Quer durch Japan (Notizen eines Missionars)

Inhalt Vorwort Insel Ezo Hakodate Nemoro-Wata-Friedhof und Shimbokuquay Unter den orthodoxen Kurilen Itrup Reiten nach Shibetsu Fischer-Einsiedler Rückkehr von Hakodate nach Sapporo Sapporo Poromui Patriarchengefängnis und Minen Muroran Gesprächsbereiter Jacob Neue Orte Überschwemmung Anglikanischer Sergeant Major Gebirgspass und die Stadt Masike Wakkanai In Sichtweite Sachalin Otaru Ivanai Sutsu Utashima Kuromatsunai Zurück nach Hakodate Anwendungen. Der erste Evangelist der Orthodoxie in Japan, Erzbischof Nikolaus (Kasatkin) 1. Kindheit und Bildungsjahre von Erzbischof Nikolaus 2. Reisen und erste Jahre in Japan 3. Der Beginn der Gründung der Orthodoxen Kirche in Japan 4. Die Verbreitung der Orthodoxie in Japan 5. Die Struktur der Verwaltung der Japanisch-Orthodoxen Kirche 6. Gottesdienste der Orthodoxen Kirche in Japan 7. Übersetzungsabteilung 8. Theologisches Seminar, Katechetenschule und spirituelle Ausbildung von Frauen 9. Verlag und Bibliothek der Mission 10. Kirchenchor 11. Erzbischof Nikolaus und die orthodoxe Kirche während des Russisch-Japanischen Krieges 12. Hilfe orthodoxer Japaner für russische Kriegsgefangene 13. Die letzten Jahre und der Tod von Erzbischof Nikolaus Das Leben und Werk des Autors dieses Buches – Archimandrit Sergius (in der Welt Iwan Nikolajewitsch Stragorodski), später (ab 1943) – des zwölften Allrussischen Patriarchen, hinterließ spürbare Spuren in der Geschichte der russischen Kirche vom Ende des 19. bis zur ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Nach seinem Abschluss am Theologischen Seminar Nischni Nowgorod im Jahr 1886 trat Ivan Nikolaevich Stragorodsky in das 1. Jahr der Theologischen Akademie St. Petersburg ein. Am 30. Januar 1890 legte er die Mönchsgelübde ab und reichte im Sommer desselben Jahres, nachdem er seine Dissertation mit Bravour verteidigt und den Grad eines Theologiekandidaten erhalten hatte, eine Petition beim Rektor der Akademie, Seiner Eminenz Bischof Antonius (Vadkovsky), mit der Bitte ein, ihn zum Dienst in die japanische orthodoxe Mission zu schicken. Eine ähnliche Petition wurde von seinem akademischen Kameraden Hieromonk Arseny (Timofeev) eingereicht. Im August 1890, nachdem der Fall von der Synode behandelt und Verfahrensfragen geklärt worden waren, verließen beide Missionare St. Petersburg nach Odessa und von dort in den Fernen Osten. Im Monat Oktober hat Fr. Sergius kam in Japan und am 20. in Tokio an. Hier unterstand er der Jurisdiktion des Leiters der russischen Mission in Japan, Bischof Nikolai (Kasatkin), der unter dem Namen „Apostel Japans“ in die Geschichte einging und 1970 von der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen wurde. Vladyka Nikolai selbst kam Anfang der 1860er Jahre als Hieromonk nach Japan. Die damaligen japanischen Behörden standen der Verkündigung des Christentums äußerst unfreundlich gegenüber, und der junge Pfarrer musste seine Tätigkeit zunächst nur auf den Dienst in der russischen Konsularkirche beschränken. Er widmete sich ausschließlich der spirituellen Selbstverbesserung, die für die Verwirklichung der missionarischen Leistung erforderlich war, sowie dem gründlichen Studium der japanischen Sprache und Kultur. Schon bald brachte der Japanischunterricht erste Erfolge und nach acht Jahren begann Pater Dr. Nikolai konnte sich mündlich völlig frei äußern und beliebige Texte lesen. Die ersten geheimen Taufen der Japaner gehen auf das Jahr 1868 zurück und markierten den Beginn der Predigt der Heiligen Orthodoxie in diesem Land. Im Jahr 1870 gab die Heilige Synode der Petition von Pater Dr. Nikolaus über die Genehmigung einer Sondermission in Japan zur Verkündigung der Orthodoxie und im Jahr 1871 Pater Dr. Nikolaus kehrte im Rang eines Archimandriten von einer Reise nach Russland zurück, nachdem er einen anderen Priester zur Hilfe erhalten hatte. Und 1880 fand in St. Petersburg die Bischofsweihe von Archimandrit Nikolai (Kasatkin) zum Bischof von Revel statt – ein Ereignis, das eine neue Etappe in der Verkündigung des Evangeliums im Land der aufgehenden Sonne markierte. Als Hieromonk Sergius (Stragorodsky) in Japan ankam, war in Tokio die majestätische Auferstehungskathedrale gebaut worden, und in einigen anderen Städten gab es Kirchen. Im Jahr 1888 dienten in Japan 16 Priester und 139 Katecheten, und allein in diesem Jahr wurden 2.420 Taufen durchgeführt 1 . In Japan angekommen, engagierte sich Hieromonk Sergius sofort in der Arbeit der Mission. Er begann, die japanische Sprache aktiv zu studieren und konnte dank seiner außergewöhnlichen sprachlichen Fähigkeiten bereits im Dezember 1890 die Liturgie auf Japanisch durchführen (japanische Wörter wurden jedoch in russischen Buchstaben auf Papier geschrieben). Aber wie sein Biograph berichtet, konnte er bereits im Herbst 1891 einen Kurs in dogmatischer Theologie auf Japanisch (ohne Notizen zu verwenden) für Studenten eines örtlichen theologischen Seminars 2 unterrichten. Die den Lesern vorgelegten Notizen wurden in der ersten Ausgabe in Sergiev Posad im Jahr 1897 veröffentlicht. 3 Sie enthalten eine lebendige und faszinierende Geschichte des Missionars über die Verkündigung des Wortes Gottes auf japanischem Boden, über die Arbeit der orthodoxen Mission, über ihre glorreichen Mitarbeiter und vor allem natürlich über den neu verherrlichten Heiligen Gottes – den Heiligen Nikolaus (Kasatkin) 4 . Und heute, fast hundert Jahre nach der Erstauflage dieses Buches, wird es mit unvermindertem Interesse gelesen. Die Redaktion setzt die Arbeit an der Reihe „Materialien zur Geschichte der Kirche“ fort und appelliert an die Leser mit der Bitte, die ihnen zur Verfügung stehenden historischen Materialien der Kirche zur Veröffentlichung im Rahmen der Reihe oder in unserer neuen Zeitschrift „Church Historical Bulletin“ zu senden, mit deren Veröffentlichung wir 1997 begonnen haben. Seine Gnaden Nikolaus hatte schon lange geplant, die Stadt Nemoro und insbesondere die Kurilen zu besuchen, ehemalige russische Untertanen, die jetzt auf der Insel leben. Sikotane. Dies ist vielleicht die einzige Ecke Japans, die noch nicht besucht wurde, zumindest nicht auf der Durchreise. Im Sommer dieses Jahres (1898) konnte der Wunsch in Erfüllung gehen und der Herr nahm mich zu seinem Begleiter. Dies war gleichzeitig der Beginn meines eigentlichen Dienstes für die japanische Kirche. Bevor ich mein Reisetagebuch neu schreibe, möchte ich ein paar Worte über die Insel Ezo sagen, an deren nordöstlichem Ende Nemoro liegt. Diese große und reiche Insel erinnert viele an unser Sibirien. Auch er ist unkultiviert und verspricht auch viel für die Zukunft. Auch das Klima gilt unter den Japanern als rau und sogar Birken kommen in den Urwäldern in Hülle und Fülle vor. Hinsichtlich der politischen Rechte ist diese Insel noch nicht mit dem Rest des Reiches gleichgestellt; erst vor Kurzem war die Rede davon, Altstädten wie Hakodate Stimmrechte zu gewähren. Bisher ist es nur eine Kolonie, die besonderen Gesetzen unterliegt. Um die Ähnlichkeit mit Sibirien zu vervollständigen, befinden sich hier die wichtigsten japanischen Gefängnisse und die überschüssige Bevölkerung des alten Japan kommt schon seit langem hierher. Basierend auf den Lebensbedingungen, der Art der Bevölkerung und anderen Faktoren kann die Insel in zwei sehr unterschiedliche Gebiete unterteilt werden: einen eher schmalen Küstenstreifen (mit dem die Südkurilen in Bezug auf Lebensbedingungen und Industrie ähnlich sind) und das gesamte Inselinnere. Die Küste von Ezo und die südlichen Kurilen sind seit langem von japanischen Fischern besetzt. Das Meer ist rundherum reich an Fischen, Algen, Austern usw. und dient als Gegenstand für den gewinnbringenden Handel mit dem alten Japan und dem Ausland. Es ist nicht verwunderlich, dass unternehmungslustige Menschen diese Regionen anstreben. Mittlerweile ist die Küste fast durchgehend mit Fischerhütten, Fischerhütten, Dörfern und ganzen Städten bebaut. All dies trägt den Stempel der Vergänglichkeit und Fragilität. Die Fischereien bleiben natürlich die meiste Zeit des Jahres geschlossen und verlassen und erwachen nur während des Fischfangs zum Leben. Städte und Gemeinden sind vollständig vom Meer abhängig. Es gibt Fisch, Kohl und Austern verschwinden nicht an der Küste, es gibt Menschen in diesen Städten, der Handel ist lebhaft, die Straßen sind laut und überfüllt, der Hafen ist voller Fischerboote. Aber aus irgendeinem Grund wurde der Fischfang für mehrere Jahre und vielleicht für immer eingestellt (wie zum Beispiel jetzt in Nemoro), die Reichen der Stadt gehen bankrott, die Fischerei liegt still, die Stadt ist still, verdorrt, ihre Bevölkerung ist zerstreut. Einzige Ausnahme bilden die Gebiete am südwestlichen Ende, man könnte sagen, am Schwanzende der Insel, wo Hakodate liegt: Dort leben die Japaner schon seit langem sesshaft, die Städte dort sind nicht so stark vom Fischfang abhängig, daher haben sie es bereits geschafft, eine eigene Lebensweise zu formen, ihren Bewohnern einen besonderen, eindeutigen Charakter zu verleihen, vielleicht so eindeutig wie die Städte des alten Japan. Dies ist jedoch nur an der Südostküste der Fall. Wir treffen echtes Sibirien in der inneren Region von Ezo. Weite Ebenen und Berge sind mit unberührten, jahrhundertealten Wäldern bedeckt, in denen es nicht ungewöhnlich ist, unseren bekannten Bären zu sehen. Der fruchtbare Boden der Ebene wartet noch immer darauf, dass ein Bauer ihn rodet und kultiviert. In den Tiefen der Berge lägen unberührte Bodenschätze, vor allem jede Menge Kohle, heißt es. Schließlich könnte der Wald selbst als Bereicherungsobjekt dienen, wenn es eine Möglichkeit gäbe, ihn ins Meer zu transportieren. Inmitten dieser dichten Wälder leben hier und da die ehemaligen Bewohner der japanischen Inseln – die Ainu, ein armer, unterdrückter Stamm, der irgendwie die letzten Tage seines Daseins übersteht. Die Ainu sind nicht größer als die Japaner, haben große, schöne Augen und sehen unter dicken, schwarzen Augenbrauen irgendwie sanftmütig aus. Die Männer ähneln ein wenig unseren Bauern, sie haben langes Haar und große, breite Bärte, die die mongolischen Gesichtszüge hervorheben. Frauen haben den seltsamen Brauch, ihre Schnurrbärte mit dunkelblauer Farbe zu bemalen. Ihre Hütten sind unauffällig, sie selbst sind schmutzig und faul, wie alle Jägervölker überhaupt, sie nehmen lieber das Vorhandene aus der Natur, als daran zu arbeiten, es zu kultivieren. Sie zeigen keine besondere Neigung zur Landwirtschaft, obwohl die Regierung auf jede erdenkliche Weise versucht, sie daran zu gewöhnen. Die Ainu (oder umgekehrt) kommen irgendwie nicht mit den Japanern klar; Im Allgemeinen gibt es nur wenige gegenseitige Ehen. Da die Ainu auf der ganzen Insel in getrennte, weit voneinander entfernte Stämme aufgeteilt sind, sind sie von Natur aus vom Aussterben bedroht. Ihre Zahl nimmt tatsächlich jedes Jahr ab. Von den in Japan tätigen christlichen Missionen widmete insbesondere die anglikanische Mission dem noch lebenden Missionar Bacheler diesem Volk besondere Aufmerksamkeit. Er stellte das Alphabet für die Ainu zusammen und gründete Schulen für sie, in denen er ihnen zuerst in der Ainos-Sprache und dann auf Japanisch den Glauben und alles Notwendige beibrachte. Unnötig zu sagen, was für ein Segen das für den Stamm ist. Dank ihm werden viele Christen und überwinden das niedrige Niveau ihres jagdlichen, halbwilden Lebens ein wenig. Auch die japanische Bevölkerung innerhalb der Insel ist noch nicht zahlreich und eher verstreut. Aber die Kolonisierung erfolgte, insbesondere in jüngster Zeit, intensiv und systematisch. Es wurden sogar spezielle Bücher mit wunderschönen fototypischen Gemälden veröffentlicht. Sie beschreiben den Reichtum der Insel, ihre noch unbesiedelten Ländereien, Minen, Fischerei, politische Rechte, Klima, allgemein alle Lebensbedingungen dort, mit Anweisungen darüber, wohin und an wen sie sich wenden können, wenn sie umziehen möchten. Die Regierung achtete darauf, das zur Bewirtschaftung zur Verfügung stehende Land in Parzellen von 10.000 Tsubo (ein Tsubo entspricht etwa 36 Quadratklaftern) aufzuteilen und stellt diese Parzellen jedem kostenlos zur Verfügung, der sie haben möchte. Zwanzig Jahre lang sind die Siedler steuerfrei; nach zehn Jahren geht das Grundstück in den Besitz des Landwirts über (allerdings erstmals mit einigen Einschränkungen hinsichtlich des Rechts zur Veräußerung und Übertragung des Grundstücks). Es ist möglich, mehr als ein Grundstück zu belegen; Offenbar gibt es diesbezüglich keine Beschränkungen, lediglich das besetzte Land muss gerodet und bewirtschaftet werden. Ein unbebautes oder unbebautes Grundstück wird nach einer gewissen Zeit in die Staatskasse übernommen und kann von jedermann übernommen werden. Natürlich gibt es hier eine Ausnahme: Einige Adelsfamilien, die das Land nicht bebauen und keine Landwirtschaft betreiben, besitzen dennoch fast ganze Provinzen und verteilen Grundstücke im eigenen Namen und zu ihrem eigenen Vorteil. Siedler kommen durchaus bereitwillig auf die Insel: Das alte Japan wird immer überfüllter. An ihrem neuen Standort wird ihnen enorme Arbeit bevorstehen. Ihr zukünftiges Feld ist mit undurchdringlichem Urwald bedeckt. Es ist gut, dass überall Lichtungen gemacht und einigermaßen erträgliche Straßen und Wege gebaut wurden. Es ist notwendig, den gesamten Urwald mit eigenen Händen abzuholzen und ihn auch ohne fremde Hilfe zu entfernen. Und es gibt keinen Ort, an dem man es entfernen kann, und es ist nichts darauf; Sie verbrennen es direkt an Ort und Stelle, obwohl das mit Hausmitteln nicht einfach ist: So mancher hundertjährige Riese erliegt dem Feuer nicht so schnell. Zum ersten Mal bauen sich die Siedler eine Hütte aus Stroh, damit sie im Falle eines Misserfolgs ohne große Verluste aufgeben und abziehen können. Im Winter muss man in diesen Hütten frieren: Das Klima ist kaum wärmer als in Sibirien. Viele können all diesen Katastrophen und der exorbitanten Arbeit nicht standhalten und kehren aus Verzweiflung, jemals klarere Tage zu sehen, völlig ruiniert und enttäuscht in ihre Heimat zurück: Auch zu Hause ist bereits alles verkauft und ausgegeben. Aber wer durchhält, beginnt gut zu leben, seine Arbeit und seine Strapazen werden belohnt. – Unter den gleichen Bedingungen werden verschiedene Minen, Mineralquellen usw. verteilt; Der Entdecker kann das Eigentums- und Entwicklungsrecht beantragen und erhalten. Um die Kolonisierung zu beschleunigen und das Militärbudget etwas zu entlasten, errichtete die Regierung Militärsiedlungen, in der Annahme, dass damit die Kosaken angesiedelt würden. Jede Familie, die sich verpflichtet, einen Soldaten zu entsenden (Vater, Vater, Sohn, Enkel usw.), erhält ein Grundstück und sogar ein fertiges Haus darauf; hierfür werden keine Steuern erhoben; sogar ein Zuschuss wird für mehrere Jahre gewährt. Doch diese Siedlungen sollen gescheitert sein und scheinen kurz vor der Schließung zu stehen. Wenn man solche militärischen oder einfachen Siedlungen als Dorf bezeichnet, bekommt man keine genaue Vorstellung davon. Die Häuser stehen jeweils auf einem eigenen Grundstück, also in einem Abstand von 50, manchmal 100 Klaftern voneinander. Man fährt pfeilgerade die Straße entlang, an den Seiten wechseln sich dichtes Dickicht mit frisch gepflügten neuen Feldfrüchten ab, darauf ragen Klafter oder mehr hoch, abgeschnittene Baumstümpfe von Riesenbäumen, dazwischen sprießen Setzlinge (hier werden Gerste, Mais, Hirse, Buchweizen, Weizen geboren, sie versuchen Reis zu säen und, so heißt es, an anderen Orten ist die Ernte gut), und ab und zu liegen riesige, irgendwie abgehackte Stämme herum, die der Besitzer nicht entfernen kann, Es sind rauchende Feuer zu sehen, die überschüssigen Wald verbrennen. Hier, irgendwo, steht eine unscheinbare Siedlerhütte mit Strohdach, Gemüsebeeten und einem Blumengarten. Außerdem lugt durch das Dickicht der Nachbarhof hinter den goldenen Sonnenblumen hervor. In einer Militärsiedlung herrscht natürlich mehr Ordnung: Auch die Häuser sind weit voneinander entfernt, aber schon einigermaßen in einer Linie ausgerichtet, von der Straße aus führt jeweils ein direkter Weg, manchmal führen Tore mit dicken Säulen auf die Straße (hier muss nicht an Holz gespart werden). Wenn die Dörfer sich über 15, 20 Werst erstrecken. Jedes Dorf hat sein eigenes „Sigai“, also das, was man ein Dorf im eigentlichen Sinne nennen kann: Hier sind die Häuser auf der Straße versammelt, ein Gendarm wohnt, es gibt so etwas wie eine Wolostregierung, ein Postamt, eine Schmiede, es gibt Geschäfte, Werkstätten und mehrere Hotels oder Gasthäuser. Dies ist das administrative und soziale Zentrum des Dorfes, um das sich die umliegenden Bauern gruppieren, dieses Dorf erhält einen eigenen Dorfnamen, von hier aus werden Entfernungen gezählt usw. Diese Kolonisierung ist für uns insbesondere deshalb interessant, weil viele unserer Christen von den Inseln des alten Japan hierher ziehen. In Fischerdörfern oder Dörfern entsteht manchmal eine Kirche, die beginnt, die Umwelt selbst zu beeinflussen. Die Voraussetzungen für einen solchen Einfluss auf Ezo können als sehr günstig bezeichnet werden. Menschen aus verschiedenen Provinzen und Teilen Japans kommen hierher, siedeln sich Seite an Seite an und bilden eine Gemeinschaft. Aus diesem Grund gibt es hier erstens keine solche Vielfalt an Dialekten; Extreme und Provinzialismen werden natürlich geglättet, und zweitens gibt es keinen so verbindlichen Einfluss der Umwelt, der Legenden, wie es in allen alten Städten und Dörfern der Fall ist. Hier ist jeder sein eigener Herr, seine Nachbarn sind nicht seine Befehle. Es stellt sich heraus, dass es eine Art Amerika auf japanische Art ist. Deshalb überrascht ein Glaubenswechsel niemanden und löst keinen Hass oder Verfolgung aus. Niemand hat das Recht oder den Wunsch, einem anderen seine Sitten oder seine Denkweise aufzuzwingen. Es gibt ein Hindernis weniger für die christliche Predigt. Es gibt jedoch einen Nachteil. Der schwierige Kampf mit der Natur, die Strapazen, die mit der ersten Besiedlung hier einhergehen, andererseits das allgemeine Streben nach Arbeit, Gewinn, mit der sichtbaren Chance für jeden, auf den Feldern oder Minen bald reich zu werden, all das lenkt viele völlig von spirituellen Themen ab und ermutigt sie nicht, der Predigt zuzuhören. Landwirte sind jedoch, wie in Russland, dem Glauben näher und beständiger darin als Fischer und Fabrikarbeiter. Einige meinen, dass es auf der Insel Jezo keinen Ort gibt, an dem es keine Christen gibt. Einige davon sind dem Priester unbekannt; Diese müssen gefunden werden. Manchmal, ganz unerwartet, entpuppt sich der Eisenbahn-Gesprächspartner als orthodoxer Christ, und natürlich erfahren wir sofort von ihm, wo er getauft wurde, wo er jetzt lebt und alles andere. Manchmal ist der Aufenthaltsort eines Christen bekannt, aber der Priester kann sein Dorf trotzdem nicht erreichen. Generell muss man sagen, dass die Insel Ezo viel für das Christentum verspricht, vielleicht sogar viel mehr als die Gebiete des alten Japan, wo unterschiedliche Traditionen vorherrschen. In kirchlicher Hinsicht ist die Insel Jeso in drei Pfarreien unterteilt. Ein Priester lebt in Hakodate und steht einer kleinen Gemeinde in dieser Stadt und dem Vorstadtdorf Arikawa vor. Der zweite Priester lebt in der Hauptstadt von ganz Yezo – Sapporo, wo sich die höchste Verwaltung der Kolonie befindet. Genau genommen gehört ganz Hokkaido, wie die Insel in der Amtssprache genannt wird, zu dieser Gemeinde. Die Pfarrei erwies sich räumlich und hinsichtlich der Zahl der christlichen Gemeinden als sehr umfangreich. Der Grund für dieses Missverhältnis liegt darin, dass die Hakodat-Christen die Kirche in gewisser Weise auf eigene Kosten instand hielten, das heißt, sie bezahlten das Gehalt des Priesters, gaben Geld für die Heizung und Beleuchtung der Kirche sowie für kleinere Reparaturen aus, die Mission sorgte für den Unterhalt der Katecheten, übernahm das gesamte Land und andere Gebühren für den Ort und nahm größere Änderungen an den Kirchengebäuden vor, wenn solche Änderungen erforderlich waren. Um andere Christen zu ermutigen, solche Opfer für die Kirche zu bringen, wurde den Hakodat-Christen ein besonderer Priester zur Verfügung gestellt. Der dritte Priester lebt in Nemoro, an der nordöstlichen Spitze der Insel, wo der Bergrücken der Kurilen an sie angrenzt. Die Anzahl der Christen in dieser Gemeinde ist ebenfalls gering, sie ist jedoch sehr verstreut. Dazu gehören Nemoro mit der Militärsiedlung Wata (unweit der Stadt) und Kushiro, eine Stadt an der Südküste der Insel, wo man von Nemoro aus 160 Werst zu Pferd durch die Berge zurücklegen muss. Es gibt natürlich einen Seeweg, aber Dampfschiffe von Nemoro aus legen Kushiro nur sehr selten und nur zufällig an; Um dorthin zu gelangen, müssen Sie zunächst an Kushiro in Hakodate vorbeifahren (etwa anderthalb Tage) und dann nach Kushiro zurückkehren (24 Stunden). Zu dieser Gemeinde gehört auch die Insel Sikotan mit den darauf lebenden orthodoxen Kurilen. Eigentlich haben sie letztes Jahr beschlossen, für Letztere einen besonderen Priester in Nemoro zu ernennen. Sikotan liegt 60 Meilen von Nemoro entfernt, etwa 8 Stunden mit dem Boot. Aber das Schiff fährt drei- oder sogar zweimal im Monat dorthin, es sei denn, Nebel stört - und in diesen Meeren gibt es einige Monate lang fast ständig Nebel. Zusätzlich zu diesen wichtigen Orten, die so schwer zu erreichen sind, bietet Pater Dr. Ignatius (Priester Nemoro) ist für den gesamten nordöstlichen Teil von Hokkaido und die Kurilen verantwortlich: Hier und da leben Christen in Dörfern, einzeln oder zu zweit, und sie sollten nach Möglichkeit von Zeit zu Zeit besucht werden. – Der Zweck unserer jetzigen Reise war diese neue, kürzlich gegründete Pfarrei von Pater Ignatius Kato. Wir verließen Tokio am 5. August um 7 Uhr morgens New Style mit der Northern Railway. Aomori, eine Hafenstadt (am Ufer der gleichnamigen Bucht), ist eine 25-stündige Autofahrt entfernt. Die erste Hälfte der Straße, fast bis Sendai, führt durch eine bemerkenswert schöne und fruchtbare Ebene, die durch ihre Fruchtbarkeit einfach verblüfft – die andere Hälfte führt durch ein Gebiet, das nicht mehr so ​​dicht besiedelt und nicht mehr so ​​fleißig bewirtschaftet ist. Riesige Einöden sind weit verbreitet; Hier werden japanische Nutztiere, insbesondere Pferde, gezüchtet. Unsere orthodoxen Gemeinden sind über die gesamte Länge dieser Straße verstreut und auf fünf oder sechs Priester aufgeteilt. Dies ist der bedeutendste Teil des orthodoxen Japans. In Aomori selbst gibt es eine kleine Gemeinschaft, die von einem Katecheten geleitet wird. Diesmal gingen wir nirgendwo hin: Unser Ziel lag weit vor uns. Am Samstag, den 6. August waren wir um 8 Uhr morgens in Aomori. Von hier aus ist es eine 6-7-stündige Bootsfahrt entlang der Aomori-Bucht und der Sungar-Straße nach Hakodate. Es gibt viele Dampfschiffe, aber die besten gehören natürlich der Nippon Yusen Kwaisha (Japanische Post- und Dampfschiffgesellschaft), die täglich (manchmal sogar zweimal täglich) Fahrten hierher durchführt. Diese Schiffe sind sauber, der Tisch ist japanisch, aber sehr gut – man kann europäisches Essen bestellen, aber das ist nicht notwendig. Am selben Tag um 16 Uhr umrundeten wir bereits den charakteristischen Hakodat-Berg, der die Reede vollständig vom Meer abschließt, und wenig später gingen wir durch die breiten Straßen der Stadt hinauf zur oberen Etage des Hakodat-Amphitheaters, wo die riesigen Gebäude verschiedener Missionen zusammengedrängt waren und zwischen ihnen, hinter dem grünen Laub, bescheiden ein kleines Kreuz unserer alten Holzkirche hervorragte. Hakodate ist die Mutter unserer Kirchen. Hier betrat der rechte Reverend Nicholas vor siebenunddreißig Jahren zum ersten Mal japanischen Boden, hier wurden unsere ersten Christen getauft, die später die Botschaft von Christus in ganz Japan verbreiteten. Der heutige Kirchenstandort gehörte früher dem russischen Konsulat. Es ist sehr weitläufig, hat viel Grün, Bäume und Blumen und alles war bebaut: Es gab ein sehr großes Haus für den Konsul, Häuser für Sekretäre, einen Priester, einen Arzt usw. In der Nähe befand sich ein russisches Marinekrankenhaus. Doch ein starker Brand zerstörte fast alle dieser Gebäude und hinterließ nur den Konsulakirche, das Priesterhaus und noch etwas anderes. Es bestand keine Notwendigkeit, erneut zu bauen: Mit dem Regierungswechsel zog unser Konsul nach Tokio, und dieser Ort ist von unserer Mission besetzt. Die Kirche ist noch intakt und Hakodat-Christen versammeln sich dort zum Gottesdienst. In den erhaltenen Gebäuden sind Katecheten, ein Priester und andere Kirchenmitarbeiter untergebracht. Früher gab es hier eine Schule für Kinder ohne Religionsunterschied, mittlerweile gibt es in Hakodate auch etablierte staatliche Schulen, die ihren Schülern darüber hinaus bestimmte Rechte einräumen. Unsere Schule kann dies natürlich nicht leisten, da sie von der Regierung nicht anerkannt ist. Aufgrund des Mangels an Schülern (ein gemeinsames Schicksal aller Männerschulen in allen Missionen) erwies es sich daher als möglich, sie zu schließen, um die Mission zu ermöglichen. Jetzt bleibt nur noch die Nähschule, die immer Schüler hat. Das Grün ist noch stärker gewachsen (einige Bäume wurden von Reverend Nicholas gepflanzt), die Bäume verbergen fast sowohl die Kirche als auch das Haus des Priesters (in ihm befindet sich auch der Raum, in dem Reverend Nicholas lebte). Im Allgemeinen entsteht der Eindruck eines verlassenen Gutsbesitzeranwesens: Das Haupthaus ist nicht mehr vorhanden, der Garten ist verwahrlost, der Hof ist mit Gras überwuchert, nur ein gedrungenes Nebengebäude und verschiedene Gebäude sind erhalten geblieben, in denen Zeichen eines ruhig fließenden Lebens nur selten zu sehen sein werden. All dies sind Überbleibsel der Vergangenheit, voller erlebter Gedanken, jetzt erwachende Erinnerungen. Sie können Ihre Meinung oft ändern, wenn Sie durch unseren Hakodat-Innenhof schlendern, unter seinen schattigen Bäumen, in der Nähe der Kirche und der Häuser. Ich erinnere mich an die stille, unsichtbare Arbeit, die Gedanken, mit denen die Geschichte der orthodoxen Kirche in Japan begann. Derzeit gibt es in Hakodate etwa 300 Christen. Seit der Gründung der japanischen Kirche wurden 1.122 Menschen getauft, mehr als 200 von ihnen sind bereits gestorben, 800 Menschen haben sich über ganz Hokkaido und das alte Japan verstreut. Christen aus anderen Kirchen zogen an die Stelle der Ausgeschiedenen, allerdings natürlich in viel geringerer Zahl. Eine solche Fluidität ist in allen Kirchen zu beobachten, und es ist nicht schwer zu erklären: Diejenigen, die sich eher taufen lassen, sind natürlich diejenigen, die weniger Hindernisse dagegen haben, die nicht so stark an die Umgebung gebunden sind, und genau in dieser Situation befinden sich Menschen, die von außen in eine berühmte Stadt kommen. Deshalb sind unter den Täuflingen immer viele von ihnen. Aber genauso leicht verlassen die Außerirdischen den Ort ihrer vorübergehenden Ansiedlung. Natürlich ist eine solche Fluidität für die Verbreitung des Christentums nützlich, aber für eine Privatkirche schadet sie zumindest in einer Hinsicht erheblich: Temporäre Bewohner können sich nicht so sehr um die Kirche kümmern, spenden nicht so bereitwillig und großzügig für ihre Bedürfnisse usw. Die Hakodat-Kirche verfügt jedoch auch über einen ziemlich bedeutenden ständigen Kern alter Christen, von denen einige vom Hochwürdigsten selbst getauft wurden. Nikolaus (von denen es allerdings nur sehr wenige gibt) und vom Archimandriten Anatoly. Sie behalten die Kirche für sich, bewahren kirchliche Bräuche, die sie von den russischen Missionaren lernen konnten, die hier fast ständig lebten. Dies muss insbesondere über Frauen gesagt werden, die wie anderswo eifriger für die Kirche und religiöser sind als Männer. Frauen bilden hier eine Bruderschaft, treffen sich dreimal im Monat zur gegenseitigen Erbauung, spenden gemeinsam an die Kirche, helfen den Armen usw. Gottesdienste werden in der Kirche regelmäßiger und unter größerer Beachtung der Kirchenurkunde und verschiedener orthodoxer Bräuche abgehalten als irgendwo sonst in Japan. Der kleine Kirche ist natürlich schon alt, aber er wird noch lange dienen, und ich möchte ihn nicht wieder aufbauen: Er ist der Vorfahre der japanischen Kirche. Es gibt auch einen Glockenturm, von dem aus vor und nach dem Gottesdienst immer ein Läuten zu hören ist. Die Glocken wurden damals von Reverend Nicholas selbst gegossen (natürlich mit Hilfe eines japanischen Gießermeisters), auf Langlebigkeit ausgelegt: Die Wände sind sehr dick. Dadurch klingt der Klang vielleicht nicht mehr so, wie er sein könnte, aber den Erinnerungen zufolge sind sie für die japanische Kirche langlebig und teuer. Nachdem wir an diesem Abend und am nächsten Tag (Sonntag) mit den Christen in der Messe gebetet hatten (und die Predigt wurde beide Male vom Bischof selbst gehalten) und einige kirchliche Angelegenheiten geregelt hatten, begaben wir uns am Abend in Begleitung des Priesters und der Christen auf das Schiff derselben Postgesellschaft. Er fuhr genau um Mitternacht nach Nemoro. Es war eine klare Mondnacht, wir wollten nicht schlafen und wir verbrachten lange Zeit damit, die herrliche Aussicht auf die Reede von Tumay und die Stadt mit ihren bunten Lichtern zu bewundern, die leise im Schatten des Berges rauschten. Den ganzen nächsten Tag, den 8. August, segelten wir sicher auf unserer Mutsu-maru. Der Tag war klar, das Meer ruhig, obwohl es bereits der Große Ozean war. Mittags kamen wir an Erimo-zaki vorbei, einem Kap, das etwa auf halber Strecke unserer Route liegt. Wir waren nur zu zweit in der ersten Klasse auf dem Schiff. Es gab auch einen Europäer, wahrscheinlich einen Passagier zweiter Klasse. Aus irgendeinem Grund ging er uns aus dem Weg, also war es nicht nötig, darüber zu reden. Später erfuhren wir, dass es sich um einen Baptistenmissionar handelte, der die Insel Ezo und offenbar auch die Ainos umrundete. Baptisten mögen uns im Allgemeinen nicht besonders, vielleicht sogar weniger als Katholiken. In persönlichen Beziehungen ist jedoch selbstverständlich keine Feindseligkeit zu erkennen. Die orthodoxen Bischöfe der hochkirchlichen Partei werden am besten behandelt; Manchmal versuchen sie zu hartnäckig, sowohl unsere als auch ihre Christen davon zu überzeugen, dass wir mit ihnen den gleichen Glauben haben. Als übrigens einer der anglikanischen Missionare dort erfuhr, dass unsere Mission in Korea gegründet wurde, drückte er in einem Missionsmagazin seine Freude darüber aus: Unsere Verbündeten würden kommen. Am Morgen des 9. August ging ich früh an Deck, in der Hoffnung, Nemoro bald zu sehen. Aber es war nichts zu sehen, das Meer war mit leichtem Nebel bedeckt, das Schiff bewegte sich mit der leisesten Geschwindigkeit, änderte mehrmals den Kurs und blieb manchmal stehen. Es war trotz des Sommers sehr frisch. „Und warum werden sie wie eine Schildkröte herumgeschleppt? Kennen sie wirklich nicht die Straßen in ihrem eigenen Meer? – Ich war genervt und zitterte vor Kälte in meiner Sommersoutane. Bald wurde die Brandung auf der linken Seite weiß; dies war ein Unterwasserfelsen, nach dem sie gesucht haben müssen. Der Dampfer nahm sofort Fahrt auf, und nach einer Weile erschien ein langes und niedriges Kap mit einem weißen Leuchtturm am Ende. Dies ist eine der Gabelungen, die die östliche Ecke von Jezo beenden. Der Dampfer muss zwischen der Spitze des Kaps und einer kleinen Insel passieren (es gibt viele davon verstreut); wegen dieser einen Stelle (No-syapu, auf Ainosian) muss man manchmal mehrere Tage lang in Nemoro sitzen und einen Dampfer bewundern, der als Lektion fest auf einem Felsen sitzt. Es heißt, er sei vor einigen Tagen gelandet, deshalb seien unsere Piloten besonders vorsichtig gewesen. – Von hier aus sind es nicht mehr als eineinhalb Stunden nach Nemoro. Die ganze Zeit über gab es ein ziemlich niedriges, grünes Ufer, das mich aus irgendeinem Grund an die Ufer in der Nähe von Odessa erinnerte. Es war irgendwie leer: keine Häuser, keine Bäume. Und können sie an diesem Kap unter den ständig tobenden Winden wachsen? Aber hier sind die Bäume und nach ihnen Nemoro selbst, eine eintönige, unbestimmte Masse grauer Häuser. In europäischen Städten gibt es keine Kirchen oder andere herausragende Gebäude, die so schön sind. Wir betraten eine kleine Reede, die leicht von einer Insel bedeckt war. Der Wind ist hier natürlich sehr schlecht. Bald darauf kam ein Polizist in einem Boot an, überprüfte unsere Pässe und schrieb sie in ein Buch. Andere Besucher folgten ihm. Fr. kam auf einem großen Boot an. Ignatius mit dem Katecheten Moses Minato und mehreren Christen. Der erste trug eine Soutane mit farbigem Gürtel (hier unsere offizielle Kleidung), und der zweite, noch kein alter Mann, aber mit grauen Haaren, zog zur Feier sogar einen echten schwarzen Gehrock an. Dieser Katechet ist nicht besonders gebildet und verfolgt daher keine beredten Lehren, genießt aber sowohl als Mensch als auch als Prediger einen sehr guten Ruf. Besonders beliebt ist er im nahe gelegenen Dorf, wo sich dank seines Eifers die meisten Christen zu Christus bekehren. O. Ignatius ist hier noch ein neuer Mensch: Er dient erst seit anderthalb Jahren. Er stammt ursprünglich aus der Provinz Chiba in der Nähe von Tokio und diente bisher auf Kiu Siu, der südlichsten und wärmsten der japanischen Inseln. Er erzählte uns überrascht, wie ihr Hafen in Nemoro zufriert, und das nicht einfach so, sondern mit einer echten Brücke kann man sogar auf dem Eis laufen. Auf einem eher primitiven Pier wartete eine ganze Schar Christen auf uns. Viele von ihnen sahen zum ersten Mal den Bischof und vielleicht sogar ausländische Priester im Allgemeinen. Alle begannen sich immer noch aus der Ferne zu verbeugen. Nachdem wir uns an Land empfangen hatten, begannen alle, sich der Vladyka zu nähern, um einen Segen zu erhalten, und dann brachte uns die ganze Menge mit unseren Sachen zum Hotel, dem besten der Stadt, das direkt am Ufer liegt. Hier mussten wir uns verkleiden und die Christen gingen alle zum Kirchenhaus, wo die eigentliche Versammlung stattfinden sollte. Wir zogen unsere Soutanen an, Vladyka die Panagia, ich das Kreuz und, begleitet von Pater. Ignatius gingen wir durch die Straßen der Stadt, auch zum Kirchenhaus, das fast am Stadtrand lag. Die Straßen sind gerade und breit, die Gebäude sind nicht so luftig wie im alten Japan; Einige ähneln vielleicht unseren. Vor zwei Jahren brannte die gesamte Innenstadt nieder, mittlerweile ist nur noch die Hälfte bebaut. Im Allgemeinen schläft die Stadt offensichtlich ein. Ihre Geschichte ist sehr typisch für diese Städte. Vor etwa 20 Jahren war es ein kleines, unscheinbares Ainos-Dorf mit mehreren Hütten und ein oder zwei Dutzend japanischen Bewohnern; Vor etwa fünf Jahren war es eine sehr laute, aktive Stadt, die Menschen aus ganz Japan anzog und schnell reich wurde. Jetzt ist seine Geschichte zu Ende: Die Fische werden nicht mehr gefangen und in Nemoro gibt es nichts mehr zu tun. Der Handel ist zum Erliegen gekommen, die Menschen sind weggegangen, jetzt ist es eine abgelegene Stadt, bereits halb leer und immer noch leer. Unser Kirchenhaus liegt, wie gesagt, am Rande der Stadt. Dies ist ein sehr schönes neues Haus, das eigens von Christen für diesen Zweck gebaut wurde. Es hat auch ein hölzernes achtzackiges Kreuz. Das Land ist gepachtet und der Eigentümer, der Bruder eines der Christen, eines Heiden, erhält nur die Hälfte der Zahlung. Skeptiker sagen jedoch, dass er dieses Land trotzdem niemandem hätte überlassen müssen, da die Stadt verlassen war. Das Innere des Hauses ist sehr sauber, überall neue „Tatami“ (dicke Matten). Der Eingang führt direkt in einen großen Raum, in dem sich normalerweise Christen versammeln. Auf der rechten Seite befindet sich die Wohnung von Pater. Ignatia, wohin meine Mutter und drei Kinder kürzlich aus ihrer Heimat gezogen waren. Auf der linken Seite befindet sich der Gebetsraum. Dies ist ein sehr großer Raum mit einer hohen Sohle, der mit einem geschnitzten Gitter eingezäunt ist. Auf dem Salz steht der Thron, der Altar. An den Wänden hängen sehr schöne, in Japan gemalte Ikonen. Es gibt noch keine Ikonostase, aber vielleicht ist es für beginnende Christen ohne Ikonostase viel lehrreicher. „Sie können so die Vollendung der größten Sakramente miterleben.“ Pater Ignatius legte das Phelonion an und begann mit dem Gottesdienst. Mehrere Männer sangen unter der Leitung des eifrigen Moses (Katechisten), der, wie ich zugeben muss, am umstrittensten war. Nach der Messe setzte der Bischof ein Epitrachelion und ein Omophorion auf, setzte sich auf einen Hocker und richtete eine Lektion an die Christen. Sein Thema waren die Eröffnungsworte des Vaterunsers: „Vater unser“. Wir sollten uns ständig freuen, weil wir den wahren Gott kennen, unseren himmlischen Vater. Was könnte höher und reiner sein als dieses unschätzbare Glück? Aber wird unsere Freude vollkommen sein, wenn unsere Lieben, unsere Brüder um uns herum, nicht daran teilnehmen? Deshalb wollen wir Gott für uns selbst danken und versuchen, unsere unwissenden Brüder mit dem wahren Licht zu erleuchten, damit auch sie an unserer ewigen Freude teilhaben können. Das ist unsere Pflicht, eine Pflicht der Liebe und Dankbarkeit. „Die Christen saßen alle auf dem Boden, die Hände feierlich auf den Knien gefaltet und die Köpfe gesenkt. Die meisten kamen aus dem Nachbardorf Vata; die Stadtbewohner waren verschiedenen Berufen nachgegangen: Es war eine arbeitsreiche Zeit für die Fischer. Aber die Jungs hatten offensichtlich alle Bargeld, die ganze Ecke war von ihnen besetzt.“ Nach der Predigt wandte sich Vladyka an diese Ecke und begann, ihr Wissen über das Vaterunser zu testen. Die Aufgabe war nicht besonders einfach, da den Jungs der Ausländer, den sie noch nie gesehen hatten, schrecklich peinlich war und sie sich fleißig in die hinteren Reihen bewegten. Einige kamen jedoch heraus und lasen das Gebet recht anständig. Bei dieser Gelegenheit sprach der rechte Reverend lange über die Pflicht der Eltern, ihre Kinder im Glauben und in der Gottesfurcht zu erziehen, über Schutzengel usw. Vom Lesen von Gebeten gibt es einen natürlichen Übergang zum Singen. Der Bischof lobte Moses für seine Bemühungen, sagte aber dennoch, dass er noch besser singen könne. Um zu lernen, wie man so singt, müssen Sie ein Harmonium zum Singen kaufen. Diese Angelegenheit wurde sofort entschieden: Das Harmonium kostet 20 Yen, der Bischof spendet 15 und den Rest müssen die Christen selbst melden. Dies wurde natürlich sehr gerne angenommen. Wenn Gott will, werden wir das nächste Mal sehr guten Gesang hören. Als nächstes begannen wir, uns die lokalen Kennzahlen anzusehen. Insgesamt gab es hier (während des gesamten Bestehens der Kirche) 206 Taufen; aber davon starben 145 Menschen oder zogen woanders hin, 10 Menschen wurden schwach und hatten keinen Bezug mehr zur Kirche, 7 waren unbekannt, wo und in welchem ​​Zustand. Jetzt leben in der Stadt selbst, das Dorf nicht mitgerechnet, 62 Menschen, zusammen mit denen, die aus anderen Kirchen hierher kamen. – Diese Kirche war früher sehr wohlhabend; Berichten zufolge gaben sie 50 oder mehr Rubel für ein „Shimbokukwai“ zu Weihnachten aus. Dann wurde ein Bethaus gebaut. Doch die allgemeine Verarmung erfasste auch die Christen: Viele von ihnen gingen ebenfalls bankrott, viele zogen an einen anderen Ort. Es gibt keinen früheren Reichtum in der Kirche. Und dies wiederum konnte nicht anders, als das kirchliche Leben zu beeinträchtigen; es hat nicht mehr die gleiche Lebendigkeit wie zuvor. Auf die Frage „Gibt es einen „Shimbokuquay?““ Uns wurde verlegen gesagt, dass nein. Und der Grund ist der einfachste: Jetzt kann niemand mehr 50 Yen für ein Leckerli ausgeben, und es ist eine Schande, es schlecht zu arrangieren. Bei dieser Gelegenheit sprach der rechte Reverend darüber, wie Christen zusammenkommen müssen und warum: Das Ziel sollte nicht Erfrischung sein, sondern gegenseitige Erbauung, rein kirchliche, brüderliche Liebe. Deshalb müssen solche Treffen so einfach wie möglich organisiert werden, damit die Reichen vor den Armen nichts zu rühmen haben und sich vor den Reichen nicht schämen müssen. In unseren Kirchen gibt es sogar eine direkte Regel, nicht mehr als einen bestimmten, sehr begrenzten Betrag für Shimbokukuwai auszugeben, manchmal nur ein paar Yen; Darüber hinaus ist es nicht der Eigentümer des Hauses, in dem das Treffen stattfindet, sondern die Gäste selbst, die für die Erfrischungen sorgen. Dies ist auch hier zu beachten. Dann wird es aufgrund der Armut keinen Grund geben, diese sehr nützlichen Treffen zur Wiederbelebung des Kirchenlebens zu verlieren. „Dieses Gespräch fand weit nach Mittag statt, dann gingen der Priester und ich zum Abendessen in unser Hotel und die Christen gingen nach Hause. Den Rest des Tages verbrachten wir damit, christliche Häuser zu besuchen. Leider waren, wie ich bereits sagte, viele Christen nicht zu Hause: Sie gingen zum Fischfang, einige auf die Kurilen, andere dorthin. Wir haben nur 14–15 Häuser besucht. Übrigens besuchten wir einen Anwalt, Philip Egutsi, einen alten Bekannten von Vladyka. Dies geschah in den Anfängen des japanischen Christentums. Rev. Nicholas hatte sich gerade in Tokio niedergelassen und war noch kein Bischof. Zu dieser Zeit war Philipp Schüler an einer Katechetenschule, wo der Lehrer allein der Bischof war; Zu dieser Zeit gab es keine anderen Missionare. Gegen acht Uhr begann der Unterricht in der Schule und dauerte mit einer kurzen Pause gegen Mittag fast bis zum Abend. Abends, als es dunkel wurde, ging Vladyka zum Katechismus, irgendwo am anderen Ende der Stadt, wo er zu diesem Zweck angestellt wurde oder ihm einfach ein Haus geschenkt wurde. Dort versammelten sich diejenigen, die der Lehre zuhören wollten, und Wladyka predigte ihnen, meist nach der Ordnung des Glaubensbekenntnisses (gemäß dem „Spiegel der Orthodoxie“ des heiligen Demetrius von Rostow). Die Menschen waren größtenteils arm und beschäftigt, so dass sie sich nach ihren Tagesaktivitäten erst spät am Abend versammeln konnten. Nachts durch das Ödland zu reisen, das es in Tokio zu dieser Zeit im Überfluss gab (das Shogunat war gerade abgeschafft worden, zahlreiche „Daimeo“-Paläste wurden von der Regierung aufgekauft und abgerissen), war für einen Ausländer alles andere als sicher. Daher beschlossen die Schüler der Katechetenschule, dem Bischof eine Art Wächter zuzuteilen, der ihn auf seinen nächtlichen Reisen begleiten sollte. Unser Philipp wurde zu einem solchen Wächter ernannt, als dem Stärksten. Er selbst war offenbar später kein Katechet, und wenn ja, dann nicht lange; jetzt ist er Anwalt. Übrigens verbergen japanische Anwälte ihre Zugehörigkeit zum Christentum keineswegs, genau wie Ärzte (zumindest einige), und dies behindert nicht nur ihren Beruf, sondern sorgt sogar für mehr Praxis; Die Menschen sind es gewohnt, von Christen mehr Ehrlichkeit und Gewissenhaftigkeit zu erwarten als von ihren Brüdern, den Heiden. Der Ruf ist sehr gut, Gott gebe nur, dass sie dadurch die Wahrheit unserer Lehre selbst erkennen. Wenn Sie durch christliche Häuser gehen, bekommen Sie einen Eindruck vom allgemeinen Zustand der örtlichen Kirche. Ehrlich gesagt machte die Nemoro-Kirche keinen zufriedenstellenden Eindruck. Natürlich gibt es sehr gute Christen, die sich eifrig für die Kirche einsetzen, regelmäßig Gottesdienste besuchen und ihre Kinder gut christlich erziehen, aber es gibt auch viele Faule, die irgendwie degeneriert sind. Ihre Verarmung hat natürlich großen Einfluss auf ihre Lage, insbesondere nach ihrem früheren Wohlstand. In vielen Häusern ist nur die Hälfte der Familie Christen, der Rest sind immer noch Heiden. Das ist auch kein besonders gutes Zeichen: Zwang oder ähnliches ist natürlich nicht erlaubt, nur ein aufrichtiger Gläubiger wird Christ, aber ein guter Christ sollte durch sein Beispiel, durch sein ständiges Glaubensbekenntnis seine Angehörigen beeinflussen und sie meist in die Kirche bringen. Daher sind in einer guten Familie normalerweise alle Christen. Das Gute an der nicht-maritimen Kirche ist jedoch, dass Christen recht regelmäßig der Pflicht nachkommen, die Heilige Kommunion zu empfangen. Tain. Von den 62 Personen sind mehr als vierzig Beichtväter, und außerdem gibt es natürlich viele Babys! Am nächsten Tag, dem 10. August, fuhren wir gegen acht Uhr morgens nach Wata, einer Militärsiedlung, auf Japanisch „tonden“. Ein Priester und ein Katechet kamen mit uns, dann mehrere Männer als Sänger. Die Siedlung erstreckte sich über viele Meilen entlang einer schnurgeraden Straße. Fünfzig Meter voneinander entfernt stehen genau identische kleine Häuser, die auf öffentliche Kosten gebaut wurden. Etwa acht Werst von der Stadt entfernt liegt ein „si-gai“, also ein Dorf im eigentlichen Sinne. In Vata haben wir 12 christliche Häuser, und alle zeichnen sich durch ihren Eifer für die Kirche aus. Deshalb gibt es in fast keinem Haus Heiden; Die Familien sind vollständig christlich. In diesem Dorf gibt es keinen besonderen Katecheten; es ist in der Stadtkirche enthalten, und alle Taufen werden dort verzeichnet, auch wenn sie im Dorf stattfanden. An wichtigen Feiertagen gehen Christen zu Gottesdiensten in die Stadt und sonntags in ihr Dorfbethaus, wo am Sonntagabend der Katechet Moses zum Predigen und Beten kommt. Das Ziel unserer Reise war ein Gebetshaus, in dem sich Christen versammeln sollten. Um dorthin zu gelangen, musste man sechs Meilen laufen. Unterwegs hielten wir an vier christlichen Häusern. Die Menschen sind im Allgemeinen sehr arm. Normalerweise zogen mehr ehemalige Samurai, Angehörige des Militärs, die außer ihrer militärischen Kunst und chinesischen Literatur nichts anderes tun konnten, in Militärsiedlungen. Es ist nicht verwunderlich, dass ihre ersten landwirtschaftlichen Experimente nicht die erfolgreichsten waren. Dann erwies sich dieses Dorf in Bezug auf das Klima als sehr erfolglos. Die lokalen Nebel zerstören das Getreide vollständig; Nur Hackfrüchte können gut wachsen. Wie dem auch sei, die Christen sitzen hier auf dem Boden, und das ist für die Kirche sehr wichtig: Sie können nicht so einfach ihren Wohnort verlassen und woanders hinziehen. Deshalb leidet die Kirche hier nicht so sehr unter der Umsiedlung, wie beispielsweise dieselbe Kirche in Nemoro Das Gebetshaus unterscheidet sich nicht von anderen Häusern. Dies ist auch ein kleines Regierungsgebäude, das für die Familie eines Soldaten gebaut wurde. Es gehört einem der Christen, Akila, der selbst Lehrer in einem Dorf ist und sein Haus, als ob es leer wäre, für Gebetstreffen seiner Dorfbewohner zur Verfügung stellte. Das Haus ist sehr ungemütlich und arm. Alte Tatamimatten, die Wände sind mit Zeitungen bedeckt, es gibt keine Decke. Um das Ganze abzurunden, befindet sich genau dort die Küche, das heißt, es wird ein Loch in den Boden gebohrt, das einen Klafter lang und halb so breit ist, auf Japanisch „Irori“ genannt. Dieses Loch ist mit Erde gefüllt und hier brennt ständig ein Feuer zum Kochen von Speisen oder zum Wärmen. Im alten Japan sah ich nur kleine „Hibatzis“, in denen Holzkohle ohne Geruch und Rauch schwelte, aber hier verbrannte man reines Holz, und zwar sogar in der primitivsten, unverarbeiteten Form; Sie legen ein Stück Holz, den ganzen Stamm, hinein, zünden es an einem Ende an und bewegen es dann einfach näher heran, während es brennt. Der Rauch dringt aus dem Fenster im Dach, aber es ist klar, dass gut die Hälfte dieses Rauches den Raum füllt und in den Augen schmerzt, besonders für uns, die wir nicht daran gewöhnt sind. An der Wand hängen eine Ikone des Erlösers und Ikonen der vier Evangelisten. Die Christen hatten sich noch nicht versammelt, also gingen wir, nachdem wir uns im „Quaidoo“ (Haus des Gebets) ein wenig ausgeruht hatten, erneut zu den Häusern der Christen. Jeder lebt mehr oder weniger gleich, jeder ist eine homogene Masse, nicht dass in Nemoro alle Christen gut wären. Es stellte sich natürlich die Frage, warum sie ohne besonderen Katecheten bleiben sollten, warum sich Nemoro anschließen, mit dem sie wenig gemeinsam haben? Deshalb haben wir beschlossen, in Vata eine unabhängige Kirche zu gründen, hier einen Katecheten anzusiedeln, eine besondere Metrik anzugeben usw. Dies ist auch für diejenigen notwendig, die hier die Lehren hören: Von Nemoro aus ist es bei aller Nähe für einen Katecheten schwierig, hierher zu kommen, besonders im Winter, der sehr frostig ist. Uo. Ignatius, es gibt auch die Stadt Kushiro, 160 Meilen entfernt, es gibt dort Christen, und zwar sehr eifrige, es gibt viele, die der Lehre zuhören wollen, aber es gibt keinen Katecheten für sie. Der Priester kann sie nur von Zeit zu Zeit besuchen und kann natürlich nur den Glauben der alten Christen unterstützen, hat aber keine Zeit, den Neuen zu predigen. Um sie nicht völlig ohne Hilfe zurückzulassen, beschlossen sie, einen nicht zur Marine gehörenden Gesangslehrer, Alexander Morokosi, dorthin zu schicken. In Nemoro war er tatsächlich als Katechet tätig (dafür kennt er sich ausreichend mit der Lehre aus). Da er noch nicht aus Tokio angekommen war, beschlossen sie, ihm sofort einen Brief nach Hakodate zu schicken, damit er dort warten konnte, bis der Bischof zurückkehrte; Er erhält Anweisungen und reist direkt von Hakodate nach Kushiro. In Nemoro wird es nur noch einen Vater geben. Ignatius. Das kann für ihn nicht besonders schwierig sein: Die Kirche ist klein. Wenn es Zuhörer gibt, muss er sie selbst anmelden: Dies ist auch eine der Hauptaufgaben des Priesters. Wann hat Fr. Ignatius muss gehen, um die Kirchen zu besichtigen; Moses könnte in dieser Zeit aus Wat kommen. Natürlich wäre es schön, für all diese Orte spezielle Katecheten zu haben, aber einen Prozess gibt es nicht. Wir erleben jetzt eine Art katechetische Krise: Die Leute gehen überhaupt nicht zur katechetischen Schule, und wenn sie doch kommen, dann sollten sie besser nicht kommen, und wir müssen trotz aller Nachsicht den Eintritt verweigern. Dies wird maßgeblich durch den Mangel an katechetischen Inhalten beeinflusst. Zu Beginn des Gottesdienstes erhielt der Katechet bis vor Kurzem 8 Yen, dann 10 und 12, einige, vor allem diejenigen, die mit der Familie belastet waren, erhielten mehr, aber die Norm lag bei 5. Früher war das völlig ausreichend, wenn auch nicht luxuriös. Aber der chinesische Krieg und noch mehr Waffen, die darauf folgten, der Aufbau einer riesigen Flotte, Armee usw. haben die Preise für alles so sehr in die Höhe getrieben, dass die kleinen Beamten im wahrsten Sinne des Wortes mit ihren mageren Gehältern stöhnen. Daher gibt es nicht mehr so ​​viele Menschen, die bereit sind, Katecheten zu werden wie früher. Darüber hinaus gibt es auch eine allgemeine Abneigung gegenüber religiösen Themen, eine Reaktion, die noch nicht aufgehört hat. Schließlich werden viele vom Katechesedienst durch die Notwendigkeit abgeschreckt, von Ausländern, insbesondere von Russen, unterstützt zu werden. Dies scheint eine Demütigung für das japanische Nationalbewusstsein zu sein. Persönlich würde es vielleicht jedem nichts ausmachen, sich damit abzufinden, aber vor anderen können sie das nicht tun. Deshalb müssen wir jeden Versuch einer materiellen Unabhängigkeit der Kirchen besonders begrüßen. Eine von außen finanziell unabhängige Kirche hat eine starke Garantie für Langlebigkeit und zieht mehr Menschen an. Darüber hinaus ist der Prediger vor den Augen Außenstehender frei von unnötiger Kritik. Die Japaner selbst beginnen dies zu erkennen; Hin und wieder werden unter Christen Stimmen laut, die die Notwendigkeit äußern, die Kirche selbst zu unterstützen; Hierzu wurden bereits zahlreiche verschiedene Experimente durchgeführt. Nur waren alle diese Experimente bisher (mit wenigen Ausnahmen) noch nicht ernst genug; Die Gewohnheit, das Vorhandene zu nutzen und das Eigene nicht der Kirche zu opfern, fordert immer noch ihren Tribut. Schuld daran sind vor allem die Auslandsvertretungen selbst mit ihrem stets offenen Portemonnaie. Gegen ein Uhr nachmittags versammelten sich die Christen im Gebetshaus, alle trugen ihre besten Kleider, nahmen respektvoll den Segen des Bischofs entgegen, im Allgemeinen war dieser Tag ein toller Feiertag für sie. Pater Ignatius begann die Vesper. Die Jungs unter der Leitung von Moses haben wieder gesungen, hauptsächlich diejenigen, die mit uns aus Nemoro gekommen sind, haben gesungen und das mit dem gleichen Erfolg wie gestern. Die Christen, die den ganzen Raum füllten, beteten jedoch sehr inständig und bekreuzigten sich ernsthaft, ernsthaft und einfach. Nach dem Gottesdienst hielt der Bischof wie üblich im Sitzen eine Predigt (diesmal gab es keinen Hocker, er wurde durch einen niedrigen japanischen Tisch ersetzt); sprach zu dem Thema: „Was auch immer Sie tun, tun Sie es zur Ehre Gottes. Es gibt Menschen, die berufen sind, der Kirche zu dienen, oder die sich Gott hingegeben haben; diese tun direkt Gottes Werk und werden dadurch gerettet. Aber jeder, der bei seiner eigenen Arbeit bleibt, kann Gottes Werk auf die gleiche Weise tun. Um dies zu tun, ist es notwendig, Ihren Dienst nicht zur Ehre, nicht aus Eigennutz, sondern für Gott zu leisten, ihn als eine von Gott zugewiesene Pflicht zu erfüllen.“ Ein Bauer, ein Lehrer, ein Krieger, ein Kaufmann – sie alle sind für die Menschheit und die Gesellschaft notwendig, das hat der Herr ihnen allen befohlen. Lassen Sie sie im Bewusstsein dieses und dafür arbeiten, dann werden sie durch die Erfüllung ihres Dienstes das Himmelreich empfangen.“ – Nach der Predigt begann der Bischof, nachdem er sein Omophorion entfernt hatte, einfach mit den Christen zu sprechen, lernte jeden von ihnen kennen, fragte, wann jemand getauft sei usw. Und schließlich verkündete er ihnen das Wichtigste: Sie haben oft um einen Katecheten gebeten, unabhängig von Nemoro, jetzt kann Ihre Bitte erfüllt werden. Von nun an wird dein geliebter Moses bei dir leben; er wird Nemoro nur während der Abwesenheit von Pater besuchen. Ignatius. Von nun an wird in Vata eine unabhängige Kirche gegründet, es wird eine besondere Metrik usw. geben. Jetzt müssen Sie besonders versuchen, Ihren Glauben voranzutreiben, Sie müssen Zuhörer für Ihren Katecheten finden; Beziehen Sie Ihre Freunde, Nachbarn und Verwandten noch fleißiger als zuvor in den Unterricht ein. Hier ist es viel einfacher als anderswo: Sie leben alle regungslos an Ihren Orten, leben viele Jahre zusammen und tun ständig das Gleiche. Es ist für Sie alle selbstverständlich, sehr nahe beieinander zu sein, umso einfacher ist es, in einem freundschaftlichen Gespräch einem Heiden Ihren Glauben zu offenbaren – jeder wird dem Wort eines Freundes mehr Wert beimessen als selbst einem Katecheten, der im Amt predigt. – Es ist auch äußerst notwendig, dem Gotteshaus ein mehr oder weniger anständiges Aussehen zu verleihen. Dieses Problem wurde sofort behoben. Mit Zustimmung des anwesenden Besitzers beschlossen sie, das Innere des Kwaidoo mit gutem Papier zu verkleiden, die Tatami auszutauschen, die Decke anzubringen, die Küche nach draußen zu verlegen usw. Auf diese Weise wird es viel bequemer sein zu beten, und der Katechet kann jeden zu sich nach Hause einladen, ohne sich wegen seiner elenden Umgebung zu schämen. Der Bischof spendete 30 Yen für den Bau, der Rest wird von Christen beigesteuert. – Auch hier überzeugte der Bischof die Christen, „simbokukwai“ zu unterstützen. Im Sommer sind natürlich alle auf den Feldern beschäftigt, aber im Winter gibt es viel Freizeit. Dann müssen wir uns zur gegenseitigen Erbauung in der Kirche oder alternativ in den Häusern der Christen versammeln. Es war schon mehr als drei Uhr, es würde Zeit für einen Snack sein. Einer der Christen brachte einen ganzen Haufen Eier mit, sie hatten bereits angefangen, sie zu kochen (Europäer essen keinen Reis), als dem Katecheten plötzlich einfiel, dass heute Mittwoch war. Es ertönt ein stiller Alarm, und die Eier verschwinden sofort von der Bildfläche, bevor der Herr Zeit hat, sie zu bemerken: Aber die Kartoffeln sind gekocht – und sie werden hier sehr gut geboren. Es war erstaunlich, wie lecker es schien! Nachdem wir den Christen für die Belohnung gedankt hatten, gingen wir weiter: Wir mussten die Besichtigung christlicher Häuser beenden. Wir gingen zum „Si-Guy“, wo es etwa vierzig Häuser gibt, es gibt Geschäfte, Werkstätten usw. Auf halber Strecke, ganz auf einem Feld, steht ein großes einstöckiges Haus, das ist eine ländliche Schule. Wir haben es betreten, weil zwei unserer Christen hier lebten. Die Schule beherbergt mehr als 200 Personen mit vier Lehrern. Von den letzteren sind zwei orthodox, und der dritte ist ein Episkopaler, der Schwiegersohn eines der Orthodoxen, der ebenfalls zur Orthodoxie neigt. Religion stellt daher kein Hindernis für eine Lehrtätigkeit dar. Aber die Regierung zwingt die Lehrer dazu, jede Andeutung von Religion zu unterlassen, selbst in ihrer Wohnung (wenn sie sich dort befindet, im Schulgebäude), ist es verboten, eine Ikone usw. zu haben. Dies hindert fanatische Lehrer jedoch nicht daran, im Klassenzimmer das Christentum zu beschimpfen und unter den Kindern die lächerlichsten Fabeln darüber zu verbreiten. Wie weit diese Angst vor dem Christentum reicht, lässt sich zumindest an folgender kleiner Tatsache erkennen: Geschrieben vom Rektor der Botschaftskirche, Pater Dr. Sergiy Glebovs Leitfaden zum Russischlernen für Japaner, der Leitfaden ist sehr gut und detailliert. Doch die staatliche Berufsschule tat sich schwer, es als Lehrbuch zu akzeptieren: Es enthält ein religiöses Element. Und dieses Element bestand nur aus mehreren Beispielen für die Beugung der Wörter Christus, Jesus usw. Wie Sie sehen, wird auch hier die Religionsfreiheit zur Verfolgung der Religion, also des Christentums (weil der Buddhismus nicht verfolgt wird). Wir gingen in die Wohnung des Lehrers und schauten uns dann in der gesamten Schule um, die jetzt, anlässlich der Ferien, leer stand. Es gibt mehrere Klassen mit jeweils 40 Personen und eine spezielle Turnhalle mit Holzgewehren. Das alles ist äußerst einfach gestaltet, ungestrichene Wände, die gleichen Schreibtische, alles ist offensichtlich preiswert. Aber man kann studieren, und an dieser Schule studieren viele Leute. In „si-guy“ gingen wir zum Haus des wunderbarsten der örtlichen Christen, Peter Tanaka. Er ist ein sehr großer, gesunder Mann, ein echter Kosak; Um seine Ähnlichkeit noch zu krönen, trägt er einen rötlichen Bart, was bei den Japanern sehr selten ist. Er ist ein guter Kämpfer: Er hat sich im letzten Krieg in irgendeiner Weise hervorgetan, hat eine Medaille und eine Rente. Jetzt ist er „inkyo“, also im Ruhestand, hat sich aus allen offiziellen Beziehungen zurückgezogen, hat seinem Bruder ein Grundstück geschenkt und bewirtschaftet mit seiner Frau und seiner Adoptivtochter nur noch einen eigenen, recht großen Gemüsegarten. Er ist ein sehr guter und eifriger Christ, wie auch seine ganze Familie. Zuvor war er Episkopalist und wollte schon in seiner Jugend Prediger werden, doch die Umstände änderten sich später. Nachdem er zur Orthodoxie konvertiert war, vergaß er seine ursprüngliche Absicht nicht und beschloss an seiner Stelle, eines seiner Kinder, falls vorhanden, dem Dienst der Kirche zu widmen. Deshalb bat er den Bischof, seine Adoptivtochter in unsere Mädchenschule aufzunehmen, damit das Mädchen nach Abschluss des Kurses entweder einen der Prediger heiraten oder selbst Prediger werden könne. Außerdem schenkt Peter der Kirche ein Grundstück für „kwai-doo“. Dieser Standort befindet sich in Si-Gai, was sehr praktisch ist; Der Ort ist sehr gut sichtbar. Gott gebe, dass diese Absicht später in Erfüllung geht. Nachdem wir in Peters Haus gesessen und mit ihm gesprochen hatten, gingen wir zurück. Wir mussten noch mehr laufen als zuvor: Wir wurden über einen weiteren Kreisverkehr geführt, um weitere Christen in einem Dorf etwas außerhalb der Stadt zu besuchen. Erst um sieben Uhr abends erreichten wir endlich unser Hotel. Wir waren ziemlich müde, vor allem natürlich die Jungs, die uns begleiteten; Zuerst sprangen und rannten sie weit vor uns, und am Ende konnten sie kaum noch hinter uns her, mit hängenden Nasen und offenem Maul. Und es ist nicht verwunderlich, müde zu sein: Insgesamt sind wir mit all den Kurven und Umwegen gute zwanzig Meilen gelaufen, wenn nicht sogar ganze 25. Nicht umsonst sagte Vladyka später, dass es dreißig Jahre dauert, einen Mann zu tragen, aber er selbst muss ihn zweiundsechzig Jahre lang tragen. Den Abend verbrachten wir mit Diskussionen darüber, was wir als Geschenk für unsere Kurilen-Bewohner kaufen sollten (das Schiff legte dort am Samstagmorgen ab). Wir einigten uns darauf, 1 Pfund japanischen Tee, 1 Pfund chinesischen Tee, Tabak, 10 Pfund Zucker, einen Schal für Frauen, Garn usw. zu kaufen. Das ist der Brauch. Selbst wenn er zu Sikotan geht, Pater. Ignatius, mit ihm schicken Christen sicherlich Geschenke für die Kurilen. Und diese letzteren freuen sich wie Kinder darüber. Das Schiff legte erst am 13. August ab, und es blieben noch zwei ganze Tage, in denen es in Nemoro keine konkreten Geschäfte gab. Während dieser Zeit besuchten wir den örtlichen Friedhof. Es steht im Jura, ständig im Wind. Bäume wachsen hier nicht, aber das Gras übertönt alles, hoch, immergrün. Und irgendwie seltsam ragen daraus Grabsteine ​​empor, was man in diesem Dickicht überhaupt nicht erwarten würde. Die Denkmäler sind größtenteils einfach: nur eine dünne Säule mit einer schwarzen Inschrift von oben bis unten auf Chinesisch oder Sanskrit (bei Buddhisten). Es gibt jedoch auch Steindenkmäler der Reichen. Die Heiden in Nemoro verbrennen meist ihre Toten: Im Winter ist es sehr schwierig, im gefrorenen Boden zu graben. – Die Gräber unserer Christen liegen getrennt von den heidnischen, Seite an Seite mit den Protestanten. Nur Protestanten haben auf ihren Gräbern kein Zeichen des Christentums; selbst die Inschrift unterscheidet sich nicht von heidnisch. Orthodoxe Gräber sind alle mit einem kleinen Holzkreuz geschmückt, auf dem neben dem Namen des Verstorbenen die bezeichnenden Worte stehen: „Wir sind vom Tod zum Leben übergegangen.“ Unter den protestantischen Gräbern fiel uns ein Granitdenkmal mit englischer Inschrift auf. Dies ist das Grab des Baptistenmissionars Carpenter. Er diente 23 Jahre in Burma und etwa anderthalb Jahre in Nemoro. Mit ihm kam auch seine Frau, die immer noch Missionarin in Nemoro ist, und zwar auf eigene Kosten. Sie ist eine sehr eifrige Missionarin, die beim Predigen weder Mühe noch Geld scheut, aber es heißt, ihre Mission in Nemoro sei wenig erfolgreich gewesen. Die Leute kennen sie gut, nennen sie „Baputezma no obaasan“ (Baptisten-Großmutter), die Jungs nehmen vor der Predigt bereitwillig Leckereien von ihr an (einmal gaben sie sogar Kleidung), aber sie sind nicht geneigt, daran zu glauben. Außer den Baptisten gibt es in Nemoro, oder besser gesagt, Episkopalisten, aber auch sie waren nicht fruchtbar. Danach kann man nicht anders, als erstaunt zu sein, dass unsere japanischen Prediger hier immer noch so viele Konvertiten hatten. Wir servierten auf dem Friedhof eine Litiya für alle dort Begrabenen. Der Bischof riet den Christen, öfter zu den Gräbern ihrer Angehörigen zu kommen, sie zum Beispiel mit Blumen zu schmücken, zu beten, all das sei eine Angelegenheit unserer Liebe, die auch mit dem Tod nicht enden könne. „Auf dem Rückweg hielten wir bei der Baptistin Obaasan, aber sie ging nach Vata, und dieses Mal sahen wir sie nicht. Am Abend ereignete sich der folgende ziemlich merkwürdige Vorfall. Ein „Kempei“, also ein Gendarm, kam in Zivil zu uns. Er fragte nach dem Zweck unseres Besuchs, nach dem Glauben. Vladyka offenbarte ihm lange Zeit die Notwendigkeit, dass ein Mensch eine Religion hat, und zwar eine wahre, und nicht eine, die nur durch „menschliche Vorstellungskraft“ geschaffen wurde; die Notwendigkeit, dass ein Mensch ewige Ziele hat, in denen seine unsterbliche Seele Befriedigung finden würde usw. Der Gendarm hörte aufmerksam und lange zu und verkündete dann plötzlich, dass er tatsächlich der Geheimpolizei angehört und immer in Zivil zur Arbeit geht, jetzt wäre er sehr neugierig, unsere Pässe zu sehen. Sprechen Sie hier mit ihm über den Glauben! Aber vielleicht interessiert er sich wirklich für den Glauben, denn er hat sich schon mehr als einmal an den Katecheten gewandt und auch jetzt noch nach Büchern usw. gefragt. Vielleicht kommt er irgendwann in die Kirche. Unter unseren Polizisten sind viele Christen. Am 12. wurde ein „Shimbokuquay“ abgehalten, um in der örtlichen Kirche den Grundstein für die Restaurierung zu legen. Wir wurden drei Stunden nach dem Mittagessen verabredet, aber der Chef, der als Prediger im Gefängnis hier ist, kam zu uns und hielt uns einige Zeit fest. In japanischen Gefängnissen gibt es nach dem Vorbild europäischer Gefängnisse spezielle Mahner, deren Aufgabe es ist, den Gefangenen täglich eine Stunde oder länger zu predigen. Das Thema der Predigt sollte nicht die Religion, sondern nur die Moral sein. Der Wunsch, die Gefangenen irgendwie zu korrigieren, zwingt die Gefängnisbehörden jedoch manchmal dazu, religiöse, sogar christliche Predigten herablassend zu betrachten. Vor einigen Jahren war der Prediger im selben Nicht-Marinegefängnis unser orthodoxer Christ, der tatsächlich mehrere Kriminelle zu Christus bekehrte. Besonders denkwürdig für alle ist der Appell zweier schneidiger Räuber, die für viele ihrer Sünden zum Tode verurteilt wurden. Beide glaubten, ließen sich taufen, bereuten zutiefst ihre Sünden und waren nicht nur nicht mehr empört über ihre Verurteilung, sondern hielten sie sogar für zu einfach für sich. Wir müssen unvergleichlich mehr leiden. Und so beschlossen sie, sich umzubringen. Leider hatte der Prediger keine Zeit, einen von ihnen von diesem verrückten Schritt abzubringen. Der andere, der wichtigste, wurde gerettet und starb einige Zeit später als wahrer Christ mit einem Gebet auf den Lippen, allerdings auf der Guillotine. Christen konnten dieser Hinrichtung natürlich nicht beiwohnen, sie fand im Gefängnishof statt. Damals versammelten sie sich im Kirchenhaus und beteten in einem so großen Moment so innig wie möglich für ihren scheidenden Bruder. Dann wurde er christlich begraben. „Dann muss der Leiter des Gefängnisses gewechselt haben, oder es wehte ein etwas anderer Wind von oben, nur dass der Chef jetzt im Gefängnis seine buddhistische Moral predigt, zudem noch dürftiger als sonst, weil er die religiöse Seite nicht predigen muss.“ Als wir am Kirchenhaus ankamen, waren die Christen trotz des strömenden Regens bereits vollständig versammelt; viele kamen aus der Mehrwertsteuer. Die Außentüren standen weit offen, auf der Straße hatten sich mehrere Heiden versammelt, die sich, entweder gehend oder kommend, ständig dort drängten. Wir sangen „Himmlischer König“, lasen „Heiliger Gott“, „Vater unser“, Fr. Ignatius sprach eine kurze, intensive Litanei und verabschiedete sich, und dann begann er als Erster, seine Lehre zu sprechen. Nach ihm erzählte der Herr die Geschichte von Tobit und enthüllte die Lehre von den Schutzengeln, die Notwendigkeit, sich ständig vor der Sünde zu schützen, die ein Engel entfernt, über das Gebet zu einem Engel usw. Beide Reden dauerten 1 Stunde und 20 Minuten. Die Zuhörer waren sichtlich müde und legten nach der Ansprache des Bischofs eine kurze Pause ein. Dann sprach ich über das Thema: „Der Gerechte wird aus dem Glauben leben“ über die Notwendigkeit, unseren Glauben noch mehr als unsere Augen zu schützen, denn nur durch den Glauben können wir Christus nachfolgen, ohne den Glauben geht unser gesamtes geistliches Leben verloren. Wir müssen gemäß dem Wort des Erretters ständig wach bleiben. Dafür bietet unsere Kirche viele Mittel, das sind verschiedene Kirchenregeln, Gebote, Feiertage, Fasten. All dies sind verschiedene Mittel, um den Glauben eines Christen zu erziehen und zu stärken. Es ist besonders wichtig, das tägliche Gebet einzuhalten; Nur Übung kann eine Fähigkeit entwickeln, und wer ständig betet, ist tatsächlich nicht weit vom Himmelreich entfernt, weil er ständig bei Gott ist. „Ich musste nicht lange reden, und selbst dann haben meine Zuhörer im Schlaf kaum etwas verstanden: Nicht viele Menschen können drei Predigten hintereinander hören, und selbst wenn sie unsere zumindest eigenartige japanische Sprache nicht gewohnt sind. Hier endete der eigentliche erbauliche Teil des „Sibokuquay“. Sie sangen „Es lohnt sich zu essen“, Pater Dr. Ignatius sagte, er solle gehen. Der Erfrischungsteil begann, Tee und japanische Kekse wurden serviert. Das Treffen wurde lebhaft, es gab allgemeine Gespräche und manchmal Gelächter. Normalerweise endet jedes Shimbokukwai mit diesem sozusagen informellen Gespräch: Nachdem die Christen genug geredet und manchmal auch ein Problem aus kirchlichen Angelegenheiten geklärt haben, gehen sie nach Hause. Aber dieses Mal war die Reihenfolge nicht dieselbe. Bei Tee und Süßigkeiten wurde das allgemeine Gespräch durch den bereits erwähnten Anwalt und alten Freund des Bischofs, Philip Egutsi, unterbrochen. Er stand auf und begann eine lange Rede über Seine Eminenz Nikolaus, die sofort anwesend war, und erinnerte sich daran, wie er (Philip) in der Schule war, wie er dann den Lehren des Bischofs zuhörte usw. Der Bischof hörte geduldig Philipps Beredsamkeit zu und erzählte selbst mehrere Begebenheiten aus Philipps früherem Leben in Tokio, über seine Charakterstärke usw. und ging dann irgendwie unwillkürlich dazu über, sich an die gesamte Anfangsgeschichte des Christentums in Japan zu erinnern und über die Berufung zu sprechen. Pavel Savabe, Fr. John Sakai, unser erster Christ, über verschiedene Schwierigkeiten, Nöte und sogar direkte Verfolgungen, die Christen damals sowohl von der Regierung als auch von der Gesellschaft ertragen mussten. Sawabe und viele seiner Begleiter (einige leben heute noch, wie Pater Matthew Kageta, Pater Peter Sasagawa und andere) waren ebenfalls im Gefängnis. Erinnerungen, die denjenigen, die damals handelten, am Herzen lagen und für diejenigen von heute sehr erbaulich sind. Der Bischof setzte seine Geschichte mehr als eine Stunde lang fort, und er hätte noch länger reden können, aber es wurde schon spät, und die Dorfchristen hatten noch einen langen Weg vor sich; Das Gespräch endete wohl oder übel, und wir gingen in Begleitung von Pjotr ​​​​Tanaka, seiner Tochter und seinem Kaufmannsbruder, zum Hotel. 13. August. Um 8 Uhr morgens brach die Kwanko-maru (ein Ehrenschiff, das seit mehr als dreißig Jahren den Ozean ziert) zu ihrer regulären Reise um die Kurilen auf. Wir drei gingen mit Fr. Ignatius. Der Wind wehte, ließ aber bald nach, und wir trieben wie auf einem Fluss; Das Schiff bewegt sich kaum. Daher war es möglich, über das Deck zu gehen und sich umzusehen. Zu unserer Linken und hinter uns konnten wir zuerst die Höhen von Ezo sehen, dann die südlichste der Kurilen-Inseln – Kunasi-ri, dahinter sollte Itrup (die größte in der Gruppe) liegen und so weiter nach Kamtschatka. Von diesen Inseln aus bogen wir nach rechts ab. Sikotan ist irgendwie von der Gruppe abgekommen und hat sich zwischen vielen anderen kleinen, tief liegenden und flachen Inseln verlaufen. Es gibt keinen Baum oder ähnliches auf ihnen – nur grünes Gras bedeckt sie. Laut dem Kapitän ist das Segeln hier nachts, besonders im Nebel, sehr unruhig, vielleicht sogar gefährlich: Es gibt nirgendwo Leuchttürme, die Karten sind ziemlich ungenau und für den Fall, dass Sie auf eine dieser unsichtbaren Inseln stoßen. Ungefähr 4 Stunden später begann deutlich ein spitzer Gipfel am Horizont zu erscheinen, das ist Sikotan. Nach weiteren zwei Stunden beginnen wir, sie links zu umrunden und lange am Ufer entlang zu laufen, auf der Suche nach dem Eingang zu ihrer atemberaubenden Bucht. Die Ufer sind sehr steil, steil, auf den Bergen gibt es Gras und kleine Bäume. Draußen ist es nicht besonders einladend, aber ein Tal öffnet sich, grün und fröhlich unter den Sonnenstrahlen, und man wird meinen, dass es hinter den grauen Bergen immer warm und gemütlich ist. Man würde gar nicht glauben, dass hier ein klarer Tag selten ist, dass hier fast ständig Nebel herrscht, im Winter kalt, im Sommer feucht. „Schließlich kamen wir zu einer Art zyklopischer Bastion: Riesige schwarze und violette Felsen stehen wie eine Mauer. Wir drehen uns leicht um, und plötzlich scheinen sich die Felsen auseinander zu bewegen, eine schmale Meerenge funkelt zwischen ihnen, und dahinter, wie in einem weit entfernten Panorama, erscheinen eine innere Bucht und ein Tal mit Häusern. Der Effekt ist erstaunlich! Der Dampfer bahnt sich seinen Weg durch die Meerenge und fährt in die innere Bucht ein. Es erinnert nur sehr an die Reede von Nagasaki es wirkt noch geschlossener, genauso rund, genauso gut vor Wind geschützt. Es heißt, es sei nur klein, deshalb habe unser Schiff weit vom Ufer entfernt angehalten. Direkt vor uns, auf einem tief liegenden, flachen Ufer, erstrecken sich zwei Reihen kleiner Hüttenhäuser in die Ferne – das ist das Dorf unserer Kurilen. Direkt daneben erhebt sich ein sehr gut gebautes Bethaus, dessen Kreuz vom Schiff aus zu sehen ist. Am rechten Ufer der Bucht befindet sich ein halbeuropäisches Haus – das Zuhause von Regierungsbeamten. Hier und da sieht man entlang der grünen Berge Zäune, manchmal Häuser und teilweise bewirtschaftete Felder. Dies sind Spuren einer japanischen Besiedlung, da unsere Kurilen keine besondere Neigung zur Landwirtschaft haben. Allerdings gibt es hier nur sehr wenige Japaner. Kaum einer von ihnen lebt dauerhaft, außer den Regierungsbeamten und dem Arzt. Der Rest kommt nur zum Angeln, Fischen usw. hierher. Es ist notwendig, ein paar Worte über den Ursprung dieses Kurilendorfes zu sagen. Wie Sie wissen, gehörten die Kurilen (Nordinseln) früher zu Russland. Die auf ihnen lebenden Kurilen wurden vom berühmten Innocetius zum Christentum erleuchtet. Sie hatten auch Gotteshäuser und russische Missionare lebten bei ihnen. Aber aus irgendeinem Grund hielten sie es für notwendig, die Inseln gegen die südliche Hälfte von Sachalin einzutauschen, die die Japaner selbst nicht als ihre betrachteten. Die meisten Kurilen wollten die russische Staatsbürgerschaft nicht aufgeben und zogen auf russisches Territorium, zusammen mit ihnen verlegten sie ihre Gotteshäuser usw. Aber ein Dorf, das in der Nähe von Kamtschatka auf Para-Mushiro lebte, hatte Mitleid wegen der wunderbaren Fischerei und Jagd dort und beschloss, die japanische Staatsbürgerschaft anzunehmen. Die Folgen waren die tragischsten. Erstens verloren die Kurilen ihre geistliche Führung, weil russische Missionare sich nicht mehr für berechtigt hielten, japanisches Territorium zu bereisen. So vergingen zwanzig Jahre. Während dieser ganzen Zeit hatten die Kurilen den Priester nicht gesehen. Sie wurden getauft und begraben. Sie führten den Gottesdienst selbst durch. Der Legende nach wurde der Glaube von alten Menschen an Kinder weitergegeben. Und man kann nur staunen, wie sorgfältig sie alles befolgten, was die Missionare ihnen beibrachten. Vielleicht waren sie in dogmatischen Fragen nicht so geschickt wie zum Beispiel unsere japanischen Christen: Es gab niemanden, der sie so detailliert unterrichten konnte. Aber andererseits das Kirchensystem, das Gebetsbedürfnis, die Gottesfurcht, die christlichen Gebote – all das wurde von unseren einfachen Kurilenbewohnern gelernt und ist bis heute so gut erhalten, dass die japanischen Priester sich nicht damit rühmen; Die allerersten japanischen Katecheten, die später zu ihnen kamen, erzählten unter Tränen im Konzil, welchen glühenden Glauben sie auf Sikotan sahen. Auf die geistige Waisenschaft folgte die physische Waisenschaft: Ein kleines Dorf befand sich völlig allein auf seiner Insel, alle Verwandten zogen nach Russland, die Nachbarinseln waren verlassen und es gab keine Japaner in der Nähe. Es gab niemanden, der sich auf Tauschgeschäfte oder ähnliches einließ. Nur einmal im Jahr traf ein Dampfer der japanischen Regierung ein und brachte ihnen Reis und andere Nahrungsmittel; Wir müssen auch der japanischen Regierung dafür danken, dass sie die Arbeit und die Kosten auf sich genommen hat, sie umsonst mit Nahrungsmitteln zu versorgen; Ohne dies wäre die Lage des Dorfes aussichtslos gewesen. Doch bald spürte die Regierung ganz natürlich die Unannehmlichkeiten, ein Kurilendorf so weit von sich selbst entfernt zu haben. Was kostet es, ein Schiff dorthin zu schicken? Darüber hinaus hatte dieses Paket zu dieser Zeit außer der Lieferung von Nahrungsmitteln an die Kurilen keine andere Bedeutung. Sie beschlossen, sie näher zu bringen, und wählten zu diesem Zweck die Insel Sikotan: Ein Postdampfer segelte regelmäßig zu den südlichen Kurilen, und es war für ihn nicht besonders schwierig, sich nach Sikotan zu wenden. Nach viel Überzeugungsarbeit (der Beamte, der Russisch sprach, führte sogar die Lehren Christi als Argument an) gelang es ihnen, die Kurilen irgendwie auf das Schiff zu locken, und dann zündeten sie ohne Zeitverlust ihr Dorf an und nahmen sie schnell mit. Das war vor etwa zehn Jahren. Auf der Suche nach reichen Fängen verloren unsere Kurilen also alles. Auf Sikotan begannen sie auszusterben: 115 von ihnen zogen um, jetzt sind es nur noch 62, und unter diesen sind viele an Schwindsucht erkrankt, es gibt mehrere Freaks. Man kann anders darüber denken, was dieses Aussterben verursacht hat. Zuallererst natürlich das ungünstige Klima von Sikotan, an das sich die Kurilen mit ihrer primitiven Kultur nicht anpassen konnten. Auch die Lebensumstände, die Ernährung usw. der Sikotaner könnten einen erheblichen Einfluss gehabt haben. Jagen und Fischen waren nicht so gut wie auf Paramushiro, und staatliche Subventionen blieben stark in den Händen der Beamten, insbesondere des Verwalters der Insel. Ich musste von der Hand in den Mund essen. Die Hauptsache ist, dass die Kuriler keine Beziehungen zu irgendjemandem außerhalb hatten, ihre Verwandten waren weit weg, auch die Japaner, und mit diesen Letzteren gingen die Kuriler selbst als Heiden keine Verwandtschaft ein; Sie mussten auf ihre enge Mitte, ihr Dorf, beschränkt werden. Es ist klar, dass in einem kleinen Dorf alle bald miteinander verwandt waren und je weiter sie kamen, desto schwieriger wurde es, während der Ehe kirchliche Vorschriften einzuhalten. Noch sind viele Ehen in dieser Hinsicht fragwürdig oder zumindest etwas ungewöhnlich, doch in Zukunft wird es noch schwieriger. Das ist der Grund für die Krankheit, das ist der Grund für die Deformität. Die einzige Rettung für die Kurilen besteht darin, echte Japaner zu werden und sich allmählich mit der Hauptbevölkerung zu verschmelzen, sonst droht dem Dorf der unvermeidliche Tod. Die Umsiedlung nach Sikotan verlief jedoch gut, da die Kurilen mit unserer Mission in Kontakt kamen. Diese Beziehungen konnten zunächst nicht besonders häufig sein, da das Schiff einmal im Monat und dann nur im Sommer dorthin fuhr. Aber es war immer noch besser als Paramushiro. Bald nach der Umsiedlung kamen auch Boten der Mission nach Sikotan: Pater Dr. Titus Komatsu und der Katechet Alexei Savabe (Sohn unseres ersten christlichen Paters Paul Sawabe). Unnötig zu erwähnen, wie froh die Kurilen waren, den Priester wiederzusehen. Doch aus Angst vor falschen Lehrern zögerten sie lange und sahen die übliche Soutane des Priesters nicht. Erst als sie ihn in seinen Gewändern sahen und sahen, wie er diente, beruhigten sich alle und begannen freudig auf ihn zuzugehen, um seinen Segen zu erbitten, und küssten ihm ernsthaft die Hand. Seitdem läuft die Kommunikation. Die Priester kommen dort mindestens einmal im Jahr vorbei und bleiben einen Monat oder länger. Der Katechet Moses blieb sogar den Winter über dort und lehrte die Kirche der Kurilen im Singen, Beten und Predigen. Für jemanden, der nicht an sie gewöhnt ist, ist es nicht besonders einfach, unter ihnen zu leben. Ihre Herzlichkeit und Gastfreundschaft kennen natürlich keine Grenzen; Jeden Tag bringen sie das Beste aus ihrem Fang für ihre lieben Gäste. Aber außer Fisch, der irgendwie über dem Feuer getrocknet wird, gibt es dort nichts, und ein Japaner kann ohne Reis genauso wenig und noch mehr leben wie wir ohne Brot. Ständiger Kontakt mit der Welt, Besuche von Priestern und Katecheten waren für den Inselverwalter höchst unangenehm. Besucher, die die Missbräuche vor Ort sahen, verbreiteten sie schnell in ganz Japan, die Zeitungen begannen darüber zu berichten und der arme Gouverneur war gezwungen, ins alte Japan zu ziehen. Seitdem haben staatliche Subventionen die Kurilen erreicht; Das Leben ist einfacher geworden. Die Regierung begann, sie noch sorgfältiger zu behandeln. Jetzt wird dieses auf einer Insel verlassene Dorf mit 62 Einwohnern von einem Lehrer (der auch als Angestellter des Herrschers und etwas anderem dient) unterstützt und es lebt dauerhaft ein Arzt, für den die Kurilen eines ihrer besten Häuser aufgaben. Mittlerweile spricht fast jeder Japanisch, aber die Kinder scheinen nichts anderes als Japanisch zu können. Nur sehr wenige, etwa zwei oder drei der alten Leute, sprechen sehr deutlich Russisch. Der russische Einfluss ist auch in der Tracht erkennbar; Die Frauen ähneln geradezu unseren Bäuerinnen aus der Stadt, das gleiche Kleid, das gleiche Halstuch auf dem Kopf. Ihre Gesichter sind nicht so stark mongolisch wie die der Japaner; Mir kam es so vor, als hätten sie sogar etwas mit unseren Kleinrussen gemeinsam. Nach und nach wird die japanische Tracht eingeführt, vor allem bei Männern. An der Spitze der Kurilengemeinschaft steht der Häuptling, dem sie wie ein Vater gehorcht. Jetzt haben sie einen sehr guten Häuptling – Jakow Storoschew, den fortschrittlichsten von allen und vielleicht den eifrigsten für die Kirche. Er kann (natürlich nicht ganz richtig) auf Russisch schreiben und beherrscht auch einigermaßen die japanische Schrift. Während des Geschlechtsverkehrs lernte er teilweise Englisch: Englische und amerikanische Schoner fahren manchmal dorthin, um Robben usw. zu fangen. Jakow ist immer noch der oberste Minister für Forderungen und Glaubenslehrer für seine Dorfbewohner. Nach den Erinnerungen von Paramushiro baute er auch ein Gebetshaus, in dem im Dorf Gottesdienste abgehalten werden. Laut Fr. Ignatius, die Kurilen leben untereinander völlig brüderlich. Bisher gab es keine Verbrechen zwischen ihnen. Im Gegenteil: Sobald einer von ihnen etwas erwirbt oder erhält, beeilt er sich, es mit seinen Dorfbewohnern zu teilen. Das Jagen oder Fallenstellen gilt als Gemeinschaftseigentum. Und alles, was gefangen wird, wird gleichmäßig unter allen aufgeteilt, wobei der erste, doppelte Teil für Jakob reserviert wird. Sie blieben in dieser Reinheit natürlich deshalb erhalten, weil sie zunächst gut zum Christentum erzogen wurden und den Glauben tief und von ganzem Herzen annahmen. Und dann schützte sie ihre Isolation vor jeglichen Versuchungen aus der heidnischen Umgebung. Nun müssen wir etwas um die nächsten Generationen fürchten: Solange die alten Menschen leben, wird die christliche Lebensweise natürlich unerschütterlich bleiben, aber was passiert dann? Die Beziehungen zu den Heiden sind heute konstant und werden mit der Entwicklung der Kurilen noch enger. Werden sie verschiedenen Versuchungen widerstehen? Also machte ich mir zumindest Sorgen. Ignatius. Allerdings wurde kürzlich die Frage der Umsiedlung der Kurilen in ihre alte Asche auf der Insel aufgeworfen. Paramushiro, wo ihre alten Leute ständig kämpften. Vor einigen Jahren rekrutierte ein japanischer Leutnant mit schrecklichem Lärm, mit öffentlichen Reden und Spenden mehrere Jäger und ging mit ihnen auf die entlegenste der Kurilen, um die Grenzen seines Vaterlandes vor der Invasion von Feinden, also Russland, zu schützen (die Japaner stellen sich sogar eine russische Invasion von Kamtschatka aus vor). Jetzt müssen wir diese Wachen natürlich jedes Jahr besuchen, ihnen Post, Lebensmittel usw. bringen. Der Dampfer kann also die Kurilen auf Paramushiro besuchen, dafür sind keine besonderen Kosten erforderlich. Letzten Sommer wurde eine Familie versuchsweise nach Paramushiro geschickt und erzählte nach ihrer Rückkehr nach Sikotan ihren Dorfbewohnern begeistert von der reichen Fischerei dort, von der Jagd usw. Wahrscheinlich werden die Kurilen im nächsten oder mehreren Jahren danach Sikotan verlassen. Natürlich wird es schwierig sein, sie regelmäßig zur spirituellen Erbauung und zur Kommunion zu besuchen, aber sie werden der Versuchung entkommen. Ich würde gerne mindestens einen von ihnen zum Prediger und schließlich zum Priester erziehen, aber es ist verboten, sie in die Schulen des alten Japan zu bringen. Währenddessen rannten am Ufer Menschen wie Mücken umher. Ein kleines Boot mit einem Ruderer zog vom linken Ufer nach rechts in Richtung des Regierungsgebäudes: Es musste ein Polizist zum Schiff gebracht werden, ohne den niemand das Schiff verlassen oder besteigen konnte. Dies geschieht offensichtlich, um jeglichen Schmuggel zu verhindern. Das mag natürlich gut sein, aber es dauert einfach furchtbar lange, bis man rauskommt. Für uns war jede Minute kostbar; Wir konnten hier nicht länger als vier Stunden bleiben, solange das Schiff stand. (Der nette Kapitän hatte den Aufenthalt bereits etwas verschoben, um uns mehr Zeit zu geben). Ein weiteres großes Boot mit acht Rudern verließ das Dorf und begann sich unter dem monotonen Geräusch seiner Ruderer leise dem Dampfer zu nähern. Die Ruderer waren Frauen, es gab nur drei Männer. Hier, so Fr. Ignatius, der Dampfer wird ständig von Frauen gerudert und entladen, die alle sehr gesund und stark aussehen. Hier hat uns niemand erwartet. Man muss also nicht sagen, mit welcher Neugier und Freude die Angekommenen uns ansahen. Sie waren alle Christen, sie alle nannten sich christliche Namen, sie wandten sich an den Bischof und Pater. Ignatius mit Segen. „Hallo, hallo“, sagten sie. Natürlich wusste jeder schon lange, dass es in Tokio einen Bischof gab und dass er Nikolai hieß; Sie hatten ihm mehr als einmal Briefe geschrieben, Geschenke erhalten und nun sahen sie ihn zum ersten Mal persönlich. Das Einzige, was schade ist, ist, dass fast alle ihrer Männer, da sie nichts von unserer Ankunft wussten, weit weg zum Fischen gingen; Siebzehn Menschen gingen, darunter der Wunderbarste von ihnen, Jakow, der den Reverend Nicholas unbedingt sehen wollte. Im Dorf blieben fast nur noch Frauen und Kinder. Es gab nichts zu tun: Vladyka konnte nicht auf das nächste Schiff warten; er musste sich auf das beschränken, was er hatte. Wir stiegen ins Boot und gingen an Land. Das Herumrennen hatte bereits begonnen, Menschen rannten vom Dorf zum Meer, Kinder waren zu sehen, vor allem aber viele Hunde, wie es sich in einem Kurilendorf gehört. Wir sprangen vom Boot auf den nassen und losen Sand und gingen an Land, wo Grigory, ein 53-jähriger Kurilianer, der recht gut Russisch sprach, auf uns wartete. Sein Schnurrbart und sein kurzgeschnittener Bart, sein weißes Hemd mit hängenden langen Kragenenden und schließlich sein eigenartiger Akzent – ​​alles war völlig Chokhlatsky. Toller Kerl! „Hallo! Gott sei Dank bist du gekommen. Ich dachte, ich würde dich nie sehen“, sagte er uns. Bevor es dunkel wurde, beeilten wir uns, um ihre Hütten herumzugehen, nachdem wir das Gebetshaus betreten hatten. Es ist sehr schön – natürlich nicht üppig, aber es war offenbar sauber eingerichtet und dekoriert, so gut sie konnten und konnten. Die Ikonen wurden von unserer Mission geschickt, es gibt Gewänder für den Priester, Gefäße, ein Kreuz, das Evangelium usw.; Auf der Veranda hängt sogar eine Glocke: Sie scheint ein Überbleibsel des ehemaligen Gebetshauses in Paramushiro zu sein. Nachdem wir ein wenig gebetet hatten, gingen wir nach Hause. Und es herrschte ein furchtbares Treiben: Die Mütter, die ihre besten Kleider angezogen hatten, beeilten sich, die Kleidung ihrer Kinder zu wechseln. Ihre eher elenden Behausungen sind in zwei Räume aufgeteilt. Am Eingang befindet sich im Boden ein großer „Irori“-Kamin, dessen Rauch so auffällig ist wie in einem japanischen Haus. Als nächstes kommt der Reinraum. Dort, an der ehrenvollsten Stelle, hängt eine Ikone, manchmal auch zwei, es gibt ein Bett mit einem Arm voll Stroh anstelle eines Federbetts; Ein Tisch und eine Art Kiste anstelle eines Stuhls runden die Dekoration ab. Hinter diesem Sommerhaus hat jeder ein weiteres Winterhaus, einen Unterstand. Sie können dorthin über einen sehr niedrigen Korridor gelangen. Im Inneren befindet sich ein kleiner Raum mit Hochbeeten rundherum, einem Platz für ein Feuer in der Mitte und sonst nichts. Licht dringt nur von oben durch ein großes Rauchloch ein. Man sagt, dass diese Räucherei im Winter sehr warm ist, aber ich weiß nicht, wie sauber und hell sie ist. Viele Menschen haben Kühe. Stefanida, die Fleißigste und Klügste von allen, versucht, einen Gemüsegarten anzulegen: Sie hat Kartoffeln und etwas anderes gepflanzt. Dies ist vielleicht das erste Beispiel der Landwirtschaft. Die Regierung versucht, die Kurilen daran zu gewöhnen, aber diese Bemühungen sind nicht von großem Erfolg begleitet. Stefanida ist wirklich eine wundervolle Frau, groß, mit intelligenten Augen; In ihrem Posad-Kleid und Schal ähnelt sie völlig einer Russin, einer Art Herrin eines großen Gasthauses. Wir saßen auf ihrer Kiste, zugedeckt mit einer roten Flanelldecke. Ich würde gerne mit ihr reden, aber ich konnte keine passende Sprache finden: Stefanida spricht außer ihrer Kurilensprache nichts anderes, obwohl sie mehrere russische und japanische Wörter versteht. Ihre Sprache ist im Allgemeinen sehr dürftig; O. Ignatius sagte, dass sie untereinander auch eine Mischung aus Kuril, Russisch und Japanisch sprechen. Unterwegs untersuchten wir auch die Früchte der japanischen Zivilisation. Badehaus und Schule. Die Japaner können ohne Badehaus nicht leben. Jeden Tag oder zumindest jeden zweiten Tag muss er ein Bad nehmen, immer bei sehr hoher Temperatur, was europäische Ärzte entsetzt. Im Gegenteil, die Kurilen haben keine solche Veranlagung für Wasser, und ihre Lebensbedingungen sind nicht so, dass sie das Fehlen eines täglichen Bades merklich spüren. Geschichten zufolge richten die Ainu und Kurilen ein Dampfbad ein: In einer Höhle oder Hütte machen sie ein großes Feuer und werfen Steine ​​hinein; Wenn das Holz ausbrennt, beginnen die Steine ​​zu bewässern und bleiben lange Zeit im Dampf. Dies ist vielleicht der Prototyp unseres russischen Badehauses. Natürlich ist es oft ziemlich schwierig, ein solches Badehaus einzurichten. Die Japaner konnten sich mit einem solch primitiven Bad nicht abfinden und richteten auf öffentliche Kosten ein sehr gutes japanisches Bad für unsere Kurilen ein, das sie alle gemeinsam nutzen. Die Schule ist ein kleines europäisches Haus, ein kleines Klassenzimmer mit zwei oder drei Tischen für die Schüler: Natürlich gibt es hier nur sehr wenige Kinder im schulpflichtigen Alter. Man kann nicht umhin, die Japaner dafür zu loben. Egal wie klein die Schule ist und egal wie unbedeutend das Gehalt des Lehrers ist, sie ist immer noch etwas wert. Am wichtigsten ist, dass diese Sorge um eine unbedeutende Handvoll Ausländer, die auf einer fernen Insel ausgesetzt wurden und offenbar aussterben, lobenswert ist. Als wir die letzten Häuser erreichten, war es bereits völlig dunkel: Es war mehr als sechs Uhr, und um neun sollte das Schiff den Anker lichten. Es war notwendig, Zeit zum Beten und zur Durchführung der erforderlichen Gottesdienste zu haben. Aus der Kirche ertönte eine Glocke, Christen strömten aus dem Dorf: Jeder einzelne von ihnen versammelte sich, nur die beinlose alte Frau konnte in der Kirche nicht stehen und ein junger Mann musste etwas im Regierungsgebäude bewachen. Das ist es, was sie immer tun und ihre Häuser leer zurücklassen. Allerdings gibt es hier niemanden zu fürchten: Es gibt keine Diebe. Das Gotteshaus erleuchtete. Links standen die Frauen, alle gekleidet, und rechts ein paar Männer. Alle standen in höchster Anständigkeit da, betrachteten die Ikonen und machten ernsthaft das Kreuzzeichen. Es war erbaulich und berührend, dieses Gebet zu sehen. Niemand drehte sich um oder trat von einem Fuß auf den anderen. Vor uns sangen mehrere Mädchen und Frauen, angeführt von Herodion, einem kompetenten Kurilianer, recht gut, wenn auch nicht so harmonisch, Pater Dr. Ignatius half ihnen, wann immer es möglich war. Wir brachten auch ein russisches Servicebuch mit, um ältere Menschen mit dem russischen Service zu trösten, aber es stellte sich heraus, dass ihnen der japanische Service derzeit vertrauter und verständlicher ist. Die meisten Menschen sprechen kein Russisch mehr. Deshalb haben wir uns entschieden, auf Japanisch zu servieren. Zuerst ungefähr. Ignatius vollzog das Sakrament der Salbung an mehreren Kindern und las den gebärenden Müttern Gebete vor. Dann begann ich, die Sonntagsvesper zu servieren (wir hatten keine Zeit für die Nachtwache). Der Gottesdienst endete, Vladyka, auf Japanisch, aber dieses Mal im Stehen, da niemand auf dem Boden saß, sagte er natürlich eine Lektion, die einfachste, die diese einfach gläubigen Seelen verstehen konnten. Er überzeugte sie, den Glauben unantastbar zu bewahren und das Gesetz Christi ebenso unerschütterlich zu befolgen wie zuvor, was allen Gläubigen in Japan gefällt; erzählte ihnen vom ständigen Gebet zu unserem unsichtbaren, uns aber ständig sehenden, unserem himmlischen Vater. Er bat uns, für uns zu beten, für die Kirche, um dem japanischen Kaiser und der japanischen Regierung, die sich so sehr um sie kümmern, dankbar zu sein und für sie zu beten, insbesondere dafür, dass der Herr sie schnell mit dem Licht der Wahrheit erleuchtet; überredete sie, zu arbeiten, das Land zu kultivieren, weil die Arbeit das gleiche unwiderrufliche Gebot des Herrn ist, weil nur derjenige, der arbeitet, dem Herrn gefällt (dies wurde hauptsächlich im Hinblick auf die angeborene Veranlagung der Kurilen zur landwirtschaftlichen Arbeit gesagt, die faule Angewohnheit, der Natur nur das zu entnehmen, was bereit ist; und diese Angewohnheit zerstört sie direkt). – Nach dem Gottesdienst verteilte Vladyka ein Kreuz und eine Ikone an alle Christen und segnete jeden einzelnen. Dann machten wir uns genauso schnell auf den Weg zum Haus des Häuptlings Jakow. Dieses Haus steht am Rande des Dorfes und unterscheidet sich von anderen durch sein etwas dezenteres Aussehen, obwohl es keinen besonderen Luxus bietet. In diesem Haus versammelten sich alle Christen um ein brennendes Feuer in „Irori“ (Rauch wurde nicht berücksichtigt), im Vordergrund standen und saßen die Jungs und hinter ihnen alle Bewohner und die alte Stepanida, die beinlose Nina und Gregory. Der interessanteste Teil begann – die Verteilung der Geschenke. Jakobs Frau trat an die Stelle ihres Mannes und maß mit Hilfe anderer Tee, Zucker, Tabak usw. ab und verteilte gleiche Mengen an jedes Haus. Besondere Präzision bei der Aufteilung war jedoch nicht erforderlich: Wenn jemand versehentlich mehr als andere bekam, würde er es nicht versäumen, mit ihnen zu teilen. Alle waren gleichermaßen glücklich: sowohl Kinder als auch Erwachsene. Zuerst waren alle etwas schüchtern, und dann gab es ein Geplapper, alle versuchten auf uns zuzukommen, schauten uns einfach, rein kindisch in die Augen und versuchten etwas zu sagen, wer sich erinnerte – auf Russisch und wer auf Japanisch. Nachdem sie sich völlig daran gewöhnt hatten, begannen einige, uns verschiedene ihrer Produkte als Souvenirs anzubieten: hauptsächlich kleine Weidendosen, wie Schnupftabakdosen. Es ist sehr solide gefertigt und als Waffe dient angeblich nur ein Messer. Das ist es, was Frauen hier tun. Sie wagten es nicht, der Eminenz solche Geschenke anzubieten, aber ich erhielt viele davon: Sobald ich das erste überreichte, folgten ihm andere, und selbst jetzt habe ich noch diese Kisten, die Erinnerung an die geistlichen Kinder der Eminenz Innozenz. Allerdings mussten wir uns beeilen, obwohl wir diese lieben Menschen nicht zurücklassen wollten. Der Herr segnete jeden einzelnen, kreuzte ihn mehrmals, vertraute ihn der Gnade Gottes und der Schutzengel an, und wir gingen in der Dunkelheit zu unserem Boot. Wieder griffen die Frauen und zwei Männer zu den Rudern und schonten dabei nicht ihre festlichen Kostüme. Wir verließen das Ufer und schwammen, begleitet von der gleichen traurigen, stöhnenden Klage, zum Schiff, und am Ufer, in der Dunkelheit, war eine Menge Christen leicht ergraut, und ihre Abschiedsgrüße waren zu hören. Unsere Ruderer gingen alle mit uns an Bord des Schiffes und erhielten noch einmal einen Segen vom Bischof und von Pater Dr. Ignatius, noch einmal ein erbärmliches „Lebewohl“, und das Boot fuhr in die Dunkelheit. Sehr nette Leute. Irgendwie sank mir das Herz beim Anblick dieser kindischen Einfachheit und ihrer völligen Hilflosigkeit gegenüber der Welt. Werden sie überleben? Sind ihre stöhnenden Geräusche eine Vorahnung ihres völligen Verschwindens? Wir schauten lange in die Dunkelheit, wo das Boot verschwunden war, und ihr „Auf Wiedersehen“ war noch immer in unseren Ohren zu hören. Irgendwie klingt dieses liebe, unvergleichliche russische Wort aus ihren Lippen besonders rührend. Ob sie in ihrer jetzigen Reinheit erhalten bleiben, ist eine noch wichtigere Frage. Bis jetzt hat die Gnade Gottes sie beschützt und sie sogar vor direkter Verführung bewahrt. Eines Tages kam ein Boss auf die Insel, vielleicht nicht einmal ohne Wissen der Regierung; sie wollten sie noch genauer erklären. Bonza begann zu predigen usw., aber sein runder, rasierter Kopf, sein heulender Gesang, seine buddhistischen Manieren brachten unsere Christen am Ende nur zum Lachen – und so kehrte der unberufene Lehrer zurück, ohne etwas erreicht zu haben. Der Kontakt mit der heidnischen Welt ist für Kurilen gefährlich: Laut Pater. Ignatius, die junge Generation ist nicht mehr so ​​einfach wie die alten; Sie haben bereits weitere Sehenswürdigkeiten gesehen und Gespräche gehört, einige haben auch gelesen. Darin liegt jedoch viel Gutes: Der unvernünftige Glaube eines Kindes ist der höchste, aber auch gefährlicher, wie eine Treibhauspflanze; Wird es Kälte und schlechtem Wetter standhalten, wenn es ihnen entgegentreten muss? Gegen Versuchungen ist ein bewussterer Glaube erforderlich. Gott wird unseren jungen Bewohnern der Kurilen helfen, ihren Glauben aufrechtzuerhalten, obwohl sie sich für immer von der lieben und süßen Einfachheit eines Kinderherzens trennen werden. Unmittelbar nach unserer Ankunft lichtete der Dampfer den Anker und fuhr hinaus aufs Meer. In der Dunkelheit passierten wir eine schmale Meerenge, vor uns lag wieder eine schwarze Zyklopenbastion, die so wunderbar, wie in einer Muschel, das grüne, malerische Innere der Insel verbirgt. Nun war jedoch alles in Dunkelheit gehüllt, nur der Sternenhimmel erhellte leicht die Weite des ruhig schlafenden Meeres, das sich vor uns entfaltete. 14. August. Unser heimisches Ochotskisches Meer begrüßte uns nicht besonders gastfreundlich: Ich wachte aus starkem Schaukeln auf und beschloss, mich sehr schlecht zu fühlen, nicht aufzustehen, um es nicht noch schlimmer zu machen. Wir spazierten am Westufer der Insel entlang. It-rupa, die größte der Kurileninseln, ist die zweitgrößte von Süden. Genau in der Mitte dieser Insel, an einem weit ins Meer ragenden Kap, liegt die Stadt Xian, das Ziel unserer Reise. Nördlich davon gibt es keine mehr oder weniger bedeutenden Siedlungen; Deshalb fährt das Postschiff nicht weiter. Die Xiang-Bucht ist völlig offen, daher sei es bei starkem Wind manchmal unmöglich, das Schiff zu verlassen. Diesmal wehte kein besonderer Wind, aber der Wellengang war groß, die Kwanko-maru schaukelte vor Anker, als wäre sie auf offener See. In dieser Stadt gibt es fast keine orthodoxen Christen, und es gibt fast keine Christen im Allgemeinen. Wir wussten nur, dass die Tochter des örtlichen Bürgermeisters („shi-cheo“ auf Japanisch) an unserer Hakodat-Schule studierte und dort getauft wurde, dann lebte Gerüchten zufolge ein anderer Christ hier, der seit vielen Jahren aus dem Blickfeld verschwunden war und als „reitan“ (schwach) aufgeführt wurde. Natürlich wäre es unmöglich, absichtlich hierher zu kommen, aber wenn Sie kommen, müssen Sie diese unserer Schafe besuchen. Irgendwie gelangten wir in das springende große Langboot, das lange brauchte, um sich uns vom Ufer aus zu nähern. Es war bewölkt, neblig und kaum merklicher Regen nieselte. Der Wind wehte durch unsere Sommeranzüge. Es ist kalt, sehr kalt... Die Japaner ziehen alle ihre Baumwollkimonos an, wie im Winter. Und es war einfach möglich, ihnen nicht zu frieren. Das ist Anfang August! Hier in Tokio kann man wegen der Hitze jetzt selbst im Sommerkleid nicht atmen. Es roch nach Sibirien, Kamtschatka... Der Blick vom Meer auf die Stadt und die Umgebung ist sehr malerisch. Der Berg am Kap ist besonders majestätisch, riesig, massiv, von Zeit zu Zeit legte der Wind seine beiden kegelförmigen rötlichen Gipfel frei. Die Stadt flüchtet sich in ihren Schatten und verschwindet vollständig vor ihrer Masse. Hier gibt es nicht viel Bevölkerung: Es gibt 120 Häuser, die Gebäude sind halb japanisch, halb europäisch, unserer Meinung nach zu hell, erinnern an Stände auf einer Art Messe. Der Handel muss rege sein, zumindest gibt es bessere Geschäfte als in Nemoro selbst. Die Stadt dient als Zentrum für verschiedene Industriezweige, die entlang der Küste verstreut sind. Aber im Allgemeinen ist diese Insel immer noch leer und unbebaut, es gibt nicht einmal Straßen zwischen ihren Küstendörfern, sie begnügen sich mit einer Art Seekommunikation. Natürlich werden sich die Japaner im Laufe der Zeit hier niederlassen, zumal die Fischerei und der Mineralreichtum beginnen, unternehmungslustige Menschen hierher zu locken. Die christliche Predigt ist auf dieser Insel noch nicht angekommen, aber es würde wahrscheinlich Früchte tragen. Die Hauptschwierigkeit besteht darin, dass es für diesen unbedeutenden Ort aufgrund seiner Isolation vom Rest der Welt notwendig wäre, einen besonderen Katecheten zu unterhalten, aber jetzt müssen wir die Sparsamkeit der Menschen beobachten. Wir spazierten durch die Stadt, suchten uns ruhigere Orte aus und blickten misstrauisch auf die bedeckenden Wolken. Außerhalb der Stadt, auf einem Hügel, steht das Hauptquartier, ein einstöckiges, aber breites Haus, hinter einem hohen Holzzaun. Hier wohnt der Bürgermeister, zu dessen Wohnung wir gingen. Im Wohnzimmer war es schön, an der Ehrenstelle eine kleine Ikone der Muttergottes zu sehen. Zwar hingen die Uniformmütze und der Säbel des Besitzers in der Nähe, aber mehr konnte man von einem Heiden nicht erwarten; Gott sei Dank, dass er als Regierungsbeamter seiner Tochter erlaubt, allein in der Stadt offen ihren Glauben zu bekennen und sogar eine Ikone in seinem Empfangszimmer aufzuhängen. Bald kam der Besitzer selbst aus der Gegenwart, ein sehr freundlicher Mann, der offensichtlich viel über das Christentum gehört hatte und es teilweise auch kannte. Aus dem Gespräch könnte man schließen, dass er sich für den Glauben interessiert, aber natürlich kommt es ihm etwas demütigend vor, den Lehren seiner kleinen Tochter zuzuhören. Seine Eminenz Nikolaus forderte ihn auf, seinen Glauben auf die Probe zu stellen. Der Besitzer beschwerte sich darüber, dass er keine Bücher bekommen könne, anhand derer er sich gründlicher mit der Orthodoxie vertraut machen könne, und dass er niemals einem Prediger in Xianyo persönlich zuhören müsste. Der Bischof versprach, ihm Bücher aus Tokio zu schicken, insbesondere das neue, gerade erschienene Buch von Pater Dr. Pavel Satos „Sammlung von Leitfäden zur Orthodoxie“, in der in einfacher Sprache, nach allen Regeln der japanischen Stilistik, orthodoxe Dogmen, die Grundlagen der Kirchenstruktur, Morallehren usw. der Reihe nach dargelegt werden. Dieses Buch wurde speziell für die Prüfung von Heiden geschrieben. Mitten im Gespräch kam unsere junge Christin mit einem Tablett in der Hand, die sich natürlich über diesen Besuch freute: Nach der Schule musste sie sich mit ihrem Vater auf diese Insel zurückziehen und konnte ihre Glaubensbrüder nur selten, ganz selten sehen und mit ihnen reden. Sie blieb ihrem Glauben treu, betete jeden Tag und hatte ein Gebetbuch, beklagte sich jedoch darüber, dass sie hier schon lange keine Gelegenheit mehr hatte, zu beichten und die Kommunion zu empfangen. Pater Ignatius stimmte ihr hinsichtlich der Beichte bei seinem nächsten Besuch zu, obwohl dies hier äußerst unbequem ist: Niemand kann genau sagen, wann das Schiff ankommen wird, es gibt hier keinen Telegraphen und ständiger Nebel macht die Fahrten des Schiffes fast zufällig. Bald jedoch werden für dieses abgelegene Land glücklichere Tage kommen: Als wir Nemoro verließen, trafen wir auf einen großen Regierungsdampfer, der daran arbeitete, ein Unterwasserkabel zu den Südkurilen zu verlegen. Wir fragten den Bürgermeister, ob unser anderer christlicher Suzuki irgendwo hier sei? Der Bürgermeister sagte, dass Suzuki sein Angestellter sei, aber er wisse nichts über sein Christentum. Wir haben Pater angewiesen. Ignatius soll sich diesen Suzuki ansehen, um herauszufinden, ob er der ist, nach dem wir suchen. Ehrlich gesagt haben wir von diesem Christen nichts Gutes erwartet: Auch wenn sein engster Chef, der ebenfalls dem Christentum zuneigte, nichts über ihn wusste, war dieser Christ, gelinde gesagt, nicht besonders eifrig. Wir gingen um die Tafel herum, bis Fr. Ignatius sammelte Informationen. Schließlich kam er mit der Antwort zurück, dass Suzuki uns jetzt nicht sehen könne, er arbeite im Büro und würde uns am Dampfschiffpier besuchen kommen. Nun, es bedeutet, dass er ein sehr schlechter Gläubiger ist und wahrscheinlich nicht zum Pier kommen wird, sondern sich nur Ausreden einfallen lassen wird. Es stellte sich heraus, dass das Urteil zu streng war. Trotz des starken Regens, der uns bei unserer Abreise niederprasselte, kam Suzuki in seinem besten Kleid, erhielt vor allen einen Segen und erinnerte sich an seinen Vornamen. Ihm zufolge ist er bereits seit zwanzig Jahren getauft und dient seitdem an Orten, an denen es keine orthodoxe Kirche gab; er lebt seit 15–16 Jahren in Xiana; Es wäre nicht überraschend, wenn er aus dem Blickfeld verschwinden würde. Natürlich erinnert er sich nicht einmal im Detail an seine religiöse Lehre. Der Bischof fragte, ob er sich an seinen Glauben erinnere und ob es eine Ikone gäbe. „Ich erinnere mich an den Glauben und es gibt eine Ikone.“ Der Bischof segnete ihn mit einer kleinen Ikone als Andenken und versprach, ihm Bücher zu schicken, um die Lehre wiederherzustellen. Pater Ignatius stimmte ihm hinsichtlich der Beichte zu. Wir stiegen bereits aus dem Boot, und unser Pavel stand noch immer am Ufer und verneigte sich lange vor uns. So Gott will, wird er vollständig genesen. „Dieser Tag war für uns nicht verschwendet“, sagte der Bischof bei dieser Gelegenheit. Da wir nichts anderes zu tun hatten, besuchten wir eine Fischkonservenfabrik in der Stadt, die dem berühmten japanischen Reichshaus Mitsui gehörte. Ziemlich interessant. Eine lange Scheune, daneben stehen Tische zum Reinigen und Bedecken von Fischen; Arbeiter bis zu 100 Personen, außer Fischer. Ein Langboot begleitete uns mit Fischen, die gerade am Meer aus den Netzen geholt worden waren. Sie warfen den schönen Fisch gnadenlos auf die hohe Plattform des Piers. Arbeiter der Fabrik holten sie in Körben ab. Die Arbeiten in der Fabrik begannen sofort. Einer schnitt dem Fisch Kopf und Schwanz mit Flossen ab, ein anderer schälte ihn hastig, reichte ihn dem dritten, um ihn in klarem Wasser abzuspülen, der vierte wartete mit erhobenem Messer: Sie müssen den Fisch in geeignete Stücke schneiden. Und dann saß eine ganze Reihe Arbeiter an den Tischen, wuschen und putzen noch mehrmals, um schließlich kleine Dosen mit Fisch dicht zu füllen und sie dem Lötmann zum Verschließen zu übergeben. Anschließend werden die Dosen in einem Kessel in zwei Schritten gekocht, und fertig ist die Konserve, der Fisch wird im eigenen Saft gekocht. Zum Einmachen wird roter Fisch verwendet, auf Japanisch „Masu“ und „Shaky“ genannt, die beide unserem Lachs oder Lachs ähneln. Wir blieben lange in der Fabrik und warteten darauf, ob der Regen, der in Strömen in Strömen strömte, aufhören würde. Doch die Erwartungen waren vergebens, und so mussten wir uns im Regen durch die schmutzigen Straßen auf den Weg zum Ufer machen, zum Büro der Reederei, wo unser Prüfer versprach, mit der Post auf uns zu warten. In der Fabrik und in der Stadt gibt es viele Hunde, alle von der authentischsten Kamtschatka-Rasse, struppig und gesund. Unsere Sibirier reiten sie im Winter. Diese würdigen Tiere ernähren sich klösterlich von Fischen und zeigen völlige Gleichgültigkeit gegenüber Wetterveränderungen. Ich verbrachte lange Zeit damit, einen Hund zu bewundern, der ruhig im strömenden Regen ruhte, obwohl es nur zwei Schritte bis zur Scheune waren. Vielleicht hätte Diogenes diesen Hunde-Stoizismus beneidet, obwohl er den Ehrennamen Zyniker (Kion, Hund) trug. Fünf Ausländer, offenbar Briten oder Amerikaner, bestiegen unerwartet mit uns das Langboot, begleitet von einem Polizisten. Alle sind gut gemacht, breitschultrig, gesund, mit von Sonne und Wind gebräunten Gesichtern und mit entschlossenem Blick. Der Schwächste von ihnen, der Kapitän, sprach leichtfüßig auf Japanisch mit der Gastgeberin des Hotels, die sie verabschiedete, der Rest schwieg streng und blickte düster auf das unwirtliche Meer. Es stellte sich heraus, dass diese Kerle in das örtliche Meer kletterten, um Robben zu fangen (in Klammern kann dieser Fischfang einfach als Diebstahl bezeichnet werden). Sie fuhren natürlich nicht nach Itrup, sondern weiter in den Norden, zumindest mussten sie es der japanischen Polizei erklären, die sie nicht für die illegale Fischerei vor den japanischen Inseln loben würde. Zu ihrem Unglück hatte der Kapitän die zwischen Itrup und Kunasiri sehr starke Strömung nicht berechnet und ihr kleiner Schoner lief mit voller Geschwindigkeit auf einen Felsen nahe der Südspitze von Itrup. Das Ufer war nicht weit entfernt, sie nahmen die Segel, Taue, alles, was sich dort auf dem Schoner befand, verkauften das kaputte Boot für fast nichts und mussten zu Fuß über die gesamte Insel nach Xiang laufen, wo sie den Dampfer treffen konnten und wo sie vor den strahlenden Augen des Herrschers erscheinen sollten. Sie alle nahmen natürlich keine Pässe von der japanischen Regierung entgegen, und nun begleitete der Polizist sie zum nächstgelegenen Konsulat, nämlich nach Yokohama, um sie dort zu übergeben, da ein Ausländer ohne Pass nicht durch japanisches Territorium reisen kann. Nicht alle waren fröhlich, aber besonders deprimiert war der Kapitän, der zusammen mit dem Schoner seinen Ruf verlor. Unser Kapitän lud ihn aus Höflichkeit ein, die Nacht in seiner Kabine zu verbringen, und nachts hörten wir seine schweren Seufzer. Für den armen Kerl dürfte es nicht leicht sein! Um dreieinhalb Uhr nachmittags verließen wir Xiang und fuhren direkt nach Nemoro. Aber der Wind war stark, das Meer war furchtbar rau und bei Einbruch der Dunkelheit war mit einem richtigen Sturm zu rechnen. Daher traute sich unser Kapitän nicht, zur See zu fahren. Ungefähr zwei Stunden später machten wir in derselben offenen Bucht in der Nähe der Stadt Rubetsu Halt. Und hier schaukelte der Dampfer leicht, aber alles war nicht wie in Xiang. Pater Ignatius ging mit dem Rechnungsprüfer ans Ufer, um sich nach den Christen zu erkundigen: Wir wussten immer noch nicht wirklich, ob einer unserer Leute hier war; Das einzige Gerücht war, dass ein oder zwei hier gewesen sein sollen. Kutteln ist auch in der russischen Seefahrtsgeschichte recht berühmt. Hier raubten die beiden russischen Leutnants Dawydow und Chwostow die Schiffe der russisch-amerikanischen Kompanie aus. Catherines Botschafter, wütend über das Scheitern seiner Mission, schickte sie, um den Japanern eine Lektion zu erteilen, natürlich ohne Wissen der russischen Regierung. Dies ist derselbe Botschafter (Rezanov), der mit rein russischer Weitsicht bei der Annäherung an Japan befahl, alle Zeichen des Christentums auf dem Schiff zu verbergen und den Seeleuten sogar das Kreuzzeichen zu verbieten, um bei den Japanern keinen Unmut zu erregen. Und natürlich könnte dies das Prestige des russischen Namens nur noch weiter schmälern. Chwostow und Dawydow landeten in der Nähe von Rubez, plünderten die umliegenden Dörfer und stellten als Krönung überall Säulen mit russischen Inschriften auf und erklärten das Land zum russischen Besitz. Wenig später, und es scheint, dass genau in diesem Rubets der berühmte Golovin und seine Gefährten in die Gefangenschaft getäuscht wurden, die lange Zeit in japanischer Gefangenschaft schmachteten. Derzeit ist Rubetsu ein kleines Dorf (ca. 100 Häuser). Entlang des Ufers gibt es auch Angelplätze, die in einer schmalen Linie verlaufen. Offensichtlich ist die Stadt nur im Sommer und während der Fischerei voller Leben. In der restlichen Zeit ist hier nicht viel los. Vladyka und ich blieben auf dem Schiff: Wir wollten abends nicht an Land gehen, zumal wir nicht genau wussten, dass es Gläubige gibt. Und sie taten gut daran, zu bleiben: Wenig später kam der Kapitän und sprach zum Bischof: „Wie schön wäre es, Ihnen zuzuhören, Sie haben so viele Jahre in Japan gelebt, Sie haben den Sturz des Shoguns miterlebt, Sie wissen persönlich, wie der Shogun in Japan war. Wir jungen Leute würden gerne Ihre Geschichte darüber hören.“ Aber Vladyka weigerte sich, über die alten Zeiten zu sprechen: „Es ist besser, sich etwas über unsere Lehre anzuhören, schließlich ist das der einzige Grund, warum wir hier leben und reisen.“ Der Kapitän stimmte bereitwillig zu: Im Allgemeinen wollten sie Pater hören. Nikolaus. Fast alle, die auf dem Schiff waren, kamen in unsere kleine Offiziersmesse. Die Offiziere und Mechaniker saßen auf einem halbrunden Sofa am Heck; Auf einer ausgelegten Matte am Boden saßen die Matrosen und zwei Fremde, vielleicht die einzigen Passagiere der dritten Klasse, eng beieinander. Die Matrosen wuschen sich, wenn möglich, und zogen sogar europäische Kleidung an. Der Kapitän untersuchte sie sorgfältig mit Meisterauge und zeigte dabei einige vergessene Knöpfe. Ein Typ passte irgendwie auf wundersame Weise in eine kleine Jacke, die bei der kleinsten unachtsamen Bewegung aus allen Nähten zu zerfallen drohte. Dennoch waren alle in förmlicher Stimmung und blickten den Bischof und mich neugierig an. Der rechte Reverend setzte sich auf einen Stuhl am Tisch und wandte sich an alle, sprach eine Stunde lang und legte kurz die Hauptpunkte der christlichen Lehre dar: über einen Gott, das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit, über die Erschaffung der Welt, über den Menschen mit seiner unsterblichen Seele und seinen ewigen Bedürfnissen, über den Sündenfall und über die Erlösung, die den Menschen in Christus bereitet wurde. Aus diesem Christus geht die Lehre hervor, die wir jetzt predigen. Man kann es nicht russisch oder anders nennen, es ist Gottes, kam von oben und gehört allen Menschen ohne Unterschied von Land und Leuten. Daher ist die Annahme dieser Lehre für kein Nationalbewusstsein eine Demütigung, ebenso wie es keine Demütigung ist, beispielsweise Dampfschiffe, Eisenbahnen und andere für das Leben nützliche Erfindungen zu übernehmen. Indem wir unsere Lehre zum einzig wahren Glauben erklären, sagen wir nicht, dass Ihre derzeitigen Überzeugungen nicht gut sind. Nein, sowohl im Buddhismus als auch im Shintoismus gibt es viele gute Dinge, die wir auch erkennen. Nur sind diese Religionen unvollkommen, sie wurden von Menschen selbst erfunden, die den wahren Gott nicht kennen. Dies ist dasselbe wie eine Lampe, die erfunden wurde, um das Haus einer Person zu beleuchten, wenn keine Sonne scheint. Abends oder nachts ist eine Lampe ein sehr nützliches und sogar notwendiges Ding, aber tagsüber würde niemand auf die Idee kommen, sie anzuzünden. Sowohl der Buddhismus als auch der Shintoismus sind also nur dann gut, wenn es kein Christentum gibt, in Unkenntnis des wahren Gottes, aber mit dem Aufkommen dieser Aktivität müssen sie nachgeben. Es war unmöglich, länger als eine Stunde zu reden: Die Zuhörer waren es nicht gewohnt, lange hintereinander zuzuhören, und sie waren von der Arbeit des Tages sehr müde. Am Ende des Gesprächs zerstreuten sich die Matrosen, aber die Offiziere blieben zum Reden. Der Bischof forderte sie auf, ihren Glauben auf jede erdenkliche Weise zu erforschen. Der Kapitän bat darum, ihm Bücher zu schicken, damit er auf dem Schiff den Glauben studieren könne. Das wurde ihm natürlich versprochen; Außerdem wurde die Adresse unseres Priesters in Nemoro angegeben, so dass er, wenn er wollte, bei seinen Aufenthalten dort mit ihm sprechen konnte. Es ist jedoch nicht bekannt, wie lange unser freundlicher Kapitän auf diesen Meeren segeln wird. Es ist ihre Gewohnheit, Offiziere so oft wie möglich von einer Linie zur anderen zu versetzen, um ihnen Gelegenheit zu geben, alle Meere kennenzulernen. Der Bischof hatte sein Gespräch mit den Offizieren noch nicht beendet, als der strahlende Pater vom Ufer zurückgekehrt. Ignatius: Er fand den einzigen hier lebenden orthodoxen Christen, den er mit auf unser Schiff nahm. Dieser Christ erwies sich als sehr guter Gläubiger, in seinem Haus hat er eine große Ikone in einem schönen Ikonenkasten, er selbst begann glücklich über die Beichte, über die Kommunion zu sprechen, da er schon lange hier lebte, wurde ihm all das vorenthalten. Aufgrund seiner Position ist er der Oberförster der örtlichen Regierungswälder und daher ein Mann von einiger Bedeutung. Leider konnten wir nicht näher mit ihm sprechen: Der Bootsmann hatte es eilig, aus Angst vor dem aufkommenden Wind. Dieser Christ sagte übrigens, dass er als Waldbeobachter ganz im Norden auf die Insel Paramushiro versetzt werden könnte. Es wäre gut für unsere Sikotaner, wenn sie tatsächlich wieder dorthin ziehen würden. Ein christlicher Beamter wird sie vor Versuchungen schützen (da er selbst seinen Glauben hütet) und kann sie vor etwaigen Ungerechtigkeiten schützen, die von heidnischen Beamten ausgehen. 15. August. Wir standen bis 10 Uhr morgens in Rubetsu (um bei Tageslicht in Nemoro anzukommen: die Fahrt dauert nur 18 Stunden). Es war warm, gut. Nur die malerischen Berge der Insel waren mit dicken, tief hängenden Wolken bedeckt. Wir spazierten lange am Ufer von Itrup entlang und bewunderten die malerischen Berge, die manchmal die bizarrsten Formen annahmen. Besonders in Erinnerung geblieben ist mir der Löwenfelsen, der an die berühmte Sphinx erinnert. Das Wetter war relativ gut, das Meer recht ruhig und es war einigermaßen möglich, nicht Seekrankheit zu bekommen, obwohl ich mich mit der Seekrankheit nicht ganz abfinden konnte. Doch dann gelangten sie in die Meerenge zwischen Itrup und Kunasiri. Aus der Ferne bemerkte ich ein seltsames Phänomen im Meer: Die glatte, fast spiegelnde Wasseroberfläche begann nach einer unsichtbaren Linie plötzlich hektisch zu zittern, fast zu brodeln. Dieses Zusammentreffen von Strömungen aus dem Ozean und aus dem Ochotskischen Meer. Dieser Ort ist immer überfüllt, die Wellen sind kurz und für Seekrankheitsanfällige unerträglich. Wir gingen einige Zeit am äußersten Rand dieser Menschenmenge entlang: Auf der rechten Seite war das Meer ruhig, auf der linken brodelte es. Das war natürlich sehr interessant anzusehen, aber als ich durch die Menschenmenge musste, begann ich darüber nachzudenken, ob es Zeit war, ins Bett zu gehen. Das Schlimmste war, dass am Abend Nebel aufzog, wodurch sich unsere ohnehin schon nicht ganz vollständige Kurierfahrt noch weiter verzögerte. Um sieben Uhr hielt ich es jedoch nicht mehr aus und legte mich hin, in der Hoffnung, morgen aufzustehen, wenn das Meer am Nemorosskaya-Pier völlig ruhig war. 16. August. Ich wachte sehr früh um 4 Uhr auf und bemerkte sofort mit Freude, dass unser Schiff vor Anker lag: Das bedeutete, dass sie angekommen waren. Ich ziehe mich schnell an und gehe an Deck. Ein dichter Nebel hüllte unser Kwanko-maru ein und nirgendwo war etwas zu sehen. Wir liegen im offenen Meer vor Anker und können nicht genau sagen, wo wir sind und wie weit es bis Nemoro ist: Nebel und Strömung haben uns völlig aus der Bahn geworfen. Das ist das Meer! In dieser hilflosen Lage standen wir bis etwa 9 Uhr, als es etwas klarer wurde. Es stellte sich heraus, dass Nemoro ganz in der Nähe war und wir eine ganze Strecke nach Osten gelaufen waren. Sie drehten sich um und gingen selbstbewusst vorwärts; Um 10 Uhr waren wir bereits im Hafen, ebenso neblig. Unsere erste Frage beim Betreten des Hotels war: „Wann fährt das Schiff nach Hakodate?“ Sie antworteten uns: „Laut Zeitplan soll es am Donnerstag gehen (heute ist erst Dienstag), die Veröffentlichung erfolgt voraussichtlich am Freitag.“ Wir mussten vier Tage lang warten, ohne Erfolg. Es war schade, Zeit zu verschwenden, aber Fr. Ignatius hatte zuvor viel über verschiedene Orte an der Küste nördlich von Nemoro gesprochen, wo er Zuhörer hatte und wo überhaupt große Hoffnung auf die Verbreitung des Glaubens bestand. Es war interessant, dies auch zu untersuchen, damit ich später im Konzil, wenn es darum ging, Katecheten dorthin zu schicken, wusste, was besprochen wurde. Deshalb beschlossen sie, dass der rechte Reverend allein in Nemoro bleiben würde, um mit den Christen die Verklärung zu feiern, und dann am Freitag nach Tokio aufbrechen würde (er war bereits deutlich zu spät gekommen); Fr. und ich Ignatius, wir werden gemeinsam zu den genannten Orten gehen. In Shibetsu und Kumbetsu (eigentlich Sibet und Kumbet, Ainos-Wörter) gibt es jeweils eine Person und kürzlich getaufte Gläubige. Nach Shibetsu sind es etwa 17 Ri (Ri entspricht vier Werst minus drei Zehntel), von dort nach Kumbetsu sind es 5 Ri. Die gesamte Strecke muss zu Pferd zurückgelegt werden. Ich bin im Allgemeinen ein ziemlich schlechter Kavallerist; Als Kind bin ich einmal mehrere Klafter auf einem Kosakensattel geritten, dann bin ich in Palästina auf einem Esel geritten. Das ist alles, was die Praxis ausmacht. Aber die Leute reisen, warum sollte ich es nicht auch versuchen? Darüber hinaus können nur echte Zoologen einen großen Esel sofort von einem kleinen Pferd unterscheiden. Durch diesen Syllogismus gestärkt, beschloss ich, mit Pater Dr. Ignatius. 17. August. Morgens um sieben Uhr brachten sie, wie gestern vereinbart, zwei Pferde (sie kamen entgegen der japanischen Sitte nicht einmal zu spät). Wir verabschiedeten uns von unserem Bischof und kletterten auf unsere Rossinantes. Der Bischof ermahnte uns mit seinem Segen und Bund, nicht vom Pferd zu fallen, und wenn doch, dann auf jeden Fall auf den Sand – und wir zitterten durch die Straßen von Nemoro. Zum ersten Mal kam mir der englische Sattel völlig unbequem vor; Aus irgendeinem Grund hüpfte und pochte es ständig schmerzhaft. Ich fing an, mich über Pater zu ärgern. der vorne sprang. Ignatius – na ja, wohin fährt er so hastig? Teilweise war ich auch über das Pferd empört; es hätte viel reibungsloser laufen können. Und das Pferd war ein recht anständiges, älteres Tier, das die Zügel mit völliger Gleichgültigkeit behandelte – und in den erbärmlichsten Momenten, als ich es mit allen mir zur Verfügung stehenden Mitteln der Ermutigung fast in den Steinbruch gehen lassen wollte, verspürte es aus irgendeinem Grund einen Appetitanstieg und drehte sich unhöflich um, um etwas Gras zu knabbern. Jedenfalls kamen mir die ersten fünf Ri sehr lang vor. Allerdings habe ich mich dann schnell daran gewöhnt, nur war es am nächsten Tag nicht mehr so ​​ruhig zu sitzen, aber das ist alles. Wir fuhren zuerst durch mehrere Dörfer, dann über eine lange, lange Brücke und eine Straße über einen Fluss oder eine Bucht, die wunderbar mit verschiedenen Muscheln gefüllt ist, und von dort aus entlang der Küste, wo fast ununterbrochen Fischfang, Dörfer usw. stattfinden. Die Fischereien standen jetzt leer (sie werden im 10.-11. Monat betrieben, wenn der Hauptfisch hier gefangen wird – Shake). Hier und da bereiten sich kleine Fischerteams auf den Herbstfang vor: Sie weben Waden. In der Nähe jeder Fischerei gibt es mehrere in den Boden gegrabene Kessel mit Feuerstellen darunter; Hiermit werden Köpfe und Schwänze sowie alle Arten von Fischabfällen im Allgemeinen gekocht, die dann zur Düngung der Felder verwendet werden. An einigen Orten in Eso sah ich später Industrien, die sich ausschließlich der Herstellung dieses Düngemittels widmeten. Kleine Fische, ähnlich wie Hering, werden in Massen gefangen und der gesamte Fang landet in diesen Töpfen. Als wir vorbeikamen, rauchten einige Kessel und verbreiteten einen widerlichen Gestank. In den Dörfern herrscht merklich mehr Leben: Es sind nur wenige Menschen da, aber man sieht Hunde, Kühe und manchmal streckt sich der überraschte und empörte Kopf eines Hahns oder einer Henne aus dem Hof. Aber es schläft noch bis zum Herbst. Allerdings beschweren sich auch hier Fische über den Fang; Sie müssen sie mit ihrem Übereifer verscheucht haben. Erste Tobuto-Station. Hier wechseln wir die Pferde und steigen, kaum unsere steifen Beine bewegend, ins Boot und überqueren langsam mit den Pferden die Bucht. Von diesem Dorf sind es 3 Ri bis Betsukai. Wir fahren durch eine grüne Ebene, entlang der hier und da Pferdeherden grasen. Dann mit blühenden Hagebutten bewachsene Dünen, dann wieder das Meer mit seinen endlosen Fischgründen. Links erschien Schwarzwald; Von Zeit zu Zeit wurden die Felder gerodet, aber noch war nichts darauf gesät. Bisher, so scheint es, werden hier fleißig Kartoffeln gezüchtet. Es wird sehr groß geboren, viel besser als im alten Japan. Im Winter, wenn der gesamte Reis herauskommt (und das passiert manchmal, wenn das Eis die Dampfschiffe für längere Zeit daran hindert, nach Nemoro einzudringen), dienen Kartoffeln als unverzichtbare Hilfe für die lokale Bevölkerung. Betsukai ist ein kleiner Fischerort bzw. besteht aus mehreren verstreuten Fischerdörfern, die nur administrativ zu einer Stadt verbunden sind. Es gibt darin bis zu 200 Häuser, aber wenn wir nur die Stadt im engeren Sinne zählen, also das Dorf, in dem sich alle Regierungsorte befinden, dann werden es nicht mehr als 100 Häuser sein. In früheren Jahren, als es einen guten Fischfang gab, florierte die Stadt, doch jetzt ist sie verfallen und etwas verarmt. Wir betraten eine riesige Fischkonservenfabrik (ähnlich der in Xiana): Sie stand still, die Maschinen waren verlassen, überall war Staub. – In der Stadt gibt es mehrere elende Ainos-Hütten, man könnte eher Hütten sagen. Unterwegs treffen wir manchmal auf die Ainos selbst, einige stille, wie unterdrückte Menschen, die sich demütig vor uns verneigen. Meinem Begleiter zufolge behandelten die Beamten sie sehr hart, so dass jeder europäische Hut für sie unheimlich wurde; Sie sehen jeden als Beamten. „In Betsukai gibt es weder Gläubige noch diejenigen, die der Lehre zuhören. Vielleicht wird dieser später, wenn ein spezieller Katechet für Shibetsu gefunden werden kann, auch hier den Samen des Glaubens säen.“ Nach dem Mittagessen im Hotel, das für eine solche Wildnis sehr sauber war, zogen wir trotz der Bitten der Gastgeberin weiter. Dreieinhalb Ri nach Shimbetsu, einem kleinen Gasthaus, verloren im Urwald. Wir fuhren alle durch den Wald, der noch völlig unberührt war. Es gibt nur Zivilisationen, die gerade wie ein Pfeil sind, eine Poststraße – ein Weg und Telegrafenmasten. Der Wald ist fast ausschließlich schwarz: Lärche, Eiche, Esche, Ulme, aber das angenehmste Weiß von allen ist der Stamm unserer heimischen Birke. Dies war das erste Mal, dass ich in Japan meine Landsfrau traf. Es gibt hier sogar ganze Birkenhaine. Sogar die Japaner haben es geschafft, Birkenbrennholz zu schätzen, obwohl ihre luftigen Häuser, egal was man ertrinkt, natürlich immer noch nicht beheizt werden können. Der Wald ist ruhig, Menschen sieht man nur sehr selten, meist zu Pferd. Er wird an unserem Schildkrötenzug vorbeistürmen, von oben auf uns herabblicken, ein anderer wird sich nach altem Brauch dafür entschuldigen, dass er nicht von seinem Pferd gestiegen ist (wenn ein Samurai vorbeikam, mussten alle Nicht-Samurai von seinen Pferden absteigen und sich tief verbeugen) und wird sich im Wald verstecken. Vor uns rannte ein Fuchs auf die Straße. Ganz ohne Angst stand sie auf, sah uns an und machte sich auf den Weg, die Straße entlang, kokett ihren goldenen Schwanz ausbreitend. Sie wird ein wenig davonlaufen, anhalten, uns ihr schönes Gesicht zuwenden und schauen, bis sie, nachdem sie genug vom Spielen hat, von der Straße im Dickicht verschwindet. Manchmal springt ein Eichhörnchen auf einen Baumstamm, der über die Straße gefallen ist, und verschwindet schnell, wenn es uns sieht. Man sagt, dass es in diesen Wäldern eine größere Zahl von Bären gibt. Wenn Michail Iwanowitsch nun beschließen würde, einen Spaziergang auf der Straße zu machen, wären die Witze schlecht. Erwarten Sie von ihm keine Flirterei. Die Nacht verbringen wir in Shimbetsu, wo ein geräumiger Raum, „Zashiki“, für uns geöffnet und ausgeräumt wurde, in dem offensichtlich kaum jemand übernachtet. Und wer möchte schon im Wald übernachten, wenn auf beiden Seiten Städte liegen? In Zashiki gibt es an einem Ehrenplatz einen riesigen buddhistischen Schrein, der vor indiskreten Blicken verschlossen ist, und in der Küche unter der Decke gibt es ein Regal mit Idolen, geschnittenem Papier usw., das ist ein Shinto-Schrein. Die beiden Religionen koexistieren daher ruhig im selben Haus und vielleicht sogar im selben Bewusstsein der Japaner. Dies ist in ganz Japan zu sehen. Die alte „Obaasan“ ist allem Anschein nach eine gläubige Buddhistin, aber sie empfing uns sehr freundlich, fütterte uns mit einem einfachen, aber leckeren Abendessen für den Hunger und legte Pfund-„Futons“ für die Nacht bereit (dieses Wort könnte man mit „Decken“ übersetzen, wenn sie nicht eher wie Matratzen wären). 18. August. Verklärung. Am Morgen, nach dem Gebet und dem Frühstück, machten wir uns auf den Weg. Fünf Ri und – Shibetsu, das Ziel unserer Bestrebungen. Die Straße erstreckt sich erneut durch endlosen Urwald. Wir mussten zwei oder drei Flüsse durchqueren. Manchmal erinnerte uns die Straße an unsere Zemstwos; In Japan können die Straßen auch ohne sie manchmal schlecht sein. Shibetsu ist eine kleine Stadt mit 250 Häusern, eine Art Hauptstadt dieser Waldregion. Wie Betsukai besteht es aus einem kleinen Dorf mit einer Straße und mehreren mehr oder weniger verstreuten Dörfern. Pater Ignatius lebte letztes Jahr einen ganzen Monat hier und predigte jeden Tag die Lehre. Es waren immer etwa zehn Zuhörer da, es kamen noch weitere, aber nicht regelmäßig 6 . Es gelang ihm, ihnen kurz das Glaubensbekenntnis zu erklären; Viele interessierten sich sehr für die Lehre, aber natürlich konnten sie nicht innerhalb eines Monats auf die Taufe vorbereitet werden. Deshalb wäre es gut, hier einen eigenen Katecheten zu haben. Wir waren in einem sehr guten Hotel untergebracht. An der Wand hing ein billiges Porträt dreier berühmter Deutscher (Wilhelm I., Bismarck und Moltke), vor denen die Japaner besonders Ehrfurcht empfinden. – Bevor wir Zeit zum Mittagessen hatten, kam einer der Zuhörer, Sasaki, der Büroleiter eines der Fischereiunternehmen, zu uns. Sie alle wussten, dass Nikolai in Nemoro erwartet wurde; Sasaki schickte sogar einen Brief an Pater. Ignatius, mit der Bitte, Nikolai-san zu ihnen nach Shibetsu einzuladen. Als er zwei Pferde und einen Ausländer auf einem von ihnen sah, dachte Sasaki, dass Nikolai-san selbst angekommen war. Wir haben ein wenig mit ihm gesprochen. Der Mann ist offenbar sehr klug und nimmt Glaubensfragen sehr ernst. Er las alle Bücher über das Christentum, die ihm einfielen, noch einmal; Er schrieb sogar einige orthodoxe Bücher auf eigene Rechnung, was für einen Heiden und noch dazu für einen Kaufmann eine Menge bedeutet. Sasaki, der selbst noch nicht zur Orthodoxie konvertiert war, sprach bereits leidenschaftlich mit seinen Bekannten darüber, erklärte ihnen verschiedene Missverständnisse und wandte sich sogar gegen verschiedene absurde Erfindungen, die von Buddhisten, insbesondere Protestanten, über unseren Glauben verbreitet werden. Wir haben mit ihm vereinbart, heute Abend zu ihm nach Hause zu kommen, wo sich andere versammeln werden, die der Lehre zuhören möchten; Dort werden wir über den Glauben sprechen. Nachdem wir Sasaki verabschiedet hatten, gingen wir selbst durch die Stadt, wir wollten ihn sehen und vor allem mussten wir das Haus unseres Christen Philip Itoo besuchen, der als Angestellter im selben Fischereiunternehmen arbeitet und von Pater Dr. Ignatius letztes Jahr. Sein Haus lag komplett am Stadtrand. Leider war der Besitzer selbst nicht zu Hause: Er war etwa fünf Jahre von hier entfernt irgendwo angeln gegangen. Zu Hause waren nur seine Mutter – eine alte Frau, eine böse Buddhistin, die keinerlei Einfluss hatte und das Christentum furchtbar hasste –, dann seine Frau und ein kleines Adoptivmädchen. Da meine Frau jünger ist, ist sie nicht so fanatisch; Letztes Jahr hörte sie ganz bereitwillig den Lehren von Pater Dr. Ignatius, der natürlich ständig bei seiner Schwiegermutter lebt, steht unter ihrem Einfluss. Es muss berücksichtigt werden, dass eine junge Frau, die das Haus ihres Mannes betritt, gemäß den alten japanischen Samurai-Bräuchen seinen Eltern in allem folgen und sich ihnen bedingungslos unterwerfen muss. Es ist klar, dass die Schwiegertochter ihren Glauben nicht einfach aufgeben kann, wenn die Mutter oder der Vater ein Fanatiker ist. – In Philipps eigenem Zimmer hängt eine Ikone der Muttergottes. Laut Pater ist er Christ. Ignatius ist sehr gut, er beobachtet und prüft den Glauben eifrig. Sie haben eine Art spirituelle Bruderschaft mit Pavel Ogawa, den wir in Kumbetsu sehen sollten. Vielleicht werden andere dank dieser aufrichtig gläubigen Christen die Lehre annehmen, so wie jetzt dank ihrer ständigen Beichte und Gespräche viele beginnen, über die Lehre nachzudenken. Anschließend besuchten wir zwei Abhörhäuser. Nur Tokura, ein Postbeamter, ist fast sogar Leiter des örtlichen Büros. Zusammen mit seiner Frau hört er aufmerksam auf den Glauben. Tokura selbst glaubt offenbar bereits, hat sich aber noch nicht für eine vollständige Bekehrung entschieden, zögert noch und leidet deshalb in seiner Seele. Ein weiteres Haus ist die Familie des oben genannten Sasaki. Auch seine Frau neigt zum Glauben. Diese beiden Häuser liegen offensichtlich sehr nahe beieinander, und wenn sie getauft werden, werden sie wahrscheinlich mit Sicherheit zusammen sein. Beide haben genau vier kleine Kinder, die dann natürlich ihren Eltern folgen werden. Das Haus Sasaki, Ehemann und Ehefrau, hatte zuvor protestantischen, baptistischen Lehren zugehört, aber der Ehemann erkannte als sehr kluger und zutiefst nachdenklicher Mensch sofort die Schwächen des Baptistismus, seine Oberflächlichkeit und Instabilität. Nach einem Treffen mit Fr. Ignatius begann, orthodoxe Predigten zu hören. Gleichzeitig wurde er mit eigenen Augen davon überzeugt, wie falsch die verschiedenen Verleumdungen der Baptisten über die Orthodoxie waren; Dies, sagte er, habe ihn nur noch weiter von den Baptisten entfernt. Es scheint, dass beide, Mann und Frau, bereits vollkommen gläubig sind und bereit wären, die orthodoxe Taufe anzunehmen, aber nur ihre langjährige Freundschaft mit dem örtlichen Baptistenprediger hält sie etwas zurück. Natürlich darf der wahre Glaube durch solch unbedeutende Hindernisse nicht in Verlegenheit gebracht werden. Deshalb ist es für alle diese Menschen notwendig, noch mehr auf den Glauben zu achten, mehr zuzuhören, zu beten, damit sie dann ohne Angst vor irgendetwas zur Taufe übergehen können. Gegenüber unserem Hotel Fr. Ignatius zeigte mir ein Haus mit drei großen Schildern. Dies war das Haus der Baptistenkirche. Ein Schild über den Ort der Predigt, dann über etwas anderes und ein drittes über die Gesellschaft der ständigen Mäßigung. Und das Seltsame ist, dass all diese Methodisten, Baptisten, Kongregationalisten und andere, die sich als Wiederhersteller der wahren Lehre Christi bezeichnen, ohne jegliche Beimischung oder Verzerrung, am Ende die Kirche mit der Abstinenzgesellschaft vermischt haben. Jetzt muss die Person, die von ihnen getauft wird, ein Nüchternheitsgelübde ablegen (manchmal auch Nichtrauchertabak). Die Frage ist: Was haben Christus und Nüchternheit oder Tabak gemeinsam? Natürlich sollte es in der Kirche Nüchternheitsvereine geben; Auf sie kann man angesichts der gegenwärtigen Ausbreitung der Trunkenheit, ihrer extremen Zerstörung für das Leben der Menschen usw. nicht verzichten. Aber die Kirche ist immer noch keine Gesellschaft der Nüchternheit, und nirgendwo und nie hat das Christentum den Verzicht auf Wein (nicht auf Trunkenheit) zu seinem unverzichtbaren Dogma gemacht. Im Einzelfall mag das stimmen, in der Lehre und in der Kirche jedoch nicht. Wenn wir jedoch die Instabilität des kirchlichen Lebens in all diesen spirituellen Sekten berücksichtigen, ist diese Verwechslung der Kirche mit der Abstinenzgesellschaft durchaus verständlich. Wenn es nicht dieses gemeinsame Gelübde der Nüchternheit gäbe, was würde dann die Mitglieder einer Baptistengemeinde zu einem Ganzen vereinen? Glaube an Christus? Aber jeder von ihnen glaubt so, wie er es für richtig hält, und niemand kann ihm diese Glaubensfreiheit nehmen. Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft? Aber das ist ein zu unbedeutender, rein formaler Zusammenhang, der noch seiner Begründung bedarf. Also beginnen sie, auf unterschiedliche Weise über die christliche Liebe zu singen, ohne über Meinungen zu streiten, und um etwas Greifbares zu haben, erfinden sie Nüchternheitsgesellschaften, Nichtrauchertabak usw. und vergessen dabei, dass solche Gesellschaften auch ohne das Christentum mit demselben Erfolg existieren können (in Japan gibt es dafür Beispiele). Ein Baptistenprediger lebt nun seit 5-6 Jahren in Shibetsu, und ab und zu kommen auch europäische Missionare (kurz vor uns gab es einen), aber wie in Nemoro hatten sie sehr wenig Erfolg; Bisher waren es nur 4 Gläubige, und neulich wurden drei getauft. Natürlich kann diese Unfruchtbarkeit auch durch die Qualitäten des Katecheten selbst, seine Faulheit und seine Unfähigkeit, mit Menschen umzugehen, erklärt werden (obwohl ihre Katecheten sehr gut bezahlt werden und die Menschen daher in der Regel weltlich gut sind). Nur manchmal predigen sie, ohne sich selbst zu glauben. Anschließend hatte ich die Gelegenheit, einen solchen Prediger zu sehen. Auf Einwände antwortete er: „Das lehrt unsere Kirche, aber ich glaube überhaupt nicht.“ Dieser Prediger diente zunächst in der Carpenter-Gemeinde („baputezma – but obaasan“); Aber dann, als wir sahen, dass „Obaa-san“ älter wurde und nur sie die Gemeinschaft mit ihren eigenen Mitteln unterstützte und dass mit ihrem Tod vielleicht jede Unterstützung aufhören würde, beschloss unsere Predigerin, schnell zu bischöflichen Katecheten zu wechseln: Dort kann man alles glauben, man muss sich nur daran gewöhnen, etwas anders zu predigen. Damit möchte ich natürlich keineswegs alle heterodoxen Prediger beschimpfen; unter ihnen gibt es viele würdige, aufrichtige Menschen; Ich weise nur auf das Beispiel von Predigern hin, denen manchmal die Aufgabe übertragen werden muss, Seelen zur Erlösung zu führen. Natürlich wird ein solcher Hirte seine Herde nicht weit führen, und unter den Heiden gibt es nur wenige, die bereit sind, einer ungläubigen Predigt zuzuhören: Sie haben viele solcher Predigten von Buddhisten gehört. Um sieben Uhr abends sollten wir nach Sasaki kommen, aber es war noch nicht sieben und Sasakis Sohn war bereits hinter uns hergelaufen: Dort war bereits alles bereit. Wir wurden nach Zashiki gebracht, wo „Zabutons“ (kleine rechteckige Teppiche zum Sitzen mit gekreuzten Beinen) im Halbkreis nahe den Wänden ausgelegt und „Hibatsi“ platziert wurden (es war überhaupt nicht heiß). Bisher saßen nur zwei Personen: der Besitzer selbst und ein weiterer Fischhändler. Nach den üblichen Formalitäten, Bemerkungen zum Wetter, Müdigkeit usw. drehte sich unser Gespräch sofort um Glaubensfragen. Es gab keine bestimmte Reihenfolge; Sie redeten über alles, was verwirrend war. Übrigens habe ich ihnen den Ursprung verschiedener heidnischer Religionen erklärt, in denen sicherlich etwas Wahres steckt, nämlich die Suche nach Gott, den der Mensch fühlt und an den er sich erinnert, nur dass er diese Wahrheit mit seinen verschiedenen Überlegungen und anderen Dingen verwechselt. Mittlerweile kamen nach und nach weitere Zuhörer hinzu. „Song-cheo“ kam, d.h. der Häuptling des Dorfes oder Oberhaupt, ein gedruckter alter Mann: rasiert, korrekt, mit gemessenen Manieren, mit präzisen Verbeugungen – Tokura, der die ganze Zeit mit tief gesenktem Kopf saß, offensichtlich gequält von seiner Unentschlossenheit. Ungefähr sechs Männer und zwei Frauen versammelten sich (Tokurs Frau kam), die beide gemäß der alten Etikette im Nebenzimmer saßen. Alle ehemaligen Zuhörer von Fr. Ignatius, mit Ausnahme eines Schneiders, der den Lehren in Hakodate einigermaßen zuhörte. Da sie alle ständig Baptisten hörten und sogar bewusst mit dem örtlichen Baptistenprediger über den Glauben sprachen, drehte sich das Gespräch natürlich um die Frage nach den Gründen für die Meinungsverschiedenheiten zwischen christlichen Konfessionen, auf deren Seite die Wahrheit steht. Normalerweise vermeiden wir solche Fragen in Gesprächen mit Heiden, aber dieses Mal war es unmöglich, einer Antwort auszuweichen. Es heißt, der Katholizismus sei eine Verzerrung der Orthodoxie und der Protestantismus ein gut gemeinter, aber erfolgloser Versuch, diese Verzerrung zu korrigieren. Es wurde von der Kirche als Hüterin der Lehre Christi gesprochen, die daher das Recht hat, nur das zu predigen, und zwar auf die Art und Weise, wie und wie Christus es befohlen hat, nicht mehr und nicht weniger, nichts Menschliches darf mit dem Göttlichen vermischt werden. Sie fragten auch nach der Verehrung von Ikonen usw. Die Fragen wurden eher vom versiegelten Ältesten oder vom Fischhändler gestellt, und Sasaki erklärte ihnen manchmal ausführlich einige Probleme in Bezug auf die Orthodoxie. Um 9,5 Uhr, als sich bereits alle versammelt hatten, wurde Pater Dr. Ignatius begann mit der Katechese, sprach über die Notwendigkeit der Religion, die Notwendigkeit, darüber nachzudenken, woher die Welt und der Mensch darin kommt usw. Er sprach positiv und brillant, ich hörte ihm sogar zu. An einer Stelle benutzte er sogar das griechische Wort (Idol und Ikone), und die Zuhörer räusperten sich ein wenig vor Angst. Nach ihm skizzierte ich die Lehren der Heiligen Schrift über die Erschaffung der Welt, über den Menschen, über den Sündenfall, seine Folgen und über die Erlösung in Christus. Dies war das Thema für das anschließende Gespräch, und wir unterhielten uns lange über den Glauben, über die Freiheit des Menschen usw., bis genau 12 Uhr. Offensichtlich waren alle sehr am Glauben interessiert, hörten aufmerksam zu, brachten deutlich ihre Verwirrung zum Ausdruck, offensichtlich hatten sie schon einmal untereinander darüber nachgedacht und darüber gesprochen. Einer jedoch, ein junger Mann, der trotz aller Fleiß dringend von einer Party kam, schlief hoffnungslos ein und ging vor den anderen. Am nächsten Morgen mussten wir nach Kumbetsa fahren. Nachdem wir uns für den nächsten Abend bei Tokurs verabredet hatten, verabschiedeten wir uns und gingen fröhlich zum Hotel. In so einem Gespräch merkt man die Müdigkeit irgendwie nicht. 19. August. Am Morgen fuhren wir um fünf Ri nach Kumbetsu. Diesmal mussten wir die Poststraße verlassen, die in den Wald führte, und fuhren am Meer entlang. Wir fuhren durch mehrere Dörfer; In den vergangenen Jahren und sogar noch in jüngster Zeit lebten die Ainos hier, aber jetzt überleben nur noch unbedeutende Überreste von ihnen irgendwie ihr Dasein und dienen hauptsächlich als Arbeiter auf den Feldern. Bald fuhren wir durch den Wald, dieses Mal noch unberührter, jetzt störten nicht einmal die Telegrafenmasten mit ihrer Anwesenheit die wilde Harmonie. Die Straße begann im Zickzack zu verlaufen, durch Sümpfe, Schluchten ... Wir stiegen mehrmals an steilen Hängen hinauf und wieder hinab. Eine Stelle ist mir besonders in Erinnerung geblieben: Ein schmaler Pfad, der gerade für ein Pferd reicht, führt fast an einem steilen Ufer entlang, an einer Stelle gibt es sogar Geröll, die Erde kriecht unter Ihren Füßen, Kieselsteine ​​fliegen herunter und unten (15 Klafter) schäumt das Meer auf den Steinen. Wenn Ihr Pferd stolpert, sind Sie verloren. Allerdings sind die Pferde an die Straße gewöhnt und gehen vorsichtig, aber souverän. Und ich muss zugeben, es war sehr beängstigend, dieses Geröll zu passieren. Gegen 11 Uhr waren wir bereits in Kumbetsu. Sie ließen die Oberbekleidung im Hotel und gingen zu Fuß nach Fukuba, dem Fischteich, in dem unser Christian Pavel Ogawa lebt. Am Stadtrand spazierten wir an einem buddhistischen Tempel vorbei, an einer Schule (ohne die es in Japan kein Dorf gibt) und folgten einem guten Weg durch den Wald. Es war leicht zu gehen, der Weg war glatt und auf beiden Seiten gemäht; Aber dem „Einfachen“ (Vater) schien es plötzlich, dass dies nicht der richtige Weg sei, man müsse einen direkteren Weg gehen. Wir kehrten zurück und folgten einem direkteren Weg, der uns natürlich zum Fluss führte, und wie immer stellte sich heraus, dass die Brücke abgebaut oder abgerissen war. Der Fluss ist flach und kristallklar, dennoch war es nicht Teil unseres Plans, ihn zu durchwaten. Gott sei Dank erklärten uns die Männer, die gehacktes Holz den Fluss hinuntertrieben, dass die Brücke weiter oben am Fluss lag. Es gibt nichts zu tun, wir sind komplett durch dichtes Gebüsch und nasses Gras gegangen. Die Reise war nicht einfach. Hier gibt es besonders viel hohes Gras, oder Fuki auf Japanisch, wie unsere Kletten, nur viel höher und die Blätter breiter. Die Japaner im alten Japan bauten dieses Kraut wie andere Gemüsesorten bewusst in ihren Gärten an und verwendeten es als Nahrung und salzten es sogar für den Winter. Es mag sehr lecker sein, aber das Klettern durch dichtes Grasdickicht ist bei weitem nicht so angenehm. Dem kleinen Simp ging es gut: Er verschwand vollständig unter den hohen Klettenbäumen und konnte die Straße darunter perfekt sehen. Ich stolperte ständig über ihre dicken Stängel und Wurzeln. Es ist gut, dass wir in diesem Slum keinem Bären begegnet sind. Sie sagen, dass es hier viele von ihnen gibt, und sie kommen oft zum Angeln an diesen Fluss. Syake entspringt in jedem sauberen Fluss mit Quellwasser zum Laichen. Michail Iwanowitsch betritt das Wasser und fängt den Fisch ab, der flussabwärts zum Meer zurückkehrt. Anwohner sagen, dass ein Bär einen gefangenen Fisch an einen Ast hängt, aber nicht daran denkt, das Ende zu befestigen; Deshalb verliert er unterwegs alle seine Fische. Ich kann nicht beurteilen, wie wahr das ist, obwohl ich eine solche Zivilisation gerne unserem Michail Iwanowitsch zuschreiben würde. Zum Glück war die Brücke nicht so weit entfernt und mit ihr der alte gemähte Weg. Wir machten uns auf den Weg und nach etwa 50 Minuten Fußmarsch tauchte im Dickicht des Waldes ein Aquarium auf. Ein neues, neu gebautes Haus, eine Scheune, ein Stapel dickes Brennholz, dahinter ein kleiner Gemüsegarten ohne Zaun und rechts, über dem fließenden Fluss, ein an einen Berg gelehntes Gebäude besonderer Bauart, in dem sich der Fischteich befindet. Rundherum ist ein dichter Wald. Der Besitzer wurde mitten auf dem Hof ​​gefunden, trug eine Manschette und beschmierte so etwas mit Teer. Er hatte nicht mit uns gerechnet und freute sich deshalb umso mehr über die Überraschung. Er führte uns sofort ins Haus, ließ uns ins Zashiki gehen, und er wusch sich, kämmte seine Haare, zog einen Haori an und kam, um Hallo zu sagen. Im „Zashiki“, einem sauberen und hellen Raum mit europäischen Fenstern (japanische Häuser sind vor den örtlichen Frösten schlecht geschützt), steht an einem Ehrenplatz eine Ikone der Gottesmutter und des Heiligen Apostels. Paulus, darunter befindet sich eine Ablage für das Gebetbuch und das Evangelium, die hier in mehreren Auflagen lagen. Ganz in der Nähe in der Ecke steht ein provisorisches Bücherregal, vollgepackt mit Büchern theologischen Inhalts. Paul wurde vor sechs Jahren getauft und musste in diesem Kloster leben, fernab von menschlicher Behausung und Christen. Nur der Priester besucht ihn einmal im Jahr zur Beichte und zum St. Partizipien. Er ist ein guter Christ, ein aufrichtiger Gläubiger. Die Protestanten erfuhren davon und begannen, seine Hilflosigkeit auszunutzen, Druck auf ihn auszuüben, den orthodoxen Glauben auf jede erdenkliche Weise zu lästern und ihn zu sich zu locken. Paulus glaubte von ganzem Herzen, er wusste, dass er an die Wahrheit glaubte, aber im Streit mit Protestanten konnte er oft nichts zur Verteidigung seines Glaubens sagen. „Das bedeutet, dass ich die orthodoxe Lehre nicht ausreichend kenne, ich muss sie studieren“, sagte Pavel zu sich selbst und begann, auf eigene Kosten alle Bücher zu abonnieren, die von unserer Mission veröffentlicht wurden. Die Erfindungen der Baptisten wurden bald enthüllt, Paulus konnte nun auf ihre Einwände antworten und die Baptisten ließen ihn nach und nach in Ruhe. Übrigens zögerten europäische Missionare nicht, zu Paulus zu kommen und zu versuchen, ihn zu fangen. Einer von ihnen (Paul nannte auch seinen Nachnamen, aber man kann ihn im japanischen Akzent nicht verstehen) schimpfte besonders eifrig über die Orthodoxie und bediente sich dabei aller üblichen Tricks der Kirchenfeinde. „Das ist der russische Glaube, die Japaner sollten ihn nicht akzeptieren, die Russen sind Götzendiener, sie verneigen sich vor Ikonen.“ Darauf antwortete Pavel einfach: „Ich weiß nicht, wie die Russen glauben und wie sie Ikonen verstehen. Ich war nicht dort und kann Ihre Worte nicht überprüfen. Ich habe den Glauben nicht von den Russen, sondern von Gott angenommen, und ich kann die Verehrung einer Ikone vollständig von der göttlichen Anbetung unterscheiden, die nur Gott gebührt.“ So ging der ehrwürdige Versucher mit nichts davon. Paulus hat die Lust an spiritueller Lektüre immer noch nicht verloren, abonniert unseren „Orthodoxen Messenger“ und stürzt sich gierig auf jedes neue Buch, das darin angekündigt wird. Jetzt kennt er den Glauben natürlich viel besser als viele Katecheten, und was am wichtigsten ist, er verbindet mit Wissen den gleichen starken Glauben. Wie ich oben erwähnt habe, besteht eine Art spirituelle Bruderschaft zwischen ihm und Philip Itoo (einem Christen in Shibetsu). Beide sind gute Gläubige, sie unterstützen sich gegenseitig im Glauben inmitten der heidnischen Welt, die sie von allen Seiten umgibt. Sie kommen zusammen, studieren gemeinsam die Lehre, lesen spirituelle Bücher oder die Heilige Schrift. Neulich zum Beispiel lebte Philipp drei ganze Tage hier und sie genossen laut Paulus das Buch, das sie gerade erhalten hatten: die Predigten von Johannes Chrysostomus. Wir haben uns geschworen, jeden Tag das Neue Testament zu lesen, wer auch immer am meisten liest. Dank dieser beiden hören die Gläubigen und ihre Umgebung nach und nach vom Glauben, und einige neigen dazu. Dies ist in der Tat ein Sauerteig, der die Umwelt besser zum Gären bringen kann als jeder gelehrte Katechet. Neben Pavel leben nur noch zwei weitere in seiner Waldklause: Luka, ein etwa 15-jähriger Junge, teilweise Pavels Schüler, teilweise mit ihm in einer Fischereifirma arbeitend, und seine (Pavlovas) Frau. Lukas wurde von Paulus selbst zu Christus bekehrt und erhielt die letzte Ankündigung erst von Pater. Ignatius gleichzeitig mit Philipp Itoo; Hier im Kloster fand die Taufe statt. Die Frau des Paulus gibt seinen Ermahnungen immer noch nicht nach, obwohl er manchmal ganze Predigten zu ihr hält. Sie stammt aus einem nahe gelegenen Dorf und wuchs in einer Familie auf, die seit langem keine direkte Verbindung zu einer der japanischen Religionen hatte. Daher war ihre Seele seit ihrer Kindheit gegenüber religiösen Themen völlig gleichgültig. Es ist schwierig, eine solche Seele zu erwecken. Dies ist für Paul eine ständige Quelle der Trauer. Natürlich könnte er seine Frau zur Taufe zwingen, aber solche Taufen sollten nach Möglichkeit vermieden werden, da sie nur zum Abfall vom Glauben führen können und auch den Gläubigen selbst schaden. Ich riet ihm, sich nicht zu beeilen, seiner eigenen Lehre in allem treu zu bleiben und fleißiger für die Bekehrung seiner Frau zu beten; vielleicht wird dieses Gebet von Erfolg gekrönt sein. Sie begannen, das Mittagessen für uns vorzubereiten, das heißt, sie kochten (eigentlich dampften) Reis, Fisch, der sofort geschnitten wurde, Kartoffeln und anderes Gemüse, das direkt aus dem Garten stammte. Etwas, das einem Klosterbienenhaus sehr ähnlich ist:. Während diese Vorbereitungen liefen, zeigte uns Pavel seine Besitztümer, insbesondere das Aquarium. – Auf Stelzen über dem Fluss, schnell fließend und durchsichtig wie Glas, steht ein kleines Scheunenhaus. Im Inneren sind über die gesamte Breite in gleichen Abständen schmale und lange Kisten aus dicken Prothesen angebracht, die mit Teer beschichtet sind. Sie stehen auf halber Höhe, liegen mit einem Ende an der Mauer und sind durch eine Öffnung mit einer Quelle verbunden, die reichlich aus dem Berg direkt hinter der Mauer entspringt. Am anderen Ende verlaufen Zinkrohre senkrecht in den Boden und weiter in den Fluss. Die Dachrinnen sind in Schlitze unterteilt, in die zehn kleine quadratische Siebe übereinander eingesetzt werden. Zu bestimmten Zeiten im Jahr werden Fische im Meer gefangen, der Kaviar entnommen und in die oben genannten Siebe gegeben. Dann wird Quellwasser in die Dachrinnen geleitet, denn nur in Quellwasser, das sicherlich sehr kalt und völlig sauber ist, können sich die Embryonen dieses Fisches entwickeln. Wenn die Embryonen aus den Hoden schlüpfen, werden sie von schnell fließendem Quellwasser durch Zinkrohre in den Fluss getragen, der in dieser Zeit etwas tiefer durch ein Netz blockiert wird. In dem so entstandenen Muttertier leben die Embryonen drei Monate lang, bis sie zu Fischen heranwachsen. Dann wird das Netz entfernt und die jungen Fische gehen hinaus ins Leben, ins offene Meer. Kaviar wird aus Fischen aus dem Meer gewonnen. Syake kommt und laichen selbst in diesen Fluss und geht sogar bis zum Käfig selbst, aber diese Eier werden nicht genommen und sie können sich in Freiheit entwickeln. Der Zweck all dessen besteht darin, die Fische daran zu gewöhnen, in diesen Fluss einzudringen, damit sie ihn später ohne große Schwierigkeiten und Kosten nehmen können. Es wurde festgestellt, dass der Syake jedes Jahr an den Ort kommt, an dem er gezüchtet wurde. Alles, was Sie tun müssen, ist, den Fluss zu einem bestimmten Zeitpunkt zu blockieren, und alle Fische, die kommen, werden gefangen. Sie benötigen keine großen Netze oder Boote und, was am wichtigsten ist, Sie können Fische in großen Mengen mitnehmen. Die Firma, in der Pavel und unsere Freunde in Shibetsu arbeiten, verfügt über mehrere solcher Käfige, die jedoch erst vor kurzem eröffnet wurden, sodass wir noch keine eigenen Fische fangen mussten. Ein weiteres Detail des Käfigs: In der Nähe der Wand neben der Tür befindet sich ein ziemlich geräumiger viereckiger Bottich für Wasser, der genauso geteert ist wie alles andere hier. In diesem Bottich waren letztes Jahr Fr. Ignatius taufte Lukas, den Schüler und Mitbewohner des Paulus, und Philipp Itoo aus Shibetsu. Es gab kein geeignetes Gefäß, aber dieser Bottich wird immer sauber gehalten. Wir haben uns auch Pavels kleinen Garten angesehen, in dem alles für den Hausgebrauch notwendige Gemüse wächst. Er plant, sich auch Hühner anzuschaffen, aber die Kuh wird hier wahrscheinlich nicht lange leben: Die Bären werden es nicht versäumen, sich an ihr zu erfreuen. Pavel lebt hier seit sieben Jahren, völlig abseits von allen. Er fährt nur gelegentlich geschäftlich in die Stadt und hat auch nur wenige Besucher. Am Anfang, sagt er, sei es etwas langweilig gewesen, aber mittlerweile habe er sich daran gewöhnt und es sei keine Zeit für Langeweile. Eine Menge Ärger entsteht durch ein Aquarium, dann durch einen Gemüsegarten, dann muss man im Wald Brennholz sammeln und hacken; Für den Winter wird viel Kraftstoff benötigt. Es bleibt noch freie Zeit, eine ganze Ecke Bücher, Pavel liest sie mit Begeisterung, lernt. So verläuft sein arbeitendes, nüchternes, wahrhaft christliches Leben. Nach der Taufe lebte er die ganze Zeit außerhalb der Kirche und hat daher keine direkte Verbindung zu einer Kirchengemeinde, beispielsweise in Nemoro. Trotzdem spendet Paul manchmal, was er kann, entweder Kleidung für den Priester oder etwas anderes. Es muss gesagt werden, dass wir für unsere Dienste keine Gebühren erheben, da die Priester ein Gehalt von der Mission erhalten, aber natürlich sollte jedes Opfer zugunsten des Priesters gefördert werden, da dies ein direkter Weg zur kirchlichen Unabhängigkeit der Japaner (materiell) ist. Pauls Frau, die gegenüber seinen Predigten taub war, bereitete uns ein köstliches Abendessen zu, bei dem wir mit Paul über verschiedene Dinge sprachen und er sich über die Zurückhaltung seiner Frau gegenüber dem Glauben an Christus beklagte. Und meine Frau, noch eine junge Frau, lächelte irgendwie dumm und hörte unseren Überzeugungen völlig gleichgültig zu. Nein, anscheinend wird er nicht glauben, wenn die Gnade Gottes nicht das Herz eines Menschen berührt, ihm nichts sagt, die Wahrheit unseres Glaubens auf die logischste Weise beweist. Es ist natürlich nicht schwer zu verstehen; es erfordert nur ein gewisses Maß an Bildung oder sogar einfache Logik, einfachen gesunden Menschenverstand; Aber um die verstandene Lehre als Realität zu erkennen, um darin den Zweck und Sinn des eigenen Lebens zu finden, ist die Vernunft dazu machtlos, und auch der Mensch selbst ist machtlos. Wir begannen, uns auf den Rückweg vorzubereiten. Es stellte sich heraus, dass Pavel morgen früh aus geschäftlichen Gründen ebenfalls in Subets sein musste. Wir gingen zu dritt, dieses Mal mussten wir nicht durch das Dickicht klettern, sondern gingen den ganzen Weg nach Kumbetsu auf einem gut gemähten Weg. Von Kumbetsu wieder zu Pferd; Ein weiterer Bauer gesellte sich zu uns, wahrscheinlich der Postbote. Ich kann mich rühmen, dass wir dieses Mal nicht mehr im Schneckentempo marschierten, sondern tatsächlich. Es stellte sich schnell heraus, dass das Fahren nicht so schmerzhaft war wie das Gehen. Aber egal wie sehr wir es eilig hatten, wir kamen bereits nach Einbruch der Dunkelheit in Shibetsu an, aßen zu Abend und konnten erst gegen 9 Uhr bei Tokura eintreffen, wo wir für diesen Abend ein Treffen geplant hatten. Die Zuhörer waren die Zuhörer von gestern und außerdem Pavel und der Bauernpostbote, der mit uns kam. Doch neben diesen sichtbaren Zuhörern gab es zweifellos auch unsichtbare: Tokurs Wohnung liegt im Postgebäude selbst und ist von anderen Räumen nur durch Pappschirme getrennt. Wir konnten das Geräusch des Telegrafengeräts, Gespräche usw. gut hören. Außerdem war es möglich, unserer Predigt zuzuhören, die natürlich mit leicht erhöhter Stimme gehalten wurde. Da es bereits spät war und sich alle versammelt hatten, rief Pater Dr. Ohne Zeit zu verlieren, begann Ignatius sofort mit der Katechese und sprach etwa vierzig Minuten lang, indem er meine gestrige Rede fortsetzte, über Christus als den einzigen Retter der Menschheit, der uns Vergebung der Sünden und ewiges Leben schenken kann. Ich habe dann über die Notwendigkeit gesprochen, die Seele in diesem Leben auf die Wahrnehmung der ewigen Glückseligkeit vorzubereiten, denn diejenigen, die an dieser Glückseligkeit teilhaben können, können sie empfangen, aber diejenigen, die dazu nicht in der Lage sind, werden nur noch mehr darunter leiden. Das Gespräch drehte sich natürlich um die Frage des Todes, seines unterschiedlichen Verständnisses im Alltag und in verschiedenen Religionen. Wir entwickelten die Vorstellung davon, wozu der Tod einem wahren Christen dient, über unsere Verbindung zu den Toten, über unsere Beziehung zu Heiligen und Nicht-Heiligen, über die Notwendigkeit, die ersteren zu ehren und sie um Hilfe zu bitten und für die letzteren zu beten, um ihnen so viel wie möglich für uns zu helfen. Wieder gab es einen Vergleich unserer Lehre mit der der Baptisten, wieder mussten wir ihre verschiedenen unzeremoniellen Verleumdungen gegen unseren Glauben zerlegen und widerlegen. Sie lieben es besonders, den falschen Patriotismus der Japaner zu fördern, Orthodoxie ist der russische Glaube, der Zar ist das Oberhaupt ihrer Kirche, und deshalb muss jeder, der orthodox getauft ist, die Vormachtstellung des russischen Kaisers über sich selbst anerkennen. Um die Schwere dieser absurden Verleumdung zu verstehen, muss man wissen, wie eifersüchtig die Japaner auf alles sind, was ihre Treuepflicht gegenüber ihrem Kaiser betrifft. Es ist hier eine Art Modeerscheinung. Außerdem ist hier von allen fremden Ländern Russland am unbeliebtesten, das in den Augen der Japaner die Verkörperung alles allgemein Vaterlandsfeindlichen ist. Kürzlich musste ich einen Auszug aus der japanischen Zeitung „Jim-min“ sehen, der diesen falsch gerichteten Patriotismus verurteilt: Die Pflicht eines Patrioten bestehe nicht nur darin, sich in einem Moment der Gefahr zugunsten des Souveräns und des Vaterlandes zu opfern, sondern auch etwas umfassenderes und friedlicheres, was nicht unbedingt erfordert, jeden Ausländer als Feind zu betrachten. Diese Zeitung nennt übrigens auch Beispiele für falschen Patriotismus. Schullehrer haben die Angewohnheit, die Liaodong-Halbinsel auf geografischen Karten in einer speziellen Farbe zu malen, damit sich die Schüler immer an den „nationalen Missstand“ erinnern; und ein Lehrer schickte die Kinder im Winter in den Schnee: Man müsse sich allmählich an das sibirische Klima gewöhnen, um im Krieg nicht zu versagen. Es ist klar, mit welchen Gefühlen gegenüber Russland die zukünftige Generation Japans die Schule verlässt. Aus diesem Grund sind unsere baptistischen Mitmissionare so eifrig dabei, die Japaner auf die Verbindung zwischen der Orthodoxie und Russland hinzuweisen. Natürlich ist dieser Stich unbedeutend; Jeder, der sich zumindest ein wenig mit der Orthodoxie vertraut gemacht hat, wird die Unwahrheit dieser Aussage verstehen, aber eine solche Verleumdung kann auf einen einfachen Heiden, insbesondere auf einen Bauern, Eindruck machen. Und dieses Mal stellte der gedruckte alte Mann Fragen; er erhob tatsächlich keine Einwände, sondern äußerte nur seine Gedanken und Überlegungen. Das Gespräch verlief ernst und friedlich. Sasaki fügte manchmal eigene Bemerkungen ein, und Tokura saß wieder tief gebeugt, seufzend und von Unentschlossenheit gequält, nur von Zeit zu Zeit, irgendwie hastig, als wäre er aufgewacht, stand er auf und begann, den Anwesenden Tassen Tee oder „Okwasi“ (japanische Kekse) zuzuschieben. Der junge Mann, der gestern eingeschlafen ist, war wieder da, ist aber auch früher gegangen. Wir trennten uns wie gestern um Mitternacht und verabschiedeten uns von allen, damit wir morgen früh nach Nemoro aufbrechen konnten. Pater Ignatius versprach, dieses Jahr wieder hier zu sein und einen Monat zu leben. Vielleicht lassen sich einige der Zuhörer mit Gottes Hilfe taufen. Dann kann unsere Kirche in Shibetsu als ziemlich fest etabliert gelten, denn die Zuhörer sind allesamt respektable Menschen, die in der Stadt respektiert werden (Sasaki, Tokura). 20. August. Wir machten uns langsam auf den Rückweg. Es gab keine Eile; das Kavalleriereiten der vergangenen Tage machte sich bemerkbar. 21. August. Sonntag. Nach einer kurzen Fahrt kamen wir in der ersten Stunde des Tages in Nemoro an und erfuhren dann zu unserer Überraschung, dass der Reverend noch nicht abgereist war. Am 19. bestieg er das Schiff Suruga-maru, um um Mitternacht abzureisen. Doch weder um Mitternacht noch am nächsten Tag fuhr das Schiff ab: Nebel verhinderten die Durchfahrt des schrecklichen Nosyap. Am Samstag ging der Bischof an Land, hielt eine Nachtwache im Gebetshaus ab und verabschiedete sich schließlich von den Christen. Am Sonntagmorgen hob der Dampfer zur Freude aller geschäftig schnaufend den Anker und ging zur See, erreichte aber leider nur Nosyapu, schaute auf die Wolke, die ihn eingehüllt hatte, und kehrte beschämt nach Nemoro zurück. Stellen Sie sich den Ärger der Passagiere vor, als fast direkt nach ihnen die Owari-maru aus Hakodate auf der Reede ankam, die deshalb auch über Nosyapu fahren musste. Die Schuld liegt also beim feigen Kapitän. Auch der betagte japanische Admiral Ito, Chef des Hauptquartiers der Marine, und seine Adjutanten reisen mit dem Reverend auf der Suruga Maru. - „Warum bist du hierher gekommen? Ich habe gehört, dass Sie nach einem neuen Hafen für die Marine suchen? Er wirkte unschuldig: „Ich wollte nur spazieren gehen, ich bin zu lange in Tokio geblieben.“ Es ist ein schöner Spaziergang: Der alte Seemann schüttelt sich zu Pferd durch ganz Jezo. Das alles ist der Albtraum der russischen Invasion. Am Abend stiegen alle nach Hakodate reisenden Passagiere in die Owari Maru um. Ich habe mir dafür auch ein Ticket genommen und schon im Dunkeln bin ich mit meinem Gepäck umgezogen. „Wird es möglich sein, morgen abzureisen?“ - eine tausendmal von Passagieren gestellte Frage. Wird dieses Schiff wirklich noch zwei oder drei Tage in Nemoro bleiben müssen? Daraus können Sie verstehen, wie die lokale Seekommunikation aussieht: Entweder ist das Schiff nicht pünktlich, oder es kann nicht fahren, weil das Meer dies nicht zulässt. Der Kapitän der Owari-maru schaute hinaus, aber gut gemacht, offenbar ein mutiger und selbstbewusster Mann, versprach er, morgen definitiv abzureisen. 10.–22. August. Um 4 Uhr morgens brach „Owari-maru“ wirklich auf und machte sich trotz des Nebels auf den Weg durch Nosyapa, man musste nur kurz vor einer gefährlichen Stelle anhalten: Der Wind hob den Rand der Nebeldecke leicht an, und für einen guten Navigator reicht das, um sich zu entscheiden. Der Nebel senkte sich sofort wieder, aber die Straße war frei. Und jetzt ist überall Nebel, aber „Owari-maru“ bewegt sich souverän, ohne langsamer zu werden. Auch „Suruga-maru“ folgt uns mit seinem übervorsichtigen Kapitän. Es wird auftauchen und sich dann wieder hinter dem Nebel verstecken, nur Sirenen (Pfeifen), die heulen und sich gegenseitig zurufen. Ein Nebelstreifen zieht vorbei, und sofort gibt es ein wunderschönes, glitzerndes Meer und einen klaren südlichen Tag. Hin und wieder trifft man auf Pottwale, zwei oder drei auf einmal, die sich weiter nach Süden bewegen. Es vergeht keine Minute, ohne dass irgendwo ein glatter, glänzender Rücken zum Vorschein kommt oder ein Wasserspritzer in die Luft fliegt. Wenn der Riese manchmal einen nahegelegenen Dampfer sieht, taucht er ab, sein mächtiger Schwanz wedelt und senkt sich sanft ins Wasser. Einmal stürzte unter dem Bug des Dampfers ein verängstigtes Tier zur Seite, und wir konnten deutlich seinen riesigen grauen Rücken sehen. Und so fast bis nach Hakodate. Die Eminenz erzählte, wie eines Tages drei solcher Tiere in den Hakodat-Überfall eindrangen und dort für großen Aufruhr sorgten. Für diese Nachlässigkeit bezahlte einer mit dem Leben, während zwei davon segelten. Im Allgemeinen gibt es hier viele Pottwale, aber man sagt, dass sie nur ungern gefangen werden, dass es sich um eine besondere Art handelt und dass sie für den Fänger keinen Gewinn bringen. Am 23. kamen wir wohlbehalten in Hakodate an, und am 12. und 24. reiste der rechte Reverend mit dem Dampfschiff nach Aomori und von dort mit der Bahn nach Tookeo ab, wo die Aufgabe der Mission schon lange auf ihn wartete. Ich blieb zwei Tage in Hakodate, um anschließend in die Pfarrei von Fr. gehen zu können. Nicholas Sakurai, erkunden Sie die Kirchen und besuchen Sie die auf der Insel Ezo verstreuten Christen. Am 26. August um 20 Uhr abends verließ, wie uns mitgeteilt wurde, ein Dampfer Hakodate in Richtung Mororan; Ich musste damit fahren, um zur Pfarrei von Pater Nikolai Sakurai zu gelangen. Um sechs Uhr begann in unserer kleinen Kirche die Nachtwache: Morgen war das Fest Mariä Himmelfahrt. Pater Peter, der örtliche Priester, diente, ein sehr ruhiger, frommer Mann, wenn auch vielleicht nicht so lebhaft, wie wir es uns an diesem lebhaften Ort wünschen würden. Der Gottesdienst verläuft anständig, es werden sowohl Sprichwörter als auch Stichera vorgelesen; Es gibt viele verschiedene rein russische Bräuche, die in unseren anderen Kirchen, selbst im Suruga Dai-Kirche, noch nicht richtig verankert sind. Es gibt sogar einen eifrigen Jungen, der eifrig am Weihrauchfass brennt, Kerzen mit geschäftsmäßigem Aussehen trägt, Gewänder faltet und die ganze Zeit dem Chor nachsingt. Nach dem Betreten der Kirche geht jeder zum Analogon, küsst die Ikone des Feiertags oder der Auferstehung und dann das große Kruzifix (Golgatha). Dies ist bereits auf Griechisch: Niemand wird also eintreten oder gehen, ohne die Symbole zu küssen. Während der Liturgie wird beim Lesen von „Ich werde den Herrn segnen“ eine Kollekte für die Kirche gesammelt. Dies ist nirgendwo in Japan der Fall. Genauso wie es keinen Brauch gibt, seinen Eifer und sein Gebet dadurch zum Ausdruck zu bringen, dass man Kerzen vor Ikonen stellt, sind beide Bräuche dennoch sehr wichtig, um den Gläubigen beizubringen, für die Kirche zu spenden. Ein kleiner Chor aus einem Katecheten und verschiedenen Frauen und Mädchen, die im Kirchenhaus lebten, sang (Ehefrauen von Katecheten, Töchter von Wärtern usw.), ein anderer Katechet im Chorhemd stand im Chor und las. Sie sangen im Allgemeinen gut und fast auswendig: Das wird die russischen Christen natürlich nicht überraschen; Aber in Japan kann man ohne ein Buch in der Hand nicht singen. Auch wenn der Sänger das Buch gar nicht erst anschaut und sogar ganz anders singt, als geschrieben steht, hat er die Noten immer noch in der Hand, anders geht es nicht. Der Hauptunterschied zwischen der Hakodat-Kirche besteht darin, dass der alte Nikita, der seit dreißig Jahren im Kirchenhaus lebt, regelmäßig während der Nachtwache, der zweiten und dritten Glocke und am Ende des Gottesdienstes läutet. Eine Sache, die einem Russen beim Betreten einer japanisch-orthodoxen Kirche, insbesondere am Vorabend und an wichtigen Feiertagen, unangenehm auffallen wird, ist die sehr geringe Zahl der Pilger. In Russland kann der Apfel zu dieser Zeit, wie man sagt, nirgendwo hinfallen, aber hier herrscht Leere. Was zu tun? Nicht plötzlich. In Russland ist das Kirchensystem in Fleisch und Blut der Menschen übergegangen, doch die Christen vor Ort kamen erst gestern zur Kirche; Sie haben Glauben, aber das Kirchensystem ist ihnen völlig fremd und ungewohnt; Jedes noch so kleine Detail muss gelernt werden, und nachdem sie es gelernt haben, müssen sie sich daran gewöhnen. Darüber hinaus herrscht rund um sie herum eine gleichgültige heidnische Welt, die völlig abseits der Kirche lebt, nichts von ihren Feierlichkeiten weiß und ihrer alltäglichen Arbeit nachgeht. Ein Christ muss sich direkt anstrengen, um nicht dem allgemeinen Beispiel zu folgen und nach dem Verlassen der Arbeit in seinen Kirche zu gehen. Natürlich gibt es hier viele Gründe dafür, dass unsere Prediger selbst das kirchliche Leben nie mit eigenen Augen gesehen und nicht im kirchlichen System gelebt haben. Sie kennen nur die kirchliche Lehre, sie wissen sehr gut zu predigen, sie wissen, dass Gottesdienste usw. für die Kirche notwendig sind, aber da sie selbst nicht an das Kirchensystem gewöhnt sind, können sie es anderen nicht beibringen. Deshalb habe ich oft gesehen, dass der Katechet beispielsweise immer und überall den Sonntagsgottesdienst vom ersten Ton liest, sei es Sonntag, Mariä Geburt oder ein einfacher Wochentag. Offensichtlich kennt er die Notwendigkeit des öffentlichen Gebets an all diesen Tagen, aber er weiß nicht, dass der Gottesdienst selbst, sein Gesang, seine Lesung usw., dies alles zugleich der Erbauung dienen soll, den Gläubigen den Sinn und Zweck dieses Gebetstreffens offenbaren soll, damit sie gemeinsam mit der Kirche geistlich triumphieren, das gesamte Kirchenjahr damit bewusst erleben können. Natürlich kann solch ein gleichgültiger Gottesdienst keine besondere Anziehungskraft haben: Es kommt nur auf eine äußere Verpflichtung an, an bestimmten Tagen in die Kirche zu gehen, und eine äußere Verpflichtung ist nicht für alle stark und nicht für immer. Möglicherweise bin ich zu sehr ins Detail auf dieses Thema eingegangen. Was zu tun? Das ist unser wunder Punkt, wir müssen ständig und überall darüber reden und trauern. Deshalb werden Missionare der alten Kirche in den frühen Phasen des kirchlichen Lebens benötigt. Besonders notwendig ist ein Kloster: Frei von der üblichen Hektik des Lebens könnten die Bewohner dort voll und ganz der kirchlichen Lebensweise folgen und die Christen vor Ort könnten mit eigenen Augen von ihnen lernen. Selbst dann wird es große Mängel in der Beziehung zwischen Kirche und Gesetz geben (es ist für einen Laien und selbst für jemanden, der von Tagelöhner lebt, schwierig, sie nicht zu haben), aber das Kirchensystem wird immer noch greifbarer sein. Ein Eiferer kann eine Zeit für sich selbst wählen, in ein Kloster gehen, dort leben, beten und dann nach Hause zurückkehren und den Kirchengeist dorthin bringen und es anderen erzählen und durch sein Beispiel unterweisen. Dies ist schließlich der unersetzliche Bildungsauftrag der Klöster. Kinder erziehen, sich um Kranke kümmern, Bücher übersetzen und drucken – alles, was für ein Kloster selbstverständlich und sogar notwendig ist, aber all das ist kein Kloster im eigentlichen Sinne. All dies könnte von einigen zu diesem Zweck gegründeten Vereinen erledigt werden. Gibt es bei den Katholiken einen Orden christlicher Brüder, der sich speziell der Kindererziehung widmet? Unsere östliche, orthodoxe Askese ist viel tiefer und umfassender, und daher ist der Dienst der Klöster in der Kirche viel wichtiger. Ein orthodoxer Christ verzichtet auf die Welt und die Menschen in der Welt, nicht um der Gesellschaft oder der Kirche nützlich zu sein, sondern sicherlich aus Eifer für höchste Vollkommenheit, für das Reich Gottes. Und dann beginnt daraus natürlich wie in der Wüste eine Quelle lebendigen Wassers zu fließen, mit dem die ganze Kirche gespeist wird. Erinnern wir uns zumindest an unsere Kiewer Lavra. Der Mönch Antonius lebte in einer Höhle, weit weg von allen, und dann begann er aus derselben Lavra aufzutauchen, die die Geheiße ihres Gründers, ihrer Hirten, Prediger, Wissenschaftler, Ikonenmaler usw. usw. heilig bewahrte. Wenn diese Lawra die Tradition der Antike verlassen hätte, wäre ihre wahrhaft asketische Struktur, und wir können mit Sicherheit sagen, dass von ihr längst nur noch historische Erinnerung übrig geblieben wäre, und sie hätte keinen solchen Einfluss auf das russische Leben gehabt. Und so war es überall: So vollzog sich die Bekehrung aller im russischen Volk aufgelösten Völker zu Christus. Der eifersüchtige Gott ließ sich in der Wildnis nieder und gründete ein Kloster, von dem aus die Umgebung erleuchtet wurde. Erinnern wir uns an Beispiele aus jüngerer Zeit. Nehmen Sie zum Beispiel den Walaam-Mönch Herman, dessen bescheidene und kindlich reine Seele beim Lesen seiner Briefe vor Ihnen aufsteigt. Er ließ sich auf den Aleuten nieder und begann ohne weiteres, seine übliche klösterliche Arbeit „um des Königreiches des Himmels willen“ fortzusetzen, und wer, wenn nicht dieser bescheidene Mönch, erzog dort die Christen und bewahrte sie bis zur Ankunft des Hochwürdigen Innozenz? Wenn überhaupt, dann erfüllt sich gerade in kirchlichen Angelegenheiten das Wort des Erlösers: „Suche zuerst das Reich Gottes, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt.“ Leider können wir von all dem nur träumen oder spekulieren. Auch für ein Kloster gibt es hier einen geeigneten Platz; Zweifellos würde es unter den Japanern Eiferer geben, aber es gibt keine, die als Anführer und Anführer dieser Eiferer dienen könnten. Ohne Führung kann man nicht mit dem Mönchtum beginnen; In dieser Angelegenheit sind mehr als anderswo mündliche Überlieferungen und der Einfluss einer lebenden Persönlichkeit notwendig – ein toter Buchstabe kann nicht führen. Einige der japanischen Christen neigten zum Mönchtum; einige begannen, Kunststücke zu vollbringen; aber natürlich endete es im Nichts. Ein einsamer, unerfahrener Asket hatte es bald satt, einen unbekannten Weg zu gehen, und kehrte um, und es wäre gut, wenn die Sache damit erledigt wäre: Die unerlaubte Askese unerfahrener Menschen führt normalerweise zur Täuschung, zum Wahnsinn. Es gibt also eine Grundlage für das Mönchtum unter den Japanern; Führungskräfte werden benötigt. Und die Lebensbedingungen für einen Mönch sind am besten geeignet: In den Bergen, weit weg von allen Fremden, wird er allein sein, ruhig mit seinen Gebeten, nichts wird ihn unterhalten oder in Versuchung führen ... Ja, aber das sind alles nur Träume, und Gott weiß, wann werden sie wahr? Ich blieb bis zum Evangelium stehen, und dann gingen wir mit Methodius, einem kleinen Mann, einem Wächter im Missionshaus, zum Pier hinunter. Es war bereits dunkel. Die Fenster der Kirche brannten hell, und rundherum waren Bäume und unser ruhiger, schlafender Kirchhof, der den Ort des Gebets weit vom Rest der Stadt und der Welt trennte. Ich erinnerte mich an die russische Wüste im Wald. Wird so etwas jemals auf japanischem Boden passieren? Auf dem Schiff traf ich einen anglikanischen Missionar, bereits einen älteren Mann mit langem dunkelbraunem Bart und einer etwas nach oben gerichteten großen Nase. Der Look ist generell sehr schlicht und schlicht. Ich habe mit ihm gesprochen. Es stellt sich heraus, dass er auch zur Konfirmation nach Sapporo fährt. Also, Mitreisende. Aus der Tatsache, dass er zur Konfirmation ging, schloss ich, dass vor mir ein Bischof stand 5 . Er bestätigte meine Vermutung und nannte sich Bischof Faison, Oberhaupt aller anglikanischen Kirchen auf der Insel Jeso. Die anglikanische Mission in Japan hat fünf Bischöfe: Jeder von ihnen ist in den Angelegenheiten seines Bezirks völlig unabhängig von den anderen und trägt den Namen der Stadt oder Region, in der er lebt: Hokkaido (für Ezo), Tokio, Süd-Tokio, Kyoto und Kiu-Siu. Wie wir sehen, gibt es in der Hauptstadt Japans zwei Bischöfe. Dies liegt daran, dass es hier zwei anglikanische Missionen gibt, eine englische und eine amerikanische. Jeder von ihnen ernannte einen besonderen Bischof für seine Christen. Als sie sich dann daran erinnerten, dass den Kanonen zufolge nicht zwei Bischöfe in einer Stadt eingesetzt werden können, wurde einer von ihnen zum Bischof von Süd-Tokio ernannt. Mittlerweile agieren beide Missionen jedoch in völliger Solidarität und bilden eine Kirche von fünf Diözesen. Unter ihnen gibt es, wie in England, eine deutliche Spaltung in Kirchenmänner (Hochkirche) und Protestanten (Niederkirche). In letzter Zeit ist auf der Seite ersterer ein sichtbarer Vorteil zu verzeichnen (der Protestantismus auf japanischem Boden wird bereits zu flüssig; es ist notwendig, etwas Verbindlicheres zu haben). So hat sich diese Gemeinschaft in letzter Zeit einen lauten Namen erworben, den sich nicht einmal ihre Mutterkirche selbst aneignen wagt. Japanische Anglikaner nennen sich selbst die „Heilige Japanische Katholische Kirche“. Früher wurden Bischöfe einfach „kan-toku“ genannt, ein Beobachter (die wörtliche Übersetzung des Wortes „Bischof“), jetzt „shu-keo“, der Begriff, der bei Katholiken und orthodoxen Christen zur Bezeichnung eines Bischofs verwendet wird. Früher gab es nur Presbyter, Älteste und Diakone, jetzt tauchten „Sisai“ und „Khosai“ auf – die Namen wurden in den orthodoxen und katholischen Kirchen wieder zur Bezeichnung heiliger Grade eingeführt. Damit reagieren die Anglikaner natürlich auf die päpstliche Enzyklika über die Ungültigkeit der anglikanischen Hierarchie. Darüber hinaus kamen japanische Anglikaner im Hinblick auf die Beerdigung eines englischen oder amerikanischen Gesandten auf die Idee, ihren Bestattungsdienst zu verbessern und das Gebet für die Toten in den kirchlichen Gebrauch einzuführen, was an sich natürlich einen großen Schritt in Richtung Katholizität darstellt. Und noch viel mehr. Unser „orthodoxer Gesandter“, der all diese Phänomene zur Kenntnis nahm, stellte mit Freude fest, dass die japanischen Anglikaner auf dem richtigen Weg zur Vereinigung mit der Orthodoxie sind, und auch in dieser Hinsicht waren sie ihrer Metropole voraus: In der Lambeth-Kommission wurde zwar der Wunsch geäußert, sich dem Osten anzunähern, eine solche Entschlossenheit, ihre Mängel zu korrigieren, wurde jedoch nicht gefunden. Unsere Zeitschrift kam zu einem recht positiven Schluss: Lassen Sie die von der japanischen anglikanischen Kirche vorgenommenen Änderungen vom gesamten Anglikanismus im Allgemeinen akzeptiert und gebilligt werden, dann können wir in ihnen mit Zuversicht die Rückkehr des Anglikanismus zum Katholizismus sehen. Und plötzlich löste diese wohlwollende Note eine völlig unerwartete Abfuhr seitens der hier erscheinenden amerikanischen Zeitschrift (Episcopal) aus. Ihr Herausgeber begann sehr leidenschaftlich, unsere Kirche zu beschuldigen, sie versuche, den Anglikanismus zu übernehmen, und erklärte, dass sie Protestanten seien und bleiben würden und dass die Lambeth-Kommission nur die Meinung der Anwesenden und nicht des gesamten Anglikanismus vertreten könne; Wenn wir von Einheit sprechen, dann von einer Einheit, die jeder wiedervereinten Kirche völlige Freiheit der Lehre und des Lebens in sich selbst gewährt. Darüber hinaus werden wir selbst diese Einheit nicht anstreben. Erinnern wir uns daran, dass die Lambeth-Kommission ein Treffen fast aller anglikanischen Bischöfe der Welt war. Es stellt sich die Frage, was ist das für eine Kirche, in der nicht einmal die Versammlung aller anwesenden Bischöfe als Vertreter der kirchlichen Lehre gilt, die für alle Mitglieder dieser Kirche verpflichtend ist? Hier liegt das eigentliche Problem des Anglikanismus. Bis er diese wahren Fesseln der doktrinären Unsicherheit, der Zweideutigkeit, dieses für den Zeitgeist angenehmen Zögerns zwischen Katholizismus und Protestantismus abwirft, ist es schwierig, mit ihm als kirchlicher Gesellschaft über eine Annäherung zu sprechen. Einzelpersonen, sogar eine ganze Klasse von Individuen, werden sich annähern, vielleicht sogar den Punkt der Einheit mit der Orthodoxie erreichen, aber das ist nur eine Klasse, ein Teil, und sie wird nur dann direkt und entschieden darauf zusteuern, wenn sie begreift, dass sie nichts gemein hat mit jenen wütenden Calvinisten wie Kensit, die in englischen Kirchen toben und die trotzdem Vollmitglieder der anglikanischen Kirche waren und bleiben. Darüber, wer als Erster um Kommunikation bitten oder diese anbieten sollte, würden wir meiner Meinung nach nicht viel streiten. In der hochkirchlichen „Church Review“ vom 15. Dezember 1898 konnte man eine Beschreibung des Empfangs lesen, den die orthodoxen Bischöfe der anglikanischen Kirche von Gibraltar bereiteten, die, wie Sie wissen, für alle anglikanischen Christen zuständig ist, die in ganz Europa und im Osten verstreut sind. Die Patriarchen brachten brüderliche Gefühle gegenüber dem Anglikanismus zum Ausdruck, der Metropolit von Smyrna war bei der Gründung der anglikanischen Kirche anwesend, Erzbischof Patrassius befahl orthodoxen Priestern, die kranken und sterbenden Anglikaner zu besuchen und ihnen sogar heilige Worte der Ermutigung zu überbringen. Geheimnisse. Die Zeitung ergänzte diese Botschaft mit dem folgenden Hinweis: „Was die orthodoxe Kirche betrifft, so schreitet die Frage der Wiedervereinigung ständig voran. Wir bleiben jedoch der gleichen Meinung, d. h. wenn ein Zweig der Kirche, ob orthodox oder römisch, mit uns kommunizieren möchte, sollte er selbst darum bitten und nicht, dass wir ihn um Anerkennung bitten sollten“ (S. 797). Natürlich ist es schwierig, sich jemals auf solche Grundsätze zu einigen. Hätte sich der Anglikanismus jedoch aufrichtig korrigiert, wäre er aufrichtig und ohne Zögern auf katholischem Boden gestanden, dann hätte er selbst die Notwendigkeit einer vollständigen Gemeinschaft mit der Kirche klarer verstanden, und selbst dieser hätte es nicht als Demütigung empfunden, als erster ihm die Hand der Gemeinschaft zu reichen. Für die christliche Welt wäre dies zweifellos ein großes Ereignis und hätte äußerst positive Folgen. Jetzt ist es nur noch Gegenstand von Gebeten und sehr fernen Hoffnungen. Von den heterodoxen Missionen ist uns die anglikanische Mission am nächsten. Ihre würdigen Vertreter behandeln uns freundlich, sprechen immer und überall mit Respekt über die Orthodoxie und verbergen ihre wahrhaft katholische Würde vor ihren Anhängern keineswegs. Der Reverend kennt fast alle ihre Bischöfe persönlich. Bei wichtigen Anlässen in ihrem Kirchenleben benachrichtigen ihn die Anglikaner und schicken ihm eine Einladung. Anglikanische Priester, zumindest einige von ihnen, nehmen seinen Segen an und küssen ihm die Hand. Im Jahr 1897 gab es in Japan 144 anglikanische Missionare beiderlei Geschlechts und 157 japanische Katecheten (von denen 37 ordiniert waren). Alle Christen dieser Kirche waren 8349. Bischöfliche Missionare sind finanziell sehr gut ausgestattet und leben komfortabel. Und im Allgemeinen legen sich alle protestantischen Missionare keineswegs ein Gelübde der freiwilligen Armut auf. Nicht umsonst veröffentlichte eine japanische Zeitung kürzlich eine ganze Reihe von Hetzreden gegen ihr vermeintlich luxuriöses Leben, gegen den jährlichen viermonatigen Urlaub, gegen teure Datschen an verschiedenen Orten Japans, die für ihr gutes Klima bekannt sind. In dieser Hinsicht stehen sie im direkten Gegensatz zu den katholischen Missionaren, die glaubwürdigen Geschichten zufolge von einem Gehalt leben, das normalerweise nur einem japanischen Prediger gezahlt wird. Allerdings gibt es unter den Anglikanern Asketen. Ich musste zum Beispiel über den koreanischen anglikanischen Bischof Corfe lesen. „Dies“, schreibt die Zeitung, „ist möglicherweise der einzige Prälat auf der Welt, der kein Bett, keinen Tisch, keine Stühle und überhaupt keine Möbel hat. Er speist, schreibt und liest auch auf dem Boden sitzend mit dem Rücken zur Wand. Er schläft in einer hängenden Koje, dem Begleiter seines aktiven und ereignisreichen Lebens (zuvor war er Militärkaplan auf einem Schiff). Seine Ernährung ist die einfachste.“ Es ist nicht nötig hinzuzufügen, dass Dr. Korf Single ist. Die Rente, die für seinen Dienst in der Marine gezahlt wird, wird von Korff jährlich in Form eines Schecks an die Missionsgesellschaft ausgezahlt, in der er dient.“ (Church Review, 8. Dezember 1898, S. 794) Und unter ihnen gibt es, wie wir sehen, echte Anhänger der Missionsarbeit. Bischof Faison, mit dem mich das Schicksal auf dem Schiff zusammenführte, ist verheiratet, seine Familie lebt mit ihm in Hakodate, neben unserem Kirchenort. Wir spazierten lange mit ihm über das Deck. Er übermittelte mir kurz alle wichtigen Neuigkeiten, die in der Welt passiert waren, während wir in Nemoro saßen. Aber das Hauptgesprächsthema waren natürlich kirchliche Angelegenheiten. Er fragte mich nach den Ehen unserer Priester und war sehr überrascht, als ich ihm erzählte, dass ein Priester, der Frau und Kinder hatte, nachdem er verwitwet war, Mönch und Bischof werden konnte. Er fragte, ob wir bei der Feier der Liturgie nicht die griechische Sprache verwendeten (wahrscheinlich wie Katholiken, die Latein verwenden). Auch die für Protestanten unvermeidliche Frage nach der Verehrung heiliger Ikonen, in deren Fehlen die Protestanten fast das Wesen des Christentums sehen, wurde ebenfalls aufgeworfen. Unser Gespräch war jedoch keineswegs eine Debatte; Wir erklärten uns gegenseitig nur die Lehren unserer Kirchen. Das Schiff fuhr erst um 11 Uhr ab. 27. August. Auf dem Meer herrschte dichter Nebel, und deshalb pfiff das Schiff die ganze Nacht und hinderte jeden am Schlafen. Sie sollten gegen sechs Uhr morgens ankommen, und erst um acht Uhr sahen sie endlich durch den Nebel die gelben, kahlen Felsen eines hohen Kaps, das Muroran vor dem Meer verbirgt. Die Bucht ist ziemlich weitläufig und gut geschützt. Noch ist die Stadt unbedeutend, wächst aber stetig. Seine Bedeutung nahm deutlich zu, als es per Eisenbahn mit Sapporo und allen reichen Binnenregionen von Yezo verbunden wurde. Der Personenverkehr läuft mittlerweile fast ausschließlich über Muroran. Aus diesem Grund wachsen hier rasant Hotels, Geschäfte, Kunsthandwerker usw. Mit der Weiterentwicklung der Insel soll sich die Stadt noch weiter entwickeln. Der Dampfer hatte keine Zeit, richtig zu ankern, als eine ganze Schar Japaner in einem etwas farbenfrohen Kostüm an Deck erschien: mit einem großen weißen Kreis auf dem Rücken, in dem Hieroglyphen zu sehen waren, mit zwei parallelen roten Streifen auf dem Rücken und entlang der Ärmel. Dabei handelt es sich um „Banto“, also Kommissionäre oder Hotel-Portiers. Sie nennen einem schnell den Namen ihres Hotels. Wenn Sie bleiben möchten, nimmt der Banto Ihr Gepäck entgegen, liefert es aus und bringt es zum Hotel. Anschließend kauft er Ihnen ein Ticket für die Reise und alles, was Sie sonst noch benötigen. Ein Europäer, der seine Gewohnheiten in Bezug auf Essen, Bett, Bad und andere Dinge nicht aufgeben möchte, wird japanische Hotels unbequem, teuer und hungrig finden. Aber wenn Sie mit dem, was der Japaner bekommt, zufrieden sind, können Sie mit Sicherheit sagen, dass er keine Schwierigkeiten erleben wird: Er wird immer satt und ruhig sein. Sie werden Sie wie einen edlen Reisenden empfangen und Ihnen Seidenfutons für die Nacht bereitlegen (das ist sogar umständlich, weil Sie es nicht gewohnt sind). Sowohl warm als auch bequem. Sobald der Gast das ihm zugewiesene Zimmer betritt, werden ihm sofort ein Teeservice, Tee und etwas „Kvasi“ (Kuchen) gebracht. Das ist eine Wohltat des Hotels. Im Gegenzug muss der Gast beim Bezahlen „Cha-Dai“, der Bezahlung für Tee, etwas an den Eigentümer zahlen. Bishop und ich fuhren mit einem Boot zum Ufer und gingen dann am Ufer entlang durch die Stadt zum Bahnhof, der direkt am anderen Ende des Piers liegt. Der erste Zug nach Sapporo war bereits vorbeigefahren; Wir mussten um 10 Uhr morgens mit der zweiten fahren. Am Bahnhof hatte ich die Freude, ganz unerwartet unserem mir noch unbekannten Christen Aquila zu begegnen. Er ist ein ziemlich bedeutender Beamter im Eisenbahndepot. Niemand wusste, dass er hierher gezogen war, und keiner der Katecheten oder Priester kam hierher, um sich nach den Gläubigen zu erkundigen. Akila selbst kam auf mich zu und erkannte seinen Priester an seinem Kostüm. „Sind Sie aus Surugadai?“ fragte er. Ich segnete ihn, erzählte ihm, warum und wohin ich ging, und versprach, Muroran auf jeden Fall noch einmal zu besuchen und alle Gläubigen zu treffen, falls sie hier wären. Der Bischof und ich saßen die ganze Zeit (siebeneinhalb Stunden) nebeneinander. Er nannte mir die Bahnhöfe, erklärte mir einiges über die Umgebung und fütterte mich dann sogar mit Sandwiches aus seinem Reisevorrat. Unweit von Sapporo betraten zwei katholische Missionare unsere Kutsche. Sie trugen ihren üblichen Anzug und breitkrempige niedrige Hüte. Einer von ihnen war ziemlich alt mit einem langen schwarzen Bart und schien der Ältere zu sein; es war kaum einmal der Hakodat-Bischof Berlioz. Der andere ist noch ein sehr junger Mann, etwa 27–28 Jahre alt, mit hellbraunem kleinem Bart, Brille und deutlichen Zeichen des französischen Typs. Wir verneigten uns natürlich, aber es war nicht nötig, mit ihnen zu reden: Sie setzten sich in ein anderes Abteil des Wagens. Katholiken in Japan versuchen im Allgemeinen, sich fernzuhalten, insbesondere von Protestanten, die fast auf eine Stufe mit Heiden gestellt werden. Sie sind uns gegenüber toleranter; Während des Gottesdienstes dürfen beispielsweise neben Katholiken nur orthodoxe Christen Zutritt haben (dies geschah zumindest einmal in Tokio während einer katholischen Kirchenfeier). Dies hinderte Berlioz jedoch nicht daran, eine besondere Botschaft an seine Diözese zu richten und Katholiken den Zutritt zur orthodoxen Kirche an unserem Osterfest und die Teilnahme am orthodoxen Feiertag zu verbieten. Die katholische Mission ist die älteste in Japan. Der Beginn seiner Tätigkeit reicht bis ins 16. Jahrhundert zurück und ist mit dem Namen des berühmten Xavier verbunden. Doch dann startete die japanische Regierung als Reaktion auf verschiedene Unruhen und Unruhen, an denen vor allem die Jesuitenpatres und ihre ersten Anhänger schuld waren, eine Verfolgung des Christentums, die in ihrer Konsequenz und Gnadenlosigkeit selten war. Die Missionare mussten fliehen, die Christen wurden entweder geschlagen oder versteckt. Besonders viele Christen versteckten sich in den unzugänglichen Städten der südlichen Insel Kiu Sioux. Dort lebten sie in getrennten Dörfern, versuchten, sich nicht mit den Heiden zu vermischen, zogen ihre Kinder zu Hause auf und ließen sie zu Hause nieder. Sie hielten auch Gebetstreffen an den verborgensten Orten ab. Natürlich gab es niemanden, der sie unterrichtete: Die ersten Christen wurden wie üblich hastig und ohne detaillierte Ausbildung getauft, und es gab keine Priester. Aber sie alle verstanden den Bund ihrer Väter und hielten an dem Glauben fest, obwohl sie ihn nur sehr schlecht kannten und Schwierigkeiten hatten, die Mutter Gottes von Kwannon zu unterscheiden. Ikonen konnten nicht offen gehalten werden: Sie wurden in den Putz der Mauer eingelassen und beteten zu dieser Mauer. Manchmal wurden christliche Bilder in der Art buddhistischer Bilder angefertigt. Beispielsweise wird die Göttin Kwannon im japanischen Buddhismus manchmal als Frau dargestellt, die ein Kind hält. Nirgendwo außer Japan gibt es ein solches Bild, aber selbst in Japan ist sein Ursprung rätselhaft. Manche Leute denken, dass es sich tatsächlich um ein Bild der Muttergottes handelt, das unter geheimen Christen verwendet und dann an die Heiden weitergegeben wurde. Diese Darstellungsmethode hatte ihre sehr schlechte Seite: Die Kinder und Enkel heimlicher Christen, die die Lehren nicht kannten, identifizierten nach und nach tatsächlich die Mutter Gottes mit Kwannon und den Erlöser mit Buddha, und da sie den geheimen Glauben und die Ikonen ihrer Väter eifersüchtig hüteten, gingen sie ganz aufrichtig zum Beten in buddhistische Tempel, wo derselbe Kwannon und die gleichen Buddhas standen, nur geringfügig anders dargestellt. Die Regierung hat solche Menschen nicht in Ruhe gelassen. Die Nachkommen hingerichteter Christen aus bis zu sieben Generationen wurden als verdächtig eingestuft und standen unter polizeilicher Überwachung (einige sollen bis zum Sturz der Shogun-Regierung in den sechziger Jahren des 19. Jahrhunderts überwacht worden sein). Jedes Jahr mussten sie zu einem berühmten buddhistischen Tempel kommen und dort eine schriftliche Abkehr vom Christentum abgeben. Und um falsche Aussagen zu vermeiden, wurden die Verdächtigen gezwungen, die christliche Ikone sofort mit Füßen zu treten. Solche aus Kupfer gegossene Ikonen sind noch erhalten. Sie sind durch die Füße derjenigen, die darauf herumtrampelten, stark abgenutzt, besonders abgenutzt sind jedoch direkt an den Gruben ihre Ränder, die rahmenförmig um die Ikone herumragten. Da die Christen nicht entschlossen waren, sich offen zu weigern, ihr Heiligtum mit Füßen zu treten, stellten sie sich an die Ränder und vermieden es so, die Ikone selbst zu berühren. Zur Schande der Europäer muss man sagen, dass diese raffinierte Maßnahme der japanischen Regierung von niederländischen Protestanten vorgeschlagen wurde. Dazu kann religiöse Verbitterung führen! Als Japan wieder für Ausländer und das Christentum geöffnet wurde, kamen katholische Missionare, die schon lange auf diesen Moment gewartet hatten (ihr Bischof und ihre Missionare ließen sich auf den Liu-Kiu-Inseln nieder, als die ersten Nachrichten über die beginnenden Verhandlungen zwischen den Amerikanern und Russen mit den Japanern kamen), wieder und fanden ihre ehemaligen Christen. Mittlerweile gibt es in Kiu Siu viele Katholiken. Die Zusammensetzung der katholischen Mission ist sehr groß. Sie haben 4 Bischöfe (einer von ihnen ist ein Erzbischof); Mit Ausnahme eines Titels tragen alle die Namen der japanischen Städte, in denen sich ihre Abteilungen befinden. Sie wurden vor fünf Jahren mit Zustimmung der japanischen Regierung gegründet (bevor die Bischöfe unterschiedliche Namen hatten). In vier katholischen Diözesen gibt es 98 Missionare, 25 Mönche, 88 Nonnen, insgesamt 215 Europäer. Dann gibt es 24 Priester, 305 Katecheten, 2 Mönche, 3 Novizen, 27 Nonnen, insgesamt 366 Japaner. Alle Katholiken in Japan werden mit 52.796 Personen ausgewiesen. Alle Zahlen stammen aus offiziellen katholischen Aufzeichnungen für das Jahr 1897. Es ist jedoch unmöglich, die Aktivitäten, den Erfolg oder Misserfolg und die Methoden der katholischen Predigt mit Sicherheit zu beurteilen. Es ist bekannt, dass sie wohltätiger handeln. In ihren Erziehungsheimen und verschiedenen Schulen lernten beispielsweise im Jahr 1897 6.550 Kinder beiderlei Geschlechts. Im Leprakrankenhaus und in den Armenhäusern wurden 130 Menschen betreut. Aber Katholiken verbergen ihre Aktivitäten. Nirgendwo hat man von öffentlichen katholischen Predigten gehört (was in direktem Gegensatz zu den Protestanten steht, könnte man sagen, die öffentliche Predigten bis zur Profanierung, zu einem respektlosen Spiel des Apostelamtes bringen). Über die Tätigkeit von Katecheten, über die Reisen von Missionaren oder Bischöfen findet sich in der katholischen Zeitschrift kein Wort. Es ist bekannt, dass japanische Priester in Kiu-Siu nur von den Nachkommen ehemaliger Christen zugelassen werden; In allen anderen Teilen Japans werden die Pfarreien ausnahmslos von Europäern geleitet. Ihre schlechte Eigenschaft besteht darin, dass sie, an einem neuen Ort angekommen, ihre ersten Bemühungen auf orthodoxe oder protestantische Christen richten und dabei vergessen, dass vor ihnen ein grenzenloses Meer von Heiden liegt. Dies weckt natürlich Feindseligkeiten unter den Missionen, die nicht zur Erbauung der Heiden dienen können. Die Eisenbahn verläuft von Muroran nordöstlich nach Iwamizawa, wo sie sich sternförmig in verschiedene Richtungen verzweigt. Wir biegen scharf ab und fahren nach Westen. Die Umgebung ähnelt im Allgemeinen Nemoro. Dieselben Wälder, Lichtungen, Novos, dieselben endlosen, mit hohem Gras bewachsenen Ebenen, dieselben Berge am Horizont. Kleine, junge Dörfer verschwinden inmitten unberührter Natur. Der Tag ging zum Abend über, als wir uns zwischen Lichtungen und Wäldern leise der Hauptstadt von Hokkaido näherten – Sapporo, einer großen Stadt mit vierzigtausend Einwohnern. Hier sind die gesamte Hauptverwaltung der Insel und alle höheren Bildungseinrichtungen ansässig. – Dies ist auch die Hauptwohnung unseres Vaters Nikolai Sakurai. Am Bahnhof näherte sich ein „Reverend“ dem Bischof, und seine Leute warteten auf mich: Pater Nikolai, ein Katechet, mehrere Christen und vor allen der russische Lehrer Pawel Pawlowitsch S., der mit wahrhaft sibirischer Herzlichkeit darauf bestand, dass ich bei ihm bleibe. Ich zog eine Soutane und ein Kreuz an und ging mit Pawel Pawlowitsch zum Kirchenhaus. Das Kirchenhaus steht auf einem eigenen Grundstück, das zunächst von einem wohlhabenden Christen gespendet und dann durch die gemeinsame Anstrengung aller Christen vor Ort gekauft wurde. Dieser doppelte Erwerb desselben Grundstücks erfolgte auf folgende Weise. Der Spender hinterließ das gespendete Land in seinem Namen (da die Kirche nach japanischem Recht keine Eigentumsrechte hat), und dann ging er leider bankrott und sein Anwesen und unter anderem das Kirchenhaus drohten, auf einer Auktion verkauft zu werden. Dann kauften die Sapporo-Christen den Ort im Namen des Katecheten. Wie daraus ersichtlich ist, ist das Kircheneigentum in Japan alles andere als gesichert. Weder die Kirche noch die Auslandsvertretung haben das Recht, Immobilien zu erwerben; Es muss im Namen einer Privatperson, eines Japaners, erworben werden. Nehmen wir an, dass diese Galionsfigur absolut zuverlässig ist und sich kein Kircheneigentum aneignen wird. Aber jeder kann unerwartet sterben oder bankrott gehen. Was schützt dann das Kircheneigentum vor Erben? Ich selbst kenne ein Beispiel: In einer Dorfkirche spendete ein eifriger Bauer Land für ein Gebetshaus, und sein Sohn lud nach seinem Tod Christen ein, dieses Haus irgendwo zu errichten, da der Eigentümer das Grundstück jetzt brauchte. Und natürlich konnte niemand etwas dagegen haben. In der protestantischen Welt, wo es unvergleichlich mehr Geld gibt als bei uns und wo es daher mehr Fälle von Landerwerb gibt, kommt es häufig zu solchen Missverständnissen. Vor kurzem, vor etwa einem Jahr oder etwas länger, begann ein allgemeiner Skandal, der noch nicht beendet ist und in ganz Japan und Amerika für Aufsehen sorgte. In der alten Hauptstadt Japans, Kyoto, gibt es ein College oder sogar eine Universität, Dooshisha. Seine Gründung gehört zum berühmten Niishima in der japanischen christlichen Welt. Er reiste durch Amerika, hielt dort Reden, in denen er sein Vaterland und dessen Bedarf an christlicher Aufklärung beschrieb, und weinte vor seinen Zuhörern. Gute Menschen wurden berührt und es begann schnell Geld zu sammeln. Es wurde beschlossen, in Japan eine Universität zu gründen, an der die Japaner eine weltliche Ausbildung auf christlicher Grundlage erhalten könnten. Ein Amerikaner, Harris, spendete bis zu 100.000 Dollar für den Aufbau einer Wissenschaftsabteilung, unter der unabdingbaren Bedingung, dass das Christentum die Grundlage aller Lehren sein muss. Und so wurde die Universität gegründet. Die Hauptfiguren waren amerikanische Missionare, die die Amerikaner zum Spenden ermutigten, diese Sache auf jede erdenkliche Weise förderten und dann Professoren an der Universität wurden. Niishima lud auch heidnische Japaner zu Spenden ein, und die von ihnen erhaltenen Summen waren recht hoch, aber im Vergleich zu denen im Ausland natürlich unbedeutend. Da Ausländer in Japan kein Land kaufen können, wählten sie eine Kommission aus Japanern, die offiziell als Eigentümer und Verwalter des Universitätsgeländes anerkannt wurden. Zu Niishimas Lebzeiten lief alles gut. Die Missionare lehrten, sammelten Spenden, weiteten ihre Arbeit aus, bauten Universitätsgebäude, Kliniken, Internate für Studenten usw. Doch Nishima starb und alles änderte sich. Nach und nach kam es zu Missverständnissen zwischen der amerikanischen und der japanischen Kommission. Amerikanische Professoren wurden nach und nach durch Japaner ersetzt, zunächst durch Christen und dann durch Heiden. Die Universität verlor rasch ihren christlichen Charakter; Das Ziel der Spender wurde somit nicht erreicht. Schließlich beschlossen die japanischen Leiter, einen Schritt zu unternehmen, der aus Sicht der Universitätssatzung direkt illegal war. Da sie wollten, dass das Universitätsgymnasium die Rechte einer staatlichen Schule genießen sollte, beschlossen sie, aus der Hauptordnung der Universität den Absatz über die obligatorische christliche Grundlage der Bildung zu streichen. Die Amerikaner waren empört und protestierten dagegen; aber als Antwort wurde ihnen versichert, dass alles beim Alten geblieben sei, nur die Uniform, die in Japan unbequem sei, habe sich geändert (selbst wenn die Schule dem Regierungsprogramm vollständig entspräche und es sogar übertraf, aber wenn sie etwas Religiöses lehrte, würde die Regierung eine solche Schule nicht anerkennen). Die Amerikaner, die mit der Lehrrichtung der Universität schon lange unzufrieden waren und zu Recht an den christlichen Überzeugungen der japanischen Kommission zweifelten, verlangten von dieser eine direkte Antwort auf die Frage, ob sie an die Heilige Schrift und an die Gottheit Jesu Christi glaubten. Die Kommission weigerte sich zu antworten und die Amerikaner verließen die Universität und schüttelten den Staub von ihren Füßen! Die Japaner verabschiedeten sich mit einer freundlichen Einladung, noch zwei Jahre in Universitätswohnungen zu wohnen und ihnen dann natürlich neue japanische Professoren zur Verfügung zu stellen. Es entstand ein schrecklicher Lärm. Die Amerikaner beschimpften die Japaner in allen Zeitungen, nannten sie Betrüger, Räuber und andere schmeichelhafte Schimpfwörter, der arme Harris starb sogar an einem Schlaganfall, aber das alles führte zu nichts. Ausländer haben in Japan keine Eigentumsrechte und können daher nicht über das Eigentum von Dooshisha verfügen, obwohl sowohl die Regierung als auch die Gesellschaft sehr genau wissen, mit welchen Mitteln und unter welchen Bedingungen diese Universität gebaut wurde. Die japanische Kommission kann mit Gebäuden, die ihr fremd sind, nicht überleben. Kürzlich kapitulierte jedoch ein Teil der Kommission unter dem Druck der öffentlichen Meinung und unter der Androhung eines formellen Prozesses. Dann traten die Hartnäckigsten zurück. Vielleicht verbessert sich die Universität etwas. Wir sind jedoch in Sapporo, in einem hölzernen Gebetshaus, europäisch gebaut, mit einer Kuppel und einem Kreuz auf dem Dach. Es wurde vor etwa fünf Jahren auf Kosten von Christen, etwa 100 oder 150 Menschen, gebaut. Eine einfache, aber elegante Ikonostase, sehr gute Ikonen, alle hergestellt in Japan. Auch am Altar kann man den Eifer der Gemeindemitglieder erkennen: ein Altarkreuz, ein siebenarmiger Leuchter, es gibt Gewänder für die Feiertage und natürlich eine gute Trauerdecke. Die Japaner schmücken die Beerdigungen ihrer Angehörigen im Allgemeinen gerne dezent. Es waren jedoch nur wenige Menschen da, nicht mehr als 25, und wenn Missionare ankommen, ist in den Kirchen immer viel los: Auch diejenigen, die selten das Gebetshaus besuchen, kommen ins Gebetshaus. Was ist hier in normalen Zeiten? Sie sagen, dass die Zeiten jetzt sehr arbeitsreich sind; Viele Menschen sind nicht in der Stadt. Aber mein Haupttest lag noch vor mir. Pater Nikolai, ein untersetzter, breitschultriger Mann mit breitem schwarzen Bart, hielt die Nachtwache. Er hat gut gedient, ruhig, aber vielleicht zu laut. Es sangen mehrere Mädchen, eine Katechetin und auch Konstantin Omura, der zuvor Katechet gewesen war. Angesichts eines solchen Notfalls wie der Ankunft eines ausländischen „Simpu“ (Priesters) beschloss der Chor, sein ganzes Können oder zumindest seinen ganzen Mut zu zeigen. Sie sangen die Irmos in vier (je nach Projekt) Stimmen, nahmen die Partes „Lobe den Namen des Herrn“, die Partes „Ehrlichster“ usw. heraus. Sie hatten keinen Regenten, niemand brachte ihnen das Singen bei, nur Omura erinnerte sich einigermaßen an etwas aus seiner Rolle aus dem Seminar. Mein Gott, was war das für ein Gesang! Es tat einfach irgendwie körperlich weh, dem zuzuhören. Aber man kann nicht böse sein: Die Sänger haben ihre Kakophonie offensichtlich nicht bemerkt, die Zuhörer dachten auch, dass sie in schwierigen Nummern so singen sollten, und es gab so viel Eifer, wie sie wollten. Danach habe ich ihnen nur gesagt, sie sollen einfacher singen. Um neuneinhalb endete die Nachtwache. Ich sagte eine Willkommenslektion über die christliche Freude, die nie an Gott mangelt, dessen Liebe uns in Christus das Heil bereitet hat und uns immer mit seiner schützenden Vorsehung umgibt, und über die Notwendigkeit, den Glauben, durch den diese ewige Freude zugänglich ist, auf jede erdenkliche Weise zu bewahren. Es war schon sehr spät, als Pawel Pawlowitsch und ich in seine Wohnung zurückkehrten. Er kam vor einem Jahr im Rahmen eines Vertrags als Lehrer der russischen Sprache an einer zu diesem Zweck gegründeten Schule hierher und erlebte zunächst viele verschiedene Missgeschicke. Der Vertrag war sehr allgemein gehalten, daher kam es gleich bei der Ankunft zu einer Reihe von Missverständnissen: Die Wohnung entpuppte sich als kleine Zelle im Schulgebäude selbst, mit Rissen, Winden und anderen Vorzügen eines gewöhnlichen japanischen Hauses. Die Gehaltserhöhung, die natürlich nur mündlich versprochen wurde, folgte nicht so schnell. Mit drei kleinen Kindern, von denen eines hier geboren wurde, und einer kranken Mutter in den Wehen hatte es der arme Pawel Pawlowitsch sehr schwer. Im Winter war es kalt und voll. Außerdem musste das Essen direkt dort auf einem kleinen Eisenofen gekocht werden, der den Raum irgendwie erwärmte. Der Rauch des Essens und der Geruch machten das Leben noch unansehnlicher. Angesichts drohender Schwierigkeiten beschloss Pawel Pawlowitsch, seinen natürlichen Beschützer, den russischen Konsul, um Rat und Hilfe zu bitten (er war zum ersten Mal im Ausland). Doch von dort erhielt er nur einen strengen Verweis und den Rat, „wenn möglich schnell wieder nach Hause zu verschwinden.“ Inzwischen erfuhr sein Arbeitgeber von dieser Beschwerde und verzögerte als Vergeltung die Auszahlung seines Gehalts. Dies geschah kurz vor Ostern, und die arme russische Familie saß buchstäblich vor dem großen Feiertag ohne ein Stück Brot da. Hier leisteten in Sapporo lebende ausländische Missionare wahrhaft christliche Hilfe: Nachdem sie von den Missgeschicken des Russen erfahren hatten, arrangierten sie ein Abonnement und befreiten ihn so aus seiner Not. Pawel Pawlowitsch sprach fast mit Tränen in den Augen über diese edle Tat der Fremden. Jetzt ist seine Situation besser (später wurde ihm sogar ein echtes europäisches Haus mit einem russischen Ofen gebaut). Wir unterhielten uns lange mit ihm und seiner Frau, beide freuten sich über meine Ankunft: Da sie noch nie im Ausland waren, langweilten sie sich in einer für sie ungewöhnlichen Umgebung sehr. 28. August. Am Morgen schauten der Katechet und ich die Kirchenstatistik durch. Seit der Gründung der Kirche in Sapporo gab es 152 Taufen. Davon starben 83 oder zogen an andere Orte, 6 waren „reitan“ (geschwächt) und 36 wussten nicht, wo und in welchem ​​Zustand sie sich befanden. Diese Unsicherheit ist natürlich die Schuld der Katecheten, die auf jede erdenkliche Weise Nachforschungen über die Christen anstellen müssen, die sie verlassen haben oder zu ihnen kommen, und sich gegenseitig benachrichtigen müssen. Aber manchmal hängt das Unbekannte von den Gläubigen selbst ab, die gehen, ohne es dem Katecheten zu sagen. In manchen Fällen ist dies ein schlechtes Zeichen: Eine Person hat die echte Verbindung zur Kirche verloren, geht nicht zu Gottesdiensten, nimmt nicht an christlichen Versammlungen teil, mit einem Wort – „reitan“; Natürlich ist es für einen solchen Menschen leicht, eine berühmte Stadt völlig unbemerkt zu verlassen. Derzeit gibt es in Sapporo zusammen mit denen, die aus anderen Kirchen kamen, bis zu 120 Gläubige. Die Kirche ist klein, aber wie man am Gebetshaus erkennen kann, ist sie sehr eifrig. Nach Angaben des Priesters gehen fast alle Gläubigen zur Beichte und zur heiligen Kommunion. Es gibt eine monatliche „Shimbokukwai“-Veranstaltung. Es gibt auch einen „Kreis von Prüfern der Lehre“; Ihr gehören mehrere Lehrer, Schüler, Studenten und allgemein intelligente Menschen an (natürlich alle orthodoxe Christen). Sie versammeln sich sonntags im Kirchenhaus, einer von ihnen legt einen bekannten Punkt der Lehre ausführlich dar, während andere Einwände erheben. Es kommt zu einem ungefähren Streit zwischen dem Testenden und dem Zuversichtlichen – ein Streit, der zumeist lebhaft und langwierig ist. Diejenigen, die nicht zum Kreis gehören, sitzen und hören zu und können selbst Einspruch erheben, wenn sie möchten. Natürlich haben solche Debatten an sich auch einen gewissen Nutzen: Sie dienen dazu, eine detaillierte Aneignung des orthodoxen Dogmas durch gebildete Japaner sicherzustellen. Persönlich sympathisiere ich jedoch nicht besonders mit ihnen: Logomachiy kann niemals tiefen Glauben wecken, alles wird nur Logomachiy bleiben, außerdem kann dies zu vielen Meinungsverschiedenheiten führen. Nicht umsonst verbot der Apostel Paulus Timotheus mehr als einmal, „sich auf Wortstreitigkeiten einzulassen, die nicht zum Nutzen, sondern zur Verärgerung der Zuhörer dienen“. Solche „verbalen“ Kreise gibt es auch in anderen japanischen Kirchen. Um 10 Uhr begann die Liturgie. Pater Nikolai diente, und der gestrige Chor sang gemäßigter und harmonischer. Während des Abendmahls sprach ich eine Lektion über das Tagesevangelium über den reichen jungen Mann (jeder Christ hat Momente im Leben, in denen er sich zwischen Christus und seinem eigenen Wohlergehen entscheiden muss, und dann wird die Vermeidung der Selbstverleugnung eine Abkehr von Christus bedeuten). Nach dem Gottesdienst (es waren noch weniger Leute da als gestern: Offensichtlich waren sie den Gottesdienst nicht gewohnt) unterhielten wir uns noch eine Weile und unter anderem über die Organisation einer Sonntagsschule, die es hier nicht gibt. Die Kinder unserer Christen nehmen in dieser Hinsicht eine ganz besondere Stellung ein. Sie werden getauft, wenn sie noch klein sind und es keine Ankündigung geben kann und Reden. Wenn sie erwachsen sind, beginnen sie, an staatlichen Schulen zu lernen, wo es kein Wort über Gott gibt und es gut ist, wenn das Christentum nicht offen lächerlich gemacht und verleumdet wird. Das Kind wird also aufwachsen, ohne den Glauben zu kennen, in den es getauft wurde. Und hier führt die Unkenntnis des Glaubens fast zwangsläufig zum Abfall von der Kirche, zum Verlust des Christentums. Nur durch die Erinnerung an die Lehre kann sich ein Christ aus der saugenden Welt des Heidentums retten. Deshalb müssen wir darauf drängen, überall eine Sonntagsschule zu eröffnen. Nicht alle Katecheten selbst sind sich dieser Notwendigkeit bewusst, und der Grund ist ganz klar: Wenn er einen Heiden lehrt, wird der Kirche ein neues Mitglied hinzugefügt und die Bemühungen des Katecheten werden somit in der Metrik offenbart. Das Kind ist bereits in der Metrik enthalten, mit seiner Schulung wird dort nichts hinzugefügt, seine Arbeit wird keine sichtbaren Früchte tragen. Natürlich tun dies nur wenige im wahrsten Sinne des Wortes, es wäre sehr schlimm, aber viele lassen sich aufrichtig von der Erweiterung ihrer Kirche mitreißen und vergessen dabei, dass die Kirche bei neuen Mitgliedern nicht stark ist. Deshalb kommt es vor, dass neue Christen stärker am Glauben festhalten, eifriger für die Kirche sind und mehr wissen als diejenigen, die von christlichen Eltern geboren wurden und von Kindheit an zur Kirche gehörten. Das kann in der Sonntagsschule natürlich nicht passieren. Unsere Sonntagsschule verfolgt genau dieses Ziel – christliche Kinder im Glauben zu unterrichten (weltliche Wissenschaften werden ihnen in staatlichen Schulen ausreichend vermittelt). Auf meine Frage nach der Schule verwies der Katechet wie üblich auf Zeitmangel, obwohl er vor dem Gottesdienst noch nichts zu tun hatte. Wir haben diese Frage sofort entschieden: Es ist unbedingt erforderlich, eine Schule zu gründen. Unterrichten Sie dort einen Katecheten, laden Sie andere ein, die dies tun können, zum Beispiel Konstantin Omur (Übersetzer und Hilfslehrer an der Schule von Pawel Pawlowitsch). Dieser stimmte bereitwillig zu, zumal an seiner Schule sonntags kein Unterricht ist. Wenn sie richtig lernen, können sie in einem Jahr viel lehren. Den Kleinen werden normalerweise Gebete beigebracht (wie oft müssen wir die Mütter hier daran erinnern, dass das Kind das erste Gebet von der Mutter lernen muss, wie es in guten orthodoxen Familien üblich ist). Als nächstes kommt die Heilige Geschichte und so weiter. Es ist auch äußerst notwendig, dass es so etwas wie Vorlesungen für Erwachsene gibt, zum Beispiel für Universitätsstudenten, die ebenfalls außerhalb des Einflussbereichs der Kirche bleiben. Um zwei Uhr wurde in einem der christlichen Häuser ein „Sibokuquay“ einberufen. Ab Mittag begann es so stark zu regnen, dass das Wasser in Strömen vom Himmel floss. Die Straßen verwandelten sich bald in schmutzige Pfützen, meine Füße blieben stecken, sie rutschten aus und es strömte gnadenlos von oben. Aber es ist unmöglich, nicht hinzugehen, und es ist eine Schande, zu spät zu kommen (obwohl die Japaner selbst in dieser Hinsicht bemerkenswert nachlässig sind: Die verabredete Zeit ist drei Uhr, also warten Sie etwa fünf Uhr). Bepackt mit diversen Schürzen und Anhängern in der engen „Dzinrikisha“ befand ich mich mit zweieinhalb Jahren im angegebenen Haus. Es gab keine Christen, und selbst wenn sie kämen, wäre es immer noch unmöglich, Predigten zu halten: Der Regen trommelte so heftig auf das Holzdach, dass man seinem Nachbarn nur mit Spannung zuhören konnte. Das Sitzen war langweilig, es wurde Zeit verschwendet und die Christen gingen nicht. Es ist jedoch schwer zu fordern, dass sich viele Menschen versammeln: Für die Frauen (eifrige Besucher des „Shimbokukway“) war es praktisch unmöglich, einen einzigen Schritt nach draußen zu machen. Wir warteten bis 16 Uhr. Zu diesem Zeitpunkt hatte der Regen etwas nachgelassen, etwa fünfzehn Menschen, hauptsächlich Teenager, hatten sich versammelt und wir begannen mit dem „Shimbokuquay“. Zuerst natürlich ein Gebet, mit einer Litanei für alle Anwesenden, und dann Reden. Eine junge Christin erzählte das Leben des Märtyrers Theodotus und eine andere (ein Gast aus Masike) hielt eine kurze Rede über die Notwendigkeit, sein Herz zu schützen; dann sagte Omura lange etwas, gefolgt von mir (über die Katakomben, die ich auf dem Weg nach Japan in Rom untersuchte, über den Eifer der ersten Christen und so weiter). Anschließend ging ich in die Wohnung von Pater Nikolai. Das Haus ist klein, vielleicht eng für seine große Familie (Frau und vier Kinder). Im Allgemeinen war es sehr sauber und ordentlich, wie überall in städtischen japanischen Häusern. An der Hauptstelle stehen Ikonen, davor ein liturgischer Tisch mit drei Kerzenleuchtern, ein Gebetbuch und das Evangelium. An den Wänden bis zur Decke hängen in Rahmen verschiedene Inschriften, Sprüche aus der Heiligen Schrift oder aus chinesischen Klassikern; Es gibt sogar einen Rahmen mit einer russischen Inschrift zum Gedenken an Pater. Arseny, der vor einigen Jahren hier war. Solche Inschriften sind in japanischen Häusern genauso häufig wie auf unseren Gemälden, und sogar noch häufiger. Die Heiden haben mehr Klassiker, unsere Christen haben Sprüche aus dem Evangelium usw. Sie schreiben mit einem großen Pinsel, die Buchstaben kommen mehrere Zentimeter lang heraus! Natürlich werden Handschrift und Kalligraphie geschätzt, aber noch mehr gilt der Name des Autors! Die Schriften berühmter Persönlichkeiten werden fotografiert und anschließend gedruckt. Man findet immer noch Fotografien der Handschrift von Kooboo-daishi, dem Erfinder des japanischen Alphabets. Die Mode ist völlig originell und hat fast nichts mit unseren Bräuchen zu tun. Den Abend verbrachten wir bei Pawel Pawlowitsch. Pater Nikolai kam, zwei prominente lokale Christen, Gregory und Alexander, kamen, beide tragen den gleichen Nachnamen Abe, sind aber überhaupt keine Verwandten. Gregory Abe, ein wohlhabender Kaufmann, wurde vor siebenundzwanzig Jahren in Hakodate vom rechten Reverend Nicholas getauft, der damals noch kein Bischof war. Jetzt ist Gregor das Oberhaupt einer großen, streng christlichen Familie, eine Tochter ist mit einem Katecheten verheiratet (den wir später sehen werden) und die andere mit einem ebenfalls orthodoxen Ingenieur. Alexander Abe ist nicht so reich, aber genauso und sogar noch eifriger in seinem Glauben. Auch er wurde vor zwanzig Jahren getauft. Die Kinder sind allesamt Christen und auffallend christlich erzogen. Alexander ist immer der Erste, der auf kirchliche Bedürfnisse eingeht und am bereitwilligsten spendet. Dank ihm konnte das Kirchengelände erworben und ein Gotteshaus errichtet werden. Nun blieb ihm die Idee im Herzen, in Sapporo irgendwann einen richtigen Kirche zu bauen. Dies erfordert natürlich viel mehr Geld, aber es wäre Fleiß erforderlich; Es ist möglich, Mittel zu beschaffen, wenn auch mit Schwierigkeiten. Besonders gut ist es, wenn die Kirche ausschließlich mit japanischem Geld gebaut wird: Es wird immer mehr Eifer für das Eigene geben, mehr Bereitschaft, es später zu unterstützen. Und unsere russischen Männer schützen und unterstützen das, was kostenlos ist, nicht besonders; Versuchen Sie jedoch, dieselben Männer davon zu überzeugen, auf eigene Kosten eine Schule zu bauen. Sie können sicher sein, dass sie eher bereit sind, ihre Kinder dorthin zu schicken, und Geld finden, um sie zu unterstützen. Hier ist es das Gleiche. Wir saßen lange Zeit mit Pawel Pawlowitsch zusammen und sprachen über verschiedene Themen. Er selbst beherrscht die japanische Sprache nicht, behandelt Christen aber sehr herzlich, geht regelmäßig zum Gottesdienst und spendet manchmal für die Kirche. Man kann nicht umhin, sich darüber zu freuen, denn ein Beispiel ist viel wirkungsvoller als lange Predigten. Leider müssen wir selten Unterstützung bei den weltlichen Menschen finden, die sich hier niedergelassen haben. häufiger müssen wir Christen vor Versuchungen schützen. Die Frau von Pawel Pawlowitsch kennt christliche Frauen; Sie kann auch nicht sprechen, aber sie können wenigstens zusammensitzen und sich ansehen, und es wird nicht so langweilig. 29. August. Von achteinhalb Uhr morgens bis sechseinhalb Uhr abends gingen wir zu den Häusern der Christen. Wir haben insgesamt 17 Häuser besichtigt. Sie sind über eine so große Fläche verstreut, dass ich einen ganzen Tag damit verbringen musste, sie zu bearbeiten. Generell ist der Eindruck recht gut. Besonders gut sind natürlich die alten Christen, die in Hakodate getauft wurden und die ersten Tage der japanischen Kirche miterlebt haben. Normalerweise ist ihre ganze Familie christlich, eine schöne Ikone im Ikonenkasten, alle bekreuzigen sich gut, ein Gebetbuch an prominenter Stelle und durch den ständigen Gebrauch sehr fettig. Schaut man sich die Fotobox an, sind dort fast alle ehemaligen Missionare und mehr oder weniger wunderbare japanische Priester und Katecheten zu sehen. Es ist klar, dass eine Person in einer Kirche lebt. Solche Häuser liegen der örtlichen Kirche besonders am Herzen: Sie sind Bewahrer von Traditionen, lebendige Zeugen der Antike. Junge Menschen im Christentum zu Hause klammern sich an sie, leben nach ihren Geschichten, ahmen sie nach. Der Priester findet in ihnen Ratgeber und immer bereite Unterstützung. In Sapporo gibt es mehrere solcher Häuser, darunter auch Abe. Aber es gibt natürlich auch enttäuschende Phänomene: Viele Häuser sind nur teilweise christlich, was, wie ich oben erwähnt habe, kein besonders gutes Zeichen ist und oft auf die Kälte der Christen hinweist. Wir waren in einem solchen Haus: Der Ehemann war ein Christ, und die Frau war ein böser, verabscheuungswürdiger Heide, der außerdem über ihren Ehemann herrschte. Die Kinder sind nicht getauft, sie haben nicht einmal eine Ikone. Was soll man mit so einer Frau machen? Sie lässt ihren Mann nicht einmal zum Beten in die Kirche gehen, geschweige denn zu irgendetwas anderem. Natürlich hätte ein Mann mit glühendem Glauben keine Angst vor einer bösen Frau ... In einem anderen Haus gibt es einen christlichen Ehemann, der kürzlich vom Unitarismus konvertiert ist, einen gebildeten Mann, noch nicht alt, aber bereits ein bedeutender Beamter. Er hat Ikonen an prominenter Stelle in seinem Empfangsraum und geht in die Kirche. Frau und Kinder sind noch nicht getauft, aber so Gott will, werden sie auch Christen sein; Die Frau hat nichts dagegen, der Lehre zuzuhören. Wir gingen als ganze Gruppe: Pater Nikolai, ich, der Katechet, Omura und Alexander Abe als christlicher Ältester. Ich musste auch den Stadtrand besuchen, in dem sich das Gefängnis befindet. Zwei Gefängniswärter sind unsere orthodoxen Christen. Einer von ihnen war einst Katechet, hatte den Dienst aber längst verlassen. Man muss ihm zugute halten, dass er immer noch ein Vorbild für gewöhnliche Christen sein kann. Mit Bedauern müssen wir zugeben, dass Katecheten, die aus dem Kirchendienst ausscheiden, häufig ihren Eifer für die Kirche aufgeben, was zu erheblichen Versuchungen führt und die Autorität der weiterhin dienenden Katecheten untergräbt. Beide Häuser sind vollständig christlich. Sie leben in Regierungswohnungen in der Nähe des Gefängnisses. Wir sahen nur einen hohen Holzzaun, der es uns nicht einmal erlaubte, das Gefängnisgebäude zu sehen. Als wir von dort zurückkehrten, trafen wir auf eine Gruppe von Gefangenen, die schon von weitem durch ihre eigenartige gelblich-rosa Tracht blendeten. Es waren etwa zehn von ihnen, eskortiert von mehreren Polizisten. Sie gingen alle im Gänsemarsch, aneinander gefesselt, und machten müde Schritte; Auf ihren Köpfen tragen sie glockenförmige Weidenhüte, die ihr Gesicht vollständig verdecken. Ein äußerst trauriger und deprimierender Anblick! Zwei Menschen gingen mit auf den Kopf zurückgeschobenen Hüten und blickten den Passanten ohne jegliche Verlegenheit direkt in die Augen; Dies dürfte nicht das erste Mal sein, dass sie solche Reisen unternehmen mussten. Einer ging bleich wie eine Leiche, die Arme vor der Brust verschränkt, und hob nur gelegentlich seine großen schwarzen Augen. Der Blick ist tief, leidend und hoffnungslos ... Was hat er getan, der Arme, und was erwartete ihn außerhalb der Mauern dieses Gefängnisses? Man sagt, dass dort auch Todesstrafen vollstreckt werden... 30. August. Wieder besuchten sie von morgens bis abends christliche Häuser. Es waren 14 von ihnen, aber die meisten von ihnen waren nicht vollständig Christen. Ich erinnere mich an das Haus von Isaiah Takata. Die Frau ist eine einfache, scheinbar unterdrückte Frau, eine langjährige Christin, auch die Kinder wurden bei der Geburt getauft (was bedeutet, dass die Mutter eine gute Christin ist). Auch der Ehemann, der sich alles andere als durch Nüchternheit auszeichnete, hörte der Lehre lange zu; Kürzlich glaubte er sogar und bat auf jede erdenkliche Weise, ihn zu taufen, aber der Priester stimmte nicht zu und verlangte von ihm Korrektur. Doch nach langem Drängen und Beruhigen gab der Priester schließlich nach und legte einen Tag für die Taufe fest (es sollten mehrere Menschen getauft werden). Takata war triumphierend und glücklich, aber er musste seine Freude noch verstärken wollen und trank. Am Morgen kam ich in die Kirche, als die Taufzeremonie bereits beendet war, und war zudem noch nicht ganz wach. Natürlich schalt ihn der Priester dafür heftig aus und weigerte sich rundweg, ihn zu taufen. Doch während der Abwesenheit des Priesters wurde Takata so krank, dass alle von seinem baldigen Tod überzeugt waren. Die Bitte eines Sterbenden kann nicht ignoriert werden – der Katechet führte bei ihm eine klinische Taufe durch. Zur Überraschung aller erholte sich Isaiah nach seiner Taufe schnell und ist nun fast völlig gesund. Und er hat aufgehört zu trinken, und vielleicht wird er geistig und körperlich vollständig geheilt. Offensichtlich glaubte er aufrichtig, aber sein ungebildeter Wille gehorchte nicht. Er sieht sogar wie ein intelligenter Mann aus, mit gutem Bart und zarten Gesichtszügen; Man sagt, er sei ein geschickter Zimmermann. Vielleicht wird er ein völlig nüchterner und nützlicher Mensch. In einem anderen Haus; Der Ehemann ist Christ, geht aber schon lange nicht mehr in die Kirche, er ist eine Art Beamter. Im Empfangsbereich hängt an einem Ehrenplatz eine kleine gedruckte Ikone der Gottesmutter. Und im Nebenraum steht eine riesige buddhistische Göttin – ein Objekt der Verehrung für seine Frau, die hartnäckig im Buddhismus verharrt. Die Göttin stand nun weit geöffnet, geschmückt mit Blumen, echten und künstlichen, vor ihr stand ein kleiner, mit japanischem Brokat bedeckter Tisch, beladen mit allerlei Opfergaben, hier waren Früchte, Wein, Reis, Brot usw. usw. Pünktlich zum mehrtägigen buddhistischen Feiertag „Bon“, dem Gedenken an die Toten, kamen wir in Sapporo an. In den Hausheiligtümern wimmelt es von Opfergaben, Kirchen sind mit Fahnen und Laternen geschmückt, vor den Altären brennen unzählige Kerzen, und die Bonzen heulen unermüdlich und lesen hastig kleine Notizzettel mit den Namen der Verstorbenen vor, die die Besucher ihnen gegeben haben. Man hört das ununterbrochene Summen eines Gongs, das Klirren von Geld, das in einen breiten Becher – eine Kiste – strömt. Es ist Bewegung in der Stadt, Menschen gehen zu den Gräbern ihrer Angehörigen, jeder trägt etwas in seinen Händen, um die Gräber zu schmücken: Blumen, Fackeln, Früchte. Alle tragen ihre besten Anzüge, niemand arbeitet und nicht wenige sind natürlich beschwipst. Die Chefs rennen, bis sie müde sind, beeilen sich, ihre Mädchen zu besuchen, ihnen vorzusingen, was sie sollen, holen, was sie sollen, und rennen zum nächsten Haus. Und dieses Mal gingen wir außerhalb der Stadt in das Dorf Shiroisi (ungefähr sieben Werst von der Stadt entfernt), wo es ein sehr gutes christliches Haus gibt. Auf dem Weg dorthin besuchten wir einen rechtwinklig angelegten, aber dennoch mit Büschen und hohem Gras bewachsenen Friedhof. Und dort hatten die Bonzes für diesen Tag große Schwierigkeiten: Einer summte, völlig in den Weihrauchwolken versunken, auf einem Gong vor dem Altar in der Kirche, und mehrere andere gingen, ihre weiten, fließenden Kleider einhüllend, von Grab zu Grab, skandierten hastig etwas, blickten in den Weltraum und suchten nach einem Ort, an dem sie das nächste Mal singen sollten. Es gibt Blumen, Früchte auf den Gräbern und der eigenartige Geruch rauchender buddhistischer Kerzen liegt in der Luft. Christliche Gräber sind zwischen heidnischen Gräbern verstreut, fünf oder drei hintereinander. Es gibt vor allem Kreuze. Es ist nur seltsam, auf einigen Gräbern buddhistische Kerzen und andere heidnische Opfergaben zu sehen: Es waren die heidnischen Verwandten, die eifrig waren. Vielleicht haben sie den Bonze auch hierher eingeladen, niemand kann sich einmischen, und der Bonze selbst wird wahrscheinlich nicht ablehnen: Es wäre nicht besonders höflich von ihm, seinem Gemeindemitglied mitzuteilen, dass sein christlicher Verwandter sich jetzt in ein Schwein verwandelt hat oder etwas noch Schlimmeres, und deshalb lohnt es sich nicht, für ihn zu beten. Dies könnte zudem für den Chef nicht von Vorteil sein. Als wir durch die Stadt gingen, sahen wir Gotteshäuser heterodoxer Missionen. Die Katholiken drängen sich immer noch in einem sehr bescheidenen Haus zusammen. Zwei französische Priester leben hier dauerhaft in der Stadt, die anderen beiden reisen in der Gegend umher. Aber sie haben nicht sehr viele Konvertiten, zumindest nicht mehr als wir. Wir sahen eine gute amerikanische presbyterianische Kirche mit einem Hahn auf einem Spitz anstelle eines Kreuzes; Sie werden im Volksmund „Kirche der Hähne“ genannt (so dumm kann die Angst vor heiligen Bildern sein). Allerdings sind Herr Pearson und seine Frau, die Leiter dieser Kirche, sehr würdige Menschen, die sich mit bemerkenswerter Freundlichkeit um unsere Landsleute gekümmert haben. Die Anglikaner haben ein kleines „Quaidoo“, aber sie sagen, dass sie sich dort nicht regelmäßig zum Gebet versammeln – es gibt fast keine japanischen Gläubigen (wofür, könnte man fragen, wurde es gebaut?). Sie haben hier eine Ainos-Mission, die von ihrem Organisator, Herrn Bacheler, geleitet wird, der die Ainos-Grammatik zusammengestellt und viele Übersetzungen in diese primitive Sprache angefertigt hat. Wir haben sein Haus von außen gesehen, die Ainu versammeln sich dort, es gibt eine spezielle Unterkunft für sie, eine Schule für Kinder usw. Der Bischof aus Hakodate muss wegen dieser Kirche gekommen sein. Früher war hier die unabhängige japanische Kirche, die sogenannte „Christuskirche in Japan“, besonders stark. Es ist so etwas wie Methodismus, Presbyterianismus und alles andere zusammen. Es wurde unter Schülern einer der von Missionaren geleiteten Schulen gegründet. Die Jünger versammelten sich sonntags zum Gebet, einer von ihnen vertrat den Pfarrer beim allgemeinen Gebet und beim letzten Segen vor dem Weggang, jemand predigte. Zuerst war es so etwas wie ein Kinderspiel, und dann, als die Improvisatoren den Kurs beendet hatten, kommunizierten sie weiter miteinander, versammelten sich immer noch zum Gebet, jemand ersetzte immer noch den Pfarrer usw. Diese Kirche wuchs dann so sehr, dass sie die anderen in den Schatten stellte. Aber jetzt ist auch sie irgendwie verdorrt. Die eifrigen Stifter und sogar die Gründer selbst verloren nach und nach den Glauben: Von den ehemals liberalen Christen, die sich im Christentum kaum noch halten konnten, wurden sie zu echten Agnostikern, die mehr mit dem philosophischen Buddhismus als mit dem Christentum gemein hatten. Allerdings gibt es immer noch Gläubige in dieser Kirche, aber sie fristen eine unsichere Existenz ohne wirkliche Führer. Zusätzlich zu den genannten gibt es noch mehrere weitere protestantische Kirchen unterschiedlicher Couleur. Am Abend saßen zwei Studenten des Agrarinstituts (höhere Bildungseinrichtung) lange da. Der eine ist Orthodoxer und stammt aus einer guten christlichen Familie vor Ort, der andere ist Heide, hat aber viel über das Christentum gehört und fast regelmäßig protestantischen Predigern zugehört. Ich sprach mit ihm über den Glauben und versuchte insbesondere, seine Aufmerksamkeit auf die Tatsache zu lenken, dass das Christentum keine Philosophie ist, keine Vermutung des forschenden menschlichen Geistes, sondern eine Realität, eine greifbare historische Tatsache, an die man glauben und danach leben muss. Der Zuhörer saß mit höflich gesenktem Kopf da, aber kaum etwas drang in seine Seele. Er ist noch zu jung, um ernsthaft nachzudenken, und doch ist er äußerst fasziniert von der äußeren Erscheinung der Zivilisation und der materiellen Seite seines zukünftigen Lebens. Und unsere Schüler sind irgendwie kindisch frivol in ewigen Fragen, und die Menschen hier sind es noch mehr: Der Buddhismus in seiner wahren Form kann sie nur zum Lachen bringen, in den Chefs sehen sie nur nicht ganz saubere Lügner, die alten Frauen Worte einreden können – der Kinder-Shintoismus, obwohl er zur Nationalreligion aufgeblasen ist und sich hinter dem Charme des Patriotismus verbirgt, kann natürlich noch weniger für die Religion zeugen. Unfreiwillig gab der junge Mann auf; sitzt all diesen ewigen Fragen und wird nur schauen, wo ihn ein weltlicher, alltäglicher Nutzen erwartet. 31. August. Um acht Uhr morgens verabschiedete sich Pater Dr. von unseren gastfreundlichen Gastgebern. Nicholas machte sich von Sapporo aus auf den Weg nach Osten. Die Fahrt zum Bahnhof Yebetsu war nicht weit, nur 40 Minuten mit der Bahn. Bevor wir den Bahnsteig verlassen und unsere Fahrkarten abgeben konnten, kamen drei Bauern auf uns zu, alle jung, mit netten, einfachen Gesichtern. Sie beugten sich tief und nahmen den Segen von uns beiden entgegen. Dies waren Christen aus der Stadt Poromun (oder Horomuy, wie die Japaner diesen Ainos-Namen aussprechen), wohin wir gingen. Sie brachten Pferde für uns und bekamen auch Sättel: Für mich war es Englisch, aber Pater Nikolai musste auf einem Lastensattel stehen, der sich wie eine Pyramide über das Pferd erhob. Dieser Sattel war jedoch nicht ohne Annehmlichkeiten; Das Sitzen ist ruhig, man kann sogar die Beine über den Hals des Pferdes hängen. Ein Problem: Von einem solchen Sattel kann man ziemlich hoch fallen und die Stabilität ist gering. Vasily, Nikita und ihr dritter Kamerad kauften im Hinblick auf unsere Ankunft verschiedene Leckereien im Laden und gingen die gesamte Strecke (ca. 11 Meilen) zu Fuß, zeigten uns den Weg und drängten gelegentlich die Pferde, wenn diese es aus irgendeinem Grund für unnötig hielten, uns zu gehorchen. Die Straße ist weiterhin eine Ebene, extrem sumpfig, mit hohem Gras bewachsen, manchmal ist sogar der Fahrer völlig im Gras versteckt. Wir fuhren natürlich im Schritt, unterhielten uns unermüdlich mit unseren Fahrern, insbesondere mit Wassili, und erzählten dem Einfältigen alles, was wunderbar passiert war. Hin und wieder stolperten die Pferde in ein Loch oder blieben im Sumpf stecken; Dann riefen unsere Fahrer irgendwie seltsam, wie Möwen, „Ah... ah…“ und ermutigten sie. Fr. nahmen an diesem einzigartigen Konzert teil. Nikolai, nur sein „a“ summte mit einem perfekten „u“ bei tiefen Tönen. „Ah...ah...“ – Vasily und Nikita werden schreien. „Ä... äh....“ - Pater Nikolai antwortet hinter mir: Und so fuhren wir bis zu den christlichen Häusern. Zur Entwässerung des Sumpfes wurden vielerorts Gräben ausgehoben; Es gibt sogar einen ganzen Kanal, auf dem kleine Lastkähne fahren. Offensichtlich wird nicht jeder Zentimeter trockenes Land umsonst an den örtlichen Bauern verschenkt. Wir fuhren weiter, segelten fast durch die Sümpfe durch den Wald und bogen dann bald auf einen Feldweg zwischen Ackerfeldern ab. Hin und wieder stießen wir auf hastig gebaute Siedlerhütten, Strohdächer, strohgedeckte Wände und einen willkürlich gebauten Hof. Doch überall gibt es bereits Geräte zur künstlichen Bewässerung. Es wachsen Mais und Buchweizen, aber so eine Hirse habe ich noch nirgendwo gesehen: Sie ist fast so hoch wie Mais. Wir sind bereits durch das Dorf Poromuy gefahren, obwohl man es, wenn man es nicht gewohnt ist, vielleicht nicht sehen kann: Die Häuser sind ungeordnet auf getrennten Grundstücken verstreut, es gibt nur Berichte über eine Landstraße, die sich an den Grenzen entlang schlängelt. An einer Kurve der Straße gibt es eine kleine Fläche. Darauf befindet sich eine buddhistische Kapelle, völlig spielzeugartig, im Miniaturformat, mit langen Fahnen, die an hohen Stangen an den Seiten flattern. Kürzlich gab es hier ein Treffen. Ein Bonza kam aus Sapporo und hielt mehrere Tage hintereinander Predigten. Der Grund war das gleiche „Bon“. Bald kamen wir zum Haus von Christian Evgeniy Sabanai. Es steht auch als separater Hof auf einem eigenen Grundstück: Mehrere Hütten, Lagerräume und Ställe für das Vieh sind zu einem Bauernhof mit einem unveränderten Brunnen, einem Teich und einem Blumengarten zusammengefasst. All dies ist auch vorübergehender Natur, all dies wurde nur zum ersten Mal gebaut, um uns irgendwie vor schlechtem Wetter und Kälte zu schützen, bis die Erde die Kosten und die Arbeit belohnt. Wir wurden sofort von der gesamten mehrköpfigen Familie von Evgeniy empfangen, es gab Verbeugungen und Grüße, wenn auch noch nicht in voller Form, sondern nur auf diese Weise, im Voraus - Hauptsache - im „Zasiki“, im Vorderzimmer, wohin wir sofort gebracht wurden. Der Raum war mit den besten „Goza“ (Matten) bedeckt, die aus buntem Stroh in den kompliziertesten Mustern gewebt waren. Solche „Goza“ gibt es in Hokkaido nicht; Sie wurden aus dem alten Japan übernommen und nur für den heutigen besonderen Anlass platziert. Vorne befindet sich in einem schönen Ikonenkasten eine große, offensichtlich auf eigene Kosten bestellte, mit Ölfarben bemalte Ikone der Muttergottes. An der gesamten Wand befindet sich ein Regal mit spirituellen Büchern; Es gibt fast alle Veröffentlichungen unserer Mission, außerdem gibt es etliche protestantische. An allem sieht man, dass das Haus gut ist. Bald erschien Eugene selbst, ein ehrwürdiger alter Mann, der immer noch recht fröhlich aussah, in „Haori“ (Zeremonienkleidung); Nach ihm kamen einer nach dem anderen alle, die im Haus waren, zur Segnung. Den Rest schickten sie sofort herbei. Eugene ist eine Art lokaler Patriarch: Von den acht christlichen Häusern, die derzeit in Poromuy existieren, sind sechs entweder Schwiegersöhne oder Kinder von Eugene, das siebte ist sein jüngerer Bruder und nur das achte ist kein Verwandter, obwohl er ein Landsmann ist. Sie alle zogen von der alten Kirche von Wakuya (im nordöstlichen Teil der Hauptinsel, wo unsere Kirchen am dichtesten angesiedelt sind) hierher und besetzten nicht weit voneinander entfernte Gebiete. Evgeniy selbst ist mittlerweile „inkyo“, also im Ruhestand, sein Sohn Irenäus, der schon ein ziemlich alter Mann mit Enkelkindern ist, kümmert sich um den Haushalt und andere Dinge. Eugene ist nur das geistliche Oberhaupt dieser kleinen Kirche. Da er sich ständig Bücher anschaut und sie fleißig liest, kennt er die Lehre sehr gut und ist bestrebt, sie unter seinen Dorfbewohnern und im Allgemeinen allen, mit denen er Bekanntschaft macht, zu verbreiten. So nennt man ihn hier, einen christlichen Bonzo – ein Name, für den er sich seiner Meinung nach nicht schämen sollte. An Sonn- und Feiertagen (wenn die Arbeit auf dem Feld nicht zu bedrückend ist) versammeln sich alle Christen in diesem Haus; Der alte Mann hält Gottesdienste und hält eine Predigt, genau wie der biblische Patriarch. Pater Nikolai dachte darüber nach, ihn offiziell, also mit Gehalt, zum Hilfskatechisten zu ernennen, doch vor der Kathedrale wurde Evgeniy krank und dachte, dass er sich nicht mehr erholen würde und nicht in der Lage sein würde, der Kirche zu dienen. Jetzt ist er wieder gesund, vielleicht findet sein Termin statt. Hier gibt es Zuhörer; Viele der Siedler sind ehemalige Landsleute von Evgeniy, er kennt sie alle gut und kann sie daher beeinflussen. Der Katechet von Sapporo, unter dessen Zuständigkeit Poromuy bisher stand, kommt selten hierher und lebt nicht lange: Seine Bemühungen (selbst wenn es welche gibt) können keine nennenswerten Früchte tragen. Auch der Priester ist rar, letztes Jahr gab es überhaupt keinen: Poromuy liegt nicht weit von Sapporo entfernt, aber der Weg hierher ist beschwerlich und nicht immer überhaupt möglich. Bald versammelten sich alle Christen (es waren 23 mit Kindern), bis auf den zweiten Schwiegersohn, Ignatius, einen Aussätzigen, dem es daher peinlich war, zur Versammlung zu kommen. Da es schon nach Mittag war, begann ich mit der Vesper. Die drei Frauen sangen wunderschön und verstimmten nie. Einer von ihnen absolvierte einen Kurs an unserer Diözesanschule in Tokio, und die anderen beiden lernten Gesang in Wakuya (wo Evgeniy auch hart in der Kirche arbeitete). Vasily, verheiratet mit der Enkelin von Evgeniy (er war unser Fahrer), ein junger Mann von 24 Jahren, las vorbildlich, was bei der Vesper benötigt wurde, wusste, wann das Räuchergefäß serviert werden musste usw. Es war eine Freude, diese kleine, aber wohlerzogene Kirche zu besichtigen. Laut Pater Nicholas nehmen alle ausnahmslos am St. Tain teil, wenn nur der Priester zu ihnen käme. Vasily ist offenbar ein direkter Assistent seines Großvaters in allen kirchlichen Angelegenheiten und kümmert sich auch eifrig um die Bekehrung anderer. Nach dem Gottesdienst, als wir uns alle in die Nähe des großen „Hibatsi“ setzten und ein allgemeines Gespräch begannen, flehte Wassili, der neben seinem Großvater saß und sich um seinen dreijährigen Sohn (Evgenijs Urenkel) kümmerte, besonders fleißig „Simpa“ Nikolai an, öfter hierher zu kommen und zumindest den „Sensei“ (Katechisten) von Sapporo zu zwingen, hierher zu kommen. Nach der Vesper hielt ich eine Predigt über unsere Pflicht, das bei der Taufe abgelegte Gelübde zu halten und unermüdlich nach der Ehre der höchsten Berufung zu streben. An dem Treffen nahmen auch zwei Schwiegersöhne von Eugen teil, die noch Heiden waren. Er beklagte sich besonders über einen von ihnen, der keiner Ermahnung nachgab – sie dachten sogar, er würde überhaupt nicht zu uns kommen. Der Schwiegersohn saß düster mit gesenktem Kopf da, mischte sich dann aber in das Gespräch ein. Offensichtlich ist er in verschiedene dörfliche Aberglauben, Zeichen und Überzeugungen verwickelt, er würde gerne auf das Christentum hören, aber er hat Angst, dass das Land ihm deshalb keine Ernte mehr bringen wird, dass verschiedene „Inari-San“ sich an ihm rächen werden, indem sie Vieh oder etwas anderes töten. Der Horizont ist zu klein und materiell; Der Mensch will die Erde, die ihn ernährt, nicht aus den Augen lassen. Allerdings hat dieser Mann kürzlich Sabanais Tochter entführt; Vielleicht wird er unter dem Einfluss dieser zutiefst christlichen Heimat zu Christus kommen. Wir wurden mit einem Mittagessen verwöhnt, natürlich zu Hause zubereitet, einfach, aber sehr lecker und vor allem mit aufrichtiger Herzlichkeit. Vor jeder Person steht ein kleiner Tisch – ein Tablett und darauf zwei lackierte Tassen mit hervorragenden japanischen Suppen, gebratenem Fisch, rohem Fisch, gesalzenem Rettich, etwas Süßem, und man kann nicht alles aufzählen. All dies wird Ihnen auf einmal vorgelegt, Sie können von jedem Ende ohne Menü akzeptiert werden, es gibt keine Gesetze dafür. Einer der Gastgeber (die anderen gehen alle: Das ist die Regel des Anstands) sitzt in der Nähe mit einer großen runden Schüssel gefüllt mit dampfend heißem Reis, der für die Japaner ein Mittagessen im eigentlichen Sinne darstellt – alles andere ist nur ein Gewürz oder ein Snack. Jeder Gast hält in der linken Hand eine kleine Schüssel Reis; Nachdem er einen geleert hat, reicht er ihn dem Gastgeber zum Füllen, auf den anderen folgt ein dritter usw., je nach der Stärke und Fähigkeit jedes Einzelnen; In der rechten Hand befinden sich dünne „Hashi“, Essstäbchen, mit denen Reis und alles, was auf dem Tablett liegt, in den Mund geleitet wird. Natürlich braucht man viel Geschick, um mit Stäbchen zu greifen, was man braucht, und es in den Mund zu nehmen und nirgendwo anders hin. Dazu wird eine Tasse Reis zum Mund geführt und die Suppe direkt und laut nippend getrunken. Wenn es Wein gibt, wird dieser auf jeden Fall vor dem Essen serviert, und zwar nur mit „Sakana“ (wörtlich „Fisch“ – hier ist aber im Allgemeinen eine kalte Vorspeise gemeint). Sie können Suppe essen, aber keinen Reis: Wenn Reis serviert wird, wird der Wein entfernt. Nach dem Abendessen saßen wir noch eine Stunde da und unterhielten uns mit unseren Gastgebern über verschiedene Themen. Der alte Mann gab Pater Nikolai Anweisungen, Bücher zu bestellen, die er noch nicht hatte, bestellte Gebetbücher für seine zahlreichen Verwandten, eine Ikone für den gerade getrennten Wassili usw. Es ist auch notwendig, ihnen das Stundenbuch mit den Oktoechos zu schicken, sonst verrichten sie Gottesdienste nach einigen alten Notizen, die Wassili irgendwie beim Verlassen von Vakui geschrieben hat. Egal wie traurig es war, diese guten Leute zu verlassen, egal wie sehr sie und wir noch länger bleiben wollten, wir mussten gehen und machten uns in dreieinhalb Stunden auf den Rückweg nach Ebetsa, begleitet von demselben Nikita und Vasily. Wir mussten einen anderen Umweg nehmen: Der Regen, der während wir im Haus waren, nieselte, machte die vorherige Straße unpassierbar. Daraus können Sie verstehen, welche Botschaft an diesem unglückseligen Ort herrscht. Wir schafften es kaum bis zum Zug, der weiter nach Osten fuhr. Nur weil der Zug wie üblich Verspätung hatte, gelang es uns, in den Waggon zu springen. Allerdings hat uns auch etwas Banto geholfen. Er kam auf mich zu und fragte mit einer Verbeugung: „Wirst du ein Simpu sein?“ - „Ja, simpu.“ Er nahm den Segen entgegen, schnappte sich hastig meinen Koffer und trug ihn in die Kutsche. „Was ist mit deinem „sei-na“ (dem heiligen Namen, der bei der Taufe gegeben wird)? Franziskus?“ - Nun, sagen sie, Sie haben sich geirrt, ich bin ein orthodoxer Priester, kein Katholik. Der Koffer war jedoch bereits gebracht worden... Bevor ich Zeit hatte, mich richtig zu verabschieden und unsere Führer zu segnen, setzte sich der Zug in Bewegung. Vierzig Minuten später – Iwamizawa, wo wir übernachteten und unser Gepäck durch die dunklen Straßen zu einem ziemlich abgelegenen Hotel schleppten. In Iwamizawa gibt es zwei unserer christlichen Häuser: Yakov Koshiyama und Sato. Der Vater des ersten war einst Katechet, starb aber vor 17 Jahren; Der jüngere Bruder studiert im Priesterseminar. Leider reiste Jakows gesamte Familie (Mutter, Frau und Tochter) aus irgendeinem Grund nach Sapporo, und Pater Nikolai kannte Satos Adresse noch nicht, da er vor nicht allzu langer Zeit hierher gezogen war. Beide Familien wurden im alten Japan getauft, vielleicht wird sich hier im Laufe der Zeit eine Kirche um sie herum bilden. Iwamizawa ist laut Ezo eine recht anständige Stadt mit bis zu 1000 Häusern, aber sie wächst immer noch. Hier befindet sich ein Knotenpunkt der Eisenbahnen, die strahlenförmig über das gesamte offene Hokkaido verlaufen. 1. September. Am Morgen kam Jakow, redete eine halbe Stunde und ging zu seinem Posten: Er dient in der mechanischen Abteilung des örtlichen Bahnhofs. Er versprach, sorgfältig nach Satos Adresse zu fragen, damit Pater Nikolai ihn beim nächsten Mal leicht finden könne. Wie Sie sehen, muss man hier manchmal buchstäblich nach wandernden Schafen suchen. Manche Menschen sind gute Christen, aber entweder denken sie nicht daran, den örtlichen Pfarrer über sich zu informieren, oder sie wissen, was selten vorkommt, nicht wirklich, zu welcher Pfarrei die Stadt gehört, in der sie sich niedergelassen haben. Und jetzt lebt er ohne Priester. Dadurch könnten sein Glaube und seine Kirchengewohnheit allmählich abkühlen. Die umgebende heidnische Umgebung hat eine bemerkenswerte Sogkraft, weil diese Umgebung einem Christen aufgrund seiner Nationalität und der gesamten Vergangenheit eigen ist: Es ist schwierig für einen, ihm zu widerstehen. In einer solchen Entfremdung liegt auch eine Gefahr, die wohl nur die japanische Kirche betrifft. Die Taufe wird hier ausschließlich von Priestern durchgeführt und nur bei Lebensgefahr darf ein Katechet und ein Christ im Allgemeinen taufen (ersterer darf jedoch den Katechumenen durchführen). Unsere Christen haben das wörtlich genommen. Wenn also einer von ihnen in der Wildnis lebt, wo der Priester nie hinschaut, werden ihm Kinder geboren, wachsen auf, werden groß, werden aber niemals einer tödlichen Krankheit ausgesetzt. Sie bleiben also ungetauft. Und da ein Kind, insbesondere ein Erwachsener, noch nicht getauft ist, betrachten sie es als Heiden und bringen ihm nicht einmal das Beten bei. Als nächstes kommt die heidnische Regierungsschule. Danach kann es mit solchen Kindern sehr schwierig werden; Wenn die Eltern sterben, bleiben die Kinder vollständig im Heidentum. Daher werden die Priester ermutigt, diese Hauptaufgabe, für die Christus auf die Erde kam, niemals zu vergessen. Um 9 Uhr morgens fuhren wir über einen kleinen Abzweig in die Berge zum Bahnhof Poronaibuto. Dieser Zweig wurde für den Transport von Kohle errichtet, deren reiche Vorkommen unweit der genannten Station erschlossen werden. Wir fuhren durch ein weites grünes Tal, rechts waren Berge mit dichtem, leicht gelblichem Wald bedeckt, links schlängelte sich ein Fluss in seinem unebenen Bett, dahinter grüne Wiesen und dann wieder Wald und Berge. Als wir uns dem Bahnhof näherten, bemerkten wir schon von weitem eine kleine Gruppe Frauen und Kinder in festlichen Kostümen. Das waren unsere christlichen Frauen, die uns entgegenkamen. Mit ihnen war der Katechet Polycarp Ishii, der vor einem Monat in diese Kirche gezogen war. Nach den ersten Grüßen und Segnungen ging die ganze Menge in die Kirche. Es war notwendig, über den Fluss zum gegenüberliegenden Talrand zu gehen, wo etwa zwei Werst vom Bahnhof entfernt große Holzgebäude und die gleiche hohe Mauer eines Regierungsgefängnisses grau am Berghang standen und sich darunter das Dorf Itsikisiri in einer Reihenfolge erstreckte. Dieses Dorf ist relativ klein, hat nur 200 Häuser und wird hauptsächlich von Angestellten des Gefängnisses bewohnt, die im Allgemeinen etwas damit zu tun haben. Darüber hinaus leben bis zu 150 Familien von Gefängniswärtern in speziellen Baracken oder Baracken. Hier gibt es sieben orthodoxe Häuser, und sechs davon gehören den Aufsehern (darunter zwei alleinstehende Männer, die in einem Schlafsaal in einem anderen Gefängnis ein „ri“ von hier entfernt leben). Unser Kirchenhaus kann optisch nicht überzeugen: In einer langgestreckten Baracke („nagai“, auf Japanisch) wurde ein Raum angemietet, der als Ladengeschäft gedacht war. Das ist natürlich äußerst unpraktisch und unrepräsentativ, aber es gibt hier fast keine anderen Häuser, das Gebäude ist ein Gefängnis; Für den Bau eines besonderen „Quaidoo“ für diese kleine Kirche ist es noch zu früh: Fünf Familien und zwei Alleinstehende sind mit ihrem bescheidenen Unterhalt nicht in der Lage, einen solchen Bau durchzuführen. In einem kleinen Raum hängen mehrere Ikonen, davor steht ein liturgischer Tisch mit einem selbstgemachten Holzleuchter mit drei Kerzen. Das ist die ganze Dekoration. Der Katechet lebt mit seiner jungen Frau (Tochter von Gregory Abe von Sapporo) und seinem Kind im selben Raum. Ich habe Masse serviert. Der Katechet und seine Frau sangen, und dann begannen einige der Anwesenden mitzustimmen. Etwa 12-13 Personen versammelten sich mit den Kindern, alle Frauen und drei Männer waren anwesend, nur der alte und gehörlose „Obaasan“, die Mutter eines der Aufseher, und alle, die vom Gottesdienst festgehalten wurden (hier alle Christen ohne die Katechetenfamilie – 19 Personen) kamen nicht. Es gibt hier nur zwei schulpflichtige Kinder, Jungen, und sie sind kürzlich mit ihrem Vater Aaron Ono hierher gekommen. Es gibt auch ein Mädchen Olga, Tochter der Heiden; Sie hatte von den einheimischen christlichen Frauen viel über Christus gehört und begann ihre Eltern ernsthaft zu bitten, ihr zu erlauben, Christin zu werden. Ihre Eltern erlaubten es ihr schließlich, und nachdem das Mädchen die Ankündigung gehört hatte, wurde sie nun Christin. Nur war sie noch nicht konfirmiert: Als alles zur Taufe bereit war und sich alle Täuflinge versammelt hatten, bekam das Mädchen plötzlich einen Anfall oder wurde ohnmächtig. Pater Nikolai beeilte sich, ihr nur die Taufe von Kranken beizubringen, hatte aber aus irgendeinem Grund nicht vor, sie zu salben. Jetzt geht Olga regelmäßig in die Kirche, sie hat auch eine Ikone zu Hause, ich bin ein Gebetbuch. Wenn Gott will, wird sie eine gute Christin sein und auch ihre Eltern zu Christus bringen – solche Beispiele gibt es in der Geschichte der Mission viele. Ich habe eine einladende Belehrung für das Tagesevangelium (Matthäus 12,48–50) gehalten, in der es um das größte Glück für Christen geht, Gott nahe zu sein. Nach der Predigt gab es ein einfaches Gespräch über Mütter, die ihre Kinder großziehen, darüber, ihnen beizubringen, von den ersten Momenten ihres mehr oder weniger bewussten Lebens an zu beten, und sie sprachen über „Shimbokukwai“. Es ist jedoch unmöglich, hier regelmäßig „Shimbokukwai“ zu versammeln: Die männliche Hälfte der Bevölkerung ist von drei Uhr morgens bis abends im Dienst, nur sehr selten haben sie einen freien Tag, aber dann treffen sie sich und reden ohne Simbokukwai. Die Kirche lebt wirklich als eine Familie, was durch die Ähnlichkeit ihres Dienstes und Alters sehr erleichtert wird. Sie sind alle 25–30 Jahre alt, fast alle Aufseher, und leben in Regierungskasernen hinter einer gemeinsamen Mauer. Es gibt immer die Möglichkeit, sich zu sehen und zu reden, aber Christen bauen immer engere Beziehungen zu Heiden auf. Mehr Frauen gehen in die Kirche, was von Männern jedoch nicht verlangt werden kann, da der Gottesdienst keine Ausnahmen zulässt. Maßstäbe sind hier noch nicht festgelegt, obwohl es bereits 15 Taufen gab, die im Tagebuch des Priesters verzeichnet waren. Von diesen 15 starben oder wanderten sieben Menschen aus, und einer war völlig geschwächt, man sagt sogar, er sei wieder zum Buddhismus konvertiert und ein Götzendiener geworden. Er war Arbeiter in der Schmiede von Alexander Abe und ließ sich dann taufen; Sie müssen ihn unaufmerksam unterrichtet haben, und er wurde eher aus dem Wunsch getauft, dem Besitzer zu gefallen. Natürlich wäre er, wenn er in einem christlichen Zuhause gelandet wäre, immer noch in der Kirche gewesen und wäre nach und nach im Christentum stärker geworden, aber er konnte der Welt allein nicht widerstehen. Insgesamt kamen 19 Personen, aber wenn wir die Familie des Katecheten mitzählen, sind es 22. Unter unseren christlichen Bekannten und Kollegen gibt es diejenigen, die der Lehre zuhören möchten. So Gott will, werden sie mit der Zeit in diese Gemeinschaft kommen. Nachdem wir unser verspätetes Mittagessen in dem Hotel, in dem wir übernachteten, beendet hatten, beschlossen wir, nach Poronai zu den Kohlenminen zu fahren, wo wir zwei Christen haben. Es gibt eine Eisenbahn, die dorthin führt, aber der Zug war bereits abgefahren (der einzige an diesem Tag), und so mussten wir zu Fuß gehen; Die Entfernung von Itsikisiri beträgt sechs Werst, alles bergauf. Als wir durch die Stadt gingen, sahen wir ein kleines, weiß gestrichenes hölzernes Kwaidoo der sogenannten „Christuskirche“ (eine unabhängige japanische Kirche, die sich ebenfalls in Sapporo befindet). Das Haus ist sehr schön, geräumig und bietet Platz für 50 oder mehr Personen. Aber jetzt gibt es keine Treffen und es steht leer; Es gibt sogar Pläne, darin eine staatliche Schule unterzubringen. Generell ist die Heterodoxie in Itsikisiri irgendwie unglücklich: Es gibt nur wenige Gläubige: einen Katholiken, mehrere Protestanten unterschiedlicher Konfession, zu denen von Zeit zu Zeit ihre Pfarrer oder Priester kommen. Wir gingen zum Bahnhof und dann entlang der Bahnlinie durch eine ziemlich enge, mit Wald bedeckte Schlucht. Sie müssen einen Ri nach „si-gai“ gehen – einem Dorf oder einer Stadt, die den Namen Poronai erhielt. In einer Schlucht, die auf allen Seiten von hohen und steilen Bergen eingeengt ist, liegen einige verrauchte Baracken, schwarz vom Ruß; Es müssen nur Lagerhäuser für Kohle gewesen sein, und jetzt sind sie in Baracken für Arbeiter umgewandelt worden. Wir gehen an dem ausgegrabenen Berg vorbei und gelangen in einen anderen Teil der Stadt, wo sich die Minen im eigentlichen Sinne befinden. Dort sind entlang der steilen Klippen riesige Kohlenschuppen übereinander gestapelt und Schienen für Handwagen in verschiedene Richtungen verlegt. Wir laufen an einem geschwärzten Güterbahnhof vorbei – einer Verladestelle für geförderte Kohle. Rundherum in den Bergen sieht man klaffende Versuchslöcher oder bereits verminte Minen – mit Schienen abgedeckte Gänge. Weiter entlang des Berges wurden in schrecklich beengten Verhältnissen und im Schlamm willkürlich Arbeiterhütten zusammengebaut. Die Straßen sind verwinkelt, eng und mit allerlei Müll übersät. Hier rauchen kleine Kohlenbecken, auf denen die zerlumpten Frauen der Arbeiter ihr Mittagessen kochen. Kohlenstaub, der sich in einer dicken Schicht auf allem ablagert, verleiht allem ein noch düstereres und schmutzigeres Aussehen. Und die Arbeiter feiern ihr „Bon“; aus den schiefen Hütten sind dissonante Lieder und das unmusikalische Geklimper der Shamusen zu hören; Entlang der Straßen stehen halbnackte Gestalten von Betrunkenen mit roten Gesichtern und großen Augen. Hier ist ein Hangout! Es fühlte sich irgendwie schlecht in meiner Seele an, als ich solch einen extremen Animalismus sah, zu dem die tägliche drückende Not und die hoffnungslose Arbeit, um nicht zu sterben, einen Menschen bringen können.“ In einem dieser Häuser, allerdings nur unwesentlich größer, wohnt unser Christ Pavel Okaty. Hier hat er ein öffentliches Bad und ein Geschäft, vielleicht das einzige in der Stadt. Ständiger Andrang, regelmäßige Besucher. Irgendein Typ muss nach einem Bad im Wartezimmer geschlafen haben – die verdächtige Rötung seines Gesichts ließ vermuten, dass er nicht so leicht aufwachen würde und dass er nach dem Aufwachen nicht so schnell zur Besinnung kommen würde. In seinen alten Tagen war Paul ein guter Christ und sogar ein „gi-yuu“, ein Ältester oder Ältester in einer der Kirchen in Tokio. Es ist 12 bis 13 Jahre her, seit ich hierher gezogen bin, und jetzt bin ich offenbar leider in Reitan. Seine Frau stritt sich mit ihm und verließ ihn (und starb dann). Er nahm eine weitere, eine Heide, mit der er bereits fünf Kinder hat, das älteste Mädchen ist etwa 11 Jahre alt und alle sind noch nicht getauft. Ich fragte, warum ich meine Kinder noch nicht getauft hatte. Er sagt, es sei keine Zeit gewesen, nach Sapporo oder Itsikishiri zu gehen. Wenn dort „Shimpu“ sei, könne man weder den Laden noch das Badehaus verlassen: Ständig kämen Leute, aber es gebe keine externen Bediensteten; Hier gibt es keinen Ort zum Taufen. Für so etwas wäre es besser, die Kinder selbst zu taufen, als sie aus Zeitmangel ungetauft zu lassen, um zum Priester zu gehen. Wenn es jedoch nur Glauben und Fleiß gäbe, kann Zeitmangel kein Hindernis sein: Der Mensch ist nur mit seinem Beruf beschäftigt und nicht mit irgendwelchen sozialen Pflichten. Wie im Vorhinein vorhersehbar war, konnte unser Gespräch mit dem Eigentümer nicht besonders reibungslos verlaufen; es war ihm peinlich und ich fühlte mich unwohl. So seltsam es auch klingen mag, es wäre für seine Kinder besser, krank zu werden: Dann würde der Vater sie selbst taufen, und wenn sie Christen geworden wären, wären sie näher an der Kirche, wären eher bereit, zum Gebet zu kommen, würden mit christlichen Kindern auskommen und hätten somit immer noch christlichen Einfluss auf sich selbst. Paulus versprach fest, das nächste Mal alle seine Kinder in die Kirche zu schicken und sie auf die Taufe vorzubereiten, und Pater Nikolai versprach, Paulus regelmäßig zu besuchen und einen Katecheten aus Itsikisiri zu schicken, um das älteste Mädchen und vielleicht auch die Frau selbst auszusprechen. Die Ankunft eines weiteren Christen, der hier lebt und in den Minen arbeitet, tröstete uns einigermaßen. Er ist noch ein junger Mann, allein, weshalb er mit anderen Arbeitern in einem Gemeinschaftsraum lebt. Er wurde vor einigen Jahren in Akita, der japanischsten Provinz, getauft. Soweit unsere kurze Bekanntschaft mit ihm schließen lässt, ist er ein bescheidener, nüchterner und guter christlicher Mann, obwohl er nicht durch Gelehrsamkeit glänzt. Er verbirgt sein Christentum vor niemandem, deshalb glaubt er und hat keine Angst. Wir haben ihm eine Ikone gegeben. Wir werden den Katecheten anweisen, ihn ständig zu besuchen und seinen Glauben zu unterstützen: In einer so schrecklichen Umgebung wie hier, in den Minen, ist es besonders gefährlich, gewöhnliche Christen ohne ständige Führung und Besuche zurückzulassen. Wenn Gott will, werden die Kinder des Paulus getauft, dann wird hier eine kleine Gemeinschaft entstehen, und häufige Besuche beim Katecheten werden vielleicht jemand anderen aus der umliegenden Welt zu Christus locken. Nachdem wir uns von unseren Christen verabschiedet hatten, die weit gegangen waren, um uns zu verabschieden, machten wir uns auf den Rückweg. Auch Matthäus lebt in denselben Minen, nachdem er inzwischen das Christentum aufgegeben hat7. Mit Hilfe von Paulus und einem anderen Christen werden Pater Nikolaus und der Katechet versuchen, ihn zu finden; So Gott will, wird es immer noch möglich sein, ihn zum Glauben zurückzubringen: Ein Mensch hat bei der Taufe etwas erlebt, es kann nicht sein, dass dies keine Erinnerung in seiner Seele hinterlassen hat. Gegen sieben Uhr abends, als es dunkel wurde, kehrten wir nach Itsikisiri zurück. Die Männer waren nun frei. Sie zogen ihre paramilitärischen Uniformen aus, trafen uns in Zweier- und Dreiergruppen auf der Straße und gingen gemeinsam zu unserem Hotel. Dann kamen zwei alleinstehende Christen dorthin, beide Peters, die in der Nähe eines anderen Gefängnisses leben, nicht weit von hier. Nachdem sie den ganzen Tag gearbeitet hatten, sollten sie morgen früh um drei Uhr wieder an ihrem Platz sein, aber für einen seltenen Anlass beschlossen sie, die Ruhe der Nacht zu opfern. Nach dem Abendessen gingen wir zu den Häusern der Christen. Obwohl es spät war und alle bei uns müde waren und schlafen wollten, konnten wir uns keinen passenderen Zeitpunkt aussuchen: Tagsüber waren alle Männer bei der Arbeit. Im Dorf gibt es ein christliches Haus: eine einfache Christin, deren Mann immer noch ein Heide ist (jetzt lebt er irgendwo sehr weit weg, fast auf Formosa), sie haben zwei kleine Kinder. Die Mutter flehte ihren Mann an, ihnen eine christliche Erziehung zu erlauben, und nun hat sie diese Erlaubnis erhalten; Das nächste Mal werden die Kleinen getauft. Nachdem wir eine Weile bei ihr gesessen hatten (wir waren eine ganze Menge da: ich, Pater Nikolai, der Katechet, zwei alleinstehende Christen, die mehr Zeit mit uns verbringen wollten, noch jemand von hier), gingen wir zum Gefängnis, genauer gesagt, zur Schwelle des Gefängnisses. Ein riesiger Hof hinter einem hohen Zaun, mit identischen Baracken entlang regelmäßiger Straßen, in denen die Wohnungen von 150 Familienaufsehern verteilt sind. Eine Militärtrompete weckt sie alle zum Dienst, sie läuten rechtzeitig die Morgendämmerung ein und im Allgemeinen leben sie in einem halbkriegerischen Zustand. Unsere vier Familien leben untereinander, nicht zusammen, sondern in ständiger Kommunikation miteinander. Wir begannen, von Kaserne zu Kaserne, von Familie zu Familie zu ziehen. Überall wurde ein einfaches Essen zubereitet, die Besitzer waren schick gekleidet und erwarteten unseren Besuch. Nachdem wir eine Familie besucht hatten, gingen wir in die Wohnung einer anderen, und der Besitzer der vorherigen ging selbst mit, so dass sich fast die gesamte männliche Hälfte dieser Kirche in der letzten Wohnung versammelte und auch einige ihrer Bekannten kamen, die sich bereits für den Unterricht interessierten. Es war spät, ungefähr zwölf Uhr, Aaron Onos Jungs (dieses letzte Treffen fand in seiner Wohnung statt) schliefen unwiderruflich und wachten nicht auf. Und alle wollten reden. Sie sprachen über den Glauben, über ihren moralisch schwierigen Dienst, sie fragten nach einigen kirchlichen Bräuchen und Lehren. Erst nach Mitternacht hörte unser Gespräch auf und wir schafften es irgendwie im Regen, zu unserem Hotel zu gelangen. Die beiden alleinstehenden Peters verabschiedeten uns und gingen in der Dunkelheit der Nacht durch Schlamm und Regen zu ihrem Zuhause. 2. September. Der Regen fiel unaufhörlich, aber trotzdem kamen alle unsere christlichen Frauen, um uns zum Bahnhof zu begleiten. Wir fuhren zuerst nach Iwamizawa und nahmen dann einen Zug nach Süden nach Muroran. Auf halbem Weg der Fahrt machten wir am Bahnhof Oiwaki Halt, um die dort lebenden Christen zu besuchen, insbesondere Kudoos Haus. Die Familie besteht aus drei Personen: einem Ehemann, einer Ehefrau und einem Jungen – einem Sohn. Moses selbst ist Zimmermann und ständig abwesend. Die Frau ist eine sehr eifrige Christin, die jedes Jahr zur Kommunion geht und ihren Sohn Gabriel christlich erzieht. Wir saßen lange bei ihr und verbrachten die Zeit bis zum nächsten Zug. Ein junges Mädchen aus der Gegend wurde in Otaru von ihrem Schwiegersohn, einem Christen, getauft. Jetzt unterdrücken ihre Eltern, hartnäckige Heiden, sie auf jede erdenkliche Weise – sie widmet ihre Seele nur Kudoos Haus und betet. Wir schickten ein Nachbarsmädchen, um sie zu benachrichtigen, und bald kam sie angerannt, saß fröhlich bei uns und redete. Ich überredete Pater Nikolai, bei seinem nächsten Besuch zu beichten und dabei zu sein, und beklagte mich über die Einschränkungen ihres Glaubens zu Hause. Es besteht jedoch die Hoffnung, dass sie bald wieder in Otaru heiraten wird, wo ihr Glaube nicht länger eingeschränkt wird. Nach unseren Informationen soll es hier auch eine Christin geben, die kürzlich mit ihrem heidnischen Ehemann hierher gezogen ist. Verschiedenen Hinweisen zufolge gelang es ihnen, sie zu finden, und sie kam auch zu Kudoos Haus. Auf diese Weise haben sich alle christlichen Frauen vor Ort kennengelernt, und der gute Einfluss von Kudoo selbst kann sich positiv auf die beiden anderen auswirken. Bei dem Neuankömmling handelt es sich um die Tochter eines gewissen Saito, eines Christen aus Otaru, der viele Jahre als Diener und Koch in Hakodate für russische Missionare tätig war. Daher wurde sie schon früh an die Kirche gewöhnt und kennt alle kirchlichen Bräuche gut. Dann gingen wir alle zu ihrer Wohnung; recht saubere und ordentliche Zimmer, der Ehemann ist Buddhist und offenbar eifrig, weil er Götzen im Haus hält. Dies ist jedoch besser als Unglaube oder Gleichgültigkeit und kommt der Erkenntnis Christi näher. Dieser Buddhist macht seiner Frau jedoch keine Einschränkungen; Sie hat sowohl eine Ikone als auch ein Gebetbuch, aber sie hat alles hinter einem Sichtschutz aufbewahrt. Eine gute Frau, eine Gläubige; Vielleicht wird es mit der Zeit Einfluss auf ihren Mann haben, besonders wenn sie ihn einem Katecheten oder Priester vorstellt. Zum Abschied riet ich christlichen Frauen, sich sonntags zu versammeln und zu beten, so gut sie konnten; Zumindest lesen sie nur die üblichen Gebete und das tägliche Evangelium. Dies wird sie einander näher bringen und ihren Glauben stärken. Am Bahnhof trafen wir Titus Yamada, einen sehr guten Christen, der jetzt in Muroran lebt. Er dient als Schaffner und reiste jetzt mit dem Zug nach Sapporo und wird ein Telegramm an Muroran schicken, damit seine Frau uns am Bahnhof abholt; Er bat mich, die Nacht bei ihm zu bleiben. Wir sind gegangen. Es begann zu regnen und strömte ununterbrochen. Um siebeneinhalb waren wir am Bahnhof Muroran, seltsam beleuchtet von den Laternen unzähliger „Bantos“, die gekommen waren, um Passagiere in ihr Hotel einzuladen. Auch unsere Nina und ihre drei Jungs waren mit einer Laterne dabei. Wir gingen, blieben im klebrigen Schlamm stecken und schöpften mit unseren dünnen Stiefeln Wasser auf. Gut, dass wir nur etwa fünf Minuten laufen mussten. Titus‘ Regierungswohnung befand sich in einem Eisenbahngebäude in der Nähe des Bahnhofs. In Murorana gab es noch keine Kirche im eigentlichen Sinne. Es war bekannt, dass dort mehrere Christen lebten, und vielleicht gab es außer ihnen noch andere Unbekannte, aber Priester oder Katecheten kamen nie in diese Stadt, um zu predigen, obwohl es hier schon seit langem heterodoxe Predigten gab. Beim letzten Konzil brachte Pater Nikolaus die Frage nach diesem vielversprechenden Ort dringend zur Sprache. Die Stadt wächst, Menschen von allen Seiten versammeln sich in ihr, und unter ihnen sind sicherlich auch Christen. Es ist notwendig, hier eine Kirche zu haben: Nachdem sie das Zeichen gesehen haben, werden die Orthodoxen kommen und so den Kontakt zur Kirche nicht verlieren. Darüber hinaus wird es auf jeden Fall neue Zuhörer geben. Titus Yamada, der hier lebt, hat darum besonders gebeten. Er möchte hier eine Kirche sehen. Er seinerseits ist bereit, jede Hilfe zu leisten, zunächst wird er dem Katecheten einen Platz in seinem Haus geben, solange er kommt. Aufgrund des Mangels an Katecheten beschloss der Rat daher, Muroran Polycarp Ishii, einem Katecheten in Itsikisiri, anzuvertrauen. Er muss regelmäßig hierher kommen und für eine gewisse Zeit hier leben. Pater Nikolai und ich kamen dieses Mal, um uns mit der Sachlage vertraut zu machen und schließlich die Angelegenheit mit dem Katecheten zu klären. Nina lud uns zum Abendessen ein, das sie selbst zubereitet hatte. Sie selbst schenkte uns Reis in die Tassen und redete dabei über verschiedene Themen. Nina ist eine ebenso aufrichtige Christin wie Titus selbst: Es ist gut, eine Kirche um sich zu versammeln – sie kann andere vereinen. Im Raum in der vorderen Ecke hängen (dieser rein russische Brauch hat sich vor allem in Hakodate und von dort in allen Kirchen von Hokkaido durchgesetzt) ​​mehrere chromolithografische Ikonen, wie sie normalerweise bei der Taufe geschenkt werden. Sie sind in Rahmen auf einem kleinen Regal platziert, genau wie in einem russischen Haus. Bei genauerem Hinsehen bemerkte ich, dass vor den Symbolen neben dem Kerzenständer noch etwas anderes stand, eine Art Tasse, in der sich den Recherchen zufolge etwas Reis befand. "Was ist das?" - „Ja, ich möchte etwas tun, um den Ikonen zu dienen.“ Die arme Nina war äußerst verlegen, als ich ihr erklärte, dass es nicht nötig sei, dies vor die Ikonen zu stellen, dass dies ein heidnischer Brauch sei. Es sei besser, sagen sie, die Ikone nach Ihren Vorstellungen zu dekorieren und an Feiertagen eine Lampe davor anzuzünden, dann wird Ihr Herz an Feiertagen hell sein ... Beurteilen Sie uns, lieber Leser, nicht nach unseren Schwächen. Nina kannte die christlichen Bräuche einfach nicht, aber sie hat Eifer. Sie leben getrennt von anderen Christen; Es gibt niemanden, der etwas belehren oder vorschlagen kann, wenn etwas nicht stimmt. Es war eng für zwei Personen, in Titus‘ Wohnung zu übernachten, und es war nichts Passendes vorbereitet. Deshalb blieb Pater Nikolai hier und ich ging durch die Pfützen, um irgendwo in einem Hotel Schutz zu suchen. Nina ging mit einer Laterne voran und leuchtete damit. Wir gingen zum ersten Hotel, das ich kannte, und sie lehnten ab. Wir schwimmen weiter durch den Schlamm. Im nächsten standen die vorderen Räume weit offen, mehrere „Butsudan“ (buddhistische Schreine; wenn man ihre Türen schließt, ähneln sie stark feuerfesten Kästen) waren in einer Reihe entlang der Vorderwand aufgestellt; Vor ihnen standen ganze Reihen brennender Kerzen und verschiedene Opfergaben. In den Zimmern waren Gäste in formeller Kleidung zu sehen. Etwas sehr Feierliches, fast ein Gottesdienst, fand statt, obwohl zwei der Anwesenden direkt vor dem „Butsudan“ in aller Ruhe japanisches Damespiel spielten. Später erfuhren wir, dass in diesem Haus ein Kind gestorben war, weshalb es eine solche liturgische Dekoration gab (der Verstorbene war bereits begraben). Auch hier war es unmöglich anzuhalten; wir mussten noch weiter gehen. Erst im dritten Hotel gab es ein freies Zimmer, in dem ich, nass und müde, Ruhe fand. 3. September. Morgens um 9 Uhr kam Pater Nikolai und brachte Christian Hashimoto, der schon lange hier lebte. Wir gingen zu seinem Haus. Er beschäftigt sich mit der Herstellung von „Tofu“ (einer Art Erbsengelee oder einer Art Gelee), einem Gewerbe, das nicht besonders profitabel ist und offenbar auch nicht besonders geschätzt wird. Kürzlich wurde der arme Hashimoto verbrannt und jetzt, nachdem er irgendwie sein eigenes Haus aufgebaut hat, ist er sehr arm. Seine Frau Irina, die damit beschäftigt war, „Tofu“ zuzubereiten, begrüßte uns irgendwie mürrisch, nahm den Segen entgegen und machte sich sofort an die Arbeit. Als ich ihr vom Gebet erzählte, von der Notwendigkeit, Kinder im Christentum großzuziehen, blickte sie irgendwie gleichgültig zur Seite oder auf den Boden und dachte offensichtlich nur darüber nach, wie sie dieses unangenehme Gespräch schnell beenden könnte. Nun, dachte ich, eine perfekte „Reitan“, sie hat die Gewohnheit, in die Kirche zu gehen, verloren und ist völlig auf den Glauben abgekühlt. Später erfuhr ich, dass sie in ihrer Heimatstadt wegen Glücksspiels (sie muss eine Höhle betrieben haben) vor Gericht gestellt wurde und einige Zeit im Gefängnis verbrachte. Aus Scham flohen sie und ihr Mann aus ihrer Heimat und ließen sich in Mororan nieder, wo niemand ihre Vergangenheit kannte. Ihre beiden Kinder verloren auch die Gewohnheit, in die Kirche zu gehen und „simpu“ zu gehen, sie waren furchtbar schüchtern und wollten nicht zur Segnung kommen. Der jüngste Sohn, etwa vier Jahre alt, war noch nicht getauft. Hashimoto selbst schämte sich offenbar für seine Familie und hörte bereitwillig auf unsere Anweisungen, was zu tun sei. Er selbst hat sicherlich nicht den Glauben verloren. In seinem kleinen, zur Straße hin offenen Zimmer hängt daher vor den Augen aller Vorübergehenden eine große Ikone in einem guten vergoldeten Ikonenkasten, wie man sie in japanischen Häusern selten sieht. Viele Jahre lang lebte in Hashimotos Nachbarschaft ein protestantischer Prediger, der natürlich nicht umhin konnte, Hashimotos Glauben zu bemerken und sich auf jede erdenkliche Weise um diesen einsamen, verlassenen Christen der orthodoxen Kirche herumtrieb. Hashimoto erlag jedoch nicht der Versuchung, obwohl es für ihn vielleicht alles andere als unrentabel gewesen wäre, zum Protestantismus zu konvertieren. Es gibt also Glauben – nur das Unglück mit seiner Frau führte beide in die Irre und schwächte ihre moralische Energie. Sie brauchen Ermutigung und Unterstützung. Anschließend begleitete uns Hashimoto zum Haus des Friseurs Ku-doo. Sein Name ist John, er ist ein Mann von etwa dreißig Jahren, er hat als Kind an unserer Hakodat-Schule studiert und ist ständig zum Gottesdienst gegangen, hat sogar am Altar gedient. Daher kennt er die gesamte Kirche, alle Katecheten, die es damals, also vor zehn Jahren, gab, sehr gut. Seitdem ist er von hier weggegangen und hatte keine Verbindung mehr zur Kirche. Nach seinen Gesprächen, Methoden usw. zu urteilen, nach der Tatsache, dass er überhaupt keine Angst hatte oder sich schämte, als wir in seinen Laden kamen und dann lange Zeit darin vor allen redeten, war es unmöglich, etwas „Reitan“ in ihm zu bemerken (möge mir der Leser diese eigenartige Bezeichnung von uns verzeihen), und dennoch wurden seine heidnische Frau und seine Kinder nicht getauft. Von ihm erfuhren wir die Adresse von Akila Sakai (den ich am Bahnhof traf). Er lebt außerhalb der Stadt, in einem besonderen Dorf, das aus Eisenbahngebäuden besteht. Wir wurden nicht zu Hause gefunden; Wir wurden von seiner Frau empfangen, einer noch jungen Frau, die die Schule unserer Mädchen und alle, die damit zu tun hatten, sehr gut kannte. Akila diente einst in Tokio und lebte lange Zeit in der Nähe von Surugadai. Dann wurde seine Frau bekannt gegeben, aber die Geburt eines Kindes verhinderte die Taufe, und dann wurde der Befehl erlassen, Akila hierher zu verlegen. Die Frau blieb also ungetauft. Vier Kinder wurden ebenfalls nicht getauft. Mit der Gründung einer Kirche hier, so Gott will, kann dies korrigiert werden. Am Abend um sieben Uhr war im Haus von Titus Yamada das erste christliche Treffen und Gottesdienst in dieser Stadt geplant; Übrigens, der nächste Tag war Sonntag. Alle Männer kamen (Hashimoto, John Kudoo und Aquila), Hashimotos Frau kam erwartungsgemäß nicht (allerdings fiel es ihnen schwer, ihr unverschlossenes Haus leer zu verlassen). Nach siebeneinhalb kam Titus selbst aus dem Zug zurück, ein Mann von etwa vierzig Jahren, entschlossen im Auftreten, mit schnellen Manieren und Rede. Nachdem wir ihn begrüßt hatten, begannen wir ohne Zeit zu beten. Ich habe serviert, Titus hat gesungen, und zwar so gut, dass ich aufrichtig überrascht war. Es stellt sich heraus, dass er zuvor in Sapporo lebte, wo er getauft wurde; dort war er „gi-yuu“ (Kirchenältester), dem Katecheten zugeteilt, lernte singen und wirkte ständig im Kirchenchor mit. Nachdem er die Kinder mitgenommen hat, fahren er und seine Frau nun jedes Jahr zu Weihnachten und Ostern nach Sapporo, um in der Kirche zu beten. Dies allein kann den christlichen Eifer dieser Familie bezeugen. John Kudoo, der sich an seine Schulzeit erinnert, servierte regelmäßig das Räuchergefäß und küsste dabei sogar seine Hand – ein Brauch, den Christen nur kennen, wenn sie sehr an die Kirche gewöhnt sind. Der Gottesdienst ging wie zu Ostern ohne Vorlesen, nur mit Singen weiter, aber das geschah einfach, weil wir außer einem Notizbuch und einem Gottesdienstbuch nichts bei uns hatten. Dann wandte ich mich, ohne meine Gewänder auszuziehen, mit einer kleinen Belehrung an die Menschen vor mir. Ich gratulierte ihnen zum Beginn der Gottesdienste in Murorana und forderte sie auf, die Kirche hier fest zu halten, denn der zukünftige Erfolg unseres Glaubens hier hängt von ihnen ab. Der für morgen ernannte Apostel hätte für unseren Fall nicht besser geeignet sein können. „Wachet, bleibt fest im Glauben, seid guten Mutes.“ Nichts passenderes könnte man zu dieser kleinen, kaum aktiven Kirche sagen, deren Mitglieder noch halb im Schlaf ihr christliches Dasein fortschleppten, weg von ihren Glaubensbrüdern und der Kirche, die sich auch jetzt noch auf jede erdenkliche Weise vor Versuchungen schützen und an diesem neuen Ort das Salz der Welt sein musste. Nach dem Gottesdienst und der Predigt saßen wir wie immer in einem engen Kreis neben dem Hibazi, tranken lauwarmen japanischen Tee aus kleinen Tassen, die Japaner klopften ständig ihre Spielzeugstrohhalme aus und füllten sie wieder auf, und das Gespräch ging weiter. Sie sprachen natürlich über den Katecheten, über seine zukünftige Tätigkeit, über die Zuhörer. Im Generalrat haben wir zum ersten Mal beschlossen, kein separates Haus für die Kirche anzumieten; Lass den Katecheten, wenn er hierher kommt, in Yamadas Haus wohnen. Er wird monatlich kommen und zehn Tage bleiben, bei Bedarf auch länger. Zuhörer gibt es schon: Zuallererst muss die Familie Aquila, vielleicht auch John Kudoo, Hashimotos Frau, richtig geweckt werden, das allein reicht aus, um die ganze freie Zeit des Katecheten zu füllen. Wenn es gelingt, können wir die Frage eines besonderen Kirchenhauses aufwerfen. Ich habe den Christen befohlen, auf jeden Fall die engste Kommunikation untereinander aufrechtzuerhalten, sich jeden Sonntag zum Gebet zu versammeln, auch wenn kein Katechet anwesend ist, einen „Sibokuquay“ zu veranstalten, sich gegenseitig zu besuchen usw. Möge Gott gewähren, dass all dies erfüllt wird. Unser Gespräch dauerte bis etwa 11 Uhr, dann übernachtete ich in meinem Hotel. 4. September. Um 8 Uhr morgens machten wir uns auf den Weg nach Iwamizawa (eine sechsstündige Fahrt) und wünschten unserer neuen Kirche viel Erfolg. In Iwamizawa steigen wir um und fahren entlang der Hauptstrecke nach Osten ins Inselinnere, zu Orten, die noch unberührter sind als die, die wir bisher bereist haben. Nach einer 20-minütigen Fahrt von Iwamizawa aus erreichen wir den Bahnhof Minenobu, wo Menschen aus dem Dorf Numakai auf uns warteten (die Straße erstreckt sich über zwanzig Meilen, wenn nicht mehr, und es gibt sogar zwei Bahnhöfe). Dieses Dorf unterliegt auch der Gerichtsbarkeit von Polycarp Ishii, Katechet von Itsikisiri, der mit zwei einheimischen Christen am Bahnhof auf uns wartete: Jacob und Luke, ein Künstler. In Numakai gibt es nur zwei christliche Häuser. Das Haus von Jacob Kozukuri war schon lange getauft und stand ständig mit der Kirche in Verbindung; Der älteste Sohn ist jetzt Katechet in Vakkanai, und Jakob selbst, der ständig über etwas redet, verbreitet viel Wissen über Christus. Die Familie besteht aus fünf Personen: Jakob, seiner Frau und dann seiner Tochter mit Mann und Kind. Der Schwiegersohn dient beim Militär und war nun zur Ausbildung in Sapporo. Ein weiteres Haus (vier Personen) wurde kürzlich vom Methodismus annektiert, und einige wurden erneut getauft, während andere nur gesalbt wurden. Dies geschieht, weil einige an der methodistischen Taufe zweifeln: Sie wird dort durch Besprengung und manchmal vor einer ganzen Menschenmenge vollzogen; Man kann nicht einmal sicher sein, ob überhaupt ein Tropfen Wasser auf jeden gefallen ist. Darüber hinaus ist ihre Lehre über die Taufe so weit vom Christentum entfernt, dass es streng genommen schwierig ist, sie als Sakrament anzuerkennen. Die Christen brachten einen Gepäckträger zum Bahnhof mit, und wir gingen am Gleisbett entlang zu Kozukuris Haus. Dort, im vorderen Raum, wo die Ikonen hingen, standen feierlich ein mit einer roten Flanelldecke bedeckter Tisch und vier Stühle – all dies war absichtlich von der Tafel für unser Ankommen besetzt. Wir saßen also nicht mehr mit gekreuzten Beinen auf dem Boden, sondern saßen wie echte Europäer luxuriös auf einem Stuhl und an einem Tisch. Jacob, der irgendwo ein Auge verloren hatte, machte ständig Aufregung, redete über sein Leben, über seine Bekanntschaft mit dem Bischof usw. usw. und bombardierte uns gleichzeitig mit Fragen zu allem. Ein bemerkenswert schneller und unternehmungslustiger Mensch in allem. Jetzt ist er in der Landwirtschaft tätig, aber seiner Herkunft nach war er ein Samurai, und danach war er Schneider europäischer Kleidung, betrieb eine Küche und kochte selbst. Als mit der Errichtung militärischer Siedlungen begonnen wurde, konnte Jakob nicht anders, als sich in der Landwirtschaft zu versuchen. Natürlich hat es zunächst nicht so gut geklappt, aber die Stadt hat Mut gefasst. Nachdem wir bei der Familie Kozukuri gesessen hatten, gingen wir nach Luka; ihr Haus lag auf einem Nachbargrundstück. Luka lebt mit seiner Mutter und seiner Schwester zusammen und hat einen jüngeren Bruder, aber er befindet sich in einem militärischen Trainingslager in Sapporo. Mutter ist eine völlig gehörlose alte Frau, sehr ansehnlich im Aussehen; Die Schwester ist noch ein unverheiratetes junges Mädchen, das in einer protestantischen Schule aufgewachsen ist. Auch in diesem Haus leben ehemalige Samurai, die sich nun in der Landwirtschaft versuchen. Der ganze Raum ist mit Ölgemälden geschmückt, die Luka selbst gemalt hat und die, zumindest meiner Meinung nach, sehr gut gemalt sind. Luka studierte Malerei an der Tokyo Art School oder Academy und geht nun zur weiteren Verbesserung nach Europa, nach Paris. Einige Förderer haben ihm bereits ihre finanzielle Unterstützung zugesagt. Ich habe versucht, mit der alten Frau zu reden, aber es kam nichts heraus; Sie brauchte besondere Fähigkeiten, um etwas zu hören. Ich erzählte von Jerusalem, von Palästina, wo ich gewesen war. Und Lukas war immer noch daran interessiert zu wissen, ob es in Europa und Amerika, insbesondere in Paris, Orthodoxie gab. Ich erzählte ihm von unserer russischen Kirche in Paris und riet ihm, vor seiner Abreise eine Bescheinigung der Mission mitzunehmen. Natürlich kann er kein Russisch, aber er kann sich auf Französisch mit unserem Pariser Priester verständigen und beichten. Wer nach Amerika geht, nimmt solche Zertifikate mit und kommt nach Aussage der dort lebenden Russen tatsächlich in unsere Kirche, zum Beispiel in San Francisco. Beim Abendessen zeigte Jacob seine ganze Kochkunst: Wir aßen, auch auf Stühlen und am Tisch sitzend. Um acht Uhr servierten sie die Vesper, wiederum ohne Lesung und aus demselben Grund. Unser nicht besonders musikalischer „Sensei“ (Katechist) und Jacobs Tochter sangen mit der Sünde, und auch Lukes Schwester, die an einer protestantischen Schule singen lernte, half ein wenig mit. Laut Pater Nikolai kann Luka selbst auch singen, aber jemand hat ihn aufgehalten und er konnte nicht kommen. Die alte Mutter schleppte sich in unser Treffen, saß still an der Wand, bekreuzigte sich und betete nur ein ihr bekanntes Gebet. Nach dem Gottesdienst gab ich wie üblich eine kurze Lektion über die Bewahrung des Glaubens, über ständige Wachsamkeit, über das Gebet usw. Dann unterhielten sie sich noch einmal und saßen auf dem Boden (der Tisch wurde entfernt, um den engen Raum nicht zu stören). Mehr oder weniger regelmäßig finden hier sonntags Gottesdienste statt, das heißt, beide Häuser kommen zusammen und lesen, was sie haben. Sie haben keine speziellen Metriken; Sie gehören zur Itsikisiri-Kirche. Im Sommer hingegen, während der Hauptarbeitszeit, finden keine Besprechungen statt. Nun, was können wir tun? Zumindest haben wir uns zu einem anderen Zeitpunkt fertig gemacht. Wir unterhielten uns sehr lange mit dem unermüdlichen Jacob, die alte Frau machte sich endlich fertig, um nach Hause zu Bett zu gehen, und die müden Frauen dachten dasselbe. Nachdem wir vor dem Schlafengehen den kommenden Segen angenommen hatten, begannen alle, sich zu verabschieden und dann die Betten für uns vorzubereiten. Im ehrenvollsten und kleinsten Raum machten sie für mich ein Bett mit einem grünen Baldachin, um mich vor den schrecklichen Mücken der Gegend zu schützen. Im Nebenzimmer saß Pater Nikolai mit dem Katecheten und Jakob selbst unter einem gemeinsamen Baldachin, der den gesamten Raum bedeckte. Die armen Frauen und ihre Kinder mussten in der Küche unter freiem Himmel und auf blanken Brettern schlafen, und nachts war es alles andere als heiß. Das Haus war voller schlafender Menschen, nur einige unsichtbare Bewohner schliefen nicht, die mich aus Gewohnheit nicht schlafen ließen - sie sprangen und bissen grob wie ein Dorf. 5. September. Ich stand sehr früh auf, breitete die Papierschirme auf dem Feld aus, von wo eine angenehme frische Brise hereinströmte und wo die Sonne so einladend mit ihren Morgenstrahlen spielte. Ich setzte mich hin, um mein Tagebuch zu schreiben, und versuchte, die anderen nicht aufzuwecken. Aber sie haben auch nicht in der Küche geschlafen, vielleicht sind sie sogar früher aufgestanden als ich ... Bald wurde die ganze Schönheit des Morgens auf die unangenehmste Weise gestört: Die Küche wurde überschwemmt, und beißender, dichter Rauch strömte in einer Säule durch das ganze Haus und schmerzte gnadenlos in meinen Augen. Ich erinnerte mich an unsere alten Fackeln und schwarzen Hütten. Das muss Folter gewesen sein! Wir frühstückten wieder mit Jacobs Küche. Wir mussten uns zum Bahnhof beeilen, zum Bahnhof Bibay (ein weiterer Bahnhof in diesem Dorf). Jacob fand ein kleines Pferd und einen Wagen, wie er normalerweise in einem japanischen Dorf für die Landwirtschaft verwendet wird, also eine eher flache viereckige Kiste auf zwei großen Rädern. Wir stellten dort unser Gepäck ab, zogen unsere Schuhe aus und setzten uns zu viert in den verbleibenden freien Platz in der Box, wobei wir versuchten, eng zu sitzen, um nicht zu klappern, wenn unser Streitwagen sprang. Jacob, der noch nie ein Pferd besessen hatte, setzte sich zum Reiten, und wir machten uns auf den Weg. Wir erreichten einen kleinen Graben (die Grenze des Landes Jakob), zogen unsere Schuhe an, stiegen aus, kletterten über den Graben, zogen unsere Schuhe wieder aus, füllten den leeren Raum in der Kiste wieder auf und machten uns endgültig auf den Weg. Wir kamen natürlich viel schneller voran als zu Fuß, obwohl wir an allen besonders schlammigen Stellen und sicherlich mitten in einer Pfütze hastig unsere Stiefel anziehen und herausspringen mussten, bevor die Räder stecken blieben. Wir mussten sechs Meilen zurücklegen, aber ein Drittel der Strecke bis zum Ende der Reise blieb unser Streitwagen völlig stecken, und um nicht zu spät zu kommen, ließen wir Jacob heimtückisch alleine harken und rannten zum Bahnhof. Glücklicherweise machte der Zug dieses Mal keine Ausnahme; Es kam eine Viertelstunde später an, und wir und sogar Jacob und sein Streitwagen kamen sicher an, bevor es ankam. Sensei und Jacob verabschiedeten sich und wir zogen weiter nach Osten, entlang derselben halbwilden Landschaft. Überall neu und neu, ohne Ordnung, riesige Bäume liegen und verrotten, ein Bauer schafft es nicht, sie zu entfernen oder zu zerstören, Baumstümpfe ragen heraus, verkohlte Stämme werden schwarz, es gibt noch unberührte Haine, Häuser, „Tonden“, dann die Strohhütten nichtmilitärischer Siedler. Bis Sunagawa ist es etwa eine Autostunde, wo die Straße der Kohlebergwerksgesellschaft endet (wir sind immer noch auf deren Eisenbahnen gefahren). Von hier aus beginnt die Regierungsstraße, die erst vor einem Monat eröffnet wurde. Die Stationen sind brandneu, noch ist nichts in Ordnung. Dadurch wird der Eindruck der Ursprünglichkeit, der Reife, der von der gesamten örtlichen Umgebung und Natur ausgeht, noch spürbarer. Dann verschwinden die Siedlungsdörfer. Besonders wild und malerisch ist die Gegend, wenn die Straße am Ufer des großen Ishikari-Flusses durch den Bergrücken führt. Irgendwie sind über dem von der starken Strömung aufgewirbelten Fluss Dämme und Brücken gepflastert, und auf der anderen Seite, fast bis zum Zug, liegen graue Hänge, an denen riesige Steine ​​und Bäume hängen, die vom Sturm gefallen oder von einem Gebirgsbach umgerissen wurden. Manchmal strömt ein Bach von einem steilen Hang direkt auf die Leinwand. Das alles erforderte einen enormen Aufwand; Es wurde alles mit Dynamit auseinandergerissen. Und jetzt und noch lange wird es notwendig sein, Geld für diese Straße auszugeben: Die Berghänge werden von den zahlreichen Quellen hier ständig weggefressen, mehr als einmal ist der Berg abgerutscht und hat die Bahnstrecke verdeckt. Nur zwei Tage vor unserer Durchfahrt stürzte ein Tunnel ein und die Kommunikation wurde unterbrochen. Hinter dem Tunnel befand sich eine Ebene, die mit dichtem, hohem Gras und Gehölzen bedeckt war. Hier und da ragten die spitzen Dächer elender Ainos-Hütten aus dem Gras und standen einsamer und abseits. In ihrer Nähe tauchte manchmal die bärtige Gestalt des Bewohners selbst auf, der lange Zeit träge auf den Zug blickte. Nach den Geschichten von John Oizumn, einem Christen, der sich mit uns in Sunagawa niederließ, hat die Regierung den Ainos Grundstücke zugeteilt, aber diese denken nicht daran, das Land zu bearbeiten, nur selten, selten, in der Nähe der Ainos-Hütte kann man einige Hinweise auf einen Gemüsegarten erkennen. In der Nähe der Bahnhöfe, am Waldrand und sogar im Wald lagen ganze japanische Dörfer und Städte – neu gebaut, weiß. Bald gelangten wir auf eine völlig offene Ebene, wo sich die entstehende Stadt Asa-hikawa, die zukünftige Hauptstadt dieser Gegend und vielleicht ganz Hokkaidos, in der Ferne ausbreitete. Mittlerweile gibt es dort mehr als 1000 Häuser, die in regelmäßigen, rechteckigen, breiten und geraden Straßen angeordnet sind. Unsere Christen müssen hier sein, aber Pater. Nikolai kam zum ersten Mal hierher und kannte niemanden. Wir beschlossen, weiter nach Nakayama zu fahren, ebenfalls eine neue Stadt und „Tonden“, um nach dem Besuch der dortigen Christen und dem Kennenlernen dieses neuen Ortes im Allgemeinen auf dem Rückweg in Asahikawa Halt zu machen. In Nakayama gingen wir über eine unbefestigte Straße vom Bahnhof in die Stadt und zum Hotel. Unser christlicher Begleiter (der Häuptling oder Oberhaupt dieses Dorfes) forderte einige Leute auf, unser Gepäck zu tragen – sie näherten sich verlegen, schulterten die Koffer und brachten sie zum Hotel. Natürlich war es notwendig, ihnen etwas für ihre Bemühungen zu geben; aber von den Trägern fehlte jede Spur. Egal wie sehr wir sie anschrieen, egal wie sehr wir und der Chef sie zu überreden versuchten, zurückzukommen und etwas zu nehmen, unsere Kameraden verneigten sich nur und rannten hastig immer weiter davon. Offensichtlich hat die Zivilisation sie noch nicht so berührt, wie sie sollte. Der Besitzer des Hotels, der zuvor in Ekohama gelebt und mit einem Franzosen zusammengearbeitet hatte, bombardierte uns mit Gesprächen über diesen Franzosen, das Klima, die Bewohner von Nakayama und all die besonders guten Qualitäten seines Hotels. Die Räume befanden sich im römischen Stil, in der Nähe eines Innenbeckens mit Springbrunnen, in dem sich die bizarrsten verstümmelten kleinen Bäume – Zwergbäume – in Krügen und Kisten befanden. Die Zimmer gingen nur auf diesen Pool hinaus; Die Besucher hatten somit das Vergnügen, sich ständig gegenseitig zu bewundern, wenn keiner von ihnen die Bildschirme schließen und im Halbdunkel und eingesperrt sitzen wollte. Andererseits war es in solchen Räumen überraschend warm: Im Winter wird eine Kohlenpfanne aufgestellt, und dann werden heiße Kohlen in die „Irori“ gelegt, und der „Kyaku-san“ (Gast), der zwei Baumwollkimonos anzieht, sagt nicht, dass es kalt ist. Unsere Ankunft war jedoch nicht so erfolgreich. Einer der Christen, der uns dringend hierher nach Sapporo eingeladen hat, ist von dort noch nicht zurückgekehrt; der andere fehlte ebenfalls. So blieben nur noch das Haus von Oizumi und einem weiteren jungen Soldaten übrig, der als Ausbilder für militärische Siedler hierher kam. Bald kam dieser Soldat Hori-yama zu uns. Er ist mit einem Heiden verheiratet; Als Kind lernte er den orthodoxen Unterricht von einem Freund an einer ländlichen Schule. Er glaubte und wollte sogar der Kirche dienen, er wollte ins Priesterseminar eintreten. Doch die heidnischen Eltern verhinderten dies. Im Raum gegenüber von uns befand sich auch ein orthodoxer Christ – Elisha aus Sapporo. Ein großer Mann mit Brille und völliger Glatze. Er dient als Regierungsarchitekt und baut Häuser für Militärsiedlungen in ganz Jezo, wobei er dafür von Ort zu Ort zieht. Kürzlich war er gerade aus Wei-hai-wei angekommen, wo er bis zur Übergabe des Hafens an die Briten bei der japanischen Garnison lebte, und reiste nun in den Nordosten der Insel, um den „Tonden“ wieder aufzubauen. Wir luden ihn zu uns ein und unterhielten uns lange mit ihm. In Sapporo mussten sie ihn nicht zu Hause finden; Sie sahen nur seine Frau, immer noch eine Heide (sie begleitete ihren selten gesehenen Ehemann auch jetzt noch nach Nakayama und kehrte sofort nach Sapporo zurück). Übrigens baute derselbe Elisha in Sapporo ein Gebetshaus, in dem er später getauft wurde. 6. September. John Oizumi versprach, uns am Morgen zu christlichen Häusern zu bringen, aber er reiste geschäftlich nach Asahikawa, und wir saßen den ganzen Morgen vergeblich zu Hause und sahen zu, wie der stürmische Regen zu nieseln begann und die ohnehin schon schmutzigen Straßen unpassierbar machte. Hori-yama (Soldat) wohnte jedoch in der Nähe und ein Mädchen aus dem Hotel brachte uns zu ihm. Nach zwölf Uhr gingen wir im Regen umher. Nachdem wir eine ganze Weile durch die Stadt gefahren waren, besuchten wir zunächst die Eltern von Kubota (dem in Sapporo gesehenen Christen). Sowohl Vater als auch Mutter waren noch Heiden, hatten aber von ihrem Sohn bereits viel über den Glauben gehört und waren offenbar geneigt, der Predigt zuzuhören. Wir saßen am Eingang und trauten uns nicht, unsere mit Wasser gefüllten Schuhe auszuziehen. Zuerst waren der alte Mann und die alte Frau verlegen, das Gespräch verlief nicht gut; Pater Nikolai, vielen Dank, hat alle aus der Klemme gerettet, indem er sie um gebratenen Mais gebeten hat. Die alte Frau, die sah, dass sie sie behandeln konnte, war begeistert, brachte etwas Mais und eingeweichte Erbsen, der alte Mann brachte eine Wassermelone vom Melonenbeet und sofort begann ein lockeres Gespräch. Die Menschen sind einfach und freundlich; So Gott will, wird der Wunsch meines Sohnes in Erfüllung gehen, ein ständiger Katechet wird hierher kommen und die alten Leute werden Christen sein. Die Straße war so schlecht und es war so unangenehm, im Regen nass zu werden, dass mein Vater Nikolai unruhig auf die Uhr blickte und befürchtete, er könnte zu spät zum Zug kommen. Da aber noch genug Zeit war, fuhren wir nach Oizumi. Das Haus ist sehr groß und sauber und überhaupt nicht wie gewöhnliche Tonden-Häuser gebaut. John kaufte es auf eigene Kosten und lebte hier allein mit seiner Frau; Die Kinder (zwei Töchter und ein Schwiegersohn) lebten in einem Regierungsgebäude. Eine Tochter wurde getauft, die andere nur katechisiert, der Schwiegersohn ist Heide; Ebenso wurden alle seine Kinder, die Enkel des Johannes, nicht getauft. Es ist daher notwendig, sie sorgfältig zu besuchen, sonst könnten sie in einer solchen Wildnis und ohne Katecheten völlig geschwächt werden. John selbst kommt immer noch von Zeit zu Zeit nach Sapporo und sieht ihn dort mit dem „Shimpu“ und dem Katecheten, und der Rest seiner Familie ist einfach hierher gekommen und bleibt die ganze Zeit dort. Nachdem wir eine Weile bei ihm geblieben waren, beeilten wir uns, den Zug zu erreichen. Unsere ursprüngliche Absicht, in Asahikawa anzuhalten, musste aufgegeben werden: Es regnete ununterbrochen und wer weiß, wie das alles enden könnte, der Berg könnte wieder abrutschen und die Kommunikation unterbrechen. Was machen wir dann? Das riet uns Oizumi und statt Asahikawa entschieden wir uns, weiter nach Fukagawa zu gehen, wo es zwei Christen gibt und in der Nähe noch mehrere Häuser liegen, die wir zu Fuß besichtigen wollten. Es stellte sich heraus, dass Fukagawa eine kleine Siedlung war, die nur dank der Eisenbahn wuchs und zusammen mit ihr existiert. Sie arbeitet, ernährt das Dorf, Vorräte werden herbeigeholt; Es gibt keine Straße und es gibt keinen Ort, an dem man Reis bekommen kann: Er wächst nicht in der Nähe. Bald fand Pater Nikolai unsere beiden Christen. Es handelte sich um einen Vater und einen Sohn, die kürzlich aus Hakodate hierher gekommen waren. Der Sohn kam dann zu uns ins Hotel. Abgesehen von diesen beiden hört man hier nichts von orthodoxen Christen. Wir erwähnten ihm gegenüber Uriu-kava (eine Siedlung, in der orthodoxe Christen lebten). Aber es stellte sich heraus, dass es von hier aus gar nicht ein Ri war, sondern ganze fünf oder sogar sechs; Wir mussten nicht darüber nachdenken, über die blühende Straße dorthin zu gehen. Daher ist es notwendig, direkt nach Otaru zu fahren (über das unveränderte Iwamizawa). Nachdem wir uns dazu entschieden hatten, schickten wir sofort ein Telegramm an den Katecheten in Otaru, dass wir morgen den ersten Zug direkt dorthin nehmen würden; Wir werden am Abend ankommen. Es regnete weiter, aber wir hatten keine Angst mehr davor: Der gefährliche Tunnel und der Bergrücken lagen hinter uns, und nun war die Straße nach Otaru selbst endlich los. Deshalb aßen wir ruhig zu Abend, vereinbarten mit dem Banto, dass wir gehen sollten, und gingen zu Bett. 7. September. Am Morgen schwammen wir fast durch die Schlucht zum Bahnhof, wo wir eine ganze Schar nasser Menschen mit hageren Gesichtern vorfanden. Sie sagten uns, dass die Straße über Nacht weggespült worden sei. - Nun ja, Gott sei Dank, dass wir gestern aus Nakayama rausgekommen sind, wir hätten hoffnungslos da sitzen müssen! Jetzt müssen Sie also auf den Zug von unten warten und mit ihm weiterfahren. Nachdem Pater Nikolai und ich uns mit einem solchen Syllogismus Mut gemacht hatten, setzten wir uns ruhig auf eine Bank und blickten triumphierend auf die enttäuschten Reisenden, die nach Asahikawa mussten. Aber der Schaffner, der unsere Ruhe irgendwie aufmerksam beobachtete, kam herbei und erklärte, dass die Straße in beide Richtungen überschwemmt sei und der Telegraf nicht funktioniere; Wahrscheinlich wurde auch die Brücke abgerissen, was aber noch nicht genau bekannt ist. Wir mussten uns auch sehr beruhigen. „Wann wird es möglich sein, von hier wegzugehen?“ Der Schaffner tröstete uns mit einer kleinen Hoffnung, dass die Brücke intakt sein könnte – vielleicht war der Weg nur mit Wasser bedeckt und nicht weggespült. Es gab nichts zu tun, ich musste wieder durch die Schlucht gehen, wo das Wasser schon viel höher als die Knöchel war, fast knietief. Als wir in unser Zimmer im zweiten Stock hinaufstiegen, blickten wir hilflos auf den von dort aus sichtbaren Bahnhof und dachten, dass die Lokomotive bald anfangen würde zu rauchen und unsere unsichere Situation ein Ende haben würde. Mittlerweile stieg das Wasser in der Schlucht merklich an. Bald war es unmöglich, zum Bahnhof zu waten. Sie stellten eine Art Kiste auf und befestigten eine Kreuzung darin ... Dann stieg das Wasser bis zu unserer Straße, überschwemmte sie nach und nach und stieg nachts bis zur „Tatami“ im Untergeschoss an. Die Besitzer begannen, in den zweiten Stock zu ziehen und schleppten ihre Habseligkeiten, Vorräte, Geschirr usw. dorthin. Die Dinge nahmen offensichtlich eine ernste Wendung. Es war nicht mehr möglich, nach draußen zu gehen. 8. September. Frühmorgens wachte ich auf und eilte zum Fenster, in der Hoffnung, die schwarze Erde zu sehen. Aber leider! Die Straße und das Tal bis zum Bahnhof verwandelten sich in einen durchgehenden Bach, durch den Baumstämme, Kübel, Bretter, kaputte Zäune und Brennholz schnell rauschten. Einstöckige Häuser standen wie traurige Inseln bis zum Dach im Wasser. Wasser überschwemmte bis zur Hälfte der unteren Etage unseres Hotels. Auf hastig zusammengestellten Flößen fuhren die Menschen durch die Straßen und sammelten aus den überfluteten Häusern alle ein, die keine Zeit zur Flucht hatten. Weit weg vom Bahnhof, aus kaum sichtbaren Hütten, waren Hilferufe zu hören, aber nichts konnte getan werden. Unser Hotel diente als Treffpunkt für alle Flüchtenden, alle eilten in den zweiten Stock. Drei nasse, kaum lebende Hunde schwammen von irgendwoher, jemand brachte kalte Hühner, ganz zu schweigen von Menschen. Es gab Gespräche, Beileidsbekundungen, Gelächter und insgesamt wurde es viel unterhaltsamer als sonst. Natürlich gab es auch etwas zu essen, und das wurde irgendwie direkt im zweiten Stock zubereitet. Bald hörte der Regen auf und mit ihm kam die Hoffnung auf ein Ende der Katastrophe. Die gesamte Bevölkerung unseres Hotels strömte auf den Balkon und beobachtete, was auf der Straße und in der Nähe des Bahnhofs geschah, und dort bedeckte das Wasser die Leinwand, auf der jemand lief, etwas wurde gesammelt und an einen Ort gebracht: Die Aktionen waren äußerst verdächtig und zeigten, dass die Leinwand nicht ganz gesund war. Jeder teilte seine Eindrücke und Gerüchte mit, die von Minute zu Minute zunahmen. Es wurde berichtet, dass irgendwo ein Hotel abgerissen worden sei – Tausende Opfer; Ganze Dörfer wurden zerstört. Es ist gut, dass solche Gerüchte normalerweise nicht wahr werden. Und das Bemerkenswerte ist, dass bei all diesem Pogrom keine traurigen Gesichter zu sehen waren, keine Flüche und Flüche zu hören waren, wie es bei öffentlichem Unglück so üblich war. Alle scherzten und kicherten. Der arme Mann, dessen riesiger Haufen angepflanztes Feuerholz vom Wasser weggeschwemmt wurde, kicherte ebenfalls; sein gesamtes Eigentum; Auch die Besitzer des gegenüberliegenden Hauses kicherten, deren zwei Pferde mit der Strömung zu kämpfen hatten und jeden Moment zu ertrinken drohten. Irgendwie ist es für Japaner nicht üblich, ihre Gefühle besonders zu zeigen; Trotz allem kichern sie nur; Ob er glücklich oder traurig, wütend oder verlegen ist, er hat immer noch das gleiche ausdruckslose Lächeln. Manchen erscheint dies als Gefühllosigkeit, extreme Seelenkälte. Nein, das ist keine Kälte oder Unempfindlichkeit (obwohl es mit dünnen Nerven natürlich schwierig ist, sich so zu widersetzen), sondern einfach chinesischer Anstand, der in Fleisch und Blut verwurzelt ist und einen Menschen mit seiner mechanischen Struktur fast entpersönlicht. 9. September. Wir sitzen immer noch. Gestern begann das Wasser ab Mittag zurückzugehen, aber jetzt steht es selbst in unserer Straße immer noch knöcheltief. Die Bewohner kehren nach und nach in ihre aus dem Wasser ragenden Häuser zurück. Überall herrscht Zerstörung, Schlamm, umgestürzte Pflanzen. Menschen tummeln sich, waschen schmutzige Wände, richten zerbrochene Fliegengitter und umgestürzte Zäune wieder auf. Jetzt werden sie viel Ärger und noch mehr Verluste haben! Die Nachrichten kommen schlimmer als die anderen. Die Gleise der staatlichen Neubaubahn sind nahezu auf der gesamten Länge ausgewaschen und beschädigt. Und dann steht die Leinwand unter Wasser oder ist stellenweise beschädigt. Man hört, dass die Überschwemmung in Ebetsu, also in der Poromuy-Ebene, besonders groß war. Etwas ist unserem Evgeniy Sabanai und seinen Verwandten passiert?! Das Problem ist, wenn die Überschwemmung nachts und unerwartet passiert, dann haben sie absolut keinen Ort, an den sie fliehen können: Ringsherum gibt es unpassierbare Sümpfe, keine Hügel, keine Hügel. Natürlich gibt es keine Boote, es gibt nichts, womit sie wegsegeln könnten, es sei denn, sie klettern auf das Dach, und das Dach ihrer strohgedeckten Hütte ist kein besonders zuverlässiger Schutz. Eine weitere Frage, die uns sehr beschäftigte, war, wie wir hier rauskommen würden. Bis nach Iwamizawa muss man fast zu Fuß gehen, und auch dort ist noch nichts Genaues bekannt. Ich habe meinen vorherigen Plan vorgestellt: Irgendwie zur Westküste der Insel nach Masika zu gelangen, wo es eine Kirche gibt, dann mit dem Boot nach Wakkanai und zurück nach Otaru. Die Karte zeigte auch die Straße durch den Masike-Pass, die für ihre Schwierigkeit bekannt ist, aber überraschenderweise kannte hier niemand diese Straße. Selbst bei der Post reagierte man mit völliger Unwissenheit. Und Pater Nikolai ritt schon nicht gern, besonders nicht in den Bergen. Der Horizont erwies sich als ziemlich düster. Herumzusitzen und nichts zu tun und noch dazu St. Anthony's-Essen zu essen, war überhaupt nicht interessant. Übrigens, zum Thema Essen. Wir bekamen sehr duftenden Reis; aber sie sagen, dass es auch im Preis gestiegen ist. Die Versorgung ist eingestellt, die Vorräte in der Stadt sind gering und selbst diese wurden durch die Überschwemmung stark beschädigt. Am Abend kam es bei dieser Gelegenheit in Fukagawa zu einem „Reis“-Aufstand, genau wie in Italien. Einige Händler hielten es für rentabler, Reis für die bekannte Menge dreißig statt für 18 Sen zu verkaufen. Und als die Nacht hereinbrach, versammelte sich eine Menschenmenge, und sie schimpften lange mit ihm; Dann nutzten sie die Dunkelheit und begannen, Steine ​​auf ihn und seinen Laden zu werfen. Der kluge Besitzer musste sich schnell verstecken, sein Laden wurde von unzufriedenen Kunden auseinandergerissen und der Reis verstreut. 10. September. Ein Tag der Befreiung oder zumindest einer gewissen Hoffnung. Zunächst gab es Gerüchte, dass ein Flussdampfer von unten kommen würde, um den ebenfalls in Fukagawa inhaftierten Generalgouverneur zu holen. Pater Nikolai machte sich auf den Weg (man konnte schon irgendwie laufen, wenn auch ohne Schuhe), um das alles herauszufinden, und bald erschien ein triumphierender Mann. Es ist unwahrscheinlich, dass der Dampfer kommt, aber er traf auf einen anglikanischen Sergeant Major, der sich freiwillig bereit erklärte, uns von der Straße zu erzählen und uns sogar nach Uriugawa zu bringen. Bald, kurz vor dem Mittagessen, traf der Sergeant Major selbst ein. Wir luden ihn zum Mittagessen ein und begannen zu reden. Der Weg nach Masika über den Pass ist gar nicht so gruselig, wie er uns beschrieben wurde. Die Straße ist breit, holprig, dort fährt ständig ein Postamt vorbei, auf dem Pass gibt es eine Übernachtungsmöglichkeit; Die Entfernung ist sehr kurz; Offensichtlich hat unser Führer es nur mit den Füßen seines Soldaten gemessen. Der Name Uriugawa gehöre seiner Meinung nach nicht einem einzelnen Dorf, sondern dem gesamten Bezirk. Unsere Christen lebten in Tsiba-noogyo. Zu diesem Ort müssen wir laufen, laut dem Soldaten ist es auch nicht sehr weit, nur vier, obwohl wir einen großen Kreis beschreiben müssen. Danach gab es natürlich noch viel mehr und die Reise dauerte einen ganzen Tag. Der Sergeant Major kannte fast alle in der Gegend lebenden Christen und erzählte uns zu unserer Freude, dass es in seinem Dorf einen orthodoxen Christen gab, einen Soldaten. Das war ein völlig unerwarteter Glücksfall: Die Straße führte genau zu diesem Dorf und so konnten wir unseren Christen besuchen, über den wir keine Informationen hatten. Dies entlohnte uns für das mühsame Sitzen im zweiten Stock und für alle Schwierigkeiten der zukünftigen Reise. Wir sprachen mit dem Sergeant Major über den Glauben, der ihn offenbar sehr interessierte. Tatsächlich wurde er von den Methodisten getauft, konvertierte dann aber, wie er selbst sagte, „aus Bequemlichkeit“ zum Anglikanismus. „Hier“, sagt er, „gibt es weder einen methodistischen Katecheten noch Christen, sondern einen anglikanischen Katecheten, also habe ich gewechselt.“ Er weiß offenbar nichts über den Unterschied zwischen der einen und der anderen Konfession, obwohl er überhaupt kein einfacher Mensch ist, hat er viel gelesen und redet generell gern. Daher ist es ihm völlig gleichgültig, woran er glaubt und in welche Kirche er geht. Es wird für ihn „benri“ (bequem) sein, und dann wird er zum Unitarismus konvertieren, solange er sonntags irgendwo hingehen und Orgelgesang hören kann. Und danach leugnen die Anglikaner auf jede erdenkliche Weise den Namen Protestanten! Nur ein Protestant, der jegliche Stabilität in seiner Lehre verloren hat (schließlich ist er selbst Richter darin), kann in einem solchen Ausmaß gleichgültig sein. Unser Gesprächspartner kannte jedoch die Einwände gegen die Orthodoxie und begann, uns danach zu fragen. Pater Nikolai ging all diesen Einwänden konsequent nach, erläuterte ihm die Bedeutung der Ikonenverehrung, die Lehre unserer Kirche über die Gemeinschaft der Lebenden und der Toten, über das Gebet für diese, über die Tradition, über das Sakrament der Buße usw. Der Zuhörer saß mit offenen Augen, das alles war ihm völlig neu, das alles wurde ihm von den Protestanten in einem ganz anderen Licht und Sinn präsentiert. Die Orthodoxie schien ihm nun viel bedeutungsvoller und lebendiger, wärmer als der Protestantismus; Die Gelegenheit, für die Toten zu beten, berührte ihn besonders, und jeder kann nicht umhin, sich darüber zu beschweren, dass die Toten der Gnade des Schicksals überlassen werden. Wo ist die Liebe, die „niemals vergeht“? Unser Zuhörer ging mit der festen Absicht, die Orthodoxie kennenzulernen, und bat sogar darum, ihm eine Ikone zu schenken, wie wir es unseren Christen geben. Vielleicht wird er es später völlig glauben. Am Abend fanden wir vor Tsikushibetsu („tonden“, in dem der Sergeant-Major wohnte) einen Karren, also eine ländliche Rassel, in Form einer Kiste auf zwei Rädern. Nachdem der Sergeant Major davon erfahren hatte, machte er sich am Abend zu Fuß auf den Weg, um ihn in seinem Dorf zu treffen und ihn dann weiter zu begleiten. 11. September. Um sieben Uhr morgens setzten wir uns schließlich mit Pater Dr. Nikolaus im „Basya“ (Karren) und wir dankten Gott aufrichtig und machten uns auf den Weg von unserem Hotelgefängnis. Das fette und gesunde Pferd schleppte uns zügig durch die Straßen, die etwas auszutrocknen begannen. Überall – die Folgen des Hochwassers – noch nicht reparierte Zäune, umgestürzte Scheunen; Sie trocknen „Tatami“ (dicke Matten, die notwendigen Möbel eines japanischen Hauses; beim Wohnungswechsel transportieren sie auch Tatami, wie wir Stühle usw. haben; es gibt Wohnungen mit und ohne Tatami, möbliert und unmöbliert) und räumen irgendwie schmutzige Häuser auf. Wir nähern uns dem Gleisbett: Die Schienen werden sechs Klafter vom Gleis entfernt und mit den Schwellen nach oben umgedreht. Offensichtlich wird die Kommunikation noch lange nicht wiederhergestellt sein, und es kann zu mehr als einem Reisaufstand in Fukagawa kommen. Felder folgten der Leinwand. Die üppigen Felder lagen jetzt traurig auf dem Boden, halb mit Schlamm bedeckt. Die Landwirte werden sich von dieser Katastrophe nicht so schnell erholen. Es ist gut, dass es in Fukagawa keine Opfer gab. Bald jedoch begann der Boden zu steigen und nach und nach verschwanden die Spuren der Flut. Wir fuhren eine Art „Tonden“ auf einer pfeilgeraden und glatten Straße. Doch dann begann der Wald und unsere „Basya“ begann die bizarrsten Sprünge zu machen. Wir stießen schmerzhaft aneinander, bis wir schließlich losliefen. Bald wurden wir von zwei Fußgängern überholt, von denen sich herausstellte, dass einer unser Alexander Usui war, und wir gingen gemeinsam weiter und unterhielten uns. Mitten im Wald steht ein japanisches Haus – „Tateba“ (Station, Ort der Ruhe), „Obaasan“ verneigt sich herzlich und lädt zum Sitzen ein, und in „Irori“ brennt ein ganzer Baumstamm und Rauch strömt in einer Säule aus, wie kann man da nicht in Versuchung geraten?.. Wir setzten uns ans Feuer. Die Japaner holten ihre Pfeifen heraus, und um mit den anderen mithalten zu können, kaute ich getrockneten Tintenfisch (der direkt dort verkauft wird) und wir saßen schweigend da und redeten über all die Abenteuer. Gegen zehn Uhr erreichten wir Tsikushibetsu. Das Haus von Kambe (Sergeant Major) stand am äußersten Rand. Sobald wir die Höhe erreicht hatten, rannte Kambe selbst davon, gefolgt von unserem orthodoxen Moses Ukawa und einem weiteren dritten jungen Mann, der denjenigen empfohlen wurde, die die Lehre testeten. Wir gingen alle zusammen zum Haus von Moses. Er ist noch ein sehr junger Mann, unverheiratet und lebt bei seiner alten Mutter, einer eigensinnigen Buddhistin. Aber ihre Kinder waren alle orthodox: Der älteste Sohn, inzwischen verstorben, war ein ziemlich berühmter chinesischer Gelehrter in seinem Bezirk und diente bis zu seinem Tod als Katechet in unserer Kirche. Er hinterließ eine ganze Bibliothek verschiedener Bücher und unter anderem Aufzeichnungen von Vorlesungen zu theologischen Themen, die der Verstorbene in der Katechetenschule hörte. Zu dieser Zeit waren Bischof Nikolaus selbst und einige andere russische Missionare die Lehrer. Diese gesamte Bibliothek befindet sich jetzt bei Moses, was für Kambe und andere Prüfer nicht bequemer sein könnte. Auch Moses selbst wollte zum Gottesdienst gehen und trat ins Priesterseminar ein, blieb dort aber nicht lange. Jetzt leistet er Militärdienst und beschäftigt sich mit der Bewirtschaftung des Landes – eine Beschäftigung, die seine Kräfte mit seiner schwachen Brust völlig übersteigt. Daher lockt ihn erneut der Gottesdienst. Er fing an, mit mir über die Katechetenschule zu sprechen und über die Möglichkeit für ihn, dorthin zu gehen. Natürlich ist das nicht mehr der Eifer der ersten Christen, aber... überall werden Katecheten gefragt, und man kann nicht wirklich jedem in die Seele blicken; jemand anderes, der zunächst in einer solchen Stimmung ist, wird später ein wahrer Prediger. Anstelle einer Ikone hat Moses ein Gemälde mit dem Titel „Moses gefunden“. Wir schenkten ihm eine chromolithographierte Ikone der Gottesmutter. Kambe bettelte um eine Ikone des Erlösers. Möge Gott ihm gewähren, aus der Dämmerung ins volle Licht zu kommen. Ihrer Meinung nach seien hier viele Zuhörer des Glaubens anzutreffen. Und hier ist also ein Katechet nötig“: Es gibt keine Arbeiter, obwohl die Ernte reichlich ist... Sie verließen uns zum Abendessen, aber wir hatten es eilig nach Tsiba, um die Christen dort vor Einbruch der Dunkelheit zu besuchen und bei Einbruch der Dunkelheit Zeit zu haben, uns auf den Weg nach Masik zu machen; Kambes Berechnungen waren alles andere als wahr. Wir fuhren drei Ri, von hier bis zum Fluss ein Ri und von dort nach Tsiba mehr als zwei Ri; Von hier aus beträgt die Wanderung also noch mehr als 15 Meilen. Also stiegen wir in unsere „Basya“ und fuhren los, und Kambe und Moses gingen mit uns. Allerdings mussten wir nicht lange fahren: Die Brücke über den kleinen Fluss war eingestürzt und wir mussten sie irgendwie auf einem Baumstamm überqueren und das Gepäck den Fahrern überlassen. Etwa fünf Kilometer entfernt gibt es einen großen Fluss, durch den eine Fähre an einem Stahlseil fährt. Wir machten lange Zeit Lärm am Ufer, bis wir von der gegenüberliegenden Seite bemerkt wurden und ein rasierter, murmelnder alter Mann die Fähre an unsere Seite brachte. Vom Fluss her kamen Feuchtigkeit und Kälte, und es fühlte sich an wie Herbst. Auf der anderen Seite befand sich eine Wassermühle. Zwei Männer machten etwas in der Nähe ihres Karrens, die Jungen waren mit Spielen beschäftigt. Von Transportmitteln keine Spur. Es war nicht so bequem, etwa neun Meilen mit unseren Koffern zu laufen. Der alte Mann rief einen jungen Mann, sagte ihm, er solle meinen Koffer tragen, und wir folgten ihm in das nächste Dorf: Dort wird Ihnen der „Dzimus“ (Regierung) ein Pferd geben. Es war schon zwei Uhr und das Ende der Straße war noch immer nicht in Sicht. Pater Nikolai befahl zunächst, das Mittagessen von irgendwoher mitzubringen (auch hier, in einem abgelegenen Dorf, gibt es ein Hotel), und dann begann er, über Bewegung zu sprechen. Es stellte sich heraus, dass es nicht so einfach war. Nach langen Gesprächen und Fragen im ganzen Dorf hatte das hochrangige Vorstandsmitglied schließlich Mitleid und stellte uns einen Führer und ein Regierungspferd zum Verladen unseres Gepäcks zur Verfügung. Wir gingen den ganzen Weg mit Kambe, den anderen weit voraus, und sprachen mit ihm über den Glauben, über Russland usw. Er brachte seine Entscheidung zum Ausdruck, zur Orthodoxie zu konvertieren, ich überzeugte ihn, es langsam zu tun, nachdem er sich selbst und seinen Glauben gründlich geprüft hatte. Seine Herangehensweise erschien mir sehr einfach, sodass die Angelegenheit einfach in einer Seifenblase gelöst werden konnte. Gegen vier Uhr kamen wir in Tsiba an und gingen direkt zur Verwaltung, wo, wie wir wussten, einer der örtlichen Orthodoxen diente. Sein Nachname ist Katoo (verwandt mit dem Priester in Nemoro). Vor ihnen lebten hier zwei Brüder, beide Christen. Der Älteste war besonders eifersüchtig. Im Sitzungssaal, in dem er wohnte, hingen viele Ikonen, und sonntags versammelten sich unbedingt alle örtlichen Christen, um Gottesdienste abzuhalten. Katoo wusste auch, wie man Kirchenlieder singt. Nun ist der ältere Bruder leider nicht mehr da, und der jüngere Bruder zeigt, soweit man aus seinem Zimmer schließen kann (er war nicht zu Hause), seinen Glauben nicht mehr so ​​selbständig; er muss Angst vor dem Unmut seiner Vorgesetzten gehabt haben. Nachdem wir auf Pater Nikolai gewartet hatten, der zu spät kam, gingen wir zu einem anderen christlichen Haus, das Pater Nikolai schon lange kannte (aus demselben Dorf wie er), dem Haus von Jacob Ivan. Und zu Hause war nur Jakobs alte Mutter, eine Heide. Das Haus unterschied sich natürlich nicht von anderen Bauernhäusern, nur an der prominentesten Stelle hingen eine Ikone und ein orthodoxer Kalender. Jacob lebt schon lange hier, abseits der Kirche, aber laut Pater Nikolai hält er unerschütterlich an seinem Glauben fest, wofür ihn alle seine Dorfbewohner respektieren, obwohl sie mit dem Glauben selbst nicht sympathisieren. Jacob kam bald von der Arbeit nach Hause. Er ist noch kein alter Mann, obwohl seine Kinder (Peter und Nina) bereits erwachsen sind. Ohne zu zögern nannte mein Vater sie uns gegenüber „sey-na“ (Taufname): Das ist ein sehr gutes Zeichen. Normalerweise nennen sich die Japaner gegenseitig bei ihren alten Namen, den Japanern, und erinnern sich nur im Gebet an ihre getauften Namen. Wenn ein Name selten verwendet wird, ist es natürlich schwierig, ihn sich zu merken. Für gewöhnliche japanische Bauern, insbesondere für Frauen, klingen griechische Namen völlig schwer fassbar (und verzerren unsere Bauern nicht anspruchsvolle Namen)? Gute Christen zwingen sich jedoch dazu, sich daran zu erinnern, dass es sogar solche gibt, die zusätzlich zu den Vornamen; Sie geben ihren Neugeborenen keinen Namen mehr und werden deshalb in das Zivilregister eingetragen. Jacob holte eine riesige Wassermelone vom Melonenbeet, schnitt sie an und wir gönnten uns ... Ausgezeichnete Wassermelone! Das war das erste Mal, dass ich so etwas in Japan gegessen habe. Jacob freute sich über den Eindruck und sagte, dass ihre Tsiba berühmt für Wassermelonen sei. Es war jedoch Zeit, weiterzumachen: Es begann ein wenig dunkel zu werden. Jacob fand sofort einen Karren von einem Nachbarn, dem gleichen „Basya“, und nachdem wir uns von ihm und unseren Begleitern aus Tsikushibetsu verabschiedet hatten, fuhren wir schnell los. Ungefähr vier Meilen entlang einer ebenen Straße, und wir befanden uns bereits in völliger Dunkelheit und fuhren durch den Wald hinauf zu den Lichtern von Ittai-betsu. Dabei handelt es sich tatsächlich nur um ein separates Gasthaus an der Poststraße in Masik. Von hier aus beginnt der berühmte Pass. Hier machten wir einen Zwischenstopp für die Nacht. Die gesprächige Gastgeberin erklärte uns bald alle Einzelheiten unserer weiteren Reise. Von hier nach Masike sind es knapp 12 Ri durch Flüsse und Berge. Sie verfügen über Reitpferde und stellen auch einen Führer zur Verfügung, auf dessen Lastensattel wir unser Gepäck verstauen. Gebirgspass und Masike-Stadt 12. September. Erst um acht Uhr endete das Packen und wir gingen. „Anko“ (der Typ) fuhr mit unseren Koffern voran, ich folgte ihm auf einem echten englischen Sattel, Pater Nikolai, und muss nun auf dem Lastensattel sitzen. Die holprige und breite Straße, die der Sergeant Major für uns gemalt hat, entpuppte sich als irgendwie gepflasterter Pferdeweg durch eine dicht bewachsene Schlucht, entlang der ein recht ordentlicher Gebirgsfluss geräuschvoll rauscht. Auf den ersten 15 Meilen mussten wir es ganze elf Mal durchqueren! Den Pferden musste erlaubt werden, den Fluss seitlich zu überqueren und ihre Brust gegen die Strömung zu halten, sonst würden sie kentern. Wohnraum gab es nur noch sehr selten, es herrschte zunehmend Wildnis. Manchmal reiten wir lange durch das Dickicht einer Pflanze, etwa eines Farns, der so hoch ist, dass man selbst auf einem Pferd kaum die Spitze erreichen kann. Überall herrscht unerschütterliche Stille, man hört nicht einmal die Vögel – nur das Klappern der Pferde ist zu hören. Schließlich fahren wir lange Zeit eine gewaltige Anhöhe hinauf: Die Straße windet sich an einem steilen Hang entlang. Dies ist der höchste Punkt des Passes. Noch ein bisschen und wir sind am Bahnhof Nenara; das gleiche einsame Gasthaus, verloren im Wald und in den Bergen. Besonders im Winter ist es laut Besitzer ruhig und verlassen, keine Passanten, niemand. Wir wechseln die Pferde. Hier gab es nur einen Sattel, und selbst dann mit einem gerissenen Steigbügel. Es wurde mir zur Verfügung gestellt. Sie luden unser Gepäck auf ein anderes Pferd und setzten Pater Nikolai auf alles, und der Führer musste zu Fuß gehen. Die Straße wurde so sumpfig, dass unsere Pferde Schwierigkeiten hatten, ihre Beine herauszuziehen. Es ging jedoch alles gut, nur Pater Nikolai fiel einmal mit dem ganzen Gepäck aus dem Sattel, und eines meiner Beine schmerzte, weil ich es auf einem zerfetzten Steigbügel ganz gebeugt halten musste. Wir erklimmen einen weiteren bemerkenswerten Anstieg, und vor uns eröffnet sich ein erstaunlich malerischer Blick auf das Tal darunter mit einem Fluss, Wäldern, Bauernhöfen und dann auf das blaue Meer – das Ziel unserer Träume. So ein majestätisches Bild sieht man selten! Wir steigen ein letztes Mal vom Berg ab, wechseln unten das Pferd und fahren schnell, schnell eine flache grüne Ebene entlang und dann nach Süden abbiegen, am Meeresufer entlang. Hier gingen die Pferde jedoch im Schritt: Kleine Kieselsteine ​​schnitten ihnen in die Beine. Wir fuhren um eine Bucht nach der anderen. All dies ist mit Fischerei aufgebaut, wie ich es in Nemoro gesehen habe. Schließlich erschien am Kap, auf der anderen Seite der Bucht unter einem hohen Berg, Masika, auf dessen Reede mehrere Schiffe zu sehen waren. Wir überqueren den Berg und steigen in die Stadt selbst ab. Um 6 Uhr waren wir bereits im Hotel und richteten unsere müden Glieder auf. Masike 8, eine ziemlich große Stadt, deren Entwicklung erst vor Kurzem begonnen hat und mit der Zeit noch wichtiger werden wird: Es wird vorgeschlagen, dorthin eine Eisenbahnlinie entlang der Schlucht zu bauen, durch die wir gerade gegangen sind. All dies wird natürlich dem Handel dienen, aber das Hauptziel ist militärischer Natur: Sie haben Angst, dass eines schönen Tages die Russen landen werden ... Unsere Kirche entstand hier erst vor kurzem, vor etwa zwei Jahren, bevor nur einsame Gläubige lebten. Der Katechet Abraham Yagi, der jetzt hier dient, ist der Pionier der örtlichen Predigt. Natürlich wartete hier niemand auf uns: Es war unmöglich, uns von Fukagawa aus zu benachrichtigen, und nach dem ursprünglichen Plan sollten wir von Süden aus auf dem Seeweg von Otaru hierher kommen. Deshalb ging Pater Nikolai gleich nach seiner Ankunft in die Kirche, um von unserer Ankunft zu erzählen und die Christen zum Gebet zu versammeln. Die Vesper sollte um 9 Uhr beginnen. Für Gebetstreffen wird ein Haus gemietet – natürlich ein kleines, mit drei Räumen, aber die Trennwände lassen sich jederzeit entfernen und man bekommt dann einen recht geräumigen, länglichen Raum, der zum Gebet für mindestens vierzig Personen ausreicht. Hier lebt unser „Sensei“, er ist noch kein alter Mann, er ist übergewichtig, aber ein guter Katechet. Seine Frau reiste in ihre Heimat, um bei ihrem sterbenden Vater zu sein, und Abraham („Sensei“) erkrankte in ihrer Abwesenheit an „Kakke“ und konnte sich lange Zeit nicht erholen. Diese Krankheit ist spezifisch japanisch und kommt nirgendwo sonst auf der Welt vor. Die Beine des Patienten beginnen ohne große Schmerzen anzuschwellen, dann steigt die Schwellung stärker an und erreicht in seltenen Fällen die Brust und den Kopf. Dieser Abschluss endet fast zwangsläufig mit dem Tod. Es gibt auch eine Art „Kakke“ ohne Tumor, die als gefährlicher gilt. Was das für eine Krankheit ist und was ihre Ursachen sind, kann noch niemand mit Sicherheit sagen. Es ist lediglich aufgefallen, dass Menschen, die nicht reinen Reis, sondern halb und halb mit Weizen oder Gerste essen, „Kakka“ selten und nicht in einer so starken Form erleben. Diese Krankheit betrifft eine Person regelmäßig: Wenn Sie sie einmal infiziert haben, müssen Sie im nächsten Jahr auf ein Wiederauftreten warten. Unser Katechet litt schon lange an „Kakke“, aber dieses Mal blieb die Krankheit aus irgendeinem Grund bestehen und nahm eine gefährliche Form an: ohne Schwellung der Beine. Der Patient konnte nicht gehen, konnte nicht im japanischen Stil auf dem Boden sitzen und fühlte sich schwach. Er hatte jetzt niemanden mehr zu Hause, und seine Lage wäre sehr wenig beneidenswert gewesen, wenn seine Christen sich nicht um ihn gekümmert hätten. Einer von ihnen saß immer in der Kirche, kümmerte sich um seinen kranken „Sensei“, bereitete ihm das Abendessen zu, putzte die Lampe und zündete sie an, trug seinen Brief zur Post usw. Diese Kirche ist immer noch sehr klein: nur 23 Menschen mit Kindern (zwei waren jetzt abwesend), und außerdem versammelten sie sich alle an verschiedenen Orten, einige wurden in Hakodate, in Otaru oder sogar im alten Japan getauft. In Masik fängt die Metrik gerade erst an und bisher wurden nur 5 Taufen registriert (eine davon starb). Die Schwäche dieser Kirche besteht erneut darin, dass Christen es nicht gewohnt sind, sich an Sonn- und Feiertagen ständig zum Gebet zu versammeln. Nach Angaben des Katecheten kommen am Sonntagmorgen nicht mehr als fünf Personen, am Samstagabend sind es bis zu acht. Jeder von ihnen lebte lange Zeit getrennt vom Priester und Katecheten, und ohne sie konnte der Gottesdienst nicht organisiert werden, also lebten sie, jeder betete allein zu Hause. Es gibt jedoch regelmäßige Besucher des Gottesdienstes. Ich habe die Vesper serviert, drei Mädchen und zwei Männer haben gesungen. Nach dem Gottesdienst hielt ich eine Predigt über das Senfkorn. Um die Kirche zu ermutigen, beschlossen sie dann, „shimbokukwai“ zu eröffnen und ab morgen damit zu beginnen. Alle fragten natürlich nach unseren Missgeschicken während der Flut, berichteten an anderer Stelle über Einzelheiten der Katastrophe: Auch heute noch beziffern verlässliche Berechnungen die Zahl der Ertrunkenen auf einhundert. In Wirklichkeit gab es natürlich noch mehr: In Hokkaido gibt es viele Menschen, einige von ihnen werden nirgendwohin gebracht. 13. September. Wir hatten mehr Freizeit als wir brauchten, also gingen wir langsam um alle fünf christlichen Häuser hier herum. In einem Haus hatten ein Mann und eine Frau einen heftigen Streit und waren kurz davor, sich völlig zu trennen. Und so begann die lange Geschichte ihrer Versöhnung. Gleichzeitig zeigte Pater Nikolai eine bemerkenswerte Geduld und Fähigkeit, mit solch etwas exzentrischen Menschen umzugehen. Dank seiner Bemühungen und der Unterstützung anderer Christen konnte diese Angelegenheit geregelt werden. Auch in diesem Fall verlassen sich die Japaner nicht auf streng festgelegte Regeln. Was wäre für Mann und Frau einfacher, sich zu versöhnen, zumal sie offenbar selbst Angst hatten und keinen endgültigen Bruch wollten? Nein, es braucht eine Art Vermittler, der sich die Mühe macht, mehrmals von einem Haus zum anderen geht und dann, wenn er Erfolg hat, die Frau zum Haus ihres Mannes zurückbringt usw. Ein anderes Haus: Der Vater ist ein sehr langjähriger Gläubiger, aber auch in seinen alten Jahren trennte er sich von seiner Frau und zog hierher; Damals gab es hier noch keine Kirche. Hier nahm er eine andere heidnische Frau und lebte dort, wobei er im „Reitan“ aufgeführt wurde; Niemand hatte genau gehört, wohin er gezogen war. Derzeit ist er wieder in die Kirche zurückgekehrt, seine neue Frau und seine neue Tochter sind nun beide Christen. Das dritte Haus von Hiranuma, eine Art Beamter oder ein alter Lehrer, ein Mann mit auffällig großen Eigenheiten, obwohl er nicht psychisch krank ist. Er ist auch ein alter Christ, er wurde in Hakodate vom „Vater“, also von Pater Dr. Anatoly, dem allein die alten Christen aus irgendeinem Grund diesen russischen Namen beifügen. Seine Frau und seine beiden ältesten Töchter ließen sich ebenfalls taufen. Letztere besuchten ebenfalls unsere Diözesanschule, verließen den Kurs jedoch ohne Abschluss und sind nun als Lehrerinnen in staatliche Schulen eingetreten. Der exzentrische Vater, der ständig von verschiedenen Fantasien getrieben wurde, interessierte sich einst für den Protestantismus und konvertierte sogar dazu. Aber dann kam er natürlich zur Besinnung und bereute. Er hat viele Ikonen in seinem Haus, und sie hängen genau wie in russischen Häusern, eine gute Lampe und sogar (die ich zum ersten Mal in einem japanischen Haus sah) eine getrocknete Weide wurde nicht vergessen; Aber daneben werden sie erwachsen und nehmen die Taufe bewusst an. Erstaunlicher Mann. Ich musste viel mit ihm über dieses Thema reden (und sowohl der Katechet als auch der Priester hatten ihn schon mehr als einmal überzeugt), aber ob er zuhören würde, das war die Frage. Wenn eine Person von Fantasien und nicht vom gesunden Menschenverstand geleitet wird, ist es schwierig, mit ihr zu argumentieren; Auch wenn er während des Gesprächs überzeugt ist, sobald der Gesprächspartner geht, werden die alten Fantasien wieder an die Spitze schweben und das Gespräch wird so sein, als ob es nie stattgefunden hätte. Wie Sie sehen, sind diese beiden Häuser krank, haben sich kaum erholt und mussten behandelt und aufgezogen werden. Abes viertes Haus: Die alte Mutter geht ständig in die Kirche und betet inbrünstig; Doch ihr ältester Sohn, der in den Kauf vertieft war, verlor das Interesse am Glauben. Du sprichst mit ihm etwas über die Seele, über die Erlösung, zumindest ist eine Bewegung in seinem Gesicht zu sehen, offenbar wartet er darauf, dass diese Angelegenheit ein Ende hat; aber man braucht nur die Fragen von Geld und Profit zu berühren, und seine Augen leuchten, und das Gespräch verläuft natürlich, und auf seinem Gesicht ist keine Langeweile zu sehen. Was passiert mit ihm und seiner Frau, wenn ihre fromme alte Mutter stirbt? Die Frau, die sich mit ihrem Mann gestritten hat, ist auch die Tochter dieser alten Frau. Schließlich das fünfte Haus: Der Ehemann ist der Chef des Postamtes, ein sehr angesehener Mann in der Stadt und anscheinend wohlhabend. Zusammen mit seiner Frau ließ er sich vor vielen Jahren in Otaru taufen. Sowohl er als auch seine Frau waren stets eifrige Christen, die viel für die Kirche taten. Die Frau, die Vorsteherin im Haus, hatte auch große Autorität in den Kirchen, in die ihr Mann wegen der Arbeit umziehen musste. Es war vor allem den Bemühungen dieses guten christlichen Paares zu verdanken, dass in Masik eine Kirche gegründet wurde. Sie haben keine Kinder, sie leben nur zusammen. In ihrem Haus trafen wir auch eine neue Studentin der Lehre, die nun fast vollständig auf die Taufe vorbereitet war, nur konnte sie sich dieses Mal aufgrund familiärer Umstände nicht taufen lassen. Sie kam schon immer nach Vainai (so heißt dieses Haus), und die Gastgeberin richtete ihr Herz nach und nach darauf, den Lehren zuzuhören. So Gott will, wird die Neue unter dem Einfluss dieser guten Christin eine aufrichtige Nachfolgerin Christi sein. Neben diesen fünf Familien gibt es auch alleinstehende Gläubige, zu denen wir teilweise nicht nach Hause gehen mussten: Oft sind die Eltern Heiden und mögen das Christentum nicht, und manchmal dient ein Christ im Haus eines anderen, unser Besuch wäre unbequem. 14. September. Das Schiff sollte erst morgen abfahren, wir hatten also noch den ganzen Tag frei. Am späten Abend wurde in der Kirche der erste „Shimbokukwai“ ernannt, und vor ihm sollte die endgültige Versöhnung der getrennten Ehegatten stattfinden. Die Zeit verging wie immer schnell, aber das Geschäft ging langsam voran, sodass wir erst um neun Uhr abends unseren „Sibokuquay“ öffnen konnten. Dort versammelten sich 14 Menschen (das heißt, mit Ausnahme derjenigen, die nicht in der Stadt waren und zur Hausarbeit zurückgelassen wurden, kamen fast alle). Auch hier gab es versöhnte Ehegatten. Vor Beginn des „Shimbokuquay“ trafen die Frauen gemeinsam verschiedene Vorbereitungen: Äpfel schälen und in Scheiben schneiden (hier gibt es viele davon), „Kvasi“ (Kuchen) auf Papierstücken, gemahlenen Bechern usw. auslegen. Die Männer unterhielten sich würdevoll beim „Hibatsi“ und klopften an ihre Pfeifen. Um 9 Uhr begann nach einem kurzen Gebet das „Simbokukwai“. Nadezhda Hiranuma (die Tochter eines exzentrischen alten Mannes) erzählte sehr anschaulich das Leben der Heiligen Evdokia und brachte die Erbauung sogar ausführlich zum Ausdruck. Dann improvisierte Oyagi, der gerade erst mit seiner Frau Frieden geschlossen hatte. Das Thema lautete ungefähr: „Erinnere dich an deinen Letzten und sündige niemals.“ Nach ihm sprach ich über die Geduld Hiobs. Nach den Reden begannen sie Tee zu trinken, Kwas zu essen und zu reden; Zunächst beschlossen sie, dass „Simbokukwai“ weiterhin monatlich an diesem 14. Tag abwechselnd in christlichen Häusern aufgeführt werden sollte. Vielleicht wird es die junge Kirche hier wiederbeleben. Wie wir sehen, bedarf es einer solchen Revitalisierung dringend. Was zu tun? Sie bestand aus Christen, die zufällig aus der Ferne zusammenkamen und sich fern der Kirche im Heidentum verloren. Es fällt ihnen allen schwer, sofort auf die Beine zu kommen, aber mit einem Katecheten, mit Gottesdiensten, mit ständigen Besuchen des Priesters werden auch sie bessere Christen. In der Folge wird die Stadt Masike wachsen, noch mehr Christen werden hierher kommen, vielleicht wird die Kirche dann stärker und hat einen spürbareren Einfluss auf die Umwelt. 15. September. Um sieben Uhr morgens fuhren wir auf dem Seiryu-maru (Blauer Drache) nach Norden nach Wakkanai. Unser blauer Drache segelt schon lange über die Meere, etwa mehr als dreißig Jahre, und jetzt hat er nur noch sehr wenig übrig: Und für Schiffe gibt es schließlich eine Altersgrenze, insbesondere für solche, die wie unseres zur Hälfte aus Holz gebaut sind. Es wehte ein starker Nordwind, auf dem Oberdeck war es kalt und feucht, und es war ekelhaft, unten zu sitzen, das Schiff schwankte. Ich war der Einzige, der in der Kabine reiste. Gegen Mittag landeten wir auf Yagishiri, einer kleinen Insel, um dort irgendwie die Post auszuliefern. Der Ort ist völlig offen, die Wellen toben frei. Die Insel ist nicht sehr hoch, mit bereits kahlen grauen Bäumen bedeckt, durch die das trockene Gras seltsam grün ist. Entlang des Ufers gibt es kleine Hütten, vermutlich Fischerdörfer, und in ihnen ist es jetzt kalt und feucht, nur in den „Irori“ brennt dickes Feuerholz und erfüllt alles mit seinem beißenden, erstickenden Rauch. Gegen fünf Uhr näherten wir uns der Insel Rishiri (am Eingang zur Straße von La Perouse) und hielten dort an, um uns vor dem Wind zu schützen, um die Nacht zu verbringen, die überhaupt nicht mehr interessant war. Die örtliche Kälte brachte uns zur Verzweiflung: Es gab keine warme Kleidung und das Wetter war sibirisch. Pater Nikolai nutzte seinen Aufenthalt in Masik, um sich einen „Khabri“ aus Baumwolle und einen „Kimono“ zu nähen (der erste ist in seiner Bedeutung ein Gehrock: Erinnert ein wenig an eine griechische Halb-Entengrütze: ein weites Kleid mit den gleichen Ärmeln und unterschiedlichen Säumen, seine Länge liegt etwas über den Knien. Ein Kimono ist wie ein Gewand, das eng umwickelt und mit einem Gürtel gebunden ist). Aber es war unmöglich, etwas für mich zu nähen, da es hier keinen europäischen Schneider gab. 16. September. Morgens um dreieinhalb Uhr ging es weiter. In Oniwaka (einem kleinen Dorf an der Südwestküste von Rishiri) blieb der Dampfer irgendwie auf einer völlig offenen Reede vor Anker. Wir laufen am Ostufer entlang bis zum hübschen kleinen Pier Oshitomari auf der Nordseite. Der Ort ist zu typisch, um ihn zu vergessen. Diese Insel ist fast rund und erhebt sich wie ein hoher kegelförmiger Berg, der sehr an den berühmten Fuji erinnert (hier wird er kleiner Fuji genannt); Aber in der Nähe von Oshitomari ist ein hakenförmiges Kap irgendwie mit der Insel verklebt, tief gelegen und baumlos, nur grünes Gras bedeckt seine glatte Oberfläche. Am Ende dieses Kaps erhebt sich ganz unerwartet ein einzelner Felsen, wie ein künstliches Denkmal. Auf diesem Felsen thront ein weißer Leuchtturm. Das Kap bildet einen guten Hafen, und viele Schiffe suchen dort Schutz vor den stürmischen Winden, die diese im Allgemeinen mittellose Region oft heimsuchen. Anschließend überqueren wir die Bucht und landen auf Howler Island. Am südöstlichen Ufer liegt das Dorf Kaisho, etwa 200 Häuser, bescheiden eingebettet in der Nähe eines bewaldeten Berges. Die Stadt ist natürlich neu und hat kaum eine ständige Bevölkerung, aber auf dem Berg durch den Wald konnte man das charakteristische, hervorstehende Dach eines „Tera“ (buddhistischer Tempel) sehen; An den schönsten Orten befand sich ein rotes „Tori-mon“ (Tor mit besonderer Form), ein unverzichtbarer Bestandteil der „Miya“, einem Shinto-Schrein. Sie sagen, dass die Japaner im Allgemeinen unreligiös sind. Dies mag in sehr vielen Fällen zutreffen; aber das wahllos zu sagen, wäre übertrieben. Die Menschen glauben zweifellos, aber ihr Glaube beschränkt sich nur auf den Aberglauben der Kindheit, aber sie mussten nicht ernsthaft über den Glauben nachdenken. Er spürt, dass es etwas über dieser Welt gibt, und er spürt auch das Bedürfnis nach Hilfe von oben. In der Zwischenzeit reichte die kleinste Berührung des Geistes mit dem dünnen Netz der ihm bekannten Religionen aus, um dieses Netz in Staub aufzulösen. Was konnte er tun? Oder verbeugen Sie sich vor Kwannon oder Inari, ohne den Geist zu berühren, ohne ihn zu benutzen, und argumentieren Sie weitsichtig, dass, wenn das alles eine Lüge ist (wie der Geist ihm sagt), eine solche Anbetung keinen großen Schaden anrichten wird; Wenn es wahr ist, dann könnte Inari-san nützlich sein und wird auf jeden Fall keinen Grund haben, irgendwelche Katastrophen zu schicken. Daher die abergläubische Verehrung von Götzen mit einem inneren Bewusstsein der Dummheit und Unbegründetheit einer solchen Verehrung. Ein Mensch, der es gewohnt ist, ein wenig nachzudenken, wird natürlich zur direkten Irreligion übergehen, obwohl er manchmal in einem Moment der Verzweiflung oder des Desasters, insbesondere des Todes, seine Hände vor demselben dummen Inari falten kann. Unglaube und Aberglaube existieren schließlich sehr oft und sehr friedlich im selben Kopf. Von Kayee ist es ein vierstündiger Spaziergang nach Wakkanai, einer Stadt am Westufer der Romantsov-Bucht. Dies ist die nördlichste Spitze von Yezo und man könnte sagen von ganz Japan im Allgemeinen (außer natürlich der nördlichsten der Kurilen). Die Insel Ezo endet ebenfalls in einer Gabelung, deren Osthorn Kap Soya und dessen Westhorn Nosyapu ist; Letzteres ist der Ort, an dem Wakkanai liegt. Die Ufer von Ezo waren zu unserer Rechten immer sichtbar, aber als wir uns der Straße von La Perouse zu näherten, erschienen zu unserer Linken auch Berge im Norden. Dies ist unser Sachalin, ein Winkel unseres Heimatlandes Russland, allerdings ein Winkel, der so beschaffen ist, dass niemand dorthin gehen möchte, selbst nach vielen Jahren der Abwesenheit von Russland. Schließlich umrunden wir das lange Kap Nosyapu, das durch Stufen vom Meer abgeschnitten ist, und halten gegenüber der Stadt an. Die Bucht ist völlig offen und wenn der Ostwind weht („na-kayamas“, wie er hier genannt wird), entstehen starke Wellen und kein Schiff kann auf der Reede stehen, geschweige denn mit dem Ufer kommunizieren. Dann fliehen die Schiffe entweder nach Oshitomari oder flüchten unter Kap Soya auf der gegenüberliegenden Seite der Bucht. Unser Dampfer war sehr weit vom Ufer entfernt und die Bootsfahrt dauerte ermüdend lange. Die Wellen waren sehr groß, unser Langboot tauchte. Am Ufer trafen uns mehrere Christen, angeführt vom Katecheten John Kozukuri (Sohn des gesprächigen Jakob). Ein Katechet ist noch ein junger Mann, unverheiratet; Er sieht irgendwie fröstelnd aus, als wäre er krank. Sie sagen, dass er tatsächlich ständig in der Nähe der Hibats sitzt, in alle möglichen Decken gehüllt, und wirklich nicht gerne in die Kälte geht. Wie wird es in Wakkanai funktionieren, einem überwiegend kalten Ort? Er ist erst vor einem Monat hierher gezogen und hat mit Polycarp Ishii aus Itsikisiri getauscht. Die Christen nahmen unsere Sachen und wir gingen durch die überfüllten Einkaufsstraßen zum Kirchenhaus. Die Stadt ist ziemlich groß, es gibt mehr als tausend Häuser, und es scheint, dass es noch mehr zu werden verspricht, denn hier wird immer gefischt; Es ist in mehreren Ordnungen entlang des Kaps unter einem bewaldeten Berg errichtet. Unser Kirchenhaus liegt mitten in der Stadt, gegenüber befindet sich die Post, nicht weit entfernt befindet sich die Stadtverwaltung und daneben das beste Hotel der Stadt, in dem uns Räumlichkeiten zur Verfügung gestellt wurden. Ein sehr vorteilhafter Ort zum Predigen und außerdem nicht besonders laut, da es in der Nähe keine Geschäfte gibt. Gleich nach der Ankunft begannen sie mit der Vesper: Ich diente, und der Katechet und zwei Christen sangen. Von den letzteren ist eine selbst die Herrin dieses Hauses; Sie selbst bewohnen die hintere Hälfte des Hauses (Mann, Frau und zwei Kinder), die vordere Hälfte wird der Kirche überlassen und verlangt nur die Hälfte des üblichen Preises. Für einen unverheirateten Katecheten ist eine so komfortable Wohnung nicht zu finden: Die Gastgeberin bereitet sein Essen zu, und außerdem schämt sich niemand, nicht einmal Frauen, in das Haus der Familie zu gehen. Die Besitzer waren Menschen, die der Kirche sehr verbunden waren; Sie waren vor langer Zeit getauft und zeichneten sich immer und überall durch ihren Eifer aus. Selbst jetzt, wenn mein Mann zu Hause ist (er war gerade in Tokio, als wir ankamen), dient er der Kirche fast weniger als der Katechet: Er dirigiert selbst das Versmaß, singt und liest während des Gottesdienstes und kümmert sich um andere Gläubige, ihren Glauben usw., nicht weniger als der Katechet. Vom Charakter her ist er ein besonderer Mensch, nicht wie andere: Er hat ständig Konflikte mit seiner Frau um Geld und Eigentum. Wie viel von allem haben sie bereits verloren, dank seiner äußersten Freundlichkeit, seiner ständigen Bereitschaft, einem bedürftigen Menschen aus der Not zu helfen, und seinem erstaunlichen Vertrauen in Menschen in finanziellen Angelegenheiten. Wie oft wurde er auf die dreisteste Weise getäuscht, aber er verliert überhaupt nicht den Mut und verfolgt seine Linie. Geld wird benötigt, nicht nur für uns allein, sondern es muss anderen geholfen werden, das reicht uns. Seine Frau bemüht sich ums Sammeln, er verteilt hartnäckig. Darüber hinaus geschieht dies, den Geschichten nach zu urteilen, nicht aus bloßer Promiskuität oder Nachlässigkeit, sondern vorsätzlich aus seinen Überzeugungen. Sie sind jedoch immer noch sehr wohlhabende Menschen und tun viel für die Kirche. Sein Name ist Pavel Nakanishi. Wie Sie sehen, haben wir hier auch Diener Gottes. In dieser Hinsicht kann ich hier kein weiteres ähnliches Beispiel christlicher Konsequenz nennen. In einer unserer zentralsten Kirchen (fast in Tokio selbst) wurde vor etwa zwei Jahren ein sogenannter „Bringer“, wie die örtlichen Anarchisten oder einfach „Schläger“, nur mit politischem Hintergrund, getauft. Sie rekrutieren sich aus ungebildeten jungen Leuten, Studenten usw. Ihr Motto ist extremer Japanismus, der sicherlich mit einer eifersüchtigen Wahrung der Ehre des japanischen Herrschers und Staates vor Ausländern einhergeht: Daher die verschiedenen Streiche gegen Ausländer und Japaner, die beschließen würden, den Ausländern zu sehr nachzugeben. Nun ist dieser Teil der Aktivität jedoch, wenn er nicht vollständig aus dem „Suck“-Programm gestrichen wurde, auf jeden Fall verschleiert worden – derzeit terrorisieren „Suck“ lediglich reiche Leute oder politische Persönlichkeiten für Geld und zwingen sie, für denjenigen zu stimmen, der den „Suck“ anheuert. So ließ sich einer dieser eher prinzipienlosen und liederlichen jungen Menschen taufen, nachdem er sich natürlich zuvor die Lehre im Detail angehört hatte. Der Glaube vertiefte sich so tief in sein breites Wesen, dass er sich sofort veränderte und vom Trottel zu einem aufrichtigen Nachfolger Christi wurde. Um alle Verbindungen zu seinem früheren Leben und seinen Kameraden abzubrechen, ging er nach Norden, nach Aomori, und begann dort ein neues Leben. Zu seinem Beruf wählte er den Hausierer, den Materialtransport von Haus zu Haus usw. Aber das war eher nur ein Vorwand, um mit den Heiden über Christus zu sprechen oder die Mühseligen und Belasteten zu finden, denen er helfen konnte. Als unser Christ in ein arme Haus kam, hinterließ er ihnen entweder einen Teil seines Erlöses oder gab, wenn nötig, einen Teil der Ware kostenlos ab. Eines Tages kommt er ins Haus, und dort sitzen seine Frau und seine kleinen Kinder und weinen um ihren gerade verstorbenen Mann. Sie hat keinen Cent Geld, sie hat nichts, was sie für die Toten bezahlen könnte, nichts, was sie für das Grab und die Beerdigung bezahlen könnte. Dann holte Alexy seinen einzigen Yen heraus, kaufte damit, was er brauchte, und bezahlte, wo er sollte. Er machte den Sarg selbst, schaufelte das Grab selbst und trug und begrub den Verstorbenen selbst. Dann, nachdem er die Waren verkauft hatte, sammelte er etwas Geld und schickte die Witwe und die Kinder in ihre Heimat, zu ihrem Vater. Sie feierten den Sonntag heilig, ebenso wie der Besuch des Priesters. In solchen Fällen gab er sein Gewerbe auf und stellte sich ganz der Kirche zur Verfügung. Er sang und las während des Gottesdienstes, ging mit dem Priester in christliche Häuser und erledigte verschiedene Aufträge. Sein Leben endete auf christliche Weise. Nachdem er sich erkältet hatte, erkrankte er an Typhus und starb mit der Ermahnung von St. Im Geheimen ruhig. Unnötig zu erwähnen, mit welcher Trauer sich unsere kleine Kirche in Aomori von ihm trennte. Nach der Vesper hielt ich eine Predigt über den Text: „Selig sind deine Augen, die du siehst, denn viele Propheten und Könige wollten dies sehen.“ Es wurde gesagt, dass wir nur durch die Gnade Gottes zu Christus berufen werden und kein Verdienst unsererseits besteht; Daher ist es notwendig, dieses unverdiente Geschenk sorgfältig zu hüten und Glauben und Erlösung allem in der Welt vorzuziehen. Etwa 15 Personen versammelten sich. Insgesamt gab es in Wakkanai 28 Gläubige mit Kindern, aber davon waren fünf nicht in der Stadt. Die Metrik erfasst 35 Taufen; Davon starben 13 oder zogen an andere Orte, und vier sind unbekannt, wo sie sich befinden. Im Großen und Ganzen ist die Kirche gut, auch wenn einige Christen laut Pater Nikolai merklich eingeschlafen sind, liegt das natürlich daran, dass der Katechet mit solchen Menschen nicht gut umgehen kann bzw. überhaupt keinen Einfluss auf sie nehmen kann, sowie an der Abgeschiedenheit von Wakkanai: Das Meer ist oft rau, Schiffe fahren manchmal falsch, nicht im Zeitplan, und Pater Nikolai kommt nur einmal im Jahr vorbei. Für junge Christen ist das natürlich zu wenig, insbesondere an einem solchen Handelsplatz. Deshalb begannen sich sofort einige Christen bei mir über die seltenen Besuche des „Simpu“ zu beschweren und baten ihn, mindestens zweimal im Jahr zu kommen. Es wäre auch gut, wenn der Katechet weniger in der Nähe der „Hibatzi“ sitzen würde und mehr um christliche Häuser herumlaufen würde; Dann werden die Eingedösten vielleicht wieder aufwachen. 17. September. Wir besuchten lokale Christen und waren in neun Häusern. Es gibt nur drei vollständig christliche Familien (mit Nakashima vier), der Rest sind entweder Halbchristen oder einfach isolierte Christen. In einem Haus lebt ein älterer Witwer mit einem kleinen Sohn, seine Frau ist vor nicht allzu langer Zeit als Christin gestorben und die alte Mutter hört immer noch nicht auf die Überzeugungen ihres Sohnes. Der Sohn ist ein eifriger Christ, er liebt den Gottesdienst und das Lesen, obwohl er nicht singen kann. Er möchte seine Mutter zur Christin machen, erzählt ihr vom orthodoxen Glauben und bringt sie von Kwannon-san ab; aber die alte Frau schweigt nur und glaubt nicht an Christus. Er wandte sich an uns mit der Bitte, mit der alten Frau zu sprechen, und während des Gesprächs ließ er ihr Gesicht nicht aus den Augen, offensichtlich in der Hoffnung, zumindest eine Spur von Interesse am Glauben zu erkennen, und war traurig darüber, dass die alte Frau nur lächelte und zustimmte. Um einen solchen Zuhörer aufzuklären, muss derselbe alte „Obaasan“ notwendig sein, der ihm die Lehre aus seinem eigenen, speziellen Blickwinkel erklären kann. Wir besuchten die Hütte eines alten Christen; Seine Frau und seine beiden Kinder sind alle Christen, gut getauft und gehen regelmäßig in die Kirche. Trotz seiner Armut wurde er als ältester und einer der besten Christen im „gi-yuu“ ausgewählt (leider versuchen wir auch, die Reichen zu wählen, ohne es zu wissen, und zollen so dem Geist dieser Welt Tribut). Es gibt auch ein gutes Sasaki-Haus: Zwei Brüder leben zusammen, die Frau des Ältesten ist die Tochter eines sehr alten Christen aus Hakodate, Dr. Yamanaka. Sie erzählte uns aus ihrer Kindheit, wie die Familie Yamanaka damals für das Christentum gelitten hatte. Ihre Schwester starb, es gab keinen Ort, an dem sie begraben werden konnte: Sie durften den Stadtfriedhof nicht betreten, und eines Tages mussten sie zusammen mit anderen Christen vor der offiziellen Verfolgung hastig aus Hakodate fliehen und flohen auf einem russischen Militärschiff an die Westküste von Yezo und landeten nicht weit von der Stelle, an der Otaru heute steht. Um 20 Uhr abends hielten wir die Nachtwache: Morgen ist Sonntag. Ich diente und Pater Nikolai hielt die Predigt. Ungefähr 18 Menschen versammelten sich, sechs davon Heiden (einige davon scheinen offenbar geneigt zu sein, zuzuhören). Daher ist das Thema der Predigt von Pater. Nikolaus wählte die Notwendigkeit für den Menschen, Gott anzubeten, denn nur mit Gott kann der Mensch ewiges Leben und seine wahre Glückseligkeit erlangen. Buddhisten und Shintoisten streben genau das Gleiche an wie wir, sie sehnen sich nach einem ewigen, glückseligen Leben im Himmelreich – sie denken, dass Nirvana genau dieses Himmelreich ist, das ihre Seele braucht. Unterdessen ist Nirvana nichts anderes als der innere Zustand eines Menschen, der überhaupt nichts mit dem ewigen Leben nach dem Tod zu tun hat, während Shinto nach genauen Untersuchungen von Wissenschaftlern nur die Hauptstadt, der Sitz des Kaisers ist. Die Frage ist: Ist es das, was gläubige Seelen wollen? Er sprach sehr konsequent und intelligent und ging dabei ganz einfach auf die Zuhörer ein. Dann gab es ein langes allgemeines Gespräch; begründet. Am nächsten Tag wollten wir Christen in den umliegenden Dörfern besuchen. Es war notwendig, bis zur Spitze des Kaps Soya zu gehen, zum Dorf Siri-usu bei 8 Ri (30 Werst) und nach Ko-etoi bei 2 Ri von hier aus. Die Christen machten sich die Mühe, Reitpferde für uns zu bestellen, und Pater Dr. Nikolai, der es nicht gewohnt war, auf einem europäischen Sattel zu reiten, betonte sorgfältig, dass von Pferden ein ruhiges Wesen und die schlechte Angewohnheit des Trabens verlangt werde. 18. September. Um 9 Uhr servierte Pater Nikolai das Mittagessen, und ich hielt eine Lektion über das Evangelium des Tages und den Apostel (Was ist das größte Gebot im Gesetz? Ein Beispiel für Liebe ist der Apostel Paulus, der das Heil seiner Brüder über sein eigenes Heil stellte). Um 11 Uhr setzte sich unser Zug in Bewegung. Vorne steht wie immer „Anko“ (diesmal ein älterer, ergrauender Mann), dann sitzen wir auf unseren feierlich auftretenden Pferden. Die Wahl war wirklich würdig: Sie waren offenbar nicht in der Lage, einen einzigen Schritt zu machen. Wie es der Zufall wollte, blies uns der Wind, der berühmte „Yamase“ (Ostwind), direkt in die Stirn und durchbohrte unsere Maianzüge bis auf die Knochen. Es gibt nichts, womit man sich bedecken könnte, da die Straße immer am Sandufer in der Nähe des Meeres verläuft. Und es tobte und schäumte, stürzte wild auf das flache Ufer, seine weißen Grate verliefen bis tief in den Sand direkt unter den Füßen der Pferde. Diesen war es jedoch egal; Sie hatten im Laufe ihres langen Lebens sogar vergessen, Angst zu haben. Es wäre vielleicht sehr interessant gewesen zu reisen, und das Bild war einzigartig, aber es war so kalt, dass wir nur einen Ort sehen konnten, an dem wir uns aufwärmen konnten. Wir reisten zwei Stunden lang zwei Ri (siebeneinhalb Meilen) und dankten unseren geschickten Wählern aufrichtig. Wir machten eine Mittagspause bei Onodera, dem wichtigsten christlichen Haus in diesem Dorf. Der Besitzer selbst war nicht zu Hause, aber auch ohne ihn war jemand da, der uns empfing und wärmte. Im zweiten Stock gibt es einen sehr sauberen, ordentlich dekorierten Raum mit Bildern, einem Gebetstisch, einem Drei-Kerzen-Leuchter und liturgischen Büchern. Hier hält der Katechet und ohne ihn Onodera selbst an Feiertagen Gottesdienste. Sie haben uns auch in diesem Raum Unterschlupf gewährt. Wie schön war es, sich an den mit roten Kohlen gefüllten Hibazi zu setzen! Nachdem wir zu Mittag gegessen hatten, begannen wir weiter zu packen, entsetzt bei dem Gedanken, dass wir bis zu sechs Meilen im Wind zurücklegen müssten, und am Abend schien es noch kälter zu werden. Glücklicherweise erwiesen sich unsere Befürchtungen größtenteils als vergebens: Nachdem wir mit einer Fähre einen ziemlich breiten Fluss überquert hatten, fuhren wir weiter unter dem Berg hindurch, die Höhe des Kaps schützte uns vor dem Wind und es war nicht mehr so ​​kalt, zumindest schnitt der Wind nicht bis auf die Knochen. Wir passieren mehrere Dörfer, überall gibt es „Mnya“ (buddhistische Tempel sind nicht in Sicht). Entlang der Küste gibt es Fischereien, die jetzt inaktiv sind. Es gibt große Fischerboote, die an Land gezogen und mit Stroh und Schilf bedeckt sind: Aus der Ferne ist es schwierig, sie von einer Hütte zu unterscheiden. Nicht weit vom Ufer entfernt lag traurig ein kleiner Dampfer; Es ist unmöglich, sich Wakkanai zu nähern, und er hat nicht genug Kraft, um aufs offene Meer zu gehen. Aber hier ist der Leuchtturm und mit ihm die nördlichste Spitze Japans. Auf der anderen Seite der Meerenge waren die Berge von Sachalin deutlich zu erkennen, nur dreißig Meilen entfernt. Berichten zufolge ziehen Gefangene fast jedes Jahr mit dem Boot hierher. Eines Tages traf eine Gruppe von dreißig Leuten ein. Sie würden natürlich sofort am Ufer festgenommen und nach Hakodate oder Ekohama zum russischen Konsul geschickt. Er hält sie in einem japanischen Gefängnis fest, bis sich die Gelegenheit dazu bietet, und schickt sie dann über Wladiwostok erneut nach Sachalin. Hinter dem Leuchtturm, unter dem Berg, erstreckt sich in einer Ordnung das Dorf Siri-usu. Hier gibt es vier Orthodoxe: das Matsumoto-Haus (Ehemann, Ehefrau und Sohn) und auch den Schullehrer Luke. Sie alle wurden weit weg in der Herde Japans getauft und zogen zur Arbeit hierher, Matsumoto für mehrere Jahre und Luka vor nicht allzu langer Zeit. Sie leben hier völlig allein, selbst der Priester hat sie wegen der örtlichen Winde und Kälte noch nicht besucht. Wir gingen lange durch das Dorf zu der Tafel, in der Matsumoto diente. Zufällig war auch Luka da, der uns dann fast bis zum Dorfeingang zurückführte, wo ein brandneues Haus stand, der Treffpunkt des örtlichen Abstinenzvereins. Dieses Haus stand leer (da sie sich einmal im Monat trafen und es kein einziges Mitglied im Dorf gab) und unsere Christen bereiteten für uns eine Übernachtung darin vor. Im Inneren des Hauses befand sich ein geräumiger, länglicher Raum, ausgekleidet mit neuen Tatami-Matten, aber natürlich ohne Möbel, außer einem kleinen Schrank (auch als Rednerkanzel bekannt) und zwei unbemalten Kohlekisten. Sie brachten sofort zwei Hibazis, zündeten die Kohle an und wir fühlten uns warm und behaglich, obwohl der Wind durch die dünnen Wände und die schlechten Rahmen der in Europa hergestellten Fenster drang. Die Besitzerin des benachbarten Gasthofes übernahm alle Sorgen um unsere Verpflegung und Übernachtung. Bevor wir uns vollständig von der Kälte erholen konnten, hatte sie bereits das Abendessen mitgebracht, nachdem sie ihre ganze Kochkunst darauf ausgeschöpft hatte. Ich habe sogar gesalzenes Walöl mit einer Art saurer Soße gekocht. Es war natürlich unmöglich, solche Bemühungen nicht zu würdigen und nicht zu essen, obwohl Walöl zugegebenermaßen nicht so gut zum Essen geeignet ist wie zum Schmieren von Stiefeln oder zum Heizen. Luka saß die ganze Zeit bei uns, behandelte uns und redete. Er ist ein Mann Anfang dreißig, zweifellos ein aufrichtiger Gläubiger, nur weich wie Wachs und lässt sich daher manchmal vom Beispiel anderer mitreißen. Ihm ist etwas passiert, und jetzt stand er unter der Buße des Priesters (hier sind sie diesbezüglich streng). Nachdem wir mit dem „Simpu“ gesprochen hatten, wurde unser Luka weicher (es gab Grund zu der Annahme, dass sie nicht nur beim Tee auf der Tafel saßen) und weinte sogar und bat um Erlaubnis, beichten und die Kommunion empfangen zu dürfen. Aber „simpu“ hat es auf das nächste Mal verschoben. Nach dem Abendessen kam die Familie Matsumoto und wir beschlossen alle, gemeinsam zu beten. Sofort brachte Matsumoto seine Ikone im Ikonenkasten von zu Hause mit, der Schrank ersetzte den Altar; Sie legten das Evangelium, das Kreuz usw. darauf. Pater Nikolai legte einen Schleier an und begann mit der Vesper, und ich ersetzte den Chor (da keiner der Christen singen konnte). Unsere Pilger beteten fleißig und freudig: Es war so lange her, dass sie ihren eigenen Gottesdienst gehört oder gesehen hatten. Außer uns war niemand da, und draußen konnte niemand zuhören: Von draußen heulte nur der Wind, der von Zeit zu Zeit unseren provisorischen Unterschlupf erschütterte. 19. September. Wir blieben bis Mittag in Siri-usu. Luka hat uns durch das ganze Dorf geführt, es scheint eher, um uns all seinen Freunden zu zeigen. Wir haben ihn in der Schule besucht. In seinem kleinen Zimmer hängt eine Ikone, die jedoch mit einem Vorhang bedeckt ist: Die Behörden haben jeglichen Anschein von Christentum verboten, obwohl sie natürlich sehr gut wissen, dass Lukas ein Christ ist. Die Schüler hatten sich bereits im Klassenzimmer versammelt und spähten neugierig durch die Tür. Luke hat es ihnen auch gezeigt. Nachdem er seine „Hakamy“ (weite Hosen, die über einem Gewand getragen werden) angezogen hatte, ohne die man den Klassenraum nicht betreten und auch nicht zum Gottesdienst gehen sollte, führte uns Luka in den Klassenraum und befahl den Schülern, aufzustehen und sich zu verbeugen. Ihm zufolge seien alle hier im Dorf sehr an unserer Ankunft interessiert. Vor einiger Zeit kam ein General hierher, dann kam kürzlich Admiral Ito hierher; Beide untersuchten alle diese Orte sorgfältig im Falle eines Krieges mit Russland. Nach ihnen erschien ich; Nun, also kam dieser auch zu demselben Zweck, nur natürlich von russischer Seite. Deshalb war es notwendig, durch das Dorf zu laufen, damit jeder merkte, dass wir keine besonderen Pläne hatten. Diese Art von lächerlichem Verdacht wird langsam langweilig. Wir gingen auch zum Vorstand, um den Chef zu besuchen. Er war nur ein einheimischer Bauer, einst recht wohlhabend, und die Regierung beauftragte ihn mit der Führung des Postamtes und der Wahrnehmung anderer offizieller Aufgaben. Er ist ein besonderer Mensch, der nach Ruhm strebt. Unter seiner aktiven Beteiligung wurde hier eine Nüchternheitsgesellschaft gegründet und aufrechterhalten, obwohl er selbst nichts mit Nüchternheit zu tun hat. Wir sprachen mit ihm über das Christentum und Russland, ich riet ihm, etwas über das Christentum zu lesen (er hörte jedoch oft von Lukas und Matsumoto davon). Vielleicht wird er das später ernster nehmen, obwohl es wenig Hoffnung gibt: ein Mann, der von der Leere mitgerissen wird. Um dreieinhalb Uhr abends waren wir bereits wieder in Kotoi im Haus von Onodera. Diesmal überredeten uns die Gastgeber, über Nacht zu bleiben; Übrigens war der nächste Tag ein Feiertag: wir konnten gemeinsam beten und einen festlichen Gottesdienst halten. Onoderas Schwiegersohn Vasily ersetzte den abwesenden Besitzer. Auch er ist offenbar ein guter Christ, dem die Verbreitung des Glaubens am Herzen liegt. Das ist jedoch natürlich: In einer heidnischen Gesellschaft allein zu sein ist natürlich schwierig; Unwillkürlich kommt Ihnen der Gedanke, nach anderen zu suchen, mit denen Sie Ihren Glauben und Ihre Hoffnung teilen und gegenseitige Unterstützung und Ermutigung finden können. Derzeit gibt es in Koyotoi zehn orthodoxe Christen: sieben Personen – das Onodera-Haus (darunter zwei Waisenjungen nach ihrem Bruder), zwei Ehepartner und ein weiterer 16-17-jähriger Junge, der Sohn eines Heiden. Aber von dieser Zahl waren nur sechs Personen anwesend, die anderen waren weg (in Tokio, Sapporo usw.). Darüber hinaus wohnte vorübergehend ein Architekt in Onoderas Haus, der eine Brücke über den nahegelegenen Fluss baute. Er war einmal Katechet und absolvierte unser Seminar (er spricht ausreichend Russisch). Nun lebten er und seine junge Frau (Tochter von Abe Gregory aus Sapporo) schon lange bei Onodera. Hier ist eine weitere Christin, die mit einem Heiden verheiratet ist. Sie ist die Tochter eines der allerersten Christen, ebenfalls namens Onodera, und wurde anscheinend sogar in das Christentum hineingeboren. Aber sie schenkten ihrer christlichen Erziehung nicht genug Aufmerksamkeit (die Katecheten gründeten zu dieser Zeit keine Sonntagsschulen und waren damit beschäftigt, neue Gläubige zu bekehren), und nun, nach dem Tod ihres Vaters, blieb sie völlig hinter der Kirche zurück. Sie lebt schon lange hier, ist aber trotz wiederholter Einladungen und Hinweise zum Gottesdienst nie in dieses christliche Haus gekommen. Auch sie wurde vor unserer Ankunft benachrichtigt, sie wurde auch dieses Mal gerufen, aber die Antwort war immer noch dieselbe: „Ich bin mit der Hausarbeit beschäftigt, ich kann nicht kommen, aber wenn Sie etwas sagen wollen, schicke ich meinen Mann, sagen Sie es ihm.“ So gefährlich ist es, christliche Kinder inmitten einer heidnischen Gesellschaft ohne angemessenen Unterricht zurückzulassen. Wenn möglich, hielten wir eine festliche Nachtwache ab – morgen ist die Geburt der Muttergottes. Ich bediente und improvisierte sogar die Vergrößerung, wobei ich die slawische Sprache vielleicht nicht ganz reibungslos ins Japanische übersetzte und den Gesang ziemlich frei wiedergab. Der Architekt, seine Frau und seine Familie sangen. Anschließend gab ich eine Lektion über das tugendhafte und harmonische Familienleben von Joachim und Anna; Die Übereinstimmung wird durch die Tatsache erreicht, dass beide Gott als den höchsten und kostbarsten Gott betrachteten und sich immer daran erinnerten, dass sie vor seinen Augen wandelten. Zusätzlich zu unseren orthodoxen Christen war auch ein Heide beim Gottesdienst anwesend, zusammen mit Onodera, dem ältesten Siedler dieses Ortes. Er kam mit seinem kleinen Sohn und redete dann ziemlich lange mit uns über das Christentum. Dank Onoderas Einfluss wurde in seiner Seele offensichtlich ein tiefes Interesse am Glauben geweckt. Er hatte bereits den Wunsch geäußert, den Lehren regelmäßig zuzuhören; Mit Gottes Hilfe wird er in die Kirche kommen. Generell ist das Dorf Koetoi vielversprechend für die Zukunft. Ständig kommen Menschen hierher, die Bedeutung des Dorfes nimmt zu und mit der Zeit sollte die Eisenbahn hier vorbeifahren, dann wird dieses Dorf Wakkanai übertreffen. Die Menschen hier werden sesshafter und sind gleichzeitig immer noch frei von den Traditionen des alten Japan; Es entsteht ein wunderbar günstiger Boden für Predigt und Kirche. Onodera plant, hier ein Kwaidoo zu bauen, zumal man von der Regierung kostenlos ein Stück Land bekommen kann (unter der Bedingung, dass man sofort etwas darauf bauen muss, sonst wird das Land weggenommen). Wenn nur der Katechet fleißig ist, wird es immer Zuhörer geben. 20. September. Wir feierten die Messe und machten uns, nachdem wir vergeblich darauf gewartet hatten, dass der Regen aufhörte, erneut zu Pferd auf den Weg nach Wakkanai. Der Wind war derselbe, das Meer war noch wilder und überschüttete uns mit Spritzern, und obendrein regnete es in Strömen, der bald alles, was wir trugen, durchnässte. Die Fahrt war überhaupt nicht mehr angenehm und wir fuhren im gleichen Tempo wie gestern. Erst nach der Hälfte der Reise konnte ich es schließlich nicht mehr ertragen und als ich meinen Begleiter, Pater, zurückließ. Nikolaus galoppierte vorwärts: Es gab nichts mehr, was ich nass machen konnte. Auch zu Hause im Hotel ist es nicht einfach. Der Wind schüttelt das Haus selbst und wirbelt die Asche unserer „Hibatsi“ in einer Säule auf. Kalt und ungemütlich. Alles auf der Straße ist ausgestorben. Das Schlimmste war, dass es an das Schiff nichts zu denken gab und damit auch nichts daran, von hier wegzugehen. Es stellte sich heraus, dass Fukagawa die zweite Ausgabe war. Man musste buchstäblich am Meer sitzen und auf das Wetter warten. 21. September. Wir sitzen. Regen und Wind den ganzen Tag. Das Meer tost immer noch, alles ist weiß vor Schaum. 22. September. Wir sitzen. Der Regen hat aufgehört; Der Wind scheint ruhiger zu sein, aber das Meer ist dasselbe. Schließlich erschien gegen zwei Uhr unser Freund „Seiryu-maru“ auf der Reede. Wir machten uns hastig fertig, aber etwa eine Stunde lang sprachen wir mit den Christen, die gekommen waren, über die Kirche, über die Notwendigkeit, sie selbst zu unterhalten, über die Suche nach Studenten für den Katecheten usw. Nachdem wir uns von allen am Pier verabschiedet hatten, bestiegen Pater Nikolai und ich ein großes Langboot und sprangen lange, lange auf die Wellen: Der Dampfer stand dieses Mal noch weiter als zuvor. Wir sind um vier Uhr losgefahren. Wir fuhren erneut nach Revun und Oshitoma-ri, wo wir übernachteten. 23. September. Heute im Morgengrauen haben wir die Post übergeben und gegen 7 Uhr waren wir bereits in Oniwaki („sie“ bedeutet der Teufel, „waki“ bedeutet Seite), und um 8 Uhr machten wir uns auf den Weg. Es wehte ein starker Gegenwind, die Wellen waren riesig und das Meer breitete sich immer weiter aus. Ich verbrachte einige Zeit an Deck und in der Kajüte, auf der Koje, gemäß dem östlichen Sprichwort: „Es ist besser zu sitzen als zu stehen, und es ist besser sich hinzulegen als zu sitzen.“ Aber bald ließ das Schaukeln nach; Eine halbe Stunde vor dem Abendessen ging ich an Deck: Die Sonne schien von hinten, die Wellen waren günstig. Was für ein Gleichnis? Wir gehen an einem vertrauten Ufer entlang. „Ist das Yagishiri?“ Ich frage den Kapitän. „Nein, Rishiri; jetzt kommen wir zu Oshitomari.“ Wir kehrten also von dort zurück, wo wir heute Morgen aufgebrochen waren. Sie werden also natürlich nicht weit kommen. In Oshitomari waren mehrere andere kleine Schiffe bei uns, darunter ein weißrussisches, das in der Nähe von Sachalin unterwegs ist. Wir drängten uns alle schüchtern hinter den ursprünglichen Oshitomari-Felsen und warteten erneut und saßen untätig da. 24. September. Frühmorgens machten wir uns wieder auf den Weg und fuhren los. Diesmal ging alles gut, obwohl ich mich wieder an das weise östliche Sprichwort halten musste. Um 11 Uhr waren wir in Masik. In der zweiten Stunde brachen wir von dort auf und fuhren, nachdem wir das majestätische Kap Vofui (Melespina) umrundet hatten, entlang der Stroganov-Bucht fast direkt nach Süden nach Otaru. Das Wetter besserte sich bald, der Wind ließ nach und trotz des Abends wurde es wärmer. Kurz vor acht Uhr waren wir in Otaru. Es war bereits völlig dunkel; Auf der Reede und in der Stadt brannten Lichter. Es dauerte nicht lange, bis die ständigen „Banto“ in ihren farbenfrohen Kostümen auftauchten, und mit ihrer Hilfe stiegen wir ins Boot und fuhren in der Dunkelheit zu einem fernen Ufer, vorbei an den vage geschwärzten Massen zahlreicher Schiffe, die in seltenen Lichtern funkelten. Am Ufer warteten bereits Christen auf uns (aus Wakkanai war ein Telegramm geschickt worden), sie sortierten unser Gepäck und führten uns dann lange durch die dunklen Straßen der Stadt. Schließlich biegen wir in eine Gasse ein und hören unseren orthodoxen Gesang: Im Gebetshaus fand sonntags die ganze Nacht Mahnwache statt. Die Türen standen offen, über ihnen hingen im Dunkeln gekreuzte Fahnen (anlässlich des Feiertags), vor den Türen standen zwei Menschen, offensichtlich Fremde. Wir betreten einen sehr großen Raum, in dem sich etwa 40 Christen versammelt hatten, viele, vor allem ältere, saßen im japanischen Stil auf dem Boden; Ein kleiner Chor unter der Leitung eines Katecheten sang ganz harmonisch: „Ich habe die Auferstehung Christi gesehen.“ Die Kapelle ist in Form einer Kirche angelegt: Es gibt einen Thron, einen Altar und sogar etwas Ähnliches wie eine Ikonostase, das heißt, ein dunkelblauer Vorhang trennt den Altar vom Rest der Kirche. Wir gingen direkt zum Altar. Pater Nikolaus zog seine Gewänder an und begann, den Gottesdienst fortzusetzen, aber am Ende wandte ich mich mit einer Begrüßungsrede an die Christen mit dem Text „Friede sei mit euch“ (ein Mensch, der Christus gefunden hat, findet ewigen Frieden voller Gnade, er hat keine Angst vor der Zukunft, in der Gegenwart sieht er überall die Hand Gottes der Vorsehung, seine Seele ruht in unveränderlicher Hoffnung, er muss nicht mehr suchen oder streben. Lass die Welt sich Sorgen machen, lass sie zu den Waffen gegen die Gerechten greifen, sie kann nicht von ihnen nehmen Seele dieses Friedens in Gott. Es ist dieser Friede, den der Herr den Aposteln zu verkünden und herabzusenden befahl. Nachdem ich mit Christen gesprochen und jeden von ihnen kennengelernt hatte, schaute ich mir die Kennzahlen an. Diese Kirche existiert erst seit kurzem, also erst seit etwa sieben Jahren. Bis dahin lebten die Gläubigen getrennt und bewahrten ihren Glauben in ihren Familien, gaben ihn jedoch nicht öffentlich preis (viele kannten sich nicht einmal). Viele von ihnen versteckten Ikonen und stellten Götzenbilder an prominenten Orten auf: All dies geschah aus Angst vor den Heiden. Jeder wusste, dass in Otaru Christen lebten, aber wer genau und wo, war unbekannt. Ist es Zufall, dass einer der Gläubigen eine orthodoxe Ikone im Haus eines anderen bemerkt und erkennt, dass er zu einem Mitgläubigen gekommen ist? So begann eine Bekanntschaft zwischen bisher unbekannten Glaubensbrüdern. Natürlich waren beide Seiten froh, einen Glaubensbruder zu treffen und manchmal zusammenzukommen und gemeinsam zu beten. Es gab jedoch eine sehr traurige Ausnahme: Einer der Orthodoxen kam, um sich fotografieren zu lassen, und hängte, wie es unter unseren Christen üblich ist, sein Brustkreuz über sein Kleid an die Brust. Erst viele Jahre später, als hier eine Kirche eröffnete und sich ein Katechet niederließ, erfuhr dieser Christ, dass der Fotograf orthodox war. Ich hatte daher Angst, meinen Glauben zu bekennen. Vor etwa sieben Jahren gründete Rev. Nikolai mit Pater Dr. Arseny. Dann wurde beschlossen, Otaru einen besonderen Katecheten zu geben, und Pavel Matsumoto aus Sapporo wurde versetzt. Als er hierher kam, bestand seine erste Aufgabe darin, die verstreuten Schafe zu einer Herde zusammenzutreiben. Das ermutigte sie alle; Nachdem sie sich vereint hatten, hatten sie keine Angst mehr vor den Heiden, sie versammelten sich offen mit ihren „Sensei“ zum Gebet, zu Treffen und besuchten einander. Die Kirche begann, ihr eigenes Leben zu führen und als solches begann, neue Mitglieder aus den Heiden zu gewinnen. In diesen sieben Jahren wurden in Otaru 75 Menschen getauft, 30 von ihnen starben oder zogen in andere Kirchen, 5 waren „Reitan“, 3 waren unbekannt und zwei erwiesen sich als völlige Abtrünnige. Sie wurden erst im 5. Monat dieses Jahres getauft. Wann hatten sie Zeit abzufallen?! Der Katechet ist verlegen, muss aber zugeben, dass sie fast unmittelbar nach der Taufe abgefallen sind. Sie hätten, sagt er, sehr starke Verwandte und seien alle böse Heiden, aber die Neugetauften (Mann und Frau) seien einfache, ungebildete Menschen, und deshalb hätten sie keinen Widerstand geleistet. Hier ist ein trauriges Beispiel einer übereilten Taufe! Sie wurden nicht geprüft, sondern irgendwie nur dazu gebracht, der Taufe zuzustimmen, und dann wurden sie übrigens von einem Priester, der sie selten besuchte, getauft. Ihre Herzen waren überhaupt nicht bereit, vielleicht erwarteten sie wie Simon der Magus eine Art Magie von der Taufe (zum Beispiel, um jünger auszusehen oder reich zu werden) oder auch nur eine Geldspende, und solche Fälle kamen in der Missionspraxis vor. Schuld daran sind natürlich der Katechet und die Täuflinge, die nicht versucht haben, die geistliche Stimmung der Täuflinge richtig einzuschätzen. Derzeit gibt es in Otaru 88 orthodoxe Menschen: Davon gibt es etwa vierzig Kommunikanten pro Jahr; Zum Gottesdienst kommen nur sehr wenige Menschen zusammen, höchstens 20, meist fünf oder etwas mehr. Es gibt keine Sonntagsschule, vor allem weil es unter den Christen niemanden gibt, der dem Katecheten in dieser Angelegenheit helfen könnte. Der äußere Eindruck dieser Kirche war, wie wir sehen, der ungünstigste; Einige Eiferer würden vielleicht an der Aufrichtigkeit der Bekehrung aller örtlichen Christen zu Christus zweifeln... Nein, eine solche Schlussfolgerung wäre unfair: Die örtlichen Christen sind nicht an die Kirchenordnung gewöhnt, aber sie halten fest am orthodoxen Glauben fest und sind auf ihre Weise eifrig für ihre Kirche. Jeder von ihnen spendet, soweit möglich, etwas an die Kirche, sie sind immer bereit, auf alle kirchlichen Bedürfnisse zu reagieren: Ebenso lassen sie ihren Katecheten nicht ohne Hilfe: Einige bringen ein neues Kleid für ihn oder die Kinder (und er hat viele Kinder), einige Schuhe und einige nur Reis oder Fisch für die Feiertage. Selbst in anderen, scheinbar dienstlicheren Kirchen gibt es keine solche Reaktionsfähigkeit. Allerdings sind auch hier die Responsiblen überwiegend diejenigen, die regelmäßig zum Gottesdienst gehen. 25. September. Sonntag. Fr. Nikolaus diente als Liturgiker, und ich hielt eine Predigt über das tägliche Evangelium (Johannes 3,13–18) „Über Christus, unseren einzigen Retter und Heiler von allen Wunden des Teufels (übrigens über die Notwendigkeit der Kommunion).“ Es waren genauso viele Leute da wie gestern, nur die Gesichter waren alle neu: Die Leute von gestern müssen Haushälterinnen gewesen sein. Übrigens gab es eine Christin, Maria, die heimlich vor ihrem Mann in die Kirche flüchtete. Ihr Mann ist ein wohlhabender und sogar gebildeter Mann, aber er liebt das Christentum nicht übertrieben und hindert seine Frau daher auf jede erdenkliche Weise daran, Christin zu sein. Sie hält jedoch seinen Angriffen stand und gibt ihren Glauben nicht auf. Auch christliche Frauen unterstützen sie, besuchen sie, laden sie zu sich nach Hause ein, und über diesen Umweg landet sie in der Kirche: und dieses Mal bittet sie ihren Mann um Urlaub bei einer christlichen Frau. Sie wollte beichten und die Kommunion nehmen, konnte aber heute nicht zur Nachtwache kommen, ihr Mann ließ sie morgen nicht zur Messe gehen. Es gab nichts zu tun, sie musste von der Nachtwache entschuldigt werden: Es war besser, zumindest ohne die Nachtwache die Kommunion zu empfangen, als ganz ohne Kommunion zu bleiben. Darüber hinaus ist noch unklar, ob sie beim nächsten Besuch von Pater die Kommunion empfangen kann. Nikolaus. Für Russen mag es sehr ungewöhnlich erscheinen, eine solche Kommunion ohne Vorbereitung zu empfangen, aber nicht überall kann man alles verlangen; Hier in Japan gibt es überhaupt keinen Brauch zu fasten, das heißt, etwa eine Woche lang zu allen Gottesdiensten zu gehen, und es gibt nirgendwo einen täglichen Gottesdienst. Sie empfangen die Kommunion, wenn der Priester eintrifft, und das gesamte Fasten beschränkt sich auf die Nachtwache am Vorabend der Kommunion. Aber wie Sie sehen, erweist sich selbst dieses Wenige unter unseren besonderen Lebensbedingungen als unmöglich. Am Abend servierten wir mit Fr. Nikolaus, eine feierliche Nachtwache mit der Entfernung des Kreuzes (das Pater Nikolaus selbst noch nie zuvor gesehen hatte, ganz zu schweigen von den Christen). Dann hielt ich eine Predigt über die Suche nach dem heiligen Kreuz und die Bedeutung dieses greifbaren Zeugnisses des Leidens Christi (dondezhe light imate) für uns ... Es waren bis zu 30 Personen anwesend, darunter vier Erwachsene, die sich morgen auf die Taufe vorbereiteten. 26. September. Am Morgen wurden sechs Personen getauft, darunter zwei Babys (die Tochter eines Katecheten). Drei Erwachsene – alle aus demselben Haus: Vater, Mutter und jüngerer Bruder eines der besten Christen hier, Boris Ono. Boris selbst, seine Frau und alle ihre vielen Kinder sind seit langem Christen, sie alle sind bemerkenswert eifrig für den Glauben und immer bereit zu spenden. Es ist ihr langjähriger Wunsch, ihren älteren Eltern und ihrem Bruder, die bei ihnen leben, das Licht Christi näherzubringen. Gott sei Dank ist dieser Wunsch jetzt in Erfüllung gegangen, es hat Spaß gemacht, diese freundliche Familie jetzt noch vereinter zu sehen. Die vierte getaufte Person ist der Sohn des Christen Matthew Saito, ein junger Mann von etwa 20 Jahren, der heute Nachmittag mit einer Christin verheiratet werden sollte. Nach der Taufe wurde die Messe in einer Domgemeinde gefeiert. Alle neu Erleuchteten empfingen die Heilige Kommunion. Tain. Anstelle des Sakramentes holte der Katechet einige vergilbte Folianten heraus und begann, die Anwesenden daraus zu erbauen, indem er die Geschichte der Auffindung des Kreuzes erzählte. Mir ist dieses Merkmal aufgefallen, das mir aufgefallen ist, weil die Japaner im Allgemeinen große Sprechliebhaber sind und in der Lage sind, jederzeit und so viel zu sprechen, wie sie wollen, ohne dass ihnen der Mangel an Inhalten besonders peinlich ist. Es ist im Allgemeinen nicht üblich, aus einem Notizbuch zu sprechen, insbesondere wenn es vergilbt ist, insbesondere für einen alten Katecheten. Die Menge versammelte sich wieder, ziemlich viele hier, es gab viele Kinder, die wegen der Feiertage nicht einmal zur staatlichen Schule gingen, was für unsere Christen schon eine große Spende ist. Die Hochzeit sollte um zwei Uhr beginnen, daher blieben fast alle unserer Pilger wartend im Kirchenhaus, versammelten sich in Kreisen in der Nähe der Hibatsi und unterhielten sich untereinander und mit den Neugetauften. Bald erschien der Bräutigam, bis ins kleinste Detail gekleidet, in weitem Hakama, mit großen weißen Wappen auf dem Rücken und an den Ärmeln. Die Braut trug einen langen Kimono, dessen Saum über den Boden schleifte. Der Kimono und insbesondere der Gürtel waren voller leuchtender Farben, und die Haare auf dem Kopf waren auf die bizarrste Art und Weise frisiert, wie es nur die Japaner können. Die Hochzeit wurde natürlich auf die gleiche Weise wie in Russland durchgeführt, auch der seltsame Brauch, keine Kronen aufzusetzen, sondern sie nur über die Köpfe der Heiratswilligen zu halten, hat sich hier irgendwie durchgesetzt und verbreitet (obwohl derselbe Pater Nikolai mir gegenüber seine Verwirrung über diesen Brauch zum Ausdruck brachte). Ein bemerkenswerter Zufall: Bei der japanischen heidnischen Hochzeitszeremonie gibt es auch einen gemeinsamen Kelch, nur dort trinken ihn die Frischvermählten neunmal und wir haben drei. In 500 Jahren wird es vielleicht einen Wissenschaftler geben, der diesen Zufall durch Anleihen erklärt ... Der Brauch des gegenseitigen Küssens verursachte viel Ärger: Das Brautpaar musste lange erklären, wie man die Lippen zusammenfügt und was man damit macht; Sowohl der Priester als auch der Katechet hielten die jungen Leute mit geschürzten und vorgestreckten Lippen sehr ernst am Hinterkopf und versuchten, ihre Gesichter zu einem Kuss zusammenzubringen, und die jungen Leute, die nicht verstanden, was sie von ihnen wollten, wichen naiv voreinander zurück. Die Japaner haben keine Küsse; Selbst Eltern küssen ihre Kinder nicht. Nachdem die Hochzeit beendet war, sagte Fr. Nikolaus sprach etwa vierzig Minuten lang über die Bedeutung und Eigenschaften der christlichen Familie, deren Bild und Ideal uns in der Vereinigung Christi mit der Kirche gegeben wird (Christus hat sein Leben für die Kirche hingegeben, und diese ihrerseits hört nicht auf, ihr Leben für Christus hinzugeben: Märtyrer, Asketen usw.). Er sprach sehr erbaulich und eloquent und wünschte abschließend, dass aus dieser Verbindung wunderbare Menschen zum Wohle der Kirche und des japanischen Staates hervorgehen würden. Nachdem sie dem Brautpaar gratuliert hatten, machten sich die Christen auf den Heimweg, und Pater Dr. Nikolaus, der Katechet und vier Trauzeugen wurden in das Haus des Bräutigams eingeladen, um die Hochzeit zu feiern. Der Raum wurde für die Feier dekoriert, neue, glänzende „Tatami“ wurden ausgelegt, vergoldete Bildschirme wurden angebracht, teure „Kakemono“ wurden an den Wänden angebracht, hässliche Zwergbäume wurden auf einem ehrenvollen Podest zur Schau gestellt, neue „Hibatzis“ wurden mit weißer Asche gefüllt. Wir saßen in zwei Reihen auf runden „Zabutons“, sowohl die Eltern als auch der junge Mann selbst setzten sich und seine neue Geliebte begann, uns Essen zu servieren und uns zu verwöhnen. Sie sind die einfachsten Leute, Handwerker, aber für die Hochzeit ihres Sohnes haben auch sie sich schick gemacht; Die Hälfte der Dinge, die die Räume schmückten, wurde wahrscheinlich für diesen Tag von Nachbarn und anderen netten Menschen mitgenommen. Nach dem Mittagessen Fr. Nikolai ging direkt zum Bahnhof: Er musste wegen etwas nach Sapporo, aber der Katechet brachte mich noch vor Einbruch der Dunkelheit zu den Häusern der Christen. Zunächst besuchten wir den oben erwähnten Fotografen. Er ist ein sehr guter Fotograf, vielleicht der zweitbeste in Japan, aber er ist bei weitem nicht der beste Christ; er erscheint nie zur Kirche, nicht einmal an Ostern; Es gibt keine Ikonen in seinem Haus und er zögert irgendwie, sich der Segnung zu nähern. Nach Ansicht des Katecheten gibt es einen besonderen Grund für diese Entfremdung von der Kirche, er wurde fast sogar entfernt. Wir gingen zum kürzlich getauften Zimmermann Hiob: Er war nicht zu Hause, seine Frau war eine Heide; Im Laden hängt eine Ikone an einem Ehrenplatz, obwohl sie durch einen Vorhang vor neugierigen Blicken verborgen ist. Das nächste Haus ist Dr. Shibuya: Er selbst, seine Frau und seine drei Töchter sind alle eifrige Besucher von Gottesdiensten, die Mädchen singen im Kirchenchor für die Hauptgottesdienste, ebenso bei Spenden für kirchliche Bedürfnisse, dieses Haus ist jetzt anderen voraus. In der Zwischenzeit gab es eine Zeit, in der es in diesem Haus „aus Angst vor den Juden“ Götzen gab, das Christentum auf jede erdenkliche Weise verborgen blieb und die Anweisungen der Kirche nicht befolgt wurden, und das geschah so, bis der Katechet nach Otaru kam. Dieses Beispiel zeigt, dass man sich nicht beeilen sollte, unvorsichtigen Christen ein Ende zu bereiten, die offenbar ihren Glauben und ihre Taufgelübde vergessen haben. Wer weiß, vielleicht werden auch sie unter dem Einfluss der Umstände, also der Vorsehung Gottes, wieder zum Leben erwachen und „Gefäße der Ehre“ sein. Das vierte besuchte Haus ist Takezawa: Mann, Frau und Kind, arme Menschen, aber gute Christen, obwohl die tägliche Arbeit sie daran hindert, in der Kirche gut zu sein. 27. September. Wir besuchten die anderen 5 Häuser in Otaru und besuchten übrigens Boris Ono. Er selbst war nicht zu Hause, aber seine Frau Seraphima, eine sehr gesprächige, tüchtige Frau, eine ausgezeichnete Christin, empfing uns mit nicht weniger Herzlichkeit. Sie behält offenbar die gesamte Kirchenstruktur ihrer Familie bei, da ihr Mann oft abwesend ist. Ihre vier kleinen Kinder, die sich alle andächtig bekreuzigten, erinnern sich genau an ihre Vornamen, selbst die kleinsten von ihnen wussten, dass sein „Totsyan“ („ototsan“, Vater) in der Kirche Boris heißt. Seraphima bombardierte den „Sensei“ (Katechisten) sofort mit verschiedenen Befehlen: in Tokio eine gute Ikone für sie zu bestellen, Gebetbücher zu besorgen, und unterwegs erzählte sie uns alle Kirchennachrichten, die sie gerade in unserem „Orthodoxen Bulletin“ gelesen hatte und die wir schon lange kannten. Wenig später kam der alte Mann – Boris‘ Vater, der gestern getauft worden war: Er freute sich im Stillen über seine Erleuchtung, von der er sich so lange Zeit so hartnäckig abgewendet hatte. Kurz vor dem Abendessen musste ich ein weiteres Bild sehen: Der Ehemann war ein sturer heidnischer Shintoist, oder besser gesagt, er hatte aus Profitgier alles vergessen. Da er denkt, dass Inari-san ihm immer einen guten Gewinn bescheren wird, klammert er sich an diesen Inari-san und will nichts davon hören. Der Katechet erzählt ihm von Gott, vom ewigen Heil der Seele, aber er lächelt nur schelmisch: Vielleicht ist das alles wahr, aber nicht so nützlich, „habe ich entsagt.“ Die Frau ist eine alte Christin, die den Glauben sehr gut kennt; Sie würde gerne in die Kirche gehen, um zu beten und einer Predigt zuzuhören, aber ihr Mann erlaubt ihr nicht einmal, zu Hause christlich zu beten. Besonders schlimm ist, dass dieser Heide auf jede erdenkliche Weise versucht, seinen Schüler, einen christlichen Jungen im Alter von 15 bis 16 Jahren, vom Christentum abzubringen: Er lässt ihn nicht in die Kirche gehen, er lässt ihn keine Christen sehen und er lässt sich von seiner Frau nichts über das Christentum erzählen. Und so muss sich der Katechet um diesen unhöflichen, überfütterten Mann herumtreiben, um irgendwie die Bekanntschaft mit ihm aufrechtzuerhalten und so seine Herde zumindest gelegentlich zu besuchen. Wir saßen eine Viertelstunde lang da, redeten Höflichkeiten mit unserem arroganten Gastgeber und versuchten auf jede erdenkliche Weise, ihn davon zu überzeugen, gegenüber dem Glauben seiner Frau und seines Schülers nachsichtiger zu sein, zumindest um ihr Christsein zu Hause nicht zu beeinträchtigen. Es war traurig und schwer in unserer Seele, als wir dieses Haus verließen. Nach dem Mittagessen gingen wir nach Temia. Früher war es eine eigenständige Stadt, aber jetzt ist es sogar administrativ vollständig mit Otaru verschmolzen, obwohl es in einer anderen Provinz liegt. Beide Städte erstreckten sich kontinuierlich entlang der Küste, eingeklemmt zwischen dem Meer und den umliegenden Bergen. Es kommen immer mehr Menschen, hier entwickeln sich Industrie und Handel, das Leben wird eng. Es werden noch ein paar Jahre vergehen, und hier wird vielleicht die bevölkerungsreichste und reichste Stadt in ganz Eso entstehen. Wir haben 9 christliche Häuser in Temia. Vor etwa zwei Jahren gab es dort auch ein besonderes Gebetshaus, in dem der Katechet abwechselnd die Nachtwache und die Messe hielt. Doch dann wurde diese Anordnung als unbequem erkannt, und es war kostspielig, zwei Gotteshäuser für eine relativ kleine Kirche zu unterhalten. Jetzt kommen alle zusammen. Mit wenigen Ausnahmen waren alle Christen zu Hause und alle empfingen uns herzlich. Zwei oder drei von ihnen wurden zu Beginn des japanischen Christentums in Hakodate getauft und, was besonders wichtig ist, sie blieben Christus immer treu, obwohl sie weit entfernt von der Kirche unter Heiden lebten. Auf Wunsch dieser Häuser wurde beschlossen, in Otaru einen Katecheten und eine eigene Kirche einzurichten. In einem dieser Häuser bereiteten die Christen das Abendessen für den „Sensei“ und mich zu und unterhielten uns dabei mit Geschichten über ihre ersten Tage in Otaru, wie sie hier lebten, sich nicht kannten und sich (wenn auch nicht alle) vor den Heiden versteckten. Der Besitzer war ein „gi-yuu“, das heißt ein Ältester der Kirche; Natürlich kam das Gespräch auf Kirchenangelegenheiten. Christen wollten die Beerdigung ihrer Glaubensgenossen irgendwie feierlicher gestalten: Buddhisten werden sehr feierlich begraben, Shintoisten auch, aber unsere Christen haben nichts dergleichen: kein prächtiges Grab, keine Fahnen, keine Laternen. Wenn ein Priester mitkommt, trägt er zumindest Gewänder, er trägt ein Altarkreuz usw. Aber es gibt nicht immer einen Priester, ein Katechet in gewöhnlicher Kleidung geht ohne ihn aus, der Sarg wird auf einer einfachen Trage getragen, und als Krönung des Ganzen sagte ihnen jemand in Tokio, dass es nicht angemessen sei, das Kreuz ohne Priester zu tragen, nur eine Laterne sei erlaubt, also taten sie es natürlich und fragten sich, was eine Laterne damit zu tun hat, wenn es kein Kreuz gibt. Sie wollten das alles wirklich irgendwie arrangieren, damit die Heiden unsere Beerdigungen nicht verachten und nicht sagen würden, dass wir unsere Toten wegschicken würden, genau welche Art von Gütern. Sie haben bereits eine gute Decke gekauft, sie haben ein äußeres Kreuz, eine Laterne, ich habe ihnen geraten, eine gute Bahre mit Verzierungen, mit einem Baldachin zu arrangieren, ich habe versprochen, in Tokio Lobbyarbeit zu leisten, damit ihr Katechet in solchen Fällen einen Chorrock tragen darf. In Russland scheinen solche Sorgen vielleicht vergeblich zu sein, aber hier, mit der chinesischen Weltanschauung, die seit Jahrhunderten in allen Schichten der Gesellschaft herrscht, ist die Frage der Beerdigungen keineswegs eine leere Frage: Viele, sehr viele werden den Glauben danach beurteilen, wie Gläubige ihre Toten behandeln, zumal fast nur bei Beerdigungen der eine oder andere Glaube offen vor den Augen der Ungläubigen erscheint. Daher verbreiten die Feinde des Christentums sehr oft verschiedene Absurditäten über unsere Beerdigung (zum Beispiel, dass Christen ihre Toten kreuzigen). Christen beschwerten sich auch darüber, dass der „Simpu“ (Priester) sie selten besucht, obwohl die Fahrt von Sapporo nur zwei Stunden dauert, und außerdem nie ihre Liturgie hält, sich mit der Messe zufrieden gibt und den Fastenden die Kommunion mit überflüssigen Gaben spendet. Es muss zugegeben werden, dass ein solcher Missbrauch unnötiger Geschenke hier tatsächlich tief verwurzelt ist. Früher war das ganz natürlich und entschuldbar: Wo kann man an die nicht leere Feier der Liturgie denken, wenn man nicht überall Mehl bekommen konnte, ganz zu schweigen davon, dass der Liturgiediener selbst kneten und backen musste (in einem Topf auf einer Kohlenpfanne)? Doch diese selige Schuld ist mittlerweile zur Ausrede geworden: Mittlerweile gibt es in fast jeder anständigen Stadt einen Bäcker, der nach einiger Übung meist sehr gut lernt, Prosphora zu backen. Sie müssen lediglich im Voraus bestellen. Aber... es ist einfacher, dem Zelebranten zu dienen, daher tritt unwillkürlich die Unmöglichkeit in den Vordergrund, Prosphora vorzubereiten und die Liturgie mit ausreichender Feierlichkeit zu feiern, und die Gläubigen empfangen die Kommunion mit spärlichen Gaben. Das ist eine große Versuchung, die speziell für den Missionsdienst gilt, und wie leicht man ihr erliegen kann, zumal ein zuvorkommender Geist immer einen passenden Grund finden wird, solche Nachsichten zu rechtfertigen. Daher wird die Liturgie nur in der Hauptwohnung des Missionars gefeiert, und zwar nur dann, wenn er Kommunikanten hat; und dann können diese Kommunikanten mit Reservegaben die Kommunion empfangen, und die Liturgie kann nur durchgeführt werden, wenn der Vorrat aufgebraucht ist, also zehnmal im Jahr oder noch weniger. Es versteht sich von selbst, was für ein Verlust dies für das geistliche Leben eines Menschen, insbesondere eines Priesters, und ein großer Schaden für die Kirche ist: Wo es keine öffentliche Eucharistie gibt, gibt es streng genommen keine Kirche, dort wird die Kommunion zu einer ausschließlich persönlichen, privaten Angelegenheit, die ich nur dann tue, wenn ich sie brauche, und ohne Bezug zu meinen lebenden und verstorbenen Glaubensbrüdern. Darüber hinaus gibt es dort, wo es keine Liturgie gibt, auch keine Kommunion für Kleinkinder, und unsere Kirche rühmt sich zu Recht dieser Kommunion, die das Gebot des Herrn erfüllt. Aus diesem Grund trauern unsere Christen immer darüber, dass ihren Säuglingen die größten Sakramente vorenthalten werden, und möchten dem Säugling zumindest vor seinem Tod eine Abschiedsbotschaft überbringen. Deshalb müssen wir den Christen ihre legitimste Bitte verweigern. Es ist natürlich schwer abzulehnen, und hierher kommt der neue Missbrauch: Sie geben einen Teil der überschüssigen Gaben in ungeweihten Rotwein und führen den Wein den Babys vor, manchmal sagen sie sogar: „Ehrliches Blut“... Das kann natürlich nicht toleriert werden, denn das ist nicht das Blut Christi, sondern einfacher Wein... Und so ist es immer: Aus ganz triftigen Gründen wird eine kleine Abweichung gemacht, sie wird bald zu einer anerkannten Tatsache, es folgt Missbrauch, gefolgt von einem anderen usw. Nichtdienst der Liturgie kann durchaus mit dem Wunsch gerechtfertigt werden, eine bessere Predigt zu halten, ein Dogma oder ein Gebot des Evangeliums zu erklären. In der Zwischenzeit wird der Priester, nachdem er sich durch Gebet und Kommunion gestärkt hat und geistlich auferstanden ist, die Predigt viel besser und überzeugender halten, weil er aus dem Schatz seines Herzens sprechen wird und nicht aus Büchern und Predigten, die er jemals zu diesem Thema lesen musste. Deshalb müssen wir unser Bestes tun, um unsere Priester davon zu überzeugen, die Liturgie öfter und möglichst überall zu feiern, ohne sich mit dem Fehlen eines herrlichen Ortes zu entschuldigen: Jedes Gebetshaus ist fast immer sauber und anständig für die Feier der Liturgie (jeder Priester hat ein tragbares Antimension). Nachdem wir genug mit den Christen gesprochen und ihnen für die Belohnung gedankt hatten, zogen wir weiter und gingen nach ein paar Häusern zu einem einsamen Christen, Isidore Katahira. Er ließ sich erst vor kurzem und nach langer Verzögerung taufen, weil er für einen Christen ein unverzeihliches Manko hatte. Jetzt ist er in „Reitan“: Er geht nicht in die Kirche, er sieht nicht einmal eine Ikone in seinem Zimmer. Der erste Grund für diese Nachlässigkeit war offensichtlich, dass meine Frau uns grimmig ansah, aber das allein kann nicht alles erklären. Der Katechet und ich begannen ihn davon zu überzeugen, aufmerksamer auf sein Leben zu achten, sich an die Taufe zu erinnern, und forderten seine Frau auf, auf die Lehre zu hören. Aber alles war wie an der Wand, unsere Zuhörer verneigten sich nur ziemlich kalt, und Isidor beharrte darüber hinaus noch darauf, dass er nichts von meiner Ankunft wisse und deshalb bei der Versammlung und beim Gottesdienst nicht im Kirchenhaus anwesend sein könne. Die Szene erwies sich als ziemlich schwierig, deshalb haben wir sie nicht so weit wie möglich in die Länge gezogen. Der Katechet versprach, bald wiederzukommen, und nachdem wir uns irgendwie verabschiedet hatten, gingen wir mit zusammengekniffenem Herzen nach Hause. 28. September. Am Morgen erhielten wir einen Brief vom gestrigen Isidor: „Da ich Gott zuvor schlecht gedient habe und es mir nicht die Ehre war, mit Simpu beim Gebet anwesend zu sein, und aus anderen Gründen, verlasse ich den Glauben. Bitte teilen Sie dies allen Christen mit.“ Ich fange an, den Katecheten eindringlicher zu befragen, und er muss zugeben, dass Isidor seit langem im Stich gelassen wurde: Christen werden von ihm wegen Verletzung der ehelichen Treue entfremdet, der Katechet selbst hat ihn schon lange nicht mehr besucht und er war überhaupt nie ein „Simpu“; Sogar sein Pate kümmerte sich nicht mehr um ihn, also informierte niemand Isidore über meine Ankunft. Natürlich verlässt Isidor die Kirche nicht, weil ihn diese fehlende Benachrichtigung beleidigt hat, aber es ist trotzdem nicht gut, dass ein zusätzlicher Grund angegeben wurde. Wenn ein Katechet und ein Priester ihn besucht hätten und sich angemessen um ihn gekümmert hätten, hätte Isidor vielleicht überlebt; mein unerwarteter Besuch konnte ihn natürlich nur verärgern. Der Katechet versprach energisch, sich um Isidor zu kümmern und ihn, wenn möglich, wieder in die Kirche zurückzubringen. Jede Korrektur ist sehr schwierig, aber so Gott will, wird Isidor in der Lage sein, die Fesseln der Sünde zu sprengen und wieder zu Christus zu kommen, an den er einst aufrichtig geglaubt hat. Am Nachmittag besichtigten wir die beiden verbliebenen Häuser, besichtigten den Friedhof, der sich über die Stadt entlang des Berghangs erstreckte, und bewunderten von dort aus die wunderbare Aussicht auf die Stadt und die Reede. In der Stadt kamen wir an protestantischen Bethäusern vorbei. In Otaru gibt es zwei davon: Methodisten und die sogenannte Kirche Christi. Es gibt hier keine Katholiken, vielleicht mit Ausnahme einzelner Personen. Der Katechet versicherte mir, dass auch die Methodisten keinen Erfolg hatten. Solche Zusicherungen müssen jedoch unbedingt geglaubt werden. Als sie zum Kirchenhaus zurückkehrten, fanden sie Pater. Nicholas, der gerade aus Sapporo angekommen war. Auch der mysteriöse Grund seiner Notreise wurde uns erklärt; Er brachte sich einen warmen Kimono (und mehr als einen), einen warmen „Haori“, einen drapierten Flügelmantel mit Pelzkragen und vor allem eine pelzige Eskimomütze mit Ohrenklappen mit. Das bedeutet, dass Sie sich ernsthaft auf die bevorstehende Reise vorbereiten müssen. In Otaru war alles vorbei, also machten wir uns bereit für den Aufbruch. Übrigens, der Dampfer fuhr abends ab. O. Nikolai, der gegenüber Seereisen die gleichen Vorurteile hatte wie gegenüber Reiten, begann uns mit verschiedenen Ängsten vor dem Meer zu erschrecken: Das Schiff ist sehr klein, und es gibt keine Annehmlichkeiten darauf, und es wird heute nicht abfahren, sie locken nur Passagiere an, es ist nicht besser, hier zu übernachten und morgens mit der Postkutsche zu fahren, obwohl wir den ganzen Tag reisen werden, aber viel wahrscheinlicher. Aber wir haben bereits viel Zeit verloren, und die Aussicht, den ganzen Tag in einer Art Rudvan auf einer staubigen Straße entlang zu zittern, war alles andere als verlockend, deshalb zogen wir dieses Mal immer noch das unbeständige Rauschen des Wassers vor. Um 18 Uhr abends versammelten sich einige der Christen, beteten gemeinsam, verabschiedeten sich und gingen dann im Dunkeln mit der ganzen Menge zum Pier. Die Nacht war mondhell, klar, das Meer war spiegelglatt, wir stiegen ins Boot und segelten auf unserem „Si-ri-bisi maru“, und die Christen winkten uns vom Ufer aus mit ihren Laternen zu und lange Zeit hörten wir in der Stille der Nacht ihr „Sayo-Nara“. Das Schiff erwies sich tatsächlich als sehr klein: nur 70–80 Tonnen, es gab keine separaten Kabinen, nur am Heck gab es einen Gemeinschaftsraum für die „saubere“ Öffentlichkeit, zu dem man sich bereit erklärte, uns und die „Simpu“ aufzunehmen. Es war eine halbrunde Hütte mit schmalen Korbsofas rundherum; Diejenigen, die früher kamen und keine Angst hatten, beim Schaukeln zu fallen, wurden auf das Sofa gelegt, während andere, weniger glückliche oder weniger mutige, im japanischen Stil auf dem Boden auf der „Tatami“ platziert wurden. Ich habe meine Soutane ausgelegt, oh. Nikolay, eine Flanelldecke, neben uns an den Füßen und an den Köpfen, quer und entlang der Kabine besetzten andere „saubere“ Leute Plätze, und bald war die enge Kabine mit liegenden Leuten gefüllt. Bald wurde es stickig, aber das war eigentlich schon das Ausmaß unserer Unannehmlichkeiten: Man konnte sich hinlegen, obwohl es nicht geräumig war. Allerdings müssten wir bei einem Wackeln die Position des Getreides im Sieb testen. Ich wollte gerade an Deck gehen, um die schöne Nacht und die Aussicht auf Otaru zu bewundern, aber ich lief nicht lange umher: Der Dampfer war wahrscheinlich nach dem Vorbild eines großen Dampfers gebaut und nur proportional verkleinert; Wenn auf diesem für eine Markise aus Segeltuch Pfosten in Sazhen-Höhe angebracht waren, dann waren sie auf diesem auf zwei Arshins eingestellt. Im Allgemeinen war es vielleicht sehr verhältnismäßig, aber mein Kopf ragte nach oben und ich musste tief gebeugt gehen und hatte ständig Angst, gegen die Sprossen zu stoßen. Unwillkürlich verließ er sowohl den Mond als auch das malerische Otaru und ging zu seinem Ameisenhaufen hinunter, um eine schlaflose Nacht zu verbringen. Gegen 10 Uhr oder so, „Siri-bisi maru“, trotz der Einschüchterung von Pater. Nicholas!, lichtete den Anker und ging langsam aufs Meer hinaus; Morgen früh werden wir in Ivanai sein. 29. September. In unserer Kabine war es dunkel und stickig, wir konnten das schwere Atmen der Schlafenden oder das leise Reden der Wachen hören, und selbst der Propeller ertönte zitternd seinen endlosen Gesang. Wir haben Kap Novosiltsev umrundet und wandern fast direkt an der Küste entlang nach Süden. Zunächst ist alles ruhig und sicher, aber der Wind wird stärker, das Schiff bewegt sich nicht mehr reibungslos, die Fantasie beginnt, sich unsere Kabine beim Schaukeln vorzustellen ... Wir hören, dass sie vor Anker gegangen sind. Einer der Wachen ging nach oben und brachte von dort keine besonders tröstliche Nachricht: Die Aufregung steigerte sich und unser Dampfer würde hier bleiben, bis es sich beruhigte. Wir landeten in Sakazuki. Glücklicherweise erwies sich diese Nachricht als falsch: Nach einer Weile begann der Propeller erneut zu klopfen und wir begannen erneut in unserer dunklen Kabine auf die Folgen des Stampfens zu warten, das entweder nachließ oder sich wieder verstärkte. Schließlich wurden in der Dunkelheit die Bullaugen (in der Landessprache Fenster) mit einem schwachen Schimmer sichtbar. Gott sei Dank ist es Morgen! Ich finde meine Stiefel (die Kabine ist auf Japanisch gestaltet und erfordert japanische Etikette) und manövriere, sie in meinen Händen haltend, mühsam zur Tür und versuche, auf keinen der schlafenden Menschen zu treten. Oben war es kalt und unfreundlich. Es wehte ein starker auflandiger Wind, unser Dampfer neigte sich jämmerlich auf die rechte Seite und trampelte irgendwie mit seinen 5-6 Knoten direkt unter der Küste entlang. Wir wanderten entlang majestätischer grüner Berge, die stellenweise spitzenartig aufragten. Am Ufer brannte ein Dorf, und Rauch breitete sich weit, weit über das Meer aus, dessen dunkle Wellen sich leicht violett zu färben begannen. Der Schein des Feuers verblasste bereits und hinter den Bergen dämmerte die Morgendämmerung. Es war nicht weit von Ivanai entfernt, etwa 2 Stunden zu Fuß. Ich wollte nicht zurück zur Räucherei, aber der Wind biss mir bis auf die Knochen. Man versteckt sich hinter dem Steuerhaus, aber es ist auch den Proportionen entsprechend gebaut, und mein Kopf bleibt draußen, und ich muss meinen Hut halten. Gegen 6 Uhr kamen wir in Ivanai an, einer kleinen Stadt an der Küste unter den schrecklichen Hängen des berühmten Kap Raiden. Die Aussicht war malerisch, aber aufgrund der Kälte und des Windes waren wir jetzt überhaupt nicht an Aussichten interessiert. Der Dampfer schwankte, die Landungsbrücke knarrte in ihren Angeln und schlug gegen die Bordwand, und unten hüpfte hilflos ein zerbrechliches Boot. Wind, Kälte, salzige Gischt... Irgendwie sind wir ins Boot gekommen (ich mit Maimütze, Pater Nikolai mit Pelzmütze mit Ohrenschützern)... Es ist gut, dass wir als edle Ausländer vor den anderen ins Boot gesetzt wurden. Am Ufer warteten ein alter Katechet, ebenfalls mit warmer Mütze, und zwei christliche Männer auf uns. Nach den ersten Begrüßungen, gegenseitigen Empfehlungen und Beileidsbekundungen zum Wetter und anderen Dingen gingen wir in die Kirche. Die Stadt schlief noch. Hier und da entfernten Besitzer, die gerade aufgewacht waren, schaudernd ihre Nachtläden oder Türen oder putzten sich fleißig die Zähne. Das Kirchenhaus ist komplett mit Hopfen oder wilden Weintrauben bewachsen, so dass die „Kamban“ (Schilder) fast unsichtbar sind. Zwei kleine Fenster blicken blind ins Grüne. Hier leben ein alter Mann und eine alte Frau, unser Katechet und seine Frau. Sie haben keine Kinder, aber Parasiten und eine ganze Hühnerherde im Hinterhof. Sowohl Parasiten als auch Hühner sind ein Mittel, um das magere katechetische Budget aufzubessern. Es ist interessant, dass Christen solchen belanglosen Tätigkeiten von Katecheten im Allgemeinen missbilligend gegenüberstehen: Es gehört sich nicht, dass sich ein Pfarrer einer Haushälterei hingibt. Infolgedessen war der Katechet in Otaru gezwungen, ein solches Hühnergeschäft aufzugeben. Allerdings muss man sagen, dass, wie überall auf der Erde, solche grundsätzlichen Einwände gegen diejenigen erhoben werden, mit denen es Gründe gibt, unzufrieden zu sein. Bald nach unserer Ankunft versammelten sich fast alle einheimischen Christen in der Kirche: etwa sechs Männer, zwei Frauen und 5-6 Kinder (den Katecheten nicht mitgerechnet). Gegen acht Uhr begann der Gottesdienst. Ich diente, der Katechet las den Apostel, den Seligen usw. perfekt vor (später erfuhr ich, dass er immer das Gleiche liest). Aber, mein Gott, wer ist es, der im Chor so gnadenlos die Kehle aufreißt, alle verwirrt und zudeckt? Die Stimme ist wild, knisternd, egal ob männlich oder weiblich, kein Ton, keine Töne, aber viel Mut und Eifer; statt des üblichen „Segne den Herrn, meine Seele“, eine solche Roulade, dass selbst ein griechischer Psalt neidisch wäre. Ich drehe mich um – es ist „Okka-san“ selbst und singt so leidenschaftlich, dass es komisch ist, von außen zuzusehen, aber es ist schade, damit aufzuhören: Sie ist zu aufrichtig eifrig. Nach der Messe sprach ich Grüße und Belehrungen für den heutigen Apostel Eph. IV, 14–17. Derzeit leben in Ivanai nur 18 Orthodoxe. Aber vier von ihnen – die Familie des Katecheten selbst (mit Parasiten), zwei Häuser (8 Personen) – sind erst vor kurzem, vor zwei Monaten, von Otaru hierher gezogen. In Ivanai selbst gibt es nur zwei Getaufte, und zwar nur zuletzt. Im Allgemeinen schläft dieser Ort immer noch irgendwie, was laut Pater daran schuld ist. Nikolai, der örtliche „Sensei“, der zusammen mit seinem „Okka-san“ zu sehr an verschiedenen Geschäftsvorhaben interessiert war. Nun besteht jedoch Hoffnung auf eine bessere Zukunft für diese Kirche: Die beiden Häuser, die aus Otaru umgezogen sind, zeichnen sich durch ihren besonderen Eifer für die Kirche und ihren Eifer bei der Verbreitung des Glaubens unter anderen aus. So Gott will, wird auch der örtliche „Sensei“ aufstehen. Gegen drei Uhr nachmittags gingen wir zu den christlichen Häusern, von denen es nur vier gibt. Zunächst das Haus eines ehemaligen Katecheten, jetzt Angestellten. Frau und Kind wurden getauft, aber der Rest des Hauses: Brüder, Schwestern usw. – nein, das ist kein besonders gutes Zeichen, insbesondere für einen ehemaligen Katecheten. Es ist jedoch gut, dass er mit der Einstellung der Gottesdienste die Beziehungen zur Kirche überhaupt nicht abgebrochen hat, und letzteres ist leider keine Seltenheit. Weder seine Frau noch er selbst waren zu Hause; Einer seiner Brüder empfing uns entweder unfreundlich oder gleichgültig. Er führte uns herum, zeigte uns das Zimmer des Christen, zeigte uns das Symbol an der Wand und ging: Das gehört dir, mach, was du willst. Gehen wir weiter zu John Imadat, einem jungen Kaufmann, der kürzlich in Ivanai getauft wurde. Seine alte Mutter und ihre Frau sind böse, verabscheuungswürdige Buddhisten. Als sie erfuhren, dass Johannes zum Christentum konvertierte, entstand im Haus ein gewaltiger Sturm. Aber Johannes hatte keine Angst, empfing die Taufe und begann, sie davon zu überzeugen, seinem Beispiel zu folgen, sogar (kann das toleriert werden)? verkauften den luxuriösen Schrein, der sich seit vielen Generationen in ihrem Haus befand. Allerdings konnte man mit ihm nichts anfangen: Nach dem Tod seines Vaters gilt er als Oberhaupt des Hauses, beim Abendessen sitzt er höher als seine Mutter, auf der Straße geht er ihr voraus, er bekommt die erste Tasse Reis usw., am Ende kann ihm auch seine Mutter nicht widersprechen. Als ihr Kind krank wurde, gelang es John, es klinisch zu taufen, aber er konnte es nicht mehr auf christliche Weise begraben: Seine Großmutter und seine Mutter erlaubten es ihm nicht, sondern nannten es Bonze. Heute ist genau der 49. Tag nach dem Tod eines Kindes, im Buddhismus ein Tag des besonderen Gedenkens an den Verstorbenen. Während mein Vater in die Kirche ging, riefen sie noch einmal die Bonze, versammelten Verwandte und servierten etwas. Im dritten Haus – Shibuya – war es besser. Peter Shibuya – Landvermesser; ein sehr wohlhabender Mann und gleichzeitig sehr eifrig für die Kirche. Wo immer er war, ging er immer zur Kirche und war immer der effizienteste Spender. „Sein Haus steht allein auf dem Berg über der Stadt. Der Wind tobte mit schrecklicher Kraft und hat mich fast umgehauen. Aber die Lage und die Aussicht sind atemberaubend. In der Nähe befindet sich ein Grundstück, das Peter für ein zukünftiges Gebetshaus und vielleicht sogar eine Kirche für die örtliche Kirche vorgesehen hatte. Natürlich sind das nur Träume; werden sie jemals wahr? Aber es ist schön, sich manchmal mit Träumen zu trösten. Peter war kürzlich Witwer geworden, hatte drei Kinder und nahm nun eine andere Frau, die Tochter eines eifrige Christen (die bereits gestorben waren) kennen ihre Vornamen genau, sie wissen, dass Ikonen, wenn sie gegeben werden, geküsst werden müssen usw., das alles ist natürlich ein unbedeutendes Detail, aber für uns ist das alles ein sicheres Zeichen dafür, wie ein Mensch zu seinem Glauben und seiner Kirche steht, wie er Kinder erzieht. Das vierte Haus ist das von Jonah Asitate, einem jungen, fleißigen Maurer, der ebenfalls kürzlich aus Otaru gezogen ist. Er hat nur Familie – eine Frau und eine kleine Tochter. Sie leben offensichtlich sehr friedlich und in Harmonie, beten inbrünstig, arbeiten viel; Die Familie vermittelt den Eindruck einer guten christlichen Familie, für die die Arbeit keine Belastung darstellt. Darüber hinaus ist Jonah ein sehr kluger und verständnisvoller Mensch, er liebt es, Bücher zu lesen, er liebt es, über den Glauben zu reden, darüber zu reden und schämt sich nicht, diesen Glauben vor allen zu offenbaren. Er ist der fleißigste und nützlichste Gehilfe des Katecheten; Es scheint, dass die örtliche Kirche vor allem ihm eine gewisse Wiederbelebung zu verdanken hat. Am Abend versammelten sich mehrere Menschen am Kirchenhaus. Wir saßen in der Nähe des Hibatsi. Draußen tobte der Wind und drohte jede Minute, das Dach unserer elenden Hütte abzureißen oder die „Shoji“ (mit Papier bedeckte Schirme, die anstelle von Türen und Fenstern dienten) einzustürzen, die kaum Halt fanden. Draußen war es ungemütlich, aber im engen Kreis war es für uns okay... Ein Zuhörer kam, ein Arbeiter, noch nicht alt, von einfachem Aussehen. „Sensei“ beschloss, ihn in kürzester Zeit zu taufen, der Zuhörer selbst bat auch um die Taufe von Pater. Nicholas verneigte sich tief vor ihm. Ich habe es mehrmals getestet. Er antwortet nicht besonders forsch, aber offensichtlich glaubt er schon. Wir sprachen mit ihm über den Glauben, über unsere Erlösung in Christus und darüber, wie wir nach dem Tod leben werden. Er hat auch viel darüber gesprochen. Nikolai. Ich hörte zu und hörte zu und hatte das Gefühl, nichts zu verstehen, selbst die Worte kamen mir fremd vor. Ich höre: „Berusona.“ Was für eine „Berusona“ ist das? Es stellt sich heraus, dass Fr. Nikolai begann, seinem Zuhörer einen der schwierigsten Abschnitte der „Dogmatik“ von Macarius über die Mitteilung von Eigenschaften in der Person des Gottmenschen zu erklären. Der Sohn ist nicht der Sohn; Der fleischgewordene Sohn kam nicht aus dem Heiligen. Trinity, mit einem Wort sagt er: „Berusona“ 9. Der arme Zuhörer, in dessen Kopf nicht einmal ein Gedanke über solch abstrakte Dinge entstehen konnte, saß wie benommen da, den Kopf gesenkt und sich von Zeit zu Zeit den Schweiß abwischen. Er hatte schon einmal von Christus gehört, glaubte, dass er Gott sei, und nun wollten sie ihm eine Art „Berusona“ erklären. Glücklicherweise wurde es den Christen bald langweilig, „Berusona“ zu hören, und sie begannen sich zu verbeugen und sich zu verabschieden. Wir beschlossen, die Taufe auf Pater zu verschieben. Nikolaus, und jetzt rieten sie dem Zuhörer, zu beten und sich auf jede erdenkliche Weise auf die Erweckung vorzubereiten. Wenn sich dieser einfache Gläubige nur nicht von dem unpassend vorgebrachten „Berusona“ abschrecken ließe. Wir gingen ziemlich spät zu Bett, mit dem Entschluss, morgen nach Kuchchan zu fahren, einem sieben Meilen entfernten Dorf (ungefähr 28 Werst). 30. September. Am Morgen begannen wir, uns entschlossen auf die Reise vorzubereiten: Pferde wurden mit Lichtern befohlen. Christen versammelten sich, um ihn zu verabschieden. Zwar trennten wir uns nicht lange: Wir werden aus Kuchchan wieder hierher zurückkehren, aber es ist immer noch notwendig, die Zeremonie durchzuführen, es ist ein Brauch. Wir saßen ein oder zwei Stunden da, begannen uns mehrmals über Wind, Kälte und Regen zu beschweren, aber immer noch keine Pferde. „Anko-san“ (gut gemacht) und dieses Mal war er auf dem Höhepunkt seiner Berufung, er kam fünf Stunden zu spät. Angesichts der bevorstehenden Mittagspause mit meinen Begleitern hat Pater Dr. Nachdem wir Nikolaus und den Katecheten besucht hatten, hatte der Wunsch, aufzubrechen, merklich nachgelassen, und tatsächlich war es schon spät, wir hatten kaum Zeit, vor dem Abend dort anzukommen, und christliche Häuser lagen dort über viele Kilometer verstreut. Ich war noch einen Tag hier. Nach dem Abendessen versammelten sich die Christen, ich erzählte ihnen von Rom mit seinen Katakomben, von Jerusalem; Der Katechet erinnerte sich an seine Reisen mit Rev. Nikolai, mit Pater. Arseny. Rev. Nikolai ist ein ausgezeichneter Reiter und liebt es, sehr schnell zu reiten, aber unser „Sensei“ ist es gewohnt, mehr Zeit mit Hühnern zu verbringen; Er fühlt sich auf einem Pferd alles andere als frei und das Pferd schenkt ihm wenig Aufmerksamkeit. Oft musste er in seiner Verzweiflung dem sich zurückziehenden Bischof zurufen, er solle zurückkommen und warten. Mit o. Arseny überquerten sie den schrecklichen Raiden-zan, den Berg, unter dem Ivanai steht. Um weiter nach Süden, nach Sutsa, vorzudringen, müssen Sie entweder ein Dampfschiff nehmen oder zu Fuß über einen Pass gehen, der in seiner Schwierigkeit selten ist. Bei ruhigem Wetter umrundet ein kleines Dampfschiff diesen Berg, kann aber nicht in die Wellen fahren, es gibt nur einen trockenen Weg. Sie müssen einen unheimlich steilen Hügel hinaufsteigen. Die Überquerung dieses Passes gilt als Meisterleistung, und bisher gab es keine Gerüchte darüber, dass ihn jemand zu Pferd überquert hätte. Bei Sturm ist es völlig unpassierbar: Der Wind reißt einen um. O. Arseny kam sicher durch, er bezahlte nur mit seinen Stiefeln, aber seine Beine konnten lange Zeit nicht heilen. Bald brachten sie dickes japanisches Papier für „Kakemono“ und zwangen mich, einige Sprüche aus dem Gedächtnis zu zeichnen und aufzuschreiben. Es kommt nicht so sehr auf die Handschrift an sich an, sondern auf den Stil, ob gut oder schlecht, er muss charakteristisch sein, damit der „Fude“ (Pinsel) sichtbar ist. Solche Inschriften werden dann als Dekoration im Raum aufgehängt oder in eine Kiste gelegt und dann den Gästen gezeigt, so wie wir zum Beispiel ein Album mit Fotos zeigen. Am Abend flüstern „okka-san“ und seine christliche Frau Shibuya lange miteinander über etwas, schneiden und nähen etwas und überreichen mir dann feierlich ein sehr langes Hemd mit Watte. Dies geschieht in Form einer Anpassung meines für diese Jahreszeit ungewöhnlich luftigen Anzugs. Anschließend habe ich mich sehr herzlich bei ihnen bedankt. Wie Sie sehen, mangelt es uns nicht an mitfühlenden christlichen Frauen. 1. Oktober. Am Morgen um 9 Uhr erschien unser Anko mit vier Reitpferden und wir (ich, Pater Nikolai, „Sensei“ und „Anko“) machten uns auf den Weg. Die Pferde, noch nicht müde, trugen uns schnell durch die Straßen der Stadt, zum großen Leidwesen von Pater. Nikolai und „Sensei“, die eine solidere Bewegung bevorzugten. Außerhalb der Stadt gibt es eine schöne, schnurgerade Poststraße, auf der Postkutschen nach Otaru fahren. Wir fahren etwa drei Ri (12 Werst), vorbei an Dörfern; Sie werden sie nicht einmal bemerken: Ihre Häuser sind über die Grundstücke verstreut. Auf der rechten Seite erhebt sich Raiden-zan in seiner ganzen Pracht, seine Spitze beginnt nun mit Wolken bedeckt zu sein: ein Zeichen für ein herannahendes Gewitter und Regen. Drei Meilen später erreichen wir das Dorf Ozawa, wo wir die Autobahn verlassen und auf eine Landstraße abbiegen. Wir fahren durch den Wald, „Kai-kon“ (neu vermintes Land), hier und da eine strohgedeckte Hütte und gelegentlich ein Gasthaus. Doch dann wird der Wald dichter, die Straße steigt an, es wird schwieriger und schmutziger: Wir betreten den großen Kuchchan-Pass. Im Zickzack schlängelt sich die Straße den Hang hinauf, überall sprudeln Quellen, Bäche plätschern, der Boden ist lehmig und zähflüssig. Der Ort wäre völlig unbewohnt und verlassen, aber hin und wieder treffen wir auf Bauern mit ganzen Pferdekarawanen: Er selbst sitzt im Schneidersitz und schläft auf dem Vorderpferd, ein anderer ist an den Schwanz dieses Pferdes gebunden usw. bis zum siebten und mehr. Sie bringen Reis und andere landwirtschaftliche Produkte mit. Allerdings wird hier immer noch Reis importiert, der in dieser Höhe und der Kälte kaum mithalten kann. Nachdem wir den Berg überquert haben, betreten wir eine riesige Waldebene, die alle in Abschnitte unterteilt und nach und nach kultiviert wird. Eine halbe Stunde später und „Kane-dai“, ein Hotel, dessen Besitzer und seine ganze Familie unsere Christen sind. Der Katechet und der Priester übernachten normalerweise in diesem Hotel und alle Gottesdienste für die kleine orthodoxe Gemeinde vor Ort finden hier statt. „Wir kamen gut an, aber eine Viertelstunde später fing es an zu regnen, oh.“ Nikolai, der eine Stunde nach uns ankam, konnte seinen Charme voll und ganz schätzen. In Kuchchan haben wir sieben Häuser, vier davon sind komplett christlich, der Rest ist halbchristlich. Alle Christen – 20 Personen. Sie sind so weit verstreut, dass es keine Möglichkeit gibt, sie dringend einzusammeln. Wir schickten einen Reiter, der uns über unsere Ankunft informierte, und vereinbarten einen Gottesdienst für den Abend (heute ist Samstag). Der Regen begann mit schrecklicher Kraft zu fallen, gefolgt von Hagel, so groß, dass er Äste von den Bäumen warf. Alles, was draußen war, wurde unter das Dach geworfen. Aber auch unter dem Dach war es ungemütlich. Der Sturm erschütterte die japanischen Gebäude, der Wind drang in jede Ritze. Unser Gottesdienst erwies sich als äußerst erfolglos: Nur die Familie versammelte sich, und selbst sie konnten kaum etwas hören, der Hagel trommelte auf das Holzdach unseres Hauses und es gab keine Decke. Um zu verhindern, dass der Wind die Kerzen ausbläst, mussten wir sie mit einem Brett von der Wand abzäunen, und auch das half nicht viel, denn Staub flog frei durch den Boden auf uns zu und der Wind pfiff in allen Ecken. Und das geschah die ganze Nacht. Es war fast unmöglich zu schlafen, meine Glieder waren taub. Das Schlimmste ist das Bewusstsein, dass Zeit verschwendet wird und man scheinbar von hier weggehen muss, ohne etwas zu tun oder zu sehen. 2. Oktober. Sonntag. Leicht erholt von der Kälte standen wir morgens auf. Regen und Hagel trommelten fast ununterbrochen. Der Sturm brach Bäume im Wald um. Christen konnten sich erneut nicht zum Gottesdienst versammeln. Auch hier waren nur Familienangehörige anwesend. Nach dem Mittagessen klarte es für eine Stunde etwas auf. Drei Christen kamen, und wir verbrachten irgendwie die Zeit bis zum Abend und dachten voller Schrecken darüber nach, dass wir in dieser Situation noch eine Nacht bleiben müssten. Es war beruhigend zu wissen, dass die Christen vor Ort sich um ihre Kirche kümmern, sie hier stärker aufbauen wollen und mit ihrem Geld ein „Quaidoo“ (Haus des Gebets) bauen werden. Gott würde ihnen einen guten Katecheten geben, aber dieser Ort verspricht viel für die Zukunft. Kommt bald Die Eisenbahn wird durch Kuchchan fahren, die Menschen werden hierher kommen, und die Menschen werden in der Kirche sehr wünschenswerte Dinge haben: Bauern sind immer dauerhafter als andere und daher für jede Privatkirche nützlicher. Einer der Zuhörer, ein gewisser Taka-Hashi, kam auch. Zuvor lebte er in Ivanai, hörte sich die Lehren an und nahm, da er für die Kirche arbeitete, immer einen günstigeren Preis in Form einer Spende entgegen. Jetzt ist er etwas von Suzuki (dem Besitzer des Hotels) abhängig und bricht daher nicht die Verbindung zur Kirche ab. Natürlich ist diese Verbindung nicht die reinste und schlimmste, wenn sie allein einen Menschen dem Christentum näher bringt, aber... ein Mensch kommt auf unterschiedliche Weise zu Christus! Manchmal wird solch ein rein äußerlicher, aber längerer Kontakt mit dem Christentum letztendlich zum Nachdenken anregen und so den Weg zum Glauben ebnen. 3. Oktober. Der Morgen war wieder schlecht, aber es war unmöglich, länger untätig in Gutschchan herumzusitzen. Wir sind beschämt abgereist. In den Bergen war es zum Glück nur stürmisch, unten wehte nur Wind. Wir kamen ohne besondere Abenteuer nach Ivanai. Etwas außerhalb der Stadt trafen wir auf eine Shinto-Prozession. Vorne trägt ein gesunder Kerl hoch über seinem Kopf einen aus Holz geschnitzten Kopf eines mythischen Tieres, ähnlich einem Löwen, hinter ihm stehen zehn Menschen, alle in roten Schürzen, in einer Art Gewand, die entweder eine Schleppe oder nur ein Stück Stoff tragen, das offenbar den Körper eines Löwen darstellt. Viele Fahnen, Trommeln. Zwei Mädchen, wunderschön gekleidet, weiß getüncht und geschminkt, mit Bärenhaaren auf dem Rücken und auf dem Kopf, mit Fächern in der Hand: Sie stellen Geister dar und müssen bei Stopps einen religiösen Tanz aufführen. Eine Menschenmenge, alle fröhlich und lachend. Hervorzuheben sind die schwarzen spitzen Hüte der „Miya“-Bediensteten und ihre weißen Anzüge. Schließlich mehrere Karren voller lachender Menschen; Im Vorderwagen befanden sich drei oder vier dicke ältere Herren, darunter ein gutmütiger, breiter Mann mit einem grauen, langen, herabhängenden Bart und einem Shinto-Hut. Es muss der Abt des Dorfes „Miya“ selbst sein. Als wir uns der Stadt näherten, hatten wir jede Gelegenheit, das tosende Meer zu bewundern. Alles war weiß vor Schaum und kochte wie in einem Kessel. Offensichtlich werden wir hier morgen nicht rauskommen. 4. Oktober. Am Morgen gingen der Katechet und ich hoffnungslos an Land, um auf das Meer zu schauen. Es wirbelte immer noch und war weiß, aber zwischen seinen Wellen näherte sich hilflos kämpfend und humpelnd ein kleiner Dampfer. Gott sei Dank, wenn nicht heute, dann werden wir morgen weiter von hier weggehen!.. Dieser Tag war jedoch nicht verschwendet. Am Abend versammelten sich Christen, wir sprachen mit ihnen über verschiedene Unterschiede, schrieben „Kakemono“ und machten uns dann an die Arbeit. Sie begannen über die Instandhaltung der Kirche und insbesondere über „Quaidoo“ zu sprechen. Der Katechet beklagte sich über die Erschöpfung der Spenden; Früher gab es in Ivanai großzügige und treue Spender, aber alle sind hier weggegangen, und jetzt muss der Katechet selbst für die Anstellung eines „Quaidoo“ selbst etwas bezahlen, ganz zu schweigen von anderen Kirchenkosten (wir brauchen Kerzen, Weihrauch, Kohle, Kerosin für Lampen usw.). Die jungen Christen reagierten bereitwillig und beschlossen sofort, das Thema Kirchenerhalt auf eine solidere Grundlage zu stellen: Jeder muss jeden Monat erklären, wie viel er zu diesem Thema beitragen kann und will. Einige haben nun ihren Beitrag angegeben, darunter „okka-san“, die am „Irori“ (Feuerstelle) saß und antwortete, dass sie monatlich 20 Sen von ihren Hühnern beisteuert. Es blieb nur der Wunsch, dass diese so erfolgreich begonnene Sammlung der eigentliche Beginn der Unabhängigkeit der Ivanai-Kirche sein würde. Asitate (ein junger Maurer) stellte die Frage, dass es eine gute Idee wäre, in Ivanai ein „Shimbokukwai“ zu eröffnen, wie es in anderen Kirchen geschieht. Auch diese Frage wurde bejaht: „Shimbokukwai“ sollte ab dem nächsten Sonntag beginnen und dies der Reihe nach am zweiten Sonntag jedes Monats in den Häusern der Christen durchgeführt werden. Auch hier gab es einige rein japanische Kuriositäten. Nachdem sie sich für das Treffen entschieden hatten, konnten sie sich lange Zeit nicht darauf einigen, wie sie es nennen sollten. Der gebräuchliche Name („shimbokukwai“) von. Es schien Nikolai unangemessen. „Simbokuquay“ kann „ein Treffen zur gegenseitigen Bekanntschaft und Freundschaft“ bedeuten, und Christen sollten bereits Brüder sein. Sie redeten lange darüber, bis derselbe Asitate eine weitere, wirklich wichtige Frage aufwarf: Er lud alle ein, zugunsten der von der Flut betroffenen Christen zu spenden: Hier gab es für jeden etwas, das ihm am Herzen lag und für das Gewissen verpflichtend war. Jeder, so viele er konnte und wollte, schrieb Spenden auf, Streitigkeiten um Namen und Buchstaben wurden von alleine selbst beigelegt. 5. Oktober. Am Morgen, kurz vor Sonnenaufgang, teilte uns das Schiff mit, dass „kyu-ni“ (eilig) abfahren würden. Wir beeilten uns, uns fertig zu machen, verabschiedeten uns irgendwie von den Eignern und den besuchenden Christen und vor sieben Uhr befanden wir uns bereits in der engen Kabine des Schiffes. Aber das „kyu-ni“ erwies sich als japanisch: Wir schmachteten fast drei Stunden lang vor dem Schaukeln, bis wir nach einem Dutzend letzter und allerletzter Pfiffe schließlich aufs Meer hinausfuhren. Die Fahrt nach Süden dauerte nur etwas mehr als zwei Stunden. Wir umrundeten den riesigen Bergrücken von Raiden-zan, der abrupt im Meer endete. Dahinter liegt eine Senke, eine weite und, wie man sagt, ziemlich fruchtbare Ebene, es gibt Siribetsu, Shimakotan usw. Hier und da sind unsere Christen. An einem Ort lebt eine Familie mit drei Brüdern, alle verheiratet, und sie und ihre Familien sind alle Christen. Ich würde sie gerne besuchen, aber das stürmische Wetter hinderte mich daran, dies von Ivanai aus zu tun. Wir kamen genau um 12 Uhr in Sutsu an. Am Ufer traf uns niemand, wir gingen direkt zum Hotel. Gleichzeitig äußerte Pater Nikolai eine eher unbedeutende Vermutung: Der Katechet müsse in ein Nachbardorf gegangen sein, nun seien sowohl das Kirchenhaus als auch die Bücher verschlossen. Sie müssen sich nur um die Christen herum bewegen, aber Sie müssen keine Gottesdienste verrichten oder sich mit dem offiziellen Zustand dieser Kirche vertraut machen. Der Besitzer ist ein eher rundlicher, älterer Mann mit Koteletten, ein nicht gerade angenehmer Typ Japaner, der sich mit dem Umgang mit Missionaren vertraut gemacht hat. Da er uns mit katholischen Priestern verwechselte, empfahl er sich als Katholiken und erklärte sich bereit, anzugeben, wer die Katholiken hier seien und wo sie lebten. Als wir ihm dann erklärten, wer wir waren, begann er, überhaupt nicht verlegen, die orthodoxe Kirche und die Predigt zu loben. Es stellte sich heraus, dass ihm unsere Predigt an diesem Ort von Anfang an bekannt war. Als unser erster Katechet hier ankam, konnte er kein Zimmer für sich finden: Alle weigerten sich rundweg, „Yaso-keo“ anzunehmen, nur unser Gastgeber erlaubte ihm großzügig, in seinem Hotel zu wohnen. Menschen warfen Steine, zerschmetterten Fenster usw.; Der Eigentümer ertrug dies alles und verlangte für seine Großzügigkeit nur eine leicht erhöhte Gebühr. Natürlich danke ich ihm, dass er bei sich bleiben durfte, sonst wäre es vielleicht nicht nötig gewesen, hier eine Predigt zu beginnen... Er selbst hörte sich die Lehren des Katecheten an und besitzt jetzt die gesamte Bibel (vielleicht hat ihm einer der protestantischen Missionare ein Geschenk gemacht). Gegen zwei Uhr gingen wir zum Kirchenhaus. Es ist im europäischen Stil gebaut, mit Fenstern, einem kleinen Kreuz auf dem Dach und im Allgemeinen dem Aussehen einer Kirche. Der Gebetsraum hat eine kreuzförmige Form, angelehnt an die Kirche in Hakodate. Der Raum ist ziemlich groß und bietet Platz für fünfzig oder mehr Personen. Es gibt eine Ikonostase und einen Altar. Aber all dies trägt den Stempel einer Leere, als wäre es verlassen. Der Katechet war glücklicherweise zu Hause, bemerkte aber nicht, als unser Schiff ankam. Sie schickten nach den Christen; Als sie ankamen, begannen sie mit der Vesper. Ungefähr zehn Menschen versammelten sich, und nur sechs von ihnen waren Erwachsene (einschließlich des Katecheten). „Sensei“ und einer der Christen sangen, jeder hielt seinen eigenen Ton und seine eigene Melodie ... Und der Gebetsraum ist riesig. Verlassen und ungemütlich. ... Es ist traurig ... Und unsere Pilger selbst standen irgendwie gedemütigt da, als würden sie sich für ihre geringe Zahl entschuldigen. Und es war einmal, als diese Kirche in ganz Ezo donnerte!.. Es war schade, diese Überreste früherer Größe zu betrachten. Es ist traurig, in die traurigen Gesichter der Christen zu blicken. Ich erinnerte mich an den Propheten Elia: „Ich bin allein gelassen und sie suchen nach meiner Seele.“ Er gab ihnen eine Willkommenslektion zu diesem Thema und ermutigte sie, nicht den Mut zu verlieren, ihren Glauben und ihre gegenseitige Liebe zu bewahren und sich gegenseitig zu unterstützen. Die lebendige Kirche wird nicht unfruchtbar bleiben; es wird neue Söhne anziehen. Nach dem Gottesdienst schauten wir uns die Messwerte an. Seit der Gründung der Kirche wurden 119 Taufen registriert, derzeit sind es jedoch nur 14 Personen, davon 8 Erwachsene. Ein echtes Pogrom... Viele ließen sich jedoch aus den Nachbardörfern taufen, wohin sie später zogen. Dennoch ist die Gegenwart im Vergleich zur Vergangenheit alles andere als tröstlich. Diese Kirche hat ihre eigene Geschichte. In den vergangenen Jahren gab es hier einen ziemlich wohlhabenden Mann, Oobatake. Es war weniger sein Kapital als vielmehr sein hektischer und unnachgiebiger Charakter, der sich vor niemandem schämte, der ihn zu einer sehr einflussreichen Person in der Stadt machte. Dann blühte die Stadt Sutsu auf (jetzt ist ihr Ruhm auf andere Städte übergegangen, insbesondere auf Ivanai). Oobatake, ein schrecklicher Feiernder und Streitsüchtiger im Heidentum, glaubte irgendwie an Christus und konvertierte mit der gleichen Schnelligkeit zum Christentum. Die Feierlichkeiten und Streitereien hörten natürlich auf, aber Oobatakes unkontrollierbare Energie erlaubte ihm nicht, still zu sitzen: Er stellte seinen Glauben allen zum Trotz zur Schau, ging durch die Stadt, um seine Freunde zu treffen – überall, und hängte sein Taufkreuz über seinem Kleid um den Hals. Er fing an, mit allen über Christus zu reden und überzeugte sie, sich taufen zu lassen. Viele ließen sich dank seiner Überzeugung und Beharrlichkeit taufen. Oobatake baute darin auch ein Gebetshaus und eine Wohnung für den Katecheten. Es gab noch nicht genügend Christen, aber das Haus war für die Zukunft gebaut. An jedem Feiertag gab es einen Gottesdienst. Fast alle versammelten sich immer, auch aus Nachbardörfern kamen sie: Oobatake ließ niemanden faul werden. Das kirchliche Leben war in vollem Gange. Aber... „Vertraue nicht auf Fürsten, auf die Menschensöhne…“. Oobatake starb und alles zerfiel, wenn nicht zu Staub, dann doch beinahe. Das Schicksal von Oobatake selbst ist bemerkenswert. Dieser eifrige Christ und Erbauer eines Gotteshauses starb weit weg, und zwar in einer Gegend, in der es weder einen Priester noch Christen gab. Die Heiden begruben ihn. Seine Frau, eine Christin, gab das Christentum sofort auf und lebt jetzt mit der Bronze in einem buddhistischen Tempel. Sie hat auch Ikonen ihres verstorbenen Mannes, sehr gute und teure – er liebte es, sie zu arrangieren. Die Tochter, die dem Christentum treu geblieben ist, bittet ihre Mutter um das Heiligtum ihres Vaters, doch die Mutter verlangt dreihundert Yen für die Ikonen! Die anderen beiden Doneri, ebenfalls getauft, leben jetzt in Sutsu, stehen aber vollständig hinter der Kirche und gehen sogar nach Tera und verneigen sich vor Buddha. Sie sind in der Stadt dafür bekannt, dass sie oft ihre Ehemänner wechseln. Nur eine Tochter blieb der Kirche und Christus treu, jetzt ist sie mit dem Landvermesser Shibuya in Ivanai verheiratet. Erstaunliches Schicksal! Übermäßiger Eifer für die Bekehrung der Familie geht, wie wir sehen, manchmal mit sehr zerbrechlichen Früchten einher. Der Vater muss daran gedacht haben, die Aufrichtigkeit des Glaubens seiner Töchter durch seine Autorität, seinen Willen zu ersetzen, und es ging schief. Niemand kann zwischen Christus und den Menschen kommen. Wenn das Gewissen nicht bei Christus ist, sind alle Bemühungen, einen Menschen künstlich im Christentum zu halten, vergeblich. Auf die gleiche Weise sind viele andere, die sich auf Drängen des verstorbenen Oobatake an die Kirche gewandt haben, inzwischen abgekühlt und „gehen nicht mehr mit uns“. Die Kirche verfiel und zerfiel. Um das Ganze noch schlimmer zu machen, waren die Katecheten, die hierher kamen, nicht besonders eifrig, und so ging es bergab. Allerdings ist dafür vor allem der Niedergang der Stadt selbst verantwortlich: Die Menschen aus der Stadt zerstreuten sich in verschiedene Richtungen, und viele der Christen zerstreuten sich in die umliegende Gegend ... In dieser Kirche gibt es kein „Simbokuquay“ und es gibt fast niemanden, der sich versammeln kann: Es sind nur vier erwachsene Männer (ohne Katecheten). Ich habe dem Katecheten geraten, zumindest sonntags christliche Kinder zu versammeln und ihnen den Glauben beizubringen, zum Beispiel Gebete, heilige Geschichte usw. Der Abend wurde im Haus neben der Kirche bei Shigematsu verbracht (sieben Personen, alles Christen). Dies ist der ehrwürdigste und älteste Christ hier, der die besten Kirchentage gesehen hat. Wir haben viel mit ihm gesprochen. Er sprach über die Vergangenheit; Ich erzählte ihm, was ihn aus dem Leben der russischen Christen, aus dem griechischen Kirchenleben usw. interessierte. Der Abend verlief völlig unbemerkt. Bereits in der Nacht gingen wir zu unserem Hotel. Der alte Mann Shigematsu selbst ging mit einer „Cheotsin“ (einer Laterne aus transparentem Papier an einem langen Stiel) voran und begleitete uns nach Hause. 6. Oktober. Am Morgen ritten wir zu dritt nach Utashima, einem kleinen Fischerdorf 3 Ri (11–15 Werst) von Sutsu entfernt. Es gibt dort zwei christliche Familien; Sie stehen auch unter der Aufsicht des örtlichen Katecheten. Die Straße verläuft entlang der Küste und der ursprünglichste Weg ist ein schmaler Pfad. Hin und wieder gibt es Ab- und Anstiege, der Weg verläuft im Zickzack am Hang entlang: Man dreht das Pferd, sein Schwanz hängt über dem Abgrund. Sehr unbequeme Position. Das Schlimmste ist, dass der Sattel schlecht gefedert war und sich beim Abstieg vom Hals des Pferdes löste, sodass der Reiter, wie er weiß, sein Gleichgewicht und seine eigene Würde bewahren musste. Die Pferde sind bemerkenswert ruhig und gehorsam... In Utashima sind wir direkt zur Schule gefahren (das Dorf hat nur 50-60 Häuser und die Schule ist ein wunderschönes Gebäude)! Der Lehrer ist Christ, ebenso wie seine Frau, sein Sohn und sein Adoptivsohn. Der Besitzer selbst war zuerst im Unterricht, dann kam er und verhielt sich etwas verlegen. Es muss daran gelegen haben, dass es in seiner hübschen Wohnung keine Ikone gab. Das sei unmöglich, sagt er, er wollte gerade eine Ikone aufhängen, es gebe Lärm im Dorf, und sein Gehalt komme aus dem Dorf. Selbstloser Eifer für Christus reicht hier natürlich nicht aus, aber... Jeder weiß jedoch, dass sowohl er als auch seine Familie Christen sind. Von hier aus gehen Sie zum anderen Ende des Dorfes. Da ist John Izumis Hütte. Wir fanden sie beim Mittagessen. Ein alter Mann, ein echter Patriarch mit großem grauen Bart, wie Moses dargestellt wird, saß mit seiner ganzen Familie (neun Personen) da. Mit Ausnahme eines adoptierten Kindes sind alle Christen. Alle nehmen den Segen ernst auf Russisch entgegen, falten die Hände und küssen den Priester. Offenbar eine christlich erzogene Familie, was vor allem dem alten Mann selbst zu verdanken ist. Er kennt die Lehre gut, kennt die Bräuche der Kirche und befolgt sie mit Eifer. Früher war dieser alte Mann ein ziemlich wohlhabender Mann, aber nach und nach wurde er arm und kommt jetzt irgendwie über die Runden, indem er sich mit Angeln und ... Fotografie beschäftigt. Das „Studio“ ist unter freiem Himmel mit einem Himmelsgewölbe anstelle einer Decke, einem Bildschirm – nahegelegenen Bergen, die steil zur Hütte hin abfallen. Jetzt verstehen wir, warum John über der Tür einen großen Rahmen und mehrere selbstgemachte Fotos darin hat: Das ist ein Zeichen. Einige gute Jungs wurden gefilmt. Nachbardorf. Und in dieser Wüste gibt es Übung für einen Fotografen! Ziemlich amerikanisch... Der alte Mann fängt Fische wie Heringe oder vielleicht Sprotte. Dieser Fisch gelangt vollständig in die Kessel, wird dort gekocht, getrocknet und in dieser Form zur Düngung von Feldern verkauft. Einer der Familienmitglieder, ein Adoptivsohn, ist noch kein Christ. Aber er kennt die Lehre bereits und glaubt daran und betet schon seit langer Zeit wie ein Christ. Er hätte getauft werden können, wenn Pater Nikolai könnte öfter hierher kommen. Der Katechumene hatte keinen Vornamen. Ich gab ihm eine kleine Ikone des heiligen Apostels Andreas und nannte ihn Andreas. So Gott will, wird unser Andrei ein guter Christ sein: Zuerst gibt es jemanden, der ihn erzieht. Wir gingen zum Abendessen ins Hotel, die alte Gastgeberin führte uns lächelnd und murmelnd in ein Zimmer. An den Wänden hängen Zeichnungen – Bilder von Buddha. Auf einem ehrenvollen Podest in der Ecke stehen ein Räuchergefäß und ein „Kakemono“ mit demselben Buddha. All dies schmälerte jedoch nicht unseren Appetit und der Reis – einfach gekocht und sogar halb und halb mit Gerste – erwies sich als sehr lecker. Der Mangel an Kultur unserer alten Frau spiegelte sich darin wider, dass sie uns keinen „Chadai“ (Tee) nehmen wollte. Nachdem wir uns von den Christen verabschiedet hatten, fuhren wir nach Sutsa, wo wir gegen fünf Uhr abends ankamen und uns bis spät in die Nacht mit den Christen unterhielten. Die Frage meiner weiteren Reise war übrigens geklärt. Am Sonntag, den 9., wird der Dampfer „Ura-to-maru“ hier sein, der mit einem Zwischenstopp in Esashi nach Hakodate fahren wird. In letzterem gibt es eine kleine Gemeinschaft von Christen; Es ist notwendig, sie zu besuchen, wenn es Ihnen passt. Deshalb fahren wir morgen ohne Zeitverlust nach Kuromatsunai, wo es auch Christen gibt. Am Samstag kehren wir zur Nachtwache hierher zurück, am Sonntagmorgen - zur Taufe zweier Kinder, dann Pater. Nikolai bleibt hier und ich gehe weiter. In Yesasi wollte ich an Land gehen, obwohl ich kaum Christen sehen würde. Dieser Ort ist bemerkenswert für seinen Hass auf Christen. Eine Stadt mit etwa dreitausend Häusern, immer mehr aus den Provinzen Kara, Itsigo; Buddhisten sind am härtesten. Reiche Fanatiker halten das ganze Volk in ihren Händen und regieren es, wie sie wollen. Niemand kauft von Christen, Häuser werden nicht für die Kirche vermietet. Sie können nicht einmal in eine christliche Kirche gehen (das heißt in die Wohnung des Katecheten): Jetzt werden Sie mit Fragen belästigt, warum Sie dorthin gegangen sind und ob Sie sich die Lehre anhören möchten. Bei weiterem Verdacht auf Sympathien für das Christentum wird es eine Bestrafung geben. Diese Stärke der öffentlichen Meinung und der Bräuche in dieser Ecke von Yezo erklärt sich aus der Tatsache, dass die Japaner sich hier schon sehr lange niedergelassen haben, sie haben sich fast wie in ihrem eigenen Japan niedergelassen, die amerikanische Freiheit des Einzelnen, die für Kolonien mit einer fremden Bevölkerung charakteristisch ist, ist hier verloren gegangen. Daher wurden in Esasi entweder völlige Neuankömmlinge oder solche, die in ihrer Existenz vom Handel und der Nachbarschaft unabhängig waren: Beamte, Polizisten usw., Christen. Natürlich akzeptierten auch die örtlichen Händler, aber langsam. Diejenigen von ihnen, die sich nicht verstellen und verstecken wollten, mussten an einen anderen Ort ziehen: Die Weltenfresser hier gaben ihnen keine Möglichkeit, beim Christentum zu bleiben. Einer der einheimischen (Sutsu) Christen wurde in Esasi getauft. Am Abend zuvor verließ er das Haus, nachdem er sich irgendeine Ausrede ausgedacht hatte, um in die Kirche zu gehen, und am Abend schnitt und nähte er sich einen weißen Taufkimono. Noch mehr Menschen versteckten sich mit Ikonen. Pater Nikolaus und der Katechet rieten mir dringend davon ab, in Esasi an Land zu gehen und vor allem dort nach Christen zu suchen: Dies würde ihrem Handelsruf schaden usw. (Später erfuhr ich, dass die örtlichen Christen sich im Gegenteil darüber freuten, uns mit den „Simpu“ zu sehen, und sehr traurig waren, als wir sie umgingen.) Früher gab es in Esasi eine Kirche, einen Katecheten und auch eine Metrik. Jetzt gibt es dort vier christliche Häuser, sie leben irgendwie, viele von ihnen sind in ihrem Glauben geschwächt. Die Metrik, die Kirchenikone und andere Dinge sind im Besitz eines Christen, dessen Frau und Familie Heiden sind. Was passiert, wenn dieser Christ stirbt? Es ist nicht gut, wenn die Metrik in die Hände von Heiden fällt. Es wäre umständlich, sie zu zerstören: Der Name der Kirche in der Stadt Esasi würde gelöscht. Es ist besser, den Priester zu sich nach Hause zu bringen: Sie können es auch zu Hause aufnehmen. So wiederholte sich die Geschichte von Sutsu in Yesasi: Mit dem Fall der Stadt fiel auch die Kirche. Es ist gut, dass sie es nicht eilig hatten, dort ein großes „Quaidoo“ zu bauen, wie in Sutsu. Von der einstigen Größe sind zumindest keine Spuren mehr zu sehen; Das vielbesprochene Kirchenhaus steht nicht verlassen da. 7. Oktober. Am Morgen fuhren wir nach Kuromatsunai. Von hier aus sind es fünf Meilen (bis zu 20 Werst) auf einer ausgezeichneten Autobahn, aber wir mussten trotzdem zu Pferd reiten. Hier und da machten Christen unterwegs Halt. Im Dorf Sakaya gibt es übrigens ein christliches Haus, zwei junge Ehepartner und ein Kind. Mein Mann war nicht zu Hause. Wir saßen da und redeten mit meiner Frau. Sie sind junge Christen, aber allen Anzeichen nach sind sie aufrichtige Gläubige. Lediglich in der Küche über dem Türsturz befindet sich eine kleine „Mnya“, ein Shinto-Schrein... Dies soll „okka-san“ (Mutter) sein. Seltsame Bräuche: Christians echte Mutter, ebenfalls Witwe, lebt nicht bei ihnen, er wurde in diesem Haus adoptiert und trägt seinen Nachnamen und muss seine echte Mutter verlassen und bei seiner Adoptivmutter leben. Ich erinnere mich an den gleichen Vorfall in Ivanai. Ein Christ hat auch eine Adoptivmutter und seine leibliche Mutter (eine Witwe) erhält nur einige Leistungen. „Natürlich“, sagte er, „muss ich sie nicht füttern (das ist meine eigene Mutter), aber trotzdem ist es irgendwie nicht richtig, sie zu verlassen.“ Seltsame Blicke! Familienbande, Blutsbande weichen völlig externen, rechtlichen Beziehungen. Die Japaner bemerken dies jedoch in vielerlei Hinsicht. Und ihre berühmten Genealogien sind nur deshalb so lang und dauerhaft, weil sie streng genommen nur die Kontinuität des Namens und nicht der Familie bewahren: Nur der Nachname ist derselbe, und seine Träger sind manchmal überhaupt nicht miteinander verwandt. In Kuromatsunai haben wir alle fünf christliche Häuser (25 Personen). Zwei Häuser stehen abseits des Dorfes auf einem Ackerland. Wir schauten zuerst bei ihnen vorbei. Sie müssen über den Fluss gehen. Auch hier gab es Transportmöglichkeiten, aber das Boot war kaputt... Auf beiden Seiten war keine Menschenseele. Nachdem wir einige Minuten lang geschrien hatten, erschien ein Mann am gegenüberliegenden Ufer; Das ist unser Methodius Kasavara. Als er uns erkannte, beeilte er sich, einen Teil seines Kostüms zurückzulassen, sprang ins Wasser und bot uns, als er auf uns zukam, galant an, unsere Pferde über den Fluss zu führen. Die Hütte von Methodius (eine kleine, sehr primitive Strohhütte) befand sich in der Nähe. Seine Frau und seine vier Kinder sind alle Christen. Sie empfingen uns herzlich und unkompliziert, nicht auf städtische Weise. Christen sind offenbar gut. Die Mutter versteht es, ihre Kinder christlich zu erziehen, obwohl sie eine einfache und noch junge Frau ist. Nach zwei, drei Worten beschlossen unsere Gastgeber, einen Kürbis für uns zu kochen, und während er kochte, gingen wir über das Ackerland, durch Grenzen und Bewässerungsgräben zu einem anderen christlichen Haus, zu Stefan Sato. Dieser hat auch vier Kinder, alle klein. Zwei von ihnen sind noch nicht getauft (einer wurde kürzlich geboren). Wir vereinbaren für morgen eine Taufe im Kirchenhaus. Wir unterhielten uns mit den Besitzern, tranken Gerstentee (geröstete Körner), aßen gekochten gebackenen Mais und gingen zu Methodius, um Kürbis zu essen. Es war schön, ein paar Stunden mit diesen einfachen Menschen zu verbringen. Näher an der Natur geht es einem Menschen immer irgendwie besser. Im Dorf selbst gibt es kein Bethaus im eigentlichen Sinne, also ein besonderes Mietgebäude. Christen versammeln sich zum Gebet im Haus eines der christlichen Bauern, der auch Postbote ist. In diesem Haus gibt es eine große Kirchenikone, liturgische Bücher, ein Taufbecken usw. Die örtlichen Christen kennen alle die kirchlichen Bräuche gut und sind es offenbar gewohnt, zusammenzukommen und zu beten. Jeder kennt seinen Job und seinen Platz. Jeder geht gekonnt an den Segen heran: Nur Christen, die schon lange einem russischen Priester oder den allerersten Christen nahe stehen, tun dies. Die Christen vor Ort haben auch Pläne, ein besonderes „Quaidoo“ zu bauen, und dafür werden sogar 30 Yen einbehalten (davon 15 von Pater Arseny, dem Missionar). Jetzt warten sie darauf, dass es mehr Christen und mehr Geld gibt. Das ist gut so: Mit „quaidoo“ gibt es keine Eile. Seien Sie bei beengten Verhältnissen nicht beleidigt, sagt ein Sprichwort. Es ist besser, zu spät dran zu sein, als sich zu beeilen und dann beim Anblick einer leeren Kirche zu schmachten. Für die derzeitige Zahl der Christen reicht ein Zimmer im Arikawa-Haus völlig aus. Um 8 Uhr hielten sie die Nachtwache ab. Ich sagte im Gespräch, dass Christen, die Christus nachgefolgt sind, ihre ewige Berufung in ihrer täglichen Arbeit nicht vergessen sollten, damit sie ihren Glauben durch ständige Kommunikation mit der Kirche, durch Gebet und Einhaltung kirchlicher Verordnungen entfachen. Gegen elf Uhr gingen die Christen weg und wir begannen, vor Kälte zitternd, zu Bett zu gehen. 8. Oktober. Um neun Uhr begann die Taufe, zu der alle Christen, sogar beide Häuser, kamen und alle Kinder vom Feld kamen. Dann setzten wir uns zu einem friedlichen Gespräch in die Nähe des „Hiba-Tsi“. Es ist erfreulich, ein gegenseitiges Einvernehmen und freundschaftliche Beziehungen zwischen allen Christen zu sehen. Im Allgemeinen verspricht diese Kirche viel für die Zukunft, wenn nur aktuelle Christen darin bleiben. Wir mussten nach Hause, aber unser Führer verschwand irgendwo. Sie fanden ihn bereits betrunken in einer Taverne. Kehren wir zu Sutsa zurück. Ich ritt wieder voraus, das Pferd stürmte weiter in alle Wege, und schließlich sprang es, nachdem es sich einen Weg über einen breiten Graben markiert hatte, aber zu diesem Zeitpunkt hielt es der Führer aus irgendeinem Grund für notwendig, das Pferd anzutreiben. Nikolai, sie hat meine gestoßen, und dieser und ich sind Hals über Kopf über den Graben geflogen... Gott sei Dank war auf der anderen Seite weiches Ackerland, es war angenehm zu fallen, und mein Pferd fiel sehr vorsichtig, es muss sich daran gewöhnt haben und hat seinen Reiter überhaupt nicht zerquetscht... Nach einer dem Anlass angemessenen Sensation, lehrreichen Erklärungen an den Führer und einigen Korrekturen ging es weiter... Unterwegs kamen wir bei einem Christen vorbei, der schon vor langer Zeit den Kontakt zur Sutsu-Kirche verloren hatte; es gilt als das endgültige „Reitan“. Er lebt in einer sehr armen Hütte in einem Dorf am Meer. Ohne unsere Schuhe auszuziehen, setzten wir uns auf die Schwelle seines Hauses (wenn man das von einem japanischen Haus sagen kann). Wir haben geredet. Er spricht sehr freundlich, er weiß alles über die Kirche, anscheinend sehr gut, sein Gesicht ist schuldbewusst und ängstlich. Bei der Befragung stellte sich heraus, dass er sogar unsere Kirchenzeitschrift „Sei-keo-Simpo“ (Orthodoxer Bote) abonniert hat, was ein gutes Zeichen ist, er bricht die Verbindung zur Kirche nicht ab, er interessiert sich für ihr Leben und alles, was in ihr passiert, sonst hätte er nicht sein letztes Penny für das Abonnement der Zeitschrift ausgegeben. Betreten Sie aber niemals die Sutsu-Kirche. Pater Nikolai erklärte dann, dass die Vergangenheit dieses Mannes ihn daran gehindert habe, dort zu erscheinen: Er verkaufte das Kirchenland, gab das Geld gegen Zinsen und hoffte auf Zinsen, und der Schuldner lief weg, ohne etwas zu zahlen, so dass Endoo (unser Christ) keinen Gewinn erhielt, die Kirche ihr Eigentum verlor. Als wir uns Suts näherten, bemerkten wir: Ein ziemlich großer Dampfer lichtete nach fleißigen Pfiffen den Anker und fuhr aufs Meer hinaus. Könnte das wirklich unser Urato-maru sein, mit dem ich weiterfahren wollte? Im Hotel waren sie davon überzeugt, dass unsere Befürchtungen begründet waren: Es war tatsächlich „Ura-to-maru“ ... Wir mussten uns zutiefst darüber ärgern, dass wir einer Täuschung erlegen waren: Wir hätten auf dem Landweg direkt von Kuromatsunai nach Hakodate fahren können. Aber jetzt gibt es keine Möglichkeit mehr, das Problem zu beheben, sie wollten schneller und komfortabler reisen, aber jetzt passiert das Gegenteil! Am Abend hielten sie die sonntägliche Nachtwache mit einer Lektion über das Evangelium des Tages ab. Alle Erwachsenen haben sich versammelt, ja, sagen sie, es gibt hier fast keine Menschen, die beim Gottesdienst faul sind. 9. Oktober. Um 9 Uhr versammelten wir uns in der Kirche und begannen mit der Taufe zweier Babys. Dann ein Gottesdienst mit einer Lektion über die apostolische Lesung über die Großzügigkeit von Almosen (im Hinblick auf die jüngste Flut). Der Tag wurde mit Gesprächen mit Christen verbracht. Wir besuchten Lehrer Kuriyagawa. Eine riesige Familie, alle kleine Kinder und ein kleines Gehalt. Offensichtlich sind sie in großer Not. Sein ältester Sohn besucht eine staatliche Schule und schließlich möchte sein Vater ihn auf ein Priesterseminar schicken. Für meinen Vater wäre es natürlich einfacher: Im Priesterseminar wird für die Studiengebühren nichts verlangt und außerdem wird für den Unterhalt gesorgt. Nach dem Abendessen kamen „Sensei“ und Kuriyagawa und einige andere in unser Hotel und unterhielten sich lange mit mir und untereinander. Bemerkenswert ist, dass sich ihr gemeinsames Gespräch hauptsächlich um Predigten und kirchliche Angelegenheiten im Allgemeinen dreht – welcher Katechet oder Priester, wie er predigt, wie Christen ihn behandeln usw. Wir gingen zu Bett in der Hoffnung, am nächsten Tag Neuigkeiten über das Schiff zu erhalten, damit ich nach Esasi fahren konnte. 10. Oktober. Es gibt kein Dampfschiff und keine Spur davon. Wir verbrachten den Tag damit, uns über die Hinterlist der Dampfschiffbetreiber zu beschweren. Ich beschloss, mit dem ersten Dampfer zu fahren, zumindest musste ich noch einmal eine Runde nach Otaru machen. Bis zum Abend Fr. Nikolai zog in das Kirchenhaus: Morgen fahren sie mit dem Katecheten nach Isoya, einem Dorf, das wir bei unserer Ankunft aus Otaru nicht besuchen konnten. Dort gibt es mehrere christliche Häuser, vor allem drei Brüder sind eifrig, alle verheiratet, leben aber als eine Familie. Nach dem Abendessen, als scheinbar alle Hoffnung auf eine Abreise verschwunden war, kam der „Banto“ (Portier) mit der Nachricht, dass „Koorai-maru“ angekommen sei und sofort in Otaru gedreht werde ... Es gab nichts Besseres zu erwarten, ich machte mich schnell fertig und machte mich, begleitet von fast allen erwachsenen Christen und dem Besitzer des Hotels, im Schein mehrerer Papierlaternen („cheo-tsin“) auf den Weg zum Pier. Gegen sieben Uhr saß ich bereits auf der Matte im Heck des Dampfers; Neben mir standen mehrere Arbeiter, die mir etwas verlegen mehr Platz ließen. Der Raum war eng und niedrig und der Dampfgarer war klein. Was passiert mit uns, wenn das Meer steinig ist? Zum Glück musste ich nicht lange auf dem Unterdeck bleiben. Ich ging nach oben an die frische Luft. Es war dunkel. Das Schiff neigte sich stark im Wind, Gischt flog auf das Deck. Kalt und feucht. Einer der Assistenten des Kapitäns sprach mit mir und versprach, mich zu Ivanai in den Kontrollraum auf dem Oberdeck zu bringen, wo Platz vorhanden wäre. Nach Ivanai sind es nur zwei Stunden zu Fuß, also blieb ich oben. Der Kapitänsmaat hatte einige Erfahrung mit dem Christentum, genauer gesagt mit der Missionsarbeit. Einige seiner Verwandten besuchten eine Missionsschule. Es ist sehr nützlich, Mädchen zur Erziehungsmission zu schicken; sie werden „otonashiku“ (sanftmütig). Aus seiner Sicht hatte der Japaner völlig recht: Er brauchte eine sanftmütige Frau und deshalb das Christentum. Wie oft hören wir unter uns von der Nützlichkeit des Christentums reden! Wie oft berechnen sie die verschiedenen Verdienste des Christentums für eine Kultur, eine Nation und wollen damit beweisen, dass die Menschen die christliche Religion bewahren und die Kirche unterstützen sollten. Die Menschen merken nicht, dass sie damit nur das Christentum demütigen. Nur um Christi willen kann und soll man Christ sein, sonst ist das Christentum Selbsttäuschung und Heuchelei, sonst hat es keinen Sinn. 11. Oktober. Ich habe in der Kabine sehr schlecht geschlafen. Es war kalt. Und dann das Schaukeln mit seinen Folgen... Außerdem war ich nicht der Einzige im Kontrollraum... Aber um sechseinhalb Uhr morgens betraten wir, wie dem auch sei, die Reede in Otaru. Um 10 Uhr war ich bereits mit der Bahn von Otaru nach Muroran gefahren, der gleichen Strecke (nach Sapporo), auf der ich anderthalb Monate zuvor gefahren war. Die Umgebungsansicht hat sich seitdem verändert. Das hohe Gras, das die Ebene bedeckte, war damals grün und jetzt weiß wie ein Maisfeld, der Wald war in verschiedenen Farben bemalt, die Eichen wurden rot und hoben sich auf originelle Weise vom weiß-gelben Hintergrund ab. Um das Ganze noch zu krönen, war der Himmel den ganzen Tag über mit einer Art graubraunem Dunst bedeckt, und die Sonne schien durch ihn hindurch wie eine rote Kugel, was alles in ein seltsames Licht tauchte. In diesem fantastischen rot-gelben Königreich waren nur unsere heimischen Birken grün. Ich schaue lange auf das tief gelegene Poro-Mui-Gebiet, wo die Überschwemmung besonders groß und verheerend war. Viele Menschen starben hier, und auch unser Patriarch Evgeniy Sabanai und seine Familie haben gelitten. Abends um 8 Uhr war ich in Mororan, und um 9einhalb fuhren wir auf der Tsuruga Maru in Hakodate los. Das Meer war wie ein Spiegel, das Schiff bewegte sich nicht. Die Nacht ist warm, mondhell. Nur die Dunkelheit war inzwischen in dichten Nebel übergegangen und wir gingen im ruhigsten Tempo. 12. Oktober. Gegen sieben Uhr morgens waren wir bereits in Hakodate und genossen erneut den lebhaften Ansturm. Bald näherte ich mich unserem Missionshaus. Alles war noch still, die bekannten Kastanienbäume verdunkelten sich ebenso nachdenklich und unsere alte Kirche kauerte in ihrem Schatten. Der erste Evangelist der Orthodoxie in Japan, Erzbischof Nikolaus (Kasatkin) 10 1. Kindheit und Bildungsjahre von Erzbischof Nikolaus Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts erhob sich über die weite Fläche des russischen Landes der Stern des Heiligen Seraphim. Mit dem Heiligen ehrt unsere Generation den größten Heiligen der alten und modernen Rus. Während des Lebens des Heiligen, am 19. Oktober 1829, am nördlichen Stadtrand Russlands im Dorf Sura, Bezirk Pinezhsky, Provinz Archangelsk, wurde der zukünftige Priester Pater Dr. Johannes von Kronstadt. Ihm wurde von oben gegeben, ein großer Heiliger Gottes zu werden, der in der Welt priesterliche Gerechtigkeit bewies, genährt von der Erfahrung der Eucharistie und des Klerus. Und ein paar Jahre später wurde im abgelegenen Dorf Bereza im Bezirk Belevsky in der Provinz Smolensk in der bescheidenen Familie des Diakons Dmitri Kasatkin am 1. August 1836 ein zweiter Sohn, der zukünftige Erzbischof, geboren. Nikolaus, in der heiligen Taufe zu Ehren des Vorläufers und Täufers des Herrn Johannes genannt. Der Herr gab dem Baby auch die Möglichkeit, sich als Fackel der Orthodoxie zu offenbaren, die von der Russisch-Orthodoxen Kirche auf den fernen Inseln Japans entzündet wurde. Seine Kindheit war unglücklich: Nachdem er als fünfjähriges Kind seine Mutter verloren hatte, erlebte er hoffnungslose Armut und die Trauer des Waisenseins. Frühe Sorgen und Nöte verhärteten das Kind, entwickelten in ihm Willenskraft und Ausdauer und entwickelten eine leidenschaftliche religiöse Veranlagung. Vanya Kasatkin zog seine Umgebung mit seinem lebhaften Geist, seinem Talent und seiner Geselligkeit an. Unerschütterlicher Glaube an Gott und Willenskraft waren der Schlüssel, um in Zukunft alle Hindernisse für die Predigt des Erzbischofs zu überwinden. Nikolaus. Auch die Teenagerjahre von Wanja, dem späteren Erzbischof Nikolaus, waren nicht einfach. Nachdem er zuerst die theologische Schule abgeschlossen hatte, trat der Junge in das Theologische Seminar in Smolensk ein. Wie sich Vladyka Nikolai selbst erinnert, gab es damals keine Eisenbahnen und da er und andere arme Seminaristen kein Geld für den Transport hatten, mussten sie zu Fuß mehr als 240 Kilometer durch die Slums marschieren, um zu den Mauern des Seminars zu gelangen. Auch das Leben in „Bursa“ war nicht einfach, mit Kälte und Hunger und der unhöflichen Haltung der anderen. Das harte Leben im Seminar hat den begabten jungen Mann zusätzlich gemildert. Nach seinem Abschluss am Priesterseminar im Jahr 1856 wurde er auf staatliches Konto an die St. Petersburger Theologische Akademie geschickt, wo er sich ebenfalls durch seine Fähigkeiten auszeichnete und an der Akademie und der Professorenabteilung bleiben sollte. Eine wissenschaftliche Karriere reizte den jungen Mann jedoch nicht. Sein Lebensweg wurde von oben durch die Vorsehung Gottes bestimmt. Weder studentische Kameraden, noch Professoren der Akademie, noch der zukünftige Erzbischof. Nikolaus dachte nicht einmal an die apostolische Leistung, die er später vollbrachte. Dieses ferne heidnische Land war vor der Ankündigung der dortigen christlichen Predigtfreiheit selbst den gebildeten Kreisen Russlands wenig bekannt. Laut Vladyka entstand der Wunsch, in Japan zu predigen, zufällig, als er ein Buch las, das ihm von einem Reisenden und Seefahrer des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts, dem Marinekapitän Wassili Golownin, begegnete. Golovnin, der einst mit einem Boot auf der Suche nach Wasser für das Schiff unterwegs war, landete auf einer japanischen Insel, wurde von Wachen gefangen genommen, floh und versteckte sich in Küstennähe bei einer japanischen Fischerfamilie. Er wurde erneut gefangen genommen und verbrachte zwei Jahre in Gefangenschaft. In Tokio konnte er sich schließlich durch einen niederländischen Matrosen erklären und wurde freigelassen. Als er in seine Heimat zurückkehrte, schrieb Golovnin seine „Memoiren“. Dieses Buch hinterließ beim Studenten Kasatkin einen starken Eindruck, insbesondere die Liebe der Fischertochter zum Flüchtling. Er glaubte, dass die Verkündigung des Evangeliums bei einem Volk, das Christus nicht kannte und ihm im Verhältnis zu seinem Nächsten so nahe stand, wertvoll sein würde. Im Jahr 1860 kehrte der Rektor der Konsularkirche in Hakodate, Fr., krankheitsbedingt aus Japan zurück. Machow. Die Heilige Synode hat eine Stelle für Absolventen ausgeschrieben Akademie, mit dem Wunsch, den orthodoxen Glauben unter japanischen Heiden zu verbreiten. Es gab diejenigen, die heiraten wollten, aber das war nicht geeignet. Das Lesen des Synodenpapiers beeindruckte Ivan Kasatkin nicht und er ging ruhig zur Nachtwache in der akademischen Kirche, wo seine Seele vom Ruf Gottes berührt wurde und die Entscheidung reifte, den Japanern das Evangelium zu predigen und das Mönchtum anzunehmen, woran er vorher nicht gedacht hatte. Rektor der ep. Nektary stimmte diesem Impuls zu und mit dem Segen des Metropoliten von St. Petersburg wurde I. Kasatkin am 24. Juli in der akademischen Kirche als Mönch mit dem Namen Nikolaus geweiht, am 29. Juli zum Hierodiakon und am 30. Juli zum Hieromonk geweiht. Er beriet ihn als Bischof. Nektarios sagte, dass er mit dem Kreuz des Asketen den Stab des Wanderers nehmen müsse und dass er mit der Leistung des Mönchtums als Apostel wirken müsse. 2. Reisen und frühe Jahre in Japan Hieromonk Nicholas schämte sich nicht für die lange und äußerst schwierige Reise. Nachdem er St. Petersburg am 29. Juli 1860 verlassen hatte, kam er vorbei, um sich von seiner Familie zu verabschieden, und machte sich auf den Weg durch Kasan. Er reiste zitternd 2.000 Meilen durch Sibirien nach Japan. in einem Zelt und vielen Strapazen ausgesetzt. Ende September kam er in Nikolaevsk am Amur an, wo er den Winter verbrachte, da die Seefahrt eingestellt worden war. In Nikolaevsk traf sich der Novizenmissionar mit dem berühmten Pädagogen Sibiriens, Bischof. Kamtschatka Innocent (Veniaminov), zukünftiger Metropolit von Moskau. Letzterer brachte seinem Gesprächspartner im Winter viel bei und schöpfte dabei aus seiner reichen missionarischen Erfahrung. Als ich die arme, bescheidene Soutane des Hieromonks sah, Bischof. Innozenz sagte ihm, dass der Missionar zunächst durch sein repräsentatives Auftreten Einfluss auf die heidnischen Asiaten nehmen müsse. Ep. Innozenz kaufte guten Samt und schnitt selbst die Soutane des Paters daraus. Nikolai. Er wies auch darauf hin, dass Prediger Christi in Japan nicht anders können, als ein Brustkreuz zu tragen, und legte dem zukünftigen Missionar ein Bronzekreuz auf, das er für die Teilnahme am Krimfeldzug erhalten hatte. Mit der Eröffnung der Navigation o. Nicholas reiste mit dem Kriegsschiff Amur zu seinem Ziel ab und kam am 20. Juni 1861 nach fast einjähriger Reise in Hakodate an. Orthodoxie predigen Fr. Nikolaus setzt in Japan historisch gesehen die Arbeit der Aufklärung der Heiden mit dem Evangelium durch die Heiligen und ehrwürdigen Prediger der alten Rus fort. Besonders nahe steht er dem Aufklärer Japans, dem heiligen Stefan von Perm, dem Aufklärer der Zyryaner im 14. Jahrhundert, der in ihrer Sprache diente und predigte und die Heiligen Schriften und liturgischen Bücher in die Sprache der Zyryaner übersetzte. Der junge Hieromonk kam in einer schwierigen Zeit nach Japan: Die Verkündigung Christi war unter Androhung des Todes gesetzlich verboten. Laut Fr. Nikolaus betrachteten die Japaner Christen als Tiere und das Christentum selbst als eine bösartige Sekte, der nur berüchtigte Zauberer und Schurken angehören konnten. Der junge Hieromonk spürte in seinem Herzen, dass es in diesem unbekannten Land viel Ernte gab. „Sie stellte sich mir vor“, sagte er, „wie eine Braut, die mit einem Blumenstrauß in der Hand auf meine Ankunft wartete. Die Botschaft von Christus wird sich durch die Dunkelheit verbreiten und alles wird neu werden. Dargestellt wurden Scharen strömender Zuhörer und dann Anhänger des Wortes Gottes.“ Angesichts der Verbotsgesetze und des extremen Misstrauens der Japaner gegenüber Ausländern war jedoch eine öffentliche Verkündigung des Evangeliums ohne Kenntnis der Sprache nicht vorstellbar. Das Erscheinen eines Missionars auf der Straße erregte Verdacht, manchmal warfen sie sogar Steine ​​auf ihn und hetzten Hunde auf ihn. Ich musste mich auf Gottesdienste im Konsulat beschränken. Für die Leistung des Apostelamtes war es nicht nur notwendig, geistlich zu reifen, sondern auch das Land, dessen Aufklärung sich der Missionar widmete, umfassend zu kennen; Die Hauptsache war, dass es in Ermangelung moderner Lehrbücher notwendig war, die schwierigste japanische Sprache zu lernen. Der Hieromonk war in der japanischen heidnischen Welt zur Einsamkeit verdammt. O. Nikolai schätzte besonders die freundliche Haltung des Konsuls in Hakodate Goshkevich. Er erinnerte sich immer liebevoll an ihn als russischen Pionier in der Erforschung Japans und als Verfasser des ersten japanisch-russischen Wörterbuchs. Sie waren sich einig, dass sie ein gemeinsames Interesse daran hatten, die japanische Sprache zu lernen. P. schaute sich alles genau an, insbesondere die japanische Aneignung der Prinzipien des Christentums und der missionarischen Predigt. Nikolaus machte zunächst einen ungünstigen Eindruck, den er in Briefen an Metropolit zum Ausdruck brachte. Isidora. Doch in der Hoffnung auf Gottes Hilfe begann er, eine Wende zum Besseren zu erwarten. Die Arbeit des Hieromonks wurde durch sein erstaunliches rednerisches Talent und sein majestätisches, attraktives Aussehen erheblich erleichtert. Bald führte der russische Missionar alle Christen nach Hakodate. Ohne Unterschied der Religion versammelten sich die Christen um den russischen Priester, und die kleine christliche Gemeinschaft verteidigte sich einstimmig; dann führten die ankommenden Missionare die heterodoxen Gemeinschaften an. Laut Fr. Nikolaus beschloss er zunächst, so weit er konnte, die Landessprache zu lernen. Es hat lange gedauert, sich mit dieser schwierigen Sprache näher auseinanderzusetzen. Die Japaner hatten Angst, ihm Unterricht zu geben. Schließlich wurde der Lehrer gefunden, lief jedoch zwei Tage später weg, aus Angst, auf der Straße einem Ausländer zu begegnen. 14 Stunden am Tag ca. Nikolai studierte nicht nur die Sprache, sondern las und recherchierte alles und versuchte, in die Seele des japanischen Volkes einzudringen. Der Eifer des Schülers war so groß, dass ein Lehrer nicht mit ihm arbeiten konnte: Zwei, sogar drei Lehrer kamen nacheinander. Ganze 8 Jahre wurden mit unbemerkten Lehrleistungen verbracht, bevor das große Apostolat in Japan begann. Vladyka Nikolai erlangte erstaunliche Kenntnisse der japanischen Sprache in Wort und Schrift und erklärte sie frei, schön und eindringlich, wenn auch mit ausländischem Akzent. 1907 Erzbischof. Nikolaus in Tokio hielt vor einem Treffen mit Tausenden von Zuhörern eine zweistündige Rede, die mehrmals von Applaus unterbrochen wurde, in der Vladyka Beispiele und Vergleiche verwendete, die den Europäern aus Sicht der Japaner unbekannt waren. Die japanische Presse bemerkte, dass Erzbischof. Nikolai kennt Japan besser als die Japaner selbst. 3. Der Beginn der Gründung der Orthodoxen Kirche in Japan Mit der Hilfe Gottes, Fr. Nikolaus gelang es, den Samen des orthodoxen Glaubens in die Seelen der Japaner zu pflanzen. Über die erste Bekehrung eines glühenden Gegners des Christentums ist eine Geschichte erhalten geblieben: Es war der heidnische Priester Savabe, der sich mit Pater traf. Nikolaus beim Konsul Goschkewitsch, dessen Sohn den Japanern Fechtunterricht gab. Einmal war der Priester, besonders erregt gegen den Prediger des Christentums, bereit, mit dem Schwert auf ihn loszugehen. „Nur Gottes Hilfe rettete mich damals vor dem unvermeidlichen Tod“, erinnert sich Wladyka Nikolai. „Ich wurde nur durch ein Wunder gerettet: In Savabes Seele fand eine unerwartete Revolution statt.“ „Warum bist du wütend auf mich?“ Pater Nicholas fragte den Priester. „Sie, Ausländer, müssen alle töten, Sie sind gekommen, um unser Land auszuspionieren, und mit Ihren Predigten werden Sie Japan mehr schaden als jeder andere.“ Der intelligente und entwickelte Sawabe war aufrichtig und beantwortete die Frage des Missionars mit Nein. Am Ende stimmte Sawabe zu, Pater Nicholas zuzuhören und stellte fest, dass aus der Predigt nichts werden würde. Der Hieromonk begann mit Inspiration, leidenschaftlich und lange über Gott, über die Sünde, die Seele und ihre Unsterblichkeit zu sprechen. Der Priester hörte mit vor der Brust verschränkten Armen zu, und sein Gesicht zeigte nach und nach statt Zorn Aufmerksamkeit. Dann holte er ein Buch heraus und begann aufzuschreiben, und als er ging, versprach er zu kommen. Pater Nikolaus erklärte Savaba insbesondere, dass man Christus nicht anhand des Verhaltens von Ausländern beurteilen könne: Zwischen wahren Christen und imaginären Freunden der Lehren Christi liege ein ganzer Abgrund. Gespräche wurden häufiger, worüber. Nicholas schrieb an Met. Isidor: „Ein Priester einer alten Religion kommt zu mir, um unseren Glauben zu studieren. Wenn er nicht erkältet und an der Todesstrafe stirbt, können wir viel von ihm erwarten.“ Pater Nicholas teilte dem Metropoliten mit, dass Sawabe die Bibel aus dem Chinesischen ins Japanische übersetzen würde, sie warteten auf die notwendigen Bücher aus Peking. Schließlich, am 20. April 1865, wurde Pater Dr. Nikolaus schreibt: „Der Priester freut sich auf meine Taufe: Sein einziges Lebensziel besteht jetzt darin, dem Vaterland durch die Verbreitung des Christentums zu dienen.“ Pater Nicholas gab seinem Zuhörer ein Buch des Neuen Testaments, aber Savabe wagte nicht, es zu lesen. Er fand jedoch einen Ausweg, indem er während des Gottesdienstes in einem heidnischen Heiligtum leise das Evangelium las und gleichzeitig auf eine gewöhnliche Trommel klopfte. „Niemand dachte, dass ich ausländische Häresie las“, gab Sawabe später zu. Zwei weitere Studenten wurden gefunden. In ganz Hakodate verbreiteten sich Gerüchte über eine geheime Predigt von Pater Dr. Nikolaus. Die Studenten waren in Gefahr und beschlossen, wegzulaufen. Zuvor hatte Pater Dr. Nikolaus taufte sie heimlich und nannte sie Savabe – Paul, Sakai – John, Urano – Jacob. Dies war die Gründung der Orthodoxen Kirche in Japan im Jahr 1868. Der zweite Konvertit, der Arzt Sakai, war ein Freund von Sawabe, der mit seiner Konvertierung begann. Sakai war gebildet und eloquent. Für Savabe war es schwierig, mit ihm zu konkurrieren; er griff oft auf Pater zurück. um Hilfe. Nikolai. Schließlich kam Sakai selbst zu dem Missionar, der ihn von der Größe des Christentums überzeugte. John Sakai wurde die zweite Koryphäe der Orthodoxie in Japan. In diesem Jahr kam es in Japan zu einem politischen Wendepunkt. Trotz aller Schwierigkeiten nutzten die drei ersten japanischen Christen die Gelegenheit, Christus zu predigen, obwohl sie selbst, nach der Taufe aus dem Dienst entlassen, in einer schwierigen Situation waren. In der Stadt Sendai angekommen, begann Sawabe, seinen Freunden die Orthodoxie zu predigen. Die erzwungene Flucht der ersten Christen aus Hakodate war für die entstehende Kirche von Vorteil. Pavel Savabe und John Sakai waren von Anfang an Pater's Helfer und Freude. Nikolaus. Er sagte 1907 in Tokio: „Ich erkenne meinen unveränderlichen Sawabe.“ Bischof Nicholas sagte über John Sakai: „Er ist in der Stadt immer auf der Suche nach jemandem, der über Christus spricht.“ Das kulturelle Leben des Landes entwickelte sich schnell voran. Obwohl das Verbot, das Christentum zu predigen, in Kraft blieb, milderte die Regierung ihre Ansichten dazu. Das Predigen wurde freier. Der erste Erfolg inspirierte Fr. Nikolaus. Er begann, in japanischen Häusern zu predigen, beobachtete das Familienleben der Japaner genau und versuchte, den Samen Christi in seine Seele zu pflanzen. „Zuerst mit Liebe siegen und dann das Wort tragen“ war der Leitsatz des Apostels von Japan. O. Nicholas verurteilte nie die Religion der Japaner; selbst unter den buddhistischen Priestern hatte er Freunde. Nachdem der Missionar bereits nach Tokio gezogen war, ging er einmal in einen buddhistischen Tempel, um dem berühmten Prediger zuzuhören. Die Bonzes wollten ihren Gast setzen, aber nach japanischem Brauch gab es keinen Sitzplatz, der Oberpriester entfernte alle Dekorationen des Hauptaltars und lud den entsetzten Hieromonk höflich ein, sich darauf zu setzen. Dies ist ein klares Zeichen des Respekts des japanischen Volkes für Pater. Nicholas ist schon in seinen jungen Jahren. Später Archim. Nikolai schrieb: „Was hier gefragt ist, ist das Herz, die Fähigkeit, sich in die Bedürfnisse des Nächsten hineinzuversetzen; die Sorgen und Freuden des Nächsten zu spüren, als wären es die eigenen.“ Fr. sich selbst Den Grund für seinen Erfolg sah Nikolaus einerseits darin, die Japaner im Allgemeinen auf die Annahme des Christentums vorzubereiten, und andererseits darin, die Orthodoxie und nicht den Katholizismus oder Protestantismus zu predigen. Der Erfolg der Predigt war so groß, dass Pater. Nikolaus konnte die junge Kirche 1869 ruhig der Obhut neuer Christen überlassen und nach Russland gehen, um bei der Heiligen Synode eine Petition für die Eröffnung einer russischen spirituellen Mission einzureichen. In die Heimat o. Nikolaus traf im Februar 1870 ein. Die Heilige Synode erkannte die Petition von Hieromonk Nikolaus als respektwürdig an und forderte das Finanzministerium auf, den für die Mission erforderlichen Betrag bereitzustellen – 6.000 Rubel pro Jahr und 10.000 Rubel. auf einmal. Das Finanzministerium erklärte sich bereit, die Hälfte der Kosten zu Lasten der Staatskasse zu übernehmen, d. h. 3.000 Rubel. jährlich und 5000 Rubel. auf einmal. Die andere Hälfte wurde von der Heiligen Synode auf Kosten des Druckkapitals bereitgestellt. Eine spezielle russische spirituelle Mission in Japan wurde gegründet, um den Japanern das Wort Gottes zu predigen. Sie bestand aus einem Häuptling, drei Mit-Hieromonken und einem Geistlichen. Die Arbeit der Mission fand in vier Städten statt: 1) Nagasaki – die Wiege des Christentums in Japan, 2) Tokio – die östliche Hauptstadt, 3) Kyoto – die Hauptstadt im Zentrum und 4) Hakodate – die Residenz des russischen Konsulats und der dazugehörigen Kirche. Fr. wurde zum Leiter der Mission ernannt. Nikolaus im Rang eines Archimandriten, Assistent des Kandidaten der Kasaner Theologischen Akademie, des verwitweten Priesters Grigory Vorontsov. Der Leiter der Mission erhielt das Recht, bei der Synode eine Petition einzureichen, um die Mission mit Missionaren aufzufüllen, bis diese vollständig besetzt sind. Die Mission war den Diözesanbehörden von Kamtschatka unterstellt. Der Grundstein der orthodoxen Kirche in Japan wurde von ihrem Gründer selbst gelegt. Pater Nikolaus erstellte spezielle Anweisungen für Missionare, die von der Heiligen Synode genehmigt wurden. Missionare müssen das Wort Gottes auf Japanisch predigen, die Heiligen Schriften übersetzen und Lehrbücher über das Gesetz Gottes auf Japanisch für Kinder zusammenstellen. Die Türen des Missionars sollten dem Zuhörer immer offen stehen; Er sollte dorthin gehen, wo Erfolg bei der Verkündigung des Wortes Gottes möglich ist. Bevor er Russland verließ, war Pater Dr. Nikolai kam, um sich von seinem alten Vater zu verabschieden, um den er sich während seines Aufenthalts in Japan ständig kümmerte. Im März 1871 kehrte er als Leiter der Mission nach Hakodate zurück und wurde Oberhaupt seiner kleinen Gemeinde. Die während seiner Abwesenheit verlassenen Samen des Glaubens Christi trugen reichliche Sprossen und Triebe hervor. Es war ein freudiges Treffen mit Pavel Savabe, Ioann Sakai und anderen, die die junge Gemeinschaft erfolgreich bewahrt haben; Die Kirche Christi wuchs. Die Predigt blieb geheim und Pavel Savabe und John Sakai hielten sie bei Spaziergängen außerhalb der Stadt. O. Nikolai könnte sagen; „Hier ist es nicht der Prediger des Glaubens, der ertrinkenden Seelen nachjagen muss, im Gegenteil, er wird gejagt, er wird gesucht.“ Priester Grigory Vorontsov wurde krank und kehrte nach Russland zurück. Der Archimandrit wurde wieder gebraucht. Nikolays Assistent. Im Dezember 1871 traf ein Kandidat der Kiewer Theologischen Akademie, Hieromonk Anatoly, in der Mission ein. Das brüderliche Leben der Gemeinschaft erinnerte an die Zeit des frühen Christentums. Archimandrit Nikolai schrieb über Hieronymus. Anatoly, dass er sich keine besseren Assistenten wünschen könne. Nach seinem Umzug nach Tokio scheute sich der Archimandrit nicht, den neu angekommenen Hieromonk bei drei Katecheten in Hakodate zurückzulassen. Übertragen nach Osaka, Fr. Anatoly baute ein Missionarshaus, eine Kirche und eine Katechetenschule. Leider starb er in der Blüte seines Lebens, als er Archimandrit und Rektor der Botschaftskirche in Tokio war, und hinterließ bei den orthodoxen Japanern eine schöne Erinnerung. Die Aufenthaltsdauer des Archim. Nikolaus in Hakodate, insbesondere 1861 - 1869, ist nur die Vorbereitungsphase seiner Tätigkeit; Die Hauptarbeit des Missionars in diesen Jahren konzentrierte sich auf das Erlernen der Sprache. 4. Verbreitung der Orthodoxie in Japan Mit der Bewegung und Rechtfertigung des Archimandriten. Nikolaus in Tokio im Januar 1872 beginnt die zweite Periode in der Geschichte der orthodoxen Kirche in Japan. Der Missionsleiter setzte nun seine Predigt- und Verwaltungsfähigkeiten in vollem Umfang ein. In Tokio mussten Ausländer dann ein bestimmtes Viertel besetzen (Konzession). Die Predigtarbeit wurde durch den fanatischen Patriotismus der Japaner und ihr Misstrauen gegenüber Ausländern erschwert. Von der ersten Bekanntschaft mit den Russen an verdächtigten die Japaner Russland eines Versuchs, die Unabhängigkeit ihres Reiches zu erringen, und seit Beginn des 19. Jahrhunderts suchten sie nach Möglichkeiten, dem imaginären Eroberer entgegenzuwirken. Es gab jedoch besondere Gründe für den Erfolg der Predigttätigkeit russischer Missionare. Die Hauptsache: Die ersten orthodoxen Japaner hatten keinerlei Bezug zur Politik; vom Beginn der Predigt bis zum Tod des Erzbischofs. Nikolaus (1912) wurde die Orthodoxie vor allem von den ärmsten Japanern akzeptiert, es gab nur sehr wenige Vertreter der Aristokratie und es gab überhaupt keine reichen Leute und die orthodoxe Kirche war extrem arm. Die Worte von Archimandrite selbst sind interessant. Nikolaus, der 1869 schrieb, dass die orthodoxe Mission mit zwei ständigen Missionaren und fehlenden Mitteln in nur acht Jahren erfolgreicher war als die katholische und protestantische Mission zusammen in 20 Jahren mit Hunderten von Missionaren und großen Mitteln. Unzufrieden mit ihren verschiedenen Religionen fühlte sich die japanische Seele zu Christus hingezogen. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Die Zahl der Christen in Japan betrug mehr als eine Million 800.000, fast ein Drittel der Bevölkerung, mit Tausenden von Kirchen. Der erste Prediger Christi im Land der aufgehenden Sonne war 1549 der katholische Mönch Franz Xaver. Er hatte keine Begabung für das Erlernen der Sprache, predigte aber bei der Taufe des Paulus erfolgreich mit Hilfe eines japanischen Übersetzers. Nach dem Tod von Franz Das Predigen wurde verboten, aber es hörte nicht auf. Im Jahr 1637 verbot ein weiteres Edikt alle Prediger der neuen Religion endgültig. Es kam zu einer schrecklichen Christenverfolgung, die zu einem Aufstand in den Bergen führte. Shimabur und führte zur Ermordung von 37.000 Christen in der Stadt; Es gab viele Anhänger Christi, die Folter und Tod erlitten, am Kreuz, mit dem Schwert, in kochenden Kesseln, im Meer. Entlang der Straßenränder erstreckte sich eine Reihe von Kreuzen, auf denen ganze christliche Familien gekreuzigt wurden. Insgesamt wurden bis zu 280.000 Christen gefoltert und getötet. Ohne Priester entstand eine Katakombenkirche, die bis ins 19. Jahrhundert, also in den 70er Jahren, im Geheimen existierte. Das Gesetz der Freiheit der christlichen Predigt wurde erklärt. Und jetzt gibt es in Japan 30-40.000 Nachkommen dieser Katakomben-Frühchristen, die sich nicht wieder mit dem Katholizismus vereint haben und von einer besonderen Hierarchie von Laien angeführt werden. Der Grund für die schreckliche Verfolgung, so der Erzbischof. Nikolaus, nach dem Heiligen Franz Xaver, lag in erster Linie bei den christlichen Missionaren selbst. Der Erzbischof sah in der Geschichte Japans die Hand der Vorsehung, die es vor den politisch intriganten Predigern des Christentums rettete, die im 16. Jahrhundert in das Land der aufgehenden Sonne kamen. Gemäß seinem Grundsatz, sich einer öffentlichen Verurteilung heterodoxer Glaubensrichtungen zu enthalten, Erzbischof. Nicholas sprach selten über die japanische Haltung gegenüber Katholizismus und Protestantismus. Ebenfalls 1869 schrieb er: „Die Japaner scheinen eine Neigung zur Orthodoxie zu zeigen.“ Der Grund für die Verbreitung der Orthodoxie in Japan, so der Erzbischof. Nikolaus war die Bereitschaft der Seelen der Japaner, das Christentum anzunehmen und die völlige Freiheit der Orthodoxie von der Verbindung mit der Politik. O. Für Nikolai war es schwierig, Räumlichkeiten in Tokio zu finden; Schließlich wurde er von einem englischen Freund untergebracht, allerdings nur für die Nacht. Ich musste den ganzen Tag durch die Straßen schlendern und in japanischen Kantinen essen. Die freundliche und gutmütige Haltung der Japaner überzeugte den Missionar nur von einer vorübergehenden und zufälligen Feindseligkeit gegenüber Ausländern. Schließlich wurde eine Wohnung mit zwei kleinen Zimmern im Dachgeschoss gefunden, in der sich Archimandrite befand. Nikolaus begann in der japanischen Hauptstadt heimlich die Orthodoxie zu predigen. Die Not war dem Missionar dicht auf den Fersen. Sein Gehalt wurde wie „ein Tropfen auf den heißen Stein“ fast vollständig für die Unterstützung von Beamten ausgegeben, die wegen Konvertierung zur Orthodoxie entlassen wurden, für die Gehälter von Katecheten (Predigern) und allgemein für die Hilfe für die ärmsten Christen. Er selbst konnte nicht in die Provinz ausreisen und erwies allen Zuhörern Gastfreundschaft, oft auf eigene Kosten. Interessant sind die Briefe eines Missionars nach Russland, der sich nie über seine Armut beklagte. „Um Hilfe zu schreien ist eine Sache, die ich tun kann, und ich habe geschrien. Stellen Sie sich meine Situation vor: Gott, es ist so heiß! Und morgens, vor Mittag und abends ab 17 Uhr kommen 20 bis 30 Leute zum Unterricht im Gesetz Gottes in mein Haus. Ein Raum auf dem Dachboden, 11 Quadratmeter. Fuß nach genauen Maßen. Er ist so groß, dass eine Person meiner Größe kaum in voller Höhe darin stehen kann. Berechnen Sie, wie viel Luft darin ist Ein Zuhause. Ausländische Missionen haben das Land mit ihrer Literatur überschwemmt, und die Orthodoxen haben nicht einmal billige typografische Schriftarten. „Und wir bräuchten eine Kirche“, sagen unsere armen Mädchen, „es gibt keinen Ort, an dem wir unsere Seelen vor Gott ausschütten können.“ Aber wir werden es bald haben: Sie werden es aus Russland verschicken! Und das von der Dürre geplagte Land wartet nicht so sehr auf Regen wie wir auf Ihre Hilfe. Beleben und ermutigen Sie uns so schnell wie möglich, wenn nicht direkt mit Hilfe, dann mit der Hoffnung darauf.“ Seine Hoffnung auf eine glänzende Zukunft in Japan, Pater. Nikolai hielt im selben Jahr 1869 in gedruckter Form fest: „Für den Klerus bricht der Morgen einer neuen Aktivität an, diese Aktivität wird nicht nur häuslicher Natur sein, sie wird global sein; So Gott will, werde ich nicht im Stich gelassen und bin allein hier, verdammt zu fruchtloser, einsamer Arbeit. Mit dieser Hoffnung kam ich vor 7 Jahren hierher. Ich lebe hier seit 7 Jahren; Mein innigstes Gebet gilt seiner Verwirklichung.“ Neben persönlichem Selbstvertrauen, Archimandrite. Nikolaus im Erfolg und Triumph der Orthodoxie, der Garant für seine Zukunft in Japan war der unerschütterliche, mutige, feste Glaube der Japaner und ihr hochmoralisches Leben. Die Tugenden der Japaner nährten die Energie der Tätigkeit des Missionsleiters, der den Eifer der orthodoxen japanischen frühen Christen nicht fördern, sondern im Gegenteil zügeln sollte. Eifersucht könnte immer noch mit Gefängnis und sogar Folter bestraft werden. Archim. Nikolai beobachtete ein erfreuliches, vielversprechendes Phänomen. Sobald die Saat der Orthodoxie gesät war und ihre Anhänger ihren Glauben mit Leiden besiegelten, wurden die Gebote Christi zur Regel ihres Lebens. Das Beispiel des Erstgeborenen der Orthodoxie in Japan, Pavel Sawabe, ist besonders lehrreich: „Vor meinen Augen“, schrieb Pater. Nikolai: „Der Prozess der Geburt eines neuen Lebens durch die Gnade Gottes fand statt, und hinter meinen Augen vollzog sich bereits ein anderer Prozess – die Prüfung und Stärkung der Kraft des Neugeborenen.“ Mit seiner Ankündigung ereigneten sich für Sawabe Katastrophen. Da die Frau den Verstand verloren hatte, zündete sie das Haus an, das gesamte Eigentum brannte nieder; der ehemalige Priester verließ seine Position beim Idol; Armut und die Notwendigkeit, seine kranke Frau und ihre Verwandten zu ernähren, zwangen Savabe, seinen siebenjährigen Sohn im Idol zurückzulassen, den er nicht freikaufen konnte. Wegen seiner Predigt inhaftiert, predigt er, nachdem er die Freiheit erhalten hat, erneut Christus. Das von den Gemeindemitgliedern erbaute Haus brannte nieder. Savabe blieb arm. Beim ersten Anruf sagte Fr. Nikolaus verlässt seine Familie und kommt nach Tokio, um in der Provinz Sendai zu predigen. Dort wurden er und andere bald in einem so feuchten Kerker eingesperrt, den sie selten verlassen, ohne ihre Gesundheit völlig zu ruinieren. Nachdem er freigelassen wurde, predigt er erneut Christus, ohne Ruhe zu kennen, weder bei Tag noch bei Nacht. „Armer Savabe“, schreibt Pater. Nikolai, - arbeitet für Christus, wie selten jemand auf der Welt arbeitet, sondern nimmt nur die Last der Sorgen auf sich. Gibt es wirklich keine guten Leute, die sich an Savabes Situation beteiligen könnten?“ - rief Pater. Nicholas bittet einen ehemaligen Priester um Hilfe, seinen Sohn vom Idol freizukaufen. Und der zweite konvertierte Japaner, John Sakai, der zum Christentum konvertiert war, gab sofort alle seine Gewohnheiten und Schwächen auf und wurde nach der Taufe vom Heiden zum Asketen. Unter den Getauften war Pater Dr. Nicholas im Jahr 1878 war auch John Ono, später ein berühmter Prediger. Während der Verfolgung im Februar 1872 wurden in Sendai mehr als 120 Menschen verhört, viele sogar vor ihrer Taufe, und alle bekannten sich mutig zur Orthodoxie, sogar Kinder im Alter von 10 bis 12 Jahren, die Ungläubige mit ihren Antworten verblüfften. Jacob Takai, an Archimandrite geschickt. Nachdem Nicholas in Tokio von der Verfolgung erfahren hatte, kehrte er auf halbem Weg nach Sendai zurück und ließ sich freiwillig verhaften. Während des Verhörs erklärte er: „Wenn Sie mich für einen Verbrecher halten, der gegen das Gesetz verstößt, das das Christentum verbietet, bin ich bereit, für den wahren Glauben zu sterben.“ Im selben Jahr kam es in Hakodate, der Wiege der Orthodoxie, zu Verfolgungen, die durch das Läuten von Ostern nach russischem Brauch während der gesamten Helle Woche in der Konsularkirche verursacht wurden. Viele Neugierige kamen zum Läuten, die Katecheten begannen zu predigen und erklärten anhand von Ikonen die wichtigsten Ereignisse des Alten und Neuen Testaments. Einige der Katecheten wurden vom Gouverneur ins Gefängnis gesteckt, andere in eine Festung. Orthodoxe Beamte wurden aus dem Dienst ausgeschlossen, orthodoxe Christen wurden aus der Stadt vertrieben, die Druckerei der orthodoxen Kirche wurde geschlossen und die Tätigkeit des Missionsverlags wurde vorübergehend eingestellt. Dies war der letzte Ausbruch von Hass gegen das Christentum. Im Jahr 1873 wurden die alten Verbotsverordnungen gegen Christen abgeschafft und im Land der aufgehenden Sonne begann eine neue Ära – die Freiheit, Christus zu predigen. Mit der Verkündung der Verfassung wurde ein Christ zum ersten Vorsitzenden des Parlaments gewählt. In diesen Jahren schrieb der Apostel von Japan, dass der Wille Gottes, Japan zu erleuchten, immer klarer wurde, immer mehr Menschen zu den Missionaren kamen, um das Wort Gottes zu hören, und die Zahl der Konvertiten von Tag zu Tag wuchs. „Der Herr ließ zu, dass wir Verfolgung erlebten, aber die Wolke war bereits vorbeigezogen, und so wie ein Gewitter die Schönheit der Natur wiederbelebt, so entzündete die vergangene Prüfung das ohnehin eifrige Herz der Kinder Gottes. Welche Arbeit für Gott wird nicht von Erfolg gekrönt sein? Der Bau der Kirche und die Verkündigung des Wortes Gottes im ganzen Land wurden ungehindert. In Tokio und Archimandrit wurden verschiedene Schulen mit dem Studium von Fremdsprachen eröffnet. Nikolai begann, Russisch zu unterrichten. Die Räumlichkeiten des Missionars am Rande der Hauptstadt waren klein und zum Predigen ungeeignet. Die Mission mietete 1873 ein Grundstück auf dem Surugadai-Hügel, dem zentralen Punkt Tokios Der Bau eines großen Hauses mit der Hauskirche der Mission begann. Die Gelder (32.000 Rubel) wurden hauptsächlich von Admiral Prince gesammelt. Putyatin, der 1855 das erste russisch-japanische Handelsabkommen abschloss. Es wurde ein sechsstufiges theologisches Seminar gegründet, die besten Seminaristen mit Abschluss wurden an russische theologische Akademien geschickt. Zur Ausbildung von Katecheten wurde eine Katechetenschule gegründet, in die sich Menschen im Alter von 18 bis 60 Jahren einschreiben konnten, die sich der Verkündigung Christi widmeten. Auf Kosten der Tochter des Prinzen. Putyatina und gr. Orlova-Davydova eröffnete in Tokio eine Mädchenschule für 100 Schülerinnen. Seit den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts verlief das Leben der Mission reibungsloser und zuverlässiger. Im Jahr 1878 verfügte die junge Kirche bereits über 6 japanische Priester, 27 Katecheten und 51 Assistenten für die Predigttätigkeit in den Provinzen. Laut dem Bericht des Oberanklägers an die Heilige Synode von 1878 „sind diese Evangelisten des Glaubens vom Geist des apostolischen Eifers durchdrungen.“ Bereits 1875 wählte der Rat der Orthodoxen Kirche in Tokio zwei Japaner als erste Kandidaten für das Priesteramt: Paul Sawabe als Priester und John Sakai als Diakon; sie waren dem Bischof gewidmet. Paul von Ostsibirien in Hakodate. Die Kirche wuchs trotz großer Geldknappheit. Im Jahr 1878 stellte der Leiter der Mission selbst die Frage nach der Notwendigkeit eines Bischofs in Japan, was von der Heiligen Synode anerkannt wurde. Per Telegramm um seine Zustimmung gebeten, Bischof zu werden, Archimandrit. Nikolaus antwortete: „Wenn aus Russland kein Bischof ernannt werden kann, stimme ich zu.“ Nachdem er zum zweiten Mal in sein Heimatland gereist war, reiste Pater Dr. Nikolai besuchte St. Petersburg, Moskau und Kiew. Das Treffen mit seinen Verwandten, der Besuch der Akademie seiner Heimat und die Anteilnahme seiner Mitmenschen inspirierten den Missionar. Doch bald wurde er des lauten Lebens in der Hauptstadt überdrüssig und zog es nach Japan. 3. März 1880 in St. Petersburg, Archimandrit. Nikolaus wurde zum Bischof von Revel und Japan erhoben. Der Bischof erinnerte an die Erfahrung der Weihe: „Während der Ausübung des Sakramentes der Weihe ohne den Willen einer Person ist die Seele verwirrt. Das ganze Wesen steht unter dem Einfluss der rechten Hände.“ Acht Hierarchien, wie es heute der Fall war, fühlt man sich verändert: Man steht ganz anders da, als man vor dem Thron kniete.“ Wie immer betete er „für die Erleuchtung dieses Landes mit dem Licht des Evangeliums“, also für sein geliebtes Japan. Der neue Bischof vergaß die Worte des Metropoliten Metropolit bei der Übergabe des Stabes nicht: „Diene für den Rest deines Lebens der Aufgabe, die du dir auferlegt hast, und erlaube keinem anderen, deine Krone zu bekommen.“ „Möge ich mich in meinen Gedanken immer daran erinnern.“ Die Weihe wurde in der Presse als ein sehr bedeutsames und sehr erfreuliches Ereignis in der russischen Kirche bezeichnet. Der erste Bischof Japans erfüllte heilig das Wort des Hohen Hierarchen des Bischofsrates, der ihn ordinierte: Er kehrte bald zu seiner Mission zurück und sah seine Heimat bis zu seinem Tod am 3. Februar 1912 nie wieder. Vladyka Nikolai verbrachte einige Zeit damit, Gelder für die Mission zu sammeln, insbesondere für die Kathedrale in Tokio. Nachdem er zur spirituellen Stärkung die Heiligtümer des russischen Landes besucht hatte, berichtete er in Moskau über Japan. Den Aussagen der Zuhörer zufolge machten die Geschichten über das Christentum in Japan dieser Zeit einen erfreulichen Eindruck, der an die Lektüre der Apostelgeschichte erinnerte. Auffallend war die Liebe des Missionars zu dem ihm in jeder Hinsicht fremden Japan, das er als sein Heimatland bezeichnete. Vom Bischof selbst stammt eine merkwürdige Legende, die in Japan über ihn kursierte: Bischof Nikolaus sei der Sohn eines Japaners gewesen, der vor der Verfolgung seiner Regierung nach Russland geflohen sei und mit einer Russin verheiratet gewesen sei. Der Bischof verlor nie seine Überzeugung von der glänzenden Zukunft der Orthodoxie in Japan, was der Schlüssel zum Erfolg seiner Predigten ist. Der Bischof in Russland dachte auch über den Chor für die künftige Kathedrale nach und brachte den Regenten Dmitri Pawlowitsch Lwowski nach Japan, der dort später ebenfalls bis an sein Lebensende im Rang eines Diakons blieb. Im Jahr 1884 In der Kirche gab es bis zu 10.000 orthodoxe Japaner, 160 Kirchengebäude, 65 Pfarreien, einen Bischof, 12 Priester, 2 Diakone und 75 Prediger. Die Angelegenheit der erzpastoralen Vormundschaft des Bischofs. Nikolaus ist die berühmte Kathedrale der Auferstehung Christi in Tokio. Seit 1884 dauerte der Bau 7 Jahre. Die Kirche wurde zum Schmuckstück der gesamten christlichen Welt im Fernen Osten. Der Bau war aufgrund der häufigen Erdbeben in Japan und der fast ununterbrochenen Brände in Tokio sehr schwierig. Der Bau des Fundaments dauerte ein ganzes Jahr, der Mauerbau fünf Jahre. Alles war fest und gründlich, aber nichts war nach dem Wort des Herrn luxuriös. Die Einweihungszeremonie der Kirche fand am 2. März 1891 statt. Der Bau mit Innendekoration kostete 500.000 Rubel. Moskau erwies sich als besonders großzügig und sammelte 200.000. Sowohl die Sakristei als auch die Geräte waren laut Aussage von Pater Dr. Wostorgow – alles in der Kathedrale erinnerte mich an Moskau. 19 japanische Priester und mehr als 4.000 Christen kamen aus dem ganzen Land, um an der Feier teilzunehmen. Unter der Leitung von Lvovsky sang ein gemischter Chor aus 150 Seminaristen und Studenten der Theologischen Schule. Einige Zeitungen lobten den hervorragenden Gesang. Die Kirche entsprach voll und ganz den Vorstellungen des Bischofs. Nicholas: „Die Kathedrale wird unvergesslich sein: Sie weckt zu Recht die Aufmerksamkeit, Neugier und Überraschung der Menschen, die in Tokio leben und sie besuchen.“ Die Weihe verlief geordnet, ruhig und ohne feindselige Aufregung. Diese feindselige Aufregung während des Baus aufgrund der Nähe des Hügels zum darunter liegenden Kaiserpalast war eine Prüfung für den Bischof. Nikolaus, was sogar einige orthodoxe Japaner verwirrte, die den Bau für eine ungerechtfertigte Ausgabe hielten. Die japanische Kirche expandierte weiter. Im Jahr 1898 Es gab einen Bischof, 35 Priester, 148 Katecheten, 24.260 orthodoxe Christen, 246 Kirchen und Gotteshäuser im ganzen Land. Laut Tabelle 1887–1904 wurden jährlich durchschnittlich etwa 1.000 Menschen orthodox getauft, die meisten im Jahr 1888 – 2.420 Menschen, davon 16 Priester und 139 Katecheten. Selbst im schwersten Kriegsjahr 1904 wurden 656 Menschen getauft. 5. Die Regierungsstruktur der Japanisch-Orthodoxen Kirche Die orthodoxe Kirche Japans war in ihrer internen Leitung nur formal von der Heiligen Synode abhängig und verfügte über nahezu Autonomie. Seine Struktur ist im Patriarchat auffällig. In Japan wurden jährlich Kirchenräte abgehalten, an denen Laien, auch Frauen, als Stellvertreter der Kirchengemeinden teilnahmen. Normalerweise tagten die Räte vom 30. Juni bis 4. Juli und waren in große Räte mit Beteiligung von Laien und Vertretern der Kirchengemeinden und kleine Räte, bestehend aus Geistlichen und teilweise Katecheten, unterteilt. Das übliche Tätigkeitsspektrum des Doms: 1) Wahlen, Ernennungen, Leitung der Tätigkeit der Katecheten, 2) Fragen der Kirchenverwaltung, 3) Verteilung materieller Ressourcen zwischen den Kirchen. Interessant ist die Aussage eines Teilnehmers an den Beratungen des Leiters der Mission in Korea, Archimandrite. Chrysanthes: „Die enorme Missionserfahrung eines solchen Giganten des Geistes wie Rev. Nikolai wird den Leidenden sofort ermutigen, die Niedergeschlagenheit des Geistes zerstören und die dunklen Wolken über seiner Seele vertreiben.“ Diese jährlichen Räte der Japanisch-Orthodoxen Kirche verdienen besondere Aufmerksamkeit, da sie in Russland im Rahmen der Heiligen Synode fehlen. In einem Land mit einer so geringen Zahl von Christen war es für den Erfolg der Predigt notwendig, in ständigem, lebendigem Kontakt zu bleiben, und die Notwendigkeit brüderlicher Treffen wurde besonders deutlich. Laut Bischof Nikolaus geschieht dort „alles im Geiste der Einfachheit, des gegenseitigen Wettbewerbs bei der Verkündigung des Evangeliums, fern von Neid und Rivalität.“ Der erste Rat fand 1874 in Tokio statt, 8 Mitglieder nahmen teil, also der gesamte bestehende Klerus. Auf dem zweiten Konzil im Jahr 1875 wurden die ersten Japaner als Kandidaten für Priester (Paul Sawabe) und Diakon (John Sakai) gewählt, bereits mit 40 Mitgliedern, 24 Geistlichen und 16 Stellvertretern der Kirchengemeinden. Anschließend erreichte die Zahl der Ratsmitglieder 150. Der Rat wurde zunächst in Tokio einberufen. Im Jahr 1887 hielt man es für zweckmäßig, die Versammlung abwechselnd in Tokio für die nordöstlichen Gemeinden und in Osaka für die südwestlichen Gemeinden einzuberufen. Im Notfall wurde ein Rat der gesamten Kirche in Tokio einberufen. Als die Kathedrale 1891 in Tokio zusammenkam, tagte sie in der Auferstehungskirche. Es wurde mit einem Gebetsgottesdienst von St. Peter und Paul eröffnet; Dann folgte die Rede des Bischofs, in der er alle Ereignisse des vergangenen Jahres hervorhob. Jeder durfte ohne Stimmrecht an den Versammlungen teilnehmen, auch Nicht-Orthodoxe und sogar Heiden. Zum Abschluss des Doms gab es noch einmal einen Andachtsgottesdienst und eine Abschiedsrede des Vorsitzenden. Das wichtigste Leitungsgremium der orthodoxen Kirche war der Kirchenrat unter dem Vorsitz des Bischofs. Nikolaus mit Mitgliedern – Katecheten aus Tokio. Zusätzlich zur Verkündigung des Wortes Gottes veröffentlichte die Mission zu seiner Verbreitung öffentlich zugängliche Broschüren und Bücher, sowohl im japanischen Original als auch in Übersetzungen aus dem Russischen. Ohne gute Sprachkenntnisse, Bischof. Nikolaus konnte nicht alle Angelegenheiten der Mission direkt verwalten, die er selbst in all ihren Erscheinungsformen überwachte. Normalerweise 6 bis 12 Stunden. Der Bischof hörte sich den Bericht des japanischen Sekretärs an, las lange japanische Korrespondenz und diktierte manchmal persönlich Antworten oder gab Richtlinien. Ständig und direkt das gesamte Leben seiner Kirche beobachtend, Bischof. Nikolaus reiste jährlich zu Gemeinden in ganz Japan, normalerweise für zwei Monate. In den letzten Jahren ist er über 2.000 Meilen durch sein Missionsgebiet gereist, hat getauft, gepredigt und mit Rat und Tat geholfen. Bischofstouren waren keine staatliche Prüfung, sondern ein rein apostolischer Besuch eines Hirten bei seiner Herde, meist in Begleitung seines Priesters. Die Erinnerungen der Zeitgenossen sind erhalten geblieben. Über die Ankunft von „Nikolai“ wurde eine Ankündigung veröffentlicht. Die Herde arrangierte für den Bischof ein herzliches und rührendes Treffen; Die Prozession ging zur Kirche oder zum Gebetshaus, wo der ankommende Erzpastor einen kurzen Gebetsgottesdienst mit einem Wort hielt und dann die Listen der Taufen, Eheschließungen und Todesfälle des Jahres vorlas. Christen sprachen bei dem Treffen frei über Projekte und Fragen; Taufen fielen oft zeitlich mit der Ankunft des Bischofs zusammen, und oft war das japanische Lieblingswort „Einspruch“ zu hören, das immer erlaubt war. Am Ende wurde vorgeschlagen, Fragen zu stellen. Der Katechet, der Priester und der Bischof hielten Reden, die meist eine Stunde dauerten und stets einen starken Eindruck auf die Zuhörer hinterließen. Bonzes schickte auch Schüler buddhistischer Schulen zu Versammlungen, was oft zu Chaos führte, was jedoch unter dem Herrn, der auch bei seinen Gegnern großen Respekt und Autorität genoss, selten vorkam. Die Aufmerksamkeit des Bischofs richtete sich besonders auf Kinder – die zukünftige Unterstützung der Orthodoxie in Japan. Er versammelte überall Kinder um sich, redete liebevoll, belehrte sie und fragte sie nach den wichtigsten Ereignissen im Leben des Erretters. Der Bischof war ganz im Interesse der kleinsten Gemeinde. Normalerweise verbrachte er überall zwei bis drei Tage und besuchte orthodoxe Familien. Von morgens bis abends war das Werk Christi in vollem Gange; Als alle zu Bett gingen, schlief der Bischof nicht; Nachts schrieb er sorgfältig alles, was er tagsüber sagte und sah, in ein Erinnerungsbuch, las umfangreiche japanische Korrespondenz anderer Kirchen auf langen Blättern, faltete sie dann in eine Röhre und verfasste Antworten auf Briefe. Sobald es hell wurde, stand er auf, ging morgens noch einmal um die Häuser herum oder machte sich auf den Weg in eine andere Gemeinde. 6. Gottesdienst der Orthodoxen Kirche in Japan Mit großer Arbeit, Bischof. Nikolaus entstand in Japan eine Missionsarbeit, die auf dem Gebet des Heiligen basierte. Nach den Rezensionen seiner Zeitgenossen diente Vladyka langsam, gefühlvoll und besaß eine außergewöhnliche Predigtbegabung. Sein Gebet faszinierte unwillkürlich nicht nur gewöhnliche Besucher der Kathedrale, sondern auch russische Erzpastoren und Pfarrer, die Japan besuchten. Eine wunderbare Beschreibung der Osternacht in Tokio von Metropolit Sergius von Japan, dem damaligen Assistenten von Wladyka Nikolaus, ist erhalten geblieben. Abend des Karsamstags, zusätzliche Laternen im Missionshof; Nach lokalem Brauch werden Osterkuchen mit roten achtzackigen Kreuzen verziert; jede Gemeinschaft hat ihren eigenen Raum; Alles, was zur Weihe mitgebracht wird, ist aufwendig arrangiert oder auf irgendeine Weise elegant dekoriert. In einem besonderen Raum werden unter einer Laterne Bilder aus dem Leben des Erlösers gezeigt. In der Kathedrale wird bei der Lesung der Apostelgeschichte das Grabtuch angelegt. Um 12 Uhr gibt es nachts kein Läuten, es ist nicht verboten, aber einfache Vorsicht gebietet, die schlafende Bevölkerung nicht damit aufzuwecken – schließlich sind die 800.000 Einwohner der Hauptstadt noch nicht bei Christus. Mit speziellen japanischen Kerzen geht ein Kreuzzug auf die Straße: Vorne paarweise Schüler und Schüler theologischer Schulen, Chorsänger, Diakone, 5 Priester, schließlich die Bischöfe Nikolaus und Sergius, dahinter Beamte der russischen Botschaft und eine Menge Gläubige. Es gibt auch Menschen unter den Zuschauern, die aufmerksam und ernsthaft auf das Geschehen blicken und manchmal verstohlen fragen: „Können Ungläubige kommen?“ Dies sind die zukünftigen „Nikodemus“. Es gibt einige mit Hüten, aber die meisten ohne. Kein Lachen, keine Witze. Die Kirche ist fast vollständig mit Christen gefüllt, unter denen sich auch Heiden aufhalten. Die Gesichter der Gläubigen freuen sich während der jubelnden Osterlieder, und ihre Seelen werden fröhlich. Der Gottesdienst endet um 3:30 Uhr. Morgen. Der Bischof selbst hat bis 18 Uhr die Osterkuchen und das Osterfest gesegnet. Christus machen, jedem ein Ei geben, natürlich ohne Küssen, was in Japan nicht üblich ist, aber mit mehreren zeremoniellen japanischen Verbeugungen. Der Bischof verteilte normalerweise 600–800 Eier. Auch während der Einweihung der Kathedrale in Tokio im Jahr 1891 verfolgte eine große, schweigende Menschenmenge mit nackten Köpfen die Prozession. Prot. Wostorgov, der Japan besuchte, sagte: „Wenn man diese orthodoxen Japaner betrachtet, die anständig und ehrfürchtig in der Kirche stehen, die Mütter, die ihre Kinder zum Heiligen Kelch bringen, den älteren Erzbischof, der sich beugt, um die Heiligen Gaben zu lehren, erkennt man deutlich die Macht der Orthodoxie, ihre Anwendbarkeit an jedem Ort und zu jeder Zeit, ihre spirituelle Schönheit, die die Seele fesselt.“ Die Auswahl der Geistlichen erfolgte in Japan durch Kirchenräte, die Kandidaten wählten. Die orthodoxen Japaner waren bei ihren Wahlen sehr eifrig; es kam oft zu Streitigkeiten, sogar Streitereien zwischen Gemeinden, die den gleichen Kandidaten haben wollten. Eine interessante Rezension des orthodoxen Klerus in einer japanisch-englischen Zeitung vom 10. Februar 1890: „Frömmigkeit, Selbstverleugnung und edler Eifer können keine bessere Verkörperung finden als das Leben des Bischofs Nikolaus und seiner Gefährten. Wir können kein eindrucksvolleres Beispiel für Opfer auf dem Altar des Gottesdienstes finden.“ Ep. Nikolaus sagte, dass es in Japan keine tote, äußere, mechanische, formelle Haltung gegenüber religiösen Pflichten gebe. In Moskau nannte Vladyka als Beispiel Pater Dr. Paul Sawabe, der Erstgeborene der Orthodoxie in Japan, der während der Liturgie von religiösen Gefühlen überwältigt wurde und sich so sehr ins Gebet vertiefte, dass der Gottesdienst aufhörte; Dies ermüdete die betenden Japaner jedoch nicht. „Was ihre Liebe angeht, sind sie definitiv eine Familie“, sagte Vladyka, nachdem sie eine Gemeinde auf einer japanischen Insel besichtigt hatte. Die örtlichen Fischer hielten das Wort des Ältesten der Jakobsgemeinschaft für zuverlässiger als eine Quittung. Bischof Nikolai legte auf keine der vielfältigen Erscheinungsformen der Missionstätigkeit so viel Wert wie auf die Übersetzungsabteilung, da er darin die Essenz seiner Missionsarbeit sah. Der Erzbischof sagte, dass sich die Arbeit der Mission derzeit in keinem Land auf die mündliche Verkündigung beschränken könne. Angesichts der besonderen Vorliebe der Japaner für das Lesen braucht ein Gläubiger ein Buch in seiner Muttersprache, in gutem Stil, sorgfältig, schön und günstig veröffentlicht. Vladyka stellte den großen Nutzen von Missionspublikationen für Prediger bei Streitigkeiten mit heterodoxen Missionaren fest. Das gedruckte Wort, so Bishops Überzeugung. Nikolaus sollte die Seele der Mission werden. In den letzten 30 Jahren des Wirkens des Herrn kam jeden Tag genau zur festgesetzten Zeit ein Mitarbeiter, Nahai-san, herein, setzte sich neben ihn auf einen niedrigen Hocker mit einem Kissen und begann, Übersetzungen zu schreiben; Die Arbeit dauerte 6 bis 10 Stunden. Abende, mit Ausnahme der Tage der Abendgottesdienste und Feiertage, wobei die Türen der Zelle für alle geschlossen waren und nur für den stillen Diener Ivan-san geöffnet wurden, der Tee servierte. Der Bischof wiederholte oft: „Selbst wenn sich der Himmel öffnet, habe ich nicht das Recht, die Übersetzungsarbeit abzubrechen.“ Der Bischof sagte zu seinem Gesprächspartner und Freund Dmitry Pozdneyev, der fünf Jahre in Japan blieb: „Ich sage nicht aus Stolz, sondern aus tiefem Bewusstsein, dass ich jetzt in Wirklichkeit liturgische Bücher besser übersetzen kann als jeder andere.“ Der Reverend wollte seine Aufmerksamkeit auf dieses wichtigste Anliegen der Kirche richten. Der Rat aller Geistlichen Japans entschied während der Abwesenheit des Bischofs bei der Sitzung einstimmig, dass kein einziger Japaner in der Lage sei, den Bischof zu ersetzen. Nicholas in seiner Arbeit über Übersetzungen. Die japanische Sprache mit ihrer Hieroglyphenschrift ist äußerst schwierig. Bischof Nicholas war bei der Übersetzung sehr streng, korrigierte sie häufig (z. B. das Vaterunser drei- bis viermal) und übergab sie manchmal orthodoxen japanischen Gelehrten zur Durchsicht. Zunächst verwendete Vladyka auch die chinesische Übersetzung, was ihn jedoch nicht befriedigte. Laut Pozdneev, Erzbischof. Bei seinen Übersetzungen war Nikolai ein völlig origineller Arbeiter, der nach seinem Grundsatz nie katholische oder protestantische Übersetzungen las. „Es ist besser, die Schwierigkeiten des japanischen Schreibens durch ein persönliches Verständnis der Orthodoxie zu überwinden“, sagte er. Vladyka wollte sich nicht auf ausländische Übersetzungen einlassen und übernahm von ihnen vorgefertigte Begriffe. Das Ergebnis der Übersetzungsarbeit des Erzbischofs. Nikolaus verfügte über ein spezielles theologisches orthodoxes Wörterbuch, das er auf Japanisch entwickelte – ein wertvoller Beitrag zur Wissenschaft. Die Begriffe des Erzbischofs Nikolaus waren genaue Übersetzungen slawischer und griechischer Wörter, und sein Japanisch stellte eine vollständige Neuigkeit in der japanischen Literatur dar. Der Erzbischof hatte immer griechische und slawische Texte sowie verschiedene notwendige Bücher russischer Theologen und Wissenschaftler zur Hand. Er sah sich die Interpretationen des heiligen Johannes Chrysostomus an. Assistent Nahai-san wurde unter japanischen orthodoxen Gelehrten aufgrund seiner umfassenden Kenntnisse der Hieroglyphenschrift, seines enormen Fleißes und seiner Hingabe an die Orthodoxie ausgewählt. Manchmal kostete die Erstellung einer Hieroglyphe zwei Arbeitsstunden mehrere Arbeitsstunden. Manchmal wurden in der ganzen Kirche erzpastorale Botschaften verschickt, in denen die Gläubigen aufgefordert wurden, sich zur Übersetzung des entsprechenden Textes zu äußern. Erzbischof Nikolaus erlaubte auch keine vulgäre Vereinfachung von Übersetzungen und zog es vor, dass der Gläubige mit einiger Mühe den korrekten, wenn auch schwierigeren Text der Übersetzung verstehen sollte. Mit dem Umzug der Mission nach Tokio im Jahr 1872 entwickelten sich die Übersetzungsaktivitäten umfassend. Der dort eröffnete orthodoxe Gottesdienst erforderte die Übersetzung aller liturgischen Bücher. Pater Nikolai begann mit der Übersetzung des Sonntagskreises, des Farbigen Triodions, des Fastentriodions und nach und nach des gesamten Kreises. Zur gleichen Zeit wurde an einer Übersetzung des Evangeliums gearbeitet, die mehrmals veröffentlicht wurde. Alle Teile des jährlichen Gottesdienstzyklus wurden aus dem Alten Testament übersetzt. Der gehegte Traum des Apostels Japans war die Veröffentlichung der vollständigen Bibel. Im Jahr 1910, zwei Jahre vor seinem Tod, teilte Vladyka Pozdneev mit, dass er weitere fünf Jahre brauche, um sein Werk abzuschließen. Die Bewertung der Werke des Erzbischofs ist indikativ. Nicholas von einem modernen amerikanischen Missionar: „Was auch immer sie über die Übersetzungen des Erzbischofs sagen. Nicholas, es kann kein Zweifel daran bestehen, dass seine Übersetzung der Apostelgeschichte und des Johannesevangeliums allen existierenden zweifellos überlegen ist.“ Unter der Leitung und Aufsicht des Erzbischofs arbeiteten in der Mission orthodoxe Japaner, die die Theologische Akademie abgeschlossen hatten, an der Übersetzung des Evangeliums und liturgischer Bücher, später waren auch Studenten des Seminars beteiligt. 8. Theologisches Seminar, Katecheseschule und spirituelle Frauenerziehung Alle religiösen Bildungsschulen in Japan, auch die orthodoxen, galten als privat; Ihre Fertigstellung brachte keine staatlich anerkannten Rechte mit sich. Im Jahr 1882 errichtete die Mission die Gebäude eines theologischen Seminars und einer Frauenschule. Im Jahr 1897 wurde ein wunderschönes neues Seminargebäude mit einer Spende von 10.000 US-Dollar vom Erben Zarewitsch Nikolai Alexandrowitsch gebaut, der 1891 Japan während einer Weltreise besuchte. Leider wurde der Aufenthalt des Zarewitsch im Land der aufgehenden Sonne von einem Attentat auf ihn in Otsu bei Kyoto durch einen politischen Fanatiker, einen japanischen Polizisten, überschattet. Dies geschah am Montag der Thomaswoche, dem 23. April 1891. Auf Initiative und Wunsch der Japaner selbst wurden anlässlich der Erlösung des Erben (des späteren Kaisers Nikolaus 11) Dankgebete abgehalten. Unter anderem kam Bischof Nicholas mit einem Sonderzug aus Tokio in Otsu an. Der Erbe sagte dem Herrn, dass er die Versuchung, das gesamte japanische Volk wegen eines Japaners zu hassen, überwunden habe. Die Japaner traten normalerweise vor der Taufe in das Priesterseminar ein. Der Seminarkurs dauerte sieben Jahre, mit einer speziellen pädagogischen Klasse zur Ausbildung von Lehrern. Der gesamte Unterricht wurde auf Japanisch durchgeführt, wobei russische Lehrbücher verwendet wurden, die im Laufe der Zeit auch ins Japanische übersetzt wurden. Das Seminar wurde zunächst von russischen Missionaren unterrichtet, dann von Japanern, die an theologischen Akademien in Russland und einem Seminar in Tokio Absolventen waren. Der ursprüngliche Rektor war der Archimandrit selbst. Nikolai, der lange Zeit dogmatische Theologie an Gymnasien lehrte. Vladyka investierte einen Großteil seiner mageren persönlichen Mittel in die spirituelle Bildung, während er selbst wie ein Einsiedler zu Hause in einer grob geflickten Soutane herumlief und mit einem Stock in der Hand durch die Straßen ging. Die Katechetenschule nahm in der Regel japanische Erwachsene für zwei bis drei Studienjahre auf. Eine interessante Beschreibung stammt von einem orthodoxen Predigthaus in Japan in den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts mit dem Schild: „Haus zur Verkündigung des orthodoxen Glaubens“. Alles dort war arm und einfach. An der Wand des Raumes hing eine Ikone, in einem kleinen Schrank ein Evangeliumsbuch und in der Ecke ein Katechetentisch. Der Katechet wanderte das ganze Jahr über zu Fuß durch das Land und betreute mehrere Gemeinden, und die schlechten Landstraßen trugen dazu bei, dass seine Schuhe schnell abgenutzt waren. Das Gehalt des Katecheten war verschwindend gering. 1907 wurde die Schule geschlossen und nur Absolventen des Theologischen Seminars konnten Katecheten werden. In seinen Bezirksbotschaften, Erzbischof. Nikolaus schrieb, dass die Kirche nicht ohne Schulen auskommen könne, da sonst die Zahl ihrer Pfarrer knapp werde, weshalb die japanische Kirche bereit sein müsse, sie für ihren Unterhalt zu akzeptieren. Der Erzbischof bedauerte stets die unzureichende Zahl weiblicher Mitarbeiter der Mission. Neben Prinzessin Putyatina war auch Maria Cherkasskaya, die später nach Palästina ging, Mitarbeiterin der Mission. Orthodoxe japanische Frauen erwiesen sich als ausgezeichnete Missionarinnen. Manchmal wurden sie zu Abgeordneten ihrer Gemeinde in der Kathedrale gewählt und halfen während des Russisch-Japanischen Krieges häufig verwundeten und gefangenen Soldaten. Prinzessin Putyatina kam 1884 nach Tokio, um als Diakonin in der Mission zu dienen. Auf ihr und Gr. Mit den Mitteln von Orlova-Davydova wurde nach dem Programm der russischen Diözesanschulen eine kirchliche Frauenschule in Tokio für 100 Schülerinnen eröffnet. Das Programm war etwas an das praktische Leben einer Japanerin angepasst. Junge Katecheten brachten manchmal ihre Bräute in die Schule und fanden später in ihren Frauen gute Predigerinnen. An der Schule gab es einen Kurs für Ikonenmalerei. Einige Kirchen wurden mit Ikonen japanischer Schrift geschmückt. In einer anderen kirchlichen Mädchenschule in Kyoto wurden typischerweise 20 Lehren gelehrt. 9. Verlag und Bibliothek der Mission Erzbischof Nikolaus legte besonderen Wert auf die gedruckte Verbreitung des Wortes Gottes sowie theologischer und religiöser Literatur in japanischer Sprache. Bereits 1896 umfasste der Katalog japanischer Publikationen 123 Bücher und Broschüren. Der Bischof stellte stolz die zunehmende Veröffentlichung japanisch-orthodoxer theologischer Bücher und Broschüren zur Kenntnis. Im Jahr 1903 wurden 15 davon veröffentlicht. Im Jahr 1910 19 Auflagen. Zeitgenossen zufolge wurden 1912 ohne Übertreibung alle als Klassiker anerkannten russischen theologischen Werke ins Japanische übersetzt. Erzbischof Nikolaus hielt das Erlernen der russischen Sprache und das Kennenlernen unserer Literatur für eine hervorragende Möglichkeit, Japan, insbesondere für die japanische Jugend, Russland näher zu bringen. „Lassen Sie sie unsere Literatur übersetzen und lesen. Wenn man russische Literatur gelernt hat, kann man nicht anders, als sich in Russland zu verlieben“, sagte er. Leider ist es genau diese Seite der Tätigkeit des Erzbischofs. Der für die kulturelle Annäherung der beiden Völker so wichtige Nikolaus war in Russland besonders wenig bekannt. Eine Reihe von Werken russischer Schriftsteller wurden ins Japanische übersetzt, von Derzhavin, Puschkin, Krylow über Turgenjew, Leo Tolstoi, Tschechow und anderen bis hin zu K. Balmont und Boris Zaitsev. Ein Lehrer am Na-Bori-Semu-Seminar veröffentlichte eine Geschichte der russischen Literatur und einen Seminarkurs. Nabori war eine ausgezeichnete Übersetzerin aus dem Russischen. Die Mission gab zu unterschiedlichen Zeiten mehrere Zeitschriften heraus: das halbmonatliche offizielle Journal der Mission vom 15. Dezember 1880; eine monatliche Veröffentlichung einer Frauenschule mit theologischen und religiösen Artikeln, die für orthodoxe japanische Frauen nützlich sind; „Orthodox Conversation“ ist eine monatlich erscheinende Zeitschrift, die ausschließlich aus Artikeln, Reden und Predigten besteht, um das orthodoxe Denken der Japaner weiterzuentwickeln. Im Jahr 1912 sagte Pozdneev: „Die Bibliothek der Japanisch-Orthodoxen Mission ist eine wirklich erstaunliche Institution. Wie hat der Erzbischof es geschafft? Nikolay, nur Gott weiß, wie man eine so wunderbare Büchersammlung zusammenstellt.“ Die Bibliothek befand sich in einem speziellen Gebäude mit allen Vorsichtsmaßnahmen gegen Feuer. Es gab über 12.000 Bände, hauptsächlich russische, aber auch französische, englische und deutsche Bücher. Darüber hinaus gab es eine reiche Sammlung japanischer und chinesischer Publikationen. Der Vladyka selbst war für den Bibliothekar. Für die Japaner war die Bibliothek ein Zufluchtsort, zu dem nur Personen Zutritt hatten, die sich dem wissenschaftlichen Wissen verschrieben hatten und über das volle Vertrauen des Erzbischofs verfügten. Dank der sorgfältigen und liebevollen Haltung des Bischofs gegenüber dem Buch blieb die Bibliothek in ausgezeichnetem Zustand. Erst in den letzten Jahren übergab Vladyka seine Buchschöpfung in die Hände des Rektors des Priesterseminars Senum. Von Beginn der Mission an, Erzbischof. Nikolaus legte großen Wert auf die Übertragung der russisch-orthodoxen Kirchenmusik auf japanischen Boden. Die Mitarbeiter des Bischofs in diesem Bereich waren Tikhai und D.P. Lvovsky, der den Rang eines Diakons in der Mission des Erzbischofs überlebte. Nikolaus. Das Ergebnis der langen Arbeit beider Regenten war die Verwendung von Kirchengesängen auf Japanisch. Der orthodoxe Chor in Tokio mit einhundert gemischten Stimmen wurde vor dem Tod des Bischofs im Jahr 1912 zu einer Zierde der Hauptstadt und konkurrierte mit dem Chor der höchsten Musikschule. Die Abteilung für Ikonenmalerei und das Waisenhaus – Zeugnisse der lebendigen Liebe des Bischofs zu japanischen Kindern – wurden in seinen letzten Lebensjahren gegründet. 11. Erzbischof Nikolaus und die orthodoxe Kirche während des Russisch-Japanischen Krieges Nach der gleichen Aussage von Pozdneev ist die Situation der orthodoxen Japaner und des Bischofs. Mit der Ankündigung des Russisch-Japanischen Krieges wurde es für Nikolaus äußerst schwierig. Ganz am Ende des letzten Jahrhunderts erlebte die junge Mission den Chinesisch-Japanischen Krieg, der das feindselige Misstrauen der Japaner gegenüber Ausländern und insbesondere gegenüber neuen Christen erheblich verschärfte. Der Bischof und die Gemeinde standen während des Krieges vor der Frage nach zwei Arten moralischer Verpflichtungen für orthodoxe Japaner. Bei den orthodoxen Japanern ist Patriotismus gekreuzt mit natürlicher Dankbarkeit gegenüber Russland, das ihnen die Orthodoxie gebracht hat. Für die junge Kirche war es so leicht, in die Irre zu gehen. Extremer Patriotismus würde das Gewissen der orthodoxen Japaner stören, die Frieden mit den Lehrern der Orthodoxie fordern; Übermäßiges Mitgefühl für sie, äußerlich gezeigt, würde das Misstrauen ihrer Landsleute erregen. Die Position des Bischofs war noch schwieriger, da er persönliche Entscheidungen treffen und eine aufgeregte Herde führen musste. Lange Zeit hatte er zahlreiche Briefe mit der ständigen Frage erhalten: Sollten orthodoxe Japaner aktiv am Krieg teilnehmen? Hätte der Bischof seine Herde für den Krieg mit Russland segnen sollen? Schon auf dem Konzil von 1903 gab der Bischof eine eindeutige Antwort: „Feinde zu bekämpfen bedeutet nicht, sie zu hassen, sondern nur das Vaterland zu verteidigen.“ Mit der Kriegserklärung ist es die Pflicht der orthodoxen Japaner, obwohl sie den Glauben der russischen Kirche angenommen haben, mit Russland zu kämpfen. Die Stimmung der fanatischen Presse war äußerst feindselig. Alle orthodoxen Japaner wurden zu Verrätern erklärt und forderten den Tod des Bischofs. Der Kirche wurden politische Verbindungen zur russischen Regierung vorgeworfen. Andere Zeitungen schrieben gegen die Orthodoxie selbst und sahen in einigen Sakramenten der Kirche sogar eine Straftat. Beispielsweise verzichtete man bei der Taufe auf die Irrtümer des Buddhismus, dessen Missachtung der Rituale strafbar war. Im Gegenteil, die Haltung der Regierung war völlig richtig. Unter strikter Einhaltung der lokalen Behörden wurde im ganzen Land ein Rundschreiben des Ministeriums verschickt, in dem es um die Nichtvermischung von Religion und Politik sowie um die Freiheit des christlichen Gottesdienstes und der christlichen Rituale ging. Das Domgebäude wurde von der Polizei und manchmal auch von Truppen bewacht. Bischof Nikolaus schrieb an den Rektor der Kirche in Berlin, Pater Dr. Maltsev, dass Christen überall friedlich leben, ihrer Kirche treu sind, der Gottesdienst ungehindert abgehalten wird und die Predigt weitergeführt wird, wenn auch mit sehr dürftigem Erfolg. Doch selbst im Kriegsjahr 1904 wurden 656 Menschen getauft – ein klarer Beweis für die solide Grundlage der Orthodoxie in Japan. Hätte der Bischof in Japan bleiben sollen, um den Verdacht der Russen auf sich zu ziehen? Aber wie kann man die Herde in der gefährlichsten Zeit verlassen, in der ständig die Möglichkeit besteht, von der Orthodoxie abzufallen und die Mission selbst zu zerstören? Der Bischof, der sein Leben einer tödlichen Gefahr aussetzte, beschloss zu bleiben. Nach der Kriegserklärung fragte die Herde bei einem Treffen am 7. Februar 1904 einstimmig Pater. Nikolaus, dessen Leben der Kirche gehörte, bat sie, bei ihr zu bleiben, und versicherte, dass sie Maßnahmen zu seiner Sicherheit und der der Mission ergriffen hätten. Der Bischof antwortete, dass er persönlich beschlossen habe, am selben Ort in der Nähe der Kathedrale zu bleiben, in der Hoffnung, dass die Aktivitäten der Mission nicht gestört würden, die Prediger weiterhin das Evangelium predigen würden, die Schüler weiterhin zur Schule gehen würden usw. Er selbst, sagte der Bischof, werde sich um die Kirchenverwaltung und die Übersetzungen kümmern. Er betonte die Pflicht der orthodoxen Japaner, für die Siege ihres Kaisers zu beten und Gott für die Gewährung von Siegen zu danken. „Christus selbst hat über das Schicksal Jerusalems Tränen vergossen, und wir müssen in die Fußstapfen des Lehrers treten.“ Über sich selbst sagte Vladyka: „Als russischer Staatsbürger kann ich nicht für den Sieg Japans über mein Vaterland beten.“ Daher nahm er während des gesamten Krieges nicht am öffentlichen Gottesdienst teil und widmete sich ganz der kirchlichen Arbeit. Laut Vladyka las er in diesen Jahren die Zeitungen nicht mit Jubel über den Sieg, mit Spott über Russland; Nachdem er die Korrespondenz mit seinem Heimatland unterbrochen hatte, war er zur völligen Einsamkeit verdammt und hatte niemanden, mit dem er ein Wort über das Schicksal Russlands sagen konnte. Laut Fr. Wostorgow, die Japaner machten ihm nicht nur keinen Vorwurf für seinen leidenschaftlichen Patriotismus, sondern empfanden ihn auch mit noch größerem Respekt. Er gewann so viel Vertrauen bei der Regierung, dass er auch während des Krieges ungehindert durch das Land reiste. Die Bezirksbriefe des Bischofs atmen den Geist der evangelischen, universellen Liebe. Nikolaus: „Der Herr ließ gerne einen Bruch zwischen Russland und Japan zu. Möge Sein heiliger Wille geschehe! Zusätzlich zum irdischen Vaterland haben wir das Himmlische Vaterland, zu dem alle Menschen ohne Unterschied der Nationalität gehören, Kinder des Himmlischen Vaters, Brüder untereinander. Dieses Vaterland ist unsere Kirche. Ich werde mich nicht von dir trennen, ich werde in deiner Familie bleiben wie in meiner eigenen.“ Jeder hat seine eigene Pflicht gegenüber dem himmlischen Vaterland. Der Bischof deutete an, dass er für die Kirche beten und sich für ihre Arbeit und Übersetzungen engagieren werde. Priester werden fleißig die von Gott anvertraute verbale Herde hüten, Prediger werden eifrig das Evangelium denen predigen, die den wahren Gott noch nicht kennengelernt haben. „Alle, die zu Hause friedlich leben und in den Krieg ziehen, wachsen im Glauben und zeichnen sich durch alle christlichen Tugenden aus. Dennoch werden wir inbrünstig für die schnellstmögliche Wiederherstellung des gebrochenen Friedens beten.“ Dies ist besonders wichtig für den universellen Geist der apostolischen Predigt des Bischofs. Brief des zweiten Bezirks von Nikolaus vom 29. Februar 1904 mit einer klar und deutlich definierten Haltung der orthodoxen Kirche gegenüber der königlichen Macht: „Der russische Kaiser ist keineswegs das Oberhaupt der Kirche. Das einzige Oberhaupt der Kirche ist Jesus Christus (Eph. 1:22; Kol. 1:18), dessen Lehre von der orthodoxen Kirche sorgfältig bewahrt wird – und der russische Kaiser ist in Befolgung dieser Lehre derselbe respektvolle Sohn der Kirche wie alle anderen orthodoxen Christen; nirgends und nie hat ihm die Kirche irgendeine Lehrbefugnis übertragen und ihn nicht berücksichtigt oder berufen.“ sein Kopf.“ Dieser Fehler in Westeuropa breitete sich aufgrund der Unkenntnis der russischen Kirche nach Japan aus, wo er sich weit verbreitete. „Für Sie ist er nichts weiter als ein Bruder im Glauben, genau wie alle Russen, die mit Ihnen den gleichen Glauben teilen. Der russische Kaiser hat nicht den Hauch einer religiösen Macht über Sie.“ Als Bruder im Glauben wünscht der russische Kaiser nur, dass die orthodoxen Japaner gute Christen sind, alle Pflichten erfüllen und sich ihrem Land und ihrem Kaiser treu ergeben. Die Kirche lehrte die Japaner diese Ansicht schon zu Beginn der orthodoxen Mission. Seit Beginn des Krieges beteten die orthodoxen Japaner inbrünstig um den Sieg ihres Kaisers; Die Krieger gingen heldenhaft zur Verteidigung ihres Vaterlandes und baten ihre Priester um Segen und Gebete. Das orthodoxe Seminar stellte mithilfe der Beiträge seiner Studenten Zehntausende Exemplare japanisch-russischer Sprachführer zusammen und schenkte sie der Armee. Eine orthodoxe Mädchenschule schickte ihre Lehrer, um den Verwundeten wohltätige Hilfe zu leisten. Alle orthodoxen Christen spendeten freudig und halfen, so viel sie konnten, für militärische Zwecke. „Ist es nicht absolut klar, dass die Orthodoxie dem patriotischen Dienst am Vaterland nicht nur keinen Schaden zufügt, sondern ihn im Gegenteil erhebt, heiligt und dadurch stärkt?“ fragte der russisch-orthodoxe Bischof zu Recht seine japanische Herde. Der Trost des Bischofs in diesen traurigen Tagen war die gegenseitige Liebe der Herde, die ihm von allen Seiten deutlich zum Ausdruck kam. Keiner der Japaner steigerte jemals seinen Kummer, indem er seinen Nationalstolz und seine Freude zum Ausdruck brachte. Auf dem Konzil von 1904 schilderte der Bischof die gesamte schwierige Lage der Kirche und rief aus, dass Gott für die Kirche gedankt und gelobt werden müsse: Sie existiert weiterhin friedlich, die Christen erfüllen eifrig ihre Pflichten. Wir müssen auch der kaiserlichen Regierung für ihre Fürsorge danken. 12. Hilfe orthodoxer Japaner für russische Kriegsgefangene Während des Krieges schrieben die orthodoxen Japaner unter der Führung ihres Erzpastors die schönste Seite in der Chronik der Mission, indem sie geistlichen Trost für russische Kriegsgefangene organisierten. Die orthodoxen Japaner erwiesen sich gegenüber ihren Glaubensbrüdern, den Feinden auf dem Schlachtfeld, als wirklich barmherzige Samariter. Nach Aussage der Gefangenen war Vladyka Nikolai ihr Schutzengel, worüber sie unter Tränen sprachen. Russland wusste so wenig über die Orthodoxie in Japan, dass es für Kriegsgefangene, die sich in einem fernen Land befanden, eine völlige Überraschung war, dort einen russischen Bischof und orthodoxe Geistliche zu treffen. Die unvorhergesehenen Aktivitäten der Mission wurden von Bishop durchgeführt. Nikolai zeichnete sich durch gewohnte Systematik, Liebe und Vielfalt aus. Am 4. März 1904 wurde der Verein zur Seelsorge für Kriegsgefangene gegründet; Alle orthodoxen Japaner wurden mit einem bestimmten monatlichen Beitrag Mitglieder. Auch jeder, der Hilfe oder Spende leistete, wurde ohne Unterschied der Religion als Mitglied aufgenommen. Der Dienst an den Gefangenen wurde Priestern anvertraut, die der Partnerschaft bekannt waren und Russisch konnten. Es wurde eine detaillierte Stellenbeschreibung erstellt. Auch die Regierung reagierte ihr gegenüber wohlwollend und viele prominente Japaner meldeten sich als Mitglieder an. Ein charakteristischer Rückblick auf die Gemeinschaft durch ihr Mitglied, einen englischen Pastor: „Während des gegenwärtigen Krieges leistet die japanische orthodoxe Kirche einen so äußerst humanen öffentlichen Dienst, den niemand sonst leisten kann, und wir können ihr nur danken.“ Zunächst wurden die Gefangenen von drei jungen Priestern betreut, die besonders aktiv und sprachkundig waren. Die geistliche Hilfe der Mission wurde ausgeweitet, als die Zahl der Gefangenen 73.000 überstieg, betreut von 17 japanischen Priestern, darunter Rev. Paul Savabe, 7 Diakonen; Sogar Katecheten wurden an Orten, an denen Gefangene konzentriert waren, vom Predigen unterbrochen. Der Bischof sagte, dass sich die japanischen Christen darüber nicht beschwerten und sich zumindest auf diese Weise freuten, um ihre Dankbarkeit für die Fürsorge ihrer Mutter, der russischen Kirche, zum Ausdruck zu bringen. Die Berufungsschreiben des Bischofs sind rührend. Nikolaus, um den Gefangenen auf jede erdenkliche Weise zu helfen: eine Kopeke, eine Ikone, eine Zeitung usw. Der Bischof bat insbesondere um silberne Kreuze am Körper, die 15 Kopeken mit einer starken Seidenschnur kosteten, aber die Mission hatte normalerweise kein Geld. Er bat auch um Bücher. Unter den gefangenen Soldaten befanden sich viele Analphabeten; Fibeln, Grammatiken, Anthologien sowie literarische und wissenschaftliche Bücher wurden für die Offiziere benötigt, die in den Lagern Alphabetisierungsschulen und einen hervorragenden Chor organisierten. Der Bischof glaubte, dass dieser Chor sogar noch besser sei als ihr Domchor in Tokio. Er versorgte die Priester mit allem, was sie für den Gottesdienst brauchten, und schmückte die Räumlichkeiten der Kriegsgefangenen mit Ikonen. Im Jahr 1904 verteilte die Reservebibliothek der Mission 2.211 religiöse Bücher, 5.272 Broschüren sowie 1.172 wissenschaftliche und andere Bücher an Kriegsgefangene. Ein Beweis für die Liebe der Gefangenen zu den japanischen Priestern waren die ihnen überreichten Ikonen, Gewänder und Bitten um Belohnungen. Gefangene Offiziere schrieben voller Liebe über den Bischof an ihre Heimat. Nikolaus und seine ermutigenden Briefe an Kriegsgefangene wurden wie ein Schrein von Hand zu Hand weitergereicht. Über den japanischen Priester Pater Sergius, ein gefangener Offizier, schrieb an Bishop. Nikolaus, dass man in Russland selten so ehrfürchtig dient wie er, und seine Predigten fesseln die Herzen. Die russischen Gefangenen dienten ihrerseits mit ihrer demütigen Resignation, Frömmigkeit, Ehrfurcht vor den Sakramenten der Kirche und ihrer Kameradschaft als gutes Beispiel für junge japanische Christen. Besonders berührend war der Ostergruß der orthodoxen Japaner an russische Gefangene: „Im Licht dieses Feiertags wenden wir uns an Sie. In diesem von oben leuchtenden Licht verschwindet der Unterschied der Nationalität. Diejenigen, die in den Kreis dieses Glanzes eingetreten sind, sind nicht mehr Juden oder Griechen, Russen oder Japaner, sondern alle eins in Christus, alle bilden eine Familie des Einen Himmlischen Vaters. Ein gutes Zeichen wird hinter Ihnen bleiben, es wird für unsere Kirche unauslöschlich sein.“ Wenn du in dein liebes Vaterland zurückkehrst, erzähle ihnen dort, dass du in einem fernen fremden Land eine kleine Kirche getroffen hast, Brüder und Schwestern im Glauben.“ Ep. Nikolaus tat alles, um den Gefangenen die Möglichkeit zu geben, die Karwoche zu verbringen und Ostern in orthodoxer Atmosphäre zu feiern. Durch Spenden aus Russland war es möglich, jeder Person 2 Eier und Kerzen zu schenken; Der Chefankläger der Heiligen Synode, K. P. Pobedonostsev, bezahlte persönlich die Kerzen. 13. Letzte Jahre und Tod von Erzbischof Nikolaus Das höchste Reskript vom 9. Oktober 1905 schätzte den Apostel der Orthodoxie in Japan so hoch ein: „Nachdem Sie von Jugend an dem Evangelium Christi gedient haben, haben Sie sich ein Feld in einem fremden Glauben, Geist und einer fremden Sprache für unser japanisches Volk ausgesucht. Hier versammelte sich durch den Segen Gottes von denen, die zu Ihnen kamen und das Licht unseres Glaubens suchten, eine kleine Kirchenherde um Sie, und Sie zeigten vor allen, dass die orthodoxe Kirche Christi dem Weltlichen fremd ist.“ Herrschaft und alle Stammesfeindschaft, umarmt alle Stämme und alle Sprachen gleichermaßen mit Liebe. In schwierigen Kriegszeiten, wenn die Waffen des Krieges die freundschaftlichen Beziehungen der Völker und ihrer Herrscher zerstören, hast du nach dem Bund Christi die dir anvertraute Herde nicht verlassen, und die Gnade der Liebe und des Glaubens hat dir die Kraft gegeben, der feurigen Prüfung des Krieges standzuhalten und inmitten der Feindseligkeit des Krieges den Frieden des Glaubens und des Gebets aufrechtzuerhalten Durch Ihre Arbeit haben Sie sich den Respekt nicht nur des russisch-orthodoxen Volkes, sondern auch von Menschen anderer Glaubensrichtungen und Ausländern erworben.“ 24. März 1906 Seine Eminenz Nikolaus wurde aufgrund seiner herausragenden Arbeit bei der Gründung und Verbreitung der Orthodoxie in Japan und seiner christlichen Taten während des letzten Krieges mit Japan in den Rang eines Erzbischofs mit dem Titel „Japaner“ erhoben. Der Herr vergaß nicht die im fernen Japan getöteten und gestorbenen russischen Soldaten und errichtete mit in Japan und Russland gesammelten Spenden Denkmalkirche auf ihren Massengräbern. Zu einem Kirchendenkmal in der Nähe der Berge. Die Kaiserin von Osaka, Alexandra Fjodorowna, schickte 5.000 Rubel. Es schien, dass der Russisch-Japanische Krieg die Prüfungen des japanischen Apostels beendete. Seine Verleihung des Rangs eines Erzbischofs ermutigte und erfreute die Kirche, die der gute Steuermann während der Kriegstage unversehrt führte. Sie begannen, den Erzbischof in Russland zu verstehen, wo Gesellschaften zur Erforschung der kulturellen Annäherung an Japan gegründet wurden (die erste davon war die Kaiserliche Gesellschaft für Orientalistik), die den Erzbischof wählte. Nikolaus als Ehrenmitglied. Zurück in den 90ern. Er wurde zum Ehrenmitglied der St. Petersburger Theologischen Akademie seiner Heimat gewählt, die über die Orthodoxie in Japan als eine brillante Seite in der Geschichte der gesamten orthodoxen Kirche schrieb. Die allgemeine Bewunderung für eine hochmoralische Persönlichkeit wird durch die außergewöhnliche Leistung und den Dienst an der Kirche eines ideal eingestellten und inspiriert ausgerichteten Predigers und Lehrers unserer Zeit hervorgerufen. In seinen letzten Jahren dem Ideal der Aufklärung treu, gründete der Bischof auch eine japanische Sprachschule für russische Kinder aus Ostsibirien; Einige dieser Studenten waren sein Trost für die kulturelle Annäherung zwischen Russland und Japan. Die bittere Prüfung der Vladyka war die verschärfte Not der Kirche, da aufgrund der inneren Unruhen in Russland die Spenden aus dem Mutterland eingestellt wurden. Auf dem Konzil von 1907 herrschte eine schwierige Stimmung, viele Hirten weinten, und es galt nicht zu erweitern, sondern zu schrumpfen. Natürlich stellte sich die Frage nach einem Nachfolger des älteren Erzbischofs, der davon träumte, dass ein solcher Nachfolger ein japanischer Bischof sein würde. Für die Fülle des kirchlichen Lebens ist das Mönchtum überall notwendig. Der Erzbischof und seine Mitarbeiter erwarben ein Grundstück für ein Kloster im Hakone-Gebirge. Doch leider scheiterte der Traum vom nationalen japanischen Mönchtum, der kurz vor der Verwirklichung stand. Deshalb musste ich über einen stellvertretenden Erzbischof aus Russland nachdenken. Bereits 1903 wies der Bischof klugerweise darauf hin, dass sein Nachfolger nur jemand sein könne, der die Sprache und Bräuche Japans gut kenne und sie vor Ort studiert habe. 1907 kam Bishop in Tokio an. Andronik, der nach 6 Monaten nach Russland zurückkehrte. Dann wartete Vladyka vergeblich auf einen Assistenten und verlor fast die Hoffnung, ihn zu empfangen. Als „unerwartete Freude“, wie er es ausdrückte, ein Telegramm des St. Petersburger Metropoliten Antonius eintraf, dass der Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie, Bishop, ernsthaft um Hilfe bat. Sergius (Tichomirow). Der Bischof antwortete sofort mit einem Telegramm: „Bitte ernennen.“ Seine Eminenz Sergius, Bischof von Kyoto, wurde am 21. März 1908 zum Assistenten des Leiters der Mission in Japan ernannt und traf im Sommer in der Mission ein. Er lernte schnell die Sprache und predigte wunderbar; Bereits mehr als ein Jahr nach seiner Ankunft begann er, ohne Dolmetscher durch Gemeinden zu reisen. Erzbischof Nikolaus schrieb über seinen Assistenten, dass der Reverend Sergius anscheinend völlig an Japan gewöhnt sei, sich als erfahrener Missionar zeige und sein Dienst hier sowohl nützlich als auch äußerst notwendig sei. Der bedeutende Tag des 50-jährigen Dienstjubiläums des Apostels Japans im Heiligen Orden rückte näher, der die höchste Auszeichnung für einen Erzbischof trug – ein Diamantkreuz auf seiner Kapuze und hohe russische Orden. Die Chronik des Bischofs ist erhalten geblieben. Sergius, der das Leben seines Chefs Tag für Tag liebevoll verfolgte. Die Heilige Synode gratulierte dem ehrwürdigen Helden des Tages. In ihrer Begrüßung verneigte sich die St. Petersburger Theologische Akademie ehrfürchtig vor der Größe des 50-jährigen Wirkens des japanischen Heiligen, das am Tag seines Gedenkens in der akademischen Kirche der 12 Apostel begann. Die Akademie nannte ihr Ehrenmitglied für 20 Jahre den am meisten ausgewählten Studenten und bat ihn um Gebete für das neue Leben, das sich vor ihr eröffnete. Leider erlebte Vladyka am 30. Juni 1910, als er sein 50. Priesterjahr feierte, bereits unwohl. Japaner aus dem ganzen Land versammelten sich zum Jahrestag des Ältesten in Tokio; allein es gab über 120 Priester und Katecheten. Der Erzbischof setzte seine übliche Arbeit fort, hörte sich die Berichte von Gastpriestern über Gemeinden und von Katecheten über Predigten an und sprach sogar freundlich mit einer alten Frau aus entlegenen Gebieten Japans. Am Tag des Jubiläums selbst hielt Vladyka die Liturgie, einen Gebetsgottesdienst, war dann bei einem feierlichen Abendessen mit Ehrengästen, bei einem Musikabend und sogar bei einem Mädchentreffen und unterhielt sich dort angeregt. Am nächsten Tag dauerte der Empfang der Deputationen mit der Verlesung der Grußworte über 4 Stunden. Erneutes Mittagessen im Missionshof mit Hunderten von Gästen. Der Bischof richtete besonders herzlich einen Trinkspruch auf den Kaiser von Japan. Überarbeitung und Nervosität verschlimmerten seine Herzkrankheit und sein Asthma. Ihren Angehörigen wurde klar, dass sie unheilbar war. Der Bischof könne am ersten Weihnachtstag 1911 immer noch mit großer Anstrengung dienen, sagte Bishop. Sergius: „Ich bin bereits weiß und geschwächt geworden. Dies sind zwei Perioden unserer Kirchengeschichte – die zurückgehende und die bevorstehende. Nun, möge Gott Ihnen gewähren, hier nicht weniger zu dienen als ich.“ Am darauffolgenden Weihnachtsfest 1912 wurde die Krankheit so schlimm, dass Vladyka gezwungen war, sich nach St. Bows in Tsukinji bringen zu lassen. Zeitungen veröffentlichten Meldungen über den Verlauf der Krankheit, viele orthodoxe Christen besuchten den erkrankten Erzpastor. Bishop bemerkte rührend. Sergius: „Der Herr ging, als ob die rote Sonne verschwunden wäre. Alle laufen bewölkt umher, wie an einem Herbsttag in St. Petersburg.“ Für Vladyka war es schwierig, die strengen Vorschriften im Krankenhaus einzuhalten; es zog ihn zurück in seinen Heimatberg. Der Patient sagte: „Ich muss so viel Arbeit erledigen, bevor ich sterbe. Es hat keinen Sinn, im Krankenhaus Zeit zu verschwenden.“ Am 23. Januar wurde er zur Mission transportiert, wo er auf seinem Sterbebett versuchte, das Farbige Triodion zu übersetzen, da er sich ständig Sorgen über die unvollendete Übersetzung der Heiligen Schrift machte. Die letzten Tage des Heiligen sind gekommen, der sagte: „Ich habe das Gefühl, dass ich von Tag zu Tag schwächer werde. Was ist das denn für ein Leben, wenn ich nicht arbeiten kann? Wozu brauche ich das? Er erfüllte den 10-Jahres-Arbeitsplan der Mission und am 3. Februar 1912 ruhte er friedlich im Herrn. „Am Bett der Vladyka habe ich bitterlich geweint“, bemerkte Bishop. Sergius. Um 7 Uhr 15 Min. Am Abend waren vom Glockenturm der Mission 12 für die Japaner ungewöhnliche Trauerstreiks zu hören. Beim Läuten der Glocke rannten die Bewohner des Priesterseminars und der Mädchenschule in Tränen aus. Nach dem etablierten Ritus wurde der verstorbene Erzpastor, als er ins Grab gelegt wurde, mit Öl abgewischt (aus dem Grab des heiligen Joasaph von Belgorod); in allen bischöflichen Gewändern gekleidet; Bischof Sergius legte ihm seine Perlmutt-Panagia aus Jerusalem mit der Auferstehung Christi auf. Dies war symbolisch, da der Verstorbene eine Kathedrale und mehrere Kirchen der Auferstehung Christi errichtete und während seiner Krankheit schwärmte und das Wort „Auferstehung“ wiederholte. Der Sarg wurde in die über der Wohnung des Verstorbenen liegende Kreuzkirche überführt, wo mit zahlreichen Gläubigen Trauerfeiern abgehalten wurden. Ep. Besonders schockiert war Sergius eines Abends, als sich etwa vierzigjährige japanische Schüler mit dem Evangelium und einer Kerze in der Hand am Grab des Verstorbenen versammelten, als ob sie die letzte Lektion über das Gesetz Gottes und das Evangelium lesen wollten. So erleuchtete der Herr Japan wie aus dem Grab noch immer mit dem Licht Christi. Älteste und Mütter mit Kleinkindern kamen nachts und saßen auf Decken in der Kirche. Das von Metropolit Anthony unterzeichnete Telegramm der Heiligen Synode übertrug die vorübergehende Kontrolle über die Mission an Bishop. Sergius und ordnete an, dass der Leichnam des verstorbenen Heiligen in aller Pracht ehrlich beerdigt werden sollte. Das Telegramm endete mit den Worten: „Durch die Gebete des Erzbischofs an den Herrn. Nikolaus, möge der Herr den orthodoxen japanischen Christen in ihrem Trauerfall seine Barmherzigkeit senden.“ Der „Apostel des Altai“, Erzbischof, übermittelte sein Beileid. Macarius, zukünftiger Metropolit von Moskau; Von überall kamen Beileidsbekundungen. Eine Bewundererin der Vladyka, Frau Sinelnikowa, überwies zweitausend Rubel für seine Beerdigung. Der traurige Bestattungsritus wurde feierlich abgehalten, ab 17 Uhr dauerten 4 Trauerliturgien auf 4 Altären. bis 10 Uhr 30 Min. Morgen. In der Auferstehungskathedrale wurde die Liturgie vom Bischof gefeiert. Sergius, dann Abschied vom verstorbenen Heiligen. Trauergottesdienst um 11 Uhr. Der Morgen wurde auf Japanisch gehalten. Nur Seine Eminenz Sergius, Leiter der Mission in Korea, Archimandrit. Pavel und andere Bulgakov sagten einige Gebete und Ausrufe auf Slawisch. Die Kirche war voller Gläubiger. Hunderte Kränze wurden niedergelegt. Während der Trauerfeier wurde vom japanischen Kaiser ein Kranz niedergelegt – eine äußerst seltene Ehre für einen Ausländer. In der Kirche waren anwesend: der japanische Prinz, Minister, der russische Gesandte, ausländische und heterodoxe Vertreter usw. Auf dem Weg des Trauerzuges verneigten sich Zehntausende Japaner zum letzten Mal vor dem Apostel Japans. Bei starkem Wind zogen wir mit gesenkten Bannern zum Friedhof. Schüler und Schüler theologischer Schulen in einheitlicher Kleidung gingen paarweise mit einer Palme in der Hand – ein Symbol für den Triumph der Verkündigung der Orthodoxie in Japan an die Verstorbenen. Viele Katecheten trugen Chorröcke. Der Bischof wurde am 9. Februar auf eigenen Wunsch auf dem Yanaka-Friedhof beigesetzt, wo während des Gesangs von „Eternal Memory“ um 3:30 Uhr morgens der Sarg in die errichtete Krypta gesenkt wurde. Am Abend war das Grab bereits mit Kamelien, Zypressen, Palmen und anderen Pflanzen geschmückt. Treu seinem Chef, Bishop. Sergius hatte die Idee, dort ein Denkmal zu errichten, wie es die Seele des Herrn erwartet: Über dem Grab befindet sich eine zweistöckige Kirche der Auferstehung Christi. Widmen Sie die 2. Etage dem Hl. und der Wundertäter Nikolaus (9. Mai – Gedenktag des Bischofs). Hier wäre es möglich, Gottesdienste und Gespräche mit Heiden abzuhalten, das heißt, das Grab würde Christus predigen. Metropolit Nestor erzählt, wie der Verstorbene fünf Jahre vor seinem Tod, schwer krank und besorgt über eine unvollendete Übersetzung der Heiligen Schrift, ausrief: „Tod, lass mich noch fünf Jahre leben, damit ich meine Arbeit beenden kann.“ Dann zog sich der Tod von ihm zurück. In Tokio diskutierte die Stadtverwaltung über die Frage nach dem Namen einer Brücke, die nach der Zerstörung durch ein Erdbeben wiederhergestellt werden soll. Sie wollten es „Nikolaus“ nennen, da es von der „Nikolaus“ genannten Kathedrale zur Kirche der verehrten Bonze führte. Sie beschlossen, sie „Brücke der Heiligen“ zu nennen, da sowohl orthodoxe Japaner als auch Heiden den Erzbischof verehrten. Nikolaus an die Heiligen. Im Nachruf auf den Hochwürdigen Nikolaus im Kirchenbulletin vom 3. Februar 1912 hieß es, sein Name sei mit einer glänzenden Seite in der Geschichte der Missionstätigkeit der russischen Kirche der Neuzeit verbunden, in der Apostolat und Askese nicht versiegten. Prot. Wostogow sagte in seiner Rede vor dem Gedenkgottesdienst am 5. Februar 1912 in der Kirche der Missionsgesellschaft in Moskau: „Nach dem Kaiser gab es in Japan keinen Menschen, der im Land solchen Ruhm genoss.“ „Nikolaus“ war der Name der orthodoxen Kathedrale, der Mission und der Orthodoxie selbst. „Der Menschheit nach zu urteilen, ist es schade, dass Russland sein Kostbarstes verschenkt hat – einen großen heiligen Mann. Aber unser Auge sollte nicht neidisch sein, insbesondere nicht auf geistliche Gaben, wenn man bedenkt, dass es in der Kirche Christi keine Griechen und Juden gibt.“ Als Ehrenmitglied der Russisch-Japanischen Gesellschaft und der Kaiserlichen Gesellschaft für Orientalistik schilderte er das Bild des verstorbenen Dm besonders anschaulich und unparteiisch. Später war der Verstorbene ein Apostel, der über 30.000 orthodoxe Japaner und über 200 Kirchen hinterließ. Laut Bewertungen derjenigen, die den Fernen Osten kannten, Erzbischof. Nikolaus ist die größte Persönlichkeit in der japanischen Missionsgeschichte. Er ist auch ein bedeutender Staatsmann. Russland wird immer stolz auf den Namen Erzbischof sein. Nikolai Kasatkin. Er ist ein Asket, freundlich, mitfühlend und voller Liebe. Neben seiner Sanftmut war er ein Mann mit eisernem Willen, ein Verwalter, der aus jeder Schwierigkeit einen Ausweg fand. Neben der Geselligkeit erlangte er durch lange, bittere Erfahrungen auch Zurückhaltung. Es war schwierig, Vertrauen und seine Offenheit zu gewinnen. Er konnte auch kalt, sogar hart gegenüber Menschen sein, die er für notwendig hielt, mit strengen Maßnahmen zu erziehen, zu bestrafen und zu stoppen. Mit kindlicher Naivität verband er die breiten Ideale des Geistes eines großen Staatsmannes, die endlose Liebe zum Vaterland, das Leiden mit seinem Leiden und die Qual, es mit Qual zu quälen. Das Wesen der Persönlichkeit des Erzbischofs. Nikolaus in weiten und heiligen Idealen und unerschöpflichem Fleiß. Dm. Später sagte er zutiefst richtig über den Verstorbenen: „Was in ihn eindrang, war das, was er für keinen irdischen Zweck in sich trug.“ Ep. Sergius nannte ihn in einem Brief „den großen, den Aposteln gleichgestellten Nikolaus“. Im Jahr 1908 Er gab in gedruckter Form die folgende Einschätzung der letzten Predigtjahre des Apostels von Japan ab: „Über 1.000 Taufen in jedem letzten Jahr sind ein Beweis für die Barmherzigkeit Gottes, die bereits auf dem japanischen Feld ausgegossen wurde, und eine Garantie für dessen weiteren Wohlstand, wenn das arbeitende Volk weiter arbeitet, aber nicht schläft.“ Das Ergebnis eines halben Jahrhunderts Predigtarbeit des Erzbischofs. Nikolaus ist eine moderne japanische Nationalkirche, die bis zu 35.000 orthodoxe Japaner und 5.000 Ausländer zählt und von den Japanern selbst in ihrer Muttersprache betreut wird. Dies ist eine Diözese der nordamerikanischen und kanadischen Metropole, die jetzt von Seiner Gnaden Irenäus, Bischof von Tokio und ganz Japan, geleitet wird. Es gibt etwa 500.000 aller Christen im Land, was nur 0,5 % der 90 Millionen heidnischen Bevölkerung ausmacht, „ein Löffel Salz“, in den Worten des Metropoliten. Sergia (Tikhomirova): „Ein Löffel Salz verleiht dem Essen Geschmack, ein Pfund Salz schützt das Essen vor dem Verrotten.“ Abraham, Archimandrit, „Der erste Evangelist der Orthodoxie in Japan, Erzbischof Nikolaus (Kasatkin)“ // „Eternal“, Paris, 1956, Nr. 7–8 S. 20. „Patriarch Sergius und sein spirituelles Erbe“, M. 1947, S. 20. Im Frühjahr 1893 erhielt Hieromonk Sergius aus St. Petersburg ein Dekret über seine Überstellung nach Russland. „Im Fernen Osten.“ Briefe eines japanischen Missionars, Sergiev Posad 1897. In unserer Ausgabe geben wir ihren Text aus der Ausgabe von 1909 wieder. Die Herausgeber hielten es für möglich, die Namen einiger japanischer Städte und Siedlungen an die moderne Rechtschreibung anzupassen und die Schreibweise einiger im Text vorkommender japanischer Wörter zu vereinheitlichen. Informationen über das Leben und die apostolischen Werke von Erzbischof Nikolaus finden Sie in den Anhängen dieser Veröffentlichung. Der letzte Rat im Jahr 1897 kündigte eine Erhöhung dieser Norm um 2 Yen an: 10, 12, 14. Die Predigt war nicht öffentlich. Über ihn oben, in der Itsikisiri-Metrik. Liegt am Westufer der Insel. Ezo liegt etwas nördlich von Kap Wofui oder Melespina (auf europäischen Karten). Der Text ist gemäß der Veröffentlichung „Eternal“, Nr. VII–VIII, Paris, 1956, gedruckt. Sie könnten interessiert sein an: