Статья 8: Об утешительных плодах святой веры

Pokud jde o vnější stav křesťana, není na tomto světě nic pokornějšího a chudšího. Stejně jako to vidíme v Božím svatém slově, které ho představuje jako rouhačského, nenáviděného, ​​pronásledovaného, ​​zahořklého a snášejícího nejrůznější strasti, tak to čteme a všímáme si i v církevních dějinách. Nebeskému Otci, našemu Bohu, se tedy zalíbilo, že jako Jeho Jednorozený Syn, Ježíš Kristus, náš Pán, nám skrze kříž poskytne spásu a skrze kříž vstoupí do své slávy, jak sám říká: „Není nutné, aby Kristus takto trpěl a vešel do své slávy? (Lukáš 24:26), - tak Jeho věrní služebníci, křesťané, šli stejnou cestou kříže a obdrželi věčnou slávu, získanou utrpením a křížem Kristovým, podle Písma: „Skrze mnohá soužení musíme vejít do království Božího“ (Skutky 14:22). „A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Timoteovi 3:12). Víra je vystavena mnoha různým pokušením. Pokud se však ponoříte do nitra křesťana, vezmete v úvahu vnitřního člověka a obrátíte své myšlenky k budoucímu stavu po smrti a všeobecném vzkříšení, které je chápáno pouze vírou a očekáváno nehybnou nadějí, pak není nic blaženějšího než on. „Tělo a krev“ tomu nerozumí (1. Korintským 2:14) a „nemohou zdědit království Boží a zkaženost nezdědí neporušitelnost“ (1. Korintským 15:50). Proto milostivý Nebeský Otec, který se o nás postaral, poskytl různé útěchy proti smutku kříže, který zde okusují Jeho děti, a ve svém Písmu Božím jej vylíčil různými způsoby, aby se touto útěchou rozpustil smutek kříže, jako hořký pokrm ochutnáním medu, a víra počatá v srdcích, která se navzdory útrapám, satanům snaží, zahřála a zahřála. nezraněný uchován milostí Ducha svatého. Z tohoto důvodu jsem se také rozhodl čerpat z onoho svatého a živého zdroje Písma Božího a pro útěchu svých bratří, kteří na to nemají čas nebo mysl, jej obětoval, aby ti, kteří zachovávají víru, ji milostí Boží zachovali až do konce, a ti, kteří ji ztratili, ji s pomocí Ducha svatého nalezli jako drahocennou perlu. Kapitola 1: O duchovním křesťanském zrození neboli svatém křtu „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1:12-13). „Kdo věří, že Ježíš je Kristus, narodil se z Boha“ (1 Jan 5:1). „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Říká se o tělesném a duchovním zrození a jejich síle a působení. Zde se spoléháme pouze na úvahy o útěšných plodech duchovního zrození. A protože dobro se lépe pozná tak, že ho srovnáme se zlem a jeho plody, je i zde nutné porovnat vytoužené, útěšné a radostné plody duchovního zrození se smutnými plody starého a tělesného zrození, abyste lépe pochopili, milovaný křesťane, od jaké katastrofy jsme osvobozeni milostí Kristovou a milostí Nebeského Otce a působením srdce Svatého, Ducha svatého a takového nového zrození, a jakou blaženost přijímáme v takovémto zrození. Dobrodinec, děkuji. § 485. Křesťané by měli vědět, že při tělesném zrození, které se děje z rodičů, otce a matky, se rodíme pouze jako synové lidí z lidí a tělo z těla, podle Písma: „Co se narodilo z těla, je tělo“ (Jan 3:6). Ale v duchovním zrození jsme znovuzrozeni, lidé Boží, a místo synů lidí jsme znovuzrozeni jako synové Boží z Jeho milosti, jak říká apoštol: „Těm, kteří Ho přijali (Krista), těm, kdo věří v Jeho jméno, dal moc stát se dětmi Božími, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka1“ (J1:2, ale z vůle člověka). Při tělesném narození jsme oblékli starého Adama (1. Korintským 15:49), při duchovním narození nového – Krista, podle Písma: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, oblékli jste Krista“ (Galatským 3:27). Při tělesném zrození se rodíme v hříších, jak říká prorok: „Byl jsem počat v nepravosti a v hříších mě porodila má matka“ (Ž 50,7), ale v duchovním jsme obmytí, očištěni, posvěceni a ospravedlněni od špíny hříchu a učiněni spravedlivými milostí Kristovou, jak říká ospravedlněný, opraný posel Pána našeho Ježíše Krista a Ducha našeho Boha“ (1. Kor. 6:11) a služebník Boží říká novokřtěncům: „Jsi ospravedlněn, jsi osvícený, jsi posvěcen, obmyt jsi ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a v Duchu našeho Boha.“ V těle se rodíme jako děti temnoty, v říši Satana, ale v duchovnu se rodíme jako děti světla a z temnoty jsme přivedeni do podivuhodného světla Božího a z říše Satana do království Krista, Syna Božího (1. Petrův 2:9; Skutky 26:18; Ef 5:8). V tělesném se rodíme „přirozeně dětmi hněvu“ (Ef. 2:3) a v duchovním se rodíme dětmi milosti, dětmi Božího požehnání (1. Petrův 3:6). V těle jsme zrozeni k dočasnému životu a v duchovním k životu věčnému (1 Tim 6:12). V tělesném zrození se tedy rodíme do každé duchovní pohromy, neštěstí, které je zcela nemožné pochopit rozumem a jazykem, ale v duchovním zrození jsme osvobozeni od všeho toho zla a přicházíme ke každé duchovní blaženosti, kterou ani naše mysl nedokáže pochopit, ani slovo to nedokáže zcela vysvětlit. Z toho pochopte, milovaný křesťane, že existuje víra a její plody a že existuje svatý křest, kterým se znovu rodíme a začínáme znovu žít. Jako při tělesném zrození se rodíme odporní, nečistí, prokletí, zavržení, děti hněvu, temnoty, pekla a duchovně mrtví, tak se při duchovním zrození rodíme čistí, svatí, spravedliví, požehnaní, děti Boží, děti světla, dědici království nebeského a duchovně živí, a tak jsme stvořeni nové stvoření, podle někoho v Písmu je Kristus novým stvořením: „Je-li Kristus novým stvořením.“ (2. Kor. 5:17). § 486. Zde rozum a žasni nad dobrotou a láskou Boží k lidstvu, křesťane. Člověk, Jeho odpadlík, zavržený, poskvrněný hříchem a odchýlený od svého protivníka a nepřítele – Satana, naslouchal Jeho zlým radám a pohrdal příkazy Svého Stvořitele, milosrdně a lidumilně povýšil na takovou úroveň důstojnosti! Můžeme se divit, ale nechápeme tuto Boží dobrotu vůči nám nehodnou a říkáme s prorokem: "Pane! Co je člověk, že ses mu zjevil, nebo syn člověka, co si o něm myslíš?" (Žalm 143:3). Kdyby se král země smiloval nad nějakým padouchem, rebelem, nepřítelem jeho a vlasti, uvězněným a podle zákonů odsouzeným k smrti, smiloval se, odpustil hřích a osvobodil ho od smrti, navíc ho poctil velikou ctí a přijal ho za svého syna, pak by tento čin byl podivuhodný pro celý svět a byl by slyšet s úžasem po všechna staletí. Člověk, který toužil po božské cti a být Bohem, se stal Božím nepřítelem, rebelem a odpadlíkem, a proto byl soudem o Boží neměnné pravdě odsouzen do věčného vězení a odsouzen k věčné smrti. Měl vypít tento kalich smutku a věčného utrpení, neboť Boží pravda, zarmoucená hříchem, si to jistě žádala. Neboť pravda Boží vyžaduje, aby ani ten nejmenší hřích nezůstal bez trestu, neboť každý hřích uráží nekonečný Boží majestát, a tím spíše takový ohavný a těžký hřích odpadlictví, kterého se naši předkové dopustili v ráji, a tím sebe i nás vystavili hněvu a přísahě Bohu. Ale Bůh, bohatý na milosrdenství, se nad námi smiloval, vysvobodil nás z tak velké katastrofy a přivedl nás k tak vysoké důstojnosti, kterou naše mysl svou milostí nedokáže pochopit. Toto velké milosrdenství a milost si pro nás, nehodné a odmítnuté, zasloužil Jednorozený Syn Boží, Ježíš Kristus, náš Pán, které dal Nebeský Otec věřícím ve jménu Jeho Jednorozeného Syna, uskutečněné Duchem Svatým. My, drahý křesťane, kterým bylo uděleno takové Boží milosrdenství, musíme: 1) Vždy pamatujte na tuto velkou dobrotu a děkujte Dobrodinci z upřímného srdce. 2) Žít v tomto novém a duchovním zrození, to znamená žít ne podle těla, ale podle ducha; pamatovat na naše sliby učiněné při křtu svatém, jimiž jsme se zavázali sloužit Bohu s vírou a pravdou, prokazovat mu svatou poslušnost, bez níž nemůže být pravé díkůvzdání a křest nepřináší žádný užitek. 3) Pro ty, kteří nebojácností a nedbalostí zničili dar svatého křtu, se celým srdcem obraťte k Bohu, čiňte pokání a modlete se k Němu, aby znovu přijal Jeho vysoké milosrdenství, abyste nezůstali navždy v ďáblově moci a netrpěli s Ním ve věčném ohni. Kapitola 2: Že Bůh je otcem pravých křesťanů „A já vám budu Otcem a vy budete mými syny a dcerami, praví Pán všemohoucí“ (2. Korintským 6:18; Jer 3:19; Oz 1:10). § 487. Ačkoli ze všech lidí, kteří neznají Boha, je Bůh Otec, jako Stvořitel a Zaopatřovatel všeho, „neboť on dává svému slunci vycházet na zlé i na dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), ale Jeho věrní, kteří v Něj věří, znají Ho, jediného pravého Boha, ctí Ho, ctí Ho, zvláště se ho bojí a milují ho a ctí ho otec. Tato Boží láska k lidstvu, že byl potěšen být povolán a být Otcem svých věrných, je pro naši útěchu zobrazena na mnoha místech Písma svatého. Syn Boží se k Němu modlil k apoštolům a skrze ně nás učil: „Modlete se takto: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé“ a tak dále. (Matouš 6ff.). Izajáš se k Němu modlí: „Ty jsi náš Otec“ (Iz. 63:16). A On sám slíbil věřícím, že bude jejich Otcem: „A já vám budu Otcem“ a tak dále (2. Korintským 6:18). A jeho věrní volají: "Abba, Otče!" (Řím 8:15). A je-li Bůh Otec věrný, pak jsou věrní Jeho synové, jak říká apoštol: „Všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše, všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, Krista jste oblékli“ (Galatským 3:26–27). § 488. Z tohoto pramene Boží lásky k lidem plyne k nám, hříšníkům, milý křesťane, mnoho různých útěch, jimiž se jako studená voda v žízni ochlazujeme v nepřízni, která nás potkává. 1) Z tohoto živého a sladkého pramene plynulo tolik Jeho milosrdných zaslíbení, kterými jsou prorocké a apoštolské knihy naplněny. 2) Jestliže je Bůh naším Otcem, kdo je tedy s námi? "Pokud je Bůh pro nás, kdo může být proti nám?" - říká moudrý Pavel (Řím 8,31). Jestliže je Bůh naším Otcem, pak je bezpochyby pro nás. Který otec se nezastává svých synů? Kdo nás může roztrpčit, vyrvat nás z Jeho ruky a zničit, pokud nechceme? "Ty jsi můj. Ať půjdeš vodami, budu s tebou; ať překročíš řeky, neutopí tě; "Půjdeš-li ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí," říká skrze proroka svému věrnému Jákobovi (Iz. 43:1-2). "Jsem s ním v soužení" (P9: Náš Otec ho vysvobodím). co od Něho nemůžeme žádat, jestliže se ho podle Jeho vůle a s vírou ptáme: „Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nedal také všechno? (Řím 8:32). Otec těla, i když chce dětem, které prosí, dát, oč žádá, často to nedá, protože všechno, co chce, nelze udělat, a Bůh, náš Otec, takový není: jako chce všechno dobré, protože je nanejvýš dobrý, tak nám může dát všechno, jako Všemohoucí. Proto je nám přikázáno, abychom Ho o všechno prosili: „Proste a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). „Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají“ (Ž 144:18). „Bude plnit vůli těch, kdo se ho bojí, vyslyší jejich modlitbu a zachrání je“ (Ž 145:19). 3) Tato láska k lidstvu nás povzbuzuje, abychom si nezoufali kvůli svým hříchům, ale s vírou a nadějí klepali na dveře Jeho milosrdenství. Jak může otec nemilovat ty, kteří činí pokání a žádají o odpuštění s lítostí a slzami? Proto je přikázáno modlit se k Němu: „Otče, odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Odtud můžete čerpat další útěchy, pokud je to nutné, křesťanské. Tuto pro naše mysl nepochopitelnou milost nám zasloužil Boží Syn Ježíš Kristus, který se rozhodl být Synem člověka, aby učinil Boha naším Otcem a Jeho Otce naším Otcem a aby nás, syny lidí, učinil syny Božími, podle Písma: „Těm, kteří ho přijali, těm, kteří věří v jeho jméno, nedal moc, aby se stali Boží vůlí ani krví, kteří se nestanou, z vůle člověka, ale z Boha zrozeného“ (Jan 1:12-13). Odtud, milovaný křesťane, učte se a učte se: 1) Jak velká je Jeho láska k nám, neboť je Králem králů a Pánem pánů, před nímž jsou všechny národy jako nic, usoudil, že se bude nazývat Otcem a bude pro nás chudými, pokornými, zavrženými a podrobenými věčnému zavržení a že nás přijme za své syny a dcery. Svatý apoštol Jan přemítá o této skutečně nevýslovné lásce, nad níž jsou ohromeni i svatí andělé, s překvapením: „Hleďte, jakou lásku nám dal Otec, abychom byli nazváni dětmi Božími“ (1 Jan 3,1). 2) Jak by si křesťané měli pamatovat tento vysoký titul a nebeskou důstojnost a vážit si více než všech pokladů tohoto světa a více než svého života a nenechat se svést tituly tohoto světa a marnou slávou, ale spokojit se s jedinou věcí, že mají Boha Otce a jsou Božími syny vírou v Krista Ježíše. 3) Za tuto nevýslovnou lásku k lidstvu děkujte Nebeskému Otci svým srdcem a rty a oslavujte a chvalte Jeho svaté jméno. 4) Milovat Ho z nepředstírané víry a z lásky Mu prokazovat horlivou poslušnost. 5) Milujte se navzájem jako bratři, kteří mají jednoho Otce – Boha. 6) Vyhýbej se všem hříchům, neboť tím je uražen milostivý Otec a ten, kdo se proviní, je zbaven otcovské milosti a upadá pod Jeho spravedlivý hněv. 7) Ti, kdo se od Něho oddělili a vzdálili, by neměli váhat, ale vrátit se k Němu s pokáním a slzami as hlubokou pokorou se vrhnout před Jeho nejsvětější oči a uznat svůj hřích a vyznat: „Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a už nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků,“ jako to udělal marnotratný syn (L:158). 8) Ti, kteří se vrátili, by neměli znovu chybět, aby nebyli navždy zavrženi od Jeho nejsvětější tváře a Jeho svaté rodiny - Božích vyvolených. Kapitola 3: O křesťanské vlasti „Nemáme zde stálé město, ale hledáme budoucnost“ (Židům 13:14). „Ale naše občanství je v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“ (Flp 3:20). § 489. Život křesťanů na tomto světě není nic jiného než putování a neustálé procesí a spěch směrem k vlasti, jak říká apoštol: „Nemáme zde stálé město, ale hledáme budoucnost.“ Proto jsou nazýváni a jsou cizinci a cizinci v tomto světě, stejně jako je psáno o Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi, že byli cizinci a cizinci na zemi (Žd 11,13). A David říká: „Jsem u tebe cizincem a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). A na jiném místě: „Jsem cizincem na zemi“ (Ž 119:19). Je-li náš život zde naším putováním, pak je tu pro nás jistě Bohem, naším Stvořitelem, připravena vlast, ve které musíme po tomto putování spočinout. § 490. Křesťanskou vlastí je nebe, kde je sláva nebeského Otce, k němuž se modlí: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, kde je jeho slavný dům, v němž je mnoho příbytků (Jan 14,2), kde „velké město, svaté, které má Boží slávu, a město, které nepotřebuje ani světlo, ani jeho slávu, kterou mu dal Bůh, je měsíc pro světlo, ani jeho slávu, za měsíc Beránek“ (Zjevení 21:10–11, 23). Nebeský Otec tam přináší radost svým synům, kteří se odtud po strastiplné cestě přistěhovali, pohledem na Jeho přesvatou tvář. Je tam instalována tvář předků s jejich spravedlivým semenem. Radují se tam proroci, apoštolové a svatí – kazatelé pravdy. Tam vítězí jasná armáda mučedníků. Spočívá tam mnoho ctihodných a asketů. Tam září Slunce pravdy, které nezná západ – Kristus, a osvěcuje každého leskem své slávy, hřeje nás svými nejteplejšími paprsky lásky a svou milostí k Němu přitahuje všechny, kdo bloudí tímto světem a vzývají a ctí Jeho svaté jméno. Tam je trůn slávy obklopen tisíci a temnotou nebeských jemnohmotných Mocností a Pán, Král slávy, je neustále opěvován: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz. 6:3). V nebeské vlasti není žádný strach z cizinců, žádný strach z nepřátel, žádné nebezpečí z nemoci, smrti, hladu, zimy, chudoby, nepřátelství, nenávisti, zloby a jiných zla. Není tam slyšet žádná stížnost; pláč, smutek a vzdech odtud zmizely. Neexistuje žádná péče o jídlo, pití, oblečení, domov nebo domácnost. Nejsou žádné bouřky ani špatné počasí, ale vždy je jasno a příznivé. Neexistuje ráno, večer, noc, ale vždy den. Není podzim a zima, ale vždy krásné a požehnané jaro a léto. Není tam slyšet, vidět ani cítit nic jiného než příznivé, veselé a přívětivé. Tam jsou obyvatelé vždy vzhůru, ale nikdy se neobtěžují; vždy žijí, ale neočekávají smrt. Existuje život bez smrti, pokoj bez práce, radost bez smutku, zdraví bez slabosti, bohatství bez ztráty, čest bez nebezpečí a strachu, spokojenost bez chudoby, blaženost bez katastrofy. Je den bez noci, dobré počasí bez špatného počasí, slunce bez mraků, světlo bez tmy, záře bez tmy. Neexistuje žádný starý, chromý, slepý, ochrnutý, ošklivý, ale všichni v kvetoucím mládí, krásné laskavosti a věku dokonalého muže, v míře „plné postavy Krista“ (Ef. 4:13). Nikdo tam neuráží ani se neuráží, nenávidí a není nenáviděný, nezlobí se, nenaštve, nezatrpčuje a není zahořklý. Nikdo nikomu nezávidí, každý je spokojen s tím, co má, protože nechce víc, než co má, protože dostal a spokojí se s dobrem, které již neexistuje. Tak ho utěšuje blaženost, kterou nic nepřekoná. Je korunován onou slávou a ctí, o kterou nehledá víc. V nebeském slavném a nejblaženějším občanství je nejdokonalejší ticho, mír, láska mezi blaženými občany, radost, radost a radost jeden pro druhého, neboť se milují, jako milují sami sebe, a radují se jeden v druhém jako v sobě, že se vidí v blaženosti, jako sami sebe. Do této vlasti, milovaný křesťane, migrují z tohoto neklidného světa křesťané, kteří s vírou a láskou slouží Nebeskému Otci, králi nebes a země a veškerému stvoření. Naši předkové uzavřeli tuto vlast pro sebe a pro nás svou neposlušností, ale Kristus, Syn Boží, který se rozhodl putovat po zemi kvůli nám, ji otevřel svou svobodnou poslušností, „byl poslušný až k smrti, až ke smrti kříže“ (Flp 2,8). My, drahý křesťane, zatímco jsme stále cizinci a cizinci v cizí zemi, stále plujeme v moři tohoto světa a jsme zaplaveni vlnami života, dokonce i z dálky, z tohoto žalostného údolí, jako ze zajetí Babylonu do města Jeruzaléma, do nebeské vlasti, nebeského Jeruzaléma, díváme se „truchlícím okem“ víry a truchlícím okem víry2 Kor.5:2). Proto: 1) Máme potřebu pracovat, snažit se, snášet různá neštěstí během naší cesty, bát se nepřátel, kteří nás obklopují, a snaží se nám zablokovat cestu a nedovolit nám vstoupit do nebeské vlasti, dávat si pozor na nástrahy ďábla, slasti světa a chtíče těla, které povstávají proti duši (1. Petr 2:11). Proto musíme často pozvedat oči k Tomu, který žije v nebi (Ž 122,1), a prosit ho o pomoc, aby nás posílil v našem boji a dal nám schopnost dokončit cestu, zachovat si víru (2 Tim 4,7) a přijít do požehnané země živých. 2) Je-li naše vlast v nebi, křesťané, pak musíme myslet na to, co je nahoře, a ne na pozemské, podle učení apoštola: „Mysli na to, co je nahoře, a ne na pozemské“ (Kol 3,2). 3) Jestliže je putování životem křesťanů na zemi, proč zde křesťané hromadí tolik bohatství, jako by zde měli žít navěky? Proč staví tolik domů a zdobí je? Proč získávají tolik půdy, statků a rolníků? Proč tolik lidí sbírá bohatství a skrývá poklady na zemi? Proč množí zlato, stříbro a drahé kameny? Proč na své cestě tak zatěžují svou ubohou duši? To vše totiž nechají na zemi a nic si s sebou nevezmou, jak říká apoštol: „Nic na svět nepřinesli, je zřejmé, že z něho nemůžeme nic vzít“ (1 Timoteovi 6:7), i samotné tělo zůstane pohřbeno v zemi, které bylo přivedeno na tento svět. S vlastní duší půjdeme na místo určené Bohem. 4) Takoví křesťané, kteří chtějí v tomto světě zbohatnout, musí dbát na to, co říká apoštol: „Ti, kteří chtějí zbohatnout, upadají do pokušení a do léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které uvrhují lidi do neštěstí a zkázy“ (1 Tim 6:9) - a Kristus Bůh z výsosti své slávy dostane odpovědi: „Blázne! 12:20) - a dejte si pozor, abyste neztratili to nebeské a nejpožehnanější občanství. Kapitola 4: O křesťanském dědictví „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). „A když děti, pak dědicové, Boží dědicové a spoludědicové s Kristem,“ a tak dále (Řím. 8 a násl.). § 491. Poněvadž vlast křesťanů není z tohoto světa, neboť jsou cizinci a cizinci v tomto světě, jak bylo řečeno v předchozí kapitole, pak jejich dědictví není v tomto světě, ale na jiném místě, kde je jejich vlast a domov. Protože křesťanská vlast je nebe, jejich dědictví je tam, v nebi. Tam zdědí, podle Písma, věčný život (Mt 19:29), zdědí sídla Nebeského Otce (Jan 14:2), zdědí pokoj (Žd 4:1,11), zdědí bytí s Kristem, aby mohli vidět Jeho slávu (Jan 17:24). Zdědí Boží pohled, protože Ho uvidí takového, jaký je (1 Jan 3:2). Zdědí neporušitelnou korunu (1. Korintským 9:25), zdědí korunu spravedlnosti (2. Tim. 4:8), korunu života (Jakub 1:12; Zj 2:10), korunu slávy (1. Petrův 5:4). Oni zdědí království a slávu Boží (1 Tes 2,12), království připravené pro ně od založení světa (Mt 25,34); bude jako Bůh (1 Jan 3:2). Nakonec zdědí požehnání, „která oko nevidělo, ucho neslyšelo a která do lidského srdce nevstoupila“ (1. Korintským 2:9). Proto jsou praví křesťané nazýváni Božími dědici a Kristovými spoludědici (Řím 8:17). Vidíte tedy, milovaný křesťane, že křesťanské dědictví, neporušitelné, čisté a nevadnoucí, je pro ně uchováváno v nebi (1. Petrův 1:4). A co to je a jak je to veliké, nedokážeme nejen popsat, ale dokonce rozumem pochopit, ale pouze vírou nyní vidíme, „jako přes sklo temně“ (1 Kor 13,12), a se zbožným Pavlem, který „byl uchvácen do třetího nebe a slyšel nevyslovitelná slova“ (2 Kor 12, 2, 4), jsme nevyznávali a nekázali žádné ucho, neslyšelo a nekázalo. to, co vstoupilo do lidského srdce, bylo to, co Bůh připravil pro ty, kteří ho milovali." Zaznamenáváme několik věcí ze současnosti, budoucnosti a od viditelného, neviditelného a od porušitelného, neporušitelného. Jestliže pro toto naše tělo, porušitelné a pokorné, Bůh milující člověka stvořil tak velká požehnání na nebi i na zemi, ve vzduchu i na moři, kterých je nespočet, jak velká budou požehnání, která Boží vyvolení zdědí v nebeské vlasti, kde Ho uvidí „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12)! Dá-li jim toto na putování a vyhnanství, v žalostném údolí, ve vězení, co jim pak dá ve svém domě, kde září Jeho sláva! Jestliže svému slunci přikáže, aby svítilo pro dobré i zlé, spravedlivé i hříšné, jaká pak budou požehnání, která jsou připravena pouze pro dobro! Pokud se Jeho přátelé a nepřátelé budou těšit z takových Jeho darů, jaké budou, jak velké, nesčetné, slavné a mimořádné jsou ty, které dá některým přátelům pro potěšení! Je-li taková útěcha ve dnech smutku, jaká pak bude ve dnech manželství! "Jak velká je hojnost tvé dobroty, Pane Bože, kterou jsi skryl pro ty, kdo se tě bojí!" - říká mu žalmista ve své písni (Ž 30,20). Pak zdědí konec všech tužeb. Lidé touží po lehkosti – „potom budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Pokud lidé touží po lehkosti a síle, pak budou jako andělé Boží (Matouš 22:30). Pokud lidé touží po neporušitelnosti a plném zdraví, pak budou neporušitelní: neboť „v neporušitelnosti je zaseto, v neporušitelnosti vstává“ (1. Korintským 15:42, 52). Touží-li lidé po síle, pak budou silní, neboť „co je zaseto ve slabosti, vstává na síle, rozsévá se přirozené tělo, vstává duchovní“ (1. Korintským 15:43–44). Jestliže lidé touží po slávě, pak budou ve slávě, neboť „co je zaseto v ponížení, vstává ve slávě“ (1. Korintským 15:43). Pokud lidé chtějí triumfovat, pak zvítězí nad smrtí a peklem. "Smrt, kde je tvůj osten? peklo, kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:55). Lidé si přejí dlouhý život - pak bude život věčný, neboť "spravedliví žijí navěky" (Mdr 5:15). Lidé touží po sytosti - pak budou uspokojeni, když se jim zjeví sláva Páně (Žalm 16:15), uhasí jejich touhu. žízeň proudem Jeho sladkosti (Ž 35,9 Pokud lidé touží po sladkém zpěvu, pak uslyší andělský zpěv a sami budou nekonečně a namáhavě zpívat sladkou píseň: „Aleluja“ (Zj 19,1) Jestliže lidé touží po rozumu a moudrosti, pak se jim Boží moudrost a Bůh budou milovat více, než je budou milovat samy Bůh chtějí harmonii a pokoj, pak bude jejich vůle a touha jedno, protože každý bude chtít to, co chce jen Bůh. Lidé touží po radosti a veselí – pak „budu se radovat v Pánu s radostí“ (Iz 61,10), „jejich srdce se bude radovat a nikdo jim radost nevezme“ (Jan 16,22). Pokud lidé touží po bohatství, pak dobří a věrní služebníci Páně budou ustanoveni nad mnoha věcmi (Matouš 25:21). Pokud lidé touží po království, pak zdědí „království připravené od založení světa“ (Matouš 25:34). Pokud lidé chtějí vidět Boha, pak uvidí Boha „tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12) a „Bůh bude vše ve všem“ (1. Kor. 15:28). Pokud si lidé nepřejí být nikdy připraveni o dobro, které mají, pak si budou jisti, že o to nikdy nebudou připraveni, jako si jsou jisti, že to sami nechtějí. Hle, milovaný křesťane, dědictví křesťanů, které pro ně jejich Nebeský Otec připravil milostí svého Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista! Toto dědictví jsme ztratili svými hříchy, ale díky poslušnosti a práci Syna Božího se nám znovu vrátilo. Do toho vstupují křesťané, kteří bojovali dobrý boj, dokončili svou cestu a zachovali víru (2. Tim. 4:7). Poznámka, Christiane: 1) Jak velké, slavné a skutečně nepochopitelné je dědictví připravené pro pravé křesťany v nebi. 2) Jak pilně se máme snažit a snažit se, abychom to i my mohli pochopit z milosti našeho Spasitele Ježíše Krista, podle nabádání zbožného Pavla: „Utíkejte, abyste dostali“ (1. Kor. 9:24). 3) Jak se bedlivě střežit lásky k světským věcem: ke cti, bohatství, slávě, chtíči a hříchům, které nás brzdí a odvádějí od toho požehnaného dědictví. 4) Jak pilně děkovat Bohu, který pro nás připravil takovou blaženost, a modlit se k Němu, aby nám On sám ve výkonu víry pomáhal a posiloval nás až do konce, a tak ji otevřel těm, kdo si víru zachovali. § 492. Jestliže je pro křesťany v nebi připraveno takové dědictví, proč by měli připravovat tolik pokladů na zemi, hromadit tolik bohatství, statků a nabytí? Vždyť se jim to káže Božím slovem, svaté evangelium se zjevuje, víra potvrzuje. Ano, a budou nuceni odejít s dočasným životem a dočasným dědictvím. Kristus jim to neříká: „Neshromažďujte si poklady na zemi, kde je ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou“ (Matouš 6:19). A ti křesťané, kteří poslouchají Krista, to nedělají, ale opouštějí pozemské věci, usilují o nebeské věci, myslí na věci nahoře, a ne na pozemské, podle nabádání velkého Pavla (Kol 3,2). Kristus jim říká: „Neboj se, malé stádo, neboť se zalíbilo tvému ​​Otci dát vám království“ (Lukáš 12:32). Apoštol jim říká: "Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Neboť vše, co je ve světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa" (1 Jan 2,15-16). Uplatňují tedy svá srdce k pozemskému dědictví, neboť tam, kde je jejich poklad, tam je jejich srdce, - podle slova Kristova (Matouš 6:21) nemyslí na věci nahoře a nestarají se o ně a musí si dávat pozor, aby o ně nebyli připraveni sténáním a zbytečným pláčem. Neboť těm, kdo si shromažďují (poklady pro sebe), a ne těm, kdo bohatnou v Bohu, Bůh říká: „Blázne! této noci ti bude duše odňata; kdo dostane, co jsi připravil? (Lukáš 12:20) My, drazí křesťané, podle slova Kristova musíme hledat „nejdříve království Boží a jeho spravedlnost“3 a to vše nám bude přidáno (Mat6:3) apoštolské slovo: „Nic jsme na svět nepřivedli; Je jasné, že si z toho nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,7-8). Kapitola 5: O křesťanské důstojnosti „Vy jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abyste mohli hlásat chválu toho, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla“ (1 Petr 2:9). § 493. Tak jako Kristus, Syn Boží, ve dnech svého (zjevení se v) bylo tělo a pokora poníženo a zneuctěno více než všichni synové lidští, jak o Něm předpověděl prorok: „Byl opovržen a ponížen před lidmi“ (Iz. 53:3) a evangelium o tom svědčí, a proto v Něj nevěří nic jiného než křesťané, kteří Ho s láskou následují výčitky, ponížení pro zlý svět. Ale pokud jde o jejich vnitřní důstojnost a čest, není nic vyššího než oni. Nyní je tato důstojnost neviditelná, neboť je vidět vírou, a ne tělesnýma očima, ale bude zjevena celému světu, „až toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:54). Svaté Slovo Boží zjevuje jejich důstojnost a představuje nám ji jako útěchu: 1) Že Bůh je jejich Otec, k němuž se modlí: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Mt 6,9) a jsou Božími dětmi z víry v Krista Ježíše, jak říká Apoštol: „Všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše“ (Galatským 3:26). Svět považuje za velkou věc být dítětem pozemského krále, ale jak nesrovnatelně větší je důstojnost být dítětem Nejvyššího Boha, Krále nebes i země, mít Otce bez počátku, nekonečného, ​​nesmrtelného, ​​nepopsatelného, ​​všemohoucího, Krále králů a Pána pánů – lidská mysl tomuto titulu nerozumí! Veškerá sláva tohoto světa před ním není ničím. Při pohledu na to, jako divák Božích tajemství, je svatý Jan překvapen a říká věřícím: „Hleďte, jakou lásku nám Otec dal, abychom byli nazváni dětmi Božími“ (1 Jan 3,1). 2) Praví křesťané jsou bratři Kristovi, protože „nestydí se nazývat je bratry a říká: Budu hlásat tvé jméno svým bratřím“ (Žd 2:11-12; Ž 21:23). A myronoscům říká: „Jděte, řekněte mým bratřím“ (Matouš 28:10) a Marii Magdaléně: „Jděte k mým bratřím a řekněte jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci ak svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). Pohleď, milý křesťane, k jakým výšinám byli křesťané vyzdviženi: jsou to bratři Pána nebes a země! Nemůže být vyšší důstojnosti než tato. Ale láska k lidstvu je nevyzpytatelná i pro Syna Božího! Je překvapivé, když král země nazývá své poddané svými bratry, ačkoli on sám je stejnou osobou jako jeho poddaní. Kristus, Nebeský Král a Syn Boží, se nestydí nazývat lidi svými bratry. Kdo může pochopit lásku Syna Božího a čest těchto bratří? Kvůli tomu ať se stydí páni, kteří nechtějí mít pro své bratry své otroky, lidi jako oni sami, ale místo toho je mají jako podnožku. 3) (Opravdoví křesťané) mají společenství s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem, jak říká apoštol: „Naše společenství je s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1. Jan 1:3). A svatý Pavel: „Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství jeho Syna Ježíše Krista, našeho Pána“ (1. Korintským 1:9). Proto se nestydí nazývat své věrné přátele svými přáteli: "Jste moji přátelé, děláte-li, co vám přikazuji. Už vás nenazývám otroky, protože otrok neví, co dělá jeho pán; ale nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce" (Jan 15:14–15). Vše výše uvedené odhaluje tu nejvznešenější šlechtu, nad lidskými slovy a pojmy, nad každým královským a panovnickým titulem tohoto světa. Nepřipojuji k tomu žádná další slova, drahý Christiane, protože mysl je otupená a slovo ochuzeno. Uvažujte o tom s vírou a utěšujte se milostí a láskou našeho Boha, který ctil člověka tím více, čím více byl člověk zneuctěn. 4) Křesťané jsou údy Kristova těla, jak říká apoštol: „Údy jeho těla, jeho masa a kostí“ (Ef 5:30). A také říká věrným Korinťanům: „Nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými? (1. Kor. 6:15). A dále: „Vy jste tělo Kristovo a jednotliví údy“ (1. Korintským 12:27). Jaké to je být živým údem těla Kristova a mít nebeskou Hlavu – Krista! A takové spojení věřících s Kristem, jako členů s jejich hlavou, je samozřejmě tajemné a duchovní. 5) Křesťané jsou příbytky Boží, jak dosvědčuje Písmo svaté. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek,“ říká Kristus (Jan 14:23). A apoštol: "Nevíte, že jste Boží chrám a že ve vás přebývá Boží Duch?" (1. Kor. 3:16). A dále: „Nevíte, že vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá, kterého máte od Boha a nejste vaši? (1. Kor. 6:19). A znovu: „Ty jsi chrám živého Boha, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (2. Korintským 6:16). A na jiných místech je to doloženo. Ó, jak velká je tato výhoda křesťanů, že jsou příbytky Nejsvětější Trojice a chrámem živého Boha! Přijmout do domu pozemského panovníka se považuje za velkou věc, ale nesrovnatelně větší věc je přijmout smrtelnému člověku zemi a prach, Boha, nebeského krále, a nejen Ho přijmout, ale také mít mezi živými! To není nic jiného než mít v sobě království Boží (Lukáš 17:21). Požehnané a laskavé je srdce, které se zaručilo získat tento nebeský poklad! Přemýšlejte o tom, drahý křesťane, a žasněte nad dobrotou našeho Boha. Bůh přebývá v člověku!... A vězte, že toto je pravý křesťan. To je jeho ušlechtilost, důstojnost a přednost! Jaké dobro a blaženost tam nebude, kde je nejvyšší a nekonečné Dobro?! 6) Křesťané mysticky přijímají Tělo a Krev Kristovu a živí své duše tímto duchovním pokrmem a nápojem. Jak skvělé to je, Christiane, můžeš vědět, když posoudíš, kdo a komu se účastní! 7) Křesťané mluví s Bohem v modlitbě. Rozhovor s králem země se nepovažuje za žádnou maličkost. Je to pro člověka maličkost mluvit s Bohem, pro pozemského člověka s Nebem a pro tvora se Stvořitelem a pro smrtelníka s Nesmrtelným a pro otroka s Nejvyšším Pánem?! 8) Bůh přikázal křesťanským andělům, aby sloužili: „Což nejsou všichni sloužící duchové posláni, aby sloužili těm, kdo mají zdědit spasení? (Žd 1:14) - a střeží je a táboří kolem nich: „Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí“ (Ž 33:8). Kdyby kterýkoli panovník, který si k sobě zavolal poddaného a pohostil ho hojností, nechal ho vejít do domu a dal mu své služebníky, aby ho doprovázeli a střežili, nepovažoval by ho poddaný za velké milosrdenství? Bůh, nebeský král, povolal křesťany do svého věčného království, dává jim své služebníky – svaté anděly – aby je střežili, když budou putovat po stezce tohoto světa, a nařídí jim, aby kolem nich vzali zbraně. Úžasné je toto Boží milosrdenství vůči člověku! Velká je křesťanská důstojnost, kterou jsou andělé Boží posláni, aby jim sloužili! 9) Vysoká a nebeská ušlechtilost křesťanů je známa jak z vlasti, kterou je nebe (Flp 3,20), tak z dědictví, které je neporušitelné, čisté, nevadnoucí a věčné v nebi (1. Petr 1,4), jak je uvedeno výše. To je křesťanská šlechta, milý křesťane! To je důstojnost věrných Božích služebníků! To je výhoda těch, kteří uctívají Nejvyššího Boha s vírou a láskou! To je jejich bohatství, čest a sláva a neocenitelný poklad, který v sobě nosí! Jaké bohatství, čest, sláva, titul, šlechta, důstojnost, výhoda tohoto světa se může srovnávat s tímto jejich pokladem? Jako špína proti zlatu, jako hnis proti vonným vůním, jako tma proti světlu, nebo dokonce jako nic proti všemu dobru. Poznáte to jako pravdu, když si vírou představíte slávu Božích dětí. Tuto nejvyšší milost si zasloužil Syn Boží, Ježíš Kristus, který „dal moc stát se Božími dětmi těm, kdo věří v Jeho jméno, kteří se nenarodili ani z krve, ani z vůle těla, ani z vůle člověka, ale z Boha“ (Jan 1:12–13), dává Nebeský Otec a Duch svatý plní. Z toho plyne: 1) Diskuse o nevýslovné Boží dobrotě, která se zjevila nad námi a která byla zjevena prostřednictvím inkarnace Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista. Ti, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, v moci ďábla a čelistí pekla, a věčné záhuby vinného, ​​Boha, bohatého na milosrdenství, ze smrti do života, z katastrofální temnoty do požehnaného světla, z věčné záhuby k věčné spáse a z takového zatracení k takové důstojnosti, se vrátili ne podle našich zásluh pouze za lidskou lásku, ale podle lásky k lidem. 2) Jak moc Mu vděčíme za tuto lásku k lidstvu! Jak horlivě musíme děkovat nejen svými rty, ale i srdcem a horlivou poslušností, bez níž nemůže být opravdové díkůvzdání! Vidíš, milovaný křesťane, i když za všechny dobrodiní, které nám dává ve své dobrotě, jako je jídlo, pití, oblečení a další věci potřebné pro dočasný život, ale spíše za to, že nám ukázal takovou milost a povolal nás ze tmy do svého nádherného světla, musíme děkovat z hloubi srdce a bez ustání, což se děje z každodenního přemýšlení o jeho vysokém milosrdenství, jak bylo řečeno výše. 3) Křesťané, kteří jsou tak povoláni do podivuhodného Božího světla, se musí mít na pozoru před každým hříchem! „Neboť Bůh nás nepovolal k nečistotě, ale ke svatosti“ (1 Tesalonickým 4:7). 4) Jak horliví bychom měli být v poslušnosti Nebeského Otce a v konání dobrých skutků, k nimž nás svatí apoštolové a naši otcové a svatí církevní učitelé tak silně nabádají a povzbuzují? 5) Sám vidíš, milý křesťane, že ti křesťané, kteří hledají slávu na zemi, hledají čest a slávu u lidí, hledají nadvládu, čest a uctívání od lidí nad ostatními, jednají špatně a pošetile. Tím dávají najevo, že neznají důstojnost společnou pravým křesťanům, která se nedá spojit s marnou láskou ke slávě, jako oheň s vodou, a aniž by to věděli, nestarají se o ni, ale pohrdají jí, obracejí se k pomyslné vznešenosti, která se jako bublina na vodě, nebo pára, nebo kouř nakrátko objeví a zmizí, a tak je jejich srdce (Matw6:2). O! Jak hořce budou plakat, podle mínění světa slavní, ale ve své podstatě hnusní a otroci, když ve své době uvidí Boží děti, pravé křesťany v nevýslovné slávě, o tu v hanbě zbavené a poslány k potupě a věčné potupě! 6) Kdo z nedbalosti ztratil nejvyšší křesťanskou ušlechtilost, musí ji před vypršením času s opravdovým pokáním pilně hledat a vrátit se k Nebeskému Otci, od něhož se jako marnotratný syn vzdálili, aby o ni nebyl navždy zbaven a pak zbytečně nelitoval, neplakal a nevzlykal. § 494. Je známo, že maso a krev jsou zděšeny chudobou, potupou, potupami, potupami a jinými bolestmi, které se stávají křesťanům v tomto světě. A proto se mnozí vzdalují pravému křesťanství. Takoví tu zřejmě chtějí vládnout v míru a v příštím století s Kristem, což není v žádném případě možné, ať si lichotí sebevíc. Tělo, tedy tělesné chtíče, se jistě musí zříci, chtějí-li být Kristovými, a nebát se nenávisti zlého světa, který nenávidí a pronásleduje křesťany i své vlastní děti. Kříž a různé smutky jsou křesťanským praporem, pod kterým křesťané bojují za svého krále, ukřižovaného na kříži. Kříž je nabízen Kristovým učedníkům, kteří jsou křesťany, každému: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě,“ říká Kristus (Matouš 16:24; Lukáš 9:23). A samotným Kristem je označen za nehodného Krista, kdo nenese jeho kříž a nenásleduje ho: „Kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). Z toho je známo, že bojovník Kristův je, že popírá sám sebe, to znamená, že své tělo ukřižuje vášněmi a žádostmi, jak říká (apoštol): „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), - umírá zálibou a zlostí, každou zlobou, vášní, vášní. nebojí se opovržení, nenávisti, hořkosti, potupy, vyhnání a každé pohromy, která přichází ze světa na Kristovy služebníky. Pod tímto praporem bojovali všichni, kteří nyní triumfují v nebeské vlasti s hrdinou Ježíšem. Stůjme pod tímto praporem a my, milovaní křesťané, se nebudeme stydět za Kristovu pokoru, trpělivost a mírnost, aby se za nás nemusel stydět „Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce“ (Marek 8:38). Kristus, náš Král, se tak hluboce ponížil; měli bychom být my, Jeho služebníci a neslušní služebníci, pyšní? Kristus, náš Král, vydržel nevinně; neměli bychom my, Jeho provinilí služebníci, vydržet? Kristus, náš král bez hříchu, odpustil svým pronásledovatelům, rouhačům a ukřižovatelům a modlil se za ně: „Otče! odpusť jim“ (Lukáš 23:34), - máme se my, Jeho hříšní služebníci, hněvat na hříšníky, jako jsme my? Kristus, který je bohatý, zchudl - jsme my, chudí a ubozí, nenasytně toužíme po bohatství? Kristus, král nebes a země, neměl kde složit hlavu (Matouš 8:20) - měli bychom my, stvoření, Boha, nejvyššího ze všech chudých a ctít budovy, Boha, ubohého a ubohého sláva, opovrhovaná čest a sláva - měli bychom, přirozeně nečestní, popel a červi, hledat čest a slávu Kristus, Pán slávy, byl všemi opovrhován - měli bychom hledat úctu u všech, měli bychom si zdobit hlavy barvami a vůněmi Kristus dostal ocet a žluč v nejdražších vínech? nechoď k dobrému konci, prosím, jak se můžeme před Ním objevit, když přijde ve své slávě, abychom zachránili své věrné služebníky, jakým pohledem se na Něho podíváme, když jsme Ho nechtěli následovat? Jak se s Ním můžeme radovat, když jsme s Ním nechtěli snášet smutek? Jak s Ním můžeme být oslaveni, když jsme s Ním nechtěli trpět? Jak s Ním budeme žít, když jsme nechtěli, aby zde zemřelo tělo a hřích? Jak budeme dědicové Boží, spoludědicové s Kristem (Řím. 8:17), když jsme spolu s ním nechtěli poslušnost Nebeského Otce? Jakým znamením, jakou formou Mu ukážeme, že jsme Kristovi, kdybychom tu s Ním nechtěli být, vytrvat a trpět? Musíme se mít na pozoru, aby se nám nehodilo jeho slovo: „Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ (Matouš 12:30). Kdo se přátelí se světem, je proti němu: „Kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). A plýtváme tím, co pro nás Jeho práce, nemoci, smutky, utrpení a nejsvětější zásluhy nasbíraly. Koupil nám Boží milosrdenství, pokoj, ospravedlnění, posvěcení, požehnání, život a věčnou blaženost, ale když jsme přátelé se světem, tím vším plýtváme. Také nás nepoznává, když Ho neznáme nyní, jak bychom měli, ačkoli Mu říkáme: "Pane, Pane!" (Matouš 7:21–23). Uslyšíme od Něho (nedej bože!): „Neznám vás“ (Lukáš 13:27), pokud se nenapravíme. Nepoznají nás ani Jeho svatí, kteří ho sem úzkým a zarmouceným způsobem následovali, nechceme-li je následovat stejným způsobem, ale spíše jít dlouhou (cestou) vášní, rozmarů a přepychu. Proto, milovaní, odvraťme se od tohoto destruktivního prostoru a otočme se na křesťanskou cestu, připojme se k armádě Kristově a uchylme se pod křesťanský prapor, dokud je ještě čas na dosažení. Kristus je náš Král, Kristus je náš vůdce, Kristus je náš vůdce, Kristus je náš pomocník, ochránce, pevnost, síla, potvrzení, vítězství, triumf – musíme se jen pevně držet, následovat a důvěřovat mu. Stejně jako všemohoucí posílí slabochy, posílí unavené, podá pomocnou ruku padnoucím a povede ty, kdo pochybují. Pusťme se do činu s Jeho pomocí, protože není vítězství bez výkonu a koruny a triumfu bez vítězství. Budeme s Ním usilovat, zvítězit s Ním a navždy s Ním triumfovat v Jeho království. Není pochyb o tom, že tento výkon, jak je uvedeno výše, je pro nás zpočátku děsivý. Stejně jako se válečníci tohoto světa nejprve bojí vstoupit do bitvy s nepřítelem, ale ti, kteří bitvu zahájili, a zvláště ti, kteří si na ni zvykli, už nemají strach, ale srdce rozpaluje pouhá žárlivost a naděje na vítězství a triumf, tak těm, kdo vstoupí do boje proti světu, tělu a ďáblovi, se úkol začal zdát strašlivým a obtížným. vítězný král, všechno je pohodlné. Navíc, ačkoli jsou válečníci Krista Krále zvenčí opovrhováni zlým světem, jak je uvedeno výše, uvnitř jsou vysoce vážení a stejně jako jejich jméno je „křesťanské“, tak jejich ušlechtilost pochází od Krista, jejich Krále, a jsou Mu přizpůsobeni. Král Kristus ve dnech pokory a ponížení nebylo nic opovrženíhodnějšího, ale nebylo nic vyššího. Narodil se v bídném doupěti, ale andělé zpívali Jeho narození a hvězda vedla mudrce, aby Ho uctívali jako krále Židů (Lukáš 2:9-14; Mt 2:1-2, 9-10). Byl pokřtěn v Jordánu, ale obdržel svědectví od Boha Otce: „Toto je můj milovaný Syn“ (Matouš 3:17). Neměl kde složit hlavu, ale nasytil tisíce lidí v poušti (Matouš 14:20–21). Snášel pronásledování, opovržení a rouhání od Židů, ale démoni se před Ním třásli, větry a moře ho poslouchaly (Matouš 8:29, 26–27). Jeho hlasem mrtví vstávali, malomocní byli očišťováni, slepí viděli, hluší slyšeli, ochrnutí vnímali sílu a sílu (Matouš 11:5, 9:7). Zemřel na kříži, ale po Jeho smrti „se opona v chrámu roztrhla na dvě části, odshora dolů; a země se zachvěla; a kameny se rozsypaly; a hroby se otevřely; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno“ a tak dále (Matouš 27:51–52). Byl položen do hrobu jako mrtvý, ale On sám povstal silou svého Božství jako Přemožitel smrti a pekla. Jeho válečníci, praví křesťané, jsou také připodobňováni ke svému králi Kristu. Ponižují se pod všechny, ale Bůh je povyšuje nade vše (1 Jan 4,4), bloudí po zemi, ale jejich vlast je nebe, obracejí se na zemi, ale jejich bydliště je v nebi, odkud očekávají Spasitele (Flp 3,20). Chodí v hadrech, ale uvnitř jsou pokrytí královskou purpurou. Jsou zbaveni lidského dědictví, ale mají Boží: „dědici Boží a spoludědicové Kristovi“ (Řím 8:17). Nehledají ani nemají bohatství na zemi, ale otevírají se jim nebeské poklady (2. Korintským 4:7). Lidé jsou vyhnáni, ale Bůh je přijímá (2. Korintským 6:17). Lidé je opouštějí, ale mají společenství s Bohem (1 Jan 1:3). Svět je odsuzuje, ale Bůh je ospravedlní (Římanům 8:30, 33). Svět je proklíná, ale Bůh jim žehná (Ef.1:3; 1Pt 3:9; Gal.3:9). Svět je uráží, ale Bůh je utěšuje (2. Korintským 1:4). Svět je zneuctívá, ale Bůh je oslavuje (Ž 90,15; 1 Petr 5,10). Hle, milovaný křesťane, jak sladká je služba křesťanů, a posuď, jak vysoká je jejich pokora, jak bohatá je jejich chudoba, jak slavná je jejich nectnost, jak vznešená jejich nevědomost, jak požehnaný je jejich vyhnanství, jak žádoucí je jejich urážka! Je-li celý svět před Bohem jako nic, pak nenávist, pohrdání, zloba, prokletí, vyhnání toho, co se děje služebníkům Božím, není jako nic proti lásce, milosrdenství, požehnání Božímu, které jim Bůh uděluje. Jestliže totiž pozemský král někoho drží v milosrdenství a lásce, pak pro něj není nenávist a zloba jeho nepřátel ničím, ačkoli pozemský král jako osoba nemůže dělat vše, co chce. Navíc, komu nebeský král miluje, má slitování a přízeň, pro toho není zloba a nenávist celého světa ničím, protože je nesrovnatelně větší než celý svět a Jeho milosrdenství, požehnání a láska jsou větší a žádanější než celý svět zloby a nenávisti. Kapitola 6: O křesťanském útočišti a pomoci "Pane, ty jsi byl naším útočištěm po generace a po generace. Než se objevily hory a byla stvořena země a vesmír, od věků až na věky existuješ" (Ž 89:2-3). „Bůh je naše útočiště a síla, náš pomocník v těžkých souženích, která nás potkala“ (Ž 45,2). § 495. Útočištěm a pomocníkem křesťanů je Bůh, jak zpívá on i žalmista: „Bůh je naše útočiště a síla, pomocník v těžkých bolestech, které nás potkaly.“ A On sám přikazuje svým křesťanským služebníkům, aby ho volali v den svého soužení: „Volej mě v den svého soužení a vysvobodím tě a budeš mě oslavovat“ (Ž 49:15). A Bůh je Otcem křesťanů, proto se k Bohu uchylují jako děti ke svému otci ve všech druzích potřeb a smutků. Synové tohoto věku se v den smutku buď uchýlí ke knížatům a šlechticům a jejich dalším obráncům, pak natahují ruce ke svému mamonu, kterému slouží, vykupujíce se stříbrem a zlatem z hrozícího neštěstí, pak se spoléhají na svou sílu, lstivost a lstivost, aby se ochránili a pomohli si. Praví křesťané takoví nejsou: toto vše opouštějí jako útočiště, jako marné a Bohu odporující, a uchylují se k jedinému Bohu srdcem, srdcem a rty k Němu volajícím: „Pane, ty jsi byl naším útočištěm pro pokolení a pokolení“ (Ž 89,2). "Ty jsi mé útočiště před zármutkem, který mě zastihl. Radost má, vysvoboď mě od těch, kteří mě obklopují" (Ž 31,7). V tom se chovají jako malé děti, které buď trpí nemocí, nebo vidí nějaké neštěstí, natáhnou ruce k otci nebo matce a běží. Křesťané, kteří jsou „syny Božími z víry v Krista Ježíše“ (Gal 3,26), aniž by odkudkoli hledali nebo očekávali pomoc, utíkají k Bohu jako ke svému Otci a natahují ruce, který říká: „Nikdy tě neopustím, ani tě neopustím“, takže směle říkáme: „Pán je můj pomocník a nebudu se bát: co mi může člověk udělat?“ (Žid. 13:5-6). Křesťané se odvažují a říkají: "Někteří jsou na vozech a jiní na koních; Budeme vzývat jméno Hospodina, svého Boha. Klopýtli a padli, ale my jsme povstali a napravili se" (Ž 19,8-9). Předkové Abraham, Izák a Jákob se uchýlili do tohoto bezpečného útočiště a dostali pomoc. Za tímto účelem jejich spravedlivé semeno a Izraelité natáhli své ruce v otroctví v Egyptě – a byli vysvobozeni. Za tímto účelem tři mladíci vykřikli v babylonské peci a byli zachráněni. K tomu v nové milosti zvedli své ctihodné ruce apoštolové, světci, mučedníci, poustevníci, ctihodní otcové a další svatí – a nestyděli se. I dnes k tomu zbožní lidé přistupují vírou a volají k Němu spolu s prorokem: „Naši otcové v tebe doufali, doufali a tys je vysvobodil, volali k tobě a byli spaseni, důvěřovali v tebe a nestyděli se“ (Ž 22,5-6). A modlí se s nadějí: „Ať je nad námi tvé milosrdenství, Pane, jako jsme my doufali v tebe“ (Ž 32:22), a nejsou zahanbeni. Podívej, milovaný křesťane, jak velká je blaženost křesťanů v tomto věku! Pokud je Bůh útočištěm a pomocí pro křesťany, jako otec pro své děti, kdo jim pak může něco udělat? "Pokud je Bůh pro nás, kdo může být proti nám?" - říká nejblahoslavenější Pavel (Řím 8,31). Celý svět nemůže nic dělat, protože celý svět je jako nic proti Bohu, jehož příkazu se všechno podřizuje. Oheň nehoří, voda se neutopí, meč neřeže, smrtelný jed nezabíjí, zuby šelem se nedotýkají věřících a důvěřujících v Pána, hrozní králové a mučitelé se svými bezzákonnými hordami nemohou porazit jednoho křesťana, neboť Pán zástupů je s ním. Proto směle zpívají: „Hospodin zástupů je s námi, Bůh Jákobův je náš ochránce, proto se nebudeme bát, až se země otřese“ (Ž 46:8, 3), o čemž svědčí celý tento žalm. Toto bezpečné útočiště je nám otevřené, ale musíme si dávat pozor, abychom ho nezavírali hříchy. Syn Boží nám to zjevil skrze svou nejsvětější poslušnost a smrt, smrt na kříži. Jemu buď sláva, čest a dík s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen. Kapitola 7: Křesťanská píseň „Tvoje procesí, Bože, bylo vidět, procesí mého Boha Krále, který je ve svatyni“ (Ž 67:25). „Zpívejte Hospodinu píseň novou, neboť Hospodin učinil podivuhodné věci“ (Ž 97:1). § 496. Vidíme, milovaný křesťane, slavné procesí našeho Boha při stvoření tohoto krásného světa, když „vírou chápeme, že světy byly orámovány Božím slovem, takže to, co je viditelné, vzniklo z věcí viditelných“ (Žd 11,3). Neboť "slovem Páně byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst byla veškerá jejich moc. Neboť řekl, a stalo se, přikázal, a stalo se" (Ž 32:6, 9). Vidíme a opěvujeme Jeho všemohoucí moc, neboť vše stvořil z ničeho, svou podivuhodnou moudrost, neboť vše stvořil moudře (Ž 103:24), svou podivuhodnou dobrotu, neboť to vše stvořil ne kvůli sobě, ale kvůli nám. Vidíme procesí našeho Boha v Prozřetelnosti Jeho stvoření a zpíváme mu s prorokem: "Všichni čekají na jídlo od Tebe, abys jim dal včas. Když jim dáš, přijmou, když otevřeš ruku, každý se nasytí dobrem. A když odvrátíš svou tvář, budou zmateni: odejmeš jejich ducha a oni budou stvořeni, budou stvořeni, zmizíš a vrátíš se do jejich země. tvář země ať je sláva Hospodinu navěky“ (Ž 103:27–31). "Oči všech doufají v Tebe a ty jim dáváš pokrm v pravý čas, otevíráš svou ruku a uspokojuješ vše živé podle (své) dobré vůle" (Ž 144:15-16). A následujíc Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, vyznáváme Jeho dobrotu: „Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Vidíme Jeho slavné procesí v celosvětové potopě, ve které byli bezzákonní strašlivě popraveni a spravedlivý Noe byl zázračně zachráněn, a opěvujeme Jeho pravdu a milosrdenství: pravdu, která trestá bezzákonné, a milosrdenství, které zahrnuje zbožné. Vidíme strašlivé procesí našeho Boha, když, když se přišel podívat na křik Sodomy a Gomory, spálil nekajícné bezbožníky ohněm shůry a vytrhl z nich spravedlivého Lota, a také zpíváme Jeho spravedlnost a milosrdenství: „Spravedlivý jsi, Pane, a tvé soudy jsou správné, obklopuje ho 19:7 důvěra v vůli 19:3. Pane“ (Ž 32,10). ). Vidíme slavné procesí našeho Boha v Egyptě, kdy „seslal znamení a zázraky uprostřed Egypta na faraona a na všechny jeho služebníky“ (Ž 134:9); „a svedl svůj lid v radosti a své vyvolené v radosti“ (Ž 105:43); "A zadržel Rudé moře, vysušil je a nesl je hlubinou jako pouští; a vysvobodil je z ruky nenávidělců a vysvobodil je z rukou nepřátel; voda přikryla jejich utlačovatele, nezůstal z nich ani jeden" (Ž 105:8-11). Moře ho vidělo a uteklo, Jordán se obrátil zpět, hory poskakovaly jako ovce a kopce jako jehňata mezi ovcemi. Co je s tebou, moře, že jsi utekl, a ty, Jordane, proč ses vrátil? Hory, které jsi skákal jako ovce, a kopce jako jehňata mezi ovcemi? Před Hospodinem se pohnula země, před Bohem Jákobovým, který proměnil kámen v jezero vody a nepohnutelné v prameny vod.“ (Ž 114,3-8) Vidíme toto Jeho slavné procesí a zpíváme s Jeho vyvoleným lidem: „Tvá pravice, Hospodine, je oslavena v moci; Tvá pravice, Hospodine, zabila nepřítele. Velikostí své slávy jsi svrhl ty, kteří se proti Tobě bouřili. Kdo je jako Ty, Pane, mezi bohy? Kdo, jako Ty, je majestátní ve svatosti, chvályhodný, Stvořitel zázraků? (2Mo 15:6–7, 11). Vidíme procesí našeho Boha v neproniknutelné poušti, ve kterém kráčel před svým lidem v oblakovém sloupu a ohnivém sloupu: „Roztáhl oblak, aby je přikryl, a oheň, aby jim v noci osvítil“ (Ž 104,39); "A vedl je oblakem ve dne a světlem ohně celou noc" (Ž 77:14), - a činil další slavné zázraky a my mu s Davidem zpíváme: "Bože! Když jsi vyšel před svůj lid, když jsi procházel pouští, země se třásla a nebesa se rozplývala v přítomnosti Boha Sinaje:78 P6, v přítomnosti Izraele." Vidíme slavné procesí našeho Boha, když vedl svůj lid „na horu své svatosti, tuto horu, kterou získala Jeho pravice, a vyhnal před nimi národy a rozdělil jim zemi losem hraniční čárou a usadil izraelské kmeny v jejich vesnicích“ (Ž 77:54-55). Vidíme, že „mnohokrát je vysvobodil; rozrušili ho svou tvrdohlavostí a byli ponížení pro své nepravosti. A Hospodin viděl, když byli zarmouceni, a vyslyšel jejich modlitbu, a rozpomenul se na svou smlouvu a činil pokání podle hojnosti svého milosrdenství a dal jim milosrdenství všech, kteří je zajali“ (Ž 105:43-46), – a opěvujeme Jeho trvalé milosrdenství, které je nepřemožitelné hříchy lidí Izraele: „Hospodin je od věků všech lidí a všech lidí neporazitelný: řeknou: Nech to být, nech to být“ (Ž 105:48). Vidíme Boží procesí v Babylóně, když sestoupil do ohnivé pece k židovským mladíkům a proměnil plamen v rosu, zaléval a chladil ty, kdo ho milovali, a spaloval jeho nepřátele plamenem, a my mu zpíváme s jeho požehnanými mladými: „Požehnaný jsi, Otče náš a velebený Pán Bůh Tvá sláva, svatá, chvályhodná a navěky vznešená.“ (Dan 3,52) I v jiných slavných zázracích vidíme slavné procesí našeho Boha. Vidíme také zjevnější procesí našeho Boha v jeho tělesném narození, na zemi s lidmi, utrpením, smrtí, vzkříšením a životodárným tělem vystupujícím do nebe a vyznáváme s apoštolem: „Nepochybně – velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle, ospravedlnil se ve víře, ukázal se andělům, přijat do slávy ve světě“1 Timoteovi 3:16). Vděčně zpíváme s anděly: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle!" (Lukáš 2:14). Chválíme a žehnáme spolu s prorokem Zachariášem: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida, jak to prohlásil ústy svých svatých proroků, kteří byli od počátku“ (Lukáš 1:68-70). A protože v dávných zrozeních byl zázrak, o kterém slyšíme a jak věříme, neslýchaný - zázrak, že se Bůh narodil z Panny, Slovo se stalo tělem, zjevil se Neviditelný, Král nebes žil na zemi, aniž by opustil trůn své slávy, Pán slávy byl ukřižován na kříži - a proto je to nový zázrak a zázrak zázraků, proto zpíváme novou píseň! Neboť Pán prošel panenskými dveřmi, které byly zavřené: u vchodu nahý a u východu se zjevil Bůh jako nositel těla a dveře zůstaly zavřené“ (Píseň 9. tónu 3.). Kvůli nám Pán stvořil tento strašný zázrak. „Toto je věrné slovo a hodné veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, abychom spasili hříšníky Timo 11“. radujte se z toho a zpívejte Mu novou píseň vděčnosti: „Tvůj průvod byl viditelný, Bože! Bylo to vidět ve Tvém svatém narození z Panny Theotokos, v Tvém svatém životě na zemi, v Tvém svatém a spasitelném učení, v Tvých strašných a nadpřirozených zázracích, v Tvých mnohostranných utrpeních, v Tvé životodárné smrti, v Tvém slavném a radostném vzkříšení, v Tvém slavnostním a vyvolatelném nanebevstoupení, v Ohnivém vylití Ducha na předčasného vylití. Evangelium po celém světě. Tvůj průvod byl vidět, Bože! "Vyšel jsi pro spásu svého lidu, pro spásu svých pomazaných. Zlomil jsi hlavu ničemného domu a obnažil jsi ho od základů až po vrchol." Jeho vůdcům jsi kopím probodl hlavy, když se hnali jako vichřice radostí, jako by uvažovali, že by toho chudáka tajně sežrali. Ty a tvoji koně jste prošli mořem, hlubinami velkých vod.“ (Hab. 3:13-15). Ve svatých knihách je spousta uklidňujících písní. Uvaž, milovaný křesťane, jak velkou útěchou je pro křesťanskou duši oslava Boha, kterého andělé neustále a nenasytně chválí a zpívají. útěchu a duchovní radost. Kapitola 8: Křesťanská radost „Moje srdce a mé tělo se budou radovat v živém Bohu“ (Ž 83:3). „Radujte se v Pánu a radujte se, spravedliví“ (Ž 31:11). „Ať se synové Sionu radují ve svém Králi“ (Ž 149:2). §497. Bez lásky není radosti, a kde je láska, tam je radost. A kdo něco miluje, ten se z toho raduje. Kdo miluje stříbro, zlato, chtíč, slávu tohoto světa, sladkost, z toho se raduje a tím se utěšuje. Kdo přítele miluje, raduje se v něm. A čím větší lásku má někdo k něčemu, tím více se z toho raduje. Tato radost se učí z následného smutku. Pokud někdo něco ztratil a je z toho smutný, je to nepochybné znamení, že tu věc miloval. Takže přítel truchlí, když ztratil svého milovaného přítele, manžela své ženy a manželku svého milovaného manžela, bratra svého milovaného bratra. Kdo tedy miluje čest, slávu a bohatství tohoto světa, když ztratí svou milovanou, truchlí a naříká. A tak, k čemu srdce láskou lpí, srdce se raduje. Kde je něčí poklad, tam je jeho srdce, jak učí Kristus: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Kdo tedy miluje Boha a věčnou slávu a raduje se v Bohu, tam je jeho srdce. §498. Křesťanská radost je: 1) Že věří v pravého Boha. Zaslepení pohané věří ve falešné bohy, bezduché, mrtvé, hluché, slepé: „Modly pohanů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou: mají rty, ale nemluví; mají oči, ale nevidí; mají uši, ale neslyší; mají nozdry, ale nečuchají; mají ruce, ale nemají nohy, ale nedotýkají se jich; hrdlo“ (Ž 113,12-15). Křesťané takoví nejsou, ale věří a uctívají pravého, živého, věčného, ​​nesmrtelného, ​​moudrého, spravedlivého, všeho dobrého Boha, který naslouchá jejich modlitbám a prosbám a plní jejich dobrá přání. 2) Ten velký Bůh, Stvořitel nebe a země, živý a nesmrtelný, je nazýván jejich Otcem a je jejich Otcem, jak jim sám slíbil: „A já vám budu Otcem a vy budete mými syny a dcerami“ (2. Kor. 6:18), k němuž se modlí: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9). Křesťané a jejich otec Abraham přiznávají, že jako země a popel (Gn 18:27) nejsou hodni nazývat Boha svým Otcem, ale on sám je milosrdně ctí a posílá „Ducha svého Syna do jejich srdcí a volá: „Abba, Otče!“ (Gal.4:6). 3) Mají za krále Božího Syna, „a jeho království nebude mít konce“. Vládne nebesům i zemi a všichni jsou podřízeni Jeho nohám. Zničil hřích, zrušil smrt, porazil ďábla a zahanbil ho a jako Vítěz zvítězil nad všemi našimi nepřáteli, vystoupil na výsost a usedl na trůn své slávy s Otcem a Duchem svatým, uctíván a uctíván celým stvořením, viditelným i neviditelným. Křesťané slouží tomuto králi, velkému, všemohoucímu a hroznému ve slávě, se strachem a radostí s úzkostí, ochotně Mu naslouchají a plní Jeho příkazy. Jestliže se synové tohoto věku radují a radují ze svého krále, který je statečný, silný, proslulý vítězstvími a slavný po celém světě, o co více se synové Sionu, tedy synové Církve svaté, radují a chlubí svým Králem Ježíšem Kristem, „neboť On je Pán pánů a Král králů“ (Zj 17,14), velmi slavný „Jeho velký a velký Pán“. nemá konce a jeho království je královstvím všech věků a jeho vláda po všechna pokolení“ (Ž 145:3, 12). „Vládne nad královstvím lidí a dává je, komu chce“ (Dan 4:29). Jeho síly nejsou jen maso a krev, ale také ďábel se všemi svými temnými hordami se třese (Jakub 2:19). O tomto velkém králi, silném, silném, spravedlivém, hrozném pro své nepřátele, mírném a milosrdném k těm, kdo Ho milují a Mu slouží, se křesťané chlubí a radují a zpívají s prorokem: „Hospodin kraluje, je oděn v nádheře; Hospodin se oblékl silou a opásal se, neboť upevnil vesmír,“ který se od počátku nepohne. (Ž 92:1-2 a násl.). Volají k Němu s Davidem v radosti: "Tvoje šípy jsou naostřeny, ó Mocný! Národy budou padat před tebou, probodneš srdce králových nepřátel. Tvůj trůn, Bože, je na věky věků. Hůl spravedlnosti je hůl tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto jsi padl na svou radost, ó, Bože, Tvůj Bůh anoint více, než na svého Boha. 45:6-8). Odvažují se k Němu a říkají: "Pán je mé osvícení a můj Spasitel: koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života: koho se mám bát?" (Ž 27:1 a násl.). 4) Tato radost v křesťanech nesmírně roste a násobí se, když myslí na blaženost, která je pro ně připravena navěky v nebi, když očekávají toho Boha, kterého nyní vidí „jako přes sklo temně, pak uvidí tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12), postaví se před nesmrtelného krále a ozáří se Jeho slávou, jak je nyní psáno, pilně a ochotně slouží a jsou ochotni sloužit. vykoupení Pánem se vrátí, přijdou na Sion s radostným křikem a na jejich hlavách bude věčná radost, naleznou radost a radost a smutek a sténání budou odstraněny“ (Iz. 35:10). 5) Tato radost je předzvěstí věčné radosti, z níž nyní praví křesťané pociťují určitou část. Pak se zcela nasytí tučností domu Páně a budou pít z proudu Jeho sladkosti (Ž 35,9), až „už nebudou hladovět ani žíznit a nebude je pálit slunce ani žádný žár: neboť Beránek, který je uprostřed trůnu, je nakrmí a přivede k živým pramenům vody“ (zjevení všem vytře oči; a Bůh jim vytrhne oči. 7:16–17); kdy „služebníci Páně budou jíst, pít, veselit se a zpívat s radostí svého srdce“ (Iz 65:13–14); když je Pán utěšuje, „jako někoho utěšuje jeho matka“ (Iz. 66:13); když Ho uvidí „takového, jaký je“ (1 Jan 3:2); kdy se jim otevřou všechny poklady věčného požehnání, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a co Bůh připravil těm, kdo ho milují, do lidského srdce nevstoupily“ (1. Korintským 2:9); když ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem a ostatními patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky a všemi, kdo jsou požehnaní v království nebeském (Matouš 8:11). Usilují s Davidem o tento nejsladší, nejradostnější a nejdokonalejší svátek: „Kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží? (Žalm 41:3). 6) Stejně jako synové tohoto věku, kteří se radují ze stříbra, zlata, cti, slávy a přepychu tohoto světa, mají falešnou radost a pouze určitou formu radosti, tak praví křesťané mají pravou a věčnou radost. Synové tohoto věku jsou jako ten, kdo, když našel plnou peněženku, myslí si, že našel peněženku se zlatem nebo stříbrem, ale když ji otevřel a místo zlata v ní viděl něco nepříjemného, ​​je velmi smutný a odsuzuje se z prázdné dřívější radosti. Když tedy našli bohatství tohoto světa a přepych, radují se z toho, ale když zemřou nebo najdou neštěstí, když viděli, že nic z toho, co měli, nezmizelo, a vědí, že jejich radost byla prázdná, místo falešné radosti pociťují ve svých srdcích opravdový a nezměrný smutek. Světské věci přinášejí tuto změnu svým milencům, jak učí sama náhoda. Ne tak praví křesťané. Jsou připodobňováni k někomu, kdo nalezl pravý poklad a raduje se z něj, kdo otevřel a uviděl pravý, a ne předstíraný poklad, raduje se stále více, takže nyní, když se vírou dívají na Boha a věčné poklady, radují se, ale když uvidí Boha tváří v tvář a věčné poklady se jim otevřou, pak „jejich srdce se nebude radovat, a nikdo se z nich nebude radovat“6:2. A tak se radost ze stvoření objevuje na krátkou dobu jako sen a jako sen se spánkem, s odnímáním světských oblíbených věcí, mizí a duchovní radost začíná v čase, ale je dovršena na věčnosti a zůstává navždy, jako sám Bůh, v němž se radují ti, kdo ho milují, zůstává navždy. §499. – Kdo řekne: „Křesťané mají mnoho zármutku, jak říká prorok: „Mnoho zármutku mají spravedliví.“ (Žalm 33:20). Pravda, ale tyto strasti k nim přicházejí zvenčí, a proto jim neberou duchovní radost. Jejich tělo a tělo jsou uraženi, ale jejich duše se raduje jako zlí, ale ne křesťané jim, ale Petrovi 4:15-16 A proto nejsou ponořeni do těchto bolestí, ale jsou povzneseni a chlubí se bolestmi, „vědomí, že ze soužení přichází trpělivost a z vytrvalosti zkušenost, naděje a naděje vás nezahanbí“ (Řím 5,3-5 Navíc je radostí číst o milovaném milovaném, který je milovaný). ze Sanhedrinu, radujíce se, že byli uznáni za hodné trpět potupou pro jméno Pána Ježíše.“ (Skutky 5:41). Totéž čteme o svatých mučednících. A i když se křesťanům v duchovním pokušení stává, že jsou smutní, překonávají tento smutek nadějí na Boží dobrotu a tento zármutek se navíc pro ně všechny změní ve větší bouřkovou útěchu a útěchu od Pána. smutky, jak tam zpívá prorok (Ž 33,18). Kapitola 9: O křesťanské moudrosti „Který (Kristus) se nám stal moudrostí od Boha“ (1. Korintským 1:30). § 500. Křesťanská moudrost je Kristus, Syn Boží, jak říká svatý Pavel: „stal se pro nás moudrostí od Boha“. Odhaluje nám tajemství poznání Nebeského Otce. „Boha nikdo nikdy neviděl, jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18). „A nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). „V něm (Kristu) jsou ukryty všechny poklady moudrosti a poznání,“ říká moudrý Pavel (Kol 2,3). Nejprostší křesťan, kterého učí dogmata svaté víry, je mnohem moudřejší než Platón a Aristoteles a další pohanští mudrci. Kdo z nich pochopil, co prostý křesťan věděl z víry? „Žádná z autorit tohoto věku to nevěděla“ (1. Korintským 2:8). Pro helénské filozofy je vzpoura slyšet o Bohu, který je jeden v přirozenosti, ale trojí v osobách, o Bohu a člověku v jedné osobě, o Slově, které se stalo tělem (Jan 1:14), o Panně, která porodila a Panně, která zůstala, o těle, které zemřelo, ztrouchnilo a rozpadlo se na prach, ale vstává a znovu nepovažuje za bláznovství Boha, protože ho nepřijímá a nežije. rozumět“ (1. Korintským 2:14). Ale křesťan, osvícený svatou vírou, ví a vyznává to, co moudrost moudrých a mysl prozíravých nemůže ani slyšet, neboť pro ně je to šílenství. "Ať se moudrý nechlubí svou moudrostí, ať se mocný nechlubí svou silou, ať se nechlubí boháč svým bohatstvím. Ale kdo se chlubí, chlub se tím, že mě chápe a zná, že já jsem Hospodin, který působím milosrdenství, právo a spravedlnost na zemi, neboť jedině to se mi líbí, praví Hospodin" (Jer. 9:23–24). § 501. Křesťanská moudrost nespočívá pouze v poznání Boha, ale zahrnuje také neposkvrněný křesťanský život. Kdo nekoná vůli Boží, nezná Boha, ač Ho svými rty vyznává a hodně o Něm mluví. Svědčí o tom Písmo svaté: "Víme, že ho známe, když zachováváme jeho přikázání. Kdo říká: "Znám ho," ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm pravda" (1 Jan 2,3-4). A opět: „Říkají, že znají Boha, ale skutky to popírají, jsouce ohavní a neposlušní a neschopní jakéhokoli dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Proto Bůh prostřednictvím proroka o takových mluví: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mě daleko“ (Iz. 29:13). A Kristus říká: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pán!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21). Proto jsou v Písmu svatém ti, kdo Boha neznají, nebo ti, kdo žijí nezákonně, označováni za blázny, kteří chodí ve tmě a podobně, jak čtenář vidí. Křesťanská moudrost se tedy hodí jen těm křesťanům, kteří žijí zbožně v Kristu Ježíši, zatímco násilí a šílenství se připisuje těm, kdo mají bezbožnost v jazyce Božím, ale mají bezbožnost v srdci, i kdyby počítali hvězdy nebo znali nazpaměť všechna Písma svatá. (Viz také kapitola 2 1. knihy prvního článku). Kapitola 10: O křesťanské svobodě „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní,“ říká Kristus (Jan 8:36). „Stůjte ve svobodě, kterou nám dal Kristus“ (Galatským 5:1). § 502. Nic není pro lidi tak příjemné a žádoucí jako svoboda. Kdo by se nechtěl osvobodit z práce, z vězení, ze zajetí? Každý ctí svobodu více než všechny poklady tohoto světa. Ani bohatství, ani čest, ani sladké jídlo nás nepotěší, pokud nemáme svobodu. Ptáci a další hloupí tvorové jsou raději na svobodě než v zajetí a jedí hotové jídlo. Každý má přirozenou touhu a lásku ke svobodě. Proto nikoho nic tak neutěšuje jako svoboda. Praví křesťané mají tento poklad – svobodu, říkám, svobodu, která není dočasná, ale věčná. Jejich svoboda nespočívá ani v místě, ani v čase. Ani vězení, ani zajetí, ani práce, ani železný řetěz, ani nic podobného jim nemůže vzít svobodu; Všude a vždy mají s sebou tento neocenitelný poklad, koupený ne za porušitelné věci tohoto světa, „ne za porušitelné věci jako stříbro nebo zlato, ale za drahou krev Kristovu jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1 Petr 1:18–19). Pracují pro lidi, pracují pro nepřátele, kteří je zajali, jsou uvězněni, svázáni řetězy, ale neztrácejí sladkou svobodu. Tak vznešená, slavná a sladká je křesťanská svoboda! § 503. V čem tato jejich svoboda spočívá, ukazuje Písmo svaté. 1) Jsou osvobozeni od hříchu, smrti a věčného zavržení. „Vykoupím je z moci pekla, vysvobodím je ze smrti,“ praví Pán ústy proroka (Ozeáš 13:14). „On zachrání svůj lid od jeho hříchů,“ říká se o Kristu (Matouš 1:21). „Když jste byli osvobozeni od hříchu, stali jste se otroky spravedlnosti,“ říká apoštol věřícím (Řím 6:18). Zde přichází utěšující slovo apoštola Jana: „On je smírnou obětí za naše hříchy“ (1 Jan 2:2). Někdo se zeptá: „Jak jsou křesťané osvobozeni od smrti, ale přesto umírají? Zemřou fyzicky, ale posledního dne znovu vstanou a budou navždy nesmrtelní. "Pak se naplní slovo, které je napsáno: smrt je pohlcena vítězstvím. Smrt, kde je tvůj osten? peklo, kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:54–55) Někdo se zeptá: "Jsou křesťané opravdu bez hříchu?" Ne, křesťané mají hřích, ale ten nad nimi nevládne, a přestože hřeší ze slabosti, jsou od hříchu očišťováni modlitbou, pokáním a vírou v Krista. „Jestliže vyznáme své hříchy, pak nám je věrný a spravedlivý odpustí,“ říká apoštol (1 Jan 1:9). Ale křesťané, kteří dovolují, aby nad nimi vládl hřích, tuto svobodu nemají, protože „každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ podle Kristova slova (Jan 8:34). 2) Křesťanská svoboda spočívá v tom, že jsou osvobozeni od prokletí zákona, jak říká apoštol Pavel: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona tím, že se za nás stal prokletím, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě, aby skrze Krista Ježíše přišlo Abrahamovo požehnání k pohanům“ (Gal. 143, 1). A znovu: „Nyní není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8:1). Zákonná přísaha zní, že zákon pro každého, kdo neplní vše, co přikazuje Boží zákon, znamená Boží hněv a vystavuje ho věčnému zavržení. Od toho jsou křesťané osvobozeni milostí Krista, Syna Božího, který zcela naplnil celý zákon a byl zrazen pro naše hříchy a byl pověšen na strom jako zločinec, a tak se pro nás stal prokletím. A ačkoliv zákon vůbec nenaplňují, jejich nedostatky a slabosti jsou doplněny o nejdokonalejší poslušnost Ježíši Kristu a tyto slabosti zanechává Jeho milost pro ty, kteří činí pokání. 3) Křesťané jsou svobodní od zákona, protože „nejsou pod zákonem, ale pod milostí“ podle učení moudrého Pavla (Řím 6:14). Neboť ne z donucení zákona, ale se svobodným duchem plní Boží přikázání, ne jako otroci, kteří se bojí trestu svého pána, ale jako synové, kteří ochotně a s láskou poslouchají svého otce a přinášejí „ovoce Ducha, kterým je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“. V tomto smyslu, jak se zdá, Pavel napsal: „Zákon není stvořen pro spravedlivé“ (1 Tim 1:9), neboť z Kristovy milosti činí, co zákon přikazuje. Ale komu je stanovena? „Pro bezbožné a neposlušné, bezbožné a hříšníky, zvrácené a poskvrněné“ a tak dále, jak dodává tentýž apoštol (1. Tim. 6:9-10). brání jim v nezákonnosti, která jim hrozí popravou. Svatý Zlatoústý k tomuto slovu říká: "Zákon není stanoven pro spravedlivé. Proč? Protože není zapojen do trápení a neočekává od zákona, že si zvykne na dobré skutky, má v sobě přikazující milost Ducha." Neboť zákon byl dán, aby lidé mohli být mučeni strachem a hrozbou. Dobře vychovaný kůň nepotřebuje silnou uzdu, ani rádce pro toho, kdo nepotřebuje rádce“ (Rozhovor 2 o 1. listě Timoteovi). 4) Křesťané jsou osvobozeni od židovských obřadů, které měli: obřízka, obětování zvířat atd. § 504. Někdo se zeptá: „Jestliže křesťané nejsou pod zákonem, ale pod milostí, proč se tedy zákon káže?“ Odpověď. 1) Je kázáno těm, kdo jsou provinilí, aby, když se lekli a pocítili zákon, došli k pokání. Svatý Předchůdce, který chtěl přivést lidi k pokání a připravit tak jejich srdce na přijetí víry v evangelium, kázal: „Sekera již leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). 2) Kázáno je i zbožným pravým křesťanům, aby podle jeho pravidla napravili svůj život, aby při pohledu na něj jako do zrcadla poznali slabost své přirozenosti a očistili je vírou v Krista Syna Božího, a tak svlékli starého člověka a oblékli nového a prospívali v lásce k Bohu a bližnímu, což je smysl zákona. „Cílem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra“ (1 Timoteovi 1:5). § 505. Někdo se zeptá: „Pokud jsou křesťané povoláni ke svobodě a mají svobodu, pak (mohou) svobodně dělat, co chtějí? Křesťanská svoboda v žádném případě nespočívá v tom, nechat je žít podle své vůle a dělat si, co chtějí. Tato svoboda není křesťanská, ale tělesná, a ani ne tak svoboda jako otrocká a tvrdá práce, protože „každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“, podle učení Spasitele (Jan 8:34). Ti, kteří následují své tělo a proměňují svou péči o něj v chtíče, jsou zbaveni křesťanské svobody (Řím 13:14), místo toho upadají pod těžké jho mučitele ďábla a hříchu a stávají se nejubožejšími zajatci svých vášní a dětmi věčného zničení a jsou pod zákonnou kletbou, Božím hněvem. Křesťané, když mají svou nejsladší svobodu, mezitím se uznávají jako služebníci Nejvyššího Boha, kterému musí s bázní sloužit jako Pán (Žalm 2:11; Fil. 2:12; 1 Petr 1:17), když byli vysvobozeni z rukou svých nepřátel, „služte Mu ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny dny svého života“ (G1.7) Služte si navzájem s láskou“ (Luke 5:13) a další. Kapitola 11: O křesťanské práci „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše; neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké,“ říká Kristus (Matouš 11:28–30). § 506. A křesťanská práce je sladká práce, milovaný křesťane! Protože jde o volnou práci, ne o nucenou práci. Křesťané, stejně jako jsou k této práci povoláni, dělají tuto práci bez nátlaku. Páni tohoto věku si pro sebe kupují otroky, ač nechtějí sloužit svým pánům, a přidělují je k práci, které se hnusí, a proto, stejně jako je zotročují proti jejich vůli, jsou nuceni pracovat proti jejich vůli, a proto je tato práce smutná, protože se děje proti vůli a touze člověka. Bůh, Pán všeho, s námi takto nezachází. Volá každého ke svému dílu, ale nikoho nenutí; přitahuje svou milostí a přesvědčuje (Matouš 20:1–7, 22:2–9; Lukáš 14:17–23), ale nenutí. Kristus Pán k sobě tak sladce volá ty, kdo se namáhají a jsou obtíženi: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Ale stejně jako si Pán vybírá své služebníky bez nátlaku, tak jejich práci, za kterou dluží sám sobě, ponechává jejich vůli. Chce, aby pro něj každý pracoval jako svého Pána, Stvořitele a Vykupitele. Otevírá své hrozny k práci a všechny povolává prostřednictvím svých služebníků, proroků a apoštolů a svatých učitelů, ale nechce nikoho nutit. § 507. Křesťanská práce je útěchou. protože: 1) Zdarma a svévolně, a nikoli nuceně, jak je uvedeno výše. 2) Křesťané nepracují pro člověka, slabého a slabého tvora jako oni sami, ale pro Boha, Stvořitele a Pána všeho. Všichni lidé se rozhodnou lépe sloužit vyššímu člověku než prostému; dobrý a milosrdný spíše než krutý; k moudrým spíše než k pošetilým; spíše spravedliví než nespravedliví, neboť ze cti osoby, pro kterou chtějí pracovat, chtějí získat svou vlastní blaženost. Ale bez ohledu na to, jak může být člověk pánem, bez ohledu na to, jak vysoký, velký, laskavý, moudrý a spravedlivý může být, je stále stejný jako jeho služebníci, stejná země a popel jako jeho služebníci. A všechna lidská blaženost, výsost, laskavost, moudrost a pravda jsou brzy zničeny opačnou náhodou. Když tedy pána postihne neštěstí, jeho služebníci, kteří mu slouží, trpí stejně. Pán, pro kterého křesťané pracují, takový není – není člověk, ale Bůh. Tak velký, že celý svět před Ním je jako kapka před mořem nebo jako nic. Tak vysoko, že není nic vyššího než On, proto se nazývá Nejvyšší. „On je Pán pánů a Král králů“ (Zj 17:14). Před ním se sklání každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí s bázní a chvěním (Řím 14:11; Flp 2:10; Iz 45:23). Jeho království je královstvím všech věků a Jeho nadvláda je ve všech generacích (Ž 144:13) a On je „jediný mocný Král králů a Pán pánů, jediný, který má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle“ (1 Tim 6:15–16). Jeho dobrota, milosrdenství, moudrost, spravedlnost a pravda jsou nekonečné a nepochopitelné, jako On sám. Před tak velkým, vysokým, dobrým, moudrým a milosrdným Pánem křesťané sklánějí svá kolena a podřizují svou hlavu s láskou a nejochotnější poslušností! Proto se svatí mučedníci chlubili tímto vysokým titulem před králi a mučiteli: „Jsme Kristovi služebníci, sloužíme nebeskému králi. A přestože jim jejich trýznitelé a kouzelníci slibovali vysoké pocty a mnohá bohatství, aby poslechli jejich bezbožnou vůli, nakládali se vším jako s odpadky. Vyhrožovali smrtí a trápili je jako jehňata, ale nezmohli se na nic. Vždy od nich zazněla sladká a krásná píseň: „Sloužíme živému a nesmrtelnému Bohu, uctíváme ho a ctíme: Jeho jsme služebníci a otroci; posloucháme tento příkaz. „Bůh se proto za ně nestydí a nazývá se jejich Bohem“ (Židům 11:16). „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3:6). 3) Lidští páni přijímají službu od svých otroků, ale nepomáhají jim v jejich službě, ale vyžadují od nich pomoc ve všech druzích potřeb a případů. Křesťanská práce taková není. Křesťané slouží Hospodinu, svému Bohu, ale sám Bůh jim pomáhá, posiluje je a poučuje, dává jim horlivost a píli, povzbuzuje jejich ducha, zapaluje jejich srdce, osvěcuje jejich mysl a porozumění. Proto je jim přikázáno, aby prosili o pomoc: „Proste a bude vám dáno“ a ti, kdo prosí, dostávají, „každý, kdo prosí, dostává“ (Matouš 7:7-8). 4) Lidi-páni, ať jsou jakkoli velcí a silní, je nemohou vždy ochránit před pomluvami nepřítele, ani jim pomoci v jejich potřebách, neboť oni sami jako lidé jsou slabí: člověk nemůže dělat vše, co chce. Bůh Pán takový není: jako všemohoucí může dělat, co chce, a chce jako dobrý pomáhat a chránit své služebníky a ví, jak chránit jako moudrý a chrání je a zachovává, jak je uvedeno výše. 5) Lidoví páni, ať jsou jakkoli laskaví a milosrdní, často opouštějí své otroky bez odměny za jejich věrné služby, buď aniž by věděli o jejich pilných službách, nebo aniž by měli co odměňovat, nebo, ač odměňují, oni sami i služebníci jsou dočasní, takže jejich odměna je dočasná. Neboť člověk je nucen všeho opustit, buď když nastanou potíže, nebo v době smrti. Bůh to se svými služebníky nedělá: stejně jako zná práci všech, má je čím odměnit za jejich věrnou službu a odměňuje je podle jejich služby a za dočasnou službu jim dává věčnou odměnu, činí je účastníky svého věčného království: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:3). 6) Práce Božích služebníků nespočívá v nošení nějakého těžkého jha, taková práce je lidem uložena od jejich pánů, zvláště těch nelidských, ale v nošení dobrého jha a lehkého břemene Kristova. Bůh svým služebníkům nepřikazuje, aby přenášeli zemi z místa na místo, nosili kameny, kopali rudu a dělali jinou podobnou těžkou práci. Nic takového neexistuje, Pán jim to nepřikazuje. Ale co? „Toto,“ říká, „přikazuji vám, abyste se navzájem milovali“ (Jan 15:17). A „cílem nabádání je láska z čistého srdce a dobrého svědomí a nepředstíraná víra“ (1 Tim 1:5). Co je snadnější než milovat? Co je sladší, příjemnější a pohodlnější než milovat? Pro lásku je všechno snadné, všechno není těžké, všechno je snesitelné, všechno je pohodlné. Co je pro ostatní těžké a nesnesitelné, to je nepohodlné, nemožné – vše je pro ni pohodlné a možné. Její skuteční fanatici to vědí. A ačkoliv jsou Boží služebníci často nemilosrdnými autoritami a trýzniteli pověřeni těžkou prací, pro Boží lásku snášejí vše vděčně a štědře, neboť tak slouží svému Pánu, a ne lidem. 7) Tomuto sladkému a uklidňujícímu křesťanskému dílu se učíme od opačného díla, které je dílem vášní. Není nic těžšího než pracovat s vášněmi. Jak moc zlého člověka trápí jeho vnitřní trýznitel, kterého máme my, tedy hněv, kolik způsobů vymýšlí, jak se pomstít a oplatit urážku urážkou, vědí sami a soudní případy svědčí. Závistlivce uvnitř tolik požírá ten jedovatý a smrtící červ, vidí blaženost svého bližního a truchlí nad ním, dívá se na dobro druhých a cítí zlo uvnitř a skrývá to. Bledne, vadne a bledne, protože jeho soused prosperuje. Takoví lidé sami vědí lépe, i když vnitřní zlo nelze navenek skrývat. Práce mamonu jako ničemného pána je pro milovníka peněz těžká – jak ho jeho srdce svazuje a zatvrzuje a drží pro sebe, odvrací ruce od dávání almužny a pomoci potřebným, natahuje se, aby kradl, a dělá z něj otroka bohatství, a ne pána, nepřítele Boha a Jeho lidu a vlastního trýznitele. Co dělá smilstvo a opilství s jejich horlivci, je každému zřejmé: z lidí se stávají bestie, z rozumných šílenci a z verbálních němí. Totéž je třeba chápat o jiných vášních. Apoštolské slovo je jasné a pevné: „Koho někdo přemůže, je jeho otrokem“ (2. Petrův 2:19). A tak, ačkoli se takoví zdají být svobodní, ačkoli si dělají, co chtějí, jsou otroky podle Písma: „Každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34) a otroci jsou politováníhodnější než ti, kteří pracují pro barbary a trýznitele. Neboť je lepší sloužit člověku, tvoru rozumnému, než sloužit vášním jako modla, hluchoněmá. „Neboť odplatou za hřích je smrt“ (Řím 6:23). A dále: „Budete-li žít podle těla, zemřete“ (Řím 8:13). Křesťanská práce taková není. Kristovo jho je snadné a Jeho břemeno lehké. A pracovat pro spravedlnost je slavná, ušlechtilá a největší svoboda, jejímž ovocem je svatost a cílem je věčný život (Řím 6:22). Křesťané jako služebníci mírného, shovívavého, milosrdného, svatého, pravého, humánního Boha napodobují svého Pána: zlo zlé přemáhají dobrotou, zahořklí se nerozhněvají, rouhači se nerouhají, chudí nepláčou, radují se z dobra bližního, radují se s těmi, kdož se radují a radujeme se s těmi svými radujte se, cti nehledají, ale když je dávána, pak se utrácí ke slávě Boží a obecnému prospěchu, (a je-li) odnímána, nestěžují si. Bohatství k nim proudí - neuplatňují svá srdce, lnou na jediném Pánu, používají je pro vlastní potřeby a dávají je těm, kteří to potřebují. Nemají ve svých rukou žádné bohatství; jsou spokojeni s tím, co mají. Prosí o svůj každodenní chléb od svého Otce, dostávají ho a děkují Dárci. Jedí a pijí jen proto, aby posílili tělo slabých, a ne proto, aby si dopřávali sladké jídlo; jedí a pijí tolik, kolik si slabé maso vyžaduje posílení. Jídlo, pití, odpočinek a další úkony jsou určeny k jedinému cíli – bohulibé práci. Když přijímají jídlo a pití, vzpomínají na Dárce, neboť vše přijímají z Jeho štědré ruky a pamatují na pokrm věčného života. Radují se, ale z Hospodina Boha svého; vzdychají a pláčou, ale o stejném Bohu. Milují se bratrsky, ale nenávidí ani své nepřátele. Lidé je ctí a chválí, ale čest a chválu připisují svému jedinému Pánu. Ať se jim daří, nebo trpí zlem, jsou zdraví nebo nemocní, bohatí nebo chudí, děkují za všechno, protože vědí, že vše pochází od Pána. Blažený stav! Sladké a laskavé je dílo Božích služebníků! Pozemský, ale nebeský život! Kapitola 12: O křesťanském světě „Ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 5:1). § 508. Jak těžké je pro poddané cítit hněv svého Panovníka nad sebou samým – nelze to slovy vysvětlit. Nic ho tehdy netěšilo – ani jídlo, ani pití, ani manželka, ani děti, ani přátelé, ani nic jiného. Proto se stává, že mnozí, neschopni unést ten hněv, se zničí a chtějí raději zemřít, než žít pod tímto hněvem. Jak nesrovnatelně těžší je snášet Boží hněv. Jak je Bůh vzdálený člověku – je nekonečně vzdálen – tak je Boží hněv mnohem závažnější ve srovnání s hněvem královým. Proto v den posledního Božího soudu a jeho spravedlivého hněvu se bezbožní budou chtít schovat v jeskyních a horských roklích a řeknou „horám a kamenům: padněte na nás a skryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým, neboť přišel velký den jeho hněvu a kdo obstojí.–17“ (Zj. Ale jakkoli je těžké a hořké cítit Boží hněv, je tak uklidňující a prospěšné cítit ve svém srdci Jeho dobrotu a milosrdenství. To nesrovnatelně předčí veškerou radost a sladkost tohoto světa. Tak jako je dobře vypadající a voňavá přírodní růže půvabnější a příznivější než ta, která byla vytvořena z jakékoli jiné hmoty nebo namalována uměním malíře, tak i sebemenší ochutnávka Boží dobroty je mnohem lepší a příjemnější, než jakákoliv zábava a útěcha tohoto světa. Toto je sladká večeře, kterou Kristus slibuje nabídnout těm, kdo naslouchají Jeho hlasu a otevírají dveře svého srdce: „Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zj 3,20). To je pojídání skryté manny, kterou tentýž Pán zaslíbil vítězi: „Tomu, kdo zvítězí, dám sníst mannu skrytou“ (Zj 2,17). Tato ochutnávka věčné radosti a sladkosti je nejmenší částečkou oné zábavy, kterou ochutnali Kristovi služebníci na všechnu radost tohoto světa a všechnu jeho zábavu jako bažina, bahnitá a páchnoucí, nebo jako smutek, který si přičítají, ale touží po tom stále více. Proto Boží moudrost říká: „Vzpomínka na mě je sladší než med a mé vlastnictví je příjemnější než plást. Ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět a ti, kdo mě pijí, budou stále žíznit.“ (Sir 24:22-23). Tuto nejsladší zábavu pociťují a znají jen ti, jejichž srdce v ní libuje. Neboť jako sladkost medu je citlivá pouze pro toho, kdo ho ochutná, a pro ty, kdo ho neochutnají, neznámá, tak i tuto duchovní sladkost srdce znají a jiní ji znají a neznají ji jen ti, kdo ji znají, pokoj. Bůh, který převyšuje každé chápání, po kterém toužil apoštol Filipským: „Ať pokoj Boží, který převyšuje každý rozum, střeží vaše srdce a vaše mysli v Kristu Ježíši“ (Flp 4,7). § 509. Tento nejsladší a nejcennější mír mezi Bohem a člověkem byl přerušen, když Satan, zlý had, záviděl blaženost našim prvním rodičům a svými zlými a lstivými radami je uvrhl do příkopu neposlušnosti a následného Božího hněvu. S tímto Božím hněvem, jako temnou temnotou, byl celý vesmír zahalen a každý měl od rozhněvaného Boha očekávat nic menšího než hoden zatracení a věčného odsouzení. „Všichni totiž zhřešili a postrádají Boží slávu a celý svět je vinen před Bohem“ (Řím 3:19, 23). Ale Kristus, Syn Boží, se stal Prostředníkem mezi Bohem a člověkem; mediastinum, které bylo mezi Bohem a lidmi, bylo odebráno; Usmířil za nás Boha a přivlastnil si nás Bohu; Usmířil anděly s lidmi a lidi s anděly; Přivedl Židy s pohany a pohany s Židy do jednoty míru a všechny shromáždil v jedno požehnané stádo, to jest z nebe a země, Židy a pohany. A tak se stalo, podle Jeho slova, „jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). Stádo ho ctí, oslavuje písněmi a chválami, velebí Ho s Otcem a Duchem, jako Původce světa, Pastýře a Návštěvníka našich duší, Původce víry, Novozákonního Přímluvce a Velkého biskupa, který prošel nebesy, Původce a Dokonce spásy a veškeré věčné blaženosti, Počátek i Konec. Jeho apoštolové nám kážou o tomto nejsladším míru: „On je náš pokoj, který sjednotil obojí a zničil bariéru, která stála uprostřed, zrušil nepřátelství se svým tělem a zákon přikázání s učením, aby z těch dvou v sobě stvořil jednoho nového člověka, nastolil mír a v jednom těle smířil oba s Bohem skrze kříž, zabil skrze něj ten, kdo k němu přišel, a on se k němu přiblížil. oba máme přístup k Otci v jednom Duchu“ (Ef. 2:14–18). A znovu: „Ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (Řím 5:1). Jeho andělé kážou: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14)! Církev svatá to vděčně přijímá, je tím utěšována a vzdávajíc díky zpívá Přímluvci: "Ty jsi přímluvcem za Boha a člověka, Kriste Bože! Ty, Pane, z noci nevědomosti byli imámové přivedeni k Tvému Otci, Otci světla" (Píseň 5. tónu 2.). § 510. Ačkoli tento pokoj, vzácný pro každého, přinesl na zem od Nebeského Otce Syn Boží, Kníže a Ředitel světa, „a přišel a kázal pokoj těm, kdo jsou daleko a blízko“ (Ef. 2:17), buď sám, naplňujíc velké poslání svého Nebeského Otce na zemi, nebo skrze Jeho apoštoly, nejsou moudří od Ducha Svatého. ti, kteří vírou nepřijímají evangelistu pokoje. Také křesťané, kteří, i když si myslí, že věří v onoho velkého posla, ale mají život v rozporu s vírou, „říkají, že znají Boha, ale zapírají skutky, jsou ohavní a neposlušní a neschopní žádného dobrého skutku“ (Titovi 1:16). Neboť tento svět má své vlastní místo ve svědomí a srdci, ale svědomí, poskvrněné neřestmi a podrážděné nepravostmi, nehlásá hříšníkovi nic jiného než Boha, který je zarmoucen proviněním a Božím hněvem, Boží přísahou a věčným zavržením, proto tam tento svět nemá místo, ale všechno zlo a úzkost. A ti, kdo mají tento drahý a nebeský poklad, jsou ti, kteří očistili svá srdce vírou a přinášejí ovoce hodné pokání (Mt 3:8), křižují „tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), stejně jako Kristovi služebníci neproměňují péči o tělo v žádosti (Řím 5:13:1) a služte si navzájem (Řím. 5 a 13:1) pokoj mezi sebou v Kristu (2. Korintským 13:11). A i když jsou často otřeseni strachem a hrůzou ze spravedlivého Božího soudu a věčného zavržení, jak se to děje ve velkém duchovním pokušení, překonávají tuto úzkost nadějí na Boží dobrotu a víru v Smiřovatele a Prostředníka Ježíše Krista, Božího Syna, a jsou tak sladce utěšováni, když si pamatují apoštolské slovo útěchy: „Nyní není žádné odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu, ale nekráčí v Duchu. (Římanům 8:1). Kapitola 13: O rozhovoru křesťanů s Bohem "Pane, kdo bude přebývat v tvém příbytku? nebo kdo bude přebývat na tvé svaté hoře? Kdo chodí přímo a činí spravedlnost, mluví pravdu ze svého srdce" a tak dále (Ž 14,1-2 a násl.). § 511. Ó, jakou velkou útěchu čerpají křesťané skrze víru z toho, že jsou hodni mluvit s Bohem, to nelze vysvětlit! Člověk považuje za velké štěstí přátelsky hovořit se svým panovníkem nebo princem nebo nějakým vysokým člověkem, ačkoli car, princ, šlechtic a každý vysoký člověk je stejná osoba jako ostatní, stejná země a popel jako ostatní a má stejné vady jako ostatní, stejný hříšník jako ostatní a v ničem se neliší od takových prostých lidí, ale je považován za dočasného člověka, s výjimkou jednoho bezbožného člověka. všichni přátelští. Oč nesrovnatelně požehnanější, útěšnější a milostivější je před živým, nesmrtelným, věčným, velkým a nepochopitelným Bohem, Stvořitelem nebe a země, a držícího vše ve svých rukou, který je Král králů a Pán pánů, Pán všemohoucí, stát s vírou, s vírou se dívat na Jeho přesvatou tvář a od nás od srdce zná i vhodnou radu, kterou Mu od srdce zná a očekává, že mu odpoví, odpoví, Křesťané, skuteční Kristovi služebníci, jsou hodni takového nejvyššího milosrdenství a cti! Kolikrát se obracejí v modlitbě, tolikrát je jim ctí mluvit s Bohem a prosit Ho jako Otce dítěte, aby laskavě, s bázní a úctou prosil o různé věci. Ukazují Mu své hříšné rány a prosí Ho o milosrdné uzdravení: „Otče, odpusť nám naše dluhy“ (Matouš 6:12). Stěžují si na svého nepřítele, který chodí „jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5,8), a prosí ho o ochranu: „Vysvoboď nás od Zlého“ (Mt 6,13) a prosí o pomoc v činu víry a zbožnosti. Děkují Mu za dobrodiní, které prokázal a stále poskytuje, a v budoucnu se s pokorou snaží o stejné výhody nepřipravovat. Předkládají mu Jeho podivuhodné činy, stvořené pro Jeho slávu a náš prospěch, a chválí Jeho všemohoucí moc, nepochopitelnou dobrotu a lásku k lidstvu. A co je úžasnější a blaženější je, že když chtějí a kde chtějí, vždy a všude to dělají svobodně. Neboť Bůh je na každém místě a je vždy připraven naslouchat rozhovorům svých služebníků. Přístup ke králům a dalším vysokým úředníkům není pro ty, kdo to potřebují, vždy a všude zdarma. Ne tak, ale všude a vždy, když chtějí, se k Němu Jeho služebníci přibližují. Dveře milosti jsou mu vždy otevřené a milosrdenství je nepochybně zaslíbeno všem, kdo přistupují s vírou a úctou. A kdyby se k Němu všichni během jediné minuty, tolik lidí, kolik je na světě, přiblížili správným způsobem, byl by připraven všechny vyslechnout. Křesťané mají takového Pána za svého krále a otce! Rozmlouvají s Takovým, jsouce zemí a popelem a také hříšníky! Bezpochyby je známo, že člověk není hoden mluvit s Bohem, a křesťané to ochotně přiznávají. Neboť kdo je hoden mluvit s Ním, před nímž si i andělé zakrývají tváře a neodvažují se na Něho pohlédnout (Iz 6,2). Ale Bůh sám je z milosti svého Jednorozeného Syna hoden. Křesťané, kteří přemýšlejí o Boží vznešenosti a strašné slávě svého Pána, ho uctívají, padají a jsou hluboce pokořeni vítězstvím ducha, ale při pohledu na Jeho nepochopitelnou milost a milosrdenství a na milost svého všemocného přímluvce Ježíše Krista neodkládají smělost, jak říká prorok: „Neboť my předkládáme své věrné modlitby. veliký, Pane“ (Dan 9:18). § 512. Jsou zbaveni této nejsladší útěchy a každého duchovního dobra: 1) Ti, kteří opouštějí modlitby a cvičí se ve světských rozhovorech a jiných nepřístojnostech, z nichž nepociťují nic jiného než zraněné svědomí. 2) Ti, kteří se modlí, ale bez jakéhokoli uvažování nebo pozornosti; čtou mnoho modliteb nebo žalmů, ale jen s uměním jazyka, a sami nevědí, co čtou; Modlí se k Bohu svým jazykem, ale myslí od Něho ustupují a obcházejí různá místa, tváře a každodenní starosti. K Bohu přistupujeme svou myslí a srdcem, a ne svým vzhledem; mluvíme s Ním svou myslí a srdcem, a ne v jednom jazyce. Slovo není nic jiného než posel lidského srdce a myšlenek, které, když se nevejdou do srdce, vycházejí skrze slovo. Ale slovo bez mysli a myšlenky v souladu se slovem není nic jiného než hlas trubky nebo ptačí a bestiální hlas. A Bůh neposlouchá na slovo, ale na naše srdce. 3) Ti, kteří se chtějí modlit, ale nepřestávají hřešit. Člověk musí být nejprve smířen s Bohem skrze pokání a víru v Krista, Syna Božího, a tak ve jménu Krista přistupovat k Bohu, který zná srdce. Apoštol říká: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2. Timoteovi 2:19). A prorok říká: „Ty jsi Bůh, který nemá rád nepravost, nebude v tobě bydlet Zlý a bezbožní nezůstanou v tvých očích: Nenáviděl jsi všechny, kdo páchají nepravost, zničíš všechny, kdo mluví lži, Hospodin se hnusí krvežíznivým a lichotivým“ (Ž 5,5–7). Kapitola 14: Útěcha Písma svatého "Zákon tvých úst je pro mě lepší než mnoho zlata a stříbra. Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, sladší než med mým rtům! Budu se radovat z tvých slov, jako ten, kdo našel velké bohatství" (Ž 119:72, 103, 162). § 513. Nelze říci, jakou sladkost, duchovní sladkost, přijímají Kristovi služebníci z tohoto zdroje, to jest z Písma svatého! 1) Pevně ​​chápou a jsou si jisti, že Písmo svaté je tím nejpravdivějším z jejich Boha, kterého milují svým srdcem, slovo, kterým mluví milosrdně a otcovsky, a poselství plné lásky od Krále nebes, který skrze proroky a apoštoly poslal k lidskému pokolení a zjevil v nich svou svatou vůli. Jak je člověku útěchou, když obdrží zprávu od svého krále! Jak je obdivuje! Často si to znovu čte, ukazuje to ostatním a chlubí se tím, ačkoli car je stejná osoba. Jak nesrovnatelně se služebníci Boží těší z poselství svého Nebeského Krále pro ně, když uváží, kdo komu poslal Jeho poselství, a chápou, že On je jejich Bůh, jejich Stvořitel, jejich Otec a dobrý Poskytovatel, Král a Pán slávy, kterému ze srdce slouží, milují a uctívají ho se strachem. Takový a takový velký Pán s potěšením psal svým pokorným služebníkům svým svatým Duchem a posílal prostřednictvím svých služebníků vyvolených pro tento účel, proroků a apoštolů. 2) Ach, jak se utěšuje syn, který je na cizí straně, když dostane psaní od svého otce z domu své vlasti: když to čte, myslí si, jako by sám viděl svého otce a naslouchal jeho sladkému rozhovoru. Přesně tak, a ještě více, synové Boží, praví křesťané, kteří jsou na zemi cizinci a cizinci, jsou utěšováni a z dálky s vírou hledí uplakanýma očima na svou nebeskou vlast a vzdychají, „chtějíc si obléknout svůj nebeský příbytek, a vědí, že jsouce usazeni v těle jsou vzdáleni od Pána, protože chodí vírou“ (6:2 Kor., ne zrakem). Jak, říkám, v tomto údolí pláče jsou utěšováni, když čtou laskavé poselství svého Nebeského Otce, a když se na něj dívají a čtou, je to, jako by viděli Jeho samotného a slyšeli Jeho nejsladší rozhovor, zpíval s Davidem a říkal: „Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu, sladší než med mým rtům! 3) V tomto nejsvětějším a božském poselství čtou a vidí Boha, svého Otce, a Jeho nejbožské vlastnosti, které nejsou vlastní nikomu jinému kromě Něho: všemohoucnost, moudrost, dobrota, milosrdenství, pravda, všudypřítomnost, věčnost, majestát, Jeho strašná sláva atd., a velmi se radují ze skutečnosti, že takový Bůh, Bůh, který jediný z bohů vládne, je pravý Pán. přebývá v nepřístupném světle, srdcem jim dala jména a ve víře je zapsala a v této duchovní radosti Mu spolu s prorokem zvolali: "Pane můj Bože, jsi podivuhodně veliký, oblékl ses slávou a nádherou. Oblékáš se do světla jako roucho, roztahuješ nebe jako kůži, oblaky si přikrýváš vodou. Stvořil jsi své anděly jako duchy a své služebníky jako ohnivé plameny. On založil zemi na její obloze“ a tak dále (Ž 104:1–5 a násl.). 4) V tom vidí počátek existence všech věcí i svých vlastních, neboť jediný trojiční Bůh, v něhož věří, vše moudře stvořil z ničeho. Vidí, že člověk je zvláštní tvor a dokonalejší než jiné věci; stvořeno vynikajícím způsobem, se zvláštní radou: „Stvořme člověka,“ řekl Bůh; poctěno vysokou a nepochopitelnou ctí: „Učiňme člověka k obrazu našemu a k naší podobě“ (Gn 1,26). Vidí a žasnou nad Boží dobrotou, kterou vylil na člověka v tomto velkém díle. 5) Ne bez povzdechu a smutku se dočetli, že člověk, kterého si Bůh tak vysoce vážil, upadl závistí ďábla do tak hluboké jámy neštěstí a který byl Bohem tak milován a byl nad přírodou obdarován, stal se jeho nepřítelem a s pokorou a lítostí vyznávají: „Zhřešili jsme se svými otci, dopustili jsme se nezákonnosti, dopustili jsme se nepravosti“. „Všichni totiž zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3,23). Ale když uvažují, že tentýž muž, který padl tak zázračným způsobem, byl Bohem obnoven a povýšen více než dříve, najdou zde velký a nejdůležitější důvod pro nepochopitelnou dobrotu jejich Stvořitele a Spasitele, aby byli překvapeni: jak znovu tak zázračně přitáhl svého odpadlíka svou láskou k sobě - a v tomto překvapení ho důstojně zvolali s mužem, ty sám prorok, syn proroka: co si o něm myslíš?" (Žalm 143:3). Čtou a vidí v tom Božím a svatém Písmu, že „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). A když ve svých srdcích cítí lásku Nebeského Otce, jsou povzbuzeni ke vzájemné lásce a říkají prorokovi: "Budu Tě milovat, Pane, moje síla! Hospodin je má síla a mé útočiště a můj vysvoboditel, můj Bůh, můj pomocník, kterému věřím, můj ochránce a roh mé spásy a můj přímluvce" (Ž 2-3) 17! 6) V této svaté epištole vidí popis svého nebeského povolání, protože byli povoláni ze tmy do podivuhodného Božího světla a z moci Satana k Bohu (1. Petrův 2:9; Skutky 26:18; Kol. 1:13), protože jsou „vyvoleným rodem, královským kněžstvem, svatým národem, lidem vzatým do svého vlastnictví“ (1. Petr 2:9). Vidí jejich vznešenou a nebeskou ušlechtilost, která jim byla dána vírou v Krista, ale ještě nezjevená, jak jim apoštol říká v útěchu: "Milovaní! Nyní jsme Božími dětmi, ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je" (1 Jan 3:2). A s „nadějí čekají na zjevení Božích synů“ (Ř 8,19) a chlubí se „nadějí slávy Boží“ (Ř 5,2). 7) Vidí svou nádhernou, sladkou, nejmilovanější vlast, popsanou jinak než Nebeský Otec Jeho Svatým Duchem a nabízenou jim pro útěchu a ochlazení v dobách smutku, jako živou vodu v dobách žízně. A z tohoto mnohého neklidného světa, jako z cizí a vzdálené země, na něj hledí uplakanýma očima víry a vzdychají po něm, „chtíce se obléci svým nebeským příbytkem“ (2. Korintským 5:2). 8) Vidí tam spásný pokyn svého Nebeského Otce, jak by měli žít pohodlně na tomto světě, v této cizí zemi a žít uprostřed zatvrzelé a zkažené generace, aniž by byli pokoušeni; jako od svého protivníka, ďábla, který „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8), a měj se na pozoru před jeho zlými služebníky, kteří všichni blokují cestu do nebeské vlasti; a nespoléhajíce na svou sílu, pozdvihují své truchlivé oči k Otci, který žije v nebesích, a modlí se: „Ty, Pane, nás zachováš a zachováš před tímto pokolením navěky“ (Ž 11,8). 9) Vidí tam, jako v čistém zrcadle, své nedostatky před svým Otcem, slabosti a nedostatky, do kterých neochotně, bloudění ve slabém těle, upadají, ale pokorně uznávají svou slabost, modlí se k Němu: „Otče, odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12) a oni dostanou milost. 10) Zde vidí, že jak všichni, tak i oni jako smrtelníci musí zaplatit svůj dluh smrtelné přirozenosti, jednoho dne zemřít a přejít z tohoto světa do druhého a ukázat se tváří v tvář Bohu, a v přemýšlení o té hodině se připravovat na výsledek. 11) Vidí tam také, že tělo je pohřbeno v zemi a chátrá, ale v poslední den, kdy se Bohu zalíbí, se opět spojí s duší a oblékne se do nové, krásné, neporušitelné, nesmrtelné podoby a pokvete jako lilie, a očekávají bezpochyby ono krásné jaro. 12) Konečně vidí, jak jejich Pán, v něhož věří a jemu slouží, „přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním a posadí se na trůn své slávy a budou před ním shromážděny všechny národy“ (Mt 25:31–32), „aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať už dobrý nebo špatný“ (2 Kor. 5) Tento příchod Páně, jakkoli bude hrozný a nesnesitelný pro bezbožné a ty, kteří neposlouchali Jeho evangelium (neboť kdo snese hněv Páně?), tak je pro ty, kdo věří v Přicházejícího, útěchou a radostí soudit živé i mrtvé, protože pak pocítí a poznají, že se blíží jejich vysvobození (Lukáš 21:28). A přestože strach z toho spravedlivého Božího soudu udeří do jejich srdcí, víra, s níž přilnou ke svému milosrdnému Spasiteli, který je miloval a vydal se za ně (Ga 2,20), poskytuje živou útěchu jejich ztrápeným srdcím. I když vědí, že se před Ním nikdo nemůže ospravedlnit a nikdo neobstojí, když pohlédne na nepravost (Ž 143:2, 129:3), a nalézají ve svém svědomí slabosti a hříchy proti Jeho svatému zákonu, ale skrze upřímné pokání a naději v Beránka Božího, který trpěl za hříchy lidí, kteří sňali neblahé hříchy světa, jsou nepotvrzené hříchy světa. Kristovi služebníci nacházejí velikou útěchu v Písmu svatém. A toto písmo je pro ně jako čisté zrcadlo, ve kterém při putování cizí zemí vidí svého Nebeského Otce a radují se z Něho. Vidí Jeho Božskou milosrdnou Prozřetelnost, Jeho nesrovnatelné milosrdenství a líbají je polibkem srdečné lásky. Vidí Jeho majestát a hroznou slávu a pokorně ji uctívají. Vidí moudrost a žasnou nad ní. Vidí Jeho nejsvětější pravdu a oslavují ji, vidí Jeho slavné skutky a oslavují Ho. Vidí svou Božskou ušlechtilost, která jim byla dána vírou v Krista od Nebeského Otce, a děkují Mu. V tomto nejčistším zrcadle vidí své slabosti - a slzami a vírou v Jeho Syna je setřou, také vidí svou připravenou blaženost - a s touhou po ní usilují, konečně vidí vše, co se týká jejich skutečné blaženosti - a proti všem pohromám a smutkům, nemocem a slabostem, jako ve velmi bohaté lékárně, nacházejí životodárné léky. § 514. Ti křesťané, kteří: 1) Opouštějí tento božský poklad a nebeského Otce, neocenitelný dar, ale baví se knihami, které baví tělo a naklánějí je k marnivosti, než aby je od ní odváděly, a chovají se jako ti, kteří opustili zdroj živé čisté vody, uchýlili se k bahnitým studnám a chtějí uhasit žízeň. 2) Ti, kteří čtou nebo poslouchají Písmo svaté pro debatu a ne pro útěchu, jen proto, aby věděli, kde je co napsáno, aby byli chytří a vystupovali před lidmi, a ne proto, aby byli zdatnými křesťany, aby poznali Boha a Jeho svatou vůli, začátek a konec svého života, blaženost a bídu svého počátku a stavu. Takoví moudří muži a mazaní řečníci nenacházejí mannu skrytou v Písmu svatém, i když si ji celou uchovávali v paměti, protože ji nečtou za účelem, pro který byla složena a napsána slova Ducha svatého, Stvořitele Božího prostřednictvím Jeho svatých služebníků, proroků a apoštolů. (Viz také kapitolu 1 prvního článku v 1. knize a kapitolu 2 pátého článku ve 2. knize). Kapitola 15: O přítomnosti Boží s křesťany v jejich bolestech „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa,“ říká Kristus (Matouš 28:20). § 515. Náš Spasitel Pán Ježíš Kristus, vědouc, že ​​Jeho věrní služebníci, praví křesťané, budou ve světě zarmouceni, jak jim předpověděl: „Ve světě budete mít zármutek“ (Jan 16:33), - proto ze své lásky k lidstvu slíbil, že bude vždy s nimi, i když zjevně nebyl přítomen; proč, aby je utěšil, řekl toto slovo: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. S touto nadějí k Němu věřící a církev radostně volají: "Ó Božský! ó drahý! Ó Tvůj nejsladší hlas! Opravdu jsi slíbil, že budeš s námi až do konce věku, ó Kriste. Skrze jeho věrnost máme naději, radujeme se" (Píseň 9 kánonu svaté velikonoce). Bůh prohlásil tuto svou drahou a nejsladší přítomnost u věřících ve Starém zákoně. Bůh řekl Jákobovi, svatému patriarchovi: „Já jsem Bůh Abrahama, tvého otce, neboj se, neboť jsem s tebou, a požehnám ti“ (Gn 26:24). A dále: „Půjdu s vámi do Egypta a přivedu vás zpět“ (Gn 46,4). A také říká vyvolenému Izraeli: „Neboj se, já jsem s tebou, nestrachuj se, neboť já jsem tvůj Bůh, já tě posílím“ a tak dále (Iz. 41 a násl.). A znovu: „Jsi můj. Ať půjdeš vodami, já budu s tebou; ať překročíš řeky, neutopí tě; Půjdeš-li ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí.“ (Iz. 43:1-2). O svatém Josefovi je tedy psáno, že „Bůh byl s ním“ (Skutky 7:9); o Izraeli je psáno: „Sám Hospodin, tvůj Bůh, půjde s tebou a neodejde od tebe ani tě neopustí.“ (31:6 není Boží přítomnost totéž). s jinými lidmi a stvořeními, protože Bůh, jako všudypřítomný, je samozřejmě všude a na každém místě, ale je milostivý a utěšující a zachovává je jako své děti, jak říká svatý Mojžíš ve své písni: „chránil ho (Izraela), staral se o něj, střežil ho jako zřítelnici svého oka; jako orel volá své hnízdo, létá nad svými kuřaty.“ (Dt 32:10–11) Povzbuzeni touto milostivou Boží přítomností se věřící odvažují říci Bohu a prorokovi: „Půjdu-li uprostřed stínu smrti, nebudu se bát zlého; neboť ty, Bože, jsi se mnou“ (Ž 23,4). Odvažují se v poutech, vězeních, vyhnanství, zajetí, bitvách, utrpení a dokonce smrti, neboť Pán je blízko nich, zachovává je a zachraňuje, a říkají s prorokem: „Bůh s námi“ (Iz. 8:10); - říkají se žalmistou: „Hospodin nás pase a o nic nás nezbaví“ (Ž 22,1); zvolat s apoštolem: "Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám?" (Řím.8:31) Uvaž, milovaný křesťane, jaká větší útěcha může být pro duši milující Boha, než když je Bůh přítomen a dívá se na Něho očima víry? A kde je Bůh se svou milostivou přítomností, tam je veškerá útěcha, radost a radost. Žalmista to sám pocítil: "Jsem stále s tebou; držel jsi mě za pravici a vedl jsi mě svými radami a přijal jsi mě se slávou. Co je mi nebe? a co bez tebe chci na zemi? Mé srdce a mé tělo ochabují, Bože mého srdce a můj podíl, Bože, navěky" (Ž 72:23-26). Svatí mučedníci to cítili a v nejtěžším utrpení se radovali a zvítězili nad ďáblem a jeho služebníky. Všichni svatí cítili a statečně snášeli všechny možné bolesti. Ti, kdo pro Něho nyní pracují, cítí strach a lnou k Němu s vírou a láskou, a proto veškerou sladkostí a radostí tohoto světa, jako hnis, pohrdají a oškliví se, jsou spokojeni a utěšováni pouze tímto vnitřním pokladem. Kapitola 16: O křesťanském vítězství "Každý, kdo se narodil z Boha, vítězí nad světem; a to je to vítězství, které přemohlo svět, naše víra. Kdo vítězí nad světem než ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží?" (1. Jana 5:4-5). § 516. Není vítězství bez výkonu, není výkonu bez bitvy a bitvy bez nepřátel. Pro křesťany, Kristovy služebníky, je společným a věčným nepřítelem ďábel se svou temnou hordou, démony a jeho služebníky. Proti tomuto nepříteli musí snášet neustálé válčení a hrdinské činy. Když se Izrael silnou rukou a vysokou paží zbavil egyptského otroctví, farao, egyptský král, ho pronásledoval se svým vojskem a chtěl ho znovu zotročit. Takže nový Izrael - křesťané, kteří jsou duchovními dětmi Abrahamovými (Řím 4:11; Gal 3:17, 29), je pronásledován Satanem se svou temnou armádou a pronásleduje ty, kteří byli Kristovou mocí vysvobozeni z temné moci a otroctví, aby si je znovu podrobil. Starozákonní Izrael, jdoucí do zaslíbené země, byl brzděn mnoha nepřáteli a nebylo mu dovoleno se do této země dostat. Nový Izrael, křesťané, se tedy snaží zabránit tomu, aby tentýž nepřítel, ďábel, dosáhl nebeské vlasti, kterou Bůh svým jménem zaslíbil věřícím. Křesťané neustále válčí a bojují s tímto protivníkem. § 517. Je třeba přiznat, že tato bitva a výkon je obtížný, jak ukazují následující okolnosti: 1) Tito křesťanští nepřátelé nejsou viditelní, ale neviditelní, ne krev a tělo, ale duchové zla na výšinách, jak říká apoštol: „Náš boj není proti krvi a tělu, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovním silám zla na výšinách“ (Ef. 6). A proto to v tomto duchovním boji není stejné jako v bitvě tohoto světa, kde se nepřátelé navzájem vidí a bojí se. Ale tady nás vidí naši nepřátelé, pozorují, co děláme, co začínáme, k čemu nakláníme své činy, slova a závazky, berou na vědomí, ale my je jako duchové nevidíme. 2) Jsou nadmíru zlí a nepřátelští vůči nám a všemi způsoby se nás snaží svrhnout a zničit. 3) Jsou mazaní a vychytralí a za tolik staletí, co se umění sami naučili, dobře vědí, jak se přiblížit, ze které strany zaútočit, jakou zbraní koho zranit, vědí, jak nám pod rouškou nabídnout zlo i dobro, jak nám pod pláštíkem medu nabídnout jed a pod rouškou ublížení odvrátit dobro a často s naším imaginárním dobrem bojují proti nám aroganci. 4) Nikdy s námi nepřestanou bojovat. My spíme a odpočíváme, ale oni nikdy neodpočívají, ale jsou vždy a všude vzhůru k našemu zničení, a když se zdá, že nás opustili, pak s velkou touhou chtějí na nás zaútočit a ještě více nám ublížit. 5) Tito nepřátelé nacházejí své zbraně proti nám v nás samotných a bojují s námi našimi zbraněmi. Naše zkažené srdce je pro ně jako vagína pro všechny druhy zbraní, kterými nás zraňují. „Neboť ze srdce vycházejí zlé myšlenky,“ říká Kristus, náš Král (Matouš 15:19). Vždy po nás střílejí z těchto zbraní. Naše mysl, jazyk, oči, uši a ostatní členové se snaží pomocí nástrojů páchat nespravedlnost, a tím zraňovat naše svědomí a brát nám vítězství. 6) Tím, bouříce se proti nám, chtějí nás připravit ne o náš majetek, ne o naši zemi, ne o naše města, ne o naši hlavu, ne o náš dočasný život, ale o to, co je milejší než celý svět - o věčnou spásu. Proti tolika nepřátelům čelí křesťané bitvě a hrdinským skutkům. Pokud se chtějí nestydět před svým Mistrem Ježíšem Kristem, musí tento čin vykonávat ne dřímajícím okem, ne sklíčeným srdcem, ale vesele a bděle. Proto nás Kristus, náš Král a Pán, nabádá: „Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení“ (Matouš 26:41). Jeho svatí apoštolové, Jeho poslové a naše knížata ho nabádají: „Buď střízlivý, bděte, protože tvůj protivník ďábel obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8). „Pokud si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). "Bratři moji, buďte silní v Pánu a v síle jeho moci. Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste mohli obstát proti úkladům ďáblovým" (Ef. 6:10–11). A také Kristus: „Drž, co máš, aby někdo nevzal tvou korunu“ (Zj 3,11). Z těchto a dalších napomenutí, která se nacházejí v Písmu svatém, je zřejmé, jak těžký boj je pro křesťany s těmito nadpozemskými nepřáteli. A sami věřící každý den zažívají jejich prudké útoky, kdy se zlými myšlenkami snaží buď zničit svou víru, jako základ veškeré duchovní blaženosti, nebo uhasit lásku a zasít svůj nezákonný koukol na pole svých srdcí. § 518. I když je tato bitva pro nás hrozná, milovaný křesťane, neměli bychom zoufat, neboť máme takového Vůdce a Krále, jehož jméno se tito naši nepřátelé chvějí. Stojí za námi a bude bojovat, zná jejich intriky, jejich plány a triky proti nám a jako pavučiny je silný, aby je zlomil a zničil. Tento nepřítel nám sebral vítězství v našich prvních rodičích, Adamovi a Evě, a zajal nás svou temnou mocí a zvítězil nad námi, jako strašný obr a mučitel nad poraženými, ale Kristus, Syn Boží se nás postavil, bojoval s naším nepřítelem za nás a porazil ho se všemi jeho temnými hordami, vzal jeho ukradené vlastní zájmy, vrátil zajetí a zajal nás, toho, kdo nás zajal ze své temnoty a vyvedl nás ze své temnoty. otroctví a dal nám svobodu, takže pro Něho, jako spravedlivého krále, „Jehož vláda je věčnou vládou a jehož království je pro všechna pokolení a pokolení“ (Dan 4:31; Ž 144:13), jsme se svobodným duchem bojovali a sloužili Mu, následovali s vírou a láskou hrdinu, prince, krále a našeho vůdce. Tento milosrdný a všemocný Přímluvce našich nepřátel, Přemožitel, nás povzbuzuje svou mocí a oživuje znechucené: „Buďte odvážní, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). Slíbil, že bude s námi až do skonání světa, bude nám pomáhat, že s námi vezme zbraně proti našim nepřátelům a porazí je: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Neboť své služebníky a bojovníky, které miloval a povolal k tomuto činu, neopouští, ale pomáhá jim, posiluje je, přimlouvá se v nutných případech a sám v nich poráží a poráží své nepřátele. Z tohoto důvodu poskytl svým služebníkům a vojákům zbraně vhodné pro tento čin. Neboť válčení a hrdinské činy se neprovádějí beze zbraní, jako ve válčení tohoto světa, kde tělo proti tělu a člověk bojuje proti člověku, každý vidí. § 519. Zbraň vhodná pro válčení a výkon není tělesná, stejně jako tato válka není tělesná, ale duchovní. Duch je nepřítel a nebojí se tělesných zbraní, jako jsou meče, oštěpy, šípy, luky a další, protože jimi není zraněn, ale spíše se směje. Proto nám náš Král a Vůdce Kristus dal proti němu jinou zbraň, jak říká apoštol Pavel, statečný bojovník Kristův: „Zbraně našeho boje nejsou tělesné, ale mocné v Bohu k ničení pevností“ (2. Korintským 10:4). Zbraně křesťanské armády jsou následující: 1) Víra, jak říká apoštol: „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra“ (1 Jan 5:4). Víra dostává veškerou svou sílu a sílu od Krista, Syna Božího, na Němž je jako na pevném a neotřesitelném základu založena a bojuje proti Satanovi a jeho služebníkům. Proto apoštol dále říká: „Kdo vítězí nad světem, ale ten, kdo věří, že Ježíš je Syn Boží“ (1 Jan 5:5). Svatý Petr nás učí nasadit si tuto zbraň a vzdorovat našemu protivníkovi ďáblovi: „Odporujte mu pevnou vírou“ (1. Petr 5:9). Víra vyžaduje, abychom, když se chopíme zbraně proti tomuto našemu protivníkovi, nespoléhali na svou vlastní sílu a rozum, sílu a umění, ale na Toho, v něhož věříme, důvěřujeme a očekáváme od Něho pouze pomoc, vedení a vítězství. Není víry tam, kde není naděje v Toho, v něhož člověk věří. A proto si musíme zoufat ve své síle, abychom byli důvěryhodní v Kristově moci. Proto svatý Pavel říká: „Mnohem raději se budu chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc“ (2. Korintským 12:9). A žalmista v něho důvěřuje v sílu a směle říká: „S pomocí Boží ukážeme sílu a poníží ty, kdo nás utlačují“ (Ž 59,14). Své služebníky přepásá silou (Ž 17:33); učí jejich ruce bojovat, jejich prsty bojovat (Ž 143:1), neboť „Hospodin je mocný a mocný, Hospodin je mocný v boji“ (Ž 23:8). Církev svatá přikazuje svým dětem, aby důvěřovaly a odvážily se v tohoto všemocného Šampiona: "Šampion Imáma od ní (Panny Marie) narozeného Pána. Buďte stateční, buďte stateční, lide Boží! Neboť on porazí své nepřátele, protože je všemohoucí" (Tón 1. Theotokos). A na jiném místě mu zpívá: „Ty jsi moje síla, Pane, ty jsi moje síla!“ a tak dále (Tón 8, Canto 4). Ale zároveň my sami nesmíme ztrácet odvahu ani být líní, ale být střízliví a bdělí, jak nabádá svatý Petr: „Buďte střízliví a bděte“ (1 Petr 5:8). Neboť Kristus pomáhá těm, kdo pracují, a ne těm, kdo uléhají a spí, a válčení vyžaduje úspěch. Proto líní a ospalí marně spoléhají na Pomocníka Krista. 2) Slovo Boží je duchovní meč, podle slov apoštola: „A meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef. 6:17), je také zbraní proti nepřátelům. Touto zbraní sám Kristus porazil Satana, když byl jím pokoušen na poušti, a proti intrikám, které navrhoval, citoval Písmo, jímž zahanbil pokušitele (Matouš 4:1-11). Obraz nám tedy v nutných případech dal, abychom proti němu bojovali s Boží pomocí stejnou zbraní. Ať už nás to vede k zoufalství, uplatňujme Boží milosrdenství, které bylo zaslíbeno kajícím hříšníkům. Ať se povyšuje v pýše, my mu odpovídáme, že jsme země a popel a že „každý, kdo se povyšuje, bude ponížen“ (Lukáš 18:14) a „Bůh se pyšným protiví“ (1 Petr 5:5). Ať už nám chce ublížit láskou k penězům, chtíčem a jinými šípy, sbírejme příděly slušné proti jeho šípům ze stejného Písma. 3) Proti pyšnému duchu, duchu zloby, závisti a nenávisti je silnou a účinnou zbraní pokora, mírnost a láska. S těmito zbraněmi je zahanben a poddává se. Je chvályhodné být na něj hrdý, nenávidět ho a zlobit se na něj samotného jako na nepřítele Boha a nepřítele lidského rodu. Ale pokořit se před Bohem a lidmi, odpustit člověku, který tě urazil, a milovat bratra, který tě nenávidí, je proti němu žíravá zbraň. Za tímto účelem Kristus nabádá: „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí a pronásledují“ (Matouš 5:44). A apoštol: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12:21). 4) Silnou a účinnou zbraní proti tomuto protivníkovi je pokorná, horlivá a čistá modlitba, kterou bychom se měli vždy chránit a připravit se a vyzbrojit proti nepřátelskému útoku, ale především, když na nás útočí zlými myšlenkami a těmi, jako planoucími šípy, chce ranit naše srdce a svědomí. Modlitba totiž prosí o všemohoucí Boží pomoc a člověk, zoufalý ze své síly, doufá ve všemohoucí Boží moc, díky níž stojí pevně proti svému nepříteli – a ve své síle je slabý, ale v Boží je silný – zahanbuje pyšného a vysoce inteligentního ducha, který je tělem a krví, což je pro něj žíravější než jakákoli muka. Proto nás Kristus tak důrazně vybízí k modlitbě: „Bděte a modlete se, abyste neupadli v pokušení“ (Mt 26,41). A ukázal, jak se modlit: „Neuveď nás do pokušení, Otče, ale zbav nás od zlého“ (Lukáš 11:4). A apoštol říká: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17). Zde jsou armády křesťanských zbraní! S těmito zbraněmi se všichni svatí chopili zbraně proti společnému nepříteli křesťanského ďábla, postavili se mu jimi na odpor a mocí krále a svého Pána jej porazili. Těmito věcmi se sluší, abychom se přepásali, „abychom byli schopni odolat v den zlý“ (Ef 6,13), tedy v hodinu jeho útoku na nás. § 520. Křesťanské vítězství, jak je vidět, spočívá v odvážné trpělivosti. V bitvě tohoto světa vítězí ten, kdo zažene svého nepřítele a porazí ho, ale v křesťanském duchovním válčení tomu tak není, ale vše je tomu v rozporu. Zde vítězí ten, kdo je pronásledován, vytrvá, uražený se nemstí, pomluvený - žehná, zbavený - nehledá, vyčítaný - nevyčítá a velkoryse snáší každé pokušení a utrpení, které mu přijde do cesty. Apoštol o tom říká: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12,21). To je křesťanské vítězství – překonat zlo dobrem. Protože boj je zde duchovní, neboť duch víry bojuje a zápasí s duchem zloby, pak je vítězství duchovní, neboť duchem pokory je překonán duch pýchy, duchem mírnosti duch zloby, duchem trpělivosti duch hněvu a pomstychtivosti. Svaté evangelium nás učí, že Kristus, náš Král a Hrdina Boží, když se za nás přičinil, porazil tyto naše nepřátele jinak než trpělivostí kříže, to jest všeho utrpení. Začal s trpělivostí, s trpělivostí pokračoval, s trpělivostí ukončil svůj svatý a trpělivý život na zemi. Když v dětství začal nést kříž, pronásledován bezprávným Herodem, království našeho temného nepřítele, ďábla, se začalo hroutit. Za pravdu trpěl rouháním a výčitkami od bezzákonných a rány utrpěl i nepřítel pravdy. Nespravedliví stanuli před soudem a Soudce všech byl souzen nespravedlivě – odsouzen byl i kníže tohoto světa, jak sám říká, „že kníže tohoto světa byl odsouzen“ (Jan 16:11). Byl přibit na kříž - náš protivník byl zraněn a padl. Náš pomlouvač byl tedy sesazen a svržen na zem jako mrtvý muž a vítězství nad ním nám bylo dáno. Všemocného a hrozného Vítězného Krista, našeho Krále, následovali apoštolové, mučedníci a všichni svatí a poraženého nepřítele odvážně pošlapala moc Vítěze. Náš Spasitel nám dal tento obraz vítězství, abychom i my porazili tohoto nepřítele našich duší ničím jiným než trpělivostí. Proto Svatý Zlatoústý říká: „Kristus nás naučil, že je správné porazit ďábla ne znameními, ale utrpením a trpělivostí“ (Promluva 13 o evangelistovi Matoušovi). § 521. Někdo řekne: "Pronásledují nás a roztrpčují nás zlí lidé, ne ďábel." Je to pravda? Lidé lidi zlobí, ale on jako vůdce zla používá zlé lidi jako svou zbraň. Lidé tedy pronásledovali Krista, Syna Božího, rouhali se mu, mučili a ukřižovali, ale to se dělo jeho machinacemi. Vedl k tomu lidi svými zlými radami. Proto se Kristus za své ukřižovatele jako zaslepený, litující jejich zničení, modlil: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Také zlí králové a jejich vyslanci mučili svaté mučedníky, ale on je vůdcem všeho toho zla. Snažil se odvést Kristovy otroky a válečníky od svaté víry a zničit je, ale protože to nemohl udělat sám, vymyslel si služebníky, kteří se mu zalíbili, zlé lidi, skrze které roztrpčil a proléval krev svatých, trápil a drtil jejich těla, ale on sám vírou a mocí ukřižovaného Krista svým beznohým služebníkem šlapal svým beznohým služebníkem. Totéž se nyní děje s věřícími. Tentýž protivník stále učí lidi pronásledovat a roztrpčovat služebníky Boží. Nejprve různými pokušeními, myšlenkami a klamy světa útočí na křesťany a chce je odvést od Krista, ale když je vidí, jak se mu brání, najde jiný způsob, jak konat své zlé dílo, najde lidi, kteří poslouchají jeho vůli, a skrze ně pronásleduje a roztrpčuje Kristův lid, takže neschopen snášet utrpení a znovu odpadá od jeho temné víry a Krista. Proto se stává, že spravedliví mají mnoho zármutku (Ž 33,20) a „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni. Ale zlí lidé a podvodníci budou dál konat zlo, svádět a být svedeni“ (2 Tim 3,12-13). A ti, kteří nehybně stojí ve zbožnosti, s vírou odrážejí zlé útoky nepřítele skrze myšlenky a pronásledování způsobené zlými lidmi, velkoryse snášejí, porážejí ho, a jsou-li věrni až do konce, pak dostávají korunu spravedlnosti od Hrdiny Kristova podle jeho slova: „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zj 2:10). § 522. Tento výkon je skutečně obtížný, jak bylo řečeno výše! Je potřeba hodně práce, abychom bojovali proti neviditelnému nepříteli, abychom překonali myšlenky, které proti nám vzbuzuje v našich srdcích, abychom velkoryse snášeli potíže a neštěstí, které způsobil prostřednictvím zlých lidí, vzrůstající pýchu a hněv, který se objevuje a chce se stát v akci, zdrženlivý a pokorný, a tak se postavit proti svému srdci (k překonání tohoto přirozeného hněvu je zapotřebí zříci se všeho toho přirozeného hněvu). Ale slavné je vítězství! Co je slavnějšího než překonat slabé tělo silného ducha, pošlapat ducha pýchy, zloby, závisti duchem pokory, mírnosti a lásky? To je pro něj jako pyšného ducha nesnesitelný vřed a mučí ho to víc než oheň gehenny, který překonává slabé maso. Hrdina Boží Kristus příznivě pohlíží na toto vítězství z nebe a připravuje pro vítěze korunu slávy. Svatí andělé se z ní radují a oslavují svého Pána, který k takovému činu posílil své služebníky. Celý svět se jí diví. Kdo se tomu nediví, když mluvíme o slabosti těla a síle ducha? Sami ničemní mučitelé byli ohromeni trpělivostí mučedníků, jejichž maso trápili jako zvířata. Proto mnozí došli k poznání pravdy a Koho rouhali a pronásledovali – Krista, který s trpícími oslavoval a věřil v Něho. Mnozí z nich z celého světa byli vítězi, ale jeden křesťan, vyzbrojený mocí Kristovou, byl poražen. Také mnozí byli dobyvateli vesmíru, ale byli poraženi a zajati tímto duchovním nepřítelem a stali se jeho věčnými otroky. A k čemu to je? Jaká sláva? Porazit lidi jako jsi ty, ale nechat se porazit vášně, tělo, hřích a ďábel? Rozkazovat lidem, ale podřídit se hnusnému trýzniteli, démonovi? Takový pravý křesťan není. Poddává se lidem, kteří ho pronásledují, ale stojí tím proti nepříteli ďábla. Velkoryse snáší vředy od člověka, ale neviditelně zraňuje Satanova nepřítele. Je vyháněn viditelnými nepřáteli, zotročen a někdy se mu posmívají, ale neviditelné nepřátele vyhání a šlape po nich silou Toho, kvůli němuž to všechno snáší a trpí. Stejně jako nemohl být žádný větší výkon než toto, žádné slavnější vítězství. Tuto pravdu poznáte, milovaný křesťane, když si vírou představíte, kdo s kým zápasí a o čem tento boj je. Pokorný muž bojuje s Belialem a princem temnoty a slabé tělo bojuje s pyšným duchem! o čem? O cti a slávě našeho krále Krista a o naší věčné spáse. Jeden (ďábel) chce zneuctít krále slávy a podmanit si a zničit jeho válečníka, zatímco druhý (křesťan) o to stojí, nešetří vlastní maso a krev, vystavuje svůj život (nebezpečí), nedává místo nepříteli, a tak vítězí. jak vyhraje? Nedává mu to, co chce. Jednou ho Kristus porazil a vydal ho, aby ho Jeho služebníci pošlapali se slovy: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Chce toto vítězství vyrvat ze služebníků Kristových. Kdo stojí pevně a drží to, co je dáno od Krista, podle Jeho slova: „Drž, co máš, aby ti nikdo nevzal korunu“ (Zj 3,11), ten nad ním vítězí. Svatý Zlatoústý krásně učí a povzbuzuje křesťany k tomuto činu. „Tady to není stejné jako v soutěži zápasníků tohoto světa. Tam, když nesvrhneš, nevyhraješ, ale tady, když nesvrhneš, vyhrál jsi. Pokud nebudete sesazeni, budete sesazeni. A skutečně! Tam se oba snaží vyhrát, a pokud je jeden sesazen, druhý je korunován. Tady tomu tak není, ale ďábel se nás snaží porazit (porazit nás). Když mu vezmeme to, čeho se snaží dosáhnout, vyhraje.“ A ještě o něco níže: „Vždyť už byl svržen a je ve zkáze. Jeho vítězství nespočívá v tom, že by se oženil, ale v tom, že mě zničil, a proto, pokud nesvrhnu, ale nebudu svržen, vyhrál on“ (Rozhovor 22 k listu Efezským). § 523. V bitvách tohoto světa se stává, že kdo byl nejprve poražen, stává se na konci války vítězem. Takže v tomto duchovním boji byli mnozí nejprve poraženi nepřítelem, ale nakonec, když jej přemohli milostí Boží a posílili moc Kristovou, tvrdě bojovali a porazili ho. Není to počátek, ale konec, který je chvályhodný a završuje každé dílo, a každé požehnání není popsáno od začátku, ale od konce. Blahoslavený není ten, kdo dobře začíná, ale ten, kdo svůj čin dobře dokončí, a je ozdoben korunou vítězství, kdo obdrží konečné vítězství nad nepřítelem, i když byl nejprve poražen a sesazen. Proto by poražený protivník ďábel neměl zoufat a vydat se nepříteli k největší radosti, ale volat na pomoc moc všemohoucího Krista Pána, Vítěze smrti a pekla, povstat a setřást spánek lenosti a sklíčenosti a usilovat s Jeho pomocí. Můžeme dělat všechno, dokud jsme v tomto století, začít čin v pravdě a dokončit jej mocí všemohoucího Krista, neboť „všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23). Je silný, silný a věrný, kdo říká všem, kdo v Něho věří: „Seberte odvahu, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33) a: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Neboť „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8), který, jako v minulosti pomáhal svému služebníkovi, tak nyní pomáhá těm, kteří se namáhají a vzývají Ho. § 524. Z toho, co bylo popsáno výše, můžete vidět, ó křesťane: 1) Že křesťané čelí duchovnímu boji a boji celý život až do smrti, protože Satan s nimi bojuje až do konce, a neustálý boj, protože nepřítel proti nim neustále různými způsoby povstává. 2) Ti křesťané, kteří tuto bitvu necítí, jsou v katastrofálním stavu, neboť nepřítel neobtěžuje toho, kdo se podřídí jeho zlé vůli, jak můžeme vidět v bitvě, ve které se člověk setkává s člověkem, kde nepřítel nebojuje s tím, kdo se podřizuje jemu samému. Jinak duchovní nepřítel nikdy neopustí toho, kdo se mu vzpírá a dbá na celistvost jeho spásy. Neboť jeho vytouženým vlastním zájmem je sesadit a zničit křesťanského muže. 3) Ti, kdo slouží vášním, jako jsou smilníci, opilci, zloději, chamtivci, zločinci, lupiči a další podobní, jsou zajatci zjevného nepřítele ďábla a jsou v bídě pod jeho těžkým jhem a temnou mocí. Nechtějí-li tedy s ním navěky pít hořký kalich Božího hněvu a soudu, musí cítit ke Kristu, zajatému Osvoboditeli, vzdychat a modlit se, a tak se Jeho mocí osvobodit od onoho těžkého a osudného jha, aby s ním navěky nezahynuli a stali se jeho věčnými zajatci. 4) Všichni takoví zajatci nemají křesťanskou víru, ačkoli se jim říká křesťané. Neboť víra bojuje proti všemu hříchu a nedává místo ďáblovi, vzdoruje mu, jak učí apoštol: „Odporujte mu (ďáblovi) pevnou vírou“ (1 Petr 5:9). A když nemají víru, jsou marně nazýváni křesťany. Neboť k čemu je jméno bez věci samé? Velmi špatné! Spíše to vede k většímu odsouzení, neboť byli nazýváni křesťany, ale v podstatě to byli pohané, ještě horší než pohané, z nichž mnozí kvůli osvícení přirozeného rozumu od takových činů ustoupili, k čemuž se bludní křesťané odvažují. 5) Z toho také vidíš, milý křesťane, proč se zbožní praví křesťané ocitají v nejrůznějších pohromách tohoto světa. Protože satan se proti nim bouří, a to, co on sám nedokáže, prostřednictvím zlých lidí, svých služebníků, přivádí k činu a roztrpčuje je. Odporují mu, a proto se proti nim nepřestává bouřit, aby je svrhl a přivedl pod svou moc. 6) Je také jasné, proč zlí lidé z větší části žijí blahobytně. Protože jsou to drahé děti tohoto věku a těší prince tohoto věku, proto je nechává na pokoji. Kapitola 17: O smrti nebo smrti křesťanů „Smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem“ (Ž 116:6). „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zjevení 2:10). § 525. Pokud jde o vnější vzhled smrti, spravedlivý a hříšník, zbožní a bezbožní jsou si ve smrti rovni a v tom není rozdílu mezi zbožnými a bezbožnými. Neboť stejně zbožní i bezbožní trpí, stonají a ztrácejí tento život; Stejně tak jsou uťaty hlava, ruce a nohy mučedníkovi Kristovu, stejně jako darebákovi; stejně tak je mučedník upálen, ukřižován, probodnut kopím, utopen ve vodě a odchází z tohoto života jako vrah, darebák a lupič; stejně tak jsou všichni pohřbeni do země stejně, jak o tom svědčí Písmo svaté: „pro všechny je jeden vstup do života a tentýž výsledek“ (Moudr 7:6). Dokonce i dobytek, který se neliší od lidí, zahyne a přestane žít. Pokud však pronikneme do vnitřního stavu a posoudíme, co pro nás svatá víra představuje, uvidíme rozdíl ve smrti zbožných a bezbožných, protože jejich životy na tomto světě byly odlišné. § 526. Rozdíl mezi smrtí zbožných a bezbožných. 1) Ačkoli jsou zbožní a bezbožní v Písmu svatém nazýváni spící, jak se říká: „A mnozí z těch, kdo spí v prachu země, se probudí, jedni k životu věčnému, druzí k věčné potupě a hanbě“ (Dan 12,2), protože s polnicí archanděla budou všichni probuzeni a probuzeni ze spánku ve zvláštním smyslu, ze smrti ze spánku jako ze spánku. jejich práce (Zj 14:13). Tak jako ti, kdo pracovali ve dne, v noci klidně odpočívají, tak zbožní, kteří na tomto světě pracovali ve výkonu víry a zbožnosti, sladce usínají po své požehnané práci, odpočívají a odpočívají, dokud je neprobudí archandělská trubka. 2) Zbožní jsou zbaveni časných a pozemských požehnání, ale zdědí věčná a nebeská, zatímco bezbožní, kteří ztratili dočasná, jsou také zbaveni věčných. 3) Zbožní přestávají dočasně žít, ale začínají navždy, a bezbožní, přestávají žít dočasně, přestávají žít navždy, ale mění dočasný život ve věčnou smrt (Zj 21:8). 4) Zbožní se po námaze, zármutku a nemocech přesunou do pokoje, chladu a radosti a jsou „anděly neseni do Abrahamova lůna“ (Lukáš 16:22) a bezbožní jsou po zábavě a přepychu nalezeni v pekle, v mukách (Lukáš 16:23). 5) Zbožní, utěšení v lůně Abrahamově, očekávají všeobecné vzkříšení, ve kterém, když uslyší hlas Syna Božího, ožijí v těle a jako tráva, která na jaře obrostla krásnými květy, pocházející z hrobů, budou oděni do nového, neporušitelného a krásného vzhledu, a tak obdrží ruku nejdokonalejší Pánovy blaženosti. Bezbožní, trýznění v pekle, očekávají za své činy tu nejdokonalejší odměnu a muka poté, co se sjednotí s těly, s nimiž se dopustili bezpráví. Smrt zbožných je tedy ziskem (Flp 1,21), neboť touto smrtí získají věčný život, ale smrt bezbožných je zničením, neboť dočasnou smrtí umírají věčně. Kapitola 18: O vzkříšení křesťanů „Naše občanství je v nebi, odkud také očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Flp 3:20-21). „Je rozséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti; „je rozséváno v ponížení, vstává ve slávě“ a tak dále (1. Korintským 15:42–43 a násl.). § 527. Lidská mysl, neosvícená vírou, nemůže pochopit vzkříšení z mrtvých. Představuje si, že stejně jako bestiální těla, ztrouchnivělá a rozdrobená na prach, nepovstávají, nepovstávají ani ta lidská. Odtud vzešlo mnoho škodlivých názorů o vzkříšení mrtvých, protože lidé se řídili vlastním rozumem, který je bez osvícení víry slepý. Proto slovo o vzkříšení mrtvých připadá nevěrným a tělesným lidem jako výtržnost. Proto saduceové říkají, že není vzkříšení, a ptají se na to Krista, ale jsou jím usvědčeni, že neznají Písmo ani moc Boží (Marek 12:18–24 a násl.). Proto Athéňané nazývali svatého apoštola Pavla marným, protože jim kázal Vzkříšení. "Co chce ten fušer říct?" A „když slyšeli o vzkříšení z mrtvých, posmívali se“ (Skutky 17:18, 32). Ale svatá víra doplňuje nedostatek a ochuzení mysli, a co slepá mysl sama od sebe nepochopí, to osvítí, a tak mysl osvícená vírou vidí, jak by to již bylo ve skutečnosti. To dokazují i ​​podobnosti převzaté z přírody, jak říká Kristus: „Nepadne-li pšeničné zrno do země a nezemře, zůstane jen jedno, ale zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). A svatý Pavel: „Neblázni, co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“ (1. Korintským 15:36). Ale svatá víra, potvrzená slovem Krista, Syna Božího, který je věčnou Pravdou, odstraňuje všechny pochybnosti. Mrtví budou vzkříšeni a budou vzkříšeni s těmi těly, která spočívají v hrobech. Těla, která padla, povstanou, ta, která spí v prachu země, se probudí (Dan 12:2). Ti, kdo jsou zaseti, vstanou (1. Korintským 15:37). Povstanou stejná těla, s nimiž činili dobro nebo zlo, „aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). „Neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29). Kristus vstal z mrtvých a vstal s tělem, s nímž trpěl a zemřel, „a on je prvotina, prvorozený z mrtvých“ (1. Korintským 15:20–23; Kol 1:18). Mrtví vstanou i s těly, s nimiž zemřeli. § 528. Stejně jako bude vzkříšení smutné a hořké pro bezbožné, protože se spojili s těly, s nimiž se dopustili bezpráví a byli krutí v tomto světě, jsou svrženi do pekla, aby přijali podle svých skutků, podle Písma: „Ať se hříšníci vrátí do pekla, všechny národy, které zapomínají na Boha, útěcha a radost je žádoucí“ (Ž. 9: 1 je žádoucí Kristus jako po zimě má nádherné jaro. Tak jako na jaře vystupuje z útrob země tráva a je oděna do různých vonných květů, tak byla ukryta těla zbožných z hrobů, v nichž byli rozdrceni špínou smrti, vynoří se v tu dobu oživeni a budou oděni do nové, krásné podoby nesmrtelnosti a věčné slávy. Neboť „je zaséváno,“ učí apoštol Kristův, „v porušení, vstává v neporušitelnosti; je zaséváno v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno v slabosti, vstává v moci“ (1. Kor. 15:42–43), neboť Kristus „promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“, jako preaches, Phil:3. „Milovaní, nyní jsme děti Boží, ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až to bude zjeveno, budeme jako On“ (1 Jan 3:2), takže „spravedliví budou zářit jako slunce v království svého Otce,“ podle slova Kristova (Matouš 13:43). Nádherné jaro, ve kterém se na zemi objeví takové květiny! Blahoslavení a požehnaní jsou ti, jejichž pokorná těla jsou tak rozkvetlá, jejich srdce bude tak sladké! to, co je psáno, se naplní: smrt je pohlcena vítězstvím. Smrti, kde máš žihadlo? peklo, kde je tvé vítězství“ (1. Kor. 15:54–55; Oz 13:14)? Přemýšlejte o tomto krásném jaru, milovaný křesťane, a snažte se dosáhnout spravedlivých milostí Kristovou při vzkříšení. Kapitola 19: O druhém příchodu Krista § 529. Po útěchy - útěcha a po radosti - nevýslovná radost následuje vyvolené Boží. Když si obléknou roucho nesmrtelnosti a slávy, jejich srdce se zjeví v radosti Králi slávy, kterému zde na tomto světě sloužili vírou a pravdou a s vírou bojovali za čest Jeho jména. Uslyší od Něho vytoužený hlas: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34). Uslyší chválu od svého spravedlivého Soudce a Krále za svou věrnou službu, kterou Mu prokázali, když bojovali proti hříchu; Uvidí své ctnosti jako duchovní poklady, zjevené celému světu, což v skrytu učinili před Nebeským Otcem k Jeho slávě. Uvidí, jak se jim otevřel dům svého Otce v nebi, a mnoho příbytků (Jan 14:2) a „přijdou na Sion s radostným křikem; a na jejich hlavách bude věčná radost, naleznou radost a veselí a smutek a nářek budou odstraněny“ (Iz. 35:10). A tak věrní Kristovi služebníci vstoupí do radosti svého Pána (Matouš 25:21, 23) a začnou požehnanou věčnost s triumfem a výkřiky duchovní radosti. § 530. Je pravda, že i zbožní jsou znepokojeni strachem z Božího soudu, protože nikdo není bez hříchu. Proto se s pokorou modlí k Bohu: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142:2). Svatá víra, kterou slouží svému králi Ježíši Kristu a hledí na Jeho bohatou milost, však tento strach zmírňuje a dává útěšnou zprávu, že „kdo v něho věří, nebude zahanben“ (Ř 9,33). Proto svatý Zlatoústý, když o tom dni mluví, říká: „Jakkoli je ten den žádoucí pro ty, kdo žijí správně, je tak hrozný pro bezzákonné“ (Rozprava 90 o evangelistovi Matoušovi). Abychom se tedy, milý křesťane, nebáli, ale toužili po tom dni, musíme o tom mluvit častěji a usmiřovat spravedlivého Soudce pilným pokáním a od této chvíle se mít na pozoru před hříchy, které v našem svědomí vyvolávají strach z tohoto soudu. Kapitola 20: O triumfu a věčné slávě Božích vyvolených "A slyšel jsem jakoby hlas velkého lidu, jako zvuk mnoha vod, jako hlas mocného hromu, řka: Haleluja, neboť kraluje Pán Bůh všemohoucí. Radujme se a radujme se a vzdejme mu slávu; neboť přišla Beránkova svatba a jeho žena se připravila. A bylo jí dáno, aby se oblékla do čistého a jemného prádla; svatí“ (Zjevení 19:6–8). § 531. Na konci spravedlivého soudu Kristova půjdou vyvolení Boží s triumfem a křikem do věčného života: věrní služebníci vejdou do radosti svého Pána (Mt 25,21.23), obdrží neporušitelné, čisté, nevadnoucí dědictví, uložené v nebi pro ně (1. Petr 1,4); „Přijmou království a korunu z ruky Páně“ (Moudr 5:16). „Nebudou již hladovět ani žíznit, nebude na ně dorážet slunce ani žádný žár: neboť Beránek, který je uprostřed trůnu, je bude krmit a vést je k živým pramenům vod a Bůh jim setře každou slzu z očí“ (Zj 7,16–17); bude přebývat ve svatém, nebeském Jeruzalémě, který má Boží slávu (Zj 21,11). „A nebude tam žádná noc a nebudou potřebovat lampu ani světlo slunce, neboť jim dává světlo Hospodin Bůh, a budou kralovat na věky věků“ (Zj 22,5). Tehdy budou služebníci Páně jíst a pít, budou se radovat a jásat s radostí srdce (Iz 65,13-14). "Jako jeho matka někoho utěšuje, tak já budu těšit tebe a budeš potěšen v Jeruzalémě. A uvidíš to a tvé srdce se zaraduje," říká Pán (Iz 66:13–14). „Budou se radovat v Pánu a říkat: „Ať se má duše raduje v mém Bohu; neboť mě oblékl rouchem spásy, oblékl mě rouchem spravedlnosti, stejně jako ženichovi nasadil korunu a ozdobil mě ozdobami jako nevěstu.“ (Iz 61,10). I z nich se bude radovat Hospodin: „A jako se ženich raduje z nevěsty5“ Iza se bude radovat ze svého Boha2: Otce „tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12) a uvidí Ho „takového, jaký je“ (1. Jan 3:2) Bůh na ně také pohlédne jako na milujícího Otce na své milované syny. Uvidí Krista, Božího Syna, který je vykoupil svou Krví“ a oni trpělivě následovali, jak se on sám za to modlil: „Otče, u kterého mi dávám svou slávu. (Jan 17:24). Pak slavně a vesele zvítězí v radosti ducha nad smrtí, peklem a ďáblem: „Smrt, kde je tvůj osten, sakra, kde je tvé vítězství“ (1. Korintským 15:55)? Budou zpívat sladkou píseň: "Aleluja! Radujme se a radujme se a vzdejme mu slávu!" Jemu buď sláva, čest a dík od nás, nehodných, nyní i vždycky a na věky věků, Amen! Ó Bože Otče, Jednorozený Synu Boží a Svatá duše, Bože trojjediný, můj Stvořiteli, Spasiteli a Poskytovateli, neblikající Světlo, falešná Pravda, věčná Láska, nekonečná Dobrota, nepochopitelná všemohoucnost, nepochopitelná Moudrost, vždy existující ve Věčnosti, Počátek bez počátku, veškerá živá síla, Život všech! Žij mě, osvěť mě a osvěť mě, abych viděl Tvou lásku a dobrotu, kterou jsi prokázal lidskému pokolení. Amen! Mohlo by vás zajímat: