През Япония (бележки на мисионер)

Съдържание Предговор Остров Езо Хакодате Неморо Уата Гробище и Шимбокукуей Сред православните Курили Итруп Езда до Шибецу Рибар-отшелник Връщане от Хакодате в Сапоро Сапоро Поромуи Патриарх Затвор и мини Муроран Приказлив Джейкъб Нови места Наводнение Англикански старши сержант Планински проход и град Масике Уаканай Пред очите Сахалин Отару Иванай Суцу Уташима Куромацунай Обратно към приложенията на Хакодате. Първият евангелист на Православието в Япония, архиепископ Николай (Касаткин) 1. Детство и образователни години на архиепископ Николай 2. Пътуване и първи години в Япония 3. Началото на основаването на Православната църква в Япония 4. Разпространението на Православието в Япония 5. Структурата на администрацията на Японската православна църква 6. Богослужения на Православната църква в Япония 7. Преводачески отдел 8. Духовна семинария, катехизатор училище и женско духовно образование 9. Издателство и библиотека на Мисията 10. Църковен хор 11. Архиепископ Николай и Православната църква по време на Руско-японската война 12. Помощ от православни японци на руските военнопленници 13. Последните години и смъртта на архиепископ Николай Животът и делата на автора на тази книга - архимандрит Сергий (в света Иван Николаевич Страгородски), по-късно (от 1943 г.) - дванадесетият Всеруски патриарх, оставиха забележима следа в историята на Руската църква от края на 19 - първата половина на 20 век. След като завършва Нижегородската духовна семинария през 1886 г., Иван Николаевич Страгородски постъпва в 1-ви курс на Санкт Петербургската духовна академия. На 30 януари 1890 г. той полага монашески обети и през лятото на същата година, след като блестящо защитава дисертацията си и получава степента на кандидат по богословие, той подава молба до ректора на академията Негово Преосвещенство епископ Антоний (Вадковски) с молба да го изпрати да служи в Японската православна мисия. Подобна петиция е подадена от неговия академичен другар йеромонах Арсений (Тимофеев). През август 1890 г., след като делото е разгледано от Синода и са решени процедурните въпроси, и двамата мисионери напускат Петербург за Одеса, а оттам за Далечния изток. През месец октомври о. Сергий пристигна в Япония, а на 20 - в Токио. Тук той попада под юрисдикцията на ръководителя на руската мисия в Япония епископ Николай (Касаткин), който влезе в историята с името „Апостол на Япония“ и канонизиран от Руската православна църква през 1970 г. Самият владика Николай пристигна в Япония като йеромонах в самото начало на 1860-те години. Японските власти от онова време бяха изключително неблагосклонни към проповядването на християнството и младият пастор първоначално трябваше да ограничи дейността си само до служба в руската консулска църква. Отдава се изцяло на духовното самоусъвършенстване, необходимо за извършване на мисионерския подвиг, както и на задълбочено изучаване на японския език и култура. Съвсем скоро уроците по японски донасят първите успехи и след осем години о. Николай можеше да се изразява напълно свободно устно и да чете всякакви текстове. Първите тайни кръщения на японците датират от 1868 г., поставяйки началото на проповедта на Светото Православие по тази земя. През 1870 г. Светият синод уважава молбата на о. Николай за утвърждаването на специална мисия в Япония за проповядване на Православието и през 1871 г. о. Николай се завърна от пътуване в Русия с чин архимандрит, като получи друг свещеник на помощ. А през 1880 г. в Санкт Петербург се състоя епископската хиротония на архимандрит Николай (Касаткин) за Ревелски епископ – събитие, което бележи нов етап в проповядването на Евангелието в Страната на изгряващото слънце. По времето, когато йеромонах Сергий (Страгородски) пристигна в Япония, в Токио беше построена величествената катедрала Възкресение Христово, а в някои други градове имаше църкви. През 1888 г. 16 свещеници и 139 катехисти са служили в Япония и само през тази година са извършени 2420 кръщения 1 . Пристигайки в Япония, йеромонах Сергий веднага се включва в работата на мисията. Започва активно да изучава японски език и благодарение на изключителните си езикови способности още през декември 1890 г. успява да извърши литургията на японски (обаче японските думи са написани на хартия с руски букви). Но, както съобщава неговият биограф, още през есента на 1891 г. той успява да преподава на японски (без да използва бележки) курс по догматическо богословие на студенти в местна духовна семинария 2 . Бележките, представени на вниманието на читателите, са публикувани в първото издание в Сергиев Посад през 1897 г. 3 Те съдържат жив и увлекателен разказ на мисионера за проповядването на Словото Божие на японска земя, за работата на Православната мисия, за нейните славни работници и най-вече, разбира се, за новопрославения Божи светец - св. Николай (Касаткин) 4 . И днес, почти сто години след първото издание на тази книга, тя се чете с неотслабващ интерес. Продължавайки работата по поредицата „Материали за историята на Църквата“, редакцията се обръща към читателите с молба да изпратят наличните църковни исторически материали за публикуване като част от поредицата или в новото ни списание „Църковен исторически бюлетин“, което започнахме да издаваме през 1997 г. Негово величество Николай отдавна планираше да посети град Неморо и особено Курилите, бивши руски поданици, които сега живеят на острова. Сикотан. Това е може би единственото кътче на Япония, което все още е останало непосетено, поне само на преминаване. През лятото на тази година (1898) желанието можеше да се изпълни и Господ ме взе за свой спътник. Това, в същото време, беше началото на моето истинско служене на японската църква. Преди да пренапиша дневника си за пътуване, ще кажа няколко думи за остров Езо, в североизточния край на който стои Неморо. Този голям и богат остров напомня на мнозина нашия Сибир. Също така е необработено и също обещава много в бъдеще. Климатът му също се счита за суров сред японците и дори брезата се среща в изобилие в девствените му гори. По политически права този остров още не е изравнен с останалата част от империята; съвсем наскоро се заговори за даване на право на глас на стари градове като Хакодате. Досега това е само колония, управлявана от специални закони. За да бъде приликата със Сибир пълна, тук се намират основните японски затвори, а излишното население на стара Япония отдавна идва тук. Въз основа на условията на живот, естеството на населението и други неща, островът може да бъде разделен на две много различни области: крайбрежна, доста тясна ивица (с която Южните Курилски острови са сходни по отношение на условията на живот и промишлеността) и цялата вътрешност на острова. Крайбрежието на Езо и Южните Курилски острови отдавна са заети от японски рибари. Морето изобилства навсякъде с риба, водорасли, стриди и т.н., което служи като предмет на доходна търговия със стара Япония и чужбина. Не е изненадващо, че предприемчивите хора се стремят към тези региони. Сега крайбрежието е почти непрекъснато застроено с рибарски колиби, рибарски навеси, села и цели градове. Всичко това носи печата на временността и крехкостта. Рибниците, разбира се, остават затворени и пусти през по-голямата част от годината, оживявайки само по време на риболов. Градовете са изцяло зависими от морето. Има риба, зеле и стриди не изчезват по морския бряг, има хора в тези градове, търговията е оживена, улиците са шумни и пренаселени, пристанището е пълно с рибарски лодки. But for some reason the fish catch stopped for several years, and perhaps forever (as, for example, in Nemoro now), the city’s rich are going bankrupt, the fisheries are idle, the city is quiet, withering, its population is scattered. The only exceptions are the areas at the southwestern end, one might say, the tail of the island, where Hakodate is located: there the Japanese have been living a settled life for a long time, the cities there do not depend to such an extent on fishing, therefore they have already managed to form their own way of life, to give their inhabitants a special, definite character, perhaps as definite as the cities of old Japan. Но това е само на югоизточния бряг. Срещаме истински Сибир във вътрешния район на Езо. Обширни равнини и планини са покрити с недокоснати, вековни гори, където не е необичайно да видите познатата ни мечка. Богатата почва на равнините все още чака един фермер да я разчисти и култивира. В дълбините на планините лежат недокоснати минерални богатства, особено много въглища, казват те. И накрая, самата гора би могла да служи като обект на обогатяване, ако имаше някакво средство за транспортирането й до морето. Сред тези гъсти гори тук-там живеят бившите обитатели на японските острови - айну, бедно, потъпкано племе, което някак изкарва последните дни от своето съществуване. Айните не са по-високи от японците, с големи красиви очи, гледащи някак кротко изпод дебели черни вежди. Мъжете са малко като нашите селяни, те имат дълги коси и големи, широки бради, озаряващи монголските черти на лицата им. Жените имат странен обичай да боядисват мустаците си с тъмно синя боя. Колибите им са незабележими, самите те са мръсни и мързеливи, като всички ловни народи като цяло, предпочитат да вземат това, което е готово от природата, отколкото да работят върху отглеждането му. Те не показват особена склонност към земеделие, въпреки че правителството се опитва по всякакъв начин да ги приучи към него. Айните (или обратното) някак си не се разбират с японците; общите бракове, общо казано, са малко. Разделени по целия остров на отделни племена, отдалечени едно от друго, айните са естествено обречени на изчезване. Техният брой наистина намалява всяка година. От християнските мисии, работещи в Япония, англиканската мисия, по-специално мисионерът Бачелер, който все още е жив, обърна специално внимание на този народ. Той съставил азбуката за айните, основал училища за тях, където първо на езика на Айнос, а след това на японски, ги учил на вяра и всичко необходимо. Излишно е да казвам, каква благословия е това за племето. Благодарение на него мнозина стават християни и донякъде се издигат над ниското ниво на своя ловен, полудив живот. Японското население на острова също все още не е многобройно и е доста разпръснато. Но колонизацията, особено напоследък, е интензивна и систематична. Издадени са дори специални книги с красиви фототипични картини, в които се описва богатството на острова, неговите все още незаети земи, мини, риболов, политически права, климат, изобщо всички условия на живот там, с инструкции къде и към кого да се обърнат, ако искат да се преместят. Правителството се погрижи да раздели наличната за обработка земя на парцели от 10 хиляди цубо (цубо е равно на приблизително 36 квадратни фатома) и предлага тези парцели безплатно на всеки, който го иска. В продължение на двадесет години заселниците са освободени от данъци; след десет години парцелът става собственост на земеделския производител (обаче, с някои ограничения за първи път по отношение на правото на продажба и прехвърляне на земята). Има възможност за заемане на повече от един парцел; очевидно няма ограничения за това, само заетата земя трябва да бъде изчистена и култивирана. Парцел, който не е застроен или изоставен, се взема в хазната след определен период от време и може да бъде поет от всеки. Разбира се, тук има изключение: някои аристократични семейства, които не обработват земята и не се занимават със селско стопанство, въпреки това притежават почти цели провинции, разпределяйки парцели от свое име и в своя полза. Заселниците идват на острова доста охотно: старата Япония става претъпкана. На новото място ги чака огромна работа. Бъдещото им поле е покрито с непроходима девствена гора. Добре, че навсякъде са изсечени сечища и са направени горе-долу сносни пътища и пътеки. Необходимо е да изсечете цялата тази девствена гора със собствените си ръце и да я премахнете също без външна помощ. И няма къде да го махна и няма нищо на него; те го изгарят на място, въпреки че това не е лесно с домашни средства: някой стогодишен гигант не се поддава бързо на огъня. За първи път заселниците си строят барака от слама, така че ако не успеят, да се откажат и да си тръгнат без много загуби. През зимата трябва да замръзнете в тези колиби: климатът е малко по-топъл от сибирския. Мнозина не могат да издържат на всички тези бедствия и прекомерен труд и, отчаяни да видят някога по-ясни дни, се връщат в родината си в пълна разруха и разочарование: у дома също всичко е продадено и похарчено. Но тези, които издържат, започват да живеят добре, трудът и трудностите им се възнаграждават. – При същите условия се разпределят различни мини, минерални извори и др.; откривателят може да кандидатства и да получи право на собственост и развитие. За да ускори колонизацията и донякъде да подпомогне военния бюджет, правителството започна военни селища, мислейки, че насажда казаци. Всяко семейство, което се задължи да изпрати един войник (баща, след баща син, внук и пр.), получава парцел земя и дори готова къща върху него; за това не се взимат данъци; дори субсидия се дава за няколко години. Но се казва, че тези селища са се провалили и изглежда са близо до затваряне. Ако наречете такива военни или прости селища село, няма да получите точна представа за тях. Къщите са разположени всяка на собствено място, следователно на разстояние 50, а понякога и 100 сажена една от друга. Карате направо като стрела по пътя, отстрани има гъсти гъсталаци, редуващи се с прясно изорани нови култури, върху него стърчат високо, един сажон или повече, изсечени пънове на гигантски дървета, между тях се появяват разсад (ечемик, царевица, просо, елда, пшеница ще родят тук, опитват се да сеят ориз и, казват, на други места реколтата е добра), и от време на време те лежат наоколо огромни, някак отсечени стволове, които собственикът не може да премахне, виждат се димящи огньове, горяща излишна гора. Тук някъде се е сгушила невзрачна барака на заселник със сламен покрив, лехи със зеленчуци и цветна градина. По-нататък през гъсталаците иззад златните слънчогледи наднича съседният двор. Във военно селище, разбира се, има повече ред: къщите също са далеч една от друга, но вече са подравнени в една линия, пряка пътека води към всяка от пътя, понякога има порти с дебели колони, водещи към пътя (няма нужда да пестите дърва тук). Ако селата, които се простират на 15, 20 версти. Всяко село има свой собствен „сигай“, тоест това, което може да се нарече село в правилния смисъл: тук къщите са събрани на улицата, живее жандарм, има нещо като волостно управление, поща, ковачница, има магазини, работилници и няколко хотела или хана. Това е административният и социален център на селото, около който се групират околните фермери, това село има собствено селищно име, от тук се броят разстоянията и т.н. Тази колонизация е интересна за нас по-специално в смисъл, че много от нашите християни се преселват тук от островите на стара Япония. В рибарските села или села понякога се образува църква, която сама започва да влияе на околната среда. Условията за такова влияние върху Езо може да се каже, че са много благоприятни. Хора от различни провинции, от различни части на Япония идват тук, заселват се един до друг, образувайки една общност. Поради това, първо, тук няма такова разнообразие в диалектите; крайностите и провинциализмите са естествено изгладени, и второ, няма това обвързващо влияние на средата, легендите, както е във всички стари градове и села. Тук всеки сам си е господар, съседите не са му заповеди. Оказва се някаква Америка по японски. Ето защо промяната на вярата не изненадва никого и не предизвиква омраза или преследване. Никой няма нито правото, нито желанието да налага своите обичаи или начина си на мислене на друг. Има една пречка по-малко пред християнската проповед. Има обаче и недостатък. Тежката борба с природата, трудностите, които съпътстват първото заселване тук, от друга страна, всеобщият стремеж към работа, печалба, с видимата възможност всеки скоро да забогатее на нивите или в мините, всичко това напълно отвлича вниманието на мнозина от духовните въпроси и не ги насърчава да слушат проповедта. Фермерите обаче, както и в Русия, са по-близо до вярата и по-постоянни в нея, отколкото рибарите и фабричните работници. Сега, според някои, няма място на остров Джезо, където да няма християни. Някои от тях са непознати на свещеника; те трябва да бъдат намерени. Понякога съвсем неочаквано събеседникът на железницата се оказва православен християнин и веднага, разбира се, научаваме от него къде е кръстен, къде живее сега и всичко останало. Понякога се знае местонахождението на християнин, но свещеникът все още не може да стигне до селото си. Като цяло трябва да се каже, че остров Езо обещава много за християнството, може би много повече от районите на стара Япония, където преобладават различни традиции. В църковно отношение остров Йесо е разделен на три енории. Един свещеник живее в Хакодате и ръководи малка общност в този град и крайградското село Арикава. Вторият свещеник живее в главния град на Йезо - Сапоро, където се намира цялата най-висша администрация на колонията. Строго погледнато, цялото Хокайдо, както се нарича островът на официалния език, принадлежи към тази енория. Енорията се оказва много обширна по пространство и по брой християнски общности. Причината за тази диспропорция е, че християните от Хакодат донякъде поддържат църквата за своя сметка, тоест плащат заплатата на свещеника, харчат пари за отопление и осветление на храма, дребни ремонти, мисията осигурява поддръжка на катехизаторите, поема цялата земя и други такси за мястото и прави големи промени в църковните сгради, ако такива промени са необходими. За да насърчи други християни да правят такива жертви за църквата, на християните от Хакодат беше даден специален свещеник. Третият свещеник живее в Неморо, на североизточния край на острова, където хребетът на Курилските острови граничи с него. Тази енория също е малка по брой християни, но много разпръсната. Включва Неморо с военното селище Уата (недалеч от града), Куширо, град на южния бряг на острова, където трябва да отидете от Неморо 160 версти на кон през планините. Има, разбира се, морски път, но параходи от Неморо много рядко, само случайно, спират в Куширо; за да стигнете до там, първо трябва да минете покрай Куширо в Хакодате (около ден и половина) и след това да се върнете в Куширо (24 часа). Към тази енория принадлежи и остров Сикотан с живеещите на него православни Курили. Всъщност именно за тези последните миналата година решиха да назначат специален свещеник в Неморо. Сикотан се намира на 60 мили от Неморо, около 8 часа с лодка. Но корабът отива там три или дори два пъти месечно, освен ако мъглите не пречат - а мъгли в тези морета има почти постоянно в продължение на няколко месеца. Освен тези толкова труднодостъпни основни места, о. Игнатий (свещеник Неморо) отговаря за цялата североизточна част на Хокайдо и Курилските острови: тук и там християните живеят в села, по един и двама наведнъж и трябва да бъдат посещавани от време на време, ако е възможно. – Целта на настоящото ни пътуване беше тази нова, наскоро създадена енория на отец Игнатий Като. Тръгнахме от Токио в 7 часа сутринта на 5 август по нов стил на северната железница. Аомори, пристанищен град (на брега на едноименния залив), е на 25 часа път с кола. Първата половина от пътя, почти до Сендай, минава през забележително красива и богата равнина, която просто изумява с плодородието си - другата половина минава през район, който вече не е толкова гъсто населен и не толкова усърдно обработван. Обширните пустеещи земи са често срещани; Тук се отглеждат японски добитък, особено коне. Нашите православни общности са пръснати по цялата дължина на този път, разделени между пет-шестима свещеници. Това е най-значимата част от православна Япония. В самия Аомори има малка общност, ръководена от катехет. Този път не отидохме никъде: целта ни беше далеч напред. В събота на 6 август бяхме в Аомори в 8 сутринта. Оттук има 6-7 часа пътуване с лодка покрай залива Аомори и протока Сунгар до Хакодате. Има много параходи, но най-добрите, разбира се, принадлежат на Nippon Yusen Kwaisha (Японско пощенско и параходно дружество), което организира ежедневни (понякога дори два пъти на ден) пътувания тук. Тези кораби са чисти, масата е японска, но много добра - можете да поръчате европейска храна, но това не е необходимо. В 4 часа вечерта на същия ден вече обиколихме характерната планина Хакодат, която напълно затваря рейда от морето, а малко по-късно се изкачихме по широките улици на града, до горния етаж на амфитеатъра Хакодат, където огромните сгради на различни мисии бяха претъпкани заедно, а сред тях, зад зелената зеленина, скромно се издигаше малък кръст на нашата стара дървена църква. Хакодате е майката на нашите църкви. Тук преди тридесет и седем години преподобният Николай за първи път стъпи на японска земя, тук бяха кръстени първите ни християни, които по-късно разпространиха вестта за Христос в цяла Япония. Настоящият църковен обект преди е принадлежал на руското консулство. Тя е много обширна, има много зеленина, дървета и цветя и всичко е застроено: имаше много голяма къща за консула, къщи за секретари, свещеник, лекар и т.н. Наблизо имаше руска военноморска болница. Но силен пожар унищожи почти всички тези сгради, остана само консулският храм, къщата на свещеника и още нещо. Нямаше нужда да се строи отново: със смяната на правителството нашият консул се премести в Токио и това място е заето от нашата мисия. Храмът все още е непокътнат и християните от Хакодат се събират там за поклонение. В оцелелите сгради се помещават катехисти, свещеник и други църковни служители. Преди това тук е имало училище за деца без разлика на религията, но сега в Хакодате има и утвърдени държавни училища, които освен това дават на своите ученици определени права. Нашето училище, тъй като не е признато от правителството, не може да осигури това, разбира се. Следователно, поради липса на ученици (обща съдба на всички мъжки училища във всички мисии), се оказа възможно тя да бъде закрита, за да се улесни мисията. Сега остава само шивашкото училище, в което винаги има ученици. Зеленината е нараснала още повече (някои дървета са засадени от преподобни Николай), дърветата почти скриват както храма, така и къщата на свещеника (в нея се намира и стаята, в която е живял преподобният Николай). Като цяло се създава впечатление за изоставено земевладелско имение: главната къща вече я няма, градината е занемарена, дворът е обрасъл с трева, останали са само долна стопанска постройка и различни сгради, в които рядко, рядко ще се появят признаци на тихо течащ живот. Всичко това са останки от миналото, пълни с преживени мисли, сега събуждащи спомени. Можете да промените мнението си много, докато се скитате из нашия двор в Хакодат, под сенчестите му дървета, близо до храма и къщите. Спомням си тихата невидима работа, мислите, в които започна историята на Православната църква в Япония. В момента в Хакодате има около 300 християни. От основаването на японската църква 1122 души са били кръстени, повече от 200 от тях вече са починали, 800 души са се разпръснали из Хокайдо и стара Япония. Християни от други църкви се преместиха на мястото на напусналите, но, разбира се, в много по-малък брой. Подобна плавност може да се забележи във всички църкви и не е трудно да се обясни: тези, които са по-склонни да бъдат кръстени, разбира се, са тези, които имат по-малко пречки за това, които не са толкова обвързани от заобикалящата ги среда и точно това е ситуацията, в която се намират хората, които идват в известен град отвън. Ето защо сред кръщаваните винаги има много от тях. Но извънземните също толкова лесно напускат мястото на своето временно заселване. Разбира се, по пътя на разпространение на християнството подобна плавност е полезна, но за една частна църква тя нанася много щети, поне в едно отношение: временните жители не могат да се грижат толкова много за църквата, да не даряват толкова охотно и щедро за нейните нужди и т.н. Църквата Хакодат обаче също има доста значително постоянно ядро ​​от стари християни, някои от които са били кръстени от самия Преподобен. Николай (те обаче са много малко) и от архимандрит Анатолий. Те пазят църквата за себе си, запазват църковните обичаи, които могат да научат от руските мисионери, които са живели тук почти постоянно. Това особено трябва да се каже за жените, които, както и навсякъде, са по-ревностни за църквата и по-религиозни от мъжете. Тук жените образуват братство, събират се три пъти месечно за взаимно назидание, даряват заедно на църквата, помагат на бедните и т.н. Богослуженията се извършват в църквата по-редовно и с по-голямо спазване на църковния устав и различни православни обичаи, отколкото навсякъде другаде в Япония. Малкият храм, разбира се, вече е стар, но ще служи дълго време и не искам да го възстановявам: това е прародителят на японските храмове. Има и камбанария, от която винаги се чува звън преди и след службите. Камбаните са излети навремето от самия преподобни Николай (разбира се, с помощта на японски майстор-леяр), излети за дълго време: стените са много дебели. Това прави звука може би не такъв, какъвто би могъл да бъде, но са издръжливи и скъпи за японската църква по спомени. След като се помолихме с християните тази вечер и на следващия ден (неделя) на литургия (и проповедта беше изнесена и двата пъти от самия епископ), след като уредихме някои църковни дела, ние вечерта, придружени от свещеника и християните, се преместихме на кораба на същата пощенска компания. Тръгна за Неморо точно в полунощ. Беше ясна лунна нощ, не искахме да спим и дълго време се любувахме на възхитителната гледка към рейда Тумай и града с неговите многоцветни светлини, тихо шумолещи под сянката на планината. Целият следващ ден, 8 август, плавахме безопасно на нашия Mutsu-maru. Денят беше ясен, морето беше спокойно, въпреки че вече беше Великият океан. По обяд минахме покрай Еримо-заки, нос, разположен приблизително по средата на нашия маршрут. Бяхме само двама в първа класа на кораба. Имаше и европеец, вероятно пътник втора класа. По някаква причина той ни избягваше, така че нямаше нужда да говорим. По-късно научихме, че това е баптистки мисионер, който обикаля остров Езо и, изглежда, при Айнос. Баптистите като цяло не ни харесват особено, може би дори по-малко от католиците. Въпреки това, в личните отношения, разбира се, не се открива враждебност. Православните епископи на висшата църковна партия са третирани най-добре от всички; понякога твърде упорито се опитват да убедят и нашите, и техните християни, че имаме една вяра с тях. Между другото, след като научи, че нашата мисия се основава в Корея, един от англиканските мисионери там изрази радостта си от това в мисионерско списание: нашите съюзници ще дойдат. Сутринта на 9 август излязох рано на палубата, надявайки се скоро да видя Неморо. Но нищо не се виждаше, морето беше покрито с лека мъгла, корабът се движеше с най-тихата скорост, няколко пъти променяше курса си и понякога спираше. Беше много свежо, въпреки лятото. "И защо се влачат като костенурка? Наистина ли не знаят пътя си в собственото си море? - ядосах се, треперейки от студ в лятното си расо. Скоро прекъсвачът отляво побеля; това беше подводна скала, която трябва да е била това, което търсеха. Параходът веднага набра скорост и след малко се появи дълъг и нисък нос с бял фар на края. Това е едно от разклоненията, които завършва източния ъгъл на Jezo. Има много от тях разпръснати в мъгливи условия, понякога трябва да седите в Nemoro в продължение на няколко дни като урок. Казват, че е кацнал преди няколко дни, така че нашите пилоти са били особено внимателни. – От тук има не повече от час и половина до Неморо. През цялото време имаше доста нисък, зелен бряг, който по някаква причина ми напомняше за бреговете край Одеса. Беше някак празно: без жилища, без дървета. И могат ли да растат на този нос под постоянно бушуващите ветрове? Но ето дърветата, а след тях и самият Неморо, монотонна, неопределена маса от сиви къщи. В европейските градове няма църкви или други забележителни сгради, които да са толкова красиви. Влязохме в малка рейка, леко покрита с остров. Вятърът тук, разбира се, е много лош. Скоро един полицай пристигна с лодка, прегледа паспортите ни и ги записа в книга. Други посетители го последваха. о. пристигна на голяма лодка. Игнатий с катехиз Моисей Минато и няколко християни. Първият беше в расо с цветен колан (тук са официалните ни дрехи), а вторият, още невъзрастен, но с побеляла коса, дори облече истински черен сюртук за тържеството. Този катехет не е особено учен и следователно не следва никакви красноречиви учения, но се ползва с много добра репутация и като човек, и като проповедник. Той е особено обичан в близкото село, където повечето християни са обърнати към Христос благодарение на неговата ревност. О. Игнатий е все още нов човек тук: той служи от не повече от година и половина. Той е родом от провинция Чиба близо до Токио и досега е служил на Киу Сиу, най-южният и топъл от японските острови. Той ни разказа с изненада как тяхното пристанище в Неморо замръзва и не просто така, но с истински мост можете дори да ходите по леда. Цяла тълпа християни ни чакаше на доста примитивен кей. Много от тях са виждали владиката за първи път, а може би и чуждестранни свещеници изобщо. Всички все още започнаха да се кланят отдалеч. След като ни приеха на брега, всички започнаха да се приближават до Владиката за благословия и тогава цялата тълпа, като взе нещата ни, ни заведе в хотела, най-добрият в града, който стои точно там, на брега. Тук трябваше да се облечем и всички християни отидоха в църковния дом, където трябваше да бъде истинската среща. Облякохме расото, Владика панагията, аз кръста и, придружени от о. Игнатий, минахме по улиците на града, също и до църковния дом, разположен почти в покрайнините. Улиците са прави, широки, сградите не са толкова ефирни, както в стара Япония; Няколко може би приличат на нашите. Цялата средна част на града изгоря преди две години, а сега е застроена само половината. Въобще градът явно заспива, заляга. Историята му е много характерна за тези градове. Преди около 20 години това беше малко, невзрачно село Айнос от няколко колиби с една или две дузини японски жители; преди около пет години това беше много шумен, активен град, привличащ хора от цяла Япония и бързо забогатяващ. Сега историята му приключи: рибата спря да се лови и няма какво повече да се прави в Неморо. Търговията замря, хората напуснаха, сега е отдалечен град, вече полупразен и продължава да празнува. Нашата църква, както казах, е в покрайнините на града. Това е много хубава нова къща, нарочно построена за тази цел от християни. Има и дървен осмолъчен кръст. Земята се наема, а собственикът, брат на един от християните, езичник, взема само половината от плащането. Скептиците обаче казват, че той все още не би трябвало да предаде тази земя на никого, тъй като градът беше пуст. Вътрешността на къщата е много чиста, нови „татами“ (дебели постелки) навсякъде. Влиза се право в голяма стая, където обикновено се събират християните, вдясно е апартаментът на о. Игнатия, където майка ми и три деца наскоро се бяха преместили от родината си. Вляво е молитвената стая. Това е много голяма стая с висока подметка, оградена с издълбана решетка. Върху солта е тронът, олтарът. По стените висят много хубави икони, рисувани в Япония. Иконостас все още няма, но може би за начинаещите християни е много по-поучително без иконостас. „По този начин те могат да видят изпълнението на най-великото от тайнствата.“ Отец Игнатий облече фелона и започна литургията. Няколко момчета пяха под ръководството на ревностния Мойсей (катехизатор), който, трябва да призная, беше най-раздвоен. След литургията епископът облече епитрахил и омофор, седна на стол и се обърна към християните с поука. Неговата тема бяха началните думи на Господната молитва: „Отче наш“. Трябва постоянно да се радваме, защото познаваме истинския Бог, нашия Небесен Баща. Какво по-високо и по-чисто от това безценно щастие? Но дали радостта ни ще бъде пълна, ако в нея не участват нашите близки, нашите братя около нас? Затова, като благодарим на Бога за себе си, нека се постараем да просветим нашите невежи братя с истинската светлина, за да могат и те да вземат участие в нашата вечна радост. Това е наш дълг, дълг на любов и благодарност. "Всички християни седяха на пода, с церемониално скръстени ръце на коленете и наведени глави. Повечето бяха от съседното село Вата; жителите на града бяха отишли ​​на различни занаяти: това беше натоварено време за рибарите. Но момчетата очевидно бяха всички в брой, целият ъгъл беше зает от тях. След проповедта Владика се обърна към този ъгъл и започна да проверява знанията им за Господната молитва. Задачата не беше особено лесна, тъй като момчетата бяха ужасно смутени от чужденеца, когото никога не бяха виждали, и усърдно се преместиха на задните редове. Някои обаче излязоха и прочетоха молитвата съвсем прилично. По този повод преосвещенството дълго говори за задължението на родителите да възпитават децата си във вяра и страх Божий, за ангелите пазители и др. От четене на молитви има естествен преход към пеене. Епископът похвали Моисей за усилията му, но все пак каза, че той може да пее дори по-добре. За да се научите да пеете така, трябва да си купите хармониум за пеене. Този въпрос беше незабавно решен: хармониумът струва 20 йени, епископът дарява 15, а останалото трябва да се отчете от самите християни. Това, разбира се, беше прието много охотно. Дай Боже следващия път да чуем много хубаво пеене. След това започнахме да разглеждаме местните показатели. Тук е имало общо 206 кръщения (за цялото съществуване на църквата); но от тях 145 души умряха или се преместиха другаде, 10 души отслабнаха и не бяха вече свързани с църквата, 7 бяха неизвестно къде и в какво състояние. Сега в самия град, без да се брои селото, има 62 души, заедно с дошлите тук от други църкви. – Тази църква е била много богата; Според разказите, те са похарчили 50 или повече рубли за един „shimbokukwai“ за Коледа. Тогава е построен молитвен дом. Но общото обедняване обхвана и християните: много от тях също банкрутираха, много се преместиха на друго място. В църквата няма предишно богатство. А това от своя страна не можеше да не се отрази на църковния живот; няма същата жизненост, както преди. На въпроса „Има ли „shimbokuquay?“ Смутено ни казаха, че не. И причината е най-простата: сега никой не може да похарчи 50 йени за лакомство и е жалко да го организирате по лош начин. По този повод Преосвещенството говори за това как трябва да се събират християните и защо: целта не трябва да е освежаване, а взаимно назидание, чисто църковна, братска любов. Затова такива срещи трябва да се организират възможно най-просто, така че богатите да нямат с какво да се хвалят пред бедните и от какво да се срамуват пред богатите. В нашите църкви дори има пряко правило да не се харчи повече от определена, много ограничена сума за shimbokukuwai, понякога само няколко йени; Освен това не собственикът на къщата, където се провежда срещата, а самите гости харчат за освежителните напитки. Това трябва да се спазва и тук. Тогава, поради бедността, няма да има причина да губим тези много полезни срещи за съживяване на църковния живот. „Този ​​разговор се състоя доста след обяд, след което свещеникът и аз отидохме в хотела на вечеря, а християните се прибраха. Останалата част от деня премина в посещения на християнски домове. За съжаление, както вече казах, много християни не бяха у дома: отидоха на риболов, някои на Курилските острови, други накъде. Посетихме само 14-15 къщи. Между другото, посетихме един адвокат, Филип Егуци, стар познат на Владика. Това беше в ранните дни на японското християнство. Преп. Николай току-що се бил установил в Токио и още не бил епископ. По това време Филип бил ученик в катехизационно училище, където учител бил само епископът; по това време не е имало други мисионери. Около осем часа започваха уроците в училище и продължаваха с малко прекъсване около обяд, почти до вечерта. Вечерта, когато се стъмни, Владика отиде на катехизис, някъде на другия край на града, където беше нает или просто даден от някого къща за тази цел. Там се събирали онези, които искали да слушат учението, и Владика им проповядвал, обикновено следвайки реда на Символа на вярата (според „Огледалото на Православието” от св. Димитрий Ростовски). Хората в по-голямата си част бяха бедни и заети, така че можеха да се събират само след дневните си дейности късно вечер. Пътуването през нощта през пустите места, които изобилстваха в Токио по това време (шогунатът току-що беше премахнат, много дворци „даймео“ бяха изкупени от правителството и разрушени), и далеч не беше безопасно за чужденец. Затова учениците от катехизическото училище решили да назначат нещо като страж на епископа, който да го придружава при нощните му пътувания. Нашият Филип беше назначен за такъв пазач, като най-силен. Самият той, изглежда, впоследствие не е бил катехет, а ако е бил, не е бил за дълго; сега е адвокат. Между другото, японските адвокати изобщо не крият своята принадлежност към християнството, както и лекарите (поне някои), и това не само не пречи на тяхната професия, но дори осигурява повече практика; хората са свикнали да очакват повече честност и добросъвестност от християните, отколкото от своя брат, езичниците. Репутацията е много добра, дай Боже само от това да осъзнаят истината на самото ни учение. Разхождайки се из християнските къщи, получавате известна представа за общото състояние на местната църква. Честно казано, църквата Неморо не направи задоволително впечатление. Има, разбира се, много добри християни, ревностни за църквата, редовно посещаващи богослуженията, възпитаващи добре децата си по християнски, но има и много мързеливи, които по някакъв начин са се изродили. Тяхното обедняване, разбира се, силно влияе върху състоянието им, особено след предишния им просперитет. В много къщи само половината семейство са християни, останалите все още са езичници. Това също не е особено добър знак: разбира се, принуда или нещо подобно не е позволено, само искрено вярващ става християнин, но добрият християнин със самия си пример, с постоянното си изповядване на вярата трябва да въздейства на близките си и обикновено да ги води на църква. Следователно в едно добро семейство обикновено всички са християни. Хубавото на Неморската църква обаче е, че християните доста редовно изпълняват задължението си да приемат Светото Причастие. Тейн. От 62 души повече от четиридесет са изповедници, а освен тях, разбира се, има и много бебета! На следващия ден, 10 август, около осем сутринта отидохме във Вата, военно селище, „тонден“ на японски. С нас дойдоха свещеник и катехиз, след това няколко момчета като певци. Селището се простираше на много километри по прав като стрелка път. На петдесетина метра една от друга има напълно еднакви малки къщи, построени на обществени средства. На около осем версти от града има „си-гай“, тоест село в правилния смисъл. Във Вата имаме 12 християнски къщи и всичките се отличават с усърдието си към църквата. Ето защо почти в нито една къща няма езичници; семействата са изцяло християнски. В това село няма специален катехизатор; тя е включена в градската църква и там се записват всички кръщенета, дори и да са извършени в селото. На големи празници християните отиват на богослужение в града, а в неделя - в селския си молитвен дом, където в неделя вечер идва катехизаторът Мойсей да проповядва и да се моли. Целта на нашето пътуване беше молитвен дом, където трябваше да се събират християните. Трябваше да вървим шест мили, за да стигнем до там. По пътя спряхме в четири християнски къщи. Хората като цяло са много бедни. Обикновено повече бивши самураи, хора от военна класа, които освен военното си изкуство и китайската литература не можеха да направят нищо, се преместиха във военни селища. Не е изненадващо, че първите им опити в земеделието не са от най-успешните. Тогава това село се оказва много неудачно в климатично отношение. Местните мъгли напълно унищожават зърното; само кореноплодни култури могат да растат добре. Както и да е, християните тук седят на земята и това е много важно за църквата: те не могат толкова лесно да напуснат мястото си на пребиваване и да се преместят някъде другаде. Ето защо църквата тук не страда толкова много от преселването, колкото например същата църква в Неморо Молитвеният дом не се различава от другите домове. Това също е малка правителствена къща, построена за семейство на един войник. Принадлежи на един от християните, Акила, който сам е учител в някакво село и е предоставил къщата си, сякаш празна, за молитвени събрания на своите съселяни. Къщата е много неуютна и бедна. Старо татами, стените са покрити с вестници, няма таван. Като капак на всичко точно там се намира и кухнята, тоест в пода е направена дупка дълга един сажън и наполовина широка, наричана на японски „ирори“. Тази дупка е пълна с пръст и тук постоянно гори огън за готвене на храна или за топлина. В стара Япония видях само малки „хибаци“, в които въгленът тлееше без мирис и дим, но тук изгаряха направо дърво и дори в най-примитивната, необработена форма; Те ще сложат парче дърво, целия ствол, и ще го запалят в единия край, след това просто ще го приближат, докато гори. Димът излиза през прозореца на покрива, но е ясно, че добрата половина от този дим изпълва стаята и наранява очите, особено за нас, които не сме свикнали. На стената виси икона на Спасителя и икони на четиримата евангелисти. Християните още не се бяха събрали, така че ние, след като си починахме малко в „куайду” (молитвен дом), отидохме отново в къщите на християните. Всички живеят горе-долу еднакво, всички са хомогенна маса, нищо че в Неморо всички християни са добри. Естествено възникна въпросът защо да ги оставим без специален катехизатор, защо да се присъединим към Неморо, с когото имат малко общо? Затова решихме да създадем независима църква във Вата, да настаним тук катехизатор, да дадем специална метрика и т.н. Това е необходимо и за тези, които слушат учението, които са тук: от Неморо, с цялата близост, е трудно за катехизатор да дойде тук, особено през зимата, много мразовито време. U o. Игнатий има и град Куширо, на 160 мили, там има християни, и то много ревностни, има много, които искат да слушат учението, но няма катехизатор за тях. Свещеникът може да ги посещава само от време на време и, разбира се, може само да подкрепя вярата на старите християни, но няма време да проповядва на новите. За да не ги оставят напълно без помощ, те решават да изпратят там неморски учител по пеене Александър Морокоси. В Неморо той всъщност беше в позицията на катехет (той знае достатъчно учение за това). Тъй като той все още не беше пристигнал от Токио, те решиха незабавно да му изпратят писмо до Хакодате, за да може да изчака там, докато епископът се върне; ще му бъдат дадени инструкции и той ще отиде направо от Хакодате в Куширо. В Неморо ще остане само един баща. Игнатий. Това не може да бъде особено трудно за него: църквата е малка. Ако има слушатели, той сам трябва да ги обяви: това също е едно от основните задължения на свещеника. Кога о. Игнатий ще трябва да тръгне, за да обиколи църквите; Моисей може да дойде от Ват през това време. Разбира се, би било хубаво да има специални катехисти за всички тези места, но няма такова нещо като изпитание. Сега преживяваме някаква катехизическа криза: хората изобщо не ходят на катехизическо училище, а ако дойдат, е по-добре да не идват и ние трябва да откажем прием, въпреки цялата снизходителност. Това е значително повлияно от оскъдното катехизическо съдържание. В началото на службата доскоро катехизаторът получаваше 8 йени, след това 10 и 12, някои, особено обременените със семейството, получаваха повече от това, но нормата беше 5. В старите времена това беше напълно достатъчно, макар и не луксозно. Но китайската война и още повече оръжия, които я последваха, създаването на огромен флот, армия и т.н., вдигнаха цената на всичко толкова много, че положително дребните чиновници пъшкат с мизерните си заплати. Затова вече няма толкова желаещи да станат катехисти, колкото преди. Освен това има и обща студенина към религиозните въпроси, реакция, която все още не е спряла. И накрая, мнозина се възпират от катехизическо служение от необходимостта да бъдат издържани от чужденци, особено руснаци. Това изглежда унизително за японското национално съзнание. Лично може би всеки няма нищо против да се примири с това, но пред другите не може да направи това. Ето защо трябва особено да приветстваме всеки опит за материална независимост на църквите. Църква, която е финансово независима отвън, има силна гаранция за дълголетие и привлича повече хора към себе си. Освен това, пред очите на външни лица, проповедникът е свободен от ненужна критика. Самите японци започват да осъзнават това; От време на време сред християните се чуват гласове за необходимостта сами да подкрепят църквата; вече са направени доста различни експерименти в това отношение. Само че досега всички тези експерименти все още не са били достатъчно сериозни (с малки изключения); навикът да се използва готовото и да не се жертва собственото на църквата, все още взема своето. Голяма вина за това имат самите чужди мисии с вечно отворените си портфейли. Около един часа следобед християните се събраха в молитвения дом, всички се облякоха в най-добрите си рокли, почтително приеха благословението на епископа, като цяло този ден беше голям празник за тях. Отец Игнатий започна вечернята. Момчетата под ръководството на Моисей отново пяха, основно тези, които дойдоха с нас от Неморо, пяха и то със същия успех като вчера. Но християните, които изпълниха цялата стая, се молеха много усърдно, прекръстиха се искрено, сериозно и просто. След службата епископът произнесе проповед, както обикновено, седнал (този път нямаше табуретка, тя беше заменена от ниска японска маса); говори по темата: "Каквото и да правите, правете го за слава на Бог. Има хора, призовани да служат на църквата или които са се посветили на Бога; те директно вършат Божията работа и по този начин се спасяват. Но всеки, оставайки със собствената си работа, може да върши Божията работа по същия начин. За да направите това, е необходимо да извършвате службата си не за слава, не от личен интерес, а за Бог, да я изпълнявате като задължение, възложено от Бог. Земеделец, учител, воин, търговец - всички те са необходими на човечеството, на обществото, всички те Господ е заповядал да бъдат. Нека работят в съзнанието за това и за това, тогава чрез самото изпълнение на тяхната служба те ще получат Царството Небесно. – След проповедта, след като свали омофора си, епископът просто започна да разговаря с християните, запозна се с всеки от тях, попита кога някой е кръстен и т.н. И накрая им съобщи най-важното: много пъти сте искали катехизатор, независимо от Неморо, сега молбата ви може да бъде изпълнена. Отсега нататък вашият любим Моисей ще живее с вас; той ще отиде при Неморо само по време на отсъствията на Фр. Игнатий. Отсега нататък във Вата ще се образува независима църква, ще има специална метрика и т.н. Сега трябва особено да се постараете да напреднете във вярата си, трябва да намерите слушатели за вашия катехиз; привлечете вашите приятели, съседи и роднини към учението още по-усърдно от преди. Тук е много по-лесно, отколкото където и да е другаде: всички живеете неподвижно на местата си, живеете заедно в продължение на много години, непрекъснато правите едно и също нещо. Естествено е всички вие да сте много близки един с друг, толкова по-лесно е в приятелски разговор да разкриете вярата си на езичник - всеки ще даде повече стойност на думата на приятел, отколкото дори на катехизатор, проповядващ по служба. – Също така е изключително необходимо да се придаде повече или по-малко приличен вид на храма. Този проблем беше решен незабавно. Със съгласието на собственика, който присъстваше, те решиха да покрият вътрешността на куайдуто с добра хартия, да сменят татамито, да поставят тавана, да преместят кухнята навън и т.н. По този начин ще бъде много по-удобно да се молим, а катехизаторът може да покани всеки на мястото си, без да се смущава от окаяното си обкръжение. Епископът дари 30 йени за строителството, а останалите ще бъдат дарени от християни. – По същия начин тук епископът убеди християните да подкрепят „simbokukwai“. През лятото, разбира се, всички са заети на полето, но през зимата има много свободно време. Точно тогава трябва да се съберем за взаимно назидание в църквата или последователно в домовете на християните. Беше повече от три часа, щеше да е време да хапнем. Един от християните донесе цял куп яйца, те вече бяха започнали да ги готвят (европейците не ядат ориз), когато изведнъж катехизаторът си спомни, че днес е сряда. Има тиха аларма и яйцата моментално изчезват от сцената, преди Господ да има време да ги забележи: но картофите са сварени - и те ще се родят тук много добре. Беше невероятно колко вкусно изглеждаше! След като благодарихме на християните за почерпката, продължихме напред: трябваше да приключим с посещенията на християнските къщи. Отидохме до „си-гая“, където има около четиридесет къщи, има магазини, работилници и т.н. На половината път, изцяло в полето, има голяма едноетажна къща, това е селско училище. Влязохме в него, защото тук живееха двама наши християни. В училището се обучават над 200 души с четирима учители. От последните двама са православни, а третият е епископ, зет на един от православните, също клонящ към православието. Следователно религията не е пречка за учителска позиция. Но правителството принуждава учителите да се въздържат от всякакъв намек за религия, дори в апартамента си (ако е точно там, в сградата на училището) е забранено да има икона и т.н. Това обаче не пречи на фанатичните учители да се карат на християнството в класната стая, разпространявайки най-нелепите басни за него сред децата. Докъде достига този страх от християнството, може да се види поне от следния дребен факт: написано от настоятеля на посолската църква о. Ръководство на Сергей Глебов за изучаване на руски за японците, ръководството е много добро и подробно. Но на държавното търговско училище беше трудно да го приеме като учебник: той съдържа религиозен елемент. И този елемент се състоеше само от няколко примера за сгъване на думите Христос, Исус и т.н. Както виждате, и тук свободата от религията се превръща в преследване на религията, тоест на християнството (защото будизмът не се преследва). Влязохме в апартамента на учителя, а след това огледахме цялото училище, което сега, по случай празниците, стоеше празно. Разполага с няколко класа, всеки с по 40 души, и специална зала с дървени пушки. Всичко това е подредено изключително просто, небоядисани стени, същите бюра, всичко е очевидно евтино. Но можете да учите и има много хора, които учат в това училище. В “si-guy” отидохме в къщата на най-прекрасния от местните християни, Питър Танака. Той е много висок, здрав човек, истински казак; в допълнение към приликата си, той има червеникава брада, която е много рядка сред японците. Той е добър боец: отличи се по някакъв начин през последната война, има медал и пенсия. Сега той е „инкьо“, тоест пенсиониран, оттеглил се е от всички официални отношения, дал е парцел земя на брат си, а той, съпругата му и осиновената му дъщеря отглеждат само собствената си доста голяма зеленчукова градина. Той е много добър и ревностен християнин, както и цялото му семейство. Преди това той беше епископален и още в младостта си искаше да стане проповедник, но обстоятелствата по-късно се стекоха по друг начин. След като приел православието, той не забравил първоначалното си намерение и вместо него решил да посвети едно от децата си, ако има такива, в служба на църквата. Ето защо той помоли епископа да приеме осиновената му дъщеря в нашето девическо училище, така че след завършване на курса момичето да може или да се омъжи за някой от проповедниците, или сама да стане проповедник. Освен това Петър дарява парцел земя на църквата за „куай-ду“. Този сайт се намира в Si-Gai, което е много удобно; мястото е много видимо. Дай Боже това намерение да се сбъдне по-късно. След като седнахме в къщата на Петър и поговорихме с него, се върнахме. Трябваше да вървим дори повече от преди: бяхме отведени по друг заобиколен път, за да посетим още няколко християни в едно село извън града. Едва в седем часа вечерта най-накрая стигнахме до хотела. Бяхме доста уморени, особено, разбира се, момчетата, които ни придружаваха; Отначало те скачаха и бягаха далеч пред нас, а накрая едва се влачеха назад с провиснали носове и отворени усти. И не е изненадващо, че сме уморени: общо с всички завои и отклонения извървяхме добри двайсет мили, ако не и всичките 25. Не напразно Владика по-късно каза, че са необходими тридесет години, за да носи човек, но той самият трябва да го носи шестдесет и две. Вечерта мина в дискусии какво да купим като подарък за нашите жители на Курил (корабът тръгна оттам в събота сутринта). Разбрахме се да купим 1 фунт японски чай, 1 фунт китайски чай, тютюн, 10 фунта захар, женски шал, конци и т.н. Такъв е обичаят. Дори когато отива в Сикотан о. Игнатий, християните със сигурност изпращат подаръци с него за Курилите. А тези последните като деца се радват на това. Корабът отпътува едва на 13 август и оставаха още цели два дни да седи без никаква определена работа в Неморо. През това време посетихме местното гробище. Стои на юра, постоянно под вятъра. Дървета не растат тук, но тревата заглушава всичко, висока, вечнозелена. И някак странно от него се издигат надгробни плочи, които изобщо не бихте очаквали сред тези гъсталаци. Паметниците са предимно прости: само тънък стълб с черен надпис отгоре надолу на китайски или санскрит (сред будистите). Има обаче и каменни паметници на богатите. Езичниците в Неморо изгарят предимно мъртвите си: през зимата е много трудно да се копае в замръзналата земя. – Гробовете на нашите християни се намират отделно от езическите, рамо до рамо с протестантите. Само протестантите нямат никакъв знак за християнство на гробовете си; дори надписът не се различава от езическия. Православните гробове са украсени с малък дървен кръст, на който освен името на починалия има многозначителни думи: „Преминахме от смъртта към живота“. Сред протестантските гробове забелязахме един гранитен паметник с английски надпис. Това е гробът на баптисткия мисионер Карпентър. Той служи в Бирма 23 години и в Неморо около година и половина. С него дойде и съпругата му, която все още е мисионерка в Неморо и то на свои разноски. Тя е много ревностен мисионер, не пести нито усилия, нито пари за проповядване, но казват, че нейната мисия в Неморо е имала малък успех. Хората я познават добре, наричат ​​я „baputezma no obaasan” (баба-баптистка), момчетата охотно приемат почерпки от нея преди проповедта (веднъж дори раздадоха дрехи), но не са склонни да вярват. В допълнение към баптистите, в Неморо има, или още по-добре, епископали, но те също не бяха плодотворни. След това човек не може да не се удиви, че нашите японски проповедници все още имаха толкова много обърнати тук. Отслужихме лития на гробището за всички погребани там. Епископът посъветва християните да идват по-често на гробовете на близките си, да ги украсяват, например с цветя, да се молят, всичко това е въпрос на нашата любов, която не може да свърши дори със смъртта. „На връщане спряхме при баптистката Обаасан, но тя отиде във Вата и този път не я видяхме. Вечерта се случи следната доста любопитна случка. Един „кемпей“, тоест жандарм, дойде при нас в цивилно облекло. Той попита за целта на нашето посещение, за вярата. Дълго време Владика му разкриваше необходимостта човек да има религия, и то истинска, а не създадена само от „човешкото въображение; необходимостта човек да има вечни цели, в които безсмъртната му душа да намери удовлетворение и т.н. Ще ми е много любопитно да видиш паспортите ни. Може би той наистина се интересува от вярата, защото неведнъж се е обръщал към катехизатора и дори сега е питал за книги и т.н. Трябва да страдаме несравнимо повече. И така решили да се самоубият. За съжаление, проповедникът нямаше време да разубеди един от тях от тази луда стъпка. Другият, най-важният, се спасява и след известно време умира като истински християнин с молитва на уста, макар и на гилотината. Християните, разбира се, не можеха да присъстват на тази екзекуция: тя се състоя в двора на затвора. По това време те се събраха в църковния дом и се помолиха възможно най-усърдно в такъв велик момент за своя заминаващ брат. След това е погребан по християнски. „Тогава шефът на затвора трябва да се е променил или малко по-различен вятър духа отгоре, само че сега в затвора шефът проповядва своя будистки морал, при това дори по-оскъдно от обикновено, защото не трябва да проповядва религиозната страна. Когато пристигнахме в църковния дом, християните, въпреки проливния дъжд, бяха вече напълно събрани; много дойдоха от Ват. Външните врати стояха широко отворени, няколко езичници се бяха събрали на улицата, които, отивайки или идвайки, се тълпяха там през цялото време. Пеехме „Царю небесен“, четохме „Святий Боже“, „Отче наш“, о. Игнатий каза кратка, напрегната литания и отпускане, а след това той беше първият, който започна да говори своето учение. След него Господ разказа историята на Товит и разкри учението за ангелите пазители, необходимостта постоянно да се пазим от греха, което премахва ангел, за молитвата към ангел и др. И двете речи продължиха 1 час и 20 минути. Слушателите бяха видимо уморени, така че след словото на епископа те направиха кратка почивка. Тогава говорих по темата: „Праведният ще живее чрез вяра“, за необходимостта да пазим вярата си дори повече от очите си, защото само чрез вяра можем да следваме Христос, без вяра целият ни духовен живот ще бъде загубен. Ние трябва постоянно да бъдем будни според словото на Спасителя. За това нашата църква предлага много средства, това са различни църковни правила, заповеди, празници, пости. Всичко това са различни средства за възпитание и подкрепа на вярата в християнина. Особено важно е да се спазва ежедневната молитва; само практиката може да създаде умение, а този, който се моли постоянно, всъщност не е далеч от Царството Небесно, защото той е постоянно с Бога. „Не трябваше да говоря много дълго и дори тогава моите слушатели почти не разбраха нищо в съня си: малко хора могат да слушат три проповеди подред и дори да не са свикнали с нашия, поне особен японски език. Тук свърши същинската назидателна част от “симбокукуая”. Те изпяха „Достойно есть“, каза о. Игнатий каза да си тръгваме. Започна частта с освежителните напитки, бяха сервирани чай и японски сладки. Срещата стана оживена, имаше общ разговор и понякога смях. Обикновено всеки shimbokukwai завършва с този, така да се каже, неофициален разговор: след като са говорили достатъчно, понякога след като са решили някакъв въпрос от църковните дела, християните се прибират у дома. Но този път редът не беше същият. Сред чай и сладкиши общият разговор беше прекъснат от споменатия по-горе адвокат и стар приятел на епископа Филип Егуци. Той се изправи и започна дълга реч за Негово Високопреосвещенство Николай, който веднага присъстваше, и си спомни как той (Филип) беше в училище, как след това слушаше учението на епископа и т.н. Епископът търпеливо изслуша красноречието на Филип и сам разказа няколко случки от бившия живот на Филип в Токио, за силата на характера му и т.н., а след това някак си неволно премина към припомнянето на цялата първоначална история на християнството в Япония, говорейки за обжалване. Павел Савабе, о. Йоан Сакай, нашите първи християни, за различни трудности, трудности, дори директни гонения, които тогава християните трябваше да понесат както от правителството, така и от обществото. Савабе и мнозина с него (някои са все още живи днес, като отец Матю Кагета, отец Петър Сасагава и други) също бяха в затвора. Спомени, които бяха скъпи за онези, които са действали тогава и много градивни за тези днес. Епископът продължи разказа си повече от час, а можеше да говори и по-дълго, но ставаше късно и селските християни имаха още дълъг път; Волю-неволю разговорът приключи и ние, придружени от Пьотр Танака, неговата дъщеря и брат търговец, отидохме в хотела. 13 август. В 8 часа сутринта Kwanko-maru (почетен кораб, който краси океана повече от тридесет години) се отправи на редовното си пътуване около Курилските острови. Отидохме тримата с о. Игнатий. Вятърът духаше, но скоро утихна и ние се носехме като по река; корабът едва се движи. Следователно беше възможно да се разхождаме по палубата и да се оглеждаме. Отляво и отзад виждахме първо възвишенията на Езо, после най-южния от Курилските острови - Кунаси-ри, зад него би трябвало да е Итруп (най-големият в групата) и така до Камчатка. Завихме надясно от тези острови. Сикотан някак се отклони от групата и се изгуби сред много други малки острови, ниско разположени и плоски. На тях няма нито едно дърво, нито каквото и да било - само зелена трева ги покрива. Според капитана през нощта, особено в мъгла, плаването тук е много неспокойно, може би опасно: никъде няма фарове, картите са доста неточни и за всеки случай се натъкнете на някой от тези невидими острови. Около 4 часа по-късно на хоризонта започна ясно да се показва заострен връх, това е Сикотан. Още два часа и започваме да го заобикаляме отляво и да вървим дълго покрай бреговете, търсейки входа на невероятния му залив. Бреговете са много стръмни, стръмни, в планините има трева и малки дървета. Навън не е особено приветливо, но се отваря долина, зелена и весела под лъчите на слънцето и ще си помислите, че зад сивите планини винаги е топло и уютно. Изобщо не бихте си помислили, че тук рядко има ясен ден, че тук има почти постоянна мъгла, студено през зимата, влажно през лятото. "Най-накрая стигнахме до някакъв циклопски бастион: огромни черни и лилави скали стоят като стена. Обръщаме се леко и изведнъж скалите сякаш се раздалечават, между тях блести тесен пролив, а зад него, сякаш в панорама далеч, далеч, се появява вътрешен залив и долина с къщи. Ефектът е невероятен! Параходът си проправя път през пролива и навлиза във вътрешния залив. Това е много напомня на рейда на Нагасаки, само че изглежда още по-затворен, също толкова кръгъл, също толкова добре защитен от ветровете. Казват, че е малък, затова нашият кораб спря далеч от брега. Точно пред нас, на нисък плосък бряг, в далечината се простират два реда малки бараки - това е селото на нашите Курили. Точно до него се издига много добре изграден молитвен дом, чийто кръст се вижда от кораба. На десния бряг на залива има полуевропейска къща - дом на държавни служители. Тук-там по зелените планини могат да се видят огради, понякога къщи и отчасти обработени ниви. Това са следи от японско селище, тъй като нашите Курили нямат особена склонност към земеделие. Тук обаче има много малко японци. Почти никой от тях не живее постоянно, с изключение на държавните служители и лекаря. Останалите идват тук само за риболов, риболов и т.н. Необходимо е да кажем няколко думи за произхода на това курилско село. Както знаете, в старите години Курилските (северните) острови са принадлежали на Русия. Курилците, които живеели на тях, били просветени с християнството от известния Инокетий. Те също имаха молитвени домове и руски мисионери живееха с тях. Но по някаква причина те намериха за необходимо да разменят островите за южната половина на Сахалин, която самите японци не смятаха за своя. Повечето от жителите на Курил не искаха да напуснат руското гражданство и се преместиха на руска територия, заедно с тях преместиха своите молитвени домове и т.н. Но едно село, живеещо близо до Камчатка на Пара-Муширо, съжали за прекрасния риболов и лов там и реши да премине към японско гражданство. Последствията бяха най-трагични. На първо място, Курилите загубиха своето духовно ръководство, защото руските мисионери вече не се смятаха за право да пътуват до японска територия. Така минаха двадесет години. През цялото това време жителите на Курил не са виждали свещеника. Покръстиха се и се погребаха. Те сами проведоха службата. Според легендата вярата се предава на деца от стари хора. И човек може само да бъде учуден колко внимателно са наблюдавали всичко, на което са ги учили мисионерите. Може би те не бяха толкова опитни в догматичните въпроси, колкото например нашите японски християни: нямаше кой да ги научи толкова подробно. Но от друга страна, църковната система, нуждата от молитва, страхът от Бога, християнските заповеди - всичко това е научено от нашите прости жители на Курил и е запазено толкова добре до днес, че японските свещеници не се хвалят с тях; първите японски катехисти, които дойдоха при тях, по-късно разказаха със сълзи на събора каква пламенна вяра видяха на Сикотан. Духовното сиротство беше последвано от физическо: малко селце се оказа напълно само на своя остров, всички роднини се преместиха в Русия, съседните острови бяха изоставени и нямаше японци наблизо. Нямаше кой да се занимава с бартер или нещо подобно. Само веднъж в годината пристигаше японски правителствен параход, носейки им ориз и други хранителни припаси; Трябва също така да благодарим на японското правителство, че пое върху себе си труда и разходите да им осигури храна на безценица; без това положението на селото би било безнадеждно. Но скоро правителството съвсем естествено почувства неудобството да има курилско село толкова далеч от себе си. Колко струва изпращането на кораб до там? Освен това, освен доставката на храна до Курилите, този колет нямаше друго значение по това време. Решиха да ги преместят по-близо и за тази цел избраха остров Сикотан: пощенски параход редовно плаваше до южните Курилски острови и не беше особено трудно да се обърне към Сикотан. След много убеждаване (служителят, който говореше руски, дори цитира учението на Христос като аргумент), те успяха по някакъв начин да привлекат Курилите на кораба и след това, без да губят време, подпалиха селото им и бързо ги отнесоха. Това беше преди около десет години. Така, в преследване на богат улов, нашите курилци загубиха всичко. На Сикотан те започнаха да измират: 115 от тях се преместиха, а сега само 62, а сред тези много са заразени с консумация, има няколко изроди. Човек може да мисли различно какво е причинило това изчезване. На първо място, разбира се, неблагоприятният климат на Сикотан, към който Курилите не можаха да се адаптират с примитивната си култура. Условията на живот на Сикотан, храната и т.н. също биха могли да повлияят доста. Ловът и риболовът не бяха толкова добри, колкото на Парамуширо, а държавните субсидии останаха силно в ръцете на служителите, особено на управителя на острова. Трябваше да ям от ръка на уста. Основното е, че курилите не са имали отношения с никого извън, техните роднини са били далеч, японците също, и с тези последни, като езичници, самите курили не са влизали в родство; те трябваше да бъдат затворени в тясната си среда, в своето село. Ясно е, че в едно малко село всички скоро се оказаха роднини и колкото по-далеч отиваха, толкова по-трудно ставаше спазването на църковните постановления по време на брака. Дори сега много бракове са съмнителни в това отношение или поне донякъде необичайни, но в бъдеще ще стане още по-трудно. Това е причината за болестта, това е причината за деформацията. Единственото спасение за жителите на Курил е да станат истински японци, постепенно да се слеят с основните хора, в противен случай селото е изправено пред неизбежна смърт. Преселването в Сикотан обаче беше добро, защото курилците влязоха в контакт с нашата мисия. Отначало тези връзки не можеха да бъдат особено чести, защото корабът отиваше там веднъж месечно и дори тогава само през лятото. Но все пак беше по-добре от Paramushiro. Скоро след преселването в Сикотан дойдоха и пратеници от мисията: о. Тит Комацу и катехет Алексей Савабе (син на първия ни християнски отец Пол Савабе). Излишно е да казвам колко се радваха жителите на Курил да видят отново свещеника. Но, страхувайки се от фалшиви учители, те се колебаеха дълго време, без да виждат обичайното расо на свещеника. Едва когато го видяха в одеждите му, видяха как служи, всички се успокоиха и с радост започнаха да се приближават към него за благословията му, като искрено му целуваха ръка. Оттогава комуникацията продължава. Свещениците идват там поне веднъж годишно, като остават за месец и повече. Катехизаторът Моисей дори останал там през зимата, учейки курилците на църковно пеене и молитви и проповядвайки. Не е особено лесно да живееш сред тях за някой, който не е свикнал с тях. Тяхната сърдечност и гостоприемство, разбира се, нямат граници; всеки ден носят най-доброто от улова си за своя скъп гост. Но освен риба, някак изсушена на огън, там не можете да получите нищо, а японецът не може да живее без ориз толкова, дори повече, колкото ние без хляб. Постоянният контакт със света, посещенията на свещеници и катехисти бяха най-неприятни за управителя на острова. Посетителите, виждайки злоупотребите на мястото, не се забавиха да ги разпространят из цяла Япония, вестниците започнаха да говорят за това и бедният губернатор беше принуден да се премести в стара Япония. Оттогава държавните субсидии достигнаха Курилите; животът стана по-лесен. Правителството започна да се отнася с тях още по-внимателно. Сега това село от 62 души, изоставено на остров, се издържа от учител (който също служи като писар на владетеля и още нещо) и постоянно живее лекар, за когото жителите на Курил дадоха една от най-добрите си къщи. Сега почти всички говорят японски, но децата май не знаят нищо друго освен японски. Само много малко, около двама или трима от старите хора, говорят руски много ясно. Руското влияние личи и в костюма; жените положително приличат на нашите граждански селянки, същата рокля, същата кърпа на главите. Лицата им не са от такъв рязко монголски тип като японските; струваше ми се, че дори имат нещо общо с нашите малоруси. Малко по малко японската носия се въвежда, особено сред мъжете. Начело на курилската общност е главатарът, на когото се подчиняват, точно като баща. Сега имат много добър началник - Яков Сторожев, най-развитият от всички и може би най-ревностният за църквата. Той може да пише (не съвсем правилно, разбира се) на руски, а също така владее до известна степен японското писмо. По време на полов акт той научи частично английски: английски и американски шхуни понякога отиват там, за да ловят тюлени и т.н. Яков все още е главен министър на исканията и учител на вярата за своите съселяни. Той, според спомените на Парамуширо, е построил и молитвен дом, в който се провежда богослужение в селото. Според о. Игнатий, Курилите живеят помежду си по напълно братски начин. До момента между тях не е имало престъпления. Напротив, щом някой от тях придобие или получи нещо, бърза да го сподели със съселяните си. Ловът или улавянето с капани се считат за обща собственост. И всичко уловено се разделя по равно между всички, като първата, двойна част се отделя за Яков. Те са били запазени в такава чистота, разбира се, поради факта, че първо са били добре научени на християнството и са приели дълбоко и сърдечно вярата. И тогава тяхната изолация ги предпазваше от всякакви изкушения от езическата среда. Сега трябва да се страхуваме донякъде за следващите поколения: докато са живи старите хора, разбира се, християнският начин на живот ще остане непоклатим, но какво ще стане тогава? Връзките с езичниците вече са постоянни, а с развитието на Курилите те ще бъдат още по-близки. Ще устоят ли на различни изкушения? Така поне аз се притеснявах. Игнатий. Въпреки това, наскоро беше повдигнат въпросът за преместването на жителите на Курил в техните стари пепелища, на острова. Парамуширо, където техните стари хора постоянно се стремят. Преди няколко години един японски лейтенант, с ужасен шум, с публични изказвания, дарения, набра няколко ловци и отиде с тях до най-отдалечените Курилски острови, за да пази границите на отечеството си от нахлуването на врагове, тоест Русия (японците дори си представят руска инвазия от Камчатка). Сега, разбира се, ние трябва да посещаваме тези пазачи всяка година, да им носим поща, хранителни припаси и т.н. По този начин параходът може да посети Курилите на Парамуширо, това няма да изисква специални разходи. Миналото лято едно семейство беше изпратено в Парамуширо като експеримент и след като се върна в Сикотан, ентусиазирано разказа на своите съселяни за богатия риболов там, за лов и т.н. Вероятно през следващата година или няколко след това Курилите ще напуснат Сикотан. Разбира се, ще бъде трудно да ги посещавате редовно за духовно назидание и общение, но те ще бъдат далеч от изкушението. Бих искал да възпитам поне един от тях като проповедник и евентуално свещеник, но е забранено да ги водим в училищата на стара Япония. Междувременно на брега хората тичаха като мушици. Малка лодка с един гребец се изтегли от левия бряг надясно към сградата на правителството: беше необходимо да се достави полицай на кораба, без когото никой не можеше нито да слезе от кораба, нито да се качи на него. Това очевидно е за предотвратяване на всякаква контрабанда. Разбира се, това може да е добре, но просто отнема ужасно много време, за да излезе. За нас всяка минута беше ценна; можехме да останем тук не повече от четири часа, докато корабът стоеше. (Любезният капитан вече беше отложил малко престоя, за да ни даде повече време). Друга голяма лодка с осем гребла напусна селото и тихо започна да се приближава към парахода под монотонния звук на гребците. Гребците бяха жени, имаше само трима мъже. Тук според о. Игнатий, параходът непрекъснато се гребе и разтоварва от жени, които всички изглеждат много здрави и силни. Никой не ни очакваше тук. Затова няма нужда да казваме с какво любопитство и радост ни гледаха пристигналите. Всички бяха християни, всички се наричаха с християнски имена, приближаваха владиката и о. Игнатий с благослов. „Здрасти, здравей“, казаха те. Разбира се, всички отдавна знаеха, че в Токио има епископ и че той се казва Николай; неведнъж са му писали писма, получавали са подаръци, а сега го виждат лично за първи път. Единственото жалко е, че без да знаят за пристигането ни, почти всичките им хора отидоха някъде далеч да ловят риба; седемнадесет души си тръгнаха, включително най-прекрасният от тях, Яков, който толкова искаше да види преподобния Николай. В селото останали почти само жени и деца. Нямаше какво да се направи: Владика не можеше да чака следващия кораб; той трябваше да се ограничи до това, което имаше. Качихме се в лодката и слязохме на брега. Тичането вече беше започнало, хората тичаха от селото към морето, виждаха се деца, но особено много кучета, както трябва да бъде в едно курилско село. Скочихме от лодката върху мокрия и рохкав пясък, слязохме на брега, където ни чакаше Григорий, 53-годишен курилец, който говореше доста добре руски. Неговите мустаци и късо подстригана брада, бяла риза с висящи, дълги краища на яката и накрая, неговият особен акцент - всичко беше напълно Khokhlatsky. Невероятен човек! „Здравей! Слава Богу, че дойде. Мислех, че никога няма да те видя“, каза ни той. Преди да се стъмни, побързахме да обиколим колибите им, след като влязохме в молитвения дом. Много е хубаво - разбира се не е богато, но явно е било изчистено подредено и украсено както са умеели и знаели. Иконите са изпратени от нашата мисия, има свещенодействия, съдове, кръст, Евангелие и др.; Има дори камбана, окачена на верандата: изглежда, че е остатък от бившия молитвен дом в Парамуширо. След като се помолихме малко, се прибрахме. И имаше ужасна суматоха: майките, облечени в най-добрите си рокли, бързаха да сменят дрехите на децата си. Жилищата им, доста мизерни, са разделени на две стаи. На входа в пода има голяма камина „ирори“, димът от която привлича окото като в японска къща. Следва чистата стая. Там, на най-почетното място, виси икона, понякога две, има легло с наръч слама вместо перушина; маса и някаква кутия, вместо стол, допълват декорацията. Зад тази лятна къща всеки има друг зимен дом, землянка. Можете да стигнете до там през много нисък коридор. Вътре има малка стая, с повдигнати легла наоколо, място за огън в средата и нищо друго. Светлината прониква само отгоре през голяма димна дупка. Казват, че тази пушилня е много топла през зимата, но не знам колко е чиста и лека. Много хора имат крави. Стефанида, най-трудолюбивата от всички и най-умната, се опитва да отглежда зеленчукова градина: посадила е картофи и още нещо. Това е може би първият пример за земеделие. Правителството се опитва да приучи жителите на Курил към него, но тези усилия не са придружени от особен успех. Стефанида наистина е чудна жена, висока, с умни очи; в посадската си рокля и шал тя напълно прилича на рускиня, някаква господарка на голям хан. Седнахме на нейната кутия, покрити с червено фланелено одеяло. Бих искал да говоря с нея, но не можах да намеря подходящ език: Стефанида не говори нищо друго освен своя курилски език, въпреки че разбира няколко руски и японски думи. Техният език като цяло е много беден; О. Игнатий каза, че те също говорят помежду си на някаква смес от курилски, руски и японски. По пътя разгледахме и плодовете на японската цивилизация. баня и училище. Японците не могат да живеят без баня. Всеки ден или поне през ден той трябва да се къпе, винаги при много висока температура, което ужасява европейските лекари. Напротив, Курилите нямат такова разположение за вода и условията им на живот не са такива, че липсата на ежедневно къпане да се усеща силно от тях. Според разказите айните и курилците си организират парна баня: в някоя пещера или барака те палят голям огън и хвърлят камъни в него; Когато дървото изгори, камъните започват да се напояват и стоят в пара за дълго време. Това може би е прототипът на нашата руска баня. Разбира се, често е доста трудно да се организира такава баня. Японците не можаха да се примирят с такава примитивна баня и за обществена сметка организираха много добра японска баня за нашите жители на Курил, която всички те използват заедно. Училището е малка европейска къща, малка класна стая с две или три маси за ученици: тук, разбира се, има много малко деца в училищна възраст. Човек не може да не похвали японците за това. Колкото и малко да е училището и колкото и незначителна да е заплатата на учителя, то все пак струва нещо. Най-важното е, че е похвална тази загриженост за една незначителна шепа чужденци, изоставени на далечен остров и явно измиращи. Вече беше напълно тъмно, когато стигнахме до последните къщи: беше повече от шест часа, а в девет корабът трябваше да вдигне котва. Беше необходимо да има време за молитва и извършване на необходимите услуги, които се случиха. От храма се разнесе камбана, християните се стекоха от селото: всички се събраха, само безкраката старица не можеше да стои в храма, а един млад човек трябваше да пази нещо в правителствената къща. Това винаги правят, оставяйки къщите си празни. Тук обаче няма от кого да се страхуваме: няма крадци. Храмът светна. Отляво стояха нагиздените жени, а отдясно няколко мъже. Всички стояха в най-висока степен на приличие, гледаха иконите и искрено се прекръстваха. Беше назидателно и трогателно да видя тази молитва. Никой не се обърна и не премести от крак на крак. Отпред няколко момичета и жени, водени от Иродион, компетентен курилец, пееха доста добре, макар и не толкова хармонично, о. Игнатий им помагаше при всяка възможност. Донесохме и руска сервизна книжка, като мислехме да утешим възрастните хора с руската услуга, но се оказа, че в момента японската услуга е по-позната и разбираема за тях. Повечето хора вече не говорят руски. Затова решихме да сервираме на японски. Първо за. Игнатий извърши тайнството миропомазване на няколко деца и прочете молитви на родилките. Тогава започнах да отслужвам неделната вечерня (нямахме време за Всенощното бдение). Службата приключи, Владика на японски, но този път изправен, тъй като никой не седеше на пода, той каза урок, разбира се, най-простият, който тези просто вярващи души можеха да разберат. Той ги убеди да запазят ненарушимо вярата, да спазват Христовия закон така неотклонно, както са го правили преди, което радва всички вярващи в Япония; им каза за постоянна молитва към нашия Невидим, но постоянно ни виждащ, нашия Небесен Отец. Той ни помоли да се молим за нас, за църквата, да сме благодарни на японския император и правителство, които се грижат толкова много за тях, да се молим за тях, особено Господ бързо да ги просвети със светлината на истината; ги убеди да работят, да обработват земята, защото работата е същата неотменима заповед на Господа, защото само този, който работи, угажда на Господ (това беше казано главно с оглед на присъщото разположение на Курилите към селскостопанска работа, мързеливият навик да вземат от природата само това, което е готово; и този навик директно ги унищожава). – След службата Владиката раздаде кръст и икона на всички християни и благослови всеки един. След това също толкова бързо се отправихме към къщата на управителя Яков. Тази къща стои в края на селото и се отличава от другите с малко по-приличния си външен вид, въпреки че няма особен лукс. В тази къща, около горящ огън в „ирори“ (димът не беше взет предвид), всички християни се събраха, на преден план стояха и седяха момчетата, а зад тях всички жители и старата Степанида, и безкраката Нина, и Григорий. Започна най-интересната част – раздаването на подаръците. Жената на Яков зае мястото на съпруга си и с помощта на други отмери чай, захар, тютюн и т.н. и раздаде равни количества на всяка къща. Особена прецизност при разделянето обаче не се изискваше: ако някой случайно получи повече от другите, не пропускаше да сподели с тях. Всички бяха еднакво щастливи: и деца, и възрастни. Отначало всички бяха някак срамежливи, а след това имаше бърборене, всички се опитваха да се приближат до нас, просто, чисто детски гледайки ни в очите, опитвайки се да кажат нещо, кой си спомни - на руски, кой на японски. След като свикнаха напълно, някои започнаха да ни предлагат различни свои продукти като сувенири: главно малки плетени кутии, като кутии за емфие. Направен е много солидно и, казват, само ножът служи като инструмент. Това правят жените тук. Те не смееха да поднесат такива подаръци на Високопреосвещенството, но аз получих много от тях: щом дадох първия, други го последваха и дори сега все още пазя тези кутии, паметта на духовните чеда на Високопреосвещенство Инокентий. Трябваше обаче да побързаме, въпреки че не искахме да изоставяме тези мили хора. Господ благослови всеки един, прекоси ги няколко пъти, поверявайки ги на Божията благодат и на ангелите пазители, и ние отидохме в тъмнината към нашата лодка. Отново жените и двама мъже хванаха греблата, като не щадяха празничните си костюми. Напуснахме брега и, придружени от същия тъжен, стенещ плач, доплувахме до кораба, а на брега, в тъмнината, тълпа от християни беше леко сива и се чуваха техните прощални поздрави. Всички наши гребци се качиха с нас на кораба и отново получиха благословение от владиката и от о. Игнатий, още веднъж жалко „сбогом“ и лодката потъна в тъмнината. Много мили хора. Някак ми се сви сърцето при вида на тази детска простотия и пълната им безпомощност пред света. Ще оцелеят ли? Дали стенащите им звуци са предчувствие за пълното им изчезване? Дълго гледахме в тъмнината, където беше изчезнала лодката, а тяхното „сбогом“ все още се чуваше в ушите ни. Някак тази скъпа, несравнима руска дума звучи особено трогателно от техните устни. Дали ще се запазят в сегашната си чистота е още по-важен въпрос. Досега Божията благодат ги пази, дори ги спасява от пряко съблазняване. Един ден на острова пристигна шеф, може би дори без знанието на правителството; те искаха да ги обяснят още повече. Бонза започна да проповядва и т.н., но неговата кръгла, бръсната глава, виещо пеене, неговите будистки маниери накрая само разсмиваха нашите християни - така невиканият учител се върна обратно, без да е постигнал нищо. Контактът с езическия свят е опасен за курилците: според о. Игнатий, младото поколение вече не е толкова просто като старите хора; вече са видели повече гледки и чули разговори, а някои и чели. В това обаче има много добро: неразумната вяра на детето е най-високата, но е и по-опасна, като оранжерийно растение; ще издържи ли студ и лошо време, ако трябва да ги срещне? Срещу изкушенията е необходима по-съзнателна вяра. Бог ще помогне на нашите млади жители на Курил да запазят вярата си, въпреки че завинаги ще се разделят с скъпата и мила простота на детското сърце. Параходът веднага след пристигането ни вдигна котва и се отправи към морето. В тъмнината минахме през тесен пролив, пред нас отново се откри черен циклопски бастион, който така чудесно, сякаш в черупка, скрива зелената, живописна вътрешност на острова. Сега обаче всичко беше забулено в мрак, само звездното небе леко осветяваше разкриващата се пред нас шир на спокойно заспалото море. 14 август. Нашето родно Охотско море не ни посрещна особено гостоприемно: събудих се от силно люлеене и, чувствайки се много зле, реших да не ставам, за да не го влоша. Разходихме се по западния бряг на острова. It-rupa, най-големият от Курилските острови, е вторият от юг. Точно в средата на този остров, на нос, издаден далеч в морето, се намира град Сиан, целта на нашето пътуване. На север от него няма повече или по-малко значими селища; Ето защо пощенската лодка не отива по-нататък. Заливът Xiang е напълно отворен, така че при силен вятър, казват те, понякога е невъзможно да слезете от кораба. Този път нямаше особен вятър, но вълнението беше голямо, Kwanko-maru се люлееше на котва, сякаш в открито море. Православни християни в този град почти няма, а християни почти няма. Знаехме само, че дъщерята на местния кмет („ши-чео“ на японски) е учила в нашето училище в Хакодат и е била кръстена там, след това, според слуховете, тук е живял друг християнин, който е изчезнал от погледа от много години и е посочен като „рейтан“ (слаб). Разбира се, не би било възможно да отидете тук нарочно, но ако дойдете, трябва да посетите тези наши овце. Някак си се качихме в голямата лодка, която скачаше, която се забави да ни доближи от брега. Беше облачно, мъгливо и ръмеше едва забележим дъжд. Вятърът лъха през летните ни костюми. Студено е, много студено... Всички японци са с памучните кимона, като през зимата. И просто беше възможно да не усещаш студ в тях. Това е началото на август! Тук в Токио сега дори в лятна рокля не можете да дишате от жегата. Миришеше на Сибир, Камчатка... Гледката от морето към града и околностите е много живописна. Планината на носа е особено величествена, огромна, масивна, от време на време вятърът разкрива двата й конични червеникави върха. Градът се приютява под сянката му и напълно изчезва пред масата му. Тук няма много население: има 120 къщи, сградите са наполовина японски, наполовина европейски, по наше мнение, твърде леки, напомнящи щандове на някакъв панаир. Търговията трябва да е оживена, поне има по-добри магазини, отколкото в самия Неморо. Градът служи като център за различни индустрии, разпръснати по морския бряг. Но най-общо казано, този остров все още е пуст, необработен, няма дори пътища между крайморските му села, те се задоволяват с някаква морска комуникация. Разбира се, с течение на времето японците ще се заселят тук, особено след като риболовът, както и минералните богатства, започват да привличат предприемчиви хора тук. Християнските проповеди все още не са проникнали на този остров, но вероятно ще има плод. Основната трудност е, че за това незначително място, поради изолацията му от останалия свят, би било необходимо да се поддържа специален катехизатор, но сега трябва да наблюдаваме икономия у хората. Разхождахме се из града, като избирахме по-спокойни места и гледахме предпазливо покриващите ни облаци. Извън града, на хълм, стои щабът, едноетажна, но широка къща, зад висока дървена ограда. Тук живее кметът, до чийто апартамент отидохме. В хола беше хубаво да се види на почетното място малка икона на Богородица. Вярно, униформената шапка и сабята на собственика висяха наблизо, но нищо повече не можеше да се очаква от езичник; слава Богу, че той, като държавен служител, позволява на дъщеря си, сама в града, открито да изповядва вярата си и дори да окачи икона в неговата приемна. Скоро от присъствието дойде самият собственик, много любезен човек, който явно беше слушал много за християнството и отчасти го познаваше. От разговора може да се заключи, че той се интересува от вярата, но, разбира се, изглежда малко унизително за него да слуша учение от малката си дъщеря. Негово Високопреосвещенство Николай го призова да изпита вярата си. Собственикът се оплака, че не може да получи книги, от които да се запознае по-задълбочено с Православието, и че никога няма да му се наложи лично да слуша проповедник в Сяньо. Епископът обеща да му изпрати книги от Токио, особено новата, току що издадена книга на о. Павел Сато „Колекция от ръководства за православието“, в която на прост език, според всички правила на японската стилистика, са изложени по ред православните догмати, основите на църковното устройство, моралното учение и др. Тази книга е написана специално за тестване на езичници. В разгара на разговора дойде нашата млада християнка с поднос в ръце, която, разбира се, се зарадва на това посещение: след като напусна училище, тя трябваше да се оттегли с баща си на този остров и рядко, рядко можеше да види своите събратя по вяра и да разговаря с тях. Пазеше вярата си, молеше се всеки ден, имаше молитвеник, но се оплакваше, че отдавна не е имала възможност да се изповяда и причасти тук. Отец Игнатий се съгласи с нея относно изповедта при следващото си посещение, въпреки че тук това е изключително неудобно: никой не може да каже точно кога ще пристигне корабът, тук няма телеграф и постоянните мъгли правят пътуванията на кораба почти случайни. Но скоро ще дойдат по-щастливи дни за тази отдалечена страна: напускайки Неморо, срещнахме голям правителствен параход, който работеше по полагането на подводен кабел до Южните Курилски острови. Попитахме кмета дали другото ни християнско сузуки е тук някъде? Кметът каза, че Сузуки е негов писар, но не знае нищо за неговото християнство. Инструктирахме о. Ignatius да види това Suzuki, за да разбере дали това е това, което търсим. Честно казано, не очаквахме нищо добро от този християнин: дори и най-близкият му началник, който също беше склонен към християнството, да не знаеше нищо за него, следва, че този християнин, меко казано, не беше особено ревностен. Обиколихме таблото, докато о. Игнатий събира информация. Накрая се върна с отговора, че Сузуки не може да ни види сега, той работи в офиса и ще дойде да ни види на кея на парахода. Е, това означава, че той е много лош вярващ и вероятно няма да дойде на кея, просто ще измисли извинения. Оказа се, че присъдата е твърде строга. Въпреки проливния дъжд, който ни заля, когато си тръгнахме, Сузуки дойде облечен в най-хубавата си рокля, получи благословия пред всички и си спомни християнското си име. Той, според него, е кръстен вече двадесет години и оттогава служи на места, където не е имало православна църква; живее в Сиана от 15–16 години; няма да е изненадващо, ако изчезне от поглед. Разбира се, той дори не си спомня религиозната си доктрина в детайли. Владиката попита дали си спомня вярата си и има ли икона. "Спомням си вярата и има икона." Владиката го благослови с малка икона за спомен и обеща да му изпрати книги за възстановяване на учението. Отец Игнатий се съгласи с него относно изповедта. Вече слязохме от лодката, а нашият Павел все още стоеше на брега и дълго ни се кланяше. Дай Боже да се възстанови напълно. „Този ​​ден не беше пропилян за нас“, каза по този повод владиката. Тъй като нямаше какво друго да правим, посетихме фабрика за рибни консерви в града, собственост на известната японска богаташка къща Мицуи. Доста интересно. Дълъг обор, покрай него има маси за чистене и затваряне на риба; работници до 100 души, с изключение на рибари. С нас пристигна лодка с риба, току-що извадена от мрежите на брега на морето. Те безмилостно хвърлиха красивата риба на високата платформа на кея. Работниците от завода ги прибраха в кошове. Работата веднага започна във фабриката. Един отряза главата и опашката на рибата с перки, друг набързо я обели, подаде я на третия да изплакне в чиста вода, четвъртият чакаше с вдигнат нож: трябва да нарежете рибата на подходящи парчета. И тогава цяла редица работници седяха на масите, миеха и чистеха още няколко пъти, за да напълнят накрая плътно малките кутии с риба и да ги предадат на спойника за запечатване. След това консервите се варят в казан на два етапа и консервата е готова, рибата се вари в собствения си сок. За консервиране се използва червена риба, наричана на японски „masu“ и „shaky“, като и двете приличат на нашата сьомга или сьомга. Стояхме дълго във фабриката и чакахме дали дъждът, който започна да лее като из ведра, ще спре. Но очакванията бяха напразни, така че в дъжда трябваше да си проправим път през мръсните улици до брега, до офиса на корабната компания, където нашият одитор обеща да ни чака с пощата. Около фабриката и из града има много кучета, все от най-автентичната порода Камчатка, рошави и здрави. Нашите сибиряци ги карат зимата. Тези достойни животни се хранят монашески с риба и показват пълно безразличие към промените във времето. Дълго се любувах на едно куче, което си почиваше спокойно под проливния дъжд, въпреки че имаше само две крачки до обора. Може би Диоген би завидял на този кучешки стоицизъм, въпреки че носеше почетното име циник (кион, куче). Петима чужденци, явно британци или американци, неочаквано се качиха с нас на борда на лодката под ескорта на полицай. Всички са добри, широкоплещести, здрави, със загорели от слънцето и вятъра лица, с решителен поглед. Най-слабият от тях, капитанът, говореше леко на японски с домакинята на хотела, която ги изпращаше, останалите мълчаха строго, гледайки мрачно към негостоприемното море. Оказа се, че тези хора са се качили в местното море за тюлени (в скоби този риболов може просто да се нарече кражба). Те, разбира се, не отиваха в Итруп, а по-на север или поне така трябваше да обяснят на японската полиция, която нямаше да ги похвали за незаконния риболов край японските острови. За тяхно нещастие капитанът не изчисли течението, което е много силно между Итруп и Кунасири, и малката им шхуна се втурна с пълна скорост в скала близо до южния край на Итруп. Брегът не беше далеч, те взеха платната, въжетата, всичко, което беше на шхуната там, продадоха счупената лодка на безценица и трябваше да вървят пеша през целия остров до Сян, където можеха да срещнат парахода и където трябваше да се появят пред светлите очи на владетеля. Всички те, разбира се, не взеха никакви паспорти от японското правителство и сега полицаят ги придружи до най-близкото консулство, тоест до Йокохама, за да ги предаде там, тъй като без паспорт чужденец не може да пътува през японска територия. Всички те не бяха весели, но капитанът беше особено депресиран, който заедно с шхуната губеше репутацията си. Нашият капитан от учтивост го покани да пренощува в каютата му и през нощта чухме тежките му въздишки. Сигурно не му е лесно на горкия! В три и половина следобед напуснахме Сианг, за да отидем право в Неморо. Но вятърът беше силен, морето беше ужасно бурно и до свечеряване можеше да се очаква истинска буря. Затова нашият капитан не посмя да излезе в морето. Около два часа по-късно спряхме в същия открит залив близо до град Rubetsu. И тук корабът леко се разлюля, но всичко беше различно от Xiang. Отец Игнатий отиде с одитора на брега, за да разпита за християните: ние все още не знаехме дали някой от нашите хора е тук; Единственият слух беше, че тук трябваше да има един или двама. Шкембето също е доста известно в руската морска история. Тук двама руски лейтенанти Давидов и Хвостов ограбиха корабите на руско-американската компания. Посланикът на Екатерина, ядосан от провала на мисията му, ги изпрати да дадат урок на японците, разбира се, без знанието на руското правителство. Това е същият посланик (Резанов), който с чисто руска прозорливост, приближавайки се до Япония, заповяда да се скрият всички признаци на християнството на кораба и забрани на моряците дори да се кръстят, за да не предизвикат недоволство у японците. И, разбира се, това може само допълнително да намали престижа на руското име. Хвостов и Давидов направиха десант край Рубец, ограбиха околните села и за капак на всичко поставиха навсякъде стълбове с руски надписи и обявиха земята за руско владение. Малко по-късно и изглежда, че именно в този Рубец известният Головин и неговите другари бяха измамени в плен, които дълго време изнемогваха в японски плен. В момента Рубецу е малко село (около 100 къщи). Покрай брега край него има и места за риболов, които вървят в тясна линия. Очевидно градът кипи от живот само през лятото и по време на риболов; през останалото време тук няма много активност. Владика и аз останахме на кораба: вечерта не искахме да слизаме на брега, особено след като не знаехме добре за съществуването на вярващите. И те направиха добре, че останаха: малко по-късно капитанът дойде и говори с епископа: "Колко хубаво би било да те слушам, живял си в Япония толкова много години, видял си падането на шогуна, знаеш лично какъв беше шогун в Япония. Ние, младите, бихме искали да чуем вашата история за това." Но Владика отказа да говори за старите времена: „По-добре е да слушаме нещо за нашето учение, в крайна сметка това е единствената причина, поради която живеем и пътуваме тук.“ Капитанът с готовност се съгласи: като цяло те искаха да слушат о. Никола. Почти всички, които бяха на кораба, дойдоха в нашата малка гардеробна. Офицерите и механиците седяха на полукръгъл диван на кърмата; на пода върху постлана постелка, моряците и двама непознати, може би единствените пътници от трета класа, седяха плътно един до друг. Моряците, ако е възможно, се измиха и дори облякоха европейска рокля. Капитанът внимателно ги огледа с майсторски поглед, като показа някои забравени копчета. Един човек по някакъв чуден начин се побра в малко яке, което заплашваше да се разпадне по шевовете при най-малкото небрежно движение. Но все пак всички бяха в официално настроение и гледаха епископа и мен с любопитство. Преосвещенството седна на един стол до масата и, обръщайки се към всички, говори в продължение на час, излагайки накратко основните положения на християнското учение: за единия Бог, тайнството на Светата Троица, за сътворението на света, за човека с неговата безсмъртна душа и вечни нужди, за грехопадението и за спасението, приготвено за хората в Христос. От този Христос идва учението, което сега проповядваме. Не можете да го наречете руски или по друг начин, той е Божи, дошъл е свише и принадлежи на всички хора без разлика на страна и народ. Следователно приемането на това учение не е унизително за никое национално съзнание, както не е унизително да се възприемат например параходи, железници и други полезни за живота изобретения. Като обявяваме нашето учение за единствената истинска вяра, ние не казваме, че настоящите ви вярвания не са добри. Не, както в будизма, така и в шинтоизма има много добри неща, които ние също признаваме. Само тези религии са несъвършени, те са измислени от самите хора в незнание за истинския Бог. Това е същото като лампа, изобретена да осветява дома на човек, когато няма слънце. Лампата е много полезно и дори необходимо нещо вечер или през нощта, но никой не би си помислил да я запали през деня. Така че и будизмът, и шинтоизмът са добри само при липса на християнство, при непознаване на истинския Бог, но с появата на тази дейност те трябва да отстъпят. Беше невъзможно да се говори повече от час: слушателите не бяха свикнали да слушат дълго време подред и бяха много уморени от работата през деня. В края на разговора моряците се разотидоха, но офицерите останаха да говорят. Епископът ги призова да изследват вярата си по всякакъв възможен начин. Капитанът поиска да му изпратят книги, за да може да изучава вярата на кораба. Разбира се, това му беше обещано; Беше даден и адресът на нашия свещеник в Неморо, за да може, ако иска, да разговаря с него по време на спирките си там. Не се знае обаче докога нашият любезен капитан ще плава в тези морета. Техен обичай е възможно най-често да прехвърлят офицери от една линия в друга, за да им дадат възможност да се запознаят с всички морета. Епископът още не беше приключил разговора си с офицерите, когато сияещият о. се върна от брега. Игнатий: той намери единствения православен християнин, който живееше тук, когото доведе със себе си на нашия кораб. Този християнин се оказа много добър вярващ, в къщата му има голяма икона в красива икона, самият той с радост започна да говори за изповед, за причастие, тъй като живееше тук дълго време, беше лишен от всичко това. По длъжност той е главен лесничей на горите на местната власт и следователно човек с някаква тежест. За съжаление не можахме да поговорим с него подробно: лодкарят бързаше, страхувайки се от засилващия се вятър. Този християнин, между другото, каза, че може да бъде преместен като горски наблюдател на самия север, на остров Парамуширо. Би било добре за нашите сикотанци, ако наистина се преместят отново там. Християнският служител ще ги защити от изкушения (тъй като той самият пази вярата си) и може да ги защити от всякакви несправедливости, ако има такива от езически служители, 15 август. Стояхме в Рубецу до 10 часа сутринта (за да пристигнем в Неморо на светло: пътуването е само 18 часа). Беше топло, добре. Само живописните планини на острова бяха покрити с плътни, ниско разположени облаци. Дълго вървяхме по бреговете на Итруп, любувайки се на живописните му планини, които понякога приемаха най-причудливи форми. Особено си спомням Лъвската скала, напомняща за прочутия Сфинкс. Времето беше сравнително добро, морето беше спокойно и донякъде беше възможно да не се разболея от морска болест, макар че аз не успях да се примиря с морската болест. Но след това навлязоха в пролива между Итруп и Кунасири. Отдалеч забелязах някакво странно явление в морето: гладката, почти огледална повърхност на водата, след някаква невидима линия, изведнъж започна неистово да се вълнува, почти да бълбука. Тази среща на течения от океана и от Охотско море. Това място винаги е пренаселено, вълните са къси, непоносими за склонните към морска болест. Вървяхме известно време по самия ръб на тази тълпа: отдясно морето беше спокойно, отляво клокочеше. Това, разбира се, беше много интересно за гледане, но когато трябваше да пресека тълпата, започнах да мисля дали е време да си лягам. Най-лошото беше, че привечер започнаха да се навиват мъгли, поради което и без това не съвсем куриерският ни напредък се забави допълнително. В седем часа обаче не издържах и легнах, надявайки се да стана утре, когато морето в Немороския кей е напълно спокойно. 16 август. Събудих се много рано, в 4 часа, и веднага забелязах с удоволствие, че нашият кораб е на котва: това означава, че са пристигнали. Бързо се обличам и излизам на палубата. Гъста мъгла обгърна нашия Кванко-мару и никъде не се виждаше нищо. Ние сме закотвени в открито море и не можем да определим къде сме и колко далеч е Неморо: мъглата и течението напълно ни избиха от курса. Това е морето! Стояхме в това безпомощно положение до около 9 часа, когато малко се проясни. Оказа се, че Неморо е много близо и че сме изминали доста на изток. Те се обърнаха и тръгнаха напред с увереност; Към 10 часа вече бяхме на пристанището, също толкова мъгливо. Първият ни въпрос при влизане в хотела беше: „Кога тръгва корабът за Хакодате?“ Отговориха ни: "По график трябва да тръгне в четвъртък (днес е само вторник), вероятно ще бъде пуснат в петък." Трябваше да чакаме цели четири дни, без резултат. Беше жалко да губя време, но о. Преди това Игнатий беше говорил много за различни места на морския бряг на север от Неморо, където имаше слушатели и където като цяло имаше голяма надежда за разпространение на вярата. Беше интересно да се разгледа и това, така че по-късно на събора, ако се говори за изпращане на катехисти там, да знам какво се обсъжда. Затова решили преподобният да остане сам в Неморо, за да отпразнува Преображението с християните и след това в петък да замине за Токио (той вече беше значително закъснял); о. и аз Игнатий, ще отидем заедно до споменатите места. В Шибецу и Кумбецу (всъщност Сибет и Кумбет, думите на Айнос) има по един човек и наскоро кръстени вярващи. До Шибецу е около 17 ри (ри е равно на четири версти минус три десети), а оттам до Кумбецу е 5 ри. Цялото разстояние трябва да бъде изминато на кон. По принцип съм доста лош кавалерист; в детството веднъж яхнах няколко сажена на казашко седло, след това в Палестина яхнах магаре. Това е цялата практика. Все пак хората пътуват, защо да не опитам и аз? Освен това само истински зоолози могат веднага да различат голямо магаре от малък кон. Укрепен от този силогизъм, реших да не изоставам от о. Игнатий. 17 август. Сутринта в седем часа, както беше уговорено вчера, доведоха два коня (дори не закъсняха, противно на японския обичай). Сбогувахме се с нашия епископ и се качихме на нашия Rossinantes. Епископът ни предупреди със своята благословия и завет да не падаме от кон, а ако паднете, то със сигурност на пясъка - и ние треперехме по улиците на Неморо. За първи път английското седло ми се стори напълно неудобно; по някаква причина постоянно подскачаше и удряше болезнено. Започнах да се дразня на о. който скачаше отпред. Игнатий - добре, къде кара толкова набързо? Отчасти бях възмутен и от коня; можеше да върви много по-гладко. А конят беше доста прилично, възрастно животно, което се отнасяше към поводите с пълно безразличие - и в най-жалките моменти, когато се канех да го пусна почти да влезе в кариерата, използвайки всички налични мерки за насърчение, той по някаква причина изпитваше прилив на апетит и неучтиво се обръщаше, за да похапе малко трева. Както и да е, първите пет ри ми се сториха много дълги. След това обаче скоро свикнах, само на следващия ден не беше толкова спокойно да седя, но това е всичко. Първо минахме през няколко села, след това дълъг, дълъг мост и път през река или залив, чудесно пълен с различни миди, а оттам по цялото крайбрежие, където почти непрекъснато се извършва риболов, села и т.н. Рибниците сега стояха празни (те ще работят през 10-11-ия месец, когато се лови основната риба тук - шейк). Тук-там малки екипи от рибари се подготвят за есенен риболов: плетат грибове. В близост до всяко рибарство има няколко котли, вкопани в земята с горивни камери отдолу; Това е за варене на глави и опашки и изобщо за всички видове рибни отпадъци: те след това се използват за наторяване на полетата. На някои места в Eso впоследствие видях индустрии, посветени изключително на подготовката на този тор. Малките риби, донякъде подобни на херинга, се ловят на маси и целият улов отива в тези саксии. Някакви котли димяха докато минавахме и разнасяше отвратителна воня. В селата има забележимо повече живот: там има малко хора, но можете да видите кучета, крави, а понякога изненаданата и възмутена глава на петел или кокошка ще се простира от двора. Но все още спи до есента. Рибите обаче се оплакват от улова и тук; сигурно са я изплашили с прекаленото си усърдие. Първа гара Тобуто. Тук сменяме конете и едва мърдайки схванатите си крака се качваме в лодката и бавно пресичаме залива с конете. От това село са 3 ри до Бецукай. Караме през зелена равнина, по която тук-там пасат стада коне. След това дюни, обрасли с цъфтящи шипки, после отново морският бряг с безкрайните му риболовни райони. Черна гора се появи отляво; От време на време нивите се разчистваха, но на тях още нищо не беше засято. Засега, изглежда, тук усърдно се отглеждат картофи. Ще се роди много голям, много по-добър, отколкото в стара Япония. През зимата, когато целият ориз излезе (и това понякога се случва, ако ледът пречи на параходите да влязат в Неморо за дълго време), картофите служат като незаменима помощ за местното население. Бецукай е малко рибарско градче или всъщност няколко разпръснати рибарски селища, които само административно са свързани в град. В него има до 200 къщи, но ако броим само града в тесен смисъл, тоест селото, в което се намират всички държавни места, тогава няма да има повече от 100 къщи. В предишни години, когато имаше добър улов на риба, градът просперираше, но сега е западнал и е малко обеднял. Влязохме в огромна фабрика за рибни консерви (подобна на тази в Сиана): стоеше тихо, машините бяха изоставени, имаше прах навсякъде. – В града има няколко жалки колиби на Айнос, по-скоро може да се каже колиби. По пътя понякога се натъкваме на самите Айнос, едни тихи, като потиснати хора, смирено ни се кланят. Според моя спътник чиновниците се отнасяли с тях много грубо, така че всяка европейска шапка им станала страшна; те виждат всички като длъжностни лица. "В Бецукай нямаме нито вярващи, нито такива, които слушат учението. Може би по-късно, когато може да бъде определен специален катехизатор за Шибецу, последният ще посее семето на вярата и тук. След обяда в хотела, който беше много чист за такава пустош, ние, въпреки молбите на домакинята, продължихме. Три и половина ри до Шимбецу, малък хан, изгубен сред девствената гора. Всички карахме през гората, която все още беше напълно недокосната. Има само цивилизации, които са прави като стрела, пощенски път - пътека и телеграфни стълбове. Гората е почти изцяло черна: лиственица, дъб, ясен, бряст, но най-приятната белота от всички е стволът на нашата родна бреза. Това беше първият път, когато в Япония срещнах моята сънародничка. Тук има дори цели горички от брези. Дори японците успяха да оценят брезовите дърва за огрев, въпреки че, разбира се, техните проветриви къщи, независимо какво удавите, все още не могат да се отопляват. Гората е тиха, хора се виждат много рядко, предимно на коне. Той ще мине покрай нашия влак с костенурки, ще ни погледне отвисоко, друг, според древния обичай, ще се извини, че не е слязъл от коня си (когато минава самурай, всички не-самураи са били длъжни да слязат от конете си и да се поклонят дълбоко) и ще се скрие в гората. Една лисица изтича на пътя отпред. Без да се страхува, тя се изправи, погледна ни и тръгна напред по пътя, разперила кокетно златистата си опашка. Тя ще избяга малко, ще спре, ще обърне красивото си лице към нас и ще погледне, докато, след като си е омръзнала да играе, изчезне от пътя в гъсталаците. Понякога катерица ще скочи върху паднал на пътя ствол и бързо ще изчезне, когато ни види. Казват, че в тези гори мечките се срещат в по-голям брой. Сега, ако Михаил Иванович реши да се разходи по пътя, шегите биха били лоши, не очаквайте флиртуване от него. Нощуваме в Шимбецу, където ни отвориха и изметаха просторна стая „зашики“, в която, очевидно, рядко някой нощува. И кой иска да пренощува в гората, когато от двете страни има градове? В зашики на почетно място има огромно будистко светилище, затворено от недискретни очи, а в кухнята под тавана има рафт с идоли, нарязана хартия и т.н., това е шинтоистко светилище. Следователно двете религии съжителстват спокойно в един дом и дори, може би, в едно и също съзнание на японците. Това може да се види в цяла Япония. Старата "obaasan", както изглежда, е ревностна будистка, но тя много любезно ни прие, нахрани ни с проста, но вкусна вечеря за глад и постави фунтови "futons" за през нощта (тази дума може да се преведе: одеяла, ако не бяха повече като матраци). 18 август Преображение Господне. На сутринта след молитва и закуска продължихме. Пет ри и - Шибецу, целта на нашите стремежи. Пътят отново минава през безкрайна девствена гора. Трябваше да пресичаме две-три реки. Понякога пътят ни напомняше нашите земства; в Япония, дори и без тях, пътищата понякога могат да бъдат лоши. Шибецу е малко градче с 250 къщи, нещо като столица на този горист регион. Подобно на Бецукай, то се състои от малко селце с една улица и няколко повече или по-малко разпръснати села. Отец Игнатий живя тук цял месец миналата година, като всеки ден проповядваше учението. Винаги имаше около десет слушатели, идваха и други, но не редовно 6 . Той успя да им обясни накратко Символа на вярата; мнозина много се заинтересуваха от учението, но, разбира се, не можеха да бъдат подготвени за кръщение в рамките на един месец. Затова би било добре тук да има отделен катехет. Отседнахме в много добър хотел. На стената висеше евтин портрет на трима известни германци (Вилхелм I, Бисмарк и Молтке), пред които японците са особено в страхопочитание. – Преди да имаме време да обядваме, един от слушателите, Сасаки, управител на офиса на една от риболовните компании, дойде при нас. Всички знаеха, че Николай се очаква в Неморо; Сасаки дори изпрати писмо до о. Игнатий с молба да покани Николай-сан при тях в Шибецу. Виждайки два коня и някакъв чужденец на един от тях, Сасаки помисли, че самият Николай-сан е пристигнал. Говорихме си малко с него. Човекът явно е много умен и приема въпросите на вярата много сериозно. Той препрочете всички книги за християнството, които стигнаха до него; той дори написа някои православни книги за своя сметка, което означава много за езичник, при това за търговец. Самият още не приел православието, Сасаки вече разпалено говореше за това със своите познати, обясняваше им различни недоразумения и дори възразяваше срещу различни абсурдни измислици, които се разпространяват за нашата вяра от будистите, особено от протестантите. Уговорихме се с него тази вечер да дойдем у дома му, където ще се съберат други, които желаят да слушат учението; там ще говорим за вяра. След като изпратихме Сасаки, ние самите обиколихме града, искахме да го видим и най-важното трябваше да посетим къщата на нашия християнин Филип Итоо, който служи като чиновник в същата риболовна компания и беше кръстен от о. Игнатий миналата година. Къщата му беше изцяло в покрайнините. За съжаление самият собственик не беше вкъщи: беше ходил на риболов някъде на около 5 години от тук. Вкъщи бяха само майка му - възрастна жена, зла будистка, неподатлива на никакво влияние и ужасно мразеща християнството, след това жена му и малко осиновено момиченце. Жена ми, тъй като е по-млада, не е толкова фанатична; миналата година тя слушаше доста охотно учението на о. Игнатий, само че, разбира се, живее постоянно със свекърва си, е под нейно влияние. Трябва да се има предвид, че според древните японски самурайски обичаи младата жена, влизайки в къщата на съпруга си, трябва да следва родителите му във всичко и да им се подчинява безусловно. Ясно е, че ако майката или бащата са фанатици, снахата не може лесно да изостави вярата им. – В собствената стая на Филип виси икона на Богородица. Той е християнин, според о. Игнатий е много добър, ревностно наблюдаващ и изпитващ вярата. Те имат нещо като духовно братство с Павел Огава, когото трябва да видим в Кумбецу. Може би, благодарение на тези искрено вярващи християни, други ще приемат учението, както сега, благодарение на постоянната им изповед и разговори, мнозина започват да мислят за учението. След това посетихме две къщи за слушане. Само Токура, пощенски служител, е почти дори началник на местната служба. Той, заедно със съпругата си, слушат внимателно вярата. Самият Токура, очевидно, вече вярва, но все още не е решил да се преобразува напълно, все още се колебае и затова страда в душата си. Друга къща е семейството на гореспоменатия Сасаки. Съпругата му също е склонна към вярата. Тези две къщи очевидно са много близки една до друга и, вероятно, ако се кръстят, те със сигурност ще бъдат заедно. И двамата имат точно четири малки деца, които, разбира се, след това ще последват родителите си. Дом Сасаки, съпруг и съпруга, преди това са слушали протестантски, баптистки учения, но съпругът, като много умен и дълбоко замислен човек, веднага видя слабостите на баптизма, неговата повърхностност, нестабилност. След като се срещна с о. Игнатий, започна да слуша православни проповеди. В същото време той се убеди със собствените си очи колко неверни са различните клевети, разпространявани от баптистите за Православието; това, каза той, само го отблъсква още повече от баптистите. И съпругът, и съпругата, изглежда, вече са напълно вярващи и биха били готови да приемат православното кръщение, но само дългогодишното им приятелство с местния баптистки проповедник ги възпира донякъде. Разбира се, истинската вяра не може да се смути от такива незначителни пречки. Затова е необходимо всички тези хора да обръщат още повече внимание на вярата, да слушат повече, да се молят, за да могат след това да пристъпят към кръщение, без да се страхуват от нищо. Срещу нашия хотел. Игнатий ми показа къща с три големи табели. Това беше къщата на баптистката църква. Един знак за мястото на проповедта, след това за нещо друго и трети за постоянното общество на въздържанието. И странното е, че всички тези методисти, баптисти, конгрегационалисти и други, които се обявяват за възстановители на истинското Христово учение, без никакви примеси и изкривявания, накрая смесиха църквата с обществото на въздържанието. Сега човекът, който получава кръщение от тях, трябва да даде обет за трезвеност (понякога, в допълнение, тютюн за непушене). Въпросът е какво е общото между Христос и трезвеността или тютюна? Разбира се, в църквата трябва да има общества за трезвеност; без тях е невъзможно при сегашното разпространение на пиянството, при изключителната му разрушителност за живота на хората и пр. Но църквата все още не е общество на трезвеността и никъде и никога християнството не е превърнало въздържанието от вино (не от пиянство) в своя незаменима догма. В конкретен случай това може да е вярно, но в учението и в църквата не е така. Въпреки това, ако вземем предвид нестабилността на църковния живот във всички подобни духовни секти, тогава това объркване на църквата с обществото на умереността е напълно разбираемо. Наистина, ако го нямаше този общ обет за трезвост, какво би обединило членовете на която и да е баптистка конгрегация в едно цяло? Вяра в Христос? Но всеки от тях вярва както смята за добре и никой не може да му отнеме тази свобода на вярата. Принадлежност към общност? Но това е твърде незначителна, чисто формална връзка, която все още се нуждае от своята обосновка. Така те започват да пеят по различни начини за християнската любов, без да спорят за мнения, а за да имат нещо осезаемо, измислят общества за трезвеност, тютюн за непушене и т.н., забравяйки, че такива общества могат да съществуват със същия успех и без християнството (има примери за това в Япония). В Шибецу от 5-6 години живее баптистки проповедник, от време на време идват и европейски мисионери (имаше един малко преди нас), но, както и в Неморо, имат много малък успех; до сега има само 4 вярващи, а онзи ден се кръстиха трима. Разбира се, такава стерилност може да се обясни и с качествата на самия катехизатор, неговата леност и неумение да се справя с хората (въпреки че техните катехисти са много добре платени и следователно хората обикновено са добри в светски план). Само понякога те проповядват, без да си вярват. Впоследствие имах възможност да видя такъв проповедник. Той отговори на възраженията!: „Така учи нашата църква, но аз изобщо не мисля така.“ Този проповедник първо е служил в общността на Карпентър („бапутезма – но обаасан“); но след това, виждайки, че „Обаа-сан“ остарява и че само тя подкрепя общността със собствените си средства и че с нейната смърт може би всяка подкрепа ще спре, нашият проповедник реши бързо да премине към епископски катехисти: там можете да вярвате на всичко, просто трябва да свикнете да проповядвате малко по-различно. Като казвам това, аз, разбира се, изобщо не искам да хвърлям мръсотия по всички инославни проповедници; сред тях има много достойни, искрени хора; Посочвам само примера на проповедниците, на които понякога трябва да се поверява да водят души към спасение. Разбира се, такъв пастир няма да доведе стадото си далеч, а сред езичниците има малко онези, които са готови да слушат невярваща проповед: те са слушали много такива проповеди от будисти. В седем часа вечерта трябваше да дойдем в Сасаки, но още нямаше седем, а синът на Сасаки вече беше дотичал след нас: всичко вече беше готово там. Отведоха ни до зашики, където в полукръг до стените бяха постлани „забутони“ (малки правоъгълни килимчета за сядане с кръстосани крака) и бяха поставени „хибаци“ (изобщо не беше горещо). Досега седяха само двама души: самият собственик и друг търговец на риба. След обичайните формалности, забележки за времето, умората и т.н., разговорът ни веднага премина към въпроси на вярата. Нямаше определен ред; говореха за всичко, което беше объркващо. Между другото, аз им обясних произхода на различни езически религии, в които със сигурност има нещо вярно, а именно търсенето на Бог, който човек чувства и помни, само че той бърка тази истина с разните си съображения и други неща. Междувременно малко по малко пристигнаха и други слушатели. Дойде “Song-cheo”, т.е. ръководителят на селото или главата, печатен старец: обръснат, правилен, с премерени маниери, с точни лъкове - Токура, който през цялото време седеше с дълбоко наведена глава, очевидно измъчван от своята нерешителност. Събрали се около 6 мъже и две жени (съпругата на Токур дойде), които седнали в съседната стая, според древния етикет. Всички бивши слушатели на о. Игнатий, с изключение на един шивач, който слушаше донякъде учението в Хакодате. Тъй като всички те постоянно чуваха баптисти, дори съзнателно разговаряха с местния баптистки проповедник за вярата, тогава, естествено, разговорът клонеше към въпроса за причините за разногласията между християнските изповедания, на чия страна е истината. Обикновено избягваме подобни въпроси в разговори с езичници, но този път беше невъзможно да избегнем отговора. Говори се за католицизма като за изкривяване на православието, а за протестантството като за добронамерен, но неуспешен опит да се коригира това изкривяване. Казано е за църквата като пазителка на Христовото учение, която следователно има право да проповядва само това и по начина и както Христос й е заповядал, нито повече, нито по-малко, нищо човешко не трябва да се смесва с Божественото. Те също питаха за почитането на иконите и т.н. Въпросите бяха зададени по-скоро от запечатания старейшина или търговеца на риба и Сасаки понякога им обясняваше в някои подробности някои затруднения, свързани с православието. В 9 часа и половина, когато всички вече са се събрали, о. Игнатий започна катехизация, говореше за необходимостта от религия, за необходимостта да се мисли откъде идва светът и човекът в него и т.н. Той говореше положително блестящо, дори го слушах. На едно място дори използва гръцката дума (идол и икона), а слушателите някак уплашено се прокашляха. След него изложих учението на Светото писание за сътворението на света, за човека, за грехопадението, последствията от него и за спасението в Христос. Това даде тема за последващия разговор и ние дълго говорихме за вярата, за човешката свобода и така точно до 12 часа. Всички, очевидно, много се интересуваха от вярата, слушаха внимателно, ясно изразиха недоумението си, очевидно бяха мислили и говорили за това преди помежду си. Един обаче, млад момък, дошъл спешно от някакъв купон, въпреки цялото си старание, безнадеждно заспал и си тръгнал преди останалите. На следващия ден сутринта трябваше да отидем до Кумбеца, така че след като се разбрахме да се срещнем в Токур на следващата вечер, се сбогувахме и весели отидохме в хотела. В такъв разговор някак си не забелязвате умората. 19 август. Сутринта тръгнахме за Кумбецу, пет ри. Този път трябваше да напуснем пощенския път, който завиваше в гората, но се насочихме покрай морето. Минахме през няколко села; в предишни години и дори съвсем наскоро, Ainos са живели тук, но сега само незначителни останки от тях някак си водят съществуване, най-вече служейки като работници на полето. Скоро карахме през гората, този път още по-недокосната, сега дори телеграфните стълбове не нарушаваха дивата хармония с присъствието си. Пътят започна да се вие ​​на зигзаг, мочурища, дерета... Няколко пъти се изкачвахме и слизахме по стръмни склонове. Особено си спомням едно място: тясна пътека, колкото да мине един кон, се спуска почти по стръмен бряг, на едно място дори има сипей, земята пълзи под краката ви, камъчета летят надолу, а долу (15 сажена) морето се пени по камъните. Ако конят ви се спъне, ще се изгубите. Конете обаче са свикнали с пътя и вървят внимателно, но уверено. И да си призная беше много страшно да се мине по този сипей. Около 11 часа вече бяхме в Кумбецу. Те оставиха горната рокля в хотела и тръгнаха пеша към Фукуба, тоест рибното езерце, където живее нашият християнин Павел Огава. В покрайнините минахме покрай будистки храм, покрай училище (без което няма село в Япония) и последвахме добра пътека през гората. Вървеше се лесно, пътеката беше гладка, окосена от двете страни; но изведнъж на „простия“ (баща) му се стори, че това не е правилният път, трябва да тръгнете по по-директен път. Върнахме се, тръгнахме по по-пряк път, който, разбира се, ни отведе до реката, а мостът, както винаги, се оказа разглобен или съборен. Реката е плитка, бистра като кристал, но все пак газенето през нея не влизаше в плановете ни. Слава Богу, мъжете, които плаваха нацепени дърва по реката, ни обясниха, че мостът е по-нагоре по реката. Няма какво да правим, минахме изцяло през гъсти храсти и мокра трева. Пътуването не беше лесно. Тук има особено много висока трева или фуки на японски, като нашите репеи, само че много по-висока и листата по-широки. Японците в стара Япония умишлено култивираха тази билка в градините си, както и други зеленчуци, и я използваха за храна, дори я осоляваха за зимата. Може да е много вкусно, но катеренето през гъсти гъсталаци от такава трева не е толкова приятно. Малкият симп се чувстваше добре: той напълно изчезна под високите репеи и виждаше идеално пътя под тях. Постоянно се спъвах в дебелите им стъбла и корени. Добре, че не срещнахме мечка в този беден квартал. Казват, че тук ги има много и често идват на тази река да ловят риба. Syake се издига във всяка чиста река с изворна вода, за да хвърля хайвера си. Михаил Иванович влиза във водата и пресреща рибата, докато се връща надолу по течението към морето. Местните жители казват, че мечка нанизва уловена риба на клон, но не мисли да закрепи края; така че той губи цялата си риба по пътя. Не мога да преценя колко е вярно това, въпреки че бих искал да припиша такава цивилизация на нашия Михаил Иванович. За щастие мостът не беше толкова далеч, а с него и старата окосена пътека. Тръгнахме по него и след около 50 минути ходене из гъсталака на гората се появи аквариум. Нова, новопостроена къща, плевня, купчина дебели дърва за огрев, зад нея малка зеленчукова градина без никаква ограда, а вдясно, над течащата река, сграда със специален дизайн, облегната на планина, в която се намира рибарникът. Наоколо има гъста гора. Собственикът е открит насред двора с маншет, намазал нещо такова с катран. Той не ни очакваше и затова беше още по-зарадван от изненадата. Той веднага ни въведе в къщата, пусна ни напред в зашиките, а той се изми, среша косата си, сложи хаори и дойде да ни каже здравей. В "зашики", чиста и светла стая, с европейски прозорци (японските къщи са слабо защитени от местните студове), на почетно място е икона на Божията майка и св. ап. Павел, под него има рафт за молитвената книга и Евангелието, които лежаха тук в няколко издания. Наблизо в ъгъла има импровизирана библиотека, цялата пълна с книги с теологично съдържание. Павел бил кръстен преди шест години и бил принуден да живее в този манастир, далеч от човешко жилище и християни. Само свещеникът го посещава веднъж в годината за изповед и св. причастия. Той е добър християнин, искрено вярващ. Протестантите разбраха за това и, като се възползваха от неговата безпомощност, започнаха да го натискат, като по всякакъв начин хулеха православната вяра и го примамваха към себе си. Павел вярваше с цялото си сърце, знаеше, че вярва в истината, но в спор с протестанти често не можеше да каже нищо в защита на своята вяра. „Това означава, че не познавам достатъчно православното учение, трябва да уча“, каза си Павел и започна да абонира за своя сметка всички книги, които издаваше нашата мисия. Баптистките изобретения скоро бяха разкрити, Павел вече можеше да отговори на техните възражения и баптистите малко по малко го оставиха на мира. Между другото, европейски мисионери не се поколебаха да дойдат при Павел, опитвайки се да го хванат. Един от тях (Павел също каза фамилното си име, но не можете да го разберете с японски акцент) особено ревностно се скара на Православието, използвайки всички обичайни трикове на враговете на църквата. „Това е руската вяра, японците не трябва да я приемат, руснаците са идолопоклонници, те се кланят на икони. На това Павел просто му отговори: "Не знам как вярват руснаците и как разбират иконите, не съм бил там и не мога да проверя думите ви. Приех вярата не от руснаците, а от Бога и мога напълно да различа почитането на иконата от богослужението, подобаващо само на Бога." Така почтеният изкусител си тръгна без нищо. Павел все още не е загубил желанието си за духовно четене, абониран е за нашия „Православен вестник“ и алчно се нахвърля върху всяка нова книга, обявена в него. Сега, разбира се, той познава вярата много по-добре от много катехисти и най-важното е, че съчетава със знанието същата силна вяра. Както споменах по-горе, има нещо като духовно братство между него и Филип Итоо (християнин в Шибецу). И двамата са добри вярващи, взаимно се подкрепят във вярата сред заобикалящия ги от всички страни езически свят. Те ще се събират, ще изучават заедно учението, ще четат духовни книги или Светото писание. Онзи ден, например, Филип живя тук цели три дни и те, според Павел, се наслаждаваха на книгата, която току-що бяха получили: проповедите на Йоан Златоуст. Дадохме обет да четем Новия завет всеки ден, който чете най-много. Благодарение на тях двете, вярващите и околните постепенно чуват за вярата, а някои се насочват към нея. Това наистина е квас, който може да накара околната среда да ферментира по-добре от всеки учен катехизатор. Заедно с Павел само още двама живеят в неговия горски скит: Лука, момче на около 15 години, отчасти ученик на Павел, отчасти работещ с него в риболовна компания, и съпругата му (Павлова). Лука беше обърнат към Христос от самия Павел и получи последното съобщение само от о. Игнатий по същото време като Филип Итоо; кръщението е извършено тук в манастира. Съпругата на Павел все още не се поддава на увещанията му, въпреки че той понякога й говори цели проповеди. Тя идва от близко село и е израснала в семейство, което дълго време няма пряка връзка с нито една от японските религии. Следователно от детството си душата й е напълно безразлична към религиозните въпроси. Трудно е да събудиш такава душа. Това е постоянен източник на скръб за Пол. Разбира се, той би могъл да принуди жена си да се кръсти, но такива кръщения, ако е възможно, трябва да се избягват, защото те могат да доведат само до отстъпничество, а също така вредят на самите вярващи. Посъветвах го да не бърза, сам във всичко да бъде верен на учението и по-усърдно да се моли за обръщането на жена си; може би тази молитва ще се увенчае с успех. Започнаха да ни приготвят обяд, тоест варене (всъщност на пара) ориз, риба, която веднага се нарязваше, картофи и други зеленчуци, взети направо от градината. Нещо много подобно на манастирски пчелин:. Докато течеха тези приготовления, Павел ни показа своите притежания, особено аквариума. – На колове над реката, бързо течаща и прозрачна като стъкло, има малка плевня. Вътре, по цялата му ширина, на еднакво разстояние са разположени тесни и дълги кутии, направени от дебели протези и намазани с катран. Те стоят на половината от височината, единият край е опрян в стената и през отвор се свързват с извор, който изтича обилно от планината точно зад стената. В другия край цинкови тръби минават вертикално в пода и по-нататък в реката. Улуците са разделени на слотове, в които са поставени малки квадратни цедки, десет една върху друга. В определено време на годината рибата се лови в морето, хайверът се изважда от него и се поставя в гореспоменатите цедилки. Тогава изворна вода се пуска в улеите, защото само в изворна вода, която със сигурност е много студена и напълно чиста, могат да се развият зародишите на тази риба. Когато ембрионите излязат от тестисите, бързо течаща изворна вода ги отнася през цинкови тръби надолу в реката, която през този период е блокирана малко по-ниско с мрежа. В така образувания язовир ембрионите живеят три месеца, докато пораснат в рибки. След това мрежата се отстранява и младите рибки излизат в живота, в открито море. Хайверът се получава от морски риби. Syake идва и сама хвърля хайвера си в тази река и дори се качва до самата клетка, но тези яйца не се вземат, оставяйки ги да се развиват на свобода. Целта на всичко това е да приучат рибите да влизат в тази река, за да могат по-късно да я вземат без много трудности и разходи. Забелязано е, че всяка година сякето идва на мястото, където е отгледано. Всичко, което трябва да направите, е да блокирате реката в определено време и всички риби, които идват, ще бъдат уловени. Нямате нужда от големи мрежи или лодки и, най-важното, можете да вземете риба в насипно състояние. Компанията, в която работят Павел и нашите приятели в Шибецу, има няколко такива клетки, но те бяха отворени наскоро, така че все още не ни се е налагало да ловим собствена риба. Друг детайл от клетката: близо до стената близо до вратата има доста просторна четириъгълна вана за вода, точно същата насмолена като всичко останало тук. В тази вана миналата година о. Игнатий кръщава Лука, ученик и съжител на Павел, и Филип Итоо от Шибецу. Нямаше подходящ съд, но тази вана винаги се поддържа чиста. Разгледахме и малката градина на Павел, където растат всички зеленчуци, необходими за домакинството. Той планира да вземе и кокошки, но кравата едва ли ще живее дълго тук: мечките няма да пропуснат да се насладят на нея. Павел живее тук от седем години, живее напълно далеч от всички. Той ходи в града само от време на време по работа и също има малко посетители. В началото, казва той, му е било малко скучно, но сега е свикнал и няма време да скучае. Много проблеми идват от аквариум, след това от зеленчукова градина, след това трябва да събирате и нарязвате дърва за огрев в гората; необходимо е много гориво за зимата. Остава свободно време, цял кът с книги, Павел ги чете с ентусиазъм, учи. Така протича неговият трудов, трезв, истински християнски живот. След кръщението той е живял през цялото време далеч от църквата, така че няма пряка връзка с никоя църковна общност, например в Неморо. Все пак Павел понякога дарява каквото може, или ще даде дрехи на свещеника, или нещо друго. Трябва да се каже, че ние не взимаме такси за нашите услуги, тъй като свещениците получават заплата от мисията, но, разбира се, всяка жертва в полза на свещеника трябва да се насърчава, тъй като това е пряк път към църковната независимост на японците (материално). Съпругата на Павел, глуха за неговите проповеди, ни приготви вкусна вечеря, по време на която говорихме с Павел за различни неща, а той се оплака от нежеланието на жена си да повярва в Христос. А жена ми, все още млада жена, някак глупаво се усмихна и напълно безразлично слушаше нашите вярвания. Не, очевидно, ако Божията благодат не докосне сърцето на човек, не му кажете нищо, не докажете истинността на нашата вяра по най-логичния начин, той няма да повярва. Разбира се, не е трудно за разбиране; изисква се само известна степен на образование или дори проста логика, прост здрав разум; но за да признае разбраното учение за реалност, за да намери в него целта и смисъла на живота си, разумът е безсилен за това, безсилен е дори самият човек. Започнахме да се приготвяме да тръгнем обратно. Оказа се, че Павел също трябва да бъде утре сутринта в Субец по някаква работа. Отидохме тримата, този път не се наложи да се изкачваме през гъсталаците, вървяхме чак до Кумбецу по добре окосена пътека. От Кумбецу пак на кон; Към нас се присъедини още един селянин, вероятно пощальонът. Мога да се похваля, че този път вече не марширувахме като охлюв, а наистина. Шофирането бързо се оказа не толкова болезнено, колкото ходенето. Но колкото и да бързахме, пристигнахме в Шибецу вече след тъмно, вечеряхме и едва около 9 часа успяхме да пристигнем в къщата на Токура, където имахме среща, насрочена за същата вечер. Слушателите бяха вчерашните слушатели и освен това Павел и селският пощальон, който дойде с нас. Но освен тези видими слушатели несъмнено имаше и невидими: апартаментът на Токур се намира в самата сграда на пощата и е отделен от другите стаи само с картонени паравани. Чувахме лесно звука на телеграфа, разговорите и т.н. Освен това беше възможно да слушаме нашата проповед, която се произнасяше, разбира се, с леко повишен тон. Тъй като вече беше късно и всички се бяха събрали, о. Игнатий, без да губи време, веднага започна катехизацията и говори около четиридесет минути, продължавайки вчерашната ми реч, за Христос като единствения Спасител на човешкия род, Който може да ни даде прощение на греховете и вечен живот. Тогава говорих за необходимостта в този живот да подготвиш душата си за възприемането на вечното блаженство, защото тези, които могат да участват в това блаженство, могат да го получат, но тези, които не могат, само ще страдат от него още повече. Разговорът естествено се насочи към въпроса за смъртта, различното й разбиране в ежедневието и в различните религии. Развихме идеята за какво служи смъртта на истинския християнин, за връзката ни с мъртвите, за отношението ни към светиите и не-светиите, за необходимостта да почитаме първите и да ги призоваваме на помощ и да се молим за вторите, за да им помогнем колкото е възможно повече за нас. Пак имаше сравняване на нашето учение с баптисткото, пак трябваше да разглобяваме и опровергаваме разните им безцеремонни клевети срещу нашата вяра. Те особено обичат да насърчават фалшивия патриотизъм на японците, православието е руската вяра, царят е глава на тяхната църква и затова всеки кръстен в православието трябва да признае върховенството на руския император над себе си. За да разберете тежестта на тази абсурдна клевета, трябва да знаете колко ревниви са японците към всичко, което се отнася до дълга им за лоялност към техния император. Тук е някаква мода. Освен това от всички чужди страни тук най-много не харесват Русия, която в съзнанието на японците е въплъщение на всичко общо взето враждебно към отечеството. Наскоро ми се наложи да видя откъс от японския вестник „Джим-мин“, който осъжда този фалшиво насочен патриотизъм: задължението на патриота е не само да се жертва в момент на опасност в полза на суверена и отечеството, но и нещо по-широко и по-мирно, което не изисква непременно да смята всеки чужденец за враг. Този вестник, между другото, също дава примери за фалшив патриотизъм. Училищните учители имат навика да рисуват полуостров Ляодонг в специален цвят на географските карти, така че учениците винаги да помнят „националното оплакване“; и един учител изпрати децата на снега през зимата: трябва постепенно да свикнете със сибирския климат, за да не се провалите по време на войната. Ясно е с какви чувства към Русия бъдещото поколение на Япония излиза от училище. Ето защо нашите събратя-баптисти-мисионери така усърдно посочват на японците връзката между Православието и Русия. Разбира се, това убождане е незначително; всеки, който поне малко се е запознал с Православието, ще разбере неистинността на това, но такава клевета може да направи впечатление на обикновен езичник, особено на селянин. И този път напечатаният старец задаваше въпроси; той всъщност не възрази, а само изрази своите мисли и съображения. Разговорът протече сериозно и миролюбиво. Сасаки понякога вмъкваше свои собствени забележки, а Токура отново седеше дълбоко наведен, въздишаше, измъчван от нерешителност, само от време на време, някак припряно, сякаш се събуди, той ставаше и започваше да бута чаши чай или „окваси“ (японски сладки) на присъстващите. Заспалият вчера младеж отново бил там, но също си тръгнал по-рано. Разделихме се, както вчера, в полунощ, като се сбогувахме с всички, за да можем утре сутрин да тръгнем за Неморо. Отец Игнатий обеща и тази година да бъде тук и да живее един месец. Може би с Божията помощ някои от слушателите ще се кръстят. Тогава нашата църква в Шибецу може да се счита за доста твърдо установена, защото всички слушатели са уважавани хора, уважавани в града (Сасаки, Токура). 20 август Бавно потеглихме обратно. Нямаше закъде да бързаме; кавалерийската езда от предишните дни се почувства. 21 август. Неделя. След бързо шофиране, в първия час на деня пристигнахме в Неморо и тогава, за наша изненада, научихме, че преподобният все още не е тръгнал. На 19-ти той се качи на кораба Suruga-maru, за да отпътува в полунощ. Но нито в полунощ, нито на следващия ден корабът напусна: мъглите попречиха на ужасния Носяп да премине. В събота епископът слязъл на брега, отслужил всенощно бдение в молитвения дом и накрая се простил с християните. В неделя сутринта, за радост на всички, параходът, оживено пуфтейки, вдигна котва и отиде в морето, но, уви, стигна само до Носяпу, погледна облака, който го беше обгърнал, и позорно се върна в Неморо. Представете си раздразнението на пътниците, когато почти веднага след тях Owari-maru пристигна от Хакодате на рейда, който следователно също трябваше да мине през Носяпу. Следователно вината е на страхливия капитан. Възрастният японски адмирал Ито, началник на главния военноморски щаб, и неговите адютанти също пътуват с преподобния на Суруга Мару. - „Защо дойде тук? Чух, че търсите ново пристанище за флота? Той изглеждаше невинен: „Просто исках да се разходя, останах в Токио твърде дълго.“ Това е добра разходка: старият моряк се тресе целия Jezo на кон. Всичко това е кошмарът на руската инвазия. Вечерта всички пътници, пътуващи до Хакодате, се прехвърлиха на Owari Maru. Взех си и билет за него, и вече по тъмно се преместих с багажа. „Ще бъде ли възможно да тръгнем утре?“ - хиляди пъти задаван въпрос от пътниците. Ще трябва ли този кораб наистина да престои в Неморо още два или три дни? От това можете да разберете каква е местната морска комуникация: или корабът не е навреме, или не може да тръгне, защото морето не го позволява. Капитанът на Owari-maru обаче погледна, браво, очевидно смел и самоуверен човек, той обеща да си тръгне определено утре. 10–22 август. В 4 часа сутринта "Owari-maru" наистина тръгна и въпреки мъглата си проправи път през Носяпа, беше необходимо само да спре за известно време пред опасно място: бризът леко повдигна ръба на мъгливото покритие и за добър навигатор това е достатъчно, за да вземе решение. Мъглата веднага се спусна отново, но пътят беше чист. И сега наоколо има мъгла, но „Owari-maru“ се движи уверено, без да забавя скоростта. „Суруга-мару“ също се влачи след нас, с прекалено предпазливия си капитан. Ще се появи, след това ще се скрие отново зад мъглата, само сирени (свирки), вой, викане помежду си. Минава ивица мъгла и веднага има прекрасно, искрящо море и ясен южен ден. От време на време се натъквате на кашалоти, по два-три наведнъж, движещи се повече на юг. Не минава и минута, без някъде да се появи гладък, лъскав гръб или водна пръска да полети във въздуха. Понякога, виждайки близкия параход, гигантът ще се гмурне, мощната му опашка, махайки, плавно ще се спусне във водата. Веднъж изпод самия нос на парахода изплашено животно се втурна встрани и ясно видяхме гигантския му сив гръб. И така почти през целия път до Хакодате. Високопреосвещенството разказа как един ден три такива животни влезли в самия набег на Хакодат, предизвиквайки доста суматоха там. За такава небрежност един плати с живота си, а двама отплаваха. Тук по принцип има много кашалоти, но казват, че се хващат неохотно, те са от някакъв особен вид и не са печеливши за ловеца. На 23-ти пристигнахме благополучно в Хакодате, а на 12-24-ти преподобният замина с параход за Аомори и оттам с влак до Тукео, където работата на мисията отдавна го очакваше. Останах в Хакодате два дни, за да мога след това да отида в енорията на о. Nicholas Sakurai, разгледайте църквите и посетете християните, разпръснати около остров Ezo. На 26 август в 8 часа вечерта, както ни казаха, един параход тръгва от Хакодате за Мороран; Трябваше да се возя на него, за да стигна до енорията на отец Николай Сакурай. В шест часа започна всенощното бдение в нашата малка църква: утре беше празникът Успение Богородично. Служеше отец Петър, местният свещеник, много тих, благочестив човек, макар и може би не толкова жив, колкото ни се иска на това оживено място. Службата протича благопристойно, четат се притчи и стихира; има много различни чисто руски обичаи, които още не са добре внедрени в другите ни църкви, дори в храма Суруга Дай. Има дори едно ревностно момче, ревностно над кадилницата, носи свещи с делови вид, сгъва ризници и през цялото време пее след хорото. Влизайки в храма, всички отиват при аналога, целуват иконата на празника или възкресението, след това голямото разпятие (Голгота). Това вече е на гръцки: така че никой няма да влезе или да излезе, без да целуне иконите. По време на литургията, докато се чете "Ще благословя Господа", се прави колекция за храма. Никъде в Япония го няма така. Както няма обичай да се изразява усърдието и молитвата чрез поставяне на свещи пред иконите, но и двата обичая са много важни за обучението на вярващите да даряват за храма. Малък хор от катехиз и различни съпруги и момичета, живеещи в църковния дом, пееха (съпруги на катехисти, дъщери на пазачи и т.н.), друг катехиз в надпис стоеше на клироса и четеше. Те пееха като цяло добре и почти наизуст: разбира се, това няма да изненада руските християни; но в Япония, без книга в ръцете си, няма пеене. Дори певецът дори да не поглежда книгата и дори да пее съвсем различно от написаното, той все още държи нотите в ръцете си, няма друг начин. Основната разлика между църквата в Хакодат е, че старецът Никита, който живее в църковния дом от тридесет години, редовно звъни по време на всенощното бдение, втората и третата камбана и в края на службата. Нещо, което неприятно ще удари руснак, когато влезе в японска православна църква, особено в навечерието и на големи празници, е много малкият брой поклонници. В Русия по това време, както се казва, ябълката няма къде да падне, но тук имаме празнота. какво да правя Не изведнъж. В Русия църковната система е погълната от плътта и кръвта на хората, но местните християни дойдоха на църква едва вчера; Те имат вяра, но църковната система е напълно непозната и непривична за тях; всеки малък детайл от него трябва да бъде научен и след като са го научили, те трябва да свикнат с него. Нещо повече, навсякъде около тях е безразличен езически свят, живеещ напълно далеч от църквата, не знаещ за нейните празници, занимаващ се с ежедневната си работа. Християнинът трябва директно да се напрегне, за да не последва общия пример и, като напусне работа, отиде в своя храм. Разбира се, тук има много причини, че самите наши проповедници никога не са виждали църковния живот със собствените си очи и не са живели в църковната система. Те познават само църковната доктрина, знаят как да проповядват много добре, знаят, че богослужението и така нататък са необходими за църквата, но тъй като самите те не са свикнали с църковната система, не могат да я учат на другите. Затова често съм виждал, че катехизаторът, например, винаги и навсякъде чете неделната служба на първия тон, било то неделя, Рождество Богородично или обикновен делничен ден. Очевидно той знае необходимостта от всенародна молитва през всичките тези дни, но не знае, че самата служба, нейното пеене, четене и т.н., всичко това в същото време трябва да служи за назидание, трябва да разкрива на вярващите смисъла и целта на това молитвено събрание, за да могат те заедно с църквата да тържествуват духовно, да могат съзнателно да преживеят с него цялата църковна година. Разбира се, такова безразлично богослужение не може да има някаква особена привлекателна сила: въпросът се свежда само до външно задължение да се ходи на църква в определени дни, а външното задължение не е силно за всички и не завинаги. Може би съм влязъл в твърде много подробности по тази тема. какво да правя Това е нашата болна точка, за нея трябва да говорим и да тъгуваме постоянно и навсякъде. Ето защо са необходими мисионери от старата църква в ранните етапи на църковния живот. Манастирът е особено необходим: освободени от обичайната суматоха на живота, жителите там биха могли напълно да следват църковния начин на живот, а местните християни да се учат от тях със собствените си очи. Дори и тогава ще има големи недостатъци в отношенията църква-устав (трудно е за мирянин, та дори и на поден труд, да ги няма), но църковната система пак ще бъде по-осезаема. Един зилот може да избере време за себе си, да отиде в манастир, да живее там, да се моли и след това да се върне у дома и да донесе църковния дух там, да разкаже на другите и да наставлява чрез своя пример. В крайна сметка това е незаменимата, възпитателна мисия на манастирите. Отглеждането на деца, грижите за болните, преводите и печатането на книги - всичко, което е естествено и дори необходимо за един манастир, но всичко това не е манастир в правилния смисъл. Всичко това може да се направи от някои дружества, създадени за тази цел. Католиците имат ли орден на християнските братя, който специално се посвещава на отглеждането на деца? Нашата източна, православна аскеза е много по-дълбока и по-широка и затова службата на манастирите в църквата е много по-важна. Православният християнин се отрича от света и от света не за да бъде полезен на обществото или църквата, но със сигурност от ревност към висшето съвършенство, към Царството Божие. И тогава, разбира се, от него като в пустинята започва да тече извор с жива вода, с която се захранва цялата църква. Нека си спомним поне нашата Киевска лавра. Монах Антоний живееше в пещера, далеч от всички, а след това от същата лавра, която свещено пазеше заветите на своя основател, започнаха да излизат пастири, и проповедници, и учени, иконописци и т.н., и т.н. Ако тази лавра беше напуснала традицията на древността, нейната наистина аскетична структура и можем спокойно да кажем, че отдавна от нея щеше да остане само историческа памет и нямаше да има такова влияние върху руския живот. И така беше навсякъде - така стана обръщането към Христа на всички онези народи, които бяха разтворени в руския народ. Онзи, който ревнуваше от Бога, се засели в пустинята, основа манастир, от който тогава се просвети околността. Да си припомним примери от по-ново време. Вземете например Валаамския монах Герман, чиято скромна и по детски чиста душа изгрява пред вас, когато четете писмата му. Той се установява на Алеутските острови, без повече приказки започва да продължава обичайната си монашеска работа „в името на Царството Небесно“ и кой, ако не този смирен монах, отгледа християните там и ги запази до пристигането на преподобния Инокентий? Ако някъде, то именно в църковните дела се изпълнява словото на Спасителя: „Първо търсете Божието царство и всичко това ще ви се придаде“. За съжаление можем само да мечтаем или да гадаем за всичко това. Тук има и подходящо място за манастир; несъмнено ще има зилоти сред японците, но няма такива, които биха могли да служат като лидери и водачи на тези зилоти. Без ръководство човек не може да започне монашество; по този въпрос, повече от където и да е другаде, устната традиция и влиянието на жива личност са необходими - мъртвата буква не може да доведе. Някои от японските християни имаха склонност към монашество; някои започнаха да извършват подвизи; но, разбира се, завърши с нищо. Самотен, неопитен аскет скоро се уморява да върви по непознат път и се връща обратно, и би било добре само това да е краят: неразрешеният аскетизъм на неопитни хора обикновено води до заблуда, до лудост. И така, има основа за монашество сред японците; са необходими лидери. И условията за живот на един монах са най-подходящи: в планината, далеч от всички сред чужди хора, той ще бъде сам, спокоен с молитвата си, нищо няма да го забавлява или изкушава... Да, но всичко това засега са само мечти и Бог знае кога ще се сбъднат?.. Стоях до Евангелието, а след това с Методий, малко човече, пазач в мисионерската къща, слязохме на кея. Беше вече тъмно. Прозорците на храма горяха ярко, а наоколо бяха дървета и нашият тих, спящ църковен двор, далеч отделящ мястото за молитва от останалия град и света. Спомних си руската пустиня в гората. Ще се случи ли нещо подобно на японска земя?.. На кораба срещнах англикански мисионер, вече възрастен мъж, с дълга тъмнокафява брада и малко вирнат голям нос. Изгледът като цяло е много скромен и семпъл. Говорих с него. Оказва се, че той също отива в Сапоро за потвърждение. И така, спътници. От факта, че отиваше на конфирмация, заключих, че пред мен е епископ 5 . Той потвърди предположението ми и се нарече епископ Фейсън, глава на всички англикански църкви на остров Йесо. Англиканската мисия в Япония има петима епископи: всеки от тях е напълно независим от останалите в делата на своята област и носи името на града или региона, където живее: Хокайдо (за Езо), Токио, Южен Токио, Киото и Киу-Сиу. В столицата на Япония, както виждаме, има двама епископи. Това идва от факта, че тук има две англикански мисии, английска и американска. Всеки от тях назначи специален епископ за своите християни. След това, когато си спомниха, че според каноните двама епископи не могат да бъдат поставени в един град, единият от тях беше назначен за епископ на Южен Токио. Сега обаче и двете мисии действат напълно солидарно, образувайки една църква от пет епархии. Сред тях, както и в Англия, има забележимо разделение на църковници (High Church) и протестанти (Low Church). Напоследък има видимо предимство на първите (протестантството на японска земя вече става твърде ликвидно; необходимо е нещо по-обвързващо). Така тази общност наскоро придоби гръмко име за себе си, което дори самата им майка църква не смее да приеме. Японските англиканци наричат ​​себе си „Светата японска католическа църква“. Преди това епископите са били наричани просто „кан-току“, наблюдател (буквалният превод на думата „епископ“), сега „шу-кео“, терминът, използван за назоваване на епископ сред католици и православни християни. Преди това имаше само презвитери, старейшини и дякони, сега се появиха „sisai“ и „khosai“ - имената отново бяха въведени в употреба в православните и католическите църкви за обозначаване на свещени степени. С това, разбира се, англиканците отговарят на папската енциклика за невалидността на англиканската йерархия. Освен това, по отношение на погребението на английски или американски пратеник, японските англиканци стигнаха до идеята за необходимостта да подобрят погребалната си служба, да въведат молитва за мъртвите в църковна употреба, което, разбира се, само по себе си е голяма стъпка към съборността. И много други подобни. Нашият „Православен пратеник“, отбелязвайки всички тези явления, с удоволствие отбеляза, че японските англикани са на правилния път към обединение с Православието и дори в това отношение те са изпреварили своята метрополия: в Ламбетската комисия, въпреки че е изразено желание да се доближат до Изтока, обаче, такава решимост да се коригират недостатъците им не е намерена. Нашето списание заключи доста благоприятно: нека измененията, направени от Японската англиканска църква, бъдат приети и одобрени от целия англиканизъм като цяло, тогава можем уверено да видим в тях връщането на англиканството към католицизма. И изведнъж тази доброжелателна бележка предизвика напълно неочакван отпор от публикуваното тук американско (Епископално) списание. Неговият редактор много страстно започна да обвинява нашата църква, че се стреми да погълне англиканството, заявявайки, че те са били и ще останат протестанти и че комисията Ламбет може да представлява само мнението на присъстващите в нея, а не на цялото англиканство; ако говорим за единство, тогава за такова, което осигурява на всяка обединена църква пълна свобода на доктрината и живота в себе си. Освен това ние самите няма да преследваме това единство. Нека си припомним, че Ламбетската комисия беше среща на почти всички англикански епископи по света. Възниква въпросът, що за църква е това, в която дори събранието на всички присъстващи епископи не се смята за изразител на църковното учение, задължително за всички членове на тази църква? Тук се крие истинският проблем с англиканството. Докато той не отхвърли тези истински окови на доктринална несигурност, неяснота, това колебливост между католицизма и протестантството, което е приятно за духа на времето, дотогава е трудно да се говори за сближаване с него като църковно общество. Индивиди, дори цял клас от индивиди, ще се сближат, може би дори ще достигнат точката на единство с Православието, но това е само една класа, една част, и тя ще върви към това директно и решително само когато разбере, че няма нищо общо с онези бесни калвинисти, като Кенсит, които вилнеят в английските църкви и които въпреки това бяха и остават пълноправни членове на Англиканската църква. По отношение на това кой трябва да бъде първият, който иска комуникация или я предлага, мисля, че няма да спорим много. В прегледа на висшата църква от 15 декември 1898 г. може да се прочете описание на приема, който източноправославните епископи оказаха на Англиканската църква в Гибралтар, която, както знаете, отговаря за всички англикански християни, разпръснати из Европа и Изтока. Патриарсите изразиха братски чувства към англиканството, митрополитът на Смирна присъства на основаването на Англиканската църква, архиепископ Патрасий заповяда на православните свещеници да посещават болните и умиращите англиканци и дори да им дадат свети думи на насърчение. Тайни. Вестникът придружава това съобщение със следната бележка: "Що се отнася до Православната църква, въпросът за обединението непрекъснато върви напред. Но ние оставаме на същото мнение, т. е. че ако някой клон на църквата, православен или римски, желае да общува с нас, той сам трябва да го поиска, а не ние да искаме признание от негова страна" (стр. 797). На такива принципи, разбира се, е трудно да се постигне съгласие. Но ако англиканството искрено се беше коригирало, искрено и без колебание беше застанало на католическа почва, тогава самият той щеше да разбере по-ясно необходимостта от пълно общение с църквата и дори този не би счел за унижение за себе си да му протяга първа ръка за общение. За християнския свят това несъмнено би било велико събитие и би имало най-благоприятните последици. Сега е само предмет на молитви и много далечни надежди. От инославните мисии англиканската е най-близка до нас. Неговите достойни представители се отнасят към нас любезно, винаги и навсякъде говорят с уважение за Православието и изобщо не крият неговото истинско католическо достойнство пред неговите последователи. Преосвещенството познава лично почти всички техни епископи. При важни поводи от църковния си живот англиканците го уведомяват и му изпращат покана. Англикански свещеници, поне някои от тях, приемат благословията му и му целуват ръка. През 1897 г. в Япония има 144 англикански мисионери от двата пола, със 157 японски катехисти (от които 37 са ръкоположени). Всички християни на тази църква бяха 8349. Епископските мисионери са много добре финансово обзаведени и живеят комфортно. И като цяло, всички протестантски мисионери изобщо не си налагат обет за доброволна бедност. Не напразно един японски вестник наскоро публикува цяла поредица от диатриби срещу уж луксозния им живот, срещу годишната четиримесечна ваканция, срещу скъпите дачи на различни места в Япония, известни с добрия си климат. В това отношение те са в пряк контраст с католическите мисионери, които според достоверни истории живеят със заплата, която обикновено се дава само на японски проповедник. Сред англиканците обаче има аскети. Например трябваше да прочета за корейския англикански епископ Корфе. "Това", пише вестникът, "може би е единственият прелат в света, който няма легло, маса, столове и изобщо мебели. Той вечеря, а също така пише и чете, седнал на пода с гръб към стената. Той спи на висящо легло, спътник на неговия активен и наситен живот (преди това е бил военен свещеник на кораба). Храната му е най-простата. Няма нужда да добавяме, че д-р Корф е необвързан. Пенсията, която отива за службата му във флота, се дава ежегодно от Корф под формата на чек на мисионерското общество, в което той служи” (Church Review, 8 декември 1898 г., стр. 794) И сред тях, както виждаме, има истински поклонници на мисионерската работа. Епископ Фейсън, с когото съдбата ме събра на кораба, е женен мъж, семейството му живее с него в Хакодате, до нашата църква. Дълго се разхождахме с него по палубата. Той накратко ми предаде всички важни новини, които се бяха случили в света, докато седяхме в Неморо. Но основната тема на разговора бяха, разбира се, църковните дела. Той ме попита за браковете на нашите свещеници и много се учуди, когато му казах, че свещеник, който има жена и деца, след като овдовее, може да се замонаши и да стане епископ. Той попита дали използваме гръцки език, когато служим на литургията (вероятно като католиците, които използват латински). Възникна и този неизбежен за протестантите въпрос за почитането на светите икони, в липсата на което протестантите виждат едва ли не самата същност на християнството. Нашият разговор обаче в никакъв случай не беше дебат; ние само си обяснявахме ученията на нашите църкви. Корабът тръгна едва в 11 часа. 27 август. В морето имаше гъста мъгла и затова корабът свиреше цяла нощ, пречейки на никого да спи. Трябваше да пристигнат около шест сутринта и едва в осем най-накрая видяха през мъглата жълтите голи скали на висок нос, който крие Муроран от морето. Заливът му е доста обширен и добре защитен. Градът все още е незначителен, но непрекъснато се разраства. Значението му се увеличи значително, когато беше свързан с железопътна линия със Сапоро и всички богати вътрешни региони на Yezo. Пътническият трафик вече минава почти изключително през Muroran. Поради това хотели, магазини, занаятчии и т.н. растат тук със скокове и граници. С по-нататъшното развитие на острова градът трябва да се развие още повече. Параходът нямаше време да закотви правилно, когато на палубата се появи цяла тълпа японци в малко колоритен костюм: с голям бял кръг на гърба, в който се виждаха йероглифи, с две успоредни червени ивици през гърба и по ръкавите. Това са „банто“, т.е. комисионери или хотелски портиери. Бързо ви казват името на хотела си. Ако искаш да останеш, бантото ти получава багажа, доставя го и го носи в хотела, след което ти купува билет за пътуването и каквото ти трябва. Европеец, който не иска да прави компромис с навиците си по отношение на храна, легло, баня и други неща, ще намери японските хотели за неудобни, скъпи и гладни. Но ако сте доволни от това, което японецът получава, тогава можете спокойно да кажете, че той няма да изпита никакви трудности: той винаги ще бъде добре нахранен и спокоен. Те ще ви посрещнат като знатен пътешественик и ще ви подредят копринени футони за нощта (дори е неудобно, защото не сте свикнали). Хем топли, хем удобни. Щом гостът влезе в определената му стая, веднага се носят сервиз за чай, чай и малко кваси (торта). Това е удоволствие от хотела. От своя страна, гостът трябва да добави нещо към собственика, когато плаща, „cha-dai“, плащане за чай. Бишъп и аз взехме лодка до брега и след това се разходихме по брега през целия град до гарата, разположена точно в другия край на кея. Първият влак за Сапоро вече беше минал; трябваше да отидем на втория в 10 часа сутринта. На гарата имах радостта да срещна съвсем неочаквано нашия християнин Акила, все още непознат за мен. Той служи като доста важен служител в железопътното депо. Никой не знаеше, че той се е преместил тук и никой от катехизаторите или свещениците не идваше тук да пита за вярващите. Самият Акила дойде при мен, разпознавайки своя свещеник по костюма му. „От Суругадай ли сте?“ – попита той. Благослових го, казах му защо и къде отивам и обещах определено да посетя Муроран отново и да намеря всички вярващи, ако са тук. Епископът и аз седяхме през целия път (седем часа и половина), един до друг. Той ми извика гарите, обясни ми някои от околностите и след това дори ме нахрани със сандвичи от запасите си за пътуване. Недалеч от Сапоро двама католически мисионери влязоха във вагона ни, облечени в обичайния си костюм с широки периферни ниски шапки. Един от тях беше доста възрастен с дълга черна брада и изглеждаше по-възрастният; едва ли е бил дори хакодатският епископ Берлиоз. Другият е все още много млад мъж, около 27–28 години, със светлокафява малка брада, очила и ясни признаци от френски тип. Ние, разбира се, се поклонихме, но нямаше нужда да им говорим: те седнаха в друго купе на вагона. Католиците в Япония обикновено се опитват да стоят настрана, особено от протестантите, които са поставени почти на същото ниво като езичниците. Те са по-толерантни към нас; по време на богослужение, например, освен католици, се допускат само православни християни (това поне веднъж се случи в Токио по време на католическо църковно тържество). Това обаче не попречи на Берлиоз да издаде специално послание за своята епархия, забраняващо на католиците да влизат в православната църква на нашия Великден и да вземат каквото и да е участие в православния празник. Католическата мисия е най-старата в Япония. Началото на дейността му датира от 16 век и се свързва с името на прочутия Ксавиер. Но тогава японското правителство, в отговор на различни безредици и безредици, за които до голяма степен са виновни бащите йезуити и техните първи последователи, започна преследване срещу християнството, което беше рядко по своята последователност и безпощадност. Мисионерите трябваше да избягат, християните бяха или бити, или се скриха. Особено много християни се криеха в непристъпните градове на южния остров Киу Сиу. Там те живеели в отделни села, опитвайки се да не се смесват с езичниците, отглеждали децата си у дома, а те ги заселвали у дома. Имаха и молитвени събрания на най-скритите места. Разбира се, нямаше кой да ги учи: първите християни бяха кръстени, както обикновено, набързо и без подробно обучение и нямаше свещеници. Но всички те разбраха завета на бащите си и запазиха вярата, въпреки че я познаваха изключително слабо, като им беше трудно да разграничат Божията майка от Куонън. Иконите не можеха да се държат открито: те бяха вградени в мазилката на стената и се молеха на тази стена. Понякога християнските изображения са правени по подобие на будистките. Например в японския будизъм богинята Куанон понякога е изобразявана като жена, която държи дете. Никъде освен в Япония няма такова изображение, но дори в Япония произходът му е мистериозен. Някои смятат, че това всъщност е изображение на Богородица, което е било използвано сред тайните християни, а след това е предадено на езичниците. Този метод на изобразяване имаше своята много лоша страна: децата и внуците на тайните християни, които не познаваха ученията, малко по малко всъщност идентифицираха Божията майка с Куанон, а Спасителя с Буда и, ревниво пазейки тайната вяра и иконите на бащите си, те съвсем искрено отиваха да се молят в будистките храмове, където стояха същите Куанон и Буди, само че малко по-различно изобразен. Правителството не остави такива хора на мира. Потомците на екзекутирани християни до седем поколения са били обявени за подозрителни и са били под полицейско наблюдение (твърди се, че някои са били под наблюдение до падането на шогунското правителство през 60-те години на 19 век). Всяка година те трябваше да идват в известен будистки храм и тук дават писмен отказ от християнството. И за да избегнат всякакви фалшиви показания, заподозрените били принудени незабавно да стъпкат с краката си християнската икона. Все още са запазени такива икони, излети от мед. Те са много изтъркани от нозете на тези, които са ги тъпкали, но особено изтъркани, непосредствено от ямите, са ръбовете им, които стърчат около иконата под формата на рамка. Тъй като нямаха решимостта открито да откажат да потъпчат светинята си, християните стояха по ръбовете и така избягваха да докосват самата икона. За срам на европейците трябва да се каже, че тази хитра мярка беше предложена на японското правителство от холандски протестанти. Ето до какво може да доведе религиозното огорчение! Когато Япония отново беше отворена за чужденци и християнство, католическите мисионери, които чакаха този момент от дълго време (техният епископ и мисионери се заселиха на островите Лиу Киу веднага след първите новини за началото на преговорите между американците и руснаците с японците), дойдоха отново и намериха своите бивши християни. Сега в Киу Сиу има много католици. Съставът на католическата мисия е много голям. Те имат 4 епископи (един от тях е архиепископ); всички те, с изключение на един титуляр, носят имената на японските градове, в които се намират техните департаменти. Те бяха създадени преди пет години със съгласието на японското правителство (преди епископите имаха различни имена). В четири католически епархии има 98 мисионери, 25 монаси, 88 монахини, общо 215 европейци. След това има 24 свещеници, 305 катехисти, 2 монаси, 3 послушници, 27 монахини, общо 366 японци. Всички католици в Япония са показани като 52 796 души. Всички цифри са взети от официалните католически регистри за 1897 г. Но е невъзможно да се прецени със сигурност дейностите, успехът или неуспехът и методите на католическото проповядване. Известно е, че действат по-благотворително. В техните учебни домове и различни училища например през 1897 г. учат 6550 деца от двата пола. Имаше 130 души, обгрижвани в болницата за прокажени и богаделниците. Но католиците крият дейността си. Никой никъде не е чувал за публично католическо проповядване (което е пряк контраст с протестантите, може да се каже, които приемат публичното проповядване до точката на профанация, до непочтителна игра на апостолство). В католическото списание няма нито дума за дейността на катехизаторите, за пътуванията на мисионери или епископи. Известно е, че японските свещеници се допускат само в Киу-Сиу от потомците на бивши християни; във всички други части на Япония енориите неизменно се управляват от европейци. Лошата им черта е, че пристигайки на някое ново място, те насочват първите си усилия към православни или протестантски християни, забравяйки, че пред тях е безбрежно море от езичници. Това, разбира се, предизвиква враждебност сред мисиите, което не може да служи за назидание на езичниците. Железопътната линия минава от Muroran на североизток до Iwamizawa, където се разклонява в звезда в различни посоки. Завиваме рязко и тръгваме на запад. Околността като цяло прилича на Неморо. Същите гори, поляни, новости, същите безкрайни равнини, обрасли с висока трева, същите планини на хоризонта. Малки, новоизлюпени селца изчезват сред непокътнатата природа. Денят вече клонеше към вечер, когато сред поляни и гори тихо наближихме столицата на Хокайдо – Сапоро, голям град с четиридесет хиляди жители. Тук се намира цялата главна администрация на острова и всички висши учебни заведения. – Това е и основният апартамент на баща ни Николай Сакурай. На гарата някакъв „преподобен“ се приближи до епископа, а неговите хора ме чакаха: отец Николай, катехизатор, няколко християни, а пред всички беше руският учител Павел Павлович С., който с истинска сибирска сърдечност настоя да остана при него. Сложих расо и кръст, отидох с Павел Павлович в църковния дом. Църковната къща стои на собствена земя, първо дарена от един богат християнин, а след това закупена с общи усилия на всички местни християни. Това двойно придобиване на една и съща земя е станало по следния начин. Дарителят остави дарената земя на негово име (тъй като църквата, според японските закони, няма права на собственост), а след това, за съжаление, той фалира, а имението му и църковната къща, наред с други неща, бяха в опасност да бъдат продадени на търг. Тогава християните от Сапоро купиха мястото на името на катехизиса. Както се вижда от това, църковната собственост в Япония далеч не е защитена. Нито църквата, нито дори задграничната мисия имат право да придобиват недвижими имоти; трябва да се придобие на името на някое частно лице, японец. Да приемем, че този фигурант е напълно надежден и няма да присвои църковни имоти за себе си. Но всеки може да умре неочаквано или да фалира. Какво тогава ще защити църковната собственост от наследници? Аз самият знам пример: в една селска църква ревностен селянин дари земя за молитвен дом, а синът му след смъртта му покани християните да премахнат тази къща някъде, тъй като сега собственикът се нуждае от мястото. И никой, разбира се, не можеше да възрази. В протестантския свят, където има несравнимо повече пари от нашия и където следователно има повече случаи на придобиване на земя, подобни недоразумения често се случват. Наскоро, преди около година или малко повече, започна всеобщ скандал, който все още не е приключил и направи сензация в цяла Япония и Америка. В древната столица на Япония, Киото, има колеж или дори университет Dooshisha. Основата му принадлежи на известния в японския християнски свят Ниишима. Той пътува из Америка, изнася речи там, описвайки своето отечество, нуждата му от християнска просвета и плаче пред слушателите си. Добрите хора се трогнаха и бързо започнаха да се събират пари. Беше решено да се създаде университет в Япония, където японците да получат светско образование на християнска основа. Един американец, Харис, дарява цели 100 хиляди долара за създаване на научен отдел, като задължителното условие е християнството да бъде в основата на цялото учение. И така беше основан университетът. Основните фигури бяха американски мисионери, които насърчаваха американците да даряват, популяризираха тази кауза по всякакъв възможен начин и след това станаха професори в университета. Ниишима покани и японци-езичници да дарят и получените от тях суми бяха доста големи, но разбира се, в сравнение с тези в чужбина, незначителни. Тъй като чужденците в Япония не могат да купуват земя, те избраха комисия от японци, които бяха официално признати за собственици и управители на университетска собственост. Докато Ниишима беше жив, всичко вървеше добре. Мисионерите преподаваха, събираха дарения, разшириха работата си, построиха университетски сгради, клиники, интернати за студенти и т.н. Но Нишима умря и всичко се промени. Малко по малко започват да възникват недоразумения между американската и японската комисия. Американските професори постепенно бяха заменени от японци, първо християни, а след това езичници. Университетът бързо губеше своя християнски характер; Така целта на дарителите не беше постигната. Накрая японските ръководители решиха да предприемат стъпка, която беше директно незаконна от гледна точка на университетската харта. Като искаха университетската гимназия да се ползва с правата на държавно училище, те решиха да заличат от главния правилник на университета параграфа за задължителната християнска основа на образованието. Американците бяха възмутени и протестираха срещу това; но в отговор ги успокоиха, че всичко си остава същото, само униформата, която беше неудобна в Япония, се промени (дори ако училището напълно отговаряше на правителствената програма и дори я надвишаваше, но ако преподаваше нещо религиозно, правителството нямаше да признае такова училище). Американците, които отдавна бяха недоволни от посоката на преподаване в университета и с право се съмняваха в християнските вярвания на японската комисия, поискаха от нея пряк отговор на въпроса дали вярват в Светото писание и в божествеността на Исус Христос. Комисията отказа да отговори, а американците, изтърсвайки праха от краката си, напуснаха университета! Японците ги изпратиха с любезна покана да живеят в университетски апартаменти още две години, а след това, разбира се, да им осигурят нови японски преподаватели. Вдигна се страшен шум. Американците се караха на японците във всички вестници, наричаха ги мошеници, разбойници и други ласкателни епитети, горкият Харис дори умря от апоплексия, но всичко това не доведе до нищо. Чужденците нямат права на собственост в Япония и следователно не могат да се разпореждат с имуществото на Dooshisha, въпреки че и правителството, и обществото много добре знаят с какви средства и при какви условия е построен този университет. Японската комисия не може да оцелее с нищо от чужди за нея сгради. Наскоро обаче част от комисията се предаде под тежестта на общественото мнение и под заплахата от формален процес. Тогава най-упоритите подадоха оставки. Може би университетът ще се подобри донякъде. Ние обаче сме в Сапоро, в дървена молитвена къща, европейска конструкция, с купол и кръст на покрива. Построена е преди около пет години със средства на християни, около 100-150 души. Семпъл, но елегантен иконостас, много добри икони, всички произведени в Япония. В олтара също може да се види усърдието на енориашите: олтарен кръст, свещник със седем клона, има празнични одежди и, разбира се, добро погребално покритие. Японците обикновено обичат да украсяват прилично погребенията на своите роднини. Имаше обаче малко хора, не повече от 25 души, а когато пристигат мисионери, църквите винаги са оживени: дори онези, които рядко посещават молитвения дом, идват в молитвения дом. Какво има тук в нормално време? Казват, че сега времената са много натоварени; много хора не са в града. Но основният ми тест тепърва предстоеше. Всенощно бдение отслужи отец Николай, приклек, широкоплещест мъж с широка черна брада. Той сервира добре, учтиво, но може би твърде шумно. Пяха няколко момичета, един катехизатор, а също и Константин Омура, който преди това беше катехизатор. С оглед на такава извънредна ситуация като пристигането на чужд „симпу“ (свещеник), хорът реши да покаже цялото си умение или поне цялата си смелост. Те изпяха ирмоса на четири гласа (според проекта), извадиха партиите „Хвалете името Господне“, партиите „Честнейшие“ и др. Нямаха регент, никой не ги учи да пеят, само Омура донякъде си спомняше нещо от своята партия от семинарията. Господи, какво пеене беше това! Просто беше някак физически болезнено да се слуша. Но не можете да се ядосвате: певците, очевидно, не забелязаха тяхната какофония, слушателите също смятаха, че в трудни числа трябва да пеят така, и имаше толкова усърдие, колкото искаха. След това им казах само да пеят по-просто. В девет и половина всенощното бдение приключи. Казах приветстващ урок за християнската радост, която никога не се проваля в нищо относно Бог, чиято любов е подготвила спасение за нас в Христос и винаги ни заобикаля с Неговото закрилящо провидение, и за необходимостта да запазим по всякакъв възможен начин вярата, чрез която тази вечна радост е достъпна. Вече беше много късно, когато ние с Павел Павлович се върнахме в апартамента му. Той дойде тук преди година по договор като учител по руски език в създадено за тази цел училище и отначало претърпя много различни премеждия. Договорът беше написан в най-общи условия, поради което веднага след пристигането имаше редица недоразумения: апартаментът се оказа малка клетка в самата сграда на училището, с пукнатини, ветрове и други прелести на обикновена японска къща. Само устно обещаното увеличение на заплатата, разбира се, не последва скоро. С три малки деца, едното от които е родено тук, и болна родилка, бедният Павел Павлович имаше много лошо време. През зимата беше студено и пренаселено. Освен това храната трябваше да се готви точно там на малка желязна печка, която по някакъв начин затопляше стаята. Димът от храната и миризмата правеха живота още по-грозен. В неизбежна беда Павел Павлович решава да потърси съвет и помощ от своя естествен покровител - руския консул (за първи път излиза в чужбина). Но оттам получи само строго порицание и съвет „да се махне бързо, ако е възможно, обратно у дома“. Междувременно неговият работодател разбрал за тази жалба и за отмъщение забавил изплащането на заплатата му. Това се случи точно преди Великден, а бедното руско семейство буквално седеше преди големия празник без парче хляб. Тук чуждестранни мисионери, живеещи в Сапоро, оказаха истинска християнска помощ: след като научиха за злополуките на руснака, те уредиха абонамент и така го измъкнаха от затруднението. Павел Павлович говори почти със сълзи на очи за тази благородна постъпка на непознати. Сега положението му е по-добро (по-късно за него дори беше построена истинска европейска къща с руска печка). Разговаряхме дълго време с него и съпругата му, и двамата се радваха на пристигането ми: тъй като никога не са били в чужбина, много им беше скучно в необичайна за тях среда. 28 август. На сутринта катехизаторът и аз прегледахме църковната статистика. От основаването на църквата в Сапоро е имало 152 кръщения. От тях 83 са загинали или са се преселили на други места, 6 са били „рейтани” (отслабнали) и 36 са неизвестно къде и в какво състояние са. Тази несигурност, разбира се, е по вина на катехизаторите, които трябва по всякакъв начин да разпитват за християните, които са ги напуснали или дошли при тях, и взаимно да се уведомяват. Но понякога неизвестното зависи от самите вярващи, които си тръгват, без да кажат на катехизатора. В някои случаи това е лош знак: човек е загубил истинска връзка с църквата, не ходи на богослужения, не участва в християнски събрания, с една дума - „рейтан“; Разбира се, за такъв човек е лесно да напусне известен град напълно незабелязан. В момента в Сапоро, с дошлите от други църкви, има до 120 вярващи. Църквата е малка, но, както се вижда от молитвения дом, е много ревностна. По думите на свещеника почти всички вярващи ходят на изповед и причастие. Има месечно събитие "shimbokukwai". Съществува и „кръг от изпитатели на доктрината“; Към него принадлежат няколко учители, ученици, студенти и като цяло интелигентни хора (всички, разбира се, православни християни). Те се събират в неделя в църковния дом, един от тях излага подробно добре известна точка от учението, докато други повдигат възражения. Следва приблизителен спор между тестващия и уверения - спор, в по-голямата си част оживен и продължителен. Тези, които не принадлежат към кръга, седят и слушат и могат да възразят сами, ако искат. Такива дебати, разбира се, имат известна полза сами по себе си: те служат за осигуряване на подробно усвояване на православната догматика от образованите японци. Лично аз обаче не им съчувствам особено: logomachiy никога не може да внуши дълбока вяра, всичко ще остане само logomachiy, освен това това може да доведе до много разногласия. Не напразно апостол Павел забранява на Тимотей, и то неведнъж, „да влиза в словесен спор, който не служи за полза, а за разстройване на слушателите“. Такива „вербални“ кръгове съществуват и в други японски църкви. В 10 часа започна литургията. Отец Николай служи, а вчерашният хор пя по-умерено и по-хармонично. По време на причастието изнесох урок върху Евангелието за деня за богатия младеж (всеки християнин има моменти в живота, когато трябва да избира между Христос и собственото си благополучие и тогава избягването на себеотричането ще бъде отказ от Христос). След богослужението (имаше още по-малко хора от вчера: явно не бяха свикнали да се богослужат) поговорихме известно време и между другото за организирането на неделно училище, което тук го няма. Децата на нашите християни са в много специално положение в това отношение. Кръщават се като малки, когато не може да има обявяване и речи. Когато пораснат, те започват да учат в държавни училища, където няма нито дума за Бог и е добре християнството да не бъде открито осмивано и клеветено. Така че детето ще расте без никакво знание за вярата, в която е кръстено. И тук непознаването на вярата почти неизбежно води до отпадане от църквата, до загуба на християнството. Само като си спомня учението, християнинът може да се спаси от засмукващия свят на езичеството. Затова трябва да настояваме за отваряне на неделно училище навсякъде. Не всички катехизи сами стигат до съзнанието за необходимостта от това и причината е съвсем ясна: ако той учи езичник, към църквата ще бъде добавен нов член и усилията на катехизиса ще бъдат разкрити в метриката. Детето вече е включено в метриката, с обучението му нищо няма да се добави там, трудът му няма да даде видими плодове. Разбира се, малцина буквално правят това, би било много лошо, но много искрено се увличат от разширяването на църквата си, забравяйки, че църквата не е силна с нови членове. Ето защо се случва новите християни да пазят повече вярата, да са по-ревностни за църквата и да знаят повече от онези, които са родени от родители християни и принадлежат към църквата от детството. Това, разбира се, няма как да се случи с неделното училище. Нашето неделно училище преследва именно тази цел - да учи християнските деца на вярата (в държавните училища те се учат достатъчно на светски науки). На въпроса ми за училището катехизаторът се позова, както обикновено, на липса на време, въпреки че все още нямаше какво да прави преди службата. Веднага решихме този въпрос - наложително е да се създаде училище; преподавайте там катехизатор, поканете други да помогнат, които могат да направят това, например Константин Омур (който е преводач и помощник-учител в училището на Павел Павлович). Този с готовност се съгласи, особено след като в неделя в неговото училище няма часове. Ако учат добре, могат да научат много за една година. Малките обикновено се учат на молитви (колко пъти тук трябва да напомняме на майките, че детето трябва да научи първата молитва от майката, както се прави в добрите православни семейства). Следва Свещената история и т.н. Крайно необходимо е и нещо като лекции за възрастни, например за студенти, които също остават извън влиянието на църквата. В два часа в една от християнските къщи беше назначен "симбокукуай". От обяд започна да вали толкова много, че водата просто се изля от небето на потоци. Улиците скоро се превърнаха в някакви мръсни локви, краката ми засядаха, хлъзгаха се и отгоре се изля безмилостно. Но е невъзможно да не отидете и е жалко да закъснеете (въпреки че самите японци са изключително небрежни в това отношение: определеното време е три часа, така че изчакайте около пет). Запушен с различни престилки и висулки в тясната „дзинрикиша“, до 2 и половина вече бях в посочената къща. Нямаше християни, а дори и да дойдоха, пак нямаше да е възможно да се изнасят проповеди: дъждът толкова силно барабанеше по дървения покрив, че човек можеше само да слуша съседа си с напрежение. Беше скучно да се седи, времето се губеше, а християните не отидоха. Трудно е обаче да се изисква да се съберат много хора: за жените (ревностни посетители на „shimbokukway“) беше абсолютно невъзможно да направят и една крачка навън. Чакахме до 4 часа. По това време дъждът беше намалял, около петнадесет души, предимно тийнейджъри, се бяха събрали и ние започнахме „shimbokukwai“. Първо, разбира се, молитва, с ектения за всички присъстващи и след това речи. Една млада християнка разказа живота на мъченика Теодот, а друга (гост от Масике) изнесе кратка реч за необходимостта да се пази сърцето; тогава Омура продължи нещо, последван от мен (за катакомбите, които разгледах в Рим на път за Япония, за ревността на първите християни и т.н.). След това отидох в апартамента на отец Николай. Къщата е малка, може би тясна за голямото му семейство (жена и четири деца). Като цяло беше много чисто и подредено, както навсякъде в градските японски къщи. На основното място има икони, пред тях има богослужебна маса с трисвещник, молитвеник и Евангелие. По стените, чак до тавана, в рамки са окачени различни надписи, изречения от Светото писание или от китайски класици; дори има рамка с руски надпис, в памет на о. Арсений, който посети тук преди няколко години. Такива надписи са толкова често срещани в японските къщи, колкото и в нашите картини, дори повече. Езичниците имат повече класика, нашите християни имат поговорки от Евангелието и т.н. Те пишат с голяма четка, буквите излизат няколко сантиметра! Разбира се, почеркът и калиграфията се ценят, но още повече се цени името на писателя! Писанията на известни хора се фотографират и след това се отпечатват. Все още можете да намерите снимки на почерка на Kooboo-daishi, изобретателят на японската азбука. Модата е напълно оригинална, почти нищо не съответства на нашите обичаи. Вечерта беше прекарана у Павел Павлович. Дойде отец Николай, дойдоха двама видни местни християни Григорий и Александър, и двамата носят една фамилия Абе, но не са никаква роднина. Грегъри Абе, богат търговец, беше кръстен в Хакодате преди двадесет и седем години от преподобния Николай, тогава още не епископ. Сега Григорий е глава на голямо семейство, строго християнско, едната дъщеря е омъжена за катехизатор (който ще видим по-късно), а другата за инженер, също православен. Александър Абе не е толкова богат, но също толкова и още по-ревностен във вярата си. Той също е кръстен преди двадесет години. Всичките деца са християни, видимо добре възпитани като християни. Александър винаги е първият, който се отзовава на църковните нужди и най-склонен да дарява. Благодарение на него е закупен църковният терен и е построен молитвен дом. Сега в душата му се е запечатала идеята в крайна сметка да построи истински храм в Сапоро. Това, разбира се, ще изисква много повече пари, но ще бъде усърдие; Възможно е да се съберат средства, макар и трудно. Ще бъде особено добре, ако храмът е построен изключително с японски пари: винаги ще има повече усърдие за вашите собствени, повече желание да го поддържате по-късно. И нашите руски мъже не защитават особено и подкрепят това, което е безплатно; но се опитайте да убедите същите хора да построят училище за своя сметка: можете да сте сигурни, че те ще бъдат по-склонни да изпратят децата си в него и ще намерят пари, за да го поддържат. Тук е същото. Дълго седяхме с Павел Павлович и разговаряхме на различни теми. Самият той не знае японски език, но се отнася много сърдечно към християните, редовно ходи на богослужение и понякога дарява на храма. Човек не може да не се радва на това, защото примерът е много по-ефективен от дългите проповеди. За съжаление, рядко се налага да намираме подкрепа в светските хора, които са се заселили тук; по-често трябва да защитаваме християните от изкушението. Съпругата на Павел Павлович е запозната с християнките; Тя също не може да говори, но поне могат да седнат заедно и да се гледат и няма да е толкова скучно. 29 август. От осем часа и половина сутринта до шест и половина вечерта ходехме по къщите на християните. Посетихме общо 17 къщи. Те са разпръснати на такова огромно пространство, че трябваше да прекарам цял ден върху тях. Като цяло впечатлението е доста добро. Особено добри, разбира се, са старите християни, кръстени в Хакодате и които са видели първите дни на японската църква. Обикновено цялото им семейство е християнско, красива икона в иконника, всички се прекръстват добре, молитвеник на видно място и много мазен от постоянното използване. Ако погледнете кутията със снимки, там са почти всички бивши мисионери и повече или по-малко прекрасни японски свещеници и катехисти. Ясно е, че човек живее в църква. Такива къщи са особено скъпи за местната църква: те са пазители на традициите, живи свидетели на древността. Младите хора в християнството у дома се придържат към тях, живеят според техните истории, подражават им. В тях свещеникът намира съветници и винаги готова подкрепа. Има няколко такива къщи в Сапоро, включително и двете Абе. Но има, разбира се, разочароващи явления: много къщи са само частично християнски, което, както отбелязах по-горе, не е особено добър знак, често показващ студенината на християните. Бяхме в една такава къща: съпругът беше християнин, а съпругата беше зла, презряна езичница, която освен това властваше над съпруга си. Децата не са кръстени, дори нямат икона. Какво да правиш с такава жена? Тя дори не пуска съпруга си да отиде на църква да се моли, да не говорим за нещо друго. Разбира се, с пламенна вяра, човек не би се страхувал от зла ​​жена... В друга къща има съпруг християнин, който наскоро се обърна от унитаризма, образован човек, още не стар, но вече значителен чиновник. Той има икони на видно място в приемната и ходи на църква. Жената и децата още не са кръстени, но ако даде Бог, и те ще бъдат християни; съпругата няма нищо против да слуша учението. Отидохме цяла рота: отец Николай, аз, катехизаторът, Омура и Александър Абе, като християнски презвитер. Трябваше да посетя и покрайнините на града, където се намира затворът. Двама надзиратели в затвора са наши православни християни. Един от тях беше навремето катехизатор, но отдавна беше напуснал службата. За негова чест той все още може да бъде пример за обикновените християни. С тъга трябва да признаем, че катехизите, които напускат църковната служба, често изоставят ревността си за църквата, като по този начин причиняват значително изкушение и подкопават авторитета на катехизите, които продължават да служат. И двете къщи са изцяло християнски. Те живеят в държавни апартаменти близо до самия затвор. Видяхме само висока дървена ограда, която дори не ни позволяваше да видим сградата на затвора. Връщайки се оттам, срещнахме група затворници, които отдалече ослепяваха с особената си жълтеникаво-розова носия. Бяха около десетина, ескортирани от няколко полицаи. Всички вървяха в колона, вързани един за друг, стъпвайки уморено; на главите им има плетени шапки с форма на камбана, които напълно скриват лицата им. Изключително тъжна и потискаща гледка! Двама души вървяха с наметнати шапки на главите си и гледаха право в очите на минувачите без никакво смущение; Сигурно не им е за първи път да правят подобни пътувания. Единият вървеше блед като мъртвец, със скръстени на гърдите ръце, като само от време на време повдигаше големите си черни очи. Погледът е дълбок, страдалчески и безнадежден... Какво е направил горкият и какво го чака извън стените на този затвор? Говори се, че там се изпълняват и смъртни наказания... 30 август. Пак от сутрин до вечер те обикаляха християнските къщи. Те бяха 14, но повечето от тях не бяха напълно християнски. Спомням си къщата на Исая Таката. Съпругата е проста, привидно унизена жена, дългогодишна християнка, децата също са кръстени при раждането (което означава, че майката е добра християнка). Съпругът, който далеч не се отличаваше с трезвост, също дълго слушаше учението; Наскоро той дори повярва и поиска по всякакъв начин да го кръсти, но свещеникът не се съгласи, изисквайки корекция от него. Но след много притеснения и успокоения, свещеникът най-накрая се предаде и определи ден за кръщение (трябваше да бъдат кръстени няколко души). Таката беше тържествуващ и щастлив, но сигурно искаше да засили радостта си и пийна. Сутринта дойдох на църква, когато церемонията по кръщението вече беше завършена, и дойдох, освен това, още не напълно буден. Разбира се, свещеникът му се скарал много за това и категорично отказал да го кръсти. Но по време на отсъствието на свещеника Таката се разболя толкова много, че всички бяха сигурни в неизбежната му смърт. Молбата на умиращ човек не може да бъде пренебрегната - катехизът извърши клинично кръщение върху него. За изненада на всички Исая се възстанови бързо след кръщението и вече е почти напълно здрав. И той спря да пие и може би ще се излекува напълно психически и физически. Очевидно той искрено вярваше, но непросветената му воля не се подчини. Той дори изглежда като интелигентен мъж, с добра брада и деликатни черти; казват, че е опитен дърводелец. Може би той ще стане напълно трезвен и полезен човек. В друга къща; Съпругът е християнин, но не ходи на църква от дълго време, той е някакъв чиновник. В приемната, на почетно място, виси малка печатна икона на Богородица. А в съседната стая има огромна будистка богиня - обект на почит на съпругата му, която е упорита в будизма. Богинята стоеше широко отворена, украсена с цветя, истински и изкуствени, пред нея имаше малка масичка, покрита с японски брокат, отрупана с всякакви дарове, тук имаше плодове, вино, ориз, хляб и т.н., и т.н. Пристигнахме в Сапоро точно навреме за будисткия празник „Бон“, възпоменанието на мъртвите, което продължава няколко дни. Домашните храмове са отрупани с различни дарове, църквите са украсени със знамена и фенери, безброй свещи горят пред олтарите, а бонзите вият неуморно, четейки набързо бележки с имената на мъртвите, дадени от посетителите. Можете да чуете непрекъснатото бръмчене на гонг, дрънченето на парите, които се изсипват в широка чаша - кутия. Има движение из града, хората отиват на гробовете на близките си, всеки носи нещо в ръцете си, за да украси гробовете: цветя, свещи, плодове. Всички са облечени в най-хубавите си костюми, никой не работи и доста, разбира се, са пияни. Шефовете тичат до умора, бързат да посетят момичетата си, изпеят им каквото трябва, вземат каквото трябва и бягат към съседната къща. И този път отидохме извън града в село Широиси (на около седем версти от града), където има една много добра християнска къща. По пътя посетихме гробище, разположено под прав ъгъл, но все още обрасло с храсти и висока трева. И там бонзите имаха много проблеми за този ден: един, напълно изгубен в облаците от тамян, бръмчеше на гонг пред олтара в храма, а няколко други, загърнали широките си, развяващи се дрехи, вървяха от гроб на гроб, припряно припявайки нещо, гледайки в пространството и търсейки къде да пеят следващия път. На гробовете има цветя, плодове, а във въздуха се носи особена миризма на димящи будистки свещи. Християнските гробове са пръснати между езическите, по пет-три в редица. Има кръстове преди всичко. Странно е да видите будистки свещи и други езически дарове на някои гробове: езическите роднини бяха ревностни. Може би са поканили и бонзата тук, никой не може да се намеси, а и самият бонза едва ли ще откаже: не би било особено учтиво от негова страна да обяви на своя енориаш, че неговият християнски роднина сега се е превърнал в прасе или нещо още по-лошо и затова не си струва да се молим за него. Това, освен това, не би могло да бъде от полза за шефа. Разхождайки се из града, видяхме домове за поклонение на инославни мисии. Католиците все още са сгушени в много скромна къща. Двама френски свещеници живеят постоянно тук в града, другите двама пътуват из района. Но те нямат много новопокръстени, поне не повече от нас. Видяхме добра американска презвитерианска църква с петел на шпиц вместо кръст; те са популярно наричани "църквата на петлите" (ето до каква глупост може да доведе страхът от свещени изображения). Но г-н Пиърсън и съпругата му, управителите на тази църква, са много достойни хора, които се грижеха за нашите сънародници със забележителна доброта. Англиканите имат малко „куайду“, но казват, че не се събират редовно за молитва там – почти няма японски вярващи (за какво, може да се запита човек, е било построено?). Те имат мисия на Ainos тук, която се ръководи от нейния организатор, г-н Bacheler, който състави граматиката на Ainos и направи много преводи на този примитивен език. Видяхме къщата му отвън, там се събират айните, има специален подслон за тях, училище за деца и т.н. Епископът от Хакодате трябва да е идвал за тази църква. В миналото независимата японска църква, така наречената „Христова църква в Япония“, беше особено силна тук. Това е нещо като методизъм, презвитерианство и останалите, взети заедно. Основан е сред ученици в едно от училищата, ръководени от мисионери. Учениците се събираха в неделя за молитва, един от тях заместваше пастора за обща молитва и последната благословия преди да си тръгне, някой проповядваше. Отначало беше нещо много близко до детска игра, а след това, когато импровизаторите завършиха курса, те продължиха да общуват помежду си, все още се събираха за молитва, някой все пак заместваше пастора и т.н. След това тази църква се разрасна толкова много, че засенчи останалите. Но сега и тя някак си изсъхна. Ревностните дарители и дори самите основатели постепенно загубиха вяра: от бивши либерални християни, които трудно можеха да се хванат за нещо в християнството, те се превърнаха в истински агностици, имащи повече общо с философския будизъм, отколкото с християнството. Въпреки това, все още има вярващи в тази църква, но те влачат някакво несигурно съществуване, без истински водачи. В допълнение към споменатите, има още няколко протестантски църкви с различни нюанси. Вечерта двама студенти от Селскостопанския институт (висше учебно заведение) седяха дълго време. Единият е православен от добро местно християнско семейство, а другият е езичник, но е слушал много за християнството и почти редовно е слушал протестантски проповедници. Говорих му за вярата, опитвайки се по-специално да му обърна внимание на факта, че християнството не е философия, не е догадка на търсещия човешки ум, а реалност, осезаем исторически факт, в който човек трябва да вярва и да живее според него. Слушателят седеше с учтиво наведена глава, но едва ли нещо потъна в душата му. Той е още твърде млад, за да мисли сериозно, но въпреки това е изключително пленен от външния облик на цивилизацията и материалната страна на бъдещия си живот. И нашите студенти са някак детински несериозни във вечните въпроси, а хората тук са още повече: будизмът в истинската му форма може само да ги разсмива, в шефовете виждат само не съвсем чисти лъжци, които могат да вразумяват старите жени - детският шинтоизъм, макар и раздут в национална религия и скрит зад очарованието на патриотизма, разбира се, още по-малко може да свидетелства в полза на религията. Неволно младежът изоставен; седи на всички тези вечни въпроси и ще търси само там, където го очаква някаква светска, всекидневна полза. 31 август. В осем часа сутринта, сбогувайки се с нашите гостоприемни домакини, о. Nicholas set off from Sapporo to the east. Пътуването не беше далеч, само 40 минути с влак до гара Yebetsu. Преди да успеем да слезем от перона и да предадем билетите си, към нас се приближиха трима селяни, все млади, с мили, прости лица. Навеждайки се, те приеха благословията и от двама ни. Това бяха християни от град Поромун (или Хоромуй, както японците произнасят това име на Айнос), където се отправихме. Докараха ни коне, взеха и седла: за мен беше английски, но отец Николай трябваше да стои на товарно седло, издигащо се като пирамида над коня. Това седло обаче не беше лишено от удобства; седенето на него е спокойно, можете дори да провесите краката си през врата на коня. Един проблем: можете да паднете доста високо от такова седло и в него има малка стабилност. Василий, Никита и третият им другар купиха различни лакомства в магазина с оглед на нашето пристигане и изминаха цялото разстояние (около 11 мили), показвайки ни пътя и понякога подтиквайки конете, когато последните по някаква причина смятат, че не е необходимо да ни се подчиняват. Пътят продължава да бъде равнинен, изключително мочурлив, обрасъл с висока трева, понякога дори ездачът е напълно скрит в тази трева. Шофирахме, разбира се, на разходка, разговаряхме с нашите шофьори, особено с Василий, без да се уморяваме, разказвайки на простодушния всичко, което се беше случило чудесно. От време на време конете се спъваха в дупка или засядаха в блато; тогава шофьорите ни някак странно, като чайки, крещяха: „А... а...”, насърчавайки ги. о. участваха в този уникален концерт. Николай, само неговото „а“ тананикаше с перфектно „у“ на ниски ноти. „А...а..“ – ще викат Василий и Никита. „Ти... ъъъ...“. – отговаря зад мен отец Николай: и така карахме чак до християнските къщи. За пресушаване на блатото на много места са изкопани канавки; има дори цял канал, по който плават малки шлепове с товари. Очевидно всяка педя суха земя не е дадена напразно на местния фермер. Карахме, почти плавахме през блатата през гората и след това скоро завихме по черен път между обработваеми ниви. От време на време започнахме да се натъкваме на някакви набързо построени колиби на заселници, сламени покриви, сламени стени, хаотично изграден двор. Но навсякъде вече има уреди за изкуствено напояване. Царевица и елда растат, но такова просо не съм виждал никъде: високо е почти колкото царевицата. Вече минавахме през село Поромуй, но ако не сте свикнали с него, може да не успеете да го видите: къщите са разпръснати без никакъв ред на отделни парцели земя, единствените съобщения има за селски път, който криволичи покрай границите. На един от завоите на пътя има малка площ. На него има будистки параклис, съвсем като играчка, миниатюрен, с дълги знамена, които се веят на високи пръти отстрани. Тук наскоро имаше среща. Един бонза дойде от Сапоро и изнесе проповеди няколко дни подред. Причината беше същата „бон“. Скоро стигнахме до къщата на Кристиян Евгений Сабанай. Той също така стои като отделен двор на собствения си сайт: няколко колиби, складове и навеси за добитък са се събрали в чифлик с непроменен кладенец, езерце и цветна градина. Всичко това също има временен характер, всичко това е построено само за първи път, за да се предпазим по някакъв начин от лошо време и студ, докато земята възнагради разходите и труда. Веднага ни посрещна цялото многочленно семейство на Евгений, имаше поклони и поздрави, макар и не в пълна форма, но само по този начин, предварително - основното - в "засиките", в предната стая, където веднага ни закараха. Стаята беше покрита с най-хубавите „гози” (рогозки), изтъкани от разноцветна слама в най-сложни шарки. Такива „гоза” не се предлагат в Хокайдо; те са взети от стара Япония и са поставени само за днешния специален повод. Отпред в красива икона е голяма икона на Богородица, рисувана с маслени бои, явно поръчана за негова сметка. По цялата стена има рафт с духовни книги; има почти всички издания на нашата мисия, освен това има доста протестантски. От всичко се вижда, че къщата е добра. Скоро самият Юджийн, почтен старец, все още доста весел на вид, пристигна в „хаори“ (церемониални дрехи); след него, един след друг, всички, които бяха в къщата, се качиха на благословията. Веднага пратиха за останалите. Евгений е нещо като местен патриарх: от осемте християнски дома, които в момента съществуват в Поромуй, шест са или зетьове, или деца на Евгений, седмият е по-малкият му брат и само осмият не е роднина, въпреки че е сънародник. Всички те се преместиха тук от старата църква на Вакуя (в североизточната част на главния остров, където нашите църкви са най-гъсто разположени) и заеха земи недалеч една от друга. Самият Евгений вече е „инкьо”, тоест пенсионер, синът му Ириней, който вече е доста възрастен човек с внуци, се занимава с домакинството и други неща. Евгений е само духовен глава на тази малка църква. Постоянно преглеждайки книгите и усърдно ги четейки, той познава много добре учението и ревностно го разпространява сред съселяните си и изобщо всеки, с когото се запознае. Така го наричат ​​тук, християнски бонзо - име, от което той не смята, че трябва да се срамува. В неделя и празници (когато работата на полето не е много потискаща) всички християни се събират в тази къща; старецът извършва богослужение и произнася проповед, също като библейския патриарх. Отец Николай мислеше да го назначи за помощник-катехизатор официално, тоест със заплата, но преди катедралата Евгений се разболя и смяташе, че вече няма да оздравее и няма да може да служи на църквата. Сега той отново е здрав, може би назначението му ще се състои. Тук има слушатели; много от заселниците са бивши сънародници на Евгений, той ги познава добре и затова може да им влияе. Катехизаторът на Сапоро, под чиято юрисдикция досега е бил Поромуй, идва тук рядко и не живее дълго: неговите усилия (дори и да ги има) не могат да дадат забележими плодове. Свещеникът също е рядък, миналата година изобщо нямаше такъв: Поромуй не е далеч от Сапоро, но пътят тук е труден и не винаги е възможен. Скоро се събраха всички християни (имаше 23 от тях с деца), с изключение на втория зет Игнатий, прокаженият, който поради това се смути да дойде на събранието. Тъй като беше вече минало обяд, започнах да отслужвам вечернята. Трите жени пееха прекрасно и никога не излизаха от тон. Единият от тях завърши курс в нашето епархийско училище в Токио, а другите двама научиха пеене в Уакуя (където Евгений също работи усилено в църквата). Василий, женен за внучката на Евгений (той беше наш шофьор), млад мъж на 24 години, образцово четеше каквото трябва на вечернята, знаеше кога да служи кадилницата и т.н. Удоволствие беше да разгледаме тази малка, но добре възпитана църква. Според отец Николай всички те без изключение се причастяват на св. Таин, само и само свещеникът да дойде при тях. Василий, очевидно, е пряк помощник на дядо си във всички църковни дела и също така ревностно се грижи за обръщането на другите. След службата, когато всички седнахме до големите „хибаци“ и започнахме общ разговор, Василий, седнал до дядо си и гледайки тригодишния си син (правнук на Евгений), особено усърдно молеше „Симпа“ Николай да идва тук по-често и поне да принуди „сенсея“ (катехизатор) от Сапоро да идва тук. След вечернята изнесох проповед за нашия дълг да спазваме обета, който сме дали при кръщението, и неуморно да се борим за честта на най-висшето призвание. В срещата имаше и двама зетьове на Евгений, все още езичници. Особено се оплака от един от тях, който не се поддаваше на никакви увещания - дори мислеха, че изобщо няма да дойде при нас. Зетят седеше мрачен с наведена глава, но после се включи в разговора. Очевидно той е заплетен в различни селски суеверия, знаци, вярвания, той би се радвал да се вслуша в християнството, но се страхува, че поради това земята ще спре да му носи реколта, че различни „инари-сан“ ще му отмъстят, като убият добитък или нещо друго. Хоризонтът е твърде малък и материален; човек не иска да откъсне очи от земята, която го храни. Но този човек наскоро взе дъщерята на Сабанай; Може би под влиянието на този дълбоко християнски дом той ще дойде при Христос. Бяхме почерпени с обяд, приготвен, разбира се, у дома, просто, но много вкусно и най-важното - с искрена сърдечност. Пред всеки човек има масичка - поднос, а върху нея две лакирани чаши с отлични японски супи, пържена риба, сурова риба, солена ряпа, нещо сладко и не можете да изброите всичко. Всичко това се поставя пред вас наведнъж, можете да бъдете приети от всеки край без никакво меню, няма закони за това. Един от домакините (другите си тръгват: това е правилото на благоприличието) сяда наблизо с голяма кръгла купа, пълна с димящ горещ ориз, което за японците представлява обяд в правилния смисъл - всичко останало е просто подправка или лека закуска. Всеки гост държи малка купа ориз в лявата си ръка; като изпразни единия, той го подава на домакина за пълнене, след другия следва трети и т. н. според силата и възможностите на всеки; в дясната ръка има тънки “хаши”, пръчици, с които се насочва в устата оризът и всичко поставено върху подноса. Разбира се, имате нужда от значителна сръчност, за да хванете това, от което се нуждаете, с клечки и да го носите в устата си и никъде другаде. За да направите това, чаша ориз се поднася към устата и супата се изпива директно, като се отпива шумно. Ако има вино, със сигурност се сервира преди яденето, само със „сакана” (буквално риба – но тук най-общо казано студено предястие). Можете да ядете супа, но не и ориз: ако се сервира ориз, виното се отстранява. Седяхме още час след вечеря, разговаряйки с нашите домакини на различни теми. Старецът даде указания на отец Николай да поръча книги, които все още нямаше, поръча молитвени книги за многобройните си роднини, икона за Василий, който току-що се беше разделил и т.н. Необходимо е също така да им се изпрати Часослов с Октоих, в противен случай те извършват богослужения според някои стари бележки, написани по някакъв начин от Василий при напускането на Вакуй. Колкото и да ни беше жал да напуснем тези добри хора, колкото и те и ние да искахме да останем още повече, трябваше да тръгнем и след три часа и половина потеглихме обратно към Ебеца, придружени от същите Никита и Василий. Трябваше да минем по друг заобиколен път: дъждът, който ръмеше, докато бяхме в къщата, направи предишния път непроходим. От това можете да разберете какво послание има на това злополучно място. Едва стигнахме до влака, който тръгна още на изток. Само благодарение на факта, че влакът закъсня, както обикновено, успяхме да скочим във вагона. Въпреки това, някои банто също ни помогнаха. Той дойде при мен и като се поклони, попита: „Ще бъдеш ли симпу?“ - „Да, simpu.“ Той прие благословията и набързо грабна куфара ми и го занесе във вагона. „Какво ще кажете за вашето „сей-на“ (святото име, т.е. дадено при кръщението)? Франсис?“ - Добре, казват, сбъркахте, аз съм православен свещеник, а не католик. Куфарът обаче вече беше донесен... Преди да имам време да се сбогувам както трябва и да благословя нашите водачи, влакът потегли. Четиридесет минути по-късно - Iwamizawa, където спряхме за нощувка, влачейки багажа си по тъмните улици до доста отдалечен хотел. В Ивамизава има две от нашите християнски къщи: Яков Кошияма и Сато. Бащата на първия беше по едно време катехет, но почина преди 17 години; по-малкият брат учи в семинарията. За съжаление, цялото семейство на Яков (майка, съпруга и дъщеря) по някаква причина заминаха за Сапоро, а отец Николай все още не знаеше адреса на Сато, тъй като той се беше преместил тук не много отдавна. И двете семейства са били кръстени в стара Япония, може би с течение на времето около тях ще се формира църква. Iwamizawa е доста приличен град, според Ezo, с до 1000 къщи, но все още расте. Тук е кръстовището на железопътни линии, които се простират през откритото Хокайдо. 1 септември. На сутринта Яков дойде, поговориха половин час и тръгнаха към поста си: той служи в механичния отдел на местната гара. Той обеща да попита внимателно адреса на Сато, за да може отец Николай лесно да го намери следващия път. Както можете да видите, тук понякога трябва буквално да търсите скитащи овце. Някои хора са добри християни, но или не се сещат да информират местния свещеник за себе си, или, което е рядкост, не знаят всъщност към чия енория принадлежи градът, в който са се установили. And now he lives without a priest. От това неговата вяра и навик на църква може постепенно да охладнеят. Заобикалящата езическа среда има забележителна смукателна сила, защото тази среда е родна за християнин по националност и цялото минало: трудно е човек да й устои. Има и опасност в такова отчуждение, което вероятно е уникално за японската църква. Кръщението тук се извършва изключително от свещеници и само при смъртна опасност е позволено да кръщава катехист и християнин като цяло (на първия обаче е позволено да извършва катехумена). Нашите християни са приели това буквално. Следователно, ако някой от тях живее в пустинята, където свещеникът никога не поглежда, ще му се родят деца, ще растат, ще станат големи, но никога няма да бъдат изложени на смъртоносна болест. Така остават некръстени. И тъй като дете, особено възрастен, все още не е кръстено, те гледат на него като на езичник и дори не го учат как да се моли. Следва езическото държавно училище. После с такива деца може да бъде много трудно; ако родителите умрат, тогава децата остават изцяло в езичеството. Затова свещениците се насърчават никога да не забравят това основно задължение, за което Христос дойде на земята. В 9 часа сутринта тръгнахме по малко разклонение в планината, до гара Поронайбуто. Този клон е направен за транспортиране на въглища, чиито богати находища се разработват недалеч от споменатата гара. Карахме през широка зелена долина, отдясно имаше планини, покрити с гъста, леко пожълтяваща гора, отляво имаше река, която криволичеше по неравното си корито, зад нея бяха зелени поляни, а след това отново гора и планини. Наближавайки гарата, отдалеч забелязахме малка група жени и деца в празнични носии. Това бяха нашите християнки, които дойдоха да ни посрещнат. С тях беше катехизът Поликарп Иши, който се беше преместил в тази църква преди месец. След първите поздрави и благословии цялото множество отиде в църквата. Трябваше да се премине през реката до противоположния край на долината, където на около две версти от гарата големи дървени сгради и същата висока стена на правителствен затвор стояха сиви по планинския склон, а под него село Ицикисири се простираше в един ред. Това село е сравнително малко, само 200 къщи и е обитавано предимно от служители в затвора и като цяло имат нещо общо с него. Освен това до 150 семейства затворнически пазачи живеят в специални бараки или бараки. Тук има седем православни къщи, като шест от тях са на надзиратели (включително двама самотни мъже, които живеят в общежитие на друг затвор на едно „ри“ от тук). Нашата църковна къща не може да впечатли с външния си вид: в дълга казарма („нагай” на японски) беше наета стая, предназначена за магазин. Разбира се, това е изключително неудобно и непредставително, но тук почти няма други къщи, сградата е затвор; Твърде рано е да се построи специално „куайду“ за тази малка църква: пет семейства и двама самотни души, с тяхната скромна поддръжка, не са в състояние да предприемат такова строителство. В малка стаичка има окачени няколко икони, пред тях богослужебна маса със самоделен дървен трисвещник. Това е цялата украса. Катехизът живее в една стая с младата си съпруга (дъщеря на Григорий Абе от Сапоро) и детето. Отслужих литургия. Катехизаторът и съпругата му пяха, а след това някои от присъстващите започнаха да се присъединяват. Около 12-13 души се събраха с децата, всички жени и трима мъже присъстваха, само старата и глуха „obaasan“, майката на един от надзирателите, и всички, които бяха задържани от службата (тук всички християни без семейството на катехизаторите - 19 души) не дойдоха. Тук има само две деца в училищна възраст, момчета, и те наскоро дойдоха тук с баща си Арън Оно. Има и момиче Олга, дъщеря на езичниците; Тя беше слушала много за Христос от местните християнки и започна сериозно да моли родителите си да й позволят да бъде християнка. Най-накрая родителите й позволиха и момичето, след като чу съобщението, стана християнка. Само тя още не беше потвърдена: когато всичко беше готово за кръщение и всички, които трябваше да се кръстят, се бяха събрали, момичето внезапно получи или гърч, или припадък. Отец Николай побърза да я научи само на кръщението на болните, но по някаква причина не възнамеряваше да я миропомазва. Сега Олга редовно ходи на църква, тя също има икона у дома, аз съм молитвеник. Дай Боже, тя ще бъде добра християнка, а и ще доведе родителите си при Христос – има много такива примери в историята на мисията. Изрекох приветливо учение за Евангелието за деня (Матей 12:48–50), за най-голямото щастие за християните да бъдат близо до Бог. След проповедта имаше прост разговор за майките, които отглеждат децата си, за това как да ги научат да се молят от първите моменти на техния повече или по-малко съзнателен живот и те говориха за „shimbokukwai“. Въпреки това е невъзможно редовно да се събират „shimbokukwai“ тук: мъжката половина от населението е на работа от три часа сутринта до вечерта, само много рядко имат свободен ден, но тогава се събират и говорят без симбокукуай. Църквата наистина живее като едно семейство, което е много улеснено от сходството на тяхната служба и възраст. Всички са на възраст 25–30 години, почти всички надзиратели, живеят в правителствени казарми зад обща стена. Винаги има възможност да се видят и да поговорят, но християните винаги установяват по-близки отношения между езичниците. Повече жени ходят на църква, но това не може да се изисква от мъжете, тъй като службата не позволява изключения. Метриките все още не са установени тук, въпреки че вече е имало 15 кръщения, които са записани в бележника на свещеника. От тези 15 седем души умряха или мигрираха, а един напълно отслабна, дори се казва, че отново се обърна към будизма и стана идолопоклонник. Той беше работник в ковачницата на Александър Абе, а след това се покръсти; сигурно са го научили невнимателно и се е кръстил по-скоро от желание да се хареса на собственика. Разбира се, ако беше попаднал в християнски дом, той все още щеше да е в църквата и постепенно щеше да стане по-силен в християнството, но не можеше да устои сам на света. Общо дошлите са 19 души, но ако броим семейството на катехизатора, то 22. Сред нашите познати и колеги християни има желаещи да слушат учението. Дай Боже, след време те ще дойдат в тази общност. След като приключихме със закъснелия обяд в хотела, в който бяхме отседнали, решихме да отидем до Поронай, до въглищните мини, там имаме двама християни. Има железопътна линия, която води до там, но влакът вече беше тръгнал (единственият за деня), така че трябваше да вървим; Разстоянието от Ицикисири е шест версти, всичките нагоре. Разхождайки се из града, видяхме малко дървено куайду, боядисано в бяло на така наречената „Христова църква“ (независима японска, която също е в Сапоро). Къщата е много хубава, просторна и изглежда, че може да побере 50 души или повече. Но сега няма събрания и стои празен; дори има планове в него да се помещава държавно училище. Като цяло хетеродоксията някак си няма късмет в Ицикисири: има само няколко вярващи: католик, няколко протестанти от различни вероизповедания, при които техните пастори или свещеници идват от време на време. Тръгнахме пеша до гарата, а след това покрай жп линията се насочихме през доста тясно дефиле, покрито с гора. Трябва да отидете един ри до „си-гай“ - село или град, на който е дадено името Поронай. В една клисура, притисната от всички страни от високи и стръмни планини, има едни опушени бараки, черни от сажди; сигурно са били просто складове за въглища, а сега са превърнати в бараки за работници. Минаваме и през изкопаната планина навлизаме в друга част на града, където се намират мините в правилния смисъл. Там по стръмните скали са натрупани един върху друг огромни навеси за въглища и в различни посоки са положени релси за ръчни вагони. Минаваме покрай почерняла товарна гара - товарен пункт за добивани въглища. Наоколо в планините се виждат зейнали дупки от пробни или вече минирани мини - покрити проходи с релси. По-нататък по планината, в ужасна теснота и кал, безразборно са построени работнически колиби. Уличките са криви, тесни, осеяни с какви ли не боклуци. Тук димят малки мангали, на които дрипавите жени на работниците готвят обяд. Въглищният прах, утаяващ се на дебел слой върху всичко, придава на всичко още по-мрачен и мръсен вид. И работниците празнуват своето „bon“; от кривите бараки се чуват противоречиви песни и немузикалното дрънкане на шамусена; по улиците има полуголи фигури на пияници с червени лица и изпъкнали очи. Ето ви свърталище! Стана ми някак зле на душата при вида на такова крайно животинство, до което може да доведе човек ежедневната потискаща нужда и безнадеждният труд, за да не умре.” В една от тези къщи, но само малко по-голяма, живее нашият християнин Павел Окати. Тук той има обществена баня и дюкян, може би единственият в града. Постоянна тълпа, редовни посетители. Някой трябва да е спал в чакалнята след баня - подозрителното зачервяване на лицето му дава основание да се мисли, че няма да се събуди лесно и че след като се събуди, няма да дойде скоро на себе си. В старите си дни Пол беше добър християнин и дори „ги-юу“, старейшина или старейшина в една от църквите в Токио. Минаха 12-13 години, откакто се преместих тук и сега, уви, явно съм в Рейтан. Жена му се скарала с него и го напуснала (и после починала). Взел друга, езичничка, с която вече имат пет деца, най-голямото момиче е на около 11 години и всичките не са кръстени. Попитах защо още не съм кръстила децата си. Той казва, че не е имало време да отидете в Сапоро или Ицикишири, когато там има „шимпу“, не можете да напуснете магазина или банята: хората идват постоянно, но няма външни служители; Тук няма къде да се кръсти. За такова нещо по-добре сами да кръстите децата, отколкото да ги оставите некръстени поради липса на време да отидете при попа. Но ако имаше само вяра и усърдие, липсата на време не може да служи като пречка: човек е зает само с търговията си, а не с някакви социални задължения. Както можеше да се предвиди предварително, разговорът ни със собственика не можеше да бъде особено гладък; той се смути, а аз се почувствах зле. Колкото и да е странно да се каже това, по-добре е децата му да се разболеят: тогава самият баща ще ги кръсти и след като станат християни, те ще бъдат по-близо до църквата, ще бъдат по-склонни да идват на молитва, ще се разбират с християнските деца и така ще имат християнско влияние върху себе си. Павел твърдо обеща да изпрати всичките си деца на църква следващия път и да ги подготви за кръщение, а отец Николай обеща да посещава редовно Павел и да изпрати катехизатор от Ицикисири, за да произнесе най-голямото момиче, а може би и самата съпруга. Бяхме донякъде утешени от пристигането на друг християнин, който живее тук и работи в мините. Той е все още млад мъж, сам, поради което живее в обща стая с други работници. Той беше кръстен преди няколко години в Акита, най-японската провинция. Доколкото може да се съди от краткото ни запознанство с него, той е смирен, трезвомислещ и добър християнин, макар и да не блести с ученост. Той не крие християнството си пред никого, затова вярва и не се страхува. Подарихме му икона. Ще инструктираме катехиза постоянно да го посещава и да подкрепя вярата му: в такава ужасна среда като тази тук, в мините, е особено опасно да се оставят обикновените християни без постоянно ръководство и посещения. Ако Бог пожелае, децата на Павел ще бъдат кръстени, тогава тук ще се създаде малка общност и честите посещения при катехизатора може би ще привлекат някой друг от околния свят към Христос. Като се сбогувахме с нашите християни, които бяха отишли ​​далеч да ни изпратят, ние тръгнахме по обратния път. Матей също живее в същите тези мини, след като вече е изоставил християнството 7 . С помощта на Павел и друг християнин, отец Николай и катехизът ще се опитат да го намерят; Дай Боже, все пак ще може да се върне към вярата: човек е преживял нещо, докато се кръщава, не може това да не е оставило спомен в душата му. Върнахме се в Ицикисири към седем вечерта, когато се стъмни. Мъжете вече бяха свободни. Събличайки военизираните си униформи, те ни пресрещнаха по двама и трима на улицата и тръгнаха заедно към нашия хотел. Тогава там дойдоха двама неженени християни, и двамата Петър, които живеят близо до друг затвор, недалеч оттук. След като бяха на работа цял ден, те трябваше да се върнат на мястото си до три часа утре сутринта, но в името на рядък случай решиха да пожертват спокойствието на нощта. След вечеря отидохме по къщите на християните. Въпреки че беше късно и всички с нас бяха уморени и искаха да спят, не можахме да изберем по-подходящо време: през деня всички мъже бяха на работа. В селото има една християнска къща: проста християнка, чийто съпруг все още е езичник (сега е някъде много далеч, почти на Формоза), имат две малки деца. Майката молеше съпруга си да им позволи да бъдат възпитани християнски и сега тя получи това разрешение; следващият път ще се кръщават малките. След като поседяхме малко с нея (бяхме цяла тълпа: аз, отец Николай, катехизаторът, двама самотни християни, които искаха да прекарат повече време с нас, още някой оттук), отидохме в затвора, или по-точно на прага на затвора. Огромен двор зад висока ограда, с еднакви бараки, построени по редовни улици, в които са разпределени апартаментите на 150 семейни надзиратели. Военна тръба ги събужда всички за дежурство, зариват навреме и изобщо живеят в полувоенно състояние. Нашите четири семейства са поставени сред другите, не заедно, но в постоянна комуникация помежду си. Започнахме да се местим от казарма в казарма, от семейство в семейство. Навсякъде беше приготвена проста храна, собствениците бяха издокарани и очакваха нашето посещение. След като посетихме едно семейство, отидохме в апартамента на друго, а самият собственик на предишния отиде с нас, така че почти цялата мъжка половина на тази църква се събра в последния апартамент, а също и няколко техни познати, които вече се интересуваха от учението. Беше късно, около дванадесет часа, момчетата на Арън Оно (последната среща се проведе в неговия апартамент) бяха непоправимо заспали и не се събудиха. И всички искаха да говорят. Говореха за вярата, за своето морално трудно служение, разпитваха за някои църковни обичаи и учения. Едва след полунощ разговорът ни спря и някак си се добрахме до хотела в дъжда. И двамата самотни Петърс ни изпратиха и в тъмнината на нощта тръгнаха през калта и дъжда към дома си. 2 септември. Дъждът валеше безмилостно, но въпреки това нашите християнки всички дойдоха да ни придружат до гарата. Първо отидохме до Ивамизава и след това хванахме влак на юг до Муроран. По средата на пътуването на гара Oiwaki спряхме, за да посетим християните, живеещи там, а именно къщата на Kudoo. Семейството се състои от трима души: съпруг, съпруга и момче – син. Самият Моисей е дърводелец и постоянно отсъства. Съпругата е много ревностна християнка, неизменно се причастява всяка година и възпитава по християнски сина си Гавриил. Седяхме с нея дълго време, прекарвайки времето до следващия влак. Едно местно младо момиче беше кръстено в Отару от своя зет, християнин. Сега родителите й, упорити езичници, я потискат по всякакъв начин - тя посвещава душата си само на къщата на Куду и се моли. Изпратихме едно съседско момиче да я уведоми и скоро тя дотича, щастливо седна с нас и си поговори. Убедих отец Николай да се изповяда и да се присъедини към следващото му посещение и се оплаках от ограниченията на нейната вяра у дома. Има обаче надежда, че скоро ще се омъжи и отново в Отару, където вярата й вече няма да бъде ограничена. По наши сведения тук би трябвало да има и християнка, която наскоро се преселила тук със съпруга си езичник. Според различни признаци те успяха да я намерят и тя също дойде в къщата на Kudoo. Така всички местни християнки са се запознали помежду си и доброто влияние на самата Куду може да има благотворен ефект върху другите две. Новодошлата е дъщеря на някой си Сайто, християнин от Отару, който дълги години е бил слуга и готвач в Хакодате за руски мисионери. Затова тя от ранна възраст е привикнала към църквата и добре познава всички църковни обичаи. След това всички отидохме в нейния апартамент; доста чисти и подредени стаи, съпругът е будист и, очевидно, ревностен, защото държи идоли в къщата. Това обаче е по-добре от неверието или безразличието, по-близо до познаването на Христос. Този будист обаче не поставя никакви ограничения на жена си; тя има и икона, и молитвеник, но всичко това е държала зад параван. Добра жена, вярваща; Може би с течение на времето това ще повлияе на съпруга й, особено ако го запознае с катехизатор или свещеник. На прощаване посъветвах християнките да се събират заедно в неделя и да се молят, както могат; поне те просто четат обичайните молитви и ежедневното Евангелие. Това ще ги сближи и ще укрепи вярата им. На гарата срещнахме Титус Ямада, много добър християнин, сега живеещ в Муроран. Той служи като кондуктор и сега пътуваше с влака за Сапоро и ще изпрати телеграма до Муроран жена му да ни посрещне на гарата; той ме помоли да остана при него през нощта. Тръгнахме си. Започна да вали и валеше непрекъснато. В седем и половина бяхме на гара Муроран, странно осветена от фенерите на безброй „банто“, дошли да поканят пътници в хотела си. Нашата Нина и трите й момчета също бяха там с фенер. Вървяхме, затъвахме в лепкавата кал и загребвахме вода с тънките си ботуши. Добре, че трябваше да вървим само около пет минути. Държавният апартамент на Тит се намираше в железопътна сграда близо до гарата. В Мурорана все още нямаше църква в правилния смисъл на думата. Знаеше се, че там живеят няколко християни и може би имаше и други неизвестни освен тях, но свещеници или катехисти никога не идваха в този град да проповядват, въпреки че инославното проповядване е тук от дълго време. На последния събор отец Николай спешно повдигна въпроса за това перспективно място. Градът се разраства, в него се събират хора от всички страни и сред тях със сигурност има християни. Тук е необходимо да има църква: след като видят знака, православните ще дойдат и по този начин няма да загубят връзка с църквата. Освен това определено ще има нови слушатели. Титус Ямада, който живее тук, специално поиска това. Той иска да види църква тук. От своя страна той е готов да окаже всякакво съдействие, като на първо време ще даде стая на катехизатора в къщата си, стига да дойде. Затова съветът реши, поради липсата на катехисти, да повери Муроран на Поликарп Иши, катехет в Ицикисири. Той ще трябва да идва тук редовно и да живее тук за определен период от време. Този път с отец Николай дойдохме, за да се запознаем със състоянието на нещата и най-после да разрешим въпроса с катехизатора. Нина ни почерпи с вечеря, приготвена от нея. Самата тя сипваше ориз в чашите ни, говорейки си на различни теми. Нина е искрена християнка като самия Тит: добре е да се събере църква около тях - те могат да обединят други. В стаята в предния ъгъл висят (този чисто руски обичай се вкорени особено в Хакодате, а оттам и във всички църкви на Хокайдо) няколко хромолитографски икони, каквито обикновено се дават при кръщението, те са поставени в рамки на малък рафт, точно като в руска къща. Като се вгледах по-внимателно, забелязах пред иконите, освен свещника, имаше и още нещо, някаква чаша, в която според изследванията се оказа, че има малко ориз. „Какво е това?“ - „Да, бих искал да направя нещо, което да служи на иконите.“ Бедната Нина беше много смутена, когато й обясних, че няма нужда да поставя това пред иконите, че това е езически обичай. По-добре е, казват, да украсиш иконата според възможностите си, а на празника запали кандило пред нея, на празника ще ти е леко на сърцето... Не ни съди, читателю, с нашите слабости. Нина просто не познаваше християнските обичаи, но има усърдие. Те живеят отделно от другите християни; няма кой да научи или да предложи, когато нещо не е наред. Беше тясно за двама души да пренощуват в апартамента на Титус и не беше приготвено нищо подходящо. Затова отец Николай остана тук, а аз тръгнах през локвите да търся подслон някъде в хотел. Нина вървеше напред с фенер и го светеше. Отидохме в първия хотел, който познавам и те отказаха. Продължаваме да плуваме през калта. В следващите предните стаи бяха широко отворени, няколко „буцудан“ (будистки светилища; ако затворите вратите им, те силно приличат на огнеупорни кутии) бяха поставени в редица по предната стена; пред тях имаше цели редици запалени свещи, различни дарове. В стаите се виждаха официално облечени гости. Течеше нещо много тържествено, почти богослужение, въпреки че двама от присъстващите точно пред „буцудана” спокойно играеха японски дама. По-късно научихме, че в тази къща е починало дете, затова е имало такава литургична украса (покойникът вече е бил погребан). Тук също беше невъзможно да се спре; трябваше да отидем още по-далеч. Само в третия хотел имаше свободна стая, в която аз, мокър и уморен, намерих спокойствие. 3 септември. Сутринта в 9 часа отец Николай дойде и доведе Кристиан Хашимото, който живееше тук от дълго време. Отидохме до дома му. Занимава се с производство на „тофу” (вид грахово желе или вид желе), занаят не особено печеливш и, изглежда, не особено почитан. Наскоро горкият Хашимото беше изгорен и сега, след като по някакъв начин събра собствената си къща, той е много беден. Съпругата му Ирина, заета с приготвянето на „тофу“, ни посрещна някак нацупено, прие благословията и веднага се зае с работата си. Когато й казах за молитвата, за необходимостта да възпитаваме децата в християнството, тя някак безразлично погледна настрани или в пода, очевидно мислейки само как бързо да прекрати този неприятен разговор. Е, помислих си, перфектна „рейтанка“, тя е загубила навика да се черкува и съвсем е охладняла към вярата. По-късно разбрах, че в родния й град е била съдена за хазарт (трябва да е държала бърлога) и е прекарала известно време в затвора. От срам тя и съпругът й избягаха от родината си и се установиха в Мороран, където никой не знаеше миналото й. Двете им деца също загубиха навика да ходят на църква и „симпу“, бяха ужасно срамежливи и не искаха да се качат за благословията. Най-малкият син, на около четири години, още не беше кръстен. Самият Хашимото явно се срамуваше от семейството си и охотно се вслушваше в напътствията ни какво да прави. Самият той със сигурност не е загубил вяра. В малката му стаичка, отворена откъм улицата, следователно, пред очите на всеки минаващ, виси голяма икона в хубава позлатена китка, каквато рядко се среща в японските къщи. В продължение на много години протестантски проповедник живееше в квартала на Хашимото, който, разбира се, не можеше да не забележи вярата на Хашимото и се навърташе около този самотен, изоставен християнин от православната църква по всякакъв възможен начин. Хашимото обаче не се поддаде на изкушението, въпреки че за него може би далеч не би било неизгодно да се превърне в протестантството. Има, значи, вяра - само нещастието с жена му ги подведе и двамата и отслаби моралната им енергия. Имат нужда от насърчение и подкрепа. След това Хашимото ни придружи до къщата на фризьора Ку-ду. Той се казва Йоан, той е мъж на около тридесет, учил е в нашето училище Хакодат като дете и постоянно е ходил на поклонение, дори е служил в олтара. Следователно той познава отлично всичко църковно, всички катехисти, които са били тогава, тоест преди десет години. Оттогава той замина оттук и нямаше връзка с църквата. Съдейки по неговите разговори, методи и пр., по факта, че той изобщо не се страхуваше или смущаваше, когато идвахме в дюкяна му и след това седяхме в него дълго време пред очите на всички и разговаряхме, не можеше да се забележи нищо „рейтанско“ в него (да ме прости читателят за този наш особен израз), и все пак жена му и децата езичнички не бяха кръстени. От него научихме адреса на Акила Сакай (с когото се срещнах на гарата). Той живее извън града, в специално село, образувано от железопътни сгради. Не ни намериха у дома; бяхме посрещнати от съпругата му, все още млада жена, която познаваше нашето девическо училище и всички, свързани с него, много добре. По едно време Акила е служил в Токио и е живял дълго време близо до Суругадай. Тогава беше обявена жена му, но раждането попречи на кръщението и тогава беше издадена заповед за прехвърляне на Акила тук. Така съпругата остана некръстена. Четири деца също не са кръстени. С основаването на църква тук, дай Боже, това може да се поправи. Вечерта в седем часа в къщата на Тит Ямада беше насрочено първото християнско събрание и богослужение в този град; между другото, следващият ден беше неделя. Всички мъже дойдоха (Хашимото, Джон Куду и Акуила), съпругата на Хашимото, както очаквах, не дойде (обаче им беше трудно да оставят незаключената си къща празна). След седем и половина самият Титус се върна от влака, мъж на около четиридесет години, решителен на вид, с бързи маниери и реч. След като го поздравихме, ние, без да губим време, започнахме да се молим. Сервирах, Тит пееше, и то толкова добре, че бях искрено изненадан. Оказва се, че преди това е живял в Сапоро, където е кръстен; там той бил „ги-юу” (църковен старейшина), назначен за катехизатор, научил се да пее и постоянно участвал в църковния хор. Сега всяка година, след като вземат децата, той и съпругата му отиват в Сапоро за Коледа и Великден, за да се помолят в църквата. Само това може да свидетелства за християнската ревност на това семейство. Джон Куду, спомняйки си ученическите си години, редовно сервираше кадилницата, дори целуваше ръката му едновременно - обичай, който християните познават само ако са много свикнали с църквата. Службата мина без четене, само с пеене, както на Великден, но това се случи просто защото нямахме нищо в себе си, освен тефтер и служебна книжка. След това, без да свалям одеждите си, се обърнах към тези напред с малко поучение. Поздравих ги за началото на църковните служби в Мурорана и ги призовах да държат здраво църквата тук, защото бъдещият успех на нашата вяра тук зависи от тях. Апостолът, определен за утре, не би могъл да бъде по-подходящ за нашия случай. „Бдете, стойте твърди във вярата, бъдете смели.“ Нищо по-подходящо не можеше да се каже на тази малка, едва действаща църква, чиито членове все още полузаспали влачеха своето християнско съществуване далеч от събратята си и църквата, които дори сега трябваше да се предпазят по всякакъв възможен начин от изкушенията и да бъдат солта на света на това ново място. След службата и проповедта ние, както обикновено, седнахме в тесен кръг близо до хибази, отпихме хладък японски чай от малки чаши, японците непрекъснато избиваха и пълнеха своите сламки-играчки и разговорът продължи. Говориха, разбира се, за катехизатора, за бъдещата му дейност, за слушателите. От общия съвет решихме за първи път да не наемаме отделна къща за църквата; нека катехизът, когато идва тук, да живее в къщата на Ямада. Той ще идва всеки месец и ще остава десет дни, а ако е необходимо и повече. Вече има слушатели: на първо място, семейство Акуила, може би също Джон Куду, съпругата на Хашимото трябва да бъде правилно събудена, само това е достатъчно, за да заеме цялото свободно време на катехиза. Ако има успех, тогава можем да повдигнем въпроса за специална църква. Заповядах на християните непременно да поддържат най-тясното общуване помежду си, да се събират, дори и в отсъствието на катехизатор, за молитва всяка неделя, да започват „симбокукуай“, да се посещават един друг и т.н. Дай Бог всичко това да се изпълни. Разговорът ни продължи до около 11 часа, след което отидох да нощувам в хотела си. 4 септември. В 8 часа сутринта, пожелавайки успех на новата ни църква, тръгнахме отново за Ивамидзава (шест часа път с кола). В Iwamizawa сменяме влака и тръгваме на изток по главната линия към вътрешността на острова, към места, дори по-недокоснати от тези, до които сме пътували досега. След 20 минути път с кола от Iwamizawa пристигаме на гара Minenobu, където ни чакаха хора от село Numakai (простира се по пътя на двадесет мили, ако не и повече, и има дори две жп гари). Това село също е под юрисдикцията на Поликарп Иши, катехет на Ицикисири, който ни чакаше на гарата с двама местни християни: Яков и Лука, художник. В Нумакай има само две християнски къщи. Домът на Джейкъб Козукури отдавна е кръстен и постоянно е във връзка с църквата; Най-големият син сега е катехет във Вакканай, а самият Яков, постоянно говорейки за нещо, разпространява много знания за Христос. В семейството има петима души: Яков, съпругата му и след това дъщеря му със съпруга и детето. Зетят служи в армията и сега беше в Сапоро на обучение. Друга къща (четирима души) беше наскоро анексирана от методизма и някои бяха кръстени повторно, докато други бяха само помазани. Това се прави, защото някои се съмняват в методисткото кръщение: то се извършва там чрез поръсване, а понякога и върху цяла тълпа; дори не може да се знае дали дори капка вода е паднала върху всеки. Освен това тяхното учение за кръщението е толкова далеч от християнството, че, строго погледнато, е трудно да го признаем за тайнство. Християните донесоха със себе си на гарата носач за багажа ни и ние тръгнахме покрай железопътното платно до къщата на Козукури. Там, в предната стая, където висяха иконите, тържествено стоеше маса, покрита с червено платнено одеяло, и четири стола - всичко това беше нарочно заето от дъската, за да дойдем. Ние, следователно, вече не седяхме на пода с кръстосани крака, а като истински европейци седяхме луксозно на стол и на маса. Яков, който беше загубил някъде едното си око, през цялото време се суетеше, говореше за живота си, за познанството си с епископа и т.н., и т.н., засипвайки ни с въпроси за всичко наведнъж. Изключително бърз и инициативен човек във всичко. Сега той се занимава със земеделие, но по произход е бил самурай, а след това е бил шивач на европейски дрехи, управлявал е кухня и е готвел сам. Когато започнаха да се създават военни селища, Джейкъб нямаше как да не опита ръката си в земеделието. Разбира се, в началото не се получи толкова добре, но градът взе смелост. След като седнахме със семейство Козукури, отидохме при Лука; къщата им била в съседен парцел. Лука живее с майка си и сестра си и има по-малък брат, но той е на военен тренировъчен лагер в Сапоро. Майка е напълно глуха стара жена, много уважавана на вид; сестрата е все още неомъжено младо момиче, възпитано в протестантско училище. Тази къща също е съставена от бивши самураи, които сега се опитват в земеделието. Цялата стая е украсена с маслени картини, рисувани от самия Лука и нарисувани, поне според мен, много добре. Лука учи живопис в Токийското училище по изкуства или академия и сега ще отиде в Европа, в Париж, за по-нататъшно усъвършенстване. Някои меценати вече са му обещали финансовата си подкрепа. Опитах се да говоря със старицата, но нищо не излезе; трябваше й специално умение, за да чуе нещо. Говорих за Ерусалим, за Палестина, където бях. И Лука все още се интересуваше дали православието съществува в Европа и Америка, по-специално в Париж. Разказах му за нашата руска църква в Париж и го посъветвах да вземе удостоверение от мисията, преди да замине оттам. Разбира се, той не знае руски, но може да общува на френски с нашия парижки свещеник и да се изповядва. Тези, които отиват в Америка, взимат такива удостоверения и, според живеещите там руснаци, те наистина идват в нашата църква, например в Сан Франциско. Джейкъб показа всичките си кулинарни умения на вечеря: която ядохме, също седнали на столове и на масата. В осем часа отслужиха вечерня, пак без четене и по същата причина. Нашият не особено музикален „сенсей“ (катехист) и дъщерята на Джейкъб пееха със грях, а сестрата на Люк, която се научи да пее в протестантско училище, също помогна малко. Самият Лука, според отец Николай, също може да пее, но някой го забавил и той не могъл да дойде. Старата майка се довлече на нашата среща, седна тихо до стената, прекръсти се и се помоли само с една известна молитва. След службата, както обикновено, дадох кратък урок за запазване на вярата, за постоянна бдителност, за молитва и т.н. След това те отново разговаряха, седнали на пода (масата беше премахната, за да не пречи в тясната стая). Богослуженията тук се провеждат повече или по-малко редовно в неделя, тоест и двете къщи се събират и четат каквото имат. Те нямат специални показатели; те принадлежат към църквата Ицикисири. Лятото обаче при натоварено работно време срещи няма. Е, какво да правим, поне по друго време сме се приготвили. Много дълго говорихме с неуморния Яков, старицата най-после се приготви да се прибере да спи, а уморените жени си мислеха същото. След като приеха идващата благословия преди лягане, всички започнаха да се сбогуват и след това да приготвят легла за нас. В най-почтената и най-малка стая ми направиха легло със зелен балдахин, за да ме пази от местните ужасни комари. В съседната стая отец Николай седеше с катехизатора и самия Яков под един общ навес, покриващ цялата стая. Бедните жени и техните деца трябваше да спят в кухнята на открито и на голи дъски, а през нощта далеч не беше горещо. Къщата беше пълна със спящи хора, само някакви невидими жители не спяха, които по навик не ме оставиха да спя - скочиха и грубо, като село, хапеха. 5 септември. Станах много рано, разпънах хартиените паравани на терена, откъдето нахлуваше приятен свеж бриз и където слънцето играеше така приветливо с утринните си лъчи. Седнах да пиша дневника си, опитвайки се да не събудя останалите. Но и в кухнята не спаха, може би станаха дори по-рано от мен... Скоро цялата красота на утрото беше нарушена по най-неприятния начин: кухнята беше наводнена, а лютият гъст дим се изсипа на колона из цялата къща и безмилостно нарани очите ми. Спомних си древните ни факли и черни колиби. Това трябва да е било мъчение! Отново закусихме с готвенето на Джейкъб. Трябваше да бързаме към гарата, към гарата Бибай (друга гара в това село). Джейкъб намери малък кон и каруца, каквито обикновено се използват в японското село за земеделие, тоест доста плитка четириъгълна кутия на две големи колела. Сложихме багажа там, събухме обувките си и четиримата се настанихме на останалото свободно място в кутията, като се стараехме да се наместим плътно, за да не дрънкаме, когато колесницата ни подскочи. Джейкъб, който никога не е имал кон, седна да язди и ние потеглихме. Стигнахме до малък ров (границата на Якововата земя), обухме се, излязохме, прекатерихме рова, събухме отново обувките си, отново запълнихме празното място в кутията и потеглихме окончателно. Движехме се, разбира се, много по-бързо, отколкото пеша, въпреки че на всички особено кални места, и със сигурност в средата на локва, трябваше набързо да обуем ботушите си и да изскочим, преди колелата да заседнат. Трябваше да изминем шест мили, но една трета от пътя до края на пътуването нашата колесница напълно затъна и за да не закъснеем, коварно оставихме Яков да гребе сам и изтичахме до гарата. За щастие този път влакът не направи изключение; пристигна четвърт час по-късно и ние, и дори Джейкъб и колесницата му, пристигнахме благополучно преди то да пристигне. Сенсей и Джейкъб се сбогуваха и ние се преместихме още на изток, покрай същия полудив пейзаж. Навсякъде нови и нови, без ред, гигантски дървета лежат и гният, един селянин не може да ги отстрани или унищожи, пънове стърчат, овъглени стволове чернеят, има горички, които още не са пипани, къщи, „тондени“, после сламените колиби на невоенни заселници. Има около час път с кола до Сунагава, където свършва пътят, собственост на компанията за въгледобива (все още сме пътували с нейните железници). От тук започва правителственият път, който беше открит само преди месец. Станциите са чисто нови, още нищо не е оправено. Това прави още по-осезаемо впечатлението за първичност, зародиш, който се набива на очи от цялата местна среда и природа. След това селищните села изчезват. Районът е особено див и живописен, когато пътят пресича планинския хребет покрай бреговете на голямата река Ишикари. Над завихрената от силното течение река има някак насипи и мостове, а от другата страна, почти до влака, има сиви склонове, по които висят огромни камъни и дървета, паднали от буря или съборени от планински поток. Понякога поток блика от стръмен склон право върху платното. Всичко това изискваше огромни усилия; всичко беше разкъсано с динамит. И сега, и още дълго време ще трябва да се харчат пари за този път: планинските склонове непрекъснато се изяждат от многобройните извори тук, неведнъж планината се е свличала и е покривала железопътната линия. Един тунел се срути само два дни преди нашето преминаване и комуникацията беше прекъсната. Отвъд тунела имаше равнина, покрита с гъста висока трева и гори. Тук-там из тревата се издигаха островърхите покриви на жалки колиби на Айнос, стоящи по-самотно, отделно. Близо до тях понякога се появяваше брадатата фигура на самия обитател, който дълго време лениво гледаше към влака. Според разказите на Джон Ойзумн, християнин, който се заселил при нас в Сунагава, правителството е разпределило парцели земя за айносите, но те не мислят да работят върху земята, само рядко, рядко, в близост до хижата на айносите можете да видите някои намеци за зеленчукова градина. В близост до гарите, в края на гората и дори в гората имаше цели японски села и градове - новопостроени, бели. Скоро излязохме на напълно открита равнина, където зараждащият се град Аса-хикава, бъдещата столица на тази област, а може би и на цялото Хокайдо, се простираше в далечната шир. Сега в него има повече от 1000 къщи, подредени в правилни правоъгълни улици, широки и прави. Нашите християни трябва да са тук, но о. Николай идваше тук за първи път и не познаваше никого. Решихме да продължим с колата до Накаяма, също нов град и „тонден“, така че след като посетим християните там и опознаем това ново място като цяло, да спрем в Асахикава на връщане. В Накаяма вървяхме по черен път от гарата в града и до хотела. Нашият спътник християнин (главата или главата на това село) каза на някои другари да ни носят багажа - те свенливо се приближиха, прегърнаха куфарите и ги донесоха в хотела. Разбира се, беше необходимо да им се даде нещо за техните усилия; но от носачите нямаше и следа. Колкото и да им крещяхме, колкото и ние и главата да се опитвахме да ги убедим да се върнат и да вземат нещо, нашите събратя само се покланяха и припряно бягаха все по-далеч. Очевидно цивилизацията още не ги е докоснала както трябва. Собственикът на хотела, който преди това е живял в Екохама и е служил с някакъв французин, ни засипа с разговори за този французин, и за климата, и за жителите на Накаяма, и за всички особено добри качества на неговия хотел. Помещенията бяха разположени в римски стил, в близост до вътрешен басейн с фонтан, в който бяха разположени в буркани и кутии най-причудливо осакатените дръвчета – клековете. Стаите се отварят само към този басейн; По този начин посетителите имаха удоволствието да се възхищават един на друг през цялото време, ако никой от тях не искаше да затвори екраните и да седи в полумрака и заключен. Но от друга страна, такива стаи бяха изненадващо топли: през зимата се поставя мангал, а след това в „ирори“ се поставят горещи въглища, а „киаку-сан“ (гостът), обличайки две памучни кимона, не казва, че е студено. Пристигането ни обаче не беше толкова успешно. Един от християните, който настоятелно ни покани тук в Сапоро, още не се е върнал оттам; другият също го нямаше. Така остана само къщата на Оизуми и още един млад войник, дошъл тук като инструктор на военни заселници. Скоро този войник Хори-яма дойде при нас. Женен е за езичничка; като дете усвоява православното учение от свой приятел в селско училище. Той вярваше и дори искаше да служи на църквата, искаше да влезе в семинарията. Но родителите езичници предотвратили това. В стаята срещу нас имаше и православен християнин – Елисей от Сапоро. Висок мъж, с очила, напълно плешив. Той служи като правителствен архитект и строи къщи за военни селища в Джезо, като се мести от място на място, за да прави това. Наскоро той току-що беше пристигнал от Wei-hai-wei, където живееше с японския гарнизон, докато пристанището беше предадено на британците, и сега пътуваше към североизточната част на острова, за да построи отново „тонден“. Поканихме го у нас и разговаряхме дълго с него. В Сапоро не трябваше да го намират у дома; те видяха само жена му, все още езичничка (тя дори сега придружаваше рядко виждания си съпруг до Накаяма и веднага се върна в Сапоро). Между другото, същият този Елисей построи молитвен дом в Сапоро, в който по-късно беше кръстен. 6 септември. Джон Оизуми обеща да ни заведе до християнските къщи сутринта, но той замина по работа в Асахикава и ние седяхме у дома цяла сутрин без резултат, гледайки как бурният дъжд започна да ръми, правейки и без това мръсните улици непроходими. Хори-яма (войник) обаче живееше наблизо и едно момиче от хотела ни заведе при него. След дванадесет часа обикаляхме в дъжда. Първо, след като карахме доста из града, посетихме родителите на Кубота (християнинът, видян в Сапоро). И бащата, и майката все още бяха езичници, но вече бяха чули много за вярата от сина си и, очевидно, бяха склонни да слушат проповедта. Седяхме на входа им, без да смеем да събуем напълнените с вода обувки. Отначало старецът и старицата се смутиха, разговорът не вървеше; Отец Николай, благодаря, измъкна всички от бедата, като им поиска пържена царевица. Старицата, като видя, че може да я почерпи, се вдъхнови, донесе малко царевица и накиснат грах, старецът донесе диня от бостана и веднага започна непринуден разговор. Хората са прости и мили; Ако даде Бог, желанието на сина ми ще се сбъдне, тук ще дойде постоянен катехет и старите хора ще бъдат християни. Пътят беше толкова лош и мокренето под дъжда беше толкова неприятно, че баща ми Николай започна неспокойно да поглежда часовника си и да се страхува, че може да закъснее за влака. Но все още имаше достатъчно време, така че отидохме до Оизуми. Къщата е много голяма и чиста, изобщо не е построена като обикновените къщи на Тонден. Джон го купи на свои разноски и заживя тук сам с жена си; децата (две дъщери и зет) живееха в държавна къща. Едната дъщеря е кръстена, а другата е само катехизирана, зетят е езичник; по същия начин всичките му деца, внуците на Йоан, не бяха кръстени. Затова е необходимо да ги посещавате внимателно, в противен случай в такава пустиня и без катехизатор те могат напълно да отслабнат. Самият Джон все още идва в Сапоро от време на време и го вижда там с „шимпу“ и катехизиса, а останалата част от семейството му просто дойде тук и остава там през цялото време. След като останахме малко при него, побързахме да хванем влака. Първоначалното ни намерение да спрем в Асахикава трябваше да бъде изоставено: валеше непрекъснато и кой знае как можеше да свърши всичко, планината можеше отново да се свлече и да прекъсне комуникацията. Какво ще правим тогава? Това ни посъветва Оизуми и вместо до Асахикава, решихме да отидем по-нататък до Фукагава, където има двама християни, а наблизо има още няколко къщи, които искахме да посетим пеша. Фукагава се оказа малко селище, което се разраства само благодарение на железницата и съществува заедно с нея. Тя работи, храни селото, донася провизии; няма път и няма откъде да вземете ориз: той не расте наблизо. Скоро отец Николай намери нашите двама християни. Те бяха баща и син, които наскоро бяха пристигнали тук от Хакодате. След това синът дойде в нашия хотел. Освен тези двамата, тук не можете да чуете за православни християни. Споменахме му за Уриу-кава (селище, където имаше православни християни). Но се оказа, че изобщо не е едно ri от тук, а цели пет или дори шест; нямаше нужда да мислим да отидем там по цветущия път. Следователно е необходимо да отидете направо в Отару (през непроменения Ивамизава). След като решихме така, веднага изпратихме телеграма до катехиза в Отару, че утре ще вземем първия влак направо там; Ще пристигнем вечерта. Дъждът продължаваше да вали, но ние вече не се страхувахме от него: опасният тунел и билото на планината бяха зад гърба ни, а сега самият път до Отару беше добре изчистен. Затова вечеряхме тихо, разбрахме се с банто да си тръгнем и си легнахме. 7 септември. На сутринта почти плувахме през дерето до гарата, където намерихме цяла тълпа мокри хора с мършави лица. Казаха ни, че през нощта пътят е размит. - Е, слава богу, че се измъкнахме от Накаяма вчера, трябваше да седим там безнадеждно! Сега, следователно, трябва да изчакате влака отдолу и да отидете на него. След като се насърчихме с такъв силогизъм, аз и отец Николай спокойно седнахме на една пейка, тържествуващо гледайки разочарованите пътници, които трябваше да отидат до Асахикава. Но кондукторът, някак внимателно гледайки нашето спокойствие, се приближи и обясни, че пътят е размит и в двете посоки и телеграфът не работи; Вероятно и мостът е съборен, но това все още не е известно. Трябваше и много да се успокоим. „Кога ще бъде възможно да напусна тук?“ Кондукторът ни утеши с лека надежда, че мостът може да е непокътнат - може би пътеката е само покрита с вода, а не отнесена. Нямаше какво да правя, отново трябваше да мина през дерето, където водата беше вече доста над глезена, почти до колене. След като се качихме в стаята си на втория етаж, безпомощно започнахме да гледаме гарата, която се виждаше оттам, мислейки, че локомотивът ще започне да пуши и нашата несигурна ситуация ще приключи. Междувременно водата в дерето осезаемо се покачваше. Скоро стана невъзможно да се стигне до гарата. Поставиха някаква кутия и направиха прелез в нея... Тогава водата се издигна до нашата улица, постепенно я наводни и през нощта се издигна до „татамито“ на долния етаж. Собствениците започнаха да се местят на втория етаж, като влачеха там своите вещи, провизии, съдове и др. Нещата явно взеха сериозен обрат. Вече не можеше да се излезе навън. 8 септември. Събуждайки се рано сутринта, забързах към прозореца, надявайки се да видя черната земя. Но уви! Улицата и долината, чак до гарата, се превърнаха в един непрекъснат поток, по който бързо се втурнаха трупи, вани, дъски, счупени огради и дърва за огрев. Едноетажните къщи стояха като тъжни острови до покривите си във водата. Водата заля до половината от долния етаж на нашия хотел. Хората яздеха по улиците на набързо събрани салове, събирайки от наводнените къщи всички, които нямаха време да избягат. Далеч от гарата, от едва видими колиби, се чуваха викове за помощ, но нищо не можеше да се направи. Хотелът ни послужи като сборище на всички бягащи, всички се втурнаха към втория етаж. Отнякъде доплуваха три мокри, едва живи кучета, някой донесе студени кокошки, да не говорим за хора. Последваха разговори, съболезнования, смях и като цяло стана много по-забавно от обикновено. Разбира се, сервираха някаква храна и тя беше приготвена някак точно там, на втория етаж. Скоро дъждът спря и с него дойде надеждата за край на бедствието. Цялото население на нашия хотел се изсипа на балкона, наблюдавайки какво се случва на улицата и близо до гарата, и там водата покри платното, върху което някой тичаше, нещо беше събрано и отнесено на едно място: действията бяха изключително подозрителни, показващи, че платното не е напълно здраво. Всеки споделяше своите впечатления и слухове, които нарастваха всяка минута. Съобщиха, че някъде хотел е разрушен - хиляди жертви; Цели села бяха унищожени. Добре, че подобни слухове обикновено не се сбъдват. И забележителното е, че сред целия този погром не се виждаха тъжни лица, не се чуваха ругатни и ругатни, толкова обичайни по време на обществено нещастие. Всички се шегуваха и се кикотеха. Горкият човек, чиято огромна купчина посадени дърва за огрев беше отнесена от водата, също се кикотеше; цялото му имущество; Изкискаха се и собствениците на отсрещната къща, чиито два коня се бореха с течението, застрашени всеки момент да се удавят. Някак си не е обичайно японците да показват особено чувствата си; въпреки всичко само се кикотят; независимо дали е щастлив или тъжен, ядосан или смутен, все същата безизразна усмивка. За някои това изглежда безчувственост, крайна студенина на душата. Не, това не е студенина или безчувственост (въпреки че с тънки нерви, разбира се, е трудно да се издържиш така), а просто китайско благоприличие, вкоренено в плът и кръв, почти обезличаващо човек с механичната си структура. 9 септември. Още седим. Вчера от обяд водата започна да спада, но сега дори и на нашата улица е до глезена. Жителите постепенно се връщат в къщите си, издигащи се от водата. Навсякъде има разрушения, тиня, паднали растения. Хората се суетят, мият мръсни стени, оправят счупени паравани и преобърнати огради. Сега те ще имат много проблеми и още повече загуби! Новините идват една по-лоша от друга. Коловозът на новата държавна железница е размит и повреден почти по цялата си дължина. И тогава платното е под вода или е повредено на места. Чува се, че наводнението е било особено голямо в Ебецу, тоест в равнината Поромуй. Нещо се е случило с нашия Евгений Сабанай и роднините му?! Проблемът е, че ако наводнението се случи през нощта и неочаквано, тогава те нямат къде да избягат: наоколо има непроходими блата, няма хълмове, няма хълмове. Разбира се, няма лодки, няма с какво да отплават, освен ако не се качат на покрива, а покривът на сламената им колиба не е особено надежден подслон. Друг въпрос, който много ни вълнуваше, беше как ще се измъкнем оттук. Ще трябва да отидете почти пеша през целия път до Iwamizawa, а дори и там още нищо определено не се знае. Изложих предишния си план: по някакъв начин да стигна до западния бряг на острова до Масика, където има църква, след това с лодка до Уаканай и обратно до Отару. Картата показваше и пътя през прохода Масике, известен със своята трудност, но никой тук, учудващо, не познаваше този път. Дори и в пощата ми отговориха с пълно игнориране. А отец Николай вече не обичаше да язди коне, особено в планината. Хоризонтът се оказа доста мрачен. Да седя без да правя нищо и при това да ям храната на Свети Антоний, не беше никак интересно. Между другото, за храната. Бяхме нахранени с много ароматен ориз; но казват, че и тя е поскъпнала. Снабдяването е спряно, а запасите в града са малки, като дори и те пострадаха много от наводнението. Вечерта по този повод във Фукагава се случи „оризов“ бунт, точно както в Италия. Някои търговци сметнаха за по-изгодно да продават ориз за добре известната мярка от тридесет вместо за 18 сен. А до свечеряване се събра тълпа и дълго го караха; след това, възползвайки се от тъмнината, започнали да хвърлят камъни по него и магазина му. Умният собственик трябваше бързо да се скрие, а магазинът му беше разкъсан от недоволни клиенти, а оризът - разпръснат. 10 септември. Ден на избавление или поне сигурна надежда. Отначало имаше слухове, че речен параход ще дойде отдолу, за да вземе генерал-губернатора, който също беше затворен във Фукагава. Отец Николай отиде (вече беше възможно да се ходи по някакъв начин, макар и без обувки), за да разбере за всичко това и скоро се появи триумфиращ мъж. Параходът едва ли ще дойде, но се натъкна на англикански старши сержант, който доброволно ни разказа за пътя и дори ни закара до Уриугава. Скоро, точно преди обяд, пристигна самият старши сержант. Почерпихме го с обяд и започнахме да си говорим. Пътят до Масика през прохода изобщо не е толкова страшен, колкото ни го описаха. Пътят е широк, неравен, постоянно минава поща, на прохода има къде да се нощува; Разстоянието е много кратко; очевидно нашият водач го измерваше само с краката на войника си. Името Uriugawa принадлежи, според него, не на отделно село, а на целия район. Нашите християни живееха в Tsiba-noogyo. Ще трябва да отидем пеша до това място, според войника също не е много далеч, само четири, въпреки че трябва да опишем голям кръг. След това, разбира се, имаше много повече и ни отне цял ден да пътуваме. Старшината познаваше почти всички християни, живеещи в района, и за наша радост ни каза, че в неговото село има един православен християнин, войник. Това беше напълно неочакван късмет: пътят минаваше точно към това село и по този начин можехме да посетим нашия християнин, за когото нямахме информация. Това ни възнагради за досадното седене на втория етаж и за всички трудности на бъдещото пътуване. Говорихме с фелдфебела за вярата, към която той изглежда много се интересуваше. Той всъщност е кръстен от методистите, но след това, по собствените му думи, „за удобство“ се преобразува в англиканството. „Тук“, казва той, „няма нито методистки катехет, нито християни, но има англикански катехет, така че смених.“ Явно не знае нищо за разликата между едното и другото признание, въпреки че не е никак прост човек, чел е много и като цяло обича да говори. Следователно той е напълно безразличен в какво вярва, в каква църква ходи. Ще му бъде “бенри” (удобно) и тогава ще премине към унитаризма, стига в неделя да има къде да отиде и да слуша пеене с орган. И след това англиканците по всякакъв начин отричат ​​името протестанти! Само протестант, който е загубил всякаква стабилност в своята доктрина (все пак самият той е съдник в нея), може да бъде безразличен до такава степен. Нашият събеседник обаче знае възраженията срещу православието и започва да ни разпитва за тях. Отец Николай последователно разгледа всички тези възражения, обясни му смисъла на иконопочитанието, учението на нашата църква за причастяването на живи и мъртви, за молитвата за последните, за традицията, за тайнството на покаянието и пр. Слушателят седеше с отворени очи, всичко това беше съвсем ново за него, всичко това му се представяше от протестантите в съвсем друга светлина и смисъл. Православието сега му се струваше много по-смислено и жизненоважно, по-топло от протестантството; Той беше особено трогнат от възможността да се моли за мъртвите и няма как всеки да не е обременен от това изоставяне на мъртвите на произвола на съдбата. Къде е любовта, която „никога не изчезва“? Нашият слушател си тръгна с твърдото намерение да се докосне до Православието и дори поиска да му подарим икона, както даваме на нашите християни. Може би по-късно той напълно ще повярва. Вечерта намерихме каруца, тоест селска гърмячка, под формата на кутия на две колела, преди Цикушибецу („тонден“, в който живееше старши сержант). Сержант-майор, след като научи за това, тръгна пеша вечерта, за да го посрещне в селото му и след това да го придружи по-нататък. 11 септември. В седем часа сутринта най-накрая седнахме с о. Никола в „бася” (каруца) и, искрено благодарейки на Бога, потеглихме от нашия хотел-затвор. Тлъстият и здрав кон ни влачеше бързо по улиците, които започваха малко да изсъхват. Навсякъде - последствията от наводнението - още неремонтирани огради, преобърнати хамбари; те сушат „татами“ (дебели рогозки, необходимите мебели за японска къща; при смяна на апартаменти, те също транспортират татами, както имаме столове и т.н.; има апартаменти с и без татами, обзаведени и не), по някакъв начин почистват мръсните къщи. Приближаваме железопътното легло: релсите са разрушени на шест фатома от коловоза и са обърнати с траверсите нагоре. Очевидно комуникацията няма да бъде възстановена дълго време и може да има повече от един оризов бунт във Фукагава. Полетата следваха платното. Луксозните ниви сега лежаха тъжни на земята, наполовина покрити с тиня. Фермерите няма да се възстановят скоро от това бедствие. Добре, че нямаше жертви във Фукагава. Скоро обаче почвата започна да се надига и малко по малко следите от наводнението изчезнаха. Карахме някакъв „тонден” по стреловидно прав и гладък път. Но тогава започна гората и нашата „бася“ започна да прави най-странни скокове. Блъскахме се болезнено, докато най-накрая тръгнахме. Скоро бяхме изпреварени от двама пешеходци, единият от които се оказа нашият Александър Усуи, и продължихме заедно, разговаряйки помежду си. В средата на гората има японска къща - "татеба" (гара, място за почивка), "обаасан" се покланя горещо и ви кани да седнете, а в "ирори" цял дънер гори и дим се излива в колона, как да не се изкушите?.. Седнахме до огъня. Японците извадиха лулите си, а аз, за ​​да съм в крак с останалите, дъвчех сушени сепии (продават се точно там) и тихо седяхме и си говорехме за всички приключения. Около десет часа влязохме в Цикушибецу. Къщата на Камбе (сержант-майор) стоеше на самия ръб. Веднага щом достигнахме нивото, самият Камбе избяга от него, последван от нашия ортодоксален Мойсей Укава и още един трети младеж, който беше препоръчан на проверяващите учението. Всички заедно отидохме в къщата на Моисей. Той е още много млад, неженен, живее със старата си майка, упорита будистка. Но всичките й деца бяха православни: най-големият син, вече покойник, беше доста известен китайски учен в своя район и служи като катехизатор в нашата църква до смъртта си. Той остави след себе си цяла библиотека от различни книги и, наред с други неща, записи на лекции по богословски предмети, които починалият слушаше в катехизическото училище. По това време учители са самият епископ Николай и някои други руски мисионери. Цялата тази библиотека сега е при Моисей, което не би могло да бъде по-удобно за Камбе и други изпитващи. Самият Моисей също искаше да отиде на църковна служба и влезе в семинарията, но не остана там дълго. Сега той носи военна служба и се занимава с обработка на земята - занимание, което не е по силите му със слабите му гърди. Затова църковната служба отново го привлича. Той започна да ми говори за училището за катехизатори, за възможността той да отиде там. Разбира се, това вече не е ревността на първите християни, но ... навсякъде искат катехисти и не можете наистина да погледнете в душата на всеки; някой друг и с такова настроение отначало, по-късно става истински проповедник. Вместо икона, Моисей има картина, наречена „Намерен Мойсей“. Подарихме му хромолитографирана икона на Богородица. Камбе измолил икона на Спасителя. Дай Боже да излезе от здрача в пълна светлина. Според тях тук могат да се намерят много слушатели на вярата. И тук, следователно, е необходим катехизатор”: няма работници, въпреки че реколтата е изобилна... Оставиха ни за вечеря, но ние бързахме за Циба, за да посетим християните там преди да се стъмни и да имаме време да излезем на пътя за Масик до свечеряване; Изчисленията на Камбе далеч не бяха верни. Карахме три ри, оттук до реката - едно ри, а оттам до Циба повече от две ри; От тук, следователно, разходката е дори повече от 15 мили. И така, ние се качихме в нашата „бася“ и потеглихме, а Камбе и Мойсей вървяха с нас. Въпреки това не трябваше да пътуваме дълго: мостът над малката река беше рухнал и трябваше някак да го пресечем по дънер, оставяйки багажа на шофьорите. На около три мили има голяма река, през която минава ферибот по стоманено въже. Дълго шумяхме на брега, докато не ни забелязаха отсреща и някакъв бръснат, мърморещ старец докара ферибота до нас. От реката идваше влага и студ и се усещаше като есен. От другата страна имаше воденица. Двама мъже правеха нещо близо до количката си, момчетата бяха заети да играят. Без следи от транспортни средства. Не беше толкова удобно да вървим около девет мили с нашите куфари. Старецът извика някакъв младеж, каза му да ми носи куфара и ние го последвахме до най-близкото село: там „джимусът“ (правителството) ще ви даде кон. Беше вече два часа, а краят на пътя все още не се виждаше. Отец Николай заповяда най-напред да донесат обяд отнякъде (дори тук, в едно затънтено село, има хотел), а след това започна да говори за движение. Оказа се, че не е толкова лесно. След дълги разговори и въпроси из селото, старшият член на управителния съвет най-после се смили и ни даде водач и правителствен кон, за да натоварим багажа. Вървяхме заедно с Камбе през целия път, далеч пред другите и говорехме с него за вярата, за Русия и т.н. Той изрази решението си да приеме православието, аз го убедих да го направи бавно, след като изпита добре себе си и вярата си. Неговият подход ми се стори много лесен, така че въпросът можеше да се реши просто като сапунен мехур. Около четири часа пристигнахме в Циба и право в администрацията, където, както знаехме, служи един от местните православни. Неговото фамилно име е Katoo (родствено на свещеника в Nemoro). Преди тях тук живеели двама братя, и двамата християни. Най-големият беше особено ревнив. В заседателната зала, в стаята, където живееше, имаше много икони, а в неделя всички местни християни задължително се събираха и извършваха богослужения. Katoo също знаеше как да пее църковни химни. Сега, за съжаление, по-големият брат вече не е там, а по-малкият брат, доколкото може да се съди от стаята му (той не беше у дома), не показва вярата си толкова независимо; сигурно се е страхувал от недоволството на началниците си. След като изчакахме отец Николай, който закъсня, отидохме в друга християнска къща, позната на отец Николай отдавна (от същото село като него), къщата на Яков Иван. А вкъщи беше само старата майка на Яков, езичница. Къщата, разбира се, не се различаваше от другите селски къщи, само икона и православен календар висяха на най-видното място. Яков отдавна живее тук, далеч от църквата, но според отец Николай непоклатимо пази вярата си, за което всичките му съселяни го уважават, въпреки че не симпатизират на самата вяра. Джейкъб скоро се прибра от работа. Той все още не е старец, въпреки че децата му (Петър и Нина) вече са възрастни. Без колебание баща ми ги нарече с нас „сей-на“ (кръщено име): това е много добър знак. Обикновено японците се наричат ​​един друг със старите си имена, японски, и само в молитва си спомнят кръстените си имена. Разбира се, ако едно име се използва рядко, ще бъде трудно да се запомни. За обикновените японски селяни, особено за жените, гръцките имена звучат напълно неуловими (и нашите селяни не изопачават ли сложните имена)? Въпреки това, добрите християни се насилват да помнят, има дори такива, които освен християнските имена; Те вече не дават име на новородените си, така че те се вписват в гражданските регистри. Джейкъб донесе огромна диня от бостана, разряза я и се почерпихме... Страхотна диня! За първи път ям нещо подобно в Япония. Яков, доволен от впечатлението, каза, че тяхната Циба е известна с дините. Въпреки това беше време да продължим: започваше леко да се стъмва. Яков веднага намери количка от съсед, същата „бася“, и ние, като се сбогувахме с него и тези, които ни придружаваха от Цикушибецу, бързо потеглихме. На около четири мили по равен път и вече бяхме в пълен мрак, карайки нагоре през гората към светлините на Ittai-betsu. Това всъщност е само отделен хан на пощенския път в Масик. От тук започва известният проход. Тук спряхме за нощувка. Скоро разговорливата домакиня ни запозна с всички подробности от по-нататъшното ни пътуване. Има малко 12 ри оттук до Масике през реки и планини. Разполагат с коне за езда, а също така ще осигурят водач, на чието товарно седло ще поставим багажа си. Планински проход и град Масике 12 септември. Едва в осем часа опаковането приключи и ние си тръгнахме. “Анко” (момчето) яздеше отпред с нашите куфари, аз го последвах на истинско английско седло, отец Николай и сега трябва да седне на товарното. Неравният и широк път, който сержантът ни нарисува, се оказа някак павирана конска пътека през гъсто обрасло дефиле, по което шумно шурти доста прилична планинска река. През първите 15 мили трябваше да го пресичаме цели единадесет пъти! Конете трябваше да бъдат оставени да пресекат реката странично, като държат гърдите си срещу течението, в противен случай щяха да се преобърнат. Жилища се намираха много рядко, все повече беше пустош. Понякога яздим дълго време през гъсталаците на някакво растение, като папрат, толкова високо, че дори да седиш на кон, едва можеш да достигнеш върха му. Наоколо цари невъзмутима тишина, дори не се чуват птиците - чува се само тропотът на конете. Накрая се изкачваме по огромно възвишение за дълго време: пътят се вие ​​спираловидно по стръмен склон. Това е най-високата точка на прохода. Още малко и сме на гара Ненара; същият самотен хан, изгубен в гората и планината. Особено през зимата, според собственика, е тихо и пусто, няма минаващи хора, никой. Сменяме конете. Тук имаше само едно седло, и то със скъсано стреме. Беше ми предоставена. Натовариха ни багажа на друг кон и качиха отгоре на всичко отец Николай, а водачът трябваше да върви. Пътят стана толкова мочурлив, че конете ни трудно измъкваха краката си. Всичко обаче мина добре, само отец Николай падна веднъж от седлото с целия багаж, а единият ми крак ме болеше от това, че трябваше да го държа свит докрай на оръфано стреме. Изкачваме още едно забележително изкачване и пред нас се открива удивително живописна гледка към долината отдолу с река, горички, селски стопанства, а след това синьото море - целта на нашите стремежи. Рядко се вижда такава величествена картина! Слизаме от планината за последен път, сменяме конете в дъното и караме бързо, бързо по равна зелена равнина, а след това, завивайки на юг, покрай морския бряг. Тук обаче конете вървяха на разходка: малки камъчета подрязаха краката им. Обикаляхме залив след залив. Всичко това е изградено с риболов, какъвто видях в Неморо. Най-накрая на носа, отвъд залива под висока планина, се появи Масика, на чийто рейд се виждаха няколко кораба. Пресичаме планината и се спускаме в самия град. В 6 часа вече бяхме в хотела и изправяхме уморените си крайници. Masike 8, доста голям град, който наскоро започва да се развива и с времето ще стане още по-важен: предлага се железопътна линия до него по протежение на самото дефиле, през което току-що си проправихме път. Всичко това, разбира се, ще служи на търговията, но основната цел е военна: те се страхуват, че един хубав ден руснаците ще кацнат... Нашата църква започна тук съвсем наскоро, преди около две години, преди да живеят самотни вярващи. Катехизът Абрахам Яги, който сега служи тук, е пионерът на местното проповядване. Разбира се, никой не ни чакаше тук: беше невъзможно да ни уведомят от Фукагава и според първоначалния план трябваше да дойдем тук от юг по море от Отару. Затова веднага след пристигането си отец Николай отиде в църквата, за да разкаже за пристигането ни и да събере християните за молитва. Вечернята трябваше да започне в 9 часа. За молитвените събрания се наема къща – разбира се, малка, от три стаи, но параваните, които ги разделят, винаги могат да се премахнат и тогава се получава доста просторна, продълговата стая, достатъчна за молитва за поне четиридесет души. Нашият „сенсей“ живее тук, той все още не е старец, има наднормено тегло, но е добър катехет. Жена му заминава за родината си, за да бъде с умиращия си баща, а Авраам („сенсей“), в нейно отсъствие, се разболява от „какке“ и дълго време не може да се възстанови. Това заболяване е специфично японско, не се среща никъде другаде по света. Краката на пациента започват да се подуват без много болка, а след това отокът се повишава, като в редки случаи достига до гърдите и главата. Тази степен почти неизбежно завършва със смърт. Има и вид „какке“ без тумор, който се счита за по-опасен. Какво е това заболяване, какви са причините за него, все още никой не може да каже със сигурност. Забелязано е само, че хората, които ядат не чист ориз, а наполовина с пшеница или ечемик, рядко изпитват "кака" и то не в толкова силна форма. Това заболяване засяга човек периодично: ако сте го хванали веднъж, трябва да изчакате повторение през следващата година. Нашият катехет страдаше от "какке" от дълго време, но този път болестта се забави по някаква причина и прие опасна форма: без подуване на краката. Пациентът не можеше да ходи, не можеше да седи в японски стил на пода и се чувстваше слаб. Сега той нямаше никого у дома и положението му щеше да бъде много незавидно, ако неговите християни не се бяха погрижили за него. Един от тях винаги седеше в църквата, грижеше се за болния си „сенсей“, приготвяше му вечеря, почистваше и запалваше лампата, носеше писмото му до пощата и т.н. Тази църква все още е много малка: само 23 души с деца (двама отсъстваха) и освен това всички се събраха от различни места, някои бяха кръстени в Хакодате, в Отару или дори в стара Япония. В Масик метриката едва започва и досега са записани само 5 кръщения (едно от тях почина). Слабостта на тази църква отново е, че християните не са свикнали постоянно да се събират за молитва в неделя или празник. Според катехизатора в неделя сутрин идват не повече от петима души, а в събота вечер до осем. Всеки от тях живееше дълго време далеч от свещеника и катехизатора и без тях не можеше да се организира богослужението, така че те живееха, всеки се молеше сам вкъщи. Има обаче редовни посетители на службата. Служих вечерня, три момичета и двама мъже пееха. След службата изнесох проповед за синапеното зърно. За да насърчат църквата, те решиха да отворят „shimbokukwai“ и да започнат от утре. Всички, разбира се, питаха за злополуките ни по време на наводнението, предаваха подробности за бедствието на други места: дори сега надеждни изчисления повишават броя на удавените до сто. В действителност, разбира се, имаше повече: в Хокайдо има много хора, някои от тях не се водят никъде. 13 септември. Имахме повече свободно време, отколкото ни беше необходимо, затова бавно обиколихме и петте християнски къщи тук. В една къща съпруг и съпруга имаха голяма кавга и почти бяха готови да се разделят напълно. И така започна дългата история на тяхното помирение. В същото време отец Николай проявяваше изключително търпение и умение да се справя с такива малко ексцентрични хора. Благодарение на неговите усилия и съдействието на други християни този въпрос беше уреден. Дори и в този случай японците не разчитат на строго установени правила. Какво би било по-лесно за съпруг и съпруга да се помирят, особено след като те, очевидно, се страхуваха и не искаха окончателна почивка? Не, необходим е някакъв вид посредник, който да поеме неприятностите, да отиде няколко пъти от една къща в друга, след това, след като постигне успех, да върне съпругата обратно в къщата на съпруга си и т.н. Друга къща: бащата е много дългогодишен вярващ, но също в старините си се раздели с жена си и се премести тук; Тогава тук нямаше църква. Тук той взе друга жена езичница и заживя там, като се записа в „рейтана“; никой не беше чул добре къде се е преместил. В момента той отново е върнат в църквата, новата му съпруга и дъщеря му вече са християни. Третият дом на Хиранума, някакъв вид длъжностно лице или стар учител, човек със забележимо големи странности, макар и не психично болен. Той също е стар християнин, той е кръстен още в Хакодате от „бащата“, тоест от о. Анатолий, само на който старите християни по някаква причина приписват това руско име. Жена му и двете му големи дъщери също бяха кръстени, последните също бяха в нашето епархийско училище, но без да завършат курса, те напуснаха и сега постъпиха като учители в държавни училища. Ексцентричният баща, постоянно увлечен от различни фантазии, веднъж се увлече по протестантството и дори го прие. Но след това, разбира се, той дойде на себе си и се разкая. Той има много икони в къщата си и те са окачени точно като в руските къщи, добра лампа и дори (което видях за първи път в японска къща) изсушена върба не беше забравена; но заедно с това те ще пораснат и съзнателно ще приемат кръщението. Удивителен човек. Трябваше да говоря с него много по тази тема (и катехизаторът, и свещеникът вече го бяха убеждавали повече от веднъж), но дали щеше да слуша - това беше въпросът. Когато човек се ръководи от фантазии, а не от здрав разум, трудно е да го вразумиш; Дори и да е убеден по време на разговора, щом събеседникът си тръгне, старите фантазии отново ще изплуват на върха и разговорът ще бъде така, сякаш никога не се е случвал. Тези две къщи, както виждате, са болни, едва оздравели, трябваше да бъдат лекувани, отгледани. Абе четвърти дом: старата майка постоянно ходи на църква и се моли горещо; но най-големият й син, потопен в покупката, загубил интерес към вярата. Говориш му нещо за душата, за спасението, поне има движение по лицето му, явно чака да свърши тази работа; но човек трябва само да засегне въпросите за парите и печалбата и очите му светват и разговорът тече естествено и на лицето му няма скука. Какво ще стане с него и жена му, ако тяхната благочестива стара майка умре? Съпругата, която се скарала с мъжа си, също е дъщеря на тази възрастна жена. И накрая, петата къща: съпругът е началник на пощата, много уважаван човек в града и, изглежда, богат. Заедно със съпругата си той е кръстен в Отару преди много години. И той, и съпругата му винаги са били ревностни християни, които са направили много за църквата. Съпругата, лидерът в къщата, също имаше голям авторитет в църквите, където съпругът й трябваше да се премести по работа. Главно благодарение на усилията на тази добра християнска двойка е основана църква в Масик. Нямат деца, живеят само заедно. В тяхната къща се срещнахме и с нова ученичка на учението, която вече беше почти напълно подготвена за кръщение, но поради някои семейни обстоятелства не можа да бъде кръстена този път. Тя винаги идваше във Vainai (името на тази къща) преди и домакинята малко по малко насочи сърцето си към слушане на ученията. Дай Боже, под влиянието на тази добра християнка, новият ще бъде искрен последовател на Христос. В допълнение към тези пет семейства има и самотни вярващи, при някои от които не трябваше да се прибираме: често родителите са езичници и не харесват християнството, а понякога християнин служи в чужда къща, посещението ни би било неудобно. 14 септември. Корабът трябваше да тръгне едва утре, така че все още имахме цял ден свободен. Късно вечерта в църквата бил назначен първият „шимбокуквай“, а преди него трябвало да стане окончателното помирение на разделените съпрузи. Времето минаваше, както обикновено, бързо, но работата се движеше бавно, така че едва в девет часа вечерта можехме да отворим нашия „симбокукуай“. Там се събраха 14 души (тоест, с изключение на отсъстващите от града и изоставени да вършат домакинска работа, дойдоха почти всички). Тук имаше и помирени съпрузи. Преди началото на „shimbokuquay“ жените заедно правеха различни приготовления: обелваха и нарязваха ябълки на филийки (тук има много), нареждаха „кваси“ (торта) на хартийки, смлени чаши и т.н. Мъжете водеха достоен разговор на „hibatsi“, почуквайки с лулите си. В 9 часа, след кратка молитва, започна "симбокукуай". Надежда Хиранума (дъщеря на ексцентричен старец) много ясно разказа житието на св. Евдокия, дори изнесе подробно назиданието. Тогава Ояги, който току-що се беше помирил със съпругата си, импровизира. Темата му беше приблизително: „Помни последното си и никога не съгрешавай“. След него говорих за търпението на Йов. След речите те започнаха да пият чай, да ядат квас и да говорят; Първо, те решиха, че „simbokukwai“ ще продължи да се изпълнява всеки месец на този 14-ти ден в християнските къщи. Може би това ще съживи новосъздадената църква тук. Както виждаме, тя има голяма нужда от такова съживяване. какво да правя Съставен е от християни, които са се събрали случайно отдалеч и са били изгубени в езичеството далеч от църквата. На всички им е трудно да си стъпят на краката веднага, но с катехизатор, с богослужения, с постоянни посещения на свещеника и те ще станат по-добри християни. Впоследствие град Масике ще се разрасне, още повече християни ще дойдат тук, може би тогава църквата ще укрепне и ще окаже по-забележимо въздействие върху околната среда. 15 септември. В седем часа сутринта тръгнахме по Seiryu-maru (Синия дракон) на север към Wakkanai. Нашият син дракон плава по моретата от дълго време, около повече от трийсет години, и сега му остава много малко: а за корабите в края на краищата има възрастова граница, особено за онези, които са построени, като нашия, наполовина от дърво. Духаше силен северен вятър, на горната палуба беше студено и влажно, а долу беше гадно да седиш, корабът се клатеше. В кабината пътувах само аз. Около обяд кацнахме на Ягишири, малък остров, само за да доставим по някакъв начин пощата там. Мястото е напълно открито, вълните бушуват свободно. Островът не е много висок, покрит с вече оголени сиви дървета, през които странно зеленее сухата трева. Покрай брега има малки колиби, вероятно рибарски селища и в тях сега е студено и влажно, само в „ирори“ горят дебели дърва за огрев, изпълвайки всичко с лютия си, задушлив дим. Около пет часа наближихме остров Ришири (на входа на протока Лаперуз) и, като се пазихме от вятъра, спряхме там да пренощуваме, което вече не беше никак интересно. Местният студ ни доведе до отчаяние: нямаше топли дрехи, а времето беше сибирско. Отец Николай се възползва от престоя си в Масик, за да си ушие памучно „хабри“ и „кимоно“ (първото по смисъл е сюртук: донякъде напомня на гръцки полу-патешки костюм: широка рокля със същите ръкави и разминаващи се подгъви, дължината й е малко над коленете. Кимоното е като роба, която е плътно увита и завързана с колан). Но беше невъзможно да ушия нещо за мен, тъй като тук не можеше да се намери европейски шивач. 16 септември. Сутринта в три часа и половина отидохме по-нататък. В Oniwaka (малко селце на югозападния бряг на Ришири) параходът някак си остана на котва в напълно открит рейд. Вървим по източния бряг до доста хубавия малък кей Ошитомари от северната страна. Мястото е твърде типично, за да бъде забравено. Този остров е почти кръгъл, издигащ се като висока конична планина, много напомняща на известния Фуджи (тук го наричат ​​малкия Фуджи); но близо до Ошитомари, нос с форма на кука е някак залепен за острова, ниско разположен и без дървета, само зелена трева покрива гладката му повърхност. В края на този нос съвсем неочаквано се издига една-единствена скала като изкуствен паметник. На тази скала е кацнал бял фар. Носът представлява добро пристанище и в него много кораби намират убежище по време на бурните ветрове, които често посещават този като цяло беден регион. След това пресичаме залива и кацаме на остров Хаулър. На югоизточния бряг се намира село Кайшо, около 200 къщи, скромно сгушени край гориста планина. Градът, разбира се, е нов и почти няма постоянно население, но на планината през гората се виждаше характерният, издаден покрив на „тера” (будистки храм); на най-красивите места имаше червен "тори-мон" (порта със специална форма), неизменна част от "мия", шинтоистко светилище. Казват, че японците като цяло са нерелигиозни. Това може да е вярно в много случаи; но да се каже така безразборно би било преувеличено. Хората несъмнено вярват, но тяхната вяра е ограничена само до детските суеверия, но не им се е налагало сериозно да мислят за вярата. Той чувства, че има нещо над този свят, а също така изпитва нужда от помощ отгоре. Междувременно, най-малкото докосване на ума върху тънката мрежа от известни религии беше достатъчно, за да се разпръсне тази мрежа в прах. Какво можеше да направи? Или, без да докосвате ума, без да го използвате, поклонете се на Kwannon или Inari, разсъждавайки доста далновидно, че ако всичко това е лъжа (както умът му казва), тогава такова поклонение няма да причини много вреда; ако е вярно, тогава Инари-сан може да бъде полезен и във всеки случай няма да има причина да изпраща бедствия. Оттук и суеверното почитане на идолите с вътрешно съзнание за глупостта и неоснователността на такова почитане. Човек, който е свикнал да мисли малко, разбира се, ще премине към директна нерелигия, въпреки че понякога в момент на униние или бедствие, особено смърт, той може да стисне ръце пред същия глупав инари. В края на краищата неверието и суеверието много често и много мирно съжителстват в една и съща глава. От Kayee има четири часа пеша до Wakkanai, град, разположен на западния бряг на залива Romantsov. Това е най-северният край на Yezo и, може да се каже, на цяла Япония като цяло (с изключение, разбира се, на най-северния от Курилските острови). Остров Езо също завършва с разклонение, чийто източен рог е нос Соя, а западният - Носяпу; Това последното е мястото, където се намира Wakkanai. Бреговете на Езо винаги се виждаха от дясната ни страна, но когато започнахме да наближаваме протока Лаперуз, отляво, планини също се появиха на север. Това е нашият Сахалин, кътче от родната ни Русия, но такова кътче, че никой не иска да отиде там дори след дълги години отсъствие от Русия. Накрая заобикаляме дългия нос Носяпу, отрязан от морето със стъпала и спираме срещу града. Заливът е напълно отворен и когато духа източен вятър („на-каямас“, както го наричат ​​тук), се надигат силни вълни и нито един кораб не може да застане на рейда, камо ли да се свърже с брега. След това корабите бягат или към Ошитомари, или намират убежище под нос Соя, от другата страна на залива. Нашият параход беше много далеч от брега и пътуването с лодката отне досадно дълго време. Вълните бяха много големи, нашата лодка се гмуркаше. Няколко християни ни посрещнаха на брега, водени от катехизиса Джон Козукури (син на приказливия Яков). Катехизатор е още млад мъж, неженен; той изглежда някак студен, сякаш е болен. Казват, че всъщност той постоянно седи близо до хибатите, увит във всякакви одеяла и наистина не обича да излиза на студа. Как ще работи в Wakkanai, предимно студено място? Той се премести тук само преди месец, разменяйки се с Поликарп Иши от Ицикисири. Християните ни взеха нещата и отидохме до църковния дом през претъпканите търговски улици. Градът е доста голям, има повече от хиляда къщи и изглежда, че обещава да бъде още повече, защото тук винаги има риболов; Изграден е на няколко реда по протежение на носа, под гориста планина. Нашата църква се намира в централната част на града, срещу нея е пощата, недалеч е градската управа, а до нея е най-добрият хотел в града, в който са ни отпуснати помещения. Място, много изгодно за проповядване и освен това не особено шумно, тъй като наблизо няма търговия. Веднага след пристигането си започнаха вечернята: аз служех, а катехизаторът и двама християни пееха. От последните едната е самата господарка на тази къща; Самите те живеят в задната половина на къщата (съпруг, съпруга и две деца), а предната половина е дадена на църквата, като таксуват само половината от обичайната цена. За неженен катехизатор не може да се намери такъв удобен апартамент: домакинята му приготвя храната, а освен това никой, дори жените, не се притеснява да отиде в семейния дом. Собствениците бяха хора, които бяха много привързани към църквата; те са били покръстени отдавна и винаги навсякъде са се отличавали с усърдието си. Дори сега, когато съпругът ми е у дома (той беше в Токио, когато пристигнахме), той служи на църквата почти по-малко от катехизатора: той сам дирижира метъра, пее и чете по време на службите и се грижи за другите вярващи, тяхната вяра и така нататък, не по-малко от катехизатора. По характер той е специален човек, не като другите: има постоянни конфликти с жена си за пари и имущество. Колко от всичко вече са загубили, благодарение на неговата изключителна доброта, постоянната му готовност да помогне на нуждаещ се човек да излезе от беда и невероятното му доверие в хората по финансови въпроси. Колко пъти е бил измамен по най-нагъл начин, но той изобщо не пада духом и си следва линията. Пари трябват, не само за нас, но трябва да се помогне и на другите, това ни стига. Жена му се стреми да събира, той упорито раздава. Освен това, съдейки по историите, това не се случва от обикновена безразборност или небрежност, а умишлено, от неговите убеждения. Те обаче все още са много заможни хора и правят много за църквата. Името му е Павел Наканиши. Както виждате, тук имаме и Божии служители. В това отношение не мога да кажа тук друг подобен пример за християнска последователност. В една от най-централните ни църкви (почти в самото Токио) преди около две години се кръсти един така наречен „приносител“, като местните анархисти или просто „главорези“, само че с политическо минало. Те се набират от необразовани младежи, студенти и т.н. Мотото им е краен японизъм, който със сигурност е придружен от ревниво пазене на честта на японския суверен и държава от чужденци: Оттук и различните шеги срещу чужденци и японци, които биха решили да отстъпят твърде много на чужденците. Сега обаче тази страна на дейността, ако не е напълно елиминирана от програмата за „смучене“, във всеки случай е затъмнена - в момента „смученето“ просто тероризира богати хора или политически фигури за пари, принуждавайки ги да гласуват в полза на този, който наема „смученето“. И така, един от тези доста безпринципни и разпуснати млади хора беше кръстен, като първо, разбира се, изслуша подробно учението. Вярата потъна толкова дълбоко в широката му същност, че той веднага се промени и от издънка се превърна в искрен последовател на Христос. За да прекъсне всички връзки с предишния си живот и другари, той отиде на север, в Аомори, и там започна да живее по нов начин. Той избра за свое занимание търговската търговия, разнасяше материали от къща на къща и т.н. Но това беше по-скоро само извинение да говори с езичниците за Христос или да намери онези, които се трудят и обременяват, на които може да помогне. Като дойде в някоя бедна къща, нашият християнин или им остави част от приходите си, или, ако беше необходимо, раздаде част от благата безплатно. Един ден той влиза в къщата, а там жена му и малките му деца седят и плачат за съпруга си, който току-що е починал. Тя няма нито стотинка пари, няма с какво да плати за мъртвите, с какво да плати гроба и погребението. Тогава Алекси извади единствената си йена, купи с нея каквото му трябваше и плати където трябва. Той сам направи ковчега, сам изкопа гроба и сам пренесе и погреба покойника. След това, като продаде стоката, той събра малко пари и изпрати вдовицата и децата в родината й, при баща й. Те почитаха свято неделята, както и посещението на свещеника. В такива случаи той изоставяше занаята си и се оставяше на разположение на църквата. Той пееше и четеше по време на службите, ходеше със свещеника в християнските домове и изпълняваше различни задачи. Животът му завършва по християнски. Като се простудил, той се разболял от тиф и по наставлението на св. тайно починал тихо. Излишно е да казвам с каква скръб нашата малка църква в Аомори се раздели с него. След вечернята изнесох проповед върху текста: „Блажени очите ти, които виждаш, защото много пророци и царе искаха да видят това“. Беше казано за нашето призоваване към Христос само по Божията благодат, без никаква заслуга от наша страна; оттук и необходимостта внимателно да пазим този незаслужен дар, предпочитайки вярата и спасението пред всичко на света. Събраха се около 15 човека. Всички вярващи във Ваканаи бяха 28 души с деца, но от тях петима не бяха в града. Метриката записва 35 кръщенета; от тях 13 са загинали или са се преместили на други места, а четирима са неизвестни къде се намират. Като цяло църквата е добра, въпреки че според отец Николай някои християни забележимо са заспали, причината за това е, разбира се, неспособността на катехизатора да се справя добре с такива хора или изобщо неспособността да повлияе на хората, както и отдалечеността на Уаканай: морето често е бурно, корабите понякога плават неправилно, не по график, а отец Николай посещава само веднъж годишно. Разбира се, това е твърде малко за младите християни, особено в такова търговско място. Затова някои християни веднага започнаха да ми се оплакват от редките посещения на „симпу“ и го помолиха да идва поне два пъти годишно. Също така би било добре, ако катехизаторът седи по-малко близо до „hibatzi” и се разхожда повече из християнските къщи; Тогава може би ще се събудят онези, които са заспали. 17 септември. Посетихме местни християни и бяхме в девет къщи. Има само три напълно християнски семейства (с Накашима четири), останалите са или наполовина християни, или просто изолирани християни. В една къща има възрастен вдовец с малък син, съпругата му неотдавна почина като християнка, а старата майка все още не се вслушва в убежденията на сина си. Синът е ревностен християнин, обича да служи на богослужения и да чете, въпреки че не може да пее. Той иска да направи майка си християнка и й разказва за православната вяра, разубеждава я от Кванон-сан; но старицата само мълчи и не вярва в Христос. Той се обърна към нас с молба за разговор със старицата и по време на разговора не откъсна очи от лицето й, явно надявайки се да види поне следа от интерес към вярата и натъжен, че старицата само се усмихна и се съгласи. За да просвети такъв слушател, трябва да е необходим същият стар „обаасан“, който да може да й обясни учението от нейната собствена специална гледна точка. Посетихме бараката на стар християнин; жена му и двете му деца са християни, кръстени са добре и идват редовно на църква. Въпреки бедността си, той беше избран за най-възрастния и един от най-добрите християни в „ги-ю“ (уви, ние също се опитваме да изберем богатите, без да искаме, като по този начин отдаваме почит на духа на този свят). Има и добра къща на Сасаки: двама братя живеят заедно, съпругата на най-големия е дъщеря на много стар християнин от Хакодате, д-р Яманака. Тя ни разказа от детството си как семейство Яманака е страдало за християнството тогава. Сестра й почина, нямаше къде да я погребат: не им беше позволено да влязат в градското гробище и един ден, заедно с други християни, трябваше да избягат от Хакодате от официално преследване и избягаха на руски военен кораб до западния бряг на Йезо, кацайки недалеч от мястото, където сега стои Отару. В 8 часа вечерта отслужихме всенощното бдение: утре е неделя. Аз служех, а отец Николай произнасяше проповедта. Събраха се около 18 души, шестима от които езичници (някои, изглежда, от тези, които са склонни да слушат). Следователно предметът на проповедта на о. Николай избра необходимостта човек да се покланя на Бога, защото само с Бога човек може да има вечен живот и своето истинско блаженство. Будистите и шинтоистите се стремят точно към същото като нас, те желаят вечен, блажен живот в царството небесно - те смятат, че нирвана е точно това царство небесно, което тяхната душа изисква. Междувременно нирвана не е нищо повече от вътрешното състояние на човек, напълно несвързано с вечния задгробен живот, докато Шинто, според прецизни изследвания на учените, е само столицата, седалището на императора. Въпросът е това ли искат вярващите души? Той говореше много последователно и интелигентно и освен това съвсем просто, прилагайки се към слушателите. След това имаше дълъг общ разговор; аргументирано. На следващия ден щяхме да посетим християни в близките села. Трябваше да се стигне до самия връх на нос Соя, до село Сири-усу на 8 ри (30 версти) и до Коетои на 2 ри от тук. Християните си направиха труда да ни поръчат коне за езда, а о. Николай, който не беше свикнал да язди на европейско седло, внимателно подчерта, че конете трябва да бъдат тихи и без лошия навик да тръсат. 18 септември. В 9 часа отец Николай отслужи обяда, а аз изнесох урок върху Евангелието за деня и Апостола (Коя е най-голямата заповед в закона? Пример за любов е в апостол Павел, който поставя спасението на братята си над собственото си спасение). В 11 часа нашият влак тръгна. Отпред, както обикновено, е „анко” (този път възрастен, побелял мъж), след това ние сме на нашите тържествени коне. Изборът беше наистина достоен: те, изглежда, бяха органично неспособни да направят нито една крачка. За късмет вятърът, известният „yamase“ (източен), духаше право в челата ни и пронизваше майските ни костюми до костите. Няма с какво да се прикриете, тъй като пътят винаги лежи покрай пясъчния бряг близо до морето. И тя бушува и се пени, втурва се диво към ниския бряг, белите й хребети се спускат далеч в пясъка точно под краката на конете. На тях обаче не им пукаше; те дори бяха забравили как да се страхуват през дългия си живот. Може би щеше да е много интересно да пътуваме и снимката беше рядко срещана, но беше толкова студено, че виждахме само едно място, където можехме да се стоплим. Пътувахме две ри (седем мили и половина) за цели два часа, искрено благодарейки на нашите умели гласоподаватели. Спряхме за обяд в Onodera - главната християнска къща в това село. Самият собственик не беше вкъщи, но и без него имаше кой да ни приеме и стопли. На втория етаж имат много чиста, спретнато украсена стая, с изображения, молитвена маса, трисвещник и богослужебни книги. Тук катехизаторът и без него самият Онодера извършва богослужения на празници. Дадоха ни подслон и в тази стая. Колко хубаво беше да седна на хибази, пълен с червени въглища! След като обядвахме, започнахме да стягаме багажа, ужасени от мисълта, че ще трябва да пътуваме във вятъра цели шест мили, а до вечерта обещаваше да стане още по-студено. За щастие страховете ни в по-голямата си част се оказаха напразни: след като пресякохме доста широка река на ферибот, карахме по-нататък под планината, височината на носа ни скри от вятъра и вече не беше толкова студено, поне вятърът не прониза до костите. Минаваме покрай няколко села, навсякъде има „мня“ (будистки храмове не се виждат). По брега има риболов, който сега е неактивен. Има големи рибарски лодки, изтеглени на брега и покрити със слама и тръстика: от разстояние е трудно да ги различите от хижа. Недалеч от брега тъжно се свиваше малък параход; невъзможно е да се приближи до Wakkanai и той няма достатъчно сила да отиде в открито море. Но тук е фарът, а с него и най-северният край на Япония. От другата страна на пролива ясно се виждаха планините на Сахалин, само на тридесет мили. Според историите почти всяка година затворници се придвижват тук с лодки. Един ден пристигна група от тридесет души. Те, разбира се, щяха да бъдат арестувани веднага на брега и изпратени в Хакодате или Екохама при руския консул. Той ги държи в японски затвор, докато се появи възможност, след което ги изпраща през Владивосток отново в Сахалин. Зад фара, под планината, село Сири-усу се простира в един ред. Тук има четирима православни: къщата на Мацумото (съпруг, съпруга и син), а също и училищният учител Лука. Всички те бяха кръстени далеч в стадото на Япония и се преместиха тук за работа, Мацумото от няколко години, а Лука не толкова отдавна. Те живеят тук напълно сами, дори свещеникът все още не ги е посетил заради местните ветрове и студ. Вървяхме дълго през селото до борда, в който Мацумото служи. Там се оказа и Лука, който след това ни върна почти до самия вход на селото, където имаше чисто нова къща, място за срещи на местното дружество за въздържание. Тази къща стоеше празна (тъй като се събираха веднъж месечно и в селото нямаше нито един член) и нашите християни ни подготвиха нощувка в нея. Вътре къщата беше просторна продълговата стая, постлана с нови татамита, но, разбира се, без никакви мебели, с изключение на малък килер (известен също като амвон за оратора) и две небоядисани кутии за въглища. Веднага докараха две хибази, запалиха въглищата и ни беше топло и удобно, въпреки че вятърът проникваше през тънките стени и лошите рамки на европейските прозорци. Собственичката на съседната страноприемница пое върху себе си всички проблеми с храната и нощувката ни. Преди да имаме време да се възстановим напълно от студа, тя вече беше донесла вечерята, след като беше изчерпала цялото си кулинарно изкуство върху нея. Дори сготвих осолено китово масло с някакъв кисел сос. Разбира се, беше невъзможно да не се почитат тези усилия и да не се яде, въпреки че, разбира се, китовата мас не е толкова добра за храна, колкото за смазване на ботуши или отопление. Лука седеше с нас през цялото време, лекуваше ни и си говореше. Той е мъж в началото на тридесетте, несъмнено искрено вярващ, само мек като восък и затова понякога увлечен от примера на другите. Нещо му се случи и сега беше под епитимията на свещеника (тук са строги за това). След разговора със „симпу“ нашият Лука омекна (имаше причина да се подозира, че те седяха на дъската не само на чай) и дори се разплака, като поиска разрешение да се изповяда и да се причасти. Но „simpu“ го отложи за следващия път. След вечеря дойде семейство Мацумото и всички решихме да се помолим заедно. Веднага Мацумото донесе иконата си от дома в кутията с икони, шкафът замени олтара; Върху нея поставяли евангелието, кръста и др. Отец Николай, слагайки покривало, започна да служи вечерня, а аз заместих хора (тъй като никой от християните не знаеше да пее). Нашите поклонници се молеха усърдно и радостно: толкова отдавна не бяха чували или виждали собственото си богослужение. Нямаше никой освен нас и никой не можеше да слуша отвън: отвън само виеше вятърът, който от време на време разклащаше временния ни подслон. 19 септември. Останахме в Сири-усу до обяд. Лука ни разведе из цялото село, май по-скоро за да ни покаже на всичките си приятели. Посетихме го в училище. В малката му стая виси икона, но тя е покрита със завеса: властите са забранили всяка проява на християнство, въпреки че, разбира се, много добре знаят, че Лука е християнин. Учениците вече се бяха събрали в класната стая и с любопитство надничаха през вратата. Люк ни показа и на тях. След като облече своите „хаками“ (широки панталони, които се носят върху халат), без тях не трябва да влизате в класната стая или изобщо да отидете на службата, Лука ни въведе в класната стая и заповяда на учениците да станат и да се поклонят. По думите му всички тук в селото са много заинтересовани от пристигането ни. Преди време дойде тук един генерал, после дойде наскоро адмирал Ито; и двамата внимателно разгледаха всички тези места в случай на война с Русия. След тях се появих аз; добре, значи и този дойде със същата цел, само разбира се от руска страна. Затова беше необходимо да се разходим из селото, за да забележат всички, че нямаме специални планове. Този вид нелепо подозрение започва да омръзва. Отидохме и в борда на директорите да посетим шефа. Той беше просто местен селянин, доста заможен по едно време, и правителството му повери да пази тук пощата и да изпълнява други служебни задължения. Той е особен човек, стремящ се към слава. С негово активно участие тук се създава и поддържа трезвено дружество, въпреки че самият той няма нищо общо с трезвеността. Говорихме с него за християнството и Русия, посъветвах го да чете за християнството (но той често чуваше за това от Лука и Мацумото). Може би по-късно той ще приеме това по-сериозно, въпреки че има малка надежда: човек, увлечен от празнотата. В три часа и половина вечерта вече бяхме обратно в Котои в къщата на Онодера. Този път домакините ни убедиха да останем да нощуваме; между другото, на следващия ден беше празник: можехме да се помолим заедно и да извършим празнична служба. Зетят на Онодера, Василий, замества отсъстващия собственик. Явно и той е добър християнин, загрижен за разпространението на вярата. Това обаче е естествено: да си сам сред езическо общество, разбира се, е трудно; мисълта неволно ще дойде да потърсите други, с които бихте могли да споделите своята вяра и надежда и да намерите взаимна подкрепа и насърчение. В момента в Койотой има десет православни християни: седем души - къщата Онодера (включително две момчета сираци след брат им), двама съпрузи и още едно 16-17 годишно момче, син на езичник. Но от този брой присъстваха само шест души, останалите бяха далеч (в Токио, Сапоро и т.н.). Освен това архитект, който строеше мост през близката река, временно живееше в къщата на Онодера. Едно време беше катехет и завърши нашата семинария (знае достатъчно руски). Сега той и младата му съпруга (дъщеря на Абе Грегъри от Сапоро) живееха с Онодера от дълго време. Тук има още една християнка, омъжена за езичник. Тя е дъщеря на един от първите християни, също на име Онодера, и дори е родена, изглежда, в християнството. Но те не обърнаха достатъчно внимание на нейното християнско възпитание (по това време катехизаторите не започнаха неделни училища, заети с обръщането на новоповярвали), а сега, след смъртта на баща си, тя напълно изостана от църквата. Тя живее тук от много време, но никога не е идвала в тази християнска къща, въпреки многократните покани и известия за богослужение. Тя също беше уведомена преди нашето пристигане, изпратиха да я повикат и този път, но отговорът беше същият: „Заета съм с домакинска работа, не мога да дойда, но ако искате да кажете нещо, ще изпратя съпруга си, кажете му.“ Ето колко опасно е да оставите християнските деца без подходящо обучение в средата на езическото общество. По възможност отслужихме празнично всенощно бдение - утре е Рождество Богородично. Сервирах и дори импровизирах увеличението, може би не съвсем гладко превеждайки славянската реч на японски и възпроизвеждайки песнопението съвсем свободно. Архитектът, съпругата му и семейството пяха. След това дадох урок за добродетелния и хармоничен семеен живот на Йоаким и Анна; съгласието се постига от факта, че и двамата смятаха Бога за най-висок и най-ценен и винаги помнеха, че вървят пред очите Му. Освен нашите православни християни, на службата присъства и един езичник, както и Онодера, най-старият заселник на това място. Той дойде с малкия си син и след това доста дълго време ни говори за християнството. Очевидно благодарение на влиянието на Онодера в душата му се събуди дълбок интерес към вярата. Той вече беше изразил желание да слуша редовно учението; с Божията помощ ще дойде на църква. Като цяло село Коетои показва големи обещания за бъдещето. Хората непрекъснато пристигат тук, значението на селото нараства и с течение на времето железницата трябва да мине тук, тогава това село ще надмине Wakkanai. Хората тук стават все по-уседнали и в същото време все още свободни от традициите на стара Япония; създава се чудесно благоприятна почва за проповядване и църква. Onodera планира да построи куайду тук, особено след като можете да получите парче земя от правителството безплатно (при условие, че трябва да построите нещо върху него незабавно, в противен случай земята ще бъде отнета). Ако само катехизът е усърден, винаги ще има слушатели. 20 септември. Отслужихме литургия и напразно чакайки дъждът да спре, потеглихме отново на кон към Уаканаи. Вятърът беше същият, морето беше още по-яростно, обсипваше ни с пръски, а на всичкото отгоре се изля дъжд, който скоро намокри всичко, което бяхме облечени. Пътуването съвсем беше спряло да бъде приятно и пътувахме с вчерашното темпо. Едва по средата на пътуването най-накрая не издържах и оставяйки моя спътник о. Никола, препусна в галоп: вече нямаше какво да се намокря. Не е лесно и у дома в хотела. Вятърът разклаща самата къща и вдига пепелта от нашите „хибаци“ в колона. Студено и неудобно. Всичко по улиците измря. Най-лошото беше, че нямаше какво да мислим за кораба, а с него нямаше какво да мислим и за тръгване оттук. Оказа се, че Фукагава е второто издание. Трябваше да седим буквално край морето и да чакаме времето. 21 септември. Седим. Дъжд и вятър цял ден. Морето още бучи, всичко е бяло от пяна. 22 септември. Седим. Дъждът е спрял; вятърът изглежда по-тих, но морето е същото. Най-накрая, около два часа, нашият приятел „Seiryu-maru“ се появи на рейда. Набързо се приготвихме, но около час разговаряхме с дошлите християни за църквата, за необходимостта те сами да я поддържат, за намирането на ученици за катехизатора и т.н. След като се сбогувахме с всички на кея, аз и отец Николай се качихме на голяма лодка и дълго, дълго скачахме по вълните: параходът този път стоеше още по-далеч от преди. Тръгнахме в четири часа. Отидохме отново до Ревун и Ошитома-ри, където спряхме за нощувка. 23 септември. Днес призори предадохме пощата и около 7 часа вече бяхме в Oniwaki („те“ означава дявола, „waki“ означава страна), а в 8 часа потеглихме по-нататък. Духаше силен насрещен вятър, вълните бяха огромни, а морето се разпространяваше все повече и повече. Прекарах известно време на палубата и в кабината, на леглото, според източната поговорка: „По-добре е да седиш, отколкото да стоиш, и е по-добре да лежиш, отколкото да седиш“. Но скоро люлеенето утихна; Половин час преди вечеря се качих на палубата: слънцето грееше отзад, вълните бяха благоприятни. Каква притча? Вървим по някакъв познат бряг. „Това Ягишири ли е?“ — питам капитана. „Не, Ришири; сега ще стигнем до Ошитомари.“ Върнахме се, следователно, откъдето тръгнахме тази сутрин. Така че, разбира се, няма да стигнете далеч. В Ошитомари имаше няколко други малки кораба с нас, включително един бял руски, който прави пътувания до Сахалин. Всички плахо се сгушихме зад оригиналната скала Ошитомари и отново чакахме и седяхме бездействащи. 24 септември. Рано сутринта отново излетяхме и тръгнахме. Този път всичко мина добре, въпреки че отново трябваше да следвам мъдрата източна поговорка. В 11 часа бяхме в Масик. На втория час тръгнахме оттам и, като заобиколихме величествения нос Вофуи (Мелеспина), се насочихме по Строгановския залив почти право на юг към Отару. Времето скоро се оправи, вятърът утихна и въпреки вечерта стана по-топло. Малко преди осем часа бяхме в Отару. Беше вече съвсем тъмно; светлините горяха на рейда и в града. Не след дълго се появява постоянното „банто“ в цветните им костюми и с тяхна помощ слизаме в лодката и в тъмнината се отправяме към далечен бряг, минавайки покрай смътно почернелите маси от множество кораби, искрящи с редки светлини. Християни вече ни чакаха на брега (имаше телеграма от Уаканаи), подредиха ни багажа и след това ни водеха дълго по тъмните улици на града. Накрая завиваме в една уличка и чуваме нашето православно пеене: в молитвения дом течеше неделно всенощно бдение. Вратите стояха отворени, над тях в тъмното бяха нарисувани кръстосани знамена (по случай празника), двама души стояха пред вратите, явно непознати. Влизаме в много голяма стая, където се бяха събрали около 40 християни, много, особено възрастни хора, седяха в японски стил на пода; малък хор, ръководен от катехизатор, пееше доста хармонично: „Видях Възкресението Христово“. Параклисът е подреден под формата на храм: има трон, олтар, дори нещо подобно на иконостас, тоест тъмносиня завеса отделя олтара от останалата част на храма. Отидохме направо до олтара. Отец Николай облече одеждите си и започна да продължи службата, но накрая се обърнах към християните с приветствено слово върху текста „Мир вам“ (човек, който е намерил Христос, намира вечен благодатен мир, той не се страхува за бъдещето, в настоящето вижда провидителната Ръка Божия навсякъде, душата му почива в неизменна надежда, той вече няма нужда да търси или да се стреми. Нека светът тревожи се, нека вдигне оръжие срещу праведните, не може да отнеме от душата на този мир в Бога. Това е този мир, който Господ заповяда на апостолите да прогласят и изпратят). След като разговарях с християни и се запознах с всеки един от тях, погледнах показателите. Тази църква съществува съвсем отскоро, само около седем години. Дотогава вярващите живееха отделно, пазейки вярата си в семействата си, но не я разкривайки публично (мнозина дори не се познаваха). Много от тях криеха икони, поставяйки идоли на видни места: всичко това беше от страх заради езичниците. Всички знаеха, че в Отару живеят християни, но не се знаеше кои точно и къде. Дали случайно някой от вярващите ще забележи православна икона в къщата на някой друг и ще разбере, че е дошъл при събрат по вяра? Така започна познанство между непознати дотогава събратя по вяра. И двете страни, разбира се, се радваха да срещнат събрат по вяра и понякога се събираха и се молеха заедно. Имаше обаче едно много тъжно изключение: един от православните дойде да се снима и, според обичая сред нашите християни, окачи нагръдния си кръст на гърдите си над роклята. Едва много години по-късно, когато тук се отвори църква и се установи катехизатор, този християнин научи, че фотографът е православен. Затова се страхувах да призная вярата си. Преди около седем години преп. Николай с о. Арсений. Тогава беше решено да се даде на Отару специален катехизатор, а Павел Мацумото от Сапоро беше преместен. Когато дойде тук, първата му задача беше да събере разпръснатите овце в едно стадо. Това насърчи всички; след като се обединиха заедно, те вече не се страхуваха от езичниците, те открито се събираха със своя „сенсей“ за молитва, за срещи и се посещаваха. Църквата започва да живее свой собствен живот и като такава започва да привлича нови членове от езичниците. През тези седем години в Отару бяха кръстени 75 души, 30 от тях починаха или се преместиха в други църкви, 5 бяха „рейтани“, 3 бяха неизвестни, а двама се оказаха напълно вероотстъпници. Те бяха кръстени едва през 3-ия месец на тази година. Кога имаха време да отпаднат?! Катехизът е смутен, но трябва да признае, че те са отпаднали почти веднага след кръщението. Те имат, казва той, много силни роднини и всички са зли езичници, но новопокръстените (съпруг и жена) са прости, неучени хора и затова не се съпротивляваха. Ето тъжен пример за прибързано кръщение! Те не бяха тествани, някак си бяха докарани само до това да се съгласят да бъдат кръстени и тогава, между другото, един свещеник, който рядко ги посещаваше, те бяха кръстени. Сърцата им изобщо не бяха готови, може би, подобно на Симон Мага, те очакваха някаква магия от кръщението (например да изглеждат по-млади или да станат богати) или дори просто раздаване на пари и такива случаи се случиха в мисионерската практика. Вината, разбира се, е на катехизатора и на приемниците, които не са се постарали правилно да определят духовното настроение на кръщаваните. Понастоящем в Отару има 88 православни: от тях има около четиридесет и няколко души годишно; много малко хора се събират за богослужения, най-много 20, обикновено пет или малко повече. Неделно училище няма главно защото сред християните няма човек, който да помогне на катехизатора по този въпрос. Външното впечатление, както виждаме, от тази църква беше най-неблагоприятно; някой ревнител, може би, би се усъмнил в искреността на обръщането към Христа на всички местни християни... Не, подобно заключение би било несправедливо: местните християни не са свикнали с църковния ред, но твърдо държат православната вяра и по свой начин ревнуват за своята църква. Всеки от тях, доколкото е възможно, дарява нещо на църквата, те винаги са готови да откликнат на всяка църковна нужда: по същия начин те не оставят своя катехиз без помощ: някои ще донесат нова рокля за него или за децата (а той има много деца), някои обувки, а други просто ориз или риба за празника. Дори в други, очевидно по-услужливи църкви, няма такава отзивчивост. Вярно, и тук отзивчивите са предимно тези, които ходят редовно на богослужения. 25 септември. Неделя. о. Николай служеше като литургист, а аз произнасях проповед върху ежедневното Евангелие (Йоан 3:13-18) „За Христос, нашия единствен Спасител и Изцелител от всички рани на дявола (между другото, за необходимостта от причастие)“. Имаше същия брой хора като вчера, само лицата бяха нови: вчерашните хора трябва да са били икономки. Между другото, имаше една християнка, Мария, която тайно избяга от съпруга си в църквата. Съпругът й е богат и дори образован човек, но той не обича християнството до крайност и затова по всякакъв начин пречи на жена си да бъде християнка. Тя обаче все още устоява на атаките му и не се отказва от вярата си. Християнките също я подкрепят, посещават я, канят я в къщата си и по този заобиколен път тя се озовава в църквата: и този път тя помоли съпруга си за отпуск с една християнка. Тя искаше да се изповяда и да се причасти, но не можа да дойде днес на всенощното бдение, мъжът й не я пусна на литургия утре. Нямаше какво да прави, трябваше да я извинят от всенощното бдение: по-добре беше да се причасти поне без всенощното бдение, отколкото да остане без причастие. Освен това все още не е известно дали тя ще може да се причасти при следващото посещение на о. Никола. За руснаците може да изглежда много необичайно да приемат такова причастие без подготовка, но не навсякъде можете да изисквате всичко; тук в Япония изобщо няма обичай да се пости, тоест да се ходи на всички църковни служби за около седмица и никъде няма ежедневна служба. Те се причастяват, когато дойде свещеникът, а целият пост се ограничава до всенощното бдение в навечерието на причастието. Но, както виждате, и това малко се оказва невъзможно при нашите специални условия на живот. Вечерта служихме с о. Николай, тържествено всенощно бдение с изваждане на кръста (който самият о. Николай никога преди не е виждал, да не говорим за християните). След това изнесох проповед за намирането на св. Кръст и значението за нас на това осезаемо свидетелство за Христовите страдания (dondezhe light imate)... Имаше до 30 души, включително четирима възрастни, които се готвеха за кръщение утре. 26 септември. Сутринта бяха кръстени шестима души, включително 2 бебета (дъщерята на катехизатор). Трима възрастни - всички от една къща: баща, майка и по-малкият брат на един от най-добрите християни тук Борис Оно. Самият Борис, съпругата му и всичките им много деца отдавна са християни, всички те са изключително ревностни за вярата и винаги са готови да правят дарения. Тяхното отдавнашно желание е да осветят Христовата светлина на своите възрастни родители и брат, които живеят с тях. Слава Богу, сега това желание се сбъдна, забавно беше да гледам това приятелско семейство сега, още по-сплотено. Четвъртият кръстен е синът на християнина Матю Сайто, около 20-годишен младеж, който трябваше да се ожени за християнка днес следобед. След кръщенето беше отслужена литургия в катедрален храм. Всички новопросветени се причестиха. Тейн. Вместо тайнството, катехизаторът извади няколко пожълтели фолианта и започна да назидава присъстващите от тях, излагайки историята на откриването на Кръста. Отбелязвам тази особеност, която ми привлече вниманието, защото японците по принцип са големи любители на говоренето и могат да говорят по всяко време и колкото си поискат, без дори да се смущават особено от липсата на съдържание. По принцип не е прието да се говори от тетрадка, особено от пожълтяла, особено за стар катехизатор. Отново се събра тълпата, тук беше доста, имаше много деца, които дори не са ходили на държавно училище заради празника, което вече е голямо дарение за нашите християни. Сватбата трябваше да започне в два часа, така че почти всички наши поклонници останаха да чакат в църковния дом, събрани в кръгове близо до хибаците и разговаряйки помежду си и с новокръстените. Скоро се появи младоженецът, облечен до девет, в широки хакама, с големи бели гербове на гърба и на ръкавите. Булката беше облечена с дълго кимоно, чийто край се влачеше по земята. Кимоното и особено коланът бяха пълни с ярки цветове, а косата на главата беше облечена по най-странния начин, който само японците могат да направят. Сватбата се извършваше, разбира се, по същия начин, както в Русия, дори странният обичай да не се слагат корони, а само да се държат над главите на женените, някак си се вкорени тук и се разпространи (въпреки че същият отец Николай ми изрази недоумението си от този обичай). Забележително съвпадение: в японската езическа сватбена церемония също има обща чаша, само че там младоженците я пият девет пъти, а ние имаме три. След 500 години може би ще се намери учен, който да обясни това съвпадение, заемайки... Обичаят на взаимното целуване причини много проблеми: младоженците трябваше да обясняват дълго време как да слепят устните си и какво да правят с тях; и свещеникът, и катехизът със свити и протегнати устни много сериозно държаха младите хора за тила им и се опитваха да съберат лицата им за целувка, а младите хора, без да разбират какво искат от тях, наивно се отдръпнаха един от друг. Японците нямат целувки; дори родителите не целуват децата си. След като приключи венчавката, о. Николай говори около четиридесет минути за значението и свойствата на християнското семейство, чийто образ и идеал ни се дава в единението на Христос с Църквата (Христос положи живота си за Църквата, а тя от своя страна не престава да полага живота си за Христос: мъченици, подвижници и др.). Той се изказа много назидателно и красноречиво и в заключение пожела от този съюз да произлязат прекрасни хора в полза на църквата и японската държава. След като поздравиха младоженците, християните започнаха да се прибират, а о. Николай, катехизът и четирима свидетели бяха поканени в къщата на младоженеца, за да отпразнуват сватбата. Стаята беше украсена за тържеството, бяха поставени нови, лъскави „татами“, поставени позлатени паравани, скъпи „какемоно“ бяха поставени по стените, грозни джуджета се перчеха на почетен подиум, нови „хибаци“ бяха пълни с бяла пепел. Седнахме в два реда на кръгли „забутони“, седнаха и родителите, и самият младеж, а новата му стопанка започна да ни сервира и да ни гощава. Те са най-прости хора, занаятчии, но за сватбата на сина си и те се нагиздиха; половината от нещата, които украсяваха стаите, вероятно бяха взети от съседи и други мили хора за този ден. След обяд о. Николай отиде направо на гарата: трябваше да отиде до Сапоро за нещо, но катехизът ме заведе, преди да се стъмни, в къщите на християните. Първо посетихме фотографа, който споменах по-горе. Той е много добър фотограф, може би вторият най-добър в Япония, но далеч не е най-добрият християнин; той никога не се появява в църквата, дори на Великден; в къщата му няма икони и той някак неохотно пристъпва към благословията. Според катехизатора има някаква специална причина за такова отчуждение от църквата, той дори беше отстранен. Отидохме при наскоро покръстения дърводелец Йов: него го нямаше у дома, жена му беше езичница; В магазина на почетно място виси икона, която обаче е скрита от любопитни очи със завеса. Следващата къща е д-р Шибуя: той самият, жена му и трите му дъщери са ревностни посетители на богослуженията, момичетата пеят в църковния хор за основните, по същия начин, в даренията за църковни нужди, тази къща вече е пред другите. Междувременно имаше време, когато в същата тази къща, „от страх от евреите“, имаше идоли, а християнството беше скрито по всякакъв възможен начин и инструкциите на църквата не бяха изпълнени, и това беше така, докато катехизът дойде в Отару. Този пример показва как не трябва да се бърза да се слага край на небрежните християни, които явно са забравили вярата и кръщелните си обети. Кой знае, може би и те под влиянието на обстоятелствата, тоест Божието провидение, ще оживеят отново и ще бъдат „съсъди на честта“. Четвъртата посетена къща е Takezawa: съпруг, съпруга и дете, бедни хора, но добри християни, въпреки че ежедневният труд им пречи да бъдат добри в църквата. 27 септември. Посетихме останалите 5 къщи в Отару и между другото посетихме Борис Оно. Самият той не беше у дома, но бяхме посрещнати с не по-малко сърдечност от съпругата му Серафима, много разговорлива, работлива жена, отлична християнка. Тя, очевидно, поддържа цялата църковна структура на семейството си, защото съпругът й често отсъства. Четирите й малки деца, всички благочестиво се прекръстват, помнят отлично християнските си имена, дори най-малките от тях знаеха, че неговият „тоцян” („отоцан”, баща) в църквата се казва Борис. Серафима незабавно бомбардира „сенсея“ (катехизатора) с различни заповеди: да поръча добра икона за нея в Токио, да вземе молитвени книги и по пътя ни разказа всички църковни новини, които току-що беше прочела в нашия „Православен бюлетин“ и които знаехме отдавна. Малко по-късно дойде и старецът - бащата на вчерашния кръстен Борис: той тихо се зарадва на своето просветление, от което така упорито се отвръщаше дълго време. Точно преди вечеря трябваше да видя друга картина: съпругът беше упорит езичник шинтоист или по-скоро беше забравил всичко в името на печалбата. Мислейки, че Инари-сан винаги ще му носи добра печалба, той се вкопчва в този Инари-сан и не иска да чуе нищо. Катехизаторът му говори за Бога, за вечното спасение на душата, но той само се усмихва грубо: може би всичко това е вярно, но не е толкова изгодно, „оставете ме да се отрека“. Съпругата е стара християнка, която много добре познава вярата; Тя с готовност би отишла на църква, за да се моли и да слуша проповед, но съпругът й не й позволява дори да се моли по християнски у дома. Особено лошо е, че този езичник по всякакъв начин се опитва да отучи своя ученик, християнско момче на 15-16 години, от християнството: не го пуска на църква, не му позволява да вижда християни и не позволява на жена си да му говори нищо за християнството. И така, катехизаторът трябва да се навърта около този груб, прехранен човек, за да поддържа някак си познанство с него и по този начин поне от време на време да посещава стадото му. Седяхме четвърт час, говорехме любезности на нашия арогантен домакин и по всякакъв начин се опитвахме да го убедим да бъде по-снизходителен към вярата на жена си и ученика, поне да не им пречи да бъдат християни у дома. Беше ни тъжно и тежко на душите, когато напуснахме тази къща. След обяд отидохме в Темия. Преди това беше отделен град, но сега напълно се сля с Отару, дори административно, въпреки че се намира в друга провинция. И двата града се простираха непрекъснато по морския бряг, притиснати между морето и околните планини. Хората продължават да прииждат, тук се развива индустрията и търговията, животът става тесен. Ще минат няколко години и тук ще бъде може би най-населеният и най-богатият град в цял Есо. Имаме 9 християнски къщи в Темя. Преди около две години имаха и специален молитвен дом и катехизаторът се редуваше да извършва всенощно бдение и литургия и в двата. Но тогава този ред беше признат за неудобен и беше скъпо да се поддържат два храма за сравнително малка църква. Сега всички се събират. С малки изключения всички християни си бяхме у дома и всички ни приеха сърдечно. Двама или трима от тях са били кръстени в Хакодате в самото начало на японското християнство и, което е особено важно, винаги са били верни на Христос, въпреки че са живели далеч от църквата, сред езичници. По искане на тези къщи беше решено да има катехизатор и отделна църква в Отару. В една от тези къщи християните приготвиха вечеря за „сенсея“ и мен, по време на която ни забавляваха с истории за първите си дни в Отару, как са живели тук, без да се познават и се крият (макар и не всички) от езичниците. Собственикът беше „ги-юу“, т.е. старейшина в църквата; естествено разговорът се насочи към църковните дела. Християните искаха по някакъв начин да организират погребението на своите единоверци по по-тържествен начин: будистите са погребани много тържествено, шинтоистите също, но нашите християни нямат нищо подобно: нито великолепна гробница, нито знамена, нито фенери. Като придружава свещеник, поне ходи с одежди, носят престолен кръст и т.н. Но не винаги има свещеник, един катехет в обикновени дрехи върви без него, ковчегът се носи на обикновена носилка, за капак на всичко, някой в ​​Токио им каза, че не е редно да се носи кръстът без свещеник, разрешено е само фенер, така че те, разбира се, се чудеха, какво общо има фенерът, когато няма кръст. Те наистина искаха да уредят всичко това по някакъв начин, така че езичниците да не презират нашите погребения, да не казват, че изпращаме нашите мъртви точно с какви стоки. Вече са купили добро покривало, имат външен кръст, фенер, посъветвах ги да уредят добра носилка с декорации, с балдахин, обещах да лобирам в Токио, за да може техният катехет да носи суплик в такива случаи. В Русия, може би, подобни тревоги биха изглеждали напразни, но тук, с китайския мироглед, който царува от векове във всички слоеве на обществото, въпросът за погребенията съвсем не е празен въпрос: много, много много ще съдят за вярата по това как вярващите се отнасят към своите мъртви, особено след като почти само в погребенията една или друга вяра се появява открито пред очите на невярващите. Затова враговете на християнството много често разпространяват различни абсурди за нашето погребение (например, че християните разпъват своите мъртви). Християните също се оплакаха, че „симпу” (свещеникът) рядко ги посещава, въпреки че пътят от Сапоро е само на 2 часа, и освен това той никога не служи тяхната литургия, задоволява се с литургия и причастява постещите с резервни Дарове. Трябва да се признае, че подобна злоупотреба с резервни подаръци наистина е дълбоко вкоренена тук. Преди това беше съвсем естествено и извинително: къде може да се мисли за непразното отслужване на литургията, когато не беше възможно да се вземе брашно навсякъде, да не говорим за това, че служителят на литургията трябваше сам да меси и пече (в тенджера на мангал)? Но тази благословена вина сега се превърна в извинение: сега почти във всеки приличен град има хлебар, който след известна практика обикновено се научава много добре как да пече просфори. Просто трябва да поръчате предварително. Но... по-лесно се обслужва празнуващият, затова неволно на преден план излиза невъзможността да се приготвят просфори и да се извършва достатъчно тържествено Литургията и вярващите се причастяват с резервни Дарове. Това е голямо изкушение, специфично за мисионерската служба и колко лесно е да му се поддадеш, особено след като услужливият ум винаги ще намери подходяща причина да оправдае подобни снизхождения. И така, литургията ще се отслужва само в главния апартамент на мисионера, а след това само когато той има причастници; и тогава тези причастяващи се могат да се причастяват с резервни дарове, а литургията може да се извършва само когато запасът е изчерпан, тоест десет пъти в годината или дори по-малко. Излишно е да казвам, каква загуба е това за духовния живот на човека, особено на свещеника, и голяма вреда за църквата: където няма обществена Евхаристия, там, строго погледнато, няма църква, там причастяването става изключително лично, частно дело, което се прави, когато имам нужда и без никакво отношение към живите и мъртвите ми събратя. Освен това, където няма литургия, няма причастие на младенците и нашата Църква с право се хвали с това причастие, изпълнявайки заповедта на Господа. Помнейки това, нашите християни винаги скърбят, че техните деца са лишени от най-великото от тайнствата и винаги искат да предадат на младенеца прощална вест поне преди смъртта. Затова трябва да откажем на християните най-законното им искане. Трудно е, разбира се, да се откаже и оттук идва новото злоупотреба: слагат частица от резервните Дарове в неосветено червено вино и дават виното на бебетата, като понякога дори казват: „Честна кръв“... Разбира се, това не може да се толерира, защото това не е Кръвта на Христос, а обикновеното вино... И винаги е така: по някакви много сериозни причини се прави малко отклонение, което скоро става признат факт, следва ругание, последвано от друго и т. н. Неотслужването на литургията може много резонно да се оправдае с желанието да се изнесе по-добра проповед, да се обясни някой догмат или евангелска заповед. Междувременно, след като се укрепи с молитва, общение и се издигна духовно, свещеникът ще произнесе проповедта много по-добре, по-убедително, защото ще говори от съкровището на сърцето си, а не от книги и проповеди, които някога е трябвало да чете по този въпрос. Затова трябва да направим всичко възможно, за да убедим нашите свещеници да отслужват литургията по-често и по възможност навсякъде, без да се оправдават с липсата на прекрасно място: почти винаги всеки молитвен дом е чист и приличен за отслужване на литургията (всеки свещеник има преносим антиминс). След като поговорихме достатъчно с християните и им благодарихме за почерпката, продължихме и след няколко къщи отидохме при един самотен християнин, Исидор Катахира. Той беше кръстен едва наскоро и след дълго забавяне, защото имаше някакъв непростим недостатък за християнин. Сега е в „рейтан”: не ходи на църква, дори не вижда икона в стаята си. Първата причина за такава небрежност беше очевидна във формата на жена ми, която ни гледаше свирепо, но само това не може да обясни всичко. Катехизаторът и аз започнахме да го убеждаваме да бъде по-внимателен към живота си, да помни кръщението и призовахме жена му да слуша учението. Но всичко беше като грах в стената, нашите слушатели само се поклониха доста студено, а Исидор, освен това, все още настояваше, че не знае нищо за пристигането ми и следователно не може да присъства в църковния дом на събранието и по време на службата. Сцената се оказа доста трудна и затова не я проточихме максимално. Катехизът обеща скоро да дойде отново и ние, като се сбогувахме по някакъв начин, със свито сърце се прибрахме у дома. 28 септември. Сутринта получихме писмо от вчерашния Исидор: „Тъй като преди съм служил лошо на Бога и тъй като не бях удостоен да присъствам на молитвата със симпу, и по други причини, напускам вярата. Моля, уведомете всички християни това.“ Започвам да разпитвам катехизатора по-настойчиво и той трябва да признае, че Исидор е изоставен от дълго време: християните са отчуждени от него поради нарушаване на брачната вярност, самият катехет не го е посещавал от дълго време и той изобщо никога не е бил „симпу“; дори неговият кръстник престана да се интересува от него, така че никой не уведоми Исидор за пристигането ми. Разбира се, Исидор не напуска църквата, защото е обиден от тази липса на известие, но все пак не е добре, че е дадена допълнителна причина. Ако го бяха посетили катехизатор и свещеник, ако се бяха погрижили правилно за него, може би Исидор щеше да оцелее; неочакваното ми посещение, разбира се, можеше само да го ядоса. Катехизът упорито обеща да се погрижи за Исидор и, ако е възможно, да го върне отново в църквата. Всяко поправяне е много трудно, но с Божията воля Исидор ще успее да разчупи оковите на греха и да дойде отново при Христос, в когото някога искрено е вярвал. Следобед посетихме останалите две къщи, посетихме гробището, което се простираше над града по склона на планината и се полюбувахме на прекрасната гледка към града и рейда оттам. В града минахме покрай протестантските молитвени домове. В Отару има две от тях: методистите и така наречената църква на Христос. Католици тук няма, с изключение може би на отделни хора. Катехизаторът ме увери, че и методистите нямат успех. На подобни уверения обаче трябва да се вярва безусловно. Връщайки се в църковния дом, заварили о. Никола, който току-що беше пристигнал от Сапоро. Беше ни обяснена и мистериозната причина за спешното му пътуване; той си донесе топло кимоно (и повече от едно), топло "хаори", драпирано палто с кожена яка и най-вече кожена ескимоска шапка с ушанки. Това означава сериозна подготовка за предстоящото пътуване. Всичко свърши в Отару, така че започнахме да се приготвяме да потеглим; между другото, параходът тръгваше вечерта. О. Николай, който имаше същите предразсъдъци срещу морските пътувания, както и срещу конната езда, започна да ни плаши с различни морски страхове: корабът е много малък и няма удобства на него и няма да тръгне днес, те само примамват пътници, не е по-добре да пренощувате тук и да отидете на дилижанс сутринта, въпреки че ще пътуваме цял ден, но много по-вероятно. Но вече загубихме много време, а и перспективата да се клатим цял ден по прашен път в някакъв рудван далеч не ни привличаше, така че все пак предпочетохме този път непостоянния прилив на вода. В 6 часа вечерта част от християните се събраха, помолиха се заедно, сбогуваха се и след това по тъмно заедно с цялото множество отидоха на кея. Нощта беше лунна, ясна, морето огледално, ние се качихме в лодката и отплавахме на нашето „Си-ри-биси мару”, а християните ни размахваха фенерите си от брега и дълго време в тишината на нощта чувахме тяхното „сайо-нара”. Корабът наистина се оказа много малък: само 70–80 тона, на него нямаше отделни каюти, само на кърмата имаше обща стая за „чистата“ публика, към която те се съгласиха да включат нас и „симпу“. Беше полукръгла кабина с тесни плетени дивани наоколо; тези, които дойдоха по-рано и не се страхуваха да паднат по време на люлеенето, бяха поставени на дивана, докато други, по-малко щастливи или по-малко смели, бяха разположени на пода в японски стил на „татамито“. Положих си расото, о. Николай, фланелено одеяло, до нас в краката и в главите, напречно и покрай кабината заеха места други „чисти“ хора и скоро тясната кабина се напълни с легнали хора. Скоро стана задушно, но всъщност това беше степента на нашето неудобство: беше възможно да легнем, въпреки че не беше просторно. Вярно е, че ако имаше люлеене, трябваше да тестваме позицията на зърнените култури в ситото. Тъкмо щях да изляза на палубата, за да се полюбувам на красивата нощ и гледката към Отару, но не се разхождах дълго: параходът вероятно беше построен по модела на някой голям и беше само пропорционално намален; Ако на този за платнена тента имаше стълбове високи сажен, то на този те бяха поставени на два аршина. Като цяло се оказа, може би, много пропорционално, но главата ми стърчеше нагоре и трябваше да ходя, наведен ниско и постоянно се страхувайки да не ударя стъпалата. Неволно той изостави както луната, така и живописния Отару и слезе в своя мравуняк, за да прекара една безсънна нощ. Около 10 часа и нещо „Сири-биси мару“, въпреки сплашването на о. Никола!, вдигна котва и бавно излезе в морето; Утре сутрин ще сме в Иванай. 29 септември. В нашата каюта беше тъмно и задушно, чувахме тежкото дишане на спящите или тихия говор на будните и дори витлото, треперейки, водеше безкрайната си песен. Заобиколихме нос Новосилцев и вървим почти право на юг по крайбрежието. Отначало всичко е тихо и безопасно, но се чува как вятърът се засилва, корабът вече не се движи гладко, въображението започва да си представя каютата ни, докато се клати... Чуваме, че са пуснали котва. Един от будните се качи горе и оттам донесе не особено утешителни новини: вълнението се засилваше и нашият параход щеше да остане тук, докато се успокои. Кацнахме в Саказуки. За щастие тази новина се оказа грешна: след известно време витлото отново започна да чука и ние отново в тъмната си кабина започнахме да чакаме последствията от килене, което или отшумяваше, или отново се засилваше. Най-накрая в тъмнината илюминаторите (на земен език прозорци) се виждаха със слабо сияние. Слава Богу, че съмна! Намирам си ботушите (кабината е решена по японски и изисква японски етикет) и, държайки ги в ръце, маневрирам с мъка към вратата, опитвайки се да не настъпя някой от спящите. На върха беше студено и неприветливо. Духаше силен вятър на сушата, нашият параход се наклони жалко на дясната си страна и някак си газеше своите 5-6 възела точно под брега. Вървяхме покрай величествени зелени планини, които на места се издигаха на върхове. На брега гореше село, а димът се разпростираше далеч, далеч над морето, чиито тъмни вълни започваха да стават леко лилави. Сиянието на огъня вече избледняваше и зората се издигаше иззад планините. Не беше далеч от Иванай, на около 2 часа пеша. Не исках да се връщам в пушилнята, но вятърът просто ме ухапа до костите. Скриваш се зад рулевата рубка, но и тя е построена според пропорциите, а главата ми остава отвън и трябва да държа шапката си. Почти в 6 часа пристигнахме в Иванай, малко градче, разположено по крайбрежието под страховитите склонове на прочутия нос Райден. Гледката беше живописна, но поради студа и вятъра вече изобщо не ни интересуваха гледките. Параходът се разлюля, трапа изскърца на пантите си и се блъсна в борда, а крехка лодка подскочи безпомощно отдолу. Вятър, студ, солени пръски... Някак си се качихме в лодката (аз с майска шапка, отец Николай с кожена шапка с ушанки)... Добре, че нас като благородни чужденци ни качиха в лодката преди другите. На брега ни чакаха стар катехет, също с топла шапка, и двама християни. След първите поздрави, взаимни препоръки и съболезнования за времето и други неща, отидохме на църква. Градът още спеше. Тук-там току-що събудилите се стопани с тръпки сваляха нощните щори или врати или усърдно си миеха зъбите. Църковната къща е изцяло обрасла или с хмел, или с диво грозде, така че камбаните (знаците) почти не се виждат. Две малки прозорчета надничат сляпо през зеленината. Тук живеят старец и възрастна жена, нашият катехет и жена му. Те нямат деца, но имат паразити и цяло стадо кокошки в задния двор. И паразитите, и кокошките са средство за увеличаване на оскъдния катехически бюджет. Интересно е, че християните като цяло гледат с неодобрение на такива странични дейности на катехизаторите: не е редно за църковен служител да се занимава с измама. В резултат на това катехизът в Отару беше принуден да се откаже от подобен бизнес с пилета. Все пак трябва да се каже, че както навсякъде другаде по земята, такива фундаментални възражения се повдигат срещу онези, от които има причини да бъдат недоволни. Скоро след пристигането ни почти всички местни християни се събраха в църквата: около шестима мъже, две жени и 5-6 деца (без да броим катехизатора). Около осем часа започна литургия. Служих, катехизаторът четеше перфектно Апостола, Светите и т.н. (по-късно научих, че винаги чете едно и също). Но, боже мой, кой дере така безмилостно гърлото в хора, обърквайки и замазвайки всички? Гласът е див, пукащ, мъжки или женски, без тон, без нотки, но много смелост и усърдие; вместо обичайното „Благослови, душе моя, Господа“, такава руладина, на която дори гръцки псалт би завидял. Обръщам се - това е самата „Ока-сан“ и е толкова страстна в пеенето си, че е смешно да се гледа отстрани, но е жалко да се спре: тя е твърде искрено ревностна. След литургия казах поздрави и поучения за деня на апостол Еф. IV, 14–17. В момента в Иванай живеят само 18 православни. Но четирима от тях - семейството на самия катехит (с паразити), две къщи (8 души) едва наскоро, преди два месеца, се преместиха тук от Отару. В самия Иванай има само двама кръстени и то само най-скоро. Общо взето това място все още някак спи, за което е виновно според о. Николай, местният „сенсей“, който заедно със своя „окка-сан“ беше твърде запален по различни бизнес начинания. Сега обаче има някаква надежда за по-светло бъдеще за тази църква: двете къщи, преместени от Отару, се отличават със своята особена ревност към църквата и ревност за разпространение на вярата сред другите. Дай Боже и местният „сенсей” да стане на крака. Към три часа след пладне се отправихме към християнските къщи, които са само четири. Преди всичко къщата на бивш катехизатор, сега чиновник. Жената и детето бяха кръстени, но останалата част от къщата: братя, сестри и т.н. - не, това не е особено добър знак, особено за бивш катехизатор. Но също така е добре, че с прекратяването на църковните служби той изобщо не прекъсна отношенията с църквата, а това последното, за съжаление, не е необичайно. Нито жена му, нито той самият бяха у дома; един от братята му ни прие или нелюбезно, или безразлично. Разведе ни, показа ни стаята на християнина, показа ни иконата на стената и си отиде: това е ваше, правете каквото искате. Нека отидем по-нататък към Джон Имадат, млад търговец, който наскоро получи кръщение в Иванай. Старата му майка и съпругата й са зли, презрени будисти. Цяла буря се надигнала в къщата, когато научили, че Йоан приема християнството. Но Йоан не се уплаши, прие кръщение и започна да ги убеждава да последват неговия пример, дори (може ли това да се толерира)? продадоха луксозното светилище, което беше в къщата им в продължение на много поколения. Но нищо не може да се направи с него: след смъртта на баща му той се смята за глава на къщата, на вечеря той седи по-високо от майка си, на улицата върви пред нея, получава първата чаша ориз и т.н., в крайна сметка дори майка му не може да му противоречи. Когато детето им се разболяло, Йоан успял да го кръсти клинично, но вече не могъл да го погребе по християнски: баба му и майка му не му позволили, но повикали бонзата му. Днес е едва 49-ият ден след смъртта на дете, по будистки - ден на специално възпоменание на починалия. Докато баща ми отиде на църква, пак повикаха бонзата, събраха роднини и отслужиха нещо. Когато пристигнахме, всичко вече беше приключило, „бу-сан” (бонзата) и роднините си бяха напуснали, само „буцудан” (богинята) стоеше широко отворена с различни предложения: питки, плодове, „кваси”, пред него лежеше молитвеник, стаята миришеше на будистки тамян. „Буцудан“ обаче беше най-скромният, без позлатени резби, без скъпи декорации и вместо скъпи позлатени идоли (метални или дървени) сега висеше само обикновено малко „какемоно“ с нарисуван Буда в обичайното му седнало положение... След като се поздравихме, седнахме. Собственикът се смути", майката и съпругата упорито седяха до "ирори" (голям мангал), гледаха ни изпод вежди и никак не мило. Трябва много повече, за да смекчим сърцата на тези очевидно прости и вярващи жени; изисква се усърдието и християнския такт на съпругата на катехизатора. Иконата не се виждаше: Йоан сам я махна, преди да тръгне за църквата; страхуваше се, че бонзът може да направи нещо неприлично спрямо него. По-добре беше в третия дом - Шибуя. Питър Шибуя – геодезист; много богат човек и в същото време много ревностен за църквата. Където и да беше, той винаги посещаваше църква и винаги беше най-ефективният дарител. "Къщата му стои сама на планината над града. Вятърът бушуваше със страшна сила, почти ме събори от краката ми. Но местоположението и гледката са невероятни. Наблизо има парцел, предназначен от Петър за бъдещ молитвен дом и може би дори храм за местната църква. Разбира се, това са само мечти; ще се сбъднат ли някога? Но е хубаво понякога да се утешавате с мечти. Петър наскоро беше вдовец, остана с три деца, а сега взе друга жена, дъщеря на ревностен християнин (който вече беше починал). Те знаят точно своите християнски имена, знаят, че иконите, когато се дават, трябва да се целуват и т.н., всичко това, разбира се, е незначителна подробност, но за нас всичко това е сигурен знак за това как човек се отнася към своята вяра и църква, как възпитава децата. The fourth house is that of Jonah Asitate, a young, hard-working mason who also recently moved from Otaru. He has only family - a wife and a little daughter. They obviously live very peacefully and in harmony, pray fervently, work a lot; the family gives the impression of a good Christian family, for which work is not burdensome. Освен това Йона е много умен и разбиращ човек, той обича да чете книги, обича да говори за вярата, да говори за това и не се срамува да разкрие тази вяра пред всички. He is the most diligent and most useful assistant to the catechist; It seems that the local church owes some revival mainly to him. In the evening several people gathered at the church house. Седнахме близо до хибаци. Навън бушуваше вятърът, който всяка минута заплашваше да събори покрива на жалката ни колиба или да събори едва държащите се „шоджи“ (паравани, покрити с хартия, които служат вместо врати и прозорци). It was uncomfortable outside, but it was okay for us in the close circle... A listener came, a worker not yet old, simple-looking. “Sensei” decided to baptize him in a very short time, the listener himself also asked for baptism from Fr. Никола, като му се поклони ниско. Тествах го няколко пъти. He doesn’t answer particularly briskly, but obviously he already believes. We talked with him about faith, about our salvation in Christ, about how we will live after death. Той също говори много за. Николай. I listened and listened, and I felt like I didn’t understand anything, even the words seemed unfamiliar. Чувам: „Берусона“. Що за "берусона" е това? Оказва се, че о. Николай започна да излага на своя слушател един от най-трудните параграфи от „Догматиката“ на Макарий за комуникацията на свойствата в лицето на Богочовека. Синът не е Син; the incarnate Son did not come out of the Holy One. Троица, с една дума той казва: „Берусона” 9. Бедният слушател, в чиято глава дори не можеше да възникне мисъл за такива абстрактни неща, седеше като замаян, с наведена глава и от време на време изтриваше потта. Той беше чувал за Христос преди, вярваше, че Той е Бог, а сега искаха да му обяснят някаква „берусона“. За щастие, християните скоро се отегчиха да слушат „берусона“ и започнаха да се покланят и да се сбогуват. Решихме да отложим кръщенето до о. Николай и сега засега те посъветваха слушателя да се моли и да се подготви по всякакъв възможен начин за съживление. Ако само този прост вярващ нямаше да бъде уплашен от неуместно изтъкнатия „Берусона“. Легнахме си доста късно с решимост утре да отидем в Куччан, село на седем мили (около 28 версти). 30 септември. Сутринта започнахме решително да се приготвяме за пътуване: конете бяха наредени със светлини. Християните се събраха да го изпратят. Вярно, не се разделихме за дълго: ще се върнем тук отново от Куччан, но все пак е необходимо да проведем церемонията, това е обичай. Поседяхме час-два, започнахме няколко пъти да се оплакваме от вятъра, студа и дъжда, но пак нямаше коне. „Анко-сан“ (браво) и този път той беше на върха на призванието си, закъсня с пет часа. Предвид наближаващия обяден час с моите спътници о. Николай и катехиза, желанието да си тръгнем беше значително отслабнало и наистина беше вече късно, едва имахме време да стигнем до вечерта, а християнските къщи там бяха разпръснати на много километри. Останах тук за още един ден. След вечеря се събраха християни, разказах им за Рим с неговите катакомби, за Йерусалим; катехизаторът припомни своите пътувания с преп. Николай, с о. Арсений. Преп. Николай е отличен ездач и обича да язди много бързо, но нашият „сенсей“ е свикнал да се мотае повече с кокошките; той далеч не се чувства свободен на кон, а конят му обръща малко внимание. Често в отчаяние той трябваше да вика към оттеглящия се епископ да се върне и да чака. С о. Арсений прекосиха ужасния Райден-зан, планината, под която стои Иванай. За да проникнете по-на юг, до Суца, трябва или да вземете параход, или да вървите пеш през проход, който е рядък по своята трудност. При тихо време малък параход обикаля тази планина, но не може да влезе във вълните, има само суха пътека. Трябва да се изкачите по страшен стръмен хълм. Преминаването през този проход се счита за подвиг и досега няма слухове някой да го е прекосил на кон. При буря е напълно непроходимо: вятърът те събаря от краката. О. Арсений премина благополучно, плати само с ботушите си, но краката му не можаха да се излекуват дълго време. Скоро донесоха дебела японска хартия за „какемоно“ и ме принудиха да нарисувам и напиша някои поговорки по памет. Важен е не толкова самият почерк, а стилът му, дали е добър или лош, трябва да е характерен, за да се вижда „фудето” (четката). След това такива надписи се окачват в стаята като декорация или се поставят в кутия и след това се показват на гостите, както показваме например албум със снимки. Вечерта „okka-san“ и неговата християнска съпруга Shibuya прекараха дълго време в шушукане помежду си за нещо, крояха и шиеха нещо, а след това тържествено ми подариха много дълга риза с памучна вата. Това е под формата на корекция на моя необичаен за сезона ефирен костюм. След това много им благодарих. Както можете да видите, нямаме недостиг на състрадателни християнки. 1 октомври. Сутринта в 9 часа нашият анко се появи с четири ездитни коня и ние (аз, отец Николай, „сенсей” и „анко”) потеглихме. Конете, още неуморени, бързо ни пренесоха по улиците на града, за голямо огорчение на о. Николай и „сенсей“, които предпочитаха по-солидно движение. Извън града има красива, права като стрелка пощенска магистрала, по която се движат дилижанси до Отару. Караме около три ри (12 версти), минавайки села; Дори няма да ги забележите: къщите им са разпръснати из парцелите земя. Отдясно Raiden-zan се издига в цялата си слава, върхът му започва да се покрива с облаци: знак за наближаваща гръмотевична буря и дъжд. Три ри по-късно - село Озава, където напускаме магистралата и завиваме по селски път, карайки през гората, „кай-кон“ (новоизкопана земя), тук-там някоя сламена барака и от време на време хан. Но след това гората става по-гъста, пътят започва да се издига, става по-труден и по-мръсен: навлизаме в големия проход Куччан. Пътят се изкачва на зигзаг, отвсякъде бликат извори, клокочат потоци, почвата е глинеста и лепкава. Мястото би било напълно необитаемо и пусто, но от време на време се натъкваме на селяни с цели кервани коне: самият той седи с кръстосани крака и спи на предния кон, друг е вързан за опашката на този и т.н. до седмия и повече. Носят ориз и други земеделски продукти. Оризът обаче тук все още е вносен и трудно издържа на тази надморска височина и в студа. Прекосявайки планината, навлизаме в обширна гориста равнина, цялата разделена на участъци и малко по малко обработена. Половин час по-късно и “Kane-dai”, хотел, чийто собственик и цялото му семейство са наши християни. Катехизът и свещеникът обикновено отсядат в този хотел и всички служби за местната малка православна общност се провеждат тук. „Пристигнахме благополучно, но четвърт час по-късно започна да вали, о.“ Николай, който пристигна час след нас, успя да оцени напълно нейния чар. В Куччан имаме седем къщи, четири от тях са напълно християнски, останалите са наполовина християнски. Всички християни – 20 души. Те са разпръснати на такова разстояние, че няма как да бъдат събрани спешно. Изпратихме конник да ни уведоми за пристигането ни и насрочихме служба вечерта (днес е събота). Дъждът започна да вали със страшна сила, последван от градушка, толкова голяма, че събори клони от дърветата. Всичко, което беше отвън, беше изхвърлено под покрива. Но дори под покрива беше неудобно. Бурята разтърси японските сгради, вятърът проникна във всяка цепнатина. Богослужението ни се оказа много неуспешно: събра се само семейството, а и те почти нищо не чуваха, градушката барабанеше по дървения покрив на дома ни, а таван нямаше. За да предотвратим вятъра да издуха свещите, трябваше да ги оградим от стената с дъска и дори това не помогна много, защото прахът летеше свободно през пода към нас и вятърът свиреше във всички ъгли. И това се случи цяла нощ. Беше почти невъзможно да спя, крайниците ми бяха изтръпнали. Най-лошото е съзнанието, че времето се губи и че явно ще трябва да си тръгнеш от тук, без да направиш или видиш нищо. 2 октомври, неделя. Леко помръднали от студа, сутринта станахме. Дъждът и градушката барабанеха почти безспир. Бурята изпочупи дървета в гората. Християните отново не можаха да се съберат на богослужение. Отново имаше само членове на семейството. След обяд малко се изясни за час. Дойдоха трима християни и ние някак си прекарахме времето до вечерта, мислейки с ужас за необходимостта да останем още една нощ в тази ситуация. Беше утешително да знам, че местните християни се грижат за църквата си, искат да я построят тук по-здраво и ще построят „куайду“ (дом за молитва) с парите си. Бог би им дал добър катехет, но това място обещава много в бъдеще. Очаквайте скоро Железопътната линия ще минава през Кучан, хората ще идват тук и хората ще имат много желани неща в църквата: фермерите винаги са по-постоянни от другите и следователно по-полезни за всяка частна църква. Дойде и един от слушателите, някой си Така-Хаши. Преди това той живееше в Иванай и слушаше учението и, работейки за църквата, винаги вземаше по-евтино под формата на дарение. Сега той е донякъде зависим от Сузуки (собственика на хотела) и затова не прекъсва връзките си с църквата. Разбира се, тази връзка не е най-чистата и най-лошата, ако само тя доближава човека до християнството, но... човек идва при Христос по различни пътища! Понякога такъв чисто външен, но продължителен контакт с християнството в крайна сметка ще ви накара да се замислите и така ще отвори пътя към вярата. October 3. The morning was bad again, but it was impossible to sit idle in Guchchan any longer. We left with a shame. Fortunately, it was only stormy in the mountains: below there was only wind. We got to Ivanai without any special adventures. Just outside the city we met a Shinto procession. Отпред здрав човек носи високо над главата си издълбана дървена глава на митичен звяр, подобен на лъв, зад него има десет души, всички в червени престилки, в някакви дрехи, поддържащи или влак, или просто парче материал, очевидно изобразяващ тялото на лъв. Lots of flags, drums. Две момичета, красиво облечени, варосани и нарумени, с мечешки косми по гърбовете и главите, с ветрила в ръце: те представляват духове и трябва да изпълняват религиозен танц по време на спирките. A crowd of people, all cheerful and laughing. The black pointed hats of the “miya” servants and their white suits stand out. Finally, several carts full of laughing people; в предната количка имаше трима или четирима дебели възрастни господа и сред тях добродушно, широко лице със сива, дълга, висяща брада и шинтоистка шапка. Трябва да е самият игумен на селото „мия”. Приближавайки се до града, имахме всяка възможност да се възхищаваме на бушуващото море. Беше цялата бяла от пяна, кипеше като в котел. Очевидно утре няма да можем да се измъкнем оттук. 4 октомври. Сутринта, безнадеждно, с катехиза слязохме на брега да погледаме морето. Той все още се въртеше и бял, но сред вълните му, борейки се и куцукайки безпомощно, се приближаваше малък параход. Слава Богу, ако не днес, то утре ще тръгнем оттук по-нататък!.. Този ден обаче не беше пропилян. Вечерта християните се събраха, разговаряхме с тях за различни различия, написахме „какемоно“ и след това се заехме с работата. Започнаха да говорят за поддръжката на църквата и по-специално за „куайду“. Катехизът се оплака от изчерпването на даренията; Преди в Иванай имаше щедри и верни дарители, но всички те си тръгнаха оттук и сега дори за наемане на „куайду“ самият катехет трябва да плаща допълнително, да не говорим за други църковни разходи (имаме нужда от свещи, тамян, въглища, керосин за лампи и т.н.). Младите християни с готовност откликнаха и веднага решиха да поставят въпроса с поддържането на църквата на по-солидна основа: всеки трябва да декларира колко може и иска да допринесе за тази тема всеки месец. Някои вече са посочили своя принос, включително „okka-san“, седнала на „irori“ (огнище), отговорила, че дава 20 сена на месец от своите пилета. Оставаше само да пожелаем тази така успешно започната колекция да послужи като истинско начало на независимостта на Иванайската църква. Аситате (млад масон) повдигна въпроса, че би било добра идея да се отвори „shimbokukwai“ в Иванай, както се прави в други църкви. Този въпрос също беше решен положително: да започне „shimbokukwai“ от следващата неделя и да го прави на свой ред в къщите на християните през втората неделя на всеки месец. И тук имаше някои чисто японски странности. След като взеха решение за срещата, те дълго време не можаха да се споразумеят как да я нарекат. Общото име („shimbokukwai“) на. На Николай му се стори неуместно. „Simbokuquay“ може да означава „среща за взаимно опознаване и приятелство“, а християните вече трябва да са братя. Те говориха за това дълго време, докато същият Аситате повдигна друг, наистина важен въпрос: той покани всички да дарят в полза на пострадалите от наводнението християни: Тук за всекиго имаше нещо близко до сърцето и задължително за съвестта. Всеки, колкото можеше и искаше, записваше дарения, споровете за имена и букви спираха сами. 5 октомври. Сутринта, малко преди разсъмване, корабът ни уведоми, че „кю-ни“ (бързо) тръгват. Втурнахме се да се приготвим, някак си се сбогувахме със собствениците и гостуващите християни и преди седем часа вече бяхме в тясната каюта на кораба. Но „кю-ни“ се оказа японско: изнемощяхме от клатенето почти три часа, докато след дузина последни и последни изсвирвания най-накрая излязохме в морето. Оставаха само малко повече от два часа път на юг. Заобиколихме огромното било на Raiden-zan, което свършваше рязко в морето. Зад него има падина, обширна и, казват, доста плодородна равнина, има Сирибецу, Шимакотан и пр. Тук-там има наши християни. На едно място живее семейство от трима братя, всичките женени и всички те и техните семейства са християни. Бих искал да ги посетя, но бурното време ми попречи да го направя от Иванай. Пристигнахме в Суцу точно в 12. Никой не ни посрещна на брега, отидохме направо в хотела. В същото време отец Николай изрази едно доста второстепенно предположение: катехизаторът трябва да е отишъл в съседно село, сега и църковният дом, и книгите са заключени. Ще трябва само да заобиколите християните, но няма да трябва да извършвате никакви служби или да се запознавате с официалното състояние на тази църква. Собственикът е доста пълничък, възрастен мъж с бакенбарди, не съвсем приятен тип японец, който се е докопал да се занимава с мисионери. Сбъркайки ни с католически свещеници, той се препоръча като католици и изрази готовност да посочи кои са католиците тук и къде живеят. След това, когато му обяснихме кои сме, той, без да се смути, започна да хвали православната църква и проповедта. Оказва се, че той е бил запознат с нашата проповед на това място от самото начало. Първият ни катехет, след като пристигна тук, не можа да намери стая за себе си: всички категорично отказаха да приемат „yaso-keo“, само нашият домакин великодушно му позволи да живее в хотела си. Хората хвърляха камъни, чупеха прозорци и др.; собственикът изтърпя всичко това, като само таксува леко увеличена такса за своята щедрост. Разбира се, благодаря му, че го остави да остане при него, иначе може би нямаше да има нужда да започва проповед тук... Самият той слушаше ученията на катехизиса и сега има цялата Библия (може би някой от протестантските мисионери му е подарил). Около два часа отидохме в църковния дом. Изградена е в европейски стил с прозорци, малък кръст на покрива и въобще целият вид на храм. Стаята за молитви има кръстовидна форма, базирана на храма в Хакодате. Стаята е доста голяма, побира петдесет и повече души. Има иконостас и олтар. Но всичко това носи печата на някаква празнота, сякаш изоставено. Катехизът, за щастие, беше у дома, но не забеляза кога пристигна нашият кораб. Изпратиха за християните; Когато пристигнаха, започнаха да служат вечерня. Събраха се около десет души, като само шестима от тях бяха възрастни (включително катехизаторът). „Сенсей“ и един от християните пееха, всеки държеше своя нота и своя мелодия... А стаята за молитва е обширна. Пусто и неуютно. ... Тъжно е ... И самите наши поклонници стояха някак унизено, сякаш се извиняваха за малкия си брой. И едно време тази църква гърмеше из Езо!.. Беше жалко да гледам тези останки от предишно величие. Тъжно е да гледаш тъжните лица на християните. Спомних си пророк Илия: „Оставих сам, а те търсят душата ми“. Той им даде приветствен урок по тази тема, като ги насърчи да не падат духом, да пазят вярата и взаимната си любов и да се подкрепят. Живата църква няма да остане безплодна; ще привлече нови синове към себе си. След услугата погледнахме показателите. От основаването на църквата има регистрирани 119 кръщенета, но в момента има само 14 души, от които 8 възрастни. Истински погром... Въпреки това много се покръстиха от съседните села, където по-късно отидоха да живеят. Но все пак настоящето далеч не е утешително в сравнение с миналото. This church has its own history. Имаше един доста богат човек тук преди години, Ообатаке. Не толкова капиталът му, колкото неговият характер, неистов и непоколебим, несрамлив от никого, го направиха много влиятелна личност в града. Тогава градът Суцу процъфтява (сега славата му е преминала към други градове, особено към Иванай). Ужасен гуляйджия и кавгаджия в езичеството, Ообатаке по някакъв начин повярва в Христос и със същата бързина се обърна в християнството. Веселбата и кавгите, разбира се, спряха, но неконтролируемата енергия на Ообатаке не му позволи да седи неподвижен: той изложи вярата си пред всички, обиколи града, за да види приятелите си - навсякъде, окачи кръста си за кръщение на врата си над роклята си. Той започна да говори на всички за Христос и ги убеди да се кръстят. Мнозина бяха кръстени благодарение на неговото убеждаване и настояване. Oobatake също построи молитвен дом и апартамент за катехизатора в него. Все още нямаше достатъчно християни, но къщата беше построена за бъдещето. Every holiday there was a divine service. Винаги се събираха почти всички, идваха дори от съседните села: Ообатаке не позволяваше на никого да мързелува. Църковният живот беше в разгара си. Но... “Не се доверявайте на князете, на синовете човешки...”. Oobatake умря и всичко отиде, ако не в праха, то близо до него. Съдбата на самия Ообатаке е забележителна. Този ревностен християнин и строител на молитвен дом умря далече, при това в район, където нямаше нито свещеник, нито християни. Езичниците го погребали. Жена му, християнка, веднага изостави християнството и сега живее с бонзата в будистки храм. Има и икони на покойния си съпруг, много хубави и скъпи - обичаше да ги аранжира. Дъщерята, останала вярна на християнството, иска от майка си светилището на баща си, но майката иска триста йени за иконите! Другите две донери, също кръстени, сега живеят в Суцу, но са изцяло зад църквата и дори ходят на тера и се кланят на Буда. Те са известни в града с това, че често си сменят съпрузите. Само една дъщеря остана вярна на църквата и Христос, сега тя е омъжена за земемера Шибуя в Иванай. Невероятна съдба!.. Прекомерното усърдие за обръщане на семейството понякога, както виждаме, е придружено от много крехки плодове. Бащата сигурно е мислил да замени искреността на вярата на дъщерите си с авторитета си, с волята си, но се е получило зле. Никой не може да застане между Христос и човека. Ако съвестта не е с Христос, тогава всички усилия изкуствено да се държи човек в християнството са напразни. По същия начин много други, които се обърнаха към църквата по настояване на покойния Ообатаке, сега охладняха и „не ходят повече“ с нас. Църквата се разпада и се разпада. За да добавим обида към нараняването, катехистите, които дойдоха тук, не бяха особено ревностни и така всичко тръгна надолу. Но голяма вина за това има упадъкът на самия град: хората от него се пръснаха в различни посоки, а много от християните се пръснаха из околностите... В тази църква няма „Симбокукуай“ и почти няма кой да се събере: има само четирима възрастни мъже (без катехизатор). Посъветвах катехизатора поне в неделя да събира християнски деца и да ги учи на вярата, например молитви, свещена история и т.н. Вечерта беше прекарана в къщата до църквата, при Шигемацу (седем души, всички християни). Това е най-уважаваният и най-възрастният християнин тук, видял най-хубавите църковни дни. Говорихме си много с него. Той говореше за миналото; Разказах му какво му беше интересно от живота на руските християни, от гръцкия църковен живот и пр. Вечерта мина напълно незабелязано. Вече през нощта отидохме в хотела. Самият старец Шигемацу вървеше напред с „чеоцин“ (фенер, направен от прозрачна хартия с дълга дръжка) и ни изпрати до вкъщи. 6 октомври. Сутринта трима от нас отидохме на коне до Уташима, малко рибарско селище на 3 ри (11–15 версти) от Суцу. Там има две християнски семейства; те също са под наблюдението на местния катехет. Пътят е покрай морския бряг, като най-примитивният е тясна пътека. От време на време има спускания и изкачвания, пътеката върви по склона на зигзаг: обръщаш коня, опашката му виси над пропастта. Много неудобна позиция. Най-лошото е, че седлото беше лошо пружинирано и при спусканията се откъсваше от врата на коня, оставяйки ездача да поддържа равновесие и собствено достойнство, както си знае. Конете са изключително спокойни и послушни... В Уташима отидохме направо до училището (селото има само 50-60 къщи, а училището е красива сграда)! Учителят е християнин, жена му и момчето му, както и осиновеният му син. Самият собственик първо беше в час, след което дойде и се държеше някак смутено. Сигурно защото в неговия доста хубав апартамент нямаше икона. Невъзможно, казва, окачил икона, в селото има шум, а заплатата му идва от селото. Разбира се, безкористната ревност за Христос тук не е достатъчна, но... Все пак всеки знае, че и той, и семейството му са християни. От тук отидете в другия край на селото. Там е бараката на Джон Изуми. Намерихме ги да обядват. Старец, истински патриарх с голяма сива брада, както е изобразен Моисей, седеше с цялото си семейство (девет души). Всички, с изключение на едно осиновено дете, са християни. Всички усърдно, на руски, приемат благословията, свивайки ръце и целувайки свещеника. Явно семейство, възпитано в християнството, и това е благодарение най-вече на самия старец. Той познава добре доктрината, познава обичаите на църквата и ги спазва с ревност. Някога този старец е бил доста заможен човек, но постепенно обеднява и сега някак свързва двата края, проправяйки си път с риболов и... фотография. „Ателието“ е открито с небесен свод вместо таван, параван – близки планини, спускащи се стръмно към бараката. Сега разбираме защо Джон има голяма рамка над вратата и няколко домашно направени снимки в нея: това е знак. Някои добри момчета бяха заснети от. съседно село. И в тази пустиня има практика за фотограф! Съвсем американски... Старецът лови риба като херинга или може би цаца. Тази риба отива изцяло в котлите, вари се там, суши се и в този вид се продава за наторяване на полета. Един от членовете на семейството, осиновен син, все още не е християнин. Но той вече знае учението и го вярва и отдавна се моли като християнин. Можеше да бъде кръстен, ако о. Николай можеше да идва тук по-често. Катехуменът нямал християнско име. Подарих му малка икона на св. апостол Андрей и го кръстих Андрей. Дай Боже, нашият Андрей ще бъде добър християнин: има кой да го възпита отначало. Отидохме на вечеря в хотела, старата жена-домакинята, усмихната и мърморейки нещо, ни въведе в една стая. По стените има рисунки - изображения на Буда. На почетен подиум в ъгъла има кадилница и „какемоно“ със същия Буда. Всичко това обаче не намали апетита ни, а оризът - просто сварен и дори наполовина с ечемик - се оказа много вкусен. Липсата на култура на нашата възрастна жена се изрази в това, че тя не искаше да вземе "chadai" (чай) от нас. След като се сбогувахме с християните, отидохме в Суца, където пристигнахме около пет часа вечерта и прекарахме време в разговори с християните до късно през нощта. Между другото, въпросът за по-нататъшното ми пътуване беше решен. В неделя, 9-ти, тук ще бъде параходът "Ura-to-maru", който ще отплава за Хакодате с посещение в Есаши. В последния има малка общност от християни; необходимо е, ако е удобно, да ги посетите. Затова, без да губим време, утре отиваме в Куромацунай, където също има християни. В събота се връщаме тук за всенощното бдение, в неделя сутринта - кръщението на две деца, след това о. Николай остава тук, а аз отивам по-нататък. В Йесаси исках да сляза на брега, въпреки че едва ли щях да видя християни. Това място е забележително с омразата си към християните. Град с около три хиляди къщи, все повече и повече от провинциите Кара, Ициго; Будистите са най-хардкорните. Богатите фанатици държат целия народ в ръцете си и го управляват както искат. Никой не купува от християни, къщи не се дават под наем за църквата. Не можете дори да влезете в християнска църква (тоест в апартамента на катехизатора): сега ви досаждат с въпроси защо сте отишли, дали искате да слушате учението; при по-нататъшно подозрение за симпатии към християнството ще последва наказание. Такава сила на общественото мнение и обичаи в този ъгъл на Yezo се обяснява с факта, че японците са се заселили тук от много дълго време, те са се заселили почти като в собствената си Япония, тук е загубена американската свобода на индивида, характерна за колониите с чуждо население. Следователно в Есаси или хора, които са били напълно новодошли, или такива, които са били независими в своето съществуване от търговията и съседството: служители, полицаи и т.н., са станали християни. Разбира се, местните търговци също приемат, но бавно. Тези от тях, които не искаха да се прикриват и да се скрият, трябваше да се преместят на друго място: тукашните светояди не им дадоха възможност да останат с християнството. Един от местните (Sutsu) християни е кръстен в Esasi. Предната вечер, след като измисли някакво извинение, той излезе от къщи за църквата, а през нощта изряза и уши бяло кимоно за кръщене за себе си. Още повече хора се скриха с икони. Отец Николай и катехизът силно ме разубедиха да сляза на брега в Есаси и особено да търся християни там: това би навредило на тяхната търговска репутация и т.н. (По-късно научих, че местните християни, напротив, се радваха да ни видят с „симпу“ и бяха много тъжни, когато ги заобиколихме). В миналото в Есаси е имало църква, имало е катехизатор, имало е и метрична служба. Сега там има четири християнски къщи, живеят някак си, много от тях са отслабнали във вярата си. Метриката, църковната икона и други вещи са притежание на един християнин, чиято жена и семейство са езичници. Какво ще стане, ако този християнин умре? Не е добре, ако метриката попадне в ръцете на езичници. Би било неудобно да се унищожи: името на църквата в град Есаси щеше да бъде изтрито. По-добре е да вземете свещеника у вас: можете да го запишете и у дома. Така историята за Суцу се повтаря в Йесаси: с падането на града пада и църквата. Добре е, че не бързаха да построят голямо „куайду“ там, като в Суцу. Поне не се виждат следи от предишното величие; църковната къща, за която се говори много, не стои изоставена. 7 октомври. Сутринта отидохме в Куромацунай. Оттук са пет мили (до 20 версти) по отлична магистрала, но все пак трябваше да яздим на кон. Тук-там по пътя християните спираха. Между другото в село Сакая има една християнска къща, двама млади съпрузи и едно дете. Съпругът ми го нямаше вкъщи. Седяхме и си говорихме с жена ми. Те са млади християни, но по всички признаци искрено вярващи. Само в кухнята над преградата има малка “mnya”, шинтоистко светилище... Предполага се, че това е “okka-san” (майка). Странни обичаи: истинската майка на Кристиан, също вдовица, не живее с тях, той е осиновен в тази къща и носи неговото фамилно име и трябва да напусне истинската си майка и да живее с осиновената. Спомням си същата случка в Иванай. Един християнин също има осиновителка, а неговата естествена майка (вдовица) получава само някои помощи. "Разбира се", каза той, "не трябва да я храня (това е собствената ми майка), но все пак някак си не е правилно да я оставям." Странни погледи! Семейните връзки, кръвните връзки отстъпват място на напълно външни, юридически отношения. Японците обаче забелязват това по много начини. И техните прочути родословия са толкова дълги и издръжливи, защото запазват, строго погледнато, само приемствеността на името, а не на семейството: само фамилното име е едно и също и неговите носители понякога изобщо не са роднини помежду си. В Куромацунай всички имаме пет християнски къщи (25 души). Две къщи се издигат отделно от селото върху обработваема земя. Първо се отбихме при тях. Трябва да преминете през реката. Тук също имаше превоз, но лодката беше счупена... И от двете страни нямаше жива душа. След няколко минути крясъци на отсрещния бряг се появи мъж; това е нашият Методий Касавара. След като ни разпозна, той побърза да остави част от костюма си, скочи във водата и, като се приближи до нас, галантно предложи да преведе конете ни през реката. Хижата на Методий (малка, много примитивна сламена колиба) беше наблизо. Жена му и четирите му деца са християни. Приеха ни сърдечно и просто, не по градски. Явно християните са добри. Майката умее да възпитава децата си по християнски, въпреки че е проста жена и още млада. След две-три думи нашите домакини решиха да ни сготвят тиква и докато се вари, се отправихме през орницата, през граници и поливни канавки към друга християнска къща, при Стефан Сато. Този също има четири деца, всичките малки. Две от тях още не са кръстени (едната е наскоро родена). Уреждаме да имаме кръщене утре в църквата. Говорихме със собствениците, пихме ечемичен чай (печени зърна), ядохме варена печена царевица и отидохме на Методий да ядем тиква. Беше приятно да прекарам няколко часа с тези прости хора. По-близо до природата човек винаги по някакъв начин се справя по-добре. В самото село няма молитвен дом в правилния смисъл, тоест специална сграда под наем. Християните се събират за молитва в къщата на един от християнските фермери, който е и пощальон. В тази къща има голяма църковна икона, богослужебни книги, купел и др. Всички местни християни познават добре църковните обичаи и, очевидно, са свикнали да се събират и да се молят. Всеки си знае работата и мястото. Всеки умело се доближава до благословията: само християни, които са били близки с руски свещеник или първите християни от дълго време, правят това. Местните християни също имат планове да построят специално „куайду“, като за този артикул се пазят дори 30 йени (включително 15 от отец Арсений, мисионерът). Сега чакат да има повече християни и повече пари. Това е добре: няма бързане с "quaidoo". В тесни условия не се обиждайте, казва поговорката. По-добре е да закъснеете с него, отколкото да бързате и след това да изнемогвате при вида на празна църква. За сегашния брой християни една стая в къщата на Арикава е напълно достатъчна. В 8 часа отслужиха всенощното бдение. В разговора казах, че християните, последвали Христос, не трябва да забравят своето вечно призвание в ежедневната си работа, за да разпалват вярата си чрез постоянно общуване с църквата, чрез молитва и спазване на църковните постановления. Около единадесет часа християните си тръгнаха и ние, треперещи от студ, започнахме да си лягаме. 8 октомври В девет часа започна кръщението, на което дойдоха всички християни, дори и двете къщи и всички деца дойдоха от полето. След това седнахме на спокоен разговор близо до „хиба-ци“. Радостно е да се види взаимно съгласие и приятелски отношения между всички християни. Като цяло тази църква обещава много в бъдеще, ако в нея останат само настоящите християни. Трябваше да се прибираме, но водачът ни изчезна някъде. Намерили го в една механа, вече пиян. Да се ​​върнем на Суца. Отново яздех напред, конят продължи да се втурва във всяка пътека и накрая, след като маркира пътека за себе си през широк ров, скочи, но в този момент водачът по някаква причина намери за необходимо да пришпори коня. Николай, тя бутна моя и ние с последния летяхме през улей през улея... Слава Богу, от другата страна имаше мека орна земя, беше удобно за падане, а моят кон падна много внимателно, сигурно е свикнал и изобщо не е премазал ездача си... След подходящо за случая усещане, поучителни обяснения към водача и някои корекции, продължихме... По пътя се отбихме при християнин, който отдавна беше изгубил връзка с църквата Суцу; счита се за окончателен "рейтан". Той живее в много бедна колиба в село на брега на морето. Без да събуваме обувките си, седнахме на прага на къщата му (ако може да се каже така за японска къща). Говорихме си. Говори много сладко, знае всичко за църквата, изглежда много добре, лицето му е виновно и уплашено. От разпита се оказа, че той дори е абониран за нашето църковно списание „Сей-кео-Симпо” (Православен вестник), което е добър знак, той не прекъсва връзките си с църквата, интересува се от нейния живот и всичко, което се случва в нея, иначе нямаше да харчи последните си стотинки за абонамент за списанието. Но никога не е стъпвал в църквата Суцу. Тогава отец Николай обясни, че миналото на този човек му попречило да се появи там: той продал църковната земя, дал парите срещу лихва, надявайки се на лихва, а длъжникът избягал, без да плати нищо, така Ендо (нашият християнин) не получил никаква печалба, църквата загубила имуществото си. Приближавайки се до Сутс, забелязахме: някакъв доста голям параход, след усърдни свирки, вдигна котва и излезе в морето. Възможно ли е това наистина да е нашият Урато-мару, който щях да карам по-нататък? В хотела бяха убедени, че страховете ни са основателни: това наистина беше „Ura-to-maru“... Трябваше да се ядосваме сърдечно, че сме се поддали на измама: можехме да отидем направо от Куромацунай до Хакодате по суша. Но сега няма как да се оправи, те искаха да пътуват по-бързо и с по-голям комфорт, но сега се случва точно обратното! Вечерта отслужиха неделното всенощно бдение с поука върху Евангелието за деня. Всички възрастни се събраха, да, казват те, тук почти няма хора, които са мързеливи за богослужението. 9 октомври. В 9 часа се събрахме в църквата и започнахме обреда за кръщене на две бебета. След това литургия с поука върху апостолското четиво за щедростта на милостинята (по повод скорошното наводнение). The day was spent in conversations with Christians. Посетихме учителя Куриягава. A huge family, all small children, and a small salary. Очевидно са в крайна нужда. His eldest son studies at a government school, and eventually his father wants to send him to a seminary. It would, of course, be easier for my father: at the seminary they don’t charge anything for tuition and, in addition, they provide maintenance. After dinner, “sensei” and Kuriyagawa and some others came to our hotel and talked for a long time with me and among themselves. It is remarkable that their mutual conversation revolves mostly around preaching and church affairs in general - which catechist or priest, how he preaches, how Christians treat him, etc. We went to bed with the hope of receiving news the next day about the ship so that I could go to Esasi. 10 октомври. Няма параход и няма следа от него. Прекарахме деня в оплаквания от измамата на параходните оператори. Реших да отида с първия параход, поне трябваше да направя кръг отново до Отару. До вечерта о. Николай се премести в църковната къща: утре те заминават с катехизатора за Исоя, село, което не можахме да посетим при пристигането си от Отару. Там има няколко християнски къщи, особено трима братя са ревностни, всичките са женени, но живеят като едно семейство. След вечеря, когато, очевидно, всяка надежда за напускане беше изчезнала, „банто” (портиерът) дойде с новината, че „Koorai-maru” е пристигнал и веднага снима в Отару... Нямаше какво по-добро да очаквам, бързо се приготвих и, придружен от почти всички възрастни християни и собственика на хотела, на светлината на няколко хартиени фенера („cheo-tsin”), се отправих към кея. Около седем часа вече седях на рогозката на кърмата на парахода; До мен имаше няколко работници, които доста смутено ми дадоха повече място. Стаята беше тясна и ниска, а параходът беше малък. Какво ще стане с нас, ако морето е каменисто?.. За щастие не се наложи да стоя дълго на долната палуба. Качих се горе на чист въздух. Беше тъмно. Корабът се накланяше силно от вятъра, пръските летяха върху палубата. Студено и влажно. Един от помощниците на капитана разговаря с мен и ми обеща да ме прехвърли при Иванай в контролната зала на горната палуба, където ще има свободно място. Има само два часа пеша до Иванай, така че останах на върха. Помощникът на капитана имаше известно запознанство с християнството, или по-точно с мисионерската работа. Някои от роднините му са учили в мисионерско училище. Много е полезно да изпратите момичета на мисията, за да бъдат отгледани; те стават „отонашику“ (кротки). От своя гледна точка японецът беше напълно прав: той имаше нужда от кротка съпруга и следователно имаше нужда от християнство. Колко често чуваме да се говори сред нас за полезността на християнството! Колко често изчисляват различните заслуги на християнството за една култура, една нация и с това искат да докажат, че хората трябва да пазят християнската религия и да подкрепят църквата. Хората не забелязват, че с това само унижават християнството. Човек може и трябва да бъде християнин само заради Христос, иначе християнството е самоизмама и лицемерие, иначе в него няма смисъл. 11 октомври. Спах много лошо в кабината. Беше студено. И тогава клатенето с последствията... Още повече, че не бях само аз в контролната... Но в 6 и половина сутринта, както и да е, влязохме в рейда в Отару. В 10 часа вече бях пътувал от Отару с влак до Муроран, по същия маршрут (до Сапоро), където бях минал преди месец и половина. Гледката наоколо се е променила оттогава. Високата трева, покриваща равнината, тогава зелена, сега побеля като царевична нива, гората беше обагрена в различни цветове, дъбовете почервеняха, изпъквайки оригинално на бяло-жълтия фон. Като капак на всичко, през целия ден небето беше покрито с някаква сиво-кафява мъгла и слънцето гледаше през него като червена топка, придавайки на всичко странно осветление. Само нашите родни брези бяха зелени в това фантастично червено-жълто царство. Гледам дълго в ниско разположения район Поро-Муи, където наводнението беше особено голямо и опустошително. Тук загинаха много хора, пострада и нашият патриарх Евгений Сабанай със семейството си. Вечерта в 8 часа бях в Мороран, а в 9 и половина тръгнахме по Tsuruga Maru в Хакодате. Морето беше като огледало, корабът не помръдна. Нощта е топла, лунна. Само тъмнината сега се бе спуснала в гъста мъгла и ние вървяхме с най-тихото темпо. 12 октомври. Около седем сутринта вече бяхме в Хакодате, наслаждавайки се отново на оживения му рейд. Скоро наближавах къщата на нашата мисия. Все още всичко беше тихо, познатите кестени тъмнееха също така замислено и старата ни църква се сгуши под сянката им. Първият евангелист на Православието в Япония, архиепископ Николай (Касаткин) 10 1. Детство и образователни години на архиепископ Николай В края на 18-ти и началото на 19-ти век, над огромния простор на руската земя, звездата на Свети Серафим. В светеца нашето поколение почита най-великия светец на древна и съвременна Рус. При живота на светеца, на 19 октомври 1829 г., в северните покрайнини на Русия в село Сура, Пинежски район, Архангелска губерния, бъдещият свещеник о. Йоан Кронщадски. Дадено му е свише да стане велик Божий светец, проявил в света свещеническа праведност, подхранвана от опита на Евхаристията и духовенството. И няколко години по-късно, в отдалеченото село Береза, Белевски район, Смоленска област, в скромното семейство на дякон Дмитрий Касаткин, на 1 август 1836 г. се ражда вторият син, бъдещият архиепископ. Николай, наречен Йоан в светото кръщение в чест на Предтечата и Кръстителя на Господа. Младенецът също беше даден от Господа, за да се разкрие като факла на православието, запалена от Руската православна църква на далечните острови на Япония. Детството му беше нещастно: загубил майка си като 5-годишно дете, той преживя безнадеждна бедност и мъка на сирачеството. Ранните скърби и трудности закаляват детето, развиват в него сила на волята и издръжливост и развиват пламенна религиозна нагласа. Ваня Касаткин привлече околните със своя жив ум, талант и общителност. Непоклатимата вяра в Бога и силата на волята бяха ключът към преодоляването в бъдеще на всички пречки пред проповедта на архиеп. Никола. Тийнейджърските години на Ваня, бъдещият архиепископ Николай, също не са били лесни. След като първо завършва богословско училище, момчето влиза в Смоленската духовна семинария. Както си спомня самият владика Николай, тогава не е имало железопътни линии и тъй като нямал пари за транспорт, той и други бедни семинаристи били принудени да се движат пеша през бедняшките квартали повече от 150 мили, за да стигнат до стените на семинарията. Животът в „Бурса” също не беше лек, със студ и глад и грубото отношение на другите. Суровият семинарски живот допълнително калява талантливия младеж. След като завършва първо семинарията през 1856 г., той е изпратен на държавна сметка в Петербургската духовна академия, където също се откроява със своите способности и е предвидено да остане в Академията и в професорския отдел. Научната кариера обаче не привлече младия мъж. Неговият жизнен път е определен свише от Божието Провидение. Нито студентски другари, нито преподаватели от Академията, нито бъдещият архиеп. Николай дори не помисли за апостолския подвиг, който впоследствие извърши. Тази далечна езическа страна, преди обявяването на свободата на християнската проповед там, е била малко известна дори на образованите среди в Русия. Според Владика, желанието да проповядва в Япония възниква случайно, докато чете книга, която му попаднала от пътешественика и мореплавателя от края на 17-ти и началото на 18-ти век, военноморския капитан Василий Головнин. Веднъж Головнин пътувал с лодка в търсене на вода за кораба, кацнал на японски остров, бил заловен от пазачи, избягал и се скрил близо до брега с японско рибарско семейство. Заловен отново, той прекарва две години в плен. Накрая в Токио той успя да се обясни чрез холандски моряк и беше освободен. Връщайки се в родината си, Головнин написва своите „Мемоари“. Тази книга направи силно впечатление на студента Касаткин, особено любовта на дъщерята на рибаря към беглеца. Той смяташе, че в народ, който не познава Христос и е толкова близо до Него по отношение на ближния си, проповядването на Евангелието би било ценно. През 1860 г. ректорът на консулската църква в Хакодате, о., се завръща от Япония поради болест. Махов. Светият синод предложи свободно място на абитуриенти Академия, с желание да насади православната вяра сред японските езичници. Имаше желаещи да се оженят, но това не беше подходящо. Четенето на доклада от Синода не направи впечатление на Иван Касаткин и той спокойно отиде на всенощното бдение в академичната църква, където душата му беше докосната от Божия призив и узря решението да отиде да проповядва Евангелието на японците и да приеме монашество, за което не е и помислял преди. Ректор на еп. Нектарий одобри този импулс и с благословението на петербургския митрополит на 24 юли И. Касаткин беше постриган в академичната църква като монах с името Николай, ръкоположен за йеродякон на 29 юли и за йеромонах на 30 юли. Съветвайки го еп. Нектарий каза, че с аскетичния кръст трябва да вземе тоягата на скитника, а с подвига на монашеството ще трябва да работи като апостол. 2. Пътуване и ранни години в Япония Йеромонах Николай не се смути от дългото и изключително трудно пътуване. Напускайки Санкт Петербург на 29 юли 1860 г., той се отбива да се сбогува със семейството си и тръгва на пътешествие през Казан. Той измина 2000 мили до Япония през Сибир, треперещ. в палатка и подложен на много трудности. В края на септември той пристигна в Николаевск на Амур, където прекара зимата, тъй като плаването по море беше спряно. В Николаевск начинаещият мисионер се срещна с известния просветител на Сибир епископ. Камчатски Инокентий (Вениаминов), бъдещ Московски митрополит. Последният научи своя събеседник на много през зимата, черпейки от богатия си мисионерски опит. Виждайки бедното, скромно расо на йеромонах, еп. Инокентий му казал, че мисионерът трябва да въздейства преди всичко на азиатците-езичници с представителния си вид. еп. Инокентий купи добро кадифе и сам изряза от него расото на о. Николай. Той също така посочи, че проповедниците на Христос в Япония не могат да не носят нагръден кръст и постави на бъдещия мисионер бронзов кръст, получен за участие в Кримската кампания. С отварянето на навигация о. Николай отпътува с военния кораб „Амур“ към местоназначението си и пристига в Хакодате на 20 юни 1861 г. след почти едногодишно пътуване. Проповядващ Православието о. Николай в Япония исторически продължава делото за просвещение на езичниците с Евангелието от светиите и преподобните проповедници на Древна Рус. Особено близък до просветителя на Япония, св. Стефан Пермски, просветител на зиряните през 14 век, който служи и проповядва на техния език и превежда Светото писание и богослужебните книги на зирянския език. Младият йеромонах пристигна в Япония в труден момент: проповядването на Христос беше забранено от закона под заплаха от смърт. Според о. Николай, японците гледаха на християните като на животни, а на самото християнство като на злодейска секта, към която можеха да принадлежат само известни магьосници и злодеи. Младият йеромонах усещаше в сърцето си, че в тази непозната страна има много реколта. "Тя беше изобразена във въображението ми", каза той, "като булка, чакаща пристигането ми с букет в ръце. Новината за Христос ще се разпространи в тъмнината и всичко ще бъде направено ново. Бяха изобразени тълпи от стичащи се слушатели и след това последователи на Божието слово." Въпреки това, предвид забранителните закони и изключителното подозрение на японците към чужденците, не можеше да се мисли за открито проповядване на Евангелието, без да се знае езикът. Появата на един мисионер на улицата събуди подозрение, понякога дори го хвърляха с камъни и го пускаха кучета. Трябваше да се огранича до църковни служби в консулството. За подвига на апостолството е било необходимо не само духовно съзряване, но и всестранно познаване на страната, на чието просвещение се е посветил мисионерът; основното беше, че беше необходимо да се научи най-трудният японски език при липса на съвременни учебници. Йеромонахът бил обречен на самота в японския езически свят. О. Николай оцени особено любезното отношение на консула в Хакодате Гошкевич. Той винаги го помнеше с любов като руски пионер в изучаването на Япония, съставител на първия японско-руски речник. Те се споразумяха за общия интерес към изучаването на японски език. Гледайки внимателно всичко, особено японското усвояване на принципите на християнството и мисионерската проповед, о. Николай отначало прави неблагоприятно впечатление, което изразява в писма до митр. Изидора. Но, надявайки се на Божията помощ, той започна да очаква промяна към по-добро. Работата на йеромонаха беше значително улеснена от неговия удивителен ораторски талант и величествен, привлекателен външен вид. Скоро руският мисионер повежда всички християни в Хакодате. Без разлика на религията, християните се сплотиха около руския свещеник и малката християнска общност единодушно се защити; след това пристигащите мисионери водят инославните общности. Според о. Никола, той решава преди всичко да изучава, доколкото може, местния език. Отне много време, за да се вгледаме внимателно в този труден език. Японците се страхуваха да му дават уроци. Най-накрая учителят бил открит, но два дни по-късно избягал, страхувайки се да не срещне чужденец на улицата. Около 14 часа на ден. Николай, освен че изучава езика, чете и изследва всичко, опитвайки се да проникне в душата на японския народ. Ревността на ученика беше толкова голяма, че един учител не успя да работи с него: двама, дори трима учители започнаха да идват един по един. Цели 8 години бяха прекарани в незабелязани подвизи на преподаване преди началото на голямото апостолство в Япония. Владика Николай постигна удивителни познания по японски език, както писмено, така и устно, като го обясняваше свободно, красиво и убедително, макар и с чужд акцент. През 1907 г. архиеп. Николай в Токио, пред събрание на хиляди слушатели, изнесе двучасова реч, няколко пъти прекъсвана от аплодисменти, когато Владика използва примери и сравнения от гледна точка на японците, непознати за европейците. Японската преса отбеляза, че архиеп. Николай познава Япония по-добре от самите японци. 3. Началото на основаването на православната църква в Япония С Божията помощ о. Николай успя да посее семето на православната вяра в душите на японците. Запазен е разказ за първото покръстване на пламенен противник на християнството: това е езическият жрец Савабе, който се среща с о. Николай при консула Гошкевич, чийто син японецът даваше уроци по фехтовка. Веднъж свещеникът, особено развълнуван срещу проповедника на християнството, беше готов да се втурне към него с меч. „Само Божията помощ ме спаси тогава от неизбежна смърт“, спомня си Владика Николай. „Само чудо ме спаси: в душата на Савабе се случи неочаквана революция.“ „Защо ми се сърдиш?“ – попита отец Николай свещеника. „Вие, чужденци, трябва да убиете всички, дошли сте да шпионирате нашата земя и с вашите проповеди ще навредите на Япония повече от всеки друг.“ Интелигентният и развит Савабе беше искрен и отговори отрицателно на въпроса на мисионера. В крайна сметка Савабе се съгласи да изслуша отец Николай, като уточни, че от проповедта няма да излезе нищо. Йеромонахът започва да говори вдъхновено, пламенно и продължително за Бога, за греха, душата и нейното безсмъртие. Свещеникът слушаше със скръстени ръце на гърдите, а лицето му, вместо гняв, постепенно започна да изразява внимание. След това извади книга и започна да записва, а на тръгване обеща да дойде. Отец Николай специално обясни на Саваба, че не може да се съди за Христос по поведението на чужденците: цяла пропаст лежи между истинските християни и въображаемите приятели на Христовото учение. Разговорите зачестиха, за какво. Никола пише на Мет. Исидор: "Един свещеник от древна религия идва при мен, за да изучава нашата вяра. Ако той не охладнее и не умре от смъртно наказание, можем да очакваме много от него." Отец Николай съобщи на митрополита, че Савабе ще преведе Библията на японски от китайски, чакат необходимите книги от Пекин. Накрая на 20 април 1865 г. о. Николай пише: „Свещеникът очаква с нетърпение моето кръщение: единствената му цел в живота сега е да служи на отечеството чрез разпространение на християнството.“ Отец Николай даде на слушателя си книга от Новия завет, но Савабе не посмя да я прочете. Но той намери изход, като четеше тихо Евангелието по време на службата в езическо светилище и едновременно с това чукаше на обикновен барабан. „Никой не мислеше, че чета чужда ерес“, признава по-късно Савабе. Намерени са още двама ученици. Из Хакодате се разпространяват слухове за тайна проповед на о. Никола. Учениците били в опасност, решили да избягат.. Преди това о. Никола тайно ги кръстил, като ги нарекъл Савабе - Павел, Сакай - Йоан, Урано - Яков. Това беше основата на Православната църква в Япония през 1868 г. Вторият покръстен, докторът Сакай, беше приятел на Савабе, който започна неговото обръщане. Сакай беше образован и красноречив. За Савабе беше трудно да се мери с него; той често прибягва до о. за помощ. Николай. Накрая самият Сакай дойде при мисионера, който го убеди във величието на християнството. Йоан Сакай стана второто светило на православието в Япония. Тази година в Япония настъпва политически обрат. Въпреки всички трудности, тримата първи японски християни се възползваха от възможностите да проповядват Христос, въпреки че самите те, освободени от служба след кръщението, бяха в трудна ситуация. Пристигайки в град Сендай, Савабе започва да проповядва православието на своите приятели. Принудителното бягство на първите християни от Хакодате беше от полза за зараждащата се църква. Павел Савабе и Джон Сакай бяха помощници и радост от самото начало на о. Никола. Той каза през 1907 г. в Токио: „Разпознавам моя непроменен Савабе“. Епископ Николай говори за Йоан Сакай: „Той винаги търси в града някой, който да говори за Христос“. Културният живот на страната се развива бързо. Въпреки че забраната за проповядване на християнството остава в сила, правителството смекчава възгледите си за това. Проповядването стана по-свободно. Първият успех вдъхнови о. Никола. Той започва да проповядва в японски къщи, като се вглежда внимателно в семейния живот на японците, опитвайки се да засади семето на Христос в душата си. „Първо да побеждаваш с любов, а след това да носиш словото“ е водещият принцип на Апостола на Япония. О. Николас никога не е осъждал религията на японците; дори сред будистките свещеници имаше приятели. След като вече се премести в Токио, мисионерът веднъж отиде в будистки храм, за да слуша известния проповедник. Бонзите искаха да настанят своя гост, но според японския обичай нямаше място, старшият свещеник свали всички декорации на главния олтар и учтиво покани ужасения йеромонах да седне на него. Това е ясна индикация за уважението на японския народ към о. Николай е вече в млади години. По-късно архим. Николай пише: „Тук е нужно сърце, умение да съчувстваш на нуждите на ближния, да усетиш скърбите и радостите на ближния като свои собствени. о. себе си Николай вижда причината за своя успех, от една страна, в подготовката на японците като цяло да приемат християнството, а от друга, в проповядването на православието, а не католицизма или протестантството. Успехът на проповедта беше такъв, че о. Николай може спокойно да остави младата църква на грижите на новите християни през 1869 г. и да отиде в Русия, за да подаде петиция до Светия синод за откриването на Руска духовна мисия. Към родината о. Николай пристига през февруари 1870 г. Светият Синод признава молбата на йеромонах Николай за достойна за уважение и моли Министерството на финансите да отпусне необходимата сума за мисията - 6000 рубли годишно и 10 000 рубли. по едно време. Министерството на финансите се съгласи да поеме половината от разходите за сметка на държавната хазна, т.е. 3000 рубли. годишно и 5000 rub. по едно време. Другата половина е отпусната от Светия синод за сметка на печатния капитал. Създадена е специална Руска духовна мисия в Япония за проповядване на словото Божие на японците, състояща се от началник, трима йеромонахи-събратя и духовник. Работата на мисията е установена в четири града: 1) Нагасаки - люлката на християнството в Япония, 2) Токио - източната столица, 3) Киото - столицата в центъра и 4) Хакодате - резиденцията на руското консулство и църквата към него. о. е назначен за ръководител на мисията. Николай в чин архимандрит, помощник на кандидата на Казанската духовна академия, овдовял свещеник Григорий Воронцов. Ръководителят на мисията получи правото да ходатайства пред Синода за попълване на мисията с мисионери до пълното им окомплектоване. Мисията беше подчинена на епархийските власти на Камчатка. Крайъгълният камък на Православната църква в Япония е положен от самия нейен основател. Отец Николай изготви специални инструкции за мисионерите, които бяха одобрени от Светия синод. Мисионерите трябва да проповядват Божието слово на японски, да превеждат Свещеното писание и да съставят учебници по Божия закон на японски за деца. Вратите на мисионера винаги трябва да са отворени за слушателя; той трябва да отиде навсякъде, където е възможен успех в проповядването на Божието слово. Преди да напусне Русия, о. Николай дойде да се сбогува със стария си баща, за когото постоянно се грижеше, докато живееше в Япония. През март 1871 г. той се завръща в Хакодате като ръководител на мисията и става глава на своята малка общност. Изоставените семена на Христовата вяра по време на неговото отсъствие дадоха изобилни кълнове и издънки. Беше радостна среща с Павел Савабе, Йоан Сакай и други, които успешно запазиха младата общност; Църквата на Христос растеше. Проповедта остава тайна и Павел Савабе и Йоан Сакай я водят по време на разходки извън града. О. Николай би могъл да каже; „Тук не проповедникът на вярата трябва да преследва давещи се души, напротив, той е преследван, той е търсен. Свещеник Григорий Воронцов се разболява и се връща в Русия. Архимандритът отново стана нужен. Помощник на Николай. През декември 1871 г. в мисията пристига кандидат от Киевската духовна академия йеромонах Анатолий. Братският живот на общността напомнял времето на ранното християнство. За Йероним пише архимандрит Николай. Анатолий, че не би могъл да желае по-добри помощници. След като се премести в Токио, архимандритът не се страхува да остави новодошлия йеромонах с трима катехизатори в Хакодате. Преместен в Осака, о. Анатолий построил мисионерска къща, храм и катехизационно училище. За съжаление, той почина в разцвета на силите си, като архимандрит – настоятел на църквата на посолството в Токио, оставяйки след себе си мил спомен сред православните японци. Периодът на престой на архим. Никола в Хакодате, особено 1861 - 1869 г., е само подготвителният етап от неговата дейност; Основната работа на мисионера през тези години беше насочена към изучаването на езика. 4. Разпространение на православието в Япония С хода и оправданието на архим. Николай в Токио през януари 1872 г., започва вторият период в историята на Православната църква в Япония. Ръководителят на мисията сега разгърна своите проповеднически и административни способности в най-голяма степен. Тогава в Токио чужденците трябваше да заемат определен квартал (концесия). Проповедната работа се усложняваше от фанатичния патриотизъм на японците и подозрението им към чужденците. От първото запознанство с руснаците японците заподозряха Русия в опит за независимост на тяхната империя и от началото на 19 век проучват начини да се противопоставят на въображаемия завоевател. Имаше обаче специални причини за успеха на проповедта на руските мисионери. Основното: първите православни японци са били извън всякаква връзка с политиката; от началото на проповедта до смъртта на архиеп. Николай (1912 г.), Православието е прието главно от най-бедните японци, има много малко представители на аристокрацията и изобщо няма богати хора, а Православната църква е изключително бедна. Интересни са думите на самия архим. Николай, който пише през 1869 г., че само за 8 години Православната мисия, с двама постоянни мисионери и липса на средства, е била по-успешна от католическата и протестантската мисии, комбинирани за 20 години със стотици мисионери и големи средства. Неудовлетворени от различните си религии, японската душа беше привлечена от Христос. В началото на 17в. броят на християните в Япония беше повече от един милион 800 хиляди, почти една трета от населението, с хиляди църкви. Първият проповедник на Христос в Страната на изгряващото слънце е през 1549 г. католическият монах Свети Франциск Ксавие. Той нямаше дарба да учи езика, но успешно проповядва чрез японски преводач, при кръщението на Павел. След смъртта на Франциск Ксавие през 1551 г. проповядването се разраства, но едиктът от 1558 г. изгонва всички мисионери в рамките на 20 дни; проповядването беше забранено, но не спря. През 1637 г. друг едикт решително изгонва всички проповедници на новата религия. Избухна ужасно преследване на християните, което ги накара да се разбунтуват в планините. Шимабур и доведе до убийството на 37 хиляди християни в града; Имаше много последователи на Христос, които отидоха на мъчения и смърт, на кръстове, с меч, във врящи котли, в морето. Наниз от кръстове, опънати по краищата на пътищата, с разпнати цели християнски семейства; Общо до 280 хиляди християни са били измъчвани и убити. Създадена е катакомбна църква без свещеници, която е съществувала тайно до 19 век, когато през 70-те години. Беше обявен законът за свободата на християнската проповед. И сега в Япония има 30-40 хиляди потомци на тези катакомбни ранни християни, които не са се обединили с католицизма и се ръководят от специална йерархия от миряни. Причината за ужасното преследване според архиеп. Николай, след св. Франциск Ксаверий, лежи предимно в самите християнски мисионери. Архиепископът видя в историята на Япония ръката на Провидението, която я спаси от политически интригантите проповедници на християнството, дошли в Страната на изгряващото слънце през 16 век. Съгласно своя принцип за въздържане от публично осъждане на инославните религии, архиеп. Николай рядко говори за отношението на Япония към католицизма и протестантството. Също през 1869 г. той пише: „Японците изглежда проявяват склонност към православието“. Причината за разпространението на православието в Япония, според архиеп. Николай, беше готовността на душите на японците да приемат християнството и пълната свобода на православието от връзка с политиката. О. За Николай беше трудно да намери помещения в Токио; Накрая го приюти приятел англичанин, но само за през нощта. Трябваше да се скитам по улиците по цял ден, да ям в японски столове. Любезното и добродушно отношение на японците убеди мисионера само във временна и случайна враждебност към чужденците. Най-после се намери апартамент от две стаички на тавана, където архим. Николай започва тайно да проповядва православието в столицата на Япония. Нуждата беше по петите на мисионера. Неговата заплата, като „капка в кофата“, почти цялата беше изразходвана за издръжка на служители, уволнени за преминаване към православието, за заплати на катехисти (проповедници) и като цяло за подпомагане на най-бедните християни. Самият той не можеше да замине за провинцията и показваше гостоприемство на всички слушатели, често за своя сметка. Интересни са писмата на мисионер в Русия, който никога не се е оплаквал от бедността си. "Викам за помощ е едно нещо, което мога да направя, и аз изкрещях. Представете си моята ситуация: Боже, толкова е горещо! И сутрин, преди обяд и вечер от 5 часа 20-30 души идват на уроци по Божия закон в дома ми. Една стая на тавана, 11 квадратни метра. фута според точни измервания. Височината му е такава, че човек с моя ръст едва може да стои в него напълно Сметнете колко въздух има в такъв дом.Чуждите мисии са наводнили страната си,а православните нямат и евтини шрифтове блестят на чужди църкви и камбани бият.Няма къде да се помолим пред Бога. Но скоро ще го имаме: ще го пратят от Русия! И напуканата от суша земя не чака толкова дъжд, колкото ние чакаме твоята помощ, съживи ни и насърчи колкото се може по-скоро, ако не направо с помощ, то с надежда за нея.” Неговата надежда за светло бъдеще в Япония, о. Николай запечата в печат през същата 1869 г.: „Зората на нова дейност настъпва за духовенството, тази дейност няма да бъде само вътрешна, тя ще бъде глобална; Дай Боже, няма да бъда изоставен и съм тук сам, обречен на безплоден, самотен труд. С тази надежда дойдох тук преди 7 години. Живея тук от 7 години; Моята най-гореща молитва е за неговото осъществяване.” Освен личното доверие архим. Николай в успеха и триумфа на православието, гаранцията за бъдещето му в Япония беше непоклатимата, смела, твърда вяра на японците и техният високо морален живот. Добродетелите на японците подхранваха енергията на дейността на ръководителя на мисията, който трябваше не да насърчава, а напротив, да ограничава ревността на православните японски ранни християни. Ревността все още може да бъде наказуема със затвор и дори мъчения. архим. Николай наблюдава едно радващо, обещаващо явление. Веднага след като семената на Православието бяха посяти и неговите последователи запечатаха вярата си със страдание, Христовите заповеди станаха правило на техния живот. Особено поучителен е примерът на първородния на Православието в Япония Павел Савабе: „Пред очите ми – пише о. Николай, „течеше процесът на раждане на нов живот с Божията благодат, а зад очите ми вече протичаше друг процес - тестване, укрепване на силата на новороденото“. Бедствия сполетяха Sawabe с неговото съобщение. Изгубила ума си, съпругата подпалила къщата, цялото имущество изгоряло; бившият свещеник напусна позицията си при идола; Бедността и нуждата да издържа болната си съпруга и нейните роднини принудиха Савабе да остави седемгодишния си син в идола, когото нямаше средства да откупи. Затворен за проповед, той, след като получи свобода, отново проповядва Христос. Изгоря къща, построена от енориаши. Савабе остана беден. При първото повикване о. Николай, оставяйки семейството си, той идва в Токио, за да отиде да проповядва в провинция Сендай. Там той и други скоро бяха затворени в такава влажна тъмница, от която рядко излизаха, без да разрушат напълно здравето си. Освободен, той отново, без да знае почивка нито денем, нито нощем, проповядва Христос. „Бедният Савабе“, пише о. Николай, - работи за Христа, както рядко някой в ​​света работи, но получава само бремето на скърбите. Наистина ли няма добри хора, които да участват в ситуацията на Савабе?“ - извика о. Никола моли да помогне на бивш свещеник да откупи сина си от идола. А вторият обърнат японец, Джон Сакай, след като се обърна към християнството, веднага изостави всичките си навици и слабости и след кръщението от езичник стана аскет. Сред кръстените о. Николай през 1878 г. също е Джон Оно, по-късно известен проповедник. По време на гоненията през февруари 1872 г. в Сендай са разпитани повече от 120 души, много от които дори преди кръщението си, и всички смело изповядват православието, дори деца на 10-12 години, които удивляват невярващите с отговорите си. Яков Такай, изпратено до архим. Николай в Токио, след като научил за преследването, се върнал на половината път до Сендай и доброволно бил арестуван, заявявайки по време на разпит: „Ако ме смятате за престъпник, нарушаващ закона, забраняващ християнството, аз съм готов да умра за истинската вяра.“ През същата година в Хакодате, люлката на православието, избухва гонение, причинено от Великденския звън, според руския обичай, през цялата Светла седмица в консулската църква. Много любопитни хора дойдоха на звъненето, катехистите започнаха да проповядват, обяснявайки основните събития от Стария и Новия завет с помощта на икони. Някои от катехизаторите били хвърлени в затвора от управителя, някои в крепост. Православните служители са отстранени от служба, православните християни са прогонени от града, печатницата към православната църква е затворена, а дейността на издателството на мисията е временно преустановена. Това беше последният изблик на омраза към християнството. През 1873 г. старите забранителни декрети срещу християните са премахнати и в Страната на изгряващото слънце започва нова ера - свободата да се проповядва Христос. С обявяването на конституцията християнин е избран за първи председател на парламента. През тези години апостолът на Япония пише, че волята на Бог да просвети Япония става все по-ясна, все повече и повече хора идват при мисионерите, за да слушат Божието слово, а броят на новопокръстените нараства всеки ден. "Господ ни позволи да преживеем преследване, но облакът вече беше преминал и точно както гръмотевична буря съживява красотата на природата, така миналото изпитание разпали и без това ревностното сърце на Божиите деца. Какво дело за Бога няма да се увенчае с успех? Изграждането на Църквата и проповядването на Божието слово в цялата страна стана безпрепятствено. В Токио бяха открити различни училища с изучаване на чужди езици, и архим.. Помещенията на мисионера в покрайнините на столицата са взети под наем за вечни времена на хълма Суругадай Започва строеж на голяма къща с домашната църква на мисията. Средствата (32 хиляди рубли) са събрани главно от адмирал Принц. Путятин, който сключва първото руско-японско търговско споразумение през 1855 г. Създадена е 6-класна духовна семинария, най-добрите от завършилите семинаристи са изпратени в руските духовни академии. За подготовка на катехисти е основано катехизическо училище, в което могат да се запишат хора от 18 до 60 години, посветили се на проповядването на Христос. За сметка на дъщерята на княза. Путятина и гр. Орлова-Давидова откри девическо училище в Токио за 100 ученици. От 70-те години на 19 век животът на мисията следва по-плавен и надежден път. През 1878 г. младата Църква вече има 6 японски свещеници, 27 катехизатори и 51 помощници за проповядване в провинциите. Според доклада на обер-прокурора до Светия синод от 1878 г. „тези евангелисти на вярата са пропити с дух на апостолска ревност“. През 1875 г. Съветът на православната църква в Токио избра двама японци като първи кандидати за свещеник: Пол Савабе като свещеник и Джон Сакай като дякон; те бяха посветени на епископа. Павел от Източен Сибир в Хакодате. Църквата се разраства при голяма липса на средства. През 1878 г. самият ръководител на мисията поставя въпроса за необходимостта от епископ в Япония, което е признато от Светия синод. Поискан с телеграма съгласие да стане епископ архим. Николай отговори: „Ако не може да бъде назначен епископ от Русия, аз съм съгласен“. Заминавайки за втори път в родината си, о. Николай посети Петербург, Москва и Киев. Срещата с близките, посещението в родната академия и съчувствието на околните вдъхновяват мисионера. Но скоро той се уморява от шумния живот в столицата и е привлечен от Япония. 3 март 1880 г. в Санкт Петербург, архим. Николай е издигнат за епископ на Ревел и Япония. Епископът припомни опита от освещаването: „По време на извършването на тайнството еосвещение без волята на човек душата се смущава, цялото същество е под влиянието на десните ръце. осем йерарха, както беше днес, човек се чувства преобразен: стои съвсем различно от това, както коленичи пред Престола. Както винаги, той се молеше „за просветлението на тази страна със светлината на Евангелието“, тоест за неговата любима Япония. Новият архиерей не забрави думите на столичния митрополит при връчването на жезъла: „До края на живота си служи на делото, което си поел, и не позволявай друг да има твоя венец“. „Нека винаги да си спомням това в мислите си.“ Освещаването беше отбелязано в пресата като много значимо, много радостно събитие в Руската църква. Първият епископ на Япония свято изпълни думата на висшия йерарх на архиерейския съвет, който го ръкоположи: скоро се завърна в мисията си и никога повече не видя родината си до смъртта си на 3 февруари 1912 г. Владика Николай прекара известно време в събиране на средства за мисията, особено за катедралата в Токио. След като посети светините на руската земя за духовно укрепване, той направи доклади за Япония в Москва. Според свидетелствата на слушатели, историите за християнството в Япония от този период са направили приятно впечатление, напомняйки четене на Деянията на апостолите. Любовта на мисионера към Япония, чужда за него във всички отношения, която той говореше за своя родна страна, беше поразителна. Любопитна легенда е дадена от самия епископ, която се разпространява за него в Япония: че епископ Николай е син на японец, който е избягал от преследването на правителството си в Русия и е женен за рускиня. Епископът никога не е губил своята убеденост в светлото бъдеще на Православието в Япония, което е ключът към успеха на неговата проповед. Епископът в Русия също помисли за хора за бъдещата катедрала и доведе със себе си в Япония регента Дмитрий Павлович Лвовски, който по-късно остана там в чин дякон, също до края на дните си. През 1884г в църквата имаше до 10 хиляди православни японци, 160 църковни сгради, 65 енории, епископ, 12 свещеници, 2 дякони, 75 проповедници. Въпросът за архипастирското настойничество на еп. Николай е известната катедрала Възкресение Христово в Токио. От 1884 г. строителството продължава 7 години. Храмът става украшение на целия християнски свят в Далечния Изток. Изграждането му беше много трудно поради честите земетресения в Япония и почти непрекъснатите пожари в Токио. Основата се строи цяла година, стените - 5 години. Всичко беше твърдо и изпипано, но нищо, според словото на Господа, не беше луксозно. Церемонията по освещаването на храма се състоя на 2 март 1891 г. Изграждането с вътрешна украса струва 500 хиляди рубли. Москва се оказа особено щедра, като събра 200 хиляди. И ризницата, и утварите, според свидетелството на о. Восторгов - всичко в катедралата ми напомни за Москва. 19 японски свещеници и повече от 4000 християни дойдоха от цялата страна, за да присъстват на празника. Под ръководството на Лвовски пя смесен хор от 150 семинаристи и студенти от духовното училище. Някои вестници отбелязаха отличното пеене. Храмът напълно отговаряше на мисълта на епископа. Николай: „Катедралата ще бъде запомняща се: тя с основание предизвиква вниманието, любопитството и изненадата на онези, които живеят и посещават Токио.“ Освещаването премина порядъчно, спокойно, без враждебно вълнение. Тази враждебна агитация по време на изграждането му, поради близостта на хълма до императорския дворец под него, е изпитание за епископа. Николай, което обърква дори някои православни японци, които смятат строителството за неоправдан разход. Японската църква продължи да се разширява. През 1898г имаше един епископ, 35 свещеници, 148 катехизатори, 24 260 православни християни, 246 църкви и молитвени домове в цялата страна. Според таблицата 1887–1904 г. Средно годишно около 1000 души се кръщават в православието, най-много през 1888 г. - 2420 души, с 16 свещеници и 139 катехизатори. Дори в най-тежката година на войната 1904 г. са кръстени 656 души. 5. Структурата на управлението на Японската православна църква Японската православна църква във вътрешното си управление беше само формално зависима от Светия синод, притежавайки почти автономия. Неговата структура е поразителна в своята патриархалност. В Япония ежегодно се провеждали църковни събори с участието на миряни, дори жени, избрани за депутати на църковни общности. Обикновено съборите заседаваха от 30 юни до 4 юли и бяха разделени на големи, с участието на миряни и представители на църковните общности, и малки, състоящи се от духовници и отчасти катехизатори. Обичайният кръг от дейности на катедралата: 1) избори, назначения, управление на дейността на катехизаторите, 2) въпроси на църковната администрация, 3) разпределение на материални ресурси между църквите. Интересно е свидетелството на участник в съветите на ръководителя на Мисията в Корея архим. Хризант: „Огромният мисионерски опит на такъв великан на духа като преп. Николай веднага ще насърчи страдащия, ще унищожи унинието на духа и ще разсее мрачните облаци над душата му.“ Тези годишни събори на Японската православна църква, при липсата им в Русия при Светия синод, заслужават специално внимание. В страна с толкова малък брой християни, те трябваше да бъдат в постоянен жив контакт за успеха на проповядването и нуждата от братски срещи беше особено остро. Според епископ Николай „всичко се случва там в духа на простотата, взаимното състезание в проповядването на Евангелието, чуждо на завист и съперничество“. Първият съвет се проведе през 1874 г. в Токио, участваха 8 членове, т.е. цялото съществуващо духовенство. На втория събор през 1875 г. първите японци са избрани за кандидати за свещеник (Пол Савабе) и дякон (Джон Сакай), вече с 40 членове, 24 духовници и 16 заместници на църковни общности. Впоследствие броят на членовете на съвета достига 150. Първоначално съветът е свикан в Токио. През 1887 г. се смяташе за удобно да се свиква последователно в Токио за североизточните общности и в Осака за югозападните. В случай на спешност в Токио беше свикан събор на цялата Църква. Когато се свиква в Токио през 1891 г., катедралата се среща в църквата на Възкресението. Откри се с молебен от св. Петър и Павел; след това последва словото на епископа, в което се акцентира върху всички събития от изминалата година. На събранията се допускали всички без право на глас, включително неправославни и дори езичници. При закриването на катедралния храм отново имаше молебен и прощално слово от председателя. Основният ръководен орган на православната църква бил църковният събор, председателстван от еп. Николай с членове – токийски катехисти. В допълнение към проповядването на Божието Слово, за неговото разпространение, Мисията публикува публично достъпни брошури и книги, както оригинални на японски, така и преведени от руски. Без добро познаване на езика, епископ. Николай не можеше пряко да управлява всички дела на мисията, която той самият наблюдаваше във всичките й проявления. Обикновено от 6 до 12 часа. Епископът слушаше доклада на японския секретар, четеше дълга японска кореспонденция, понякога лично диктуваше отговори или даваше насоки. Постоянно и непосредствено наблюдаващ целия живот на своята Църква, еп. Никълъс пътува всяка година до общности в цяла Япония, обикновено за два месеца. През последните години той пропътува целия си мисионерски район, над 2 хиляди мили, кръщавайки, проповядвайки, помагайки с думи и дела. Обиколките на епископа не бяха държавен одит, а чисто апостолско посещение на пастир при неговото стадо, обикновено придружен от техния свещеник. Запазени са спомените на съвременниците. Беше публикувано съобщение за пристигането на „Николай“. Паството организира сърдечна и трогателна среща за епископа; процесията отиваше в храма или в молитвения дом, където пристигащият архипастир извършваше кратък молебен със слово, след което четеше списъците на кръщенията, браковете и смъртните случаи за годината. Християните говориха свободно на срещата с проекти и въпроси; Кръщенията често бяха насрочени да съвпаднат с пристигането на епископа и често се чуваше любимата японска дума „възражение“, която винаги беше разрешена. Накрая беше предложено да се задават въпроси. Катехизаторът, свещеникът и епископът изнасяха речи, които обикновено продължаваха един час и винаги правеха силно впечатление на слушателите. Бонзите също изпращаха ученици от будистки училища на събрания, което често предизвикваше хаос, но това рядко се случваше при Господа, който също се радваше на голямо уважение и авторитет сред опонентите си. Специално вниманието на епископа беше насочено към децата – бъдещата опора на Православието в Япония. Той събира деца около себе си навсякъде, говорейки нежно, наставлявайки ги, разпитвайки ги за основните събития от живота на Спасителя. Епископът беше изцяло в интерес на най-малката общност. Обикновено прекарваше навсякъде по 2–3 дни и посещаваше православни семейства. От сутрин до вечер делото на Христос беше в разгара си; когато всички си легнали, епископът не спал; През нощта той внимателно записваше в паметна книга всичко, което каза и видя през деня, четеше обширна японска кореспонденция от други църкви на дълги листове хартия, след това сгънати в туба и съставяше отговори на писма. Щом се съмнало ставаше, на сутринта пак обикаляше къщите или тръгваше за друга община. 6. Богослужение на Православната църква в Япония С голям труд еп. Николай, мисионерството е създадено в Япония, въз основа на молитвата на светеца. Според отзивите на неговите съвременници-молитвенци, Владика служеше бавно, душевно и имаше изключителен проповеднически дар. Неговата молитва неволно завладява не само обикновените посетители на катедралата, но и руските архипастири и пастори, посещаващи Япония. Запазено е чудесно описание на Великденската нощ в Токио от митрополит Сергий Японски, тогава помощник на Владика Николай. Вечерта на Велика събота, допълнителни фенери в двора на мисията; според местния обичай козунаците се украсяват с червени 8-лъчеви кръстове; всяка общност има собствена стая; всичко донесено за освещаване е сложно аранжирано или елегантно украсено по някакъв начин. В специално помещение, под фенер, са показани картини от живота на Спасителя. В катедралата се прилагат към Плащеницата по време на четенето на Деянията на апостолите. В 12 часа няма звънене през нощта, не е забранено, но простото благоразумие повелява да не събуждаме спящото население с тях - все пак милионът 800 хиляди жители на столицата още не са с Христос. Със специални запалени японски свещи кръстното шествие излиза на улицата: отпред, по двойки, ученици и ученици на духовни училища, хористи, дякони, 5 свещеници, накрая епископите Николай и Сергий, зад тях са служители на руското посолство и тълпа от вярващи. Сред зрителите има и хора, които внимателно и сериозно гледат на случващото се, като понякога крадешком питат: „Могат ли да дойдат невярващи?“ Това са бъдещите "Никодим". Има с шапки, но повечето са без. Без смях, без шеги. Храмът е изпълнен почти изцяло с християни, сред които се намесват и езичници. Лицата на вярващите са радостни по време на ликуващите Великденски песнопения, а душите им стават радостни. Службата завършва в 3:30 сутринта. сутрин. Самият владика благослови козунаците и Великден, до 6 часа. прави Христос, като дава на всеки по едно яйце, разбира се, без целуване, което не е обичайно в Япония, но с няколко церемониални японски поклона. Епископът обикновено раздаваше 600–800 яйца. Освен това, по време на освещаването на катедралата в Токио през 1891 г., мълчалива голяма тълпа с голи глави наблюдава шествието. Прот. Восторгов, който посети Япония, каза: „Когато погледнете тези православни японци, стоящи благоговейно, благоговейно в църквата, майките, които довеждат децата си до Светата Чаша, старейшината архиепископ, който се навежда да преподава Светите Дарове, вие ясно виждате силата на Православието, неговата приложимост към всяко място и време, неговата духовна красота, която пленява душата. Изборът на духовници в Япония се извършва на църковни съвети, които избират кандидати. Православните японци бяха много ревностни относно своите избори; често имаше спорове, дори кавги между общности, които искаха да получат един и същ кандидат. Интересен преглед на православното духовенство в японско-английски вестник от 10 февруари 1890 г.: "Благочестието, себеотрицанието и благородната ревност не могат да намерят по-добро олицетворение от живота на епископа. Николай и неговите сподвижници. Не можем да намерим по-ярък пример за жертвоприношение в олтара на службата." еп. Николай каза, че в Япония няма мъртво, външно, механично, формално отношение към религиозните задължения. В Москва Владиката посочи като пример о. Пол Савабе, първородният на Православието в Япония, който, обзет от религиозно чувство по време на литургията, толкова се потопи в молитва, че службата спря; това обаче не умори молещите се японци. „По отношение на тяхната любов те определено са едно семейство“, каза Владика след обиколка на общност на японски остров. Местните рибари смятат думата на старейшината на общността на Яков за по-надеждна от разписка. Епископ Николай не придаваше толкова голямо значение на никоя от многообразните прояви на дейността на мисията, както преводаческия отдел, виждайки в него същността на своята мисионерска дейност. Архиепископът каза, че в момента в никоя страна работата на мисията не може да се ограничи до словесна проповед. Като се има предвид особената любов на японците към четенето, вярващият се нуждае от книга на родния си език, в добър стил, внимателно, красиво и евтино издадена. Владика отбеляза голямата полза от изданията на мисията за проповедниците в спорове с инославни мисионери. Печатното слово, според убеждението на Бишъп. Никола, трябва да се превърне в душата на мисията. През последните 30 години от работата на Господ, всеки ден, точно в определеното време, един служител, Нахай-сан, влизаше, сядаше до него на ниско столче с възглавница и започваше да пише преводи; работата продължаваше от 6 до 10 часа. вечер, с изключение на дните на вечерните служби и празниците, като вратите на килията бяха затворени за всички, които се отваряха само за мълчаливия слуга Иван-сан, който сервираше чай. Владиката често повтаряше: „Дори небето да се отвори, аз нямам право да отменя преводаческата работа“. Пред своя събеседник и приятел Дмитрий Позднеев, прекарал 5 години в Япония, владиката каза: „Казвам не от гордост, а от дълбоко съзнание, че реално сега мога да превеждам богослужебни книги по-добре от всеки друг“. Преподобният искаше да насочи вниманието си към тази най-важна нужда на Църквата. Съветът на цялото духовенство на Япония, по време на отсъствието на епископа на срещата, единодушно реши, че нито един японец не е в състояние да замени епископа. Никола в работата си по преводи. Японският език с неговото йероглифно писане е изключително труден. Епископ Николай беше много строг към превода, коригираше го много (например Господнята молитва 3-4 пъти), понякога го даваше на православни японисти за преглед. Първоначално Владика използва и китайския превод, но това не го задоволи. Според Позднеев, архиеп. В своите преводи Николай е бил напълно оригинален труженик, който, според своя принцип, никога не е чел католически или протестантски преводи. „По-добре е да преодолеете трудността на японската писменост от вашето лично разбиране за православието“, каза той. Владика не искаше да се подчинява на чужди преводи, като вземаше готови термини от тях. Резултатът от преводаческата дейност на архиеп. Николай имаше специален богословски православен речник, който разработи на японски език - ценен принос към науката. Термините на архиепископа Николай бяха точни преводи на славянски и гръцки думи, а неговият японски представляваше пълната новост в японската литература. Архиепископът винаги имаше под ръка гръцки и славянски текстове и различни необходими книги от руски богослови и учени. Той прегледа тълкуванията на св. Йоан Златоуст. Асистент Нахай-сан беше избран сред японските православни учени заради дълбоките си познания по йероглифно писане, огромен труд и преданост към Православието. Понякога създаването на един йероглиф струва няколко часа работа на двама работници. Понякога в цялата Църква се изпращаха архипастирски послания с молба към вярващите да се изкажат за превода на съответния текст. Архиепископ Николай също не допускаше вулгарно опростяване на преводите, като предпочиташе вярващият с известно усилие да разбере правилния, макар и по-труден текст на превода. Преводаческата дейност се развива широко с преместването на мисията в Токио през 1872 г. Откритото там православно богослужение изисква превод на всички богослужебни книги. Отец Николай започна с превода на Неделния кръг, Цветния триод, Постния триод и постепенно целия кръг. По същото време е в ход превод на Евангелието, издаван няколко пъти. Всички части от годишния цикъл на богослужението са преведени от Стария завет. Съкровената мечта на апостола на Япония беше публикуването на пълната Библия. През 1910 г., 2 години преди смъртта си, Владика каза на Позднеев, че му трябват още 5 години, за да завърши работата си. Показателна е оценката за делата на архиеп. Николай от съвременен американски мисионер: "Каквото и да казват за преводите на архиепископа. Николай, не може да има съмнение, че неговият превод на книгата Деяния на апостолите и Евангелието на Йоан несъмнено превъзхожда всички съществуващи." Под контрола и наблюдението на архиепископа, в Мисията, православни японци, завършили Духовната академия, работиха върху превода на Евангелието и богослужебните книги, а впоследствие бяха привлечени и студенти от семинарията. 8. Духовна семинария, катехизическо училище и женско духовно образование Всички религиозни образователни училища в Япония, включително православните, се считат за частни; завършването им не дава никакви права, признати от държавата. През 1882 г. Мисията построява сградите на духовна семинария и женско училище. През 1897 г. е построена красива нова сграда на семинарията с 10 000 долара, дарени от наследника царевич Николай Александрович, който посети Япония през 1891 г. по време на околосветско пътуване. За съжаление, престоят на Царевич в Страната на изгряващото слънце беше помрачен от опит за убийството му в Оцу близо до Киото от политически фанатик, японски полицай. Това се случи в понеделник на седмицата на Свети Тома, 23 април 1891 г. По инициатива и молба на самите японци бяха отслужени благодарствени молебени по случай спасението на Наследника (бъдещия император Николай 11). Епископ Николай, наред с други хора, пристигна в Оцу от Токио със специален извънреден влак. Наследникът казал на Господ, че е преодолял изкушението да мрази целия японски народ заради един японец. Японците обикновено влизат в семинарията преди кръщението. Курсът на семинарията е седемгодишен, със специален педагогически клас за подготовка на учители. Цялото обучение се провеждаше на японски език, като се използваха руски учебници, които с времето бяха преведени и на японски. Първоначално в семинарията са преподавали руски мисионери, а след това японци, завършили богословски академии в Русия и семинария в Токио. Първоначален ректор бил самият архим. Николай, който дълго време преподаваше догматическо богословие в гимназиите. Владика инвестира много от оскъдните си лични средства в каузата на духовното образование, а самият той ходеше у дома като отшелник, в грубо кръпено расо и ходеше по улиците с бастун в ръце. Катехизическото училище обикновено приема възрастни японци за 2–3 години обучение. Интересно е описанието на православна проповедническа къща в Япония през 90-те години на 19 век, под надписа: „Дом за проповядване на православната вяра“. Там всичко беше бедно и просто. На стената на стаята имаше икона, в малък шкаф имаше евангелие, а в ъгъла имаше маса за катехизатор. Катехизът ходеше из страната пеша през цялата година, обслужвайки няколко общности, а лошите селски пътища допринесоха за бързото износване на обувките му. Заплатата на катехиза беше нищожна. През 1907 г. училището е закрито и само тези, които са завършили духовната семинария, могат да станат катехисти. В своите окръжни послания архиеп. Николай пише, че Църквата не може без училища, в противен случай броят на нейните служители ще стане оскъден, следователно Японската църква трябва да е готова да ги приеме за издръжка. Архиепископът винаги е съжалявал за недостатъчния брой жени служители на мисията. Освен княгиня Путятина, служител на мисията е и Мария Черкаская, която по-късно заминава за Палестина. Православните японки се оказват отлични мисионерки. Понякога те били избирани за депутати от своята общност в катедралата и много помагали на ранени и пленени войници по време на Руско-японската война. Княгиня Путятина идва в Токио, за да служи като дякониса в мисията през 1884 г. На нея и гр. Средствата на Орлова-Давидова бяха използвани за откриване на женско църковно училище в Токио за 100 ученици по програмата на руските епархийски училища. Програмата беше донякъде адаптирана към практическия живот на една японка. Младите катехисти понякога настаняваха булките си в училището, като по-късно намираха добри помощници в проповядването в жените си. В училището имаше паралелка по иконопис. Някои църкви бяха украсени с икони с японско писане. Друго църковно училище за момичета в Киото обикновено преподава 20 доктрини. 9. Издателство и библиотека на Мисията Архиепископ Николай отдаде особено значение на печатното разпространение на Божието слово и богословска и религиозна литература на японски език. Още през 1896 г. каталогът на японските публикации включва 123 книги и брошури. Епископът с гордост отбеляза непрекъснато нарастващото издание на японски православни богословски книги и брошури. През 1903 г. са публикувани 15 от тях. През 1910 г. 19 изд. Според съвременници през 1912 г. без преувеличение всички руски богословски произведения, признати за класически, са преведени на японски. Архиепископ Николай смяташе за отлично средство за сближаване на Япония с Русия, особено за японската младеж, чрез изучаване на руски език и запознаване с нашата литература. "Нека превеждат и четат нашата литература; След като сте научили руската литература, човек няма как да не се влюби в Русия", каза той. За съжаление, това е именно тази страна на дейността на архиеп. Николай, толкова важен за културното сближаване на двата народа, беше особено малко известен в Русия. Редица произведения на руски писатели са преведени на японски - от Державин, Пушкин, Крилов до Тургенев, Лев Толстой, Чехов и други, завършвайки с К. Балмонт и Борис Зайцев. Учител в семинарията На-Бори-Сему публикува история на руската литература и семинарски курс. Набори беше отличен преводач от руски. Мисията е имала няколко периодични издания по различно време: полумесечен официален вестник на мисията от 15 декември 1880 г.; месечно издание на женско училище с теологични и религиозни статии, полезни за православните японски жени; „Православен разговор“ е месечно списание, което съдържа изключително статии, речи и проповеди за развитие на православното мислене на японците. През 1912 г. Позднеев каза: "Библиотеката на Японската православна мисия е наистина невероятна институция. Как се справи архиепископът? Николай, само Бог знае как да събере такава прекрасна колекция от книги." Библиотеката беше разположена в специална сграда с всички противопожарни мерки. Имаше над 12 хиляди тома, главно руски, както и френски, английски и немски книги. Освен това имаше богата колекция от японски и китайски издания. Самият Владика беше в полза на библиотекаря. За японците библиотеката е светилище, където се допускат само хора, посветени на научните познания и надарени с пълното доверие на архиепископа. Благодарение на такова внимателно и любящо отношение на епископа към книгата, библиотеката е запазена в отлично състояние. Едва през последните години Владика прехвърли своето книжно творчество в ръцете на ректора на семинарията Сенум. От самото начало на мисията архиеп. Николай отдава голямо значение на пренасянето на руската православна духовна музика на японска земя. Сътрудници на епископа в тази област бяха Тихай и Д.П. Лвовски, който оцеля в ранг на дякон в мисията на архиеп. Никола. Плодът на дългия труд и на двамата регенти е използването на църковно пеене на японски. Православният хор в Токио със сто смесени гласа, преди смъртта на епископа през 1912 г., се превърна в украшение на столицата, съперничейки на хора на най-високото музикално училище. Отделението по иконопис и сиропиталището - доказателство за живата любов на епископа към японските деца - са създадени в последните години от живота му. 11. Архиепископ Николай и православната църква по време на Руско-японската война Според същото свидетелство на Позднеев положението на православните японци и еп. Николай с обявяването на руско-японската война стана изключително трудно. В самия край на миналия век младата мисия претърпя китайско-японската война, която значително изостри враждебното подозрение на японците към чужденците и особено към новите християни. Епископът и паството бяха изправени пред въпроса за два вида морални задължения на православните японци по време на войната. Сред православните японци патриотизмът се кръстосва с естествената благодарност към Русия, която им е донесла православието. За младата църква беше толкова лесно да се заблуди. Крайният патриотизъм би смутил съвестта на православните японци, които изискват мир с учителите на православието; прекомерната симпатия към тях, външно проявена, би събудила подозрението на техните сънародници. Още по-трудно беше положението на епископа, който трябваше да взема лични решения и да води развълнувано паство. Дълго време получаваше множество писма с постоянния въпрос: трябва ли православните японци да участват активно във войната? Трябваше ли епископът да благослови паството си за войната с Русия? Още на събора през 1903 г. епископът дава положително категоричен отговор: „Да се ​​бориш с враговете не означава да ги мразиш, а само да защитаваш отечеството си“. С обявяването на война, задължение на православните японци, въпреки че са приели вярата от Руската църква, е да воюват с Русия. Настроението на фанатичната преса беше изключително враждебно. Всички православни японци бяха обявени за предатели и поискаха смъртта на епископа. Църквата беше обвинена в политически връзки с руското правителство. Други вестници писаха срещу самото Православие, виждайки в някои от тайнствата на Църквата дори престъпление. Например, отказвайки се при кръщението от грешките на будизма, чието незачитане на ритуалите беше наказуемо от закона. Напротив, отношението на правителството беше съвсем коректно. В цялата страна беше разпратен циркуляр от министерството, стриктно съблюдаван от местните власти, относно несмесването на религията с политиката, свободата на християнското поклонение и ритуали. Сградата на катедралата се охраняваше от полиция, а понякога и от войски. Епископ Николай пише до ректора на църквата в Берлин о. Малцев, че християните навсякъде живеят мирно, верни са на своята Църква, богослужението се извършва безпрепятствено и проповедта продължава, макар и с много слаб успех. Въпреки това дори през военната 1904 г. са кръстени 656 души - ярко доказателство за здравите основи на православието в Япония. Трябваше ли епископът да остане в Япония, привличайки подозрението на руснаците? Но как може да се изостави стадото в най-опасния момент, при постоянна възможност за отпадане от Православието и унищожаване на самата Мисия? Епископът, излагайки живота си на смъртна опасност, решил да остане. При обявяването на войната на събрание на 7 февруари 1904 г. паството единодушно моли о. Николай, чийто живот принадлежеше на Църквата, да останат с Нея, като увериха, че са взели мерки за неговата и за безопасността на Мисията. Епископът отговори, че той лично е решил да остане на същото място в близост до катедралата, надявайки се, че дейността на мисията няма да бъде нарушена, проповедниците ще продължат да проповядват Евангелието, учениците ще продължат да ходят на училище и т.н. Самият той, каза епископът, ще се грижи за църковната администрация и преводите. Той подчерта задължението на православните японци да се молят за победите на своя император и да благодарят на Бога за дарените победи. „Самият Христос проля сълзи за съдбата на Йерусалим и ние трябва да следваме стъпките на Учителя. За себе си Владика каза: „Аз, като руски поданик, не мога да се моля за победата на Япония над моята родина“. Затова през цялата война той не участва в общественото богослужение, като изцяло се отдава на църковната работа. Според Владика през тези години той не е чел вестници с радост за победата, с присмех на Русия; прекъснал кореспонденцията с родината си, той е обречен на пълна самота, без да има с кого да каже дума за съдбата на Русия. Според о. Восторгов, японците не само не го обвиняваха за пламенния му патриотизъм, но бяха пропити с още по-голямо уважение. Той спечели такова доверие от правителството, че дори по време на войната пътуваше из страната безпрепятствено. Епископските окръжни писма вдъхват духа на евангелската универсална любов. Николай: "Господ благоволи да допусне разрив между Русия и Япония. Нека бъде Неговата свята воля! Освен земното отечество, ние имаме Небесното отечество, към което принадлежат всички хора без разлика на националност, деца на Небесния Отец, братя помежду си. Това Отечество е нашата Църква. Аз няма да се разделя с вас, ще остана във вашето семейство като в моето собствено." Всеки има свой дълг към Небесното Отечество. Епископът посочи, че ще се моли за Църквата, като се ангажира с нейната работа и преводи. Свещениците усърдно ще пасат повереното от Бога словесно стадо, проповедниците ревностно ще проповядват Евангелието на онези, които още не са познали истинския Бог. "Всички онези, които живеят мирно у дома и отиват на война, растат във вярата и се отличават във всички християнски добродетели. Въпреки това, ние горещо ще се молим за възстановяването на разрушения мир възможно най-скоро." То е особено важно за вселенския дух на апостолската проповед на еп. Никола второ окръжно писмо от 29 февруари 1904 г с ясно и ясно дефинирано отношение на Православната църква към царската власт: "Руският император в никакъв случай не е глава на Църквата. Единственият глава на Църквата е Иисус Христос (Еф. 1:22; Кол. 1:18), чието учение се пази грижливо непокътнато от Православната църква - и руският император, при спазването на това учение, е същият почтителен син на Църквата, както всички други православни християни; никъде и никога няма Църквата му е възложил някаква власт в преподаването и не го е считал или наричал свой ръководител. Тази грешка в Западна Европа, поради невежеството на Руската църква, се разпространи в Япония, където се разпространи широко. "За вас той не е нищо повече от брат по вяра, точно както всички руснаци, които споделят една и съща вяра с вас. Руският император няма дори сянка от религиозна власт над вас." Като брат по вяра, руският император пожелава на православните японци само да бъдат добри християни, да спазват всички задължения, както и вярна преданост към родината и своя император. Църквата учи японците на този възглед от самото начало на православната мисия. От началото на войната православните японци горещо се молеха победата да бъде дадена на техния император; воините героично тръгнаха да защитават отечеството си, като искаха благословия и молитви от своите свещеници. Православната семинария, използвайки приноса на своите ученици, състави и подари на армията десетки хиляди копия на японско-руски разговорници; Православно девическо училище изпраща свои учители да оказват благотворителна помощ на ранените. Всички православни християни с радост даряваха и помагаха с каквото могат за военни нужди. „Не е ли ясно като бял ден, че Православието не само не вреди на патриотичното служене на отечеството, а напротив, издига, освещава и с това го укрепва? руският православен епископ правилно попита своето японско паство. Утехата на епископа в тези скръбни дни беше ответната любов на паството, ярко показана към него от всички страни. Никой от японците никога не е увеличавал скръбта си, като е изразявал националната си гордост и радост. На Събора от 1904 г., очертавайки цялата трудност на положението на Църквата, епископът възкликна, че трябва да се отдава благодарност и хвала на Бога за Църквата: тя продължава да съществува мирно, християните ревностно изпълняват своите задължения. Трябва да благодарим и на императорското правителство за грижите. 12. Помощ на православни японци на руски военнопленници По време на войната православните японци, водени от своя архипастир, написаха най-красивата страница в хрониката на мисията, като организираха духовно утешение за руските военнопленници. Православните японци се показаха като наистина милостиви самаряни по отношение на своите събратя по вяра, врагове на бойното поле. Според свидетелствата на затворниците, Владика Николай е техен ангел-пазител, за който те разказват със сълзи. Русия знаеше толкова малко за Православието в Япония, че беше пълна изненада за военнопленниците, които се озоваха в далечна страна, да срещнат там руски епископ и православно духовенство. Непредвидените дейности на мисията бяха извършени от епископ. Николай с обичайната систематичност, любов и се отличаваше с разнообразие. На 4 март 1904 г. е създадено Дружеството за духовна помощ на военнопленниците; Всички православни японци станаха негови членове с определена месечна вноска. Всеки, който предостави помощ или дарение, също беше приет за членове, без разлика на религия. Обслужването на затворниците беше поверено на известни на Партньорството свещеници, които знаеха руски. Изготвена е подробна длъжностна характеристика. Правителството също реагира съчувствено на нея и много видни японци се записаха като членове. Характерен преглед на стипендията от нейния член, английски пастор: „По време на настоящата война Японската православна църква извършва толкова хуманна обществена служба, каквато никой друг не е в състояние да поеме и ние можем само да й благодарим.“ Отначало затворниците се обслужвали от трима млади свещеници, които били особено активни и знаещи езика. Духовната помощ на мисията се разшири, когато броят на затворниците надхвърли 73 хиляди, обслужвани от 17 японски свещеници, включително преп. Пол Савабе, 7 дякони; дори катехизите бяха прекъсвани от проповядване в местата, където бяха концентрирани затворници. Владиката каза, че японските християни не се оплакват от това, като се радват поне по този начин да засвидетелстват благодарността си за грижите към своята майка Руската църква. Призивните писма на епископа са трогателни. Николай да помогне на затворниците с каквото може: копейка, икона, вестник и пр. Епископът специално поиска сребърни кръстове на тялото, струващи 15 копейки със здрав копринен шнур, но мисията обикновено нямаше пари. Поиска и книги. Сред пленените войници имаше много неграмотни войници; буквари, граматики, антологии, както и литературни и научни книги са необходими за офицерите, които организират училища за ограмотяване и отличен хор в лагерите. Епископът вярваше, че този хор е дори по-добър от техния катедрален хор в Токио. Той снабдявал свещениците с всичко необходимо за богослужението, украсявал с икони помещенията на военнопленниците. През 1904 г. резервната библиотека на мисията е раздала на военнопленниците 2211 религиозни книги, 5272 брошури и 1172 научни и други книги. Доказателство за любовта на затворниците към японските свещеници бяха представените им икони, одежди и молби за награди. Пленените офицери пишат в родината си с любов за епископа. Николай, а насърчителните му писма до военнопленниците като светиня се предаваха от ръка на ръка. За японския свещеник о. Сергий, пленен офицер, пише на епископ. Николай, че в Русия рядко служат така благоговейно, както той, и неговите проповеди пленяват сърцата. От своя страна руските затворници със своето смирено примирение, благочестие, благоговейно отношение към църковните тайнства и другарството послужиха като добър пример за младите японски християни. Великденското поздравление на православните японци към руските затворници беше особено трогателно: "В светлината на този празник ние се обръщаме към вас. В тази светлина, сияеща отгоре, разликата в националността изчезва. Тези, които са влезли в кръга на това сияние, вече не са евреи или гърци, руснаци или японци, но всички са едно в Христа, всички съставляват едно семейство на Единия Небесен Отец. Добрата следа ще остане зад вас, тя ще бъде незаличима за нашата Църква. Връщайки се в твоето скъпо отечество, кажи им там, че си срещнал малка Църква, братя и сестри по вяра, в далечна чужда страна.” еп. Николай направи всичко, за да даде възможност на затворниците да прекарат Страстната седмица и да празнуват Великден в православна атмосфера. Даренията от Русия позволиха да се дадат на всеки по 2 яйца и свещи; Лично главният прокурор на Светия Синод К. П. Победоносцев заплати свещите. 13. Последни години и смърт на архиепископ Николай Най-високият рескрипт от 9 октомври 1905 г. дава такава висока оценка на апостола на Православието в Япония: "Като от младостта си посветихте службата си на Христовото благовестие, вие избрахте поле за себе си в чужда вяра, дух и език на нашия японски народ. Тук, по Божие благословение, от онези, които дойдоха при вас и потърсиха светлината на нашата вяра, се събра около вас малко църковно стадо и вие показахте пред всички, че Православната църква на Христос, чужд на светското господство и всяка родова вражда, еднакво прегръща с любов всички племена и всички езици, когато оръжията на войната разкъсват приятелските отношения на народите и техните владетели, вие, според завета на Христос, не изоставихте повереното ви стадо и благодатта на любовта и вярата ви дадоха сили да устоите на огненото изпитание на войната и в сред враждебността на войната, за да поддържате мира на вярата и молитвата в Църквата, създадени с вашите трудове, вие привлякохте уважението не само на руския православен народ, но и на други вероизповедания и на чужденците. 24 март 1906 г Негово Високопреосвещенство Николай, с оглед на изключителната му дейност за насаждане и разпространение на Православието в Япония и християнските му подвизи по време на последната война с Япония, беше възведен в архиепископски сан с титлата „Японски“. Господ не забрави руските войници, убити и загинали в далечна Япония, издигайки храмове-паметници на братските им гробове с дарения, събрани в Япония и Русия. До храм-паметник край планината. Императрица Александра Фьодоровна от Осака изпрати 5 хиляди рубли. Изглеждаше, че руско-японската война сложи край на изпитанията на апостола на Япония. Удостояването му с архиерейски сан насърчи и зарадва Църквата, която добрият кормчия пренесе невредима през дните на войната. Те започнаха да разбират архиепископа в Русия, където бяха създадени дружества за изучаване на културното сближаване с Япония (първото от тях беше Императорското общество за ориенталски изследвания), което избра архиепископа. Никола като почетен член. Още през 90-те. той е избран за почетен член на родната си Петербургска духовна академия, която пише за Православието в Япония като блестяща страница в историята на цялата Православна църква. Всеобщото възхищение пред една високонравствена личност е породено от изключителния подвиг и служение на Църквата на един идеално настроен и вдъхновено целенасочен проповедник и учител в нашето време. Верен в края на годините си на идеала за просвещение, епископът създава и училище по японски език за руски деца от Източен Сибир; някои от тези ученици бяха негова утеха в каузата за културно сближаване между Русия и Япония. Горчивото изпитание на Владика беше изострената нужда на Църквата, тъй като поради вътрешните вълнения в Русия даренията от Родината престанаха. На събора от 1907 г. имаше тежко настроение, много овчари плакаха и трябваше не да се разширява, а да се свива. Естествено, възникна въпросът за приемник на стария архиепископ, който мечтаеше такъв приемник да бъде японски епископ. За пълнотата на църковния живот монашеството е необходимо навсякъде. Архиепископът и неговият персонал придобиха парцел земя за манастир в планината Хаконе. Но за съжаление мечтата за национално японско монашество, която беше близо до осъществяване, се провали. Затова трябваше да помисля за архиерейски наместник от Русия. Още през 1903 г. епископът мъдро посочи, че негов наследник може да бъде само някой, който познава добре езика и обичаите на Япония и ги е изучил на място. През 1907 г. Бишъп пристига в Токио. Андроник, който се завръща в Русия след 6 месеца. Тогава Владика напразно чакаше помощник и почти загуби надежда да го приеме. При „неочаквана радост“, както той се изрази, пристигна телеграма от петербургския митрополит Антоний, че ректорът на Санктпетербургската духовна академия еп. Сергий (Тихомиров). Епископът веднага отговори с телеграма: „Моля да назначите“. Назначен на 21 март 1908 г. като помощник на ръководителя на мисията в Япония, Негово Преосвещенство Сергий, епископ на Киото, пристигна в мисията през лятото. Той бързо научи езика и проповядваше прекрасно; По-рано от година след пристигането си той започна да обикаля общности без преводач. Архиепископ Николай пише за своя помощник, че преподобният Сергий, изглежда, е напълно свикнал с Япония, проявява се като опитен мисионер и службата му тук е едновременно полезна и изключително необходима. Наближаваше знаменателният ден от 50 години служба в свещения сан на апостола на Япония, който имаше най-високото отличие за архиепископ - диамантен кръст на качулката си и високи руски ордени. Запазена е архиерейската хроника. Сергий, който с любов следеше живота на своя шеф ден след ден. Светият Синод поздрави достопочтения герой на деня. В приветствието си Петербургската духовна академия благоговейно се преклони пред величието на 50-годишното служение на японския светец, започнало в академичната църква на 12-те апостоли точно в деня на тяхната памет. Наричайки своя почетен член в продължение на 20 години най-избрания от избраните студенти, Академията го помоли за молитви за новия живот, който се открива пред нея. За съжаление, Владика посрещна деня на своята 50-годишнина от свещеничеството на 30 юни 1910 г. вече неразположен. Японци от цялата страна се събраха в Токио за годишнината на старейшината; само свещениците и катехизаторите са били над 120. Архиепископът продължи обичайната си работа, като изслуша доклади от гостуващи свещеници за общности, катехисти за проповядване и дори любезно разговаря с възрастна жена от отдалечени райони на Япония. В самия ден на годишнината Владика отслужи литургия, молебен, след това беше на тържествена вечеря с почетни гости, на музикална вечер и дори на среща на ученички от девическото училище, разговаряйки оживено там. На следващия ден приемът на депутатите с четене на приветствия продължи повече от 4 часа. Отново обяд в двора на мисията със стотици гости. Епископът особено горещо предложи тост за императора на Япония. Преумората и нервността влошиха сърдечните му заболявания и астмата. За близките й стана ясно, че е нелечима. Епископът все още можеше да служи с големи усилия на първия ден от Коледа през 1911 г., каза на Бишоп. Сергий: "Аз вече побелях и отслабнах. Това са два периода от нашата църковна история - отдалечаващ се и предстоящ. Е, нека Бог ви даде да служите тук не по-малко от мен." На следващата Коледа, 1912 г., болестта става толкова тежка, че принуждава Владика да позволи да бъде отведен в Сейнт Боус в Цукинджи. Вестниците публикуваха бюлетини за развитието на болестта, много православни християни посещаваха болния архипастир. — отбеляза трогателно Бишъп. Сергий: "Господ си отиде, сякаш червеното слънце си отиде. Всички ходят облачно, като в есенен петербургски ден." За Владика беше трудно да спазва строгия режим в болницата; той беше привлечен обратно в родния си Хил. Пациентът каза: "Имам толкова много работа, която трябва да свърша, преди да умра. Няма смисъл да губя време в болницата." На 23 януари той е транспортиран в Мисията, където на смъртния си одър се опитва да преведе Цветния триод, като непрекъснато се тревожи за незавършения превод на Светото писание. Дойдоха последните дни на светеца, който казваше: "Чувствам, че от ден на ден ставам все по-слаб. В крайна сметка, след като не мога да работя, какъв живот е това? За какво ми е това? - той посочи изтощеното си тяло. Продължавайки да работи извън силите си, архиепископът подписа на 30 януари доклад до Светия синод за състоянието на мисията, а в навечерието на смъртта си разговаря дълго с ц. епископ Сергий за 10-годишния работен план на мисията и на 3 февруари 1912 г. се упокои мирно в Господа. „Горчиво плаках до леглото на Владика“, отбеляза епископ. Сергий. В 7 часа и 15 мин. Вечерта от камбанарията на мисията се чуха 12 необичайни за японците погребални удара. При камбанния звън обитателите на семинарията и девическото училище дотичаха разплакани. Според установения обред, когато починалият архипастир бил положен в гроба, те го изтривали с елей (от гроба на св. Йоасаф Белгородски); облечен във всички епископски одежди; Епископ Сергий постави върху него своята седефена панагия от Йерусалим с Възкресение Христово. Това беше символично, тъй като починалият издигна катедрала и няколко църкви на Възкресението Христово и, докато беше болен, бълнуваше, повтаряйки думата „Възкресение“. Ковчегът беше пренесен в Кръстоносната църква, разположена над апартамента на покойника, където бяха отслужени панихиди с многобройни богомолци. еп. Сергий беше особено шокиран една вечер, когато японски ученици, около четиридесет, се събраха на гроба на починалия с Евангелието и свещ в ръце, сякаш за последен урок от Божия закон и четене на Евангелието. Така Господ, сякаш от гроба, все още просвети Япония със светлината на Христос. През нощта идваха старейшини и майки с бебета, седнали на одеяла в църквата. Телеграмата на Светия Синод, подписана от митрополит Антоний, прехвърля временно управлението на мисията на еп. Сергий и заповядал тялото на починалия светец да бъде честно погребано с цялото си великолепие. Телеграмата завършва с думите: "По молитвите на преподобналия към Господа архиепископ Николай, нека Господ изпрати Своята милост на православните японски християни в тяхната тежка загуба". Изпратени съболезнования от „Апостола на Алтай” архиеп. Макарий, бъдещ Московски митрополит; Съболезнованията идваха отвсякъде. Почитателка на Владиката, г-жа Синелникова, преведе 2 хиляди рубли за погребението му. Тъжният обред на погребението беше извършен тържествено, 4 заупокойни литургии на 4 олтара продължиха от 5 часа. до 10 часа и 30 минути. сутрин. В катедралния храм „Възкресение Христово“ литургията бе отслужена от арх. Сергий, след което последва сбогуване с починалия светец. Панихида в 11 часа. сутрин беше направено на японски. Само Негово Високопреосвещенство Сергий, ръководител на мисията в Корея архим. Павел и други Булгаков каза някои молитви и възгласи на славянски. Храмът беше препълнен с богомолци. Бяха положени стотици венци. По време на панихидата беше положен венец от императора на Япония - изключително рядка чест за чужденец. В храма присъстваха: японският принц, министри, руският пратеник, чужди и инославни представители и др. По пътя на траурното шествие десетки хиляди японци се поклониха пред апостола на Япония. При силен вятър, със спуснати транспаранти, се придвижихме до гробището. Ученици и ученици от богословски училища в униформени дрехи вървяха по двойки с палма в ръце - символ на триумфа на проповядването на православието в Япония на починалите. Много катехисти носеха надписи. Владиката е погребан на 9 февруари по негово желание в гробището Янака, където по време на пеенето на „Вечна памят“ в 3:30 ч. сутринта в деня, когато ковчегът е спуснат в изградената крипта. До вечерта гробът вече беше украсен с камелии, кипариси, палми и други растения. Верен на своя шеф Бишъп. Сергий има идеята да построи там паметник, какъвто очаква душата Господна: над гроба има двуетажна църква на Възкресението Христово. Посветете 2-рия етаж на Св. и Чудотворец Николай (9 май - денят на паметта на епископа). Тук би било възможно да се извършват служби и разговори с езичници, тоест гробът ще проповядва Христос. Митрополит Нестор разказва как 5 години преди смъртта си починалият, тежко болен и загрижен за незавършен превод на Светото писание, възкликнал: „Смърт, дай ми да живея още 5 години, за да свърша работата си“. Тогава смъртта се отдръпна от него. В Токио общината обсъди въпроса за името на мост, който се възстановява след разрушение от земетресение. Искали да го нарекат „Никола“, тъй като минавал от катедралата, наречена „Никола“, до храма на почитания бонз. Решиха да го нарекат „Мостът на светците“, тъй като и православните японци, и езичниците почитаха архиепископа. Никола до Светци. В некролога на преподобния Николай в Църковния бюлетин от 3 февруари 1912 г. се казва, че името му е свързано с блестяща страница в историята на мисионерската дейност на Руската църква от съвременността, в която апостолството и аскетизмът не изсъхват. Прот. Востогов в речта си преди панихидата на 5 февруари 1912 г. в църквата на Мисионерското общество в Москва каза: „След императора в Япония няма човек, който да се радва на такава слава в страната“. „Николай“ е името на православната катедрала, мисията и самото православие. "Съдейки по човечеството, става жалко, че Русия даде най-ценното си - велик свят човек. Но окото ни не трябва да завижда, особено духовните дарове, като помним, че в Христовата църква няма гърци и евреи." Като почетен член на Руско-японското общество и Императорското дружество по ориенталистика, той особено ярко и безпристрастно изобразява образа на починалия Дм. По-късно починалият е апостол, оставил след себе си над 30 хиляди православни японци и над 200 църкви. Според рецензиите на онези, които са познавали Далечния изток, архиеп. Николай е най-великата фигура в японската мисионерска история. Той е и голям държавник. Русия винаги ще се гордее с името на архиеп. Николай Касаткин. Той е аскет, мил, симпатичен, изпълнен с любов. Наред с нежността си той беше човек с желязна воля, администратор, който намираше изход от всяка трудност. Наред с общителността, чрез дълъг горчив опит, той придоби сдържаност. Беше трудно да се спечели доверието и неговата откровеност. Той можеше да бъде студен, дори груб с хора, които смяташе за необходимо да възпитава със строги мерки, наказваше и спираше. С детска наивност той съчетаваше широките идеали на ума на великия държавник, безкрайната любов към родината, страданието с нейното страдание, измъчвайки я с мъка. Същността на личността на архиеп. Николай в широки и свети идеали и неизчерпаемо трудолюбие. Дм. По-късно той дълбоко правилно каза за починалия: "Това, което проникна в него, беше това, което той запази в себе си без земна цел." еп. Сергий в писмо го нарича „великият равноапостолен Николай“. През 1908г Той даде в печат следната оценка на последните години от проповядването на апостола на Япония: „Над 1000 кръщения през всяка последна година е доказателство за Божиите милости, вече изляти върху японското поле, и гаранция за по-нататъшния му просперитет, ако трудещите се продължават да работят, но не спят.“ Плод на половинвековна проповедническа дейност на архиеп. Николай е съвременна японска национална църква, наброяваща до 35 хиляди православни японци и 5 хиляди чужденци и обслужвана от самите японци на техния роден език. Това е епархия на Северноамериканската и канадска митрополия, сега ръководена от Негово Преосвещенство Ириней, епископ на Токио и цяла Япония. Всички християни в страната са около 500 хиляди, което представлява едва 0,5% от 90-милионното езическо население, „една лъжица сол“, по думите на митрополита. Сергия (Тихомирова): „Лъжица сол придава вкус на храната, половин килограм сол предпазва храната от гниене.“ Авраам, архимандрит, „Първият евангелизатор на Православието в Япония, архиепископ Николай (Касаткин)” // „Вечният”, Париж, 1956, № 7–8 с. 20. „Патриарх Сергий и неговото духовно наследство“, М. 1947 г., стр. 20. През пролетта на 1893 г. йеромонах Сергий получава указ от Санкт Петербург за прехвърлянето му в Русия. — В Далечния изток. Писма на японски мисионер, Сергиев Посад 1897 г. В нашето издание възпроизвеждаме техния текст от изданието от 1909 г. Издателите сметнаха за възможно да приведат имената на някои японски градове и селища в съответствие със съвременния правопис и да унифицират изписването на някои японски думи, намерени в текста. За информация за живота и апостолските дела на архиепископ Николай вижте приложенията към тази публикация. Последният съвет през 1897 г. обяви увеличение на тази норма с 2 йени: 10, 12, 14. Проповедта не беше публична. За него по-горе, в метриката Ицикисири. Намира се на западния бряг на о. Езо е малко на север от нос Уофуи или Мелеспина (на европейските карти). Текстът е отпечатан според изданието „Eternal”, № VII–VIII, Париж, 1956 г. Може да се интересувате от: