Po Japonsku (poznámky misionáře)

Obsah Předmluva Ostrov Ezo Hakodate Nemoro Wata hřbitov a Shimbokuquay Mezi ortodoxními Kuriles Itrup Jízda do Shibetsu Rybář-poustevník Návrat z Hakodate do Sappora Sapporo Poromui patriarcha Vězení a doly Muroran Upovídaný Jacobi Nová místa Záplava Anglikánský seržant major Ochal Major Oskataru Horský průsmyk a město Waktaru S. Sutsu Utashima Kuromatsunai Zpět na Hakodate Applications. První evangelista pravoslaví v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin) 1. Dětská a vzdělávací léta arcibiskupa Nicholase 2. Cestování a první roky v Japonsku 3. Počátek založení pravoslavné církve v Japonsku 4. Šíření pravoslaví v Japonsku 5. Struktura správy japonské pravoslavné církve 8. Pravoslavná církev v Japonsku 7. Bohoslužby Překladatelské bohoslužby v Japonsku. seminář, katechetská škola a duchovní výchova žen 9. Nakladatelství a knihovna Misie 10. Církevní sbor 11. Arcibiskup Mikuláš a pravoslavná církev za rusko-japonské války 12. Pomoc pravoslavných Japonců ruským válečným zajatcům 13. Poslední léta a smrt arcibiskupa Nicholase Život a dílo autora této knihy - Archimandrita Sergia (ve světě Ivana Nikolajeviče Stragorodského), pozdějšího (od roku 1943) - dvanáctého všeruského patriarchy, zanechaly výraznou stopu v dějinách ruské církve konce 19. - první poloviny 20. století. Ivan Nikolajevič Stragorodskij po absolvování teologického semináře v Nižním Novgorodu v roce 1886 vstoupil do 1. ročníku Petrohradské teologické akademie. Dne 30. ledna 1890 složil mnišské sliby a v létě téhož roku, po brilantní obhajobě disertační práce a získání titulu kandidáta teologie, podal rektorovi akademie Jeho Eminenci biskupu Antonínu (Vadkovskému) žádost o jeho vyslání do služby v japonské pravoslavné misii. Podobnou petici podal jeho akademický soudruh Hieromonk Arseny (Timofeev). V srpnu 1890, po projednání případu synodou a vyřešení procedurálních otázek, odjeli oba misionáři z Petrohradu do Oděsy a odtud na Dálný východ. V měsíci říjnu se Fr. Sergius dorazil do Japonska a 20. do Tokia. Zde se dostal pod jurisdikci šéfa ruské misie v Japonsku, biskupa Nikolaje (Kasatkina), který se do dějin zapsal jménem „Apoštol Japonska“ a kanonizován ruskou pravoslavnou církví v roce 1970. Sám Vladyka Nikolaj dorazil do Japonska jako hieromnich na samém počátku 60. let 19. století. Tehdejší japonské úřady byly ke kázání křesťanství krajně nevlídné a mladý pastor musel zpočátku omezit své aktivity pouze na službu v ruském konzulárním kostele. Zcela se věnoval duchovnímu sebezdokonalování nezbytnému k uskutečnění misionářského výkonu a také hloubkovému studiu japonského jazyka a kultury. Poměrně brzy přinesly lekce japonštiny první úspěchy a po osmi letech Fr. Nikolaj se dokázal zcela svobodně vyjadřovat ústně a číst jakékoli texty. První tajné křty Japonců se datují do roku 1868, což znamená začátek kázání svaté pravoslaví v této zemi. V roce 1870 Svatý synod vyhověl prosbě Fr. Mikuláše o schválení zvláštní misie v Japonsku pro kázání pravoslaví a v roce 1871 Fr. Nicholas se vrátil z cesty do Ruska v hodnosti archimandrita, když dostal na pomoc dalšího kněze. A v roce 1880 se v Petrohradě uskutečnilo biskupské vysvěcení archimandrity Nikolaje (Kasatkina) na biskupa z Revelu – událost, která znamenala novou etapu kázání evangelia v zemi vycházejícího slunce. V době, kdy Hieromonk Sergius (Stragorodsky) dorazil do Japonska, byla v Tokiu postavena majestátní katedrála Vzkříšení a v některých dalších městech byly kostely. V roce 1888 sloužilo v Japonsku 16 kněží a 139 katechetů a jen v tomto roce bylo vykonáno 2 420 křtů 1 . Když Hieromonk Sergius dorazil do Japonska, okamžitě se zapojil do práce na misii. Začal aktivně studovat japonštinu a díky svým mimořádným jazykovým schopnostem mohl již v prosinci 1890 provádět liturgii v japonštině (japonská slova se však psala na papír ruským písmem). Ale, jak uvádí jeho životopisec, již na podzim roku 1891 byl schopen vyučovat v japonštině (bez použití poznámek) kurz dogmatické teologie pro studenty místního teologického semináře 2 . Zápisky předložené čtenářům vyšly v prvním vydání v Sergiev Posad v roce 1897. 3 Obsahují živý a fascinující příběh misionáře o kázání Slova Božího na japonské půdě, o práci pravoslavné misie, o jejích slavných dělnících a především samozřejmě o nově oslaveném svatém Božím sv. Mikuláši (Kasatovi) A dnes, téměř sto let po prvním vydání této knihy, se čte s neutuchajícím zájmem. V pokračujících pracích na ediční řadě „Materiály k dějinám církve“ se redakce obrací na čtenáře s žádostí, aby církevní historické materiály, které mají k dispozici, zaslali k publikaci v rámci ediční řady nebo v našem novém časopise „Církevní historický bulletin“, který jsme začali vydávat v roce 1997. Jeho Milost Nicholas dlouho plánoval návštěvu města Nemoro a zvláště Kuril, bývalých ruských poddaných, kteří nyní na ostrově žijí. Sikotane. To je snad jediný kout Japonska, který dosud zůstal nenavštíven, alespoň tudy jen projíždí. V létě tohoto roku (1898) mohlo být přání splněno a Pán si mě vzal za svého společníka. To byl zároveň začátek mé skutečné služby japonské církvi. Než přepíšu svůj cestovatelský deník, řeknu pár slov o ostrově Ezo, na jehož severovýchodním konci stojí Nemoro. Tento velký a bohatý ostrov mnohým připomíná naši Sibiř. Je také nekultivovaný a také hodně slibuje do budoucna. Jeho klima je také mezi Japonci pokládáno za drsné a dokonce i bříza se hojně vyskytuje v jeho panenských lesích. Pokud jde o politická práva, tento ostrov se dosud nevyrovnal zbytku říše; teprve velmi nedávno se hovořilo o udělení hlasovacích práv starým městům, jako je Hakodate. Dosud je to pouze kolonie, která se řídí zvláštními zákony. Aby byla podobnost se Sibiří úplná, nachází se zde hlavní japonské věznice a již delší dobu sem přichází přebytečné obyvatelstvo starého Japonska. Na základě životních podmínek, povahy obyvatelstva a dalších věcí lze ostrov rozdělit na dvě velmi odlišné oblasti: pobřežní, spíše úzký pás (s nímž jsou Jižní Kurilské ostrovy podobné životními podmínkami a průmyslem) a celé vnitrozemí ostrova. Pobřeží Ezo a jižní Kurilské ostrovy už dlouho okupují japonští rybáři. Moře všude kolem oplývá rybami, mořskými řasami, ústřicemi atd., což slouží jako předmět výhodného obchodu se starým Japonskem i zahraničím. Není divu, že o tyto regiony usilují podnikaví lidé. Nyní je pobřeží téměř nepřetržitě zastavěno rybářskými chýšemi, rybářskými přístřešky, vesnicemi a celými městy. To vše nese punc dočasnosti a křehkosti. Revíry samozřejmě zůstávají po většinu roku zavřené a opuštěné, ožívají až při výlovu. Města a obce jsou zcela závislé na moři. Jsou tu ryby, na mořském pobřeží nezmizí zelí a ústřice, v těchto městech jsou lidé, obchod je čilý, ulice jsou hlučné a přeplněné, přístav je plný rybářských lodí. Ale z nějakého důvodu se lov ryb na několik let zastavil a možná navždy (jako například nyní v Nemoru) městští boháči bankrotují, rybolov je nečinný, město je tiché, chřadne, jeho populace je rozptýlená. Jedinou výjimkou jsou oblasti na jihozápadním konci, dalo by se říci, ocasu ostrova, kde se nachází Hakodate: tam Japonci žili odedávna usedlým životem, města tam nejsou tolik závislá na rybolovu, proto si už dokázali vytvořit svůj vlastní způsob života, dát svým obyvatelům zvláštní, jednoznačný ráz, možná tak jednoznačný jako města starého Japonska. Ale to je jen na jihovýchodním pobřeží. Skutečnou Sibiř potkáváme ve vnitřní oblasti Ezo. Rozlehlé pláně a hory pokrývá nedotčený staletý les, kde není neobvyklé spatřit našeho známého medvěda. Bohatá půda plání stále čeká na farmáře, aby ji vyčistil a obdělával. V hlubinách hor leží nedotčené nerostné bohatství, především hodně uhlí, říká se. A konečně, samotný les by mohl sloužit jako předmět obohacení, pokud by existovaly nějaké prostředky, jak jej dopravit do moře. Mezi těmito hustými lesy tu a tam žijí bývalí obyvatelé japonských ostrovů - Ainuové, chudý, utlačovaný kmen, který nějak dožírá poslední dny své existence. Ainuové nejsou o nic vyšší než Japonci, s velkýma krásnýma očima, které zpod hustého černého obočí vypadají nějak pokorně. Muži jsou trochu jako naši rolníci, mají dlouhé vlasy a velké široké vousy, které rozjasňují mongolské rysy jejich tváří. Ženy mají zvláštní zvyk malovat si kníry tmavě modrou barvou. Jejich chatrče jsou nenápadné, sami jsou špinaví a líní, jako všechny lovecké národy obecně, raději si z přírody berou, co je připravené, než aby pracovali na jejím obdělávání. Nevykazují žádnou zvláštní inklinaci k zemědělství, i když se je vláda všemi možnými způsoby snaží na to zvyknout. Ainuové (nebo naopak) si s Japonci nějak nerozumí; vzájemných manželství, obecně řečeno, je málo. Rozděleni na ostrově do samostatných kmenů, vzdálených od sebe, jsou Ainuové přirozeně odsouzeni k zániku. Jejich počet skutečně každým rokem klesá. Z křesťanských misií působících v Japonsku věnovala zvláštní pozornost tomuto lidu anglikánská misie, zejména misionář Bacheler, který je stále naživu. Sestavil abecedu pro Ainu, založil pro ně školy, kde je nejprve v jazyce Ainos a poté v japonštině učil víře a všemu potřebnému. Netřeba říkat, jaké je to pro kmen požehnání. Díky němu se mnozí stávají křesťany a poněkud se povznášejí nad nízkou úroveň svého loveckého, polodivokého života. Japonská populace na ostrově také zatím není početná a je spíše rozptýlená. Ale kolonizace, zejména v poslední době, byla intenzivní a systematická. Vyšly i speciální knihy s nádhernými fototypickými malbami, popisují bohatství ostrova, jeho dosud neobsazené země, doly, rybolov, politická práva, klima, obecně všechny podmínky tamního života, s návodem, kam a na koho se obrátit, pokud se chtějí přestěhovat. Vláda se postarala o to, aby půdu, která je k dispozici pro obdělávání, rozdělila na pozemky o velikosti 10 tisíc tsubo (tsubo se rovná přibližně 36 čtverečních sáhů) a nabízí tyto pozemky zdarma každému, kdo o to bude chtít. Dvacet let jsou osadníci osvobozeni od daní; po deseti letech se pozemek stává majetkem zemědělce (poprvé však s určitými omezeními ohledně práva na prodej a převod pozemku). Je možné obsadit více než jeden pozemek; zjevně zde nejsou žádná omezení, pouze obsazená půda musí být vyčištěna a obdělána. Nezastavěná nebo opuštěná parcela je po určité době převzata do pokladny a může ji převzít kdokoli. Samozřejmě zde existuje výjimka: některé šlechtické rody, které neobdělávají půdu a nezabývají se zemědělstvím, přesto vlastní téměř celé provincie a rozdělují pozemky ve svůj prospěch a ve svůj prospěch. Osadníci přicházejí na ostrov docela ochotně: staré Japonsko začíná být přeplněné. Na novém místě je čeká obrovská práce. Jejich budoucí pole je pokryto neprostupným pralesem. Je dobře, že se všude vysekaly mýtiny a postavily se víceméně snesitelné silnice a stezky. Je nutné vykácet celý tento prales vlastníma rukama a odstranit jej také bez cizí pomoci. A není kam ji odstranit a nic na ní není; spálí to přímo na místě, i když to s domácími prostředky není jednoduché: nějaký stoletý obr ohni rychle nepodlehne. Osadníci si poprvé postaví chatrč ze slámy, aby se v případě neúspěchu mohli vzdát a odejít bez větších ztrát. V zimě musíte v těchto chatrčích mrznout: klima je o něco teplejší než sibiřské. Mnozí nemohou odolat všem těmto pohromám a přemrštěné práci a v zoufalství, že uvidí ještě jasnější dny, se v naprostém zničení a zklamání vracejí do své vlasti: i doma je již vše prodáno a utraceno. Ale ti, kteří vydrží, začnou žít dobře, jejich práce a útrapy jsou odměněny. – Za stejných podmínek jsou rozmístěny různé doly, minerální prameny atd.; objevitel může požádat a získat právo na vlastnictví a vývoj. Aby urychlila kolonizaci a trochu pomohla vojenskému rozpočtu, zahájila vláda vojenské osady v domnění, že vysazuje kozáky. Každá rodina, která se zaváže poslat jednoho vojáka (otec, po otci syn, vnuk atd.), dostává pozemek a na něm dokonce hotový dům; neplatí se za to žádné daně; i dotace se poskytuje na několik let. Ale říká se, že tyto osady selhaly a zdá se, že jsou blízko uzavření. Pokud takové vojenské nebo jednoduché osady nazýváte vesnicí, nezískáte o nich přesnou představu. Domy se nachází každý na svém pozemku, tedy ve vzdálenosti 50 a někdy 100 sáhů od sebe. Jedete rovně jako šipka po silnici, po stranách se střídají husté houštiny s čerstvě zaoranými novými plodinami, na ní trčí vysoko, sáh i víc, nařezávají pařezy obřích stromů, mezi nimi se rodí sazenice (ječmen, kukuřice, proso, pohanka, pšenice se tu rodí), snaží se zasít rýži a každá úroda se prý povaluje, už je nějak dobrá nasekané kmeny, které majitel nemůže odstranit, jsou vidět kouřící ohně, spalující přebytečný les. Tady někde se choulí nepopsatelná osadnická chatrč s doškovou střechou, záhony se zeleninou a květinovou zahradou. Dále přes houštiny vykukuje zpoza zlatých slunečnic sousední dvůr. Ve vojenské osadě je samozřejmě větší pořádek: domy jsou také daleko od sebe, ale už tak trochu zarovnané do řady, ke každému vede přímá cesta ze silnice, občas na cestu vedou vrata se silnými sloupy (zde není třeba šetřit dřevem). Pokud vesnice, které se táhnou na 15, 20 verst. Každá vesnice má své „sigai“, tedy to, co lze nazvat vesnicí v pravém slova smyslu: zde jsou domy shromážděné do ulice, bydlí četník, je tu něco jako volostní vláda, pošta, kovárna, jsou zde obchody, dílny a několik hotelů nebo hostinců. Jedná se o administrativní a společenské centrum obce, kolem kterého se sdružují okolní zemědělci, tato obec má vlastní název obce, počítají se odtud vzdálenosti atd. Tato kolonizace je pro nás zajímavá zejména v tom smyslu, že se sem stěhuje mnoho našich křesťanů z ostrovů starého Japonska. V rybářských vesničkách či vesničkách někdy vzniká sbor, který začíná sám od sebe ovlivňovat okolí. Podmínky pro takový vliv na Ezo lze říci, že jsou velmi příznivé. Přicházejí sem lidé z různých provincií, z různých částí Japonska, usazují se vedle sebe a tvoří jednu komunitu. Kvůli tomu zde za prvé není taková rozmanitost v dialektech; extrémy a provincionalismy se přirozeně vyhlazují a za druhé nedochází k tak svazujícímu vlivu prostředí, legend, jako je tomu ve všech starých městech a vesnicích. Zde je každý svým pánem, jeho sousedé nejsou jeho příkazy. Ukazuje se, že je to jakási Amerika na japonský způsob. Proto změna víry nikoho nepřekvapuje a nezpůsobuje nenávist ani pronásledování. Nikdo nemá právo ani touhu vnucovat své zvyky nebo způsob myšlení druhému. Pro křesťanské kázání je o jednu překážku méně. Má to však nevýhodu. Těžký boj s přírodou, útrapy, které zde provázejí první osídlení, na druhé straně všeobecná honba za prací, ziskem, s viditelnou možností pro každého brzy zbohatnout na polích či dolech, to vše zcela odvádí pozornost mnohých od duchovních záležitostí a nepobízí je k naslouchání kázání. Zemědělci jsou však, stejně jako v Rusku, blíže víře a jsou v ní vytrvalejší než rybáři a tovární dělníci. Nyní podle některých není na ostrově Jezo místo, kde by nebyli křesťané. Některé z nich kněz nezná; tyto je třeba najít. Někdy se zcela nečekaně ukáže, že železniční partner je pravoslavný křesťan a hned se od něj samozřejmě dozvíme, kde byl pokřtěn, kde nyní žije a vše ostatní. Někdy je známo, kde se křesťan nachází, ale kněz se stále nemůže dostat do své vesnice. Obecně je třeba říci, že ostrov Ezo slibuje pro křesťanství mnohé, možná mnohem více než oblasti starého Japonska, kde panují odlišné tradice. Z církevního hlediska je ostrov Jeso rozdělen do tří farností. Jeden kněz žije v Hakodate a předsedá malé komunitě v tomto městě a předměstské vesnici Arikawa. Druhý kněz žije v hlavním městě celého Yezo - Sapporo, kde sídlí veškerá nejvyšší správa kolonie. Přesně řečeno, celé Hokkaidó, jak se ostrov v oficiálním jazyce nazývá, patří do této farnosti. Farnost se ukázala prostorově i počtem křesťanských společenství velmi rozsáhlá. Důvodem tohoto nepoměru je, že hakodatští křesťané tak trochu udržovali kostel na vlastní náklady, to znamená, že platili kněžský plat, utráceli peníze na vytápění a osvětlení chrámu, drobné opravy, mise zajišťovala údržbu katechetů, hradila veškeré pozemky a další poplatky za místo a prováděla velké úpravy církevních budov, pokud takové úpravy byly potřeba. Aby ostatní křesťany přinášeli takové oběti pro církev, byl křesťanům Hakodat přidělen zvláštní kněz. Třetí kněz žije v Nemoru na severovýchodním cípu ostrova, kde k němu přiléhá hřeben Kurilských ostrovů. Tato farnost je také malá počtem křesťanů, ale velmi rozptýlená. Zahrnuje Nemoro s vojenskou osadou Wata (nedaleko města), Kushiro, město na jižním pobřeží ostrova, kam je třeba z Nemora ujet 160 verst na koni přes hory. Existuje samozřejmě námořní cesta, ale parníky z Nemora jen velmi zřídka, jen náhodou, zastavují Kushiro; abyste se tam dostali, musíte nejprve projet kolem Kushira v Hakodate (asi den a půl) a poté se vrátit do Kushiro (24 hodin). K této farnosti patří i ostrov Sikotan s ortodoxními Kurily, kteří na něm žijí. Vlastně právě pro ně se loni rozhodli jmenovat zvláštního kněze v Nemoru. Sikotan leží 60 mil od Nemora, asi 8 hodin lodí. Loď tam ale jezdí třikrát nebo dokonce dvakrát za měsíc, pokud neruší mlhy - a v těchto mořích jsou mlhy po několik měsíců téměř neustále. Kromě těchto hlavních míst, která jsou tak těžko dostupná, Fr. Ignác (kněz Nemoro) má na starosti celou severovýchodní část Hokkaida a Kurilské ostrovy: tu a tam žijí křesťané ve vesnicích, po jedné a po dvou, a pokud je to možné, je třeba je čas od času navštívit. – Účelem naší současné cesty byla tato nová, nedávno založená farnost otce Ignatia Kata. Z Tokia jsme odjeli v 7 hodin ráno 5. srpna Nový styl na severní železnici. Aomori, přístavní město (na břehu stejnojmenné zátoky), je vzdálené 25 hodin jízdy. První polovina cesty, téměř do Sendai, vede pozoruhodně krásnou a bohatou rovinou, která prostě udivuje svou úrodností – druhá polovina prochází oblastí, která už není tak hustě osídlená a není tak pilně obdělávána. Rozsáhlé pustiny jsou běžné; Chová se zde japonská hospodářská zvířata, zejména koně. Naše pravoslavné komunity jsou roztroušeny po celé délce této cesty, rozdělené mezi pět nebo šest kněží. Toto je nejvýznamnější část ortodoxního Japonska. V samotném Aomori existuje malá komunita, kterou vede katecheta. Tentokrát jsme nikam nešli: náš cíl byl daleko před námi. V sobotu 6. srpna jsme byli v Aomori v 8 hodin ráno. Odtud je to 6-7 hodin plavby lodí podél zálivu Aomori a průlivu Sungar do Hakodate. Parníků je mnoho, ale ty nejlepší samozřejmě patří společnosti Nippon Yusen Kwaisha (Japan Postal and Steamship Society), která sem provozuje denní (někdy i dvakrát denně) výlety. Tyto lodě jsou čisté, stůl je japonský, ale velmi dobrý - můžete si objednat evropské jídlo, ale není to nutné. Ve 4 hodiny večer téhož dne jsme již obcházeli charakteristickou horu Hakodat, která zcela uzavírá usedlost od moře, a o něco později jsme šli širokými ulicemi města do horního patra amfiteátru Hakodat, kde se tísnily obrovské budovy různých misií a mezi nimi se zpoza zeleného listí tyčil malý skromný kříž našeho starého dřevěného kostela. Hakodate je matkou našich církví. Zde, před sedmatřiceti lety, Pravý reverend Nicholas poprvé vkročil na japonskou půdu, zde byli pokřtěni naši první křesťané, kteří později rozšířili zprávu o Kristu po celém Japonsku. Současný kostelní areál dříve patřil ruskému konzulátu. Je velmi rozlehlý, má spoustu zeleně, stromů a květin a vše bylo zastavěno: byl zde velmi velký dům pro konzula, domy pro sekretáře, kněze, lékaře atd. Nedaleko byla ruská námořní nemocnice. Ale silný požár zničil téměř všechny tyto budovy a zůstal pouze konzulární chrám, dům kněze a něco dalšího. Nebylo třeba znovu stavět: se změnou vlády se náš konzul přestěhoval do Tokia a toto místo zabírá naše mise. Chrám je stále nedotčený a křesťané Hakodat se v něm scházejí k bohoslužbám. V dochovaných budovách sídlí katecheté, kněz a další zaměstnanci církve. Dříve zde byla škola pro děti bez rozdílu vyznání, ale nyní jsou v Hakodate i zavedené státní školy, které navíc svým žákům dávají určitá práva. Naše škola, protože není uznána vládou, to samozřejmě nemůže poskytnout. Proto se pro nedostatek studentů (společný úděl všech mužských škol ve všech misích) ukázalo, že je možné ji uzavřít, usnadnit misi. Teď už zbývá jen škola šití, která má vždy studenty. Ještě více se rozrostla zeleň (některé stromy vysadil reverend Nicholas), stromy téměř ukrývají chrám i dům kněze (je v něm i místnost, ve které reverend Nicholas bydlel). Obecně má člověk dojem opuštěného statku: hlavní dům už není, zahrada je zanedbaná, dvůr zarostlý trávou, zbyla jen zavalená přístavba a různé stavby, ve kterých se známky poklidně plynoucího života objeví jen zřídka, zřídka. To vše jsou pozůstatky minulosti, plné zažitých myšlenek, nyní se probouzejících vzpomínek. Při putování po našem nádvoří Hakodat, pod jeho stinnými stromy, poblíž chrámu a domů, můžete hodně změnit názor. Vzpomínám si na tichou neviditelnou práci, na myšlenky, ve kterých začala historie pravoslavné církve v Japonsku. V současné době je v Hakodate asi 300 křesťanů. Od založení japonské církve bylo pokřtěno 1122 lidí, více než 200 z nich již zemřelo, 800 lidí se rozprchlo po Hokkaidó a starém Japonsku. Křesťané z jiných církví se stěhovali na místo těch, kteří odešli, ale samozřejmě v mnohem menším počtu. Takovou proměnlivost lze zaznamenat ve všech církvích a není těžké to vysvětlit: ti, kteří se dají pokřtít, jsou samozřejmě ti, kteří tomu mají méně překážek, nejsou tolik svázáni okolním prostředím, a to je přesně situace, ve které se nacházejí lidé, kteří do slavného města přicházejí zvenčí. Proto je mezi těmi, kdo přijímají křest, vždy mnoho z nich. Mimozemšťané ale stejně snadno opustí místo svého dočasného osídlení. Samozřejmě, že ve způsobu šíření křesťanství je taková plynulost užitečná, ale pro soukromou církev to hodně škodí, alespoň v jednom ohledu: dočasní obyvatelé se nemohou o církev tolik starat, nepřispívají tak ochotně a štědře na její potřeby atd. Církev Hakodat má však i poměrně významné stálé jádro starých křesťanů, z nichž některé pokřtil sám nejctihodnější. Mikuláše (je jich však velmi málo) a od Archimandrita Anatolije. Nechávají si kostel pro sebe, zachovávají církevní zvyky, které se mohli naučit od ruských misionářů, kteří zde žili téměř neustále. To je třeba říci zejména o ženách, které jsou stejně jako jinde horlivější pro církev a věřící než muži. Ženy zde tvoří bratrstvo, scházejí se třikrát do měsíce ke vzájemnému obohacování, společně darují církvi, pomáhají chudým atd. Bohoslužby se v kostele konají pravidelněji a s větším dodržováním církevní charty a různých pravoslavných zvyků než kdekoli jinde v Japonsku. Malý chrám je samozřejmě již starý, ale bude sloužit dlouho a nechci ho znovu stavět: toto je předek japonských chrámů. Má také zvonici, ze které se vždy před a po bohoslužbách ozývá zvonění. Zvony tehdy odlil sám reverend Nicholas (samozřejmě za pomoci japonského slévárenského mistra), odlité, aby vydržely: stěny jsou velmi silné. Díky tomu zvuk možná není stejný, jak by mohl být, ale podle vzpomínek jsou pro japonskou církev odolné a drahé. Poté, co jsme se ten večer a další den (v neděli) při mši pomodlili s křesťany (a kázání obakrát kázal sám biskup), zařídili jsme nějaké církevní záležitosti a večer jsme se v doprovodu kněze a křesťanů přesunuli na loď téže poštovní společnosti. Do Nemora odjel přesně o půlnoci. Byla jasná měsíční noc, nechtělo se nám spát a dlouho jsme se kochali nádherným výhledem na Tumay roadstead a město s jeho pestrobarevnými světly, tiše šumícími ve stínu hory. Celý další den, 8. srpna, jsme bezpečně pluli na našem Mutsu-maru. Den byl jasný, moře klidné, i když už to byl Velký oceán. V poledne jsme minuli Erimo-zaki, mys ležící přibližně v polovině naší trasy. Na lodi jsme byli jen dva v první třídě. Byl tam i Evropan, pravděpodobně cestující druhé třídy. Z nějakého důvodu se nám vyhýbal, takže nebylo třeba mluvit. Později jsme se dozvěděli, že to byl baptistický misionář, který šel kolem ostrova Ezo a jak se zdá, k Ainos. Baptisté nás obecně nemají rádi, možná ještě méně než katolíci. V osobních vztazích však samozřejmě žádné nepřátelství zjištěno není. S pravoslavnými biskupy strany vysokých církví se zachází nejlépe ze všech; někdy se příliš vytrvale snaží přesvědčit naše i jejich křesťany, že s nimi máme stejnou víru. Mimochodem, když se jeden z tamních anglikánských misionářů dozvěděl, že naše misie vzniká v Koreji, vyjádřil z toho radost v misionářském časopise: naši spojenci přijdou. Ráno 9. srpna jsem vyšel na palubu brzy v naději, že brzy uvidím Nemora. Ale nebylo nic vidět, moře bylo zahalené lehkou mlhou, loď se pohybovala nejtišší rychlostí, několikrát změnila kurz a občas se zastavila. Bylo to velmi čerstvé, navzdory létu. "A proč je vláčejí jako želvy? Opravdu si nevědí rady ani ve vlastním moři? - Naštval jsem se, třásl jsem se zimou v letní sutaně. Brzy lamač nalevo zbělel; tohle byl podvodní kámen, který musel být to, co hledali. Parník okamžitě nabral rychlost a po chvíli se objevil ten bílý konec mysu na konci dlouhého a nízkého mysu." východní roh Jezo musí proplouvat mezi špičkou mysu a malým ostrůvkem (je jich tam roztroušeno mnoho). Říká se, že přistál před několika dny, takže naši piloti byli obzvlášť opatrní. – Odtud je to do Nemora ne více než hodinu a půl. Celou dobu tam byl docela nízký, zelený břeh, který mi z nějakého důvodu připomínal břehy u Oděsy. Bylo to nějak prázdné: žádné bydlení, žádné stromy. A mohou na tomto mysu pod neustále zuřícími větry růst? Ale tady jsou stromy a po nich samotné Nemoro, monotónní, neurčitá masa šedých domů. V evropských městech nejsou žádné kostely ani jiné výjimečné stavby, které by byly tak krásné. Vstoupili jsme na malou silnici, mírně zakrytou ostrůvkem. Vítr je zde samozřejmě velmi špatný. Brzy přijel policista na člunu, prozkoumal naše pasy a zapsal je do knihy. Ostatní návštěvníci ho následovali. Fr. dorazil na velké lodi. Ignáce s katechetou Mosesem Minatem a několika křesťany. První byl v sutaně s barevným páskem (naše oficiální oblečení zde) a druhý, ještě ne starý pán, ale s prošedivělými vlasy, si dokonce na oslavu oblékl pravý černý fusak. Tento katecheta není nijak zvlášť vzdělaný, a proto nesleduje žádné výmluvné učení, ale těší se velmi dobré pověsti jako člověk i jako kazatel. Obzvláště milován je v nedaleké vesnici, kde se většina křesťanů díky jeho horlivosti obrací ke Kristu. O. Ignác je zde stále novým člověkem: slouží nanejvýš rok a půl. Pochází z provincie Čiba nedaleko Tokia a dosud sloužil na Kiu Siu, nejjižnějším a nejteplejším z japonských ostrovů. S překvapením nám vyprávěl, jak jejich přístav v Nemoru mrzne, a nejen tak, ale s opravdovým mostem se dá i chodit po ledu. Na dosti primitivním molu na nás čekal celý zástup křesťanů. Mnozí z nich viděli biskupa poprvé a možná i zahraniční kněží obecně. Všichni se ještě zdálky začali klanět. Když nás přijali na břeh, začali se všichni blížit k vladykovi pro požehnání a pak nás celý dav s věcmi odvedl do hotelu, nejlepšího ve městě, který stojí přímo tam na břehu. Zde jsme se museli obléknout a všichni křesťané šli do kostela, kde mělo být skutečné setkání. Oblékli jsme si sutany, Vladyka panagia, já kříž a za doprovodu Fr. Ignáce jsme prošli ulicemi města, také ke kostelu, který se nachází téměř na samém okraji. Ulice jsou rovné, široké, budovy nejsou tak vzdušné jako ve starém Japonsku; Některé se možná podobají našim. Před dvěma lety vyhořel celý střed města a nyní je zastavěná jen polovina. Obecně město evidentně usíná, upadá. Jeho historie je pro tato města velmi typická. Asi před 20 lety to byla malá, nepopsatelná vesnice Ainos s několika chatrčemi s jedním nebo dvěma tucty japonských obyvatel; asi před pěti lety to bylo velmi hlučné, aktivní město, přitahovalo lidi z celého Japonska a rychle bohatlo. Nyní jeho příběh skončil: ryby se přestaly chytat a v Nemoru už není co dělat. Obchod utichl, lidé odešli, nyní je to odlehlé město, již poloprázdné a stále se vyprázdněné. Náš církevní dům, jak jsem řekl, je na okraji města. Jedná se o velmi pěkný nový dům, záměrně postavený pro tento účel křesťany. Má také dřevěný osmihrotý kříž. Půda je pronajatá a majitel, bratr jednoho z křesťanů, pohan, bere jen polovinu výplaty. Skeptici však tvrdí, že by tuto půdu stejně nemusel nikomu předávat, protože město bylo opuštěné. Vnitřek domu je velmi čistý, všude nové „tatami“ (silné rohože). Vchod je přímo do velké místnosti, kde se obvykle scházejí křesťané, vpravo je byt Fr. Ignatia, kam se moje matka a tři děti nedávno přestěhovaly ze své vlasti. Vlevo je modlitebna. Jedná se o velmi velkou místnost s vysokou podrážkou, oplocenou vyřezávanou mříží. Na soli je trůn, oltář. Na stěnách visí velmi dobré ikony, namalované v Japonsku. Ikonostas zatím neexistuje, ale možná pro začínající křesťany je mnohem poučnější bez ikonostasu. "Mohou tak vidět vykonávání největších svátostí." Otec Ignatius si oblékl felonion a zahájil hromadnou bohoslužbu. Několik chlapů zpívalo pod vedením horlivého Mojžíše (katechety), který, musím uznat, byl nejvíce rozdělující. Po mši si biskup nasadil epitrachelion a omofor, posadil se na stoličku a promluvil ke křesťanům s poučením. Jejím tématem byla úvodní slova modlitby Otčenáš: „Otče náš“. Měli bychom se neustále radovat, protože známe pravého Boha, našeho Nebeského Otce. Co může být vyšší a čistší než toto neocenitelné štěstí? Ale bude naše radost úplná, když se jí nezúčastní naši blízcí, naši bratři kolem nás? Proto, děkujme Bohu za sebe, snažme se osvítit naše nevědomé bratry pravým světlem, aby i oni měli účast na naší věčné radosti. To je naše povinnost, povinnost lásky a vděčnosti. "Všichni křesťané seděli na podlaze s rukama obřadně založenýma na kolenou a se skloněnými hlavami. Většina pocházela ze sousední vesnice Vata; měšťané se věnovali různým řemeslům: pro rybáře to byla rušná doba. Ale chlapi byli evidentně všichni v hotovosti, celý roh byl obsazený nimi." Po kázání se vladyka otočil do tohoto rohu a začal zkoušet své znalosti modlitby Páně. Úkol to nebyl nijak zvlášť snadný, protože chlapi byli strašně v rozpacích z cizince, kterého nikdy neviděli, a pilně se stěhovali do zadních řad. Někteří však vyšli a modlitbu četli celkem slušně. Pravý reverend při této příležitosti dlouho hovořil o povinnosti rodičů vychovávat své děti ve víře a bázni Boží, o andělech strážných atd. Od čtení modliteb se přirozeně přechází ke zpěvu. Biskup pochválil Mojžíše za jeho úsilí, ale přesto řekl, že umí zpívat ještě lépe. Abyste se naučili takhle zpívat, musíte si koupit harmonium na zpěv. O této věci bylo okamžitě rozhodnuto: harmonium stojí 20 jenů, biskup daruje 15 a zbytek musí nahlásit sami křesťané. To bylo samozřejmě přijato velmi ochotně. Dá-li Bůh, příště uslyšíme velmi dobrý zpěv. Dále jsme se začali zabývat místními metrikami. Celkem se zde (za celou dobu existence kostela) konalo 206 křtů; ale z toho 145 lidí zemřelo nebo se přestěhovalo někam jinam, 10 lidí zesláblo a už s církví nesouviselo, o 7 se nevědělo, kde a v jakém stavu. Nyní ve městě samotném, nepočítaje vesnici, je 62 lidí spolu s těmi, kteří sem přišli z jiných církví. – Tento kostel býval velmi bohatý; Podle příběhů utratili o Vánocích 50 nebo více rublů za jeden „shimbokukwai“. Poté byla postavena modlitebna. Ale všeobecné zbídačení se rozšířilo i na křesťany: mnozí z nich také zkrachovali, mnozí se přestěhovali jinam. V církvi není žádné dřívější bohatství. A to zase nemohlo neovlivňovat církevní život; nemá takovou živost jako dříve. Na otázku "Existuje "shimbokuquay?" Bylo nám trapně řečeno, že ne. A důvod je nejjednodušší: teď nikdo není schopen utratit 50 jenů za pamlsek a je škoda to zařídit špatně. Pravý reverend při této příležitosti hovořil o tom, jak se křesťané potřebují shromažďovat a proč: cílem by nemělo být občerstvení, ale vzájemné povznesení, čistě církevní, bratrská láska. Proto je třeba taková setkání organizovat co nejjednodušeji, aby se bohatí neměli čím chlubit před chudými a za co se stydět před bohatými. V našich církvích dokonce platí přímé pravidlo neutrácet za shimbokukuwai více než určitou, velmi omezenou částku, někdy jen pár jenů; Navíc to není majitel domu, kde se setkání koná, ale samotní hosté, kteří utrácejí za občerstvení. To je třeba dodržet i zde. Pak kvůli chudobě nebude důvod ztratit tato velmi užitečná setkání pro oživení církevního života. „Tento rozhovor se odehrál dlouho po poledni, pak jsme s knězem šli do našeho hotelu na večeři a křesťané šli domů. Zbytek dne byl věnován návštěvám křesťanských domovů. Bohužel, jak jsem již řekl, mnoho křesťanů nebylo doma: jezdili na rybolov, někteří na Kurilské ostrovy, někteří kam. Navštívili jsme pouze 14–15 domů. Mimochodem, navštívili jsme jednoho právníka, Philipa Egutsiho, starého známého Vladyky. Bylo to v raných dobách japonského křesťanství. Reverend Nicholas se právě usadil v Tokiu a ještě nebyl biskupem. V té době byl Filip studentem katechetské školy, kde byl učitelem sám biskup; v té době nebyli žádní jiní misionáři. Asi v osm hodin začalo vyučování ve škole a pokračovalo s krátkou přestávkou kolem poledne skoro až do večera. Večer, když se setmělo, odešel vladyka na katechismus, někam na druhou stranu města, kde ho k tomuto účelu najal nebo mu prostě někdo dal dům. Shromáždili se tam ti, kteří chtěli naslouchat učení, a vladyka jim kázal, obvykle podle řádu vyznání víry (podle „Zrcadla pravoslaví“ od sv. Demetria z Rostova). Lidé byli z velké části chudí a zaneprázdnění, takže se mohli scházet po svých denních aktivitách až pozdě večer. Cestování v noci pustinami, které se v té době v Tokiu jen hemžily (šógunát byl právě zrušen, řada paláců „daimeo“ byla vykoupena vládou a zbořena) a pro cizince to zdaleka nebylo bezpečné. Studenti katechetské školy se tedy rozhodli přidělit biskupovi jakousi stráž, která ho bude doprovázet na nočních cestách. Náš Filip byl jmenován takovým strážcem, jako nejsilnější. On sám, jak se zdá, následně nebyl katechetou, a pokud byl, tak ne na dlouho; nyní je právníkem. Mimochodem, japonští právníci se vůbec netají svou příslušností ke křesťanství, stejně jako lékaři (alespoň někteří), a to nejen nebrání jejich povolání, ale dokonce poskytuje více praxe; lidé jsou zvyklí očekávat od křesťanů více poctivosti a svědomitosti než od svého bratra, pohana. Pověst je velmi dobrá, jen Bůh dej, aby si z toho uvědomili pravdu našeho učení samotného. Při procházce po křesťanských domech získáte určitou představu o celkovém stavu místní církve. Upřímně řečeno, kostel Nemoro nepůsobil uspokojivým dojmem. Jsou samozřejmě velmi dobří křesťané, horliví pro církev, pravidelně navštěvující bohoslužby, dobře křesťansky vychovávající své děti, ale je také spousta lenochů, kteří nějak zdegenerovali. Jejich zbídačení samozřejmě velmi ovlivňuje jejich stav, zvláště po předchozím blahobytu. V mnoha domech je jen polovina rodiny křesťanská, zbytek jsou stále pohané. To také není nijak zvlášť dobré znamení: nátlak ani nic podobného samozřejmě není dovoleno, křesťanem se stává jen upřímný věřící, ale dobrý křesťan by měl právě svým příkladem, neustálým vyznáváním víry působit na své příbuzné a obvykle je přivádět do kostela. Proto jsou v dobré rodině většinou všichni křesťané. Na nenámořské církvi je však dobré, že křesťané zcela pravidelně plní povinnost přistupovat ke svatému přijímání. Tain. Z 62 lidí je více než čtyřicet zpovědníků a kromě nich je tu samozřejmě mnoho miminek! Další den, 10. srpna, asi v osm ráno, jsme jeli do Waty, vojenské osady, japonsky „tonden“. Šel s námi kněz a katecheta, pak několik chlapů jako zpěváci. Osada se táhla mnoho mil podél silnice rovné jako šíp. Padesát yardů od sebe jsou přesně totožné malé domky postavené na veřejné náklady. Asi osm verst od města se nachází „si-gai“, tedy vesnice ve vlastním slova smyslu. Ve Vata máme 12 křesťanských domů a všechny se vyznačují horlivostí pro církev. Proto téměř v žádném domě nejsou pohané; rodiny jsou zcela křesťanské. V této vesnici není žádný zvláštní katecheta; je součástí městského kostela a jsou tam zaznamenány všechny křty, i když se konaly na vesnici. O velkých svátcích chodí křesťané na bohoslužby do města a v neděli do své vesnické modlitebny, kam v neděli večer přichází kázat a modlit se katecheta Mojžíš. Cílem naší cesty byla modlitebna, kde se měli scházet křesťané. K tomu bylo nutné ujít šest mil. Cestou jsme se zastavili u čtyř křesťanských domů. Lidé jsou obecně velmi chudí. Obvykle se do vojenských osad stěhovalo více bývalých samurajů, lidí z vojenské třídy, kteří kromě vojenského umění a čínské literatury nic neuměli. Není divu, že jejich první pokusy v zemědělství nebyly nejúspěšnější. Pak se tato vesnice ukázala jako velmi neúspěšná z hlediska klimatu. Zdejší mlhy zcela ničí obilí; jen okopaniny mohou dobře růst. Ať je to jakkoli, křesťané zde sedí na zemi, a to je pro církev velmi důležité: nemohou tak snadno opustit své bydliště a přestěhovat se jinam. Proto zdejší kostel přesídlením tolik netrpí, jako například stejný kostel v Nemoru Modlitebna se neliší od ostatních domů. Toto je také malý vládní dům, postavený pro rodinu jednoho vojáka. Patří jednomu z křesťanů, Akilovi, který je sám učitelem v nějaké vesnici a svůj dům, jakoby prázdný, poskytl pro modlitební setkání svých spoluvenkovanů. Dům je velmi nepohodlný a chudý. Staré tatami, stěny jsou pokryté novinami, chybí strop. Ke všemu je kuchyně umístěna přímo tam, to znamená, že v podlaze je vytvořena sáh dlouhá a poloviční šířka, japonsky nazývaná „irori“. Tato díra je vyplněna zemí a neustále zde hoří oheň pro vaření jídla nebo pro zahřátí. Ve starém Japonsku jsem viděl jen malé „hibatzi“, ve kterých doutnalo dřevěné uhlí bez zápachu a kouře, ale tady pálili rovnou dřevo, a to dokonce v té nejprimitivnější, nezpracované podobě; Položí kus dřeva, celý kmen a zapálí ho na jednom konci, pak ho jen přiblíží, jak hoří. Kouř vychází z okna ve střeše, ale je jasné, že dobrá polovina tohoto kouře zaplňuje místnost a bolí oči, zvláště nám, kteří na to nejsme zvyklí. Na stěně visí ikona Spasitele a ikony čtyř evangelistů. Křesťané se ještě neshromáždili, a tak jsme po krátkém odpočinku v „quaidoo“ (modlitebně) šli znovu do domů křesťanů. Všichni žijí víceméně stejně, každý je homogenní masa, ne že by v Nemoru byli všichni křesťané dobří. Přirozeně vyvstala otázka, proč je nechávat bez speciálního katechety, proč se připojovat k Nemorovi, s nímž nemají mnoho společného? Proto jsme se rozhodli založit samostatnou církev ve Vata, usadit zde katechetu, dát zvláštní metriku atd. To je také nutné pro ty, kteří naslouchají učení, kteří jsou zde: z Nemora, při vší blízkosti, je pro katecheta těžké sem přijít, zvláště v zimním, velmi mrazivém období. U o. Ignáce, tam je také město Kushiro, 160 mil daleko, jsou tam křesťané, a velmi horliví, je mnoho těch, kteří chtějí naslouchat učení, ale není pro ně žádný katecheta. Kněz je může navštěvovat jen čas od času a samozřejmě může jen podporovat víru u starých křesťanů, ale nemá čas kázat novým. Aby je nenechali úplně bez pomoci, rozhodli se tam poslat nenámořního učitele zpěvu Alexandra Morokosiho. V Nemoru byl vlastně v pozici katechety (na to ví dost učení). Nyní ještě nedorazil z Tokia, rozhodli se, že mu ihned pošlou dopis do Hakodate, aby tam počkal, dokud se biskup nevrátí; dostane instrukce a půjde přímo z Hakodate do Kushiro. V Nemoru zůstane jen jeden otec. Ignáce. To pro něj nemůže být zvlášť obtížné: církev je malá. Jsou-li posluchači, musí je sám oznámit: to je také jedna z hlavních povinností kněze. Kdy Fr. Ignác bude muset odejít na prohlídku kostelů; Během této doby může Mojžíš pocházet z Watu. Samozřejmě by bylo hezké mít pro všechna tato místa speciální katechety, ale nic jako soud neexistuje. Nyní zažíváme jakousi katechetickou krizi: lidé do katechetických škol vůbec nechodí, a pokud přijdou, bylo by lepší, kdyby nepřišli, a my musíme přes veškerou shovívavost odmítnout přijetí. To je významně ovlivněno nedostatkem katechetického obsahu. Na začátku bohoslužby, až donedávna, katecheta dostával 8 jenů, pak 10 a 12, někteří, zvláště zatížení rodinou, dostávali i víc, ale norma byla 5. Za starých časů to bylo zcela dostačující, i když ne luxusní. Jenže čínská válka a ještě další zbraně, které po ní následovaly, zřízení obrovské flotily, armády atd., zvedly cenu všeho natolik, že drobní úředníci skučí nad svými mizernými platy. Proto už není tolik lidí ochotných stát se katechety jako dříve. Kromě toho je zde také všeobecný chlad k náboženským otázkám, reakce, která dosud neustala. Konečně, mnohé odrazuje od katechetické služby potřeba, aby je podporovali cizinci, zvláště Rusové. To se japonskému národnímu vědomí zdá ponižující. Osobně by snad každému nevadilo se s tím smířit, ale před ostatními to udělat nemůže. Proto je třeba zvláště vítat jakýkoli pokus o materiální nezávislost církví. Církev, která je navenek finančně nezávislá, má silnou záruku dlouhověkosti a přitahuje k sobě více lidí. Kromě toho je kazatel před očima cizinců bez zbytečné kritiky. To si začínají uvědomovat i samotní Japonci; Tu a tam se mezi křesťany ozývají hlasy o nutnosti podporovat církev sami; v tomto ohledu již bylo provedeno několik různých experimentů. Všechny tyto experimenty zatím nebyly dostatečně vážné (až na několik výjimek); zvyk používat to, co je připraveno, a neobětovat své církvi, si stále vybírá svou daň. Z velké části si za to mohou samy zahraniční mise se svými vždy otevřenými peněženkami. Asi v jednu hodinu odpoledne se křesťané sešli u modlitebny, všichni se oblékli do svých nejlepších šatů, s úctou přijali biskupské požehnání, obecně pro ně byl tento den velkým svátkem. Otec Ignatius zahájil nešpory. Kluci pod vedením Mojžíše opět zpívali, zpívali hlavně ti, co s námi přijeli z Nemora a se stejným úspěchem jako včera. Křesťané, kteří zaplnili celou místnost, se však modlili velmi vážně, pokřižovali se vážně, vážně a jednoduše. Po bohoslužbě pronesl biskup kázání jako obvykle vsedě (tentokrát chyběla stolička, nahradil ji nízký japonský stůl); promluvil na téma: "Cokoli děláš, dělej to ke slávě Boží. Jsou lidé povolaní sloužit církvi nebo se zasvětili Bohu; tito přímo konají Boží dílo, a tím jsou spaseni. Ale každý, který zůstává u svého díla, může dělat Boží dílo stejným způsobem. K tomu je nutné konat svou službu ne pro slávu, ne ze svého zájmu, ale jako povinnost ji vykonávat od Boha. Zemědělec, učitel, válečník, obchodník – ti všichni jsou pro lidstvo, pro společnost nezbytní, to všem Pán přikázal. Nechte je pracovat ve vědomí toho a pro toto, pak samotným naplněním své služby obdrží Království nebeské.“ – Po kázání, když biskup odstranil své omoforium, začal prostě mluvit s křesťany, každého z nich poznal, zeptal se, kdy je někdo pokřtěn atd. A nakonec jim oznámil to nejdůležitější: často jste prosili o katechetu, bez ohledu na Nemora, nyní může být vaše žádost splněna. Od této chvíle bude tvůj milovaný Mojžíš bydlet s tebou; do Nemora pojede pouze v době nepřítomnosti Fr. Ignáce. Od nynějška se ve Vata vytvoří nezávislá církev, bude tam zvláštní metrika atd. Nyní se musíte zvláště snažit prosazovat svou víru, musíte najít posluchače pro svého katecheta; přitahujte své přátele, sousedy a příbuzné k výuce ještě pilněji než dříve. Je to tu mnohem jednodušší než kdekoli jinde: všichni žijete nehybně na svých místech, žijete spolu mnoho let a neustále děláte totéž. Je přirozené, že jste si všichni velmi blízcí, o to snadněji v přátelském rozhovoru odhalíte svou víru pohanovi – každý dá větší hodnotu slovu přítele než i katechetovi, který káže úřadem. – Je také nesmírně nutné dát bohoslužbě více či méně slušný vzhled. Tento problém byl okamžitě vyřešen. Se souhlasem přítomného majitele se rozhodli pokrýt vnitřek kwaidoo dobrým papírem, vyměnit tatami, nainstalovat strop, přesunout kuchyň ven atd. Modlit se tak bude mnohem pohodlnější a katecheta si může pozvat kohokoli na své místo, aniž by se styděl svým ubohým okolím. Biskup na stavbu věnoval 30 jenů a zbytek přispějí křesťané. – Podobně zde biskup přesvědčil křesťany, aby podporovali „simbokukwai“. V létě jsou samozřejmě všichni na polích, ale v zimě je volna spousta. Tehdy se potřebujeme shromáždit ke vzájemnému povznesení v kostele nebo střídavě v domovech křesťanů. Bylo více než tři hodiny, bylo by na čase se občerstvit. Jeden z křesťanů přinesl spoustu vajec, už je začali vařit (Evropané nejedí rýži), když si najednou katecheta vzpomněl, že dnes je středa. Ozve se tichý poplach a vejce okamžitě zmizí ze scény dřív, než si jich Pán stihne všimnout: ale brambory jsou uvařené – a urodí se zde velmi dobře. Bylo úžasné, jak chutné to vypadalo! Poděkovali jsme křesťanům za pohoštění a šli jsme dál: museli jsme dokončit návštěvu křesťanských domů. Šli jsme do „si-chlapa“, kde je asi čtyřicet domů, jsou tam obchody, dílny atd. Na půli cesty, úplně na poli, je velký jednopatrový dům, to je venkovská škola. Vstoupili jsme do něj, protože zde žili dva naši křesťané. Škola má více než 200 lidí se čtyřmi učiteli. Z posledně jmenovaných jsou dva pravoslavní a třetí je episkopální, zeť jednoho z pravoslavných, také tíhnoucího k pravoslaví. Náboženství tedy neslouží jako překážka učitelského místa. Vláda ale nutí učitele, aby se zdrželi jakéhokoli náznaku náboženství, dokonce i v jejich bytě (pokud je přímo tam, v budově školy) je zakázáno mít ikonu apod. To ovšem nebrání fanatickým učitelům, aby ve třídě spílali křesťanství a šířili o něm mezi dětmi ty nejsměšnější bajky. Do jaké míry tento strach z křesťanství sahá, je vidět alespoň z následujícího malého faktu: napsal rektor vyslaneckého kostela Fr. Průvodce učením ruštiny pro Japonce od Sergije Glebova, průvodce je velmi dobrý a podrobný. Vládní obchodní škola ji však těžko přijala jako učebnici: obsahuje náboženský prvek. A tento prvek sestával pouze z několika příkladů skloňování slov Kristus, Ježíš atd. Jak vidíte, i zde se svoboda od náboženství mění v pronásledování náboženství, tedy křesťanství (protože buddhismus není pronásledován). Vešli jsme do učitelova bytu a pak jsme se rozhlédli po celé škole, která teď u příležitosti prázdnin zela prázdnotou. Má několik tříd, každou pro 40 osob, a speciální tělocvičnu s dřevěnými zbraněmi. To vše je uspořádáno extrémně jednoduše, nenatřené stěny, stejné stoly, vše je samozřejmě levné. Ale studovat se dá a na této škole studuje spousta lidí. V „si-guy“ jsme šli do domu nejúžasnějšího z místních křesťanů Petera Tanaky. Je to velmi vysoký, zdravý muž, skutečný kozák; k doplnění jeho podobnosti má načervenalé vousy, což je u Japonců velmi vzácné. Je to dobrý bojovník: během poslední války se nějakým způsobem vyznamenal, má medaili a důchod. Nyní je „inkyo“, tedy v důchodu, stáhl se ze všech oficiálních vztahů, daroval pozemek svému bratrovi a on se svou ženou a adoptivní dcerou obhospodařuje pouze svou vlastní poměrně velkou zeleninovou zahrádku. Je velmi dobrý a horlivý křesťan, stejně jako celá jeho rodina. Dříve byl biskupem a již v mládí se chtěl stát kazatelem, ale okolnosti se později vyvíjely jinak. Poté, co přestoupil k pravoslaví, nezapomněl na svůj původní záměr a místo něj se rozhodl zasvětit jedno ze svých dětí, pokud nějaké bude, službě církvi. Proto požádal biskupa, aby přijal jeho adoptivní dceru do naší dívčí školy, aby se dívka po absolvování kurzu mohla buď provdat za jednoho z kazatelů, nebo se sama stát kazatelkou. Kromě toho Petr daruje církvi pozemek pro „kwai-doo“. Tato stránka se nachází v Si-Gai, což je velmi výhodné; místo je velmi dobře viditelné. Dej Bůh, aby se tento záměr později uskutečnil. Poté, co jsme seděli v Petrově domě a mluvili s ním, jsme se vrátili. Museli jsme jít ještě víc než předtím: vzali nás další kruhovou objezdovou cestou, abychom navštívili další křesťany ve vesnici kousek za městem. Teprve v sedm hodin večer jsme konečně dorazili do našeho hotelu. Byli jsme dost unavení, hlavně samozřejmě kluci, kteří nás doprovázeli; Nejprve skákali a utíkali daleko před námi a ke konci se sotva táhli za sebou, nosy svěšené dolů a ústa otevřená. A únavě se není čemu divit: celkem jsme se všemi zatáčkami a objížďkami ušli dobrých dvacet mil, ne-li všech 25. Ne nadarmo Vladyka později řekl, že nést člověka trvá třicet let, ale on sám ho musí nést dvaašedesát. Večer se vedl v diskuzích o tom, co koupit za dárek našim Kurilčanům (loď tam odjížděla v sobotu ráno). Dohodli jsme se, že koupíme 1 libru japonského čaje, 1 libru čínského čaje, tabák, 10 liber cukru, šátek pro ženy, nit atd. To je zvyk. I když jde do Sikotánu Fr. Ignáce, křesťané s ním jistě posílají dary pro Kurily. A tito poslední, jako děti, se z toho radují. Loď odjela teprve 13. srpna a ještě zbývaly celé dva dny na sezení bez definitivního jednání v Nemoru. Během této doby jsme navštívili místní hřbitov. Stojí na juře, neustále pod větrem. Stromy tu nerostou, ale tráva všechno utopí, vysoká, stálezelená. A jaksi podivně se z ní tyčí náhrobky, které byste mezi těmito houštinami vůbec nečekali. Pomníky jsou většinou jednoduché: pouze tenký sloup s černým nápisem odshora dolů v čínštině nebo sanskrtu (u buddhistů). Jsou zde však i kamenné pomníky boháčů. Pohané v Nemoru většinou spalují své mrtvé: v zimě je velmi obtížné kopat do zmrzlé země. – Hroby našich křesťanů se nacházejí odděleně od pohanských, bok po boku s protestanty. Pouze protestanti nemají na hrobech žádné známky křesťanství; i nápis se neliší od pohanského. Pravoslavné hroby jsou všechny zdobeny malým dřevěným křížem, na kterém jsou kromě jména zesnulého i významná slova: „Přešli jsme ze smrti do života“. Mezi protestantskými hroby jsme si všimli jednoho žulového pomníku s anglickým nápisem. Toto je hrob baptistického misionáře Carpentera. V Barmě sloužil 23 let a v Nemoru asi rok a půl. Spolu s ním přišla i jeho žena, která je stále misionářkou v Nemoru, a to na vlastní náklady. Je velmi horlivou misionářkou, která nešetří úsilím ani penězi na kázání, ale říkají, že její mise v Nemoru měla malý úspěch. Lidé ji dobře znají, říkají jí „baputezma no obaasan“ (baptistická babička), chlapi od ní před kázáním ochotně přijímají pamlsky (jednou dokonce rozdali šaty), ale nechtějí věřit. Kromě baptistů jsou v Nemoru, nebo ještě lépe, biskupové, ale ani oni nebyli plodní. Poté se člověk nemůže ubránit údivu, že naši japonští kazatelé zde měli stále tolik konvertitů. Sloužili jsme litiya na hřbitově za všechny tam pohřbené. Biskup doporučil křesťanům, aby častěji přicházeli k hrobům svých příbuzných, zdobili je třeba květinami, modlili se, to vše je věcí naší lásky, která nemůže skončit ani smrtí. „Na zpáteční cestě jsme se zastavili u Baptist Obaasan, ale šla do Vata a tentokrát jsme ji neviděli. Večer došlo k následující poměrně kuriózní události. Přišel k nám „kempei“, tedy četník, v civilu. Zeptal se na účel naší návštěvy, na víru. Vladyka mu dlouho prozrazoval, že člověk musí mít náboženství, a to pravé, a ne vytvořené jen „lidskou fantazií, potřebu člověka mít věčné cíle, ve kterých nalezne uspokojení jeho nesmrtelná duše atd. Četník poslouchal pozorně a dlouho, a pak najednou oznámil, že ve skutečnosti patří k tajné policii a vždy chodí do práce, aby ho viděl v civilu. víra však možná má o víru opravdu zájem, protože se na katechetu už nejednou obrátil a i teď se ptal na knihy atd. Možná nakonec přijde do kostela Mezi našimi policisty máme mnoho křesťanů. Dne 12. se konalo „shimbokuquay“, které mělo v místním kostele položit základy pro jeho obnovu. Byli jsme jmenováni tři hodiny po obědě, ale šéf, který je tady jako kazatel ve věznici, za námi přišel a nějakou dobu nás zadržel. V japonských věznicích jsou po vzoru evropských speciální nabádání, jejichž povinností je vězňům každý den hodinu i déle kázat. Předmětem kázání by nemělo být náboženství, ale pouze morálka. Touha vězně nějak napravit však někdy nutí vězeňské úřady, aby se na náboženské, dokonce i křesťanské, kázání dívali blahosklonně. Před několika lety ve stejném nenámořním vězení byl kazatelem náš pravoslavný křesťan, který skutečně obrátil několik zločinců ke Kristu. Pro každého je zvláště nezapomenutelná výzva dvou rázných lupičů, odsouzených k smrti za mnohé ze svých hříchů. Oba uvěřili, byli pokřtěni, hluboce litovali svých hříchů a nejen že už nebyli rozhořčeni jejich odsouzením, ale považovali to pro sebe dokonce za příliš snadné. Musíme trpět nesrovnatelně více. A tak se rozhodli zabít. Bohužel kazatel nestihl jednoho z nich od tohoto šíleného kroku odradit. Ten druhý, ten nejdůležitější, byl zachráněn a po nějaké době zemřel jako pravý křesťan s modlitbou na rtech, i když na gilotině. Křesťané samozřejmě nemohli být přítomni této popravě: konala se na vězeňském dvoře. Tehdy se shromáždili ve sborovém domě a v tak velkou chvíli se co nejvroucněji modlili za svého odcházejícího bratra. Poté byl pohřben křesťanským způsobem. „Pak se musel změnit šéf věznice, nebo foukal trochu jiný vítr shora, jen teď ve vězení šéf káže svou buddhistickou morálku, navíc ještě skromněji než obvykle, protože nemusí kázat náboženskou stránku. Když jsme dorazili do kostela, byli křesťané, i přes liják, již plně shromážděni; mnozí přišli z Vat. Vnější dveře byly dokořán, na ulici se shromáždilo několik pohanů, kteří, ať už odcházeli, nebo přicházeli, se tam neustále tísnili. Zpívali jsme „Nebeský král“, četli „Svatý Bože“, „Otče náš“, o. Ignác řekl krátkou, intenzivní litanii a propuštění, a pak jako první začal mluvit o svém učení. Po něm Pán vyprávěl příběh o Tobitovi a odhalil nauku o andělech strážných, o nutnosti neustále se chránit před hříchem, který odstraňuje anděla, o modlitbě k andělovi atd. Obě promluvy trvaly 1 hodinu a 20 minut. Posluchači byli znatelně unavení, a tak si po proslovu biskupa dali krátkou přestávku. Potom jsem mluvil na téma: „Spravedlivý bude žít z víry“, o tom, že je třeba chránit naši víru ještě více než naše oči, protože jedině vírou můžeme následovat Krista, bez víry bude celý náš duchovní život ztracen. Podle Spasitelova slova musíme neustále bdít. K tomu naše církev nabízí mnoho prostředků, jsou to různá církevní pravidla, přikázání, svátky, půsty. To vše jsou různé prostředky k výchově a podpoře víry křesťana. Je zvláště důležité dodržovat každodenní modlitbu; pouze cvičení může vytvořit dovednost a ten, kdo se neustále modlí, není ve skutečnosti daleko od Království nebeského, protože je neustále s Bohem. „Nemusel jsem mluvit moc dlouho a ani tehdy moji posluchači ve spánku skoro ničemu nerozuměli: tři kázání za sebou si málokdo dokáže poslechnout, a to i když nejsou zvyklí na náš přinejmenším svérázný japonský jazyk. Zde skutečná osvětová část „simbokuquay“ skončila. Zpívali „Je hodno jíst,“ Fr. Ignác řekl odejít. Začala občerstvovací část, podával se čaj a japonské sušenky. Setkání se stalo živým, došlo k obecné konverzaci a někdy i ke smíchu. Obvykle každý shimbokukwai končí tímto, abych tak řekl, neformálním rozhovorem: když si promluvili dost, někdy vyřešili nějaký problém z církevních záležitostí, jdou křesťané domů. Tentokrát ale pořadí nebylo stejné. Mezi čajem a sladkostmi všeobecný rozhovor přerušil již zmíněný právník a starý přítel biskupa Philip Egutsi. Vstal a začal dlouhou řeč o Jeho Eminenci Nicholasovi, který byl okamžitě přítomen, a vzpomínal, jak byl (Filip) ve škole, jak pak poslouchal učení biskupa atd. Biskup trpělivě naslouchal Filipově výmluvnosti a sám vyprávěl několik příhod z Filipova bývalého tokijského života, o jeho síle charakteru atd., a pak se nějak přesunul k počátečnímu nedobrovolnému povídání o křesťanství. Pavel Savabe, Fr. John Sakai, naši první křesťané, o různých těžkostech, útrapách, dokonce i přímých pronásledováních, která tehdy křesťané museli snášet jak ze strany vlády, tak společnosti. Sawabe a mnozí s ním (někteří jsou dodnes naživu, jako otec Matthew Kageta, otec Peter Sasagawa a další) byli také ve vězení. Vzpomínky, které byly drahé těm, kdo jednali tehdy, a velmi poučné pro ty dnešní. Biskup pokračoval ve svém vyprávění déle než hodinu a mohl mluvit déle, ale připozdilo se a vesnickí křesťané měli před sebou ještě dlouhou cestu; Chtě nechtě rozhovor skončil a my jsme v doprovodu Pyotra Tanaky, jeho dcery a bratra obchodníka, šli do hotelu. 13. srpna. V 8 hodin ráno se Kwanko-maru (čestná loď, která zdobí oceán již více než třicet let) vydala na svou pravidelnou plavbu kolem Kurilských ostrovů. Všichni tři jsme šli s Fr. Ignatius. Foukal vítr, ale brzy utichl a pluli jsme jako po řece; the ship barely moves. Bylo tedy možné projít se po palubě a rozhlédnout se. Vlevo od nás a za námi byly vidět nejprve výšiny Ezo, pak nejjižnější z Kurilských ostrovů - Kunasi-ri, za ním by měl být Itrup (největší ve skupině) a tak dále na Kamčatku. Od těchto ostrovů jsme odbočili doprava. Sikotan se nějak vytratil ze skupiny a ztratil se mezi mnoha dalšími malými ostrovy, nízko položenými a plochými. Není na nich strom ani nic - jen je pokrývá zelená tráva. Podle kapitána je zde v noci, zvláště v mlze, plavba velmi neklidná, možná nebezpečná: nikde nejsou majáky, mapy jsou dost nepřesné a pro případ, že byste narazili na některý z těchto neviditelných ostrovů. Asi o 4 hodiny později se na obzoru začal zřetelně objevovat špičatý vrchol, tohle je Sikotan. Ještě dvě hodiny a začínáme ho obcházet zleva a dlouho kráčet podél břehů a hledat vstup do jeho úžasné zátoky. Břehy jsou velmi strmé, strmé, na horách je tráva a malé stromy. Venku to není nijak zvlášť přívětivé, ale otevírá se údolí, zelené a veselé pod paprsky slunce, a budete si myslet, že za šedými horami je vždy teplo a útulno. Vůbec by vás nenapadlo, že jasný den je tu vzácností, že je tu téměř neustálá mlha, v zimě zima, v létě vlhko. "Konečně jsme došli k jakési kyklopské baště: obrovské černé a fialové skály stojí jako zeď. Mírně se otočíme a najednou se skály jakoby oddalují, mezi nimi jiskří úzká úžina a za ní, jakoby v panoramatu daleko, daleko, se objevuje vnitřní záliv a údolí s domy. Efekt je úžasný! Parník vplouvá do vnitřní úžiny Nagasbay. jen se zdá ještě uzavřenější, stejně kulatý, stejně dobře chráněný před větry. Říkají, že je jen malý, proto naše loď zastavila daleko od břehu. Přímo před námi se na nízko položeném rovném břehu do dálky táhnou dvě řady malých chatrčových domků - to je vesnice našich Kuril. Hned vedle se tyčí velmi dobře postavená modlitebna, jejíž kříž je vidět z lodi. Na pravém břehu zálivu se nachází poloevropský dům – domov vládních úředníků. Po zelených horách jsou tu a tam vidět ploty, někdy domy a částečně obdělávaná pole. Jsou to stopy japonského osídlení, protože naši Kurilové nemají zvláštní sklony k zemědělství. Japonců je zde však velmi málo. Téměř nikdo z nich nežije trvale, kromě státních úředníků a lékaře. Zbytek sem jezdí pouze za rybařením, rybařením atd. Je třeba říci pár slov o původu této kurilské vesnice. Jak víte, v dávných letech patřily Kurilské (severní) ostrovy Rusku. Kurilové, kteří na nich žili, byli osvíceni křesťanstvím slavným Innocetiem. Měli také domy uctívání a žili s nimi ruští misionáři. Z nějakého důvodu ale zjistili, že je nutné vyměnit ostrovy za jižní polovinu Sachalinu, kterou sami Japonci nepovažovali za svou. Většina obyvatel Kuril nechtěla opustit ruské občanství a přestěhovala se na ruské území, spolu s nimi přestěhovali své domy uctívání atd. Ale jedné vesnici, žijící poblíž Kamčatky na Para-Mushiro, bylo líto tamního nádherného rybolovu a lovu a rozhodla se přejít na japonské občanství. Následky byly nejtragičtější. Za prvé, Kurily ztratily své duchovní vedení, protože ruští misionáři se již nepovažovali za oprávněné cestovat na japonské území. Tak uplynulo dvacet let. Po celou tu dobu obyvatelé Kuril kněze neviděli. Byli pokřtěni a sami pohřbeni. Službu prováděli sami. Podle legendy se víra předávala dětem od starých lidí. A člověk se může jen divit, jak pečlivě dodržovali vše, co je misionáři naučili. Možná nebyli tak zběhlí v dogmatických věcech jako například naši japonští křesťané: nebyl nikdo, kdo by je učil tak podrobně. Ale na druhé straně církevní systém, potřeba modlitby, Boží bázeň, křesťanská přikázání – to vše se naučili naši prostí kurilští obyvatelé a dodnes je to tak dobře zachováno, že se tím japonští kněží nechlubí; úplně první japonští katecheté, kteří k nim přišli, později na koncilu s pláčem vyprávěli, jakou horoucí víru viděli na Sikotanu. Po duchovním osiření následovalo osiření fyzické: malá vesnice se ocitla na svém ostrově úplně sama, všichni příbuzní se přestěhovali do Ruska, sousední ostrovy byly opuštěné a poblíž nebyli žádní Japonci. Nebyl nikdo, kdo by se zapojil do výměnného obchodu nebo něčeho podobného. Jen jednou za rok přijížděl japonský vládní parník, který jim přivážel rýži a další zásoby potravin; Musíme také poděkovat japonské vládě za to, že na sebe vzala práci a náklady spojené s poskytováním jídla za nic; bez toho by byla situace vesnice beznadějná. Ale brzy vláda zcela přirozeně pocítila nepříjemnost, že má kurilskou vesnici tak daleko od sebe. Kolik tam stojí poslat loď? Navíc kromě doručování potravin na Kurils neměl tento balík v té době žádný jiný význam. Rozhodli se je přestěhovat blíže a pro tento účel si vybrali ostrov Sikotan: na jižní Kurilské ostrovy pravidelně plul poštovní parník a nebylo pro něj nijak zvlášť obtížné se na Sikotan obrátit. Po dlouhém přesvědčování (úředník, který mluvil rusky, dokonce jako argument uvedl Kristovo učení), se jim podařilo nějak nalákat Kurily na loď, a pak, aniž by ztráceli čas, zapálili jejich vesnici a rychle je odvedli. To bylo asi před deseti lety. Naši Kuriliané tak v honbě za bohatými úlovky přišli o všechno. Na Sikotanu začali vymírat: 115 z nich se přestěhovalo a nyní jen 62, a mezi těmito mnoha nakaženými konzumací je několik podivínů. O tom, co způsobilo toto vymírání, lze uvažovat jinak. V první řadě samozřejmě nepříznivé klima Sikotanu, kterému se Kurilové se svou primitivní kulturou nedokázali přizpůsobit. Dost mohly ovlivnit i podmínky sikotského života, jídlo atd. Lov a rybaření nebyly tak dobré jako na Paramushiru a vládní dotace se těžce lepily na ruce úředníků, zejména správce ostrova. Musel jsem jíst z ruky do úst. Hlavní je, že Kurilové neměli styky s nikým zvenčí, jejich příbuzní byli daleko, Japonci také, a s těmi druhými jako pohany sami Kurilové do příbuzenství nevstoupili; museli být omezeni na svůj úzký střed, do své vesnice. Je jasné, že v malé vesnici se všichni brzy ocitli v příbuzenském vztahu, a čím dále, tím obtížnější bylo dodržovat církevní nařízení při sňatku. Již nyní je mnoho manželství v tomto ohledu diskutabilních, nebo alespoň poněkud neobvyklých, ale v budoucnu to bude ještě složitější. To je důvod nemoci, to je důvod deformace. Jedinou záchranou pro obyvatele Kuril je stát se skutečnými Japonci, postupně splynout s hlavními lidmi, jinak vesnici čeká nevyhnutelná smrt. Přesídlení na Sikotan bylo ale dobré, protože Kurilové přišli do kontaktu s naší misí. Zpočátku tyto vztahy nemohly být nijak zvlášť časté, protože tam loď jezdila jednou za měsíc a i to jen v létě. Ale pořád to bylo lepší než Paramushiro. Brzy po přesídlení přišli na Sikotan také poslové z misie: Fr. Titus Komatsu a katecheta Alexej Savabe (syn našeho prvního křesťanského otce Paula Sawabeho). Netřeba dodávat, jak rádi byli obyvatelé Kuril, že kněze opět vidí. Ale ze strachu z falešných učitelů dlouho váhali, protože neviděli knězovu obvyklou sutanu. Teprve když ho spatřili v rouchu, viděli, jak slouží, všichni se uklidnili a radostně se k němu začali přibližovat pro jeho požehnání a upřímně mu líbali ruku. Od té doby probíhá komunikace. Kněží tam navštěvují alespoň jednou ročně, zůstávají zde měsíc i déle. Katecheta Mojžíš tam dokonce pobýval přes zimu, učil kurilský kostel zpěv a modlitby a kázal. Pro někoho, kdo na ně není zvyklý, není nijak zvlášť snadné mezi nimi žít. Jejich srdečnost a pohostinnost samozřejmě nezná mezí; každý den přinášejí pro svého milého hosta to nejlepší ze svého úlovku. Ale kromě ryb, nějak vysušených nad ohněm, tam nic neseženeš a Japonec se bez rýže neobejde stejně, ba co víc, jako my bez chleba. Neustálý kontakt se světem, návštěvy kněží a katechetů byly pro správce ostrova nanejvýš nepříjemné. Návštěvníci, kteří viděli zneužívání na místě, je pomalu šířili po Japonsku, noviny o tom začaly mluvit a chudák guvernér byl nucen se přestěhovat do starého Japonska. Od té doby se do Kuril dostaly státní dotace; život se stal jednodušším. Vláda se k nim začala chovat ještě opatrněji. Nyní tuto vesnici o 62 lidech, opuštěnou na ostrově, živí učitel (který zároveň slouží jako úředník u panovníka a něco jiného) a trvale žije lékař, pro kterého se kurilští obyvatelé vzdali jednoho ze svých nejlepších domů. Japonsky mluví téměř každý, ale zdá se, že děti neznají nic jiného než japonsky. Jen velmi málo, asi dva nebo tři ze starých lidí, mluví rusky velmi jasně. Ruský vliv je patrný i v kroji; ženy se pozitivně podobají našim měšťanům selským ženám, stejné šaty, stejný šátek na hlavě. Jejich tváře nejsou tak ostře mongolského typu jako Japonci; zdálo se mi, že mají dokonce něco společného s našimi maloruskami. Postupně se zejména mezi muži zavádí japonský kroj. V čele kurilské komunity stojí přednosta, kterého poslouchají stejně jako otce. Nyní mají velmi dobrého vůdce - Jakova Storozheva, nejrozvinutějšího ze všech a možná nejhorlivějšího pro církev. Umí psát (samozřejmě ne úplně správně) rusky a do jisté míry zná i japonské písmo. Během pohlavního styku se částečně naučil anglicky: anglické a americké škunery tam občas jezdí chytat tuleně atd. Jakov je stále hlavním ministrem požadavků a učitelem víry pro své spoluobčany. Ten podle vzpomínek Paramushiro také postavil modlitebnu, ve které se ve vesnici konají bohoslužby. Podle Fr. Ignáce, Kurilové žijí mezi sebou naprosto bratrsky. Dosud mezi nimi nedošlo k žádnému zločinu. Naopak, jakmile jeden z nich něco získá nebo dostane, spěchá se o to podělit se svými vesničany. Lov nebo odchyt je považován za společný majetek. A vše, co se chytí, se rozdělí mezi všechny rovným dílem, přičemž první, dvojitá část je vyhrazena pro Jacoba. Byli uchováni v takové čistotě, samozřejmě díky tomu, že byli nejprve dobře vyučeni křesťanství a hluboce a srdečně přijali víru. A pak je jejich izolace chránila před jakýmikoli pokušeními z pohanského prostředí. Nyní se musíme trochu bát o další generace: dokud budou staří lidé naživu, křesťanský způsob života samozřejmě zůstane neotřesitelný, ale co se stane potom? Vztahy s pohany jsou nyní stálé a s rozvojem Kurilianů budou ještě těsnější. Odolají různým pokušením? Tak jsem se alespoň bál. Ignáce. Nedávno však byla vznesena otázka přesídlení obyvatel Kuril do jejich starého popela na ostrově. Paramushiro, kde se jejich staří lidé neustále snažili. Před několika lety jeden japonský poručík s strašlivým hlukem, veřejnými projevy, dary, naverboval několik lovců a vydal se s nimi na nejvzdálenější z Kurilských ostrovů, aby hlídal hranice své vlasti před invazí nepřátel, tedy Ruska (Japonci si dokonce představují ruskou invazi z Kamčatky). Nyní samozřejmě musíme tyto stráže navštěvovat každý rok, nosit jim poštu, zásoby jídla atd. Parník tedy může navštívit Kuriliany na Paramushiru, nebude to vyžadovat žádné zvláštní výdaje. Loni v létě byla jedna rodina poslána do Paramushira jako experiment a po návratu na Sikotan nadšeně vyprávěla svým spoluobčanům o tamním bohatém rybolovu, o lovu atd. Pravděpodobně během příštího roku nebo několika poté Kurilové Sikotan opustí. Samozřejmě bude těžké je pravidelně navštěvovat kvůli duchovnímu vzdělávání a společenství, ale budou daleko od pokušení. Rád bych alespoň jednoho z nich vychoval jako kazatele a případně kněze, ale je zakázáno je vodit do škol starého Japonska. Mezitím na břehu pobíhali lidé jako pakomáry. Malý člun s jedním veslařem táhl z levého břehu doprava směrem k vládnímu domu: bylo nutné dopravit na loď policistu, bez kterého nikdo nemohl z lodi ani vystoupit, ani na ni nastoupit. Je to zjevně proto, aby se zabránilo jakémukoli pašování. Samozřejmě to může být dobré, ale jen to trvá strašně dlouho, než se to dostane ven. Pro nás byla každá minuta drahá; nemohli jsme tu zůstat déle než čtyři hodiny, dokud loď stála. (Laskavý kapitán už pobyt poněkud odložil, abychom měli více času). Další velký člun s osmi vesly opustil vesnici a za monotónního zvuku jeho veslařů se tiše začal přibližovat k parníku. Veslaři byly ženy, muži byli jen tři. Zde podle Fr. Ignáce, parník neustále veslují a vykládají ženy, které všechny vypadají velmi zdravě a silně. Nikdo nás tu nečekal. Není tedy třeba říkat, s jakou zvědavostí a radostí se na nás příchozí dívali. Všichni byli křesťané, všichni se nazývali křesťanskými jmény, oslovili biskupa a o. Ignáce s požehnáním. "Ahoj, ahoj," řekli. Všichni samozřejmě už dávno věděli, že v Tokiu je biskup a že se jmenuje Nikolaj; nejednou mu psali dopisy, dostávali dárky a teď ho poprvé viděli osobně. Jediná škoda je, že téměř všichni jejich muži, nevěda o našem příjezdu, odešli někam daleko na ryby; odešlo sedmnáct lidí, včetně nejúžasnějšího z nich, Jakova, který tak chtěl vidět reverenda Nicholase. Ve vesnici zůstaly téměř jen ženy a děti. Nedalo se nic dělat: Vladyka se nemohl dočkat další lodi; musel se omezit na to, co měl. Nastoupili jsme do člunu a vystoupili na břeh. Běhání už začalo, lidé utíkali z vesnice k moři, byly vidět děti, ale hlavně spousta psů, jak to v kurilské vesnici má být. Seskočili jsme z lodi na mokrý a sypký písek a vystoupili na břeh, kde na nás čekal Grigorij, 53letý Kurilčan, který mluvil docela dobře rusky. Jeho knír a nakrátko zastřižené vousy, bílá košile s věšením, dlouhé konce límce a nakonec jeho zvláštní přízvuk - všechno bylo úplně Khokhlatsky. Úžasný chlap! "Ahoj! Díky bohu, že jsi přišel. Myslel jsem, že tě nikdy neuvidím," řekl nám. Než se setmělo, spěchali jsme po vstupu do modlitebny obejít jejich chatrče. Je velmi pěkný - ne bohatý, samozřejmě, ale byl zřejmě čistě upraven a vyzdoben, jak nejlépe uměli a uměli. Ikony byly zaslány z naší misie, jsou tam roucha pro kněze, nádoby, kříž, evangelium atd.; Na verandě dokonce visí zvon: zdá se, že je to pozůstatek bývalé modlitebny v Paramushiro. Po krátké modlitbě jsme šli domů. A nastal strašný ruch: matky, oblékly se do svých nejlepších šatů, spěchaly převlékat své děti. Jejich příbytky, dosti bídné, jsou rozděleny do dvou místností. U vchodu je v podlaze velký krb „irori“, z něhož je kouř poutavý jako v japonském domě. Další je čistá místnost. Tam na nejčestnějším místě visí ikona, někdy dvě, místo péřovky je postel s náručí slámy; stůl a nějaká ta krabice, místo židle doplňte dekoraci. Za tímto letním domem má každý další zimní dům, zemlánek. Dostanete se tam velmi nízkou chodbou. Uvnitř je malá místnost, kolem dokola vyvýšené postele, uprostřed místo na oheň a nic jiného. Světlo proniká pouze shora velkým kouřovým otvorem. Říká se, že tato udírna je v zimě velmi teplá, ale nevím, jak je čistá a lehká. Mnoho lidí má krávy. Stefanida, nejpracovitější ze všech a nejchytřejší, se snaží vypěstovat zeleninovou zahrádku: zasadila brambory a ještě něco. Toto je možná první příklad zemědělství. Vláda se na to snaží obyvatele Kuril zvyknout, ale tyto snahy nejsou doprovázeny velkým úspěchem. Stefanida je opravdu úžasná žena, vysoká, s inteligentníma očima; v posadových šatech a šátku úplně připomíná Rusku, jakousi paní velkého hostince. Seděli jsme na její krabici, přikryté červenou flaneletovou dekou. Rád bych si s ní promluvil, ale nenašel jsem vhodný jazyk: Stefanida nemluví jinak než svou kurilskou řečí, i když rozumí několika ruským a japonským slovům. Jejich jazyk je obecně velmi chudý; O. Ignatius řekl, že také mezi sebou mluví jakousi směsicí kurilštiny, ruštiny a japonštiny. Cestou jsme také zkoumali plody japonské civilizace. lázně a škola. Japonci nemohou žít bez lázní. Každý den, nebo alespoň obden, se potřebuje koupat, vždy při velmi vysoké teplotě, což evropské lékaře děsí. Naopak Kurilové nemají takové dispozice k vodě a jejich životní podmínky nejsou takové, aby nedostatek každodenní koupele velmi pociťovali. Podle příběhů si Ainuové a Kuriliané zařídí parní lázeň: v nějaké jeskyni nebo chatrči založí velký oheň a hází do něj kameny; Když dřevo dohoří, kameny se začnou polévat vodou a dlouho sedí v páře. Toto je možná prototyp našich ruských lázní. Samozřejmě je často docela obtížné zařídit takový lázeňský dům. Japonci se nemohli smířit s tak primitivní koupelí a na veřejné náklady zařídili pro naše Kurilčany velmi dobrou japonskou koupel, kterou všichni společně využívají. Škola je malý evropský dům, malá třída se dvěma nebo třemi stoly pro studenty: školou povinných dětí je zde samozřejmě velmi málo. Za to Japonce nelze než pochválit. Bez ohledu na to, jak malá je škola a jakkoli zanedbatelný plat učitele, stále něco stojí. A co je nejdůležitější, tato starost o bezvýznamnou hrstku cizinců, opuštěných na vzdáleném ostrově a zřejmě vymírajících, je chvályhodná. Když jsme dorazili k posledním domům, byla už úplná tma: bylo více než šest hodin a v devět měla loď zvednout kotvy. Bylo nutné mít čas na modlitbu a vykonání požadovaných služeb, které se staly. Z chrámu se ozval zvon, z vesnice se hrnuli křesťané: každý se sešel, jen ta beznohá stařena nemohla stát v chrámu a jeden mladík musel něco hlídat ve vládní budově. To je to, co vždy dělají, nechávají své domy prázdné. Tady se však není koho bát: nejsou tu žádní zloději. Dům uctívání se rozsvítil. Nalevo stály ženy, všechny oblečené, a napravo pár mužů. Všichni stáli v nejvyšším stupni slušnosti, dívali se na ikony a s vážností dělali znamení kříže. Bylo poučné a dojemné vidět tuto modlitbu. Nikdo se neotočil ani nepřešlápl z nohy na nohu. Několik dívek a žen v čele s Herodionem, schopným Kurilčanem, zpívalo docela dobře, i když ne tak harmonicky, Fr. Ignác jim pomáhal, kdykoli to bylo možné. Přinesli jsme také ruskou servisní knížku, chtěli jsme starší lidi utěšit ruskou službou, ale ukázalo se, že v současné době je pro ně japonská služba známější a srozumitelnější. Většina lidí už rusky nemluví. Proto jsme se rozhodli sloužit v japonštině. Nejprve o. Ignác vykonal svátost pomazání na několika dětech a četl modlitby k rodícím matkám. Pak jsem začal sloužit nedělní nešpory (neměli jsme čas na celonoční vigilii). Bohoslužba skončila, Vladyko, v japonštině, ale tentokrát ve stoje, protože nikdo neseděl na podlaze, řekl lekci, samozřejmě tu nejjednodušší, které tyto prostě věřící duše mohly rozumět. Přesvědčil je, aby nedotknutelně zachovali víru, aby dodržovali Kristův zákon stejně neochvějně jako dříve, což těší všechny věřící v Japonsku; řekl jim o neustálé modlitbě k našemu Neviditelnému, ale neustále vidící nás, našeho Nebeského Otce. Požádal nás, abychom se modlili za nás, za církev, abychom byli vděční japonskému císaři a vládě, kteří se o ně tolik starají, abychom se za ně modlili, zvláště aby je Pán rychle osvítil světlem pravdy; přesvědčil je, aby pracovali, obdělávali půdu, protože práce je tímtéž neodvolatelným přikázáním Páně, protože jen ten, kdo pracuje, se líbí Pánu (to bylo řečeno hlavně s ohledem na neodmyslitelné sklony Kurilů k zemědělské práci, líný zvyk brát z přírody jen to, co je připraveno; a tento zvyk je přímo ničí). – Po bohoslužbě vladyka rozdal kříž a ikonu všem křesťanům a každému požehnal. Pak jsme stejně rychle zamířili do domu náčelníka Jakova. Tento dům stojí na kraji vesnice a od ostatních se liší poněkud decentnějším vzhledem, i když neoplývá žádným zvláštním luxusem. V tomto domě, kolem hořícího ohně v „irori“ (kouř nebyl brán v úvahu), se shromáždili všichni křesťané, v popředí stáli a seděli chlapi a za nimi všichni obyvatelé a stará Stepanida a beznohá Nina a Gregory. Začala ta nejzajímavější část – rozdávání dárků. Jákobova žena zaujala místo svého manžela a s pomocí ostatních odměřovala čaj, cukr, tabák atd. a rozdělovala stejné částky do každého domu. Zvláštní přesnost v dělení však nebyla vyžadována: kdyby někdo náhodou dostal více než ostatní, neopomněl by se s nimi podělit. Všichni byli stejně šťastní: děti i dospělí. Nejprve se všichni trochu styděli a pak se ozvalo žvatlání, všichni se k nám snažili přijít, prostě, čistě dětinsky se nám dívali do očí, snažili se něco říct, kdo si pamatuje - rusky a kdo japonsky. Když jsme si na to úplně zvykli, začali nám někteří nabízet různé své výrobky jako suvenýry: hlavně malé proutěné krabičky, jako jsou tabatěrky. Je vyrobena velmi solidně a jako nástroj prý slouží pouze nůž. Tohle tady ženy dělají. Neodvážili se Eminenci nabídnout takové dary, ale dostal jsem jich spoustu: jakmile jsem dal první, následovali ho další a dodnes mám tyto krabice, vzpomínku na duchovní děti Eminence Innocent. Museli jsme si však pospíšit, i když jsme nechtěli tyto milé lidi opustit. Pán každému požehnal, několikrát je zkřížil, svěřil je milosti Boží a strážným andělům a my jsme ve tmě odešli k naší lodi. Ženy a dva muži se opět chopili vesel a nešetřili svátečními kostýmy. Opustili jsme břeh a za doprovodu stejného smutného, ​​sténavého nářku doplavali k lodi a na břehu, ve tmě, byl dav křesťanů lehce šedivý a bylo slyšet jejich pozdravy na rozloučenou. Všichni naši veslaři s námi nastoupili na loď a ještě jednou dostali požehnání od biskupa a od Fr. Ignáce, ještě jednou žalostné „sbohem“ a člun se ponořil do tmy. Velmi milí lidé. Nějak se mi sevřelo srdce při pohledu na tuto dětskou prostoduchost a jejich úplnou bezmocnost před světem. Přežijí? Jsou jejich sténání předzvěstí jejich úplného zmizení? Dlouho jsme se dívali do tmy, kde loď zmizela, a jejich „sbohem“ nám stále znělo v uších. Z jejich rtů zní toto drahé, nesrovnatelné ruské slovo nějak zvlášť dojemně. Whether they will be preserved in their present purity is an even more important question. Until now, the grace of God has protected them, even saved them from direct seduction. One day a boss arrived on the island, perhaps not even without the knowledge of the government; chtěli je ještě více vysvětlit. Bonza začal kázat atd., ale jeho kulatá, vyholená hlava, vyjící zpěv, jeho buddhistické způsoby nakonec naše křesťany jen rozesmály - a tak se nepovolaný učitel vrátil, aniž by cokoli dokázal. Contact with the pagan world is dangerous for Kurilians: according to Fr. Ignatius, the younger generation is no longer as simple as the old people; they have already seen more sights and heard conversations, and some have read. However, there is a lot of good in this: a child’s unreasoning faith is the highest, but it is also more dangerous, like a hothouse plant; will it endure cold and bad weather if it has to meet them? Against temptations, a more conscious faith is needed. Bůh pomůže našim mladým obyvatelům Kuril udržet si víru, i když se navždy rozloučí s milou a sladkou prostotou dětského srdce. Parník hned po našem příjezdu zvedl kotvy a vydal se na moře. Ve tmě jsme míjeli úzkou úžinu, před námi byla opět černá kyklopská bašta, která tak úžasně, jako ve skořápce, ukrývá zelené, malebné vnitrozemí ostrova. Nyní však bylo vše zahaleno tmou, jen hvězdná obloha mírně osvětlovala rozlohu klidně spícího moře, které se před námi rozvinulo. 14. srpna Naše rodné Okhotské moře nás nepřivítalo nijak zvlášť pohostinně: probudil jsem se ze silného houpání a velmi špatně jsem se rozhodl nevstávat, abych to ještě nezhoršil. Procházeli jsme se po západním pobřeží ostrova. It-rupa, největší z Kurilských ostrovů, je druhý od jihu. Právě uprostřed tohoto ostrova, na mysu vyčnívajícím daleko do moře, stojí město Xian, cíl naší cesty. Severně od ní není více či méně významných sídel; Proto poštovní člun nejede dál. Zátoka Xiang je zcela otevřená, takže v silném větru prý někdy není možné z lodi vystoupit. Tentokrát nefoukal žádný zvláštní vítr, ale vlnobití bylo velké, Kwanko-maru se houpala na kotvě, jako na otevřeném moři. V tomto městě nejsou téměř žádní ortodoxní křesťané a téměř žádní křesťané obecně. Věděli jsme pouze, že dcera místního starosty („shi-cheo“ v japonštině) studovala na naší škole Hakodat a byla tam pokřtěna, pak zde podle pověstí žil další křesťan, který na mnoho let zmizel z dohledu a byl uveden jako „reitan“ (slabý). Samozřejmě, že by se sem schválně jít nedalo, ale pokud přijdete, musíte navštívit tyto naše ovečky. Nějak jsme se dostali do velkého dlouhého člunu, který skákal, kterému trvalo dlouho, než se k nám přiblížil od břehu. Bylo zataženo, mlha a sotva znatelný déšť mrholil. Vítr nám profoukl letní obleky. Je zima, velká zima... Japonci si všichni oblékají svá bavlněná kimona, jako v zimě. A bylo prostě možné v nich necítit chlad. Tohle je začátek srpna! Tady v Tokiu teď ani v letních šatech nemůžete kvůli horku dýchat. Vonělo to Sibiří, Kamčatkou... Výhled z moře na město a okolí je velmi malebný. Hora na mysu je obzvlášť majestátní, obrovská, mohutná, vítr čas od času obnažil její dva kuželovité načervenalé vrcholy. Město se uchýlí do svého stínu a zcela mizí před svou masou. Není tu moc obyvatel: je tu 120 domů, budovy jsou napůl japonské, napůl evropské, podle nás příliš světlé, připomínající stánky na jakémsi jarmarku. Obchod musí být čilý, alespoň jsou tam lepší obchody než v samotném Nemoru. Město slouží jako centrum různých průmyslových odvětví roztroušených podél pobřeží. Ale obecně řečeno, tento ostrov je stále prázdný, neobdělávaný, mezi jeho přímořskými vesnicemi nevedou ani silnice, spokojí se s jakousi mořskou komunikací. Samozřejmě, že se zde časem zabydlí Japonci, tím spíše, že rybářství, ale i nerostné bohatství sem začínají lákat podnikavé lidi. Křesťanské kázání zatím na tento ostrov neproniklo, ale ovoce by se pravděpodobně našlo. Hlavní potíž je v tom, že pro toto bezvýznamné místo, vzhledem k jeho izolaci od zbytku světa, by bylo nutné ponechat si zvláštního katechetu, ale nyní je třeba u lidí pozorovat hospodárnost. Procházeli jsme se po městě, vybírali si klidnější místa a ostražitě se dívali na zahalující mraky. Za městem, na kopci, stojí za vysokým dřevěným plotem velitelství, jednopatrový, ale široký dům. Bydlí zde starosta, do jehož bytu jsme jeli. V obývacím pokoji bylo hezké vidět na čestném místě malou ikonu Matky Boží. Pravda, opodál visela čepice a šavle majitele, ale od pohana se nedalo čekat nic víc; děkuji Bohu, že jako vládní úředník dovoluje své dceři, která je sama ve městě, otevřeně vyznávat svou víru a dokonce si v přijímací místnosti pověsit ikonu. Brzy od přítomnosti přišel sám majitel, velmi laskavý muž, který o křesťanství evidentně hodně slyšel a částečně ho znal. Z rozhovoru by se dalo usoudit, že se zajímá o víru, ale samozřejmě se mu zdá poněkud ponižující poslouchat učení své malé dcery. Jeho Eminence Nicholas ho vyzval, aby vyzkoušel svou víru. Majitel si stěžoval, že nemůže sehnat knihy, ze kterých by se mohl důkladněji seznámit s pravoslavím, a že by nikdy nemusel osobně poslouchat žádného kazatele v Xianyo. Biskup slíbil, že mu pošle knihy z Tokia, zejména novou, právě vydanou knihu Fr. Pavel Sato „Sbírka průvodců pravoslaví“, v níž jsou jednoduchým jazykem, podle všech pravidel japonské stylistiky, řazeny pravoslavná dogmata, základy církevní struktury, mravní učení atd. Tato kniha je napsána speciálně pro testování pohanů. Uprostřed rozhovoru přišla naše mladá křesťanka s podnosem v ruce, která měla z této návštěvy samozřejmě radost: po ukončení školy musela odejít s otcem na tento ostrov a jen výjimečně, výjimečně mohla vidět své spoluvěřící a mluvit s nimi. Zachovala si víru, každý den se modlila a měla modlitební knížku, ale stěžovala si, že zde dlouho neměla možnost se vyzpovídat a přijmout přijímání. Otec Ignatius s ní souhlasil ohledně doznání při své další návštěvě, i když to je zde krajně nepohodlné: nikdo nedokáže přesně říci, kdy loď dorazí, není zde žádný telegraf a neustálé mlhy dělají plavby lodi téměř náhodnými. Pro tuto vzdálenou zemi však brzy přijdou šťastnější dny: opouštějící Nemoro jsme potkali velký vládní parník, který pracoval na položení podvodního kabelu na Jižní Kurilské ostrovy. Zeptali jsme se starosty, jestli tu někde není náš další křesťan Suzuki? Starosta řekl, že Suzuki byl jeho úředník, ale o jeho křesťanství nic nevěděl. Instruovali jsme Fr. Ignáce, abychom viděli toto Suzuki, abychom zjistili, zda je to ten, koho hledáme. Upřímně řečeno, od tohoto křesťana jsme neočekávali nic dobrého: i když jeho nejbližší šéf, který také inklinoval ke křesťanství, o něm nic nevěděl, vyplývá z toho, že tento křesťan nebyl přinejmenším nijak zvlášť horlivý. Chodili jsme kolem tabule, až Fr. Ignác sbíral informace. Nakonec se vrátil s odpovědí, že nás Suzuki teď nevidí, pracuje v kanceláři a přijde za námi na molo parníku. No, to znamená, že je velmi špatně věřící a pravděpodobně nepřijde na molo, jen si vymyslí výmluvy. Ukázalo se, že věta byla příliš přísná. Navzdory silnému dešti, který nás bičoval, když jsme odcházeli, přišel Suzuki oblečený ve svých nejlepších šatech, dostal přede všemi požehnání a zapamatoval si své křestní jméno. Ten je podle něj již dvacet let pokřtěn a od té doby slouží v místech, kde nebyla pravoslavná církev; žije v Xianě 15–16 let; nebylo by divu, kdyby zmizel z dohledu. Samozřejmě si ani nepamatuje podrobně svou náboženskou doktrínu. Biskup se zeptal, zda si pamatuje svou víru a zda existuje ikona. "Pamatuji si víru a je tam ikona." Biskup mu požehnal malou ikonou na památku a slíbil, že mu pošle knihy, aby obnovil učení. Otec Ignatius s ním souhlasil ohledně zpovědi. To už jsme vystoupili z lodi a náš Pavel ještě stál na břehu a dlouze se nám klaněl. Dá-li Bůh, uzdraví se úplně. „Tento den pro nás nebyl promarněn,“ řekl při této příležitosti biskup. Protože jsme neměli nic jiného na práci, navštívili jsme ve městě továrnu na rybí konzervy, kterou vlastní slavný japonský bohatý dům Mitsui. Docela zajímavé. Dlouhá stodola, podél ní jsou stoly na čištění a zavíčkování ryb; pracovníků do 100 osob, kromě rybářů. Připlul s námi dlouhý člun s rybami, které byly právě vytaženy ze sítí u moře. Krásnou rybu nemilosrdně hodili na vysokou plošinu mola. Dělníci z továrny je sbírali do košů. V továrně se okamžitě začalo pracovat. Jeden uřízl rybě hlavu a ocas s ploutvemi, další ji spěšně oloupal, podal ji třetímu, aby ji opláchl v čisté vodě, čtvrtý čekal se zdviženým nožem: musíte rybu nakrájet na vhodné kousky. A pak se ke stolům posadila celá řada dělníků, kteří ještě několikrát myli a uklízeli, aby nakonec pevně naplnili malé plechovky rybami a předali je pájejícímu k zapečetění. Poté se konzervy uvaří v kotli ve dvou fázích a konzerva je hotová, ryba se vaří ve vlastní šťávě. Ke konzervování se používá červená ryba, japonsky nazývaná „masu“ a „shaky“, obě připomínají našeho lososa nebo lososa. Dlouho jsme se zdrželi v továrně a čekali, jestli přestane pršet, které se začalo sypat jako vědra. Očekávání ale byla marná, a tak jsme se v dešti museli probít špinavými ulicemi na břeh, do kanceláře lodní společnosti, kde na nás náš revizor slíbil, že na nás počká s poštou. V okolí továrny a po městě je spousta psů, všichni z nejautentičtějšího kamčatského plemene, střapatí a zdraví. Naši Sibiřané na nich jezdí v zimě. Tato hodná zvířata se klášterně živí rybami a projevují naprostou lhostejnost ke změnám počasí. Dlouho jsem obdivoval jednoho psa, který klidně odpočíval v lijáku, ačkoli do stodoly to byly jen dva kroky. Možná by mu Diogenes záviděl tento psí stoicismus, ačkoli nesl čestné jméno cynik (kion, pes). Pět cizinců, zřejmě Britů nebo Američanů, s námi v doprovodu policisty nečekaně nastoupilo do člunu. Všichni jsou dobře udělaní, se širokými rameny, zdraví, s tvářemi opálenými sluncem a větrem, s odhodlaným pohledem. Nejslabší z nich, kapitán, mluvil lehce japonsky s hostitelkou hotelu, která je vyprovázela, zbytek přísně mlčel a zachmuřeně se díval na nehostinné moře. Ukázalo se, že tito borci lezli do místního moře pro tuleně (v závorce se tomu lovu dá jednoduše říkat krádež). Ti samozřejmě nemířili do Itrupu, ale dále na sever, alespoň to museli vysvětlit japonské policii, která by je za nelegální rybolov u japonských ostrovů nepochválila. Naneštěstí pro ně kapitán nepočítal s proudem, který je mezi Itrupem a Kunasiri velmi silný, a jejich malý škuner najel plnou rychlostí na skálu poblíž jižního cípu Itrupu. Břeh nebyl daleko, vzali plachty, lana, všechno, co tam bylo na škuneru, rozbitou loď prodali za nic a museli jít pěšky přes celý ostrov do Xiangu, kde se mohli setkat s parníkem a kde se měli objevit před jasnýma očima vládce. Všichni si samozřejmě od japonské vlády nevzali žádné pasy a policista je nyní doprovodil na nejbližší konzulát, tedy do Jokohamy, aby je tam předal, jelikož bez pasu cizinec přes japonské území nemůže. Všichni nebyli veselí, ale zvláště sklíčený byl kapitán, který spolu se škunerem ztrácel svou pověst. Náš kapitán ho ze zdvořilosti pozval, aby přespal v jeho kajutě, a v noci jsme slyšeli jeho těžké vzdechy. Pro chudáka to nesmí být snadné! Ve tři a půl odpoledne jsme opustili Xiang a jeli přímo do Nemoro. Ale vítr byl silný, moře bylo strašně rozbouřené a do noci se dala čekat pořádná bouře. Náš kapitán se proto na moře neodvážil. Asi po dvou hodinách jsme zastavili ve stejné otevřené zátoce u města Rubetsu. A tady se loď mírně zakolísala, ale všechno bylo jiné než Xiang. Otec Ignatius šel s auditorem na břeh, aby se zeptal na křesťany: pořád jsme vlastně nevěděli, jestli tu někdo z našich lidí je; Šuškalo se pouze o tom, že tu měli být jeden nebo dva. Tripe je také docela slavný v ruské námořní historii. Zde dva ruští poručíci Davydov a Chvostov loupili na lodích rusko-americké společnosti. Catherinin velvyslanec, naštvaný na neúspěch jeho mise, je poslal, aby dali Japoncům lekci, samozřejmě bez vědomí ruské vlády. Jedná se o téhož velvyslance (Rezanov), který s ryze ruskou prozíravostí, přibližující se k Japonsku, nařídil skrýt na lodi všechna znamení křesťanství a zakázal námořníkům i dělat znamení kříže, aby nevzbudil nelibost mezi Japonci. A to by samozřejmě mohlo jen dále snížit prestiž ruského jména. Chvostov a Davydov se vylodili u Rubetsu, vyplenili okolní vesnice a ke všemu umístili všude sloupy s ruskými nápisy a prohlásili zemi za ruský majetek. O něco později, a zdá se, že právě v tomto Rubetsovi byli oklamáni do zajetí slavný Golovin a jeho společníci, kteří v japonském zajetí dlouho strádali. V současné době je Rubetsu malá vesnice (asi 100 domů). Podél břehu v jeho blízkosti jsou také loviště, která vedou v úzké linii. Je zřejmé, že město je plné života pouze v létě a během rybolovu; ve zbytku času zde není moc aktivity. Vladyka a já jsme zůstali na lodi: nechtěli jsme jít večer na břeh, zvláště když jsme o existenci věřících nevěděli dobře. A udělali dobře, že zůstali: o něco později přišel kapitán a promluvil k biskupovi: "Jak hezké by bylo poslouchat vás, žijete v Japonsku tolik let, viděl jste pád šóguna, osobně víte, jaké bylo šógunové Japonsko. My mladí bychom rádi slyšeli váš příběh o tom." Vladyka ale o starých časech mluvit odmítl: "Je lepší si o našem učení něco poslechnout, koneckonců jen proto tu žijeme a cestujeme." Kapitán ochotně souhlasil: obecně chtěli poslouchat Fr. Mikuláše. Téměř každý, kdo byl na lodi, přišel do naší malé ubikace. Důstojníci a mechanici seděli na půlkruhové pohovce na zádi; na podlaze na položené podložce seděli těsně vedle sebe námořníci a dva cizí lidé, možná jediní cestující třetí třídy. Námořníci se pokud možno myli a dokonce si oblékli evropské šaty. Kapitán je pečlivě prohlédl mistrovským okem a ukázal několik zapomenutých knoflíků. Jeden chlap se nějakým zázrakem vešel do malé bundy, která hrozila, že se při sebemenším neopatrném pohybu rozpadne ve švech. Ale přesto byli všichni ve formální náladě a zvědavě se dívali na biskupa a mě. Pravý reverend se posadil na židli u stolu a obrátil se ke všem, hodinu mluvil a stručně vykládal hlavní body křesťanského učení: o jednom Bohu, svátosti Nejsvětější Trojice, o stvoření světa, o člověku s jeho nesmrtelnou duší a věčnými potřebami, o Pádu a o spáse připravené pro lidi v Kristu. Od tohoto Krista pochází učení, které nyní kážeme. Nemůžete to nazvat ruským ani jinak, je to Boží, přišlo shůry a patří všem lidem bez rozdílu země a lidí. Přijetí tohoto učení tedy není ponižující pro žádné národní uvědomění, stejně jako není ponižující přijmout např. parníky, železnice a jiné pro život užitečné vynálezy. Tím, že naše učení prohlašujeme za jedinou pravou víru, neříkáme, že vaše současná víra není dobrá. Ne, v buddhismu i šintoismu je mnoho dobrých věcí, které také uznáváme. Jen tato náboženství jsou nedokonalá, vymysleli si je sami lidé v neznalosti pravého Boha. Je to stejné jako lampa vynalezená k osvětlení domu člověka, když není slunce. Lampa je velmi užitečná a dokonce potřebná věc na večer nebo v noci, ale nikoho by ani nenapadlo svítit ji přes den. Buddhismus i šintoismus jsou tedy dobré pouze v nepřítomnosti křesťanství, v neznalosti pravého Boha, ale s příchodem této činnosti musí ustoupit. Nebylo možné mluvit déle než hodinu: posluchači nebyli zvyklí poslouchat dlouho za sebou a byli velmi unavení z celodenní práce. Na konci rozhovoru se námořníci rozešli, ale důstojníci zůstali mluvit. Biskup je vyzval, aby svou víru prozkoumali všemi možnými způsoby. Kapitán požádal o zaslání knih, aby mohl na lodi studovat víru. Bylo mu to samozřejmě slíbeno; Byla také uvedena adresa našeho kněze v Nemoru, aby s ním mohl, pokud chtěl, mluvit při svých zastávkách. Není však známo, jak dlouho se bude náš laskavý kapitán v těchto mořích plavit. Je jejich zvykem co nejčastěji přemisťovat důstojníky z jedné linie do druhé, aby měli příležitost seznámit se se všemi moři. Biskup ještě nedokončil rozhovor s důstojníky, když rozzářený Fr. se vrátil ze břehu. Ignáce: našel jediného pravoslavného křesťana, který zde žil, kterého přivedl s sebou na naši loď. Tento křesťan se ukázal jako velmi dobrý věřící, ve svém domě má velkou ikonu v krásném pouzdře na ikonu, sám s radostí začal mluvit o zpovědi, o přijímání, protože zde žil dlouhou dobu, byl o to všechno ochuzen. Svou funkcí je vrchním lesníkem místních státních lesů, a tedy mužem nějaké váhy. Bohužel jsme s ním nemohli podrobně mluvit: lodník spěchal, bál se zvedajícího se větru. Tento křesťan mimochodem řekl, že by mohl být převezen jako lesní pozorovatel úplně na sever, na ostrov Paramushiro. Pro naše Sikotany by bylo dobré, kdyby se tam skutečně znovu nastěhovali. Křesťanský úředník je ochrání před pokušením (protože sám střeží svou víru) a může je ochránit před jakoukoli nespravedlností, pokud nějaká následuje od pohanských úředníků, 15. srpna V Rubetsu jsme stáli do 10 hodin ráno (do Nemora dorazit za světla: cesta trvá jen 18 hodin). Bylo teplo, dobrý. Jen malebné hory ostrova byly pokryty hustými, nízko položenými mraky. Dlouho jsme šli po březích Itrupu a obdivovali jeho malebné hory, které někdy nabývaly těch nejroztodivnějších tvarů. Vzpomínám především na Lví skálu, připomínající slavnou Sfingu. Počasí bylo relativně dobré, moře bylo celkem klidné a do jisté míry se dalo neonemocnět mořskou nemocí, i když jsem se s mořskou nemocí nemohl tak docela smířit. Pak ale vstoupili do průlivu mezi Itrup a Kunasiri. Už z dálky jsem si všiml nějakého zvláštního úkazu v moři: hladká, téměř zrcadlová hladina vody se po nějaké neviditelné linii najednou začala zběsile bouřit, téměř bublat. Toto setkání proudů z oceánu a z Okhotského moře. Toto místo je vždy přeplněné, vlny jsou krátké, nesnesitelné pro ty, kdo mají sklony k mořské nemoci. Nějakou dobu jsme šli po samém okraji tohoto davu: moře bylo klidné napravo, bublající nalevo. To bylo samozřejmě velmi zajímavé sledovat, ale když jsem musel přejít dav, začal jsem přemýšlet, zda je čas jít spát. Nejhorší bylo, že se večer začaly válet mlhy, kvůli kterým se náš již ne zcela kurýrský postup dále zdržoval. V sedm hodin jsem to však nevydržel a lehl si s nadějí, že zítra vstanu, až bude moře v molu Nemorosskaja úplně klidné. 16. srpna. Probudil jsem se velmi brzy, ve 4 hodiny, a okamžitě jsem si s potěšením všiml, že naše loď kotví: to znamená, že dorazili. Rychle se oblékám a jdu na palubu. Naše Kwanko-maru zahalila hustá mlha a nikde nebylo nic vidět. Kotvíme na otevřeném moři a nemůžeme pořádně určit, kde jsme a jak daleko do Nemora: mlha a proud nás úplně vyvedly z kurzu. To je moře! V této bezradné pozici jsme stáli asi do 9 hodin, kdy se trochu vyjasnilo. Ukázalo se, že Nemoro byl velmi blízko a že jsme šli docela daleko na východ. Otočili se a šli s jistotou vpřed; V 10 hodin jsme už byli v přístavu, stejně mlha. Naše první otázka při vstupu do hotelu byla: „Kdy loď odjíždí do Hakodate? Odpověděli nám: „Podle rozpisu by to mělo jet ve čtvrtek (dnes je teprve úterý), pravděpodobně to bude v pátek. Museli jsme čekat celé čtyři dny, ale marně. Byla škoda ztrácet čas, ale Fr. Ignác předtím hodně mluvil o různých místech na mořském pobřeží severně od Nemora, kde měl posluchače a kde obecně byla velká naděje na šíření víry. Bylo zajímavé prozkoumat i toto, abych později na koncilu, kdyby se mluvilo o poslání katechetů tam, věděl, o čem se diskutuje. Proto se rozhodli, že Pravý reverend zůstane v Nemoru sám, aby oslavil Proměnění s křesťany a pak v pátek odjel do Tokia (už měl značné zpoždění); Fr. a já Ignác se společně vydáme na zmíněná místa. V Shibetsu a Kumbetsu (ve skutečnosti Sibet a Kumbet, slova Ainos) je každý po jedné osobě a nedávno pokřtěných věřících. Do Shibetsu je to asi 17 ri (ri se rovná čtyřem verstům mínus tři desetiny), odtud pak ke Kumbetsu - 5 ri. Celou vzdálenost je třeba urazit na koni. Jsem obecně dost špatný kavalerista; v dětství jsem jednou jel několik sáhů na kozáckém sedle, pak v Palestině jsem jel na oslu. To je celá praxe. Nicméně, lidé cestují, proč bych to nezkusil také? Navíc jen opravdoví zoologové dokážou okamžitě rozeznat velkého osla od malého koně. Posílen tímto sylogismem jsem se rozhodl držet krok s Fr. Ignáce. 17. srpna ráno v sedm hodin, jak bylo včera domluveno, přivezli dva koně (oproti japonskému zvyku se ani nezpozdili). Rozloučili jsme se s naším biskupem a vylezli na naše Rossinantes. Biskup nás napomenul svým požehnáním a smlouvou, abychom nespadli z koně, a pokud spadnete, pak určitě do písku – a my jsme se třásli ulicemi Nemora. Anglické sedlo mi napoprvé připadalo naprosto nepohodlné; z nějakého důvodu neustále poskakoval a bolestivě bušil. Začal mi vadit Fr. který skákal vepředu. Ignác - no, kam tak zbrkle jede? Částečně jsem byl také rozhořčen na koně; mohlo to jít mnohem plynuleji. A kůň byl docela slušné, postarší zvíře, které se k otěžím chovalo naprosto lhostejně – a v těch nejžalostnějších chvílích, kdy jsem se ho chystal pustit málem do lomu s využitím všech dostupných prostředků povzbuzení, pocítil z nějakého důvodu nával chuti a nezdvořile se otočil, aby okusoval trochu trávy. Každopádně prvních pět ri se mi zdálo hodně dlouhých. Pak jsem si na to ale brzy zvykl, jen druhý den už na sezení nebyl tak klidný, ale to je vše. Projeli jsme nejprve několika vesnicemi, pak dlouhým, dlouhým mostem a silnicí přes řeku nebo zátoku, nádherně plnou různých mušlí, a odtud po celém pobřeží, kde téměř nepřetržitě probíhají rybářské revíry, vesnice atd. Revíry nyní zůstaly prázdné (budou fungovat v 10.-11. měsíci, kdy se zde loví hlavní ryba - třes). Tu a tam se malé týmy rybářů připravují na podzimní rybolov: pletou nevody. V blízkosti každého rybářského revíru je několik kotlů vykopaných do země s topeništi pod nimi; To je na vaření hlav a ocasů a obecně všech druhů rybího odpadu: ten se pak používá k hnojení polí. Na některých místech v Eso jsem následně viděl průmysl věnující se výhradně přípravě tohoto hnojiva. Malé ryby, trochu podobné sledě, se loví ve velkém a celý úlovek jde do těchto nádob. Z některých kotlů se kouřilo, když jsme je míjeli, a šířil z toho odporný smrad. Ve vesnicích je znatelně více života: lidí je tam málo, ale zato jsou vidět psi, krávy a občas se ze dvora natáhne překvapená a rozhořčená hlava kohouta nebo slepice. Ale ještě spí až do podzimu. I zde si však ryby stěžují na úlovky; museli ji zastrašit svou přílišnou horlivostí. První Tobuto stanice. Zde měníme koně a sotva pohneme ztuhlýma nohama nasedáme do člunu a pomalu přejíždíme zátoku s koňmi. Z této vesnice je to do Betsukai 3 ri. Projíždíme zelenou plání, po které se sem tam pasou stáda koní. Pak duny porostlé rozkvetlými šípky, pak zase moře s nekonečnými lovišti. Černý les se objevil vlevo; Čas od času byla pole vyklizena, ale ještě na nich nebylo nic zaseto. Zatím to vypadá, že se tu brambory pilně pěstují. Narodí se velmi velké, mnohem lepší než ve starém Japonsku. V zimě, kdy vyleze všechna rýže (a to se někdy stává, pokud led na dlouhou dobu brání parníkům vplout do Nemora), slouží brambory jako nepostradatelný pomocník pro místní obyvatelstvo. Betsukai je malé rybářské městečko nebo vlastně několik roztroušených rybářských vesnic, které jsou pouze administrativně spojeny do města. Je v ní do 200 domů, ale pokud počítáme jen město v užším slova smyslu, tedy vesnici, ve které se nacházejí všechna vládní místa, tak tam nebude více než 100 domů. V minulých letech, kdy byl dobrý úlovek ryb, město prosperovalo, nyní však chátralo a je poněkud ochuzené. Vstoupili jsme do obrovské továrny na konzervy ryb (podobné té v Xianě): stála tiše, stroje byly opuštěné, všude byl prach. – Ve městě je několik ubohých Ainoských chýší, dalo by se spíše říci chýší. Cestou občas narazíme na samotné Ainos, nějaké tiché, jako utlačované lidi, kteří se nám pokorně klaní. Podle mého společníka se k nim úředníci chovali velmi tvrdě, takže každý evropský klobouk se pro ně stal děsivým; vidí všechny jako úředníky. "V Betsukai nemáme ani věřící, ani ty, kteří naslouchají učení. Možná později, až bude moci být identifikován speciální katecheta pro Shibetsu, tento druhý zasadí semeno víry i zde." Po obědě v hotelu, který byl na takovou divočinu velmi čistý, jsme i přes prosby paní domácí šli dál. Tři a půl ri do Shimbetsu, malého hostince, ztraceného v pralese. Všichni jsme projížděli lesem, který byl ještě zcela nedotčený. Existují pouze civilizace rovné jako šíp, poštovní cesta - cesta a telegrafní sloupy. Les je téměř výhradně černý: modřín, dub, jasan, jilm, ale nejpříjemnější bělost ze všech má kmen naší rodné břízy. To bylo poprvé, co jsem v Japonsku potkal svou krajanku. Jsou zde dokonce celé háje bříz. I Japonci dokázali ocenit březové palivové dříví, i když jejich vzdušné domy, ať topíte čímkoli, se stejně vytopit nedají. V lese je klid, lidé jsou vidět velmi zřídka, většinou na koních. Proběhne kolem našeho želvího vlaku, shlédne na nás shora, jiný se podle prastarého zvyku omluví, že nesesedl z koně (když projížděl samuraj, všichni nesamurajové museli z koně slézt a hluboce se uklonit) a schová se v lese. Na silnici před nimi vyběhla liška. Vůbec se nebála, postavila se, podívala se na nás a vydala se vpřed po silnici, koketně roztahujíc svůj zlatý ocas. Trochu uteče, zastaví se, obrátí svou krásnou tvář k nám a bude se dívat, až když už má hraní dost, zmizí z cesty v houští. Někdy veverka skočí na kmen, který spadl přes cestu, a rychle zmizí, když nás spatří. Říká se, že medvědi se v těchto lesích vyskytují ve větším počtu. Teď, kdyby se Michail Ivanovič rozhodl projít se po silnici, vtipy by byly špatné, neočekávejte od něj koketování. Noc trávíme v Shimbetsu, kde pro nás byla otevřena a vymetena prostorná místnost „zashiki“, ve které samozřejmě málokdy někdo nocuje. A kdo chce strávit noc v lese, když jsou na obou stranách města? V zashiki, na čestném místě, je obrovská buddhistická svatyně, zavřená před indiskrétníma očima, a v kuchyni pod stropem je police s idoly, řezaným papírem atd., to je šintoistická svatyně. Obě náboženství tedy klidně koexistují ve stejném domě a dokonce možná i ve stejném vědomí Japonců. To je vidět po celém Japonsku. Stará „obaasan“ je podle všeho oddaná buddhistka, ale velmi mile nás přijala, nakrmila jednoduchou, ale chutnou večeří na hlad a na noc rozložila kilové „futony“ (toto slovo by se dalo přeložit: přikrývky, kdyby nebyly spíše matracemi). 18. srpna Proměna. Ráno po modlitbě a snídani jsme se vydali dál. Pět ri a - Shibetsu, cíl našich aspirací. Cesta se opět táhne nekonečným pralesem. Museli jsme přebrodit dvě nebo tři řeky. Někdy nám cesta připomínala naše zemstva; v Japonsku i bez nich mohou být silnice někdy špatné. Shibetsu je malé město s 250 domy, jakési hlavní město této lesní oblasti. Stejně jako Betsukai se skládá z malé vesnice o jedné ulici a několika více či méně rozptýlených vesnic. Otec Ignatius zde loni žil celý měsíc a každý den kázal nauku. Posluchačů bylo vždy kolem deseti a další přicházeli, ale ne pravidelně 6 . Podařilo se mu krátce vysvětlit Vyznání víry; mnozí se o výuku velmi zajímali, ale na křest se samozřejmě nemohli připravit do měsíce. Proto by bylo dobré, aby zde byl samostatný katecheta. Bydleli jsme ve velmi dobrém hotelu. Na stěně visel laciný portrét tří slavných Němců (Wilhelm I., Bismarck a Moltke), před nimiž jsou Japonci obzvlášť v úžasu. – Než jsme se stihli naobědvat, přišel k nám jeden z posluchačů, Sasaki, vedoucí kanceláře jedné z rybářských společností. Všichni věděli, že Nikolaj je očekáván v Nemoru; Sasaki dokonce poslal dopis Fr. Ignáce s žádostí pozvat Nikolaje-sana k nim do Shibetsu. Když Sasaki viděl dva koně a na jednom z nich nějakého cizince, myslel si, že dorazil sám Nikolaj-san. Trochu jsme si s ním popovídali. Ten muž je zjevně velmi chytrý a bere záležitosti víry velmi vážně. Znovu si přečetl všechny knihy o křesťanství, které se k němu dostaly; dokonce si na svůj účet vypsal nějaké ortodoxní knihy, což pro pohana a obchodníka navíc znamená hodně. Sasaki, který ještě sám nekonvertoval k pravoslaví, o tom se svými známými vášnivě mluvil, vysvětloval jim různá nedorozumění a dokonce se ohradil proti různým absurdním výmyslům, které o naší víře šíří buddhisté, zejména protestanti. Dohodli jsme se s ním, že dnes večer přijde do jeho domu, kde se shromáždí ostatní, kteří si přejí naslouchat učení; tam budeme mluvit o víře. Po vyproštění Sasakiho jsme se sami vydali po městě, chtěli jsme ho vidět a hlavně jsme potřebovali navštívit dům našeho Christiana Philipa Itoo, který slouží jako úředník ve stejné rybářské společnosti a byl pokřtěn Fr. Ignáce loni. Jeho dům byl úplně na okraji. Bohužel sám majitel nebyl doma: asi 5 let odtud odjel někam na ryby. Doma byla jen jeho matka - stará žena, zlá buddhistka, nepodléhající žádnému vlivu a strašně nenávidící křesťanství, pak jeho žena a malá adoptovaná holčička. Moje žena, která je mladší, není tak fanatická; loni docela ochotně naslouchala učení Fr. Ignác, jen, samozřejmě, žijící neustále se svou tchyní, je pod jejím vlivem. Je třeba mít na paměti, že podle starých japonských samurajských zvyků musí mladá žena, která vstoupí do domu svého manžela, ve všem následovat své rodiče a být jim bezpodmínečně podřízena. Je jasné, že pokud je matka nebo otec fanatik, snacha nemůže snadno opustit svou víru. – Ve Filipově vlastním pokoji visí ikona Matky Boží. Je to křesťan, podle Fr. Ignác je velmi dobrý, horlivě pozoruje a zkouší víru. Mají jakési duchovní bratrství s Pavlem Ogawou, kterého bychom měli vidět v Kumbetsu. Možná, že díky těmto upřímně věřícím křesťanům přijmou učení i ostatní, stejně jako nyní díky jejich neustálému vyznávání a rozhovorům začínají mnozí o učení přemýšlet. Poté jsme navštívili dva poslechové domy. Jen poštovní úředník Tokura je téměř dokonce šéfem místního úřadu. Spolu se svou ženou pozorně naslouchají víře. Sám Tokura už zřejmě věří, ale ještě se nerozhodl úplně konvertovat, stále váhá, a proto v duši trpí. Dalším domem je rodina výše zmíněného Sasakiho. K víře inklinuje i jeho manželka. Tyto dva domy jsou zjevně velmi blízko sebe a pravděpodobně, pokud budou pokřtěny, budou jistě spolu. Oba mají rovnou čtyři malé děti, které pak samozřejmě půjdou za rodiči. Rod Sasaki, manžel a manželka, již dříve poslouchali protestantské baptistické učení, ale manžel jako velmi chytrý a hluboce přemýšlivý člověk okamžitě viděl slabiny křtu, jeho povrchnost, nestabilitu. Po setkání s Fr. Ignáce, začal poslouchat pravoslavná kázání. Na vlastní oči se přitom přesvědčil, jak falešné jsou různé pomluvy šířené baptisty o pravoslaví; to ho, řekl, jen odvrátilo od baptistů. Oba manželé, jak se zdá, jsou již zcela věřící a byli by připraveni přijmout pravoslavný křest, ale jen jejich dlouholeté přátelství s místním baptistickým kazatelem je poněkud brzdí. Samozřejmě, že pravá víra nemůže být zahanbena tak bezvýznamnými překážkami. Proto je nutné, aby všichni tito lidé ještě více dbali na víru, více naslouchali, modlili se, aby pak mohli přistoupit ke křtu, beze strachu z čehokoli. Naproti našemu hotelu. Ignác mi ukázal dům se třemi velkými znaky. To byl dům baptistické církve. Jedno znamení o místě kázání, pak o něčem jiném a třetí o společnosti trvalé střídmosti. A zvláštní je, že všichni tito metodisté, baptisté, kongregacionalisté a další, kteří se prohlašují za obnovovatele pravého Kristova učení, bez jakýchkoliv příměsí a zkreslení, nakonec smíchali církev se společností střídmosti. Nyní musí ten, kdo od nich přijme křest, složit slib střízlivosti (někdy navíc nekuřácký tabák). Otázkou je, co mají společného Kristus a střízlivost nebo tabák? V církvi by samozřejmě měly existovat společnosti střízlivosti; nelze se bez nich obejít při současném šíření opilství, při jeho extrémní destruktivitě pro život lidí atd. Církev však stále není společností střízlivosti a křesťanství nikde a nikdy neučinilo z abstinence od vína (nikoli od opilství) své nepostradatelné dogma. V konkrétním případě to může být pravda, ale v učení a v církvi tomu tak není. Vezmeme-li však v úvahu nestálost církevního života ve všech takových duchovních sektách, pak je tato záměna církve se společností střídmosti celkem pochopitelná. Pokud by tento společný slib střízlivosti neexistoval, co by spojovalo členy kteréhokoli baptistického sboru do jednoho celku? Víra v Krista? Ale každý z nich věří, jak si myslí, a nikdo mu tuto svobodu přesvědčení nemůže vzít. Příslušnost ke komunitě? To je ale příliš nepodstatné, čistě formální spojení, které ještě potřebuje své opodstatnění. Začnou tedy různými způsoby zpívat o křesťanské lásce, aniž by se dohadovali o názorech, a aby měli něco hmatatelného, ​​vymýšlejí spolky střízlivosti, nekuřácký tabák atd., přičemž zapomínají, že takové spolky mohou existovat se stejným úspěchem i bez křesťanství (v Japonsku existují příklady). Baptistický kazatel žije v Shibetsu již 5-6 let a čas od času přijíždějí i evropští misionáři (jeden byl těsně před námi), ale stejně jako v Nemoru měli velmi malý úspěch; zatím byli jen 4 věřící a druhý den byli pokřtěni tři. Takovou sterilitu lze samozřejmě vysvětlit i vlastnostmi samotného katechety, jeho leností a neschopností jednat s lidmi (ačkoli jejich katecheté jsou velmi dobře placeni, a proto jsou lidé obvykle světsky dobří). Jen někdy kážou, aniž by sami sobě věřili. Následně jsem měl možnost takového kazatele vidět. Na námitky odpověděl!: "To je to, co naše církev učí, ale já si to vůbec nemyslím." Tento kazatel nejprve sloužil v komunitě Carpenter („baputezma – but obaasan“); ale pak, když náš kazatel viděl, že „Obaa-san“ stárne a že pouze ona podporuje komunitu svými vlastními prostředky a že její smrtí možná veškerá podpora ustane, rozhodl se náš kazatel rychle přejít na biskupské katechety: tam můžete věřit všemu, jen si musíte zvyknout na kázání trochu jinak. Tím, že to říkám, samozřejmě vůbec nechci házet špínu na všechny heterodoxní kazatele; mezi nimi je mnoho hodných, upřímných lidí; Poukazuji pouze na příklad kazatelů, kterým někdy musí být svěřeno vedení duší ke spáse. Samozřejmě, že takový pastýř své stádo daleko nedovede a mezi pohany je jen málo těch, kteří jsou ochotni naslouchat nevěřícímu kázání: takových kázání slyšeli od buddhistů mnoho. V sedm hodin večer jsme měli přijet do Sasaki, ale ještě nebylo sedm a už za námi přiběhl Sasakiho syn: tam už bylo všechno připravené. Byli jsme odvedeni do zashiki, kde byly do půlkruhu u zdí rozloženy „zabutons“ (malé obdélníkové koberečky na sezení se zkříženýma nohama) a umístěny „hibatsi“ (nebylo to vůbec horké). Zatím seděli jen dva lidé: sám majitel a další prodavač ryb. Po obvyklých formalitách, poznámkách o počasí, únavě atd. se náš rozhovor okamžitě stočil k otázkám víry. Nebyl tam žádný zvláštní řád; mluvili o všem, co bylo matoucí. Mimochodem, vysvětloval jsem jim původ různých pohanských náboženství, ve kterých je jistě něco pravdivého, totiž hledání Boha, kterého člověk cítí a pamatuje, jen si tuto pravdu plete se svými různými úvahami a jinými věcmi. Mezitím postupně přicházeli další posluchači. Přišlo „Song-cheo“, tzn. náčelník vesnice nebo hlava, vytištěný stařík: oholený, správný, s odměřenými způsoby, s precizní úklonou - Tokura, který celou dobu seděl s hluboce skloněnou hlavou, zjevně trýzněný svou nerozhodností. Sešlo se asi 6 mužů a dvě ženy (přišla Tokurova manželka), kteří oba seděli ve vedlejší místnosti, podle starověké etikety. Všichni bývalí posluchači Fr. Ignáce, s výjimkou jednoho krejčího, který poněkud naslouchal učení v Hakodate. Protože všichni neustále slyšeli baptisty, dokonce záměrně mluvili s místním baptistickým kazatelem o víře, pak se rozhovor přirozeně přiklonil k otázce důvodů neshod mezi křesťanskými vyznáními, na čí straně je pravda. Takovým otázkám se v rozhovorech s pohany většinou vyhýbáme, ale tentokrát se odpovědi vyhnout nedalo. O katolicismu se říká jako o překroucení pravoslaví a o protestantismu jako o dobře míněném, ale neúspěšném pokusu toto překroucení napravit. Bylo řečeno o církvi jako o správkyni Kristova učení, která má tedy právo kázat jen to a tak, jak a jak to Kristus přikázal, nic víc, nic méně, nic lidského by se nemělo míchat s Božským. Ptali se také na uctívání ikon atd. Otázky pokládal spíše zapečetěný stařešina nebo obchodník s rybami a Sasaki jim někdy dost podrobně vysvětlil některé nejasnosti ohledně pravoslaví. V 9 a půl hodin, kdy se již všichni sešli, Fr. Ignác zahájil katechezi, mluvil o potřebě náboženství, o nutnosti přemýšlet o tom, odkud se vzal svět a člověk v něm atd. Mluvil pozitivně brilantně, dokonce jsem ho poslouchal. Na jednom místě dokonce použil řecké slovo (idol a ikona) a posluchači si trochu odkašlali strachy. Po něm jsem nastínil učení Písma svatého o stvoření světa, o člověku, o Pádu, jeho následcích a o spáse v Kristu. To bylo námětem pro následující rozhovor a dlouho jsme se bavili o víře, o lidské svobodě a tak dále přesně do 12 hodin. Všichni se zjevně velmi zajímali o víru, pozorně naslouchali, jasně vyjadřovali své zmatky, očividně o tom již dříve mezi sebou přemýšleli a hovořili o tom. Jeden, ale mladý kluk, který naléhavě přišel z nějaké party, přes veškerou svou píli beznadějně usnul a odešel dřív než ostatní. Druhý den ráno jsme měli jet do Kumbetsy, takže když jsme se dohodli, že se příštího večera sejdeme u Tokura, rozloučili jsme se a vesele šli do hotelu. V takovém rozhovoru nějak nepoznáte únavu. 19. srpna. Ráno jsme odjeli do Kumbetsu, pět ri. Tentokrát jsme museli opustit poštovní cestu, která odbočovala do lesa, ale zamířili jsme podél moře. Projeli jsme několika vesnicemi; v minulých letech a dokonce i velmi nedávno zde žili Ainos, ale nyní jen nepatrné zbytky z nich nějak dožívají existenci, většinou sloužící jako dělníci na polích. Brzy jsme projížděli lesem, tentokrát ještě nedotčeným, nyní ani telegrafní sloupy nerušily divokou harmonii svou přítomností. Cesta se začala klikatit, bažiny, rokle... Několikrát jsme stoupali a klesali po strmých svazích. Zvlášť si pamatuji jedno místo: úzká stezka, tak akorát, aby prošel jeden kůň, klesá téměř po strmém břehu, na jednom místě je dokonce suť, země se vám plazí pod nohama, kamínky slétají dolů a pod (15 sáhů) se moře pění na kamenech. Pokud váš kůň klopýtne, budete ztraceni. Koně jsou však na silnici zvyklí a chodí opatrně, ale jistě. A musím přiznat, že bylo velmi děsivé projít kolem této suti. Asi v 11 hodin jsme už byli v Kumbetsu. Svrchní šaty nechali na hotelu a šli pěšky do Fukuby, tedy k rybníku, kde žije náš Christian Pavel Ogawa. Na kraji jsme prošli kolem buddhistického chrámu, kolem školy (bez které v Japonsku není vesnice) a šli po dobré cestě lesem. Šlo se dobře, cesta byla hladká, z obou stran posekaná; ale „simplovi“ (otci) se najednou zdálo, že to není správná cesta, musíte jít přímější cestou. Vrátili jsme se, šli přímější cestou, která nás samozřejmě zavedla k řece a most se jako vždy ukázal být rozebraný nebo zbořený. Řeka je mělká, průzračná jako křišťál, ale brodit se přes ni nebylo součástí našich plánů. Díky bohu nám muži, kteří plavili nasekané dřevo po řece, vysvětlili, že most je výše proti proudu řeky. Nedá se nic dělat, prošli jsme celý hustým křovím a mokrou trávou. Cesta nebyla jednoduchá. Je zde zejména hodně vysoké trávy, nebo japonsky fuki, jako naše lopuchy, jen mnohem vyšší a listy širší. Japonci ve starém Japonsku tuto bylinku záměrně pěstovali na svých zahrádkách jako jinou zeleninu a používali ji k jídlu, na zimu ji dokonce solili. Může to být velmi chutné, ale prolézt hustými houštinami takové trávy není zdaleka tak příjemné. Malý simínek se cítil dobře: úplně zmizel pod vysokými lopuchy a dokonale viděl na cestu pod nimi. Neustále jsem zakopával o jejich tlusté stonky a kořeny. Je dobře, že jsme v tomhle slumu nepotkali medvěda. Prý je jich tu hodně a k této řece často přijíždějí na ryby. Syake stoupá do každé čisté řeky s pramenitou vodou, aby se rozmnožil. Michail Ivanovič vstupuje do vody a zachycuje rybu, která se vrací po proudu do moře. Místní obyvatelé říkají, že medvěd navléká ulovenou rybu na větev, ale nemyslí na upevnění konce; tak cestou ztratí všechny ryby. Nedokážu posoudit, jak moc je to pravda, i když bych takovou civilizaci rád připsal našemu Michailu Ivanovičovi. Most naštěstí nebyl tak daleko a s ním i stará posekaná cesta. Vydali jsme se po ní a asi po 50 minutách chůze se v houštině lesa objevila akvária. Nový, nově postavený dům, stodola, hromada hustého dříví, za ním malá zeleninová zahrádka bez plotu a vpravo nad tekoucí řekou se o horu opírala stavba zvláštního provedení, v níž je rybník. Všude kolem je hustý les. Majitel byl nalezen uprostřed dvora v manžetě, jak něco takového maže dehtem. Nečekal nás, a proto byl ještě více potěšen překvapením. Okamžitě nás zavedl do domu, pustil nás napřed do zashiki a umyl se, učesal si vlasy, oblékl si haori a přišel pozdravit. V „zashiki“, čisté a světlé místnosti s evropskými okny (japonské domy jsou špatně chráněny před místními mrazy), na čestném místě je ikona Matky Boží a svatého apoštola. Pavla, pod ní je police na modlitební knihu a evangelium, které zde leželo v několika vydáních. Nedaleko v rohu je provizorní knihovna, plná knih s teologickým obsahem. Pavel byl pokřtěn před šesti lety a byl nucen žít v tomto klášteře, daleko od lidských obydlí a křesťanů. Pouze kněz ho navštěvuje jednou ročně ke zpovědi a svaté participaci. Je to dobrý křesťan, upřímně věřící. Dozvěděli se to protestanti, kteří využili jeho bezmoci, začali na něj tlačit, všemožně se rouhali pravoslavné víře a lákali ho k sobě. Pavel věřil celým svým srdcem, věděl, že věří v pravdu, ale ve sporu s protestanty často nemohl nic říct na obranu své víry. „To znamená, že pravoslavné učení dostatečně neumím, musím studovat,“ řekl si Pavel a začal na vlastní náklady odebírat všechny knihy, které naše mise vydala. Baptistické vynálezy byly brzy odhaleny, Paul nyní mohl odpovědět na jejich námitky a baptisté ho postupně nechali na pokoji. Mimochodem, evropští misionáři neváhali přijít za Pavlem a snažili se ho chytit. Jeden z nich (Pavel také řekl své příjmení, ale s japonským přízvukem ho nerozeznáte) obzvláště horlivě nadával na pravoslaví, přičemž používal všechny obvyklé triky nepřátel církve. "Toto je ruská víra, Japonci by ji neměli akceptovat, Rusové jsou modloslužebníci, klaní se ikonám." Na to mu Pavel jednoduše odpověděl: "Nevím, jak Rusové věří a jak chápou ikony, nebyl jsem tam a nemohu si tvá slova ověřit. Nepřijal jsem víru od Rusů, ale od Boha a dokážu plně odlišit uctívání ikony od uctívání Boha, příslušející pouze Bohu." Takže ctihodný pokušitel odešel s ničím. Pavel stále neztratil touhu po duchovní četbě, odebírá našeho „pravoslavného posla“ a chtivě se vrhá na každou novou knihu, která je v něm oznámena. Nyní samozřejmě zná víru mnohem lépe než mnoho katechetů, a co je nejdůležitější, spojuje s věděním stejně silnou víru. Jak jsem zmínil výše, mezi ním a Philipem Itoo (křesťanem v Shibetsu) existuje jakési duchovní bratrství. Oba jsou dobří věřící, vzájemně se podporují ve víře uprostřed pohanského světa, který je ze všech stran obklopuje. Budou se scházet, studovat společně učení, číst duchovní knihy nebo Písmo svaté. Onehdy tu například Filip žil celé tři dny a podle Pavla si užívali právě přijatou knihu: kázání Jana Zlatoústého. Slíbili jsme, že každý den budeme číst Nový zákon, kdokoli čte nejvíce. Díky těmto dvěma věřící i jejich okolí o víře postupně slyší a někteří k ní inklinují. To je vskutku kvas, který dokáže rozkvasit prostředí lépe než kterýkoli učený katecheta. Spolu s Pavlem žijí v jeho lesní poustevně jen další dva: Luka, asi 15letý chlapec, zčásti Pavlův žák, zčásti s ním pracující v rybářské společnosti, a manželka (Pavlova). Lukáš byl obrácen ke Kristu samotným Pavlem a konečné oznámení obdržel až od o. Ignáce ve stejné době jako Filip Itoo; se zde v klášteře konal křest. Pavlova žena stále neustupuje jeho napomenutím, i když k ní někdy mluví celá kázání. Pochází z nedaleké vesnice a byla vychována v rodině, která již dlouhou dobu nemá přímý vztah k žádnému z japonských náboženství. Proto byla její duše od dětství k náboženským otázkám zcela lhostejná. Takovou duši je těžké probudit. To je pro Pavla neustálý zdroj smutku. Samozřejmě, že by svou ženu mohl ke křtu přinutit, ale takovým křtům by se měl pokud možno vyhnout, protože mohou vést jen k odpadlictví a škodí i samotným věřícím. Poradil jsem mu, aby nespěchal, sám byl ve všem věrný učení a usilovněji se modlil za obrácení manželky; možná bude tato modlitba korunována úspěchem. Začali nám připravovat oběd, tedy vařit (vlastně vařit v páře) rýži, rybu, kterou hned nakrájeli, brambory a další zeleninu odvezenou přímo ze zahrádky. Něco velmi podobného jako klášterní včelín:. Zatímco tyto přípravy probíhaly, Pavel nám ukázal svůj majetek, zejména akvárko. – Na kůlech nad řekou, rychle plynoucí a průhledné jako sklo, stojí malá stodola. Uvnitř jsou po celé šířce ve stejných vzdálenostech umístěny úzké a dlouhé krabice, vyrobené ze silných protéz a potažené dehtem. Stojí ve výšce poloviny výšky, jeden konec se opírá o zeď a otvorem jsou napojeny na pramen, který vytéká vydatně z hory hned za zdí. Na druhém konci vedou zinkové trubky kolmo do podlahy a dále do řeky. Žlaby jsou rozděleny do štěrbin, do kterých se vkládají malá čtvercová sítka, deset nad sebou. V určitých obdobích roku se v moři vyloví ryby, kaviár se z něj vyjme a uloží do zmíněných sít. Poté je do žlabů vypuštěna pramenitá voda, protože pouze v pramenité vodě, která je jistě velmi studená a zcela čistá, se mohou vyvíjet zárodky této ryby. Když se embrya vynoří z varlat, rychle tekoucí pramenitá voda je unese zinkovým potrubím dolů do řeky, která je v tomto období o něco níže blokována sítí. V takto vytvořené hrázi žijí embrya tři měsíce, dokud z nich nevyrostou ryby. Poté je síť odstraněna a mladé ryby odcházejí do života, na otevřené moře. Kaviár se získává z ryb z moře. Syake přichází a sama se vrhne do této řeky, a dokonce jde až do samotné klece, ale tato vejce nejsou unesena, takže je nechá svobodně se vyvíjet. Účelem toho všeho je zvyknout si ryby na vstup do této řeky, aby ji později mohly bez větších potíží a nákladů brát. Bylo zjištěno, že každý rok syake přichází na místo, kde byl chován. Stačí v určitou dobu zablokovat řeku a všechny ryby, které přijdou, se chytí. Nepotřebujete velké sítě ani čluny, a co je nejdůležitější, můžete brát ryby ve velkém. Firma, kde Pavel a naši přátelé v Shibetsu pracují, má takových klecí několik, ale byly otevřeny nedávno, takže jsme si ještě nemuseli chytat vlastní ryby. Další detail klece: u stěny u dveří je poměrně prostorná čtyřhranná káď na vodu, přesně stejně dehtovaná jako všechno ostatní tady. V této kádi loni Fr. Ignatius pokřtil Lukáše, Pavlova žáka a spolubydlícího, a Filipa Itoo ze Shibetsu. Nebyla tam žádná vhodná nádoba, ale tato káď se vždy udržuje v čistotě. Prozkoumali jsme i Pavlovu malou zahrádku, kde roste veškerá zelenina potřebná pro domácnost. Plánuje si pořídit i kuřata, ale kráva zde pravděpodobně dlouho žít nebude: medvědi se na ní nestrachují. Pavel tu žije sedm let, bydlí úplně od všech. Do města jezdí služebně jen občas a také má málo návštěvníků. Zpočátku to prý byla trochu nuda, ale teď si na to zvykl a není čas se nudit. Mnoho problémů pochází z akvária, pak ze zeleninové zahrady, pak musíte sbírat a nasekat palivové dříví v lese; na zimu je potřeba hodně paliva. Zbývá volný čas, celý kout knih, Pavel je s nadšením čte, studuje. Tak probíhá jeho pracovní, střízlivý, skutečně křesťanský život. Po křtu žil celou dobu mimo církev, takže nemá přímé spojení s žádnou církevní komunitou, například v Nemoru. Přesto Paul někdy daruje, co může, buď dá oblečení knězi, nebo něco jiného. Je třeba říci, že za naše služby neúčtujeme poplatky, protože kněží dostávají plat z misie, ale samozřejmě by měla být podporována jakákoli oběť ve prospěch kněze, protože to je přímá cesta k církevní nezávislosti Japonců (materiálně). Pavlova žena, hluchá k jeho kázání, nám připravila chutnou večeři, při které jsme si s Pavlem povídali o různých věcech a on si stěžoval na neochotu své ženy věřit v Krista. A moje žena, ještě mladá žena, se nějak hloupě usmívala a zcela lhostejně poslouchala naše přesvědčení. Ne, zdá se, že pokud se Boží milost nedotkne srdce člověka, neřekne mu nic, neprokáže pravdu naší víry tím nejlogičtějším způsobem, neuvěří. Pochopit to samozřejmě není těžké; vyžaduje to jen určitý stupeň vzdělání nebo i prostou logiku, prostý zdravý rozum; ale abychom pochopili chápané učení jako realitu, abychom v něm našli smysl a smysl svého života, je k tomu bezmocný rozum a bezmocný je i sám člověk. Začali jsme se připravovat na návrat. Ukázalo se, že Pavel také potřeboval být zítra ráno v Subets na nějaké práci. Šli jsme všichni tři, tentokrát jsme nemuseli prolézat houštinami, šli jsme až do Kumbetsu po dobře posekané cestě. Z Kumbetsu opět na koni; Přidal se k nám další rolník, pravděpodobně pošťák. Mohu se pochlubit, že tentokrát jsme už nepochodili hlemýždím tempem, ale opravdu. Rychle se ukázalo, že řízení není tak bolestivé jako chůze. Ale ať jsme jakkoliv spěchali, do Shibetsu jsme dorazili už za tmy, povečeřeli a teprve kolem deváté jsme mohli dorazit k Tokurovi domů, kde jsme měli na ten večer domluvenou schůzku. Posluchači byli včerejší posluchači a navíc Pavel se selským pošťákem, který jel s námi. Kromě těchto viditelných posluchačů se ale nepochybně našli i ti neviditelní: Tokurův byt se nachází v samotné budově pošty a od ostatních místností je oddělen pouze lepenkovými zástěnami. Snadno jsme slyšeli zvuk telegrafního stroje, rozhovory atd. Navíc bylo možné poslouchat naše kázání, které bylo mluveno samozřejmě mírně zvýšeným hlasem. Protože už bylo pozdě a všichni se sešli, Fr. Ignác, aniž by ztrácel čas, okamžitě zahájil katechizaci a asi čtyřicet minut mluvil, pokračujíc ve své včerejší řeči, o Kristu jako jediném Spasiteli lidského rodu, který nám může poskytnout odpuštění hříchů a věčný život. Pak jsem mluvil o tom, že je potřeba v tomto životě připravit svou duši na vnímání věčné blaženosti, protože ti, kdo jsou schopni se této blaženosti účastnit, ji mohou přijmout, ale ti, kteří nejsou schopni, jí budou jen ještě více trpět. Rozhovor se přirozeně stočil k otázce smrti, jejího odlišného chápání v běžném životě a v různých náboženstvích. Rozvinuli jsme myšlenku, k čemu smrt slouží pravému křesťanovi, o našem spojení s mrtvými, o našem vztahu ke svatým i ne-svatým, o nutnosti ctít první a volat je o pomoc a modlit se za druhé, abychom jim pomohli co nejvíce pro nás. Opět došlo ke srovnání našeho učení s baptistickým, opět jsme museli rozebrat a vyvrátit jejich různé bezobřadné pomluvy proti naší víře. Zvláště rádi podporují falešné vlastenectví Japonců, pravoslaví je ruská víra, car je hlavou jejich církve, a proto každý pokřtěný v pravoslaví musí uznat nadřazenost ruského císaře nad sebou samým. Abyste pochopili závažnost této absurdní pomluvy, musíte vědět, jak Japonci žárlí na vše, co se týká jejich povinnosti loajality vůči jejich císaři. Je to tady taková móda. Navíc ze všech cizích zemí se zde nejvíce nelíbí Rusko, které je v myslích Japonců ztělesněním všeho obecně nepřátelského k vlasti. Nedávno jsem musel vidět úryvek z japonských novin „Jim-min“, který odsuzuje toto falešně nasměrované vlastenectví: povinností vlastence není jen obětovat se ve chvíli nebezpečí ve prospěch panovníka a vlasti, ale také něco širšího a mírumilovnějšího, co nutně nevyžaduje považovat každého cizince za nepřítele. Tyto noviny mimochodem také uvádějí příklady falešného vlastenectví. Učitelé ve školách mají ve zvyku malovat poloostrov Liaodong zvláštní barvou na zeměpisné mapy, aby si studenti vždy pamatovali „národní křivdu“; a jeden učitel poslal děti v zimě do sněhu: musíte si postupně zvykat na sibiřské klima, abyste během války nezklamali. Je jasné, s jakými pocity vůči Rusku opouští budoucí generace Japonska školu. To je důvod, proč naši kolegové baptističtí misionáři tak pilně poukazují Japoncům na spojení mezi pravoslavím a Ruskem. Toto píchnutí je samozřejmě bezvýznamné; každý, kdo se alespoň trochu seznámil s pravoslavím, pochopí nepravdu toho, ale takové pomluvy mohou na prostého pohana, zvláště rolníka, zapůsobit. A tentokrát tištěný stařec kladl otázky; ve skutečnosti nic nenamítal, pouze vyjádřil své myšlenky a úvahy. Rozhovor probíhal vážně a klidně. Sasaki občas vložil své vlastní poznámky a Tokura zase seděl hluboce ukloněný, vzdychal, mučen nerozhodností, jen čas od času, nějak zbrkle, jako by se probudil, vstal a začal přítomným podávat šálky čaje nebo „okwasi“ (japonské sušenky). Mladík, který včera usnul, tam byl znovu, ale také odešel dříve. Rozešli jsme se jako včera, o půlnoci, se všemi se rozloučili, abychom zítra ráno mohli odjet do Nemora. Otec Ignatius slíbil, že zde bude i letos a bude žít měsíc. Snad se s Boží pomocí někdo z posluchačů nechá pokřtít. Pak lze náš sbor v Shibetsu považovat za docela pevně zavedený, protože posluchači jsou všichni vážení lidé, respektovaní ve městě (Sasaki, Tokura). 20. srpna. Pomalu jsme se vydali zpět. Nebylo kam spěchat; jízda kavalérie z předchozích dní o sobě dala vědět. 21. srpna neděle. Po rychlé jízdě jsme v první hodinu dne dorazili do Nemora a pak jsme se k našemu překvapení dozvěděli, že reverend ještě neodjel. 19. dne nastoupil na loď Suruga-maru, aby o půlnoci odplul. Ale ani o půlnoci, ani druhý den loď neodešla: mlhy bránily strašlivému Nosyapovi proplout. V sobotu biskup vystoupil na břeh, sloužil celonoční vigilii v modlitebně a nakonec se rozloučil s křesťany. V neděli ráno, k radosti všech, parník, usilovně funící, zvedl kotvy a vydal se na moře, ale bohužel dorazil jen do Nosyapu, podíval se na mrak, který ho zahalil, a hanebně se vrátil do Nemora. Představte si rozmrzelost cestujících, když téměř hned po nich dorazila Owari-maru z Hakodate na rejdě, která proto také musela projet Nosyapu. Chyba je tedy na straně zbabělého kapitána. Postarší japonský admirál Ito, šéf hlavního námořního velitelství, a jeho pobočníci také cestují s reverendem na Suruga Maru. - "Proč jsi sem přišel?" Slyšel jsem, že hledáte nový přístav pro námořnictvo? Vypadal nevinně: "Chtěl jsem se jen projít, zůstal jsem v Tokiu příliš dlouho." Je to dobrá procházka: starý námořník se na koni třese na celé Jezo. To vše je noční můra ruské invaze. Večer se všichni cestující do Hakodate přesunuli na Owari Maru. Vzal jsem si na to i lístek a už za tmy jsem se pohyboval se zavazadly. "Bude možné zítra odejít?" - tisíckrát položená otázka cestujícími. Opravdu bude muset tato loď sedět v Nemoru další dva nebo tři dny? Z toho můžete pochopit, jaká je místní námořní komunikace: buď loď nejede včas, nebo nemůže jet, protože to moře nedovoluje. Kapitán Owari-maru však vyhlížel, ale dobře, zjevně statečný a sebevědomý muž, slíbil, že zítra definitivně odejde. 10.–22. srpna. Ve 4 hodiny ráno „Owari-maru“ skutečně odjel a navzdory mlze si prorazil cestu Nosyapou, jen bylo potřeba na chvíli zastavit před nebezpečným místem: vánek mírně nadzdvihl okraj zamlženého krytu a dobrému navigátorovi to stačí k rozhodnutí. Okamžitě se opět snesla mlha, ale cesta byla volná. A teď je všude kolem mlha, ale „Owari-maru“ se pohybuje sebevědomě, aniž by zpomalil. "Suruga-maru" je také za námi se svým příliš opatrným kapitánem. Objeví se, pak se zase schová za mlhu, jen sirény (hvízdají), kvílí, volají na sebe. Přejde pruh mlhy a hned je nádherné, jiskřivé moře a jasný jižní den. Tu a tam narazíte na vorvaně, dvě nebo tři najednou, pohybující se více na jih. Neuplyne ani minuta, aby se někde neobjevila hladká, lesklá záda nebo do vzduchu nevyletěla sprška vody. Někdy, když vidí nedaleký parník, obr se ponoří, jeho mocný ocas, mávající, hladce klesá do vody. Jednou se zpod samotné přídě parníku přihnalo na stranu vyděšené zvíře a my jsme jasně viděli jeho gigantický šedý hřbet. A tak skoro až do Hakodate. Eminence vyprávěla, jak jednoho dne tři taková zvířata vstoupila do samotného nájezdu na Hakodat a způsobila tam značný rozruch. Za takovou neopatrnost jeden zaplatil životem, zatímco dva odpluli. Vorvaňů je zde obecně hodně, ale prý se chytají neochotně, jsou zvláštního druhu a pro chytače nejsou rentabilní. 23. jsme dorazili v pořádku do Hakodate a 12.–24. den Pravý reverend odjel parníkem do Aomori a odtud vlakem do Tookea, kde na něj dlouho čekaly záležitosti mise. Zůstal jsem v Hakodate dva dny, abych pak mohl jít do farnosti Fr. Nicholas Sakurai, prozkoumejte kostely a navštivte křesťany roztroušené po ostrově Ezo. 26. srpna v 8 hodin večer, jak nám bylo řečeno, odjížděl parník z Hakodate do Mororanu; Musel jsem na něm jet, abych se dostal do farnosti otce Nikolaje Sakuraie. V šest hodin začalo v našem kostelíku celonoční bdění: zítra byl svátek Usnutí Matky Boží. Sloužil otec Peter, místní farář, velmi tichý, zbožný muž, i když možná ne tak čilý, jak bychom si na tomto živém místě přáli. Bohoslužba probíhá dekorativně, čtou se přísloví i stichera; existuje mnoho různých ryze ruských zvyků, které ještě nebyly řádně vštěpovány v našich jiných církvích, dokonce ani v chrámu Suruga Dai. Je tu dokonce jeden horlivý chlapec, horlivý nad kadidelnicí, nosí svíčky s věcným vzhledem, skládá roucho a po celou dobu zpívá po sboru. Po vstupu do chrámu jde každý k analogu, políbí ikonu svátku nebo vzkříšení a pak velký krucifix (Golgota). To už je v řečtině: takže nikdo nevstoupí ani neodejde, aniž by políbil ikony. Během liturgie se při čtení „Budu žehnat Pánu“ pořádá sbírka pro kostel. Nikde v Japonsku tomu tak není. Stejně jako neexistuje žádný zvyk vyjadřovat svou horlivost a modlitbu umístěním svíček před ikony, a přesto jsou oba zvyky velmi důležité pro učení věřících darovat chrámu. Zpíval malý sbor katechety a různé manželky a dívky žijící ve sborovém domě (manželky katechetů, dcery strážců atd.), další katecheta v surplice stála na kůru a četla. Zpívali celkově dobře a téměř zpaměti: to samozřejmě ruské křesťany nepřekvapí; ale v Japonsku se bez knihy v rukou nezpívá. I když se zpěvák do knihy ani nepodívá a dokonce zpívá úplně jinak, než je napsáno, noty má stále v rukou, jinak to nejde. Hlavní rozdíl mezi kostelem Hakodat je v tom, že starý Nikita, který ve sborovém domě žije již třicet let, pravidelně zvoní během celonočního bdění, druhého a třetího zvonu a na konci bohoslužby. Jedna věc, která Rusa nepříjemně zasáhne při vstupu do japonského pravoslavného kostela, zejména v předvečer a o velkých svátcích, je velmi malý počet poutníků. V Rusku v tuto dobu, jak se říká, není kam padnout jablko, ale tady máme prázdno. co dělat? Ne najednou. V Rusku byl církevní systém absorbován do masa a krve lidí, ale místní křesťané přišli do kostela teprve včera; Mají víru, ale církevní systém je pro ně zcela neznámý a nezvyklý; každý jeho detail se musí naučit, a když se to naučil, musí si na to zvyknout. Navíc je všude kolem nich lhostejný pohanský svět, který žije zcela odděleně od církve, neví o jejích oslavách a věnuje se své každodenní práci. Křesťan se musí přímo namáhat, aby se neřídil obecným příkladem a odešel z práce do svého chrámu. Samozřejmě je zde mnoho důvodů, že naši kazatelé sami nikdy neviděli církevní život na vlastní oči a nežili v církevním systému. Znají pouze církevní nauku, umějí velmi dobře kázat, vědí, že bohoslužba a tak dále jsou pro církev nezbytné, ale protože sami nejsou na církevní systém zvyklí, nemohou je učit ostatní. Proto jsem často viděl, že katecheta například vždy a všude čte nedělní bohoslužbu prvního tónu, ať už je to neděle, Narození Panny Marie nebo prostý všední den. Zjevně zná nutnost veřejné modlitby ve všech těchto dnech, ale neví, že samotná bohoslužba, její zpěv, čtení atd., to vše má zároveň sloužit k poučení, má odhalit věřícím smysl a účel tohoto modlitebního setkání, aby spolu s církví duchovně triumfovali, mohli s ním vědomě prožívat celý církevní rok. Samozřejmě, že takové lhostejné uctívání nemůže mít žádnou zvláštní přitažlivou sílu: záležitost se týká pouze vnější povinnosti chodit v určité dny do kostela a vnější povinnost není silná pro každého a ne navždy. Možná jsem na toto téma zašel příliš podrobně. co dělat? To je náš bolavý bod, o tom musíme neustále a všude mluvit a truchlit. To je důvod, proč jsou misionáři ze staré církve potřeba v raných fázích církevního života. Zvláště nutný je klášter: tamní obyvatelé, oproštění od obvyklého shonu, mohli plně následovat církevní způsob života a místní křesťané se od nich mohli učit na vlastní oči. I tak budou ve vztahu církev-statutární velké nedostatky (pro laika, a dokonce i nádenního živícího se prací je těžké je nemít), ale církevní systém bude stále hmatatelnější. Horlivec si může vybrat čas pro sebe, jít do kláštera, žít tam, modlit se a pak se vrátit domů a přivést tam církevního ducha, říct to ostatním a poučit podle jeho příkladu. To je ostatně nenahraditelné, výchovné poslání klášterů. Výchova dětí, péče o nemocné, překládání a tisk knih – vše, co je pro klášter přirozené a dokonce nutné, ale to vše není klášter ve vlastním slova smyslu. To vše by mohly dělat některé společnosti založené k tomuto účelu. Mají katolíci řád křesťanských bratří, který se specificky věnuje výchově dětí? Náš východní, pravoslavný asketismus je mnohem hlubší a širší, a proto je služba klášterů v církvi mnohem důležitější. Ortodoxní křesťan se zříká světa a těch ve světě ne proto, aby byl užitečný společnosti nebo církvi, ale určitě z horlivosti pro nejvyšší dokonalost, pro Boží království. A pak z něj samozřejmě jako na poušti začne vytékat pramen živé vody, kterou je napájen celý kostel. Vzpomeňme alespoň na naši Kyjevskou lávru. Mnich Anthony žil v jeskyni, daleko od všech, a pak ze stejné Lávry, která posvátně uchovávala příkazy svého zakladatele, pastýři a kazatelé, vědci, malíři ikon atd. atd., se začali vynořovat. Kdyby tato Lávra opustila tradici starověku, svou skutečně asketickou strukturu, a můžeme s jistotou říci, že dávno by z ní zbyla jen historická paměť a neměla by takový vliv na ruský život. A tak to bylo všude – tak došlo ke konverzi ke Kristu všech těch národů, které byly rozpuštěny v ruském lidu. Ten, kdo žárlil na Boha, se usadil v pustině, založil klášter, z něhož pak bylo osvíceno okolí. Připomeňme si příklady z novější doby. Vezměme si například Valaamského mnicha Hermana, jehož skromná a dětsky čistá duše před vámi vystupuje při čtení jeho dopisů. Usadil se na Aleutských ostrovech, bez dalších okolků začal pokračovat ve své obvyklé mnišské práci „pro Království nebeské“ a kdo, když ne tento skromný mnich, tam vychoval křesťany a zachoval je až do příchodu Pravého reverenda Inocenta? Pokud někde, pak je to právě v církevních záležitostech, kde se naplňuje Spasitelovo slovo: „Hledejte nejprve Boží království a toto všechno vám bude přidáno. O tom všem si bohužel můžeme nechat jen zdát nebo spekulovat. Je zde také vhodné místo pro klášter; nepochybně by se našli fanatici z řad Japonců, ale nejsou žádní, kteří by mohli sloužit jako vůdci a vůdci těchto fanatiků. Bez vedení nelze začít s mnišstvím; v této věci je více než kde jinde nutná ústní tradice a vliv živé osobnosti — mrtvá litera nemůže vést. Někteří japonští křesťané měli sklon ke mnišství; někteří začali předvádět výkony; ale samozřejmě to neskončilo ničím. Osamělý, nezkušený asketa se brzy omrzel chůzí po neznámé cestě a obrátil se zpět a bylo by dobré, kdyby to byl konec: nepovolený asketismus nezkušených lidí obvykle vede k klamu, k šílenství. Takže mezi Japonci existuje základ pro mnišství; vůdci jsou potřeba. A životní podmínky pro mnicha jsou nejvhodnější: v horách, zdaleka ne každý mezi cizími lidmi, bude sám, klidný se svou modlitbou, nic ho nebude bavit ani pokoušet... Ano, ale to všechno jsou zatím jen sny a bůh ví, kdy se splní?... Stál jsem až do evangelia a pak jsme s Metodějem, mužíčkem, hlídačem v misionářském domě, sestoupili na molo. Byla už tma. Okna chrámu jasně hořela a všude kolem byly stromy a náš tichý spící kostelní dvůr, daleko oddělující místo modlitby od zbytku města a světa. Vzpomněl jsem si na ruskou poušť v lese. Stane se někdy něco takového na japonské půdě?... Na lodi jsem potkal anglikánského misionáře, již staršího muže, s dlouhým tmavě hnědým plnovousem a poněkud obráceným velkým nosem. Vzhled je obecně velmi skromný a jednoduchý. Mluvil jsem s ním. Ukáže se, že i on si jede pro potvrzení do Sappora. Takže spolucestující. Z toho, že šel na biřmování, jsem usoudil, že přede mnou byl biskup 5 . Potvrdil můj odhad a nazval se biskupem Faisonem, hlavou všech anglikánských církví na ostrově Jeso. Anglikánská misie v Japonsku má pět biskupů: každý z nich je v záležitostech svého obvodu zcela nezávislý na ostatních a nese jméno města nebo regionu, kde žije: Hokkaido (pro Ezo), Tokio, Jižní Tokio, Kyoto a Kiu-Siu. V hlavním městě Japonska, jak vidíme, jsou dva biskupové. Vyplývá to ze skutečnosti, že zde existují dvě anglikánské mise, anglická a americká. Každý z nich jmenoval pro své křesťany zvláštního biskupa. Když si pak vzpomněli, že podle kánonů nemohou být v jednom městě dosazeni dva biskupové, jeden z nich byl jmenován biskupem jižního Tokia. Nyní však obě tyto misie jednají zcela solidárně a tvoří jednu církev z pěti diecézí. Mezi nimi, stejně jako v Anglii, je patrné dělení na církevníky (High Church) a protestanty (Low Church). V poslední době je viditelná výhoda na straně prvního (protestantismus na japonské půdě už začíná být příliš likvidní, je třeba mít něco závaznějšího). Toto společenství si tedy nedávno vydobylo hlasité jméno, které si netroufá přijmout ani jejich mateřská církev. Japonští anglikáni si říkají „Svatá japonská katolická církev“. Dříve se biskupové nazývali jednoduše „kan-toku“, pozorovatel (doslovný překlad slova „biskup“), nyní „shu-keo“, termín používaný pro označení biskupa mezi katolíky a pravoslavnými křesťany. Dříve existovali pouze presbyteři, starší a jáhni, nyní se objevily „sisai“ a „khosai“ – tato jména se opět začala používat v pravoslavných a katolických církvích k označení posvátných stupňů. Tím samozřejmě anglikáni odpovídají na papežskou encykliku o neplatnosti anglikánské hierarchie. Navíc, pokud jde o pohřeb anglického nebo amerického vyslance, japonští anglikáni přišli na myšlenku, že je třeba zlepšit jejich pohřební službu, zavést modlitbu za zemřelé do církevního užívání, což je samozřejmě samo o sobě velký krok ke katolicitě. A mnohem více podobných. Náš „pravoslavný posel“, který si všímal všech těchto jevů, s potěšením konstatoval, že japonští anglikáni jsou na správné cestě ke sjednocení s pravoslavím, a i v tomto ohledu byli před svou metropolí: v Lambethově komisi sice bylo vyjádřeno přání přiblížit se k Východu, ale takové odhodlání napravit své nedostatky nebylo nalezeno. Náš časopis uzavřel vcelku příznivě: ať jsou úpravy provedené japonskou anglikánskou církví přijaty a schváleny celým anglikánstvím obecně, pak v nich můžeme s jistotou vidět návrat anglikánství ke katolicismu. A najednou tato benevolentní poznámka způsobila zcela nečekané odmítnutí zde vydávaného amerického (episkopálního) časopisu. Jeho redaktor velmi vášnivě začal obviňovat naši církev ze snahy absorbovat anglikánství, prohlašoval, že jsou a zůstanou protestanty a že Lambethova komise může zastupovat pouze mínění přítomných v ní, a ne celého anglikánství; mluvíme-li o jednotě, pak o jednotě, která poskytuje každé znovusjednocené církvi úplnou svobodu nauky a života v sobě samé. Navíc my sami nebudeme usilovat o tuto jednotu. Připomeňme si, že Lambethova komise byla setkáním téměř všech anglikánských biskupů světa. Nabízí se otázka, co je to za církev, ve které ani setkání všech přítomných biskupů není považováno za představitele církevního učení, povinného pro všechny členy této církve? Tady leží skutečný problém s anglikánstvím. Dokud neodhodí tato skutečně pouta doktrinální nejistoty, nejednoznačnosti, toto váhání mezi katolicismem a protestantismem, které je příjemné duchu doby, lze do té doby těžko hovořit o sblížení s ním jako s církevní společností. Jednotlivci, dokonce celá třída jednotlivců, se přiblíží, možná dokonce dosáhnou bodu jednoty s pravoslavím, ale to je jen jedna třída, jedna část, a k tomu půjde přímo a rozhodně jen tehdy, když pochopí, že nemá nic společného s těmi zuřivými kalvinisty, jako je Kensit, kteří řádí v anglických církvích a kteří navzdory tomu byli a zůstávají plnoprávnými členy anglikánské církve. Ohledně toho, kdo by měl jako první požádat o komunikaci nebo ji nabídnout, myslím, že bychom se moc nehádali. V přehledu o vysoké církvi z 15. prosince 1898 bylo možné číst popis přijetí, které východní ortodoxní biskupové věnovali anglikánské církvi Gibraltar, která, jak víte, má na starosti všechny anglikánské křesťany rozptýlené po Evropě a na Východě. Patriarchové vyjádřili bratrské city k anglikánismu, metropolita ze Smyrny byl přítomen u založení anglikánské církve, arcibiskup Patrassius nařídil pravoslavným kněžím, aby navštěvovali nemocné a umírající anglikány a dokonce jim dávali svatá slova povzbuzení. Tajemství. Noviny k tomuto poselství připojily následující poznámku: „Pokud jde o pravoslavnou církev, otázka znovusjednocení se neustále posouvá kupředu. Zůstáváme však stejného názoru, tedy že pokud s námi chce komunikovat jakákoli větev církve, pravoslavná nebo římská, měla by o to sama žádat, a ne proto, abychom my žádali uznání z její strany“ (str. 797). Na takových principech je samozřejmě těžké se kdy shodnout. Kdyby se však byl anglikánismus upřímně napravil, upřímně a bez váhání stál na katolické půdě, pak by on sám jasněji chápal potřebu plného společenství s církví, a ani tento by nepovažoval za ponížení, když k němu jako první podal ruku společenství. Pro křesťanský svět by to byla nepochybně velká událost a měla by nejpřínosnější důsledky. Nyní je to pouze předmět modliteb a velmi vzdálených nadějí. Z heterodoxních misí je nám nejbližší ta anglikánská. Jeho důstojní představitelé se k nám chovají vlídně, vždy a všude mluví o pravoslaví s úctou a vůbec neskrývají jeho skutečně katolickou důstojnost před jeho stoupenci. Reverend zná téměř všechny jejich biskupy osobně. Při důležitých příležitostech v jejich církevním životě ho anglikáni upozorní a pošlou mu pozvánku. Anglikánští kněží, alespoň někteří, přijímají jeho požehnání a líbají mu ruku. V roce 1897 bylo v Japonsku 144 anglikánských misionářů obou pohlaví a 157 japonských katechetů (z nichž 37 bylo vysvěceno). Všech křesťanů této církve bylo 8349. Biskupští misionáři jsou velmi dobře finančně vybaveni a žijí pohodlně. A vůbec, všichni protestantští misionáři na sebe vůbec neukládají slib dobrovolné chudoby. Ne nadarmo japonské noviny nedávno uveřejnily celou sérii pomluv proti jejich údajně luxusnímu životu, proti každoroční čtyřměsíční dovolené, proti drahým chatám na různých místech Japonska známých svým dobrým klimatem. V tomto ohledu jsou v přímém protikladu ke katolickým misionářům, kteří podle spolehlivých historek žijí z platu, který obvykle dostává pouze japonský kazatel. Mezi anglikány však existují asketové. Musel jsem si například přečíst o korejském anglikánském biskupovi Corfem. "Tohle," píší noviny, "může být jediným prelátem na světě, který nemá postel, stůl, židle a vůbec žádný nábytek. Večeří a také píše a čte, sedí na podlaze zády opřený o zeď. Spí na závěsném lůžku, společník jeho aktivního a rušného života (dříve byl nejprostším vojenským kaplanem na lodi). Že je doktor Korf svobodný, netřeba dodávat. Důchod, který připadá na jeho službu v námořnictvu, dává Korff každoročně ve formě šeku misijní společnosti, v níž slouží.“ (Church Review, 8. prosince 1898, str. 794.) A mezi nimi, jak vidíme, jsou skuteční oddaní misionářské práce. Biskup Faison, se kterým mě osud na lodi spojil, je ženatý muž, jeho rodina s ním žije v Hakodate, vedle našeho kostela. Dlouho jsme s ním chodili po palubě. Krátce mi sdělil všechny důležité zprávy, které se ve světě udály, když jsme seděli v Nemoru. Ale hlavním předmětem rozhovoru byly samozřejmě církevní záležitosti. Ptal se mě na sňatky našich kněží a byl velmi překvapen, když jsem mu řekl, že kněz, který má ženu a děti, se po ovdovění může stát mnichem a stát se biskupem. Zeptal se, zda při slavení liturgie používáme řečtinu (pravděpodobně jako katolíci, kteří používají latinu). Objevila se i tato pro protestanty nevyhnutelná otázka o uctívání svatých ikon, v jejichž nepřítomnosti protestanti vidí téměř samotnou podstatu křesťanství. Náš rozhovor však v žádném případě nebyl debatou; pouze jsme si vzájemně vysvětlovali učení našich církví. Loď odjížděla až v 11 hodin. 27. srpna Na moři byla hustá mlha, a proto loď celou noc svištěla ​​a nikomu bránila ve spánku. Měli dorazit asi v šest ráno a teprve v osm konečně zahlédli skrz mlhu žluté holé skály vysokého mysu, který Muroran ukrývá před mořem. Jeho záliv je poměrně rozsáhlý a dobře chráněný. Město je stále bezvýznamné, ale neustále se rozrůstá. Jeho význam výrazně vzrostl, když bylo spojeno železnicí se Sapporem a všemi bohatými vnitrozemskými regiony Yezo. Osobní doprava nyní vede téměř výhradně přes Muroran. Kvůli tomu zde skokově rostou hotely, obchody, řemeslníci atd. S dalším rozvojem ostrova by se město mělo rozvíjet ještě více. Parník nestihl pořádně zakotvit, když se na palubě objevil celý zástup Japonců v poněkud barevném kostýmu: s velkým bílým kruhem na zádech, ve kterém byly vidět hieroglyfy, se dvěma rovnoběžnými červenými pruhy přes záda a podél rukávů. Jedná se o „banto“, tedy komisionáře nebo hotelové vrátné. Rychle vám řeknou název svého hotelu. Pokud chcete zůstat, banto přijme vaše zavazadla, doručí je a odveze do hotelu, poté vám koupí lístek na cestu a vše, co potřebujete. Evropan, který nechce slevit ze svých návyků ohledně jídla, postele, koupele a dalších věcí, bude považovat japonské hotely za nepohodlné, drahé a hladové. Pokud se ale spokojíte s tím, co Japonci dostanou, pak můžete s jistotou říci, že nezažije žádné těžkosti: vždy bude dobře živený a klidný. Přijmou vás, jako by to byl nějaký vznešený cestovatel, a na noc vám rozloží hedvábné futony (je to dokonce nepříjemné, protože na to nejste zvyklí). Jak teplé, tak pohodlné. Jakmile host vstoupí do pokoje, který mu byl přidělen, je ihned přinesena čajová souprava, čaj a „kvasi“ (koláč). Tohle je lahůdka z hotelu. Na oplátku musí host při placení něco přidat majiteli, „cha-dai“, platba za čaj. S Bishopem jsme vyjeli lodí na břeh a pak jsme šli po břehu přes město až na nádraží, které se nachází hned na druhém konci mola. První vlak do Sappora už projel; na druhý jsme museli jet v 10 hodin ráno. Na nádraží jsem měl tu radost, že jsem se zcela nečekaně setkal s naším dosud neznámým Christianem Aquilou. Slouží jako poměrně významný úředník v železničním depu. Nikdo nevěděl, že se sem přistěhoval, a nikdo z katechetů ani kněží se sem nepřišel vyptávat na věřící. Sám Akila ke mně přišel a podle kostýmu poznal svého kněze. "Jste ze Surugadai?" zeptal se. Požehnal jsem mu, řekl, proč a kam jdu, a slíbil, že Muroran určitě znovu navštívím a najdu všechny věřící, pokud tu budou. S biskupem jsme celou cestu (sedm a půl hodiny) seděli jeden vedle druhého. Zavolal mi na stanice, vysvětlil mi něco z okolí a pak mě dokonce nakrmil sendviči ze své cestovní zásoby. Nedaleko Sappora vstoupili do našeho kočáru dva katoličtí misionáři ve svém obvyklém obleku s nízkými klobouky se širokou krempou. Jeden z nich byl docela starý s dlouhým černým plnovousem a zdálo se, že je to starší; stěží to byl dokonce i hakodatský biskup Berlioz. Druhý je stále velmi mladý muž, asi 27–28 let, se světle hnědým malým plnovousem, brýlemi a jasnými znaky francouzského typu. My jsme se samozřejmě uklonili, ale nebylo třeba s nimi mluvit: posadili se do jiného kupé vagonu. Katolíci v Japonsku se obecně snaží držet stranou, zvláště od protestantů, kteří jsou postaveni téměř na stejnou úroveň jako pohané. Jsou k nám tolerantnější; při bohoslužbách je například kromě katolíků povolen vstup pouze pravoslavným křesťanům (to se alespoň jednou stalo v Tokiu při katolické církevní slavnosti). To však Berliozovi nezabránilo ve vydání zvláštního poselství pro svou diecézi, které zakazuje katolíkům vstup do pravoslavné církve o našich Velikonocích a jakoukoli účast na pravoslavných svátcích. Katolická misie je nejstarší v Japonsku. Počátek její činnosti se datuje do 16. století a je spojen se jménem slavného Xaviera. Pak ale japonská vláda v reakci na různé nepokoje a nepokoje, na nichž měli velkou vinu jezuitští otcové a jejich první následovníci, zahájila pronásledování křesťanství, které bylo vzácné ve své důslednosti a nemilosrdnosti. Misionáři museli uprchnout, křesťané byli buď zbiti, nebo ukryti. Zvláště mnoho křesťanů se skrývalo v nepřístupných městech jižního ostrova Kiu Sioux. Tam žili v oddělených vesnicích, snažili se nemíchat s pohany, vychovávali své děti doma a usadili je doma. Měli také modlitební setkání na nejskrytějších místech. Samozřejmě, že je neměl kdo učit: první křesťané byli křtěni jako obvykle narychlo a bez podrobného školení a chyběli kněží. Ale všichni chápali smlouvu svých otců a zachovali víru, ačkoli ji znali extrémně špatně, protože měli potíže odlišit Matku Boží od Kwannon. Ikony nebylo možné držet otevřeně: byly zapuštěny do omítky zdi a modlily se k této zdi. Někdy byly křesťanské obrazy vytvořeny na způsob buddhistických. Například v japonském buddhismu je bohyně Kwannon někdy zobrazována jako žena držící dítě. Nikde kromě Japonska takový obraz neexistuje, ale i v Japonsku je jeho původ záhadný. Někteří lidé si myslí, že se ve skutečnosti jedná o obraz Matky Boží, který byl používán mezi tajnými křesťany a poté předán pohanům. Tento způsob zobrazování měl svou velmi špatnou stránku: děti a vnuci tajných křesťanů, kteří neznali učení, postupně ztotožňovali Matku Boží s Kwannonem a Spasitele s Buddhou, a žárlivě střežili tajnou víru a ikony svých otců a zcela upřímně se chodili modlit do buddhistických chrámů, kde stáli stejní Kwannon a Buddhové jen trochu jinak. Vláda takové lidi nenechala v klidu. Potomci popravených křesťanů do sedmi generací byli prohlášeni za podezřelé a byli pod policejním dohledem (někteří prý byli pod dohledem až do pádu šógunské vlády v šedesátých letech 19. století). Každý rok museli přijít do známého buddhistického chrámu a zde se písemně zřeknout křesťanství. A aby se vyhnuli jakémukoli falešnému svědectví, byli podezřelí nuceni křesťanskou ikonu okamžitě pošlapat. Takové ikony odlité z mědi se dodnes zachovaly. Jsou velmi opotřebované nohama těch, kteří je šlapali, ale zejména opotřebované přímo jamkami jsou jejich okraje, které vyčnívaly kolem ikony v podobě rámu. Křesťané, kteří neměli odhodlání otevřeně odmítnout pošlapat svou svatyni, stáli na okraji, a tak se vyhýbali dotyku samotné ikony. K hanbě Evropanů je třeba říci, že toto lstivé opatření navrhli japonské vládě nizozemští protestanti. K tomu může vést náboženská hořkost! Když se Japonsko opět otevřelo cizincům a křesťanství, přišli opět katoličtí misionáři, kteří na tento okamžik dlouho čekali (jejich biskup a misionáři se usadili na ostrovech Liou Kiu, jakmile proběhly první zprávy o zahájení jednání mezi Američany a Rusy s Japonci), a našli své bývalé křesťany. Nyní je v Kiu Siu mnoho katolíků. Složení katolické misie je velmi rozsáhlé. Mají 4 biskupy (jeden z nich je arcibiskup); všechny, s výjimkou jednoho titulárního, nesou jména japonských měst, v nichž se nacházejí jejich departementy. Vznikly před pěti lety se souhlasem japonské vlády (předtím se biskupové jmenovali jinak). Ve čtyřech katolických diecézích je 98 misionářů, 25 mnichů, 88 jeptišek, celkem 215 Evropanů. Dále je to 24 kněží, 305 katechetů, 2 mniši, 3 novicové, 27 jeptišek, celkem 366 Japonců. Všichni katolíci v Japonsku jsou uvedeni jako 52 796 lidí. Všechny údaje jsou převzaty z oficiálních katolických záznamů za rok 1897. Není však možné s jistotou posoudit aktivity, úspěch či neúspěch a metody katolického kázání. Je o nich známo, že se chovají spíše dobročinně. V jejich výchovných domovech a různých školách například v roce 1897 studovalo 6550 dětí obou pohlaví. V nemocnici pro malomocné a chudobincích se staralo o 130 lidí. Katolíci ale své aktivity tají. Nikde nikdo neslyšel o veřejném katolickém kázání (což je přímý kontrast k protestantům, dalo by se říci, kteří veřejné kázání dovádějí až k znesvěcení, k neuctivé hře na apoštolství). V katolickém časopise není nikdy ani slovo o činnosti katechetů, o cestách misionářů nebo biskupů. Je známo, že japonští kněží jsou povoleni pouze v Kiu-Siu z potomků bývalých křesťanů; ve všech ostatních částech Japonska jsou farnosti vždy řízeny Evropany. Jejich špatnou vlastností je, že když dorazili na nějaké nové místo, zaměřují své první úsilí na pravoslavné nebo protestantské křesťany a zapomínají, že před nimi je nekonečné moře pohanů. To samozřejmě vzbuzuje mezi misiemi nepřátelství, které nemůže sloužit k osvětě pohanů. Železnice vede z Muroranu na severovýchod do Iwamizawy, kde se hvězdicově větví do různých směrů. Prudce se stáčíme a míříme na západ. Okolí obecně připomíná Nemoro. Stejné lesy, mýtiny, novos, stejné nekonečné pláně porostlé vysokou trávou, stejné hory na obzoru. Malé, začínající vesnice mizí mezi nedotčenou přírodou. Den se chýlil k večeru, když jsme se mezi pasekami a lesy tiše blížili k hlavnímu městu Hokkaida - Sapporu, velkému městu se čtyřiceti tisíci obyvateli. Sídlí zde celá hlavní správa ostrova a všechny vysoké školy. – Toto je také hlavní byt našeho otce Nikolaje Sakuraie. Na nádraží se k biskupovi přiblížil nějaký „reverend“ a jeho lidé na mě čekali: otec Nikolaj, katecheta, několik křesťanů a přede všemi byl ruský učitel Pavel Pavlovič S., který s opravdovou sibiřskou srdečností trval na tom, abych zůstal s ním. Oblékl jsem si sutanu a kříž a šel jsem s Pavlem Pavlovičem do kostela. Sborový dům stojí na vlastním pozemku, který nejprve daroval jeden bohatý křesťan a poté společným úsilím všech místních křesťanů koupil. Toto dvojí nabytí téhož pozemku proběhlo následujícím způsobem. Dárce darovaný pozemek zanechal na své jméno (protože církev podle japonského práva nemá žádná vlastnická práva) a poté bohužel zkrachoval a hrozilo, že jeho pozůstalost a církevní dům budou mimo jiné prodány v dražbě. Potom to místo koupili sapporští křesťané jménem katechety. Jak je z toho patrné, církevní majetek v Japonsku není ani zdaleka zajištěn. Církev a dokonce ani zahraniční mise nemají právo nabývat nemovitosti; musí být získán na jméno nějaké soukromé osoby, Japonce. Předpokládejme, že tato loutka je naprosto spolehlivá a nepřivlastní si církevní majetek. Každý ale může nečekaně zemřít nebo zkrachovat. Co pak ochrání církevní majetek před dědici? Sám znám příklad: v jednom vesnickém kostele horlivý rolník daroval půdu pro modlitebnu a jeho syn po jeho smrti pozval křesťany, aby tento dům někam odstranili, protože majitel nyní pozemek potřebuje. A nikdo samozřejmě nemohl nic namítat. V protestantském světě, kde je nesrovnatelně více peněz než u nás a kde je tedy více případů výkupu půdy, k takovým nedorozuměním často dochází. Nedávno, asi před rokem nebo o něco dříve, začal všeobecný skandál, který ještě neskončil a způsobil senzaci v celém Japonsku a Americe. Ve starobylém hlavním městě Japonska, Kjótu, je vysoká škola nebo dokonce univerzita Dooshisha. Její základ patří slavné Niishimě v japonském křesťanském světě. Cestoval po Americe, přednášel tam projevy, popisoval svou vlast, její potřebu křesťanského osvícení, a plakal před svými posluchači. Dobří lidé byli dojati a rychle se začaly vybírat peníze. Bylo rozhodnuto založit v Japonsku univerzitu, kde by Japonci mohli získat sekulární vzdělání na křesťanském základě. Jeden Američan, Harris, věnoval až 100 tisíc dolarů na zřízení vědeckého oddělení s nezbytnou podmínkou, aby základem veškerého učení bylo křesťanství. A tak byla založena univerzita. Hlavními postavami byli američtí misionáři, kteří povzbuzovali Američany k dárcovství, všemožně podporovali tuto věc a poté se stali profesory na univerzitě. Niishima k darování pozval i pohanské Japonce a částky, které od nich dostal, byly poměrně velké, ale samozřejmě ve srovnání se zahraničím nepatrné. Protože cizinci v Japonsku nemohou kupovat půdu, zvolili komisi Japonců, kteří byli oficiálně uznáni za vlastníky a správce univerzitního majetku. Zatímco Niishima byla naživu, všechno šlo dobře. Misionáři učili, sbírali dary, rozšiřovali svou práci, stavěli univerzitní budovy, kliniky, internátní školy pro studenty atd. Ale Nishima zemřel a všechno se změnilo. Postupně začala mezi americkou a japonskou komisí docházet k nedorozuměním. Americké profesory postupně vystřídali Japonci, nejprve křesťané a poté pohané. Univerzita rychle ztrácela svůj křesťanský charakter; Cíl dárců tak nebyl splněn. Japonské hlavy se nakonec rozhodly pro krok, který byl z pohledu univerzitní charty přímo nezákonný. Chtěli, aby univerzitní gymnázium požívalo práv státní školy, rozhodli se vypustit z hlavních předpisů univerzity odstavec o povinném křesťanském základu vzdělání. Američané byli pobouřeni a protestovali proti tomu; ale v reakci na to byli ujištěni, že vše zůstalo při starém, změnila se pouze uniforma, která byla v Japonsku nepohodlná (i když škola plně vyhovovala vládnímu programu a dokonce ho překračovala, ale pokud by učila něco náboženského, vláda by takovou školu neuznala). Američané, kteří byli dlouho nespokojeni se směřováním výuky na univerzitě a oprávněně pochybovali o křesťanské víře japonské komise, od ní požadovali přímou odpověď na otázku, zda věří v Písmo svaté a v božstvo Ježíše Krista. Komise odmítla odpovědět a Američané setřásli prach z nohou a opustili univerzitu! Japonci je vyprovodili laskavým pozváním, aby ještě dva roky bydleli v univerzitních bytech, a pak jim samozřejmě poskytli nové japonské profesory. Ozval se hrozný hluk. Američané nadávali Japoncům ve všech novinách, nazývali je podvodníky, lupiči a jinými lichotivými nadávkami, chudák Harris dokonce zemřel na mrtvici, ale to vše k ničemu nevedlo. Cizinci nemají v Japonsku vlastnická práva, a proto nemohou nakládat s majetkem Dooshisha, ačkoli vláda i společnost velmi dobře vědí, s jakými prostředky a za jakých podmínek byla tato univerzita postavena. Japonská komise nemůže přežít s ničím z budov, které jsou jí cizí. Nedávno se ale část komise pod tíhou veřejného mínění a pod hrozbou formálního procesu vzdala. Pak rezignovali ti nejvytrvalejší. Možná se univerzita trochu zlepší. Jsme však v Sapporu, v dřevěné modlitebně, evropsky postavené, s kupolí a křížem na střeše. Byl postaven asi před pěti lety na náklady křesťanů, asi 100 nebo 150 lidí. Jednoduchý, ale elegantní ikonostas, velmi dobré ikony, vše vyrobené v Japonsku. I na oltáři je vidět horlivost farníků: oltářní kříž, sedmiramenný svícen, sváteční roucha a samozřejmě dobrá pohřební pokrývka. Japonci obecně rádi zdobí pohřby svých příbuzných decentně. Lidí však bylo málo, ne více než 25 lidí, a když přijedou misionáři, je v kostelech vždy živo: do modlitebny přicházejí i ti, kteří modlitebnu navštěvují jen zřídka. Co je tady v normální době? Říká se, že doba je nyní velmi rušná; mnoho lidí není ve městě. Ale můj hlavní test byl ještě před námi. Otec Nikolaj, podsaditý muž se širokými rameny a širokým černým plnovousem, sloužil celonoční hlídku. Sloužil dobře, klidně, ale možná až příliš hlasitě. Zpívalo několik dívek, katecheta a také Konstantin Omura, který byl dříve katechetou. Vzhledem k takové nouzi, jakou byl příjezd cizího „simpu“ (kněze), se sbor rozhodl ukázat veškerý svůj um, nebo alespoň veškerou odvahu. Čtyřhlasně (podle projektu) zpívali irmos, vyndali partes „Chvalte jméno Páně“, partes „Nejčestnější“ atd. Neměli regenta, nikdo je neučil zpívat, jen Omura si něco ze svého partu ze semináře trochu pamatoval. Panebože, co to bylo za zpěv! Bylo to prostě nějak fyzicky bolestivé to poslouchat. Ale nemůžete se zlobit: zpěváci si své kakofonie evidentně nevšimli, posluchači si také mysleli, že v těžkých počtech se tak má zpívat, a horlivosti bylo, jak chtěli. Potom jsem jim jen řekl, aby zpívali jednodušeji. V devět a půl skončila celonoční hlídka. Řekl jsem uvítací lekci o křesťanské radosti, která nikdy v ničem neselže o Bohu, jehož láska nám připravila spásu v Kristu a vždy nás obklopuje jeho ochrannou prozřetelností, a o nutnosti všemožně zachovávat víru, skrze kterou je tato věčná radost dostupná. Už bylo velmi pozdě, když jsme se s Pavlem Pavlovičem vrátili do jeho bytu. Přišel sem před rokem na základě smlouvy jako učitel ruského jazyka ve škole založené k tomuto účelu a zpočátku zažil mnoho různých neštěstí. Smlouva byla sepsána v nejobecnějších podmínkách, a proto hned po příjezdu došlo k řadě nedorozumění: byt se ukázal jako malá cela v samotné budově školy s prasklinami, větry a dalšími požitky obyčejného japonského domu. Zvýšení platu, které bylo jen ústně přislíbeno, samozřejmě nenásledovalo brzy. Se třemi malými dětmi, z nichž jedno se zde narodilo, a nemocnou rodičkou se chudák Pavel Pavlovič měl velmi špatně. V zimě bylo chladno a přeplněno. Navíc se jídlo muselo vařit přímo tam na malém železném vařiči, který nějak vytápěl místnost. Kouř z jídla a vůně dělaly život ještě nevzhlednějším. V hrozících potížích se Pavel Pavlovič rozhodl vyhledat radu a pomoc u svého přirozeného ochránce - ruského konzula (v zahraničí to bylo poprvé). Odtamtud se mu však dostalo jen přísného pokárání a rady, aby „rychle utekl, pokud možno, zpátky domů“. Mezitím se jeho zaměstnavatel o této stížnosti dozvěděl a jako odvetu mu zpozdil výplatu mzdy. Stalo se tak těsně před Velikonocemi a chudá ruská rodina před velkým svátkem doslova seděla bez kousku chleba. Právě zde poskytovali zahraniční misionáři žijící v Sapporu skutečně křesťanskou pomoc: když se dozvěděli o neštěstí Rusa, zařídili předplatné, a tak ho dostali z jeho potíží. O tomto ušlechtilém činu cizinců mluvil Pavel Pavlovič téměř se slzami v očích. Nyní je jeho situace lepší (později mu byl dokonce postaven skutečný evropský dům s ruskými kamny). Dlouho jsme si s ním a jeho ženou povídali, oba byli z mého příjezdu rádi: protože nikdy nebyli v zahraničí, v pro ně neobvyklém prostředí se velmi nudili. 28. srpna Ráno jsme si s katechetou prohlédli církevní statistiky. Od založení kostela v Sapporu bylo 152 křtů. Z nich 83 zemřelo nebo se přestěhovalo na jiná místa, 6 bylo „reitan“ (oslabených) a 36 nevědělo, kde a v jakém stavu se nacházejí. Tato nejistota je samozřejmě vina katechetů, kteří se musí všemi možnými způsoby dotazovat na křesťany, kteří je opustili nebo k nim přišli, a musí se vzájemně informovat. Ale někdy to neznámé závisí na samotných věřících, kteří odejdou, aniž by to řekli katechetovi. V některých případech je to špatné znamení: člověk ztratil skutečné spojení s církví, nechodí na bohoslužby, neúčastní se křesťanských setkání, jedním slovem - „reitan“; Pro takového člověka je samozřejmě snadné opustit slavné město zcela bez povšimnutí. V současné době je v Sapporu s těmi, kteří přišli z jiných církví, až 120 věřících. Kostel je malý, ale jak je vidět z modlitebny, je velmi horlivý. Téměř všichni věřící podle kněze chodí ke zpovědi a ke svatému přijímání. Každý měsíc se koná akce „shimbokukwai“. Existuje také „kruh testerů nauky“; Patří k ní několik učitelů, žáků, studentů a obecně inteligentních lidí (samozřejmě všichni pravoslavní křesťané). Scházejí se o nedělích ve sboru, jeden z nich podrobně vykládá známý bod nauky, zatímco jiní vznášejí námitky. Mezi testujícím a sebevědomým vzniká přibližný spor - spor, většinou živý a zdlouhavý. Ti, kteří do kruhu nepatří, sedí a poslouchají, a pokud chtějí, mohou vznést námitky. Takové debaty samozřejmě mají samy o sobě určitý přínos: slouží k zajištění podrobné asimilace pravoslavného dogmatu vzdělanými Japonci. Osobně s nimi ale nijak zvlášť nesympatizuji: logomachiy nikdy nemůže vštípit hlubokou víru, všechno zůstane jen logomachiy, kromě toho to může vést k mnoha neshodám. Ne nadarmo apoštol Pavel zakázal Timoteovi a nejednou „vstupovat do slovních sporů, které neslouží k užitku, ale k rozrušení posluchačů“. Takové „verbální“ kruhy existují i ​​v jiných japonských církvích. V 10 hodin začala liturgie. Otec Nikolaj sloužil a včerejší sbor zpíval střídměji a harmoničtěji. Během svátosti jsem pronesl lekci z dnešního evangelia o bohatém mladém muži (každý křesťan má v životě chvíle, kdy si musí vybrat mezi Kristem a svým vlastním blahobytem, ​​a pak vyhýbání se sebezapření bude zříkáním se Krista). Po bohoslužbě (lidí bylo ještě méně než včera: evidentně nebyli zvyklí na bohoslužby) jsme si chvíli povídali a mimo jiné i o organizaci nedělní školy, která tu není. Děti našich křesťanů jsou v tomto ohledu ve velmi zvláštním postavení. Jsou pokřtěni, když jsou malí, když nemůže být žádné ohlášení a projevy. Když vyrostou, začnou studovat na státních školách, kde není ani slovo o Bohu, a je dobře, když křesťanství není otevřeně zesměšňováno a pomlouváno. Dítě tedy vyroste bez jakékoli znalosti víry, ve které bylo pokřtěno. A zde neznalost víry téměř nevyhnutelně vede k odpadnutí od církve, ke ztrátě křesťanství. Pouze tím, že si křesťan vzpomene na učení, se může zachránit před savým světem pohanství. Proto musíme trvat na otevření nedělní školy všude. Ne všichni katechéti si sami uvědomují její nezbytnost a důvod je zcela jasný: učí-li pohana, přibude do církve nový člen a úsilí katechety se tak projeví v metrice. Dítě je již zahrnuto do metriky, s jeho výcvikem tam nebude nic přidáno, jeho dřina nepřinese žádné viditelné ovoce. Samozřejmě, jen málokdo to dělá doslova, bylo by to velmi špatné, ale mnozí jsou upřímně uneseni rozšiřováním své církve a zapomínají, že církev není silná novými členy. Proto se stává, že noví křesťané více zachovávají víru, jsou pro církev horlivější a vědí více než ti, kteří se narodili křesťanským rodičům a od dětství k církvi patřili. To se samozřejmě u nedělní školy stát nemůže. Naše nedělní škola sleduje právě tento cíl – učit křesťanské děti víře (ve státních školách jsou dostatečně vyučovány sekulárním vědám). Na můj dotaz ohledně školy se katecheta jako obvykle odvolával na nedostatek času, i když před bohoslužbou stále neměl co dělat. Okamžitě jsme se rozhodli tuto otázku - je nutné založit školu; učit tam katechetu, pozvat na pomoc další, kteří to umí, například Konstantina Omuru (který je překladatelem a asistentem pedagoga na škole Pavla Pavloviče). Tento ochotně souhlasil, zvláště proto, že v neděli se v jeho škole nevyučuje. Pokud se pořádně učí, mohou toho za rok hodně naučit. Ti nejmenší se většinou učí modlitbám (kolikrát tady musíme matkám připomínat, že první modlitbu se dítě musí naučit od matky, jak se to dělá v dobrých pravoslavných rodinách). Následuje Posvátná historie a tak dále. Je také nesmírně nutné mít něco jako přednášky pro dospělé, například pro vysokoškoláky, kteří také zůstávají mimo vliv církve. Ve dvě hodiny byl v jednom z křesťanských domů ustanoven „simbokuquay“. Od poledne začalo pršet, a to natolik, že se voda z oblohy jednoduše lila v potůcích. Ulice se brzy proměnily v jakési špinavé louže, nohy se mi zasekávaly, klouzaly a shora nemilosrdně lilo. Ale nejde nejít a je škoda přijít pozdě (i když samotní Japonci jsou v tomto ohledu pozoruhodně nedbalí: stanovený čas jsou tři hodiny, takže počkejte asi pět). Zazátkovaný různými zástěrami a přívěsky ve stísněném „dzinrikisha“ jsem byl ve 2 a půl v uvedeném domě. Nebyli žádní křesťané, a i kdyby přišli, stejně by nebylo možné kázat: déšť bubnoval na dřevěnou střechu tak silně, že jste mohli souseda poslouchat jen s napětím. Bylo nudné sedět, čas byl ztracený a křesťané nechodili. Je však těžké vyžadovat, aby se sešlo hodně lidí: pro ženy (horlivé návštěvnice „shimbokukway“) bylo prakticky nemožné udělat jediný krok ven. Čekali jsme do 4 hodin. Mezitím déšť trochu polevil, sešlo se asi patnáct lidí, většinou teenagerů, a začali jsme „shimbokuquay“. Nejprve samozřejmě modlitba s litanií za všechny přítomné a poté proslovy. Jedna mladá křesťanka vyprávěla o životě mučedníka Theodota a další (host z Masike) pronesl krátkou řeč o nutnosti střežit své srdce; pak Omura dlouze něco říkal a za ním jsem já (o katakombách, které jsem zkoumal v Římě na cestě do Japonska, o horlivosti prvních křesťanů a tak dále). Poté jsem šel do bytu otce Nikolaje. Dům je malý, možná stísněný pro jeho velkou rodinu (manželka a čtyři děti). Obecně to bylo velmi čisté a uklizené, jako všude jinde v městských japonských domech. Na hlavním místě jsou ikony, před nimi liturgický stůl s trojsvícnem, modlitební knížka a evangelium. Na stěnách až po strop jsou v rámech zavěšeny různé nápisy, výroky z Písma svatého nebo z čínských klasiků; je zde dokonce rám s ruským nápisem, na památku Fr. Arseny, který sem před několika lety navštívil. Takové nápisy jsou v japonských domech stejně běžné jako na našich obrazech a ještě více. Pohané mají více klasiků, naši křesťané mají výroky z evangelia atd. Píšou velkým štětcem, písmena vycházejí několik palců! Samozřejmě se cení rukopis a kaligrafie, ale ještě víc jméno spisovatele! Spisy slavných lidí jsou vyfotografovány a následně vytištěny. Stále můžete najít fotografie rukopisu Kooboo-daishiho, vynálezce japonské abecedy. Móda je zcela originální, v našich zvyklostech téměř nic neodpovídající. Večer byl u Pavla Pavloviče. Přišel otec Nikolaj, přišli dva významní místní křesťané, Gregory a Alexander, oba nesou stejné příjmení Abe, ale vůbec nejsou příbuzní. Gregory Abe, bohatý obchodník, byl pokřtěn v Hakodate před sedmadvaceti lety pravým reverendem Nicholasem, tehdy ještě ne biskupem. Nyní je Gregory hlavou velké rodiny, přísně křesťanské, jedna dcera je provdána za katechetu (kterého uvidíme později) a druhá za inženýra, rovněž pravoslavného. Alexander Abe není tak bohatý, ale stejně a ještě horlivější ve své víře. Před dvaceti lety byl také pokřtěn. Všechny děti jsou křesťané, znatelně dobře vychovaní jako křesťané. Alexander je vždy první, kdo reaguje na potřeby církve, a nejochotnější darovat. Jeho zásluhou byl zakoupen areál kostela a postavena modlitebna. Nyní mu v duši utkvěla myšlenka nakonec postavit skutečný chrám v Sapporu. To bude samozřejmě vyžadovat mnohem více peněz, ale byla by to píle; Je možné získat finanční prostředky, i když s obtížemi. Zvlášť dobré bude, když bude chrám postaven výhradně z japonských peněz: vždy bude větší horlivost pro vlastní, větší ochota jej později podporovat. A naši ruští muži nijak zvlášť nechrání a nepodporují to, co je zadarmo; ale zkuste ty samé muže přesvědčit, aby si na vlastní náklady postavili školu: můžete si být jisti, že budou ochotnější do ní posílat své děti a najdou peníze na její podporu. Tady je to stejné. Dlouho jsme seděli s Pavlem Pavlovičem a mluvili o různých tématech. Sám neumí japonsky, ale ke křesťanům se chová velmi srdečně, pravidelně chodí na bohoslužby a občas daruje chrámu. Z toho se nelze ubránit radosti, protože příklad je mnohem účinnější než dlouhá kázání. Bohužel jen zřídka musíme najít oporu ve světských lidech, kteří se zde usadili; častěji potřebujeme chránit křesťany před pokušením. Žena Pavla Pavloviče se zná s křesťanskými ženami; Ona taky neumí mluvit, ale aspoň spolu mohou sedět a dívat se na sebe a nebude to taková nuda. 29. srpna Od osmi a půl hodiny ráno do šesti a půl večera jsme šli do domů křesťanů. Navštívili jsme celkem 17 domů. Jsou rozesety na tak obrovském prostoru, že jsem na nich musel strávit celý den. Obecně je dojem docela dobrý. Zvláště dobří jsou samozřejmě staří křesťané, pokřtěni v Hakodate a kteří viděli první dny japonské církve. Obvykle je celá jejich rodina křesťanská, krásná ikona v pouzdru na ikonu, všichni se dobře pokřižují, modlitební knížka na nápadném místě a velmi zamaštěná neustálým používáním. Když se podíváte na krabici s fotografiemi, jsou tam skoro všichni bývalí misionáři a více či méně úžasní japonští kněží a katecheté. Je jasné, že člověk žije v kostele. Takové domy jsou zvláště drahé místní církvi: jsou to strážci tradic, žijící svědci starověku. Mladí lidé v křesťanství na nich doma lpí, žijí jejich příběhy, napodobují je. Kněz v nich nachází rádce a vždy připravenou podporu. V Sapporu je několik takových domů, včetně obou Abe. Existují však samozřejmě i neuspokojivé jevy: mnoho domů je křesťanských jen částečně, což, jak jsem poznamenal výše, není zvlášť dobré znamení, často svědčící o chladu křesťanů. Byli jsme v jednom takovém domě: manžel byl křesťan a manželka zlý, opovrženíhodný pohan, který navíc svému manželovi vládl. Děti nejsou pokřtěné, nemají ani ikonu. Co bys měl dělat s takovou manželkou? Svého manžela nepustí ani do kostela se modlit, natož cokoli jiného. Samozřejmě, že se zapálenou vírou by se muž nebál zlé ženy... V jiném domě je křesťanský manžel, který nedávno konvertoval z unitářství, vzdělaný muž, ještě ne starý, ale již významný úředník. Ve své přijímací místnosti má na prominentním místě ikony a chodí do kostela. Žena a děti ještě nejsou pokřtěny, ale dá-li Bůh, budou také křesťany; manželka nemá nic proti naslouchání učení. Šli jsme jako celá společnost: otec Nikolaj, já, katecheta, Omura a Alexander Abe jako křesťanský starší. Musel jsem navštívit i okraj města, kde se věznice nachází. Dva vězeňští dozorci jsou naši pravoslavní křesťané. Jeden z nich byl svého času katechetou, ale službu už dávno opustil. Ke cti mu budiž, že stále může být příkladem pro běžné křesťany. Musíme se smutkem přiznat, že katecheté, kteří opouštějí bohoslužbu, často opouštějí svou horlivost pro církev, čímž způsobují značné pokušení a podkopávají autoritu katechetů, kteří pokračují ve službě. Oba domy jsou zcela křesťanské. Žijí ve vládních bytech poblíž samotné věznice. Viděli jsme jen vysoký dřevěný plot, který nám nedovoloval ani vidět budovu věznice. Když jsme se odtamtud vraceli, potkali jsme partu vězňů, kteří už z dálky oslňovali svým zvláštním žlutorůžovým kostýmem. Bylo jich asi deset v doprovodu několika policistů. Všichni kráčeli v jednom souboru, svázaní jeden k druhému, unaveně přešlapovali; na hlavách mají proutěné klobouky ve tvaru zvonu, které zcela skrývají jejich tváře. Nesmírně smutný a depresivní pohled! Dva lidé šli s klobouky odstrčenými na hlavě a bez jakýchkoli rozpaků hleděli přímo do očí kolemjdoucích; Nemusí to být poprvé, co museli podniknout podobné výlety. Jeden chodil bledý jako mrtvola, s rukama založenýma na hrudi, jen občas zvedl velké černé oči. Pohled je hluboký, trpící a beznadějný... Co udělal, chudák, a co ho čekalo za zdmi tohoto vězení? Prý se tam vykonávají i hrdelní tresty... 30. srpna Znovu od rána do večera navštěvovali křesťanské domy. Bylo jich 14, ale většina z nich nebyla úplně křesťanská. Pamatuji si dům Izajáše Takaty. Manželka je prostá, zdánlivě zdeptaná žena, dlouholetá křesťanka, děti byly při narození také pokřtěny (což znamená, že matka je dobrá křesťanka). Manžel, který se střízlivostí zdaleka nevyznačoval, také dlouho naslouchal učení; Nedávno dokonce uvěřil a všemi možnými způsoby žádal, aby ho pokřtil, ale kněz nesouhlasil a požadoval od něj nápravu. Ale po velkém otravování a ujišťování kněz nakonec ustoupil a stanovil den pro křest (pokřtěno mělo být několik lidí). Takata byl triumfální a šťastný, ale zřejmě chtěl svou radost zesílit a napil se. Ráno jsem přišel do kostela, když už byl křest hotový, a přišel jsem navíc ještě ne zcela probuzený. Kněz mu za to samozřejmě velmi vynadal a rozhodně ho odmítl pokřtít. Ale během nepřítomnosti kněze Takata onemocněl natolik, že si všichni byli jisti jeho blízkou smrtí. Žádost umírajícího muže nelze ignorovat – katecheta na něm provedl klinický křest. K překvapení všech se Izaiáš po křtu rychle zotavil a nyní je téměř zcela zdráv. A přestal pít a snad se psychicky i fyzicky úplně uzdraví. Zjevně upřímně věřil, ale jeho nevzdělaná vůle neposlechla. Dokonce vypadá jako inteligentní muž s dobrým plnovousem a jemnými rysy; říkají, že je zručný tesař. Možná se z něj stane zcela střízlivý a užitečný člověk. V jiném domě; Manžel je křesťan, ale do kostela už dlouho nechodí, je to nějaký úředník. V prostoru recepce na čestném místě visí malá tištěná ikona Matky Boží. A ve vedlejší místnosti je obrovská buddhistická bohyně – předmět úcty k jeho manželce, která je v buddhismu tvrdohlavá. Bohyně teď stála dokořán, ozdobená květinami, skutečnými i umělými, před ní byl malý stolek pokrytý japonským brokátem, naložený nejrůznějšími dary, zde bylo ovoce, víno, rýže, chléb atd. atd. Do Sappora jsme dorazili právě včas na buddhistický svátek „Bon“, vzpomínku na mrtvé, která trvá několik dní. Domácí svatyně jsou plné různých obětin, kostely jsou vyzdobeny vlajkami a lucernami, před oltáři hoří nespočet svíček a bonzové neúnavně kvílí a spěšně čtou drobné poznámky se jmény zemřelých, které dávají návštěvníci. Je slyšet nepřetržité bzučení gongu, cinkání peněz, které se sypou do širokého hrnku – krabice. Po městě je pohyb, lidé chodí na hroby svých příbuzných, každý nosí v ruce něco na výzdobu hrobů: květiny, svíčky, ovoce. Všichni jsou oblečeni do svých nejlepších obleků, nikdo nepracuje a mnozí jsou samozřejmě opilí. Šéfové běží, dokud nejsou unavení, spěchají navštívit své dívky, zazpívají jim, co by měli, dostanou, co by měli, a utíkají do vedlejšího domu. A tentokrát jsme se vydali za město do vesnice Shiroisi (asi sedm verst od města), kde je jeden velmi dobrý křesťanský dům. Cestou tam jsme navštívili hřbitov, rozložený v pravém úhlu, ale stále zarostlý křovím a vysokou trávou. A tam měli bonzové na ten den spoustu problémů: jeden, úplně ztracený v oblacích kadidla, bzučel na gong před oltářem v chrámu, a několik dalších, balících si široké, vlající šaty, chodili od hrobu k hrobu, spěšně něco zpívali, dívali se do prázdna a hledali, kde zpívat příště. Na hrobech jsou květiny, ovoce a ve vzduchu je cítit zvláštní vůně kouřících buddhistických svíček. Křesťanské hroby jsou roztroušeny mezi těmi pohanskými, pět nebo tři za sebou. Jsou zde především kříže. Je jen zvláštní vidět na některých hrobech buddhistické svíce a jiné pohanské obětiny: byli to pohanští příbuzní, kteří byli horliví. Možná sem pozvali i bonze, nikdo do toho nemůže zasahovat a bonz sám pravděpodobně odmítne: nebylo by od něj zvlášť zdvořilé oznámit svému farníkovi, že jeho křesťanský příbuzný se nyní proměnil v prase nebo něco ještě horšího, a proto nemá cenu se za něj modlit. To navíc nemohlo být pro šéfa přínosné. Procházeli jsme se městem a viděli jsme domy uctívání heterodoxních misií. Katolíci se stále tísní ve velmi skromném domě. Trvale zde ve městě žijí dva francouzští kněží, další dva cestují po okolí. Ale nemají příliš mnoho obrácených, alespoň ne více než my. Viděli jsme dobrý americký presbyteriánský kostel s kohoutem na špici místo kříže; lidově se jim říká „kostel kohoutů“ (k tomu může vést strach z posvátných obrázků hloupě). Pan Pearson a jeho manželka, vedoucí tohoto sboru, jsou však velmi hodní lidé, kteří se o naše krajany starali s pozoruhodnou laskavostí. Anglikáni mají malé „quaidoo“, ale říkají, že se tam pravidelně nescházejí k modlitbě – nejsou tam téměř žádní japonští věřící (k čemu by se někdo mohl ptát, k čemu byl postaven?). Mají zde misi Ainos, v jejímž čele stojí její organizátor pan Bacheler, který sestavil gramatiku Ainos a provedl mnoho překladů do tohoto primitivního jazyka. Viděli jsme jeho dům zvenčí, shromažďují se tam Ainuové, je tam pro ně zvláštní úkryt, škola pro děti atd. Pro tento kostel musel přijít biskup z Hakodate. V dřívějších dobách zde byla obzvláště silná nezávislá japonská církev, takzvaná „Kristova církev v Japonsku“. Je to něco jako metodismus, presbyteriánství a zbytek, všechno dohromady. Byla založena mezi studenty jedné ze škol, které vedli misionáři. Učedníci se v neděli scházeli k modlitbě, jeden z nich nahradil faráře na generální modlitbě a poslední požehnání před odchodem někdo kázal. Zpočátku to bylo něco velmi blízkého dětské hře a pak, když improvizátoři kurz dokončili, komunikovali spolu dál, stále se scházeli k modlitbě, stále někdo vystřídal faráře atd. Tento kostel se pak rozrostl natolik, že zastínil ostatní. Ale teď i ona nějak uschla. Horliví dárci a dokonce i sami zakladatelé postupně ztráceli víru: z bývalých liberálních křesťanů, kteří se v křesťanství stěží něčeho drželi, se stali opravdoví agnostici, mající více společného s filozofickým buddhismem než s křesťanstvím. V této církvi jsou však stále věřící, ale protahují jakousi nejistou existenci bez skutečných vůdců. Kromě zmíněných je zde ještě několik protestantských kostelů různých odstínů. Večer dlouho seděli dva studenti Zemědělského institutu (vysoké školy). Jeden je pravoslavný z dobré místní křesťanské rodiny a druhý je pohan, ale slyšel hodně o křesťanství a téměř pravidelně poslouchal protestantské kazatele. Mluvil jsem s ním o víře a snažil jsem se ho zejména upozornit na to, že křesťanství není filozofie, není tušení hledající lidské mysli, ale realita, hmatatelný historický fakt, kterému je třeba věřit a žít podle něj. Posluchač seděl se zdvořile skloněnou hlavou, ale do duše se mu téměř nic nerylo. Je ještě příliš mladý na to, aby myslel vážně, a přesto je nesmírně uchvácen vnější podobou civilizace a materiální stránkou jeho budoucího života. A naši studenti jsou ve věčných otázkách jaksi dětsky frivolní a zdejší lidé ještě víc: buddhismus je ve své skutečné podobě dokáže jen rozesmát, v šéfech vidí jen ne úplně čisté lháře, kteří dokážou rozmluvit staré ženy - dětský šintoismus, byť je nafouknutý do národního náboženství a skrývá se za kouzlem vlastenectví, samozřejmě může svědčit ve prospěch náboženství. Mladý muž nedobrovolně opustil; sedí všechny tyto věčné otázky a bude se dívat jen tam, kde ho čeká nějaký světský, každodenní užitek. 31. srpna. V osm hodin ráno, po rozloučení s našimi pohostinnými hostiteli, Fr. Nicholas vyrazil ze Sappora na východ. Cesta nebyla daleko, jen 40 minut vlakem, do stanice Yebetsu. Než jsme stačili vylézt z nástupiště a odevzdat lístky, přistoupili k nám tři sedláci, všichni mladí, s hezkými jednoduchými tvářemi. Sklonili se a přijali požehnání od nás obou. Byli to křesťané z města Poromun (nebo Horomuy, jak Japonci toto jméno Ainos vyslovují), kam jsme zamířili. Přivezli pro nás koně a dostali také sedla: pro mě to byla angličtina, ale otec Nikolaj musel stát na nákladním sedle, které se tyčilo jako pyramida nad koněm. Toto sedlo však nebylo bez vymožeností; sezení na něm je klidné, můžete dokonce pověsit nohy přes krk koně. Jeden problém: z takového sedla se dá spadnout docela vysoko a je v něm malá stabilita. Vasilij, Nikita a jejich třetí soudruh nakoupili v obchodě různé lahůdky s ohledem na náš příchod a ušli celou vzdálenost (asi 11 mil), ukazovali nám cestu a příležitostně pobízeli koně, když ti z nějakého důvodu považovali za zbytečné nás poslouchat. Cesta je nadále rovina, extrémně bažinatá, porostlá vysokou trávou, někdy je v této trávě dokonce jezdec úplně schovaný. Jeli jsme samozřejmě na procházce, povídali jsme si s našimi řidiči, zejména s Vasilijem, aniž bychom se unavili, a vyprávěli jsme simíkovi všechno, co se úžasně stalo. Tu a tam koně zakopli do díry nebo uvízli v bažině; pak naši řidiči nějak zvláštně, jako racci, křičeli: „Ach... ach...“ a povzbuzovali je. Fr. zúčastnili tohoto jedinečného koncertu. Nikolai, jen jeho „a“ bzučelo s dokonalým „u“ na nízkých tónech. "Ach...ah.." - vykřiknou Vasilij a Nikita. "U... uh...". - Otec Nikolaj za mnou odpovídá: a tak jsme jeli až ke křesťanským domům. K odvodnění močálu byly na mnoha místech vykopány příkopy; je tu dokonce celý kanál, po kterém plují malé bárky s nákladem. Je zřejmé, že každý centimetr suché země není dán místnímu farmáři nadarmo. Jeli jsme dál, skoro jsme propluli bažinami lesem a pak brzy odbočili na polní cestu mezi ornými poli. Tu a tam jsme začali narážet na nějaké narychlo postavené chatrče osadníků, doškové střechy, doškové zdi, nahodile vybudovaný dvůr. Ale všude už jsou zařízení na umělé zavlažování. Roste kukuřice a pohanka, ale takové proso jsem nikde neviděl: jsou vysoké skoro jako kukuřice. Už jsme projížděli vesnicí Poromuy, i když pokud na to nejste zvyklí, možná to neuvidíte: domy jsou bez pořádku roztroušeny na samostatných pozemcích, jediné zprávy, které existují, jsou o venkovské silnici, která se klikatí podél hranic. Na jedné ze zatáček na silnici je malá plocha. Je na ní buddhistická kaple, úplně hračkářská, miniaturní, s dlouhými prapory vlajícími na vysokých tyčích po stranách. Nedávno zde byla schůzka. Bonza přišel ze Sappora a kázal kázání několik dní v řadě. Důvod byl stejný „bon“. Brzy jsme přišli do domu Christiana Evgeniy Sabanai. Stojí také jako samostatný dvůr na vlastním pozemku: několik chýší, skladů a chlévů pro hospodářská zvířata se spojilo do zemědělské usedlosti s nezměněnou studnou, jezírkem a květinovou zahradou. To vše je také dočasné povahy, to vše bylo postaveno jen poprvé, abychom se nějak ochránili před nepřízní počasí a chladem, dokud Země neodmění náklady a práci. Okamžitě nás čekala celá mnohočlenná rodina Jevgenije, došlo na poklony a pozdravy, i když ještě ne v plné formě, ale pouze takto, předem - to hlavní - v "zasiki", v přední místnosti, kam nás okamžitě vzali. Místnost byla pokryta nejlepšími „goza“ (rohože), tkanými z pestrobarevné slámy v nejsložitějších vzorech. Takové „goza“ nejsou na Hokkaidó dostupné; byly převzaty ze starého Japonska a umístěny pouze pro dnešní zvláštní příležitost. Vpředu je v krásném pouzdru na ikony umístěna velká ikona Matky Boží, malovaná olejovými barvami, zjevně objednaná na vlastní náklady. Celá stěna má polici s duchovními knihami; jsou tam skoro všechny publikace naší misie, navíc je tu dost protestantských. Ze všeho je vidět, že dům je dobrý. Brzy sám Eugene, ctihodný stařec, ještě docela veselého vzhledu, dorazil v „haori“ (obřadní oblečení); po něm, jeden po druhém, každý, kdo byl v domě, přicházel k požehnání. Okamžitě poslali pro zbytek. Eugene je jakýmsi místním patriarchou: z osmi křesťanských domů, které v současné době v Poromuy existují, je šest buď zeťů, nebo dětí Evžena, sedmý je jeho mladší bratr a pouze osmý není příbuzný, ačkoli je to krajan. Všichni se sem přestěhovali ze starého kostela Wakuya (v severovýchodní části hlavního ostrova, kde jsou naše kostely nejhustěji umístěny) a obsadili země nedaleko od sebe. Sám Jevgenij je nyní „inkyo“, tedy v důchodu, domácnost a další věci spravuje jeho syn Irenaeus, který je už docela starý pán s vnoučaty. Evžen je pouze duchovní hlavou této malé církve. Neustále prohlíží knihy a pilně je čte, velmi dobře zná učení a horlivě je rozšiřuje mezi své spoluobčany a vůbec všechny, s nimiž se seznámí. Tak mu tady říkají, křesťanský bonzo – jméno, za které by se podle něj neměl stydět. O nedělích a svátcích (když práce na poli není příliš tísnivá) se v tomto domě scházejí všichni křesťané; starý muž koná bohoslužby a pronáší kázání, stejně jako biblický patriarcha. Otec Nikolaj uvažoval o tom, že by ho jmenoval pomocným katechetou oficiálně, tedy s platem, ale před katedrálou Jevgenij onemocněl a myslel si, že se už neuzdraví a nebude moci sloužit církvi. Nyní je opět zdravý, snad jeho jmenování proběhne. Jsou zde posluchači; mnozí z osadníků jsou bývalí Jevgenijovi krajané, on je všechny dobře zná, a proto je může ovlivnit. Sapporský katecheta, pod jehož jurisdikci Poromuy dosud spadalo, sem přichází zřídka a nežije dlouho: jeho úsilí (i když nějaké je) nemůže přinést žádné znatelné ovoce. Vzácný je i kněz, loni tam nebyl ani jeden: Poromuy není daleko od Sappora, ale cesta sem je obtížná a ne vždy možná. Brzy se shromáždili všichni křesťané (bylo jich 23 s dětmi), kromě druhého zetě Ignáce, malomocného, ​​který se proto styděl na shromáždění přijít. Protože už bylo po poledni, začal jsem sloužit nešpory. Tři ženy zpívaly krásně a nikdy se nerozladily. Jeden z nich absolvoval kurz v naší tokijské diecézní škole a další dva se naučili zpívat ve Wakuyi (kde Evgeniy také tvrdě pracoval v kostele). Vasilij, ženatý s vnučkou Jevgenije (byl naším řidičem), mladý muž 24 let, vzorně četl, co bylo potřeba na nešporách, věděl, kdy podávat kadidelnici atd. Na tento malý, ale dobře vychovaný kostelík byla radost pohledět. Podle otce Nicholase se všichni bez výjimky účastní svatého Taina, jen kdyby k nim přišel kněz. Vasily je zjevně přímým asistentem svého dědečka ve všech církevních záležitostech a také se horlivě stará o obrácení druhých. Po bohoslužbě, když jsme se všichni posadili k velkému „hibatsi“ a zahájili obecný rozhovor, Vasilij, sedící vedle svého dědečka a chůvu svého tříletého syna (Jevgenijova pravnuka), zvláště pilně prosil „Simpu“ Nikolaje, aby sem chodil častěji a alespoň donutil sapporského „sensei“ (herechistenseie). Po nešporách jsem pronesl kázání o naší povinnosti dodržovat slib, který jsme složili při křtu, a neúnavně usilovat o čest nejvyššího povolání. Na schůzi byli také dva Evženovi zeťové, ještě pohané. Stěžoval si především na jednoho z nich, který nedal na žádné napomenutí – dokonce si mysleli, že za námi vůbec nepřijde. Zeť seděl zachmuřeně se sklopenou hlavou, ale pak se zapojil do rozhovoru. Je evidentní, že je zapletený do různých vesnických pověr, znamení, víry, rád by naslouchal křesťanství, ale bojí se, že mu kvůli tomu země přestane přinášet úrodu, že se mu různí „inari-san“ pomstí zabíjením dobytka nebo něčím jiným. Horizont je příliš malý a hmotný; člověk nechce odtrhnout oči od země, která ho živí. Tento muž však nedávno vzal Sabanaiovu dceru; Možná pod vlivem tohoto hluboce křesťanského domova přijde ke Kristu. Byli jsme pohoštěni obědem, připraveným samozřejmě doma, jednoduše, ale velmi chutně a hlavně s upřímnou srdečností. Před každou osobou je malý stolek - podnos a na něm dva lakované šálky s vynikajícími japonskými polévkami, smaženými rybami, syrovými rybami, solenými ředkvičkami, něčím sladkým, a nemůžete vyjmenovat všechno. To vše je před vámi postaveno najednou, můžete být přijati z jakéhokoli konce bez jakéhokoli menu, na to neexistují žádné zákony. Jeden z hostitelů (ostatní všichni odcházejí: to je pravidlo slušnosti) sedí poblíž s velkou kulatou mísou naplněnou vařící se horkou rýží, která pro Japonce představuje oběd ve správném smyslu - vše ostatní je jen koření nebo svačina. Každý host drží v levé ruce malou misku rýže; vyprázdniv jeden, podá ho hostiteli k naplnění, po druhém následuje třetí atd. podle síly a schopnosti každého; v pravé ruce jsou tenké „hashi“, hůlky, kterými se rýže a vše, co je na tácku, míří do úst. Samozřejmě potřebujete značnou obratnost, abyste hůlkami uchopil to, co potřebujete, a přenesl to do úst a nikam jinam. K tomu se k ústům přinese šálek rýže a polévka se pije přímo za hlasitého popíjení. Pokud je tam víno, tak se určitě podává před jídlem, jen se „sakanou“ (doslova ryba – ale tady to znamená obecně studený předkrm). Můžete jíst polévku, ale ne rýži: pokud se podává rýže, víno se odstraní. Po večeři jsme ještě hodinu seděli a povídali si s hostiteli o různých tématech. Stařec dal otci Nikolajovi instrukce, aby si objednal knihy, které ještě neměl, objednal modlitební knížky pro své četné příbuzné, ikonu pro Vasilije, který se právě rozešel atd. Je také nutné jim poslat Knihu hodin s Octoechos, jinak vykonávají bohoslužby podle nějakých starých poznámek, které nějak napsal Vasilij při odchodu z Vakui. Bez ohledu na to, jak bylo líto opustit tyto dobré lidi, bez ohledu na to, jak moc jsme chtěli zůstat ještě déle, museli jsme jít a za tři a půl hodiny jsme se vydali zpět do Ebetsy v doprovodu týchž Nikity a Vasilije. Museli jsme jet další okružní cestou: déšť, který mrholil, když jsme byli v domě, způsobil, že předchozí cesta byla neprůjezdná. Z toho můžete pochopit, jaký druh zprávy je na tomto nešťastném místě. Sotva jsme stihli vlak, který jel dále na východ. Jen díky tomu, že vlak měl jako obvykle zpoždění, se nám podařilo naskočit do vagónu. Pomohlo nám však i nějaké banto. Přišel ke mně a uklonil se a zeptal se: "Budeš simpu?" - "Ano, simpu." Přijal požehnání a spěšně popadl můj kufr a odnesl ho do kočáru. "A co vaše "sei-na" (svaté jméno, to jest dané při křtu)? František?" - Říká se, že jste se mýlil, jsem pravoslavný kněz, ne katolík. Kufr však už byl přivezen... Než jsem se stačil pořádně rozloučit a požehnat našim průvodcům, dal se vlak do pohybu. O čtyřicet minut později – Iwamizawa, kde jsme se zastavili na noc a tahali svá zavazadla temnými ulicemi do docela vzdáleného hotelu. V Iwamizawě jsou dva naše křesťanské domy: Yakov Koshiyama a Sato. Otec prvního byl svého času katecheta, ale zemřel před 17 lety; mladší bratr studuje v semináři. Bohužel celá Yakovova rodina (matka, manželka a dcera) z nějakého důvodu odešla do Sappora a otec Nikolaj ještě neznal Satovu adresu, protože se sem nedávno přistěhoval. Obě tyto rodiny byly pokřtěny ve starém Japonsku, možná se tady kolem nich časem vytvoří církev. Iwamizawa je podle Ezo poměrně slušné město s až 1000 domy, ale stále se rozrůstá. Zde je křižovatka železnic, které vyzařují celé otevřené Hokkaidó. 1. září. Ráno přišel Jakov, mluvil půl hodiny a odešel na své místo: slouží v mechanickém oddělení na místní stanici. Slíbil, že se pečlivě zeptá na Satoovu adresu, aby ho otec Nikolaj mohl příště snadno najít. Jak je vidět, tady občas musíte potulné ovečky doslova hledat. Někteří lidé jsou dobří křesťané, ale buď je nenapadne informovat o sobě místního kněze, nebo, což je vzácné, ve skutečnosti nevědí, do čí farnosti město, ve kterém se usadili, patří. A nyní žije bez kněze. Z toho může jeho víra a církevní zvyk postupně ochladnout. Okolní pohanské prostředí má pozoruhodnou sací sílu, protože toto prostředí je pro křesťana původní národností a celou minulostí: člověk mu těžko odolává. V takovém odcizení je také nebezpečí, které je pravděpodobně jedinečné pro japonskou církev. Křest zde vykonávají výhradně kněží a pouze ve smrtelném nebezpečí je dovoleno křtít katecheta a křesťan vůbec (první však katechumena vykonávat smí). Naši křesťané to vzali doslova. Pokud tedy jeden z nich žije v divočině, kam se kněz nikdy nepodívá, děti se mu narodí, vyrostou, stanou se velkými, ale nikdy nebudou vystaveny smrtelné nemoci. Zůstávají tedy nepokřtěni. A protože dítě, zvláště dospělý, ještě nebylo pokřtěno, dívají se na něj jako na pohana a ani ho neučí modlit se. Následuje pohanská vládní škola. S takovými dětmi to pak může být velmi obtížné; zemřou-li rodiče, pak děti zůstanou zcela v pohanství. Proto jsou kněží vybízeni, aby nikdy nezapomněli na tuto hlavní povinnost, pro kterou Kristus přišel na zem. V 9 hodin ráno jsme odjeli po malé odbočce do hor, do stanice Poronaibuto. Tato větev vznikla pro přepravu uhlí, jehož bohatá ložiska se rozvíjejí nedaleko zmíněné stanice. Projížděli jsme širokým zeleným údolím, vpravo byly hory pokryté hustým, lehce žloutnoucím lesem, vlevo řeka klikatící se po svém nerovném korytě, za ní zelené louky a pak zase les a hory. Když jsme se blížili k nádraží, z dálky jsme si všimli malé skupiny žen a dětí ve svátečních kostýmech. Byly to naše křesťanky, které se s námi setkaly. S nimi byl katecheta Polycarp Ishii, který se do tohoto kostela přistěhoval před měsícem. Po prvních pozdravech a požehnání se celý dav odebral do kostela. Bylo třeba přejít přes řeku na protější okraj údolí, kde asi dvě versty od nádraží stály po úbočí hory šedé velké dřevěné budovy a stejně vysoká zeď vládní věznice a pod ní se v jednom řádu rozprostírala vesnice Itsikisiri. Tato vesnice je relativně malá, má jen 200 domů a je obsazena převážně zaměstnanci věznice a obecně s tím mají něco společného. Ve speciálních kasárnách nebo barácích navíc žije až 150 rodin vězeňských dozorců. Je zde sedm ortodoxních domů a šest z nich patří dozorcům (včetně dvou svobodných mužů, kteří žijí na ubytovně v jiné věznici, která je odtud vzdálená „ri“). Náš církevní dům nemůže zaujmout svým vzhledem: v dlouhém baráku („nagai“, japonsky) byla pronajata místnost určená pro obchod. To je samozřejmě krajně nepohodlné a nereprezentativní, ale další domy tu téměř nejsou, budova je vězením; Na stavbu speciálního „quaidoo“ pro tento malý kostel je příliš brzy: pět rodin a dva svobodní lidé při jejich skromné ​​údržbě nejsou schopni takovou stavbu provést. V malé místnosti visí několik ikon, před nimi je liturgický stůl s domácím dřevěným trojsvícnem. To je celá dekorace. Katecheta žije v jedné místnosti se svou mladou ženou (dcerou Řehoře Abeho ze Sappora) a dítětem. Sloužil jsem mši. Katecheta s manželkou zazpívali a pak se někteří z přítomných začali přidávat. Sešlo se asi 12-13 lidí s dětmi, byly přítomny všechny ženy a tři muži, nepřišel jen starý a neslyšící „obaasan“, matka jednoho z dozorců a všichni, kteří byli zadrženi bohoslužbou (všichni křesťané zde bez katechetské rodiny - 19 lidí). Jsou tu jen dvě děti školního věku, chlapci, a nedávno sem přišli se svým otcem Aaronem Ono. Je tu také dívka Olga, dcera pohanů; Od místních křesťanek slyšela hodně o Kristu a začala vážně prosit své rodiče, aby jí dovolili být křesťankou. Rodiče jí to nakonec dovolili a dívka, která slyšela oznámení, se nyní stala křesťankou. Jen ona ještě nebyla biřmována: když bylo vše připraveno ke křtu a sešli se všichni, kdo měli být pokřtěni, dívka náhle dostala buď záchvat, nebo omdlela. Otec Nikolaj spěchal, aby ji naučil pouze křest nemocných, ale z nějakého důvodu ji nezamýšlel pomazat. Nyní Olga pravidelně chodí do kostela, má doma i ikonu, já jsem modlitební knížka. Dá-li Bůh, bude dobrou křesťankou a ke Kristu přivede i své rodiče – takových příkladů je v historii misie mnoho. Pronesl jsem uvítací učení pro dnešní evangelium (Matouš 12:48–50), o největším štěstí pro křesťany, když jsou blízko Bohu. Po kázání následoval jednoduchý rozhovor o matkách, které vychovávají své děti, o tom, jak je učit modlit se od prvních okamžiků jejich víceméně vědomého života, a hovořily o „shimbokukwai“. Pravidelně se zde ale „shimbokukwai“ scházet nedá: mužská polovina populace má službu od tří hodin ráno do večera, jen velmi výjimečně má volný den, ale pak se sejdou a povídají si bez simbokukwai. Církev skutečně žije jako jedna rodina, což velmi usnadňuje podobnost jejich služby a věku. Všichni jsou ve věku 25–30 let, téměř všichni dozorci, žijí ve vládních kasárnách za společnou zdí. Vždy je příležitost vidět se a mluvit, ale křesťané vždy navazují bližší vztahy mezi pohany. Do kostela chodí více žen, ale to nelze po mužích vyžadovat, protože služba nepřipouští výjimky. Metriky zde ještě nebyly stanoveny, i když již proběhlo 15 křtů, které byly zaznamenány do kněžského zápisníku. Z těchto 15 lidí sedm lidí zemřelo nebo migrovalo a jeden zcela zeslábl, dokonce se říká, že znovu konvertoval k buddhismu a stal se modloslužebníkem. Byl dělníkem v kovárně Alexandra Abeho a poté byl pokřtěn; museli ho učit nepozorně a pokřtěn byl spíše z touhy potěšit majitele. Samozřejmě, že kdyby skončil v křesťanském domově, stále by byl v kostele a postupně by sílil v křesťanství, ale nedokázal by vzdorovat světu sám. Přišlo celkem 19 lidí, ale pokud počítáme rodinu katechety, tak 22. Mezi našimi křesťanskými známými a kolegy jsou tací, kteří chtějí naslouchat učení. Dá-li Bůh, časem do této komunity přijdou. Po opožděném obědě v hotelu, kde jsme byli ubytováni, jsme se rozhodli jít do Poronai, do uhelných dolů, máme tam dva křesťany. Vede tam železnice, ale vlak už odjel (jediný toho dne), a tak jsme museli jít pěšky; Vzdálenost od Itikisiri je šest verst, všechny do kopce. Při procházce městem jsme viděli malé dřevěné kwaidoo natřené na bílo takzvaného „Kristovského kostela“ (nezávislý japonský, který je také v Sapporu). Dům je velmi pěkný, prostorný a vypadá, že se do něj vejde 50 a více lidí. Nyní se však nekonají žádné schůze a je prázdný; dokonce se v něm plánuje umístit vládní školu. Obecně platí, že heterodoxie má v Itsikisiri jaksi smůlu: věřících je jen pár: katolík, několik protestantů různého vyznání, ke kterým čas od času přicházejí jejich pastoři nebo kněží. Šli jsme na nádraží a pak podél železniční trati zamířili docela úzkou roklí pokrytou lesem. Musíte jít jeden ri do „si-gai“ - vesnice nebo města, které dostalo jméno Poronai. V rokli, sevřené ze všech stran vysokými a strmými horami, jsou nějaké zakouřené baráky, černé od sazí; musely to být jen skladiště uhlí a teď se z nich udělaly baráky pro dělníky. Procházíme a přes vykopanou horu vcházíme do další části města, kde se nacházejí doly ve vlastním slova smyslu. Tam, podél strmých útesů, jsou na sebe navršeny obrovské kůlny na uhlí a v různých směrech jsou položeny kolejnice pro ruční vozy. Procházíme kolem zčernalého nákladového nádraží – nakládacího místa vytěženého uhlí. Všude kolem v horách jsou vidět zející díry zkušebních nebo již vytěžených dolů - kryté chodby s kolejemi. Dále podél hory, ve strašných stísněných podmínkách a bahně, byly nahodile poskládané dělnické chatrče. Ulice jsou křivolaké, úzké, poseté nejrůznějšími odpadky. Kouří se zde malé ohřívače, na kterých otrhané manželky dělníků vaří oběd. Uhelný prach, usazující se v silné vrstvě na všem, dodává všemu ještě pochmurnější a špinavější vzhled. A dělníci slaví své „bon“; Z křivolakých chatrčí jsou slyšet rozporuplné písně a nehudební brnkání šamusenů; podél ulic jsou polonahé postavy opilců s červenými tvářemi a vyvalenýma očima. Tady je hangout! Cítil jsem se nějak špatně v duši při pohledu na tak extrémní živočišnost, ke které může člověka přivést každodenní tísnivá nouze a beznadějná práce, aby nezemřel." V jednom z těchto domů, ale jen o něco větším, bydlí náš křesťan Pavel Okaty. Zde má veřejné lázně a obchod, snad jediný ve městě. Neustálý dav, pravidelní návštěvníci. Nějaký chlap musel po koupeli spát v čekárně - podezřelé zarudnutí jeho tváře dávalo důvod myslet si, že se neprobudí snadno a že když se probudí, nepřijde brzy k rozumu. Ve svých starých časech byl Paul dobrým křesťanem a dokonce „gi-yuu“, starším nebo starším v jednom z tokijských sborů. Je to 12–13 let, co jsem se sem přestěhoval, a teď jsem, bohužel, zjevně v Reitanu. Jeho žena se s ním pohádala a opustila ho (a pak zemřela). Vzal si dalšího, pohana, se kterým má už pět dětí, nejstarší dívce je asi 11 let a všechny nejsou pokřtěné. Zeptal jsem se, proč jsem ještě nepokřtil své děti. Říká, že nebyl čas jít do Sappora nebo Itsikishiri, když je tam „šimpu“, nemůžete opustit obchod nebo lázně: lidé přicházejí neustále, ale nejsou tam žádní vnější sluhové; Tady není kde křtít. Pro takovou věc by bylo lepší pokřtít děti sám, než je nechávat nepokřtěné pro nedostatek času chodit ke knězi. Pokud by však byla jen víra a píle, nedostatek času nemůže sloužit jako překážka: člověk je zaneprázdněn pouze svým řemeslem, nikoli společenskými povinnostmi. Jak se dalo předem předvídat, náš rozhovor s majitelem nemohl být nijak zvlášť hladký; byl v rozpacích a já se necítila dobře. Ač se to může zdát podivné, bylo by pro jeho děti lepší, aby onemocněly: pak by je pokřtil sám otec, a když by se staly křesťany, byly by blíže církvi, ochotněji by se modlily, vycházely by s křesťanskými dětmi, a tak by na sebe měly stále křesťanský vliv. Pavel pevně slíbil, že příště pošle všechny své děti do kostela a připraví je na křest, a otec Nikolaj slíbil, že bude Pavla pravidelně navštěvovat a posílat katechetu z Itsikisiri, aby prohlásil nejstarší dívku a možná i samotnou manželku. Trochu nás utěšil příchod dalšího křesťana, který zde žije a pracuje v dolech. Je to ještě mladý muž, sám, proto žije ve společné místnosti s dalšími pracovníky. Před několika lety byl pokřtěn v Akitě, nejjaponštější provincii. Pokud lze soudit z našeho krátkého seznámení s ním, je to skromný, střízlivý a dobrý křesťan, ačkoli učeností nezáří. Své křesťanství před nikým neskrývá, proto věří a nebojí se. Dali jsme mu ikonu. Poučíme katechetu, aby ho neustále navštěvoval a podporoval jeho víru: v tak hrozném prostředí, jako je to tady, v dolech, je zvlášť nebezpečné nechat obyčejné křesťany bez neustálého vedení a návštěv. Dá-li Bůh, budou Pavlovy děti pokřtěny, pak zde vznikne malá komunita a časté návštěvy katechety snad přitáhnou ke Kristu někoho dalšího z okolního světa. Po rozloučení s našimi křesťany, kteří nás vyprovodili daleko, jsme se vydali na zpáteční cestu. Ve stejných dolech žije také Matthew, který nyní opustil křesťanství 7 . S pomocí Pavla a dalšího křesťana se ho otec Nicholas a katecheta pokusí najít; Dá-li Bůh, bude stále možné vrátit ho k víře: člověk při křtu něco prožil, nemůže se stát, že by to v jeho duši nezanechalo vzpomínku. Do Itsikisiri jsme se vrátili asi v sedm večer, když se setmělo. Muži byli nyní volní. Sundali si polovojenské uniformy, potkali nás ve skupinách po dvou a po třech na ulici a společně šli do našeho hotelu. Pak tam přišli dva svobodní křesťané, oba Petrové, kteří bydlí poblíž jiné věznice nedaleko odtud. Protože byli celý den v práci, měli být zpátky na místě zítra ve tři hodiny ráno, ale kvůli vzácné příležitosti se rozhodli obětovat noční klid. Po večeři jsme šli do domů křesťanů. Přestože bylo pozdě a všichni s námi byli unavení a chtěli jsme spát, nemohli jsme si vybrat vhodnější čas: přes den byli všichni muži v práci. Ve vesnici se nachází jeden křesťanský dům: prostá křesťanka, jejíž manžel je stále pohan (nyní je někde velmi daleko, téměř na Formose), mají dvě malé děti. Matka prosila manžela, aby je dovolil křesťansky vychovat, a nyní toto povolení dostala; příště budou pokřtěni malí. Poté, co jsme s ní chvíli seděli (byl nás celý zástup: já, otec Nikolaj, katecheta, dva svobodní křesťané, kteří s námi chtěli strávit více času, někdo jiný odtud), jsme šli do věznice, přesněji na práh věznice. Obrovský dvůr za vysokým plotem s identickými kasárnami postavenými podél pravidelných ulic, do kterých jsou rozmístěny byty 150 rodinných dozorců. Vojenská trubka je všechny probudí do služby, v pravý čas zazní svítání a obecně žijí v polovojenském stavu. Naše čtyři rodiny jsou umístěny mezi ostatními, ne spolu, ale neustále spolu komunikují. Začali jsme se stěhovat z baráku do baráku, z rodiny do rodiny. Všude se připravovalo jednoduché jídlo, majitelé byli oblečeni a očekávali naši návštěvu. Po návštěvě jedné rodiny jsme šli do bytu druhé a sám majitel předchozího šel s námi, takže se v posledním bytě sešla téměř celá mužská polovina tohoto kostela a přišlo i několik jejich známých, kteří se již zajímali o výuku. Bylo pozdě, něco kolem dvanácté hodiny, kluci Aarona Ono (toto poslední setkání se konalo v jeho bytě) nenapravitelně spali a neprobudili se. A každý chtěl mluvit. Mluvili o víře, o své morálně těžké službě, ptali se na některé církevní zvyky a učení. Teprve po půlnoci naše konverzace ustala a my jsme se nějak dostali do našeho hotelu v dešti. Oba svobodní Peters nás vyprovodil a v noční tmě kráčeli blátem a deštěm do svého domova. 2. září Neúnavně pršelo, ale i přes to nás všechny naše křesťanky přišly doprovodit na nádraží. Nejprve jsme jeli do Iwamizawy a pak vlakem na jih do Muroranu. V polovině cesty na nádraží Oiwaki jsme se zastavili, abychom navštívili křesťany, kteří tam žijí, konkrétně Kudooův dům. Rodinu tvoří tři lidé: manžel, manželka a chlapec – syn. Sám Mojžíš je tesař a neustále chybí. Manželka je velmi horlivá křesťanka, každý rok přistupuje ke svatému přijímání a vychovává svého syna Gabriela křesťansky. Dlouho jsme s ní seděli a trávili čas do dalšího vlaku. Jedna místní mladá dívka byla pokřtěna v Otaru svým zetěm, křesťanem. Nyní ji její rodiče, tvrdohlaví pohané, utlačují všemi možnými způsoby - svou duši věnuje pouze Kudooovu domu a modlí se. Poslali jsme sousedku, aby jí to oznámila, a ta brzy přiběhla, spokojeně si s námi sedla a povídala si. Přesvědčil jsem otce Nikolaje, aby se přiznal a přidal se k jeho další návštěvě, a stěžoval jsem si na omezení její víry doma. Existuje však naděje, že se brzy vdá a znovu v Otaru, kde už její víra nebude omezována. Podle našich informací by zde měla být i křesťanka, která se sem nedávno přistěhovala se svým pohanským manželem. Podle různých znamení se jim ji podařilo najít a také přišla do Kudoova domu. Všechny zdejší křesťanky se tak navzájem seznámily a na zbylé dvě může mít blahodárný vliv dobrý vliv samotné Kudoo. Nově příchozí je dcera jistého Saita, křesťana z Otaru, který byl dlouhá léta sluhou a kuchařem v Hakodate pro ruské misionáře. Proto byla odmala zvyklá na kostel a dobře zná všechny církevní zvyky. Pak jsme všichni šli do jejího bytu; docela čisté a uklizené pokoje, manžel je buddhista a zjevně horlivý, protože v domě chová idoly. To je však lepší než nevěra nebo lhostejnost, bližší poznání Krista. Tento buddhista však své manželce nečiní žádná omezení; má jak ikonu, tak modlitební knížku, ale vše si nechala za zástěnou. Dobrá žena, věřící; Možná to časem ovlivní jejího manžela, zvláště když ho seznámí s katechetou nebo knězem. Při loučení jsem křesťanským ženám poradil, aby se v neděli scházely a modlily se, jak nejlépe dovedou; alespoň čtou obvyklé modlitby a každodenní evangelium. To je sblíží a posílí jejich víru. Na nádraží jsme potkali Tita Yamadu, velmi dobrého křesťana, který nyní žije v Muroranu. Slouží jako průvodčí a nyní cestoval vlakem do Sappora a pošle telegram Muroranovi, aby se jeho žena setkala s námi na nádraží; požádal mě, abych u něj zůstal na noc. Odešli jsme. Začalo pršet a neustále lilo. V sedm a půl jsme byli na muoránské stanici, podivně osvětlené lucernami bezpočtu „bantos“, kteří přišli pozvat cestující do jejich hotelu. S lucerničkou tam byla i naše Nina a její tři kluci. Šli jsme, uvízli v lepkavém bahně a nabírali vodu tenkými botami. Je dobře, že jsme museli jít jen asi pět minut. Titusův vládní byt se nacházel v železniční budově poblíž nádraží. V Muroraně stále nebyl žádný kostel v pravém slova smyslu. Vědělo se, že tam žije několik křesťanů a kromě nich tam mohli být i další neznámí, ale kněží ani katecheté do tohoto města nikdy nepřišli kázat, i když heterodoxní kázání tu bylo odedávna. Na posledním koncilu otec Nicholas naléhavě nastolil otázku tohoto slibného místa. Město se rozrůstá, scházejí se v něm lidé ze všech stran a mezi nimi jistě i křesťané. Je nutné mít zde kostel: po spatření znamení přijdou pravoslavní, a tak neztratí kontakt s církví. Navíc se určitě najdou noví posluchači. Požádal o to zejména Titus Yamada, který zde žije. Chce tady vidět kostel. Ze své strany je připraven poskytnout jakoukoli pomoc, nejprve poskytne katechetovi místnost ve svém domě, pokud přijde. Proto se koncil rozhodl pro nedostatek katechetů pověřit Murorana Polycarpu Ishiimu, katechetovi v Itsikisiri. Bude sem muset pravidelně docházet a určitou dobu zde bydlet. S otcem Nikolajem jsme se tentokrát přijeli seznámit se stavem věcí a konečně vyřešit záležitost s katechetou. Nina nás pohostila večeří, kterou sama připravila. Sama nám nasypala rýži do hrníčků a mluvila o různých tématech. Nina je stejně upřímná křesťanka jako sám Titus: je dobré kolem nich shromáždit církev – mohou sjednotit ostatní. V místnosti v předním rohu visí (tento ryze ruský zvyk se zakořenil zejména v Hakodate a odtud ve všech kostelech Hokkaida) několik chromolitografických ikon, které se obvykle rozdávají při křtu, jsou umístěny v rámech na malé poličce, stejně jako v ruském domě. Při bližším pohledu jsem si všiml, že před ikonami bylo kromě svícnu ještě něco, jakýsi hrneček, ve kterém se podle výzkumů ukázalo, že obsahuje nějakou rýži. "Co je to?" - "Ano, rád bych udělal něco, co bude sloužit ikonám." Ubohá Nina byla nesmírně v rozpacích, když jsem jí vysvětlil, že to není třeba dávat před ikony, že je to pohanský zvyk. Říká se, že je lepší ozdobit ikonu podle svých možností a o svátku rozsvítit lampu před ní, vaše srdce bude o svátku svítit... Nesuďte nás, čtenáři, s našimi slabostmi. Nina prostě neznala křesťanské zvyky, ale má horlivost. Žijí odděleně od ostatních křesťanů; není nikdo, kdo by učil nebo navrhoval, když je něco špatně. V Titově bytě bylo stísněno, aby mohli nocovat dva lidé, a nebylo připraveno nic vhodného. Otec Nikolaj tu proto zůstal a já šel přes louže hledat úkryt někde v hotelu. Nina šla napřed s lucernou a svítila. Šli jsme do prvního hotelu, který jsem znal, a oni odmítli. Pokračujeme v plavání bahnem. V další byly přední místnosti dokořán, několik „butsudan“ (buddhistických svatyní; když zavřete jejich dveře, silně připomínají ohnivzdorné krabice) bylo umístěno v řadě podél přední stěny; před nimi byly celé řady zapálených svíček, různé obětiny. V pokojích bylo vidět hosty ve společenských šatech. Konalo se něco velmi slavnostního, téměř bohoslužby, ačkoli dva z přítomných přímo před „butsudanem“ klidně hráli japonskou dámu. Později jsme se dozvěděli, že v tomto domě zemřelo dítě, proto tam byla taková liturgická výzdoba (zesnulý byl již pohřben). Ani tady se nedalo zastavit; museli jsme jít ještě dál. Až ve třetím hotelu byl volný pokoj, ve kterém jsem mokrá a unavená nacházela klid. 3. září Ráno v 9 hodin přišel otec Nikolaj a přivedl Christiana Hashimota, který zde žil již delší dobu. Šli jsme k němu domů. Zabývá se výrobou „tofu“ (druh hrachového želé nebo druh želé), což je obchod, který není příliš ziskový a zdá se, že není nijak zvlášť uctíván. Nedávno byl upálen chudák Hashimoto a teď, když si nějakým způsobem dal dohromady svůj vlastní dům, je velmi chudý. Jeho žena Irina, zaneprázdněná přípravou „tofu“, nás nějak nevrle pozdravila, přijala požehnání a hned se pustila do práce. Když jsem jí vyprávěl o modlitbě, o potřebě vychovávat děti v křesťanství, jaksi lhostejně pohlédla na stranu nebo na podlahu, zjevně přemýšlela jen o tom, jak rychle ukončit tento nepříjemný rozhovor. No, pomyslel jsem si, dokonalá „reitanka“, ztratila zvyk chodit do kostela a úplně vychladla na víru. Později jsem zjistil, že ve svém rodném městě byla postavena před soud kvůli hazardu (musela provozovat doupě) a strávila nějaký čas ve vězení. Z hanby utekla s manželem ze své vlasti a usadili se v Mororanu, kde její minulost nikdo neznal. Jejich dvě děti také ztratily zvyk kostela a „simpu“, byly strašně plaché a nechtěly si přijít pro požehnání. Nejmladší syn, asi čtyřletý, ještě nebyl pokřtěn. Sám Hashimoto se zřejmě za svou rodinu styděl a ochotně poslouchal naše pokyny, co dělat. On sám víru rozhodně neztratil. V jeho malém pokojíčku, otevřeném z ulice, proto před zraky všech kolemjdoucích visí velká ikona v dobrém zlaceném pouzdře na ikonu, jaké se v japonských domech málokdy vidí. Po mnoho let žil v Hashimotově sousedství protestantský kazatel, který si samozřejmě nemohl nevšimnout Hashimotovy víry a všemožně se potloukal kolem tohoto osamělého, opuštěného křesťana pravoslavné církve. Hashimoto však nepodlehl pokušení, i když by pro něj možná nebylo ani zdaleka nerentabilní konvertovat k protestantismu. Existuje tedy víra – jen neštěstí s manželkou je oba svedlo z cesty a oslabilo jejich morální energii. Potřebují povzbuzení a podporu. Hashimoto nás pak doprovodil do domu kadeřníka Ku-doo. Jmenuje se John, je to asi třicetiletý muž, jako dítě studoval naši školu Hakodat a neustále chodil na bohoslužby, dokonce sloužil u oltáře. Zná tedy dokonale vše církevní, všechny katechety, kteří byli tehdy, tedy před deseti lety. Od té doby odtud odešel a s církví neměl žádné spojení. Soudě podle jeho rozhovorů, metod atd., podle toho, že se vůbec nevyděsil a nestyděl, když jsme přišli do jeho obchodu a pak v něm dlouho seděli před všemi mluvícími, nebylo na něm možné zaznamenat nic „reitanského“ (ať mi čtenář promine tento náš zvláštní termín), a přesto jeho pohanská manželka a děti nebyly pokřtěny. Od něj jsme se dozvěděli adresu Akily Sakai (kterou jsem potkal na nádraží). Žije mimo město, ve zvláštní vesnici tvořené železničními budovami. Nebyli jsme nalezeni doma; přijala nás jeho manželka, stále ještě mladá žena, která naši dívčí školu a všechny s ní velmi dobře znala. Kdysi Akila sloužil v Tokiu a žil dlouhou dobu poblíž Surugadai. Poté byla oznámena jeho žena, ale porod zabránil křtu a poté byl vydán příkaz převést Akila sem. Manželka tedy zůstala nepokřtěná. Čtyři děti také nebyly pokřtěny. Založením kostela zde, dá-li Bůh, se to dá napravit. Večer v sedm hodin bylo v domě Tita Yamady naplánováno první křesťanské setkání a bohoslužba v tomto městě; mimochodem, další den byla neděle. Všichni muži přišli (Hashimoto, John Kudoo a Aquila), Hashimotova žena, jak jsem očekával, nepřišla (pro ně však bylo těžké nechat svůj nezamčený dům prázdný). Po sedm a půl se z vlaku vrátil sám Titus, asi čtyřicetiletý muž, rozhodného vzhledu, rychlého chování a řeči. Po přivítání jsme se, aniž bychom ztráceli čas, začali modlit. Sloužil jsem, Titus zpíval a tak dobře, že jsem byl upřímně překvapen. Ukáže se, že dříve žil v Sapporu, kde byl pokřtěn; tam byl „gi-yuu“ (starší církve), přidělen ke katechetovi, naučil se zpívat a neustále se účastnil církevního sboru. Nyní každý rok, poté, co si vzal děti, chodí se svou ženou na Vánoce a Velikonoce do Sappora, aby se modlili v kostele. To samo o sobě může svědčit o křesťanské horlivosti této rodiny. John Kudoo, vzpomínající na svá školní léta, pravidelně podával kadidelnici, dokonce mu zároveň líbal ruku – zvyk, který křesťané znají, pouze pokud jsou velmi zvyklí na kostel. Bohoslužba probíhala bez čtení, pouze se zpěvem, jako o Velikonocích, ale stalo se to prostě proto, že jsme s sebou neměli nic kromě sešitu a servisní knížky. Potom, aniž bych si svlékl roucho, jsem oslovil ty, kteří byli přede mnou, s trochou poučení. Poblahopřál jsem jim k zahájení bohoslužeb v Muroraně a vyzval jsem je, aby zde pevně drželi kostel, protože na nich závisí budoucí úspěch naší víry. Apoštol určený na zítřek nemohl být pro náš případ vhodnější. "Bděte, stůjte pevně ve víře, buďte odvážní." Nic příhodnějšího se nedalo říci této malé, sotva aktivní církvi, jejíž členové ještě v polospánku odtahovali svou křesťanskou existenci svým souvěrcům a církvi, která se i nyní potřebovala všemožně chránit před pokušeními a být solí světa na tomto novém místě. Po bohoslužbě a kázání jsme jako obvykle seděli v těsném kruhu poblíž hibazi, usrkávali vlažný japonský čaj z malých šálků, Japonci neustále vyklepávali a doplňovali brčka na hraní a rozhovor pokračoval. Mluvilo se samozřejmě o katechetovi, o jeho budoucí činnosti, o posluchačích. Z generální rady jsme se poprvé rozhodli nepronajmout pro církev samostatný dům; ať katecheta, až sem přijde, bydlel v Yamadově domě. Bude přicházet měsíčně a zůstane deset dní a v případě potřeby i více. Posluchači už jsou: především rodina Aquila, možná i John Kudoo, Hashimotova žena, musí být řádně probuzena, to samo o sobě stačí k obsazení veškerého volného času katechety. Pokud bude úspěch, pak můžeme nastolit otázku zvláštního církevního domu. Křesťanům jsem nařídil, aby mezi sebou jistě udržovali nejužší komunikaci, scházeli se i v nepřítomnosti katechety každou neděli k modlitbě, zahájili „simbokuquay“, vzájemně se navštěvovali atd. Dej Bůh, aby se to vše naplnilo. Náš rozhovor trval asi do 11 hodin, pak jsem šel přespat do svého hotelu. 4. září V 8 hodin ráno jsme s přáním úspěchu našeho nového sboru opět odjeli do Iwamizawy (šest hodin jízdy). V Iwamizawě přestupujeme a vyrážíme po hlavní trati na východ do vnitrozemí ostrova, do míst ještě nedotčenějších než ta, kam jsme doposud cestovali. Po 20 minutách jízdy z Iwamizawy přijíždíme na stanici Minenobu, kde na nás čekali lidé z vesničky Numakai (táhne se po silnici dvacet mil, ne-li více a jsou zde dokonce dvě železniční stanice). Tato vesnice je také pod jurisdikcí Polycarpa Ishii, katechety Itsikisiri, který na nás čekal na nádraží se dvěma místními křesťany: Jacobem a Lukem, umělcem. V Numakai jsou pouze dva křesťanské domy. Dům Jacoba Kozukuriho byl dlouho pokřtěn a byl neustále ve spojení s církví; Nejstarší syn je nyní katechetou ve Vakkanai a sám Jákob, neustále o něčem mluví, šíří mnoho znalostí o Kristu. V rodině je pět lidí: Jacob, jeho žena a potom jeho dcera s manželem a dítětem. Zeť slouží v armádě a nyní byl v Sapporu na výcviku. Další dům (čtyři lidé) byl nedávno připojen k metodismu a někteří byli znovu pokřtěni, zatímco jiní byli pouze pomazáni. To se děje proto, že někteří pochybují o metodistickém křtu: provádí se tam kropením a někdy přes celý dav; člověk si ani nemůže být jistý, zda na každého spadla byť jen kapka vody. Jejich učení o křtu je navíc tak vzdálené křesťanství, že je, přísně vzato, těžké ho uznat jako svátost. Křesťané s sebou na nádraží přivezli nosiče pro naše zavazadla a my jsme šli podél kolejiště do Kozukuriho domu. Tam, v přední místnosti, kde visely ikony, slavnostně stál stůl přikrytý červenou flaneletovou dekou a čtyři židle - to vše bylo kvůli našemu příjezdu záměrně obsazeno tabulí. Už jsme tedy neseděli se zkříženýma nohama na podlaze, ale jako skuteční Evropané jsme seděli luxusně na židli a u stolu. Jacob, který kdesi přišel o jedno oko, se celou dobu rozčiloval, mluvil o svém životě, o známosti s biskupem atd. atd. a bombardoval nás otázkami na všechno najednou. Pozoruhodně rychlý a ve všem podnikavý člověk. Nyní se věnuje zemědělství, ale původem byl samuraj a poté krejčím evropských oděvů, vedl kuchyni a sám vařil. Když se začaly zakládat vojenské osady, Jacob si nemohl pomoct a nezkusil si farmaření. Samozřejmě, že to zpočátku tak dobře nedopadlo, ale město sebralo odvahu. Po posezení s rodinou Kozukuri jsme šli do Luky; their house was on a neighboring plot. Luka žije se svou matkou a sestrou a má mladšího bratra, ale ten je ve vojenském výcvikovém táboře v Sapporu. Matka je úplně hluchá stařena, vzhledově velmi úctyhodná; sestra je ještě neprovdaná mladá dívka, vychovaná v protestantské škole. Tento dům také tvoří bývalí samurajové, kteří nyní zkoušejí farmaření. Celý pokoj je ověšen olejomalbami, které namaloval sám Luka, a malované, alespoň podle mého názoru, velmi dobře. Luka studoval malbu na tokijské umělecké škole nebo akademii a nyní se chystá do Evropy, do Paříže, aby se dále zlepšoval. Někteří mecenáši mu již přislíbili svou finanční podporu. Snažil jsem se mluvit se starou ženou, ale nic z toho nebylo; it took special skill for her to hear anything. Mluvil jsem o Jeruzalémě, o Palestině, kde jsem byl. A Luke se stále zajímal o to, zda existuje pravoslaví v Evropě a Americe, zejména v Paříži. Řekl jsem mu o našem ruském kostele v Paříži a poradil jsem mu, aby si před odjezdem vzal osvědčení z misie. Samozřejmě neumí rusky, ale umí se domluvit francouzsky s naším pařížským knězem a vyzpovídat se. Ti, kteří jedou do Ameriky, si takové certifikáty berou a podle tam žijících Rusů skutečně přicházejí do našeho kostela, například v San Franciscu. Jacob ukázal všechny své kulinářské dovednosti u večeře: kterou jsme jedli, také seděli na židlích a u stolu. V osm hodin sloužili nešpory, opět bez čtení a ze stejného důvodu. Náš nepříliš hudební „sensei“ (katecheta) a Jacobova dcera zpívali s hříchem a trochu pomohla i Lukova sestra, která se naučila zpívat v protestantské škole. Sám Luka podle otce Nikolaje umí také zpívat, ale někdo ho zdržel a on nemohl přijít. Stará matka se vtáhla do našeho setkání, tiše se posadila ke zdi, pokřižovala se a modlila se jen jedinou, kterou znala. Po bohoslužbě jsem jako obvykle dal krátkou lekci o zachování víry, o neustálé bdělosti, o modlitbě atd. Potom se znovu mluvilo, seděli na podlaze (stůl byl odstraněn, aby nepřekážel ve stísněné místnosti). Bohoslužby se zde konají víceméně pravidelně v neděli, to znamená, že se oba tyto domy sejdou a čtou, co mají. Nemají žádné speciální metriky; patří k církvi Itsikisiri. V létě se ale v nabité pracovní době schůzky nekonají. No, co se dá dělat, alespoň jsme se připravili jindy. Hovořili jsme s neúnavným Jacobem velmi dlouho, stará žena se konečně připravila jít domů spát a unavené ženy si myslely totéž. Po přijetí nadcházejícího požehnání před spaním se všichni začali loučit a poté nám připravovali postele. V nejčestnější a nejmenší místnosti mi udělali postel se zeleným baldachýnem, aby mě chránili před místními hroznými komáry. Ve vedlejší místnosti seděl otec Nikolaj s katechetou a samotným Jacobem pod jedním společným baldachýnem pokrývajícím celou místnost. Ubohé ženy a jejich děti musely spát v kuchyni pod širým nebem a na holých prknech a v noci nebylo ani zdaleka horko. Dům se zaplnil spícími lidmi, nespali jen nějací neviditelní obyvatelé, kteří mě ze zvyku nenechali spát - skákali a drze jako vesnice kousali. 5. září Vstal jsem velmi brzy, rozprostřel papírové zástěny na hřiště, odkud se přihnal příjemný svěží vánek a kde si sluníčko tak přívětivě hrálo se svými ranními paprsky. Sedl jsem si k psaní deníku a snažil se nevzbudit ostatní. Ale nespali ani v kuchyni, možná vstali ještě dřív než já... Brzy byla veškerá krása rána narušena tím nejnepříjemnějším způsobem: kuchyně byla zaplavena a štiplavý hustý dým se valil ve sloupu na celý dům a nemilosrdně mě bolely oči. Vzpomněl jsem si na naši prastarou pochodeň a černé chýše. To muselo být mučení! Znovu jsme posnídali s Jacobovým vařením. Museli jsme spěchat na nádraží, na nádraží Bibay (další nádraží v této vesnici). Jacob našel malého koně a vozík, takový, jaký se obvykle používá v japonské vesnici k farmaření, tedy spíše mělkou čtyřhrannou bednu na dvou velkých kolech. Odložili jsme si tam zavazadla, zuli boty a všichni čtyři jsme se posadili do zbývajícího volného místa v boxu a snažili se pevně sedět, abychom nebrblali, když náš vůz skočil. Jacob, který nikdy neměl koně, se posadil k jízdě a vyrazili jsme. Dojeli jsme do malého příkopu (hranice Jákobovy země), obuli jsme se, vystoupili, přelezli příkop, znovu se zuli, znovu zaplnili prázdné místo v krabici a vyrazili nadobro. Pohybovali jsme se samozřejmě mnohem rychleji než pěšky, i když na všech obzvlášť bahnitých místech a určitě i uprostřed louže jsme si museli honem nazout boty a vyskočit, než se kola zasekla. Museli jsme jet šest mil, ale ve třetině cesty do konce cesty se náš vůz úplně zasekl, a abychom nepřišli pozdě, nechali jsme Jacoba zrádně hrabat samotného a běželi na nádraží. Vlak tentokrát naštěstí neudělal žádnou výjimku; dorazilo o čtvrt hodiny později a my, a dokonce i Jacob a jeho vůz, jsme dorazili bezpečně dříve, než dorazil. Sensei a Jacob se rozloučili a my se přesunuli dále na východ stejnou polodivokou krajinou. Všude nové a nové, bez pořádku, obří stromy leží a hnijí, jeden rolník je není schopen odstranit nebo zničit, trčí pařezy, ohořelé kmeny černají, jsou tu dosud nedotčené háje, domy, „tonden“, pak slaměné chatrče nevojenských osadníků. Do Sunagawy, kde končí silnice ve vlastnictví uhelné společnosti (stále jsme jeli po jejích kolejích), je to asi hodina jízdy. Odtud začíná vládní silnice, která byla otevřena teprve před měsícem. Stanice jsou úplně nové, zatím není nic v pořádku. O to hmatatelnější se tak stává dojem primordiality, gestace, která z celého zdejšího prostředí a přírody bije do očí. Pak osadní vesnice mizí. Tato oblast je obzvláště divoká a malebná, když silnice protíná horský hřeben podél břehů velké řeky Ishikari. Nad řekou vířící ze silného proudu jsou nějak vydlážděné náspy a mosty a na druhé straně, skoro až k vlaku, jsou šedivé svahy, na kterých visí obrovské kameny a stromy povalené vichřicí nebo stržené horským potokem. Občas vytryskne potok z prudkého svahu přímo na plátno. To vše vyžadovalo obrovské úsilí; vše bylo roztrháno dynamitem. A teď a ještě dlouho bude třeba na této cestě utrácet peníze: horské svahy tu neustále rozežírá četné prameny, nejednou se hora sesunula a zasypala železniční trať. Jeden tunel se zřítil jen dva dny před naším průjezdem a komunikace byla přerušena. Za tunelem byla pláň pokrytá hustou vysokou trávou a mlázím. Tu a tam se z trávy zvedaly špičaté střechy ubohých Ainoských chýší, které stály osamoceněji, odděleně. V jejich blízkosti se občas objevila vousatá postava samotného obyvatele, který se dlouho líně díval na vlak. Podle vyprávění Johna Oizumna, křesťana, který se u nás usadil v Sunagawa, vláda přidělila pozemky pro Ainos, ale ti posledně jmenovaní o práci na půdě neuvažují, jen výjimečně, výjimečně, v blízkosti chaty Ainos můžete vidět nějaké náznaky zeleninové zahrady. Poblíž nádraží, na kraji lesa a dokonce i v lese byly celé japonské vesnice a města – nově postavené, bílé. Brzy jsme se vynořili na zcela otevřenou pláň, kde se do daleké rozlohy rozprostíralo rodící se město Asa-hikawa, budoucí hlavní město této oblasti a možná i celého Hokkaida. Nyní má více než 1000 domů, uspořádaných do pravidelných pravoúhlých ulic, širokých a rovných. Naši křesťané tu musí být, ale Fr. Nikolaj sem šel poprvé a nikoho neznal. Rozhodli jsme se jet dále do Nakayamy, také nového města a „tondenu“, abychom se po návštěvě tamních křesťanů a celkovém poznání tohoto nového místa zastavili na zpáteční cestě v Asahikawě. V Nakayamě jsme šli po polní cestě z nádraží do města a do hotelu. Náš křesťanský společník (přednosta nebo hlava této vesnice) řekl některým kolegům, aby odnesli naše zavazadla - tiše přistoupili, vzali kufry na ramena a odnesli je do hotelu. Samozřejmě bylo potřeba jim za jejich snahu něco dát; ale po nosičích nebylo ani stopy. Ať jsme na ně křičeli, jakkoli jsme se je s hlavou snažili přemluvit, aby se vrátili a něco si vzali, naši druhové se jen uklonili a spěšně utíkali dál a dál. Je zřejmé, že se jich civilizace ještě nedotkla, jak by měla. Majitel hotelu, který předtím bydlel v Ekohamě a sloužil s nějakým Francouzem, nás bombardoval rozhovory o tomto Francouzovi, o klimatu, obyvatelích Nakajamy a o všech zvláště dobrých vlastnostech jeho hotelu. Místnosti byly umístěny v římském stylu, poblíž vnitřního bazénu s fontánou, ve kterém byly ve sklenicích a krabicích umístěny ty nejbizarněji zohavené malé stromky - trpaslíci. Pokoje se otevíraly pouze do tohoto bazénu; návštěvníci tak měli to potěšení neustále se navzájem obdivovat, pokud nikdo z nich nechtěl zavřít zástěny a sedět v pološeru a zavřený. Ale na druhou stranu bylo v takových místnostech překvapivě teplo: v zimě se umístí ohniště a pak se do „irori“ vloží žhavé uhlíky a „kyaku-san“ (host), který si obléká dvě bavlněná kimona, neříká, že je zima. Náš příjezd však nebyl tak úspěšný. Jeden z křesťanů, který nás důrazně pozval sem do Sappora, se odtamtud ještě nevrátil; druhý také chyběl. Zůstal tak jen dům Oizumiho a dalšího mladého vojáka, který sem přišel jako instruktor pro vojenské osadníky. Brzy k nám přišel tento voják Hori-yama. Je ženatý s pohanem; ortodoxní nauku se naučil jako dítě od kamaráda na venkovské škole. Věřil a chtěl dokonce sloužit církvi, chtěl vstoupit do semináře. Tomu ale pohanští rodiče zabránili. V místnosti naproti nám byl také ortodoxní křesťan - Elizeus ze Sappora. Vysoký muž s brýlemi, úplně holohlavý. Působí jako vládní architekt a staví domy pro vojenské osady po celém Jezo a za tímto účelem se stěhuje z místa na místo. Nedávno právě dorazil z Wei-hai-wei, kde žil s japonskou posádkou, dokud nebyl přístav vydán Britům, a nyní cestoval na severovýchod ostrova, aby znovu postavil „tonden“. Pozvali jsme ho k nám a dlouho jsme si s ním povídali. V Sapporu ho doma najít nemuseli; viděli jen jeho manželku, stále ještě pohanskou (doprovázela svého zřídka viděného manžela do Nakajamy a hned se vrátila do Sappora). Mimochodem, tentýž Elíša postavil modlitebnu v Sapporu, ve které byl později pokřtěn. 6. září John Oizumi nám slíbil, že nás ráno vezme do křesťanských domů, ale odjel služebně do Asahikawy a my jsme celé dopoledne bezvýsledně seděli doma a dívali se, jak bouřlivý déšť začal pršet, takže už tak špinavé ulice byly neprůjezdné. Hori-yama (voják) však bydlel poblíž a vzala nás k němu dívka z hotelu. Po dvanácté hodině jsme šli kolem v dešti. Nejprve jsme po projížďce po městě navštívili rodiče Kuboty (křesťana viděného v Sapporu). Otec i matka byli ještě pohané, ale o víře už od svého syna hodně slyšeli a zjevně byli ochotni naslouchat kázání. Seděli jsme u jejich vchodu a neodvažovali jsme se sundat si vodou naplněné boty. Stařec a stařenka byli nejprve v rozpacích, rozhovor nedopadl dobře; Otče Nikolaji, děkuji, dostal všechny z problémů tím, že je požádal o smaženou kukuřici. Stařenka, když viděla, že ji umí léčit, se inspirovala, přinesla kukuřici a namočený hrách, stařec přinesl meloun z melounového záhonu a okamžitě se rozběhla nezávazná konverzace. Lidé jsou prostí a laskaví; Dá-li Bůh, přání mého syna se splní, přijde sem stálý katecheta a staří lidé budou křesťané. Cesta byla tak špatná a zmoknutí v dešti bylo tak nepříjemné, že můj otec Nikolaj začal neklidně koukat na hodinky a bál se, že by mohl mít zpoždění na vlak. Času ale bylo ještě dost, tak jsme vyrazili do Oizumi. Dům je velmi velký a čistý, vůbec není postaven jako obyčejné domy Tonden. Jan ho koupil na své náklady a žil zde sám se svou ženou; děti (dvě dcery a zeť) žily ve vládním domě. Jedna dcera byla pokřtěna a druhá byla pouze katechizována, zeť je pohan; stejně tak nebyly pokřtěny všechny jeho děti, Janova vnoučata. Je tedy nutné je navštěvovat opatrně, jinak v takové divočině a bez katechety mohou úplně zeslábnout. Sám John stále čas od času přijíždí do Sappora a vidí ho tam se „šimpu“ a katechetou a zbytek jeho rodiny sem právě přišel a zůstává tam celou dobu. Po chvíli pobytu u něj jsme spěchali, abychom stihli vlak. Náš původní záměr zastavit se v Asahikawě musel být opuštěn: neustále pršelo a kdo ví, jak to všechno mohlo skončit, hora by mohla zase sklouznout dolů a přerušit komunikaci. co budeme dělat potom? To nám poradil Oizumi a místo do Asahikawy jsme se rozhodli jít dál do Fukagawy, kde jsou dva křesťané a poblíž je několik dalších domů, které jsme chtěli navštívit pěšky. Fukagawa se ukázala jako malá osada, která vyrostla jen díky železnici a existuje společně s ní. Pracuje, živí vesnici, přiváží zásoby; není tu silnice a není kde sehnat rýži: poblíž neroste. Otec Nikolaj brzy našel naše dva křesťany. Byli to otec a syn, kteří sem nedávno přijeli z Hakodate. Syn pak přišel do našeho hotelu. Kromě těchto dvou zde neslyšíte o ortodoxních křesťanech. Zmínili jsme se mu o Uriu-kavě (osada, kde byli ortodoxní křesťané). Ale ukázalo se, že vůbec ne jeden ri odtud, ale až pět nebo dokonce šest; nemuseli jsme myslet na to, že tam půjdeme po rozkvetlé cestě. Je tedy nutné jít přímo do Otaru (přes nezměněnou Iwamizawu). Když jsme se tak rozhodli, poslali jsme hned telegram katechetovi do Otaru, že zítra pojedeme prvním vlakem přímo tam; Přijedeme večer. Déšť padal dál, ale už jsme se ho nebáli: nebezpečný tunel a horský hřeben byly za námi a samotná cesta do Otaru byla nyní dobrou jízdou. Proto jsme v klidu povečeřeli, dohodli se s banto na odchodu a šli spát. 7. září Ráno jsme málem proplouvali roklí na nádraží, kde jsme našli celý zástup mokrých lidí s hubenými tvářemi. Řekli nám, že přes noc byla cesta pod vodou. - Díky bohu, že jsme se včera dostali z Nakajamy, museli jsme tam beznadějně sedět! Nyní je tedy potřeba počkat na vlak zdola a vydat se na něj. S takovým sylogismem jsme se s otcem Nikolajem posadili na lavičku a vítězoslavně hleděli na zklamané cestovatele, kteří museli do Asahikawy. Ale průvodčí, jaksi pozorně hleděl na náš klid, přistoupil a vysvětlil, že silnice je pod vodou v obou směrech a telegraf nefunguje; Pravděpodobně byl zbořen i most, ale to se zatím moc neví. Také jsme se museli hodně uklidnit. "Kdy bude možné odsud odejít?" Dirigent nás utěšoval malou nadějí, že most může být neporušený – možná byla cesta jen pokrytá vodou a nesmyta. Nedalo se nic dělat, opět jsem musel projít roklí, kde už byla voda mnohem výše než po kotníky, skoro po kolena. Když jsme vyšli do našeho pokoje ve druhém patře, bezmocně jsme se začali dívat na odtud viditelné nádraží v domnění, že lokomotiva začne kouřit a naše nejistá situace bude u konce. Voda v rokli mezitím znatelně stoupala. Brzy bylo nemožné brodit se na nádraží. Postavili jakousi bednu a drželi v ní přechod... Pak voda stoupala k naší ulici, postupně ji zaplavovala a v noci stoupala až k „tatami“ ve spodním patře. Majitelé se začali stěhovat do druhého patra, tahali tam své věci, zásoby, nádobí atd. Věci očividně nabíraly vážný spád. Už se nedalo jít ven. 8. září Probudil jsem se brzy ráno a spěchal jsem k oknu v naději, že uvidím černou zemi. Ale bohužel! Ulice a údolí až k nádraží se proměnily v jeden souvislý proud, podél kterého se rychle řítily klády, kádě, prkna, rozbité ploty a dříví. Jednopatrové domy stály jako smutné ostrovy až po střechy ve vodě. Voda nám zaplavila až polovinu spodního patra našeho hotelu. Lidé jezdili ulicemi na narychlo sestavených vorech a sbírali ze zatopených domů všechny, kteří nestihli utéct. Daleko od stanice, ze sotva viditelných chatrčí, bylo slyšet volání o pomoc, ale nedalo se nic dělat. Náš hotel sloužil jako místo setkání pro všechny prchající, všichni se hrnuli do druhého patra. Odněkud připlavali tři mokří, sotva živí psi, někdo přinesl studená kuřata, o lidech nemluvě. Proběhly rozhovory, kondolence, smích a celkově to začalo být mnohem zábavnější než obvykle. Samozřejmě se podávalo nějaké jídlo a připravovalo se to nějak přímo tam ve druhém patře. Brzy přestalo pršet a s ním přišla naděje na konec katastrofy. Celé obyvatelstvo našeho hotelu se vyvalilo na balkon a sledovalo, co se děje na ulici a poblíž nádraží, a tam voda pokryla plátno, po kterém někdo běžel, něco se sesbíralo a odvezlo na jedno místo: jednání bylo krajně podezřelé a ukazovalo, že plátno není úplně zdravé. Všichni se podělili o své dojmy a pověsti, které rostly každou minutou. Bylo hlášeno, že někde byl zdemolován hotel - tisíce obětí; Celé vesnice byly zničeny. Je dobře, že se takové fámy většinou nenaplní. A pozoruhodné je, že mezi tím vším pogromem nebyly vidět žádné smutné tváře, nebylo slyšet žádné kletby a kletby, tak běžné při veřejném neštěstí. Všichni vtipkovali a hihňali se. Chudák, kterému voda smetla obrovskou hromadu nasazeného dříví, se také chichotal; veškerý jeho majetek; Zachichotali se i majitelé protějšího domu, jejichž dva koně zápasili s proudem a hrozilo, že se každou chvíli utopí. U Japonců jaksi není obvyklé dávat najevo své city; navzdory všemu se jen chichotají; ať je šťastný nebo smutný, naštvaný nebo v rozpacích, stále je tu stejný bezvýrazný úsměv. Někomu se to zdá necitlivost, extrémní chlad duše. Ne, to není chlad nebo necitlivost (i když s tenkými nervy je samozřejmě těžké takhle vydržet), ale prostě čínská slušnost zakořeněná do masa a kostí, která svou mechanickou strukturou člověka téměř odosobňuje. 9. září Stále sedíme. Včera od poledne začala voda opadat, ale teď je stále po kotníky i na naší ulici. Obyvatelé se postupně vracejí do svých domů zvedajících se z vody. Všude je zkáza, bahno, padlé rostliny. Lidé se hemží kolem, myjí špinavé zdi, narovnávají rozbité obrazovky a převrácené ploty. Teď budou mít spoustu problémů a ještě více ztrát! Zprávy přicházejí jedna horší než druhá. Trať státní nové železnice je téměř po celé délce podmytá a poškozená. A pak je plátno pod vodou nebo je místy poškozené. Je slyšet, že povodeň byla obzvláště velká v Ebetsu, tedy na pláni Poromuy. Něco se stalo našemu Evgeniy Sabanai a jeho příbuzným?! Potíž je v tom, že pokud k povodni došlo v noci a nečekaně, pak nemají absolutně kam utéct: všude kolem jsou neprůchodné bažiny, žádné kopce, žádné kopce. Samozřejmě tu nejsou žádné lodě, není s čím odplout, pokud nevylezou na střechu, a střecha jejich doškové chatrče není zrovna spolehlivým úkrytem. Další otázkou, která nás velmi zaměstnávala, bylo, jak se odtud dostaneme. Až do Iwamizawy budete muset jít téměř pěšky a ani tam ještě není nic jistého. Předkládám svůj předchozí plán: nějak se dostat na západní pobřeží ostrova do Masiky, kde je kostel, pak lodí do Wakkanai a zpět do Otaru. Mapa ukazovala i cestu průsmykem Masike, proslulým svou obtížností, ale tuto cestu tu kupodivu nikdo neznal. I na poště reagovali naprostou ignorancí. A otec Nikolaj už nerad jezdil na koních, zvláště v horách. Horizont se ukázal být docela pošmourný. Nic nedělat nic a jíst jídlo svatého Antonína nebylo vůbec zajímavé. Mimochodem, o jídle. Byli jsme krmeni velmi voňavou rýží; ale prý také zdražilo. Zásobování se zastavilo a zásoby ve městě jsou malé a i ty byly povodněmi značně poškozeny. Večer při této příležitosti došlo ve Fukagawě k „rýžovým“ nepokojům, stejně jako v Itálii. Některým obchodníkům se zdálo výhodnější prodávat rýži za známou míru třiceti místo 18 sen. A za soumraku se shromáždil zástup a dlouho ho kárali; pak využili tmy a začali na něj a jeho obchod házet kameny. Chytrý majitel se musel rychle schovat a jeho krámek nespokojení zákazníci roztrhali a rýže se rozsypala. 10. září Den vysvobození nebo alespoň jisté naděje. Nejprve se šuškalo, že zdola přijede říční parník, aby odvezl generálního guvernéra, který byl také uvězněn ve Fukagawě. Otec Nikolaj šel (už bylo možné nějak chodit, i když bez bot), aby se o tom všem dozvěděl, a brzy se objevil vítězný muž. Parník pravděpodobně nepřijede, ale narazil na anglikánského seržanta, který se dobrovolně přihlásil, že nám řekne o cestě a dokonce nás vezme do Uriugawy. Brzy, těsně před obědem, dorazil sám rotmistr. Pohostili jsme ho obědem a začali si povídat. Cesta do Masiky přes průsmyk není vůbec tak děsivá, jak nám byla popisována. Cesta je široká, drsná, neustále tam projíždí pošta, na průsmyku je kde přenocovat; Vzdálenost je velmi krátká; očividně to náš průvodce změřil pouze nohama svého vojáka. Jméno Uriugawa podle něj nepatří žádné jednotlivé vesnici, ale celému okresu. Naši křesťané žili v Tsiba-noogyo. Mluvili jsme s nadrotmistrem o víře, která ho zřejmě velmi zajímala. Ve skutečnosti byl pokřtěn metodisty, ale pak, podle svých vlastních slov, „pro pohodlí“ konvertoval k anglikánství. "Tady," říká, "není ani metodistický katecheta, ani křesťané, ale je tu anglikánský katecheta, tak jsem přešel." Zjevně neví nic o rozdílu mezi jedním a druhým přiznáním, ačkoliv není vůbec jednoduchý člověk, hodně četl a obecně rád mluví. Je mu tedy zcela lhostejné, v co věří, do jaké církve chodí. Bude to pro něj „benri“ (pohodlné) a pak přestoupí k unitářství, pokud bude mít v neděli kam jít a poslouchat zpěv s varhanami. A po tomto anglikáni všemi možnými způsoby popírají jméno protestanti! Do takové míry může být lhostejný pouze protestant, který ve své nauce ztratil veškerou stabilitu (ostatně sám je v ní soudcem). Náš partner však znal námitky proti pravoslaví a začal se nás na ně ptát. Otec Nikolaj všechny tyto námitky důsledně zkoumal, vysvětloval mu význam úcty k ikoně, učení naší církve o společenství živých a mrtvých, o modlitbě za mrtvé, o tradici, o svátosti pokání atd. Posluchač seděl s otevřenýma očima, to vše pro něj bylo zcela nové, to vše mu protestanti představili ve zcela jiném světle a smyslu. Pravoslaví se mu nyní zdálo mnohem smysluplnější a vitálnější, vřelejší než protestantismus; Zvláště se ho dotkla možnost modlit se za zemřelé a všichni se nemohou ubránit tíži tohoto odevzdání mrtvých napospas osudu. Kde je láska, která „nikdy neopadne“? Náš posluchač odešel s pevným úmyslem zažít pravoslaví a dokonce požádal, aby mu dal ikonu, jako dáváme našim křesťanům. Možná později úplně uvěří. Večer jsme před Tsikushibetsu („tonden“, ve kterém bydlel nadrotmistr) našli vozík, tedy venkovského chřestýše, v podobě bedny na dvou kolech. Seržant, když se to dozvěděl, odešel večer pěšky, aby se s ním setkal v jeho vesnici a pak ho doprovodil dále. Jeli jsme jakýmsi „tondenem“ po rovné a hladké silnici. Ale pak začal les a naše „basya“ začala dělat ty nejbizarnější skoky. Bolestně jsme do sebe naráželi, až jsme konečně začali chodit. Brzy nás předběhli dva chodci, z nichž jeden byl náš Alexander Usui, a šli jsme spolu dál a povídali si mezi sebou. Uprostřed lesa stojí japonský dům – „tateba“ (nádraží, místo odpočinku), „obaasan“ se vřele uklání a zve k posezení a v „irori“ hoří celé poleno a dým se valí ve sloupu, jak se nenechat zlákat?.. Sedli jsme si k ohni. Japonci vyndali dýmky a já, abych držel krok s ostatními, žvýkal sušené sépie (prodávané přímo tam) a tiše jsme seděli a povídali si o všech těch dobrodružstvích. Asi v deset hodin jsme vstoupili do Tsikushibetsu. Dům Kambeho (seržanta) stál na samém okraji. Jakmile jsme vylosovali úroveň, vyběhl z ní sám Kambe, následovaný naším pravoslavným Mojžíšem Ukawou a dalším třetím mladíkem, který byl doporučen těm, kteří testovali učení. Všichni jsme šli společně do Mojžíšova domu. Je to ještě velmi mladý muž, svobodný, žije se svou starou matkou, tvrdohlavou buddhistkou. Ale její děti byly všechny pravoslavné: nejstarší syn, dnes již zesnulý, byl ve svém obvodu poměrně slavným čínským učencem a až do své smrti sloužil jako katecheta v naší církvi. Zanechal po sobě celou knihovnu různých knih a mimo jiné i nahrávky přednášek z teologických předmětů, které zesnulý poslouchal na katechetské škole. Učiteli byli tehdy sám biskup Mikuláš a někteří další ruští misionáři. Celá tato knihovna je nyní u Mojžíše, což nemůže být pro Kambe a další zkoušející pohodlnější. Sám Mojžíš chtěl také jít do kostela a vstoupil do semináře, ale dlouho tam nevydržel. Nyní vykonává vojenskou službu a věnuje se obdělávání půdy – což je zaměstnání, které je s jeho slabým hrudníkem zcela nad jeho síly. Proto jej opět vábí bohoslužba. Začal se mnou mluvit o katechetské škole, o možnosti, aby tam mohl jít. To už samozřejmě není horlivost prvních křesťanů, ale... všude žádají katechety, a každému nelze pořádně nahlédnout do duše; někdo jiný a zprvu s takovou náladou se později stane skutečným kazatelem. Místo ikony má Mojžíš obraz s názvem „Nalezen Mojžíš“. Darovali jsme mu chromolitografovanou ikonu Matky Boží. Kambe prosil o ikonu Spasitele. Kéž mu Bůh dá, aby vyšel ze soumraku do plného světla. Podle nich by se zde dalo najít mnoho posluchačů víry. A zde je tedy zapotřebí katecheta“: nejsou žádní dělníci, ačkoli úroda je hojná... Nechali nás na večeři, ale my jsme spěchali do Tsiby, abychom tam před setměním navštívili křesťany a stihli vyjet do noci na silnici do Masiku; Kambeiny výpočty zdaleka nebyly pravdivé. Jeli jsme tři ri, odtud k řece - jedno ri a odtud do Tsiby více než dvě ri; Odtud je to tedy pěšky ještě více než 15 mil. Nasedli jsme tedy do naší „basya“ a odjeli a Kambe a Mojžíš šli s námi. Nemuseli jsme však cestovat dlouho: most přes říčku se zřítil a museli jsme ho nějak přejet po kládě a zavazadla nechali řidičům. Asi tři míle odtud teče velká řeka, přes kterou jezdí přívoz na ocelovém laně. Dlouho jsme dělali hluk na břehu, dokud si nás nevšimli z opačné strany a nějaký oholený, mumlající stařík nám přivezl trajekt na naši stranu. Z řeky přicházela vlhkost a chlad a připadalo mi to jako na podzim. Na druhé straně byl vodní mlýn. Dva muži dělali něco poblíž svého vozíku, chlapci si hráli. Žádná stopa po nějakém dopravním prostředku. Nebylo tak pohodlné jít s kufry asi devět mil. Stařec zavolal nějakého mladého muže, řekl mu, ať mi odnese kufr, a šli jsme za ním do nejbližší vesnice: tam vám „dzimus“ (vláda) dá koně. Byly už dvě hodiny a konec cesty stále nebyl v dohledu. Otec Nikolaj nařídil nejprve odněkud přinést oběd (i tady, v zapadlé vesnici je hotel), a pak začal mluvit o pohybu. Ukázalo se, že to není tak snadné. Po dlouhých rozhovorech a otázkách po vesnici se starší člen představenstva konečně slitoval a dal nám průvodce a vládního koně, aby naložili naše zavazadla. Celou cestu jsme šli s Kambem, daleko před ostatními a mluvili s ním o víře, o Rusku atd. Vyjádřil své rozhodnutí konvertovat k pravoslaví, přesvědčil jsem ho, aby to udělal pomalu, když jsem důkladně vyzkoušel sebe a svou víru. Jeho přístup se mi zdál velmi snadný, takže věc se dala vyřešit jednoduše v mýdlové bublině. Asi ve čtyři hodiny jsme dorazili do Tsiby a rovnou do administrativy, kde, jak jsme věděli, sloužil jeden z místních pravoslavných. Jeho příjmení je Katoo (příbuzný knězi v Nemoru). Před nimi zde žili dva bratři, oba křesťané. Zvláště ten nejstarší žárlil. V zasedací síni, v místnosti, kde bydlel, viselo mnoho ikon a v neděli se všichni místní křesťané scházeli a vykonávali bohoslužby. Katoo také uměl zpívat církevní hymny. Nyní už tam bohužel starší bratr není a mladší bratr, pokud lze soudit z jeho pokoje (nebyl doma), svou víru neprojevuje tak samostatně; musel mít strach z nelibosti svých nadřízených. Po čekání na otce Nikolaje, který se opozdil, jsme šli do dalšího křesťanského domu, již dlouho známého otce Nikolaje (ze stejné vesnice jako on), domu Jacoba Ivana. A doma byla jen Jacobova stará matka, pohanka. Dům se samozřejmě nelišil od ostatních selských domů, jen na nejvýraznějším místě visela ikona a pravoslavný kalendář. Jacob zde žije již dlouhou dobu, daleko od kostela, ale podle otce Nikolaje si svou víru neochvějně zachovává, za což si ho všichni spoluobčané váží, ačkoli s vírou samotnou nesympatizují. Jacob se brzy vrátil domů z práce. Není ještě starý muž, i když jeho děti (Petr a Nina) jsou již dospělí. Můj otec je bez váhání nazval „sey-na“ (pokřtěné jméno): to je velmi dobré znamení. Obvykle se Japonci nazývají svými starými jmény, Japonci, a pouze v modlitbě si pamatují svá pokřtěná jména. Samozřejmě, pokud se jméno používá zřídka, bude těžké si ho zapamatovat. Pro obyčejné japonské rolníky, zejména pro ženy, znějí řecká jména naprosto nepolapitelně (a nezkreslují naši rolníci sofistikovaná jména)? Dobří křesťané se však nutí pamatovat, jsou i tací, kteří kromě křesťanských jmen; Svým novorozencům už nedávají žádné jméno, takže jsou zapsáni do občanských záznamů. Jacob přinesl obrovský meloun z melounového plácku, nakrájel ho a léčili jsme se... Výborný meloun! Bylo to poprvé, co jsem něco takového jedl v Japonsku. Jacob, potěšen dojmem, řekl, že jejich Tsiba je známá vodními melouny. Byl však čas jít dál: začalo se trochu stmívat. Jacob okamžitě našel vozík od souseda, stejnou „basya“, a my jsme se rozloučili s ním a těmi, kteří nás doprovázeli z Tsikushibetsu, rychle jsme odjeli. Asi čtyři míle po rovné silnici a už jsme byli úplně ve tmě, jeli jsme lesem ke světlům Ittai-betsu. Jedná se ve skutečnosti pouze o samostatný hostinec na poštovní silnici v Masíku. Odtud začíná slavný průsmyk. Zde jsme se zastavili na noc. Upovídaná hostitelka nás brzy seznámila se všemi detaily naší další cesty. Odtud je to do Masike přes řeky a hory trochu 12 ri. Mají jezdecké koně a zajistí i průvodce, na jehož nákladní sedlo položíme zavazadla. Horský průsmyk a město Masike 12. září Až v osm hodin skončilo balení a my jsme vyrazili. „Anko“ (chlápek) jel vepředu s našimi kufry, já za ním na pravém anglickém sedle, otec Nikolai a teď musím sedět na tom nákladním. Z drsné a široké cesty, kterou nám nadrotmistr namaloval, se vyklubala jaksi zpevněná koňská cesta hustě zarostlou roklí, po které se hlučně řítí celkem slušná horská řeka. Během prvních 15 mil jsme to museli přebrodit až jedenáctkrát! Koně bylo třeba nechat přejít řeku bokem a držet se hrudí proti proudu, jinak by se převrátili. Bydlení se nacházelo velmi vzácně, stále více to byla divočina. Někdy jedeme dlouho houštinami nějaké rostliny, jako je kapradina, tak vysoká, že i když sedíte na koni, stěží dosáhnete jejího vrcholu. Všude kolem je nezničitelné ticho, neslyšíte ani ptáky - je slyšet jen rachot koní. Nakonec jedeme dlouze do obrovského stoupání: cesta se točí po příkrém svahu. Toto je nejvyšší bod průsmyku. Ještě kousek a jsme na stanici Nenara; stejný osamělý hostinec, ztracený v lese a horách. Zejména v zimě je zde podle majitele ticho a liduprázdno, kolem žádní lidé, nikdo. Měníme koně. Sedlo tu bylo jen jedno a to ještě s utrženým třmenem. Bylo mi poskytnuto. Naložili naše zavazadla na jiného koně a na všechno položili otce Nikolaje a průvodce musel jít pěšky. Cesta byla tak bažinatá, že naši koně měli problém vytáhnout nohy. Vše však dobře dopadlo, jen otec Nikolaj jednou spadl ze sedla se všemi zavazadly a bolela mě jedna noha z toho, že jsem ji musel celou cestu držet ohnutou na ošoupaném třmenu. Vystoupáme na další pozoruhodné stoupání a před námi se otevírá úžasně malebný pohled na údolí pod námi s řekou, háji, rolnickými farmami a pak na modré moře – cíl našich aspirací. Je vzácné vidět tak majestátní obraz! Naposled sestupujeme z hory, dole vyměníme koně a rychle, rychle po rovné zelené pláni a pak odbočíme na jih podél mořského břehu. Zde však koně chodili na procházce: malé oblázky jim řezaly nohy. Jeli jsme kolem zálivu za zálivem. To vše je spojeno s rybolovem, jaký jsem viděl v Nemoru. Nakonec se na mysu, přes zátoku pod vysokou horou, objevila Masika, na jejíž silnici bylo vidět několik lodí. Přecházíme horu a klesáme do samotného města. V 6 hodin už jsme byli na hotelu a rovnali unavené končetiny. Masike 8, poměrně velké město, které se v poslední době začíná rozvíjet, a časem nabude ještě většího významu: je mu navržena železnice podél samotné rokle, kterou jsme právě prošli. To vše samozřejmě poslouží obchodu, ale hlavní cíl je vojenský: bojí se, že jednoho krásného dne Rusové přistanou... Náš sbor zde začal docela nedávno, asi před dvěma lety, než žili jen osamělí věřící. Katecheta Abraham Yagi, který zde nyní slouží, je průkopníkem místního kázání. Nikdo nás tu samozřejmě nečekal: z Fukagawy nás nebylo možné upozornit a podle původního plánu jsme sem měli přijet z jihu po moři z Otaru. Proto hned po příjezdu šel otec Nikolaj do kostela, aby řekl o našem příjezdu a shromáždil křesťany k modlitbě. Nešpory měly začít v 9 hodin. Tato nemoc postihuje člověka pravidelně: pokud jste ji chytili jednou, musíte počkat na opakování příští rok. Náš katecheta trpěl „kakke“ už dlouho, ale tentokrát nemoc z nějakého důvodu přetrvávala a nabyla nebezpečné podoby: bez otoků nohou. Pacient nemohl chodit, nemohl sedět v japonském stylu na podlaze a cítil se slabý. Nyní neměl doma nikoho a jeho postavení by bylo velmi nezáviděníhodné, kdyby se o něj jeho křesťané nestarali. Jeden z nich vždy seděl v kostele, staral se o svého nemocného „senseie“, připravoval mu večeři, čistil a rozsvěcoval lampu, nosil mu dopis na poštu atd. Tento kostel je stále velmi malý: jen 23 lidí s dětmi (dva teď chyběly) a navíc se všichni shromáždili z různých míst, někteří byli pokřtěni v Hakodate, v Otaru nebo dokonce ve starém Japonsku. V Masiku je metrika teprve na začátku a zatím je zaznamenáno pouze 5 křtů (jeden z nich zemřel). Slabinou této církve je opět to, že křesťané nejsou zvyklí se v neděli nebo o svátcích neustále scházet k modlitbě. V neděli ráno podle katechety nepřichází víc než pět lidí, v sobotu večer až osm. Každý z nich žil dlouhou dobu daleko od kněze a katechety a bez nich by bohoslužba nemohla být organizována, takže žili, každý se modlil sám doma. Službu však pravidelně navštěvují. Sloužil jsem nešpory, tři dívky a dva muži zpívali. Po bohoslužbě jsem měl kázání o hořčičném semínku. Aby povzbudili církev, rozhodli se otevřít „shimbokukwai“ a začít od zítřka. Všichni se samozřejmě ptali na naše neštěstí během povodní, sdělovali podrobnosti o katastrofě na jiných místech: i nyní spolehlivé výpočty zvyšují počet utopených na sto. Ve skutečnosti toho bylo samozřejmě víc: na Hokkaidu je hodně lidí, některé nikam nevozí. 13. září Měli jsme více volného času, než jsme potřebovali, a tak jsme pomalu obešli všech pět zdejších křesťanských domů. V jednom domě se manžel a manželka velmi pohádali a byli téměř připraveni se úplně oddělit. A tak začal dlouhý příběh jejich usmíření. Otec Nikolaj přitom prokázal pozoruhodnou trpělivost a schopnost jednat s tak trochu výstředními lidmi. Díky jeho úsilí a pomoci ostatních křesťanů se tato záležitost podařilo zařídit. Ani v tomto případě Japonci nespoléhají na striktně stanovená pravidla. Co by pro manžela a ženu bylo snazší usmířit, zvláště když se zjevně sami báli a nechtěli definitivní rozchod? Ne, je potřeba nějakého prostředníka, který by se toho chopil, šel několikrát od jednoho domu k druhému, pak když dosáhl úspěchu, přivedl ženu zpět do domu jejího manžela atd. Jiný dům: otec je velmi dlouho věřící, ale také se ve starých letech oddělil od své ženy a přestěhoval se sem; Tehdy zde žádný kostel nebyl. Zde si vzal další pohanskou manželku a žil tam, přičemž byl uveden v „reitanu“; nikdo dobře neslyšel, kam se pohnul. V současné době byl opět vrácen do církve, jeho nová manželka a dcera jsou nyní křesťanky. Třetí dům Hiranumy, nějaký úředník nebo starý učitel, muž znatelně s velkými zvláštnostmi, i když není duševně nemocný. Je také starým křesťanem, byl pokřtěn zpět v Hakodate od „otce“, tedy od Fr. Anatoly, ke kterému jedinému staří křesťané z nějakého důvodu připojují toto ruské jméno. Jeho manželka a dvě nejstarší dcery byly také pokřtěny, druhé jmenované také navštěvovaly naši diecézní školu, ale bez ukončení kurzu odešly a nyní nastoupily jako učitelky do státních škol. Excentrický otec, neustále unášen různými fantaziemi, se kdysi začal zajímat o protestantismus a dokonce k němu konvertoval. Ale pak se samozřejmě vzpamatoval a činil pokání. V domě má spoustu ikon a jsou zavěšeny stejně jako v ruských domech, dobrá lampa a dokonce (což jsem viděl poprvé v japonském domě) se nezapomnělo ani na sušenou vrbu; ale vedle toho vyrostou a vědomě přijmou křest. Úžasný muž. Musel jsem s ním na toto téma hodně mluvit (a katecheta i kněz ho už nejednou přesvědčili), ale jestli bude poslouchat, to byla otázka. Když se člověk řídí fantazií a ne zdravým rozumem, je těžké se s ním domluvit; I když je během rozhovoru přesvědčen, jakmile partner odejde, staré fantazie vyplavou znovu na vrchol a rozhovor bude, jako by se nikdy nestal. Tyto dva domy, jak vidíte, jsou nemocné, sotva se zotavily, bylo třeba je léčit, vychovávat. Abeho čtvrtý dům: stará matka neustále chodí do kostela a vroucně se modlí; ale její nejstarší syn, ponořený do koupě, ztratil zájem o víru. Mluvíte s ním něco o duši, o spáse, alespoň je na jeho tváři pohyb, zřejmě čeká, až tato záležitost skončí; ale stačí se jen dotknout otázek peněz a zisku, oči se mu rozzáří a konverzace plyne přirozeně a na tváři není žádná nuda. Co se s ním a jeho ženou stane, pokud jejich zbožná stará matka zemře? Manželka, která se pohádala s manželem, je také dcerou této stařeny. Konečně pátý dům: manžel je vedoucí pošty, ve městě velmi slušný muž a zdá se, že je bohatý. Spolu se svou ženou byl před mnoha lety pokřtěn v Otaru. On i jeho žena byli vždy horliví křesťané, kteří pro církev udělali hodně. Manželka, vedoucí v domě, měla také velkou autoritu v kostelech, kam se její manžel musel stěhovat za prací. Především díky úsilí tohoto dobrého křesťanského páru byl v Masíku založen kostel. Děti nemají, žijí jen spolu. V jejich domě jsme se také setkali s novou studentkou učitelství, která byla již téměř kompletně připravena na křest, jen kvůli nějakým rodinným okolnostem nemohla být tentokrát pokřtěna. Do Vainai (název tohoto domu) vždy přišla dříve a hostitelka postupně obrátila své srdce k naslouchání učení. Dá-li Bůh, pod vlivem této dobré křesťanky bude tato nová upřímným následovníkem Krista. Kromě těchto pěti rodin jsou tu ještě svobodní věřící, za některými jsme nemuseli domů: rodiče jsou často pohané a křesťanství se jim nelíbí a někdy křesťan slouží v cizím domě, naše návštěva by byla nepohodlná. 14. září Loď měla odplout až zítra, takže jsme měli ještě celý den volný. Pozdě večer byl v kostele ustanoven první „shimbokukwai“ a před ním mělo proběhnout konečné usmíření odloučených manželů. Čas ubíhal jako obvykle rychle, ale obchod se pohyboval pomalu, takže až v devět hodin večer jsme mohli naše „simbokuquay“ otevřít. Sešlo se tam 14 lidí (tedy s výjimkou těch, kteří ve městě chyběli a nechali se dělat domácí práce, přišli skoro všichni). Byli zde i smíření manželé. Před začátkem „shimbokuquay“ ženy společně připravovaly různé přípravy: oloupaly a nakrájely jablka na plátky (je jich tu hodně), vyskládaly „kvasi“ (dort) na papír, mleté ​​kelímky atd. Muži si u „hibatsi“ důstojně povídali a ťukali si na dýmky. V 9 hodin po krátké modlitbě začalo „simbokukwai“. Nadezhda Hiranuma (dcera excentrického starce) velmi jasně vyprávěla o životě sv. Evdokie, dokonce podrobně vylíčila poučení. Pak Oyagi, který se právě předtím smířil se svou ženou, zaimprovizoval. Jeho téma bylo přibližně: „Pamatuj na svůj poslední a nikdy nehřešte“. Po něm jsem mluvil o Jobově trpělivosti. Po projevech začali pít čaj, jíst kvas a mluvit; Nejprve se rozhodli, že „simbokukwai“ se bude nadále provádět každý měsíc v tento 14. den v pořadí v křesťanských domech. Možná to oživí zdejší rodící se kostel. Jak vidíme, takovou revitalizaci velmi potřebuje. co dělat? Tvořili ji křesťané, kteří se náhodou sešli z dálky a ztratili se v pohanství daleko od církve. Je pro ně těžké se hned postavit na nohy, ale s katechetou, s bohoslužbami, s neustálými návštěvami kněze se i oni stanou lepšími křesťany. Následně se město Masike rozroste, přijde sem ještě více křesťanů, možná pak církev posílí a znatelněji zasáhne do životního prostředí. 15. září V sedm hodin ráno jsme odjeli po Seiryu-maru (Modrý drak) na sever do Wakkanai. Náš modrý drak se plaví po mořích už dlouho, asi více než třicet let, a teď už mu zbývá jen velmi málo: a pro lodě je přece věková hranice, zvláště u těch, které byly postaveny, jako je ta naše, napůl ze dřeva. Foukal silný severní vítr, na horní palubě byla zima a vlhko a dole sedět bylo odporné, loď se houpala. Byl jsem jediný, kdo cestoval v kabině. Kolem poledne jsme přistáli na Yagishiri, malém ostrově, jen abychom tam nějak doručili poštu. Místo je zcela otevřené, vlny volně zuří. Ostrov není příliš vysoký, pokrytý již holými šedými stromy, skrz které je suchá tráva podivně zelená. Podél břehu jsou malé chatrče, pravděpodobně rybářské vesničky a v nich je nyní zima a vlhko, jen v „irori“ hoří husté palivové dříví, které vše naplňuje svým štiplavým, dusivým kouřem. Asi v pět hodin jsme se přiblížili k ostrovu Rishiri (u vjezdu do průlivu La Perouse) a chráněni před větrem jsme se tam zastavili na noc, která už nebyla vůbec zajímavá. Místní zima nás přivedla k zoufalství: nebylo teplé oblečení a počasí bylo sibiřské. Otec Nikolaj využil svého pobytu v Masiku k tomu, aby si ušil bavlněné „khabri“ a „kimono“ (první, co do významu, je fusak: trochu připomínající řeckou polokačírek: široké šaty se stejnými rukávy a rozbíhajícími se lemy, jejich délka je lehce nad kolena. Kimono je jako róba s pevně obepnutým páskem). Ušít pro mě ale nebylo možné, protože evropského krejčího se tu nenašel. 16. září Ráno ve tři a půl hodiny jsme šli dál. V Oniwace (malé vesničce na jihozápadním pobřeží Rishiri) zůstal parník nějakým způsobem ukotven ve zcela otevřené rejdě. Procházíme se podél východního břehu k docela pěknému malému molu Oshitomari na severní straně. Místo je příliš typické, než aby bylo zapomenuto. Tento ostrov je téměř kulatý, tyčí se jako vysoká kuželovitá hora, velmi připomínající slavnou Fudži (zde se jí říká malá Fudži); ale u Oshitomari je na ostrově nějak přilepený mys ve tvaru háku, nízko položený a bez stromů, jeho hladký povrch pokrývá jen zelená tráva. Na konci tohoto mysu se zcela nečekaně tyčí jediná skála jako umělý monument. Na této skále je posazený bílý maják. Mys tvoří dobrý přístav a mnoho lodí se v něm uchýlí během bouřlivých větrů, které často navštěvují tento obecně chudý region. Poté překročíme záliv a přistaneme na ostrově Howler Island. Na jihovýchodním břehu je vesnice Kaisho, asi 200 domů, skromně zasazených poblíž zalesněné hory. Město je samozřejmě nové a téměř nemá stálé obyvatelstvo, ale na hoře v lese bylo vidět charakteristickou vyčnívající střechu „tera“ (buddhistický chrám); na nejkrásnějších místech byl červený „tori-mon“ (brána zvláštního tvaru), nepostradatelná součást „mija“, šintoistické svatyně. Říká se, že Japonci jsou obecně bezbožní. To může být pravda v mnoha případech; ale říkat to bez rozdílu by bylo přehnané. Lidé nepochybně věří, ale jejich víra je omezena pouze na dětské pověry, ale o víře nemuseli vážně přemýšlet. Cítí, že je něco nad tímto světem, a také cítí potřebu pomoci shůry. Mezitím stačil sebemenší dotek mysli na tenké síti jí známých náboženství, aby se tato síť rozprášila v prach. Co mohl dělat? Nebo, aniž byste se dotkli mysli, aniž byste toho použili, se poklonit Kwannonovi nebo Inarimu, přičemž zcela prozíravě uvažujte, že pokud je to všechno lež (jak mu mysl říká), pak takové uctívání nezpůsobí mnoho škody; pokud je to pravda, pak může být Inari-san užitečná a v žádném případě nebude mít důvod posílat nějaké katastrofy. Odtud pověrčivá úcta k modlám s vnitřním vědomím hlouposti a neopodstatněnosti takové úcty. Člověk, který je zvyklý trochu přemýšlet, samozřejmě přejde k přímé bezbožnosti, i když někdy ve chvíli sklíčenosti nebo katastrofy, zejména smrti, může sepnout ruce před stejně hloupým inari. Nevěra a pověra koneckonců velmi často a velmi mírumilovně koexistují v jedné hlavě. Z Kayee je to čtyři hodiny chůze do Wakkanai, města ležícího na západním břehu Romancovského zálivu. Jedná se o nejsevernější cíp Yeza a dalo by se říci i celého Japonska obecně (samozřejmě kromě nejsevernějšího z Kurilských ostrovů). Ostrov Ezo také končí rozvětvením, jehož východní roh je Cape Soya a západní roh je Nosyapu; V tomto posledním leží Wakkanai. Napravo od nás byly vždy vidět břehy Ezo, ale když jsme se začali blížit k průlivu La Perouse, nalevo se objevily hory i na severu. To je náš Sachalin, kout našeho rodného Ruska, nicméně kout takového druhu, že se tam nikomu ani po mnoha letech nepřítomnosti v Rusku nechce. Nakonec obcházíme dlouhý mys Nosyapu odříznutý k moři po schůdcích a zastavujeme naproti městu. Zátoka je zcela otevřená a když fouká východní vítr („na-kayamas“, jak se zde říká), zvednou se silné vlny a žádná loď nemůže stát v rejdě, natož komunikovat s břehem. Poté lodě prchají buď do Oshitomari, nebo se uchýlí pod Cape Soya, na opačné straně zálivu. Náš parník byl velmi daleko od břehu a cesta lodí trvala únavně dlouho. Vlny byly velmi velké, náš dlouhý člun se potápěl. Na břehu nás potkalo několik křesťanů v čele s katechetou Johnem Kozukurim (synem upovídaného Jacoba). Katecheta je ještě mladý muž, svobodný; vypadá chladně, jako by mu bylo špatně. Říká se, že ve skutečnosti neustále sedí poblíž hibatů, zabalený do nejrůznějších přikrývek a opravdu nerad chodí ven do mrazu. Jak to bude fungovat ve Wakkanai, převážně chladném místě? Přistěhoval se sem právě před měsícem, vyměnil si s Polycarp Ishii z Itsikisiri. Křesťané nám vzali věci a my jsme šli do kostela přes přeplněné nákupní ulice. Město je docela velké, je tu více než tisíc domů a zdá se, že slibuje ještě víc, protože se tu pořád rybaří; Je postaven v několika řádech podél mysu, pod zalesněnou horou. Náš církevní dům se nachází v samé centrální části města, naproti němu je pošta, nedaleko je městská správa a vedle je nejlepší hotel ve městě, ve kterém nám byly přiděleny prostory. Místo velmi výhodné pro kázání a navíc nijak zvlášť hlučné, protože v blízkosti není žádný obchod. Hned po příjezdu zahájili nešpory: Sloužil jsem a katecheta a dva křesťané zpívali. Z těch druhých je jedna sama paní tohoto domu; Sami bydlí v zadní polovině domu (manžel, manželka a dvě děti) a přední polovinu odevzdávají církvi a účtují si jen polovinu obvyklé ceny. Pro svobodného katechetu se tak pohodlný byt nenajde: hostitelka mu připravuje jídlo a kromě toho se nikdo, ani ženy, nestydí jít do rodinného domu. Majitelé byli lidé velmi lpění na církvi; byli již dávno pokřtěni a vždy se všude vyznačovali svou horlivostí. Dokonce i nyní, když je můj manžel doma (když jsme přijeli, byl pryč v Tokiu), slouží církvi téměř méně než katecheta: sám vede měřidlo, zpívá a čte při bohoslužbách a stará se o ostatní věřící, jejich víru a tak dále, ne méně než katecheta. Povahově je to zvláštní člověk, ne jako ostatní: se svou ženou má neustálé konflikty kvůli penězům a majetku. Jak moc ze všeho už ztratili díky jeho extrémní laskavosti, neustálé připravenosti pomoci potřebnému člověku z nesnází a úžasné důvěře v lidi ve finančních záležitostech. Kolikrát byl oklamán tím nejdrzejším způsobem, ale vůbec neztrácí odvahu a jde si za svým. Peníze jsou potřeba nejen pro nás, ale je třeba pomáhat druhým, to nám stačí. Jeho žena se snaží sbírat, on tvrdošíjně rozdává. Navíc, soudě podle příběhů, se to neděje z prosté promiskuity nebo nedbalosti, ale záměrně z jeho přesvědčení. Jsou to však stále velmi bohatí lidé a dělají pro církev hodně. Jmenuje se Pavel Nakanishi. Jak vidíte, máme zde také Boží služebníky. V tomto ohledu zde nemohu říci další podobný příklad křesťanské důslednosti. V jedné z našich nejcentrálnějších církví (téměř v samotném Tokiu) byl asi před dvěma lety pokřtěn jeden takzvaný „přinášeč“, jako místní anarchisté nebo prostě „násilníci“, pouze s politickým pozadím. Rekrutují se z nevzdělaných mladých lidí, studentů apod. Jejich heslem je extrémní japonismus, který jistě doprovází žárlivé hlídání cti japonského suveréna a státu před cizinci: Odtud ty různé hříčky proti cizincům a Japoncům, kteří by se rozhodli cizincům příliš ustupovat. Nyní je však tato stránka činnosti, pokud není zcela odstraněna z programu „nasávání“, v každém případě zatemněna – v současnosti „sát“ jednoduše terorizovat bohaté lidi nebo politické osobnosti o peníze a nutí je hlasovat ve prospěch toho, kdo si toho „sáta“ najímá. Jeden z těchto poněkud bezzásadových a rozpustilých mladých lidí byl tedy pokřtěn, přičemž si samozřejmě nejprve podrobně vyslechl učení. Faith se tak hluboce ponořila do jeho široké povahy, že se okamžitě změnil a ze saje se stal upřímným následovníkem Krista. Aby zpřetrhal všechny vazby se svým bývalým životem a kamarády, odešel na sever, do Aomori, a tam začal žít novým způsobem. Za své zaměstnání si zvolil kramářské řemeslo, rozvoz materiálu od domu k domu atd. Ale to byla spíše jen záminka, aby mohl mluvit s pohany o Kristu nebo najít namáhavé a přetížené, kterým by mohl pomoci. Když náš křesťan přišel do nějakého chudinského domu, buď jim nechal část svého výtěžku, nebo v případě potřeby část zboží rozdal zdarma. Jednoho dne vejde do domu a jeho žena a malé děti tam sedí a pláčou nad svým manželem, který právě zemřel. Nemá ani korunu peněz, nemá čím platit za mrtvé, čím platit za hrob a pohřeb. Pak Alexy vytáhl svůj jediný jen, koupil za něj, co potřeboval, a zaplatil, kde měl. Sám vyrobil rakev, sám vykopal hrob a sám nebožtíka odnesl a pohřbil. Poté, co prodal zboží, vybral nějaké peníze a poslal vdovu s dětmi do její vlasti, k jejímu otci. Slavili neděli posvátně, stejně jako návštěvu kněze. V takových případech opustil své řemeslo a dal celé své já k dispozici církvi. Během bohoslužeb zpíval a četl, chodil s knězem do křesťanských domovů a plnil různé úkoly. Jeho život skončil křesťanským způsobem. Nachlazením chytil tyfus a s napomenutím sv. V tajnosti tiše zemřel. Netřeba říkat, s jakým zármutkem se s ním rozloučila naše malá církev v Aomori. Po nešporách jsem pronesl kázání k textu: „Požehnané jsou vaše oči, které vidíte, neboť to chtěli vidět mnozí proroci a králové. Bylo řečeno o našem povolání ke Kristu pouze z Boží milosti, bez jakékoli naší zásluhy; odtud je potřeba pečlivě střežit tento nezasloužený dar a upřednostňovat víru a spásu před vším na světě. Sešlo se asi 15 lidí. Všech věřících ve Wakkanai bylo 28 lidí s dětmi, ale z tohoto počtu pět nebylo ve městě. Metrika zaznamená 35 křtů; z nich 13 zemřelo nebo se přestěhovalo na jiná místa a o čtyřech není známo, kde jsou. Církev je obecně dobrá, i když podle otce Nikolaje někteří křesťané znatelně zaspali, důvodem je samozřejmě neschopnost katechety s takovými lidmi dobře jednat nebo neschopnost lidi vůbec ovlivnit, stejně jako odlehlost Wakkanai: moře je často rozbouřené, lodě někdy plují nesprávně, ne podle plánu, a otec Nikolai navštěvuje pouze jednou ročně. To je samozřejmě pro mladé křesťany příliš málo, zvláště na takovém obchodním místě. Někteří křesťané si proto okamžitě začali stěžovat na vzácné návštěvy „simpu“ a žádali ho, aby přišel alespoň dvakrát ročně. Bylo by také dobré, kdyby katecheta méně seděl u „hibatzi“ a více chodil po křesťanských domech; Pak se snad probudí ti, kteří podřimovali. 17. září Navštívili jsme místní křesťany a byli jsme v devíti domech. Existují pouze tři zcela křesťanské rodiny (s Nakashimou čtyři), zbytek jsou buď poloviční křesťané, nebo prostě izolovaní křesťané. V jednom domě žije starší vdovec s malým synem, jeho žena nedávno zemřela jako křesťanka a stará matka stále neposlouchá přesvědčení svého syna. Syn je horlivý křesťan, rád slouží při bohoslužbách a čte, i když neumí zpívat. Chce ze své matky udělat křesťanku a vypráví jí o pravoslavné víře, odrazuje ji od Kwannon-san; ale stará jen mlčí a nevěří v Krista. Obrátil se na nás s prosbou o rozhovor se stařenou a během rozhovoru nespustil oči z její tváře, zjevně doufal, že uvidí alespoň stopu zájmu o víru a se zármutkem, že se stařena jen usmála a souhlasila. K osvícení takového posluchače musí být nutný ten samý starý „obaasan“, který by jí mohl vysvětlit učení ze svého vlastního pohledu. Navštívili jsme chatrč starého křesťana; jeho manželka a dvě děti jsou všichni křesťané, jsou dobře pokřtěni a do kostela chodí celkem pravidelně. Navzdory své chudobě byl vybrán jako nejstarší a jeden z nejlepších křesťanů v „gi-yuu“ (bohužel, také se snažíme vybírat bohaté, nevědomky tak vzdáváme hold duchu tohoto světa). Je tu také dobrý dům Sasaki: dva bratři žijí spolu, manželka nejstaršího je dcerou velmi starého křesťana z Hakodate, doktora Yamanaka. Od dětství nám vyprávěla, jak rodina Yamanaka tehdy trpěla pro křesťanství. Její sestra zemřela, nebylo kam ji pohřbít: nesměli na městský hřbitov a jednoho dne museli spolu s dalšími křesťany urychleně uprchnout z Hakodate před oficiální perzekucí a uprchli na ruské vojenské lodi na západní břeh Yezo a přistáli nedaleko místa, kde nyní stojí Otaru. V 8 hodin večer jsme sloužili celonoční vigilii: zítra je neděle. Sloužil jsem a otec Nikolaj kázal kázání. Sešlo se asi 18 lidí, z toho šest pohanů (zdá se, že někteří z těch, kteří mají sklon naslouchat). Proto je předmětem kázání Fr. Mikuláš si zvolil nutnost, aby člověk uctíval Boha, protože jedině s Bohem může mít člověk věčný život a svou pravou blaženost. Buddhisté a šintoisté usilují přesně o totéž jako my, touží po věčném, blaženém životě v království nebeském – myslí si, že nirvána je právě toto nebeské království, které jejich duše vyžaduje. Mezitím nirvána není nic jiného než vnitřní stav člověka, zcela nesouvisející s věčným posmrtným životem, zatímco šintoismus je podle přesných výzkumů vědců pouze hlavním městem, sídlem císaře. Otázkou je, zda toto chtějí věřící duše? Mluvil velmi důsledně a inteligentně, a navíc docela jednoduše, vztáhl se k posluchačům. Pak následoval dlouhý všeobecný rozhovor; odůvodněné. Další den jsme se chystali navštívit křesťany v okolních vesnicích. Bylo nutné jet na samý cíp mysu Soya, do vesnice Siri-usu za 8 ri (30 verst) a odtud do Ko-etoi za 2 ri. Křesťané si dali tu práci a objednali pro nás jezdecké koně a Fr. Nikolaj, který nebyl zvyklý jezdit na evropském sedle, pečlivě zdůrazňoval, že od koní se vyžaduje klidná povaha a bez zlozvyku klusání. 18. září V 9 hodin otec Nikolaj sloužil oběd a já jsem pronesl lekci o evangeliu a apoštolovi dne (Jaké je největší přikázání v zákoně? Příklad lásky je u apoštola Pavla, který kladl spásu svých bratří nad svou vlastní spásu). V 11 hodin se náš vlak rozjel. Vpředu je jako obvykle „anko“ (tentokrát postarší prošedivělý muž), pak už jsme na našich slavnostně vystupujících koních. Volba byla skutečně záslužná: zdá se, že nebyli organicky schopni klusu ani o krok. Štěstí, že vítr, známý „jamase“ (východní), nám foukal přímo do čela a prorazil naše květnové obleky až na kost. Není se čím zakrývat, protože cesta vždy leží podél písečného pobřeží blízko moře. A zuřil a pěnil, divoce se řítil na nízko položený břeh, jeho bílé hřebeny zasahovaly hluboko do písku přímo pod nohy koní. Těm to však bylo jedno; během svého dlouhého života dokonce zapomněli, jak se bát. Možná by bylo velmi zajímavé cestovat a ten obrázek byl ojedinělý, ale byla taková zima, že jsme viděli jen jedno místo, kde jsme se mohli zahřát. Cestovali jsme dvě ri (sedm a půl míle) celé dvě hodiny a upřímně děkovali našim šikovným voličům. Zastavili jsme se na oběd v Onodera's - hlavním křesťanském domě v této vesnici. Sám majitel nebyl doma, ale i bez něj nás měl kdo přijmout a zahřát. Ve druhém patře mají velmi čistou, úhledně zařízenou místnost s obrazy, modlitebním stolkem, třísvícnem a liturgickými knihami. Zde katecheta a bez něj sám Onodera koná o svátcích bohoslužby. Také nám poskytli úkryt v této místnosti. Jak příjemné bylo sedět u hibazi plného červeného uhlí! Po obědě jsme začali dále balit, zděšeni představou, že budeme muset cestovat ve větru až šest mil, a k večeru slibovalo, že bude ještě chladněji. Naštěstí se naše obavy z velké části ukázaly jako marné: přejeli jsme na přívozu docela širokou řeku, jeli jsme dál pod horu, výška mysu nás skryla před větrem a už nebyla taková zima, vítr alespoň neřezal do kostí. Míjíme několik vesnic, všude jsou „mnya“ (v dohledu nejsou žádné buddhistické chrámy). Podél břehu jsou rybářské oblasti, nyní neaktivní. Jsou tu velké rybářské lodě, vytažené na břeh a pokryté slámou a rákosím: z dálky je těžko rozeznat od chatrče. Nedaleko břehu se smutně choulil malý parník; není možné se k Wakkanai přiblížit a on nemá dost síly, aby se vydal na otevřené moře. Tady je ale maják a s ním i nejsevernější cíp Japonska. Na druhé straně průlivu byly jasně viditelné hory Sachalin, pouhých třicet mil daleko. Podle vyprávění se sem vězni téměř každý rok přesouvají na lodích. Jednoho dne dorazila skupina třiceti lidí. Samozřejmě by byli okamžitě zatčeni na břehu a posláni do Hakodate nebo Ekohamy k ruskému konzulovi. Drží je v japonském vězení, dokud se nenaskytne příležitost, a pak je pošle přes Vladivostok znovu na Sachalin. Za majákem pod horou se v jednom řádu rozprostírá vesnice Siri-usu. Jsou zde čtyři ortodoxní: dům Matsumoto (manžel, manželka a syn) a také učitel Luke. Všichni byli pokřtěni daleko v japonském hejnu a přestěhovali se sem za prací, Matsumoto na několik let a Luka není to tak dávno. Žijí zde úplně sami, ani kněz je zatím nenavštívil pro místní větry a chlad. Dlouho jsme šli vesnicí k tabuli, ve které sloužil Matsumoto. Náhodou tam byl i Luka, který nás pak dovedl zpět až skoro k samotnému vchodu do vesnice, kde stál úplně nový dům, místo setkání místního spolku střídmosti. Tento dům stál prázdný (protože se scházeli jednou za měsíc a ve vesnici nebyl jediný člen) a naši křesťané nám v něm připravili nocleh. Uvnitř domu byla prostorná podlouhlá místnost, obložená novými tatami, ale samozřejmě bez jakéhokoli nábytku, kromě malé skříně (známé také jako kazatelna pro řečníka) a dvou nenatřených krabic na uhlí. Okamžitě přinesli dva hibazi, zapálili uhlí a my jsme se cítili teplo a příjemně, ačkoli vítr pronikal tenkými zdmi a nekvalitními rámy oken evropské výroby. Majitelka sousedního hostince vzala na sebe všechny starosti s naším jídlem a noclehem. Než jsme se stačili úplně vzpamatovat z nachlazení, přinesla už večeři a vyčerpala na ní veškeré své kulinářské umění. Dokonce jsem vařil slaný velrybí olej s nějakou kyselou omáčkou. Nebylo samozřejmě možné neuctít takové úsilí a nejíst, i když, pravda, velrybí olej není tak dobrý k jídlu, jako k mazání bot nebo topení. Luka s námi celou dobu seděl, ošetřoval nás a povídal si. Je to muž kolem třicítky, nepochybně upřímně věřící, jen měkký jako vosk, a proto občas unesen příkladem druhých. Něco se mu stalo a teď byl pod pokáním kněze (tady jsou na to přísní). Po rozhovoru se „simpu“ náš Luka změkl (bylo důvodné podezření, že seděli na tabuli nejen u čaje) a dokonce se rozplakal a požádal o svolení ke zpovědi a přijímání. Ale „simpu“ to odložte na příště. Po večeři přišla rodina Matsumoto a všichni jsme se rozhodli společně se modlit. Matsumoto okamžitě přinesl svou ikonu z domova v pouzdře na ikonu, skříň nahradila oltář; Umístili na něj evangelium, kříž atd. Otec Nikolaj si oblékl závoj a začal sloužit nešpory a já jsem nahradil sbor (protože žádný z křesťanů neuměl zpívat). Naši poutníci se pilně a radostně modlili: bylo to tak dlouho, co slyšeli nebo neviděli svou vlastní bohoslužbu. Nikdo kromě nás nebyl a venku nikdo nemohl naslouchat: zvenčí jen vyl vítr, který čas od času otřásl naším dočasným úkrytem. 19. září Zůstali jsme v Siri-usu do poledne. Luka nás provedl po celé vesnici, zdá se, že nás spíše ukazuje všem svým přátelům. Navštívili jsme ho ve škole. V jeho malém pokoji visí ikona, která je ale zakrytá závěsem: úřady zakázaly jakékoli vystupování křesťanství, i když samozřejmě moc dobře vědí, že Lukáš je křesťan. Studenti se již shromáždili ve třídě a zvědavě nahlíželi dveřmi. Luke nás také ukázal jim. Poté, co si Luka oblékl své „hakamy“ (široké kalhoty, které se nosí přes župan), bez nich by se nemělo vstupovat do třídy nebo obecně na bohoslužbu, zavedl nás do třídy a přikázal studentům vstát a uklonit se. Všichni tady ve vesnici mají podle něj o náš příjezd velký zájem. Před časem sem přišel generál, pak sem nedávno přišel admirál Ito; oba pečlivě prozkoumali všechna tato místa pro případ války s Ruskem. Po nich jsem se objevil; dobře, proto i tento přišel za stejným účelem, jen samozřejmě z ruské strany. Proto bylo nutné projít vesnici, aby si každý všiml, že nemáme žádné zvláštní plány. Tento druh směšného podezření začíná být nudný. Za šéfem jsme zašli i do představenstva. Byl to jen místní rolník, svého času docela bohatý, a vláda ho pověřila, aby zde držel poštu a plnil další úřední povinnosti. Je to zvláštní člověk, který touží po slávě. Jeho aktivní účastí zde vznikl a udržoval se spolek střízlivosti, i když on sám se střízlivostí nemá nic společného. Mluvili jsme s ním o křesťanství a Rusku, poradil jsem mu, aby si o křesťanství přečetl (to však často slýchal od Lukáše a Matsumota). Možná to později vezme vážněji, i když naděje je malá: člověk unášený prázdnotou. Ve tři a půl hodiny večer jsme už byli zpět v Kotoi v Onoderově domě. Tentokrát nás hostitelé přesvědčili, abychom zůstali přes noc; mimochodem, druhý den byl svátek: mohli jsme se společně pomodlit a vykonat slavnostní bohoslužbu. Nepřítomného majitele nahradil Onoderův zeť Vasilij. I on je zřejmě dobrý křesťan, který se stará o šíření víry. To je však přirozené: být sám v pohanské společnosti je samozřejmě obtížné; myšlenka přijde nedobrovolně hledat jiné, s nimiž byste mohli sdílet svou víru a naději a najít vzájemnou podporu a povzbuzení. V současnosti je v Koyotoi deset ortodoxních křesťanů: sedm lidí - dům Onodera (včetně dvou sirotků po jejich bratrovi), dva manželé a další 16-17letý chlapec, syn pohana. Ale z tohoto počtu bylo přítomno pouze šest lidí, ostatní byli pryč (v Tokiu, Sapporu atd.). V Onoderově domě navíc dočasně bydlel architekt, který stavěl most přes blízkou řeku. Svého času byl katechetou a vystudoval náš seminář (ruštinu umí dost). Nyní on a jeho mladá žena (dcera Abe Gregoryho ze Sappora) žili s Onoderou dlouhou dobu. Je zde další křesťanka, provdaná za pohana. Je dcerou jednoho z úplně prvních křesťanů, také jménem Onodera, a dokonce se, zdá se, narodila do křesťanství. Její křesťanské výchově ale nevěnovali dostatečnou pozornost (katecheté tehdy nezakládali nedělní školy, zaneprázdněni obracením nových věřících) a nyní, po smrti svého otce, za církví zcela zaostávala. Žije zde již dlouhou dobu, ale do tohoto křesťanského domu nikdy nepřišla, a to i přes opakovaná pozvání a upozornění na bohoslužby. I ona byla upozorněna před naším příjezdem, poslali pro ni i tentokrát, ale odpověď byla stále stejná: „Jsem zaneprázdněný domácími pracemi, nemůžu přijít, ale jestli chceš něco říct, pošlu manžela, řekni mu to.“ Takto nebezpečné je nechat křesťanské děti bez řádného vyučování uprostřed pohanské společnosti. Pokud to bylo možné, sloužili jsme slavnostní celonoční bdění – zítra je Narození Matky Boží. Sloužil jsem, a dokonce jsem i improvizoval zvětšení, možná ne zcela hladce překládal slovanskou řeč do japonštiny a reprodukoval chorál zcela volně. Architekt, jeho žena a rodina zpívali. Pak jsem dal lekci o ctnostném a harmonickém rodinném životě Joachima a Anny; shody je dosaženo tím, že oba považovali Boha za nejvyššího a nejvzácnějšího a vždy pamatovali na to, že kráčeli před Jeho očima. Na bohoslužbě byl kromě našich pravoslavných křesťanů přítomen i jeden pohan a nejstarší osadník Onodera. Přišel se svým malým synem a pak si s námi docela dlouho povídal o křesťanství. Díky Onoderovu vlivu se v jeho duši zjevně probudil hluboký zájem o víru. Již dříve vyjádřil přání naslouchat učení pravidelně; s pomocí Boží přijde do kostela. Vesnice Koetoi je obecně velkým příslibem do budoucna. Lidé sem neustále přijíždějí, význam vesnice stoupá a časem by tudy měla procházet železnice, pak tato vesnice předčí Wakkanai. Lidé se zde stávají usedlejšími a zároveň stále oproštěni od tradic starého Japonska; se vytváří úžasně příznivá půda pro kázání a církev. Onodera zde plánuje postavit kwaidoo, tím spíše, že od vlády můžete získat kus pozemku zdarma (pod podmínkou, že na něm musíte okamžitě něco postavit, jinak vám bude pozemek odebrán). Bude-li jen katecheta pilný, vždy se najdou posluchači. 20. září Sloužili jsme mši a marně jsme čekali, až přestane pršet, a vydali se opět na koni do Wakkanai. Vítr byl stejný, moře bylo ještě rozzuřenější, zasypávalo nás šploucháním a k tomu všemu se spustil déšť, který brzy promáčel vše, co jsme měli na sobě. Cesta úplně přestala být příjemná a jeli jsme včerejším tempem. Teprve v polovině cesty jsem to nakonec nevydržel a opustil jsem svého společníka Fr. Nicholas, cválal vpřed: už mi nezbylo nic, čím bych se mohl namočit. Ani doma v hotelu to není jednoduché. Vítr otřásá samotným domem a ve sloupci zvedá popel z našich „hibatsi“. Chladné a nepříjemné. Všechno na ulicích vymřelo. Nejhorší bylo, že o lodi nebylo o čem přemýšlet a spolu s ní nebylo ani o čem uvažovat o odjezdu odsud. Ukázalo se, že Fukagawa bylo druhé vydání. Bylo potřeba sedět doslova u moře a čekat na počasí. 21. září Sedíme. Celý den déšť a vítr. Moře stále šumí, všechno je bílé od pěny. 22. září Sedíme. Déšť ustal; vítr se zdá tišší, ale moře je stejné. Konečně, asi ve dvě hodiny, se náš přítel „Seiryu-maru“ objevil u silnice. Narychlo jsme se připravili, ale asi hodinu jsme si povídali s křesťany, kteří přišli o kostele, o tom, že je třeba, aby ho sami udržovali, o hledání studentů pro katechetu atd. Když jsme se s otcem Nikolajem na molu se všemi rozloučili, nasedli jsme na velký člun a dlouho, dlouho jsme skákali na vlny: parník tentokrát stál ještě dál než předtím. Vyrazili jsme ve čtyři hodiny. Jeli jsme znovu do Revunu a Oshitoma-ri, kde jsme se zastavili na noc. 23. září Dnes za svítání jsme předali poštu a asi v 7 hodin už jsme byli v Oniwaki („oni“ znamená ďábel, „waki“ znamená strana) a v 8 hodin vyrážíme dál. Foukal silný, opačný vítr, vlny byly obrovské a moře se rozlévalo víc a víc. Strávil jsem nějaký čas na palubě a v kajutě, na palandě, podle východního přísloví: "Je lepší sedět než stát a je lepší ležet než sedět." Ale brzy to houpání utichlo; Půl hodiny před večeří jsem vyšel na palubu: zezadu svítilo slunce, vlny byly příznivé. Jaké podobenství? Jdeme po nějakém známém břehu. "Je to Yagishiri?" ptám se kapitána. "Ne, Rishiri; teď se dostaneme do Oshitomari." Vrátili jsme se tedy tam, odkud jsme dnes ráno odešli. Takže daleko samozřejmě nedojdete. V Oshitomari s námi bylo několik dalších malých lodí, včetně jedné bílé ruské, která podniká plavby u Sachalinu. Všichni jsme se nesměle schoulili za původní skálu Oshitomari a zase nečinně čekali a seděli. Dveře byly otevřené, nad nimi byly ve tmě (u příležitosti svátku) vytaženy zkřížené vlajky, přede dveřmi stáli dva lidé, zjevně cizí. Vcházíme do velmi velké místnosti, kde se shromáždilo asi 40 křesťanů, mnozí, zejména starší, seděli v japonském stylu na podlaze; malý sbor pod vedením katechety zazpíval docela harmonicky: „Viděl jsem vzkříšení Krista“. Kaple je uspořádána do podoby chrámu: je zde trůn, oltář, dokonce něco podobného ikonostasu, tedy tmavě modrý závěs odděluje oltář od zbytku chrámu. Šli jsme přímo k oltáři. Otec Nicholas si oblékl roucha a začal pokračovat v bohoslužbě, ale na závěr jsem křesťany oslovil uvítací řečí na text „Pokoj s vámi“ (člověk, který nalezl Krista, nalezne mír plný milosti, nebojí se budoucnosti, v přítomnosti všude vidí prozřetelnostní Ruku Boží, jeho duše spočine v neměnné naději, ať se bouří proti světu, už nepotřebuje, aby ho hledal nebo nepotřeboval svět. spravedlivý, nemůže vzít z duše tento pokoj v Bohu. Je to tento pokoj, který Pán přikázal apoštolům hlásat a sesílat). Po rozhovoru s křesťany a seznámení se s každým z nich jsem se podíval na metriky. Tento kostel existuje teprve nedávno, teprve asi sedm let. Věřící do té doby žili odděleně, víru si uchovávali ve svých rodinách, ale nedávali to veřejně najevo (mnozí se ani neznali). Mnoho z nich skrývalo ikony a umisťovalo modly na prominentní místa: to vše bylo ze strachu kvůli pohanům. Každý věděl, že v Otaru žili křesťané, ale kdo přesně a kde se nevědělo. Je náhoda, že si jeden z věřících všimne pravoslavné ikony v domě někoho jiného a uvědomí si, že přišel ke spoluvěřícímu? Tak začalo seznámení mezi dříve neznámými souvěrci. Obě strany byly samozřejmě rády, že potkaly nějakého souvěrce a občas se sešly a společně se pomodlily. Existovala však jedna velmi smutná výjimka: jeden z pravoslavných se přišel vyfotit a podle zvyku mezi našimi křesťany si přes šaty pověsil na hruď svůj prsní kříž. Až o mnoho let později, když se zde otevřel kostel a usadil se katecheta, se tento křesťan dozvěděl, že fotograf byl pravoslavný. Bál jsem se proto přiznat svou víru. Asi před sedmi lety farář Nikolaj s Fr. Arseny. Poté bylo rozhodnuto dát Otaru zvláštní katechetu a byl přeložen Pavel Matsumoto ze Sappora. Když sem přišel, jeho prvním úkolem bylo shromáždit rozptýlené ovce do jednoho stáda. To je všechny povzbudilo; poté, co se spojili, už se nebáli pohanů, otevřeně se scházeli se svými „sensei“ k modlitbě, k setkáním a vzájemně se navštěvovali. Církev začala žít svým vlastním životem a jako taková začala přitahovat nové členy z řad pohanů. Během těchto sedmi let bylo v Otaru pokřtěno 75 lidí, 30 z nich zemřelo nebo se přestěhovalo do jiných církví, 5 bylo „reitanů“, 3 byli neznámí a dva se ukázali jako zcela odpadlíci. Byli pokřtěni právě v tomto měsíci. Kdy měli čas odpadnout?! Katechetka je v rozpacích, ale musí přiznat, že odpadli téměř okamžitě po křtu. Mají, jak říká, velmi silné příbuzné a všichni jsou zlí pohané, ale novokřtěnci (manželé) jsou prostí, neučení lidé, a proto se nebránili. Zde je smutný příklad unáhleného křtu! Nebyli zkoušeni, nějak byli pouze přivedeni k tomu, že souhlasili s tím, že budou pokřtěni, a pak, mimochodem, knězem, který je zřídka navštěvoval, byli pokřtěni. Jejich srdce nebyla vůbec připravena, možná jako Šimon Mág očekávali od křtu nějaké kouzlo (například omládnout nebo zbohatnout), nebo dokonce jen hotovost, a takové případy se v misionářské praxi stávaly. Na vině je samozřejmě katecheta a přijímající, kteří se nesnažili správně určit duchovní náladu křtěných. V současné době je v Otaru 88 ortodoxních lidí: z toho je asi čtyřicet komunikantů ročně; k bohoslužbám se schází velmi málo lidí, nanejvýš 20, obvykle pět nebo o něco více. Nedělní škola neexistuje především proto, že mezi křesťany není člověk, který by v této věci mohl katechetovi pomoci. Vnější dojem, jak vidíme, z tohoto kostela byl nejnepříznivější; nějaký horlivec by možná pochyboval o upřímnosti obrácení ke Kristu u všech zdejších křesťanů... Ne, takový závěr by byl nespravedlivý: zdejší křesťané nejsou zvyklí na církevní pořádek, ale pevně se drží pravoslavné víry a svým způsobem horlili za svou církev. Každý z nich v rámci možností církvi něco daruje, jsou vždy připraveni reagovat na jakoukoli církevní potřebu: stejně tak nenechají svého katechetu bez pomoci: někteří přinesou nové šaty pro něj nebo pro děti (a to má dětí hodně), někdo boty a někdo jen rýži nebo rybu na svátek. Ani v jiných, zjevně služebnějších církvích, není taková vstřícnost. Pravda, i zde jsou vnímaví převážně ti, kteří chodí na bohoslužby pravidelně. 25. září neděle. Fr. Mikuláš sloužil jako liturgista a já kázal kázání o každodenním evangeliu (Jan 3:13–18) „O Kristu, našem jediném Spasiteli a Uzdraviteli ze všech ran ďáblových (mimochodem o nutnosti přijímání). Bylo tam stejný počet lidí jako včera, jen tváře byly všechny nové: včerejší lidé museli být hospodyně. Mimochodem, byla jedna křesťanka Maria, která tajně utekla od svého manžela do kostela. Její manžel je bohatý a dokonce vzdělaný muž, ale křesťanství až do krajnosti nemiluje, a proto všemožně brání své ženě, aby byla křesťankou. Ona však stále odolává jeho útokům a své víry se nezříká. Křesťanské ženy ji také podporují, navštěvují ji, zvou k sobě domů a touto okružní cestou skončí v kostele: a tentokrát požádala svého manžela o dovolenou s jednou křesťankou. Chtěla se vyzpovídat a přijmout přijímání, ale nemohla dnes přijít na celonoční vigilii, manžel ji zítra nepustil na mši. Nedalo se nic dělat, musela být omluvena z celonočního bdění: bylo lepší přijmout přijímání alespoň bez celonočního, než zůstat bez přijímání úplně. Navíc se stále neví, zda bude moci přijmout přijímání při příští návštěvě otce. Mikuláše. Pro Rusy se může zdát velmi neobvyklé přijímat takové přijímání bez přípravy, ale ne všude můžete požadovat všechno; tady v Japonsku není vůbec žádný zvyk postit se, to znamená chodit na všechny bohoslužby asi týden a nikde není žádná každodenní bohoslužba. Přijímají se při příchodu kněze a celý půst je omezen na celonoční bdění v předvečer přijímání. Ale jak vidíte, i toto málo se v našich zvláštních životních podmínkách ukazuje jako nemožné. Večer jsme sloužili s Fr. Mikuláše, slavnostní celonoční vigilie se sundáním kříže (což sám P. Mikuláš nikdy předtím neviděl, o křesťanech nemluvě). Pak jsem měl kázání o nalezení sv. Kříže a významu tohoto hmatatelného důkazu Kristova utrpení (dondezhe light imate) pro nás... Bylo tam až 30 lidí, včetně čtyř dospělých, kteří se připravovali na zítřejší křest. 26. září Ráno bylo pokřtěno šest lidí, z toho 2 miminka (dcera katechety). Tři dospělí – všichni ze stejného domu: otec, matka a mladší bratr jednoho z nejlepších křesťanů tady, Borise Ono. Sám Boris, jeho manželka a všechny jejich četné děti jsou již dlouho křesťany, všichni jsou pozoruhodně horliví pro víru a jsou vždy připraveni darovat. Jejich dlouhodobou touhou je osvítit Kristovo světlo svým starým rodičům a bratrovi, kteří s nimi žijí. Díky Bohu, nyní se toto přání splnilo, bylo zábavné dívat se na tuto přátelskou rodinu nyní, ještě více sjednocenou. Čtvrtým člověkem, který bude pokřtěn, je syn křesťana Matthew Saito, asi dvacetiletý mladík, který se měl dnes odpoledne oženit s křesťankou. Po křtu se sloužila mše v katedrálním shromáždění. Všichni nově osvícení přijímali svaté přijímání. Tain. Místo svátosti vyňal katecheta několik zažloutlých folií a začal z nich vzdělávat přítomné a nastínil příběh o nalezení kříže. Všiml jsem si této funkce, která mě zaujala, protože Japonci jsou obecně velcí milovníci mluvení a jsou schopni mluvit kdykoli a jakkoli chtějí, aniž by se dokonce styděli za nedostatek obsahu. Obecně není zvykem mluvit ze sešitu, zvláště zežloutlého, zvláště u starého katechetu. Dav se opět shromáždil, bylo zde poměrně hodně, bylo tu mnoho dětí, které kvůli svátku nechodily ani do státní školy, což je už tak velký dar pro naše křesťany. Svatba měla začít ve dvě hodiny, takže téměř všichni naši poutníci zůstali čekat ve sboru, shromáždili se v kruzích u hibatsi a povídali si mezi sebou is novokřtěnci. Brzy se objevil ženich, oblečený jako deváťák, v široké hakamě, s velkými bílými erby na zádech a na rukávech. Nevěsta měla na sobě dlouhé kimono, jehož lem se táhl po zemi. Kimono a zejména pásek hýřil pestrými barvami a vlasy na hlavě byly oblečeny tím nejbizarnějším způsobem, jaký to dokážou jen Japonci. Svatba se konala samozřejmě stejně jako v Rusku, i ten podivný zvyk nenasazovat koruny, ale pouze je držet nad hlavami oddávajících se zde nějak zakořenil a rozšířil (i když mi tentýž otec Nikolaj vyjádřil z tohoto zvyku své zmatení). Pozoruhodná shoda okolností: v japonském pohanském svatebním obřadu je také společný pohár, jen tam ho novomanželé vypijí devětkrát a my máme tři. Za 500 let se možná najde vědec, který tuto náhodu vysvětlí tak, že si půjčí... Zvyk vzájemného líbání způsobil spoustu problémů: novomanželé museli dlouho vysvětlovat, jak dát rty k sobě a co s nimi dělat; jak kněz, tak katecheta se sevřenými a roztaženými rty velmi vážně drželi mladé lidi za zátylky a snažili se jejich tváře spojit k polibku, a mladí lidé nechápali, co po nich chtějí, naivně jeden od druhého couvali. Japonci nemají polibky; ani rodiče své děti nelíbají. Po skončení svatby Fr. Mikuláš asi čtyřicet minut hovořil o smyslu a vlastnostech křesťanské rodiny, jejíž obraz a ideál je nám dán ve spojení Krista s církví (Kristus položil svůj život za církev a ta zase nepřestává pokládat svůj život za Krista: mučedníci, asketové atd.). Mluvil velmi poučně a výmluvně a na závěr si přál, aby z tohoto svazku vzešli úžasní lidé ve prospěch církve a japonského státu. Po blahopřání novomanželům se křesťané začali vracet domů a Fr. Mikuláš, katecheta a čtyři svědci byli pozváni do domu ženicha na oslavu svatby. Místnost byla vyzdobena pro oslavu, byly rozmístěny nové, lesklé „tatami“, byly umístěny zlacené paravány, drahé „kakemono“ byly umístěny na stěnách, ošklivé trpasličí stromy se chlubily na čestném pódiu, nové „hibatzi“ byly naplněny bílým popelem. Seděli jsme ve dvou řadách na kulatých „zabutonech“, rodiče i samotný mladík se posadili a jeho nová paní nám začala podávat jídlo a ošetřovat nás. Jsou to ti nejjednodušší lidé, řemeslníci, ale kvůli svatbě svého syna se také oblékli; polovina věcí, které zdobily pokoje, byla pravděpodobně odebrána od sousedů a jiných laskavých lidí pro tento den. Po obědě Fr. Nikolaj šel přímo na nádraží: potřeboval si pro něco do Sappora, ale katecheta mě vzal, než se setmělo, do domů křesťanů. V první řadě jsme navštívili fotografa, kterého jsem zmiňoval výše. Je to velmi dobrý fotograf, možná druhý nejlepší v Japonsku, ale k nejlepšímu křesťanovi má daleko; nikdy se neukáže do kostela, dokonce ani na Velikonoce; v jeho domě nejsou žádné ikony a nějak se zdráhá přistoupit k požehnání. Podle katechety je pro takové odcizení církvi nějaký zvláštní důvod, byl téměř dokonce odstraněn. Šli jsme k nedávno pokřtěnému truhláři Jobovi: nebyl doma, jeho žena byla pohanka; V obchodě visí ikona na čestném místě, i když ji před zvědavými pohledy skrývá závěs. Dalším domem je doktor Shibuya: on sám, jeho žena a tři dcery jsou všichni horlivými návštěvníky bohoslužeb, dívky zpívají v kostelním sboru pro hlavní, stejně tak v darech pro církevní potřeby, tento dům je nyní před ostatními. Mezitím byla doba, kdy právě v tomto domě „ze strachu před Židy“ byly modly a křesťanství bylo všemožně skryto a církevní pokyny se neplnily, a to až do doby, kdy za Otaru přišel katecheta. Tento příklad ukazuje, jak bychom neměli spěchat, aby skoncovali s neopatrnými křesťany, kteří zřejmě zapomněli na svou víru a křestní sliby. Kdo ví, možná i oni pod vlivem okolností, tedy Boží prozřetelnosti, znovu ožijí a budou „nádobami cti“. Čtvrtým navštíveným domem je Takezawa: manžel, manželka a dítě, chudí lidé, ale dobří křesťané, i když jim každodenní práce brání být dobrými v církvi. 27. září. Navštívili jsme dalších 5 domů v Otaru a mimochodem navštívili Borise Ono. On sám nebyl doma, ale neméně srdečně nás přijala jeho žena Seraphima, velmi hovorná, zdatná žena, vynikající křesťanka. Zjevně udržuje celou církevní strukturu své rodiny, protože její manžel je často nepřítomen. Její čtyři malé děti, všechny se zbožně pokřižovaly, si dokonale pamatují svá křestní jména, i to nejmenší z nich vědělo, že jeho „totsyan“ („ototsan“, táta) v kostele se jmenuje Boris. Seraphima okamžitě bombardovala „senseie“ (katechetu) různými rozkazy: objednat pro ni dobrou ikonu v Tokiu, sehnat modlitební knížky a cestou nám sdělila všechny církevní novinky, které právě četla v našem „pravoslavném bulletinu“ a které jsme již dlouho znali. O něco později přišel stařík – Borisův otec, včera pokřtěný: tiše se radoval ze svého osvícení, od kterého se dlouho tak tvrdošíjně odvracel. Těsně před večeří jsem musela vidět jiný obrázek: manžel byl tvrdohlavý pohanský šintoista, nebo lépe řečeno, kvůli zisku na všechno zapomněl. V domnění, že mu Inari-san vždy dobře vydělá, lpí na tomto Inari-sanovi a nechce o ničem slyšet. Katecheta mu vypráví o Bohu, o věčné spáse duše, ale on se jen zlomyslně usmívá: možná je to všechno pravda, ale ne tak výnosné, „nech mě se zříci“. Manželka je stará křesťanka, která velmi dobře zná víru; Ochotně by se chodila modlit do kostela a poslouchat kázání, ale její manžel jí nedovoluje ani doma se modlit křesťansky. Obzvláště špatné je, že tento pohan se všemožnými způsoby snaží odnaučit svého žáka, křesťanského chlapce ve věku 15–16 let, od křesťanství: nepouští ho do kostela, nedovoluje mu vidět křesťany a jeho žena mu o křesťanství nic neříká. A tak se katecheta musí kolem tohoto hrubého, přežraného muže pohybovat, aby s ním nějak udržela známost a tak alespoň občas navštívila jeho stádo. Seděli jsme čtvrt hodiny, mluvili zdvořile k našemu arogantnímu hostiteli a snažili jsme se ho všemi možnými způsoby přesvědčit, aby byl shovívavější k víře své manželky a žáka, aby alespoň nezasahoval do toho, že jsou doma křesťané. Když jsme odcházeli z tohoto domu, bylo to smutné a těžké v našich duších. Po obědě jsme šli do Temie. Dříve to bylo samostatné město, ale nyní zcela splynulo s Otaru, a to i administrativně, přestože leží v jiné provincii. Obě města se souvisle táhla podél mořského pobřeží, sevřená mezi mořem a okolními horami. Lidé stále přicházejí, rozvíjí se zde průmysl a obchod, život se stává stísněným. Uplyne pár let a tady bude snad nejlidnatější a nejbohatší město v celém Ezo. V Temii máme 9 křesťanských domů. Asi před dvěma lety měli také zvláštní modlitebnu a katecheta střídavě vykonávala celonoční bdění a mši v obou. Ale pak byl tento řád uznán jako nepohodlný a bylo nákladné udržovat dva chrámy pro relativně malý kostel. Nyní se všichni scházejí. Až na výjimky byli všichni křesťané doma a všichni nás srdečně přijali. Dva nebo tři z nich byli pokřtěni v Hakodate na samém počátku japonského křesťanství a co je obzvláště důležité, byli vždy věrní Kristu, ačkoli žili daleko od církve, mezi pohany. Na žádost těchto domů bylo rozhodnuto mít katechetu a samostatný kostel v Otaru. V jednom z těchto domů křesťané pro „senseie“ a mě připravili večeři, při které nás bavili vyprávěním o svých prvních dnech v Otaru, o tom, jak zde žili, neznali se a skrývali (i když ne všichni) před pohany. Majitel byl „gi-yuu“, tedy starší v církvi; přirozeně se rozhovor stočil k církevním záležitostem. Křesťané chtěli nějak zařídit pohřeb svých souvěrců slavnostnějším způsobem: buddhisté jsou pohřbíváni velmi slavnostně, šintoisté také, ale naši křesťané nic takového nemají: žádná velkolepá hrobka, žádné vlajky, žádné lucerny. Když doprovází kněz, jde alespoň v rouchu, nesou oltářní kříž atd. Ale ne vždy je kněz, jeden katecheta v obyčejném oblečení jde bez něj, rakev se nosí na jednoduchých nosítkách, ke všemu jim někdo v Tokiu řekl, že se nesluší nést kříž bez kněze, je povolena jen lucerna, tak se samozřejmě divili, co s ní má společného lucerna, když kříž není. Opravdu to všechno chtěli nějak zařídit, aby pohané nepohrdli našimi pohřby, neřekli, že přesně jaké zboží posíláme naše mrtvé. Už si koupili dobrý kryt, mají vnější kříž, lucernu, poradil jsem jim, aby si zařídili dobrá nosítka s ozdobami, s baldachýnem, slíbil jsem lobbovat v Tokiu, aby jejich katecheta v takových případech směl nosit přebal. V Rusku by se takové starosti možná zdály zbytečné, ale zde, s čínským světonázorem, který po staletí vládl ve všech vrstvách společnosti, není otázka pohřbů vůbec prázdnou otázkou: mnozí, velmi mnozí posuzují víru podle toho, jak věřící zacházejí se svými mrtvými, zvláště když téměř pouze na pohřbech se ta či ona víra zjevuje před očima nevěřících. Nepřátelé křesťanství proto velmi často šíří různé absurdity o našem pohřbívání (např. že křesťané ukřižují své mrtvé). Křesťané si také stěžovali, že je „simpu“ (kněz) zřídka navštěvuje, ačkoliv cesta ze Sappora trvá pouhé 2 hodiny, a navíc nikdy neslouží jejich liturgii, spokojuje se se mší a dává přijímání těm, kteří se postí náhradními dary. Nutno přiznat, že takové zneužívání náhradních Darů je zde skutečně hluboce zakořeněno. Dříve to bylo zcela přirozené a omluvitelné: kde lze uvažovat o neprázdném slavení liturgie, když nebylo možné všude sehnat mouku, nemluvě o tom, že sám obsluhující musel hníst a péct (v rendlíku na pánvi)? Ale tato požehnaná vina se nyní stala výmluvou: nyní je téměř v každém slušném městě pekař, který se po určité praxi obvykle velmi dobře naučí péct prosforu. Stačí se předem objednat. Ale... je snazší sloužit celebrantovi, proto se nedobrovolně dostává do popředí nemožnost připravit prosforu a slavit liturgii dostatečně slavnostně a věřící přijímají společenství s náhradními dary. Toto je velké pokušení specifické pro misionářskou službu a jak snadné je mu podlehnout, zvláště když ochotná mysl vždy najde vhodný důvod, aby ospravedlnila takové odpustky. A tak se liturgie bude slavit pouze v hlavním bytě misionáře, pak pouze tehdy, když bude mít komunikanty; a pak se těmto komunikantům může podávat přijímání s rezervními dary a liturgie může být vykonávána pouze tehdy, když je zásoba vyčerpána, to znamená desetkrát do roka nebo i méně. Netřeba dodávat, jaká je to ztráta pro duchovní život člověka, zvláště kněze, a velká škoda pro církev: kde není veřejná eucharistie, tam, přesně řečeno, není kostel, tam se přijímání stává výlučně osobní, soukromou záležitostí, konanou, když to potřebuji a bez jakéhokoli vztahu k mým živým i mrtvým souvěrcům. Navíc tam, kde není liturgie, není přijímání pro nemluvňata a naše církev se tímto přijímáním právem chlubí, plníc přikázání Páně. Naši křesťané si to uvědomují a vždy truchlí nad tím, že jejich děti jsou zbaveny největší svátosti, a vždy si přejí dát dítěti alespoň před smrtí zprávu na rozloučenou. Musíme tedy křesťanům odmítnout jejich nejoprávněnější požadavek. Je samozřejmě těžké odmítnout a odtud pochází nové zneužívání: do neposvěceného červeného vína dávají částečku náhradních Darů a představují víno nemluvňatům, někdy dokonce říkají: „Poctivá krev“... To se samozřejmě nedá tolerovat, protože to není Krev Kristova, ale prosté víno... A tak je to vždycky: z nějakých velmi pádných důvodů se z toho stane malá odchylka, následuje to další zneužívání, ne- následuje brzy další fakt, Non. liturgie lze velmi rozumně ospravedlnit touhou pronést lepší kázání, vysvětlit nějaké dogma nebo přikázání evangelia. Mezitím, když se kněz posílil modlitbou, společenstvím a duchovně vstal, pronese kázání mnohem lépe, přesvědčivěji, protože bude mluvit z pokladu svého srdce, a ne z knih a kázání, které si kdy musel o této otázce přečíst. Proto se musíme ze všech sil snažit přesvědčit naše kněze, aby slavili liturgii častěji a pokud možno všude, aniž bychom se omlouvali tím, že nemáme skvělé místo: každá modlitebna je téměř vždy čistá a slušná pro slavení liturgie (každý kněz má přenosný antimension). Když jsme si s křesťany dostatečně promluvili a poděkovali jim za pohoštění, šli jsme dál a po několika domech jsme šli k osamělému křesťanovi Isidoru Katahirovi. Pokřtěn byl teprve nedávno a po dlouhých odkladech, protože měl pro křesťana nějaký neodpustitelný nedostatek. Nyní je v „reitanu“: nechodí do kostela, dokonce nevidí ani ikonu ve svém pokoji. První důvod takové nedbalosti byl patrný v tom, že se na nás moje žena zuřivě dívala, ale to samo o sobě nemůže všechno vysvětlit. Začali jsme ho s katechetou přesvědčovat, aby byl pozornější ke svému životu, aby si pamatoval křest, a naléhali jsme na jeho manželku, aby naslouchala učení. Ale všechno bylo jako hrách proti zdi, naši posluchači se jen dost chladně uklonili a Isidore navíc stále trval na tom, že o mém příchodu nic neví, a proto nemůže být přítomen ve sborovém domě na shromáždění a při bohoslužbě. Scéna se ukázala jako dost obtížná, a proto jsme ji neprotahovali, jak jen to šlo. Katechetka slíbila, že brzy zase přijde, a my, když jsme se nějak rozloučili, se sevřeným srdcem jsme šli domů. 28. září ráno jsme dostali dopis od včerejšího Isidora: „Protože jsem předtím sloužil Bohu špatně a protože jsem nebyl poctěn být přítomen modlitbě se simpu, az jiných důvodů opouštím víru. Prosím, dejte to vědět všem křesťanům.“ Začínám se naléhavěji ptát katechety a on musí přiznat, že Isidor byl dlouho opuštěn: křesťané jsou mu odcizeni pro porušení manželské věrnosti, sám katecheta ho dlouho nenavštěvoval a už vůbec nikdy nebyl „simpu“; přestal se o něj zajímat i jeho kmotr, takže Isidora o mém příjezdu nikdo neinformoval. Isidore samozřejmě neopouští církev, protože byl tímto nedostatkem upozornění uražen, ale stále není dobré, že byl uveden další důvod. Kdyby ho navštívili katecheta a kněz, kdyby se o něj náležitě starali, možná by Isidor přežil; moje nečekaná návštěva ho samozřejmě mohla jen rozzlobit. Katecheta usilovně slíbila, že se o Isidora postará a bude-li to možné, vrátí ho znovu do kostela. Jakákoli náprava je velmi obtížná, ale dá-li Bůh, bude Isidor schopen zlomit okovy hříchu a vrátit se ke Kristu, v něhož kdysi upřímně věřil. Odpoledne jsme si prohlédli zbývající dva domy, navštívili hřbitov, který se nad městem rozkládal po úbočí hory, a pokochali se odtud nádherným výhledem na město a náves. Ve městě jsme prošli kolem protestantských modliteben. V Otaru jsou dva z nich: metodisté ​​a takzvaná Církev Kristova. Katolíci tu nejsou, snad s výjimkou jednotlivců. Katechetka mě ujistila, že ani metodisté ​​nebyli úspěšní. Takovým ujištěním je však třeba bezpodmínečně věřit. Když se vrátili do kostela, našli Fr. Nicholas, který právě dorazil ze Sappora. Záhadný důvod jeho nouzového výjezdu nám byl také vysvětlen; přinesl si teplé kimono (a nejedno), teplé „haori“, přehozený okřídlený kabát s kožešinovým límcem a především kožešinovou eskymáckou čepici s klapkami na uši. To znamená seriózně se připravit na další cestu. V Otaru bylo po všem, a tak jsme se začali chystat na cestu; mimochodem parník odjížděl večer. O. Nikolaj, který měl stejné předsudky vůči cestování po moři jako vůči jízdě na koni, nás začal děsit různými mořskými obavami: loď je velmi malá, není na ní žádné vybavení a dnes neodjede, pouze láká cestující, není lepší tu přespat a ráno jet na dostavník, i když pojedeme celý den, ale mnohem pravděpodobnější. To už jsme ale ztratili spoustu času a vyhlídka, že se budeme celý den třást po prašné cestě v jakémsi rudvanu, nebyla zdaleka atraktivní, takže jsme i tak dali tentokrát přednost vrtkavému přívalu vody. V 6 hodin večer se někteří z křesťanů sešli, společně se pomodlili, rozloučili se a pak šli potmě s celým davem na molo. Noc byla měsíční, čistá, moře zrcadlo, nasedli jsme do člunu a pluli na našem „Si-ri-bisi maru“ a křesťané nám ze břehu mávali lucernami a dlouho v tichu noci jsme slyšeli jejich „sayo-nara“. Loď se ukázala být skutečně velmi malá: jen 70–80 tun, nebyly na ní žádné samostatné kajuty, pouze na zádi byla společenská místnost pro „čistou“ veřejnost, do které souhlasili, že nás a „simpu“ začlení. Byla to půlkruhová kabina s úzkými proutěnými pohovkami všude kolem; ti, kteří přišli dříve a nebáli se pádu při houpání, byli umístěni na pohovku, ostatní, méně šťastní nebo méně odvážní, byli umístěni na podlaze v japonském stylu na „tatami“. Rozložil jsem sutanu, oh. Nikolay, flanelová deka, vedle nás u nohou a u hlav, napříč a podél kabiny obsadili místa další „čistí“ lidé a stísněná kabina se brzy zaplnila ležícími lidmi. Brzy bylo dusno, ale ve skutečnosti to byl rozsah našich nepříjemností: dalo se lehnout, i když to nebylo prostorné. Pravda, pokud by docházelo k houpání, museli bychom zkoušet polohu obiloviny v sítu. Chystal jsem se vyjít na palubu obdivovat krásnou noc a výhled na Otaru, ale dlouho jsem se neprocházel: parník byl pravděpodobně postaven podle vzoru nějakého velkého a byl pouze úměrně zmenšen; Jestliže na té pro plátěnou markýzu byly sloupky sazhen vysoké, pak na téhle byly nastaveny na dva arshiny. Obecně se to ukázalo možná velmi úměrně, ale hlava mi trčela vzhůru a musel jsem chodit, sklonit se nízko a neustále se bát, že narazím na příčky. Nedobrovolně opustil měsíc i malebného Otaru a sestoupil do svého mraveniště, aby si ukrátil bezesnou noc. Asi v 10 hodin „Siri-bisi maru“, navzdory zastrašování Fr. Nicholas!, potěžkal kotvu a pomalu vyšel na moře; Zítra ráno budeme v Ivanai. 29. září V naší kajutě byla tma a dusno, slyšeli jsme těžký dech spících nebo tiché hovory těch, kdo jsou vzhůru, a dokonce i vrtule, která se chvěla, vedla svou nekonečnou píseň. Obešli jsme mys Novosiltsev a jdeme téměř přímo na jih podél pobřeží. Zpočátku je vše tiché a bezpečné, ale je slyšet sílící vítr, loď se už nehýbe plynule, fantazie si začíná představovat naši kajutu při houpání... Slyšíme, že spustili kotvu. Jeden z těch, kdo byli vzhůru, šel nahoru a odtamtud přinesl nepříliš uklidňující zprávy: vzrušení sílilo a náš parník tu zůstane, dokud se neuklidní. Přistáli jsme v Sakazuki. Naštěstí se tato zpráva ukázala jako mylná: po chvíli začala znovu klepat vrtule a my jsme opět v naší tmavé kabině začali čekat na následky nadhozu, který buď ustoupil, nebo znovu zesílil. Konečně, ve tmě, se světlíky (v pozemském jazyce okna) staly viditelnými se slabým svitem. Díky bohu, že svítá! Nacházím své boty (kajuta je navržena v japonštině a vyžaduje japonskou etiketu) a držíc je v rukou, s obtížemi manévruji ke dveřím a snažím se nešlápnout na nikoho ze spících lidí. Nahoře byla zima a nevlídně. Foukal silný pobřežní vítr, náš parník se žalostně nakláněl na pravou stranu a svých 5-6 uzlů nějak prošlápl přímo pod břehem. Šli jsme podél majestátních zelených hor, které se místy tyčily do vrcholků. Na břehu hořela vesnice a dým se šířil daleko, daleko přes moře, jehož tmavé vlny začínaly lehce fialovět. Záře ohně již pohasínala a zpoza hor vycházelo svítání. Nebylo to daleko od Ivanai, asi 2 hodiny chůze. Nechtěl jsem se vrátit dolů do udírny, ale vítr mě prokousal až na kost. Schováš se za kormidelnu, ale ta je také postavena podle proporcí a moje hlava zůstává venku a musím si držet klobouk. Téměř v 6 hodin jsme dorazili do Ivanai, městečka ležícího podél pobřeží pod strašlivými svahy slavného mysu Raiden. Výhled byl malebný, ale kvůli chladu a větru nás nyní výhledy vůbec nezajímaly. Parník se rozhoupal, lodní lávka zaskřípala na pantech a narážela do boku a křehká loďka bezmocně poskakovala pod ním. Vítr, zima, slaná sprška... Nějak jsme se dostali do člunu (já v májové čepici, otec Nikolaj v kožešinové čepici s klapkami na uši)... Dobře, že nás jako urozené cizince dali do člunu dřív než ostatní. Na břehu nás čekal starý katecheta, také v teplé čepici, a dva křesťanští muži. Po prvních pozdravech, vzájemných doporučeních a kondolencích ohledně počasí a dalších věcí jsme šli do kostela. Město ještě spalo. Tu a tam majitelé, kteří se právě probudili, s otřesy sundávali noční okenice nebo dveře nebo si pilně čistili zuby. Kostel je celý zarostlý chmelem nebo divokými hrozny, takže „kamban“ (znaky) jsou téměř neviditelné. Mezi zelení slepě vykukují dvě malá okna. Bydlí zde stařec a stařenka, náš katecheta s manželkou. Děti nemají, ale na dvorku mají parazity a celé stádo kuřat. Paraziti i slepice jsou prostředkem, jak navýšit skrovný katechetický rozpočet. Je zajímavé, že křesťané obecně pohlížejí na takové cizí aktivity katechetů s nesouhlasem: není správné, aby se církevní služebník oddával podvodům. V důsledku toho byl katecheta v Otaru nucen vzdát se takového obchodu se slepicemi. Je však třeba říci, že jako všude jinde na zemi jsou takové zásadní námitky vzneseny proti těm, s nimiž jsou důvody k nespokojenosti. Brzy po našem příjezdu se v kostele shromáždili téměř všichni místní křesťané: asi šest mužů, dvě ženy a 5-6 dětí (nepočítám katechetu). Kolem osmé hodiny začala hromadná bohoslužba. Sloužil jsem, katecheta perfektně četl Apoštola, Blahoslaveného atd. (později jsem se dozvěděl, že čte pořád to samé). Ale, můj bože, kdo to ve sboru tak nemilosrdně rve hrdlo, všechny zmatkuje a zakrývá? Hlas je divoký, praskající, buď mužský nebo ženský, žádný tón, žádné noty, ale hodně odvahy a elánu; místo obvyklého „Blah Hospodinu, má duše“, taková roláda, že by záviděl i řecký žalt. Otočím se – je to sama „Okka-san“ a je tak zapálená do svého zpěvu, že je legrační to sledovat zvenčí, ale je škoda přestat: je příliš upřímně horlivá. Po mši jsem pozdravil a poučil pro dnešního apoštola Ef. IV, 14.–17. V Ivanai v současnosti žije pouze 18 ortodoxních lidí. Ale čtyři z nich - rodina samotného katechety (s parazity), dva domy (8 lidí) teprve nedávno, před dvěma měsíci, se sem přistěhovali z Otaru. V samotném Ivanai jsou pouze dva pokřtění lidé a pouze naposledy. Obecně toto místo ještě nějak spí, za což může podle Fr. Nikolaj, místní „sensei“, který byl spolu se svým „okka-sanem“ příliš zapálený do různých obchodních podniků. Nyní však existuje určitá naděje na lepší budoucnost tohoto kostela: dva domy, které se přestěhovaly z Otaru, se vyznačují zvláštní horlivostí pro církev a nadšením pro šíření víry mezi ostatní. Dá-li Bůh, místní „sensei“ se také postaví na nohy. Asi ve tři hodiny odpoledne jsme se vydali ke křesťanským domům, které jsou jen čtyři. Především dům bývalého katechety, nyní úředníka. Žena a dítě byly pokřtěny, ale zbytek domu: bratři, sestry atd. - ne, to není zvlášť dobré znamení, zvláště pro bývalého katecheta. Je však dobře, že se zastavením bohoslužeb vztahy s církví vůbec nepřerušil, a to bohužel není nic neobvyklého. Ani jeho žena, ani on nebyli doma; jeden z jeho bratrů nás přijal buď nevlídně, nebo lhostejně. Provedl nás, ukázal nám křesťanův pokoj, ukázal nám ikonu na zdi a odešel: tohle je tvoje, dělej si, co chceš. Pojďme dále k Johnu Imadatovi, mladému obchodníkovi, který nedávno přijal křest v Ivanai. Jeho stará matka a její žena jsou zlí, opovrženíhodní buddhisté. Když se dozvěděli, že Jan konvertuje ke křesťanství, strhla se v domě celá bouře. Jan se ale nebál, přijal křest a začal je přesvědčovat, aby následovali jeho příkladu, dokonce (lze to tolerovat)? prodali luxusní svatyni, která byla v jejich domě po mnoho generací. Nedalo se s ním však nic dělat: po smrti otce je považován za hlavu domu, u večeře sedí výše než matka, na ulici jde před ní, dostane první hrnek rýže atd., nakonec mu ani matka nemůže odporovat. Když jejich dítě onemocnělo, John ho stihl klinicky pokřtít, ale už ho nemohl pochovat křesťansky: babička a matka mu to nedovolily, ale nazvaly jeho bonze. Dnes je právě 49. den po smrti dítěte, v buddhismu - den zvláštní památky zesnulých. Zatímco otec šel do kostela, zavolali znovu bonze, shromáždili příbuzné a něco podávali. Když jsme dorazili, vše už skončilo, „boo-san“ (bonze) a příbuzní odešli, jen „butsudan“ (bohyně) stála dokořán s různými dary: mazanec, ovoce, „kvasi“, před ní ležela modlitební kniha, místnost voněla buddhistickým kadidlem. „Butsudan“ byl však nejskromnější, bez zlacených řezeb, bez drahých dekorací a místo drahých zlacených idolů (kovových nebo dřevěných) nyní jen prosté malé „kakemono“ zavěšené s namalovaným Buddhou v jeho obvyklé poloze v sedě... Po pozdravu jsme se posadili. Majitel se styděl," matka s manželkou tvrdošíjně seděly poblíž „irori" (velký pánev), dívaly se na nás zpod čela a vůbec ne vlídně. K obměkčení srdcí těchto zdánlivě prostých a věřících žen je potřeba mnohem víc; vyžaduje se horlivost a křesťanský takt katechetovy manželky. Ikona se nebála, než odešel do kostela, sám se nebál; směrem k tomu. Ve třetím domě - Shibuya to bylo lepší. Peter Shibuya – zeměměřič; velmi bohatý muž a zároveň velmi horlivý pro církev. Ať byl kdekoli, vždy chodil do kostela a byl vždy tím nejefektivnějším dárcem. "Jeho dům stojí osamoceně na hoře nad městem. Vítr zuřil strašlivou silou, málem mě srazil z nohou. Ale umístění a výhled jsou úžasné. Nedaleko je pozemek, který Petr zamýšlel pro budoucí modlitebnu a možná i chrám pro místní kostel. To jsou samozřejmě jen sny; splní se někdy? Ale je hezké se občas utěšovat sny o dceři, z které se nedávno stala vdova Petra, který se nedávno stal další vdovou, která se nedávno stala vdovou, z níž se stal Petr. horlivý křesťan (který již zemřel) Petrovy děti přesně znají svá křesťanská jména, vědí, že ikony, když se dávají, je třeba políbit atd., to vše je samozřejmě nepodstatný detail, ale pro nás je to všechno nespornou známkou toho, jaký má člověk vztah ke své víře a církvi, jak vychovává děti. Čtvrtý dům je dům Jonaha Asitate, mladého, tvrdě pracujícího zedníka, který se také nedávno přestěhoval z Otaru. Má jen rodinu - manželku a malou dceru. Zjevně žijí velmi mírumilovně a v harmonii, vroucně se modlí, hodně pracují; rodina působí dojmem dobré křesťanské rodiny, pro kterou není práce zatěžující. Jonáš je navíc velmi chytrý a chápavý člověk, rád čte knihy, rád o víře mluví, mluví o ní a nestydí se tuto víru přede všemi odhalit. Je nejpilnějším a nejužitečnějším pomocníkem katechety; Zdá se, že místní církev vděčí za určité oživení především jemu. Večer se u kostela sešlo několik lidí. Seděli jsme poblíž hibatsi. Venku zuřil vítr a každou minutu hrozil, že strhne střechu z naší ubohé chatrče nebo shodí „shoji“ (obrazovky pokryté papírem, které slouží místo dveří a oken), které sotva držely. Venku bylo nepříjemně, ale v úzkém kruhu nám bylo dobře... Přišel posluchač, ještě ne starý dělník, jednoduchého vzhledu. „Sensei“ se rozhodl jej pokřtít ve velmi krátké době, posluchač sám také požádal o křest od Fr. Nicholas a hluboce se mu uklonil. Testoval jsem to několikrát. Neodpovídá nijak zvlášť rychle, ale evidentně už věří. Mluvili jsme s ním o víře, o naší spáse v Kristu, o tom, jak budeme žít po smrti. Také hodně mluvil o. Nikolai. Poslouchal jsem a poslouchal a měl jsem pocit, že ničemu nerozumím, dokonce i ta slova mi připadala neznámá. Slyším: "Berusona." Co je to za "berusona"? Ukazuje se, že Fr. Nikolaj začal svému posluchači vykládat jeden z nejobtížnějších odstavců Macariovy „Dogmatiky“ o sdělování vlastností v osobě Bohočlověka. Syn není Syn; vtělený Syn nevyšel ze Svatého. Trinity, jedním slovem říká: „Berusona“ 9. Chudák posluchač, v jehož hlavě nemohla vzejít ani myšlenka na tak abstraktní věci, seděl jako omámený, s hlavou skloněnou a čas od času si utíral pot. Slyšel o Kristu už dříve, věřil, že je Bůh, a teď mu chtěli vysvětlit nějakou „berusonu“. Naštěstí křesťany brzy omrzelo poslouchat „berusonu“, začali se klanět a loučit se. Rozhodli jsme se odložit křest až na Fr. Mikuláše a zatím radili posluchači, aby se modlil a všemožně se připravoval na probuzení. Jen kdyby tento prostý věřící nebyl vyděšen nevhodně navrženou „Berusonou“. Šli jsme spát docela pozdě s odhodláním zítra vyrazit do Kuchchanu, vesnice vzdálené sedm mil (asi 28 verst). 30. září Ráno jsme se začali odhodlaně chystat na cestu: koně byli objednáni se světly. Křesťané se shromáždili, aby ho vyprovodili. Je pravda, že jsme se nerozloučili na dlouho: vrátíme se sem znovu z Kuchchanu, ale stále je nutné provést obřad, je to zvyk. Seděli jsme hodinu nebo dvě, začali jsme si několikrát stěžovat na vítr, chlad a déšť, ale stále žádní koně. "Anko-san" (dobrá práce) a tentokrát byl na vrcholu svého volání, měl pět hodin zpoždění. Vzhledem k blížící se hodině oběda s mými společníky, Fr. Mikuláše a katechety, touha odejít znatelně zeslábla, a skutečně už bylo pozdě, sotva jsme tam došli do večera a křesťanské domy tam byly roztroušeny na mnoho kilometrů. Zůstal tady další den. Po večeři se sešli křesťané, vyprávěl jsem jim o Římě s jeho katakombami, o Jeruzalémě; katecheta zavzpomínal na své cesty s farářem Nikolajem, s o. Arseny. Rev. Nikolai je vynikající jezdec a miluje velmi rychlou jízdu, ale náš „sensei“ je zvyklý se více stýkat se slepicemi; na koni se necítí zdaleka svobodný a kůň si ho málo všímá. Často v zoufalství musel volat na ustupujícího biskupa, aby se vrátil a počkal. S o. Arseny překročili strašlivý Raiden-zan, horu, pod níž stojí Ivanai. Abyste pronikli dále na jih, do Sutsy, musíte buď vzít parník, nebo projít pěšky průsmykem, který je svou obtížností vzácný. Za bezvětří tuto horu objíždí malý parník, který ale nemůže do vln, vede jen suchá cesta. Musíte jít do děsivého strmého kopce. Překročení tohoto průsmyku je považováno za výkon a dosud se nemluvilo o tom, že by ho někdo překročil na koni. V bouřce je zcela neprůchodná: vítr vás sráží z nohou. O. Arseny prošel bezpečně, zaplatil jen botami, ale nohy se mu dlouho nemohly hojit. Brzy přinesli tlustý japonský papír na „kakemono“ a donutili mě nakreslit a napsat několik výroků zpaměti. Není ani tak důležitý rukopis samotný, ale jeho styl, ať už je dobrý nebo špatný, musí být charakteristický, aby bylo vidět „fude“ (štětec). Takové nápisy se pak pověsí do pokoje jako dekorace nebo se dají do krabice a ty se pak ukazují hostům, jako ukazujeme například album s fotografiemi. Večer si „okka-san“ a jeho křesťanská manželka Shibuya mezi sebou o něčem dlouze šeptali, něco stříhali a šili, a pak mi slavnostně darovali velmi dlouhou košili s vatou. A to v podobě nějaké úpravy mého nebývale vzdušného obleku. Poté jsem jim velmi poděkoval. Jak vidíte, o soucitné křesťanky nemáme nouzi. 1. října. Ráno v 9 hodin se objevil náš anko se čtyřmi jezdeckými koňmi a my (já, otec Nikolaj, „sensei“ a „anko“) jsme vyrazili. Koně, ještě neunavení, nás rychle nesli ulicemi města, k velké zlosti Fr. Nikolai a „sensei“, kteří preferovali pevnější pohyb. Za městem vede krásná poštovní dálnice rovná šipce, po které jezdí dostavníky do Otaru. Jedeme asi tři ri (12 verst), míjíme vesnice; Ani si jich nevšimnete: jejich domy jsou roztroušeny po pozemcích. Napravo se Raiden-zan tyčí v celé své kráse, jeho vrchol se nyní začíná zakrývat mraky: znamení blížící se bouřky a deště. O tři ri později - vesnice Ozawa, kde sjíždíme z dálnice a odbočujeme na venkovskou cestu, projíždíme lesem, „kai-kon“ (nově vytěžená půda), tu a tam došková chatrč a občas hostinec. Pak ale les houstne, cesta začíná stoupat, je obtížnější a špinavější: vjíždíme do velkého průsmyku Kuchchan. Cesta se klikatí po svahu, všude vyvěrají prameny, zurčí potoky, půda je jílovitá a vazká. Místo by bylo úplně neobydlené a opuštěné, ale co chvíli narazíme na sedláky s celými karavanami koní: on sám sedí se zkříženýma nohama a spí na předním koni, další je přivázán k ocasu tohoto atd. až do sedmého a více. Přinášejí rýži a další zemědělské produkty. Rýže se sem ale stále dováží a v této nadmořské výšce a mrazu jen stěží vydrží. Když jsme překročili horu, vstoupíme do rozlehlé lesem pokryté roviny, všechny rozdělené na části a postupně obdělávané. O půl hodiny později a „Kane-dai“, hotel, jehož majitel a celá jeho rodina jsou naši křesťané. V tomto hotelu obvykle bydlí katecheta a kněz a konají se zde všechny bohoslužby pro místní malou pravoslavnou komunitu. "Dorazili jsme v pořádku, ale o čtvrt hodiny později začalo pršet, oh." Nikolaj, který dorazil hodinu po nás, mohl plně ocenit jeho kouzlo. V Kuchchanu máme sedm domů, čtyři z nich jsou zcela křesťanské, zbytek je napůl křesťanský. Všichni křesťané – 20 lidí. Jsou rozptýleny na takovou vzdálenost, že neexistuje způsob, jak je naléhavě shromáždit. Poslali jsme jezdce, aby nás informoval o našem příjezdu a naplánovali službu na večer (dnes je sobota). S strašlivou silou začal padat déšť a po něm kroupy, tak velké, že srážely větve ze stromů. Všechno, co bylo venku, bylo vyhozeno pod střechu. Ale i pod střechou to bylo nepříjemné. Bouře otřásla japonskými budovami, vítr pronikl do každé štěrbiny. Naše bohoslužba dopadla velmi neúspěšně: sešla se jen rodina, a i ta skoro nic neslyšela, na dřevěnou střechu našeho domu bubnovaly kroupy a strop nebyl žádný. Aby vítr svíčky nesfoukal, museli jsme je od zdi ohradit prknem a ani to moc nepomohlo, protože k nám volně poletoval prach podlahou a vítr hvízdal do všech koutů. A to se dělo celou noc. Skoro se nedalo spát, otrnuly mi končetiny. Nejhorší je vědomí, že se plýtvá časem a že odsud zřejmě budete muset odejít, aniž byste cokoli udělali nebo viděli. 2. října neděle. Lehce pohnuti zimou jsme ráno vstali. Déšť a kroupy bubnovaly téměř bez ustání. Vichřice lámala stromy v lese. Křesťané se opět nemohli scházet k bohoslužbám. Opět tam byli jen rodinní příslušníci. Po obědě se na hodinu trochu vyjasnilo. Přišli tři křesťané a nějak jsme si krátili čas do večera a s hrůzou přemýšleli o tom, že je potřeba v této situaci zůstat další noc. Bylo uklidňující vědět, že místním křesťanům na jejich kostele záleží, chtějí ho tu postavit pevněji a chystají se ze svých haléřů postavit „quaidoo“ (modlitebnu). Bůh by jim dal dobrého katechetu, ale toto místo slibuje hodně do budoucna. Již brzy Kuchchanem projde železnice, lidé sem přijdou a lidé budou mít v kostele velmi žádoucí věci: zemědělci jsou vždy trvalejší než ostatní, a proto užitečnější pro každou soukromou církev. Přišel i jeden z posluchačů, jistý Taka-Hashi. Dříve žil v Ivanai a poslouchal učení a při práci pro církev vždy bral levněji ve formě daru. Nyní je do jisté míry závislý na Suzuki (majiteli hotelu), a proto nepřerušuje vazby s církví. Toto spojení samozřejmě není nejčistší a nejhorší, pokud samo o sobě člověka přibližuje ke křesťanství, ale... ke Kristu přichází člověk různými cestami! Někdy vás takový čistě vnější, ale delší kontakt s křesťanstvím nakonec přiměje k zamyšlení a tím otevře cestu k víře. 3. října Ráno bylo opět špatné, ale v Guchchanu se nedalo déle sedět nečinně. Odcházeli jsme s ostudou. Naštěstí byla bouřka jen na horách: dole byl jen vítr. Do Ivanai jsme se dostali bez zvláštních dobrodružství. Kousek za městem jsme potkali šintoistický průvod. Vpředu nese zdravý chlap vysoko nad hlavou dřevěnou vyřezávanou hlavu bájného zvířete, jako lva, za ním je deset lidí, všichni v červených zástěrách, v jakýchsi hábitech, podpírajících buď vláček, nebo jen kus hmoty, zřejmě zobrazující tělo lva. Spousta vlajek, bubny. Dvě děvčata, krásně oblečená, obílená a oblečená, s medvědími vlasy na zádech a na hlavě, s vějíři v rukou: představují duchy a během zastávek musí předvést náboženský tanec. Dav lidí, všichni veselí a smějící se. Vynikají černé špičaté klobouky služebníků „mija“ a jejich bílé obleky. Konečně několik vozíků plných smějících se lidí; v předním voze byli tři nebo čtyři tlustí starší pánové a mezi nimi dobromyslný, široký obličej s šedým, dlouhým, visícím plnovousem a šintoistickým kloboukem. Musí to být sám opat vesnice „mia“. Když jsme se blížili k městu, měli jsme každou příležitost obdivovat běsnící moře. Byla celá bílá s pěnou a vařila se jako v kotli. Je jasné, že se odsud zítra nedostaneme. 4. října Ráno jsme beznadějně šli s katechetou na břeh podívat se na moře. Stále vířilo a bílo, ale mezi jeho vlnami, které se bezmocně zmítaly a vrávoraly, se blížil malý parník. Díky bohu, když ne dnes, tak zítra odtud odjedeme dál!... Tento den však nebyl promarněn. Večer se sešli křesťané, mluvili jsme s nimi o různých rozdílech, napsali „kakemono“ a pak se šlo na věc. Začali mluvit o údržbě kostela a zejména o „quaidoo“. Katecheta si stěžovala na vyčerpání darů; Dříve byli v Ivanai štědří a věrní dárci, ale všichni odtud odešli a nyní i za pronájem „quaidoo“ si musí sám katecheta připlácet, nemluvě o dalších církevních výdajích (potřebujeme svíčky, kadidlo, uhlí, petrolej do lamp atd.). Mladí křesťané ochotně zareagovali a okamžitě se rozhodli postavit otázku udržování církve na pevnějším základě: každý musí každý měsíc prohlásit, jak moc může a chce přispět k tomuto tématu. Někteří nyní uvedli svůj příspěvek, včetně „okka-san“, sedící u „irori“ (ohni), odpověděli, že přispívá 20 sen měsíčně ze svých kuřat. Nezbývalo než si přát, aby tato sbírka, tak úspěšně zahájená, sloužila jako skutečný začátek samostatnosti ivanského kostela. Asitate (mladý zedník) vznesl otázku, že by bylo dobré otevřít „shimbokukwai“ v Ivanai, jak se to dělá v jiných kostelech. Tato otázka byla také rozhodnuta kladně: začít „shimbokukwai“ od příští neděle a dělat to postupně v domech křesťanů každou druhou neděli v měsíci. I zde byly některé čistě japonské zvláštnosti. Po rozhodnutí o schůzce se dlouho nemohli shodnout, jak ji nazvat. Obecný název („shimbokukwai“). Nikolaiovi to připadalo nevhodné. „Simbokuquay“ může znamenat „setkání pro vzájemné seznámení a přátelství“ a křesťané by již měli být bratry. Mluvili o tom dlouho, až tentýž Asitate vznesl další otázku, opravdu důležitou: vyzval všechny, aby přispěli ve prospěch křesťanů postižených potopou: Tady pro každého bylo něco blízkého srdci a povinné pro svědomí. Každý, kolik mohl a chtěl, zapisoval dary, spory o jména a písmena ustal sám od sebe. 5. října Ráno, těsně před svítáním, nám loď oznámila, že „kyu-ni“ (narychlo) odplouvají. Spěchali jsme se připravit, nějak se rozloučili s majiteli a navštěvujícími křesťany a před sedmou hodinou jsme už byli ve stísněné kajutě lodi. Ukázalo se však, že „kyu-ni“ jsou Japonci: téměř tři hodiny jsme strádali z houpání, až jsme po tuctu posledních a úplně posledních hvizdů konečně vypluli na moře. Na jih zbývalo jen něco málo přes dvě hodiny. Obešli jsme obrovský hřeben Raiden-zan, který náhle končil do moře. Za ní je proláklina, rozlehlá a prý docela úrodná rovina, je tam Siribetsu, Shimakotan atd. Tu a tam jsou naši křesťané. Na jednom místě žije rodina tří bratrů, všichni ženatí, a oni i jejich rodiny jsou všichni křesťané. Rád bych je navštívil, ale z Ivanai mi v tom zabránilo bouřlivé počasí. Do Sutsu jsme dorazili přesně ve 12. Na břehu nás nikdo nepotkal, jeli jsme rovnou do hotelu. Otec Nikolaj zároveň vyslovil poněkud menší domněnku: katecheta musel odjet do sousední vesnice, nyní jsou kostel i knihy zamčené. Budete muset pouze obcházet křesťany, ale nebudete muset vykonávat žádné bohoslužby ani se seznamovat s oficiálním stavem této církve. Majitel je poměrně obtloustlý postarší muž s kotletami, ne úplně příjemný typ Japonce, kterému se dostalo do rukou jednání s misionáři. Spletl si nás s katolickými kněžími, doporučil se jako katolíci a vyjádřil svou ochotu uvést, kdo jsou katolíci zde a kde žijí. Když jsme mu pak vysvětlili, kdo jsme, on, vůbec se nestyděl, začal chválit pravoslavnou církev a kázání. Ukazuje se, že naše kázání na tomto místě znal od samého začátku. Náš první katecheta, když sem dorazil, nemohl najít pokoj pro sebe: všichni rozhodně odmítli přijmout „yaso-keo“, pouze náš hostitel mu velkoryse dovolil bydlet ve svém hotelu. Lidé házeli kameny, rozbíjeli okna atd.; to vše majitel vydržel, jen si za svou štědrost účtoval mírně zvýšený poplatek. Samozřejmě díky jemu, že ho nechal u sebe zůstat, jinak by snad ani nebylo potřeba začínat zde kázání... Sám si vyslechl učení katechety a nyní má celou Bibli (snad mu daroval některý z protestantských misionářů). Asi ve dvě hodiny jsme šli do kostela. Je postaven v evropském stylu s okny, malým křížem na střeše a celkově se vší podobou chrámu. Modlitební místnost má tvar kříže, vycházející z chrámu v Hakodate. Místnost je poměrně velká, pojme padesát a více lidí. Nachází se zde ikonostas a oltář. To vše ale nese punc jakési prázdnoty, jakoby opuštěné. Katechetka byl naštěstí doma, ale nevšiml si, když naše loď dorazila. Poslali pro křesťany; Když dorazili, začali sloužit nešpory. Sešlo se asi deset lidí a jen šest z nich bylo dospělých (včetně katechety). „Sensei“ a jeden z křesťanů zpívali, každý držel svůj vlastní tón a vlastní melodii... A modlitebna je obrovská. Opuštěné a nepohodlné. ... Je to smutné... A sami naši poutníci stáli jaksi poníženě, jako by se omlouvali za svůj malý počet. A kdysi dávno tento kostel hřměl po celém Ezo!... Byla škoda dívat se na tyto pozůstatky někdejší velikosti. Je smutné dívat se na smutné tváře křesťanů. Vzpomněl jsem si na proroka Eliáše: „Zůstal jsem sám a oni hledají mou duši. Na toto téma jim dal uvítací lekci, povzbudil je, aby neztráceli odvahu, zachovali si víru a vzájemnou lásku a vzájemně se podporovali. Živá církev nezůstane neplodná; přitáhne k sobě nové syny. Po službě jsme se podívali na metriky. Od založení sboru bylo zaznamenáno 119 křtů, ale v současnosti je to pouze 14 lidí, z toho 8 dospělých. Opravdový pogrom... Mnozí však byli pokřtěni ze sousedních vesnic, kam později odešli bydlet. Ale přesto je přítomnost ve srovnání s minulostí daleko. Tento kostel má svou vlastní historii. V minulých letech tu byl docela bohatý muž, Oobatake. Nebyl to ani tak kapitál, jako jeho povaha, zběsilý a neústupný, za nikoho se nestyděl, co z něj udělalo velmi vlivnou osobu ve městě. Poté město Sutsu vzkvétalo (nyní jeho sláva přešla na jiná města, zejména na Ivanai). Oobatake, strašný hýřitel a svárlivý v pohanství, nějak uvěřil v Krista a se stejnou rychlostí konvertoval ke křesťanství. Radost a hádky samozřejmě ustaly, ale Oobatakeho neovladatelná energie mu nedovolila sedět na místě: chlubil se svou vírou ke vzdoru všech, chodil po městě, aby viděl své přátele - všude, věšel si na krk přes šaty svůj křestní kříž. Začal se všemi mluvit o Kristu a přesvědčil je, aby se dali pokřtít. Mnozí byli pokřtěni díky jeho přesvědčování a naléhání. Oobatake v ní postavil i modlitebnu a byt pro katechetu. Křesťanů ještě nebylo dost, ale dům byl postaven pro budoucnost. Každé prázdniny byla bohoslužba. Téměř všichni se vždy sešli, dokonce i ze sousedních vesnic přišli: Oobatake nenechal nikoho lenošit. Církevní život byl v plném proudu. Ale... „Nedůvěřujte knížatům, lidským synům...“. Oobatake zemřel a všechno šlo, když ne v prach, tak blízko. Osud samotného Oobatake je pozoruhodný. Tento horlivý křesťan a stavitel bohoslužby zemřel daleko, navíc v oblasti, kde nebyl ani kněz, ani křesťané. Pohané ho pohřbili. Jeho žena, křesťanka, okamžitě opustila křesťanství a nyní žije s bonzem v buddhistickém chrámu. Má také ikony svého zesnulého manžela, velmi dobré a drahé - rád je aranžoval. Dcera, která zůstala věrná křesťanství, žádá matku o otcovu svatyni, ale matka požaduje tři sta jenů za ikony! Další dva doneri, také pokřtění, nyní žijí v Sutsu, ale jsou zcela za kostelem a dokonce chodí na tera a klaní se Buddhovi. Ve městě jsou známé tím, že často mění manžela. Jen jedna dcera zůstala věrná církvi a Kristu, nyní je provdána za zeměměřiče Shibuyu v Ivanai. Úžasný osud!... Přílišná horlivost pro obrácení rodiny je někdy, jak vidíme, doprovázena velmi křehkými plody. Otce zřejmě napadlo nahradit upřímnost víry svých dcer svou autoritou, svou vůlí, a dopadlo to špatně. Nikdo nemůže vstoupit mezi Krista a člověka. Pokud svědomí není s Kristem, pak jsou všechny snahy uměle udržet člověka v křesťanství marné. Stejně tak mnoho dalších, kteří se obrátili na církev na naléhání zesnulého Oobatake, nyní ochladlo a „už s námi nechodí“. Kostel chátral a rozpadl se. Aby toho nebylo málo, katecheté, kteří sem přicházeli, nebyli nijak zvlášť horliví, a tak šlo vše z kopce. Velkou zásluhu na tom však má úpadek samotného města: lidé z něj se rozprchli různými směry a mnozí z křesťanů se rozprchli po okolí... V tomto kostele není žádný „Simbokuquay“ a není zde téměř koho shromáždit: jsou zde pouze čtyři dospělí muži (bez katechety). Poradil jsem katechetce, aby v neděli shromažďovala alespoň křesťanské děti a učila je víře, například modlitbám, posvátné historii atd. Večer byl stráven v domě vedle kostela, u Shigematsu (sedm lidí, všichni křesťané). Toto je zdejší nejctihodnější a nejstarší křesťan, který zažil nejlepší církevní dny. Hodně jsme s ním mluvili. Mluvil o minulosti; Vyprávěl jsem mu, co bylo pro něj zajímavého ze života ruských křesťanů, z řeckého církevního života atd. Večer proběhl zcela bez povšimnutí. Již v noci jsme šli do našeho hotelu. Sám starý muž Shigematsu šel napřed s „cheotsinem“ (lucernou z průhledného papíru na dlouhé rukojeti) a doprovodil nás domů. 6. října Ráno jsme tři z nás jeli na koních do Utašimy, malé rybářské vesnice 3 ri (11–15 verst) od Sutsu. Jsou tam dvě křesťanské rodiny; jsou také pod dohledem místního katechety. Cesta vede podél pobřeží a nejprimitivnější je úzká stezka. Každou chvíli jsou sestupy a stoupání, cesta jde po svahu klikatě: otočíš koně, ocas mu visí nad propastí. Velmi nepohodlná poloha. Nejhorší na tom je, že sedlo bylo špatně odpružené a při sjezdech se slévalo z krku koně, takže jezdec zůstal, jak ví, rovnováhu a vlastní důstojnost. Koně jsou pozoruhodně klidní a poslušní... V Utašimě jsme jeli přímo do školy (vesnice má jen 50-60 domů a škola je krásná budova)! Učitel je křesťan, jeho žena, chlapec a jeho adoptivní syn také. Sám majitel byl nejprve ve třídě, pak přišel a choval se poněkud rozpačitě. Muselo to být proto, že v jeho docela pěkném bytě nebyla žádná ikona. To není možné, říká, chystal se pověsit ikonu, ve vesnici je hluk a jeho plat pochází z vesnice. Zde samozřejmě nestačí nezištná horlivost pro Krista, ale... Každý však ví, že on i jeho rodina jsou křesťané. Odtud jděte na druhý konec vesnice. Je tam chatrč Johna Izumiho. Našli jsme je na obědě. Starý muž, skutečný patriarcha s velkým šedým plnovousem, jak je Mojžíš vyobrazen, seděl s celou svou rodinou (devět lidí). Všichni, s výjimkou jednoho adoptovaného dítěte, jsou křesťané. Všichni vážně, v ruštině, přijímají požehnání, sepávají ruce a líbají kněze. Zřejmě křesťansky vychovaná rodina, a to především zásluhou samotného staříka. Zná dobře nauku, zná zvyky církve a horlivě je dodržuje. Svého času byl tento stařec poměrně bohatý muž, ale postupně zchudl a nyní si nějak vydělává, razí si cestu rybařením a... fotografováním. „Ateliér“ je pod širým nebem s nebeskou klenbou místo stropu, paravánem – blízkými horami, strmě klesajícími k chatrči. Teď už chápeme, proč má John nad dveřmi velký rám a v něm několik podomácku vyrobených fotografií: to je znamení. Někteří dobří kluci byli natočeni. sousední vesnice. A v této poušti je praxe pro fotografa! Docela americké... Starý pán chytá ryby jako sledě nebo třeba šproty. Tato ryba jde úplně do kotlíků, tam se vaří, suší a v této podobě se prodává k hnojení polí. Jeden z členů rodiny, adoptivní syn, ještě není křesťan. Ale on už to učení zná a věří mu a už dlouho se modlí jako křesťan. Mohl být pokřtěn, kdyby Fr. Nikolaj by sem mohl chodit častěji. Katechumen neměl křesťanské jméno. Dal jsem mu malou ikonu svatého apoštola Ondřeje a pojmenoval ho Ondřej. Dá-li Bůh, bude náš Andrei dobrým křesťanem: zpočátku je tu někdo, kdo ho vychová. Šli jsme na večeři do hotelu, stará paní-hostitelka nás s úsměvem a cosi mumlala zavedla do pokoje. Na stěnách jsou kresby - obrazy Buddhy. Na čestném pódiu v rohu je kadidelnice a „kakemono“ se stejným Buddhou. To vše nám ale chuť k jídlu nesnížilo a rýže – jednoduše uvařená a ještě půl na půl s ječmenem – se ukázala jako velmi chutná. Nekulturnost naší staré ženy se odrážela v tom, že od nás nechtěla brát „chadai“ (čaj). Po rozloučení s křesťany jsme jeli do Sutsy, kam jsme dorazili asi v pět večer a strávili jsme tam rozhovory s křesťany až do pozdních nočních hodin. Mimochodem, otázka mé další cesty byla vyřešena. V neděli 9. zde bude parník „Ura-to-maru“, který popluje do Hakodate s přivoláním na Esashi. V tom druhém je malá komunita křesťanů; je nutné, pokud je to vhodné, navštívit je. Proto, aniž bychom ztráceli čas, zítra jedeme do Kuromatsunai, kde jsou také křesťané. V sobotu se sem vracíme na celonoční vigilii, v neděli ráno - křest dvou dětí, pak Fr. Nikolaj tu zůstává a já jdu dál. V Yesasi jsem chtěl vystoupit na břeh, i když bych stěží viděl křesťany. Toto místo je pozoruhodné svou nenávistí ke křesťanům. Město asi tří tisíc domů, stále více z provincií Kara, Itsigo; Buddhisté jsou nejtvrdší. Bohatí fanatici drží celý lid ve svých rukou a vládnou mu, jak chtějí. Nikdo nenakupuje od křesťanů, domy se církvi nepronajímají. Nemůžete ani do křesťanského kostela (tedy do katechetova bytu): teď vás otravují otázkami, proč jste šli, jestli chcete poslouchat učení; při dalším podezření ze sympatií ke křesťanství bude následovat trest. Taková síla veřejného mínění a zvyků v tomto koutě Yezo se vysvětluje tím, že Japonci se zde usadili na velmi dlouhou dobu, usadili se téměř jako ve vlastním Japonsku, ztratila se zde americká svoboda jednotlivce, charakteristická pro kolonie s mimozemským obyvatelstvem. Proto se v Esasi stali křesťany buď lidé zcela nově příchozí, nebo ti, kteří byli svou existencí nezávislí na obchodu a sousedství: úředníci, policisté atd. Místní obchodníci to samozřejmě také přijali, ale pomalu. Ti z nich, kteří se nechtěli přetvařovat a skrývat, se museli přestěhovat jinam: zdejší světožrouti jim nedali možnost zůstat u křesťanství. Jeden z místních (Sutsu) křesťanů byl pokřtěn v Esasi. Večer předtím, když si vymyslel nějakou záminku, odešel z domu do kostela a v noci si pro sebe ustřihl a ušil bílé křestní kimono. Ještě více lidí se skrývalo s ikonami. Otec Nicholas a katecheta mě důrazně odrazovali od toho, abych vystoupil na břeh v Esasi a zejména tam hledal křesťany: poškodilo by to jejich obchodní pověst atd. (později jsem se dozvěděl, že místní křesťané nás naopak rádi viděli se „simpu“ a byli velmi smutní, když jsme je obcházeli). V minulosti byl v Esasi kostel, byl tam katecheta a byla tam i metrika. Teď jsou tam čtyři křesťanské domy, nějak žijí, mnoho z nich ve víře zesláblo. Metrika, církevní ikona a další věci jsou v držení jednoho křesťana, jehož manželka a rodina jsou pohané. Co se stane, když tento křesťan zemře? Není dobré, když se metrika dostane do rukou pohanů. Bylo by trapné ho zničit: jméno kostela ve městě Esasi by bylo vymazáno. Je lepší vzít kněze k sobě: můžete si to nahrát i doma. V Yesasi se tak opakoval příběh o Sutsu: s pádem města padl i kostel. Je dobře, že tam nespěchali se stavbou velkého „quaidoo“, jako v Sutsu. Přinejmenším nejsou vidět žádné stopy někdejší velikosti; tolik diskutovaný kostelní dům nestojí opuštěný. 7. října Ráno jsme jeli do Kuromatsunai. Odtud je to pět mil (až 20 verst) po vynikající dálnici, ale i tak jsme museli jet na koni. Tu a tam se cestou křesťané zastavili. Mimochodem, ve vesnici Sakaya je jeden křesťanský dům, dva mladí manželé a dítě. Můj manžel nebyl doma. Seděli jsme a povídali si s mojí ženou. Jsou to nedávní křesťané, ale podle všech indicií upřímní věřící. Jen v kuchyni nad překladem je malá „mnya“, šintoistická svatyně... To má být „okka-san“ (matka). Podivné zvyky: Christianova skutečná matka, také vdova, s nimi nežije, byl adoptován v tomto domě a nese jeho příjmení a musí opustit svou skutečnou matku a žít se svou adoptovanou. Pamatuji si stejnou příhodu v Ivanai. Jeden křesťan má také adoptivní matku a jeho přirozená matka (vdova) pobírá jen nějaké výhody. "Samozřejmě," řekl, "nemusím ji krmit (toto je moje vlastní matka), ale přesto nějak není správné ji opouštět." Zvláštní pohledy! Rodinné svazky, pokrevní svazky ustupují zcela vnějším, právním vztahům. Japonci si toho však všímají v mnoha ohledech. A jejich slavné rodokmeny jsou jen tak dlouhé a trvanlivé, protože zachovávají, přísně vzato, pouze kontinuitu jména, nikoli rodiny: stejné je pouze příjmení a jeho nositelé spolu někdy nejsou vůbec příbuzní. V Kuromatsunai máme všichni pět křesťanských domů (25 lidí). Dva domy stojí mimo obec na orné půdě. Nejprve jsme se zastavili u nich. Musíte jít přes řeku. Jezdila sem i doprava, ale loď byla rozbitá... Ani na jedné straně nebyla duše. Po několika minutách našeho ječení se na protějším břehu objevil muž; to je náš Metoděj Kasavara. Když nás poznal, spěchal opustit část svého kostýmu, skočil do vody, přiblížil se k nám a galantně nabídl, že převede naše koně přes řeku. Nedaleko byla Metodějova bouda (malá, velmi primitivní slaměná bouda). Jeho manželka a čtyři děti jsou všichni křesťané. Přijali nás srdečně a jednoduše, ne městským způsobem. Křesťané jsou zjevně dobří. Matka ví, jak křesťansky vychovávat své děti, ačkoli je to prostá žena a ještě mladá. Po dvou nebo třech slovech se naši hostitelé rozhodli, že nám uvaří dýni, a zatímco se vařila, vydali jsme se přes ornou půdu, přes meze a zavlažovací příkopy k dalšímu křesťanskému domu, ke Stefanu Sato. Tento má také čtyři děti, všechny malé. Dva z nich ještě nejsou pokřtěni (jeden se nedávno narodil). Zítra domlouváme křest ve sboru. Popovídali jsme si s majiteli, vypili ječný čaj (pražená zrna), snědli vařenou pečenou kukuřici a šli k Metodějovi na dýni. Bylo příjemné strávit pár hodin s těmito jednoduchými lidmi. Blíže k přírodě se člověku vždycky nějak lépe daří. V samotné obci není modlitebna ve vlastním slova smyslu, tedy zvláštní pronajatá budova. Křesťané se scházejí k modlitbě v domě jednoho z křesťanských farmářů, který je také pošťákem. V tomto domě je velká církevní ikona, liturgické knihy, křtitelnice atd. Místní křesťané dobře znají církevní zvyky a zjevně jsou zvyklí se scházet a modlit se. Každý zná svou práci a své místo. K požehnání dovedně přistupují všichni: to dělají jen křesťané, kteří mají dlouhou dobu blízko k ruskému knězi nebo vůbec prvním křesťanům. Místní křesťané mají také v plánu postavit speciální „quaidoo“ a na tento předmět je ponecháno dokonce 30 jenů (včetně 15 od otce Arsenyho, misionáře). Nyní čekají, až bude více křesťanů a více peněz. To je dobře: s „quaidoo“ není kam spěchat. Ve stísněných podmínkách se neurážejte, říká přísloví. Je lepší s tím přijít pozdě, než spěchat a pak chřadnout při pohledu na prázdný kostel. Pro současný počet křesťanů je pokoj v domě Arikawa docela dost. V 8 hodin sloužili celonoční vigilii. V rozhovoru jsem řekl, že křesťané, kteří následují Krista, by neměli zapomínat na své věčné povolání ve své každodenní práci, aby svou víru rozněcovali neustálou komunikací s církví, modlitbou a dodržováním církevních nařízení. Asi v jedenáct hodin křesťané odešli a my, třesoucí se zimou, jsme začali jít spát. 8. října V devět hodin začal křest, na který přišli všichni křesťané, dokonce oba domy a všechny děti z pole. Potom jsme se posadili k pokojnému rozhovoru poblíž „hiba-tsi“. Je potěšující vidět vzájemnou shodu a přátelské vztahy mezi všemi křesťany. Obecně si tato církev slibuje do budoucna hodně, pokud v ní zůstanou jen současní křesťané. Museli jsme domů, ale náš průvodce někam zmizel. Našli ho v hospodě, už opilého. Vraťme se do Sutsy. Znovu jsem jel napřed, kůň se dál řítil do každé cesty, a když si nakonec vytyčil cestu přes široký příkop, skočil, ale v tu chvíli průvodce z nějakého důvodu shledal, že je nutné koně pobídnout. Nikolai, strčila do mého a já s posledně jmenovaným jsme letěli hlava nehlava přes příkop... Díky bohu, na druhé straně byla měkká ornice, padalo se pohodlně a můj kůň padal velmi opatrně, musel si na to zvyknout a vůbec nerozdrtil jezdce... Po senzaci vhodné pro tuto příležitost, poučném vysvětlení průvodci a pár opravách jsme šli dál... Cestou jsme se zastavili u křesťana, který už dávno ztratil kontakt s církví Sutsu; to je považováno za definitivní "reitan". Žije ve velmi chudé chatrči ve vesnici na břehu moře. Aniž bychom si zuli boty, sedli jsme si na práh jeho domu (dá-li se to o japonském domě říci). Povídali jsme si. Mluví velmi mile, ví všechno o církvi, zřejmě velmi dobře, jeho tvář je provinilá a ustrašená. Z dotazování vyplynulo, že dokonce odebírá náš církevní časopis „Sei-keo-Simpo“ (Pravoslavný posel), což je dobré znamení, s církví se netrhá, zajímá se o její život a vše, co se v ní děje, jinak by za předplatné časopisu neutratil své poslední peníze. Ale nikdy nevstupujte do kostela Sutsu. Otec Nikolaj pak vysvětlil, že minulost tohoto muže mu zabránila se tam objevit: prodal církevní pozemek, dal peníze na úrok v naději na úroky a dlužník utekl, aniž by cokoli zaplatil, takže Endoo (náš křesťan) nezískal žádný zisk, církev přišla o svůj majetek. Když jsme se blížili k Sutsovi, všimli jsme si: nějaký docela velký parník po pilném hvizdu potěžkal kotvu a vyrazil na moře. Mohl by to být opravdu náš Urato-maru, se kterým jsem chtěl jet dál? V hotelu byli přesvědčeni, že naše obavy byly oprávněné: bylo to skutečně „Ura-to-maru“... Museli jsme být srdečně naštvaní, že jsme podlehli klamu: mohli jsme jet z Kuromatsunai rovnou do Hakodate po zemi. Ale teď to nejde napravit, chtěli cestovat rychleji a s větším pohodlím, ale teď se děje opak! Večer sloužili nedělní celonoční bdění s lekcí o evangeliu dne. Všichni dospělí se sešli, ano, říkají, nejsou tu skoro žádní lidé, kteří by byli líní na bohoslužby. 9. října V 9 hodin jsme se sešli v kostele a zahájili obřad křtu dvou miminek. Poté hromadná bohoslužba s lekcí apoštolského čtení o štědrosti v almužnách (ohledně nedávné potopy). Den byl stráven v rozhovorech s křesťany. Navštívili jsme učitele Kuriyagawu. Obrovská rodina, všechny malé děti a malý plat. Evidentně jsou v zoufalé nouzi. Jeho nejstarší syn studuje na státní škole a otec ho nakonec chce poslat do semináře. Pro mého otce by to bylo samozřejmě jednodušší: v semináři neúčtují nic za školné a navíc zajišťují údržbu. Po večeři „sensei“ a Kuriyagawa a někteří další přišli do našeho hotelu a dlouho si povídali se mnou i mezi sebou. Pozoruhodné je, že jejich vzájemný rozhovor se točí většinou kolem kázání a církevních záležitostí obecně – který katecheta nebo kněz, jak káže, jak se k němu chovají křesťané atd. Šli jsme spát s nadějí, že další den obdržíme zprávy o lodi, abych mohl jet do Esasi. 10. října Žádný parník není a není po něm ani stopy. Celý den jsme si stěžovali na lstivost provozovatelů parníků. Rozhodl jsem se, že pojedu na první parník, musel jsem alespoň udělat opět kruh k Otaru. Do večera Fr. Nikolaj se přestěhoval do kostela: zítra odjíždějí s katechetou do Isoye, vesnice, kterou jsme po našem příjezdu z Otaru nemohli navštívit. Je tam několik křesťanských domů, zvláště tři bratři jsou horliví, všichni ženatí, ale žijí jako jedna rodina. Po večeři, když už očividně zmizela veškerá naděje na odjezd, přišel „banto“ (vrátný) se zprávou, že dorazil „Koorai-maru“ a hned se natáčí v Otaru... Nečekalo se nic lepšího, rychle jsem se připravil a za svitu několika papírových luceren („cheo-tsin“) jsem se za svitu několika papírových luceren („cheo-tsin“) rychle připravil. Kolem sedmé hodiny už jsem seděl na podložce na zádi parníku; Vedle mě bylo několik dělníků, kteří mi poněkud rozpačitě dávali více prostoru. Místnost byla stísněná a nízká a parník malý. Co se s námi stane, když bude moře kamenité?... Naštěstí jsem se na podpalubí nemusel dlouho zdržovat. Šel jsem nahoru na čerstvý vzduch. Byla tma. Loď se větrem silně nakláněla a na palubu létala sprška. Chladné a vlhké. Jeden z kapitánových asistentů se mnou mluvil a slíbil, že mě převeze do Ivanai do řídící místnosti na horní palubě, kde bude volné místo. Do Ivanai jsou to jen dvě hodiny chůze, takže jsem zůstal na vrcholu. Kapitánův důstojník měl určité zkušenosti s křesťanstvím, přesněji řečeno s misionářskou prací. Někteří z jeho příbuzných studovali na misionářské škole. Je velmi užitečné posílat dívky na misii, aby byly vychovány; stávají se „otonashiku“ (pokorné). Z jeho pohledu měli Japonci úplnou pravdu: potřeboval pokornou manželku, a proto potřeboval křesťanství. Jak často mezi sebou slyšíme mluvit o užitečnosti křesťanství! Jak často vypočítávají různé zásluhy křesťanství pro nějakou kulturu, národ, a tím chtějí dokázat, že by lidé měli zachovávat křesťanské náboženství a podporovat církev. Lidé si nevšimnou, že tím jen ponižují křesťanství. Člověk může a má být křesťanem jen kvůli Kristu, jinak je křesťanství sebeklam a pokrytectví, jinak to nemá smysl. 11. října V budce jsem spal velmi špatně. Byla zima. A pak to houpání s následky... Navíc jsem nebyl na dispečinku jediný... Ale v 6 a půl ráno jsme, ať už to bylo, vjeli do revíru v Otaru. V 10 hodin jsem už jel z Otaru po železnici do Muroranu, stejnou cestou (do Sappora), kudy jsem projížděl před měsícem a půl. Okolní pohled se od té doby změnil. Vysoká tráva pokrývající pláň, pak zelená, nyní zbělela jako kukuřičné pole, les byl vymalován různými barvami, duby zčervenaly a originálně vynikly na bílém a žlutém pozadí. K tomu všemu byla obloha celý den pokryta jakýmsi šedohnědým oparem a slunce skrz ni koukalo jako červená koule a dodávalo všemu zvláštní světlo. V tomto fantastickém červenožlutém království byly zelené pouze naše původní břízy. Dlouho se dívám na nízko položenou oblast Poro-Mui, kde byla povodeň obzvlášť velká a ničivá. Mnoho lidí zde zemřelo a trpěl i náš patriarcha Evgeniy Sabanai a jeho rodina. Večer v 8 hodin jsem byl v Mororanu a v 9 a půl jsme odjížděli po Tsuruga Maru v Hakodate. Moře bylo jako zrcadlo, loď se nehýbala. Noc je teplá, měsíční. Jen tma nyní sestoupila do husté mlhy a my jsme šli nejtišším tempem. 12. října. Kolem sedmé hodiny ranní jsme již byli v Hakodate a opět si užívali jeho živý nájezd. Brzy jsem se blížil k našemu misijnímu domu. Všechno bylo stále tiché, známé kaštany stejně zamyšleně potemněly a náš starý kostel se choulil pod jejich stínem. První evangelista pravoslaví v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin) 10 1. Dětství a školní léta arcibiskupa Mikuláše Na konci 18. a na začátku 19. století na obrovském území ruské země hvězda sv. Serafína. Ve světci naše generace ctí největšího světce starověké i moderní Rusi. Za života světce, 19. října 1829, na severním okraji Ruska ve vesnici Sura, okres Pinežskij, provincie Archangelsk, budoucí kněz Fr. Jana z Kronštadtu. Bylo mu shůry dáno, aby se stal velkým Božím světcem, který prokázal ve světě kněžskou spravedlnost, živenou zkušeností eucharistie a duchovenstva. A o pár let později se v odlehlé vesnici Bereza, okres Belevskij, provincie Smolensk, ve skromné ​​rodině jáhna Dmitrije Kasatkina, narodil 1. srpna 1836 druhý syn, budoucí arcibiskup. Mikuláš, pojmenovaný Jan ve svatém křtu na počest Předchůdce a Křtitele Páně. Dítě bylo také dáno Pánem, aby se zjevilo jako pochodeň pravoslaví, zapálená ruskou pravoslavnou církví na vzdálených ostrovech Japonska. Jeho dětství bylo nešťastné: když jako pětileté dítě ztratil matku, zažil beznadějnou chudobu a zármutek ze sirotství. Časné smutky a těžkosti dítě zocelily, rozvinuly v něm vůli a vytrvalost a rozvinuly vroucí náboženské sklony. Vanya Kasatkin přitahoval své okolí svou živou myslí, talentem a společenskou schopností. Neotřesitelná víra v Boha a síla vůle byly klíčem k budoucímu překonání všech překážek arcibiskupova kázání. Mikuláše. Ani dospívání Vanyi, budoucího arcibiskupa Nicholase, nebylo jednoduché. Poté, co chlapec nejprve absolvoval teologickou školu, vstoupil do Smolenského teologického semináře. Jak sám Vladyka Nikolaj vzpomíná, tehdy nebyly žádné železnice, a protože neměl peníze na dopravu, byl on a další chudí seminaristé nuceni plahočit se pěšky přes slumy více než 150 mil, aby se dostali ke zdem semináře. Ani život v „Burse“ nebyl jednoduchý, se zimou, hladem a hrubým přístupem ostatních. Drsný seminární život nadaného mladíka ještě více zjemnil. Po absolvování semináře nejprve v roce 1856 byl poslán na státní konto do Petrohradské teologické akademie, kde také vynikal svými schopnostmi a měl zůstat na Akademii a profesorském oddělení. Vědecká kariéra však mladého muže nelákala. Jeho životní cestu určila shůry Boží Prozřetelnost. Ani soudruzi studenti, ani profesoři Akademie, ani budoucí arcibiskup. Nicholas ani nepomyslel na apoštolský čin, který následně vykonal. Tato vzdálená pohanská země byla před vyhlášením svobody křesťanského kázání tam málo známá i vzdělaným kruhům v Rusku. Touha kázat v Japonsku podle Vladyky vznikla náhodou, při čtení knihy, na kterou narazil cestovatel a mořeplavec konce 17. a začátku 18. století, námořní kapitán Vasilij Golovnin. Golovnin, který kdysi cestoval na člunu a hledal vodu pro loď, přistál na japonském ostrově, byl zajat strážemi, uprchl a ukryl se poblíž břehu s japonskou rybářskou rodinou. Když byl znovu zajat, strávil dva roky v zajetí. Nakonec se v Tokiu dokázal vysvětlit prostřednictvím holandského námořníka a byl propuštěn. Po návratu do své vlasti napsal Golovnin své „Paměti“. Tato kniha udělala na studenta Kasatkina silný dojem, zejména láska rybářovy dcery k uprchlíkovi. Domníval se, že v lidech, kteří neznají Krista a jsou mu tak blízko ve vztahu k bližnímu, bude kázání evangelia cenné. V roce 1860 se pro nemoc vrátil z Japonska rektor konzulárního kostela v Hakodate Fr. Machov. Posvátný synod nabídl volné místo maturantům Akademie, s přáním zasadit pravoslavnou víru mezi japonské pohany. Byli tací, kteří se chtěli oženit, ale to nebylo vhodné. Přečtení příspěvku ze synody na Ivana Kasatkina neudělalo dojem a klidně odešel na celonoční vigilii do akademického kostela, kde se jeho duše dotkla Boží výzva a dozrálo rozhodnutí jít kázat evangelium Japoncům a přijmout mnišství, o kterém dosud neuvažoval. rektor ep. Nektary tento impuls schválil a s požehnáním petrohradského metropolity byl 24. července I. Kasatkin tonsurován v akademickém kostele jako mnich jménem Mikuláš, 29. července vysvěcen na hierodiakona a 30. července na hieromona, radí mu biskup. Nektarios řekl, že s asketickým křížem musí vzít tulákovu hůl a s činem mnišství bude muset pracovat jako apoštol. 2. Cestování a raná léta v Japonsku Hieromonk Nicholas se nenechal zahanbit dlouhou a nesmírně obtížnou cestou. Po odjezdu z Petrohradu 29. července 1860 se zastavil, aby se rozloučil se svou rodinou a vydal se na cestu přes Kazaň. Cestoval 2000 mil do Japonska přes Sibiř a třásl se. ve stanu a vystaven mnoha útrapám. Koncem září dorazil do Nikolajevska na Amuru, kde strávil zimu, protože plavba po moři přestala. V Nikolajevsku se novicmisionář setkal se slavným vychovatelem Sibiře biskupem. Kamčatka Innocent (Veniaminov), budoucí metropolita Moskvy. Ten během zimy svého partnera hodně naučil a čerpal ze svých bohatých misionářských zkušeností. Vidět ubohou, skromnou sutanu hieromonka, biskupe. Innocent mu řekl, že misionář musí především svým reprezentativním vzhledem ovlivnit pohanské Asiaty. Ep. Innocent koupil dobrý samet a sám z něj vystřihl Fr. sutanu. Nikolai. Poukázal také na to, že Kristovi kazatelé v Japonsku nemohou nenosit prsní kříž, a na budoucího misionáře umístil bronzový kříž, který dostali za účast na krymském tažení. S otevřením navigace o. Nicholas odjel na válečné lodi Amur do cíle a do Hakodate dorazil 20. června 1861, po téměř roční plavbě. Avšak vzhledem k prohibičním zákonům a extrémní podezřívavosti Japonců vůči cizincům nemohlo být ani pomyšlení na otevřené kázání evangelia bez znalosti jazyka. Vystoupení jednoho misionáře na ulici vzbuzovalo podezření, někdy po něm dokonce házeli kameny a nasazovali na něj psy. Musel jsem se omezit na bohoslužby na konzulátu. K apoštolskému výkonu bylo potřeba nejen duchovně dozrát, ale také všestranně poznat zemi, jejímž osvícení se misionář věnoval; hlavní věc byla, že bylo nutné naučit se nejtěžší japonský jazyk při absenci moderních učebnic. Hieromonk byl v japonském pohanském světě odsouzen k osamělosti. O. Nikolaj zvláště ocenil laskavý přístup konzula v Hakodate Goshkevich. Vždy na něj s láskou vzpomínal jako na ruského průkopníka studia Japonska, sestavovatele prvního japonsko-ruského slovníku. Shodli se na společném zájmu učit se japonský jazyk. Fr. Nicholas nejprve působil nepříznivým dojmem, což vyjádřil v dopisech Metropolitanovi. Isidora. Ale v naději na Boží pomoc začal očekávat změnu k lepšímu. Práci hieromonka značně usnadnil jeho úžasný řečnický talent a majestátní, atraktivní vzhled. Ruský misionář brzy vedl všechny křesťany v Hakodate. Bez rozdílu náboženství se kolem ruského kněze shromáždili křesťané a malá křesťanská komunita se jednomyslně bránila; pak přicházející misionáři vedli heterodoxní komunity. Podle Fr. Nicholase, rozhodl se nejprve studovat, pokud to šlo, místní jazyk. Trvalo dlouho, než jsem se na tento obtížný jazyk podíval zblízka. Japonci se mu báli dávat lekce. Nakonec byl učitel nalezen, ale o dva dny později utekl ze strachu, že potká na ulici cizince. cca 14 hodin denně. Nikolai kromě studia jazyka četl a zkoumal všechno a snažil se proniknout do duše japonského lidu. Žákova horlivost byla tak velká, že s ním jeden učitel nemohl pracovat: začali přicházet dva, dokonce tři učitelé jeden po druhém. Celých 8 let bylo stráveno nepozorovanými činy učení před začátkem velkého apoštolátu v Japonsku. Vladyka Nikolai dosáhl úžasné znalosti japonského jazyka, psaného i mluveného, ​​vysvětloval ho volně, krásně a důrazně, i když s cizím přízvukem. V roce 1907 arcibiskup. Mikuláše v Tokiu před setkáním tisíců posluchačů pronesl dvouhodinový projev, několikrát přerušený potleskem, kdy Vladyka použil příklady a přirovnání, z pohledu Japonců, pro Evropany neznámé. Japonský tisk poznamenal, že arcibiskup. Nikolaj zná Japonsko lépe než samotní Japonci. 3. Počátek založení pravoslavné církve v Japonsku S pomocí Boží Fr. Nicholasovi se podařilo zasadit semeno pravoslavné víry do duší Japonců. O prvním obrácení horlivého odpůrce křesťanství se dochoval příběh: byl jím pohanský kněz Savabe, který se setkal s Fr. Mikuláše u konzula Goškeviče, jehož synovi Japonci dávali lekce šermu. Jednou byl kněz, obzvláště vzrušený proti kazateli křesťanství, připraven vrhnout se na něj s mečem. „Pouze Boží pomoc mě tehdy zachránila před nevyhnutelnou smrtí,“ vzpomínal Vladyka Nikolaj. "Zachránil mě jen zázrak: v Savabeho duši se odehrála nečekaná revoluce." "Proč se na mě zlobíš?" zeptal se otec Nicholas kněze. "Vy, cizinci, musíte všechny zabít, přišli jste špehovat naši zemi a svým kázáním ublížíte Japonsku víc než kdokoli jiný." Inteligentní a rozvinutý Sawabe byl upřímný a odpověděl na misionářovu otázku záporně. Nakonec Sawabe souhlasil, že si vyslechne otce Nicholase, s tím, že z kázání nebude nic. Hieromonk začal s inspirací, vášnivě a dlouho mluvit o Bohu, o hříchu, duši a její nesmrtelnosti. Kněz poslouchal s rukama zkříženýma na hrudi a jeho tvář místo hněvu začala postupně vyjadřovat pozornost. Pak vytáhl knihu a začal si zapisovat, a když odcházel, slíbil, že přijde. Otec Nicholas zvláště vysvětlil Savabovi, že Krista nelze soudit podle chování cizinců: mezi pravými křesťany a imaginárními přáteli Kristova učení leží celá propast. Rozhovory byly častější, o čem. Nicholas napsal Met. Isidore: "Přichází ke mně kněz starověkého náboženství, aby studoval naši víru. Pokud nevychladne a nezemře na trest smrti, můžeme od něj hodně očekávat." Otec Nicholas informoval metropolitu, že Sawabe se chystá přeložit Bibli do japonštiny z čínštiny, čekají na potřebné knihy z Pekingu. Konečně 20. dubna 1865 Fr. Nicholas píše: „Kněz se těší na můj křest: jeho jediným životním cílem je nyní sloužit vlasti šířením křesťanství. Otec Nicholas dal svému posluchači knihu Nového zákona, ale Savabe se ji neodvážil číst. Cestu však našel tak, že si během bohoslužby v pohanské svatyni potichu četl evangelium a současně klepal na obyčejný buben. "Nikdo si nemyslel, že čtu cizí kacířství," přiznal později Sawabe. Byli nalezeni další dva studenti. Po Hakodate se šířily zvěsti o tajném kázání Fr. Mikuláše. Studenti byli v nebezpečí, rozhodli se utéct.. Dříve Fr. Nicholas je tajně pokřtil a nazval je Savabe - Paul, Sakai - John, Urano - Jacob. To bylo založení pravoslavné církve v Japonsku v roce 1868. Druhý konvertita, doktor Sakai, byl přítelem Sawabeho, který zahájil svou konverzi. Sakai byl vzdělaný a výmluvný. Pro Savabeho bylo těžké s ním soupeřit; často se uchýlil k Fr. o pomoc. Nikolai. Nakonec za misionářem přišel sám Sakai, který ho přesvědčil o velikosti křesťanství. John Sakai se stal druhým významným představitelem pravoslaví v Japonsku. Toho roku se v Japonsku odehrával politický zlom. Přes všechny potíže první tři japonští křesťané využili příležitostí kázat Krista, ačkoli oni sami, propuštěni ze služby po křtu, byli v obtížné situaci. Když Sawabe dorazil do města Sendai, začal svým přátelům kázat pravoslaví. Nucený útěk prvních křesťanů z Hakodate prospěl rodící se církvi. Pavel Savabe a John Sakai byli od samého začátku Fr.ovými pomocníky a radostí. Mikuláše. V roce 1907 v Tokiu řekl: "Poznávám svou neměnnou Sawabe." Biskup Nicholas hovořil o Johnu Sakai: „Vždy hledá ve městě někoho, kdo by mohl mluvit o Kristu. Kulturní život země šel rychle kupředu. Přestože zákaz kázání křesťanství zůstal v platnosti, vláda své názory na něj zmírnila. Kázání se stalo svobodnějším. První úspěch inspiroval Fr. Mikuláše. Začal kázat v japonských domech, pozorně sledoval rodinný život Japonců a snažil se zasadit Kristovo semeno do jeho duše. „Nejprve zvítězit s láskou a pak nést slovo“ byla hlavní zásada apoštola Japonska. O. Nicholas nikdy neodsuzoval náboženství Japonců; i mezi buddhistickými kněžími měl přátele. Poté, co se misionář přestěhoval do Tokia, jednou šel do buddhistického chrámu, aby si poslechl slavného kazatele. Bonzové chtěli svého hosta usadit, ale podle japonských zvyklostí tam žádné místo nebylo, vrchní kněz sundal veškerou výzdobu hlavního oltáře a zdvořile vyzval zděšeného hieromona, aby se na něj posadil. To je jasný důkaz úcty japonského lidu k Fr. Nicholas je již v mladých letech. Později archim. Nikolaj napsal: „To, co je zde potřeba, je srdce, schopnost vcítit se do potřeb svého bližního; cítit strasti a radosti bližního, jako by byly vaše vlastní. Fr. sám Nicholas viděl důvod svého úspěchu na jedné straně v přípravě Japonců obecně na přijetí křesťanství a na druhé straně v kázání pravoslaví, a nikoli katolicismu nebo protestantismu. Úspěch kázání byl takový, že Fr. Nicholas mohl v roce 1869 klidně přenechat mladou církev v péči nových křesťanů a odjet do Ruska žádat Svatý synod o otevření ruské duchovní misie. Do vlasti o. Mikuláš dorazil v únoru 1870. Svatý synod uznal petici hieromonka Nicholase za hodnou respektu a požádal ministerstvo financí, aby přidělilo částku nezbytnou pro misi – 6 000 rublů ročně a 10 000 rublů. najednou. Ministerstvo financí souhlasilo s přijetím poloviny výdajů na náklady státní pokladny, tedy 3000 rublů. ročně a 5 000 rublů. najednou. Druhou polovinu přidělil Svatý synod na úkor tiskařského kapitálu. Zvláštní ruská duchovní mise v Japonsku byla vytvořena, aby kázala slovo Boží Japoncům, skládající se z náčelníka, tří kolegů hieromnichů a duchovního. Mise byla založena ve čtyřech městech: 1) Nagasaki - kolébka křesťanství v Japonsku, 2) Tokio - východní hlavní město, 3) Kjóto - hlavní město v centru a 4) Hakodate - sídlo ruského konzulátu a kostela k němu připojeného. Fr. byl jmenován vedoucím mise. Nicholas v hodnosti archimandrita, asistent kandidáta Kazaňské teologické akademie, ovdovělý kněz Grigory Vorontsov. Vedoucí mise dostal právo požádat synod o doplnění mise misionáři, dokud nebudou plně obsazeni. Mise byla podřízena úřadům kamčatské diecéze. Základní kámen pravoslavné církve v Japonsku položil její zakladatel sám. Otec Nicholas vypracoval zvláštní pokyny pro misionáře, které schválil Posvátný synod. Misionáři musí kázat slovo Boží v japonštině, překládat Písmo svaté a sestavovat učebnice Zákona Božího v japonštině pro děti. Dveře misionáře by měly být posluchači vždy otevřené; měl by jít všude tam, kde je možný úspěch při kázání slova Božího. Před odjezdem z Ruska Fr. Nikolaj se přišel rozloučit se starým otcem, o kterého se během pobytu v Japonsku neustále staral. V březnu 1871 se vrátil do Hakodate jako vedoucí mise a stal se hlavou své malé komunity. Opuštěná semena víry Kristovy během jeho nepřítomnosti nesla hojné výhonky a výhonky. Bylo to radostné setkání s Pavlem Savabe, Ioannem Sakaiem a dalšími, kteří úspěšně zachovali mladou komunitu; Církev Kristova rostla. Kázání zůstalo utajeno a Pavel Savabe a John Sakai ho vedli při procházkách za městem. O. Nikolaj mohl říci; "Tady to není kazatel víry, kdo potřebuje pronásledovat tonoucí duše, naopak, je pronásledován, hledá se." Kněz Grigorij Voroncov onemocněl a vrátil se do Ruska. Archimandrit byl znovu potřebný. Nikolayův asistent. V prosinci 1871 přijel do mise kandidát z Kyjevské teologické akademie Hieromonk Anatoly. Bratrský život komunity připomínal doby raného křesťanství. Archimandrite Nikolai psal o Hieronymovi. Anatoly, že si nemohl přát lepší asistenty. Po přestěhování do Tokia se archimandrita nebál opustit nově příchozího hieromonka se třemi katechety v Hakodate. Přeložen do Ósaky, Fr. Anatolij postavil misionářský dům, chrám a katechetskou školu. Bohužel zemřel v rozkvětu svého života jako archimandrita - rektor velvyslanectví v Tokiu a mezi ortodoxními Japonci zanechal milou vzpomínku. Doba pobytu archim. Mikuláše v Hakodate, zejména 1861 - 1869, je pouze přípravnou etapou jeho činnosti; Hlavní práce misionáře v těchto letech byla zaměřena na studium jazyka. 4. Šíření pravoslaví v Japonsku S tahem a ospravedlněním archimandritu. Mikuláše v Tokiu v lednu 1872 začíná druhé období v historii pravoslavné církve v Japonsku. Vedoucí mise nyní nasadil své kazatelské a administrativní schopnosti v plném rozsahu. V Tokiu pak museli cizinci obsadit určitou čtvrtinu (koncesi). Kazatelskou práci komplikovalo fanatické vlastenectví Japonců a jejich podezíravost vůči cizincům. Od prvního seznámení s Rusy Japonci podezírali Rusko z pokusu o nezávislost jejich říše a od počátku 19. století studovali způsoby, jak čelit pomyslnému dobyvateli. Pro úspěch kázání ruských misionářů však existovaly zvláštní důvody. Hlavní věc: první ortodoxní Japonci byli mimo jakékoli spojení s politikou; od začátku kázání až do smrti arcibiskupa. Mikuláše (1912), pravoslaví přijímali hlavně nejchudší Japonci, zástupců aristokracie bylo velmi málo a boháči vůbec žádní a pravoslavná církev byla extrémně chudá. Zajímavá jsou slova samotného Archimandrita. Nicholas, který v roce 1869 napsal, že za pouhých 8 let byla pravoslavná misie se dvěma stálými misionáři a nedostatkem finančních prostředků úspěšnější než katolické a protestantské misie dohromady za 20 let se stovkami misionářů a velkými fondy. Japonská duše, nespokojená se svými různými náboženstvími, byla přitahována ke Kristu. Na počátku 17. stol. počet křesťanů v Japonsku byl více než jeden milion 800 tisíc, téměř třetina populace, s tisíci kostelů. Prvním Kristovým kazatelem v zemi vycházejícího slunce byl v roce 1549 katolický mnich sv. František Xaverský. Neměl žádný dar učit se jazyk, ale úspěšně kázal prostřednictvím japonského překladatele při křtu Pavla. Po smrti Františka Xaverského v roce 1551 kázání vzrostlo, ale edikt z roku 1558 vyhnal všechny misionáře do 20 dnů; kázání bylo zakázáno, ale nepřestalo. V roce 1637 další edikt definitivně vyloučil všechny kazatele nového náboženství. Propuklo hrozné pronásledování křesťanů, které způsobilo jejich vzpouru v horách. Shimabur a vyústila ve vraždu 37 tisíc křesťanů ve městě; Bylo mnoho Kristových následovníků, kteří šli k mučení a smrti, na křížích, mečem, ve vroucích kotlích, v moři. Po okrajích cest se táhla řada křížů, na nichž byly ukřižovány celé křesťanské rodiny; Celkem bylo mučeno a zabito až 280 tisíc křesťanů. Vznikl katakombový kostel bez kněží, který tajně existoval až do 19. století, kdy v 70. letech. Byl vyhlášen zákon svobody křesťanského kázání. A nyní je v Japonsku 30–40 tisíc potomků těchto raných křesťanů v katakombách, kteří se znovu nespojili s katolicismem a v čele stojí zvláštní hierarchie laiků. Důvodem strašlivého pronásledování je podle arcibiskupa. Mikuláše, po svatém Františku Xaverském spočíval především v samotných křesťanských misionářích. Arcibiskup viděl v dějinách Japonska ruku Prozřetelnosti, která ho zachránila před politicky intrikánskými kazateli křesťanství, kteří přišli do Země vycházejícího slunce v 16. století. Arcibiskup podle své zásady zdržet se veřejného odsuzování heterodoxních vyznání. Nicholas zřídka mluvil o japonském postoji ke katolicismu a protestantismu. Také v roce 1869 napsal: „Zdá se, že Japonci projevují sklon k pravoslaví. Důvodem pro šíření pravoslaví v Japonsku je podle arcibiskupa. Mikuláše, byla připravenost duší Japonců přijmout křesťanství a úplnou svobodu pravoslaví od spojení s politikou. O. Pro Nikolaje bylo obtížné najít prostory v Tokiu; Nakonec ho ukryl anglický přítel, ale jen na noc. Celý den jsem se musel toulat po ulicích a jíst v japonských jídelnách. Laskavý a dobromyslný postoj Japonců přesvědčil misionáře pouze o dočasném a náhodném nepřátelství vůči cizincům. Nakonec byl nalezen byt o dvou malých místnostech v podkroví, kde byl Archimandrite. Nicholas začal tajně kázat pravoslaví v hlavním městě Japonska. Potřeba byla v patách misionáře. Jeho plat, jako „kapka v kýblu“, téměř celý šel na podporu úředníků propuštěných za konvertování k pravoslaví, na platy katechetů (kazatelů) a obecně na pomoc nejchudším křesťanům. Sám nemohl odejít do provincií a projevoval pohostinnost všem posluchačům, často na vlastní náklady. Zajímavé jsou dopisy misionáře do Ruska, který si nikdy nestěžoval na svou chudobu. "Křičet o pomoc je jedna věc, kterou umím, a křičel jsem. Představte si svou situaci: Bože, to je tak horko! A ráno, před polednem a večer od 5 hodin, přichází 20–30 lidí na lekce Božího zákona u mě doma. Jedna místnost v podkroví, 11 metrů čtverečních. stopa, podle přesných rozměrů může stát v takové výšce, jaká je moje výška. Jeho výška je taková, jaká je moje výška. V takovém domě je mnoho vzduchu. Ale brzy to budeme mít: pošlou to z Ruska! A suchem popraskaná země nečeká ani tak na déšť, jako my čekáme na vaši pomoc, oživte nás a povzbuďte nás co nejdříve, když ne přímo pomocí, tak s nadějí na ni.“ Jeho naděje na světlou budoucnost v Japonsku, Fr. Nikolaj zachytil tiskem v témže roce 1869: „Pro duchovenstvo se láme úsvit nové aktivity, ta aktivita nebude jen domácí, bude globální; Dá-li Bůh, nebudu opuštěn a jsem tu sám, odsouzen k neplodné, osamělé práci. S touto nadějí jsem sem před 7 lety přišel. Žiji zde 7 let; Moje nejvroucnější modlitba je za jeho uskutečnění.“ Kromě osobní důvěry, Archimandrite. Mikuláše v úspěchu a triumfu pravoslaví, zárukou jeho budoucnosti v Japonsku byla neotřesitelná, odvážná, pevná víra Japonců a jejich vysoce mravní život. Ctnosti Japonců živily energii činnosti vedoucího mise, který neměl povzbuzovat, ale naopak brzdit horlivost japonských ortodoxních raných křesťanů. Žárlivost by stále mohla být trestána vězením a dokonce i mučením. Archim. Nikolaj pozoroval potěšující, slibný jev. Jakmile byla zaseta semena pravoslaví a jeho stoupenci zpečetili svou víru utrpením, Kristova přikázání se stala pravidlem jejich života. Zvláště poučný je příklad prvorozeného pravoslaví v Japonsku Pavla Sawabeho: „Před mýma očima,“ napsal Fr. Nikolai, „probíhal proces zrození nového života z Boží milosti a za mýma očima se již odehrával další proces – testování, posilování síly novorozence“. S jeho oznámením postihly Sawabeho katastrofy. Žena, která ztratila rozum, zapálila dům, veškerý majetek byl spálen; bývalý kněz opustil své místo u modly; Chudoba a potřeba podporovat svou nemocnou manželku a její příbuzné přiměly Savabeho, aby v idolu nechal svého sedmiletého syna, kterého neměl na výkupné. Uvězněn za kázání, když dostal svobodu, znovu káže Krista. Vyhořel dům, který postavili farníci. Savabe zůstal chudý. Při prvním volání Fr. Nicholas opouští svou rodinu a přichází do Tokia kázat v provincii Sendai. Tam byl spolu s dalšími brzy uvězněn v tak vlhkém žaláři, z něhož málokdy odejdou, aniž by si zcela zničili zdraví. Propuštěn znovu, aniž by znal odpočinek ve dne ani v noci, káže Krista. "Chudák Savabe," píše Fr. Nikolai, - pracuje pro Krista, jako málokdy kdokoli na světě pracuje, ale přijímá pouze břemeno smutku. Opravdu neexistují žádní dobří lidé, kteří by se podíleli na Savabeho situaci?" - vykřikl Fr. Nicholas žádá, aby pomohl bývalému knězi vykoupit jeho syna od idolu. A druhý obrácený Japonec John Sakai, který konvertoval ke křesťanství, okamžitě opustil všechny své zvyky a slabosti a po křtu se z pohana stal asketa. Mezi pokřtěnými byl Fr. Mikuláše v roce 1878 byl také John Ono, pozdější slavný kazatel. Během pronásledování v únoru 1872 bylo v Sendai vyslýcháno více než 120 lidí, mnozí ještě před křtem, a všichni odvážně vyznávali pravoslaví, dokonce i děti ve věku 10–12 let, které svými odpověďmi udivovaly nevěřící. Jacob Takai, poslán k Archimandrite. Nicholas v Tokiu, když se dozvěděl o pronásledování, vrátil se napůl cesty do Sendai a dobrovolně byl zatčen a během výslechu prohlásil: „Pokud mě považujete za zločince porušujícího zákon zakazující křesťanství, jsem připraven zemřít za pravou víru. V témže roce vypuklo pronásledování v Hakodate, kolébce pravoslaví, způsobené velikonočním zvoněním podle ruského zvyku po celý Světlý týden v konzulárním kostele. Na zvonění přišlo mnoho zvědavců, katecheté začali kázat a pomocí ikon vysvětlovat hlavní události Starého a Nového zákona. Někteří z katechetů byli guvernérem uvězněni, někteří do pevnosti. Ortodoxní představitelé byli vyloučeni ze služby, pravoslavní křesťané byli vypovězeni z města, byla uzavřena tiskárna při pravoslavné církvi a dočasně pozastavena činnost nakladatelství Misie. To byl poslední výbuch nenávisti vůči křesťanství. V roce 1873 byly zrušeny staré zakazující dekrety vůči křesťanům a v zemi vycházejícího slunce začala nová éra – svoboda kázat Krista. S vyhlášením ústavy byl prvním předsedou parlamentu zvolen křesťan. Právě v těchto letech Apoštol Japonska napsal, že Boží vůle osvítit Japonsko je stále jasnější, stále více lidí přichází k misionářům, aby naslouchali Božímu slovu, a počet obrácených každým dnem rostl. "Pán nám dovolil zažít pronásledování, ale mrak se již prohnal kolem a stejně jako bouřka oživuje krásu přírody, tak minulá zkouška roznítila již tak horlivé srdce Božích dětí. Jaká práce pro Boha nebude korunována úspěchem? Budování církve a kázání Božího slova po celé zemi se bez překážek otevřely v cizích jazycích a v různých školách v cizích jazycích." Archimandrite začal vyučovat ruštinu na předměstí hlavního města Začala stavba velkého domu s kostelem Misijního domu. Finanční prostředky (32 tisíc rublů) shromáždil především admirál Prince. Putyatin, který uzavřel první rusko-japonskou obchodní dohodu v roce 1855. Vznikl 6titřídní teologický seminář, nejlepší z promujících seminaristů byli posíláni na ruské teologické akademie. Pro výchovu katechetů byla založena katechetská škola, kam se mohli přihlásit lidé od 18 do 60 let, kteří se věnovali kázání Krista. Na úkor princovy dcery. Putyatina a gr. Orlova-Davydova otevřela dívčí školu v Tokiu pro 100 studentů. Od 70. let 19. století se život Misie ubíral hladší a spolehlivější cestou. V roce 1878 měla mladá církev již 6 japonských kněží, 27 katechetů a 51 pomocníků pro kázání v provinciích. Podle zprávy hlavního prokurátora Svatému synodu z roku 1878 jsou „tito evangelisté víry prodchnuti duchem apoštolské horlivosti“. V roce 1875 zvolila Rada pravoslavné církve v Tokiu dva Japonce jako první kandidáty na kněžství: Paula Sawabeho jako kněze a Johna Sakaie jako jáhna; byly zasvěceny biskupovi. Pavla z východní Sibiře v Hakodate. Církev rostla s velkým nedostatkem financí. V roce 1878 vznesl sám vedoucí misie otázku o potřebě biskupa v Japonsku, což uznal i Svatý synod. Požádán telegramem o souhlas, aby se stal biskupem, Archimandrite. Nicholas odpověděl: "Pokud nemůže být jmenován biskup z Ruska, souhlasím." Odjel podruhé do vlasti, Fr. Nikolaj navštívil Petrohrad, Moskvu a Kyjev. Setkání s příbuznými, návštěva rodné Akademie a sympatie jeho okolí misionáře inspirovaly. Brzy ho ale omrzel hlučný život v hlavním městě a přitáhlo ho to Japonsko. 3. března 1880 v Petrohradě, archimandrita. Nicholas byl povýšen na biskupa Revelu a Japonska. Biskup připomněl zkušenost svěcení: „Při vykonávání svátosti svěcení bez vůle člověka je duše zmatená. Celá bytost je pod vlivem pravých rukou osm hierarchů, jak tomu bylo dnes, se člověk cítí proměněný: postaví se úplně jinak, než jak klečel před trůnem.“ Jako vždy se modlil „za osvícení této země světlem evangelia“, tedy za své milované Japonsko. Nový biskup při představování hůlky nezapomněl na slova metropolity metropolity: „Po zbytek svého života služ úkolu, který jsi na sebe vzal, a nedovol, aby jiný měl tvoji korunu.“ "Kéž si na to vždy vzpomenu uprostřed svých myšlenek." Vysvěcení bylo v tisku zaznamenáno jako velmi významná, velmi potěšující událost v ruské církvi. První biskup Japonska svatě splnil slovo vysokého hierarchy Rady biskupů, který ho vysvětil: brzy se vrátil do své misie a až do své smrti 3. února 1912 už nikdy nespatřil svou vlast. Vladyka Nikolai strávil nějaký čas shromažďováním finančních prostředků pro misi, zejména pro katedrálu v Tokiu. Poté, co navštívil svatyně ruské země pro duchovní posílení, podal v Moskvě zprávy o Japonsku. Podle svědectví posluchačů působily příběhy o křesťanství v Japonsku té doby potěšujícím dojmem, připomínajícím čtení Skutků apoštolů. Misionářova láska k Japonsku, které mu bylo ve všech ohledech cizí, o kterém mluvil jako o své rodné zemi, byla zarážející. Sám biskup uvedl zvláštní legendu, která o něm kolovala v Japonsku: že biskup Nicholas byl synem Japonce, který uprchl před pronásledováním své vlády do Ruska a byl ženatý s Ruskou. Biskup nikdy neztratil své přesvědčení ve světlé budoucnosti pravoslaví v Japonsku, které je klíčem k úspěchu jeho kázání. Biskup v Rusku také přemýšlel o chóru pro budoucí katedrálu a přivedl s sebou do Japonska regenta Dmitrije Pavloviče Lvovského, který tam později zůstal v hodnosti jáhna také až do konce svých dnů. V roce 1884 v církvi bylo až 10 tisíc pravoslavných Japonců, 160 církevních budov, 65 farností, biskup, 12 kněží, 2 jáhni, 75 kazatelů. Věc arcipastýřského poručnictví biskupa. Mikuláše je slavná katedrála vzkříšení Krista v Tokiu. Od roku 1884 trvala stavba 7 let. Chrám se stal ozdobou celého křesťanského světa na Dálném východě. Jeho stavba byla velmi obtížná kvůli častým zemětřesením v Japonsku a téměř nepřetržitým požárům v Tokiu. Základ se stavěl celý rok, zdi 5 let. Všechno bylo pevné a důkladné, ale nic podle Pánova slova nebylo luxusní. Slavnost vysvěcení chrámu se konala 2. března 1891. Stavba s vnitřní výzdobou stála 500 tisíc rublů. Zvláště štědrá se ukázala být Moskva, která vybrala 200 tisíc. Jak sakristie, tak náčiní, dle svědectví Fr. Vostorgov – všechno v katedrále mi připomínalo Moskvu. Slavnosti se zúčastnilo 19 japonských kněží a více než 4 000 křesťanů z celé země. Pod vedením Lvovského zpíval smíšený sbor 150 seminaristů a studentů teologické školy. Některé noviny zaznamenaly vynikající zpěv. Chrám plně odpovídal biskupovým myšlenkám. Nicholas: "Katedrála bude nezapomenutelná: právem vzbuzuje pozornost, zvědavost a překvapení těch, kteří žijí a navštěvují Tokio." Svěcení proběhlo spořádaně, klidně, bez nepřátelského rozrušení. Tato nepřátelská agitace při její stavbě, vzhledem k blízkosti kopce k císařskému paláci pod ním, byla pro biskupa zkouškou. Mikuláše, zmátl i některé ortodoxní Japonce, kteří stavbu považovali za neoprávněný výdaj. Japonská církev se dále rozšiřovala. V roce 1898 po celé zemi byl jeden biskup, 35 kněží, 148 katechetů, 24 260 pravoslavných křesťanů, 246 kostelů a chrámů. Podle tabulky 1887–1904 V průměru bylo ročně pokřtěno do pravoslaví asi 1000 osob, nejvíce v roce 1888 - 2420 osob, se 16 kněžími a 139 katechety. I v nejtěžším válečném roce 1904 bylo pokřtěno 656 lidí. 5. Struktura vlády japonské pravoslavné církve Japonská pravoslavná církev byla ve svém vnitřním řízení pouze formálně závislá na Svatém synodu a disponovala téměř autonomií. Jeho struktura je nápadná v jeho patriarchátu. V Japonsku se každoročně konaly církevní koncily za účasti laiků, dokonce i žen, zvolených za poslance církevních společenství. Obvykle se koncily scházely od 30. června do 4. července a byly rozděleny na velké, za účasti laiků a zástupců církevních obcí, a malé, složené z duchovních a částečně katechetů. Obvyklý okruh činností katedrály: 1) volby, jmenování, řízení činnosti katechetů, 2) otázky církevní správy, 3) rozdělování hmotných prostředků mezi církvemi. Zajímavé je svědectví účastníka rad vedoucího mise v Koreji Archimandrita. Chrysanthes: „Obrovská misijní zkušenost takového obra ducha, jakým je reverend Nikolaj, okamžitě povzbudí trpícího, zničí depresi ducha a rozptýlí temná mračna na jeho duši.“ Tyto výroční koncily japonské pravoslavné církve, pokud se v Rusku v rámci Svatého synodu nekonají, si zaslouží zvláštní pozornost. V zemi s tak malým počtem křesťanů potřebovali být pro úspěch kázání v neustálém živém kontaktu a zvláště byla pociťována potřeba bratrských setkání. Podle biskupa Nicholase „se tam všechno děje v duchu jednoduchosti, vzájemného soupeření při kázání evangelia, cizí závisti a rivalitě“. První koncil se konal v roce 1874 v Tokiu, zúčastnilo se ho 8 členů, t.j. celé dosavadní duchovenstvo. Na druhém koncilu v roce 1875 byli jako kandidáti na kněze (Paul Sawabe) a jáhna (John Sakai) zvoleni první Japonci, kteří již měli 40 členů, 24 duchovních a 16 zástupců církevních obcí. Následně počet členů rady dosáhl 150. Rada byla původně svolána v Tokiu. V roce 1887 se považovalo za vhodné svolat jej střídavě v Tokiu pro severovýchodní komunity a v Ósace pro jihozápadní. V případě nouze byl do Tokia svolán koncil celé církve. Když byl v roce 1891 svolán v Tokiu, katedrála se setkala v kostele Vzkříšení. Byla zahájena modlitbou sv. Petra a Pavla; poté následoval biskupův projev, zdůrazňující všechny události uplynulého roku. Neustále a přímo pozoruje celý život své církve, biskupe. Nicholas cestoval každoročně do komunit po celém Japonsku, obvykle na dva měsíce. V posledních letech cestoval po celé své misionářské oblasti, přes 2 tisíce mil, křtil, kázal, pomáhal slovem i skutkem. Biskupské zájezdy nebyly vládním auditem, ale čistě apoštolskou návštěvou pastýře u svého stáda, obvykle v doprovodu jejich kněze. Zachovaly se vzpomínky současníků. Bylo zveřejněno oznámení o příchodu „Nikolaie“. Stádo uspořádalo pro biskupa srdečné a dojemné setkání; průvod šel do chrámu nebo do modlitebny, kde přicházející arcipastýř vykonal krátkou modlitební bohoslužbu se slovem, poté přečetl seznamy křtů, sňatků a úmrtí za rok. Křesťané na setkání volně hovořili s projekty a otázkami; Křty byly často načasovány tak, aby se kryly s příchodem biskupa, a často bylo slyšet oblíbené japonské slovo „Námitka“, které bylo vždy povoleno. Na závěr bylo navrženo klást otázky. Katecheta, kněz a biskup měli proslovy, které trvaly obvykle hodinu a vždy na posluchače silně zapůsobily. Bonze také posílal studenty buddhistických škol na setkání, což často způsobovalo chaos, ale to se za Pána, který se také těšil velké úctě a autoritě mezi svými odpůrci, stávalo jen zřídka. Pozornost biskupa přitáhly především děti – budoucí podpora pravoslaví v Japonsku. Všude kolem sebe shromažďoval děti, láskyplně mluvil, poučoval je a ptal se jich na hlavní události Spasitelova života. Biskup byl zcela v zájmu nejmenší komunity. Všude obvykle trávil 2–3 dny a navštěvoval pravoslavné rodiny. Od rána do noci bylo dílo Kristovo v plném proudu; když všichni šli spát, biskup nespal; V noci si pečlivě zapisoval do pamětní knihy vše, co během dne řekl a viděl, na dlouhých listech papíru četl rozsáhlou japonskou korespondenci z jiných církví, pak skládal do tubusu a skládal odpovědi na dopisy. Jakmile se rozsvítilo, vstal, ráno zase chodil po domech nebo odešel do jiné komunity. 6. Bohoslužba pravoslavné církvi v Japonsku S velkou prací biskupe. Mikuláše vzniklo v Japonsku misijní dílo, založené na modlitbě světce. Vladyka podle recenzí jeho současníků-modlitebníků sloužil pomalu, oduševněle a měl výjimečný kazatelský dar. Jeho modlitba mimovolně uchvátila nejen běžné návštěvníky katedrály, ale i ruské arcipastory a pastory navštěvující Japonsko. Zachoval se nádherný popis velikonoční noci v Tokiu od metropolity Sergia z Japonska, tehdejšího asistenta vladyky Nicholase. Večer na Bílou sobotu, další lucerny na nádvoří misie; podle místního zvyku se velikonoční koláče zdobí červenými 8hrotými kříži; každá komunita má svou vlastní místnost; vše přinesené k posvěcení je složitě upraveno nebo nějakým způsobem elegantně vyzdobeno. Ve zvláštní místnosti pod lucernou jsou zobrazeny obrázky ze života Spasitele. V katedrále se vztahují na plátno při čtení Skutků apoštolů. Ve 12 hodin se v noci nezvoní, není to zakázáno, ale prostá opatrnost velí nebudit jimi spící obyvatelstvo - vždyť těch milion 800 tisíc obyvatel hlavního města ještě není s Kristem. Se speciálními japonskými zapálenými svíčkami vychází na ulici průvod kříže: vpředu ve dvojicích žáci a žáci teologických škol, sboristé, jáhni, 5 kněží, nakonec biskupové Mikuláš a Sergius, za nimi jsou úředníci ruského velvyslanectví a zástup věřících. Mezi diváky jsou také lidé, kteří pozorně a vážně sledují, co se děje, a někdy se kradmo ptají: „Můžou přijít nevěřící? To jsou budoucí „Nicodemus“. Některé jsou s klobouky, ale většina bez nich. Žádný smích, žádné vtipy. Chrám je téměř zcela zaplněn křesťany, mezi nimiž zasahují i ​​pohané. Tváře věřících jsou při jásavém velikonočním chvalozpěvu radostné a jejich duše se rozradostňují. Služba končí ve 3:30. ráno. Velikonoční koláčky a Velikonoce až do 6 hodin požehnal sám biskup. dělat Krista, dát každému vejce, samozřejmě bez líbání, což není v Japonsku obvyklé, ale s několika slavnostními japonskými poklonami. Biskup obvykle rozdával 600–800 vajec. Také během vysvěcení katedrály v Tokiu v roce 1891 sledoval procesí tichý velký dav s nahými hlavami. Prot. Vostorgov, který navštívil Japonsko, řekl: „Když se podíváte na tyto pravoslavné Japonce, jak slušně, uctivě stojí v kostele, na matky přinášející své děti ke Svatému kalichu, na staršího arcibiskupa, jak se sklání, aby učil Svaté dary, jasně vidíte sílu pravoslaví, jeho použitelnost v každém místě a čase, jeho duchovní krásu, která uchvacuje duši. Výběr duchovních v Japonsku probíhal na církevních radách, které volily kandidáty. Ortodoxní Japonci byli ve volbách velmi horliví; často docházelo ke sporům, dokonce i hádkám mezi obcemi, které chtěly získat stejného kandidáta. Zajímavá recenze pravoslavného kléru v japonsko-anglických novinách z 10. února 1890: "Zbožnost, sebezapření a ušlechtilá horlivost nemohou najít lepší personifikaci než život biskupa. Mikuláše a jeho společníků. Nápadnější příklad oběti na oltáři služby nenajdeme." Ep. Nicholas řekl, že v Japonsku neexistuje žádný mrtvý, vnější, mechanický, formální postoj k náboženským povinnostem. Vladyka v Moskvě uvedl jako příklad Fr. Paul Sawabe, prvorozený pravoslaví v Japonsku, který, přemožen náboženským cítěním během liturgie, se tak ponořil do modlitby, že bohoslužba přestala; to však modlící se Japonce neunavilo. "Pokud jde o jejich lásku, jsou rozhodně jedna rodina," řekl Vladyka po prohlídce komunity na japonském ostrově. Místní rybáři považovali slovo staršího z komunity Jacob za spolehlivější než účtenku. Biskup Nikolaj nepřikládal žádnému z rozmanitých projevů činnosti misie takový význam jako překladatelské oddělení, neboť v něm viděl podstatu své misijní práce. Arcibiskup řekl, že v současné době v žádné zemi nemůže být práce Misie omezena na verbální kázání. Vzhledem ke zvláštní lásce Japonců ke čtení potřebuje věřící knihu ve svém rodném jazyce, v dobrém stylu, pečlivě, krásně a levně vydanou. Vladyka pozoroval velký přínos Misijních publikací pro kazatele ve sporech s heterodoxními misionáři. Tištěné slovo, podle Bishopova přesvědčení. Nicholas, by se měl stát duší mise. Během posledních 30 let Pánova díla každý den, přesně v určený čas, přicházel zaměstnanec Nahai-san, seděl vedle něj na nízké stoličce s polštářem a začal psát překlady; práce trvala od 6 do 10 hodin. večery, s výjimkou dnů večerních bohoslužeb a svátků, kdy byly dveře cely pro všechny zavřené, které se otevíraly pouze pro tichého sluhu Ivan-san, který podával čaj. Nikolaj byl ve svých překladech zcela originálním dělníkem, který podle své zásady nikdy nečetl katolické ani protestantské překlady. „Je lepší překonat obtížnost japonského psaní z vašeho osobního chápání pravoslaví,“ řekl. Vladyka se nechtěl podrobit cizím překladům a přebíral z nich hotové termíny. Výsledek překladatelské práce arcibiskupa. Nicholas měl speciální teologický ortodoxní slovník, který vyvinul v japonštině – což byl cenný přínos pro vědu. Arcibiskupovy termíny Nicholas byly přesné překlady slovanských a řeckých slov a jeho japonština představovala úplné novinky v japonské literatuře. Arcibiskup měl vždy po ruce řecké a slovanské texty a různé potřebné knihy ruských teologů a vědců. Prohlédl si výklady svatého Jana Zlatoústého. Asistent Nahai-san byl vybrán mezi japonskými ortodoxními učenci pro své hluboké znalosti hieroglyfického písma, obrovskou tvrdou práci a oddanost pravoslaví. Někdy stálo vytvoření jednoho hieroglyfu několik hodin práce dvou pracovníků. Někdy byly po celé Církvi zasílány arcipastorační zprávy, v nichž se věřící žádali, aby se vyjádřili k překladu odpovídajícího textu. Arcibiskup Nicholas také nepřipustil vulgární zjednodušování překladů, preferoval, aby věřící s trochou úsilí pochopil správný, i když obtížnější text překladu. 8. Teologický seminář, katechetická škola a duchovní výchova žen Všechny náboženské vzdělávací školy v Japonsku, včetně ortodoxních, byly považovány za soukromé; jejich dokončení nedávalo žádná státem uznaná práva. V roce 1882 postavila Misie budovy teologického semináře a ženské školy. V roce 1897 byla postavena krásná nová budova semináře s 10 000 $ darovanými dědicem carevičem Nikolajem Alexandrovičem, který navštívil Japonsko v roce 1891 během cesty kolem světa. Pobyt careviče v Zemi vycházejícího slunce byl bohužel zastíněn pokusem o jeho život v Otsu u Kjóta politickým fanatikem, japonským policistou. Stalo se tak v pondělí v týdnu svatého Tomáše, 23. dubna 1891. Z iniciativy a žádosti samotných Japonců se konaly děkovné modlitby u příležitosti spásy Dědice (budoucího císaře Mikuláše 11). Biskup Nicholas mimo jiné dorazil do Otsu z Tokia zvláštním nouzovým vlakem. Dědic řekl Pánu, že překonal pokušení nenávidět celý japonský lid kvůli jednomu Japonci. Japonci obvykle vstupovali do semináře před křtem. Seminář byl sedmiletý, se speciální pedagogickou třídou pro připravující učitele. Veškerá výuka probíhala v japonštině za použití ruských učebnic, které byly časem přeloženy i do japonštiny. Seminář nejprve vyučovali ruští misionáři, poté Japonci, kteří vystudovali teologické akademie v Rusku a seminář v Tokiu. Původním rektorem byl sám archimandrita. Nikolaje, který dlouhou dobu vyučoval dogmatickou teologii na středních školách. Vladyka investoval mnoho ze svých skrovných osobních prostředků do věci duchovní výchovy, zatímco sám chodil doma jako poustevník v hrubé záplatované sutaně a chodil po ulicích s holí v rukou. Katechetická škola obvykle přijímala dospělé Japonce na 2–3 roky studia. Zajímavý je popis ortodoxního kazatelského domu v Japonsku v 90. letech 19. století pod nápisem: „Dům pro kázání pravoslavné víry“. Všechno tam bylo chudé a jednoduché. Na stěně místnosti byla ikona, v malé skříňce evangelijní kniha a v rohu katechetský stůl. Katecheta celý rok chodil po zemi pěšky, sloužil několika komunitám, a chudé venkovské cesty přispěly k rychlému opotřebení jeho bot. Plat katechety byl zanedbatelný. V roce 1907 byla škola uzavřena a katechety se mohl stát jen ten, kdo vystudoval teologický seminář. Ve svých okresních poselstvích arcibiskup. Nicholas napsal, že církev se neobejde bez škol, jinak bude počet jejích služebníků vzácný, proto musí být japonská církev připravena je přijmout pro svou údržbu. Arcibiskup vždy litoval nedostatečného počtu zaměstnankyň Misie. Kromě princezny Putyatiny byla zaměstnankyní mise také Maria Cherkasskaya, která později odešla do Palestiny. Ortodoxní japonské ženy se ukázaly jako vynikající misionářky. Někdy byli zvoleni zástupci své komunity do katedrály a během rusko-japonské války hodně pomáhali zraněným a zajatým vojákům. Princezna Putyatina přišla do Tokia sloužit jako jáhně na misii v roce 1884. Na ní a gr. Prostředky Orlové-Davydové byly použity na otevření ženské církevní školy v Tokiu pro 100 studentek podle programu ruských diecézních škol. Program byl poněkud přizpůsoben praktickému životu Japonky. Mladí katecheté někdy umístili své nevěsty do školy, později ve svých manželkách našli dobré pomocníky při kázání. Ve škole probíhala hodina malování ikon. Některé kostely byly vyzdobeny ikonami japonského písma. Další církevní dívčí škola v Kjótu obvykle vyučovala 20 doktrín. 9. Nakladatelství a knihovna Misie Do japonštiny byla přeložena řada děl ruských spisovatelů, od Deržavina, Puškina, Krylova po Turgeněva, Lva Tolstého, Čechova a dalších, konče K. Balmontem a Borisem Zajcevem. Učitel v semináři Na-Bori-Semu vydal dějiny ruské literatury a seminář. Nabori byl vynikající překladatel z ruštiny. Mise měla několik periodik v různých časech: půlměsíční oficiální žurnál mise od 15. prosince 1880; měsíční publikace ženské školy s teologickými a náboženskými články užitečnými pro ortodoxní japonské ženy; „Orthodox Conversation“ je měsíčník skládající se výhradně z článků, projevů a kázání k rozvoji pravoslavného myšlení Japonců. V roce 1912 Pozdneev řekl: "Knihovna japonské pravoslavné misie je skutečně úžasná instituce. Jak to arcibiskup zvládl? Nikolayi, jen Bůh ví, jak dát dohromady tak úžasnou sbírku knih." Knihovna byla umístěna ve speciální budově se všemi opatřeními proti požáru. Bylo tam přes 12 tisíc svazků, hlavně ruských, spolu s francouzskými, anglickými a německými knihami. Kromě toho zde byla bohatá sbírka japonských a čínských publikací. Sám vladyka byl knihovníkovi nakloněn. Pro Japonce byla knihovna útočištěm, kam směly pouze osoby oddané vědeckému poznání a obdařené plnou důvěrou arcibiskupa. Díky pečlivému a láskyplnému přístupu pana biskupa ke knize se knihovna zachovala ve výborném stavu. Vladyka teprve v posledních letech předal svou knižní tvorbu do rukou rektora semináře Senuma. Od samého počátku misie, arcibiskupe. Nicholas přikládal velký význam přenosu ruské pravoslavné duchovní hudby na japonskou půdu. Biskupovými spolupracovníky v této oblasti byli Tikhai a D.P. Lvovský, který přežil hodnost jáhna na misi arcibiskupa. Mikuláše. Plodem dlouhé práce obou regentů bylo používání kostelního zpěvu v japonštině. Ortodoxní pěvecký sbor v Tokiu se stovkou smíšených hlasů se před biskupovou smrtí v roce 1912 stal ozdobou hlavního města a konkuroval sboru nejvyšší hudební školy. Oddělení malování ikon a sirotčinec – důkaz o biskupově živé lásce k japonským dětem – vznikly v posledních letech jeho života. 11. Arcibiskup Mikuláš a pravoslavná církev během rusko-japonské války Podle stejného svědectví Pozdneeva je situace pravoslavného Japonce a biskupa. Mikuláše s vyhlášením rusko-japonské války se staly extrémně obtížné. Na samém konci minulého století prodělala mladou misii čínsko-japonská válka, která značně umocnila nepřátelskou podezřívavost Japonců vůči cizincům a zejména vůči novým křesťanům. Biskup a kongregace byli během války postaveni před otázku dvou typů morálních povinností pro ortodoxní Japonce. U ortodoxních Japonců se vlastenectví kříží s přirozenou vděčností Rusku, které jim přineslo pravoslaví. Pro mladou Církev bylo tak snadné sejít z cesty. Extrémní vlastenectví by narušilo svědomí pravoslavných Japonců, které požaduje mír s učiteli pravoslaví; přílišné sympatie k nim, navenek projevené, by vzbudily podezření jejich krajanů. Postavení biskupa bylo ještě těžší, musel činit osobní rozhodnutí a vést rozrušené stádo. Dlouhou dobu dostával četné dopisy s neustálou otázkou: Měli by se ortodoxní Japonci aktivně účastnit války? Měl biskup požehnat svému stádu za válku s Ruskem? Dokonce i na koncilu v roce 1903 dal biskup jednoznačně jednoznačnou odpověď: „Bojovat s nepřáteli neznamená je nenávidět, ale pouze bránit svou vlast. S vyhlášením války je povinností pravoslavných Japonců, přestože přijali víru od ruské církve, bojovat s Ruskem. Nálada fanatického tisku byla krajně nepřátelská. Všichni ortodoxní Japonci byli prohlášeni za zrádce a požadovali smrt biskupa. Církev byla obviněna z politického spojení s ruskou vládou. Jiné noviny psaly proti samotnému pravoslaví a viděly v některých církevních svátostech dokonce trestný čin. Například při zřeknutí se při křtu chyb buddhismu, jehož nerespektování rituálů bylo trestáno zákonem. Naopak, postoj vlády byl zcela správný. Po celé zemi byl rozeslán oběžník z ministerstva, přísně dodržovaný místními úřady, o nesměšování náboženství s politikou, svobodě křesťanského uctívání a rituálech. Budovu katedrály hlídala policie a někdy i vojsko. Biskup Mikuláš napsal rektorovi kostela v Berlíně Fr. Malceva, že křesťané všude žijí pokojně, jsou věrní své církvi, bohoslužby se konají bez překážek a kázání pokračuje, i když s velmi mizivým úspěchem. Nicméně i ve válečném roce 1904 bylo pokřtěno 656 lidí – jasný důkaz pevných základů pravoslaví v Japonsku. Vladyka o sobě řekl: „Já jako ruský subjekt se nemohu modlit za vítězství Japonska nad mou vlastí. Proto se po celou válku neúčastnil veřejných bohoslužeb, zcela se věnoval církevní práci. Vladyka podle svých slov v těchto letech nečetl noviny s radostí z vítězství, s výsměchem Rusku; po přerušení korespondence se svou vlastí byl odsouzen k naprosté osamělosti, s nikým, s kým by mohl promluvit o osudu Ruska. Podle Fr. Vostorgova, Japonci mu nejen nevyčítali jeho zanícené vlastenectví, ale byli prodchnuti ještě větším respektem. Od vlády si vysloužil takovou důvěru, že i za války bez zábran cestoval po celé zemi. Biskupské okresní listy dýchají duchem evangelické všeobecné lásky. Nicholas: "Pán s potěšením dovolil roztržku mezi Ruskem a Japonskem. Buď jeho svatá vůle! Kromě pozemské vlasti máme nebeskou vlast, do které patří všichni lidé bez rozdílu národnosti, děti Nebeského Otce, bratři mezi sebou. Tato vlast je naše církev. Nerozloučím se s tebou, zůstanu ve tvé rodině jako ve své." Každý má svou povinnost vůči Nebeské vlasti. Biskup naznačil, že se bude modlit za církev a zapojí se do její práce a překladů. Kněží budou pilně pást slovní stádo svěřené Bohem, kazatelé budou horlivě kázat evangelium těm, kteří ještě nepoznali pravého Boha. "Všichni, kteří žijí pokojně doma a jdou do války, rostou ve víře a vynikají ve všech křesťanských ctnostech. Přesto se budeme vroucně modlit za co nejrychlejší obnovení narušeného míru." Je to zvláště důležité pro univerzálního ducha apoštolského kázání biskupa. Mikuláše druhý okresní dopis ze dne 29. února 1904 s jasně a jasně definovaným postojem pravoslavné církve ke královské moci: "Ruský císař není v žádném případě hlavou církve. Jedinou hlavou církve je Ježíš Kristus (Ef. 1:22; Kol. 1:18), jehož učení je pravoslavnou církví pečlivě uchováváno v neporušeném stavu - a ruský císař, při dodržování všech ostatních křesťanských učení, není ortodoxní pravoslavný syn; Církev mu nikdy nepřidělila žádnou autoritu v učení a nepovažovala ho za svou hlavu a nenazvala jej. Tento omyl se v západní Evropě z neznalosti ruské církve rozšířil do Japonska, kde se široce rozšířil. "Pro vás to není nic jiného než bratr ve víře, stejně jako všichni Rusové, kteří s vámi sdílejí stejnou víru. Ruský císař nad vámi nemá ani stín náboženské moci." Jako bratr ve víře si ruský císař přeje, aby pravoslavní Japonci byli dobrými křesťany, dodržovali všechny povinnosti a také věrnou oddanost své zemi a svému císaři. Církev učila Japonce o tomto názoru od samého počátku pravoslavné misie. Od začátku války se ortodoxní Japonci vroucně modlili za vítězství, které bylo uděleno jejich císaři; bojovníci hrdinně šli bránit svou vlast a žádali od svých kněží požehnání a modlitby. Ortodoxní seminář s využitím příspěvků svých studentů sestavil a armádě daroval desítky tisíc výtisků japonsko-ruských frází; Ortodoxní dívčí škola vyslala své učitelky, aby poskytovaly charitativní služby raněným. Všichni ortodoxní křesťané radostně darovali a pomáhali, jak mohli, pro vojenské potřeby. "Není snad jako den jasné, že pravoslaví nejenže neškodí vlastenecké službě vlasti, ale naopak ji povznáší, posvěcuje a tím posiluje?" zeptal se správně ruský pravoslavný biskup svého japonského stáda. Biskupovou útěchou v těchto smutných dnech byla vzájemná láska stáda, která se mu živě projevovala na všech stranách. Žádný z Japonců nikdy nezvýšil svůj zármutek tím, že by vyjádřil svou národní hrdost a radost. Na koncilu v roce 1904, když biskup nastínil celou obtížnost situace církve, zvolal biskup, že za církev je třeba Bohu vzdávat dík a chválu: nadále pokojně existuje, křesťané horlivě dodržují své povinnosti. Musíme také poděkovat císařské vládě za její péči. 12. Pomoc ortodoxních Japonců ruským válečným zajatcům Za války ortodoxní Japonci v čele se svým arcipastýřem zapsali nejkrásnější stránku do kroniky Misie organizováním duchovní útěchy pro ruské válečné zajatce. Ortodoxní Japonci se projevili jako skutečně milosrdní Samaritáni ve vztahu ke svým souvěrcům, nepřátelům na bojišti. Podle svědectví vězňů byl jejich strážným andělem vladyka Nikolaj, o kterém mluvili se slzami v očích. Rusko vědělo o pravoslaví v Japonsku tak málo, že pro válečné zajatce, kteří se ocitli ve vzdálené zemi, bylo naprostým překvapením, když se tam setkali s ruským biskupem a pravoslavným duchovenstvem. Nepředvídané aktivity mise provedl biskup. Nikolai s obvyklou systematikou, láskou a vyznačoval se rozmanitostí. 4. března 1904 byl založen Spolek pro duchovní pomoc válečným zajatcům; Všichni ortodoxní Japonci se stali jejími členy s určitým měsíčním příspěvkem. Za členy byl přijat i každý, kdo poskytl pomoc nebo dar, bez rozdílu vyznání. Služba zajatcům byla svěřena kněžím známým Partnerství, kteří uměli rusky. Byl vypracován podrobný popis práce. Sympaticky na ni reagovala i vláda a za členy se přihlásilo mnoho významných Japonců. Charakteristická recenze Společenstva od jeho člena, anglického pastora: „Během současné války vykonává japonská pravoslavná církev tak vysoce humánní veřejnou službu, kterou nikdo jiný nemůže provést, a my jí můžeme jen poděkovat.“ Nejprve vězňům sloužili tři mladí kněží, kteří byli zvláště aktivní a znalí jazyka. Duchovní pomoc mise se rozšířila, když počet vězňů přesáhl 73 tisíc, sloužilo jim 17 japonských kněží, včetně reverenda Paula Savabeho, 7 jáhnů; i katecheté byli vyrušováni z kázání v místech, kde byli soustředěni vězni. Biskup řekl, že japonští křesťané si na to nestěžovali a radovali se alespoň tímto způsobem, aby dosvědčili svou vděčnost za péči o jejich matku, ruskou církev. Biskupovy apelační dopisy jsou dojemné. Mikuláše pomáhat vězňům, jak jen mohou: kopějkou, ikonou, novinami atd. Biskup žádal zvláště stříbrné kříže na tělo, které stály 15 kop se silnou hedvábnou šňůrou, ale mise obvykle neměla peníze. Požádal také o knihy. Mezi zajatými vojáky bylo mnoho negramotných vojáků; pro důstojníky, kteří organizovali gramotnostní školy a vynikající pěvecký sbor na táborech, byly potřeba základy, gramatiky, sborníky a také literární a vědecké knihy. Biskup věřil, že tento sbor je ještě lepší než jejich katedrální sbor v Tokiu. Dodával kněžím vše potřebné k bohoslužbám a prostory válečných zajatců vyzdobil ikonami. V roce 1904 rozdala rezervní knihovna mise válečným zajatcům 2 211 náboženských knih, 5 272 brožur a 1 172 vědeckých a jiných knih. Důkazem lásky vězňů k japonským kněžím byly ikony, roucha a prosby o odměny, které jim byly předloženy. Zajatí důstojníci psali do vlasti s láskou o biskupovi. Nicholas a jeho povzbuzující dopisy válečným zajatcům se jako svatyně předávaly z ruky do ruky. O japonském knězi Fr. Sergius, zajatý důstojník, napsal Bishopovi. Mikuláše, že jen zřídka slouží v Rusku tak uctivě jako on a jeho kázání uchvacují srdce. Ruští zajatci se svou pokornou rezignací, zbožností, uctivým postojem ke svátostem církve a svým kamarádstvím sloužili jako dobrý příklad mladým japonským křesťanům. Zvláště dojemný byl velikonoční pozdrav pravoslavných Japonců ruským zajatcům: "Ve světle tohoto svátku se obracíme k vám. V tomto světle, zářícím shůry, mizí národnostní rozdíl. Ti, kteří vstoupili do kruhu tohoto vyzařování, již nejsou Židé ani Řekové, Rusové nebo Japonci, ale všichni jsou jedno v Kristu, všichni tvoří jednu rodinu Jediné Nebeské Církve za vámi. Dobrým znamením zůstane za vámi náš Otec. Vraťte se do své drahé vlasti a řekněte jim, že jste ve vzdálené cizí zemi potkali malou církev, bratry a sestry ve víře.“ Ep. Mikuláš udělal vše pro to, aby vězni měli možnost strávit Svatý týden a oslavit Velikonoce v pravoslavné atmosféře. Dary z Ruska umožnily dát každému 2 vejce a svíčky; Za svíčky osobně zaplatil hlavní prokurátor Svatého synodu K. P. Pobedonostsev. 13. Poslední léta a smrt arcibiskupa Mikuláše Nejvyšší reskript z 9. října 1905 dal tak vysoké hodnocení apoštola pravoslaví v Japonsku: „Od svého mládí jste zasvětili svou službu Kristovu evangeliu a vybrali jste si pole v cizí víře, duchu a jazyce našemu japonskému lidu. Zde, s požehnáním Božím, od těch, kteří k vám přišli a hledali světlo naší víry, před vámi všem shromáždili malou církev, malý kostelík Kristus, cizí světské nadvládě a všem kmenovým nepřátelstvím, stejně láskou zahrnuje všechny kmeny a všechny jazyky V těžkých válečných dobách, kdy válečné zbraně rozbíjejí přátelské vztahy mezi národy a jejich vládci, jsi podle Kristovy smlouvy neopustil stádo, které ti bylo svěřeno, a milost síly lásky a víry ti dal ve víře ve válku milost a sílu ve víře. války, abyste zachovali mír víry a modlitby v církvi vytvořené vaší prací. 24. března 1906 Jeho Eminence Nicholas, s ohledem na jeho vynikající práci při zakládání a šíření pravoslaví v Japonsku a jeho křesťanské činy během poslední války s Japonskem, byl povýšen do hodnosti arcibiskupa s titulem „Japonec“. Pán nezapomněl na ruské vojáky, kteří byli zabiti a zemřeli ve vzdáleném Japonsku, a na jejich masových hrobech postavili monumentální chrámy z darů shromážděných v Japonsku a Rusku. Do chrámového pomníku poblíž hor. Ósacká císařovna Alexandra Fjodorovna poslala 5 tisíc rublů. Zdálo se, že rusko-japonská válka ukončila procesy s apoštolem Japonska. Jeho udělení arcibiskupské hodnosti povzbudilo a potěšilo církev, kterou dobrý kormidelník nesl ve dnech války bez újmy. Arcibiskupovi začali rozumět v Rusku, kde vznikaly společnosti pro studium kulturního sblížení s Japonskem (první z nich byla Císařská společnost orientálních studií), které arcibiskupa volily. Mikuláše jako čestného člena. Zpátky v 90. letech. byl zvolen čestným členem své rodné Petrohradské teologické akademie, která psala o pravoslaví v Japonsku jako o brilantní stránce v dějinách celé pravoslavné církve. Všeobecný obdiv k vysoce mravní osobnosti je způsoben výjimečným činem a službou církvi v naší době ideálně naladěným a inspirativně zaměřeným kazatelem a učitelem. Biskup, věrný ve svých upadajících letech ideálu osvícení, také vytvořil japonskou jazykovou školu pro ruské děti z východní Sibiře; někteří z těchto studentů byli jeho útěchou v příčině kulturního sblížení mezi Ruskem a Japonskem. Vladykovou hořkou zkouškou byla naléhavá potřeba církve, protože kvůli vnitřním nepokojům v Rusku přestaly dary z vlasti. Na koncilu v roce 1907 panovala těžká nálada, mnoho pastýřů plakalo a bylo třeba se nerozpínat, ale stahovat. Přirozeně vyvstala otázka o nástupci staršího arcibiskupa, který snil o tom, že takovým nástupcem bude japonský biskup. Pro plnost církevního života je všude nutné mnišství. Arcibiskup a jeho zaměstnanci získali pozemek pro klášter v pohoří Hakone. Ale bohužel sen o národním japonském mnišství, který byl blízko k uskutečnění, selhal. Musel jsem proto uvažovat o zástupci arcibiskupa z Ruska. V roce 1903 biskup moudře naznačil, že jeho nástupcem může být pouze někdo, kdo dobře zná jazyk a zvyky Japonska a kdo je na místě studoval. V roce 1907 Bishop dorazil do Tokia. Andronik, který se po 6 měsících vrátil do Ruska. Vladyka pak marně čekal na asistenta a málem ztratil naději, že ho přijme. Když, jak řekl, „nečekaná radost“, přišel telegram od petrohradského metropolity Anthonyho, že rektor Petrohradské teologické akademie, biskup, vážně žádá o pomoc. Sergius (Tikhomirov). Biskup okamžitě odpověděl telegramem: "Prosím, jmenujte." Jeho Eminence Sergius, biskup z Kjóta, který byl 21. března 1908 jmenován asistentem vedoucího Misie v Japonsku, přijel do Misie v létě. Rychle se naučil jazyk a krásně kázal; Dříve než rok po svém příjezdu začal objíždět komunity bez tlumočníka. Arcibiskup Nicholas o svém asistentovi napsal, že reverend Sergius je, jak se zdá, zcela zvyklý na Japonsko, projevuje se jako zkušený misionář a jeho služba zde je užitečná a nesmírně potřebná. Blížil se významný den 50 let služby ve svatém řádu Apoštola Japonska, který měl nejvyšší vyznamenání pro arcibiskupa - diamantový kříž na kapuci a vysoké ruské řády. Dochovala se biskupská kronika. Sergius, který den za dnem láskyplně sledoval život svého šéfa. Svatý synod blahopřál ctihodnému hrdinovi dne. Petrohradská teologická akademie se ve svém pozdravu s úctou poklonila velikosti 50leté služby japonského světce, která začala v akademickém kostele 12 apoštolů právě v den jejich památky. Akademie nazvala svého čestného člena po 20 let nejvybranějším z vybraných studentů a požádala ho o modlitby za to, aby se před ní otevřel nový život. Vladyka se bohužel 30. června 1910 dožil dne svého 50. roku kněžství již ve zdraví. Japonci z celé země se sešli v Tokiu k výročí staršího; jen tam bylo přes 120 kněží a katechetů. Arcibiskup pokračoval ve své obvyklé práci, poslouchal zprávy navštěvujících kněží o komunitách, katechetů o kázání a dokonce laskavě mluvil se starou ženou ze vzdálených oblastí Japonska. V den samotného výročí sloužil vladyka liturgii, modlitbu, pak byl na slavnostní večeři s čestnými hosty, na hudebním večeru a dokonce i na setkání studentek dívčí školy, kde si živě povídali. Druhý den trvalo přijímání deputací s přečtením pozdravů přes 4 hodiny. Oběd opět na misijním dvoře se stovkami hostů. Biskup zvláště vřele navrhl přípitek japonskému císaři. Přepracování a nervozita zhoršovaly jeho srdeční onemocnění a astma. Jejím blízkým bylo jasné, že je nevyléčitelná. Bishop mohl s velkým úsilím sloužit i první den Vánoc roku 1911, řekl Bishopovi. Sergius: "Už jsem zbělel a zeslábl. Toto jsou dvě období naší církevní historie - ustupující a blížící se. Kéž vám Bůh dá, abyste zde sloužili ne méně než já." O dalších Vánocích roku 1912 se nemoc stala tak vážnou, že přinutila Vladyku, aby se nechal odvézt do St. Bows v Cukinji. Noviny vydávaly bulletiny o postupu nemoci, mnoho pravoslavných křesťanů navštívilo nemocného arcipastýře. poznamenal Bishop dojemně. Sergius: "Pán odešel, jako by rudé slunce odešlo. Všichni chodí zataženi, jako v podzimní Petrohradský den." Vladyka těžko dodržoval přísný režim v nemocnici; byl přitahován zpět na rodný kopec. Pacient řekl: "Mám tolik práce, kterou je třeba dokončit, než zemřu. Nemá smysl ztrácet čas v nemocnici." 23. ledna byl převezen do Misie, kde se na smrtelné posteli pokoušel přeložit Barevný triodion, neustále se trápil nad nedokončeným překladem Písma svatého. Přišly poslední dny světce, který řekl: "Cítím, že každým dnem slábnu. Koneckonců, co je tohle za život, protože nemůžu pracovat? K čemu to potřebuji? - ukázal na své vyčerpané tělo. Arcibiskup pokračoval v práci nad své síly a podepsal Svatému synodu zprávu o stavu misie 30. ledna a o jeho smrti mluvil biskup Sergius dlouho o jeho smrti. 10letý pracovní plán Misie a 3. února 1912 pokojně spočinul v Pánu. „U vladykovy postele jsem hořce plakal,“ poznamenal Bishop. Sergius. V 7 hodin 15 min. Večer se ze zvonice Misie ozvalo 12 pro Japonce neobvyklých pohřebních úderů. Při zvonění přiběhli obyvatelé semináře a dívčí školy v slzách. Podle zavedeného obřadu, když byl zesnulý arcipastýř uložen do hrobu, vytřeli ho olejem (z hrobu sv. Joasafa z Belgorodu); oblečený ve všech biskupských šatech; Biskup Sergius na něj položil svou perleťovou panagii z Jeruzaléma se Vzkříšením Krista. Bylo to symbolické, protože zesnulý postavil katedrálu a několik kostelů Vzkříšení Krista, a když byl nemocný, běsnil a opakoval slovo „Vzkříšení“. Rakev byla přenesena do křížového kostela nad bytem zesnulého, kde se konaly smuteční obřady s četnými věřícími. Ep. Sergius byl obzvláště šokován jedné noci, když se studenti japonských škol, asi čtyřicet let, shromáždili u hrobu zesnulého s evangeliem a svíčkou v ruce, jako na poslední lekci Božího zákona a čtení evangelia. Pán tedy jako ze záhrobí ještě osvítil Japonsko Kristovým světlem. Starší a matky s kojenci přicházeli v noci a seděli na přikrývkách v kostele. Telegram Svatého synodu, podepsaný metropolitou Anthonym, předal dočasné řízení misie biskupovi. Sergia a nařídil, aby tělo zesnulého světce bylo poctivě pohřbeno se vší nádherou. Telegram končil slovy: "Modlitbami arcibiskupa odloženými Pánu. Mikuláši, kéž Pán sešle své milosrdenství pravoslavným japonským křesťanům v jejich zármutku." Poslal soustrast od „Apoštola Altaje“, arcibiskupa. Macarius, budoucí moskevský metropolita; Kondolence přicházely ze všech stran. Vladykova obdivovatelka, paní Sinelniková, poslala 2 tisíce rublů na jeho pohřeb. Slavnostně se konal smutný obřad pohřbu, od 5 hodin trvaly 4 pohřební liturgie na 4 oltářích. do 10 hodin 30 min. ráno. V katedrále Vzkříšení liturgii celebroval biskup. Sergia, poté následovalo rozloučení se zesnulým světcem. Pohřební služba v 11 hodin. ráno bylo provedeno v japonštině. Pouze Jeho Eminence Sergius, vedoucí mise v Koreji, Archimandrite. Pavel a další Bulgakov pronesli nějaké modlitby a zvolání ve slovanském jazyce. Chrám byl přeplněný věřícími. Byly položeny stovky věnců. Během smutečního obřadu byl položen věnec od japonského císaře - pro cizince mimořádně vzácná pocta. V chrámu byli přítomni: japonský princ, ministři, ruský vyslanec, zahraniční a heterodoxní zástupci atd. Cestou smutečního průvodu se desítky tisíc Japonců naposledy poklonily apoštolovi Japonska. Za silného větru, se spuštěnými transparenty, jsme se přesunuli na hřbitov. Žáci a žáci teologických škol v uniformách kráčeli ve dvojicích s palmou v ruce – symbolem triumfu kázání pravoslaví v Japonsku zesnulým. Mnoho katechetů nosilo kukla. Biskup byl pohřben 9. února na vlastní žádost na hřbitově v Yanaka, kde během zpěvu „Věčné paměti“ ve 3:30 v den, kdy byla rakev spuštěna do vybudované krypty. K večeru už byl hrob vyzdoben kaméliemi, cypřiši, palmami a dalšími rostlinami. Věrný svému šéfovi, biskupovi. Sergius měl nápad postavit tam pomník, jaký očekává duše Páně: nad hrobem je dvoupatrový kostel Vzkříšení Krista. Věnujte 2. patro sv. a Wonderworker Nicholas (9. května - den památky biskupa). Zde by bylo možné vykonávat bohoslužby a rozhovory s pohany, to znamená, že by hrob kázal Krista. Metropolita Nestor vypráví, jak 5 let před svou smrtí zesnulý, těžce nemocný a starající se o nedokončený překlad Písma svatého, zvolal: „Smrt, nech mě žít ještě 5 let, abych mohl dokončit své dílo. Smrt pak od něj ustoupila. V Tokiu magistrát projednával otázku názvu mostu, který se obnovuje po zničení zemětřesením. Chtěli tomu říkat „Mikuláš“, protože to šlo z katedrály zvané „Mikuláš“ do chrámu uctívaného bonze. Rozhodli se nazvat jej „Most svatých“, protože arcibiskupa ctili jak ortodoxní Japonci, tak pohané. Mikuláše ke svatým. V nekrologu Pravého reverenda Mikuláše v Církevním bulletinu ze dne 3. února 1912 bylo řečeno, že jeho jméno je spojeno s brilantní stránkou v dějinách misijní činnosti ruské církve moderní doby, v níž apoštolát a asketismus nevyschly. Prot. Vostogov ve svém projevu před vzpomínkovou bohoslužbou 5. února 1912 v kostele Misijní společnosti v Moskvě řekl: „Po císaři nebyl v Japonsku nikdo, kdo by se v zemi těšil takové slávě.“ „Mikuláš“ byl název pravoslavné katedrály, misie a samotného pravoslaví. "Soudě podle lidskosti je škoda, že Rusko prozradilo svou nejcennější věc - velkého svatého muže. Ale naše oko by nemělo závidět, zvláště duchovní dary, když si pamatujeme, že v Církvi Kristově nejsou žádní Řekové a Židé." Jako čestný člen rusko-japonské společnosti a imperiální společnosti orientálních studií zvláště živě a nestranně zobrazil obraz zemřelého Dm. Později Zesnulý byl apoštol, který po sobě zanechal přes 30 tisíc pravoslavných Japonců a přes 200 kostelů. Podle recenzí těch, kteří znali Dálný východ, arcibiskup. Nicholas je největší postavou japonské misionářské historie. Je také významným státníkem. Rusko bude vždy hrdé na jméno arcibiskupa. Nikolaj Kasatkin. Je asketa, milý, sympatický, plný lásky. Spolu se svou jemností to byl muž s železnou vůlí, správce, který našel cestu z každé nesnáze. Spolu se družností si dlouhou trpkou zkušeností osvojil zdrženlivost. Bylo těžké získat důvěru a jeho upřímnost. Uměl být také chladný, až drsný k lidem, které považoval za nutné vychovávat přísnými opatřeními, trestat a zastavovat. S dětskou naivitou spojil široké ideály mysli velkého státníka, nekonečnou lásku k vlasti, utrpení s jejím utrpením, trýznil ji mukami. Podstata osobnosti arcibiskupa. Mikuláše v širokých a svatých ideálech a nevyčerpatelné píli. Dm. Později o zesnulém hluboce správně řekl: „Proniklo do něj to, co v sobě uchovával pro žádný pozemský účel. Ep. Sergius ho v dopise nazval „velkým, který se rovná apoštolům, Nicholasi“. V roce 1908 V tisku vydal následující hodnocení posledních let kázání Apoštola Japonska: „Přes 1 000 křtů v každém posledním roce je důkazem Božího milosrdenství, které se již vylilo na japonské pole, a zárukou jeho dalšího rozkvětu, pokud pracující lid bude pokračovat v práci, ale nebude spát. Ovoce půlstoletí kazatelské práce arcibiskupa. Nicholas je moderní japonská národní církev, čítající až 35 tisíc ortodoxních Japonců a 5 tisíc cizinců a sloužící samotnými Japonci v jejich rodném jazyce. Toto je diecéze metropole Severní Ameriky a Kanady, v jejímž čele stojí Jeho Milost Irenej, biskup Tokia a celého Japonska. V zemi je asi 500 tisíc všech křesťanů, což představuje pouze 0,5 % z 90 milionů pohanské populace, slovy metropolity „lžíci soli“. Sergia (Tikhomirova): "Lžíce soli dodává jídlu chuť, libra soli chrání jídlo před hnilobou." Abraham, archimandrita, „První evangelista pravoslaví v Japonsku, arcibiskup Nicholas (Kasatkin)“ // „Věčný“, Paříž, 1956, č. 7–8 s. 20. „Patriarcha Sergius a jeho duchovní dědictví“, M. 1947, str. 20. Na jaře 1893 obdržel Hieromonk Sergius dekret z Petrohradu o svém přeložení do Ruska. "Na Dálném východě." Dopisy japonského misionáře Sergieva Posada 1897. V našem vydání reprodukujeme jejich text z vydání z roku 1909. Vydavatelé považovali za možné uvést názvy některých japonských měst a osad do souladu s moderním pravopisem a sjednotit pravopis některých japonských slov nalezených v textu. Informace o životě a apoštolských dílech arcibiskupa Mikuláše naleznete v přílohách této publikace. Poslední rada v roce 1897 oznámila zvýšení této normy o 2 jeny: 10, 12, 14. Kázání nebylo veřejné. O něm výše, v metrice Itsikisiri. Leží na západním pobřeží ostrova. Ezo je poněkud severně od mysu Wofui nebo Melespina (na evropských mapách). Text je vytištěn podle publikace „Eternal“, č. VII–VIII, Paříž, 1956. Mohlo by vás zajímat: