Статья 8: Об утешительных плодах святой веры

Що стосується зовнішнього стану християнина, немає нічого смиреннішого і біднішого в світі цьому. Це як у святому Божому слові бачимо, яке представляє його хулимим, ненавидимим, гнаним, озлоблюваним і всякі скорботи зазнаючим, так і в історії церковній читаємо й нині помічаємо. Так благоволив Небесний Батько, Бог наш, щоб як Єдинородний Син Його Ісус Христос, Господь наш, Хрестом влаштував спасіння нам і Хрестом увійшов на славу Свою, як говорить Сам: «Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою? (Лк.24:26), - так і вірні раби Його, християни, тим самим шляхом хресним йшли і отримували славу вічну, стражданням і Хрестом Христовим набуту, за Писанням: «Багато скорбот нам належить увійти в царство Боже» (Дії 14:22). «Та й усі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим 3:12). Віра піддається різній спокусі. Але якщо всередину християнина приникнути, внутрішню людину розсудити і на майбутнє після смерті й загального воскресіння стан навернути роздум, який вірою єдиною осягається і нерухомою надією очікується, то немає нічого його блаженнішого. «Плоть і кров» цього як не розуміє (1Кор.2:14), так і «успадкувати не може царства Божого, і тління не успадковує нетління» (1Кор.15:50). Тому благоутробний Батько Небесний, промишляючи про нас, неодноразове проти прикрощі хресної, яку чада Його тут їдять, поклав втіху, і в Божественному Своїм Письмі по-різному зобразив, щоб тим втіхом горіти хресну, як їжу гірку вкушенням меду, розчиняли на сатанинські підступи, що намагається її згасити, неушкодженою благодаттю Святого Духа зберігали. Тому і мені заманелося з того святого і живого джерела Божественних Писань почерпнути, і на втіху моїй братії, яким або часу не дістає, або розуму не далося до того, запропонувати для того, щоб ті, хто зберігає віру, зберігали її благодаттю Божою до кінця, а загубили, за допомогою Духа Святого, шукаючи. Глава 1: Про духовне християнське народження, або Святе Хрещення «А тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів.1:12–13). «Кожен віруючий, що Ісус є Христос, від Бога народжений» (1Ів.5:1). «Всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал.3:27). Про тілесне і духовне народження, і силу і дію їх сказано. Тут тільки належить міркування про втішні плоди духовного народження. А оскільки краще пізнається добро від порівняння зі злом і плодами його, то і тут покладається порівняння жаданих, втішних і радісних плодів духовного народження з плодами сумними старого і плотського народження, щоб зрозумів ти ясніше, любий християнин, від якого ми біди благодаттю Христовою і милосердям Небес блаженство отримуємо у новому народженні, і так від серця Бога, такого Благодійника, подякував. § 485. Християни повинні знати, що в тілесному народженні, яке походить від батьків, батька і матері, ми народжуємося тільки як сини людські від людей, а тіло від тіла, згідно зі Святим Письмом: «Те, що народилося від тіла, є тіло» (Йо. 3, 6). Але в духовному народженні ми народжуємося згори, люди Божі, і замість синів людських ми відроджуємося як сини Божі Його благодаттю, як каже апостол: «Тим же, що прийняли Його (Христа), тим, хто вірує в ім’я Його, дав владу дітьми Божими стати, які народилися не від крові, ані від хотіння тіла, ані від хотіння мужа, але від Бога» (Ін. 1:12-13). У тілесному народженні ми зодягаємося в старого Адама (1 Кор. 15:49), в духовному народженні зодягаємося в нового - Христа, згідно зі Святим Письмом: «Усі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися» (Гал. 3:27). У тілесному народженні народжуємося в гріхах, як каже пророк: «У беззаконних зачатий єсь, і в гресах роди мя мати моя» (Пс.50:7), а в духовному омиваємося, очищаємося, освячуємося і виправдовуємося від скверн гріховних, як робимося апекою: «Омилися, освятилися, виправдалися іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» ( 1Кор.6:11 ), – і служитель Божий новохрещеному каже: «Виправдався, просвітився, освятився, обмився є іменем Господа нашого Ісуса Христа, і Духом. У тілесному народжуємося чадами темряви, в області сатанинській, а в духовному народжуємося чадами світла, і від темряви наводимося в чудесне Боже світло, і від області сатанинської в царство Христа, Сина Божого (1Пет.2:9; Деян.26:18; Еф.5: 8:8). У тілесному народжуємося «за природою чадами гніву» (Еф.2: 3), а в духовному чадами благодаті, чадами благословення Божого (1Пет.3: 6). У тілесному народжуємося до тимчасового життя, а в духовному до вічного життя (1Тим.6: 12). Отже, у тілесному народженні народжуємося до будь-якого духовного лиха, злополуччя, якого розумом зрозуміти й язиком пояснити досить неможливо, а в духовному від усього того зла звільняємося і приходимо в усяке духовне блаженство, яке також ні розум наш осягнути, ні слово пояснити не може. З цього розумій, коханий християнин, що є віра та плоди її, і що є святе хрещення, яким знову народжуємось і знову починаємо жити. Як у тілесному народженні народжуємося мерзенними, поганими, проклятими, засудженими, чадами гніву, темряви, геєни та духовно мертвими, так у духовному народжуємося чистими, святими, праведними, благословенними, чадами Божими, чадами світла, спадкоємцями сотворіння, небесного за Писанням: «Хто в Христі, той нове творіння» (2Кор.5:17). § 486. Тут міркуй і дивуйся благості та людинолюбству Божому, християнине. Чоловіка, відступника Свого, знехтуваного, гріхом оскверненого, і до противника Його і ворога - сатані - що ухилився, злої його поради послухав, і накази Творця свого зневаженого, в таку гідність висоту милосердно і людинолюбно звів! Дивуватися, а не розуміти можемо цю благість Божу до нас недостойним, і з пророком говорити: «Господи! що таке людина, що Ти відкрився йому? чи син людський, що Ти думаєш про нього?» (Пс.143: 3). Якби цар земний лиходія якого, бунтівника, ворога свого та батьківщини, ув'язненого в в'язниці і до смерті за законами засудженого, помилував, гріх пробачив і від смерті звільнив, понад того високою вшанував би честю, і в сини собі прийняв, то ця справа всьому світу чулася б і в усіх віках. Людина, яка захотіла божеської честі і Богом бути, учинилася Божим ворогом, бунтівником і відступником, тому судом правди Божої, незмінної, засуджений був у вічні в'язниці і на смерть вічну засуджений. Цю чашу горя та страждання вічного пити слід було йому, бо правда Божа, гріхом засмучена, того неодмінно вимагала. Бо правда Божа того вимагає, щоб і найменший гріх без покарання не залишений був, бо всякий гріх нескінченна величність Божа ображає, а тим більше такий мерзенний і тяжкий боговідступництво гріх, який прабатьки наші в раю вчинили, і так себе і нас у гнів і клятву Богові. Але Бог, багатий у милості, помилував нас, від такого великого лиха визволив і в таку високу гідність, якої розум наш спіткати не може, благодаттю Своєю привів. Цю велику милість і благодать заслужив нам, недостойним і знедоленим, Єдинородний Син Божий, Ісус Христос, Господь наш, подає Батько Небесний віруючим в ім'я Єдинородного Сина Його, здійснює Святий Дух. Нам, люб'язний християнин, що сподобився такої милості Божої, має: 1) Завжди поминати велику цю доброту і від серця щирого дякувати Благодійникові. 2) Жити в новому цьому та духовному народженні, тобто жити не за тілом, а за духом; пам'ятати свої обіцянки, учинені при хрещенні святом, якими ми зобов'язалися Богу вірою і правдою служити, святе послух Йому показувати, без чого істинної подяки бути не може і хрещення ніякої користі не дає. 3) Тим, які безстрашністю і недбальством занапастили дар святого хрещення, звернутися всім серцем до Бога, каятися і молити Його, щоб знову у високу Свою прийняв милість, щоб не навіки, в диявольській владі залишившись, з ним разом у вічному вогні не страждати. Глава 2: Про те, що Бог є батьком християнам істинним «І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель» (2Кор.6:18; Єр.3:19; Ос 1:10). § 487. Хоча і всіх людей, які і не знають Бога, Бог є Отець, як Творець і Промислитель усіх, «бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мт.5:45), однак вірних Своїх, які вірують у Нього, бояться і люблять Його і старанна Йому послух намагаються виявляти, особливим чином називається і є Батько. Це людинолюбство Боже, що Він називатиметься і бути Батьком вірних своїх благоволінь, у багатьох місцях Святого Письма на втіху наше зображується. До Нього Син Божий молиться апостолів і через них нас навчив: «Моліться ж так: Отче наш, що Ти на небесах! нехай святиться ім'я Твоє», та ін. (Мф.6 і слід.). До Нього Ісая молиться: «Ти є Отець наш» (Іс.63:16). І Сам Він обіцяв вірним бути їхнім Батьком: «і буду вам Отцем», і таке інше (2Кор.6:18). І вірні Йому кричать: «Авво, Отче!» (Рим.8: 15). А якщо Бог Отець є вірними, то й вірні – сини Його, як апостол каже: «Всі ви сини Божі за вірою в Христа Ісуса; всі ви, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися» (Гал.3:26–27). § 488. Від цього джерела людинолюбства Божого походить нам, грішним, люб'язний християнин, різноманітна втіха, якою, як холодною водою в спразі, в біді прохолоджуємося. 1) Від цього живого і солодкого джерела випливло так багато і милостиві Його обіцянки, якими пророчі та апостольські книги сповнені. 2) Якщо Бог наш Отець, то хто на нас? «Якщо Бог за нас, хто проти нас?» – говорить богомудрий Павло (Рим 8:31). Якщо Бог Отець наш, то, безперечно, Він за нас. Який батько за синів своїх не вартий? Хто може озлобити нас, від руки Його захопити, занапастити, якщо ми не захочемо? Ти Мій. Чи переходиш через води, Я з тобою, чи через ріки, вони не потоплять тебе; чи підеш через вогонь, не обпалишся, і полум'я не обпалить тебе» , – говорить Він через пророка вірному Своєму Якову (Іс.43:1–2). «З ним Я в скорботі, і врятую його» (Пс.90: 15). Якщо Бог Отець наш, то чого не можемо випросити в Нього, якщо з волі Його і з вірою проситимемо Його? «Той, що Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього?» (Рим 8:32). Батько тілесний, хоч би й хотів проситим дітям просити подати, але часто й не подає, бо не все, що хоче, може, а Бог Отець наш не так: як все добре хоче, так як преблагою, так і все може, як всемогутній подати нам. Тому наказано нам всього просити в Нього: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мф.7: 7). «Близький Господь до всіх, хто Його закликає в правді» (Пс.144:18). «Волю тих, хто боїться Його, створить, і молитву їх почує, і врятує їх» (Пс.144:19). 3) Ця людинолюбство Його підбадьорює нас за вчинені гріхи не впадати у відчай, але з вірою і надією стукати в двері милосердя Його. Як же батько над тими, хто кається, і з жалем і сльозами, хто просить прощення, не змилосердиться? Тому наказано до Нього молитися: «Отче! залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф.6: 12). Звідси й інші розради в потрібному випадку можеш почерпнути, християнине. Цю благодать, умом нашим незбагненну, заслужив нам Син Божий, Ісус Христос, Який благоволив бути Сином людським, щоб нам Бога Отцем зробити, і Свого Батька нашим Батьком, і нас, синів людських, синами Божими зробити, за Писанням: «Тим, що прийняли Його, віру Його, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів.1:12–13). Звідси, коханий християнин, повчайся і пізнай: 1) Наскільки велике до нас людинолюбство Його, бо Він Цар царюючих і Господь панівних, перед Яким усі народи як ніщо, благоволив Отцем називатися і бути для нас бідних, смиренних, знедолених і винних вічному осуду, і прийняти нас Собі в сини та дочки. Розмірковуючи про цю воістину невимовну любов, якою і ангели святі дивуються, святий апостол Іоанн так з подивом каже: «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими» (1Ів.3:1). 2) Як належить християнам цей високий титул і небесна гідність пам'ятати, і берегти найбільше скарби світу цього і більше життя свого, і не спокушатися титулами світу цього і марною славою, але задовольнятися тим єдиним, що Бога Отцем мають і є сини Божі вірою в Христі Ісусі. 3) За це невимовне людинолюбство Отця Небесного дякувати серцям і устам, і прославляти і хвалити ім'я Його святе. 4) Любити Його від віри нелицемірної і старанну Йому від любові послух виявляти. 5) Любити одне одного, як братію, що має єдиного Батька – Бога. 6) Віддалятися від всякого гріха, бо їм благоутробний Батько ображається і ображає позбавляється батьківської Його милості і праведному Його гніву підпадає. 7) Ті, що відлучилися і віддалилися від Нього, не повинні зволікати, але з покаянням і сльозами повернутися до Нього, і з глибокою смиренністю скидати себе перед святішими очима Його, і, визнаючи гріх свій, сповідатися: «Отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх», – як блудний син створив (Лк.15:18–19). 8) Ті, хто повернувся, не повинні знову відлучатися, щоб не відкинутися навіки від найсвятішого Його обличчя і святої Його сім'ї – вибраних Божих. Глава 3: Про батьківщину християнську «Не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» (Євр. 13:14). «Наше ж проживання на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа» (Флп.3:20). § 489. Християн у цьому світі є не що інше, як мандрівка і безперестанна хода і поспіх до своєї батьківщини, як каже апостол: «Не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» . Тому називаються і є мандрівники і прибульці в цьому світі, як про Авраама, Ісака та Якова пишеться, що вони були мандрівниками і прибульцями на землі (Євр.11:13). І Давид каже: «Я мандрівник у Тебе і пришлець, як і всі мої батьки» (Пс.38:13). І в іншому місці: "Прибуль я на землі" (Пс.118: 19). Якщо ж тутешнє життя є мандрування наше, то неодмінно є вітчизна, Богом Творцем нашим нам уготоване, в якому по мандрівці цьому заспокоюватися має. § 490. Християнська вітчизна є небо, де слава Небесного Батька, Якому вони моляться: «Отче наш, що Ти на небесах», де преславний дім Його, в якому обителів багато (Ін.14:2), де «велике місто, святий Єрусалим, що має славу ні, Місяцю для освітлення свого, бо слава Божа висвітлила його, і світильник його – Агнець» (Об'явл.21:10–11, 23). Там Отець Небесний радо творить зором найсвятішого обличчя Свого синів Своїх, які звідси по багатобідному мандрівці переселилися. Там оселяється лик праотців із праведним своїм насінням. Там тріумфують пророки, апостоли і святителі – проповідники істини. Там тріумфує пресвітле мучеників військо. Там упокоюється преподобних і подвижників безліч. Там сяє не знаюче заходу Сонце правди – Христос, і всіх сяйвом слави Своєї просвітлює, теплішими любові Своєю променями зігріває, і благодаттю Своєю тягне до Себе всіх, що в світі мандрівних і ім'я Його святе називають і шанують. Там престол слави оточують тисячі тисяч і темряви тим небесних Сил безтілесних, і Господа, Царя слави, оспівують безупинно: «Святий, святий, святий Господь Саваот» (Іс.6:3). У небесній вітчизні немає страху від іноплемінників, немає боязні від ворогів, немає небезпеки від хвороби, смерті, голоду, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злості та інших лих. Не чується там скарга, пішов звідти плач, смуток і зітхання. Немає піклування про їжу, пиття, одяг, про будинок і домашніх. Немає там бурі та негоди, але завжди ясно та сприятливо. Нема ранку, вечора, ночі, але завжди день. Немає осені та зими, але завжди прекрасна та добророзчинна весна та літо. Не чується, і не бачиться, і не відчувається там нічого, крім сприятливого, веселого та люб'язного. Там жителі завжди не сплять, але ніколи не турбуються, завжди живуть, але смерті не сподіваються. Там життя без смерті, спокій без праці, радість без смутку, здоров'я без немочі, багатство без втрати, честь без небезпеки та страху, достаток без збіднення, блаженство без лиха. Там день без ночі, хороша погода без негоди, сонце без хмар, світло без пітьми, сяйво без імли. Немає там старого, кульгавого, сліпого, розслабленого, потворного, але все в квітучій юності, прекрасній доброті та віці чоловіка досконалого, в міру «повного віку Христового» (Еф.4: 13). Там ніхто не ображає і не ображається, не ненавидить і не буває ненавидимий, не гнівається, не докучає, не озлоблює і не буває озлоблюємо. Ніхто нікому не заздрить, кожен задоволений тим, що має, оскільки більше того, що має, не бажає, бо одержав і задовольняється тим добром, якого більше немає. Тим втішається блаженством, якого ніщо не перевершує. Тієї славою та честю вінчається, більше якої й не шукає. У небесному преславному і блаженному громадянстві цілковита тиша, мир, любов між блаженними громадянами, один про одного радість, втіха і веселощі, бо один одного люблять, як себе, і один про одного радіють, як про себе, що один одного бачать у блаженстві, як і себе. У цю батьківщину, улюблений християнин, від багатозаколотного світу цього переселяються християни, які вірою і любов'ю служать Небесному Батькові, Царю неба і землі та всієї тварі. Цю батьківщину прабатьки наші уклали для себе і нас своїм послухом, але Христос, Син Божий, Який нас заради на землі благоволив мандрувати, Своїм вільним послухом відчинив, «бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:8). Ми, любий християнин, поки що мандрівники і прибульці на землі чужій, ще в морі світу цього плаваємо і хвилями житейськими обурюємося, ще здалеку, з юдолі цієї плачевної, як з полону Вавилонського на град Єрусалим, на батьківщину небесну, горний Єрусалим, плачев одягнутися в небесне наше житло» (2Кор.5:2). Тому: 1) Маємо потребу трудитися, подвизатися, терпіти різні в мандрівці лиха, побоюватися ворогів, які оточують нас і намагаються загородити шлях і до батьківщини небесної не допустити, берегтися підступів диявольських, принад світу і пожадливостей тілесних, що повстають на душу (1Пет.2). Тому треба часто зводити наші очі до Живого на небі (Пс.122:1), і просити допомоги від Нього, щоб зміцнив нас у нашому подвигу і подав нам течію здійснити, віру зберегти (2Тим.4:7), і прийти в блаженну країну живих. 2) Якщо наша батьківщина на небі, християни, то повинні ми про горне думати, а не про земне, за вченням апостольським: «Про гірнє думайте, а не про земне» (Кол 3:2). 3) Якщо мандрівка є житієм християн на землі, навіщо стільки християни припасують тут здобутків, ніби навіки збиралися тут жити? Навіщо стільки творять будинки і прикрашають їх? Навіщо стільки набувають земель, вотчин, селян? Навіщо стільки збирають багатства та приховують скарбів на землі? Навіщо примножують золото, срібло, каміння дорогі? Навіщо так обтяжують убогу душу свою в мандрівці? Бо все це залишать на землі і нічого з собою не візьмуть, як апостол каже: Нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього» (1Тим 6:7), навіть і тіло само залишимо в землі похованим, яке внесли в цей світ. Одними душами відійдемо до певного Бога місця. 4) Таким християнам, які хочуть багатіти в цьому світі, треба слухати, що апостол каже: «Охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей в лихо і згубу» ( 1Тим 6:9 ), - і Христос Бог з висоти! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Лк.12:20) - і побоюватися, щоб не позбутися небесного і блаженнішого того громадянства. Глава 4: Про спадщину християнську «Прийдіть, благословенні Мого Батька, успадкуйте царство, яке вам приготовано від створення світу» (Мф.25:34). «А якщо діти, то й спадкоємці, спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові» , та інше (Рим 8 і наст.). § 491. Оскільки батьківщина християн не від світу цього, бо вони мандрівники і прибульці в цьому світі, як у попередньому розділі сказано, то і спадщина їх не в цьому світі, але в іншому місці, де батьківщина і дім їх є. Оскільки батьківщина християнська є небо, там і спадщина їхня, на небі. Там вони успадковують, за Писанням, вічне життя (Мф.19:29), успадковують обителі Отця Небесного (Ін.14:2), успадковують спокій (Євр.4:1,11), успадковують перебування з Христом, хай бачать славу Його (Ін.17:24). Наслідують бачення Боже, тому що побачать Його, як Він є (1Ів.3:2). Наслідують вінець нетлінний (1Кор.9:25), успадковують вінець правди (2Тим 4:8), вінець життя (Як.1:12; Об'явл.2:10), вінець слави (1Пет.5:4). Наслідують царство і славу Божу (1Фес.2:12), царство, приготоване ним від створення світу (Мт.25:34); будуть подібні до Бога (1Ів.3:2). Наслідують, нарешті, блага, «яких не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило щось на серце людині» (1Кор.2: 9). Тому називаються справжні християни спадкоємцями Божими і співспадкоємцями Христа (Рим 8:17). Отже, бачиш, коханий християнин, що спадщина християнська нетлінна, чиста, нев'януча зберігається для них на небесах (1Пет.1:4). А яке воно і як велике, не тільки описати, але й розумом зрозуміти не можемо, але тільки вірою бачимо нині, «ніби крізь тьмяне скло, гадательно» (1Кор.13:12), і з богомудрим Павлом, який «восхищений був до третього неба і чув невимовні,4. сповідуємо і проповідуємо, що «не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» . Помічаємо дещо з сьогодення майбутнє, і з видимого невидиме, і з тлінного нетлінне. Якщо задля цього тіла нашого, тлінного і смиренного, створив людинолюбний Бог такі великі блага на небі та на землі, у повітрі й морі, яким немає числа, то якими великими будуть ті блага, які успадкують вибрані Божі в небесній вітчизні, де побачать Його «віч-на-віч» (1Кор.13:2). Якщо в мандруванні та вигнанні, юдолі плачевній, у в'язниці таке подає їм, то яке те, що подасть у домі Своїм, де слава Його сяє! Якщо для добрих і злих, праведних і грішних сонцю Своєму наказує сяяти, то якими будуть ті блага, які для одних добрих уготовані! Якщо такими Його дарами насолоджуються друзі Його та вороги, то які будуть, наскільки великі, незліченні, славні та надзвичайні ті, які одним друзям подасть у насолоду! Якщо за днів плачу така втіха, то яка буде за днів шлюбу! «Наскільки великою є велика доброта Твоя, Господи Боже, яку Ти приховав для тих, хто боїться Тебе!» – говорить Йому в пісні своїй Псалмоспівець (Пс.30:20). Тоді успадковують вони всіх бажань кінець. Бажають люди світлості – «тоді праведники засяють, як сонце, в царстві їхнього Батька» (Мф.13: 43). Бажають люди легкості та фортеці – тоді будуть, як Ангели Божі (Мф.22:30). Бажають люди нетління та цілого здоров'я – тоді будуть нетлінними: бо «сіється в тлінні, повстає в нетлінні» (1Кор.15: 42, 52). Бажають люди сили – тоді будуть сильні, бо «сіється у немочі, повстає у силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор.15: 43–44). Бажають люди слави – тоді будуть у славі, бо «сіється в приниженні, повстає у славі» (1Кор.15:43). Бажають люди урочистостей – тоді святкуватимуть над смертю та пеклом. «Смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога?» (1Кор.15:55). Бажають люди довгого життя – тоді буде вічне життя, бо «праведники живуть навіки» (Прем. 5:15). Бажають люди ситості – тоді насититься, коли з'явиться їм слава Господня (Пс.16:15). Бажають люди вгамувати спрагу – тоді потоком солодощі Його вгамують спрагу (Пс.35:9). Бажають люди солодкого співу - тоді почують ангельські співи, і самі без кінця і праці співатимуть пресолодку пісню: «Алілуя» (Об'явл.19:1). Бажають люди розуму та премудрості – тоді премудрість Божа відкриє їм саму себе. Бажають люди дружності – тоді любитимуть Бога більше за себе самих, і один одного, як себе самих, і Бог їх любитиме як дітей Своїх. Бажають люди злагоди та миру – тоді буде їхня воля та бажання єдиним, бо всі хотітимуть, що один Бог хоче. Бажають люди радості та веселощів – тоді «радістю радітиму за Господа» (Іс.61:10), «радіє їхнє серце, і радості їх ніхто не забере у них» (Ів.16:22). Бажають люди багатства – тоді добрі і вірні раби Господні над багатьма поставлені будуть (Мт.25:21). Бажають люди царства – тоді успадковують «царство, уготоване від створення світу» (Мф.25:34). Бажають люди Бога бачити – тоді побачать Бога «віч-на-віч» (1Кор.13:12), і «буде Бог усе в усьому» (1Кор.15:28). Бажають люди ніколи не позбутися того добра, яке мають – тоді такі впевнені будуть у тому, що не втратять того ніколи, як упевнені в тому, що самі того не хочуть. Ось, улюблений християнин, спадщина християн, яку їм приготував Батько їхній Небесний благодаттю Єдинородного Сина Свого, Господа нашого Ісуса Христа! Цю спадщину ми втратили гріхами своїми, але послухом і працями Сина Божого знову повернулося воно до нас. Входять до того християни, що подвигом добрим трудяться, течія здійснили, віру зберегли (2Тим.4:7). Примітай, християнин: 1) Як велика, славна і воістину розумом незбагненна спадщина, істинним християнам на небесах уготована. 2) Як старанно намагатися і подвизатися нам повинно, щоб і нам осягнути його благодаттю Спаса нашого Ісуса Христа, за наказом богомудрого Павла: «Так біжіть, щоб отримати» (1Кор.9:24). 3) Як старанно берегтися від любові до мирських речей: честі, багатства, слави, хтивості і гріхів, які перешкоджають і відволікають нас від блаженної спадщини. 4) Як старанно дякувати Богові, який приготував нам таке блаженство і молити Його, щоб Сам Він у подвигу віри допоміг нам і зміцнив до кінця, і так віру тим, хто зберіг, відчинив його. § 492. Якщо християнам така спадщина уготована на небесах, навіщо їм стільки заготовляти скарбів на землі, стільки збирати багатства, маєтків, набутків? Адже їм проповідується словом Божим, відкриває святе Євангеліє, стверджує віра. Та й залишити примушені будуть із життям тимчасовим і спадок тимчасовий. Христос їм не велить того робити: «Не збирайте собі скарбів на землі, де біль і жито винищують і де злодії підкопують і крадуть» (Мф.6: 19). І ті християни, які слухають Христа, не роблять того, але, залишивши земне, до небесного прагнуть, про горнє думають, а не про земне, за сповіщенням великого Павла (Кол.3:2). До них і Христос каже: «Не бійся, мале стадо! бо Отець ваш вподобав дати вам царство» (Лк.12:32). Їм каже апостол: «Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу» (1Ів.2:15–16). Так вони, прикладаючи серце до спадщини земної, бо де скарб їхній, там і серце їхнє, – за словом Христовим (Мт.6:21), не думають про горне і не дбають про нього, і треба побоюватися, щоб і не позбутися тих з зітханням і плачем некорисним. Бо до тих, хто збирає (скарби для себе), а не в Бога багатіє, говорить Бог: «Безумний! Цієї ночі душу твою візьмуть у тебе; кому ж дістанеться те, що ти заготовив?» (Лк.12:20) Нам же, люб'язні християни, за словом Христовим, треба шукати «до царства Божого і правди Його, і це все додасться» нам (Мф.6:33), і пам'ятати апостольське слово: «Ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим» (1Тим.6:7–8). Глава 5: Про гідність християнську «Ви – рід вибраний, царське священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло» ( 1Петр 2:9 ). § 493. Як Христос, Син Божий, у днях (з'явлення в) плоті Своєї і смиренності применшений і безчесний був більше за всіх синів людських, як про Нього пророк сповістив: «Він був зневажений і зневажений перед людьми» (Іс.53:3), і Євангеліє про те свідчить серце, і так і серце, і так свідчить, і так Йому, не інше що, як зневага, ганьба, приниження для злого світу. Але, що до внутрішнього їх належить гідності та честі, немає їх нічого вищого. Нині ця гідність невидна, бо вірою, а не тілесними очима бачиться, але відкриється всьому світу, «коли тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя» (1Кор.15:54). Святе Боже слово гідність їх відкриває і на втіху представляє нам: 1) Що Бог їх Батько, Якому моляться: «Отче наш, що Ти на небесах» (Мф.6:9), і вони чада Божі вірою в Христі Ісусі, як каже апостол: «Всі ви сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3:26). За велике шанує світ бути чадом царя земного, але як незрівнянно вище гідність бути чадом Бога Вишнього, Царя неба і землі, Батьком мати Бога безпочаткового, нескінченного, безсмертного, неописаного, всемогутнього, Царя царюючих і Господа пануючих, - розум людський! Вся слава цього світу перед ним ніщо. На це дивлячись, таємниця Божих глядач, Іван святий дивується і говорить вірним: «Дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими» (1Ів.3:1). 2) Справжні християни – брати Христові, бо «Він не соромиться називати їх братами, кажучи: звіщу ім'я Твоє братам Моїм» (Євр.2:11–12; Пс.21:23). І до мироносиць каже: «Ідіть, сповістіть братам Моїм» (Мф.28:10), – і до Марії Магдалини: «Іди до братів Моїх і скажи їм: Сходжу до Отця Мого та Отця вашого, і до Бога Мого та Бога вашого» (Ів.20:17). Дивись, любий християнине, на яку висоту піднесені християни: Господу неба і землі вони брати! Вище за цю гідність і бути не може. Але й людинолюбство несповідне Сина Божого! Дивно, коли цар земний підданих своїх братів своїх називає, хоч і сама така сама людина, як і піддані. Христос, Цар Небесний і Син Божий, людей Своєю братрю не соромиться заперечувати. Хто це людинолюбство Сина Божого і честь цю братію спіткати може? Від цього нехай посоромляться пани, що не хочуть рабів своїх, подібних до себе людей, за братію собі мати, але замість підніжжя їх мають. 3) (Істинні християни) спілкування мають з Отцем і Сином Його Ісусом Христом, як каже апостол: «Наше спілкування – з Отцем та Сином Його, Ісусом Христом» (1Ів.1:3). І ще Павло святий: «Вірний Бог, яким ви покликані в спілкування Сина Його Ісуса Христа, Господа нашого» (1Кор.1:9). Тому й друзі Своїх вірних Своїх не соромиться заперечувати: «Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я наказую вам. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить його пан. але Я назвав вас друзями, бо сказав вам усе, що чув від Мого Батька» (Ів.15:14–15). Все вищесказане виявляє шляхетність найясніша, вища за людське слово і поняття, вища за всякий царський і монарший титул світу цього. Не надаю більше до цього слів, люб'язний християнин, бо розум притуплюється і слово збідніє. Розмірковуй про це з вірою і втішайся благодаттю і людинолюбством Бога нашого, Який тим більше вшанував людину, чим більше знечестилася людина. 4) Християни – члени тіла Христового, як каже апостол: «Члени тіла Його, від тіла Його і від кісток Його» (Еф.5: 30). І ще до вірних коринтян каже: «Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є членами Христовими?». (1Кор.6: 15). І далі: «Ви – тіло Христове, а порізно – члени» (1Кор.12:27). Як бути живим членом тіла Христового і мати собі Главу пренебесну – Христа! І таке поєднання вірних із Христом, як членів із главою своєю, зрозуміло таємниче та духовне. 5) Християни – житла Божі, як свідчить Святе Письмо. «Хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо», – говорить Христос (Ів.14:23). І апостол: «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас?» (1Кор.3: 16). І далі: «Чи не знаєте, що тіла ваші є храмом Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої?». (1Кор.6: 19). І ще: «Ви храм живого Бога, як сказав Бог: вселюся в них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом» (2Кор.6:16). І в інших місцях про це свідчить. О, яка велика і це перевага християн, що вони житла Пресвятої Трійці, і храм Бога живого! За велике шанується прийняти в дім монарха земного, але незрівнянно більшу справу - прийняти людині тлінній, землі і праху, Бога, Небесного Царя, і не тільки прийняти, а й тим, хто живе Його в себе мати! Це не що інше, як царство Боже всередині себе мати (Лк.17: 21). Блаженно й люб'язне те серце, яке цей небесний скарб спромоглося здобути! Думай про це, любий християнине, і дивуйся доброті Бога нашого. Бог у людині живе!.. І пізнай, що це є істинний християнин. У цьому його шляхетність, гідність та перевага! Якого там добра і блаженства не буде, де найвище та нескінченне Добро?! 6) Християни таємничо причащаються Тіла і Крові Христової і цією духовною їжею та питтям душі свої живлять. Як і це велике, християнине, можеш пізнати, якщо розсудиш, хто і Кому долучається! 7) Християни у молитві розмовляють із Богом. За чимало шанується розмовляти з царем земним. Чи мало діло розмовляти людині з Богом, земній з Небесним, і створенню з Творцем, і смертному з Безсмертним, і рабу з Високим Господом?! 8) Бог наказав Ангелам християнам служити: «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння?» (Євр.1:14) – і вони зберігають їх і ополчаються навколо них: «Ополчиться Ангол Господній навколо тих, хто боїться Його» (Пс.33:8). Якби якийсь монарх, покликавши до себе якогось підданого і почастувавши досить, відпустив у дім і дав би йому слуг своїх для супроводу та охорони, то чи не за велику милість почитав би підданий його? Бог, Цар Небесний, християн покликавши у вічне Своє царство, дає їм слуг Своїх – Ангелів святих – для охорони, доки шляхом цього світу мандрують, і велить їм навколо них ополчатися. Дивна і ця Божа милість до людини! Велика і в тому християнська гідність, що ангели Божі на служіння їм посилаються! 9) Високе і небесне християн благородство пізнається і від вітчизни, яка є небо (Флп.3:20), і від спадщини, яка нетлінно, чисто, нев'яну і вічно на небесах (1Пет.1:4), про що вище сказано. Ось благородство християнське, люб'язний християнин! Це гідність вірних Божих рабів! Це перевага вірою і любов'ю тих, хто шанує Бога Вишнього! Це їхнє багатство, честь, і слава, і скарб неоцінений, який вони в собі носять! Яке багатство, честь, слава, титул, шляхетність, гідність, перевага цього світу з цим їх скарбом зрівнятися може? Як бруд проти золота, як гній проти запашних ароматів, як темрява проти світла, або навіть, як ніщо проти всякого добра ставиться за провину. Визнаєш це за істину, коли вірою уявиш славу чад Божих. Цю найвищу благодать заслужив людям Син Божий Ісус Христос, Який «віруючим в Його ім'я дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів.1:12–13), – подає Отець Небесний, со. Звідси випливає: 1) Міркування про невимовну, що над нами з'явилася благості Божої, яка здалася через втілення Єдинородного Сина Його, Господа нашого Ісуса Христа. Тих, хто сидить у темряві та смертній сіни, при владі диявольській і щелепах пекло, і вічної смерті винних, Бог, багатий милістю, від смерті до життя, від тяжкої темряви до блаженного світла, від вічної смерті до вічного спасіння, і від такого окаянства до такої гідності повернених благодаті, людинолюбству та милосердю. 2) Як за це людинолюбство Йому ми завдячуємо! Наскільки старанну подяку віддавати повинні не тільки вустами, а й серцем і старанним послухом, без якого не може бути істинної подяки! Бачиш, коханий християнин, хоч і за всі блага, які подає за добротою Своєю нам, якось: за їжу, питво, одяг та інше, до життя тимчасового потрібне, але більше за те, що нам таку явив Свою благодать і покликав нас з темряви в чудесне Своє світло, - від усього серця і не дбає про все серце й не милості роздуми, як про те вище сказано. 3) Як християнам, які так у дивне Боже світло покликані, має берегтися від усякого гріха! «Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості» (1Фес 4:7). 4) Якими маємо старанними бути до послуху Небесному Батькові і до творення добрих справ, до чого так сильно умовляють і заохочують нас апостоли святі та отці наші, святі вчителі церковні? 5) Бачиш сам, люб'язний християнин, що погано і божевільно чинять ті християни, які шукають прославлення на землі, шукають честі та слави від людей, шукають над іншими панування та пошани та поклоніння від людей. Цим вони показують, що не знають спільного істинним християнам гідності, яке з славолюбством суєтним, як вогонь з водою, поєднатися не може, а не знаючи, і не дбають про нього, але його знехтуючи, звертаються до уявного благородства, яке як міхур на воді, або пара, або дим, ненадовго є і там, і зникає Мт.6:21). О! як гірко заридають вони, на думку світу, славні, але, по суті, підлі й невільники, коли побачать свого часу чад Божих, істинних християн у славі невимовної, себе ж тієї із соромом позбавляються і відсилаються в безчестя і докори вічні! 6) Хто недбальством найвищої християнської шляхетності втратив, тому має, поки час не минув, того з ретельністю пошукати істинним покаянням і повернутися до Небесного Батька, від Якого пішли, як блудний син створив, щоб навіки того не позбутися і тоді не жаліти, не плакати. § 494. Відомо, що плоть і кров жахається злиднів, безчестя, наруги, ганьби та інших скорбот, які християнам трапляються в цьому світі. І тому багато хто від істинного християнства віддаляється. Такі, як видно, хочуть і тут зі світом, і в майбутньому столітті з Христом царювати, чому бути ніяк неможливо, як вони собі лестять. Повинно плоті, тобто плотських пожадливостей неодмінно зректися, якщо хочуть бути Христовими, і не боятися ненависті злого світу, який християн, як не своїх чад, ненавидить і жене. Хрест і різні скорботи є прапором християнським, під яким християни за Царя свого, на Хресті розп'ятого, борються. Хрест Христовим учням, які є християни, всім пропонується: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною», – говорить Христос (Мф.16:24; Лк.9:23). І Самим Христом той вважається недостойним Христа, хто хреста Його не носить і вслід Його не йде: «Хто не бере хреста свого і слідує за Мною, той не гідний Мене» (Мф.10: 38). Від того воїн Христів пізнається, що він відкидається себе, тобто тіло своє розпинає з пристрастями і пожадливістю, як (апостол) каже: «Ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і похотями» (Гал.5:24 ), - помирає сріблолюбство, неприємності, злості, болі, гніву, усякої презирства, ненависті, озлоблення, ганьби, вигнання і всякого лиха, що від світу рабам Христовим буває. Під цим прапором боролися всі, що нині у вітчизні небесній з Подвигоположником Ісусом тріумфують. Під цей прапор встанемо і ми, коханий християнин, не посоромимося смирення, терпіння і лагідності Христової, щоб і нас не посоромився «Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого» (Мк.8:38). Христос, Царю наш, так упокорився глибоко, чи нам, рабам Його, і рабам непотрібним, пишатися? Христос, Цар наш, терпів неповинно, чи нам, рабам його винним, не терпіти? Христос, Цар наш безгрішний, гонителям, хулітелям і розпиначам Своїм прощав і молився за них: «Отче! вибач їм» (Лк.23:34), – чи нам, грішним рабам Його, на подібних до себе грішників злитися? Христос, будучи багатим, зубожів, чи нам, жебракам і убогим, багатства ненаситно шукати? Христос, Цар небес і землі, не мав, де прихилити голову (Мф.8:20), – чи нам, убогій і бідній тварі, розширювати чудові будинки? Христос, Син Божий, вищий за всяку честь і славу, честь і славу зневажав, – чи нам, від природи безчесним, землі, попелу та черв'якам, шукати честі та слави? Христос, Господь слави, був погорджений усіма, чи нам у всіх поваги шукати? Христос, Цар наш, терновим вінцем увінчаний був, – чи нам глави свої прикрашати мастями та ароматами? Христос оцтом із жовчю напоєний був, – чи нам ненаситно бажати найдорожчих вин? Суєтні задуми, марні починання, і не до доброго кінця йдуть! Скажи, мабуть, як нам з'явитися перед Ним, коли прийде у славі Своїй врятувати вірних Своїх рабів? Якими очима дивимось на Нього, якщо не хотіли Йому слідувати? Який вінець отримаємо від Царя нашого, якщо не хотіли з Ним подвизатися? Як з Ним будемо тріумфувати, якщо не хотіли з Ним перемагати? Як з Ним радітимемо, якщо не хотіли з Ним скорботи терпіти? Як з Ним прославимося, якщо не хотіли з Ним страждати? Як з Ним житимемо, якщо не хотіли тут плоті та гріха померти? Як будемо спадкоємцями Божими, співспадкоємцями Христа (Рим. 8:17), якщо не хотіли з Ним Отця Небесного послуху мати? Який знак, який вигляд покажемо Йому, що ми Христові, якщо не хотіли тут бути з Ним, терпіти і страждати? Треба нам боятися, щоб і нам слово Його не личило: «Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує» (Мт.12:30). Хто зі світом дружить, той проти Нього: «хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богові» (Як.4:4). І ми витрачаємо те, що труди Його, хвороби, скорботи, страждання, найсвятіші заслуги зібрали нам. Він нам придбав милість Божу, мир, виправдання, освячення, благословення, життя і вічне блаженство, але, коли зі світом дружимо, все це марнуємо. Не впізнає і Він нас, якщо ми Його нині, як треба, не знаємо, хоча Йому й кажемо: Господи, Господи! (Мф.7: 21-23). Почуємо (о, не допусти, Боже, того!) від Нього: «Не знаю вас» (Лк.13:27), якщо не виправимося. Не впізнають нас і святі Його, які тут тісним і сумним шляхом Йому слідували, якщо не хочемо тим самим шляхом за ними йти, але широким (шляхом) пристрастей, забаганок і розкоші йдемо. Тому відвернемося, коханий, від цього згубного простору і звернемося до шляху християнського, пристанемо до воїнства Христового і вдамося під прапор християнський, поки ще є час подвигу. Христос наш Цар, Христос наш вождь, Христос наш провідник, Христос наш помічник, захисник, фортеця, сила, утвердження, перемога, торжество, – тільки міцно триматися, слідувати і сподіватися на Нього має. Він, як всесильний, малодушних зміцнить, знеможених затвердить, тим, хто падає руку допомоги, подасть, хто сумнівається наставить. Вступимо ж у подвиг за допомогою Нього, бо перемоги не буває без подвигу, а вінця та урочистості без перемоги. З Ним подвизатися, з Ним перемагати, з Ним і тріумфувати вічно в царстві Його будемо. Без сумніву, подвиг цей, як сказано вище, спочатку нам страшний. Як воїнам світу цього спочатку страшно вступати в бій з ворогом, але тим, хто почав бій, а особливо до нього звиклим, вже немає страху, але одна ревнощі і надія перемоги і урочистості запалює серця, так і тим, хто вступає в подвиг проти миру, плоті і диявола страшним і важким здається діло, але почали з Христа зручно. До того ж, хоча воїни Христа-Царя ззовні зневажаються злим світом, як вище сказано, але всередині вони високо поважні, і як ім'я своє - "християнин", так і шляхетність ведуть від Христа, Царя свого, і Йому узгоджуються. Царя Христа в дні смирення, применшення не було нічого ганебного, але не було нічого й вище. Народився в убогому вертепі, але Ангели оспівали Різдво Його, і зірка привела волхвів на поклоніння Йому, як цареві юдейському (Лк.2:9–14; Мф.2:1–2, 9–10). В Йордані хрестився, але від Бога Отця свідчення прийняв: «Це Син Мій коханий» (Мф.3: 17). Не мав, де голови прихилити, але багато тисяч народу в пустелі живив (Мф.14:20–21). Від юдеїв гоніння, презирство, хуління терпів, але Його тремтіли демони, слухалися вітри і море (Мф.8: 29, 26-27). Його голосом мертві повставали, прокажені очищалися, сліпі прозрівали, глухі чули, розслаблені міцність і силу сприймали (Мф.11:5, 9:7). На Хресті помер, але після смерті Його «завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу; і земля здригнулася; і каміння розсілося; і труни відкрилися; і багато тіл покійних святих воскресли» , та інше (Мф.27:51–52). У труні, як мрець, покладено було, але повстав Сам силою Свого Божества, як смерті і пекла Переможець. Царю своєму Христу уподібнюються і Його вояки, істинні християни. Упокорюються найнижче, але Бог їх найвище підносить (1Ів.4:4), на землі мандрують, але вітчизна їхня – небо, на землі звертаються, але їхнє проживання – на небесах, звідки очікують і Спасителя (Флп.3:20). У рубищах ходять, але всередині царською багряницею покриваються. Людської спадщини позбавляються, але Божі мають: «спадкоємці Божі, співспадкоємці ж Христові» (Рим 8:17). На землі багатства не шукають і не мають, але небесні скарби відкриваються їм (2Кор.4:7). Людьми виганяються, але Бог їх приймає (2Кор.6: 17). Люди їх залишають, але з Богом спілкування мають (1Ів.1:3). Світ їх засуджує, але Бог виправдає (Рим 8:30, 33). Світ їх проклинає, але Бог благословляє (Еф.1:3; 1Петр 3:9; Гал.3:9). Світ їх ображає, але Бог втішає (2Кор.1:4). Світ їх зневажає, але Бог їх прославляє (Пс.90:15; 1Петр 5:10). Дивися, коханий християнин, як солодка християн служба, і розсуди, наскільки високо їхнє смиренність, наскільки багата злидня, наскільки славна безчестя, наскільки благородна незнатність, наскільки блаженне вигнання, наскільки бажана образа! Якщо весь світ як ніщо перед Богом, то і ненависть, і зневага, злість, проклинання, вигнання його, рабам Божим буває, як ніщо проти любові, милості, благословення Божого, яких вони від Бога сподобляються. Бо якщо земний цар когось у милості та любові містить, то тому ненависть і злість ворогів його – ніщо, хоча цар земний, як людина, не все, що хоче, може. Тим більше, кого Цар Небесний любить, милує і шанує, тому всього світу злість і ненависть – ніщо, бо Він незрівнянно найбільший за світ, і Його милість, благословення, любов більша і бажаніша за весь світ злоби та ненависті. Глава 6: Про притулок та допомогу християнську «Господи, Ти був нам притулком у рід і рід. Перш, ніж з'явилися гори і створені були земля і всесвіт, від віку до віку Ти існуєш» (Пс.89:2–3 ). «Бог нам притулок і сила, помічник у тяжких скорботах, що нас спіткали» (Пс.45:2). § 495. Притулок і помічник християнам є Бог, як вони з Псалмоспівцем співають: «Бог нам притулок і сила, помічник у тяжких скорботах, що нас спіткали». І Сам Він наказує рабам Своїм християнам закликати Його в день скорботи їхньої: «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і визволю тебе; і ти прославиш Мене» (Пс.49:15). І Бог є християнам Отець, тому вони до Бога, як діти до батька свого, у всяких потребах та скорботах вдаються. Сини віку цього то до князів і вельмож та інших своїх захисників у день скорботи вдаються, то до своєї мамони, якій служать, простягають руки свої, викупаючи себе сріблом і золотом від належної напасті, то силу свою, хитрість і підступність свою вважають на захист собі та допомогу. Християни істинні не так: вони все це притулок, як суєтне і богопротивне, залишивши, до єдиного Бога вдаються серцями і серцем і вустами до Нього кричать: «Господи, Ти був нам притулком у рід і рід» (Пс.89:2). Ти мій притулок від скорботи, що охопила мене. Радість моя, визволи мене від тих, що оточили мене» (Пс.31:7). Вони в тому чинять так, як діти малі, які, або в хворобі страждаючи, або бачачи якусь біду, до батька або матері своєї простягають руки і вдаються. Так і християни, які є «сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3:26), ні звідки не шукаючи і не чекаючи допомоги, до Бога, як Батька свого, вдаються і простягають руки, Який говорить: «Не залишу тебе і не покину тебе», – так що ми сміливо говоримо: «Госник людина?» (Євр.13:5–6). Дерзають християни і кажуть: «Одні на колісницях, інші на конях; ми ж ім'я Господа Бога нашого покличемо. Вони спіткнулися і впали; ми ж повстали і виправились» (Пс.19:8–9). До цього безпечного притулку вдавалися предки, Авраам, Ісаак та Яків, і отримали допомогу. До цього насіння їхнє праведне та ізраїльтяни простягли руки свої в рабстві єгипетському – і позбулися. До цього в вавилонській печі розпаленої три юнаки заволали - і врятувалися. До цього в новій благодаті апостоли, святителі, мученики, пустельники, преподобні отці та інші святі вдягали преподобні свої руки – і не посоромилися. До цього й нині благочестиві люди вірою приступають і кричать до Нього з пророком: «На Тебе надіялися наші батьки, надіялися, і Ти визволив їх; до Тебе взивали та врятувалися; на Тебе покладали надію і не посоромилися» (Пс.21:5–6). І моляться з надією: «Хай буде, Господи, милість твоя на нас, як ми й уповали на Тебе» (Пс.32:22), – і не осоромлюються. Дивись, коханий християнин, наскільки велике блаженство християн і в цьому столітті! Якщо Бог притулок і допомога християнам, як батько своїм дітям, то хто їм що може зробити? «Якщо Бог за нас, хто проти нас?» – говорить блаженніший Павло (Рим.8:31). Весь світ не може нічого, бо все світло як ніщо проти Бога, помаху якого все кориться. Вогонь не палить, вода не потопляє, меч не січе, отрута смертоносна не вбиває, зуби звірів не торкаються вірного й уповає на Господа, царі та муки страшні з беззаконним своїм полчищем не можуть перемогти одного християнина, бо Господь сил з ним. Тому з відвагою співають: «Господь сил з нами, заступник наш Бог Якова; тому не злякаємося, коли земля тремтітиме» (Пс.45:8, 3), – про що і весь псалом цей свідчить. Це безпечний притулок і нам відкрито, тільки треба берегтися, щоб не зачинити його гріхами. Відчинив його нам Син Божий Святішим Своїм послухом і смертю, смертю ж хресною. Тому слава, честь і подяка з Отцем і Святим Духом навіки. Амінь. Глава 7: Пісня християнська «Видно було ходу Твою, Боже, ходу Бога мого Царя, Який у святині» (Пс.67:25). «Заспівайте Господу нову пісню, бо дивне створив Господь» (Пс.97:1). § 496. Бачимо, коханий християнин, преславна Бога нашого хода, у створенні світу цього прекрасного, коли «вірою пізнаємо, що повіки влаштовані словом Божим, так що з невидимого походить видиме» (Євр.11:3). Бо словом Господнім небеса затверджені, і Духом уст Його вся їхня сила. Бо Він сказав, і було; Він наказав, і створилося »(Пс.32: 6, 9). Бачимо і оспівуємо всемогутню силу Його, бо все з нічого створив, дивну премудрість Його, бо все премудро сотворив (Пс.103:24), дивну доброту Його, бо все це не заради Себе, але заради нас створив. Бачимо ходу Бога нашого в Промислі про створення Свого і співаємо Йому з пророком: «Всі чекають від Тебе їжі, щоб Ти дав їм вчасно. Коли Ти даси їм, приймуть, коли Ти відкриєш руку, всі насититься благом. А коли Ти відвернеш обличчя, знітиться: відбереш дух їх, і зникнуть, і в землю свою повернуться. Пошлеш Духа Твого, і будуть створені, і оновиш лице землі. Нехай буде слава Господеві на віки» (Пс.103:27–31). «Очі всіх на Тебе сподіваються, і Ти даєш їм їжу вчасно; відкриваєш руку Твою, і насичуєш усе, що живе за вподобанням Твоїм» (Пс.144:15–16). І, слідуючи Єдинородному Сину Його, Господу нашому Ісусу Христу, сповідуємо доброту Його: «Бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Бачимо преславну Його ходу у всесвітньому потопі, в якій беззаконники страшенно страчені, а праведний Ной чудово врятований був, і оспівуємо Його правду і милість: правду, що беззаконних карає, а милість, благочестивих звичаючу. Бачимо страшне Бога нашого ходу, коли, зійшовши бачити крик содомський і гоморський, вогнем понад спалив беззаконників нерозкаяних, і з-поміж них Лота праведного викрав, і оспівуємо також Його правду і милість: «Праведний Ти, Господи, і праві суди Твої» (13). Господа милість оточить» (Пс.31: 10). Бачимо преславну Бога нашого ходу в Єгипті, коли Він «послав знамення та чуда серед Єгипту на Фараона і на всіх рабів його» (Пс.134:9); «І вивів народ свій у радості, і вибраних своїх у веселощі» (Пс.104: 43); «І втримав Червоне море, і скінчилося, і провів їх безодне, як пустелею; і врятував їх із руки ненависних, і визволив їх із руки ворогів; покрила вода їхніх утисків, жоден з них не залишився» (Пс.105:8–11). Його «море побачило і побігло, Йордан повернувся назад, гори стрибали, як вівці, і пагорби, як ягнята в овець. Що з тобою, море, що ти побігло, і ти, Йордане, чому повернувся назад? Гори, що ви застрибали, як вівці, та пагорби, як ягнята в овець? Від Господнього лиця посунулась земля, від Бога Якова, що обернув камінь в озеро водне, і несекомий у джерела водні» (Пс.113:3–8). Бачимо це преславне Його ходу і співаємо з вибраними Його людьми: «Дісниця Твоя, Господи, прославилася силою; правиця Твоя, Господи, вбила ворога. Величчю слави Твоєї Ти скинув повсталих проти Тебе. Хто, як Ти, Господи, між богами? Хто, як Ти, величний святістю, славним хвалами, Творець чудес?» (Вих.15:6–7, 11). Бачимо ходу Бога нашого в пустелі непрохідної, в якій перед людьми Своїми йшов у стовпі хмари та стовпі вогню: «Розкинув хмару в покрив їм та вогонь, щоб світити їм уночі» (Пс.104:39); «І вів їх хмарою вдень і світлом вогню всю ніч» (Пс.77:14), - і інші преславні сотворив чудеса, і співаємо Йому з Давидом: «Боже! коли Ти виходив перед людьми Твоїми, коли Ти проходив через пустелю, земля потряслася, і небеса танули від Бога Синайського, від Бога Ізраїля» (Пс.67:8–9 ). Бачимо преславну Бога нашого ходу, коли ввів людей Своїх «на гору святині Своєї, на гору цю, що здобула правиця Його, і вигнав від лиця їхнього народи, і по жеребу розділив їм землю межовою верв'ю, і вселив у поселення їхнього Ізраїлевого племени» (Пс.57:5). Бачимо, що «багато разів Він рятував їх; вони ж засмучували Його завзятістю своєю, і були принижені за свої беззаконня. І бачив Господь, коли вони журилися, і чув моління їх: і згадав заповіт Свій, і розкаявся за великою милістю Своєю, і схиляв до них милість всіх тих, що їх полонили» (Пс.105:43–46), – і оспівуємо Його непереможне гріхами людськими. Ізраїлів від віку і до віку: і скаже весь народ: Хай буде, нехай буде» (Пс.105: 48). Бачимо ходу Божу в Вавилоні, коли в піч вогненну до отроків єврейських спустився і полум'я в росу поклав, люблячих Його зрошив і прохолодив, і полум'ям попалив ворогів Своїх, і співаємо Йому з благословенними отроками Його: Благословенний Ти, Господи Боже благословенне ім'я слави Твоєї, святе й прехвальне і звеличуване на віки» (Дан 3:52). Бачимо і в інших преславних чудесах преславну Бога нашого ходу. Бачимо і більш явну ходу Бога нашого в плотському Його народженні, на землі з людьми перебування, страждання, смерті, воскресіння, і живоносною плоттю на небі сходження, і сповідуємо з апостолом: «Беззаперечно - велика благочестя таємниця: Бог явився в плоті, виправдав Себе, виправдав Себе, виправдав Себе, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі» (1Тим 3:16). Співаємо вдячно з Ангелами: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лк.2: 14). Хвалимо і благословимо з пророком Захарією: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому, і спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, юнака Свого, як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку» (Лк.1:68–70). А оскільки в давніх пологах нечувано було чудо таке, яке ми чуємо і віруємо, – диво, що Бог від Діви народився, Слово тілом стало, Невидимий з'явився, Цар Небесний на землі пожив, не залишивши престолу слави Своєї, Господь слави на Хресті розіп'явся, – і тому нове «Нове диво та боголіпне! Бо дівичну двері зачинені яви проходить Господь: наг у вході, і плотоносець з'явився у виході Бог, і перебувають двері зачинені» (Пісня 9-а голоса 3-го). Для нас це страшне диво створив Господь. «Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників» (1Тим.1:15). Ми, коханий християнин, маємо радіти про це і співати Йому вдячно нову пісню: «Видно було ходу Твою, Боже! Видно було в святому народженні Твоїм від Діви Богородиці, у святому на землі життя Твоєму, у святому і спасительному вченні Твоїм, у страшних і вищеприродних чудесах Твоїх, у різноманітних стражданнях Твоїх, у життєдайній смерті Твоїй, у преславному і всерадісному воскресінні Твоєму, воскресінням Твоєму, нещасливому воскресінням Твоєму Твоїм, у вогненосному виливі Духа Твого Святого на апостолів Твоїх, і тих посланні на проповідь Євангелія Твого на весь світ. Видно було ходу Твою, Боже! Ти виступив на спасіння народу Твого, на спасіння помазаних Твоїх. Ти пронизав списами голову вождів його, коли вони, як вихор, кинулися в радості, ніби думаючи поглинути бідного потай. Ти з конями Твоїми проклав дорогу морем, через безодню великих вод» (Авв.3:13–15). Яких пісень втішних у святих книгах досить знаходиться. Розсуди ж, коханий християнин, наскільки велика втіха християнської душі оспівувати Бога, Якого невпинно і ненаситно хвалять і оспівують Ангели. Тому багато пісні як у книгах пророчих, псалмах, так і в церковних книгах складені в розраду нашу і духовну радість. Глава 8: Радість християнська «Серце моє і тіло моє зрадіють про Бога живого» (Пс.83:3). «Веселитесь про Господа і радійте, праведні» (Пс.31:11). «Сини Сіону нехай зрадіють Царю своєму» (Пс.149:2). §497. Радості без кохання не буває, і де кохання, там і радість. А хто любить що, то радіє. Хто любить срібло, золото, хіть, славу цього світу, ласку, про те веселиться і тим втішається. Хто любить друга, про нього радіє. І чим більша у кого любов буває до чого, тим більше про те й радіє. Ця радість пізнається від наступного смутку. Якщо хтось втратив речі і засмучується про те, безперечний знак, що він ту річ любив. Так друг засмучується, друга коханого втративши, чоловік дружини та дружина чоловіка коханого, брат брата коханого. Так, хто любить честь, славу, багатство світу цього, коли позбудеться коханого, тужить і нарікає. І так, чого серце любов'ю приліплюється, про те серце і радіє. Де чий скарб, там і серце його, як учить Христос: «Де скарб ваш, там буде й серце ваше» (Мф.6: 21). Так, хто любить Бога і вічну славу, про Бога і радіє, там і серце його. §498. Радість християнська в тому: 1) Що вони вірують у Бога істинного? Язичники засліплені вірують богам хибним, бездушним, мертвим, глухим, сліпим: «ідоли язичників – срібло та золото, справи рук людських: уста мають, але не проговорять; очі мають, але не побачать; вуха мають, але не почують; ніздрі мають, але не нюхають; руки мають, але не осягнуть; ноги мають, але не підуть; не дадуть голосу гортанню своєю» (Пс.113:12–15). Християни не так, але вірують і поклоняються Богові істинному, живому, вічному, безсмертному, премудрому, праведному, преблагому, молитви і прохання їх слухає, і виконує на благих бажання їх. 2) Того великого Бога, Творця неба і землі, живого та безсмертного, називають Батьком своїм, і мають Батьком, як і Сам Він їм обіцяв: «І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками» ( 2Кор.6:18 ), Якому і не моляться: «Отче наш. ). Визнають християни з батьком своїм Авраамом, що вони, будучи землею і попелом (Бут.18:27), недостойні того, щоб Бога називати Батьком своїм, але Він Сам їх милостиво того удостоює і посилає «Духа Сина Свого в їхні серця, що кричить: «Авво, Отче! (Гал.4:6). 3) Царем мають Сина Божого, і царству Його не буде кінця. Він володіє небом і землею, і всі підкоряються Його ногам. Він зруйнував гріх, скасував смерть, переміг диявола і посоромив, і, як Переможець, над усіма нашими ворогами переміг, зійшов на висоту і сидить на престолі слави Своєї з Отцем і Духом Святим, всією тварючою видимою і невидимою поклоняється і шанований. Цьому Царю, великому, всесильному і в славі страшному, служать християни зі страхом і радіють із трепетом, охоче слухають Його, накази Його виконують. Якщо сини віку цього хваляться і радіють за царя свого, який хоробрий, сильний, відомий перемогами і славний у всьому світі, тим більше сини Сіону, тобто сини Церкви Святої, радіють і хваляться за Царя свого Ісуса Христа, «бо Він є Господь панівних і Цар царів» (Об'яв. 17:14) величі Його немає межі, і царство Його - царство всіх віків, і владарювання Його в усіх родах »(Пс.144: 3, 12). Він «панує над царством людським і дає його, кому хоче» (Дан 4:29), Його ж держави не тільки тіло і кров, але й диявол з усім своїм темним полчищем тремтить (Як.2:19). Про цього великого Царя, міцного, сильного, праведного, страшного ворогів Його, лагідного і милостивого тих, хто любить Його і служить Йому, хваляться і радіють християни, і співають з пророком: «Господь зацарював, на благолепність одягнувся; зодягнувся Господь силою, і опоясався, бо утвердив всесвіт, який буде нерухомий. Від початку приготований престол Твій: Ти від віку існуєш», і інше (Пс.92: 1-2 і слід.). До Нього з Давидом радо волають: «Стріли Твої гострі, Сильний! Народи перед Тобою впадуть; пронизаєш у серці ворогів Царя. Престол Твій, Боже, на віки віків. Желез правоти - жезл царства Твого. Ти полюбив правду і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за учасників Твоїх», та інше (Пс.44:6–8). Про Нього дерзають і кажуть: «Господь моя освіта і мій Спаситель: кого вбоюся? Господь захисник життя мого: кого злякаюся?» (Пс.26: 1 і наст.). 4) Радість ця в християнах збільшується і множиться, коли думають про те блаженство, яке приготоване їм назавжди на небесах, коли чують Того Бога, Якого тепер бачать, «ніби крізь тьмяне скло, гадательно, тоді віч-на-віч» бачити (12). Царю і славою Його осяятися, Якому нині старанно і охоче служать і під покровом Його нині перебувають, як написано: «повернуться спасенні Господом, прийдуть на Сіон з радісним вигуком; і радість вічна буде над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість, а печаль і зітхання віддаляться »(Іс.35: 10). 5) Ця радість є передчуттям вічної радості, якою справжні християни нині деяку частинку відчувають. Тоді ж зовсім насититься від туку дому Господнього, і потоком солодощі Його напояться (Пс.35:9), коли «вони вже не будуть ні алкати, ні жадати, і не буде палити їх сонце і жодної спеки: бо Агнець, Який серед престолу, буде пасти їх і водити їх на живі джерела; і Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей» (Об'явл.7:16–17); коли «раби Господа будуть їсти, пити, веселитися, співати від серцевої радості» (Іс.65:13–14); коли втішаться від Господа, «як утішає когось мати його» (Іс.66:13); коли побачать Його, «як Він є» (1Ів.3: 2); коли відчиняться для них усі скарби вічних благ, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9); коли ляжуть з Авраамом, Ісааком та Яковом та іншими патріархами, пророками, апостолами, мучениками та всіма благословенними в царстві небесному (Мт.8:11). На цей солодкий, радісний і досконалий бенкет прагнуть з Давидом: «Коли прийду і з'явлюся Божому лицю?». (Пс.41: 3). 6) Як у синів віку цього, які радіють про срібло, золото, честь, славу і розкіш світу цього, хибна радість, і тільки вид радості має, так у істинних християн радість істинна і навіки невід'ємна. Сини віку цього подібні до того, що, знайшовши наповнений гаманець, думає, що з золотом або зі сріблом знайшов гаманець, але, відкривши і замість золота інше що неприємне побачивши в ньому, дуже засмучується, і сам себе викриває про пусту колишню радість. Так вони, знайшовши багатство світу цього і розкоші, радіють про це, але при смерті чи біді, що трапилася, оглянувши, що немає того нічого, що мали, і пізнавши, що радість їхня порожня була, замість радості неправдивою істинну і безмірну в серці відчувають смуток. Цю зміну світські речі любителям своїм приносять, як сам випадок навчає. Не такі справжні християни. Вони уподібнюються тому, хто знайшов справжній скарб і радіє про нього, який, відкривши і побачивши справжній, а не удаваний скарб, більше і більше веселиться, так і вони нині, на Бога і вічні скарби вірою дивлячись, радіють, але коли лицем до лиця побачать Бога, і вічні серця, і радості їх ніхто не забере в них» (Ів.16:22). І так радість про створення ненадовго є, як сновидіння, і як сновидіння зі сном, з відібранням світських улюблених речей зникає, а радість духовна в часі починається, але у вічності відбудеться, і навіки перебуває, як Сам Бог, про Якого радіють ті, хто любить Його, навіки перебуває. §499. – Скаже хто: «Християнам багато буває скорботи, як каже пророк: «багато скорбот у праведних»? (Пс.33: 20). Правда, але ці скорботи ззовні їм бувають, і тому душевної їхньої радості не забирають. Тіло і тіло їх ображається, але душа в них веселиться, бо ці скорботи їм бувають не як лиходіям, а як християнам ( 1Петр 4:15–16 ). І тому цими скорботами не занурюються, але більше підносяться і хваляться скорботами, «знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим 5:3–5 ). До того ж і скорбота терпіти ради коханого радісно, ​​як читаємо про святих апостолів, які «пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Те саме читаємо і про святих мучеників. І хоча трапляється і християнам у духовній спокусі засмучуватися, але вони цю печаль перемагають надією благості Божої, і ця скорбота їм звертається у більшу втіху, коли негодний і бурхливий час мине. До того ж від усіх скорбот визволить їх Господь, як там же пророк співає (Пс.33:18). Глава 9: Про мудрість християнську "Який (Христос) став для нас премудрістю від Бога" (1Кор.1: 30). § 500. Християнська премудрість є Христос, Син Божий, як каже Павло святий: «Зробився для нас премудрістю від Бога» . Він відкриває нам таємницю пізнання Небесного Батька. «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що у надрі Отчим, Він явив» (Ів.1:18). «І ніхто не знає Отця, крім Сина, і кому Син хоче відкрити» (Мф.11:27). "У якому (Христі) приховані всі скарби премудрості і ведення», – говорить богомудрий Павло (Кільк. 2:3). Християнин найпростіший, який навчений догматам святої віри, набагато мудріший, ніж Платон і Аристотель та інші язичницькі мудреці. Хто з них зрозумів то, цього не пізнав» (1Кор.2:8). Буйство є еллінським філософам чути про Бога, Який єдиний єством, але трійчастий в особах, про Бога і людину в єдиному обличчі, про Слово, що стало тілом (Ін.1:14), про Діву, що народила і Девою перебуває, що знову повстає і живе: «Душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона вважає це безумством; Але християнин, вірою святий освічений, знає та сповідує те, чого премудрість премудрих і розум розумних і чути не може, бо для них це безумство. «Нехай не хвалиться мудрий своєю мудрістю, нехай не хвалиться сильний своєю силою, нехай не хвалиться багатий багатством своїм. Але хвалиться хвалиться тим, що розуміє і знає Мене, що Я Господь, що творить милість, суд і правду на землі; бо тільки це приємне Мені, говорить Господь» (Єр.9:23–24). § 501. Премудрість християнська не в одному тільки пізнанні Бога полягає, але містить у собі і непорочне життя християнське. Не знає Бога і той, хто волі Божої не творить, хоч устами і сповідує Його, і багато про Нього говорить. Про це свідчить Святе Письмо: “Що ми пізнали Його, дізнаємося з того, що дотримуємося Його заповідей. Хто говорить: «я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів.2:3–4). І ще: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні ні до якої доброї справи» (Тит 1:16). Тому Бог через пророка говорить про таких: «Цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, а серце його далеко від Мене» (Іс.29:13). І Христос каже: «Не кожен, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в царство небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21). Тому в Святому Письмі ті, хто не знає Бога, або беззаконно живуть, називаються божевільними, у темряві ходять і таке інше, як тому, хто читає, бачити можна. Тому премудрість християнська тим лише християнам належить, які в Христі Ісусі благочестиво живуть, а тим буйство і безумство приписується, які мовою Бога, а в серці безбожні мають, хоча б і зірки вважали, або все Писання напам'ять знали. (Дивись ще розділ другий 1-ї книги першої статті). Глава 10: Про свободу християнську «Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» , – говорить Христос (Ів.8:36). «Стійте у свободі, яку дарував нам Христос» (Гал.5:1). § 502. Ніщо так людям не приємно і не бажано, як свобода. Хто не хоче звільнитися від роботи, від в'язниці, від полону? Усі свободу шанують більше за всякий світ цього скарбу. Не приємно нам ні багатство, ні честь, ні солодка їжа, якщо свободи не маємо. Птахи та інші безсловесні краще обирають на волі бути, ніж у неволі і харчуватися готовою їжею. У всіх природне бажання та любов до свободи. Тому ніхто нічим так не втішається, як волею. Справжні християни цей скарб мають, – свободу, кажу, свободу не тимчасову, але вічну. Їхня свобода ні місцем, ні часом не полягає. У них свободи ні в'язниця, ні полон, ні робота, ні залізний ланцюг і ніщо тощо відібрати не може; скрізь і завжди цей неоцінений скарб із собою мають, куплений не тлінною світу цього ціною, «не тлінним сріблом чи золотом, а дорогою Кров'ю Христа, як непорочного й чистого Агнця» ( 1Петр 1:18–19 ). Вони працюють у людей, працюють у ворогів, які полонили їх, полягають у в'язницях, зв'язуються узами, але солодкої своєї свободи не втрачають. Така висока, славна і солодка християнська свобода! § 503. У чому ця їхня свобода полягає, Святе Письмо показує. 1) Вільні вони від гріха, смерті та вічного засудження. «Від влади пекла Я викуплю їх, від смерті визволю їх», – говорить Господь через пророка (Ос 13:14). «Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів», – говориться про Христа (Мф.1:21). «Звільнившись від гріха, ви стали рабами праведності», – говорить апостол вірним (Рим 6:18). Сюди належить апостола Івана втішне слово: «Він є змилосердя за гріхи наші» (1Ів.2:2). Запитає хто: «Як християни від смерті вільні, а вмирають?» Вмирають тілесно, але знову воскреснуть в останній день, і навіки будуть безсмертні. «Тоді збудеться написане слово: поглинута смерть перемогою. Смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога?» ( 1Кор.15:54–55 ) Запитає хто: «Невже християни безгрішні?» Ні, мають християни гріх, але він не царює над ними, і хоч від немочі грішать, але молитвою, покаянням і вірою в Христа очищаються від гріха. «Якщо сповідуємо наші гріхи, то Він, вірний і праведний, простить нам наші гріхи», – говорить апостол (1Ів.1:9). А християни, які допускають царювати над собою гріха, цієї свободи не мають, бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха», за словом Христовим (Ін.8:34). 2) Свобода християнська полягає в тому, що вони вільні від клятви закону, як каже апостол Павло: «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас присягою, бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві, щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося» (3). І ще: «Немає нині жодного засудження тим, які у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом» (Рим 8:1). Клятва законна в тому полягає, що закон на всякого, хто всього, законом Божим наказаного, не виконує, гнів Божий означає і на вічне осудження піддає. Від цього християни вільні благодаттю Христа Сина Божого, Який увесь закон повністю виконав і за гріхи наші відданий був, і на дереві, як лиходій, був повішений, і так за нас клятвою став. І хоча закону зовсім не виконують, проте недоліки їх і немочі досконалим до Ісуса Христа послухом доповнюються, і немочі ці благодаттю Його залишаються їм тим, хто кається. 3) Вільні християни від закону, бо вони «не під законом, а під благодаттю», за вченням премудрого Павла (Рим 6:14). Бо не з примусу закону, але вільним духом виконують заповіді Божі, не як раби, що бояться покарання пана свого, але як сини, що показують охоче і любовне послух батькові своєму, приносять "плід духу, який є любов, радість, мир, довготерпіння, благо, милосердя, віра, лагідність,». Гал.5:22–23) У цьому, здається, сенс Павло написав: «Закон покладений не для праведника» (1Тим.1:9), бо він благодаттю Христовою робить те, що закон наказує? апостол додає. наказує благодать Духа. Бо закон дано, щоб страхом та загрозою мучилися. Не потрібна міцна уздо для благопокірного коня, і наставник для наставника, що не вимагає» (Розмова 2-а на 1-е Послання до Тимофія). 4) Християни вільні від церемоній юдейських, які були у них: обрізання, принесення тварин у жертву та інше. § 504. Запитає хто: «Якщо християни не під законом, а під благодаттю, то навіщо ж закон проповідується?» Відповідь. 1) Проповідується несправним, щоб законом залякавшись і відчувшись, у покаяння прийшли. Так Предтеча святий, бажаючи привести людей до покаяння і так приготувати серця їх до сприйняття віри євангельської, проповідав: «Вже і сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3:10). 2) Проповідується і благочестивим істинним християнам, щоб за правилом його виправляли життя своє, щоб на нього, як зерцало, дивлячись, пізнавали неміч єства свого і очищали вірою в Христа Сина Божого, і так би стару людину злучалися і насолоджувалися в новому, закону. «Метою вмовляння є любов від щирого серця і доброї совісті і нелицемірної віри» (1Тим 1:5). § 505. Запитає хто: «Якщо християни на свободу покликані та свободу мають, то їм (можна) вільно, що хочуть, робити?» Ніяк, не в тому полягає християнська свобода, щоб їм волею своєю жити і, що хочуть, робити. Ця свобода є не християнська, а тілесна, і не стільки свобода, скільки робота рабська і тяжка, бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха», за вченням Спасителя (Ів.8:34). Позбавляються християнської свободи ті, котрі, слідуючи своїй плоті, піклування про неї перетворюють на похоті (Рим 13:14), а натомість потрапляють під тяжке ярмо мучителя диявола і гріха, і стають найбіднішими бранцями пристрастей своїх і чадами вічної смерті, і знаходяться під кля. Християни, коли найсолодшу свою свободу мають, тим часом визнають себе рабами Бога вишнього, Якому має служити зі страхом, як Господеві (Пс.2:11; Флп.2:12; 1Петр 1:17), з рук ворогів своїх позбувшись, «служити Йому в святості і правді». ), любов'ю служити один одному (Гал.5:13), та інше. Глава 11: Про працю християнську «Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий» , – говорить Христос (Мф.11: 28–30). § 506. І робота християнська є солодка робота, коханий християнин! Бо це – вільна робота, а не вимушена. Бо християни, як покликані в цю роботу, так роботу ту і виконують без примусу. Господа віку цього купують собі рабів, хоча вони панам і не хочуть (служити), і визначають їх до робіт від яких вони відвертаються, і тому як поневолюють їх собі проти їхньої волі, так і працювати їх змушують проти їхньої волі, і тому ця робота є сумна, бо проти волі і бажання людського буває. Бог, Господь усіх, не так з нами чинить. Він кличе всіх до своєї роботи, але нікого не примушує; тягне Своєю благодаттю і переконує (Мф.20:1–7, 22:2–9; Лк.14:17–23), але не гвалтує. Ось як солодко закликає до Себе трудящих і обтяжених Христос Господь: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» . Але як без примусу обирає рабів Своїх Господь, так і їхню роботу, Собі належну, залишає їм на їхню волю. Хоче, щоб усі працювали Йому, як Господу своєму, Творцеві та Спокутнику своєму. Він відкриває Свій виноград до роботи і кличе всіх через Своїх слуг, пророків, апостолів і святих учителів, але не хоче нікого примушувати. § 507. Християнська праця втішає. Тому що: 1) Вільно і довільно, а не примусово, як зазначено вище. 2) Християни працюють не заради людини, слабкої і немічної істоти, як вони самі, а заради Бога, Творця і Господа всього. Усі люди вибирають краще служити високому, ніж простому; добрий і милосердний, а не жорстокий; мудрому краще, ніж нерозумному; праведників, а не неправедних, бо від честі людини, для якої вони хочуть працювати, вони хочуть отримати своє блаженство. Але яким би паном не була людина, яким би високим, великим, добрим, мудрим і праведним вона не була, вона все одно така ж, як і її слуги, така ж земля й попіл, як і її слуги. І все людське блаженство, велич, доброта, мудрість і правда незабаром знищуються протилежним випадком. Отже, коли нещастя приходить на господаря, його слуги, які йому служать, страждають так само. Господь, для Якого трудяться християни, не такий – не людина, а Бог. Настільки великий, що весь світ перед Ним схожий на краплю в морі або ні на що. Настільки високий, що немає нічого вищого за Нього, тому він називається Всевишнім. «Він Господь панів і Цар царів» (Одкр. 17:14). Перед Ним схиляється всяке коліно небесних, земних і пекла зі страхом і трепетом (Рим.14:11; Флп.2:10; Іс.45:23). Його царство – царство всіх віків, і володарювання Його – у всіх родах (Пс.144:13), і Він «єдиний сильний Цар царюючих і Господь пануючих, єдиний, хто має безсмертя, Який живе в неприступному світлі» (1Тим 6:15–16). Доброта, милість, премудрість, правда і істина Його нескінченна і незбагненна, як і Сам Він. Такому великому, високому, доброму, премудрому і милостивому Господу християни схиляють коліно своє і підкоряють свою голову з любов'ю і охочим послухом! Тому цим високим титулом святі мученики перед царями та муками хвалилися: «Ми раби Христові, Царю Небесному служимо». І хоча їм високі честі і багато багатств мучителі і чарівники обіцяли, щоб їхній богопротивній підкорялися волі, вони все це як сміття закидали. Смертю загрожували і як ягнят терзали, але нічого не встигли. Завжди від них чулася солодка і прекрасна пісня: «Богу живому і безсмертному служимо, поклоняємось і шануємо Його: Того ми слуги та раби; Того наказу слухаємо». Тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом (Євр.11:16). «Я Бог Авраама, Бог Ісака та Бог Якова» (Вих.3:6). 3) Господа-люди служіння від своїх рабів приймають, але їм у служінні не допомагають, а від них у всяких потребах та випадках собі допомоги вимагають. Християнська робота не така. Християни Господу Богу своєму служать, але Бог Сам їм допомагає, зміцнює і наставляє, старанність і старання їм подає, їхній дух підбадьорює, серце запалює, розум і розум їх просвічує. Тому їм наказано допомоги просити: «Просіть і дасться вам», – і ті, хто просить, приймають, «бо кожен, хто просить, отримує» (Мф.7:7–8). 4) Люди-пани, якими великими і сильними будуть, не завжди можуть від наклепів ворожих захистити, у потребах їх допомогти їм, бо самі, як люди, немічні: не все може, що хоче. Бог Господь не такий: Він все може, що хоче, як всесильний, і хоче, як доброго, допомогти і захистити рабів Своїх, і знає, як захистити, як премудрий, і захищає та зберігає їх, як про це сказано вище. 5) Люди-господи, хоч як добрі й милостиві, часто рабів своїх залишають без нагородження за вірну їхню службу, або не знаючи про ревні послуги їх, або не маючи, чим нагородити, або, хоча й нагороджують, але як самі вони і слуги тимчасові, так і нагородження їх тимчасове. Бо все змушує людина залишити або при біді, або під час смерті. Бог не так зі Своїми рабами чинить: як знає зовсім всяку роботу, так і має чим нагородити за вірну їхню службу, і нагороджує по мірі служіння їх, і за тимчасову службу вічну дає їм нагородження, створює їх учасниками вічного Свого царства: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, Мт.25:34). 6) Робота рабів Божих полягає не в носінні ярма якогось тяжкого, яка робота накладається людям від панів своїх, особливо нелюдських, але в носінні ярма благого і тягаря легень Христового. Не велить рабам Своїм Бог землю з місця на місце носити, каміння носити, копати руду та інші подібні тяжкості тому робити. Немає нічого такого, не наказує їм того Господь. Але що? "Це, – каже, – заповідаю вам, нехай любите один одного» (Ів.15:17). І, «мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті і нелицемірної віри» (1Тим.1: 5). Що легше, ніж любити? Що солодше, приємніше і зручніше, ніж все любити? зручно. Що іншим тяжко, нестерпно, незручно, їй все зручно і можливо. 7) Солодка і втішна ця християнська робота пізнається від неприємної роботи, яка є робота пристрастей. Немає нічого важчого, ніж працювати пристрастям. Злий скільки мучиться своїм внутрішнім мучителем, яким володіємо, тобто гнівом, що винаходить способів помститися і за образу образою віддати, знають такі самі, і свідчать судові місця. Заздрісний скільки з'їдається всередині отруйним і смертоносним тим черв'яком, бачачи блаженство ближнього і хворобуючи про нього, дивлячись на добро чуже і всередині зло відчуваючи і приховуючи. Блідне, сохне й обтяжує від того, що ближній його благоденствує. Самі такі краще знають, хоча й зовні приховатись не може внутрішнє зло. Сріблолюбцеві тяжка робота, якою служить мамоні, як мерзотному пану, – як серце його пов'язує і озлобляє, і тримає при собі, руки відвертає від милостині і допомоги тих, що вимагають, і до викрадення простягає, і робить рабом багатства, а не паном, ворогом Божим і людей Його. Що робить дбайливим своїм блуд, пияцтво, всім явно: худобами з людей, і божевільними з розумних, і безсловесними з словесних стають. Те саме і про інші пристрасті розуміти має. Ясно і твердо апостольське слово: «Хто ким переможений, той тому й раб» (2Пет.2:19). І так, хоча такі здаються собі вільними, хоча роблять, що хочуть, але раби, за Писанням: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8: 34), і раби жалюгідніші, ніж ті, які у варварів і в катів працюють. Бо краще людині, розумному створенню, служити, аніж пристрасті, як ідолу, глухому та німому. «Бо відплата за гріх – смерть» (Рим.6: 23). І далі: «Якщо живете за тілом, то помрете» (Рим.8: 13). Християнська робота не така. Іго Христове благо, і тягар Його легко. І робота заради правди - преславна, благородна і найбільша свобода, що плодом має святиню, а кінцем - життя вічне (Рим.6: 22). Християни, як раби Бога лагідного, довготерплячого, милостивого, святого, істинного, людинолюбного, і самі Господу своєму наслідують: злобу злісних добротою перемагають, озлоблювані не злиться, хулими не хулять, позбавляються не плачуть, про добро ближнього як про ближнього як радіючими радіють, честі не шукають, а коли дається, то на славу Божу і користь спільну її проходять, (а якщо) віднімається – не нарікають. Тече їм багатство – не докладають серця, єдиному Господу приліпившись, вживають щось на свої потреби і вимагають. Немає багатства в руках їх, задовольняються тим, що мають. Просять хліба насущного від Батька свого, отримують, і дякують Подателю. Їжа та питво їм підкріплення тільки тіла знемоглого, а не сластоживлення, стільки їдять і п'ють, скільки немічна плоть підкріплення вимагає. Їжу, питво, спокій та інші дії до однієї мети – богоугодну роботу намірюють. Їжу та питво приймаючи, згадують про Податника, бо від руки Його щедрою все приймають, і згадують про їжу вічного життя. Веселяться, але про Господа Бога свого, зітхають і плачуть, але про того ж Бога. Один одного по-братському люблять, але й ворогів своїх не ненавидять. Вшановуються і хваляться людьми, але честь і хвалу єдиному Господу своєму приписують. Благоденствують чи зло перетерплюють, живуть чи немічують, рясніють чи збідніють, – за все дякують, знаючи, що все від Господа походить. Блаженний стан! Солодка та люб'язна рабів Божих робота! Земне, але небесне подібне життя! Глава 12: Про мир християнський «Виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа» (Рим.5:1). § 508. Наскільки тяжко підданому гнів Государя свого над собою відчувати, неможливо словом пояснити. Ніщо йому тоді не мило – ні їжа, ні питво, ні дружина, ні діти, ні друзі, ні що інше. Тому буває, що багато хто сам себе, не терплячи гніву того, губить і хоче померти, ніж жити під гнівом тем. Як незрівнянно важче Божий гнів терпіти. Наскільки Бог від людини відстоїть, – відстоює ж нескінченно, – настільки важчий за Божий гнів у порівнянні з гнівом царським. Тому нечестиві в день Страшного Божого Суду і праведного Його гніву побажають сховатися в печерах і в ущелинах гір, і скажуть «горам і каменям: падіть на нас і сховайте нас від обличчя Того, Хто сидить на престолі і від гніву Агнця; бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти» (Об'явл.6:15–17). Але наскільки тяжко й гірко Божий гнів відчувати, настільки втішно і сприятливо добрість і милосердя Його відчувати в серці своєму. Це незрівнянно всяку радість і насолоду світу цього перевершує. Як доброзичлива і запашна троянда природна витонченіша й сприятливіша, ніж створена з якоїсь іншої речовини, чи мистецтвом живописця написана, так найменше вкушення Божої благості набагато краще і розважальніше, більше всякого розваги і втіхи світу цього. Це той солодкий ужин, який обіцяє Христос запропонувати тому, хто слухає Його голос і відкриває двері свого серця: «Ось, стою біля дверей і стукаю: якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього, і буду вечеряти з ним, і він зі Мною» (Об'явл.3:20). Це смакування потаємної манни, яке обіцяється тим же Господом переможцеві: «Переможчому дам їсти потаємну манну» (Об'явл.2:17). Це смакування вічної радості і солодощі і є найменша частинка того розваги, скуштувавши якого, раби Христові забувають всю втіху світу цього і всі його розваги, як болото, каламутне і смердюче, або як горе закидають, але того єдиного бажають все більше і більше. Тому говорить премудрість Божа: «Спогад про мене солодший за мед, і володіння мною приємніше медового стільника. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать» ( Сир 24:22–23 ). Це найсолодше розвага тільки ті відчувають і пізнають, серця яких їм насолоджуються. Бо як насолода меду їдять тільки чутлива, а не тим, хто їсть невідома, так духовна ця серцева насолода тільки пізнає її і їсть відома, а інші ж її не знають. І ця насолода є мир Божий, що перевершує всякий розум, якого апостол филип'янам бажав: «Світ Божий, що перевищує всякий розум, нехай дотримується ваших сердець і ваших помислів у Христі Ісусі» (Флп.4:7). § 509. Найсолодший і найдорожчий світ цей між Богом і людиною припинився був, коли сатана, змій лукавий, позаздрив блаженству наших прабатьків, і їх злим і лукавим своєю порадою вкинув у рів послуху і від того гніву Божого. Цим гнівом Божим, як темним мороком, весь всесвіт покрився, і слід було всякому не іншого чого від розгніваного Бога чекати, як гідного прокляття і вічного осуду. «Бо всі згрішили і позбавлені Божої слави, і весь світ став винним перед Богом» (Рим.3:19, 23). Але Христос, Син Божий, Ходаємо між Богом і людиною став; середостіння, яке було між Богом і людьми, забрав; Бога нам змилосердився, і Богу нас присвоїв; Ангелів із людьми, і людей із Ангелами примирив; Іудеїв з язичниками, і язичників з юдеями в союз світу привів, і зібрав усіх у єдине благословенне стадо, тобто з небесних та земних, юдеїв та язичників. І так учинилося, за словом Його, «одно стадо і один Пастир» (Ів.10:16). Стадо, що шанує, славословить піснями, і похвалами величає Його з Отцем і Духом, як Начальника світу, Пастиря і Відвідувача душ наших, Начальника віри, Нового Завіту Ходата і Архієрея великого, що пройшов небеса, Начальника і Здійснювача спасіння. Про цей найсолодший світ проповідують нам апостоли Його: «Він є мир наш, що зробив з обох одне і зруйнував стоялу посеред перешкоди, скасувавши ворожнечу Плотію Своєю, а закон заповідей вченням, щоб з двох створити в Собі Самому одну нову людину, влаштовуючи мир, і в одному тілі примирити обох. І, прийшовши, благовістив вам мир, далеким і близьким, тому що через Нього і ті й інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі» (Еф.2:14–18). І ще: «Виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа» (Рим 5:1). Благовіщають Ангели Його: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, в людей благоволення» (Лк.2:14)! Приймає вдячно Свята Церква, втішається ним і, завдяки, співає Ходатаю: «Ходай Богу і людиною був, Христе Боже! Бо тобі, Владико, до Світлоначальника Отця Твого від ночі незнання приведення імами» (Пісня 5-а голоса 2-го). § 510. Хоча світ цей, дорогоцінний для всіх, на землю приніс від Батька Небесного Син Божий, Князь і Начальник світу, «і, прийшовши, благовістив світ далеким і близьким» (Еф.2:17) то Сам, виконуючи на землі велике Небесного Свого Батька посольство, то через апостолів, але через апостолів, а не через апостолів сподобляються того небесного дару ті, які Благовісника світу не приймають вірою. Також християни, які, хоч і думають, що вірують у великого того Посланця, але життя вірі противне мають, «говорять, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні до жодної доброї справи» (Тит 1:16). Бо світ цей у совісті й серце має місце своє, але совість, пороками осквернена і беззаконнями роздратована, не інше що грішникові сповіщає, як Бога, законо-злочином засмученого, і гнів Божий, клятву Божу і осуд вічне, чому там і світ цей місця не має, але замість того черва зла. А мають дорогий цей і небесний скарб ті тільки, які вірою очистивши серця, творять гідні плоди покаяння (Мт.3:8), розпинають «тіло з пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24), як раби Христові піклування про тіло не перетворюють на пожадливість (Рим.13:14:14:14). ), і мир один з одним про Христа мають (2Кор.13:11). І хоча часто і їх коливає страх і жах праведного суду Божого і вічного засудження, як трапляється у великій духовній спокусі, але надією благості Божої і вірою в Примирителя і Ходата Ісуса Христа, Сина Божого, перемагають те хвилювання, і так солодко втішаються, пам'ятаєш. тим, що у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом» (Рим 8:1). Глава 13: Про розмову християн із Богом «Господи, хто буде мешкати в житлі Твоєму? чи хто оселиться на святій горі Твоїй? Той, хто ходить непорочно і чинить правду, говорить істину від свого серця», та інше (Пс.14:1–2 і т.д.). § 511. О, як велику втіху християни вірою черпають від того, що з Богом удостоюються розмовляти, пояснити неможливо! За велике щастя шанує людина з Монархом своїм, або князем, або яким високим обличчям дружньо розмовляти, хоча Цар, князь, вельможа і всяка висока людина така сама людина, як і інші, та сама земля і попіл, як і інші, і такі ж немочі має, як і інші, жоден грішник, такий же грішник. тимчасового і титулу, що швидко відходить, проте за блаженство від усіх шанується з таким обличчям розмова дружня. Як незрівнянно блаженніше, втішніше і люб'язніше перед Богом живим, безсмертним, вічним, великим і незбагненним, Творцем неба і землі, і все в руці Своїй утримуючим, Який є Цар царюючих і Господь панівних, Господь Вседержитель, вірою предстояти, вірою на пресвятий нашого знає, пропонувати, і від Нього взаємно відповідальної милості чекати! Християни, справжні раби Христові, такої найвищої милості та честі сподобляються! Скільки разів у молитві звертаються, стільки разів з Богом удостоюються розмовляти і Його, як Батька чада, люб'язно і зі страхом і благоговінням предстоя, про різні речі просити. Показують Йому виразки свої гріховні і від Нього милостивого зцілення просять: «Отче, залиши нам наші обов'язки» (Мф.6: 12). Скаржаться на ворога свого, що ходить, «як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1Пет.5:8), і, просячи від нього захисту: «Врятуй нас від лукавого» (Мф.6:13), – просять допомоги у подвигу віри та благочестя. Дякують Його за надані і чинені Його благодіяння і надалі тих же благ не позбутися смирення. Представляють Йому чудові Його діла, на славу Свою і нашу користь створені, і хвалять всемогутню силу Його, добрість і людинолюбство незбагненне. І що дивніше і блаженніше, коли хочуть і де хочуть, завжди і скрізь це вільно роблять. Бо Бог на кожному місці є, і завжди готовий слухати бесіди Своїх рабів. До царів та інших високих осіб не скрізь і не завжди доступ вільний для нужденних. До Бога, Царя Небесного і людинолюбного, доброго і лагідного і всюдисущого, не так, а скрізь і завжди, коли хочуть, раби Його приступають до Нього. Завжди двері благодаті до Нього відчинені, і милість усім, що з вірою і благоговінням приступають, без сумніву обіцяється. І, якби всі в одну хвилину, скільки на світі людей є, приступили до Нього належним чином, усіх почути був би готовий. Такого Господа Царем та Батьком своїм мають християни! З таким розмовляють, будучи землею та попелом, ще й грішними! Без сумніву відомо, що недостойна людина з Богом розмовлятиме, і християни це охоче визнають. Бо хто гідний з тим розмовляти, перед яким і ангели обличчя свої покривають, і не сміють на Нього дивитись (Іс.6:2). Але Бог Сам, благодаттю Свого Сина Єдинородного, того удостоює їх. Християни, думаючи про велич Божого і про страшну славу Господа свого, благоговіють перед Ним, падають і підкоренням духу глибоко упокорюються, але, дивлячись на незбагненну Його благодать і милосердя, і благодать всесильного. Тобою, покладаючись не на праведність нашу, але на Твоє велике милосердя, Господи" (Дан.9: 18). § 512. Позбавляються цієї найсолодшої втіхи і всякого добра духовного: 1) Ті, що залишають молитви, а вправляються у мирських бесідах та інших непотребах, від яких не інше що відносять із собою, як вражену совість. 2) Ті, що моляться, але без всякої міркування та уваги; багато читають молитов, чи псалмів, але лише мистецтвом мови, а що читають, і самі не знають; мовою моляться до Бога, але розумом відступають від Нього і обходять різні місця, обличчя та життєві опіки. До Бога розумом і серцем приступаємо, а не зовнішністю, розумом і серцем розмовляємо з Ним, а не єдиною мовою. Слово ж не інше що є, як вісник серця і думки людського, яке, коли не може уміститися в серце, виходить через слово поза. А слово без розуму і думки згодного слову, не інше що є, як голос трубний, або пташиний і худоба. І Бог не слову, але серцю нашому слухає. 3) Ті, що хочуть молитися, а грішити не перестають. Повинно спершу примиритися з Богом покаянням і вірою в Христа Сина Божого, і так в ім'я Христа приступати до серцезнавця Бога. Апостол каже: «Нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим 2:19). І пророк каже: «Бо Ти Бог, Котрому неугодне беззаконня, не переселиться до Тебе лукавий, і не перебудуть беззаконники перед очима Твоїми: Ти зненавидів усіх, хто вчиняє беззаконня, загубиш усіх, хто говорить неправду; кровожерного й улесливого гребує Господь» (Пс.5:5–7). Глава 14: Про втіху Святого Письма «Закон уст Твоїх для мене краще, ніж безліч золота і срібла. Як солодкі гортані моєї слова Твої, солодші за мед для уст моїх! Я радітиму за словами Твоїми, як той, хто знайшов багатство велике» (Пс.118: 72, 103, 162). § 513. Неможливо сказати, яку насолоду, а насолоду духовну, отримують раби Христові і від цього джерела, тобто Святого Письма! 1) Твердо вони розуміють і впевнені в тому, що Святе Письмо є істинним Богом своїм, Якого серцем люблять, слово, яким з ними милостиво і батьківськи розмовляє, і повне любові Царя Небесного послання, яке через пророків і апостолів до роду людського послав і в ньому волю. Як тішиться людина, коли від Царя свого послання отримає! Як їм милується! Часто перечитує, і іншим його показує, і хвалиться їм, хоч і Цар така сама людина. Наскільки незрівнянно насолоджуються раби Божі про послання до них Царя свого Небесного, коли міркують, Хто і кому Своє послання послав, і слухають, що Він є Бог їхній, Творець їхній, Батько і благий Промислитель їхній, Цар і Господь слави, Якому вони від серця служать. Такий і такий великий Господь благоволив до низьких Своїх рабів написати Святим Духом Своїм і послати через обраних на те рабів Своїх, пророків і апостолів. 2) О, як утішається син, що знаходиться на чужій стороні, коли отримає від батька свого з дому батьківщини свого писання: читаючи його, думає, ніби самого батька бачив і слухав солодку розмову його. Так точно, і навіть ще більше втішаються сини Божі, істинні християни, які є мандрівники і прибульці на землі, і здалеку вірою дивляться плачевними очима на вітчизну свою небесну, і зітхають, «бажаючи зодягнутися в небесне своє житло, і знають, що, оселяючись в тілі, вони украй, 2Кор.5:2, 6-7). Як, кажу, у цій юдолі плачу втішаються, коли Отця свого Небесного читають люб'язне послання, і дивлячись на нього і читаючи те, як би Самого Його зріли і чули найсолодшу бесіду Його, з Давидом співаючи і кажучи: «Як солодкі гортані моєї слова Твої! 3) У цьому святішому і Божественному посланні читають і бачать Бога Отця свого і Божественніші Його властивості, нікому крім Нього не властиві: всемогутність, премудрість, доброта, милосердя, істину, всюдисущі, вічність, величність, страшну славу Його, і таке інше, істинний Бог, Бог богів і Господь панівних, Цар царствуючих, Який живе в неприступному світлі, імена з серцями своїми віддали і вірою записали, і в цій духовній радості вигукують до Нього з пророком: «Господи Боже мій, Ти дивно великий, в славу і в пишноту Ти об. Ти одягаєшся світлом, як ризою, простягаєш небо, як шкіряний покрив, покриваєш водами висоти свої, хмари робиш Своєю колісницею, ходиш на крилах вітру. Ти чиниш ангелів Своїх духами та слуг Своих полум'ям вогненним. Заснував землю на твердіння», та інше (Пс.103:1–5 і т.д.). 4) У цьому бачать початок буття всіх речей і свого, бо всі з нічого єдиного Трііпостасного Бога, в Якого вірують, премудро сотворив. Бачать, що людина особливе є створення і більш досконале, ніж інші речі; чудовим чином, особливою порадою створено: «Створимо людину», – говорив Бог; високою і розумом незрозумілою честю поважний: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою» (Бут.1:26). Бачать і дивуються благості Божої, яку в цій великій справі на людину вилив. 5) Не без зітхання і смутку читають вони, що людина, яку так високо шанував Бог, через заздрість диявола впав у таку глибоку яму нещастя, і яка була так люблена Богом і була обдарована понад природою, стала Його ворогом, і зі смиренням і жалем вони визнають: «Грішили ми з нашими батьками, ми чинили беззаконня, ми чинили беззаконня». (Пс. 105:6). «Бо всі згрішили й позбавлені Божої слави» (Рим. 3, 23). Але коли вони міркують, що той самий чоловік, який упав у такий дивовижний спосіб, був відновлений і піднесений Богом більше, ніж раніше, вони знаходять тут велику і найважливішу причину дивуватися незбагненній доброті свого Творця і Спасителя: як Він знову таким чудесним чином притягнув Свого відступника Своєю любов'ю до Себе - і в цьому подиві вони гідно вигукують разом з пророком: "Господи! Що таке людина, що Ти відкрився їй". чи син людський, що ви думаєте про нього?» (Пс. 143:3). Вони читають і бачать у тому Божественному і Святому Писанні, що «так полюбив Бог світ, що дав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін. 3:16). І, відчуваючи в серцях своїх цю любов Небесного Батька, до взаємної любові спонукаються, і говорять із пророком: «Возлюблю Тебе, Господи, моя фортеця! Господь затвердження моє і притулок мій, і мій спаситель, Бог Мій, помічник мій, на якого я надіюсь, захисник мій, і ріг спасіння мого, і заступник мій» (Пс.17:2–3)! 6) У цьому святому посланні бачать описане небесне звання своє, бо від темряви покликані в чудесне Боже світло, і від влади сатани до Бога ( 1Пет.2:9 ; Деян.26:18 ; Кол.1:13 ), так як вони - «рід обраний, царство священство, народ святий 2:9). Бачать високе і небесне своє, вірою в Христа їм дане благородство, але ще не явлене, як каже їм апостол на втіху: «Улюблені! ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є» (1Ів.3:2). І з "надією чекають одкровення синів Божих" (Рим 8:19), і хваляться "надією слави Божої" (Рим 5:2). 7) Бачать прекрасну, преладну, превождленную вітчизну свою, по-різному від Отця Небесного Духом Своїм Святим описане, і їм на втіху і прохолоду під час скорботи, як живу воду під час спраги, запропоноване. І від багатобідного світу цього, як від землі чужої та далекої країни, слізними віри очима дивляться на нього і про нього зітхають, «бажаючи одягнутися в небесне своє житло" (2Кор.5: 2). 8) Бачать там рятівне Батька свого Небесного повчання, як личить їм безбідно в цьому світі, в цій чужій країні звертатися, і посеред роду норовливого і розбещеного, не спокушаючись, проживання; як від супостата свого, диявола, що «ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» ( 1Петр 5:8 ), і від злих слуг його берегтися, які всі припиняють шлях до вітчизни небесної; і, не сподіваючись на силу свою, зводять плачевні свої очі до Отця, що живе на небесах, молячися: «Ти, Господи, збережеш нас і збережеш нас від цього роду і на вік» (Пс.11:8). 9) Бачать там, як у чистому дзеркалі, несправності свої перед Батьком своїм, немочі та недоліки, в які й неохоче, у плоті немічної мандруючи, впадають, але смиренно визнаючи неміч свою, моляться до Нього: «Отче! залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф.6: 12), і одержують милостиве залишення. 10) Тут бачать, що як усім, так і їм, як смертним, слід віддати борг смертній природі, одного разу померти і від цього світу до майбутнього перейти віку, і з'явитися Божому лицю, і думаючи про годину тому, готуються до результату. 11) Ще бачать там, що плоть поховується в землі і згніє, але в останній день, коли Бог благоволить, знову з душею з'єднається і в новий, прекрасний, нетлінний, безсмертний одягнеться, і процвітає, як лілія, і чекають без сумніву прекрасної тієї весни. 12) Бачать нарешті там, як Господь їх, в Якого вірують і служать Йому, «прийде в славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, і сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи» (Мф.25:31–32), «що, що я, що я, що я, що я, що я, що я, що я, що худе» (2Кор.5: 10). Це пришестя Господа наскільки нечестивим і не послухавши Євангелії Його страшно і нестерпно буде (бо хто стерпить гнів Господній?), настільки віруючим у прийдешнього судити живих і мертвих втішно і радісно, ​​бо тоді вони відчують і пізнають, що наближається їх спасіння2. І хоча страх праведного того суду Божого вдаряє і в їхні серця, але віра, якою приліпилися вони до милостивого свого Визволителя, що полюбив їх і зрадив Себе за них (Гал.2:20), живу їхню втіху подає. Хоч і знають, що ніхто перед Ним виправдатися не може, і ніхто не встоїть, якщо на беззаконня зверне погляд (Пс.142:2, 129:3), і знаходять у совісті своєї немочі та гріхи проти святого закону Його, але покаянням щирим і надією на жертву за гріхи людські, непохитної надії на милість Божу. І так раби Христові у Святому Письмі знаходять велику втіху. І це писання для них як чисте дзеркало, в якому, мандруючи на чужій землі, бачать Небесного свого Батька і радіють про Нього. Бачать Божественний Його милостивий Промисл, безприкладну милість Його і лобизують її лобзанням серцевої любові. Бачать величність і страшну славу Його і смиренно поклоняються їй. Бачать премудрість і дивуються. Бачать найсвятішу правду Його і прославляють її, бачать преславні діла Його та оспівують Його. Бачать Божественне благородство своє, від Отця Небесного їм вірою в Христа це, і дякують Йому. У цьому чистому дзеркалі бачать і немочі свої, - і сльозами і вірою в Сина Його відтирають їх, бачать і блаженство своє приготоване - і бажанням прагнуть до нього, бачать, нарешті, все, що стосується їхнього справжнього блаженства, - і проти всяких лих і скорбот, недуг знаходять цілющі лікарські засоби. § 514. Найсолодшого цього втіхи позбавляються ті християни, які: 1) Залишають Божественний цей скарб і Небесного Батька неоцінений дар, але бавляться в книжках, які тіло розважають і до суєти більше схиляють, ніж відводять від неї, і чинять подібно до тих, які, залишивши живої чистої води джерело, вдаються до каламутних скарбників і спрагу свою хочуть вгамувати. 2) Які читають або слухають Святе Письмо заради дебату, а не заради втіхи, щоб тільки знати, де що написано, щоб розумними бути і здатися перед людьми, а не заради того, щоб умілими бути християнами, Бога пізнати і волю Його святу, початок і кінець свого житія, блаженства та окаянства свого початок та стан. Такі мудреці і хитрослівці потаємної у Святому Письмі манни не знаходять, хоча б і все те в пам'яті містили, оскільки не для тієї мети читають його, для якої від Духа Святого – Творця Божого слова, написано і через святих Його рабів, пророків та апостолів, написано. (Дивись ще розділ 1-у першу статтю в 1-й книзі і главу 2-у п'яту статтю у 2-й книзі). Глава 15: Про присутність Божу з християнами в їхніх скорботах «Ось Я з вами у всі дні до кінця віку», – говорить Христос (Мф.28:20). § 515. Спаситель наш Господь Ісус Христос, знаючи, що раби Його вірні, істинні християни, у світі скорботні будуть, як і передрік їм: «У світі матимете скорботу» (Ін.16: 33), - заради того обіцяв з ними, за Своєю людинолюбством, завжди невідлучно бути; чого ради на втіху їм це слово сказав: «Ось Я з вами у всі дні до кінця віку» . Цю надію маючи, вірні з Церквою радісно до Нього вигукують: «О Божественного! о люб'язного! о найсолодшого Твого голосу! бо з нами необов'язково обіцявся бути до кінця віку, Христе. його ж вірні твердження надії маємо, радіємо» (Пісня 9-я канону св. Великодня). Це дорога і найсолодша Своя з вірними присутність і у Старому Завіті оголошував Бог. Якову, святому патріархові, говорив Бог: «Я Бог Авраама, батька твого; не бійся, бо Я з тобою; і благословлю тебе» (Бут.26: 24). І далі: «Я піду з тобою до Єгипту, Я і виведу тебе назад» (Бут.46: 4). І ще до обраного Ізраїля каже: Не бійся, бо Я з тобою; не бентежся, бо Я Бог твій; Я зміцню тебе », і інше (Іс.41 і наст.). І ще: Ти Мій. Чи переходиш через води, Я з тобою, чи через річки, вони не потоплять тебе; чи підеш через вогонь, не обпалишся, і полум'я не обпалить тебе» (Іс.43:1–2). Так пишеться про святого Йосипа, що «Бог був з ним» (Дії 7:9), пишеться про Ізраїль: «Господь Бог твій Сам піде з тобою і не відступить від тебе і не залишить тебе» (Втор 31:6). Ця присутність Божа з вірними Своїми рабами не така, як з іншими людьми і тваріннями, оскільки Бог, як всюдисущий, скрізь і в будь-якому місці є, зрозуміло, але благодатна і втішна і зберігає їх, як дітей Своїх, як про те Мойсей святий у пісні своїй каже: «огороджував його, (огороджував його,) зіницю ока Свого; як орел викликає гніздо своє, гасає над пташенятами своїми», та інше. (Втор 32:10–11). Цією благодатною Божою присутністю підбадьорювані, вірні дерзають і говорять Богові з пророком: «Якщо я піду посеред тіні смертної, не злякаюся зла; бо Ти, Боже, зі мною» (Пс.22: 4). Дерзають у кайданах, в'язницях, вигнаннях, полонах, лайках, стражданнях і самих смертях, бо Господь біля них є, зберігаючи і рятуючи їх, і говорять з пророком: «З нами Бог» (Іс.8:10); – кажуть із Псалмоспівцем: «Господь пасе нас, і нічого нас не позбавить» (Пс.22:1); вигукують із апостолом: «Якщо Бог за нас, хто проти нас?» (Рим.8:31) Розсуди ж, коханий християнине, яка більша може бути втіха боголюбній душі, ніж Бога присутнього мати і на Нього очима віри дивитися? А де Бог зі Своєю благодатною присутністю, там усяка втіха, радість і веселість. Відчув це Псалмоспівець на собі: «Я завжди з Тобою; Ти тримав мене за праву руку, і порадою Твоєю наставляв мене, і зі славою прийняв мене. Що мені небо? і без Тебе чого бажати мені на землі? Знемогло моє серце й тіло моє, Боже серця мого і частина моя, Боже, на віки» (Пс.72:23–26). Відчували святі мученики, і в найжорстокіших стражданнях веселилися, і над дияволом і слугами його тріумфували. Відчували і всі святі і всякі скорботи, що знаходили, доблесно зазнавали. Відчувають і ті, що нині працюють Йому зі страхом, і вірою і любов'ю Йому приліплюються, і тому всяку насолоду і втіху світу цього, як гній, зневажають і гидують, одним цим внутрішнім своїм скарбом задовольняючись і втішаючись. Глава 16: Про перемогу християнську «Кожен, народжений від Бога, перемагає світ; і ця є перемога, яка перемогла світ, віра наша. Хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий? (1Ін.5: 4–5). § 516. Перемоги без подвигу, подвигу без лайки, лайки без ворогів не буває. Християни, раби Христові, спільний і постійний ворог є диявол з темним своїм полчищем, демонами і служителями своїми. Проти цього ворога їм невпинна лайка і подвиг передує. Коли Ізраїль рукою міцною і м'язом високим позбувся рабства єгипетського, Фараон, єгипетський цар, з військом своїм гнався за ним, бажаючи його знову собі поневолити. Так і за новим Ізраїлем – християнами, які є духовні чада Авраамові (Рим.4:11; Гал.3:17, 29), ганяється сатана зі своїм похмурим воїнством, переслідує тих, що позбулися темної влади і рабства силою Христовою, щоб їх знову собі підкорити. Ізраїлю старозавітному, що йде в землю обітовану, багато ворогів перешкоду чинили і не допускали до тієї землі. Так нового Ізраїлю, християн, намагається не допустити той же ворог диявол до небесної вітчизни, яку обіцяв Бог віруючим в Його ім'я. З цим супостатом мають християни лайку і подвиг повсякчасний. § 517. Треба зізнатися, що ця брань і подвиг важкий, що наступні обставини показують: 1) Вороги ці християнські не видимі, але невидимі, не кров і плоть, але духи злості піднебесні, як апостол каже: «Наша боротьба не проти крові і плоті, але проти початків, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесних» (Еф.6:12). І тому в цій духовній боротьбі не так буває, як на боротьбі цього світу, де один одного вороги бачать і побоюються. Але тут вороги наші нас бачать, спостерігають, що робимо, що починаємо, до чого справа, слово та починання наше схиляємо, примічають, але ми їх, як духів, не бачимо. 2) Вони без міри злісні і ворожі до нас, і усяким чином шукають нас скинути і погубити. 3) Вони лукаві і хитрі, і за стільки століть самим мистецтвом навчилися, знають добре, як приступити, з якого боку напасти, якою зброєю кого вразити, знають, як під виглядом добра і зло нам пропонувати, як під прикриттям меду отруту, і під виглядом шкоди від добра відводити, і часто мним на високо наводити, і часто мним на нас. 4) Ніколи не перестають нас бороти. Ми спимо і спочиваємо, але вони ніколи не спочивають, але завжди і скрізь на смерть нашу не сплять, і коли здається, що нас залишили, тоді з великим прагненням хочуть напасти на нас і більше вразити. 5) Зброю свою проти нас у нас самих знаходять вороги ці і нашими знаряддями нас борють. Серце наше розтлінне для них як піхву всяких знарядь, якими нас уражують. «Бо з серця виходять злі помисли», – говорить Христос, Цар наш (Мт.15:19). Цими знаряддями завжди у нас стріляють. Розум наш, язик, очі, вуха та інші члени знаряддями неправди намагаються вчинити, і так совість нашу вразити, і перемогу від нас відібрати. 6) Так повстаючи проти нас, не маєтків наших, не землі, не міст, не голови нашої, не життя тимчасового позбавити нас хочуть, але того, що дорожче всього світу, - вічного спасіння. Проти стільки і таких ворогів християнам лайка і подвиг передує. Цей подвиг не дрімаючим оком, не сумним серцем, але бадьоро і невсипуще виконувати їм має бути, якщо хочуть непосоромленими бути перед Подвигоположником своїм Ісусом Христом. Тому умовляє нас Христос Цар наш і Господь: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мф.26:41). Наголошують Його апостоли святі, посланці Його та князі наші: «Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як лев, що шукає, кого поглинути» ( 1Петр 5:8 ). «Хто думає, що він стоїть, стережись, щоб не впасти» (1Кор.10:12). «Браття мої, зміцнюйтесь Господом і могутністю Його сили. Зодягніться у всезброю Божу, щоб вам можна було стати проти диявольських підступів» (Еф.6:10–11). І ще Христос: «Тримай, що маєш, щоб хто не захопив вінця твого» (Об'явл.3:11). З цих та інших умовлянь, які у Святому Письмі знаходяться, видно, наскільки тяжка у християн боротьба з цими безтілесними ворогами. І самі вірні будь-якого дня пізнають люті їхні напади, коли через злі помисли вони намагаються то віру їх зруйнувати, як основу всього духовного блаженства, то любов погасити і на ниві сердець їх посіяти свої беззаконня кукіль. § 518. Хоч і страшна ця лайка для нас, коханий християнин, однак не повинно нам зневірятися, бо маємо Вождя і Царя такого, Якого вороги ці наші та імені тремтять. Той за нас стоїть і поборює, Той знає їхні підступи, задуми та хитрощі їх проти нас і, як павутинні мережі, сильний їх розірвати і знищити. Відібрав у нас перемогу ворог цей у прабатьках наших, Адамі та Єві, і під свою темну владу полонив нас, і тріумфував над нами, як страшний велетень і мучитель над переможеними, але Христос Син Божий заступився за нас, боровся з ворогом нашим за нас і переміг його з усім темним полчищем його, перевернув його з усім темним полчищем його, полон, і полонив того, хто полонив нас, з темної його влади, муки і гіркого рабства вивів нас, і дав нам свободу, щоб за Нього, як Царя праведного, «Кого володарювання - владарювання вічне, і Якого царство - в пологи і пологи» (Дан 4:34 1 Пс. служили Йому, вірою і любов'ю наслідуючи Подвигоположника, Князя, Царя і Вождя нашого. Цей наш Заступник милостивий і всесильний ворогів наших Переможець підбадьорює нас силою Своєю і сумує оживляє: «Мужайтесь: Я переміг світ» (Ін.16:33). Обіцяв до кінця світу бути з нами, допомагати нам, ополчатися з нами проти ворогів наших і перемагати їх: «Ось Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Бо не залишає рабів і воїнів Своїх, яких полюбив і до подвигу цього покликав, але допомагає їм, зміцнює, заступає у потрібних випадках і Сам Собою в них ворогів Своїх перемагає та вражає. Цього ради рабам Своїм і воїнам зброю пристойну подвигу цьому дарував. Бо лайка і подвиг без зброї не ведеться, як у боротьбі цього світу, де тіло з тілом і людина з людиною бореться, бачити кожному можна. § 519. Пристойна лайка і подвигу тому зброя не тілесна, як і лайка не тілесна, але духовна. Дух є ворог, і тілесних знарядь, як-то: меча, списи, стріл, луків та інших, - не боїться, бо не уражується ними, але більше сміється. Тому зброю іншу проти нього подав нам Цар і Вождь наш Христос, як апостол Павло, хоробрий воїн Христовий каже: «Зброя войовництва нашого не тілесна, але сильна Богом на руйнування твердинь» (2Кор.10:4). Зброї християнського воїнства такі: 1) Віра, як апостол каже: «Ця є перемога, що перемогла світ, віра наша» (1Ін.5: 4). Віра ж усю міцність і силу свою отримує від Христа, Сина Божого, на якому, як на твердій і непохитній підставі, утверджується і бореться проти сатани та слуг його. Тому далі говорить апостол: «Хто перемагає світ, як не той, хто вірить, що Ісус є Син Божий» (1Ів.5: 5). У цю зброю і святий Петро вчить нас зодягатися і чинити опір супостату нашому дияволу: «Протистійте йому твердою вірою» ( 1Петр 5:9 ). Віра ж вимагає того, щоб ми, ополчаючись проти цього супостата нашого, не на свою силу і розум, фортецю і мистецтво, а на Того, в Кого віруємо, сподівалися, і від Нього єдиної допомоги, настанови та перемоги чекали. Там немає і віри, де немає надії на Того, в Кого вірується. І тому маємо у своїх силах зневіритися, щоб благонадійними бути в силі Христовій. Тому святий Павло й каже: «Набагато охочіше хвалитимуся своїми недугами, щоб мешкала в мені сила Христова» (2Кор.12:9). І Псалмоспівець на Того силу сподівається і, зухвало, каже: «За допомогою Божої явимо силу: і Він принижує нас, що пригнічують нас» (Пс.59:14). Той опоясує рабів Своїх силою (Пс.17:33); навчає руки їхнього ополчення, пальці їхньої лайки (Пс.143:1), бо «Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі» (Пс.23:8). На Цього всесильного Поборника надіятися і дерзати чадам своїм велить Свята Церква: «Поборника імами з Неї (Богородиці Діви) народжуваного Господа. Наважуйтесь, дерзайте, люди Божі! Бо Той переможе вороги, бо всесильний» (Голоса 1-го Богородичний). І в іншому місці співає Йому: Ти моя фортеця, Господи, Ти моя і сила! та інше (Голоса 8-го пісня 4-я). Але при цьому повинно і самим не сумувати і не лінуватися, але тверезитися і пильнувати, як Петро святий умовляє: «Тверезіться, пильнуйте» (1 Петр.5: 8). Бо Христос допомагає тим, хто трудиться, а не лежать і спить, і боротьба вимагає подвигу. Тому лінивий і сонливий марно сподівається на Помічника Христа. 2) Слово Боже – меч духовний, за словом апостола: «І меч духовний, який є Словом Божим» (Еф.6:17), є також зброя на ворогів. Цією зброєю вразив Сам Христос сатану, коли ним спокушався був у пустелі, і проти запропонованих їм підступів Писання приводив, яким осоромлював спокусника (Мф.4: 1–11). Так образ подав і нам у потрібних випадках тією самою зброєю проти нього з Божою допомогою боротися. Чи до відчаю нас приводить – нехай докладаємо милосердя Боже, грішникам, що каються, обіцяне. Чи в гордість підносить – відповідаємо йому, що ми земля і попіл, і що «кожний, хто підносить сам себе, буде принижений буде» (Лк.18: 14), і «Бог гордим противиться» (1Петр 5:5). Чи сріблолюбством, сластолюбством та іншими стрілами хоче вразити нас – та стягуємо пристойні проти стріл його посібники з того ж Писання. 3) Проти гордого духу, духу злості, заздрості та ненависті сильна і справжня зброя – смирення, лагідність та любов. Цими зброями він осоромлюється і поступається. Проти нього пишатися, його ненавидіти і на нього єдиного злостити, як противника Божого та ворога людського роду, похвально. Але перед Богом і людьми упокорюватися, скривдженій людині простити і ненавидячого брата любити – уїдлива проти нього зброя. До цього Христос умовляє: «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійте ненавидящим вас і моліться за тих, що вас кривдять і гонять вас» (Мф.5: 44). І апостол: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим 12:21). 4) Сильна і дійсна проти супостата цієї зброя – молитва смиренна, старанна і чиста, якої хоча й завжди має захищати себе і проти ворожого нападу готувати і озброювати, але найбільше тоді, коли він злими помислами нападає на нас, і тими, як стрілами розпаленими, хоче вразити наше. Бо молитвою випитується всесильна Божа допомога, і людина, зневірившись у силах своїх, на всемогутню Божу силу сподівається, якою укріплений стоїть проти ворога свого, - і в своїй силі немічний, але в Божій міцний, - осоромлює гордого і пишного духа, будучи тілом і кров'ю, що для нього. Тому Христос до молитви так сильно умовляє нас: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мф.26:41). І як молитися, показав: «Не введи нас у спокусу, Отче, але врятуй нас від лукавого» (Лк.11: 4). І апостол каже: «Безперестанно моліться» (1Фес 5:17). Ось війська християнської зброї! Цією зброєю всі святі ополчалися проти спільного ворога християнського диявола, ним чинили опір йому і силою Царя і Господа свого перемагали його. Цим і нам належить оперізуватися, «щоб могли протистати в день злий» (Еф.6: 13), тобто в час нападу його на нас. § 520. Перемога християнська в мужньому, мабуть, терпінні складається. На боротьбі світу цього той перемагає, хто жене ворога свого і вражає, але в християнській духовній боротьбі не так буває, а все гидко тому. Тут той перемагає, хто будучи гнаний – терпить, ображений – не мстить, злословний – благословляє, позбавляється – не шукає, докоряє – проти не докоряє, і всяка спокуса, що знаходить, і зло страждання великодушно зазнає. Про це говорить апостол: «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим 12:21). У цьому християнська перемога – перемагати добром зло. Оскільки лайка тут духовна, бо дух віри з духом злоби бореться і бореться, то і перемога духовна, бо духом смирення дух гордості перемагається, духом лагідності дух злості, духом терпіння дух гніву та помсти. Євангеліє святе вчить нас, що Христос, Цар наш і Подвигоположник, коли в подвиг за нас вступив, не інакше, ніж переміг цих ворогів наших, як терпінням хреста, тобто всякого злострадання. З терпінням почав, з терпінням проводив, з терпінням і закінчив святе Своє і багатостраждальне на землі життя. Почав у самому дитинстві хрест нести, гнаний беззаконним Іродом, - почалося і темне ворога нашого диявола царство руйнуватися. Хули і ганьби від беззаконних за істину терпів, – зазнавав і ворог істини ударів. Суду з'явився неправедному, і Суддя всіх судимий був неправедно, - засуджений і князь цього світу, як говорить Сам, «що князь світу цього засуджений» (Ін.16:11). На хресті був прибитий, – уразився і впав наш супостат. Так скинутий був наклепник наш і повалений на землю, як мертвий, і дарувалася нам перемога над ним. Всесильному і страшному Переможцю Христу, Царю нашому, наслідували апостоли, мученики і всі святі, і переможеного ворога силою Переможця мужньо попрали. Цей образ перемоги подав нам Спаситель наш, щоб і ми перемагали цього душ наших ворога не іншим, ніж терпінням. Тому святий Златоуст і каже: «Навчив нас Христос, що диявола не знаменнями, а злотерпінням і довготерпінням перемагати личить» (Бесіда 13-та на євангеліста Матвія). § 521. Хто скаже: «Гонять нас і озлоблюють люди злі, а не диявол». Щоправда. Озлоблюють люди, але він, як начальник злості, людей злих, як знаряддя своє, вживає. Так Христа, Сина Божого, люди гнали, хулили, мучили і розпинали, але його підступами це робилося. Він людей до того злохитрою своєю порадою приводив. Тому Христос за розпиначів Своїх, як засліплених, жалкуючи за їхню смерть, молився: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34). Також мучеників святих безбожні царі та їхні посланці мучили, але він усьому тому злу начальник. Він старався рабів і воїнів Христових від віри святої відвести і погубити, але як сам собою не міг того вчинити, винайшов угодних собі служителів, безбожних людей, через яких озлоблював і проливав кров святих, терзав і роздробляв тіла їх, але й сам ними, вірою і силою розіп'ятого Христа. Те саме й нині робиться з вірними. Той самий супостат і нині навчає людей гнати і озлоблювати рабів Божих. Він передусім сам різними спокусами через помисли і принадність світу нападає на християн і хоче їх відвести від Христа, але коли бачить їх тими, хто чинить опір собі, знаходить до того злого свого діла інший спосіб, знаходить людей волі його слухаються, і через них жене і озлоблює Христових людей, щоб, не стерпівши лихого віри в Христа, і від терпіння зловіри, попалися. Звідси буває, що багато скорбот у праведних (Пс.33:20) і «всі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані. Злі ж люди й ошуканці матимуть успіх у злі, вводячи в оману і помиляючись» (2Тим 3:12–13). І ті, які в благочестя нерухомо стоять, злохитрі напади ворога через помисли вірою відбивають і гоніння, через злих людей наносяться, великодушно зазнають, - перемагають його, і, якщо до кінця вірні будуть, то приймають від Подвигоположника Христа вінець правди, за словом Його: «Будь вірний» Одкр.2: 10). § 522. Трудний воістину цей подвиг, як вище сказано! Багато праці потрібно проти невидимого ворога подвизатися, перемагати помисли, які він у серці нашому проти нас збуджує, зазнавати великодушно біди і напасти, від нього через злих людей наносяться, гордість, що надимається і злість, що виникає і в дійство відбутися хоче, утримувати і смиряти зречись (бо всього того подвиг цей вимагає). Але славна перемога! Що славніше, як тілі немічної сильного духу перемогти, дух гордості, злості, заздрощів духом смирення, лагідності та любові зневажати? Це йому, як духу гордому, нестерпна виразка, і більше мучить його, аніж вогонь геєнський, що немічною плоттю перемагається. На цю перемогу Подвигоположник Христос із небес сприятливо дивиться і переможцю вінець слави готує. Про неї ангели святі радіють і оспівують Господа свого, що на такий подвиг укріпив рабів Своїх. Про неї весь світ дивується. Хто цьому не дивується, розмірковуючи про неміч плоті і силу духу? Самі нечестиві мучителі дивувалися терпінню мучеників, тіло яких мучили, як тварин. Тому багато хто прийшов до пізнання істини, а Кого хулили і гнали - Христа, Якого зі стражденними прославляли і в Нього увірували. Багато з них з усього світу були переможцями, але один християнин, озброєний силою Христа, зазнав поразки. Крім того, багато з них були завойовниками всесвіту, але були переможені та захоплені цим духовним ворогом і стали його вічними рабами. І яка з цього користь? Яка слава? Перемагати таких, як ти, але бути переможеним пристрастями, плоттю, гріхом і дияволом? Наказувати людям, але коритися мерзенному мучителю, демону? Справжній християнин не такий. Він піддається людям, які його переслідують, але тим самим протистоїть ворогові дияволу. Він великодушно зносить виразки від людини, але невидимо ранить ворога сатани. Його виганяють видимі вороги, поневолюють, іноді знущаються, але він виганяє і топче невидимих ​​ворогів силою Того, заради Кого він все це терпить і терпить. Так само, як не може бути більшого подвигу за цей, славетнішої перемоги. Визнаєш цю істину, коханий християнин, якщо вірою уявиш, хто і з ким трудиться і про що цей подвиг відбувається. Смиренна людина з веліаром і князем пітьми, і немічна плоть з гордим духом бореться! Про що? Про честь і славу Царя свого Христа і про вічне своє спасіння. Один (диявол) хоче знечестити Царя слави, і воїна Його підкорити і занапастити, а інший (християнин) стоїть за те, не щадить плоті та крові своєї, наражає життя своє (небезпеки), не дає місця ворогові, і так перемагає. Як перемагає? Не дає йому, що хоче. Одного разу Христос переміг його і переможеного віддав на попрання Своїм рабам, кажучи: «Ось, даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк.10:19). Він цю перемогу хоче вирвати від рабів Христових. Хто міцно стоїть і тримає те, що дано від Христа, за словом Його: «Тримай, що маєш, щоб хто не захопив вінця твого» (Об'явл.3:11), той перемагає його. Прекрасно святий Златоуст повчає і заохочує християн до цього подвигу. «Не так буває тут, як у змаганні борців світу цього. Там, якщо не скинеш, не переміг, а тут, якщо не скинутий, переміг. Якщо не будеш скинутий, скинув. І справді! Там обидва перемогти намагаються, і якщо один буде скинутий, то інший вінчається. Тут же не так, але диявол про перемогу над нами (щоб нас перемогти) намагається. Коли в нього заберу те, що намагається, переміг». І трохи нижче: «Бо той уже скинувся, і в смерті є. Перемога ж його не в тому, щоб вінчатися, але щоб мене занапастити, тому, якщо не скину, але не буду скинутий, переміг» (Бесіда 22-а на Послання до Ефесян). § 523. На боротьбі світу цього буває, що хто спочатку був переможений був, той наприкінці війни переможцем робиться. Так і в духовній цій боротьбі багато хто ворогом переможений спочатку, але наприкінці, благодаттю Божою впоравшись і силою Христовою зміцнившись, міцно трудилися і перемогли його. Не початок, але кінець похвалений і всяке діло робить, і всяке блаженство не від початку, а від кінця описується. Не той блаженний, хто добре починає, але той, хто добре кінчає свій подвиг, і вінцем перемоги той прикрашається, хто кінцеву над ворогом перемогу отримає, хоча б раніше переможений і скинутий був. Тому переможеним супостатом дияволом не повинно впадати у відчай і радість ворогу себе віддавати, але, покликавши на допомогу силу всемогутнього Христа Господа, смерті і пекла Переможця, повстати, і, струсивши з себе сон лінощів і зневіри, за допомогою Його подвизатися. Можемо все, поки в цьому столітті знаходимося, почати по правді подвиг і закінчити силою всесильного Христа, бо «все можливо віруючому» (Мк.9:23). Сильний є, і міцний, і вірний, Який усім віруючим у Нього каже: «Будьте мужні: Я переміг світ» (Ів.16:33), і: «Ось, Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Бо «Ісус Христос учора і сьогодні і на віки Той самий» (Євр.13:8), Який як раніше рабом Своїм допомагав, так і нині допомагає трудяться і закликають Його. § 524. Від вищеописаного бачити можеш, християнин: 1) Що християнам все життя до самої смерті лайка і духовний подвиг передує, бо до кінця боре їх сатана, і невпинний подвиг, бо невпинно на них повстає ворог по-різному. 2) Ті християни, які лайки цієї не відчувають, у тяжкому стані перебувають, бо ворог того не турбує, хто волі його злий підкоряється, як це бачити можемо і на боротьбі, на якій людина з людиною сходиться, де ворог підкоряючого себе не боре. Інакше ворог душевний того, хто противиться йому, і про цілість порятунку свого, що піклується, ніколи не залишає. Бо то йому бажана користь, щоб людину-християнина скинути і погубити. 3) Які служать пристрастям, як-то: блудники, п'яниці, злодії, лихоїмці, злі, грабіжники та інші тому подібні, - явні ворога диявола бранці, і під ярмом його тяжким і темною владою тяжко знаходяться. Тому, якщо не хочуть вічно з ним гніву і суду Божого чашу гірку пити, треба їм відчутись, до Христа, полонених Визволителю, зітхати і молитися, і так силою Його від тяжкого того й загиблого ярма звільнитися, щоб назавжди з ним не загинути, вічними його полоненими. 4) Усі такі бранці віри християнської немає, хоч і називаються християнами. Бо віра бореться проти всякого гріха і не дає місця дияволові, противиться йому, як учить апостол: «Проти твердою вірою йому (дияволові)» (1Пет.5:9). А коли віри не мають, то даремно іменем християнським іменуються. Бо що користь від імені без самої речі? Дуже ніякий! Скоріше, у більший осуд веде, бо іменувалися християнами, а по суті язичниками були, навіть і гірше язичників, багато з яких від таких справ віддалялися за просвітництвом природного розуму, на які осмілюються заблукали християни. 5) Ще з цього бачити можеш, любий християнине, чому благочестиві істинні християни у будь-яких бідах у цьому світі перебувають. Оскільки сатана на них повстає, і чого сам не може, через злих людей, своїх служителів, у дійство приводить і озлоблює їх. Бо вони противяться йому, тому й він не перестає на них повставати, щоб їх скинути і під свою владу привести. 6) Очевидно і те, чому люди злі здебільшого у добробуті живуть. Бо вони люб'язні віки цього чада і князеві віки цього догоджають, тому залишає їх у спокої. Глава 17: Про смерть або смерть християн «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс.115:6). «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл.2:10). § 525. Що стосується зовнішнього вигляду смерті, - праведного і грішного, благочестивого і нечестивого дорівнює кончина, і нічим у цьому не відрізняються благочестиві від безбожних. Бо одно благочестиві й безбожні хворіють, стогнуть і позбавляються життя цього; і мученикові Христовому відсікається голова, руки, ноги, як і лиходію; і мученик спалюється, розпинається, списом пронизується, у воді потопляється і відходить від цього життя, як душогубець, лиходій і розбійник; так само всі і в землі ховаються, як про це Святе Письмо свідчить: один «для всіх вхід у життя і однаковий результат» (Прем.7:6). Навіть худоби не інакше, як люди, видихають і перестають жити. Але якщо у внутрішній стан проникнути і розсудити про те, що віра свята представляє нам, то побачимо відмінність кончини благочестивих і нечестивих, бо по-різному було їх у цьому світі життя. § 526. Відмінність смерті благочестивих і безбожних. 1) Хоча благочестиві і нечестиві у Святому Письмі називаються сплячими, як говориться: «І багато хто з тих, що сплять у пороху землі, пробудяться, одні для життя вічного, інші на вічне наругу і посоромлення» (Дан 12:2), тому що всі архангельською сурмою, як від сну, від смерті, від смерті від смерті значенні називається сном, бо вони спочивають від праць своїх (Об'явл.14:13). Як трудящі вдень спокійно спочивають у ночі, так і благочестиві, що трудилися в подвигу віри і благочестя в цьому світі, солодко після благословенних праць засинають, спочивають і упокоюються, доки архангельською трубою не збудуться. 2) Благочестиві позбавляються тимчасових і земних благ, але успадковують вічні та небесні, а нечестиві ж, втративши тимчасові, позбавляються і вічних. 3) Благочестиві перестають тимчасово жити, але починають вічно, а безбожні, перестаючи тимчасово жити, перестають і вічно, але тимчасове життя змінюють на вічну смерть (Об'явл.21:8). 4) Благочестиві після праць, скорбот і хвороб переселяються в спокій, прохолоду і радість, і переносяться «Ангелами на лоно Авраамове» (Лк.16: 22), а безбожні після веселощів і розкоші своєї знаходяться в пеклі, в 6:2. 5) Благочестиві, втішаючись на лоні Авраамовому, чекають загального воскресіння, в яке, почувши голос Сина Божого, оживуть тілом, і, як трави прозяблі прекрасними квітами одягаються під час весняного, виходячи з трун, зодягнуться в новий, нетлінний і прекрасний блаженство. Нечестиві ж, мучившись у пеклі, чекають досконалого у справах своїх відплати і муки, по поєднанні з тілами, з якими беззаконничали. Отже, смерть благочестивих – це здобуття (Флп.1: 21), бо через цю смерть набувають життя вічне, а смерть безбожних – згуба, бо після тимчасової смерті вічною вмирають. Глава 18: Про воскресіння християн «Наше проживання на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде славним тілом Його» (Флп.3:20–21 ). «Сіється в тлінні, повстає в нетлінні; сіється в приниженні, повстає у славі» , та інше (1Кор.15:42–43 і т.д.). § 527. Розум людський, вірою не освічений, не може зрозуміти воскресіння мертвих. Він вважає, що як скотські тіла, що згнили і розсипалися на порох, не повстають, так і людські. Звідси багато душевних думок про воскресіння мертвих, бо люди розуму своєму, який без освіти віри сліпий, пішли. Тому невірним і плотським людям буйством здається слово про воскресіння мертвих. Звідси Саддукеї кажуть, що немає воскресіння, і запитують про це Христа, але викриваються Ним, як ті, хто не знає Писань, ні сили Божої (Мк. 12:18–24). Тому святого апостола Павла називали афіняни, що Воскресіння благовістив їм. «Що хоче сказати цей марновірство?» І «почувши про воскресіння мертвих, насміхалися» (Дії 17:18, 32). Але недолік і збіднення розуму віра свята доповнює, і чого сам собою сліпий розум не осягає, в тому його просвічує, і так освічений вірою розум бачить те, ніби воно вже справді було. Показують те й подоби, від природи взяті, як Христос каже: «Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів.12:24). І Павло святий: «Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре» (1Кор.15:36). Але віра свята, словом Христа Сина Божого, Який є вічна Істина, яка стверджується, всякий сумнів відлучить. Воскреснуть мертві і воскреснуть із тими тілами, що спочивають у трунах. Повстануть ті тіла, що впали, пробудяться ті, що сплять у пороху землі (Дан 12:2). Повстануть ті, що посіяні (1Кор.15:37). Повстануть ті ж тіла, з якими чи добро, чи зло робили, «щоб кожному отримати відповідно до того, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе» (2Кор.5:10). «Бо настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а ті, що чинили зло, на воскресіння осуду» (Ів.5:28–29). Повстав Христос від мертвих, і повстав тим тілом, яким постраждав і помер, «і Він – початок, первісток з мертвих» (1Кор.15:20–23; Кл. 1:18). Повстануть і мертві тими, якими померли тілами. § 528. Як нечестивим воскресіння буде сумно й гірко, бо згуртувавшись з тілами, з якими беззаконничали і лютували в цьому світі, скинуті в пекло прийняти у справах своїх, за Писанням: «Нехай повернуться грішниці в пекло, всі народи, що забувають Бога» (8). втішно, радісно та бажано так, як після зими чудова весна. Як під час весни виходить трава з надр земних і одягається запашними різними квітами, так тіла благочестивих з трун, в яких, мразом смерті розтрощені, ховалися, в той час вийдуть одухотворені і в новий прекрасний безсмертя і вічної слави вид зодягнуться. Бо "сіється, - вчить апостол Христів, - в тлінні, повстає в нетлінні; сіється в приниженні, повстає в славі; сіється в немочі, повстає в силі» (1Кор.15:42–43), бо Христос «принижене тіло наше перетворить так, що те, що те, що те проповідує апостол (Флп.3:21). І апостол Іоанн: «Улюблені! Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього» (1Ів.3:2), так що «тоді праведники засяють, як сонце, в царстві Отця їхнього», – за словом Христовим (Мф.13:43). Прекрасна весна, в якій такі квіти з'являться на землі! Блаженні й благословенні ті, яких смиренні тіла так мерзнуть! Яка радість і насолода в їхніх серцях буде, коли тіла їх так прикрасяться! «Тоді збудеться написане слово: поглинута смерть перемогою. Смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога» (1Кор.15:54–55; Ос.13:14)? Розмірковуй про цю прекрасну весну, любий християнине, і намагайся благодаттю Христовою досягти у воскресіння праведних. Глава 19: Про друге пришестя Христове § 529. Після втіхи – втіха і після радості – радість невимовна слідує обраним Божим. Зодягнувшись у ризу безсмертя і слави, постануть у радості серця Царю слави, Якому тут у світі цьому вірою і правдою служили і вірою за честь імені Його подвизалися. Почують від Нього жаданий голос: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). Почують від праведного Судді та Царя свою похвалу за вірну їхню службу, яку Йому чинили, борючись проти гріха; побачать свої чесноти, як скарби духовні, в явленні всьому світу вимовлені, які потай перед Батьком Небесним на славу Його творили. Побачать дім Отця свого Небесного, відкритий їм, і багато обителів (Ін.14:2), і «прийдуть на Сіон з радісним вигуком; і радість вічна буде над їхньою головою; вони знайдуть радість і веселість, а печаль і зітхання віддаляться »(Іс.35: 10). І так вірні раби Христові увійдуть у радість Господа свого (Мт.25:21, 23), і почнуть блаженну вічність з торжеством та вигуком духовної радості. § 530. Істинно те, що і благочестивих страх Божого суду бентежить, бо ніхто не без гріха. Тому з упокоренням моляться до Бога: «Не ввійди до суду з рабом Твоїм, бо ніхто з живих не виправдається перед Тобою» (Пс.142:2). Однак віра свята, якою служать Царю своєму Ісусу Христу і на Його багату благодать дивляться, пом'якшує цей страх і подає втішну звістку, що «кожний, хто вірує в Нього, не посоромиться» (Рим 9:33). Тому святий Златоуст, розмірковуючи про день він, каже: «Наскільки день той для тих, хто живе бажано, настільки для беззаконних страшний» (Бесіда 90-а на євангеліста Матвія). Тому, щоб нам, люб'язний християнин, не страшний був, але бажаємо день цей, повинні про нього частіше міркувати і старанним покаянням праведного Суддю умилостивляти, а надалі від гріхів, які страх того суду в совісті роблять, берегтися. Глава 20: Про урочистість і славу вічної вибраних Божих «І чув я ніби голос численного народу, ніби шум вод багатьох, ніби голос громів сильних, що кажуть: Алилуя! бо зацарював Господь Бог Вседержитель. Зрадіємо та звеселімося і воздамо Йому славу; бо настав шлюб Агнця, і дружина Його приготувала себе. І дано було їй вдягнутися в вісон чистий і світлий; віссон є праведністю святих» (Об'явл.19:6–8). § 531. Після закінчення праведного суду Христового підуть обрані Божі з торжеством і вигуком у життя вічне: увійдуть у радість Господа свого вірні раби (Мф.25:21, 23), сприймуть спадщину нетлінну, чисту, нев'янучу, що зберігається на небесах для них; «Царство приймуть, і вінець від Господньої руки» ( Прем. 5:16 ). «Вони не будуть уже ні алкати, ні жадати, і не буде палити їх сонце і жодної спеки: бо Агнець, Який серед престолу, пастиме їх і водитиме їх на живі джерела вод; і Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей» (Об'явл.7:16–17); вселиться у святому горному Єрусалимі, що має славу Божу (Об'явл.21:11). «І ночі не буде там, і не потребуватимуть ні світильника, ні світла сонячного, бо Господь Бог освітлює їх; і царюватимуть на віки віків» (Об'явл.22:5). Тоді раби Господа будуть їсти й пити, зрадіють і веселяться у радості серця (Іс.65:13–14). «Як втішає когось мати його, так втішу Я вас, і ви будете втішені в Єрусалимі. І побачите це, і зрадіє ваше серце», – говорить Господь (Іс.66:13–14). "Радістю зрадіють вони про Господа, кажучи: «Нехай звеселяється душа моя про Бога мого; бо Він одягнув мене в ризи спасіння, одягом правди одяг мене, як на нареченого поклав вінець і, як наречену, прикрасив оздобленням» (Іс.61:10). радіти за тебе Бог твій” (Іс.62:5). їхньою Кров'ю Своєю будуть бачити в божественній славі Його, Якому тут смиренністю, любов'ю і терпінням пішли, як Сам Він молився про це: «Отче! солодощі Святого Духа, як живого і життєдайного джерела. Тоді будуть славно і весело в радості духу тріумфувати над смертю, пеклом і дияволом: «Смерть, де твоє жало? пекло, де твоя перемога» (1Кор.15: 55)? Співатимуть пресолодку пісню: «Алілуйя! Зрадіємо і звеселімося і воздамо славу Йому!» Тому слава, честь і подяка нехай буде і від нас, негідних, нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь! Про Боже Отче, Сину Божий Єдинородний, і Святий Душе, Трііпостасний Боже, Творче, Спасителю і Промислителю мій, немиготливий Світлі, неправдива Істина, Люби вічна, Благосте нескінченна, незбагненна Всемогутність, незбагненна Мудрості, завжди суща Вічна Животі всіх, хто живе! Живи мене, просвіти мене і навми мене, щоб побачити любов і добрість Твою, яку Ти явив роду людському. Амінь! Вам може бути цікаво: