Σε όλη την Ιαπωνία (σημειώσεις ενός ιεραπόστολου)

Περιεχόμενα Πρόλογος Ezo Island Hakodate Nemoro Wata Cemetery and Shimbokuquay Ανάμεσα στους Ορθόδοξους Κουρίλες Γουάιτροπ Ιππασία στο Shibetsu Ψαράς-ερημίτης Επιστροφή από Hakodate στο Sapporo Sapporo Sapporo Poromui Πατριάρχης Φυλακή και ορυχεία Muroran Ομιλητικός Jacob Νέα μέρη Πλημμύρα από το βουνό και το πέρασμα Masgliakan sight Sakhalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai Επιστροφή στις Εφαρμογές Hakodate. Ο πρώτος ευαγγελιστής της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος (Κασάτκιν) 1. Παιδικά και εκπαιδευτικά χρόνια του Αρχιεπισκόπου Νικολάου 2. Ταξίδια και τα πρώτα χρόνια στην Ιαπωνία 3. Η αρχή της ίδρυσης της Ορθοδόξου Εκκλησίας στην Ιαπωνία 4. Η διάδοση της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία 5. Η δομή της διοίκησης της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ιαπωνίας 7. Μεταφραστικό τμήμα 8. Θεολογικό σεμινάριο, κατηχητικό σχολείο και πνευματική εκπαίδευση γυναικών 9. Εκδοτικός οίκος και βιβλιοθήκη της Ιεραποστολής 10. Εκκλησιαστική χορωδία 11. Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος και η Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Ρωσο-Ιαπωνικό πόλεμο 12. Βοήθεια Ορθοδόξων Ιαπώνων σε Ρώσους αιχμαλώτους πολέμου 13. Τα τελευταία χρόνια και ο θάνατος του Αρχιεπισκόπου Νικολάου Η ζωή και τα έργα του συγγραφέα αυτού του βιβλίου - Αρχιμανδρίτης Σέργιος (στον κόσμο Ivan Nikolaevich Stragorodsky), αργότερα (από το 1943) - ο δωδέκατος Πανρωσικός Πατριάρχης, άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του τέλους του 19ου - πρώτου μισού του 20ού αιώνα. Έχοντας αποφοιτήσει από τη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ το 1886, ο Ivan Nikolaevich Stragorodsky εισήλθε στο 1ο έτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Στις 30 Ιανουαρίου 1890 έδωσε μοναχικούς όρκους και το καλοκαίρι του ίδιου έτους, αφού υπερασπίστηκε λαμπρά τη διατριβή του και πήρε το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας, υπέβαλε αίτηση στον πρύτανη της ακαδημίας, τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Αντώνιο (Βαντκόφσκι), με αίτημα να τον στείλει να υπηρετήσει στην Ιαπωνική Ορθόδοξη Ιεραποστολή. Παρόμοια αναφορά υπέβαλε ο ακαδημαϊκός του σύντροφος, Ιερομόναχος Αρσένιος (Τιμοφέεφ). Τον Αύγουστο του 1890, αφού η υπόθεση εξετάστηκε από τη Σύνοδο και επιλύθηκαν διαδικαστικά ζητήματα, και οι δύο ιεραπόστολοι έφυγαν από την Αγία Πετρούπολη για την Οδησσό και από εκεί στην Άπω Ανατολή. Αυτό το μεγάλο και πλούσιο νησί θυμίζει σε πολλούς τη Σιβηρία μας. Είναι επίσης ακαλλιέργητο και υπόσχεται επίσης πολλά στο μέλλον. Το κλίμα της φημίζεται επίσης ότι είναι σκληρό μεταξύ των Ιαπώνων, ενώ ακόμη και η σημύδα βρίσκεται σε αφθονία στα παρθένα δάση της. Όσον αφορά τα πολιτικά δικαιώματα, αυτό το νησί δεν έχει ακόμη εξισωθεί με την υπόλοιπη αυτοκρατορία. Μόλις πολύ πρόσφατα έγινε λόγος για παραχώρηση δικαιωμάτων ψήφου σε παλιές πόλεις όπως το Hakodate. Μέχρι τώρα είναι μόνο μια αποικία, που διέπεται από ειδικούς νόμους. Για να ολοκληρωθεί η ομοιότητα με τη Σιβηρία, οι κύριες ιαπωνικές φυλακές βρίσκονται εδώ και ο πλεονάζων πληθυσμός της παλιάς Ιαπωνίας έρχεται εδώ εδώ και πολύ καιρό. Με βάση τις συνθήκες διαβίωσης, τη φύση του πληθυσμού και άλλα πράγματα, το νησί μπορεί να χωριστεί σε δύο πολύ διαφορετικές περιοχές: μια παράκτια, μάλλον στενή λωρίδα (με την οποία τα νησιά Νότια Κουρίλ είναι παρόμοια σε συνθήκες διαβίωσης και βιομηχανίες) και ολόκληρο το εσωτερικό του νησιού. Η ακτή του Έζο και τα νησιά των νότιων Κουρίλων έχουν καταληφθεί εδώ και καιρό από Ιάπωνες ψαράδες. Η θάλασσα βρίθει τριγύρω από ψάρια, φύκια, στρείδια κ.λπ., τα οποία χρησιμεύουν ως αντικείμενο κερδοφόρου εμπορίου με την παλιά Ιαπωνία και το εξωτερικό. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι επιχειρηματίες προσπαθούν για αυτές τις περιοχές. Τώρα η ακτή χτίζεται σχεδόν συνεχώς με καλύβες ψαράδων, ψαράδικα, χωριά και ολόκληρες πόλεις. Όλα αυτά φέρουν τη σφραγίδα της προσωρινότητας και της ευθραυστότητας. Η αλιεία, φυσικά, παραμένει κλειστή και έρημη το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου, ζωντανεύοντας μόνο κατά τη διάρκεια του ψαρέματος. Οι πόλεις και οι κωμοπόλεις εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από τη θάλασσα. Υπάρχει ψάρι, το λάχανο και τα στρείδια δεν εξαφανίζονται στην ακρογιαλιά, υπάρχει κόσμος σε αυτές τις πόλεις, το εμπόριο είναι ζωηρό, οι δρόμοι είναι θορυβώδεις και πολυσύχναστοι, το λιμάνι είναι γεμάτο ψαρόβαρκες. Αλλά για κάποιο λόγο η αλιεία ψαριών σταμάτησε για αρκετά χρόνια, και ίσως για πάντα (όπως, για παράδειγμα, στο Nemoro τώρα), οι πλούσιοι της πόλης χρεοκοπούν, η αλιεία είναι αδρανής, η πόλη είναι ήσυχη, μαραζώνει, ο πληθυσμός της είναι διάσπαρτος. Οι μόνες εξαιρέσεις είναι οι περιοχές στο νοτιοδυτικό άκρο, θα έλεγε κανείς, η ουρά του νησιού, όπου βρίσκεται το Hakodate: εκεί οι Ιάπωνες ζουν μια εγκατεστημένη ζωή εδώ και πολύ καιρό, οι πόλεις εκεί δεν εξαρτώνται σε τέτοιο βαθμό από το ψάρεμα, επομένως έχουν ήδη καταφέρει να διαμορφώσουν τον δικό τους τρόπο ζωής, να δώσουν στους κατοίκους τους έναν ιδιαίτερο, καθορισμένο χαρακτήρα των πόλεων της παλιάς Ιαπωνίας. Αλλά αυτό είναι μόνο στη νοτιοανατολική ακτή. Ο ιαπωνικός πληθυσμός στο εσωτερικό του νησιού επίσης δεν είναι ακόμη πολυάριθμος και είναι μάλλον διάσπαρτος. Όμως ο αποικισμός, ιδιαίτερα πρόσφατα, ήταν εντατικός και συστηματικός. Έχουν εκδοθεί ακόμη και ειδικά βιβλία με πανέμορφους φωτοτυπικούς πίνακες, περιγράφουν τον πλούτο του νησιού, τα ανεκμετάλλευτα εδάφη του, τα ορυχεία, το ψάρεμα, τα πολιτικά δικαιώματα, το κλίμα, γενικά όλες τις συνθήκες ζωής εκεί, με οδηγίες για το πού και σε ποιον να απευθυνθούν αν θέλουν να μετακομίσουν. Η κυβέρνηση φρόντισε να χωρίσει τη διαθέσιμη προς καλλιέργεια γη σε οικόπεδα των 10 χιλιάδων τσουμπό (ένα τσουμπό ισούται με περίπου 36 τετραγωνικά στάδια) και προσφέρει αυτά τα οικόπεδα δωρεάν σε όποιον το θέλει. Για είκοσι χρόνια οι έποικοι είναι απαλλαγμένοι από φόρους. μετά από δέκα χρόνια το οικόπεδο περιέρχεται στην ιδιοκτησία του αγρότη (με κάποιους περιορισμούς όμως για πρώτη φορά ως προς το δικαίωμα πώλησης και μεταβίβασης της γης). Είναι δυνατό να καταλάβετε περισσότερα από ένα οικόπεδα. Προφανώς, δεν υπάρχουν περιορισμοί σε αυτό, μόνο η κατεχόμενη γη πρέπει να καθαριστεί και να καλλιεργηθεί. Ένα οικόπεδο που δεν έχει αναπτυχθεί ή εγκαταλειφθεί μπαίνει στο ταμείο μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και μπορεί να το αναλάβει ο καθένας. Φυσικά, υπάρχει μια εξαίρεση εδώ: ορισμένες αριστοκρατικές οικογένειες που δεν καλλιεργούν τη γη και δεν ασχολούνται με τη γεωργία, έχουν ωστόσο σχεδόν ολόκληρες επαρχίες, μοιράζοντας οικόπεδα για λογαριασμό τους και για δικό τους όφελος. Οι άποικοι έρχονται στο νησί πολύ πρόθυμοι: η παλιά Ιαπωνία γεμίζει κόσμο. Θα έχουν τεράστια δουλειά μπροστά τους στη νέα τους θέση. Το μελλοντικό τους χωράφι καλύπτεται από αδιαπέραστο παρθένο δάσος. Είναι καλό που έχουν κοπεί παντού ξέφωτα και έχουν κατασκευαστεί λίγο πολύ ανεκτές δρόμοι και μονοπάτια. Είναι απαραίτητο να ρίξετε όλο αυτό το παρθένο δάσος με τα χέρια σας και να το αφαιρέσετε επίσης χωρίς εξωτερική βοήθεια. Και δεν υπάρχει πουθενά να το αφαιρέσετε και δεν υπάρχει τίποτα πάνω του. το καίνε ακριβώς εκεί επί τόπου, αν και αυτό δεν είναι εύκολο με τις σπιτικές θεραπείες: κάποιος γίγαντας εκατό ετών δεν υποκύπτει γρήγορα στη φωτιά. Για πρώτη φορά, οι άποικοι χτίζουν μόνοι τους μια παράγκα από άχυρο, ώστε αν αποτύχουν, να τα παρατήσουν και να φύγουν χωρίς πολλές απώλειες. Το χειμώνα πρέπει να παγώσετε σε αυτές τις παράγκες: το κλίμα είναι λίγο πιο ζεστό από το Σιβηρικό. Πολλοί δεν μπορούν να αντέξουν όλες αυτές τις καταστροφές και την υπερβολική εργασία και, απελπισμένοι να δουν ακόμα πιο καθαρές μέρες, επιστρέφουν στην πατρίδα τους σε πλήρη καταστροφή και απογοήτευση: και στο σπίτι, τα πάντα έχουν ήδη πουληθεί και ξοδευτεί. Όσοι όμως αντέχουν αρχίζουν να ζουν καλά, η δουλειά και οι κακουχίες τους ανταμείβονται. Εάν αποκαλείτε τέτοιους στρατιωτικούς ή απλούς οικισμούς χωριό, δεν θα έχετε ακριβή ιδέα για αυτούς. Τα σπίτια βρίσκονται το καθένα στη δική του τοποθεσία, επομένως, σε απόσταση 50, και μερικές φορές 100 μέτρα το ένα από το άλλο. Οδηγείς ευθεία σαν βέλος κατά μήκος του δρόμου, στις πλευρές υπάρχουν πυκνά αλσύλλια που εναλλάσσονται με φρεσκοοργισμένες νέες καλλιέργειες, πάνω του ξεχωρίζουν ψηλά, μια φούστα ή περισσότερα, κομμένα κολοβώματα από γιγάντια δέντρα, σπορόφυτα αναδύονται ανάμεσά τους (κριθάρι, καλαμπόκι, κεχρί, φαγόπυρο, σιτάρι θα γεννηθεί εδώ, λένε κάθε άλλοτε καλά, έτσι προσπαθούν να πότε πότε είναι ξαπλωμένοι γύρω από τεράστιους, κατά κάποιο τρόπο κομμένους κορμούς, τους οποίους ο ιδιοκτήτης δεν μπορεί να αφαιρέσει, οι φωτιές που καπνίζουν είναι ορατές, καίνε το υπερβολικό δάσος. Εδώ, κάπου, στριμώχνεται μια παράξενη καλύβα εποίκων με την αχυρένια στέγη, τα κρεβάτια με λαχανικά και τον κήπο με λουλούδια. Περαιτέρω, μέσα από τα αλσύλλια, η γειτονική αυλή κρυφοκοιτάζει πίσω από τα χρυσαφένια ηλιοτρόπια. Αυτός ο αποικισμός είναι ενδιαφέρον για εμάς, ειδικότερα, με την έννοια ότι πολλοί από τους Χριστιανούς μας μετακινούνται εδώ από τα νησιά της παλιάς Ιαπωνίας. Σε ψαροχώρια ή χωριά, μερικές φορές σχηματίζεται μια εκκλησία, η οποία αρχίζει να επηρεάζει από μόνη της το περιβάλλον. Οι συνθήκες για μια τέτοια επιρροή στον Έζο μπορούμε να πούμε ότι είναι πολύ ευνοϊκές. Άνθρωποι από διάφορες επαρχίες, από διάφορα μέρη της Ιαπωνίας, έρχονται εδώ, εγκαθίστανται δίπλα-δίπλα, σχηματίζοντας μια κοινότητα. Εξαιτίας αυτού, πρώτον, δεν υπάρχει τέτοια ποικιλομορφία στις διαλέκτους εδώ. Οι ακρότητες και οι επαρχιωτισμοί εξομαλύνονται φυσικά και δεύτερον, δεν υπάρχει τέτοια δεσμευτική επιρροή του περιβάλλοντος, των θρύλων, όπως συμβαίνει σε όλες τις παλιές πόλεις και χωριά. Εδώ ο καθένας είναι κύριος του εαυτού του, οι γείτονές του δεν είναι οι εντολές του. Αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος Αμερικής με τον ιαπωνικό τρόπο. Γι' αυτό η αλλαγή πίστης δεν εκπλήσσει κανέναν και δεν προκαλεί μίσος ή διώξεις. Κανείς δεν έχει ούτε το δικαίωμα ούτε την επιθυμία να επιβάλλει τα έθιμά του ή τον τρόπο σκέψης του σε κάποιον άλλον. Υπάρχει ένα λιγότερο εμπόδιο για το χριστιανικό κήρυγμα. Ωστόσο, υπάρχει ένα μειονέκτημα. Η δύσκολη πάλη με τη φύση, οι κακουχίες που συνοδεύουν την πρώτη εγκατάσταση εδώ, από την άλλη, η γενική επιδίωξη δουλειάς, κέρδους, με την ορατή ευκαιρία να πλουτίσουν όλοι σύντομα στα χωράφια ή στα ορυχεία, όλα αυτά αποσπούν εντελώς πολλούς από πνευματικά θέματα και δεν τους ενθαρρύνουν να ακούσουν το κήρυγμα. Οι αγρότες, ωστόσο, όπως και στη Ρωσία, είναι πιο κοντά στην πίστη και πιο σταθεροί σε αυτήν από τους ψαράδες και τους εργάτες εργοστασίων. Τώρα, σύμφωνα με ορισμένους, δεν υπάρχει μέρος στο νησί Jezo στο οποίο να μην υπάρχουν χριστιανοί. Μερικά από αυτά είναι άγνωστα στον ιερέα. αυτά πρέπει να βρεθούν. Μερικές φορές, εντελώς απροσδόκητα, ο σιδηροδρομικός συνομιλητής αποδεικνύεται ορθόδοξος χριστιανός και αμέσως, φυσικά, μαθαίνουμε από αυτόν πού βαφτίστηκε, πού μένει τώρα και οτιδήποτε άλλο. Μερικές φορές είναι γνωστό το πού βρίσκεται ένας χριστιανός, αλλά ο ιερέας δεν μπορεί ακόμα να φτάσει στο χωριό του. Γενικά, πρέπει να πούμε ότι το νησί Έζο υπόσχεται πολλά για τον Χριστιανισμό, ίσως πολύ περισσότερα από τις περιοχές της παλιάς Ιαπωνίας, όπου επικρατούν διαφορετικές παραδόσεις. Εκκλησιαστικά το νησί Τζέσο χωρίζεται σε τρεις ενορίες. Ένας ιερέας ζει στο Hakodate και προεδρεύει μιας μικρής κοινότητας σε αυτήν την πόλη και στο προάστιο χωριό Arikawa. Ο δεύτερος ιερέας ζει στην κύρια πόλη όλου του Yezo - Sapporo, όπου βρίσκεται όλη η ανώτατη διοίκηση της αποικίας. Αυστηρά μιλώντας, όλο το Χοκάιντο, όπως λέγεται το νησί στην επίσημη γλώσσα, ανήκει σε αυτή την ενορία. Η ενορία αποδείχθηκε πολύ εκτεταμένη στο χώρο και στον αριθμό των χριστιανικών κοινοτήτων. Ο λόγος αυτής της δυσαναλογίας είναι ότι οι Χριστιανοί Hakodat διατήρησαν κάπως την εκκλησία με δικά τους έξοδα, δηλαδή πλήρωναν το μισθό του ιερέα, ξόδευαν χρήματα για θέρμανση και φωτισμό του ναού, μικροεπισκευές, συντήρησαν τους κατηχητές, έφεραν όλη τη γη και άλλα τέλη για τον χώρο και έκαναν σημαντικές αλλαγές στα κτίρια της εκκλησίας, αν χρειαζόταν κάτι τέτοιο. Για να ενθαρρύνει άλλους χριστιανούς να κάνουν τέτοιες θυσίες για την εκκλησία, δόθηκε ένας ειδικός ιερέας στους χριστιανούς Hakodat. Ο τρίτος ιερέας ζει στο Nemoro, στο βορειοανατολικό άκρο του νησιού, όπου η κορυφογραμμή των Νήσων Κουρίλ γειτνιάζει με αυτό. Η ενορία αυτή είναι επίσης μικρή σε αριθμό χριστιανών, αλλά πολύ διασκορπισμένη. Περιλαμβάνει το Nemoro με τον στρατιωτικό οικισμό Wata (όχι μακριά από την πόλη), το Kushiro, μια πόλη στη νότια ακτή του νησιού, όπου πρέπει να πάτε από το Nemoro 160 versts έφιππος μέσα από τα βουνά. Υπάρχει, φυσικά, μια θαλάσσια διαδρομή, αλλά τα ατμόπλοια από το Nemoro πολύ σπάνια, μόνο τυχαία, φτάνουν στο Kushiro. για να φτάσετε εκεί, πρέπει πρώτα να περάσετε το Kushiro στο Hakodate (περίπου μιάμιση μέρα) και στη συνέχεια να επιστρέψετε στο Kushiro (24 ώρες). Στην ενορία αυτή ανήκει και το νησί Sikotan με τους Ορθόδοξους Κουρίλες να ζουν σε αυτό. Στην πραγματικότητα, ήταν για αυτούς τους τελευταίους που πέρυσι αποφάσισαν να διορίσουν έναν ειδικό ιερέα στο Nemoro. Το Sikotan βρίσκεται 60 μίλια από το Nemoro, περίπου 8 ώρες με το πλοίο. Αλλά το πλοίο πηγαίνει εκεί τρεις ή και δύο φορές το μήνα, εκτός εάν παρεμβαίνουν ομίχλες - και υπάρχουν ομίχλες σε αυτές τις θάλασσες σχεδόν συνεχώς για μερικούς μήνες. Εκτός από αυτά τα κύρια μέρη που είναι τόσο δύσκολα προσβάσιμα, ο Φρ. Ο Ιγνάτιος (ιερέας Νέμορο) είναι υπεύθυνος για ολόκληρο το βορειοανατολικό τμήμα του Χοκάιντο και των Νήσων Κουρίλ: εδώ κι εκεί χριστιανοί ζουν σε χωριά, ένα και δύο κάθε φορά, και θα πρέπει να τους επισκέπτεστε από καιρό σε καιρό, αν είναι δυνατόν. – Σκοπός του παρόντος ταξιδιού μας ήταν αυτή η νέα, πρόσφατα διαμορφωμένη ενορία του π. Ιγνατίου Κάτω. Φύγαμε από το Τόκιο στις 7 η ώρα το πρωί στις 5 Αυγούστου New Style on the Northern Railway. Το Aomori, μια πόλη-λιμάνι (στην όχθη του ομώνυμου κόλπου), απέχει 25 ώρες με το αυτοκίνητο. Το πρώτο μισό του δρόμου, σχεδόν προς το Σεντάι, περνά μέσα από μια εντυπωσιακά όμορφη και πλούσια πεδιάδα, που απλά εκπλήσσει με τη γονιμότητά της - το άλλο μισό περνά από μια περιοχή που δεν είναι πλέον τόσο πυκνοκατοικημένη και δεν καλλιεργείται τόσο επιμελώς. Οι τεράστιες ερημιές είναι συνηθισμένες. Εδώ εκτρέφονται ιαπωνικά ζώα, ειδικά άλογα. Οι Ορθόδοξες κοινότητες μας είναι διάσπαρτες σε όλο το μήκος αυτού του δρόμου, χωρισμένες σε πέντε ή έξι ιερείς. Αυτό είναι το πιο σημαντικό μέρος της Ορθόδοξης Ιαπωνίας. Υπάρχει μια μικρή κοινότητα στο ίδιο το Aomori, με επικεφαλής έναν κατηχητή. Αυτή τη φορά δεν πήγαμε πουθενά: ο στόχος μας ήταν πολύ μπροστά. Το Σάββατο 6 Αυγούστου ήμασταν στο Aomori στις 8 το πρωί. Από εδώ είναι 6-7 ώρες βόλτα με βάρκα κατά μήκος του κόλπου Aomori και του στενού Sungar μέχρι το Hakodate. Υπάρχουν πολλά ατμόπλοια, αλλά τα καλύτερα φυσικά ανήκουν στο Nippon Yusen Kwaisha (Japan Postal and Steamship Society), που πραγματοποιεί καθημερινά (μερικές φορές και δύο φορές την ημέρα) ταξίδια εδώ. Αυτά τα πλοία είναι καθαρά, το τραπέζι είναι ιαπωνικό, αλλά πολύ καλό - μπορείτε να παραγγείλετε ευρωπαϊκό φαγητό, αλλά αυτό δεν είναι απαραίτητο. Στις 4 το απόγευμα της ίδιας μέρας, περπατήσαμε ήδη γύρω από το χαρακτηριστικό βουνό Hakodat, που κλείνει τελείως το δρόμο από τη θάλασσα, και λίγο αργότερα ανηφορίσαμε στους φαρδιούς δρόμους της πόλης, στην ανώτερη βαθμίδα του αμφιθεάτρου Hakodat, όπου τα τεράστια κτίρια των διαφόρων αποστολών ήταν γεμάτα, ξύλινα από πίσω ένα μικρό σταυρό μαζί τους. σεμνά τριαντάφυλλο. Η Hakodate είναι η μητέρα των εκκλησιών μας. Εδώ, πριν από τριάντα επτά χρόνια, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Νικόλαος πάτησε για πρώτη φορά το πόδι του σε ιαπωνικό έδαφος, εδώ βαφτίστηκαν οι πρώτοι Χριστιανοί μας, οι οποίοι αργότερα διέδωσαν τα νέα του Χριστού σε όλη την Ιαπωνία. Ο σημερινός χώρος της εκκλησίας ανήκε παλαιότερα στο ρωσικό προξενείο. Είναι πολύ απέραντο, έχει πολύ πράσινο, δέντρα και λουλούδια, και όλα ήταν χτισμένα: υπήρχε ένα πολύ μεγάλο σπίτι για τον πρόξενο, σπίτια για γραμματείς, έναν ιερέα, έναν γιατρό κ.λπ. Εκεί κοντά υπήρχε ένα ρωσικό ναυτικό νοσοκομείο. Όμως μια ισχυρή πυρκαγιά κατέστρεψε σχεδόν όλα αυτά τα κτίρια, αφήνοντας μόνο τον προξενικό ναό, το σπίτι του ιερέα και κάτι άλλο. Δεν χρειάστηκε να ξαναχτίσουμε: με την αλλαγή της κυβέρνησης, ο πρόξενός μας μετακόμισε στο Τόκιο, και αυτό το μέρος καταλαμβάνεται από την αποστολή μας. Ο ναός είναι ακόμα άθικτος και οι Χριστιανοί του Hakodat συγκεντρώνονται εκεί για λατρεία. Στα σωζόμενα κτίρια στεγάζονται κατηχητές, ένας ιερέας και άλλοι υπάλληλοι της εκκλησίας. Προηγουμένως, υπήρχε εδώ ένα σχολείο για παιδιά χωρίς διάκριση θρησκείας, αλλά τώρα στο Hakodate υπάρχουν επίσης καθιερωμένα κυβερνητικά σχολεία, τα οποία, επιπλέον, δίνουν στους μαθητές τους ορισμένα δικαιώματα. Το σχολείο μας, καθώς δεν αναγνωρίζεται από την κυβέρνηση, δεν μπορεί να το προσφέρει αυτό φυσικά. Ως εκ τούτου, λόγω έλλειψης μαθητών (κοινή μοίρα όλων των ανδρικών σχολών σε όλες τις αποστολές), αποδείχθηκε ότι ήταν δυνατό να κλείσει, για να διευκολυνθεί η αποστολή. Τώρα το μόνο που μένει είναι η σχολή ραπτικής, που έχει πάντα μαθητές. Το πράσινο έχει μεγαλώσει ακόμα περισσότερο (μερικά δέντρα φύτεψε ο αιδεσιμότατος Νικόλαος), τα δέντρα σχεδόν κρύβουν και τον ναό και το σπίτι του ιερέα (περιέχει και το δωμάτιο στο οποίο έμενε ο αιδεσιμότατος Νικόλαος). Σε γενικές γραμμές, έχει κανείς την εντύπωση ενός εγκαταλειμμένου κτήματος: το κύριο σπίτι δεν είναι πια εκεί, ο κήπος είναι παραμελημένος, η αυλή είναι κατάφυτη από γρασίδι, έχουν απομείνει μόνο ένα οκλαδόν και διάφορα κτίρια, στα οποία σπάνια, σπάνια εμφανίζονται σημάδια μιας ήσυχης ζωής. Όλα αυτά είναι απομεινάρια του παρελθόντος, γεμάτα έμπειρες σκέψεις, που τώρα ξυπνούν μνήμες. Μπορείτε να αλλάξετε γνώμη πολύ ενώ περιπλανηθείτε στην αυλή μας στο Hakodat, κάτω από τα σκιερά δέντρα της, κοντά στο ναό και τα σπίτια. Θυμάμαι το ήσυχο αόρατο έργο, τις σκέψεις με τις οποίες ξεκίνησε η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν περίπου 300 χριστιανοί στο Hakodate. Από την ίδρυση της ιαπωνικής εκκλησίας, 1.122 άνθρωποι έχουν βαπτιστεί, περισσότεροι από 200 από αυτούς έχουν ήδη πεθάνει, 800 άνθρωποι έχουν διασκορπιστεί σε όλο το Χοκάιντο και την παλιά Ιαπωνία. Χριστιανοί από άλλες εκκλησίες μετακόμισαν στον τόπο όσων έφυγαν, αλλά, φυσικά, σε πολύ μικρότερους αριθμούς. Τέτοια ρευστότητα μπορεί να παρατηρηθεί σε όλες τις εκκλησίες και δεν είναι δύσκολο να εξηγηθεί: αυτοί που έχουν περισσότερες πιθανότητες να βαφτιστούν, φυσικά, είναι εκείνοι που έχουν λιγότερα εμπόδια σε αυτό, που δεν δεσμεύονται τόσο από το περιβάλλον, και αυτή είναι ακριβώς η κατάσταση στην οποία βρίσκονται άνθρωποι που έρχονται σε μια διάσημη πόλη από το εξωτερικό. Γι' αυτό υπάρχουν πάντα πολλοί από αυτούς μεταξύ εκείνων που λαμβάνουν το βάπτισμα. Αλλά και οι εξωγήινοι εγκαταλείπουν το ίδιο εύκολα τον τόπο της προσωρινής εγκατάστασής τους. Φυσικά, στον τρόπο διάδοσης του Χριστιανισμού, μια τέτοια ρευστότητα είναι χρήσιμη, αλλά για μια ιδιωτική εκκλησία κάνει μεγάλη ζημιά, τουλάχιστον από μία άποψη: οι προσωρινοί κάτοικοι δεν μπορούν να νοιάζονται τόσο για την εκκλησία, να μην δωρίζουν τόσο πρόθυμα και γενναιόδωρα για τις ανάγκες της κ.λπ. Η εκκλησία Hakodat, ωστόσο, έχει επίσης έναν αρκετά σημαντικό μόνιμο πυρήνα παλαιών χριστιανών, ορισμένοι από τους οποίους βαφτίστηκαν από τον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Νικόλαο (είναι, όμως, ελάχιστοι) και από τον Αρχιμανδρίτη Ανατόλιο. Κρατούν την εκκλησία για τον εαυτό τους, διατηρούν τα εκκλησιαστικά έθιμα, τα οποία μπορούσαν να μάθουν από τους Ρώσους ιεραπόστολους που ζούσαν εδώ σχεδόν συνεχώς. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τις γυναίκες, οι οποίες, όπως αλλού, είναι πιο ζηλωτές για την εκκλησία και πιο θρησκευόμενες από τους άνδρες. Οι γυναίκες σχηματίζουν αδελφότητα εδώ, συγκεντρώνονται τρεις φορές το μήνα για αμοιβαία οικοδόμηση, δωρίζουν μαζί στην εκκλησία, βοηθούν τους φτωχούς κ.λπ. Οι θείες ακολουθίες γίνονται στην εκκλησία πιο τακτικά και με μεγαλύτερη τήρηση του εκκλησιαστικού καταστατικού και των διαφόρων ορθόδοξων εθίμων από οπουδήποτε αλλού στην Ιαπωνία. Ο μικρός ναός, φυσικά, είναι ήδη παλιός, αλλά θα χρησιμεύσει για πολύ καιρό και δεν θέλω να τον ξαναχτίσω: αυτός είναι ο πρόγονος των ιαπωνικών ναών. Διαθέτει και καμπαναριό, από το οποίο ακούγονται πάντα κουδουνίσματα πριν και μετά τις λειτουργίες. Τα κουδούνια ερρίφθησαν τότε από τον ίδιο τον αιδεσιμότατο Νικόλαο (φυσικά, με τη βοήθεια ενός Ιάπωνα πλοιάρχου χυτηρίου), πετάχτηκαν για να κρατήσουν: οι τοίχοι είναι πολύ χοντροί. Αυτό κάνει τον ήχο, ίσως, να μην είναι ο ίδιος όπως θα μπορούσε να είναι, αλλά είναι ανθεκτικοί και ακριβοί για την ιαπωνική εκκλησία, σύμφωνα με τις αναμνήσεις. Έχοντας προσευχηθεί με τους χριστιανούς εκείνο το βράδυ και την επόμενη μέρα (Κυριακή) στη λειτουργία (και το κήρυγμα κήρυξε και τις δύο φορές ο ίδιος ο Επίσκοπος), έχοντας κανονίσει κάποιες εκκλησιαστικές υποθέσεις, το βράδυ, συνοδευόμενοι από τον ιερέα και τους χριστιανούς, κινηθήκαμε στο πλοίο της ίδιας ταχυδρομικής εταιρείας. Έφυγε για το Νέμορο ακριβώς τα μεσάνυχτα. Ήταν μια νύχτα με καθαρό φεγγαρόφωτο, δεν θέλαμε να κοιμηθούμε και περάσαμε πολλή ώρα θαυμάζοντας την απολαυστική θέα του δρόμου Tumay και της πόλης με τα πολύχρωμα φώτα της, που θροΐζαν ήσυχα κάτω από τη σκιά του βουνού. Όλη την επόμενη μέρα, 8 Αυγούστου, πλεύσαμε με ασφάλεια στο Mutsu-maru μας. Η μέρα ήταν καθαρή, η θάλασσα ήταν ήρεμη, αν και ήταν ήδη ο Μεγάλος Ωκεανός. Το μεσημέρι περάσαμε το Ερημοζάκι, ένα ακρωτήρι που βρισκόταν περίπου στα μισά της διαδρομής μας. Ήμασταν μόνο δύο από εμάς στην πρώτη θέση στο πλοίο. Υπήρχε και ένας Ευρωπαίος, μάλλον επιβάτης δεύτερης θέσης. Για κάποιο λόγο μας απέφευγε, οπότε δεν χρειαζόταν να μιλήσουμε. Αργότερα μάθαμε ότι επρόκειτο για έναν Βαπτιστή ιεραπόστολο που γύριζε το νησί Έζο και, όπως φαίνεται, στον Αίνο. Οι βαπτιστές γενικά δεν μας αρέσουν ιδιαίτερα, ίσως και λιγότερο από τους Καθολικούς. Ωστόσο, στις προσωπικές σχέσεις, βέβαια, δεν εντοπίζεται εχθρότητα. Οι Ορθόδοξοι επίσκοποι του κόμματος της υψηλής εκκλησίας αντιμετωπίζονται καλύτερα από όλους. μερικές φορές προσπαθούν πολύ επίμονα να πείσουν και τους δικούς μας και τους χριστιανούς τους ότι έχουμε την ίδια πίστη μαζί τους. Παρεμπιπτόντως, έχοντας μάθει ότι η αποστολή μας ιδρύεται στην Κορέα, ένας από τους Αγγλικανούς ιεραπόστολους εξέφρασε τη χαρά του για αυτό σε ένα ιεραποστολικό περιοδικό: οι σύμμαχοί μας θα έρθουν. Το πρωί της 9ης Αυγούστου, βγήκα νωρίς στο κατάστρωμα, ελπίζοντας να δω σύντομα τον Nemoro. Όμως τίποτα δεν φαινόταν, η θάλασσα ήταν καλυμμένη με ελαφριά ομίχλη, το πλοίο κινούνταν με την πιο ήσυχη ταχύτητα, άλλαζε πορεία αρκετές φορές και μερικές φορές σταματούσε. Ήταν πολύ φρέσκο, παρά το καλοκαίρι. "Και γιατί τους σέρνουν σαν χελώνα; Αλήθεια δεν ξέρουν τους δρόμους στη δική τους θάλασσα; - Ήμουν ενοχλημένος, έτρεμα από το κρύο στο καλοκαιρινό μου ράσο. Σύντομα το σπάσιμο στα αριστερά άσπρισε. Αυτός ήταν ένας υποβρύχιος βράχος, που πρέπει να ήταν αυτό που έψαχναν. Το βαπόρι πήρε αμέσως το καπέλο με μια μεγάλη ταχύτητα και μετά φαινόταν ένα άσπρο καπέλο. Μια από τις διακλαδώσεις που καταλήγει στην ανατολική γωνία του Τζέζο Το ατμόπλοιο πρέπει να περάσει ανάμεσα στην άκρη του ακρωτηρίου και σε ένα μικρό νησί (υπάρχουν πολλά από αυτά διάσπαρτα τριγύρω. Το πέρασμα είναι πολύ στενό και πολύ επικίνδυνο σε συνθήκες ομίχλης) ένας βράχος λίγο δεξιά για μάθημα. Λένε ότι προσγειώθηκε πριν από αρκετές ημέρες, οπότε οι πιλότοι μας ήταν ιδιαίτερα προσεκτικοί. – Από εδώ δεν είναι περισσότερο από μιάμιση ώρα για το Nemoro. Όλη την ώρα υπήρχε μια αρκετά χαμηλή, καταπράσινη ακτή, που για κάποιο λόγο μου θύμιζε τις ακτές κοντά στην Οδησσό. Ήταν κάπως άδειο: χωρίς στέγαση, χωρίς δέντρα. Και μπορούν να αναπτυχθούν σε αυτό το ακρωτήρι κάτω από τους συνεχώς μαινόμενους ανέμους; Αλλά εδώ είναι τα δέντρα, και μετά από αυτά το ίδιο το Nemoro, μια μονότονη, απροσδιόριστη μάζα από γκρίζα σπίτια. Δεν υπάρχουν εκκλησίες ή άλλα εξαιρετικά κτίρια που να είναι τόσο όμορφα στις ευρωπαϊκές πόλεις. Μπήκαμε σε ένα μικρό οδόστρωμα, ελαφρώς καλυμμένο από νησί. Ο άνεμος εδώ είναι, φυσικά, πολύ κακός. Σύντομα έφτασε ένας αστυνομικός με μια βάρκα, εξέτασε τα διαβατήριά μας και τα έγραψε σε ένα βιβλίο. Τον ακολούθησαν και άλλοι επισκέπτες. Ο π. έφτασε με μια μεγάλη βάρκα. Ο Ιγνάτιος με τον κατηχητή Μωυσή Μινατό και αρκετούς χριστιανούς. Ο πρώτος ήταν σε ένα ράσο με μια χρωματιστή ζώνη (τα επίσημα ρούχα μας εδώ), και ο δεύτερος, όχι ακόμα γέρος, αλλά με γκρίζα μαλλιά, φορούσε ακόμη και ένα πραγματικό μαύρο φόρεμα για τη γιορτή. Αυτός ο κατηχητής δεν είναι ιδιαίτερα μαθημένος, και ως εκ τούτου δεν ακολουθεί καμία εύγλωττη διδασκαλία, αλλά χαίρει πολύ καλής φήμης και ως άνθρωπος και ως ιεροκήρυκας. Είναι ιδιαίτερα αγαπητός στο κοντινό χωριό, όπου οι περισσότεροι χριστιανοί προσηλυτίζονται στον Χριστό χάρη στο ζήλο του. Ο Ο. Ιγνάτιος είναι ακόμα ένα νέο πρόσωπο εδώ: υπηρετεί όχι περισσότερο από ενάμιση χρόνο. Κατάγεται από την επαρχία Chiba κοντά στο Τόκιο και μέχρι τώρα υπηρέτησε στο Kiu Siu, το νοτιότερο και πιο ζεστό από τα ιαπωνικά νησιά. Μας είπε με έκπληξη πώς παγώνει το λιμάνι τους στο Nemoro, και όχι μόνο έτσι, αλλά με μια πραγματική γέφυρα, μπορείς να περπατήσεις ακόμα και στον πάγο. Ένα ολόκληρο πλήθος Χριστιανών μας περίμενε σε μια μάλλον πρωτόγονη προβλήτα. Πολλοί από αυτούς είδαν τον Επίσκοπο για πρώτη φορά και ίσως και ξένους ιερείς γενικά. Όλοι άρχισαν ακόμη να υποκλίνονται από μακριά. Αφού μας παρέλαβαν στη στεριά, όλοι άρχισαν να πλησιάζουν το Vladyka για ευλογία και μετά όλο το πλήθος, παίρνοντας τα πράγματά μας, μας πήγε στο ξενοδοχείο, το καλύτερο της πόλης, που βρίσκεται ακριβώς εκεί στην ακτή. Εδώ έπρεπε να ντυθούμε και οι Χριστιανοί πήγαν όλοι στο σπίτι της εκκλησίας, όπου υποτίθεται ότι ήταν η πραγματική συνάντηση. Φορέσαμε τα ράσα μας, η Βλάδυκα την παναγία, εγώ τον σταυρό, και με τη συνοδεία του π. Ιγνάτιο, περάσαμε από τους δρόμους της πόλης, επίσης στο εκκλησιαστικό σπίτι, που βρίσκεται σχεδόν στα περίχωρα. Οι δρόμοι είναι ίσιοι, φαρδιοί, τα κτίρια δεν είναι τόσο ευάερα όσο στην παλιά Ιαπωνία. Λίγα, ίσως, μοιάζουν με τα δικά μας. Ολόκληρο το κέντρο της πόλης κάηκε πριν από δύο χρόνια και τώρα έχει χτιστεί μόνο το μισό. Γενικά η πόλη προφανώς αποκοιμιέται, πέφτει. Η ιστορία του είναι πολύ χαρακτηριστική για αυτές τις πόλεις. Πριν από περίπου 20 χρόνια ήταν ένα μικρό, απεριποίητο χωριό Αίνος με πολλές καλύβες με μια ή δύο δωδεκάδες Ιάπωνες κατοίκους. πριν από περίπου πέντε χρόνια ήταν μια πολύ θορυβώδης, δραστήρια πόλη, που προσέλκυε κόσμο από όλη την Ιαπωνία και γίνονταν γρήγορα πλούσιοι. Τώρα η ιστορία του έχει τελειώσει: τα ψάρια έχουν σταματήσει να πιάνονται και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να κάνει στο Nemoro. Το εμπόριο έχει σταματήσει, οι άνθρωποι έχουν φύγει, τώρα είναι μια απομακρυσμένη πόλη, ήδη μισοάδεια και συνεχίζει να αδειάζει. Το εκκλησιαστικό μας σπίτι, όπως είπα, είναι στα περίχωρα της πόλης. Αυτό είναι ένα πολύ ωραίο νέο σπίτι, που χτίστηκε επίτηδες για αυτόν τον σκοπό από χριστιανούς. Διαθέτει και ξύλινο οκτάκτινο σταυρό. Η γη είναι νοικιασμένη και ο ιδιοκτήτης, ο αδελφός ενός από τους χριστιανούς, ειδωλολάτρης, παίρνει μόνο τη μισή πληρωμή. Οι σκεπτικιστές, ωστόσο, λένε ότι και πάλι δεν θα έπρεπε να παραδώσει αυτή τη γη σε κανέναν, αφού η πόλη ήταν έρημη. Το εσωτερικό του σπιτιού είναι πολύ καθαρό, καινούργια «τατάμι» (χοντρά χαλάκια) παντού. Η είσοδος είναι ευθεία σε ένα μεγάλο δωμάτιο όπου συνήθως συγκεντρώνονται οι χριστιανοί, στα δεξιά είναι το διαμέρισμα του π. Ιγνατία, όπου η μητέρα μου και τα τρία παιδιά μου είχαν μετακομίσει πρόσφατα από την πατρίδα τους. Αριστερά είναι το δωμάτιο προσευχής. Αυτό είναι ένα πολύ μεγάλο δωμάτιο με ψηλή σόλα, περιφραγμένο με σκαλιστό πλέγμα. Πάνω στο αλάτι είναι ο θρόνος, ο βωμός. Στους τοίχους κρέμονται πολύ καλές εικόνες, ζωγραφισμένες στην Ιαπωνία. Δεν υπάρχει ακόμα εικονοστάσι, αλλά ίσως για αρχάριους χριστιανούς είναι πολύ πιο διδακτικό χωρίς εικονοστάσι. «Μπορούν έτσι να δουν την απόδοση των μεγαλύτερων μυστηρίων». Ο π. Ιγνάτιος φόρεσε το φελώνιο και άρχισε τη λειτουργία. Αρκετοί τύποι τραγούδησαν υπό τις οδηγίες του ζηλωτού Μωυσή (κατηχητή), ο οποίος, οφείλω να ομολογήσω, ήταν ο πιο διχαστικός. Μετά τη λειτουργία, ο επίσκοπος φόρεσε επιτραχήλιο και ωμοφόριο, κάθισε σε σκαμνί και απηύθυνε μάθημα στους χριστιανούς. Το θέμα του ήταν τα εναρκτήρια λόγια της Προσευχής του Κυρίου: «Πάτερ ημών». Πρέπει συνεχώς να χαιρόμαστε επειδή γνωρίζουμε τον αληθινό Θεό, τον Επουράνιο Πατέρα μας. Τι θα μπορούσε να είναι ανώτερο και αγνότερο από αυτή την ανεκτίμητη ευτυχία; Θα είναι όμως η χαρά μας πλήρης αν δεν λάβουν μέρος σε αυτήν τα αγαπημένα μας πρόσωπα, τα αδέρφια μας γύρω μας; Γι' αυτό, ευχαριστώντας τον Θεό για τον εαυτό μας, ας προσπαθήσουμε να φωτίσουμε τους αδαείς αδελφούς μας με το αληθινό φως, ώστε και αυτοί να συμμετέχουν στην αιώνια χαρά μας. Αυτό είναι καθήκον μας, καθήκον αγάπης και ευγνωμοσύνης. «Οι Χριστιανοί κάθονταν όλοι στο πάτωμα, με τα χέρια σταυρωμένα στα γόνατα και τα κεφάλια σκυμμένα. Οι περισσότεροι ήταν από το γειτονικό χωριό Βάτα· οι κάτοικοι της πόλης είχαν πάει σε διάφορα επαγγέλματα: ήταν μια πολυάσχολη εποχή για τους ψαράδες. Αλλά τα παιδιά ήταν προφανώς όλα σε μετρητά, όλη η γωνία ήταν κατειλημμένη από αυτούς. Μετά το κήρυγμα, η Vladyka γύρισε σε αυτή τη γωνία και άρχισε να δοκιμάζει τις γνώσεις της για την Προσευχή του Κυρίου. Το εγχείρημα δεν ήταν ιδιαίτερα εύκολο, αφού τα παιδιά ήταν τρομερά αμήχανα από τον ξένο που δεν είχαν δει ποτέ και πήγαν επιμελώς στις πίσω σειρές. Ωστόσο, κάποιοι βγήκαν και διάβασαν την προσευχή αρκετά αξιοπρεπώς. Με την ευκαιρία αυτή, ο Σεβασμιώτατος μίλησε για πολλή ώρα για το καθήκον των γονιών να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με πίστη και φόβο Θεού, για φύλακες αγγέλους κ.λπ. Από την ανάγνωση των προσευχών υπάρχει μια φυσική μετάβαση στο τραγούδι. Ο Επίσκοπος επαίνεσε τον Μωυσή για τις προσπάθειές του, αλλά και πάλι είπε ότι μπορούσε να τραγουδήσει ακόμα καλύτερα. Για να μάθετε πώς να τραγουδάτε έτσι, πρέπει να αγοράσετε ένα αρμόνιο για τραγούδι. Αυτό το θέμα αποφασίστηκε αμέσως: το αρμόνιο κοστίζει 20 γιεν, ο επίσκοπος δωρίζει 15 και τα υπόλοιπα πρέπει να τα αναφέρουν οι ίδιοι οι Χριστιανοί. Αυτό φυσικά έγινε δεκτό με μεγάλη προθυμία. Θεού θέλοντος την επόμενη φορά θα ακούσουμε πολύ καλό τραγούδι. Στη συνέχεια, αρχίσαμε να εξετάζουμε τις τοπικές μετρήσεις. Εδώ έγιναν συνολικά 206 βαπτίσεις (καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της εκκλησίας). αλλά από αυτά, 145 άτομα πέθαναν ή μετακόμισαν κάπου αλλού, 10 άτομα αδυνάτισαν και δεν είχαν πλέον σχέση με την εκκλησία, 7 ήταν άγνωστο πού και σε ποια κατάσταση. Τώρα στην ίδια την πόλη, χωρίς να υπολογίζουμε το χωριό, υπάρχουν 62 άτομα, μαζί με αυτούς που ήρθαν εδώ από άλλες εκκλησίες. – Αυτή η εκκλησία ήταν κάποτε πολύ πλούσια. Σύμφωνα με ιστορίες, ξόδεψαν 50 ή περισσότερα ρούβλια σε ένα «shimbokukwai» για τα Χριστούγεννα. Στη συνέχεια χτίστηκε ένα προσευχήριο. Αλλά η γενική εξαθλίωση εξαπλώθηκε και στους χριστιανούς: πολλοί από αυτούς χρεοκόπησαν επίσης, πολλοί μετακόμισαν σε άλλο μέρος. Δεν υπάρχει προηγούμενος πλούτος στην εκκλησία. Και αυτό, με τη σειρά του, δεν θα μπορούσε παρά να επηρεάσει την εκκλησιαστική ζωή. δεν έχει την ίδια ζωντάνια όπως πριν. Στην ερώτηση "Υπάρχει "shimbokuquay;" Μας είπαν αμήχανα ότι όχι. Και ο λόγος είναι ο απλούστερος: τώρα κανείς δεν μπορεί να ξοδέψει 50 γιεν για μια λιχουδιά και είναι κρίμα να το κανονίσουμε με κακό τρόπο. Με την ευκαιρία αυτή, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος μίλησε για το πώς πρέπει να συγκεντρώνονται οι χριστιανοί και γιατί: στόχος δεν πρέπει να είναι τα αναψυκτικά, αλλά η αμοιβαία οικοδόμηση, η καθαρά εκκλησιαστική, η αδελφική αγάπη. Επομένως, τέτοιες συναντήσεις πρέπει να οργανώνονται όσο το δυνατόν πιο απλά, ώστε οι πλούσιοι να μην έχουν τίποτα για να καυχιούνται μπροστά στους φτωχούς και τίποτα για να ντρέπονται μπροστά στους πλούσιους. Στις εκκλησίες μας υπάρχει ακόμη και ένας άμεσος κανόνας να μην ξοδεύετε περισσότερο από ένα συγκεκριμένο, πολύ περιορισμένο ποσό σε shimbokukuwai, μερικές φορές μόνο λίγα γιεν. Επιπλέον, δεν είναι ο ιδιοκτήτης του σπιτιού όπου γίνεται η συνάντηση, αλλά οι ίδιοι οι καλεσμένοι που ξοδεύουν για τα αναψυκτικά. Αυτό πρέπει να παρατηρηθεί και εδώ. Τότε, λόγω της φτώχειας, δεν θα υπάρχει λόγος να χάσουμε αυτές τις πολύ χρήσιμες συναντήσεις για την αναζωογόνηση της εκκλησιαστικής ζωής. «Αυτή η συζήτηση έγινε πολύ μετά το μεσημέρι, μετά ο ιερέας και εγώ πήγαμε στο ξενοδοχείο μας για δείπνο και οι Χριστιανοί πήγαν σπίτι τους. Το υπόλοιπο της ημέρας περνούσε επισκέψεις σε χριστιανικά σπίτια. Δυστυχώς, όπως είπα ήδη, πολλοί Χριστιανοί δεν ήταν στα σπίτια τους: πήγαιναν για ψάρεμα, άλλοι στα νησιά Κουρίλ, άλλοι πού. Επισκεφτήκαμε μόνο 14-15 σπίτια. Παρεμπιπτόντως, επισκεφτήκαμε έναν δικηγόρο, τον Φίλιππο Εγκούτσι, παλιό γνώριμο της Βλαδύκα. Αυτό ήταν πίσω στις πολύ πρώτες μέρες του ιαπωνικού χριστιανισμού. Ο αιδεσιμότατος Νικόλαος μόλις είχε εγκατασταθεί στο Τόκιο και δεν ήταν ακόμη επίσκοπος. Εκείνη την εποχή, ο Φίλιππος ήταν μαθητής σε ένα κατηχητικό σχολείο, όπου δάσκαλος ήταν μόνο ο Επίσκοπος. δεν υπήρχαν άλλοι ιεραπόστολοι εκείνη την εποχή. Στις οκτώ περίπου τα μαθήματα στο σχολείο άρχισαν και συνεχίστηκαν, με ένα μικρό διάλειμμα γύρω στο μεσημέρι, σχεδόν μέχρι το βράδυ. Το βράδυ, όταν σκοτείνιασε, ο Βλαδύκα πήγε στο κατηχητικό, κάπου στην άλλη άκρη της πόλης, όπου τον προσέλαβαν ή απλώς του έδωσε ένα σπίτι από κάποιον για αυτόν τον σκοπό. Εκεί συγκεντρώνονταν όσοι ήθελαν να ακούσουν τη διδασκαλία και η Βλάντικα τους κήρυττε, συνήθως ακολουθώντας την εντολή του Σύμβολου της Πίστεως (σύμφωνα με τον «Καθρέφτη της Ορθοδοξίας» του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ). Οι άνθρωποι ήταν, ως επί το πλείστον, φτωχοί και απασχολημένοι, οπότε μπορούσαν να συγκεντρωθούν μόνο μετά τις καθημερινές τους δραστηριότητες αργά το βράδυ. Ταξιδεύοντας τη νύχτα στις ερημιές που αφθονούσαν στο Τόκιο εκείνη την εποχή (το σογκουνάτο είχε μόλις καταργηθεί, πολλά παλάτια «daimeo» αγοράστηκαν από την κυβέρνηση και κατεδαφίστηκαν), και δεν ήταν καθόλου ασφαλές για έναν ξένο. Έτσι οι μαθητές του κατηχητικού σχολείου αποφάσισαν να αναθέσουν ένα είδος φύλακα στον επίσκοπο, ο οποίος θα τον συνόδευε στα νυχτερινά του ταξίδια. Τέτοιος φρουρός ορίστηκε ο Φίλιππος μας, ως ο πιο δυνατός. Ο ίδιος, φαίνεται, δεν ήταν στη συνέχεια κατηχητής, και αν ήταν, δεν ήταν για πολύ. τώρα είναι δικηγόρος. Παρεμπιπτόντως, οι Ιάπωνες δικηγόροι δεν κρύβουν καθόλου τη σχέση τους με τον Χριστιανισμό, όπως και οι γιατροί (τουλάχιστον ορισμένοι), και αυτό όχι μόνο δεν εμποδίζει την ενασχόλησή τους, αλλά παρέχει ακόμη και περισσότερη πρακτική. οι άνθρωποι συνηθίζουν να περιμένουν περισσότερη ειλικρίνεια και ευσυνειδησία από τους χριστιανούς παρά από τον αδελφό τους, τους ειδωλολάτρες. Η φήμη είναι πολύ καλή, μόνο να δώσει ο Θεός από αυτό να συνειδητοποιήσουν την αλήθεια της ίδιας της διδασκαλίας μας. Περπατώντας στα χριστιανικά σπίτια, έχετε μια ιδέα για τη γενική κατάσταση της τοπικής εκκλησίας. Ειλικρινά, η Εκκλησία Nemoro δεν έκανε ικανοποιητική εντύπωση. Υπάρχουν, βέβαια, πολύ καλοί χριστιανοί, με ζήλο για την εκκλησία, που παρακολουθούν τακτικά τις θείες λειτουργίες, μεγαλώνουν καλά τα παιδιά τους χριστιανικά, αλλά υπάρχουν και πολλοί τεμπέληδες που κατά κάποιο τρόπο έχουν εκφυλιστεί. Η εξαθλίωση τους, βέβαια, επηρεάζει πολύ την κατάστασή τους, ιδιαίτερα μετά την προηγούμενη ακμή τους. Σε πολλά σπίτια, μόνο η μισή οικογένεια είναι χριστιανή, οι υπόλοιπες είναι ακόμα ειδωλολάτρες. Αυτό επίσης δεν είναι ιδιαίτερα καλό σημάδι: φυσικά, ο εξαναγκασμός ή κάτι τέτοιο δεν επιτρέπεται, μόνο ένας ειλικρινής πιστός γίνεται χριστιανός, αλλά ένας καλός χριστιανός, με το ίδιο του το παράδειγμα, με τη συνεχή ομολογία πίστεώς του, πρέπει να επηρεάζει τους συγγενείς του και συνήθως να τους φέρνει στην εκκλησία. Επομένως, σε μια καλή οικογένεια, συνήθως όλοι είναι χριστιανοί. Ωστόσο, το καλό με τη μη Ναυτική εκκλησία είναι ότι οι Χριστιανοί εκπληρώνουν τακτικά το καθήκον της Θείας Κοινωνίας. Tain. Από τα 62 άτομα, πάνω από σαράντα είναι εξομολογητές και εκτός από αυτούς φυσικά και πολλά μωρά! Την επόμενη μέρα, 10 Αυγούστου, περίπου στις οκτώ το πρωί πήγαμε στη Wata, έναν στρατιωτικό οικισμό, «tonden» στα ιαπωνικά. Μαζί μας ήρθαν ένας παπάς και ένας κατηχητής και μετά αρκετά παιδιά ως τραγουδιστές. Ο οικισμός εκτεινόταν για πολλά μίλια κατά μήκος ενός δρόμου με βέλος-ευθεία. Πενήντα μέτρα το ένα από το άλλο υπάρχουν ακριβώς πανομοιότυπα μικρά σπίτια, χτισμένα με δημόσια δαπάνη. Περίπου οκτώ βερστές από την πόλη υπάρχει ένα «σι-γάι», δηλαδή ένα χωριό με τη σωστή έννοια. Στα Βάτα έχουμε 12 χριστιανικά σπίτια, και όλα διακρίνονται για τον ζήλο τους για την εκκλησία. Γι' αυτό δεν υπάρχουν παγανιστές σχεδόν σε κανένα σπίτι. οι οικογένειες είναι εντελώς χριστιανικές. Δεν υπάρχει ειδικός κατηχητής σε αυτό το χωριό. περιλαμβάνεται στην εκκλησία της πόλης και εκεί καταγράφονται όλες οι βαπτίσεις, ακόμα κι αν έγιναν στο χωριό. Τις μεγάλες γιορτές, οι χριστιανοί πηγαίνουν στις θείες ακολουθίες στην πόλη και τις Κυριακές στο προσευχήμα του χωριού τους, όπου τα βράδια της Κυριακής έρχεται ο κατηχητής Μωυσής για να κηρύξει και να προσευχηθεί. Στόχος του ταξιδιού μας ήταν ένα σπίτι προσευχής όπου έπρεπε να συγκεντρώνονταν οι Χριστιανοί. Ήταν απαραίτητο να περπατήσετε έξι μίλια για να φτάσετε εκεί. Στο δρόμο σταματήσαμε σε τέσσερα χριστιανικά σπίτια. Οι άνθρωποι είναι γενικά πολύ φτωχοί. Συνήθως, περισσότεροι πρώην σαμουράι, άτομα στρατιωτικής τάξης που εκτός από τη στρατιωτική τους τέχνη και την κινεζική λογοτεχνία δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα, μετακόμισαν σε στρατιωτικούς οικισμούς. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι τα πρώτα τους πειράματα στη γεωργία δεν ήταν τα πιο επιτυχημένα. Τότε, αυτό το χωριό αποδείχτηκε πολύ ανεπιτυχές από πλευράς κλίματος. Οι τοπικές ομίχλες καταστρέφουν εντελώς τα σιτηρά. μόνο οι ριζικές καλλιέργειες μπορούν να αναπτυχθούν καλά. Όπως και να έχει, οι χριστιανοί εδώ κάθονται στο έδαφος, και αυτό είναι πολύ σημαντικό για την εκκλησία: δεν μπορούν τόσο εύκολα να εγκαταλείψουν τον τόπο διαμονής τους και να μετακομίσουν κάπου αλλού. Γι' αυτό η εκκλησία εδώ δεν υποφέρει τόσο από την επανεγκατάσταση, όπως, για παράδειγμα, η ίδια εκκλησία στο Nemoro Το σπίτι της προσευχής δεν διαφέρει από τα άλλα σπίτια. Αυτό είναι επίσης ένα μικρό κυβερνητικό σπίτι, χτισμένο για την οικογένεια ενός στρατιώτη. Ανήκει σε έναν από τους χριστιανούς, τον Ακύλα, που ο ίδιος είναι δάσκαλος σε κάποιο χωριό, και παρείχε το σπίτι του, σαν άδειο, για τις προσευχητικές συναθροίσεις των συγχωριανών του. Το σπίτι είναι πολύ άβολο και φτωχό. Παλιό τατάμι, οι τοίχοι είναι καλυμμένοι με εφημερίδες, δεν υπάρχει ταβάνι. Επιπροσθέτως, η κουζίνα βρίσκεται ακριβώς εκεί, δηλαδή, γίνεται μια τρύπα στο πάτωμα μήκους και μισού πλάτους, που ονομάζεται «irori» στα ιαπωνικά. Αυτή η τρύπα είναι γεμάτη με χώμα, και μια φωτιά καίει συνεχώς εδώ για να μαγειρέψετε φαγητό ή για ζεστασιά. Στην παλιά Ιαπωνία, έβλεπα μόνο μικρά «χιμπατζήδες» στα οποία το κάρβουνο έσβηνε χωρίς μυρωδιά ή καπνό, αλλά εδώ έκαιγαν ίσιο ξύλο, και μάλιστα στην πιο πρωτόγονη, ακατέργαστη μορφή. Θα βάλουν ένα κομμάτι ξύλο, ολόκληρο τον κορμό, και θα το ανάψουν στο ένα άκρο και μετά θα το πλησιάσουν καθώς καίγεται. Ο καπνός βγαίνει από το παράθυρο στην οροφή, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι ο μισός αυτός καπνός γεμίζει το δωμάτιο και πονάει τα μάτια, ειδικά για εμάς που δεν το έχουμε συνηθίσει. Στον τοίχο κρέμεται εικόνα του Σωτήρος και εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών. Οι χριστιανοί δεν είχαν μαζευτεί ακόμα, κι έτσι, αφού ξεκουραστήκαμε λίγο στο «κουάιντου» (σπίτι της προσευχής), πήγαμε πάλι στα σπίτια των χριστιανών. Όλοι ζουν λίγο πολύ το ίδιο, όλοι είναι μια ομοιογενής μάζα, όχι ότι στο Nemoro όλοι οι χριστιανοί είναι καλοί. Φυσικά προέκυψε το ερώτημα, γιατί να τους αφήσουμε χωρίς ειδικό κατηχητή, γιατί να ενωθούν με τον Nemoro, με τον οποίο έχουν ελάχιστα κοινά; Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να ιδρύσουμε μια ανεξάρτητη εκκλησία στη Βάτα, να εγκαταστήσουμε έναν κατηχητή εδώ, να δώσουμε μια ειδική μέτρηση, κλπ. Αυτό είναι επίσης απαραίτητο για όσους ακούνε τη διδασκαλία που είναι εδώ: από το Nemoro, με όλη την εγγύτητα, είναι δύσκολο για έναν κατηχητή να έρθει εδώ, ειδικά το χειμώνα, πολύ παγωμένος καιρός. U o. Ο Ιγνάτιος υπάρχει και η πόλη Κουσίρο, 160 μίλια μακριά, υπάρχουν χριστιανοί, και πολύ ζηλωτές, υπάρχουν πολλοί που θέλουν να ακούσουν τη διδασκαλία, αλλά δεν υπάρχει κατηχητής γι' αυτούς. Ο ιερέας μπορεί να τους επισκεφτεί μόνο από καιρό σε καιρό και, φυσικά, μπορεί μόνο να υποστηρίξει την πίστη στους παλιούς χριστιανούς, αλλά δεν έχει χρόνο να κηρύξει σε νέους. Για να μην τους αφήσουν τελείως χωρίς βοήθεια, αποφάσισαν να στείλουν εκεί έναν μη ναυτικό δάσκαλο τραγουδιού, τον Αλέξανδρο Μοροκόσι. Στο Nemoro, ήταν στην πραγματικότητα στη θέση του κατηχητή (γνωρίζει αρκετά διδασκαλικά για αυτό). Τώρα δεν είχε φτάσει ακόμη από το Τόκιο, αποφάσισαν να του στείλουν αμέσως ένα γράμμα στον Χακοντάτε για να περιμένει εκεί μέχρι να επιστρέψει ο επίσκοπος. θα του δοθούν οδηγίες και θα πάει κατευθείαν από το Hakodate στο Kushiro. Στο Nemoro θα μείνει μόνο ένας πατέρας. ο Ιγνάτιος. Αυτό δεν μπορεί να είναι ιδιαίτερα δύσκολο για αυτόν: η εκκλησία είναι μικρή. Αν υπάρχουν ακροατές, πρέπει ο ίδιος να τους ανακοινώσει: αυτό είναι και ένα από τα κύρια καθήκοντα του ιερέα. Πότε ο π. Ο Ιγνάτιος θα πρέπει να φύγει για να περιηγηθεί στις εκκλησίες. Ο Μωυσής μπορεί να έρθει από το Βατ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Φυσικά, θα ήταν ωραίο να υπάρχουν ειδικοί κατηχητές για όλα αυτά τα μέρη, αλλά δεν υπάρχει δίκη. Τώρα βιώνουμε ένα είδος κατηχητικής κρίσης: οι άνθρωποι δεν πηγαίνουν καθόλου σε κατηχητική σχολή, και αν έρθουν, θα ήταν καλύτερα να μην έρθουν, και πρέπει να αρνηθούμε την εισαγωγή, παρά την επιείκεια. Αυτό επηρεάζεται σημαντικά από την έλλειψη κατηχητικού περιεχομένου. Στην αρχή της λειτουργίας, μέχρι πρόσφατα, ο κατηχητής έπαιρνε 8 γιεν, μετά 10 και 12, μερικοί, ειδικά όσοι ήταν επιβαρυμένοι με την οικογένεια, έπαιρναν περισσότερα από αυτό, αλλά ο κανόνας ήταν 5. Παλιά αυτό ήταν αρκετά αρκετό, αν και όχι πολυτελές. Όμως ο κινεζικός πόλεμος και ακόμη περισσότερα όπλα που τον ακολούθησαν, η ίδρυση τεράστιου στόλου, στρατού κ.λπ., ανέβασαν τόσο πολύ την τιμή των πάντων που, θετικά, οι μικροί υπάλληλοι στενάζουν με τους πενιχρούς μισθούς τους. Επομένως, δεν υπάρχουν πλέον τόσοι άνθρωποι πρόθυμοι να γίνουν κατηχητές όσο πριν. Επιπλέον, υπάρχει και μια γενικότερη ψυχρότητα απέναντι στα θρησκευτικά ζητήματα, αντίδραση που δεν έχει ακόμη σταματήσει. Τέλος, πολλοί αποθαρρύνονται από την κατηχητική υπηρεσία από την ανάγκη υποστήριξης από ξένους, ιδιαίτερα Ρώσους. Αυτό φαίνεται ταπεινωτικό για την ιαπωνική εθνική συνείδηση. Προσωπικά, ίσως, δεν θα πείραζε ο καθένας να συμβιβαστεί με αυτό, αλλά μπροστά σε άλλους δεν μπορεί να το κάνει. Γι' αυτό πρέπει ιδιαίτερα να χαιρετίσουμε κάθε προσπάθεια ανεξαρτησίας των εκκλησιών σε υλικό επίπεδο. Μια εκκλησία που είναι οικονομικά ανεξάρτητη από το εξωτερικό έχει μια ισχυρή εγγύηση μακροζωίας και προσελκύει περισσότερους ανθρώπους στον εαυτό της. Επιπλέον, μπροστά στα μάτια των ξένων, ο κήρυκας είναι απαλλαγμένος από περιττή κριτική. Οι ίδιοι οι Ιάπωνες αρχίζουν να το συνειδητοποιούν αυτό. Κάθε τόσο, ακούγονται φωνές μεταξύ των Χριστιανών για την ανάγκη να υποστηρίξουν την ίδια την εκκλησία. έχουν ήδη γίνει αρκετά διαφορετικά πειράματα σχετικά με αυτό. Μόνο που μέχρι στιγμής όλα αυτά τα πειράματα δεν ήταν ακόμη αρκετά σοβαρά (με λίγες εξαιρέσεις). η συνήθεια να χρησιμοποιεί κανείς ό,τι είναι έτοιμο και να μην θυσιάζει τα δικά του στην εκκλησία εξακολουθεί να έχει το βάρος της. Σε μεγάλο βαθμό για αυτό ευθύνονται οι ίδιες οι ξένες αποστολές, με τα πάντα ανοιχτά πορτοφόλια τους. Γύρω στη μία το μεσημέρι μαζεύτηκαν στο προσευχήριο οι χριστιανοί, όλοι ντυμένοι με τα καλύτερα τους, δέχτηκαν με σεβασμό την ευλογία του επισκόπου, γενικά αυτή η μέρα ήταν μεγάλη γιορτή για αυτούς. Ο π. Ιγνάτιος άρχισε τον Εσπερινό. Τραγούδησαν ξανά τα παιδιά υπό τις οδηγίες του Moses, τραγούδησαν κυρίως όσοι ήρθαν μαζί μας από το Nemoro και με την ίδια επιτυχία όπως χθες. Ωστόσο, οι Χριστιανοί που γέμισαν όλη την αίθουσα προσευχήθηκαν πολύ θερμά, σταυρώθηκαν ένθερμα, σοβαρά και απλά. Μετά τη λειτουργία, ο επίσκοπος έκανε κήρυγμα, ως συνήθως, καθιστός (αυτή τη φορά δεν υπήρχε σκαμνί, αντικαταστάθηκε από ένα χαμηλό ιαπωνικό τραπέζι). μίλησε σχετικά με το θέμα: «Ό,τι κι αν κάνετε, κάντε το για τη δόξα του Θεού. Υπάρχουν άνθρωποι που καλούνται να υπηρετήσουν την εκκλησία ή που έχουν αφιερωθεί στον Θεό· αυτοί κάνουν απευθείας το έργο του Θεού και έτσι σώζονται. Αλλά ο καθένας, μένοντας με το δικό του έργο, μπορεί να κάνει το έργο του Θεού με τον ίδιο τρόπο. Ένας αγρότης, ένας δάσκαλος, ένας πολεμιστής, ένας έμπορος - όλα αυτά είναι απαραίτητα για την ανθρωπότητα, για την κοινωνία, ο Κύριος διέταξε να είναι όλοι. Αφήστε τους να εργαστούν στη συνείδηση ​​αυτού και για αυτό, τότε με την ίδια την εκπλήρωση της υπηρεσίας τους θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών». – Μετά το κήρυγμα, έχοντας αφαιρέσει το ωμόφορό του, ο επίσκοπος άρχισε απλώς να μιλάει με Χριστιανούς, γνώρισε τον καθένα από αυτούς, ρώτησε πότε βαφτίστηκε κάποιος κ.λπ. Και τέλος, τους ανακοίνωσε το πιο σημαντικό: έχετε ζητήσει συχνά κατηχητή, ανεξαρτήτως Nemoro, τώρα το αίτημά σας μπορεί να εκπληρωθεί. Από τώρα και στο εξής, ο αγαπημένος σου Μωυσής θα ζει μαζί σου. θα πάει στο Nemoro μόνο κατά τις απουσίες του Fr. ο Ιγνάτιος. Από εδώ και πέρα, μια ανεξάρτητη εκκλησία θα σχηματιστεί στα Βάτα, θα υπάρχει ειδική μέτρηση κλπ. Τώρα πρέπει να προσπαθήσετε ιδιαίτερα να προωθήσετε την πίστη σας, πρέπει να βρείτε ακροατές για τον κατηχητή σας. προσελκύστε τους φίλους, τους γείτονες και τους συγγενείς σας στη διδασκαλία ακόμη πιο επιμελώς από πριν. Εδώ είναι πολύ πιο εύκολο από οπουδήποτε αλλού: όλοι ζείτε ακίνητοι στα μέρη σας, ζώντας μαζί πολλά χρόνια, κάνοντας συνεχώς το ίδιο πράγμα. Ήταν πάνω από τρεις η ώρα, θα ήταν ώρα να φάμε ένα τσιμπολόγημα. Ένας από τους χριστιανούς έφερε ένα ολόκληρο μάτσο αυγά, είχαν ήδη αρχίσει να τα μαγειρεύουν (οι Ευρωπαίοι δεν τρώνε ρύζι), όταν ξαφνικά ο κατηχητής θυμήθηκε ότι σήμερα ήταν Τετάρτη. Ακούγεται ένας σιωπηλός συναγερμός και τα αυγά εξαφανίζονται αμέσως από τη σκηνή πριν προλάβει ο Κύριος να τα προσέξει: αλλά οι πατάτες έχουν βράσει - και θα γεννηθούν εδώ πολύ καλά. Ήταν εκπληκτικό πόσο νόστιμο φαινόταν! Ο οδηγός του Sergiy Glebov για την εκμάθηση ρωσικών για τους Ιάπωνες, ο οδηγός είναι πολύ καλός και λεπτομερής. Αλλά η κυβερνητική εμπορική σχολή δυσκολεύτηκε να το δεχτεί ως σχολικό βιβλίο: περιέχει ένα θρησκευτικό στοιχείο. Και αυτό το στοιχείο αποτελούνταν μόνο από αρκετά παραδείγματα κλίσης των λέξεων Χριστός, Ιησούς κ.λπ. Όπως μπορείτε να δείτε, και εδώ, η ελευθερία από τη θρησκεία μετατρέπεται σε δίωξη της θρησκείας, δηλαδή του Χριστιανισμού (γιατί ο Βουδισμός δεν διώκεται). Πήγαμε στο διαμέρισμα του δασκάλου και μετά κοιτάξαμε όλο το σχολείο, το οποίο τώρα, με την ευκαιρία των διακοπών, ήταν άδειο. Διαθέτει πολλές τάξεις, η καθεμία με 40 άτομα, και ένα ειδικό γυμναστήριο με ξύλινα όπλα. Όλα αυτά τακτοποιούνται εξαιρετικά απλά, άβαφοι τοίχοι, τα ίδια θρανία, όλα είναι προφανώς φθηνά. Αλλά μπορείς να σπουδάσεις, και υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που σπουδάζουν σε αυτό το σχολείο. Το πλοίο έφυγε μόνο στις 13 Αυγούστου και απέμεναν ακόμα δύο ολόκληρες μέρες για να καθίσει χωρίς καμία συγκεκριμένη δουλειά στο Nemoro. Σε αυτό το διάστημα επισκεφτήκαμε το τοπικό νεκροταφείο. Στέκεται στο Jurassic, συνεχώς κάτω από τον άνεμο. Τα δέντρα δεν φυτρώνουν εδώ, αλλά το γρασίδι πνίγει τα πάντα, ψηλά, αειθαλή. Και κάπως περίεργα, ταφόπλακες ξεπροβάλλουν από αυτό, που δεν θα περίμενες καθόλου ανάμεσα σε αυτά τα αλσύλλια. Τα μνημεία είναι ως επί το πλείστον απλά: μόνο μια λεπτή κολόνα με μαύρη επιγραφή από πάνω προς τα κάτω στα κινέζικα ή στα σανσκριτικά (μεταξύ των Βουδιστών). Υπάρχουν, όμως, και πέτρινα μνημεία πλουσίων. Οι ειδωλολάτρες στο Nemoro καίνε κυρίως τους νεκρούς τους: το χειμώνα είναι πολύ δύσκολο να σκάψεις στο παγωμένο έδαφος. – Οι τάφοι των Χριστιανών μας βρίσκονται χωριστά από τους ειδωλολατρικούς, δίπλα-δίπλα με τους Προτεστάντες. Μόνο οι Προτεστάντες δεν έχουν κανένα σημάδι Χριστιανισμού στους τάφους τους. ακόμη και η επιγραφή δεν διαφέρει από την παγανιστική. Οι ορθόδοξοι τάφοι είναι όλοι διακοσμημένοι με έναν μικρό ξύλινο σταυρό, στον οποίο, εκτός από το όνομα του νεκρού, υπάρχουν σημαντικές λέξεις: «Περάσαμε από τον θάνατο στη ζωή». Ανάμεσα στους προτεσταντικούς τάφους παρατηρήσαμε ένα μνημείο από γρανίτη με αγγλική επιγραφή. Αυτός είναι ο τάφος του βαπτιστή ιεραπόστολου Κάρπεντερ. Υπηρέτησε στη Βιρμανία για 23 χρόνια και στο Νεμόρο για περίπου ενάμιση χρόνο. Μαζί του ήρθε και η σύζυγός του, που είναι ακόμα ιεραπόστολος στο Νεμόρο, και με δικά της έξοδα. Είναι μια πολύ ζηλωτή ιεραπόστολος, που δεν φείδεται ούτε προσπάθειας ούτε χρημάτων για το κήρυγμα, αλλά λένε ότι η αποστολή της στο Nemoro είχε μικρή επιτυχία. Ο κόσμος τη γνωρίζει καλά, την αποκαλεί «baputezma no obaasan» (γιαγιά βαπτίστρια), οι τύποι δέχονται πρόθυμα λιχουδιές από αυτήν πριν από το κήρυγμα (κάποτε μάλιστα έδωσαν ρούχα), αλλά δεν έχουν την τάση να πιστεύουν. Εκτός από τους Βαπτιστές, υπάρχουν, ή καλύτερα, Επισκοπικοί στο Νέμορο, αλλά και αυτοί δεν ήταν καρποί. Μετά από αυτό, κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί που οι Ιάπωνες κήρυκες μας είχαν ακόμα τόσους πολλούς προσήλυτους εδώ. Σερβίραμε λιτία στο νεκροταφείο για όλους όσους ήταν θαμμένοι εκεί. Ο Επίσκοπος συμβούλεψε τους χριστιανούς να έρχονται πιο συχνά στους τάφους των συγγενών τους, να τους στολίζουν, για παράδειγμα, με λουλούδια, να προσεύχονται, όλα αυτά είναι θέμα της αγάπης μας, που δεν μπορεί να τελειώσει ούτε με θάνατο. «Στο δρόμο της επιστροφής σταματήσαμε στο Baptist Obaasan, αλλά πήγε στο Vata και αυτή τη φορά δεν την είδαμε. Το βράδυ συνέβη το εξής μάλλον περίεργο περιστατικό. Ένας «κεμπέι», δηλαδή ένας χωροφύλακας, μας ήρθε με πολιτικά ρούχα. Ρώτησε για το σκοπό της επίσκεψής μας, για την πίστη. Για πολύ καιρό, η Vladyka του αποκάλυψε την ανάγκη να έχει ένα άτομο μια θρησκεία και μια αληθινή, και όχι μια θρησκεία που δημιουργήθηκε μόνο από «ανθρώπινη φαντασία· την ανάγκη να έχει ένα άτομο αιώνιους στόχους στους οποίους θα έβρισκε ικανοποίηση η αθάνατη ψυχή του κ.λπ. περιέργεια να δεις τα διαβατήριά μας Εδώ, μίλησε μαζί του για την πίστη, όμως, ίσως τον ενδιαφέρει πραγματικά η πίστη, γιατί έχει απευθυνθεί στον κατηχητή περισσότερες από μία φορές, και ακόμη και τώρα ρώτησε για βιβλία, κτλ. Ίσως έρθει τελικά στην εκκλησία. Πρέπει να υποφέρουμε ασύγκριτα περισσότερο. Και έτσι αποφάσισαν να αυτοκτονήσουν. Δυστυχώς, ο ιεροκήρυκας δεν πρόλαβε να αποτρέψει έναν από αυτούς από αυτό το τρελό βήμα. Ο άλλος, ο σημαντικότερος, σώθηκε και, λίγο αργότερα, πέθανε αληθινός Χριστιανός με μια προσευχή στα χείλη, έστω και στη γκιλοτίνα. Οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν φυσικά να είναι παρόντες σε αυτή την εκτέλεση: έγινε στην αυλή της φυλακής. Εκείνη την ώρα συγκεντρώθηκαν στο σπίτι της εκκλησίας και προσευχήθηκαν όσο το δυνατόν πιο θερμά σε μια τόσο μεγάλη στιγμή για τον αναχωρούντα αδελφό τους. Στη συνέχεια κηδεύτηκε με χριστιανικό τρόπο. «Τότε πρέπει να είχε αλλάξει ο επικεφαλής της φυλακής, ή ένας ελαφρώς διαφορετικός άνεμος φύσηξε από ψηλά, μόνο που τώρα στη φυλακή το αφεντικό κηρύττει τη βουδιστική ηθική του, επιπλέον, ακόμη πιο πενιχρή από το συνηθισμένο, επειδή δεν χρειάζεται να κηρύξει τη θρησκευτική πλευρά. Όταν φτάσαμε στο σπίτι της εκκλησίας, οι Χριστιανοί, παρά την καταρρακτώδη βροχή, ήταν ήδη πλήρως συγκεντρωμένοι. πολλοί προέρχονταν από το Βατ. Οι εξωτερικές πόρτες ήταν ορθάνοιχτες, στο δρόμο είχαν μαζευτεί αρκετοί ειδωλολάτρες, οι οποίοι είτε φεύγοντας είτε ερχόμενοι συνωστίζονταν εκεί όλη την ώρα. Τραγουδήσαμε «Ουράνιος Βασιλεύς», διαβάσαμε «Άγιος ο Θεός», «Πάτερ ημών», ο π. Ο Ιγνάτιος είπε μια σύντομη, έντονη λιτανεία και απόλυση, και τότε ήταν ο πρώτος που άρχισε να μιλάει τη διδασκαλία του. Μετά από αυτόν, ο Κύριος είπε την ιστορία του Τωβίτ και αποκάλυψε το δόγμα των φύλακες αγγέλων, την ανάγκη να φυλάσσεται συνεχώς από την αμαρτία, που αφαιρεί έναν άγγελο, για την προσευχή σε έναν άγγελο κ.λπ. Και οι δύο ομιλίες διήρκησαν 1 ώρα και 20 λεπτά. Οι ακροατές ήταν αισθητά κουρασμένοι, οπότε μετά την ομιλία του επισκόπου έκαναν ένα μικρό διάλειμμα. Στη συνέχεια μίλησα για το θέμα: «Οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη», για την ανάγκη να προστατεύσουμε την πίστη μας περισσότερο από τα μάτια μας, γιατί μόνο με την πίστη μπορούμε να ακολουθήσουμε τον Χριστό, χωρίς πίστη θα χαθεί ολόκληρη η πνευματική μας ζωή. Πρέπει να μένουμε συνεχώς ξύπνιοι σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα. Για αυτό η εκκλησία μας προσφέρει πολλά μέσα, είναι διάφοροι εκκλησιαστικοί κανόνες, εντολές, αργίες, νηστείες. Όλα αυτά είναι διάφορα μέσα για την εκπαίδευση και την υποστήριξη της πίστης σε έναν Χριστιανό. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να τηρείτε την καθημερινή προσευχή. μόνο η εξάσκηση μπορεί να δημιουργήσει μια δεξιότητα, και αυτός που προσεύχεται συνεχώς δεν βρίσκεται στην πραγματικότητα μακριά από τη Βασιλεία των Ουρανών, επειδή είναι συνεχώς με τον Θεό. «Δεν χρειάστηκε να μιλήσω για πολύ, και ακόμη και τότε οι ακροατές μου δύσκολα καταλάβαιναν τίποτα στον ύπνο τους: δεν μπορούν πολλοί άνθρωποι να ακούσουν τρία κηρύγματα στη σειρά, ακόμα κι αν δεν είναι συνηθισμένοι στην, τουλάχιστον, ιδιόμορφη ιαπωνική γλώσσα μας. Εδώ τελείωσε το πραγματικό εποικοδομητικό μέρος του "simbokuquay". Τραγούδησαν το «Αξίζει να φας», ο π. Ο Ιγνάτιος είπε φύγε. Ξεκίνησε το μέρος των αναψυκτικών, σερβίρονταν τσάι και ιαπωνικά μπισκότα. Η συνάντηση έγινε ζωντανή, υπήρχε γενική συζήτηση και μερικές φορές γέλια. Συνήθως, κάθε shimbokukwai τελειώνει με αυτή, θα λέγαμε, άτυπη συζήτηση: έχοντας μιλήσει αρκετά, μερικές φορές έχοντας επιλύσει κάποιο ζήτημα από τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, οι Χριστιανοί πηγαίνουν σπίτι τους. Αυτή τη φορά όμως η σειρά δεν ήταν η ίδια. Εν μέσω τσαγιού και γλυκών, τη γενική συνομιλία διέκοψε ο προαναφερόμενος δικηγόρος και παλιός φίλος του Επισκόπου Φίλιππος Εγκούτσι. Σηκώθηκε και άρχισε μια μακρά ομιλία για τον Σεβασμιώτατο Νικόλαο, ο οποίος ήταν αμέσως παρών, και θυμήθηκε πώς ήταν (ο Φίλιππος) στο σχολείο, πώς άκουγε στη συνέχεια τη διδασκαλία του επισκόπου, κ.λπ. Χριστιανισμός στην Ιαπωνία, μιλάμε για έκκληση για. Pavel Savabe, Fr. Ο Ιωάννης Σακάι, οι πρώτοι μας Χριστιανοί, για διάφορες δυσκολίες, κακουχίες, ακόμη και άμεσους διωγμούς που έπρεπε να υπομείνουν τότε οι χριστιανοί τόσο από την κυβέρνηση όσο και από την κοινωνία. Ο Sawabe και πολλοί μαζί του (μερικοί είναι ακόμα ζωντανοί σήμερα, όπως ο πατέρας Matthew Kageta, ο πατέρας Peter Sasagawa και άλλοι) ήταν επίσης στη φυλακή. Αναμνήσεις που ήταν αγαπητές σε όσους έδρασαν τότε και πολύ οικοδομητικές για τους σημερινούς. Ο Επίσκοπος συνέχισε την ιστορία του για περισσότερο από μια ώρα, και θα μπορούσε να μιλήσει περισσότερο, αλλά ήταν αργά, και οι χριστιανοί του χωριού είχαν ακόμη πολύ δρόμο να διανύσουν. Θέλετε και μη, η συζήτηση τελείωσε και εμείς, συνοδευόμενοι από τον Pyotr Tanaka, την κόρη του και τον έμπορο αδερφό του, πήγαμε στο ξενοδοχείο. 13 Αυγούστου. Στις 8 το πρωί, το Kwanko-maru (ένα τιμητικό πλοίο που κοσμεί τον ωκεανό για περισσότερα από τριάντα χρόνια) ξεκίνησε το τακτικό του ταξίδι γύρω από τα νησιά Kuril. Περίπου 4 ώρες αργότερα, μια μυτερή κορυφή άρχισε να φαίνεται καθαρά στον ορίζοντα, αυτή είναι η Sikotan. Άλλες δύο ώρες, και αρχίζουμε να το τριγυρίζουμε στα αριστερά και να περπατάμε για αρκετή ώρα κατά μήκος των ακτών, αναζητώντας την είσοδο στον καταπληκτικό κόλπο του. Οι όχθες είναι πολύ απότομες, απότομες, υπάρχει γρασίδι και μικρά δέντρα στα βουνά. Δεν είναι ιδιαίτερα φιλόξενο έξω, αλλά ανοίγει μια κοιλάδα, πράσινη και χαρούμενη κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, και θα νομίζετε ότι είναι πάντα ζεστό και άνετο πίσω από τα γκρίζα βουνά. Δεν θα σκεφτόσασταν καθόλου ότι μια καθαρή μέρα είναι σπάνια εδώ, ότι υπάρχει σχεδόν σταθερή ομίχλη εδώ, κρύο το χειμώνα, υγρασία το καλοκαίρι. «Επιτέλους, φτάσαμε σε κάποιο είδος κυκλώπειου προμαχώνα: τεράστιοι μαύροι και μοβ βράχοι στέκονται σαν τοίχος. Γυρίζουμε ελαφρά, και ξαφνικά οι βράχοι φαίνονται να απομακρύνονται, ένα στενό στενό αστράφτει ανάμεσά τους και πίσω του, σαν σε πανόραμα μακριά, μακριά, ένας εσωτερικός κόλπος και μια κοιλάδα με σπίτια φαίνεται εκπληκτικά. εσωτερικός κόλπος Θυμίζει πολύ το δρόμο του Ναγκασάκι, μόνο που φαίνεται ακόμα πιο κλειστός, εξίσου στρογγυλός, εξίσου καλά προστατευμένος από τους ανέμους. Λένε ότι είναι μόνο μικρό, γι' αυτό το πλοίο μας σταμάτησε μακριά από την ακτή. Ακριβώς μπροστά μας, σε μια χαμηλή, επίπεδη όχθη, δύο σειρές από μικρές παράγκες απλώνονται σε απόσταση - αυτό είναι το χωριό των Κουρίλων μας. Δίπλα ακριβώς υψώνεται ένα πολύ καλοχτισμένο προσευχήριο, του οποίου ο σταυρός φαίνεται από το πλοίο. Στη δεξιά όχθη του κόλπου υπάρχει ένα ημιευρωπαϊκό σπίτι - το σπίτι των κυβερνητικών αξιωματούχων. Εδώ κι εκεί κατά μήκος των καταπράσινων βουνών μπορεί κανείς να δει φράχτες, μερικές φορές σπίτια και εν μέρει καλλιεργημένα χωράφια. Πρόκειται για ίχνη ιαπωνικού οικισμού, αφού οι Κουρίλες μας δεν έχουν ιδιαίτερη κλίση για τη γεωργία. Ωστόσο, υπάρχουν πολύ λίγοι Ιάπωνες εδώ. Σχεδόν κανένας από αυτούς μένει μόνιμα, εκτός από τους κρατικούς αξιωματούχους και τον γιατρό. Οι υπόλοιποι έρχονται εδώ μόνο για ψάρεμα, ψάρεμα κλπ. Είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για την καταγωγή αυτού του χωριού Κουρίλ. Όπως γνωρίζετε, τα παλιά χρόνια τα Κουρίλ (βόρεια) νησιά ανήκαν στη Ρωσία. Οι Κουρίλιοι που κατοικούσαν πάνω τους φωτίστηκαν με τον Χριστιανισμό από τον περίφημο Ιννοκέτιο. Είχαν επίσης σπίτια λατρείας, και Ρώσοι ιεραπόστολοι ζούσαν μαζί τους. Αλλά για κάποιο λόγο θεώρησαν απαραίτητο να ανταλλάξουν τα νησιά με το νότιο μισό της Σαχαλίνης, το οποίο οι ίδιοι οι Ιάπωνες δεν θεωρούσαν δικό τους. Οι περισσότεροι κάτοικοι των Κουρίλων δεν ήθελαν να εγκαταλείψουν τη ρωσική υπηκοότητα και μετακόμισαν στη ρωσική επικράτεια, μαζί τους μετακόμισαν τα σπίτια λατρείας τους κ.λπ. Αλλά ένα χωριό, που ζούσε κοντά στην Καμτσάτκα στο Para-Mushiro, λυπήθηκε για το υπέροχο ψάρεμα και το κυνήγι εκεί και αποφάσισε να μεταβεί στην ιαπωνική υπηκοότητα. Οι συνέπειες ήταν οι πιο τραγικές. Πρώτα απ 'όλα, οι Κουρίλες έχασαν την πνευματική τους ηγεσία, επειδή οι Ρώσοι ιεραπόστολοι δεν θεωρούσαν πλέον ότι δικαιούνται να ταξιδέψουν στην ιαπωνική επικράτεια. Έτσι πέρασαν είκοσι χρόνια. Σε όλο αυτό το διάστημα, οι κάτοικοι των Κουρίλων δεν είχαν δει τον ιερέα. Βαπτίστηκαν και θάφτηκαν οι ίδιοι. Την υπηρεσία την έκαναν μόνοι τους. Σύμφωνα με το μύθο, η πίστη μεταδόθηκε σε παιδιά από ηλικιωμένους. Και μπορεί κανείς μόνο να εκπλαγεί με το πόσο προσεκτικά παρατήρησαν όλα όσα τους δίδαξαν οι ιεραπόστολοι. Ίσως δεν ήταν τόσο επιδέξιοι σε δογματικά ζητήματα όσο, για παράδειγμα, οι Ιάπωνες Χριστιανοί μας: δεν υπήρχε κανείς να τους διδάξει με τόση λεπτομέρεια. Αλλά από την άλλη πλευρά, το εκκλησιαστικό σύστημα, η ανάγκη για προσευχή, ο φόβος του Θεού, οι χριστιανικές εντολές - όλα αυτά τα έμαθαν οι απλοί μας κάτοικοι των Κουρίλων και διατηρούνται τόσο καλά μέχρι σήμερα που οι Ιάπωνες ιερείς δεν τα καμαρώνουν. οι πρώτοι Ιάπωνες κατηχητές που ήρθαν σε αυτούς αργότερα είπαν με δάκρυα στο συμβούλιο τι ένθερμη πίστη είδαν στο Sikotan. Την πνευματική ορφάνια ακολούθησε η φυσική ορφάνια: ένα μικρό χωριό βρέθηκε εντελώς μόνο του στο νησί του, όλοι οι συγγενείς μετακόμισαν στη Ρωσία, τα γειτονικά νησιά ερήμωσαν και δεν υπήρχαν Ιάπωνες κοντά. Δεν υπήρχε κανείς να ασχοληθεί με ανταλλαγές ή κάτι τέτοιο. Μόνο μια φορά το χρόνο ερχόταν ένα ατμόπλοιο της ιαπωνικής κυβέρνησης, το οποίο τους έφερνε ρύζι και άλλες προμήθειες τροφίμων. Πρέπει επίσης να ευχαριστήσουμε την ιαπωνική κυβέρνηση που ανέλαβε την εργασία και τα έξοδα για να τους παρέχει τρόφιμα χωρίς κόστος. χωρίς αυτό, η κατάσταση του χωριού θα ήταν απελπιστική. Αλλά σύντομα η κυβέρνηση ένιωσε φυσικά την ταλαιπωρία να έχει ένα χωριό Κουρίλ τόσο μακριά από τον εαυτό της. Πόσο κοστίζει η αποστολή ενός πλοίου εκεί; Επιπλέον, εκτός από την παράδοση τροφίμων στις Κουρίλες, αυτό το δέμα δεν είχε άλλη σημασία εκείνη την εποχή. Αποφάσισαν να τους μετακινήσουν πιο κοντά και για τον σκοπό αυτό επέλεξαν το νησί Sikotan: ένα ατμόπλοιο ταχυδρομείου έπλεε τακτικά προς τα νότια νησιά Kuril, και δεν ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να στραφεί στο Sikotan. Μετά από πολύ πειστικά (ο αξιωματούχος, που μιλούσε ρωσικά, ανέφερε ακόμη και τις διδασκαλίες του Χριστού ως επιχείρημα), κατάφεραν να παρασύρουν με κάποιο τρόπο τους Κουρίλες στο πλοίο και στη συνέχεια, χωρίς να χάσουν χρόνο, έβαλαν φωτιά στο χωριό τους και τους πήραν γρήγορα. Αυτό έγινε πριν από περίπου δέκα χρόνια. Έτσι, επιδιώκοντας πλούσια αλιεύματα, οι Κουρίλιοι μας έχασαν τα πάντα. Στο Sikotan άρχισαν να πεθαίνουν: 115 από αυτούς μετακόμισαν, και τώρα μόνο 62, και μεταξύ αυτών πολλοί έχουν μολυνθεί από την κατανάλωση, υπάρχουν πολλά φρικιά. Μπορεί κανείς να σκεφτεί διαφορετικά τι προκάλεσε αυτή την εξαφάνιση. Πρώτα από όλα, φυσικά, το δυσμενές κλίμα του Sikotan, στο οποίο οι Κουρίλες δεν μπορούσαν να προσαρμοστούν με τον πρωτόγονο πολιτισμό τους. Οι συνθήκες της ζωής των Sikotan, το φαγητό κ.λπ. θα μπορούσαν επίσης να έχουν επηρεάσει αρκετά. Το κυνήγι και το ψάρεμα δεν ήταν τόσο καλά όσο στο Paramushiro, και οι κρατικές επιδοτήσεις κόλλησαν πολύ στα χέρια των αξιωματούχων, ειδικά του διαχειριστή του νησιού. Έπρεπε να φάω από χέρι σε στόμα. Το κυριότερο είναι ότι οι Κουρίλιοι δεν είχαν σχέσεις με κανέναν έξω, οι συγγενείς τους ήταν μακριά, οι Ιάπωνες επίσης, και με αυτούς τους τελευταίους, ως ειδωλολάτρες, οι ίδιοι οι Κουρίλιοι δεν συνήψαν συγγένεια. έπρεπε να περιοριστούν στη στενή τους μέση, στο χωριό τους. Είναι σαφές ότι σε ένα μικρό χωριό όλοι βρέθηκαν σύντομα συγγενείς και όσο προχωρούσαν, τόσο πιο δύσκολο γινόταν η τήρηση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων κατά τη διάρκεια του γάμου. Ακόμη και τώρα, πολλοί γάμοι είναι αμφισβητούμενοι από αυτή την άποψη, ή τουλάχιστον κάπως ασυνήθιστοι, αλλά στο μέλλον θα γίνει ακόμη πιο δύσκολο. Αυτός είναι ο λόγος της ασθένειας, αυτός είναι ο λόγος της παραμόρφωσης. Η μόνη σωτηρία για τους κατοίκους των Κουρίλων είναι να γίνουν πραγματικοί Ιάπωνες, να συγχωνευτούν σταδιακά με τους κύριους ανθρώπους, διαφορετικά το χωριό αντιμετωπίζει αναπόφευκτο θάνατο. Η επανεγκατάσταση στο Sikotan ήταν καλή, όμως, γιατί οι Κουρίλιοι ήρθαν σε επαφή με την αποστολή μας. Στην αρχή αυτές οι σχέσεις δεν μπορούσαν να είναι ιδιαίτερα συχνές, γιατί το πλοίο πήγαινε εκεί μια φορά το μήνα και μάλιστα μόνο το καλοκαίρι. Αλλά ήταν ακόμα καλύτερο από τον Παραμουσίρο. Αμέσως μετά την επανεγκατάσταση, αγγελιοφόροι της αποστολής ήρθαν επίσης στο Sikotan: ο Fr. Titus Komatsu και ο κατηχητής Alexei Savabe (γιος του πρώτου χριστιανού μας πατέρα Paul Sawabe). Περιττό να πούμε πόσο χάρηκαν οι κάτοικοι των Κουρίλων που είδαν ξανά τον ιερέα. Αλλά, φοβούμενοι τους ψεύτικους δασκάλους, δίστασαν για πολλή ώρα, μη βλέποντας το συνηθισμένο ράσο του ιερέα. Μόνο όταν τον είδαν με τα άμφια του, είδαν πώς υπηρετούσε, ηρέμησαν όλοι και άρχισαν χαρούμενοι να τον πλησιάζουν για την ευλογία του, φιλώντας του θερμά το χέρι. Από τότε, η επικοινωνία είναι συνεχής. Οι ιερείς επισκέπτονται εκεί τουλάχιστον μια φορά το χρόνο, μένοντας για ένα μήνα ή περισσότερο. Ο κατηχητής Μωυσής παρέμεινε εκεί ακόμη και τον χειμώνα, διδάσκοντας στην εκκλησία των Κουριλιών το τραγούδι και τις προσευχές και το κήρυγμα. Δεν είναι ιδιαίτερα εύκολο να ζεις ανάμεσά τους για κάποιον που δεν τους έχει συνηθίσει. Η εγκαρδιότητα και η φιλοξενία τους, φυσικά, δεν έχουν όρια. κάθε μέρα φέρνουν ό,τι καλύτερο από τα αλιεύματά τους για τον αγαπημένο τους καλεσμένο. Αλλά εκτός από τα ψάρια, κάπως αποξηραμένα στη φωτιά, δεν μπορείς να βρεις τίποτα εκεί, και ένας Ιάπωνας δεν μπορεί να ζήσει χωρίς ρύζι τόσο πολύ, και ακόμη περισσότερο, όπως μπορούμε χωρίς ψωμί. Η συνεχής επαφή με τον κόσμο, οι επισκέψεις από ιερείς και κατηχητές ήταν πιο δυσάρεστες για τον διαχειριστή του νησιού. Οι επισκέπτες, βλέποντας τις καταχρήσεις στον χώρο, δεν άργησαν να τις διαδώσουν σε όλη την Ιαπωνία, οι εφημερίδες άρχισαν να μιλούν γι' αυτό και ο φτωχός κυβερνήτης αναγκάστηκε να μετακομίσει στην παλιά Ιαπωνία. Έκτοτε, οι κρατικές επιδοτήσεις έχουν φτάσει στις Κουρίλες. η ζωή έχει γίνει πιο εύκολη. Η κυβέρνηση άρχισε να τους αντιμετωπίζει ακόμη πιο προσεκτικά. Τώρα αυτό το χωριό των 62 κατοίκων, εγκαταλελειμμένο σε νησί, υποστηρίζεται από έναν δάσκαλο (ο οποίος επίσης υπηρετεί ως υπάλληλος στον ηγεμόνα και κάτι άλλο) και ζει μόνιμα ένας γιατρός, για τον οποίο οι κάτοικοι των Κουρίλων εγκατέλειψαν ένα από τα καλύτερα σπίτια τους. Τώρα σχεδόν όλοι μιλούν ιαπωνικά, αλλά τα παιδιά φαίνεται να μην ξέρουν τίποτα άλλο από ιαπωνικά. Μόνο λίγοι, περίπου δύο ή τρεις από τους ηλικιωμένους, μιλούν ρωσικά πολύ καθαρά. Η ρωσική επιρροή είναι επίσης εμφανής στο κοστούμι. οι γυναίκες μοιάζουν θετικά με τις χωριάτες μας, το ίδιο φόρεμα, το ίδιο μαντίλι στο κεφάλι. Τα πρόσωπά τους δεν είναι τόσο έντονα μογγολικού τύπου όσο οι Ιάπωνες. μου φάνηκε ότι είχαν ακόμη και κάτι κοινό με τους Μικρούς μας Ρώσους. Σιγά σιγά, η ιαπωνική φορεσιά εισάγεται, ειδικά στους άνδρες. Επικεφαλής της κοινότητας των Kuril είναι ο αρχηγός, στον οποίο υπακούουν, όπως ακριβώς ο πατέρας. Τώρα έχουν έναν πολύ καλό αρχηγό - τον Yakov Storozhev, τον πιο ανεπτυγμένο από όλους και ίσως τον πιο ζηλωτό για την εκκλησία. Μπορεί να γράφει (όχι απόλυτα σωστά φυσικά) στα ρωσικά, ενώ γνωρίζει και ιαπωνική γραφή σε κάποιο βαθμό. Κατά τη διάρκεια της συναναστροφής, έμαθε εν μέρει αγγλικά: Αγγλικά και αμερικάνικα σκαρί πάνε μερικές φορές εκεί για να πιάσουν φώκιες, κ.λπ. Ο Γιάκοβ εξακολουθεί να είναι ο κύριος υπουργός διεκδικήσεων και δάσκαλος της πίστης για τους συγχωριανούς του. Αυτός, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του Παραμούσιρο, έχτισε και ένα προσευχήριο στο οποίο τελείται λατρεία στο χωριό. Σύμφωνα με τον π. Ιγνάτιε, οι Κουρίλες ζουν μεταξύ τους με τελείως αδερφικό τρόπο. Μέχρι στιγμής δεν έχουν γίνει εγκλήματα μεταξύ τους. Αντίθετα, μόλις κάποιος από αυτούς αποκτήσει ή λάβει κάτι, σπεύδει να το μοιραστεί με τους συγχωριανούς του. Το κυνήγι ή η παγίδευση θεωρείται κοινό ακίνητο. Και ό,τι πιαστεί μοιράζεται εξίσου σε όλους, με το πρώτο, διπλό μέρος να παραμερίζεται για τον Τζέικομπ. Διατηρήθηκαν σε τέτοια αγνότητα, βέβαια, λόγω του ότι πρώτα διδάχτηκαν καλά τον Χριστιανισμό και αποδέχθηκαν βαθιά και εγκάρδια την πίστη. Και τότε, η απομόνωσή τους τους προστάτευε από κάθε πειρασμό από το παγανιστικό περιβάλλον. Τώρα πρέπει να φοβηθούμε κάπως για τις επόμενες γενιές: όσο ζουν οι παλιοί, φυσικά, ο χριστιανικός τρόπος ζωής θα παραμένει ακλόνητος, αλλά τι θα γίνει τότε; Οι σχέσεις με τους ειδωλολάτρες είναι πλέον σταθερές και, με την ανάπτυξη των Κουριλιών, θα είναι ακόμη πιο στενές. Θα αντισταθούν σε διάφορους πειρασμούς; Έτσι, τουλάχιστον, ανησυχούσα. ο Ιγνάτιος. Ωστόσο, πρόσφατα τέθηκε το ζήτημα της μετεγκατάστασης των Κουρίλων στις παλιές τους στάχτες, στο νησί. Paramushiro, όπου οι γέροι τους προσπαθούσαν συνεχώς. Πριν από αρκετά χρόνια, ένας Ιάπωνας υπολοχαγός, με τρομερό θόρυβο, με δημόσιες ομιλίες, δωρεές, στρατολόγησε αρκετούς κυνηγούς και πήγε μαζί τους στα πιο απομακρυσμένα νησιά των Κουρίλων για να φυλάξει τα σύνορα της πατρίδας του από την εισβολή των εχθρών, δηλαδή τη Ρωσία (οι Ιάπωνες φαντάζονται ακόμη και μια ρωσική εισβολή από την Καμτσάτκα). Τώρα, φυσικά, πρέπει να επισκεπτόμαστε αυτούς τους φρουρούς κάθε χρόνο, να τους φέρνουμε ταχυδρομείο, προμήθειες τροφίμων κ.λπ. Το ατμόπλοιο, έτσι, μπορεί να επισκεφτεί τους Kurilians στο Paramushiro, αυτό δεν θα απαιτήσει ειδικά έξοδα. Το περασμένο καλοκαίρι, μια οικογένεια στάλθηκε στο Paramushiro ως πείραμα και, έχοντας επιστρέψει στο Sikotan, είπε με ενθουσιασμό στους συγχωριανούς της για το πλούσιο ψάρεμα εκεί, για το κυνήγι κ.λπ. Φυσικά, θα είναι δύσκολο να τους επισκέπτεστε τακτικά για πνευματική οικοδόμηση και κοινωνία, αλλά θα είναι μακριά από πειρασμούς. Θα ήθελα να μεγαλώσω τουλάχιστον έναν από αυτούς ως ιεροκήρυκα, και τελικά ως ιερέα, αλλά απαγορεύεται να τους πάω στα σχολεία της παλιάς Ιαπωνίας. Εν τω μεταξύ, στην ακτή, οι άνθρωποι έτρεχαν τριγύρω σαν σκνίπες. Μια μικρή βάρκα με έναν κωπηλάτη τραβηγμένη από την αριστερή όχθη προς τα δεξιά προς το κυβερνητικό σπίτι: ήταν απαραίτητο να παραδοθεί ένας αστυνομικός στο πλοίο, χωρίς τον οποίο κανείς δεν μπορούσε ούτε να κατέβει ούτε να επιβιβαστεί στο πλοίο. Αυτό προφανώς γίνεται για να αποτραπεί οποιοδήποτε λαθρεμπόριο. Φυσικά, αυτό μπορεί να είναι καλό, αλλά χρειάζεται πολύς χρόνος για να βγει έξω. Για εμάς, κάθε λεπτό ήταν πολύτιμο. μπορούσαμε να μείνουμε εδώ όχι περισσότερο από τέσσερις ώρες ενώ το πλοίο στεκόταν. (Ο ευγενικός καπετάνιος είχε ήδη καθυστερήσει κάπως την παραμονή για να μας δώσει περισσότερο χρόνο). Μια άλλη μεγάλη βάρκα με οκτώ κουπιά έφυγε από το χωριό και άρχισε ήσυχα να πλησιάζει το βαπόρι υπό τον μονότονο ήχο των κωπηλατών του. Οι κωπηλάτες ήταν γυναίκες, ήταν μόνο τρεις άνδρες. Εδώ, σύμφωνα με τον π. Ignatius, το βαπόρι κωπηλατεί και ξεφορτώνεται συνεχώς από γυναίκες που φαίνονται όλες πολύ υγιείς και δυνατές. Κανείς δεν μας περίμενε εδώ. Δεν χρειάζεται να πούμε, λοιπόν, με τι περιέργεια και χαρά μας κοίταξαν όσοι έφτασαν. Ήταν όλοι χριστιανοί, όλοι έλεγαν τους εαυτούς τους χριστιανικά ονόματα, πλησίασαν τον Επίσκοπο και τον π. Ιγνάτιος με ευλογία. «Γεια, γεια», είπαν. Φυσικά, όλοι γνώριζαν από παλιά ότι υπήρχε επίσκοπος στο Τόκιο και ότι τον έλεγαν Νικολάι. του είχαν γράψει γράμματα περισσότερες από μία φορές, έλαβαν δώρα και τώρα τον είδαν προσωπικά για πρώτη φορά. Το μόνο κρίμα είναι ότι, μη γνωρίζοντας την άφιξή μας, σχεδόν όλοι οι άντρες τους πήγαν κάπου μακριά για να ψαρέψουν. Δεκαεπτά άτομα έφυγαν, μεταξύ των οποίων ο πιο υπέροχος από αυτούς, ο Γιάκοβ, που τόσο ήθελε να δει τον αιδεσιμότατο Νικόλαο. Στο χωριό έμειναν σχεδόν μόνο γυναικόπαιδα. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνουμε: η Vladyka δεν μπορούσε να περιμένει το επόμενο πλοίο. έπρεπε να περιοριστεί σε αυτό που είχε. Μπήκαμε στη βάρκα και βγήκαμε στη στεριά. Το τρέξιμο είχε ήδη αρχίσει, ο κόσμος έτρεχε από το χωριό στη θάλασσα, φαινόταν παιδιά, αλλά κυρίως πολλά σκυλιά, όπως θα έπρεπε σε ένα χωριό των Κουρίλων. Πηδώντας από το σκάφος στη βρεγμένη και χαλαρή άμμο, βγήκαμε στη στεριά, όπου μας περίμενε ο Γρηγόρης, ένας 53χρονος Κουριλιάνος που μιλούσε αρκετά καλά Ρωσικά. Το μουστάκι και το κοντό γένι του, το λευκό πουκάμισο με κρεμαστό, οι μακριές άκρες του γιακά και, τέλος, η ιδιόμορφη προφορά του - όλα ήταν εντελώς Khokhlatsky. Καταπληκτικός τύπος! "Γεια! Δόξα τω Θεώ που ήρθες. Νόμιζα ότι δεν θα σε έβλεπα ποτέ", μας είπε. Πριν σκοτεινιάσει, βιάσαμε να περιηγηθούμε στις καλύβες τους, αφού μπήκαμε στο προσευχητάρι. Είναι πολύ ωραίο - όχι πλούσιο, φυσικά, αλλά προφανώς ήταν καθαρά τακτοποιημένο και διακοσμημένο όσο καλύτερα μπορούσαν και ήξεραν πώς. Οι εικόνες στάλθηκαν από την αποστολή μας, υπάρχουν άμφια για τον ιερέα, σκεύη, σταυρός, Ευαγγέλιο κ.λπ. Υπάρχει ακόμη και μια καμπάνα κρεμασμένη στη βεράντα: φαίνεται να είναι ένα απομεινάρι του πρώην οίκου προσευχής στο Paramushiro. Αφού προσευχηθήκαμε λίγο, πήγαμε σπίτι. Και υπήρχε μια τρομερή φασαρία: οι μητέρες, έχοντας ντυθεί με τα καλύτερα τους φορέματα, βιάζονταν να αλλάξουν τα ρούχα των παιδιών τους. Οι κατοικίες τους, μάλλον άθλιες, χωρίζονται σε δύο δωμάτια. Στην είσοδο υπάρχει ένα μεγάλο «irori» τζάκι στο πάτωμα, ο καπνός του οποίου είναι τόσο εντυπωσιακός όσο σε ιαπωνικό σπίτι. Ακολουθεί το καθαρό δωμάτιο. Εκεί, στο πιο τιμητικό μέρος, κρέμεται μια εικόνα, μερικές φορές δύο, υπάρχει ένα κρεβάτι με μια μπράτσα άχυρο αντί για ένα πουπουλένιο κρεβάτι· ένα τραπέζι και κάποιο κουτί, αντί για καρέκλα, συμπληρώνουν τη διακόσμηση. Πίσω από αυτό το εξοχικό, όλοι έχουν ένα άλλο χειμωνιάτικο σπίτι, μια πιρόγα. Μπορείτε να φτάσετε εκεί μέσα από έναν πολύ χαμηλό διάδρομο. Μέσα είναι ένα μικρό δωμάτιο, με υπερυψωμένα κρεβάτια ολόγυρα, θέση για φωτιά στη μέση και τίποτα άλλο. Το φως διαπερνά μόνο από ψηλά μέσα από μια μεγάλη τρύπα καπνού. Λένε ότι αυτό το καπνιστήριο είναι πολύ ζεστό το χειμώνα, αλλά δεν ξέρω πόσο καθαρό και ελαφρύ είναι. Πολλοί άνθρωποι έχουν αγελάδες. Η Στεφανίδα, η πιο εργατική από όλες και η πιο έξυπνη, προσπαθεί να μεγαλώσει λαχανόκηπο: έχει φυτέψει πατάτες και κάτι άλλο. Αυτό είναι ίσως το πρώτο παράδειγμα γεωργίας. Η κυβέρνηση προσπαθεί να συνηθίσει τους κατοίκους των Κουρίλων, αλλά αυτές οι προσπάθειες δεν συνοδεύονται από μεγάλη επιτυχία. Η Στεφανίδα είναι πραγματικά μια υπέροχη γυναίκα, ψηλή, με έξυπνα μάτια. με το posad φόρεμα και το κασκόλ της, θυμίζει εντελώς Ρωσίδα, κάτι σαν ερωμένη ενός μεγάλου πανδοχείου. Καθίσαμε στο κουτί της, σκεπασμένοι με μια κόκκινη κουβέρτα από φανελένια. Θα ήθελα να της μιλήσω, αλλά δεν βρήκα κατάλληλη γλώσσα: η Στεφανίδα δεν μιλάει τίποτα άλλο εκτός από τη γλώσσα της Κουρίλ, αν και καταλαβαίνει πολλές ρωσικές και ιαπωνικές λέξεις. Η γλώσσα τους είναι γενικά πολύ φτωχή. Ο Ο. Ιγνάτιος είπε ότι μιλούν και μεταξύ τους σε κάποιο είδος μίξης Κουρίλ, Ρώσικων και Ιαπωνικών. Στην πορεία εξετάσαμε επίσης τους καρπούς του ιαπωνικού πολιτισμού. λουτρό και σχολείο. Οι Ιάπωνες δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς λουτρό. Κάθε μέρα, ή τουλάχιστον κάθε δεύτερη μέρα, χρειάζεται να κάνει μπάνιο, πάντα σε πολύ υψηλή θερμοκρασία, κάτι που τρομάζει τους Ευρωπαίους γιατρούς. Αντίθετα, οι Κουρίλες δεν έχουν τέτοια διάθεση για νερό και οι συνθήκες διαβίωσής τους δεν είναι τέτοιες που να γίνεται αισθητή πολύ από την έλλειψη καθημερινού μπάνιου. Σύμφωνα με ιστορίες, οι Αϊνού και οι Κουρίλιοι οργανώνουν ένα ατμόλουτρο για τον εαυτό τους: σε κάποια σπηλιά ή παράγκα χτίζουν μια μεγάλη φωτιά και ρίχνουν πέτρες σε αυτήν. Όταν τα ξύλα καούν, οι πέτρες αρχίζουν να ποτίζονται και κάθονται στον ατμό για πολλή ώρα. Αυτό, ίσως, είναι το πρωτότυπο του ρωσικού λουτρού μας. Φυσικά, είναι συχνά αρκετά δύσκολο να κανονίσετε ένα τέτοιο λουτρό. Οι Ιάπωνες δεν μπορούσαν να συμβιβαστούν με ένα τόσο πρωτόγονο μπάνιο και, με δημόσια δαπάνη, κανόνισαν ένα πολύ καλό ιαπωνικό λουτρό για τους κατοίκους των Κουρίλων μας, το οποίο χρησιμοποιούν όλοι μαζί. Το σχολείο είναι ένα μικρό ευρωπαϊκό σπίτι, μια μικρή τάξη με δύο ή τρία τραπέζια για μαθητές: υπάρχουν, φυσικά, πολύ λίγα παιδιά σχολικής ηλικίας εδώ. Δεν μπορεί κανείς παρά να επαινέσει τους Ιάπωνες γι' αυτό. Όσο μικρό κι αν είναι το σχολείο και όσο ασήμαντος κι αν είναι ο μισθός του δασκάλου, κάτι αξίζει. Το κυριότερο, είναι αξιέπαινη αυτή η ανησυχία για μια ασήμαντη χούφτα αλλοδαπών, εγκαταλελειμμένους σε ένα μακρινό νησί και, όπως φαίνεται, σβηστές. Είχε ήδη σκοτεινιάσει τελείως όταν φτάσαμε στα τελευταία σπίτια: ήταν πάνω από έξι η ώρα και στις εννιά το πλοίο υποτίθεται ότι ζύγιζε άγκυρα. Ήταν απαραίτητο να υπάρχει χρόνος για να προσευχηθεί και να τελέσει τις απαιτούμενες λειτουργίες που είχαν συμβεί. Μια καμπάνα ήχησε από το ναό, Χριστιανοί συνέρρεαν από το χωριό: μαζεύτηκαν όλοι, μόνο η άποδη ηλικιωμένη γυναίκα δεν μπορούσε να σταθεί στο ναό και ένας νεαρός έπρεπε να φυλάει κάτι στο κυβερνητικό σπίτι. Αυτό κάνουν πάντα, αφήνοντας τα σπίτια τους άδεια. Ωστόσο, δεν υπάρχει κανείς να φοβηθεί εδώ: δεν υπάρχουν κλέφτες. Το σπίτι της λατρείας φώτισε. Αριστερά στέκονταν οι γυναίκες, όλες ντυμένες, και δεξιά λίγοι άνδρες. Όλοι στάθηκαν με τον υψηλότερο βαθμό ευπρέπειας, κοιτάζοντας τις εικόνες και κάνοντας ένθερμα το σημείο του σταυρού. Ήταν εποικοδομητικό και συγκινητικό να βλέπω αυτήν την προσευχή. Κανείς δεν γύρισε και δεν μετατοπίστηκε από πόδι σε πόδι. Μπροστά, αρκετά κορίτσια και γυναίκες, με επικεφαλής τον Ηρώδειο, έναν ικανό Κουριλιανό, τραγούδησαν αρκετά καλά, αν και όχι τόσο αρμονικά, ο π. Ο Ιγνάτιος τους βοηθούσε όποτε ήταν δυνατόν. Φέραμε επίσης ένα ρωσικό βιβλίο υπηρεσίας, σκεπτόμενοι να παρηγορήσουμε τους ηλικιωμένους με τη ρωσική υπηρεσία, αλλά αποδείχθηκε ότι αυτή τη στιγμή η ιαπωνική υπηρεσία είναι πιο οικεία και κατανοητή σε αυτούς. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν μιλούν πλέον ρωσικά. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να υπηρετήσουμε στα Ιαπωνικά. Πρώτα για. Ο Ιγνάτιος τέλεσε το μυστήριο του χρίσματος σε πολλά παιδιά και διάβασε προσευχές στις τοκετές. Έπειτα άρχισα να κάνω τον Κυριακάτικο Εσπερινό (δεν είχαμε χρόνο για την Ολονύχτια Αγρυπνία). Η λειτουργία τελείωσε, Vladyka, στα ιαπωνικά, αλλά αυτή τη φορά όρθιος, αφού κανείς δεν καθόταν στο πάτωμα, είπε ένα μάθημα, φυσικά, το πιο απλό που μπορούσαν να καταλάβουν αυτές οι απλά πιστές ψυχές. Τους έπεισε να διαφυλάξουν απαραβίαστα την πίστη, να τηρούν το νόμο του Χριστού τόσο ακλόνητα όσο πριν, κάτι που ευχαριστεί όλους τους πιστούς στην Ιαπωνία. τους είπε για συνεχή προσευχή στον Αόρατο, αλλά συνεχώς να μας βλέπει, τον Επουράνιο Πατέρα μας. Μας ζήτησε να προσευχηθούμε για εμάς, για την εκκλησία, να είμαστε ευγνώμονες στον Ιάπωνα αυτοκράτορα και την κυβέρνηση, που νοιάζονται τόσο πολύ για αυτούς, να προσευχόμαστε γι' αυτούς, ειδικά για να τους φωτίσει γρήγορα ο Κύριος με το φως της αλήθειας. τους έπεισε να δουλέψουν, να καλλιεργήσουν τη γη, γιατί η δουλειά είναι η ίδια αμετάκλητη εντολή του Κυρίου, γιατί μόνο αυτός που εργάζεται ευχαριστεί τον Κύριο (αυτό ειπώθηκε κυρίως λόγω της εγγενούς διάθεσης των Κουρίλων στη γεωργική εργασία, της τεμπέλης συνήθειας να παίρνουν από τη φύση μόνο ό,τι είναι έτοιμο· και αυτή η συνήθεια τους καταστρέφει άμεσα). – Μετά τη λειτουργία, η Vladyka μοίρασε έναν σταυρό και μια εικόνα σε όλους τους χριστιανούς και ευλόγησε τον καθένα. Έπειτα, το ίδιο γρήγορα, κατευθυνθήκαμε προς το σπίτι του αρχηγού, του Γιάκοβ. Αυτό το σπίτι στέκεται στην άκρη του χωριού και διαφέρει από τα άλλα στην κάπως πιο αξιοπρεπή εμφάνισή του, αν και δεν έχει ιδιαίτερες πολυτέλειες. Σε αυτό το σπίτι, γύρω από μια αναμμένη φωτιά στο «ιρόρι» (ο καπνός δεν ελήφθη υπόψη), μαζεύτηκαν όλοι οι χριστιανοί, στο προσκήνιο στάθηκαν και κάθισαν οι τύποι, και πίσω τους όλοι οι κάτοικοι και η γριά Στεπανίδα, και η άποδη Νίνα και ο Γρηγόριος. Ξεκίνησε το πιο ενδιαφέρον μέρος - η διανομή δώρων. Η γυναίκα του Ιακώβ πήρε τη θέση του συζύγου της και με τη βοήθεια άλλων μέτρησε τσάι, ζάχαρη, καπνό κ.λπ. και μοίρασε ίσα ποσά σε κάθε σπίτι. Ωστόσο, δεν απαιτούνταν ιδιαίτερη ακρίβεια στη διαίρεση: αν κάποιος έπαιρνε κατά λάθος περισσότερα από άλλους, δεν θα παρέλειπε να μοιραστεί μαζί τους. Όλοι ήταν εξίσου ευχαριστημένοι: και τα παιδιά και οι μεγάλοι. Στην αρχή όλοι ήταν κάπως ντροπαλοί, και μετά ακούστηκε μια φλυαρία, όλοι προσπάθησαν να έρθουν κοντά μας, απλά, καθαρά παιδικά κοιτώντας μας στα μάτια, προσπαθώντας να πουν κάτι, ποιος θυμήθηκε - στα ρωσικά και ποιος στα ιαπωνικά. Έχοντας συνηθίσει τελείως, κάποιοι άρχισαν να μας προσφέρουν διάφορα από τα προϊόντα τους ως αναμνηστικά: κυρίως μικρά ψάθινα κουτιά, σαν μπομπονιέρες. Είναι φτιαγμένο πολύ σταθερά και, λένε, μόνο ένα μαχαίρι χρησιμεύει ως όπλο. Αυτό κάνουν οι γυναίκες εδώ. Τέτοια δώρα δεν τόλμησαν να προσφέρουν στον Σεβασμιώτατο, αλλά έλαβα πολλά: μόλις έδωσα το πρώτο, τον ακολούθησαν και άλλοι, και τώρα έχω ακόμα αυτά τα κουτιά, τη μνήμη των πνευματικών τέκνων του Σεβασμιωτάτου Αθώου. Ωστόσο, έπρεπε να βιαζόμαστε, αν και δεν θέλαμε να αφήσουμε αυτούς τους υπέροχους ανθρώπους. Ο Κύριος ευλόγησε τον καθένα, τους σταύρωσε πολλές φορές, εμπιστεύοντάς τους στη χάρη του Θεού και στους φύλακες αγγέλους, και πήγαμε στο σκοτάδι στο σκάφος μας. Και πάλι οι γυναίκες και οι δύο άντρες πήραν τα κουπιά, μη φείδοντας τις γιορτινές τους φορεσιές. Αφήσαμε την ακτή και, συνοδευόμενοι από τον ίδιο θλιβερό, στεναγμένο θρήνο, κολυμπήσαμε ως το πλοίο, και στην ακτή, μέσα στο σκοτάδι, ένα πλήθος Χριστιανών ήταν ελαφρώς γκρίζο, και ακούγονταν οι αποχαιρετιστήριοι χαιρετισμοί τους. Οι κωπηλάτες μας επιβιβάστηκαν όλοι μαζί μας στο πλοίο και έλαβαν για άλλη μια φορά την ευλογία από τον επίσκοπο και από τον π. Ο Ιγνάτιος, για άλλη μια φορά ένα αξιοθρήνητο «αντίο», και η βάρκα πήγε στο σκοτάδι. Πολύ ωραίοι άνθρωποι. Κάπως έτσι η καρδιά μου βούλιαξε στη θέα αυτής της παιδικής απλότητας και της παντελούς αδυναμίας τους μπροστά στον κόσμο. Θα επιβιώσουν; Οι ήχοι της γκρίνιας τους είναι προμήνυμα της πλήρους εξαφάνισής τους; Για πολλή ώρα κοιτάζαμε στο σκοτάδι όπου είχε εξαφανιστεί η βάρκα και το «αντίο» τους ακουγόταν ακόμα στα αυτιά μας. Κάπως αυτή η αγαπητή, ασύγκριτη ρωσική λέξη ακούγεται ιδιαίτερα συγκινητική από τα χείλη τους. Το αν θα διατηρηθούν στην παρούσα αγνότητά τους είναι ένα ακόμη πιο σημαντικό ερώτημα. Μέχρι τώρα η χάρη του Θεού τους προστάτευε, τους έσωσε ακόμη και από την άμεση αποπλάνηση. Μια μέρα έφτασε στο νησί ένα αφεντικό, ίσως ούτε εν αγνοία της κυβέρνησης. ήθελαν να τους εξηγήσουν ακόμη περισσότερο. Ο Bonza άρχισε να κηρύττει, κ.λπ., αλλά το στρογγυλό, ξυρισμένο κεφάλι του, το ουρλιαχτό τραγούδι, οι βουδιστικοί του τρόποι έκαναν τους χριστιανούς μας στο τέλος να γελούν - έτσι ο ακάλυπτος δάσκαλος επέστρεψε, χωρίς να έχει καταφέρει τίποτα. Η επαφή με τον παγανιστικό κόσμο είναι επικίνδυνη για τους Κουρίλιους: σύμφωνα με τον Fr. Ιγνάτιε, η νεότερη γενιά δεν είναι πια τόσο απλή όσο οι παλιοί. έχουν ήδη δει περισσότερα αξιοθέατα και έχουν ακούσει συζητήσεις, και κάποιοι έχουν διαβάσει. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά καλά σε αυτό: η αδικαιολόγητη πίστη ενός παιδιού είναι η υψηλότερη, αλλά είναι επίσης πιο επικίνδυνη, όπως ένα φυτό θερμοκηπίου. θα αντέξει το κρύο και την κακοκαιρία αν πρέπει να τα συναντήσει; Απέναντι στους πειρασμούς χρειάζεται μια πιο συνειδητή πίστη. Ο Θεός θα βοηθήσει τους νεαρούς κατοίκους των Κουρίλων να διατηρήσουν την πίστη τους, αν και θα αποχωριστούν για πάντα την αγαπημένη και γλυκιά απλότητα της καρδιάς ενός παιδιού. Το βαπόρι αμέσως μετά την άφιξή μας σήκωσε άγκυρα και κατευθύνθηκε προς τη θάλασσα. Μέσα στο σκοτάδι περάσαμε ένα στενό, μπροστά μας πάλι ήταν ένας μαύρος κυκλώπιος προμαχώνας, που τόσο υπέροχα, σαν μέσα σε κοχύλι, κρύβει το καταπράσινο, γραφικό εσωτερικό του νησιού. Τώρα, όμως, όλα ήταν καλυμμένα στο σκοτάδι, μόνο ο έναστρος ουρανός φώτιζε ελαφρώς την έκταση της ήρεμα κοιμισμένης θάλασσας που ξεδιπλώθηκε μπροστά μας. 14 Αυγούστου. Η γενέτειρά μας Θάλασσα του Οχότσκ δεν μας υποδέχτηκε ιδιαίτερα φιλόξενα: ξύπνησα από δυνατό λίκνισμα και, νιώθοντας πολύ άσχημα, αποφάσισα να μην σηκωθώ για να μην το κάνω χειρότερο. Περπατήσαμε κατά μήκος της δυτικής ακτής του νησιού. Το It-rupa, το μεγαλύτερο από τα νησιά των Κουρίλων, είναι το δεύτερο από τα νότια. Ακριβώς στη μέση αυτού του νησιού, σε ένα ακρωτήριο που προεξέχει πολύ μέσα στη θάλασσα, βρίσκεται η πόλη Xian, ο προορισμός του ταξιδιού μας. Δεν υπάρχουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικοί οικισμοί στα βόρεια του. Γι' αυτό το ταχυδρομικό καράβι δεν πάει άλλο. Ο κόλπος Xiang είναι εντελώς ανοιχτός, οπότε σε έναν δυνατό άνεμο, λένε, μερικές φορές είναι αδύνατο να αποβιβαστείτε από το πλοίο. Αυτή τη φορά δεν φυσούσε ιδιαίτερος άνεμος, αλλά το φούσκωμα ήταν μεγάλο, το Kwanko-maru λικνιζόταν στην άγκυρα, σαν στην ανοιχτή θάλασσα. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου Ορθόδοξοι Χριστιανοί σε αυτή την πόλη, και δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου Χριστιανοί γενικά. Γνωρίζαμε μόνο ότι η κόρη του τοπικού δημάρχου («shi-cheo» στα Ιαπωνικά) σπούδασε στο σχολείο μας Hakodat και βαφτίστηκε εκεί, στη συνέχεια, σύμφωνα με φήμες, ζούσε εδώ ένας άλλος χριστιανός, ο οποίος είχε εξαφανιστεί από τα μάτια για πολλά χρόνια και είχε καταγραφεί ως «reitan» (αδύναμος). Φυσικά, θα ήταν αδύνατο να πάτε εδώ επίτηδες, αλλά αν έρθετε, πρέπει να επισκεφτείτε αυτά τα πρόβατά μας. Κάπως μπήκαμε στο μεγάλο μακροβούτι που πηδούσε, το οποίο άργησε να μας πλησιάσει από την ακτή. Είχε συννεφιά, ομίχλη και έβρεχε η μόλις αισθητή βροχή. Ο αέρας πέρασε μέσα από τα καλοκαιρινά μας κοστούμια. Κάνει κρύο, πολύ κρύο... Οι Ιάπωνες βάζουν όλοι τα βαμβακερά κιμονό τους, όπως τον χειμώνα. Και ήταν απλώς δυνατό να μην αισθάνομαι κρύο μέσα τους. Είναι αρχές Αυγούστου! Εδώ στο Τόκιο τώρα ακόμα και με καλοκαιρινό φόρεμα δεν μπορείς να αναπνεύσεις λόγω της ζέστης. Μύριζε Σιβηρία, Καμτσάτκα... Η θέα από τη θάλασσα της πόλης και της γύρω περιοχής είναι πολύ γραφική. Το βουνό στο ακρωτήρι είναι ιδιαίτερα μεγαλοπρεπές, τεράστιο, ογκώδες, από καιρό σε καιρό ο άνεμος εξέθεσε τις δύο κωνικές κοκκινωπές κορυφές του. Η πόλη καταφεύγει κάτω από τη σκιά της και χάνεται εντελώς μπροστά στη μάζα της. Δεν υπάρχει πολύς πληθυσμός εδώ: υπάρχουν 120 σπίτια, τα κτίρια είναι μισά Ιαπωνικά, μισά ευρωπαϊκά, κατά τη γνώμη μας, πολύ ελαφριά, που θυμίζουν περίπτερα σε κάποιο είδος έκθεσης. Το εμπόριο πρέπει να είναι ζωηρό, τουλάχιστον υπάρχουν καλύτερα καταστήματα από ό,τι στο ίδιο το Nemoro. Η πόλη χρησιμεύει ως κέντρο για διάφορες βιομηχανίες διάσπαρτες κατά μήκος της ακτής. Αλλά μιλώντας γενικά, αυτό το νησί είναι ακόμα άδειο, ακαλλιέργητο, δεν υπάρχουν καν δρόμοι ανάμεσα στα παραθαλάσσια χωριά του, αρκούνται σε κάποιο είδος θαλάσσιας επικοινωνίας. Φυσικά, με την πάροδο του χρόνου, οι Ιάπωνες θα εγκατασταθούν εδώ, ειδικά επειδή η αλιεία, καθώς και ο ορυκτός πλούτος, αρχίζουν να προσελκύουν επιχειρηματικούς ανθρώπους εδώ. Το χριστιανικό κήρυγμα δεν έχει ακόμη διεισδύσει σε αυτό το νησί, αλλά μάλλον θα υπήρχε καρπός. Η βασική δυσκολία είναι ότι για αυτό το ασήμαντο μέρος, λόγω της απομόνωσής του από τον υπόλοιπο κόσμο, θα ήταν απαραίτητο να κρατηθεί ένας ειδικός κατηχητής, αλλά τώρα πρέπει να παρατηρήσουμε οικονομία στους ανθρώπους. Περπατήσαμε στην πόλη, επιλέγοντας πιο ήρεμα μέρη και κοιτάζοντας επιφυλακτικά τα σκεπασμένα σύννεφα. Έξω από την πόλη, σε ένα λόφο, στέκει το αρχηγείο, ένα μονώροφο αλλά φαρδύ σπίτι, πίσω από έναν ψηλό ξύλινο φράχτη. Εδώ μένει ο δήμαρχος, στο διαμέρισμα του οποίου πήγαμε. Στο σαλόνι ήταν ωραίο να βλέπεις μια μικρή εικόνα της Μητέρας του Θεού στον τιμητικό τόπο. Είναι αλήθεια ότι το καπέλο και το σπαθί του ιδιοκτήτη κρέμονταν εκεί κοντά, αλλά τίποτα περισσότερο δεν περίμενε κανείς από έναν ειδωλολάτρη. Δόξα τω Θεώ που, ως κυβερνητικός αξιωματούχος, επιτρέπει στην κόρη του, μόνη στην πόλη, να ομολογήσει ανοιχτά την πίστη της και ακόμη και να κρεμάσει μια εικόνα στην αίθουσα υποδοχής του. Σύντομα ήρθε από την παρουσία και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης, ένας πολύ ευγενικός άνθρωπος, που προφανώς είχε ακούσει πολλά για τον Χριστιανισμό και εν μέρει τον γνώριζε. Από τη συζήτηση θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι τον ενδιαφέρει η πίστη, αλλά, φυσικά, του φαίνεται κάπως ταπεινωτικό να ακούει τη διδασκαλία από τη μικρή του κόρη. Ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος τον προέτρεψε να δοκιμάσει την πίστη του. Ο ιδιοκτήτης παραπονέθηκε ότι δεν μπορούσε να πάρει βιβλία από τα οποία θα μπορούσε να εξοικειωθεί καλύτερα με την Ορθοδοξία και ότι δεν θα χρειαζόταν ποτέ να ακούσει προσωπικά κανέναν ιεροκήρυκα στο Xianyo. Ο Επίσκοπος υποσχέθηκε να του στείλει βιβλία από το Τόκιο, ιδιαίτερα το νέο, μόλις εκδοθέν βιβλίο του π. Η «Συλλογή οδηγών για την Ορθοδοξία» του Πάβελ Σάτο, στην οποία σε απλή γλώσσα, σύμφωνα με όλους τους κανόνες της ιαπωνικής στυλιστικής, τα ορθόδοξα δόγματα, τα θεμέλια της εκκλησιαστικής δομής, η ηθική διδασκαλία κ.λπ. Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο ειδικά για να δοκιμάζει τους ειδωλολάτρες. Στη μέση της κουβέντας, ήρθε η νεαρή μας Χριστιανή με ένα δίσκο στα χέρια, η οποία, φυσικά, χάρηκε για αυτήν την επίσκεψη: αφού άφησε το σχολείο, έπρεπε να αποσυρθεί με τον πατέρα της σε αυτό το νησί και μόνο σπάνια, σπάνια μπορούσε να δει τους ομοπίστους της και να μιλήσει μαζί τους. Διατήρησε την πίστη της, προσευχόταν κάθε μέρα και είχε ένα βιβλίο προσευχής, αλλά παραπονέθηκε ότι δεν είχε την ευκαιρία να εξομολογηθεί και να κοινωνήσει εδώ για πολύ καιρό. Ο πατέρας Ιγνάτιος συμφώνησε μαζί της σχετικά με την ομολογία στην επόμενη επίσκεψή του, αν και αυτό είναι εξαιρετικά άβολο εδώ: κανείς δεν μπορεί να πει πότε ακριβώς θα φτάσει το πλοίο, δεν υπάρχει τηλέγραφος εδώ και οι συνεχείς ομίχλες κάνουν τα ταξίδια του πλοίου σχεδόν τυχαία. Ωστόσο, σύντομα θα έρθουν πιο ευτυχισμένες μέρες για αυτήν την απομακρυσμένη χώρα: φεύγοντας από το Nemoro, συναντήσαμε ένα μεγάλο κυβερνητικό ατμόπλοιο που εργαζόταν για την τοποθέτηση ενός υποβρύχιου καλωδίου προς τα νησιά του Νότιου Κουρίλ. Ρωτήσαμε τον δήμαρχο αν ήταν κάπου εδώ το άλλο μας Christian Suzuki; Ο δήμαρχος είπε ότι ο Σουζούκι ήταν υπάλληλος του, αλλά δεν ήξερε τίποτα για τον Χριστιανισμό του. Δώσαμε οδηγίες στον π. Ignatius για να δούμε αυτό το Suzuki, για να μάθουμε αν αυτό είναι αυτό που ψάχνουμε. Ειλικρινά, δεν περιμέναμε τίποτα καλό από αυτόν τον Χριστιανό: ακόμα κι αν το πλησιέστερο αφεντικό του, το οποίο είχε επίσης τάση προς τον Χριστιανισμό, δεν γνώριζε τίποτα γι 'αυτόν, αυτό σημαίνει ότι αυτός ο Χριστιανός δεν ήταν ιδιαίτερα ζηλωτής, τουλάχιστον. Περπατήσαμε γύρω από το σανίδι μέχρι ο Φρ. Ο Ιγνάτιος συνέλεξε πληροφορίες. Τελικά, επέστρεψε με την απάντηση ότι η Suzuki δεν μπορούσε να μας δει τώρα, δούλευε στο γραφείο και θα ερχόταν να μας δει στην προβλήτα του ατμόπλοιου. Λοιπόν, σημαίνει ότι είναι πολύ κακός πιστός και πιθανότατα δεν θα έρθει στην προβλήτα, απλώς θα βρει δικαιολογίες. Αποδείχθηκε ότι η ποινή ήταν πολύ αυστηρή. Παρά τη δυνατή βροχή που μας χτύπησε όταν φύγαμε, ο Suzuki ήρθε ντυμένος με το καλύτερο του φόρεμα, έλαβε μια ευλογία μπροστά σε όλους και θυμήθηκε το χριστιανικό του όνομα. Ο ίδιος, σύμφωνα με τον ίδιο, έχει βαπτιστεί ήδη είκοσι χρόνια και από τότε υπηρετεί σε μέρη που δεν υπήρχε Ορθόδοξη Εκκλησία. Ζει στην Xiana εδώ και 15–16 χρόνια. δεν θα ήταν περίεργο αν εξαφανιζόταν από τα μάτια του. Φυσικά, δεν θυμάται καν το θρησκευτικό του δόγμα λεπτομερώς. Ο Επίσκοπος ρώτησε αν θυμόταν την πίστη του και αν υπήρχε εικόνα. «Θυμάμαι την πίστη και υπάρχει μια εικόνα». Ο Επίσκοπος τον ευλόγησε με μια μικρή εικόνα ως ενθύμιο και υποσχέθηκε να του στείλει βιβλία για να αποκαταστήσει τη διδασκαλία. Ο π. Ιγνάτιος συμφώνησε μαζί του για την εξομολόγηση. Ήδη κατεβήκαμε από τη βάρκα και ο Πάβελ μας στεκόταν ακόμα στην ακτή και μας υποκλίθηκε για πολλή ώρα. Αν θέλει ο Θεός, θα αναρρώσει πλήρως. «Αυτή η μέρα δεν ήταν χαμένη για εμάς», είπε ο επίσκοπος με την ευκαιρία αυτή. Μην έχοντας τίποτα άλλο να κάνουμε, επισκεφτήκαμε ένα εργοστάσιο κονσερβοποιημένων ψαριών στην πόλη, που ανήκει στον διάσημο ιαπωνικό πλούσιο οίκο Mitsui. Αρκετά ενδιαφέρον. Ένας μακρύς αχυρώνας, κατά μήκος του υπάρχουν τραπέζια για τον καθαρισμό και το καπάκι των ψαριών. εργάτες έως 100 άτομα, εκτός από ψαράδες. Ένα μακροβούτι έφτασε μαζί μας με ψάρια που μόλις είχαν βγάλει από τα δίχτυα στην παραλία. Πέταξαν αλύπητα το όμορφο ψάρι στην ψηλή πλατφόρμα της προβλήτας. Εργάτες από το εργοστάσιο τα μάζευαν σε καλάθια. Οι εργασίες άρχισαν αμέσως στο εργοστάσιο. Ο ένας έκοψε το κεφάλι και την ουρά του ψαριού με πτερύγια, ένας άλλος το ξεφλούδισε βιαστικά, το έδωσε στον τρίτο να ξεπλύνει με καθαρό νερό, ο τέταρτος περίμενε με ένα σηκωμένο μαχαίρι: πρέπει να κόψετε το ψάρι σε κατάλληλα κομμάτια. Και μετά μια ολόκληρη σειρά εργατών κάθισε στα τραπέζια, πλένοντας και καθάριζε πολλές φορές, για να γεμίσει τελικά σφιχτά μικρά τενεκεδάκια με ψάρια και να τα παραδώσει στον κολλητή για σφράγιση. Στη συνέχεια, τα κονσέρβες βράζονται σε ένα καζάνι σε δύο στάδια, και η κονσέρβα είναι έτοιμη, το ψάρι βράζεται στο ζουμί του. Το κόκκινο ψάρι χρησιμοποιείται για κονσερβοποίηση, που ονομάζεται «masu» και «shaky» στα Ιαπωνικά, και τα δύο μοιάζουν με τον σολομό ή τον σολομό μας. Μείναμε αρκετή ώρα στο εργοστάσιο περιμένοντας να δούμε αν η βροχή, που είχε αρχίσει να πέφτει σαν κουβάδες, θα σταματήσει. Αλλά οι προσδοκίες ήταν μάταιες, οπότε στη βροχή έπρεπε να πάρουμε το δρόμο μας μέσα από τους βρώμικους δρόμους προς την ακτή, στο γραφείο της ναυτιλιακής εταιρείας, όπου ο ελεγκτής μας υποσχέθηκε να μας περιμένει με το ταχυδρομείο. Υπάρχουν πολλά σκυλιά γύρω από το εργοστάσιο και στην πόλη, όλα της πιο αυθεντικής ράτσας Καμτσάτκα, δασύτριχα και υγιή. Οι Σιβηριανοί μας τα καβαλάνε το χειμώνα. Αυτά τα άξια ζώα τρέφονται μοναστηριακά με ψάρια και δείχνουν πλήρη αδιαφορία για τις καιρικές αλλαγές. Πέρασα πολύ καιρό θαυμάζοντας ένα σκυλί, που ξεκουραζόταν ήρεμα στην καταρρακτώδη βροχή, αν και ήταν μόνο δύο βήματα μέχρι τον αχυρώνα. Ίσως ο Διογένης να ζήλευε αυτόν τον κυνικό στωισμό, αν και έφερε το τιμητικό όνομα του κυνικού (κίων, σκύλος). Πέντε αλλοδαποί, προφανώς Βρετανοί ή Αμερικανοί, επιβιβάστηκαν απροσδόκητα στο μακρόπλοιο μαζί μας, υπό τη συνοδεία ενός αστυνομικού. Όλοι είναι καλοδουλεμένοι, πλατυώμοι, υγιείς, με πρόσωπα μαυρισμένα από τον ήλιο και τον άνεμο, με αποφασιστικό βλέμμα. Ο πιο αδύναμος από αυτούς, ο καπετάνιος, μίλησε ανάλαφρα στα ιαπωνικά με την οικοδέσποινα του ξενοδοχείου που τους έδιωχνε, οι υπόλοιποι έμειναν αυστηρά σιωπηλοί κοιτάζοντας μελαγχολικά την αφιλόξενη θάλασσα. Αποδείχθηκε ότι αυτοί οι τύποι σκαρφάλωσαν στην τοπική θάλασσα για φώκιες (σε παρένθεση, αυτό το ψάρεμα μπορεί απλά να ονομαστεί κλοπή). Φυσικά, δεν πήγαιναν στο Itrup, αλλά πιο βόρεια, ή έτσι έπρεπε να εξηγήσουν στην ιαπωνική αστυνομία, η οποία δεν θα τους επαινούσε για την παράνομη αλιεία στα ανοιχτά των ιαπωνικών νησιών. Δυστυχώς για αυτούς, ο καπετάνιος δεν υπολόγισε το ρεύμα, το οποίο είναι πολύ δυνατό μεταξύ Itrup και Kunasiri, και η μικρή τους γολέτα έτρεξε με πλήρη ταχύτητα σε έναν βράχο κοντά στο νότιο άκρο του Itrup. Η ακτή δεν ήταν μακριά, πήραν τα πανιά, τα σχοινιά, ό,τι υπήρχε στη γολέτα εκεί, πούλησαν το σπασμένο σκάφος σχεδόν τίποτα και έπρεπε να περπατήσουν σε όλο το νησί μέχρι το Xiang, όπου μπορούσαν να συναντήσουν το ατμόπλοιο και όπου υποτίθεται ότι θα εμφανίζονταν μπροστά στα λαμπερά μάτια του ηγεμόνα. Όλοι τους φυσικά δεν πήραν διαβατήρια από την ιαπωνική κυβέρνηση και τώρα ο αστυνομικός τους συνόδευσε στο πλησιέστερο προξενείο, δηλαδή στη Γιοκοχάμα, για να τους παραδώσει εκεί, αφού χωρίς διαβατήριο ένας ξένος δεν μπορεί να ταξιδέψει από το ιαπωνικό έδαφος. Όλοι τους δεν ήταν ευδιάθετοι, αλλά ο καπετάνιος ήταν ιδιαίτερα καταθλιπτικός, που μαζί με τη γολέτα έχανε τη φήμη του. Ο καπετάνιος μας από ευγένεια τον κάλεσε να διανυκτερεύσει στην καμπίνα του και το βράδυ ακούσαμε τους βαρείς αναστεναγμούς του. Δεν πρέπει να είναι εύκολο για τον καημένο! Στις τρεισήμισι το απόγευμα φύγαμε από το Xiang για να πάμε κατευθείαν στο Nemoro. Όμως ο αέρας ήταν δυνατός, η θάλασσα ήταν τρομερά ταραγμένη και μέχρι το βράδυ θα μπορούσε να αναμένεται μια πραγματική καταιγίδα. Επομένως, ο καπετάνιος μας δεν τόλμησε να βγει στη θάλασσα. Περίπου δύο ώρες αργότερα σταματήσαμε στον ίδιο ανοιχτό κόλπο κοντά στην πόλη Rubetsu. Και εδώ το ατμόπλοιο κουνήθηκε ελαφρά, αλλά όλα δεν ήταν ίδια όπως στο Xiang. Ο πατέρας Ιγνάτιος πήγε με τον ελεγκτή στην ακτή για να ρωτήσει για τους Χριστιανούς: ακόμα δεν ξέραμε πραγματικά αν κάποιος από τους ανθρώπους μας ήταν εδώ. Η μόνη φήμη ήταν ότι έπρεπε να ήταν ένας ή δύο εδώ. Το Tripe είναι επίσης αρκετά διάσημο στη ρωσική ναυτική ιστορία. Εδώ δύο Ρώσοι υπολοχαγοί Davydov και Khvostov λήστεψαν στα πλοία της ρωσοαμερικανικής εταιρείας. Ο πρεσβευτής της Αικατερίνης, θυμωμένος για την αποτυχία της αποστολής του, τους έστειλε να δώσουν ένα μάθημα στους Ιάπωνες, φυσικά, εν αγνοία της ρωσικής κυβέρνησης. Είναι ο ίδιος πρεσβευτής (Ρεζάνοφ) που με καθαρά ρωσική προνοητικότητα, πλησιάζοντας την Ιαπωνία, διέταξε να κρυφτούν στο πλοίο όλα τα σημάδια του Χριστιανισμού και απαγόρευσε στους ναυτικούς να κάνουν ακόμη και το σημείο του σταυρού, για να μην προκαλέσουν δυσαρέσκεια στους Ιάπωνες. Και, φυσικά, αυτό θα μπορούσε μόνο να μειώσει περαιτέρω το κύρος του ρωσικού ονόματος. Ο Χβοστόφ και ο Νταβίντοφ αποβιβάστηκαν κοντά στο Ρούμπετς, λεηλάτησαν τα γύρω χωριά και, ως επί το πλείστον, τοποθέτησαν παντού κολώνες με ρωσικές επιγραφές και κήρυξαν τη γη ρωσική κατοχή. Λίγο αργότερα, και φαίνεται ότι σε αυτόν ακριβώς τον Ρούμπετς εξαπατήθηκαν ο διάσημος Γκολόβιν και οι σύντροφοί του, οι οποίοι παρέμεναν στην ιαπωνική αιχμαλωσία για πολύ καιρό. Επί του παρόντος, το Rubetsu είναι ένα μικρό χωριό (περίπου 100 σπίτια). Κατά μήκος της ακτής κοντά του υπάρχουν και ψαρότοποι που τρέχουν σε στενή γραμμή. Προφανώς, η πόλη σφύζει από ζωή μόνο το καλοκαίρι και κατά τη διάρκεια του ψαρέματος. τον υπόλοιπο χρόνο δεν υπάρχει μεγάλη δραστηριότητα εδώ. Η Vladyka και εγώ μείναμε στο πλοίο: δεν θέλαμε να βγούμε στη στεριά το βράδυ, ειδικά επειδή δεν γνωρίζαμε καλά την ύπαρξη πιστών. Και καλά έκαναν που έμειναν: λίγο αργότερα ήρθε ο καπετάνιος και μίλησε στον επίσκοπο: «Τι ωραία θα ήταν να σε ακούσω, ζεις τόσα χρόνια στην Ιαπωνία, είδες την πτώση του σογκούν, ξέρεις προσωπικά πώς ήταν η Ιαπωνία σογκούν. Εμείς οι νέοι θα θέλαμε να ακούσουμε την ιστορία σου γι' αυτό». Αλλά η Vladyka αρνήθηκε να μιλήσει για τα παλιά: «Είναι καλύτερα να ακούσουμε κάτι για τη διδασκαλία μας, τελικά, αυτός είναι ο μόνος λόγος που ζούμε και ταξιδεύουμε εδώ». Ο καπετάνιος συμφώνησε πρόθυμα: γενικά ήθελαν να ακούσουν τον π. Νικόλαος. Σχεδόν όλοι όσοι ήταν στο πλοίο ήρθαν στη μικρή μας αποθήκη. Οι αξιωματικοί και οι μηχανικοί κάθισαν σε έναν ημικυκλικό καναπέ στην πρύμνη. στο πάτωμα σε ένα στρωμένο χαλάκι, οι ναύτες και δύο άγνωστοι, ίσως οι μόνοι επιβάτες τρίτης θέσης, κάθισαν κοντά. Οι ναυτικοί, αν ήταν δυνατόν, πλύθηκαν και έβαλαν ακόμη και ευρωπαϊκό φόρεμα. Ο καπετάνιος τα εξέτασε προσεκτικά με βλέμμα κυρίου, δείχνοντας μερικά ξεχασμένα κουμπιά. Ένας τύπος κατά κάποιο τρόπο χωρούσε σε ένα μικρό σακάκι που απειλούσε να γκρεμιστεί στις ραφές με την παραμικρή απρόσεκτη κίνηση. Ωστόσο, όλοι είχαν επίσημη διάθεση και κοιτούσαν τον επίσκοπο και εμένα με περιέργεια. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος κάθισε σε μια καρέκλα στο τραπέζι και, γυρνώντας σε όλους, μίλησε για μια ώρα, αναφέροντας σύντομα τα κύρια σημεία της χριστιανικής διδασκαλίας: για έναν Θεό, το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, για τη δημιουργία του κόσμου, για τον άνθρωπο με την αθάνατη ψυχή του και τις αιώνιες ανάγκες, για την Πτώση και για τη σωτηρία που προετοιμάστηκε για τους ανθρώπους εν Χριστώ. Από αυτόν τον Χριστό προέρχεται η διδασκαλία που τώρα κηρύττουμε. Δεν μπορείς να το πεις Ρώσικο ή οτιδήποτε άλλο, είναι του Θεού, ήρθε από ψηλά και ανήκει σε όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση χώρας και λαού. Επομένως, η αποδοχή αυτής της διδασκαλίας δεν είναι ταπεινωτική για καμία εθνική συνείδηση, όπως δεν είναι ταπεινωτικό να υιοθετείς, για παράδειγμα, ατμόπλοια, σιδηροδρόμους και άλλες εφευρέσεις χρήσιμες για τη ζωή. Δηλώνοντας ότι η διδασκαλία μας είναι η μόνη αληθινή πίστη, δεν λέμε ότι οι τρέχουσες πεποιθήσεις σας δεν είναι καλές. Όχι, υπάρχουν πολλά καλά πράγματα τόσο στον Βουδισμό όσο και στον Σιντοϊσμό, τα οποία επίσης αναγνωρίζουμε. Μόνο αυτές οι θρησκείες είναι ατελείς, επινοούνται από τους ίδιους τους ανθρώπους σε άγνοια του αληθινού Θεού. Αυτό είναι το ίδιο με μια λάμπα που εφευρέθηκε για να φωτίζει το σπίτι ενός ατόμου όταν δεν υπάρχει ήλιος. Ένα φωτιστικό είναι ένα πολύ χρήσιμο και ακόμη απαραίτητο πράγμα το βράδυ ή το βράδυ, αλλά κανείς δεν θα σκεφτόταν καν να το ανάψει τη μέρα. Έτσι, τόσο ο Βουδισμός όσο και ο Σιντοϊσμός είναι καλοί μόνο απουσία Χριστιανισμού, εν αγνοία του αληθινού Θεού, αλλά με την έλευση αυτής της δραστηριότητας, πρέπει να υποχωρήσουν. Ήταν αδύνατο να μιλήσουμε για περισσότερο από μια ώρα: οι ακροατές δεν είχαν συνηθίσει να ακούν για πολλή ώρα στη σειρά και ήταν πολύ κουρασμένοι από τη δουλειά της ημέρας. Στο τέλος της συνομιλίας, οι ναύτες διαλύθηκαν, αλλά οι αξιωματικοί έμειναν να συνομιλούν. Ο Επίσκοπος τους προέτρεψε να διερευνήσουν την πίστη τους με κάθε δυνατό τρόπο. Ο καπετάνιος ζήτησε να του στείλουν βιβλία για να μελετήσει την πίστη στο πλοίο. Του υποσχέθηκαν, φυσικά, αυτό. Δόθηκε και η διεύθυνση του ιερέα μας στο Νέμορο, για να μπορεί, αν ήθελε, να του μιλήσει στις στάσεις του εκεί. Ωστόσο, είναι άγνωστο πόσο καιρό θα πλέει ο ευγενικός μας καπετάνιος σε αυτές τις θάλασσες. Συνηθίζουν, όσο το δυνατόν συχνότερα, να μεταφέρουν αξιωματικούς από τη μια γραμμή στην άλλη, ώστε να τους δίνεται η ευκαιρία να εξοικειωθούν με όλες τις θάλασσες. Ο Επίσκοπος δεν είχε ακόμη ολοκληρώσει τη συνομιλία του με τους αξιωματικούς όταν ο ακτινοβολώντας π. γύρισε από την ακτή. Ιγνάτιος: βρήκε τον μοναδικό ορθόδοξο χριστιανό που έμενε εδώ, τον οποίο έφερε μαζί του στο πλοίο μας. Αυτός ο χριστιανός αποδείχθηκε πολύ καλός πιστός, στο σπίτι του έχει μια μεγάλη εικόνα σε μια όμορφη θήκη, ο ίδιος άρχισε να μιλάει χαρούμενα για εξομολόγηση, για κοινωνία, έχοντας ζήσει εδώ για πολύ καιρό, στερήθηκε όλα αυτά. Με τη θέση του, είναι ο επικεφαλής δασολόγος των δασών της τοπικής αυτοδιοίκησης, και επομένως ένας άνθρωπος με κάποιο βάρος. Δυστυχώς, δεν μπορέσαμε να του μιλήσουμε αναλυτικά: ο βαρκάρης βιαζόταν, φοβούμενος τον άνεμο που ανέβαινε. Αυτός ο χριστιανός, παρεμπιπτόντως, είπε ότι μπορεί να μεταφερθεί ως παρατηρητής δασών στα βόρεια, στο νησί Paramushiro. Θα ήταν καλό για τους Σικοτάνους μας να μετακομίσουν ξανά εκεί. Ένας χριστιανός αξιωματούχος θα τους προστατεύσει από τους πειρασμούς (αφού ο ίδιος φυλάει την πίστη του) και μπορεί να τους προστατεύσει από οποιεσδήποτε αδικίες, αν υπάρχουν από ειδωλολάτρες αξιωματούχους, 15 Αυγούστου. Σταθήκαμε στο Rubetsu μέχρι τις 10 το πρωί (για να φτάσουμε στο Nemoro στο φως: το ταξίδι είναι μόνο 18 ώρες). Ήταν ζεστό, καλό. Μόνο τα γραφικά βουνά του νησιού ήταν καλυμμένα με πυκνά, χαμηλά σύννεφα. Περπατήσαμε για αρκετή ώρα στις όχθες του Itrup, θαυμάζοντας τα γραφικά βουνά του, που μερικές φορές έπαιρναν τα πιο παράξενα σχήματα. Θυμάμαι ιδιαίτερα τον βράχο Lion, που θυμίζει την περίφημη Σφίγγα. Ο καιρός ήταν σχετικά καλός, η θάλασσα ήταν αρκετά ήρεμη και σε κάποιο βαθμό ήταν δυνατόν να μην πελαγώσω, αν και δεν μπορούσα να συμφιλιωθώ με τη θαλασσοταραχή. Στη συνέχεια όμως μπήκαν στο στενό μεταξύ Itrup και Kunasiri. Από μακριά, παρατήρησα ένα περίεργο φαινόμενο στη θάλασσα: η λεία, σχεδόν καθρέφτης επιφάνεια του νερού, μετά από κάποια αόρατη γραμμή, ξαφνικά άρχισε να αναταράσσεται μανιωδώς, σχεδόν να φουσκώνει. Αυτή η συνάντηση ρευμάτων από τον ωκεανό και από τη Θάλασσα του Οχότσκ. Αυτό το μέρος είναι πάντα γεμάτο, τα κύματα είναι σύντομα, αφόρητα για τους επιρρεπείς στη θαλασσοπάθεια. Περπατήσαμε για αρκετή ώρα στην άκρη αυτού του πλήθους: η θάλασσα ήταν ήρεμη στα δεξιά, φούσκαρε στα αριστερά. Αυτό, φυσικά, ήταν πολύ ενδιαφέρον να το παρακολουθήσω, αλλά όταν έπρεπε να διασχίσω το πλήθος, άρχισα να σκέφτομαι αν ήταν ώρα να πάω για ύπνο. Το χειρότερο ήταν ότι το βράδυ άρχισαν να μπαίνουν ομίχλες, εξαιτίας των οποίων η πρόοδος της ήδη όχι εντελώς ταχυμεταφοράς μας καθυστέρησε περαιτέρω. Στις επτά, όμως, δεν άντεξα και ξάπλωσα, ελπίζοντας να σηκωθώ αύριο που η θάλασσα ήταν εντελώς ήρεμη στην προβλήτα Nemorosskaya. 16 Αυγούστου. Ξύπνησα πολύ νωρίς, στις 4 η ώρα, και παρατήρησα αμέσως με ευχαρίστηση ότι το πλοίο μας ήταν αγκυροβολημένο: σημαίνει ότι είχαν φτάσει. Ντύνομαι γρήγορα και βγαίνω στο κατάστρωμα. Μια πυκνή ομίχλη τύλιξε το Κουάνκο-μάρου μας και τίποτα δεν φαινόταν πουθενά. Είμαστε αγκυροβολημένοι στην ανοιχτή θάλασσα και δεν μπορούμε πραγματικά να προσδιορίσουμε πού βρισκόμαστε και πόσο μακριά στο Nemoro: η ομίχλη και το ρεύμα μας έχουν βγάλει εντελώς από την πορεία μας. Αυτή είναι η θάλασσα! Σταθήκαμε σε αυτή την αβοήθητη θέση μέχρι τις 9 περίπου, όταν έγινε λίγο πιο καθαρό. Αποδείχθηκε ότι το Nemoro ήταν πολύ κοντά και ότι είχαμε περπατήσει αρκετή απόσταση προς τα ανατολικά. Γύρισαν και προχώρησαν μπροστά με αυτοπεποίθηση. Στις 10 ήμασταν ήδη στο λιμάνι, το ίδιο ομιχλώδης. Όλη η απόσταση πρέπει να καλύπτεται έφιππος. Γενικά είμαι πολύ κακός καβαλάρης. Στην παιδική ηλικία κάποτε καβάλα πολλά κοζάκια σε μια σέλα Κοζάκων, μετά στην Παλαιστίνη καβάλα έναν γάιδαρο. Αυτή είναι όλη η πρακτική. Ωστόσο, οι άνθρωποι ταξιδεύουν, γιατί να μην προσπαθήσω κι εγώ; Επιπλέον, μόνο αληθινοί ζωολόγοι μπορούν να διακρίνουν αμέσως έναν μεγάλο γάιδαρο από ένα μικρό άλογο. Ενδυναμωμένος από αυτόν τον συλλογισμό, αποφάσισα να συμβαδίσω με τον π. ο Ιγνάτιος. Αλλά ακόμα κοιμάται μέχρι το φθινόπωρο. Ωστόσο, και εδώ τα ψάρια παραπονιούνται για τα αλιεύματα. πρέπει να την τρόμαξαν με τον υπερβολικό ζήλο τους. Πρώτος σταθμός Tobuto. Εδώ αλλάζουμε άλογα και, μόλις κουνάμε τα άκαμπτα πόδια μας, μπαίνουμε στη βάρκα και διασχίζουμε αργά τον κόλπο με τα άλογα. Από αυτό το χωριό είναι 3 ρι από το Betsukai. Οδηγούμε μέσα από μια καταπράσινη πεδιάδα, κατά μήκος της οποίας κοπάδια αλόγων βόσκουν εδώ κι εκεί. Έπειτα αμμόλοφοι κατάφυτοι από ανθισμένους γοφούς τριανταφυλλιάς, και μετά πάλι η παραλία με την ατελείωτη αλιεία. Το μαύρο δάσος εμφανίστηκε στα αριστερά. Από καιρό σε καιρό τα χωράφια καθαρίζονταν, αλλά τίποτα δεν είχε σπαρθεί ακόμα πάνω τους. Μέχρι στιγμής, όπως φαίνεται, οι πατάτες εκτρέφονται επιμελώς εδώ. Θα γεννηθεί πολύ μεγάλο, πολύ καλύτερο από ό,τι στην παλιά Ιαπωνία. Το χειμώνα, όταν βγαίνει όλο το ρύζι (και αυτό συμβαίνει μερικές φορές εάν ο πάγος εμποδίζει τα ατμόπλοια να εισέλθουν στο Nemoro για μεγάλο χρονικό διάστημα), οι πατάτες χρησιμεύουν ως απαραίτητη βοήθεια για τον τοπικό πληθυσμό. Το Betsukai είναι μια μικρή πόλη ψαρέματος ή, στην πραγματικότητα, πολλά διάσπαρτα ψαροχώρια, τα οποία συνδέονται μόνο διοικητικά με μια πόλη. Υπάρχουν μέχρι και 200 ​​σπίτια σε αυτό, αλλά αν μετρήσουμε μόνο την πόλη με τη στενή έννοια, δηλαδή το χωριό στο οποίο βρίσκονται όλα τα κυβερνητικά μέρη, τότε δεν θα υπάρχουν περισσότερα από 100 σπίτια. Τα προηγούμενα χρόνια, όταν υπήρχε καλή αλιεία ψαριών, η πόλη ευημερούσε, αλλά τώρα έχει παρακμάσει και είναι κάπως φτωχή. Μπήκαμε σε ένα τεράστιο εργοστάσιο κονσερβοποιημένων ψαριών (παρόμοιο με αυτό της Xiana): στεκόταν αθόρυβα, τα μηχανήματα ήταν εγκαταλελειμμένα, υπήρχε σκόνη παντού. – Στην πόλη υπάρχουν αρκετές άθλιες καλύβες του Αίνου, καλύβες θα έλεγε κανείς. Στο δρόμο, καμιά φορά συναντάμε τους ίδιους τους Αίνους, κάποιοι ήσυχοι, σαν καταπιεσμένοι, να μας υποκλίνονται ταπεινά. Σύμφωνα με τον σύντροφό μου, οι αξιωματούχοι τους αντιμετώπισαν πολύ σκληρά, έτσι κάθε ευρωπαϊκό καπέλο έγινε τρομακτικό για αυτούς. βλέπουν τους πάντες ως αξιωματούχους. «Στο Betsukai δεν έχουμε ούτε πιστούς ούτε αυτούς που ακούν τη διδασκαλία. Ίσως αργότερα, όταν ένας ειδικός κατηχητής μπορεί να εντοπιστεί για το Shibetsu, αυτός ο τελευταίος να φυτέψει και εδώ τον σπόρο της πίστης. Μετά το μεσημεριανό γεύμα στο ξενοδοχείο, το οποίο ήταν πολύ καθαρό για μια τέτοια ερημιά, εμείς, παρά τις ικεσίες της οικοδέσποινας, προχωρήσαμε. Τρεισήμισι ρι στο Shimbetsu, ένα μικρό πανδοχείο, χαμένο ανάμεσα στο παρθένο δάσος. Όλοι οδηγήσαμε μέσα στο δάσος, που ήταν ακόμα εντελώς ανέγγιχτο. Υπάρχουν μόνο πολιτισμοί που είναι ίσιοι σαν βέλος, ταχυδρομικός δρόμος - μονοπάτι, και τηλεγραφικοί στύλοι. Το δάσος είναι σχεδόν αποκλειστικά μαύρο: πεύκη, βελανιδιά, τέφρα, φτελιά, αλλά η πιο ευχάριστη λευκότητα από όλα είναι ο κορμός της εγγενούς μας σημύδας. Αυτή ήταν η πρώτη φορά στην Ιαπωνία που συνάντησα τη συμπατριώτισσά μου. Εδώ υπάρχουν ακόμη και ολόκληρα άλση με σημύδες. Ακόμη και οι Ιάπωνες κατάφεραν να εκτιμήσουν τα καυσόξυλα σημύδας, αν και, φυσικά, τα ευάερα σπίτια τους, ανεξάρτητα από το τι πνίγονται, δεν μπορούν να θερμανθούν. Το δάσος είναι ήσυχο, οι άνθρωποι φαίνονται πολύ σπάνια, κυρίως έφιπποι. Θα ορμήσει πέρα ​​από το τρένο της χελώνας μας, θα μας κοιτάξει από ψηλά, ένας άλλος, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, θα ζητήσει συγγνώμη που δεν κατέβηκε από το άλογό του (όταν περνούσε ένας σαμουράι, όλοι οι μη σαμουράι ήταν υποχρεωμένοι να κατέβουν από τα άλογά τους και να υποκλιθούν βαθιά) και θα κρυφτεί στο δάσος. Μια αλεπού έτρεξε στο δρόμο μπροστά. Καθόλου φοβισμένη, στάθηκε, μας κοίταξε και ξεκίνησε μπροστά στο δρόμο, απλώνοντας φιλάρεσκα τη χρυσή ουρά της. Θα ξεφύγει λίγο, θα σταματήσει, θα γυρίσει το όμορφο πρόσωπό της προς το μέρος μας και θα κοιτάξει ώσπου, έχοντας χορτάσει να παίζει, θα εξαφανιστεί από το δρόμο στα αλσύλλια. Μερικές φορές ένας σκίουρος θα πηδήξει πάνω σε έναν κορμό που έχει πέσει απέναντι από το δρόμο και θα εξαφανιστεί γρήγορα όταν μας δει. Λένε ότι οι αρκούδες βρίσκονται σε μεγαλύτερους αριθμούς σε αυτά τα δάση. Τώρα, αν ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς αποφάσισε να κάνει μια βόλτα στο δρόμο, τα αστεία θα ήταν άσχημα, μην περιμένετε φλερτ από αυτόν. Διανυκτερεύουμε στο Shimbetsu, όπου μας άνοιξαν και σαρώθηκαν ένα ευρύχωρο δωμάτιο, το «zashiki», στο οποίο, προφανώς, σπάνια διανυκτερεύει κανείς. Και ποιος θέλει να περάσει τη νύχτα στο δάσος όταν υπάρχουν πόλεις και στις δύο πλευρές; Στο zashiki, σε ένα τιμητικό μέρος υπάρχει ένα τεράστιο βουδιστικό ιερό, κλειστό από αδιάκριτα μάτια, και στην κουζίνα κάτω από το ταβάνι υπάρχει ένα ράφι με είδωλα, κομμένο χαρτί κ.λπ., αυτό είναι ένα σιντοϊστικό ιερό. Οι δύο θρησκείες, λοιπόν, συνυπάρχουν ήρεμα στο ίδιο σπίτι και μάλιστα, ίσως, στην ίδια συνείδηση ​​των Ιαπώνων. Αυτό μπορεί να δει σε όλη την Ιαπωνία. Η παλιά "obaasan", απ' ό,τι φαίνεται, είναι μια πιστή βουδίστρια, αλλά μας υποδέχτηκε πολύ ευγενικά, μας τάισε ένα απλό αλλά νόστιμο δείπνο για την πείνα και στρώνει λίρες "futons" για τη νύχτα (αυτή η λέξη θα μπορούσε να μεταφραστεί: κουβέρτες, αν δεν ήταν περισσότερο σαν στρώματα). 18 Αυγούστου. Μεταμόρφωση. Το πρωί, αφού προσευχηθήκαμε και πήραμε πρωινό, προχωρήσαμε. Πέντε ρι, και - Σιμπέτσου, ο στόχος των φιλοδοξιών μας. Ο δρόμος εκτείνεται ξανά μέσα από ατελείωτο παρθένο δάσος. Έπρεπε να διασχίσουμε δύο ή τρία ποτάμια. Μερικές φορές ο δρόμος μας θύμιζε τα zemstvos μας. Στην Ιαπωνία, ακόμη και χωρίς αυτά, οι δρόμοι μπορεί μερικές φορές να είναι κακοί. Το Shibetsu είναι μια μικρή πόλη με 250 σπίτια, ένα είδος πρωτεύουσας αυτής της δασικής περιοχής. Όπως το Betsukai, αποτελείται από ένα μικρό χωριό ενός δρόμου και πολλά λίγο πολύ διάσπαρτα χωριά. Ο π. Ιγνάτιος έζησε εδώ πέρυσι έναν ολόκληρο μήνα κηρύττοντας το δόγμα κάθε μέρα. Υπήρχαν πάντα καμιά δεκαριά ακροατές και έρχονταν άλλοι, αλλά όχι τακτικά 6 . Κατάφερε να τους εξηγήσει εν συντομία το Σύμβολο της Πίστεως. πολλοί ενδιαφέρθηκαν πολύ για τη διδασκαλία, αλλά, φυσικά, δεν μπορούσαν να προετοιμαστούν για το βάπτισμα μέσα σε ένα μήνα. Γι' αυτό καλό θα ήταν να υπάρχει ξεχωριστός κατηχητής εδώ. Μείναμε σε ένα πολύ καλό ξενοδοχείο. Στον τοίχο κρεμόταν ένα φτηνό πορτρέτο τριών διάσημων Γερμανών (Wilhelm I, Bismarck και Moltke), ενώπιον των οποίων οι Ιάπωνες τρέφουν ιδιαίτερο δέος. – Πριν προλάβουμε να γευματίσουμε, ήρθε κοντά μας ένας από τους ακροατές, ο Sasaki, ο υπεύθυνος του γραφείου μιας από τις αλιευτικές εταιρείες. Όλοι ήξεραν ότι ο Νικολάι αναμενόταν στο Νέμορο. Ο Σασάκι μάλιστα έστειλε επιστολή στον π. Ο Ιγνάτιος, με παράκληση να καλέσει τον Νικολάι-σαν σε αυτούς στο Σιμπέτσου. Βλέποντας δύο άλογα και έναν ξένο στο ένα από αυτά, ο Σασάκι σκέφτηκε ότι είχε φτάσει ο ίδιος ο Νικολάι-σαν. Του μιλήσαμε λίγο. Ο άντρας είναι φαινομενικά πολύ έξυπνος και παίρνει πολύ σοβαρά τα θέματα πίστης. Ξαναδιάβασε όλα τα βιβλία για τον Χριστιανισμό που του ήρθαν. Έγραψε ακόμη και μερικά ορθόδοξα βιβλία για λογαριασμό του, που σημαίνει πολλά για έναν ειδωλολάτρη, και μάλιστα έναν έμπορο. Καθώς ο ίδιος δεν έχει προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, ο Sasaki μίλησε ήδη με πάθος για αυτό με τους γνωστούς του, τους εξήγησε διάφορες παρεξηγήσεις, ακόμη και αντιτάχθηκε σε διάφορες παράλογες εφευρέσεις που διαδίδονται για την πίστη μας από Βουδιστές, ειδικά Προτεστάντες. Συμφωνήσαμε μαζί του να έρθει στο σπίτι του απόψε, όπου θα συγκεντρωθούν άλλοι που θέλουν να ακούσουν τη διδασκαλία. εκεί θα μιλήσουμε για πίστη. Αφού αποχωρήσαμε τον Σασάκι, εμείς οι ίδιοι γυρίσαμε την πόλη, θέλαμε να τον δούμε, και το πιο σημαντικό, χρειάστηκε να επισκεφτούμε το σπίτι του χριστιανού μας Philip Itoo, ο οποίος υπηρετεί ως υπάλληλος στην ίδια αλιευτική εταιρεία και βαφτίστηκε από τον Fr. Ιγνάτιος πέρυσι. Το σπίτι του ήταν εντελώς στα περίχωρα. Δυστυχώς, ο ίδιος ο ιδιοκτήτης δεν ήταν στο σπίτι: είχε πάει για ψάρεμα κάπου 5 χρόνια από εδώ. Στο σπίτι ήταν μόνο η μητέρα του - μια ηλικιωμένη γυναίκα, μια κακιά βουδίστρια, που δεν επιδέχεται καμία επιρροή και μισούσε τρομερά τον Χριστιανισμό, μετά η γυναίκα του και ένα μικρό υιοθετημένο κορίτσι. Η γυναίκα μου, όντας νεότερη, δεν είναι τόσο φανατική. πέρσι άκουσε με μεγάλη προθυμία τις διδασκαλίες του π. Ο Ιγνάτιος, μόνο που φυσικά μένει συνεχώς με την πεθερά της, βρίσκεται υπό την επιρροή της. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι, σύμφωνα με τα παλιά ιαπωνικά έθιμα των σαμουράι, μια νεαρή γυναίκα, μπαίνοντας στο σπίτι του συζύγου της, πρέπει να ακολουθεί τους γονείς του σε όλα και να είναι άνευ όρων υποταγή σε αυτούς. Είναι σαφές ότι αν η μητέρα ή ο πατέρας είναι φανατικοί, η νύφη δεν μπορεί εύκολα να εγκαταλείψει την πίστη τους. – Στο δωμάτιο του ίδιου του Φιλίππου κρέμεται μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Είναι χριστιανός, σύμφωνα με τον π. Στη συνέχεια επισκεφτήκαμε δύο σπίτια ακρόασης. Μόνο ο Tokura, ένας ταχυδρομικός υπάλληλος, είναι σχεδόν ακόμη και επικεφαλής του τοπικού γραφείου. Αυτός, μαζί με τη γυναίκα του, ακούει προσεκτικά την πίστη. Ο ίδιος ο Tokura, προφανώς, ήδη πιστεύει, αλλά δεν έχει αποφασίσει ακόμη να μεταστραφεί εντελώς, εξακολουθεί να διστάζει και επομένως υποφέρει στην ψυχή του. Άλλο σπίτι είναι η οικογένεια του προαναφερθέντος Sasaki. Η γυναίκα του έχει επίσης κλίση προς την πίστη. Αυτά τα δύο σπίτια είναι προφανώς πολύ κοντά το ένα στο άλλο, και, μάλλον, αν βαφτιστούν, σίγουρα θα είναι μαζί. Και οι δύο έχουν ακριβώς τέσσερα μικρά παιδιά, τα οποία φυσικά στη συνέχεια θα ακολουθήσουν τους γονείς τους. Ο οίκος Sasaki, σύζυγος και σύζυγος, είχε προηγουμένως ακούσει προτεσταντικές, βαπτιστικές διδασκαλίες, αλλά ο σύζυγος, ως πολύ έξυπνος και βαθιά στοχαστικός άνθρωπος, είδε αμέσως τις αδυναμίες του Βαπτισμού, την επιπολαιότητα, την αστάθειά του. Έχοντας συναντηθεί με τον π. Ο Ιγνάτιος άρχισε να ακούει ορθόδοξα κηρύγματα. Ταυτόχρονα, πείστηκε με τα ίδια του τα μάτια πόσο ψεύτικες ήταν οι διάφορες συκοφαντίες που διαδίδονταν από Βαπτιστές για την Ορθοδοξία. Αυτό, είπε, απλώς τον απομάκρυνε περισσότερο από τους Βαπτιστές. Πίστη στον Χριστό; Αλλά ο καθένας τους πιστεύει όπως νομίζει καλύτερα, και κανείς δεν μπορεί να του αφαιρέσει αυτήν την ελευθερία πίστης. Ανήκετε σε κοινότητα; Αλλά αυτό είναι πολύ ασήμαντο, μια καθαρά τυπική σύνδεση, η οποία χρειάζεται ακόμα τη δικαίωσή της. Αρχίζουν λοιπόν να τραγουδούν με διαφορετικούς τρόπους για τη χριστιανική αγάπη χωρίς να διαφωνούν για απόψεις, και για να έχουν κάτι χειροπιαστό, βρίσκουν κοινωνίες νηφαλιότητας, καπνό που δεν καπνίζουν κ.λπ., ξεχνώντας ότι τέτοιες κοινωνίες μπορούν να υπάρξουν με την ίδια επιτυχία χωρίς τον Χριστιανισμό (υπάρχουν παραδείγματα στην Ιαπωνία). Αυτός ο ιεροκήρυκας υπηρέτησε για πρώτη φορά στην κοινότητα Carpenter («baputezma – but obaasan»). αλλά μετά, βλέποντας ότι η «Obaa-san» μεγάλωνε και ότι μόνο αυτή υποστήριζε την κοινότητα με δικά της κεφάλαια, και ότι με το θάνατό της, ίσως, θα έπαυε κάθε υποστήριξη, ο ιεροκήρυκάς μας αποφάσισε να μεταβεί γρήγορα σε επισκοπικούς κατηχητές: μπορείτε να πιστέψετε οτιδήποτε, απλά πρέπει να συνηθίσετε να κηρύττετε λίγο διαφορετικά. Λέγοντας αυτό, φυσικά, δεν θέλω καθόλου να ρίξω βρωμιά σε όλους τους ετερόδοξους κήρυκες. Ανάμεσά τους υπάρχουν πολλοί άξιοι, ειλικρινείς άνθρωποι. Επισημαίνω μόνο το παράδειγμα των κηρύκων στους οποίους μερικές φορές πρέπει να τους ανατεθεί να οδηγήσουν ψυχές στη σωτηρία. Φυσικά, ένας τέτοιος βοσκός δεν θα οδηγήσει το ποίμνιό του μακριά, και ανάμεσα στους ειδωλολάτρες είναι λίγοι εκείνοι που είναι πρόθυμοι να ακούσουν ένα άπιστο κήρυγμα: έχουν ακούσει πολλά τέτοια κηρύγματα από Βουδιστές. Στις επτά το βράδυ έπρεπε να έρθουμε στο Σασάκι, αλλά δεν ήταν ακόμα επτά, και ο γιος του Σασάκι είχε ήδη έρθει τρέχοντας πίσω μας: όλα ήταν ήδη έτοιμα εκεί. Μας πήγαν στο zashiki, όπου στρώθηκαν σε ημικύκλιο κοντά στους τοίχους «zabuton» (μικρά ορθογώνια χαλιά για να καθίσετε με σταυρωμένα πόδια) και τοποθετούσαν «hibatsi» (δεν έκανε καθόλου ζέστη). Μέχρι στιγμής κάθονταν μόνο δύο άτομα: ο ίδιος ο ιδιοκτήτης και ένας άλλος ιχθυοπώλης. Μετά τα καθιερωμένα τυπικά, παρατηρήσεις για τον καιρό, την κούραση κ.λπ., η κουβέντα μας στράφηκε αμέσως σε ζητήματα πίστης. Δεν υπήρχε συγκεκριμένη παραγγελία. μίλησαν για όλα όσα ήταν μπερδεμένα. Παρεμπιπτόντως, τους εξήγησα την προέλευση διαφόρων παγανιστικών θρησκειών, στις οποίες σίγουρα υπάρχει κάτι αληθινό, δηλαδή η αναζήτηση του Θεού, τον οποίο ο άνθρωπος αισθάνεται και θυμάται, μόνο που μπερδεύει αυτή την αλήθεια με τις διάφορες σκέψεις του και άλλα πράγματα. Στο μεταξύ έφτασαν σιγά σιγά και άλλοι ακροατές. Ήρθε το “Song-cheo”, δηλ. ο αρχηγός του χωριού ή του κεφαλιού, ένας τυπωμένος γέρος: ξυρισμένος, σωστός, με μετρημένους τρόπους, με ακριβείς φιόγκους - ο Τοκούρα, που καθόταν όλη την ώρα με το κεφάλι σκυμμένο βαθιά, φανερά βασανισμένος από την αναποφασιστικότητα του. Μαζεύτηκαν περίπου 6 άνδρες και δύο γυναίκες (ήρθε η σύζυγος του Tokur), οι οποίοι κάθισαν και οι δύο στο διπλανό δωμάτιο, σύμφωνα με την αρχαία εθιμοτυπία. Όλοι οι πρώην ακροατές του Fr. Ο Ιγνάτιος, με εξαίρεση έναν ράφτη, που άκουγε κάπως τη διδασκαλία στο Hakodate. Εφόσον όλοι άκουγαν συνεχώς Βαπτιστές, έστω και σκόπιμα μιλούσαν με τον τοπικό βαπτιστή ιεροκήρυκα για την πίστη, τότε, φυσικά, η συζήτηση έγειρε προς το ερώτημα των αιτιών των διαφωνιών μεταξύ των χριστιανικών ομολογιών, με το ποιανού είναι η αλήθεια. Συνήθως αποφεύγουμε τέτοιες ερωτήσεις σε συνομιλίες με ειδωλολάτρες, αλλά αυτή τη φορά ήταν αδύνατο να αποφύγουμε να απαντήσουμε. Λέγεται για τον Καθολικισμό ως διαστρέβλωση της Ορθοδοξίας και για τον Προτεσταντισμό ως μια καλοπροαίρετη αλλά ανεπιτυχή προσπάθεια να διορθωθεί αυτή η διαστρέβλωση. Ειπώθηκε για την εκκλησία ως θεματοφύλακα της διδασκαλίας του Χριστού, η οποία επομένως έχει το δικαίωμα να κηρύττει μόνο αυτό και με τον τρόπο που και όπως την πρόσταξε ο Χριστός, τίποτα περισσότερο, ούτε λιγότερο, δεν πρέπει να αναμιγνύεται με το Θείο. Ρωτούσαν επίσης για τη λατρεία των εικόνων κ.λπ. Τις ερωτήσεις τις έθεσε περισσότερο ο σφραγισμένος γέροντας ή ο ιχθυοπώλης, και ο Σασάκι μερικές φορές τους εξηγούσε με κάποιες λεπτομέρειες κάποιες αμηχανίες σχετικά με την Ορθοδοξία. Στις 9 και μισή, όταν όλοι είχαν ήδη συγκεντρωθεί, ο π. Ο Ιγνάτιος άρχισε την κατήχηση, μίλησε για την ανάγκη της θρησκείας, την ανάγκη να σκεφτόμαστε από πού ήρθε ο κόσμος και ο άνθρωπος μέσα σε αυτόν, κλπ. Μίλησε θετικά έξοχα, τον άκουσα κιόλας. Σε ένα μέρος χρησιμοποίησε ακόμη και την ελληνική λέξη (είδωλο και εικόνα), και οι ακροατές καθάρισαν κάπως το λαιμό τους φοβισμένοι. Μετά από αυτόν, περιέγραψα τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής για τη δημιουργία του κόσμου, για τον άνθρωπο, για την Άλωση, τις συνέπειές της και για την εν Χριστώ σωτηρία. Αυτό έδωσε ένα θέμα για την επόμενη συνομιλία, και μιλήσαμε για πολλή ώρα για την πίστη, για την ανθρώπινη ελευθερία και ούτω καθεξής μέχρι τις 12 ακριβώς. Όλοι, προφανώς, ενδιαφέρθηκαν πολύ για την πίστη, άκουσαν προσεκτικά, εξέφρασαν ξεκάθαρα την αμηχανία τους, προφανώς, είχαν σκεφτεί και μιλήσει για αυτό πριν μεταξύ τους. Ένας, όμως, ένας νεαρός που ήρθε επειγόντως από κάποιο κόμμα, παρ' όλη την επιμέλειά του, αποκοιμήθηκε απελπιστικά και έφυγε πριν από τους άλλους. Την επόμενη μέρα το πρωί έπρεπε να πάμε στην Kumbetsa, οπότε έχοντας συμφωνήσει να συναντηθούμε στο Tokur's το επόμενο βράδυ, αποχαιρετίσαμε και με χαρά πήγαμε στο ξενοδοχείο. Σε μια τέτοια συζήτηση κατά κάποιο τρόπο δεν παρατηρείς την κούραση. 19 Αυγούστου. Το πρωί αναχωρήσαμε για Κουμπέτσου, πέντε ρι. Αυτή τη φορά έπρεπε να φύγουμε από τον ταχυδρομικό δρόμο, που έστριψε στο δάσος, αλλά κατευθυνθήκαμε κατά μήκος της παραλίας. Οδηγήσαμε μέσα από πολλά χωριά. Τα προηγούμενα χρόνια και μάλιστα πολύ πρόσφατα, οι Αίνος ζούσαν εδώ, αλλά τώρα μόνο ασήμαντα απομεινάρια τους διατηρούν με κάποιο τρόπο την ύπαρξη, ως επί το πλείστον ως εργάτες στα χωράφια. Σύντομα οδηγήσαμε μέσα στο δάσος, αυτή τη φορά ακόμη πιο ανέγγιχτη, τώρα ούτε οι τηλεγραφικοί στύλοι τάραζαν την άγρια ​​αρμονία με την παρουσία τους. Ο δρόμος άρχισε να κάνει ζιγκ-ζαγκ, βάλτους, χαράδρες... Ανεβήκαμε και κατεβήκαμε αρκετές φορές σε απότομες πλαγιές. Θυμάμαι ιδιαίτερα ένα μέρος: ένα στενό μονοπάτι, αρκετό για να περάσει ένα άλογο, κατηφορίζει σχεδόν κατά μήκος μιας απότομης όχθης, σε ένα μέρος υπάρχει ακόμη και μια σκάλα, η γη σέρνεται κάτω από τα πόδια σας, τα βότσαλα πετάνε κάτω, και κάτω (15 βαθμοί) η θάλασσα αφρίζει στις πέτρες. Αν το άλογό σας σκοντάψει, θα χαθείτε. Ωστόσο, τα άλογα είναι συνηθισμένα στο δρόμο και περπατούν προσεκτικά αλλά με αυτοπεποίθηση. Και οφείλω να ομολογήσω, ήταν πολύ τρομακτικό να περάσω αυτό το scree. Περίπου στις 11 ήμασταν ήδη στο Kumbetsu. Άφησαν το εξωτερικό φόρεμα στο ξενοδοχείο και πήγαν με τα πόδια στη Φουκούμπα, δηλαδή στη λιμνούλα με τα ψάρια, όπου μένει ο Χριστιανός μας Πάβελ Ογκάουα. Στα περίχωρα περάσαμε μπροστά από έναν βουδιστικό ναό, μπροστά από ένα σχολείο (χωρίς το οποίο δεν υπάρχει χωριό στην Ιαπωνία) και ακολουθήσαμε ένα καλό μονοπάτι μέσα στο δάσος. Ήταν εύκολο να περπατήσεις, το μονοπάτι ήταν ομαλό, κουρευμένο και από τις δύο πλευρές. αλλά ξαφνικά φάνηκε στον «απλό» (πατέρα) ότι αυτός δεν ήταν ο σωστός δρόμος, πρέπει να ακολουθήσετε έναν πιο άμεσο δρόμο. Επιστρέψαμε, ακολουθήσαμε μια πιο άμεση διαδρομή, που φυσικά μας οδήγησε στο ποτάμι, και η γέφυρα όπως πάντα αποδείχτηκε ξηλωμένη ή γκρεμισμένη. Το ποτάμι είναι ρηχό, καθαρό σαν κρύσταλλο, αλλά παρόλα αυτά, το να περνάμε μέσα του δεν ήταν στα σχέδιά μας. Δόξα τω Θεώ, οι άνδρες που επέπλεαν κομμένα ξύλα κάτω από το ποτάμι, μας εξήγησαν ότι η γέφυρα ήταν ψηλότερα στο ποτάμι. Δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε, περάσαμε εντελώς μέσα από τους πυκνούς θάμνους και το βρεγμένο γρασίδι. Το ταξίδι δεν ήταν εύκολο. Υπάρχει ιδιαίτερα πολύ ψηλό γρασίδι εδώ, ή fuki στα Ιαπωνικά, όπως οι κολλιτσίδες μας, μόνο πολύ πιο ψηλά και τα φύλλα πιο φαρδιά. Οι Ιάπωνες στην παλιά Ιαπωνία καλλιέργησαν σκόπιμα αυτό το βότανο στους κήπους τους, όπως και άλλα λαχανικά, και το χρησιμοποιούσαν για φαγητό, ακόμη και αλάτιζαν το χειμώνα. Μπορεί να είναι πολύ νόστιμο, αλλά το να σκαρφαλώνεις μέσα σε πυκνά πυκνά τεμάχια τέτοιου γρασιδιού δεν είναι και τόσο ευχάριστο. Ο μικρός ένιωθε καλά: εξαφανίστηκε εντελώς κάτω από τα ψηλά δέντρα κολλιτσίδας και μπορούσε να δει τέλεια τον δρόμο από κάτω τους. Συνέχισα να σκοντάφτω πάνω από τους χοντρούς μίσχους και τις ρίζες τους. Είναι καλό που δεν συναντήσαμε αρκούδα σε αυτή την παραγκούπολη. Λένε ότι υπάρχουν πολλοί από αυτούς εδώ, και συχνά έρχονται σε αυτό το ποτάμι για να ψαρέψουν. Το Syake ανεβαίνει σε κάθε καθαρό ποτάμι με νερό πηγής για αναπαραγωγή. Ο Μιχαήλ Ιβάνοβιτς μπαίνει στο νερό και αναχαιτίζει το ψάρι καθώς επιστρέφει στο ρεύμα προς τη θάλασσα. Οι κάτοικοι της περιοχής λένε ότι μια αρκούδα κορδόνιει ένα πιασμένο ψάρι σε ένα κλαδί, αλλά δεν σκέφτεται να στερεώσει το άκρο. έτσι χάνει όλα τα ψάρια του στην πορεία. Δεν μπορώ να κρίνω πόσο αληθινό είναι αυτό, αν και θα ήθελα να αποδώσω έναν τέτοιο πολιτισμό στον δικό μας Μιχαήλ Ιβάνοβιτς. Ευτυχώς, η γέφυρα δεν ήταν τόσο μακριά, και μαζί της το παλιό κομμένο μονοπάτι. Ξεκινήσαμε κατά μήκος του και μετά από περίπου 50 λεπτά περπάτημα, μια δεξαμενή ψαριών εμφανίστηκε μέσα από το αλσύλλιο του δάσους. Καινούργιο, νεόκτιστο σπίτι, αχυρώνα, ξύλα από χοντρά καυσόξυλα, πίσω του ένας μικρός λαχανόκηπος χωρίς φράχτη, και δεξιά, πάνω από το ποτάμι που κυλάει, ένα κτίσμα ιδιαίτερου σχεδιασμού ακουμπισμένο σε βουνό, μέσα στο οποίο βρίσκεται η ιχθυοθάλασσα. Τριγύρω υπάρχει πυκνό δάσος. Ο ιδιοκτήτης βρέθηκε στη μέση της αυλής φορώντας σφαλιάρα, αλείφοντας κάτι τέτοιο με πίσσα. Δεν μας περίμενε και γι' αυτό χάρηκε ακόμη περισσότερο από την έκπληξη. Μας οδήγησε αμέσως στο σπίτι, μας άφησε να προχωρήσουμε στο zashiki, και πλύθηκε, χτένισε τα μαλλιά του, φόρεσε ένα χαόρι και ήρθε να πει γεια. Στο «zashiki», ένα καθαρό και φωτεινό δωμάτιο, με ευρωπαϊκά παράθυρα (τα ιαπωνικά σπίτια προστατεύονται ελάχιστα από τους τοπικούς παγετούς), σε ένα τιμητικό μέρος βρίσκεται μια εικόνα της Μητέρας του Θεού και του Αγίου Αποστόλου. Παύλο, κάτω από αυτό υπάρχει ένα ράφι για το βιβλίο προσευχής και το Ευαγγέλιο, που βρίσκονται εδώ σε πολλές εκδόσεις. Κοντά στη γωνία υπάρχει μια αυτοσχέδια βιβλιοθήκη, γεμάτη βιβλία θεολογικού περιεχομένου. Ο Παύλος βαφτίστηκε πριν από έξι χρόνια και αναγκάστηκε να ζήσει σε αυτό το μοναστήρι, μακριά από ανθρώπινη κατοικία και χριστιανούς. Μόνο ο ιερέας τον επισκέπτεται μια φορά το χρόνο για εξομολόγηση και Αγ. Είναι καλός χριστιανός, ειλικρινής πιστός. Οι Προτεστάντες το έμαθαν και, εκμεταλλευόμενοι την αδυναμία του, άρχισαν να τον πιέζουν, βλασφημώντας την Ορθόδοξη πίστη με κάθε δυνατό τρόπο και παρασύροντάς τον στον εαυτό τους. Ο Παύλος πίστευε με όλη του την καρδιά, ήξερε ότι πίστευε στην αλήθεια, αλλά σε μια διαμάχη με τους Προτεστάντες συχνά δεν μπορούσε να πει τίποτα για να υπερασπιστεί την πίστη του. «Σημαίνει ότι δεν γνωρίζω αρκετά την ορθόδοξη διδασκαλία, πρέπει να μελετήσω», είπε ο Πάβελ στον εαυτό του και άρχισε να εγγράφεται με δικά του έξοδα σε όλα τα βιβλία που κυκλοφόρησαν από την αποστολή μας. Οι βαπτιστικές εφευρέσεις αποκαλύφθηκαν σύντομα, ο Παύλος μπορούσε τώρα να απαντήσει στις αντιρρήσεις τους και οι Βαπτιστές τον άφησαν σιγά σιγά μόνο του. Παρεμπιπτόντως, οι Ευρωπαίοι ιεραπόστολοι δεν δίστασαν να έρθουν στον Παύλο, προσπαθώντας να τον πιάσουν. Ένας από αυτούς (ο Παύλος είπε και το επώνυμό του, αλλά δεν μπορείτε να το καταλάβετε με την ιαπωνική προφορά) επέπληξε ιδιαίτερα με ζήλο την Ορθοδοξία, χρησιμοποιώντας όλα τα συνηθισμένα τεχνάσματα των εχθρών της εκκλησίας. «Αυτή είναι η ρωσική πίστη, οι Ιάπωνες δεν πρέπει να την αποδεχτούν, οι Ρώσοι είναι ειδωλολάτρες, υποκλίνονται στις εικόνες». Σε αυτό, ο Πάβελ του απάντησε απλώς: "Δεν ξέρω πώς πιστεύουν οι Ρώσοι και πώς κατανοούν τις εικόνες, δεν έχω πάει εκεί και δεν μπορώ να επαληθεύσω τα λόγια σου. Δέχτηκα την πίστη όχι από τους Ρώσους, αλλά από τον Θεό και μπορώ να διακρίνω πλήρως τη λατρεία μιας εικόνας από τη Θεία λατρεία, που αρμόζει μόνο στον Θεό." Έτσι ο σεβάσμιος πειραστής έφυγε χωρίς τίποτα. Ο Παύλος δεν έχει ακόμη χάσει την επιθυμία του για πνευματική ανάγνωση, εγγράφεται στον «Ορθόδοξο Αγγελιοφόρο μας» και επιτίθεται λαίμαργα σε κάθε νέο βιβλίο που ανακοινώνεται σε αυτό. Τώρα βέβαια γνωρίζει την πίστη πολύ καλύτερα από πολλούς κατηχητές και το κυριότερο συνδυάζει με τη γνώση την ίδια δυνατή πίστη. Όπως ανέφερα παραπάνω, υπάρχει ένα είδος πνευματικής αδελφοσύνης μεταξύ του και του Φίλιπ Ιτού (χριστιανός στο Σιμπέτσου). Και οι δύο είναι καλοί πιστοί, υποστηρίζουν αμοιβαία ο ένας τον άλλον με πίστη μέσα στον παγανιστικό κόσμο που τους περιβάλλει από όλες τις πλευρές. Θα συγκεντρωθούν, θα μελετήσουν τη διδασκαλία μαζί, θα διαβάσουν πνευματικά βιβλία ή την Αγία Γραφή. Τις προάλλες, για παράδειγμα, ο Φίλιππος έζησε εδώ τρεις ολόκληρες μέρες και, σύμφωνα με τον Παύλο, απόλαυσαν το βιβλίο που μόλις είχαν λάβει: τα κηρύγματα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κάναμε όρκο να διαβάζουμε την Καινή Διαθήκη κάθε μέρα, όποιος διαβάζει περισσότερο. Χάρη σε αυτά τα δύο, οι πιστοί και οι γύρω τους ακούνε σταδιακά για την πίστη και κάποιοι τείνουν προς αυτήν. Αυτό είναι, πράγματι, ένα προζύμι που μπορεί να κάνει το περιβάλλον να ζυμώνει καλύτερα από κάθε μορφωμένο κατηχητή. Μαζί με τον Πάβελ, μόνο δύο ακόμη ζουν στο δασικό ερημητήριο του: ο Λούκα, ένα αγόρι περίπου 15 ετών, εν μέρει μαθητής του Πάβελ, εν μέρει συνεργάζεται μαζί του σε μια αλιευτική εταιρεία και η γυναίκα του (της Πάβλοβα). Ο Λουκάς προσηλυτίστηκε στον Χριστό από τον ίδιο τον Παύλο και έλαβε μόνο την τελική ανακοίνωση από τον π. Ignatius ταυτόχρονα με τον Philip Itoo. η βάπτιση έγινε εδώ στο μοναστήρι. Η σύζυγος του Παύλου εξακολουθεί να μην ενδίδει στις νουθεσίες του, αν και μερικές φορές της λέει ολόκληρα κηρύγματα. Κατάγεται από ένα κοντινό χωριό και μεγάλωσε σε μια οικογένεια που δεν είχε άμεση σχέση με καμία από τις ιαπωνικές θρησκείες για πολύ καιρό. Ως εκ τούτου, από την παιδική ηλικία, η ψυχή της ήταν εντελώς αδιάφορη για τα θρησκευτικά ζητήματα. Είναι δύσκολο να ξυπνήσεις μια τέτοια ψυχή. Αυτό είναι μια συνεχής πηγή θλίψης για τον Παύλο. Φυσικά, θα μπορούσε να αναγκάσει τη γυναίκα του να βαπτιστεί, αλλά τέτοια βαφτίσματα, αν είναι δυνατόν, θα πρέπει να αποφεύγονται, γιατί μόνο σε αποστασία μπορούν να οδηγήσουν και βλάπτουν και τους ίδιους τους πιστούς. Τον συμβούλεψα να μη βιάζεται, να είναι πιστός στη διδασκαλία σε όλα και να προσεύχεται πιο επιμελώς για τη μεταστροφή της γυναίκας του. ίσως αυτή η προσευχή στεφθεί με επιτυχία. Άρχισαν να μας ετοιμάζουν μεσημεριανό, δηλαδή να βράζουν (στην πραγματικότητα, στον ατμό) ρύζι, ψάρι, το οποίο κόπηκε αμέσως, πατάτες και άλλα λαχανικά βγαλμένα απευθείας από τον κήπο. Κάτι πολύ παρόμοιο με μελισσοκομείο μοναστηριού:. Ενώ συνεχίζονταν αυτές οι προετοιμασίες, ο Πάβελ μας έδειξε τα υπάρχοντά του, ειδικά τη δεξαμενή ψαριών. – Σε ξυλοπόδαρους πάνω από το ποτάμι, γρήγορα ρέοντας και διάφανο σαν γυαλί, υπάρχει ένα μικρό αχυρώνα. Στο εσωτερικό, σε όλο το πλάτος του, τοποθετούνται σε ίσες αποστάσεις στενά και μακριά κιβώτια, κατασκευασμένα από χοντρά προσθετικά και επικαλυμμένα με πίσσα. Στέκονται σε ύψος στο μισό ύψος, η μια άκρη ακουμπά στον τοίχο και μέσω ενός ανοίγματος συνδέονται με ένα ελατήριο που αναβλύζει άφθονο από το βουνό ακριβώς πίσω από τον τοίχο. Στο άλλο άκρο, οι σωλήνες ψευδαργύρου τρέχουν κάθετα στο δάπεδο και περαιτέρω στο ποτάμι. Οι υδρορροές χωρίζονται σε υποδοχές στις οποίες μπαίνουν μικρά τετράγωνα φίλτρα, δέκα το ένα πάνω στο άλλο. Σε ορισμένες περιόδους του χρόνου, ψάρια πιάνονται στη θάλασσα, αφαιρείται το χαβιάρι και τοποθετείται στα προαναφερθέντα στραγγίσματα. Στη συνέχεια απελευθερώνεται νερό πηγής στις υδρορροές, γιατί μόνο σε νερό πηγής, που σίγουρα είναι πολύ κρύο και εντελώς καθαρό, μπορούν να αναπτυχθούν τα έμβρυα αυτού του ψαριού. Όταν τα έμβρυα αναδύονται από τους όρχεις, το νερό της πηγής με γρήγορη ροή τα μεταφέρει μέσω σωλήνων ψευδαργύρου στον ποταμό, ο οποίος φράσσεται λίγο χαμηλότερα από ένα δίχτυ κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Στο φράγμα που σχηματίζεται με αυτόν τον τρόπο, τα έμβρυα ζουν για τρεις μήνες μέχρι να μεγαλώσουν σε ψάρια. Μετά αφαιρείται το δίχτυ και τα μικρά ψάρια βγαίνουν στη ζωή, στην ανοιχτή θάλασσα. Το χαβιάρι λαμβάνεται από ψάρια από τη θάλασσα. Η Syake έρχεται και γεννά η ίδια σε αυτό το ποτάμι, και ανεβαίνει ακόμη και στο ίδιο το κλουβί, αλλά αυτά τα αυγά δεν λαμβάνονται, αφήνοντάς τα να αναπτυχθούν με ελευθερία. Σκοπός όλων αυτών είναι να συνηθίσουν τα ψάρια να μπαίνουν σε αυτό το ποτάμι, ώστε αργότερα να το πάρουν χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία και έξοδα. Έχει παρατηρηθεί ότι κάθε χρόνο το syake έρχεται στο μέρος όπου εκτράφηκε. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να φράξετε το ποτάμι μια συγκεκριμένη ώρα και όλα τα ψάρια που έρχονται θα πιαστούν. Δεν χρειάζεστε μεγάλα δίχτυα ή βάρκες και, το πιο σημαντικό, μπορείτε να πάρετε ψάρια χύμα. Η εταιρεία όπου εργάζονται ο Pavel και οι φίλοι μας στο Shibetsu έχει πολλά τέτοια κλουβιά, αλλά άνοιξαν πρόσφατα, οπότε δεν χρειάστηκε να πιάσουμε τα δικά μας ψάρια ακόμα. Μια άλλη λεπτομέρεια του κλουβιού: κοντά στον τοίχο κοντά στην πόρτα υπάρχει μια αρκετά ευρύχωρη τετράγωνη δεξαμενή για νερό, ακριβώς όπως όλα τα άλλα εδώ. Σε αυτή τη δεξαμενή πέρσι ο π. Ο Ιγνάτιος βάφτισε τον Λουκά, μαθητή και συγκατοικόντα του Παύλου, και τον Φίλιππο Ιτού από το Σιμπέτσου. Δεν υπήρχε κατάλληλο σκάφος, αλλά αυτή η δεξαμενή διατηρείται πάντα καθαρή. Εξετάσαμε επίσης τον μικρό κήπο του Πάβελ, όπου φυτρώνουν όλα τα λαχανικά που είναι απαραίτητα για οικιακή χρήση. Σκοπεύει να πάρει και κοτόπουλα, αλλά η αγελάδα είναι απίθανο να ζήσει εδώ για πολύ: οι αρκούδες δεν θα παραλείψουν να τη γλεντήσουν. Ο Πάβελ ζει εδώ για επτά χρόνια, ζώντας εντελώς μακριά από όλους. Πηγαίνει στην πόλη μόνο περιστασιακά για δουλειές και έχει επίσης λίγους επισκέπτες. Στην αρχή, λέει, ήταν λίγο βαρετό, αλλά τώρα το έχει συνηθίσει και δεν υπάρχει χρόνος να βαρεθεί. Πολλά προβλήματα προέρχονται από μια δεξαμενή ψαριών, μετά από έναν λαχανόκηπο, τότε πρέπει να συλλέξετε και να κόψετε καυσόξυλα στο δάσος. απαιτούνται πολλά καύσιμα για το χειμώνα. Απομένει ελεύθερος χρόνος, μια ολόκληρη γωνιά με βιβλία, ο Πάβελ τα διαβάζει με ενθουσιασμό, μελετά. Έτσι κυλάει η εργασιακή, νηφάλια, αληθινά χριστιανική ζωή του. Μετά τη βάπτιση, ζούσε όλη την ώρα μακριά από την εκκλησία, επομένως δεν έχει άμεση σχέση με καμία εκκλησιαστική κοινότητα, για παράδειγμα, στο Nemoro. Ωστόσο, ο Παύλος μερικές φορές δωρίζει ό,τι μπορεί, είτε θα δώσει ρούχα στον ιερέα είτε κάτι άλλο. Πρέπει να πούμε ότι δεν χρεώνουμε τις υπηρεσίες μας, αφού οι ιερείς λαμβάνουν μισθό από την ιεραποστολή, αλλά, φυσικά, θα πρέπει να ενθαρρύνεται κάθε θυσία υπέρ του ιερέα, αφού αυτός είναι ένας άμεσος δρόμος προς την εκκλησιαστική ανεξαρτησία των Ιαπώνων (υλικά). Η σύζυγος του Παύλου, κωφή στο κήρυγμά του, μας ετοίμασε ένα νόστιμο δείπνο, κατά τη διάρκεια του οποίου μιλήσαμε με τον Παύλο για διάφορα πράγματα, και εκείνος παραπονέθηκε για την απροθυμία της γυναίκας του να πιστέψει στον Χριστό. Και η γυναίκα μου, νεαρή ακόμα γυναίκα, με κάποιο τρόπο χαμογέλασε ανόητα και άκουγε τα πιστεύω μας εντελώς αδιάφορα. Όχι, προφανώς, αν η χάρη του Θεού δεν αγγίξει την καρδιά ενός ανθρώπου, δεν του πείτε τίποτα, αποδείξετε την αλήθεια της πίστης μας με τον πιο λογικό τρόπο, δεν θα πιστέψει. Φυσικά, δεν είναι δύσκολο να το καταλάβεις. Απαιτεί μόνο ένα ορισμένο βαθμό εκπαίδευσης ή ακόμα και απλή λογική, απλή κοινή λογική. αλλά για να αναγνωρίσει κανείς την κατανοητή διδασκαλία ως πραγματικότητα, για να βρει το σκοπό και το νόημα της ζωής του σε αυτήν, ο λόγος είναι ανίσχυρος γι' αυτό, ακόμη και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος. Αρχίσαμε να ετοιμαζόμαστε να επιστρέψουμε. Αποδείχθηκε ότι ο Πάβελ έπρεπε επίσης να είναι στο Subets αύριο το πρωί για κάποιες δουλειές. Πήγαμε και οι τρεις μας, αυτή τη φορά δεν χρειάστηκε να σκαρφαλώσουμε μέσα από τα αλσύλλια, περπατήσαμε μέχρι το Kumbetsu κατά μήκος ενός καλοκομμένου μονοπατιού. Από Kumbetsu πάλι έφιππος? Ένας άλλος χωρικός ήρθε μαζί μας, μάλλον ο ταχυδρόμος. Μπορώ να καυχηθώ ότι αυτή τη φορά δεν βαδίζαμε πια με ρυθμό σαλιγκαριού, αλλά στην πραγματικότητα. Η οδήγηση γρήγορα αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο επώδυνη όσο το περπάτημα. Όμως, όσο βιαζόμασταν κι αν βιαζόμασταν, φτάσαμε στο Σιμπέτσου ήδη όταν σκοτείνιασε, φάγαμε δείπνο και μόνο γύρω στις 9 μπορούσαμε να φτάσουμε στο σπίτι του Τοκούρα, όπου είχαμε προγραμματισμένη συνάντηση για εκείνο το βράδυ. Οι ακροατές ήταν οι χθεσινοί ακροατές και, επιπλέον, ο Πάβελ και ο χωρικός ταχυδρόμος που ήρθε μαζί μας. Αλλά, εκτός από αυτούς τους ορατούς ακροατές, υπήρχαν αναμφίβολα και αόρατοι: το διαμέρισμα του Tokur βρίσκεται στο ίδιο το κτήριο του ταχυδρομείου και χωρίζεται από άλλα δωμάτια μόνο με οθόνες από χαρτόνι. Ακούγαμε εύκολα τον ήχο της τηλεγραφικής μηχανής, συνομιλίες κ.λπ. Επιπλέον, ήταν δυνατό να ακούσουμε το κήρυγμά μας, το οποίο ειπώθηκε, φυσικά, με ελαφρώς υψωμένη φωνή. Επειδή ήταν ήδη αργά και είχαν μαζευτεί όλοι, ο π. Ο Ιγνάτιος, χωρίς να χάσει χρόνο, άρχισε αμέσως την κατήχηση και μίλησε για σαράντα περίπου λεπτά, συνεχίζοντας την χθεσινή μου ομιλία, για τον Χριστό ως τον μοναδικό Σωτήρα του ανθρώπινου γένους, που μπορεί να μας χαρίσει άφεση αμαρτιών και αιώνια ζωή. Στη συνέχεια μίλησα για την ανάγκη σε αυτή τη ζωή να προετοιμάσετε την ψυχή σας για την αντίληψη της αιώνιας ευδαιμονίας, γιατί όσοι είναι σε θέση να συμμετέχουν σε αυτήν την ευδαιμονία μπορούν να τη λάβουν, αλλά όσοι δεν μπορούν θα υποφέρουν από αυτήν ακόμη περισσότερο. Η συζήτηση στράφηκε φυσικά στο ζήτημα του θανάτου, στη διαφορετική κατανόησή του στην καθημερινή ζωή και στις διαφορετικές θρησκείες. Αναπτύξαμε την ιδέα για το τι εξυπηρετεί ο θάνατος για έναν αληθινό Χριστιανό, για τη σύνδεσή μας με τους νεκρούς, για τη σχέση μας με αγίους και μη, για την ανάγκη να τιμούμε τους πρώτους και να τους καλούμε για βοήθεια και να προσευχόμαστε για τους δεύτερους για να τους βοηθήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς. Και πάλι έγινε σύγκριση της διδασκαλίας μας με τη Βαπτιστική, και πάλι έπρεπε να αποσυναρμολογήσουμε και να αντικρούσουμε τις διάφορες ατελείς συκοφαντίες τους κατά της πίστης μας. Αγαπούν ιδιαίτερα να ενθαρρύνουν τον ψεύτικο πατριωτισμό των Ιαπώνων, η Ορθοδοξία είναι η ρωσική πίστη, ο Τσάρος είναι ο επικεφαλής της εκκλησίας τους, και ως εκ τούτου όλοι οι βαφτισμένοι στην Ορθοδοξία πρέπει να αναγνωρίσουν την υπεροχή του Ρώσου Αυτοκράτορα έναντι του εαυτού του. Για να κατανοήσετε τη σοβαρότητα αυτής της παράλογης συκοφαντίας, πρέπει να ξέρετε πόσο ζηλεύουν οι Ιάπωνες για οτιδήποτε αφορά το καθήκον πίστης τους στον αυτοκράτορα τους. Είναι μια μόδα εδώ. Επιπλέον, από όλες τις ξένες χώρες, η Ρωσία είναι πιο αντιπαθής εδώ, η οποία στο μυαλό των Ιαπώνων είναι η ενσάρκωση όλων των γενικά εχθρικών προς την πατρίδα. Πρόσφατα έπρεπε να δω ένα απόσπασμα από την ιαπωνική εφημερίδα «Jim-min», που καταδικάζει αυτόν τον λανθασμένα κατευθυνόμενο πατριωτισμό: το καθήκον ενός πατριώτη δεν είναι μόνο να θυσιαστεί σε μια στιγμή κινδύνου υπέρ του Κυρίαρχου και της πατρίδας, αλλά και κάτι ευρύτερο και πιο ειρηνικό, που δεν απαιτεί απαραίτητα να θεωρεί κάθε ξένο εχθρό. Αυτή η εφημερίδα, παρεμπιπτόντως, δίνει και παραδείγματα ψευδούς πατριωτισμού. Οι δάσκαλοι των σχολείων συνηθίζουν να ζωγραφίζουν τη χερσόνησο Liaodong με ειδικό χρώμα στους γεωγραφικούς χάρτες, έτσι ώστε οι μαθητές να θυμούνται πάντα το «εθνικό παράπονο». και ένας δάσκαλος έστειλε τα παιδιά στο χιόνι το χειμώνα: πρέπει σταδιακά να συνηθίσετε το κλίμα της Σιβηρίας για να μην αποτύχετε κατά τη διάρκεια του πολέμου. Είναι σαφές με ποια συναισθήματα για τη Ρωσία η μελλοντική γενιά της Ιαπωνίας εγκαταλείπει το σχολείο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι συνάδελφοί μας Βαπτιστές ιεραπόστολοι είναι τόσο επιμελείς στο να υποδείξουν στους Ιάπωνες τη σύνδεση μεταξύ Ορθοδοξίας και Ρωσίας. Φυσικά, αυτό το τσίμπημα είναι ασήμαντο. όποιος έχει εξοικειωθεί έστω και λίγο με την Ορθοδοξία θα καταλάβει την αναλήθεια αυτού, αλλά μια τέτοια συκοφαντία μπορεί να κάνει εντύπωση σε έναν απλό ειδωλολάτρη, ειδικά σε έναν αγρότη. Και αυτή τη φορά ο τυπωμένος γέρος έκανε ερωτήσεις. Στην πραγματικότητα, δεν έφερε αντίρρηση, παρά μόνο εξέφρασε τις σκέψεις και τις σκέψεις του. Η συζήτηση προχώρησε σοβαρά και ειρηνικά. Ο Σασάκι μερικές φορές έβαζε δικές του παρατηρήσεις και ο Τοκούρα πάλι καθόταν βαθιά σκυμμένος, αναστενάζοντας, βασανισμένος από την αναποφασιστικότητα, μόνο που από καιρό σε καιρό, κάπως βιαστικά, σαν να είχε ξυπνήσει, σηκωνόταν και άρχισε να σπρώχνει φλιτζάνια τσάι ή «okwasi» (ιαπωνικά μπισκότα) στους παρευρισκόμενους. Ο νεαρός που αποκοιμήθηκε χθες ήταν ξανά εκεί, αλλά και έφυγε νωρίτερα. Χωρίσαμε σαν χθες, τα μεσάνυχτα, αποχαιρετώντας όλους, για να φύγουμε αύριο το πρωί για το Νέμορο. Ο πατέρας Ιγνάτιος υποσχέθηκε να είναι και φέτος εδώ και να ζήσει για ένα μήνα. Ίσως, με τη βοήθεια του Θεού, κάποιοι από τους ακροατές να βαφτιστούν. Τότε η εκκλησία μας στο Shibetsu μπορεί να θεωρηθεί αρκετά σταθερή, γιατί οι ακροατές είναι όλοι αξιοσέβαστοι άνθρωποι, σεβαστοί στην πόλη (Sasaki, Tokura). 20 Αυγούστου. Επιστρέψαμε αργά. Δεν υπήρχε βιασύνη. η ιππασία των προηγούμενων ημερών έγινε αισθητή. 21 Αυγούστου. Κυριακή. Μετά από μια γρήγορη οδήγηση, την πρώτη ώρα της ημέρας φτάσαμε στο Nemoro και τότε, προς έκπληξή μας, μάθαμε ότι ο Σεβασμιώτατος δεν είχε φύγει ακόμη. Στις 19 επιβιβάστηκε στο πλοίο Suruga-maru για να φύγει τα μεσάνυχτα. Αλλά ούτε τα μεσάνυχτα ούτε την επόμενη μέρα το πλοίο έφυγε: οι ομίχλες εμπόδισαν τον τρομερό Νόσιαπ να περάσει. Το Σάββατο ο επίσκοπος βγήκε στη στεριά, τέλεσε ολονύκτια αγρυπνία στο προσευχήριο και τελικά αποχαιρέτησε τους χριστιανούς. Το πρωί της Κυριακής, προς χαρά όλων, το βαπόρι, φουσκώνοντας πολύ, σήκωσε άγκυρα και πήγε στη θάλασσα, αλλά, δυστυχώς, έφτασε μόνο στο Nosyapu, κοίταξε το σύννεφο που το είχε τυλίξει και με ντροπή επέστρεψε στο Nemoro. Φανταστείτε την ενόχληση των επιβατών όταν, σχεδόν αμέσως μετά, το Owari-maru έφτασε από το Hakodate στο δρόμο, το οποίο, επομένως, έπρεπε επίσης να περάσει από το Nosyapu. Το λάθος, λοιπόν, είναι ο δειλός καπετάνιος. Ο ηλικιωμένος Ιάπωνας ναύαρχος Ίτο, αρχηγός του κύριου ναυτικού αρχηγείου, και οι βοηθοί του ταξιδεύουν επίσης με τον αιδεσιμότατο στο Suruga Maru. - «Γιατί ήρθες εδώ; Ακούω ότι ψάχνετε για νέο λιμάνι για το ναυτικό; Έμοιαζε αθώος: «Ήθελα απλώς να κάνω μια βόλτα, μένω στο Τόκιο για πάρα πολύ καιρό». Είναι μια καλή βόλτα: ο γέρος ναύτης τρέμει σε όλο τον Τζέζο έφιππος. Όλα αυτά είναι ο εφιάλτης της ρωσικής εισβολής. Το βράδυ, όλοι οι επιβάτες που ταξίδευαν στο Hakodate μεταφέρθηκαν στο Owari Maru. Πήρα και εισιτήριο για αυτό, και ήδη στο σκοτάδι μετακόμισα με τις αποσκευές μου. «Θα είναι δυνατόν να φύγουμε αύριο;» - μια ερώτηση που έκαναν χιλιάδες φορές οι επιβάτες. Θα πρέπει πραγματικά αυτό το πλοίο να καθίσει στο Nemoro για άλλες δύο ή τρεις ημέρες; Από αυτό μπορείτε να καταλάβετε πώς είναι η τοπική θαλάσσια επικοινωνία: είτε το πλοίο δεν είναι στην ώρα του, είτε δεν μπορεί να πάει γιατί η θάλασσα δεν το επιτρέπει. Ο καπετάνιος του Owari-maru κοίταξε έξω, ωστόσο, μπράβο, προφανώς ένας γενναίος και γεμάτος αυτοπεποίθηση άνθρωπος, υποσχέθηκε να φύγει οπωσδήποτε αύριο. 10–22 Αυγούστου. Στις 4 το πρωί, το "Owari-maru" έφυγε πραγματικά και, παρά την ομίχλη, πέρασε μέσα από τη Nosyapa, χρειάστηκε μόνο να σταματήσει για λίγο μπροστά σε ένα επικίνδυνο μέρος: το αεράκι σήκωσε ελαφρά την άκρη του ομιχλώδους καλύμματος και για έναν καλό πλοηγό αυτό αρκεί για να αποφασίσει. Η ομίχλη κατέβηκε αμέσως ξανά, αλλά ο δρόμος ήταν καθαρός. Και τώρα υπάρχει ομίχλη τριγύρω, αλλά το "Owari-maru" κινείται με σιγουριά, χωρίς να επιβραδύνει. Το “Suruga-maru” ακολουθεί επίσης πίσω μας, με τον υπερβολικά προσεκτικό καπετάνιο του. Θα εμφανιστεί, μετά θα κρυφτεί ξανά πίσω από την ομίχλη, μόνο σειρήνες (σφυρίγματα), ουρλιαχτά, καλώντας ο ένας τον άλλον. Περνά μια λωρίδα ομίχλης, και αμέσως υπάρχει μια υπέροχη, αστραφτερή θάλασσα και μια καθαρή νότια μέρα. Κάθε τόσο συναντάτε σπερματοφάλαινες, δύο ή τρεις κάθε φορά, που κινούνται περισσότερο προς τα νότια. Δεν περνάει λεπτό χωρίς να εμφανιστεί κάπου μια λεία, γυαλιστερή πλάτη ή να πετάξει στον αέρα μια βουτιά νερού. Μερικές φορές, βλέποντας ένα κοντινό ατμόπλοιο, ο γίγαντας θα βουτήξει, η δυνατή ουρά του, ανεμίζοντας, θα κατέβει ομαλά στο νερό. Κάποτε, κάτω από την ίδια την πλώρη του ατμόπλοιου, ένα φοβισμένο ζώο όρμησε στο πλάι και μπορούσαμε να δούμε καθαρά τη γιγάντια γκρίζα πλάτη του. Και έτσι σχεδόν μέχρι το Hakodate. Ο Σεβασμιώτατος είπε πώς μια μέρα τρία τέτοια ζώα μπήκαν στην ίδια την επιδρομή του Hakodat, προκαλώντας μεγάλη ταραχή εκεί. Για μια τέτοια ανεμελιά, ένας πλήρωσε με τη ζωή του, ενώ δύο απέπλευσαν. Υπάρχουν γενικά πολλές σπερματοφάλαινες εδώ, αλλά λένε ότι πιάνονται απρόθυμα, είναι κάποιου ειδικού είδους και δεν είναι κερδοφόρα για τον κυνηγό. Στις 23 φτάσαμε με ασφάλεια στο Hakodate και στις 12-24 ο Δεξιός Σεβασμιώτατος αναχώρησε με ατμόπλοιο για το Aomori και από εκεί σιδηροδρομικώς στο Tookeo, όπου τον περίμενε καιρό η δουλειά της αποστολής. Στο Hakodate έμεινα δύο μέρες για να μπορέσω μετά να πάω στην ενορία του π. Nicholas Sakurai, εξερευνήστε τις εκκλησίες και επισκεφθείτε τους χριστιανούς που είναι διάσπαρτοι στο νησί Έζο. Στις 26 Αυγούστου στις 8 το βράδυ, όπως μας είπαν, ένα ατμόπλοιο έφευγε από το Hakodate για το Mororan. Έπρεπε να το καβαλήσω για να φτάσω στην ενορία του πατέρα Νικολάι Σακούραι. Στις έξι άρχισε η κατανυκτική αγρυπνία στο εκκλησάκι μας: αύριο ήταν η εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Υπηρέτησε ο πατέρας Πέτρος, ο τοπικός ιερέας, ένας πολύ ήσυχος, ευσεβής άνθρωπος, αν και ίσως όχι τόσο ζωηρός όσο θα θέλαμε σε αυτό το ζωντανό μέρος. Η λειτουργία προχωρά κοσμικά, διαβάζονται και οι παροιμίες και τα στιχερά. υπάρχουν πολλά διαφορετικά αμιγώς ρωσικά έθιμα, τα οποία δεν έχουν ακόμη ενσωματωθεί σωστά στις άλλες εκκλησίες μας, ακόμη και στον ναό Σουρούγκα Ντάι. Υπάρχει ακόμη και ένα ζηλωτό αγόρι, με ζήλο πάνω από το θυμιατήρι, που κουβαλάει κεριά με επιχειρηματική εμφάνιση, διπλωμένα άμφια και τραγουδά όλη την ώρα μετά τη χορωδία. Έχοντας μπει στο ναό, όλοι πηγαίνουν στον ανάλογο, φιλούν την εικόνα της γιορτής ή της ανάστασης, μετά τον μεγάλο σταυρό (Γολγοθά). Αυτό είναι ήδη στα ελληνικά: έτσι κανείς δεν θα μπει ή θα βγει χωρίς να φιλήσει τα εικονίδια. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, ενώ διαβάζεται το «Θα ευλογήσω τον Κύριο», γίνεται μια συλλογή για την εκκλησία. Αυτό δεν συμβαίνει πουθενά στην Ιαπωνία. Ακριβώς όπως δεν υπάρχει έθιμο να εκφράζει κανείς τον ζήλο και την προσευχή του με την τοποθέτηση κεριών μπροστά από εικόνες, και όμως και τα δύο έθιμα είναι πολύ σημαντικά για τη διδασκαλία των πιστών να κάνουν δωρεές στο ναό. Τραγούδησε μια μικρή χορωδία ενός κατηχητή και διάφορες γυναίκες και κορίτσια που ζούσαν στο σπίτι της εκκλησίας (σύζυγοι κατηχητών, κόρες φρουρών κ.λπ.), ένας άλλος κατηχητής σε ένα πλεονέκτημα στάθηκε στη χορωδία και διάβαζε. Τραγούδησαν γενικά καλά, και σχεδόν από καρδιάς: φυσικά, αυτό δεν θα εκπλήξει τους Ρώσους Χριστιανούς. αλλά στην Ιαπωνία, χωρίς ένα βιβλίο στα χέρια σου, δεν υπάρχει τραγούδι. Ακόμα κι αν ο τραγουδιστής δεν κοιτάξει καν το βιβλίο και τραγουδάει τελείως διαφορετικά από αυτό που γράφεται, εξακολουθεί να έχει τις νότες στα χέρια του, δεν υπάρχει άλλος τρόπος. Η κύρια διαφορά μεταξύ της εκκλησίας Hakodat είναι ότι ο γέρος Nikita, ο οποίος ζει στο σπίτι της εκκλησίας εδώ και τριάντα χρόνια, χτυπά τακτικά κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας, της δεύτερης και της τρίτης καμπάνας και στο τέλος της λειτουργίας. Ένα πράγμα που θα χτυπήσει δυσάρεστα έναν Ρώσο όταν μπαίνει σε μια ιαπωνική ορθόδοξη εκκλησία, ειδικά την παραμονή και τις μεγάλες γιορτές, είναι ο πολύ μικρός αριθμός των προσκυνητών. Στη Ρωσία αυτή την εποχή, όπως λένε, δεν υπάρχει που να πέσει το μήλο, αλλά εδώ έχουμε κενό. Τι να κάνουμε; Όχι εντελώς ξαφνικά. Στη Ρωσία, το εκκλησιαστικό σύστημα έχει απορροφηθεί από τη σάρκα και το αίμα των ανθρώπων, αλλά οι ντόπιοι Χριστιανοί ήρθαν στην εκκλησία μόλις χθες. Έχουν πίστη, αλλά το εκκλησιαστικό σύστημα τους είναι εντελώς άγνωστο και ασυνήθιστο. Κάθε μικρή λεπτομέρεια του πρέπει να μαθευτεί, και αφού το μάθουν, πρέπει να το συνηθίσουν. Επιπλέον, γύρω τους είναι ένας αδιάφορος παγανιστικός κόσμος, που ζει εντελώς χωριστά από την εκκλησία, δεν γνωρίζει για τις γιορτές της, κάνει την καθημερινή της δουλειά. Ένας Χριστιανός πρέπει να καταπονείται άμεσα για να μην ακολουθήσει το γενικό παράδειγμα και, αφήνοντας τη δουλειά, πηγαίνει στον ναό του. Φυσικά, υπάρχει πολύς λόγος εδώ που οι ίδιοι οι ιεροκήρυκες μας δεν έχουν δει ποτέ την εκκλησιαστική ζωή με τα μάτια τους και δεν έχουν ζήσει στο εκκλησιαστικό σύστημα. Ξέρουν μόνο το εκκλησιαστικό δόγμα, ξέρουν να κηρύττουν πολύ καλά, ξέρουν ότι η λατρεία και ούτω καθεξής είναι απαραίτητα για την εκκλησία, αλλά, αφού οι ίδιοι δεν είναι συνηθισμένοι στο εκκλησιαστικό σύστημα, δεν μπορούν να το διδάξουν σε άλλους. Επομένως, έχω δει συχνά ότι ο κατηχητής, για παράδειγμα, διαβάζει πάντα και παντού την Κυριακάτικη λειτουργία του πρώτου τόνου, είτε είναι Κυριακή, Γέννηση της Θεοτόκου, είτε απλή καθημερινή. Προφανώς, γνωρίζει την ανάγκη για δημόσια προσευχή όλες αυτές τις μέρες, αλλά δεν ξέρει ότι η ίδια η λειτουργία, το τραγούδι, το διάβασμά της κ.λπ., όλα αυτά ταυτόχρονα πρέπει να χρησιμεύουν για οικοδόμηση, να αποκαλύπτουν στους πιστούς το νόημα και το σκοπό αυτής της προσευχής, ώστε μαζί με την εκκλησία να θριαμβεύσουν πνευματικά, να βιώσουν συνειδητά ολόκληρο το εκκλησιαστικό έτος μαζί της. Φυσικά, μια τέτοια αδιάφορη λατρεία δεν μπορεί να έχει κάποια ιδιαίτερη ελκυστική δύναμη: το θέμα έγκειται μόνο σε μια εξωτερική υποχρέωση να πηγαίνουμε στην εκκλησία ορισμένες ημέρες, και η εξωτερική υποχρέωση δεν είναι ισχυρή για όλους και όχι για πάντα. Μπορεί να μπήκα σε πάρα πολλές λεπτομέρειες για αυτό το θέμα. Τι να κάνουμε; Αυτό είναι το πονεμένο μας σημείο, πρέπει να μιλάμε και να θρηνούμε γι' αυτό συνεχώς και παντού. Γι' αυτό χρειάζονται ιεραπόστολοι από την παλιά εκκλησία στα πρώτα στάδια της εκκλησιαστικής ζωής. Ένα μοναστήρι είναι ιδιαίτερα απαραίτητο: απαλλαγμένο από τη συνηθισμένη φασαρία της ζωής, οι κάτοικοι εκεί θα μπορούσαν να ακολουθήσουν πλήρως τον εκκλησιαστικό τρόπο ζωής και οι ντόπιοι χριστιανοί μπορούσαν να μάθουν από αυτά με τα μάτια τους. Ακόμη και τότε θα υπάρχουν μεγάλες ελλείψεις στη σχέση εκκλησίας-καταστατικού (είναι δύσκολο για έναν λαϊκό, ακόμα και για κάποιον που ζει με μεροκάματο, να μην τις έχει), αλλά το εκκλησιαστικό σύστημα θα είναι ακόμα πιο απτό. Ένας ζηλωτής μπορεί να επιλέξει μια ώρα για τον εαυτό του, να πάει σε ένα μοναστήρι, να ζήσει εκεί, να προσευχηθεί και μετά να επιστρέψει στο σπίτι και να φέρει εκεί το εκκλησιαστικό πνεύμα και να το πει στους άλλους και να διδάξει με το παράδειγμά του. Αυτή είναι άλλωστε η αναντικατάστατη, εκπαιδευτική αποστολή των μοναστηριών. Η ανατροφή παιδιών, η φροντίδα των αρρώστων, η μετάφραση και η εκτύπωση βιβλίων - ό,τι είναι φυσικό και ακόμη απαραίτητο για ένα μοναστήρι, αλλά όλα αυτά δεν είναι μοναστήρι με τη σωστή έννοια. Όλα αυτά θα μπορούσαν να γίνουν από κάποιες κοινωνίες που ιδρύθηκαν για αυτό το σκοπό. Έχουν οι Καθολικοί τάγμα Χριστιανών Αδελφών που αφιερώνεται ειδικά στην ανατροφή των παιδιών; Ο ανατολικός, ορθόδοξος ασκητισμός μας είναι πολύ βαθύτερος και ευρύτερος, και επομένως η λειτουργία των μοναστηριών στην εκκλησία είναι πολύ πιο σημαντική. Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός απαρνιέται τον κόσμο και αυτούς στον κόσμο όχι για να είναι χρήσιμος στην κοινωνία ή την εκκλησία, αλλά σίγουρα από ζήλο για την ύψιστη τελειότητα, για τη Βασιλεία του Θεού. Και μετά, φυσικά, από αυτό, όπως στην έρημο, αρχίζει να ρέει μια πηγή ζωντανού νερού, με το οποίο τροφοδοτείται όλη η εκκλησία. Ας θυμηθούμε τουλάχιστον τη Λαύρα του Κιέβου. Ο μοναχός Αντώνιος έζησε σε μια σπηλιά, μακριά από όλους, και μετά από την ίδια Λαύρα, που διατηρούσε ιερά τις εντολές του ιδρυτή της, βοσκών και ιεροκήρυκων, και επιστημόνων, και αγιογράφων κ.λπ., κ.λπ., άρχισαν να αναδύονται. Αν αυτή η Λαύρα είχε εγκαταλείψει την παράδοση της αρχαιότητας, την αληθινά ασκητική της δομή, και μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι πριν από πολύ καιρό θα είχε μείνει μόνο η ιστορική μνήμη από αυτήν και δεν θα είχε τέτοια επίδραση στη ρωσική ζωή. Και έτσι ήταν παντού — έτσι έγινε η μεταστροφή στον Χριστό όλων εκείνων των λαών που διαλύθηκαν στον ρωσικό λαό. Αυτός που ζήλευε τον Θεό εγκαταστάθηκε στην έρημο, ίδρυσε ένα μοναστήρι, από το οποίο στη συνέχεια φωτίστηκε η γύρω περιοχή. Ας θυμηθούμε παραδείγματα από πιο πρόσφατες εποχές. Πάρτε για παράδειγμα τον μοναχό Βαλαάμ Χέρμαν, του οποίου η σεμνή και παιδικά αγνή ψυχή υψώνεται μπροστά σας όταν διαβάζετε τα γράμματά του. Εγκαταστάθηκε στα Αλεούτια νησιά, χωρίς άλλη καθυστέρηση άρχισε να συνεχίζει το συνηθισμένο μοναστικό έργο του «για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών», και ποιος, αν όχι αυτός ο ταπεινός μοναχός, μεγάλωσε τους Χριστιανούς εκεί και τους διατήρησε μέχρι την άφιξη του Αιδεσιμότατου Ιννοκέντιου; Αν οπουδήποτε, τότε ακριβώς στις εκκλησιαστικές υποθέσεις εκπληρώνεται ο λόγος του Σωτήρα: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν». Δυστυχώς, μπορούμε μόνο να ονειρευόμαστε ή να κάνουμε εικασίες για όλα αυτά. Υπάρχει επίσης ένα κατάλληλο μέρος για ένα μοναστήρι εδώ? Αναμφίβολα, θα υπήρχαν ζηλωτές από τους Ιάπωνες, αλλά δεν υπάρχουν εκείνοι που θα μπορούσαν να υπηρετήσουν ως ηγέτες και ηγέτες αυτών των ζηλωτών. Χωρίς καθοδήγηση, δεν μπορεί κανείς να αρχίσει τον μοναχισμό. Σε αυτό το θέμα, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, η προφορική παράδοση και η επιρροή μιας ζωντανής προσωπικότητας είναι απαραίτητες - ένα νεκρό γράμμα δεν μπορεί να οδηγήσει. Μερικοί από τους Ιάπωνες Χριστιανούς είχαν μια τάση προς τον μοναχισμό. κάποιοι άρχισαν να κάνουν κατορθώματα. αλλά, φυσικά, δεν κατέληγε σε τίποτα. Ένας μοναχικός, άπειρος ασκητής σύντομα βαρέθηκε να περπατά σε έναν άγνωστο δρόμο και γύρισε πίσω, και θα ήταν καλό μόνο αυτό να τελείωνε: η μη εξουσιοδοτημένη ασκητική των άπειρων συνήθως οδηγεί στην αυταπάτη, στην τρέλα. Άρα, υπάρχει μια βάση για μοναχισμό στους Ιάπωνες. χρειάζονται ηγέτες. Και οι συνθήκες διαβίωσης για έναν μοναχό είναι οι πιο κατάλληλες: στα βουνά, μακριά από όλους ανάμεσα στους ξένους, θα είναι μόνος, ήρεμος με την προσευχή του, τίποτα δεν θα τον διασκεδάζει ούτε θα τον δελεάζει... Ναι, αλλά όλα αυτά είναι μόνο όνειρα προς το παρόν και, ένας Θεός ξέρει, πότε θα γίνουν πραγματικότητα;.. Στάθηκα μέχρι το Ευαγγέλιο και μετά με τον Μεθόδιο, ένα ανθρωπάκι, φύλακα στο ιεραποστολικό σπίτι, κατεβήκαμε στην προβλήτα. Είχε ήδη σκοτεινιάσει. Τα παράθυρα του ναού έκαιγαν έντονα, και τριγύρω ήταν δέντρα και η ήσυχη, κοιμισμένη αυλή της εκκλησίας μας, που χώριζε πολύ τον τόπο της προσευχής από την υπόλοιπη πόλη και τον κόσμο. Θυμήθηκα τη ρωσική έρημο στο δάσος. Θα συμβεί ποτέ κάτι τέτοιο σε ιαπωνικό έδαφος; Στο πλοίο συνάντησα έναν Αγγλικανό ιεραπόστολο, ήδη ηλικιωμένο άνδρα, με μακριά σκούρα καφέ γένια και μια κάπως αναποδογυρισμένη μεγάλη μύτη. Η εμφάνιση είναι γενικά πολύ λιτή και απλή. του μίλησα. Αποδεικνύεται ότι πηγαίνει και στο Σαπόρο για επιβεβαίωση. Λοιπόν, συνταξιδιώτες. Από το γεγονός ότι επρόκειτο να επιβεβαιώσει, κατέληξα ότι μπροστά μου ήταν ένας επίσκοπος 5 . Επιβεβαίωσε την εικασία μου και αποκάλεσε τον εαυτό του Επίσκοπο Faison, επικεφαλής όλων των Αγγλικανικών εκκλησιών στο νησί Jeso. Η Αγγλικανική Αποστολή στην Ιαπωνία έχει πέντε επισκόπους: καθένας από αυτούς είναι εντελώς ανεξάρτητος από τους άλλους στις υποθέσεις της περιφέρειάς της και φέρει το όνομα της πόλης ή της περιοχής όπου ζει: Χοκάιντο (για τον Έζο), Τόκιο, Νότιο Τόκιο, Κιότο και Κιου-Σίου. Στην πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, όπως βλέπουμε, υπάρχουν δύο επίσκοποι. Αυτό προκύπτει από το γεγονός ότι υπάρχουν δύο Αγγλικανικές αποστολές εδώ, η αγγλική και η αμερικανική. Καθένας από αυτούς διόριζε έναν ειδικό επίσκοπο για τους χριστιανούς του. Τότε, όταν θυμήθηκαν ότι, σύμφωνα με τους κανόνες, δεν μπορούν να εγκατασταθούν δύο επίσκοποι σε μια πόλη, ο ένας από αυτούς ονομάστηκε επίσκοπος του Νοτίου Τόκιο. Τώρα, όμως, και οι δύο αυτές αποστολές ενεργούν με απόλυτη αλληλεγγύη, σχηματίζοντας μία εκκλησία από τις πέντε επισκοπές. Ανάμεσά τους, όπως και στην Αγγλία, υπάρχει μια αξιοσημείωτη διαίρεση σε εκκλησιαστικούς (High Church) και Προτεστάντες (Low Church). Πρόσφατα, υπήρξε ένα ορατό πλεονέκτημα από την πλευρά του πρώτου (ο προτεσταντισμός στο ιαπωνικό έδαφος γίνεται ήδη πολύ ρευστός, είναι απαραίτητο να υπάρχει κάτι πιο δεσμευτικό). Αυτή η κοινότητα λοιπόν απέκτησε πρόσφατα ένα ηχηρό όνομα για τον εαυτό της, το οποίο ούτε η ίδια η μητέρα τους εκκλησία δεν τολμά να υιοθετήσει. Οι Ιάπωνες Αγγλικανοί αυτοαποκαλούνται «Ιερά Ιαπωνική Καθολική Εκκλησία». Προηγουμένως, οι επίσκοποι ονομάζονταν απλώς "kan-toku", ένας παρατηρητής (η κυριολεκτική μετάφραση της λέξης "επίσκοπος"), τώρα "shu-keo", ο όρος που χρησιμοποιείται για να ονομάσει έναν επίσκοπο μεταξύ των Καθολικών και των Ορθοδόξων Χριστιανών. Προηγουμένως υπήρχαν μόνο πρεσβύτεροι, πρεσβύτεροι και διάκονοι, τώρα εμφανίστηκαν τα "sisai" και "khosai" - τα ονόματα εισήχθησαν και πάλι σε χρήση στις Ορθόδοξες και Καθολικές εκκλησίες για να ορίσουν ιερούς βαθμούς. Με αυτό βέβαια απαντούν οι Αγγλικανοί στην παπική εγκύκλιο για την ακυρότητα της Αγγλικανικής ιεραρχίας. Επιπλέον, σχετικά με την κηδεία ενός Άγγλου ή Αμερικανού απεσταλμένου, οι Ιάπωνες Αγγλικανοί κατέληξαν στην ιδέα της ανάγκης να βελτιώσουν την κηδεία τους, να εισαγάγουν την προσευχή για τους νεκρούς στην εκκλησιαστική χρήση, η οποία, φυσικά, από μόνη της είναι ένα μεγάλο βήμα προς την καθολικότητα. Και πολλά άλλα τέτοια. Ο «Ορθόδοξος Αγγελιοφόρος» μας, σημειώνοντας όλα αυτά τα φαινόμενα, σημείωσε με ευχαρίστηση ότι οι Ιάπωνες Αγγλικανοί βρίσκονται στο σωστό δρόμο προς την ένωση με την Ορθοδοξία, και μάλιστα από αυτή την άποψη προηγήθηκαν της μητρόπολης τους: στην Επιτροπή Λάμπεθ, αν και εκφράστηκε επιθυμία να πλησιάσουν την Ανατολή, ωστόσο, δεν βρέθηκε τέτοια αποφασιστικότητα να διορθωθούν οι ατέλειές τους. Το περιοδικό μας κατέληξε αρκετά θετικά: αφήστε τις τροποποιήσεις που έκανε η Ιαπωνική Αγγλικανική Εκκλησία να γίνουν αποδεκτές και να εγκριθούν από όλο τον Αγγλικανισμό γενικά, τότε μπορούμε να δούμε με σιγουριά σε αυτές την επιστροφή του Αγγλικανισμού στον Καθολικισμό. Και ξαφνικά αυτό το καλοπροαίρετο σημείωμα προκάλεσε μια εντελώς απροσδόκητη απόκρουση από το αμερικανικό (Episcopal) περιοδικό που δημοσιεύεται εδώ. Ο εκδότης του άρχισε με πάθος να κατηγορεί την εκκλησία μας ότι επιδιώκει να απορροφήσει τον Αγγλικανισμό, δηλώνοντας ότι ήταν και θα παραμείνουν Προτεστάντες, και ότι η Επιτροπή Λάμπεθ μπορούσε να εκπροσωπήσει μόνο τη γνώμη των παρόντων σε αυτήν και όχι όλου του Αγγλικανισμού. Αν μιλάμε για ενότητα, τότε για μια που παρέχει σε κάθε επανενωμένη εκκλησία πλήρη ελευθερία του δόγματος και της ζωής μέσα της. Επιπλέον, εμείς οι ίδιοι δεν θα επιδιώξουμε αυτήν την ενότητα. Ας θυμηθούμε ότι η Επιτροπή Λάμπεθ ήταν μια συνάντηση όλων σχεδόν των Αγγλικανών επισκόπων του πλανήτη. Τίθεται το ερώτημα, τι είδους εκκλησία είναι αυτή στην οποία ακόμη και η σύναξη όλων των παρόντων επισκόπων δεν θεωρείται εκφραστής της εκκλησιαστικής διδασκαλίας, υποχρεωτική για όλα τα μέλη αυτής της εκκλησίας; Εδώ βρίσκεται το πραγματικό πρόβλημα με τον Αγγλικανισμό. Μέχρι να πετάξει αυτά τα πραγματικά δεσμά της δογματικής αβεβαιότητας, της ασάφειας, αυτόν τον δισταγμό μεταξύ Καθολικισμού και Προτεσταντισμού, που είναι ευχάριστος στο πνεύμα των καιρών, μέχρι τότε είναι δύσκολο να μιλήσουμε για προσέγγιση μαζί του ως εκκλησιαστική κοινωνία. Άτομα, ακόμη και μια ολόκληρη τάξη ατόμων, θα έρθουν πιο κοντά, ίσως και θα φτάσουν στο σημείο της ενότητας με την Ορθοδοξία, αλλά αυτό είναι μόνο μια τάξη, ένα μέρος, και θα πάει προς αυτό άμεσα και αποφασιστικά μόνο όταν καταλάβει ότι δεν έχει τίποτα κοινό με εκείνους τους μαινόμενους Καλβινιστές, όπως ο Kensit, που αγριεύουν στις αγγλικές εκκλησίες και που, παρά το γεγονός αυτό, ήταν πλήρη μέλη της Εκκλησίας Angli. Σχετικά με το ποιος θα πρέπει να είναι ο πρώτος που θα ζητήσει επικοινωνία ή θα την προσφέρει, νομίζω ότι δεν θα μαλώναμε πολύ. Στην επιθεώρηση της υψηλής εκκλησίας της 15ης Δεκεμβρίου 1898, θα μπορούσε κανείς να διαβάσει μια περιγραφή της υποδοχής που έκαναν οι ανατολικοί ορθόδοξοι επίσκοποι στην Αγγλικανική Εκκλησία του Γιβραλτάρ, η οποία, όπως γνωρίζετε, είναι υπεύθυνη για όλους τους Αγγλικανούς Χριστιανούς που είναι διάσπαρτοι σε όλη την Ευρώπη και την Ανατολή. Οι πατριάρχες εξέφρασαν αδελφικά αισθήματα για τον Αγγλικανισμό, ο Μητροπολίτης Σμύρνης ήταν παρών στην ίδρυση της Αγγλικανικής Εκκλησίας, ο Αρχιεπίσκοπος Πατράσιος διέταξε Ορθόδοξους ιερείς να επισκέπτονται τους άρρωστους και ετοιμοθάνατους Αγγλικανούς και μάλιστα να τους δίνουν άγια λόγια ενθάρρυνσης. Μυστικά. Η εφημερίδα συνόδευε το μήνυμα αυτό με το εξής σημείωμα: «Όσον αφορά την Ορθόδοξη Εκκλησία, το θέμα της επανένωσης προχωρά συνεχώς. Ωστόσο, παραμένουμε στην ίδια άποψη, δηλαδή ότι αν κάποιος κλάδος της εκκλησίας, Ορθόδοξος ή Ρωμαίος, θέλει να επικοινωνήσει μαζί μας, να το ζητήσει ο ίδιος και όχι εμείς να ζητήσουμε την αναγνώριση από την πλευρά του». Σε τέτοιες αρχές, φυσικά, είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε ποτέ. Ωστόσο, αν ο Αγγλικανισμός είχε διορθωθεί ειλικρινά, είχε σταθεί ειλικρινά και χωρίς δισταγμό σε καθολικό έδαφος, τότε ο ίδιος θα είχε κατανοήσει πιο ξεκάθαρα την ανάγκη για πλήρη κοινωνία με την εκκλησία, και ακόμη και αυτός δεν θα θεωρούσε ταπείνωση για τον εαυτό του να του απλώσει πρώτος το χέρι της κοινωνίας. Για τον χριστιανικό κόσμο, αυτό θα ήταν αναμφίβολα ένα μεγάλο γεγονός και θα είχε τις πιο ευεργετικές συνέπειες. Τώρα είναι μόνο θέμα προσευχών και πολύ μακρινών ελπίδων. Από τις ετερόδοξες αποστολές, η Αγγλικανική είναι η πιο κοντινή σε εμάς. Οι άξιοι εκπρόσωποί της μάς φέρονται ευγενικά, πάντα και παντού μιλούν με σεβασμό για την Ορθοδοξία και καθόλου δεν κρύβουν την αληθινά καθολική της αξιοπρέπεια ενώπιον των οπαδών της. Ο Σεβασμιώτατος γνωρίζει σχεδόν όλους τους επισκόπους τους προσωπικά. Σε σημαντικές περιπτώσεις στην εκκλησιαστική τους ζωή, οι Αγγλικανοί τον ειδοποιούν και του στέλνουν πρόσκληση. Αγγλικανοί ιερείς, τουλάχιστον μερικοί από αυτούς, δέχονται την ευλογία του και του φιλούν το χέρι. Το 1897 υπήρχαν 144 Αγγλικανοί ιεραπόστολοι και των δύο φύλων στην Ιαπωνία, με 157 Ιάπωνες κατηχητές (από τους οποίους οι 37 χειροτονήθηκαν). Όλοι οι χριστιανοί αυτής της εκκλησίας ήταν 8349. Οι επισκοπικοί ιεραπόστολοι είναι πολύ καλά επιπλωμένοι οικονομικά και ζουν άνετα. Και γενικά, όλοι οι προτεστάντες ιεραπόστολοι δεν επιβάλλουν καθόλου στον εαυτό τους όρκο εκούσιας φτώχειας. Δεν είναι καθόλου τυχαίο που μια ιαπωνική εφημερίδα δημοσίευσε πρόσφατα μια ολόκληρη σειρά διατριβών ενάντια στη δήθεν πολυτελή ζωή τους, ενάντια στις ετήσιες τετράμηνες διακοπές, ενάντια σε ακριβές ντάκες σε διάφορα μέρη της Ιαπωνίας γνωστά για το καλό τους κλίμα. Από αυτή την άποψη, έρχονται σε ευθεία αντίθεση με τους Καθολικούς ιεραπόστολους, οι οποίοι, σύμφωνα με αξιόπιστες ιστορίες, ζουν με μισθό που συνήθως δίνεται μόνο σε έναν Ιάπωνα ιεροκήρυκα. Ωστόσο, υπάρχουν ασκητές μεταξύ των Αγγλικανών. Για παράδειγμα, έπρεπε να διαβάσω για τον Κορεάτη Αγγλικανό Επίσκοπο Corfe. «Αυτός», γράφει η εφημερίδα, «ίσως να είναι ο μόνος ιεράρχης στον κόσμο που δεν έχει κρεβάτι, τραπέζι, καρέκλες και έπιπλα. Τρώει, γράφει και διαβάζει, καθισμένος στο πάτωμα με την πλάτη στον τοίχο. Κοιμάται σε μια κρεμαστή κουκέτα, ο σύντροφος της δραστήριας και γεμάτη περιπέτεια ζωής του (προηγουμένως ήταν το πιο απλό στρατιωτικό φαγητό του πλοίου). Δεν χρειάζεται να προσθέσουμε ότι ο Dr. Korf είναι ελεύθερος. Η σύνταξη που πηγαίνει στην υπηρεσία του στο ναυτικό δίνεται ετησίως από τον Korff με τη μορφή επιταγής στην ιεραποστολική κοινωνία στην οποία υπηρετεί» (Church Review, 8 Δεκεμβρίου 1898, σ. 794) Και μεταξύ αυτών, όπως βλέπουμε, υπάρχουν πραγματικοί θιασώτες του ιεραποστολικού έργου. Ο Επίσκοπος Faison, με τον οποίο η μοίρα με έφερε κοντά στο πλοίο, είναι παντρεμένος, η οικογένειά του μένει μαζί του στο Hakodate, δίπλα στον εκκλησιασμό μας. Περπατήσαμε στο κατάστρωμα μαζί του για πολλή ώρα. Μου μετέφερε εν συντομία όλα τα σημαντικά νέα που είχαν συμβεί στον κόσμο ενώ καθόμασταν στο Nemoro. Αλλά το κύριο θέμα της συζήτησης ήταν, φυσικά, οι εκκλησιαστικές υποθέσεις. Με ρώτησε για τους γάμους των ιερέων μας και εξεπλάγη πολύ όταν του είπα ότι ένας ιερέας που είχε γυναίκα και παιδιά, αφού χήρεψε, μπορούσε να γίνει μοναχός και να γίνει επίσκοπος. Ρώτησε αν δεν χρησιμοποιούσαμε την ελληνική γλώσσα όταν τελούσαμε τη λειτουργία (πιθανότατα, όπως οι Καθολικοί που χρησιμοποιούν λατινικά). Αυτή η αναπόφευκτη ερώτηση για τους Προτεστάντες σχετικά με τη λατρεία των ιερών εικόνων, ελλείψει της οποίας οι Προτεστάντες βλέπουν σχεδόν την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού, προέκυψε επίσης. Ωστόσο, η συζήτησή μας δεν ήταν σε καμία περίπτωση συζήτηση. εξηγούσαμε μόνο ο ένας στον άλλο τις διδασκαλίες των εκκλησιών μας. Το πλοίο έφυγε μόλις στις 11 η ώρα. Το βαπόρι δεν πρόλαβε να αγκυροβολήσει σωστά όταν ένα ολόκληρο πλήθος Ιαπώνων εμφανίστηκε στο κατάστρωμα με μια κάπως πολύχρωμη φορεσιά: με έναν μεγάλο λευκό κύκλο στην πλάτη, στον οποίο ήταν ορατά ιερογλυφικά, με δύο παράλληλες κόκκινες ρίγες στην πλάτη και στα μανίκια. Αυτοί είναι «banto», δηλαδή πράκτορες προμήθειας ή θυρωροί ξενοδοχείων. Σας λένε γρήγορα το όνομα του ξενοδοχείου τους. Αν θέλεις να μείνεις, το μπάντο παραλαμβάνει τις αποσκευές σου, τις παραδίδει και τις πηγαίνει στο ξενοδοχείο, σου αγοράζει εισιτήριο για το ταξίδι και ότι άλλο χρειαστείς. Ένας Ευρωπαίος που δεν θέλει να συμβιβάσει τις συνήθειές του σχετικά με το φαγητό, το κρεβάτι, το μπάνιο και άλλα πράγματα, θα βρει τα ιαπωνικά ξενοδοχεία άβολα, ακριβά και πεινασμένα. Αλλά αν είστε ικανοποιημένοι με αυτό που παίρνουν οι Ιάπωνες, τότε μπορείτε να πείτε με ασφάλεια ότι δεν θα βιώσει κακουχίες: θα είναι πάντα καλοφαγωμένο και ήρεμο. Θα σας δεχτούν σαν να ήταν κάποιος ευγενής ταξιδιώτης και θα σας στρώσουν μεταξωτά φουτόν για τη νύχτα (είναι ακόμη και άβολο γιατί δεν το έχετε συνηθίσει). Και ζεστό και άνετο. Μόλις ο επισκέπτης μπει στο δωμάτιο που του έχει οριστεί, φέρνουν αμέσως ένα σετ τσαγιού, τσάι και λίγο «κβάσι» (κέικ). Αυτή είναι μια απόλαυση από το ξενοδοχείο. Με τη σειρά του, ο επισκέπτης πρέπει να προσθέσει κάτι στον ιδιοκτήτη κατά την πληρωμή, "cha-dai", πληρωμή για τσάι. Ο Bishop και εγώ πήραμε μια βάρκα στην ακτή και μετά περπατήσαμε κατά μήκος της ακτής σε όλη την πόλη μέχρι το σταθμό, που βρίσκεται ακριβώς στην άλλη άκρη από την προβλήτα. Το πρώτο τρένο για το Σαπόρο είχε ήδη περάσει. έπρεπε να πάμε στο δεύτερο στις 10 το πρωί. Στο σταθμό είχα τη χαρά να συναντήσω εντελώς απροσδόκητα τον Χριστιανό μας Άκουλα, άγνωστο ακόμα σε μένα. Υπηρετεί ως αρκετά σημαντικός υπάλληλος στο αμαξοστάσιο των σιδηροδρόμων. Κανείς δεν ήξερε ότι είχε μετακομίσει εδώ, και κανένας από τους κατηχητές ή τους ιερείς δεν ήρθε εδώ για να ρωτήσει για τους πιστούς. Ο ίδιος ο Ακίλα ήρθε κοντά μου, αναγνωρίζοντας τον ιερέα του από τη φορεσιά του. «Είσαι από το Σουρουγκαντάι;» ρώτησε. Τον ευλόγησα, του είπα γιατί και πού πήγαινα και υποσχέθηκα να επισκεφτώ οπωσδήποτε ξανά τον Muroran και να βρω όλους τους πιστούς, αν ήταν εδώ. Αυτό όμως δεν εμπόδισε τον Μπερλιόζ να εκδώσει ειδικό μήνυμα για την επισκοπή του, απαγορεύοντας στους Καθολικούς να εισέλθουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία το Πάσχα μας και να λάβουν μέρος στην Ορθόδοξη γιορτή. Η καθολική αποστολή είναι η παλαιότερη στην Ιαπωνία. Η αρχή της δραστηριότητάς του χρονολογείται από τον 16ο αιώνα και συνδέεται με το όνομα του διάσημου Ξαβιέ. Στη συνέχεια, όμως, η ιαπωνική κυβέρνηση, ως απάντηση σε διάφορες ταραχές και αναταραχές, στις οποίες ευθύνονταν σε μεγάλο βαθμό οι Ιησουίτες πατέρες και οι πρώτοι οπαδοί τους, εξαπέλυσε μια δίωξη κατά του Χριστιανισμού που ήταν σπάνια ως προς τη συνέπεια και το έλεος του. Οι ιεραπόστολοι έπρεπε να τραπούν σε φυγή, οι χριστιανοί είτε χτυπήθηκαν είτε κρύφτηκαν. Υπήρχαν ιδιαίτερα πολλοί Χριστιανοί που κρύβονταν στις απρόσιτες πόλεις του νότιου νησιού Kiu Sioux. Εκεί ζούσαν σε χωριστά χωριά, προσπαθώντας να μην ανακατευτούν με τους ειδωλολάτρες, μεγάλωναν τα παιδιά τους στο σπίτι και τα εγκατέστησαν στο σπίτι. Είχαν επίσης συναντήσεις προσευχής στα πιο κρυφά μέρη. Φυσικά, δεν υπήρχε κανείς να τους διδάξει: οι πρώτοι χριστιανοί βαπτίστηκαν, ως συνήθως, βιαστικά και χωρίς λεπτομερή εκπαίδευση, και δεν υπήρχαν ιερείς. Όλοι όμως κατάλαβαν τη διαθήκη των πατέρων τους και κράτησαν την πίστη, αν και την γνώριζαν εξαιρετικά άσχημα, δυσκολεύοντας να ξεχωρίσουν τη Μητέρα του Θεού από τον Kwannon. Οι εικόνες δεν μπορούσαν να κρατηθούν ανοιχτά: ήταν ενσωματωμένες στο γύψο του τοίχου και προσεύχονταν σε αυτόν τον τοίχο. Μερικές φορές οι χριστιανικές εικόνες κατασκευάζονταν με τον τρόπο των βουδιστικών. Για παράδειγμα, στον ιαπωνικό βουδισμό, η θεά Kwannon μερικές φορές απεικονίζεται ως γυναίκα που κρατά ένα παιδί. Πουθενά εκτός από την Ιαπωνία δεν υπάρχει τέτοια εικόνα, αλλά ακόμη και στην Ιαπωνία η προέλευσή της είναι μυστηριώδης. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αυτή είναι στην πραγματικότητα μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, η οποία χρησιμοποιήθηκε μεταξύ των κρυφών Χριστιανών και στη συνέχεια μεταδόθηκε στους ειδωλολάτρες. Αυτή η μέθοδος απεικόνισης είχε την πολύ κακή της πλευρά: τα παιδιά και τα εγγόνια των μυστικών Χριστιανών, που δεν γνώριζαν τις διδασκαλίες, σιγά σιγά ταύτισαν τη Μητέρα του Θεού με τον Kwannon και τον Σωτήρα με τον Βούδα, και, φυλάγοντας με ζήλια τη μυστική πίστη και τις εικόνες των πατέρων τους, πήγαν ειλικρινά να προσευχηθούν στους βουδιστικούς ναούς. απεικονίζεται. Η κυβέρνηση δεν άφησε ήσυχους τέτοιους ανθρώπους. Οι απόγονοι των εκτελεσθέντων Χριστιανών έως και επτά γενεών κηρύχθηκαν ύποπτοι και βρίσκονταν υπό αστυνομική επιτήρηση (λέγεται ότι κάποιοι βρίσκονταν υπό παρακολούθηση μέχρι την πτώση της κυβέρνησης Σογκούν στη δεκαετία του εξήντα του 19ου αιώνα). Κάθε χρόνο έπρεπε να έρχονται σε έναν διάσημο βουδιστικό ναό και εδώ να δίνουν γραπτή αποκήρυξη του Χριστιανισμού. Και για να αποφευχθεί οποιαδήποτε ψευδής μαρτυρία, οι ύποπτοι αναγκάστηκαν να πατήσουν αμέσως κάτω από τα πόδια τη χριστιανική εικόνα. Τέτοιες εικόνες χυτές από χαλκό σώζονται ακόμη. Είναι πολύ φθαρμένα από τα πόδια όσων τα ποδοπάτησαν, αλλά ιδιαίτερα φθαρμένα, κατευθείαν από τους λάκκους, είναι οι άκρες τους, που προεξείχαν γύρω από την εικόνα σε μορφή πλαισίου. Μη έχοντας την αποφασιστικότητα να αρνηθούν ανοιχτά να καταπατήσουν το ιερό τους, οι Χριστιανοί στάθηκαν στις άκρες και έτσι απέφευγαν να αγγίξουν την ίδια την εικόνα. Προς ντροπή των Ευρωπαίων, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό το πονηρό μέτρο προτάθηκε στην ιαπωνική κυβέρνηση από Ολλανδούς Προτεστάντες. Σε αυτό μπορεί να οδηγήσει η θρησκευτική πικρία! Όταν η Ιαπωνία ήταν ξανά ανοιχτή στους ξένους και τον Χριστιανισμό, Καθολικοί ιεραπόστολοι, που περίμεναν αυτή τη στιγμή για πολύ καιρό (ο επίσκοπος και οι ιεραπόστολοί τους εγκαταστάθηκαν στα νησιά Liu Kiu μόλις πέρασαν τα πρώτα νέα για την έναρξη των διαπραγματεύσεων μεταξύ των Αμερικανών και των Ρώσων με τους Ιάπωνες), ήρθαν ξανά και βρήκαν τους πρώην χριστιανούς τους. Τώρα υπάρχουν πολλοί Καθολικοί στο Kiu Siu. Η σύνθεση της καθολικής αποστολής είναι πολύ μεγάλη. Έχουν 4 επισκόπους (ένας από αυτούς είναι αρχιεπίσκοπος). όλες, με εξαίρεση έναν τίτλο, φέρουν τα ονόματα των ιαπωνικών πόλεων στις οποίες βρίσκονται τα διαμερίσματα τους. Ιδρύθηκαν πριν από πέντε χρόνια με τη συγκατάθεση της ιαπωνικής κυβέρνησης (πριν οι επίσκοποι είχαν διαφορετικά ονόματα). Σε τέσσερις καθολικές επισκοπές υπάρχουν 98 ιεραπόστολοι, 25 μοναχοί, 88 μοναχές, συνολικά 215 Ευρωπαίοι. Έπειτα, υπάρχουν 24 ιερείς, 305 κατηχητές, 2 μοναχοί, 3 αρχάριοι, 27 μοναχές, συνολικά 366 Ιάπωνες. Όλοι οι Καθολικοί στην Ιαπωνία εμφανίζονται ως 52.796 άτομα. Όλα τα στοιχεία προέρχονται από επίσημα καθολικά αρχεία για το 1897. Αλλά είναι αδύνατο να κρίνουμε με βεβαιότητα τις δραστηριότητες, την επιτυχία ή την αποτυχία και τις μεθόδους του Καθολικού κηρύγματος. Είναι γνωστό ότι ενεργούν περισσότερο φιλανθρωπικά. Στα εκπαιδευτικά τους σπίτια και σε διάφορα σχολεία, για παράδειγμα, το 1897 φοιτούσαν 6.550 παιδιά και των δύο φύλων. Υπήρχαν 130 άτομα που φροντίζονταν στο λεπροκομείο και στα ελεημοσύνη. Αλλά οι Καθολικοί κρύβουν τις δραστηριότητές τους. Πουθενά δεν έχει ακούσει κανείς για το δημόσιο καθολικό κήρυγμα (το οποίο έρχεται σε άμεση αντίθεση με τους Προτεστάντες, θα έλεγε κανείς, που μεταφέρουν το δημόσιο κήρυγμα σε σημείο βεβήλωσης, σε ένα ασεβές παιχνίδι αποστολικότητας). Δεν υπάρχει ποτέ λέξη στο Καθολικό περιοδικό για τις δραστηριότητες των κατηχητών, για τα ταξίδια ιεραποστόλων ή επισκόπων. Είναι γνωστό ότι οι Ιάπωνες ιερείς επιτρέπονται μόνο στο Kiu-Siu από τους απογόνους των πρώην χριστιανών. σε όλα τα άλλα μέρη της Ιαπωνίας, οι ενορίες διοικούνται πάντα από Ευρωπαίους. Το κακό τους χαρακτηριστικό είναι ότι, έχοντας φτάσει σε κάποιο νέο μέρος, κατευθύνουν τις πρώτες προσπάθειές τους σε Ορθόδοξους ή Προτεστάντες Χριστιανούς, ξεχνώντας ότι μπροστά τους είναι μια απέραντη θάλασσα από παγανιστές. Αυτό, φυσικά, προκαλεί εχθρότητα μεταξύ των αποστολών, η οποία δεν μπορεί να χρησιμεύσει για την οικοδόμηση των ειδωλολατρών. Ο σιδηρόδρομος εκτείνεται από το Muroran βορειοανατολικά έως την Iwamizawa, όπου διακλαδίζεται σε ένα μοτίβο αστέρι σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Στρίβουμε απότομα και κατευθυνόμαστε δυτικά. Η γύρω περιοχή μοιάζει γενικά με το Nemoro. Τα ίδια δάση, ξέφωτα, νόβος, οι ίδιες απέραντες πεδιάδες κατάφυτες από ψηλό γρασίδι, τα ίδια βουνά στον ορίζοντα. Μικρά, νεοσύστατα χωριά εξαφανίζονται ανάμεσα στην ανέγγιχτη φύση. Η μέρα γύριζε προς το βράδυ, όταν, ανάμεσα σε ξέφωτα και δάση, πλησιάσαμε ήσυχα την πρωτεύουσα του Χοκάιντο - Σαπόρο, μια μεγάλη πόλη με σαράντα χιλιάδες κατοίκους. Εδώ βρίσκεται όλη η κύρια διοίκηση του νησιού και όλα τα ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα. – Αυτό είναι επίσης το κύριο διαμέρισμα του πατέρα μας Nikolai Sakurai. Στο σταθμό, κάποιος «σεβασμιώτατος» πλησίασε τον επίσκοπο και οι δικοί του με περίμεναν: ο πατήρ Νικολάι, ένας κατηχητής, αρκετοί χριστιανοί, και μπροστά σε όλους ήταν ο Ρώσος δάσκαλος Pavel Pavlovich S., ο οποίος, με πραγματικά σιβηρική εγκαρδιότητα, επέμενε να μείνω μαζί του. Φορώντας ένα ράσο και ένα σταυρό, πήγα με τον Πάβελ Πάβλοβιτς στο σπίτι της εκκλησίας. Το εκκλησιαστικό σπίτι βρίσκεται στη δική του γη, δωρεά πρώτα από έναν πλούσιο Χριστιανό, και στη συνέχεια αγοράστηκε με τις κοινές προσπάθειες όλων των ντόπιων χριστιανών. Αυτή η διπλή απόκτηση της ίδιας γης έγινε με τον εξής τρόπο. Ο δωρητής άφησε τη δωρεά στο όνομά του (αφού η εκκλησία, σύμφωνα με τον ιαπωνικό νόμο, δεν έχει δικαιώματα ιδιοκτησίας) και στη συνέχεια, δυστυχώς, χρεοκόπησε και η περιουσία του και το εκκλησιαστικό σπίτι, μεταξύ άλλων, κινδύνευσαν να πουληθούν σε δημοπρασία. Τότε οι Χριστιανοί Σαππόρο αγόρασαν το μέρος στο όνομα του κατηχητή. Όπως φαίνεται από αυτό, η εκκλησιαστική περιουσία στην Ιαπωνία απέχει πολύ από το να είναι εξασφαλισμένη. Ούτε η εκκλησία, ούτε καν η ξένη αποστολή έχουν το δικαίωμα να αποκτήσουν ακίνητη περιουσία. πρέπει να αποκτηθεί στο όνομα κάποιου ιδιώτη, ενός Ιάπωνα. Ας υποθέσουμε ότι αυτή η φιγούρα είναι απολύτως αξιόπιστη και δεν θα οικειοποιηθεί την εκκλησιαστική περιουσία για τον εαυτό του. Αλλά ο καθένας μπορεί να πεθάνει απροσδόκητα ή να χρεοκοπήσει. Τι θα προστατεύσει τότε η εκκλησιαστική περιουσία από τους κληρονόμους; Ο ίδιος γνωρίζω ένα παράδειγμα: σε μια εκκλησία του χωριού, ένας ζηλωτής χωρικός δώρισε γη για ένα σπίτι προσευχής και ο γιος του, μετά το θάνατό του, κάλεσε τους Χριστιανούς να αφαιρέσουν αυτό το σπίτι κάπου, αφού τώρα ο ιδιοκτήτης χρειάζεται την τοποθεσία. Και κανείς, φυσικά, δεν μπορούσε να αντιταχθεί. Στον προτεσταντικό κόσμο, όπου υπάρχουν ασύγκριτα περισσότερα χρήματα από τα δικά μας και όπου υπάρχουν, επομένως, περισσότερες περιπτώσεις απόκτησης γης, συχνά συμβαίνουν τέτοιες παρεξηγήσεις. Πρόσφατα, πριν από περίπου ένα χρόνο ή λίγο παραπάνω, ξεκίνησε ένα γενικό σκάνδαλο, το οποίο δεν έχει τελειώσει ακόμη και έχει κάνει αίσθηση σε όλη την Ιαπωνία και την Αμερική. Στην αρχαία πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, το Κιότο, υπάρχει ένα κολέγιο ή ακόμα και ένα πανεπιστήμιο, το Dooshisha. Η ίδρυσή του ανήκει στη διάσημη Niishima στον ιαπωνικό χριστιανικό κόσμο. Ταξίδεψε σε όλη την Αμερική, έδωσε ομιλίες εκεί, περιγράφοντας την πατρίδα του, την ανάγκη της για χριστιανική διαφώτιση, και έκλαψε μπροστά στους ακροατές του. Οι καλοί άνθρωποι συγκινήθηκαν και γρήγορα άρχισαν να μαζεύονται χρήματα. Αποφασίστηκε να ιδρυθεί ένα πανεπιστήμιο στην Ιαπωνία όπου οι Ιάπωνες θα μπορούσαν να λάβουν κοσμική εκπαίδευση σε χριστιανική βάση. Ένας Αμερικανός, ο Χάρις, δώρισε έως και 100 χιλιάδες δολάρια για να ιδρύσει ένα τμήμα επιστημών, με την απαραίτητη προϋπόθεση ο Χριστιανισμός να είναι η βάση κάθε διδασκαλίας. Και έτσι ιδρύθηκε το πανεπιστήμιο. Οι κύριες προσωπικότητες ήταν Αμερικανοί ιεραπόστολοι, οι οποίοι ενθάρρυναν τους Αμερικανούς να δωρίσουν, προώθησαν αυτόν τον σκοπό με κάθε δυνατό τρόπο και στη συνέχεια έγιναν καθηγητές στο πανεπιστήμιο. Ο Niishima κάλεσε επίσης τους ειδωλολάτρες Ιάπωνες να δωρίσουν και τα ποσά που έλαβαν ήταν αρκετά μεγάλα, αλλά φυσικά, σε σύγκριση με αυτά του εξωτερικού, ασήμαντα. Δεδομένου ότι οι ξένοι στην Ιαπωνία δεν μπορούν να αγοράσουν γη, εξέλεξαν μια επιτροπή Ιαπώνων, οι οποίοι αναγνωρίστηκαν επίσημα ως ιδιοκτήτες και διαχειριστές της πανεπιστημιακής περιουσίας. Όσο ζούσε ο Niishima, όλα πήγαν καλά. Οι ιεραπόστολοι δίδαξαν, συγκέντρωσαν δωρεές, επέκτειναν το έργο τους, έχτισαν πανεπιστημιακά κτίρια, κλινικές, οικοτροφεία για φοιτητές κ.λπ. Αλλά ο Νισίμα πέθανε και όλα άλλαξαν. Σιγά σιγά άρχισαν να δημιουργούνται παρεξηγήσεις μεταξύ των αμερικανικών και ιαπωνικών επιτροπών. Οι Αμερικανοί καθηγητές αντικαταστάθηκαν σταδιακά από Ιάπωνες, πρώτα χριστιανούς και μετά ειδωλολάτρες. Το πανεπιστήμιο έχανε γρήγορα τον χριστιανικό του χαρακτήρα. Έτσι, ο στόχος των χορηγών δεν επιτεύχθηκε. Τελικά, οι Ιάπωνες επικεφαλής αποφάσισαν να κάνουν ένα βήμα που ήταν άμεσα παράνομο από την άποψη του πανεπιστημιακού χάρτη. Θέλοντας το πανεπιστημιακό γυμνάσιο να απολαμβάνει τα δικαιώματα ενός κρατικού σχολείου, αποφάσισαν να διαγράψουν από τους βασικούς κανονισμούς του πανεπιστημίου την παράγραφο για την υποχρεωτική χριστιανική βάση της εκπαίδευσης. Οι Αμερικανοί εξοργίστηκαν και διαμαρτυρήθηκαν για αυτό. αλλά σε απάντηση καθησυχάστηκαν ότι όλα παρέμειναν ίδια, μόνο η στολή, που ήταν άβολη στην Ιαπωνία, είχε αλλάξει (ακόμα και αν το σχολείο συμμορφωνόταν πλήρως με το κυβερνητικό πρόγραμμα και ακόμη και το υπερέβαινε, αλλά αν δίδασκε κάτι θρησκευτικό, η κυβέρνηση δεν θα αναγνώριζε ένα τέτοιο σχολείο). Οι Αμερικανοί, που ήταν από καιρό δυσαρεστημένοι με την κατεύθυνση της διδασκαλίας στο πανεπιστήμιο και δικαίως αμφέβαλλαν για τις χριστιανικές πεποιθήσεις της ιαπωνικής επιτροπής, ζήτησαν από αυτήν μια άμεση απάντηση στο ερώτημα εάν πίστευαν στις Αγίες Γραφές και στη θεότητα του Ιησού Χριστού. Η επιτροπή αρνήθηκε να απαντήσει και οι Αμερικανοί, τινάζοντας τη σκόνη από τα πόδια τους, έφυγαν από το πανεπιστήμιο! Οι Ιάπωνες τους οδήγησαν με μια ευγενική πρόσκληση να ζήσουν σε πανεπιστημιακά διαμερίσματα για άλλα δύο χρόνια και στη συνέχεια, φυσικά, να τους προσφέρουν νέους Ιάπωνες καθηγητές. Ακούστηκε ένας τρομερός θόρυβος. Οι Αμερικάνοι μάλωσαν τους Ιάπωνες σε όλες τις εφημερίδες, τους αποκαλούσαν απατεώνες, ληστές και άλλα κολακευτικά επίθετα, ο καημένος ο Χάρις πέθανε ακόμη και από αποπληξία, αλλά όλα αυτά δεν οδήγησαν σε τίποτα. Οι αλλοδαποί δεν έχουν δικαιώματα ιδιοκτησίας στην Ιαπωνία και επομένως δεν μπορούν να διαθέσουν την περιουσία του Dooshisha, αν και τόσο η κυβέρνηση όσο και η κοινωνία γνωρίζουν πολύ καλά με ποιους πόρους και με ποιους όρους χτίστηκε αυτό το πανεπιστήμιο. Η ιαπωνική επιτροπή δεν μπορεί να επιβιώσει με τίποτα από κτίρια που της είναι ξένα. Πρόσφατα, ωστόσο, μέρος της επιτροπής παραδόθηκε υπό το βάρος της κοινής γνώμης και υπό την απειλή μιας επίσημης διαδικασίας. Μετά παραιτήθηκαν οι πιο επίμονοι. Ίσως βελτιωθεί κάπως το πανεπιστήμιο. Βρισκόμαστε, όμως, στο Σαππόρο, σε ένα ξύλινο προσευχητάρι, ευρωπαϊκής κατασκευής, με τρούλο και σταυρό στην οροφή. Χτίστηκε πριν από περίπου πέντε χρόνια με δαπάνες χριστιανών, περίπου 100 ή 150 ατόμων. Ένα απλό αλλά κομψό εικονοστάσι, πολύ καλές εικόνες, όλα φτιαγμένα στην Ιαπωνία. Στο βωμό, επίσης, διακρίνεται ο ζήλος των ενοριτών: σταυρός βωμού, επτάκλαδο κηροπήγιο, υπάρχουν άμφια για τις γιορτές και, φυσικά, καλό νεκρικό κάλυμμα. Στους Ιάπωνες αρέσει γενικά να στολίζουν τις κηδείες των συγγενών τους αξιοπρεπώς. Ωστόσο, ήταν λίγοι οι άνθρωποι, όχι περισσότερα από 25 άτομα, και όταν φτάνουν οι ιεραπόστολοι, οι εκκλησίες είναι πάντα ζωντανές: ακόμη και εκείνοι που επισκέπτονται σπάνια το σπίτι της προσευχής έρχονται στο σπίτι της προσευχής. Τι είναι εδώ σε κανονικούς καιρούς; Λένε ότι οι καιροί είναι πολύ απασχολημένοι τώρα. πολλοί άνθρωποι δεν είναι στην πόλη. Αλλά η κύρια δοκιμασία μου ήταν ακόμα μπροστά. Ο πατήρ Νικολάι, ένας καταληπτός, πλατύς ώμος με φαρδιά μαύρα γένια, υπηρέτησε την ολονύχτια αγρυπνία. Υπηρέτησε καλά, ναρκωτικά, αλλά ίσως πολύ δυνατά. Τραγούδησαν αρκετές κοπέλες, κατηχητής, αλλά και ο Κωνσταντίνος Ομούρα, που στο παρελθόν ήταν κατηχητής. Εν όψει μιας τέτοιας έκτακτης ανάγκης όπως η άφιξη ενός ξένου «simpu» (ιερέας), η χορωδία αποφάσισε να δείξει όλη της την ικανότητα, ή τουλάχιστον όλο το θάρρος της. Τραγούδησαν τον ιρμό σε τέσσερις (σύμφωνα με το έργο) φωνές, έβγαλαν τα μέρη «Δόξα το όνομα του Κυρίου», τα πάρτι «Τιμιώτατα» κλπ. Δεν είχαν αντιβασιλέα, κανείς δεν τους έμαθε να τραγουδούν, μόνο ο Ομούρα θυμόταν κάπως κάτι από την πλευρά του από το σεμινάριο. Θεέ μου, τι τραγούδι ήταν αυτό! Ήταν κάπως επώδυνο σωματικά να το ακούς. Αλλά δεν μπορείτε να θυμώσετε: οι τραγουδιστές, προφανώς, δεν παρατήρησαν την κακοφωνία τους, οι ακροατές νόμιζαν επίσης ότι σε δύσκολους αριθμούς έπρεπε να τραγουδήσουν έτσι και υπήρχε όσο ζήλος ήθελαν. Μετά τους είπα μόνο να τραγουδήσουν πιο απλά. Στις εννιάμισι τελείωσε η ολονύχτια αγρυπνία. Είπα ένα ευπρόσδεκτο μάθημα για τη χριστιανική χαρά που δεν αποτυγχάνει ποτέ για τον Θεό, του οποίου η αγάπη ετοίμασε τη σωτηρία για εμάς εν Χριστώ και μας περιβάλλει πάντα με την προστατευτική του πρόνοια, και για την ανάγκη να διαφυλάξουμε με κάθε δυνατό τρόπο την πίστη μέσω της οποίας είναι διαθέσιμη αυτή η αιώνια χαρά. Ήταν ήδη πολύ αργά που ο Πάβελ Πάβλοβιτς και εγώ επιστρέψαμε στο διαμέρισμά του. Ήρθε εδώ πριν από ένα χρόνο με συμβόλαιο, ως δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας σε ένα σχολείο που ιδρύθηκε για αυτόν τον σκοπό, και στην αρχή υπέστη πολλές διαφορετικές περιπέτειες. Το συμβόλαιο ήταν γραμμένο με τους πιο γενικούς όρους, επομένως αμέσως μετά την άφιξη υπήρξαν μια σειρά από παρεξηγήσεις: το διαμέρισμα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα μικρό κελί στο ίδιο το σχολικό κτίριο, με ρωγμές, ανέμους και άλλες απολαύσεις ενός συνηθισμένου ιαπωνικού σπιτιού. Η αύξηση του μισθού, που υποσχέθηκε μόνο προφορικά, φυσικά δεν ακολούθησε σύντομα. Με τρία μικρά παιδιά, ένα από τα οποία γεννήθηκε εδώ, και μια άρρωστη μητέρα σε λοχεία, ο φτωχός Πάβελ Πάβλοβιτς πέρασε πολύ άσχημα. Το χειμώνα είχε κρύο και κόσμο. Επιπλέον, το φαγητό έπρεπε να μαγειρευτεί ακριβώς εκεί σε μια μικρή σιδερένια κουζίνα, η οποία ζέστανε κατά κάποιο τρόπο το δωμάτιο. Ο καπνός από το φαγητό και η μυρωδιά έκαναν τη ζωή ακόμα πιο αντιαισθητική. Σε επικείμενο πρόβλημα, ο Πάβελ Πάβλοβιτς αποφάσισε να ζητήσει συμβουλές και βοήθεια από τον φυσικό του προστάτη - τον Ρώσο πρόξενο (ήταν η πρώτη του φορά στο εξωτερικό). Αλλά από εκεί έλαβε μόνο μια αυστηρή επίπληξη και συμβουλή να «φύγει γρήγορα, αν είναι δυνατόν, πίσω στο σπίτι». Εν τω μεταξύ, ο εργοδότης του έμαθε για αυτήν την καταγγελία και, ως αντίποινα, καθυστέρησε την πληρωμή του μισθού του. Αυτό συνέβη λίγο πριν το Πάσχα και η φτωχή ρωσική οικογένεια κυριολεκτικά κάθισε πριν από τις μεγάλες διακοπές χωρίς ένα κομμάτι ψωμί. Εδώ οι ξένοι ιεραπόστολοι που ζούσαν στο Σαππόρο παρείχαν πραγματικά χριστιανική βοήθεια: έχοντας μάθει για τις περιπέτειες του Ρώσου, κανόνισαν μια συνδρομή και έτσι τον έβγαλαν από τη δυσκολία του. Ο Πάβελ Πάβλοβιτς μίλησε σχεδόν με δάκρυα στα μάτια για αυτήν την ευγενή πράξη των ξένων. Τώρα η κατάστασή του είναι καλύτερη (αργότερα μάλιστα χτίστηκε για αυτόν ένα πραγματικό ευρωπαϊκό σπίτι με ρωσική σόμπα). Μιλήσαμε για πολλή ώρα με αυτόν και τη γυναίκα του, και οι δύο ήταν χαρούμενοι για την άφιξή μου: αφού δεν είχαν πάει ποτέ στο εξωτερικό, βαριούνταν πολύ σε ένα ασυνήθιστο περιβάλλον για αυτούς. 28 Αυγούστου. Το πρωί, ο κατηχητής και εγώ κοιτάξαμε τα στατιστικά της εκκλησίας. Από την ίδρυση της εκκλησίας στο Σαππόρο έχουν γίνει 152 βαπτίσεις. Από αυτούς, 83 πέθαναν ή μετακόμισαν σε άλλα μέρη, 6 ήταν «ρεϊτάν» (αποδυναμωμένοι) και 36 ήταν άγνωστο πού και σε ποια κατάσταση βρίσκονταν. Για αυτήν την αβεβαιότητα, βέβαια, φταίνε οι κατηχητές, οι οποίοι πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να κάνουν έρευνες για χριστιανούς που τους εγκατέλειψαν ή ήρθαν σε αυτούς και πρέπει να ειδοποιούν αμοιβαία ο ένας τον άλλον. Αλλά μερικές φορές το άγνωστο εξαρτάται από τους ίδιους τους πιστούς, που φεύγουν χωρίς να το πουν στον κατηχητή. Σε ορισμένες περιπτώσεις, αυτό είναι ένα κακό σημάδι: ένα άτομο έχει χάσει μια πραγματική σχέση με την εκκλησία, δεν πηγαίνει σε θείες υπηρεσίες, δεν συμμετέχει σε χριστιανικές συναθροίσεις, με μια λέξη - "reitan". Είναι, βέβαια, εύκολο για έναν τέτοιο άνθρωπο να φύγει εντελώς απαρατήρητος από μια διάσημη πόλη. Αυτή τη στιγμή στο Σαπόρο, με όσους ήρθαν από άλλες εκκλησίες, υπάρχουν έως και 120 πιστοί. Η εκκλησία είναι μικρή, αλλά, όπως φαίνεται από το προσευχήριο, είναι πολύ ζηλωτή. Σύμφωνα με τον ιερέα, σχεδόν όλοι οι πιστοί πηγαίνουν για εξομολόγηση και Κοινωνία. Υπάρχει μια μηνιαία εκδήλωση "shimbokukwai". Υπάρχει επίσης ένας «κύκλος δοκιμαστών του δόγματος». Αρκετοί δάσκαλοι, μαθητές, φοιτητές και γενικά ευφυείς άνθρωποι ανήκουν σε αυτήν (όλοι, φυσικά, Ορθόδοξοι Χριστιανοί). Μαζεύονται τις Κυριακές στο σπίτι της εκκλησίας, ένας από αυτούς εκθέτει λεπτομερώς ένα γνωστό σημείο δόγματος, ενώ άλλοι εγείρουν αντιρρήσεις. Ακολουθεί μια κατά προσέγγιση διαφωνία μεταξύ των δοκιμών και των βέβαιων - μια διαμάχη, ως επί το πλείστον ζωηρή και χρονοβόρα. Όσοι δεν ανήκουν στον κύκλο κάθονται και ακούν, και μπορούν να αντιταχθούν μόνοι τους αν θέλουν. Τέτοιες συζητήσεις, φυσικά, έχουν κάποιο όφελος από μόνες τους: χρησιμεύουν για να εξασφαλίσουν μια λεπτομερή αφομοίωση του ορθόδοξου δόγματος από μορφωμένους Ιάπωνες. Προσωπικά, ωστόσο, δεν τους συμπονώ ιδιαίτερα: το logomachiy δεν μπορεί ποτέ να ενσταλάξει βαθιά πίστη, όλα θα παραμείνουν μόνο logomachiy, επιπλέον, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε πολλές διαφωνίες. Δεν είναι τυχαίο που ο Απόστολος Παύλος απαγόρευσε στον Τιμόθεο, και περισσότερες από μία φορές, «να μπαίνει σε διαφωνίες λόγων, που δεν χρησιμεύουν για όφελος, αλλά αναστατώνουν τους ακροατές». Τέτοιοι «λεκτικοί» κύκλοι υπάρχουν και σε άλλες ιαπωνικές εκκλησίες. Στις 10 άρχισε η λειτουργία. Υπηρέτησε ο π. Νικολάι και η χθεσινή χορωδία τραγούδησε πιο συγκρατημένα και πιο αρμονικά. Κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, μίλησα ένα μάθημα για το Ευαγγέλιο της ημέρας για τον πλούσιο νεαρό (κάθε χριστιανός έχει στιγμές στη ζωή του που πρέπει να διαλέξει μεταξύ του Χριστού και της δικής του ευημερίας, και τότε η αποφυγή της αυταπάρνησης θα είναι απάρνηση του Χριστού). Μετά τη λειτουργία (ο κόσμος ήταν ακόμη λιγότερος από χθες: προφανώς δεν είχαν συνηθίσει να προσκυνούν), μιλήσαμε για λίγο και, μεταξύ άλλων, για τη διοργάνωση κυριακάτικου σχολείου, που δεν είναι εδώ. Τα παιδιά των Χριστιανών μας βρίσκονται σε πολύ ιδιαίτερη θέση από αυτή την άποψη. Βαφτίζονται όταν είναι μικρά, όταν δεν μπορεί να υπάρξει ανακοίνωση και ομιλίες. Όταν μεγαλώσουν, αρχίζουν να σπουδάζουν σε κρατικά σχολεία, όπου δεν υπάρχει λέξη για τον Θεό, και είναι καλό αν ο Χριστιανισμός δεν γελοιοποιείται και συκοφαντεί ανοιχτά. Έτσι το παιδί θα μεγαλώσει χωρίς καμία γνώση της πίστης στην οποία βαφτίστηκε. Και εδώ η άγνοια της πίστης οδηγεί σχεδόν αναπόφευκτα σε μια πτώση από την εκκλησία, στην απώλεια του Χριστιανισμού. Μόνο με το να θυμάται τη διδασκαλία μπορεί ένας χριστιανός να σωθεί από τον ρουφήχτο κόσμο του παγανισμού. Γι' αυτό πρέπει να επιμείνουμε να ανοίξουμε ένα κυριακάτικο σχολείο παντού. Δεν συνειδητοποιούν όλοι οι κατηχητές την αναγκαιότητά του, και ο λόγος είναι αρκετά σαφής: αν διδάξει έναν ειδωλολάτρη, ένα νέο μέλος θα προστεθεί στην εκκλησία και οι προσπάθειες του κατηχητή θα αποκαλυφθούν έτσι στη μέτρηση. Το παιδί περιλαμβάνεται ήδη στη μέτρηση, με την εκπαίδευσή του δεν θα προστεθεί τίποτα εκεί, οι κόποι του δεν θα έχουν ορατούς καρπούς. Φυσικά, λίγοι το κάνουν κυριολεκτικά, θα ήταν πολύ κακό, αλλά πολλοί παρασύρονται ειλικρινά επεκτείνοντας την εκκλησία τους, ξεχνώντας ότι η εκκλησία δεν είναι δυνατή με νέα μέλη. Γι' αυτό συμβαίνει οι νέοι Χριστιανοί να διατηρούν περισσότερο την πίστη, να είναι πιο ζηλωτές για την εκκλησία και να γνωρίζουν περισσότερα από εκείνους που γεννήθηκαν από χριστιανούς γονείς και ανήκαν στην εκκλησία από την παιδική ηλικία. Αυτό, φυσικά, δεν μπορεί να συμβεί με το Κυριακάτικο σχολείο. Το Κυριακάτικο σχολείο μας επιδιώκει ακριβώς αυτόν τον στόχο - να διδάξει στα χριστιανά παιδιά την πίστη (διδάσκονται επαρκώς κοσμικές επιστήμες στα κρατικά σχολεία). Στην ερώτησή μου για το σχολείο, ο κατηχητής αναφέρθηκε, ως συνήθως, στην έλλειψη χρόνου, αν και δεν είχε ακόμα τίποτα να κάνει πριν τη λειτουργία. Αποφασίσαμε αμέσως αυτό το θέμα - είναι επιτακτική ανάγκη να ιδρύσουμε ένα σχολείο. διδάξτε έναν κατηχητή εκεί, προσκαλέστε άλλους να βοηθήσουν που μπορούν να το κάνουν αυτό, για παράδειγμα, τον Konstantin Omur (ο οποίος είναι μεταφραστής και βοηθός δάσκαλος στο σχολείο του Pavel Pavlovich). Αυτός συμφώνησε πρόθυμα, ειδικά επειδή δεν υπάρχουν μαθήματα στο σχολείο του τις Κυριακές. Αν μελετήσουν σωστά, μπορούν να διδάξουν πολλά σε ένα χρόνο. Τα μικρά συνήθως διδάσκονται προσευχές (πόσες φορές πρέπει να υπενθυμίσουμε στις μητέρες εδώ ότι το παιδί πρέπει να μάθει την πρώτη προσευχή από τη μητέρα, όπως γίνεται στις καλές ορθόδοξες οικογένειες). Ακολουθεί η Ιερή Ιστορία και ούτω καθεξής. Είναι επίσης εξαιρετικά απαραίτητο να υπάρχουν κάτι σαν διαλέξεις για ενήλικες, για παράδειγμα, για φοιτητές πανεπιστημίου, οι οποίοι παραμένουν επίσης εκτός της επιρροής της εκκλησίας. Στις δύο η ώρα διορίστηκε ένα «simbokuquay» σε ένα από τα χριστιανικά σπίτια. Άρχισε να βρέχει από το μεσημέρι, τόσο πολύ που το νερό έτρεχε απλώς από τον ουρανό σε ρυάκια. Οι δρόμοι σύντομα μετατράπηκαν σε κάτι βρώμικες λακκούβες, τα πόδια μου κόλλησαν, γλίστρησαν και χύθηκε αλύπητα από πάνω. Αλλά είναι αδύνατο να μην πάτε και είναι κρίμα να αργήσετε (αν και οι ίδιοι οι Ιάπωνες είναι εξαιρετικά απρόσεκτοι από αυτή την άποψη: η καθορισμένη ώρα είναι τρεις, οπότε περιμένετε περίπου πέντε). Σφραγισμένος με διάφορες ποδιές και μενταγιόν στο στενό «τζινρίκισα», στις 2 και μισή ήμουν στο υποδεικνυόμενο σπίτι. Δεν υπήρχαν Χριστιανοί, και ακόμη κι αν έρχονταν, θα ήταν ακόμα αδύνατο να κάνεις κηρύγματα: η βροχή τύμπανωνε τόσο δυνατά στην ξύλινη στέγη που μπορούσες να ακούσεις τον διπλανό σου μόνο με ένταση. Ήταν βαρετό να κάθεσαι, ο χρόνος χάθηκε, και οι χριστιανοί δεν πήγαν. Ωστόσο, είναι δύσκολο να απαιτήσει κανείς να συγκεντρωθεί πολύς κόσμος: για τις γυναίκες (ζηλωτές επισκέπτες του «shimbokukway») ήταν θετικά αδύνατο να κάνουν ένα βήμα έξω. Περιμέναμε μέχρι τις 4 η ώρα. Μέχρι εκείνη την ώρα, η βροχή είχε υποχωρήσει λίγο, είχαν μαζευτεί περίπου δεκαπέντε άτομα, κυρίως έφηβοι, και αρχίσαμε να «σιμποκουκουάι». Πρώτα φυσικά παράκληση, με λιτανεία για όλους τους παρευρισκόμενους και μετά ομιλίες. Μια νεαρή Χριστιανή διηγήθηκε τη ζωή του μάρτυρα Θεοδότου και μια άλλη (επισκέπτης από τη Μασίκε) έδωσε μια σύντομη ομιλία σχετικά με την ανάγκη να φυλάξουμε την καρδιά μας. τότε ο Ομούρα είπε κάτι για πολλή ώρα, ακολουθούμενος από εμένα (για τις κατακόμβες που εξέτασα στη Ρώμη στο δρόμο μου προς την Ιαπωνία, για το ζήλο των πρώτων Χριστιανών κ.λπ.). Μετά πήγα στο διαμέρισμα του πατέρα Νικολάι. Το σπίτι είναι μικρό, ίσως στενό για την πολυμελή οικογένειά του (σύζυγος και τέσσερα παιδιά). Γενικά, ήταν πολύ καθαρό και περιποιημένο, όπως παντού στα αστικά ιαπωνικά σπίτια. Στο κυρίως μέρος υπάρχουν εικόνες, μπροστά τους λειτουργεί λειτουργικό τραπέζι με τρικηροπήγιο, προσευχητάριο και το Ευαγγέλιο. Στους τοίχους, μέχρι το ταβάνι, κρέμονται σε κορνίζες διάφορες επιγραφές, ρητά από την Αγία Γραφή ή από Κινέζους κλασικούς. υπάρχει ακόμη και πλαίσιο με ρωσική επιγραφή, στη μνήμη του π. Arseny, ο οποίος επισκέφτηκε εδώ πριν από αρκετά χρόνια. Τέτοιες επιγραφές είναι τόσο συνηθισμένες στα ιαπωνικά σπίτια όσο και στους πίνακές μας, και ακόμη περισσότερο. Οι ειδωλολάτρες έχουν περισσότερα κλασικά, οι χριστιανοί μας έχουν ρητά από το Ευαγγέλιο κλπ. Γράφουν με μεγάλο πινέλο, τα γράμματα βγαίνουν πολλές ίντσες! Φυσικά, εκτιμάται η γραφή και η καλλιγραφία, αλλά ακόμα περισσότερο το όνομα του συγγραφέα! Τα γραπτά διάσημων προσώπων φωτογραφίζονται και στη συνέχεια τυπώνονται. Μπορείτε ακόμα να βρείτε φωτογραφίες με τη γραφή του Kooboo-daishi, του εφευρέτη του ιαπωνικού αλφαβήτου. Η μόδα είναι εντελώς πρωτότυπη, δεν έχει σχεδόν τίποτα αντίστοιχο στα έθιμά μας. Η βραδιά πέρασε στο σπίτι του Πάβελ Πάβλοβιτς. Ήρθε ο πατέρας Νικολάι, ήρθαν δύο επιφανείς ντόπιοι χριστιανοί, ο Γρηγόριος και ο Αλέξανδρος, και οι δύο φέρουν το ίδιο επώνυμο Άμπε, αλλά δεν είναι καθόλου συγγενείς. Ο Γρηγόρης Άμπε, ένας πλούσιος έμπορος, βαφτίστηκε στο Hakodate πριν από είκοσι επτά χρόνια από τον αιδεσιμότατο Νικόλαο, που τότε δεν ήταν ακόμη επίσκοπος. Τώρα ο Γρηγόριος είναι αρχηγός πολυμελούς οικογένειας, αυστηρά χριστιανός, η μια κόρη είναι παντρεμένη με κατηχητή (τον οποίο θα δούμε αργότερα), και η άλλη με έναν μηχανικό, επίσης Ορθόδοξο. Ο Αλεξάντερ Άμπε δεν είναι τόσο πλούσιος, αλλά το ίδιο και ακόμη πιο ζηλωτής στην πίστη του. Βαπτίστηκε κι αυτός πριν από είκοσι χρόνια. Τα παιδιά είναι όλα Χριστιανοί, εμφανώς καλά μεγαλωμένοι ως Χριστιανοί. Ο Αλέξανδρος είναι πάντα ο πρώτος που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της εκκλησίας και ο πιο πρόθυμος να προσφέρει. Χάρη σε αυτόν αγοράστηκε ο χώρος της εκκλησίας και χτίστηκε λατρευτικό σπίτι. Τώρα είχε κολλήσει στην ψυχή του η ιδέα να χτίσει τελικά έναν πραγματικό ναό στο Σαπόρο. Αυτό, φυσικά, θα απαιτήσει πολύ περισσότερα χρήματα, αλλά θα ήταν επιμέλεια. Είναι δυνατή η άντληση κεφαλαίων, αν και με δυσκολία. Θα είναι ιδιαίτερα καλό αν ο ναός χτιστεί αποκλειστικά με ιαπωνικά χρήματα: θα υπάρχει πάντα περισσότερος ζήλος για το δικό σας, περισσότερη προθυμία να τον στηρίξετε αργότερα. Και οι Ρώσοι άνδρες μας δεν προστατεύουν και υποστηρίζουν ιδιαίτερα αυτό που είναι δωρεάν. αλλά προσπαθήστε να πείσετε τους ίδιους άνδρες να φτιάξουν ένα σχολείο για τον εαυτό τους με δικά τους έξοδα: να είστε σίγουροι ότι θα είναι πιο πρόθυμοι να στείλουν τα παιδιά τους σε αυτό και θα βρουν χρήματα για να το στηρίξουν. Το ίδιο είναι και εδώ. Καθίσαμε με τον Pavel Pavlovich για πολλή ώρα, μιλώντας για διάφορα θέματα. Ο ίδιος δεν γνωρίζει την ιαπωνική γλώσσα, αλλά μεταχειρίζεται τους Χριστιανούς πολύ εγκάρδια, πηγαίνει τακτικά στη λατρεία και μερικές φορές δωρίζει στο ναό. Δεν μπορεί κανείς παρά να το χαρεί, γιατί το παράδειγμα είναι πολύ πιο αποτελεσματικό από τα μακροσκελή κηρύγματα. Δυστυχώς, σπάνια πρέπει να βρούμε υποστήριξη στους κοσμικούς ανθρώπους που έχουν εγκατασταθεί εδώ. πιο συχνά χρειάζεται να προστατεύουμε τους χριστιανούς από τον πειρασμό. Η σύζυγος του Pavel Pavlovich γνωρίζει χριστιανές γυναίκες. Ούτε αυτή μπορεί να μιλήσει, αλλά τουλάχιστον μπορούν να καθίσουν μαζί και να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον, και δεν θα είναι τόσο βαρετό. 29 Αυγούστου. Από τις οκτώ και μισή το πρωί μέχρι τις έξι και μισή το βράδυ πηγαίναμε στα σπίτια των χριστιανών. Επισκεφθήκαμε συνολικά 17 σπίτια. Είναι διάσπαρτα σε έναν τόσο τεράστιο χώρο που έπρεπε να περάσω μια ολόκληρη μέρα σε αυτά. Γενικά η εντύπωση είναι αρκετά καλή. Ιδιαίτερα καλοί, βέβαια, είναι οι παλιοί χριστιανοί, βαπτισμένοι στο Hakodate και που είδαν τις πρώτες μέρες της ιαπωνικής εκκλησίας. Συνήθως όλη τους η οικογένεια είναι χριστιανική, μια όμορφη εικόνα στην εικονοθήκη, όλοι σταυρώνονται καλά, προσευχητάριο σε περίοπτη θέση και πολύ λιπαρή από συνεχή χρήση. Αν κοιτάξετε το κουτί με τις φωτογραφίες, υπάρχουν σχεδόν όλοι οι πρώην ιεραπόστολοι και λίγο πολύ υπέροχοι Ιάπωνες ιερείς και κατηχητές. Είναι σαφές ότι ένα άτομο ζει σε μια εκκλησία. Τέτοια σπίτια είναι ιδιαίτερα αγαπητά στην τοπική εκκλησία: είναι φύλακες των παραδόσεων, ζωντανοί μάρτυρες της αρχαιότητας. Οι νέοι στο χριστιανισμό στο σπίτι προσκολλώνται σε αυτά, ζουν με τις ιστορίες τους, τους μιμούνται. Ο ιερέας βρίσκει μέσα τους συμβούλους και πάντα έτοιμη υποστήριξη. Υπάρχουν πολλά τέτοια σπίτια στο Sapporo, συμπεριλαμβανομένων και των δύο Abe. Αλλά υπάρχουν, φυσικά, απογοητευτικά φαινόμενα: πολλά σπίτια είναι μόνο εν μέρει χριστιανικά, κάτι που, όπως σημείωσα παραπάνω, δεν είναι ιδιαίτερα καλό σημάδι, υποδηλώνοντας συχνά την ψυχρότητα των χριστιανών. Ήμασταν σε ένα τέτοιο σπίτι: ο σύζυγος ήταν χριστιανός και η σύζυγος ήταν μια κακιά, ποταπή ειδωλολάτρης, που, επιπλέον, κυβέρνησε τον άντρα της. Τα παιδιά δεν βαφτίζονται, δεν έχουν καν εικόνα. Τι πρέπει να κάνεις με μια τέτοια γυναίκα; Δεν αφήνει καν τον άντρα της να πάει στην εκκλησία για να προσευχηθεί, πόσο μάλλον οτιδήποτε άλλο. Φυσικά, με φλογερή πίστη, ο άντρας δεν θα φοβόταν την κακιά σύζυγο... Σε άλλο σπίτι υπάρχει ένας χριστιανός σύζυγος, ο οποίος προσηλυτίστηκε πρόσφατα από τον Ουνιτισμό, ένας μορφωμένος, όχι ακόμα μεγάλος, αλλά ήδη αξιωματούχος. Έχει εικόνες σε περίοπτη θέση στην αίθουσα υποδοχής του και πηγαίνει στην εκκλησία. Η σύζυγος και τα παιδιά δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί, αλλά αν θέλει ο Θεός θα είναι και αυτοί Χριστιανοί. η σύζυγος δεν έχει τίποτα να ακούσει τη διδασκαλία. Πήγαμε σαν ολόκληρη παρέα: ο πατέρας Νικολάι, εγώ, ο κατηχητής, ο Ομούρα και ο Αλεξάντερ Άμπε, ως χριστιανός πρεσβύτερος. Έπρεπε επίσης να επισκεφτώ τα περίχωρα της πόλης όπου βρίσκεται η φυλακή. Δύο δεσμοφύλακες είναι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί μας. Ένας από αυτούς ήταν κάποτε κατηχητής, αλλά είχε εγκαταλείψει εδώ και καιρό την υπηρεσία. Προς τιμή του, μπορεί ακόμα να είναι παράδειγμα για τους απλούς χριστιανούς. Με λύπη πρέπει να παραδεχτούμε ότι οι κατηχητές που εγκαταλείπουν την εκκλησιαστική λειτουργία συχνά εγκαταλείπουν το ζήλο τους για την εκκλησία, προκαλώντας έτσι σημαντικό πειρασμό και υπονομεύοντας την εξουσία των κατηχητών που συνεχίζουν να υπηρετούν. Και τα δύο σπίτια είναι εντελώς χριστιανικά. Ζουν σε κυβερνητικά διαμερίσματα κοντά στην ίδια τη φυλακή. Είδαμε μόνο έναν ψηλό ξύλινο φράχτη, που δεν μας επέτρεπε ούτε να δούμε το κτίριο της φυλακής. Επιστρέφοντας από εκεί, συναντήσαμε μια παρέα κρατουμένων, που από μακριά έλαμπαν με την ιδιόμορφη κιτρινοροζ φορεσιά τους. Ήταν περίπου δέκα από αυτούς, συνοδευόμενοι από αρκετούς αστυνομικούς. Περπατούσαν όλοι σε μια λίμα, δεμένοι ο ένας με τον άλλον, πατώντας κουρασμένοι. στα κεφάλια τους υπάρχουν ψάθινα καπέλα σε σχήμα καμπάνας που κρύβουν εντελώς τα πρόσωπά τους. Ένα θέαμα εξαιρετικά θλιβερό και καταθλιπτικό! Δύο άνθρωποι περπατούσαν με τα καπέλα τους πιεσμένα πίσω στα κεφάλια τους, κοιτάζοντας κατευθείαν στα μάτια των περαστικών χωρίς καμία αμηχανία. Δεν πρέπει να είναι η πρώτη φορά που έπρεπε να κάνουν τέτοια ταξίδια. Κάποιος περπατούσε χλωμός σαν πτώμα, με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος, μόνο περιστασιακά σηκώνοντας τα μεγάλα μαύρα μάτια του. Το βλέμμα βαθύ, πονεμένο και απελπιστικό... Τι έκανε, καημένε, και τι τον περίμενε έξω από τα τείχη αυτής της φυλακής; Λένε ότι και εκεί επιβάλλονται θανατικές ποινές... 30 Αυγούστου. Πάλι από το πρωί ως το βράδυ επισκέπτονταν χριστιανικά σπίτια. Ήταν 14, αλλά οι περισσότεροι δεν ήταν εντελώς χριστιανοί. Θυμάμαι το σπίτι του Ησαΐα Τακάτα. Η σύζυγος είναι μια απλή, φαινομενικά καταπιεσμένη γυναίκα, μια μακροχρόνια χριστιανή, τα παιδιά βαφτίστηκαν επίσης κατά τη γέννηση (που σημαίνει ότι η μητέρα είναι καλή χριστιανή). Ο σύζυγος, που κάθε άλλο παρά διακρινόταν από νηφαλιότητα, άκουγε επίσης τη διδασκαλία για πολύ καιρό. Πρόσφατα μάλιστα πίστεψε και ζήτησε με κάθε δυνατό τρόπο να τον βαφτίσει, αλλά ο ιερέας δεν συμφώνησε, ζητώντας τη διόρθωση από αυτόν. Αλλά μετά από πολλή ταλαιπωρία και καθησυχασμό, ο ιερέας τελικά ενέδωσε και όρισε μια μέρα για βάπτιση (πολλά άτομα έπρεπε να βαφτιστούν). Ο Τακάτα ήταν θριαμβευτής και χαρούμενος, αλλά πρέπει να ήθελε να εντείνει τη χαρά του και ήπιε. Το πρωί ήρθα στην εκκλησία, όταν είχε ήδη ολοκληρωθεί η τελετή της βάπτισης, και ήρθα, εξάλλου, όχι ακόμη πλήρως ξύπνιος. Φυσικά, ο ιερέας τον επέπληξε πολύ για αυτό και αρνήθηκε κατηγορηματικά να τον βαφτίσει. Αλλά κατά τη διάρκεια της απουσίας του ιερέα, ο Τακάτα αρρώστησε τόσο πολύ που όλοι ήταν σίγουροι για τον επικείμενο θάνατό του. Το αίτημα ενός ετοιμοθάνατου δεν μπορεί να αγνοηθεί - ο κατηχητής του έκανε κλινική βάπτιση. Προς έκπληξη όλων, ο Ησαΐας ανάρρωσε γρήγορα μετά τη βάπτισή του και τώρα είναι σχεδόν απόλυτα υγιής. Και σταμάτησε να πίνει, και ίσως να θεραπευτεί πλήρως ψυχικά και σωματικά. Προφανώς, πίστευε ειλικρινά, αλλά η αμόρφωτη θέλησή του δεν υπάκουσε. Μοιάζει ακόμα και με έξυπνο άντρα, με καλή γενειάδα και λεπτά χαρακτηριστικά. λένε ότι είναι επιδέξιος ξυλουργός. Ίσως γίνει ένα εντελώς νηφάλιο και χρήσιμο άτομο. Σε άλλο σπίτι? Ο σύζυγος είναι χριστιανός, αλλά δεν πηγαίνει στην εκκλησία εδώ και πολύ καιρό, είναι κάποιου είδους υπάλληλος. Στον χώρο της δεξίωσης, σε τιμητικό χώρο, αναρτάται μια μικρή τυπωμένη εικόνα της Θεοτόκου. Και στο διπλανό δωμάτιο υπάρχει μια τεράστια βουδιστική θεά - αντικείμενο λατρείας για τη γυναίκα του, η οποία είναι πεισματάρα στον βουδισμό. Η θεά στεκόταν τώρα ορθάνοιχτη, στολισμένη με λουλούδια, αληθινά και τεχνητά, μπροστά της ήταν ένα τραπεζάκι καλυμμένο με ιαπωνικό μπροκάρ, φορτωμένο με κάθε είδους προσφορές, εδώ υπήρχαν φρούτα, κρασί, ρύζι, ψωμί κ.λπ., κ.λπ. Οι οικιακές λάρνακες στέκονται στοιβαγμένες με διάφορα αφιερώματα, εκκλησίες στολισμένες με σημαίες και φανάρια, αμέτρητα κεριά καίνε μπροστά στους βωμούς και οι μπόνζες ουρλιάζουν ακούραστα, διαβάζοντας βιαστικά μικρές σημειώσεις με τα ονόματα των νεκρών που δίνουν οι επισκέπτες. Μπορείτε να ακούσετε το συνεχές βουητό ενός γκονγκ, το τσούγκρισμα των χρημάτων που χύνονται σε μια φαρδιά κούπα - ένα κουτί. Υπάρχει κίνηση στην πόλη, οι άνθρωποι πηγαίνουν στους τάφους των συγγενών τους, όλοι κρατούν κάτι στα χέρια τους για να στολίσουν τους τάφους: λουλούδια, δάδες κεριών, φρούτα. Όλοι είναι ντυμένοι με τα καλύτερά τους κοστούμια, κανείς δεν εργάζεται και αρκετοί, φυσικά, είναι αηδιασμένοι. Τα αφεντικά τρέχουν μέχρι να κουραστούν, βιάζονται να επισκεφτούν τα κορίτσια τους, να τους τραγουδήσουν ό,τι πρέπει, να πάρουν αυτό που πρέπει και να τρέξουν στο διπλανό σπίτι. Και αυτή τη φορά πήγαμε έξω από την πόλη στο χωριό Σιροΐσι (περίπου επτά βερστές από την πόλη), όπου υπάρχει ένα πολύ καλό χριστιανικό σπίτι. Στο δρόμο για εκεί επισκεφτήκαμε ένα νεκροταφείο, στρωμένο σε ορθή γωνία, αλλά ακόμα κατάφυτο από θάμνους και ψηλό γρασίδι. Και εκεί οι μπόνζες είχαν πολλά προβλήματα για εκείνη τη μέρα: ένας, εντελώς χαμένος στα σύννεφα του θυμιάματος, βούιζε σε ένα γκονγκ μπροστά στο βωμό του ναού, και αρκετοί άλλοι, τύλιγαν τα φαρδιά, ρευστά ρούχα τους, περπάτησαν από τάφο σε τάφο, φώναζαν βιαστικά κάτι, κοιτώντας στο κενό και έψαχναν πού να τραγουδήσουν την επόμενη φορά. Υπάρχουν λουλούδια, φρούτα στους τάφους και η περίεργη μυρωδιά των βουδιστικών κεριών που καπνίζουν στον αέρα. Χριστιανικοί τάφοι είναι διάσπαρτοι ανάμεσα στους παγανιστικούς, πέντε ή τρεις στη σειρά. Πάνω απ' όλα υπάρχουν σταυροί. Είναι παράξενο να βλέπεις βουδιστικά κεριά και άλλες παγανιστικές προσφορές σε μερικούς τάφους: ήταν οι ειδωλολάτρες συγγενείς που ήταν ζηλωτές. Ίσως κάλεσαν και το μπόνζο εδώ, κανείς δεν μπορεί να παρέμβει, και ο ίδιος ο μπόνζα είναι απίθανο να αρνηθεί: δεν θα ήταν ιδιαίτερα ευγενικό εκ μέρους του να ανακοινώσει στον ενορίτη του ότι ο χριστιανός συγγενής του έχει μετατραπεί σε γουρούνι ή κάτι ακόμα χειρότερο, και επομένως δεν αξίζει να προσευχηθείς γι 'αυτόν. Αυτό, εξάλλου, δεν θα μπορούσε να είναι ωφέλιμο για το αφεντικό. Περπατώντας στην πόλη, είδαμε σπίτια λατρείας ετερόδοξων ιεραποστολών. Οι Καθολικοί εξακολουθούν να είναι στριμωγμένοι σε ένα πολύ λιτό σπίτι. Δύο Γάλλοι ιερείς ζουν μόνιμα εδώ στην πόλη, οι άλλοι δύο ταξιδεύουν στην περιοχή. Αλλά δεν έχουν πολλούς μετακλητούς, τουλάχιστον όχι περισσότερους από εμάς. Είδαμε μια καλή αμερικανική πρεσβυτεριανή εκκλησία με έναν κόκορα σε ένα σπιτς αντί για σταυρό. ονομάζονται ευρέως «εκκλησία των πετεινών» (σε πόσο ανόητο μπορεί να οδηγήσει ο φόβος των ιερών εικόνων). Ωστόσο, ο κύριος Pearson και η σύζυγός του, οι υπεύθυνοι αυτής της εκκλησίας, είναι πολύ άξιοι άνθρωποι που φρόντισαν τους συμπατριώτες μας με αξιοσημείωτη ευγένεια. Οι Αγγλικανοί έχουν ένα μικρό "quaidoo", αλλά λένε ότι δεν συγκεντρώνονται τακτικά για προσευχή εκεί - δεν υπάρχουν σχεδόν Ιάπωνες πιστοί (για ποιον λόγο, θα μπορούσε να ρωτήσει κανείς, φτιάχτηκε;). Έχουν εδώ μια αποστολή Αίνου, της οποίας επικεφαλής είναι ο διοργανωτής της, ο κ. Bacheler, ο οποίος συνέταξε τη γραμματική του Αίνου και έκανε πολλές μεταφράσεις σε αυτή την πρωτόγονη γλώσσα. Είδαμε το σπίτι του απ' έξω, οι Αϊνού μαζεύονται εκεί, υπάρχει ειδικό καταφύγιο για αυτούς, σχολείο για παιδιά κλπ. Ο επίσκοπος από το Χακοντάτε πρέπει να ήρθε για αυτήν την εκκλησία. Σε παλαιότερες εποχές, η ανεξάρτητη ιαπωνική εκκλησία, η λεγόμενη «Εκκλησία του Χριστού στην Ιαπωνία», ήταν ιδιαίτερα ισχυρή εδώ. Είναι κάτι σαν Μεθοδισμός, Πρεσβυτεριανισμός και τα υπόλοιπα, όλα μαζί. Ιδρύθηκε ανάμεσα σε μαθητές σε ένα από τα σχολεία που διευθύνονταν από ιεραπόστολους. Οι μαθητές μαζεύονταν τις Κυριακές για προσευχή, ένας από αυτούς αντικατέστησε τον πάστορα για γενική προσευχή και την τελευταία ευλογία πριν φύγουν, κάποιος κήρυξε. Στην αρχή ήταν κάτι πολύ κοντά σε παιδικό παιχνίδι, και μετά, όταν οι αυτοσχεδιαστές τελείωσαν το μάθημα, συνέχισαν να επικοινωνούν μεταξύ τους, μαζεύονταν ακόμα για προσευχή, κάποιος αντικατέστησε τον πάστορα, κλπ. Αυτή η εκκλησία στη συνέχεια μεγάλωσε τόσο πολύ που επισκίασε τους άλλους. Αλλά τώρα κι αυτή κάπως έχει μαραθεί. Οι ζηλωτές δωρητές και ακόμη και οι ίδιοι οι ιδρυτές έχασαν σταδιακά την πίστη τους: από τους πρώην φιλελεύθερους χριστιανούς, που δύσκολα μπορούσαν να κρατήσουν τίποτα στον Χριστιανισμό, μετατράπηκαν σε πραγματικούς αγνωστικιστές, έχοντας περισσότερα κοινά με τον φιλοσοφικό Βουδισμό παρά με τον Χριστιανισμό. Ωστόσο, υπάρχουν ακόμα πιστοί σε αυτήν την εκκλησία, αλλά διασύρουν κάποιο είδος αβέβαιης ύπαρξης, χωρίς πραγματικούς ηγέτες. Εκτός από αυτές που αναφέρθηκαν, υπάρχουν αρκετές ακόμη προτεσταντικές εκκλησίες διαφόρων αποχρώσεων. Το βράδυ δύο φοιτητές του Γεωπονικού Ινστιτούτου (ανώτατο εκπαιδευτικό ίδρυμα) κάθισαν αρκετή ώρα. Ο ένας είναι Ορθόδοξος από μια καλή τοπική χριστιανική οικογένεια και ο άλλος είναι ειδωλολάτρης, αλλά έχει ακούσει πολλά για τον Χριστιανισμό και σχεδόν τακτικά άκουγε προτεστάντες κήρυκες. Του μίλησα για την πίστη, προσπαθώντας ιδιαίτερα να του επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι μια φιλοσοφία, δεν είναι μια εικασία του ερευνητή ανθρώπινου μυαλού, αλλά μια πραγματικότητα, ένα απτό ιστορικό γεγονός στο οποίο πρέπει κανείς να πιστέψει και να ζήσει σύμφωνα με αυτό. Ο ακροατής κάθισε με το κεφάλι του ευγενικά σκυμμένο, αλλά σχεδόν τίποτα βυθισμένο στην ψυχή του. Είναι ακόμα πολύ νέος για να σκεφτεί σοβαρά, και όμως τον αιχμαλωτίζει εξαιρετικά η εξωτερική εμφάνιση του πολιτισμού και η υλική πλευρά της μελλοντικής του ζωής. Και οι μαθητές μας είναι κατά κάποιον τρόπο παιδικά επιπόλαιοι σε αιώνιες ερωτήσεις, και οι άνθρωποι εδώ είναι ακόμη περισσότερο: ο βουδισμός στην πραγματική του μορφή μπορεί μόνο να τους κάνει να γελάσουν, στα αφεντικά βλέπουν μόνο όχι εντελώς καθαρούς ψεύτες που μπορούν να μιλήσουν με λόγια σε ηλικιωμένες γυναίκες - παιδικό σιντοϊσμό, αν και διογκώνεται σε εθνική θρησκεία και κρύβεται πίσω από τη γοητεία του πατριωτισμού, φυσικά. Άθελά του, ο νεαρός άνδρας εγκαταλείφθηκε. κάθεται όλα αυτά τα αιώνια ερωτήματα και θα κοιτάξει μόνο εκεί που τον περιμένει κάποιο εγκόσμιο, καθημερινό όφελος. 31 Αυγούστου. Στις οκτώ το πρωί, έχοντας αποχαιρετήσει τους φιλόξενους οικοδεσπότες μας, ο π. Ο Νικόλαος ξεκίνησε από το Σαππόρο προς τα ανατολικά. Η διαδρομή δεν ήταν μακριά, μόνο 40 λεπτά με το τρένο, μέχρι το σταθμό Yebetsu. Πριν προλάβουμε να κατεβούμε από την πλατφόρμα και να παραδώσουμε τα εισιτήριά μας, μας πλησίασαν τρεις χωρικοί, όλοι νέοι, με ωραία, απλά πρόσωπα. Σκύβοντας χαμηλά, δέχτηκαν την ευλογία και από τους δυο μας. Αυτοί ήταν χριστιανοί από την πόλη Poromun (ή Horomuy, όπως προφέρουν οι Ιάπωνες αυτό το όνομα Αίνος), όπου κατευθυνθήκαμε. Έφεραν άλογα για εμάς και πήραν επίσης σέλες: για μένα ήταν αγγλικά, αλλά ο πατέρας Νικολάι έπρεπε να σταθεί σε μια σέλα φορτίου, που υψωνόταν σαν πυραμίδα πάνω από το άλογο. Αυτή η σέλα, ωστόσο, δεν ήταν χωρίς ανέσεις. Το να κάθεσαι σε αυτό είναι ήσυχο, μπορείς ακόμη και να κρεμάσεις τα πόδια σου στον λαιμό του αλόγου. Ένα πρόβλημα: μπορείτε να πέσετε αρκετά ψηλά από μια τέτοια σέλα και υπάρχει μικρή σταθερότητα σε αυτήν. Ο Βασίλης, ο Νικήτα και ο τρίτος σύντροφός τους αγόρασαν διάφορες λιχουδιές στο μαγαζί εν όψει της άφιξής μας και περπάτησαν όλη την απόσταση (περίπου 11 μίλια), δείχνοντάς μας το δρόμο, και μερικές φορές, παροτρύνοντας τα άλογα όταν τα τελευταία για κάποιο λόγο θεώρησαν ότι δεν ήταν απαραίτητο να μας υπακούσουν. Ο δρόμος συνεχίζει να είναι ένας κάμπος, εξαιρετικά βαλτός, κατάφυτος από ψηλό γρασίδι, μερικές φορές ακόμη και ο αναβάτης κρύβεται εντελώς σε αυτό το γρασίδι. Οδηγήσαμε, φυσικά, σε μια βόλτα, μιλώντας με τους οδηγούς μας, ειδικά τον Βασίλι, χωρίς να κουραζόμαστε, λέγοντας στον απλό όλα όσα είχαν συμβεί υπέροχα. Κάθε τόσο τα άλογα σκόνταψαν σε μια τρύπα ή κολλούσαν σε ένα τέλμα. τότε οι οδηγοί μας κάπως περίεργα, σαν γλάροι, φώναξαν: «Α... αχ...», ενθαρρύνοντάς τους. Ο π. συμμετείχε σε αυτή τη μοναδική συναυλία. Νικολάι, μόνο το «α» του βουίζει με τέλειο «ου» σε χαμηλές νότες. "Α...α.." - Θα φωνάξουν ο Βασίλι και ο Νικήτα. "Ε... ε...". - Ο π. Νικολάι αποκρίνεται πίσω μου: και έτσι οδηγήσαμε μέχρι τα χριστιανικά σπίτια. Για την αποστράγγιση του βάλτου, έχουν σκαφτεί τάφροι σε πολλά σημεία. υπάρχει ακόμη και ένα ολόκληρο κανάλι κατά μήκος του οποίου πλέουν μικρές φορτηγίδες με φορτίο. Προφανώς, κάθε σπιθαμή ξηράς δεν δίνεται μάταια στον ντόπιο αγρότη. Οδηγήσαμε, σχεδόν πλεύσαμε μέσα από τους βάλτους μέσα στο δάσος και μετά σύντομα στρίψαμε σε έναν χωματόδρομο ανάμεσα σε καλλιεργήσιμα χωράφια. Κάθε τόσο αρχίσαμε να συναντάμε κάποιες βιαστικά χτισμένες καλύβες εποίκων, αχυροσκεπές, αχυρένιους τοίχους, μια άτακτα χτισμένη αυλή. Όμως παντού υπάρχουν ήδη συσκευές τεχνητής άρδευσης. Το καλαμπόκι και το φαγόπυρο φυτρώνουν, αλλά δεν έχω ξαναδεί κεχρί σαν αυτό πουθενά: είναι σχεδόν τόσο ψηλό όσο το καλαμπόκι. Οδηγούσαμε ήδη μέσα από το χωριό Poromuy, αν και αν δεν το έχετε συνηθίσει, μπορεί να μην μπορείτε να το δείτε: τα σπίτια είναι διάσπαρτα χωρίς καμία τάξη σε ξεχωριστά οικόπεδα, οι μόνες αναφορές εκεί είναι για επαρχιακό δρόμο που ελίσσεται κατά μήκος των ορίων. Σε μια από τις στροφές του δρόμου υπάρχει μια μικρή περιοχή. Υπάρχει ένα βουδιστικό παρεκκλήσι πάνω του, εντελώς σαν παιχνίδι, μινιατούρα, με μακριές σημαίες να κυματίζουν σε ψηλούς στύλους στα πλάγια του. Υπήρχε μια συνάντηση εδώ πρόσφατα. Μια μπόντσα ήρθε από το Σαπόρο και έκανε κηρύγματα για αρκετές ημέρες στη σειρά. Ο λόγος ήταν το ίδιο «καλό». Σύντομα φτάσαμε στο σπίτι του Christian Evgeniy Sabanai. Στέκεται επίσης ως ξεχωριστή αυλή στη δική του τοποθεσία: πολλές καλύβες, αποθήκες και υπόστεγα για τα ζώα έχουν συγκεντρωθεί σε ένα αγρόκτημα με ένα αμετάβλητο πηγάδι, μια λίμνη και έναν κήπο με λουλούδια. Όλα αυτά είναι και προσωρινά στη φύση, όλα αυτά χτίστηκαν μόνο για πρώτη φορά, για να προστατευτούμε με κάποιο τρόπο από τον κακό καιρό και το κρύο μέχρι η γη να ανταμείψει το κόστος και την εργασία. Μας συνάντησε αμέσως ολόκληρη η πολυμελής οικογένεια του Evgeniy, υπήρξαν υποκλίσεις και χαιρετισμοί, αν και όχι ακόμη σε πλήρη μορφή, αλλά μόνο με αυτόν τον τρόπο, εκ των προτέρων - το κύριο πράγμα - στο "zasiki", στο μπροστινό δωμάτιο, όπου μας πήγαν αμέσως. Το δωμάτιο ήταν καλυμμένο με την καλύτερη «γκόζα» (ψάθα), πλεγμένη από πολύχρωμο άχυρο με τα πιο περίπλοκα σχέδια. Τέτοιες "γκόζα" δεν είναι διαθέσιμες στο Χοκάιντο. πήραν από την παλιά Ιαπωνία και τοποθετήθηκαν μόνο για τη σημερινή ειδική περίσταση. Μπροστά, σε μια όμορφη εικονοθήκη, μια μεγάλη εικόνα της Θεοτόκου, ζωγραφισμένη με λαδομπογιές, προφανώς παραγγελθείσα με δικά του έξοδα. Ολόκληρος ο τοίχος έχει ένα ράφι με πνευματικά βιβλία. υπάρχουν σχεδόν όλα τα έντυπα της αποστολής μας, επιπλέον δεν είναι λίγα και τα προτεσταντικά. Από όλα φαίνεται ότι το σπίτι είναι καλό. Σύντομα ο ίδιος ο Ευγένιος, ένας αξιοσέβαστος γέρος, ακόμα αρκετά ευδιάθετος στην εμφάνιση, έφτασε με «χαόρι» (τελετουργικά ρούχα). μετά από αυτόν, ο ένας μετά τον άλλον, όλοι όσοι ήταν στο σπίτι ανέβαιναν στην ευλογία. Έστειλαν αμέσως για τα υπόλοιπα. Ο Ευγένιος είναι ένα είδος τοπικού πατριάρχη: από τα οκτώ χριστιανικά σπίτια που υπάρχουν σήμερα στο Poromuy, τα έξι είναι είτε γαμπροί ή παιδιά του Ευγένιου, ο έβδομος είναι ο μικρότερος αδελφός του και μόνο ο όγδοος δεν είναι συγγενής, αν και είναι συμπατριώτης του. Όλοι μετακόμισαν εδώ από την παλιά εκκλησία του Wakuya (στο βορειοανατολικό τμήμα του κυρίως νησιού, όπου οι εκκλησίες μας βρίσκονται πιο πυκνά) και κατέλαβαν εδάφη που δεν απέχει πολύ ο ένας από τον άλλο. Ο ίδιος ο Ευγένιος είναι πλέον «inkyo», δηλαδή συνταξιοδοτούμενος, ο γιος του Ειρηναίος, που είναι ήδη αρκετά γέρος με εγγόνια, διαχειρίζεται το νοικοκυριό και άλλα πράγματα. Ο Ευγένιος είναι μόνο ο πνευματικός επικεφαλής αυτής της μικρής εκκλησίας. Τσεκάροντας συνεχώς βιβλία και διαβάζοντάς τα επιμελώς, γνωρίζει πολύ καλά τη διδασκαλία και έχει ζήλο να τη διαδώσει στους συγχωριανούς του και γενικά σε όλους με τους οποίους γνωρίζει. Έτσι τον αποκαλούν εδώ, έναν χριστιανό μπόντζο - ένα όνομα για το οποίο πιστεύει ότι δεν πρέπει να ντρέπεται. Τις Κυριακές και τις αργίες (όταν η δουλειά στο χωράφι δεν είναι πολύ καταπιεστική) όλοι οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται σε αυτό το σπίτι. ο γέροντας κάνει λατρεία και λέει κήρυγμα, όπως και ο βιβλικός πατριάρχης. Ο πατέρας Νικολάι σκέφτηκε να τον διορίσει ως βοηθό κατηχητή επίσημα, δηλαδή με μισθό, αλλά πριν από τον καθεδρικό ναό ο Ευγένιος αρρώστησε και σκέφτηκε ότι δεν θα αναρρώσει πλέον και δεν θα μπορούσε να υπηρετήσει την εκκλησία. Τώρα είναι και πάλι υγιής, ίσως γίνει το ραντεβού του. Υπάρχουν ακροατές εδώ. Πολλοί από τους αποίκους είναι πρώην συμπατριώτες του Ευγένιου, τους ξέρει όλους καλά και ως εκ τούτου μπορεί να τους επηρεάσει. Ο κατηχητής του Sapporo, υπό τη δικαιοδοσία του οποίου βρισκόταν μέχρι τώρα ο Poromuy, έρχεται εδώ σπάνια και δεν ζει πολύ: οι προσπάθειές του (ακόμη κι αν υπάρχουν) δεν μπορούν να αποφέρουν αξιόλογους καρπούς. Ο ιερέας είναι επίσης σπάνιος, πέρυσι δεν υπήρχε καν ένας: το Poromuy δεν απέχει πολύ από το Sapporo, αλλά το μονοπάτι εδώ είναι δύσκολο και όχι πάντα καν εφικτό. Σύντομα μαζεύτηκαν όλοι οι χριστιανοί (ήταν 23 με παιδιά), εκτός από τον δεύτερο γαμπρό, τον Ιγνάτιο, λεπρό, που ντρεπόταν λοιπόν να έρθει στη συνάντηση. Επειδή είχε ήδη περάσει το μεσημέρι, άρχισα να παραθέτω Εσπερινό. Οι τρεις γυναίκες τραγούδησαν υπέροχα και δεν ξέφυγαν ποτέ. Ένας από αυτούς ολοκλήρωσε ένα μάθημα στο επισκοπικό μας σχολείο του Τόκιο και οι άλλοι δύο έμαθαν τραγούδι στο Wakuya (όπου ο Evgeniy εργάστηκε επίσης σκληρά στην εκκλησία). Ο Βασίλης, παντρεμένος με την εγγονή του Ευγένιου (ήταν ο οδηγός μας), ένας νεαρός 24 ετών, διάβασε υποδειγματικά ό,τι χρειαζόταν στον Εσπερινό, ήξερε πότε να σερβίρει το θυμιατήρι κ.λπ. Ήταν χαρά να κοιτάξω αυτή τη μικρή αλλά καλοσυντηρημένη εκκλησία. Σύμφωνα με τον π. Νικόλαο, όλοι ανεξαιρέτως μετέχουν του Αγίου Ταϊν, αν τους ερχόταν ο ιερέας. Ο Βασίλι, προφανώς, είναι άμεσος βοηθός του παππού του σε όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και επίσης νοιάζεται με ζήλο για τη μεταστροφή των άλλων. Μετά τη λειτουργία, όταν καθίσαμε όλοι κοντά στο μεγάλο «χιμπάτσι» και ξεκινήσαμε μια γενική κουβέντα, ο Βασίλι, καθισμένος δίπλα στον παππού του και δίνοντας νταντά τον τρίχρονο γιο του (δισέγγονος του Ευγένιου), παρακάλεσε ιδιαίτερα επιμελώς τον «Σίμπα» Νικολάι να έρχεται πιο συχνά εδώ και, τουλάχιστον, να αναγκάζει τον Σαππόρο να έρχεται «σεν». Μετά τον Εσπερινό έκανα κήρυγμα για το καθήκον μας να τηρήσουμε το τάμα που δώσαμε στη βάπτιση και να αγωνιζόμαστε ακούραστα για την τιμή της ύψιστης κλήσης. Στη συνάντηση ήταν και δύο γαμπροί του Ευγένιου, ειδωλολάτρες ακόμα. Ιδιαίτερα παραπονέθηκε για έναν από αυτούς, ο οποίος δεν ενέδωσε σε καμία παραίνεση – νόμιζαν μάλιστα ότι δεν θα ερχόταν καθόλου να μας δει. Ο γαμπρός κάθισε σκυθρωπός με το κεφάλι κάτω, αλλά μετά μπήκε στη συζήτηση. Προφανώς, είναι μπλεγμένος σε διάφορες δεισιδαιμονίες, σημάδια, πεποιθήσεις του χωριού, θα χαιρόταν να ακούσει τον Χριστιανισμό, αλλά φοβάται ότι εξαιτίας αυτού η γη θα σταματήσει να του φέρνει καλλιέργειες, ότι διάφοροι «ινάρι-σαν» θα τον εκδικηθούν σκοτώνοντας ζώα ή κάτι άλλο. Ο ορίζοντας είναι πολύ μικρός και υλικός. ο άνθρωπος δεν θέλει να πάρει τα μάτια του από τη γη που τον ταΐζει. Ωστόσο, αυτός ο άντρας πήρε πρόσφατα την κόρη του Sabanai. Ίσως, υπό την επίδραση αυτού του βαθιά χριστιανικού σπιτιού, να έρθει στον Χριστό. Μας κέρασαν μεσημεριανό, προετοιμασμένο, φυσικά, στο σπίτι, απλά, αλλά πολύ νόστιμο και, κυρίως, με ειλικρινή εγκαρδιότητα. Μπροστά από κάθε άτομο υπάρχει ένα μικρό τραπέζι - ένας δίσκος, και πάνω του δύο λακαρισμένα φλιτζάνια με εξαιρετικές ιαπωνικές σούπες, τηγανητό ψάρι, ωμό ψάρι, παστό ραπανάκι, κάτι γλυκό και δεν μπορείτε να τα αναφέρετε όλα. Όλα αυτά τίθενται μπροστά σου μονομιάς, μπορείς να γίνεις δεκτός από οποιοδήποτε άκρο χωρίς κανένα μενού, δεν υπάρχουν νόμοι για αυτό. Ένας από τους οικοδεσπότες (οι άλλοι φεύγουν όλοι: αυτός είναι ο κανόνας της ευπρέπειας) κάθεται κοντά με ένα μεγάλο στρογγυλό μπολ γεμάτο με ζεστό ρύζι στον ατμό, το οποίο για τους Ιάπωνες αποτελεί μεσημεριανό με τη σωστή έννοια - όλα τα άλλα είναι απλώς καρύκευμα ή σνακ. Κάθε επισκέπτης κρατά ένα μικρό μπολ με ρύζι στο αριστερό του χέρι. Αφού αδειάσει το ένα, το δίνει στον οικοδεσπότη για γέμισμα, το άλλο ακολουθεί ένα τρίτο κ.λπ., ανάλογα με τη δύναμη και την ικανότητα του καθενός. στο δεξί χέρι υπάρχουν λεπτά «χασί», ξυλάκια, με τα οποία το ρύζι και ό,τι είναι τοποθετημένο στο δίσκο κατευθύνονται στο στόμα. Φυσικά, χρειάζεστε μεγάλη επιδεξιότητα για να αρπάξετε ό,τι χρειάζεστε με ξυλάκια και να το μεταφέρετε στο στόμα σας και πουθενά αλλού. Για να γίνει αυτό, ένα φλιτζάνι ρύζι φέρεται στο στόμα και η σούπα πίνεται απευθείας, ενώ πίνεται δυνατά. Αν υπάρχει κρασί, σίγουρα σερβίρεται πριν από το γεύμα, με μόνο «σακάνα» (κυριολεκτικά, ψάρι - αλλά εδώ σημαίνει γενικά κρύο ορεκτικό). Μπορείτε να φάτε σούπα, αλλά όχι ρύζι: αν σερβίρεται ρύζι, αφαιρείται το κρασί. Καθίσαμε άλλη μια ώρα μετά το δείπνο, συζητώντας με τους οικοδεσπότες μας για διάφορα θέματα. Ο γέροντας έδωσε οδηγίες στον πατέρα Νικολάι να παραγγείλει βιβλία που δεν είχε ακόμη, παρήγγειλε βιβλία προσευχής για τους πολυάριθμους συγγενείς του, μια εικόνα για τον Βασίλι, που μόλις είχε χωρίσει κ.λπ. Πρέπει επίσης να τους στείλετε το Βιβλίο των Ωρών με τον Οκτώηχο, διαφορετικά κάνουν θείες ακολουθίες σύμφωνα με κάποιες παλιές σημειώσεις, που κατά κάποιο τρόπο έγραψε ο Βασίλι φεύγοντας από το Βακούι. Όσο κι αν λυπηθήκαμε που άφησα αυτούς τους καλούς ανθρώπους, όσο κι αν θέλαμε να μείνουμε κι εμείς κι εμείς, έπρεπε να φύγουμε, και ξεκινήσαμε για την Έμπετσα σε τρεισήμισι ώρες, συνοδευόμενοι από τον ίδιο Νικήτα και τον Βασίλη. Έπρεπε να πάρουμε έναν άλλο κυκλικό κόμβο: η βροχή που έβρεχε όσο ήμασταν στο σπίτι έκανε τον προηγούμενο δρόμο αδιάβατο. Από αυτό μπορείτε να καταλάβετε τι είδους μήνυμα υπάρχει σε αυτό το δύσμοιρο μέρος. Μόλις φτάσαμε στο τρένο, το οποίο πήγαινε πιο ανατολικά. Μόνο χάρη στο γεγονός ότι το τρένο άργησε, ως συνήθως, καταφέραμε να πηδήξουμε στο βαγόνι. Μας βοήθησε όμως και κάποιο μπάντο. Ήρθε κοντά μου και, υποκλινόμενος, με ρώτησε: «Θα γίνεις σιμπού;» - «Ναι, σιμπού». Δέχτηκε την ευλογία και άρπαξε βιαστικά τη βαλίτσα μου και την μετέφερε στην άμαξα. «Τι γίνεται με το «σεϊ-να» σου (το άγιο όνομα, δηλαδή, που δίνεται στο βάπτισμα); Φραγκίσκος;» - Λοιπόν, λένε, κάνατε λάθος, είμαι ορθόδοξος ιερέας, όχι καθολικός. Η βαλίτσα, όμως, είχε ήδη μπει... Πριν προλάβω να αποχαιρετήσω σωστά και να ευλογήσω τους οδηγούς μας, το τρένο άρχισε να κινείται. Σαράντα λεπτά αργότερα - Iwamizawa, όπου σταματήσαμε για τη νύχτα, σέρνοντας τις αποσκευές μας στους σκοτεινούς δρόμους σε ένα αρκετά απομακρυσμένο ξενοδοχείο. Στην Iwamizawa υπάρχουν δύο από τα χριστιανικά μας σπίτια: ο Yakov Koshiyama και ο Sato. Ο πατέρας του πρώτου ήταν κάποτε κατηχητής, αλλά πέθανε πριν από 17 χρόνια. ο μικρότερος αδελφός σπουδάζει στο σεμινάριο. Δυστυχώς, ολόκληρη η οικογένεια του Yakov (μητέρα, σύζυγος και κόρη) για κάποιο λόγο έφυγε για το Sapporo και ο πατέρας Νικολάι δεν γνώριζε ακόμη τη διεύθυνση του Sato, καθώς είχε μετακομίσει εδώ πριν από λίγο καιρό. Και οι δύο αυτές οικογένειες βαφτίστηκαν στην παλιά Ιαπωνία, ίσως μια εκκλησία θα σχηματιστεί γύρω τους εδώ με τον καιρό. Η Iwamizawa είναι μια αρκετά αξιοπρεπής πόλη, σύμφωνα με τον Ezo, με έως και 1000 σπίτια, αλλά εξακολουθεί να μεγαλώνει. Εδώ είναι μια διασταύρωση των σιδηροδρόμων που ακτινοβολούν σε όλο το ανοιχτό Hokkaido. 1η Σεπτεμβρίου. Το πρωί ήρθε ο Yakov, μίλησε για μισή ώρα και έφυγε για τη θέση του: υπηρετεί στο μηχανολογικό τμήμα στον τοπικό σταθμό. Υποσχέθηκε να ρωτήσει προσεκτικά για τη διεύθυνση του Σάτο, ώστε ο πατέρας Νικολάι να τον βρει εύκολα την επόμενη φορά. Όπως μπορείτε να δείτε, εδώ μερικές φορές πρέπει να ψάξετε κυριολεκτικά για περιπλανώμενα πρόβατα. Μερικοί άνθρωποι είναι καλοί Χριστιανοί, αλλά είτε δεν σκέφτονται να ενημερώσουν τον τοπικό ιερέα για τον εαυτό τους, είτε, κάτι σπάνιο, δεν ξέρουν πραγματικά σε ποια ενορία ανήκει η πόλη στην οποία εγκαταστάθηκαν. Και τώρα ζει χωρίς ιερέα. Από αυτό, η πίστη και η συνήθεια του για την εκκλησία μπορεί σταδιακά να ψυχρανθεί. Το περιβάλλον παγανιστικό περιβάλλον έχει μια αξιοσημείωτη δύναμη αναρρόφησης, επειδή αυτό το περιβάλλον είναι εγγενές σε έναν χριστιανό από την εθνικότητα και ολόκληρο το παρελθόν: είναι δύσκολο για κάποιον να του αντισταθεί. Υπάρχει επίσης ένας κίνδυνος σε μια τέτοια αποξένωση, που είναι μάλλον μοναδικός στην ιαπωνική εκκλησία. Η βάπτιση εδώ γίνεται αποκλειστικά από ιερείς και μόνο σε θανάσιμο κίνδυνο επιτρέπεται να βαπτίζει κατηχητής και χριστιανός γενικά (ο πρώτος όμως επιτρέπεται να κάνει το κατηχούμενο). Οι Χριστιανοί μας το έχουν πάρει κατά γράμμα. Επομένως, εάν ένας από αυτούς ζει στην έρημο, όπου ο ιερέας δεν κοιτάζει ποτέ, θα του γεννηθούν παιδιά, θα μεγαλώσουν, θα γίνουν μεγαλόσωμοι, αλλά ποτέ δεν θα εκτεθούν σε μια θανατηφόρα ασθένεια. Έτσι μένουν αβάπτιστοι. Και αφού ένα παιδί, ειδικά ένας ενήλικας, δεν έχει βαφτιστεί ακόμα, το βλέπουν ως ειδωλολάτρη και δεν του διδάσκουν καν πώς να προσεύχεται. Ακολουθεί το παγανιστικό κυβερνητικό σχολείο. Μετά μπορεί να είναι πολύ δύσκολο με τέτοια παιδιά. αν πεθάνουν οι γονείς, τότε τα παιδιά παραμένουν εντελώς στον παγανισμό. Ως εκ τούτου, οι ιερείς ενθαρρύνονται να μην ξεχάσουν ποτέ αυτό το κύριο καθήκον, για το οποίο ήρθε ο Χριστός στη γη. Στις 9 το πρωί φύγαμε κατά μήκος ενός μικρού κλάδου στα βουνά, προς τον σταθμό Poronaibuto. Ο κλάδος αυτός έγινε για τη μεταφορά άνθρακα, πλούσια κοιτάσματα του οποίου αναπτύσσονται όχι μακριά από τον αναφερόμενο σταθμό. Οδηγήσαμε μέσα από μια πλατιά καταπράσινη κοιλάδα, στα δεξιά ήταν βουνά καλυμμένα με πυκνό, ελαφρώς κιτρινισμένο δάσος, αριστερά ήταν ένα ποτάμι που ελίσσονταν κατά μήκος της ανώμαλης κοίτης του, πίσω του ήταν πράσινα λιβάδια και μετά πάλι δάσος και βουνά. Πλησιάζοντας στο σταθμό, από μακριά παρατηρήσαμε μια μικρή ομάδα γυναικών και παιδιών με γιορτινές στολές. Αυτές ήταν οι Χριστιανές μας που ήρθαν να μας συναντήσουν. Μαζί τους ήταν και ο κατηχητής Πολύκαρπος Ishii, ο οποίος είχε μετακομίσει σε αυτήν την εκκλησία πριν από ένα μήνα. Μετά τους πρώτους χαιρετισμούς και ευλογίες όλος ο κόσμος πήγε στην εκκλησία. Έπρεπε να περάσουμε απέναντι από το ποτάμι στην απέναντι άκρη της κοιλάδας, όπου, περίπου δύο βέργες από τον σταθμό, μεγάλα ξύλινα κτίρια και ο ίδιος ψηλός τοίχος μιας κυβερνητικής φυλακής στέκονταν γκρίζοι κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού, και κάτω από αυτό απλώνονταν με μια σειρά το χωριό Ιτσικισίρι. Αυτό το χωριό είναι σχετικά μικρό, μόνο 200 σπίτια, και κατοικείται κυρίως από υπαλλήλους στη φυλακή και γενικά έχουν κάποια σχέση με αυτό. Επιπλέον, έως και 150 οικογένειες δεσμοφυλάκων ζουν σε ειδικούς στρατώνες ή στρατώνες. Υπάρχουν επτά Ορθόδοξα σπίτια εδώ, και έξι από αυτά ανήκουν στους φύλακες (συμπεριλαμβανομένων δύο ανύπαντρων που ζουν σε κοιτώνα σε μια άλλη φυλακή ένα «ρι» μακριά από εδώ). Το εκκλησιαστικό μας σπίτι δεν μπορεί να εντυπωσιάσει με την εμφάνισή του: σε έναν μακρύ στρατώνα («ναγκάι», στα ιαπωνικά) νοικιάστηκε ένα δωμάτιο που προοριζόταν για κατάστημα. Φυσικά, αυτό είναι εξαιρετικά άβολο και μη αντιπροσωπευτικό, αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν άλλα σπίτια εδώ, το κτίριο είναι μια φυλακή. Είναι πολύ νωρίς για να χτιστεί ένα ιδιαίτερο «quaidoo» για αυτό το εκκλησάκι: πέντε οικογένειες και δύο άγαμοι, με τη λιτή συντήρησή τους, δεν μπορούν να αναλάβουν μια τέτοια κατασκευή. Σε ένα μικρό δωμάτιο κρέμονται πολλές εικόνες, μπροστά τους ένα λειτουργικό τραπέζι με ένα σπιτικό ξύλινο τρικηροπήγιο. Αυτή είναι όλη η διακόσμηση. Ο κατηχητής μένει στο ίδιο δωμάτιο με τη νεαρή σύζυγό του (κόρη του Γρηγορίου Άμπε του Σαππόρο) και το παιδί του. Σέρβιρα μάζα. Ο κατηχητής και η σύζυγός του τραγούδησαν και μετά άρχισαν να συμμετέχουν μερικοί από τους παρευρισκόμενους. Μαζεύτηκαν περίπου 12-13 άτομα με τα παιδιά, ήταν παρόντες όλες οι γυναίκες και τρεις άνδρες, μόνο η ηλικιωμένη και κωφή «obaasan», η μητέρα ενός από τους επιτηρητές και όλοι όσοι κρατούνταν από την υπηρεσία (όλοι οι Χριστιανοί εδώ χωρίς την οικογένεια των κατηχητών - 19 άτομα) δεν ήρθαν. Υπάρχουν μόνο δύο παιδιά σχολικής ηλικίας εδώ, αγόρια, και ήρθαν πρόσφατα εδώ με τον πατέρα τους, τον Aaron Ono. Υπάρχει επίσης ένα κορίτσι Όλγα, κόρη των παγανιστών? Είχε ακούσει πολλά για τον Χριστό από τις ντόπιες χριστιανές γυναίκες και άρχισε να ζητά ειλικρινά από τους γονείς της να της επιτρέψουν να γίνει χριστιανή. Οι γονείς της τελικά της επέτρεψαν και η κοπέλα, έχοντας ακούσει την ανακοίνωση, έγινε πλέον χριστιανή. Μόνο που δεν είχε επιβεβαιωθεί ακόμα: όταν όλα ήταν έτοιμα για βάφτιση και είχαν μαζευτεί όλοι όσοι επρόκειτο να βαφτιστούν, το κορίτσι ξαφνικά έπαθε κρίση ή λιποθυμία. Ο π. Νικολάι έσπευσε να της διδάξει μόνο το βάπτισμα των αρρώστων, αλλά για κάποιο λόγο δεν σκόπευε να την χρίσει. Τώρα η Όλγα πηγαίνει τακτικά στην εκκλησία, έχει και μια εικόνα στο σπίτι, είμαι προσευχητάριο. Αν θέλει ο Θεός, θα είναι καλή Χριστιανή, και θα φέρει και τους γονείς της στον Χριστό - υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα στην ιστορία της ιεραποστολής. Μίλησα μια φιλόξενη διδασκαλία για το Ευαγγέλιο της ημέρας (Ματθαίος 12:48–50), σχετικά με τη μεγαλύτερη ευτυχία για τους Χριστιανούς να είναι κοντά στον Θεό. Μετά το κήρυγμα, ακολούθησε μια απλή συζήτηση για τις μητέρες που μεγάλωσαν τα παιδιά τους, για τη διδασκαλία τους να προσεύχονται από τις πρώτες στιγμές της περισσότερο ή λιγότερο συνειδητής ζωής τους και μίλησαν για το «shimbokukwai». Ωστόσο, είναι αδύνατο να μαζεύονται τακτικά "shimbokukwai" εδώ: το αρσενικό μισό του πληθυσμού είναι σε υπηρεσία από τις τρεις το πρωί μέχρι το βράδυ, μόνο πολύ σπάνια έχουν μια ελεύθερη μέρα, αλλά μετά μαζεύονται και μιλάνε χωρίς κανένα simbokukwai. Η εκκλησία ζει πραγματικά ως μια οικογένεια, κάτι που διευκολύνεται πολύ από την ομοιότητα της υπηρεσίας και της ηλικίας τους. Είναι όλοι 25-30 ετών, σχεδόν όλοι επιτηρητές, ζουν σε κυβερνητικούς στρατώνες πίσω από έναν κοινό τοίχο. Υπάρχει πάντα η ευκαιρία να δούμε ο ένας τον άλλον και να μιλήσουμε, αλλά οι Χριστιανοί πάντα δημιουργούν στενότερες σχέσεις μεταξύ των ειδωλολατρών. Περισσότερες γυναίκες πηγαίνουν στην εκκλησία, αλλά αυτό δεν μπορεί να ζητηθεί από τους άνδρες, καθώς η λειτουργία δεν επιτρέπει εξαιρέσεις. Οι μετρήσεις δεν έχουν ακόμη καθοριστεί εδώ, αν και έχουν ήδη γίνει 15 βαπτίσεις, οι οποίες καταγράφηκαν στο τετράδιο του ιερέα. Από αυτούς τους 15, επτά άνθρωποι πέθαναν ή μετανάστευσαν, και ένας εξασθένησε εντελώς, λένε μάλιστα ότι προσηλυτίστηκε ξανά στον Βουδισμό και έγινε ειδωλολάτρης. Ήταν εργάτης στο σφυρηλάτηση του Alexander Abe και μετά βαφτίστηκε. πρέπει να τον δίδαξαν απρόσεκτα, και βαφτίστηκε περισσότερο από την επιθυμία να ευχαριστήσει τον ιδιοκτήτη. Φυσικά, αν είχε καταλήξει σε χριστιανικό σπίτι, θα ήταν ακόμα στην εκκλησία και θα είχε δυναμώσει σταδιακά στον Χριστιανισμό, αλλά δεν μπορούσε να αντισταθεί στον κόσμο μόνος του. Συνολικά ήρθαν 19 άτομα, αλλά αν μετρήσουμε την οικογένεια του κατηχητή, τότε 22. Ανάμεσα στους χριστιανούς γνωστούς και συναδέλφους μας υπάρχουν και εκείνοι που θέλουν να ακούσουν τη διδασκαλία. Θεού θέλοντος, με τον καιρό θα έρθουν σε αυτή την κοινότητα. Αφού τελειώσαμε το καθυστερημένο μεσημεριανό μας στο ξενοδοχείο που μέναμε, αποφασίσαμε να πάμε στο Πορονάι, στα ανθρακωρυχεία, έχουμε δύο χριστιανούς εκεί. Υπάρχει ένας σιδηρόδρομος που οδηγεί εκεί, αλλά το τρένο είχε ήδη φύγει (το μοναδικό της ημέρας) και έτσι έπρεπε να περπατήσουμε. Η απόσταση από το Ιτσικισίρι είναι έξι βερστές, όλα ανηφορικά. Περπατώντας μέσα στην πόλη, είδαμε ένα μικρό ξύλινο κουαϊντού βαμμένο λευκό της λεγόμενης «Εκκλησίας του Χριστού» (μια ανεξάρτητη ιαπωνική, η οποία βρίσκεται επίσης στο Σαπόρο). Το σπίτι είναι πολύ ωραίο, ευρύχωρο και μοιάζει να μπορεί να φιλοξενήσει 50 άτομα και πάνω. Αλλά τώρα δεν υπάρχουν συναντήσεις και είναι άδειο. υπάρχουν ακόμη σχέδια να στεγαστεί σε αυτό ένα κυβερνητικό σχολείο. Γενικά, η ετεροδοξία είναι κατά κάποιο τρόπο άτυχη στο Ιτσικισίρι: υπάρχουν μόνο λίγοι πιστοί: ένας Καθολικός, αρκετοί Προτεστάντες διαφορετικών ομολογιών, στους οποίους έρχονται κατά καιρούς οι πάστορες ή οι ιερείς τους. Περπατήσαμε στο σταθμό και στη συνέχεια κατά μήκος της σιδηροδρομικής γραμμής κατευθυνθήκαμε μέσα από ένα μάλλον στενό φαράγγι καλυμμένο με δάσος. Πρέπει να πάτε ένα ri στο "si-gai" - ένα χωριό ή μια πόλη, στην οποία δόθηκε το όνομα Poronai. Σε ένα φαράγγι, στριμωγμένο από όλες τις πλευρές από ψηλά και απόκρημνα βουνά, υπάρχουν κάτι καπνιστές στρατώνες, μαύροι με αιθάλη. πρέπει να ήταν απλώς αποθήκες για κάρβουνο και τώρα έχουν μετατραπεί σε στρατώνες για εργάτες. Περνάμε και μέσα από το σκαμμένο βουνό μπαίνουμε σε άλλο σημείο της πόλης, όπου βρίσκονται τα ορυχεία με τη σωστή έννοια. Εκεί, κατά μήκος των απόκρημνων βράχων, στοιβάζονται τεράστιες ανθρακωρύχες το ένα πάνω στο άλλο και ράγες για χειροκίνητα βαγόνια έχουν τοποθετηθεί σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Περπατάμε μπροστά από έναν μαυρισμένο σταθμό εμπορευμάτων - σημείο φόρτωσης για εξορυσσόμενο άνθρακα. Ολόγυρα στα βουνά μπορείτε να δείτε ανοιχτές τρύπες δοκιμαστικών ή ήδη εξορυσσόμενων ορυχείων - καλυμμένα περάσματα με ράγες. Πιο πέρα ​​κατά μήκος του βουνού, μέσα σε τρομερές στριμωγμένες συνθήκες και λάσπη, οι εργατικές καλύβες έχουν δημιουργηθεί τυχαία. Οι δρόμοι είναι στραβοί, στενοί, γεμάτοι με κάθε λογής σκουπίδια. Εδώ καπνίζουν μικρά μαγκάλια, πάνω στα οποία μαγειρεύουν το μεσημεριανό οι κουρελιασμένες γυναίκες των εργατών. Η σκόνη άνθρακα, που κατακάθεται σε ένα παχύ στρώμα πάνω σε όλα, δίνει σε όλα μια ακόμη πιο ζοφερή και βρώμικη εμφάνιση. Και οι εργαζόμενοι γιορτάζουν το «καλό» τους. Από τις στραβές παράγκες ακούγονται ασύμφωνα τραγούδια και το μη μουσικό χτύπημα του σαμούσεν. στους δρόμους υπάρχουν ημίγυμνες φιγούρες μεθυσμένων με κόκκινα πρόσωπα και φουσκωμένα μάτια. Ορίστε ένα στέκι! Ένιωσα κάπως άσχημα στην ψυχή μου στη θέα μιας τέτοιας ακραίας ζωϊκότητας στην οποία μπορεί να φέρει έναν άνθρωπο η καθημερινή καταπιεστική ανάγκη και η απελπιστική εργασία για να μην πεθάνει». Σε ένα από αυτά τα σπίτια, αλλά λίγο μεγαλύτερο, μένει ο Χριστιανός μας, ο Πάβελ Οκάτι. Εδώ έχει ένα δημόσιο λουτρό και ένα κατάστημα, ίσως το μοναδικό στην πόλη. Συνεχές πλήθος, τακτικοί επισκέπτες. Κάποιος άντρας πρέπει να κοιμόταν στην αίθουσα αναμονής μετά από ένα μπάνιο - το ύποπτο κοκκίνισμα του προσώπου του έδωσε αφορμή να σκεφτεί κανείς ότι δεν θα ξυπνούσε εύκολα και ότι, αφού ξυπνούσε, δεν θα ερχόταν σύντομα στα λογικά του. Στα παλιά του χρόνια, ο Παύλος ήταν καλός Χριστιανός και μάλιστα «gi-yuu», πρεσβύτερος ή πρεσβύτερος σε μια από τις εκκλησίες του Τόκιο. Έχουν περάσει 12-13 χρόνια από τότε που μετακόμισα εδώ και τώρα, δυστυχώς, προφανώς βρίσκομαι στο Reitan. Η γυναίκα του μάλωσε μαζί του και τον άφησε (και μετά πέθανε). Πήρε έναν άλλον, έναν ειδωλολάτρη, με τον οποίο έχει ήδη πέντε παιδιά, το μεγαλύτερο κορίτσι είναι περίπου 11 ετών, και όλα δεν έχουν βαφτιστεί. Ρώτησα γιατί δεν είχα βαφτίσει ακόμα τα παιδιά μου. Λέει ότι δεν υπήρχε χρόνος να πάτε στο Sapporo ή στο Itsikishiri, όταν υπάρχει "shimpu" εκεί, δεν μπορείτε να φύγετε από το κατάστημα ή το λουτρό: οι άνθρωποι έρχονται συνεχώς, αλλά δεν υπάρχουν εξωτερικοί υπηρέτες. Δεν υπάρχει μέρος για βάπτιση εδώ. Για κάτι τέτοιο καλό θα ήταν να βαφτίσεις μόνος σου τα παιδιά παρά να τα αφήσεις αβάφτιστα λόγω έλλειψης χρόνου να πάμε στον παπά. Ωστόσο, αν υπήρχε μόνο πίστη και επιμέλεια, η έλλειψη χρόνου δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως εμπόδιο: ένα άτομο είναι απασχολημένο μόνο με το εμπόριό του και όχι με οποιαδήποτε κοινωνικά καθήκοντα. Όπως θα μπορούσε να είχε προβλεφθεί εκ των προτέρων, η συνομιλία μας με τον ιδιοκτήτη δεν θα μπορούσε να είναι ιδιαίτερα ομαλή. ντρεπόταν και ένιωθα αδιαθεσία. Όσο παράξενο κι αν φαίνεται αυτό, θα ήταν καλύτερα για τα παιδιά του να αρρωστήσουν: τότε ο ίδιος ο πατέρας θα τα βάφτιζε και αφού γίνονταν χριστιανοί, θα ήταν πιο κοντά στην εκκλησία, θα ήταν πιο πρόθυμοι να προσευχηθούν, θα τα πήγαιναν καλά με τα χριστιανά παιδιά και έτσι θα εξακολουθούσαν να έχουν χριστιανική επιρροή στους εαυτούς τους. Ο Παύλος υποσχέθηκε σταθερά να στείλει όλα τα παιδιά του στην εκκλησία την επόμενη φορά και να τα προετοιμάσει για βάπτιση, και ο πατέρας Νικολάι υποσχέθηκε να επισκέπτεται τον Παύλο τακτικά και να στέλνει έναν κατηχητή από το Ιτσικισίρι για να προφέρει το μεγαλύτερο κορίτσι, και ίσως την ίδια τη σύζυγο. Παρηγορηθήκαμε κάπως με την άφιξη ενός άλλου χριστιανού που ζούσε εδώ και εργαζόταν στα ορυχεία. Είναι ακόμα νέος, μόνος, γι' αυτό και μένει σε ένα κοινό δωμάτιο με άλλους εργάτες. Βαφτίστηκε πριν από αρκετά χρόνια στην Ακίτα, την πιο ιαπωνική επαρχία. Από όσο μπορεί να κριθεί από τη σύντομη γνωριμία μας μαζί του, είναι άνθρωπος ταπεινός, νηφάλιος και καλός χριστιανός, αν και δεν λάμπει από μάθηση. Δεν κρύβει σε κανέναν τον χριστιανισμό του, επομένως, πιστεύει και δεν φοβάται. Του δώσαμε ένα εικονίδιο. Θα δώσουμε εντολή στον κατηχητή να τον επισκέπτεται συνεχώς και να υποστηρίζει την πίστη του: σε ένα τόσο τρομερό περιβάλλον όπως αυτό εδώ, στα ορυχεία, είναι ιδιαίτερα επικίνδυνο να αφήνεις τους απλούς χριστιανούς χωρίς συνεχή καθοδήγηση και επισκέψεις. Θεού θέλοντος, τα παιδιά του Παύλου θα βαφτιστούν, μετά θα δημιουργηθεί εδώ μια μικρή κοινότητα και οι συχνές επισκέψεις στον κατηχητή θα προσελκύσουν ίσως κάποιον άλλον από τον περιβάλλοντα κόσμο στον Χριστό. Έχοντας αποχαιρετήσει τους χριστιανούς μας, που είχαν πάει μακριά για να μας αποχωρήσουν, ξεκινήσαμε για την επιστροφή. Στα ίδια ορυχεία ζει και ο Ματθαίος, έχοντας πλέον εγκαταλείψει τον Χριστιανισμό 7 . Με τη βοήθεια του Παύλου και ενός άλλου χριστιανού, ο πατέρας Νικόλαος και ο κατηχητής θα προσπαθήσουν να τον βρουν. Θεού θέλοντος, θα είναι ακόμα δυνατό να τον επιστρέψουμε στην πίστη: ένα άτομο βίωσε κάτι ενώ βαφτίστηκε, δεν μπορεί αυτό να μην άφησε ανάμνηση στην ψυχή του. Γυρίσαμε στο Ιτσικισίρι γύρω στις επτά το βράδυ, όταν σκοτείνιασε. Οι άνδρες ήταν πλέον ελεύθεροι. Βγάζοντας τις παραστρατιωτικές στολές, μας συνάντησαν ανά δύο και τρεις στον δρόμο και περπάτησαν μαζί μέχρι το ξενοδοχείο μας. Τότε ήρθαν εκεί δύο άγαμοι Χριστιανοί, και οι δύο Peters, που μένουν κοντά σε μια άλλη φυλακή, όχι μακριά από εδώ. Έχοντας στη δουλειά όλη μέρα, υποτίθεται ότι θα επέστρεφαν στη θέση τους μέχρι τις τρεις η ώρα αύριο το πρωί, αλλά για χάρη μιας σπάνιας περίστασης αποφάσισαν να θυσιάσουν τη νυχτερινή γαλήνη. Μετά το δείπνο πήγαμε στα σπίτια των χριστιανών. Αν και ήταν αργά και όλοι μαζί μας ήταν κουρασμένοι και ήθελαν να κοιμηθούν, δεν μπορούσαμε να διαλέξουμε πιο κατάλληλη ώρα: κατά τη διάρκεια της ημέρας, όλοι οι άντρες ήταν στη δουλειά. Ένα χριστιανικό σπίτι βρίσκεται στο χωριό: μια απλή χριστιανή, της οποίας ο άντρας είναι ακόμα ειδωλολάτρης (τώρα είναι κάπου πολύ μακριά, σχεδόν στη Φορμόζα), έχουν δύο μικρά παιδιά. Η μητέρα παρακάλεσε τον σύζυγό της να τους επιτρέψει να μεγαλώσουν χριστιανικά, και τώρα έλαβε αυτή την άδεια. την επόμενη φορά θα βαφτιστούν τα μικρά. Αφού καθίσαμε λίγο μαζί της (ήμασταν ένα ολόκληρο πλήθος: εγώ, ο πατήρ Νικολάι, ο κατηχητής, δύο άγαμοι χριστιανοί που ήθελαν να περάσουν περισσότερο χρόνο μαζί μας, κάποιος άλλος από εδώ), πήγαμε στη φυλακή ή, πιο συγκεκριμένα, στο κατώφλι της φυλακής. Μια τεράστια αυλή πίσω από έναν ψηλό φράχτη, με πανομοιότυπους στρατώνες χτισμένους κατά μήκος κανονικών δρόμων, στους οποίους διανέμονται τα διαμερίσματα 150 οικογενειακών επιτηρητών. Μια στρατιωτική τρομπέτα τους ξυπνά όλους για το καθήκον, τους ξημερώνουν στην ώρα τους και γενικά ζουν σε ημιπολεμική κατάσταση. Οι τέσσερις οικογένειές μας τοποθετούνται μεταξύ άλλων, όχι μαζί, αλλά σε συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. Αρχίσαμε να μετακινούμαστε από στρατώνες σε στρατώνες, από οικογένεια σε οικογένεια. Παντού ετοιμάστηκε ένα απλό γεύμα, οι ιδιοκτήτες ήταν ντυμένοι και περίμεναν την επίσκεψή μας. Έχοντας επισκεφτεί μια οικογένεια, πήγαμε στο διαμέρισμα μιας άλλης και ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της προηγούμενης πήγε μαζί μας, έτσι ώστε σχεδόν ολόκληρο το αρσενικό μισό αυτής της εκκλησίας συγκεντρώθηκε στο τελευταίο διαμέρισμα και ήρθαν και αρκετοί από τους γνωστούς τους, ήδη ενδιαφέρονται για τη διδασκαλία. Ήταν αργά, περίπου δώδεκα η ώρα, τα παιδιά του Άαρον Όνο (αυτή η τελευταία συνάντηση έγινε στο διαμέρισμά του) κοιμόντουσαν ανεπανόρθωτα και δεν ξύπνησαν. Και όλοι ήθελαν να μιλήσουν. Μίλησαν για την πίστη, για την ηθικά δύσκολη υπηρεσία τους, ρώτησαν για κάποια εκκλησιαστικά έθιμα και διδασκαλίες. Μόνο μετά τα μεσάνυχτα η συνομιλία μας σταμάτησε και με κάποιο τρόπο πήραμε το δρόμο για το ξενοδοχείο μας στη βροχή. Και οι δύο ανύπαντρες Peters μας απομάκρυναν και μέσα στο σκοτάδι της νύχτας περπάτησαν μέσα από τη λάσπη και τη βροχή μέχρι το σπίτι τους. 2 Σεπτεμβρίου. Η βροχή έπεφτε ανελέητη, αλλά παρ' όλα αυτά, οι Χριστιανές μας ήρθαν όλες να μας συνοδεύσουν στο σταθμό. Πήγαμε πρώτα στην Iwamizawa και μετά πήραμε ένα τρένο νότια στο Muroran. Στα μισά του ταξιδιού στο σταθμό Oiwaki σταματήσαμε για να επισκεφτούμε τους χριστιανούς που ζουν εκεί, δηλαδή το σπίτι του Kudoo. Η οικογένεια αποτελείται από τρία άτομα: έναν σύζυγο, μια σύζυγο και ένα αγόρι – έναν γιο. Ο ίδιος ο Μωυσής είναι ξυλουργός και λείπει συνεχώς. Η σύζυγος είναι μια πολύ ζηλωτής Χριστιανή, που πάντα κοινωνεί κάθε χρόνο και μεγαλώνει τον γιο της Γαβριήλ με χριστιανικό τρόπο. Καθίσαμε μαζί της αρκετή ώρα, περνώντας την ώρα μέχρι το επόμενο τρένο. Ένα ντόπιο νεαρό κορίτσι βαφτίστηκε στο Οτάρου από τον γαμπρό της, έναν Χριστιανό. Τώρα οι γονείς της, επίμονοι ειδωλολάτρες, την καταπιέζουν με κάθε δυνατό τρόπο - αφιερώνει μόνο την ψυχή της στο σπίτι του Kudoo και προσεύχεται. Στείλαμε μια γειτόνισσα να την ειδοποιήσει, και σε λίγο ήρθε τρέχοντας, κάθισε χαρούμενη μαζί μας και μίλησε. Έπεισα τον πατέρα Νικολάι να ομολογήσει και να συμμετάσχει στην επόμενη επίσκεψή του και παραπονέθηκα για τους περιορισμούς στην πίστη της στο σπίτι. Υπάρχει, ωστόσο, ελπίδα ότι σύντομα θα παντρευτεί και πάλι στο Otaru, όπου η πίστη της δεν θα περιορίζεται πλέον. Σύμφωνα με πληροφορίες μας, εδώ θα έπρεπε να υπάρχει και μια χριστιανή που πρόσφατα μετακόμισε εδώ με τον ειδωλολάτρη σύζυγό της. Σύμφωνα με διάφορα σημάδια, κατάφεραν να τη βρουν και ήρθε επίσης στο σπίτι του Kudoo. Έτσι, όλες οι ντόπιες χριστιανές γυναίκες έχουν εξοικειωθεί μεταξύ τους και η καλή επιρροή της ίδιας της Kudoo μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις άλλες δύο. Η νεοφερμένη είναι κόρη κάποιου Σάιτο, χριστιανού από το Οτάρου, που για πολλά χρόνια ήταν υπηρέτρια και μαγείρισσα στο Χακοντάτε για Ρώσους ιεραποστόλους. Ως εκ τούτου, από μικρή ήταν συνηθισμένη στην εκκλησία και γνωρίζει καλά όλα τα εκκλησιαστικά έθιμα. Μετά πήγαμε όλοι στο διαμέρισμά της. αρκετά καθαρά και τακτοποιημένα δωμάτια, ο σύζυγος είναι βουδιστής και, προφανώς, ζηλωτής, επειδή κρατά είδωλα στο σπίτι. Αυτό, όμως, είναι καλύτερο από την απιστία ή την αδιαφορία, πιο κοντά στη γνώση του Χριστού. Ωστόσο, αυτός ο Βουδιστής δεν κάνει κανέναν περιορισμό στη γυναίκα του. έχει και μια εικόνα και ένα βιβλίο προσευχής, αλλά τα κράτησε όλα πίσω από μια οθόνη. Μια καλή γυναίκα, μια πιστή. Ίσως με τον καιρό να επηρεάσει τον σύζυγό της, ειδικά αν τον συστήσει σε έναν κατηχητή ή έναν ιερέα. Κατά τον χωρισμό, συμβούλεψα τις χριστιανές γυναίκες να μαζεύονται μαζί τις Κυριακές και να προσεύχονται όσο καλύτερα μπορούσαν. Τουλάχιστον διαβάζουν απλώς τις συνηθισμένες προσευχές και το καθημερινό Ευαγγέλιο. Αυτό θα τους φέρει πιο κοντά και θα ενισχύσει την πίστη τους. Στο σταθμό συναντήσαμε τον Τίτους Γιαμάντα, έναν πολύ καλό Χριστιανό, που τώρα μένει στο Μουρόραν. Υπηρετεί ως αγωγός και τώρα ταξίδευε με το τρένο για το Σαπόρο, και θα στείλει ένα τηλεγράφημα στον Μουρόραν για να μας συναντήσει η γυναίκα του στο σταθμό. μου ζήτησε να μείνω μαζί του το βράδυ. Φύγαμε. Άρχισε να βρέχει και έβρεχε συνέχεια. Στις επτάμισι βρισκόμασταν στο σταθμό Muroran, φωτισμένοι περίεργα από τα φανάρια αμέτρητων «bantos» που είχαν έρθει να καλέσουν τους επιβάτες στο ξενοδοχείο τους. Η Νίνα μας και τα τρία της αγόρια ήταν επίσης εκεί με ένα φαναράκι. Περπατούσαμε, κολλώντας στην κολλώδη λάσπη και μαζεύοντας νερό με τις λεπτές μας μπότες. Είναι καλό που χρειάστηκε να περπατήσουμε μόνο για περίπου πέντε λεπτά. Το κυβερνητικό διαμέρισμα του Τίτου βρισκόταν σε ένα κτίριο σιδηροδρόμων κοντά στο σταθμό. Δεν υπήρχε ακόμη εκκλησία με τη σωστή έννοια στη Μουροράνα. Ήταν γνωστό ότι εκεί ζούσαν αρκετοί Χριστιανοί, και μπορεί να υπήρχαν και άλλοι άγνωστοι εκτός από αυτούς, αλλά ιερείς ή κατηχητές δεν ήρθαν ποτέ σε αυτήν την πόλη για να κηρύξουν, αν και το ετερόδοξο κήρυγμα υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Στο τελευταίο συμβούλιο, ο πατέρας Νικόλαος έθεσε επειγόντως το θέμα αυτού του πολλά υποσχόμενου τόπου. Η πόλη μεγαλώνει, κόσμος από όλες τις πλευρές μαζεύεται σε αυτήν και ανάμεσά τους σίγουρα υπάρχουν και Χριστιανοί. Είναι απαραίτητο να έχουμε μια εκκλησία εδώ: αφού δουν το σημάδι, οι Ορθόδοξοι θα έρθουν και, έτσι, δεν θα χάσουν την επαφή με την εκκλησία. Επιπλέον, σίγουρα θα υπάρξουν νέοι ακροατές. Ο Titus Yamada, που μένει εδώ, το ζήτησε ειδικά. Θέλει να δει μια εκκλησία εδώ. Από την πλευρά του είναι έτοιμος να παράσχει κάθε βοήθεια, στην αρχή θα δώσει το δωμάτιο του κατηχητικού στο σπίτι του, αρκεί να έρθει. Ως εκ τούτου, το συμβούλιο αποφάσισε, λόγω έλλειψης κατηχητών, να αναθέσει τον Muroran στον Πολύκαρπο Ishii, κατηχητή στο Ιτσικισίρι. Θα πρέπει να έρχεται τακτικά εδώ και να ζήσει εδώ για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα. Ο πατέρας Νικολάι και εγώ ήρθαμε αυτή τη φορά για να γνωριστούμε με την κατάσταση των πραγμάτων και να λύσουμε επιτέλους το θέμα του κατηχητή. Η Νίνα μας κέρασε δείπνο, που ετοίμασε η ίδια. Η ίδια έριξε ρύζι στα φλιτζάνια μας, μιλώντας για διάφορα θέματα. Η Νίνα είναι τόσο ειλικρινής χριστιανή όσο και ο ίδιος ο Τίτος: είναι καλό να συγκεντρώνουμε μια εκκλησία γύρω τους - μπορούν να ενώσουν άλλους. Στο δωμάτιο στην μπροστινή γωνία κρέμονται (αυτό το καθαρά ρωσικό έθιμο ρίζωσε ειδικά στο Hakodate, και από εκεί σε όλες τις εκκλησίες του Hokkaido) αρκετές χρωμολιθογραφικές εικόνες, όπως συνήθως δίνονται στη βάπτιση, τοποθετούνται σε κορνίζες σε ένα μικρό ράφι, όπως σε ένα ρωσικό σπίτι. Κοιτάζοντας πιο προσεκτικά, παρατήρησα μπροστά από τα εικονίδια, εκτός από το κηροπήγιο, υπήρχε και κάτι άλλο, κάποιου είδους κύπελλο, το οποίο, σύμφωνα με έρευνες, αποδείχθηκε ότι περιείχε λίγο ρύζι. "Τι είναι αυτό;" - «Ναι, θα ήθελα να κάνω κάτι για να σερβίρω τα εικονίδια». Η καημένη η Νίνα ντρεπόταν πολύ όταν της εξήγησα ότι δεν χρειαζόταν να το βάλω αυτό μπροστά στις εικόνες, ότι αυτό ήταν ειδωλολατρικό έθιμο. Καλύτερα, λένε, να στολίσεις την εικόνα σύμφωνα με τα μέσα σου, και στις γιορτές να ανάψεις μια λάμπα μπροστά της, η καρδιά σου να είναι ανάλαφρη στη γιορτή... Μη μας κρίνεις, αναγνώστη, με τις αδυναμίες μας. Η Νίνα απλά δεν γνώριζε χριστιανικά έθιμα, αλλά έχει ζήλο. Ζουν χωριστά από τους άλλους Χριστιανούς. δεν υπάρχει κανένας να διδάξει ή να προτείνει όταν κάτι δεν πάει καλά. Ήταν στενό για δύο άτομα να περάσουν τη νύχτα στο διαμέρισμα του Τίτου και δεν είχε ετοιμάσει τίποτα κατάλληλο. Ως εκ τούτου, ο πατέρας Νικολάι έμεινε εδώ, και πέρασα μέσα από τις λακκούβες για να αναζητήσω καταφύγιο κάπου σε ένα ξενοδοχείο. Η Νίνα προχώρησε μπροστά με ένα φανάρι και λάμποντας το. Πήγαμε στο πρώτο ξενοδοχείο που ήξερα και αρνήθηκαν. Συνεχίζουμε να κολυμπάμε μέσα στη λάσπη. Στο επόμενο, τα μπροστινά δωμάτια ήταν ορθάνοιχτα, αρκετά «butsudan» (βουδιστικά ιερά· αν κλείσετε τις πόρτες τους, μοιάζουν έντονα με πυρίμαχα κουτιά) τοποθετήθηκαν σε μια σειρά κατά μήκος του μπροστινού τοίχου. μπροστά τους υπήρχαν ολόκληρες σειρές από αναμμένα κεριά, διάφορες προσφορές. Στα δωμάτια διακρίνονταν καλεσμένοι με επίσημες ενδυμασίες. Κάτι πολύ επίσημο, σχεδόν θεία λειτουργία, γινόταν, αν και δύο από τους παρευρισκόμενους ακριβώς εκεί μπροστά στο «μπουτσουδάν» έπαιζαν ήρεμα γιαπωνέζικα πούλια. Αργότερα μάθαμε ότι σε αυτό το σπίτι είχε πεθάνει ένα παιδί, γι' αυτό υπήρχε τέτοιος λειτουργικός διάκοσμος (ο νεκρός ήταν ήδη θαμμένος). Ήταν αδύνατο να σταματήσω ούτε εδώ. έπρεπε να πάμε ακόμα παραπέρα. Μόνο στο τρίτο ξενοδοχείο υπήρχε ένα ελεύθερο δωμάτιο στο οποίο εγώ, βρεγμένος και κουρασμένος, βρήκα την ηρεμία. 3 Σεπτεμβρίου. Το πρωί στις 9 ήρθε ο πατέρας Νικολάι και έφερε τον Κρίστιαν Χασιμότο, που έμενε εδώ για πολύ καιρό. Πήγαμε σπίτι του. Ασχολείται με την παραγωγή «τόφου» (είδος ζελέ μπιζελιού ή είδος ζελέ), ένα εμπόριο που δεν είναι ιδιαίτερα επικερδές και, όπως φαίνεται, δεν είναι ιδιαίτερα σεβαστό. Πρόσφατα κάηκε ο καημένος Χασιμότο και τώρα, έχοντας φτιάξει με κάποιο τρόπο το δικό του σπίτι, είναι πολύ φτωχός. Η σύζυγός του Ιρίνα, που ήταν απασχολημένη με την προετοιμασία του «τόφου», μας χαιρέτησε κάπως θορυβώδη, δέχτηκε την ευλογία και πήγε αμέσως στη δουλειά της. Όταν της είπα για την προσευχή, για την ανάγκη να μεγαλώσουν τα παιδιά στον Χριστιανισμό, με κάποιο τρόπο κοίταξε αδιάφορα στο πλάι ή στο πάτωμα, προφανώς σκεφτόταν μόνο πώς να τελειώσει γρήγορα αυτή τη δυσάρεστη συζήτηση. Λοιπόν, σκέφτηκα, μια τέλεια «ρεϊτάν», έχει χάσει τη συνήθεια της εκκλησίας και έχει ξεψυχήσει εντελώς στην πίστη. Αργότερα έμαθα ότι στη γενέτειρά της δικάστηκε για τζόγο (πρέπει να είχε ένα κρησφύγετο) και πέρασε λίγο καιρό στη φυλακή. Από ντροπή, αυτή και ο σύζυγός της έφυγαν από την πατρίδα τους και εγκαταστάθηκαν στο Mororan, όπου κανείς δεν γνώριζε το παρελθόν της. Τα δύο τους παιδιά έχασαν επίσης τη συνήθεια της εκκλησίας και του «σιμπού», ήταν τρομερά ντροπαλά και δεν ήθελαν να έρθουν για την ευλογία. Ο μικρότερος γιος, περίπου τεσσάρων ετών, δεν είχε ακόμη βαπτιστεί. Ο ίδιος ο Χασιμότο προφανώς ντρεπόταν για την οικογένειά του και άκουσε πρόθυμα τις οδηγίες μας για το τι να κάνει. Ο ίδιος σίγουρα δεν έχασε την πίστη του. Στο μικρό του δωμάτιό του, ανοιχτό από το δρόμο, λοιπόν, μπροστά στα μάτια όλων των περαστικών, κρέμεται ένα μεγάλο εικονίδιο σε μια καλή επιχρυσωμένη εικονοθήκη, κάτι που σπάνια συναντά κανείς στα ιαπωνικά σπίτια. Για πολλά χρόνια, ένας προτεστάντης ιεροκήρυκας ζούσε στη γειτονιά του Χασιμότο, ο οποίος, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει την πίστη του Χασιμότο και τριγύριζε με κάθε δυνατό τρόπο αυτόν τον μοναχικό, εγκαταλελειμμένο Χριστιανό της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ωστόσο, ο Χασιμότο δεν υπέκυψε στον πειρασμό, αν και για αυτόν, ίσως, δεν θα ήταν καθόλου ασύμφορο να προσηλυτιστεί στον προτεσταντισμό. Υπάρχει, λοιπόν, πίστη - μόνο η ατυχία με τη γυναίκα του τους παρέσυρε και τους δύο και αποδυνάμωσε την ηθική τους ενέργεια. Χρειάζονται ενθάρρυνση και υποστήριξη. Στη συνέχεια ο Hashimoto μας συνόδευσε στο σπίτι του κομμωτηρίου Ku-doo. Το όνομά του είναι Γιάννης, είναι ένας άντρας τριάντα περίπου, σπούδασε στο σχολείο μας Hakodat ως παιδί και πήγαινε συνεχώς να προσκυνήσει, ακόμη και να υπηρετήσει στο βωμό. Γνωρίζει λοιπόν άψογα τα πάντα εκκλησιαστικά, όλους τους κατηχητές που ήταν τότε, δηλαδή πριν από δέκα χρόνια. Από τότε έφυγε από εδώ και δεν είχε καμία σχέση με την εκκλησία. Κρίνοντας από τις κουβέντες, τις μεθόδους του κ.λπ., από το γεγονός ότι δεν φοβήθηκε ή ντρεπόταν καθόλου όταν ήρθαμε στο μαγαζί του και μετά καθίσαμε σε αυτό για πολλή ώρα μπροστά σε όλους που μιλούσαν, ήταν αδύνατο να προσέξω κάτι «ρεϊτάν» σε αυτόν (ας μου συγχωρέσει ο αναγνώστης αυτόν τον περίεργο όρο μας), και όμως δεν ήταν ειδωλολάτρες η γυναίκα και τα παιδιά του. Από αυτόν μάθαμε τη διεύθυνση του Ακίλα Σακάι (που συνάντησα στον σταθμό). Ζει έξω από την πόλη, σε ένα ιδιαίτερο χωριό που σχηματίζεται από κτίρια σιδηροδρόμων. Δεν μας βρήκαν στο σπίτι. Μας υποδέχτηκε η σύζυγός του, μια νεαρή ακόμη γυναίκα που ήξερε το σχολείο των θηλέων μας και όλοι όσοι σχετίζονταν με αυτό πολύ καλά. Κάποτε, ο Ακίλα υπηρετούσε στο Τόκιο και έζησε για πολύ καιρό κοντά στο Σουρουγκαντάι. Τότε ανακοινώθηκε η σύζυγός του, αλλά η γέννα εμπόδισε το βάπτισμα και στη συνέχεια δόθηκε εντολή να μεταφερθεί ο Ακίλα εδώ. Έτσι η σύζυγος έμεινε αβάπτιστη. Τέσσερα παιδιά επίσης δεν βαφτίστηκαν. Με την ίδρυση μιας εκκλησίας εδώ, αν θέλει ο Θεός, αυτό μπορεί να διορθωθεί. Το απόγευμα στις επτά η ώρα στο σπίτι του Titus Yamada ήταν προγραμματισμένη η πρώτη χριστιανική συνάντηση και θεία λειτουργία σε αυτή την πόλη. παρεμπιπτόντως, η επόμενη μέρα ήταν Κυριακή. Ήρθαν όλοι οι άντρες (Hashimoto, John Kudoo και Aquila), η γυναίκα του Hashimoto, όπως περίμενα, δεν ήρθε (ωστόσο, ήταν δύσκολο για αυτούς να αφήσουν το ξεκλείδωτο σπίτι τους άδειο). Μετά από επτάμισι, ο ίδιος ο Τίτος επέστρεψε από το τρένο, ένας άντρας περίπου σαράντα ετών, αποφασιστικός στην εμφάνιση, με γρήγορους τρόπους και λόγο. Αφού τον χαιρετήσαμε, αρχίσαμε, χωρίς να χάσουμε χρόνο, να προσευχόμαστε. Υπηρέτησα, τραγούδησε ο Τίτος και τόσο καλά που εξεπλάγην ειλικρινά. Αποδεικνύεται ότι προηγουμένως έζησε στο Sapporo, όπου και βαφτίστηκε. εκεί ήταν «γκι-γιου» (πρεσβύτερος της εκκλησίας), διορίστηκε στον κατηχητή, έμαθε να ψάλλει και έπαιρνε συνεχώς μέρος στην εκκλησιαστική χορωδία. Τώρα κάθε χρόνο, αφού παίρνει τα παιδιά, αυτός και η γυναίκα του πηγαίνουν στο Σαπόρο για τα Χριστούγεννα και το Πάσχα για να προσευχηθούν στην εκκλησία. Αυτό και μόνο μπορεί να μαρτυρήσει τον χριστιανικό ζήλο αυτής της οικογένειας. Ο John Kudoo, αναπολώντας τα σχολικά του χρόνια, σέρβιρε τακτικά το θυμιατήρι, φιλώντας του ακόμη και το χέρι - ένα έθιμο που οι Χριστιανοί γνωρίζουν μόνο αν είναι πολύ συνηθισμένοι στην εκκλησία. Η λειτουργία συνεχίστηκε χωρίς διάβασμα, μόνο με τραγούδι, όπως το Πάσχα, αλλά αυτό συνέβη απλώς επειδή δεν είχαμε τίποτα μαζί μας εκτός από ένα τετράδιο και ένα βιβλίο υπηρεσίας. Μετά, χωρίς να βγάλω τα άμφια, απευθύνθηκα στους προπορευόμενους με λίγη διδασκαλία. Τους συγχαίρωσα για την έναρξη των εκκλησιαστικών ακολουθιών στη Μουροράνα και τους προέτρεψα να κρατήσουν σταθερά την εκκλησία εδώ, γιατί η μελλοντική επιτυχία της πίστης μας εδώ εξαρτάται από αυτούς. Ο απόστολος που διορίστηκε για αύριο δεν θα μπορούσε να ήταν πιο κατάλληλος για την περίπτωσή μας. «Αγρυπνείτε, μείνετε σταθεροί στην πίστη, να έχετε καλό θάρρος». Τίποτα πιο κατάλληλο δεν θα μπορούσε να ειπωθεί σε αυτή τη μικρή, μόλις ενεργή εκκλησία, της οποίας τα μέλη εξακολουθούσαν να σέρνουν μισοκοιμισμένα τη χριστιανική ύπαρξή τους μακριά από τους ομοπίστους τους και την εκκλησία, που ακόμη και τώρα έπρεπε να προστατεύονται με κάθε δυνατό τρόπο από τους πειρασμούς και να είναι το αλάτι του κόσμου σε αυτό το νέο μέρος. Μετά τη λειτουργία και το κήρυγμα, καθίσαμε, ως συνήθως, σε έναν στενό κύκλο κοντά στο χιμπάζι, ήπιαμε χλιαρό ιαπωνικό τσάι από μικρά φλιτζάνια, οι Ιάπωνες συνεχώς χτυπούσαν και ξαναγέμιζαν τα καλαμάκια των παιχνιδιών τους και η συζήτηση συνεχίστηκε. Μίλησαν φυσικά για τον κατηχητικό, για τις μελλοντικές του δραστηριότητες, για τους ακροατές. Από το γενικό συμβούλιο, αποφασίσαμε για πρώτη φορά να μην προσλάβουμε ξεχωριστό σπίτι για την εκκλησία. ας μένει ο κατηχητής, όταν έρθει εδώ, στο σπίτι του Yamada. Θα έρχεται κάθε μήνα και θα μένει δέκα μέρες, και αν χρειαστεί παραπάνω. Υπάρχουν ήδη ακροατές: πρώτα απ 'όλα, η οικογένεια Aquila, ίσως και ο John Kudoo, η σύζυγος του Hashimoto πρέπει να ξυπνήσει σωστά, αυτό από μόνο του είναι αρκετό για να απασχολήσει όλο τον ελεύθερο χρόνο του κατηχητή. Αν υπάρξει επιτυχία, τότε μπορούμε να θέσουμε θέμα ειδικής εκκλησιαστικής κατοικίας. Διέταξα τους Χριστιανούς να διατηρούν ασφαλώς την πιο στενή επικοινωνία μεταξύ τους, να συγκεντρώνονται, έστω και ελλείψει κατηχητή, για προσευχή κάθε Κυριακή, να ξεκινούν ένα «simbokuquay», να επισκέπτονται ο ένας τον άλλον κ.λπ. Ο Θεός να δώσει να εκπληρωθούν όλα αυτά. Η συζήτησή μας κράτησε μέχρι τις 11 περίπου, μετά πήγα να διανυκτερεύσω στο ξενοδοχείο μου. 4 Σεπτεμβρίου. Στις 8 το πρωί, ευχόμενοι επιτυχία στη νέα μας εκκλησία, αναχωρήσαμε ξανά για την Iwamizawa (έξι ώρες οδικώς). Στην Iwamizawa αλλάζουμε τρένο και κατευθυνόμαστε ανατολικά κατά μήκος της κύριας γραμμής προς το εσωτερικό του νησιού, σε μέρη ακόμα πιο ανέγγιχτα από αυτά που έχουμε ταξιδέψει μέχρι τώρα. Μετά από 20 λεπτά με το αυτοκίνητο από την Iwamizawa, φτάνουμε στο σταθμό Minenobu, όπου μας περίμεναν άνθρωποι από το χωριό Numakai (εκτείνεται κατά μήκος του δρόμου για είκοσι μίλια, αν όχι περισσότερα, και υπάρχουν ακόμη και δύο σιδηροδρομικοί σταθμοί). Αυτό το χωριό είναι επίσης στη δικαιοδοσία του Πολύκαρπου Ishii, κατηχητή του Ιτσικισίρι, που μας περίμενε στο σταθμό με δύο ντόπιους χριστιανούς: τον Ιακώβ και τον Λουκά, έναν καλλιτέχνη. Υπάρχουν μόνο δύο χριστιανικά σπίτια στο Numakai. Το σπίτι του Jacob Kozukuri είχε βαφτιστεί από καιρό και ήταν συνεχώς σε σχέση με την εκκλησία. Ο μεγαλύτερος γιος είναι πλέον κατηχητής στο Βακκανάι και ο ίδιος ο Ιακώβ, μιλώντας συνεχώς για κάτι, διαδίδει πολλές γνώσεις για τον Χριστό. Υπάρχουν πέντε άτομα στην οικογένεια: ο Τζέικομπ, η γυναίκα του και μετά η κόρη του με τον άντρα και το παιδί της. Ο γαμπρός υπηρετεί στο στρατό και τώρα βρισκόταν στο Σαπόρο για εκπαίδευση. Ένα άλλο σπίτι (τέσσερα άτομα) προσαρτήθηκε πρόσφατα από τον Μεθοδισμό, και κάποιοι ξαναβαπτίστηκαν, ενώ άλλοι μόνο χρίστηκαν. Αυτό γίνεται επειδή κάποιοι αμφιβάλλουν για το βάπτισμα των Μεθοδιστών: τελείται εκεί με ράντισμα, και μερικές φορές σε ολόκληρο πλήθος. κανείς δεν μπορεί καν να είναι σίγουρος αν έστω και μια σταγόνα νερό έπεσε πάνω σε όλους. Επιπλέον, η διδασκαλία τους για το βάπτισμα απέχει τόσο πολύ από τη χριστιανική που, αυστηρά μιλώντας, είναι δύσκολο να την αναγνωρίσουμε ως μυστήριο. Οι Χριστιανοί έφεραν μαζί τους στο σταθμό έναν αχθοφόρο για τις αποσκευές μας, και περπατήσαμε κατά μήκος του σιδηροδρομικού κρεβατιού μέχρι το σπίτι του Κοζουκούρι. Εκεί, στο μπροστινό δωμάτιο όπου κρέμονταν τα εικονίδια, στεκόταν επισήμως ένα τραπέζι καλυμμένο με μια κόκκινη κουβέρτα από φανέλα και τέσσερις καρέκλες - όλα αυτά καταλήφθηκαν σκόπιμα από τον πίνακα για χάρη της άφιξής μας. Εμείς, λοιπόν, δεν καθόμασταν πια στο πάτωμα με σταυρωμένα πόδια, αλλά σαν πραγματικοί Ευρωπαίοι καθόμασταν πολυτελώς σε μια καρέκλα και σε ένα τραπέζι. Ο Ιάκωβος, που κάπου είχε χάσει το ένα του μάτι, ταραζόταν όλη την ώρα, μιλούσε για τη ζωή του, για τη γνωριμία του με τον επίσκοπο κλπ κλπ., βομβαρδίζοντάς μας με ερωτήσεις για τα πάντα ταυτόχρονα. Ένα εξαιρετικά γρήγορο και επιχειρηματικό άτομο σε όλα. Τώρα ασχολείται με τη γεωργία, αλλά, από την καταγωγή, ήταν σαμουράι, και μετά ήταν ράφτης ευρωπαϊκών ρούχων, έτρεχε μια κουζίνα και μαγείρευε μόνος του. Όταν άρχισαν να δημιουργούνται στρατιωτικοί οικισμοί, ο Τζέικομπ δεν μπορούσε παρά να δοκιμάσει τις δυνάμεις του στη γεωργία. Φυσικά, στην αρχή δεν λειτούργησε τόσο καλά, αλλά η πόλη πήρε θάρρος. Αφού καθίσαμε με την οικογένεια Kozukuri, πήγαμε στον Luka. το σπίτι τους ήταν σε γειτονικό οικόπεδο. Ο Λούκα ζει με τη μητέρα και την αδερφή του και έχει έναν μικρότερο αδερφό, αλλά βρίσκεται σε στρατόπεδο στρατιωτικής εκπαίδευσης στο Σαπόρο. Η μητέρα είναι μια εντελώς κωφή ηλικιωμένη γυναίκα, πολύ αξιοσέβαστη στην εμφάνιση. η αδερφή είναι ακόμα μια ανύπαντρη νεαρή κοπέλα, μεγαλωμένη σε προτεσταντικό σχολείο. Αυτό το σπίτι αποτελείται επίσης από πρώην σαμουράι, που τώρα δοκιμάζουν τις δυνάμεις τους στη γεωργία. Όλο το δωμάτιο είναι κρεμασμένο με ελαιογραφίες ζωγραφισμένες από τον ίδιο τον Λούκα, και ζωγραφισμένες, κατά τη γνώμη μου τουλάχιστον, πολύ καλά. Ο Λούκα σπούδασε ζωγραφική στη Σχολή Τέχνης ή στην Ακαδημία του Τόκιο και τώρα πρόκειται να πάει στην Ευρώπη, στο Παρίσι, για περαιτέρω βελτίωση. Κάποιοι θαμώνες του έχουν ήδη υποσχεθεί την οικονομική τους υποστήριξη. Προσπάθησα να μιλήσω με τη γριά, αλλά δεν προέκυψε τίποτα. χρειάστηκε ιδιαίτερη επιδεξιότητα για να ακούσει οτιδήποτε. Μίλησα για την Ιερουσαλήμ, για την Παλαιστίνη, όπου είχα πάει. Και ο Λουκάς εξακολουθούσε να ενδιαφέρεται να μάθει εάν η Ορθοδοξία υπήρχε στην Ευρώπη και την Αμερική, ιδιαίτερα στο Παρίσι. Του είπα για τη ρωσική εκκλησία μας στο Παρίσι και τον συμβούλεψα να πάρει ένα πιστοποιητικό από την αποστολή πριν φύγει από εκεί. Φυσικά, δεν ξέρει ρωσικά, αλλά μπορεί να επικοινωνήσει στα γαλλικά με τον παριζιάνικο ιερέα μας και να εξομολογηθεί. Όσοι πηγαίνουν στην Αμερική παίρνουν τέτοια πιστοποιητικά και, σύμφωνα με τους Ρώσους που μένουν εκεί, έρχονται πραγματικά στην εκκλησία μας, για παράδειγμα, στο Σαν Φρανσίσκο. Ο Τζέικομπ έδειξε όλες τις μαγειρικές του ικανότητες στο δείπνο: το οποίο φάγαμε, καθισμένοι επίσης σε καρέκλες και στο τραπέζι. Στις οκτώ παρέθεσαν Εσπερινό, πάλι χωρίς διάβασμα και για τον ίδιο λόγο. Το όχι ιδιαίτερα μουσικό μας «sensei» (κατηχητής) και η κόρη του Jacob τραγούδησαν με την αμαρτία και η αδερφή του Luke, που έμαθε να τραγουδά σε ένα προτεσταντικό σχολείο, βοήθησε επίσης λίγο. Ο ίδιος ο Λούκα, σύμφωνα με τον πατέρα Νικολάι, μπορεί επίσης να τραγουδήσει, αλλά κάποιος τον καθυστέρησε και δεν μπορούσε να έρθει. Η γριά μητέρα σύρθηκε στη συνάντησή μας, κάθισε ήσυχα στον τοίχο, σταυρώθηκε και προσευχήθηκε μόνο μια προσευχή που της ήταν γνωστή. Μετά τη λειτουργία, ως συνήθως, έδωσα ένα σύντομο μάθημα για την τήρηση της πίστης, για τη συνεχή εγρήγορση, για την προσευχή κλπ. Μετά ξαναμίλησαν, καθισμένοι στο πάτωμα (το τραπέζι αφαιρέθηκε για να μην παρεμβαίνει στο στενό δωμάτιο). Τις Κυριακές εδώ γίνονται λίγο πολύ τακτικά οι θείες λειτουργίες, δηλαδή μαζεύονται και τα δύο αυτά σπίτια και διαβάζουν ό,τι έχουν. Δεν έχουν ειδικές μετρήσεις. ανήκουν στην Εκκλησία Ιτσικισίρι. Το καλοκαίρι, όμως, τις ώρες που είναι γεμάτες δουλειά, δεν γίνονται συναντήσεις. Λοιπόν, τι να κάνουμε, τουλάχιστον ετοιμαστήκαμε κάποια άλλη στιγμή. Μιλήσαμε με τον ακούραστο Τζέικομπ για πολλή ώρα, η γριά ετοιμάστηκε επιτέλους να πάει σπίτι για ύπνο και οι κουρασμένες γυναίκες σκεφτόντουσαν το ίδιο. Έχοντας αποδεχτεί την ερχόμενη ευλογία πριν από τον ύπνο, όλοι άρχισαν να αποχαιρετούν και στη συνέχεια να μας ετοιμάζουν κρεβάτια. Στο πιο τιμητικό και μικρότερο δωμάτιο μου έφτιαξαν ένα κρεβάτι με πράσινο κουβούκλιο για να με προστατεύει από τα τοπικά τρομερά κουνούπια. Στο διπλανό δωμάτιο, ο πατέρας Νικολάι κάθισε με τον κατηχητή και τον ίδιο τον Ιακώβ, κάτω από ένα κοινό κουβούκλιο που κάλυπτε ολόκληρο το δωμάτιο. Οι φτωχές γυναίκες και τα παιδιά τους έπρεπε να κοιμούνται στην κουζίνα στο ύπαιθρο και σε γυμνές σανίδες, και το βράδυ δεν είχε ζέστη. Το σπίτι γέμισε κόσμο που κοιμόταν, μόνο που δεν κοιμόντουσαν κάποιοι αόρατοι κάτοικοι, που από συνήθεια δεν με άφηναν να κοιμηθώ -πήδηξαν και με αγένεια, σαν χωριό, δάγκωσαν. 5 Σεπτεμβρίου. Σηκώθηκα πολύ νωρίς, άπλωσα τα χάρτινα παραβάν στο χωράφι, από όπου όρμησε ένα ευχάριστο φρέσκο ​​αεράκι και όπου ο ήλιος έπαιζε τόσο φιλόξενα με τις πρωινές ακτίνες του. Κάθισα να γράψω το ημερολόγιό μου, προσπαθώντας να μην ξυπνήσω τους άλλους. Αλλά δεν κοιμήθηκαν ούτε στην κουζίνα, ίσως σηκώθηκαν και νωρίτερα από μένα... Σύντομα όλη η ομορφιά του πρωινού διαταράχθηκε με τον πιο δυσάρεστο τρόπο: η κουζίνα πλημμύρισε, και οξύς πυκνός καπνός ξεχύθηκε σε μια στήλη σε όλο το σπίτι και πλήγωσε αλύπητα τα μάτια μου. Θυμήθηκα την αρχαία δάδα και τις μαύρες καλύβες μας. Αυτό πρέπει να ήταν βασανιστήριο! Είχαμε πάλι πρωινό με το μαγείρεμα του Jacob. Έπρεπε να βιαζόμαστε στο σταθμό, στον σταθμό Bibay (άλλος σταθμός σε αυτό το χωριό). Ο Τζέικομπ βρήκε ένα μικρό άλογο και κάρο, το είδος που χρησιμοποιείται συνήθως σε ένα ιαπωνικό χωριό για τη γεωργία, δηλαδή ένα μάλλον ρηχό τετράγωνο κουτί σε δύο μεγάλους τροχούς. Βάλαμε τις αποσκευές μας εκεί, βγάλαμε τα παπούτσια μας και καθίσαμε οι τέσσερις στον ελεύθερο χώρο που είχε απομείνει στο κουτί, προσπαθώντας να χωρέσουμε σφιχτά για να μην φλυαρούμε όταν το άρμα μας πηδούσε. Ο Τζέικομπ, που δεν είχε ποτέ άλογο, κάθισε να ιππεύσει και ξεκινήσαμε. Φτάσαμε σε ένα μικρό χαντάκι (τα σύνορα της χώρας του Ιακώβ), φορέσαμε τα παπούτσια μας, βγήκαμε, ανεβήκαμε πάνω από το χαντάκι, ξαναβγάλαμε τα παπούτσια μας, ξαναγεμίσαμε τον κενό χώρο στο κουτί και ξεκινήσαμε για τα καλά. Κινηθήκαμε, φυσικά, πολύ πιο γρήγορα από ό,τι με τα πόδια, αν και σε όλα τα ιδιαίτερα λασπωμένα μέρη, και σίγουρα στη μέση μιας λακκούβας, έπρεπε να φορέσουμε βιαστικά τις μπότες μας και να πηδήξουμε έξω πριν κολλήσουν οι ρόδες. Έπρεπε να διανύσουμε έξι μίλια, αλλά το ένα τρίτο της διαδρομής μέχρι το τέλος του ταξιδιού το άρμα μας βαλτώθηκε εντελώς, και για να μην αργήσουμε, αφήσαμε δόλια τον Τζέικομπ να τσουγκράψει μόνος του και τρέξαμε στον σταθμό. Ευτυχώς, το τρένο δεν έκανε εξαίρεση αυτή τη φορά. έφτασε ένα τέταρτο αργότερα, και εμείς, ακόμη και ο Τζέικομπ και το άρμα του, φτάσαμε με ασφάλεια πριν φτάσει. Ο Sensei και ο Jacob αποχαιρέτησαν και προχωρήσαμε πιο ανατολικά, κατά μήκος του ίδιου ημιάγριου τοπίου. Παντού καινούργια και καινούργια, χωρίς τάξη, γιγάντια δέντρα κείτονται και σαπίζουν, ένας χωρικός δεν μπορεί να τα αφαιρέσει ή να τα καταστρέψει, κούτσουρα προεξέχουν, απανθρακωμένοι κορμοί μαυρίζουν, υπάρχουν άλση που δεν έχουν αγγίξει ακόμα, σπίτια, «τόντεν», μετά οι αχυρόκαλυβες των μη στρατιωτικών αποίκων. Είναι περίπου μία ώρα οδικώς μέχρι τη Σουναγκάουα, όπου τελειώνει ο δρόμος που ανήκει στην εταιρεία ανθρακωρυχείων (έχουμε ακόμη ταξιδέψει στους σιδηρόδρομους της). Από εδώ ξεκινά ο κυβερνητικός δρόμος, που άνοιξε μόλις πριν από ένα μήνα. Οι σταθμοί είναι ολοκαίνουργιοι, τίποτα δεν είναι εντάξει ακόμα. Αυτό κάνει την εντύπωση της πρωταρχικότητας, της κύησης, που χτυπά το μάτι από όλο το τοπικό περιβάλλον και τη φύση, να γίνεται ακόμα πιο απτή. Τότε τα οικιστικά χωριά εξαφανίζονται. Η περιοχή είναι ιδιαίτερα άγρια ​​και γραφική όταν ο δρόμος διασχίζει την κορυφογραμμή του βουνού στις όχθες του μεγάλου ποταμού Ishikari. Κάπως έτσι, αναχώματα και γέφυρες είναι στρωμένα πάνω από το ποτάμι που στροβιλίζεται από το δυνατό ρεύμα, και από την άλλη πλευρά, σχεδόν μέχρι το τρένο, υπάρχουν γκρίζες πλαγιές στις οποίες κρέμονται τεράστιες πέτρες και δέντρα πεσμένα από μια καταιγίδα ή γκρεμισμένα από βουνό. Μερικές φορές ένα ρυάκι αναβλύζει από μια απότομη πλαγιά κατευθείαν στον καμβά. Όλα αυτά χρειάστηκαν τεράστια προσπάθεια. ήταν όλο σκισμένο με δυναμίτη. Και τώρα, και για πολύ καιρό ακόμα, θα χρειαστεί να ξοδέψετε χρήματα σε αυτόν τον δρόμο: οι πλαγιές των βουνών κατατρώγονται συνεχώς από τις πολυάριθμες πηγές εδώ, περισσότερες από μία φορές το βουνό έχει γλιστρήσει και έχει καλύψει τη σιδηροδρομική γραμμή. Ένα τούνελ κατέρρευσε μόλις δύο μέρες πριν το πέρασμά μας και η επικοινωνία διεκόπη. Πέρα από το τούνελ ήταν μια πεδιάδα καλυμμένη με παχύ ψηλό γρασίδι και πτώματα. Εδώ κι εκεί οι μυτερές στέγες των άθλιων καλύβων του Αίνου υψώνονταν από το γρασίδι, στέκονταν πιο μόνες, χώρια. Κοντά τους εμφανιζόταν καμιά φορά η γενειοφόρος φιγούρα του ίδιου του κατοίκου που κοιτούσε νωχελικά για πολλή ώρα το τρένο. Σύμφωνα με τις ιστορίες του John Oizumn, ενός Χριστιανού που εγκαταστάθηκε μαζί μας στη Sunagawa, η κυβέρνηση διέθεσε οικόπεδα για τους Αίνους, αλλά αυτοί οι τελευταίοι δεν σκέφτονται να δουλέψουν στη γη, μόνο σπάνια, σπάνια, κοντά στην καλύβα του Αίνου μπορείτε να δείτε μερικές υποδείξεις για λαχανόκηπο. Κοντά στους σταθμούς, στην άκρη του δάσους, ακόμη και μέσα στο δάσος, υπήρχαν ολόκληρα ιαπωνικά χωριά και πόλεις - νεόκτιστα, λευκά. Σύντομα βγήκαμε σε μια εντελώς ανοιχτή πεδιάδα, όπου η εκκολαπτόμενη πόλη Asa-hikawa, η μελλοντική πρωτεύουσα αυτής της περιοχής, και ίσως όλου του Χοκάιντο, απλώθηκε στη μακρινή έκταση. Τώρα έχει περισσότερα από 1000 σπίτια, διατεταγμένα σε κανονικούς ορθογώνιους δρόμους, φαρδιούς και ευθύς. Οι Χριστιανοί μας πρέπει να είναι εδώ, αλλά ο π. Ο Νικολάι ερχόταν εδώ για πρώτη φορά και δεν ήξερε κανέναν. Αποφασίσαμε να οδηγήσουμε περαιτέρω στη Νακαγιάμα, επίσης μια νέα πόλη και «τόντεν», έτσι ώστε, αφού επισκεφτούμε τους χριστιανούς εκεί και γνωρίσουμε γενικά αυτό το νέο μέρος, να σταματήσουμε στην Ασαχικάουα στο δρόμο της επιστροφής. Στη Nakayama περπατήσαμε κατά μήκος ενός χωματόδρομου από το σταθμό στην πόλη και στο ξενοδοχείο. Ο Χριστιανός σύντροφός μας (ο αρχηγός ή ο αρχηγός αυτού του χωριού) είπε σε κάποιους συναδέλφους να κουβαλήσουν τις αποσκευές μας - πλησίασαν με λύσσα, επωμίστηκαν τις βαλίτσες και τους έφεραν στο ξενοδοχείο. Φυσικά, ήταν απαραίτητο να τους δώσουμε κάτι για τις προσπάθειές τους. αλλά δεν υπήρχε ίχνος από τους αχθοφόρους. Όσο κι αν τους φωνάζαμε, όσο κι αν προσπαθούσαμε εμείς και το κεφάλι να τους πείσουμε να επιστρέψουν και να πάρουν κάτι, οι φίλοι μας μόνο υποκλίνονταν και έτρεχαν βιαστικά όλο και πιο μακριά. Προφανώς, ο πολιτισμός δεν τους έχει αγγίξει ακόμα όπως θα έπρεπε. Ο ιδιοκτήτης του ξενοδοχείου, που είχε ζήσει προηγουμένως στην Ekohama και υπηρετούσε με κάποιον Γάλλο, μας βομβάρδισε με συζητήσεις για αυτόν τον Γάλλο, για το κλίμα, και τους κατοίκους της Nakayama και για όλες τις ιδιαίτερα καλές ιδιότητες του ξενοδοχείου του. Τα δωμάτια βρίσκονταν σε ρωμαϊκό στυλ, κοντά σε μια εσωτερική πισίνα με ένα σιντριβάνι, στην οποία βρίσκονταν τα πιο περίεργα ακρωτηριασμένα μικρά δέντρα - νάνοι - μέσα σε βάζα και κουτιά. Τα δωμάτια άνοιγαν μόνο σε αυτήν την πισίνα. οι επισκέπτες είχαν έτσι τη χαρά να θαυμάζουν ο ένας τον άλλον όλη την ώρα, αν κανείς τους δεν ήθελε να κλείσει τις οθόνες και να καθίσει στο μισοσκόταδο και κλειδωμένος. Αλλά από την άλλη πλευρά, τέτοια δωμάτια ήταν εκπληκτικά ζεστά: το χειμώνα, τοποθετείται ένα μαγκάλι και στη συνέχεια τοποθετούνται ζεστά κάρβουνα στο "irori" και το "kyaku-san" (επισκέπτης), βάζοντας δύο βαμβακερά κιμονό, δεν λέει ότι είναι κρύο. Η άφιξή μας, ωστόσο, δεν ήταν τόσο επιτυχημένη. Ένας από τους Χριστιανούς, που μας κάλεσε θερμά εδώ στο Σαππόρο, δεν έχει επιστρέψει ακόμη από εκεί. απουσίαζε και ο άλλος. Έτσι, έμεινε μόνο το σπίτι του Oizumi και ενός άλλου νεαρού στρατιώτη που ήρθε εδώ ως εκπαιδευτής για στρατιωτικούς αποίκους. Σύντομα αυτός ο στρατιώτης Hori-yama ήρθε σε εμάς. Είναι παντρεμένος με έναν ειδωλολάτρη. έμαθε την ορθόδοξη διδασκαλία από έναν φίλο σε αγροτικό σχολείο ως παιδί. Πίστευε και ήθελε μάλιστα να υπηρετήσει την εκκλησία, ήθελε να μπει στη σχολή. Αλλά οι ειδωλολάτρες γονείς το απέτρεψαν αυτό. Στο δωμάτιο απέναντί ​​μας βρισκόταν επίσης ένας Ορθόδοξος Χριστιανός - ο Ελισαίος από το Σαππόρο. Ένας ψηλός άντρας, με γυαλιά, εντελώς φαλακρός. Υπηρετεί ως αρχιτέκτονας της κυβέρνησης και χτίζει σπίτια για στρατιωτικούς οικισμούς σε όλο το Jezo, μετακινούμενος από μέρος σε μέρος για να το κάνει αυτό. Πρόσφατα είχε μόλις φτάσει από το Wei-hai-wei, όπου ζούσε με την ιαπωνική φρουρά μέχρι να παραδοθεί το λιμάνι στους Βρετανούς, και τώρα ταξίδευε στα βορειοανατολικά του νησιού για να χτίσει ξανά το «tonden». Τον καλέσαμε στο χώρο μας και μιλήσαμε μαζί του αρκετή ώρα. Στο Σαππόρο δεν χρειάστηκε να τον βρουν στο σπίτι. είδαν μόνο τη γυναίκα του, ακόμα ειδωλολάτρη (ακόμη και τώρα συνόδευε τον σπάνια σύζυγό της στη Νακαγιάμα και αμέσως επέστρεψε στο Σαππόρο). Παρεμπιπτόντως, ο ίδιος ο Ελισσαιέ έχτισε ένα σπίτι προσευχής στο Σαππόρο, στο οποίο αργότερα βαφτίστηκε. 6 Σεπτεμβρίου. Ο John Oizumi υποσχέθηκε να μας πάει σε χριστιανικά σπίτια το πρωί, αλλά έφυγε για δουλειές στην Asahikawa και καθίσαμε στο σπίτι όλο το πρωί χωρίς αποτέλεσμα, βλέποντας τη θυελλώδη βροχή που άρχισε να βρέχει, κάνοντας τους ήδη βρώμικους δρόμους αδιάβατους. Ο Hori-yama (στρατιώτης), όμως, έμενε εκεί κοντά και μια κοπέλα από το ξενοδοχείο μας πήγε κοντά του. Μετά τις δώδεκα γυρνούσαμε στη βροχή. Πρώτα απ 'όλα, μετά από αρκετή οδήγηση στην πόλη, επισκεφτήκαμε τους γονείς του Kubota (του χριστιανού που φαίνεται στο Sapporo). Και ο πατέρας και η μητέρα ήταν ακόμα ειδωλολάτρες, αλλά είχαν ήδη ακούσει πολλά για την πίστη από τον γιο τους και, προφανώς, είχαν την τάση να ακούσουν το κήρυγμα. Καθίσαμε στην είσοδό τους, μην τολμώντας να βγάλουμε τα γεμάτα νερό παπούτσια μας. Στην αρχή ο γέρος και η γριά ντράπηκαν, η κουβέντα δεν πήγε καλά· Ο πάτερ Νικολάι, σας ευχαριστώ, έβγαλε όλους από τον κόπο ζητώντας τους τηγανητό καλαμπόκι. Η γριά, βλέποντας ότι μπορούσε να τη κεράσει, εμπνεύστηκε, έφερε λίγο καλαμπόκι και μουσκεμένο αρακά, ο γέρος έφερε ένα καρπούζι από το μπάλωμα του πεπονιού και αμέσως άρχισε μια χαλαρή κουβέντα. Οι άνθρωποι είναι απλοί και ευγενικοί. Θεού θέλοντος, η ευχή του γιου μου θα πραγματοποιηθεί, ένας μόνιμος κατηχητής θα έρθει εδώ και οι παλιοί θα είναι χριστιανοί. Ο δρόμος ήταν τόσο κακός και το να βραχεί στη βροχή ήταν τόσο δυσάρεστο που ο πατέρας μου ο Νικολάι άρχισε να κοιτάζει ανήσυχα το ρολόι του και να φοβάται ότι μπορεί να αργήσει στο τρένο. Αλλά υπήρχε ακόμα αρκετός χρόνος, οπότε πήγαμε στο Oizumi. Το σπίτι είναι πολύ μεγάλο και καθαρό, καθόλου χτισμένο όπως τα συνηθισμένα σπίτια Tonden. Ο Γιάννης το αγόρασε με δικά του έξοδα και έμενε εδώ μόνος με τη γυναίκα του. τα παιδιά (δύο κόρες και ένας γαμπρός) έμεναν σε ένα κυβερνητικό σπίτι. Η μια κόρη βαφτίστηκε, και η άλλη μόνο κατηχήθηκε, ο γαμπρός είναι ειδωλολάτρης· με τον ίδιο τρόπο δεν βαφτίστηκαν όλα τα παιδιά του, τα εγγόνια του Ιωάννη. Είναι λοιπόν απαραίτητο να τα επισκεφτείτε προσεκτικά, διαφορετικά σε μια τέτοια ερημιά και χωρίς κατηχητή μπορεί να εξασθενήσουν τελείως. Ο ίδιος ο Γιάννης έρχεται ακόμα στο Σαπόρο από καιρό σε καιρό και τον βλέπει εκεί με το «shimpu» και τον κατηχητή, και η υπόλοιπη οικογένειά του μόλις ήρθε εδώ και μένει εκεί όλη την ώρα. Αφού μείναμε λίγο μαζί του, βιάσαμε να προλάβουμε το τρένο. Η αρχική μας πρόθεση να σταματήσουμε στην Asahikawa έπρεπε να εγκαταλειφθεί: έβρεχε συνεχώς και ποιος ξέρει πώς θα μπορούσαν να τελειώσουν όλα, το βουνό θα μπορούσε να γλιστρήσει ξανά και να διακόψει την επικοινωνία. Τι θα κάνουμε τότε; Αυτό μας συμβούλεψε ο Oizumi, και αντί για Asahikawa, αποφασίσαμε να πάμε παρακάτω στη Fukagawa, όπου υπάρχουν δύο Χριστιανοί, και κοντά υπάρχουν πολλά άλλα σπίτια που θέλαμε να επισκεφτούμε με τα πόδια. Το Fukagawa αποδείχθηκε ότι ήταν ένας μικρός οικισμός που μεγάλωσε μόνο χάρη στον σιδηρόδρομο και υπάρχει μαζί του. Δουλεύει, ταΐζει το χωριό, φέρνουν προμήθειες. δεν υπάρχει δρόμος και δεν υπάρχει πού να πάρεις ρύζι: δεν φυτρώνει κοντά. Σύντομα ο πατέρας Νικολάι βρήκε τους δύο Χριστιανούς μας. Ήταν πατέρας και γιος που είχαν φτάσει πρόσφατα εδώ από το Hakodate. Τότε ο γιος ήρθε στο ξενοδοχείο μας. Εκτός από αυτά τα δύο, δεν ακούτε για Ορθόδοξους Χριστιανούς εδώ. Του αναφέραμε για το Uriu-kava (οικισμό όπου υπήρχαν Ορθόδοξοι Χριστιανοί). Αλλά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν καθόλου ένα ρι από εδώ, αλλά όσο πέντε ή ακόμα και έξι. δεν είχαμε καμία ανάγκη να σκεφτούμε να πάμε εκεί κατά μήκος του ανθισμένου δρόμου. Είναι απαραίτητο, επομένως, να πάτε κατευθείαν στο Otaru (μέσω της αμετάβλητης Iwamizawa). Αφού το αποφασίσαμε, στείλαμε αμέσως ένα τηλεγράφημα στον κατηχητή στο Otaru ότι αύριο θα παίρναμε το πρώτο τρένο κατευθείαν εκεί. Θα φτάσουμε το βράδυ. Η βροχή συνέχισε να πέφτει, αλλά δεν τη φοβόμασταν πια: η επικίνδυνη σήραγγα και η κορυφογραμμή του βουνού ήταν πίσω μας, και τώρα ο ίδιος ο δρόμος προς το Οτάρου ήταν καλός. Ως εκ τούτου, είχαμε ένα ήσυχο δείπνο, συμφωνήσαμε με τον μπάντο να φύγουμε και πήγαμε για ύπνο. 7 Σεπτεμβρίου. Το πρωί σχεδόν κολυμπήσαμε μέσα από τη χαράδρα μέχρι το σταθμό, όπου βρήκαμε ένα ολόκληρο πλήθος βρεγμένων ανθρώπων με αδύναμα πρόσωπα. Μας είπαν ότι ο δρόμος είχε ξεβραστεί από τη μια μέρα στην άλλη. - Λοιπόν, δόξα τω Θεώ που βγήκαμε από τη Νακαγιάμα χθες, θα έπρεπε να καθίσουμε εκεί απελπιστικά! Τώρα, λοιπόν, πρέπει να περιμένετε το τρένο από κάτω και να το συνεχίσετε. Έχοντας ενθαρρύνει τους εαυτούς μας με έναν τέτοιο συλλογισμό, ο πατέρας Νικολάι και εγώ καθίσαμε ήρεμα σε ένα παγκάκι, κοιτάζοντας θριαμβευτικά τους απογοητευμένους ταξιδιώτες που έπρεπε να πάνε στην Asahikawa. Αλλά ο αγωγός, κοιτάζοντας με κάποιο τρόπο προσεκτικά την ηρεμία μας, ήρθε και εξήγησε ότι ο δρόμος είχε ξεβραστεί και προς τις δύο κατευθύνσεις και ο τηλέγραφος δεν λειτουργούσε. Πιθανώς να έχει γκρεμιστεί και η γέφυρα, αλλά αυτό δεν είναι ακόμη καλά γνωστό. Έπρεπε επίσης να ηρεμήσουμε πολύ. «Πότε θα είναι δυνατό να φύγεις από εδώ;» Ο μαέστρος μας παρηγόρησε με λίγη ελπίδα ότι η γέφυρα μπορεί να ήταν άθικτη — ίσως το μονοπάτι να ήταν μόνο καλυμμένο με νερό και να μην ξεβράστηκε. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνω, έπρεπε πάλι να περάσω από τη χαράδρα, όπου το νερό ήταν ήδη πολύ ψηλότερα από τον αστράγαλο, σχεδόν μέχρι το γόνατο. Έχοντας ανεβεί στο δωμάτιό μας στον δεύτερο όροφο, αρχίσαμε να κοιτάμε αβοήθητοι τον σταθμό που ήταν ορατός από εκεί, νομίζοντας ότι η ατμομηχανή ετοιμαζόταν να αρχίσει να καπνίζει και η αβέβαιη κατάστασή μας θα είχε τελειώσει. Στο μεταξύ, το νερό στη χαράδρα ανέβαινε αισθητά. Σύντομα κατέστη αδύνατο να φτάσεις στο σταθμό. Έστησαν ένα είδος κουτιού και κράτησαν μια διασταύρωση σε αυτό... Μετά το νερό ανέβηκε στο δρόμο μας, το πλημμύρισε σταδιακά και το βράδυ ανέβηκε στο «τατάμι» του κάτω ορόφου. Οι ιδιοκτήτες άρχισαν να μετακινούνται στον δεύτερο όροφο, σέρνοντας εκεί τα υπάρχοντά τους, τις προμήθειες, τα πιάτα κ.λπ. Τα πράγματα προφανώς έπαιρναν σοβαρή τροπή. Δεν ήταν πλέον δυνατό να βγω έξω. 8 Σεπτεμβρίου. Ξυπνώντας νωρίς το πρωί, πήγα βιαστικά στο παράθυρο, ελπίζοντας να δω τη μαύρη γη. Αλλά αλίμονο! Ο δρόμος και η κοιλάδα, ακριβώς μέχρι το σταθμό, μετατράπηκαν σε ένα συνεχές ρεύμα, κατά μήκος του οποίου ορμούσαν γρήγορα κορμούς, μπανιέρες, σανίδες, σπασμένοι φράχτες και καυσόξυλα. Τα μονώροφα σπίτια στέκονταν σαν θλιβερά νησιά μέχρι τις στέγες τους στο νερό. Νερά πλημμύρισαν μέχρι το μισό του κάτω ορόφου του ξενοδοχείου μας. Ο κόσμος διέσχιζε τους δρόμους με σχεδίες βιαστικά, μαζεύοντας από τα πλημμυρισμένα σπίτια όσους δεν είχαν χρόνο να ξεφύγουν. Μακριά από το σταθμό, από ελάχιστα ορατές καλύβες, ακούγονταν κραυγές για βοήθεια, αλλά τίποτα δεν μπορούσε να γίνει. Το ξενοδοχείο μας χρησίμευσε ως τόπος συνάντησης για όλους εκείνους που διέφυγαν, όλοι έσπευσαν στον δεύτερο όροφο. Τρία βρεγμένα, μετά βίας ζωντανά σκυλιά κολύμπησαν από κάπου, κάποιος έφερε κρύα κοτόπουλα, για να μην πω ανθρώπους. Υπήρχαν κουβέντες, συλλυπητήρια, γέλια και γενικά έγινε πολύ πιο διασκεδαστικό από το συνηθισμένο. Φυσικά, σερβίρεται λίγο φαγητό και ετοιμάστηκε με κάποιο τρόπο ακριβώς εκεί στον δεύτερο όροφο. Σύντομα η βροχή σταμάτησε και μαζί της ήρθε η ελπίδα για ένα τέλος στην καταστροφή. Όλος ο πληθυσμός του ξενοδοχείου μας ξεχύθηκε στο μπαλκόνι, παρακολουθώντας τι γινόταν στο δρόμο και κοντά στο σταθμό, και εκεί το νερό κάλυψε τον καμβά πάνω στον οποίο έτρεχε κάποιος, κάτι μαζεύτηκε και μεταφέρθηκε σε ένα μέρος: οι ενέργειες ήταν εξαιρετικά ύποπτες, δείχνοντας ότι ο καμβάς δεν ήταν απολύτως υγιής. Όλοι μοιράστηκαν τις εντυπώσεις και τις φήμες τους, που αυξάνονταν κάθε λεπτό. Αναφέρθηκε ότι ένα ξενοδοχείο κάπου είχε κατεδαφιστεί - χιλιάδες θύματα. Ολόκληρα χωριά καταστράφηκαν. Είναι καλό που τέτοιες φήμες συνήθως δεν γίνονται πραγματικότητα. Και το αξιοσημείωτο είναι ότι μέσα σε όλο αυτό το πογκρόμ δεν φαινόταν κανένα θλιμμένο πρόσωπο, δεν ακούγονταν κατάρες και κατάρες, τόσο συνηθισμένες κατά τη διάρκεια της δημόσιας ατυχίας. Όλοι αστειεύονταν και γελούσαν. Ο καημένος, του οποίου η τεράστια στοίβα από φυτεμένα καυσόξυλα παρασύρθηκε από το νερό, γελούσε επίσης. όλη την περιουσία του? Γέλασαν και οι ιδιοκτήτες του απέναντι σπιτιού, των οποίων τα δύο άλογα πάλεψαν με το ρεύμα, κινδυνεύοντας να πνιγούν ανά λεπτό. Κατά κάποιο τρόπο δεν συνηθίζεται για τους Ιάπωνες να δείχνουν ιδιαίτερα τα συναισθήματά τους. παρ' όλα αυτά απλά γελάνε. είτε είναι χαρούμενος είτε λυπημένος, θυμωμένος ή ντροπιασμένος, υπάρχει ακόμα το ίδιο ανέκφραστο χαμόγελο. Σε κάποιους αυτό φαίνεται αναισθησία, ακραία ψυχρότητα. Όχι, αυτό δεν είναι ψυχρότητα ή αναισθησία (αν και με λεπτά νεύρα, φυσικά, είναι δύσκολο να αντέξει κανείς τον εαυτό του έτσι), αλλά απλώς κινεζική ευπρέπεια ριζωμένη σε σάρκα και οστά, σχεδόν αποπροσωποποιώντας έναν άνθρωπο με τη μηχανική του δομή. 9 Σεπτεμβρίου. Ακόμα καθόμαστε. Χθες από το μεσημέρι το νερό άρχισε να υποχωρεί, αλλά τώρα είναι ακόμα και στον δρόμο μας μέχρι τον αστράγαλο. Οι κάτοικοι επιστρέφουν σταδιακά στα σπίτια τους υψωμένοι από το νερό. Παντού υπάρχει καταστροφή, λάσπη, πεσμένα φυτά. Ο κόσμος είναι πολύβουος, πλένει βρώμικους τοίχους, ισιώνει σπασμένες οθόνες και αναποδογυρισμένους φράχτες. Τώρα θα έχουν πολύ μπελάδες και ακόμα περισσότερες απώλειες! Τα νέα έρχονται το ένα χειρότερο από το άλλο. Η γραμμή του κρατικού νέου σιδηροδρόμου ξεβράζεται και έχει υποστεί ζημιές σχεδόν σε όλο το μήκος της. Και μετά ο καμβάς είναι κάτω από το νερό ή κατά τόπους κατεστραμμένος. Ακούγεται ότι η πλημμύρα ήταν ιδιαίτερα μεγάλη στο Ebetsu, δηλαδή στην πεδιάδα Poromuy. Έγινε κάτι με τον Εβγκένι Σαμπανάι και τους συγγενείς του;! Το πρόβλημα είναι ότι αν η πλημμύρα συνέβη τη νύχτα και απροσδόκητα, τότε δεν έχουν πουθενά να τρέξουν: υπάρχουν αδιάβατοι βάλτοι τριγύρω, ούτε λόφοι, ούτε λόφοι. Φυσικά, δεν υπάρχουν βάρκες, δεν υπάρχει τίποτα για να αποπλεύσουν αν δεν σκαρφαλώσουν στην οροφή και η οροφή της αχυροκαλύβας τους δεν είναι ένα ιδιαίτερα αξιόπιστο καταφύγιο. Ένα άλλο ερώτημα που μας απασχόλησε πολύ ήταν πώς θα φύγουμε από εδώ. Θα πρέπει να πάτε σχεδόν με τα πόδια μέχρι την Iwamizawa, και ακόμη και εκεί τίποτα δεν είναι γνωστό ακόμα. Έβαλα μπροστά το προηγούμενο σχέδιό μου: με κάποιο τρόπο να πάω στη δυτική ακτή του νησιού στη Masika, όπου υπάρχει μια εκκλησία, μετά με βάρκα στο Wakkanai και πίσω στο Otaru. Ο χάρτης έδειχνε επίσης τον δρόμο μέσα από το πέρασμα Masike, διάσημο για τη δυσκολία του, αλλά κανείς εδώ, παραδόξως, δεν γνώριζε αυτόν τον δρόμο. Ακόμα και στο ταχυδρομείο απάντησαν με πλήρη άγνοια. Και ο πατέρας Νικολάι δεν ήθελε ήδη να ιππεύει άλογα, ειδικά στα βουνά. Ο ορίζοντας αποδείχθηκε αρκετά ζοφερός. Το να καθόμαστε και να μην κάνουμε τίποτα και να τρώμε το φαγητό του Αγίου Αντωνίου, δεν ήταν καθόλου ενδιαφέρον. Παρεμπιπτόντως, για το φαγητό. Μας ταΐσαν με πολύ αρωματικό ρύζι. αλλά λένε ότι έχει ανέβει και η τιμή. Ο εφοδιασμός έχει σταματήσει και τα αποθέματα στην πόλη είναι μικρά, ακόμη και αυτά υπέστησαν μεγάλες ζημιές από την πλημμύρα. Το βράδυ, με την ευκαιρία αυτή, μια εξέγερση «ρυζιού» σημειώθηκε στη Fukagawa, όπως και στην Ιταλία. Κάποιος έμπορος θεώρησε πιο κερδοφόρο να πουλήσει ρύζι για ένα γνωστό μέτρο τριάντα αντί για 18 σεν. Και μέχρι το βράδυ είχε μαζευτεί πλήθος και τον μάλωσαν για πολλή ώρα· τότε εκμεταλλευόμενοι το σκοτάδι άρχισαν να πετούν πέτρες εναντίον του και του μαγαζιού του. Ο έξυπνος ιδιοκτήτης έπρεπε να κρυφτεί γρήγορα και το μαγαζί του διαλύθηκε από δυσαρεστημένους πελάτες και το ρύζι σκορπίστηκε. 10 Σεπτεμβρίου. Μια μέρα απελευθέρωσης, ή τουλάχιστον σίγουρης ελπίδας. Στην αρχή υπήρχαν φήμες ότι ένα ποτάμι ατμόπλοιο θα ερχόταν από κάτω για να πάρει τον Γενικό Κυβερνήτη, ο οποίος ήταν επίσης φυλακισμένος στη Φουκαγκάουα. Ο πατέρας Νικολάι πήγε (ήταν ήδη δυνατό να περπατήσει με κάποιο τρόπο, αν και χωρίς παπούτσια) για να μάθει για όλα αυτά και σύντομα εμφανίστηκε ένας θριαμβευτής. Το ατμόπλοιο είναι απίθανο να έρθει, αλλά συνάντησε έναν Αγγλικανό λοχία που προσφέρθηκε να μας πει για το δρόμο και μάλιστα να μας πάει στην Ουριουγκάβα. Σύντομα, λίγο πριν το γεύμα, έφτασε ο ίδιος ο λοχίας. Του κεράσαμε μεσημεριανό και αρχίσαμε να μιλάμε. Ο δρόμος για τη Masika μέσα από το πέρασμα δεν είναι καθόλου τόσο τρομακτικός όσο μας περιέγραψαν. Ο δρόμος είναι φαρδύς, τραχύς, υπάρχει ένα ταχυδρομείο που περνά συνεχώς εκεί, υπάρχει κάπου να περάσετε τη νύχτα στο πέρασμα. Η απόσταση είναι πολύ μικρή. προφανώς, ο οδηγός μας το μέτρησε μόνο με τα πόδια του στρατιώτη του. Το όνομα Uriugawa ανήκει, σύμφωνα με τον ίδιο, όχι σε κάποιο μεμονωμένο χωριό, αλλά σε ολόκληρη την περιοχή. Στο Tsiba-noogyo ζούσαν οι χριστιανοί μας. Θα πρέπει να περπατήσουμε σε αυτό το μέρος, σύμφωνα με τον στρατιώτη, δεν είναι επίσης πολύ μακριά, μόνο τέσσερα, αν και πρέπει να περιγράψουμε έναν μεγάλο κύκλο. Μετά, βέβαια, ήταν πολύ περισσότερα, και μας πήρε μια ολόκληρη μέρα να ταξιδέψουμε. Ο λοχίας ήξερε σχεδόν όλους τους χριστιανούς που ζούσαν στην περιοχή και, προς χαρά μας, μας είπε ότι στο χωριό του υπήρχε ένας Ορθόδοξος Χριστιανός, ένας στρατιώτης. Αυτή ήταν μια εντελώς απροσδόκητη τύχη: ο δρόμος βρισκόταν ακριβώς σε αυτό το χωριό και, έτσι, μπορούσαμε να επισκεφτούμε τον Χριστιανό μας, για τον οποίο δεν είχαμε πληροφορίες. Αυτό μας αντάμειψε για το κουραστικό κάθισμα στον δεύτερο όροφο και για όλες τις δυσκολίες του μελλοντικού ταξιδιού. Μιλήσαμε με τον λοχία για την πίστη, για την οποία φαινόταν να ενδιαφέρεται πολύ. Στην πραγματικότητα, βαφτίστηκε από τους Μεθοδιστές, αλλά στη συνέχεια, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «για λόγους ευκολίας» προσηλυτίστηκε στον Αγγλικανισμό. «Εδώ», λέει, «δεν υπάρχει ούτε κατηχητής Μεθοδιστής ούτε Χριστιανοί, αλλά υπάρχει ένας Αγγλικανός κατηχητής, οπότε άλλαξα». Προφανώς δεν ξέρει τίποτα για τη διαφορά της μιας και της άλλης εξομολόγησης, αν και δεν είναι καθόλου απλός άνθρωπος, έχει διαβάσει πολύ και γενικά του αρέσει να μιλάει. Αυτός, λοιπόν, αδιαφορεί τελείως για το τι πιστεύει, σε ποια εκκλησία πηγαίνει. Θα του είναι «μπενρί» (βολικό) και μετά θα προσηλυτιστεί στον Ουνιτισμό, αρκεί τις Κυριακές να έχει κάπου να πάει και να ακούσει τραγούδι με όργανο. Και μετά από αυτό, οι Αγγλικανοί αρνούνται με κάθε δυνατό τρόπο το όνομα Προτεστάντες! Μόνο ένας προτεστάντης που έχει χάσει κάθε σταθερότητα στο δόγμα του (εξάλλου και ο ίδιος είναι κριτής σε αυτό) μπορεί να είναι αδιάφορος σε τέτοιο βαθμό. Ωστόσο, ο συνομιλητής μας γνώριζε τις αντιρρήσεις για την Ορθοδοξία και άρχισε να μας ρωτάει για αυτές.. Ο πατέρας Νικολάι εξέταζε με συνέπεια όλες αυτές τις αντιρρήσεις, του εξήγησε την έννοια της ιεροσυλίας, τη διδασκαλία της εκκλησίας μας για την κοινωνία των ζωντανών και των νεκρών, για την προσευχή για τους τελευταίους, για την παράδοση, για το μυστήριο της μετάνοιας κ.λπ. Η Ορθοδοξία του φαινόταν τώρα πολύ πιο ουσιαστική και ζωτική, πιο ζεστή από τον Προτεσταντισμό. Τον συγκίνησε ιδιαίτερα η ευκαιρία να προσευχηθεί για τους νεκρούς και όλοι δεν μπορούν παρά να επιβαρυνθούν από αυτή την εγκατάλειψη των νεκρών στο έλεος της μοίρας. Πού είναι η αγάπη που «δεν πέφτει ποτέ»; Ο ακροατής μας έφυγε με σταθερή πρόθεση να βιώσει την Ορθοδοξία και μάλιστα ζήτησε να του δώσει μια εικόνα, όπως δίνουμε στους Χριστιανούς μας. Ίσως αργότερα να πιστέψει εντελώς. Το βράδυ βρήκαμε ένα κάρο, δηλαδή έναν αγροτικό κουδουνίστρα, σε σχήμα κουτιού σε δύο τροχούς, πριν από το Tsikushibetsu («τόντεν», στο οποίο έμενε ο λοχίας-ταγματάρχης). Ο λοχίας, αφού το έμαθε, έφυγε με τα πόδια το βράδυ για να τον συναντήσει στο χωριό του και μετά να τον συνόδευσε πιο πέρα. 11 Σεπτεμβρίου. Στις επτά το πρωί καθίσαμε επιτέλους με τον π. Ο Νικόλαος στο «μπασιά» (καρότσι) και, ευχαριστώντας ειλικρινά τον Θεό, ξεκινήσαμε από το ξενοδοχείο-φυλακή μας. Το παχύ και υγιές άλογο μας έσυρε βιαστικά στους δρόμους, που άρχιζαν να στεγνώνουν λίγο. Παντού - οι συνέπειες της πλημμύρας - φράχτες που δεν έχουν ακόμη επισκευαστεί, αναποδογυρίστηκαν αχυρώνες. στεγνώνουν «τατάμι» (χοντρά χαλάκια, τα απαραίτητα έπιπλα ενός γιαπωνέζικου σπιτιού, όταν αλλάζουν διαμερίσματα, μεταφέρουν και τατάμι, όπως έχουμε καρέκλες κ.λπ., υπάρχουν διαμερίσματα με και χωρίς τατάμι, επιπλωμένα και μη), καθαρίζοντας με κάποιο τρόπο βρώμικα σπίτια. Πλησιάζουμε στο σιδηροδρομικό κρεβάτι: οι ράγες κατεδαφίζονται έξι βαθιές από την τροχιά και αναποδογυρίζονται με τις στρώσεις προς τα επάνω. Προφανώς, η επικοινωνία δεν θα αποκατασταθεί για πολύ καιρό και μπορεί να υπάρξουν περισσότερες από μία εξεγέρσεις ρυζιού στη Fukagawa. Τα Fields ακολούθησαν τον καμβά. Τα πολυτελή χωράφια κείτονταν τώρα λυπημένα στο έδαφος, μισοσκεπασμένα με λάσπη. Οι αγρότες δεν θα συνέλθουν σύντομα από αυτή την καταστροφή. Είναι καλό που δεν υπήρξαν θύματα στη Fukagawa. Σύντομα όμως το χώμα άρχισε να ανεβαίνει και σιγά σιγά τα ίχνη της πλημμύρας χάθηκαν. Οδηγούσαμε κάποιο είδος «τόντεν» κατά μήκος ενός ευθύ και ομαλού δρόμου με βέλη. Αλλά μετά άρχισε το δάσος και η «μπασια» μας άρχισε να κάνει τα πιο παράξενα άλματα. Συναντήσαμε ο ένας τον άλλον επώδυνα μέχρι που επιτέλους αρχίσαμε να περπατάμε. Σύντομα μας πρόλαβαν δύο πεζοί, ο ένας από τους οποίους αποδείχθηκε ότι ήταν ο δικός μας Alexander Usui, και περπατήσαμε πιο μακριά μαζί, μιλώντας μεταξύ μας. Στη μέση του δάσους υπάρχει ένα γιαπωνέζικο σπίτι - «tateba» (σταθμός, τόπος ανάπαυσης), ο «obaasan» υποκλίνεται θερμά και σε καλεί να καθίσεις, και στο «irori» ένα ολόκληρο κούτσουρο καίει και ο καπνός ξεχύνεται σε μια στήλη, πώς να μην μπεις στον πειρασμό;... Καθίσαμε δίπλα στη φωτιά. Οι Ιάπωνες έβγαλαν τις πίπες τους, κι εγώ, για να συμβαδίσω με τους άλλους, μασούσα αποξηραμένες σουπιές (που πωλούνται ακριβώς εκεί) και καθίσαμε ήσυχα και συζητούσαμε για όλες τις περιπέτειες. Περίπου στις δέκα μπήκαμε στο Tsikushibetsu. Το σπίτι του Κάμπε (λοχίας) βρισκόταν στην άκρη. Μόλις ισοφαρίσαμε, ο ίδιος ο Κάμπε τελείωσε, ακολουθούμενος από τον Ορθόδοξο Μωυσή Ουκάουα και έναν άλλο τρίτο νεαρό, τον οποίο συνιστούσαν σε όσους δοκιμάζουν τη διδασκαλία. Πήγαμε όλοι μαζί στο σπίτι του Μωυσή. Είναι ακόμα πολύ νέος, άγαμος, που ζει με τη γριά μητέρα του, μια πεισματάρα βουδίστρια. Αλλά τα παιδιά της ήταν όλα Ορθόδοξα: ο μεγαλύτερος γιος, που τώρα έχει πεθάνει, ήταν ένας αρκετά διάσημος Κινέζος λόγιος στην περιφέρειά του και υπηρέτησε ως κατηχητής στην εκκλησία μας μέχρι τον θάνατό του. Άφησε πίσω του μια ολόκληρη βιβλιοθήκη με διάφορα βιβλία και, μεταξύ άλλων, ηχογραφήσεις διαλέξεων για θεολογικά θέματα που άκουγε ο εκλιπών στο κατηχητικό. Εκείνη την εποχή δάσκαλοι ήταν ο ίδιος ο επίσκοπος Νικόλαος και κάποιοι άλλοι Ρώσοι ιεραπόστολοι. Ολόκληρη αυτή η βιβλιοθήκη είναι τώρα με τον Μωυσή, κάτι που δεν θα μπορούσε να είναι πιο βολικό για τον Κάμπε και άλλους εξεταστές. Ο ίδιος ο Μωυσής ήθελε επίσης να πάει στην εκκλησιαστική λειτουργία και μπήκε στη σχολή, αλλά δεν έμεινε πολύ εκεί. Τώρα εκτελεί στρατιωτική θητεία και ασχολείται με την καλλιέργεια της γης - ένα επάγγελμα που είναι εντελώς πέρα ​​από τις δυνάμεις του με το αδύναμο στήθος του. Επομένως, η εκκλησιαστική λειτουργία τον καλεί και πάλι. Άρχισε να μου μιλάει για το κατηχητικό, για το ενδεχόμενο να πάει εκεί. Φυσικά, αυτός δεν είναι πλέον ο ζήλος των πρώτων Χριστιανών, αλλά... παντού ζητούν κατηχητές, και δεν μπορείς πραγματικά να κοιτάξεις την ψυχή όλων. κάποιος άλλος, και με τέτοια διάθεση στην αρχή, αργότερα γίνεται αληθινός κήρυκας. Αντί για εικονίδιο, ο Μωυσής έχει έναν πίνακα που ονομάζεται «Ο Μωυσής βρέθηκε». Του δώσαμε μια χρωμολιθογραφημένη εικόνα της Θεοτόκου. Ο Κάμπε ικέτευσε για μια εικόνα του Σωτήρα. Είθε ο Θεός να του δώσει να αναδυθεί από το λυκόφως στο πλήρες φως. Σύμφωνα με αυτούς, πολλοί ακροατές πίστης θα μπορούσαν να βρεθούν εδώ. Και εδώ λοιπόν χρειάζεται κατηχητικός»: εργάτες δεν υπάρχουν, αν και η σοδειά είναι άφθονη... Μας άφησαν για δείπνο, αλλά βιαζόμασταν στην Τσίμπα για να επισκεφτούμε τους χριστιανούς εκεί πριν σκοτεινιάσει και να έχουμε χρόνο να βγούμε στο δρόμο για το Masik μέχρι το βράδυ. Οι υπολογισμοί του Κάμπε απείχαν από το να είναι αληθινοί. Οδηγήσαμε τρία ρι, από εδώ στο ποτάμι - ένα ρι, και από εκεί στον Τσίμπα πάνω από δύο ρι· Από εδώ, λοιπόν, η βόλτα ξεπερνά τα 15 μίλια. Έτσι, μπήκαμε στη «μπασιά» μας και φύγαμε, και ο Κάμπε και ο Μωυσής περπάτησαν μαζί μας. Ωστόσο, δεν χρειάστηκε να ταξιδέψουμε για πολύ: η γέφυρα πάνω από το μικρό ποτάμι είχε καταρρεύσει και έπρεπε με κάποιο τρόπο να τη διασχίσουμε σε ένα κούτσουρο, αφήνοντας τις αποσκευές στους οδηγούς. Περίπου τρία μίλια μακριά υπάρχει ένα μεγάλο ποτάμι, μέσω του οποίου ένα πορθμείο τρέχει με ένα ατσάλινο σχοινί. Κάναμε θόρυβο στην ακτή για αρκετή ώρα ώσπου μας αντιλήφθηκαν από την αντίθετη πλευρά και κάποιος ξυρισμένος, μουρμουρίζοντας γέρος έφερε το πλοίο στο πλάι μας. Έρχονταν υγρασία και κρύο από το ποτάμι, και ένιωθε σαν φθινόπωρο. Στην άλλη πλευρά υπήρχε ένας νερόμυλος. Δύο άντρες έκαναν κάτι κοντά στο καρότσι τους, τα αγόρια ήταν απασχολημένα με το παιχνίδι. Κανένα σημάδι από κανένα μέσο μεταφοράς. Δεν ήταν τόσο βολικό να περπατήσουμε περίπου εννέα μίλια με τις βαλίτσες μας. Ο ηλικιωμένος φώναξε έναν νεαρό, του είπε να μου φέρει τη βαλίτσα και τον ακολουθήσαμε στο κοντινότερο χωριό: εκεί, ο «τζίμους» (κυβέρνηση) θα σου δώσει ένα άλογο. Ήταν ήδη δύο η ώρα και το τέλος του δρόμου δεν φαινόταν ακόμα. Ο πατέρας Νικολάι διέταξε, πρώτα απ' όλα, να φέρουν το μεσημεριανό γεύμα από κάπου (ακόμα κι εδώ, σε ένα απομακρυσμένο χωριό, υπάρχει ξενοδοχείο), και μετά άρχισε να μιλάει για κίνηση. Αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο εύκολο. Μετά από πολύωρες συζητήσεις και ερωτήσεις στο χωριό, το ανώτερο μέλος του διοικητικού συμβουλίου τελικά λυπήθηκε και μας έδωσε έναν οδηγό και ένα κυβερνητικό άλογο για να φορτώσουν τις αποσκευές μας. Περπατήσαμε μαζί με τον Καμπέ σε όλη τη διαδρομή, πολύ πιο μπροστά από τους άλλους και μιλώντας μαζί του για την πίστη, τη Ρωσία κλπ. Εξέφρασε την απόφασή του να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, τον έπεισα να το κάνει σιγά-σιγά, έχοντας δοκιμάσει καλά τον εαυτό του και την πίστη του. Η προσέγγισή του μου φάνηκε πολύ εύκολη, οπότε το θέμα μπορούσε να λυθεί απλά σε μια σαπουνόφουσκα. Περίπου στις τέσσερις φτάσαμε στον Τσίμπα και κατευθείαν στη διοίκηση, όπου, όπως ξέραμε, υπηρετούσε ένας από τους ντόπιους Ορθοδόξους. Το επίθετό του είναι Katoo (σε σχέση με τον ιερέα στο Nemoro). Πριν από αυτούς ζούσαν εδώ δύο αδέρφια, και οι δύο χριστιανοί. Ο μεγαλύτερος ζήλευε ιδιαίτερα. Στην αίθουσα συνεδριάσεων, στο δωμάτιο που έμενε, κρέμονταν πολλές εικόνες και τις Κυριακές όλοι οι ντόπιοι χριστιανοί ήταν βέβαιο ότι μαζεύονταν και τελούσαν θείες λειτουργίες. Ο Κάτου ήξερε επίσης να ψάλλει εκκλησιαστικούς ύμνους. Τώρα, δυστυχώς, ο μεγαλύτερος αδερφός δεν είναι πια εκεί, και ο μικρότερος, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από το δωμάτιό του (δεν ήταν στο σπίτι), δεν δείχνει την πίστη του τόσο ανεξάρτητα. πρέπει να φοβόταν τη δυσαρέσκεια των ανωτέρων του. Αφού περιμέναμε τον πατέρα Νικολάι, που άργησε, πήγαμε σε ένα άλλο χριστιανικό σπίτι, οικείο στον πατέρα Νικολάι εδώ και καιρό (από το ίδιο χωριό με αυτόν), το σπίτι του Ιακώβ Ιβάν. Και υπήρχε μόνο η γριά μητέρα του Ιακώβ, ειδωλολάτρης, στο σπίτι. Το σπίτι, φυσικά, δεν διέφερε από τα άλλα αγροτικά σπίτια, μόνο μια εικόνα και ένα ορθόδοξο ημερολόγιο κρεμόταν στο πιο εμφανές σημείο. Ο Ιάκωβος ζει εδώ και πολύ καιρό, μακριά από την εκκλησία, αλλά, σύμφωνα με τον πατέρα Νικολάι, διατηρεί την πίστη του ακλόνητη, για την οποία όλοι οι συγχωριανοί του τον σέβονται, αν και δεν συμπονούν την ίδια την πίστη. Ο Τζέικομπ επέστρεψε σύντομα από τη δουλειά. Δεν είναι ακόμα ηλικιωμένος, αν και τα παιδιά του (Πέτρος και Νίνα) είναι ήδη ενήλικες. Χωρίς δισταγμό, ο πατέρας μου μας τους έλεγε «σεϊ-να» (βαφτισμένο όνομα): αυτό είναι πολύ καλό σημάδι. Συνήθως οι Ιάπωνες αποκαλούν ο ένας τον άλλον με τα παλιά τους ονόματα, Ιάπωνες, και μόνο στην προσευχή θυμούνται τα βαφτισμένα τους ονόματα. Φυσικά, εάν ένα όνομα χρησιμοποιείται σπάνια, θα είναι δύσκολο να το θυμάστε. Για τους απλούς Ιάπωνες αγρότες, ειδικά για τις γυναίκες, τα ελληνικά ονόματα ακούγονται εντελώς άπιαστα (και μήπως οι χωρικοί μας δεν παραμορφώνουν τα περίπλοκα ονόματα); Ωστόσο, οι καλοί Χριστιανοί αναγκάζονται να θυμούνται, υπάρχουν ακόμη και εκείνοι που, εκτός από τα χριστιανικά ονόματα· Δεν δίνουν πλέον κανένα όνομα στα νεογέννητά τους, οπότε εγγράφονται στα πολιτικά βιβλία. Ο Τζέικομπ έφερε ένα τεράστιο καρπούζι από το μπάλωμα πεπόνι, το έκοψε και περιποιηθήκαμε τον εαυτό μας... Εξαιρετικό καρπούζι! Αυτή ήταν η πρώτη μου φορά που έφαγα κάτι τέτοιο στην Ιαπωνία. Ο Τζέικομπ, ευχαριστημένος από την εντύπωση, είπε ότι ο Τσίμπα τους φημίζεται για τα καρπούζια. Ωστόσο, ήρθε η ώρα να προχωρήσουμε: είχε αρχίσει να νυχτώνει λίγο. Ο Τζέικομπ βρήκε αμέσως ένα κάρο από έναν γείτονα, τον ίδιο «μπασιά», και εμείς, αφού τον αποχαιρετήσαμε και όσους μας συνόδευαν από το Τσικουσιμπέτσου, φύγαμε γρήγορα. Περίπου τέσσερα μίλια κατά μήκος ενός επίπεδου δρόμου, και ήμασταν ήδη στο σκοτάδι, οδηγώντας μέσα στο δάσος προς τα φώτα του Ittai-betsu. Αυτό είναι, στην πραγματικότητα, μόνο ένα ξεχωριστό πανδοχείο στον ταχυδρομικό δρόμο στο Masik. Το περίφημο πάσο ξεκινά από εδώ. Εδώ σταματήσαμε για τη νύχτα. Η φλύαρη οικοδέσποινα μας μύησε σύντομα σε όλες τις λεπτομέρειες του περαιτέρω ταξιδιού μας. Είναι λίγο 12 ρι από εδώ μέχρι το Masike μέσα από ποτάμια και βουνά. Έχουν άλογα ιππασίας και θα δώσουν και οδηγό, στη σέλα του φορτίου του οποίου θα τοποθετήσουμε τις αποσκευές μας. Ορεινό πέρασμα και πόλη Masike 12 Σεπτεμβρίου. Δεν πέρασε η ώρα οκτώ που τελείωσε το πακέτο και φύγαμε. Ο "Anko" (ο τύπος) οδήγησε μπροστά με τις βαλίτσες μας, τον ακολούθησα σε μια πραγματική αγγλική σέλα, ο πάτερ Νικολάι και τώρα πρέπει να κάτσω στο cargo. Ο τραχύς και φαρδύς δρόμος που μας ζωγράφισε ο λοχίας ταγματάρχης αποδείχθηκε ότι ήταν ένα κατά κάποιο τρόπο πλακόστρωτο μονοπάτι αλόγων μέσα από ένα πυκνό κατάφυτο φαράγγι, κατά μήκος του οποίου ένα αρκετά αξιοπρεπές ορεινό ποτάμι ορμάει θορυβώδης. Στα πρώτα 15 μίλια έπρεπε να το διανύσουμε έντεκα φορές! Έπρεπε να επιτραπεί στα άλογα να περάσουν το ποτάμι λοξά, κρατώντας το στήθος τους στο ρεύμα, διαφορετικά θα αναποδογύριζαν. Στέγαση βρέθηκε πολύ σπάνια, ήταν όλο και πιο ερημιά. Μερικές φορές ιππεύουμε για πολλή ώρα μέσα σε αλσύλλια κάποιου φυτού, όπως μια φτέρη, τόσο ψηλό που ακόμη και καθισμένος σε ένα άλογο δύσκολα φτάνεις στην κορυφή του. Υπάρχει αδιατάρακτη σιωπή τριγύρω, δεν μπορείς να ακούσεις καν τα πουλιά - ακούγεται μόνο ο κρότος των αλόγων. Τέλος, ανεβαίνουμε μια τεράστια άνοδο για μεγάλο χρονικό διάστημα: ο δρόμος κινείται κατά μήκος μιας απότομης πλαγιάς. Αυτό είναι το υψηλότερο σημείο του περάσματος. Λίγο ακόμα και βρισκόμαστε στο σταθμό Nenara. το ίδιο μοναχικό πανδοχείο, χαμένο στο δάσος και στα βουνά. Ειδικά τον χειμώνα, σύμφωνα με τον ιδιοκτήτη, είναι ήσυχο και έρημο, δεν περνάει κόσμος, κανείς. Αλλάζουμε άλογα. Εδώ υπήρχε μόνο μια σέλα και μάλιστα με σκισμένο αναβολέα. Μου παρασχέθηκε. Φόρτωσαν τις αποσκευές μας σε ένα άλλο άλογο και έβαλαν τον πατέρα Νικολάι πάνω από όλα, και ο οδηγός έπρεπε να περπατήσει. Ο δρόμος έγινε τόσο βαλτός που τα άλογά μας δυσκολεύτηκαν να βγάλουν τα πόδια τους. Ωστόσο, όλα πήγαν καλά, μόνο ο πατέρας Νικολάι έπεσε από τη σέλα μια φορά με όλες τις αποσκευές και το ένα μου πόδι πονούσε από το γεγονός ότι έπρεπε να το κρατήσω λυγισμένο σε όλη τη διαδρομή σε έναν κουρελιασμένο αναβολέα. Ανεβαίνουμε άλλη μια αξιοσημείωτη ανάβαση και μπροστά μας ανοίγεται μια εκπληκτικά γραφική θέα στην κοιλάδα από κάτω με ένα ποτάμι, άλση, αγροκτήματα αγροτών και μετά τη γαλάζια θάλασσα - ο στόχος των φιλοδοξιών μας. Είναι σπάνιο να δεις μια τόσο μαγευτική εικόνα! Κατεβαίνουμε από το βουνό για τελευταία φορά, αλλάζουμε άλογα στο βυθό και οδηγούμε γρήγορα, γρήγορα κατά μήκος μιας επίπεδης καταπράσινης πεδιάδας και μετά, στρίβοντας νότια, κατά μήκος της ακτής. Εδώ, όμως, τα άλογα περπατούσαν σε μια βόλτα: μικρά βότσαλα έκοψαν τα πόδια τους. Οδηγήσαμε γύρω από κόλπο μετά από κόλπο. Όλα αυτά συνδυάζονται με την αλιεία, όπως είδα στο Nemoro. Τελικά, στο ακρωτήρι, απέναντι από τον κόλπο κάτω από ένα ψηλό βουνό, εμφανίστηκε η Masika, στο οδόστρωμα της οποίας ήταν ορατά πολλά πλοία. Διασχίζουμε το βουνό και κατηφορίζουμε στην ίδια την πόλη. Στις 6 ήμασταν ήδη στο ξενοδοχείο, ισιώνοντας τα κουρασμένα μέλη μας. Η Masike 8, μια αρκετά μεγάλη πόλη, που πρόσφατα άρχισε να αναπτύσσεται και με τον καιρό θα γίνει ακόμα πιο σημαντική: της προτείνεται ένας σιδηρόδρομος κατά μήκος του ίδιου του φαραγγιού από το οποίο μόλις περάσαμε. Όλα αυτά, φυσικά, θα εξυπηρετήσουν το εμπόριο, αλλά ο κύριος στόχος είναι στρατιωτικός: φοβούνται ότι μια ωραία μέρα οι Ρώσοι θα προσγειωθούν... Η εκκλησία μας ξεκίνησε εδώ πολύ πρόσφατα, πριν από περίπου δύο χρόνια, πριν ζούσαν μόνο μοναχικοί πιστοί. Ο κατηχητής Abraham Yagi, που τώρα υπηρετεί εδώ, είναι ο πρωτοπόρος του τοπικού κηρύγματος. Φυσικά, κανείς δεν μας περίμενε εδώ: ήταν αδύνατο να μας ειδοποιήσουν από τη Φουκαγκάουα, και σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο, υποτίθεται ότι θα ερχόμασταν εδώ από τα νότια δια θαλάσσης από τον Οτάρου. Ως εκ τούτου, αμέσως μετά την άφιξη, ο πατέρας Νικολάι πήγε στην εκκλησία για να πει για την άφιξή μας και να συγκεντρώσει τους Χριστιανούς για προσευχή. Ο Εσπερινός έπρεπε να αρχίσει στις 9. Για τις συναντήσεις προσευχής, νοικιάζεται ένα σπίτι - φυσικά, ένα μικρό, τριών δωματίων, αλλά οι οθόνες που τα χωρίζουν μπορούν πάντα να αφαιρεθούν και στη συνέχεια θα έχετε ένα αρκετά ευρύχωρο, στενόμακρο δωμάτιο, αρκετό για προσευχή για τουλάχιστον σαράντα άτομα. Εδώ μένει ο «σεσίς» μας, δεν είναι ακόμα γέρος, είναι υπέρβαρος, αλλά καλός κατηχητής. Η σύζυγός του έφυγε για την πατρίδα της για να είναι με τον ετοιμοθάνατο πατέρα της και ο Αβραάμ («sensei»), ελλείψει της, αρρώστησε με «kakke» και δεν κατάφερε να αναρρώσει για πολύ καιρό. Αυτή η ασθένεια είναι ειδικά γιαπωνέζικη, δεν συναντάται πουθενά αλλού στον κόσμο. Τα πόδια του ασθενούς αρχίζουν να πρήζονται χωρίς πολύ πόνο και στη συνέχεια το πρήξιμο ανεβαίνει ψηλότερα, σε σπάνιες περιπτώσεις φθάνοντας στο στήθος και το κεφάλι. Αυτό το πτυχίο σχεδόν αναπόφευκτα καταλήγει σε θάνατο. Υπάρχει επίσης ένας τύπος «κακκέ» χωρίς όγκο, που θεωρείται πιο επικίνδυνος. Τι είδους ασθένεια είναι αυτή, ποιες είναι οι αιτίες της, κανείς δεν μπορεί ακόμα να πει με βεβαιότητα. Έχει παρατηρηθεί μόνο ότι οι άνθρωποι που τρώνε όχι αγνό ρύζι, αλλά μισό μισό με σιτάρι ή κριθάρι, σπάνια βιώνουν «κάκκα» και όχι σε τόσο δυνατή μορφή. Αυτή η ασθένεια επηρεάζει ένα άτομο περιοδικά: εάν το έχετε κολλήσει μία φορά, πρέπει να περιμένετε για υποτροπή τον επόμενο χρόνο. Ο κατηχητής μας έπασχε από «κακκέ» εδώ και καιρό, αλλά αυτή τη φορά η ασθένεια παρέμεινε για κάποιο λόγο και πήρε μια επικίνδυνη μορφή: χωρίς πρήξιμο στα πόδια. Ο ασθενής δεν μπορούσε να περπατήσει, δεν μπορούσε να καθίσει με ιαπωνικό στυλ στο πάτωμα και ένιωθε αδύναμος. Τώρα δεν είχε κανέναν στο σπίτι και η θέση του θα ήταν πολύ αξιοζήλευτη αν δεν τον φρόντιζαν οι χριστιανοί του. Ένας από αυτούς καθόταν πάντα στην εκκλησία, φρόντιζε το άρρωστο «sensei» του, του ετοίμαζε δείπνο, καθάριζε και άναβε τη λάμπα, μετέφερε το γράμμα του στο ταχυδρομείο κ.λπ. Αυτή η εκκλησία είναι ακόμα πολύ μικρή: μόνο 23 άτομα με παιδιά (δύο ήταν τώρα απόντες), και επιπλέον, όλοι μαζεύτηκαν από διαφορετικά μέρη, μερικοί βαφτίστηκαν στο Hakodate, στο Otaru ή ακόμα και στην παλιά Ιαπωνία. Στο Masik η μετρική μόλις αρχίζει και μέχρι στιγμής έχουν καταγραφεί μόνο 5 βαπτίσεις (η μία πέθανε). Η αδυναμία αυτής της εκκλησίας είναι πάλι ότι οι χριστιανοί δεν συνηθίζουν να μαζεύονται συνεχώς για προσευχή τις Κυριακές ή τις αργίες. Σύμφωνα με τον κατηχητή, δεν έρχονται περισσότερα από πέντε άτομα τα πρωινά της Κυριακής και έως οκτώ το βράδυ του Σαββάτου. Καθένας από αυτούς έζησε για πολύ καιρό μακριά από τον ιερέα και τον κατηχητή και χωρίς αυτούς δεν μπορούσε να οργανωθεί η θεία λειτουργία, έτσι ζούσαν, προσευχόμενοι ο καθένας μόνος στο σπίτι. Υπάρχουν, ωστόσο, τακτικοί επισκέπτες της υπηρεσίας. Έκανα Εσπερινό, τραγούδησαν τρία κορίτσια και δύο άντρες. Μετά τη λειτουργία έκανα ένα κήρυγμα για τον σιναπόσπορο. Για να ενθαρρύνουν την εκκλησία, στη συνέχεια αποφάσισαν να ανοίξουν το "shimbokukwai" και να ξεκινήσουν από αύριο. Όλοι, φυσικά, ρωτήθηκαν για τις περιπέτειές μας κατά τη διάρκεια της πλημμύρας, μετέφεραν λεπτομέρειες της καταστροφής σε άλλα μέρη: ακόμη και τώρα αξιόπιστοι υπολογισμοί ανεβάζουν τον αριθμό των πνιγμένων σε εκατό. Στην πραγματικότητα, φυσικά, ήταν περισσότερα: στο Χοκάιντο υπάρχουν πολλοί άνθρωποι, κάποιοι από αυτούς δεν μεταφέρονται πουθενά. 13 Σεπτεμβρίου. Είχαμε περισσότερο ελεύθερο χρόνο από όσο χρειαζόμασταν, οπότε σιγά σιγά περπατήσαμε και στα πέντε χριστιανικά σπίτια εδώ. Σε ένα σπίτι, σύζυγος και σύζυγος είχαν έναν τεράστιο καυγά και ήταν σχεδόν έτοιμοι να χωρίσουν εντελώς. Και έτσι ξεκίνησε η μακρά ιστορία της συμφιλίωσής τους. Ταυτόχρονα, ο πατέρας Νικολάι έδειξε αξιοσημείωτη υπομονή και ικανότητα να αντιμετωπίζει τέτοιους κάπως εκκεντρικούς ανθρώπους. Χάρη στις προσπάθειές του και τη βοήθεια άλλων Χριστιανών, το θέμα διευθετήθηκε. Ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, οι Ιάπωνες δεν βασίζονται σε αυστηρά καθορισμένους κανόνες. Τι θα ήταν πιο εύκολο για έναν σύζυγο να συμφιλιωθούν, ειδικά από τη στιγμή που, προφανώς, φοβόντουσαν οι ίδιοι και δεν ήθελαν ένα οριστικό διάλειμμα; Όχι, χρειάζεται κάποιο είδος μεσάζοντα που θα αναλάμβανε τον κόπο, θα πήγαινε πολλές φορές από το ένα σπίτι στο άλλο, μετά, έχοντας πετύχει, θα φέρει τη γυναίκα πίσω στο σπίτι του συζύγου της κλπ. Άλλο σπίτι: ο πατέρας είναι πολύ μακροχρόνιος πιστός, αλλά και στα παλιά του χρόνια χώρισε από τη γυναίκα του και μετακόμισε εδώ. Τότε δεν υπήρχε εκκλησία εδώ. Εδώ πήρε μια άλλη ειδωλολάτρη σύζυγο, και έζησε εκεί, καταγεγραμμένος στο «ρεϊτάν». κανείς δεν είχε ακούσει καλά πού είχε μετακομίσει. Επί του παρόντος, έχει επιστρέψει ξανά στην εκκλησία, η νέα σύζυγος και η κόρη του είναι και οι δύο πλέον Χριστιανοί. Το τρίτο σπίτι του Hiranuma, κάποιου είδους αξιωματούχου, ή ενός γέρου δάσκαλου, ενός άνδρα αισθητά με μεγάλες παραξενιές, αν και όχι ψυχικά άρρωστος. Είναι επίσης παλιός χριστιανός, βαφτίστηκε πίσω στο Hakodate από τον «πατέρα», δηλαδή από τον π. Anatoly, στο οποίο μόνο οι παλιοί χριστιανοί για κάποιο λόγο αποδίδουν αυτό το ρωσικό όνομα. Βαπτίστηκαν και η σύζυγός του και οι δύο μεγαλύτερες κόρες του, οι τελευταίες ήταν και αυτές στο επισκοπικό μας σχολείο, χωρίς όμως να τελειώσουν το μάθημα που έφυγαν, και τώρα μπήκαν σε κρατικά σχολεία ως δάσκαλοι. Ο εκκεντρικός πατέρας, παρασυρόμενος συνεχώς από διάφορες φαντασιώσεις, κάποτε ενδιαφέρθηκε για τον προτεσταντισμό και μάλιστα προσηλυτίστηκε σε αυτόν. Μετά όμως, φυσικά, συνήλθε και μετάνιωσε. Έχει πολλά εικονίδια στο σπίτι του και είναι κρεμασμένα όπως στα ρωσικά σπίτια, ένα καλό φωτιστικό, ακόμα και (το οποίο είδα για πρώτη φορά σε ένα ιαπωνικό σπίτι) μια αποξηραμένη ιτιά δεν ξεχάστηκε. αλλά παράλληλα με αυτό θα μεγαλώσουν και θα δεχτούν συνειδητά το βάπτισμα. Καταπληκτικός άνθρωπος. Έπρεπε να του μιλήσω πολύ για αυτό το θέμα (και ο κατηχητής και ο ιερέας τον είχαν ήδη πείσει περισσότερες από μία φορές), αλλά αν θα άκουγε - αυτό ήταν το ερώτημα. Όταν ένα άτομο καθοδηγείται από φαντασιώσεις και όχι από την κοινή λογική, είναι δύσκολο να συζητήσει μαζί του. Ακόμα κι αν πειστεί κατά τη διάρκεια της συζήτησης, μόλις φύγει ο συνομιλητής, οι παλιές φαντασιώσεις θα επιπλέουν ξανά στην κορυφή και η συζήτηση θα είναι σαν να μην έγινε ποτέ. Αυτά τα δύο σπίτια, όπως βλέπετε, είναι άρρωστα, μετά βίας αναρρώνουν, χρειάζονταν θεραπεία, ανατροφή. Ο τέταρτος οίκος του Άμπε: η γριά μητέρα πηγαίνει συνεχώς στην εκκλησία και προσεύχεται θερμά. αλλά ο μεγαλύτερος γιος της, βυθισμένος στην αγορά, έχασε το ενδιαφέρον για την πίστη. Του μιλάς κάτι για την ψυχή, για τη σωτηρία, τουλάχιστον υπάρχει κίνηση στο πρόσωπό του, προφανώς περιμένοντας να τελειώσει αυτό το θέμα. αλλά πρέπει να αγγίξει κανείς ζητήματα χρημάτων και κέρδους, και τα μάτια του φωτίζονται, και η συζήτηση κυλά φυσικά, και δεν υπάρχει καμία πλήξη στο πρόσωπό του. Τι θα γίνει με αυτόν και τη γυναίκα του αν πεθάνει η ευσεβής ηλικιωμένη μητέρα τους; Η σύζυγος που μάλωσε με τον άντρα της είναι και κόρη αυτής της γριάς. Τέλος, ο πέμπτος οίκος: ο σύζυγος είναι ο επικεφαλής του ταχυδρομείου, ένας πολύ αξιοσέβαστος άνθρωπος στην πόλη και, όπως φαίνεται, πλούσιος. Μαζί με τη σύζυγό του βαφτίστηκε στο Οτάρου πριν από πολλά χρόνια. Τόσο αυτός όσο και η γυναίκα του ήταν πάντα ζηλωτές χριστιανοί που έκαναν πολλά για την εκκλησία. Η σύζυγος, αρχηγός στο σπίτι, είχε επίσης μεγάλη εξουσία στις εκκλησίες όπου ο σύζυγός της έπρεπε να μετακομίσει για δουλειά. Κυρίως χάρη στις προσπάθειες αυτού του καλού χριστιανικού ζευγαριού ιδρύθηκε μια εκκλησία στο Masik. Δεν έχουν παιδιά, ζουν μόνο μαζί. Στο σπίτι τους συναντήσαμε και μια νέα μαθήτρια της διδασκαλίας, η οποία ήταν πλέον σχεδόν πλήρως προετοιμασμένη για τη βάπτιση, μόνο που λόγω κάποιων οικογενειακών συνθηκών δεν μπόρεσε αυτή τη φορά να βαφτιστεί. Πάντα ερχόταν στο Βαϊνάι (το όνομα αυτού του σπιτιού) πριν, και η οικοδέσποινα έστρεψε σιγά σιγά την καρδιά της να ακούσει τις διδασκαλίες. Θεού θέλοντος, υπό την επιρροή αυτής της καλής Χριστιανής γυναίκας, η νέα θα είναι ειλικρινής ακόλουθος του Χριστού. Εκτός από αυτές τις πέντε οικογένειες, υπάρχουν επίσης άγαμοι πιστοί, σε μερικούς από τους οποίους δεν χρειάστηκε να πάμε σπίτι: συχνά οι γονείς είναι ειδωλολάτρες και δεν τους αρέσει ο Χριστιανισμός, και μερικές φορές ένας Χριστιανός υπηρετεί στο σπίτι κάποιου άλλου, η επίσκεψή μας θα ήταν άβολη. 14 Σεπτεμβρίου. Το πλοίο έπρεπε να φύγει μόνο αύριο, οπότε είχαμε ακόμα όλη τη μέρα ελεύθερη. Αργά το βράδυ ορίστηκε το πρώτο «shimbokukwai» στην εκκλησία και πριν από αυτόν έπρεπε να γίνει η τελική συμφιλίωση των χωρισμένων συζύγων. Η ώρα πέρασε, ως συνήθως, γρήγορα, αλλά οι δουλειές κινούνταν αργά, οπότε μόνο στις εννιά το βράδυ μπορούσαμε να ανοίξουμε το «simbokuquay» μας. Εκεί μαζεύτηκαν 14 άτομα (δηλαδή με εξαίρεση αυτούς που έλειπαν από την πόλη και έμειναν πίσω για να κάνουν τις δουλειές του σπιτιού, ήρθαν σχεδόν όλοι). Εδώ υπήρχαν και συμφιλιωμένοι σύζυγοι. Πριν από την έναρξη του «shimbokuquay», οι γυναίκες έκαναν διάφορες προετοιμασίες: ξεφλούδιζαν και έκοβαν μήλα σε φέτες (είναι πολλά εδώ), στρώνονταν «kvasi» (κέικ) σε χαρτάκια, αλεσμένα φλιτζάνια κ.λπ. Στις 9, μετά από μια σύντομη προσευχή, άρχισε το «simbokukwai». Η Nadezhda Hiranuma (κόρη ενός εκκεντρικού ηλικιωμένου) διηγήθηκε πολύ ξεκάθαρα τον βίο της Αγίας Ευδοκίας, ανέφερε ακόμη και το οικοδόμημα με λεπτομέρειες. Στη συνέχεια, ο Oyagi, που μόλις προηγουμένως είχε κάνει ειρήνη με τη γυναίκα του, αυτοσχεδίασε. Το θέμα του ήταν περίπου: «Θυμήσου το τελευταίο σου και μην αμαρτάνεις ποτέ». Μετά από αυτόν μίλησα για την υπομονή του Ιώβ. Μετά τις ομιλίες άρχισαν να πίνουν τσάι, να τρώνε kvass και να μιλάνε. Πρώτα απ 'όλα, αποφάσισαν ότι το «simbokukwai» θα συνεχίσει να εκτελείται κάθε μήνα αυτή τη 14η ημέρα με τη σειρά του σε χριστιανικά σπίτια. Ίσως αναζωογονήσει τη νεοσύστατη εκκλησία εδώ. Όπως βλέπουμε, έχει μεγάλη ανάγκη από μια τέτοια αναζωογόνηση. Τι να κάνουμε; Αποτελούνταν από χριστιανούς που μαζεύτηκαν τυχαία από μακριά και χάθηκαν στον παγανισμό μακριά από την εκκλησία. Είναι δύσκολο για όλους να σταθούν στα πόδια τους αμέσως, αλλά με κατηχητή, με θείες λειτουργίες, με συνεχείς επισκέψεις από τον ιερέα, θα γίνουν και αυτοί καλύτεροι χριστιανοί. Στη συνέχεια, η πόλη Masike θα αναπτυχθεί, ακόμη περισσότεροι Χριστιανοί θα έρθουν εδώ, ίσως τότε η εκκλησία ενισχυθεί και έχει πιο αισθητή επίδραση στο περιβάλλον. 15 Σεπτεμβρίου. Στις επτά το πρωί αναχωρήσαμε με το Seiryu-maru (Μπλε Δράκο) βόρεια προς το Wakkanai. Ο γαλάζιος δράκος μας ταξιδεύει στις θάλασσες εδώ και πολύ καιρό, τριάντα περίπου χρόνια, και τώρα του απομένουν πολύ λίγα: και για τα πλοία, τέλος πάντων, υπάρχει όριο ηλικίας, ειδικά για εκείνα που έχουν κατασκευαστεί, όπως το δικό μας, στα μισά από ξύλο. Έπνεε δυνατός βόρειος άνεμος, είχε κρύο και υγρασία στο πάνω κατάστρωμα και ήταν αηδιαστικό να κάθεσαι κάτω, το πλοίο κουνιόταν. Ήμουν ο μόνος που ταξίδευα στην καμπίνα. Γύρω στο μεσημέρι προσγειωθήκαμε στο Yagishiri, ένα μικρό νησί, για να παραδώσουμε με κάποιο τρόπο το ταχυδρομείο εκεί. Ο χώρος είναι εντελώς ανοιχτός, τα κύματα μαίνονται ελεύθερα. Το νησί δεν είναι πολύ ψηλό, καλυμμένο με ήδη γυμνά γκρίζα δέντρα, μέσα από τα οποία το ξερό γρασίδι είναι παράξενα πράσινο. Κατά μήκος της ακτής υπάρχουν μικρές καλύβες, ψαροχώρια, πιθανότατα, και μέσα σε αυτά έχει πλέον κρύο και υγρασία, μόνο στο «ιρόρι» καίγονται χοντρά καυσόξυλα, γεμίζοντας τα πάντα με τον οξύ, αποπνικτικό καπνό του. Περίπου στις πέντε πλησιάσαμε το νησί Rishiri (στην είσοδο του στενού του La Perouse) και, θωρακιζόμενοι από τον άνεμο, σταματήσαμε εκεί για να περάσουμε τη νύχτα, που δεν είχε πια καθόλου ενδιαφέρον. Το τοπικό κρύο μας έφερε σε απόγνωση: δεν υπήρχαν ζεστά ρούχα και ο καιρός ήταν Σιβηρικός. Ο πατέρας Νικολάι εκμεταλλεύτηκε την παραμονή του στο Masik για να ράψει μόνος του ένα βαμβακερό «χάμπρι» και ένα «κιμονό» (το πρώτο, από άποψη σημασίας, είναι ένα φόρεμα: θυμίζει κάπως ελληνικό μισόπαπιο: φαρδύ φόρεμα με τα ίδια μανίκια και αποκλίνοντες ποδόγυρους, το μήκος του είναι λίγο πάνω από τα γόνατα. ζώνη). Αλλά ήταν αδύνατο να ράψω κάτι για μένα, αφού δεν μπορούσε να βρεθεί Ευρωπαίος ράφτης εδώ. 16 Σεπτεμβρίου. Το πρωί στις τρεισήμισι η ώρα πήγαμε παρακάτω. Στο Oniwaka (ένα μικρό χωριό στη νοτιοδυτική ακτή του Rishiri), το ατμόπλοιο με κάποιο τρόπο έμεινε αγκυροβολημένο σε ένα εντελώς ανοιχτό οδόστρωμα. Περπατάμε κατά μήκος της ανατολικής ακτής μέχρι την αρκετά ωραία μικρή προβλήτα Oshitomari στη βόρεια πλευρά. Το μέρος είναι πολύ τυπικό για να ξεχαστεί. Αυτό το νησί είναι σχεδόν στρογγυλό, υψώνεται ως ένα ψηλό κωνικό βουνό, που θυμίζει πολύ το διάσημο Φούτζι (εδώ το λένε μικρό Φούτζι). αλλά κοντά στο Oshitomari, ένα ακρωτήρι σε σχήμα αγκίστρου είναι κατά κάποιο τρόπο κολλημένο στο νησί, χαμηλό και χωρίς δέντρα, μόνο πράσινο γρασίδι καλύπτει την λεία επιφάνειά του. Στο τέλος αυτού του ακρωτηρίου, ένας μόνο βράχος υψώνεται εντελώς απροσδόκητα, σαν τεχνητό μνημείο. Υπάρχει ένας λευκός φάρος σκαρφαλωμένος σε αυτόν τον βράχο. Το ακρωτήρι σχηματίζει ένα καλό λιμάνι και σε αυτό καταφεύγουν πολλά πλοία κατά τη διάρκεια των θυελλωδών ανέμων που επισκέπτονται συχνά αυτή τη γενικά άπορη περιοχή. Στη συνέχεια διασχίζουμε τον κόλπο και προσγειωνόμαστε στο νησί Howler. Στη νοτιοανατολική ακτή υπάρχει το χωριό Kaisho, περίπου 200 σπίτια, σεμνά φωλιασμένα κοντά σε ένα δασωμένο βουνό. Η πόλη, φυσικά, είναι νέα και δεν έχει σχεδόν μόνιμο πληθυσμό, αλλά στο βουνό μέσα από το δάσος μπορούσε κανείς να δει τη χαρακτηριστική, προεξέχουσα στέγη ενός «τέρα» (βουδιστικού ναού). στα πιο όμορφα μέρη υπήρχε ένα κόκκινο «tori-mon» (πύλη ειδικού σχήματος), αναπόσπαστο μέρος του «miya», ένα σιντοϊσμικό ιερό. Λένε ότι οι Ιάπωνες είναι γενικά άθρησκοι. Αυτό μπορεί να ισχύει σε πάρα πολλές περιπτώσεις. αλλά να το πούμε αδιακρίτως θα ήταν υπερβολή. Οι άνθρωποι αναμφίβολα πιστεύουν, αλλά η πίστη τους περιορίζεται μόνο στις παιδικές δεισιδαιμονίες, αλλά δεν χρειάστηκε να σκεφτούν σοβαρά την πίστη. Νιώθει ότι υπάρχει κάτι πάνω από αυτόν τον κόσμο, και αισθάνεται επίσης την ανάγκη για βοήθεια από ψηλά. Εν τω μεταξύ, το παραμικρό άγγιγμα του μυαλού στον λεπτό ιστό των γνωστών σε αυτήν θρησκειών ήταν αρκετό για να σκορπίσει αυτός ο ιστός στη σκόνη. Τι θα μπορούσε να κάνει; Ή, χωρίς να αγγίξετε το μυαλό, χωρίς να το χρησιμοποιήσετε, υποκλιθείτε στον Kwannon ή τον Inari, συλλογίζοντας αρκετά διορατικά ότι αν όλα αυτά είναι ψέματα (όπως του λέει ο νους), τότε μια τέτοια λατρεία δεν θα προκαλέσει πολύ κακό. αν είναι αλήθεια, τότε το Inari-san μπορεί να είναι χρήσιμο και, σε κάθε περίπτωση, δεν θα έχει λόγο να στείλει καταστροφές. Εξ ου και η δεισιδαιμονική λατρεία των ειδώλων με μια εσωτερική συνείδηση ​​της βλακείας και του αβάσιμου τέτοιου σεβασμού. Ένα άτομο που έχει συνηθίσει να σκέφτεται λίγο, φυσικά, θα προχωρήσει στην άμεση ανθρησκεία, αν και μερικές φορές σε μια στιγμή απόγνωσης ή καταστροφής, ειδικά θανάτου, μπορεί να σφίξει τα χέρια του μπροστά στο ίδιο ηλίθιο ινάρι. Η δυσπιστία και η δεισιδαιμονία άλλωστε πολύ συχνά και πολύ ειρηνικά συνυπάρχουν στο ίδιο κεφάλι. Από το Kayee απέχει 4 ώρες με τα πόδια από το Wakkanai, μια πόλη που βρίσκεται στη δυτική ακτή του κόλπου Romantsov. Αυτό είναι το βορειότερο άκρο του Yezo και, θα έλεγε κανείς, ολόκληρης της Ιαπωνίας γενικά (εκτός, φυσικά, από το βορειότερο των Κουρίλ Νήσων). Το νησί Έζο καταλήγει επίσης σε μια διχάλα, το ανατολικό κέρας του οποίου είναι το ακρωτήριο Σόγια, και το δυτικό κέρατο είναι το Nosyapu. Αυτό το τελευταίο είναι όπου βρίσκεται ο Wakkanai. Οι ακτές του Έζο ήταν πάντα ορατές στα δεξιά μας, αλλά όταν αρχίσαμε να πλησιάζουμε στα στενά του Λα Περούζ, στα αριστερά, εμφανίστηκαν βουνά και στα βόρεια. Αυτή είναι η Σαχαλίνη μας, μια γωνιά της πατρίδας μας Ρωσίας, ωστόσο, μια γωνιά τέτοιου είδους που κανείς δεν θέλει να πάει εκεί ακόμα και μετά από πολλά χρόνια απουσίας από τη Ρωσία. Τέλος, περιφέρουμε το μακρύ ακρωτήριο Nosyapu αποκομμένο στη θάλασσα με βήματα και σταματάμε απέναντι από την πόλη. Ο κόλπος είναι εντελώς ανοιχτός και όταν φυσάει ο ανατολικός άνεμος («να-καγιάμας», όπως λέγεται εδώ), αναδύονται δυνατά κύματα και κανένα πλοίο δεν μπορεί να σταθεί στο οδόστρωμα, πόσο μάλλον να επικοινωνήσει με την ακτή. Στη συνέχεια τα πλοία καταφεύγουν είτε στο Oshitomari, είτε καταφεύγουν κάτω από το ακρωτήριο Soya, στην απέναντι πλευρά του κόλπου. Το ατμόπλοιό μας βρισκόταν πολύ μακριά από την ακτή και η βόλτα με το πλοίο κράτησε κουραστικά πολύ. Τα κύματα ήταν πολύ μεγάλα, το μακροβούτι μας έκανε βουτιές. Αρκετοί χριστιανοί μας συνάντησαν στην ακτή, με επικεφαλής τον κατηχητή John Kozukuri (γιο του φλύαρου Jacob). Ένας κατηχητής είναι ακόμα νέος, άγαμος. φαίνεται κάπως ψυχρός, σαν να είναι άρρωστος. Λένε ότι στην πραγματικότητα κάθεται συνεχώς κοντά στα χιμπάτ, τυλιγμένος με κάθε είδους κουβέρτες και πραγματικά δεν του αρέσει να βγαίνει έξω στο κρύο. Πώς θα λειτουργήσει στο Wakkanai, ένα κυρίως κρύο μέρος; Εδώ μετακόμισε μόλις πριν από ένα μήνα, ανταλλάσσοντας με τον Πολύκαρπο Ishii από το Ιτσικισίρι. Αμέσως κατά την άφιξη άρχισαν τον Εσπερινό: Υπηρέτησα, και έψαλε ο κατηχητής και δύο χριστιανοί. Από τις τελευταίες, η μία είναι η ίδια η ερωμένη αυτού του σπιτιού. Οι ίδιοι μένουν στο πίσω μισό του σπιτιού (σύζυγος, σύζυγος και δύο παιδιά) και το μπροστινό μισό παραδίδεται στην εκκλησία, χρεώνοντας μόνο τη μισή τιμή από τη συνηθισμένη. Για έναν άγαμο κατηχητή, δεν μπορεί να βρεθεί ένα τόσο άνετο διαμέρισμα: η οικοδέσποινα ετοιμάζει το φαγητό του και, επιπλέον, κανείς, ακόμη και γυναίκες, δεν ντρέπεται να πάει στο σπίτι της οικογένειας. Οι ιδιοκτήτες ήταν άνθρωποι που ήταν πολύ δεμένοι με την εκκλησία. είχαν βαπτιστεί από παλιά και πάντα διακρίνονταν για τον ζήλο τους παντού. Ακόμη και τώρα, όταν ο σύζυγός μου είναι στο σπίτι (ήταν έλειπε στο Τόκιο όταν φτάσαμε), υπηρετεί την εκκλησία σχεδόν λιγότερο από τον κατηχητή: διευθύνει ο ίδιος τον μετρητή, και τραγουδά και διαβάζει κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και νοιάζεται για τους άλλους πιστούς, την πίστη τους και ούτω καθεξής, όχι λιγότερο από τον κατηχητή. Από χαρακτήρα, είναι ένα ξεχωριστό άτομο, όχι σαν τους άλλους: έχει συνεχείς συγκρούσεις με τη γυναίκα του για χρήματα και περιουσία. Η πίστη βυθίστηκε τόσο βαθιά στην ευρεία φύση του που αμέσως άλλαξε και από κορόιδο έγινε ειλικρινής ακόλουθος του Χριστού. Για να σπάσει όλους τους δεσμούς με την προηγούμενη ζωή και τους συντρόφους του, πήγε βόρεια, στο Aomori, και εκεί άρχισε να ζει με έναν νέο τρόπο. Επέλεξε το πλανόδιο εμπόριο ως ασχολία, να μοιράζει υλικό από σπίτι σε σπίτι κ.λπ. Αυτό όμως ήταν απλώς μια δικαιολογία για να μιλήσει στους ειδωλολάτρες για τον Χριστό ή να βρει αυτούς που μόχθησαν και βαρύνονταν, τους οποίους μπορούσε να βοηθήσει. Έχοντας έρθει σε κάποιο φτωχικό σπίτι, ο Χριστιανός μας είτε τους άφησε μέρος των εσόδων του είτε, αν χρειαζόταν, χάριζε μέρος των αγαθών δωρεάν. Μια μέρα μπαίνει στο σπίτι, και εκεί η γυναίκα του και τα μικρά παιδιά του κάθονται και κλαίνε για τον άντρα της που μόλις πέθανε. Δεν έχει ούτε μια δεκάρα χρήματα, δεν έχει τίποτα να πληρώσει για τους νεκρούς, τίποτα να πληρώσει για τον τάφο και την κηδεία. Τότε ο Αλέξι έβγαλε το μοναδικό του γιεν, αγόρασε ό,τι χρειαζόταν με αυτό και πλήρωσε όπου έπρεπε. Έφτιαξε μόνος του το φέρετρο, έσκαψε μόνος του τον τάφο και ο ίδιος μετέφερε και έθαψε τον νεκρό. Έπειτα, αφού πούλησε τα εμπορεύματα, μάζεψε λίγα χρήματα και έστειλε τη χήρα και τα παιδιά στην πατρίδα της, στον πατέρα της. Τήρησαν ιερά την Κυριακή, όπως και την επίσκεψη του ιερέα. Σε τέτοιες περιπτώσεις, εγκατέλειψε το εμπόριό του και έθεσε ολόκληρο τον εαυτό του στη διάθεση της εκκλησίας. Τραγουδούσε και διάβαζε κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, πήγαινε με τον ιερέα σε χριστιανικά σπίτια και εκτελούσε διάφορες εργασίες. Η ζωή του τελείωσε με χριστιανικό τρόπο. Έχοντας κρυώσει, έπιασε τύφο και με τη νουθεσία του Αγίου Κρυφά, πέθανε ήσυχα. Περιττό να πούμε, με τι λύπη τον αποχωρίστηκε το εκκλησάκι μας στο Αομόρι. Στις 8 το βράδυ τελέσαμε την κατανυκτική αγρυπνία: αύριο Κυριακή. Υπηρέτησα, και ο π. Νικολάι κήρυξε το κήρυγμα. Συγκεντρώθηκαν περίπου 18 άτομα, έξι από αυτά ειδωλολάτρες (κάποιοι, φαίνεται, από αυτούς που έχουν την τάση να ακούν). Επομένως, το θέμα του κηρύγματος του Fr. Ο Νικόλαος επέλεξε την αναγκαιότητα να λατρεύει ο άνθρωπος τον Θεό, γιατί μόνο με τον Θεό μπορεί ο άνθρωπος να έχει την αιώνια ζωή και την αληθινή του ευδαιμονία. Οι Βουδιστές και οι Σιντοϊστές αγωνίζονται για ακριβώς το ίδιο πράγμα με εμάς, επιθυμούν μια αιώνια, ευτυχισμένη ζωή στο βασίλειο των ουρανών - νομίζουν ότι η νιρβάνα είναι ακριβώς αυτό το βασίλειο του ουρανού που απαιτεί η ψυχή τους. Εν τω μεταξύ, η νιρβάνα δεν είναι τίποτα άλλο από την εσωτερική κατάσταση ενός ανθρώπου, εντελώς άσχετη με την αιώνια μετά θάνατον ζωή, ενώ ο Σιντοϊσμός, σύμφωνα με ακριβείς έρευνες επιστημόνων, είναι μόνο η πρωτεύουσα, η έδρα του αυτοκράτορα. Το ερώτημα είναι, αυτό θέλουν οι πιστές ψυχές; Μιλούσε πολύ σταθερά και έξυπνα, και, επιπλέον, πολύ απλά, εφαρμόζοντας τον εαυτό του στους ακροατές. Μετά έγινε μια μακρά γενική συζήτηση. αιτιολογημένη. Την επόμενη μέρα επρόκειτο να επισκεφτούμε Χριστιανούς σε κοντινά χωριά. Ήταν απαραίτητο να πάτε στην άκρη του ακρωτηρίου Σόγια, στο χωριό Siri-usu στο 8 ri (30 versts) και στο Ko-etoi στο 2 ri από εδώ. Οι Χριστιανοί μπήκαν στον κόπο να μας παραγγείλουν ιππικά άλογα και ο π. Ο Νικολάι, που δεν ήταν συνηθισμένος να καβαλάει σε ευρωπαϊκή σέλα, τόνισε προσεκτικά ότι τα άλογα έπρεπε να είναι ήσυχα και χωρίς την κακή συνήθεια του τροχοδρομίας. 18 Σεπτεμβρίου. Στις 9 ο πατέρας Νικολάι σέρβιρε μεσημεριανό γεύμα, και μίλησα ένα μάθημα για το Ευαγγέλιο της ημέρας και τον Απόστολο (Ποια είναι η μεγαλύτερη εντολή στο νόμο; Ένα παράδειγμα αγάπης είναι στον Απόστολο Παύλο, ο οποίος έβαλε τη σωτηρία των αδελφών του πάνω από τη δική του σωτηρία). Στις 11 η ώρα το τρένο μας άρχισε να κινείται. Μπροστά, ως συνήθως, είναι το «anko» (αυτή τη φορά ένας ηλικιωμένος, γκριζαρισμένος άνδρας), μετά είμαστε στα άλογά μας που παίζουν πανηγυρικά. Η επιλογή ήταν πραγματικά άξια: φαίνεται ότι δεν ήταν οργανικά ικανοί να πατήσουν ούτε ένα βήμα. Ως τύχη, ο άνεμος, το περίφημο «γιαμάζε» (ανατολικός), φύσηξε κατευθείαν στο μέτωπό μας και τρύπησε τα κουστούμια του Μαΐου μέχρι το κόκκαλο. Δεν υπάρχει τίποτα να σκεπαστείτε, αφού ο δρόμος βρίσκεται πάντα κατά μήκος της αμμώδους ακτής κοντά στη θάλασσα. Και λυσσομανούσε και άφριζε, όρμησε άγρια ​​στη χαμηλή ακτή, οι λευκές κορυφογραμμές του έτρεχαν μακριά στην άμμο ακριβώς κάτω από τα πόδια των αλόγων. Αυτά, όμως, δεν τους ένοιαζε. είχαν ξεχάσει ακόμη και πώς να φοβούνται κατά τη διάρκεια της μακράς ζωής τους. Θα ήταν πολύ ενδιαφέρον να ταξιδέψουμε, ίσως, και η εικόνα ήταν μοναδική, αλλά ήταν τόσο κρύο που μπορούσαμε να δούμε μόνο ένα μέρος όπου μπορούσαμε να ζεσταθούμε. Ταξιδέψαμε δύο ρι (επτάμισι μίλια) για δύο ολόκληρες ώρες, ευχαριστώντας ειλικρινά τους επιδέξιους ψηφοφόρους μας. Σταματήσαμε για μεσημεριανό γεύμα στο Onodera's - το κύριο χριστιανικό σπίτι σε αυτό το χωριό. Αφού γευματίσαμε, αρχίσαμε να μαζεύουμε τα βαλίτσα μας, τρομοκρατημένοι στη σκέψη ότι θα έπρεπε να ταξιδέψουμε στον άνεμο για έως και έξι μίλια, και μέχρι το βράδυ υποσχέθηκε ότι θα ήταν ακόμα πιο κρύο. Ευτυχώς, οι φόβοι μας ως επί το πλείστον αποδείχθηκαν μάταιοι: έχοντας διασχίσει ένα αρκετά φαρδύ ποτάμι σε ένα πορθμείο, οδηγήσαμε πιο κάτω από το βουνό, το υψόμετρο του ακρωτηρίου μας έκρυβε από τον άνεμο και δεν ήταν πια τόσο κρύο, τουλάχιστον ο άνεμος δεν έκοψε τα κόκαλα. Περνάμε αρκετά χωριά, υπάρχουν «mnya» παντού (δεν υπάρχουν βουδιστικοί ναοί στη θέα). Υπάρχει αλιεία κατά μήκος της ακτής, πλέον ανενεργή. Υπάρχουν μεγάλα ψαροκάικα, τραβηγμένα στη στεριά και καλυμμένα με άχυρα και καλάμια: από μακριά είναι δύσκολο να τα ξεχωρίσεις από μια καλύβα. Όχι πολύ μακριά από την ακτή, ένα μικρό ατμόπλοιο στριμώχνονταν λυπημένα. είναι αδύνατο να πλησιάσει ο Wakkanai και δεν έχει αρκετή δύναμη για να πάει στην ανοιχτή θάλασσα. Αλλά εδώ είναι ο φάρος, και μαζί του το βορειότερο άκρο της Ιαπωνίας. Από την άλλη πλευρά του στενού τα βουνά της Σαχαλίν ήταν καθαρά ορατά, μόλις τριάντα μίλια μακριά. Σύμφωνα με ιστορίες, σχεδόν κάθε χρόνο οι κρατούμενοι μετακινούνται εδώ με βάρκα. Μια μέρα έφτασε ένα πάρτι τριάντα ατόμων. Φυσικά, θα συλλαμβάνονταν αμέσως στην ακτή και θα σταλούν στο Hakodate ή στο Ekohama στον Ρώσο πρόξενο. Τους κρατά σε μια ιαπωνική φυλακή μέχρι να παρουσιαστεί η ευκαιρία και μετά τους στέλνει μέσω του Βλαδιβοστόκ ξανά στη Σαχαλίνη. Πίσω από τον φάρο, κάτω από το βουνό, απλώνεται με μια σειρά το χωριό Siri-usu. Υπάρχουν τέσσερις Ορθόδοξοι εδώ: το σπίτι Ματσουμότο (σύζυγος, σύζυγος και γιος) και επίσης ο δάσκαλος Λουκάς. Όλοι τους βαφτίστηκαν πολύ μακριά στο ποίμνιο της Ιαπωνίας και μετακόμισαν εδώ για δουλειά, ο Ματσουμότο για αρκετά χρόνια και ο Λούκα όχι πολύ καιρό πριν. Ζουν εδώ εντελώς μόνοι, ακόμη και ο ιερέας δεν τους έχει επισκεφτεί ακόμα λόγω των τοπικών ανέμων και του κρύου. Περπατήσαμε για πολλή ώρα μέσα στο χωριό μέχρι το ταμπλό στο οποίο υπηρετούσε ο Ματσουμότο. Έτυχε να είναι εκεί και ο Λούκα, ο οποίος μετά μας οδήγησε πίσω σχεδόν στην είσοδο του χωριού, όπου υπήρχε ένα ολοκαίνουργιο σπίτι, το σημείο συνάντησης της τοπικής κοινωνίας εγκράτειας. Αυτό το σπίτι ήταν άδειο (αφού συναντιόντουσαν μια φορά το μήνα, και δεν υπήρχε ούτε ένα μέλος στο χωριό), και οι χριστιανοί μας ετοίμασαν μια διανυκτέρευση σε αυτό. Στο εσωτερικό, το σπίτι ήταν ένα ευρύχωρο μακρόστενο δωμάτιο, επενδεδυμένο με καινούργια χαλάκια τατάμι, αλλά, φυσικά, χωρίς έπιπλα, εκτός από μια μικρή ντουλάπα (γνωστή και ως άμβωνας για τον ομιλητή) και δύο άβαφα κάρβουνα. Έφεραν αμέσως δύο χιμπάζια, άναψαν το κάρβουνο και νιώσαμε ζεστά και άνετα, αν και ο αέρας διαπερνούσε τους λεπτούς τοίχους και τα φτωχά κουφώματα των ευρωπαϊκών παραθύρων. Η ιδιοκτήτρια του γειτονικού πανδοχείου πήρε πάνω της όλα τα προβλήματα σχετικά με το φαγητό και τη διανυκτέρευση μας. Πριν προλάβουμε να συνέλθουμε πλήρως από το κρύο, είχε ήδη φέρει το δείπνο, έχοντας εξαντλήσει όλη της τη μαγειρική τέχνη πάνω του. Μαγείρεψα ακόμη και παστό λάδι φάλαινας με κάποια ξινή σάλτσα. Ήταν, φυσικά, αδύνατο να μην τιμήσουμε τέτοιες προσπάθειες και να μην φάμε, αν και, κατά γενική ομολογία, το φαλαινοέλαιο δεν είναι τόσο καλό για φαγητό όσο για λίπανση μπότες ή θέρμανση. Ο Λούκα καθόταν μαζί μας όλη την ώρα, μας περιποιόταν και μιλούσε. Είναι ένας άντρας γύρω στα τριάντα, αναμφίβολα ένας ειλικρινής πιστός, μόνο μαλακός σαν κερί, και επομένως μερικές φορές παρασύρεται από το παράδειγμα των άλλων. Κάτι του συνέβη, και τώρα ήταν υπό τη μετάνοια του ιερέα (εδώ είναι αυστηροί για αυτό). Αφού μίλησε με τους «σιμπού», ο Λούκα μας μαλάκωσε (υπήρχε λόγος να υποπτευόμαστε ότι κάθισαν στο ταμπλό όχι μόνο για τσάι) και μάλιστα έκλαψε, ζητώντας την άδεια να εξομολογηθεί και να λάβει κοινωνία. Αλλά "simpu" το άφησε για την επόμενη φορά. Μετά το δείπνο, ήρθε η οικογένεια Ματσουμότο και αποφασίσαμε να προσευχηθούμε όλοι μαζί. Αμέσως ο Ματσουμότο έφερε την εικόνα του από το σπίτι στο εικονοθήκη, το ντουλάπι αντικατέστησε το βωμό. Τοποθέτησαν πάνω του το ευαγγέλιο, τον σταυρό κ.λπ. Ο π. Νικολάι, φορώντας πέπλο, άρχισε να σερβίρει εσπερινό και εγώ αντικατέστησα τη χορωδία (καθώς κανείς από τους χριστιανούς δεν ήξερε να ψάλλει). Οι προσκυνητές μας προσεύχονταν επιμελώς και με χαρά: είχε περάσει τόσος καιρός από τότε που είχαν ακούσει ή δει τη δική τους θεία λειτουργία. Δεν υπήρχε κανείς εκτός από εμάς, και κανείς δεν μπορούσε να ακούσει έξω: απ' έξω μόνο ο άνεμος ούρλιαζε, πότε πότε κουνώντας το προσωρινό μας καταφύγιο. 19 Σεπτεμβρίου. Μείναμε στο Siri-usu μέχρι το μεσημέρι. Ο Λούκα μας ταξίδεψε σε όλο το χωριό, φαίνεται περισσότερο να μας δείχνει σε όλους τους φίλους του. Τον επισκεφτήκαμε στο σχολείο. Στο μικρό του δωμάτιο κρέμεται μια εικόνα, αλλά είναι καλυμμένη με μια κουρτίνα: οι αρχές έχουν απαγορεύσει κάθε εμφάνιση του Χριστιανισμού, αν και, φυσικά, γνωρίζουν πολύ καλά ότι ο Λουκάς είναι Χριστιανός. Οι μαθητές είχαν ήδη μαζευτεί στην τάξη και κοιτούσαν την πόρτα με περιέργεια. Ο Λουκ μας έδειξε και σε αυτούς. Έχοντας φορέσει το «χακάμι» του (φαρδύ παντελόνι που φοριέται πάνω από ρόμπα), χωρίς αυτά δεν υποτίθεται ότι θα μπεις στην τάξη ή γενικά στην υπηρεσία, ο Λούκα μας οδήγησε στην τάξη και διέταξε τους μαθητές να σηκωθούν και να υποκλιθούν. Σύμφωνα με τον ίδιο, όλοι εδώ στο χωριό ενδιαφέρονται πολύ για την άφιξή μας. Πριν από λίγο καιρό ήρθε εδώ ένας στρατηγός, μετά ήρθε πρόσφατα ο ναύαρχος Ίτο. και οι δύο εξέτασαν προσεκτικά όλα αυτά τα μέρη σε περίπτωση πολέμου με τη Ρωσία. Μετά από αυτούς εμφανίστηκα. Λοιπόν, ήρθε και αυτός για τον ίδιο σκοπό, μόνο φυσικά από τη ρωσική πλευρά. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να περπατήσουμε γύρω από το χωριό για να παρατηρήσουν όλοι ότι δεν είχαμε ειδικά σχέδια. Αυτού του είδους η γελοία καχυποψία αρχίζει να γίνεται βαρετή. Πήγαμε και στο διοικητικό συμβούλιο για να επισκεφτούμε το αφεντικό. Ήταν απλώς ένας ντόπιος αγρότης, αρκετά πλούσιος κάποτε, και η κυβέρνηση του ανέθεσε να κρατήσει το ταχυδρομείο εδώ και να εκτελεί άλλα επίσημα καθήκοντα. Είναι ένας ιδιαίτερος άνθρωπος, που προσπαθεί για φήμη. Με την ενεργό συμμετοχή του ιδρύθηκε και διατηρήθηκε εδώ μια κοινωνία νηφαλιότητας, αν και ο ίδιος δεν έχει καμία σχέση με τη νηφαλιότητα. Μιλήσαμε μαζί του για τον Χριστιανισμό και τη Ρωσία, τον συμβούλεψα να διαβάσει για τον Χριστιανισμό (ωστόσο, άκουγε συχνά για αυτό από τον Λουκ και τον Ματσουμότο). Ίσως αργότερα να το πάρει πιο σοβαρά, αν και δεν υπάρχει ελπίδα: ένας άνθρωπος που παρασύρεται από το κενό. Στις τρεισήμισι το βράδυ ήμασταν ήδη πίσω στο Κοτόι στο σπίτι του Ονοντέρα. Αυτή τη φορά οι οικοδεσπότες μας έπεισαν να διανυκτερεύσουμε. παρεμπιπτόντως, η επόμενη μέρα ήταν αργία: μπορούσαμε να προσευχηθούμε μαζί και να κάνουμε μια εορταστική λειτουργία. Ο γαμπρός της Onodera, Vasily, αντικατέστησε τον απόντα ιδιοκτήτη. Και αυτός είναι προφανώς καλός Χριστιανός, που ενδιαφέρεται για τη διάδοση της πίστης. Αυτό, ωστόσο, είναι φυσικό: το να είσαι μόνος σε μια παγανιστική κοινωνία, φυσικά, είναι δύσκολο. η σκέψη θα έρθει ακούσια να αναζητήσει άλλους με τους οποίους θα μπορούσατε να μοιραστείτε την πίστη και την ελπίδα σας και να βρείτε αμοιβαία υποστήριξη και ενθάρρυνση. Επί του παρόντος, υπάρχουν δέκα Ορθόδοξοι Χριστιανοί στο Κογιοτόι: επτά άτομα - το σπίτι Onodera (συμπεριλαμβανομένων δύο ορφανών αγοριών μετά τον αδελφό τους), δύο συζύγους και ένα άλλο αγόρι 16-17 ετών, γιος ειδωλολάτρη. Αλλά από αυτόν τον αριθμό, μόνο έξι άτομα ήταν παρόντα, τα άλλα έλειπαν (στο Τόκιο, το Σαπόρο κ.λπ.). Επιπλέον, ένας αρχιτέκτονας που έχτιζε μια γέφυρα στο κοντινό ποτάμι έζησε προσωρινά στο σπίτι του Onodera. Κάποτε ήταν κατηχητής και αποφοίτησε από το σεμινάριο μας (ξέρει αρκετά ρωσικά). Τώρα αυτός και η νεαρή σύζυγός του (κόρη του Άμπε Γρηγόρη από το Σαππόρο) ζούσαν με την Ονοντέρα εδώ και πολύ καιρό. Υπάρχει μια άλλη χριστιανή εδώ, παντρεμένη με έναν ειδωλολάτρη. Είναι κόρη ενός από τους πρώτους χριστιανούς, ονόματι επίσης Ονοδέρα, και μάλιστα γεννήθηκε, φαίνεται, στον Χριστιανισμό. Αλλά δεν έδωσαν αρκετή προσοχή στη χριστιανική της ανατροφή (οι κατηχητές δεν άρχισαν τότε τα κυριακάτικα σχολεία, απασχολημένοι με τον προσηλυτισμό νέων πιστών) και τώρα, μετά το θάνατο του πατέρα της, έμεινε εντελώς πίσω από την εκκλησία. Έχει ζήσει εδώ για πολύ καιρό, αλλά δεν έχει έρθει ποτέ σε αυτό το χριστιανικό σπίτι, παρά τις επανειλημμένες προσκλήσεις και ειδοποιήσεις για λατρεία. Την ειδοποίησαν επίσης πριν την άφιξή μας, την έστειλαν και αυτή τη φορά, αλλά η απάντηση ήταν η ίδια: «Είμαι απασχολημένος με τις δουλειές του σπιτιού, δεν μπορώ να έρθω, αλλά αν θέλεις να πεις κάτι, θα στείλω τον άντρα μου, πες του». Αυτό είναι πόσο επικίνδυνο είναι να αφήνεις χριστιανά παιδιά χωρίς σωστή διδασκαλία εν μέσω μιας παγανιστικής κοινωνίας. Αν είναι δυνατόν, τελέσαμε πανηγυρική κατανυκτική αγρυπνία - αύριο είναι η Γέννηση της Θεοτόκου. Υπηρέτησα, και μάλιστα αυτοσχεδίασα τη μεγέθυνση, ίσως όχι ομαλά μεταφράζοντας τη σλαβική ομιλία στα ιαπωνικά και αναπαράγοντας το άσμα αρκετά ελεύθερα. Τραγούδησε ο αρχιτέκτονας, η σύζυγός του και η οικογένειά του. Έδωσα τότε ένα μάθημα για την ενάρετη και αρμονική οικογενειακή ζωή του Ιωακείμ και της Άννας. Η συμφωνία επιτυγχάνεται από το γεγονός ότι και οι δύο θεωρούσαν τον Θεό ύψιστο και πολυτιμότερο και πάντα θυμόντουσαν ότι περπατούσαν μπροστά στα μάτια Του. Εκτός από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς μας, στη λειτουργία ήταν παρών και ένας ειδωλολάτρης, μαζί με τον Ονοδέρα τον παλαιότερο οικιστή αυτού του τόπου. Ήρθε με τον μικρό του γιο και μετά μας μίλησε για αρκετή ώρα για τον Χριστιανισμό. Χάρη στην επιρροή του Onodera, προφανώς, ξύπνησε στην ψυχή του ένα βαθύ ενδιαφέρον για την πίστη. Είχε ήδη εκφράσει την επιθυμία να ακούει τακτικά τη διδασκαλία. με τη βοήθεια του Θεού, θα έρθει στην εκκλησία. Γενικότερα, το χωριό Κοετοί δείχνει πολλά υποσχόμενα για το μέλλον. Οι άνθρωποι φτάνουν συνεχώς εδώ, η σημασία του χωριού αυξάνεται και με τον καιρό ο σιδηρόδρομος θα πρέπει να περάσει εδώ, τότε αυτό το χωριό θα ξεπεράσει το Wakkanai. Οι άνθρωποι εδώ γίνονται όλο και πιο εγκατεστημένοι και ταυτόχρονα είναι ακόμα ελεύθεροι από τις παραδόσεις της παλιάς Ιαπωνίας. σχηματίζεται υπέροχα ευνοϊκό έδαφος για κήρυγμα και εκκλησία. Η Onodera σχεδιάζει να χτίσει ένα kwaidoo εδώ, ειδικά επειδή μπορείτε να πάρετε ένα κομμάτι γης από την κυβέρνηση δωρεάν (με την προϋπόθεση ότι πρέπει να χτίσετε κάτι σε αυτό αμέσως, διαφορετικά η γη θα αφαιρεθεί). Αν μόνο ο κατηχητής είναι επιμελής, θα υπάρχουν πάντα ακροατές. 20 Σεπτεμβρίου. Κάναμε λειτουργία και, αφού περιμέναμε μάταια να σταματήσει η βροχή, ξεκινήσαμε πάλι έφιπποι για το Wakkanai. Ο άνεμος ήταν ο ίδιος, η θάλασσα ήταν ακόμα πιο έξαλλη, μας έβρεχε με πιτσιλιές, και πάνω από όλα αυτά, έπεσε βροχή που σε λίγο μούσκεψε ό,τι φορούσαμε. Το ταξίδι είχε πάψει τελείως να είναι ευχάριστο και ταξιδεύαμε με τους χθεσινούς ρυθμούς. Μόνο στα μισά του ταξιδιού, τελικά δεν άντεξα και, αφήνοντας τον σύντροφό μου, τον π. Ο Νίκολας, κάλπασε προς τα εμπρός: δεν μου έμεινε τίποτα πια να βραχώ. Δεν είναι εύκολο ούτε στο σπίτι στο ξενοδοχείο. Ο άνεμος ταρακουνάει το ίδιο το σπίτι και σηκώνει τη στάχτη από το «χιμπάτσι» μας σε μια στήλη. Κρύο και άβολο. Τα πάντα στους δρόμους έσβησαν. Το χειρότερο ήταν ότι δεν υπήρχε τίποτα να σκεφτεί κανείς για το πλοίο, και μαζί του, δεν υπήρχε τίποτα να σκεφτεί να φύγει από εδώ. Αποδείχθηκε ότι ο Fukagawa ήταν η δεύτερη έκδοση. Έπρεπε να καθίσουμε, κυριολεκτικά, δίπλα στη θάλασσα και να περιμένουμε τον καιρό. 21 Σεπτεμβρίου. Καθόμαστε. Βροχή και αέρας όλη μέρα. Η θάλασσα ακόμα βρυχάται, όλα είναι λευκά από τον αφρό. 22 Σεπτεμβρίου Καθόμαστε. Η βροχή έχει σταματήσει. ο άνεμος φαίνεται πιο ήσυχος, αλλά η θάλασσα είναι ίδια. Τελικά, περίπου στις δύο η ώρα, ο φίλος μας "Seiryu-maru" εμφανίστηκε στο δρόμο. Ετοιμαστήκαμε βιαστικά, αλλά για περίπου μια ώρα μιλήσαμε με τους Χριστιανούς που είχαν έρθει για την εκκλησία, για την ανάγκη να τη συντηρήσουν οι ίδιοι, για την εύρεση μαθητών για τον κατηχητή, κ.λπ. Αποχαιρετώντας όλους στην προβλήτα, ο πατέρας Νικολάι και εγώ επιβιβαστήκαμε σε ένα μεγάλο μακροβούτι και πηδήσαμε στα κύματα για πολλή, πολύ ώρα: το ατμόπλοιο. Φύγαμε στις τέσσερις. Πήγαμε ξανά στο Revun και στο Oshitoma-ri, όπου σταματήσαμε για τη νύχτα. 23 Σεπτεμβρίου. Σήμερα τα ξημερώματα παραδώσαμε το ταχυδρομείο και στις 7 περίπου ήμασταν ήδη στο Oniwaki (“αυτοί” σημαίνει ο διάβολος, “waki” σημαίνει πλευρά), και στις 8 ξεκινήσαμε περαιτέρω. Έπνεε δυνατός αντίθετος άνεμος, τα κύματα ήταν τεράστια και η θάλασσα απλώνονταν όλο και περισσότερο. Πέρασα λίγο χρόνο στο κατάστρωμα και στην καμπίνα, στην κουκέτα, σύμφωνα με την ανατολική παροιμία: «Είναι καλύτερα να κάθεσαι παρά να στέκεσαι, και καλύτερα να ξαπλώνεις παρά να κάθεσαι». Αλλά σύντομα το λίκνισμα υποχώρησε. Μισή ώρα πριν το δείπνο ανέβηκα στο κατάστρωμα: ο ήλιος έλαμπε από πίσω, τα κύματα ήταν ευνοϊκά. Τι είδους παραβολή; Περπατάμε σε κάποια γνωστή ακτή. «Είναι αυτός ο Γιαγκισίρι;» ρωτάω τον καπετάνιο. «Όχι, Ρισίρι, τώρα θα φτάσουμε στο Οσιτομάρι». Επιστρέψαμε, λοιπόν, από εκεί που φύγαμε σήμερα το πρωί. Έτσι, φυσικά, δεν θα πάτε μακριά. Στο Oshitomari, υπήρχαν πολλά άλλα μικρά πλοία μαζί μας, συμπεριλαμβανομένου ενός λευκού ρωσικού, που κάνει ταξίδια κοντά στη Σαχαλίνη. Όλοι δειλά στριμωχτήκαμε πίσω από τον αυθεντικό βράχο Oshitomari και πάλι περιμέναμε και καθίσαμε αδρανείς. 24 Σεπτεμβρίου. Νωρίς το πρωί απογειωθήκαμε ξανά και πήγαμε. Αυτή τη φορά όλα πήγαν καλά, αν και έπρεπε να ακολουθήσω ξανά τη σοφή ανατολική παροιμία. Στις 11 ήμασταν στο Masik. Τη δεύτερη ώρα φύγαμε από εκεί και, έχοντας γυρίσει το μαγευτικό ακρωτήριο Vofui (Melespina), κατευθυνθήκαμε κατά μήκος του κόλπου Stroganov σχεδόν απευθείας νότια προς το Otaru. Ο καιρός σύντομα βελτιώθηκε, ο άνεμος κόπασε και, παρά το βράδυ, έγινε πιο ζεστός. Λίγο πριν τις οκτώ ήμασταν στο Οτάρου. Ήταν ήδη εντελώς σκοτάδι. φώτα έκαιγαν στο δρόμο και στην πόλη. Δεν άργησε να εμφανιστεί το συνεχές «banto» με τις πολύχρωμες στολές τους και με τη βοήθειά τους κατεβαίνουμε στη βάρκα και μέσα στο σκοτάδι πηγαίνουμε σε μια μακρινή ακτή, προσπερνώντας τις αόριστα μαυρισμένες μάζες των πολυάριθμων πλοίων που αστράφτουν με σπάνια φώτα. Χριστιανοί μας περίμεναν ήδη στην ακτή (είχε σταλεί τηλεγράφημα από το Wakkanai), τακτοποίησαν τις αποσκευές μας και μετά μας οδήγησαν για πολλή ώρα στους σκοτεινούς δρόμους της πόλης. Τελικά στρίβουμε σε ένα στενό και ακούμε το ορθόδοξο τραγούδι μας: στο προσευχήριο γινόταν κυριακάτικη ολονύχτια αγρυπνία. Οι πόρτες έμειναν ανοιχτές, από πάνω τους είχαν τραβηχτεί σταυρωτές σημαίες στο σκοτάδι (με την ευκαιρία της γιορτής), δύο άτομα στάθηκαν μπροστά στις πόρτες, προφανώς άγνωστοι. Μπαίνουμε σε ένα πολύ μεγάλο δωμάτιο όπου είχαν συγκεντρωθεί περίπου 40 Χριστιανοί, πολλοί, ειδικά οι ηλικιωμένοι, κάθονταν σε ιαπωνικό στυλ στο πάτωμα. μια μικρή χορωδία με επικεφαλής έναν κατηχητή τραγούδησε αρκετά αρμονικά: «Είδα την Ανάσταση του Χριστού». Το παρεκκλήσι είναι διατεταγμένο σε μορφή ναού: υπάρχει ένας θρόνος, ένας βωμός, ακόμη και κάτι παρόμοιο με ένα εικονοστάσι, δηλαδή ένα σκούρο μπλε παραπέτασμα χωρίζει το βωμό από τον υπόλοιπο ναό. Πήγαμε κατευθείαν στο βωμό. Ο πατέρας Νικόλαος φόρεσε τα άμφια του και άρχισε να συνεχίζει τη λειτουργία, αλλά στο τέλος απευθύνθηκα στους Χριστιανούς με μια καλωσοριστική ομιλία στο κείμενο «Ειρήνη σε σένα» (ένα άτομο που βρήκε τον Χριστό βρίσκει αιώνια γαλήνη γεμάτη χάρη, δεν φοβάται για το μέλλον, στο παρόν βλέπει το πρόνοιο Χέρι του Θεού παντού, η ψυχή του δεν χρειάζεται πια να αναπαύεται. ανησυχείτε, αφήστε το να πάρει τα όπλα εναντίον των δικαίων, δεν μπορεί να αφαιρέσει από την ψυχή αυτή την εν Θεώ ειρήνη. Αυτή είναι η ειρήνη που ο Κύριος διέταξε τους αποστόλους να διακηρύξουν και να στείλουν). Αφού μίλησα με Χριστιανούς και γνώρισα τον καθένα από αυτούς, κοίταξα τις μετρήσεις. Αυτή η εκκλησία υπάρχει μόλις πρόσφατα, μόλις επτά περίπου χρόνια. Μέχρι τότε, οι πιστοί ζούσαν χωριστά, διατηρώντας την πίστη τους στις οικογένειές τους, αλλά δεν την αποκάλυπταν δημόσια (πολλοί δεν γνώριζαν καν ο ένας τον άλλον). Πολλοί από αυτούς έκρυβαν εικόνες, τοποθετώντας είδωλα σε περίοπτα σημεία: όλα αυτά έγιναν από φόβο για χάρη των ειδωλολατρών. Όλοι γνώριζαν ότι στο Otaru ζούσαν χριστιανοί, αλλά ποιος ακριβώς και πού ήταν άγνωστος. Είναι τυχαίο που κάποιος από τους πιστούς θα παρατηρήσει μια ορθόδοξη εικόνα στο σπίτι κάποιου άλλου και θα συνειδητοποιήσει ότι έχει έρθει σε έναν ομόπιστό του; Έτσι ξεκίνησε μια γνωριμία μεταξύ άγνωστων μέχρι τότε ομοθρήσκων. Και οι δύο πλευρές, φυσικά, χάρηκαν που συνάντησαν έναν ομόπιστό τους και μερικές φορές μαζεύονται και προσεύχονται μαζί. Ωστόσο, υπήρχε μια πολύ θλιβερή εξαίρεση: ένας από τους Ορθοδόξους ήρθε για να φωτογραφηθεί και, σύμφωνα με το έθιμο των Χριστιανών μας, κρέμασε τον θωρακικό του σταυρό στο στήθος πάνω από το φόρεμά του. Μόνο πολλά χρόνια αργότερα, όταν άνοιξε μια εκκλησία εδώ και εγκαταστάθηκε ένας κατηχητής, αυτός ο χριστιανός έμαθε ότι ο φωτογράφος ήταν Ορθόδοξος. Φοβήθηκα, λοιπόν, να παραδεχτώ την πίστη μου. Πριν από επτά περίπου χρόνια, ο Σεβ. Νικολάι με τον π. Αρσενίου. Στη συνέχεια αποφασίστηκε να δοθεί στον Otaru ένας ειδικός κατηχητής και ο Pavel Matsumoto από το Sapporo μετατέθηκε. Όταν ήρθε εδώ, το πρώτο του καθήκον ήταν να συγκεντρώσει τα διάσπαρτα πρόβατα σε ένα κοπάδι. Αυτό τους ενθάρρυνε όλους. Έχοντας ενωθεί μαζί, δεν φοβόντουσαν πια τους ειδωλολάτρες, μαζεύονταν ανοιχτά με τα «σεσί» τους για προσευχή, για συναντήσεις και επισκέπτονταν ο ένας τον άλλον. Η εκκλησία άρχισε να ζει τη δική της ζωή και, ως εκ τούτου, άρχισε να προσελκύει νέα μέλη από τους ειδωλολάτρες. Κατά τη διάρκεια αυτών των επτά ετών, 75 άνθρωποι βαφτίστηκαν στο Οτάρου, 30 από αυτούς πέθαναν ή μετακόμισαν σε άλλες εκκλησίες, 5 ήταν «ρεϊτάν», 3 ήταν άγνωστοι και δύο αποδείχθηκαν εντελώς αποστάτες. Βαφτίστηκαν μόλις τον 1ο μήνα του τρέχοντος έτους. Πότε πρόλαβαν να ξεφύγουν;! Ο κατηχητής ντρέπεται, αλλά πρέπει να παραδεχτεί ότι έπεσαν σχεδόν αμέσως μετά τη βάπτιση. Έχουν, λέει, πολύ δυνατούς συγγενείς και όλοι είναι κακοί ειδωλολάτρες, αλλά οι νεοβαπτισμένοι (σύζυγος και σύζυγος) είναι άνθρωποι απλοί, αμόρφωτοι και γι' αυτό δεν αντιστάθηκαν. Να ένα θλιβερό παράδειγμα βιαστικής βάπτισης! Δεν δοκιμάστηκαν, κατά κάποιο τρόπο τους έφτασαν μόνο στο σημείο να συμφωνήσουν να βαπτιστούν, και μετά, παρεμπιπτόντως, ένας ιερέας που τους επισκεπτόταν σπάνια, τους βαφτίστηκαν. Οι καρδιές τους δεν ήταν καθόλου έτοιμες, ίσως, όπως ο Σίμων ο Μάγος, περίμεναν κάποιο είδος μαγείας από το βάπτισμα (για παράδειγμα, να φαίνονται νεότεροι ή να γίνουν πλούσιοι), ή ακόμα και ένα φυλλάδιο μετρητών, και τέτοιες περιπτώσεις συνέβαιναν στην ιεραποστολική πρακτική. Φταίνε βέβαια ο κατηχητής και οι παραλήπτες, που δεν προσπάθησαν να προσδιορίσουν σωστά την πνευματική διάθεση των βαπτιζομένων. Επί του παρόντος, υπάρχουν 88 Ορθόδοξοι άνθρωποι στο Otaru: από αυτούς, υπάρχουν περίπου σαράντα μόνο κοινωνοί ανά έτος. πολύ λίγοι άνθρωποι μαζεύονται για θείες λειτουργίες, το πολύ 20, συνήθως πέντε ή λίγο περισσότεροι. Δεν υπάρχει Κυριακάτικο σχολείο κυρίως γιατί δεν υπάρχει άτομο μεταξύ των χριστιανών που θα μπορούσε να βοηθήσει τον κατηχητή σε αυτό το θέμα. Η εξωτερική εντύπωση, όπως βλέπουμε, από αυτή την εκκλησία ήταν η πιο δυσμενής. Κάποιος ζηλωτής, ίσως, θα αμφισβητούσε την ειλικρίνεια της μεταστροφής στον Χριστό όλων των ντόπιων χριστιανών... Όχι, ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν άδικο: οι ντόπιοι Χριστιανοί δεν είναι συνηθισμένοι στην εκκλησιαστική τάξη, αλλά διατηρούν σταθερά την Ορθόδοξη πίστη και, με τον δικό τους τρόπο, είναι ζηλωτές για την εκκλησία τους. Καθένας από αυτούς, όσο είναι δυνατόν, δωρίζει κάτι στην εκκλησία, είναι πάντα έτοιμος να ανταποκριθεί σε κάθε ανάγκη της εκκλησίας: με τον ίδιο τρόπο, δεν αφήνουν τον κατηχητή τους χωρίς βοήθεια: κάποιοι θα φέρουν ένα καινούργιο φόρεμα για αυτόν ή για τα παιδιά (και έχει πολλά παιδιά), μερικά παπούτσια και μερικά μόνο ρύζι ή ψάρι για τις διακοπές. Ακόμη και σε άλλες, φαινομενικά πιο εξυπηρετικές εκκλησίες, δεν υπάρχει τέτοια ανταπόκριση. Είναι αλήθεια ότι και εδώ οι ανταποκρινόμενοι είναι κυρίως εκείνοι που πηγαίνουν τακτικά στις θείες λειτουργίες. 25 Σεπτεμβρίου. Κυριακή. Ο π. Ο Νικόλαος υπηρέτησε ως λειτουργός και κήρυξα ένα κήρυγμα για το καθημερινό Ευαγγέλιο (Ιωάννης 3:13–18) «Σχετικά με τον Χριστό, τον μοναδικό μας Σωτήρα και Θεραπευτή από όλες τις πληγές του διαβόλου (παρεμπιπτόντως, για την ανάγκη για κοινωνία). Υπήρχε ο ίδιος αριθμός ανθρώπων με χθες, μόνο τα πρόσωπα ήταν όλα νέα: οι άνθρωποι του χθες πρέπει να ήταν νοικοκυραίοι. Παρεμπιπτόντως, ήταν μια χριστιανή, η Μαρία, που έφυγε κρυφά από τον άντρα της στην εκκλησία. Ο σύζυγός της είναι πλούσιος και μάλιστα μορφωμένος, αλλά δεν αγαπά τον Χριστιανισμό στα άκρα και επομένως με κάθε δυνατό τρόπο εμποδίζει τη γυναίκα του να είναι χριστιανή. Εκείνη, όμως, εξακολουθεί να αντέχει τις επιθέσεις του και δεν αποκηρύσσει την πίστη της. Οι Χριστιανές επίσης τη στηρίζουν, την επισκέπτονται, την προσκαλούν στο σπίτι τους και από αυτή την κυκλική διαδρομή καταλήγει στην εκκλησία: και αυτή τη φορά ζήτησε άδεια από τον άντρα της με μια χριστιανή. Ήθελε να εξομολογηθεί και να κοινωνήσει, αλλά δεν μπορούσε να έρθει στην ολονύχτια αγρυπνία σήμερα, ο σύζυγός της δεν την άφηνε να πάει στη λειτουργία αύριο. Δεν υπήρχε τίποτα να κάνει, έπρεπε να απαλλαγεί από την ολονύχτια αγρυπνία: ήταν καλύτερα να κοινωνήσει τουλάχιστον χωρίς την ολονύχτια αγρυπνία παρά να μείνει εντελώς χωρίς κοινωνία. Επιπλέον, είναι ακόμη άγνωστο αν θα μπορέσει να κοινωνήσει στην επόμενη επίσκεψη του π. Νικόλαος. Για τους Ρώσους, μπορεί να φαίνεται πολύ ασυνήθιστο να λαμβάνουν τέτοια κοινωνία χωρίς προετοιμασία, αλλά όχι παντού όπου μπορείς να απαιτήσεις τα πάντα. Εδώ στην Ιαπωνία δεν υπάρχει καθόλου έθιμο να νηστεύεις, δηλαδή να πηγαίνεις σε όλες τις εκκλησιαστικές λειτουργίες για μια εβδομάδα περίπου, και δεν υπάρχει πουθενά καθημερινή λειτουργία. Κοινωνούν όταν φθάνει ο ιερέας και όλη η νηστεία περιορίζεται στην ολονύχτια αγρυπνία την παραμονή της κοινωνίας. Αλλά, όπως βλέπετε, ακόμα και αυτό το λίγο αποδεικνύεται αδύνατο κάτω από τις ιδιαίτερες συνθήκες ζωής μας. Το βράδυ εξυπηρετήσαμε με τον π. Νικολάου, πανηγυρική ολονύχτια αγρυπνία με την αφαίρεση του σταυρού (που ο ίδιος ο π. Νικόλαος δεν είχε ξαναδεί, για να μην πω χριστιανούς). Έπειτα έκανα ένα κήρυγμα για την εύρεση του Αγίου Σταυρού και το νόημα για εμάς αυτής της απτής απόδειξης του πόνου του Χριστού (dondezhe light imate)... Ήταν μέχρι και 30 άτομα, συμπεριλαμβανομένων τεσσάρων ενηλίκων που ετοιμάζονταν για τη βάπτιση αύριο. 26 Σεπτεμβρίου. Το πρωί βαφτίστηκαν έξι άτομα, μεταξύ των οποίων και 2 μωρά (κόρη κατηχητή). Τρεις ενήλικες - όλοι από το ίδιο σπίτι: πατέρας, μητέρα και μικρότερος αδερφός ενός από τους καλύτερους χριστιανούς εδώ, του Μπόρις Όνο. Ο ίδιος ο Μπόρις, η σύζυγός του και όλα τα πολλά παιδιά τους είναι από καιρό Χριστιανοί, είναι όλοι εξαιρετικά ζηλωτές για την πίστη και είναι πάντα έτοιμοι να κάνουν δωρεές. Ήταν μακροχρόνιος πόθος τους να φωτίσουν το φως του Χριστού στους ηλικιωμένους γονείς και τον αδελφό τους, που ζουν μαζί τους. Δόξα τω Θεώ, τώρα αυτή η επιθυμία έγινε πραγματικότητα, ήταν διασκεδαστικό να κοιτάζω αυτή τη φιλική οικογένεια τώρα, ακόμα πιο ενωμένη. Το τέταρτο άτομο που βαφτίστηκε είναι ο γιος του χριστιανού Matthew Saito, ενός νεαρού άνδρα περίπου 20 ετών, ο οποίος επρόκειτο να παντρευτεί μια χριστιανή σήμερα το απόγευμα. Μετά τη βάπτιση, τελέστηκε λειτουργία σε εκκλησία του καθεδρικού ναού. Όλοι οι νεοφώτιστοι έλαβαν τη Θεία Κοινωνία. Tain. Αντί για το μυστήριο, ο κατηχητής έβγαλε μερικά κιτρινισμένα φύλλα και άρχισε να εποικοδομεί τους παρόντες από αυτά, περιγράφοντας την ιστορία της ανακάλυψης του Σταυρού. Σημειώνω αυτό το χαρακτηριστικό που μου τράβηξε την προσοχή γιατί οι Ιάπωνες είναι γενικά μεγάλοι λάτρεις της ομιλίας και μπορούν να μιλήσουν οποιαδήποτε στιγμή και όσο θέλουν, χωρίς καν να ντρέπονται ιδιαίτερα από την έλλειψη περιεχομένου. Γενικά δεν συνηθίζεται να μιλάμε από τετράδιο, ειδικά αυτό που έχει κιτρινίσει, ειδικά για έναν παλιό κατηχητή. Το πλήθος μαζεύτηκε ξανά, πολύ εδώ, υπήρχαν πολλά παιδιά που δεν πήγαν καν στο δημόσιο σχολείο για χάρη της γιορτής, που είναι ήδη μια μεγάλη δωρεά για τους χριστιανούς μας. Ο γάμος έπρεπε να ξεκινήσει στις δύο η ώρα, έτσι σχεδόν όλοι οι προσκυνητές μας παρέμειναν να περιμένουν στο σπίτι της εκκλησίας, μαζευμένοι σε κύκλους κοντά στο χιμπάτσι και συζητώντας μεταξύ τους και με τους νεοβαφτισμένους. Σύντομα εμφανίστηκε ο γαμπρός, ντυμένος μέχρι τα εννιά, με φαρδιά χακάμα, με μεγάλα λευκά οικόσημα στην πλάτη και στα μανίκια. Η νύφη φορούσε ένα μακρύ κιμονό, το στρίφωμα του οποίου έμενε στο έδαφος. Το κιμονό, και ειδικά η ζώνη, ήταν γεμάτα έντονα χρώματα και τα μαλλιά στο κεφάλι ήταν ντυμένα με τον πιο περίεργο τρόπο που μόνο οι Ιάπωνες μπορούν να το κάνουν. Ο γάμος έγινε φυσικά με τον ίδιο τρόπο όπως στη Ρωσία, ακόμη και το περίεργο έθιμο να μην φορούν στέφανα, αλλά να τα κρατούν μόνο πάνω από τα κεφάλια των παντρευτών, κάπως ριζώθηκε εδώ και εξαπλώθηκε (αν και ο ίδιος πατέρας Νικολάι μου εξέφρασε την αμηχανία του για αυτό το έθιμο). Μια αξιοσημείωτη σύμπτωση: στην ιαπωνική ειδωλολατρική γαμήλια τελετή υπάρχει και ένα κοινό κύπελλο, μόνο που εκεί το πίνουν οι νεόνυμφοι εννέα φορές, και εμείς έχουμε τρεις. Σε 500 χρόνια ίσως βρεθεί κάποιος επιστήμονας που θα εξηγήσει αυτή τη σύμπτωση δανειζόμενος... Το έθιμο του αμοιβαίου φιλιού προκάλεσε πολλά προβλήματα: οι νεόνυμφοι έπρεπε να εξηγήσουν για πολύ καιρό πώς να ενώσουν τα χείλη τους και τι να κάνουν με αυτά. Και ο παπάς και ο κατηχητής, με σφιγμένα και απλωμένα χείλη, κρατούσαν πολύ σοβαρά τους νέους από την πλάτη του κεφαλιού τους και προσπάθησαν να φέρουν τα πρόσωπά τους μαζί για ένα φιλί, και οι νέοι, μη καταλαβαίνοντας τι ήθελαν από αυτούς, αφελώς απομακρύνθηκαν ο ένας από τον άλλο. Οι Ιάπωνες δεν έχουν φιλιά. ακόμα και οι γονείς δεν φιλούν τα παιδιά τους. Αφού τελείωσε τον γάμο, ο π. Ο Νικόλαος μίλησε για περίπου σαράντα λεπτά για το νόημα και τις ιδιότητες της χριστιανικής οικογένειας, η εικόνα και το ιδανικό της οποίας μας δίνεται στην ένωση του Χριστού με την Εκκλησία (ο Χριστός έδωσε τη ζωή του για την Εκκλησία και αυτή η τελευταία από την πλευρά της δεν παύει να δίνει τη ζωή της για τον Χριστό: μάρτυρες, ασκητές κ.λπ.). Μίλησε πολύ εποικοδομητικά και εύγλωττα και εν κατακλείδι ευχήθηκε να έρθουν υπέροχοι άνθρωποι από αυτή την ένωση προς όφελος της εκκλησίας και του ιαπωνικού κράτους. Έχοντας συγχαρεί τους νεόνυμφους, οι Χριστιανοί άρχισαν να πηγαίνουν στα σπίτια τους και ο π. Ο Νικόλαος, ο κατηχητής και τέσσερις μάρτυρες ήταν καλεσμένοι στο σπίτι του γαμπρού για να γιορτάσουν το γάμο. Στολίστηκε η αίθουσα για τη γιορτή, στρώθηκαν νέα, γυαλιστερά «τατάμι», τοποθετήθηκαν επιχρυσωμένα παραβάν, πανάκριβο «κακεμόνο» στους τοίχους, άσχημοι νάνοι που καμαρώνονταν σε μια τιμητική ράγα, νέα «χιμπατζήδες» γέμισαν λευκή στάχτη. Καθίσαμε σε δύο σειρές σε στρογγυλά «ζαμπούτον», κάθισαν και οι γονείς και ο ίδιος ο νεαρός και η νέα του ερωμένη άρχισε να μας σερβίρει φαγητό και να μας κεράσει. Είναι οι πιο απλοί άνθρωποι, τεχνίτες, αλλά για χάρη του γάμου του γιου τους, ντύθηκαν κι αυτοί. Τα μισά από τα πράγματα που διακοσμούσαν τα δωμάτια πήραν πιθανώς από γείτονες και άλλους ευγενικούς ανθρώπους για αυτήν την ημέρα. Μετά το γεύμα ο π. Ο Νικολάι πήγε κατευθείαν στο σταθμό: έπρεπε να πάει στο Σαπόρο για κάτι, αλλά ο κατηχητής με πήγε, πριν σκοτεινιάσει, στα σπίτια των χριστιανών. Πρώτα απ' όλα επισκεφτήκαμε τον φωτογράφο που προανέφερα. Είναι πολύ καλός φωτογράφος, ίσως ο δεύτερος καλύτερος στην Ιαπωνία, αλλά απέχει πολύ από τον καλύτερο χριστιανό. Δεν εμφανίζεται ποτέ στην εκκλησία, ακόμη και το Πάσχα. δεν υπάρχουν εικονίδια στο σπίτι του και είναι κατά κάποιον τρόπο απρόθυμος να πλησιάσει την ευλογία. Σύμφωνα με τον κατηχητή, υπάρχει κάποιος ιδιαίτερος λόγος για μια τέτοια αποξένωση από την εκκλησία, σχεδόν απομακρύνθηκε. Πήγαμε στον πρόσφατα βαφτισμένο ξυλουργό Ιώβ: δεν ήταν στο σπίτι, η γυναίκα του ήταν ειδωλολάτρης. Στο μαγαζί, μια εικόνα κρέμεται σε τιμητικό σημείο, αν και κρύβεται από τα αδιάκριτα βλέμματα με μια κουρτίνα. Το επόμενο σπίτι είναι ο Δρ. Shibuya: ο ίδιος, η σύζυγός του και οι τρεις κόρες του είναι όλοι ζηλωτές επισκέπτες στις τελετές λατρείας, τα κορίτσια τραγουδούν στην εκκλησιαστική χορωδία για τις κύριες, με τον ίδιο τρόπο, σε δωρεές για εκκλησιαστικές ανάγκες, αυτό το σπίτι είναι τώρα μπροστά από άλλα. Εν τω μεταξύ, υπήρχε μια εποχή που σε αυτό ακριβώς το σπίτι, «για τον φόβο των Εβραίων» υπήρχαν είδωλα, και ο Χριστιανισμός κρυβόταν με κάθε δυνατό τρόπο και οι οδηγίες της εκκλησίας δεν εκπληρώθηκαν, και αυτό έγινε μέχρι να έρθει ο κατηχητής στο Otaru. Αυτό το παράδειγμα δείχνει πώς δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να βάλει τέλος στους απρόσεκτους Χριστιανούς, που προφανώς έχουν ξεχάσει την πίστη και τους όρκους του βαπτίσματος. Ποιος ξέρει, ίσως και αυτοί, υπό την επίδραση των περιστάσεων, δηλαδή της πρόνοιας του Θεού, να ξαναζωντανέψουν και να γίνουν «σκεύη τιμής». Το τέταρτο σπίτι που επισκέφθηκε είναι η Takezawa: σύζυγος, σύζυγος και παιδί, φτωχοί άνθρωποι, αλλά καλοί χριστιανοί, αν και η καθημερινή εργασία τους εμποδίζει να είναι καλοί στην εκκλησία. 27 Σεπτεμβρίου. Επισκεφτήκαμε τα άλλα 5 σπίτια στο Otaru και, παρεμπιπτόντως, επισκεφτήκαμε τον Boris Ono. Ο ίδιος δεν ήταν στο σπίτι, αλλά μας υποδέχτηκε με όχι λιγότερη εγκαρδιότητα η σύζυγός του Σεραφήμα, μια πολύ ομιλητική, αποτελεσματική γυναίκα, μια εξαιρετική χριστιανή. Η ίδια, όπως φαίνεται, διατηρεί όλη την εκκλησιαστική δομή της οικογένειάς της, γιατί ο σύζυγός της απουσιάζει συχνά. Τα τέσσερα μικρά παιδιά της, όλα σταυρωμένα με ευλάβεια, θυμούνται τέλεια τα χριστιανικά τους ονόματα, ακόμα και το μικρότερο από αυτά γνώριζε ότι ο «τοτσιάν» («οτότσαν», ο μπαμπάς του) στην εκκλησία λέγεται Μπόρις. Η Σεραφείμα βομβάρδισε αμέσως το «sensei» (κατηχητής) με διάφορες εντολές: να της παραγγείλουν μια καλή εικόνα στο Τόκιο, να πάρουν βιβλία προσευχής και στο δρόμο μας είπε όλα τα εκκλησιαστικά νέα που μόλις είχε διαβάσει στο «Ορθόδοξο Δελτίο» μας και που γνωρίζαμε από καιρό. Λίγο αργότερα, ήρθε ο γέρος - ο πατέρας του Μπόρις, που είχε βαφτιστεί χθες: χάρηκε ήσυχα τη φώτισή του, από την οποία είχε απομακρυνθεί τόσο πεισματικά για πολύ καιρό. Λίγο πριν το δείπνο, έπρεπε να δω μια άλλη φωτογραφία: ο σύζυγος ήταν ένας πεισματάρης ειδωλολάτρης Σιντοϊστής, ή μάλλον, είχε ξεχάσει τα πάντα για χάρη του κέρδους. Νομίζοντας ότι ο Inari-san θα του δίνει πάντα ένα καλό κέρδος, κολλάει σε αυτό το Inari-san και δεν θέλει να ακούσει για τίποτα. Ο κατηχητής του λέει για τον Θεό, για την αιώνια σωτηρία της ψυχής, αλλά εκείνος μόνο χαμογελάει αδίστακτα: ίσως όλα αυτά να είναι αληθινά, αλλά όχι τόσο κερδοφόρα, «με απαρνηθείτε». Η σύζυγος είναι μια παλιά χριστιανή που γνωρίζει πολύ καλά την πίστη. Θα πήγαινε πρόθυμα στην εκκλησία για να προσευχηθεί και να ακούσει ένα κήρυγμα, αλλά ο σύζυγός της δεν της επιτρέπει ούτε να προσευχηθεί με χριστιανικό τρόπο στο σπίτι. Είναι ιδιαίτερα κακό που αυτός ο ειδωλολάτρης προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να απογαλακτίσει τον μαθητή του, ένα χριστιανό αγόρι 15-16 ετών, από τον Χριστιανισμό: δεν τον αφήνει να πάει στην εκκλησία, δεν τον αφήνει να δει Χριστιανούς και δεν αφήνει τη γυναίκα του να του πει τίποτα για τον Χριστιανισμό. Και έτσι ο κατηχητής πρέπει να αιωρείται γύρω από αυτόν τον αγενή, υπερβολικά χορτασμένο άνθρωπο για να διατηρήσει με κάποιο τρόπο τη γνωριμία μαζί του και έτσι τουλάχιστον περιστασιακά να επισκέπτεται το ποίμνιό του. Καθίσαμε για ένα τέταρτο, μιλώντας ευχάριστα στον αλαζονικό οικοδεσπότη μας και προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να τον πείσουμε να είναι πιο επιεικής απέναντι στην πίστη της γυναίκας και του μαθητή του, τουλάχιστον να μην παρεμβαίνει στο να είναι χριστιανοί στο σπίτι. Ήταν λυπηρό και βαρύ στην ψυχή μας όταν φύγαμε από αυτό το σπίτι. Μετά το γεύμα πήγαμε στην Τέμια. Προηγουμένως ήταν μια ξεχωριστή πόλη, αλλά τώρα έχει συγχωνευθεί πλήρως με το Otaru, ακόμη και διοικητικά, αν και βρίσκεται σε άλλη επαρχία. Και οι δύο πόλεις εκτείνονταν συνεχώς κατά μήκος της ακτής, στριμωγμένες ανάμεσα στη θάλασσα και τα γύρω βουνά. Οι άνθρωποι συνεχίζουν να φτάνουν, η βιομηχανία και το εμπόριο αναπτύσσονται εδώ, η ζωή γίνεται στενή. Θα περάσουν μερικά χρόνια, και εδώ θα είναι ίσως η πιο πυκνοκατοικημένη και πλουσιότερη πόλη σε όλο το Έζο. Έχουμε 9 χριστιανικά σπίτια στα Τέμια. Πριν από περίπου δύο χρόνια είχαν επίσης ένα ειδικό προσευχητικό σπίτι και ο κατηχητής έκανε εκ περιτροπής ολονύκτια αγρυπνία και λειτουργία και στα δύο. Στη συνέχεια, όμως, αυτή η παραγγελία αναγνωρίστηκε ως άβολη και ήταν ακριβό να συντηρηθούν δύο σπίτια λατρείας για μια σχετικά μικρή εκκλησία. Τώρα έρχονται όλοι μαζί. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, όλοι οι χριστιανοί ήταν στα σπίτια τους και όλοι μας υποδέχτηκαν εγκάρδια. Δύο ή τρεις από αυτούς βαφτίστηκαν στο Hakodate στην αρχή του ιαπωνικού χριστιανισμού και, το ιδιαίτερα σημαντικό, ήταν πάντα πιστοί στον Χριστό, αν και ζούσαν μακριά από την εκκλησία, ανάμεσα σε ειδωλολάτρες. Κατόπιν αιτήματος αυτών των σπιτιών, αποφασίστηκε να υπάρχει κατηχητικός και ξεχωριστή εκκλησία στο Otaru. Σε ένα από αυτά τα σπίτια, οι Χριστιανοί ετοίμασαν δείπνο για τους «sensei» και εμένα, κατά τη διάρκεια του οποίου μας διασκέδασαν με ιστορίες για τις πρώτες μέρες τους στο Otaru, πώς ζούσαν εδώ, χωρίς να γνωρίζονται και να κρύβονται (αν και όχι όλοι) από τους ειδωλολάτρες. Ο ιδιοκτήτης ήταν ένας «γκι-γιου», δηλαδή ένας πρεσβύτερος στην εκκλησία. Φυσικά, η συζήτηση στράφηκε σε εκκλησιαστικά θέματα. Οι Χριστιανοί ήθελαν με κάποιο τρόπο να κανονίσουν την κηδεία των ομοθρήσκων τους με πιο επίσημο τρόπο: οι Βουδιστές θάβονται πολύ επίσημα, οι Σιντοϊστές επίσης, αλλά οι Χριστιανοί μας δεν έχουν τίποτα τέτοιο: ούτε υπέροχος τάφος, ούτε σημαίες, ούτε φανάρια. Όταν ένας παπάς συνοδεύει, τουλάχιστον πηγαίνει με άμφια, φέρουν ένα σταυρό του βωμού κ.λπ. Αλλά δεν υπάρχει πάντα ιερέας, ένας κατηχητής με συνηθισμένα ρούχα πηγαίνει χωρίς αυτόν, το φέρετρο κουβαλιέται σε ένα απλό φορείο, για να τα τελειώσουμε όλα, κάποιος στο Τόκιο τους είπε ότι δεν είναι σωστό να κάνουν τον σταυρό χωρίς ιερέα, επιτρέπεται μόνο ένα φανάρι, οπότε αναρωτήθηκαν φυσικά, τι σχέση έχει ένα φανάρι όταν δεν υπάρχει σταυρός. Ήθελαν πολύ να τα κανονίσουν όλα αυτά κάπως, για να μην περιφρονούν οι ειδωλολάτρες τις κηδείες μας, να μην λένε ότι στέλνουμε τους νεκρούς μας τι ακριβώς αγαθά. Έχουν ήδη αγοράσει ένα καλό εξώφυλλο, έχουν εξωτερικό σταυρό, φανάρι, τους συμβούλεψα να κανονίσουν ένα καλό φορείο με διακοσμητικά, με κουβούκλιο, υποσχέθηκα να κάνω λόμπι στο Τόκιο για να επιτραπεί στον κατηχητή τους να φοράει πλεονέκτημα σε τέτοιες περιπτώσεις. Στη Ρωσία, ίσως, τέτοιες ανησυχίες θα φαίνονται μάταιες, αλλά εδώ, με την κινεζική κοσμοθεωρία, που βασιλεύει για αιώνες σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας, το ζήτημα των κηδειών δεν είναι καθόλου κενό ερώτημα: πολλοί, πάρα πολλοί θα κρίνουν την πίστη από το πώς αντιμετωπίζουν οι πιστοί τους νεκρούς τους, ειδικά επειδή σχεδόν μόνο στις κηδείες η μία ή η άλλη πίστη εμφανίζεται ανοιχτά μπροστά στα μάτια των μη πιστών. Επομένως, οι εχθροί του Χριστιανισμού διαδίδουν πολύ συχνά διάφορες παραλογές για την ταφή μας (π.χ. ότι οι χριστιανοί σταυρώνουν τους νεκρούς τους). Οι Χριστιανοί παραπονέθηκαν επίσης ότι ο «σιμπού» (ιερέας) τους επισκέπτεται σπάνια, αν και η διαδρομή από το Σαπόρο είναι μόνο 2 ώρες, και, επιπλέον, δεν κάνει ποτέ τη λειτουργία τους, αρκούμενος στη λειτουργία και κοινωνώντας με εφεδρικά δώρα σε όσους νηστεύουν. Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η κατάχρηση ανταλλακτικών δώρων είναι πράγματι βαθιά ριζωμένη εδώ. Προηγουμένως, αυτό ήταν απολύτως φυσικό και συγχωρεμένο: πού μπορεί κανείς να σκεφτεί τον μη άδειο εορτασμό της λειτουργίας, όταν δεν ήταν δυνατό να πάρει αλεύρι παντού, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι ο ίδιος που υπηρετούσε τη λειτουργία έπρεπε να ζυμώσει και να ψήσει (σε ​​μια κατσαρόλα σε ένα μαγκάλι); Αλλά αυτή η ευλογημένη ενοχή έχει γίνει πλέον δικαιολογία: τώρα σχεδόν σε κάθε αξιοπρεπή πόλη υπάρχει ένας φούρναρης που, μετά από κάποια εξάσκηση, συνήθως μαθαίνει πολύ καλά πώς να ψήνει πρόσφορα. Απλά πρέπει να παραγγείλετε εκ των προτέρων. Αλλά... είναι ευκολότερο να υπηρετηθεί ο εορτάζων, επομένως η αδυναμία παρασκευής προσφορών και η Λειτουργία με αρκετή επισημότητα έρχεται άθελά τους στο προσκήνιο και οι πιστοί λαμβάνουν κοινωνία με εφεδρικά Δώρα. Αυτός είναι ένας μεγάλος πειρασμός ειδικά για την ιεραποστολική υπηρεσία και πόσο εύκολο είναι να υποκύψει κανείς σε αυτήν, ειδικά εφόσον ένας υποχρεωμένος νους θα βρίσκει πάντα έναν κατάλληλο λόγο για να δικαιολογήσει τέτοιες τέρψεις. Και έτσι η λειτουργία θα τελείται μόνο στο κεντρικό διαμέρισμα του ιεραπόστολου, τότε μόνο όταν έχει κοινωνούς. και τότε μπορούν να κοινωνήσουν αυτοί οι κοινωνοί με εφεδρικά δώρα, και η λειτουργία να γίνει μόνο όταν εξαντληθεί η προσφορά, δηλαδή δέκα φορές το χρόνο, ή και λιγότερο. Περιττό να πούμε, τι απώλεια είναι αυτή για την πνευματική ζωή ενός ανθρώπου, ιδιαίτερα του ιερέα, και μεγάλη ζημιά για την εκκλησία: όπου δεν υπάρχει δημόσια Ευχαριστία, εκεί, αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχει εκκλησία, εκεί η κοινωνία γίνεται αποκλειστικά προσωπική, ιδιωτική υπόθεση, που γίνεται όταν τη χρειάζομαι και χωρίς καμία σχέση με ζωντανούς και νεκρούς ομοπίστους μου. Επιπλέον, όπου δεν γίνεται λειτουργία, δεν υπάρχει κοινωνία για τα νήπια, και δικαίως η Εκκλησία μας καυχιέται για αυτήν την κοινωνία, εκπληρώνοντας την εντολή του Κυρίου. Ενθυμούμενοι αυτό, οι Χριστιανοί μας πάντα λυπούνται που τα βρέφη τους στερούνται τα μεγαλύτερα από τα μυστήρια και θέλουν πάντα να δίνουν στο βρέφος ένα αποχαιρετιστήριο μήνυμα τουλάχιστον πριν από το θάνατο. Έτσι, πρέπει να αρνηθούμε στους Χριστιανούς το πιο νόμιμο αίτημά τους. Είναι, φυσικά, δύσκολο να αρνηθεί κανείς, και από εδώ προέρχεται η νέα κατάχρηση: βάζουν ένα σωματίδιο από τα εφεδρικά δώρα σε αγιασμένο κόκκινο κρασί και συστήνουν το κρασί στα μωρά, μερικές φορές λέγοντας: «Τίμιο αίμα»... Φυσικά, αυτό δεν γίνεται ανεκτό, γιατί αυτό δεν είναι το αίμα του Χριστού, αλλά το απλό κρασί... ακολουθείται από κατάχρηση, ακολουθούμενη από άλλη, κ.λπ. Η μη λειτουργία της λειτουργίας μπορεί πολύ εύλογα να δικαιολογηθεί από την επιθυμία να παραδώσει ένα καλύτερο κήρυγμα, να εξηγήσει κάποιο δόγμα ή ευαγγελική εντολή. Εν τω μεταξύ, έχοντας δυναμώσει με την προσευχή, την κοινωνία και έχοντας αναστηθεί πνευματικά, ο ιερέας θα πει το κήρυγμα πολύ καλύτερα, πιο πειστικά, γιατί θα μιλήσει από τον θησαυρό της καρδιάς του και όχι από βιβλία και κηρύγματα που χρειάστηκε να διαβάσει ποτέ για αυτό το θέμα. Επομένως, πρέπει να κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να πείσουμε τους ιερείς μας να τελούν τη λειτουργία πιο συχνά και, αν είναι δυνατόν, παντού, χωρίς να δικαιολογούμε την έλλειψη ενός υπέροχου χώρου: κάθε σπίτι προσευχής είναι σχεδόν πάντα καθαρό και αξιοπρεπές για τη λειτουργία (κάθε ιερέας έχει ένα φορητό αντιμήνυμα). Αφού μιλήσαμε αρκετά με τους χριστιανούς και τους ευχαριστήσαμε για το κέρασμα, προχωρήσαμε και μετά από μερικά σπίτια πήγαμε σε έναν μοναχικό χριστιανό, τον Ισίδωρο Καταχήρα. Βαπτίστηκε μόλις πρόσφατα και μετά από μεγάλες καθυστερήσεις, γιατί είχε κάποιο ασυγχώρητο ελάττωμα για έναν Χριστιανό. Τώρα είναι στο «ρεϊτάν»: δεν πηγαίνει στην εκκλησία, δεν βλέπει καν εικόνα στο δωμάτιό του. Ο πρώτος λόγος για μια τέτοια αμέλεια ήταν εμφανής στη μορφή της γυναίκας μου που μας κοιτούσε άγρια, αλλά αυτό από μόνο του δεν μπορεί να εξηγήσει τα πάντα. Ο κατηχητής κι εγώ αρχίσαμε να τον πείθουμε να είναι πιο προσεκτικός στη ζωή του, να θυμάται τη βάπτιση και προτρέπαμε τη γυναίκα του να ακούσει τη διδασκαλία. Αλλά όλα ήταν σαν τα μπιζέλια στον τοίχο, οι ακροατές μας υποκλίνονταν μόνο ψυχρά, και ο Ισίδωρος, επιπλέον, επέμενε ότι δεν ήξερε τίποτα για την άφιξή μου και επομένως δεν μπορούσε να είναι παρών στο σπίτι της εκκλησίας στη συνάντηση και κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Η σκηνή αποδείχθηκε αρκετά δύσκολη και ως εκ τούτου δεν την τραβήξαμε όσο το δυνατόν περισσότερο. Ο κατηχητής υποσχέθηκε ότι θα ξανάρθει σύντομα και εμείς, έχοντας κάπως αποχαιρετιστεί, με σφιχτή καρδιά, πήγαμε σπίτι. 28 Σεπτεμβρίου. Το πρωί λάβαμε μια επιστολή από τον χθεσινό Ισίδωρο: «Εφόσον έχω υπηρετήσει ελάχιστα τον Θεό πριν και αφού δεν είχα την τιμή να είμαι παρών στην προσευχή με simpu, και για άλλους λόγους, εγκαταλείπω την πίστη. Παρακαλώ ενημερώστε όλους τους Χριστιανούς αυτό». Αρχίζω να ρωτάω τον κατηχητή πιο επειγόντως, και πρέπει να παραδεχτεί ότι ο Ισίδωρος έχει εγκαταλειφθεί εδώ και πολύ καιρό: οι Χριστιανοί είναι αποξενωμένοι μαζί του για παραβίαση της συζυγικής πίστης, ο ίδιος ο κατηχητής δεν τον έχει επισκεφτεί για πολύ καιρό, και δεν υπήρξε ποτέ «σιμπού». ακόμα και ο νονός του έπαψε να τον νοιάζεται, οπότε κανείς δεν ενημέρωσε τον Ισίδωρο για την άφιξή μου. Φυσικά, ο Ισίδωρος δεν φεύγει από την εκκλησία γιατί προσβλήθηκε από αυτή την έλλειψη ειδοποίησης, αλλά και πάλι δεν είναι καλό που δόθηκε ένας επιπλέον λόγος. Αν τον είχαν επισκεφτεί ένας κατηχητής και ένας ιερέας, αν τον είχαν φροντίσει σωστά, ίσως ο Ισίδωρος να είχε επιζήσει. Η απροσδόκητη επίσκεψή μου, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να τον εξοργίσει. Ο κατηχητής υποσχέθηκε σθεναρά να φροντίσει τον Ισίδωρο και, αν ήταν δυνατόν, να τον επιστρέψει ξανά στην εκκλησία. Οποιαδήποτε διόρθωση είναι πολύ δύσκολη, αλλά, αν θέλει ο Θεός, ο Ισίδωρος θα μπορέσει να σπάσει τα δεσμά της αμαρτίας και να έρθει ξανά στον Χριστό, στον οποίο κάποτε πίστευε ειλικρινά. Το απόγευμα επισκεφτήκαμε τα υπόλοιπα δύο σπίτια, επισκεφτήκαμε το νεκροταφείο, που απλώνονταν στην πόλη κατά μήκος της πλαγιάς του βουνού και θαυμάσαμε την υπέροχη θέα της πόλης και του δρόμου από εκεί. Στην πόλη περάσαμε από προτεσταντικά προσευχητάρια. Υπάρχουν δύο από αυτούς στο Otaru: Μεθοδιστές και η λεγόμενη Εκκλησία του Χριστού. Δεν υπάρχουν Καθολικοί εδώ, με πιθανή εξαίρεση μεμονωμένους. Ο κατηχητής με διαβεβαίωσε ότι ούτε οι Μεθοδιστές είχαν επιτυχία. Ωστόσο, τέτοιες διαβεβαιώσεις πρέπει να γίνονται άνευ όρων πιστευτές. Επιστρέφοντας στο σπίτι της εκκλησίας, βρήκαν τον π. Ο Νίκολας, που μόλις είχε φτάσει από το Σαπόρο. Ο μυστηριώδης λόγος του εκτάκτου ταξιδιού του μας εξηγήθηκε επίσης. Έφερε στον εαυτό του ένα ζεστό κιμονό (και περισσότερα από ένα), ένα ζεστό «χαόρι», ένα ντραπέ φτερωτό παλτό με γούνινο γιακά και, πάνω απ' όλα, ένα γούνινο καπέλο Εσκιμώων με αυτιά. Αυτό σημαίνει σοβαρή προετοιμασία για το ταξίδι που ακολουθεί. Όλα είχαν τελειώσει στο Otaru, οπότε αρχίσαμε να ετοιμαζόμαστε να ξεκινήσουμε. παρεμπιπτόντως, το βαπόρι έφευγε το βράδυ. Ο Ο. Νικολάι, που είχε την ίδια προκατάληψη για τα θαλάσσια ταξίδια όπως και για την ιππασία, άρχισε να μας τρομάζει με διάφορους θαλάσσιους φόβους: το πλοίο είναι πολύ μικρό και δεν υπάρχουν ανέσεις σε αυτό και δεν θα φύγει σήμερα, δελεάζουν μόνο επιβάτες, δεν είναι καλύτερο να περάσουμε τη νύχτα εδώ και να πάμε σε πούλμαν το πρωί, αν και θα ταξιδέψουμε πολύ πιο πιθανό όλη την ημέρα. Αλλά χάσαμε ήδη πολύ χρόνο και η προοπτική να τρέμουμε όλη μέρα σε έναν σκονισμένο δρόμο σε κάποιο είδος ρουντβάν δεν ήταν καθόλου ελκυστική, οπότε προτιμούσαμε αυτή τη φορά την ασταθή βιασύνη του νερού. Στις 6 το απόγευμα μαζεύτηκαν μερικοί από τους χριστιανούς, προσευχήθηκαν μαζί, αποχαιρέτησαν και μετά πήγαν στο σκοτάδι με όλο το πλήθος στην προβλήτα. Η νύχτα ήταν φεγγαρόφωτη, καθαρή, η θάλασσα σαν καθρέφτης, μπήκαμε στη βάρκα και σαλπάρουμε με το «Si-ri-bisi maru» μας και οι χριστιανοί μας κουνούσαν τα φανάρια τους από την ακτή και για πολλή ώρα στη σιωπή της νύχτας ακούγαμε τη «σαγιο-νάρα» τους. Το πλοίο αποδείχθηκε ότι ήταν, πράγματι, πολύ μικρό: μόνο 70-80 τόνους, δεν υπήρχαν ξεχωριστές καμπίνες σε αυτό, μόνο στην πρύμνη υπήρχε ένας κοινός χώρος για το «καθαρό» κοινό, στο οποίο συμφώνησαν να συμπεριλάβουμε εμάς και τους «σιμπού». Ήταν μια ημικυκλική καμπίνα με στενούς ψάθινους καναπέδες τριγύρω. Όσοι ήρθαν νωρίτερα και δεν φοβήθηκαν να πέσουν κατά τη διάρκεια της αιώρησης τοποθετήθηκαν στον καναπέ, ενώ άλλοι, λιγότερο χαρούμενοι ή λιγότερο θαρραλέοι, βρίσκονταν στο πάτωμα σε ιαπωνικό στιλ στο «τατάμι». Άπλωσα το ράσο μου, ω. Ο Νικολάι, μια κουβέρτα με φανέλα, δίπλα μας στα πόδια και στα κεφάλια, απέναντι και κατά μήκος της καμπίνας κατέλαβαν άλλα «καθαρά» άτομα, και σύντομα η στενή καμπίνα γέμισε με ξαπλωτούς ανθρώπους. Σύντομα έγινε αποπνικτικό, αλλά, στην πραγματικότητα, αυτή ήταν η έκταση της ταλαιπωρίας μας: μπορούσαμε να ξαπλώσουμε, αν και δεν ήταν ευρύχωρο. Αλήθεια, αν υπήρχε λίκνισμα, θα έπρεπε να δοκιμάσουμε τη θέση των δημητριακών στο κόσκινο. Ήμουν έτοιμος να βγω στο κατάστρωμα για να θαυμάσω την όμορφη νύχτα και τη θέα στο Otaru, αλλά δεν περπατούσα για πολύ: το ατμόπλοιο πιθανότατα κατασκευάστηκε στο μοντέλο κάποιου μεγάλου και ήταν μόνο αναλογικά μειωμένο. Αν σε εκείνο για μια τέντα καμβά υπήρχαν στύλοι ένα σαζέν ψηλά, τότε σε αυτό είχαν τοποθετηθεί σε δύο αρσίν. Σε γενικές γραμμές, αποδείχθηκε, ίσως, πολύ αναλογικά, αλλά το κεφάλι μου ήταν κολλημένο και έπρεπε να περπατάω, σκυμμένος χαμηλά και συνεχώς φοβισμένος να χτυπήσω τα σκαλοπάτια. Άθελά του, εγκατέλειψε και το φεγγάρι και το γραφικό Otaru και κατέβηκε στη μυρμηγκοφωλιά του για να φύγει μια άυπνη νύχτα. Περίπου στις 10 περίπου, το «Siri-bisi maru», παρά τον εκφοβισμό του π. Νικόλαος!, ζύγισε άγκυρα και σιγά-σιγά βγήκε στη θάλασσα. Αύριο το πρωί θα είμαστε στο Ιβανάι. 29 Σεπτεμβρίου. Στην καμπίνα μας ήταν σκοτεινά και βουλωμένα, ακούγαμε τη βαριά ανάσα εκείνων που κοιμόντουσαν ή τη σιγανή κουβέντα εκείνων που ήταν ξύπνιοι, ακόμα και η προπέλα, ανατριχιασμένη, οδηγούσε το ατελείωτο τραγούδι της. Έχουμε στρογγυλοποιήσει το ακρωτήριο Novosiltsev και περπατάμε σχεδόν απευθείας νότια κατά μήκος της ακτής. Στην αρχή όλα είναι ήσυχα και ασφαλή, αλλά ο αέρας ακούγεται να δυναμώνει, το πλοίο δεν κινείται πια ομαλά, η φαντασία αρχίζει να απεικονίζει την καμπίνα μας ενώ λικνίζεται... Ακούμε ότι έχουν ρίξει άγκυρα. Ένας από αυτούς που ήταν ξύπνιοι ανέβηκε πάνω και από εκεί έφερε όχι ιδιαίτερα ανακουφιστικά νέα: ο ενθουσιασμός γινόταν και το βαπόρι μας θα παρέμενε εδώ μέχρι να ηρεμήσει. Προσγειωθήκαμε στο Σακαζούκι. Ευτυχώς, αυτή η είδηση ​​αποδείχτηκε λάθος: μετά από λίγο η προπέλα άρχισε να χτυπά ξανά και εμείς πάλι στη σκοτεινή καμπίνα μας αρχίσαμε να περιμένουμε τις συνέπειες του pitching, οι οποίες είτε υποχώρησαν είτε εντάθηκαν ξανά. Τελικά, μέσα στο σκοτάδι, τα φινιστρίνια (στη γλώσσα της ξηράς, παράθυρα) έγιναν ορατά με μια αχνή λάμψη. Δόξα τω Θεώ ξημέρωσε! Βρίσκω τις μπότες μου (η καμπίνα είναι σχεδιασμένη στα ιαπωνικά και απαιτεί ιαπωνική εθιμοτυπία) και, κρατώντας τις στα χέρια μου, ελίσσομαι με δυσκολία προς την πόρτα, προσπαθώντας να μην πατήσω κανέναν από τους κοιμισμένους. Ήταν κρύο και αφιλόξενο στην κορυφή. Έπνεε δυνατός χερσαίος άνεμος, το βαπόρι μας έγειρε αξιολύπητα στη δεξιά του πλευρά και με κάποιο τρόπο πάτησε τους 5-6 κόμβους του ακριβώς κάτω από την ακτή. Περπατήσαμε κατά μήκος των μεγαλοπρεπών καταπράσινων βουνών που κατά τόπους υψώνονταν σε κορυφές. Ένα χωριό καιγόταν στην ακτή, και καπνός απλώνονταν πολύ, πολύ πέρα ​​από τη θάλασσα, τα σκοτεινά κύματα της οποίας άρχιζαν να γίνονται ελαφρώς μοβ. Η λάμψη της φωτιάς είχε ήδη σβήσει, και πίσω από τα βουνά υψωνόταν η αυγή. Δεν ήταν μακριά από το Ivanai, περίπου 2 ώρες με τα πόδια. Δεν ήθελα να πάω πίσω στο καπνιστήριο, αλλά ο αέρας με δάγκωσε μέχρι το κόκαλο. Κρύβεσαι πίσω από την τιμονιέρα, αλλά είναι επίσης χτισμένη σύμφωνα με τις αναλογίες, και το κεφάλι μου παραμένει έξω, και πρέπει να κρατήσω το καπέλο μου. Σχεδόν στις 6 φτάσαμε στο Ivanai, μια μικρή πόλη που βρίσκεται κατά μήκος της ακτής κάτω από τις τρομερές πλαγιές του περίφημου Cape Raiden. Η θέα ήταν γραφική, αλλά λόγω του κρύου και του αέρα δεν μας ενδιέφερε πλέον καθόλου η θέα. Το ατμόπλοιο λικνίστηκε, η σανίδα έτριξε στους μεντεσέδες της και χτυπήθηκε στο πλάι, και μια εύθραυστη βάρκα αναπήδησε αβοήθητη από κάτω. Άνεμος, κρύο, αλμυρό σπρέι... Κάπως έτσι μπήκαμε στη βάρκα (εγώ με καπέλο του Μάη, ο πατέρας Νικολάι με γούνινο καπέλο με ωτοασπίδες)... Καλά που εμείς, ως ευγενείς ξένοι, μπήκαμε στη βάρκα πριν από άλλους. Ένας γέρος κατηχητής, επίσης με ζεστό καπέλο, και δύο χριστιανοί άντρες μας περίμεναν στην ακτή. Μετά τους πρώτους χαιρετισμούς, αμοιβαίες συστάσεις και συλλυπητήρια για τον καιρό και άλλα, πήγαμε στην εκκλησία. Η πόλη κοιμόταν ακόμα. Πού και πού, οι ιδιοκτήτες που μόλις είχαν ξυπνήσει έβγαζαν ανατριχιαστικά τα νυχτερινά ρολά ή τις πόρτες τους ή βούρτσιζαν επιμελώς τα δόντια τους. Το σπίτι της εκκλησίας είναι εντελώς κατάφυτο είτε από λυκίσκο είτε με άγρια ​​σταφύλια, με αποτέλεσμα τα «καμπάν» (ταμπέλες) να είναι σχεδόν αόρατα. Δύο μικρά παράθυρα βλέπουν τυφλά μέσα από το πράσινο. Εδώ μένει ένας γέρος και μια γριά, ο κατηχητής μας και η γυναίκα του. Δεν έχουν παιδιά, αλλά έχουν παράσιτα και ένα ολόκληρο κοπάδι κότες στην πίσω αυλή. Τόσο τα παράσιτα όσο και τα κοτόπουλα είναι ένα μέσο για την αύξηση του πενιχρού κατηχητικού προϋπολογισμού. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Χριστιανοί γενικά αντιμετωπίζουν με αποδοκιμασία τέτοιες εξωγενείς δραστηριότητες των κατηχητών: δεν είναι σωστό για έναν λειτουργό της εκκλησίας να επιδίδεται στο huckstering. Ως αποτέλεσμα, ο κατηχητής στο Otaru αναγκάστηκε να εγκαταλείψει μια τέτοια επιχείρηση κοτόπουλου. Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι, όπως παντού αλλού στη γη, τέτοιες θεμελιώδεις αντιρρήσεις εγείρονται εναντίον εκείνων με τους οποίους υπάρχουν λόγοι να είναι δυσαρεστημένοι. Αμέσως μετά την άφιξή μας, σχεδόν όλοι οι ντόπιοι χριστιανοί συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία: περίπου έξι άνδρες, δύο γυναίκες και 5-6 παιδιά (χωρίς να υπολογίζουμε τον κατηχητή). Περίπου στις οκτώ άρχισε η συλλειτουργία. Υπηρέτησα, ο κατηχητής διάβαζε άψογα τον Απόστολο, τον Μακαριώτατο κλπ (αργότερα έμαθα ότι πάντα το ίδιο διαβάζει). Μα, Θεέ μου, ποιος είναι αυτός που σκίζει το λαιμό τόσο αλύπητα στη χορωδία, μπερδεύει και καλύπτει τους πάντες; Η φωνή είναι άγρια, κροτάλισμα, είτε αρσενικό είτε θηλυκό, χωρίς τόνο, χωρίς νότες, αλλά πολύ θάρρος και ζήλο. αντί για το συνηθισμένο «Ευλόγησε τον Κύριο ψυχή μου», μια τέτοια ρουλέτα που θα ζήλευε και ένας ελληνικός ψαλμός. Γυρίζω - είναι η ίδια η "Okka-san" και είναι τόσο παθιασμένη με το τραγούδι της που είναι αστείο να την παρακολουθείς από έξω, αλλά είναι κρίμα να σταματήσω: είναι πολύ ειλικρινά ζηλωτή. Μετά τη λειτουργία, είπα χαιρετισμούς και διδασκαλίες για τον Απόστολο Εφεσ. IV, 14–17. Μόνο 18 Ορθόδοξοι ζουν αυτή τη στιγμή στο Ιβανάι. Αλλά τέσσερις από αυτούς - η οικογένεια του ίδιου του κατηχητή (με παράσιτα), δύο σπίτια (8 άτομα) μόλις πρόσφατα, πριν από δύο μήνες, μετακόμισαν εδώ από το Otaru. Υπάρχουν μόνο δύο βαπτισμένοι στο ίδιο το Ivanai, και μόνο πιο πρόσφατα. Γενικά, αυτό το μέρος κοιμάται ακόμα κατά κάποιο τρόπο, κάτι που φταίει, σύμφωνα με τον π. Ο Νικολάι, ο τοπικός «sensei», ο οποίος, μαζί με το «okka-san» του, ήταν πολύ πρόθυμος για διάφορες επιχειρηματικές επιχειρήσεις. Ωστόσο, τώρα υπάρχει κάποια ελπίδα για ένα πιο λαμπρό μέλλον για αυτήν την εκκλησία: τα δύο σπίτια που μετακόμισαν από το Otaru διακρίνονται από τον ιδιαίτερο ζήλο τους για την εκκλησία και τον ζήλο για τη διάδοση της πίστης μεταξύ άλλων. Θεού θέλοντος να σταθεί στα πόδια του και ο ντόπιος «sensei». Περίπου στις τρεις το μεσημέρι πήγαμε στα χριστιανικά σπίτια, από τα οποία είναι μόνο τέσσερα. Πρώτα απ' όλα το σπίτι ενός πρώην κατηχητή, νυν υπαλλήλου. Η γυναίκα και το παιδί βαφτίστηκαν, αλλά το υπόλοιπο σπίτι: αδέρφια, αδερφές κ.λπ. - όχι, αυτό δεν είναι ιδιαίτερα καλό σημάδι, ειδικά για έναν πρώην κατηχητή. Καλό είναι όμως που με τη διακοπή των εκκλησιαστικών λειτουργιών δεν διέκοψε καθόλου τις σχέσεις με την εκκλησία και αυτό το τελευταίο, δυστυχώς, δεν είναι σπάνιο. Ούτε η γυναίκα του ούτε ο ίδιος ήταν στο σπίτι. ένα από τα αδέρφια του μας δέχτηκε είτε αγενώς είτε αδιάφορα. Μας ξενάγησε, μας έδειξε το δωμάτιο του Χριστιανού, μας έδειξε την εικόνα στον τοίχο και έφυγε: αυτό είναι δικό σου, κάνε ό,τι θέλεις. Ας πάμε παρακάτω στον John Imadat, έναν νεαρό έμπορο που πρόσφατα βαφτίστηκε στο Ivanai. Η γριά μητέρα του και η σύζυγός της είναι κακοί, απεχθή βουδιστές. Μια ολόκληρη θύελλα ξέσπασε στο σπίτι όταν έμαθαν ότι ο Ιωάννης μεταστρεφόταν στον Χριστιανισμό. Αλλά ο Γιάννης δεν φοβήθηκε, έλαβε το βάπτισμα και άρχισε να τους πείθει να ακολουθήσουν το παράδειγμά του, ακόμη και (μπορεί να ανεχθεί αυτό); πούλησαν το πολυτελές προσκυνητάρι που υπήρχε στο σπίτι τους για πολλές γενιές. Ωστόσο, τίποτα δεν μπορούσε να γίνει μαζί του: μετά το θάνατο του πατέρα του, θεωρείται αρχηγός του σπιτιού, στο δείπνο κάθεται πιο ψηλά από τη μητέρα του, στο δρόμο περπατά μπροστά της, παίρνει το πρώτο φλιτζάνι ρύζι κ.λπ., στο τέλος, ούτε η μητέρα του δεν μπορεί να τον αντικρούσει. Όταν το παιδί τους αρρώστησε, ο Γιάννης κατάφερε να το βαφτίσει κλινικά, αλλά δεν μπορούσε πλέον να το θάψει χριστιανικά: η γιαγιά και η μητέρα του δεν του το επέτρεψαν, αλλά του φώναζαν μπονζέ. Σήμερα είναι μόλις η 49η μέρα από τον θάνατο ενός παιδιού, στα βουδιστικά - ημέρα ειδικής μνήμης του νεκρού. Όσο πήγαινε ο πατέρας μου στην εκκλησία, ξαναφώναξαν το μπονζέ, μάζευαν συγγενείς και σέρβιραν κάτι. Όταν φτάσαμε, όλα είχαν ήδη τελειώσει, το «boo-san» (μπόνζε) και οι συγγενείς είχαν φύγει, μόνο η «butsudan» (θεά) στεκόταν ορθάνοιχτη με διάφορα αφιερώματα: ψωμάκια, φρούτα, «kvasi», ένα βιβλίο προσευχής είχε μπροστά του, το δωμάτιο μύριζε βουδιστικό θυμίαμα. Το «Butsudan», όμως, ήταν το πιο σεμνό, χωρίς επιχρυσωμένα σκαλίσματα, χωρίς ακριβά διακοσμητικά, και αντί για ακριβά επιχρυσωμένα είδωλα (μεταλλικά ή ξύλινα), τώρα μόνο ένα απλό μικρό «κακεμόνο» κρεμόταν με έναν ζωγραφισμένο Βούδα στη συνηθισμένη του στάση... Έχοντας χαιρετίσει, καθίσαμε. Η ιδιοκτήτρια ήταν ντροπιασμένη», η μητέρα και η σύζυγος κάθισαν πεισματικά κοντά στο «irori» (μεγάλο μαγκάλι), κοιτώντας μας κάτω από τα φρύδια τους και καθόλου ευγενικά. Χρειάζονται πολύ περισσότερα για να μαλακώσουν οι καρδιές αυτών των φαινομενικά απλών και πιστών γυναικών. Ο ζήλος και η χριστιανική τακτική της γυναίκας του κατηχητή δεν ήταν ορατή. μπορεί να κάνει κάτι απρεπές απέναντί του. Ήταν καλύτερα στο τρίτο σπίτι - Shibuya. Peter Shibuya – τοπογράφος γης. ένας πολύ πλούσιος άνθρωπος και, ταυτόχρονα, πολύ ζηλωτής για την εκκλησία. Όπου κι αν βρισκόταν, πήγαινε πάντα στην εκκλησία και ήταν πάντα ο πιο αποτελεσματικός δωρητής. "Το σπίτι του στέκεται μόνο του στο βουνό πάνω από την πόλη. Ο άνεμος λυσσομανούσε με τρομερή δύναμη, παραλίγο να με πετάξει από τα πόδια μου. Αλλά η τοποθεσία και η θέα είναι καταπληκτικές. Σε κοντινή απόσταση υπάρχει ένα οικόπεδο που προοριζόταν από τον Πέτρο για ένα μελλοντικό σπίτι προσευχής και ίσως ακόμη και ένας ναός για την τοπική εκκλησία. Φυσικά, αυτά είναι απλώς όνειρα. Θα γίνουν ποτέ πραγματικότητα; παιδιά, και τώρα πήρε μια άλλη σύζυγο, την κόρη ενός ζηλωτού Χριστιανού (που είχε ήδη πεθάνει Τα παιδιά του Πέτρου ξέρουν ακριβώς τα χριστιανικά τους ονόματα, ξέρουν ότι οι εικόνες, όταν δίνονται, πρέπει να φιληθούν κ.λπ. Το τέταρτο σπίτι είναι αυτό του Jonah Asitate, ενός νεαρού, εργατικού μασόνο που επίσης πρόσφατα μετακόμισε από το Otaru. Έχει μόνο οικογένεια - μια γυναίκα και μια μικρή κόρη. Προφανώς ζουν πολύ ειρηνικά και αρμονικά, προσεύχονται θερμά, εργάζονται πολύ. η οικογένεια δίνει την εντύπωση μιας καλής χριστιανικής οικογένειας, για την οποία η εργασία δεν είναι επαχθής. Επιπλέον, ο Jonah είναι ένα πολύ έξυπνο και κατανοητό άτομο, του αρέσει να διαβάζει βιβλία, του αρέσει να μιλάει για την πίστη, να μιλάει για αυτήν και δεν ντρέπεται να αποκαλύψει αυτή την πίστη μπροστά σε όλους. Είναι ο πιο επιμελής και πιο χρήσιμος βοηθός του κατηχητή. Φαίνεται ότι η τοπική εκκλησία οφείλει κάποια αναβίωση κυρίως σε αυτόν. Το βράδυ αρκετοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο σπίτι της εκκλησίας. Καθίσαμε κοντά στο χιμπάτσι. Έξω, ο άνεμος λυσσομανούσε, απειλώντας κάθε λεπτό να γκρεμίσει τη στέγη από την άθλια καλύβα μας ή να γκρεμίσει το «shoji» (οθόνες καλυμμένες με χαρτί που χρησιμεύουν αντί για πόρτες και παράθυρα) που μετά βίας κρατούσαν. Έξω ήταν άβολα, αλλά ήταν εντάξει για εμάς στον στενό κύκλο... Ήρθε ένας ακροατής, ένας εργάτης όχι ακόμα μεγάλος, απλός. Ο “Sensei” αποφάσισε να τον βαφτίσει σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, ο ίδιος ο ακροατής ζήτησε επίσης βάπτιση από τον Fr. Ο Νίκολας, υποκλίνοντας του. Το έχω δοκιμάσει αρκετές φορές. Δεν απαντά ιδιαίτερα ζωηρά, αλλά προφανώς το πιστεύει ήδη. Μιλήσαμε μαζί του για την πίστη, για τη σωτηρία μας στον Χριστό, για το πώς θα ζήσουμε μετά θάνατον. Μίλησε επίσης πολλά για. Νικολάι. Άκουγα και άκουγα και ένιωθα ότι δεν καταλάβαινα τίποτα, ακόμα και οι λέξεις μου φαινόταν άγνωστες. Ακούω: «Μπερουσόνα». Τι είδους «μπερουσόνα» είναι αυτή; Αποδεικνύεται ότι ο π. Ο Νικολάι άρχισε να εξηγεί στον ακροατή του μια από τις πιο δύσκολες παραγράφους της «Δογματικής» του Μακαρίου σχετικά με την επικοινωνία των ιδιοτήτων στο πρόσωπο του Θεανθρώπου. Ο Υιός δεν είναι ο Υιός. ο ενσαρκωμένος Υιός δεν εξήλθε από τον Άγιο. Τριάδα, με μια λέξη λέει: «Μπερουσόνα» 9. Ο καημένος ακροατής, που στο κεφάλι του δεν μπορούσε να σηκωθεί ούτε μια σκέψη για τόσο αφηρημένα πράγματα, καθόταν σαν ζαλισμένος, με το κεφάλι σκυμμένο και από καιρό σε καιρό σκουπίζοντας τον ιδρώτα. Είχε ακούσει για τον Χριστό πριν, πίστευε ότι ήταν Θεός και τώρα ήθελαν να του εξηγήσουν κάποιο είδος «μπερουσόνα». Ευτυχώς, οι Χριστιανοί βαρέθηκαν σύντομα να ακούνε «μπερουσόνα» και άρχισαν να υποκλίνονται και να αποχαιρετούν. Αποφασίσαμε να αναβάλουμε τη βάπτιση μέχρι τον π. Νικόλαος, και τώρα προς το παρόν συμβούλεψαν τον ακροατή να προσευχηθεί και να προετοιμαστεί με κάθε δυνατό τρόπο για αναζωπύρωση. Μακάρι αυτός ο απλός πιστός να μην τρομοκρατηθεί από την ακατάλληλα προβαλλόμενη «Μπερουσόνα». Πήγαμε για ύπνο αρκετά αργά με την αποφασιστικότητα να πάμε αύριο στο Kuchchan, ένα χωριό επτά μίλια μακριά (περίπου 28 βερστ). Μετά το δείπνο μαζεύτηκαν χριστιανοί, τους είπα για τη Ρώμη με τις κατακόμβες της, για την Ιερουσαλήμ. ο κατηχητής θυμήθηκε τα ταξίδια του με τον Σεβ. Νικολάι, με τον π. Αρσενίου. Ο Σεβ. Νικολάι είναι εξαιρετικός ιππέας και του αρέσει να ιππεύει πολύ γρήγορα, αλλά το "sensei" μας έχει συνηθίσει να κάνει παρέα περισσότερο με κοτόπουλα. αισθάνεται μακριά από το να είναι ελεύθερος πάνω σε ένα άλογο και το άλογο δεν του δίνει σημασία. Συχνά σε απόγνωση έπρεπε να φωνάξει στον αποχωρούντα επίσκοπο να επιστρέψει και να περιμένει. Με ο. Άρσενυ διέσχισαν το τρομερό Ράιντεν-ζαν, το βουνό κάτω από το οποίο βρίσκεται ο Ιβανάι. Για να διεισδύσετε νοτιότερα, στη Σούτσα, πρέπει είτε να πάρετε ατμόπλοιο είτε να περπατήσετε με τα πόδια από ένα πέρασμα που είναι σπάνιο στη δυσκολία του. Σε ήρεμο καιρό, ένα μικρό ατμόπλοιο κάνει γύρω από αυτό το βουνό, αλλά δεν μπορεί να πάει στα κύματα, υπάρχει μόνο ένα στεγνό μονοπάτι. Πρέπει να ανεβείτε έναν τρομακτικό απότομο λόφο. Το να περάσεις αυτό το πέρασμα θεωρείται κατόρθωμα, και μέχρι στιγμής δεν έχει κυκλοφορήσει φήμες ότι κάποιος το πέρασε έφιππος. Σε μια καταιγίδα, είναι εντελώς αδιάβατο: ο άνεμος σε γκρεμίζει από τα πόδια σου. Ο Ο. Αρσένι πέρασε με ασφάλεια, πλήρωσε μόνο με τις μπότες του, αλλά τα πόδια του δεν μπορούσαν να επουλωθούν για πολύ. Σύντομα έφεραν χοντρό ιαπωνικό χαρτί για το «kakemono» και με ανάγκασαν να σχεδιάσω και να γράψω μερικά ρητά από μνήμης. Δεν είναι τόσο σημαντικό το ίδιο το χειρόγραφο, αλλά το στυλ του, είτε καλό είτε κακό, χρειάζεται να είναι χαρακτηριστικό, ώστε να φαίνεται το “fude” (πινέλο). Τέτοιες επιγραφές στη συνέχεια αναρτώνται στο δωμάτιο ως διακόσμηση ή τοποθετούνται σε ένα κουτί και στη συνέχεια εμφανίζονται στους επισκέπτες, όπως δείχνουμε, για παράδειγμα, ένα άλμπουμ με φωτογραφίες. Το βράδυ, ο "okka-san" και η χριστιανή σύζυγός του Shibuya πέρασαν πολλή ώρα ψιθυρίζοντας μεταξύ τους για κάτι, κόβοντας και ράβοντας κάτι και μετά μου παρουσίασαν επίσημα ένα πολύ μακρύ πουκάμισο με βαμβακερό μαλλί. Αυτό είναι με τη μορφή κάποιας προσαρμογής στο ασυνήθιστα αέρινο κοστούμι μου. Μετά τους ευχαρίστησα πολύ. Όπως μπορείτε να δείτε, δεν μας λείπουν οι συμπονετικές χριστιανές γυναίκες. 1η Οκτωβρίου. Το πρωί στις 9 εμφανίστηκε το άνκο μας με τέσσερα άλογα ιππασίας και ξεκινήσαμε (εγώ, ο πάτερ Νικολάι, «sensei» και «anko»). Τα άλογα, όχι ακόμη κουρασμένα, μας μετέφεραν γρήγορα στους δρόμους της πόλης, προς μεγάλη θλίψη του π. Νικολάι και «sensei», που προτιμούσαν μια πιο σταθερή κίνηση. Έξω από την πόλη υπάρχει ένας όμορφος ταχυδρομικός αυτοκινητόδρομος με ευθεία βέλη, κατά μήκος του οποίου τα βαγονάκια τρέχουν προς το Otaru. Οδηγούμε περίπου τρία ρι (12 βερστ), περνώντας χωριά. Δεν θα τους προσέξετε καν: τα σπίτια τους είναι διάσπαρτα στα οικόπεδα. Στα δεξιά, το Raiden-zan υψώνεται σε όλο του το μεγαλείο, η κορυφή του τώρα αρχίζει να καλύπτεται με σύννεφα: ένα σημάδι μιας καταιγίδας και βροχής που πλησιάζει. Τρεις ρι αργότερα - το χωριό Ozawa, όπου αφήνουμε τον αυτοκινητόδρομο και στρίβουμε σε έναν επαρχιακό δρόμο, οδηγώντας μέσα στο δάσος, το «kai-kon» (νέα εξορυχθείσα γη), εδώ κι εκεί μια καλύβα με αχυρένια και περιστασιακά ένα πανδοχείο. Αλλά τότε το δάσος γίνεται πιο πυκνό, ο δρόμος αρχίζει να υψώνεται, γίνεται πιο δύσκολος και πιο βρώμικος: μπαίνουμε στο μεγάλο πέρασμα Kuchchan. Ο δρόμος κάνει ζιγκ-ζαγκ στην πλαγιά του, πηγές αναβλύζουν παντού, ρυάκια γουργουρίζουν, το χώμα είναι αργιλώδες και παχύρρευστο. Ο τόπος θα ήταν εντελώς ακατοίκητος και έρημος, αλλά κάθε τόσο συναντάμε αγρότες με ολόκληρα καραβάνια αλόγων: ο ίδιος κάθεται σταυροπόδι και κοιμάται στο μπροστινό άλογο, άλλος είναι δεμένος στην ουρά αυτού κλπ. μέχρι το έβδομο και παραπάνω. Φέρνουν ρύζι και άλλα αγροτικά προϊόντα. Το ρύζι, ωστόσο, εξακολουθεί να εισάγεται εδώ και δύσκολα μπορεί να συμβαδίσει σε αυτό το υψόμετρο και στο κρύο. Έχοντας διασχίσει το βουνό, μπαίνουμε σε ένα απέραντο δασοσκέπαστο πλάτανο, όλα χωρισμένα σε τμήματα και σιγά σιγά καλλιεργημένα. Μισή ώρα αργότερα και το «Kane-dai», ένα ξενοδοχείο του οποίου ο ιδιοκτήτης και όλη η οικογένειά του είναι οι Χριστιανοί μας. Ο κατηχητής και ο ιερέας μένουν συνήθως σε αυτό το ξενοδοχείο και όλες οι λειτουργίες για την τοπική μικρή ορθόδοξη κοινότητα γίνονται εδώ. «Φτάσαμε με ασφάλεια, αλλά ένα τέταρτο αργότερα άρχισε να βρέχει, ω.» Ο Νικολάι, που έφτασε μια ώρα μετά από εμάς, μπορούσε να εκτιμήσει πλήρως τη γοητεία του. Στο Kuchchan έχουμε επτά σπίτια, τέσσερα από αυτά είναι εντελώς χριστιανικά, τα υπόλοιπα είναι μισά χριστιανικά. Όλοι οι Χριστιανοί – 20 άτομα. Είναι διασκορπισμένα σε τέτοια απόσταση που δεν υπάρχει τρόπος να τα μαζέψετε επειγόντως. Στείλαμε έναν ιππέα να μας ειδοποιήσει για την άφιξή μας και προγραμματίσαμε υπηρεσία το βράδυ (σήμερα είναι Σάββατο). Η βροχή άρχισε να πέφτει με τρομερή δύναμη και ακολούθησε χαλάζι, τόσο μεγάλο που γκρέμισε κλαδιά από τα δέντρα. Ό,τι υπήρχε έξω πετάχτηκε κάτω από τη στέγη. Αλλά ακόμα και κάτω από τη στέγη ήταν άβολα. Η καταιγίδα τάραξε τα ιαπωνικά κτίρια, ο αέρας εισχώρησε σε κάθε χαραμάδα. Η λατρεία μας αποδείχθηκε πολύ ανεπιτυχής: μαζεύτηκε μόνο η οικογένεια, και ακόμη και αυτοί δεν μπορούσαν να ακούσουν τίποτα, το χαλάζι τύμπανο στην ξύλινη στέγη του σπιτιού μας και δεν υπήρχε ταβάνι. Για να αποτρέψουμε τον άνεμο να σβήσει τα κεριά, έπρεπε να τα περιφράξουμε από τον τοίχο με μια σανίδα, και ακόμη και αυτό δεν βοήθησε πολύ, επειδή η σκόνη πετούσε ελεύθερα μέσα από το πάτωμα προς το μέρος μας και ο αέρας σφύριξε σε όλες τις γωνίες. Και αυτό συνέβη όλη τη νύχτα. Ήταν σχεδόν αδύνατο να κοιμηθώ, τα άκρα μου ήταν μουδιασμένα. Το χειρότερο είναι η επίγνωση ότι ο χρόνος χάνεται και ότι, προφανώς, θα πρέπει να φύγετε από εδώ χωρίς να κάνετε ή να δείτε τίποτα. 2 Οκτωβρίου. Κυριακή. Ελαφρώς προχωρώντας από το κρύο, σηκωθήκαμε το πρωί. Η βροχή και το χαλάζι έσυραν σχεδόν ασταμάτητα. Η καταιγίδα έσπασε δέντρα στο δάσος. Οι Χριστιανοί πάλι δεν μπορούσαν να συγκεντρωθούν για προσκύνηση. Και πάλι υπήρχαν μόνο μέλη της οικογένειας. Μετά το μεσημεριανό γεύμα ξεκαθάρισε κάπως για μια ώρα. Ήρθαν τρεις Χριστιανοί, και με κάποιο τρόπο αφήσαμε το χρόνο μέχρι το βράδυ, σκεπτόμενοι με τρόμο την ανάγκη να μείνουμε άλλη μια νύχτα σε αυτή την κατάσταση. Ήταν παρήγορο να γνωρίζουμε ότι οι ντόπιοι Χριστιανοί νοιάζονται για την εκκλησία τους, θέλουν να την χτίσουν εδώ πιο σταθερά και θα χτίσουν ένα «quaidoo» (σπίτι προσευχής) με τα φλουριά τους. Ο Θεός θα τους έδινε έναν καλό κατηχητή, αλλά αυτό το μέρος υπόσχεται πολλά στο μέλλον. Προσεχώς Ο σιδηρόδρομος θα περάσει από το Kuchchan, οι άνθρωποι θα έρθουν εδώ και οι άνθρωποι θα έχουν πολύ επιθυμητά πράγματα στην εκκλησία: οι αγρότες είναι πάντα πιο μόνιμοι από τους άλλους και επομένως πιο χρήσιμοι για οποιαδήποτε ιδιωτική εκκλησία. Ένας από τους ακροατές, κάποιος Taka-Hashi, ήρθε επίσης. Προηγουμένως, ζούσε στο Ivanai και άκουγε τη διδασκαλία και, δουλεύοντας για την εκκλησία, έπαιρνε πάντα φθηνότερα με τη μορφή δωρεάς. Τώρα είναι κάπως εξαρτημένος από τη Suzuki (τον ιδιοκτήτη του ξενοδοχείου) και ως εκ τούτου δεν διακόπτει τους δεσμούς με την εκκλησία. Φυσικά, αυτή η σύνδεση δεν είναι η πιο αγνή και η χειρότερη, αν από μόνη της φέρνει τον άνθρωπο πιο κοντά στον Χριστιανισμό, αλλά... έρχεται ο άνθρωπος στον Χριστό με διαφορετικούς τρόπους! Μερικές φορές μια τέτοια καθαρά εξωτερική, αλλά παρατεταμένη επαφή με τον Χριστιανισμό θα σε κάνει τελικά να σκεφτείς και έτσι να ανοίξει το δρόμο προς την πίστη. 3 Οκτωβρίου. Το πρωί ήταν και πάλι άσχημο, αλλά ήταν αδύνατο να καθίσετε άλλο αδρανής στο Guchchan. Φύγαμε με ντροπή. Ευτυχώς, ήταν μόνο καταιγίδα στα βουνά: από κάτω υπήρχε μόνο αέρας. Φτάσαμε στο Ivanai χωρίς ιδιαίτερες περιπέτειες. Λίγο έξω από την πόλη συναντήσαμε μια πομπή Σιντοϊσμού. Μπροστά, ένας υγιής άνθρωπος κουβαλά ψηλά πάνω από το κεφάλι του ένα ξύλινο σκαλισμένο κεφάλι μυθικού θηρίου, σαν λιονταριού, πίσω του υπάρχουν δέκα άτομα, όλα με κόκκινες ποδιές, με κάποιο είδος ρόμπας, που στηρίζουν είτε ένα τρένο είτε απλώς ένα κομμάτι υλικού, που προφανώς απεικονίζει το σώμα ενός λιονταριού. Πολλές σημαίες, τύμπανα. Δυο κορίτσια, όμορφα ντυμένα, ασβεστωμένα και κατάμαυρα, με τρίχες αρκούδας στην πλάτη και στο κεφάλι, με θαυμαστές στα χέρια: αντιπροσωπεύουν πνεύματα και πρέπει να κάνουν θρησκευτικό χορό στις στάσεις. Πλήθος κόσμου, όλοι ευδιάθετοι και γελασμένοι. Ξεχωρίζουν τα μαύρα μυτερά καπέλα των υπηρετών «miya» και τα λευκά τους κοστούμια. Τέλος, αρκετά καροτσάκια γεμάτα γελώντας ανθρώπους. στο μπροστινό κάρο υπήρχαν τρεις ή τέσσερις χοντροί ηλικιωμένοι κύριοι, και ανάμεσά τους ένα καλοσυνάτο, φαρδύ πρόσωπο με γκρι, μακριά, κρεμασμένα γένια και ένα σιντοϊστικό καπέλο. Πρέπει να είναι ο ίδιος ο ηγούμενος του χωριού «μίγια». Πλησιάζοντας στην πόλη, είχαμε κάθε ευκαιρία να θαυμάσουμε τη μανιασμένη θάλασσα. Ήταν ολόλευκο με αφρό, που έβραζε σαν σε καζάνι. Προφανώς, δεν θα μπορέσουμε να φύγουμε από εδώ αύριο. 4 Οκτωβρίου. Το πρωί, απελπιστικά, ο κατηχητής και εγώ βγήκαμε στη στεριά να κοιτάξουμε τη θάλασσα. Ήταν ακόμα στροβιλιζόμενο και άσπρο, αλλά ανάμεσα στα κύματα του, που αγκομαχούσε και τσαλακωνόταν αβοήθητα, πλησίαζε ένα μικρό βαπόρι. Δόξα τω Θεώ, αν όχι σήμερα, αύριο θα φύγουμε από εδώ πιο πέρα!.. Αυτή η μέρα, όμως, δεν πήγε χαμένη. Το βράδυ μαζεύτηκαν χριστιανοί, μιλήσαμε μαζί τους για διάφορες διαφορές, γράψαμε «κακεμόνο» και μετά ξεκινήσαμε τις δουλειές μας. Άρχισαν να μιλούν για τη συντήρηση της εκκλησίας και συγκεκριμένα για το «quaidoo». Ο κατηχητής παραπονέθηκε για την εξάντληση των δωρεών. Παλαιότερα, υπήρχαν γενναιόδωροι και πιστοί δωρητές στο Ivanai, αλλά όλοι έφυγαν από εδώ, και τώρα ακόμη και για την πρόσληψη ενός "quaidoo" ο ίδιος ο κατηχητής πρέπει να πληρώσει επιπλέον, για να μην αναφέρουμε άλλα έξοδα της εκκλησίας (χρειαζόμαστε κεριά, θυμίαμα, κάρβουνο, κηροζίνη για λάμπες κ.λπ.). Οι νέοι Χριστιανοί ανταποκρίθηκαν πρόθυμα και αμέσως αποφάσισαν να θέσουν το θέμα της διατήρησης της εκκλησίας σε πιο σταθερή βάση: ο καθένας πρέπει να δηλώνει πόσο μπορεί και θέλει να συνεισφέρει σε αυτό το θέμα κάθε μήνα. Ορισμένοι έχουν τώρα υποδείξει τη συνεισφορά τους, συμπεριλαμβανομένης της «okka-san», που κάθεται στο «irori» (εστία), απάντησε ότι συνεισφέρει 20 σεν το μήνα από τα κοτόπουλα της. Το μόνο που έμενε ήταν να ευχηθούμε αυτή η συλλογή, που ξεκίνησε με τόση επιτυχία, να λειτουργήσει ως η πραγματική αρχή της ανεξαρτησίας της εκκλησίας του Ιβανάι. Ο Ασιτάτης (ένας νεαρός τέκτονας) έθεσε το ερώτημα ότι θα ήταν καλή ιδέα να ανοίξει ένα «shimbokukwai» στο Ivanai, όπως γίνεται σε άλλες εκκλησίες. Αυτό το θέμα αποφασίστηκε επίσης καταφατικά: να ξεκινήσει το «shimbokukwai» από την επόμενη Κυριακή και να γίνει με τη σειρά στα σπίτια των χριστιανών τη δεύτερη Κυριακή κάθε μήνα. Υπήρχαν και εδώ κάποιες καθαρά ιαπωνικές παραξενιές. Έχοντας αποφασίσει για τη συνάντηση, δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν για το πώς θα την ονομάσουν για πολύ καιρό. Η κοινή ονομασία («shimbokukwai») του. Φαινόταν ακατάλληλο στον Νικολάι. Το "Simbokuquay" μπορεί να σημαίνει "μια συνάντηση για αμοιβαία γνωριμία και φιλία" και οι Χριστιανοί θα πρέπει να είναι ήδη αδέρφια. Μίλησαν για αυτό για πολλή ώρα, μέχρι που ο ίδιος Ασιτάτης έθεσε ένα άλλο ερώτημα, πολύ σημαντικό: κάλεσε όλους να δωρίσουν προς όφελος των χριστιανών που επλήγησαν από τον κατακλυσμό: Εδώ για όλους υπήρχε κάτι στην καρδιά και υποχρεωτικό για τη συνείδηση. Ο καθένας, όσο μπορούσε και ήθελε, έγραψε δωρεές, οι διαφωνίες για ονόματα και γράμματα σταμάτησαν μόνοι τους. 5 Οκτωβρίου. Το πρωί, λίγο πριν ξημερώσει, το πλοίο μας ενημέρωσε ότι το «kyu-ni» (βιαστικά) έφευγε. Βιάσαμε να ετοιμαστούμε, αποχαιρετήσαμε κάπως τους ιδιοκτήτες και τους επισκέπτες Χριστιανούς και πριν από τις επτά βρισκόμασταν ήδη στη στενή καμπίνα του πλοίου. Αλλά το «kyu-ni» αποδείχτηκε γιαπωνέζικο: ταλαιπωρηθήκαμε από το λίκνισμα για σχεδόν τρεις ώρες, ώσπου, μετά από μια ντουζίνα τελευταία και τελευταία σφυρίγματα, τελικά βγήκαμε στη θάλασσα. Ήταν μόνο λίγο περισσότερο από δύο ώρες για να πάμε νότια. Περπατήσαμε γύρω από την τεράστια κορυφογραμμή του Raiden-zan, που κατέληγε απότομα στη θάλασσα. Πίσω της είναι μια κατάθλιψη, μια απέραντη και, λένε, αρκετά εύφορη πεδιάδα, υπάρχει το Siribetsu, το Shimakotan κλπ. Εδώ κι εκεί είναι οι χριστιανοί μας. Σε ένα μέρος ζει μια οικογένεια τριών αδερφών, όλοι παντρεμένοι, και αυτοί και οι οικογένειές τους είναι όλοι Χριστιανοί. Θα ήθελα να τους επισκεφτώ, αλλά ο φουρτουνιασμένος καιρός με εμπόδισε να το κάνω από το Ιβανάι. Φτάσαμε στο Σούτσου ακριβώς στις 12. Δεν μας συνάντησε κανείς στην ακτή, πήγαμε κατευθείαν στο ξενοδοχείο. Ταυτόχρονα, ο πατέρας Νικολάι εξέφρασε μια μάλλον μικρή υπόθεση: ο κατηχητής πρέπει να είχε πάει σε ένα γειτονικό χωριό, τώρα και το σπίτι της εκκλησίας και τα βιβλία είναι κλειδωμένα. Θα χρειαστεί μόνο να περιηγηθείτε στους Χριστιανούς, αλλά δεν θα χρειαστεί να εκτελέσετε καμία λειτουργία ή να εξοικειωθείτε με την επίσημη κατάσταση αυτής της εκκλησίας. Ο ιδιοκτήτης είναι ένας μάλλον παχουλός, ηλικιωμένος άνδρας με φαβορίτες, ένας όχι εντελώς ευχάριστος τύπος Ιάπωνα που έχει πιάσει τα χέρια του να ασχολείται με ιεραπόστολους. Παρεξηγώντας μας για καθολικούς ιερείς, συνέστησε τον εαυτό του ως Καθολικούς και εξέφρασε την ετοιμότητά του να υποδείξει ποιοι ήταν οι Καθολικοί εδώ και πού ζούσαν. Τότε, όταν του εξηγήσαμε ποιοι είμαστε, εκείνος, καθόλου αμήχανος, άρχισε να υμνεί την Ορθόδοξη Εκκλησία και το κήρυγμα. Αποδεικνύεται ότι ήταν εξοικειωμένος με το κήρυγμά μας σε αυτόν τον τόπο από την αρχή. Ο πρώτος μας κατηχητής, έχοντας φτάσει εδώ, δεν μπορούσε να βρει δωμάτιο για τον εαυτό του: όλοι αρνήθηκαν κατηγορηματικά να δεχτούν το "yaso-keo", μόνο ο οικοδεσπότης μας του επέτρεψε γενναιόδωρα να ζήσει στο ξενοδοχείο του. Οι άνθρωποι πέταξαν πέτρες, έσπασαν τζάμια κ.λπ. ο ιδιοκτήτης τα άντεξε όλα αυτά, χρεώνοντας μόνο μια ελαφρώς αυξημένη αμοιβή για τη γενναιοδωρία του. Φυσικά, τον ευχαριστώ που τον άφησε να μείνει μαζί του, αλλιώς, ίσως, δεν θα χρειαζόταν να αρχίσει κήρυγμα εδώ... Ο ίδιος άκουσε τη διδασκαλία του κατηχητή και τώρα έχει ολόκληρη τη Βίβλο (ίσως του έκανε δώρο κάποιος από τους προτεστάντες ιεραπόστολους). Περίπου στις δύο πήγαμε στο σπίτι της εκκλησίας. Είναι χτισμένο σε ευρωπαϊκό στυλ με παράθυρα, μικρό σταυρό στην οροφή και γενικά όλη την όψη ναού. Το δωμάτιο προσευχής έχει σχήμα σταυρό, που βασίζεται στο ναό στο Hakodate. Το δωμάτιο είναι αρκετά μεγάλο, χωράει πενήντα ή περισσότερα άτομα. Υπάρχει εικονοστάσι και βωμός. Όλα αυτά όμως φέρουν τη σφραγίδα κάποιου κενού, σαν να είναι εγκαταλελειμμένα. Ο κατηχητής, ευτυχώς, ήταν στο σπίτι, αλλά δεν το αντιλήφθηκε πότε έφτασε το πλοίο μας. Έστειλαν να βρουν τους Χριστιανούς. Όταν έφτασαν άρχισαν να τελούν τον Εσπερινό. Συγκεντρώθηκαν περίπου δέκα άτομα και μόνο έξι από αυτούς ήταν ενήλικες (συμπεριλαμβανομένου του κατηχητή). Το «Sensei» και ένας από τους Χριστιανούς τραγούδησε, κρατώντας ο καθένας τη δική του νότα και τη δική του μελωδία... Και η αίθουσα προσευχής είναι απέραντη. Έρημος και άβολος. ... Είναι λυπηρό... Και οι ίδιοι οι προσκυνητές μας στάθηκαν κάπως ταπεινωμένοι, σαν να ζητούσαν συγγνώμη για τον μικρό αριθμό τους. Και μια φορά κι έναν καιρό αυτή η εκκλησία βρόντηξε σε όλο τον Έζο!.. Ήταν κρίμα να κοιτάξω αυτά τα απομεινάρια του πρώην μεγαλείου. Είναι λυπηρό να βλέπεις τα θλιμμένα πρόσωπα των χριστιανών. Θυμήθηκα τον προφήτη Ηλία: «Έμεινα μόνος, και ψάχνουν την ψυχή μου». Τους έδωσε ένα φιλόξενο μάθημα σχετικά με αυτό το θέμα, ενθαρρύνοντάς τους να μην χάσουν την καρδιά τους, να διατηρήσουν την πίστη και την αμοιβαία αγάπη τους και να στηρίζουν ο ένας τον άλλον. Η ζωντανή εκκλησία δεν θα μείνει άγονη. θα προσελκύσει νέους γιους στον εαυτό του. Μετά την υπηρεσία εξετάσαμε τις μετρήσεις. Έχουν καταγραφεί 119 βαπτίσεις από την ίδρυση του ναού, αλλά προς το παρόν υπάρχουν μόνο 14 άτομα, εκ των οποίων τα 8 είναι ενήλικες. Ένα πραγματικό πογκρόμ... Πολλοί όμως βαφτίστηκαν από γειτονικά χωριά, όπου πήγαν αργότερα να ζήσουν. Ωστόσο, το παρόν απέχει πολύ από το να είναι παρήγορο σε σύγκριση με το παρελθόν. Αυτή η εκκλησία έχει τη δική της ιστορία. Υπήρχε ένας αρκετά πλούσιος άνδρας εδώ τα προηγούμενα χρόνια, ο Oobatake. Δεν ήταν τόσο η πρωτεύουσά του όσο ο χαρακτήρας του, ξέφρενος και ανυποχώρητος, που δεν ντρέπεται για κανέναν, που τον έκανε άτομο με μεγάλη επιρροή στην πόλη. Στη συνέχεια άκμασε η πόλη Σούτσου (τώρα η δόξα της έχει περάσει και σε άλλες πόλεις, ιδιαίτερα στο Ιβανάι). Ένας τρομερός γλεντζής και φιλονίκης στον παγανισμό, ο Oobatake πίστεψε με κάποιο τρόπο στον Χριστό και με την ίδια ταχύτητα μεταστράφηκε στον Χριστιανισμό. Το γλέντι και οι καβγάδες, φυσικά, σταμάτησαν, αλλά η ανεξέλεγκτη ενέργεια του Oobatake δεν του επέτρεψε να καθίσει ακίνητος: επέδειξε την πίστη του σε όλους, γύρισε την πόλη για να δει τους φίλους του - παντού, κρεμώντας τον βαπτιστικό του σταυρό στο λαιμό του πάνω από το φόρεμά του. Άρχισε να μιλάει σε όλους για τον Χριστό και τους έπεισε να βαπτιστούν. Πολλοί βαφτίστηκαν χάρη στην πειθώ και την επιμονή του. Ο Oobatake έχτισε επίσης ένα σπίτι προσευχής και ένα διαμέρισμα για τον κατηχητή σε αυτό. Δεν υπήρχαν ακόμη αρκετοί χριστιανοί, αλλά το σπίτι χτίστηκε για το μέλλον. Κάθε αργία γινόταν θεία λειτουργία. Σχεδόν όλοι μαζεύονταν πάντα, ακόμα και από γειτονικά χωριά ερχόντουσαν: Ο Οομπατάκε δεν άφηνε κανέναν να τεμπελιάζει. Η εκκλησιαστική ζωή ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Αλλά... «Μην εμπιστεύεσαι στους πρίγκιπες, στους γιους των ανθρώπων...». Ο Oobatake πέθανε και όλα πήγαν, αν όχι στη σκόνη, τότε κοντά του. Η μοίρα του ίδιου του Oobatake είναι αξιοσημείωτη. Αυτός ο ζηλωτής χριστιανός και οικοδόμος λατρευτικού οίκου πέθανε πολύ μακριά, εξάλλου, σε μια περιοχή που δεν υπήρχε ούτε ιερέας ούτε χριστιανοί. Οι ειδωλολάτρες τον έθαψαν. Η σύζυγός του, χριστιανή, εγκατέλειψε αμέσως τον Χριστιανισμό και τώρα ζει με το μπόνζο σε έναν βουδιστικό ναό. Έχει επίσης εικόνες του αείμνηστου συζύγου της, πολύ καλές και ακριβές - του άρεσε να τις τακτοποιεί. Η κόρη, που έμεινε πιστή στον Χριστιανισμό, ζητά από τη μητέρα της το ιερό του πατέρα της, αλλά η μητέρα απαιτεί τριακόσια γιεν για τις εικόνες! Οι άλλοι δύο ντονέρι, επίσης βαφτισμένοι, ζουν τώρα στο Σούτσου, αλλά είναι εντελώς πίσω από την εκκλησία και μάλιστα πηγαίνουν στο tera και υποκλίνονται στον Βούδα. Είναι γνωστοί στην πόλη γιατί αλλάζουν συχνά συζύγους. Μόνο μια κόρη έμεινε πιστή στην εκκλησία και στον Χριστό, τώρα είναι παντρεμένη με τον τοπογράφο γης Shibuya στο Ivanai. Καταπληκτική μοίρα!.. Ο υπερβολικός ζήλος για τη μεταστροφή της οικογένειας μερικές φορές, όπως βλέπουμε, συνοδεύεται από πολύ εύθραυστους καρπούς. Ο πατέρας πρέπει να σκέφτηκε να αντικαταστήσει την ειλικρίνεια της πίστης των κορών του με την εξουσία του, τη θέλησή του, και αποδείχτηκε άσχημα. Κανείς δεν μπορεί να μπει μεταξύ Χριστού και ανθρώπου. Εάν η συνείδηση ​​δεν είναι με τον Χριστό, τότε όλες οι προσπάθειες να κρατηθεί τεχνητά ένα άτομο στον Χριστιανισμό είναι μάταιες. Με τον ίδιο τρόπο, πολλοί άλλοι που στράφηκαν στην εκκλησία με την επιμονή του αείμνηστου Oobatake έχουν πλέον κρυώσει και «δεν περπατούν άλλο» μαζί μας. Η εκκλησία χάλασε και κατέρρευσε. Για να προσβάλουμε τον τραυματισμό, οι κατηχητές που ήρθαν εδώ δεν ήταν ιδιαίτερα ζηλωτές και έτσι όλα πήγαν στον κατήφορο. Ωστόσο, για αυτό ευθύνεται σε μεγάλο βαθμό η παρακμή της ίδιας της πόλης: οι άνθρωποι από αυτήν διασκορπίστηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις και πολλοί από τους χριστιανούς διασκορπίστηκαν σε όλη τη γύρω περιοχή... Δεν υπάρχει "Simbokuquay" σε αυτήν την εκκλησία και δεν υπάρχει σχεδόν κανένας να μαζευτεί: υπάρχουν μόνο τέσσερις ενήλικοι άνδρες (χωρίς κατηχητή). Συμβούλεψα τον κατηχητή να μαζεύει τουλάχιστον χριστιανά παιδιά τις Κυριακές και να τους διδάσκει την πίστη, για παράδειγμα, προσευχές, ιερή ιστορία κ.λπ. Το βράδυ πέρασε στο σπίτι δίπλα στην εκκλησία, στο Shigematsu’s (επτά άτομα, όλοι χριστιανοί). Αυτός είναι ο πιο σεβαστός και γηραιότερος Χριστιανός εδώ, που έχει δει τις καλύτερες μέρες της εκκλησίας. Του μιλήσαμε πολύ. Μίλησε για το παρελθόν. Του είπα τι του είχε ενδιαφέρον από τη ζωή των Ρώσων χριστιανών, από την ελληνική εκκλησιαστική ζωή κλπ. Η βραδιά πέρασε εντελώς απαρατήρητη. Ήδη το βράδυ πήγαμε στο ξενοδοχείο μας. Ο ίδιος ο γέρος Shigematsu προχώρησε με ένα «cheotsin» (ένα φανάρι από διαφανές χαρτί σε μια μακριά λαβή) και μας πήγε στο σπίτι. 6 Οκτωβρίου. Το πρωί, τρεις από εμάς πήγαμε καβάλα στην Ουτασίμα, ένα μικρό ψαροχώρι 3 ρι (11–15 βερστ) από το Σούτσου. Υπάρχουν δύο χριστιανικές οικογένειες εκεί. βρίσκονται επίσης υπό την επίβλεψη του τοπικού κατηχητή. Ο δρόμος είναι κατά μήκος της ακτής και ο πιο πρωτόγονος είναι ένα στενό μονοπάτι. Κάθε τόσο γίνονται κατηφόρες και ανηφόρες, το μονοπάτι πηγαίνει κατά μήκος της πλαγιάς σε ζιγκ-ζαγκ: στρίβεις το άλογο, η ουρά του κρέμεται πάνω από την άβυσσο. Πολύ άβολη θέση. Το χειρότερο είναι ότι η σέλα ήταν κακώς αναρτημένη και στις κατηφόρες έβγαινε από τον λαιμό του αλόγου, αφήνοντας τον αναβάτη να διατηρήσει την ισορροπία του και τη δική του αξιοπρέπεια, όπως ξέρει. Τα άλογα είναι εξαιρετικά ήρεμα και υπάκουα... Στην Ουτασίμα οδηγήσαμε κατευθείαν στο σχολείο (το χωριό έχει μόνο 50-60 σπίτια, και το σχολείο είναι ένα όμορφο κτίριο)! Ο δάσκαλος είναι Χριστιανός, το ίδιο και η γυναίκα και το αγόρι του και ο υιοθετημένος γιος του. Ο ίδιος ο ιδιοκτήτης ήταν στην αρχή στην τάξη, μετά ήρθε και ενήργησε κάπως αμήχανος. Πρέπει να ήταν επειδή δεν υπήρχε εικόνα στο αρκετά ωραίο διαμέρισμά του. Είναι αδύνατο, λέει, ήταν έτοιμος να κρεμάσει μια εικόνα, υπάρχει θόρυβος στο χωριό και ο μισθός του προέρχεται από το χωριό. Εδώ βέβαια δεν αρκεί ο ανιδιοτελής ζήλος για τον Χριστό, αλλά... Ωστόσο, όλοι γνωρίζουν ότι και αυτός και η οικογένειά του είναι χριστιανοί. Από εδώ πηγαίνετε στην άλλη άκρη του χωριού. Εκεί είναι η παράγκα του John Izumi. Τους βρήκαμε να γευματίζουν. Ένας γέρος, πραγματικός πατριάρχης με μεγάλη γκρίζα γενειάδα, όπως απεικονίζεται ο Μωυσής, καθόταν με όλη την οικογένειά του (εννιά άτομα). Όλοι, με εξαίρεση ένα υιοθετημένο παιδί, είναι Χριστιανοί. Όλοι ένθερμα, στα ρωσικά, δέχονται την ευλογία, διπλώνοντας τα χέρια τους και φιλώντας τον ιερέα. Προφανώς μια οικογένεια μεγάλωσε στον Χριστιανισμό, και αυτό οφείλεται κυρίως στον ίδιο τον γέρο. Γνωρίζει καλά το δόγμα, γνωρίζει τα έθιμα της εκκλησίας και τα τηρεί με ζήλο. Κάποτε, αυτός ο ηλικιωμένος ήταν ένας αρκετά πλούσιος άνθρωπος, αλλά σταδιακά έγινε φτωχός και τώρα με κάποιο τρόπο τα βγάζει πέρα, ανοίγοντας το δρόμο του στο ψάρεμα και τη... φωτογραφία. Το "στούντιο" είναι υπαίθριο με ένα θησαυροφυλάκιο του ουρανού αντί για οροφή, μια οθόνη - κοντινά βουνά, που κατηφορίζει απότομα στην παράγκα. Τώρα καταλαβαίνουμε γιατί ο John έχει ένα μεγάλο πλαίσιο πάνω από την πόρτα και πολλές σπιτικές φωτογραφίες σε αυτό: αυτό είναι ένα σημάδι. Κάποια καλά παιδιά γυρίστηκαν από. γειτονικό χωριό. Και σε αυτή την έρημο υπάρχει εξάσκηση για φωτογράφο! Αρκετά αμερικάνικο... Ο γέρος πιάνει ψάρια σαν ρέγγες, ή ίσως παπαλίνα. Αυτό το ψάρι μπαίνει τελείως στους βραστήρες, βράζεται εκεί, στεγνώνει και με αυτή τη μορφή πωλείται για να γονιμοποιήσει τα χωράφια. Ένα από τα μέλη της οικογένειας, ένας υιοθετημένος γιος, δεν είναι ακόμη Χριστιανός. Γνωρίζει όμως ήδη τη διδασκαλία και την πιστεύει, και προσεύχεται σαν Χριστιανός εδώ και πολύ καιρό. Θα μπορούσε να είχε βαπτιστεί αν ο π. Ο Νικολάι θα μπορούσε να έρχεται εδώ πιο συχνά. Ο κατηχούμενος δεν είχε χριστιανικό όνομα. Του έδωσα μια μικρή εικόνα του Αγίου Αποστόλου Ανδρέα και τον ονόμασα Ανδρέα. Αν θέλει ο Θεός, ο Αντρέι μας θα είναι καλός Χριστιανός: υπάρχει κάποιος να τον εκπαιδεύσει στην αρχή. Πήγαμε για φαγητό στο ξενοδοχείο, η ηλικιωμένη οικοδέσποινα, χαμογελώντας και μουρμουρίζοντας κάτι, μας οδήγησε σε ένα δωμάτιο. Υπάρχουν σχέδια στους τοίχους - εικόνες του Βούδα. Σε μια τιμητική πέτρα στη γωνία είναι ένα θυμιατό και ένα «κακεμόνο» με τον ίδιο Βούδα. Όλα αυτά όμως δεν μας μείωσαν την όρεξη και το ρύζι -απλά βραστό, και μάλιστα μισό μισό με κριθαράκι- αποδείχτηκε πολύ νόστιμο. Η έλλειψη κουλτούρας της ηλικιωμένης γυναίκας μας αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι δεν ήθελε να μας πάρει το «τσαντάι» (τσάι). Αποχαιρετώντας τους Χριστιανούς, πήγαμε στη Σούτσα, όπου φτάσαμε γύρω στις πέντε το βράδυ και περάσαμε χρόνο συζητώντας με τους χριστιανούς μέχρι αργά το βράδυ. Παρεμπιπτόντως, το θέμα του περαιτέρω ταξιδιού μου λύθηκε. Την Κυριακή 9 θα είναι εδώ το ατμόπλοιο «Ura-to-maru», το οποίο θα πλεύσει στο Hakodate με κλήση στο Esashi. Στο τελευταίο υπάρχει μια μικρή κοινότητα χριστιανών. είναι απαραίτητο, αν είναι βολικό, να τα επισκεφτείτε. Επομένως, χωρίς να χάσουμε χρόνο, αύριο θα πάμε στο Κουροματσουνάι, όπου υπάρχουν και χριστιανοί. Το Σάββατο επιστρέφουμε εδώ για την ολονύχτια αγρυπνία, την Κυριακή το πρωί - η βάπτιση δύο παιδιών, μετά ο π. Ο Νικολάι παραμένει εδώ και εγώ προχωρώ. Στο Yesasi ήθελα να βγω στη στεριά, αν και δύσκολα θα έβλεπα Χριστιανούς. Αυτό το μέρος είναι αξιοσημείωτο για το μίσος του για τους χριστιανούς. Πόλη τριών χιλιάδων περίπου σπιτιών, όλο και περισσότερα από τις επαρχίες Καρά Ιτσιγκού· Οι Βουδιστές είναι οι πιο σκληροπυρηνικοί. Οι πλούσιοι φανατικοί κρατούν ολόκληρο τον λαό στα χέρια τους και τον κυβερνούν όπως θέλουν. Κανείς δεν αγοράζει από χριστιανούς, σπίτια δεν νοικιάζονται για την εκκλησία. Δεν μπορείτε καν να πάτε σε μια χριστιανική εκκλησία (δηλαδή στο διαμέρισμα του κατηχητή): τώρα σας ενοχλούν με ερωτήσεις σχετικά με το γιατί πήγατε, αν θέλετε να ακούσετε τη διδασκαλία. με περαιτέρω υποψίες για συμπάθειες προς τον Χριστιανισμό, θα ακολουθήσει τιμωρία. Αυτή η δύναμη της κοινής γνώμης και των εθίμων σε αυτή τη γωνιά του Yezo εξηγείται από το γεγονός ότι οι Ιάπωνες έχουν εγκατασταθεί εδώ για πολύ καιρό, έχουν εγκατασταθεί σχεδόν όπως στη δική τους Ιαπωνία, η αμερικανική ατομική ελευθερία, χαρακτηριστική των αποικιών με εξωγήινο πληθυσμό, έχει χαθεί εδώ. Ως εκ τούτου, στο Έσασι, είτε άνθρωποι που ήταν εντελώς νεοφερμένοι, είτε αυτοί που ήταν ανεξάρτητοι στην ύπαρξή τους από το εμπόριο και τη γειτονιά: αξιωματούχοι, αστυνομικοί κ.λπ., έγιναν χριστιανοί. Φυσικά δέχτηκαν και οι ντόπιοι έμποροι, αλλά σιγά σιγά. Όσοι από αυτούς δεν ήθελαν να διαλυθούν και να κρυφτούν έπρεπε να μετακομίσουν σε άλλο μέρος: οι κοσμοφάγοι εδώ δεν τους έδωσαν την ευκαιρία να μείνουν με τον Χριστιανισμό. Ένας από τους ντόπιους (Σούτσου) χριστιανούς βαφτίστηκε στο Έσασι. Το προηγούμενο βράδυ, έχοντας επινοήσει κάποια δικαιολογία, έφυγε από το σπίτι για την εκκλησία και το βράδυ έκοψε και έραψε ένα λευκό βαπτιστικό κιμονό για τον εαυτό του. Ακόμα περισσότεροι άνθρωποι κρύφτηκαν με εικονίδια. Ο πατέρας Νικόλαος και ο κατηχητής με απέτρεψαν έντονα να βγω στη στεριά στο Έσασι και, ειδικά, να αναζητήσω χριστιανούς εκεί: αυτό θα έβλαπτε την εμπορική τους φήμη κ.λπ. Παλαιότερα υπήρχε εκκλησία στο Έσασι, υπήρχε κατηχητικό, υπήρχε και μετρικό. Τώρα υπάρχουν τέσσερα χριστιανικά σπίτια εκεί, ζουν κάπως, πολλά από αυτά έχουν εξασθενήσει στην πίστη τους. Το μετρικό, η εικόνα της εκκλησίας και άλλα πράγματα είναι στην κατοχή ενός χριστιανού, του οποίου η γυναίκα και η οικογένεια είναι ειδωλολάτρες. Τι θα συμβεί αν αυτός ο χριστιανός πεθάνει; Δεν είναι καλό αν η μετρική πέσει στα χέρια των παγανιστών. Θα ήταν άβολο να το καταστρέψει: το όνομα της εκκλησίας στην πόλη Esasi θα διαγραφόταν. Είναι καλύτερα να πάρετε τον ιερέα στη θέση σας: μπορείτε να το ηχογραφήσετε και στο σπίτι. Έτσι, η ιστορία του Σούτσου επαναλήφθηκε στο Yesasi: με την πτώση της πόλης έπεσε και η εκκλησία. Είναι καλό που δεν βιάστηκαν να φτιάξουν ένα μεγάλο «quaidoo» εκεί, όπως στο Sutsu. Τουλάχιστον, δεν είναι ορατά ίχνη του προηγούμενου μεγαλείου. το πολυσυζητημένο εκκλησιαστικό σπίτι δεν στέκει εγκαταλελειμμένο. 7 Οκτωβρίου. Το πρωί πήγαμε στο Κουροματσουνάι. Από εδώ είναι πέντε μίλια (έως 20 versts) κατά μήκος μιας εξαιρετικής εθνικής οδού, αλλά έπρεπε ακόμα να κάνουμε ιππασία. Εδώ κι εκεί στο δρόμο σταματούσαν οι χριστιανοί. Παρεμπιπτόντως, στο χωριό Sakaya υπάρχει ένα χριστιανικό σπίτι, δύο νεαροί σύζυγοι και ένα παιδί. Ο άντρας μου δεν ήταν στο σπίτι. Καθίσαμε και μιλήσαμε με τη γυναίκα μου. Είναι πρόσφατοι Χριστιανοί, αλλά, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, ειλικρινείς πιστοί. Μόνο στην κουζίνα πάνω από το υπέρθυρο υπάρχει ένα μικρό «mnya», ένα σιντοϊστικό ιερό... Αυτό υποτίθεται ότι είναι «okka-san» (μητέρα). Παράξενα έθιμα: Η πραγματική μητέρα του Christian, επίσης χήρα, δεν μένει μαζί τους, υιοθετήθηκε σε αυτό το σπίτι και φέρει το επίθετό του και πρέπει να αφήσει την πραγματική του μητέρα και να ζήσει με την υιοθετημένη του. Θυμάμαι το ίδιο περιστατικό στο Ιβανάι. Ένας Χριστιανός έχει επίσης θετή μητέρα και η φυσική του μητέρα (χήρα) λαμβάνει μόνο κάποια οφέλη. «Φυσικά», είπε, «δεν χρειάζεται να την ταΐσω (αυτή είναι η ίδια μου η μητέρα), αλλά παρόλα αυτά, κατά κάποιο τρόπο δεν είναι σωστό να την αφήσω». Παράξενα βλέμματα! Οι οικογενειακοί δεσμοί, οι δεσμοί αίματος δίνουν τη θέση τους σε εντελώς εξωτερικές, νομικές σχέσεις. Οι Ιάπωνες, ωστόσο, το παρατηρούν με πολλούς τρόπους. Και οι διάσημες γενεαλογίες τους είναι τόσο μακριές και ανθεκτικές επειδή διατηρούν, αυστηρά, μόνο τη συνέχεια του ονόματος και όχι την οικογένεια: μόνο το επώνυμο είναι το ίδιο και οι φορείς του μερικές φορές δεν σχετίζονται καθόλου μεταξύ τους. Στο Kuromatsunai έχουμε όλοι πέντε χριστιανικά σπίτια (25 άτομα). Δύο σπίτια ξεχωρίζουν από το χωριό σε καλλιεργήσιμη γη. Σταματήσαμε πρώτα από τη θέση τους. Πρέπει να περάσετε απέναντι από το ποτάμι. Υπήρχε και συγκοινωνία εδώ, αλλά η βάρκα έσπασε... Δεν υπήρχε ψυχή από καμία πλευρά. Μετά από αρκετά λεπτά της κραυγής μας, ένας άντρας εμφανίστηκε στην απέναντι όχθη. αυτός είναι ο δικός μας Μεθόδιος Κασαβάρα. Αφού μας αναγνώρισε, έσπευσε να αφήσει μέρος της φορεσιάς του, πήδηξε στο νερό και, πλησιάζοντας μας, προσφέρθηκε με γενναιότητα να οδηγήσει τα άλογά μας πέρα ​​από το ποτάμι. Η καλύβα του Μεθόδιου (μια μικρή, πολύ πρωτόγονη ψάθινη καλύβα) ήταν εκεί κοντά. Η γυναίκα του και τα τέσσερα παιδιά του είναι όλοι χριστιανοί. Μας υποδέχτηκαν εγκάρδια και απλά, όχι αστικά. Οι Χριστιανοί είναι προφανώς καλοί. Η μητέρα ξέρει πώς να μεγαλώνει τα παιδιά της χριστιανικά, αν και είναι απλή γυναίκα και ακόμη νέα. Μετά από δυο τρεις λέξεις, οι οικοδεσπότες μας αποφάσισαν να μας μαγειρέψουν μια κολοκύθα και ενώ έβραζε, περάσαμε από την καλλιεργήσιμη γη, μέσα από όρια και αρδευτικά αυλάκια σε ένα άλλο χριστιανικό σπίτι, στον Στέφαν Σάτο. Αυτός έχει και τέσσερα παιδιά, όλα μικρά. Δύο από αυτούς δεν έχουν βαφτιστεί ακόμη (ο ένας γεννήθηκε πρόσφατα). Κανονίζουμε να κάνουμε βάπτιση αύριο στο σπίτι της εκκλησίας. Μιλήσαμε με τους ιδιοκτήτες, ήπιαμε τσάι από κριθάρι (ψημένους κόκκους), φάγαμε βραστό ψημένο καλαμπόκι και πήγαμε στον Μεθόδιο να φάμε κολοκύθα. Ήταν ωραίο να περάσω μερικές ώρες με αυτούς τους απλούς ανθρώπους. Πιο κοντά στη φύση, ένα άτομο πάντα κατά κάποιο τρόπο τα καταφέρνει καλύτερα. Στο ίδιο το χωριό δεν υπάρχει προσευχήριο με τη σωστή έννοια, δηλαδή ειδικό ενοικιαζόμενο κτίριο. Οι Χριστιανοί συγκεντρώνονται για προσευχή στο σπίτι ενός από τους χριστιανούς αγρότες, ο οποίος είναι επίσης ταχυδρόμος. Σε αυτό το σπίτι υπάρχει μια μεγάλη εικόνα της εκκλησίας, λειτουργικά βιβλία, μια γραμματοσειρά κ.λπ. Οι ντόπιοι χριστιανοί γνωρίζουν καλά τα εκκλησιαστικά έθιμα και, προφανώς, συνηθίζουν να συγκεντρώνονται και να προσεύχονται. Ο καθένας ξέρει τη δουλειά του και τη θέση του. Όλοι προσεγγίζουν επιδέξια την ευλογία: μόνο οι χριστιανοί που ήταν κοντά σε έναν Ρώσο ιερέα ή τους πρώτους χριστιανούς για μεγάλο χρονικό διάστημα το κάνουν αυτό. Οι ντόπιοι Χριστιανοί έχουν επίσης σχέδια να χτίσουν ένα ειδικό «quaidoo» και φυλάσσονται ακόμη και 30 γιεν για αυτό το αντικείμενο (συμπεριλαμβανομένων 15 από τον πατέρα Arseny, τον ιεραπόστολο). Τώρα περιμένουν να υπάρχουν περισσότεροι Χριστιανοί και περισσότερα χρήματα. Αυτό είναι καλό: δεν υπάρχει βιασύνη με το "quaidoo". Σε στενές συνθήκες, μην προσβάλλεσαι, λέει η παροιμία. Είναι καλύτερα να αργήσεις με αυτό παρά να βιαστείς και μετά να μαραζώσεις στη θέα μιας άδειας εκκλησίας. Για τον σημερινό αριθμό των Χριστιανών, ένα δωμάτιο στο σπίτι Arikawa είναι αρκετά. Στις 8 τέλεσαν την κατανυκτική αγρυπνία. Είπα στην κουβέντα ότι οι Χριστιανοί, έχοντας ακολουθήσει τον Χριστό, να μην ξεχνούν την αιώνια κλήση τους στην καθημερινή τους εργασία, ώστε να ανάβουν την πίστη τους με τη συνεχή επικοινωνία με την εκκλησία, με την προσευχή και την τήρηση των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. Γύρω στις έντεκα έφυγαν οι χριστιανοί και εμείς, τρέμοντας από το κρύο, αρχίσαμε να κοιμόμαστε. 8 Οκτωβρίου. Στις εννιά άρχισε η βάπτιση, στην οποία ήρθαν όλοι οι χριστιανοί, ακόμη και τα δύο σπίτια και όλα τα παιδιά από το χωράφι. Στη συνέχεια καθίσαμε για μια ειρηνική συζήτηση κοντά στο «hiba-tsi». Είναι ευχάριστο να βλέπουμε αμοιβαία συμφωνία και φιλικές σχέσεις μεταξύ όλων των Χριστιανών. Γενικά, αυτή η εκκλησία υπόσχεται πολλά στο μέλλον, αν παραμείνουν σε αυτήν μόνο οι σημερινοί χριστιανοί. Έπρεπε να πάμε σπίτι, αλλά ο οδηγός μας χάθηκε κάπου. Τον βρήκαν σε ταβέρνα ήδη μεθυσμένο. Ας επιστρέψουμε στη Σούτσα. Πήγα ξανά μπροστά, το άλογο συνέχισε να ορμάει σε κάθε μονοπάτι, και τελικά, έχοντας χαράξει ένα μονοπάτι για τον εαυτό του σε μια μεγάλη τάφρο, πήδηξε, αλλά εκείνη τη στιγμή ο οδηγός για κάποιο λόγο βρήκε απαραίτητο να ωθήσει το άλογο. Νικολάι, έσπρωξε το δικό μου, και ο τελευταίος κι εγώ πετάξαμε με τα μούτρα στην τάφρο... Δόξα τω Θεώ, από την άλλη πλευρά υπήρχε μαλακή καλλιεργήσιμη γη, ήταν άνετο να πέσει, και το άλογό μου έπεσε πολύ προσεκτικά, πρέπει να το είχε συνηθίσει και δεν συνέτριψε καθόλου τον καβαλάρη του... Μετά από μια αίσθηση κατάλληλη για την περίσταση, δώσαμε διδακτικές εξηγήσεις στον οδηγό και σωστές... Στο δρόμο, σταματήσαμε από έναν Χριστιανό που είχε χάσει εδώ και καιρό την επαφή με την Εκκλησία των Σούτσου. θεωρείται το οριστικό «ρεϊτάν». Ζει σε μια πολύ φτωχή καλύβα σε ένα χωριό στην παραλία. Χωρίς να βγάλουμε τα παπούτσια μας, καθίσαμε στο κατώφλι του σπιτιού του (αν μπορείτε να το πείτε αυτό για ιαπωνικό σπίτι). Μιλήσαμε. Μιλάει πολύ γλυκά, ξέρει τα πάντα για την εκκλησία, προφανώς πολύ καλά, το πρόσωπό του είναι ένοχο και φοβισμένο. Από την ανάκριση, αποδείχθηκε ότι είναι συνδρομητής ακόμη και στο εκκλησιαστικό μας περιοδικό «Sei-keo-Simpo» (Ορθόδοξος Αγγελιοφόρος), που είναι καλό σημάδι, δεν διακόπτει τους δεσμούς με την εκκλησία, ενδιαφέρεται για τη ζωή της και όλα όσα συμβαίνουν σε αυτήν, διαφορετικά δεν θα ξόδευε τις τελευταίες του πένες για να εγγραφεί στο περιοδικό. Αλλά ποτέ δεν πάτησε το πόδι σου στην εκκλησία Σούτσου. Ο πατέρας Νικολάι εξήγησε τότε ότι το παρελθόν αυτού του ανθρώπου τον εμπόδισε να εμφανιστεί εκεί: πούλησε τη γη της εκκλησίας, έδωσε τα χρήματα με τόκους, ελπίζοντας για τόκους και ο οφειλέτης έφυγε χωρίς να πληρώσει τίποτα, έτσι ο Endoo (ο Χριστιανός μας) δεν έλαβε κανένα κέρδος, η εκκλησία έχασε την περιουσία της. Πλησιάζοντας το Σουτς, παρατηρήσαμε: κάποιο αρκετά μεγάλο βαπόρι, μετά από επιμελείς σφυρίγματα, ζύγισε άγκυρα και βγήκε στη θάλασσα. Θα μπορούσε όντως αυτό να είναι το Urato-maru μας, το οποίο επρόκειτο να οδηγήσω περισσότερο; Στο ξενοδοχείο ήταν πεπεισμένοι ότι οι φόβοι μας ήταν βάσιμοι: ήταν, όντως, το «Ura-to-maru»... Έπρεπε να εκνευριστούμε ειλικρινά που είχαμε υποκύψει στην εξαπάτηση: μπορούσαμε να είχαμε πάει κατευθείαν από το Kuromatsunai στο Hakodate μέσω ξηράς. Τώρα όμως δεν υπάρχει τρόπος να το φτιάξουν, ήθελαν να ταξιδέψουν πιο γρήγορα και με μεγαλύτερη άνεση, αλλά τώρα συμβαίνει το αντίθετο! Το βράδυ έκαναν την κυριακάτικη κατανυκτική αγρυπνία με μάθημα για το Ευαγγέλιο της ημέρας. Όλοι οι μεγάλοι έχουν μαζευτεί, ναι, λένε, δεν υπάρχει σχεδόν κανένας εδώ που να τεμπελιάζει στη λατρεία. 9 Οκτωβρίου. Στις 9 μαζευτήκαμε στην εκκλησία και ξεκινήσαμε την ιεροτελεστία της βάπτισης δύο μωρών. Στη συνέχεια ομαδική λειτουργία με μάθημα για το αποστολικό ανάγνωσμα για τη γενναιοδωρία στην ελεημοσύνη (σχετικά με τον πρόσφατο κατακλυσμό). Η μέρα πέρασε σε συζητήσεις με χριστιανούς. Επισκεφτήκαμε τον δάσκαλο Kuriyagawa. Μια τεράστια οικογένεια, όλα μικρά παιδιά, και ένας μικρός μισθός. Προφανώς έχουν απόλυτη ανάγκη. Ο μεγαλύτερος γιος του σπουδάζει σε ένα κρατικό σχολείο και τελικά ο πατέρας του θέλει να τον στείλει σε ένα σεμινάριο. Θα ήταν, φυσικά, πιο εύκολο για τον πατέρα μου: στο σεμινάριο δεν χρεώνουν τίποτα για δίδακτρα και, επιπλέον, παρέχουν συντήρηση. Μετά το δείπνο, ο "sensei" και ο Kuriyagawa και κάποιοι άλλοι ήρθαν στο ξενοδοχείο μας και μίλησαν για πολλή ώρα μαζί μου και μεταξύ τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι η αμοιβαία κουβέντα τους περιστρέφεται κυρίως γύρω από το κήρυγμα και τα εκκλησιαστικά θέματα γενικά - ποιος κατηχητής ή ιερέας, πώς κηρύττει, πώς τον αντιμετωπίζουν οι χριστιανοί κ.λπ. 10 Οκτωβρίου. Δεν υπάρχει ατμόπλοιο και δεν υπάρχει κανένα σημάδι. Περάσαμε τη μέρα παραπονούμενοι για την απάτη των ατμοπλοϊκών. Αποφάσισα να πάω με το πρώτο ατμόπλοιο, τουλάχιστον έπρεπε να κάνω έναν κύκλο ξανά στο Otaru. Μέχρι το βράδυ ο π. Ο Νικολάι μετακόμισε στο σπίτι της εκκλησίας: αύριο φεύγουν με τον κατηχητή για το Isoya, ένα χωριό που δεν μπορούσαμε να επισκεφτούμε κατά την άφιξή μας από το Otaru. Υπάρχουν πολλά χριστιανικά σπίτια εκεί, τρία αδέρφια συγκεκριμένα είναι ζηλωτές, όλοι παντρεμένοι, αλλά ζουν σαν μια οικογένεια. Μετά το δείπνο, όταν, προφανώς, είχε εξαφανιστεί κάθε ελπίδα να φύγω, ο «banto» (θυρωρός) ήρθε με την είδηση ​​ότι το «Koorai-maru» είχε φτάσει και γύριζε αμέσως στο Otaru... Δεν περίμενε τίποτα καλύτερο, ετοιμάστηκα γρήγορα και, συνοδευόμενος από όλους σχεδόν τους ενήλικες χριστιανούς και τον ιδιοκτήτη του ξενοδοχείου, από το φως πολλών χάρτινων φαναριών στο κεφάλι (»), στο κεφάλι. Γύρω στις επτά καθόμουν ήδη στο ψάθα στην πρύμνη του βαποριού. Υπήρχαν αρκετοί εργάτες δίπλα μου, δίνοντάς μου μάλλον αμήχανα περισσότερο χώρο. Το δωμάτιο ήταν στενό και χαμηλό, και το βαπόρι ήταν μικρό. Τι θα μας συμβεί αν η θάλασσα είναι βραχώδης;.. Ευτυχώς δεν χρειάστηκε να μείνω για πολύ στο κάτω κατάστρωμα. Ανέβηκα στον καθαρό αέρα. Ήταν σκοτεινά. Το πλοίο έγερνε πολύ με τον άνεμο, με σπρέι να πετούσε στο κατάστρωμα. Κρύο και υγρασία. Ένας από τους βοηθούς του καπετάνιου μίλησε μαζί μου και υποσχέθηκε να με μεταφέρει στο Ivanai στο δωμάτιο ελέγχου στο πάνω κατάστρωμα, όπου θα υπήρχε διαθέσιμος χώρος. Είναι μόνο δύο ώρες με τα πόδια από το Ιβανάι, οπότε έμεινα στην κορυφή. Ο σύντροφος του καπετάνιου είχε κάποια γνωριμία με τον Χριστιανισμό ή, πιο συγκεκριμένα, με το ιεραποστολικό έργο. Μερικοί συγγενείς του σπούδασαν σε ιεραποστολικό σχολείο. Είναι πολύ χρήσιμο να στέλνουμε κορίτσια στην αποστολή για να μεγαλώσουν. γίνονται «otonashiku» (πράος). Από την άποψή του, ο Ιάπωνας είχε απόλυτο δίκιο: χρειαζόταν μια πράη σύζυγο, και επομένως χρειαζόταν τον Χριστιανισμό. Πόσο συχνά ακούμε να μιλάνε ανάμεσά μας για τη χρησιμότητα του Χριστιανισμού! Πόσο συχνά υπολογίζουν τα διάφορα πλεονεκτήματα του Χριστιανισμού σε έναν πολιτισμό, ένα έθνος, και με αυτό θέλουν να αποδείξουν ότι οι άνθρωποι πρέπει να διαφυλάξουν τη χριστιανική θρησκεία και να υποστηρίζουν την εκκλησία. Οι άνθρωποι δεν παρατηρούν ότι με αυτόν τον τρόπο απλώς ταπεινώνουν τον Χριστιανισμό. Χριστιανός μπορεί και πρέπει να είναι κανείς μόνο για χάρη του Χριστού, αλλιώς ο Χριστιανισμός είναι αυταπάτη και υποκρισία, αλλιώς δεν έχει νόημα. 11 Οκτωβρίου. Κοιμήθηκα πολύ άσχημα στο περίπτερο. Έκανε κρύο. Και μετά το λίκνισμα με τις συνέπειές του... Επιπλέον, δεν ήμουν ο μόνος στο χειριστήριο... Αλλά στις 6 και μισή το πρωί, όπως και να έχει, μπήκαμε στο roadstead στο Otaru. Στις 10 είχα ήδη ταξιδέψει από το Otaru σιδηροδρομικώς στο Muroran, την ίδια διαδρομή (προς Sapporo) όπου είχα περάσει ενάμιση μήνα πριν. Η γύρω θέα έχει αλλάξει από τότε. Το ψηλό γρασίδι που κάλυπτε τον κάμπο, τότε πράσινο, τώρα έγινε άσπρο σαν χωράφι με καλαμπόκι, το δάσος ήταν βαμμένο σε διάφορα χρώματα, οι βελανιδιές έγιναν κόκκινες, ξεχωρίζοντας με πρωτότυπο τρόπο στο λευκό και το κίτρινο φόντο. Επιπροσθέτως, όλη τη μέρα ο ουρανός ήταν καλυμμένος με κάποιου είδους γκριζοκαφέ ομίχλη και ο ήλιος έβλεπε μέσα του σαν μια κόκκινη μπάλα, δίνοντας σε όλα έναν περίεργο φωτισμό. Μόνο οι εγγενείς σημύδες μας ήταν πράσινες σε αυτό το φανταστικό κοκκινοκίτρινο βασίλειο. Κοιτάζω για αρκετή ώρα τη χαμηλή περιοχή Πόρο-Μούι, όπου η πλημμύρα ήταν ιδιαίτερα μεγάλη και καταστροφική. Πολλοί άνθρωποι πέθαναν εδώ και ο Πατριάρχης μας Ευγένιος Σαμπανάι και η οικογένειά του υπέφεραν επίσης. Το βράδυ στις 8 ήμουν στο Mororan και στις 9 και μισό φύγαμε στο Tsuruga Maru στο Hakodate. Η θάλασσα ήταν σαν καθρέφτης, το πλοίο δεν κουνήθηκε. Η νύχτα είναι ζεστή, φεγγαρόλουστη. Μόνο το σκοτάδι είχε πλέον κατέβει σε μια πυκνή ομίχλη και περπατήσαμε με τον πιο ήσυχο ρυθμό. 12 Οκτωβρίου. Γύρω στις επτά το πρωί ήμασταν ήδη στο Hakodate, απολαμβάνοντας ξανά τη ζωηρή επιδρομή του. Σύντομα πλησίαζα το ιεραποστολικό μας σπίτι. Όλα ήταν ακόμα ήσυχα, οι γνωστές καστανιές σκοτείνιασαν το ίδιο σκεφτικά και η παλιά μας εκκλησία στριμωγμένη κάτω από τη σκιά τους. Ο πρώτος ευαγγελιστής της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος (Κασάτκιν) 10 1. Παιδικά και μορφωτικά χρόνια Αρχιεπισκόπου Νικολάου Στα τέλη του 18ου και αρχές του 19ου αιώνα, πάνω από την αχανή έκταση της ρωσικής γης, το αστέρι του Αγίου Σεραφείμ. Στον άγιο, η γενιά μας τιμά τον μεγαλύτερο άγιο της αρχαίας και σύγχρονης Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του αγίου, στις 19 Οκτωβρίου 1829, στα βόρεια περίχωρα της Ρωσίας στο χωριό Sura, στην περιοχή Pinezhsky, στην επαρχία Arkhangelsk, ο μελλοντικός ιερέας Fr. Ιωάννης της Κρονστάνδης. Του δόθηκε άνωθεν να γίνει μεγάλος άγιος του Θεού, που επέδειξε στον κόσμο ιερατική δικαιοσύνη, τρεφόμενος από την εμπειρία της Θείας Ευχαριστίας και του κλήρου. Και λίγα χρόνια αργότερα, στο απομακρυσμένο χωριό Μπερέζα, στην επαρχία Μπελέφσκι, στην επαρχία Σμολένσκ, στη σεμνή οικογένεια του διακόνου Ντμίτρι Κασάτκιν, γεννήθηκε ο δεύτερος γιος, ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος, την 1η Αυγούστου 1836. Νικόλαος, ονόματι Ιωάννης στο άγιο βάπτισμα προς τιμή του Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου. Το μωρό δόθηκε επίσης από τον Κύριο να αποκαλυφθεί ως πυρσός της Ορθοδοξίας, που άναψε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στα μακρινά νησιά της Ιαπωνίας. Τα παιδικά του χρόνια ήταν δυστυχισμένα: έχοντας χάσει τη μητέρα του ως παιδί 5 ετών, βίωσε την απελπιστική φτώχεια και τη θλίψη της ορφάνιας. Οι πρώιμες θλίψεις και κακουχίες σκλήρυναν το παιδί, αναπτύσσοντας μέσα του θέληση και αντοχή και αναπτύσσοντας ένθερμη θρησκευτική διάθεση. Ο Βάνια Κασάτκιν προσέλκυε τους γύρω του με το ζωηρό μυαλό, το ταλέντο και την κοινωνικότητά του. Η ακλόνητη πίστη στον Θεό και η θέληση ήταν το κλειδί για να ξεπεραστούν στο μέλλον όλα τα εμπόδια στο κήρυγμα του αρχιεπισκόπου. Νικόλαος. Τα εφηβικά χρόνια του Βάνια, του μελλοντικού Αρχιεπισκόπου Νικολάου, δεν ήταν ούτε εύκολα. Αφού αποφοίτησε πρώτα από τη θεολογική σχολή, το αγόρι εισήλθε στη Θεολογική Σχολή του Σμολένσκ. Όπως θυμάται ο ίδιος ο Vladyka Nikolai, τότε δεν υπήρχαν σιδηρόδρομοι και, χωρίς χρήματα για μεταφορά, αυτός και άλλοι φτωχοί ιεροδιδασκαλιστές αναγκάστηκαν να περάσουν με τα πόδια μέσα από τις φτωχογειτονιές για περισσότερα από 150 μίλια για να φτάσουν στους τοίχους του σεμιναρίου. Η ζωή στην Προύσα δεν ήταν επίσης εύκολη, με το κρύο και την πείνα και την αγενή στάση των άλλων. Η σκληρή ζωή του σεμιναρίου μετριάστηκε περαιτέρω τον προικισμένο νεαρό άνδρα. Με την αποφοίτησή του από το σεμινάριο πρώτα το 1856, στάλθηκε στον κρατικό λογαριασμό στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, όπου επίσης ξεχώρισε για τις ικανότητές του και προοριζόταν να παραμείνει στην Ακαδημία και στο καθηγητικό τμήμα. Ωστόσο, μια επιστημονική καριέρα δεν προσέλκυσε τον νεαρό άνδρα. Η πορεία της ζωής του καθορίστηκε από ψηλά από την Πρόνοια του Θεού. Ούτε φοιτητές σύντροφοι, ούτε καθηγητές της Ακαδημίας, ούτε ο μελλοντικός αρχιεπίσκοπος. Ο Νικόλαος δεν σκέφτηκε καν τον αποστολικό άθλο που έκανε στη συνέχεια. Αυτή η μακρινή παγανιστική χώρα, πριν από την ανακοίνωση της ελευθερίας του χριστιανικού κηρύγματος εκεί, ήταν ελάχιστα γνωστή ακόμη και στους μορφωμένους κύκλους της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον Vladyka, η επιθυμία να κηρύξει στην Ιαπωνία προέκυψε τυχαία, ενώ διάβαζε ένα βιβλίο που συνάντησε ένας ταξιδιώτης και πλοηγός του τέλους του 17ου και των αρχών του 18ου αιώνα, του ναυτικού καπετάνιου Vasily Golovnin. Ο Golovnin, κάποτε που ταξίδευε σε μια βάρκα αναζητώντας νερό για το πλοίο, προσγειώθηκε σε ένα ιαπωνικό νησί, συνελήφθη από φρουρούς, έφυγε και κρύφτηκε κοντά στην ακτή με μια ιαπωνική οικογένεια ψαράδων. Συνελήφθη ξανά, πέρασε δύο χρόνια αιχμάλωτος. Τελικά, στο Τόκιο μπόρεσε να εξηγήσει τον εαυτό του μέσω ενός Ολλανδού ναύτη και αφέθηκε ελεύθερος. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Golovnin έγραψε τα "Απομνημονεύματα". Αυτό το βιβλίο έκανε έντονη εντύπωση στον μαθητή Kasatkin, ειδικά η αγάπη της κόρης του ψαρά για τον δραπέτη. Σκέφτηκε ότι σε έναν λαό που δεν γνώριζε τον Χριστό και ήταν τόσο κοντά Του σε σχέση με τον πλησίον του, το κήρυγμα του Ευαγγελίου θα ήταν πολύτιμο. Το 1860, ο πρύτανης της προξενικής εκκλησίας στο Hakodate, Fr., επέστρεψε από την Ιαπωνία λόγω ασθένειας. Makhov. Η Ιερά Σύνοδος πρόσφερε κενή θέση στους αποφοίτους Ακαδημία, με την επιθυμία να φυτέψει την Ορθόδοξη πίστη στους Ιάπωνες ειδωλολάτρες. Υπήρχαν εκείνοι που ήθελαν να παντρευτούν, αλλά αυτό δεν ήταν κατάλληλο. Η ανάγνωση του άρθρου από τη Σύνοδο δεν έκανε εντύπωση στον Ιβάν Κασάτκιν και πήγε ήρεμα στην ολονύχτια αγρυπνία στην ακαδημαϊκή εκκλησία, όπου η ψυχή του συγκινήθηκε από το κάλεσμα του Θεού και ωρίμασε η απόφαση να πάει να κηρύξει το Ευαγγέλιο στους Ιάπωνες και να δεχτεί τον μοναχισμό, που δεν είχε σκεφτεί πριν. Πρύτανης του επ. Ο Νεκτάριος ενέκρινε αυτήν την παρόρμηση και, με την ευλογία του Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης, στις 24 Ιουλίου, ο Ι. Κασάτκιν εκάρη στην ακαδημαϊκή εκκλησία μοναχός με το όνομα Νικόλαος, χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στις 29 Ιουλίου και ιερομόναχος στις 30 Ιουλίου. Συμβουλεύοντάς τον Επίσκοπο. Ο Νεκτάριος είπε ότι με τον σταυρό του ασκητικού πρέπει να πάρει το ραβδί του πλανόδιου και με το κατόρθωμα του μοναχισμού θα πρέπει να εργαστεί ως απόστολος. 2. Ταξίδια και τα πρώτα χρόνια στην Ιαπωνία Ο Ιερομόναχος Νικόλαος δεν ντράπηκε από το μακρύ και εξαιρετικά δύσκολο ταξίδι. Έχοντας φύγει από την Αγία Πετρούπολη στις 29 Ιουλίου 1860, σταμάτησε για να αποχαιρετήσει την οικογένειά του και ξεκίνησε το ταξίδι του στο Καζάν. Ταξίδεψε 2.000 μίλια μέχρι την Ιαπωνία μέσω της Σιβηρίας, κουνώντας. σε μια σκηνή και υποβλήθηκε σε πολλές κακουχίες. Στα τέλη Σεπτεμβρίου έφτασε στο Nikolaevsk-on-Amur, όπου πέρασε το χειμώνα, αφού η θαλάσσια πλεύση είχε σταματήσει. Στο Nikolaevsk, ο αρχάριος ιεραπόστολος συναντήθηκε με τον διάσημο παιδαγωγό της Σιβηρίας, Επίσκοπο. Καμτσάτκα Ιννοκέντιος (Veniaminov), μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας. Ο τελευταίος δίδαξε πολλά στον συνομιλητή του τον χειμώνα, αντλώντας από την πλούσια ιεραποστολική του εμπειρία. Βλέποντας το φτωχό, σεμνό ράσο του ιερομόναχου, Επίσκοπος. Ο Ιννοκέντιος του είπε ότι ο ιεραπόστολος πρέπει πρώτα από όλα να επηρεάσει τους παγανιστές Ασιάτες με την αντιπροσωπευτική του εμφάνιση. Επ. Ο Innocent αγόρασε καλό βελούδο και έκοψε μόνος του το ράσο του Fr. Νικολάι. Τόνισε επίσης ότι οι ιεροκήρυκες του Χριστού στην Ιαπωνία δεν μπορούν παρά να φορούν θωρακικό σταυρό και τοποθέτησαν έναν χάλκινο σταυρό, που ελήφθη για συμμετοχή στην εκστρατεία της Κριμαίας, στον μελλοντικό ιεραπόστολο. Με το άνοιγμα της πλοήγησης o. Ο Νικόλαος αναχώρησε με το πολεμικό πλοίο Amur για τον προορισμό του και έφτασε στο Hakodate στις 20 Ιουνίου 1861, μετά από σχεδόν ένα χρόνο ταξίδι. Κήρυγμα Ορθοδοξίας π. Ο Νικόλαος στην Ιαπωνία συνεχίζει ιστορικά το έργο της διαφώτισης των ειδωλολατρών με το Ευαγγέλιο από τους αγίους και τους ευλαβείς κήρυκες της Αρχαίας Ρωσίας. Ιδιαίτερα κοντά στον διαφωτιστή της Ιαπωνίας, τον Άγιο Στέφανο του Περμ, διαφωτιστή των Ζυρυαίων τον 14ο αιώνα, ο οποίος υπηρέτησε και κήρυττε στη γλώσσα τους και μετέφρασε τις Αγίες Γραφές και τα λειτουργικά βιβλία στη γλώσσα των Ζυρυαίων. Ο νεαρός ιερομόναχος έφτασε στην Ιαπωνία σε μια δύσκολη στιγμή: το κήρυγμα του Χριστού απαγορεύτηκε από το νόμο υπό την απειλή θανάτου. Σύμφωνα με τον π. Νικολάου, οι Ιάπωνες έβλεπαν τους Χριστιανούς ως ζώα και τον ίδιο τον Χριστιανισμό ως μια κακή αίρεση, στην οποία μπορούσαν να ανήκουν μόνο διαβόητοι μάγοι και κακοί. Ο νεαρός ιερομόναχος ένιωσε στην καρδιά του ότι είχε πολύ σοδειά σε αυτή την άγνωστη χώρα. «Φανταζόμουν στη φαντασία μου», είπε, «ως μια νύφη που περιμένει την άφιξή μου με μια ανθοδέσμη στα χέρια της. Τα νέα του Χριστού θα διαδοθούν στο σκοτάδι και όλα θα γίνουν νέα. Πλήθη ακροατών και στη συνέχεια οπαδοί του λόγου του Θεού απεικονίστηκαν». Ωστόσο, δεδομένων των απαγορευτικών νόμων και της ακραίας καχυποψίας των Ιαπώνων προς τους ξένους, δεν θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς να κηρύξει ανοιχτά το Ευαγγέλιο χωρίς να γνωρίζει τη γλώσσα. Η εμφάνιση ενός ιεραπόστολου στο δρόμο κινούσε υποψίες, μερικές φορές του πετούσαν ακόμη και πέτρες και του έβαζαν σκυλιά. Έπρεπε να περιοριστώ στις εκκλησιαστικές λειτουργίες στο προξενείο. Για το κατόρθωμα της αποστολικότητας, ήταν απαραίτητο όχι μόνο να ωριμάσει κανείς πνευματικά, αλλά και να γνωρίσει πλήρως τη χώρα στη διαφώτιση της οποίας αφιερώθηκε ο ιεραπόστολος. το κυριότερο ήταν ότι ήταν απαραίτητο να μάθουμε την πιο δύσκολη ιαπωνική γλώσσα ελλείψει σύγχρονων εγχειριδίων. Ο ιερομόναχος ήταν καταδικασμένος στη μοναξιά στον ιαπωνικό παγανιστικό κόσμο. Ο Ο. Νικολάι εκτίμησε ιδιαίτερα την ευγενική στάση του προξένου στο Hakodate Goshkevich. Τον θυμόταν πάντα με αγάπη ως Ρώσο πρωτοπόρο στη μελέτη της Ιαπωνίας, τον συντάκτη του πρώτου Ιαπωνο-ρωσικού λεξικού. Συμφώνησαν σε ένα κοινό ενδιαφέρον για την εκμάθηση της ιαπωνικής γλώσσας. Εξετάζοντας προσεκτικά τα πάντα, ιδιαίτερα την ιαπωνική αφομοίωση των αρχών του Χριστιανισμού και του ιεραποστολικού κηρύγματος, ο π. Ο Νικόλαος στην αρχή έκανε δυσμενή εντύπωση, την οποία εξέφρασε με επιστολές προς τον Μητροπολίτη. Ισιδώρα. Όμως, ελπίζοντας στη βοήθεια του Θεού, άρχισε να περιμένει μια αλλαγή προς το καλύτερο. Το έργο του ιερομόναχου διευκολύνθηκε πολύ από το εκπληκτικό ρητορικό του ταλέντο και τη μεγαλειώδη, ελκυστική του εμφάνιση. Σύντομα ο Ρώσος ιεραπόστολος οδήγησε όλους τους χριστιανούς στο Hakodate. Χωρίς διάκριση θρησκείας, οι Χριστιανοί συσπειρώθηκαν γύρω από τον Ρώσο ιερέα και η μικρή χριστιανική κοινότητα υπερασπίστηκε ομόφωνα τον εαυτό της. τότε οι αφιχθέντες ιεραπόστολοι οδήγησαν τις ετερόδοξες κοινότητες. Σύμφωνα με τον π. Νικόλαο, αποφάσισε πρώτα απ' όλα να μελετήσει, όσο μπορούσε, την τοπική γλώσσα. Χρειάστηκε πολύς χρόνος για να δούμε προσεκτικά αυτή τη δύσκολη γλώσσα. Οι Ιάπωνες φοβήθηκαν να του κάνουν μαθήματα. Τελικά, ο δάσκαλος βρέθηκε, αλλά έφυγε τρέχοντας δύο μέρες αργότερα, φοβούμενος να συναντήσει έναν αλλοδαπό στο δρόμο. 14 ώρες την ημέρα περίπου. Ο Νικολάι, εκτός από τη μελέτη της γλώσσας, διάβασε και ερεύνησε τα πάντα, προσπαθώντας να διεισδύσει στην ψυχή του ιαπωνικού λαού. Ο ζήλος του μαθητή ήταν τόσο μεγάλος που ένας δάσκαλος δεν μπόρεσε να συνεργαστεί μαζί του: δύο, ακόμη και τρεις δάσκαλοι άρχισαν να έρχονται ένας ένας. Ολόκληρα 8 χρόνια δαπανήθηκαν σε απαρατήρητα κατορθώματα διδασκαλίας πριν από την έναρξη του μεγάλου αποστολικού στην Ιαπωνία. Η Vladyka Nikolai πέτυχε μια καταπληκτική γνώση της ιαπωνικής γλώσσας, γραπτώς και προφορικά, εξηγώντας την ελεύθερα, όμορφα και δυνατά, αν και με ξένη προφορά. Το 1907 ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Nicholas στο Τόκιο, πριν από μια συνάντηση χιλιάδων ακροατών, έδωσε μια δίωρη ομιλία, πολλές φορές που διακόπτεται από χειροκροτήματα, όταν η Vladyka χρησιμοποίησε παραδείγματα και συγκρίσεις, από τη σκοπιά των Ιαπώνων, άγνωστων στους Ευρωπαίους. Ο ιαπωνικός τύπος σημείωσε ότι ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικολάι γνωρίζει την Ιαπωνία καλύτερα από τους ίδιους τους Ιάπωνες. 3. Η αρχή της ίδρυσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία Με τη βοήθεια του Θεού ο π. Ο Νικόλαος κατάφερε να φυτέψει τον σπόρο της ορθόδοξης πίστης στις ψυχές των Ιαπώνων. Έχει διασωθεί μια ιστορία για την πρώτη μεταστροφή ενός ένθερμου αντιπάλου του Χριστιανισμού: ήταν ο ειδωλολάτρης ιερέας Savabe, ο οποίος συναντήθηκε με τον Fr. Ο Νικόλαος στον πρόξενο Goshkevich, του οποίου ο γιος ο Ιάπωνας έδωσε μαθήματα ξιφασκίας. Κάποτε ο ιερέας, ιδιαίτερα ενθουσιασμένος εναντίον του κήρυκα του Χριστιανισμού, ήταν έτοιμος να ορμήσει εναντίον του με ένα σπαθί. «Μόνο η βοήθεια του Θεού με έσωσε τότε από τον αναπόφευκτο θάνατο», θυμάται η Vladyka Nikolai. «Με έσωσε μόνο ένα θαύμα: μια απροσδόκητη επανάσταση έγινε στην ψυχή του Σαβάμπε». «Γιατί είσαι θυμωμένος μαζί μου;» ρώτησε ο πατέρας Νικόλαος τον ιερέα. «Εσείς, ξένοι, πρέπει να σκοτώσετε τους πάντες, ήρθατε να κατασκοπεύσετε τη γη μας και με το κήρυγμά σας θα βλάψετε την Ιαπωνία περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον». Ο έξυπνος και ανεπτυγμένος Sawabe ήταν ειλικρινής και απάντησε αρνητικά στην ερώτηση του ιεραπόστολου. Στο τέλος, ο Sawabe συμφώνησε να ακούσει τον πατέρα Νικόλαο, ορίζοντας ότι τίποτα δεν θα προέκυπτε από το κήρυγμα. Ο ιερομόναχος άρχισε να μιλά με έμπνευση, με πάθος και για πολύ καιρό για τον Θεό, για την αμαρτία, την ψυχή και την αθανασία της. Ο ιερέας άκουγε με τα χέρια σταυρωμένα στο στήθος και το πρόσωπό του, αντί για θυμό, άρχισε σταδιακά να εκφράζει την προσοχή του. Μετά έβγαλε ένα βιβλίο και άρχισε να γράφει και φεύγοντας υποσχέθηκε να έρθει. Ο πατέρας Νικόλαος εξήγησε ειδικά στον Σαβάμπα ότι δεν μπορεί κανείς να κρίνει τον Χριστό από τη συμπεριφορά των ξένων: μια ολόκληρη άβυσσος βρίσκεται ανάμεσα σε αληθινούς Χριστιανούς και φανταστικούς φίλους της διδασκαλίας του Χριστού. Οι συζητήσεις έγιναν πιο συχνές, για το τι. Ο Νίκολας έγραψε στον Μετ. Ισίδωρος: «Ένας ιερέας μιας αρχαίας θρησκείας έρχεται σε μένα για να μελετήσει την πίστη μας. Αν δεν κρυώσει και δεν πεθάνει από τη θανατική ποινή, μπορούμε να περιμένουμε πολλά από αυτόν». Ο π. Νικόλαος ενημέρωσε τον Μητροπολίτη ότι ο Σαουάμπε επρόκειτο να μεταφράσει τη Βίβλο στα Ιαπωνικά από τα κινέζικα, περίμεναν τα απαραίτητα βιβλία από το Πεκίνο. Τελικά, στις 20 Απριλίου 1865, ο Φρ. Ο Νικόλαος γράφει: «Ο ιερέας ανυπομονεί για τη βάπτισή μου: ο μόνος του στόχος στη ζωή τώρα είναι να υπηρετήσει την πατρίδα διαδίδοντας τον Χριστιανισμό». Ο πατέρας Νικόλαος έδωσε στον ακροατή του ένα βιβλίο της Καινής Διαθήκης, αλλά ο Σαβάμπε δεν τόλμησε να το διαβάσει. Ωστόσο, βρήκε μια διέξοδο διαβάζοντας ήσυχα το Ευαγγέλιο κατά τη διάρκεια της λειτουργίας σε ένα παγανιστικό ιερό και ταυτόχρονα χτυπώντας ένα συνηθισμένο τύμπανο. Φήμες διαδόθηκαν σε όλο το Hakodate για ένα μυστικό κήρυγμα του Fr. Νικόλαος. Οι μαθητές κινδύνευσαν, αποφάσισαν να τραπούν σε φυγή.. Προηγουμένως, ο π. Ο Νικόλαος τους βάφτισε κρυφά αποκαλώντας τους Savabe - Paul, Sakai - John, Urano - Jacob. Αυτή ήταν η ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία το 1868. Ο δεύτερος προσήλυτος, ο γιατρός Sakai, ήταν φίλος του Sawabe, ο οποίος ξεκίνησε τη μεταστροφή του. Ο Σακάι ήταν μορφωμένος και εύγλωττος. Ήταν δύσκολο για τον Savabe να τον ανταγωνιστεί. κατέφευγε συχνά στον π. για βοήθεια. Νικολάι. Τελικά, ο ίδιος ο Σακάι ήρθε στον ιεραπόστολο, ο οποίος τον έπεισε για το μεγαλείο του Χριστιανισμού. Ο Ιωάννης Σακάι έγινε ο δεύτερος φωστήρας της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία. Εκείνη τη χρονιά, μια πολιτική καμπή συνέβαινε στην Ιαπωνία. Παρ' όλες τις δυσκολίες, οι τρεις πρώτοι Ιάπωνες Χριστιανοί εκμεταλλεύτηκαν τις ευκαιρίες για να κηρύξουν τον Χριστό, αν και οι ίδιοι, απολυμένοι από την υπηρεσία μετά το βάπτισμα, βρίσκονταν σε δύσκολη θέση. Φτάνοντας στην πόλη Sendai, ο Sawabe άρχισε να κηρύττει την Ορθοδοξία στους φίλους του. Η αναγκαστική φυγή των πρώτων χριστιανών από το Hakodate ήταν ευεργετική για την εκκολαπτόμενη εκκλησία. Ο Pavel Savabe και ο John Sakai ήταν από την αρχή βοηθοί και χαρά του Fr. Νικόλαος. Είπε το 1907 στο Τόκιο: «Αναγνωρίζω τον αμετάβλητο Sawabe μου». Ο Επίσκοπος Νικόλαος μίλησε για τον Τζον Σακάι: «Πάντα ψάχνει στην πόλη κάποιον να μιλήσει για τον Χριστό». Ο Νικόλαος είδε τον λόγο της επιτυχίας του, αφενός στο να προετοιμάσει τους Ιάπωνες γενικά να αποδεχτούν τον Χριστιανισμό, και αφετέρου στο κήρυγμα της Ορθοδοξίας και όχι του Καθολικισμού ή του Προτεσταντισμού. Η επιτυχία του κηρύγματος ήταν τέτοια που ο π. Ο Νικόλαος μπορούσε ήρεμα να αφήσει τη νεαρή εκκλησία στη φροντίδα νέων Χριστιανών το 1869 και να πάει στη Ρωσία για να υποβάλει αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για την έναρξη μιας Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής. Προς την πατρίδα ο. Ο Νικόλαος έφτασε τον Φεβρουάριο του 1870. Η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε την αναφορά του Ιερομόναχου Νικολάου ως άξια σεβασμού και ζήτησε από το Υπουργείο Οικονομικών να διαθέσει το απαραίτητο ποσό για την Αποστολή - 6.000 ρούβλια ετησίως και 10.000 ρούβλια. μια φορά. Το Υπουργείο Οικονομικών συμφώνησε να δεχθεί το ήμισυ των δαπανών σε βάρος του κρατικού ταμείου, δηλαδή 3.000 ρούβλια. ετησίως και 5000 τρίψτε. μια φορά. Το άλλο μισό διέθεσε η Ιερά Σύνοδος σε βάρος του τυπογραφικού κεφαλαίου. Μια ειδική Ρωσική Πνευματική Αποστολή στην Ιαπωνία σχηματίστηκε για να κηρύξει τον λόγο του Θεού στους Ιάπωνες, αποτελούμενη από έναν αρχηγό, τρεις συναδέλφους ιερομόναχους και έναν κληρικό. Το έργο της Αποστολής ιδρύθηκε σε τέσσερις πόλεις: 1) Ναγκασάκι - το λίκνο του Χριστιανισμού στην Ιαπωνία, 2) Τόκιο - η ανατολική πρωτεύουσα, 3) Κιότο - η πρωτεύουσα στο κέντρο και 4) Hakodate - η κατοικία του ρωσικού προξενείου και η εκκλησία που συνδέεται με αυτό. Ο π. ορίστηκε επικεφαλής της αποστολής. Νικολάου στο βαθμό του αρχιμανδρίτη, βοηθού του υποψηφίου της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, χήρου ιερέα Γκριγκόρι Βοροντσόφ. Ο Αρχηγός της Αποστολής είχε το δικαίωμα να ζητήσει από τη Σύνοδο να συμπληρώσει την Ιεραποστολή με ιεραποστόλους μέχρι να στελεχωθούν πλήρως. Η αποστολή υπάγεται στις επισκοπικές αρχές της Καμτσάτκα. Ο θεμέλιος λίθος της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία τέθηκε από τον ίδιο τον ιδρυτή της. Ο π. Νικόλαος συνέταξε ειδικές οδηγίες για τους ιεραποστόλους, οι οποίες εγκρίθηκαν από την Ιερά Σύνοδο. Οι ιεραπόστολοι πρέπει να κηρύξουν τον λόγο του Θεού στα Ιαπωνικά, να μεταφράσουν τις Αγίες Γραφές και να συντάξουν εγχειρίδια για το Νόμο του Θεού στα Ιαπωνικά για παιδιά. Οι πόρτες του ιεραπόστολου πρέπει να είναι πάντα ανοιχτές στον ακροατή. θα πρέπει να πάει όπου είναι δυνατή η επιτυχία στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Πριν φύγει από τη Ρωσία, ο π. Ο Νικολάι ήρθε για να αποχαιρετήσει τον γέρο πατέρα του, τον οποίο φρόντιζε συνεχώς όσο ζούσε στην Ιαπωνία. Τον Μάρτιο του 1871, επέστρεψε στο Hakodate ως επικεφαλής της Αποστολής και έγινε επικεφαλής της μικρής κοινότητάς του. Οι εγκαταλειμμένοι σπόροι της πίστης του Χριστού κατά την απουσία του έφεραν άφθονα βλαστάρια και βλαστούς. Ήταν μια χαρούμενη συνάντηση με τον Pavel Savabe, τον Ioann Sakai και άλλους που διατήρησαν με επιτυχία τη νεανική κοινότητα. Η Εκκλησία του Χριστού μεγάλωσε. Το κήρυγμα παρέμεινε μυστικό και ο Pavel Savabe και ο John Sakai το οδήγησαν κατά τη διάρκεια βόλτων έξω από την πόλη. Ο Ο. Νικολάι θα μπορούσε να πει· «Εδώ δεν είναι ο κήρυκας της πίστης που χρειάζεται να κυνηγάει ψυχές που πνίγονται, αντίθετα τον κυνηγούν, τον αναζητούν». Ο ιερέας Γκριγκόρι Βορόντσοφ αρρώστησε και επέστρεψε στη Ρωσία. Ο αρχιμανδρίτης έγινε ξανά απαραίτητος. βοηθός του Νικολάι. Τον Δεκέμβριο του 1871 έφτασε στην Ιεραποστολή ένας υποψήφιος της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, ο Ιερομόναχος Ανατόλιος. Η αδελφική ζωή της κοινότητας θύμιζε την εποχή του πρώιμου χριστιανισμού. Ο Αρχιμανδρίτης Νικολάι έγραψε για τον Ιερώνυμο. Ανατόλι ότι δεν μπορούσε να ευχηθεί για καλύτερους βοηθούς. Έχοντας μετακομίσει στο Τόκιο, ο αρχιμανδρίτης δεν φοβήθηκε να αφήσει τον νεοαφιχθέντα ιερομόναχο με τρεις κατηχητές στο Hakodate. Μεταφέρθηκε στην Οσάκα, ο Fr. Ο Ανατόλι έχτισε ιεραποστολικό σπίτι, ναό και κατηχητικό σχολείο. Δυστυχώς, πέθανε στην ακμή της ζωής του, ως αρχιμανδρίτης - πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στο Τόκιο, αφήνοντας πίσω του μια καλή ανάμνηση στους Ορθόδοξους Ιάπωνες. Η περίοδος παραμονής του αρχιμ. Ο Nicholas στο Hakodate, ειδικά το 1861 - 1869, είναι μόνο το προπαρασκευαστικό στάδιο της δράσης του. Το κύριο έργο του ιεραπόστολου αυτά τα χρόνια επικεντρώθηκε στη μελέτη της γλώσσας. 4. Διάδοση της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία Με την κίνηση και τη δικαίωση του αρχιμανδρίτη. Νικολάου στο Τόκιο τον Ιανουάριο του 1872, ξεκινά η δεύτερη περίοδος στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία. Ο Αρχηγός της Αποστολής χρησιμοποίησε τώρα τις ικανότητές του στο κήρυγμα και τις διοικητικές του ικανότητες στο μέγιστο βαθμό. Στη συνέχεια, στο Τόκιο, οι ξένοι έπρεπε να καταλάβουν μια ορισμένη συνοικία (παραχώρηση). Το έργο του κηρύγματος περιέπλεκε ο φανατικός πατριωτισμός των Ιαπώνων και η καχυποψία τους για τους ξένους. Από την πρώτη γνωριμία με τους Ρώσους, οι Ιάπωνες υποπτεύονταν τη Ρωσία για απόπειρα ανεξαρτησίας της αυτοκρατορίας τους και από τις αρχές του 19ου αιώνα μελέτησαν τρόπους αντιμετώπισης του φανταστικού κατακτητή. Ωστόσο, υπήρχαν ειδικοί λόγοι για την επιτυχία του κηρύγματος των Ρώσων ιεραποστόλων. Το κυριότερο: οι πρώτοι Ορθόδοξοι Ιάπωνες δεν είχαν καμία σχέση με την πολιτική. από την αρχή του κηρύγματος μέχρι τον θάνατο του αρχιεπισκόπου. Νικόλαος (1912), η Ορθοδοξία έγινε αποδεκτή κυρίως από τους φτωχότερους Ιάπωνες, υπήρχαν πολύ λίγοι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας και δεν υπήρχαν καθόλου πλούσιοι και η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν εξαιρετικά φτωχή. Ενδιαφέροντα τα λόγια του ίδιου του Αρχιμανδρίτη. Νικόλαος, ο οποίος έγραψε το 1869 ότι σε μόλις 8 χρόνια η Ορθόδοξη Ιεραποστολή, με δύο μόνιμους ιεραπόστολους και έλλειψη κεφαλαίων, ήταν πιο επιτυχημένη από την Καθολική και Προτεσταντική ιεραποστολή σε συνδυασμό σε 20 χρόνια με εκατοντάδες ιεραπόστολους και μεγάλα κεφάλαια. Δυσαρεστημένη με τις διάφορες θρησκείες τους, η ιαπωνική ψυχή τράβηξε τον Χριστό. Στις αρχές του 17ου αι. ο αριθμός των Χριστιανών στην Ιαπωνία ήταν πάνω από ένα εκατομμύριο 800 χιλιάδες, σχεδόν το ένα τρίτο του πληθυσμού, με χιλιάδες εκκλησίες. Ο πρώτος κήρυκας του Χριστού στη Χώρα του Ανατέλλοντος Ηλίου ήταν, το 1549, ο καθολικός μοναχός Άγιος Φραγκίσκος Ξαβιέ. Δεν είχε χάρισμα να μάθει τη γλώσσα, αλλά κήρυττε επιτυχώς μέσω ενός Ιάπωνα μεταφραστή, στη βάπτιση του Παύλου. Μετά το θάνατο του Φραγκίσκου Ξαβιέ το 1551, το κήρυγμα αυξήθηκε, αλλά το διάταγμα του 1558 έδιωξε όλους τους ιεραποστόλους μέσα σε 20 ημέρες. το κήρυγμα απαγορεύτηκε, αλλά δεν σταμάτησε. Το 1637, ένα άλλο διάταγμα έδιωξε αποφασιστικά όλους τους κήρυκες της νέας θρησκείας. Ξέσπασε φοβερός διωγμός των Χριστιανών, με αποτέλεσμα να ξεσηκωθούν στα βουνά. Shimabur και είχε ως αποτέλεσμα τη δολοφονία 37 χιλιάδων χριστιανών στην πόλη. Πολλοί ήταν οι ακόλουθοι του Χριστού που πήγαιναν στα βασανιστήρια και στο θάνατο, σε σταυρούς, με το σπαθί, σε καζάνια που βράζουν, στη θάλασσα. Μια σειρά από σταυρούς απλώνονταν στις άκρες των δρόμων, με ολόκληρες χριστιανικές οικογένειες να σταυρώνονται. Συνολικά, μέχρι και 280 χιλιάδες χριστιανοί βασανίστηκαν και δολοφονήθηκαν. Δημιουργήθηκε μια κατακόμβη χωρίς ιερείς, η οποία υπήρχε κρυφά μέχρι τον 19ο αιώνα, όταν τη δεκαετία του '70. Κηρύχθηκε ο νόμος της ελευθερίας του χριστιανικού κηρύγματος. Και τώρα στην Ιαπωνία υπάρχουν 30-40 χιλιάδες απόγονοι αυτών των κατακόμβων πρώιμων Χριστιανών, οι οποίοι δεν έχουν επανενωθεί με τον Καθολικισμό και διοικούνται από μια ειδική ιεραρχία λαϊκών. Ο λόγος για τον τρομερό διωγμό, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο. Ο Νικόλαος, μετά τον Άγιο Φραγκίσκο Ξαβιέ βρισκόταν κυρίως στους ίδιους τους χριστιανούς ιεραπόστολους. Ο αρχιεπίσκοπος είδε στην ιστορία της Ιαπωνίας το χέρι της Πρόνοιας, που τη έσωσε από τους πολιτικά ενδιαφέροντες κήρυκες του Χριστιανισμού που ήρθαν στη Χώρα του Ανατέλλοντος Ηλίου τον 16ο αιώνα. Σύμφωνα με την αρχή του να απέχει από τη δημόσια καταδίκη των ετερόδοξων θρησκειών, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικόλαος σπάνια μίλησε για τη στάση των Ιαπώνων απέναντι στον Καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό. Επίσης, το 1869, έγραψε: «Οι Ιάπωνες φαίνεται να δείχνουν μια κλίση προς την Ορθοδοξία». Ο λόγος για τη διάδοση της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, σύμφωνα με τον Αρχιεπίσκοπο. Νικολάου, ήταν η ετοιμότητα των ψυχών των Ιαπώνων να αποδεχθούν τον Χριστιανισμό και την πλήρη ελευθερία της Ορθοδοξίας από τη σύνδεση με την πολιτική. O. Ήταν δύσκολο για τον Νικολάι να βρει εγκαταστάσεις στο Τόκιο. Τελικά, βρισκόταν καταφύγιο από έναν Άγγλο φίλο, αλλά μόνο για τη νύχτα. Έπρεπε να τριγυρνάω στους δρόμους όλη μέρα, τρώγοντας σε ιαπωνικές καντίνες. Η ευγενική και καλοσυνάτη στάση των Ιαπώνων έπεισε τον ιεραπόστολο μόνο για προσωρινή και τυχαία εχθρότητα προς τους ξένους. Τελικά βρέθηκε διαμέρισμα δύο μικρών δωματίων στο πατάρι, όπου ο Αρχιμανδρίτης. Ο Νικόλαος άρχισε να κηρύττει κρυφά την Ορθοδοξία στην πρωτεύουσα της Ιαπωνίας. Η ανάγκη ήταν καυτή στα τακούνια του ιεραπόστολου. Ο μισθός του, σαν «μια σταγόνα στον κουβά», σχεδόν όλος του δαπανήθηκε για την υποστήριξη αξιωματούχων που απολύθηκαν επειδή προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, για τους μισθούς των κατηχητών (κήρυκες) και, γενικά, για τη βοήθεια των φτωχότερων χριστιανών. Ο ίδιος δεν μπορούσε να φύγει για τις επαρχίες και έδειχνε φιλοξενία σε όλους τους ακροατές, συχνά με δικά του έξοδα. Ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι επιστολές ενός ιεραπόστολου στη Ρωσία, που δεν παραπονέθηκε ποτέ για τη φτώχεια του. "Το να ουρλιάζω για βοήθεια είναι ένα πράγμα που μπορώ να κάνω, και ούρλιαξα. Φανταστείτε την κατάστασή μου: Θεέ μου, έχει τόσο ζέστη! Και το πρωί, πριν από το μεσημέρι και το βράδυ από τις 5 η ώρα, 20-30 άτομα έρχονται για μαθήματα στο Νόμο του Θεού στο σπίτι μου. Ένα δωμάτιο στη σοφίτα, 11 τετραγωνικά μέτρα. μπορεί να είναι τόσο το ύψος ενός ατόμου. Υπολογίστε πόσος αέρας υπάρχει σε ένα τέτοιο σπίτι οι ξένες ιεραποστολές έχουν πλημμυρίσει τη χώρα με τη λογοτεχνία τους, και οι Ορθόδοξοι δεν έχουν καν φτηνές τυπογραφικές γραμματοσειρές και οι καμπάνες χτυπούν. Αλλά θα το έχουμε σύντομα: θα το στείλουν από τη Ρωσία! Και η γη, ραγισμένη από την ξηρασία, δεν περιμένει τη βροχή όσο περιμένουμε τη βοήθειά σας, αναζωογονήστε και ενθαρρύνετέ μας το συντομότερο δυνατό, αν όχι απευθείας με βοήθεια, τότε με ελπίδα για αυτήν». Η ελπίδα του για ένα λαμπρό μέλλον στην Ιαπωνία, ο Φρ. Ο Νικολάι αποτύπωσε σε έντυπη μορφή το ίδιο 1869: «Η αυγή μιας νέας δραστηριότητας ξεσπά για τον κλήρο, αυτή η δραστηριότητα δεν θα είναι μόνο εγχώρια, αλλά και παγκόσμια. Αν θέλει ο Θεός, δεν θα με εγκαταλείψουν και είμαι εδώ μόνος, καταδικασμένος σε άκαρπη, μοναχική εργασία. Με αυτή την ελπίδα ήρθα εδώ πριν από 7 χρόνια. Μένω εδώ για 7 χρόνια. Η πιο ένθερμη προσευχή μου είναι για την πραγματοποίησή του». Εκτός από την προσωπική εμπιστοσύνη, ο Αρχιμανδρίτης. Νικολάου στην επιτυχία και τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας, η εγγύηση του μέλλοντός του στην Ιαπωνία ήταν η ακλόνητη, θαρραλέα, η σταθερή πίστη των Ιαπώνων και η άκρως ηθική ζωή τους. Οι αρετές των Ιαπώνων τροφοδοτούσαν την ενέργεια της δραστηριότητας του αρχηγού της Ιεραποστολής, ο οποίος έπρεπε να μην ενθαρρύνει, αλλά, αντίθετα, να συγκρατήσει τον ζήλο των Ορθοδόξων Ιαπώνων πρώτων Χριστιανών. Η ζήλια θα μπορούσε ακόμα να τιμωρηθεί με φυλάκιση και ακόμη και βασανιστήρια. Αρχιμ. Ο Νικολάι παρατήρησε ένα ευχάριστο, πολλά υποσχόμενο φαινόμενο. Μόλις σπάρθηκαν οι σπόροι της Ορθοδοξίας και οι οπαδοί της σφράγισαν την πίστη τους με βάσανα, οι εντολές του Χριστού έγιναν ο κανόνας της ζωής τους. Το παράδειγμα του πρωτότοκου της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, Pavel Sawabe, είναι ιδιαίτερα διδακτικό: «Μπροστά στα μάτια μου», έγραψε ο π. Νικολάι, «η διαδικασία της γέννησης μιας νέας ζωής με τη χάρη του Θεού γινόταν και πίσω από τα μάτια μου γινόταν ήδη μια άλλη διαδικασία - δοκιμή, ενίσχυση της δύναμης του νεογέννητου». Καταστροφές έπληξαν τον Sawabe με την ανακοίνωσή του. Έχοντας χάσει το μυαλό της, η σύζυγος έβαλε φωτιά στο σπίτι, όλη η περιουσία κάηκε. ο πρώην ιερέας άφησε τη θέση του στο είδωλο. Η φτώχεια και η ανάγκη να συντηρήσει την άρρωστη γυναίκα του και τους συγγενείς της ανάγκασαν τον Σαβάμπε να αφήσει στο είδωλο τον επτάχρονο γιο του, τον οποίο δεν είχε τα μέσα να λύσει. Φυλακισμένος για κήρυγμα, αφού έλαβε την ελευθερία, κηρύττει πάλι τον Χριστό. Το σπίτι που έχτισαν οι ενορίτες κάηκε. Ο Σαβάμπε παρέμεινε φτωχός. Στο πρώτο τηλεφώνημα ο π. Ο Νικόλαος, αφήνοντας την οικογένειά του, έρχεται στο Τόκιο για να πάει να κηρύξει στην επαρχία Σεντάι. Εκεί, αυτός και άλλοι σύντομα φυλακίστηκαν σε ένα τόσο υγρό μπουντρούμι, από το οποίο σπάνια φεύγουν χωρίς να καταστρέψουν εντελώς την υγεία τους. Απελευθερωμένος πάλι, χωρίς να γνωρίζει ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα, κηρύττει τον Χριστό. «Ο καημένος Σαβάμπε», γράφει ο π. Νικολάι, - εργάζεται για τον Χριστό, όπως σπάνια εργάζεται κανείς στον κόσμο, αλλά δέχεται μόνο το βάρος των θλίψεων. Δεν υπάρχουν πραγματικά καλοί άνθρωποι να συμμετάσχουν στην κατάσταση του Σαβάμπε;» - φώναξε ο π. Ο Νικόλαος ζητά να βοηθήσει έναν πρώην ιερέα να λυτρώσει τον γιο του από το είδωλο. Και ο δεύτερος προσηλυτισμένος Ιάπωνας, ο Ιωάννης Σακάι, αφού ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, εγκατέλειψε αμέσως όλες τις συνήθειες και τις αδυναμίες του και, μετά το βάπτισμα, από ειδωλολάτρης έγινε ασκητής. Μεταξύ των βαπτισθέντων ο π. Ο Νικόλαος το 1878 ήταν επίσης ο Τζον Όνο, αργότερα διάσημος ιεροκήρυκας. Κατά τη διάρκεια του διωγμού τον Φεβρουάριο του 1872, περισσότερα από 120 άτομα ανακρίθηκαν στο Σεντάι, πολλά ακόμη και πριν από το βάπτισμά τους, και όλοι δήλωναν με θάρρος την Ορθοδοξία, ακόμη και παιδιά 10-12 ετών, που κατέπληξαν τους μη πιστούς με τις απαντήσεις τους. Ιάκωβος Τακάι, σταλμένος στον Αρχιμανδρίτη. Ο Νικόλαος στο Τόκιο, έχοντας μάθει για τη δίωξη, επέστρεψε στα μισά του δρόμου στο Σεντάι και συνελήφθη οικειοθελώς, δηλώνοντας κατά την ανάκριση: «Αν με θεωρείτε εγκληματία που παραβιάζει τον νόμο που απαγορεύει τον Χριστιανισμό, είμαι έτοιμος να πεθάνω για την αληθινή πίστη». Την ίδια χρονιά ξέσπασε διωγμός στο Χακοντάτε, το λίκνο της Ορθοδοξίας, που προκλήθηκε από το κουδούνισμα του Πάσχα, σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα στον προξενικό ναό. Πολλοί περίεργοι ήρθαν στο κουδούνισμα, οι κατηχητές άρχισαν να κηρύττουν, εξηγώντας τα κύρια γεγονότα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης χρησιμοποιώντας εικόνες. Κάποιους από τους κατηχητές τους έβαλε στη φυλακή ο κυβερνήτης, κάποιους σε ένα φρούριο. Οι Ορθόδοξοι αξιωματούχοι εκδιώχθηκαν από την υπηρεσία, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκδιώχθηκαν από την πόλη, το τυπογραφείο της Ορθόδοξης Εκκλησίας έκλεισε και οι δραστηριότητες του εκδοτικού οίκου της Ιεραποστολής ανεστάλησαν προσωρινά. Αυτή ήταν η τελευταία έκρηξη μίσους κατά του Χριστιανισμού. Το 1873, τα παλιά απαγορευτικά διατάγματα κατά των Χριστιανών καταργήθηκαν και μια νέα εποχή ξεκίνησε στη Χώρα του Ανατέλλοντος Ηλίου - ελευθερία κηρύγματος του Χριστού. Με την ανακοίνωση του συντάγματος, ένας χριστιανός εξελέγη πρώτος πρόεδρος του κοινοβουλίου. Κατά τη διάρκεια αυτών των χρόνων, ο Απόστολος της Ιαπωνίας έγραψε ότι το θέλημα του Θεού να διαφωτίσει την Ιαπωνία γινόταν ολοένα και πιο ξεκάθαρο, όλο και περισσότεροι άνθρωποι έρχονταν στους ιεραπόστολους για να ακούσουν τον λόγο του Θεού και ο αριθμός των προσηλυτισμένων αυξανόταν κάθε μέρα. «Ο Κύριος μας επέτρεψε να βιώσουμε διωγμό, αλλά το σύννεφο είχε ήδη περάσει και όπως μια καταιγίδα αναζωογονεί την ομορφιά της φύσης, έτσι και η προηγούμενη δοκιμασία φούντωσε την ήδη ζηλωτή καρδιά των τέκνων του Θεού. Ποιο έργο για τον Θεό δεν θα στεφθεί με επιτυχία; Ο Αρχιμανδρίτης άρχισε να διδάσκει Ρωσικά Οι εγκαταστάσεις του ιεραπόστολου στα περίχωρα της πρωτεύουσας ήταν μικρές και ακατάλληλες για το κήρυγμα Ξεκίνησε η κατασκευή ενός μεγάλου σπιτιού με την οικιακή εκκλησία της Ιεραποστολής. Τα κεφάλαια (32 χιλιάδες ρούβλια) συγκεντρώθηκαν κυρίως από τον ναύαρχο Prince. Putyatin, ο οποίος σύναψε την πρώτη ρωσο-ιαπωνική εμπορική συμφωνία το 1855. Ιδρύθηκε ένα θεολογικό σεμινάριο 6 βαθμίδων, οι καλύτεροι από τους πτυχιούχους σεμιναρίους στάλθηκαν σε ρωσικές θεολογικές ακαδημίες. Για την εκπαίδευση κατηχητών ιδρύθηκε ένα κατηχητικό σχολείο, όπου μπορούσαν να εγγραφούν άτομα από 18 έως 60 ετών που αφοσιώθηκαν στο κήρυγμα του Χριστού. Σε βάρος της κόρης του πρίγκιπα. Putyatina και γρ. Η Orlova-Davydova άνοιξε ένα σχολείο θηλέων στο Τόκιο για 100 μαθητές. Από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, η ζωή της Αποστολής ακολούθησε μια πιο ομαλή και πιο αξιόπιστη πορεία. Το 1878, η νεαρή Εκκλησία είχε ήδη 6 Ιάπωνες ιερείς, 27 κατηχητές και 51 βοηθούς για κήρυγμα στις επαρχίες. Σύμφωνα με την αναφορά του Αρχιεισαγγελέα στην Ιερά Σύνοδο το 1878, «αυτοί οι ευαγγελιστές της πίστης είναι εμποτισμένοι με το πνεύμα του αποστολικού ζήλου». Το 1875, το Συμβούλιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Τόκιο εξέλεξε δύο Ιάπωνες ως πρώτους υποψήφιους για την ιεροσύνη: τον Paul Sawabe ως ιερέα και τον John Sakai ως διάκονο. αφιερώθηκαν στον επίσκοπο. Παύλος της Ανατολικής Σιβηρίας στο Hakodate. Η εκκλησία μεγάλωσε με μεγάλη έλλειψη κεφαλαίων. Το 1878 ο ίδιος ο αρχηγός της Ιεραποστολής έθεσε το ζήτημα της ανάγκης επισκόπου στην Ιαπωνία, κάτι που αναγνωρίστηκε από την Ιερά Σύνοδο. Ζητήθηκε με τηλεγράφημα η συγκατάθεσή του να γίνει επίσκοπος, ο Αρχιμανδρίτης. Ο Νικόλαος απάντησε: «Αν δεν μπορεί να διοριστεί επίσκοπος από τη Ρωσία, συμφωνώ». Έχοντας αναχωρήσει για δεύτερη φορά στην πατρίδα του, ο π. Ο Νικολάι επισκέφτηκε την Αγία Πετρούπολη, τη Μόσχα και το Κίεβο. Η συνάντηση με τους συγγενείς του, η επίσκεψη στη γενέτειρά του Ακαδημία και η συμπάθεια των γύρω του ενέπνευσαν τον ιεραπόστολο. Σύντομα όμως κουράστηκε από τη θορυβώδη ζωή στην πρωτεύουσα και τράβηξε την Ιαπωνία. 3 Μαρτίου 1880 στην Πετρούπολη, αρχιμανδρίτης. Ο Νικόλαος αναδείχθηκε Επίσκοπος Ρεβέλ και Ιαπωνίας. Ο Επίσκοπος υπενθύμισε την εμπειρία του αγιασμού: «Κατά την εκτέλεση του μυστηρίου της αγιασμού χωρίς τη θέληση ενός ατόμου, η ψυχή μπερδεύεται. οκτώ ιεράρχες, όπως συνέβαινε σήμερα, νιώθει κανείς μεταμορφωμένος: στέκεται τελείως διαφορετικός από τον τρόπο που γονάτισε μπροστά στον Θρόνο». Όπως πάντα, προσευχήθηκε «για τη φώτιση αυτής της χώρας με το Φως του Ευαγγελίου», δηλαδή για την αγαπημένη του Ιαπωνία. Ο νέος επίσκοπος δεν ξέχασε τα λόγια του Μητροπολίτη κατά την παρουσίαση του ραβδιού: «Στην υπόλοιπη ζωή σου υπηρέτησε το έργο που έχεις αναλάβει και μην επιτρέψεις σε άλλον να έχει το στέμμα σου». «Μακάρι να το θυμάμαι πάντα αυτό στη μέση των σκέψεών μου». Ο αγιασμός σημειώθηκε στον Τύπο ως ένα πολύ σημαντικό, πολύ ευχάριστο γεγονός στη Ρωσική Εκκλησία. Ο πρώτος Επίσκοπος της Ιαπωνίας εκπλήρωσε ιερά τον λόγο του Ύπατου Ιεράρχη του Συμβουλίου των Επισκόπων που τον χειροτόνησε: επιστρέφοντας σύντομα στην Ιεραποστολή του, δεν είδε ποτέ ξανά την πατρίδα του μέχρι τον θάνατό του στις 3 Φεβρουαρίου 1912. Η Vladyka Nikolai πέρασε λίγο χρόνο συλλέγοντας χρήματα για την Αποστολή, ειδικά για τον καθεδρικό ναό στο Τόκιο. Έχοντας επισκεφθεί τα ιερά της ρωσικής γης για πνευματική ενίσχυση, έκανε αναφορές για την Ιαπωνία στη Μόσχα. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ακροατών, οι ιστορίες για τον Χριστιανισμό στην Ιαπωνία εκείνης της περιόδου έκαναν μια ευχάριστη εντύπωση, θυμίζοντας ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων. Η αγάπη του ιεραπόστολου για την Ιαπωνία, ξένη από κάθε άποψη, για την οποία έλεγε ως πατρίδα του, ήταν εντυπωσιακή. Ένας περίεργος θρύλος δόθηκε από τον ίδιο τον Επίσκοπο, ο οποίος κυκλοφόρησε για αυτόν στην Ιαπωνία: ότι ο Επίσκοπος Νικόλαος ήταν γιος ενός Ιάπωνα που διέφυγε από τις διώξεις της κυβέρνησής του στη Ρωσία και ήταν παντρεμένος με Ρώσο. Ο Επίσκοπος δεν έχασε ποτέ την πεποίθησή του για το λαμπρό μέλλον της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, που είναι το κλειδί για την επιτυχία του κηρύγματος του. Ο Επίσκοπος στη Ρωσία σκέφτηκε επίσης τη χορωδία για τον μελλοντικό καθεδρικό ναό και έφερε μαζί του στην Ιαπωνία τον αντιβασιλέα Ντμίτρι Παβλόβιτς Λβόβσκι, ο οποίος αργότερα παρέμεινε εκεί στο βαθμό του διακόνου, επίσης μέχρι το τέλος των ημερών του. Το 1884 στην Εκκλησία υπήρχαν μέχρι 10 χιλιάδες Ορθόδοξοι Ιάπωνες, 160 εκκλησιαστικά κτίρια, 65 ενορίες, ένας επίσκοπος, 12 ιερείς, 2 διάκονοι, 75 ιεροκήρυκες. Το θέμα της αρχιποιμαντικής κηδεμονίας του Επισκόπου. Νικόλαος είναι ο περίφημος καθεδρικός ναός της Ανάστασης του Χριστού στο Τόκιο. Από το 1884, η κατασκευή διήρκεσε 7 χρόνια. Ο ναός έγινε στολίδι όλου του χριστιανικού κόσμου στην Άπω Ανατολή. Η κατασκευή του ήταν πολύ δύσκολη λόγω των συχνών σεισμών στην Ιαπωνία και των σχεδόν συνεχών πυρκαγιών στο Τόκιο. Το θεμέλιο χρειάστηκε έναν ολόκληρο χρόνο για να χτιστεί, οι τοίχοι για 5 χρόνια. Όλα ήταν σταθερά και εμπεριστατωμένα, αλλά τίποτα, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, δεν ήταν πολυτελές. Η τελετή αγιασμού του ναού έγινε στις 2 Μαρτίου 1891. Η κατασκευή με εσωτερικές διακοσμήσεις κόστισε 500 χιλιάδες ρούβλια. Η Μόσχα αποδείχθηκε ιδιαίτερα γενναιόδωρη, συγκεντρώνοντας 200 χιλιάδες. Τόσο το σκευοφυλάκιο όσο και τα σκεύη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του π. Vostorgov - τα πάντα στον καθεδρικό ναό μου θύμισαν τη Μόσχα. 19 Ιάπωνες ιερείς και περισσότεροι από 4.000 χριστιανοί ήρθαν από όλη τη χώρα για να παραστούν στον εορτασμό. Μικτή χορωδία 150 ιεροδιδασκάλων και σπουδαστών της θεολογικής σχολής τραγούδησε υπό τη διεύθυνση του Lvovsky. Μερικές εφημερίδες σημείωσαν το εξαιρετικό τραγούδι. Ο ναός ανταποκρινόταν πλήρως στις σκέψεις του επισκόπου. Νικόλαος: «Ο καθεδρικός ναός θα μείνει αξέχαστο: δικαίως προκαλεί την προσοχή, την περιέργεια και την έκπληξη όσων ζουν και επισκέπτονται το Τόκιο». Ο αγιασμός έγινε τακτικά, ήρεμα, χωρίς εχθρικές ταραχές. Αυτή η εχθρική αναταραχή κατά την κατασκευή του, λόγω της εγγύτητας του λόφου με το αυτοκρατορικό ανάκτορο από κάτω, ήταν δοκιμασία για τον επίσκοπο. Νικόλαο, μπερδεύοντας ακόμη και κάποιους Ορθόδοξους Ιάπωνες, που θεώρησαν την κατασκευή αδικαιολόγητη δαπάνη. Η ιαπωνική εκκλησία συνέχισε να επεκτείνεται. Το 1898 υπήρχε ένας επίσκοπος, 35 ιερείς, 148 κατηχητές, 24.260 ορθόδοξοι χριστιανοί, 246 εκκλησίες και λατρευτικά σπίτια σε όλη τη χώρα. Σύμφωνα με τον πίνακα 1887–1904 Κατά μέσο όρο, περίπου 1.000 άτομα βαπτίζονταν στην Ορθοδοξία ετησίως, τα περισσότερα το 1888 - 2.420 άτομα, με 16 ιερείς και 139 κατηχητές. Ακόμη και στην πιο δύσκολη χρονιά του πολέμου, το 1904, βαφτίστηκαν 656 άτομα. 5. Η δομή της κυβέρνησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ιαπωνίας Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιαπωνίας στην εσωτερική της διακυβέρνηση εξαρτιόταν μόνο τυπικά από την Ιερά Σύνοδο, κατέχοντας σχεδόν αυτονομία. Η δομή του είναι εντυπωσιακή στην πατριαρχία του. Στην Ιαπωνία, γίνονταν ετησίως εκκλησιαστικά συμβούλια με τη συμμετοχή λαϊκών, ακόμη και γυναικών, που εκλέγονταν ως βουλευτές των εκκλησιαστικών κοινοτήτων. Συνήθως τα συμβούλια συνεδρίαζαν από τις 30 Ιουνίου έως τις 4 Ιουλίου και χωρίζονταν σε μεγάλα, με συμμετοχή λαϊκών και εκπροσώπων των εκκλησιαστικών κοινοτήτων, και σε μικρά, αποτελούμενα από κληρικούς και εν μέρει κατηχητές. Το συνηθισμένο φάσμα δραστηριοτήτων του καθεδρικού ναού: 1) εκλογές, διορισμοί, διαχείριση των δραστηριοτήτων των κατηχητών, 2) θέματα διοίκησης της εκκλησίας, 3) διανομή υλικών πόρων μεταξύ των εκκλησιών. Ενδιαφέρουσα είναι η μαρτυρία συμμετέχοντος στα συμβούλια του αρχηγού της Αποστολής στην Κορέα, Αρχιμανδρίτη. Χρυσάνθης: «Η τεράστια ιεραποστολική εμπειρία ενός τέτοιου γίγαντα του πνεύματος όπως ο Αιδ. Νικολάι θα ενθαρρύνει αμέσως τον πάσχοντα, θα καταστρέψει την κατάθλιψη του πνεύματος και θα διαλύσει τα σκοτεινά σύννεφα στην ψυχή του». Αυτά τα ετήσια σύνολα της Ιαπωνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ελλείψει αυτών στη Ρωσία υπό την Ιερά Σύνοδο, αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής. Σε μια χώρα με τόσο μικρό αριθμό Χριστιανών, χρειαζόταν να βρίσκονται σε συνεχή ζωντανή επαφή για την επιτυχία του κηρύγματος, και η ανάγκη για αδελφικές συναθροίσεις ήταν ιδιαίτερα αισθητή. Σύμφωνα με τον Επίσκοπο Νικόλαο, «όλα συμβαίνουν εκεί μέσα στο πνεύμα της απλότητας, του αμοιβαίου ανταγωνισμού στο κήρυγμα του Ευαγγελίου, ξένο προς τον φθόνο και τον ανταγωνισμό». Το πρώτο συμβούλιο έγινε το 1874 στο Τόκιο, συμμετείχαν 8 μέλη, δηλαδή όλος ο υπάρχων κλήρος. Στη δεύτερη σύνοδο του 1875, οι πρώτοι Ιάπωνες εκλέχθηκαν ως υποψήφιοι ιερείς (Paul Sawabe) και διάκονος (John Sakai), με ήδη 40 μέλη, 24 κληρικούς και 16 βουλευτές εκκλησιαστικών κοινοτήτων. Στη συνέχεια, ο αριθμός των μελών του συμβουλίου έφτασε τα 150. Το συμβούλιο αρχικά συγκλήθηκε στο Τόκιο. Το 1887 θεωρήθηκε βολικό να συγκληθεί εναλλάξ στο Τόκιο για τις βορειοανατολικές κοινότητες και στην Οσάκα για τις νοτιοδυτικές. Σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης συγκλήθηκε στο Τόκιο συμβούλιο ολόκληρης της Εκκλησίας. Όταν συγκλήθηκε στο Τόκιο το 1891, ο καθεδρικός ναός συνήλθε στην Εκκλησία της Αναστάσεως. Άνοιξε με μια λειτουργία προσευχής από τους Αγίους Πέτρου και Παύλου. ακολούθησε η ομιλία του επισκόπου, δίνοντας έμφαση σε όλα τα γεγονότα της χρονιάς που πέρασε. Επιτρεπόταν σε όλους να παρευρίσκονται στις συνεδριάσεις χωρίς δικαίωμα ψήφου, συμπεριλαμβανομένων μη Ορθοδόξων, ακόμη και ειδωλολατρών. Στο κλείσιμο του καθεδρικού ναού έγινε πάλι προσευχή και αποχαιρετιστήρια ομιλία από τον προεδρεύοντα. Το κύριο όργανο διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν το εκκλησιαστικό συμβούλιο, υπό την προεδρία του Επίσκοπου. Νικόλαος με μέλη - Κατηχητές Τόκιο. Εκτός από το κήρυγμα του Λόγου του Θεού, για τη διάδοσή του, η Ιεραποστολή εξέδωσε δημόσια φυλλάδια και βιβλία, πρωτότυπα ιαπωνικά και μεταφρασμένα από τα ρωσικά. Χωρίς καλή γνώση της γλώσσας, επίσκοπε. Ο Νικόλαος δεν μπορούσε να διαχειριστεί άμεσα όλες τις υποθέσεις της Αποστολής, την οποία ο ίδιος παρακολουθούσε σε όλες τις εκφάνσεις της. Συνήθως από 6 έως 12 ώρες. Ο Επίσκοπος άκουσε την έκθεση του Ιάπωνα γραμματέα, διάβασε μακρά ιαπωνική αλληλογραφία, μερικές φορές υπαγορεύοντας προσωπικά απαντήσεις ή δίνοντας κατευθυντήριες γραμμές. Παρατηρώντας συνεχώς και άμεσα όλη τη ζωή της Εκκλησίας του, ο Επίσκοπος. Ο Νίκολας ταξίδευε κάθε χρόνο σε κοινότητες σε όλη την Ιαπωνία, συνήθως για δύο μήνες. Τα τελευταία χρόνια, έχει ταξιδέψει σε όλη την ιεραποστολική του περιοχή, πάνω από 2 χιλιάδες μίλια, βαφτίζοντας, κηρύττοντας, βοηθώντας με λόγια και έργα. Οι περιοδείες του Bishop δεν ήταν κυβερνητικός έλεγχος, αλλά μια καθαρά αποστολική επίσκεψη ενός βοσκού στο ποίμνιό του, συνήθως συνοδευόμενος από τον ιερέα τους. Οι μνήμες των συγχρόνων έχουν διατηρηθεί. Αναρτήθηκε ανακοίνωση για την άφιξη του «Νικολάι». Το ποίμνιο κανόνισε μια εγκάρδια και συγκινητική συνάντηση για τον Επίσκοπο. η πομπή πήγε στο ναό ή στο σπίτι της προσευχής, όπου ο αφιχθέντος αρχιπάστορας έκανε μια σύντομη λειτουργία προσευχής με μια λέξη, στη συνέχεια διάβασε τους καταλόγους βαπτίσεων, γάμων και θανάτων για το έτος. Οι Χριστιανοί μίλησαν ελεύθερα στη συνάντηση με έργα και ερωτήσεις. Τα βαφτίσματα ήταν συχνά χρονικά ώστε να συμπίπτουν με την άφιξη του Επισκόπου και η αγαπημένη λέξη των Ιαπώνων «Ένσταση», που πάντα επιτρεπόταν, ακουγόταν συχνά. Στο τέλος προτάθηκε να γίνουν ερωτήσεις. Ο κατηχητής, ο ιερέας και ο επίσκοπος έκαναν ομιλίες που συνήθως διαρκούσαν μια ώρα και πάντα έκαναν έντονη εντύπωση στους ακροατές. Ο Bonzes έστελνε επίσης μαθητές βουδιστικών σχολείων σε συναντήσεις, οι οποίες συχνά προκαλούσαν χάος, αλλά αυτό συνέβαινε σπάνια υπό τον Κύριο, ο οποίος επίσης απολάμβανε μεγάλο σεβασμό και εξουσία μεταξύ των αντιπάλων του. Η προσοχή του επισκόπου τράβηξε ιδιαίτερα τα παιδιά - τη μελλοντική υποστήριξη της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία. Μάζεψε παιδιά γύρω του παντού, μιλώντας με στοργή, καθοδηγώντας, ρωτώντας τα για τα κύρια γεγονότα της ζωής του Σωτήρος. Ο Επίσκοπος ήταν εξ ολοκλήρου προς το συμφέρον της μικρότερης κοινότητας. Συνήθως περνούσε 2-3 μέρες παντού και επισκεπτόταν Ορθόδοξες οικογένειες. Από το πρωί μέχρι το βράδυ το έργο του Χριστού ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Όταν όλοι πήγαν για ύπνο, ο επίσκοπος δεν κοιμήθηκε. Τη νύχτα, έγραφε προσεκτικά σε ένα βιβλίο μνήμης όλα όσα έλεγε και έβλεπε κατά τη διάρκεια της ημέρας, διάβασε εκτενή ιαπωνική αλληλογραφία από άλλες εκκλησίες σε μεγάλα φύλλα χαρτιού, μετά δίπλωσε σε ένα σωλήνα και συνέθεσε απαντήσεις σε γράμματα. Μόλις άναψε σηκώθηκε, το πρωί ξαναγύριζε στα σπίτια ή έφευγε για άλλη κοινότητα. 6. Θεία λειτουργία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ιαπωνία Με πολύ κόπο Επίσκοπος. Νικόλαο, το ιεραποστολικό έργο δημιουργήθηκε στην Ιαπωνία, με βάση την προσευχή του αγίου. Σύμφωνα με τις κριτικές των συγχρόνων του-προσευχών, ο Vladyka υπηρετούσε αργά, με ψυχή και είχε ένα εξαιρετικό χάρισμα κηρύγματος. Η προσευχή του αυθόρμητα αιχμαλώτισε όχι μόνο τους απλούς επισκέπτες του καθεδρικού ναού, αλλά και τους Ρώσους αρχιπαστόρους και πάστορες που επισκέπτονταν την Ιαπωνία. Μια υπέροχη περιγραφή της νύχτας του Πάσχα στο Τόκιο από τον Μητροπολίτη Ιαπωνίας Σέργιο, τότε βοηθό του Vladyka Nicholas, έχει διατηρηθεί. Βράδυ Μεγάλου Σαββάτου, επιπλέον φαναράκια στην αυλή της Ιεραποστολής. Σύμφωνα με το τοπικό έθιμο, τα πασχαλινά κέικ είναι διακοσμημένα με κόκκινους σταυρούς 8 άκρων. Κάθε κοινότητα έχει το δικό της δωμάτιο. ό,τι φέρεται για καθαγιασμό είναι περίπλοκα διατεταγμένο ή κομψά διακοσμημένο κατά κάποιο τρόπο. Σε μια ειδική αίθουσα, κάτω από ένα φανάρι, εμφανίζονται εικόνες από τη ζωή του Σωτήρος. Στον καθεδρικό ναό εφαρμόζονται στη Σινδόνη κατά την ανάγνωση των Πράξεων των Αποστόλων. Στις 12 η ώρα δεν κουδουνίζει τη νύχτα, δεν απαγορεύεται, αλλά η απλή σύνεση υπαγορεύει να μην ξυπνήσει ο κοιμισμένος πληθυσμός μαζί τους - άλλωστε, τα εκατομμύρια 800 χιλιάδες κάτοικοι της πρωτεύουσας δεν είναι ακόμα με τον Χριστό. Με ειδικά ιαπωνικά αναμμένα κεριά, η πομπή του σταυρού βγαίνει στο δρόμο: μπροστά, ανά ζευγάρια, μαθητές και μαθητές θεολογικών σχολών, χορωδοί, διάκονοι, 5 ιερείς, τέλος, οι επίσκοποι Νικόλαος και Σέργιος, πίσω από αυτούς στελέχη της ρωσικής πρεσβείας και πλήθος πιστών. Υπάρχουν επίσης άνθρωποι μεταξύ των θεατών που κοιτάζουν προσεκτικά και σοβαρά τι συμβαίνει, μερικές φορές ρωτώντας κρυφά: «Μπορούν να έρθουν οι μη πιστοί;» Αυτοί είναι ο μελλοντικός «Νικόδημος». Υπάρχουν μερικά με καπέλα, αλλά τα περισσότερα χωρίς αυτά. Χωρίς γέλια, χωρίς αστεία. Ο ναός έχει γεμίσει σχεδόν ολοκληρωτικά με χριστιανούς, μεταξύ των οποίων παρεμβαίνουν και ειδωλολάτρες. Τα πρόσωπα των πιστών χαίρονται κατά τους χαρμόσυνους ύμνους του Πάσχα και οι ψυχές τους αγαλλιάζουν. Η υπηρεσία τελειώνει στις 3:30 π.μ. πρωί. Ο ίδιος ο Επίσκοπος ευλόγησε τις πασχαλινές πίτες και το Πάσχα, μέχρι τις 6. κάνοντας τον Χριστό, δίνοντας στον καθένα ένα αυγό, φυσικά, χωρίς φιλιά, κάτι που δεν συνηθίζεται στην Ιαπωνία, αλλά με πολλά τελετουργικά ιαπωνικά τόξα. Ο Επίσκοπος μοίραζε συνήθως 600–800 αυγά. Επίσης, κατά τον αγιασμό του καθεδρικού ναού στο Τόκιο το 1891, ένα σιωπηλό μεγάλο πλήθος με γυμνά κεφάλια παρακολούθησε την πομπή. Πρωτ. Ο Βοστόργκοφ, ο οποίος επισκέφθηκε την Ιαπωνία, είπε: «Όταν κοιτάζεις αυτούς τους Ορθόδοξους Ιάπωνες να στέκονται με ευλάβεια, ευλάβεια στην εκκλησία, τις μητέρες που φέρνουν τα παιδιά τους στο Ιερό Δισκοπότηρο, τον πρεσβύτερο αρχιεπίσκοπο που σκύβει για να διδάξει τα Ιερά Δώρα, βλέπεις καθαρά τη δύναμη της Ορθοδοξίας, την εφαρμογή της, την πνευματική της ομορφιά σε κάθε τόπο και χρόνο». Η επιλογή των κληρικών στην Ιαπωνία έγινε σε εκκλησιαστικά συμβούλια που εξέλεγαν υποψηφίους. Οι Ορθόδοξοι Ιάπωνες ήταν πολύ ζηλωτές για τις εκλογές τους. Υπήρχαν συχνά διαφωνίες, ακόμη και διαμάχες μεταξύ κοινοτήτων που ήθελαν να πάρουν τον ίδιο υποψήφιο. Μια ενδιαφέρουσα ανασκόπηση του ορθόδοξου κλήρου σε μια ιαπωνική-αγγλική εφημερίδα στις 10 Φεβρουαρίου 1890: "Η ευσέβεια, η αυταπάρνηση και ο ευγενής ζήλος δεν μπορούν να βρουν καλύτερη προσωποποίηση από τη ζωή του Επισκόπου. Νικόλαος και οι συνοδοί του. Δεν μπορούμε να βρούμε πιο εντυπωσιακό παράδειγμα θυσίας στο βωμό της υπηρεσίας." Επ. Ο Νικόλαος είπε ότι στην Ιαπωνία δεν υπήρχε νεκρή, εξωτερική, μηχανική, επίσημη στάση απέναντι στα θρησκευτικά καθήκοντα. Στη Μόσχα, ο Vladyka ανέφερε ως παράδειγμα τον Fr. Ο Paul Sawabe, ο πρωτότοκος της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία, ο οποίος, κυριευμένος από θρησκευτικά αισθήματα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, βυθίστηκε τόσο πολύ στην προσευχή που η λειτουργία σταμάτησε. αυτό όμως δεν κούρασε τους προσευχόμενους Ιάπωνες. «Όσον αφορά την αγάπη τους, είναι σίγουρα μια οικογένεια», είπε η Vladyka μετά την περιοδεία της σε μια κοινότητα σε ένα ιαπωνικό νησί. Οι ντόπιοι ψαράδες θεωρούσαν ότι ο λόγος του γέροντα της κοινότητας του Ιακώβ ήταν πιο αξιόπιστος από μια απόδειξη. Ο Επίσκοπος Νικολάι δεν έδωσε τόση σημασία σε καμία από τις ποικίλες εκδηλώσεις των δραστηριοτήτων της Ιεραποστολής όσο το μεταφραστικό τμήμα, βλέποντας σε αυτό την ουσία του ιεραποστολικού του έργου. Ο Αρχιεπίσκοπος είπε ότι προς το παρόν σε καμία χώρα δεν μπορεί να περιοριστεί το έργο της Ιεραποστολής στο προφορικό κήρυγμα. Δεδομένης της ιδιαίτερης αγάπης των Ιαπώνων για το διάβασμα, ένας πιστός χρειάζεται ένα βιβλίο στη μητρική του γλώσσα, σε καλό ύφος, προσεκτικά, όμορφα και φθηνά δημοσιευμένο. Η Vladyka παρατήρησε το μεγάλο όφελος των εκδόσεων της Ιεραποστολής για τους ιεροκήρυκες σε διαμάχες με ετερόδοξους ιεραποστόλους. Η έντυπη λέξη, σύμφωνα με την πεποίθηση του Bishop. Νικόλαος, πρέπει να γίνει η ψυχή της Αποστολής. Για τα τελευταία 30 χρόνια του έργου του Κυρίου, κάθε μέρα, ακριβώς την καθορισμένη ώρα, ένας υπάλληλος, ο Ναχάι-σαν, έμπαινε μέσα, καθόταν δίπλα του σε ένα χαμηλό σκαμνί με ένα μαξιλάρι και άρχισε να γράφει μεταφράσεις. η εργασία διήρκεσε από 6 έως 10 ώρες. τα βράδια, με εξαίρεση τις απογευματινές ακολουθίες και τις αργίες, με τις πόρτες του κελιού κλειστές για όλους, που άνοιγε μόνο για τον σιωπηλό υπηρέτη Ιβάν-Σαν, που σέρβιρε τσάι. Ο Επίσκοπος επαναλάμβανε συχνά: «Ακόμα κι αν ανοίξει ο ουρανός, δεν έχω το δικαίωμα να ακυρώσω το μεταφραστικό έργο». Ο Επίσκοπος είπε στον συνομιλητή και φίλο του Ντμίτρι Ποζντνέγιεφ, ο οποίος έμεινε στην Ιαπωνία για 5 χρόνια: «Δεν λέω από περηφάνια, αλλά από βαθιά συνείδηση ​​ότι στην πραγματικότητα μπορώ τώρα να μεταφράσω τα λειτουργικά βιβλία καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον». Ο Σεβασμιώτατος θέλησε να εστιάσει την προσοχή του σε αυτή τη σημαντικότερη ανάγκη της Εκκλησίας. Το Συμβούλιο όλου του κλήρου της Ιαπωνίας, κατά την απουσία του Επισκόπου στη συνεδρίαση, αποφάσισε ομόφωνα ότι ούτε ένας Ιάπωνας δεν ήταν ικανός να αντικαταστήσει τον επίσκοπο. Νικόλαος στο έργο του για τις μεταφράσεις. Η ιαπωνική γλώσσα, με την ιερογλυφική ​​της γραφή, είναι εξαιρετικά δύσκολη. Ο επίσκοπος Νικόλαος ήταν πολύ αυστηρός ως προς τη μετάφραση, διορθώνοντάς τη πολύ (για παράδειγμα, την προσευχή του Κυρίου 3-4 φορές), δίνοντάς την μερικές φορές σε Ορθόδοξους Ιάπωνες μελετητές για έλεγχο. Στην αρχή, ο Vladyka χρησιμοποίησε επίσης την κινεζική μετάφραση, αλλά αυτό δεν τον ικανοποίησε. Σύμφωνα με τον Pozdneev, Αρχιεπίσκοπος. Στις μεταφράσεις του, ο Νικολάι ήταν ένας εντελώς πρωτότυπος εργάτης, ο οποίος, σύμφωνα με την αρχή του, δεν διάβαζε ποτέ καθολικές ή προτεσταντικές μεταφράσεις. «Είναι καλύτερα να ξεπεράσεις τη δυσκολία της ιαπωνικής γραφής από την προσωπική σου κατανόηση της Ορθοδοξίας», είπε. Η Vladyka δεν ήθελε να υποταχθεί σε ξένες μεταφράσεις, παίρνοντας έτοιμους όρους από αυτές. Το αποτέλεσμα της μεταφραστικής εργασίας του Αρχιεπισκόπου. Ο Νικόλαος είχε ένα ειδικό θεολογικό ορθόδοξο λεξικό που ανέπτυξε στα ιαπωνικά - μια πολύτιμη συνεισφορά στην επιστήμη. Οι όροι του Αρχιεπισκόπου Νικόλαος ήταν ακριβείς μεταφράσεις σλαβικών και ελληνικών λέξεων και τα ιαπωνικά του αντιπροσώπευαν πλήρη είδηση ​​στην ιαπωνική λογοτεχνία. Ο αρχιεπίσκοπος είχε πάντα στα χέρια του ελληνικά και σλαβικά κείμενα και διάφορα απαραίτητα βιβλία Ρώσων θεολόγων και επιστημόνων. Κοίταξε τις ερμηνείες του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ο βοηθός Nahai-san επιλέχθηκε μεταξύ των Ιάπωνων ορθοδόξων μελετητών για τη βαθιά του γνώση της ιερογλυφικής γραφής, την τεράστια σκληρή δουλειά και την αφοσίωσή του στην Ορθοδοξία. Μερικές φορές η καθιέρωση ενός ιερογλυφικού κόστιζε αρκετές ώρες εργασίας από δύο εργάτες. Μερικές φορές έστελναν αρχιερατικά μηνύματα σε όλη την Εκκλησία ζητώντας από τους πιστούς να μιλήσουν για τη μετάφραση του αντίστοιχου κειμένου. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος επίσης δεν επέτρεψε τη χυδαία απλοποίηση των μεταφράσεων, προτιμώντας ο πιστός, με κάποια προσπάθεια, να κατανοήσει το σωστό, αν και πιο δύσκολο, κείμενο της μετάφρασης. Οι μεταφραστικές δραστηριότητες αναπτύχθηκαν ευρέως με τη μετακίνηση της Ιεραποστολής στο Τόκιο το 1872. Η ορθόδοξη λατρεία που άνοιξε εκεί απαιτούσε τη μετάφραση όλων των λειτουργικών βιβλίων. Ο π. Νικολάι ξεκίνησε με τη μετάφραση του Κύκλου της Κυριακής, του Έγχρωμου Τριώδιου, του Σαρακοστιανού τριωδίου και σταδιακά ολόκληρου του κύκλου. Ταυτόχρονα βρισκόταν σε εξέλιξη μετάφραση του Ευαγγελίου, που δημοσιεύτηκε πολλές φορές. Όλα τα μέρη για τον ετήσιο κύκλο λατρείας έχουν μεταφραστεί από την Παλαιά Διαθήκη. Το αγαπημένο όνειρο του Αποστόλου της Ιαπωνίας ήταν η έκδοση της πλήρους Βίβλου. Το 1910, 2 χρόνια πριν από το θάνατό του, ο Vladyka είπε στον Pozdneev ότι χρειαζόταν άλλα 5 χρόνια για να ολοκληρώσει το έργο του. Η αξιολόγηση των έργων του αρχιεπισκόπου είναι ενδεικτική. Νικόλαος από έναν σύγχρονο Αμερικανό ιεραπόστολο: «Ό,τι κι αν λένε για τις μεταφράσεις του αρχιεπισκόπου. Νικόλαος, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η μετάφραση του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων και του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι αναμφίβολα ανώτερη από όλες τις υπάρχουσες». Υπό τον έλεγχο και την επίβλεψη του αρχιεπισκόπου, στην Ιεραποστολή, Ορθόδοξοι Ιάπωνες που αποφοίτησαν από τη Θεολογική Ακαδημία εργάστηκαν στη μετάφραση του Ευαγγελίου και των λειτουργικών βιβλίων και στη συνέχεια συμμετείχαν και φοιτητές του σεμιναρίου. 8. Θεολογική Σχολή, κατηχητικό και πνευματική εκπαίδευση γυναικών Όλα τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά σχολεία στην Ιαπωνία, συμπεριλαμβανομένων των Ορθοδόξων, θεωρήθηκαν ιδιωτικά. η ολοκλήρωσή τους δεν έδωσε κανένα δικαίωμα αναγνωρισμένο από το κράτος. Το 1882, η Ιεραποστολή έχτισε τα κτίρια ενός θεολογικού σεμιναρίου και μιας σχολής γυναικών. Το 1897, ένα όμορφο νέο κτίριο σεμιναρίου χτίστηκε με 10.000 $ δωρεά από τον Κληρονόμο, Tsarevich Nikolai Alexandrovich, ο οποίος επισκέφτηκε την Ιαπωνία το 1891 κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού σε όλο τον κόσμο. Δυστυχώς, η παραμονή του Tsarevich στη Χώρα του Ανατέλλοντος Ήλιου επισκιάστηκε από μια απόπειρα κατά της ζωής του στο Otsu κοντά στο Κιότο από έναν πολιτικό φανατικό, έναν Ιάπωνα αστυνομικό. Αυτό συνέβη τη Δευτέρα της Εβδομάδας του Αγίου Θωμά, 23 Απριλίου 1891. Με πρωτοβουλία και αίτημα των ίδιων των Ιαπώνων, πραγματοποιήθηκαν ευχαριστήρια προσευχές με την ευκαιρία της σωτηρίας του Κληρονόμου (του μελλοντικού αυτοκράτορα Νικολάου 11). Ο επίσκοπος Νικόλαος, μεταξύ άλλων, έφτασε στο Otsu από το Τόκιο με ειδικό τρένο έκτακτης ανάγκης. Ο κληρονόμος είπε στον Κύριο ότι είχε ξεπεράσει τον πειρασμό να μισήσει ολόκληρο τον ιαπωνικό λαό εξαιτίας ενός Ιάπωνα. Οι Ιάπωνες έμπαιναν συνήθως στο σεμινάριο πριν από τη βάπτιση. Το σεμινάριο ήταν επταετές, με ειδική παιδαγωγική τάξη για την κατάρτιση δασκάλων. Όλη η διδασκαλία διεξήχθη στα ιαπωνικά, χρησιμοποιώντας ρωσικά εγχειρίδια, τα οποία με την πάροδο του χρόνου μεταφράστηκαν και στα ιαπωνικά. Το σεμινάριο διδάσκονταν αρχικά από Ρώσους ιεραποστόλους, στη συνέχεια από Ιάπωνες που αποφοίτησαν από θεολογικές ακαδημίες στη Ρωσία και από ένα σεμινάριο στο Τόκιο. Ο αρχικός πρύτανης ήταν ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης. Νικολάι, ο οποίος δίδαξε για μεγάλο χρονικό διάστημα τη δογματική θεολογία στα λύκεια. Ο Vladyka επένδυσε πολλά από τα πενιχρά προσωπικά του κεφάλαια για την πνευματική εκπαίδευση, ενώ ο ίδιος περπατούσε στο σπίτι σαν ερημίτης, σε ένα τραχύ μπαλωμένο ράσο και περπατούσε στους δρόμους με ένα μπαστούνι στα χέρια του. Το κατηχητικό σχολείο συνήθως δεχόταν Ιάπωνες ενήλικες για 2-3 χρόνια σπουδών. Μια ενδιαφέρουσα περιγραφή είναι ένας Ορθόδοξος οίκος κηρύγματος στην Ιαπωνία τη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα, κάτω από την επιγραφή: «Οίκος για το κήρυγμα της Ορθόδοξης πίστης». Όλα εκεί ήταν φτωχά και απλά. Υπήρχε μια εικόνα στον τοίχο του δωματίου, ένα βιβλίο Ευαγγελίου σε ένα μικρό ντουλάπι και ένα τραπέζι κατηχητή στη γωνία. Ο κατηχητής περπάτησε όλη τη χώρα με τα πόδια όλο το χρόνο, εξυπηρετώντας πολλές κοινότητες, και οι φτωχοί επαρχιακοί δρόμοι συνέβαλαν στην ταχεία φθορά των παπουτσιών του. Ο μισθός του κατηχητή ήταν αμελητέος. Το 1907, το σχολείο έκλεισε και μόνο όσοι αποφοίτησαν από το θεολογικό σεμινάριο μπορούσαν να γίνουν κατηχητές. Στα επαρχιακά του μηνύματα ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικόλαος έγραψε ότι η Εκκλησία δεν μπορεί να κάνει χωρίς σχολεία, διαφορετικά ο αριθμός των λειτουργών της θα γίνει σπάνιος, επομένως η Ιαπωνική Εκκλησία πρέπει να είναι έτοιμη να τους δεχτεί για τη συντήρησή της. Ο Αρχιεπίσκοπος πάντα λυπόταν για τον ανεπαρκή αριθμό γυναικών υπαλλήλων της Ιεραποστολής. Εκτός από την πριγκίπισσα Putyatina, υπάλληλος της Αποστολής ήταν και η Maria Cherkasskaya, η οποία αργότερα έφυγε για την Παλαιστίνη. Οι Ορθόδοξες Γιαπωνέζες αποδείχθηκαν εξαιρετικές ιεραπόστολοι. Μερικές φορές εκλέγονταν βουλευτές της κοινότητάς τους στον καθεδρικό ναό και βοήθησαν πολύ τραυματίες και αιχμαλώτους στρατιώτες κατά τη διάρκεια του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου. Η πριγκίπισσα Putyatina ήρθε στο Τόκιο για να υπηρετήσει ως διάκονος στην Ιεραποστολή το 1884. Επί της και γρ. Τα κεφάλαια της Orlova-Davydova χρησιμοποιήθηκαν για να ανοίξει ένα γυναικείο εκκλησιαστικό σχολείο στο Τόκιο για 100 μαθητές σύμφωνα με το πρόγραμμα των ρωσικών επισκοπικών σχολείων. Το πρόγραμμα ήταν κάπως προσαρμοσμένο στην πρακτική ζωή μιας Γιαπωνέζας. Οι νέοι κατηχητές τοποθετούσαν μερικές φορές τις νύφες τους στο σχολείο, βρίσκοντας αργότερα καλούς βοηθούς στο κήρυγμα στις γυναίκες τους. Στο σχολείο γινόταν μάθημα αγιογραφίας. Μερικές εκκλησίες ήταν διακοσμημένες με εικόνες ιαπωνικής γραφής. Ένα άλλο εκκλησιαστικό σχολείο θηλέων στο Κιότο δίδασκε συνήθως 20 δόγματα. 9. Εκδοτικός οίκος και βιβλιοθήκη της Αποστολής Ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην έντυπη διάδοση του Λόγου του Θεού και της θεολογικής και θρησκευτικής γραμματείας στα ιαπωνικά. Ήδη το 1896, ο κατάλογος των ιαπωνικών εκδόσεων περιελάμβανε 123 βιβλία και μπροσούρες. Ο Επίσκοπος σημείωσε με περηφάνια την αυξανόμενη έκδοση ιαπωνικών ορθόδοξων θεολογικών βιβλίων και μπροσούρων. Το 1903 εκδόθηκαν 15 από αυτά. Το 1910, 19 εκδόσεις. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, το 1912, χωρίς υπερβολή, όλα τα ρωσικά θεολογικά έργα που αναγνωρίστηκαν ως κλασικά μεταφράστηκαν στα ιαπωνικά. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος θεώρησε ένα εξαιρετικό μέσο για να φέρει την Ιαπωνία πιο κοντά στη Ρωσία, ειδικά για τη νεολαία της Ιαπωνίας, με τη μελέτη της ρωσικής γλώσσας και την εξοικείωση με τη λογοτεχνία μας. «Αφήστε τους να μεταφράσουν και να διαβάσουν τη λογοτεχνία μας· Έχοντας μάθει κανείς ρωσική λογοτεχνία, δεν μπορεί παρά να ερωτευτεί τη Ρωσία», είπε. Δυστυχώς, είναι ακριβώς αυτή η πλευρά της δραστηριότητας του αρχιεπισκόπου. Ο Νικόλαος, τόσο σημαντικός για την πολιτιστική προσέγγιση των δύο λαών, ήταν ιδιαίτερα ελάχιστα γνωστός στη Ρωσία. Μια σειρά από έργα Ρώσων συγγραφέων μεταφράστηκαν στα ιαπωνικά, από τον Ντερζάβιν, τον Πούσκιν, τον Κρίλοφ μέχρι τον Τουργκένιεφ, τον Λέο Τολστόι, τον Τσέχοφ και άλλους, τελειώνοντας με τον Κ. Μπαλμόν και τον Μπόρις Ζάιτσεφ. Ένας δάσκαλος στο Σεμινάριο Na-Bori-Semu δημοσίευσε μια ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και ένα σεμινάριο. Ο Nabori ήταν εξαιρετικός μεταφραστής από τα ρωσικά. Η Αποστολή είχε πολλά περιοδικά σε διαφορετικούς χρόνους: η ημιμηνιαία επίσημη εφημερίδα της Αποστολής από τις 15 Δεκεμβρίου 1880. μηνιαία δημοσίευση γυναικείου σχολείου με θεολογικά και θρησκευτικά άρθρα χρήσιμα στις Ορθόδοξες Γιαπωνέζες. Η «Ορθόδοξη Συνομιλία» είναι ένα μηνιαίο περιοδικό που αποτελείται αποκλειστικά από άρθρα, ομιλίες και κηρύγματα για την ανάπτυξη της ορθόδοξης σκέψης των Ιαπώνων. Το 1912 ο Pozdneev είπε: "Η Βιβλιοθήκη της Ιαπωνικής Ορθόδοξης Ιεραποστολής είναι ένα πραγματικά εκπληκτικό ίδρυμα. Πώς τα κατάφερε ο αρχιεπίσκοπος; Νικολάι, μόνο ο Θεός ξέρει πώς να συγκεντρώσει μια τέτοια υπέροχη συλλογή βιβλίων." Η βιβλιοθήκη βρισκόταν σε ειδικό κτίριο με όλες τις προφυλάξεις κατά της πυρκαγιάς. Υπήρχαν πάνω από 12 χιλιάδες τόμοι, κυρίως ρωσικά, μαζί με γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά βιβλία. Επιπλέον, υπήρχε μια πλούσια συλλογή ιαπωνικών και κινεζικών εκδόσεων. Ο ίδιος ο Vladyka ήταν υπέρ του βιβλιοθηκονόμου. Για τους Ιάπωνες, η βιβλιοθήκη ήταν ένα ιερό, όπου επιτρέπονταν μόνο άτομα αφοσιωμένα στην επιστημονική γνώση και προικισμένα με την πλήρη εμπιστοσύνη του αρχιεπισκόπου. Χάρη σε μια τόσο προσεκτική και στοργική στάση του Επισκόπου απέναντι στο βιβλίο, η βιβλιοθήκη διατηρήθηκε σε άριστη κατάσταση. Μόνο τα τελευταία χρόνια ο Vladyka μετέφερε τη δημιουργία του βιβλίου του στα χέρια του πρύτανη του σεμιναρίου, Senum. Από την αρχή της Ιεραποστολής ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικόλαος έδωσε μεγάλη σημασία στη μεταφορά της ρωσικής ορθόδοξης ιερής μουσικής στο ιαπωνικό έδαφος. Συνεργάτες του Επισκόπου σε αυτόν τον τομέα ήταν οι Tikhai και D.P. Lvovsky, ο οποίος επέζησε του βαθμού του διακόνου στην Ιεραποστολή του Αρχιεπισκόπου. Νικόλαος. Ο καρπός των μακρών κόπων και των δύο αντιβασιλέων ήταν η χρήση του εκκλησιαστικού τραγουδιού στα Ιαπωνικά. Η ορθόδοξη χορωδία στο Τόκιο, με εκατό μικτές φωνές, πριν από το θάνατο του Επισκόπου το 1912, έγινε στολίδι της πρωτεύουσας, συναγωνιζόμενη τη χορωδία της ανώτατης μουσικής σχολής. Το τμήμα αγιογραφίας και το ορφανοτροφείο - απόδειξη της ζωντανής αγάπης του Επισκόπου για τα παιδιά της Ιαπωνίας - δημιουργήθηκαν τα τελευταία χρόνια της ζωής του. 11. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος και η Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τον Ρωσο-Ιαπωνικό πόλεμο Σύμφωνα με την ίδια μαρτυρία του Pozdneev, η κατάσταση των Ορθοδόξων Ιαπώνων και Επισκ. Ο Νικόλαος με την αναγγελία του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου έγινε εξαιρετικά δύσκολος. Στα τέλη ακριβώς του περασμένου αιώνα, η νεαρή Ιεραποστολή υπέστη τον Σινο-Ιαπωνικό πόλεμο, ο οποίος επιδείνωσε πολύ την εχθρική καχυποψία των Ιαπώνων προς τους ξένους και, ιδιαίτερα, προς τους νέους Χριστιανούς. Ο επίσκοπος και η εκκλησία βρέθηκαν αντιμέτωποι με το ζήτημα των δύο ειδών ηθικών υποχρεώσεων για τους Ορθόδοξους Ιάπωνες κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μεταξύ των Ορθοδόξων Ιάπωνων, ο πατριωτισμός διασταυρώνεται με φυσική ευγνωμοσύνη προς τη Ρωσία, η οποία τους έφερε την Ορθοδοξία. Ήταν τόσο εύκολο για τη νεαρή Εκκλησία να παραστρατήσει. Ο ακραίος πατριωτισμός θα ενοχλούσε τη συνείδηση ​​των Ορθοδόξων Ιαπώνων, που απαιτεί ειρήνη με τους δασκάλους της Ορθοδοξίας. η υπερβολική συμπάθεια προς αυτούς, εμφανιζόμενη προς τα έξω, θα κινούσε την υποψία των συμπατριωτών τους. Η θέση του επισκόπου ήταν ακόμη πιο δύσκολη, καθώς έπρεπε να πάρει προσωπικές αποφάσεις και να ηγηθεί ενός ταραγμένου ποίμνιο. Για πολύ καιρό είχε λάβει πολυάριθμες επιστολές με το συνεχές ερώτημα: Πρέπει οι Ορθόδοξοι Ιάπωνες να συμμετέχουν ενεργά στον πόλεμο; Έπρεπε ο επίσκοπος να ευλογήσει το ποίμνιό του για τον πόλεμο με τη Ρωσία; Ακόμη και στη Σύνοδο του 1903, ο Επίσκοπος έδωσε μια θετικά σίγουρη απάντηση: «Το να πολεμάς τους εχθρούς δεν σημαίνει να τους μισείς, αλλά μόνο να υπερασπίζεσαι την πατρίδα σου». Με την κήρυξη του πολέμου, είναι καθήκον των Ορθοδόξων Ιαπώνων, αν και δέχτηκαν την πίστη από τη Ρωσική Εκκλησία, να πολεμήσουν με τη Ρωσία. Η διάθεση του φανατικού Τύπου ήταν εξαιρετικά εχθρική. Όλοι οι Ορθόδοξοι Ιάπωνες κηρύχθηκαν προδότες και ζήτησαν τον θάνατο του επισκόπου. Η εκκλησία κατηγορήθηκε για πολιτικές διασυνδέσεις με τη ρωσική κυβέρνηση. Άλλες εφημερίδες έγραψαν κατά της ίδιας της Ορθοδοξίας, βλέποντας σε μερικά από τα μυστήρια της Εκκλησίας ακόμη και ποινικό αδίκημα. Για παράδειγμα, αποκηρύσσοντας κατά το βάπτισμα τα λάθη του Βουδισμού, η ασέβεια των τελετουργιών του οποίου τιμωρούνταν από το νόμο. Αντίθετα, η στάση της κυβέρνησης ήταν αρκετά σωστή. Εγκύκλιος του υπουργείου εστάλη σε όλη τη χώρα, τηρούμενη αυστηρά από τις τοπικές αρχές, σχετικά με τη μη ανάμειξη της θρησκείας με την πολιτική, την ελευθερία της χριστιανικής λατρείας και τελετουργιών. Το κτίριο του καθεδρικού ναού φρουρούνταν από αστυνομία και μερικές φορές από στρατεύματα. Ο Επίσκοπος Νικόλαος έγραψε στον πρύτανη της εκκλησίας στο Βερολίνο, π. Μάλτσεφ ότι οι παντού χριστιανοί ζουν ειρηνικά, είναι πιστοί στην Εκκλησία τους, η λατρεία τελείται ανεμπόδιστα και το κήρυγμα συνεχίζεται, αν και με πολύ πενιχρή επιτυχία. Ωστόσο, ακόμη και το έτος πολέμου του 1904, βαπτίστηκαν 656 άνθρωποι - σαφές απόδειξη των γερών θεμελίων της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία. Σχετικά με τον εαυτό του, ο Vladyka είπε: «Εγώ, ως Ρώσος υπήκοος, δεν μπορώ να προσευχηθώ για τη νίκη της Ιαπωνίας επί της πατρίδας μου». Ως εκ τούτου, σε όλη τη διάρκεια του πολέμου δεν συμμετείχε στη δημόσια λατρεία, αφοσιωμένος πλήρως στο εκκλησιαστικό έργο. Σύμφωνα με τον Vladyka, αυτά τα χρόνια δεν διάβαζε εφημερίδες με χαρά για τη νίκη, με γελοιοποίηση της Ρωσίας. Έχοντας διακόψει την αλληλογραφία με την πατρίδα του, ήταν καταδικασμένος σε πλήρη μοναξιά, χωρίς κανέναν να πει λέξη για τη μοίρα της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον π. Vostorgov, οι Ιάπωνες όχι μόνο δεν τον κατηγόρησαν για τον ένθερμο πατριωτισμό του, αλλά εμποτίστηκαν με ακόμη μεγαλύτερο σεβασμό. Κέρδισε τέτοια εμπιστοσύνη από την κυβέρνηση που ακόμη και κατά τη διάρκεια του πολέμου ταξίδευε ανεμπόδιστα σε όλη τη χώρα. με μια ξεκάθαρα και ξεκάθαρη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στη βασιλική εξουσία: «Ο Ρώσος αυτοκράτορας δεν είναι σε καμία περίπτωση η κεφαλή της Εκκλησίας. Η μόνη κεφαλή της Εκκλησίας είναι ο Ιησούς Χριστός (Εφεσ. 1:22· Κολ. 1:18), του οποίου η διδασκαλία διατηρείται προσεκτικά ανέπαφη από την Ορθόδοξη Εκκλησία - και ο Ρώσος αυτοκράτορας, σεβόμενος τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Ορθόδοξοι Χριστιανοί πουθενά και ποτέ δεν του έχει αναθέσει η Εκκλησία καμία εξουσία στη διδασκαλία και δεν τον έλαβε υπόψη ή τον αποκάλεσε επικεφαλής της». Αυτό το λάθος στη Δυτική Ευρώπη, από άγνοια της Ρωσικής Εκκλησίας, εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία, όπου εξαπλώθηκε ευρέως. "Για εσάς, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένας αδελφός στην πίστη, όπως όλοι οι Ρώσοι που μοιράζονται την ίδια πίστη μαζί σας. Ο Ρώσος Αυτοκράτορας δεν έχει ούτε μια σκιά θρησκευτικής εξουσίας πάνω σας." Ως αδελφός στην πίστη, ο Ρώσος αυτοκράτορας εύχεται μόνο οι Ορθόδοξοι Ιάπωνες να είναι καλοί Χριστιανοί, να τηρούν όλα τα καθήκοντα, καθώς και πιστή αφοσίωση στη χώρα τους και στον αυτοκράτορά τους. Η Εκκλησία δίδαξε τους Ιάπωνες για αυτήν την άποψη από την αρχή της Ορθόδοξης Ιεραποστολής. Συντάχθηκε λεπτομερής περιγραφή εργασίας. Η κυβέρνηση αντέδρασε επίσης με συμπάθεια σε αυτήν και πολλοί επιφανείς Ιάπωνες εγγράφηκαν ως μέλη. Χαρακτηριστική ανασκόπηση της Κοινότητας από το μέλος της, Άγγλο πάστορα: «Κατά τη διάρκεια του τρέχοντος πολέμου, η Ιαπωνική Ορθόδοξη Εκκλησία επιτελεί μια τόσο ανθρώπινη δημόσια υπηρεσία που κανένας άλλος δεν μπορεί να αναλάβει, και μπορούμε μόνο να την ευχαριστήσουμε». Στην αρχή οι κρατούμενοι εξυπηρετούνταν από τρεις νεαρούς ιερείς, ιδιαίτερα δραστήριους και γνώστες της γλώσσας. Η πνευματική βοήθεια της Ιεραποστολής επεκτάθηκε όταν ο αριθμός των αιχμαλώτων ξεπέρασε τις 73 χιλιάδες, τους οποίους υπηρέτησαν 17 Ιάπωνες ιερείς, μεταξύ των οποίων ο Αιδ. Paul Savabe, 7 διάκονοι. ακόμη και οι κατηχητές διακόπτονταν από το κήρυγμα σε μέρη όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι κρατούμενοι. Ο Επίσκοπος είπε ότι οι Ιάπωνες Χριστιανοί δεν παραπονέθηκαν γι' αυτό, χαίρονται τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο για να καταθέσουν την ευγνωμοσύνη τους για τη φροντίδα της μητέρας τους, της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι επιστολές έκκλησης του επισκόπου είναι συγκινητικές. Νικόλαο να βοηθήσει τους κρατούμενους με όποιον τρόπο μπορούν: καπίκι, εικόνα, εφημερίδα κ.λπ. Ο Επίσκοπος ζήτησε ειδικά ασημένιους σταυρούς στο σώμα, που κόστιζαν 15 καπίκια με γερό μεταξωτό κορδόνι, αλλά η Ιεραποστολή συνήθως δεν είχε χρήματα. Ζήτησε και βιβλία. Υπήρχαν πολλοί αναλφάβητοι στρατιώτες ανάμεσα στους αιχμαλωτισμένους στρατιώτες. Χρειάστηκαν αλφαβητάρια, γραμματικές, ανθολογίες, καθώς και λογοτεχνικά και επιστημονικά βιβλία για τους αξιωματικούς που οργάνωναν σχολές γραμματισμού και εξαιρετική χορωδία στα στρατόπεδα. Ο Επίσκοπος πίστευε ότι αυτή η χορωδία ήταν ακόμη καλύτερη από τη χορωδία του καθεδρικού ναού τους στο Τόκιο. Επιστρέφοντας στην αγαπημένη σας πατρίδα, πείτε τους εκεί ότι συναντήσατε μια μικρή Εκκλησία, αδελφούς και αδελφές με πίστη, σε μια μακρινή ξένη χώρα». Επ. Ο Νικόλαος έκανε τα πάντα για να δώσει στους κρατούμενους την ευκαιρία να περάσουν τη Μεγάλη Εβδομάδα και να γιορτάσουν το Πάσχα σε ορθόδοξο κλίμα. Οι δωρεές από τη Ρωσία επέτρεψαν να δοθούν σε κάθε άτομο 2 αυγά και κεριά. Τα κεριά πλήρωσε προσωπικά ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου, Κ. Π. Πομεντόνοστσεφ. 13. Τελευταία χρόνια και θάνατος Αρχιεπισκόπου Νικολάου Φαινόταν ότι ο Ρωσο-Ιαπωνικός πόλεμος τερμάτισε τις δοκιμασίες του Αποστόλου της Ιαπωνίας. Η απονομή του με το βαθμό του αρχιεπισκόπου ενθάρρυνε και ευχαρίστησε την Εκκλησία, την οποία ο καλός τιμονιέρης κουβαλούσε αβλαβής κατά τις ημέρες του πολέμου. Άρχισαν να κατανοούν τον αρχιεπίσκοπο στη Ρωσία, όπου δημιουργήθηκαν κοινωνίες για τη μελέτη της πολιτιστικής προσέγγισης με την Ιαπωνία (η πρώτη από αυτές ήταν η Αυτοκρατορική Εταιρεία Ανατολικών Σπουδών), η οποία εξέλεξε τον αρχιεπίσκοπο. Νικόλαος ως επίτιμο μέλος. Πίσω στα 90s. εξελέγη επίτιμο μέλος της γενέτειράς του Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, η οποία έγραψε για την Ορθοδοξία στην Ιαπωνία ως μια λαμπρή σελίδα στην ιστορία ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο γενικός θαυμασμός για μια εξαιρετικά ηθική προσωπικότητα προκαλείται από το εξαιρετικό κατόρθωμα και την υπηρεσία στην Εκκλησία ενός ιδανικά συντονισμένου και εμπνευσμένου ιεροκήρυκα και δασκάλου στην εποχή μας. Πιστός στα χρόνια της παρακμής του στο ιδεώδες της διαφώτισης, ο Επίσκοπος δημιούργησε επίσης ένα σχολείο ιαπωνικής γλώσσας για παιδιά Ρώσων από την Ανατολική Σιβηρία. μερικοί από αυτούς τους μαθητές ήταν η παρηγοριά του για την πολιτιστική προσέγγιση μεταξύ Ρωσίας και Ιαπωνίας. Η πικρή δοκιμασία του Βλαδύκα ήταν η επιδεινωμένη ανάγκη της Εκκλησίας, αφού λόγω εσωτερικών αναταραχών στη Ρωσία, οι δωρεές από την Πατρίδα σταμάτησαν. Στο Συμβούλιο του 1907 υπήρχε μια δύσκολη διάθεση, πολλοί βοσκοί έκλαιγαν και ήταν απαραίτητο να μην επεκταθεί, αλλά να συρρικνωθεί. Όπως ήταν φυσικό, προέκυψε το ερώτημα για έναν διάδοχο του πρεσβύτερου αρχιεπισκόπου, ο οποίος ονειρευόταν ότι ένας τέτοιος διάδοχος θα ήταν ένας Ιάπωνας επίσκοπος. Για την πληρότητα της εκκλησιαστικής ζωής, ο μοναχισμός είναι απαραίτητος παντού. Ο αρχιεπίσκοπος και το επιτελείο του απέκτησαν ένα οικόπεδο για ένα μοναστήρι στα βουνά Χακόνε. Αλλά δυστυχώς, το όνειρο του εθνικού ιαπωνικού μοναχισμού, που κόντευε να πραγματοποιηθεί, απέτυχε. Ως εκ τούτου, έπρεπε να σκεφτώ έναν αναπληρωτή αρχιεπίσκοπο από τη Ρωσία. Πίσω στο 1903, ο Επίσκοπος υπέδειξε σοφά ότι διάδοχός του θα μπορούσε να είναι μόνο κάποιος που γνώριζε καλά τη γλώσσα και τα έθιμα της Ιαπωνίας και που τα είχε μελετήσει επιτόπου. Το 1907, ο Bishop έφτασε στο Τόκιο. Andronik, ο οποίος επέστρεψε στη Ρωσία μετά από 6 μήνες. Τότε ο Vladyka περίμενε μάταια έναν βοηθό και σχεδόν έχασε την ελπίδα να τον λάβει. Όταν «απροσδόκητη χαρά», όπως το έθεσε, έφτασε ένα τηλεγράφημα από τον Μητροπολίτη της Αγίας Πετρούπολης Αντώνιο ότι ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπος, ζητούσε ένθερμα βοήθεια. Sergius (Tikhomirov). Ο Επίσκοπος απάντησε αμέσως με ένα τηλεγράφημα: «Παρακαλώ διορίστε». Διορίστηκε στις 21 Μαρτίου 1908 ως βοηθός του αρχηγού της Ιεραποστολής στην Ιαπωνία, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος του Κιότο, Σέργιος, έφτασε στην Ιεραποστολή το καλοκαίρι. Έμαθε γρήγορα τη γλώσσα και κήρυττε όμορφα. Νωρίτερα από ένα χρόνο μετά την άφιξή του, άρχισε να περιοδεύει σε κοινότητες χωρίς διερμηνέα. Ο Αρχιεπίσκοπος Νικόλαος έγραψε για τον βοηθό του ότι ο αιδεσιμότατος Σέργιος, φαίνεται, είναι απόλυτα συνηθισμένος στην Ιαπωνία, δείχνει ότι είναι έμπειρος ιεραπόστολος και η υπηρεσία του εδώ είναι χρήσιμη και εξαιρετικά απαραίτητη. Πλησίαζε η σημαντική ημέρα των 50 χρόνων υπηρεσίας στο ιερό τάγμα του Αποστόλου της Ιαπωνίας, ο οποίος είχε το υψηλότερο βραβείο για αρχιεπίσκοπο - ένα διαμαντένιο σταυρό στην κουκούλα του και υψηλές ρωσικές παραγγελίες. Το χρονικό του επισκόπου έχει διατηρηθεί. Ο Σέργιος, που ακολουθούσε με αγάπη τη ζωή του αφεντικού του μέρα με τη μέρα. Η Ιερά Σύνοδος συνεχάρη τον σεβάσμιο ήρωα της ημέρας. Στον χαιρετισμό της, η Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης υποκλίθηκε με ευλάβεια στο μεγαλείο της 50χρονης διακονίας του Ιάπωνα αγίου, που ξεκίνησε στην ακαδημαϊκή εκκλησία των 12 Αποστόλων ανήμερα της μνήμης τους. Αποκαλώντας το επίτιμο μέλος της για 20 χρόνια τον πιο εκλεκτό από τους επιλεγμένους μαθητές, η Ακαδημία του ζήτησε προσευχές για τη νέα ζωή που ανοίγεται μπροστά της. Δυστυχώς, ο Vladyka συνάντησε την ημέρα του 50ου έτους της ιεροσύνης του, στις 30 Ιουνίου 1910, ήδη αδιαθεσία. Ιάπωνες από όλη τη χώρα συγκεντρώθηκαν στο Τόκιο για την επέτειο του πρεσβύτερου. υπήρχαν πάνω από 120 ιερείς και κατηχητές μόνο. Ο αρχιεπίσκοπος συνέχισε το συνηθισμένο του έργο, ακούγοντας αναφορές από επισκεπτόμενους ιερείς για κοινότητες, κατηχητές για το κήρυγμα, και μάλιστα μίλησε ευγενικά σε μια ηλικιωμένη γυναίκα από απομακρυσμένες περιοχές της Ιαπωνίας. Την ίδια την ημέρα της επετείου, η Vladyka υπηρέτησε τη λειτουργία, μια υπηρεσία προσευχής, στη συνέχεια βρέθηκε σε ένα τελετουργικό δείπνο με επίτιμους καλεσμένους, σε μια μουσική βραδιά, ακόμη και σε μια συνάντηση μαθητών σχολείων κοριτσιών, κουβεντιάζοντας ζωντανά εκεί. Την επόμενη μέρα, η υποδοχή των αντιπροσωπειών με την ανάγνωση των χαιρετισμών διήρκεσε πάνω από 4 ώρες. Μεσημεριανό ξανά στην αυλή της ιεραποστολής με εκατοντάδες καλεσμένους. Ο Επίσκοπος πρότεινε ιδιαίτερα θερμά μια πρόποση στον Αυτοκράτορα της Ιαπωνίας. Η υπερκόπωση και η νευρικότητα επιδείνωσαν την καρδιακή του νόσο και το άσθμα. Έγινε σαφές στα κοντινά της άτομα ότι ήταν ανίατη. Ο Επίσκοπος μπορούσε ακόμη να υπηρετήσει με μεγάλη προσπάθεια την πρώτη ημέρα των Χριστουγέννων του 1911, λέγοντας στον Επίσκοπο. Σέργιος: "Έχω γίνει ήδη λευκός και αδυνατισμένος. Αυτές είναι δύο περίοδοι της εκκλησιαστικής μας ιστορίας - υποχωρώντας και επικείμενες. Λοιπόν, ο Θεός να σας δώσει να υπηρετήσετε εδώ όχι λιγότερο από εμένα." Τα επόμενα Χριστούγεννα, 1912, η ​​ασθένεια έγινε τόσο σοβαρή που ανάγκασε τον Vladyka να επιτρέψει στον εαυτό του να μεταφερθεί στο St. Bows στο Tsukinji. Οι εφημερίδες δημοσίευσαν δελτία για την εξέλιξη της ασθένειας, πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί επισκέφτηκαν τον άρρωστο αρχιεφημέριο. Ο Επίσκοπος σημείωσε συγκινητικά. Σέργιος: "Ο Κύριος έφυγε, σαν να είχε φύγει ο κόκκινος ήλιος. Όλοι περπατούν συννεφιασμένοι, σαν μια φθινοπωρινή μέρα της Αγίας Πετρούπολης." Ήταν δύσκολο για τη Vladyka να συμμορφωθεί με το αυστηρό καθεστώς στο νοσοκομείο. σύρθηκε πίσω στον λόφο της πατρίδας του. Ο ασθενής είπε: "Έχω τόση δουλειά που πρέπει να ολοκληρώσω πριν πεθάνω. Δεν έχει νόημα να χάνω χρόνο στο νοσοκομείο." Στις 23 Ιανουαρίου μεταφέρθηκε στην Ιεραποστολή, όπου στο νεκροκρέβατό του προσπάθησε να μεταφράσει το Έγχρωμο Τριώδιο, ανησυχώντας συνεχώς για την ημιτελή μετάφραση των Αγίων Γραφών. Έφτασαν οι τελευταίες μέρες του αγίου, που είπε: «Νιώθω ότι αδυνατίζω κάθε μέρα. Άλλωστε, αφού δεν μπορώ να δουλέψω, τι ζωή είναι αυτή; Τι τη χρειάζομαι; – έδειξε το εξαντλημένο σώμα του. Συνεχίζοντας να εργάζεται πάνω από τις δυνάμεις του, ο αρχιεπίσκοπος υπέγραψε έκθεση στην Ιερά Σύνοδο για την κατάσταση της Ιεραποστολής, μίλησε στις 30 Ιανουαρίου και μίλησε για πολύωρη Αποστολή. επίσκοπος Σέργιος για το 10ετές σχέδιο εργασίας της Ιεραποστολής και στις 3 Φεβρουαρίου 1912 εκοιμήθη ειρηνικά εν Κυρίω. «Έκλαψα πικρά στο κρεβάτι του Vladyka», σημείωσε ο Bishop. Ο Σέργιος. Στις 7 η ώρα 15 λεπτά. Το βράδυ ακούστηκαν 12 νεκρικές απεργίες, ασυνήθιστες για τους Ιάπωνες, από το καμπαναριό της Mission. Στο χτύπημα της καμπάνας, οι κάτοικοι του ιεροδιδασκαλείου και του παρθεναγωγείου ήρθαν δακρυσμένοι. Σύμφωνα με την καθιερωμένη ιεροτελεστία, όταν τοποθετήθηκε στον τάφο ο νεκρός αρχιεφημέρης, τον σκούπισαν με λάδι (από τον τάφο του Αγίου Ιωάσαφ του Μπέλγκοροντ). ντυμένος με όλα τα ρούχα του επισκόπου. Ο Επίσκοπος Σέργιος του τοποθέτησε με την Ανάσταση του Χριστού την μαργαριταρένια παναγία του από την Ιερουσαλήμ. Αυτό ήταν συμβολικό, αφού ο εκλιπών έχτισε έναν καθεδρικό ναό και πολλές εκκλησίες της Ανάστασης του Χριστού και, ενώ ήταν άρρωστος, τρελάθηκε, επαναλαμβάνοντας τη λέξη «Ανάσταση». Το φέρετρο μεταφέρθηκε στην Εκκλησία του Σταυρού που βρίσκεται πάνω από το διαμέρισμα του εκλιπόντος, όπου τελέστηκε η κηδεία με πολυάριθμους πιστούς. Επ. Ο Σέργιος συγκλονίστηκε ιδιαίτερα ένα βράδυ όταν Ιάπωνες μαθητές, περίπου σαράντα, συγκεντρώθηκαν στον τάφο του νεκρού με το Ευαγγέλιο και ένα κερί στα χέρια, σαν για το τελευταίο μάθημα του Νόμου του Θεού και την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Έτσι ο Κύριος, σαν από τον τάφο, φώτισε ακόμα την Ιαπωνία με το φως του Χριστού. Γέροντες και μητέρες με νήπια έρχονταν το βράδυ, καθισμένοι σε κουβέρτες στην εκκλησία. Το τηλεγράφημα της Ιεράς Συνόδου, που υπέγραψε ο Μητροπολίτης Αντώνιος, μεταβίβασε τον προσωρινό έλεγχο της Ιεραποστολής στον Επίσκοπο. Σέργιος και διέταξε να δοθεί στο σώμα του εκλιπόντος αγίου τίμια ταφή με κάθε λαμπρότητα. Το τηλεγράφημα τελείωνε με τα λόγια: «Με τις προσευχές του αρχιεπισκόπου αναπαύθηκε στον Κύριο. Νικόλαε, ο Κύριος να στείλει το έλεός Του στους Ορθόδοξους Ιάπωνες Χριστιανούς στο πένθος τους». Απέστειλε συλλυπητήρια από τον «Απόστολο του Αλτάι», Αρχιεπίσκοπο. Μακάριος, μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας· Συλλυπητήρια ήρθαν από παντού. Μια θαυμάστρια του Vladyka, η κυρία Sinelnikova, έβαλε 2 χιλιάδες ρούβλια για την ταφή του. Η θλιβερή ιεροτελεστία της ταφής τελέστηκε πανηγυρικά, 4 νεκρώσιμες λειτουργίες σε 4 βωμούς κράτησαν από τις 5 η ώρα. μέχρι τις 10 η ώρα 30 λεπτά. πρωί. Στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως τελέστηκε η λειτουργία από τον Επίσκοπο. Σέργιου και στη συνέχεια ακολούθησε αποχαιρετισμός στον εκλιπόντα άγιο. Η κηδεία στις 11. το πρωί έγινε στα ιαπωνικά. Μόνο ο Σεβασμιώτατος Σέργιος, Αρχηγός της Αποστολής στην Κορέα, Αρχιμανδρίτης. Ο Πάβελ και άλλοι ο Μπουλγκάκοφ είπαν μερικές προσευχές και επιφωνήματα στα σλαβικά. Ο ναός ήταν κατάμεστος από πιστούς. Κατατέθηκαν εκατοντάδες στεφάνια. Κατά τη διάρκεια της κηδείας κατατέθηκε στεφάνι από τον Αυτοκράτορα της Ιαπωνίας - μια εξαιρετικά σπάνια τιμή για έναν ξένο. Παρόντες στο ναό ήταν: ο Ιάπωνας πρίγκιπας, υπουργοί, ο Ρώσος απεσταλμένος, ξένοι και ετερόδοξοι εκπρόσωποι κ.λπ. Κατά τη διάρκεια της νεκρώσιμης πομπής, δεκάδες χιλιάδες Ιάπωνες έκαναν την τελευταία τους υπόκλιση στον Απόστολο της Ιαπωνίας. Με δυνατό αέρα, με κατεβασμένα πανό, κινηθήκαμε προς το νεκροταφείο. Μαθητές και μαθητές θεολογικών σχολών με ομοιόμορφα ρούχα περπατούσαν σε ζευγάρια με έναν φοίνικα στα χέρια τους - σύμβολο του θριάμβου του κηρύγματος της Ορθοδοξίας στην Ιαπωνία στον αποθανόντα. Πολλοί κατηχητές φορούσαν πλεονάσματα. Ο Επίσκοπος κηδεύτηκε στις 9 Φεβρουαρίου, κατόπιν δικής του επιθυμίας, στο νεκροταφείο Yanaka, όπου κατά τη διάρκεια του ψαλμού της «Αιώνιας Μνήμης» στις 3:30 π.μ. την ημέρα που το φέρετρο κατέβηκε στην κατασκευασμένη κρύπτη. Μέχρι το βράδυ, ο τάφος ήταν ήδη στολισμένος με καμέλιες, κυπαρίσσια, φοίνικες και άλλα φυτά. Πιστός στο αφεντικό του, Επίσκοπος. Ο Σέργιος είχε την ιδέα να χτίσει εκεί ένα μνημείο όπως η ψυχή του Κυρίου περιμένει: πάνω από τον τάφο υπάρχει μια διώροφη εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. Αφιερώστε τον 2ο όροφο στον Αγ. και ο Θαυματουργός Νικόλαος (9 Μαΐου - ημέρα μνήμης του Επισκόπου). Εδώ θα ήταν δυνατή η εκτέλεση ακολουθιών και συνομιλιών με ειδωλολάτρες, δηλαδή ο τάφος θα κήρυττε τον Χριστό. Ο Μητροπολίτης Νέστορας διηγείται πώς 5 χρόνια πριν από το θάνατό του, ο εκλιπών, βαριά άρρωστος και νοιαζόμενος για μια ημιτελή μετάφραση των Αγίων Γραφών, αναφώνησε: «Θάνατο, άφησέ με να ζήσω άλλα 5 χρόνια για να τελειώσω το έργο μου». Τότε ο θάνατος απομακρύνθηκε από αυτόν. Στο Τόκιο, ο δήμος συζήτησε το θέμα της ονομασίας μιας γέφυρας που αποκαθίσταται μετά την καταστροφή από σεισμό. Ήθελαν να το ονομάσουν «Νικόλας», αφού πήγαινε από τον καθεδρικό ναό που λεγόταν «Νικόλαος» στον ναό του σεβάσμιου μπονζέ. Αποφάσισαν να την ονομάσουν «Γέφυρα των Αγίων», αφού τόσο οι Ορθόδοξοι Ιάπωνες όσο και οι ειδωλολάτρες τιμούσαν τον αρχιεπίσκοπο. Νικολάου προς Αγίους. Στο μοιρολόγι του Δικαίου Σεβασμιωτάτου Νικολάου στο Εκκλησιαστικό Δελτίο της 3ης Φεβρουαρίου 1912, ειπώθηκε ότι το όνομά του συνδέεται με μια λαμπρή σελίδα στην ιστορία της ιεραποστολικής δραστηριότητας της Ρωσικής Εκκλησίας της σύγχρονης εποχής, στην οποία ο αποστολισμός και ο ασκητισμός δεν ξεράθηκαν. Πρωτ. Ο Vostogov, στην ομιλία του πριν από το μνημόσυνο στις 5 Φεβρουαρίου 1912 στην Εκκλησία της Ιεραποστολικής Εταιρείας στη Μόσχα, είπε: «Μετά τον αυτοκράτορα, δεν υπήρχε άτομο στην Ιαπωνία που να είχε τέτοια φήμη στη χώρα». «Νικόλας» ονομαζόταν ο Ορθόδοξος Καθεδρικός Ναός, η Ιεραποστολή και η ίδια η Ορθοδοξία. "Κρίνοντας από την ανθρωπότητα, είναι κρίμα που η Ρωσία χάρισε το πιο πολύτιμο πράγμα της - έναν μεγάλο άγιο άνθρωπο. Αλλά το μάτι μας δεν πρέπει να ζηλεύει, ειδικά πνευματικά δώρα, να θυμόμαστε ότι στην Εκκλησία του Χριστού δεν υπάρχουν Έλληνες και Εβραίοι." Ως επίτιμο μέλος της Ρωσο-Ιαπωνικής Εταιρείας και της Αυτοκρατορικής Εταιρείας Ανατολικών Σπουδών, απεικόνισε ιδιαίτερα ζωντανά και αμερόληπτα την εικόνα του νεκρού Δμ. Αργότερα ο εκλιπών ήταν ένας απόστολος που άφησε πίσω του πάνω από 30 χιλιάδες Ορθόδοξους Ιάπωνες και πάνω από 200 εκκλησίες. Σύμφωνα με κριτικές όσων γνώριζαν την Άπω Ανατολή, ο Αρχιεπίσκοπος. Ο Νικόλαος είναι η μεγαλύτερη προσωπικότητα στην Ιαπωνική ιεραποστολική ιστορία. Είναι επίσης μεγάλος πολιτικός. Η Ρωσία θα είναι πάντα περήφανη για το όνομα του Αρχιεπισκόπου. Νικολάι Κασάτκιν. Είναι ασκητής, ευγενικός, συμπονετικός, γεμάτος αγάπη. Μαζί με την ευγένειά του, ήταν ένας άνθρωπος με σιδερένια θέληση, ένας διαχειριστής που έβρισκε διέξοδο σε κάθε δυσκολία. Μαζί με την κοινωνικότητα, μέσα από μακρόχρονη πικρή εμπειρία, απέκτησε εγκράτεια. Ήταν δύσκολο να κερδίσει την εμπιστοσύνη και την ειλικρίνειά του. Θα μπορούσε επίσης να είναι ψυχρός, ακόμη και σκληρός με ανθρώπους που θεωρούσε απαραίτητο να εκπαιδεύσει με αυστηρά μέτρα, τιμωρώντας και σταματώντας. Με την παιδική αφέλεια συνδύασε τα πλατιά ιδανικά του μυαλού ενός μεγάλου πολιτικού, την ατελείωτη αγάπη για την Πατρίδα, την ταλαιπωρία με τα δεινά της, τη βασανίζοντας με το μαρτύριο. Η ουσία της προσωπικότητας του αρχιεπισκόπου. Νικόλαος σε πλατιά και ιερά ιδανικά και ανεξάντλητη εργατικότητα. Dm. Αργότερα, πολύ σωστά είπε για τον νεκρό: «Αυτό που τον διαπέρασε ήταν αυτό που κράτησε μέσα του για κανέναν επίγειο σκοπό». Επ. Ο Σέργιος σε μια επιστολή τον αποκάλεσε «ο μεγάλος ισότιμος με τους Αποστόλους Νικόλαος». Το 1908 Έδωσε σε έντυπη μορφή την ακόλουθη αποτίμηση των τελευταίων ετών του κηρύγματος του Αποστόλου της Ιαπωνίας: «Πάνω από 1.000 βαπτίσεις κάθε τελευταίο χρόνο είναι απόδειξη του Ελέους του Θεού που έχει ήδη ξεχυθεί στο ιαπωνικό χωράφι και εγγύηση για την περαιτέρω ευημερία του αν οι εργαζόμενοι συνεχίσουν να εργάζονται, αλλά δεν κοιμηθούν». Καρπός μισού αιώνα κηρυκτικού έργου του Αρχιεπισκόπου. Ο Νικόλαος είναι μια σύγχρονη ιαπωνική εθνική Εκκλησία, αριθμεί έως και 35 χιλιάδες Ορθόδοξους Ιάπωνες και 5 χιλιάδες ξένους και υπηρετείται από τους ίδιους τους Ιάπωνες στη μητρική τους γλώσσα. Πρόκειται για επισκοπή της Μητρόπολης Βόρειας Αμερικής και Καναδά, με επικεφαλής τώρα τον Παναγιώτατο Ειρηναίο, Επίσκοπο Τόκιο και πάσης Ιαπωνίας. Υπάρχουν περίπου 500 χιλιάδες Χριστιανοί στη χώρα, που αποτελούν μόνο το 0,5% των 90 εκατομμυρίων παγανιστικών πληθυσμών, «μια κουταλιά αλάτι», σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη. Sergia (Tikhomirova): «Μια κουταλιά αλάτι δίνει γεύση στο φαγητό, ένα κιλό αλάτι προστατεύει τα τρόφιμα από τη σήψη». Abraham, archimandrite, “The first evangelist of Orthodoxy in Japan, Archicholas (Kasatkin)” // “Eternal”, Paris, 1956, No. 7–8 p. 20. «Ο Πατριάρχης Σέργιος και η πνευματική του κληρονομιά», Μ. 1947, σελ. 20. Την άνοιξη του 1893 ο Ιερομόναχος Σέργιος έλαβε διάταγμα από την Αγία Πετρούπολη για τη μεταφορά του στη Ρωσία. «Στην Άπω Ανατολή». Επιστολές ενός Ιάπωνα ιεραπόστολου, Sergiev Posad 1897. Στην έκδοσή μας αναπαράγουμε το κείμενό τους από την έκδοση του 1909. Οι εκδότες θεώρησαν δυνατό να ευθυγραμμίσουν τα ονόματα ορισμένων ιαπωνικών πόλεων και οικισμών με τη σύγχρονη ορθογραφία και να ενοποιήσουν την ορθογραφία ορισμένων ιαπωνικών λέξεων που βρίσκονται στο κείμενο. Για πληροφορίες σχετικά με τη ζωή και το αποστολικό έργο του Αρχιεπισκόπου Νικολάου, δείτε τα παραρτήματα αυτής της έκδοσης. Το τελευταίο συμβούλιο το 1897 ανακοίνωσε αύξηση αυτού του κανόνα κατά 2 γιεν: 10, 12, 14. Το κήρυγμα δεν ήταν δημόσιο. Σχετικά με αυτόν παραπάνω, στη μετρική Ιτσικισίρη. Βρίσκεται στη δυτική ακτή του νησιού. Το Ezo βρίσκεται κάπως βόρεια του ακρωτηρίου Wofui ή Melespina (στους ευρωπαϊκούς χάρτες). Το κείμενο τυπώνεται σύμφωνα με την έκδοση «Eternal», No. VII–VIII, Παρίσι, 1956. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: