía. Su estructura llama la atención en su patriarcado. En Japón, los concilios eclesiásticos se celebraban anualmente con la participación de laicos, incluso mujeres, elegidos como diputados de las comunidades eclesiales. Por lo general, los concilios se reunían del 30 de junio al 4 de julio y se dividían en grandes, con la participación de laicos y representantes de las comunidades eclesiásticas, y pequeños, formados por clérigos y en parte catequistas. El espectro habitual de actividades de la catedral: 1) elecciones, nombramientos, gestión de las actividades de los catequistas, 2) cuestiones de administración de la iglesia, 3) distribución de recursos materiales entre iglesias. Interesante es el testimonio de un participante en los consejos del jefe de la Misión en Corea, Archimandrita. Chrysanthes: “La enorme experiencia misionera de un gigante de espíritu como el reverendo Nikolai animará inmediatamente al que sufre, destruirá la depresión del espíritu y disipará las nubes oscuras que cubren su alma”. Estos concilios anuales de la Iglesia Ortodoxa Japonesa, a falta de ellos en Rusia bajo el Santo Sínodo, merecen una atención especial. En un país con un número tan reducido de cristianos, era necesario que estuvieran en contacto vivo y constante para el éxito de la predicación, y se sentía especialmente la necesidad de reuniones fraternales. Según Mons. Nicolás, “todo sucede allí con espíritu de sencillez, de competencia mutua en la predicación del Evangelio, ajeno a la envidia y la rivalidad”. El primer concilio se celebró en 1874 en Tokio y participaron 8 miembros, es decir, todo el clero existente. En el segundo concilio de 1875, los primeros japoneses fueron elegidos candidatos a sacerdote (Paul Sawabe) y diácono (John Sakai), contando ya con 40 miembros, 24 clérigos y 16 diputados de las comunidades eclesiales. Posteriormente, el número de miembros del consejo llegó a 150. El consejo se reunió inicialmente en Tokio. En 1887 se consideró conveniente convocarlo alternativamente en Tokio para las comunidades del noreste y en Osaka para las del suroeste. En caso de emergencia, se convocó en Tokio un concilio de toda la Iglesia. Cuando se reunió en Tokio en 1891, la catedral se reunió en la Iglesia de la Resurrección. Se abrió con un servicio de oración de San Pedro y Pablo; Luego siguió el discurso del obispo, subrayando todos los acontecimientos del año pasado. A todas las personas se les permitió asistir a las reuniones sin derecho a voto, incluidos los no ortodoxos e incluso los paganos. Al cerrar la catedral hubo nuevamente un servicio de oración y un discurso de despedida del presidente. El principal órgano de gobierno de la Iglesia Ortodoxa era el consejo de la iglesia, presidido por el obispo. Nicholas con miembros - catequistas de Tokio. Además de predicar la Palabra de Dios, para su difusión, la Misión publicó folletos y libros disponibles públicamente, tanto originales japoneses como traducidos del ruso. Sin un buen conocimiento del idioma, obispo. Nicolás no podía gestionar directamente todos los asuntos de la Misión, que él mismo supervisaba en todas sus manifestaciones. Generalmente de 6 a 12 horas. El obispo escuchó el informe del secretario japonés, leyó una larga correspondencia japonesa, a veces dictando personalmente respuestas o dando orientaciones. Observando constante y directamente toda la vida de su Iglesia, Obispo. Nicholas viajaba anualmente a comunidades de todo Japón, normalmente durante dos meses. En los últimos años, ha viajado por toda su zona misionera, más de 2 mil millas, bautizando, predicando, ayudando de palabra y de obra. Las giras de los obispos no eran una auditoría gubernamental, sino una visita puramente apostólica de un pastor a su rebaño, generalmente acompañado por su sacerdote. Se han conservado los recuerdos de los contemporáneos. Se publicó un anuncio sobre la llegada de “Nikolai”. La grey organizó un encuentro sentido y conmovedor para el Obispo; la procesión se dirigió a la iglesia o a la casa de oración, donde el archipastor que llegaba realizaba un breve servicio de oración con una palabra, luego leía las listas de bautismos, matrimonios y defunciones del año. Los cristianos hablaron libremente en el encuentro con proyectos y preguntas; Los bautismos a menudo se programaban para que coincidieran con la llegada del obispo, y a menudo se escuchaba la palabra favorita japonesa "Objeción", que siempre estaba permitida. Al final se sugirió hacer preguntas. El catequista, el sacerdote y el obispo pronunciaban discursos que solían durar una hora y siempre causaban una fuerte impresión en los oyentes. Los bonzos también enviaban a estudiantes de escuelas budistas a reuniones, lo que a menudo causaba caos, pero esto rara vez sucedía bajo el Señor, quien también gozaba de gran respeto y autoridad entre sus oponentes. La atención del obispo se centró especialmente en los niños, el futuro apoyo de la ortodoxia en Japón. Reunía a su alrededor a los niños de todas partes, hablaba afectuosamente, instruía y preguntaba sobre los principales acontecimientos de la vida del Salvador. El obispo estaba enteramente en interés de la comunidad más pequeña. Por lo general, pasaba de 2 a 3 días en todas partes y visitaba a familias ortodoxas. Desde la mañana hasta la noche la obra de Cristo estuvo en pleno apogeo; cuando todos se fueron a la cama, el obispo no durmió; Por la noche, escribía cuidadosamente en un libro de recuerdos todo lo que decía y veía durante el día, leía extensa correspondencia japonesa de otras iglesias en largas hojas de papel, luego las doblaba en un tubo y compuso respuestas a las cartas. Tan pronto como amaneció se levantó, por la mañana volvió a caminar por las casas o partió hacia otra comunidad. 6. Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa en Japón Con gran labor Obispo. Nicolás, la obra misional se creó en Japón, basada en la oración del santo. Según las críticas de sus contemporáneos, Vladyka sirvió de manera lenta, sincera y tenía un don excepcional para predicar. Su oración cautivó involuntariamente no sólo a los visitantes comunes de la catedral, sino también a los archipastores y pastores rusos que visitaban Japón. Se conserva una maravillosa descripción de la noche de Pascua en Tokio realizada por el metropolitano Sergio de Japón, entonces asistente de Vladyka Nicholas. Tarde del Sábado Santo, faroles adicionales en el patio de la Misión; según la costumbre local, los pasteles de Pascua están decorados con cruces rojas de 8 puntas; cada comunidad tiene su propia habitación; Todo lo que se trae para la consagración está intrincadamente arreglado o elegantemente decorado de alguna manera. En una sala especial, bajo una linterna, se muestran imágenes de la vida del Salvador. En la catedral aplican la Sábana Santa durante la lectura de los Hechos de los Apóstoles. A las 12 en punto no suenan por la noche, no está prohibido, pero la simple prudencia dicta no despertar con ellos a la población dormida; después de todo, los millones 800 mil habitantes de la capital aún no están con Cristo. Con velas especiales japonesas encendidas, sale una procesión de la cruz a la calle: al frente, en parejas, alumnos y alumnos de escuelas teológicas, coristas, diáconos, 5 sacerdotes, finalmente, los obispos Nicolás y Sergio, detrás de ellos están los funcionarios de la embajada rusa y una multitud de creyentes. También hay personas entre los espectadores que miran atenta y seriamente lo que sucede, y a veces preguntan furtivamente: “¿Pueden venir los no creyentes?”. Estos son los futuros "Nicodemo". Los hay con sombrero, pero la mayoría sin él. Sin risas, sin bromas. El templo está lleno casi en su totalidad de cristianos, entre los que también intervienen paganos. Los rostros de los creyentes se alegran durante los jubilosos himnos pascuales y sus almas se alegran. El servicio finaliza a las 3:30 am. mañana. El propio Obispo bendijo las tortas pascuales y la Pascua, hasta las 6 de la tarde. haciendo a Cristo, entregando a cada uno un huevo, por supuesto, sin besos, cosa que no es costumbre en Japón, pero sí con varias reverencias ceremoniales japonesas. El obispo solía distribuir entre 600 y 800 huevos. Además, durante la consagración de la catedral de Tokio en 1891, una gran multitud silenciosa y con la cabeza desnuda observó la procesión. Prot. Vostorgov, que visitó Japón, dijo: “Cuando miras a estos japoneses ortodoxos de pie decorosamente y con reverencia en la iglesia, a las madres que llevan a sus hijos al Santo Cáliz, al anciano arzobispo inclinándose para enseñar los Santos Dones, se ve claramente el poder de la Ortodoxia, su aplicabilidad a cada lugar y momento, su belleza espiritual que cautiva el alma”. La selección del clero en Japón se llevó a cabo en consejos eclesiásticos que eligieron candidatos. Los japoneses ortodoxos eran muy celosos en sus elecciones; A menudo había disputas, incluso peleas entre comunidades que querían elegir al mismo candidato. Una interesante reseña del clero ortodoxo en un periódico japonés-inglés del 10 de febrero de 1890: "La piedad, la abnegación y el noble celo no pueden encontrar una mejor personificación que la vida del obispo. Nicolás y sus compañeros. No podemos encontrar un ejemplo más sorprendente de sacrificio en el altar del servicio". Ep. Nicolás dijo que en Japón no existe una actitud muerta, externa, mecánica y formal hacia los deberes religiosos. En Moscú, Vladyka citó como ejemplo al p. Paul Sawabe, el primogénito de la ortodoxia en Japón, quien, abrumado por el sentimiento religioso durante la liturgia, se sumergió tanto en la oración que el servicio se detuvo; Esto, sin embargo, no cansó a los japoneses que oraban. “En términos de amor, definitivamente son una familia”, dijo Vladyka después de visitar una comunidad en una isla japonesa. Los pescadores locales consideraron que la palabra del anciano de la comunidad de Jacob era más confiable que un recibo. A ninguna de las diversas manifestaciones de las actividades de la Misión, el obispo Nikolai no le dio tanta importancia como al departamento de traducción, viendo en él la esencia de su trabajo misionero. El Arzobispo afirmó que actualmente en ningún país el trabajo de la Misión puede limitarse a la predicación verbal. Dado el amor especial de los japoneses por la lectura, un creyente necesita un libro en su idioma nativo, con buen estilo, publicado con cuidado, bellamente y a bajo costo. Vladyka observó el gran beneficio de las publicaciones misioneras para los predicadores en disputas con misioneros heterodoxos. La palabra impresa, según el convencimiento de Bishop. Nicholas, debería convertirse en el alma de la Misión. Durante los últimos 30 años de la obra del Señor, todos los días, exactamente a la hora señalada, entraba un empleado, Nahai-san, se sentaba a su lado en un taburete bajo con un cojín y comenzaba a escribir traducciones; El trabajo duró de 6 a 10 horas. Por las noches, a excepción de los días de servicios vespertinos y festivos, con las puertas de la celda cerradas para todos, que se abrían sólo para el silencioso sirviente Ivan-san, que servía el té. El obispo repetía a menudo: “Aunque el cielo se abra, no tengo derecho a cancelar el trabajo de traducción”. El obispo dijo a su interlocutor y amigo Dmitry Pozdneyev, que permaneció en Japón durante cinco años: “No lo digo por orgullo, sino por la profunda conciencia de que, en realidad, ahora puedo traducir libros litúrgicos mejor que nadie”. El Reverendo quiso centrar su atención en esta necesidad tan importante de la Iglesia. El Consejo de todo el clero de Japón, durante la ausencia del obispo en la reunión, decidió por unanimidad que ningún japonés era capaz de reemplazar al obispo. Nicholas en su trabajo sobre traducciones. El idioma japonés, con su escritura jeroglífica, es extremadamente difícil. El obispo Nicolás fue muy estricto con la traducción, la corrigió mucho (por ejemplo, el Padrenuestro 3 o 4 veces), y a veces se la entregó a eruditos japoneses ortodoxos para que la revisaran. Al principio, Vladyka también utilizó la traducción al chino, pero esto no le satisfizo. Según Pozdneev, arzobispo. En sus traducciones, Nikolai fue un trabajador completamente original que, según su principio, nunca leyó traducciones católicas o protestantes. "Es mejor superar la dificultad de la escritura japonesa desde su comprensión personal de la ortodoxia", dijo. Vladyka no quería someterse a traducciones extranjeras, tomando de ellas términos ya preparados. El resultado del trabajo de traducción del Arzobispo. Nicolás tenía un diccionario teológico ortodoxo especial que desarrolló en japonés, una valiosa contribución a la ciencia. Los términos del arzobispo Nicolás eran traducciones precisas de palabras eslavas y griegas, y su japonés representaba una completa novedad en la literatura japonesa. El arzobispo siempre tuvo a mano textos griegos y eslavos y varios libros necesarios de teólogos y científicos rusos. Examinó las interpretaciones de San Juan Crisóstomo. El asistente Nahai-san fue elegido entre los eruditos ortodoxos japoneses por su profundo conocimiento de la escritura jeroglífica, su enorme trabajo duro y su devoción a la ortodoxia. A veces, establecer un jeroglífico costaba varias horas de trabajo por parte de dos trabajadores. En ocasiones se enviaban mensajes archipastorales por toda la Iglesia pidiendo a los fieles que se pronunciaran sobre la traducción del texto correspondiente. El arzobispo Nicolás tampoco permitió una simplificación vulgar de las traducciones, prefiriendo que el creyente, con un poco de esfuerzo, comprendiera el texto correcto, aunque más difícil, de la traducción. Las actividades de traducción se desarrollaron ampliamente con el traslado de la Misión a Tokio en 1872. El culto ortodoxo que se abrió allí requirió la traducción de todos los libros litúrgicos. El padre Nikolai comenzó con la traducción del Círculo Dominical, el Triodion de Colores, el Triodion Cuaresmal y, gradualmente, todo el círculo. Al mismo tiempo, se estaba realizando una traducción del Evangelio, publicada varias veces. Todas las partes del ciclo anual de adoración han sido traducidas del Antiguo Testamento. El sueño más preciado del apóstol del Japón era la publicación de la Biblia completa. En 1910, dos años antes de su muerte, Vladyka le dijo a Pozdneev que necesitaba otros cinco años para completar su trabajo. La valoración de la obra del arzobispo es indicativa. Nicolás por un misionero estadounidense moderno: "Digan lo que digan sobre las traducciones del arzobispo. Nicolás, no puede haber duda de que su traducción del libro de los Hechos de los Apóstoles y del Evangelio de Juan es sin duda superior a todas las existentes". Bajo el control y supervisión del arzobispo, en la misión trabajaron en la traducción del Evangelio y de los libros litúrgicos los japoneses ortodoxos graduados de la Academia Teológica, y posteriormente también participaron los estudiantes del seminario. 8. Seminario teológico, escuela catequética y educación espiritual de las mujeres. Todas las escuelas de educación religiosa del Japón, incluidas las ortodoxas, se consideraban privadas; su finalización no otorgó ningún derecho reconocido por el estado. En 1882, la Misión construyó los edificios de un seminario teológico y una escuela para mujeres. En 1897, se construyó un hermoso edificio nuevo para el seminario con $10,000 donados por el heredero, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, quien visitó Japón en 1891 durante un viaje alrededor del mundo. Desgraciadamente, la estancia del zarevich en el país del Sol Naciente se vio ensombrecida por un atentado contra su vida en Otsu, cerca de Kioto, por parte de un fanático político, un policía japonés. Esto sucedió el lunes de la Semana de Santo Tomás, el 23 de abril de 1891. Por iniciativa y petición de los propios japoneses, se realizaron oraciones de acción de gracias con motivo de la salvación del Heredero (el futuro Emperador Nicolás 11). Mons. Nicolás, entre otras personas, llegó a Otsu procedente de Tokio en un tren especial de emergencia. El heredero le dijo al Señor que había superado la tentación de odiar a todo el pueblo japonés por culpa de un japonés. Los japoneses solían entrar al seminario antes del bautismo. El curso del seminario fue de siete años, con una clase pedagógica especial para la formación de profesores. Toda la enseñanza se llevó a cabo en japonés, utilizando libros de texto rusos, que con el tiempo también fueron traducidos al japonés. El seminario fue impartido primero por misioneros rusos, luego por japoneses que se graduaron en academias teológicas en Rusia y en un seminario en Tokio. El rector original fue el propio archimandrita. Nikolai, quien durante mucho tiempo enseñó teología dogmática en las escuelas secundarias. Vladyka invirtió gran parte de sus escasos fondos personales en la causa de la educación espiritual, mientras él mismo caminaba en casa como un ermitaño, con una sotana tosca y remendada, y caminaba por las calles con un bastón en la mano. La escuela de catequesis solía aceptar adultos japoneses durante 2 o 3 años de estudio. Una descripción interesante es la de una casa de predicación ortodoxa en Japón en los años 90 del siglo XIX, bajo el letrero: "Casa para la predicación de la fe ortodoxa". Allí todo era pobre y sencillo. Había un icono en la pared de la habitación, un libro del Evangelio en un pequeño armario y una mesa de catequista en un rincón. El catequista recorrió a pie el país durante todo el año, sirviendo a varias comunidades, y los malos caminos rurales contribuyeron al rápido desgaste de sus zapatos. El salario del catequista era insignificante. En 1907, la escuela se cerró y sólo aquellos que se graduaran del seminario teológico podían convertirse en catequistas. En sus mensajes distritales, Arzobispo. Nicolás escribió que la Iglesia no puede prescindir de las escuelas, de lo contrario el número de sus ministros escaseará, por lo que la Iglesia japonesa debe estar dispuesta a aceptarlas para su mantenimiento. El Arzobispo siempre lamentó el número insuficiente de empleadas de la Misión. Además de la princesa Putyatina, también era empleada de la Misión María Cherkasskaya, que más tarde partió hacia Palestina. Las mujeres japonesas ortodoxas resultaron ser excelentes misioneras. A veces eran elegidos diputados de su comunidad en la catedral y ayudaron mucho a los soldados heridos y capturados durante la guerra ruso-japonesa. La princesa Putyatina llegó a Tokio para servir como diaconisa en la Misión en 1884. Sobre ella y gr. Los fondos de Orlova-Davydova se utilizaron para abrir una escuela religiosa para mujeres en Tokio para 100 estudiantes según el programa de las escuelas diocesanas rusas. El programa estaba algo adaptado a la vida práctica de una mujer japonesa. Los jóvenes catequistas a veces colocaban a sus novias en la escuela y luego encontraban en sus esposas buenas ayudantes en la predicación. En la escuela había una clase de pintura de iconos. Algunas iglesias estaban decoradas con iconos de escritura japonesa. Otra escuela de niñas de la iglesia en Kyoto normalmente enseñaba 20 doctrinas. 9. Editorial y biblioteca de la Misión Mons. Nicolás concedió especial importancia a la difusión impresa de la Palabra de Dios y de la literatura teológica y religiosa en japonés. Ya en 1896, el catálogo de publicaciones japonesas incluía 123 libros y folletos. El Obispo observó con orgullo la creciente publicación de libros y folletos de teología ortodoxa japonesa. En 1903 se publicaron 15 de ellos. En 1910, 19 ediciones. Según los contemporáneos, en 1912, sin exagerar, todas las obras teológicas rusas reconocidas como clásicas fueron traducidas al japonés. Mons. Nicolás consideró un excelente medio para acercar Japón a Rusia, especialmente para los jóvenes japoneses, estudiar la lengua rusa y familiarizarse con nuestra literatura. "Que traduzcan y lean nuestra literatura; habiendo aprendido literatura rusa, uno no puede evitar enamorarse de Rusia", dijo. Desgraciadamente, es precisamente este aspecto de la actividad del arzobispo. Nicolás, tan importante para el acercamiento cultural de los dos pueblos, era especialmente poco conocido en Rusia. Se tradujeron al japonés varias obras de escritores rusos, desde Derzhavin, Pushkin, Krylov hasta Turgenev, León Tolstoi, Chéjov y otros, hasta K. Balmont y Boris Zaitsev. Un profesor del seminario Na-Bori-Semu publicó una historia de la literatura rusa y un curso de seminario. Nabori fue un excelente traductor del ruso. La Misión contó con varias publicaciones periódicas en diferentes épocas: el diario oficial quincenal de la Misión del 15 de diciembre de 1880; una publicación mensual de una escuela de mujeres con artículos teológicos y religiosos útiles para las mujeres japonesas ortodoxas; “Orthodox Conversation” es una revista mensual que contiene exclusivamente artículos, discursos y sermones para desarrollar el pensamiento ortodoxo de los japoneses. En 1912 Pozdneev dijo: "La Biblioteca de la Misión Ortodoxa Japonesa es una institución verdaderamente asombrosa. ¿Cómo se las arregló el arzobispo? Nikolay, sólo Dios sabe cómo reunir una colección de libros tan maravillosa". La biblioteca estaba ubicada en un edificio especial con todas las precauciones contra incendios. Había más de 12.000 volúmenes, principalmente rusos, además de libros en francés, inglés y alemán. Además, había una rica colección de publicaciones japonesas y chinas. El propio Vladyka estaba a favor del bibliotecario. Para los japoneses, la biblioteca era un santuario al que sólo podían acceder personas dedicadas al conocimiento científico y dotadas de la plena confianza del arzobispo. Gracias a la actitud tan cuidadosa y amorosa del obispo hacia el libro, la biblioteca se conservó en excelentes condiciones. Sólo en los últimos años Vladyka transfirió la creación de su libro a manos del rector del seminario, Senum. Desde el comienzo mismo de la Misión, Arzobispo. Nicolás concedió gran importancia a la transferencia de la música sacra ortodoxa rusa a suelo japonés. Los colaboradores del obispo en este ámbito fueron Tikhai y D.P. Lvovsky, quien sobrevivió al rango de diácono en la Misión Arzobispal. Nicolás. El fruto del largo trabajo de ambos regentes fue el uso del canto religioso en japonés. El coro ortodoxo de Tokio, con cien voces mixtas, antes de la muerte del obispo en 1912, se convirtió en un adorno de la capital, compitiendo con el coro de la escuela superior de música. La sección de pintura de iconos y el orfanato, prueba del vivo amor del obispo por los niños japoneses, se crearon en los últimos años de su vida. 11. El arzobispo Nicolás y la Iglesia ortodoxa durante la guerra ruso-japonesa Según el mismo testimonio de Pozdneev, la situación de los japoneses y del obispo ortodoxos. Nicolás se volvió extremadamente difícil con el anuncio de la guerra ruso-japonesa. A finales del siglo pasado, la joven Misión sufrió la guerra chino-japonesa, que exacerbó enormemente la sospecha hostil de los japoneses hacia los extranjeros y, especialmente, hacia los nuevos cristianos. El obispo y la congregación se enfrentaron a la cuestión de dos tipos de obligaciones morales para los japoneses ortodoxos durante la guerra. Entre los japoneses ortodoxos, el patriotismo se cruza con la gratitud natural hacia Rusia, que les trajo la ortodoxia. Fue muy fácil para la joven Iglesia extraviarse. El patriotismo extremo perturbaría la conciencia de los japoneses ortodoxos, que exigen la paz con los maestros de la ortodoxia; Una simpatía excesiva hacia ellos, mostrada exteriormente, despertaría las sospechas de sus compatriotas. La posición del obispo era aún más difícil, teniendo que tomar decisiones personales y liderar un rebaño agitado. Durante mucho tiempo recibió numerosas cartas con la pregunta constante: ¿Deberían los japoneses ortodoxos participar activamente en la guerra? ¿Debería el obispo haber bendecido a su rebaño por la guerra con Rusia? En el concilio de 1903, el obispo dio una respuesta positiva y definitiva: "Luchar contra los enemigos no significa odiarlos, sino sólo defender tu patria". Con la declaración de guerra, es deber de los japoneses ortodoxos, aunque aceptaron la fe de la Iglesia rusa, luchar con Rusia. El ambiente de la prensa fanática era extremadamente hostil. Todos los japoneses ortodoxos fueron declarados traidores y exigieron la muerte del obispo. La iglesia fue acusada de tener conexiones políticas con el gobierno ruso. Otros periódicos escribieron contra la propia ortodoxia, viendo en algunos de los sacramentos de la Iglesia incluso un delito penal. Por ejemplo, al renunciar en el bautismo a los errores del budismo, cuya falta de respeto por los rituales estaba penada por la ley. Al contrario, la actitud del gobierno fue bastante correcta. Una circular del ministerio fue enviada a todo el país, estrictamente observada por las autoridades locales, sobre la no mezcla de religión con política y la libertad de culto y rituales cristianos. El edificio de la catedral estaba custodiado por la policía y, en ocasiones, por tropas. El obispo Nicolás escribió al rector de la iglesia de Berlín, el p. Maltsev que los cristianos en todas partes viven en paz, son fieles a su Iglesia, el culto se realiza sin obstáculos y la predicación continúa, aunque con muy escaso éxito. Sin embargo, ya en el año de la guerra de 1904, 656 personas fueron bautizadas, una clara prueba de los sólidos cimientos de la ortodoxia en Japón. ¿Debería el obispo haberse quedado en Japón, atrayendo las sospechas de los rusos? Pero ¿cómo abandonar el rebaño en el momento más peligroso, con la posibilidad constante de alejarse de la ortodoxia y de la destrucción de la Misión misma? El obispo, exponiendo su vida a peligro de muerte, decidió quedarse. Tras la declaración de guerra, en una reunión del 7 de febrero de 1904, el rebaño pidió por unanimidad al P. Nicolás, cuya vida pertenecía a la Iglesia, se quedara con Ella, asegurando que habían tomado medidas para su seguridad y la de la Misión. El obispo respondió que él personalmente había decidido permanecer en el mismo lugar cerca de la catedral, esperando que las actividades de la Misión no se interrumpieran, los predicadores continuaran predicando el Evangelio, los estudiantes continuaran asistiendo a la escuela, etc. Él mismo, dijo el obispo, se encargaría de la administración de la iglesia y de las traducciones. Destacó el deber de los japoneses ortodoxos de orar por las victorias de su emperador y agradecer a Dios por concederles las victorias. “Cristo mismo derramó lágrimas por el destino de Jerusalén, y debemos seguir los pasos del Maestro”. Sobre sí mismo, Vladyka dijo: "Yo, como súbdito ruso, no puedo orar por la victoria de Japón sobre mi Patria". Por lo tanto, durante toda la guerra no participó en el culto público, dedicándose por completo al trabajo de la iglesia. Según Vladyka, durante estos años no leyó los periódicos regocijándose por la victoria, ridiculizando a Rusia; Habiendo interrumpido la correspondencia con su tierra natal, estaba condenado a una completa soledad, sin nadie con quien pronunciar una palabra sobre el destino de Rusia. Según el P. Vostorgov, los japoneses no sólo no lo culparon por su ardiente patriotismo, sino que le imbuyeron de un respeto aún mayor. Se ganó tal confianza del gobierno que incluso durante la guerra viajó por todo el país sin obstáculos. Las cartas distritales de los obispos respiran el espíritu del amor universal evangélico. Nicolás: "El Señor se complació en permitir una ruptura entre Rusia y Japón. ¡Que se cumpla su santa voluntad! Además de la Patria terrenal, tenemos la Patria Celestial, a la que pertenecen todos los hombres sin distinción de nacionalidad, hijos del Padre Celestial, hermanos entre ellos. Esta Patria es nuestra Iglesia. No me separaré de vosotros, permaneceré en vuestra familia como en la mía". Cada uno tiene su propio deber para con la Patria Celestial. El Obispo indicó que rezaría por la Iglesia, ocupándose de sus trabajos y traducciones. Los sacerdotes pastorearán diligentemente el rebaño verbal confiado por Dios, los predicadores predicarán celosamente el Evangelio a aquellos que aún no han conocido al Dios verdadero. "Todos aquellos que viven pacíficamente en casa y van a la guerra, crecen en la fe y sobresalen en todas las virtudes cristianas. Sin embargo, oraremos fervientemente por la restauración de la paz rota lo antes posible". Es especialmente importante para el espíritu universal de la predicación apostólica del obispo. Carta del segundo distrito de Nicolás del 29 de febrero de 1904 con una actitud clara y claramente definida de la Iglesia Ortodoxa hacia el poder real: "El emperador ruso no es de ninguna manera el jefe de la Iglesia. El único jefe de la Iglesia es Jesucristo (Efesios 1:22; Col. 1:18), cuyas enseñanzas la Iglesia Ortodoxa conserva cuidadosamente intactas, y el emperador ruso, en observancia de esta enseñanza, es el mismo hijo respetuoso de la Iglesia, como todos los demás cristianos ortodoxos; en ninguna parte y nunca la Iglesia le ha asignado ninguna autoridad en la enseñanza y no lo ha considerado ni lo ha llamado su cabeza”. Este error en Europa occidental, por ignorancia de la Iglesia rusa, se extendió a Japón, donde se extendió ampliamente. "Para usted, él no es más que un hermano en la fe, como todos los rusos que comparten la misma fe con usted. El Emperador ruso no tiene ni la más mínima sombra de poder religioso sobre usted". Como hermano en la fe, el emperador ruso sólo desea que los japoneses ortodoxos sean buenos cristianos, cumplan con todos sus deberes y tengan una fiel devoción a su país y a su emperador. La Iglesia enseñó a los japoneses este punto de vista desde el comienzo de la Misión Ortodoxa. Desde el comienzo de la guerra, los japoneses ortodoxos oraron fervientemente para que se concediera la victoria a su emperador; los guerreros fueron heroicamente a defender su patria, pidiendo bendiciones y oraciones a sus sacerdotes. El seminario ortodoxo, utilizando las contribuciones de sus estudiantes, recopiló y donó decenas de miles de copias de libros de frases japonés-ruso al ejército; Una escuela de niñas ortodoxa envió a sus maestras para brindar servicios caritativos a los heridos. Todos los cristianos ortodoxos donaron con alegría y ayudaron tanto como pudieron para las necesidades militares. “¿No está claro como el agua que la ortodoxia no sólo no perjudica el servicio patriótico a la patria, sino que, por el contrario, la eleva, la santifica y, por tanto, la fortalece?” preguntó con razón el obispo ortodoxo ruso a su grey japonesa. El consuelo del Obispo en estos días dolorosos fue el amor recíproco del rebaño, manifestado vívidamente por todas partes. Ninguno de los japoneses jamás aumentó su dolor expresando su orgullo y alegría nacionales. En el Concilio de 1904, al exponer toda la dificultad de la situación de la Iglesia, el obispo exclamó que se debe dar gracias y alabanza a Dios por la Iglesia: continúa existiendo en paz, los cristianos cumplen celosamente sus deberes. También debemos agradecer al gobierno imperial su atención. 12. Ayuda de los japoneses ortodoxos a los prisioneros de guerra rusos. Durante la guerra, los japoneses ortodoxos, guiados por su archipastor, escribieron la página más hermosa de la crónica de la Misión organizando consuelo espiritual para los prisioneros de guerra rusos. Los japoneses ortodoxos demostraron ser samaritanos verdaderamente misericordiosos en relación con sus compañeros creyentes, enemigos en el campo de batalla. Según el testimonio de los prisioneros, Vladyka Nikolai era su ángel de la guarda, del que hablaban entre lágrimas. Rusia sabía tan poco sobre la ortodoxia en Japón que fue una completa sorpresa para los prisioneros de guerra que se encontraban en un país lejano encontrarse allí con un obispo ruso y un clero ortodoxo. Las actividades imprevistas de la Misión fueron realizadas por Bishop. Nikolai con la sistematicidad habitual, el amor y se distinguió por la diversidad. El 4 de marzo de 1904 se creó la Asociación de Asistencia Espiritual a los Prisioneros de Guerra; Todos los japoneses ortodoxos se convirtieron en miembros con una determinada contribución mensual. También se aceptaba como miembro a todo aquel que aportaba ayuda o donación, sin distinción de religión. El servicio de los prisioneros estaba confiado a sacerdotes conocidos de la Asociación que sabían ruso. Se elaboró ​​una descripción detallada del puesto. El gobierno también reaccionó con simpatía hacia ella y muchos japoneses prominentes se inscribieron como miembros. Una reseña característica de la Comunidad hecha por su miembro, un pastor inglés: “Durante la guerra actual, la Iglesia Ortodoxa Japonesa está realizando un servicio público tan altamente humano que nadie más puede realizarlo, y sólo podemos agradecerle”. Al principio, los prisioneros fueron atendidos por tres jóvenes sacerdotes, especialmente activos y conocedores del idioma. La asistencia espiritual de la Misión se amplió cuando el número de prisioneros superó los 73 mil, atendidos por 17 sacerdotes japoneses, entre ellos el Rev. Paul Savabe, 7 diáconos; incluso los catequistas fueron interrumpidos de predicar en los lugares donde se concentraban los prisioneros. El Obispo afirmó que los cristianos japoneses no se quejaron de esto, regocijándose al menos de esta manera para testimoniar su gratitud por el cuidado de su madre, la Iglesia rusa. Las cartas de apelación del obispo son conmovedoras. Nicolás para ayudar a los prisioneros en todo lo que puedan: un kopek, un icono, un periódico, etc. El obispo pidió especialmente cruces de plata para el cuerpo, que costaban 15 kopeks con un fuerte cordón de seda, pero la Misión generalmente no tenía dinero. También pidió libros. Entre los soldados capturados había muchos soldados analfabetos; Los oficiales que organizaban escuelas de alfabetización y un excelente coro en los campos necesitaban cartillas, gramáticas, antologías, así como libros literarios y científicos. El obispo creía que este coro era incluso mejor que el coro de la catedral de Tokio. Proporcionó a los sacerdotes todo lo necesario para el culto y decoró las instalaciones de los prisioneros de guerra con iconos. En 1904, la biblioteca de reserva de la Misión distribuyó 2.211 libros religiosos, 5.272 folletos y 1.172 libros científicos y de otro tipo a prisioneros de guerra. La evidencia del amor de los prisioneros por los sacerdotes japoneses fueron los íconos, vestimentas y peticiones de recompensa que se les presentaron. Los oficiales capturados escribieron a su tierra natal con amor sobre el obispo. Nicolás y sus cartas de aliento a los prisioneros de guerra, como un santuario, pasaron de mano en mano. Sobre el sacerdote japonés, p. Sergio, un oficial capturado, le escribió a Bishop. Nicolás, que rara vez sirven en Rusia con tanta reverencia como él, y sus sermones cautivan los corazones. Por su parte, los prisioneros rusos, con su humilde resignación, su piedad, su actitud reverente hacia los sacramentos de la Iglesia y su camaradería, sirvieron de buen ejemplo a los jóvenes cristianos japoneses. Especialmente conmovedor fue el saludo pascual de los japoneses ortodoxos a los prisioneros rusos: "A la luz de esta festividad, nos dirigimos a ustedes. En esta luz que brilla desde arriba, la diferencia de nacionalidad desaparece. Aquellos que han entrado en el círculo de este resplandor ya no son judíos ni griegos, rusos o japoneses, sino que todos son uno en Cristo, todos constituyen una familia del Único Padre Celestial. Una buena huella quedará detrás de ustedes; será indeleble para nuestra Iglesia. Volviendo a tu querida patria, cuéntales allí que encontraste una pequeña Iglesia, hermanos y hermanas en la fe, en una lejana tierra extranjera”. Ep. Nicolás hizo todo lo posible para que los prisioneros tuvieran la oportunidad de pasar la Semana Santa y celebrar la Pascua en un ambiente ortodoxo. Las donaciones de Rusia permitieron regalar a cada persona 2 huevos y velas; El fiscal jefe del Santo Sínodo, K. P. Pobedonostsev, pagó personalmente las velas. 13. Últimos años y muerte del arzobispo Nicolás El rescripto más alto del 9 de octubre de 1905 dio una evaluación tan alta del Apóstol de la Ortodoxia en Japón: "Habiendo dedicado su servicio al evangelio de Cristo desde su juventud, ha elegido un campo para usted en una fe, un espíritu y un idioma extraños para nuestro pueblo japonés. Aquí, con la bendición de Dios, de aquellos que vinieron a usted y buscaron la luz de nuestra fe, un pequeño rebaño de la iglesia se reunió a su alrededor, y mostró ante todos que la Iglesia Ortodoxa de Cristo, ajena al dominio mundano y a todos los tribales. enemistad, abraza igualmente con amor a todas las tribus y a todas las lenguas En tiempos difíciles de la guerra, cuando las armas de la guerra están destrozando las relaciones amistosas de los pueblos y sus gobernantes, tú, según la alianza de Cristo, no abandonaste el rebaño que te fue confiado, y la gracia del amor y la fe te dio la fuerza para resistir la prueba de fuego de la guerra y, en medio de la hostilidad de la guerra, para mantener la paz de la fe y la oración en la Iglesia creada por tus trabajos. atrajo el respeto no sólo del pueblo ortodoxo ruso, sino también de personas de otras religiones y de extranjeros”. 24 de marzo de 1906 Su Eminencia Nicolás, en vista de su destacada labor en la implantación y difusión de la ortodoxia en Japón y sus hazañas cristianas durante la última guerra con Japón, fue elevado al rango de arzobispo con el título de "japonés". El Señor no se olvidó de los soldados rusos asesinados y fallecidos en el lejano Japón, erigiendo iglesias monumentales en sus fosas comunes con donaciones recolectadas en Japón y Rusia. A una iglesia-monumento cerca de las montañas. La emperatriz de Osaka Alexandra Feodorovna envió 5 mil rublos. Parecía que la guerra ruso-japonesa puso fin a las pruebas del apóstol de Japón. Su concesión con el rango de arzobispo animó y alegró a la Iglesia, que el buen timonel llevó ilesa durante los días de la guerra. Comenzaron a entender al arzobispo en Rusia, donde se formaron sociedades para el estudio del acercamiento cultural con Japón (la primera de ellas fue la Sociedad Imperial de Estudios Orientales), que eligió al arzobispo. Nicolás como miembro honorario. Allá por los años 90. fue elegido miembro honorario de su Academia Teológica natal de San Petersburgo, que escribió sobre la ortodoxia en Japón como una página brillante en la historia de toda la Iglesia Ortodoxa. La admiración general por una personalidad altamente moral es causada por la hazaña excepcional y el servicio a la Iglesia de un predicador y maestro idealmente sintonizado e inspirado en nuestro tiempo. Fiel en sus últimos años al ideal de la Ilustración, el obispo también creó una escuela de lengua japonesa para niños rusos de Siberia oriental; Algunos de estos alumnos fueron su consuelo en la causa del acercamiento cultural entre Rusia y Japón. La amarga prueba de Vladyka fue la necesidad agravada de la Iglesia, ya que debido a los disturbios internos en Rusia, cesaron las donaciones de la Patria. En el Concilio de 1907 reinaba un ambiente difícil, muchos pastores lloraban y era necesario no expandirse, sino contraerse. Naturalmente, surgió la pregunta sobre el sucesor del arzobispo mayor, quien soñaba que tal sucesor sería un obispo japonés. Para la plenitud de la vida de la iglesia, el monaquismo es necesario en todas partes. El arzobispo y su personal adquirieron un terreno para un monasterio en las montañas de Hakone. Pero, lamentablemente, el sueño del monaquismo nacional japonés, que estaba a punto de realizarse, fracasó. Por lo tanto, tuve que pensar en un arzobispo adjunto de Rusia. Ya en 1903, el obispo indicó sabiamente que su sucesor sólo podía ser alguien que conociera bien la lengua y las costumbres de Japón y las hubiera estudiado in situ. En 1907, Bishop llegó a Tokio. Andronik, que regresó a Rusia después de 6 meses. Entonces Vladyka esperó en vano a un asistente y casi perdió la esperanza de recibirlo. Cuando llegó una "alegría inesperada", como él mismo dijo, llegó un telegrama del metropolitano de San Petersburgo, Antonio, en el que se decía que el rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo, pedía ayuda con toda seriedad. Sergio (Tikhomirov). El obispo respondió inmediatamente con un telegrama: “Por favor designe”. Nombrado el 21 de marzo de 1908 asistente del jefe de la Misión en Japón, Su Eminencia Sergio, Obispo de Kyoto, llegó a la Misión en el verano. Aprendió rápidamente el idioma y predicó maravillosamente; Poco más de un año después de su llegada, comenzó a viajar por comunidades sin intérprete. El arzobispo Nicolás escribió sobre su asistente que el Reverendo Sergio, al parecer, está completamente acostumbrado a Japón, se muestra como un misionero experimentado y su servicio aquí es útil y extremadamente necesario. El día del aniversario, Vladyka sirvió en la liturgia, el servicio de oración, luego estuvo en una cena solemne con invitados de honor, en una velada musical e incluso en una reunión de alumnas de escuelas femeninas, donde charló animadamente. Al día siguiente, la recepción de las diputaciones con lectura de saludos duró más de 4 horas. Almuerzo nuevamente en el patio de la misión con cientos de invitados. El obispo propuso con especial calidez un brindis por el emperador de Japón. El exceso de trabajo y el nerviosismo agravaron su enfermedad cardíaca y su asma. Para quienes estaban cerca de ella quedó claro que era incurable. El Obispo todavía podía servir con gran esfuerzo el primer día de la Navidad de 1911, le dijo a Bishop. Sergio: "Ya me he puesto blanco y debilitado. Estos son dos períodos de la historia de nuestra iglesia: el retroceso y el inminente. Bueno, que Dios te conceda servir aquí no menos que a mí". La próxima Navidad de 1912, la enfermedad se volvió tan grave que obligó a Vladyka a dejarse llevar a St. Bows en Tsukinji. Los periódicos publicaron boletines sobre el progreso de la enfermedad y muchos cristianos ortodoxos visitaron al archipastor enfermo. Bishop notó conmovedoramente. Sergio: "El Señor se fue, como si el sol rojo se hubiera ido. Todo el mundo camina nublado, como en un día de otoño en San Petersburgo". A Vladyka le resultó difícil cumplir con el estricto régimen en el hospital; se vio atraído de regreso a su colina natal. El paciente dijo: "Tengo mucho trabajo que hacer antes de morir. No tiene sentido perder el tiempo en el hospital". El 23 de enero fue transportado a la Misión, donde en su lecho de muerte intentó traducir el Triodion de colores, preocupándose constantemente por la traducción inacabada de las Sagradas Escrituras. Han llegado los últimos días del santo, que dijo: "Siento que cada día me debilito más. Después de todo, ya que no puedo trabajar, ¿qué tipo de vida es ésta? ¿Para qué necesito esto? – señaló su cuerpo exhausto. Continuando trabajando más allá de sus fuerzas, el arzobispo firmó un informe al Santo Sínodo sobre el estado de la Misión el 30 de enero, y en vísperas de su muerte habló durante mucho tiempo con el obispo Sergio sobre el plan de trabajo decenal de la Misión, y el 3 de febrero de 1912 reposó pacíficamente en el Señor. "Lloré amargamente junto a la cama de Vladyka", señaló Bishop. Sergio. A las 7 en punto 15 min. Por la noche, desde el campanario de la Misión se escucharon 12 golpes fúnebres, inusuales para los japoneses. Al sonar la campana, los habitantes del seminario y de la escuela femenina llegaron corriendo llorando. Según el rito establecido, cuando el arcipreste fallecido era colocado en la tumba, lo limpiaban con aceite (de la tumba de San Joasaph de Belgorod); vestido con toda la ropa de obispo; El obispo Sergio le puso su panagia de nácar de Jerusalén con la Resurrección de Cristo. Esto era simbólico, ya que el difunto erigió una catedral y varias iglesias de la Resurrección de Cristo y, estando enfermo, deliraba repitiendo la palabra “Resurrección”. El féretro fue trasladado a la iglesia de la Cruz, situada encima de la vivienda del difunto, donde se celebraron los funerales con numerosos fieles. Ep. Sergio se sorprendió especialmente una noche cuando unos cuarenta estudiantes de una escuela japonesa se reunieron ante la tumba del difunto con el Evangelio y una vela en la mano, como para la última lección de la Ley de Dios y la lectura del Evangelio. Entonces el Señor, como desde la tumba, todavía iluminó a Japón con la luz de Cristo. Los ancianos y las madres con niños pequeños llegaban por la noche, sentados sobre mantas en la iglesia. El telegrama del Santo Sínodo, firmado por el metropolitano Antonio, transfirió el control temporal de la Misión al obispo. Sergio y ordenó que al cuerpo del santo fallecido se le diera honesta sepultura con todo esplendor. El telegrama terminaba con las palabras: "Por las oraciones del arzobispo reposan al Señor. Nicolás, que el Señor envíe su misericordia a los cristianos ortodoxos japoneses en su duelo". Envió el pésame del “Apóstol de Altai”, Arzobispo. Macario, futuro metropolitano de Moscú; Las condolencias llegaron de todas partes. La admiradora de Vladyka, la señora Sinelnikova, transfirió 2.000 rublos para su entierro. Se celebró solemnemente el triste rito del entierro, a partir de las 5 en punto duraron 4 liturgias fúnebres en 4 altares. hasta las 10 30 min. mañana. En la Catedral de la Resurrección la liturgia fue celebrada por el obispo. Sergio, seguida a continuación por la despedida del santo fallecido. Funeral a las 11 horas. La mañana se hizo en japonés. Sólo Su Eminencia Sergio, Jefe de la Misión en Corea, Archimandrita. Pavel y otros Bulgakov dijeron algunas oraciones y exclamaciones en eslavo. La iglesia estaba lleno de fieles. Se depositaron cientos de coronas de flores. Durante el funeral, el Emperador de Japón colocó una corona de flores, un honor extremadamente raro para un extranjero. En la iglesia estaban presentes: el príncipe japonés, ministros, el enviado ruso, representantes extranjeros y heterodoxos, etc. A lo largo del recorrido del cortejo fúnebre, decenas de miles de japoneses hicieron su última reverencia al Apóstol de Japón. Con un fuerte viento y con las pancartas arriadas, nos dirigimos al cementerio. Los alumnos y alumnos de las escuelas teológicas vestidos de uniforme caminaban en parejas con una palmera en la mano, símbolo del triunfo de la predicación de la ortodoxia en Japón a los difuntos. Muchos catequistas llevaban sobrepellices. El obispo fue enterrado el 9 de febrero, por petición propia, en el cementerio de Yanaka, donde, durante el canto de la “Memoria eterna”, a las 3:30 de la mañana del día en que se introdujo el ataúd en la cripta construida. Al anochecer, la tumba ya estaba decorada con camelias, cipreses, palmeras y otras plantas. Fiel a su jefe, Bishop. Sergio tuvo la idea de construir allí un monumento tal como espera el alma del Señor: encima de la tumba se encuentra la Iglesia de la Resurrección de Cristo de dos pisos. Dedica el segundo piso a St. y el Wonderworker Nicholas (9 de mayo, día del recuerdo del obispo). Aquí sería posible realizar servicios y conversaciones con paganos, es decir, en la tumba se predicaría a Cristo. El metropolitano Néstor narra cómo 5 años antes de su muerte, el difunto, gravemente enfermo y preocupado por una traducción inacabada de las Sagradas Escrituras, exclamó: “Muerte, déjame vivir otros 5 años para poder terminar mi obra”. Entonces la muerte se alejó de él. En Tokio, el municipio debatió la cuestión del nombre de un puente que se está restaurando tras su destrucción por un terremoto. Quisieron llamarlo “Nicolás”, ya que iba desde la catedral llamada “Nicolás” hasta la iglesia del venerado bonzo. Decidieron llamarlo "Puente de los Santos", ya que tanto los japoneses ortodoxos como los paganos veneraban al arzobispo. Nicolás a los santos. En el obituario del Reverendo Nicolás en el Church Bulletin del 3 de febrero de 1912, se decía que su nombre está asociado con una página brillante en la historia de la actividad misionera de la Iglesia rusa de los tiempos modernos, en la que el apostolado y el ascetismo no se agotaron. Prot. Vostogov, en su discurso ante el servicio conmemorativo del 5 de febrero de 1912 en la Iglesia de la Sociedad Misionera en Moscú, dijo: "Después del emperador, no hubo ninguna persona en Japón que gozara de tanta fama en el país". “Nicolás” era el nombre de la Catedral Ortodoxa, de la Misión y de la Ortodoxia misma. "A juzgar por la humanidad, es una lástima que Rusia haya regalado lo más preciado: un gran hombre santo. Pero nuestros ojos no deben tener envidia, especialmente los dones espirituales, recordando que en la Iglesia de Cristo no hay griegos ni judíos". Como miembro honorario de la Sociedad Ruso-Japonesa y de la Sociedad Imperial de Estudios Orientales, representó de manera especialmente vívida e imparcial la imagen del difunto Dm. Más tarde, el difunto era un apóstol que dejó atrás a más de 30.000 japoneses ortodoxos y más de 200 iglesias. Según reseñas de quienes conocieron el Lejano Oriente, Arzobispo. Nicholas es la figura más importante de la historia misionera japonesa. También es un importante estadista. Rusia siempre estará orgullosa del nombre de Arzobispo. Nikolái Kasatkin. Es un asceta, bondadoso, simpático, lleno de amor. Además de su gentileza, era un hombre con voluntad de hierro, un administrador que encontraba la salida a cada dificultad. Junto con la sociabilidad, gracias a una larga y amarga experiencia, adquirió moderación. Fue difícil ganarse la confianza y su franqueza. También podía ser frío, incluso duro, con personas a las que consideraba necesario educar con medidas estrictas, castigando y deteniendo. Con ingenuidad infantil, combinó los amplios ideales de la mente de un gran estadista, el amor infinito por la Patria, el sufrimiento con su sufrimiento, atormentándola con tormento. La esencia de la personalidad del arzobispo. Nicolás en ideales amplios y santos y diligencia inagotable. Dm. Más tarde, dijo con mucha razón sobre el difunto: “Lo que penetró en él fue lo que guardó dentro de sí sin ningún propósito terrenal”. Ep. Sergio en una carta lo llamó "el gran Nicolás, igual a los apóstoles". En 1908 Dio por escrito la siguiente evaluación de los últimos años de la predicación del Apóstol del Japón: “Más de 1.000 bautismos en cada último año son evidencia de las Misericordias de Dios ya derramadas en el campo japonés, y una garantía de su mayor prosperidad si los trabajadores continúan trabajando, pero no duermen”. Fruto de medio siglo de labor de predicación del Arzobispo. Nicolás es una Iglesia nacional japonesa moderna, que cuenta con hasta 35.000 japoneses ortodoxos y 5.000 extranjeros y es atendida por los propios japoneses en su lengua materna. Esta es una diócesis de la metrópoli norteamericana y canadiense, ahora dirigida por Su Gracia Ireneo, Obispo de Tokio y todo Japón. En total, en el país hay alrededor de 500 mil cristianos, lo que constituye sólo el 0,5% de los 90 millones de habitantes paganos, “una cucharada de sal”, en palabras del metropolitano. Sergia (Tikhomirova): “Una cucharada de sal da sabor a la comida, medio kilo de sal evita que la comida se pudra”. Abraham, archimandrita, “El primer evangelista de la ortodoxia en Japón, el arzobispo Nicolás (Kasatkin)” // “Eternal”, París, 1956, núm. 7–8 p. 20. “El patriarca Sergio y su herencia espiritual”, M. 1947, p. 20. En la primavera de 1893, Hieromonk Sergio recibió un decreto de San Petersburgo sobre su traslado a Rusia. "En el Lejano Oriente". Cartas de un misionero japonés, Sergiev Posad 1897. En nuestra edición reproducimos su texto de la edición de 1909. Los editores consideraron posible adaptar los nombres de algunas ciudades y asentamientos japoneses a la ortografía moderna y unificar la ortografía de algunas palabras japonesas que se encuentran en el texto. Para obtener información sobre la vida y obras apostólicas del Arzobispo Nicholas, consulte los apéndices de esta publicación. El último consejo de 1897 anunció un aumento de esta norma de 2 yenes: 10, 12, 14. El sermón no fue público. Sobre él arriba, en la métrica Itsikisiri. Se encuentra en la costa occidental de la isla. Ezo está algo al norte del cabo Wofui o Melespina (en los mapas europeos). El texto está impreso según la publicación “Eternal”, n° VII–VIII, París, 1956. Quizás te interese: