في جميع أنحاء اليابان (مذكرات مبشر)

المحتويات مقدمة جزيرة إيزو، مقبرة هاكوداته نيمورو واتا وشيمبوكوكاي بين الكوريل الأرثوذكس ركوب إيتروب إلى شيبيتسو صياد السمك العودة من هاكوداته إلى سابورو سجن بطريرك سابورو بوروموي ومناجم موروران ثرثرة جاكوب أماكن جديدة فيضان رقيب أنجليكاني رئيسي ممر جبلي ومدينة ماسيك واكاناي في الأفق سخالين أوتارو إيفاناي سوتسو أوتاشيما كوروماتسوناي يعود إلى تطبيقات هاكوداته. المبشر الأول للأرثوذكسية في اليابان المطران نيقولا (كاساتكين) 1. طفولة المطران نيقولاوس وسنواته التعليمية 2. السفر والسنوات الأولى في اليابان 3. بداية تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية في اليابان 4. انتشار الأرثوذكسية في اليابان 5. كنيسة إدارة الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية 6. الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية في اليابان 7. قسم الترجمة 8. مدرسة لاهوتية ومدرسة للتعليم المسيحي و التربية الروحية للمرأة 9. دار النشر ومكتبة البعثة 10. جوقة الكنيسة 11. رئيس الأساقفة نيكولاس والكنيسة الأرثوذكسية خلال الحرب الروسية اليابانية 12. مساعدة اليابانيين الأرثوذكس لأسرى الحرب الروس 13. السنوات الأخيرة ووفاة رئيس الأساقفة نيكولاس حياة وأعمال مؤلف هذا الكتاب - الأرشمندريت سرجيوس (في العالم إيفان نيكولايفيتش ستراجورودسكي)، لاحقًا (من عام 1943) - البطريرك الثاني عشر لعموم روسيا، ترك علامة ملحوظة على تاريخ الكنيسة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين. بعد تخرجه من مدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية في عام 1886، دخل إيفان نيكولايفيتش ستراغورودسكي السنة الأولى من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. في 30 كانون الثاني (يناير) 1890، أخذ نذورًا رهبانية، وفي صيف العام نفسه، بعد أن دافع ببراعة عن أطروحته وحصل على درجة مرشح اللاهوت، قدم التماسًا إلى رئيس الأكاديمية، نيافة الأسقف أنتوني (فادكوفسكي)، يطلب منه إرساله للخدمة في الإرسالية الأرثوذكسية اليابانية. وقد تم تقديم التماس مماثل من قبل رفيقه الأكاديمي هيرومونك أرسيني (تيموفيف). في أغسطس 1890، بعد أن نظر السينودس في القضية وتم حل القضايا الإجرائية، غادر كلا المبشرين سانت بطرسبرغ إلى أوديسا، ومن هناك إلى الشرق الأقصى. في شهر أكتوبر الأب. وصل سرجيوس إلى اليابان، وفي العشرين - إلى طوكيو. هنا أصبح تحت سلطة رئيس البعثة الروسية في اليابان، الأسقف نيكولاي (كاساتكين)، الذي دخل التاريخ باسم "رسول اليابان" وأعلنته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قديسًا في عام 1970. وصل فلاديكا نيكولاي نفسه إلى اليابان بصفته هيرومونكًا في بداية ستينيات القرن التاسع عشر. كانت السلطات اليابانية في ذلك الوقت قاسية للغاية تجاه التبشير بالمسيحية، وكان على القس الشاب أن يقتصر في البداية على أنشطته فقط على الخدمة في الكنيسة القنصلية الروسية. لقد كرس نفسه بالكامل للتحسين الذاتي الروحي اللازم لتنفيذ العمل التبشيري، فضلاً عن الدراسة المتعمقة للغة والثقافة اليابانية. وسرعان ما جلبت الدروس اليابانية النجاحات الأولى وبعد ثماني سنوات. كان نيكولاي قادرًا على التعبير عن نفسه بحرية تامة شفهيًا وقراءة أي نصوص. تعود أولى المعموديات السرية لليابانيين إلى عام 1868، مما يمثل بداية التبشير بالأرثوذكسية المقدسة على هذه الأرض. في عام 1870 وافق المجمع المقدس على طلب الأب. نيكولاس بشأن الموافقة على إرسالية خاصة إلى اليابان للتبشير بالأرثوذكسية وفي عام 1871 الأب. عاد نيكولاس من رحلة إلى روسيا برتبة أرشمندريت، بعد أن استقبل كاهنًا آخر للمساعدة. وفي عام 1880، في سانت بطرسبرغ، تم تكريس الأسقفية للأرشمندريت نيكولاي (كاساتكين) لأسقف ريفيل - وهو الحدث الذي يمثل مرحلة جديدة في الكرازة بالإنجيل في أرض الشمس المشرقة. بحلول الوقت الذي وصل فيه هيرومونك سيرجيوس (ستراجورودسكي) إلى اليابان، تم بناء كاتدرائية القيامة المهيبة في طوكيو، وكانت هناك كنائس في بعض المدن الأخرى. في عام 1888، خدم 16 كاهنًا و139 معلمًا للتعليم المسيحي في اليابان، وتم إجراء 2420 معمودية في تلك السنة وحدها 1 . عند وصوله إلى اليابان، انخرط هيرومونك سرجيوس على الفور في عمل البعثة. بدأ في دراسة اللغة اليابانية بنشاط، وبفضل قدراته اللغوية غير العادية، تمكن بالفعل في ديسمبر 1890 من أداء القداس باللغة اليابانية (ومع ذلك، كانت الكلمات اليابانية مكتوبة على الورق بأحرف روسية). ولكن، كما يذكر كاتب سيرته الذاتية، كان قادرًا بالفعل في خريف عام 1891 على تدريس دورة في اللاهوت العقائدي باللغة اليابانية (دون استخدام الملاحظات) للطلاب في مدرسة لاهوتية محلية 2 . تم نشر الملاحظات المقدمة إلى انتباه القراء في الطبعة الأولى في سيرجيف بوساد عام 1897. 3 وهي تحتوي على قصة حية ورائعة للمبشر عن التبشير بكلمة الله على الأراضي اليابانية، وعن عمل الإرسالية الأرثوذكسية، وعن عمالها المجيدين، وقبل كل شيء، بالطبع، عن قديس الله المجيد حديثًا - القديس نيكولاس (كاساتكين) 4 . واليوم، بعد مرور ما يقرب من مائة عام على الطبعة الأولى من هذا الكتاب، يُقرأ باهتمام غير منقوص. استمرارًا للعمل على سلسلة "مواد عن تاريخ الكنيسة"، تناشد هيئة التحرير القراء بإرسال المواد التاريخية الكنسية الموجودة تحت تصرفهم للنشر كجزء من السلسلة أو في مجلتنا الجديدة "النشرة التاريخية للكنيسة" التي بدأنا نشرها عام 1997. كان صاحب الجلالة نيكولاس يخطط منذ فترة طويلة لزيارة مدينة نيمورو وخاصة جزر الكوريل، وهم رعايا روس سابقون يعيشون الآن على الجزيرة. سيكوتاني. ربما تكون هذه هي الزاوية الوحيدة في اليابان التي لم تتم زيارتها بعد، أو على الأقل مجرد عابرة سبيل. وفي صيف هذا العام (1898) تحققت الرغبة، واتخذني الرب رفيقًا له. وكانت هذه، في الوقت نفسه، بداية خدمتي الحقيقية للكنيسة اليابانية. قبل إعادة كتابة مذكرات سفري، سأقول بضع كلمات عن جزيرة إيزو، التي تقع في الطرف الشمالي الشرقي منها نيمورو. هذه الجزيرة الكبيرة والغنية تذكر الكثيرين بسيبيريا. كما أنها غير مزروعة وتعد أيضًا بالكثير في المستقبل. ومن المعروف أيضًا أن مناخها قاسٍ بين اليابانيين، وحتى خشب البتولا موجود بكثرة في غاباتها العذراء. من حيث الحقوق السياسية، لم يتم بعد مساواة هذه الجزيرة مع بقية الإمبراطورية؛ في الآونة الأخيرة فقط كان هناك حديث عن منح حقوق التصويت للمدن القديمة مثل هاكوداته. وهي حتى الآن مجرد مستعمرة تحكمها قوانين خاصة. لاستكمال التشابه مع سيبيريا، توجد السجون اليابانية الرئيسية هنا، وكان فائض السكان في اليابان القديمة يأتون إلى هنا لفترة طويلة. بناءً على الظروف المعيشية وطبيعة السكان وأشياء أخرى، يمكن تقسيم الجزيرة إلى منطقتين مختلفتين تمامًا: شريط ساحلي ضيق إلى حد ما (تتشابه معه جزر الكوريل الجنوبية في الظروف المعيشية والصناعات) والجزء الداخلي بأكمله من الجزيرة. لطالما احتل الصيادون اليابانيون ساحل إيزو وجزر الكوريل الجنوبية. يمتلئ البحر في كل مكان بالأسماك والأعشاب البحرية والمحار وما إلى ذلك، مما يعد بمثابة موضوع تجارة مربحة مع اليابان القديمة وخارجها. ليس من المستغرب أن يسعى الأشخاص المغامرون إلى هذه المناطق. الآن يتم بناء الساحل بشكل مستمر تقريبًا بأكواخ الصيادين ومظلات الصيد والقرى والمدن بأكملها. كل هذا يحمل طابع المؤقتة والهشاشة. وبطبيعة الحال، تظل مصايد الأسماك مغلقة ومهجورة معظم أيام السنة، ولا تنشط إلا أثناء الصيد. تعتمد المدن والبلدات بشكل كامل على البحر. هناك أسماك وملفوف ومحار لا تختفي على شاطئ البحر، ويوجد أناس في هذه المدن، والتجارة نشطة، والشوارع صاخبة ومزدحمة، والمرفأ مليء بقوارب الصيد. ولكن لسبب ما توقف صيد الأسماك لعدة سنوات، وربما إلى الأبد (كما هو الحال في نيمورو الآن على سبيل المثال)، أفلس أثرياء المدينة، وتوقفت مصائد الأسماك عن العمل، والمدينة هادئة، وذابلة، وسكانها مشتتون. الاستثناءات الوحيدة هي المناطق الواقعة في الطرف الجنوبي الغربي، يمكن القول، ذيل الجزيرة، حيث تقع هاكوداته: هناك يعيش اليابانيون حياة مستقرة لفترة طويلة، والمدن هناك لا تعتمد إلى هذا الحد على صيد الأسماك، لذلك فقد تمكنوا بالفعل من تشكيل أسلوب حياتهم الخاص، لإعطاء سكانهم شخصية خاصة ومحددة، ربما محددة مثل مدن اليابان القديمة. ولكن هذا فقط على الساحل الجنوبي الشرقي. نلتقي بسيبيريا الحقيقية في منطقة إيزو الداخلية. السهول والجبال الشاسعة مغطاة بغابات عمرها قرون، حيث ليس من غير المألوف رؤية الدب المألوف لدينا. ولا تزال تربة السهول الخصبة تنتظر المزارع لتطهيرها وزراعتها. ويقولون إنه توجد في أعماق الجبال ثروات معدنية لم تمسها يد الإنسان، وخاصة الكثير من الفحم. وأخيرا، يمكن للغابة نفسها أن تكون بمثابة موضوع للإثراء إذا كانت هناك وسائل لنقلها إلى البحر. من بين هذه الغابات الكثيفة، هنا وهناك يعيش السكان السابقون للجزر اليابانية - الأينو، وهي قبيلة فقيرة ومضطهدة تعيش بطريقة ما الأيام الأخيرة من وجودها. الأينو ليسوا أطول من اليابانيين، ولديهم عيون كبيرة وجميلة، وينظرون بخنوع إلى حد ما من تحت الحواجب السوداء الكثيفة. الرجال يشبهون فلاحينا إلى حد ما، فلديهم شعر طويل ولحى كبيرة وعريضة، تضفي إشراقًا على الملامح المنغولية لوجوههم. لدى النساء عادة غريبة تتمثل في طلاء شواربهن باللون الأزرق الداكن. أكواخهم غير واضحة، وهم أنفسهم قذرون وكسالى، مثل كل شعوب الصيد بشكل عام، يفضلون أخذ ما هو جاهز من الطبيعة بدلاً من العمل على زراعته. وهم لا يظهرون أي ميل خاص نحو الزراعة، على الرغم من أن الحكومة تحاول بكل الطرق تعويدهم عليها. الأينو (أو العكس) لا يتوافقون بطريقة ما مع اليابانيين؛ الزيجات المتبادلة، بشكل عام، قليلة. ينقسم الأينو عبر الجزيرة إلى قبائل منفصلة، ​​بعيدة عن بعضها البعض، ومن الطبيعي أن يكون مصيرهم الانقراض. وعددهم يتناقص بالفعل كل عام. ومن الإرساليات المسيحية العاملة في اليابان، أولت الإرسالية الأنجليكانية، وعلى وجه الخصوص، المبشر باشيلر، الذي لا يزال على قيد الحياة، اهتمامًا خاصًا بهذا الشعب. قام بتجميع الأبجدية للأينو، وبدأ المدارس لهم، حيث علمهم الإيمان وكل ما هو ضروري، أولاً باللغة الأينو، ثم باللغة اليابانية. وغني عن القول أن هذه نعمة للقبيلة. بفضله، يصبح الكثيرون مسيحيين ويرتفعون إلى حد ما فوق المستوى المنخفض لصيدهم وحياتهم شبه البرية. كما أن عدد السكان اليابانيين داخل الجزيرة ليس كبيرًا بعد وهو متناثر إلى حد ما. لكن الاستعمار، خاصة في الآونة الأخيرة، كان مكثفًا ومنهجيًا. حتى أنه تم نشر كتب خاصة تحتوي على لوحات تصويرية جميلة، تصف ثروة الجزيرة، وأراضيها التي لا تزال غير مأهولة، ومناجمها، وصيد الأسماك، والحقوق السياسية، والمناخ، بشكل عام، جميع ظروف الحياة هناك، مع تعليمات حول المكان والجهة التي يتجهون إليها إذا رغبوا في الانتقال. حرصت الحكومة على تقسيم الأراضي المتاحة للزراعة إلى قطع أراضي تبلغ مساحتها 10 آلاف تسوبو (التسوبو يساوي حوالي 36 قامة مربعة) وتقدم هذه القطع مجانًا لأي شخص يريدها. لمدة عشرين عاما، يتم إعفاء المستوطنين من الضرائب؛ وبعد عشر سنوات، تصبح قطعة الأرض ملكًا للمزارع (ومع ذلك، مع بعض القيود لأول مرة فيما يتعلق بحق بيع ونقل ملكية الأرض). من الممكن شغل أكثر من قطعة أرض؛ ويبدو أنه لا توجد قيود على ذلك، بل يجب فقط تطهير وزراعة الأراضي المحتلة. قطعة الأرض التي لم يتم تطويرها أو التخلي عنها يتم نقلها إلى الخزانة بعد فترة زمنية معينة ويمكن لأي شخص الاستيلاء عليها. بالطبع، هناك استثناء هنا: بعض العائلات الأرستقراطية التي لا تزرع الأرض ولا تشارك في الزراعة، مع ذلك تمتلك مقاطعات بأكملها تقريبًا، وتوزع قطع الأراضي نيابة عنها ولمصلحتها الخاصة. يأتي المستوطنون إلى الجزيرة عن طيب خاطر: لقد أصبحت اليابان القديمة مزدحمة. سيكون أمامهم عمل هائل في مكانهم الجديد. حقلهم المستقبلي مغطى بغابة عذراء لا يمكن اختراقها. من الجيد أن يتم قطع المساحات الخضراء في كل مكان وتم بناء طرق وممرات يمكن تحملها إلى حد ما. من الضروري قطع كل هذه الغابة العذراء بيديك وإزالتها أيضًا دون مساعدة خارجية. وليس هناك مكان لإزالته وليس عليه شيء؛ إنهم يحرقونها على الفور، على الرغم من أن العلاجات المنزلية ليست سهلة: بعض العملاق البالغ من العمر مائة عام لا يستسلم بسرعة للنار. ولأول مرة، يبني المستوطنون لأنفسهم كوخًا من القش، حتى إذا فشلوا، يمكنهم الاستسلام والمغادرة دون خسارة كبيرة. في الشتاء، عليك أن تتجمد في هذه الأكواخ: المناخ أكثر دفئًا قليلاً من المناخ السيبيري. لا يستطيع الكثيرون تحمل كل هذه الكوارث والعمل الباهظ، ويائسون من رؤية أيام أكثر وضوحًا، يعودون إلى وطنهم في خراب كامل وخيبة أمل: في المنزل أيضًا، تم بيع كل شيء وإنفاقه بالفعل. لكن أولئك الذين يتحملون يبدأون في العيش بشكل جيد، ويتم مكافأة عملهم ومصاعبهم. - في ظل نفس الظروف، يتم توزيع مختلف المناجم والينابيع المعدنية وما إلى ذلك؛ يمكن للمكتشف التقدم للحصول على حق الملكية والتطوير والحصول عليه. لتسريع الاستعمار ومساعدة الميزانية العسكرية إلى حد ما، بدأت الحكومة في إنشاء مستوطنات عسكرية، معتقدة أنها كانت تزرع القوزاق. كل عائلة تتعهد بإرسال جندي واحد (الأب، بعد الأب الابن، الحفيد، إلخ) تحصل على قطعة أرض وحتى منزل جاهز عليها؛ لا يتم فرض ضرائب على هذا؛ حتى يتم تقديم الدعم لعدة سنوات. لكن يقال إن هذه المستوطنات قد فشلت ويبدو أنها على وشك الإغلاق. إذا كنت تسمي هذه المستوطنات العسكرية أو البسيطة قرية، فلن تحصل على فكرة دقيقة عنها. تقع المنازل في موقعها الخاص، وبالتالي، على مسافة 50، وأحيانا 100 قامة من بعضها البعض. أنت تقود بشكل مستقيم مثل السهم على طول الطريق، على الجانبين توجد غابات كثيفة تتناوب مع المحاصيل الجديدة المحروثة حديثًا، عليها تبرز عاليًا، قامة أو أكثر، جذوع الأشجار العملاقة المقطوعة، تظهر الشتلات بينها (الشعير، الذرة، الدخن، الحنطة السوداء، القمح سيولد هنا، إنهم يحاولون زرع الأرز، كما يقولون، في أماكن أخرى يكون الحصاد جيدًا)، وبين الحين والآخر يكذبون حول جذوع ضخمة مقطوعة بطريقة ما، والتي لا يستطيع المالك الإزالة، وتظهر حرائق التدخين وتحرق الغابات الزائدة. هنا، في مكان ما، يوجد كوخ مستوطن لا يوصف، بسقفه المصنوع من القش، وأحواض الخضروات، وحديقة الزهور. علاوة على ذلك، من خلال الغابة، تطل الفناء المجاور من وراء عباد الشمس الذهبية. في المستوطنة العسكرية، بالطبع، هناك المزيد من النظام: المنازل أيضًا بعيدة عن بعضها البعض، ولكنها بالفعل محاذاة إلى حد ما في خط، يؤدي المسار المباشر إلى كل منها من الطريق، وأحيانًا توجد بوابات ذات أعمدة سميكة تؤدي إلى الطريق (ليست هناك حاجة لتجنيب الخشب هنا). إذا كانت القرى التي تمتد لمدة 15، 20 فيرست. كل قرية لها "sigai" الخاصة بها، أي ما يمكن تسميته قرية بالمعنى الصحيح: هنا تتجمع المنازل في الشارع، ويعيش الدرك، وهناك شيء مثل حكومة فولوست، ومكتب بريد، ومتجر حداد، وهناك متاجر وورش عمل والعديد من الفنادق أو النزل. هذا هو المركز الإداري والاجتماعي للقرية، حيث يتجمع حوله المزارعون المحيطون، وتسمى هذه القرية باسم القرية الخاصة بها، ويتم حساب المسافات من هنا، وما إلى ذلك. هذا الاستعمار مثير للاهتمام بالنسبة لنا، على وجه الخصوص، بمعنى أن العديد من مسيحيينا ينتقلون إلى هنا من جزر اليابان القديمة. في قرى الصيد أو القرى، يتم تشكيل الكنيسة في بعض الأحيان، والتي تبدأ في التأثير على البيئة من تلقاء نفسها. يمكن القول أن ظروف هذا التأثير على إيزو مواتية للغاية. يأتي إلى هنا أناس من مقاطعات مختلفة، ومن أجزاء مختلفة من اليابان، ويستقرون جنبًا إلى جنب، ويشكلون مجتمعًا واحدًا. ولهذا السبب، أولاً، لا يوجد مثل هذا التنوع في اللهجات هنا؛ يتم تنعيم التطرف والمقاطعات بشكل طبيعي، وثانيا، لا يوجد مثل هذا التأثير الملزم للبيئة والأساطير، كما هو الحال في جميع المدن والقرى القديمة. هنا الجميع سيد نفسه، وجيرانه ليسوا أوامره. وتبين أنها نوع من أمريكا على الطريقة اليابانية. ولهذا السبب فإن تغيير الإيمان لا يفاجئ أحداً ولا يسبب الكراهية أو الاضطهاد. لا أحد لديه الحق أو الرغبة في فرض عاداته أو طريقة تفكيره على الآخر. هناك عقبة أقل أمام الكرازة المسيحية. ومع ذلك، هناك جانب سلبي. الصراع الصعب مع الطبيعة، والمصاعب التي تصاحب الاستيطان الأول هنا، من ناحية أخرى، السعي العام للعمل، والربح، مع الفرصة المرئية للجميع للثراء قريبًا في الحقول أو المناجم، كل هذا يصرف الكثيرين تمامًا عن القضايا الروحية ولا يشجعهم على الاستماع إلى الخطبة. لكن المزارعين، كما هو الحال في روسيا، أقرب إلى الإيمان وأكثر ثباتا فيه من الصيادين وعمال المصانع. والآن، بحسب البعض، لا يوجد مكان في جزيرة جيزو لا يوجد فيه مسيحيون. وبعضها غير معروف للكاهن؛ هذه تحتاج إلى العثور عليها. في بعض الأحيان، بشكل غير متوقع تماما، تبين أن محاور السكك الحديدية هو مسيحي أرثوذكسي، وعلى الفور، بالطبع، نتعلم منه أين تعمد، حيث يعيش الآن وكل شيء آخر. في بعض الأحيان يكون مكان وجود المسيحي معروفًا، لكن الكاهن ما زال غير قادر على الوصول إلى قريته. بشكل عام، لا بد من القول أن جزيرة إيزو تعد بالكثير للمسيحية، وربما أكثر بكثير من مناطق اليابان القديمة، حيث تسود تقاليد مختلفة. من الناحية الكنسية، تنقسم جزيرة جيسو إلى ثلاث أبرشيات. يعيش أحد الكهنة في هاكوداته ويرأس مجتمعًا صغيرًا في تلك المدينة وقرية أريكاوا في الضواحي. يعيش الكاهن الثاني في المدينة الرئيسية لجميع Yezo - Sapporo، حيث تقع جميع الإدارة العليا للمستعمرة. بالمعنى الدقيق للكلمة، فإن هوكايدو بأكملها، كما تسمى الجزيرة باللغة الرسمية، تنتمي إلى هذه الرعية. تبين أن الرعية كانت واسعة جدًا من حيث المساحة وعدد المجتمعات المسيحية. سبب هذا التفاوت هو أن مسيحيي الحكودات حافظوا إلى حد ما على الكنيسة على نفقتهم الخاصة، أي أنهم دفعوا راتب الكاهن، وأنفقوا الأموال على تدفئة وإنارة الكنيسة، وإصلاحات طفيفة، وقدمت البعثة الصيانة لمعلمي التعليم المسيحي، وتحملت جميع رسوم الأرض وغيرها من الرسوم للمكان، وأجرت تعديلات كبيرة على مباني الكنيسة، إذا كانت هناك حاجة لمثل هذه التعديلات. ولتشجيع المسيحيين الآخرين على تقديم مثل هذه التضحيات للكنيسة، تم تعيين كاهن خاص لمسيحيي هاكودات. يعيش الكاهن الثالث في نيمورو، على الطرف الشمالي الشرقي من الجزيرة، حيث تجاورها سلسلة جبال الكوريل. هذه الرعية أيضًا صغيرة من حيث عدد المسيحيين، ولكنها متناثرة جدًا. وتشمل نيمورو مع مستوطنة واتا العسكرية (ليست بعيدة عن المدينة)، كوشيرو، وهي مدينة تقع على الساحل الجنوبي للجزيرة، حيث يتعين عليك الذهاب من نيمورو مسافة 160 فيرست على ظهور الخيل عبر الجبال. يوجد، بالطبع، طريق بحري، لكن السفن البخارية القادمة من نيمورو نادرًا ما تصل إلى كوشيرو، إلا عن طريق الصدفة؛ للوصول إلى هناك، يجب عليك أولاً القيادة عبر كوشيرو في هاكوداته (حوالي يوم ونصف) ثم العودة إلى كوشيرو (24 ساعة). تنتمي أيضًا جزيرة سيكوتان التي يعيش عليها الكوريل الأرثوذكس إلى هذه الرعية. في الواقع، كان هؤلاء الأخيرون هم الذين قرروا العام الماضي تعيين كاهن خاص في نيمورو. تقع سيكوتان على بعد 60 ميلاً من نيمورو، أي حوالي 8 ساعات بالقارب. لكن السفينة تذهب إلى هناك ثلاث أو حتى مرتين في الشهر، ما لم يتدخل الضباب، ويتواجد ضباب في هذه البحار بشكل شبه مستمر لعدة أشهر. بالإضافة إلى هذه الأماكن الرئيسية التي يصعب الوصول إليها، الأب. يتولى إغناطيوس (الكاهن نيمورو) مسؤولية الجزء الشمالي الشرقي بأكمله من هوكايدو وجزر الكوريل: هنا وهناك يعيش المسيحيون في القرى، واحدة أو اثنتين في كل مرة، ويجب زيارتهم من وقت لآخر إن أمكن. – كان الغرض من رحلتنا الحالية هو رعية الأب إغناطيوس كاتو الجديدة التي تم تشكيلها مؤخرًا. غادرنا طوكيو في الساعة السابعة صباحًا يوم 5 أغسطس بأسلوب جديد على السكك الحديدية الشمالية. تقع مدينة أوموري الساحلية (على شاطئ الخليج الذي يحمل نفس الاسم) على بعد 25 ساعة بالسيارة. يمر النصف الأول من الطريق، تقريبًا إلى سينداي، عبر سهل جميل وغني بشكل ملحوظ، والذي يذهل ببساطة بخصوبته - والنصف الآخر يمر عبر منطقة لم تعد مكتظة بالسكان ولم يتم زراعتها بجد. الأراضي البور الشاسعة شائعة. يتم تربية الماشية اليابانية هنا، وخاصة الخيول. وجماعاتنا الأرثوذكسية منتشرة على طول هذا الطريق، مقسمة بين خمسة أو ستة كهنة. هذا هو الجزء الأكثر أهمية في اليابان الأرثوذكسية. هناك مجتمع صغير في أوموري نفسها، بقيادة معلم التعليم المسيحي. هذه المرة لم نذهب إلى أي مكان: كان هدفنا متقدمًا بفارق كبير. في يوم السبت 6 أغسطس كنا في أوموري الساعة 8 صباحًا. ومن هنا تستغرق الرحلة بالقارب لمدة 6-7 ساعات على طول خليج أوموري ومضيق سنجار إلى هاكوداته. هناك العديد من البواخر، لكن الأفضل بالطبع ينتمي إلى Nippon Yusen Kwaisha (جمعية البريد والسفن البخارية اليابانية)، التي تقوم برحلات يومية (وأحيانًا مرتين يوميًا) هنا. هذه السفن نظيفة، والطاولة يابانية، ولكنها جيدة جدًا - يمكنك طلب الطعام الأوروبي، لكن هذا ليس ضروريًا. في الساعة الرابعة من مساء نفس اليوم، تجولنا بالفعل حول جبل هاكودات المميز، الذي يغلق الطريق تمامًا من البحر، وبعد ذلك بقليل مشينا في شوارع المدينة الواسعة، إلى الطبقة العليا من مدرج هاكودات، حيث كانت المباني الضخمة لمختلف البعثات مزدحمة معًا، ومن بينها، من خلف أوراق الشجر الخضراء، ارتفع صليب صغير لكنيستنا الخشبية القديمة بشكل متواضع. هاكوداته هي أم كنائسنا. هنا، قبل سبعة وثلاثين عامًا، وطأت قدم القس نيكولاس لأول مرة الأراضي اليابانية، وهنا تم تعميد المسيحيين الأوائل، الذين نشروا فيما بعد أخبار المسيح في جميع أنحاء اليابان. موقع الكنيسة الحالي كان في السابق تابعًا للقنصلية الروسية. إنه واسع للغاية، وفيه الكثير من المساحات الخضراء والأشجار والزهور، وقد تم بناء كل شيء: كان هناك منزل كبير جدًا للقنصل، ومنازل للسكرتيرات، وكاهن، وطبيب، وما إلى ذلك. وبالقرب كان هناك مستشفى بحري روسي. لكن حريقا قويا دمر كل هذه المباني تقريبا، ولم يتبق سوى الكنيسة القنصلي وبيت الكاهن وشيء آخر. لم تكن هناك حاجة للبناء مرة أخرى: مع تغيير الحكومة، انتقل قنصلنا إلى طوكيو، وهذا المكان مشغول بمهمتنا. ولا يزال الكنيسة سليما، ويجتمع مسيحيو هاكودات هناك للعبادة. تضم المباني الباقية معلمي التعليم المسيحي وكاهنًا وموظفي الكنيسة الآخرين. في السابق، كانت هناك مدرسة هنا للأطفال دون تمييز على أساس الدين، ولكن الآن في هاكوداته توجد أيضًا مدارس حكومية راسخة، والتي تمنح طلابها أيضًا حقوقًا معينة. مدرستنا، بما أنها غير معترف بها من قبل الحكومة، لا يمكنها توفير ذلك بالطبع. لذلك، وبسبب قلة الطلاب (مصير مشترك لجميع مدارس الرجال في جميع البعثات)، تبين أنه من الممكن إغلاقها، لتسهيل المهمة. الآن كل ما تبقى هو مدرسة الخياطة التي تضم طلابًا دائمًا. وازدادت المساحات الخضراء (تم زرع بعض الأشجار من قبل القس نيكولاس)، وتكاد الأشجار تخفي كلاً من الكنيسة وبيت الكاهن (يحتوي أيضًا على الغرفة التي عاش فيها القس نيكولاس). بشكل عام، يتم إنشاء انطباع عن ملكية مالك الأرض المهجورة: المنزل الرئيسي لم يعد موجودا، والحديقة مهملة، والفناء مليء بالعشب، ولم يتبق سوى مبنى خارجي القرفصاء ومباني مختلفة، حيث نادرا ما تظهر علامات الحياة المتدفقة بهدوء. كل هذه بقايا من الماضي، مليئة بالأفكار ذات الخبرة، والآن توقظ الذكريات. يمكنك أن تغير رأيك كثيرًا أثناء تجولك في فناء هاكودات الخاص بنا، تحت أشجارها الظليلة، بالقرب من الكنيسة والمنازل. أتذكر العمل الهادئ غير المرئي، والأفكار التي بدأ بها تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في اليابان. يوجد حاليًا حوالي 300 مسيحي في هاكوداته. منذ تأسيس الكنيسة اليابانية، تم تعميد 1122 شخصًا، مات أكثر من 200 منهم بالفعل، وانتشر 800 شخص في جميع أنحاء هوكايدو واليابان القديمة. انتقل المسيحيون من الكنائس الأخرى إلى مكان أولئك الذين غادروا، ولكن بالطبع بأعداد أقل بكثير. يمكن ملاحظة مثل هذه السيولة في جميع الكنائس، وليس من الصعب شرحها: أولئك الذين هم أكثر عرضة للتعميد، بالطبع، هم أولئك الذين لديهم عقبات أقل أمام ذلك، والذين ليسوا مقيدين بالبيئة المحيطة، وهذا هو بالضبط الوضع الذي يجد فيه الأشخاص الذين يأتون إلى مدينة مشهورة من الخارج أنفسهم. ولهذا السبب يوجد دائمًا الكثير منهم بين الذين يتلقون المعمودية. لكن الأجانب يغادرون بسهولة مكان استيطانهم المؤقت. بالطبع، مثل هذه السيولة مفيدة في طريقة نشر المسيحية، لكنها تسبب الكثير من الضرر بالنسبة للكنيسة الخاصة، على الأقل في جانب واحد: لا يمكن للمقيمين المؤقتين أن يهتموا كثيرًا بالكنيسة، ولا يتبرعون عن طيب خاطر وبسخاء لاحتياجاتها، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن كنيسة هاكودات لديها أيضًا نواة دائمة كبيرة إلى حد ما من المسيحيين القدامى، الذين تم تعميد بعضهم على يد القس نفسه. نيكولاس (ومع ذلك، هناك عدد قليل جدا منهم) ومن الأرشمندريت أناتولي. إنهم يحتفظون بالكنيسة لأنفسهم، ويحافظون على عادات الكنيسة، والتي يمكنهم تعلمها من المبشرين الروس الذين عاشوا هنا بشكل شبه دائم. ويجب أن يقال هذا بشكل خاص عن النساء، اللاتي، كما هو الحال في أماكن أخرى، أكثر غيرة للكنيسة وأكثر تدينًا من الرجال. تشكل النساء هنا جماعة أخوة، ويجتمعن ثلاث مرات في الشهر من أجل التنوير المتبادل، ويتبرعن معًا للكنيسة، ويساعدن الفقراء، وما إلى ذلك. يتم تنفيذ الخدمات الإلهية في الكنيسة بشكل أكثر انتظامًا ومع مراعاة ميثاق الكنيسة والعادات الأرثوذكسية المختلفة أكثر من أي مكان آخر في اليابان. الكنيسة الصغير، بالطبع، قديم بالفعل، لكنه سيخدم لفترة طويلة، ولا أريد إعادة بنائه: هذا هو سلف المعابد اليابانية. كما أن بها برج جرس يُسمع منه الرنين دائمًا قبل وبعد الخدمات. تم صب الأجراس في ذلك الوقت من قبل القس نيكولاس نفسه (بالطبع بمساعدة سيد مسبك ياباني)، وتم صبها حتى النهاية: الجدران سميكة للغاية. وهذا يجعل الصوت، ربما، ليس كما يمكن أن يكون، لكنها متينة ومكلفة بالنسبة للكنيسة اليابانية، وفقًا للذكريات. بعد أن صلينا مع المسيحيين في ذلك المساء وفي اليوم التالي (الأحد) في القداس (وقام الأسقف نفسه بإلقاء الخطبة في المرتين)، وبعد ترتيب بعض شؤون الكنيسة، انتقلنا في المساء، برفقة الكاهن والمسيحيين، إلى سفينة نفس شركة البريد. غادر إلى نيمورو في منتصف الليل بالضبط. كانت ليلة مقمرة صافية، لم نرغب في النوم، وقضينا وقتا طويلا في الإعجاب بالمنظر الرائع لطريق توماي والمدينة بأضوائها المتعددة الألوان، التي تتأرجح بهدوء تحت ظل الجبل. وفي اليوم التالي بأكمله، 8 أغسطس، أبحرنا بأمان على متن سفينة موتسو مارو. كان اليوم صافيا، وكان البحر هادئا، على الرغم من أنه كان بالفعل المحيط العظيم. عند الظهر مررنا بإريمو زاكي، وهو رأس يقع في منتصف الطريق تقريبًا على طول طريقنا. لم يكن هناك سوى اثنين منا في الدرجة الأولى على متن السفينة. كان هناك أيضًا أوروبي، ربما راكب من الدرجة الثانية. لسبب ما تجنبنا، لذلك لم تكن هناك حاجة للتحدث. علمنا لاحقًا أن هذا كان مبشرًا معمدانيًا كان يتجول في جزيرة إيزو، وعلى ما يبدو، إلى الآينو. المعمدانيون بشكل عام لا يحبوننا بشكل خاص، وربما أقل من الكاثوليك. ومع ذلك، في العلاقات الشخصية، بالطبع، لم يتم اكتشاف أي عداء. يتم التعامل مع الأساقفة الأرثوذكس من حزب الكنيسة العليا بشكل أفضل من الجميع؛ أحيانًا يحاولون بإصرار إقناع مسيحيينا ومسيحييهم بأن لدينا نفس الإيمان معهم. بالمناسبة، بعد أن علم أن رسالتنا قد تأسست في كوريا، أعرب أحد المبشرين الأنجليكانيين هناك عن فرحته بهذا الأمر في إحدى المجلات التبشيرية: سيأتي حلفاؤنا. في صباح يوم 9 أغسطس، خرجت على سطح السفينة مبكرًا، على أمل رؤية نيمورو قريبًا. لكن لم يكن هناك شيء مرئي، وكان البحر مغطى بضباب خفيف، وتحركت السفينة بأهدأ سرعة، وغيرت مسارها عدة مرات، وتوقفت في بعض الأحيان. لقد كان طازجًا جدًا، على الرغم من الصيف. "ولماذا يتم جرهم مثل السلحفاة؟ هل هم حقا لا يعرفون طريقهم في بحرهم؟ - كنت منزعجا، أرتجف من البرد في ثوبي الصيفي. وسرعان ما تحول الكسارة الموجودة على اليسار إلى اللون الأبيض؛ كانت هذه صخرة تحت الماء، والتي لا بد أنها كانت ما كانوا يبحثون عنه. اكتسبت السفينة البخارية سرعتها على الفور، وبعد فترة ظهر رأس طويل ومنخفض مع منارة بيضاء في النهاية. هذا هو أحد الشوكات التي تنتهي الزاوية الشرقية لجيزو. يجب أن تمر السفينة البخارية بين طرف الرأس وجزيرة صغيرة (يوجد الكثير منها منتشرة حولها)؛ ويكون الممر ضيقًا للغاية وخطيرًا للغاية في الظروف الضبابية. وبسبب هذا المكان الوحيد (نو-سيابو، باللغة الأينوسيانية)، يتعين عليك أحيانًا الجلوس في نيمورو لعدة أيام. هذه المرة مررنا بأمان، ونعجب ببعض الباخرة، ونجلس بثبات على صخرة إلى اليمين كدرس. يقولون أنه هبط منذ عدة أيام، لذلك كان طيارونا حذرين بشكل خاص. - من هنا لا تستغرق الرحلة إلى نيمورو أكثر من ساعة ونصف. طوال الوقت كان هناك شاطئ أخضر منخفض إلى حد ما، والذي ذكرني لسبب ما بالشواطئ القريبة من أوديسا. لقد كانت فارغة إلى حد ما: لا سكن ولا أشجار. وهل يمكنهم النمو على هذا الرأس تحت الرياح العاتية باستمرار؟ ولكن هنا الأشجار، وبعدها نيمورو نفسها، كتلة رتيبة غير محددة من المنازل الرمادية. لا توجد كنائس أو أي مباني أخرى رائعة في المدن الأوروبية. دخلنا إلى طريق صغير، مغطى قليلاً بجزيرة. الرياح هنا بالطبع سيئة للغاية. وسرعان ما وصل شرطي على متن قارب، وفحص جوازات سفرنا، وكتبها في كتاب. وتبعه زوار آخرون. الأب. وصل على متن قارب كبير. اغناطيوس مع معلم التعليم المسيحي موسى ميناتو والعديد من المسيحيين. الأول كان يرتدي عباءة بحزام ملون (ملابسنا الرسمية هنا)، والثاني، لم يكن رجلاً عجوزًا بعد، ولكن بشعر رمادي، حتى أنه ارتدى معطفًا أسود حقيقيًا للاحتفال. لم يكن معلم التعليم المسيحي هذا متعلمًا بشكل خاص، وبالتالي لا يتبع أي تعاليم بليغة، ولكنه يتمتع بسمعة جيدة جدًا كشخص وواعظ. وهو محبوب بشكل خاص في القرية المجاورة، حيث تحول معظم المسيحيين إلى المسيح بفضل غيرته. لا يزال O. Ignatius شخصًا جديدًا هنا: فهو يخدم منذ ما لا يزيد عن عام ونصف. وهو في الأصل من مقاطعة تشيبا بالقرب من طوكيو، وقد خدم حتى الآن في كيو سيو، أقصى جنوب الجزر اليابانية وأكثرها دفئًا. لقد أخبرنا بمفاجأة كيف يتجمد ميناءهم في نيمورو، وليس هكذا فحسب، ولكن مع جسر حقيقي، يمكنك حتى المشي على الجليد. كان حشد كامل من المسيحيين ينتظروننا على رصيف بدائي إلى حد ما. وقد رأى العديد منهم الأسقف للمرة الأولى، وربما حتى الكهنة الأجانب بشكل عام. بدأ الجميع في الانحناء من بعيد. بعد أن استقبلونا على الشاطئ، بدأ الجميع في الاقتراب من فلاديكا للحصول على البركة ثم أخذنا الحشد بأكمله، وأخذ أغراضنا، إلى الفندق، الأفضل في المدينة، والذي يقف هناك على الشاطئ. هنا كان علينا أن نرتدي ملابسنا، وذهب المسيحيون جميعًا إلى بيت الكنيسة، حيث كان من المفترض أن يكون الاجتماع الحقيقي. لبسنا ثيابنا، فلاديكا الباناجيا، وأنا الصليب، وبرفقة الأب. اغناطيوس، مررنا بشوارع المدينة، وصولًا أيضًا إلى بيت الكنيسة الواقع على مشارف المدينة تقريبًا. الشوارع مستقيمة وواسعة، والمباني ليست جيدة التهوية كما في اليابان القديمة؛ ربما يكون القليل منها يشبهنا. لقد احترق وسط المدينة بأكمله منذ عامين، والآن لم يتم بناء سوى نصفه فقط. بشكل عام، من الواضح أن المدينة تغفو، تسقط. تاريخها نموذجي جدًا لهذه المدن. قبل حوالي 20 عامًا، كانت قرية آينوس صغيرة لا توصف، وتضم عدة أكواخ ويسكنها ما بين عشرين يابانيًا. قبل حوالي خمس سنوات كانت مدينة صاخبة للغاية ونشطة، وكانت تجتذب الناس من جميع أنحاء اليابان وتزداد ثرواتها بسرعة. الآن انتهت قصته: توقف صيد الأسماك، ولم يعد هناك ما يمكن القيام به في نيمورو. لقد تراجعت التجارة، وغادر الناس، والآن أصبحت مدينة نائية، نصفها فارغ بالفعل وما زالت مستمرة في الفراغ. بيت كنيستنا، كما قلت، يقع في ضواحي المدينة. إنه منزل جديد جميل جدًا، تم بناؤه خصيصًا لهذا الغرض من قبل المسيحيين. كما أن بها صليبًا خشبيًا ذو ثمانية رؤوس. الأرض مستأجرة، ومالكها، وهو أخو أحد المسيحيين، الوثني، لا يأخذ إلا نصف المبلغ. لكن المشككين يقولون إنه لم يكن ليضطر إلى تسليم هذه الأرض لأي شخص، لأن المدينة كانت مهجورة. الجزء الداخلي من المنزل نظيف للغاية، و"تاتامي" (حصائر سميكة) جديدة في كل مكان. المدخل مباشرة إلى غرفة كبيرة يتجمع فيها المسيحيون عادة، وعلى اليمين شقة الأب. إغناطية، حيث انتقلت والدتي وأطفالي الثلاثة مؤخرًا من وطنهم. على اليسار توجد غرفة الصلاة. هذه غرفة كبيرة جدًا ذات نعل مرتفع ومسيجة بشبكة منحوتة. على الملح العرش والمذبح. هناك أيقونات جيدة جدًا معلقة على الجدران، مرسومة في اليابان. لا يوجد أيقونسطاس حتى الآن، ولكن ربما يكون الأمر أكثر إفادة للمسيحيين المبتدئين بدون أيقونسطاس. "وبهذا يمكنهم أن يروا أداء أعظم الأسرار." لبس الأب إغناطيوس الجناة وبدأ الخدمة الجماعية. غنّى العديد من الرجال تحت إشراف موسى المتحمس (معلم التعليم المسيحي)، والذي، يجب أن أعترف، كان الأكثر إثارة للانقسام. بعد القداس، لبس الأسقف الظهارة والأومفوريون، وجلس على كرسي وخاطب المسيحيين بدرس. وكان موضوعها الكلمات الافتتاحية للصلاة الربانية: "أبانا". يجب أن نفرح دائمًا لأننا نعرف الإله الحقيقي، أبانا السماوي. ماذا يمكن أن يكون أعلى وأنقى من هذه السعادة التي لا تقدر بثمن؟ ولكن هل يكتمل فرحنا إذا لم يشارك فيه أحباؤنا وإخواننا من حولنا؟ لذلك، إذ نشكر الله على أنفسنا، فلنحاول أن ننير إخوتنا الجهلاء بالنور الحقيقي، حتى يتمكنوا هم أيضًا من المشاركة في فرحنا الأبدي. وهذا واجبنا، واجب الحب والامتنان. "كان المسيحيون جميعهم جالسين على الأرض، وأيديهم مطوية على ركبهم ورؤوسهم منحنيه. وكان معظمهم من قرية فاتا المجاورة؛ وكان سكان البلدة قد ذهبوا إلى مهن مختلفة: لقد كان وقتا مزدحما للصيادين. ولكن من الواضح أن الرجال كانوا جميعا يحملون النقود، وكانوا يحتلون الزاوية بأكملها. بعد الخطبة، التفت فلاديكا إلى هذه الزاوية وبدأ في اختبار معرفتهم بالصلاة الربانية. لم تكن المهمة سهلة بشكل خاص، لأن الرجال كانوا محرجين للغاية من قبل أجنبي لم يروه من قبل وانتقلوا بجد إلى الصفوف الخلفية. لكن البعض خرج وقرأ الصلاة بشكل لائق. وبهذه المناسبة، تحدث القس لفترة طويلة عن واجب الوالدين في تربية أبنائهم على الإيمان وخوف الله، وعن الملائكة الحارسة، وما إلى ذلك. ومن قراءة الصلوات هناك انتقال طبيعي إلى الغناء. وأشاد الأسقف بموسى على جهوده، لكنه قال إنه يستطيع الغناء بشكل أفضل. لتتعلم كيفية الغناء بهذه الطريقة، عليك شراء أرغن للغناء. تم تحديد هذا الأمر على الفور: تكلفة الأرغن 20 ينًا، والأسقف يتبرع بـ 15، والباقي يجب على المسيحيين أنفسهم الإبلاغ عنه. وبطبيعة الحال، تم قبول هذا عن طيب خاطر. إن شاء الله المرة القادمة سنسمع غناء جميل جداً. بعد ذلك، بدأنا في النظر إلى المقاييس المحلية. كان هناك ما مجموعه 206 معمودية هنا (طوال فترة وجود الكنيسة)؛ لكن من بين هؤلاء، مات 145 شخصًا أو انتقلوا إلى مكان آخر، وأصبح 10 أشخاص ضعفاء ولم يعودوا مرتبطين بالكنيسة، و7 غير معروفين أين وفي أي حالة. الآن في المدينة نفسها، باستثناء القرية، هناك 62 شخصا، إلى جانب أولئك الذين جاءوا إلى هنا من الكنائس الأخرى. – كانت هذه الكنيسة غنية جدًا؛ وفقًا للقصص، فقد أنفقوا 50 روبلًا أو أكثر على "شيمبوكوكواي" واحدة في عيد الميلاد. ثم تم بناء بيت للصلاة. لكن الفقر العام انتشر أيضًا بين المسيحيين: فقد أفلس الكثير منهم أيضًا، وانتقل الكثيرون إلى مكان آخر. لا يوجد ثروة سابقة في الكنيسة. وهذا بدوره لا يمكن إلا أن يؤثر على حياة الكنيسة؛ ليس لديها نفس الحيوية كما كان من قبل. على السؤال "هل يوجد "shimbokuquay؟" لقد قيل لنا بالحرج أن لا. والسبب هو الأبسط: الآن لا أحد يستطيع أن ينفق 50 يناً على الحلوى، ومن العار ترتيبها بطريقة سيئة. في هذه المناسبة، تحدث القس عن كيفية جمع المسيحيين ولماذا: لا ينبغي أن يكون الهدف مرطبات، ولكن التنوير المتبادل، الكنيسة البحتة، الحب الأخوي. لذلك، يجب تنظيم مثل هذه الاجتماعات ببساطة قدر الإمكان، بحيث لا يكون للأغنياء ما يتباهون به أمام الفقراء، ولا يخجلون أمام الأغنياء. بل إن هناك في كنائسنا قاعدة مباشرة تقضي بعدم إنفاق أكثر من مبلغ معين ومحدود للغاية على شيمبوكوكواي، وأحيانًا بضعة ينات فقط؛ علاوة على ذلك، ليس صاحب المنزل الذي يُعقد فيه الاجتماع، بل الضيوف أنفسهم هم من ينفقون على المرطبات. ويجب ملاحظة ذلك هنا أيضًا. وبعد ذلك، بسبب الفقر، لن يكون هناك سبب لخسارة هذه الاجتماعات المفيدة جدًا لتنشيط حياة الكنيسة. "دارت هذه المحادثة بعد الظهر بفترة طويلة، ثم ذهبنا أنا والكاهن إلى الفندق لتناول العشاء، وعاد المسيحيون إلى منازلهم. وقضى بقية اليوم في زيارة بيوت المسيحيين. لسوء الحظ، كما قلت بالفعل، لم يكن العديد من المسيحيين في المنزل: لقد ذهبوا إلى مصايد الأسماك، بعضهم إلى جزر الكوريل، والبعض الآخر إلى أين. قمنا بزيارة 14-15 منزلاً فقط. بالمناسبة، قمنا بزيارة أحد المحامين، فيليب إيغوتسي، أحد معارف فلاديكا القدامى. كان هذا في الأيام الأولى للمسيحية اليابانية. كان القس نيكولاس قد استقر للتو في طوكيو ولم يكن أسقفًا بعد. في ذلك الوقت، كان فيليب طالبًا في مدرسة للتعليم المسيحي، حيث كان المعلم هو الأسقف وحده؛ ولم يكن هناك مبشرون آخرون في ذلك الوقت. في حوالي الساعة الثامنة صباحًا، بدأت الدروس في المدرسة واستمرت، مع استراحة قصيرة عند الظهر تقريبًا حتى المساء. في المساء، عندما حل الظلام، ذهب فلاديكا إلى التعليم المسيحي، في مكان ما على الجانب الآخر من المدينة، حيث تم تعيينه أو ببساطة منحه منزلاً لهذا الغرض. اجتمع هناك أولئك الذين أرادوا الاستماع إلى التعاليم، ووعظهم فلاديكا، عادةً باتباع ترتيب قانون الإيمان (وفقًا لـ "مرآة الأرثوذكسية" للقديس ديمتريوس روستوف). كان الناس، في معظمهم، فقراء ومشغولين، لذا لم يتمكنوا من التجمع إلا بعد أنشطتهم النهارية في وقت متأخر من المساء. السفر ليلاً عبر الأراضي القاحلة التي كانت تكثر في طوكيو في ذلك الوقت (تم إلغاء نظام الشوغون للتو، واشترت الحكومة العديد من قصور "دايميو" وهدمتها)، وكان الأمر بعيدًا عن الأمان بالنسبة للأجنبي. لذلك قرر طلاب مدرسة التعليم المسيحي تعيين نوع من الحراسة للأسقف، الذي يرافقه في رحلاته الليلية. تم تعيين فيليب لدينا مثل هذا الحارس باعتباره الأقوى. ويبدو أنه هو نفسه لم يصبح بعد ذلك معلمًا للتعليم المسيحي، وإذا كان كذلك، فلم يمض وقت طويل؛ الآن هو محام. بالمناسبة، لا يخفي المحامون اليابانيون على الإطلاق انتمائهم إلى المسيحية، تمامًا مثل الأطباء (على الأقل البعض)، وهذا لا يعيق مهنتهم فحسب، بل يوفر أيضًا المزيد من الممارسة؛ لقد اعتاد الناس على توقع المزيد من الصدق والضمير من المسيحيين أكثر من أخيهم الوثنيين. السمعة جيدة جدًا، وهبهم الله من خلال هذا أن يدركوا حقيقة تعاليمنا نفسها. عند التجول في المنازل المسيحية، تحصل على فكرة عن الحالة العامة للكنيسة المحلية. بصراحة، لم تترك كنيسة نيمورو انطباعًا مرضيًا. هناك، بالطبع، مسيحيون جيدون جدًا، متحمسون للكنيسة، يحضرون بانتظام الخدمات الإلهية، ويربون أطفالهم جيدًا بطريقة مسيحية، ولكن هناك أيضًا الكثير من الكسالى الذين انحطوا بطريقة ما. وبطبيعة الحال، فإن فقرهم يؤثر بشكل كبير على حالتهم، خاصة بعد ازدهارهم السابق. في العديد من المنازل، نصف الأسرة فقط مسيحية، والباقي لا يزالون وثنيين. هذه أيضًا ليست علامة جيدة بشكل خاص: بالطبع، الإكراه أو أي شيء من هذا القبيل غير مسموح به، فقط المؤمن الصادق يصبح مسيحيًا، ولكن المسيحي الصالح بمثاله، باعترافه المستمر بالإيمان، يجب أن يؤثر على أقاربه وعادةً ما يحضرهم إلى الكنيسة. لذلك، في عائلة جيدة، عادة ما يكون الجميع مسيحيين. ومع ذلك، فإن الشيء الجيد في الكنيسة غير البحرية هو أن المسيحيين يقومون بانتظام بواجب تلقي المناولة المقدسة. تاين. من بين 62 شخصًا، هناك أكثر من أربعين معترفًا، وإلى جانبهم، هناك بالطبع العديد من الأطفال! في اليوم التالي، 10 أغسطس، في حوالي الساعة الثامنة صباحًا ذهبنا إلى واتا، وهي مستوطنة عسكرية، "توندن" باللغة اليابانية. جاء معنا كاهن ومعلم تعليم مسيحي، ثم عدة رجال كمغنين. امتدت المستوطنة لعدة أميال على طول طريق مستقيم. على بعد خمسين ياردة من بعضها البعض توجد منازل صغيرة متطابقة تمامًا، تم بناؤها على النفقة العامة. على بعد حوالي ثمانية فيرست من المدينة توجد "سي جاي"، أي قرية بالمعنى الصحيح. لدينا في فاتا 12 بيتًا مسيحيًا، وكلها تتميز بغيرتها للكنيسة. ولهذا السبب لا يوجد وثنيون في أي منزل تقريباً؛ العائلات مسيحية بالكامل. لا يوجد معلم خاص للتعليم المسيحي في هذه القرية. وهي مدرجة في كنيسة المدينة، ويتم تسجيل جميع المعموديات هناك، حتى لو تمت في القرية. في الأعياد الكبرى، يذهب المسيحيون إلى الخدمات الإلهية في المدينة، وفي أيام الأحد إلى بيت الصلاة في قريتهم، حيث يأتي معلم التعليم المسيحي موسى مساء الأحد للتبشير والصلاة. كان هدف رحلتنا هو بيت الصلاة حيث كان من المفترض أن يجتمع المسيحيون. كان من الضروري السير ستة أميال للوصول إلى هناك. وفي الطريق توقفنا عند أربعة بيوت مسيحية. الناس عموما فقراء جدا. عادة، انتقل المزيد من الساموراي السابقين، والأشخاص من الطبقة العسكرية، الذين، إلى جانب فنهم العسكري والأدب الصيني، إلى المستوطنات العسكرية. ليس من المستغرب أن تجاربهم الأولى في الزراعة لم تكن الأكثر نجاحًا. ثم تبين أن هذه القرية غير ناجحة للغاية من حيث المناخ. الضباب المحلي يدمر الحبوب بالكامل. فقط المحاصيل الجذرية يمكن أن تنمو بشكل جيد. مهما كان الأمر، فإن المسيحيين هنا يجلسون على الأرض، وهذا مهم جدًا للكنيسة: لا يمكنهم مغادرة مكان إقامتهم بسهولة والانتقال إلى مكان آخر. ولهذا السبب فإن الكنيسة هنا لا تعاني كثيراً من إعادة التوطين مثل نفس الكنيسة في نيمورو على سبيل المثال ولا يختلف بيت الصلاة عن غيره من البيوت. وهذا أيضًا منزل حكومي صغير، تم بناؤه لعائلة أحد الجنود. إنها مملوكة لأحد المسيحيين، عقيلة، الذي هو نفسه مدرس في إحدى القرى، وقد وفر منزله، كما لو كان خاليًا، لاجتماعات الصلاة لزملائه القرويين. المنزل غير مريح وسيئ للغاية. حصير قديم، الجدران مغطاة بالصحف، لا يوجد سقف. وفوق كل ذلك، يقع المطبخ هناك، أي أنه يتم عمل ثقب في الأرض بطول قامة ونصف عرض، يسمى "irori" باللغة اليابانية. تمتلئ هذه الحفرة بالأرض، والنار مشتعلة باستمرار هنا لطهي الطعام أو للدفء. في اليابان القديمة، رأيت فقط "هيباتزي" صغيرًا يشتعل فيه الفحم بدون رائحة أو دخان، لكنهم هنا يحرقون الخشب المستقيم، وحتى في الشكل الأكثر بدائية وغير معالج؛ سيضعون قطعة من الخشب، الجذع بأكمله، ويشعلونه من أحد طرفيه، ثم يقربونه أقرب عندما يحترق. الدخان يخرج من النافذة في السطح، لكن من الواضح أن نصف هذا الدخان يملأ الغرفة ويؤذي العيون، خاصة بالنسبة لنا، الذين لم نعتد عليه. على الحائط معلقة أيقونة المخلص وأيقونات الإنجيليين الأربعة. ولم يكن المسيحيون قد اجتمعوا بعد، فبعد أن استراحنا قليلاً في "الكويدو" (بيت الصلاة)، ذهبنا مرة أخرى إلى بيوت المسيحيين. كل شخص يعيش بشكل أو بآخر على حاله، الجميع كتلة متجانسة، وليس ذلك في نيمورو كل المسيحيين جيدون. السؤال الذي يطرح نفسه بطبيعة الحال هو لماذا نتركهم بدون معلم خاص، ولماذا ينضمون إلى نيمورو، الذي ليس لديهم سوى القليل من القواسم المشتركة؟ لذلك، قررنا إنشاء كنيسة مستقلة في فاتا، وتسوية معلم التعليم المسيحي هنا، وإعطاء مقياس خاص، وما إلى ذلك. وهذا ضروري أيضًا لأولئك الذين يستمعون إلى التعاليم الموجودين هنا: من نيمورو، مع كل القرب، من الصعب أن يأتي معلم التعليم المسيحي إلى هنا، خاصة في فصل الشتاء، وقت شديد البرودة. ش س. اغناطيوس هناك أيضًا مدينة كوشيرو، على بعد 160 ميلاً، يوجد مسيحيون هناك، ومتحمسون جدًا، هناك الكثير ممن يريدون الاستماع إلى التعاليم، لكن لا يوجد معلم تعليمي لهم. لا يمكن للكاهن زيارتهم إلا من وقت لآخر، وبالطبع، يمكنه فقط دعم الإيمان بالمسيحيين القدامى، ولكن ليس لديه الوقت للتبشير بالمسيحيين الجدد. من أجل عدم تركهم تمامًا دون أي مساعدة، قرروا إرسال مدرس غناء غير بحري إلى هناك، ألكسندر موروكوسي. في نيمورو، كان في الواقع في منصب معلم التعليم المسيحي (يعرف ما يكفي من التدريس لهذا الغرض). الآن لم يصل بعد من طوكيو، قرروا إرسال رسالة له على الفور إلى هاكوداته حتى يتمكن من الانتظار هناك حتى يعود الأسقف؛ سيتم إعطاؤه التعليمات، وسوف يذهب مباشرة من هاكوداته إلى كوشيرو. في نيمورو لن يتبقى سوى أب واحد. اغناطيوس. لا يمكن أن يكون هذا صعبًا بشكل خاص بالنسبة له: الكنيسة صغيرة. إذا كان هناك مستمعون، فعليه أن يعلنهم بنفسه: وهذه أيضًا إحدى واجبات الكاهن الأساسية. متى فعل الأب. سيتعين على إغناطيوس المغادرة للقيام بجولة في الكنائس؛ قد يأتي موسى من وات خلال هذا الوقت. بالطبع، سيكون من الجميل أن يكون هناك معلمون خاصون للتعليم المسيحي لكل هذه الأماكن، لكن لا يوجد شيء اسمه محاكمة. نحن نعيش الآن نوعًا من أزمة التعليم المسيحي: فالناس لا يذهبون إلى مدارس التعليم المسيحي على الإطلاق، وإذا حضروا، فمن الأفضل ألا يأتوا، وعلينا أن نرفض القبول، رغم كل التساهل. يتأثر هذا بشكل كبير بندرة المحتوى التعليمي. في بداية الخدمة، حتى وقت قريب، كان معلم التعليم المسيحي يتلقى 8 ينات، ثم 10 و 12، وكان البعض، وخاصة المثقلين بالعائلة، يحصلون على أكثر من هذا، ولكن القاعدة كانت 5. في الأيام الخوالي كان هذا كافيا تماما، وإن لم يكن فاخرا. لكن الحرب الصينية، والمزيد من الأسلحة التي أعقبتها، وإنشاء أسطول ضخم، وجيش، وما إلى ذلك، رفعت أسعار كل شيء إلى حد أن المسؤولين الصغار يئنون من رواتبهم الضئيلة. لذلك، لم يعد هناك الكثير من الأشخاص المستعدين لأن يصبحوا معلّمي التعليم المسيحي كما كان من قبل. إضافة إلى ذلك، هناك أيضاً فتور عام تجاه القضايا الدينية، وهو رد فعل لم يتوقف بعد. وأخيرا، يرتدع الكثيرون عن خدمة التعليم المسيحي بسبب الحاجة إلى الدعم من الأجانب، وخاصة الروس. وهذا يبدو مهينا للوعي الوطني الياباني. شخصيا، ربما لا يمانع الجميع في قبول هذا، ولكن أمام الآخرين لا يمكنهم القيام بذلك. ولهذا السبب نحتاج بشكل خاص إلى الترحيب بأي محاولة لاستقلال الكنائس من الناحية المادية. تتمتع الكنيسة المستقلة ماليًا عن الخارج بضمان قوي لطول العمر وتجذب المزيد من الناس إليها. علاوة على ذلك، أمام أعين الغرباء، يكون الواعظ خاليًا من النقد غير الضروري. وقد بدأ اليابانيون أنفسهم يدركون ذلك؛ بين الحين والآخر، تُسمع أصوات بين المسيحيين حول ضرورة دعم الكنيسة نفسها؛ وقد تم بالفعل إجراء عدد لا بأس به من التجارب المختلفة في هذا الصدد. حتى الآن فقط، لم تكن كل هذه التجارب جادة بما فيه الكفاية (مع استثناءات قليلة)؛ إن عادة استخدام ما هو جاهز وعدم التضحية بما هو شخصي للكنيسة لا تزال تؤثر سلبًا. إن البعثات الأجنبية نفسها، بمحافظها المفتوحة دائمًا، هي المسؤولة إلى حد كبير عن ذلك. في حوالي الساعة الواحدة بعد الظهر، تجمع المسيحيون في بيت الصلاة، الجميع يرتدون أفضل فساتينهم، قبلوا باحترام نعمة الأسقف، بشكل عام، كان هذا اليوم عطلة رائعة بالنسبة لهم. بدأ الأب اغناطيوس صلاة الغروب. غنوا مرة أخرى الرجال تحت إشراف موسى، وخاصة أولئك الذين جاءوا معنا من نيمورو غنوا وبنفس النجاح الذي حققوه بالأمس. ومع ذلك، فإن المسيحيين الذين ملأوا الغرفة بأكملها صلوا بحرارة شديدة، ورسموا علامة الصليب بجدية، بجدية وبساطة. بعد الخدمة، ألقى الأسقف خطبة كالعادة وهو جالس (هذه المرة لم يكن هناك كرسي، وتم استبداله بطاولة يابانية منخفضة)؛ تحدث عن الموضوع: "مهما فعلت، افعله من أجل مجد الله. هناك أناس مدعوون لخدمة الكنيسة أو ممن كرسوا أنفسهم لله؛ هؤلاء يقومون بعمل الله مباشرة وبالتالي يخلصون. لكن كل شخص، مع بقائه في عمله، يمكنه القيام بعمل الله بنفس الطريقة. للقيام بذلك، من الضروري أداء خدمتك ليس من أجل المجد، وليس من منطلق المصلحة الذاتية، ولكن من أجل الله، لتؤديها كواجب يعينه الله. مزارع، معلم، محارب، تاجر - كلهم ​​ضروريون للإنسانية، للمجتمع، أمر الرب بهم جميعا. فليعملوا في وعي هذا ومن أجل هذا، عندئذٍ بمجرد إتمام خدمتهم سينالون ملكوت السماوات. – بعد الخطبة، بعد إزالة أوموفوريونه، بدأ الأسقف ببساطة في التحدث مع المسيحيين، وتعرف على كل واحد منهم، وسأل متى تم تعميد شخص ما، وما إلى ذلك. وأخيراً، أعلن لهم أهم شيء: لقد طلبت في كثير من الأحيان معلمًا للتعليم المسيحي، بغض النظر عن نيمورو، الآن يمكن تلبية طلبك. من الآن فصاعدا، سيعيش معك موسى الحبيب. سيذهب إلى نيمورو فقط أثناء غياب الأب. اغناطيوس. من الآن فصاعدا، سيتم تشكيل كنيسة مستقلة في فاتا، وسيكون هناك مقياس خاص، وما إلى ذلك. الآن يجب أن تحاول بشكل خاص تعزيز إيمانك، ويجب أن تجد مستمعين لمعلم التعليم المسيحي الخاص بك؛ اجذب أصدقائك وجيرانك وأقاربك إلى التدريس بجدية أكبر من ذي قبل. الأمر هنا أسهل بكثير من أي مكان آخر: أنتم جميعًا تعيشون بلا حراك في أماكنكم، وتعيشون معًا لسنوات عديدة، وتفعلون نفس الشيء باستمرار. من الطبيعي أن تكونوا جميعًا قريبين جدًا من بعضكم البعض، وكلما كان من الأسهل أن تكشفوا عن إيمانكم لوثني في محادثة ودية - سيعطي الجميع قيمة أكبر لكلمة صديق أكثر من حتى معلم التعليم المسيحي الذي يعظ في منصبه. – ومن الضروري أيضًا إعطاء بيت العبادة مظهرًا لائقًا إلى حد ما. تم حل هذه المشكلة على الفور. وبموافقة المالك الذي كان حاضرا، قرروا تغطية الجزء الداخلي من الكوايدو بورق جيد، وتغيير التاتامي، وتثبيت السقف، ونقل المطبخ إلى الخارج، وما إلى ذلك. وبهذه الطريقة، ستكون الصلاة أكثر ملاءمة، ويمكن لمعلم التعليم المسيحي دعوة أي شخص إلى مكانه، دون أن يشعر بالحرج من محيطه البائس. وتبرع الأسقف بمبلغ 30 يناً للبناء، والباقي سيساهم به المسيحيون. – وهنا أيضاً أقنع الأسقف المسيحيين بدعم “سيمبوكوكواي”. في الصيف، بالطبع، جميعهم مشغولون في الحقول، ولكن في الشتاء هناك الكثير من وقت الفراغ. عندها نحتاج أن نجتمع للبنيان المتبادل في الكنيسة أو بالتناوب في بيوت المسيحيين. لقد تجاوزت الساعة الثالثة، وحان الوقت لتناول وجبة خفيفة. أحضر أحد المسيحيين مجموعة كاملة من البيض، وقد بدأوا بالفعل في طهيها (الأوروبيون لا يأكلون الأرز)، وفجأة تذكر معلم التعليم المسيحي أن اليوم هو الأربعاء. هناك إنذار صامت، ويختفي البيض على الفور من مكان الحادث قبل أن يتمكن الرب من ملاحظته: لكن البطاطس مسلوقة - وستولد هنا جيدًا جدًا. كان من المدهش كم يبدو لذيذًا! بعد أن شكرنا المسيحيين على هذه الهدية، تابعنا: كان علينا أن ننتهي من زيارة بيوت المسيحيين. ذهبنا إلى "سي غي"، حيث يوجد حوالي أربعين منزلاً، وهناك متاجر وورش عمل، وما إلى ذلك. في منتصف الطريق هناك، في الحقل تمامًا، يوجد منزل كبير من طابق واحد، هذه مدرسة ريفية. دخلناها لأن اثنين من المسيحيين يعيشان هنا. تستوعب المدرسة أكثر من 200 شخص مع أربعة مدرسين. ومن هؤلاء الأخيرين اثنان أرثوذكسيان، والثالث أسقفي، وهو صهر أحد الأرثوذكس، الذي يميل أيضًا إلى الأرثوذكسية. ولذلك فإن الدين لا يشكل عائقا أمام منصب التدريس. لكن الحكومة تجبر المعلمين على الامتناع عن أي تلميح للدين، حتى في شقتهم (إذا كان هناك، في مبنى المدرسة) يُحظر وضع أيقونة، وما إلى ذلك. لكن هذا لا يمنع المعلمين المتعصبين من توبيخ المسيحية في الفصل الدراسي، ونشر الخرافات الأكثر سخافة حولها بين الأطفال. يمكن رؤية المدى الذي يصل إليه هذا الخوف من المسيحية، على الأقل من خلال الحقيقة الصغيرة التالية: كتبها عميد كنيسة السفارة، الأب. دليل سيرجي جليبوف لتعلم اللغة الروسية لليابانيين، الدليل جيد جدًا ومفصل. لكن المدرسة التجارية الحكومية وجدت صعوبة في قبوله ككتاب مدرسي: فهو يحتوي على عنصر ديني. ويتكون هذا العنصر فقط من عدة أمثلة لتصريف كلمات المسيح ويسوع وما إلى ذلك. كما ترون، هنا أيضًا يتحول التحرر من الدين إلى اضطهاد الدين، أي المسيحية (لأن البوذية ليست مضطهدة). ذهبنا إلى شقة المعلم، ثم نظرنا حول المدرسة بأكملها، والتي أصبحت الآن، بمناسبة الأعياد، فارغة. يحتوي على عدة فصول، كل منها يضم 40 شخصًا، وصالة ألعاب رياضية خاصة بها بنادق خشبية. تم ترتيب كل هذا ببساطة شديدة، والجدران غير المطلية، ونفس المكاتب، ومن الواضح أن كل شيء غير مكلف. لكن يمكنك الدراسة، وهناك الكثير من الأشخاص الذين يدرسون في هذه المدرسة. في "si-guy" ذهبنا إلى منزل أروع المسيحيين المحليين، بيتر تاناكا. إنه رجل طويل جدًا وصحي وقوزاق حقيقي. ولزيادة التشابه معه، لديه لحية حمراء، وهو أمر نادر جدًا بين اليابانيين. إنه مقاتل جيد: لقد ميز نفسه بطريقة ما خلال الحرب الأخيرة، ولديه ميدالية ومعاش تقاعدي. الآن هو "إنكيو"، أي متقاعد، انسحب من جميع العلاقات الرسمية، وأعطى قطعة أرض لأخيه، وهو وزوجته وابنته بالتبني، يزرعون فقط حديقتهم النباتية الكبيرة إلى حد ما. إنه مسيحي صالح ومتحمس للغاية، كما هو الحال مع جميع أفراد عائلته. في السابق كان أسقفيًا، وحتى في شبابه أراد أن يصبح واعظًا، لكن الظروف فيما بعد تحولت بشكل مختلف. بعد أن تحول إلى الأرثوذكسية، لم ينس نيته الأصلية وبدلاً من ذلك قرر تكريس أحد أبنائه، إن وجد، لخدمة الكنيسة. ولهذا السبب طلب من الأسقف أن يقبل ابنته بالتبني في مدرسة البنات لدينا بحيث تتمكن الفتاة بعد الانتهاء من الدورة إما من الزواج من أحد الدعاة أو تصبح هي نفسها واعظة. بالإضافة إلى ذلك، يتبرع بيتر بقطعة أرض للكنيسة من أجل "كواي دو". يقع هذا الموقع في Si-Gai، وهو مريح للغاية؛ المكان واضح جدا. وفق الله أن تتحقق هذه النية لاحقًا. وبعد أن جلسنا في بيت بطرس وتحدثنا معه، رجعنا. كان علينا أن نسير أكثر من ذي قبل: فقد تم اصطحابنا على طول طريق ملتوٍ آخر لزيارة المزيد من المسيحيين في قرية تقع خارج المدينة مباشرةً. فقط في الساعة السابعة مساءً وصلنا أخيرًا إلى فندقنا. كنا متعبين للغاية، خاصة بالطبع الرجال الذين كانوا يرافقوننا؛ في البداية قفزوا وركضوا أمامنا بمسافة كبيرة، وفي النهاية كانوا بالكاد يجرون وراءنا، وأنوفهم تتدلى وأفواههم مفتوحة. وليس من المستغرب أن نتعب: في المجموع، مع كل المنعطفات والمنعطفات، مشينا مسافة عشرين ميلاً، إن لم يكن كلها 25 ميلًا. ولم يكن من قبيل الصدفة أن قال فلاديكا لاحقًا إن حمل الرجل يستغرق ثلاثين عامًا، لكنه هو نفسه عليه أن يحمله لمدة اثنين وستين. أمضيت الأمسية في مناقشات حول ما يجب شراؤه كهدية لسكان جزر الكوريل (غادرت السفينة هناك صباح يوم السبت). اتفقنا على شراء رطل واحد من الشاي الياباني، رطل واحد من الشاي الصيني، والتبغ، و10 أرطال من السكر، ووشاح للنساء، وخيط، وما إلى ذلك. هذه هي العادة. حتى عندما يذهب إلى سيكوتان الأب. إغناطيوس، من المؤكد أن المسيحيين يرسلون معه هدايا للكوريل. وهؤلاء الأخيرون، مثل الأطفال، يفرحون بهذا. لم تغادر السفينة إلا في 13 أغسطس، ولا يزال هناك يومين كاملين للبقاء دون أي عمل محدد في نيمورو. خلال هذا الوقت قمنا بزيارة المقبرة المحلية. إنه يقف على العصر الجوراسي، تحت الريح باستمرار. الأشجار لا تنمو هنا، لكن العشب يغرق كل شيء، طويل القامة، دائم الخضرة. ومن الغريب إلى حد ما أن تظهر شواهد القبور منها، وهو أمر لا تتوقعه على الإطلاق بين هذه الأدغال. معظم الآثار بسيطة: فقط عمود رفيع عليه نقش أسود من أعلى إلى أسفل باللغة الصينية أو السنسكريتية (بين البوذيين). ومع ذلك، هناك أيضًا آثار حجرية للأغنياء. يحرق الوثنيون في نيمورو موتاهم في الغالب: في الشتاء يكون من الصعب جدًا الحفر في الأرض المتجمدة. – قبور مسيحيينا تقع منفصلة عن القبور الوثنية، جنباً إلى جنب مع البروتستانت. البروتستانت فقط ليس لديهم أي علامة للمسيحية على قبورهم؛ حتى النقش لا يختلف عن الوثني. جميع القبور الأرثوذكسية مزينة بصليب خشبي صغير، مكتوب عليه، بالإضافة إلى اسم المتوفى، كلمات ذات معنى: "لقد انتقلنا من الموت إلى الحياة". ومن بين القبور البروتستانتية لاحظنا نصبًا تذكاريًا من الجرانيت عليه نقش باللغة الإنجليزية. هذا هو قبر المبشر المعمدان كاربنتر. خدم في بورما لمدة 23 عامًا وفي نيمورو لمدة عام ونصف تقريبًا. كما جاءت معه زوجته، التي لا تزال مبشرة في نيمورو، وعلى نفقتها الخاصة. إنها مبشرة متحمسة للغاية، ولا تدخر جهدًا أو مالًا في الوعظ، لكنهم يقولون إن مهمتها في نيمورو لم تحقق نجاحًا يذكر. يعرفها الناس جيدًا، ويطلقون عليها اسم "baputezma no obaasan" (الجدة المعمدانية)، ويقبل الرجال عن طيب خاطر الهدايا منها قبل الخطبة (حتى أنهم وزعوا الملابس)، لكنهم لا يميلون إلى تصديقها. بالإضافة إلى المعمدانيين، هناك، أو بالأحرى، أسقفيون في نيمورو، لكنهم أيضًا لم يكونوا مثمرين. بعد ذلك، لا يسع المرء إلا أن يندهش من أن دعاتنا اليابانيين ما زال لديهم الكثير من المهتدين هنا. لقد قدمنا ​​قداسًا في المقبرة لجميع المدفونين هناك. ونصح الأسقف المسيحيين بالقدوم إلى قبور أقاربهم في كثير من الأحيان، وتزيينهم، على سبيل المثال، بالورود، والصلاة، كل هذا من حبنا، الذي لا يمكن أن ينتهي حتى بالموت. "في طريق العودة توقفنا عند المعمدان أوباسان، لكنها ذهبت إلى فاتا، وهذه المرة لم نراها. في المساء وقع الحادث الغريب التالي. جاء إلينا "كمبي"، أي رجل درك، بملابس مدنية. سأل عن غرض زيارتنا وعن الإيمان. لفترة طويلة، كشف له فلاديكا عن حاجة الإنسان إلى أن يكون لديه دين، ودين حقيقي، وليس دينًا تم إنشاؤه فقط من خلال "الخيال البشري؛ الحاجة إلى أن يكون لدى الإنسان أهداف أبدية تجد فيها روحه الخالدة الرضا، وما إلى ذلك. استمع الدرك بعناية ولفترة طويلة، ثم أعلن فجأة أنه، في الواقع، ينتمي إلى الشرطة السرية ويذهب دائمًا للعمل بملابس مدنية، الآن سيكون فضوليًا للغاية لرؤية جوازات سفرنا. هنا، تحدث معه عن الإيمان! ومع ذلك، ربما يكون مهتمًا حقًا بالإيمان، لأنه لجأ إلى معلم التعليم المسيحي أكثر من مرة من قبل، وحتى الآن سأل عن الكتب، وما إلى ذلك. ربما سيأتي في النهاية إلى الكنيسة بين ضباط الشرطة لدينا. في الثاني عشر من الشهر، عُقد "شيمبوكوكاي" لوضع الأساس لترميمه في الكنيسة المحلية. تم تعييننا بعد الغداء بثلاث ساعات، لكن الرئيس، الموجود هنا كواعظ في السجن، جاء إلينا واحتجزنا لبعض الوقت. وفي السجون اليابانية، على غرار السجون الأوروبية، يوجد واعظون خاصون واجبهم وعظ السجناء كل يوم لمدة ساعة أو أكثر. يجب ألا يكون موضوع الخطبة الدين، بل الأخلاق فقط. ومع ذلك، فإن الرغبة في تصحيح السجناء بطريقة أو بأخرى تجبر سلطات السجن في بعض الأحيان على النظر باستخفاف إلى الوعظ الديني، وحتى المسيحي. قبل عدة سنوات، في نفس السجن غير البحري، كان الواعظ هو مسيحينا الأرثوذكسي، الذي قام بالفعل بتحويل العديد من المجرمين إلى المسيح. لا يُنسى بشكل خاص بالنسبة للجميع استئناف اثنين من اللصوص المحطمين المحكوم عليهما بالإعدام بسبب العديد من خطاياهما. كلاهما آمنا، وقد تعمدا، وتابوا بشدة عن خطاياهم، ولم يعودوا غاضبين من إدانتهم فحسب، بل اعتبروا ذلك سهلا للغاية على أنفسهم. يجب أن نعاني أكثر بما لا يقاس. ولذلك قرروا أن يقتلوا أنفسهم. ولسوء الحظ، لم يكن لدى الداعية الوقت الكافي لثني أحدهم عن هذه الخطوة المجنونة. أما الآخر، وهو الأهم، فقد نجا، وبعد مرور بعض الوقت، مات كمسيحي حقيقي والصلاة على شفتيه، وإن كانت على المقصلة. ولم يكن بوسع المسيحيين بالطبع أن يكونوا حاضرين في عملية الإعدام هذه: فقد جرت في ساحة السجن. في ذلك الوقت اجتمعوا في بيت الكنيسة وصلوا بكل جدية في مثل هذه اللحظة العظيمة لأخيهم الراحل. ثم دفن بطريقة مسيحية. "ثم لا بد أن رئيس السجن قد تغير، أو أن ريحًا مختلفة قليلاً هبت من الأعلى، الآن فقط في السجن يبشر الرئيس بأخلاقه البوذية، علاوة على ذلك، فهو أكثر هزالًا من المعتاد، لأنه لا يتعين عليه التبشير بالجانب الديني. عندما وصلنا إلى بيت الكنيسة، كان المسيحيون، على الرغم من المطر الغزير، متجمعين بالكامل بالفعل؛ جاء الكثير من وات. كانت الأبواب الخارجية مفتوحة على مصراعيها، وتجمع العديد من الوثنيين في الشارع، الذين كانوا مزدحمين هناك طوال الوقت، سواء كانوا يغادرون أو يأتون. غنينا "الملك السماوي"، قرأنا "الله القدوس"، "أبانا"، الأب. قال إغناطيوس ابتهالات قصيرة ومكثفة وطرد، ثم كان أول من بدأ التحدث بتعاليمه. بعده، روى الرب قصة طوبيا وكشف عن عقيدة الملائكة الحارسة، والحاجة إلى حماية النفس باستمرار من الخطيئة التي تطرد الملاك، وعن الصلاة للملاك، وما إلى ذلك. واستغرق كلا الخطابين ساعة و 20 دقيقة. كان المستمعون متعبين بشكل ملحوظ، لذلك بعد خطاب الأسقف أخذوا استراحة قصيرة. ثم تحدثت في موضوع: "البار بالإيمان يحيا"، عن ضرورة حماية إيماننا أكثر من أعيننا، لأنه بالإيمان فقط يمكننا أن نتبع المسيح، فبدون الإيمان ستضيع حياتنا الروحية بأكملها. وعلينا أن نبقى مستيقظين باستمرار حسب كلمة المخلص. لهذا تقدم كنيستنا وسائل كثيرة، وهي قواعد الكنيسة المختلفة، والوصايا، والأعياد، والوظائف. كل هذه وسائل مختلفة لتعليم ودعم الإيمان لدى المسيحي. من المهم بشكل خاص الحفاظ على الصلاة اليومية؛ فقط الممارسة يمكن أن تخلق مهارة، ومن يصلي باستمرار فهو في الواقع ليس بعيدًا عن ملكوت السماوات، لأنه دائمًا مع الله. "لم يكن علي أن أتحدث لفترة طويلة جدًا، وحتى ذلك الحين لم يكن المستمعون يفهمون شيئًا تقريبًا أثناء نومهم: لا يستطيع الكثير من الناس الاستماع إلى ثلاث خطب متتالية، وحتى لو لم يعتادوا على لغتنا اليابانية الغريبة على الأقل. هذا هو المكان الذي انتهى فيه الجزء التنويري الفعلي من "simbokuquay". لقد غنوا "إنه يستحق الأكل" للأب. فقال اغناطيوس ارحل. بدأ جزء المرطبات، وتم تقديم الشاي والكعك الياباني. وأصبح الاجتماع حيويا، وكان هناك حديث عام وضحك أحيانا. عادةً ما ينتهي كل شيمبوكوكواي بهذا، إذا جاز التعبير، محادثة غير رسمية: بعد أن تحدثوا بما فيه الكفاية، وأحيانًا حل بعض القضايا من شؤون الكنيسة، يعود المسيحيون إلى منازلهم. ولكن هذه المرة لم يكن الترتيب هو نفسه. وسط الشاي والحلويات، قاطع الحديث العام المحامي المذكور سابقًا والصديق القديم للأسقف، فيليب إيغوتسي. وقف وبدأ خطابًا طويلًا عن سماحة نيكولاس، الذي كان حاضرًا على الفور، وتذكر كيف كان (فيليب) في المدرسة، وكيف استمع بعد ذلك إلى تعاليم الأسقف، وما إلى ذلك. استمع الأسقف بصبر إلى بلاغة فيليب وأخبر هو نفسه عدة حوادث من حياة فيليب السابقة في طوكيو، وعن قوة شخصيته، وما إلى ذلك، ثم انتقل بطريقة ما بشكل لا إرادي إلى تذكر التاريخ الأولي للمسيحية في اليابان بالكامل، وتحدث عن الجاذبية. حول. بافل سافابي، الأب. يوحنا ساكاي، مسيحيينا الأوائل، عن الصعوبات المختلفة، والمشاق، وحتى الاضطهاد المباشر الذي كان على المسيحيين أن يتحملوه من الحكومة والمجتمع. وكان ساوابي والعديدون معه (بعضهم لا يزال على قيد الحياة حتى اليوم، مثل الأب ماثيو كاجيتا والأب بيتر ساساجاوا وآخرين) في السجن أيضًا. ذكريات كانت عزيزة على أولئك الذين تصرفوا آنذاك ومفيدة جدًا لمن هم اليوم. واصل الأسقف قصته لأكثر من ساعة، وكان بإمكانه أن يتحدث لفترة أطول، لكن الوقت كان متأخرًا، وما زال أمام مسيحيي القرية طريق طويل ليقطعوه؛ انتهت المحادثة طوعًا أو كرها، وذهبنا برفقة بيوتر تاناكا، ابنته وشقيقه التاجر، إلى الفندق. 13 أغسطس. في الساعة الثامنة صباحًا، انطلقت سفينة كوانكو مارو (السفينة الفخرية التي تشرف على المحيط لأكثر من ثلاثين عامًا) في رحلتها المنتظمة حول جزر الكوريل. ذهبنا نحن الثلاثة مع الأب. اغناطيوس. كانت الرياح تهب، لكنها سرعان ما هدأت، وطفونا كما لو كنا على طول النهر؛ السفينة بالكاد تتحرك. لذلك كان من الممكن السير على طول سطح السفينة والنظر حولك. على يسارنا وخلفنا يمكننا أن نرى أولاً مرتفعات إيزو، ثم أقصى جنوب جزر الكوريل - كوناسي ري، وخلفها يجب أن يكون إتروب (الأكبر في المجموعة) وهكذا إلى كامتشاتكا. اتجهنا إلى اليمين من هذه الجزر. انحرفت سيكوتان بطريقة ما عن المجموعة وتاهت بين العديد من الجزر الصغيرة الأخرى، المنخفضة والمسطحة. ليس عليها شجرة أو أي شيء، فقط العشب الأخضر يغطيها. وفقًا للقبطان، في الليل، خاصة في الضباب، يكون الإبحار هنا مضطربًا للغاية، وربما خطيرًا: لا توجد منارات في أي مكان، والخرائط غير دقيقة تمامًا، وفقط في حالة اصطدامك بإحدى هذه الجزر غير المرئية. وبعد حوالي 4 ساعات بدأت تظهر بوضوح في الأفق قمة مدببة وهي سيكوتان. ساعتين أخريين ونبدأ بالالتفاف حوله على اليسار ونسير لفترة طويلة على طول الشواطئ بحثًا عن مدخل خليجه المذهل. البنوك شديدة الانحدار شديدة الانحدار ويوجد عشب وأشجار صغيرة على الجبال. ليس الجو ترحيبيًا بشكل خاص في الخارج، ولكن ينفتح وادي أخضر ومبهج تحت أشعة الشمس، وستعتقد أن الجو دائمًا دافئ ومريح خلف الجبال الرمادية. لن تعتقد على الإطلاق أن اليوم الصافي نادر هنا، وأن هناك ضبابًا دائمًا تقريبًا، باردًا في الشتاء، ورطبًا في الصيف. "أخيرًا ، وصلنا إلى نوع من معقل السيكلوب: صخور ضخمة باللونين الأسود والأرجواني تقف مثل الجدار. نلتفت قليلاً ، وفجأة يبدو أن الصخور تتحرك بعيدًا عن بعضها البعض ، يتألق مضيق ضيق بينهما ، وخلفه ، كما لو كان في بانوراما بعيدة جدًا ، يظهر خليج داخلي ووادي به منازل. التأثير مذهل! تشق الباخرة طريقها عبر المضيق وتدخل الخليج الداخلي. إنه يذكرنا جدًا بناغازاكي الطريق، إلا أنه يبدو أكثر انغلاقًا، تمامًا كما هو مستدير، ومحمي أيضًا من الرياح. يقولون إنها صغيرة فقط، ولهذا توقفت سفينتنا بعيدًا عن الشاطئ. أمامنا مباشرة، على ضفة مسطحة منخفضة، يمتد صفان من منازل الأكواخ الصغيرة إلى مسافة بعيدة - هذه هي قرية الكوريل لدينا. وبجانبه مباشرة يوجد بيت صلاة جيد البناء، ويمكن رؤية صليبه من السفينة. يوجد على الضفة اليمنى للخليج منزل شبه أوروبي - منزل المسؤولين الحكوميين. هنا وهناك على طول الجبال الخضراء يمكن رؤية الأسوار، وأحيانًا المنازل، والحقول المزروعة جزئيًا. هذه هي آثار المستوطنة اليابانية، لأن الكوريل لدينا ليس لديهم ميل خاص للزراعة. ومع ذلك، هناك عدد قليل جدا من اليابانيين هنا. ولا يكاد أي منهم يعيش بشكل دائم، باستثناء المسؤولين الحكوميين والطبيب. يأتي الباقي إلى هنا فقط لصيد الأسماك وصيد الأسماك وما إلى ذلك. ومن الضروري أن نقول بضع كلمات عن أصل قرية الكوريل هذه. كما تعلمون، في السنوات القديمة، كانت جزر الكوريل (الشمالية) مملوكة لروسيا. تم استنارة الكوريليين الذين عاشوا عليها بالمسيحية على يد إينوسيتيوس الشهير. وكان لديهم أيضًا دور عبادة، ويعيش معهم المبشرون الروس. لكن لسبب ما، وجدوا أنه من الضروري استبدال الجزر بالنصف الجنوبي من سخالين، الذي لم يعتبره اليابانيون أنفسهم ملكًا لهم. لم يرغب معظم سكان الكوريل في ترك الجنسية الروسية وانتقلوا إلى الأراضي الروسية، ومعهم قاموا بنقل دور العبادة الخاصة بهم، وما إلى ذلك. لكن إحدى القرى التي تعيش بالقرب من كامتشاتكا في بارا موشيرو، شعرت بالأسف على الصيد الرائع هناك وقررت التحول إلى الجنسية اليابانية. وكانت العواقب الأكثر مأساوية. بادئ ذي بدء، فقد الكوريليون قيادتهم الروحية، لأن المبشرين الروس لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مؤهلين للسفر إلى الأراضي اليابانية. وهكذا مرت عشرين سنة. طوال هذا الوقت، لم ير سكان الكوريل الكاهن. لقد تعمدوا ودفنوا أنفسهم. لقد أجروا الخدمة بأنفسهم. وفقا للأسطورة، تم نقل الإيمان إلى الأطفال من كبار السن. ولا يسع المرء إلا أن يندهش من مدى دقة مراقبتهم لكل ما علمهم إياه المبشرون. ربما لم يكونوا ماهرين في الأمور العقائدية مثل مسيحيينا اليابانيين على سبيل المثال: لم يكن هناك من يعلمهم بمثل هذه التفاصيل. ولكن من ناحية أخرى، نظام الكنيسة، والحاجة إلى الصلاة، ومخافة الله، والوصايا المسيحية - كل هذا تعلمه سكان الكوريل البسطاء لدينا ويتم الحفاظ عليه جيدًا حتى يومنا هذا لدرجة أن الكهنة اليابانيين لا يتباهون بهم؛ أخبر معلمو التعليم المسيحي اليابانيون الأوائل الذين أتوا إليهم لاحقًا بالدموع في المجلس ما الإيمان المتحمس الذي رأوه في سيكوتان. أعقب اليتم الروحي اليتم الجسدي: وجدت قرية صغيرة نفسها وحيدة تمامًا على جزيرتها، وانتقل جميع أقاربها إلى روسيا، وكانت الجزر المجاورة مهجورة، ولم يكن هناك يابانيون قريبون. لم يكن هناك أحد للمشاركة في المقايضة أو أي شيء من هذا القبيل. كانت تصل سفينة بخارية تابعة للحكومة اليابانية مرة واحدة فقط في العام، وتحمل لهم الأرز والإمدادات الغذائية الأخرى؛ ويجب علينا أيضًا أن نشكر الحكومة اليابانية على تحملها العمل والنفقات لتوفير الطعام لهم مجانًا؛ ولولا ذلك لكان وضع القرية ميئوسا منه. ولكن سرعان ما شعرت الحكومة بطبيعة الحال بالإزعاج الناتج عن وجود قرية كوريل بعيدة عن نفسها. ما هي تكلفة إرسال سفينة هناك؟ علاوة على ذلك، بخلاف توصيل الطعام إلى جزر الكوريل، لم يكن لهذا الطرد أي معنى آخر في ذلك الوقت. قرروا تقريبهم ولهذا الغرض اختاروا جزيرة سيكوتان: أبحرت سفينة بريدية بانتظام إلى جزر الكوريل الجنوبية، ولم يكن من الصعب عليها بشكل خاص أن تتحول إلى سيكوتان. بعد الكثير من الإقناع (المسؤول الذي تحدث باللغة الروسية، استشهد بتعاليم المسيح كحجة)، تمكنوا بطريقة ما من جذب الكوريليين إلى السفينة، وبعد ذلك، دون إضاعة الوقت، أشعلوا النار في قريتهم، وسرعان ما أخذوهم بعيدًا. كان هذا قبل حوالي عشر سنوات. وهكذا، في السعي وراء المصيد الغني، فقد الكوريليون كل شيء. بدأوا في سيكوتان يموتون: انتقل 115 منهم، والآن 62 فقط، ومن بين هؤلاء الكثيرين المصابين بالاستهلاك، هناك العديد من النزوات. يمكن للمرء أن يفكر بشكل مختلف حول سبب هذا الانقراض. بادئ ذي بدء، بالطبع، مناخ سيكوتان غير المواتي، الذي لم يتمكن الكوريل من التكيف مع ثقافتهم البدائية. يمكن أيضًا أن يكون لظروف الحياة في سيكوتان والغذاء وما إلى ذلك تأثير كبير. لم يكن الصيد وصيد الأسماك جيدًا كما كان الحال في باراموشيرو، وظل الدعم الحكومي ملتصقًا بشدة بأيدي المسؤولين، وخاصة مدير الجزيرة. كان علي أن آكل من اليد إلى الفم. الشيء الرئيسي هو أن الكوريليين لم يكن لديهم علاقات مع أي شخص في الخارج، وكان أقاربهم بعيدًا، واليابانيون أيضًا، ومع هؤلاء الأخيرين، مثل الوثنيين، لم يدخل الكوريليون أنفسهم في قرابة؛ كان عليهم أن يقتصروا على وسطهم الضيق، في قريتهم. من الواضح أنه في قرية صغيرة، سرعان ما وجد الجميع أنفسهم مرتبطين، وكلما ذهبوا أبعد من ذلك، أصبح من الصعب مراعاة مراسيم الكنيسة أثناء الزواج. حتى الآن، العديد من الزيجات مشكوك فيها في هذا الصدد، أو على الأقل غير عادية إلى حد ما، ولكن في المستقبل سوف تصبح أكثر صعوبة. هذا هو سبب المرض وهذا هو سبب التشوه. الخلاص الوحيد لسكان الكوريل هو أن يصبحوا يابانيين حقيقيين، وأن يندمجوا تدريجيًا مع الأشخاص الرئيسيين، وإلا فإن القرية تواجه الموت الحتمي. ومع ذلك، كانت إعادة التوطين في سيكوتان جيدة، لأن الكوريليين كانوا على اتصال بمهمتنا. في البداية، لا يمكن أن تكون هذه العلاقات متكررة بشكل خاص، لأن السفينة ذهبت إلى هناك مرة واحدة في الشهر، وحتى ذلك الحين فقط في الصيف. لكنه كان لا يزال أفضل من باراموشيرو. بعد فترة وجيزة من إعادة التوطين، جاء أيضًا رسل من البعثة إلى سيكوتان: الأب. تيتوس كوماتسو ومعلم التعليم المسيحي أليكسي سافابي (ابن أبونا المسيحي الأول بول ساوابي). وغني عن القول مدى سعادة سكان الكوريل برؤية الكاهن مرة أخرى. ولكنهم، خوفًا من المعلمين الكذبة، ترددوا لفترة طويلة، ولم يروا رداء الكاهن المعتاد. فقط عندما رأوه في ثيابه، ورأوا كيف كان يخدم، هدأ الجميع وبدأوا يقتربون منه بفرح من أجل بركته، ويقبلون يده بجدية. ومنذ ذلك الحين، ظلت الاتصالات مستمرة. ويزورها الكهنة مرة واحدة على الأقل في السنة، ويقيمون فيها لمدة شهر أو أكثر. حتى أن معلم التعليم المسيحي موسى بقي هناك خلال فصل الشتاء، يعلم كنيسة الكوريليين الغناء والصلاة والوعظ. ليس من السهل بشكل خاص العيش بينهم لشخص غير معتاد عليهم. وبطبيعة الحال، فإن لطفهم وكرم ضيافتهم لا حدود لهما؛ كل يوم يجلبون أفضل ما لديهم من صيد لضيفهم العزيز. ولكن إلى جانب الأسماك، المجففة بطريقة أو بأخرى على النار، لا يمكنك الحصول على أي شيء هناك، ولا يستطيع اليابانيون العيش بدون أرز بنفس القدر، بل وأكثر من ذلك، كما يمكننا بدون خبز. كان الاتصال المستمر بالعالم وزيارات الكهنة ومعلمي التعليم المسيحي أمرًا مزعجًا للغاية بالنسبة لمدير الجزيرة. ولم يتوان الزوار، الذين شاهدوا الانتهاكات في الموقع، في نشرها في جميع أنحاء اليابان، وبدأت الصحف تتحدث عنها، واضطر الحاكم الفقير إلى الانتقال إلى اليابان القديمة. ومنذ ذلك الحين، وصلت الإعانات الحكومية إلى جزر الكوريل؛ أصبحت الحياة أسهل. وبدأت الحكومة في معاملتهم بعناية أكبر. الآن هذه القرية التي يبلغ عدد سكانها 62 شخصًا، المهجورة على الجزيرة، يدعمها مدرس (يعمل أيضًا ككاتب للحاكم وشيء آخر)، ويعيش طبيب بشكل دائم، حيث تخلى سكان الكوريل عن أحد أفضل منازلهم. والآن يتحدث الجميع تقريبًا اللغة اليابانية، ولكن يبدو أن الأطفال لا يعرفون شيئًا سوى اللغة اليابانية. فقط عدد قليل جدًا، حوالي اثنين أو ثلاثة من كبار السن، يتحدثون اللغة الروسية بشكل واضح جدًا. كما يتجلى التأثير الروسي في الزي. تشبه النساء بشكل إيجابي نساء فلاحات بلدتنا، نفس اللباس، ونفس الوشاح على رؤوسهن. وجوههم ليست من النوع المنغولي الحاد مثل وجوه اليابانيين؛ بدا لي أن لديهم شيئًا مشتركًا مع الروس الصغار. وشيئًا فشيئًا يتم إدخال الزي الياباني، خاصة بين الرجال. على رأس مجتمع الكوريل يوجد رئيس يطيعونه مثل الأب. الآن لديهم زعيم جيد جدًا - ياكوف ستوروزيف، الأكثر تطورًا بينهم جميعًا وربما الأكثر حماسًا للكنيسة. يمكنه الكتابة (ليس بشكل صحيح تمامًا بالطبع) باللغة الروسية، كما أنه يعرف الكتابة اليابانية إلى حد ما. أثناء الجماع، تعلم اللغة الإنجليزية جزئيًا: أحيانًا يذهب المراكب الشراعية الإنجليزية والأمريكية إلى هناك لاصطياد الفقمات، وما إلى ذلك. ولا يزال ياكوف كبير وزراء المطالب ومعلم الإيمان لزملائه القرويين. وبحسب ذكريات باراموشيرو، قام أيضًا ببناء بيت للصلاة تقام فيه العبادة في القرية. وفقا للأب. إغناطيوس، يعيش الكوريل فيما بينهم بطريقة أخوية تمامًا. ولم تكن هناك جرائم بينهما حتى الآن. على العكس من ذلك، بمجرد أن يحصل أحدهم على أي شيء أو يحصل عليه، فإنه يهرع لمشاركته مع زملائه القرويين. يعتبر الصيد أو الفخاخ ملكية مشتركة. وكل ما يتم اصطياده يقسم بين الجميع بالتساوي، مع ترك الجزء المزدوج الأول ليعقوب. لقد تم الحفاظ عليهم في مثل هذا النقاء، بالطبع، بسبب حقيقة أنهم تعلموا المسيحية جيدًا في البداية وقبلوا الإيمان بعمق وقلب. وبعد ذلك، كانت عزلتهم تحميهم من أي إغراءات من البيئة الوثنية. الآن علينا أن نخاف إلى حد ما على الأجيال القادمة: طالما أن كبار السن على قيد الحياة، بالطبع، ستبقى طريقة الحياة المسيحية ثابتة، ولكن ماذا سيحدث بعد ذلك؟ أصبحت العلاقات مع الوثنيين الآن ثابتة، ومع تطور الكوريليين، سوف تصبح أقرب. هل سيقاومون الإغراءات المختلفة؟ لذلك، على الأقل، كنت قلقة. اغناطيوس. ومع ذلك، في الآونة الأخيرة، أثيرت مسألة نقل سكان الكوريل إلى رمادهم القديم في الجزيرة. باراموشيرو، حيث سعى كبار السن باستمرار. منذ عدة سنوات، قام أحد الملازمين اليابانيين، مع ضجيج رهيب، مع الخطب العامة والتبرعات، بتجنيد العديد من الصيادين وذهب معهم إلى أقصى جزر الكوريل لحماية حدود وطنه من غزو الأعداء، أي روسيا (حتى أن اليابانيين يتخيلون غزوًا روسيًا من كامتشاتكا). الآن، بالطبع، يتعين علينا زيارة هؤلاء الحراس كل عام، وإحضار البريد والإمدادات الغذائية لهم، وما إلى ذلك. وبالتالي، يمكن للباخرة زيارة الكوريليين في باراموشيرو، وهذا لن يتطلب أي نفقات خاصة. في الصيف الماضي، تم إرسال عائلة واحدة إلى باراموشيرو كتجربة، وبعد عودتها إلى سيكوتان، أخبرت زملائها القرويين بحماس عن الصيد الغني هناك، وعن الصيد، وما إلى ذلك. ربما، في العام المقبل أو عدة سنوات بعد ذلك، سيغادر الكوريل سيكوتان. بالطبع، سيكون من الصعب زيارتهم بانتظام للبنيان الروحي والتواصل، لكنهم سيكونون بعيدين عن الإغراءات. أود أن أقوم بتربية واحد منهم على الأقل ليكون واعظًا، ثم كاهنًا في النهاية، لكن ممنوع اصطحابهم إلى مدارس اليابان القديمة. وفي الوقت نفسه، على الشاطئ، كان الناس يركضون مثل البراغيش. تم سحب قارب صغير به ملاح واحد من الضفة اليسرى إلى اليمين باتجاه مقر الحكومة: كان من الضروري تسليم شرطي إلى السفينة، والذي بدونه لا يستطيع أحد النزول من السفينة أو الصعود إليها. ومن الواضح أن هذا لمنع أي تهريب. بالطبع، قد يكون هذا أمرًا جيدًا، لكن الأمر يستغرق وقتًا طويلاً جدًا للخروج. بالنسبة لنا، كل دقيقة كانت ثمينة. لم نتمكن من البقاء هنا أكثر من أربع ساعات بينما كانت السفينة واقفة. (لقد قام القبطان اللطيف بالفعل بتأخير الإقامة إلى حد ما لمنحنا المزيد من الوقت). غادر القرية قارب كبير آخر به ثمانية مجاذيف وبدأ بهدوء في الاقتراب من الباخرة تحت الصوت الرتيب لمجدفيها. كان المجدفون من النساء، ولم يكن هناك سوى ثلاثة رجال. هنا، بحسب الأب. إغناطيوس، يتم تجديف السفينة البخارية وتفريغها باستمرار من قبل نساء يبدون جميعًا بصحة جيدة وقوية جدًا. لم يكن أحد يتوقع وجودنا هنا. لذلك لا داعي للقول بأي فضول وفرح نظر إلينا أولئك الذين وصلوا. كانوا جميعًا مسيحيين، وأطلقوا جميعًا على أنفسهم أسماء مسيحية، واقتربوا من الأسقف والأب. اغناطيوس بالبركة. قالوا: "مرحبًا، مرحبًا". بالطبع، كان الجميع يعرفون منذ فترة طويلة أن هناك أسقفًا في طوكيو وأنه يُدعى نيكولاي؛ لقد كتبوا له رسائل أكثر من مرة، وتلقوا هدايا، والآن رأوه شخصيًا للمرة الأولى. المؤسف الوحيد هو أن جميع رجالهم تقريبًا، الذين لم يعلموا بوصولنا، ذهبوا إلى مكان بعيد لصيد الأسماك؛ غادر سبعة عشر شخصًا، بما في ذلك أروعهم، ياكوف، الذي أراد رؤية القس نيكولاس. ولم يبق في القرية سوى النساء والأطفال تقريبًا. لم يكن هناك ما يجب فعله: لم يستطع فلاديكا انتظار السفينة التالية؛ كان عليه أن يقتصر على ما لديه. ركبنا القارب وذهبنا إلى الشاطئ. لقد بدأ الجري بالفعل، وكان الناس يركضون من القرية إلى البحر، وكان الأطفال مرئيين، ولكن بشكل خاص كان هناك الكثير من الكلاب، كما ينبغي أن يكون في قرية الكوريل. قفزنا من القارب على الرمال الرطبة والسائبة، وذهبنا إلى الشاطئ، حيث كان غريغوري، وهو كوريلي يبلغ من العمر 53 عامًا ويتحدث الروسية جيدًا، ينتظرنا. شاربه ولحيته القصيرة، وقميصه الأبيض المتدلي، ونهايات الياقة الطويلة، وأخيرًا لهجته الغريبة - كان كل شيء خخلاتسكي تمامًا. رجل مذهل! قال لنا: "مرحباً! الحمد لله أنكم أتيتم. اعتقدت أنني لن أراكم أبداً". وقبل أن يحل الظلام، أسرعنا للالتفاف حول أكواخهم، بعد أن دخلنا بيت الصلاة. إنه لطيف للغاية - ليس غنيًا بالطبع، ولكن يبدو أنه تم ترتيبه وتزيينه بشكل نظيف بأفضل ما في وسعهم ويعرفونه. تم إرسال الأيقونات من رسالتنا، وهناك ثياب للكاهن، وأواني، وصليب، وإنجيل، وما إلى ذلك؛ حتى أن هناك جرسًا معلقًا على الشرفة: يبدو أنه من بقايا بيت الصلاة السابق في باراموشيرو. وبعد الصلاة قليلاً عدنا إلى المنزل. وكان هناك ضجيج رهيب: الأمهات، بعد أن ارتدين أفضل فساتينهن، كن في عجلة من أمرهن لتغيير ملابس أطفالهن. مساكنهم، البائسة نوعاً ما، مقسمة إلى غرفتين. عند المدخل، توجد مدفأة كبيرة "إيروري" في الأرض، والدخان المنبعث منها ملفت للنظر كما هو الحال في المنزل الياباني. التالي هو الغرفة النظيفة. هناك، في المكان الأكثر إشراه، معلقة أيقونة، في بعض الأحيان اثنين، هناك سرير مع حفنة من القش بدلا من سرير الريش؛ طاولة ونوع من الصناديق، بدلا من الكرسي، أكمل الزخرفة. خلف هذا المنزل الصيفي، كل شخص لديه منزل شتوي آخر، مخبأ. يمكنك الوصول إلى هناك عبر ممر منخفض جدًا. وفي داخلها غرفة صغيرة، حولها أسرة مرتفعة، وفي وسطها مكان للنار ولا شيء غير ذلك. يخترق الضوء فقط من الأعلى من خلال فتحة دخان كبيرة. يقولون أن بيت الدخان هذا دافئ جدًا في الشتاء، لكني لا أعرف مدى نظافته ونوره. كثير من الناس لديهم أبقار. تحاول ستيفانيدا، الأكثر اجتهادًا والأذكى، زراعة حديقة نباتية: لقد زرعت البطاطس وشيء آخر. ربما يكون هذا هو المثال الأول للزراعة. وتحاول الحكومة تعويد سكان الكوريل على ذلك، لكن هذه الجهود لم تحقق نجاحا كبيرا. ستيفانيدا هي حقًا امرأة رائعة، طويلة القامة، ذات عيون ذكية؛ في فستانها ووشاحها، تشبه تمامًا سيدة روسية في نزل كبير. جلسنا على صندوقها المغطى ببطانية فانيليت حمراء. أود التحدث معها، لكن لم أتمكن من العثور على لغة مناسبة: ستيفانيدا لا تتحدث أي شيء آخر غير لغة الكوريل الخاصة بها، على الرغم من أنها تفهم العديد من الكلمات الروسية واليابانية. لغتهم سيئة للغاية بشكل عام؛ قال O. Ignatius إنهم يتحدثون أيضًا فيما بينهم بمزيج من لغة الكوريل والروسية واليابانية. وعلى طول الطريق قمنا أيضًا بفحص ثمار الحضارة اليابانية. الحمام والمدرسة. لا يستطيع اليابانيون العيش بدون حمام. كل يوم، أو على الأقل كل يومين، يحتاج إلى الاستحمام، دائمًا في درجة حرارة عالية جدًا، مما يرعب الأطباء الأوروبيين. على العكس من ذلك، فإن الكوريل ليس لديهم مثل هذا التصرف تجاه الماء، وظروفهم المعيشية ليست بحيث يشعرون بشدة بعدم وجود حمام يومي. وفقًا للقصص، يقوم الأينو والكوريليون بترتيب حمام بخار لأنفسهم: في كهف أو كوخ يشعلون نارًا كبيرة ويرمون الحجارة فيها؛ عندما يحترق الخشب، تبدأ الحجارة في الماء وتجلس في البخار لفترة طويلة. ربما يكون هذا هو النموذج الأولي لحمامنا الروسي. وبطبيعة الحال، فإن ترتيب مثل هذا الحمام غالبا ما يكون صعبا للغاية. لم يتمكن اليابانيون من التصالح مع مثل هذا الحمام البدائي، وعلى حساب الدولة، قاموا بترتيب حمام ياباني جيد جدًا لسكان الكوريل لدينا، والذي يستخدمونه جميعًا معًا. المدرسة عبارة عن منزل أوروبي صغير، وفصل دراسي صغير به طاولتان أو ثلاث طاولات للطلاب: يوجد، بالطبع، عدد قليل جدًا من الأطفال في سن الدراسة هنا. لا يسع المرء إلا أن يمتدح اليابانيين على هذا. مهما كانت المدرسة صغيرة، ومهما كان راتب المعلم ضئيلا، فإنها لا تزال ذات قيمة. والأهم من ذلك، أن هذا الاهتمام بحفنة ضئيلة من الأجانب، الذين تم التخلي عنهم في جزيرة بعيدة، ويبدو أنهم يموتون، أمر يستحق الثناء. كان الظلام دامسًا بالفعل عندما وصلنا إلى المنازل الأخيرة: كانت الساعة قد تجاوزت السادسة صباحًا، وفي الساعة التاسعة كان من المفترض أن تزن السفينة المرساة. وكان من الضروري أن يكون هناك وقت للصلاة وأداء الخدمات المطلوبة التي حدثت. انطلق الجرس من الكنيسة، وتوافد المسيحيون من القرية: تجمع كل واحد منهم، فقط المرأة العجوز بلا أرجل لم تستطع الوقوف في الكنيسة، وكان على شاب أن يحرس شيئًا ما في منزل الحكومة. وهذا ما يفعلونه دائمًا، حيث يتركون منازلهم فارغة. ومع ذلك، لا يوجد أحد للخوف هنا: لا يوجد لصوص. أضاء بيت العبادة. إلى اليسار وقفت النساء، وجميعهن يرتدين ملابس، وإلى اليمين وقفت بعض الرجال. ووقف الجميع في أعلى درجات اللياقة ينظرون إلى الأيقونات ويرسمون إشارة الصليب بجدية. لقد كان أمرًا بنيانًا ومؤثرًا رؤية هذه الصلاة. لم يستدير أحد أو ينتقل من قدم إلى أخرى. قبل ذلك، غنت العديد من الفتيات والنساء، بقيادة هيروديون، الكوريلي المختص، بشكل جيد، على الرغم من أنه ليس متناغمًا جدًا. ساعدهم إغناطيوس كلما أمكن ذلك. لقد أحضرنا أيضًا كتابًا للخدمة الروسية، معتقدين مواساة كبار السن بالخدمة الروسية، لكن اتضح أن الخدمة اليابانية في الوقت الحالي مألوفة ومفهومة لهم أكثر. معظم الناس لم يعودوا يتحدثون الروسية. لذلك قررنا أن نخدم باللغة اليابانية. أولا حول. أجرى إغناطيوس سر المسحة على العديد من الأطفال وقرأ الصلوات على الأمهات أثناء المخاض. ثم بدأت في خدمة صلاة الغروب يوم الأحد (لم يكن لدينا وقت للوقفة الاحتجاجية طوال الليل). انتهت الخدمة، فلاديكا، باللغة اليابانية، ولكن هذه المرة واقفاً، حيث لم يجلس أحد على الأرض، قال درساً، بالطبع، أبسط ما يمكن أن تفهمه هذه النفوس المؤمنة ببساطة. لقد أقنعهم بالحفاظ على الإيمان بشكل لا يمكن انتهاكه، واحترام شريعة المسيح بثبات كما فعلوا من قبل، الأمر الذي يرضي جميع المؤمنين في اليابان؛ أخبرهم عن الصلاة المستمرة إلى غير المرئي لدينا، ولكن رؤيتنا باستمرار، أبونا السماوي. لقد طلب منا أن نصلي من أجلنا، ومن أجل الكنيسة، وأن نكون ممتنين للإمبراطور والحكومة اليابانية، الذين يهتمون بهم كثيرًا، وأن نصلي من أجلهم، خاصة أن الرب ينيرهم سريعًا بنور الحق؛ أقنعهم بالعمل وزراعة الأرض، لأن العمل هو نفس وصية الرب التي لا رجعة فيها، لأن من يعمل وحده هو الذي يرضي الرب (قيل هذا بشكل أساسي في ضوء الميل المتأصل لدى الكوريل إلى العمل الزراعي، العادة الكسولة المتمثلة في أخذ ما هو جاهز من الطبيعة فقط؛ وهذه العادة تدمرهم بشكل مباشر). – وبعد الخدمة، وزعت فلاديكا صليبًا وأيقونة على جميع المسيحيين، وباركت كل واحد منهم. ثم توجهنا بالسرعة نفسها إلى منزل الزعيم ياكوف. يقع هذا المنزل على أطراف القرية ويختلف عن غيره في مظهره اللائق إلى حد ما، على الرغم من أنه لا يحتوي على أي كماليات خاصة. في هذا المنزل، حول نار مشتعلة في "إيروري" (لم يتم أخذ الدخان في الاعتبار)، تجمع جميع المسيحيين، في المقدمة وقفوا وجلسوا الرجال، وخلفهم جميع السكان وستيبانيدا العجوز، ونينا بلا أرجل، وغريغوري. بدأ الجزء الأكثر إثارة للاهتمام - توزيع الهدايا. أخذت زوجة يعقوب مكان زوجها، وبمساعدة الآخرين، قامت بقياس الشاي والسكر والتبغ وما إلى ذلك، ووزعت كميات متساوية على كل منزل. ومع ذلك، لم تكن هناك حاجة إلى دقة خاصة في التقسيم: إذا حصل شخص ما عن طريق الخطأ على أكثر من الآخرين، فلن يفشل في المشاركة معهم. كان الجميع سعداء بنفس القدر: الأطفال والكبار على حد سواء. في البداية كان الجميع خجولين إلى حد ما، ثم كانت هناك ثرثرة، حاول الجميع المجيء إلينا، ببساطة، نظروا إلى أعيننا بطفولية بحتة، محاولين قول شيء ما، من يتذكر - باللغة الروسية، ومن باللغة اليابانية. بعد أن اعتادوا عليه تمامًا، بدأ البعض يقدمون لنا مجموعة متنوعة من منتجاتهم كهدايا تذكارية: بشكل رئيسي صناديق صغيرة من الخيزران، مثل صناديق السعوط. إنها مصنوعة بقوة شديدة، ويقولون إن السكين فقط هو الذي يخدم كسلاح. هذا ما تفعله النساء هنا لم يجرؤوا على تقديم مثل هذه الهدايا إلى النيافة، لكنني تلقيت الكثير منها: بمجرد أن قدمت الأولى، تبعه آخرون، وحتى الآن لا يزال لدي هذه الصناديق، ذكرى الأبناء الروحيين لنيافة الأبرياء. ومع ذلك، كان علينا أن نسرع، على الرغم من أننا لم نرغب في ترك هؤلاء الأشخاص الرائعين. بارك الرب كل واحد منهم، وعبرهم عدة مرات، وسلمهم إلى نعمة الله والملائكة الحارسة، وذهبنا في الظلام إلى قاربنا. مرة أخرى، حملت النساء والرجلان المجاديف، ولم يبخلوا بأزياءهم الاحتفالية. غادرنا الشاطئ، وبصحبة نفس الرثاء الحزين، سبحنا إلى السفينة، وعلى الشاطئ، في الظلام، كان حشد من المسيحيين رماديًا بعض الشيء، ويمكن سماع تحياتهم الوداعية. صعد جميع المجدفين معنا على متن السفينة وحصلوا مرة أخرى على بركة من الأسقف ومن الأب. اغناطيوس، مرة أخرى "وداع" يرثى له، ودخل القارب في الظلام. شعب لطيف جدا. بطريقة ما غرق قلبي عند رؤية هذه البساطة الطفولية وعجزهم التام أمام العالم. هل سيبقون على قيد الحياة؟ هل أصوات أنينهم هي إشارة إلى اختفائهم التام؟ نظرنا لفترة طويلة في الظلام حيث اختفى القارب، وما زالت "وداعهم" تسمع في آذاننا. بطريقة ما، تبدو هذه الكلمة الروسية العزيزة التي لا تضاهى مؤثرة بشكل خاص من شفاههم. أما ما إذا كان سيتم الحفاظ عليها في نقائها الحالي فهو سؤال أكثر أهمية. حتى الآن، نعمة الله تحميهم، بل وتنقذهم من الإغواء المباشر. في أحد الأيام، وصل رئيس إلى الجزيرة، ربما حتى بدون علم الحكومة؛ لقد أرادوا شرحها أكثر. بدأ بونزا في الوعظ، وما إلى ذلك، لكن رأسه الحلقي المستدير، والغناء العويل، وأخلاقه البوذية جعلت مسيحيينا يضحكون في النهاية - لذلك عاد المعلم الذي لم يُدعى إليه، دون أن ينجز أي شيء. يعد الاتصال بالعالم الوثني أمرًا خطيرًا بالنسبة للكوريليين: بحسب الأب. إغناطيوس، الجيل الأصغر لم يعد بسيطًا مثل كبار السن؛ لقد رأوا بالفعل المزيد من المشاهد وسمعوا المحادثات، وبعضهم قرأ. ومع ذلك، هناك الكثير من الخير في هذا: الإيمان غير المعقول للطفل هو الأعلى، ولكنه أكثر خطورة، مثل مصنع الدفيئة؛ هل ستتحمل الطقس البارد والسيئ إذا كان عليها مواجهتهما؟ ضد الإغراءات، هناك حاجة إلى إيمان أكثر وعيًا. سيساعد الله سكان كوريل الشباب على الحفاظ على إيمانهم، على الرغم من أنهم سينفصلون إلى الأبد عن بساطة قلب الطفل العزيزة والحلوة. قامت الباخرة فور وصولنا برفع المرساة وتوجهت إلى البحر. في الظلام، مررنا بمضيق ضيق، وكان أمامنا مرة أخرى معقل سيكلوب أسود، والذي يخفي بشكل رائع، كما لو كان في قوقعة، المناطق الداخلية الخضراء الخلابة للجزيرة. الآن، ومع ذلك، كان كل شيء محاطًا بالظلام، فقط السماء المرصعة بالنجوم أضاءت قليلاً مساحة البحر النائم بهدوء الذي ينكشف أمامنا. 14 أغسطس. لم يرحب بنا بحر أوخوتسك الأصلي بشكل خاص: لقد استيقظت من اهتزاز قوي، وشعرت بالسوء الشديد، قررت عدم النهوض حتى لا يزيد الأمر سوءًا. مشينا على طول الشاطئ الغربي للجزيرة. إت روبا، أكبر جزر الكوريل، هي الثانية من الجنوب. في وسط هذه الجزيرة، على رأس يبرز بعيدًا في البحر، تقع بلدة شيان، وجهة رحلتنا. لا توجد مستوطنات أكثر أو أقل أهمية شمالها؛ لهذا السبب لا يذهب قارب البريد إلى أبعد من ذلك. خليج شيانغ مفتوح تمامًا، لذلك يقولون إنه في ظل الرياح القوية، يكون من المستحيل أحيانًا النزول من السفينة. هذه المرة لم تكن هناك رياح معينة، لكن الموج كان كبيرًا، وكان كوانكو مارو يتأرجح في المرساة، كما لو كان في البحر المفتوح. لا يوجد مسيحيون أرثوذكس تقريبًا في هذه المدينة، ولا يوجد مسيحيون بشكل عام تقريبًا. كنا نعلم فقط أن ابنة رئيس البلدية المحلي ("شي تشيو" باللغة اليابانية) درست في مدرسة هاكودات الخاصة بنا وتم تعميدها هناك، ثم، وفقًا للشائعات، عاش هنا مسيحي آخر، اختفى عن الأنظار لسنوات عديدة وتم إدراجه على أنه "ريتان" (ضعيف). بالطبع، سيكون من المستحيل الذهاب إلى هنا عن قصد، ولكن إذا أتيت، فأنت بحاجة لزيارة أغنامنا هذه. بطريقة ما، ركبنا القارب الطويل الكبير الذي كان يقفز، والذي استغرق وقتًا طويلاً للاقتراب منا من الشاطئ. كان الجو غائما، ضبابيا، وكان المطر يتساقط بالكاد. هبت الريح على بدلاتنا الصيفية. الجو بارد، بارد جدًا... يرتدي اليابانيون جميعًا الكيمونو القطني، كما هو الحال في الشتاء. وكان من الممكن عدم الشعور بالبرد فيهم. هذه بداية شهر أغسطس! هنا في طوكيو الآن، حتى في ثوب الصيف، لا يمكنك التنفس بسبب الحرارة. كانت رائحتها مثل سيبيريا، كامتشاتكا... المنظر من بحر المدينة والمنطقة المحيطة بها رائع للغاية. الجبل الموجود على الرأس مهيب بشكل خاص، ضخم، ضخم، من وقت لآخر تكشف الريح قمتيه المخروطيتين المحمرتين. وتلجأ البلدة إلى ظلها وتختفي تماماً أمام جماهيرها. لا يوجد الكثير من السكان هنا: يوجد 120 منزلاً، والمباني نصف يابانية، ونصف أوروبية، في رأينا، خفيفة جدًا، تذكرنا بأكشاك في معرض ما. يجب أن تكون التجارة نشطة، على الأقل هناك متاجر أفضل من تلك الموجودة في نيمورو نفسها. تعمل المدينة كمركز لمختلف الصناعات المنتشرة على طول شاطئ البحر. لكن بشكل عام، لا تزال هذه الجزيرة فارغة، غير مزروعة، ولا توجد حتى طرق بين قراها الساحلية، فهي راضية عن نوع من الاتصالات البحرية. بالطبع، مع مرور الوقت، سوف يستقر اليابانيون هنا، خاصة وأن مصايد الأسماك، وكذلك الثروة المعدنية، بدأت في جذب الأشخاص المغامرين هنا. لم يتغلغل الوعظ المسيحي في هذه الجزيرة بعد، ولكن من المحتمل أن تكون هناك ثمار. الصعوبة الرئيسية هي أنه بالنسبة لهذا المكان الضئيل، بسبب عزلته عن بقية العالم، سيكون من الضروري الاحتفاظ بمدرس خاص للتعليم المسيحي، لكننا الآن بحاجة إلى مراقبة الاقتصاد في الناس. تجولنا في أنحاء المدينة، واخترنا أماكن أكثر هدوءًا ونظرنا بحذر إلى السحب التي تغطيها. خارج المدينة، على تلة، يقع المقر الرئيسي، وهو عبارة عن منزل واسع من طابق واحد، خلف سياج خشبي مرتفع. يعيش هنا العمدة الذي ذهبنا إلى شقته. في غرفة المعيشة كان من الجميل رؤية أيقونة صغيرة لوالدة الإله في مكان الشرف. صحيح أن القبعة الرسمية للمالك والسيف معلقة في مكان قريب، ولكن لا يمكن توقع أي شيء أكثر من الوثني؛ الحمد لله أنه، بصفته مسؤولًا حكوميًا، يسمح لابنته، وحدها في المدينة، بإعلان إيمانها علنًا وحتى تعليق أيقونة في غرفة الاستقبال الخاصة به. وسرعان ما جاء المالك نفسه من المكان، وهو رجل طيب للغاية، ومن الواضح أنه سمع الكثير عن المسيحية وكان يعرفها جزئيًا. من المحادثة يمكن للمرء أن يستنتج أنه مهتم بالإيمان، ولكن، بالطبع، يبدو مهينًا إلى حد ما بالنسبة له الاستماع إلى تعاليم ابنته الصغيرة. وحثه نيافته نيقولاوس على اختبار إيمانه. اشتكى المالك من أنه لا يستطيع الحصول على الكتب التي يمكنه من خلالها التعرف بشكل أفضل على الأرثوذكسية، وأنه لن يضطر أبدًا إلى الاستماع شخصيًا إلى أي واعظ في شيانيو. ووعده الأسقف بإرسال كتب له من طوكيو، وخاصة الكتاب الجديد للأب. "مجموعة أدلة الأرثوذكسية" لبافيل ساتو، والتي يتم فيها ترتيب لغة بسيطة، وفقًا لجميع قواعد الأسلوبية اليابانية، والعقائد الأرثوذكسية، وأسس كنيسة الكنيسة، والتعليم الأخلاقي، وما إلى ذلك. هذا الكتاب مكتوب خصيصًا لاختبار الوثنيين. في خضم المحادثة، أتت شابتنا المسيحية حاملة صينية في يديها، والتي كانت بالطبع سعيدة بهذه الزيارة: بعد ترك المدرسة، كان عليها أن تتقاعد مع والدها في هذه الجزيرة، ونادرا ما تتمكن من رؤية زملائها المؤمنين والتحدث معهم. لقد حافظت على إيمانها، وكانت تصلي كل يوم، وكان لديها كتاب صلاة، لكنها اشتكت من عدم حصولها على فرصة الاعتراف والتناول هنا لفترة طويلة. اتفق معها الأب إغناطيوس فيما يتعلق بالاعتراف في زيارته التالية، على الرغم من أن هذا غير مريح للغاية هنا: لا أحد يستطيع أن يقول بالضبط متى ستصل السفينة، ولا يوجد تلغراف هنا، والضباب المستمر يجعل رحلات السفينة عشوائية تقريبًا. ومع ذلك، ستأتي قريبًا أيام أكثر سعادة لهذا البلد النائي: عندما غادرنا نيمورو، التقينا باخرة حكومية كبيرة كانت تعمل على مد كابل تحت الماء إلى جزر الكوريل الجنوبية. سألنا العمدة إذا كان مسيحينا سوزوكي المسيحي الآخر موجودًا هنا في مكان ما؟ وقال العمدة إن سوزوكي هو كاتبه، لكنه لا يعرف شيئاً عن مسيحيته. أصدرنا تعليمات للأب. إغناتيوس لرؤية سيارة سوزوكي هذه لمعرفة ما إذا كانت هذه هي السيارة التي نبحث عنها. بصراحة، لم نتوقع شيئًا جيدًا من هذا المسيحي: حتى لو كان أقرب رئيس له، والذي كان أيضًا يميل إلى المسيحية، لا يعرف عنه شيئًا، فإن هذا يعني أن هذا المسيحي لم يكن غيورًا بشكل خاص، على أقل تقدير. مشينا حول اللوح حتى الأب. جمع اغناطيوس المعلومات. أخيرًا، عاد بإجابة مفادها أن سوزوكي لا يمكنه رؤيتنا الآن، فهو يعمل في المكتب، وسيأتي لرؤيتنا عند رصيف السفن البخارية. حسنًا، هذا يعني أنه مؤمن سيئ جدًا، وربما لن يأتي إلى الرصيف، بل سيقدم الأعذار فحسب. واتضح أن الجملة كانت صارمة للغاية. وعلى الرغم من الأمطار الغزيرة التي هطلت علينا عندما غادرنا، جاء سوزوكي مرتديًا أفضل ثيابه، ونال البركة أمام الجميع، وتذكر اسمه المسيحي. ووفقا له، فقد تعمد لمدة عشرين عاما، ومنذ ذلك الحين يخدم في الأماكن التي لا توجد فيها كنيسة أرثوذكسية؛ كان يعيش في شيانا لمدة 15-16 سنة؛ ولن يكون من المستغرب إذا اختفى عن الأنظار. وبطبيعة الحال، فهو لا يتذكر حتى مذهبه الديني بالتفصيل. سأل الأسقف إذا كان يتذكر إيمانه وإذا كان هناك أيقونة. "أتذكر الإيمان، وهناك أيقونة." وباركه الأسقف بأيقونة صغيرة تذكارًا، ووعده بأن يرسل له كتبًا لاستعادة التعليم. واتفق معه الأب اغناطيوس في الاعتراف. لقد نزلنا بالفعل من القارب، وكان بولس لا يزال يقف على الشاطئ وانحنى لنا لفترة طويلة. وان شاء الله سوف يتعافى تماما . وقال الأسقف بهذه المناسبة: “لم يضيع هذا اليوم علينا”. نظرًا لعدم وجود أي شيء آخر لنفعله، قمنا بزيارة مصنع للأسماك المعلبة في المدينة، مملوك لعائلة ميتسوي اليابانية الغنية الشهيرة. مثيرة للاهتمام للغاية. حظيرة طويلة، وعلى طولها طاولات لتنظيف وتغطية الأسماك؛ العمال يصل إلى 100 شخص، باستثناء الصيادين. وصل معنا قارب طويل يحمل أسماكًا تم إخراجها للتو من الشباك على شاطئ البحر. لقد ألقوا السمكة الجميلة بلا رحمة على منصة الرصيف العالية. التقطها عمال المصنع في السلال. بدأ العمل على الفور في المصنع. قطع أحدهم رأس السمكة وذيلها بالزعانف، وآخر قشرها على عجل، وسلمها للثالث لشطفها بالماء النظيف، والرابع ينتظر بسكين مرفوع: تحتاج إلى تقطيع السمك إلى قطع مناسبة. ثم جلس صف كامل من العمال على الطاولات، يغسلون وينظفون عدة مرات من أجل ملء العلب الصغيرة بالأسماك بإحكام وتسليمها إلى عامل اللحام لإغلاقها. ثم يتم غلي العلب في مرجل على مرحلتين، ويكون الطعام المعلب جاهزا، ويتم غلي السمك في عصيره الخاص. تُستخدم الأسماك الحمراء في التعليب، وتسمى "ماسو" و"هش" باللغة اليابانية، وكلاهما يشبه السلمون أو السلمون. بقينا في المصنع لفترة طويلة، ننتظر لنرى ما إذا كان المطر الذي بدأ ينهمر كالدلاء سيتوقف. لكن التوقعات كانت عبثا، لذلك تحت المطر كان علينا أن نشق طريقنا عبر الشوارع القذرة إلى الشاطئ، إلى مكتب شركة الشحن، حيث وعدنا مدقق حساباتنا بانتظارنا بالبريد. يوجد الكثير من الكلاب حول المصنع وفي جميع أنحاء المدينة، وجميعها من سلالات كامتشاتكا الأكثر أصالة، وهي أشعث وصحية. يركبهم السيبيريون لدينا في الشتاء. تتغذى هذه الحيوانات الجديرة بالرعاية على الأسماك وتظهر عدم مبالاة كاملة بتغيرات الطقس. لقد أمضيت وقتًا طويلاً معجبًا بكلب كان يستريح بهدوء تحت المطر الغزير، على الرغم من أنه كان على بعد خطوتين فقط من الحظيرة. ربما كان ديوجين يحسد رواقية الكلاب هذه، على الرغم من أنه كان يحمل الاسم الفخري للساخر (كيون، كلب). خمسة أجانب، يبدو أنهم بريطانيون أو أمريكيون، صعدوا معنا بشكل غير متوقع على متن القارب الطويل، تحت حراسة شرطي. الجميع في حالة جيدة، عريضون الأكتاف، يتمتعون بصحة جيدة، ووجوه مسمرة بفعل الشمس والرياح، ونظرة حازمة. أضعفهم، القبطان، تحدث بخفة باللغة اليابانية مع مضيفة الفندق التي كانت تودعهم، وكان الباقون صامتين بشدة، وينظرون بشكل كئيب إلى البحر القاسي. اتضح أن هؤلاء الزملاء صعدوا إلى البحر المحلي بحثًا عن الأختام (بين قوسين، يمكن ببساطة تسمية هذا الصيد بالسرقة). ولم يكونوا بالطبع متجهين إلى إتروب، بل إلى الشمال، أو هكذا كان عليهم أن يشرحوا ذلك للشرطة اليابانية، التي لم تثني عليهم بسبب الصيد غير القانوني قبالة الجزر اليابانية. لسوء الحظ بالنسبة لهم، لم يحسب القبطان التيار، وهو قوي جدًا بين إيتروب وكوناسيري، وركض مركبهم الشراعي الصغير بأقصى سرعة على صخرة بالقرب من الطرف الجنوبي لإتروب. لم يكن الشاطئ بعيدًا، فقد أخذوا الأشرعة والحبال وكل ما كان على المركب الشراعي هناك، وباعوا القارب المكسور مقابل لا شيء تقريبًا، وكان عليهم المشي سيرًا على الأقدام عبر الجزيرة بأكملها إلى شيانغ، حيث يمكنهم مقابلة الباخرة وحيث كان من المفترض أن يظهروا أمام أعين الحاكم الساطعة. كلهم، بالطبع، لم يأخذوا أي جوازات سفر من الحكومة اليابانية، والآن اصطحبهم الشرطي إلى أقرب قنصلية، أي إلى يوكوهاما، لتسليمهم هناك، لأنه بدون جواز سفر لا يمكن للأجنبي السفر عبر الأراضي اليابانية. لم يكونوا جميعًا مبتهجين، لكن القبطان كان مكتئبًا بشكل خاص، الذي فقد سمعته مع المركب الشراعي. دعاه قائدنا، من باب المجاملة، لقضاء الليل في مقصورته، وفي الليل سمعنا تنهداته الثقيلة. لا ينبغي أن يكون الأمر سهلاً على الرجل الفقير! في الساعة الثالثة والنصف بعد الظهر، غادرنا شيانغ متجهين مباشرة إلى نيمورو. لكن الرياح كانت قوية، وكان البحر هائجًا للغاية، وبحلول الليل كان من الممكن توقع عاصفة حقيقية. لذلك لم يجرؤ قبطاننا على الذهاب إلى البحر. وبعد حوالي ساعتين توقفنا في نفس الخليج المفتوح بالقرب من بلدة روبيتسو. وهنا اهتزت الباخرة قليلاً، لكن كل شيء لم يكن كما هو الحال في شيانغ. ذهب الأب إغناطيوس مع المدقق إلى الشاطئ للاستفسار عن المسيحيين: ما زلنا لا نعرف حقًا ما إذا كان أي من أهلنا موجودًا هنا؛ وكانت الإشاعة الوحيدة أنه كان ينبغي أن يكون هناك واحد أو اثنين هنا. الكرشة مشهورة أيضًا في التاريخ البحري الروسي. هنا قام اثنان من الملازمين الروس دافيدوف وخفوستوف بالسرقة على سفن الشركة الروسية الأمريكية. أرسلهم سفير كاثرين، الغاضب من فشل مهمته، لتلقين اليابانيين درسًا، بالطبع، دون علم الحكومة الروسية. هذا هو نفس السفير (ريزانوف) الذي، مع بصيرة روسية بحتة، يقترب من اليابان، أمر بإخفاء جميع علامات المسيحية على السفينة، ونهى عن البحارة حتى أن يرسموا علامة الصليب، حتى لا يثيروا استياء اليابانيين. وبالطبع، هذا لا يمكن إلا أن يقلل من مكانة الاسم الروسي. قام خفوستوف ودافيدوف بالإنزال بالقرب من روبيتس، ونهبوا القرى المحيطة، وفوق كل ذلك، وضعوا أعمدة عليها نقوش روسية في كل مكان وأعلنوا أن الأرض مملوكة لروسيا. بعد ذلك بقليل، ويبدو أنه في هذا الروبت بالذات، تم خداع جولوفين الشهير ورفاقه في الأسر، الذين ظلوا لفترة طويلة في الأسر اليابانية. حاليا، روبيتسو هي قرية صغيرة (حوالي 100 منزل). على طول الشاطئ القريب منه توجد أيضًا مناطق صيد تمتد في خط ضيق. ومن الواضح أن المدينة تمتلئ بالحياة فقط في فصل الصيف وأثناء الصيد؛ وبقية الوقت لا يوجد الكثير من النشاط هنا. بقيت أنا وفلاديكا على متن السفينة: لم نرغب في النزول إلى الشاطئ في المساء، خاصة وأننا لم نكن نعرف جيدًا وجود المؤمنين. وقد فعلوا حسنًا بالبقاء: بعد فترة وجيزة، جاء القبطان وتحدث إلى الأسقف: "كم سيكون من اللطيف الاستماع إليك، لقد عشت في اليابان لسنوات عديدة، وشاهدت سقوط الشوغون، وأنت تعرف شخصيًا كيف كانت اليابان شوغون. نحن الشباب نود أن نسمع قصتك عن هذا". لكن فلاديكا رفض الحديث عن الأيام الخوالي: "من الأفضل أن نستمع إلى شيء ما عن تعاليمنا، ففي نهاية المطاف، هذا هو السبب الوحيد الذي يجعلنا نعيش ونسافر هنا". وافق القبطان بسهولة: بشكل عام، أرادوا الاستماع إلى الأب. نيكولاس. جاء كل من كان على متن السفينة تقريبًا إلى غرفة نومنا الصغيرة. جلس الضباط والميكانيكيون على أريكة نصف دائرية في المؤخرة. على الأرض على حصيرة مفروشة، جلس البحارة واثنان من الغرباء، ربما الركاب الوحيدين من الدرجة الثالثة، معًا بشكل وثيق. كان البحارة يغتسلون، إن أمكن، بل ويرتدون الزي الأوروبي. قام القبطان بفحصها بعناية بعين السيد، وأظهر بعض الأزرار المنسية. رجل واحد يتناسب بطريقة أو بأخرى مع سترة صغيرة تهدد بالانهيار عند طبقات عند أدنى حركة مهملة. لكن مع ذلك، كان الجميع في مزاج رسمي ونظروا إليّ وإلى الأسقف بفضول. جلس القس على كرسي على الطاولة، والتفت إلى الجميع، وتحدث لمدة ساعة، موضحًا بإيجاز النقاط الرئيسية للتعاليم المسيحية: عن إله واحد، سر الثالوث الأقدس، عن خلق العالم، عن الإنسان بروحه الخالدة واحتياجاته الأبدية، عن السقوط وعن الخلاص المعد للناس في المسيح. ومن هذا المسيح يأتي التعليم الذي نكرز به الآن. لا يمكنك تسميتها روسية أو أي شيء آخر، إنها لله، جاءت من فوق وهي ملك لجميع الناس دون تمييز بين البلد والشعب. ولذلك فإن قبول هذا التعليم ليس مهينا لأي وعي وطني، كما أنه ليس مهينا أن نتبنى، على سبيل المثال، البواخر والسكك الحديدية وغيرها من الاختراعات المفيدة للحياة. من خلال إعلان أن تعاليمنا هي الإيمان الحقيقي الوحيد، فإننا لا نقول أن معتقداتك الحالية ليست جيدة. لا، هناك العديد من الأشياء الجيدة في كل من البوذية والشنتوية، والتي ندركها أيضًا. هذه الديانات فقط هي غير كاملة، فقد اخترعها الناس أنفسهم في جهل بالإله الحقيقي. وهذا مثل المصباح الذي اخترع ليضيء بيت الإنسان عندما لا تكون هناك شمس. المصباح هو شيء مفيد للغاية وحتى ضروري في المساء أو في الليل، ولكن لا أحد يفكر في إضاءته أثناء النهار. لذا فإن كلاً من البوذية والشنتوية تكون صالحة فقط في غياب المسيحية، وفي جهل الإله الحقيقي، ولكن مع ظهور هذا النشاط، يجب عليهما أن يفسحا المجال. كان من المستحيل التحدث لأكثر من ساعة: لم يكن المستمعون معتادين على الاستماع لفترة طويلة على التوالي، وكانوا متعبين للغاية من العمل اليومي. وفي نهاية المحادثة تفرق البحارة لكن الضباط ظلوا يتحدثون. وحثهم الأسقف على استكشاف إيمانهم بكل الطرق الممكنة. طلب القبطان إرسال كتب ليتمكن من دراسة الإيمان على متن السفينة. وقد وعد بذلك بالطبع؛ تم أيضًا تقديم عنوان كاهننا في نيمورو، حتى يتمكن، إذا أراد، من التحدث معه أثناء توقفه هناك. ومع ذلك، فمن غير المعروف كم من الوقت سيبحر قبطاننا اللطيف في هذه البحار. ومن عادتهم، كلما كان ذلك ممكنًا، نقل الضباط من خط إلى آخر لمنحهم الفرصة للتعرف على جميع البحار. ولم يكن الأسقف قد أنهى محادثته بعد مع الضباط عندما كان الأب مبتهجًا. عاد من الشاطئ. اغناطيوس: وجد المسيحي الأرثوذكسي الوحيد الذي عاش هنا، وأحضره معه إلى سفينتنا. تبين أن هذا المسيحي مؤمن جيد جدًا، في منزله لديه أيقونة كبيرة في علبة أيقونات جميلة، هو نفسه بدأ يتحدث بسعادة عن الاعتراف، عن الشركة، بعد أن عاش هنا لفترة طويلة، حُرم من كل هذا. بحكم منصبه، فهو رئيس الغابات في غابات الحكومة المحلية، وبالتالي فهو رجل ذو وزن معين. لسوء الحظ، لم نتمكن من التحدث معه بالتفصيل: كان الملاح في عجلة من أمره، خائفًا من الرياح العاتية. بالمناسبة، قال هذا المسيحي إنه قد يتم نقله كمراقب للغابات إلى أقصى الشمال، إلى جزيرة باراموشيرو. سيكون من الجيد للسيكوتانيين لدينا أن ينتقلوا إلى هناك مرة أخرى. المسؤول المسيحي سوف يحميهم من التجارب (لأنه هو نفسه يحرس إيمانه)، ويستطيع أن يحميهم من أي ظلم، إن وجد من المسؤولين الوثنيين، 15 أغسطس. وقفنا في روبيتسو حتى الساعة 10 صباحًا (للوصول إلى نيمورو في الضوء: تستغرق الرحلة 18 ساعة فقط). كان الجو دافئًا وجيدًا. فقط جبال الجزيرة الخلابة كانت مغطاة بسحب كثيفة ومنخفضة. مشينا لفترة طويلة على طول ضفاف نهر إتروب، مستمتعين بجبالها الخلابة، والتي اتخذت أحيانًا أشكالًا غريبة. أتذكر بشكل خاص صخرة الأسد التي تذكرنا بأبو الهول الشهير. كان الطقس جيدًا نسبيًا، وكان البحر هادئًا تمامًا، وإلى حد ما لم يكن من الممكن أن أصاب بدوار البحر، على الرغم من أنني لم أتمكن من التأقلم تمامًا مع دوار البحر. ولكن بعد ذلك دخلوا المضيق بين إتروب وكوناسيري. من بعيد، لاحظت بعض الظواهر الغريبة في البحر: سطح الماء الأملس الذي يشبه المرآة تقريبًا، بعد خط غير مرئي، بدأ فجأة في الإثارة بشكل محموم، وشبه الفقاعة. هذا التقاء التيارات من المحيط ومن بحر أوخوتسك. هذا المكان مزدحم دائمًا، والأمواج قصيرة، ولا تطاق بالنسبة لأولئك المعرضين لدوار البحر. مشينا لبعض الوقت على طول حافة هذا الحشد: كان البحر هادئًا على اليمين، وكان يغلي على اليسار. كان هذا بالطبع ممتعًا جدًا للمشاهدة، ولكن عندما اضطررت إلى عبور الحشد، بدأت أفكر فيما إذا كان الوقت قد حان للذهاب إلى السرير. أسوأ ما في الأمر هو أنه في المساء بدأ الضباب يتساقط، مما أدى إلى تأخير تقدمنا ​​في خدمة البريد السريع بشكل أكبر. ومع ذلك، في الساعة السابعة صباحًا، لم أتمكن من الوقوف واستلقيت على أمل الاستيقاظ غدًا عندما كان البحر هادئًا تمامًا في رصيف نيموروسكايا. 16 أغسطس. استيقظت مبكرًا جدًا، في الساعة الرابعة صباحًا، ولاحظت على الفور بسرور أن سفينتنا كانت راسية: فهذا يعني أنهم وصلوا. أرتدي ملابسي بسرعة وأذهب إلى سطح السفينة. كان الضباب الكثيف يلف كوانكو مارو، ولم يكن من الممكن رؤية أي شيء في أي مكان. نحن راسيون في البحر المفتوح، ولا يمكننا حقًا تحديد أين نحن وإلى أي مسافة نيمورو: لقد أخرجنا الضباب والتيار تمامًا عن مسارنا. هذا هو البحر! وقفنا في هذا الوضع العاجز حتى الساعة التاسعة تقريبًا، عندما أصبح الأمر أكثر وضوحًا. اتضح أن نيمورو كان قريبًا جدًا وأننا مشينا مسافة طويلة نحو الشرق. استداروا وساروا إلى الأمام بثقة. بحلول الساعة 10 صباحا، كنا بالفعل في الميناء، تماما كما هو ضبابي. كان سؤالنا الأول عند دخول الفندق هو: "متى تغادر السفينة إلى هاكوداته؟" أجابونا: "وفقًا للجدول، يجب أن يتم إصداره يوم الخميس (اليوم هو الثلاثاء فقط)، ومن المحتمل أن يتم إصداره يوم الجمعة". كان علينا أن ننتظر أربعة أيام كاملة دون جدوى. كان من المؤسف إضاعة الوقت، ولكن الأب. كان إغناطيوس قد تحدث سابقًا كثيرًا عن أماكن مختلفة على شاطئ البحر شمال نيمورو، حيث كان لديه مستمعين، وحيث كان هناك بشكل عام رجاء كبير في انتشار الإيمان. كان من المثير للاهتمام فحص هذا الأمر أيضًا، بحيث أنه في وقت لاحق في المجمع، إذا كان هناك حديث عن إرسال معلمي التعليم المسيحي إلى هناك، فسأعرف ما تمت مناقشته. لذلك، قرروا أن يبقى القس وحده في نيمورو للاحتفال بالتجلي مع المسيحيين ثم يغادر يوم الجمعة إلى طوكيو (لقد تأخر بالفعل بشكل كبير)؛ الأب. وأنا اغناطيوس سنذهب معًا إلى الأماكن المذكورة. في شيبيتسو وكومبيتسو (في الواقع، سيبت وكومبيت، كلمات أينوس)، يوجد شخص واحد لكل منهما ومؤمنين معمدين مؤخرًا. إلى شيبيتسو يبلغ حوالي 17 ري (ري يساوي أربعة فيرست ناقص ثلاثة أعشار)، ثم من هناك إلى كومبيتسو - 5 ري. يجب قطع المسافة بأكملها على ظهور الخيل. أنا عمومًا فارس سيء جدًا؛ عندما كنت طفلاً، ركبت ذات مرة عدة قامات على سرج القوزاق، ثم ركبت حمارًا في فلسطين. هذا كل ما في الممارسة. ومع ذلك، يسافر الناس، لماذا لا أحاول أيضًا؟ علاوة على ذلك، فإن علماء الحيوان الحقيقيين فقط هم الذين يمكنهم التمييز على الفور بين حمار كبير وحصان صغير. متعززًا بهذا القياس المنطقي، قررت مواكبة الأب. اغناطيوس. 17 أغسطس. في الساعة السابعة صباحًا، كما تم الاتفاق عليه بالأمس، أحضروا حصانين (لم يتأخروا حتى، خلافًا للعادات اليابانية). قلنا وداعًا لأسقفنا وصعدنا إلى روسينانتس. لقد حذرنا الأسقف بمباركته وعهده بعدم السقوط من على الحصان، وإذا سقطت، فمن المؤكد على الرمال - وارتعدنا في شوارع نيمورو. لأول مرة، بدا السرج الإنجليزي غير مريح تماما بالنسبة لي؛ لسبب ما كان يرتد باستمرار ويضرب بشكل مؤلم. بدأت أشعر بالانزعاج من الأب. الذي كان يقفز في المقدمة. اغناطيوس - حسنًا، أين يقود سيارته بهذه السرعة؟ كنت أيضًا غاضبًا جزئيًا من الحصان؛ كان من الممكن أن يسير بسلاسة أكبر. وكان الحصان حيوانًا محترمًا وكبيرًا في السن، وكان يعامل اللجام بلامبالاة تامة - وفي اللحظات الأكثر إثارة للشفقة، عندما كنت على وشك السماح له بالذهاب إلى المحجر تقريبًا، باستخدام جميع وسائل التشجيع المتاحة لي، شعر لسبب ما بموجة من الشهية واستدار بشكل غير مهذب ليقضم بعض العشب. على أية حال، بدا لي أن الخمس ريات الأولى طويلة جدًا. ومع ذلك، سرعان ما اعتدت على ذلك، فقط في اليوم التالي لم يكن الجلوس هادئًا جدًا، ولكن هذا كل شيء. سافرنا أولاً عبر عدة قرى، ثم جسرًا طويلًا وطريقًا عبر نهر أو خليج، مليء بشكل رائع بالقذائف المختلفة، ومن هناك على طول شاطئ البحر، حيث تستمر مصايد الأسماك والقرى وما إلى ذلك بشكل مستمر تقريبًا. أصبحت مصايد الأسماك الآن فارغة (ستعمل في الشهر العاشر إلى الحادي عشر، عندما يتم صيد الأسماك الرئيسية هنا - هزها). هنا وهناك تستعد فرق صغيرة من الصيادين لصيد الأسماك في الخريف: فهم ينسجون شباك الصيد. يوجد بالقرب من كل مصيدة عدة غلايات محفورة في الأرض مع وجود صناديق نار تحتها. وذلك لغلي الرؤوس والذيول وجميع أنواع فضلات الأسماك بشكل عام: ثم يستخدم لتخصيب الحقول. وفي بعض الأماكن في إيسو رأيت بعد ذلك صناعات مخصصة حصريًا لإعداد هذا الأسمدة. يتم اصطياد الأسماك الصغيرة، التي تشبه إلى حد ما سمك الرنجة، بكميات كبيرة، ويذهب المصيد بأكمله إلى هذه الأواني. كانت بعض الغلايات تدخن أثناء مرورنا، مما أدى إلى نشر رائحة كريهة مثيرة للاشمئزاز. توجد حياة أكبر بشكل ملحوظ في القرى: يوجد عدد قليل من الناس هناك، لكن يمكنك رؤية الكلاب والأبقار وأحيانًا يمتد رأس الديك أو الدجاجة المفاجئ والغاضب من الفناء. لكنها لا تزال نائمة حتى الخريف. ومع ذلك، فإن الأسماك تشكو من الصيد هنا أيضًا؛ لا بد أنهم أخافوها بحماستهم المفرطة. محطة توبوتو الأولى نحن هنا نغير الخيول، وبالكاد نحرك أرجلنا المتصلبة، نركب القارب ونعبر الخليج ببطء مع الخيول. من هذه القرية تقع على بعد 3 ري إلى Betsukai. نسير عبر سهل أخضر ترعى على طوله قطعان الخيول هنا وهناك. ثم الكثبان الرملية المغطاة بأزهار الوركين الوردية، ثم مرة أخرى شاطئ البحر بمصائد الأسماك التي لا نهاية لها. ظهرت الغابة السوداء على اليسار. من وقت لآخر، تم تطهير الحقول، ولكن لم يتم زرع أي شيء عليها بعد. يبدو أنه حتى الآن يتم تربية البطاطس بجد هنا. سوف تولد كبيرة جدًا، أفضل بكثير مما كانت عليه في اليابان القديمة. في فصل الشتاء، عندما يخرج كل الأرز (ويحدث هذا أحيانًا إذا منع الجليد القوارب البخارية من دخول نيمورو لفترة طويلة)، تعمل البطاطس بمثابة مساعدة لا غنى عنها للسكان المحليين. بيتسوكاي هي مدينة صيد صغيرة أو في الواقع عدة قرى صيد متفرقة، والتي ترتبط إداريًا فقط بالمدينة. يوجد فيها ما يصل إلى 200 منزل، لكن إذا أحصينا المدينة فقط بالمعنى الضيق، أي القرية التي تقع فيها جميع الأماكن الحكومية، فلن يكون هناك أكثر من 100 منزل. في السنوات السابقة، عندما كان هناك صيد جيد للأسماك، ازدهرت المدينة، لكنها الآن سقطت في حالة من الاضمحلال وأصبحت فقيرة إلى حد ما. دخلنا مصنعًا ضخمًا للأسماك المعلبة (على غرار المصنع الموجود في شيانا): وقف صامتًا، وكانت الآلات مهجورة، وكان الغبار في كل مكان. - يوجد في المدينة عدة أكواخ آينوس البائسة، ويمكن للمرء أن يقول أكواخًا. في الطريق، نواجه أحيانًا الأينو أنفسهم، بعضهم هادئ، مثل الأشخاص المضطهدين، ينحني لنا بكل تواضع. وبحسب رفيقي فإن المسؤولين عاملوهم بقسوة شديدة، حتى أصبحت كل قبعة أوروبية مخيفة بالنسبة لهم؛ يرون الجميع كمسؤولين. "في بتسوكاي ليس لدينا مؤمنون ولا أولئك الذين يستمعون إلى التعاليم. ربما في وقت لاحق، عندما يمكن تحديد معلم خاص لشيبتسو، فإن هذا الأخير سوف يزرع بذرة الإيمان هنا أيضًا. بعد الغداء في الفندق، الذي كان نظيفًا جدًا لمثل هذه البرية، انتقلنا، على الرغم من توسلات المضيفة. ثلاثة ونصف ري إلى شيمبيتسو، نزل صغير ضائع بين الغابة العذراء. سافرنا جميعًا عبر الغابة التي لم تمسها تمامًا. لا يوجد سوى حضارات مستقيمة كالسهم، وطريق بريدي - طريق، وأعمدة تلغراف. الغابة سوداء بشكل حصري تقريبًا: الصنوبر، والبلوط، والرماد، والدردار، ولكن البياض الأكثر متعة على الإطلاق هو جذع شجرة البتولا الأصلية لدينا. كانت هذه هي المرة الأولى التي أقابل فيها مواطنتي في اليابان. حتى أن هناك بساتين كاملة من أشجار البتولا هنا. حتى اليابانيون تمكنوا من تقدير حطب البتولا، على الرغم من أن منازلهم جيدة التهوية، بغض النظر عما تغرقه، لا تزال غير قابلة للتدفئة. الغابة هادئة، ونادرًا ما يُرى الناس، معظمهم على ظهور الخيل. سوف يندفع عبر قطار السلحفاة الخاص بنا، وينظر إلينا من الأعلى، وآخر، وفقًا للعادات القديمة، سيعتذر عن عدم النزول من حصانه (عندما مر الساموراي، كان على جميع غير الساموراي النزول من خيولهم والانحناء بعمق)، وسوف يختبئون في الغابة. نفد ثعلب على الطريق أمامه. لم تكن خائفة على الإطلاق، وقفت ونظرت إلينا وانطلقت للأمام على طول الطريق، ونشرت ذيلها الذهبي بغطرسة. سوف تهرب قليلاً، وتتوقف، وتدير وجهها الجميل نحونا، وتنظر إلى أن تختفي من الطريق إلى الغابة بعد أن سئمت من اللعب. في بعض الأحيان يقفز السنجاب على الجذع الذي سقط عبر الطريق ويختفي بسرعة عندما يرانا. يقولون أن الدببة موجودة بأعداد أكبر في هذه الغابات. الآن، إذا قرر ميخائيل إيفانوفيتش المشي على الطريق، فإن النكات ستكون سيئة، فلا تتوقع منه المغازلة. نقضي الليل في شيمبيتسو، حيث تم فتح غرفة فسيحة "زاشيكي" لنا، والتي من الواضح أنه نادرًا ما يقضي أي شخص الليل فيها. ومن يريد قضاء الليل في الغابة والمدن على الجانبين؟ في زاشيكي، في مكان الشرف يوجد ضريح بوذي ضخم، مغلق عن أعين غير حكيمة، وفي المطبخ تحت السقف يوجد رف به أصنام، ورق مقطوع، وما إلى ذلك، هذا ضريح شنتو. ولذلك فإن الديانتين تتعايشان بهدوء في نفس المنزل، بل وربما في نفس وعي اليابانيين. ويمكن رؤية هذا في جميع أنحاء اليابان. "أوباسان" العجوز، بكل مظاهرها، بوذية متدينة، لكنها استقبلتنا بلطف شديد، وأطعمتنا عشاءً بسيطًا ولكن لذيذًا للجوع، ووفرت لنا "فوتونًا" ليلًا (يمكن ترجمة هذه الكلمة: بطانيات، إذا لم تكن أشبه بالمراتب). 18 أغسطس. التجلي. وفي الصباح، بعد الصلاة وتناول الإفطار، انتقلنا إلى مكان آخر. خمسة ري، و - شيبيتسو، هدف تطلعاتنا. يمتد الطريق مرة أخرى عبر غابة عذراء لا نهاية لها. كان علينا أن نعبر نهرين أو ثلاثة. في بعض الأحيان كان الطريق يذكرنا بزيمستفوسنا؛ وفي اليابان، حتى بدونها، قد تكون الطرق سيئة في بعض الأحيان. شيبيتسو هي مدينة صغيرة تضم 250 منزلاً، وهي نوع من عاصمة منطقة الغابات هذه. مثل بتسوكاي، تتكون من قرية صغيرة ذات شارع واحد وعدة قرى متناثرة إلى حد ما. عاش الأب إغناطيوس هنا لمدة شهر كامل في العام الماضي، يكرز بالعقيدة كل يوم. كان هناك دائمًا حوالي عشرة مستمعين، وآخرون يأتون، ولكن ليس بانتظام 6 . واستطاع أن يشرح لهم العقيدة بإيجاز؛ أصبح الكثيرون مهتمين جدًا بالتعليم، لكن بالطبع لم يتمكنوا من الاستعداد للمعمودية في غضون شهر. ولهذا السبب سيكون من الجيد أن يكون هناك معلم منفصل للتعليم المسيحي هنا. بقينا في فندق جيد جداً. علقت على الحائط صورة رخيصة لثلاثة ألمان مشهورين (فيلهلم الأول، بسمارك ومولتك)، والذين كان اليابانيون في حالة من الرهبة بشكل خاص أمامهم. – قبل أن يكون لدينا وقت لتناول الغداء، جاء إلينا أحد المستمعين، وهو ساساكي، مدير مكتب إحدى شركات الصيد. كانوا جميعا يعرفون أن نيكولاي كان متوقعا في نيمورو؛ حتى أن ساساكي أرسل رسالة إلى الأب. إغناطيوس يطلب دعوة نيكولاي سان إليهم في شيبيتسو. عندما رأى ساساكي حصانين وبعض الأجانب على أحدهما، اعتقد أن نيكولاي سان نفسه قد وصل. تحدثنا معه قليلا. يبدو أن الرجل ذكي للغاية ويأخذ الأمور الإيمانية على محمل الجد. أعاد قراءة جميع الكتب المسيحية التي جاءت إليه. حتى أنه كتب بعض الكتب الأرثوذكسية لحسابه الخاص، مما يعني الكثير للوثني والتاجر في ذلك. بعد أن لم يتحول ساساكي بعد إلى الأرثوذكسية بنفسه، تحدث بالفعل بحماس عن ذلك مع معارفه، وأوضح لهم العديد من سوء الفهم، بل واعترض على العديد من الاختراعات السخيفة التي ينشرها البوذيون حول إيماننا، وخاصة البروتستانت. اتفقنا معه على أن يأتي إلى منزله هذا المساء، حيث سيجتمع الآخرون الذين يرغبون في الاستماع إلى التعاليم؛ هناك سنتحدث عن الإيمان. بعد توديع ساساكي، تجولنا بأنفسنا في جميع أنحاء المدينة، وأردنا رؤيته، والأهم من ذلك، كنا بحاجة لزيارة منزل مسيحينا فيليب إيتو، الذي يعمل كاتبًا في نفس شركة الصيد وقد تم تعميده من قبل الأب. اغناطيوس العام الماضي. وكان منزله على مشارف المدينة بالكامل. لسوء الحظ، لم يكن المالك نفسه في المنزل: لقد ذهب لصيد الأسماك في مكان ما بعد حوالي 5 سنوات من هنا. في المنزل لم يكن هناك سوى والدته - امرأة عجوز، بوذية شريرة، ليست عرضة لأي تأثير وتكره المسيحية بشكل رهيب، ثم زوجته وفتاة صغيرة بالتبني. زوجتي، كونها أصغر سنا، ليست متعصبة جدا؛ في العام الماضي استمعت عن طيب خاطر إلى تعاليم الأب. إغناطيوس، بالطبع، تعيش باستمرار مع حماتها، تحت تأثيرها. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه وفقًا لعادات الساموراي اليابانية القديمة، يجب على المرأة الشابة، التي تدخل منزل زوجها، أن تتبع والديه في كل شيء وأن تكون خاضعة لهما دون قيد أو شرط. ومن الواضح أنه إذا كانت الأم أو الأب متعصبين، فلا يمكن لزوجة الابن أن تتخلى عن إيمانهما بسهولة. – في غرفة فيليبس الخاصة، توجد أيقونة والدة الإله معلقة. وهو مسيحي، بحسب الأب. وكان إغناطيوس صالحًا جدًا، يراقب الإيمان ويمتحنه بغيرة. لديهم نوع من الأخوة الروحية مع بافيل أوجاوا، الذي يجب أن نراه في كومبيتسو. ربما، بفضل هؤلاء المسيحيين المؤمنين بإخلاص، سيقبل الآخرون التدريس، كما هو الحال الآن، بفضل اعترافهم المستمر ومحادثاتهم، يبدأ الكثيرون في التفكير في التدريس. ثم قمنا بزيارة دارين للاستماع. فقط توكورا، وهو مسؤول بريدي، يكاد يكون رئيس المكتب المحلي. هو وزوجته يستمعان بعناية إلى الإيمان. يبدو أن توكورا نفسه يؤمن بالفعل، لكنه لم يقرر بعد التحول بالكامل، ولا يزال مترددًا وبالتالي يعاني في روحه. منزل آخر هو عائلة ساساكي المذكورة أعلاه. وزوجته أيضا تميل إلى الإيمان. من الواضح أن هذين المنزلين قريبان جدًا من بعضهما البعض، وربما، إذا تم تعميدهما، فمن المؤكد أنهما سيكونان معًا. كلاهما لديه أربعة أطفال صغار، بالطبع، سيتبعون والديهم. كان منزل ساساكي، الزوج والزوجة، قد استمع سابقًا إلى التعاليم البروتستانتية المعمدانية، لكن الزوج، باعتباره شخصًا ذكيًا للغاية ومدروسًا بعمق، رأى على الفور نقاط الضعف في المعمودية، وسطحيتها، وعدم استقرارها. بعد أن التقيت بالأب. بدأ إغناطيوس بالاستماع إلى الخطب الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، كان مقتنعا بأعينه، كم كانت الافتراءات المختلفة التي نشرها المعمدانيون حول الأرثوذكسية؛ وقال إن هذا أبعده عن المعمدانيين. يبدو أن كلا من الزوج والزوجة مؤمنان بالكامل بالفعل وسيكونان على استعداد لقبول المعمودية الأرثوذكسية، لكن صداقتهما طويلة الأمد مع الواعظ المعمداني المحلي هي التي تعيقهما إلى حد ما. بالطبع، لا يمكن إحراج الإيمان الحقيقي بمثل هذه العقبات البسيطة. لذلك، من الضروري لجميع هؤلاء الناس أن يعطوا المزيد من الاهتمام للإيمان، وأن يستمعوا أكثر، وأن يصلوا، حتى يتمكنوا بعد ذلك من المضي قدمًا إلى المعمودية، دون خوف من أي شيء. مقابل فندقنا. أراني إغناطيوس منزلاً به ثلاث لافتات كبيرة. كان هذا بيت الكنيسة المعمدانية. علامة واحدة عن مكان الوعظ، ثم عن شيء آخر، وثالثة عن مجتمع الاعتدال الدائم. والغريب أن كل هؤلاء الميثوديين والمعمدانيين والجماعيين وغيرهم، الذين يعلنون أنهم مجددون لتعليم المسيح الحقيقي، دون أي اختلاط أو تحريف، قد خلطوا في النهاية الكنيسة بمجتمع الاعتدال. الآن يجب على الشخص الذي يتلقى المعمودية منهم أن يتعهد بالرصانة (أحيانًا بالإضافة إلى عدم تدخين التبغ). والسؤال هو، ما هو الشيء المشترك بين المسيح والرصانة أو التبغ؟ بالطبع يجب أن تكون هناك جمعيات للرصانة في الكنيسة؛ من المستحيل الاستغناء عنها نظرًا للانتشار الحالي للسكر، نظرًا لتدميره الشديد لحياة الناس، وما إلى ذلك. لكن الكنيسة لا تزال ليست مجتمعًا رصينًا، ولم تجعل المسيحية أبدًا الامتناع عن النبيذ (وليس السكر) عقيدتها التي لا غنى عنها. قد يكون هذا صحيحًا في حالة معينة، لكن الأمر ليس كذلك في التعليم وفي الكنيسة. ومع ذلك، إذا أخذنا في الاعتبار عدم استقرار حياة الكنيسة في كل هذه الطوائف الروحية، فإن هذا الخلط بين الكنيسة ومجتمع الاعتدال أمر مفهوم تمامًا. في الواقع، إذا لم يكن هناك هذا العهد المشترك للرصانة، فما الذي سيوحد أعضاء أي جماعة معمدانية في كيان واحد؟ الإيمان بالمسيح؟ ولكن كل واحد منهم يؤمن بما يراه أفضل، ولا يستطيع أحد أن ينزع منه حرية الاعتقاد هذه. تنتمي إلى المجتمع؟ ولكن هذا أمر ضئيل للغاية، وهو اتصال رسمي بحت، والذي لا يزال يحتاج إلى تبريره. فيبدأون بالغناء بطرق مختلفة عن الحب المسيحي دون جدال في الآراء، ولكي يحصلوا على شيء ملموس يأتون بمجتمعات الرصانة وعدم تدخين التبغ وما إلى ذلك، متناسين أن مثل هذه المجتمعات يمكن أن توجد بنفس النجاح بدون المسيحية (هناك أمثلة على ذلك في اليابان). يعيش الواعظ المعمداني في شيبيتسو منذ 5-6 سنوات، ويأتي المبشرون الأوروبيون أيضًا من وقت لآخر (كان هناك واحد أمامنا مباشرة)، ولكن، كما هو الحال في نيمورو، لم يحققوا نجاحًا كبيرًا؛ حتى الآن كان هناك 4 مؤمنين فقط، وفي اليوم الآخر اعتمد ثلاثة. بالطبع، يمكن أيضًا تفسير هذا العقم بصفات معلم التعليم المسيحي نفسه، وكسله، وعدم قدرته على التعامل مع الناس (على الرغم من أن معلمي التعليم المسيحي لديهم يتقاضون أجورًا جيدة جدًا، وبالتالي، عادةً ما يكون الناس جيدين من الناحية الدنيوية). فقط في بعض الأحيان يبشرون دون أن يصدقوا أنفسهم. وبعد ذلك أتيحت لي الفرصة لرؤية مثل هذا الواعظ. أجاب على الاعتراضات!: "هذا ما تعلمه كنيستنا، لكنني لا أعتقد ذلك على الإطلاق". خدم هذا الواعظ لأول مرة في مجتمع النجار ("بابوتيزما – لكن أوباسان")؛ ولكن بعد ذلك، عندما رأت أن "أوبا-سان" كانت تتقدم في السن، وأنها هي الوحيدة التي دعمت المجتمع بأموالها الخاصة، وأنه بوفاتها، ربما، سيتوقف كل الدعم، قررت واعظتنا التحول بسرعة إلى معلمي التعليم المسيحي الأسقفيين: يمكنك تصديق أي شيء هناك، ما عليك سوى التعود على الوعظ بشكل مختلف قليلاً. عندما أقول هذا، أنا، بالطبع، لا أريد على الإطلاق إلقاء الأوساخ على جميع الدعاة غير الأرثوذكس؛ ومن بينهم الكثير من الأشخاص المخلصين المستحقين. أنا فقط أشير إلى مثال الوعاظ الذين يتعين عليهم أحيانًا أن يعهد إليهم بقيادة النفوس إلى الخلاص. بالطبع، لن يقود مثل هذا الراعي قطيعه بعيدًا، ومن بين الوثنيين هناك عدد قليل من الأشخاص الذين يرغبون في الاستماع إلى خطبة غير مؤمنة: لقد سمعوا الكثير من هذه الخطب من البوذيين. في الساعة السابعة مساء، كان من المفترض أن نأتي إلى ساساكي، لكنها لم تكن السابعة بعد، وكان ابن ساساكي يركض خلفنا بالفعل: كل شيء كان جاهزًا بالفعل هناك. تم نقلنا إلى زاشيكي، حيث تم وضع "الزابوتون" (سجاد صغير مستطيل الشكل للجلوس مع أرجل متقاطعة) في نصف دائرة بالقرب من الجدران، وتم وضع "الهيباتسي" (لم يكن الجو حارًا على الإطلاق). حتى الآن لم يكن هناك سوى شخصين جالسين: المالك نفسه وبائع سمك آخر. بعد الإجراءات الشكلية المعتادة، والتعليقات حول الطقس، والتعب، وما إلى ذلك، تحولت محادثتنا على الفور إلى مسائل الإيمان. لم يكن هناك أمر معين. تحدثوا عن كل ما كان محيرا. وبالمناسبة، شرحت لهم أصل الديانات الوثنية المختلفة، التي يوجد فيها بالتأكيد شيء حقيقي، وهو البحث عن الله، الذي يشعر به الإنسان ويتذكره، إلا أنه يخلط هذه الحقيقة باعتباراته المختلفة وأشياء أخرى. وفي هذه الأثناء، شيئًا فشيئًا، وصل مستمعون آخرون. جاء "سونغ تشيو" أي. زعيم القرية أو الرأس، رجل عجوز مطبوع: حليق، صحيح، ذو أخلاق محسوبة، مع أقواس دقيقة - توكورا، الذي كان يجلس طوال الوقت ورأسه منحنيًا بشدة، من الواضح أنه يعذب بسبب تردده. تجمع حوالي 6 رجال وامرأتين (جاءت زوجة توكور)، وجلسوا في الغرفة المجاورة، حسب الآداب القديمة. جميع المستمعين السابقين للأب. إغناطيوس، باستثناء خياط واحد، استمع إلى حد ما إلى التدريس في هاكوداته. نظرًا لأنهم جميعًا سمعوا المعمدانيين باستمرار، حتى أنهم تحدثوا عمدًا مع الواعظ المعمداني المحلي عن الإيمان، فمن الطبيعي أن تتجه المحادثة نحو مسألة أسباب الخلافات بين الطوائف المسيحية، ومن جانبها الحقيقة. عادة ما نتجنب مثل هذه الأسئلة في المحادثات مع الوثنيين، ولكن هذه المرة كان من المستحيل تجنب الإجابة. يُقال عن الكاثوليكية باعتبارها تشويهًا للأرثوذكسية، وعن البروتستانتية باعتبارها محاولة حسنة النية ولكنها غير ناجحة لتصحيح هذا التشويه. لقد قيل عن الكنيسة باعتبارها الوصي على تعاليم المسيح، وبالتالي لها الحق في التبشير بذلك فقط وبالطريقة التي أوصاها بها المسيح، لا أكثر ولا أقل، لا ينبغي أن يختلط أي شيء بشري مع الإلهي. وسألوا أيضًا عن تبجيل الأيقونات، وما إلى ذلك. وكانت الأسئلة تطرح أكثر من قبل الشيخ المختوم أو بائع السمك، وكان ساساكي يشرح لهم أحيانًا بشيء من التفصيل بعض الحيرة فيما يتعلق بالأرثوذكسية. في الساعة التاسعة والنصف، عندما كان الجميع قد تجمعوا بالفعل، الأب. بدأ إغناطيوس التعليم المسيحي، وتحدث عن الحاجة إلى الدين، والحاجة إلى التفكير من أين جاء العالم والإنسان فيه، وما إلى ذلك. لقد تحدث بشكل إيجابي ببراعة، حتى أنني استمعت إليه. حتى أنه استخدم في أحد الأماكن الكلمة اليونانية (صنم وأيقونة)، وتنحنح المستمعون إلى حدٍ ما من الخوف. بعده أوجزت عقيدة الكتاب المقدس عن خلق العالم وعن الإنسان وعن السقوط وعواقبه وعن الخلاص في المسيح. كان هذا موضوعًا للمحادثة اللاحقة، وتحدثنا لفترة طويلة عن الإيمان، وعن حرية الإنسان، وهكذا حتى الساعة 12 ظهرًا بالضبط. يبدو أن الجميع كان مهتمًا جدًا بالإيمان، واستمعوا باهتمام، وعبروا بوضوح عن حيرتهم، ومن الواضح أنهم فكروا وتحدثوا عن هذا من قبل فيما بينهم. لكن أحدهم، شاب جاء بشكل عاجل من إحدى الحفلات، رغم كل اجتهاده، نام بشكل يائس وغادر قبل الآخرين. في صباح اليوم التالي، كان علينا الذهاب إلى كومبيتسا، لذلك بعد أن اتفقنا على الاجتماع في توكور مساء اليوم التالي، قلنا وداعًا وذهبنا بمرح إلى الفندق. في مثل هذه المحادثة، بطريقة ما، لا تلاحظ التعب. 19 أغسطس. في الصباح غادرنا إلى كومبيتسو، بخمسة ري. هذه المرة كان علينا مغادرة الطريق البريدي الذي تحول إلى الغابة، لكننا توجهنا على طول شاطئ البحر. سافرنا عبر عدة قرى. في السنوات السابقة وحتى مؤخرًا، عاش الأينو هنا، ولكن الآن فقط بقايا ضئيلة منهم يكسبون عيشهم بطريقة ما، ويعمل معظمهم كعمال في الحقول. سرعان ما سافرنا عبر الغابة، وهذه المرة لم نمسها أكثر، والآن حتى أعمدة التلغراف لم تزعج الانسجام البري بوجودها. بدأ الطريق متعرجًا ومستنقعات ووديان... صعدنا ونزلنا عدة مرات على طول المنحدرات شديدة الانحدار. أتذكر بشكل خاص مكانًا واحدًا: طريق ضيق، يكفي لمرور حصان واحد، ينحدر تقريبًا على طول ضفة شديدة الانحدار، وفي مكان واحد يوجد حتى حصاة، والأرض تزحف تحت قدميك، وتتطاير الحصى، وتحت (15 قامة) زبد البحر على الحجارة. إذا تعثر حصانك، فسوف تضيع. ومع ذلك، فإن الخيول معتادة على الطريق وتمشي بحذر ولكن بثقة. ويجب أن أعترف أنه كان مخيفًا جدًا اجتياز هذا التحدي. في حوالي الساعة 11 صباحًا كنا بالفعل في كومبيتسو. تركوا الزي الخارجي في الفندق وذهبوا سيرًا على الأقدام إلى فوكوبا، أي بركة الأسماك، حيث يعيش كريستيان بافيل أوجاوا. في الضواحي، مررنا بمعبد بوذي، مرورًا بمدرسة (بدونها لا توجد قرية في اليابان) واتبعنا طريقًا جيدًا عبر الغابة. كان من السهل المشي، وكان المسار سلسا، مقطوعا على كلا الجانبين؛ ولكن فجأة بدا لـ "الأب" (الأب) أن هذا لم يكن هو الطريق الصحيح، فأنت بحاجة إلى السير على طريق أكثر مباشرة. عدنا واتبعنا طريقًا أكثر مباشرة أدى بنا بالطبع إلى النهر وتبين أن الجسر كما هو الحال دائمًا تم تفكيكه أو هدمه. النهر ضحل وواضح كالبلور، لكن الخوض فيه لم يكن جزءًا من خططنا. والحمد لله أن الرجال الذين كانوا يطفوون الأخشاب المقطعة أسفل النهر أوضحوا لنا أن الجسر كان أعلى النهر. ليس هناك ما نفعله، لقد مررنا بالكامل عبر الشجيرات الكثيفة والعشب الرطب. لم تكن الرحلة سهلة. يوجد هنا بشكل خاص الكثير من العشب الطويل، أو فوكي باللغة اليابانية، مثل الأرقطيون لدينا، فقط أطول بكثير والأوراق أوسع. وكان اليابانيون في اليابان القديمة يزرعون هذه العشبة عمداً في حدائقهم كغيرهم من الخضروات، ويستخدمونها في الطعام، وحتى تمليحها لفصل الشتاء. قد يكون لذيذًا جدًا، لكن التسلق عبر غابات كثيفة من هذا العشب ليس بالأمر اللطيف تقريبًا. شعر الرجل البسيط بالارتياح: فقد اختفى تمامًا تحت أشجار الأرقطيون الطويلة وكان بإمكانه رؤية الطريق تحتها تمامًا. ظللت أتعثر على سيقانها وجذورها السميكة. من الجيد أننا لم نواجه دبًا في هذا الحي الفقير. يقولون أن هناك الكثير منهم هنا، وغالباً ما يأتون إلى هذا النهر لصيد الأسماك. ينبع سياكي من كل نهر نظيف بمياه الينابيع لتفرخ. يدخل ميخائيل إيفانوفيتش الماء ويعترض السمكة وهي تعود في اتجاه مجرى النهر إلى البحر. يقول السكان المحليون إن الدب يربط سمكة تم اصطيادها على فرع، لكنه لا يفكر في تثبيت النهاية؛ لذلك يفقد كل أسماكه على طول الطريق. لا أستطيع الحكم على مدى صحة ذلك، على الرغم من أنني أود أن أعزو مثل هذه الحضارة إلى ميخائيل إيفانوفيتش. لحسن الحظ، لم يكن الجسر بعيدًا جدًا ومعه المسار القديم. انطلقنا على طولها، وبعد حوالي 50 دقيقة من المشي، ظهر حوض للأسماك عبر غابة الغابة. منزل جديد حديث البناء، حظيرة، كومة حطب كثيفة، وخلفها حديقة خضروات صغيرة بدون أي سياج، وعلى اليمين، فوق النهر المتدفق، مبنى ذو تصميم خاص متكئ على جبل، تقع فيه بركة السمك. هناك غابة كثيفة في كل مكان. تم العثور على المالك في منتصف الفناء وهو يرتدي قيدًا ويلطخ شيئًا كهذا بالقطران. لم يكن يتوقع وصولنا ولذلك كان أكثر سعادة بالمفاجأة. قادنا على الفور إلى المنزل، ودعنا نتقدم إلى الزاشيكي، واغتسل، ومشط شعره، وارتدى هاوري، وجاء لإلقاء التحية. في "زاشيكي"، غرفة نظيفة ومشرقة، مع نوافذ أوروبية (المنازل اليابانية محمية بشكل سيء من الصقيع المحلي)، في مكان الشرف توجد أيقونة والدة الإله والقديس الرسول. بول، يوجد تحته رف لكتاب الصلاة والإنجيل الموجود هنا في عدة طبعات. في مكان قريب في الزاوية توجد خزانة كتب مؤقتة، كلها مليئة بالكتب ذات المحتوى اللاهوتي. لقد تعمد بولس منذ ست سنوات وأجبر على العيش في هذا الدير بعيدًا عن مساكن البشر والمسيحيين. يزوره الكاهن فقط مرة واحدة في السنة للاعتراف والقديس المشاركين. إنه مسيحي صالح، مؤمن صادق. علم البروتستانت بهذا الأمر، واستغلوا عجزه، وبدأوا في الضغط عليه، بكل طريقة ممكنة يجدفون على الإيمان الأرثوذكسي ويجذبونه لأنفسهم. آمن بولس من كل قلبه، وكان يعلم أنه يؤمن بالحق، ولكن في نزاع مع البروتستانت لم يستطع في كثير من الأحيان أن يقول أي شيء دفاعًا عن إيمانه. "هذا يعني أنني لا أعرف ما يكفي من التعليم الأرثوذكسي، أحتاج إلى الدراسة"، قال بافيل لنفسه وبدأ في الاشتراك على نفقته الخاصة في جميع الكتب التي نشرتها رسالتنا. وسرعان ما تم الكشف عن الاختراعات المعمدانية، وأصبح بإمكان بولس الآن الرد على اعتراضاتهم، وتركه المعمدانيون شيئًا فشيئًا وشأنه. وبالمناسبة، لم يتردد المبشرون الأوروبيون في القدوم إلى بولس محاولين الإمساك به. أحدهم (قال بولس أيضًا اسمه الأخير، لكن لا يمكنك تمييزه باللكنة اليابانية) وبخ الأرثوذكسية بحماسة خاصة، مستخدمًا كل الحيل المعتادة لأعداء الكنيسة. "هذه هي العقيدة الروسية، لا ينبغي لليابانيين أن يقبلوها، الروس عبدة أوثان، ينحنون للأيقونات". أجابه بافيل ببساطة: "لا أعرف كيف يؤمن الروس وكيف يفهمون الأيقونات، لم أكن هناك ولا أستطيع التحقق من كلامك. لقد قبلت الإيمان ليس من الروس، بل من الله، ويمكنني التمييز تمامًا بين تبجيل الأيقونة والعبادة الإلهية التي لا تليق إلا بالله". لذلك غادر المغري الموقر بلا شيء. لم يفقد بولس بعد رغبته في القراءة الروحية، ويشترك في "رسولنا الأرثوذكسي" وينقض بجشع على كل كتاب جديد يُعلن عنه. الآن، بالطبع، يعرف الإيمان أفضل بكثير من العديد من معلمي التعليم المسيحي، والأهم من ذلك أنه يجمع مع المعرفة نفس الإيمان القوي. وكما ذكرت أعلاه، هناك نوع من الأخوة الروحية بينه وبين فيليب إيتو (مسيحي في شيبيتسو). كلاهما مؤمنان صالحان، يساند كل منهما الآخر في الإيمان وسط العالم الوثني الذي يحيط بهما من كل جانب. سوف يجتمعون معًا ويدرسون التعليم معًا ويقرأون الكتب الروحية أو الكتاب المقدس. في أحد الأيام، على سبيل المثال، عاش فيليبس هنا لمدة ثلاثة أيام كاملة، وقد استمتعوا، وفقًا لبولس، بالكتاب الذي تلقوه للتو: عظات يوحنا الذهبي الفم. لقد تعهدنا أن نقرأ العهد الجديد كل يوم، لمن يقرأ أكثر. وبفضل هذين الاثنين، بدأ المؤمنون ومن حولهم يسمعون شيئًا فشيئًا عن الإيمان، ويميل إليه البعض. هذه في الواقع خميرة يمكنها أن تجعل البيئة تخمر بشكل أفضل من أي معلم تعليمي متعلم. جنبًا إلى جنب مع بافيل، يعيش اثنان فقط في منسك الغابة الخاص به: لوكا، صبي يبلغ من العمر حوالي 15 عامًا، وهو تلميذ بافيل جزئيًا، ويعمل جزئيًا معه في شركة صيد الأسماك، وزوجته (بافلوفا). لقد تحول لوقا إلى المسيح على يد بولس نفسه ولم يتلق الإعلان النهائي إلا من الأب. اغناطيوس في نفس الوقت مع فيليب إيتو؛ جرت المعمودية هنا في الدير. لا تزال زوجة بولس لا تستسلم لتحذيراته، على الرغم من أنه يلقي لها أحيانًا خطبًا كاملة. إنها تنحدر من قرية مجاورة ونشأت في عائلة لم يكن لها أي صلة مباشرة بأي من الديانات اليابانية لفترة طويلة. لذلك، منذ الطفولة، كانت روحها غير مبالية تماما بالقضايا الدينية. من الصعب إيقاظ مثل هذه الروح. وهذا مصدر حزن دائم لبولس. بالطبع يمكنه إجبار زوجته على المعمودية، ولكن يجب تجنب مثل هذه المعمودية إن أمكن، لأنها لا تؤدي إلا إلى الردة، كما أنها تضر المؤمنين أنفسهم. نصحته بعدم التسرع، وأن يكون أمينًا لتعليم نفسه في كل شيء، وأن يصلي بجدية أكبر من أجل اهتداء زوجته؛ ولعل هذه الصلاة تتكلل بالنجاح. بدأوا في إعداد الغداء لنا، أي الأرز المسلوق (في الواقع، البخار)، والسمك، الذي تم قطعه على الفور، والبطاطس والخضروات الأخرى المأخوذة مباشرة من الحديقة. شيء مشابه جدًا لبيت نحل الدير:. وبينما كانت هذه الاستعدادات مستمرة، أظهر لنا بافيل ممتلكاته، وخاصة حوض السمك. - على ركائز متينة فوق النهر، سريعة الجريان وشفافة كالزجاج، يوجد حظيرة صغيرة. في الداخل، على كامل عرضه، توجد صناديق ضيقة وطويلة، مصنوعة من أطراف اصطناعية سميكة ومغطاة بالقطران، موضوعة على مسافات متساوية. وهي تقف على ارتفاع نصف الارتفاع، وترتكز إحدى نهايتيها على الحائط، ومن خلال فتحة تتصل بنبع يتدفق بغزارة من الجبل خلف الجدار مباشرة. وفي الطرف الآخر، تمتد أنابيب الزنك عموديًا إلى الأرض ثم إلى النهر. تقسم المزاريب إلى فتحات تدخل فيها مصافي مربعة صغيرة، عشرة فوق بعضها البعض. وفي أوقات معينة من السنة يتم اصطياد الأسماك في البحر، ويتم إخراج الكافيار منها ووضعها في المصافي المذكورة. ثم يتم إطلاق مياه الينابيع في المزاريب، لأنه فقط في مياه الينابيع، والتي هي بالتأكيد باردة جدًا ونظيفة تمامًا، يمكن لأجنة هذه الأسماك أن تتطور. عندما تخرج الأجنة من الخصيتين، تحملها مياه الينابيع سريعة التدفق عبر أنابيب الزنك إلى النهر، الذي يتم سده قليلاً بشبكة خلال هذه الفترة. وفي السد المتكون بهذه الطريقة، تعيش الأجنة لمدة ثلاثة أشهر حتى تنمو لتصبح سمكة. ثم تُرفع الشبكة وتخرج الأسماك الصغيرة إلى الحياة في البحر المفتوح. يتم الحصول على الكافيار من الأسماك التي تأتي من البحر. تأتي Syake وتضع بيضها في هذا النهر بنفسها، بل وتصعد إلى القفص نفسه، لكن لا يتم أخذ هذه البيض، مما يتركها لتتطور بحرية. والغرض من كل هذا هو تعويد الأسماك على دخول هذا النهر، حتى تتمكن فيما بعد من تناوله دون صعوبة وتكلفة كبيرة. وقد لوحظ أن نبات السايكي يأتي كل عام إلى المكان الذي نشأ فيه. كل ما عليك فعله هو سد النهر في وقت معين، وسيتم اصطياد جميع الأسماك التي تأتي. لا تحتاج إلى شباك أو قوارب كبيرة، والأهم من ذلك أنه يمكنك تناول الأسماك بكميات كبيرة. الشركة التي يعمل فيها بافيل وأصدقاؤنا في شيبيتسو لديها العديد من هذه الأقفاص، ولكن تم فتحها مؤخرًا، لذلك لم نضطر إلى صيد الأسماك بأنفسنا بعد. تفاصيل أخرى عن القفص: يوجد بالقرب من الجدار بالقرب من الباب وعاء واسع جدًا للمياه رباعي الزوايا، تمامًا مثل كل شيء آخر هنا. في هذا الوعاء العام الماضي الأب. عمد إغناطيوس لوقا، تلميذ بولس وشريكه، وفيليب إيتو من شيبيتسو. لم يكن هناك وعاء مناسب، لكن هذا الوعاء يظل نظيفًا دائمًا. قمنا أيضًا بفحص حديقة بافيل الصغيرة، حيث تنمو جميع الخضروات اللازمة للاستخدام المنزلي. إنه يخطط للحصول على الدجاج أيضًا، ولكن من غير المرجح أن تعيش البقرة هنا لفترة طويلة: لن تفشل الدببة في تناولها. يعيش بافيل هنا منذ سبع سنوات، ويعيش بعيدًا تمامًا عن الجميع. لا يذهب إلى المدينة إلا من حين لآخر للعمل، كما أن زواره قليلون أيضًا. في البداية، كما يقول، كان الأمر مملاً بعض الشيء، لكنه الآن معتاد عليه، وليس هناك وقت للملل. تأتي الكثير من المتاعب من حوض السمك، ثم من الحديقة، ثم تحتاج إلى جمع الحطب وتقطيعه في الغابة؛ مطلوب الكثير من الوقود لفصل الشتاء. بقي وقت فراغ، زاوية كاملة من الكتب، يقرأها بافيل بحماس ودراسات. هذه هي الطريقة التي تسير بها حياته المسيحية العملية والرصينة. بعد المعمودية، عاش طوال الوقت بعيدًا عن الكنيسة، لذلك ليس لديه أي اتصال مباشر مع أي مجتمع كنسي، على سبيل المثال، في نيمورو. ومع ذلك، يتبرع بولس أحيانًا بما يستطيع، إما أن يعطي ملابس للكاهن أو أي شيء آخر. يجب أن يقال إننا لا نتقاضى مقابل خدماتنا، حيث أن الكهنة يتقاضون راتباً من البعثة، ولكن بالطبع يجب تشجيع أي تضحية لصالح الكاهن، لأن هذا طريق مباشر إلى الاستقلال الكنسي لليابانيين (مادياً). زوجة بولس، التي لم تستمع إلى وعظاته، أعدت لنا عشاءً لذيذاً، تحدثنا خلاله مع بولس في أمور مختلفة، واشتكى من عدم رغبة زوجته في الإيمان بالمسيح. وزوجتي، التي لا تزال شابة، ابتسمت بطريقة ما بغباء واستمعت إلى معتقداتنا غير مبالية تمامًا. لا، على ما يبدو، إذا كانت نعمة الله لا تمس قلب الإنسان، فأخبره بأي شيء، وأثبت حقيقة إيماننا بالطريقة الأكثر منطقية، فلن يؤمن. ليس من الصعب فهمه بالطبع؛ فهو لا يتطلب سوى درجة معينة من التعليم أو حتى المنطق البسيط، والحس السليم البسيط؛ ولكن من أجل الاعتراف بالتدريس المفهوم على أنه حقيقة، ومن أجل العثور على هدف ومعنى حياتك فيه، فإن العقل عاجز عن ذلك، وحتى الإنسان نفسه عاجز. بدأنا في الاستعداد للعودة. اتضح أن بافيل كان بحاجة أيضًا إلى التواجد في سوبيتس صباح الغد للقيام ببعض الأعمال. ذهبنا نحن الثلاثة، هذه المرة لم يكن علينا الصعود عبر الغابة، مشينا طوال الطريق إلى كومبيتسو على طول مسار جيد. من كومبيتسو مرة أخرى على ظهور الخيل؛ انضم إلينا فلاح آخر، ربما ساعي البريد. أستطيع أن أتباهى بأننا لم نعد نسير هذه المرة بوتيرة بطيئة، بل كنا نسير بشكل حقيقي. وسرعان ما تبين أن القيادة ليست مؤلمة مثل المشي. ولكن، بغض النظر عن مدى استعجالنا، وصلنا إلى شيبيتسو بالفعل بعد حلول الظلام، وتناولنا العشاء، ولم نتمكن إلا في حوالي الساعة التاسعة صباحًا من الوصول إلى منزل توكورا، حيث كان لدينا اجتماع مقرر في ذلك المساء. كان المستمعون هم مستمعي الأمس، بالإضافة إلى بافيل وساعي البريد الفلاح الذي جاء معنا. ولكن، إلى جانب هؤلاء المستمعين المرئيين، كان هناك بلا شك أيضًا مستمعين غير مرئيين: تقع شقة توكور في مبنى مكتب البريد نفسه ولا يفصلها عن الغرف الأخرى سوى شاشات من الورق المقوى. كنا نسمع بسهولة صوت جهاز التلغراف، والمحادثات، وما إلى ذلك. علاوة على ذلك، كان من الممكن الاستماع إلى خطبتنا، التي قيلت، بالطبع، بصوت مرتفع قليلاً. نظرًا لأن الوقت قد فات بالفعل وتجمع الجميع، الأب. بدأ إغناطيوس، دون إضاعة أي وقت، التعليم المسيحي على الفور، وتحدث لمدة أربعين دقيقة تقريبًا، مواصلًا حديثي بالأمس، عن المسيح باعتباره المخلص الوحيد للجنس البشري، الذي يستطيع أن يمنحنا مغفرة الخطايا والحياة الأبدية. ثم تحدثت عن الحاجة في هذه الحياة إلى إعداد روحك لإدراك النعيم الأبدي، لأن أولئك القادرين على المشاركة في هذا النعيم يمكنهم الحصول عليه، أما غير القادرين فسوف يعانون منه أكثر. تحول الحديث بطبيعة الحال إلى مسألة الموت، وفهمه المختلف في الحياة اليومية وفي الديانات المختلفة. لقد طورنا فكرة ما يخدمه الموت بالنسبة للمسيحي الحقيقي، وعن علاقتنا بالموتى، وعن علاقتنا بالقديسين وغير القديسين، وعن ضرورة تكريم الأولين وطلب المساعدة منهم والصلاة من أجل الأخيرين لكي يساعدوهم قدر الإمكان من أجلنا. مرة أخرى كانت هناك مقارنة بين تعليمنا والتعاليم المعمدانية، ومرة ​​أخرى كان علينا تفكيك ودحض افتراءاتهم غير الرسمية ضد إيماننا. إنهم يحبون بشكل خاص تشجيع الوطنية الزائفة لليابانيين، والأرثوذكسية هي الإيمان الروسي، والقيصر هو رأس كنيستهم، وبالتالي يجب على كل شخص معمد في الأرثوذكسية أن يعترف بسيادة الإمبراطور الروسي على نفسه. لكي تفهم مدى خطورة هذا الافتراء السخيف، عليك أن تعرف مدى غيرة اليابانيين تجاه كل ما يتعلق بواجب الولاء لإمبراطورهم. انها نوع من بدعة هنا. علاوة على ذلك، من بين جميع الدول الأجنبية، فإن روسيا هي الأكثر كرهًا هنا، والتي تعتبر في أذهان اليابانيين تجسيدًا لكل شيء معادي للوطن بشكل عام. لقد رأيت مؤخرًا مقتطفًا من صحيفة "جيم مين" اليابانية، التي تدين هذه الوطنية الموجهة بشكل خاطئ: واجب الوطني ليس فقط التضحية بنفسه في لحظة الخطر لصالح السيادة والوطن، ولكن أيضًا شيئًا أوسع وأكثر سلمية، وهو ما لا يتطلب بالضرورة اعتبار كل أجنبي عدوًا. بالمناسبة، تقدم هذه الصحيفة أيضًا أمثلة على الوطنية الزائفة. لقد اعتاد معلمو المدارس على رسم شبه جزيرة لياودونغ بلون خاص على الخرائط الجغرافية حتى يتذكر الطلاب دائمًا "الظلم الوطني"؛ وأرسل أحد المعلمين الأطفال إلى الثلج في الشتاء: يجب أن تعتاد تدريجيًا على المناخ السيبيري حتى لا تفشل أثناء الحرب. من الواضح ما هي المشاعر تجاه روسيا التي يتركها جيل المستقبل في اليابان من المدرسة. ولهذا السبب يجتهد زملائنا المبشرين المعمدانيين في لفت انتباه اليابانيين إلى العلاقة بين الأرثوذكسية وروسيا. بالطبع، هذا الوخز غير مهم؛ أي شخص أصبح على الأقل على دراية صغيرة بالأرثوذكسية سوف يفهم كذب هذا، لكن مثل هذا الافتراء يمكن أن يترك انطباعًا لدى الوثني البسيط، وخاصة الفلاح. وهذه المرة طرح الرجل العجوز المطبوع الأسئلة؛ وهو في الحقيقة لم يعترض، بل عبر فقط عن أفكاره واعتباراته. جرت المحادثة بجدية وسلام. كان ساساكي يُدرج أحيانًا ملاحظات خاصة به، وجلس توكورا مرة أخرى منحنيًا بشدة، وهو يتنهد، ويعذبه التردد، فقط من وقت لآخر، على عجل إلى حد ما، كما لو أنه استيقظ، نهض وبدأ في دفع أكواب الشاي أو "أوكواسي" (البسكويت الياباني) للحاضرين. الشاب الذي نام بالأمس كان هناك مرة أخرى، لكنه غادر أيضًا في وقت سابق. لقد افترقنا كما حدث بالأمس، في منتصف الليل، وودعنا الجميع، حتى نتمكن من المغادرة صباح الغد إلى نيمورو. وعد الأب اغناطيوس أن يكون هنا مرة أخرى هذا العام ويعيش لمدة شهر. وربما بعون الله سيتعمد بعض المستمعين. إذن يمكن اعتبار كنيستنا في شيبيتسو راسخة تمامًا، لأن المستمعين جميعهم أشخاص محترمون، ومحترمون في المدينة (ساساكي، توكورا). 20 أغسطس. عدنا ببطء. لم يكن هناك عجلة من امرنا. لقد جعل ركوب سلاح الفرسان في الأيام السابقة نفسه محسوسًا. 21 أغسطس. الأحد. بعد رحلة سريعة بالسيارة، وصلنا في الساعة الأولى من اليوم إلى نيمورو، وبعد ذلك، لدهشتنا، علمنا أن القس لم يغادر بعد. في التاسع عشر استقل السفينة سوروجا مارو للمغادرة عند منتصف الليل. لكن لم تغادر السفينة في منتصف الليل ولا في اليوم التالي: فقد منع الضباب نوسيب الرهيب من المرور. وفي يوم السبت، ذهب الأسقف إلى الشاطئ، وأقام وقفة احتجاجية طوال الليل في بيت الصلاة، وأخيراً ودع المسيحيين. في صباح يوم الأحد، ولفرح الجميع، رفعت الباخرة، المنشغلة بالنفخ، المرساة وذهبت إلى البحر، ولكن، للأسف، وصلت فقط إلى نوسيابو، ونظرت إلى السحابة التي غطتها وعادت بشكل مخز إلى نيمورو. تخيل انزعاج الركاب عندما وصلت سفينة أواري مارو، بعدهم مباشرة، من هاكوداته على الطريق، والتي كان عليها أيضًا أن تمر عبر نوسيابو. وبالتالي فإن الخطأ يقع على عاتق القبطان الجبان. الأدميرال الياباني المسن إيتو، رئيس المقر البحري الرئيسي، ومساعديه يسافرون أيضًا مع القس على متن سفينة سوروجا مارو. - "لماذا أتيت إلى هنا؟ سمعت أنك تبحث عن ميناء جديد للبحرية؟ بدا بريئًا: "أردت فقط أن أتمشى، لقد كنت أقيم في طوكيو لفترة طويلة جدًا". إنها نزهة جيدة: كان البحار العجوز يرتجف في جميع أنحاء جيزو وهو يمتطي حصانه. كل هذا هو كابوس الغزو الروسي. في المساء، يتم نقل جميع الركاب المسافرين إلى هاكوداته إلى أواري مارو. لقد أخذت أيضًا تذكرة لذلك، وفي الظلام بالفعل انتقلت مع أمتعتي. "هل سيكون من الممكن المغادرة غدا؟" - سؤال يطرحه الركاب ألف مرة. هل ستضطر هذه السفينة حقًا إلى البقاء في نيمورو لمدة يومين أو ثلاثة أيام أخرى؟ من هذا يمكنك أن تفهم كيف يكون الاتصال البحري المحلي: إما أن السفينة ليست في الوقت المحدد، أو أنها لا تستطيع الذهاب لأن البحر لا يسمح بذلك. ومع ذلك، كان قبطان سفينة Owari-maru يتطلع إلى الأفضل، ويبدو أنه رجل شجاع وواثق من نفسه، وقد وعد بالمغادرة بالتأكيد غدًا. 10-22 أغسطس. في الساعة الرابعة صباحًا، غادر "Owari-maru" حقًا، وعلى الرغم من الضباب، شق طريقه عبر Nosyapa، وكان من الضروري فقط التوقف لبعض الوقت أمام مكان خطير: النسيم رفع قليلاً حافة الغطاء الضبابي، وبالنسبة للملاح الجيد، فهذا يكفي لاتخاذ قراره. وتراجع الضباب مرة أخرى على الفور، لكن الطريق كان خاليا. والآن هناك ضباب في كل مكان، لكن "أواري مارو" يتحرك بثقة دون إبطاء. "Suruga-maru" يتخلف أيضًا خلفنا، مع قائده الحذر للغاية. سيظهر، ثم يختبئ مرة أخرى خلف الضباب، فقط صفارات الإنذار (صفارات)، تعوي، تنادي بعضها البعض. يمر شريط من الضباب، وعلى الفور يظهر بحر رائع متلألئ ويوم جنوبي صافٍ. بين الحين والآخر تصادف حيتان العنبر، اثنان أو ثلاثة في المرة الواحدة، تتحرك أكثر نحو الجنوب. لا تمر دقيقة دون ظهور ظهر أملس ولامع في مكان ما أو دفقة ماء تتطاير في الهواء. في بعض الأحيان، عند رؤية باخرة قريبة، سوف يغوص العملاق، وينحدر ذيله العظيم، وهو يلوح، بسلاسة في الماء. ذات مرة، من تحت قوس الباخرة، اندفع حيوان خائف إلى الجانب، ويمكننا أن نرى بوضوح ظهره الرمادي الضخم. وهكذا تقريبًا على طول الطريق إلى هاكوداته. وروى سماحته كيف دخلت ثلاثة من هذه الحيوانات ذات يوم إلى غارة هاكودات نفسها، مما تسبب في ضجة كبيرة هناك. لمثل هذا الإهمال، دفع أحدهم حياته، بينما أبحر اثنان بعيدًا. يوجد بشكل عام الكثير من حيتان العنبر هنا، لكنهم يقولون إنه يتم القبض عليهم على مضض، فهي من نوع خاص وليست مربحة للصياد. في يوم 23 وصلنا بسلام إلى هاكوداته، وفي يومي 12 و24 غادر القس على متن باخرة إلى أوموري ومن هناك بالسكك الحديدية إلى توكيو، حيث كانت أعمال البعثة تنتظره منذ فترة طويلة. مكثت في هاكوداته لمدة يومين حتى أتمكن بعد ذلك من الذهاب إلى رعية الأب. نيكولاس ساكوراي، استكشف الكنائس وقم بزيارة المسيحيين المنتشرين حول جزيرة إيزو. في 26 أغسطس، في الساعة الثامنة مساءً، كما قيل لنا، كانت سفينة بخارية تغادر هاكوداته متجهة إلى موروران؛ كان علي أن أركبها للوصول إلى رعية الأب نيكولاي ساكوراي. في الساعة السادسة صباحًا، بدأت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في كنيستنا الصغيرة: غدًا كان عيد رقاد والدة الإله. كان الأب بطرس، الكاهن المحلي، يخدم، وهو رجل هادئ جدًا وتقي، على الرغم من أنه ربما لم يكن مفعمًا بالحيوية كما نود في هذا المكان الحيوي. تتم الخدمة بشكل لائق، ويتم قراءة الأمثال والقصائد؛ هناك العديد من العادات الروسية البحتة المختلفة، والتي لم يتم غرسها بعد بشكل صحيح في كنائسنا الأخرى، حتى في كنيسة سوروجا داي. حتى أن هناك فتى متحمسًا، متحمسًا للمبخرة، يحمل شموعًا ذات مظهر عملي، ويطوي الملابس ويغني طوال الوقت بعد الجوقة. بعد دخول الكنيسة، يذهب الجميع إلى التناظرية، ويقبلون أيقونة العطلة أو القيامة، ثم الصليب الكبير (الجلجثة). هذا مكتوب بالفعل باللغة اليونانية: لذلك لن يدخل أحد أو يخرج دون تقبيل الأيقونات. أثناء القداس، أثناء قراءة "سأبارك الرب"، يتم عمل مجموعة للكنيسة. هذا ليس هو الحال في أي مكان في اليابان. كما أنه لا توجد عادة للتعبير عن الغيرة والصلاة بوضع الشموع أمام الأيقونات، ومع ذلك فإن كلتا العادتين مهمتان جدًا لتعليم المؤمنين التبرع للهيكل. غنت جوقة صغيرة من معلم التعليم المسيحي والعديد من الزوجات والفتيات الذين يعيشون في منزل الكنيسة (زوجات معلمي التعليم المسيحي، بنات الحراس، وما إلى ذلك)، وقف معلم آخر في الكهنوت على الجوقة وقرأ. لقد غنوا بشكل جيد بشكل عام، وتقريبا عن ظهر قلب: بالطبع، لن يفاجئ المسيحيون الروس؛ لكن في اليابان، بدون كتاب بين يديك، لا يوجد غناء. حتى لو لم ينظر المغني حتى إلى الكتاب، بل ويغني بشكل مختلف تمامًا عما هو مكتوب، فلا يزال يحتفظ بالملاحظات في يديه، ولا توجد طريقة أخرى. الفرق الرئيسي بين كنيسة هاكودات هو أن نيكيتا العجوز، الذي يعيش في بيت الكنيسة منذ ثلاثين عامًا، يقرع بانتظام خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والأجراس الثانية والثالثة، وفي نهاية الخدمة. الشيء الوحيد الذي سيصدم الروسي بشكل غير سار عند دخول الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية، وخاصة عشية الأعياد وفي الأعياد الكبرى، هو العدد الصغير جدًا للحجاج. في روسيا في هذا الوقت، كما يقولون، لا يوجد مكان تسقط فيه التفاحة، ولكن هنا لدينا الفراغ. ما يجب القيام به؟ ليس فجأة. في روسيا، تم استيعاب نظام الكنيسة في لحم ودم الناس، لكن المسيحيين المحليين لم يأتوا إلى الكنيسة إلا بالأمس؛ لديهم إيمان، لكن نظام الكنيسة غير مألوف وغير معتاد عليهم تمامًا؛ يجب تعلم كل تفاصيلها الصغيرة، وبعد أن تعلموها، عليهم أن يعتادوا عليها. علاوة على ذلك، فإن كل ما حولهم هو عالم وثني لا مبالٍ، يعيش بعيدًا تمامًا عن الكنيسة، ولا يعرف شيئًا عن احتفالاتها، ولا يقوم بعملها اليومي. يجب على المسيحي أن يجهد نفسه بشكل مباشر حتى لا يتبع المثال العام ويترك العمل ويذهب إلى معبده. بالطبع، هناك الكثير من الأسباب التي تجعل خطبائنا أنفسهم لم يروا حياة الكنيسة بأعينهم ولم يعيشوا في نظام الكنيسة. إنهم يعرفون فقط عقيدة الكنيسة، ويعرفون كيف يعظون جيدًا، ويعرفون أن العبادة وما إلى ذلك ضرورية للكنيسة، لكن بما أنهم أنفسهم غير معتادين على نظام الكنيسة، فلا يمكنهم تعليمه للآخرين. لذلك، رأيت في كثير من الأحيان أن معلم التعليم المسيحي، على سبيل المثال، يقرأ دائمًا وفي كل مكان خدمة الأحد بالنغمة الأولى، سواء كان ذلك يوم الأحد، أو ميلاد مريم العذراء، أو أحد أيام الأسبوع البسيطة. من الواضح أنه يعرف الحاجة إلى الصلاة العامة في كل هذه الأيام، لكنه لا يعرف أن الخدمة نفسها، والغناء، والقراءة، وما إلى ذلك، كل هذا في نفس الوقت يجب أن يخدم للبنيان، يجب أن يكشف للمؤمنين معنى وهدف اجتماع الصلاة هذا، حتى يتمكنوا، مع الكنيسة، من الانتصار روحيًا، ويمكنهم تجربة سنة الكنيسة بأكملها بوعي معها. بالطبع، مثل هذه العبادة غير المبالية لا يمكن أن يكون لها أي قوة جذابة خاصة: الأمر يتعلق فقط بالتزام خارجي بالذهاب إلى الكنيسة في أيام معينة، والالتزام الخارجي ليس قويًا للجميع وليس إلى الأبد. ربما أكون قد خوضت في الكثير من التفاصيل حول هذا الموضوع. ما يجب القيام به؟ هذه هي النقطة المؤلمة لدينا، علينا أن نتحدث عنها ونحزن عليها باستمرار وفي كل مكان. ولهذا السبب هناك حاجة إلى مبشرين من الكنيسة القديمة في المراحل الأولى من حياة الكنيسة. يعد الدير ضروريًا بشكل خاص: فبإمكان السكان هناك، بعيدًا عن صخب الحياة المعتاد، أن يتبعوا أسلوب حياة الكنيسة بشكل كامل، ويمكن للمسيحيين المحليين أن يتعلموا منهم بأعينهم. وحتى ذلك الحين، ستكون هناك عيوب كبيرة في العلاقة بين الكنيسة والتشريع (من الصعب على الشخص العادي، وحتى الشخص الذي يعيش باليومية، ألا يمتلكها)، لكن نظام الكنيسة سيظل أكثر واقعية. يمكن للمتعصب أن يختار وقتًا لنفسه، فيذهب إلى الدير، ويعيش هناك، ويصلي، ثم يعود إلى المنزل، ويجلب روح الكنيسة هناك، ويخبر الآخرين، ويرشد بمثاله. هذه هي، في نهاية المطاف، رسالة الأديرة التعليمية التي لا يمكن الاستغناء عنها. تربية الأطفال ورعاية المرضى وترجمة وطباعة الكتب - كل ما هو طبيعي وحتى ضروري للدير، ولكن كل هذا ليس ديرًا بالمعنى الصحيح. وكل هذا يمكن أن تقوم به بعض الجمعيات التي تنشأ لهذا الغرض. هل لدى الكاثوليك نظام من الإخوة المسيحيين يكرس نفسه على وجه التحديد لتربية الأطفال؟ إن نسكنا الشرقي الأرثوذكسي أعمق وأوسع بكثير، وبالتالي فإن خدمة الأديرة في الكنيسة أهم بكثير. يتخلى المسيحي الأرثوذكسي عن العالم ومن في العالم ليس من أجل أن يكون مفيدًا للمجتمع أو للكنيسة، ولكن بالتأكيد بدافع الحماس لتحقيق أعلى كمال، لملكوت الله. ومن ثم، بالطبع، كما في الصحراء، يبدأ ينبوع ماء حي يتغذى منه الكنيسة بأكملها. دعونا نتذكر على الأقل كييف لافرا. عاش الراهب أنطونيوس في كهف بعيدًا عن الجميع، ثم بدأ بالظهور من نفس اللافرا التي حافظت بشكل مقدس على وصايا مؤسسها والرعاة والدعاة والعلماء ورسامي الأيقونات وما إلى ذلك. لو تركت هذه اللافرا تقليد العصور القديمة، وهيكلها الزاهد حقًا، ويمكننا أن نقول بأمان أنه منذ زمن طويل لن تبقى منها سوى الذاكرة التاريخية، ولم يكن لها مثل هذا التأثير على الحياة الروسية. وهكذا كان الحال في كل مكان – هكذا حدث اهتداء كل تلك الشعوب المنصهرة في الشعب الروسي إلى المسيح. ومن كان غيورًا على الله فاستقر في البرية وأنشأ ديرًا استنارت منه المنطقة المحيطة بعد ذلك. دعونا نتذكر أمثلة من الآونة الأخيرة. خذ على سبيل المثال الراهب فالعام هيرمان، الذي ترتفع أمامك روحه المتواضعة والطفولية النقية عند قراءة رسائله. استقر في جزر ألوشيان، دون مزيد من اللغط بدأ في مواصلة عمله الرهباني المعتاد "من أجل مملكة السماء"، ومن، إن لم يكن هذا الراهب المتواضع، قام بتربية المسيحيين هناك وحفظهم حتى وصول القس إنوسنت؟ إذا كان في أي مكان، ففي شؤون الكنيسة بالتحديد تتحقق كلمة المخلص: "اطلبوا أولاً ملكوت الله، وهذه كلها تزاد لكم". ولسوء الحظ، لا يسعنا إلا أن نحلم أو نتكهن بكل هذا. يوجد أيضًا مكان مناسب للدير هنا. لا شك أنه سيكون هناك متعصبون من بين اليابانيين، لكن لا يوجد من يستطيع أن يكون قائداً وقادة لهؤلاء المتعصبين. بدون إرشاد لا يمكن للمرء أن يبدأ الرهبنة. وفي هذه المسألة، أكثر من أي مكان آخر، يعد التقليد الشفهي وتأثير الشخصية الحية ضروريين - فالحرف الميت لا يمكن أن يؤدي. كان لدى بعض المسيحيين اليابانيين ميل نحو الرهبنة. بدأ البعض في أداء الأعمال البطولية. ولكن بالطبع انتهى الأمر بلا شيء. سرعان ما سئم الزاهد الوحيد عديم الخبرة من المشي على طول طريق غير معروف وعاد إلى الوراء، وسيكون من الجيد لو كانت هذه هي نهاية الأمر: الزهد غير المصرح به للأشخاص عديمي الخبرة عادة ما يؤدي إلى الوهم والجنون. لذلك، هناك أساس للرهبنة بين اليابانيين؛ هناك حاجة للقادة. والظروف المعيشية للراهب هي الأنسب: في الجبال، بعيدًا عن كل الغرباء، سيكون وحيدًا، هادئًا بصلاته، لا شيء يسليه أو يغريه... نعم، ولكن كل هذه مجرد أحلام في الوقت الحالي، والله أعلم متى ستتحقق؟.. وقفت حتى الإنجيل، ثم نزلنا مع ميثوديوس، وهو رجل صغير يعمل حارسًا في بيت التبشير، إلى الرصيف. كان الظلام بالفعل. كانت نوافذ الكنيسة مشتعلة بشكل مشرق، وكانت هناك أشجار في كل مكان حولنا وساحة كنيستنا الهادئة النائمة، التي تفصل مكان الصلاة عن بقية المدينة والعالم. تذكرت الصحراء الروسية في الغابة. هل سيحدث شيء كهذا على الأراضي اليابانية؟.. التقيت على متن السفينة بمبشر أنجليكاني، وكان بالفعل رجلاً مسنًا، وله لحية بنية داكنة طويلة وأنف كبير مقلوب إلى حد ما. المظهر بشكل عام متواضع وبسيط للغاية. لقد تحدثت معه. اتضح أنه سيذهب أيضًا إلى سابورو للتأكيد. لذلك، أيها الرفاق المسافرين. ومن حقيقة أنه كان ذاهبًا للتأكيد، استنتجت أن أمامي أسقف 5 . وأكد تخميني وأطلق على نفسه اسم الأسقف فايسون، رئيس جميع الكنائس الأنجليكانية في جزيرة جيسو. للبعثة الأنجليكانية في اليابان خمسة أساقفة: كل واحد منهم مستقل تمامًا عن الآخرين في شؤون منطقته ويحمل اسم المدينة أو المنطقة التي يعيش فيها: هوكايدو (نسبة إلى إيزو)، وطوكيو، وجنوب طوكيو، وكيوتو، وكيو سيو. وفي عاصمة اليابان، كما نرى، هناك أسقفان. يأتي هذا من حقيقة وجود بعثتين أنجليكانيتين هنا، الإنجليزية والأمريكية. وعين كل منهم أسقفا خاصا لمسيحييه. ثم، عندما تذكروا أنه، وفقًا للشرائع، لا يمكن تنصيب أسقفين في مدينة واحدة، تم تعيين أحدهما أسقفًا لجنوب طوكيو. أما الآن، فإن كلتا الرسالتين تعملان في تضامن كامل، وتشكلان كنيسة واحدة من بين خمس أبرشيات. من بينها، كما هو الحال في إنجلترا، هناك انقسام ملحوظ بين رجال الكنيسة (الكنيسة العليا) والبروتستانت (الكنيسة المنخفضة). في الآونة الأخيرة، كانت هناك ميزة واضحة على جانب الأول (أصبحت البروتستانتية على الأراضي اليابانية بالفعل سائلة للغاية؛ ومن الضروري أن يكون هناك شيء أكثر إلزامًا). لذلك اكتسب هذا المجتمع مؤخرًا اسمًا عاليًا لنفسه، حتى أن الكنيسة الأم نفسها لا تجرؤ على تبنيه. يطلق الأنجليكانيون اليابانيون على أنفسهم اسم "الكنيسة الكاثوليكية اليابانية المقدسة". في السابق، كان الأساقفة يُطلق عليهم ببساطة "كان-توكو"، وهو مراقب (الترجمة الحرفية لكلمة "أسقف")، والآن "شو-كيو"، وهو المصطلح المستخدم لتسمية الأسقف بين الكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس. في السابق، لم يكن هناك سوى الكهنة والشيوخ والشمامسة، والآن ظهر "سيساي" و"خوساي" - تم إدخال الأسماء مرة أخرى في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية لتعيين الدرجات المقدسة. وبهذا، بالطبع، يرد الأنجليكانيون على الرسالة البابوية حول بطلان التسلسل الهرمي الأنجليكاني. بالإضافة إلى ذلك، فيما يتعلق بجنازة المبعوث الإنجليزي أو الأمريكي، جاء الأنجليكانيون اليابانيون إلى فكرة الحاجة إلى تحسين خدمة الجنازة، لإدخال صلاة الموتى في استخدام الكنيسة، والتي، بالطبع، في حد ذاتها خطوة كبيرة نحو الكاثوليكية. وأكثر من ذلك بكثير. لاحظ "رسولنا الأرثوذكسي"، الذي لاحظ كل هذه الظواهر، بكل سرور أن الأنجليكانيين اليابانيين يسيرون على الطريق الصحيح نحو الاتحاد مع الأرثوذكسية، وحتى في هذا الصدد كانوا متقدمين على مدينتهم: في لجنة لامبث، على الرغم من التعبير عن الرغبة في الاقتراب من الشرق، إلا أنه لم يتم العثور على مثل هذا التصميم لتصحيح عيوبهم. اختتمت مجلتنا بشكل إيجابي للغاية: دع التعديلات التي أدخلتها الكنيسة الأنجليكانية اليابانية يتم قبولها والموافقة عليها من قبل جميع الأنجليكانية بشكل عام، ثم يمكننا أن نرى فيها بثقة عودة الأنجليكانية إلى الكاثوليكية. وفجأة تسببت هذه المذكرة الخيرية في رفض غير متوقع تمامًا من المجلة الأمريكية (الأسقفية) المنشورة هنا. بدأ محررها بحماس شديد يتهم كنيستنا بالسعي لاستيعاب الأنجليكانية، معلنًا أنهم كانوا وسيظلون بروتستانت، وأن لجنة لامبث لا يمكنها أن تمثل سوى رأي الحاضرين فيها، وليس كل الأنجليكانية؛ إذا تحدثنا عن الوحدة، فعن الوحدة التي توفر لكل كنيسة متحدة الحرية الكاملة للعقيدة والحياة داخل نفسها. علاوة على ذلك، فإننا أنفسنا لن نسعى إلى تحقيق هذه الوحدة. دعونا نتذكر أن لجنة لامبيث كانت بمثابة اجتماع لجميع الأساقفة الأنجليكانيين في العالم تقريبًا. السؤال الذي يطرح نفسه هو أي نوع من الكنيسة هذه التي حتى اجتماع جميع الأساقفة الحاضرين لا يعتبر من دعاة تعاليم الكنيسة الإلزامية لجميع أعضاء هذه الكنيسة؟ وهنا تكمن المشكلة الحقيقية مع الأنجليكانية. حتى يتخلص من هذه الأغلال الحقيقية من عدم اليقين العقائدي، والغموض، وهذا التردد بين الكاثوليكية والبروتستانتية، وهو أمر ممتع لروح العصر، حتى ذلك الحين، من الصعب التحدث عن التقارب معه كمجتمع كنيسة. سوف يقترب الأفراد، وحتى فئة كاملة من الأفراد، وربما يصلون إلى نقطة الوحدة مع الأرثوذكسية، لكن هذه ليست سوى طبقة واحدة، وجزء واحد، ولن تتجه نحو ذلك بشكل مباشر وحاسم إلا عندما تفهم أنه ليس لديها أي شيء مشترك مع هؤلاء الكالفينيين الغاضبين، مثل كينسيت، الذين يثورون في الكنائس الإنجليزية والذين، على الرغم من هذا، كانوا وما زالوا أعضاء كاملين في الكنيسة الأنجليكانية. فيما يتعلق بمن يجب أن يكون أول من يطلب التواصل أو يعرضه، أعتقد أننا لن نتجادل كثيرًا. في مجلة الكنيسة العليا بتاريخ 15 ديسمبر 1898، كان بوسع المرء أن يقرأ وصفاً للاستقبال الذي أقامه الأساقفة الأرثوذكس الشرقيون للكنيسة الأنجليكانية في جبل طارق، والتي، كما تعلمون، مسؤولة عن جميع المسيحيين الأنجليكانيين المنتشرين في جميع أنحاء أوروبا والشرق. أعرب البطاركة عن مشاعر أخوية تجاه الأنجليكانية، وكان مطران سميرنا حاضرا في تأسيس الكنيسة الأنجليكانية، وأمر رئيس الأساقفة باتراسيوس الكهنة الأرثوذكس بزيارة المرضى والمحتضرين الأنجليكانيين وحتى تقديم كلمات التشجيع المقدسة لهم. أسرار. وأرفقت الصحيفة هذه الرسالة بالملاحظة التالية: "أما بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية، فإن مسألة إعادة التوحيد تتقدم باستمرار. لكننا نبقى على نفس الرأي، أي أنه إذا أراد أي فرع من فروع الكنيسة، أرثوذكسية أو رومانية، التواصل معنا، عليه أن يطلب ذلك بنفسه، وليس حتى نطلب الاعتراف منه" (ص 797). وبطبيعة الحال، من الصعب الاتفاق على مثل هذه المبادئ. ومع ذلك، إذا كانت الأنجليكانية قد صححت نفسها بإخلاص، ووقفت بإخلاص ودون تردد على الأرض الكاثوليكية، لكان هو نفسه قد فهم بشكل أكثر وضوحًا الحاجة إلى الشركة الكاملة مع الكنيسة، وحتى هذا الشخص لم يكن ليعتبره إذلالًا لنفسه ليكون أول من يمد يد الشركة إليه. بالنسبة للعالم المسيحي، سيكون هذا بلا شك حدثًا عظيمًا وسيكون له نتائج مفيدة للغاية. أما الآن فهو مجرد موضوع صلوات وآمال بعيدة جدًا. من بين الإرساليات غير الأرثوذكسية، فإن الإرسالية الأنجليكانية هي الأقرب إلينا. يعاملنا ممثلوها الجديرون بلطف، ويتحدثون دائمًا وفي كل مكان باحترام عن الأرثوذكسية ولا يخفون على الإطلاق كرامتها الكاثوليكية الحقيقية أمام أتباعها. يعرف القس جميع أساقفتهم تقريبًا شخصيًا. وفي مناسبات مهمة في حياتهم الكنسية، يبلغه الأنجليكانيون ويرسلون له دعوة. ويقبل الكهنة الأنجليكانيون، على الأقل بعضهم، بركته ويقبلون يده. في عام 1897، كان هناك 144 مبشرًا أنجليكانيًا من كلا الجنسين في اليابان، بالإضافة إلى 157 معلمًا يابانيًا للتعليم المسيحي (تم ترسيم 37 منهم). وكان جميع مسيحيي هذه الكنيسة 8349. المبشرون الأسقفيون مجهزون جيدًا ماليًا ويعيشون بشكل مريح. وبشكل عام، فإن جميع المبشرين البروتستانت لا يفرضون على الإطلاق نذر الفقر الطوعي. ليس من قبيل الصدفة أن تنشر إحدى الصحف اليابانية مؤخرًا سلسلة كاملة من الخطب اللاذعة ضد حياتهم الفاخرة المفترضة، وضد الإجازة السنوية التي مدتها أربعة أشهر، وضد الأكواخ الباهظة الثمن في أماكن مختلفة في اليابان المعروفة بمناخها الجيد. وفي هذا الصدد، فإنهم يتناقضون بشكل مباشر مع المبشرين الكاثوليك، الذين، وفقًا للقصص الموثوقة، يعيشون على راتب يُمنح عادةً للواعظ الياباني فقط. ومع ذلك، هناك الزاهدون بين الأنجليكانيين. على سبيل المثال، كان علي أن أقرأ عن الأسقف الأنجليكاني الكوري كورف. كتبت الصحيفة: "قد يكون هذا هو الأسقف الوحيد في العالم الذي ليس لديه سرير، ولا طاولة، ولا كراسي، ولا أثاث على الإطلاق. يتناول العشاء، ويكتب ويقرأ أيضًا، جالسًا على الأرض وظهره على الحائط. ينام في سرير معلق، رفيق حياته النشطة والمليئة بالأحداث (كان سابقًا قسيسًا عسكريًا على متن سفينة). طعامه هو الأبسط. ليست هناك حاجة لإضافة أن الدكتور كورف أعزب. "إن المعاش الذي يذهب إلى خدمته في البحرية يمنحه كورف سنويًا على شكل شيك للمجتمع التبشيري الذي يخدم فيه" (مراجعة الكنيسة، 8 ديسمبر 1898، ص 794). ومن بينهم، كما نرى، هناك مخلصون حقيقيون للعمل التبشيري. المطران فايسون، الذي جمعني به القدر على متن السفينة، هو رجل متزوج، تعيش عائلته معه في هاكوداته، بجوار مكان كنيستنا. مشينا حول سطح السفينة معه لفترة طويلة. لقد نقل لي باختصار كل الأخبار المهمة التي حدثت في العالم أثناء جلوسنا في نيمورو. لكن الموضوع الرئيسي للمحادثة كان بالطبع شؤون الكنيسة. سألني عن زيجات كهنتنا واستغرب جدًا عندما أخبرته أن كاهنًا له زوجة وأولاد، بعد أن ترمل، يمكنه أن يصبح راهبًا ويصبح أسقفًا. سألني إذا كنا نستخدم اللغة اليونانية عند الاحتفال بالليتورجيا (ربما، مثل الكاثوليك الذين يستخدمون اللاتينية). لقد تم طرح هذا السؤال الحتمي بالنسبة للبروتستانت حول تبجيل الأيقونات المقدسة، والتي في غيابها يرى البروتستانت جوهر المسيحية تقريبًا. ومع ذلك، لم تكن محادثتنا بأي حال من الأحوال نقاشا؛ لقد شرحنا لبعضنا البعض فقط تعاليم كنائسنا. غادرت السفينة فقط في الساعة 11 صباحا. 27 أغسطس. كان هناك ضباب كثيف على البحر، وبالتالي كانت السفينة تصفر طوال الليل، مما يمنع أي شخص من النوم. كان من المفترض أن يصلوا في حوالي الساعة السادسة صباحًا، وفي الساعة الثامنة فقط رأوا أخيرًا عبر الضباب الصخور العارية الصفراء للرأس المرتفع الذي يخفي موروران عن البحر. خليجها واسع للغاية ومحمي بشكل جيد. المدينة لا تزال غير ذات أهمية، ولكنها تنمو باستمرار. وتزايدت أهميتها بشكل ملحوظ عندما تم ربطها عن طريق السكك الحديدية مع سابورو وجميع المناطق الداخلية الغنية في ييزو. تمر حركة الركاب الآن بشكل حصري تقريبًا عبر Muroran. ولهذا السبب، تنمو الفنادق والمحلات التجارية والحرفيين وما إلى ذلك هنا بسرعة فائقة. مع مزيد من التطوير للجزيرة، يجب أن تتطور المدينة أكثر. لم يكن لدى الباخرة الوقت الكافي للرسو بشكل صحيح عندما ظهر حشد كامل من اليابانيين على سطح السفينة بزي ملون إلى حد ما: مع دائرة بيضاء كبيرة على الظهر، حيث كانت الحروف الهيروغليفية مرئية، مع خطين أحمر متوازيين عبر الظهر وعلى طول الأكمام. وهؤلاء هم "البانتو"، أي وكلاء العمولة أو بوابي الفنادق. يخبرونك بسرعة باسم فندقهم. إذا كنت ترغب في البقاء، فإن البانتو يستقبل أمتعتك ويسلمها ويأخذها إلى الفندق، ثم يشتري لك تذكرة الرحلة وكل ما تحتاجه. الأوروبي الذي لا يريد التنازل عن عاداته فيما يتعلق بالطعام والسرير والحمام وأشياء أخرى سيجد الفنادق اليابانية غير مريحة ومكلفة وجائعة. ولكن إذا كنت راضيا عما يحصل عليه اليابانيون، فيمكنك أن تقول بأمان أنه لن يواجه أي صعوبات: سيكون دائما يتغذى جيدا وهادئا. سوف يستقبلونك كما لو كانوا مسافرين نبيلين، وسوف يفرشون لك فوتونات حريرية طوال الليل (إنه أمر محرج لأنك لم تكن معتادًا عليه). كلاهما دافئ ومريح. بمجرد دخول الضيف إلى الغرفة المخصصة له، يتم إحضار مجموعة الشاي والشاي وبعض "الكفاسي" (الكعكة) على الفور. هذا علاج من الفندق. وفي المقابل، يجب على الضيف إضافة شيء ما إلى المالك عند دفع ثمن الشاي "cha-dai". استقلنا أنا وبيشوب قاربًا إلى الشاطئ ثم مشينا على طول الشاطئ في جميع أنحاء المدينة إلى المحطة، التي تقع على الطرف الآخر من الرصيف. كان القطار الأول المتجه إلى سابورو قد مر بالفعل؛ كان علينا أن نذهب إلى الثانية في الساعة 10 صباحًا. في المحطة، كان من دواعي سروري أن ألتقي بشكل غير متوقع بأكيلا المسيحية، التي لا تزال مجهولة بالنسبة لي. يعمل كمسؤول مهم إلى حد ما في مستودع السكك الحديدية. ولم يعلم أحد أنه انتقل إلى هنا، ولم يأت إلى هنا أحد من معلمي التعليم المسيحي أو الكهنة ليسأل عن المؤمنين. جاء إلي عقيلة بنفسه وتعرف على كاهنه من زيه. "هل أنت من سوروجاداي؟" سأل. باركته، وأخبرته لماذا وأين كنت ذاهبًا، ووعدته بالتأكيد بزيارة موروران مرة أخرى والعثور على جميع المؤمنين، إذا كانوا هنا. جلسنا أنا والأسقف طوال الطريق (سبع ساعات ونصف)، أحدنا بجانب الآخر. اتصل بي بالمحطات، وشرح لي بعض المناطق المحيطة، ثم أطعمني شطائر من مستلزمات السفر الخاصة به. وعلى مسافة ليست بعيدة عن سابورو، دخل عربتنا مبشران كاثوليكيان، يرتديان بدلتهما المعتادة وقبعات منخفضة واسعة الحواف. كان أحدهم كبيرًا في السن وله لحية سوداء طويلة، ويبدو أنه الأكبر سنًا؛ ولم يكن حتى أسقف هاكودات برليوز. والآخر لا يزال شابًا جدًا، يبلغ من العمر حوالي 27-28 عامًا، وله لحية صغيرة بنية فاتحة، ونظارة، وعلامات واضحة من النوع الفرنسي. نحن، بالطبع، انحنى، لكن لم تكن هناك حاجة للتحدث معهم: لقد جلسوا في حجرة أخرى من السيارة. يحاول الكاثوليك في اليابان عمومًا الابتعاد، خاصة عن البروتستانت، الذين يتم وضعهم تقريبًا في نفس مستوى الوثنيين. إنهم أكثر تسامحًا تجاهنا؛ أثناء العبادة، على سبيل المثال، بالإضافة إلى الكاثوليك، يُسمح فقط للمسيحيين الأرثوذكس بالدخول (وهذا، على الأقل، حدث مرة واحدة في طوكيو خلال احتفال الكنيسة الكاثوليكية). لكن هذا لم يمنع برليوز من إصدار رسالة خاصة لأبرشيته، يمنع فيها الكاثوليك من دخول الكنيسة الأرثوذكسية في عيد الفصح لدينا والمشاركة في العيد الأرثوذكسي. البعثة الكاثوليكية هي الأقدم في اليابان. تعود بداية نشاطها إلى القرن السادس عشر وترتبط باسم كزافييه الشهير. ولكن بعد ذلك، شنت الحكومة اليابانية، ردًا على الاضطرابات والاضطرابات المختلفة، التي كان الآباء اليسوعيون وأتباعهم الأوائل يتحملون المسؤولية عنها إلى حد كبير، اضطهادًا ضد المسيحية، كان نادرًا في اتساقه وقسوته. واضطر المبشرون إلى الفرار، وتعرض المسيحيون إما للضرب أو للاختباء. كان هناك بشكل خاص العديد من المسيحيين المختبئين في المدن التي يتعذر الوصول إليها في جزيرة كيو سيوكس الجنوبية. هناك عاشوا في قرى منفصلة، ​​محاولين عدم الاختلاط بالوثنيين، وقاموا بتربية أطفالهم في المنزل، واستقروا في المنزل. وكان لديهم أيضًا اجتماعات صلاة في الأماكن الأكثر خفية. بالطبع، لم يكن هناك من يعلمهم: المسيحيون الأوائل اعتمدوا، كالعادة، على عجل ودون تدريب مفصل، ولم يكن هناك كهنة. لكنهم جميعًا فهموا عهد آبائهم واحتفظوا بالإيمان، على الرغم من أنهم عرفوه بشكل سيء للغاية، وكان من الصعب عليهم التمييز بين والدة الإله وكوانون. لا يمكن حمل الأيقونات علنًا: لقد كانت مغروسة في جص الجدار وكانوا يصلون إلى هذا الجدار. في بعض الأحيان كانت الصور المسيحية تُصنع على طريقة الصور البوذية. على سبيل المثال، في البوذية اليابانية، يتم تصوير الإلهة كوانون أحيانًا على أنها امرأة تحمل طفلاً. لا توجد مثل هذه الصورة في أي مكان باستثناء اليابان، ولكن أصلها غامض حتى في اليابان. يعتقد البعض أن هذه هي في الواقع صورة لوالدة الإله، والتي كانت مستخدمة بين المسيحيين السريين، ثم انتقلت إلى الوثنيين. كان لطريقة التصوير هذه جانبها السيئ للغاية: أطفال وأحفاد المسيحيين السريين، الذين لم يعرفوا التعاليم، تعرفوا شيئًا فشيئًا على والدة الإله مع كوانون، والمخلص مع بوذا، وحراسة الإيمان السري وأيقونات آبائهم بغيرة، ذهبوا بإخلاص للصلاة في المعابد البوذية، حيث وقف نفس كوانون وبوذا، تم تصويرهما بشكل مختلف قليلاً. ولم تترك الحكومة مثل هؤلاء الناس بمفردهم. تم الإعلان عن أن أحفاد المسيحيين الذين تم إعدامهم حتى سبعة أجيال كانوا مشبوهين وكانوا تحت مراقبة الشرطة (يقال إن بعضهم كان تحت المراقبة حتى سقوط حكومة شوغون في الستينيات من القرن التاسع عشر). كان عليهم أن يأتوا كل عام إلى كنيسة بوذي شهير ويقدمون هنا نبذًا كتابيًا للمسيحية. ولتجنب أي شهادة زور، اضطر المشتبه بهم إلى الدوس على الفور على الأيقونة المسيحية بأقدامهم. لا تزال هذه الأيقونات المصبوبة من النحاس محفوظة. لقد تهالكت بشدة أقدام أولئك الذين داسوها، ولكن بشكل خاص، تآكلت مباشرة من الحفر، وهي حوافها، التي كانت بارزة حول الأيقونة على شكل إطار. نظرًا لعدم وجود العزم على رفض الدوس علانية على ضريحهم، وقف المسيحيون على الحواف وبالتالي تجنبوا لمس الأيقونة نفسها. ومن عار الأوروبيين أن يقال إن هذا الإجراء الماكر اقترحه البروتستانت الهولنديون على الحكومة اليابانية. هذا ما يمكن أن تؤدي إليه المرارة الدينية! عندما انفتحت اليابان مرة أخرى أمام الأجانب والمسيحية، جاء المبشرون الكاثوليك، الذين كانوا ينتظرون هذه اللحظة لفترة طويلة (استقر أسقفهم ومبشروهم في جزر ليو كيو بمجرد ظهور الأخبار الأولى عن بدء المفاوضات بين الأمريكيين والروس مع اليابانيين)، ووجدوا مسيحييهم السابقين. يوجد الآن العديد من الكاثوليك في كيو سيو. تكوين الإرسالية الكاثوليكية كبير جدًا. ولهم 4 أساقفة (أحدهم رئيس أساقفة)؛ جميعها، باستثناء واحدة اسمية، تحمل أسماء المدن اليابانية التي تقع فيها أقسامها. تم تأسيسها قبل خمس سنوات بموافقة الحكومة اليابانية (قبل أن يكون للأساقفة أسماء مختلفة). يوجد في أربع أبرشيات كاثوليكية 98 مبشرًا، و25 راهبًا، و88 راهبة، أي ما مجموعه 215 أوروبيًا. ثم هناك 24 كاهنًا، و305 معلمين، وراهبين، و3 مبتدئين، و27 راهبة، أي ما مجموعه 366 يابانيًا. يظهر جميع الكاثوليك في اليابان على أنهم 52,796 شخصًا. جميع الأرقام مأخوذة من السجلات الكاثوليكية الرسمية لعام 1897. لكن من المستحيل الحكم على وجه اليقين على أنشطة الوعظ الكاثوليكي ونجاحه أو فشله وأساليبه. ومن المعروف أنهم يتصرفون بشكل أكثر خيرية. ففي دورهم التعليمية ومدارسهم المختلفة، على سبيل المثال، في عام 1897، كان هناك 6550 طفلاً يدرسون من كلا الجنسين. تمت رعاية 130 شخصًا في مستشفى الجذام ودور الرعاية. لكن الكاثوليك يخفون أنشطتهم. ولم يسمع أحد في أي مكان عن الوعظ الكاثوليكي العام (وهو ما يشكل تناقضاً مباشراً مع البروتستانت، الذين قد ينقلون الوعظ العلني إلى حد التدنيس، إلى لعبة الرسولية غير الموقرة). لا توجد أبدًا كلمة في المجلة الكاثوليكية عن أنشطة معلمي التعليم المسيحي، أو عن رحلات المبشرين أو الأساقفة. من المعروف أن الكهنة اليابانيين مسموح لهم فقط في كيو سيو من أحفاد المسيحيين السابقين؛ وفي جميع أنحاء اليابان الأخرى، تتم إدارة الأبرشيات دائمًا من قبل الأوروبيين. سمتهم السيئة هي أنهم، بعد وصولهم إلى مكان جديد، يوجهون جهودهم الأولى نحو المسيحيين الأرثوذكس أو البروتستانت، متناسين أن أمامهم بحرًا لا حدود له من الوثنيين. وهذا بالطبع يثير العداء بين الإرساليات، التي لا يمكن أن تخدم بنيان الوثنيين. يمتد خط السكة الحديد من موروران شمال شرق البلاد إلى إيواميزاوا، حيث يتفرع على شكل نجمة في اتجاهات مختلفة. نتجه بحدة ونتجه غربًا. المنطقة المحيطة بشكل عام تشبه نيمورو. نفس الغابات، والمساحات الخضراء، والنوفوس، ونفس السهول التي لا نهاية لها المغطاة بالعشب الطويل، ونفس الجبال في الأفق. تختفي القرى الصغيرة الوليدة وسط الطبيعة البكر. كان اليوم يتحول إلى المساء، عندما اقتربنا بهدوء من عاصمة هوكايدو - سابورو، بين الأشجار والغابات، وهي مدينة كبيرة يبلغ عدد سكانها أربعين ألف نسمة. توجد هنا الإدارة الرئيسية للجزيرة وجميع مؤسسات التعليم العالي. – وهذه أيضًا الشقة الرئيسية لأبينا نيكولاي ساكوراي. في المحطة، اقترب بعض "القس" من الأسقف، وكان شعبه ينتظرني: الأب نيكولاي، معلم التعليم المسيحي، والعديد من المسيحيين، وأمام الجميع المعلم الروسي بافيل بافلوفيتش س. ارتديت العباءة والصليب وذهبت مع بافيل بافلوفيتش إلى منزل الكنيسة. يقع بيت الكنيسة على أرض خاصة به، وقد تبرع بها في البداية أحد المسيحيين الأثرياء، ثم تم شراؤها بجهود مشتركة من جميع المسيحيين المحليين. تم هذا الاستحواذ المزدوج على نفس الأرض بالطريقة التالية. ترك المتبرع الأرض المتبرع بها باسمه (نظرًا لأن الكنيسة، وفقًا للقانون الياباني، ليس لها حقوق ملكية)، وبعد ذلك، لسوء الحظ، أفلس، وكانت ممتلكاته ومنزل الكنيسة، من بين أشياء أخرى، معرضة لخطر البيع في مزاد علني. ثم اشترى مسيحيو سابورو المكان باسم معلم التعليم المسيحي. وكما يتبين من هذا، فإن ممتلكات الكنيسة في اليابان بعيدة كل البعد عن التأمين. لا يحق للكنيسة ولا حتى للبعثة الأجنبية تملك العقارات؛ يجب أن يتم الحصول عليها باسم شخص عادي، ياباني. لنفترض أن هذا الرئيس الصوري موثوق به تمامًا ولن يستولي على ممتلكات الكنيسة لنفسه. ولكن يمكن لأي شخص أن يموت بشكل غير متوقع أو يفلس. إذن ما الذي سيحمي ممتلكات الكنيسة من الورثة؟ أنا شخصياً أعرف مثالاً: في إحدى الكنائس القروية، تبرع فلاح متحمس بأرض لبيت للصلاة، ودعا ابنه بعد وفاته المسيحيين إلى إزالة هذا المنزل في مكان ما، لأن المالك الآن يحتاج إلى الموقع. ولا يمكن لأحد بالطبع أن يعترض. في العالم البروتستانتي، حيث يوجد أموال أكثر بما لا يقاس من أموالنا، وبالتالي هناك حالات أكثر للاستحواذ على الأراضي، غالبًا ما يحدث سوء الفهم هذا. في الآونة الأخيرة، منذ حوالي عام أو أكثر قليلا، بدأت فضيحة عامة، والتي لم تنته بعد وأثارت ضجة كبيرة في جميع أنحاء اليابان وأمريكا. في العاصمة القديمة لليابان، كيوتو، توجد كلية أو حتى جامعة، دوشيشا. تعود أصولها إلى نيشيما الشهيرة في العالم المسيحي الياباني. سافر في أنحاء أمريكا، وألقى خطبًا فيها، واصفًا وطنه، وحاجته إلى التنوير المسيحي، وبكى أمام مستمعيه. لقد تأثر الناس الطيبون، وبدأ جمع الأموال بسرعة. تقرر إنشاء جامعة في اليابان حيث يمكن لليابانيين تلقي تعليم علماني على أساس مسيحي. وقد تبرع أحد الأمريكيين، ويدعى هاريس، بما يصل إلى 100 ألف دولار لإنشاء قسم للعلوم، مع شرط لا غنى عنه وهو أن تكون المسيحية أساس كل التعاليم. وهكذا تأسست الجامعة. وكانت الشخصيات الرئيسية هي المبشرين الأمريكيين، الذين شجعوا الأمريكيين على التبرع، وروجوا لهذه القضية بكل الطرق الممكنة، ثم أصبحوا أساتذة في الجامعة. كما دعا نيشيما اليابانيين الوثنيين للتبرع، وكانت المبالغ المتلقاة منهم كبيرة جدًا، ولكنها بالطبع ضئيلة مقارنة بتلك الموجودة في الخارج. وبما أن الأجانب في اليابان لا يستطيعون شراء الأراضي، فقد انتخبوا لجنة من اليابانيين، الذين تم الاعتراف بهم رسميًا كمالكين ومديرين للممتلكات الجامعية. بينما كان نيشيما على قيد الحياة، سار كل شيء على ما يرام. قام المبشرون بالتدريس، وجمع التبرعات، ووسعوا عملهم، وقاموا ببناء مباني جامعية، وعيادات، ومدارس داخلية للطلاب، وما إلى ذلك. لكن نيشيما مات، وتغير كل شيء. شيئًا فشيئًا، بدأ سوء التفاهم ينشأ بين اللجان الأمريكية واليابانية. تم استبدال الأساتذة الأمريكيين تدريجيًا باليابانيين، في البداية بالمسيحيين ثم بالوثنيين. كانت الجامعة تفقد طابعها المسيحي بسرعة. وبالتالي فإن هدف المانحين لم يتحقق. أخيرًا، قرر رؤساء اليابان اتخاذ خطوة غير قانونية بشكل مباشر من وجهة نظر ميثاق الجامعة. رغبة في أن تتمتع صالة الألعاب الرياضية بالجامعة بحقوق مدرسة حكومية، قرروا حذف الفقرة الخاصة بالأساس المسيحي الإلزامي للتعليم من اللوائح الرئيسية للجامعة. فغضب الأمريكيون واحتجوا على ذلك. ولكن ردًا على ذلك، تم طمأنتهم بأن كل شيء ظل على حاله، ولم يتغير سوى الزي الرسمي، الذي كان غير مريح في اليابان (حتى لو امتثلت المدرسة تمامًا لبرنامج الحكومة بل وتجاوزته، ولكن إذا قامت بتدريس أي شيء ديني، فلن تعترف الحكومة بمثل هذه المدرسة). الأمريكيون، الذين كانوا غير راضين منذ فترة طويلة عن اتجاه التدريس في الجامعة وشككوا بحق في المعتقدات المسيحية للجنة اليابانية، طالبوا منها بإجابة مباشرة على سؤال ما إذا كانوا يؤمنون بالكتاب المقدس وبألوهية يسوع المسيح. رفضت اللجنة الإجابة، وخرج الأميركيون من الجامعة وهم ينفضون الغبار عن أقدامهم! وودعهم اليابانيون بدعوة كريمة للعيش في شقق جامعية لمدة عامين آخرين، وبعد ذلك، بالطبع، سيزودونهم بأساتذة يابانيين جدد. نشأ ضجيج رهيب. وبخ الأمريكيون اليابانيين في جميع الصحف، ووصفوهم بالمحتالين واللصوص وغيرها من الصفات الجذابة، حتى أن هاريس المسكين مات بسبب السكتة الدماغية، لكن كل هذا أدى إلى لا شيء. لا يتمتع الأجانب بحقوق ملكية في اليابان، وبالتالي لا يمكنهم التصرف في ممتلكات دوشيشا، على الرغم من أن الحكومة والمجتمع يعرفان جيدًا ما هي الأموال والشروط التي تم بناء هذه الجامعة عليها. لا تستطيع اللجنة اليابانية البقاء على قيد الحياة بأي شيء بدءًا من المباني الغريبة عنها. ولكن في الآونة الأخيرة، استسلم جزء من اللجنة تحت وطأة الرأي العام وتحت التهديد بإجراء عملية رسمية. ثم استقال الأكثر ثباتا. ربما ستتحسن الجامعة إلى حد ما. لكننا في سابورو، في بيت صلاة خشبي، مبني على الطراز الأوروبي، له قبة وصليب على السطح. تم بناؤه منذ حوالي خمس سنوات على حساب المسيحيين، حوالي 100 أو 150 شخصا. حاجز أيقونسطاس بسيط ولكن أنيق، أيقونات جيدة جدًا، كلها مصنوعة في اليابان. في المذبح أيضًا، يمكن للمرء أن يرى حماسة أبناء الرعية: صليب المذبح، وشمعدان ذو سبعة فروع، وهناك ثياب للأعياد، وبالطبع غطاء جنازة جيد. يحب اليابانيون عمومًا تزيين جنازات أقاربهم بشكل لائق. ومع ذلك، كان هناك عدد قليل من الأشخاص، لا يزيد عن 25 شخصًا، وعندما يصل المرسلون، تكون الكنائس دائمًا مفعمة بالحيوية: حتى أولئك الذين نادرًا ما يزورون بيت الصلاة، يأتون إلى بيت الصلاة. ماذا يحدث هنا في الأوقات العادية؟ يقولون أن الأوقات مزدحمة للغاية الآن؛ كثير من الناس ليسوا في المدينة. لكن اختباري الرئيسي كان لا يزال أمامنا. خدم الأب نيكولاي، وهو رجل قرفصاء عريض الأكتاف ولحية سوداء واسعة، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل. لقد خدم بشكل جيد، بهدوء، ولكن ربما بصوت عالٍ للغاية. غنت العديد من الفتيات، معلمة التعليم المسيحي، وكذلك كونستانتين أومورا، الذي كان سابقًا معلمًا للتعليم المسيحي. نظرًا لحالة طارئة مثل وصول "سيمبو" (كاهن) أجنبي، قررت الجوقة إظهار كل مهاراتهم، أو على الأقل كل شجاعتهم. لقد غنوا الإيرموس بأربعة أصوات (وفقًا للمشروع)، وأخرجوا الأجزاء "الحمد لاسم الرب"، والأجزاء "الأكثر صدقًا"، وما إلى ذلك. لم يكن لديهم وصي، ولم يعلمهم أحد الغناء، فقط أومورا تذكر إلى حد ما شيئًا من جانبه من المدرسة اللاهوتية. يا إلهي، أي نوع من الغناء كان ذلك! لقد كان الاستماع إليه مؤلمًا جسديًا إلى حدٍ ما. لكن لا يمكنك أن تغضب: من الواضح أن المغنون لم يلاحظوا نشازهم، واعتقد المستمعون أيضًا أنه كان من المفترض أن يغنوا بهذه الطريقة بأعداد صعبة، وكان هناك قدر كبير من الحماس كما أرادوا. بعد ذلك طلبت منهم فقط أن يغنوا بشكل أكثر بساطة. وفي الساعة التاسعة والنصف، انتهت الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل. لقد قلت درسًا ترحيبيًا عن الفرح المسيحي الذي لا يفشل أبدًا في أي شيء عن الله، الذي أعدت محبته لنا الخلاص في المسيح والذي يحيطنا دائمًا بعنايته الحامية، وعن ضرورة الحفاظ بكل الطرق الممكنة على الإيمان الذي من خلاله يتوفر هذا الفرح الأبدي. لقد فات الأوان بالفعل عندما عدت أنا وبافيل بافلوفيتش إلى شقته. لقد جاء إلى هنا قبل عام بموجب عقد، كمدرس للغة الروسية في مدرسة تأسست لهذا الغرض، وفي البداية تعرض للعديد من المغامرات المختلفة. تمت كتابة العقد بعبارات أكثر عمومية، وبالتالي، فور الوصول، كان هناك عدد من سوء الفهم: تبين أن الشقة عبارة عن زنزانة صغيرة في مبنى المدرسة نفسه، بها شقوق ورياح وغيرها من روائع المنزل الياباني العادي. وبالطبع، فإن الزيادة في الراتب، التي تم الوعد بها شفهيًا فقط، لم تتم قريبًا. مع ثلاثة أطفال صغار، ولد أحدهم هنا، وأم مريضة في المخاض، كان الفقراء بافيل بافلوفيتش يمرون بوقت سيء للغاية. في الشتاء كان الجو باردًا ومزدحمًا. علاوة على ذلك، كان لا بد من طهي الطعام هناك على موقد حديدي صغير، مما أدى إلى تدفئة الغرفة بطريقة أو بأخرى. الدخان الناتج عن الطعام والرائحة جعل الحياة أكثر قبحًا. في ورطة وشيكة، قرر بافيل بافلوفيتش طلب المشورة والمساعدة من حاميه الطبيعي - القنصل الروسي (كانت هذه المرة الأولى له في الخارج). ولكن من هناك لم يتلق سوى توبيخ شديد ونصيحة "بالابتعاد بسرعة، والعودة إلى المنزل إن أمكن". وفي الوقت نفسه، علم صاحب العمل بهذه الشكوى، وانتقاماً منه، أخر دفع راتبه. حدث هذا قبل عيد الفصح مباشرة، وجلست الأسرة الروسية الفقيرة حرفيا قبل العطلة العظيمة دون قطعة خبز. هذا هو المكان الذي قدم فيه المبشرون الأجانب الذين يعيشون في سابورو مساعدة مسيحية حقيقية: بعد أن علموا بمغامرات الروسي، قاموا بترتيب اشتراك وبالتالي أخرجوه من الصعوبة التي يواجهها. تحدث بافيل بافلوفيتش بالدموع في عينيه تقريبًا عن هذا العمل النبيل الذي قام به الغرباء. الآن أصبح وضعه أفضل (في وقت لاحق تم بناء منزل أوروبي حقيقي به موقد روسي له). تحدثنا معه ومع زوجته لفترة طويلة، وكان كلاهما سعيدًا بوصولي: نظرًا لعدم وجودهما في الخارج مطلقًا، فقد كانا يشعران بالملل الشديد في بيئة غير عادية بالنسبة لهما. 28 أغسطس. في الصباح، قمت أنا ومعلم التعليم المسيحي بمراجعة إحصائيات الكنيسة. منذ تأسيس الكنيسة في سابورو تمت 152 معمودية. ومن بين هؤلاء، توفي 83 أو انتقلوا إلى أماكن أخرى، و6 منهم "ريتان" (ضعفاء) و36 غير معروف أين وفي أي حالة كانوا. إن عدم اليقين هذا، بالطبع، هو خطأ معلمي التعليم المسيحي، الذين يجب عليهم بكل طريقة ممكنة إجراء تحقيقات حول المسيحيين الذين تركوهم أو جاءوا إليهم ويجب عليهم إخطار بعضهم البعض. لكن في بعض الأحيان يعتمد المجهول على المؤمنين أنفسهم، الذين يغادرون دون إخبار معلم التعليم المسيحي. في بعض الحالات، هذه علامة سيئة: لقد فقد الشخص اتصالا حقيقيا بالكنيسة، ولا يذهب إلى الخدمات الإلهية، ولا يشارك في الاجتماعات المسيحية، في كلمة واحدة - "ريتان"؛ من السهل بالطبع أن يغادر مثل هذا الشخص مدينة مشهورة دون أن يلاحظها أحد. يوجد حاليًا في سابورو، مع أولئك الذين أتوا من كنائس أخرى، ما يصل إلى 120 مؤمنًا. الكنيسة صغيرة، ولكن، كما يمكن أن نرى من بيت الصلاة، فهي متحمسة للغاية. وفقا للكاهن، يذهب جميع المؤمنين تقريبا إلى الاعتراف والتواصل المقدس. هناك حدث "شيمبوكوكواي" شهريًا. هناك أيضًا "دائرة مختبري العقيدة"؛ ينتمي إليها العديد من المعلمين والتلاميذ والطلاب والأشخاص الأذكياء عمومًا (جميع المسيحيين الأرثوذكس بالطبع). يجتمعون أيام الآحاد في بيت الكنيسة، ويطرح أحدهم بالتفصيل نقطة عقيدة معروفة، بينما يعترض البعض الآخر. ينشأ نزاع تقريبي بين الاختبار والواثق - وهو نزاع في معظمه حيوي وطويل. أولئك الذين لا ينتمون إلى الدائرة يجلسون ويستمعون، ويمكنهم الاعتراض من تلقاء أنفسهم إذا أرادوا ذلك. لا شك أن مثل هذه المناقشات لها بعض الفوائد في حد ذاتها: فهي تعمل على ضمان استيعاب اليابانيين المتعلمين للعقيدة الأرثوذكسية بشكل مفصل. ومع ذلك، أنا شخصياً لا أتعاطف معهم بشكل خاص: لا يمكن للشعارات أن تغرس الإيمان العميق، كل شيء سيبقى مجرد شعارات، إلى جانب ذلك، يمكن أن يؤدي ذلك إلى الكثير من الخلافات. وليس عبثًا أن الرسول بولس نهى تيموثاوس، وأكثر من مرة، عن "الدخول في مباحثات كلامية لا تفيد المنفعة، بل تزعج السامعين". توجد مثل هذه الدوائر "اللفظية" في كنائس يابانية أخرى. وفي الساعة العاشرة صباحاً بدأت القداس. خدم الأب نيكولاي، وغنت جوقة الأمس بشكل أكثر اعتدالًا وانسجامًا. أثناء القربان، ألقيت درسًا من إنجيل اليوم عن الشاب الغني (كل مسيحي لديه لحظات في الحياة يتعين عليه فيها الاختيار بين المسيح ورفاهيته، ومن ثم فإن تجنب إنكار الذات سيكون بمثابة إنكار للمسيح). بعد الخدمة (كان عدد الأشخاص أقل من الأمس: من الواضح أنهم لم يعتادوا على العبادة) تحدثنا لبعض الوقت، ومن بين أمور أخرى، حول تنظيم مدرسة الأحد، وهي ليست هنا. إن أطفال مسيحيينا في وضع خاص جدًا في هذا الصدد. إنهم يعتمدون وهم صغار، عندما لا يكون هناك إعلان والخطب. عندما يكبرون، يبدأون في الدراسة في المدارس الحكومية، حيث لا توجد كلمة عن الله، ومن الجيد ألا يتم السخرية من المسيحية والافتراء عليها علانية. فيكبر الطفل دون معرفة الإيمان الذي اعتمد به. وهنا يؤدي الجهل بالإيمان حتمًا إلى الابتعاد عن الكنيسة وفقدان المسيحية. فقط من خلال تذكر التعليم يستطيع المسيحي أن ينقذ نفسه من عالم الوثنية الممتص. ولهذا السبب علينا الإصرار على فتح مدرسة الأحد في كل مكان. لا يدرك جميع معلمي التعليم المسيحي أنفسهم ضرورته، والسبب واضح تمامًا: إذا قام بتعليم وثني، فسيتم إضافة عضو جديد إلى الكنيسة وبالتالي سيتم الكشف عن جهود معلم التعليم المسيحي في المقياس. لقد تم تضمين الطفل بالفعل في المقياس، ومع تدريبه لن تتم إضافة أي شيء هناك، ولن تؤتي أعماله أي ثمار مرئية. بالطبع، عدد قليل من الناس يفعلون ذلك حرفيًا، سيكون الأمر سيئًا للغاية، لكن الكثيرين ينجرفون بصدق إلى توسيع كنيستهم، متناسين أن الكنيسة ليست قوية بأعضاء جدد. ولهذا يحدث أن يحافظ المسيحيون الجدد على الإيمان أكثر، وأكثر غيرة للكنيسة، ويعرفون أكثر من أولئك الذين ولدوا من أبوين مسيحيين وانتموا إلى الكنيسة منذ الصغر. هذا، بالطبع، لا يمكن أن يحدث مع مدرسة الأحد. تسعى مدرسة الأحد لدينا إلى تحقيق هذا الهدف بالتحديد - تعليم الإيمان للأطفال المسيحيين (يتم تعليمهم العلوم العلمانية بشكل كافٍ في المدارس الحكومية). بالنسبة لسؤالي عن المدرسة، أشار معلم التعليم المسيحي، كالعادة، إلى ضيق الوقت، على الرغم من أنه لم يكن لديه ما يفعله قبل الخدمة. لقد قررنا هذه المسألة على الفور - لا بد من تأسيس مدرسة؛ قم بتدريس معلم التعليم المسيحي هناك، وادع الآخرين للمساعدة في القيام بذلك، على سبيل المثال، كونستانتين أومور (وهو مترجم ومدرس مساعد في مدرسة بافيل بافلوفيتش). وافق هذا الشخص بسهولة، خاصة أنه لا توجد فصول دراسية في مدرسته أيام الأحد. إذا درسوا بشكل صحيح، فيمكنهم تدريس الكثير في عام واحد. عادة ما يتم تعليم الأطفال الصلوات (كم مرة علينا أن نذكر الأمهات هنا أن الطفل يجب أن يتعلم الصلاة الأولى من الأم، كما يحدث في العائلات الأرثوذكسية الجيدة). وبعد ذلك يأتي التاريخ المقدس وهكذا. من الضروري أيضًا أن يكون لديك شيء مثل المحاضرات للبالغين، على سبيل المثال، لطلاب الجامعات، الذين يظلون أيضًا خارج تأثير الكنيسة. وفي الساعة الثانية ظهراً تم تعيين "سيمبوكوكاي" في أحد البيوت المسيحية. بدأ المطر يهطل منذ منتصف النهار، لدرجة أن الماء انسكب من السماء في جداول. وسرعان ما تحولت الشوارع إلى نوع من البرك القذرة، وعلقت قدمي، وانزلقت، وانسكبت بلا رحمة من الأعلى. ولكن من المستحيل عدم الذهاب، ومن العار أن نتأخر (على الرغم من أن اليابانيين أنفسهم مهملون بشكل ملحوظ في هذا الصدد: الوقت المحدد هو الساعة الثالثة، لذا انتظر حوالي الخامسة). كنت مملوءًا بمآزر ومعلقات مختلفة في "dzinrikisha" الضيقة ، وبحلول الساعة الثانية والنصف كنت في المنزل المشار إليه. لم يكن هناك مسيحيون، وحتى لو جاءوا، فسيظل من المستحيل إلقاء الخطب: كان المطر يدق بشدة على السطح الخشبي بحيث لا يمكنك الاستماع إلى جارك إلا بتوتر. وكان الجلوس مملاً، وضيع الوقت، ولم يذهب المسيحيون. ومع ذلك، فمن الصعب أن نطالب بتجمع الكثير من الناس: بالنسبة للنساء (الزائرات المتحمسات إلى "شيمبوكوكواي") كان من المستحيل بالتأكيد اتخاذ خطوة واحدة إلى الخارج. انتظرنا حتى الساعة الرابعة. بحلول ذلك الوقت، كان المطر قد هدأ قليلاً، وتجمع حوالي خمسة عشر شخصًا، معظمهم من المراهقين، وبدأنا "شيمبوكوكواي". أولاً، بالطبع، صلاة مع دعاء لجميع الحاضرين، ثم الخطب. روت شابة مسيحية سيرة الشهيد ثيودوت، وألقت أخرى (ضيفة من ماسيكي) كلمة قصيرة عن ضرورة حفظ القلب؛ ثم قال أومورا شيئًا لفترة طويلة، وتبعته (عن سراديب الموتى التي فحصتها في روما في طريقي إلى اليابان، وعن حماسة المسيحيين الأوائل، وما إلى ذلك). بعد ذلك ذهبت إلى شقة الأب نيكولاي. المنزل صغير، ربما يكون مكتظًا بأسرته الكبيرة (زوجة وأطفال أربعة). بشكل عام، كان نظيفًا ومرتبًا للغاية، كما هو الحال في أي مكان آخر في المنازل اليابانية الحضرية. يوجد في المكان الرئيسي أيقونات، وأمامها طاولة طقسية بها شمعدان ثلاثي وكتاب صلاة وإنجيل. على الجدران، حتى السقف، نقوش مختلفة، أقوال من الكتاب المقدس أو من الكلاسيكيات الصينية معلقة في الإطارات؛ حتى أن هناك إطارًا به نقش روسي تخليدًا لذكرى الأب. أرسيني الذي زار هنا منذ عدة سنوات. مثل هذه النقوش شائعة في المنازل اليابانية كما هي شائعة في لوحاتنا، بل وأكثر من ذلك. الوثنيون لديهم المزيد من الكلاسيكيات، والمسيحيون لدينا لديهم أقوال من الإنجيل، وما إلى ذلك. إنهم يكتبون بفرشاة كبيرة، ويخرج الحروف بطول عدة بوصات! بالطبع، يتم تقدير الكتابة اليدوية والخط، ولكن أكثر من ذلك هو اسم الكاتب! يتم تصوير كتابات المشاهير ثم طباعتها. لا يزال بإمكانك العثور على صور لخط يد كوبو دايشي، مخترع الأبجدية اليابانية. الموضة أصلية تمامًا، ولا يوجد بها أي شيء تقريبًا يتوافق مع عاداتنا. أمضيت الأمسية في منزل بافل بافلوفيتش. جاء الأب نيكولاي، وجاء اثنان من المسيحيين المحليين البارزين، غريغوريوس وألكسندر، وكلاهما يحمل نفس لقب آبي، لكن ليسا أقارب على الإطلاق. تم تعميد غريغوري آبي، وهو تاجر ثري، في هاكوداته قبل سبعة وعشرين عامًا على يد القس نيكولاس، الذي لم يكن أسقفًا بعد. الآن غريغوري هو رأس عائلة كبيرة، مسيحية صارمة، ابنة واحدة متزوجة من معلم التعليم المسيحي (الذي سنراه لاحقا)، والآخر لمهندس، أرثوذكسي أيضا. ألكسندر آبي ليس ثريًا جدًا، ولكنه أكثر حماسًا في إيمانه. وقد تعمد أيضًا قبل عشرين عامًا. الأطفال جميعهم مسيحيون، وقد نشأوا بشكل ملحوظ كمسيحيين. الإسكندر هو دائمًا أول من يستجيب لاحتياجات الكنيسة والأكثر استعدادًا للتبرع. وبفضله تم شراء موقع الكنيسة وبناء دار العبادة. الآن ظلت الفكرة عالقة في روحه لبناء كنيسة حقيقي في سابورو. وهذا، بطبيعة الحال، سوف يتطلب المزيد من المال، ولكن سيكون من الاجتهاد؛ من الممكن جمع الأموال، ولو بصعوبة. سيكون من الجيد بشكل خاص أن يتم بناء الكنيسة حصريًا بأموال يابانية: سيكون هناك دائمًا المزيد من الحماس لنفسك والمزيد من الرغبة في دعمه لاحقًا. ورجالنا الروس لا يحمون ويدعمون بشكل خاص ما هو مجاني؛ لكن حاول إقناع نفس الرجال ببناء مدرسة لأنفسهم على نفقتهم الخاصة: يمكنك التأكد من أنهم سيكونون أكثر استعدادًا لإرسال أطفالهم إليها، وسيجدون المال لدعمها. إنه نفس الشيء هنا. جلسنا مع بافيل بافلوفيتش لفترة طويلة وتحدثنا عن مواضيع مختلفة. هو نفسه لا يعرف اللغة اليابانية، لكنه يعامل المسيحيين بحرارة شديدة، ويذهب بانتظام للعبادة، وأحيانا يتبرع بالمعبد. لا يسع المرء إلا أن يفرح بهذا، لأن المثال أكثر فعالية من الخطب الطويلة. لسوء الحظ، نادرًا ما نجد الدعم في الأشخاص الدنيويين الذين استقروا هنا؛ في كثير من الأحيان نحتاج إلى حماية المسيحيين من التجربة. زوجة بافيل بافلوفيتش تعرف النساء المسيحيات. هي أيضًا لا تستطيع التحدث، لكن على الأقل يمكنهم الجلوس معًا والنظر إلى بعضهم البعض، ولن يكون الأمر مملًا جدًا. 29 أغسطس. من الساعة الثامنة والنصف صباحا حتى السادسة والنصف مساءا ذهبنا إلى بيوت المسيحيين. قمنا بزيارة ما مجموعه 17 منزلا. إنها منتشرة على مساحة ضخمة لدرجة أنني اضطررت إلى قضاء يوم كامل عليها. بشكل عام، الانطباع جيد جدا. جيد بشكل خاص، بالطبع، المسيحيون القدامى، المعمدون في هاكوداته والذين شهدوا الأيام الأولى للكنيسة اليابانية. عادة ما تكون عائلتهم بأكملها مسيحية، أيقونة جميلة في علبة الأيقونات، الجميع يعبرون أنفسهم جيدًا، كتاب صلاة في مكان بارز ومدهون جدًا من الاستخدام المستمر. إذا نظرت إلى صندوق الصور، فستجد تقريبًا جميع المبشرين السابقين وكهنة ومدرسين يابانيين رائعين إلى حد ما. من الواضح أن الإنسان يعيش في الكنيسة. هذه المنازل عزيزة بشكل خاص على الكنيسة المحلية: فهي حفظة التقاليد وشهود أحياء على العصور القديمة. الشباب في المسيحية في المنزل يتشبثون بهم، ويعيشون بقصصهم، ويقلدونهم. يجد الكاهن فيهم مستشارين ودعمًا جاهزًا دائمًا. هناك العديد من هذه المنازل في سابورو، بما في ذلك كل من آبي. ولكن هناك، بالطبع، ظواهر مخيبة للآمال: العديد من المنازل مسيحية جزئيا فقط، والتي، كما أشرت أعلاه، ليست علامة جيدة بشكل خاص، وغالبا ما تشير إلى برودة المسيحيين. كنا في أحد هذه المنازل: كان الزوج مسيحيًا، وكانت الزوجة وثنية شريرة وحقيرة، بالإضافة إلى ذلك، كانت تحكم زوجها. لم يتم تعميد الأطفال، وليس لديهم حتى أيقونة. ماذا يفترض أن تفعل مع مثل هذه الزوجة؟ حتى أنها لا تسمح لزوجها بالذهاب إلى الكنيسة للصلاة، ناهيك عن أي شيء آخر. بالطبع، مع الإيمان المتحمس، لن يخاف الرجل من زوجة شريرة... يوجد في منزل آخر زوج مسيحي، تحول مؤخرًا من التوحيد، وهو رجل متعلم، ليس كبيرًا في السن بعد، ولكنه بالفعل مسؤول مهم. لديه أيقونات في مكان بارز في غرفة الاستقبال، ويذهب إلى الكنيسة. الزوجة والأولاد لم يعتمدوا بعد، لكن إن شاء الله سيكونون مسيحيين أيضاً؛ وليس لدى الزوجة أي شيء ضد الاستماع إلى التعاليم. ذهبنا كمجموعة كاملة: أنا والأب نيكولاي ومعلم التعليم المسيحي وأومورا وألكسندر آبي كشيخ مسيحي. واضطررت أيضًا لزيارة ضواحي المدينة التي يقع فيها السجن. اثنان من حراس السجن هم مسيحيونا الأرثوذكس. كان أحدهم في وقت من الأوقات معلمًا للتعليم المسيحي، لكنه ترك الخدمة منذ فترة طويلة. ويُحسب له أنه لا يزال بإمكانه أن يكون قدوة للمسيحيين العاديين. إنه لمن دواعي الحزن أن نعترف بأن معلمي التعليم المسيحي الذين يتركون خدمة الكنيسة غالبًا ما يتخلون عن حماستهم للكنيسة، مما يتسبب في إغراء كبير وتقويض سلطة معلمي التعليم المسيحي الذين يستمرون في الخدمة. كلا المجلسين مسيحيان بالكامل. وهم يعيشون في شقق حكومية بالقرب من السجن نفسه. لم نر سوى سياجًا خشبيًا مرتفعًا، لم يسمح لنا حتى برؤية مبنى السجن. عند عودتنا من هناك، التقينا بمجموعة من السجناء، الذين كانوا من بعيد يبهرون بملابسهم المميزة ذات اللون الوردي المصفر. وكان عددهم نحو عشرة، يرافقهم عدد من رجال الشرطة. ساروا جميعًا في صف واحد، مقيدين ببعضهم البعض، ويخطون بتعب؛ على رؤوسهم قبعات من الخيزران على شكل جرس تخفي وجوههم تمامًا. منظر حزين ومحزن للغاية! كان شخصان يسيران وقبعتيهما مرفوعتين إلى الخلف على رأسيهما، وينظران مباشرة إلى عيون المارة دون أي حرج؛ لا ينبغي أن تكون هذه هي المرة الأولى التي يضطرون فيها إلى القيام بمثل هذه الرحلات. كان أحدهم يمشي شاحبًا كالجثة، وذراعاه مطويتان على صدره، ولا يرفع عينيه السوداوين الكبيرتين إلا في بعض الأحيان. النظرة عميقة ومعاناة ويائسة.. ماذا فعل أيها المسكين وماذا ينتظره خارج أسوار هذا السجن؟ ويقال أن عقوبة الإعدام يتم تنفيذها هناك أيضًا. 30 أغسطس. مرة أخرى، من الصباح إلى الليل، قاموا بزيارة بيوت المسيحيين. كان عددهم 14، لكن معظمهم لم يكونوا مسيحيين بالكامل. أتذكر منزل إشعياء تاكاتا. الزوجة امرأة بسيطة ومضطهدة على ما يبدو، ومسيحية منذ فترة طويلة، وقد تم تعميد الأطفال أيضًا عند الولادة (مما يعني أن الأم مسيحية جيدة). الزوج الذي كان بعيدًا عن الرصانة استمع أيضًا إلى التعاليم لفترة طويلة. حتى أنه آمن مؤخرًا وطلب تعميده بكل طريقة ممكنة، لكن الكاهن لم يوافق، مطالبًا بالتصحيح منه. ولكن بعد الكثير من المضايقات والطمأنينة، استسلم الكاهن أخيرًا وحدد يومًا للمعمودية (كان من المفترض أن يتم تعميد عدة أشخاص). كان تاكاتا منتصرًا وسعيدًا، لكن لا بد أنه أراد تكثيف فرحته وشرب. في الصباح، جئت إلى الكنيسة، عندما تم الانتهاء من مراسم المعمودية بالفعل، وحضرت، علاوة على ذلك، لم أستيقظ تمامًا بعد. وطبعا وبخه الكاهن بشدة على ذلك ورفض تعميده رفضا قاطعا. ولكن أثناء غياب الكاهن، أصيب تاكاتا بمرض شديد لدرجة أن الجميع كانوا متأكدين من موته الوشيك. لا يمكن تجاهل طلب الرجل المحتضر - فقد أجرى عليه معلم التعليم المسيحي المعمودية السريرية. ولمفاجأة الجميع، تعافى إشعياء بسرعة بعد معموديته وأصبح الآن بصحة جيدة تقريبًا. وتوقف عن الشرب، وربما يشفى تماما نفسيا وجسديا. من الواضح أنه كان يؤمن بصدق، لكن إرادته غير المتعلمة لم تطيع. حتى أنه يبدو كرجل ذكي، ذو لحية جيدة وملامح رقيقة؛ يقولون إنه نجار ماهر. ربما سيصبح شخصًا رصينًا ومفيدًا تمامًا. في بيت آخر؛ الزوج مسيحي، لكنه لم يذهب إلى الكنيسة لفترة طويلة، وهو نوع من المسؤول. في قاعة الاستقبال، في مكان الشرف، عُلقت أيقونة مطبوعة صغيرة لوالدة الإله. وفي الغرفة المجاورة توجد إلهة بوذية ضخمة - موضوع تبجيل لزوجته العنيدة في البوذية. وقفت الإلهة الآن مفتوحة على مصراعيها، مزينة بالزهور، الحقيقية والاصطناعية، وأمامها طاولة صغيرة مغطاة بالديباج الياباني، محملة بجميع أنواع القرابين، وهنا كانت الفواكه والنبيذ والأرز والخبز، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك. وصلنا إلى سابورو في الوقت المناسب تمامًا لقضاء العطلة البوذية "بون"، ذكرى الموتى، والتي تستمر عدة أيام. تقف الأضرحة المنزلية مكدسة عالياً بالقرابين المختلفة، والكنائس مزينة بالأعلام والفوانيس، والشموع التي لا تعد ولا تحصى تحترق أمام المذابح، والنحاس يعوي بلا كلل، ويقرأ على عجل ملاحظات صغيرة بأسماء الموتى التي قدمها الزوار. يمكنك سماع طنين الجرس المستمر، وصلصلة المال المتدفقة في كوب عريض - صندوق. هناك حركة في جميع أنحاء المدينة، يذهب الناس إلى قبور أقاربهم، الجميع يحمل شيئا في أيديهم لتزيين القبور: الزهور، مشاعل الشموع، الفواكه. الجميع يرتدون أفضل بدلاتهم، ولا أحد يعمل، والقليل منهم، بالطبع، ثملون. يركض الرؤساء حتى يتعبوا، ويسارعون لزيارة فتياتهم، ويغنون لهن ما ينبغي، ويحصلون على ما ينبغي، ويهربون إلى المنزل التالي. وهذه المرة ذهبنا خارج المدينة إلى قرية شيرويزي (حوالي سبعة فيرست من المدينة)، حيث يوجد منزل مسيحي جيد جدًا. في الطريق إلى هناك، قمنا بزيارة مقبرة، موضوعة بزوايا قائمة، لكنها لا تزال مليئة بالشجيرات والعشب الطويل. وهناك واجه البرونز الكثير من المتاعب في ذلك اليوم: كان أحدهم، ضائعًا تمامًا في سحب البخور، يطن على جرس أمام المذبح في الكنيسة، والعديد من الآخرين، وهم يلفون ملابسهم الواسعة المتدفقة، يسيرون من قبر إلى قبر، وهم يرددون شيئًا على عجل، وينظرون إلى الفضاء ويبحثون عن مكان يغنون فيه في المرة القادمة. هناك زهور وفواكه على القبور، ورائحة غريبة لتدخين الشموع البوذية في الهواء. وتنتشر القبور المسيحية بين الوثنيين خمسة أو ثلاثة على التوالي. هناك صلبان قبل كل شيء. من الغريب رؤية الشموع البوذية وغيرها من القرابين الوثنية على بعض القبور: لقد كان الأقارب الوثنيون هم المتحمسين. ربما دعوا البرونز هنا أيضًا، ولا يمكن لأحد أن يتدخل، ومن غير المرجح أن يرفض البرونز نفسه: لن يكون من المهذب بشكل خاص أن يعلن لأبناء رعيته أن قريبه المسيحي قد تحول الآن إلى خنزير أو شيء أسوأ، وبالتالي لا يستحق الصلاة من أجله. علاوة على ذلك، فإن هذا لا يمكن أن يكون مفيدًا للرئيس. أثناء سيرنا عبر المدينة، رأينا دور عبادة البعثات غير الأرثوذكسية. لا يزال الكاثوليك متجمعين في منزل متواضع للغاية. يعيش هنا كاهنان فرنسيان بشكل دائم في المدينة، بينما يسافر الآخران حول المنطقة. لكن ليس لديهم الكثير من المهتدين، على الأقل ليس أكثر مما لدينا. لقد رأينا كنيسة مشيخية أمريكية جيدة بها ديك على سبيتز بدلاً من الصليب؛ يُطلق عليهم شعبياً اسم "كنيسة الديوك" (وهذا هو مدى الغباء الذي يمكن أن يؤدي إليه الخوف من الصور المقدسة). ومع ذلك، فإن السيد بيرسون وزوجته، مديري هذه الكنيسة، هم أشخاص جديرون للغاية وقد اعتنوا بمواطنينا بلطف ملحوظ. لدى الأنجليكانيين كنيسة صغيرة، لكنهم يقولون إنهم لا يتجمعون بانتظام للصلاة هناك - لا يوجد أي مؤمنين يابانيين تقريبًا (قد يتساءل المرء، لماذا تم بناؤها؟). ولهم هنا بعثة آينوس، والتي يرأسها منظمها السيد باشيلر، الذي قام بتجميع قواعد آينوس وقام بالعديد من الترجمات إلى هذه اللغة البدائية. لقد رأينا منزله من الخارج، والأينو يتجمعون هناك، وهناك مأوى خاص لهم، ومدرسة للأطفال، وما إلى ذلك. ولا بد أن الأسقف من هاكوداته قد جاء لهذه الكنيسة. في الأوقات السابقة، كانت الكنيسة اليابانية المستقلة، التي تسمى "كنيسة المسيح في اليابان"، قوية بشكل خاص هنا. إنه شيء مثل الميثودية، والمشيخية، والباقي، مجتمعين. تأسست بين الطلاب في إحدى المدارس التي كان يقودها المبشرون. كان التلاميذ يجتمعون أيام الآحاد للصلاة، أحدهم استبدل القس بالصلاة العامة والبركة الأخيرة قبل المغادرة، وعظ أحدهم. في البداية كان الأمر قريبًا جدًا من لعبة أطفال، وبعد ذلك، عندما أنهى المرتجلون الدورة، استمروا في التواصل مع بعضهم البعض، وما زالوا مجتمعين للصلاة، وما زال شخص ما يحل محل القس، وما إلى ذلك. ثم نمت هذه الكنيسة كثيرًا لدرجة أنها طغت على الكنائس الأخرى. لكنها الآن ذبلت بطريقة ما. لقد فقد المانحون المتحمسون وحتى المؤسسون أنفسهم الإيمان تدريجيًا: من المسيحيين الليبراليين السابقين، الذين لم يتمكنوا من التمسك بأي شيء في المسيحية، تحولوا إلى لا أدريين حقيقيين، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع البوذية الفلسفية أكثر من المسيحية. ومع ذلك، لا يزال هناك مؤمنون في هذه الكنيسة، لكنهم يجرون نوعًا من الوجود غير المؤكد، بدون قادة حقيقيين. بالإضافة إلى تلك المذكورة، هناك العديد من الكنائس البروتستانتية ذات الألوان المختلفة. وفي المساء جلس اثنان من طلاب المعهد الزراعي (مؤسسة التعليم العالي) لفترة طويلة. أحدهما أرثوذكسي من عائلة مسيحية محلية جيدة، والآخر وثني، لكنه سمع الكثير عن المسيحية واستمع بانتظام تقريبًا إلى الدعاة البروتستانت. تحدثت معه عن الإيمان، محاولاً لفت انتباهه بشكل خاص إلى أن المسيحية ليست فلسفة، وليست تخميناً للعقل البشري الباحث، بل هي حقيقة، حقيقة تاريخية ملموسة يجب على الإنسان أن يؤمن بها ويعيش بها. جلس المستمع ورأسه منحنيًا بأدب، ولكن بالكاد غرق أي شيء في روحه. إنه لا يزال أصغر من أن يفكر بجدية، ومع ذلك فهو مفتون للغاية بالمظهر الخارجي للحضارة والجانب المادي لحياته المستقبلية. وطلابنا تافهون بطريقة طفولية في الأسئلة الأبدية، والناس هنا أكثر من ذلك: البوذية في شكلها الحقيقي لا يمكن إلا أن تجعلهم يضحكون، في الرؤساء لا يرون سوى كاذبين غير نظيفين تمامًا يمكنهم التحدث مع النساء المسنات بالكلمات - شنتو الأطفال، على الرغم من تضخيمها في دين وطني ومخفية وراء سحر الوطنية، بالطبع، يمكن أن تشهد أقل لصالح الدين. هجر الشاب قسراً. كل هذه الأسئلة الأبدية تجلس ولن تنظر إلا إلى حيث تنتظره بعض المنفعة الدنيوية اليومية. 31 أغسطس. في الساعة الثامنة صباحًا، بعد توديع مضيفينا المضيافين، الأب. انطلق نيكولاس من سابورو إلى الشرق. لم تكن الرحلة بعيدة، فقط 40 دقيقة بالسكك الحديدية، إلى محطة ييبيتسو. وقبل أن يتاح لنا الوقت للنزول من المنصة وتسليم التذاكر، اقترب منا ثلاثة فلاحين، كلهم ​​شباب، بوجوه لطيفة وبسيطة. انحنوا للأسفل وقبلوا البركة منا. كان هؤلاء مسيحيين من بلدة بورومون (أو هوروموي، كما ينطق اليابانيون اسم آينوس)، حيث توجهنا. لقد أحضروا لنا الخيول، وحصلوا أيضًا على السروج: بالنسبة لي كانت اللغة الإنجليزية، لكن كان على الأب نيكولاي أن يقف على سرج البضائع، حيث يرتفع مثل الهرم فوق الحصان. لكن هذا السرج لم يكن خاليًا من وسائل الراحة. الجلوس عليه هادئ، ويمكنك حتى تعليق ساقيك على رقبة الحصان. مشكلة واحدة: من الممكن أن تسقط عاليًا جدًا من مثل هذا السرج، ولا يوجد فيه سوى القليل من الاستقرار. اشترى فاسيلي ونيكيتا ورفيقهما الثالث العديد من الهدايا من المتجر نظرًا لوصولنا وساروا المسافة بأكملها (حوالي 11 ميلًا)، موضحين لنا الطريق، وفي بعض الأحيان، حثوا الخيول عندما اعتبر الأخير لسبب ما أنه من غير الضروري أن يطيعوانا. لا يزال الطريق سهلاً ومستنقعًا للغاية ومليئًا بالعشب الطويل، وأحيانًا يكون الفارس مخفيًا تمامًا في هذا العشب. سافرنا بالطبع في نزهة على الأقدام، وتحدثنا مع سائقينا، وخاصة فاسيلي، دون تعب، ونخبر البسطاء بكل ما حدث بشكل رائع. بين الحين والآخر تتعثر الخيول في حفرة أو تتعثر في مستنقع. ثم صرخ سائقونا بشكل غريب، مثل طيور النورس: "آه...آه..."، مشجعينهم. الأب. شارك في هذا الحفل الفريد. نيكولاي، فقط صوته "a" همهم بحرف "u" المثالي بنغمات منخفضة. "آه...آه.." - سيصرخ فاسيلي ونيكيتا. "أنت... اه.." - يجيب الأب نيكولاي خلفي: وهكذا سافرنا إلى بيوت المسيحيين. جاء بونزا من سابورو وألقى خطبًا لعدة أيام متتالية. وكان السبب هو نفس "بون". وسرعان ما وصلنا إلى منزل كريستيان إيفجيني ساباناي. كما أنها تقف بمثابة فناء منفصل في موقعها الخاص: حيث تم تجميع العديد من الأكواخ والمخازن وحظائر الماشية معًا في مزرعة بها بئر لم يتغير وبركة وحديقة زهور. كل هذا أيضًا مؤقت بطبيعته، كل هذا تم بناؤه لأول مرة فقط من أجل حماية أنفسنا بطريقة أو بأخرى من سوء الأحوال الجوية والبرد حتى تكافئ الأرض التكاليف واليد العاملة. لقد التقينا على الفور بجميع أفراد عائلة Evgeniy متعددة الأعضاء، وكانت هناك أقواس وتحية، على الرغم من أنها لم تكن في شكلها الكامل بعد، ولكن بهذه الطريقة فقط، مقدمًا - الشيء الرئيسي - في "zasiki"، في الغرفة الأمامية، حيث تم نقلنا على الفور. كانت الغرفة مغطاة بأفضل أنواع "القوزة" (الحصير)، المنسوجة من القش متعدد الألوان بأدق الأنماط. مثل هذه "الجوزا" غير متوفرة في هوكايدو؛ لقد تم أخذها من اليابان القديمة وتم وضعها فقط لمناسبة اليوم الخاصة. في المقدمة، في علبة أيقونات جميلة، توجد أيقونة كبيرة لوالدة الإله، مرسومة بالألوان الزيتية، ومن الواضح أنها تم طلبها على نفقته الخاصة. يحتوي الجدار بأكمله على رف به كتب روحية. هناك جميع منشورات مهمتنا تقريبا، بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد غير قليل من البروتستانتية. من كل شيء يمكنك أن ترى أن المنزل جيد. وسرعان ما وصل يوجين نفسه، وهو رجل عجوز محترم، لا يزال مبتهجًا للغاية في المظهر، إلى "هاوري" (ملابس احتفالية)؛ وبعده، جاء كل من كان في المنزل إلى البركة واحدًا تلو الآخر. أرسلوا للباقي على الفور. يوجين هو نوع من البطريرك المحلي: من بين المنازل المسيحية الثمانية الموجودة حاليًا في بوروموي، ستة إما أصهار أو أبناء يوجين، والسابع هو أخوه الأصغر والثامن فقط ليس قريبًا، على الرغم من أنه مواطن. لقد انتقلوا جميعًا إلى هنا من كنيسة واكويا القديمة (في الجزء الشمالي الشرقي من الجزيرة الرئيسية، حيث توجد كنائسنا الأكثر كثافة) واحتلوا الأراضي غير البعيدة عن بعضهم البعض. أصبح إيفجيني نفسه الآن "إنكيو"، أي بعد التقاعد، ابنه إيريناوس، وهو بالفعل رجل عجوز ولديه أحفاد، يدير المنزل وأشياء أخرى. يوجين هو فقط الرئيس الروحي لهذه الكنيسة الصغيرة. يقوم بفحص الكتب باستمرار وقراءتها بجد، فهو يعرف التعاليم جيدًا ويحرص على نشرها بين زملائه القرويين وبشكل عام كل من يعرفه. هذا ما يسمونه به هنا، بونزو مسيحي - وهو اسم لا يعتقد أنه يجب أن يخجل منه. في أيام الأحد والأعياد (عندما لا يكون العمل في الحقل مرهقًا جدًا) يجتمع جميع المسيحيين في هذا المنزل؛ فالرجل العجوز يؤدي العبادة ويلقي عظة، تمامًا مثل البطريرك الكتابي. فكر الأب نيكولاي في تعيينه رسميًا كمساعد للتعليم المسيحي، أي براتب، ولكن قبل أن يمرض إيفجيني في الكاتدرائية واعتقد أنه لن يتعافى بعد الآن ولن يتمكن من خدمة الكنيسة. والآن أصبح بصحة جيدة مرة أخرى، وربما يتم تعيينه. هناك مستمعون هنا؛ العديد من المستوطنين هم مواطنون سابقون في يفغيني، فهو يعرفهم جيدًا وبالتالي يمكنه التأثير عليهم. يأتي معلم التعليم المسيحي في سابورو، الذي كان بوروموي تحت ولايته القضائية حتى الآن، إلى هنا بشكل غير منتظم ولا يعيش طويلاً: جهوده (حتى لو كانت هناك أي جهود) لا يمكن أن تؤتي أي ثمار ملحوظة. الكاهن نادر أيضًا، في العام الماضي لم يكن هناك كاهن على الإطلاق: بوروموي ليس بعيدًا عن سابورو، لكن الطريق هنا صعب وليس ممكنًا دائمًا. وسرعان ما اجتمع جميع المسيحيين (كان هناك 23 منهم مع أطفال)، باستثناء الصهر الثاني، إغناطيوس، الأبرص، الذي كان محرجًا من الحضور إلى الاجتماع. وبما أن الوقت قد تجاوز الظهر بالفعل، فقد بدأت في خدمة صلاة الغروب. غنت النساء الثلاث بشكل جميل ولم يخرجن عن اللحن أبدًا. أكمل أحدهم دورة في مدرستنا الأبرشية في طوكيو، وتعلم الاثنان الآخران الغناء في واكويا (حيث عمل إيفجيني أيضًا بجد في الكنيسة). فاسيلي، متزوج من حفيدة إيفجيني (كان سائقنا)، شاب يبلغ من العمر 24 عامًا، قرأ بشكل مثالي ما هو مطلوب في صلاة الغروب، وعرف متى يخدم المبخرة، وما إلى ذلك. كان من دواعي سروري أن ننظر إلى هذه الكنيسة الصغيرة ولكن المهذبة. وبحسب الأب نيقولاوس فإنهم جميعاً بلا استثناء يشتركون في القديس تاين لو جاء إليهم الكاهن. يبدو أن فاسيلي هو مساعد مباشر لجده في جميع شؤون الكنيسة، ويهتم أيضًا بحماسة بتحويل الآخرين. بعد الخدمة، عندما جلسنا جميعًا بالقرب من "الهيباتسي" الكبير وبدأنا محادثة عامة، فاسيلي، الذي كان يجلس بجوار جده ويرعى ابنه البالغ من العمر ثلاث سنوات (حفيد إيفجيني)، وخاصة التوسل بجد إلى "سيمبا" نيكولاي ليأتي إلى هنا في كثير من الأحيان، وعلى الأقل، يجبر "سينسي" (مدرس التعليم المسيحي) في سابورو على المجيء إلى هنا. بعد صلاة الغروب، ألقيت عظة عن واجبنا في الحفاظ على العهد الذي قطعناه عند المعمودية والسعي بلا كلل من أجل شرف الدعوة الأسمى. في الاجتماع كان هناك أيضًا صهران يوجين، لا يزالان وثنيين. لقد اشتكى بشكل خاص من أحدهم الذي لم يستسلم لأي تحذيرات - حتى أنهم اعتقدوا أنه لن يأتي لرؤيتنا على الإطلاق. جلس صهره كئيبًا ورأسه إلى الأسفل، لكنه انضم بعد ذلك إلى المحادثة. من الواضح أنه متورط في العديد من الخرافات والعلامات والمعتقدات القروية، وسيكون سعيدًا بالاستماع إلى المسيحية، لكنه يخشى أنه بسبب هذا ستتوقف الأرض عن جلب المحاصيل له، وأن "إيناري سان" المختلفة سوف تنتقم منه بقتل الماشية أو أي شيء آخر. الأفق صغير جدًا ومادي؛ لا يريد الإنسان أن يرفع عينيه عن الأرض التي تغذيه. لكن هذا الرجل أخذ مؤخرًا ابنة ساباناي؛ وربما، تحت تأثير هذا البيت المسيحي العميق، سيأتي إلى المسيح. لقد تعاملنا مع الغداء، بالطبع، في المنزل، ببساطة، ولكن لذيذ جدا، والأهم من ذلك، مع الود الصادق. يوجد أمام كل شخص طاولة صغيرة - صينية وعليها كوبان مطليان بحساء ياباني ممتاز، سمك مقلي، سمك نيئ، فجل مملح، شيء حلو، ولا يمكنك سرد كل شيء. كل هذا يوضع أمامك دفعة واحدة، يمكن قبولك من أي جهة دون أي قائمة، لا توجد قوانين لذلك. يجلس أحد المضيفين (يغادر الآخرون جميعًا: هذه هي قاعدة الحشمة) بالقرب منه ومعه وعاء دائري كبير مملوء بالأرز الساخن المبخر، والذي يشكل بالنسبة لليابانيين وجبة غداء بالمعنى الصحيح - وكل شيء آخر هو مجرد توابل أو وجبة خفيفة. يحمل كل ضيف وعاء صغير من الأرز في يده اليسرى. بعد أن يفرغ أحدهما، يسلمه إلى المضيف ليملأه، ويتبع الآخر ثالث، وما إلى ذلك، حسب قوة وقدرة كل منهما؛ وفي اليد اليمنى عيدان "حاشي" رفيعة، يُوجه بها الأرز وكل ما يوضع على الصينية إلى الفم. بالطبع، تحتاج إلى قدر كبير من البراعة لالتقاط ما تحتاجه باستخدام عيدان تناول الطعام وحمله إلى فمك وليس في أي مكان آخر. وللقيام بذلك، يتم إحضار كوب من الأرز إلى الفم، ويشرب الحساء مباشرة، مع الاحتساء بصوت عالٍ. إذا كان هناك نبيذ، فمن المؤكد أنه يتم تقديمه قبل الوجبة، مع "الساكانا" فقط (حرفيًا، سمك - ولكن هنا تعني عمومًا مقبلات باردة). يمكنك أن تأكل الحساء، ولكن ليس الأرز: إذا تم تقديم الأرز، تتم إزالة النبيذ. جلسنا لمدة ساعة أخرى بعد العشاء، نتحدث مع مضيفينا حول مواضيع مختلفة. أعطى الرجل العجوز تعليمات للأب نيكولاي بطلب كتب لم تكن بحوزته بعد، وطلب كتب صلاة لأقاربه العديدين، وأيقونة لفاسيلي، الذي انفصل للتو، وما إلى ذلك. ومن الضروري أيضًا إرسال كتاب الساعات إليهم مع Octoechos، وإلا فإنهم يؤدون خدمات إلهية وفقًا لبعض الملاحظات القديمة، التي كتبها فاسيلي بطريقة ما عند مغادرة فاكوي. بغض النظر عن مدى أسفنا لترك هؤلاء الأشخاص الطيبين، بغض النظر عن مدى رغبتنا في البقاء لفترة أطول، كان علينا أن نذهب، وانطلقنا عائدين إلى إيبيتسا في ثلاث ساعات ونصف، برفقة نفس نيكيتا وفاسيلي. كان علينا أن نسلك طريقًا ملتويًا آخر: المطر الذي هطل أثناء وجودنا في المنزل جعل الطريق السابق غير صالح للمرور. من هذا يمكنك أن تفهم نوع الرسالة الموجودة في هذا المكان المشؤوم. بالكاد وصلنا إلى القطار الذي ذهب إلى الشرق. فقط بفضل حقيقة أن القطار تأخر، كالعادة، تمكنا من القفز إلى العربة. ومع ذلك، فقد ساعدنا بعض البانتو أيضًا. اقترب مني وانحنى وسألني: "هل ستكون سيمبو؟" - "نعم يا سمبو". قبل البركة وأمسك حقيبتي على عجل وحملها إلى العربة. "وماذا عن "sei-na" (الاسم المقدس الذي يُعطى في المعمودية)؟ فرنسيس؟" - حسنًا، يقولون، لقد كنت مخطئًا، أنا كاهن أرثوذكسي ولست كاثوليكيًا. لكن الحقيبة كانت قد وصلت بالفعل.. قبل أن أتمكن من توديع مرشدينا ومباركتهم بشكل صحيح، بدأ القطار في التحرك. وبعد أربعين دقيقة - إيواميزاوا، حيث توقفنا ليلاً، نجر أمتعتنا عبر الشوارع المظلمة إلى فندق بعيد إلى حد ما. يوجد في إيواميزاوا اثنان من بيوتنا المسيحية: ياكوف كوشياما وساتو. كان والد الأول معلمًا للتعليم المسيحي، لكنه توفي قبل 17 عامًا؛ الأخ الأصغر يدرس في الحوزة. لسوء الحظ، غادرت عائلة ياكوف بأكملها (الأم والزوجة والابنة) لسبب ما إلى سابورو، ولم يكن الأب نيكولاي يعرف عنوان ساتو بعد، لأنه انتقل إلى هنا منذ وقت ليس ببعيد. تم تعميد كلتا العائلتين في اليابان القديمة، وربما سيتم تشكيل كنيسة حولهما هنا بمرور الوقت. إيواميزاوا هي مدينة جيدة إلى حد ما، وفقًا لإيزو، حيث تضم ما يصل إلى 1000 منزل، لكنها لا تزال في نمو. هنا تقاطع السكك الحديدية التي تشع في جميع أنحاء هوكايدو المفتوحة. 1 سبتمبر. في الصباح، جاء ياكوف، وتحدث لمدة نصف ساعة ثم غادر إلى منصبه: فهو يعمل في قسم الميكانيكا في المحطة المحلية. ووعد بالسؤال بعناية عن عنوان ساتو حتى يتمكن الأب نيكولاي من العثور عليه بسهولة في المرة القادمة. كما ترون، هنا في بعض الأحيان عليك أن تبحث حرفيا عن الأغنام المتجولة. بعض الناس مسيحيون صالحون، لكنهم إما لا يفكرون في إبلاغ الكاهن المحلي عن أنفسهم، أو، وهو أمر نادر، لا يعرفون حقًا إلى أي رعية تنتمي المدينة التي استقروا فيها. والآن يعيش بدون كاهن. ومن هذا قد يبرد إيمانه وعادته الكنسية تدريجياً. تتمتع البيئة الوثنية المحيطة بقوة شفط ملحوظة، لأن هذه البيئة هي موطن للمسيحي بالجنسية والماضي بأكمله: ومن الصعب أن يقاومها المرء. هناك أيضًا خطر في مثل هذا الاغتراب، والذي ربما يكون أمرًا فريدًا بالنسبة للكنيسة اليابانية. يتم إجراء المعمودية هنا حصريًا من قبل الكهنة وفقط في حالة الخطر المميت يُسمح لمعلم التعليم المسيحي والمسيحي بشكل عام بالتعميد (ومع ذلك، يُسمح للموعوظ الأول بأداء الموعوظ). في الساعة التاسعة صباحًا، غادرنا على طول فرع صغير في الجبال إلى محطة بورونايبوتو. تم إنشاء هذا الفرع لنقل الفحم الذي يتم تطوير رواسبه الغنية في مكان غير بعيد عن المحطة المذكورة. سافرنا عبر وادي أخضر واسع، إلى اليمين كانت هناك جبال مغطاة بغابة كثيفة صفراء قليلاً، إلى اليسار كان هناك نهر يتعرج على طول قاعه غير المستوي، وخلفه كانت هناك مروج خضراء، ثم مرة أخرى الغابات والجبال. عند الاقتراب من المحطة، لاحظنا من بعيد مجموعة صغيرة من النساء والأطفال يرتدون أزياء احتفالية. هؤلاء كانوا نسائنا المسيحيات اللاتي جاءن لمقابلتنا. وكان معهم معلم التعليم المسيحي بوليكارب إيشي، الذي انتقل إلى هذه الكنيسة منذ شهر. بعد التحيات والبركات الأولى، ذهب الحشد كله إلى الكنيسة. كان من الضروري عبور النهر إلى الحافة المقابلة للوادي، حيث على بعد حوالي فيرستين من المحطة، كانت هناك مباني خشبية كبيرة ونفس الجدار المرتفع لسجن حكومي يقف باللون الرمادي على طول سفح الجبل، وتحته قرية إيتسيكيسيري ممتدة بترتيب واحد. هذه القرية صغيرة نسبيًا، تضم 200 منزل فقط، ويشغلها في الغالب موظفون في السجن ولهم علاقة به بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك، يعيش ما يصل إلى 150 عائلة من حراس السجن في ثكنات أو ثكنات خاصة. توجد هنا سبعة منازل أرثوذكسية، ستة منها مملوكة للسجانين (بما في ذلك رجلان عازبان يعيشان في مهجع في سجن آخر على بعد "ري" من هنا). لا يمكن لمنزل كنيستنا أن يثير الإعجاب بمظهره: في ثكنة طويلة ("nagai"، باللغة اليابانية) تم استئجار غرفة كانت مخصصة لمتجر. بالطبع، هذا غير مريح للغاية وغير تمثيلي، لكن لا توجد منازل أخرى تقريبًا هنا، المبنى عبارة عن سجن؛ من السابق لأوانه بناء "كويدو" خاص لهذه الكنيسة الصغيرة: خمس عائلات وشخصين منفردين، مع صيانتهم المتواضعة، غير قادرين على القيام بمثل هذا البناء. يوجد في غرفة صغيرة عدة أيقونات معلقة، وأمامها طاولة طقسية مع شمعدان خشبي ثلاثي الصنع. هذا كل الديكور. يعيش معلم التعليم المسيحي في نفس الغرفة مع زوجته الشابة (ابنة غريغوري آبي من سابورو) وطفله. لقد خدمت الكتلة. غنّى معلّم التعليم المسيحي وزوجته، ثم بدأ بعض الحاضرين في الانضمام. اجتمع حوالي 12-13 شخصًا مع الأطفال، وكان جميع النساء وثلاثة رجال حاضرين، ولم يحضر سوى "أوباسان" العجوز والصماء، والدة أحد المشرفين، وكل من احتجزته الخدمة (جميع المسيحيين هنا بدون عائلة معلم التعليم المسيحي - 19 شخصًا). لا يوجد سوى طفلين فقط في سن المدرسة هنا، أيها الأولاد، وقد أتوا إلى هنا مؤخرًا مع والدهم، آرون أونو. وهناك أيضا فتاة أولغا، ابنة الوثنيين. لقد سمعت الكثير عن المسيح من النساء المسيحيات المحليات وبدأت تطلب من والديها بجدية السماح لها بأن تصبح مسيحية. أخيرًا سمح لها والداها بذلك، وبعد أن سمعت الفتاة هذا الإعلان، أصبحت الآن مسيحية. فقط لم يتم تأكيدها بعد: عندما كان كل شيء جاهزًا للمعمودية وتجمع كل من سيتعمد، أصيبت الفتاة فجأة بنوبة صرع أو إغماء. سارع الأب نيكولاي لتعليمها فقط معمودية المرضى، ولكن لسبب ما لم يكن ينوي مسحها. الآن تذهب أولغا بانتظام إلى الكنيسة، ولديها أيضًا أيقونة في المنزل، وأنا كتاب صلاة. إن شاء الله، ستكون مسيحية صالحة، وستحضر والديها أيضًا إلى المسيح - وهناك أمثلة كثيرة في تاريخ الرسالة. لقد تحدثت عن تعليم ترحيبي لإنجيل اليوم (متى 12: 48-50)، عن أعظم سعادة للمسيحيين عندما يكونوا قريبين من الله. بعد الخطبة، دار حديث بسيط عن تربية الأمهات لأطفالهن، وعن تعليمهم الصلاة منذ اللحظات الأولى من حياتهم الواعية إلى حد ما، وتحدثوا عن "شيمبوكوكواي". ومع ذلك، من المستحيل جمع "Shimbokukwai" هنا بانتظام: نصف السكان الذكور في الخدمة من الساعة الثالثة صباحا حتى المساء، ونادرا ما يكون لديهم يوم حر، ولكن بعد ذلك يجتمعون ويتحدثون دون أي simbokukwai. تعيش الكنيسة حقًا كعائلة واحدة، وهو ما يسهله إلى حد كبير تشابه خدمتهم وأعمارهم. تتراوح أعمارهم جميعًا بين 25 و30 عامًا، وجميعهم تقريبًا مشرفون، ويعيشون في ثكنات حكومية خلف جدار مشترك. هناك دائمًا فرصة لرؤية بعضنا البعض والتحدث، لكن المسيحيين يقيمون دائمًا علاقات أوثق بين الوثنيين. يذهب المزيد من النساء إلى الكنيسة، ولكن من المستحيل أن يطلب من الرجال، لأن الخدمة لا تسمح بالاستثناءات. لم يتم إنشاء المقاييس هنا بعد، على الرغم من وجود 15 معمودية بالفعل، والتي تم تسجيلها في دفتر الكاهن. من بين هؤلاء الخمسة عشر، مات سبعة أشخاص أو هاجروا، وواحد أضعف تمامًا، حتى أنهم يقولون إنه اعتنق البوذية مرة أخرى وأصبح عابدًا للأوثان. كان عاملاً في حداد ألكسندر آبي، ثم تعمد؛ لا بد أنهم علموه عن غير قصد، وقد تعمد أكثر رغبة في إرضاء المالك. بالطبع، لو انتهى به الأمر في بيت مسيحي، لكان لا يزال في الكنيسة ويقوى تدريجياً في المسيحية، لكنه لم يستطع أن يقاوم العالم وحده. كان إجمالي الذين حضروا 19 شخصًا، ولكن إذا أحصينا عائلة معلم التعليم المسيحي، فسنجد 22 شخصًا. ومن بين معارفنا وزملائنا المسيحيين، هناك من يريد الاستماع إلى التعاليم. إن شاء الله، مع مرور الوقت سوف يأتون إلى هذا المجتمع. بعد أن انتهينا من غداءنا المتأخر في الفندق الذي كنا نقيم فيه، قررنا الذهاب إلى بوروناي، إلى مناجم الفحم، حيث لدينا مسيحيان هناك. هناك خط سكة حديد يؤدي إلى هناك، لكن القطار كان قد غادر بالفعل (القطار الوحيد في اليوم)، ولذا كان علينا المشي؛ المسافة من إتسيكيسيري هي ستة أميال، وكلها صعودًا. أثناء سيرنا عبر المدينة، رأينا كوايدو خشبي صغير مطلي باللون الأبيض لما يسمى بـ "كنيسة المسيح" (كنيسة يابانية مستقلة، وموجودة أيضًا في سابورو). المنزل جميل جدًا وواسع ويبدو أنه يتسع لـ 50 شخصًا أو أكثر. لكن الآن لا توجد اجتماعات، والمكان فارغ؛ حتى أن هناك خططًا لإيواء مدرسة حكومية فيها. بشكل عام، فإن الهرطقة غير محظوظة إلى حد ما في إيتسيكيسيري: لا يوجد سوى عدد قليل من المؤمنين: كاثوليكي، والعديد من البروتستانت من طوائف مختلفة، والذين يأتي إليهم قساوستهم أو كهنةهم من وقت لآخر. مشينا إلى المحطة، ثم توجهنا على طول خط السكة الحديد عبر ممر ضيق إلى حد ما مغطى بالغابات. أنت بحاجة للذهاب إلى "si-gai" - وهي قرية أو مدينة أطلق عليها اسم Poronai. في مضيق، تضغط عليه الجبال العالية والمنحدرة من جميع الجوانب، توجد بعض الثكنات المليئة بالدخان، السوداء بالسخام؛ لا بد أنها كانت مجرد مستودعات للفحم، والآن تحولت إلى ثكنات للعمال. نمر عبر الجبل المحفور وندخل إلى جزء آخر من المدينة، حيث توجد المناجم بالمعنى الصحيح. هناك، على طول المنحدرات شديدة الانحدار، يتم تكديس حظائر الفحم الضخمة الواحدة فوق الأخرى، ويتم وضع قضبان للعربات اليدوية في اتجاهات مختلفة. نسير بجوار محطة شحن سوداء اللون - نقطة تحميل الفحم المستخرج. في كل مكان في الجبال يمكنك رؤية ثقوب تجريبية أو مناجم ملغومة بالفعل - ممرات مغطاة بالقضبان. وعلى طول الجبل، وفي ظروف ضيقة وطينية رهيبة، تم تجميع أكواخ العمال بشكل عشوائي. الشوارع ملتوية وضيقة ومليئة بجميع أنواع القمامة. تدخن هنا مجاهر صغيرة تطبخ عليها زوجات العمال الرثات الغداء. غبار الفحم، الذي يستقر في طبقة سميكة على كل شيء، يمنح كل شيء مظهرًا أكثر كآبة وقذارة. والعمال يحتفلون بـ"البون" الخاص بهم؛ يمكن سماع الأغاني المتنافرة وعزف الشاموسين غير الموسيقي من الأكواخ الملتوية ؛ توجد على طول الشوارع شخصيات نصف عارية من السكارى بوجوه حمراء وعيون منتفخة. هنا جلسة Hangout! لقد شعرت بالسوء إلى حد ما في روحي عند رؤية مثل هذه النزعة الحيوانية المتطرفة التي يمكن أن تؤدي بها الحاجة اليومية القمعية والعمل اليائس من أجل عدم الموت. في أحد هذه المنازل، ولكن أكبر قليلاً، يعيش المسيحي بافيل أوكاتي. هنا لديه حمام عام ومتجر، ربما هو الوحيد في المدينة. حشد مستمر، زوار منتظمين. لا بد أن شخصًا ما كان نائمًا في غرفة الانتظار بعد الاستحمام - وقد أعطى الاحمرار المريب لوجهه سببًا للاعتقاد بأنه لن يستيقظ بسهولة، وأنه عندما يستيقظ، لن يعود إلى رشده قريبًا. في أيامه القديمة، كان بولس مسيحيًا صالحًا، بل وكان شيخًا أو شيخًا في إحدى كنائس طوكيو. لقد مرت 12-13 سنة منذ أن انتقلت إلى هنا والآن، للأسف، يبدو أنني في ريتان. تشاجرت معه زوجته وتركته (ثم ماتت). لقد أخذ شخصًا آخر، وثنيًا، ولديه بالفعل خمسة أطفال، والفتاة الكبرى تبلغ من العمر حوالي 11 عامًا، وجميعهم لم يعتمدوا. سألت لماذا لم أعمد أطفالي بعد. يقول إنه لم يكن هناك وقت للذهاب إلى سابورو أو إيتسيكيشيري، عندما يكون هناك "شمبو" هناك، لا يمكنك مغادرة المتجر أو الحمام: يأتي الناس باستمرار، لكن لا يوجد خدم خارجيون؛ لا يوجد مكان للتعميد هنا. لمثل هذا الشيء، سيكون من الأفضل أن تعمد الأطفال بنفسك بدلاً من تركهم غير معمدين بسبب ضيق الوقت للذهاب إلى الكاهن. ومع ذلك، إذا كان هناك إيمان واجتهاد فقط، فلا يمكن أن يكون ضيق الوقت بمثابة عقبة: فالإنسان مشغول فقط بتجارته، وليس بأي واجبات اجتماعية. كما كان متوقعًا مسبقًا، لم تكن محادثتنا مع المالك سلسة بشكل خاص؛ لقد كان محرجًا، وشعرت بتوعك. قد يبدو من الغريب أن نقول هذا، سيكون من الأفضل لأطفاله أن يمرضوا: عندها سيعمدهم الأب نفسه، وبعد أن يصبحوا مسيحيين، سيكونون أقرب إلى الكنيسة، وسيكونون أكثر استعدادًا للصلاة، وسينسجمون مع الأطفال المسيحيين، وبالتالي سيظل لهم تأثير مسيحي على أنفسهم. وعد بولس بشدة أن يرسل جميع أبنائه إلى الكنيسة في المرة القادمة ويعدهم للمعمودية، ووعد الأب نيكولاي بزيارة بولس بانتظام وإرسال معلم التعليم المسيحي من إيتسيكيسيري لينطق البنت الكبرى، وربما الزوجة نفسها. وقد عزاءنا بعض الشيء بوصول مسيحي آخر يعيش هنا ويعمل في المناجم. إنه لا يزال شابًا وحيدًا، ولهذا السبب يعيش في غرفة مشتركة مع عمال آخرين. لقد تم تعميده منذ عدة سنوات في أكيتا، المقاطعة الأكثر يابانية. وبقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال معرفتنا القصيرة به، فهو رجل مسيحي متواضع ورصين وصالح، رغم أنه لا يتألق بالتعلم. لا يخفي مسيحيته على أحد، لذلك يؤمن ولا يخاف. أعطيناه أيقونة. سنطلب من معلم التعليم المسيحي أن يزوره باستمرار ويدعم إيمانه: في بيئة رهيبة مثل تلك الموجودة هنا، في المناجم، من الخطر بشكل خاص ترك المسيحيين العاديين دون توجيه وزيارات مستمرة. إن شاء الله، سيتم تعميد أبناء بولس، ثم سيتم تشكيل مجتمع صغير هنا، وربما تؤدي الزيارات المتكررة لمعلم التعليم المسيحي إلى جذب شخص آخر من العالم المحيط إلى المسيح. بعد العشاء ذهبنا إلى بيوت المسيحيين. على الرغم من أن الوقت كان متأخرًا، وكان الجميع معنا متعبين ويريدون النوم، إلا أننا لم نتمكن من اختيار وقت أكثر ملاءمة: خلال النهار، كان جميع الرجال في العمل. يوجد منزل مسيحي واحد في القرية: امرأة مسيحية بسيطة، زوجها لا يزال وثنيًا (الآن هو في مكان بعيد جدًا، تقريبًا في فورموزا)، ولديهما طفلان صغيران. توسلت الأم إلى زوجها أن يسمح لهما بالتربية المسيحية، وقد حصلت الآن على هذا الإذن؛ في المرة القادمة سيتم تعميد الصغار. بعد الجلوس معها لفترة (كان هناك حشد كامل منا: أنا، الأب نيكولاي، معلم التعليم المسيحي، اثنان من المسيحيين غير المتزوجين الذين أرادوا قضاء المزيد من الوقت معنا، شخص آخر من هنا)، ذهبنا إلى السجن، أو بشكل أكثر دقة، إلى عتبة السجن. ساحة كبيرة خلف سور مرتفع، بها ثكنات مماثلة مبنية على طول شوارع منتظمة، تتوزع عليها شقق 150 ناظر عائلة. يوقظهم بوق عسكري جميعًا للخدمة، ويقرعون الفجر في الوقت المناسب، وبشكل عام يعيشون في حالة شبه عسكرية. عائلاتنا الأربع موضوعة بين عائلات أخرى، ليس معًا، بل في تواصل دائم مع بعضها البعض. بدأنا ننتقل من ثكنة إلى ثكنة، ومن عائلة إلى أخرى. في كل مكان تم إعداد وجبة بسيطة، وكان أصحابها يرتدون ملابسهم، وكانوا يتوقعون زيارتنا. بعد زيارة عائلة واحدة، ذهبنا إلى شقة أخرى، وذهب صاحب الشقة السابقة معنا بنفسه، بحيث تجمع النصف الذكور بالكامل تقريبًا من هذه الكنيسة في الشقة الأخيرة، كما جاء العديد من معارفهم، المهتمين بالفعل بالتدريس. كان الوقت متأخرًا، حوالي الساعة الثانية عشرة ظهرًا، وكان رجال آرون أونو (عقد هذا الاجتماع الأخير في شقته) نائمين بشكل لا يمكن إصلاحه ولم يستيقظوا. وأراد الجميع التحدث. تحدثوا عن الإيمان وعن خدمتهم الصعبة أخلاقياً وسألوا عن بعض عادات وتعاليم الكنيسة. فقط بعد منتصف الليل توقفت محادثتنا، وتوجهنا بطريقة ما إلى الفندق تحت المطر. لقد رافقنا كلا من بيترز، وفي ظلام الليل ساروا عبر الوحل والمطر إلى منزلهم. 2 سبتمبر. هطل المطر بلا هوادة، ورغم ذلك جاءت نسائنا المسيحيات لمرافقتنا إلى المخفر. ذهبنا أولاً إلى إيواميزاوا ثم استقلنا القطار جنوبًا إلى موروران. في منتصف الرحلة في محطة أويواكي، توقفنا لزيارة المسيحيين الذين يعيشون هناك، وبالتحديد منزل كودو. تتكون الأسرة من ثلاثة أشخاص: الزوج والزوجة والصبي – الابن. موسى نفسه نجار ويغيب باستمرار. الزوجة مسيحية متحمسة للغاية، وتتناول دائمًا القربان كل عام وتربي ابنها جبرائيل بطريقة مسيحية. جلسنا معها لفترة طويلة، وقضينا الوقت حتى القطار التالي. تم تعميد فتاة صغيرة محلية في أوتارو على يد صهرها المسيحي. الآن يضطهدها والداها، الوثنيون العنيدين، بكل الطرق الممكنة - فهي تكرس روحها فقط لمنزل كودو وتصلي. أرسلنا فتاة جارة لإخطارها، وسرعان ما جاءت مسرعة، وجلست معنا بسعادة وتحدثت. أقنعت الأب نيكولاي بالاعتراف والانضمام إليه في زيارته التالية، واشتكت من القيود المفروضة على إيمانها في المنزل. ومع ذلك، هناك أمل في أن تتزوج قريبًا وتعود مرة أخرى إلى أوتارو، حيث لن يعد إيمانها مقيدًا. وبحسب معلوماتنا، يجب أن تكون هناك أيضًا امرأة مسيحية انتقلت إلى هنا مؤخرًا مع زوجها الوثني. وفقا لعلامات مختلفة، تمكنوا من العثور عليها، وجاءت أيضا إلى منزل كودو. وهكذا، أصبحت جميع النساء المسيحيات المحليات على دراية ببعضهن البعض، ويمكن أن يكون للتأثير الجيد لكودو نفسها تأثير مفيد على الاثنين الأخريين. الوافد الجديد هو ابنة سايتو، وهو مسيحي من أوتارو، الذي كان لسنوات عديدة خادمًا وطباخًا في هاكوداته للمبشرين الروس. لذلك اعتادت على الكنيسة منذ سن مبكرة وتعرف جميع عادات الكنيسة جيدًا. ثم ذهبنا جميعا إلى شقتها؛ غرف نظيفة ومرتبة تمامًا، الزوج بوذي، ويبدو أنه متحمس لأنه يحتفظ بالأصنام في المنزل. ولكن هذا أفضل من عدم الإيمان واللامبالاة، وأقرب إلى معرفة المسيح. إلا أن هذا البوذي لا يضع أي قيود على زوجته؛ لديها أيقونة وكتاب صلاة، لكنها احتفظت بكل شيء خلف الشاشة. المرأة الصالحة المؤمنة؛ وربما سيؤثر ذلك مع مرور الوقت على زوجها، خاصة إذا قدمته إلى معلم التعليم المسيحي أو الكاهن. في وداعي، نصحت النساء المسيحيات بالاجتماع معًا في أيام الآحاد والصلاة قدر استطاعتهن؛ على الأقل يقرأون فقط الصلوات المعتادة والإنجيل اليومي. فهذا سيقربهم ويقوي إيمانهم. التقينا في المحطة بتيتوس يامادا، وهو مسيحي صالح جدًا، ويعيش الآن في موروران. يعمل كقائد للقطارات ويسافر الآن بالقطار إلى سابورو، وسيرسل برقية إلى موروران لكي تقابلنا زوجته في المحطة؛ طلب مني البقاء معه طوال الليل. غادرنا. بدأ المطر يهطل ويهطل باستمرار. في الساعة السابعة والنصف كنا في محطة موروران، مضاءة بشكل غريب بفوانيس عدد لا يحصى من "البانتو" الذين جاءوا لدعوة الركاب إلى الفندق الذي يقيمون فيه. كانت نينا وأولادها الثلاثة هناك أيضًا ومعهم فانوس. مشينا، وعلقنا في الوحل اللزج، وكنا نغرف الماء بأحذيتنا الرقيقة. من الجيد أنه كان علينا المشي لمدة خمس دقائق فقط. كانت شقة تيتوس الحكومية تقع في مبنى للسكك الحديدية بالقرب من المحطة. لم تكن هناك كنيسة بالمعنى الصحيح في مورورانا. كان من المعروف أن العديد من المسيحيين يعيشون هناك، وربما كان هناك آخرون غير معروفين إلى جانبهم، لكن الكهنة أو معلمي التعليم المسيحي لم يأتوا أبدًا إلى هذه المدينة للتبشير، على الرغم من أن الوعظ غير الأرثوذكسي موجود هنا منذ فترة طويلة. في المجلس الأخير، أثار الأب نيكولاس بشكل عاجل مسألة هذا المكان الواعد. المدينة تنمو، ويتجمع فيها الناس من كل جانب، ومن بينهم بالتأكيد مسيحيون. من الضروري أن تكون هناك كنيسة هنا: بعد رؤية العلامة، سيأتي الأرثوذكس، وبالتالي لن يفقدوا الاتصال بالكنيسة. وبالإضافة إلى ذلك، سيكون هناك بالتأكيد مستمعين جدد. تيتوس يامادا، الذي يعيش هنا، طلب هذا بشكل خاص. يريد أن يرى كنيسة هنا. من جانبه، فهو مستعد لتقديم أي مساعدة، في البداية سيعطي غرفة لمعلم التعليم المسيحي في منزله، طالما حضر. لذلك، قرر المجلس، بسبب عدم وجود معلمين للتعليم المسيحي، أن يعهد بموروران إلى بوليكارب إيشي، معلم التعليم المسيحي في إيتسيكيسيري. سيتعين عليه المجيء إلى هنا بانتظام والعيش هنا لفترة معينة من الزمن. لقد أتيت أنا والأب نيكولاي هذه المرة للتعرف على الوضع وحل المشكلة المتعلقة بمدرس التعليم المسيحي أخيرًا. استقبلتنا نينا على العشاء الذي أعدته بنفسها. لقد سكبت هي نفسها الأرز في أكوابنا، وتحدثت عن مواضيع مختلفة. نينا مسيحية مخلصة مثل تيطس نفسه: من الجيد أن نجمع الكنيسة حولهم - يمكنهم توحيد الآخرين. في الغرفة الموجودة في الزاوية الأمامية، توجد عدة أيقونات حجرية ملونة، من النوع الذي يُعطى عادةً عند المعمودية، (تجذّرت هذه العادة الروسية البحتة خاصة في هاكوداته، ومن هناك في جميع كنائس هوكايدو) وهي موضوعة في إطارات على رف صغير، تمامًا كما هو الحال في منزل روسي. وبإلقاء نظرة فاحصة، لاحظت أمام الأيقونات، بالإضافة إلى الشمعدان، وجود شيء آخر، نوع من الأكواب، والذي، بحسب البحث، تبين أنه يحتوي على بعض الأرز. "ما هذا؟" - "نعم، أود أن أفعل شيئاً لخدمة الأيقونات". شعرت نينا المسكينة بالحرج الشديد عندما شرحت لها أنه ليست هناك حاجة لوضع هذا أمام الأيقونات، وأن هذه عادة وثنية. من الأفضل، كما يقولون، تزيين الأيقونة حسب إمكانياتك، وفي العيد أشعل مصباحًا أمامها، سيكون قلبك خفيفًا في العيد... لا تحكم علينا أيها القارئ بضعفنا. نينا ببساطة لم تكن تعرف العادات المسيحية، لكن لديها حماسة. إنهم يعيشون بشكل منفصل عن المسيحيين الآخرين؛ لا يوجد من يعلمه أو يقترحه عندما يكون هناك خطأ ما. كان المكان ضيقًا بحيث لا يتمكن شخصان من قضاء الليل في شقة تيطس، ولم يتم إعداد أي شيء مناسب. لذلك، بقي الأب نيكولاي هنا، وذهبت عبر البرك للبحث عن مأوى في مكان ما في الفندق. تقدمت نينا ومعها فانوس وأضاءته. ذهبنا إلى أول فندق أعرفه فرفضوا. نواصل السباحة في الوحل. في اليوم التالي، كانت الغرف الأمامية مفتوحة على مصراعيها، وتم وضع العديد من "بوتسودان" (الأضرحة البوذية؛ إذا أغلقت أبوابها، فإنها تشبه إلى حد كبير الصناديق المقاومة للحريق) وُضعت في صف واحد على طول الجدار الأمامي؛ وكانت أمامهم صفوف كاملة من الشموع المضاءة، وعروض مختلفة. ويمكن رؤية الضيوف بالزي الرسمي في الغرف. كان هناك شيء مهيب للغاية، تقريبًا خدمة إلهية، على الرغم من أن اثنين من الحاضرين هناك أمام "بوتسودان" كانا يلعبان لعبة الداما اليابانية بهدوء. علمنا لاحقًا أن طفلاً مات في هذا المنزل، ولهذا السبب كانت هناك مثل هذه الزخرفة الليتورجية (تم دفن المتوفى بالفعل). كان من المستحيل التوقف هنا أيضًا؛ كان علينا أن نذهب إلى أبعد من ذلك. فقط في الفندق الثالث كانت هناك غرفة مجانية وجدت فيها السلام مبتلًا ومتعبًا. 3 سبتمبر. في الساعة التاسعة صباحًا، جاء الأب نيكولاي وأحضر كريستيان هاشيموتو، الذي كان يعيش هنا لفترة طويلة. ذهبنا إلى منزله. إنه يعمل في إنتاج "التوفو" (نوع من هلام البازلاء أو نوع من الهلام)، وهي تجارة ليست مربحة بشكل خاص، ويبدو أنها لا تحظى باحترام خاص. في الآونة الأخيرة، تم حرق هاشيموتو الفقير والآن، بعد أن قام بتجميع منزله بطريقة ما، أصبح فقيرًا جدًا. استقبلتنا زوجته إيرينا، المنشغلة بتحضير «التوفو»، بطريقة ما بفظاظة، وقبلت البركة وانطلقت على الفور إلى عملها. عندما أخبرتها عن الصلاة، حول الحاجة إلى تربية الأطفال في المسيحية، نظرت بطريقة غير مبالية إلى الجانب أو إلى الأرض، ومن الواضح أنها تفكر فقط في كيفية إنهاء هذه المحادثة غير السارة بسرعة. حسنًا، اعتقدت أنها "ريتان" مثالية، فقد فقدت عادة الكنيسة وهدأت تمامًا من الإيمان. اكتشفت لاحقًا أنها تمت محاكمتها في مسقط رأسها بتهمة القمار (لا بد أنها كانت تدير وكرًا) وقضت بعض الوقت في السجن. بسبب العار، هربت هي وزوجها من وطنهما واستقرا في موروران، حيث لم يعرف أحد ماضيها. كما فقد طفلاهما عادة الكنيسة و"سيمبو"، وكانا خجولين للغاية ولم يرغبا في التقدم للحصول على البركة. الابن الأصغر، عمره حوالي أربع سنوات، لم يكن قد اعتمد بعد. ويبدو أن هاشيموتو نفسه كان يخجل من عائلته واستمع عن طيب خاطر لتعليماتنا بشأن ما يجب فعله. هو نفسه بالتأكيد لم يفقد الإيمان. في غرفته الصغيرة، المفتوحة من الشارع، أمام أعين كل من يمر، تتدلى أيقونة كبيرة في علبة أيقونات مذهبة جيدة، نادرًا ما يُرى مثلها في المنازل اليابانية. لسنوات عديدة، عاش واعظ بروتستانتي في حي هاشيموتو، والذي، بالطبع، لا يستطيع إلا أن يلاحظ إيمان هاشيموتو وكان يتسكع بكل طريقة ممكنة حول هذا المسيحي الوحيد المهجور للكنيسة الأرثوذكسية. ومع ذلك، لم يستسلم هاشيموتو للإغراء، على الرغم من أنه ربما كان من غير المربح أن يتحول إلى البروتستانتية. لذلك هناك إيمان - فقط سوء الحظ مع زوجته هو الذي قادهم إلى الضلال وأضعف طاقتهم الأخلاقية. إنهم بحاجة إلى التشجيع والدعم. ثم رافقنا هاشيموتو إلى منزل مصفف الشعر كو دو. اسمه جون، وهو رجل يبلغ من العمر حوالي ثلاثين عاما، درس في مدرسة هاكودات لدينا عندما كان طفلا وذهب باستمرار للعبادة، حتى خدم في المذبح. لذلك، فهو يعرف جيدا كل شيء في الكنيسة، وجميع معلمي التعليم المسيحي الذين كانوا آنذاك، أي قبل عشر سنوات. ومنذ ذلك الحين غادر هنا ولم يكن له أي صلة بالكنيسة. انطلاقًا من محادثاته وأساليبه وما إلى ذلك، من خلال حقيقة أنه لم يكن خائفًا أو محرجًا على الإطلاق عندما أتينا إلى متجره ثم جلسنا فيه لفترة طويلة أمام كل من يتحدث، كان من المستحيل ملاحظة أي شيء "ريتان" فيه (عسى القارئ أن يغفر لي هذا المصطلح الغريب الذي نستخدمه)، ومع ذلك لم يتم تعميد زوجته وأطفاله الوثنيين. ومنه عرفنا عنوان عقيلة ساكاي (الذي التقيت به في المحطة). يعيش خارج المدينة، في قرية خاصة تشكلت من مباني السكك الحديدية. لم نجده في المنزل. استقبلتنا زوجته، وهي لا تزال شابة تعرف مدرسة البنات لدينا ويرتبط بها الجميع جيدًا. في وقت واحد، خدم أكيلا في طوكيو وعاش لفترة طويلة بالقرب من سوروجاداي. ثم أُعلنت زوجته لكن الولادة حالت دون المعمودية، ومن ثم صدر الأمر بنقل عقيلة إلى هنا. فبقيت الزوجة غير معمَّدة. كما لم يتم تعميد أربعة أطفال. ومع تأسيس كنيسة هنا إن شاء الله يمكن تصحيح ذلك. في المساء عند الساعة السابعة مساءً في منزل تيطس يامادا، تم تحديد أول اجتماع مسيحي وخدمة إلهية في هذه المدينة؛ بالمناسبة، كان اليوم التالي يوم الأحد. جاء جميع الرجال (هاشيموتو، جون كودو وأكويلا)، زوجة هاشيموتو، كما توقعت، لم تأت (ومع ذلك، كان من الصعب عليهم ترك منزلهم غير المقفل فارغًا). وبعد السابعة والنصف، عاد تيطس نفسه من القطار، وهو رجل في الأربعين تقريبًا أو نحو ذلك، حاسم المظهر، سريع الأخلاق والكلام. بعد أن سلمنا عليه، بدأنا بالصلاة دون إضاعة أي وقت. لقد خدمت، وغنى تيتوس بشكل جيد لدرجة أنني فوجئت بصدق. اتضح أنه عاش سابقًا في سابورو حيث تعمد؛ كان هناك "جي يو" (شيخ الكنيسة)، تم تعيينه لمعلم التعليم المسيحي، وتعلم الغناء وشارك باستمرار في جوقة الكنيسة. الآن، كل عام، بعد أخذ الأطفال، يذهب هو وزوجته إلى سابورو في عيد الميلاد وعيد الفصح للصلاة في الكنيسة. وهذا وحده يمكن أن يشهد على الحماسة المسيحية لهذه العائلة. يتذكر جون كودو سنوات دراسته، ويخدم المبخرة بانتظام، حتى أنه يقبل يده في نفس الوقت - وهي العادة التي لا يعرفها المسيحيون إلا إذا كانوا معتادين جدًا على الكنيسة. استمرت الخدمة دون قراءة، مع الغناء فقط، كما في عيد الفصح، ولكن حدث هذا ببساطة لأنه لم يكن معنا سوى دفتر ملاحظات وكتاب خدمة. ثم، دون أن أخلع ثيابي، خاطبت الحاضرين بقليل من التعليم. لقد هنأتهم على بدء الخدمات الكنسية في مورورانا وحثتهم على التمسك بالكنيسة هنا بقوة، لأن النجاح المستقبلي لإيماننا هنا يعتمد عليهم. إن الرسول المعين للغد لا يمكن أن يكون أكثر ملاءمة لحالتنا. "اسهروا، اثبتوا في الإيمان، تشجعوا". لا يمكن قول أي شيء أكثر ملاءمة لهذه الكنيسة الصغيرة بالكاد النشطة، والتي كان أعضاؤها لا يزالون نصف نائمين يسحبون وجودهم المسيحي بعيدًا عن إخوانهم المؤمنين والكنيسة، الذين يحتاجون حتى الآن إلى حماية أنفسهم بكل طريقة ممكنة من الإغراءات وأن يكونوا ملح العالم في هذا المكان الجديد. بعد الخدمة والموعظة، جلسنا كعادتنا في دائرة ضيقة بالقرب من الهيبازي، نرتشف الشاي الياباني الفاتر من أكواب صغيرة، وكان اليابانيون يطرقون باستمرار ويعيدون ملء شفاطات لعبهم، واستمر الحديث. تحدثوا بالطبع عن معلم التعليم المسيحي وعن أنشطته المستقبلية وعن المستمعين. قررنا من المجلس العام ولأول مرة عدم استئجار بيت منفصل للكنيسة؛ دع معلم التعليم المسيحي، عندما يأتي إلى هنا، يعيش في منزل يامادا. سيأتي شهريًا ويبقى لمدة عشرة أيام، وأكثر إذا لزم الأمر. هناك بالفعل مستمعون: أولاً وقبل كل شيء، تحتاج عائلة أكويلا، وربما أيضًا جون كودو، زوجة هاشيموتو، إلى الاستيقاظ بشكل صحيح، وهذا وحده يكفي لشغل كل وقت فراغ معلم التعليم المسيحي. إذا كان هناك نجاح، فيمكننا إثارة مسألة بيت الكنيسة الخاص. لقد أمرت المسيحيين بالحفاظ بالتأكيد على التواصل الوثيق مع بعضهم البعض، والتجمع، حتى في حالة عدم وجود معلم التعليم المسيحي، للصلاة كل يوم أحد، لبدء "simbokuquay"، لزيارة بعضهم البعض، وما إلى ذلك. نسأل الله أن يتم كل هذا. استمرت محادثتنا حتى الساعة 11 صباحًا تقريبًا، ثم ذهبت لقضاء الليل في فندقي. 4 سبتمبر. في الساعة الثامنة صباحًا، متمنيين النجاح لكنيستنا الجديدة، غادرنا مرة أخرى إلى إيواميزاوا (على بعد ست ساعات بالسيارة). في إيواميزاوا، نغير القطارات ونتجه شرقًا على طول الخط الرئيسي إلى داخل الجزيرة، إلى أماكن لم نمسها حتى الآن من تلك التي سافرنا إليها حتى الآن. بعد 20 دقيقة بالسيارة من إيواميزاوا، نصل إلى محطة مينينوبو، حيث كان الناس ينتظروننا من قرية نوماكاي (تمتد على طول الطريق لمسافة عشرين ميلاً، إن لم يكن أكثر، وهناك محطتان للسكك الحديدية). تقع هذه القرية أيضًا تحت سلطة بوليكارب إيشي، معلم التعليم المسيحي في إيتسيكيسيري، الذي كان ينتظرنا في المحطة مع اثنين من المسيحيين المحليين: يعقوب ولوقا، فنان. لا يوجد سوى منزلين مسيحيين في نوماكاي. لقد تم تعميد منزل جاكوب كوزوكوري منذ فترة طويلة وكان على اتصال دائم بالكنيسة؛ الابن الأكبر هو الآن معلم التعليم المسيحي في فاكاناي، وجاكوب نفسه، يتحدث باستمرار عن شيء ما، ينشر الكثير من المعرفة عن المسيح. هناك خمسة أشخاص في الأسرة: يعقوب وزوجته ثم ابنته مع زوجها وطفلها. يخدم صهره في الجيش وهو الآن في سابورو للتدريب. تم ضم منزل آخر (أربعة أشخاص) مؤخرًا من الميثودية، وتم إعادة تعميد البعض، بينما تم مسح البعض الآخر فقط. يتم ذلك لأن البعض يشككون في المعمودية الميثودية: يتم إجراؤها هناك من خلال الرش، وأحيانًا على حشد كامل؛ لا يمكن للمرء حتى التأكد مما إذا كانت قطرة ماء قد سقطت على الجميع. بالإضافة إلى ذلك، فإن تعاليمهم حول المعمودية بعيدة كل البعد عن المسيحية، بالمعنى الدقيق للكلمة، من الصعب الاعتراف بها على أنها سر. أحضر المسيحيون معهم إلى المحطة حمالًا لأمتعتنا، وسرنا على طول سرير السكة الحديد إلى منزل كوزوكوري. هناك، في الغرفة الأمامية حيث علقت الأيقونات، كانت هناك طاولة مغطاة ببطانية حمراء وأربعة كراسي - كل هذا تم احتلاله عمدًا من قبل اللوحة من أجل وصولنا. لذلك، لم نعد نجلس على الأرض وأرجلنا متقاطعة، ولكن مثل الأوروبيين الحقيقيين كنا نجلس بشكل فاخر على كرسي وعلى طاولة. كان يعقوب، الذي فقد إحدى عينيه في مكان ما، يثير ضجة طوال الوقت، ويتحدث عن حياته، وعن معرفته بالأسقف، وما إلى ذلك، ويقصفنا بالأسئلة عن كل شيء دفعة واحدة. شخص سريع ومغامر بشكل ملحوظ في كل شيء. الآن يعمل في الزراعة، ولكن في الأصل كان ساموراي، وبعد ذلك كان خياطًا للملابس الأوروبية، وكان يدير مطبخًا، ويطبخ بنفسه. عندما بدأ إنشاء المستوطنات العسكرية، لم يستطع يعقوب إلا أن يجرب الزراعة. بالطبع، لم تسر الأمور على ما يرام في البداية، لكن المدينة تحلت بالشجاعة. بعد الجلوس مع عائلة كوزوكوري، ذهبنا إلى لوكا؛ وكان منزلهم يقع على قطعة أرض مجاورة. يعيش لوكا مع والدته وأخته، ولديه أخ أصغر، لكنه موجود في معسكر تدريب عسكري في سابورو. الأم امرأة عجوز صماء تمامًا ومحترمة جدًا في المظهر ؛ الأخت لا تزال فتاة غير متزوجة، نشأت في مدرسة بروتستانتية. يتكون هذا المنزل أيضًا من ساموراي سابقين، يحاولون الآن ممارسة الزراعة. الغرفة بأكملها معلقة بلوحات زيتية رسمها لوكا بنفسه، وقد تم رسمها، في رأيي على الأقل، بشكل جيد للغاية. درس لوكا الرسم في مدرسة أو أكاديمية طوكيو للفنون، وسيذهب الآن إلى أوروبا، إلى باريس، لمزيد من التحسين. وقد وعده بعض الرعاة بالفعل بدعمهم المالي. حاولت التحدث مع المرأة العجوز، لكن لم يحدث شيء؛ لقد تطلب الأمر مهارة خاصة بالنسبة لها لسماع أي شيء. تحدثت عن القدس، عن فلسطين، حيث كنت. وكان لوقا لا يزال مهتمًا بمعرفة ما إذا كانت الأرثوذكسية موجودة في أوروبا وأمريكا، وخاصة في باريس. أخبرته عن كنيستنا الروسية في باريس ونصحته بأخذ شهادة من البعثة قبل مغادرته هناك. بالطبع، هو لا يعرف اللغة الروسية، لكنه يستطيع التواصل باللغة الفرنسية مع كاهننا الباريسي والاعتراف. أولئك الذين يذهبون إلى أمريكا يأخذون مثل هذه الشهادات، ووفقًا للروس الذين يعيشون هناك، فإنهم يأتون بالفعل إلى كنيستنا، على سبيل المثال، في سان فرانسيسكو. أظهر جاكوب كل مهاراته في الطهي على العشاء: الذي تناولناه، جالسين أيضًا على الكراسي وعلى الطاولة. وفي الساعة الثامنة كانوا يخدمون صلاة الغروب، مرة أخرى دون قراءة ولنفس السبب. غنت "سينسي" (معلمة التعليم المسيحي) التي لم تكن موسيقية بشكل خاص وابنة يعقوب بالخطيئة، كما ساعدت أخت لوقا، التي تعلمت الغناء في مدرسة بروتستانتية، قليلاً. يمكن لوكا نفسه، وفقا للأب نيكولاي، أن يغني أيضا، لكن شخصا ما أخره ولم يتمكن من الحضور. جرت الأم العجوز نفسها إلى اجتماعنا، وجلست بهدوء مستندة إلى الحائط، ووضعت علامة الصليب، ولم تصلي سوى صلاة واحدة معروفة لها. بعد الخدمة، كالعادة، ألقيت درسًا قصيرًا عن الحفاظ على الإيمان، وعن اليقظة المستمرة، وعن الصلاة، وما إلى ذلك. ثم تحدثوا مرة أخرى، وجلسوا على الأرض (تمت إزالة الطاولة حتى لا تتدخل في الغرفة الضيقة). تقام الخدمات الإلهية هنا بشكل أو بآخر في أيام الأحد، أي أن كلا المنزلين يجتمعان معًا ويقرأان ما لديهما. ليس لديهم أي مقاييس خاصة؛ إنهم ينتمون إلى كنيسة إيتسيكيسيري. ولكن في الصيف، خلال ساعات العمل المزدحمة، لا توجد اجتماعات. حسنًا، ماذا يمكننا أن نفعل، على الأقل استعدنا في وقت آخر. لقد تحدثنا مع جاكوب الذي لا يكل لفترة طويلة جدًا، واستعدت المرأة العجوز أخيرًا للعودة إلى المنزل للنوم، وكانت النساء المتعبات يفكرن في نفس الشيء. بعد قبول البركة القادمة قبل النوم، بدأ الجميع في توديعهم، ثم إعداد الأسرة لنا. في الغرفة الأكثر شرفًا والأصغر، صنعوا لي سريرًا بمظلة خضراء لحمايتي من البعوض المحلي الرهيب. في الغرفة المجاورة، جلس الأب نيكولاي مع معلم التعليم المسيحي ويعقوب نفسه، تحت مظلة واحدة مشتركة تغطي الغرفة بأكملها. كان على النساء الفقيرات وأطفالهن النوم في المطبخ في الهواء الطلق وعلى ألواح عارية، وفي الليل كان الجو بعيدًا عن الحرارة. كان المنزل مليئًا بالناس النائمين، فقط بعض السكان غير المرئيين لم يناموا، والذين، بحكم العادة، لم يسمحوا لي بالنوم - قفزوا ووقحا، مثل القرية، قليلا. 5 سبتمبر. استيقظت مبكرًا جدًا، ونشرت الحواجز الورقية على الحقل، حيث اندفع النسيم المنعش اللطيف وحيث لعبت الشمس بأشعة الصباح بكل ترحيب. جلست لأكتب مذكراتي، محاولًا ألا أوقظ الآخرين. لكنهم لم يناموا في المطبخ أيضًا، ربما استيقظوا قبلي حتى... سرعان ما تم كسر كل جمال الصباح بطريقة غير سارة: غمرت المياه المطبخ، وسكب دخان كثيف لاذع في عمود في جميع أنحاء المنزل بأكمله وأذى عيني بلا رحمة. تذكرت شعلتنا القديمة وأكواخنا السوداء. لا بد أن هذا كان تعذيباً! تناولنا الإفطار مرة أخرى مع طبخ جاكوب. كان علينا أن نسرع ​​إلى المحطة، إلى محطة بيباي (محطة أخرى في هذه القرية). وجد جاكوب حصانًا صغيرًا وعربة، من النوع الذي يستخدم عادة في قرية يابانية للزراعة، أي صندوق رباعي الزوايا قليل العمق على عجلتين كبيرتين. وضعنا أمتعتنا هناك، وخلعنا أحذيتنا وجلسنا نحن الأربعة في المساحة الحرة المتبقية في الصندوق، محاولين أن نتلاءم بإحكام حتى لا نثرثر عندما تقفز عربتنا. جلس يعقوب، الذي لم يكن يمتلك حصانًا من قبل، لركوبه وانطلقنا. وصلنا إلى خندق صغير (تخم أرض يعقوب)، ولبسنا أحذيتنا، وخرجنا، وصعدنا فوق الخندق، وخلعنا أحذيتنا مرة أخرى، وملأنا المساحة الفارغة في الصندوق مرة أخرى، وانطلقنا إلى الأبد. لقد تحركنا، بالطبع، بشكل أسرع بكثير من السير على الأقدام، على الرغم من أنه في جميع الأماكن الموحلة بشكل خاص، وبالتأكيد في وسط بركة، كان علينا أن نرتدي أحذيتنا على عجل ونقفز قبل أن تعلق العجلات. كان علينا أن نسير ستة أميال، لكن ثلث الطريق حتى نهاية الرحلة تعثرت عربتنا تمامًا، وحتى لا نتأخر، تركنا يعقوب غدرًا ليشعل النار بمفرده وركضنا إلى المحطة. ولحسن الحظ، لم يكن القطار استثناءً هذه المرة؛ وصلت بعد ربع ساعة، ووصلنا نحن وحتى يعقوب ومركبته سالمين قبل وصولها. قال سنسي وجاكوب وداعا، وانتقلنا إلى الشرق، على طول نفس المناظر الطبيعية شبه البرية. في كل مكان جديد وجديد، بدون نظام، تكذب الأشجار العملاقة وتتعفن، ولا يستطيع فلاح واحد إزالتها أو تدميرها، وتبرز جذوعها، وتتحول جذوعها المتفحمة إلى اللون الأسود، وهناك بساتين لم يتم لمسها بعد، ومنازل "توندن"، ثم أكواخ القش للمستوطنين غير العسكريين. وتبعد حوالي ساعة بالسيارة عن سوناجاوا، حيث ينتهي الطريق المملوك لشركة منجم الفحم (ما زلنا نسافر على خطوط السكك الحديدية الخاصة بها). ومن هنا يبدأ الطريق الحكومي الذي افتتح قبل شهر فقط. المحطات جديدة تمامًا، ولم يتم ترتيب أي شيء بعد. وهذا يجعل الانطباع بالبدائية والحمل الذي يلفت انتباه البيئة المحلية والطبيعة بأكملها أكثر وضوحًا. ثم تختفي قرى الاستيطان. تتميز المنطقة بأنها برية ورائعة بشكل خاص عندما يمر الطريق عبر سلسلة من الجبال على طول ضفاف نهر إيشيكاري الكبير. بطريقة ما، يتم رصف السدود والجسور فوق النهر الذي يحوم من التيار القوي، وعلى الجانب الآخر، تقريبًا حتى القطار، هناك منحدرات رمادية تتدلى عليها حجارة ضخمة وأشجار سقطت بسبب عاصفة أو تمزقها تيار جبلي. في بعض الأحيان يتدفق تيار من منحدر شديد الانحدار مباشرة إلى القماش. كل هذا استغرق جهدا هائلا. لقد تمزق كل شيء بالديناميت. والآن، ولفترة طويلة قادمة، سيكون من الضروري إنفاق الأموال على هذا الطريق: فالمنحدرات الجبلية تأكلها الينابيع العديدة هنا باستمرار، وقد انزلق الجبل أكثر من مرة وغطى مسار السكة الحديد. انهار أحد الأنفاق قبل يومين فقط من مرورنا، وانقطعت الاتصالات. خلف النفق كان هناك سهل مغطى بالعشب الكثيف الطويل وأشجار الأشجار. هنا وهناك كانت الأسطح المدببة لأكواخ آينوس البائسة ترتفع من العشب، وتقف وحيدة ومتباعدة. وبالقرب منهم، كانت تظهر أحيانًا شخصية الساكن نفسه الملتحي، وهو ينظر بتكاسل إلى القطار لفترة طويلة. وفقًا لقصص جون أويزومن، وهو مسيحي استقر معنا في سوناجاوا، خصصت الحكومة قطع أرض لعائلة آينوس، لكن هؤلاء الأخيرين لا يفكرون في العمل في الأرض، فقط نادرًا، نادرًا، بالقرب من كوخ آينوس يمكنك رؤية بعض التلميحات لحديقة نباتية. بالقرب من المحطات، على حافة الغابة وحتى في الغابة، كانت هناك قرى وبلدات يابانية بأكملها - بيضاء حديثة البناء. وسرعان ما خرجنا إلى سهل مفتوح تمامًا، حيث انتشرت مدينة آسا-هيكاوا الناشئة، العاصمة المستقبلية لهذه المنطقة، وربما عاصمة هوكايدو بأكملها، في المساحة البعيدة. أما الآن فهي تضم أكثر من 1000 منزل، مرتبة في شوارع مستطيلة منتظمة، واسعة ومستقيمة. يجب أن يكون مسيحيونا هنا، ولكن الأب. كان نيكولاي يأتي إلى هنا للمرة الأولى ولم يكن يعرف أحداً. قررنا المضي قدمًا إلى ناكاياما، وهي أيضًا مدينة جديدة و"توندن"، بحيث بعد زيارة المسيحيين هناك والتعرف على هذا المكان الجديد بشكل عام، سنتوقف عند أساهيكاوا في طريق العودة. في ناكاياما مشينا على طريق ترابي من المحطة إلى المدينة وإلى الفندق. طلب رفيقنا المسيحي (زعيم أو زعيم هذه القرية) من بعض الزملاء أن يحملوا أمتعتنا - فاقتربوا بخجل، وحملوا الحقائب على أكتافهم وأحضروها إلى الفندق. وبطبيعة الحال، كان من الضروري أن نعطيهم شيئا لجهودهم؛ ولكن لم يكن هناك أثر للحمالين. بغض النظر عن مدى صراخنا عليهم، ومهما حاولنا نحن والرئيس إقناعهم بالعودة وأخذ شيء ما، فإن زملائنا انحنوا فقط وهربوا على عجل أكثر فأكثر. من الواضح أن الحضارة لم تمسهم بعد كما ينبغي. صاحب الفندق، الذي عاش سابقًا في إيكوهاما وخدم مع بعض الفرنسيين، قصفنا بالأحاديث حول هذا الفرنسي، وعن المناخ، وسكان ناكاياما، وعن كل الصفات الجيدة التي يتميز بها فندقه. كانت الغرف تقع على الطراز الروماني، بالقرب من حمام سباحة داخلي به نافورة، حيث توجد الأشجار الصغيرة الأكثر غرابة - الأقزام - في الجرار والصناديق. الغرف مفتوحة فقط على هذا المجمع؛ وهكذا كان الزائرون يستمتعون بإعجاب بعضهم البعض طوال الوقت، إذا لم يكن أي منهم يرغب في إغلاق الشاشات والجلوس في شبه الظلام ومغلقا. لكن من ناحية أخرى، كانت هذه الغرف دافئة بشكل مدهش: في الشتاء، يتم وضع نحاس، ثم يتم وضع الفحم الساخن في "irori"، و"kyaku-san" (الضيف)، الذي يرتدي كيمونين قطنيين، لا يقول أن الجو بارد. لكن وصولنا لم يكن ناجحًا جدًا. أحد المسيحيين، الذي دعانا بقوة إلى هنا في سابورو، لم يعد من هناك بعد؛ وكان الآخر غائبا أيضا. وهكذا، لم يبق سوى منزل أويزومي وجندي شاب آخر جاء إلى هنا كمدرب للمستوطنين العسكريين. وسرعان ما جاء إلينا هذا الجندي هوري ياما. وهو متزوج من وثنية. تعلم التدريس الأرثوذكسي من صديق في مدرسة ريفية عندما كان طفلاً. لقد آمن بل وأراد أن يخدم الكنيسة، وأراد أن يدخل المدرسة اللاهوتية. لكن الآباء الوثنيين منعوا ذلك. في الغرفة المقابلة لنا كان هناك أيضًا مسيحي أرثوذكسي - إليشا من سابورو. رجل طويل القامة، يرتدي النظارات، أصلع تماما. يعمل كمهندس معماري حكومي ويقوم ببناء منازل للمستوطنات العسكرية في جميع أنحاء جيزو، ويتنقل من مكان إلى آخر للقيام بذلك. كان قد وصل مؤخرًا لتوه من وي-هاي-وي، حيث كان يعيش مع الحامية اليابانية حتى تم تسليم الميناء إلى البريطانيين، وكان يسافر الآن إلى الشمال الشرقي من الجزيرة لبناء "توندن" مرة أخرى. لقد دعوناه إلى منزلنا وتحدثنا معه لفترة طويلة. وفي سابورو لم يكن عليهم أن يجدوه في المنزل؛ لقد رأوا زوجته فقط، التي كانت لا تزال وثنية (حتى الآن رافقت زوجها الذي نادرًا ما يُرى إلى ناكاياما وعادت على الفور إلى سابورو). بالمناسبة، قام إليشع نفسه ببناء بيت للصلاة في سابورو، حيث تعمد فيما بعد. 6 سبتمبر. وعدنا جون أويزومي بأخذنا إلى بيوت المسيحيين في الصباح، لكنه غادر للعمل في أساهيكاوا وجلسنا في المنزل طوال الصباح دون جدوى، نراقب المطر العاصف وهو يبدأ بالتساقط، مما جعل الشوارع القذرة بالفعل غير قابلة للعبور. ومع ذلك، كان هوري ياما (جندي) يعيش في مكان قريب، وأخذتنا إليه فتاة من الفندق. بعد الساعة الثانية عشرة ظهرًا، تجولنا تحت المطر. أولاً، بعد القيادة قليلاً حول المدينة، قمنا بزيارة والدي كوبوتا (المسيحي الذي شوهد في سابورو). كان كل من الأب والأم لا يزالان وثنيين، لكنهما سمعا بالفعل الكثير عن الإيمان من ابنهما، ويبدو أنهما كانا يميلان إلى الاستماع إلى الخطبة. جلسنا عند مدخلهم، ولم نجرؤ على خلع أحذيتنا المليئة بالمياه. في البداية كان الرجل العجوز والمرأة العجوز محرجين، ولم تسير المحادثة على ما يرام؛ شكرًا لك، الأب نيكولاي، أخرج الجميع من المشاكل عندما طلب منهم الذرة المقلية. عندما رأت المرأة العجوز أنها تستطيع علاجها، استلهمت من ذلك، فأحضرت بعض الذرة والبازلاء المنقوعة، وأحضر الرجل العجوز بطيخة من رقعة البطيخ، وبدأت محادثة غير رسمية على الفور. الناس بسيطون ولطيفون. إن شاء الله، ستتحقق رغبة ابني، وسيأتي إلى هنا معلم دائم للتعليم المسيحي، وسيكون كبار السن مسيحيين. كان الطريق سيئًا للغاية وكان التبلل تحت المطر مزعجًا للغاية لدرجة أن والدي نيكولاي بدأ ينظر بقلق إلى ساعته ويخشى أن يتأخر عن القطار. ولكن لا يزال هناك ما يكفي من الوقت، لذلك ذهبنا إلى أويزومي. المنزل كبير جدًا ونظيف، ولم يتم بناؤه على الإطلاق مثل منازل توندن العادية. اشتراها جون على نفقته الخاصة وعاش هنا وحده مع زوجته؛ يعيش الأطفال (بنتان وصهر) في منزل حكومي. تم تعميد ابنة واحدة، والآخر تم تعليمه فقط، وصهره وثني؛ وبنفس الطريقة لم يعتمد جميع أبنائه، أحفاد يوحنا. لذلك من الضروري زيارتهم بعناية، وإلا فإنهم في مثل هذه البرية وبدون معلم قد يضعفون تمامًا. لا يزال جون نفسه يأتي إلى سابورو من وقت لآخر ويراه هناك مع "الشمبو" ومعلم التعليم المسيحي، وبقية أفراد عائلته يأتون إلى هنا ويبقون هناك طوال الوقت. وبعد أن مكثنا معه لفترة، أسرعنا للحاق بالقطار. كان لا بد من التخلي عن نيتنا الأولية بالتوقف في أساهيكاوا: كانت السماء تمطر باستمرار ومن يدري كيف يمكن أن ينتهي كل ذلك، يمكن أن ينزلق الجبل مرة أخرى ويقطع الاتصال. ماذا سنفعل بعد ذلك؟ هذا ما نصحنا به أويزومي، وبدلاً من أساهيكاوا، قررنا الذهاب إلى فوكاجاوا، حيث يوجد مسيحيان، وبالقرب يوجد العديد من المنازل التي أردنا زيارتها سيرًا على الأقدام. تبين أن فوكاجاوا كانت مستوطنة صغيرة نمت فقط بفضل السكك الحديدية وهي موجودة معها. تعمل، وتطعم القرية، وتحضر الإمدادات؛ لا يوجد طريق، ولا يوجد مكان للحصول على الأرز: فهو لا ينمو في مكان قريب. سرعان ما وجد الأب نيكولاي اثنين من المسيحيين. لقد كانا أبًا وابنًا وصلا مؤخرًا إلى هنا من هاكوداته. ثم جاء الابن إلى الفندق. وبصرف النظر عن هذين الاثنين، لا تسمع هنا عن المسيحيين الأرثوذكس. ذكرنا له عن أوريو-كافا (مستوطنة كان يوجد بها مسيحيون أرثوذكس). لكن اتضح أنه ليس ريًا واحدًا على الإطلاق من هنا، بل ما يصل إلى خمسة أو حتى ستة؛ لم تكن لدينا حاجة للتفكير في الذهاب إلى هناك على طول الطريق المزدهر. لذلك، من الضروري التوجه مباشرة إلى أوتارو (عبر طريق إيواميزاوا الذي لم يتغير). بعد أن قررنا ذلك، أرسلنا على الفور برقية إلى معلم التعليم المسيحي في أوتارو مفادها أننا سنستقل أول قطار مباشرة إلى هناك غدًا؛ سوف نصل في المساء. استمر المطر في التساقط، لكننا لم نعد خائفين منه: كان النفق الخطير وسلسلة الجبال خلفنا، والآن أصبح الطريق المؤدي إلى أوتارو نفسه بئس المصير. لذلك تناولنا عشاءً هادئًا واتفقنا مع البانتو على المغادرة وذهبنا للنوم. 7 سبتمبر. في الصباح، سبحنا تقريبا في طريقنا عبر الوادي إلى المحطة، حيث وجدنا حشدا كاملا من الأشخاص الرطبين بوجوه هزيلة. قالوا لنا أن الطريق قد جرفته المياه طوال الليل. - حسنًا، الحمد لله أننا خرجنا من ناكاياما بالأمس، وكان علينا الجلوس هناك بلا أمل! لذلك عليك الآن انتظار القطار من الأسفل والذهاب إليه. بعد أن شجعنا أنفسنا بمثل هذا القياس المنطقي، جلسنا أنا والأب نيكولاي بهدوء على أحد المقاعد، وننظر منتصرين إلى المسافرين المحبطين الذين اضطروا للذهاب إلى أساهيكاوا. لكن موصل القطار، الذي نظر باهتمام إلى حد ما إلى هدوءنا، جاء وأوضح أن الطريق كان غارقًا في كلا الاتجاهين، وأن التلغراف لا يعمل؛ من المحتمل أن يكون الجسر قد تم هدمه أيضًا، لكن هذا ليس معروفًا بعد. كان علينا أيضًا أن نهدأ كثيرًا. "متى سيكون من الممكن المغادرة هنا؟" لقد عزانا المحصل بقليل من الأمل في أن الجسر قد يكون سليمًا - ربما كان المسار مغطى بالمياه فقط ولم يجرفه الماء. لم يكن هناك ما يجب فعله، واضطررت مرة أخرى إلى المرور عبر الوادي، حيث كان الماء أعلى بكثير من الكاحل، وعمق الركبة تقريبًا. بعد أن صعدنا إلى غرفتنا في الطابق الثاني، بدأنا بلا حول ولا قوة في النظر إلى المحطة المرئية من هناك، معتقدين أن القاطرة كانت على وشك البدء في التدخين، وأن وضعنا غير المؤكد سينتهي. وفي الوقت نفسه، كانت المياه في الوادي ترتفع بشكل ملحوظ. وسرعان ما أصبح من المستحيل الخوض في المحطة. نصبوا صندوقًا وأقاموا فيه معبرًا... ثم ارتفعت المياه إلى شارعنا، وغمرته تدريجيًا، وبحلول الليل ارتفعت إلى "التاتامي" في الطابق السفلي. بدأ أصحابها بالانتقال إلى الطابق الثاني، وسحبوا متعلقاتهم وإمداداتهم وأطباقهم وما إلى ذلك هناك. ومن الواضح أن الأمور كانت تأخذ منحى خطيرا. لم يعد من الممكن الخروج. 8 سبتمبر. استيقظت في الصباح الباكر، وسارعت إلى النافذة، على أمل أن أرى الأرض السوداء. لكن للأسف! تحول الشارع والوادي، حتى المحطة، إلى تيار مستمر واحد، حيث هرعت بسرعة جذوع الأشجار والأحواض والألواح والأسوار المكسورة والحطب. كانت المنازل المكونة من طابق واحد تقف كجزر حزينة تصل إلى أسطحها في الماء. غمرت المياه ما يصل إلى نصف الطابق السفلي من فندقنا. ركب الناس في الشوارع على طوافات تم تجميعها على عجل، وجمعوا من المنازل التي غمرتها المياه كل أولئك الذين لم يكن لديهم وقت للهروب. وبعيدًا عن المحطة، ومن أكواخ بالكاد يمكن رؤيتها، سُمعت صرخات طلبًا للمساعدة، لكن لم يكن من الممكن فعل أي شيء. كان فندقنا بمثابة مكان اجتماع لجميع الفارين، وهرع الجميع إلى الطابق الثاني. سبحت ثلاثة كلاب مبللة بالكاد على قيد الحياة من مكان ما، أحضر أحدهم دجاجًا باردًا، ناهيك عن الناس. كانت هناك محادثات وتعازي وضحك، وبشكل عام أصبح الأمر أكثر تسلية من المعتاد. بالطبع، تم تقديم بعض الطعام، وتم إعداده بطريقة ما هناك في الطابق الثاني. وسرعان ما توقف المطر، ومعه جاء الأمل في نهاية الكارثة. تدفق جميع سكان فندقنا إلى الشرفة، وهم يشاهدون ما يحدث في الشارع وبالقرب من المحطة، وهناك غطت المياه القماش الذي كان يركض عليه شخص ما، وتم جمع شيء ما ونقله إلى مكان واحد: كانت الإجراءات مشبوهة للغاية، مما يدل على أن القماش لم يكن صحيًا تمامًا. شارك الجميع انطباعاتهم وشائعاتهم التي كانت تنمو كل دقيقة. أفادت التقارير أن فندقًا في مكان ما قد تم هدمه - آلاف الضحايا؛ تم تدمير قرى بأكملها. من الجيد أن مثل هذه الشائعات لا تتحقق عادة. والشيء اللافت للنظر هو أنه وسط كل هذه المذبحة، لم تكن هناك وجوه حزينة مرئية، ولم تُسمع أي شتائم وشتائم، وهي شائعة جدًا أثناء المحنة العامة. كان الجميع يمزحون ويضحكون. وكان الرجل الفقير الذي جرفت المياه كومته الضخمة من الحطب المزروع، يضحك أيضًا؛ جميع ممتلكاته. كما ضحك أصحاب المنزل المقابل، الذي كان حصاناه يصارعان التيار، معرضين لخطر الغرق في أي لحظة. ليس من المعتاد إلى حد ما أن يظهر اليابانيون مشاعرهم بشكل خاص؛ على الرغم من كل شيء يضحكون فقط. سواء كان سعيدًا أو حزينًا، غاضبًا أو محرجًا، لا تزال هناك نفس الابتسامة الخالية من التعبير. بالنسبة للبعض، يبدو هذا عدم حساسية، وبرودة شديدة في الروح. لا، هذا ليس البرودة أو عدم الحساسية (على الرغم من أنه من الصعب بالطبع أن يتحمل المرء نفسه بهذه الطريقة مع أعصاب رقيقة)، ولكن مجرد الحشمة الصينية المتأصلة في اللحم والدم، مما يؤدي تقريبًا إلى نزع شخصية الشخص ببنيته الميكانيكية. والسؤال الآخر الذي شغلنا كثيرًا هو كيف سنخرج من هنا. سيتعين عليك الذهاب سيرًا على الأقدام تقريبًا طوال الطريق إلى إيواميزاوا، وحتى هناك لا يوجد شيء محدد معروف حتى الآن. لقد طرحت خطتي السابقة: أشق طريقي بطريقة ما إلى الساحل الغربي للجزيرة إلى ماسيكا، حيث توجد كنيسة، ثم بالقارب إلى واكاناي ثم أعود إلى أوتارو. وأظهرت الخريطة أيضًا الطريق عبر ممر ماسيكي المشهور بصعوبته، ولكن من المدهش أن لا أحد هنا يعرف هذا الطريق. حتى في مكتب البريد استجابوا بجهل تام. والأب نيكولاي لم يحب ركوب الخيل، خاصة في الجبال. تبين أن الأفق قاتم للغاية. الجلوس وعدم القيام بأي شيء، وتناول طعام القديس أنتوني في ذلك الوقت، لم يكن أمرًا مثيرًا للاهتمام على الإطلاق. بالمناسبة، عن الطعام. لقد تم إطعامنا بعض الأرز ذو الرائحة العطرة للغاية؛ لكنهم يقولون أن سعره ارتفع أيضًا. توقفت الإمدادات، والاحتياطيات الموجودة في المدينة قليلة، وحتى تلك التي تضررت بشكل كبير بسبب الفيضان. في المساء، في هذه المناسبة، حدثت أعمال شغب "الأرز" في فوكاجاوا، تمامًا كما حدث في إيطاليا. وجد بعض التجار أنه من المربح أكثر بيع الأرز بمقياس معروف وهو ثلاثين بدلاً من 18 سين. وبحلول الليل اجتمع حشد من الناس ووبخوه لفترة طويلة. ثم، مستغلين الظلام، بدأوا في رمي الحجارة عليه وعلى متجره. اضطر المالك الذكي إلى الاختباء بسرعة، وتمزق متجره بسبب العملاء غير الراضين وتناثر الأرز. 10 سبتمبر. يوم الخلاص، أو على الأقل الأمل المؤكد. في البداية كانت هناك شائعات بأن باخرة نهرية ستأتي من الأسفل لتأخذ الحاكم العام، الذي كان مسجونًا أيضًا في فوكاجاوا. ذهب الأب نيكولاي (كان من الممكن بالفعل المشي بطريقة أو بأخرى، على الرغم من أنه بدون حذاء) لمعرفة كل هذا، وسرعان ما ظهر رجل منتصر. من غير المرجح أن تأتي السفينة البخارية، لكنه صادف رقيبًا أنجليكانيًا تطوع لإخبارنا عن الطريق وحتى أخذنا إلى أوريوغاوا. وسرعان ما وصل الرقيب نفسه قبل الغداء مباشرة. لقد تعاملنا معه على الغداء وبدأنا نتحدث. الطريق المؤدي إلى ماسيكا عبر الممر ليس مخيفًا على الإطلاق كما وصف لنا. الطريق واسع، خشن، هناك مكتب بريد يمر باستمرار هناك، هناك مكان لقضاء الليل على المرور؛ المسافة قصيرة جداً؛ ومن الواضح أن دليلنا قاس ذلك بأقدام جنديه فقط. ووفقا له، فإن اسم أوريوغاوا لا ينتمي إلى أي قرية على حدة، بل إلى المنطقة بأكملها. عاش مسيحيونا في تسيبا نوجيو. سيتعين علينا السير إلى هذا المكان، وفقًا للجندي، فهو أيضًا ليس بعيدًا جدًا، فقط أربعة، على الرغم من أننا بحاجة إلى وصف دائرة كبيرة. بعد ذلك، بالطبع، كان هناك الكثير، واستغرق السفر يومًا كاملاً. كان الرقيب يعرف جميع المسيحيين الذين يعيشون في المنطقة تقريبًا، ومن دواعي سرورنا أنه أخبرنا أنه يوجد في قريته مسيحي أرثوذكسي واحد، وهو جندي. لقد كان هذا حظًا غير متوقع تمامًا: كان الطريق يقع على وجه التحديد في هذه القرية، وبالتالي تمكنا من زيارة مسيحينا، الذي ليس لدينا أي معلومات عنه. لقد كافأنا هذا على الجلوس الممل في الطابق الثاني وعلى كل الصعوبات التي واجهتنا في الرحلة المستقبلية. تحدثنا مع الرقيب عن الإيمان، والذي بدا أنه مهتم به للغاية. في الواقع، تم تعميده من قبل الميثوديين، ولكن بعد ذلك، على حد تعبيره، "من أجل الراحة" تحول إلى الأنجليكانية. يقول: "هنا، لا يوجد معلم للتعليم المسيحي الميثودي ولا مسيحيون، ولكن يوجد معلم للتعليم المسيحي الأنجليكاني، لذلك قمت بالتبديل". يبدو أنه لا يعرف شيئًا عن الفرق بين اعتراف وآخر، على الرغم من أنه ليس شخصًا بسيطًا على الإطلاق، إلا أنه قرأ كثيرًا ويحب التحدث بشكل عام. لذلك، فهو غير مبالٍ تمامًا بما يؤمن به، والكنيسة التي يذهب إليها. سيكون "بنري" (مريحًا) بالنسبة له، وبعد ذلك سوف يتحول إلى التوحيد، طالما أنه في أيام الأحد لديه مكان يذهب إليه ويستمع إلى الغناء باستخدام الأرغن. وبعد ذلك ينكر الأنجليكانيون بكل الطرق اسم البروتستانت! فقط البروتستانتي الذي فقد كل الاستقرار في عقيدته (بعد كل شيء، هو نفسه قاض فيها) يمكن أن يكون غير مبال إلى هذا الحد. إلا أن محدثنا عرف الاعتراضات على الأرثوذكسية وبدأ يسألنا عنها.. قام الأب نيكولاي بفحص كل هذه الاعتراضات باستمرار، وأوضح له معنى تبجيل الأيقونات، وتعاليم كنيستنا عن شركة الأحياء والأموات، وعن الصلاة من أجل الأخير، وعن التقليد، وعن سر التوبة، وما إلى ذلك. جلس المستمع وعيناه مفتوحتان، كل هذا كان جديدًا تمامًا بالنسبة له، كل هذا قدمه له البروتستانت في ضوء ومعنى مختلفين تمامًا. وبدت له الأرثوذكسية الآن أكثر معنى وحيوية، وأكثر دفئاً من البروتستانتية؛ لقد تأثر بشكل خاص بفرصة الصلاة من أجل الموتى، ولا يسع الجميع إلا أن يتحملوا عبء ترك الموتى لرحمة القدر. أين هو الحب الذي "لا يسقط أبدا"؟ لقد غادر مستمعنا بنية حازمة لتجربة الأرثوذكسية، بل وطلب أن نعطيه أيقونة، كما نعطي لمسيحيينا. ربما في وقت لاحق سوف يؤمن تماما. في المساء، وجدنا عربة، أي خشخشة ريفية، على شكل صندوق على عجلتين، قبل تسيكوشيبيتسو ("توندن"، الذي يعيش فيه الرقيب). وبعد أن علم الرقيب بذلك، غادر سيرا على الأقدام في المساء لمقابلته في قريته ثم اصطحبه أبعد. 11 سبتمبر. في الساعة السابعة صباحًا جلسنا أخيرًا مع الأب. نيكولاس في "الباسية" (العربة)، وشكرنا الله بصدق، وانطلقنا من سجن الفندق. كان الحصان السمين والصحي يجرنا بخفة عبر الشوارع التي بدأت تجف قليلاً. في كل مكان - عواقب الفيضانات - الأسوار التي لم يتم إصلاحها بعد، انقلبت الحظائر؛ يجففون "التاتامي" (الحصائر السميكة، الأثاث الضروري للمنزل الياباني؛ عند تغيير الشقق، يقومون أيضًا بنقل التاتامي، كما لو كان لدينا كراسي، وما إلى ذلك؛ هناك شقق مع وبدون حصير، مفروشة وغير مفروشة)، بطريقة أو بأخرى تنظيف المنازل القذرة. نقترب من سرير السكة الحديد: يتم هدم القضبان بستة قامات من المسار وقلبها مع توجيه النائمين لأعلى. من الواضح أن الاتصالات لن يتم استعادتها لفترة طويلة، وقد يكون هناك أكثر من أعمال شغب بسبب الأرز في فوكاجاوا. اتبعت الحقول القماش. الحقول الفاخرة الآن ترقد للأسف على الأرض، ونصفها مغطى بالطمي. ولن يتعافى المزارعون قريبا من هذه الكارثة. من الجيد أنه لم تقع إصابات في فوكاجاوا. ولكن سرعان ما بدأت التربة في الارتفاع، واختفت آثار الفيضان شيئًا فشيئًا. كنا نقود نوعًا من "التوندن" على طول طريق مستقيم وسلس. ولكن بعد ذلك بدأت الغابة وبدأت "باسيا" الخاصة بنا في القيام بأكثر القفزات غرابة. لقد اصطدمنا ببعضنا البعض بشكل مؤلم حتى بدأنا المشي أخيرًا. سرعان ما تجاوزنا اثنان من المشاة، تبين أن أحدهما هو ألكسندر أوسوي، وسرنا معًا ونتحدث فيما بيننا. في وسط الغابة يوجد منزل ياباني - "تاتيبا" (محطة، مكان راحة)، "أوباسان" ينحني بحرارة ويدعوك للجلوس، وفي "إيروري" جذع شجرة كامل يحترق والدخان يتصاعد في عمود، كيف لا تغريك؟.. جلسنا بجوار النار. أخرج اليابانيون أنابيبهم، وأنا، من أجل مواكبة الآخرين، مضغ الحبار المجفف (يباع هناك)، وجلسنا بهدوء نتحدث عن كل المغامرات. في حوالي الساعة العاشرة صباحًا دخلنا تسيكوشيبيتسو. كان منزل كامبي (الرقيب أول) يقف على الحافة ذاتها. بمجرد أن وصلنا إلى المستوى، نفد منه كامبي نفسه، يليه موسى الأرثوذكسي أوكاوا وشاب ثالث آخر، الذي أوصى به أولئك الذين يختبرون التدريس. ذهبنا جميعًا معًا إلى بيت موسى. لا يزال شابًا غير متزوج ويعيش مع والدته العجوز البوذية العنيدة. لكن أطفالها كانوا جميعًا أرثوذكسيين: الابن الأكبر، المتوفى الآن، كان عالمًا صينيًا مشهورًا إلى حد ما في منطقته وعمل كمدرس للتعليم المسيحي في كنيستنا حتى وفاته. لقد ترك وراءه مكتبة كاملة من الكتب المختلفة، ومن بين أشياء أخرى، تسجيلات لمحاضرات حول الموضوعات اللاهوتية التي استمع إليها المتوفى في مدرسة التعليم المسيحي. في ذلك الوقت، كان المعلمون هم الأسقف نيكولاس نفسه وبعض المبشرين الروس الآخرين. هذه المكتبة بأكملها الآن مع موسى، الأمر الذي لا يمكن أن يكون أكثر ملاءمة لكامبي والممتحنين الآخرين. أراد موسى نفسه أيضًا الذهاب إلى خدمة الكنيسة ودخل المدرسة اللاهوتية، لكنه بقي هناك لفترة قصيرة. وهو الآن يؤدي الخدمة العسكرية وينخرط في زراعة الأرض - وهو احتلال يفوق طاقته تمامًا بصدره الضعيف. لذلك فإن خدمة الكنيسة تدعوه مرة أخرى. بدأ يتحدث معي عن مدرسة التعليم المسيحي، وعن إمكانية الذهاب إلى هناك. بالطبع، لم تعد هذه هي حماسة المسيحيين الأوائل، ولكن... في كل مكان يطلبون معلمين للتعليم المسيحي، ولا يمكنك حقًا النظر إلى نفوس الجميع؛ شخص آخر، وبمثل هذا المزاج في البداية، يصبح فيما بعد واعظًا حقيقيًا. بدلاً من الأيقونة، لدى موسى لوحة تسمى "العثور على موسى". لقد أعطيناه أيقونة مطبوعة حجريًا ملونًا لوالدة الإله. توسل كامبي للحصول على أيقونة المخلص. نسأل الله أن يخرجه من الشفق إلى النور الكامل. وفقا لهم، يمكن العثور على العديد من مستمعي الإيمان هنا. وهنا، إذن، هناك حاجة إلى معلِّم التعليم المسيحي: لا يوجد فعلة، على الرغم من أن الحصاد كثير... لقد تركونا لتناول العشاء، لكننا كنا في عجلة من أمرنا إلى تسيبا لزيارة المسيحيين هناك قبل حلول الظلام ولدينا وقت للخروج على الطريق المؤدي إلى ماسيك بحلول الليل؛ كانت حسابات كامبي بعيدة كل البعد عن الحقيقة. سافرنا ثلاثة ري، من هنا إلى النهر - ري واحد، ومن هناك إلى تسيبا أكثر من ري؛ ومن هنا، فإن مسافة المشي تزيد عن 15 ميلًا. لذلك وصلنا إلى "باسيا" وانطلقنا، وسار معنا كامبي وموسى. ومع ذلك، لم يكن علينا السفر لفترة طويلة: فقد انهار الجسر فوق النهر الصغير، وكان علينا عبوره بطريقة ما على جذع شجرة، وترك الأمتعة للسائقين. وعلى بعد حوالي ثلاثة أميال يوجد نهر كبير، تجري من خلاله عبارة على حبل فولاذي. لقد أحدثنا ضجيجًا على الشاطئ لفترة طويلة حتى تم ملاحظتنا من الجانب الآخر وقام رجل عجوز حليق يتمتم بإحضار العبارة إلى جانبنا. كانت هناك رطوبة وبرد قادمان من النهر، وبدا الأمر وكأنه فصل الخريف. وعلى الجانب الآخر كان هناك طاحونة مياه. كان هناك رجلان يفعلان شيئًا ما بالقرب من عربتهما، وكان الأولاد مشغولين باللعب. لا توجد علامة على أي وسيلة نقل. لم يكن من الملائم السير لمسافة تسعة أميال بحقائبنا. اتصل الرجل العجوز بشاب ما، وطلب منه أن يحمل حقيبتي، وتبعناه إلى أقرب قرية: هناك، ستعطيك "الحكومة" حصانًا. كانت الساعة قد تجاوزت الثانية ظهرًا، ولم تكن نهاية الطريق تلوح في الأفق بعد. أمر الأب نيكولاي، أولا وقبل كل شيء، بإحضار الغداء من مكان ما (حتى هنا، في قرية نائية، يوجد فندق)، ثم بدأ الحديث عن الحركة. اتضح أن الأمر ليس بهذه السهولة. وبعد محادثات طويلة وأسئلة في جميع أنحاء القرية، أشفق علينا العضو الكبير في مجلس الإدارة أخيرًا وأعطانا مرشدًا وحصانًا حكوميًا لتحميل أمتعتنا. لقد مشينا مع كامبي على طول الطريق، متقدمين بفارق كبير عن الآخرين وتحدثنا معه عن الإيمان وعن روسيا، وما إلى ذلك. وأعرب عن قراره بالتحول إلى الأرثوذكسية، وأقنعته أن يفعل ذلك ببطء، بعد أن اختبر نفسه وإيمانه بدقة. بدا أسلوبه سهلاً للغاية بالنسبة لي، لذلك يمكن حل الأمر ببساطة في فقاعة صابون. في حوالي الساعة الرابعة صباحا وصلنا إلى تسيبا ومباشرة إلى الإدارة، حيث، كما نعلم، خدم أحد الأرثوذكسية المحلية. اسمه الأخير كاتو (نسبة إلى القس في نيمورو). قبلهم، عاش هنا شقيقان، كلاهما مسيحيين. كان الأكبر يشعر بالغيرة بشكل خاص. في غرفة الاجتماعات، في الغرفة التي كان يعيش فيها، كان هناك العديد من الأيقونات معلقة، وفي أيام الأحد، كان جميع المسيحيين المحليين يجتمعون معًا ويؤدون الخدمات الإلهية. عرف كاتو أيضًا كيف يغني ترانيم الكنيسة. الآن، لسوء الحظ، لم يعد الأخ الأكبر موجودًا، والأخ الأصغر، بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من غرفته (لم يكن في المنزل)، لا يُظهر إيمانه بشكل مستقل؛ لا بد أنه كان خائفًا من استياء رؤسائه. بعد انتظار الأب نيكولاي، الذي تأخر، ذهبنا إلى منزل مسيحي آخر، مألوف للأب نيكولاي لفترة طويلة (من نفس القرية التي يعيش فيها)، منزل جاكوب إيفان. ولم يكن هناك سوى والدة يعقوب العجوز، الوثنية، في المنزل. المنزل، بالطبع، لم يكن مختلفا عن منازل الفلاحين الأخرى، فقط أيقونة وتقويم أرثوذكسي معلقة في المكان الأبرز. يعيش يعقوب هنا لفترة طويلة، بعيدا عن الكنيسة، ولكن، وفقا للأب نيكولاي، يحافظ على إيمانه بشكل لا يتزعزع، والذي يحترمه جميع زملائه القرويين، على الرغم من أنهم لا يتعاطفون مع الإيمان نفسه. وسرعان ما عاد يعقوب إلى المنزل من العمل. إنه ليس رجلا عجوزا بعد، على الرغم من أن أطفاله (بيتر ونينا) أصبحوا بالغين بالفعل. وبدون تردد، دعاهم والدي "سي نا" (الاسم المعمد): هذه علامة جيدة جدًا. عادة ما ينادي اليابانيون بعضهم البعض بأسمائهم القديمة، اليابانية، وفقط في الصلاة يتذكرون أسمائهم المعمدة. وبطبيعة الحال، إذا كان الاسم نادرا ما يستخدم، فسيكون من الصعب تذكره. بالنسبة للفلاحين اليابانيين العاديين، وخاصة النساء، تبدو الأسماء اليونانية بعيدة المنال تمامًا (ألا يشوه فلاحونا الأسماء المعقدة)؟ ومع ذلك، فإن المسيحيين الصالحين يجبرون أنفسهم على التذكر، حتى أن هناك أولئك الذين، بالإضافة إلى الأسماء المسيحية؛ ولم يعودوا يطلقون على مواليدهم أي اسم، لذلك يتم إدخالهم في السجلات المدنية. أحضر يعقوب بطيخة ضخمة من رقعة البطيخ وقطعها وعالجنا أنفسنا... بطيخ ممتاز! كانت هذه المرة الأولى التي أتناول فيها شيئًا كهذا في اليابان. قال يعقوب، مسرورًا بالانطباع، إن تسيبا مشهور بالبطيخ. ومع ذلك، فقد حان الوقت للمضي قدمًا: لقد بدأ الظلام يحل قليلاً. عثر جاكوب على الفور على عربة من أحد الجيران، وهي نفس "باسيا"، وقد قلنا وداعًا له ولمرافقينا من تسيكوشيبيتسو، وانطلقنا بسرعة. حوالي أربعة أميال على طول طريق مسطح، وكنا بالفعل في ظلام دامس تمامًا، نسير عبر الغابة إلى أضواء إيتاي-بيتسو. هذا، في الواقع، مجرد نزل منفصل على طريق البريد في ماسيك. الممر الشهير يبدأ من هنا. هنا توقفنا ليلا. سرعان ما عرّفتنا المضيفة الثرثارة بكل تفاصيل رحلتنا الإضافية. إنها مسافة 12 ريًا صغيرة من هنا إلى ماسيكي عبر الأنهار والجبال. لديهم خيول ركوب، وسيوفرون أيضًا مرشدًا سنضع أمتعتنا على سرجه. الممر الجبلي ومدينة ماسيكي 12 سبتمبر/أيلول. لم تنتهي التعبئة حتى الساعة الثامنة مساءً وغادرنا. "أنكو" (الرجل) ركب أمامنا بحقائبنا، وتبعته على سرج إنجليزي حقيقي، والأب نيكولاي والآن يجب أن يجلس على سرج البضائع. تبين أن الطريق الوعرة والواسعة التي رسمها لنا الرقيب كانت عبارة عن مسار مرصوف للخيول عبر مضيق كثيف النمو يندفع على طوله نهر جبلي لائق إلى حد ما بشكل صاخب. في أول 15 ميلاً كان علينا أن نقطعها ما يصل إلى أحد عشر مرة! كان لا بد من السماح للخيول بعبور النهر بشكل جانبي، حاملة صدورها في مواجهة التيار، وإلا فإنها سوف تنقلب. تم العثور على السكن نادرا جدا، وكان برية بشكل متزايد. في بعض الأحيان نركب لفترة طويلة عبر غابة من بعض النباتات، مثل السرخس، طويل القامة لدرجة أنه حتى عند الجلوس على حصان، بالكاد يمكنك الوصول إلى قمته. هناك صمت هادئ في كل مكان، ولا يمكنك حتى سماع الطيور - يمكنك فقط سماع قعقعة الخيول. أخيرًا، نصل إلى ارتفاع كبير لفترة طويلة: يلتف الطريق على طول منحدر شديد الانحدار. هذه هي أعلى نقطة في الممر. أكثر قليلا ونحن في محطة نينارا. نفس النزل المنعزل الضائع في الغابة والجبال. خاصة في فصل الشتاء، بحسب المالك، فهو هادئ ومهجور، لا يمر به أحد، ولا أحد. نحن نغير الخيول. لم يكن هناك سوى سرج واحد هنا، وحتى ذلك الحين كان به رِكاب ممزق. لقد تم تقديمه لي. لقد حملوا أمتعتنا على حصان آخر ووضعوا الأب نيكولاي فوق كل شيء، وكان على المرشد أن يمشي. أصبح الطريق مستنقعًا للغاية لدرجة أن خيولنا واجهت صعوبة في سحب أرجلها. ومع ذلك، سار كل شيء على ما يرام، فقط الأب نيكولاي سقط من السرج مرة واحدة مع كل الأمتعة، وكانت إحدى ساقي تؤلمني من حقيقة أنني اضطررت إلى إبقائها مثنية على الرِّكاب الممزق طوال الطريق. نتسلق صعودًا رائعًا آخر، وأمامنا منظر خلاب مثير للدهشة ينفتح على الوادي بالأسفل مع نهر وبساتين ومزارع فلاحين، ثم البحر الأزرق - هدف تطلعاتنا. من النادر رؤية مثل هذه الصورة المهيبة! ننزل من الجبل للمرة الأخيرة، ونغير الخيول في الأسفل ونقود بسرعة، بسرعة على طول سهل أخضر مسطح، ثم نتجه جنوبًا على طول شاطئ البحر. ومع ذلك، سارت الخيول هنا في نزهة على الأقدام: قطعت أرجلها حصى صغيرة. سافرنا حول الخليج بعد الخليج. تم بناء كل هذا من خلال مصايد الأسماك، كما رأيت في نيمورو. أخيرًا، ظهر ماسيكا على الرأس، عبر الخليج تحت جبل مرتفع، حيث ظهرت عدة سفن على الطريق. نعبر الجبل وننزل إلى المدينة نفسها. في الساعة 6 صباحًا كنا بالفعل في الفندق، نقوم بتقويم أطرافنا المتعبة. Masike 8، مدينة كبيرة إلى حد ما، بدأت في التطور مؤخرًا، ومع مرور الوقت ستصبح أكثر أهمية: تم اقتراح خط سكة حديد لها على طول المضيق الذي سلكنا من خلاله للتو طريقنا. كل هذا، بالطبع، سيخدم التجارة، لكن الهدف الرئيسي هو عسكري: فهم يخشون أن يهبط الروس في يوم من الأيام... بدأت كنيستنا هنا مؤخرًا، منذ حوالي عامين، قبل أن يعيش المؤمنون المنفردون فقط. معلم التعليم المسيحي أبراهام ياغي، الذي يخدم هنا الآن، هو رائد الوعظ المحلي. بالطبع، لم يكن أحد ينتظرنا هنا: كان من المستحيل إخطارنا من فوكاجاوا، ووفقًا للخطة الأصلية، كان من المفترض أن نأتي إلى هنا من الجنوب عن طريق البحر من أوتارو. لذلك، فور وصوله، ذهب الأب نيكولاي إلى الكنيسة ليخبرنا عن وصولنا ويجمع المسيحيين للصلاة. كان من المقرر أن تبدأ صلاة الغروب في الساعة التاسعة صباحًا. لاجتماعات الصلاة، يتم استئجار منزل - بالطبع، صغير، من ثلاث غرف، ولكن يمكن دائمًا إزالة الشاشات التي تفصل بينها، ثم تحصل على غرفة مستطيلة واسعة إلى حد ما، تكفي للصلاة لأربعين شخصًا على الأقل. يعيش "Sensei" لدينا هنا، وهو ليس رجل عجوز بعد، فهو يعاني من زيادة الوزن، ولكنه معلم جيد للتعليم المسيحي. غادرت زوجته إلى وطنها لتكون مع والدها المحتضر، وأصيب إبراهيم ("سينسي") في غيابها بمرض "كاكي" ولم يتمكن من التعافي لفترة طويلة. هذا المرض ياباني على وجه التحديد، ولا يوجد في أي مكان آخر في العالم. تبدأ ساقا المريض بالانتفاخ دون ألم كبير، ثم يرتفع التورم إلى أعلى، وفي حالات نادرة يصل إلى الصدر والرأس. هذه الدرجة تنتهي حتمًا بالموت. كما أن هناك نوع "كاكي" بدون ورم، وهو يعتبر أكثر خطورة. ما هو نوع هذا المرض، ما هي أسبابه، لا أحد يستطيع أن يقول على وجه اليقين. لقد لوحظ فقط أن الأشخاص الذين لا يأكلون الأرز النقي، بل نصفه ونصفه مع القمح أو الشعير، نادرًا ما يختبرون "الكاكا" وليس في مثل هذا الشكل القوي. يصيب هذا المرض الإنسان بشكل دوري: إذا أصبت به مرة واحدة، عليك انتظار تكراره في العام المقبل. كان معلمنا المسيحي يعاني من "كاكي" لفترة طويلة، ولكن هذه المرة استمر المرض لسبب ما واتخذ شكلاً خطيرًا: دون تورم في الساقين. لم يتمكن المريض من المشي، ولم يتمكن من الجلوس على الطريقة اليابانية على الأرض، وشعر بالضعف. لم يعد لديه أحد في المنزل، وكان وضعه لا يحسد عليه لو لم يعتنوا به من قبل المسيحيين. كان أحدهم يجلس دائمًا في الكنيسة، يعتني بـ”سيده” المريض، ويجهز له العشاء، وينظف المصباح ويشعله، ويحمل رسالته إلى مكتب البريد، وما إلى ذلك. لا تزال هذه الكنيسة صغيرة جدًا: 23 شخصًا فقط مع أطفال (اثنان غائبان الآن)، علاوة على ذلك، تجمعوا جميعًا من أماكن مختلفة، وتم تعميد بعضهم في هاكوداته، أو في أوتارو، أو حتى في اليابان القديمة. في ماسيك، بدأ المقياس للتو ولم يتم تسجيل سوى 5 معمودية حتى الآن (مات أحدهم). ضعف هذه الكنيسة هو مرة أخرى أن المسيحيين غير معتادين على التجمع باستمرار للصلاة في أيام الآحاد أو العطلات. وفقًا لمعلم التعليم المسيحي، لا يأتي أكثر من خمسة أشخاص صباح يوم الأحد، وما يصل إلى ثمانية في أمسيات السبت. عاش كل واحد منهم فترة طويلة بعيدًا عن الكاهن ومعلم التعليم المسيحي، وبدونهما لا يمكن تنظيم الخدمة الإلهية، فعاشوا، كل منهم يصلي بمفرده في المنزل. ومع ذلك، هناك زوار منتظمون للخدمة. لقد قدمت صلاة الغروب، فغنّت ثلاث فتيات ورجلان. بعد الخدمة ألقيت عظة عن حبة الخردل. ومن أجل تشجيع الكنيسة، قرروا بعد ذلك افتتاح "شيمبوكوكواي"، والبدء من الغد. سأل الجميع بالطبع عن مغامراتنا السيئة أثناء الفيضان، ونقلوا تفاصيل الكارثة إلى أماكن أخرى: حتى الآن، ترفع الحسابات الموثوقة عدد الغرقى إلى مائة. في الواقع، بالطبع، كان هناك المزيد: هناك الكثير من الناس في هوكايدو، ولم يتم إحضار بعضهم إلى أي مكان. 13 سبتمبر. كان لدينا وقت فراغ أكثر مما نحتاجه، لذلك تجولنا ببطء حول جميع المنازل المسيحية الخمسة هنا. في أحد المنازل، حدث شجار كبير بين زوج وزوجة وكانا على وشك الانفصال تمامًا. وهكذا بدأت قصة المصالحة الطويلة بينهما. في الوقت نفسه، أظهر الأب نيكولاي صبرًا وقدرة ملحوظة على التعامل مع هؤلاء الأشخاص غريبي الأطوار إلى حد ما. وبفضل جهوده ومساعدة المسيحيين الآخرين تم ترتيب هذا الأمر. وحتى في هذه الحالة، لا يعتمد اليابانيون على قواعد ثابتة بدقة. ما الذي يمكن أن يكون أسهل للزوج والزوجة التوفيق، خاصة وأنهم، على ما يبدو، كانوا خائفين ولا يريدون استراحة نهائية؟ لا، هناك حاجة إلى نوع من الوسيط الذي سيتولى المشكلة، وينتقل عدة مرات من منزل إلى آخر، وبعد تحقيق النجاح، يعيد الزوجة إلى منزل زوجها، وما إلى ذلك. منزل آخر: الأب مؤمن منذ فترة طويلة جدًا، ولكن أيضًا في سنواته القديمة انفصل عن زوجته وانتقل إلى هنا؛ لم تكن هناك كنيسة هنا في ذلك الوقت. وهنا اتخذ زوجة وثنية أخرى، وعاش هناك، وهو مدرج في "ريتان"؛ ولم يسمع أحد جيدًا المكان الذي انتقل إليه. حاليًا، تم إعادته إلى الكنيسة مرة أخرى، وزوجته الجديدة وابنته مسيحيتان الآن. المنزل الثالث من هيرانوما، نوع من المسؤول، أو المعلم القديم، رجل بشكل ملحوظ مع الشذوذ الكبير، على الرغم من أنه ليس مريضا عقليا. وهو أيضًا مسيحي قديم، وقد تعمد في هاكوداته من "الأب"، أي من الأب. أناتولي، الذي يعلق عليه المسيحيون القدامى لسبب ما هذا الاسم الروسي. كما تم تعميد زوجته وابنتيه الكبرى، وكانت الأخيرة أيضًا في مدرستنا الأبرشية، لكن دون إنهاء الدورة تركوها، والآن دخلوا المدارس الحكومية كمعلمين. أصبح الأب غريب الأطوار، الذي كان مفتونًا باستمرار بأوهام مختلفة، مهتمًا ذات مرة بالبروتستانتية بل وتحول إليها. ولكن بعد ذلك، بالطبع، عاد إلى رشده وتاب. لديه الكثير من الأيقونات في منزله، وهي معلقة تمامًا كما هو الحال في المنازل الروسية، ومصباح جيد، وحتى (التي رأيتها لأول مرة في منزل ياباني) لم تُنسى شجرة الصفصاف المجففة؛ ولكن إلى جانب هذا سوف يكبرون ويقبلون المعمودية بوعي. رجل مذهل. كان علي أن أتحدث معه كثيرًا حول هذا الموضوع (وقد أقنعه معلم التعليم المسيحي والكاهن أكثر من مرة)، ولكن ما إذا كان سيستمع - كان هذا هو السؤال. عندما يسترشد الإنسان بالأوهام وليس الفطرة السليمة يصعب التفاهم معه؛ وحتى لو اقتنع أثناء المحادثة، فبمجرد مغادرة المحاور، ستطفو الأوهام القديمة إلى الأعلى مرة أخرى وسيكون الحديث وكأنه لم يحدث أبدًا. وهذان البيتان، كما ترون، مريضان، بالكاد يتعافيان، ويحتاجان إلى العلاج، والتربية. منزل آبي الرابع: تذهب الأم العجوز إلى الكنيسة باستمرار وتصلي بحرارة؛ لكن ابنها الأكبر، المنغمس في الشراء، فقد الاهتمام بالإيمان. تتحدث معه شيئًا عن النفس، عن الخلاص، على الأقل هناك حركة على وجهه، يبدو أنه ينتظر انتهاء هذا الأمر؛ ولكن على المرء فقط أن يتطرق إلى أسئلة المال والربح، فتضيء عيناه، ويتدفق الحديث بشكل طبيعي، ولا يظهر على وجهه أي ملل. ماذا سيحدث له ولزوجته إذا ماتت والدتهما العجوزة التقية؟ والزوجة التي تشاجرت مع زوجها هي أيضا ابنة هذه المرأة العجوز. وأخيرًا البيت الخامس: الزوج هو رئيس مكتب البريد، وهو رجل محترم جدًا في المدينة، ويبدو أنه ثري. لقد تم تعميده مع زوجته في أوتارو منذ سنوات عديدة. كان هو وزوجته دائمًا مسيحيين متحمسين فعلوا الكثير من أجل الكنيسة. وكانت للزوجة، قائدة المنزل، أيضًا سلطة كبيرة في الكنائس حيث كان على زوجها أن ينتقل للعمل. كان الفضل الرئيسي لجهود هذين الزوجين المسيحيين الطيبين هو تأسيس كنيسة في ماسيك. ليس لديهما أطفال، ويعيشان معًا فقط. التقينا أيضًا في منزلهم بطالبة جديدة في التدريس، والتي أصبحت الآن مستعدة تمامًا للمعمودية، فقط بسبب بعض الظروف العائلية لم تتمكن من المعمودية هذه المرة. لقد كانت تأتي دائمًا إلى Vainai (اسم هذا المنزل) من قبل، وكانت المضيفة تحول قلبها شيئًا فشيئًا إلى الاستماع إلى التعاليم. وبمشيئة الله، وتحت تأثير هذه المرأة المسيحية الصالحة، ستكون الجديدة تابعة مخلصة للمسيح. بالإضافة إلى هذه العائلات الخمس، هناك أيضًا مؤمنون عازبون، بعضهم لم نضطر إلى العودة إلى منازلهم: غالبًا ما يكون الوالدان وثنيين، ولا يحبون المسيحية، وأحيانًا يخدم مسيحي في منزل شخص آخر، وستكون زيارتنا غير مريحة. 14 سبتمبر. كان من المفترض أن تغادر السفينة غدًا فقط، لذلك كان لا يزال لدينا يوم كامل مجانًا. في وقت متأخر من المساء، تم تعيين أول "شيمبوكوكواي" في الكنيسة، وكان من المفترض أن تتم قبله المصالحة النهائية بين الزوجين المنفصلين. مر الوقت، كالعادة، بسرعة، لكن العمل كان بطيئا، لذلك فقط في الساعة التاسعة مساء تمكنا من فتح "Simbokuquay" الخاص بنا. اجتمع هناك 14 شخصًا (أي باستثناء أولئك الذين غابوا عن المدينة وتركوا للقيام بالأعمال المنزلية، جاء الجميع تقريبًا). كان هناك أيضًا أزواج متصالحون هنا. قبل بدء "شيمبوكوكواي"، قامت النساء معًا بإعداد العديد من الاستعدادات: التفاح المقشر والمقطع إلى شرائح (يوجد الكثير منها هنا)، ووضع "كفاسي" (كعكة) على قطع من الورق، وأكواب مطحونة، وما إلى ذلك. أجرى الرجال محادثة كريمة في "الهيباتسي"، وهم ينقرون على غلايينهم. في الساعة التاسعة صباحا، بعد صلاة قصيرة، بدأت "سيمبوكوكواي". ناديجدا هيرانوما (ابنة رجل عجوز غريب الأطوار) روت بوضوح شديد حياة القديس إيفدوكيا، حتى أنها أبرزت التنوير بالتفصيل. ثم ارتجل أوياجي، الذي كان قد تصالح مع زوجته للتو. وكان موضوعها تقريبًا: "اذكر آخرتك ولا تخطئ أبدًا". وبعده تحدثت عن صبر أيوب. بعد الخطب بدأوا في شرب الشاي وتناول الكفاس والتحدث. بادئ ذي بدء، قرروا أن يستمر أداء "سيمبوكوكواي" شهريًا في هذا اليوم الرابع عشر بالتناوب في المنازل المسيحية. ربما سيتم تنشيط الكنيسة الوليدة هنا. وكما نرى، فهي في حاجة ماسة إلى هذا التنشيط. ما يجب القيام به؟ كانت مكونة من مسيحيين اجتمعوا بالصدفة من بعيد وضاعوا في الوثنية بعيدًا عن الكنيسة. من الصعب عليهم جميعًا أن يقفوا على أقدامهم على الفور، ولكن مع معلم التعليم المسيحي، مع الخدمات الإلهية، مع زيارات الكاهن المستمرة، سيصبحون أيضًا مسيحيين أفضل. بعد ذلك، ستنمو مدينة ماسيكي، وسيأتي المزيد من المسيحيين إلى هنا، وربما ستتعزز الكنيسة بعد ذلك ويكون لها تأثير أكثر وضوحًا على البيئة. 15 سبتمبر. في الساعة السابعة صباحًا، غادرنا على طريق سيريو مارو (التنين الأزرق) شمالًا إلى واكاناي. لقد كان تنيننا الأزرق يبحر في البحار لفترة طويلة، حوالي أكثر من ثلاثين عامًا، والآن لم يتبق منه سوى القليل جدًا: وبالنسبة للسفن، بعد كل شيء، هناك حد عمري، خاصة لتلك المبنية، مثل سفننا، إلى نصفين من الخشب. كانت تهب رياح شمالية قوية، وكان الجو باردًا ورطبًا على السطح العلوي، وكان الجلوس في الأسفل مقززًا، وكانت السفينة تهتز. كنت الوحيد الذي يسافر في المقصورة. حوالي الظهر هبطنا في ياجيشيري، وهي جزيرة صغيرة، فقط لتسليم البريد هناك بطريقة أو بأخرى. المكان مفتوح بالكامل والأمواج تشتعل بحرية. الجزيرة ليست عالية جدًا، ومغطاة بأشجار رمادية عارية بالفعل، والتي من خلالها يتلون العشب الجاف باللون الأخضر بشكل غريب. توجد على طول الشاطئ أكواخ صغيرة، وقرى لصيد الأسماك، على الأرجح، والجو فيها الآن بارد ورطب، فقط في الحطب السميك "إيروري" يحترق، ويملأ كل شيء بدخانه اللاذع والخانق. في حوالي الساعة الخامسة صباحا، اقتربنا من جزيرة ريشيري (عند مدخل مضيق لا بيروس)، واحتماء من الريح، توقفنا هناك لقضاء الليل، والذي لم يعد مثيرا للاهتمام على الإطلاق. لقد دفعنا البرد المحلي إلى اليأس: لم تكن هناك ملابس دافئة، وكان الطقس سيبيريا. استغل الأب نيكولاي إقامته في ماسيك ليخيط لنفسه قطن "خبري" و"كيمونو" (الأول، من حيث المعنى، هو معطف من الفستان: يذكرنا إلى حد ما بنصف طحلب البط اليوناني: فستان واسع بنفس الأكمام وحواشٍ متباينة، طوله أعلى قليلاً من الركبتين. الكيمونو يشبه رداءً ملفوفًا بإحكام ومربوطًا بحزام). لكن كان من المستحيل خياطة أي شيء لي، حيث لم يكن من الممكن العثور على خياط أوروبي هنا. 16 سبتمبر. في الساعة الثالثة والنصف صباحًا ذهبنا أبعد من ذلك. في أونيواكا (قرية صغيرة تقع على الساحل الجنوبي الغربي لريشيري)، ظلت السفينة البخارية راسية بطريقة ما في مرسى مفتوح تمامًا. مشينا على طول الشاطئ الشرقي حتى وصلنا إلى رصيف أوشيتوماري الصغير الجميل على الجانب الشمالي. المكان نموذجي جدًا بحيث لا يمكن نسيانه. هذه الجزيرة مستديرة تقريبًا، وترتفع كجبل مخروطي مرتفع، تذكرنا جدًا بجبل فوجي الشهير (يُطلق عليه هنا فوجي الصغير)؛ ولكن بالقرب من أوشيتوماري، هناك رأس على شكل خطاف ملتصق بالجزيرة بطريقة ما، منخفض وخالي من الأشجار، ولا يغطي سطحه الأملس سوى العشب الأخضر. في نهاية هذا الرأس، ترتفع صخرة واحدة بشكل غير متوقع تمامًا، مثل نصب تذكاري اصطناعي. هناك منارة بيضاء تطفو على هذه الصخرة. يشكل الرأس ميناءً جيدًا، حيث تلجأ إليه العديد من السفن أثناء الرياح العاصفة التي غالبًا ما تزور هذه المنطقة المعوزة بشكل عام. ثم نعبر الخليج ونهبط في جزيرة هولير. على الشاطئ الجنوبي الشرقي توجد قرية كايشو، حوالي 200 منزل، تقع بشكل متواضع مقابل جبل مليء بالغابات. المدينة، بالطبع، جديدة ولا يكاد يوجد بها سكان دائمون، ولكن على الجبل عبر الغابة يمكن للمرء أن يرى السقف المميز البارز لـ "تيرا" (الكنيسة البوذي)؛ وفي أجمل الأماكن كانت هناك "توري مون" حمراء (بوابة ذات شكل خاص)، وهي جزء لا غنى عنه من "ميا"، وهو ضريح شنتو. يقولون أن اليابانيين بشكل عام غير متدينين. وقد يكون هذا صحيحاً في حالات كثيرة جداً؛ لكن القول بذلك بشكل عشوائي سيكون مبالغة. يؤمن الناس بلا شك، لكن إيمانهم يقتصر فقط على خرافات الطفولة، لكنهم لم يضطروا إلى التفكير جديًا في الإيمان. إنه يشعر أن هناك شيئًا ما فوق هذا العالم، ويشعر أيضًا بالحاجة إلى المساعدة من الأعلى. وفي الوقت نفسه، كانت أدنى لمسة للعقل على شبكة الأديان الرقيقة المعروفة لديها كافية لتنتشر هذه الشبكة في الغبار. ماذا يمكنه أن يفعل؟ أو، دون لمس العقل، دون استخدامه، انحنى لكوانون أو إيناري، بحجة بعيدة النظر تمامًا أنه إذا كان كل هذا كذبًا (كما يخبره العقل)، فإن هذه العبادة لن تسبب ضررًا كبيرًا؛ إذا كان هذا صحيحًا، فقد يكون إيناري-سان مفيدًا، وعلى أي حال، لن يكون هناك سبب لإرسال أي كوارث. ومن هنا جاء التبجيل الخرافي للأصنام مع الوعي الداخلي بغباء وعدم أساس هذا التبجيل. إن الشخص الذي اعتاد على التفكير قليلاً سينتقل بالطبع إلى الكفر المباشر، على الرغم من أنه في بعض الأحيان في لحظة اليأس أو الكارثة، وخاصة الموت، يمكنه أن يشبك يديه أمام نفس الإيناري الغبي. بعد كل شيء، فإن الكفر والخرافات يتعايشان بسلام في كثير من الأحيان في نفس الرأس. تستغرق المسافة من كايي أربع ساعات سيرًا على الأقدام إلى واكاناي، وهي مدينة تقع على الشاطئ الغربي لخليج رومانتسوف. هذا هو الطرف الشمالي من Yezo، ويمكن القول، كل اليابان بشكل عام (باستثناء، بالطبع، أقصى شمال جزر الكوريل). وتنتهي جزيرة إيزو أيضًا بشوكة، قرنها الشرقي هو كيب صويا، والقرن الغربي هو نوسيابو؛ هذا الأخير هو المكان الذي يقع فيه Wakkanai. كانت شواطئ إيزو مرئية دائمًا على يميننا، ولكن عندما بدأنا في الاقتراب من مضيق لا بيروس، على اليسار، ظهرت الجبال أيضًا في الشمال. هذه هي سخالين لدينا، زاوية روسيا الأصلية، ومع ذلك، زاوية من هذا النوع الذي لا أحد يريد الذهاب إلى هناك حتى بعد سنوات عديدة من الغياب عن روسيا. أخيرًا، نلتف حول كيب نوسيابو الطويل المقطوع إلى البحر بخطوات ونتوقف مقابل المدينة. الخليج مفتوح تمامًا وعندما تهب الرياح الشرقية ("نا كاياما"، كما يطلق عليها هنا)، تنشأ أمواج قوية ولا تستطيع أي سفينة الوقوف على الطريق، ناهيك عن التواصل مع الشاطئ. ثم تهرب السفن إما إلى أوشيتوماري، أو تلجأ إلى كيب صويا، على الجانب الآخر من الخليج. كانت الباخرة الخاصة بنا بعيدة جدًا عن الشاطئ، واستغرقت الرحلة بالقارب وقتًا طويلًا ومضجرًا. كانت الأمواج كبيرة جدًا، وكان قاربنا الطويل يغوص. استقبلنا العديد من المسيحيين على الشاطئ بقيادة معلم التعليم المسيحي جون كوزوكوري (ابن يعقوب الثرثار). لا يزال معلم التعليم المسيحي شابًا غير متزوج. يبدو باردًا نوعًا ما، كما لو كان مريضًا. يقولون إنه في الواقع يجلس باستمرار بالقرب من الهبات، ملفوفًا بجميع أنواع البطانيات، ولا يحب حقًا الخروج في البرد. كيف ستسير الأمور في واكاناي، وهو مكان يغلب عليه البرد؟ لقد انتقل إلى هنا منذ شهر واحد فقط، حيث تبادل مع بوليكارب إيشي من إيتسيكيسيري. أخذ المسيحيون أمتعتنا وذهبنا إلى بيت الكنيسة عبر شوارع التسوق المزدحمة. المدينة كبيرة جدًا، ويوجد بها أكثر من ألف منزل، ويبدو أنها تعد بالمزيد، لأن هناك دائمًا صيد الأسماك هنا؛ تم بناؤه في عدة أوامر على طول الرأس، تحت جبل مشجر. يقع منزل كنيستنا في الجزء المركزي للغاية من المدينة، مقابل مكتب البريد، وليس بعيدا عن إدارة المدينة، وبجانبه أفضل فندق في المدينة، حيث تم تخصيص المباني لنا. مكان مفيد جدًا للوعظ، علاوة على ذلك، ليس صاخبًا بشكل خاص، حيث لا توجد تجارة قريبة. فور وصولهم، بدأوا صلاة الغروب: لقد خدمت، ورتل معلم التعليم المسيحي واثنين من المسيحيين. ومن بين الأخيرة سيدة هذا المنزل بنفسها. إنهم أنفسهم يعيشون في النصف الخلفي من المنزل (الزوج والزوجة وطفلان)، ويتم تسليم النصف الأمامي إلى الكنيسة، ويتقاضون نصف السعر المعتاد فقط. بالنسبة لمعلم التعليم المسيحي غير المتزوج، لا يمكن العثور على مثل هذه الشقة المريحة: تقوم المضيفة بإعداد طعامه، علاوة على ذلك، لا أحد، حتى النساء، يشعر بالحرج من الذهاب إلى منزل العائلة. كان المالكون أشخاصًا مرتبطين جدًا بالكنيسة؛ لقد اعتمدوا منذ زمن طويل وتميزوا دائمًا بحماستهم في كل مكان. حتى الآن، عندما يكون زوجي في المنزل (كان بعيدًا في طوكيو عندما وصلنا)، فهو يخدم الكنيسة تقريبًا أقل من معلم التعليم المسيحي: فهو يقود العداد بنفسه، ويغني ويقرأ أثناء الخدمات، ويهتم بالمؤمنين الآخرين، وإيمانهم، وما إلى ذلك، بما لا يقل عن معلم التعليم المسيحي. فهو بطبيعته شخص مميز، وليس مثل الآخرين: لديه صراعات مستمرة مع زوجته على المال والممتلكات. كم فقدوا بالفعل من كل شيء، وذلك بفضل لطفه الشديد واستعداده الدائم لمساعدة المحتاجين على الخروج من المشاكل وثقته المذهلة بالناس في الأمور المالية. كم مرة تم خداعه بأكثر الطرق وقاحة، لكنه لم يفقد قلبه على الإطلاق ويتبع خطاه. المال مطلوب، ليس لنا وحدنا، ولكن الآخرين بحاجة إلى المساعدة، وهذا يكفينا. تسعى زوجته إلى جمع، وهو يوزع بعناد. علاوة على ذلك، إذا حكمنا من خلال القصص، فإن هذا لا يحدث من مجرد الاختلاط أو الإهمال، بل عن عمد من قناعاته. ومع ذلك، لا يزالون أثرياء جدًا ويفعلون الكثير من أجل الكنيسة. اسمه بافيل ناكانيشي. كما ترون، لدينا أيضًا خدام الله هنا. وفي هذا الصدد، لا أستطيع أن أذكر هنا مثالًا آخر مشابهًا للاتساق المسيحي. في واحدة من أكثر كنائسنا مركزية (في طوكيو نفسها تقريبًا)، منذ حوالي عامين، تم تعميد ما يسمى بـ "الجالب"، مثل الفوضويين المحليين أو ببساطة "البلطجية"، الذين لديهم خلفية سياسية فقط. يتم تجنيدهم من الشباب غير المتعلمين، والطلاب، وما إلى ذلك. وشعارهم هو النزعة اليابانية المتطرفة، والتي تصاحبها بالتأكيد حراسة غيورة لشرف السيادة اليابانية والدولة من الأجانب: ومن هنا تأتي المقالب المختلفة ضد الأجانب واليابانيين الذين قد يقررون الاستسلام أكثر من اللازم للأجانب. ومع ذلك، فإن هذا الجانب من النشاط، إن لم يتم حذفه بالكامل من برنامج "المبتذل"، فقد تم حجبه على أي حال - في الوقت الحاضر، يقوم "المبتذل" ببساطة بإرهاب الأثرياء أو الشخصيات السياسية من أجل المال، مما يجبرهم على التصويت لصالح الشخص الذي يستأجر "المبتذل". لذلك، تم تعميد أحد هؤلاء الشباب عديمي المبادئ والفاسقين، بعد أن استمع أولاً بالطبع إلى التعاليم بالتفصيل. لقد غاص الإيمان بعمق في طبيعته الواسعة لدرجة أنه تغير على الفور ومن كونه أحمق أصبح تابعًا مخلصًا للمسيح. من أجل قطع كل العلاقات مع حياته السابقة ورفاقه، ذهب شمالًا إلى أوموري، وهناك بدأ يعيش بطريقة جديدة. لقد اختار تجارة البيع المتجول كوظيفته، وتوصيل المواد من بيت إلى بيت، وما إلى ذلك. ولكن هذا لم يكن سوى ذريعة للتحدث مع الوثنيين عن المسيح أو للعثور على أولئك الذين كانوا يكدحون ومثقلين بالأثقال، ويمكنهم مساعدتهم. بعد أن وصلنا إلى منزل فقير، ترك لهم مسيحينا جزءًا من عائداته، أو، إذا لزم الأمر، تنازل عن جزء من البضائع مجانًا. وفي أحد الأيام دخل المنزل، وكانت زوجته وأطفاله الصغار جالسين يبكون على زوجها الذي مات للتو. ليس لديها فلس واحد من المال، وليس لديها ما تدفعه مقابل الموتى، ولا شيء تدفعه مقابل القبر والجنازة. ثم أخرج أليكسي الين الوحيد الخاص به، واشترى به ما يحتاج إليه، ودفع حيث ينبغي له. لقد صنع التابوت بنفسه، وحفر القبر بنفسه، وحمل المتوفى ودفنه بنفسه. ثم بعد أن باع البضاعة جمع بعض المال وأرسل الأرملة وأولادها إلى وطنها إلى والدها. لقد احتفلوا بيوم الأحد بشكل مقدس، وكذلك زيارة الكاهن. وفي مثل هذه الحالات، تخلى عن تجارته ووضع نفسه بالكامل تحت تصرف الكنيسة. كان يغني ويقرأ أثناء الخدمات، ويذهب مع الكاهن إلى بيوت المسيحيين، ويقوم بمهام مختلفة. وانتهت حياته بطريقة مسيحية. بعد أن أصيب بنزلة برد، أصيب بالتيفوس، وبتحذير من القديس. مات سرًا بهدوء. وغني عن القول مدى الحزن الذي انفصلت عنه كنيستنا الصغيرة في أوموري. وبعد صلاة الغروب، ألقيت عظة حول النص: "طوبى لعينيك التي تنظر، فإن أنبياء وملوكًا كثيرين أرادوا أن يروا هذا". لقد قيل عن دعوتنا إلى المسيح فقط بنعمة الله، دون أي استحقاق منا؛ ومن هنا ضرورة حماية هذه الهبة غير المستحقة بعناية، مفضلين الإيمان والخلاص على كل شيء في العالم. تجمع حوالي 15 شخصا. كان جميع المؤمنين في واكاناي 28 شخصًا مع أطفال، ولكن من هذا العدد، لم يكن هناك خمسة في المدينة. يسجل المقياس 35 معمودية. ومن بين هؤلاء، توفي 13 أو انتقلوا إلى أماكن أخرى، وأربعة لا يعرف مكانهم. بشكل عام، الكنيسة جيدة، على الرغم من أن بعض المسيحيين، وفقًا للأب نيكولاي، قد ناموا بشكل ملحوظ، والسبب في ذلك هو بالطبع عدم قدرة معلم التعليم المسيحي على التعامل بشكل جيد مع هؤلاء الأشخاص، أو عدم القدرة على التأثير على الناس على الإطلاق، فضلاً عن بعد واكاناي: البحر غالبًا ما يكون هائجًا، والسفن تبحر أحيانًا بشكل غير صحيح، وليس في الموعد المحدد، والأب نيكولاي يزورها مرة واحدة فقط في السنة. بالطبع، هذا قليل جدًا بالنسبة للشباب المسيحيين، خاصة في مثل هذا المكان التجاري. ولذلك، بدأ بعض المسيحيين على الفور في الشكوى لي من الزيارات النادرة التي يقوم بها "السيمبو" وطلبوا منه أن يأتي مرتين على الأقل في السنة. وسيكون من الجيد أيضًا أن يجلس معلم التعليم المسيحي بشكل أقل بالقرب من "الهيباتزي" ويتجول أكثر حول منازل المسيحيين؛ ثم ربما يستيقظ أولئك الذين نعسو. 17 سبتمبر. قمنا بزيارة المسيحيين المحليين وكنا في تسعة منازل. لا يوجد سوى ثلاث عائلات مسيحية بالكامل (مع أربعة ناكاشيما)، والباقي إما نصف مسيحيين، أو مجرد مسيحيين معزولين. في أحد البيوت أرمل مسن وله ابن رضيع، وقد ماتت زوجته مسيحية منذ وقت ليس ببعيد، وما زالت الأم العجوز لا تستمع إلى قناعات ابنها. الابن مسيحي غيور، يحب الخدمة في الخدمات الإلهية والقراءة، رغم أنه لا يستطيع الغناء. يريد أن يجعل والدته مسيحية، ويخبرها عن الإيمان الأرثوذكسي، ويثنيها عن كوانون سان؛ لكن المرأة العجوز تبقى صامتة ولا تؤمن بالمسيح. التفت إلينا وطلب التحدث إلى المرأة العجوز وأثناء المحادثة لم يرفع عينيه عن وجهها، على أمل أن يرى على الأقل أثرًا للاهتمام بالإيمان، ويحزنه أن المرأة العجوز ابتسمت ووافقت فقط. لتنوير مثل هذه المستمعة، يجب أن يكون من الضروري استخدام نفس "أوباسان" القديم، الذي يمكنه شرح التعاليم لها من وجهة نظرها الخاصة. قمنا بزيارة كوخ مسيحي عجوز. زوجته وطفلاه جميعهم مسيحيون، وقد تم تعميدهم جيدًا ويأتيون إلى الكنيسة بانتظام. على الرغم من فقره، تم اختياره كأكبر وأحد أفضل المسيحيين في "gi-yuu" (للأسف، نحاول أيضًا اختيار الأغنياء، وبالتالي نشيد عن غير قصد بروح هذا العالم). يوجد أيضًا منزل ساساكي جيد: يعيش شقيقان معًا، والزوجة الكبرى هي ابنة مسيحي عجوز جدًا من هاكوداته، الدكتور ياماناكا. أخبرتنا منذ طفولتها كيف عانت عائلة ياماناكا من أجل المسيحية في ذلك الوقت. ماتت أختها، ولم يكن هناك مكان لدفنها: لم يُسمح لهم بالدخول إلى مقبرة المدينة، وفي أحد الأيام، اضطروا مع مسيحيين آخرين إلى الهروب على عجل من هاكوداته من الاضطهاد الرسمي وهربوا على متن سفينة عسكرية روسية إلى الشاطئ الغربي لإيزو، وهبطوا بالقرب من المكان الذي تقف فيه أوتارو الآن. في الساعة الثامنة مساءً قمنا بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل: غدًا هو الأحد. لقد خدمت، وألقى الأب نيكولاي الخطبة. تجمع حوالي 18 شخصًا، ستة منهم وثنيين (يبدو أن بعضهم يميل إلى الاستماع). لذلك، موضوع خطبة الأب. اختار نيكولاس ضرورة عبادة الإنسان لله، لأنه فقط مع الله يمكن للإنسان أن ينال الحياة الأبدية ونعيمه الحقيقي. يسعى البوذيون والشنتويون لتحقيق نفس الشيء تمامًا مثلنا، فهم يرغبون في حياة أبدية سعيدة في مملكة السماء - يعتقدون أن النيرفانا هي على وجه التحديد مملكة السماء التي تتطلبها أرواحهم. وفي الوقت نفسه، فإن السكينة ليست أكثر من الحالة الداخلية للشخص، ولا علاقة لها تماما بالحياة الآخرة الأبدية، في حين أن الشنتو، وفقا للبحث الدقيق الذي أجراه العلماء، ليست سوى العاصمة، ومقر الإمبراطور. والسؤال هل هذا ما تريده النفوس المؤمنة؟ لقد تحدث بثبات وذكاء شديدين، علاوة على ذلك، بكل بساطة، كان يطبق نفسه على المستمعين. ثم دارت محادثة عامة طويلة؛ مسبب. وفي اليوم التالي كنا ذاهبين لزيارة المسيحيين في القرى المجاورة. كان من الضروري الذهاب إلى طرف كيب الصويا، إلى قرية سيري أوسو عند 8 ري (30 فيرست)، وإلى كو إيتوي عند 2 ري من هنا. لقد تحمل المسيحيون عناء طلب ركوب الخيل لنا، والأب. أكد نيكولاي، الذي لم يكن معتادًا على الركوب على سرج أوروبي، بعناية على أنه يجب على الخيول أن تكون ذات تصرفات هادئة وخالية من العادة السيئة المتمثلة في الهرولة. 18 سبتمبر. في الساعة التاسعة قدم الأب نيقولاي الغداء، وتحدثت بدرس عن إنجيل اليوم والرسول (ما هي أعظم وصية في الناموس؟ مثال المحبة في الرسول بولس الذي وضع خلاص إخوته فوق خلاص نفسه). في الساعة 11:00 بدأ قطارنا في التحرك. في المقدمة، كالعادة، "أنكو" (هذه المرة رجل مسن ذو لون رمادي)، ثم نركب خيولنا المهيبة. كان الاختيار جديرًا حقًا: يبدو أنهم كانوا غير قادرين عضويًا على السير خطوة واحدة. ومن حسن الحظ أن الريح الشهيرة "ياماسي" (الشرقية) هبت مباشرة على جباهنا واخترقت بدلاتنا الخاصة بشهر مايو حتى العظام. لا يوجد ما تغطيه، لأن الطريق يقع دائمًا على طول الشاطئ الرملي بالقرب من البحر. وكان غاضبًا ورغويًا، واندفع بعنف إلى الشاطئ المنخفض، وامتدت حوافه البيضاء بعيدًا في الرمال تحت أقدام الخيول مباشرةً. لكن هؤلاء لم يهتموا؛ لقد نسوا حتى كيف يشعرون بالخوف خلال حياتهم الطويلة. ربما كان السفر أمرًا مثيرًا للغاية، وكانت الصورة نادرة من نوعها، لكن الجو كان باردًا جدًا لدرجة أننا لم نتمكن من رؤية سوى مكان واحد يمكننا فيه الإحماء. لقد سافرنا مسافة اثنين ري (سبعة أميال ونصف) لمدة ساعتين كاملتين، ونقدم خالص الشكر لناخبينا الماهرين. توقفنا لتناول طعام الغداء في أونوديرا - المنزل المسيحي الرئيسي في هذه القرية. لم يكن المالك نفسه في المنزل، ولكن حتى بدونه كان هناك من يستقبلنا ويدفئنا. في الطابق الثاني لديهم غرفة نظيفة جدًا ومزينة بشكل أنيق، بها صور وطاولة صلاة وثلاث شمعدانات وكتب طقسية. هنا يؤدي معلم التعليم المسيحي، وبدونه أونوديرا نفسه، الخدمات الإلهية في أيام العطلات. لقد قدموا لنا مأوى في هذه الغرفة أيضًا. ما أجمل الجلوس على الحبازي المليء بالجمر الأحمر! بعد تناول الغداء، بدأنا في حزم أمتعتنا أكثر، مرعوبين من فكرة أننا سنضطر إلى السفر في مهب الريح لمسافة تصل إلى ستة أميال، وبحلول المساء كان الجو أكثر برودة. لحسن الحظ، كانت مخاوفنا في معظمها عبثا: بعد أن عبرنا نهرًا واسعًا إلى حد ما على متن عبارة، سافرنا أبعد من ذلك تحت الجبل، وأخفى ارتفاع الرأس من الريح، ولم يعد الجو باردًا جدًا، على الأقل لم تقطع الرياح العظام. نمر بعدة قرى، وهناك "منيا" في كل مكان (لا توجد معابد بوذية في الأفق). توجد مصايد الأسماك على طول الشاطئ، وهي الآن غير نشطة. توجد قوارب صيد كبيرة يتم سحبها إلى الشاطئ ومغطاة بالقش والقصب: من الصعب تمييزها عن الكوخ من مسافة بعيدة. على مقربة من الشاطئ، تجمعت باخرة صغيرة بحزن؛ من المستحيل الاقتراب من واكاناي، وليس لديه القوة الكافية للذهاب إلى البحر المفتوح. ولكن هنا المنارة، ومعها الطرف الشمالي لليابان. وعلى الجانب الآخر من المضيق كانت جبال سخالين مرئية بوضوح، على بعد ثلاثين ميلاً فقط. وفقًا للقصص، ينتقل السجناء كل عام تقريبًا إلى هنا بالقوارب. وفي أحد الأيام، وصلت مجموعة من ثلاثين شخصًا. وبطبيعة الحال، سيتم القبض عليهم على الفور على الشاطئ وإرسالهم إلى هاكوداته أو إيكوهاما إلى القنصل الروسي. يحتفظ بهم في سجن ياباني حتى تتاح الفرصة، ثم يرسلهم عبر فلاديفوستوك مرة أخرى إلى سخالين. خلف المنارة، تحت الجبل، تمتد قرية سيري أوسو بأمر واحد. يوجد هنا أربعة أرثوذكس: منزل ماتسوموتو (الزوج والزوجة والابن) وكذلك مدرس المدرسة لوقا. تم تعميدهم جميعًا بعيدًا في قطيع اليابان وانتقلوا إلى هنا للعمل، ماتسوموتو لعدة سنوات، ولوكا منذ وقت ليس ببعيد. إنهم يعيشون هنا بمفردهم تمامًا، حتى أن الكاهن لم يقم بزيارتهم بعد بسبب الرياح المحلية والبرد. مشينا لفترة طويلة عبر القرية إلى المجلس الذي خدم فيه ماتسوموتو. تصادف وجود لوكا هناك أيضًا، والذي قادنا بعد ذلك إلى مدخل القرية تقريبًا، حيث كان يوجد منزل جديد تمامًا، وهو مكان اجتماع جمعية الاعتدال المحلية. كان هذا المنزل فارغًا (لأنهم كانوا يجتمعون مرة واحدة في الشهر، ولم يكن هناك فرد واحد في القرية)، وكان مسيحيونا يجهزون لنا المبيت فيه. في الداخل، كان المنزل عبارة عن غرفة مستطيلة واسعة، مبطنة بحصير جديد، ولكن بالطبع، بدون أي أثاث، باستثناء خزانة صغيرة (تُعرف أيضًا باسم منبر المتحدث) وصندوقين من الفحم غير المطليين. أحضروا على الفور اثنين من الحبازيين، وأشعلوا الفحم، وشعرنا بالدفء والراحة، على الرغم من أن الريح اخترقت الجدران الرقيقة والإطارات الرديئة للنوافذ الأوروبية الصنع. أخذت مالكة النزل المجاور على عاتقها جميع المشاكل المتعلقة بالطعام والمبيت. قبل أن يكون لدينا وقت للتعافي تماما من البرد، كانت قد أحضرت العشاء بالفعل، بعد أن استنفدت كل فن الطهي الخاص بها. حتى أنني قمت بطهي زيت الحوت المملح مع نوع من الصلصة الحامضة. كان من المستحيل، بالطبع، عدم تكريم هذه الجهود وعدم تناول الطعام، على الرغم من أن زيت الحوت، باعتراف الجميع، ليس جيدًا للطعام بقدر ما هو مناسب لتشحيم الأحذية أو التدفئة. جلس لوكا معنا طوال الوقت، يعالجنا ويتحدث. إنه رجل في أوائل الثلاثينيات من عمره، وهو بلا شك مؤمن صادق، ناعم كالشمع، ولذلك ينجرف أحيانًا بمثال الآخرين. لقد حدث له شيء ما، وهو الآن تحت كفارة الكاهن (هنا صارمون بشأن هذا الأمر). بعد التحدث مع "simpu" ، خفف لوكا لدينا (كان هناك سبب للشك في أنهم جلسوا على السبورة ليس فقط لتناول الشاي) وحتى بكوا وطلبوا الإذن بالاعتراف والحصول على الشركة. لكن "simpu" أجلها حتى المرة القادمة. بعد العشاء، جاءت عائلة ماتسوموتو وقررنا جميعًا أن نصلي معًا. على الفور أحضر ماتسوموتو أيقونته من المنزل في علبة الأيقونات، واستبدلت الخزانة المذبح؛ ووضعوا عليها الإنجيل والصليب وما إلى ذلك. بدأ الأب نيكولاي، الذي يرتدي الحجاب، في خدمة صلاة الغروب، واستبدلت الجوقة (حيث لم يكن أي من المسيحيين يعرف كيف يغني). صلّى حجاجنا باجتهاد وبفرح: لقد مر وقت طويل منذ أن سمعوا أو رأوا خدمتهم الإلهية. لم يكن هناك أحد غيرنا، ولم يكن أحد يستطيع الاستماع إلى الخارج: من الخارج فقط الريح تعوي، وتهز ملجأنا المؤقت من وقت لآخر. 19 سبتمبر. بقينا في سيري أوسو حتى الظهر. أخذنا لوكا في جولة حول القرية بأكملها، ويبدو أنه سيظهر لنا جميع أصدقائه. زرناه في المدرسة. هناك أيقونة معلقة في غرفته الصغيرة، لكنها مغطاة بستارة: منعت السلطات أي مظهر للمسيحية، رغم أنهم، بالطبع، يعرفون جيدا أن لوقا مسيحي. كان الطلاب قد تجمعوا بالفعل في الفصل الدراسي وكانوا ينظرون من خلال الباب بفضول. لقد أظهر لنا لوقا لهم أيضًا. بعد أن ارتدى "الحكمي" (بنطلون واسع يُلبس فوق رداء)، وبدونه ليس من المفترض أن تدخل الفصل أو تذهب إلى الخدمة بشكل عام، قادنا لوكا إلى الفصل وأمر الطلاب بالوقوف والانحناء. ووفقا له، الجميع هنا في القرية مهتمون جدا بوصولنا. منذ بعض الوقت، جاء جنرال إلى هنا، ثم جاء الأدميرال إيتو إلى هنا مؤخرًا؛ قام كلاهما بفحص كل هذه الأماكن بعناية في حالة الحرب مع روسيا. وبعدهم ظهرت. حسنًا، جاء هذا أيضًا لنفس الغرض، فقط بالطبع من الجانب الروسي. لذلك كان من الضروري التجول في القرية حتى يلاحظ الجميع أنه ليس لدينا خطط خاصة. هذا النوع من الشكوك السخيفة بدأ يصبح مملاً ذهبنا أيضًا إلى مجلس الإدارة لزيارة رئيسه. لقد كان مجرد فلاح محلي، كان ثريًا جدًا في وقت ما، وكلفته الحكومة بالحفاظ على مكتب البريد هنا وأداء واجبات رسمية أخرى. إنه شخص مميز يسعى إلى الشهرة. من خلال مشاركته النشطة، تم إنشاء مجتمع الرصانة والحفاظ عليه هنا، على الرغم من أنه لا علاقة له بالرصانة. تحدثنا معه عن المسيحية وروسيا، نصحته أن يقرأ عن المسيحية (ومع ذلك، سمع في كثير من الأحيان عن هذا من لوقا وماتسوموتو). ربما سيأخذ الأمر على محمل الجد لاحقًا، على الرغم من قلة الأمل: رجل يحمله الفراغ. في الساعة الثالثة والنصف مساءً، عدنا بالفعل إلى كوتوي في منزل أونوديرا. هذه المرة أقنعنا المضيفون بالبقاء طوال الليل؛ بالمناسبة، كان اليوم التالي يوم عطلة: يمكننا أن نصلي معًا ونؤدي خدمة احتفالية. حل صهر أونوديرا، فاسيلي، محل المالك الغائب. ويبدو أنه أيضًا مسيحي صالح، يهتم بنشر الإيمان. لكن هذا أمر طبيعي: من الصعب بالطبع أن تكون وحيدًا وسط مجتمع وثني؛ سيأتي الفكر قسريًا للبحث عن الآخرين الذين يمكنك مشاركة إيمانك وأملك معهم والعثور على الدعم والتشجيع المتبادلين. يوجد حاليًا عشرة مسيحيين أرثوذكس في كويوتوي: سبعة أشخاص - منزل أونوديرا (بما في ذلك صبيان يتيمان بعد أخيهما)، وزوجين وصبي آخر يبلغ من العمر 16-17 عامًا، وهو ابن وثني. ولكن من هذا العدد، كان هناك ستة أشخاص فقط حاضرين، وكان الآخرون غائبين (في طوكيو، سابورو، وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك، كان المهندس المعماري الذي كان يبني جسرًا عبر النهر القريب يعيش مؤقتًا في منزل أونوديرا. في وقت من الأوقات كان مدرسًا للتعليم المسيحي وتخرج من مدرستنا اللاهوتية (يعرف ما يكفي من اللغة الروسية). الآن كان هو وزوجته الشابة (ابنة آبي غريغوري من سابورو) يعيشان مع أونوديرا لفترة طويلة. توجد هنا امرأة مسيحية أخرى متزوجة من وثني. إنها ابنة أحد المسيحيين الأوائل، ويُدعى أيضًا أونوديرا، ويبدو أنها ولدت في المسيحية. لكنهم لم يعطوا اهتمامًا كافيًا لتنشئتها المسيحية (لم يبدأ معلمو التعليم المسيحي مدارس الأحد في ذلك الوقت، وكانوا مشغولين بتحويل المؤمنين الجدد)، والآن، بعد وفاة والدها، تخلفت تمامًا عن الكنيسة. لقد عاشت هنا لفترة طويلة، لكنها لم تأت قط إلى هذا البيت المسيحي، على الرغم من الدعوات والإخطارات المتكررة حول العبادة. تم إخطارها أيضًا قبل وصولنا، أرسلوا لها هذه المرة أيضًا، لكن الجواب كان لا يزال هو نفسه: "أنا مشغولة بالأعمال المنزلية، لا أستطيع الحضور، ولكن إذا كنت تريد أن تقول أي شيء، سأرسل زوجي، أخبره". هذا هو مدى خطورة ترك الأطفال المسيحيين دون تعليم مناسب في وسط مجتمع وثني. إذا كان ذلك ممكنا، فقد خدمنا وقفة احتجاجية احتفالية طوال الليل - غدا هو ميلاد أم الرب. لقد خدمت، بل وارتجلت التكبير، وربما لم أترجم الخطاب السلافي إلى اللغة اليابانية بسلاسة تامة وأعيد إنتاج الترنيمة بحرية تامة. غنى المهندس المعماري وزوجته وعائلته. ثم ألقيت درسًا عن الحياة العائلية الفاضلة والمتناغمة ليواكيم وحنة؛ يتم التوصل إلى الاتفاق من خلال حقيقة أن كلاهما كانا يعتبران الله أسمى وأغلى ويتذكران دائمًا أنهما سارا أمام عينيه. بالإضافة إلى المسيحيين الأرثوذكس لدينا، كان هناك وثني واحد أيضًا في الخدمة، إلى جانب أونوديرا، أقدم مستوطن في هذا المكان. لقد جاء مع ابنه الصغير ثم تحدث إلينا عن المسيحية لفترة طويلة. بفضل تأثير أونوديرا، من الواضح أن اهتمامًا عميقًا بالإيمان قد استيقظ في روحه. لقد أعرب بالفعل عن رغبته في الاستماع إلى التعاليم بانتظام؛ وبمساعدة الله سيأتي إلى الكنيسة. بشكل عام، تظهر قرية كويتوي وعدًا كبيرًا للمستقبل. يصل الناس باستمرار إلى هنا، وتزداد أهمية القرية، وبمرور الوقت يجب أن يمر خط السكة الحديد هنا، ثم ستتفوق هذه القرية على واكاناي. أصبح الناس هنا أكثر استقرارًا وفي نفس الوقت ما زالوا متحررين من تقاليد اليابان القديمة؛ يتم تشكيل تربة مواتية رائعة للوعظ والكنيسة. يخطط أونوديرا لبناء كوايدو هنا، خاصة أنه يمكنك الحصول على قطعة أرض من الحكومة مجانًا (شرط أن تقوم ببناء شيء عليها فورًا، وإلا سيتم أخذ الأرض منك). إذا كان معلّم التعليم المسيحي مجتهدًا، فسيكون هناك دائمًا مستمعون. 20 سبتمبر. لقد خدمنا القداس، وبعد أن انتظرنا عبثًا توقف المطر، انطلقنا مرة أخرى على ظهور الخيل إلى واكاناي. كانت الرياح هي نفسها، وكان البحر أكثر غضبًا، وأمطرنا بالرذاذ، وفوق كل هذا، هطل المطر، وسرعان ما غمر كل ما كنا نرتديه. لم تعد الرحلة ممتعة تمامًا، وكنا نسير بنفس وتيرة الأمس. في منتصف الرحلة فقط، لم أتمكن أخيرًا من التحمل وتركت رفيقي الأب. ركض نيكولاس إلى الأمام: لم يتبق لي شيء لأتبلل بعد الآن. ليس الأمر سهلاً في المنزل وفي الفندق أيضًا. تهز الريح المنزل نفسه وترفع الرماد من "الهيباتسي" في عمود. بارد وغير مريح. كل شيء في الشوارع مات. أسوأ ما في الأمر هو أنه لم يكن هناك ما يدعو للتفكير في السفينة، ومعها لم يكن هناك ما يدعو للتفكير في المغادرة هنا. اتضح أن فوكاجاوا كانت الطبعة الثانية. كان من الضروري الجلوس، حرفيًا، بجانب البحر وانتظار الطقس. 21 سبتمبر. نحن نجلس. المطر والرياح طوال اليوم. لا يزال البحر هائجًا، كل شيء أبيض من الزبد. 22 سبتمبر. نحن نجلس. توقف المطر. تبدو الرياح أكثر هدوءًا، لكن البحر هو نفسه. أخيرًا، في حوالي الساعة الثانية ظهرًا، ظهر صديقنا "سيريو مارو" على الطريق. استعدنا على عجل، لكننا تحدثنا لمدة ساعة تقريبًا مع المسيحيين الذين جاءوا عن الكنيسة، عن حاجتهم إلى صيانتها بأنفسهم، وعن العثور على طلاب لمدرسي التعليم المسيحي، وما إلى ذلك. بعد أن ودعنا الجميع على الرصيف، صعدنا أنا والأب نيكولاي على متن قارب طويل كبير وقفزنا على الأمواج لفترة طويلة جدًا: وقفت السفينة البخارية هذه المرة أبعد من ذي قبل. غادرنا في الساعة الرابعة. ذهبنا مرة أخرى إلى ريفون وأوشيتوما-ري، حيث توقفنا ليلاً. 23 سبتمبر. سلمنا البريد اليوم عند الفجر وفي حوالي الساعة السابعة صباحًا كنا بالفعل في أونيواكي (تعني كلمة "هم" الشيطان، وكلمة "واكي" تعني الجانب)، وفي الساعة الثامنة صباحًا انطلقنا أبعد. وكانت تهب رياح قوية معاكسة، وكانت الأمواج شديدة، وكان البحر ينتشر أكثر فأكثر. قضيت بعض الوقت على سطح السفينة، وفي المقصورة، على السرير، كما يقول المثل الشرقي: “الجلوس خير من الوقوف، والاستلقاء خير من الجلوس”. ولكن سرعان ما هدأ التأرجح. قبل العشاء بنصف ساعة، صعدت إلى سطح السفينة: كانت الشمس مشرقة من الخلف، وكانت الأمواج مواتية. أي نوع من المثل؟ نسير على طول شاطئ مألوف. "هل هذا ياجيشيري؟" أسأل الكابتن. "لا يا ريشيري؛ الآن سنصل إلى أوشيتوماري." ولذلك عدنا من حيث غادرنا هذا الصباح. لذلك، بطبيعة الحال، لن تذهب بعيدا. في أوشيتوماري، كان هناك العديد من السفن الصغيرة الأخرى معنا، بما في ذلك واحدة روسية بيضاء، والتي تقوم بالرحلات بالقرب من سخالين. اجتمعنا جميعًا بخجل خلف صخرة أوشيتوماري الأصلية وانتظرنا مرة أخرى وجلسنا خاملين. 24 سبتمبر. في الصباح الباكر أقلعنا مرة أخرى وذهبنا. هذه المرة سار كل شيء على ما يرام، على الرغم من أنني اضطررت إلى اتباع المثل الشرقي الحكيم مرة أخرى. في الساعة 11 صباحا كنا في ماسيك. في الساعة الثانية غادرنا من هناك، وبعد أن تجولنا حول كيب فوفوي (ميلسبينا) المهيب، توجهنا على طول خليج ستروجانوف جنوبًا مباشرة إلى أوتارو. وسرعان ما تحسن الطقس، وهدأت الرياح، وعلى الرغم من المساء، أصبح الجو أكثر دفئا. قبل الساعة الثامنة بقليل كنا في أوتارو. لقد كان بالفعل مظلمًا تمامًا؛ كانت الأضواء مشتعلة في الطريق وفي المدينة. لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى ظهر "البانتو" الثابت في أزيائهم الملونة، وبمساعدتهم نزلنا إلى القارب وفي الظلام ذهبنا إلى شاطئ بعيد، مرورًا بكتل سوداء غامضة من العديد من السفن المتلألئة بأضواء نادرة. كان المسيحيون ينتظروننا بالفعل على الشاطئ (تم إرسال برقية من واكاناي)، وقاموا بفرز أمتعتنا ثم قادونا لفترة طويلة عبر شوارع المدينة المظلمة. أخيرًا، ننتقل إلى الزقاق ونسمع غناءنا الأرثوذكسي: كانت هناك وقفة احتجاجية طوال الليل يوم الأحد في بيت الصلاة. كانت الأبواب مفتوحة، ورُفعت فوقها أعلام متقاطعة في الظلام (بمناسبة العيد)، ووقف شخصان أمام الأبواب، ومن الواضح أنهما غرباء. دخلنا إلى غرفة كبيرة جدًا كان مجتمعًا فيها حوالي 40 مسيحيًا، وكان كثيرون منهم، وخاصة كبار السن، يجلسون على الأرض على الطريقة اليابانية؛ وغنّت جوقة صغيرة يقودها معلّم التعليم المسيحي بانسجام تام: "لقد رأيت قيامة المسيح". تم ترتيب الكنيسة على شكل كنيسة: يوجد عرش، ومذبح، وحتى شيء مشابه للحاجز الأيقوني، أي ستارة زرقاء داكنة تفصل المذبح عن بقية الكنيسة. ذهبنا مباشرة إلى المذبح. ارتدى الأب نيكولاس ثيابه وبدأ في مواصلة الخدمة، ولكن في النهاية خاطبت المسيحيين بخطاب ترحيبي حول نص "السلام عليكم" (الشخص الذي وجد المسيح يجد السلام الأبدي المليء بالنعمة، فهو لا يخاف من المستقبل، في الوقت الحاضر يرى يد الله العناية الإلهية في كل مكان، وروحه تستقر في أمل لا يتغير، ولم يعد بحاجة إلى البحث أو السعي. دع العالم يقلق، فليحمل السلاح ضد الصالحين، لا يمكنه أن يأخذ من روح هذا السلام في الله. وهذا هو السلام الذي أمر الرب الرسل أن يعلنوه ويرسلوه). بعد التحدث مع المسيحيين والتعرف على كل واحد منهم، نظرت إلى المقاييس. لم تكن هذه الكنيسة موجودة إلا مؤخرًا، أي حوالي سبع سنوات فقط. حتى ذلك الحين، عاش المؤمنون منفصلين، محتفظين بإيمانهم في عائلاتهم، لكنهم لم يعلنوا عنه علنًا (الكثير منهم لم يعرفوا بعضهم البعض). كثيرون منهم أخفوا أيقونات ووضعوا أصنامًا في أماكن بارزة: كل هذا كان خوفًا من أجل الوثنيين. كان الجميع يعلمون أن المسيحيين يعيشون في أوتارو، لكن من غير المعروف بالضبط وأين. هل من قبيل الصدفة أن يلاحظ أحد المؤمنين أيقونة أرثوذكسية في منزل شخص آخر فيدرك أنه جاء إلى زميل مؤمن؟ هكذا بدأ التعارف بين زملاء مؤمنين غير معروفين من قبل. كان كلا الجانبين، بالطبع، سعداء بلقاء زميل مؤمن، وفي بعض الأحيان كانوا يجتمعون معًا ويصلون معًا. ومع ذلك، كان هناك استثناء حزين للغاية: جاء أحد الأرثوذكس ليتم تصويره، ووفقا لعادة المسيحيين لدينا، علق صليبه الصدري على صدره فوق ثوبه. بعد سنوات عديدة فقط، عندما افتتحت كنيسة هنا واستقر معلم التعليم المسيحي، علم هذا المسيحي أن المصور كان أرثوذكسيًا. لذلك كنت خائفًا من الاعتراف بإيماني. منذ حوالي سبع سنوات، القس نيكولاي مع الأب. الزرنيخ. ثم تقرر إعطاء أوتارو مدرسًا خاصًا للتعليم المسيحي، وتم نقل بافيل ماتسوموتو من سابورو. عندما جاء إلى هنا، كانت مهمته الأولى هي جمع الخراف المتناثرة في قطيع واحد. وهذا شجعهم جميعا؛ بعد أن اتحدوا معًا، لم يعودوا خائفين من الوثنيين، بل اجتمعوا علانية مع "معلمهم" للصلاة والاجتماعات وزيارة بعضهم البعض. بدأت الكنيسة تعيش حياتها الخاصة، وعلى هذا النحو، بدأت في جذب أعضاء جدد من الوثنيين. خلال هذه السنوات السبع، تم تعميد 75 شخصًا في أوتارو، مات 30 منهم أو انتقلوا إلى كنائس أخرى، و5 "ريتان"، و3 غير معروفين، واتضح أن اثنين منهم مرتدان تمامًا. لقد تعمدوا في الشهر الرابع عشر فقط من هذا العام. متى كان لديهم الوقت للسقوط؟! يشعر معلم التعليم المسيحي بالحرج، لكن يجب أن يعترف بأنهم سقطوا بعد المعمودية مباشرة تقريبًا. ويقول إن لديهم أقارب أقوياء للغاية وجميعهم وثنيون أشرار، لكن المعمدين الجدد (الزوج والزوجة) هم أناس بسطاء وغير متعلمين، ولهذا السبب لم يقاوموا. هذا مثال حزين للمعمودية المتسرعة! لم يتم اختبارهم، بطريقة ما، تم إحضارهم فقط إلى نقطة الموافقة على المعمودية، وبعد ذلك، بالمناسبة، تم تعميدهم من قبل كاهن نادرًا ما كان يزورهم. لم تكن قلوبهم جاهزة على الإطلاق، ربما، مثل سيمون ماجوس، كانوا يتوقعون نوعا من السحر من المعمودية (على سبيل المثال، لتبدو أصغر سنا أو غنية)، أو حتى مجرد صدقة نقدية، وحدثت مثل هذه الحالات في الممارسة التبشيرية. الخطأ، بالطبع، هو معلم التعليم المسيحي والمتلقين، الذين لم يحاولوا تحديد المزاج الروحي للمعمدين بشكل صحيح. يوجد حاليًا 88 شخصًا أرثوذكسيًا في أوتارو: من بينهم، هناك حوالي أربعين شخصًا أرثوذكسيًا سنويًا؛ عدد قليل جدًا من الأشخاص يتجمعون لأداء الخدمات الإلهية، بحد أقصى 20 شخصًا، وعادة ما يكون خمسة أو أكثر قليلاً. لا توجد مدرسة الأحد لأنه لا يوجد شخص بين المسيحيين يمكنه مساعدة معلم التعليم المسيحي في هذا الشأن. الانطباع الخارجي، كما نرى، من هذه الكنيسة كان الأكثر سلبية؛ ربما يشك بعض المتعصبين في صدق تحول جميع المسيحيين المحليين إلى المسيح. لا، مثل هذا الاستنتاج سيكون غير عادل: المسيحيون المحليون ليسوا معتادين على نظام الكنيسة، لكنهم يتمسكون بقوة بالإيمان الأرثوذكسي وهم متحمسون لكنيستهم بطريقتهم الخاصة. كل واحد منهم، قدر الإمكان، يتبرع بشيء ما للكنيسة، وهم دائمًا على استعداد للاستجابة لأي حاجة للكنيسة: وبنفس الطريقة، لا يتركون معلمهم دون مساعدة: البعض سيحضر له أو للأطفال فستانًا جديدًا (ولديه الكثير من الأطفال)، وبعض الأحذية، والبعض الآخر مجرد أرز أو سمك لقضاء العطلة. وحتى في الكنائس الأخرى التي تبدو أكثر قابلية للخدمة، لا توجد مثل هذه الاستجابة. صحيح أن المستجيبين هنا أيضًا هم في الغالب أولئك الذين يذهبون إلى الخدمات الإلهية بانتظام. 25 سبتمبر. الأحد. الأب. خدم نيكولاس كخبير ليتورجي، وعظت عظة عن الإنجيل اليومي (يوحنا 3: 13-18) "عن المسيح، مخلصنا الوحيد وشافينا من كل جروح الشيطان (بالمناسبة، عن الحاجة إلى الشركة)." كان عدد الأشخاص هو نفس عدد الأمس، فقط الوجوه كانت جديدة تمامًا: لا بد أن سكان الأمس كانوا مدبرة منزل. بالمناسبة، كانت هناك امرأة مسيحية، ماريا، هربت سرا من زوجها إلى الكنيسة. زوجها رجل ثري وحتى متعلم، لكنه لا يحب المسيحية إلى أقصى الحدود وبالتالي يمنع زوجته بكل طريقة ممكنة من أن تكون مسيحية. لكنها ما زالت تقاوم هجماته ولا تتخلى عن إيمانها. كما تدعمها النساء المسيحيات، وتزورها، وتدعوها إلى منزلها، وعلى هذا الطريق الملتوي تنتهي في الكنيسة: وهذه المرة طلبت من زوجها الإجازة مع امرأة مسيحية. أرادت الاعتراف وتناول القربان، لكنها لم تتمكن من حضور الوقفة الاحتجاجية طوال الليل اليوم، ولم يسمح لها زوجها بالذهاب إلى القداس غدًا. لم يكن هناك ما تفعله، كان لا بد من إعفاءها من الوقفة الاحتجاجية طوال الليل: كان من الأفضل أن تحصل على المناولة على الأقل دون الوقفة الاحتجاجية طوال الليل بدلاً من أن تُترك بدون الشركة على الإطلاق. علاوة على ذلك، لا يزال من غير المعروف ما إذا كانت ستتمكن من تناول المناولة في زيارة الأب القادمة. نيكولاس. بالنسبة للروس، قد يبدو من غير المعتاد للغاية تلقي مثل هذه الشركة دون إعداد، ولكن ليس في كل مكان يمكنك المطالبة بكل شيء؛ هنا في اليابان ليس هناك عادة الصيام على الإطلاق، أي الذهاب إلى جميع خدمات الكنيسة لمدة أسبوع أو نحو ذلك، ولا توجد خدمة يومية في أي مكان. إنهم يتلقون المناولة عند وصول الكاهن، ويقتصر الصوم بأكمله على الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عشية المناولة. ولكن، كما ترون، حتى هذا القليل يتبين أنه مستحيل في ظل ظروفنا المعيشية الخاصة. في المساء خدمنا مع الأب. نيكولاس، وقفة احتجاجية مهيبة طوال الليل مع إزالة الصليب (التي لم يسبق للأب نيكولاس نفسه رؤيتها من قبل، ناهيك عن المسيحيين). ثم ألقيت عظة عن العثور على القديس الصليب ومعنى هذا الدليل الملموس على معاناة المسيح (dondezhe light imate)... كان هناك ما يصل إلى 30 شخصًا، من بينهم أربعة بالغين يستعدون للمعمودية غدًا. 26 سبتمبر. في الصباح، تم تعميد ستة أشخاص، من بينهم طفلان (ابنة معلم التعليم المسيحي). ثلاثة بالغين - جميعهم من نفس المنزل: الأب والأم والأخ الأصغر لأحد أفضل المسيحيين هنا، بوريس أونو. كان بوريس نفسه وزوجته وجميع أطفالهما مسيحيين منذ فترة طويلة، وجميعهم متحمسون بشكل ملحوظ للإيمان، ومستعدون دائمًا لتقديم التبرعات. لقد كانت رغبتهم الطويلة الأمد في تنوير نور المسيح لوالديهم المسنين وإخوتهم الذين يعيشون معهم. الحمد لله، لقد تحققت هذه الرغبة الآن، وكان من الممتع أن ننظر إلى هذه العائلة الصديقة الآن، وهي أكثر اتحادًا. والرابع الذي سيتم تعميده هو ابن المسيحي ماثيو سايتو، وهو شاب في العشرين من عمره، كان من المقرر أن يتزوج من امرأة مسيحية بعد ظهر اليوم. بعد المعمودية، تم الاحتفال بالقداس في كنيسة الكاتدرائية. جميع المستنيرين الجدد تلقوا المناولة المقدسة. تاين. بدلاً من القربان، أخرج معلم التعليم المسيحي بعض الأوراق الصفراء وبدأ في تنوير الحاضرين منها، موضحًا قصة اكتشاف الصليب. وألاحظ هذه الميزة التي لفتت انتباهي لأن اليابانيين بشكل عام هم عشاق التحدث بشكل كبير ويستطيعون التحدث في أي وقت وبقدر ما يريدون، حتى دون أن يشعروا بالحرج بشكل خاص بسبب نقص المحتوى. ليس من المعتاد عمومًا التحدث من دفتر ملاحظات، خاصة الذي تحول إلى اللون الأصفر، خاصة بالنسبة لمعلم التعليم المسيحي القديم. تجمع الحشد مرة أخرى، كثيرًا هنا، وكان هناك العديد من الأطفال الذين لم يذهبوا حتى إلى المدرسة الحكومية من أجل العطلة، وهو بالفعل تبرع كبير لمسيحيينا. كان من المفترض أن يبدأ حفل الزفاف في الساعة الثانية ظهرًا، لذلك بقي جميع حجاجنا تقريبًا ينتظرون في بيت الكنيسة، متجمعين في دوائر بالقرب من الهيباتسي ويتحدثون فيما بينهم ومع المعمدين الجدد. وسرعان ما ظهر العريس، مرتديًا ملابسه حتى أخمص قدميه، بملابس واسعة، مع معاطف بيضاء كبيرة من الأسلحة على الظهر وعلى الأكمام. وكانت العروس ترتدي كيمونو طويل، تتدلى حاشيةه على الأرض. كان الكيمونو، وخاصة الحزام، مليئا بالألوان الزاهية، وكان الشعر على الرأس يرتدي الطريقة الأكثر غرابة التي لا يمكن لليابانيين فقط القيام بها. تم إجراء حفل الزفاف، بالطبع، بنفس الطريقة كما هو الحال في روسيا، حتى العادة الغريبة المتمثلة في عدم ارتداء التيجان، ولكن فقط حملها فوق رؤوس المتزوجين، ترسخت هنا وانتشرت بطريقة ما (على الرغم من أن نفس الأب نيكولاي عبر لي عن حيرته بشأن هذه العادة). صدفة رائعة: في حفل الزفاف الوثني الياباني، يوجد أيضًا كوب مشترك، فقط هناك يشربه المتزوجون حديثًا تسع مرات، ولدينا ثلاث مرات. وبعد 500 عام ربما يأتي عالم يفسر هذه المصادفة بالاقتراض... تسببت عادة التقبيل المتبادل في الكثير من المتاعب: كان على العروسين أن يشرحوا لفترة طويلة كيفية ضم شفاههم معًا وماذا يفعلون بها؛ قام كل من الكاهن ومعلم التعليم المسيحي، بشفاه مزمومة وممتدة، بإمساك الشباب بجدية شديدة من ظهور رؤوسهم وحاولوا جمع وجوههم معًا لتقبيلهم، والشباب، الذين لم يفهموا ما يريدون منهم، تراجعوا بسذاجة عن بعضهم البعض. اليابانيون ليس لديهم قبلات. حتى الآباء لا يقبلون أطفالهم. بعد الانتهاء من حفل الزفاف ، الأب. تحدث نيكولاس لمدة أربعين دقيقة تقريبًا عن معنى وخصائص الأسرة المسيحية، التي تُعطى لنا صورتها ومثالها في اتحاد المسيح بالكنيسة (لقد وضع المسيح حياته من أجل الكنيسة، وهذه الأخيرة، من جانبها، لا تتوقف عن وضع حياتها من أجل المسيح: الشهداء، والنساك، وما إلى ذلك). لقد تحدث بطريقة مفيدة وبليغة للغاية، وفي الختام تمنى أن يأتي أناس رائعون من هذا الاتحاد لصالح الكنيسة والدولة اليابانية. بعد تهنئة العروسين، بدأ المسيحيون في العودة إلى منازلهم، والأب. تمت دعوة نيكولاس ومعلم التعليم المسيحي وأربعة شهود إلى منزل العريس للاحتفال بالزفاف. تم تزيين الغرفة للاحتفال، وتم وضع "تاتامي" جديد ولامع، ووضعت حواجز مذهبة، وتم وضع "كاكيمونو" باهظ الثمن على الجدران، وأشجار قبيحة قبيحة تتباهى على منصة مشرفة، وامتلأت "الهيباتزي" الجديدة بالرماد الأبيض. جلسنا في صفين على "زابوتون" مستديرة، وجلس كل من الوالدين والشاب نفسه، وبدأت عشيقته الجديدة في تقديم الطعام لنا وعلاجنا. إنهم أبسط الناس، حرفيون، لكن من أجل حفل زفاف ابنهم، ارتدوا ملابسهم أيضًا؛ من المحتمل أن نصف الأشياء التي زينت الغرف مأخوذة من الجيران وغيرهم من الأشخاص الطيبين في هذا اليوم. بعد الغداء الأب. ذهب نيكولاي مباشرة إلى المحطة: كان بحاجة للذهاب إلى سابورو من أجل شيء ما، لكن معلم التعليم المسيحي أخذني، قبل أن يحل الظلام، إلى بيوت المسيحيين. في البداية قمنا بزيارة المصور الذي ذكرته أعلاه. إنه مصور فوتوغرافي جيد جدًا، وربما يكون ثاني أفضل مصور فوتوغرافي في اليابان، لكنه بعيد عن أن يكون أفضل مسيحي؛ ولا يأتي إلى الكنيسة أبدًا، حتى في عيد الفصح؛ لا توجد أيقونات في منزله، وهو متردد إلى حد ما في الاقتراب من البركة. وفقًا لمعلم التعليم المسيحي، هناك سبب خاص لمثل هذا العزل عن الكنيسة، حتى أنه تمت إزالته تقريبًا. ذهبنا إلى أيوب النجار المعمد مؤخرًا: لم يكن في المنزل، وكانت زوجته وثنية؛ في المتجر أيقونة معلقة في مكان الشرف رغم أنها مخفية عن أعين المتطفلين بستارة. المنزل التالي هو الدكتور شيبويا: هو نفسه وزوجته وبناته الثلاث جميعهم زوار متحمسون لخدمات العبادة، والفتيات تغني في جوقة الكنيسة للأشياء الرئيسية، بنفس الطريقة، في التبرعات لاحتياجات الكنيسة، هذا المنزل الآن متقدم على الآخرين. في هذه الأثناء، كان هناك وقت في هذا المنزل بالذات، "خوفًا من اليهود"، كانت هناك أصنام، وكانت المسيحية مخفية بكل الطرق الممكنة ولم يتم تنفيذ تعليمات الكنيسة، وكان الأمر كذلك حتى جاء معلم التعليم المسيحي إلى أوتارو. يُظهر هذا المثال كيف لا ينبغي للمرء أن يتسرع في وضع حد للمسيحيين المهملين، الذين يبدو أنهم نسوا إيمانهم ونذور معموديتهم. من يدري، ربما هم أيضًا، تحت تأثير الظروف، أي عناية الله، سيعودون إلى الحياة مرة أخرى وسيكونون "أوعية شرف". البيت الرابع الذي تمت زيارته هو تاكيزاوا: زوج وزوجة وطفل، وهم فقراء ولكنهم مسيحيون صالحون، على الرغم من أن العمل اليومي يمنعهم من أن يكونوا صالحين في الكنيسة. 27 سبتمبر. قمنا بزيارة المنازل الخمسة الأخرى في أوتارو، وبالمناسبة، قمنا بزيارة بوريس أونو. هو نفسه لم يكن في المنزل، ولكن استقبلتنا زوجته سيرافيما بمودة لا تقل عن ذلك، وهي امرأة ثرثارة وفعالة ومسيحية ممتازة. ويبدو أنها تحافظ على كنيسة الكنيسة بأكمله لعائلتها، لأن زوجها غالبًا ما يكون غائبًا. أطفالها الأربعة الصغار، جميعهم يعربون بإخلاص، يتذكرون تمامًا أسمائهم المسيحية، حتى أصغرهم كان يعلم أن "totsyan" ("ototsan"، أبي) في الكنيسة يسمى بوريس. قصفت سيرافيما على الفور "معلمة التعليم المسيحي" بأوامر مختلفة: طلب أيقونة جيدة لها في طوكيو، والحصول على كتب الصلاة، وفي الطريق أخبرتنا بجميع أخبار الكنيسة التي قرأتها للتو في "النشرة الأرثوذكسية" والتي عرفناها منذ فترة طويلة. بعد ذلك بقليل، جاء الرجل العجوز - والد بوريس، الذي تعمد بالأمس: كان سعيدا بهدوء في تنويره، الذي ابتعد عنه بعناد لفترة طويلة. قبل العشاء مباشرة، كان علي أن أرى صورة أخرى: كان الزوج شنتويًا وثنيًا عنيدًا، أو بالأحرى، نسي كل شيء من أجل الربح. معتقدًا أن إيناري-سان ستمنحه دائمًا ربحًا جيدًا، يتمسك بإيناري-سان ولا يريد أن يسمع أي شيء. يخبره معلم التعليم المسيحي عن الله، عن الخلاص الأبدي للروح، لكنه يبتسم فقط بفظاظة: ربما يكون كل هذا صحيحًا، لكنه ليس مفيدًا جدًا، "اجعلني أنكر". الزوجة مسيحية عجوز تعرف الإيمان جيداً. كانت تذهب عن طيب خاطر إلى الكنيسة للصلاة والاستماع إلى العظة، لكن زوجها لا يسمح لها حتى بالصلاة بطريقة مسيحية في المنزل. إنه لأمر سيء بشكل خاص أن هذا الوثني يحاول بكل طريقة ممكنة فطام تلميذه، وهو صبي مسيحي يبلغ من العمر 15-16 عامًا، عن المسيحية: فهو لا يسمح له بالذهاب إلى الكنيسة، ولا يسمح له برؤية المسيحيين، ولا يسمح لزوجته بإخباره بأي شيء عن المسيحية. ولذا يتعين على معلم التعليم المسيحي أن يحوم حول هذا الرجل الوقح والمفرط في التغذية من أجل الحفاظ على معرفته به بطريقة أو بأخرى وبالتالي زيارة قطيعه من حين لآخر على الأقل. جلسنا لمدة ربع ساعة، نتحدث مجاملات إلى مضيفنا المتغطرس ونحاول بكل طريقة ممكنة إقناعه بأن يكون أكثر تساهلاً تجاه إيمان زوجته وتلميذه، على الأقل عدم التدخل في كونهم مسيحيين في المنزل. لقد كان حزينًا وثقيلًا في نفوسنا عندما غادرنا هذا المنزل. بعد الغداء ذهبنا إلى تيميا. في السابق كانت مدينة منفصلة، ​​لكنها الآن اندمجت بالكامل مع أوتارو، حتى إداريًا، على الرغم من أنها تقع في مقاطعة أخرى. امتدت كلتا المدينتين بشكل مستمر على طول شاطئ البحر، محصورة بين البحر والجبال المحيطة. يستمر الناس في التوافد، وتتطور الصناعة والتجارة هنا، وتصبح الحياة ضيقة. سوف تمر بضع سنوات، وربما ستكون هنا المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان والأغنى في إيزو بأكملها. لدينا 9 بيوت مسيحية في تيميا. منذ حوالي عامين كان لديهم أيضًا بيت صلاة خاص، وكان معلم التعليم المسيحي يتناوب في أداء الوقفات الاحتجاجية والقداس طوال الليل في كليهما. ولكن بعد ذلك، تم الاعتراف بهذا الطلب على أنه غير مريح، وكان باهظ الثمن الحفاظ على بيتين للعبادة لكنيسة صغيرة نسبيا. الآن يأتي الجميع معًا. مع استثناءات قليلة، كان جميع المسيحيين في منازلهم واستقبلنا الجميع بمودة. تم تعميد اثنين أو ثلاثة منهم في هاكوداته في بداية المسيحية اليابانية، والأهم من ذلك أنهم كانوا دائمًا مخلصين للمسيح، على الرغم من أنهم عاشوا بعيدًا عن الكنيسة، بين الوثنيين. بناءً على طلب هذه المنازل، تقرر أن يكون هناك معلم للتعليم المسيحي وكنيسة منفصلة في أوتارو. في أحد هذه المنازل، أعد المسيحيون العشاء لي ولـ "السنسي"، حيث أمتعونا بقصص عن أيامهم الأولى في أوتارو، وكيف عاشوا هنا، دون أن يعرفوا بعضهم البعض ويختبئون (وإن لم يكن جميعهم) من الوثنيين. كان المالك "جي يو"، أي شيخًا في الكنيسة؛ وبطبيعة الحال، تحول الحديث إلى شؤون الكنيسة. أراد المسيحيون ترتيب جنازة إخوانهم في الدين بطريقة أكثر جدية: يتم دفن البوذيين بشكل رسمي للغاية، والشنتويين أيضًا، لكن مسيحيينا ليس لديهم شيء من هذا القبيل: لا يوجد قبر رائع، ولا أعلام، ولا فوانيس. عندما يرافق الكاهن، على الأقل يذهب بثياب، ويحمل صليب المذبح، وما إلى ذلك. ولكن لا يوجد دائمًا كاهن، حيث يذهب معلم التعليم المسيحي بملابس عادية بدونه، ويتم حمل التابوت على نقالة بسيطة، وفوق كل ذلك، أخبرهم شخص ما في طوكيو أنه ليس من المناسب حمل الصليب بدون كاهن، يُسمح فقط بالفانوس، ففعلوا، بالطبع، يتساءلون، ما علاقة الفانوس به عندما لا يكون هناك صليب. لقد أرادوا حقًا ترتيب كل هذا بطريقة ما، حتى لا يحتقر الوثنيون جنازاتنا، ولم يقولوا إننا نرسل موتانا بعيدًا عن أي نوع من البضائع. لقد اشتروا بالفعل غطاءًا جيدًا، ولديهم صليب خارجي، وفانوس، ونصحتهم بترتيب نقالة جيدة مع زخارف، مع مظلة، ووعدت بالضغط في طوكيو حتى يُسمح لمدرسهم المسيحي بارتداء كهنوت في مثل هذه الحالات. في روسيا، ربما تبدو مثل هذه المخاوف عبثًا، ولكن هنا، في ظل النظرة الصينية للعالم، التي سادت لعدة قرون في جميع طبقات المجتمع، فإن مسألة الجنازات ليست مسألة فارغة على الإطلاق: فالكثيرون جدًا سيحكمون على الإيمان من خلال الطريقة التي يعامل بها المؤمنون أمواتهم، خاصة وأن هذا الإيمان أو ذاك يظهر بشكل علني أمام أعين غير المؤمنين فقط في الجنازات تقريبًا. ولذلك، فإن أعداء المسيحية في كثير من الأحيان ينشرون العديد من السخافات حول دفننا (على سبيل المثال، أن المسيحيين يصلبون موتاهم). اشتكى المسيحيون أيضًا من أن "سيمبو" (الكاهن) نادرًا ما يزورهم، على الرغم من أن الرحلة من سابورو تستغرق ساعتين فقط، علاوة على ذلك، فهو لا يخدم طقوسهم أبدًا، ويكتفي بالقداس، ويتناول الصائمين بهدايا احتياطية. ويجب الاعتراف بأن مثل هذه إساءة استخدام الهدايا الاحتياطية متجذرة بعمق هنا. في السابق، كان الأمر طبيعيا تماما ومبررا: أين يمكن للمرء أن يفكر في الاحتفال غير الفارغ بالليتورجيا، عندما لم يكن من الممكن الحصول على الدقيق في كل مكان، ناهيك عن حقيقة أن الشخص الذي يخدم القداس نفسه كان عليه أن يعجن ويخبز (في قدر على موقد)؟ لكن هذا الذنب المبارك أصبح الآن عذرًا: الآن يوجد في كل مدينة محترمة تقريبًا خباز يتعلم عادةً جيدًا بعد بعض الممارسة كيفية خبز البروسفورا. تحتاج فقط إلى الطلب مقدما. لكن... من الأسهل خدمة المحتفل، وبالتالي فإن استحالة تحضير البروسفورا والاحتفال بالقداس بوقار كافٍ تظهر بشكل قسري في المقدمة، ويتلقى المؤمنون الشركة بهدايا احتياطية. هذه تجربة عظيمة خاصة بالخدمة التبشيرية، وما مدى سهولة الاستسلام لها، خاصة وأن العقل الملتزم سيجد دائمًا سببًا مناسبًا لتبرير مثل هذه الانغماسات. وهكذا سيتم الاحتفال بالليتورجيا فقط في الشقة الرئيسية للمرسل، وذلك فقط عندما يكون لديه متواصلين؛ ومن ثم يمكن منح هؤلاء المتواصلين الشركة مع الهدايا الاحتياطية، ولا يمكن أداء القداس إلا عند استنفاد المخزون، أي عشر مرات في السنة، أو حتى أقل. وغني عن القول، يا لها من خسارة للحياة الروحية للإنسان، وخاصة الكاهن، وضرر كبير للكنيسة: حيث لا توجد إفخارستيا عامة، لا توجد كنيسة، بالمعنى الدقيق للكلمة، تصبح الشركة مسألة شخصية وخاصة يتم القيام بها عندما أحتاج إليها ودون أي علاقة مع زملائي المؤمنين الأحياء والأموات. علاوة على ذلك، حيث لا توجد طقوس، لا توجد شركة للأطفال، وكنيستنا تفتخر بحق بهذه الشركة، محققة وصية الرب. وإذ يتذكرون هذا، فإن مسيحيينا يحزنون دائمًا لأن أطفالهم محرومون من أعظم الأسرار، ويرغبون دائمًا في إعطاء الرضيع رسالة وداع قبل الموت على الأقل. وبالتالي، علينا أن نرفض للمسيحيين طلبهم الأكثر شرعية. بالطبع، من الصعب الرفض، ومن هنا تأتي الإساءة الجديدة: يضعون جزءًا من الهدايا الاحتياطية في النبيذ الأحمر غير المكرس ويقدمون النبيذ للأطفال، وأحيانًا يقولون: "دم شريف"... بالطبع، لا يمكن التسامح مع هذا، لأن هذا ليس دم المسيح، بل نبيذ بسيط... وهكذا دائمًا: لبعض الأسباب القوية جدًا، يحدث انحراف بسيط، وسرعان ما يصبح حقيقة معترف بها، ويتبعه إساءة، تليها أخرى، وما إلى ذلك. يمكن تبرير الليتورجيا بشكل معقول جدًا بالرغبة في إلقاء خطبة أفضل، أو شرح بعض العقيدة أو وصية الإنجيل. في هذه الأثناء، بعد أن عزز نفسه بالصلاة والتواصل والارتقاء روحيًا، سيقول الكاهن الخطبة بشكل أفضل وأكثر إقناعًا، لأنه سيتحدث من كنز قلبه، وليس من الكتب والمواعظ التي كان عليه أن يقرأها في هذا الشأن. لذلك، علينا أن نبذل قصارى جهدنا لإقناع كهنتنا بالاحتفال بالليتورجيا في كثير من الأحيان، وإذا أمكن، في كل مكان، دون اختلاق الأعذار لعدم وجود مكان رائع: كل بيت للصلاة يكون دائمًا نظيفًا ولائقًا للاحتفال بالليتورجيا (كل كاهن لديه مضاد محمول). بعد أن تحدثنا بما فيه الكفاية مع المسيحيين وشكرناهم على هذه المعاملة، انتقلنا وبعد بضعة منازل ذهبنا إلى المسيحي المنعزل، إيزيدور كاتاهيرا. لقد تم تعميده مؤخرًا فقط وبعد تأخيرات طويلة، لأنه كان لديه نوع من النقص الذي لا يغتفر بالنسبة للمسيحي. وهو الآن في "ريتان": فهو لا يذهب إلى الكنيسة، ولا يرى حتى أيقونة في غرفته. وكان السبب الأول لهذا الإهمال واضحاً في نظرة زوجتي إلينا بشراسة، لكن هذا وحده لا يمكن أن يفسر كل شيء. بدأنا أنا ومعلم التعليم المسيحي في إقناعه بأن يكون أكثر اهتمامًا بحياته، وأن يتذكر المعمودية، ونحث زوجته على الاستماع إلى التعاليم. لكن كل شيء كان مثل البازلاء على الحائط، وانحنى مستمعونا ببرود إلى حد ما، علاوة على ذلك، ما زال إيزيدور يصر على أنه لا يعرف شيئًا عن وصولي، وبالتالي لا يمكنه الحضور في بيت الكنيسة في الاجتماع وأثناء الخدمة. تبين أن المشهد صعب للغاية، وبالتالي لم نسحبه قدر الإمكان. وعد معلم التعليم المسيحي أن يأتي مرة أخرى قريبًا، وبعد أن قلنا وداعًا بطريقة أو بأخرى، بقلب منقبض، عدنا إلى المنزل. 28 سبتمبر. في الصباح تلقينا رسالة من إيزيدور بالأمس: "بما أنني خدمت الله بشكل سيء من قبل، وبما أنني لم أتشرف بحضور الصلاة مع سيمبو، ولأسباب أخرى، فإنني أترك الإيمان. من فضلك دع جميع المسيحيين يعرفون ذلك." أبدأ في استجواب معلم التعليم المسيحي بشكل أكثر إلحاحًا، ويجب عليه أن يعترف بأن إيزيدور قد تم التخلي عنه لفترة طويلة: ينفر المسيحيون منه بسبب انتهاك الإخلاص الزوجي، ولم يزره معلم التعليم المسيحي نفسه لفترة طويلة، ولم يكن "سيمبو" على الإطلاق؛ حتى أن عرابه توقف عن الاهتمام به، فلم يخبر أحد إيزيدور بوصولي. بالطبع، إيزيدور لن يغادر الكنيسة لأنه شعر بالإهانة بسبب عدم الإخطار، لكن لا يزال من غير الجيد تقديم سبب إضافي. لو زاره معلم التعليم المسيحي والكاهن، لو اعتنوا به بشكل مناسب، ربما كان إيزيدور قد نجا؛ وبطبيعة الحال، فإن زيارتي غير المتوقعة لا يمكن إلا أن تثير غضبه. لقد وعد معلم التعليم المسيحي بشدة بالعناية بإيزيدور وإعادته إلى الكنيسة مرة أخرى إذا أمكن. أي تصحيح أمر صعب للغاية، ولكن إن شاء الله، سيتمكن إيزيدور من كسر أغلال الخطيئة والعودة مرة أخرى إلى المسيح، الذي كان يؤمن به بإخلاص. وفي فترة ما بعد الظهر قمنا بزيارة المنزلين المتبقيين، وقمنا بزيارة المقبرة الممتدة فوق المدينة على طول منحدر الجبل، وأعجبنا بالمنظر الرائع للمدينة والطريق من هناك. مررنا في المدينة ببيوت الصلاة البروتستانتية. يوجد اثنان منهم في أوتارو: الميثوديون وما يسمى بكنيسة المسيح. لا يوجد كاثوليك هنا، باستثناء الأفراد المحتملين. أكد لي معلم التعليم المسيحي أن الميثوديين لم ينجحوا أيضًا. ومع ذلك، يجب تصديق هذه التأكيدات دون قيد أو شرط. وبالعودة إلى بيت الكنيسة وجدوا الأب. نيكولاس، الذي كان قد وصل للتو من سابورو. كما تم شرح السبب الغامض لرحلته الطارئة؛ لقد أحضر لنفسه كيمونو دافئًا (وأكثر من واحد)، و"هاوري" دافئ، ومعطفًا مجنحًا مع ياقة من الفرو، وقبل كل شيء، قبعة إسكيمو من الفرو مع غطاء للأذنين. وهذا يعني الاستعداد بجدية للرحلة المقبلة. لقد انتهى كل شيء في أوتارو، لذلك بدأنا الاستعداد للانطلاق؛ بالمناسبة، كانت الباخرة تغادر في المساء. بدأ O. نيكولاي، الذي كان لديه نفس التحيز ضد السفر البحري كما هو الحال ضد ركوب الخيل، في تخويفنا بمخاوف بحرية مختلفة: السفينة صغيرة جدًا، ولا توجد وسائل راحة عليها، ولن تغادر اليوم، فهي تجذب الركاب فقط، ليس من الأفضل قضاء الليل هنا والذهاب على متن عربة في الصباح، على الرغم من أننا سنسافر طوال اليوم، ولكن على الأرجح. لكننا فقدنا الكثير من الوقت بالفعل، وكان احتمال الاهتزاز طوال اليوم على طول طريق مترب في نوع ما من الرودفان بعيدًا عن الجاذبية، لذلك ما زلنا نفضل هذه المرة الاندفاع المتقلب للمياه. في الساعة السادسة مساءً اجتمع بعض المسيحيين وصلوا معًا وودعوا ثم ذهبوا في الظلام مع الحشد كله إلى الرصيف. كان الليل مقمرًا وصافيًا، وكان البحر كالمرآة، وركبنا القارب وأبحرنا على متن "سي ري بيسي مارو"، ولوح المسيحيون لنا بفوانيسهم من الشاطئ وسمعنا "سايونارا" لفترة طويلة في صمت الليل. تبين أن السفينة صغيرة جدًا بالفعل: 70-80 طنًا فقط، ولم تكن هناك كابينة منفصلة عليها، فقط في المؤخرة كانت هناك غرفة مشتركة للجمهور "النظيف"، الذي وافقوا على ضمنا نحن و"سيمبو" إليه. كانت مقصورة نصف دائرية بها أرائك ضيقة من الخيزران في كل مكان؛ أولئك الذين جاءوا في وقت سابق ولم يكونوا خائفين من السقوط أثناء التأرجح تم وضعهم على الأريكة، بينما تم وضع آخرين، أقل سعادة أو أقل شجاعة، على الأرض على الطراز الياباني على "تاتامي". لقد وضعت عباءتي، أوه. نيكولاي، بطانية من الفلانليت، بجانبنا عند أقدامنا وعند رؤوسنا، عبر وعلى طول المقصورة، احتل أشخاص "نظيفون" آخرون أماكن، وسرعان ما امتلأت المقصورة الضيقة بالأشخاص المتكئين. وسرعان ما أصبحت خانقة، ولكن في الواقع، كان هذا هو مدى إزعاجنا: كان من الممكن الاستلقاء، على الرغم من أنها لم تكن فسيحة. صحيح، إذا كان هناك تأرجح، فسيتعين علينا اختبار موضع الحبوب في الغربال. كنت على وشك الخروج على سطح السفينة للاستمتاع بالليلة الجميلة ومنظر أوتارو، لكنني لم أتجول لفترة طويلة: ربما تم بناء الباخرة على طراز سفينة كبيرة وتم تصغيرها بشكل متناسب فقط؛ إذا كان هناك أعمدة بارتفاع سازين على تلك المظلة المصنوعة من القماش، فعندئذ تم وضعها على عرشين. بشكل عام، اتضح، ربما، بشكل متناسب للغاية، لكن رأسي كان يلتصق واضطررت إلى المشي، انحنى منخفضًا وخائفًا باستمرار من الاصطدام بالدرجات. بشكل لا إرادي، تخلى عن القمر وأوتارو الخلابة ونزل إلى عش النمل الخاص به لقضاء ليلة بلا نوم. في حوالي الساعة العاشرة صباحًا أو نحو ذلك، "سيري بيسي مارو"، على الرغم من ترهيب الأب. نيكولاس!، وزن المرساة وخرج ببطء إلى البحر؛ صباح الغد سنكون في إيفاناي. 29 سبتمبر. كان الجو مظلمًا وخانقًا في مقصورتنا، وكنا نسمع التنفس الثقيل لأولئك النائمين أو الحديث المنخفض للمستيقظين، وحتى المروحة، وهي ترتجف، تقود أغنيتها التي لا نهاية لها. لقد قمنا بتقريب كيب نوفوسيلتسيف ونسير جنوبًا مباشرة تقريبًا على طول الساحل. في البداية، كان كل شيء هادئًا وآمنًا، ولكن يمكن سماع صوت الرياح تشتد، ولم تعد السفينة تتحرك بسلاسة، ويبدأ الخيال في تصور مقصورتنا وهي تهتز... نسمع أنهم ألقوا المرساة. صعد أحد المستيقظين إلى الطابق العلوي ومن هناك لم يأت بأخبار مريحة بشكل خاص: كانت الإثارة تشتد وستبقى الباخرة هنا حتى تهدأ. هبطنا في ساكازوكي. لحسن الحظ، تبين أن هذه الأخبار خاطئة: بعد فترة من الوقت، بدأت المروحة في الضرب مرة أخرى وبدأنا مرة أخرى في مقصورتنا المظلمة في انتظار عواقب التأرجح، الذي إما هدأ أو اشتد مرة أخرى. أخيرًا، في الظلام، أصبحت الكوات (في لغة الأرض، النوافذ) مرئية بتوهج خافت. الحمد لله أنه الفجر! أجد حذائي (المقصورة مصممة باللغة اليابانية وتتطلب آداب السلوك اليابانية) وأمسكها بين يدي وأتحرك بصعوبة نحو الباب، محاولًا ألا أدوس على أي من الأشخاص النائمين. كان الجو باردًا وغير مرحب به في الأعلى. كانت تهب رياح برية قوية، وانحنت باخرةنا بشكل مثير للشفقة على جانبها الأيمن وداست بطريقة ما 5-6 عقدة تحت الشاطئ. مشينا على طول الجبال الخضراء الشامخة التي ارتفعت في قممها في بعض الأماكن. كانت قرية تحترق على الشاطئ، والدخان ينتشر بعيدًا، بعيدًا عبر البحر، وبدأت أمواجها الداكنة تتحول إلى اللون الأرجواني قليلاً. كان وهج النار قد تلاشى بالفعل، وكان الفجر يشرق من خلف الجبال. لم يكن بعيدًا عن إيفاناي، حوالي ساعتين سيرًا على الأقدام. لم أكن أرغب في العودة إلى بيت الدخان، لكن الريح عضتني حتى العظم. أنت تختبئ خلف غرفة القيادة، ولكنها مبنية أيضًا وفقًا للنسب، ويظل رأسي بالخارج، ويجب أن أحمل قبعتي. وصلنا في حوالي الساعة السادسة صباحًا إلى إيفاناي، وهي بلدة صغيرة تقع على طول الساحل تحت المنحدرات الرهيبة لكيب رايدن الشهير. كان المنظر خلابًا، ولكن بسبب البرد والرياح لم نعد مهتمين على الإطلاق بالمناظر. اهتزت السفينة البخارية، وأصدر اللوح الخشبي صريرًا على مفصلاته واصطدم بجانبه، وارتد قارب هش بلا حول ولا قوة في الأسفل. الرياح والبرد والرذاذ المالح... بطريقة ما ركبنا القارب (أنا أرتدي قبعة مايو، والأب نيكولاي يرتدي قبعة من الفرو مع غطاء للأذنين)... من الجيد أننا، كأجانب نبلاء، تم وضعنا في القارب قبل الآخرين. كان معلم عجوز يرتدي قبعة دافئة أيضًا، ورجلان مسيحيان ينتظراننا على الشاطئ. بعد التحية الأولى والتوصيات المتبادلة والتعازي بشأن الطقس وأشياء أخرى، ذهبنا إلى الكنيسة. وكانت المدينة لا تزال نائمة. هنا وهناك، كان الملاك الذين استيقظوا للتو يزيلون مصاريعهم أو أبوابهم الليلية بشكل مرتعد أو ينظفون أسنانهم بعناية. بيت الكنيسة مغطى بالكامل بالجنجل أو العنب البري، بحيث تكون "الكامبان" (العلامات) غير مرئية تقريبًا. نافذتان صغيرتان تطلان بشكل أعمى عبر المساحات الخضراء. رجل عجوز وامرأة عجوز، معلمنا وزوجته يعيشان هنا. ليس لديهم أطفال، لكن لديهم طفيليات وقطيع كامل من الدجاج في الفناء الخلفي. تعد كل من الطفيليات والدجاج وسيلة لزيادة ميزانية التعليم المسيحي الضئيلة. ومن المثير للاهتمام أن المسيحيين عمومًا ينظرون باستياء إلى مثل هذه الأنشطة الدخيلة التي يقوم بها معلمو التعليم المسيحي: فليس من المناسب لخادم الكنيسة أن ينغمس في المساومات. ونتيجة لذلك، اضطر معلم التعليم المسيحي في أوتارو إلى التخلي عن تجارة الدجاج هذه. ومع ذلك، لا بد من القول إنه، كما هو الحال في أي مكان آخر على وجه الأرض، تثار مثل هذه الاعتراضات الأساسية ضد أولئك الذين توجد أسباب لعدم الرضا. بعد فترة وجيزة من وصولنا، تجمع جميع المسيحيين المحليين تقريبًا في الكنيسة: حوالي ستة رجال وامرأتين و5-6 أطفال (باستثناء معلم التعليم المسيحي). في حوالي الساعة الثامنة صباحا بدأت الخدمة الجماعية. لقد خدمت، وكان معلم التعليم المسيحي يقرأ الرسول والمبارك وما إلى ذلك بشكل مثالي (علمت لاحقًا أنه يقرأ دائمًا نفس الشيء). ولكن يا إلهي، من هو الذي يمزق الحلق بلا رحمة في الجوقة، ويربك الجميع ويغطيهم؟ الصوت جامح، طقطقة، سواء كان ذكرًا أو أنثى، بلا نغمة، ولا نغمات، ولكن الكثير من الشجاعة والحماس؛ بدلاً من عبارة "بارك الرب روحي" المعتادة، مثل هذه العبارة التي قد يحسدها حتى المزمور اليوناني. التفت - إنها "Okka-san" نفسها وهي شغوفة جدًا بغنائها لدرجة أنه من المضحك مشاهدتها من الخارج، لكن من المؤسف أن تتوقف: إنها متحمسة للغاية. بعد القداس، ألقيت تحيات وتعاليم لهذا اليوم الرسول أفسس. الرابع، 14-17. يعيش حاليًا 18 شخصًا أرثوذكسيًا فقط في إيفاناي. لكن أربعة منهم - عائلة معلم التعليم المسيحي نفسه (مع الطفيليات)، منزلين (8 أشخاص) مؤخرًا فقط، قبل شهرين، انتقلوا إلى هنا من أوتارو. لا يوجد سوى شخصين معمدين في إيفاناي نفسها، وفقط في الآونة الأخيرة. بشكل عام، لا يزال هذا المكان نائمًا إلى حدٍ ما، وهذا هو السبب، بحسب الأب. نيكولاي، "Sensei" المحلي، الذي كان، إلى جانب "Okka-San"، مهتمًا جدًا بالمؤسسات التجارية المختلفة. ومع ذلك، هناك الآن بعض الأمل في مستقبل أكثر إشراقًا لهذه الكنيسة: يتميز المنزلان اللذان انتقلا من أوتارو بحماستهما الخاصة للكنيسة وغيرتهما لنشر الإيمان بين الآخرين. إن شاء الله، سينهض "المعلم" المحلي أيضًا على قدميه. وفي حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر ذهبنا إلى بيوت المسيحيين، التي لا يوجد منها سوى أربعة. بادئ ذي بدء، منزل مدرس التعليم المسيحي السابق، وهو الآن كاتب. تم تعميد الزوجة والطفل، ولكن بقية المنزل: الإخوة والأخوات، وما إلى ذلك - لا، هذه ليست علامة جيدة بشكل خاص، خاصة بالنسبة لمعلم التعليم المسيحي السابق. ومع ذلك، فمن الجيد أنه مع وقف خدمات الكنيسة، لم يقطع العلاقات مع الكنيسة على الإطلاق، وهذا الأخير، لسوء الحظ، ليس من غير المألوف. ولم يكن هو ولا زوجته في المنزل؛ استقبلنا أحد إخوته إما بقسوة أو بلا مبالاة. أطلعنا على الغرفة، وأظهر لنا غرفة المسيحي، وأرانا الأيقونة على الحائط وغادر: هذه لك، افعل ما تريد. دعنا نذهب أبعد من ذلك إلى جون عمادات، وهو تاجر شاب تلقى مؤخرا المعمودية في إيفاناي. والدته العجوز وزوجته بوذيتان شريرتان وحقيرتان. نشأت عاصفة كاملة في المنزل عندما علموا أن يوحنا كان يعتنق المسيحية. لكن يوحنا لم يخاف، ونال المعمودية وبدأ يقنعهم بأن يحذوا حذوه، حتى (هل يمكن التسامح مع هذا)؟ باعوا الضريح الفاخر الذي كان في منزلهم لعدة أجيال. ومع ذلك، لا يمكن فعل أي شيء معه: بعد وفاة والده، يعتبر رب المنزل، ويجلس على العشاء أعلى من والدته، ويمشي أمامها في الشارع، ويحصل على أول كوب من الأرز، وما إلى ذلك، في النهاية، حتى والدته لا تستطيع أن تناقضه. عندما مرض طفلهم، تمكن جون من تعميده سريريا، لكنه لم يعد بإمكانه دفنه بطريقة مسيحية: لم تسمح له جدته وأمه، لكنهما أطلقا عليه اسم برونزي. اليوم هو اليوم التاسع والأربعون فقط بعد وفاة طفل، في البوذية - يوم لإحياء ذكرى المتوفى. بينما ذهب والدي إلى الكنيسة، اتصلوا بالبونز مرة أخرى، وجمعوا الأقارب وخدموا شيئا. بحلول الوقت الذي وصلنا فيه، كان كل شيء قد انتهى بالفعل، وغادر "بو-سان" (بونزي) والأقارب، ولم يقف أمامها سوى "بوسودان" (الإلهة) مفتوحة على مصراعيها مع عروض مختلفة: الخبز المسطح والفواكه و"كفاسي" وكتاب الصلاة، وكانت الغرفة تفوح منها رائحة البخور البوذي. ومع ذلك، كان "بوتسودان" هو الأكثر تواضعًا، بدون نقوش مذهبة، وبدون زخارف باهظة الثمن، وبدلاً من الأصنام المذهبة باهظة الثمن (معدنية أو خشبية)، الآن فقط "كاكيمونو" صغير بسيط معلق مع بوذا مرسوم في وضعية جلوسه المعتادة... بعد أن قلنا مرحبًا، جلسنا. "كان المالك محرجًا ،" جلست الأم والزوجة بعناد بالقرب من "irori" (الموقد الكبير) ، ينظران إلينا من تحت حواجبهما وليس بلطف على الإطلاق. هناك حاجة إلى الكثير لتليين قلوب هؤلاء النساء البسطاء والمؤمنات على ما يبدو ؛ مطلوب الحماس واللباقة المسيحية لزوجة معلم التعليم المسيحي. لم تكن الأيقونة مرئية: فقد أزالها يوحنا بنفسه قبل مغادرته إلى الكنيسة ؛ كان يخشى أن تفعل البرونز شيئًا غير لائق تجاهها. كان الأمر أفضل في المنزل الثالث - شيبويا. بيتر شيبويا - مساح الأراضي؛ رجل ثري جدًا وفي نفس الوقت متحمس جدًا للكنيسة. أينما كان، كان يحضر الكنيسة دائمًا وكان دائمًا المتبرع الأكثر كفاءة. "يقف منزله وحيدًا على الجبل فوق المدينة. وكانت الرياح تهب بقوة رهيبة، وكادت أن تطيح بي من قدمي. لكن الموقع والمنظر مذهلان. وبالقرب منه توجد قطعة أرض كان ينوي بيتر أن تكون بيتًا للصلاة في المستقبل، وربما حتى معبدًا للكنيسة المحلية. بالطبع، هذه مجرد أحلام؛ فهل ستتحقق يومًا ما؟ ولكن من الجميل أن تعزّي نفسك أحيانًا بالأحلام. لقد أصبح بيتر مؤخرًا أرملًا، وترك مع ثلاثة أطفال، وتزوج الآن زوجة أخرى، وهي ابنة ابن مسيحي متحمس (مات بالفعل). يعرف أطفال بطرس أسماءهم المسيحية بالضبط، وهم يعرفون أن الأيقونات، عند تقديمها، تحتاج إلى تقبيل، وما إلى ذلك، كل هذا، بالطبع، تفاصيل غير مهمة، ولكن بالنسبة لنا كل هذا هو علامة أكيدة على كيفية ارتباط الشخص بإيمانه وكنيسته، وكيف يربي الأطفال. المنزل الرابع هو منزل جونا أسيتيت، وهو بناء شاب مجتهد انتقل مؤخرًا أيضًا من أوتارو. ليس لديه سوى عائلة - زوجة وابنة صغيرة. من الواضح أنهم يعيشون بسلام وانسجام، ويصلون بحرارة، ويعملون كثيرًا؛ تعطي الأسرة انطباعًا بأنها عائلة مسيحية جيدة، والعمل ليس مرهقًا لها. بالإضافة إلى ذلك فإن يونان شخص ذكي ومتفهم للغاية، يحب قراءة الكتب، ويحب الحديث عن الإيمان، والحديث عنه، ولا يخجل من إظهار هذا الإيمان أمام الجميع. إنه المساعد الأكثر اجتهادًا والأكثر فائدة لمعلم التعليم المسيحي. ويبدو أن الكنيسة المحلية تدين له ببعض النهضة بشكل رئيسي. وفي المساء تجمع عدد من الأشخاص في منزل الكنيسة. جلسنا بالقرب من هيباتسي. في الخارج، كانت الرياح تعصف، وتهدد في كل دقيقة بتمزيق سقف كوخنا البائس أو إسقاط "شوجي" (الشاشات المغطاة بالورق التي تستخدم بدلاً من الأبواب والنوافذ) التي كانت بالكاد صامدة. كان الأمر غير مريح في الخارج، لكن الأمر لا بأس به بالنسبة لنا في الدائرة القريبة... جاء مستمع، عامل لم يكبر بعد، بسيط المظهر. قرر "Sensei" أن يعمده في وقت قصير جدًا، كما طلب المستمع نفسه المعمودية من الأب. نيكولاس ينحني له. لقد اختبرت ذلك عدة مرات. إنه لا يجيب بسرعة كبيرة، لكن من الواضح أنه يؤمن بالفعل. تحدثنا معه عن الإيمان وعن خلاصنا في المسيح وكيف سنعيش بعد الموت. كما تحدث كثيرا عن. نيكولاي. لقد استمعت وأستمعت، وأحسست أنني لم أفهم شيئًا، حتى الكلمات بدت غير مألوفة. أسمع: "بيروسونا". أي نوع من "بيروسونا" هذا؟ اتضح أن الأب. بدأ نيكولاي يشرح لمستمعه إحدى أصعب الفقرات في "العقائد" لمقاريوس حول نقل الخصائص في شخص الله الإنسان. الابن ليس الابن. فالابن المتجسد لم يخرج من القدوس. الثالوث، في كلمة واحدة يقول: "Berusona" 9. المستمع المسكين، الذي لا يمكن أن يخطر في ذهنه حتى فكرة عن مثل هذه الأشياء المجردة، جلس كما لو كان في حالة ذهول، ورأسه منحني ومن وقت لآخر يمسح العرق. لقد سمع عن المسيح من قبل، وآمن أنه الله، والآن أرادوا أن يشرحوا له نوعًا من "البروسونا". ولحسن الحظ، سرعان ما سئم المسيحيون من الاستماع إلى "بيروسونا" وبدأوا في الانحناء والوداع. قررنا تأجيل المعمودية حتى الأب. نيكولاس، والآن نصحوا المستمع بالصلاة والاستعداد بكل طريقة ممكنة للإحياء. لو أن هذا المؤمن البسيط لن يخاف من "Berusona" الذي تم طرحه بشكل غير مناسب. ذهبنا إلى النوم في وقت متأخر جدًا عازمين على الذهاب إلى كوتشان غدًا، وهي قرية تبعد سبعة أميال (حوالي 28 فيرست). 30 سبتمبر. في الصباح بدأنا الاستعداد بحزم للرحلة: تم طلب الخيول بالأضواء. اجتمع المسيحيون لتوديعه. صحيح أننا لم نفترق لفترة طويلة: سنعود إلى هنا مرة أخرى من كوتشان، ولكن لا يزال من الضروري إجراء الحفل، إنها عادة. جلسنا لمدة ساعة أو ساعتين، وبدأنا نشكو عدة مرات من الرياح والبرد والمطر، ولكن لا توجد خيول حتى الآن. "أنكو-سان" (أحسنت) وهذه المرة كان في ذروة مكالمته، فقد تأخر خمس ساعات. ونظراً لاقتراب ساعة الغداء مع رفاقي الأب. نيكولاس ومعلم التعليم المسيحي، ضعفت الرغبة في المغادرة بشكل ملحوظ، وكان الوقت متأخرًا بالفعل، بالكاد كان لدينا الوقت للوصول إلى هناك قبل المساء، وكانت المنازل المسيحية هناك متناثرة لعدة أميال. أقمت هنا ليوم آخر. بعد العشاء، اجتمع المسيحيون، أخبرتهم عن روما بسراديب الموتى، عن القدس؛ استذكر معلم التعليم المسيحي رحلاته مع القس نيكولاي ومع الأب. الزرنيخ. القس نيكولاي هو فارس ممتاز ويحب الركوب بسرعة كبيرة، ولكن "سيدنا" معتاد على التسكع أكثر مع الدجاج؛ إنه يشعر بأنه بعيد عن الحرية على الحصان، والحصان لا يعيره سوى القليل من الاهتمام. في كثير من الأحيان، كان عليه في حالة من اليأس أن يصرخ إلى الأسقف المنسحب ليعود وينتظر. مع س. أرسيني عبروا رايدن زان الرهيب، الجبل الذي يقف تحته إيفاناي. وللتوغل جنوبًا، إلى سوتسا، يجب عليك إما ركوب باخرة أو المشي سيرًا على الأقدام عبر ممر نادر في صعوبته. في الطقس الهادئ، تدور باخرة صغيرة حول هذا الجبل، لكنها لا تستطيع الدخول في الأمواج، فلا يوجد سوى طريق جاف. أنت بحاجة إلى صعود تلة شديدة الانحدار مخيفة. يعتبر عبور هذا الممر عملاً فذًا، وحتى الآن لم ترد إشاعة عن عبور أي شخص له على ظهور الخيل. في العاصفة، يكون الأمر غير سالك تمامًا: فالرياح تطردك من قدميك. مر O. Arseny بأمان، ودفع حذائه فقط، لكن ساقيه لم تتمكن من الشفاء لفترة طويلة. وسرعان ما أحضروا ورقًا يابانيًا سميكًا لـ "كاكيمونو" وأجبروني على الرسم وكتابة بعض الأقوال من الذاكرة. ليس المهم هو خط اليد نفسه، بل أسلوبه، سواء كان جيدًا أو سيئًا، يجب أن يكون مميزًا، حتى تكون "الفرشاة" مرئية. يتم بعد ذلك تعليق هذه النقوش في الغرفة كديكور أو وضعها في صندوق، ثم يتم عرضها للضيوف، كما نعرض، على سبيل المثال، ألبومًا يحتوي على صور فوتوغرافية. في المساء، قضى "أوكا-سان" وزوجته المسيحية شيبويا وقتًا طويلاً يتهامسان فيما بينهما حول شيء ما، ويقصان ويخيطان شيئًا ما، ثم قدما لي رسميًا قميصًا طويلًا جدًا من الصوف القطني. هذا في شكل بعض التعديلات على بدلتي جيدة التهوية على غير العادة. وبعد ذلك شكرتهم كثيراً. كما ترون، ليس لدينا نقص في النساء المسيحيات الرحيمات. 1 أكتوبر. في الصباح في الساعة 9 صباحًا، ظهر أنكو لدينا مع أربعة خيول، وانطلقنا (أنا، الأب نيكولاي، "سينسي" و"أنكو"). وسرعان ما حملتنا الخيول، التي لم تتعب بعد، عبر شوارع المدينة، مما أثار استياء الأب الكبير. نيكولاي و"سينسي" اللذان فضلا حركة أكثر صلابة. يوجد خارج المدينة طريق بريدي سريع جميل ومستقيم تسير عبره العربات الحربية إلى أوتارو. نسير حوالي ثلاثة ري (12 فيرست)، ونمر بالقرى؛ ولن تلاحظهم حتى: فمنازلهم متناثرة على قطع الأرض. إلى اليمين، يرتفع رايدن-زان بكل مجده، وقد بدأت الآن تغطي قمته السحب: علامة على اقتراب العاصفة الرعدية والمطر. بعد ثلاثة ري - قرية أوزاوا، حيث نترك الطريق السريع ونتجه إلى طريق ريفي، ونقود عبر الغابة، "كاي كون" (أرض ملغومة حديثًا)، هنا وهناك كوخ من القش، وأحيانًا نزل. ولكن بعد ذلك تصبح الغابة أكثر سمكا، ويبدأ الطريق في الارتفاع، ويصبح أكثر صعوبة وقذرة: ندخل ممر كوتشان الكبير. يتعرج الطريق على منحدره، وتتدفق الينابيع في كل مكان، وتتفجر الجداول، والتربة طينية ولزجة. سيكون المكان مهجورًا وغير مأهول تمامًا، ولكن بين الحين والآخر نواجه فلاحين بقوافل كاملة من الخيول: هو نفسه يجلس القرفصاء وينام على الحصان الأمامي، وآخر مربوط بذيل هذا، وما إلى ذلك حتى السابع وأكثر. يجلبون الأرز والمنتجات الزراعية الأخرى. ومع ذلك، لا يزال الأرز مستوردًا هنا، ولا يمكنه البقاء على هذا الارتفاع وفي البرد. بعد أن عبرنا الجبل، دخلنا إلى منطقة واسعة مغطاة بالغابات، وكلها مقسمة إلى أقسام ويتم زراعتها شيئًا فشيئًا. وبعد نصف ساعة جاء فندق "Kane-dai"، وهو فندق صاحبه وعائلته بأكملها هم مسيحيونا. عادةً ما يقيم معلم التعليم المسيحي والكاهن في هذا الفندق، وتُقام هنا جميع الخدمات للمجتمع الأرثوذكسي الصغير المحلي. "وصلنا بالسلامة، لكن بعد ربع ساعة بدأت السماء تمطر، أوه". نيكولاي، الذي وصل بعد ساعة منا، يمكن أن يقدر سحره بالكامل. لدينا في كوتشان سبعة منازل، أربعة منها مسيحية بالكامل، والباقي نصف مسيحي. جميع المسيحيين – 20 شخصا. إنهم متناثرون على مسافة بحيث لا توجد طريقة لجمعهم بشكل عاجل. أرسلنا فارسًا لإعلامنا بوصولنا وحددنا موعدًا للخدمة في المساء (اليوم هو السبت). بدأ المطر يهطل بقوة رهيبة، أعقبه تساقط حبات البرد، وكان كبيرًا جدًا لدرجة أنه أدى إلى سقوط أغصان الأشجار. كل ما كان في الخارج ألقي تحت السقف. ولكن حتى تحت السقف كان الأمر غير مريح. هزت العاصفة المباني اليابانية، واخترقت الرياح كل شق. تبين أن خدمة عبادتنا كانت غير ناجحة للغاية: لم يتجمع سوى العائلة، وحتى أنهم لم يتمكنوا من سماع أي شيء تقريبًا، وكان البرد يدق على السطح الخشبي لمنزلنا، ولم يكن هناك سقف. لكي لا تطفئ الريح الشموع ، كان علينا أن نعزلها عن الحائط بلوح ، وحتى هذا لم يساعد كثيرًا ، لأن الغبار كان يطير بحرية عبر الأرض نحونا ، وكانت الرياح صفيرًا في جميع الزوايا. وهذا حدث طوال الليل. كان النوم شبه مستحيل، وكانت أطرافي مخدرة. أسوأ شيء هو الوعي بأن الوقت يضيع وأنه، على ما يبدو، سيتعين عليك المغادرة من هنا دون أن تفعل أو ترى أي شيء. 2 أكتوبر. الأحد. تتحرك قليلا من البرد، استيقظنا في الصباح. كان المطر والبرد يدقان بلا انقطاع تقريبًا. كسرت العاصفة الأشجار في الغابة. لم يتمكن المسيحيون مرة أخرى من التجمع للعبادة. مرة أخرى لم يكن هناك سوى أفراد الأسرة. بعد الغداء وضحت إلى حد ما لمدة ساعة. جاء ثلاثة مسيحيين، وبطريقة ما أمضينا الوقت حتى المساء، ونفكر برعب في ضرورة البقاء ليلة أخرى في هذا الوضع. كان من المريح معرفة أن المسيحيين المحليين يهتمون بكنيستهم، ويريدون بنائها هنا بشكل أكثر حزماً، وسوف يقومون ببناء "كويدو" (بيت الصلاة) ببنساتهم. سيعطيهم الله معلمًا جيدًا للتعليم المسيحي، لكن هذا المكان يعد بالكثير في المستقبل. قريبا سوف يمر خط السكة الحديد عبر كوتشان، وسيأتي الناس إلى هنا، وسيكون لدى الناس أشياء مرغوبة جدًا في الكنيسة: فالمزارعون دائمًا أكثر ديمومة من غيرهم، وبالتالي أكثر فائدة لأي كنيسة خاصة. كما جاء أحد المستمعين، وهو تاكا هاشي. في السابق، كان يعيش في إيفاناي واستمع إلى التدريس، وعمل في الكنيسة، وكان دائمًا يأخذ أرخص في شكل تبرع. وهو الآن يعتمد إلى حد ما على سوزوكي (صاحب الفندق) وبالتالي لا يقطع العلاقات مع الكنيسة. وبالطبع، هذا الارتباط ليس هو الأنقى والأسوأ، إذا كان وحده يُقرّب الإنسان من المسيحية، ولكن... يأتي الإنسان إلى المسيح بطرق مختلفة! في بعض الأحيان، فإن مثل هذا الاتصال الخارجي البحت، ولكن المطول مع المسيحية، سيجعلك تفكر في النهاية، وبالتالي يفتح الطريق إلى الإيمان. 3 أكتوبر. كان الصباح سيئًا مرة أخرى، لكن لم يعد من الممكن الجلوس خاملاً في غوتششان لفترة أطول. غادرنا مع العار. ولحسن الحظ، كان الجو عاصفًا فقط في الجبال: ولم تكن هناك سوى الرياح في الأسفل. وصلنا إلى إيفاناي دون أي مغامرات خاصة. خارج المدينة التقينا بموكب شنتو. أمامه، يحمل رجل سليم عالياً فوق رأسه رأسًا خشبيًا منحوتًا لوحش أسطوري، مثل رأس الأسد، وخلفه يوجد عشرة أشخاص، جميعهم يرتدون مآزر حمراء، في نوع من الجلباب، يدعمون إما قطارًا، أو مجرد قطعة من المواد، تصور على ما يبدو جسد أسد. الكثير من الأعلام والطبول. فتاتان، بملابس جميلة، بيضاء اللون وحمراء، مع شعر الدب على ظهورهما ورأسيهما، مع مراوح في أيديهما: إنهما تمثلان الأرواح ويجب أن تؤديا رقصة دينية أثناء التوقفات. حشد من الناس، كلهم ​​مبتهجون ويضحكون. تبرز القبعات السوداء المدببة لخدم "ميا" وبدلاتهم البيضاء. وأخيرا، عدة عربات مليئة بالناس الضاحكين؛ كان في العربة الأمامية ثلاثة أو أربعة رجال مسنين بدينين، وكان من بينهم وجه عريض حسن الطباع ولحية رمادية طويلة متدلية ويعتمر قبعة شنتو. يجب أن يكون رئيس دير قرية "ميا" نفسه. عند الاقتراب من المدينة، أتيحت لنا كل الفرص للاستمتاع بالبحر الهائج. كان كله أبيض مع رغوة، ويغلي كما لو كان في مرجل. من الواضح أننا لن نكون قادرين على الخروج من هنا غدا. 4 أكتوبر. في الصباح، ذهبنا أنا ومعلم التعليم المسيحي إلى الشاطئ لننظر إلى البحر. كان لا يزال يحوم وأبيض اللون، لكن بين أمواجه، كانت سفينة بخارية صغيرة تقترب، وهي تكافح وتتعثر بلا حول ولا قوة. الحمد لله، إن لم يكن اليوم، فغدًا سنغادر هنا أكثر!.. لكن هذا اليوم لم يضيع. في المساء، اجتمع المسيحيون، وتحدثنا معهم عن الاختلافات المختلفة، وكتبنا "كاكيمونو"، ثم بدأنا العمل. بدأوا يتحدثون عن صيانة الكنيسة، وعلى وجه الخصوص، "كويدو". واشتكى معلم التعليم المسيحي من استنفاذ التبرعات؛ في السابق، كان هناك مانحون كرماء ومخلصون في إيفاناي، لكنهم جميعًا غادروا هنا، والآن حتى لتوظيف "quaidoo" يتعين على معلم التعليم المسيحي نفسه أن يدفع مبلغًا إضافيًا، ناهيك عن نفقات الكنيسة الأخرى (نحتاج إلى الشموع والبخور والفحم والكيروسين للمصابيح، وما إلى ذلك). استجاب الشباب المسيحي بسهولة وقرروا على الفور وضع مسألة الحفاظ على الكنيسة على أساس أكثر صلابة: يجب على الجميع أن يعلنوا عن مقدار ما يستطيع وما يريد أن يساهم به في هذا الموضوع كل شهر. وقد أشار البعض الآن إلى مساهمتهم، بما في ذلك "أوكا-سان"، التي كانت تجلس عند "إيروري" (الموقد)، فأجابت بأنها تساهم بـ 20 سين شهريًا من دجاجها. كل ما بقي هو أن نتمنى أن تكون هذه المجموعة، التي بدأت بنجاح، بمثابة البداية الحقيقية لاستقلال كنيسة إيفاناي. أثار أسيتاتي (بناء شاب) سؤالًا مفاده أنه سيكون من الجيد فتح "شيمبوكوكواي" في إيفاناي، كما هو الحال في الكنائس الأخرى. وقد تقرر أيضًا هذا الأمر بالإيجاب: بدء "شيمبوكوكواي" من يوم الأحد التالي والقيام به بدوره في بيوت المسيحيين في يوم الأحد الثاني من كل شهر. كانت هناك بعض الشذوذات اليابانية البحتة هنا أيضًا. بعد أن قرروا الاجتماع، لم يتمكنوا من الاتفاق على ما يسمونه لفترة طويلة. الاسم الشائع ("شيمبوكوكواي") لـ. بدا الأمر غير مناسب لنيكولاي. يمكن أن تعني كلمة "Simbokuquay" "لقاء للتعارف والصداقة المتبادلة"، ويجب أن يكون المسيحيون إخوة بالفعل. لقد تحدثوا عن هذا لفترة طويلة، حتى أثار نفس العطار سؤالاً آخر، مهم حقًا: لقد دعا الجميع للتبرع لصالح المسيحيين المتضررين من الطوفان: هنا للجميع كان هناك شيء قريب من القلب وواجب على الضمير. قام الجميع، بقدر ما يستطيعون وأرادوا، بتدوين التبرعات، وتوقفت النزاعات حول الأسماء والحروف من تلقاء نفسها. 5 أكتوبر. في الصباح، قبل الفجر مباشرة، أبلغتنا السفينة أن "كيو-ني" (على عجل) كانوا يغادرون. سارعنا للاستعداد، وودعنا المالكين والمسيحيين الزائرين بطريقة ما، وقبل الساعة السابعة صباحًا كنا بالفعل في مقصورة السفينة الضيقة. لكن تبين أن "كيو ني" ياباني: لقد عانينا من التأرجح لمدة ثلاث ساعات تقريبًا، حتى خرجنا أخيرًا إلى البحر، بعد اثنتي عشرة صفارة أخيرة وأخيرة. لم يستغرق الأمر سوى ما يزيد قليلاً عن ساعتين للذهاب إلى الجنوب. مشينا حول سلسلة التلال الضخمة لرايدن زان، والتي انتهت فجأة في البحر. وخلفه يوجد منخفض، وهو سهل واسع، كما يقولون، سهل خصب للغاية، وهناك سيريبيتسو، وشيماكوتان، وما إلى ذلك. هنا وهناك يوجد مسيحيونا. في مكان واحد تعيش عائلة مكونة من ثلاثة إخوة، جميعهم متزوجون، وهم وعائلاتهم جميعهم مسيحيون. أود زيارتهم، لكن الطقس العاصف منعني من القيام بذلك من إيفاناي. وصلنا إلى سوتسو بالضبط في تمام الساعة 12. لم يقابلنا أحد على الشاطئ، ذهبنا مباشرة إلى الفندق. في الوقت نفسه، أعرب الأب نيكولاي عن افتراض بسيط إلى حد ما: يجب أن يكون معلم التعليم المسيحي قد ذهب إلى قرية مجاورة، والآن تم إغلاق بيت الكنيسة والكتب. سيكون عليك فقط التجول حول المسيحيين، لكن لن تضطر إلى أداء أي خدمات أو التعرف على الحالة الرسمية لهذه الكنيسة. المالك رجل مسن ممتلئ الجسم إلى حد ما وله سوالف، وهو نوع غير لطيف تمامًا من اليابانيين الذين وضعوا يديه في التعامل مع المبشرين. ظنًا منا أننا كهنة كاثوليك، فقد أوصى بنفسه على أنه كاثوليكي وأبدى استعداده للإشارة إلى من هم الكاثوليك هنا وأين يعيشون. بعد ذلك، عندما أوضحنا له من نحن، بدأ، دون إحراج على الإطلاق، في مدح الكنيسة الأرثوذكسية والخطبة. اتضح أنه كان على دراية بخطبتنا في هذا المكان منذ البداية. لم يتمكن مدرس التعليم المسيحي الأول لدينا، بعد وصوله إلى هنا، من العثور على غرفة لنفسه: لقد رفض الجميع رفضًا قاطعًا قبول "yaso-keo"، فقط مضيفنا سمح له بالعيش في فندقه بسخاء. ألقى الناس الحجارة، وحطموا النوافذ، وما إلى ذلك؛ لقد تحمل المالك كل هذا، ولم يفرض سوى رسومًا إضافية طفيفة مقابل كرمه. بالطبع، شكرًا له على السماح له بالبقاء معه، وإلا ربما لم تكن هناك حاجة لبدء خطبة هنا... لقد استمع هو نفسه إلى تعاليم معلم التعليم المسيحي ولديه الآن الكتاب المقدس بأكمله (ربما قدمه له أحد المبشرين البروتستانت كهدية). في حوالي الساعة الثانية ذهبنا إلى بيت الكنيسة. إنه مبني على الطراز الأوروبي مع نوافذ وصليب صغير على السطح وبشكل عام كل مظهر الكنيسة. غرفة الصلاة لها شكل صليبي، مستوحى من كنيسة هاكوداته. الغرفة كبيرة جدًا وتتسع لخمسين شخصًا أو أكثر. هناك الحاجز الأيقوني والمذبح. لكن كل هذا يحمل طابع بعض الفراغ، وكأنه مهجور. لحسن الحظ، كان معلم التعليم المسيحي في المنزل، لكنه لم يلاحظ متى وصلت سفينتنا. أرسلوا إلى المسيحيين؛ ولما وصلوا، بدأوا في خدمة صلاة الغروب. تجمع حوالي عشرة أشخاص، ستة منهم فقط كانوا بالغين (بما في ذلك معلم التعليم المسيحي). "سينسي" وأحد المسيحيين غنوا، كل منهم يحمل نوتته الخاصة ولحنه الخاص... وغرفة الصلاة واسعة. مهجورة وغير مريحة. ... إنه أمر محزن ... ووقف حجاجنا أنفسهم مهينين إلى حد ما وكأنهم يعتذرون عن قلة عددهم. وذات مرة رعدت هذه الكنيسة في جميع أنحاء إيزو!.. كان من المؤسف أن ننظر إلى بقايا العظمة السابقة. من المحزن أن ننظر إلى وجوه المسيحيين الحزينة. تذكرت النبي إيليا: "لقد بقيت وحدي وهم يبحثون عن نفسي". وقد أعطاهم درساً ترحيبياً في هذا الموضوع، وشجعهم على عدم فقدان القلب، وعلى الحفاظ على الإيمان والمحبة المتبادلة، ومساندة بعضهم البعض. الكنيسة الحية لن تبقى قاحلة؛ سوف يجذب أبناءً جددًا لنفسه. بعد الخدمة نظرنا إلى المقاييس. تم تسجيل 119 معمودية منذ تأسيس الكنيسة، ولكن في الوقت الحاضر لا يوجد سوى 14 شخصًا، منهم 8 بالغين. مذبحة حقيقية... ومع ذلك، تم تعميد الكثيرين من القرى المجاورة، حيث ذهبوا للعيش فيما بعد. لكن لا يزال الحاضر بعيدًا عن الراحة مقارنة بالماضي. هذه الكنيسة لها تاريخها الخاص. كان هناك رجل ثري إلى حد ما هنا في السنوات السابقة، أوباتاكي. لم تكن عاصمته بقدر ما كانت شخصيته، المسعورة والعنيدة، التي لا تخجل من أي شخص، هي التي جعلت منه شخصًا مؤثرًا للغاية في المدينة. ثم ازدهرت مدينة سوتسو (الآن انتقل مجدها إلى مدن أخرى، وخاصة إلى إيفاناي). كان أوباتاكي محتفلًا رهيبًا ومشاكسًا في الوثنية، وآمن بطريقة ما بالمسيح وبنفس السرعة تحول إلى المسيحية. توقفت الصخب والمشاجرات بالطبع، لكن طاقة أوباتاكي التي لا يمكن السيطرة عليها لم تسمح له بالجلوس ساكنًا: لقد كان يتباهى بإيمانه أمام تحدي الجميع، ويتجول في المدينة لرؤية أصدقائه - في كل مكان، معلقًا صليب المعمودية حول رقبته فوق فستانه. بدأ يتحدث مع الجميع عن المسيح وأقنعهم بالمعمودية. وقد تعمد كثيرون بفضل إقناعه وإصراره. قام أوباتاكي أيضًا ببناء بيت للصلاة وشقة لمعلم التعليم المسيحي فيه. لم يكن هناك ما يكفي من المسيحيين بعد، ولكن تم بناء المنزل للمستقبل. في كل عطلة كانت هناك خدمة إلهية. كان الجميع يتجمعون دائمًا تقريبًا، حتى من القرى المجاورة الذين جاؤوا: لم يكن أوباتاكي يسمح لأي شخص بالكسل. كانت حياة الكنيسة على قدم وساق. ولكن... "لا تتكلوا على الرؤساء، وعلى بني البشر...". مات أوباتاكي وذهب كل شيء، إن لم يكن إلى غبار، فهو قريب منه. إن مصير أوباتاكي نفسه كان رائعاً. هذا المسيحي الغيور وباني بيت العبادة مات في مكان بعيد، في منطقة لم يكن فيها كاهن ولا مسيحيون. ودفنه الوثنيون. تخلت زوجته المسيحية على الفور عن المسيحية وتعيش الآن مع البرونز في كنيسة بوذي. لديها أيضًا أيقونات لزوجها الراحل، جيدة جدًا ومكلفة - كان يحب ترتيبها. الابنة، التي ظلت وفية للمسيحية، تطلب من والدتها مزار والدها، لكن الأم تطلب ثلاثمائة ين مقابل الأيقونات! ويعيش الاثنان الآخران، اللذان تم تعميدهما أيضًا، في سوتسو، لكنهما خلف الكنيسة تمامًا، بل ويذهبان إلى تيرا وينحنيان لبوذا. وهم معروفون في المدينة بتغيير أزواجهم في كثير من الأحيان. ظلت ابنة واحدة فقط وفية للكنيسة والمسيح، وهي الآن متزوجة من مساح الأراضي شيبويا في إيفاناي. مصير مذهل!.. الغيرة المفرطة على اهتداء العائلة تكون أحيانًا، كما نرى، مصحوبة بثمار هشة جدًا. لا بد أن الأب فكر في استبدال صدق إيمان بناته بسلطته وإرادته، وقد سار الأمر بشكل سيء. لا أحد يستطيع أن يأتي بين المسيح والإنسان. إذا لم يكن الضمير مع المسيح، فإن كل الجهود المبذولة للحفاظ على شخص مصطنع في المسيحية تذهب سدى. وبنفس الطريقة، فإن العديد من الآخرين الذين لجأوا إلى الكنيسة بناءً على إصرار الراحل أوباتاكي، أصبحوا الآن يشعرون بالبرد و"لا يسيرون بعد الآن" معنا. لقد تدهورت الكنيسة وانهارت. ولزيادة الطين بلة، لم يكن معلمو التعليم المسيحي الذين أتوا إلى هنا متحمسين بشكل خاص، وهكذا انحدر كل شيء. ومع ذلك، فإن تراجع المدينة نفسها هو المسؤول إلى حد كبير عن ذلك: فقد تفرق الناس منها في اتجاهات مختلفة، وتفرق العديد من المسيحيين في جميع أنحاء المنطقة المحيطة... لا يوجد "Simbokuquay" في هذه الكنيسة، ولا يوجد أحد تقريبًا ليجتمع: هناك أربعة رجال بالغين فقط (بدون معلم للتعليم المسيحي). نصحت معلّم التعليم المسيحي أن يجمع على الأقل الأطفال المسيحيين في أيام الآحاد ويعلمهم الإيمان، على سبيل المثال، الصلوات والتاريخ المقدس، وما إلى ذلك. أمضيت الأمسية في المنزل المجاور للكنيسة، في منزل شيجيماتسو (سبعة أشخاص، جميعهم مسيحيون). هذا هو المسيحي الأكثر احتراما وأقدم هنا، الذي شهد أفضل أيام الكنيسة. تحدثنا معه كثيرا. تحدث عن الماضي. أخبرته ما هو مثير للاهتمام بالنسبة له من حياة المسيحيين الروس، ومن حياة الكنيسة اليونانية، وما إلى ذلك. مرت الأمسية دون أن يلاحظها أحد على الإطلاق. بالفعل في الليل ذهبنا إلى الفندق. سار الرجل العجوز شيجيماتسو بنفسه حاملاً "تشيوتسين" (فانوس مصنوع من ورق شفاف على مقبض طويل) ورافقنا إلى المنزل. 6 أكتوبر. في الصباح، ذهب ثلاثة منا على ظهور الخيل إلى أوتاشيما، وهي قرية صيد صغيرة تقع على بعد 3 ري (11-15 فيرست) من سوتسو. هناك عائلتان مسيحيتان. هم أيضًا تحت إشراف معلم التعليم المسيحي المحلي. يقع الطريق على طول شاطئ البحر وأكثر الطرق بدائية هو المسار الضيق. بين الحين والآخر هناك نزول وصعود، ويسير المسار على طول المنحدر بشكل متعرج: تدير الحصان، ويتدلى ذيله فوق الهاوية. موقف غير مريح للغاية. والأسوأ من ذلك أن السرج كان ضعيفا، وعند النزول سقط من عنق الحصان، وترك الفارس يحافظ على توازنه وكرامته، كما يعلم. الخيول هادئة ومطيعة بشكل ملحوظ. في أوتاشيما، سافرنا مباشرة إلى المدرسة (تحتوي القرية على 50-60 منزلًا فقط، والمدرسة عبارة عن مبنى جميل)! المعلم مسيحي، وكذلك زوجته وابنه وابنه بالتبني. كان المالك نفسه في البداية في الصف، ثم جاء وتصرف بالحرج إلى حد ما. لا بد أن السبب في ذلك هو عدم وجود أيقونة في شقته الجميلة إلى حد ما. يقول مستحيل، كان يعلق أيقونة، هناك ضجيج في القرية، وراتبه يأتي من القرية. بالطبع، الغيرة غير الأنانية للمسيح ليست كافية هنا، ولكن... ومع ذلك، يعلم الجميع أنه وعائلته مسيحيون. من هنا اذهب إلى الطرف الآخر من القرية. هناك كوخ جون إيزومي. وجدناهم يتناولون الغداء. رجل عجوز، بطريرك حقيقي ذو لحية رمادية كبيرة، كما يصور موسى، جلس مع عائلته بأكملها (تسعة أشخاص). جميعهم، باستثناء طفل واحد بالتبني، هم مسيحيون. الجميع بجدية، باللغة الروسية، يقبلون البركة، ويطويون أيديهم ويقبلون الكاهن. من الواضح أن العائلة نشأت في المسيحية، ويرجع الفضل في ذلك أساسًا إلى الرجل العجوز نفسه. فهو يعرف العقيدة جيدًا، ويعرف عادات الكنيسة، ويحفظها بغيرة. في وقت ما، كان هذا الرجل العجوز رجلاً ثريًا إلى حد ما، لكنه أصبح فقيرًا تدريجيًا والآن بطريقة ما يكسب نفقاته، ويشق طريقه من خلال صيد الأسماك و... التصوير الفوتوغرافي. "الاستوديو" هو في الهواء الطلق مع قبو من السماء بدلاً من السقف، وشاشة - جبال قريبة، تنحدر بشكل حاد إلى الكوخ. الآن نحن نفهم لماذا لدى جون إطارًا كبيرًا فوق الباب والعديد من الصور محلية الصنع: هذه علامة. تم تصوير بعض الأخيار من. القرية المجاورة. وفي هذه الصحراء تدريب للمصور! أمريكى تماما ... يصطاد الرجل العجوز الأسماك مثل الرنجة، أو ربما الإسبرط. تدخل هذه السمكة بالكامل في الغلايات، وتُسلق هناك، وتجفف، وتباع بهذا الشكل لتخصيب الحقول. أحد أفراد الأسرة، وهو ابن بالتبني، لم يصبح مسيحياً بعد. لكنه يعرف التعاليم ويؤمن بها، ويصلي كمسيحي لفترة طويلة. كان من الممكن أن يعتمد لو كان الأب. يمكن أن يأتي نيكولاي إلى هنا كثيرًا. لم يكن للموعوظ اسم مسيحي. وأعطيته أيقونة صغيرة للقديس أندراوس الرسول وسميته أندراوس. إن شاء الله، سيكون أندريه مسيحيًا صالحًا: هناك من يقوم بتعليمه في البداية. ذهبنا لتناول العشاء في الفندق، قادتنا المضيفة العجوز، وهي تبتسم وتمتم بشيء ما، إلى الغرفة. توجد رسومات على الجدران - صور بوذا. على منصة مشرفة في الزاوية توجد مبخرة و"كاكيمونو" مع نفس بوذا. لكن كل هذا لم يقلل من شهيتنا، والأرز - المسلوق ببساطة، وحتى نصفه ونصفه مع الشعير - تبين أنه لذيذ جدًا. انعكس افتقار امرأتنا العجوز إلى الثقافة في حقيقة أنها لم ترغب في أخذ "تشادي" (الشاي) منا. بعد أن ودعنا المسيحيين، ذهبنا إلى سوتسا، حيث وصلنا حوالي الساعة الخامسة مساءً وأمضينا وقتًا في التحدث مع المسيحيين حتى وقت متأخر من الليل. بالمناسبة، تم حل مسألة رحلتي الإضافية. وفي يوم الأحد التاسع من الشهر نفسه، ستصل السفينة البخارية "أورا-تو-مارو" إلى هنا، والتي ستبحر إلى هاكوداته مع الاتصال بإيساشي. في الأخير هناك مجتمع صغير من المسيحيين. فمن الضروري زيارتهم إذا كان ذلك مناسبًا. لذلك، دون إضاعة الوقت، سنذهب غدًا إلى كوروماتسوناي، حيث يوجد أيضًا مسيحيون. يوم السبت نعود هنا لحضور الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، صباح يوم الأحد - معمودية طفلين، ثم الأب. يبقى نيكولاي هنا، وأنا أذهب أبعد من ذلك. في ياساسي، أردت الذهاب إلى الشاطئ، على الرغم من أنني بالكاد أرى المسيحيين. هذا المكان ملحوظ لكراهيته للمسيحيين. مدينة تضم حوالي ثلاثة آلاف منزل، المزيد والمزيد من مقاطعات كارا، إتسيجو؛ البوذيون هم الأكثر تشددا. المتعصبون الأغنياء يمسكون الشعب بأكمله بأيديهم ويحكمونه كما يريدون. لا أحد يشتري من المسيحيين، ولا يتم تأجير المنازل للكنيسة. لا يمكنك حتى الذهاب إلى الكنيسة المسيحية (أي إلى شقة معلم التعليم المسيحي): الآن يضايقونك بأسئلة حول سبب ذهابك، وما إذا كنت تريد الاستماع إلى التعاليم؛ ومع مزيد من الشك في التعاطف مع المسيحية، ستتبع العقوبة. تفسر هذه القوة للرأي العام والعادات في هذه الزاوية من Yezo بحقيقة أن اليابانيين قد استقروا هنا لفترة طويلة جدًا، وقد استقروا تقريبًا كما هو الحال في اليابان الخاصة بهم، وقد فقدت هنا الحرية الفردية الأمريكية، التي تميز المستعمرات ذات السكان الأجانب. لذلك، في إيساسي، إما الأشخاص الذين كانوا قادمين تمامًا، أو أولئك الذين كانوا مستقلين في وجودهم عن التجارة والجوار: المسؤولون ورجال الشرطة، وما إلى ذلك، أصبحوا مسيحيين. وبطبيعة الحال، قبل التجار المحليون أيضا، ولكن ببطء. أولئك الذين لم يرغبوا في التنكر والاختباء اضطروا إلى الانتقال إلى مكان آخر: أكلة العالم هنا لم تمنحهم الفرصة للبقاء مع المسيحية. تم تعميد أحد المسيحيين المحليين (سوتسو) في إيساسي. في الليلة السابقة، بعد أن اختلق بعض الأعذار، غادر المنزل متجهًا إلى الكنيسة، وفي الليل قام بقص وخياطة كيمونو المعمودية الأبيض لنفسه. حتى أن المزيد من الناس اختبأوا بالأيقونات. لقد أثناني الأب نيكولاس ومعلم التعليم المسيحي بشدة عن الذهاب إلى الشاطئ في إيساسي، وخاصة البحث عن المسيحيين هناك: فهذا من شأنه أن يضر بسمعتهم التجارية، وما إلى ذلك (علمت لاحقًا أن المسيحيين المحليين، على العكس من ذلك، كانوا سعداء برؤيتنا مع "سيمبو" وكانوا حزينين للغاية عندما تجاوزناهم). قديماً كانت هناك كنيسة في العيساسي، وكان هناك معلم للتعليم المسيحي، وكان هناك أيضاً متري. الآن هناك أربعة بيوت مسيحية، يعيشون بطريقة ما، وقد ضعف الكثير منهم في إيمانهم. المتري وأيقونة الكنيسة وأشياء أخرى في حوزة مسيحي واحد زوجته وعائلته وثنيون. ماذا سيحدث لو مات هذا المسيحي؟ ليس من الجيد أن يقع المقياس في أيدي الوثنيين. سيكون من الصعب تدميرها: سيتم محو اسم الكنيسة في مدينة إيساسي. من الأفضل أن تأخذ الكاهن إلى منزلك: يمكنك تسجيله في المنزل أيضًا. وهكذا تكررت قصة سوتسو في ياساسي: مع سقوط المدينة سقطت الكنيسة أيضًا. من الجيد أنهم لم يكونوا في عجلة من أمرهم لبناء "quaidoo" كبير هناك، كما هو الحال في Sutsu. على الأقل، لا توجد آثار للعظمة السابقة مرئية؛ منزل الكنيسة الذي كثر الحديث عنه لا يقف مهجورًا. 7 أكتوبر. في الصباح ذهبنا إلى كوروماتسوناي. من هنا، تبعد مسافة خمسة أميال (ما يصل إلى 20 فيرست) على طول طريق سريع ممتاز، ولكن لا يزال يتعين علينا ركوب الخيل. هنا وهناك على طول الطريق توقف المسيحيون. بالمناسبة، يوجد في قرية ساكايا منزل مسيحي واحد وزوجين شابين وطفل. زوجي لم يكن في المنزل. جلسنا وتحدثنا مع زوجتي. إنهم مسيحيون حديثون، ولكنهم، بكل الدلائل، مؤمنون مخلصون. فقط في المطبخ فوق العتب يوجد "منيا" صغير، وهو ضريح شنتو... من المفترض أن يكون "أوكا سان" (الأم). عادات غريبة: والدة كريستيان الحقيقية، وهي أرملة أيضًا، لا تعيش معهم، وهو متبنى في هذا المنزل ويحمل اسمه الأخير ويجب أن يترك والدته الحقيقية ويعيش مع والدته المتبنية. أتذكر نفس الحادثة في إيفاناي. لدى أحد المسيحيين أيضًا أم بالتبني، وأمه الطبيعية (الأرملة) لا تحصل إلا على بعض المزايا. قال: "بالطبع، ليس من الضروري أن أطعمها (هذه والدتي)، ولكن مع ذلك، ليس من الصواب أن أتركها إلى حد ما". تبدو غريبة! الروابط العائلية وروابط الدم تفسح المجال للعلاقات القانونية الخارجية تمامًا. لكن اليابانيين لاحظوا ذلك بطرق عديدة. وسلاسل نسبهم الشهيرة طويلة جدًا ودائمة لأنها تحافظ، بالمعنى الدقيق للكلمة، على استمرارية الاسم فقط، وليس العائلة: اللقب فقط هو نفسه، وأحيانًا لا يكون حاملوه مرتبطين ببعضهم البعض على الإطلاق. في كوروماتسوناي لدينا جميعًا خمسة منازل مسيحية (25 شخصًا). منزلان منفصلان عن القرية على أرض صالحة للزراعة. توقفنا عند مكانهم أولاً. أنت بحاجة للذهاب عبر النهر. كانت هناك أيضًا وسائل نقل هنا، لكن القارب كان مكسورًا... لم يكن هناك روح على كلا الجانبين. وبعد عدة دقائق من صراخنا، ظهر رجل على الضفة المقابلة؛ هذا هو ميثوديوس كاسافارا لدينا. بعد أن تعلمنا، سارع إلى ترك جزء من زيه، قفز في الماء، واقترب منا، وعرض بشجاعة قيادة خيولنا عبر النهر. كان كوخ ميثوديوس (كوخ صغير بدائي للغاية من القش) في مكان قريب. زوجته وأبناؤه الأربعة جميعهم مسيحيون. لقد استقبلونا بكل ود وبساطة، وليس بطريقة المدينة. يبدو أن المسيحيين جيدون. تعرف الأم كيف تربي أولادها تربية مسيحية، مع أنها امرأة بسيطة ولا تزال شابة. بعد كلمتين أو ثلاث، قرر مضيفونا طهي اليقطين لنا، وبينما كان يغلي، عبرنا الأراضي الصالحة للزراعة، عبر الحدود وخنادق الري إلى منزل مسيحي آخر، إلى ستيفان ساتو. وهذا أيضًا لديه أربعة أطفال، كلهم ​​صغار. اثنان منهم لم يتم تعميدهما بعد (أحدهما ولد حديثًا). نرتب للمعمودية غدًا في بيت الكنيسة. تحدثنا مع أصحابها، وشربنا شاي الشعير (الحبوب المحمصة)، وأكلنا الذرة المخبوزة المسلوقة وذهبنا إلى ميثوديوس لتناول اليقطين. كان من الجميل قضاء بضع ساعات مع هؤلاء الأشخاص البسطاء. أقرب إلى الطبيعة، الشخص دائما ما يكون أفضل بطريقة أو بأخرى. وفي القرية نفسها لا يوجد بيت للصلاة بالمعنى الصحيح، أي مبنى خاص مستأجر. يجتمع المسيحيون للصلاة في بيت أحد المزارعين المسيحيين، وهو أيضًا ساعي بريد. يوجد في هذا المنزل أيقونة كنيسة كبيرة، وكتب طقسية، وخط، وما إلى ذلك. جميع المسيحيين المحليين يدركون جيدًا عادات الكنيسة، ويبدو أنهم معتادون على الاجتماع معًا والصلاة. الجميع يعرف وظيفته ومكانه. يقترب الجميع من البركة بمهارة: فقط المسيحيون الذين كانوا قريبين من كاهن روسي أو المسيحيين الأوائل لفترة طويلة يفعلون ذلك. لدى المسيحيين المحليين أيضًا خطط لبناء "كويدو" خاص، ويتم الاحتفاظ حتى بـ 30 ينًا لهذا العنصر (بما في ذلك 15 من الأب أرسيني، المبشر). وهم الآن ينتظرون أن يكون هناك المزيد من المسيحيين والمزيد من المال. هذا أمر جيد: ليس هناك عجلة من أمرنا مع "quaidoo". يقول المثل: في الظروف الضيقة، لا تنزعج. من الأفضل أن نتأخر في ذلك بدلاً من التسرع ثم الضعف عند رؤية الكنيسة الفارغة. بالنسبة للعدد الحالي من المسيحيين، فإن غرفة في منزل أريكاوا كافية تمامًا. في الساعة الثامنة صباحًا قاموا بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. قلت في المحادثة أن المسيحيين، بعد أن اتبعوا المسيح، يجب ألا ينسوا دعوتهم الأبدية في عملهم اليومي، حتى يوقدوا إيمانهم من خلال التواصل المستمر مع الكنيسة، من خلال الصلاة ومراعاة مراسيم الكنيسة. في حوالي الساعة الحادية عشرة صباحًا، غادر المسيحيون، وبدأنا نحن نرتعد من البرد في الذهاب إلى الفراش. 8 أكتوبر. في الساعة التاسعة بدأت المعمودية، وجاء إليها جميع المسيحيين، حتى البيتين وجميع الأطفال جاءوا من الحقل. ثم جلسنا لإجراء محادثة سلمية بالقرب من "الهبة تسي". إنه لمن دواعي السرور أن نرى الاتفاق المتبادل والعلاقات الودية بين جميع المسيحيين. بشكل عام، تعد هذه الكنيسة بالكثير في المستقبل، إذا بقي المسيحيون الحاليون فيها. كان علينا العودة إلى المنزل، لكن دليلنا اختفى في مكان ما. لقد وجدوه في الحانة وهو في حالة سكر بالفعل. دعنا نعود إلى سوتسا. تقدمت للأمام مرة أخرى، واصل الحصان الاندفاع في كل طريق، وأخيرًا، بعد أن حدد لنفسه طريقًا عبر خندق واسع، قفز، لكن في هذا الوقت وجد الدليل لسبب ما أنه من الضروري تحفيز الحصان. نيكولاي، لقد دفعت حصاني، وحلقت أنا والأخير رأسًا على عقب عبر الخندق... الحمد لله، على الجانب الآخر كانت هناك أرض صالحة للزراعة، وكانت مريحة للسقوط، وسقط حصاني بحذر شديد، لا بد أنه اعتاد عليه، ولم يسحق راكبه على الإطلاق... وبعد إحساس مناسب لهذه المناسبة، وتفسيرات مفيدة للمرشد وبعض التصحيحات، انتقلنا... في الطريق، توقفنا عند مسيحي كان قد فقد الاتصال بكنيسة سوتسو منذ فترة طويلة؛ ويعتبر "ريتان" نهائيًا. يعيش في كوخ فقير جدًا في قرية على شاطئ البحر. دون أن نخلع أحذيتنا، جلسنا على عتبة منزله (إذا كان بإمكانك قول ذلك عن منزل ياباني). تحدثنا. إنه يتحدث بلطف شديد، ويعرف كل شيء عن الكنيسة، ويبدو جيدًا جدًا، ووجهه مذنب وخائف. ومن خلال الاستجواب، اتضح أنه مشترك في مجلة كنيستنا "Sei-keo-Simpo" (الرسول الأرثوذكسي)، وهذه علامة جيدة، فهو لا يقطع علاقته بالكنيسة، فهو مهتم بحياتها وكل ما يحدث فيها، وإلا لما أنفق قروشه الأخيرة على الاشتراك في المجلة. لكن لم تطأ قدمك كنيسة سوتسو أبدًا. ثم أوضح الأب نيكولاي أن ماضي هذا الرجل منعه من الظهور هناك: لقد باع أرض الكنيسة، وأعطى المال بالربا، على أمل الفائدة، وهرب المدين دون أن يدفع أي شيء، وبالتالي لم يحصل إندو (المسيحي لدينا) على أي ربح، وخسرت الكنيسة ممتلكاتها. عند الاقتراب من Suts، لاحظنا: بعض الباخرة الكبيرة إلى حد ما، بعد صفارات مجتهدة، وزنت المرساة وخرجت إلى البحر. هل يمكن أن يكون هذا حقًا هو Urato-maru الخاص بنا، والذي كنت سأقوده لمسافة أبعد؟ في الفندق، كانوا مقتنعين بأن مخاوفنا كانت لها ما يبررها: لقد كان بالفعل "أورا تو مارو"... كان علينا أن نشعر بالانزعاج الشديد لأننا استسلمنا للخداع: كان بإمكاننا الذهاب مباشرة من كوروماتسوناي إلى هاكوداته برا. ولكن الآن لا توجد طريقة لإصلاح الأمر، لقد أرادوا السفر بشكل أسرع وبراحة أكبر، ولكن الآن يحدث العكس! في المساء قاموا بإقامة الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل مع درس عن إنجيل اليوم. لقد اجتمع جميع البالغين، نعم، يقولون، لا يوجد أي شخص تقريبا كسالى عن العبادة. 9 أكتوبر. في الساعة التاسعة صباحًا اجتمعنا في الكنيسة وبدأنا طقوس معمودية الطفلين. ثم قداس قداس مع درس القراءة الرسولية عن سخاء الصدقات (فيما يتعلق بالطوفان الأخير). قضي اليوم في محادثات مع المسيحيين. قمنا بزيارة المعلم كورياجاوا. عائلة كبيرة، كلهم ​​أطفال صغار، وراتبهم قليل. ومن الواضح أنهم في حاجة ماسة. يدرس ابنه الأكبر في مدرسة حكومية، وفي النهاية يريد والده إرساله إلى مدرسة اللاهوت. بالطبع، سيكون الأمر أسهل بالنسبة لوالدي: في المدرسة اللاهوتية لا يتقاضون أي رسوم دراسية، وبالإضافة إلى ذلك، يقومون بتوفير الصيانة. بعد العشاء، جاء "سينسي" وكورياجاوا وآخرون إلى فندقنا وتحدثوا معي لفترة طويلة وفيما بينهم. ومن اللافت للنظر أن حديثهما المتبادل يدور في الغالب حول الوعظ وشؤون الكنيسة بشكل عام - من هو معلم التعليم المسيحي أو الكاهن، وكيف يعظ، وكيف يعامله المسيحيون، وما إلى ذلك. ذهبنا إلى الفراش على أمل تلقي أخبار في اليوم التالي عن السفينة حتى أتمكن من الذهاب إلى إيساسي. 10 أكتوبر. لا توجد باخرة ولا أثر لها. لقد أمضينا اليوم في الشكوى من خداع مشغلي البواخر. قررت أن أركب الباخرة الأولى، على الأقل كان علي أن أقوم بالدوران مرة أخرى إلى أوتارو. بحلول المساء الأب. انتقل نيكولاي إلى بيت الكنيسة: غدًا سيغادرون مع معلم التعليم المسيحي إلى إيسويا، وهي قرية لم نتمكن من زيارتها عند وصولنا من أوتارو. هناك العديد من البيوت المسيحية، وعلى وجه الخصوص ثلاثة إخوة غيورون، جميعهم متزوجون، ولكنهم يعيشون كعائلة واحدة. بعد العشاء، عندما اختفى كل أمل في المغادرة، على ما يبدو، جاء "البانتو" (البواب) حاملاً أخبار وصول "Koorai-maru" وكان يصور على الفور في أوتارو... لم يكن هناك شيء أفضل أتوقعه، استعدت بسرعة، وتوجهت، برفقة جميع المسيحيين البالغين تقريبًا ومالك الفندق، إلى الرصيف على ضوء العديد من الفوانيس الورقية ("cheo-tsin"). في حوالي الساعة السابعة صباحًا كنت جالسًا بالفعل على السجادة الموجودة في مؤخرة الباخرة؛ كان هناك العديد من العمال بجانبي، مما أتاح لي مساحة أكبر بشكل محرج. كانت الغرفة ضيقة ومنخفضة، والباخرة صغيرة. ماذا سيحدث لنا إذا كان البحر صخرياً؟.. ولحسن الحظ، لم أضطر إلى البقاء في الطابق السفلي لفترة طويلة. ذهبت إلى الطابق العلوي في الهواء النقي. كان الظلام. كانت السفينة تميل بقوة بسبب الريح، وتطاير الرذاذ على سطح السفينة. بارد ورطب. تحدث معي أحد مساعدي القبطان ووعدني بنقلي إلى إيفاناي في غرفة التحكم في الطابق العلوي، حيث ستكون هناك مساحة متاحة. إنه على بعد ساعتين فقط سيرًا على الأقدام من إيفاناي، لذلك بقيت في القمة. كان لرفيق القبطان بعض المعرفة بالمسيحية، أو بشكل أكثر دقة، بالعمل التبشيري. درس بعض أقاربه في مدرسة تبشيرية. ومن المفيد جدًا إرسال الفتيات إلى مهمة التربية؛ يصبحون "أوتوناشيكو" (وديع). من وجهة نظره، كان اليابانيون على حق تماما: كان بحاجة إلى زوجة وديعة، وبالتالي كان بحاجة إلى المسيحية. كم نسمع بيننا حديثاً عن فائدة المسيحية! كم مرة يحسبون المزايا المختلفة للمسيحية للثقافة والأمة، وبهذا يريدون إثبات أن الناس يجب أن يحافظوا على الدين المسيحي ويدعموا الكنيسة. لا يلاحظ الناس أنهم بهذا يهينون المسيحية فقط. من الممكن وينبغي أن يكون مسيحيا فقط من أجل المسيح، وإلا فإن المسيحية هي خداع الذات والنفاق، وإلا فلا معنى لها. 11 أكتوبر. كنت أنام بشكل سيء للغاية في الكشك. كان الجو باردا. ثم التأرجح بعواقبه... علاوة على ذلك، لم أكن الوحيد في غرفة التحكم... ولكن في الساعة السادسة والنصف صباحًا، دخلنا إلى الطريق في أوتارو. في الساعة العاشرة كنت قد سافرت بالفعل من أوتارو بالسكك الحديدية إلى موروران، وهو نفس الطريق (إلى سابورو) الذي مررت به قبل شهر ونصف. لقد تغير المنظر المحيط منذ ذلك الحين. العشب الطويل الذي يغطي السهل، ثم الأخضر، تحول الآن إلى اللون الأبيض مثل حقل الذرة، وتم طلاء الغابة بألوان مختلفة، وتحولت أشجار البلوط إلى اللون الأحمر، وبرزت بطريقة أصلية على الخلفية البيضاء والصفراء. علاوة على ذلك، كانت السماء طوال اليوم مغطاة بنوع من الضباب البني الرمادي، وكانت الشمس تبدو من خلالها مثل كرة حمراء، مما يمنح كل شيء إضاءة غريبة. فقط أشجار البتولا الأصلية لدينا كانت خضراء في هذه المملكة الرائعة ذات اللون الأحمر والأصفر. نظرت لفترة طويلة إلى منطقة بورو موي المنخفضة، حيث كان الفيضان عظيمًا ومدمرًا بشكل خاص. لقد مات الكثير من الناس هنا، كما عانى بطريركنا يفغيني ساباناي وعائلته. في المساء في الساعة الثامنة كنت في موروران، وفي الساعة التاسعة والنصف غادرنا إلى تسوروغا مارو في هاكوداته. البحر كالمرآة، السفينة لا تتحرك. الليل دافئ، مقمر. فقط الظلام قد تحول الآن إلى ضباب كثيف، وسرنا بأهدأ وتيرة. 12 أكتوبر. في حوالي الساعة السابعة صباحًا كنا بالفعل في هاكوداته، واستمتعنا مرة أخرى بغارتها المفعمة بالحيوية. وسرعان ما كنت أقترب من منزل إرساليتنا. كان كل شيء لا يزال هادئًا، وأشجار الكستناء المألوفة أظلمت تمامًا، وظلت كنيستنا القديمة تحت ظلها. المبشر الأول للأرثوذكسية في اليابان المطران نيقولاوس (كاساتكين) 10 1. الطفولة والسنوات التعليمية لرئيس الأساقفة نيقولاوس في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، على مساحة شاسعة من الأرض الروسية، ظهر نجم القديس سيرافيم. في القديس، يكرم جيلنا أعظم قديس في روسيا القديمة والحديثة. خلال حياة القديس، في 19 أكتوبر 1829، على المشارف الشمالية لروسيا في قرية سورة، منطقة بينجسكي، مقاطعة أرخانجيلسك، كاهن المستقبل الأب. جون كرونشتادت. لقد أُعطي من فوق ليصبح قديس الله العظيم، الذي أظهر في العالم البر الكهنوتي، الذي يتغذى من خبرة الإفخارستيا والإكليروس. وبعد سنوات قليلة، في قرية بيريزا النائية، مقاطعة بيليفسكي، مقاطعة سمولينسك، في عائلة الشماس المتواضعة ديمتري كاساتكين، ولد الابن الثاني، رئيس الأساقفة المستقبلي، في 1 أغسطس 1836. نيكولاس، اسمه جون في المعمودية المقدسة تكريما لسابق ومعمد الرب. كما أعطى الرب الطفل ليكشف عن نفسه على أنه شعلة الأرثوذكسية التي أوقدتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جزر اليابان البعيدة. كانت طفولته غير سعيدة: بعد أن فقد والدته عندما كان طفلاً يبلغ من العمر 5 سنوات، عانى من الفقر اليائس وحزن اليتم. أدت الأحزان والمصاعب المبكرة إلى تقوية الطفل وتنمية قوة الإرادة والتحمل فيه وتنمية التصرف الديني المتحمس. اجتذب فانيا كاساتكين من حوله بعقله المفعم بالحيوية وموهبته وتواصله الاجتماعي. كان الإيمان الذي لا يتزعزع بالله وقوة الإرادة هو المفتاح للتغلب في المستقبل على جميع العقبات التي تحول دون تبشير رئيس الأساقفة. نيكولاس. لم تكن سنوات مراهقة فانيا، رئيس الأساقفة المستقبلي نيكولاس، سهلة أيضًا. بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية أولاً، دخل الصبي إلى مدرسة سمولينسك اللاهوتية. كما يتذكر فلاديكا نيكولاي نفسه، لم تكن هناك خطوط سكك حديدية في ذلك الوقت، وبسبب عدم وجود أموال للنقل، اضطر هو وغيره من الإكليريكيين الفقراء إلى السير على الأقدام عبر الأحياء الفقيرة لأكثر من 150 ميلاً للوصول إلى جدران المدرسة اللاهوتية. ولم تكن الحياة في “بورصة” سهلة أيضاً، مع البرد والجوع وفظاظة الآخرين. زادت الحياة اللاهوتية القاسية من حدة الشاب الموهوب. عند تخرجه من المدرسة اللاهوتية أولاً في عام 1856، تم إرساله إلى حساب الدولة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، حيث تميز أيضًا بقدراته وكان من المفترض أن يبقى في الأكاديمية والقسم الأستاذي. لكن المهنة العلمية لم تجذب الشاب. تم تحديد مسار حياته من الأعلى بعناية الله. لا الرفاق الطلاب ولا أساتذة الأكاديمية ولا رئيس الأساقفة المستقبلي. لم يفكر نيكولاس حتى في العمل الرسولي الذي قام به لاحقًا. هذه الدولة الوثنية البعيدة، قبل الإعلان عن حرية الوعظ المسيحي هناك، لم تكن معروفة حتى في الدوائر المتعلمة في روسيا. وفقًا لفلاديكا، نشأت الرغبة في التبشير في اليابان عن طريق الصدفة، أثناء قراءة كتاب صادفه مسافر وملاح من أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، الكابتن البحري فاسيلي جولوفنين. جولوفنين، الذي كان مسافرًا على متن قارب بحثًا عن الماء للسفينة، هبط على جزيرة يابانية، وتم القبض عليه من قبل الحراس، وهرب واختبأ بالقرب من الشاطئ مع عائلة صيد يابانية. تم القبض عليه مرة أخرى، وقضى عامين في الأسر. أخيرًا، في طوكيو، تمكن من شرح موقفه من خلال بحار هولندي وتم إطلاق سراحه. العودة إلى وطنه، كتب جولوفنين "مذكراته". وقد ترك هذا الكتاب انطباعا قويا لدى الطالب كاساتكين، وخاصة حب ابنة الصياد للهارب. لقد اعتقد أنه في الأشخاص الذين لا يعرفون المسيح وكانوا قريبين جدًا منه فيما يتعلق بجيرانهم، فإن الكرازة بالإنجيل ستكون ذات قيمة. في عام 1860، عاد عميد الكنيسة القنصلية في هاكوداته، الأب، من اليابان بسبب المرض. ماخوف. وقد عرض المجمع المقدس منصباً شاغراً للطلبة المتخرجين الأكاديمية، بهدف زرع الإيمان الأرثوذكسي بين الوثنيين اليابانيين. كان هناك من أراد الزواج، لكن هذا لم يكن مناسبا. لم تؤثر قراءة ورقة السينودس على إيفان كاساتكين، فذهب بهدوء إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الكنيسة الأكاديمية، حيث تأثرت روحه بدعوة الله ونضج القرار بالذهاب للتبشير بالإنجيل لليابانيين وقبول الرهبنة، وهو الأمر الذي لم يفكر فيه من قبل. رئيس الجامعة. وافق نكتاري على هذا الدافع، وبمباركة مطران سانت بطرسبرغ، في 24 يوليو، تم ترسيخ آي. قال نكتاريوس أنه بصليب الزاهد عليه أن يأخذ عصا الرحالة، وبعمل الرهبنة عليه أن يعمل كرسول. 2. السفر والسنوات الأولى في اليابان لم يكن هيرومونك نيكولاس محرجًا من الرحلة الطويلة والصعبة للغاية. بعد أن غادر سانت بطرسبرغ في 29 يوليو 1860، توقف ليودع عائلته وانطلق في رحلته عبر قازان. سافر مسافة 2000 ميل إلى اليابان عبر سيبيريا وهو يرتجف. في خيمة ويتعرض لمصاعب كثيرة. في نهاية سبتمبر وصل إلى نيكولايفسك أون أمور، حيث أمضى الشتاء، منذ توقف الإبحار عن طريق البحر. في نيكولاييفسك، التقى المبشر المبتدئ مع المعلم الشهير في سيبيريا، الأسقف. كامتشاتكا إنوسنت (فينيامينوف)، مطران موسكو المستقبلي. وكان الأخير يعلّم محاوره الكثير خلال فصل الشتاء، مستفيدًا من خبرته التبشيرية الغنية. رؤية العباءة الفقيرة والمتواضعة للهيرومونك الأسقف. أخبره إنوسنت أن المبشر يجب أولاً أن يؤثر على الآسيويين الوثنيين بمظهره التمثيلي. الجيش الشعبي. اشترى إنوسنت مخملًا جيدًا، وقطع منه ثوب الأب بنفسه. نيكولاي. وأشار أيضًا إلى أن الدعاة بالمسيح في اليابان لا يسعهم إلا أن يرتدوا صليبًا صدريًا، ويضعون صليبًا برونزيًا تم استلامه للمشاركة في حملة القرم على المبشر المستقبلي. مع افتتاح الملاحة س. غادر نيكولاس على متن السفينة الحربية أمور إلى وجهته ووصل إلى هاكوداته في 20 يونيو 1861، بعد رحلة دامت عامًا تقريبًا. الوعظ الأرثوذكسية الأب. يواصل نيكولاس في اليابان تاريخيًا العمل على تنوير الوثنيين بالإنجيل على يد القديسين والدعاة المبجلين في روس القديمة. قريب بشكل خاص من تنوير اليابان، القديس ستيفان بيرم، تنوير الزيريين في القرن الرابع عشر، الذي خدم ووعظ بلغتهم وترجم الكتب المقدسة والكتب الليتورجية إلى اللغة الزيرية. وصل الكاهن الشاب إلى اليابان في وقت صعب: فالقانون يحظر التبشير بالمسيح تحت التهديد بالقتل. وفقا للأب. نيكولاس، نظر اليابانيون إلى المسيحيين كحيوانات، وإلى المسيحية نفسها كطائفة شريرة، لا يمكن أن ينتمي إليها سوى السحرة والأشرار سيئي السمعة. شعر الكاهن الشاب في قلبه أن هناك الكثير من الحصاد في هذا البلد المجهول. قال: "لقد تم تصويرها في مخيلتي كعروس تنتظر وصولي وفي يديها باقة زهور. وسوف تنتشر أخبار المسيح عبر الظلمة، وسيصبح كل شيء جديدًا. وتم تصوير حشود من المستمعين ومن ثم أتباع كلمة الله". ومع ذلك، نظرًا للقوانين المحظورة والشك الشديد لدى اليابانيين تجاه الأجانب، لم يكن من الممكن التفكير في التبشير بالإنجيل علنًا دون معرفة اللغة. أثار ظهور أحد المبشرين في الشارع الشكوك، حتى أنهم في بعض الأحيان كانوا يرشقونه بالحجارة ويطلقون عليه الكلاب. كان علي أن أقتصر على خدمات الكنيسة في القنصلية. من أجل إنجاز الرسولية، كان من الضروري ليس فقط أن تنضج روحياً، ولكن أيضاً أن تعرف بشكل شامل البلد الذي كرس المبشر نفسه لتنوره؛ الشيء الرئيسي هو أنه كان من الضروري تعلم أصعب اللغة اليابانية في غياب الكتب المدرسية الحديثة. كان الكاهن محكومًا عليه بالوحدة في العالم الوثني الياباني. أعرب نيكولاي بشكل خاص عن تقديره للموقف اللطيف للقنصل في هاكوداته جوشكفيتش. كان يتذكره دائمًا بالحب باعتباره رائدًا روسيًا في دراسة اليابان، ومجمع أول قاموس ياباني روسي. واتفقوا على المصلحة المشتركة في تعلم اللغة اليابانية. بالنظر عن كثب إلى كل شيء، وخاصة استيعاب اليابانيين لمبادئ المسيحية والوعظ التبشيري، الأب. ترك نيكولاس في البداية انطباعًا غير مواتٍ، وهو ما عبر عنه في رسائل إلى متروبوليتان. إيسيدورا. ولكن، على أمل عون الله، بدأ يتوقع التغيير نحو الأفضل. تم تسهيل عمل الكاهن إلى حد كبير من خلال موهبته الخطابية المذهلة ومظهره المهيب والجذاب. وسرعان ما قاد المبشر الروسي جميع المسيحيين في هاكوداته. دون تمييز على أساس الدين، احتشد المسيحيون حول الكاهن الروسي، ودافع المجتمع المسيحي الصغير بالإجماع عن نفسه؛ ثم قاد المبشرون القادمون المجتمعات غير التقليدية. وفقا للأب. نيكولاس، قرر أولاً أن يدرس اللغة المحلية قدر استطاعته. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً للنظر عن كثب إلى هذه اللغة الصعبة. كان اليابانيون خائفين من إعطائه دروسًا. وأخيراً تم العثور على المعلم، لكنه هرب بعد يومين خوفاً من مقابلة أجنبي في الشارع. 14 ساعة يوميا حول. نيكولاي، بالإضافة إلى دراسة اللغة، قرأ كل شيء وبحث فيه، في محاولة لاختراق روح الشعب الياباني. كانت حماسة الطالب كبيرة جدًا لدرجة أن أحد المعلمين لم يتمكن من العمل معه: بدأ اثنان أو حتى ثلاثة معلمين في الحضور واحدًا تلو الآخر. لقد أمضيت 8 سنوات كاملة في إنجازات تعليمية غير ملحوظة قبل بدء الرسالة الكبرى في اليابان. حققت فلاديكا نيكولاي معرفة مذهلة باللغة اليابانية، كتابةً وتحدثًا، وشرحتها بحرية وجميلة وقوية، على الرغم من أنها كانت بلكنة أجنبية. في عام 1907 رئيس الأساقفة. ألقى نيكولاس في طوكيو، أمام اجتماع لآلاف المستمعين، خطابًا لمدة ساعتين، قاطعه التصفيق عدة مرات، عندما استخدم فلاديكا أمثلة ومقارنات، من وجهة نظر اليابانيين غير المعروفين للأوروبيين. وأشارت الصحافة اليابانية إلى أن رئيس الأساقفة. يعرف نيكولاي اليابان أفضل من اليابانيين أنفسهم. 3. بداية تأسيس الكنيسة الأرثوذكسية في اليابان بعون ​​الله الأب. نجح نيكولاس في زرع بذرة الإيمان الأرثوذكسي في نفوس اليابانيين. تم الحفاظ على قصة حول التحول الأول لمعارض متحمس للمسيحية: كان الكاهن الوثني سافابي الذي التقى بالأب. نيكولاس في القنصل جوشكيفيتش، الذي أعطى ابنه الياباني دروسًا في المبارزة. بمجرد أن كان الكاهن، متحمس بشكل خاص ضد واعظ المسيحية، مستعدا للاندفاع عليه بالسيف. يتذكر فلاديكا نيكولاي: "فقط مساعدة الله أنقذتني من الموت المحتوم". "لقد أنقذتني معجزة فقط: حدثت ثورة غير متوقعة في روح سافابي". "لماذا أنت غاضب مني؟" سأل الأب نيكولاس الكاهن. "أنتم أيها الأجانب، عليكم أن تقتلوا الجميع، لقد جئتم للتجسس على أرضنا، وبتبشيركم سوف تضرون اليابان أكثر من أي شخص آخر". وكان الصوابي الذكي والمتطور صادقا وأجاب على سؤال المبشر بالنفي. وفي النهاية وافق صوابي على الاستماع للأب نقولا، مشترطاً ألا يخرج من الخطبة شيء. بدأ الكاهن بالإلهام يتحدث بحماس ولفترة طويلة عن الله وعن الخطيئة والنفس وخلودها. استمع الكاهن وذراعيه متقاطعتين على صدره، ووجهه، بدلاً من الغضب، بدأ تدريجياً في التعبير عن الاهتمام. ثم أخرج كتابا وبدأ في الكتابة، وعند المغادرة، وعد بالحضور. أوضح الأب نيكولاس بشكل خاص لسافابا أنه من المستحيل الحكم على المسيح من خلال سلوك الأجانب: هناك هاوية كاملة بين المسيحيين الحقيقيين والأصدقاء الوهميين لتعاليم المسيح. أصبحت المحادثات أكثر تواترا حول ماذا. كتب نيكولاس إلى Met. إيزيدور: "يأتي إلي كاهن من ديانة قديمة ليدرس عقيدتنا. إذا لم يصاب بالبرد ويموت من عقوبة الإعدام، فيمكننا أن نتوقع منه الكثير." أبلغ الأب نيكولاس المطران أن ساوابي كان ينوي ترجمة الكتاب المقدس إلى اليابانية من الصينية، وكانوا ينتظرون الكتب اللازمة من بكين. أخيرًا، في 20 أبريل 1865، الأب. يكتب نيكولاس: "إن الكاهن يتطلع إلى معمودي: هدفه الوحيد في الحياة الآن هو خدمة الوطن من خلال نشر المسيحية". أعطى الأب نيكولاس للمستمع كتابًا من العهد الجديد، لكن سافابي لم يجرؤ على قراءته. ومع ذلك، فقد وجد طريقة للخروج من خلال قراءة الإنجيل بهدوء أثناء الخدمة في ضريح وثني وفي نفس الوقت يطرق على طبلة عادية. اعترف ساوابي لاحقًا: «لم يعتقد أحد أنني كنت أقرأ هرطقة أجنبية». تم العثور على طالبين آخرين. انتشرت شائعات في جميع أنحاء هاكوداته حول خطبة سرية للأب. نيكولاس. كان الطلاب في خطر فقرروا الهرب.. سابقًا، الأب. عمدهم نيكولاس سرا، ودعاهم سافابي - بول، ساكاي - جون، أورانو - جاكوب. كان هذا هو أساس الكنيسة الأرثوذكسية في اليابان عام 1868. وكان المتحول الثاني، الطبيب ساكاي، صديقًا لسوابي، الذي بدأ تحوله. كان ساكاي متعلمًا وبليغًا. كان من الصعب على سافابي التنافس معه. كثيرا ما لجأ إلى الأب. للمساعدة. نيكولاي. وأخيراً جاء ساكاي نفسه إلى المبشر الذي أقنعه بعظمة المسيحية. أصبح جون ساكاي النجم الثاني للأرثوذكسية في اليابان. في ذلك العام، حدثت نقطة تحول سياسية في اليابان. على الرغم من كل الصعوبات، استغل المسيحيون اليابانيون الثلاثة الأوائل الفرص للتبشير بالمسيح، على الرغم من أنهم أنفسهم، الذين تم فصلهم من الخدمة بعد المعمودية، كانوا في وضع صعب. عند وصوله إلى مدينة سينداي، بدأ ساوابي بالتبشير بالأرثوذكسية لأصدقائه. كان الهروب القسري للمسيحيين الأوائل من هاكوداته مفيدًا للكنيسة الناشئة. كان بافيل سافابي وجون ساكاي مساعدين للأب وفرحًا منذ البداية. نيكولاس. وقال في عام 1907 في طوكيو: "إنني أدرك ساوابي الذي لا يتغير". وتحدث الأسقف نيقولاوس عن جون ساكاي: “إنه يبحث دائمًا في المدينة عن من يتحدث عن المسيح”. تحركت الحياة الثقافية في البلاد إلى الأمام بسرعة. وعلى الرغم من أن الحظر المفروض على التبشير بالمسيحية ظل ساريًا، إلا أن الحكومة خففت من آرائها بشأنه. أصبح الوعظ أكثر حرية. النجاح الأول ألهم الأب. نيكولاس. بدأ يكرز في البيوت اليابانية، متطلعًا عن كثب إلى الحياة الأسرية لليابانيين، محاولًا زرع بذرة المسيح في روحه. "أولاً أن ننتصر بالحب، ومن ثم أن نحمل الكلمة" كان المبدأ المرشد لرسول اليابان. O. نيكولاس لم يدين أبدا دين اليابانيين؛ حتى بين الكهنة البوذيين كان لديه أصدقاء. بعد أن انتقل المبشر بالفعل إلى طوكيو، ذهب ذات مرة إلى كنيسة بوذي للاستماع إلى الداعية الشهير. أراد البرونزيون أن يجلسوا ضيفهم، ولكن وفقًا للعادات اليابانية، لم يكن هناك مقعد، قام الكاهن الأكبر بإزالة جميع زخارف المذبح الرئيسي ودعا بأدب الكاهن المرعوب للجلوس عليه. وهذا مؤشر واضح على احترام الشعب الياباني للأب. نيكولاس بالفعل في سنوات شبابه. في وقت لاحق أرخيم. كتب نيكولاي: «المطلوب هنا هو القلب، والقدرة على التعاطف مع احتياجات جارك؛ والشعور بأحزان وأفراح جارك كما لو كانت أحزانك وأفراحك». الأب. نفسه ورأى نيكولاس سبب نجاحه، من ناحية، في إعداد اليابانيين بشكل عام لقبول المسيحية، ومن ناحية أخرى، في التبشير بالأرثوذكسية، وليس الكاثوليكية أو البروتستانتية. كان نجاح الخطبة كبيرًا لدرجة أن الأب. كان بإمكان نيكولاس أن يترك الكنيسة الناشئة بهدوء في رعاية المسيحيين الجدد في عام 1869 ويذهب إلى روسيا لتقديم التماس إلى المجمع المقدس لافتتاح إرسالية روحية روسية. الى الوطن o. وصل نيكولاس في فبراير 1870. اعترف المجمع المقدس بأن التماس هيرومونك نيكولاس يستحق الاحترام وطلب من وزارة المالية تخصيص المبلغ اللازم للبعثة - 6000 روبل سنويًا و10000 روبل. في وقت واحد. ووافقت وزارة المالية على قبول نصف النفقة على حساب خزينة الدولة أي 3000 روبل. سنويا و 5000 فرك. في وقت واحد. أما النصف الآخر فقد خصصه المجمع المقدس على حساب رأس مال الطباعة. تم تشكيل بعثة روحية روسية خاصة في اليابان للتبشير بكلمة الله لليابانيين، وتتكون من رئيس وثلاثة من زملائه من الرهبان ورجل دين. تأسس عمل البعثة في أربع مدن: 1) ناغازاكي - مهد المسيحية في اليابان، 2) طوكيو - العاصمة الشرقية، 3) كيوتو - العاصمة في الوسط و 4) هاكوداته - مقر إقامة القنصلية الروسية والكنيسة الملحقة بها. الأب. تم تعيينه رئيسا للبعثة. نيكولاس في رتبة أرشمندريت، مساعد مرشح أكاديمية كازان اللاهوتية، كاهن أرمل غريغوري فورونتسوف. مُنح رئيس البعثة الحق في تقديم التماس إلى السينودس لتجديد البعثة بالمبشرين حتى اكتمال طاقمها. كانت المهمة تابعة لسلطات أبرشية كامتشاتكا. لقد وضع مؤسسها حجر الأساس للكنيسة الأرثوذكسية في اليابان بنفسه. ووضع الأب نيقولاوس تعليمات خاصة للمبشرين، وافق عليها المجمع المقدس. يجب على المبشرين أن يكرزوا بكلمة الله باللغة اليابانية، وأن يترجموا الكتاب المقدس ويجمعوا الكتب المدرسية عن شريعة الله باللغة اليابانية للأطفال. ينبغي أن تكون أبواب المرسل مفتوحة دائمًا للمستمع؛ يجب أن يذهب إلى أي مكان يكون فيه النجاح في الكرازة بكلمة الله ممكنًا. قبل مغادرة روسيا الأب. جاء نيكولاي ليودع والده العجوز، الذي كان يعتني به باستمرار أثناء إقامته في اليابان. في مارس 1871، عاد إلى هاكوداته كرئيس للبعثة وأصبح رئيسًا لمجتمعه الصغير. إن بذور إيمان المسيح المهجورة أثناء غيابه حملت براعم وبراعم وفيرة. لقد كان لقاءً بهيجًا مع بافيل سافابي، وإيوان ساكاي وآخرين ممن نجحوا في الحفاظ على المجتمع الشاب؛ نمت كنيسة المسيح. ظلت الخطبة سرية، وقادها بافيل سافابي وجون ساكاي أثناء المشي خارج المدينة. O. نيكولاي يمكن أن يقول؛ “هنا ليس واعظ الإيمان هو الذي يحتاج إلى مطاردة النفوس الغارقة، بل على العكس من ذلك، فهو مطارد، ويتم البحث عنه”. مرض القس غريغوري فورونتسوف وعاد إلى روسيا. أصبحت هناك حاجة إلى الأرشمندريت مرة أخرى. مساعد نيكولاي. في ديسمبر 1871، وصل إلى البعثة مرشح من أكاديمية كييف اللاهوتية، هيرومونك أناتولي. كانت الحياة الأخوية للمجتمع تذكرنا بأزمنة المسيحية المبكرة. كتب الأرشمندريت نيكولاي عن هيرونيموس. أناتولي أنه لا يستطيع أن يرغب في الحصول على مساعدين أفضل. بعد انتقاله إلى طوكيو، لم يكن الأرشمندريت خائفًا من مغادرة هيرومونك الذي وصل حديثًا مع ثلاثة من معلمي التعليم المسيحي في هاكوداته. تم نقله إلى أوساكا الأب. قام أناتولي ببناء بيت تبشيري ومعبد ومدرسة للتعليم المسيحي. لسوء الحظ، توفي في مقتبل حياته، كونه أرشمندريت - عميد كنيسة السفارة في طوكيو، تاركًا ذكرى جميلة بين اليابانيين الأرثوذكس. فترة إقامة الأرخيم. نيكولاس في هاكوداته، وخاصة 1861 - 1869، ليست سوى المرحلة التحضيرية لنشاطه؛ تركز العمل الرئيسي للمبشر خلال هذه السنوات على دراسة اللغة. 4. انتشار الأرثوذكسية في اليابان مع نقل وتبرير الأرشمندريت. نيكولاس في طوكيو في يناير 1872، تبدأ الفترة الثانية في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في اليابان. وقد استخدم رئيس البعثة الآن قدراته الوعظية والإدارية إلى أقصى حد. ثم في طوكيو، كان على الأجانب أن يشغلوا ربعًا معينًا (الامتياز). كان عمل الكرازة معقدًا بسبب الوطنية المتعصبة لليابانيين وشكوكهم في الأجانب. منذ التعارف الأول مع الروس، اشتبه اليابانيون في أن روسيا تحاول استقلال إمبراطوريتهم، ومنذ بداية القرن التاسع عشر، درسوا طرق مواجهة الفاتح الوهمي. ومع ذلك، كانت هناك أسباب خاصة لنجاح الكرازة للمبشرين الروس. الشيء الرئيسي: كان اليابانيون الأرثوذكس الأوائل بعيدين عن أي علاقة بالسياسة؛ من بداية الخطبة حتى وفاة رئيس الأساقفة. نيكولاس (1912)، تم قبول الأرثوذكسية بشكل رئيسي من قبل أفقر اليابانيين، وكان هناك عدد قليل جدًا من ممثلي الطبقة الأرستقراطية، ولم يكن هناك أثرياء على الإطلاق، وكانت الكنيسة الأرثوذكسية فقيرة للغاية. كلمات الأرشمندريت نفسه مثيرة للاهتمام. نيكولاس، الذي كتب في عام 1869 أنه في 8 سنوات فقط، كانت الإرسالية الأرثوذكسية، مع اثنين من المبشرين الدائمين ونقص الأموال، أكثر نجاحًا من الإرساليتين الكاثوليكية والبروتستانتية مجتمعتين في 20 عامًا بمئات المبشرين والأموال الكبيرة. وبسبب عدم رضاهم عن أديانهم المختلفة، انجذبت الروح اليابانية إلى المسيح. في بداية القرن السابع عشر. وبلغ عدد المسيحيين في اليابان أكثر من مليون و800 ألف أي ما يقارب ثلث السكان، ولها آلاف الكنائس. كان أول مبشر بالمسيح في أرض الشمس المشرقة عام 1549 هو الراهب الكاثوليكي القديس فرنسيس كزافييه. ولم تكن لديه موهبة تعلم اللغة، لكنه نجح في التبشير على يد مترجم ياباني في معمودية بولس. بعد وفاة فرانسيس كزافييه عام 1551، نما الوعظ، لكن مرسوم عام 1558 طرد جميع المبشرين في غضون 20 يومًا؛ وكان الوعظ محظورا، لكنه لم يتوقف. وفي عام 1637، صدر مرسوم آخر يقضي بطرد جميع الدعاة إلى الدين الجديد بشكل حاسم. واندلع اضطهاد رهيب للمسيحيين، مما دفعهم إلى التمرد في الجبال. وأدى ذلك إلى مقتل 37 ألف مسيحي في مدينة شيمابور؛ كان هناك العديد من أتباع المسيح الذين ذهبوا للتعذيب والموت، على الصلبان، بالسيف، في القدور المغلية، في البحر. سلسلة من الصلبان ممتدة على أطراف الطرق، وصلب فيها عائلات مسيحية بأكملها؛ في المجموع، تم تعذيب وقتل ما يصل إلى 280 ألف مسيحي. تم إنشاء كنيسة سراديب الموتى بدون كهنة، والتي كانت موجودة سرًا حتى القرن التاسع عشر، عندما كانت في السبعينيات. أُعلن قانون حرية الكرازة المسيحية. والآن يوجد في اليابان ما بين 30 إلى 40 ألفًا من أحفاد هؤلاء المسيحيين الأوائل في سراديب الموتى الذين لم يجتمعوا مجددًا مع الكاثوليكية ويرأسهم تسلسل هرمي خاص من العلمانيين. سبب الاضطهاد الرهيب بحسب رئيس الأساقفة. نيكولاس، بعد القديس فرانسيس كزافييه يكمن في المقام الأول في المبشرين المسيحيين أنفسهم. ورأى رئيس الأساقفة في تاريخ اليابان يد العناية الإلهية التي أنقذتها من دعاة المسيحية المثيرين للاهتمام سياسياً الذين أتوا إلى أرض الشمس المشرقة في القرن السادس عشر. وفقًا لمبدأه المتمثل في الامتناع عن الإدانة العلنية للديانات غير الأرثوذكسية، رئيس الأساقفة. نادرًا ما تحدث نيكولاس عن الموقف الياباني تجاه الكاثوليكية والبروتستانتية. وفي عام 1869 أيضًا، كتب: "يبدو أن اليابانيين يُظهرون ميلًا نحو الأرثوذكسية". سبب انتشار الأرثوذكسية في اليابان بحسب رئيس الأساقفة. نيكولاس، كان استعداد أرواح اليابانيين لقبول المسيحية والحرية الكاملة للأرثوذكسية من الارتباط بالسياسة. O. كان من الصعب على نيكولاي العثور على أماكن عمل في طوكيو؛ وأخيراً، قام صديق إنجليزي بإيوائه، ولكن ليلاً فقط. كان علي أن أتجول في الشوارع طوال اليوم، وأتناول الطعام في المقاصف اليابانية. إن الموقف اللطيف واللطيف لليابانيين أقنع المبشر فقط بالعداء المؤقت والعرضي تجاه الأجانب. وأخيرا، تم العثور على شقة من غرفتين صغيرتين في العلية، حيث تم العثور على الأرشمندريت. بدأ نيكولاس بالتبشير سرًا بالأرثوذكسية في عاصمة اليابان. كانت الحاجة شديدة في أعقاب المبشر. راتبه، مثل "قطرة في دلو"، تم إنفاقه بالكامل تقريبًا على دعم المسؤولين الذين تم فصلهم بسبب تحولهم إلى الأرثوذكسية، وعلى رواتب معلمي التعليم المسيحي (الدعاة)، وبشكل عام، على مساعدة أفقر المسيحيين. هو نفسه لم يستطع المغادرة إلى المقاطعات وأظهر حسن الضيافة لجميع المستمعين، غالبًا على نفقته الخاصة. رسائل مثيرة للاهتمام من المبشر إلى روسيا، الذي لم يشتكي أبدا من فقره. "الصراخ طلبًا للمساعدة هو أحد الأشياء التي يمكنني القيام بها، فصرخت. تخيل وضعي: يا إلهي، الجو حار جدًا! وفي الصباح، قبل الظهر، وفي المساء من الساعة 5 صباحًا، يأتي 20-30 شخصًا لحضور دروس في شريعة الله في منزلي. غرفة واحدة في العلية، تبلغ مساحتها 11 مترًا مربعًا. قدم وفقًا للقياسات الدقيقة. يبلغ ارتفاعها بحيث لا يستطيع شخص مثلي الوقوف فيها على ارتفاع كامل. احسب كمية الهواء الموجودة فيها. لقد غمرت البعثات الأجنبية البلاد بأدبها، وليس لدى الأرثوذكس حتى خطوط مطبعية رخيصة الثمن. تتلألأ الصلبان على الكنائس الأجنبية وتدق الأجراس. لكننا سنحصل عليه قريبًا: سيرسلونه من روسيا! والأرض التي شقها الجفاف لا تنتظر المطر بقدر ما ننتظر مساعدتكم، فأحيونا وشجعونا في أسرع وقت، إن لم يكن بالمساعدة مباشرة، فبالأمل بها”. أمله في مستقبل مشرق في اليابان، الأب. تم التقاط نيكولاي في المطبوعات في نفس عام 1869: "إن فجر النشاط الجديد ينفجر بالنسبة لرجال الدين، ولن يكون هذا النشاط محليًا فحسب، بل سيكون عالميًا أيضًا". إن شاء الله، لن يتم التخلي عني، وأنا هنا وحيدًا، محكومًا على العمل غير المثمر، وحيدًا. وبهذا الأمل أتيت إلى هنا منذ 7 سنوات. أعيش هنا منذ 7 سنوات؛ صلواتي الأكثر حماسة هي لتحقيق ذلك. بالإضافة إلى الثقة الشخصية، الأرشمندريت. نيكولاس في نجاح وانتصار الأرثوذكسية، كان ضمان مستقبله في اليابان هو الإيمان الراسخ والشجاع والراسخ لليابانيين وحياتهم الأخلاقية العالية. غذت فضائل اليابانيين طاقة نشاط رئيس البعثة، الذي لم يكن عليه أن يشجع، بل على العكس من ذلك، كبح حماسة المسيحيين اليابانيين الأرثوذكس الأوائل. لا يزال من الممكن معاقبة الغيرة بالسجن وحتى التعذيب. أرخيم. لاحظ نيكولاي ظاهرة مرضية وواعدة. بمجرد أن زرعت بذور الأرثوذكسية، وختم أتباعها إيمانهم بالألم، أصبحت وصايا المسيح هي قاعدة حياتهم. إن مثال بكر الأرثوذكسية في اليابان، بافيل ساوابي، مفيد بشكل خاص: "أمام عيني"، كتب الأب. نيكولاي، "كانت هناك عملية ولادة حياة جديدة بنعمة الله، وكانت هناك بالفعل عملية أخرى خلف عيني - الاختبار، وتعزيز قوة الوليد." حلت الكوارث على صوابي بإعلانه. بعد أن فقدت عقلها، أشعلت الزوجة النار في المنزل، واحترقت جميع الممتلكات؛ ترك الكاهن السابق منصبه عند الصنم. أجبر الفقر والحاجة إلى إعالة زوجته المريضة وأقاربها سافابي على ترك ابنه البالغ من العمر سبع سنوات في المعبود، والذي لم يكن لديه وسيلة لفدية. تم سجنه بسبب التبشير، وبعد أن نال الحرية، يكرز بالمسيح مرة أخرى. احترق المنزل الذي بناه أبناء الرعية. ظل سافابي فقيرًا. في المكالمة الأولى، الأب. ترك نيكولاس عائلته وجاء إلى طوكيو ليذهب للتبشير في مقاطعة سينداي. هناك، سرعان ما تم سجنه هو وآخرون في مثل هذا الزنزانة الرطبة، والتي نادرًا ما يغادرونها دون تدمير صحتهم تمامًا. أطلق سراحه مرة أخرى، دون أن يعرف الراحة ليلا أو نهارا، يكرز بالمسيح. "فقير سافابي" ، يكتب الأب. نيكولاي، - يعمل من أجل المسيح، كما نادرًا ما يعمل أي شخص في العالم، لكنه لا يتلقى سوى عبء الأحزان. ألا يوجد حقًا أشخاص جيدون للمشاركة في وضع سافابي؟ " - بكى الأب. يطلب نيكولاس مساعدة كاهن سابق في افتداء ابنه من المعبود. والثاني الياباني المتحول، جون ساكاي، بعد أن اعتنق المسيحية، تخلى على الفور عن جميع عاداته ونقاط ضعفه، وبعد المعمودية، أصبح من الوثني زاهدًا. ومن بين المعمدين الأب. كان نيكولاس في عام 1878 هو أيضًا جون أونو، الذي أصبح فيما بعد واعظًا مشهورًا. أثناء الاضطهاد في فبراير 1872، تم استجواب أكثر من 120 شخصًا في سينداي، العديد منهم حتى قبل معموديتهم، وجميعهم أعلنوا بشجاعة الأرثوذكسية، حتى الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و 12 عامًا، الذين أذهلوا غير المؤمنين بإجاباتهم. أرسل يعقوب تاكاي إلى الأرشمندريت. بعد أن علم نيكولاس في طوكيو بالاضطهاد، عاد في منتصف الطريق إلى سينداي وتم اعتقاله طوعًا، قائلاً أثناء الاستجواب: "إذا كنت تعتبرني مجرمًا ينتهك القانون الذي يحظر المسيحية، فأنا مستعد للموت من أجل الإيمان الحقيقي". وفي العام نفسه، اندلع الاضطهاد في هاكوداته، مهد الأرثوذكسية، بسبب رنين عيد الفصح، وفقًا للعادات الروسية، طوال الأسبوع المشرق في الكنيسة القنصلية. جاء العديد من الأشخاص الفضوليين إلى الرنين، وبدأ معلمو التعليم المسيحي في الوعظ، وشرحوا الأحداث الرئيسية للعهدين القديم والجديد باستخدام الرموز. تم وضع بعض معلمي التعليم المسيحي في السجن من قبل الوالي، والبعض الآخر في القلعة. تم طرد المسؤولين الأرثوذكس من الخدمة، وتم طرد المسيحيين الأرثوذكس من المدينة، وأغلقت دار الطباعة في الكنيسة الأرثوذكسية، وتم تعليق أنشطة دار النشر التابعة للبعثة مؤقتًا. كان هذا آخر اندلاع للكراهية تجاه المسيحية. في عام 1873، ألغيت المراسيم القديمة ضد المسيحيين، وبدأ عصر جديد في أرض الشمس المشرقة - حرية التبشير بالمسيح. ومع إعلان الدستور، تم انتخاب مسيحي كأول رئيس للبرلمان. خلال هذه السنوات بالذات، كتب رسول اليابان أن إرادة الله لتنوير اليابان أصبحت أكثر وضوحًا، وكان المزيد والمزيد من الناس يأتون إلى المبشرين للاستماع إلى كلمة الله، وكان عدد المتحولين يتزايد كل يوم. "لقد سمح لنا الرب بتجربة الاضطهاد، لكن السحابة كانت قد اندفعت بالفعل، وكما تحيي عاصفة رعدية جمال الطبيعة، كذلك ألهبت التجربة الماضية قلب أبناء الله الغيور بالفعل. ما هو العمل من أجل الله الذي لن يتوج بالنجاح؟ أصبح بناء الكنيسة والكرازة بكلمة الله في جميع أنحاء البلاد دون عوائق. تم افتتاح مدارس مختلفة لدراسة اللغات الأجنبية في طوكيو، والأرشمندريت. بدأ نيكولاي تدريس اللغة الروسية. كانت المباني التبشيرية في ضواحي العاصمة صغيرة وغير مناسبة للوعظ، وحصلت البعثة على عقد إيجار دائم لموقع في تل سوروجاداي، النقطة المركزية في طوكيو، في عام 1873 بدأ بناء منزل كبير مع كنيسة منزل البعثة. تم جمع الأموال (32 ألف روبل) بشكل رئيسي من قبل الأدميرال برينس. بوتياتين، الذي أبرم أول اتفاقية تجارية روسية يابانية في عام 1855. تم إنشاء مدرسة لاهوتية من الصف السادس، وتم إرسال أفضل الإكليريكيين المتخرجين إلى الأكاديميات اللاهوتية الروسية. لتدريب معلمي التعليم المسيحي، تم إنشاء مدرسة للتعليم المسيحي، حيث يمكن للأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 60 عامًا والذين كرسوا أنفسهم للتبشير بالمسيح أن يلتحقوا بها. على حساب ابنة الأمير. بوتياتينا وغرام. افتتحت أورلوفا دافيدوفا مدرسة للبنات في طوكيو لـ 100 طالبة. منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، اتبعت حياة البعثة مسارًا أكثر سلاسة وموثوقية. في عام 1878، كان لدى الكنيسة الفتية 6 كهنة يابانيين، و27 معلمًا للتعليم المسيحي، و51 مساعدًا للتبشير في المقاطعات. وبحسب تقرير رئيس النيابة إلى المجمع المقدس عام 1878، فإن "هؤلاء المبشرين بالإيمان مشبعون بروح الغيرة الرسولية". في عام 1875، انتخب مجلس الكنيسة الأرثوذكسية في طوكيو اثنين من اليابانيين كأول مرشحين للكهنوت: بول ساوابي كاهنًا وجون ساكاي شماسًا؛ لقد كانوا مخصصين للأسقف. بول شرق سيبيريا في هاكوداته. نمت الكنيسة مع نقص كبير في الأموال. وفي عام 1878، أثار رئيس البعثة بنفسه مسألة الحاجة إلى أسقف في اليابان، وهو ما أقره المجمع المقدس. طلب ببرقية موافقته على أن يصبح أسقفًا، الأرشمندريت. أجاب نيكولاس: "إذا لم يكن من الممكن تعيين أسقف من روسيا، فأنا أوافق". بعد أن غادر للمرة الثانية إلى وطنه الأب. زار نيكولاي سان بطرسبرج وموسكو وكييف. ألهم اللقاء مع أقاربه وزيارته لأكاديميته الأصلية وتعاطف من حوله المبشر. ولكن سرعان ما سئم من الحياة الصاخبة في العاصمة وانجذب إلى اليابان. 3 مارس 1880 في سانت بطرسبرغ، الأرشمندريت. تم ترقية نيكولاس إلى أسقف ريفيل واليابان. وذكّر الأسقف بتجربة التكريس: "أثناء أداء سر التكريس بدون إرادة الإنسان، تتشوش النفس. الكائن كله تحت تأثير اليد اليمنى". ثمانية رؤساء هرميين، كما كان الحال اليوم، يشعر المرء بالتحول: يقف أحدهم بشكل مختلف تمامًا عن الطريقة التي ركع بها أمام العرش. وكما هو الحال دائما، صلى “من أجل تنوير هذا البلد بنور الإنجيل”، أي من أجل بلده الحبيب اليابان. ولم ينس الأسقف الجديد كلمات المطران المتروبوليت عند تقديمه للموظفين: "اخدم المهمة التي أخذتها على عاتقك طوال حياتك، ولا تسمح لأحد أن ينال تاجك". "هل لي أن أتذكر هذا دائمًا في وسط أفكاري." تمت الإشارة إلى التكريس في الصحافة باعتباره حدثًا مهمًا للغاية وممتعًا للغاية في الكنيسة الروسية. لقد حقق أول أسقف لليابان كلمة رئيس مجلس الأساقفة الأعلى الذي رسمه: وسرعان ما عاد إلى رسالته، ولم ير وطنه مرة أخرى حتى وفاته في 3 فبراير 1912. قضت فلاديكا نيكولاي بعض الوقت في جمع الأموال للبعثة، وخاصةً للكاتدرائية في طوكيو. بعد أن زار أضرحة الأراضي الروسية للتعزيز الروحي، قدم تقارير عن اليابان في موسكو. وفقا لشهادة المستمعين، فإن القصص عن المسيحية في اليابان في تلك الفترة تركت انطباعا مرضيا، مما يذكرنا بقراءة أعمال الرسل. كان حب المبشر لليابان، الغريبة عنه من جميع النواحي، والتي تحدث عنها كبلده الأصلي، ملفتًا للنظر. وقد قدم الأسقف نفسه أسطورة غريبة انتشرت عنه في اليابان: أن الأسقف نيكولاس كان ابن رجل ياباني فر من اضطهاد حكومته إلى روسيا وكان متزوجًا من روسية. ولم يفقد الأسقف أبدًا قناعته بالمستقبل المشرق للأرثوذكسية في اليابان، وهو مفتاح نجاح وعظه. فكر الأسقف في روسيا أيضًا في جوقة الكاتدرائية المستقبلية، وأحضر معه إلى اليابان الوصي ديمتري بافلوفيتش لفوفسكي، الذي بقي هناك لاحقًا برتبة شماس، أيضًا حتى نهاية أيامه. في عام 1884 في الكنيسة كان هناك ما يصل إلى 10 آلاف ياباني أرثوذكسي، و160 مبنى كنيسة، و65 أبرشية، وأسقف، و12 كاهنًا، وشماسين، و75 واعظًا. مسألة الوصاية الرعوية على الأسقف. نيكولاس هي كاتدرائية قيامة المسيح الشهيرة في طوكيو. منذ عام 1884، استمر البناء 7 سنوات. أصبح الكنيسة زينة للعالم المسيحي بأكمله في الشرق الأقصى. كان بنائه صعبًا للغاية بسبب الزلازل المتكررة في اليابان والحرائق شبه المستمرة في طوكيو. استغرق بناء الأساس سنة كاملة، والجدران 5 سنوات. كان كل شيء ثابتًا ودقيقًا، ولكن لا شيء، حسب كلمة الرب، كان فاخرًا. أقيمت مراسم تكريس الكنيسة في 2 مارس 1891. وكلف البناء بالزخارف الداخلية 500 ألف روبل. تبين أن موسكو كانت سخية بشكل خاص، حيث جمعت 200 ألف. الخزانة والأواني بشهادة الأب. فوستورجوف - كل شيء في الكاتدرائية ذكرني بموسكو. جاء 19 كاهنًا يابانيًا وأكثر من 4000 مسيحي من جميع أنحاء البلاد لحضور الاحتفال. غنت جوقة مختلطة مكونة من 150 من الإكليريكيين وطلاب المدرسة اللاهوتية تحت إشراف لفوفسكي. ولاحظت بعض الصحف الغناء الممتاز. يتوافق الكنيسة تمامًا مع أفكار الأسقف. نيكولاس: "ستكون الكاتدرائية ذكرى لا تُنسى: فهي تثير بحق انتباه وفضول ومفاجأة أولئك الذين يعيشون ويزورون طوكيو." تم التكريس بشكل منظم وهادئ ودون إثارة عدائية. وكان هذا التحريض العدائي أثناء بنائه، بسبب قرب التل من القصر الإمبراطوري بالأسفل، بمثابة اختبار للأسقف. نيكولاس، يربك حتى بعض اليابانيين الأرثوذكس، الذين اعتبروا البناء تكلفة غير مبررة. استمرت الكنيسة اليابانية في التوسع. في عام 1898 كان هناك أسقف واحد، و35 كاهنًا، و148 معلمًا للتعليم المسيحي، و24260 مسيحيًا أرثوذكسيًا، و246 كنيسة ودار عبادة في جميع أنحاء البلاد. وفقًا للجدول 1887-1904، في المتوسط، تم تعميد حوالي 1000 شخص سنويًا في الأرثوذكسية، وكان العدد الأكبر في عام 1888 - 2420 شخصًا، مع 16 كاهنًا و139 معلمًا للتعليم المسيحي. حتى في أصعب سنوات الحرب، 1904، تم تعميد 656 شخصًا. 5. كنيسة حكومة الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية كانت الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية في حكمها الداخلي تعتمد بشكل رسمي فقط على المجمع المقدس، وتتمتع بالحكم الذاتي تقريبًا. هيكلها ملفت للنظر في أبويتها. في اليابان، كانت مجالس الكنيسة تُعقد سنويًا بمشاركة العلمانيين، وحتى النساء، الذين تم انتخابهم نوابًا عن مجتمعات الكنيسة. تجتمع المجالس عادة في الفترة من 30 يونيو إلى 4 يوليو، وتم تقسيمها إلى مجالس كبيرة بمشاركة العلمانيين وممثلي مجتمعات الكنيسة، ومجالس صغيرة تتكون من رجال الدين ومعلمي التعليم المسيحي جزئيًا. النطاق المعتاد لأنشطة الكاتدرائية: 1) الانتخابات والتعيينات وإدارة أنشطة معلمي التعليم المسيحي، 2) قضايا إدارة الكنيسة، 3) توزيع الموارد المادية بين الكنائس. ومن المثير للاهتمام شهادة أحد المشاركين في مجالس رئيس البعثة في كوريا الأرشمندريت. كريسانثيس: "إن التجربة التبشيرية الهائلة التي يتمتع بها عملاق الروح مثل القس نيكولاي ستشجع المتألم على الفور، وتدمر اكتئاب الروح، وتبدد السحب المظلمة عن روحه." تستحق هذه المجامع السنوية للكنيسة الأرثوذكسية اليابانية، في ظل غيابها في روسيا في ظل المجمع المقدس، اهتمامًا خاصًا. في بلد به هذا العدد الصغير من المسيحيين، كان من الضروري أن يكونوا على اتصال حي دائم من أجل نجاح الكرازة، وكانت الحاجة إلى الاجتماعات الأخوية محسوسة بشكل خاص. وفقا للأسقف نيكولاس، "كل شيء يحدث هناك بروح البساطة، والمنافسة المتبادلة في التبشير بالإنجيل، والحسد والتنافس الغريب". انعقد المجمع الأول عام 1874 في طوكيو، وشارك فيه 8 أعضاء، أي جميع رجال الدين الموجودين. وفي المجمع الثاني عام 1875، تم انتخاب أول يابانيين كمرشحين كاهنًا (بول ساوابي) وشماسًا (جون ساكاي)، وكان عددهم بالفعل 40 عضوًا و24 من رجال الدين و16 نائبًا عن المجتمعات الكنسية. وبعد ذلك وصل عدد أعضاء المجلس إلى 150 عضواً. وقد انعقد المجلس في البداية في طوكيو. وفي عام 1887، كان من المناسب عقده بالتناوب في طوكيو للمجتمعات الشمالية الشرقية وأوساكا للمجتمعات الجنوبية الغربية. وفي حالة الطوارئ، انعقد مجلس الكنيسة بأكملها في طوكيو. وعندما انعقدت في طوكيو عام 1891، اجتمعت الكاتدرائية في كنيسة القيامة. افتتحت بصلاة القديسين بطرس وبولس. ثم تلا كلمة الأسقف مؤكدا على كل أحداث العام الماضي. سُمح للجميع بحضور الاجتماعات دون حق التصويت، بما في ذلك غير الأرثوذكس وحتى الوثنيين. وفي ختام الكاتدرائية أقيمت مرة أخرى صلاة وخطاب وداع من الرئيس. كانت الهيئة الإدارية الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية هي مجلس الكنيسة، برئاسة الأسقف. نيكولاس مع الأعضاء - معلمي التعليم المسيحي في طوكيو. بالإضافة إلى التبشير بكلمة الله، لنشرها، نشرت البعثة كتيبات وكتبًا متاحة للجمهور، باللغة اليابانية الأصلية والمترجمة من الروسية. بدون معرفة جيدة باللغة أيها الأسقف. لم يتمكن نيكولاس من إدارة جميع شؤون البعثة بشكل مباشر، والتي كان يراقبها بنفسه بكل مظاهرها. عادة من 6 إلى 12 ساعة. استمع الأسقف إلى تقرير السكرتير الياباني، وقرأ المراسلات اليابانية الطويلة، وفي بعض الأحيان كان يملي بنفسه الإجابات أو يعطي إرشادات. يراقب بشكل مستمر ومباشر الحياة الكاملة لكنيسته أيها الأسقف. كان نيكولاس يسافر سنويًا إلى المجتمعات في جميع أنحاء اليابان، لمدة شهرين عادةً. في السنوات الأخيرة، سافر في جميع أنحاء منطقته التبشيرية، أكثر من ألفي ميل، يعمد ويبشر ويساعد بالقول والفعل. لم تكن جولات الأسقف بمثابة تدقيق حكومي، بل كانت زيارة رسولية بحتة يقوم بها الراعي إلى رعيته، وعادة ما يرافقه كاهنهم. تم الحفاظ على ذكريات المعاصرين. وتم نشر إعلان عن وصول "نيكولاي". رتّب القطيع لقاءً صادقًا ومؤثرًا للأسقف؛ ذهب الموكب إلى الكنيسة أو إلى بيت الصلاة، حيث أدى رئيس القس القادم صلاة قصيرة بكلمة واحدة، ثم قرأ قوائم المعمودية والزواج والوفيات لهذا العام. تحدث المسيحيون بحرية في الاجتماع بمشاريع وأسئلة. غالبًا ما كان توقيت المعمودية يتزامن مع وصول الأسقف، وكثيرًا ما كانت تُسمع الكلمة اليابانية المفضلة "اعتراض"، والتي كانت مسموحًا بها دائمًا. وفي النهاية اقترح طرح الأسئلة. ألقى معلم التعليم المسيحي والكاهن والأسقف خطابات استمرت عادةً لمدة ساعة وكانت دائمًا تترك انطباعًا قويًا على المستمعين. كما أرسل بونزيس طلاب المدارس البوذية إلى الاجتماعات، مما تسبب في كثير من الأحيان في حدوث فوضى، لكن هذا نادرًا ما حدث في ظل الرب، الذي كان يتمتع أيضًا باحترام وسلطة كبيرين بين خصومه. تم لفت انتباه الأسقف بشكل خاص إلى الأطفال - الدعم المستقبلي للأرثوذكسية في اليابان. كان يجمع الأطفال حوله في كل مكان، ويتحدث بمودة، ويرشدهم، ويسألهم عن الأحداث الرئيسية في حياة المخلص. كان الأسقف بالكامل في مصلحة أصغر مجتمع. كان يقضي عادة 2-3 أيام في كل مكان ويزور العائلات الأرثوذكسية. من الصباح إلى الليل كان عمل المسيح على قدم وساق؛ وعندما ذهب الجميع إلى الفراش لم ينم الأسقف. وفي الليل، كان يكتب بعناية في كتاب الذكريات كل ما قاله ورآه خلال النهار، ويقرأ مراسلات يابانية واسعة النطاق من كنائس أخرى على أوراق طويلة، ثم يطويها في أنبوب، ويكتب الردود على الرسائل. بمجرد أن أشرق الضوء، نهض، وفي الصباح تجول حول المنازل مرة أخرى أو غادر إلى مجتمع آخر. 6. الخدمة الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية في اليابان مع العمل العظيم للأسقف. نيكولاس، تم إنشاء العمل التبشيري في اليابان، بناء على صلاة القديس. وفقًا لمراجعات صلاة معاصريه ، خدم فلاديكا ببطء وروحانية وكان لديه موهبة وعظ استثنائية. صلاته أسرت قسراً ليس فقط الزوار العاديين للكاتدرائية، ولكن أيضًا القساوسة والقساوسة الروس الذين يزورون اليابان. تم الحفاظ على وصف رائع لليلة عيد الفصح في طوكيو من قبل متروبوليتان اليابان سرجيوس، ثم مساعد فلاديكا نيكولاس. مساء يوم سبت النور، فوانيس إضافية في باحة الإرسالية؛ وفقًا للعادات المحلية، يتم تزيين كعك عيد الفصح بصلبان حمراء ذات 8 نقاط؛ ولكل مجتمع غرفته الخاصة؛ يتم ترتيب كل شيء يتم تقديمه للتكريس بشكل معقد أو مزين بأناقة بطريقة ما. في غرفة خاصة، تحت فانوس، تظهر صور من حياة المخلص. في الكاتدرائية يتقدمون إلى الكفن أثناء قراءة أعمال الرسل. في الساعة 12 ظهرا، لا يوجد رنين في الليل، فهو غير محظور، لكن الحكمة البسيطة تملي عدم إيقاظ السكان النائمين معهم - بعد كل شيء، فإن مليون 800 ألف من سكان العاصمة ليسوا بعد مع المسيح. مع شموع يابانية خاصة مضاءة، يخرج موكب الصليب إلى الشارع: في المقدمة، في أزواج، تلاميذ وتلاميذ المدارس اللاهوتية، والمطربين، والشمامسة، و5 كهنة، وأخيرا، الأساقفة نيكولاس وسرجيوس، وخلفهم مسؤولون في السفارة الروسية وحشد من المؤمنين. وهناك أيضًا أناس بين المتفرجين ينظرون بعناية وجدية إلى ما يحدث، ويسألون أحيانًا بشكل خفي: "هل يمكن لغير المؤمنين أن يأتوا؟" هؤلاء هم "نيقوديموس" المستقبلي. هناك البعض مع القبعات، ولكن معظمهم بدونها. لا ضحك ولا نكتة. يمتلئ الكنيسة بالكامل تقريبًا بالمسيحيين، ومن بينهم الوثنيون أيضًا. تبتهج وجوه المؤمنين خلال ترانيم الفصح المبتهجة، وتبتهج نفوسهم. تنتهي الخدمة الساعة 3:30 صباحًا. صباح. وبارك الأسقف بنفسه كعك عيد الفصح وعيد الفصح حتى الساعة السادسة. صنع المسيح، وإعطاء كل واحد بيضة، بالطبع، بدون تقبيل، وهو أمر غير معتاد في اليابان، ولكن مع العديد من الأقواس اليابانية الاحتفالية. يقوم الأسقف عادة بتوزيع 600-800 بيضة. أيضًا، أثناء تكريس الكاتدرائية في طوكيو عام 1891، شاهد الموكب حشد كبير صامت برؤوس عارية. بروت. قال فوستورجوف، الذي زار اليابان: “عندما تنظر إلى هؤلاء اليابانيين الأرثوذكس الذين يقفون بكل احترام ووقار في الكنيسة، وإلى الأمهات اللاتي يجلبن أطفالهن إلى الكأس المقدسة، وإلى رئيس الأساقفة الأكبر الذي ينحني لتعليم القرابين المقدسة، فإنك ترى بوضوح قوة الأرثوذكسية، وقابليتها للتطبيق في كل مكان وزمان، وجمالها الروحي الذي يأسر الروح”. تم اختيار رجال الدين في اليابان في مجالس الكنيسة التي انتخبت المرشحين. كان اليابانيون الأرثوذكس متحمسين للغاية بشأن انتخاباتهم؛ في كثير من الأحيان كانت هناك خلافات، وحتى مشاجرات بين المجتمعات التي أرادت الحصول على نفس المرشح. مراجعة مثيرة للاهتمام لرجال الدين الأرثوذكس في إحدى الصحف اليابانية-الإنجليزية بتاريخ 10 فبراير 1890: "لا يمكن للتقوى وإنكار الذات والغيرة النبيلة أن تجد تجسيدًا أفضل من حياة الأسقف. نيكولاس ورفاقه. لا يمكننا العثور على مثال أكثر وضوحًا للتضحية على مذبح الخدمة". الجيش الشعبي. قال نيكولاس إنه في اليابان لم يكن هناك موقف رسمي ميت أو خارجي أو ميكانيكي تجاه الواجبات الدينية. في موسكو، استشهد فلاديكا كمثال للأب. بول ساوابي، بكر الأرثوذكسية في اليابان، الذي تغلب عليه الشعور الديني أثناء القداس، انغمس في الصلاة لدرجة أن الخدمة توقفت؛ لكن هذا لم يتعب الصلاة اليابانية. قال فلاديكا بعد قيامه بجولة في إحدى الجزر اليابانية: "فيما يتعلق بحبهم، فهم بالتأكيد عائلة واحدة". اعتبر الصيادون المحليون أن كلمة شيخ مجتمع يعقوب أكثر موثوقية من الإيصال. ولم يعلق الأسقف نيقولاي أهمية كبيرة على أي من مظاهر نشاط الرسالة المتنوعة مثل قسم الترجمة، إذ رأى فيه جوهر عمله التبشيري. وقال رئيس الأساقفة إنه في الوقت الحاضر لا يمكن لأي بلد أن يقتصر عمل الإرسالية على الوعظ الشفهي. ونظرًا لحب اليابانيين الخاص للقراءة، يحتاج المؤمن إلى كتاب بلغته الأم، بأسلوب جيد، ومنشور بعناية، وجميل، ورخيص الثمن. لاحظ فلاديكا الفائدة الكبيرة من منشورات الإرسالية للدعاة في النزاعات مع المبشرين غير الأرثوذكس. الكلمة المطبوعة على قناعة المطران. نيكولاس، يجب أن يصبح روح المهمة. طوال الثلاثين عامًا الأخيرة من عمل الرب، كل يوم، في الوقت المحدد تمامًا، يأتي الموظف ناهاي سان، ويجلس بجانبه على كرسي منخفض مع وسادة ويبدأ في كتابة الترجمات؛ استمر العمل من 6 إلى 10 ساعات. الأمسيات باستثناء أيام الصلوات والأعياد المسائية مع إغلاق أبواب الزنزانة أمام الجميع ولا تفتح إلا للخادم الصامت إيفان سان الذي يقدم الشاي. وكثيرًا ما كان الأسقف يردد: “حتى لو انفتحت السماء، فلا يحق لي إلغاء أعمال الترجمة”. وقال الأسقف لمحاوره وصديقه ديمتري بوزدنييف، الذي أقام في اليابان لمدة 5 سنوات: "لا أقول من باب الفخر، ولكن من منطلق الوعي العميق أنني في الواقع أستطيع الآن ترجمة الكتب الليتورجية أفضل من أي شخص آخر". أراد القس أن يركز اهتمامه على هذه الحاجة الأكثر أهمية للكنيسة. قرر مجلس جميع رجال الدين في اليابان، أثناء غياب الأسقف في الاجتماع، بالإجماع أنه لا يوجد ياباني واحد قادر على استبدال الأسقف. نيكولاس في عمله على الترجمات. اللغة اليابانية بكتابتها الهيروغليفية صعبة للغاية. كان الأسقف نيكولاس صارمًا للغاية فيما يتعلق بالترجمة، حيث قام بتصحيحها كثيرًا (على سبيل المثال، الصلاة الربانية 3-4 مرات)، وفي بعض الأحيان كان يعطيها للعلماء اليابانيين الأرثوذكس لمراجعتها. في البداية، استخدم فلاديكا أيضًا الترجمة الصينية، لكن هذا لم يرضيه. وفقا لبوزدنييف، رئيس الأساقفة. في ترجماته، كان نيكولاي عاملا أصليا تماما، والذي، وفقا لمبدأه، لم يقرأ أبدا الترجمات الكاثوليكية أو البروتستانتية. قال: “من الأفضل التغلب على صعوبة الكتابة اليابانية من خلال فهمك الشخصي للأرثوذكسية”. لم يرغب فلاديكا في الخضوع للترجمات الأجنبية، وأخذ شروط جاهزة منها. نتيجة أعمال الترجمة لرئيس الأساقفة. كان لدى نيكولاس قاموس أرثوذكسي لاهوتي خاص قام بتطويره باللغة اليابانية - وهو مساهمة قيمة في العلوم. كانت مصطلحات رئيس الأساقفة نيكولاس عبارة عن ترجمات دقيقة للكلمات السلافية واليونانية، وكانت لغته اليابانية تمثل الأخبار الكاملة في الأدب الياباني. كان لدى رئيس الأساقفة دائمًا نصوص يونانية وسلافية والعديد من الكتب الضرورية لعلماء اللاهوت والعلماء الروس. ونظر في تفسيرات القديس يوحنا الذهبي الفم. تم اختيار المساعد ناهاي سان من بين العلماء الأرثوذكس اليابانيين لمعرفته العميقة بالكتابة الهيروغليفية وعمله الشاق الهائل وتفانيه في الأرثوذكسية. في بعض الأحيان، يكلف إنشاء حرف هيروغليفي واحد عدة ساعات من العمل من قبل عاملين. في بعض الأحيان تم إرسال رسائل رعوية في جميع أنحاء الكنيسة تطلب من المؤمنين التحدث علنًا عن ترجمة النص المقابل. كما لم يسمح رئيس الأساقفة نيكولاس أيضًا بالتبسيط المبتذل للترجمات، مفضلاً أن يفهم المؤمن، ببعض الجهد، نص الترجمة الصحيح، وإن كان أكثر صعوبة. تطورت أنشطة الترجمة على نطاق واسع مع انتقال الإرسالية إلى طوكيو عام 1872. وافتتحت العبادة الأرثوذكسية هناك وتطلبت ترجمة جميع الكتب الليتورجية. بدأ الأب نيكولاي بترجمة دائرة الأحد، والتريوديون الملون، والتريوديون الصومى، وتدريجيًا الدائرة بأكملها. في الوقت نفسه، كانت هناك ترجمة للإنجيل، وتم نشرها عدة مرات. تمت ترجمة جميع أجزاء دورة العبادة السنوية من العهد القديم. كان الحلم العزيز لرسول اليابان هو نشر الكتاب المقدس كاملاً. في عام 1910، قبل عامين من وفاته، أخبر فلادايكا بوزدنييف أنه يحتاج إلى 5 سنوات أخرى لإكمال عمله. إن تقييم أعمال رئيس الأساقفة يدل على ذلك. نيكولاس لمبشر أمريكي معاصر: "مهما قالوا عن ترجمات رئيس الأساقفة. نيكولاس، فلا شك أن ترجمته لكتاب أعمال الرسل وإنجيل يوحنا تتفوق بلا شك على جميع الترجمات الموجودة". تحت مراقبة وإشراف رئيس الأساقفة، عمل في البعثة الأرثوذكس اليابانيون المتخرجون من الأكاديمية اللاهوتية على ترجمة الأناجيل والكتب الليتورجية، كما شارك فيما بعد طلاب الإكليريكية. 8. المدرسة اللاهوتية والتعليم المسيحي والتربية الروحية للمرأة واعتبرت جميع المدارس التعليمية الدينية في اليابان، بما في ذلك المدارس الأرثوذكسية، خاصة؛ ولم يمنح إكمالها أي حقوق تعترف بها الدولة. في عام 1882 قامت البعثة ببناء مباني المدرسة اللاهوتية ومدرسة النساء. في عام 1897، تم بناء مبنى جديد جميل للمدرسة اللاهوتية بمبلغ 10000 دولار تبرع بها الوريث، تساريفيتش نيكولاي ألكساندروفيتش، الذي زار اليابان عام 1891 خلال رحلة حول العالم. لسوء الحظ، فإن إقامة تساريفيتش في أرض الشمس المشرقة طغت عليها محاولة اغتياله في أوتسو بالقرب من كيوتو على يد متعصب سياسي، وهو شرطي ياباني. حدث هذا يوم الاثنين من أسبوع القديس توما، 23 أبريل 1891. بمبادرة وطلب من اليابانيين أنفسهم، أقيمت صلاة الشكر بمناسبة خلاص الوريث (الإمبراطور المستقبلي نيكولاس 11). وصل الأسقف نيكولاس، من بين أشخاص آخرين، إلى أوتسو قادمًا من طوكيو على متن قطار طوارئ خاص. أخبر الوريث الرب أنه تغلب على إغراء كراهية الشعب الياباني بأكمله بسبب ياباني واحد. عادة ما يدخل اليابانيون المدرسة اللاهوتية قبل المعمودية. واستغرقت الدورة الحوزوية سبع سنوات، مع فصل تربوي خاص لتدريب المعلمين. تم إجراء جميع التدريس باللغة اليابانية، باستخدام الكتب المدرسية الروسية، والتي تمت ترجمتها أيضًا إلى اللغة اليابانية بمرور الوقت. تم تدريس المدرسة اللاهوتية في البداية من قبل المبشرين الروس، ثم من قبل اليابانيين الذين تخرجوا من الأكاديميات اللاهوتية في روسيا ومدرسة لاهوتية في طوكيو. كان رئيس الجامعة الأصلي هو الأرشمندريت نفسه. نيكولاي، الذي قام بتدريس اللاهوت العقائدي في المدارس الثانوية لفترة طويلة. استثمر فلاديكا الكثير من أمواله الشخصية الضئيلة في قضية التعليم الروحي، بينما كان هو نفسه يسير في المنزل مثل الناسك، في ثوب خشن مرقع، ويمشي في الشوارع بعصا في يديه. تقبل المدرسة المسيحية عادة البالغين اليابانيين لمدة 2-3 سنوات من الدراسة. هناك وصف مثير للاهتمام لدار الوعظ الأرثوذكسي في اليابان في تسعينيات القرن التاسع عشر، تحت لافتة: "دار التبشير بالإيمان الأرثوذكسي". كل شيء هناك كان فقيراً وبسيطاً. كانت هناك أيقونة على جدار الغرفة، وكتاب إنجيل في خزانة صغيرة، وطاولة للتعليم المسيحي في الزاوية. كان معلم التعليم المسيحي يتجول في جميع أنحاء البلاد سيرًا على الأقدام طوال العام، ويخدم العديد من المجتمعات، وساهمت الطرق الريفية الفقيرة في تآكل حذائه بسرعة. كان راتب معلم التعليم المسيحي ضئيلاً. في عام 1907، تم إغلاق المدرسة، ويمكن فقط لأولئك الذين تخرجوا من المدرسة اللاهوتية أن يصبحوا معلمين للتعليم المسيحي. وفي رسائل منطقته المطران. كتب نيكولاس أن الكنيسة لا تستطيع الاستغناء عن المدارس، وإلا فإن عدد وزرائها سيصبح نادرا، لذلك يجب أن تكون الكنيسة اليابانية مستعدة لقبولهم لصيانتها. وأعرب رئيس الأساقفة دائمًا عن أسفه لعدم كفاية عدد الموظفات في البعثة. بالإضافة إلى الأميرة بوتياتينا، كانت ماريا تشيركاسكايا، التي غادرت لاحقًا إلى فلسطين، أيضًا موظفة في البعثة. تبين أن النساء اليابانيات الأرثوذكس كن مبشرات ممتازات. في بعض الأحيان تم انتخابهم نوابًا لمجتمعهم في الكاتدرائية، وقد ساعدوا كثيرًا الجنود الجرحى والأسرى خلال الحرب الروسية اليابانية. جاءت الأميرة بوتياتينا إلى طوكيو لتعمل شماسة في الإرسالية عام 1884. عليها وغرام. تم استخدام أموال أورلوفا دافيدوفا لفتح مدرسة كنيسة نسائية في طوكيو لـ 100 طالبة وفقًا لبرنامج مدارس الأبرشية الروسية. تم تكييف البرنامج إلى حد ما مع الحياة العملية للمرأة اليابانية. في بعض الأحيان، كان معلمو التعليم المسيحي الشباب يضعون عرائسهم في المدرسة، ثم وجدوا فيما بعد مساعدين جيدين في الوعظ من زوجاتهم. كان هناك فصل رسم الأيقونات في المدرسة. تم تزيين بعض الكنائس بأيقونات الكتابة اليابانية. مدرسة أخرى تابعة للكنيسة في كيوتو تدرس عادة 20 عقيدة. 9. دار النشر ومكتبة البعثة أولى رئيس الأساقفة نيكولاس أهمية خاصة للنشر المطبوع لكلمة الله والأدب اللاهوتي والديني باللغة اليابانية. بالفعل في عام 1896، تضمن كتالوج المنشورات اليابانية 123 كتابا وكتيبات. وأشار الأسقف بفخر إلى النشر المتزايد للكتب والكتيبات اللاهوتية الأرثوذكسية اليابانية. وفي عام 1903، تم نشر 15 منها. في عام 1910، 19 طبعة. وفقا للمعاصرين، في عام 1912، دون مبالغة، تمت ترجمة جميع الأعمال اللاهوتية الروسية المعترف بها ككلاسيكيات إلى اليابانية. واعتبر رئيس الأساقفة نيكولاس وسيلة ممتازة لتقريب اليابان من روسيا، وخاصة بالنسبة للشباب الياباني، من خلال دراسة اللغة الروسية والتعرف على أدبنا. وقال: "دعوهم يترجمون ويقرأون أدبنا؛ فبعد تعلم الأدب الروسي، لا يسع المرء إلا أن يقع في حب روسيا". لسوء الحظ، هذا هو بالضبط هذا الجانب من نشاط رئيس الأساقفة. لم يكن نيكولاس، الذي كان مهمًا جدًا للتقارب الثقافي بين الشعبين، معروفًا بشكل خاص في روسيا. تمت ترجمة عدد من أعمال الكتاب الروس إلى اليابانية، بدءًا من ديرزافين وبوشكين وكريلوف وتورجينيف وليو تولستوي وتشيخوف وآخرين، وانتهاءً بـ ك. بالمونت وبوريس زايتسيف. نشر أحد المعلمين في مدرسة نا بوري سيمو تاريخ الأدب الروسي ودورة دراسية في المدرسة اللاهوتية. كان نابوري مترجمًا ممتازًا من اللغة الروسية. كان للبعثة عدة دوريات في أوقات مختلفة: الجريدة الرسمية نصف الشهرية للبعثة اعتبارًا من 15 ديسمبر 1880؛ نشرة شهرية لمدرسة نسائية تحتوي على مقالات لاهوتية ودينية مفيدة للمرأة اليابانية الأرثوذكسية؛ "المحادثة الأرثوذكسية" هي مجلة شهرية تحتوي حصريًا على مقالات وخطب ومواعظ لتطوير الفكر الأرثوذكسي لدى اليابانيين. في عام 1912، قال بوزنييف: "إن مكتبة البعثة الأرثوذكسية اليابانية هي مؤسسة مذهلة حقًا. كيف أدار رئيس الأساقفة أعماله؟ نيكولاي، الله وحده يعلم كيف يجمع هذه المجموعة الرائعة من الكتب". وتقع المكتبة في مبنى خاص مع اتخاذ كافة الاحتياطات ضد الحريق. كان هناك أكثر من 12 ألف مجلد، معظمها روسية، إلى جانب الكتب الفرنسية والإنجليزية والألمانية. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مجموعة غنية من المنشورات اليابانية والصينية. كان فلاديكا نفسه لصالح أمين المكتبة. بالنسبة لليابانيين، كانت المكتبة ملاذا، حيث يسمح فقط للأشخاص المكرسين للمعرفة العلمية وهبوا بالثقة الكاملة لرئيس الأساقفة. بفضل هذا الموقف الدقيق والمحب للأسقف تجاه الكتاب، تم الحفاظ على المكتبة في حالة ممتازة. في السنوات الأخيرة فقط، نقل فلاديكا إنشاء كتابه إلى أيدي عميد المدرسة اللاهوتية سينوم. منذ بداية الرسالة، رئيس الأساقفة. أولى نيكولاس أهمية كبيرة لنقل الموسيقى المقدسة الأرثوذكسية الروسية إلى الأراضي اليابانية. وكان متعاونو الأسقف في هذا المجال هم تيكاي ودي.بي. لفوفسكي، الذي حصل على رتبة شماس في بعثة رئيس الأساقفة. نيكولاس. كانت ثمرة العمل الطويل لكلا الوصيين هي استخدام غناء الكنيسة باللغة اليابانية. أصبحت الجوقة الأرثوذكسية في طوكيو، ذات مائة أصوات مختلطة، قبل وفاة الأسقف عام 1912، زينة للعاصمة، تنافس جوقة أعلى مدرسة موسيقية. تم إنشاء قسم رسم الأيقونات ودار الأيتام - وهو دليل على حب الأسقف الحي للأطفال اليابانيين - في السنوات الأخيرة من حياته. 11. رئيس الأساقفة نيقولاوس والكنيسة الأرثوذكسية خلال الحرب الروسية اليابانية وبحسب نفس شهادة بوزدنييف، فإن وضع اليابانيين الأرثوذكس والأسقف. أصبح نيكولاس مع إعلان الحرب الروسية اليابانية صعبًا للغاية. في نهاية القرن الماضي، عانت البعثة الشابة من الحرب الصينية اليابانية، التي أدت إلى تفاقم الشكوك العدائية لدى اليابانيين تجاه الأجانب، وخاصة تجاه المسيحيين الجدد. واجه الأسقف والمصلين مسألة نوعين من الالتزامات الأخلاقية لليابانيين الأرثوذكس أثناء الحرب. تتقاطع الوطنية بين اليابانيين الأرثوذكس مع الامتنان الطبيعي لروسيا التي جلبت لهم الأرثوذكسية. لقد كان من السهل جدًا على الكنيسة الفتية أن تضل. إن الوطنية المتطرفة من شأنها أن تزعج ضمير اليابانيين الأرثوذكس الذين يطالبون بالسلام مع معلمي الأرثوذكسية. إن التعاطف المفرط معهم، الذي يظهر ظاهريًا، من شأنه أن يثير شكوك مواطنيهم. وكان موقف الأسقف أكثر صعوبة، حيث كان عليه اتخاذ قرارات شخصية وقيادة قطيع مضطرب. لفترة طويلة كان يتلقى العديد من الرسائل التي تحمل السؤال المستمر: هل يجب على اليابانيين الأرثوذكس أن يشاركوا بنشاط في الحرب؟ هل كان على الأسقف أن يبارك قطيعه في الحرب مع روسيا؟ وحتى في مجمع عام 1903، أعطى الأسقف إجابة إيجابية ومحددة: "إن قتال الأعداء لا يعني كرههم، بل يعني فقط الدفاع عن وطنهم". مع إعلان الحرب، من واجب اليابانيين الأرثوذكس، رغم أنهم قبلوا الإيمان من الكنيسة الروسية، القتال مع روسيا. كان مزاج الصحافة المتعصبة معاديًا للغاية. تم إعلان جميع اليابانيين الأرثوذكس خونة وطالبوا بقتل الأسقف. اتُهمت الكنيسة بإقامة علاقات سياسية مع الحكومة الروسية. وكتبت صحف أخرى ضد الأرثوذكسية نفسها، حيث رأت في بعض أسرار الكنيسة جريمة جنائية. على سبيل المثال، في التخلي عن أخطاء البوذية عند المعمودية، وعدم احترام طقوسها التي يعاقب عليها القانون. بل على العكس من ذلك، كان موقف الحكومة صحيحاً تماماً. وتم توزيع تعميم من الوزارة في جميع أنحاء البلاد، مع التقيد الصارم من قبل السلطات المحلية، بشأن عدم خلط الدين بالسياسة، وحرية العبادة والطقوس المسيحية. كان مبنى الكاتدرائية تحت حراسة الشرطة وأحيانًا القوات. كتب الأسقف نيكولاس إلى رئيس الكنيسة في برلين الأب. مالتسيف أن المسيحيين في كل مكان يعيشون بسلام، وهم مخلصون لكنيستهم، ويتم أداء العبادة دون عوائق، ويستمر الوعظ، على الرغم من نجاحه الضئيل للغاية. ومع ذلك، حتى في عام الحرب 1904، تم تعميد 656 شخصًا - وهو دليل واضح على الأسس الصلبة للأرثوذكسية في اليابان. هل كان ينبغي على الأسقف أن يبقى في اليابان ليثير شكوك الروس؟ ولكن كيف يمكن للمرء أن يتخلى عن القطيع في أخطر الأوقات، مع احتمالية الابتعاد عن الأرثوذكسية وتدمير الرسالة نفسها؟ قرر الأسقف، الذي يعرض حياته لخطر مميت، البقاء. عند إعلان الحرب، في اجتماع يوم 7 فبراير 1904، سأل القطيع بالإجماع الأب. نيكولاس، الذي كانت حياته ملكًا للكنيسة، للبقاء معها، مؤكدًا أنهم اتخذوا الإجراءات اللازمة لسلامته وسلامته للبعثة. ورد الأسقف بأنه قرر شخصيًا البقاء في نفس المكان بالقرب من الكاتدرائية، آملًا ألا تتعطل أنشطة الإرسالية، ويستمر الدعاة في التبشير بالإنجيل، ويستمر الطلاب في الذهاب إلى المدارس، وما إلى ذلك. وقال الأسقف إنه هو نفسه سيتولى إدارة الكنيسة والترجمات. وشدد على واجب اليابانيين الأرثوذكس في الصلاة من أجل انتصارات إمبراطورهم والشكر لله على منح الانتصارات. "إن المسيح نفسه يذرف الدموع على مصير أورشليم، وعلينا أن نتبع خطى المعلم". قال فلاديكا عن نفسه: "أنا، كمواطن روسي، لا أستطيع أن أصلي من أجل انتصار اليابان على وطني". لذلك، طوال الحرب، لم يشارك في العبادة العامة، وكرس نفسه بالكامل لعمل الكنيسة. وفقا لفلاديكا، خلال هذه السنوات، لم يقرأ الصحف بفرحة النصر، مع السخرية من روسيا؛ بعد أن قطع المراسلات مع وطنه، كان محكومًا عليه بالوحدة الكاملة، دون أن ينطق أحد بكلمة واحدة عن مصير روسيا. وفقا للأب. فوستورجوف، لم يلومه اليابانيون على وطنيته المتحمسة فحسب، بل كانوا مشبعين باحترام أكبر. لقد حصل على ثقة كبيرة من الحكومة لدرجة أنه حتى أثناء الحرب كان يسافر في جميع أنحاء البلاد دون عوائق. رسائل الأسقف الإقليمية تتنفس روح المحبة الإنجيلية الشاملة. نيكولاس: "كان الرب مسرورًا بالسماح بالقطيعة بين روسيا واليابان. لتكن إرادته المقدسة! بالإضافة إلى الوطن الأرضي، لدينا الوطن السماوي، الذي ينتمي إليه جميع الناس دون تمييز في الجنسية، أبناء الآب السماوي، إخوة فيما بينهم. هذا الوطن هو كنيستنا. لن أتخلى عنك، سأبقى في عائلتك كما في عائلتي". كل شخص لديه واجبه الخاص تجاه الوطن السماوي. وأشار الأسقف إلى أنه سيصلي من أجل الكنيسة، وينخرط في أعمالها وترجماتها. سوف يرعى الكهنة بجد القطيع الكلامي الذي ائتمنه الله عليه، وسيبشر الدعاة بحماسة بالإنجيل لأولئك الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي بعد. "كل أولئك الذين يعيشون بسلام في وطنهم ويذهبون إلى الحرب، ينمون في الإيمان ويتفوقون في كل الفضائل المسيحية. ومع ذلك، سنصلي بحرارة من أجل استعادة السلام المكسور في أقرب وقت ممكن." وهذا مهم بشكل خاص للروح العالمية لكرازة الأسقف الرسولية. رسالة منطقة نيكولاس الثانية بتاريخ 29 فبراير 1904 مع موقف واضح ومحدد للكنيسة الأرثوذكسية تجاه السلطة الملكية: "الإمبراطور الروسي ليس بأي حال من الأحوال رأس الكنيسة. الرأس الوحيد للكنيسة هو يسوع المسيح (أفسس 1:22 ؛ كولوسي 1:18) ، الذي تحافظ الكنيسة الأرثوذكسية على تعاليمه بعناية سليمة - والإمبراطور الروسي ، في مراعاة هذا التعليم ، هو نفس ابن الكنيسة المحترم مثل جميع المسيحيين الأرثوذكس الآخرين ؛ لم تعيّنه الكنيسة في أي مكان ولم تعيّنه أبدًا أي سلطة في التدريس ولم تعتبره أو تسميه الرأس." وانتشر هذا الخطأ في أوروبا الغربية، بسبب الجهل بالكنيسة الروسية، إلى اليابان، حيث انتشر على نطاق واسع. "بالنسبة لك، فهو ليس أكثر من أخ في الإيمان، تمامًا مثل جميع الروس الذين يشاركونك نفس الإيمان. ليس لدى الإمبراطور الروسي حتى ظل من أي سلطة دينية عليك". كأخ في الإيمان، يرغب الإمبراطور الروسي فقط في أن يكون اليابانيون الأرثوذكس مسيحيين صالحين، وأن يلتزموا بجميع الواجبات، فضلاً عن التفاني الأمين لبلدهم وإمبراطورهم. وقد علمت الكنيسة اليابانيين هذا الرأي منذ بداية الرسالة الأرثوذكسية. منذ بداية الحرب، صلى اليابانيون الأرثوذكس بحرارة من أجل تحقيق النصر لإمبراطورهم؛ ذهب المحاربون ببطولة للدفاع عن وطنهم طالبين البركات والصلوات من كهنةهم. قامت المدرسة الأرثوذكسية، باستخدام مساهمات طلابها، بتجميع عشرات الآلاف من نسخ كتب العبارات اليابانية-الروسية والتبرع بها للجيش؛ وأرسلت مدرسة بنات أرثوذكسية معلماتها لتقديم خدمة خيرية للجرحى. تبرع جميع المسيحيين الأرثوذكس بفرح وساعدوا قدر استطاعتهم لتلبية الاحتياجات العسكرية. "أليس من الواضح مثل النهار أن الأرثوذكسية لا تضر بالخدمة الوطنية للوطن فحسب، بل على العكس من ذلك، ترفعها وتقدسها وبالتالي تقويها؟" سأل الأسقف الأرثوذكسي الروسي رعيته اليابانية بحق. وكان عزاء الأسقف في هذه الأيام الحزينة هو المحبة المتبادلة بين القطيع، والتي ظهرت له بوضوح من كل جانب. لم يزيد أي من اليابانيين حزنه أبدًا بالتعبير عن فخرهم وفرحهم الوطني. في مجمع عام 1904، أوضح الأسقف الصعوبة الكاملة لوضع الكنيسة، وأعلن أنه ينبغي تقديم الشكر والثناء لله من أجل الكنيسة: فهي لا تزال موجودة بسلام، والمسيحيون يلتزمون بواجباتهم بحماس. يجب علينا أيضًا أن نشكر الحكومة الإمبراطورية على رعايتها. 12. مساعدة اليابانيين الأرثوذكس لأسرى الحرب الروس خلال الحرب، كتب اليابانيون الأرثوذكس، بقيادة رئيس قسيسهم، أجمل صفحة في تاريخ البعثة من خلال تنظيم العزاء الروحي لأسرى الحرب الروس. أظهر اليابانيون الأرثوذكس أنهم سامريون رحماء حقًا تجاه إخوانهم المؤمنين والأعداء في ساحة المعركة. وفقا لشهادة السجناء، كان فلاديكا نيكولاي ملاكهم الحارس، الذي تحدثوا عنه بالدموع. لم تكن روسيا تعرف سوى القليل عن الأرثوذكسية في اليابان لدرجة أنها كانت مفاجأة كاملة لأسرى الحرب الذين وجدوا أنفسهم في بلد بعيد للقاء أسقف روسي ورجال دين أرثوذكس هناك. تم تنفيذ الأنشطة غير المتوقعة للبعثة من قبل الأسقف. نيكولاي بالمنهجية المعتادة والحب وتميز بالتنوع. في 4 مارس 1904، تم إنشاء جمعية المساعدة الروحية لأسرى الحرب؛ أصبح جميع اليابانيين الأرثوذكس أعضاء فيها بمساهمة شهرية معينة. كما يتم قبول أي شخص يقدم مساعدة أو تبرعًا كأعضاء، دون تمييز على أساس الدين. تم تكليف خدمة السجناء بكهنة معروفين بالشراكة والذين يعرفون اللغة الروسية. تم إعداد وصف وظيفي مفصل. كما كان رد فعل الحكومة متعاطفًا معها، وقام العديد من اليابانيين البارزين بالتسجيل كأعضاء. مراجعة مميزة للزمالة من قبل عضوها، وهو قس إنجليزي: "خلال الحرب الحالية، تؤدي الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية خدمة عامة إنسانية للغاية لا يستطيع أي شخص آخر القيام بها، ولا يسعنا إلا أن نشكرها." في البداية، كان يخدم السجناء ثلاثة كهنة شباب، كانوا نشيطين بشكل خاص ومطلعين على اللغة. وتوسعت المساعدة الروحية للبعثة عندما تجاوز عدد السجناء 73 ألفًا، خدمهم 17 كاهنًا يابانيًا، منهم القس بول سافابي، 7 شمامسة؛ حتى معلمي التعليم المسيحي تم منعهم من الوعظ في الأماكن التي يتركز فيها السجناء. وقال الأسقف إن المسيحيين اليابانيين لم يتذمروا من ذلك، مبتهجين بهذه الطريقة على الأقل للشهادة على امتنانهم لرعاية أمهم الكنيسة الروسية. رسائل الاستئناف التي وجهها الأسقف مؤثرة. ساعد نيكولاس السجناء بأي طريقة ممكنة: كوبيك، أيقونة، صحيفة، إلخ. طلب ​​الأسقف بشكل خاص صلبانًا فضية على الجسد، بتكلفة 15 كوبيل بحبل حريري قوي، لكن البعثة لم يكن لديها المال عادةً. كما طلب الكتب. وكان من بين الجنود الأسرى العديد من الجنود الأميين. كانت هناك حاجة إلى كتب تمهيدية وقواعد نحوية ومختارات بالإضافة إلى كتب أدبية وعلمية للضباط الذين نظموا مدارس محو الأمية وجوقة ممتازة في المعسكرات. يعتقد الأسقف أن هذه الجوقة كانت أفضل من جوقة الكاتدرائية في طوكيو. وقام بتزويد الكهنة بكل ما يلزم للعبادة، وزين مباني أسرى الحرب بالأيقونات. في عام 1904، قامت المكتبة الاحتياطية للبعثة بتوزيع 2211 كتابًا دينيًا و5272 كتيبًا و1172 كتابًا علميًا وكتابًا آخر على أسرى الحرب. والدليل على حب السجناء للكهنة اليابانيين هو الأيقونات والملابس وطلبات المكافآت المقدمة لهم. كتب الضباط المأسورون إلى وطنهم بالحب عن الأسقف. تم نقل نيكولاس ورسائله التشجيعية إلى أسرى الحرب من يد إلى يد مثل الضريح. عن الكاهن الياباني الأب. كتب سرجيوس الضابط الأسير إلى الأسقف. نيكولاس، نادرًا ما يخدمون في روسيا بنفس التبجيل الذي يفعله، وخطبه تأسر القلوب. من جانبهم، كان السجناء الروس، باستسلامهم المتواضع، وتقواهم، وموقفهم الموقر تجاه أسرار الكنيسة، ورفاقهم، بمثابة مثال جيد للشباب المسيحي الياباني. كانت تحية عيد الفصح من اليابانيين الأرثوذكس للسجناء الروس مؤثرة بشكل خاص: "في ضوء هذا العيد، نتوجه إليكم. في هذا النور، الذي يسطع من الأعلى، يختفي اختلاف الجنسية. أولئك الذين دخلوا دائرة هذا الإشعاع لم يعودوا يهودًا أو يونانيين أو روس أو يابانيين، بل جميعهم واحد في المسيح، وجميعهم يشكلون عائلة واحدة من الآب السماوي الواحد. ستبقى علامة جيدة خلفكم، ولن تمحى كنيستنا. " بالعودة إلى وطنك العزيز، أخبرهم أنك التقيت هناك بكنيسة صغيرة، إخوة وأخوات في الإيمان، في أرض أجنبية بعيدة. الجيش الشعبي. بذل نيكولاس كل ما في وسعه لإعطاء السجناء الفرصة لقضاء أسبوع الآلام والاحتفال بعيد الفصح في جو أرثوذكسي. أتاحت التبرعات المقدمة من روسيا منح كل شخص بيضتين وشمعتين. قام المدعي العام للمجمع المقدس، K. P. Pobedonostsev، بدفع ثمن الشموع شخصيًا. 13. السنوات الأخيرة ووفاة رئيس الأساقفة نيكولاس أعطى أعلى مرسوم في 9 أكتوبر 1905 مثل هذا التقييم العالي لرسول الأرثوذكسية في اليابان: "بعد أن كرست خدمتك لإنجيل المسيح منذ شبابك، اخترت حقلاً لنفسك بإيمان وروح ولغة أجنبية لشعبنا الياباني. هنا، بمباركة الله، من أولئك الذين أتوا إليك وطلبوا نور إيماننا، تجمع حولك قطيع كنيسة صغير، وأظهرت أمام الجميع أن كنيسة المسيح الأرثوذكسية، غريبة عن الهيمنة الدنيوية". وكل عداوة قبلية، تشمل بالتساوي جميع القبائل وكل اللغات بالحب.في أوقات الحرب الصعبة، عندما تمزق أسلحة الحرب العلاقات الودية بين الشعوب وحكامها، لم تتخلوا، وفقًا لعهد المسيح، عن القطيع الموكل إليكم، وأعطتكم نعمة المحبة والإيمان القوة لتحمل اختبار الحرب الناري، وفي خضم عداء الحرب، للحفاظ على سلام الإيمان والصلاة في الكنيسة التي خلقتها أعمالكم. وبهذا اجتذبت احترام ليس فقط الشعب الأرثوذكسي الروسي، ولكن أيضًا أتباع الديانات الأخرى والأجانب. 24 مارس 1906 ونظراً لعمله المتميز في زرع ونشر الأرثوذكسية في اليابان ومآثره المسيحية خلال الحرب الأخيرة مع اليابان، تمت ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة بلقب "ياباني". ولم ينس الرب الجنود الروس الذين قتلوا وماتوا في اليابان البعيدة، حيث أقاموا معابد تذكارية على مقابرهم الجماعية بالتبرعات التي تم جمعها في اليابان وروسيا. إلى نصب تذكاري للمعبد بالقرب من الجبال. أرسلت إمبراطورة أوساكا ألكسندرا فيودوروفنا 5 آلاف روبل. يبدو أن الحرب الروسية اليابانية أنهت محاكمات رسول اليابان. إن منحه رتبة رئيس أساقفة شجع وأسعد الكنيسة التي حملها قائد الدفة الصالح دون أن يصاب بأذى خلال أيام الحرب. بدأوا يفهمون رئيس الأساقفة في روسيا، حيث تم تشكيل جمعيات لدراسة التقارب الثقافي مع اليابان (أولها كانت الجمعية الإمبراطورية للدراسات الشرقية)، التي انتخبت رئيس الأساقفة. نيكولاس كعضو فخري. مرة أخرى في 90s. تم انتخابه عضوا فخريا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأصلية، التي كتبت عن الأرثوذكسية في اليابان كصفحة رائعة في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. إن الإعجاب العام بالشخصية الأخلاقية العالية ناتج عن العمل الفذ والخدمة الاستثنائية للكنيسة التي قام بها واعظ ومعلم مثالي ومركّز بشكل ملهم في عصرنا. وفاءً له في سنواته المتدهورة بمثل التنوير، أنشأ الأسقف أيضًا مدرسة للغة اليابانية للأطفال الروس من شرق سيبيريا؛ وكان بعض هؤلاء الطلاب بمثابة عزائه في قضية التقارب الثقافي بين روسيا واليابان. كان الاختبار المرير لفلاديكا هو الحاجة المشددة للكنيسة، لأنه بسبب الاضطرابات الداخلية في روسيا، توقفت التبرعات من الوطن الأم. في مجلس عام 1907، كان هناك مزاج صعب، وبكى العديد من الرعاة، وكان من الضروري عدم التوسع، ولكن التعاقد. وبطبيعة الحال، نشأ السؤال عن خليفة رئيس الأساقفة الأكبر، الذي حلم أن مثل هذا الخلف سيكون أسقفًا يابانيًا. من أجل ملء حياة الكنيسة، الرهبنة ضرورية في كل مكان. حصل رئيس الأساقفة وموظفيه على قطعة أرض لبناء دير في جبال هاكوني. لكن للأسف، فشل حلم الرهبنة الوطنية اليابانية، الذي كان على وشك التحقق. لذلك، كان علي أن أفكر في نائب رئيس الأساقفة من روسيا. في عام 1903، أشار الأسقف بحكمة إلى أن خليفته لا يمكن أن يكون إلا شخصًا يعرف لغة اليابان وعاداتها جيدًا، وقد درسها على الفور. في عام 1907، وصل الأسقف إلى طوكيو. أندرونيك الذي عاد إلى روسيا بعد 6 أشهر. ثم انتظر فلاديكا مساعدًا عبثًا وكاد يفقد الأمل في استقباله. عندما وصلت "فرحة غير متوقعة"، على حد تعبيره، برقية من متروبوليتان سانت بطرسبرغ أنتوني مفادها أن عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، الأسقف، يطلب المساعدة بجدية. سرجيوس (تيخوميروف). ورد الأسقف على الفور ببرقية: "من فضلك عيّن". عُين في 21 مارس 1908 مساعدًا لرئيس البعثة في اليابان، ووصل إلى البعثة في الصيف صاحب النيافة سرجيوس أسقف كيوتو. وسرعان ما تعلم اللغة ووعظ بشكل جميل. وبعد مرور أقل من عام على وصوله، بدأ يقوم بجولة في المجتمعات المحلية دون مترجم. كتب رئيس الأساقفة نيكولاس عن مساعده أن القس سرجيوس، على ما يبدو، معتاد تمامًا على اليابان، ويظهر نفسه كمبشر ذي خبرة، وخدمته هنا مفيدة وضرورية للغاية. كان اليوم المهم البالغ 50 عامًا من الخدمة في النظام المقدس لرسول اليابان يقترب، الذي حصل على أعلى جائزة لرئيس الأساقفة - صليب ماسي على غطاء محرك السيارة وأوامر روسية عالية. تم الحفاظ على تاريخ الأسقف. سرجيوس، الذي تابع حياة رئيسه بمحبة يومًا بعد يوم. وهنأ المجمع المقدس بطل اليوم الجليل. في تحيتها، انحنت أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية بكل احترام لعظمة خدمة القديس الياباني التي استمرت 50 عامًا، والتي بدأت في الكنيسة الأكاديمية للرسل الاثني عشر في نفس يوم ذكراهم. ووصفت الأكاديمية عضوها الفخري لمدة 20 عامًا بأنه الأكثر اختيارًا بين الطلاب المختارين، وطلبت منه الصلاة من أجل أن تنفتح أمامها الحياة الجديدة. لسوء الحظ، التقى فلاديكا بيوم عامه الخمسين من الكهنوت في 30 يونيو 1910، وهو مريض بالفعل. اجتمع اليابانيون من جميع أنحاء البلاد في طوكيو للاحتفال بالذكرى السنوية لكبار السن؛ كان هناك أكثر من 120 كاهنًا ومعلمًا للتعليم المسيحي وحدهم. واصل رئيس الأساقفة عمله المعتاد، مستمعًا إلى تقارير من الكهنة الزائرين حول المجتمعات، ومعلمي التعليم المسيحي حول الوعظ، بل وتحدث بلطف إلى امرأة عجوز من المناطق النائية في اليابان. في يوم الذكرى السنوية نفسها، خدم فلاديكا القداس، صلاة، ثم كان في عشاء احتفالي مع الضيوف الكرام، في أمسية موسيقية، وحتى في اجتماع لطلاب مدارس البنات، يتحدثون بحيوية هناك. وفي اليوم التالي استمر استقبال الوفود مع قراءة التحيات أكثر من 4 ساعات. تناول الغداء مرة أخرى في ساحة المهمة مع مئات الضيوف. وقدم الأسقف بشكل خاص نخبًا بحرارة لإمبراطور اليابان. أدى الإرهاق والعصبية إلى تفاقم مرض القلب والربو. واتضح للمقربين منها أنها غير قابلة للشفاء. لا يزال بإمكان الأسقف أن يخدم بجهد كبير في اليوم الأول من عيد الميلاد عام 1911، كما أخبر بيشوب. سرجيوس: "لقد تحولت بالفعل إلى اللون الأبيض وضعفت. هاتان فترتان من تاريخ كنيستنا - الانحسار والوشيك. حسنًا، ليمنحك الله أن تخدم هنا بما لا يقل عني." في عيد الميلاد التالي، عام 1912، أصبح المرض شديدًا لدرجة أنه أجبر فلاديكا على السماح لنفسه بنقله إلى سانت باوز في تسوكينجي. نشرت الصحف نشرات حول تقدم المرض، وقام العديد من المسيحيين الأرثوذكس بزيارة رئيس القس المريض. وأشار الأسقف بشكل مؤثر. سرجيوس: "لقد غادر الرب وكأن الشمس الحمراء قد اختفت. الجميع يمشي غائمًا، كما هو الحال في يوم خريفي في سانت بطرسبرغ." كان من الصعب على فلاديكا الالتزام بالنظام الصارم في المستشفى؛ تم إعادته إلى موطنه الأصلي هيل. قال المريض: "لدي الكثير من العمل الذي يجب إكماله قبل أن أموت. لا فائدة من إضاعة الوقت في المستشفى". في 23 يناير، تم نقله إلى البعثة، حيث حاول وهو على فراش الموت ترجمة التريوديون الملون، وكان قلقًا باستمرار بشأن الترجمة غير المكتملة للكتاب المقدس. لقد جاءت الأيام الأخيرة للقديس الذي قال: "أشعر أنني أضعف كل يوم. بعد كل شيء، بما أنني لا أستطيع العمل، أي نوع من الحياة هذه؟ لماذا أحتاج إلى هذا؟ - أشار إلى جسده المنهك. واصل الأسقف العمل بما يفوق طاقته، ووقع رئيس الأساقفة تقريرًا إلى المجمع المقدس عن حالة البعثة في 30 يناير، وعشية وفاته تحدث لفترة طويلة مع الأسقف. سرجيوس عن خطة العمل العشرية للرسالة، وفي 3 فبراير 1912 رقد بسلام في الرب. وأشار بيشوب: "لقد بكيت بمرارة عند سرير فلاديكا". سرجيوس. الساعة 7 و 15 دقيقة. في المساء، سُمعت 12 ضربة جنائزية، غير عادية بالنسبة لليابانيين، من برج جرس البعثة. عند قرع الجرس، جاء سكان الحوزة ومدرسة البنات يركضون بالبكاء. وفقًا للطقوس المعمول بها ، عندما وُضع رئيس القس المتوفى في القبر ، مسحوه بالزيت (من قبر القديس يواساف من بيلغورود) ؛ يرتدون جميع ملابس الأسقف؛ وقد وضع عليه الأسقف سرجيوس باناجيا عرق اللؤلؤ من القدس بقيامة المسيح. كان هذا رمزيًا، حيث أن المتوفى أقام كاتدرائية وعدة كنائس لقيامة المسيح، وأثناء مرضه كان يهذي ويردد كلمة "القيامة". تم نقل التابوت إلى كنيسة الصليب الواقعة فوق شقة الفقيد، حيث أقيمت مراسيم التشييع بحضور عدد كبير من المصلين. الجيش الشعبي. صُدم سرجيوس بشكل خاص ذات ليلة عندما اجتمع طلاب المدارس اليابانية، حوالي الأربعين، عند قبر المتوفى حاملين الإنجيل وشمعة في أيديهم، كما لو كانوا في الدرس الأخير من شريعة الله وقراءة الإنجيل. لذلك، كما لو كان الرب من القبر، لا يزال ينير اليابان بنور المسيح. The telegram of the Holy Synod, signed by Metropolitan Anthony, transferred temporary control of the Mission to Bishop. Sergius and ordered that the body of the deceased saint be given an honest burial with all splendor. وانتهت البرقية بالكلمات: "بصلاة رئيس الأساقفة يرقد إلى الرب. نيكولاس، لينزل الرب رحمته على المسيحيين اليابانيين الأرثوذكس في ثكلهم". Sent condolences from the “Apostle of Altai,” Archbishop. مقاريوس، مطران موسكو المستقبلي؛ وجاءت التعازي من كل مكان. An admirer of the Vladyka, Mrs. Sinelnikova, wired 2 thousand rubles for his burial. The sad rite of burial was solemnly held, 4 funeral liturgies on 4 altars lasted from 5 o'clock. حتى الساعة 10:00 و 30 دقيقة. صباح. In the Resurrection Cathedral, the liturgy was celebrated by Bishop. Sergius, then followed by farewell to the deceased saint. صلاة الجنازة الساعة 11 قبل الظهر. تم الصباح باللغة اليابانية. Only His Eminence Sergius, Head of the Mission in Korea, Archimandrite. Pavel and others Bulgakov said some prayers and exclamations in Slavic. وكان الكنيسة مكتظا بالمصلين. وتم وضع المئات من اكاليل الزهور. خلال مراسم الجنازة، تم وضع إكليل من الزهور من إمبراطور اليابان - وهو شرف نادر للغاية للأجنبي. كان حاضرا في الكنيسة: الأمير الياباني، والوزراء، والمبعوث الروسي، والممثلون الأجانب وغير الأرثوذكس، وما إلى ذلك. على طول طريق موكب الجنازة، قدم عشرات الآلاف من اليابانيين قوسهم الأخير لرسول اليابان. في ظل ريح قوية، مع لافتات تم إنزالها، انتقلنا إلى المقبرة. سار تلاميذ وتلاميذ المدارس اللاهوتية في ملابس موحدة في أزواج وفي أيديهم شجرة نخيل - رمزًا لانتصار التبشير بالأرثوذكسية في اليابان للمتوفى. ارتدى العديد من معلمي التعليم المسيحي الكهنوت. تم دفن الأسقف في 9 فبراير، بناءً على طلبه، في مقبرة ياناكا، حيث تم غناء "الذاكرة الأبدية" في الساعة 3:30 صباحًا في اليوم الذي تم فيه إنزال التابوت في القبو المشيد. بحلول المساء، تم تزيين القبر بالفعل بالكاميليا والسرو وأشجار النخيل وغيرها من النباتات. مخلص لرئيسه الأسقف. كان لدى سرجيوس فكرة بناء نصب تذكاري هناك مثل روح الرب التي تنتظرها: فوق القبر توجد كنيسة قيامة المسيح المكونة من طابقين. خصص الطابق الثاني لـ St. والعامل المعجزة نيكولاس (9 مايو - يوم ذكرى الأسقف). هنا سيكون من الممكن أداء الخدمات والمحادثات مع الوثنيين، أي أن القبر سيبشر بالمسيح. يروي المتروبوليت نيستور كيف قبل 5 سنوات من وفاته، هتف المتوفى، الذي كان يعاني من مرض خطير ويهتم بترجمة غير مكتملة للكتاب المقدس: "الموت، دعني أعيش 5 سنوات أخرى حتى أتمكن من إنهاء عملي". ثم تراجع عنه الموت. وفي طوكيو، ناقشت البلدية مسألة إعادة تسمية الجسر بعد أن دمره زلزال. وأرادوا أن يطلقوا عليه اسم "نيقولاوس" لأنه انتقل من الكاتدرائية المسماة "نيكولاس" إلى كنيسة البرونز المبجل. قرروا أن يطلقوا عليه اسم "جسر القديسين"، حيث كان كل من اليابانيين الأرثوذكس والوثنيين يقدسون رئيس الأساقفة. نيكولاس للقديسين. في نعي القس نيقولاوس في نشرة الكنيسة بتاريخ 3 فبراير 1912، قيل إن اسمه يرتبط بصفحة رائعة في تاريخ النشاط التبشيري للكنيسة الروسية في العصر الحديث، لم تجف فيها الرسالة والزهد. بروت. وقال فوستوجوف في خطابه أمام حفل التأبين في 5 فبراير 1912 في كنيسة الجمعية التبشيرية في موسكو: "بعد الإمبراطور، لم يكن هناك شخص في اليابان يتمتع بمثل هذه الشهرة في البلاد". "نيقولاوس" كان اسم الكاتدرائية الأرثوذكسية والرسالة والأرثوذكسية نفسها. "إذا حكمنا من خلال الإنسانية، يصبح من المؤسف أن روسيا تخلت عن أغلى ما لديها - رجل مقدس عظيم. لكن لا ينبغي أن تحسد أعيننا، وخاصة المواهب الروحية، متذكرين أنه لا يوجد يونانيون ويهود في كنيسة المسيح ". بصفته عضوًا فخريًا في الجمعية الروسية اليابانية والجمعية الإمبراطورية للدراسات الشرقية، فقد قام بشكل خاص بتصوير صورة المتوفى دم. فيما بعد كان المتوفى رسولاً ترك وراءه أكثر من 30 ألف ياباني أرثوذكسي وأكثر من 200 كنيسة. وفقا لمراجعات أولئك الذين عرفوا الشرق الأقصى، رئيس الأساقفة. نيكولاس هو أعظم شخصية في التاريخ التبشيري الياباني. وهو أيضًا رجل دولة كبير. ستظل روسيا فخورة دائمًا باسم رئيس الأساقفة. نيكولاي كاساتكين. إنه زاهد، طيب، متعاطف، مليئ بالحب. وكان مع دماثته رجلاً ذا إرادة حديدية، وإداريًا وجد مخرجًا من كل صعوبة. جنبا إلى جنب مع التواصل الاجتماعي، من خلال تجربة مريرة طويلة، اكتسب ضبط النفس. وكان من الصعب كسب ثقته وصراحته. يمكن أيضًا أن يكون باردًا، بل وقاسيًا مع الأشخاص الذين يعتبرهم ضروريين لتعليمهم بإجراءات صارمة ومعاقبة وإيقاف. مع سذاجة الأطفال، جمع بين المثل العليا الواسعة لعقل رجل دولة عظيم، والحب الذي لا نهاية له للوطن الأم، والمعاناة بمعاناته، وتعذيبه بالعذاب. جوهر شخصية رئيس الأساقفة. نيكولاس في مُثُل واسعة ومقدسة واجتهاد لا ينضب. مارك ألماني. وفي وقت لاحق، قال بحق شديد عن المتوفى: "إن ما اخترقه هو ما احتفظ به في نفسه بلا غرض دنيوي". الجيش الشعبي. وقد وصفه سرجيوس في إحدى رسائله بأنه "المعادل العظيم للرسل نيكولاس". في عام 1908 لقد أعطى مطبوعة التقييم التالي للسنوات الأخيرة من وعظ رسول اليابان: "إن أكثر من 1000 معمودية في كل سنة أخيرة هي دليل على مراحم الله التي انسكبت بالفعل على الحقل الياباني، وضمانة لمزيد من الازدهار إذا استمر الشعب العامل في العمل، ولكن لا ينام." ثمرة نصف قرن من العمل الكرازي الذي قام به رئيس الأساقفة. نيكولاس هي كنيسة وطنية يابانية حديثة، يصل عددها إلى 35 ألف ياباني أرثوذكسي و5 آلاف أجنبي ويخدمها اليابانيون أنفسهم بلغتهم الأم. هذه هي أبرشية متروبوليس في أمريكا الشمالية وكندا، ويرأسها الآن صاحب الغبطة إيريناوس، أسقف طوكيو وكل اليابان. ويبلغ عدد المسيحيين في البلاد نحو 500 ألف، أي ما يشكل 0.5% فقط من عدد السكان الوثنيين البالغ عددهم 90 مليون نسمة، أي "ملعقة ملح" على حد تعبير المتروبوليت. سيرجيا (تيخوميروفا): "ملعقة ملح تعطي طعمًا للطعام، رطل من الملح يحمي الطعام من التعفن". إبراهيم، الأرشمندريت، "المبشر الأول للأرثوذكسية في اليابان، رئيس الأساقفة نيقولاوس (كاساتكين)" // "الأبدي"، باريس، 1956، العدد 7-8 ص. 20. "البطريرك سرجيوس وتراثه الروحي"، م 1947، ص. 20. في ربيع عام 1893، تلقى هيرومونك سيرجيوس مرسوما من سانت بطرسبرغ بشأن نقله إلى روسيا. "في الشرق الأقصى." رسائل المبشر الياباني سيرجيف بوساد 1897. في نسختنا نعيد إنتاج نصها من طبعة 1909. ورأى الناشرون أنه من الممكن جعل أسماء بعض المدن والمستوطنات اليابانية تتماشى مع التهجئة الحديثة وتوحيد تهجئة بعض الكلمات اليابانية الموجودة في النص. للحصول على معلومات عن حياة رئيس الأساقفة نيقولاوس وأعماله الرسولية، انظر ملاحق هذا المنشور. أعلن المجلس الأخير في عام 1897 عن زيادة في هذا المعيار بمقدار 2 ين: 10، 12، 14. ولم تكن الخطبة علنية. عنه أعلاه، في متري Itikisiri. تقع على الشاطئ الغربي للجزيرة. تقع إيزو إلى حد ما شمال كيب ووفوي أو ميلسبينا (على الخرائط الأوروبية). طبع النص طبقاً لمنشور "الأبدي"، العدد السابع إلى الثامن، باريس، 1956. قد تكون مهتمًا بـ: