Статья 7: О взаимной должности христианской

У попередній статті коротко запропоновано (міркування) про загальну посаду християнську один до одного, яку має християнин до християнина. У цій статті пропонується міркування про ту посаду, яку мають начальники до начальників, і підлеглі до начальників, батьки до дітей, і діти до батьків, та інше. Глава 1: Про владу християнську взагалі та підвладних «Кожна душа нехай буде підкорена вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуюча ж влада від Бога встановлена. Тому той, хто противиться владі, противиться Божому встановленню. А ті, хто чинить опір, самі засудять на себе» (Рим.13:1–2 і слід. 1Пет.2:13–19; Прем.6:1–8 та ін.). § 453. Бачимо, що в християнському суспільстві двояка влада: громадянська та духовна. Громадянська влада управляє зовнішніми справами, а духовна влада спостерігає те, що стосується внутрішнього, душевного стану. Громадянська законами цивільними керує, а духовна словом Божим виправляє. Громадянське безчинство і спокуси підвладних мечем припиняє, а духовна словом Божим, страхом і судом Божим і відлученням тимчасовим від християнського суспільства тих, хто нехорошо ходить, упокорює. Обидві влади, громадянська і духовна мета мають бути не інакшими, як добрий стан підвладних і слава імені Божого. § 454. Будь-яка влада, велика чи мала, від Бога є, за Писанням: «Немає влади не від Бога» . Вчинена ж влада від Бога, як бачимо, для доброї мети: 1) Для відрази будь-якого неблагополуччя, яке у суспільстві може статися. 2) Для упокорення безчинства, нахабства і насильства зухвалих людей, для захисту невинності і незлобства добрих людей, як апостол Петро вчить, що правителі послані від царя «для покарання злочинців і для заохочення тих, хто робить добро» (1Пет.2:14). І Павло святий каже: «Начальники страшні не для добрих діл, а для злих. Чи хочеш не боятися влади? Роби добро, і отримаєш похвалу від неї, бо начальник є Божий слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, помстився на покарання тому, хто чинить зло» (Рим 13:3–4). 3) Для здобуття та збереження будь-якого добробуту як тілесного, і душевного. «Бог, – каже святий Златоуст, – для загальної користі начальства учинив» (Бесіда 6-та на 1-е Послання до Тимофія). § 455. Тому всяка влада, як голова в людському тілі, в суспільстві своєму. Будь-яке суспільство подібне до людини живої. Що в людині, то у суспільстві влада. Голова в людині, як розуму і міркування сідалище, керує всіма членами і про них промишляє. Так і влада має всіма своїми підлеглими керувати і про них промишляти. І як голова дбає про добрий стан всього складу тілесного, так і владі належить піклуватися і намагатися про всякий добробут підлеглого собі суспільства, бо саме для цього Богом і встановлена, як сказано вище. Кожен володар обирається і поставляється не заради нього самого, а задля користі підлеглих, тому про користь їх і дбати має. Тому всякий благочестивий володар, громадянський і духовний, має бути своїм підлеглим, як батько своїм дітям. Як батько розсудливий дітей своїх у страху містить і милує їх, так і владі має чинити зі своїми підвладними. Вони в тому найвищій і безпочатковій Власті, Самому Небесному Батькові, наслідувати повинні, Який нас грішників карає і милує, б'є і милості не забирає, уражає та зцілює, засмучує та втішає. Середнім шляхом йти має влада і з підлеглими своїми чинити: не давати їм за своєю волею жити, які грішать карати, страхом приборкувати і до добронрав'я приводити, і муки над ними не робити. § 456. З вищеописаного видно: 1) Тільки той істинний і корисний володар, хто сумлінний і розумний, а інакше не може бути. Бо злий володар, хоч і розумний, буде безсовісно з підлеглими чинити, про них недбати, про себе, а не про них дбати, своєї корисливості, а не їхньої користі шукати буде, і так замість спільного благополуччя злобут суспільству вчинить. Також і сумлінний, але без розуму, володар мало що встигне. Бо хоч і дбатиме про спільну користь, але від збіднення розуму часто не те буде робити, що має, і коли має, кому і що має; і так хоча для доброї мети чинити буде справи свої, але часто на шкоду свого суспільства. Однак корисніший суспільству добрий володар без мудрості, ніж злий з мудрістю та хитрістю своєю. 2) Дуже погано роблять ті влади, які про свою корисливість, а не про загальний добробут дбають. Так вони противяться Божому встановленню, яке влада робить для збереження спільного благополуччя. Бо будь-яка влада не заради своєї користі, але заради цілості суспільства постачається, як сказано. Того й шукати суспільству має, заради чого поставляється. Але коли, навпаки, замість спільної користі, своєї шукає, то й приносить суспільству шкоду, а не користь, і так не творить, але руйнує суспільство і, замість благодійника, робиться того ворогом. 3) Як ті влада погано роблять, які своїх підлеглих непомірно і не у справах карають і мучать, так і ті, що залишають злочинців закону без покарання. Так подають їм привід до інших гріхів та беззаконь. Злодій, не покараний за беззаконня його, на ту ж беззаконну справу знову звертається. Бо беззаконня, без покарання залишене, не інше що є, як двері до інших беззаконь. Звідти піде звичка до гріха і жорстокість у гріху, чому явна смерть слід. Тому злочинця без покарання залишати – це милість, але нелюдські і божевілля, що й милуючого до смерті веде. Помірність скрізь похвальна: і покарання з милістю, і милість з правосуддям і покаранням вимагають від благочестивого володаря. Це і від природи, у якому і мороз непомірний, і спека надзвичайний шкідливий, але теплота прохолодою і суха погода дощем розчинена корисні. Так і суспільство поміркованістю твориться і процвітає. 4) Худо і не по-християнськи надходять ті, які всякими підступами, або клопотанням інших, або хабаром, або іншим способом на честь сходять. Тим вони показують, що страждають або славолюбством суєтним, що християнам непристойно, або бажанням поганого прибутку, що їм самим і суспільству шкідливо, і так цим шуканням показують себе негідними влади. Бо будь-яка влада християнину не спокій і честь, але більший є хрест, великими і множинними працями, піклуванням і постійним терпінням обтяжений, чого ніхто не забажає. Треба кожному зробити і приготувати себе гідним честі і звання Божого чекати, яке буває вибором вищої та переважної влади. § 457. Посада до влади підлеглих їм: 1) Підпорядковані своїй владі повинні коритися у всьому, і слухатися Господа заради, як вчить апостол Петро: «Будьте покірні кожному людському начальству, для Господа» (1Пет.2:13). Бог їх учинив – заради Бога має їм і коритися. Бог їх наказує слухати – заради Бога, що наказує, і слухати їх має. Хто владі підкоряється, той Богу кориться, як і «противник влади противиться Божому встановленню» (Рим.13:2). Якщо що наказують згідно з Божим законом, Боже є наказ, а не людське, хоч і люди наказують. 2) Повинно їх з любов'ю почитати, як батьків та промислителів своїх. Саме совість переконує нас любити і почитати тих, які про користь нашої дбають і промишляють. Благочестиві ж влада не інше що суть, як спільного благополуччя шукачі та охоронці. Батьків наших за тілом любимо і шануємо, бо народили нас і промишляють про нас. Тим більше влади благочестивих, які і про нас і про наших батьків дбають і промишляють, – промишляють, кажу, про нас, бо промишляють про суспільство, в якому і ми полягаємо. Бо хто дбає про користь всього тіла, той дбає про користь і всіх членів тілесних, з яких тіло складається. Вони – Божі служителі, Божі посланці і як Божі намісники, які посаду, доручену їм від Бога, що живе на небесах, відправляють на землі; тому як Божих посланців і служителів, на користь нашу посланих, приймати та почитати має. 3) Повинно про них молитися Богу, щоб зберіг їхнє життя в цілості і зміцнив, дотримався їх від усіляких ворожих наклепів, навчив і примудрив їх на спільну користь, щоб вони могли відвертати все те, що суспільству шкода завдає, і робити те, чим загальний добробут створюється і множиться. Бо від доброї та розумної влади загальний добробут залежить. Будинок той у доброму стані знаходиться, в якому добрий і розумний господар є. Так благополучний той град, у якому добрий і премудрий градоначальник живе; благополучні ті люди, які мають доброго, мудрого і ретельного пастиря; благополучно те воїнство, яким добрий, майстерний і ретельний полководець керує; благополучна та держава, над якою добрий, премудрий і ретельний царює монарх. Тому треба всім підвладним про владу свою з старанністю молитися Богу, щоб вони справні у справі своїй були, і так при благополуччі їх і самі були благополучними. До цього християн апостол святий умовляє: «Прошу чинити молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне в усякому благочесті й чистоті, бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богу» (13). § 458. Християни, які вищеописаних посад не виправляють, тяжко грішать. Видно, що такі не знають, що є і від кого вчинено владу, і для якої мети вчинено; і ні мало не відчувають, звідки походить загальний добробут, в якому і їх (благополуччя) полягає. Але ті безсоромно і беззаконно надходять, які злі наміри творять і повстають проти своєї влади, законно вчинених, і такі не інше що є, як сини загиблі і вороги батьківщини і загального благополуччя. Потрібно їм побоюватися Страшного Суду Божого, котрий спіткав Корея, Дафана і Авірона, яких живими земля поглинула в покарання за те, що вони повстали на Мойсея та Аарона (Числ.16:25–32). § 459. - Запитає хто: «Що робити владі, яка неправду робить?» Відповідь. 1) Що неправду роблять, що до тебе? Ти своє роби і за посадою своєю роби. За неправду свою вони віддадуть відповідь праведному Богові, «Який досліджує їхні діла і зазнає намірів. Бо вони, будучи служителями Його царства, не судили справедливо, не дотримувалися закону і не чинили за Божою волею» , та інше (Прем.6:3–4 і слід.). 2) Що не противне закону Божому наказують, слухай і виконуй, а в іншому не слухай, тому що «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). Так чинили мученики святі. Наказували їм нечестиві влади землю копати, копали; каміння носити, носили; у в'язницю та заслання йти, йшли; під меч голови підхиляли, підхиляли; маєтку в них забирали, віддавали, – і інше, закону Божому не противне, робити наказували, робили. Наказували зректися Христа та інше богопротивне робити, не слухали. Так і ти роби. Наказує тобі пан твій всяку роботу робити, роби; велить неправду робити, образити, вкрасти, збрехати та інше – не слухай. Погрожує за те стратою, не бійся, бо належить більше боятися Бога, що має владу «і душу і тіло занапастити в геєнні» , ніж людину, «що вбиває тільки тіло, а душі не може вбити» (Мф.10:28). Позбавляє життя – не противься, бо той, хто жертвує життям за правду в майбутньому столітті, набуде його. Глава 2: Про посаду благочестивих монархів та поданих їх «Наблизився час померти Давидові, і заповів він синові своєму Соломонові, кажучи: ось, я відходжу в дорогу всієї землі, ти ж будь твердий і будь мужній і бережи заповіт Господа Бога твого, ходячи дорогами Його і дотримуючись уставів Його і заповідей Його, і визначення Його і постанови Його, як написано в 3:3. ). §460. 1) Монарх не має над собою володаря на землі, але має на небесах Того, що небом і землею володіє: «Володарює над царством людським і дає його, кому хоче» (Дан.4:22). Не має володаря землі, але має на небесах; не має наглядача і судді – людини, але має Бога, Який усі справи, слова та помисли людські бачить (див. Пс.32:13–15, 138:1–16 ), і судить кожного у справах його (Рим.2:6), «не злякається обличчя і не злякається величі» (Прем. Цього заради благочестивий монарх, по-перше, що підданим своїм наказує, то сам обов'язок має робити, і що їм забороняє, тому сам раніше повинен віддалятися, щоб за що інших судить, в тому самого совість не судила перед Богом. 2) Цар на високому місці сидить, і тому всім видно; всі на нього звертають очі свої, не тільки присутні, але й далеко від нього живі, справи і слова його помічають, і всі хочуть знати, що робить у палатах своїх, і образ свого життя від нього приймають, і за прикладом його звертатися хочуть. Тому хоч і всім християнам, але особливо високо поставленим, як на свічнику, треба помічати Христове слово: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). 3) Царський престол багато оточує ласкав, як досить того бачимо в історіях, від яких інші, бажаючи в милість монарху вкрастися, інші злість, на іншу почалася, вчинити, багато можуть втішною і отруйною своєю мовою встигнути, недостойних хвиля, і несерйозних людей, так і пороча, і так пороча, і так шкоди завдати. Тому благочестива корона виходить не скоро таким вірити, але випробовувати, а наклепників виганяти, за прикладом святого царя Ізраїлевого Давида: «Таємно обмовляє ближнього свого – цього я виганяв; з тим, що має горде око і ненаситне серце, з цим я не їв» (Пс.100:5). 4) Царську корону прикрашають премудрість, правда і милість: «правдою утверджується престол» (Припов. 16:12). «Милість та істина охороняють царя, і милістю він підтримує свій престол» (Припов. 20:28). Правда вимагає, щоб усім віддавати належне, добрим і вірнопідданим за вірність їхнє нагородження, злим і несправним покарання, щоб і інші, хто бажав нечестити, страх мали. Милість хоче обіймами своїми всіх зігрівати, але, оскільки багато хто є милості недостойні, премудрість розчиняє ту правдою і навчає добрих шанувати, несправних карати, але з милістю та надією виправлення, запеклих відсікати від суспільства добрих, щоб і ті злістю їх не пошкодилися. Так чинить з нами праведний, милостивий і премудрий Цар Небесний, Цар царів і Господь панівних, «гордим противиться, а смиренним дає благодать» (1Пет.5: 5); добрих любить і благословенням Своїм збагачує їх; несправних карає, але покараних і упокорених милує; запеклих відкидає від лиця Свого і зраджує вічне покарання. Цьому прикладу Небесного Царя наслідувати мають обов'язок вчинені Ним і підлеглі Йому царі земні, і так зі своїми підданими чинити, і з царствуючим пророком співати Господеві: «Милість і суд заспіваю Тобі, Господи» (Пс.100 і наст.). Суворість зайва шкодить, і милість безрозсудна не корисна. Перша обурення, засмучення і зневіра людей призводить; другі до розслаблення, свавілля, безчинства і розбещення двері відчиняють; правда ж, з милістю пов'язана, все те відвертає. Це премудрість володаря, це царський шлях - правди триматися і милості не забувати. Худо там виявляти милість, де покарання потрібне; погано прощати і щадити того, хто не залишає гріха і не кається. Гріх непокараний іншим гріхам подає привід, і один лиходій прощений багатьом до подібного злодіяння заохочення подає. Бо злі, бачачи некареного лиходія, на те саме злодіяння звертаються з такою надією, що і їм так само прощено буде у разі викриття. Звідси послідує множення злодіянь, і від батьківщини чимала втрата. Навпаки, не добре там меч вживати, де пластир милості і обв'язування потрібний, де гріх від немочі, якому і добрі люди підлягають, а не від наміру й упередження досконалий, марно і того карати, який сам себе добровільно карає. Від мудрості віддалено покарання, яке не в міру злочину накладається. Скрізь поміркованість, як у природі, і у громадянстві, похвальна і корисна, як вище згадано. Тому скрізь потрібна розсудливість і нешвидке визначення. 5) Справжнє правосуддя особи людського не сприймає: з багатим і жебраком однаково чинить, сановитого не соромиться і простого не зневажає, не дивиться осіб, але справи їх розмірковує і за тим суд видає. Простого, несправного карає і сановитому, не за честю сану і присязі своїй надійшовшому, не спускає, але оскільки від більшої й вищої особи більший гріх, то і (великому) гріху наступне більше покарання укладає, міркуючи, що, якщо неправду робити неправду, то чинити зло, то більше зло правду насаджувати. Тому благочестивий цар, коли хоче правосуддя зберігати, зберігати ж потрібно, посаду має осіб не приймати, але на справи їх дивитися і по них судити, за прикладом Небесного Царя, Який «не дивиться на обличчя людини» (Гал.2:6), «не злякається обличчя і не злякається велич:». Великі й малі, сановіті й прості – і батьківщини сини, і батьківщину становлять, рівного батьківського про себе промислу від монарха вимагають і в покійній батьківщині лоні зігріватися і харчуватися хочуть. Але ж вважаються нижчими більшу користь. Що місто без села може? Звідки хліб та інше до змісту житія потрібне? Село приносить все до міста, поселянин живить громадянина, і землероб пана. Запустіє місто без села, і пан збідніє без власника. Полководець без солдатів як тіло чи голова без рук та ніг. Як і батьківщину всі складають і користь приносять, так і монарх благочестивий, як глава про своїх членів, про всіх промишляти батьківськи зобов'язується, і як великого гордого упокорювати, так і малого гвалтуючого захищати і рятувати. 6) Хоча на високому місці сидить цар, однак пам'ятати йому необхідно потрібно, що він такий самий чоловік, як і інші люди, також помирає і землі віддається, як і піддані його, де немає ніякої відмінності царя від підданого, і пана від раба, і вельможі від простолюдина. Смерть усіх рівними робить і в землю повертає та навертає. Тому, за Писанням, «скільки ти великий, стільки впокоряйся, і знайдеш благодать у Господа» (Сир.3:18). Якщо Христос, Цар царів і Господь панівних, вірних Своїх не соромиться браттями називати (Євр.2:11; див. також Ін.20:17; Пс.21:23), то наскільки більше людині подібних собі людей за братію мати гідно. Звідси походять християнські чесноти, як струмки від джерела; звідси терпіння, християнська перемога, яка не над переможеними ворогами, а над своїм тріумфує серцем; звідси лагідність та незлобність, якими серце в тиші зберігається. Блаженна та корона, яку ці багатоцінні і не світу цього каміння прикрашають. Більше вона прославиться, аніж перемогами над ворогами зовнішніми: переславніше себе перемогти, аніж людей. Більше вона збереже свої гради, аніж військову зброю, бо Бога захисником своїм матиме. Більше навчить людей своїх, аніж закони та укази, бо більше навчаємося ділом, аніж словом, і прикладом добрим, аніж наказом вищих. 7) Благочестивим царям обов'язок мусить захищати і множити Церкву Святу, за пророцтвом святого Пророка: «І будуть царі твоїми живильниками, і цариці їхніми годувальницями твоїми» (Іс.49:23). Тому має їм від гонителів та лайників її захищати, про добрих пастирів промишляти; вчення корисні, якими вона стверджується, множиться, розширюється та процвітає, розширюватиме; училища, в яких сіється насіння навчань, насаджувати, поширювати та його правильно утримувати. 8) Благочестивих государів посаду про тишу і благополуччя своєї батьківщини промишляти. Тому треба їм обирати і посилати на владу добрих і розумних людей, які б правосуддя, як зіницю ока, зберігали, і загальної, а не своєї користі, на владі будучи, шукали, і так би підданих його цілість і благополуччя зберігали та множили. Від доброї і розумної влади цілість і благополуччя суспільства залежить, як від злих і несправних воно знемагає, руйнується і падає. 9) Посада благочестивих монархів - батьківщину свою від іноплемінників захищати. Тому, коли починають війну, треба їм украй берегтися від неправильної війни і лайки без правильної причини не починати, своє зберігати і чужого не торкатися, щоб і свого не втратити, і підданих своїх даремно кров не проливати, і перед Богом у тому важко не згрішити. І одну людину даремно кров пролити страшно, тим паче багатьох. Одного, даремно вбитого, кров кричить на небо і помсту зводить, тим паче багатьох. За всіх, на неправильній війні вбитих, слід відповідь дати Богу, Який серця людські відчуває, і задуми і починання знає, у книзі Своїй записує все (Пс.138:16). 10) Оскільки не людською, але Божою мудрістю керується царство, і не людською, але Божою всемогутньою силою захищається і зберігається, тому благочестивий цар обов'язок має молитися Царю Небесному, щоб Сам Він наставив і примудрив його керувати царством, йому дорученим. 11) Царі великий тягар трудів несуть, постійним піклуванням про цілість батьківщини обтяжене, і від того немало нудьги, смутку та знемоги їм часом знаходить. Тому благочестиве монарше серце в цьому випадку може себе втішати надією майбутнього у вічному житті відплати, бо всі праці, скорботи і смутку незабаром минають, і за багато трудів, коротко про Христа піднятих, багато й нескінченної буде відплата. Праведний Господь: усім віддасть у їхніх справах. § 461. Посада вірнопідданих до свого благочестивого монарха: 1) Повинно його від щирого серця любити, як першого за Богом батька, промислителя і піклувальника, про цілість батьківщини і загальне благополуччя, що невсипуще опікується. 2) Висока йому, як від Бога посланця, і любовне віддавати пошану. 3) Накази та укази його, як на користь суспільства вчинені, без нарікання і старанно виконувати. 4) Дань, від нього потрібну, давати добровільно і без затримання. 5) Про здоров'я його, як вітчизну потрібну, мирне царювання і мудре правління молити старанно Бога, бо в Нього порада і правда; Він розум, у Нього сила. Їм «цари царюють і володарі узаконюють правду; Їм керують начальники і вельможі та всі судді землі» (Припов. 8:14–16). 6) При нагоді за здоров'я його та свого здоров'я не щадити. Главу в природному тілі, коли слідує їй небезпека, всі члени захищають і зберігають, хоча й самі страждають, бо від лиха глави і всьому тілу слідує лихо. У суспільстві глава – цар, якого цілість і здоров'я всім зберігати має, бо від цілості і суспільства цілість залежить, і з його лиха всьому суспільству лихо буває. Глава 3: Про посаду суддів і до суду приходящих «Вислухайте братів ваших і судіть справедливо, як брата з братом, так і прибульця його; не розрізняйте осіб на суді, як малого, так і великого вислуховуйте: не бійтеся обличчя людського, бо суд – справа Божа» (Втор 1:16–17). § 462. Справжнє правосуддя необхідне в суді потрібне, так що без нього праведного суду бути не може, але тільки вид суду. Воно в тому полягає, в чому справа правди. Воно вимагає, щоб правого виправдати, а винного засудити; щоб ґвалтований був захищений, ґвалтований смиренний, озлоблений задоволений, озлоблений покараний, щоби й інші страх мали. Отже, правосуддя у справі суду особи не знає, як наказує Бог: «не розрізняйте осіб на суді»; але тільки справи дивиться та слухає. Йому багатий і жебрак, сановитий і простий, земляк і іноземець, родич і несродник, друг і ворог, знайомий і незнайомий у суді рівні. Воно багатого і жебрака, сановитого і простого, друга і ворога, родича і чужого означає винним, коли знаходить у ньому неправду, і того правим судить, коли його виправдає. Це означає – не дивитись на особи на суді. Тому правосуддя непристойно уподібнюється людині, що має заплющені очі, тому що в суді не дивиться на обличчя, але тільки слухає справи; уподібнюється тому, хто має одне відкрите, інше закрите вухо, бо одним донощика слухає, інше відповідачеві береже; уподібнюється вагам, бо справа на міркуванні, як на терезах положене, мірить і розглядає, і на яку сторону правда переважить, до тієї і вона схиляється, пристає і похвалить і виправдає. § 463. Чотири речі більше інших правосуддю бути не допускають і суд праведний перетворюють: пристрасть лихомани, страх людський, любов тілесна і ненависть до ворогів. Лихоманство притягує руку судді до прийняття дарів, і заради тих навчає виправдати багатого, хоч би й винен був, і засудити жебрака, хоч би й мав рацію. Страх людський може серце судді перетворити, коли вищі особи, яким сам суддя підпорядкований, винного захищають і загрожують судді позбавленням сану, або іншим чином, якщо за бажанням не зробить. Любов тілесна, наприклад, любов братів, родичів, друзів та інших коханих, які або клопотають про винного, або самі в суді є винними, вдаряє суддівське серце і хоче вагу правосуддя перетворити. Ненависть до ворогів, які судяться з друзями судді чи іншими особами, не ворогами його, може суддю розбестити, коли є по суду вороги його правими, а друзі та інші винними, і спонукає друга, як коханого, виправдати, і ворога, як наклепника, засудити. Ці чотири речі більше за інших вороги правосуддя! ці хочуть правду скинути з престолу свого і посадити неправду! Суддям благочестивим має не на обличчя, а на діла дивитися, і дарами не спокушатися, і страху людського не боятися. Якщо суддя простягне руку на дари і за ними судитиме, то на місці правди мамону поставить і замість судового місця торжище вчинить. Якщо заради страху людського неправду зробить, людину, а не Бога, Яку правду наказав зберігати, боятися буде і людський страх Божому страху віддасть перевагу. Якщо любов'ю друзів схилиться, то Бога, котрий полюбив його, залишить і образить. Якщо заради ворожнечі ворога засудить, то мститиметься, а не судити, і зло робити, а не суд чинити. І так, коли щось із цього вчинить, перестане бути праведним суддею, отже, істинним християнином. Без правди і доброї совісті як судді праведного, так і істинного християнина бути не може. Якщо суддя хоче правду і благочестя зберігати, то повинен нерухомо стояти, ні на один, ні на інший бік (не ухиляючись), і проти всього вище прописаного трудитися, щоб служити правдою Богові, а не мамоні неправдою. «Ніхто не може служити двом панам» . Неможливо «служити і Богові, і мамоні» (Мт.6:24). Страх людський страхом Божим нехай прожене, і нехай зміцнить себе покладом на Бога, суду Якого і вищі і нижчі влади і судді підлягають. Любов тілесну нехай погасить Божою любов'ю, і ненависть ворожістю нехай переможе терпінням і лагідністю. І так правосуддя збережеться, і правда над неправдою тріумфуватиме. § 464. До зберігання правосуддя заохочує суддів таке: 1) Бог - Вічна Правда, Який правдою благоугоджується і неправдою дратується, Який у суді невидимо присутній, і суддівські задуми, наміри і справи бачить, і слова чує, і в книзі Своєї записує, і «освітить приховане в темряві і виявить серцеві наміри» (5). Свого каже: «Не чиніть неправди на суді» (Лев.19:15). 2) Християнська посада, яка вимагає, щоб виправдання плоди показували, і творили правду, і совість свою зберігали. Хоча всім християнам потрібно правду зберігати, якщо хочуть християнами бути; тим більше суддям, які як кращі та найрозумніші від усіх обрані, і, як світила, на високому місці поставлені, і тому мають світло правди видавати, та інших до правди приводити. 3) Клятвена обіцянка, яку судді учинили перед Богом і святим Його Євангелієм, і обіцяли правду зберігати, захищати, і неправду викорінювати, і в тому совісті своїй свідка Бога покликали. Ця їхня така важлива присяга нехай спонукає їх до збереження правди, яка порушитися не може без хулення і безчестя імені Божого та їхньої явної смерті. Бог зганьблений не буває, Який обіцянку їх, і присягу, і покликання Свого імені на свідчення совісті їх чув. 4) Цілість і благополуччя суспільства, у якому самі вони полягають, яке від правди зберігається твориться і процвітає, від неправди руйнується і падає. Звідки розбій, насильства, розкрадання та всяка неправда у злих? Від неправди суддівської. Щоправда, суддівська викорінює зло, але неправда навчає злу. Один і інший зла людина відкупилася хабарю від страти, з цією надією і багато зла повчаються, і так росте і множиться зло. Звідси гнів Божий та страшні суди посилаються на вітчизну. Загальна неправда загальною карою стратить. Нинішній вік бачить це зло, в якому попрана правда, і неправда місце своє має. Бачимо це зло, і оплакуємо, і зітхаємо, щоб Господь поглянув на сльози бідних вдовиць і сиріт і відвернув зло те. Хай спонукає суддів загальний добробут до збереження правди, і загальне неблагополуччя нехай відверне від неправди. 5) Читаємо в історіях, що язичники, які не знають істинного Бога і закону Його писаного, але природним законом керовані, зберігали правду в суді. Християнам соромно в цій справі залишатися нижчими за язичники. А які нижче за них бувають, то тим показують, що й гірше за них робляться. Тому і найстрашнішому суду Божому, більше язичників, підлягають. 6) Бачимо в Святому Письмі, що страшний суд Божий на неправедних суддів. «Проклятий, хто огидно судить прибульця, сироту і вдову!» І далі: «Проклятий, хто бере підкуп, щоб убити душу і пролити кров невинну!» (Втор.27: 19, 25). «Горе тим, які ухвалюють несправедливі закони і пишуть жорстокі рішення, щоб усунути бідних від правосуддя і викрасти права у малосильних з народу Мого, щоб удів зробити здобиччю своєю і пограбувати сиріт» (Іс.10:1–2). «Зробилися огрядні, жирні, переступили навіть усяку міру у злі, не розбирають судових справ, справ сиріт; благоденствують, і справедливій справі жебраків не дають суду. Невже я не покараю за це? – говорить Господь; і чи не помститься душа Моя такому народові, як цей» (Єр.5:28–29)? Вишній «досліджує ваші справи та зазнає намірів. Бо ви, будучи служителями Його царства, не судили справедливо, не дотримувалися закону і не чинили з волі Божої. Страшно і скоро Він з'явиться вам, і суворий суд над начальницькими, бо менший заслуговує на помилування, а сильні будуть сильно катовані», за іншим же перекладом, «сильно будуть мучені», – говорить Соломон (Прем.6:3–6). З цих та інших Святого Письма місць видно, що суддя, що більше неправди робить, то більше смерті собі збирає. Звідусіль тісно буде неправедному судді, коли стане на Христовому суді. Викриває його совість, загальне всіх людей правило і закон, що проти неї чинив. Викриває обіцянку, при хрещенні вчинене, але залишене. Викриє слово Боже, стільки разів почуте, але зневажене. Викриє присяга, з клятвою і покликанням всезнаючого Бога у свідчення правосуддя його створена, але зневажена. Викриють сльози вдів, сиріт та інших бідних пролиті, але заради хабару нічого не встигли. З'являться справи, слова і помисли, несправедливо, хитро і лукаво навмисні та створені. Стільки свідків неправди його постане, скільки він несправедливо і проти совісті справ чинив і вирішив. Звідси всесвітній сором і від праведного Судді стільки гніву, скільки неправди зробив, відчує. Тоді пізнає, що хоч багато в світі збирав, але нічого від світу не виніс, крім великої згуби; хоч і багатим, знаменитим і славним шанувався тут, але з'явився жебраком, убогим, підлим і безчесним і вельми окаянним. «Сильні будуть сильно мучені», – говорить Боже слово, істинне і незмінне (Прем.6:6). Розміркуй про це, суддя, і неправди більше вогню, стережись. § 465. До суду часто буває закликання свідків заради кращого знаходження та докази істини. І оскільки на свідченні свідків вся справа стверджується, і за їхніми, як чули або бачили, словами і свідченнями справа вирішиться, і один правим, інший винним із судимих визначається, тому і свідкам у цій справі має бути вірним бути, не ухилятися ні на той, ні на інший бік, не знати ні дружби, ні людських, ні ворожих, і не боятися руку від прийняття дарів відвертати. Одна істина нехай буде їм подругою, яка, якщо щось добре бачить у ворога, похваляє, і що в другому бачить зле, свідчить, і вона, як і правда, обличчя людського не знає, але показує те, що бачить і чує, і до того боку схиляється, в якому правоту знаходить, і від того відвертається. Тому свідкам має істини триматися і проти брехні трудитися, як наказує Господь: «Не вимовляй хибного свідчення на ближнього твого» (Вих.20:16), щоб лжесвідченням своїм невинних у велику біду, винних у велику зухвалість і свавілля, судячих у себе, свавілля, судячих у велику зухвалість і свавілля; Христа Самого відлучили. Все це від хибного свідчення слідує. Бо на свідках усі судові справи підстава покладається. § 466. Про посаду підлеглих суддям дивись у своєму місці. А християни, які хочуть на тих, хто образив суду, доносити і образу свою судом відвертати, нехай слухають нижчеописані Святого Письма місця (Вих.20:16; Мф.5:39–40, 44 і слід.; Мф.6:14–15, 7:12–14; Мк.8:7; 1:8:7; Рим.12 і слід.; 1Кор.6:7-8; Глава 4: Про посаду пастирів та підлеглих їм «Пастирів ваших благаю я, сопастир і свідок страждань Христових і співучасник у славі, яка повинна відкритися: пасіть Боже стадо, яке у вас, наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, але з старанності, але під Господом; і коли з'явиться Пастиреначальник, ви отримаєте нев'янучий вінець слави» (1Пет.5:1–4). «Уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» (Дії 20:28). § 467. Кожен християнин, який має собі підлеглих, пастирем їм бути винен: господар домашнім своїм пастир, батько дітям та іншим домашнім, пан рабам та селянам своїм, настоятель монастирської братії своєї, начальник підлеглим своїм. Бо всі ці за посадою християнською зобов'язуються підлеглих на шлях спасіння наставляти, і себе в образ благочестивого життя подавати, і мають відповідь дати за них у день суду Христового. Однак за загальним християнським голосом єпископи особливо і пресвітери нарицаються пастирями, і Боже слово їм титул цей приписує, і доручає в руки їх стадо словесних овець Христових, Кров'ю Христовою куплених. § 468. Саме ім'я пастир показує, що є пастир, і пастирям звання і посаду їх представляє перед очима їх, і наказує і доводить, що вони обрані від людей, що ім'ям Христовим нарікаються, як кращі, розумні і досконалі, і поставлені пасти стадо Христове, Кров. Пастух безсловесних тварин на те обирається, щоб стадо виганяв і приганяв цілим, пас на пащі та зберігав від звірів. Так і пастир словесних овець Христових на те обирається, щоб стадо то пас, і живив Божим словом, і зберігав від вовків, тобто невидимих ​​демонів, що оточують стадо Христове, і тих, що шукають, кого поглинути з того стада (1Пет.5:8). Звідси кожен пастир може бачити, який має бути. Тобто як розумом, так і житієм добрим найдосконаліший за інших християн; він повинен те на собі показувати ділом, що Павло святий написав християнам про себе: «Будьте наслідувачами мені, як я Христу» (1Кор.11:1). § 469. Без звання і обрання правильного ніхто не повинен вступати в пастирське служіння, як апостол каже: «Ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом, як і Аарон. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив» (Євр.5:4–5). І святий Предтеча повчає: «Не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано їй з неба» (Ів.3:27). Як пророки і апостоли безпосередньо голосом Божим обрані і покликані у велике служіння їхню справу, як читаємо в книгах їхніх, так і тим, хто хоче вступити в їхню справу, треба чекати звання і обрання Церкви і первосідателів церковних, яким доручено церковне правління, а без того не повинно нікому у велику ту справу. Премудро Сирах умовляє: «вищих собі не шукай» (Сир. 3:21). Отже, погано роблять ті, які без такого обрання вступають у те; гірше того, які через винагороду чи клопотання вельмож і князів того домагаються. Не знають такі, чого шукають, як побачиш нижче. Бо тим показують, що або вважають себе задоволеними бути до такого великого і важкого діла, тобто стадо Христове пасти і зберігати від диявольських хитрощів, що є пиха, - або пастися більше, ніж пасти, хочуть. Потрібно їм побоюватися, щоб їм не личило Христове слово: «Хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить іноді, той злодій і розбійник. Злодій приходить тільки для того, щоб вкрасти, вбити і занапастити» (Ів.10:1, 10). § 470. Пастирів обирати належить: 1) Розумних і навчальних, щоб могли наставляти на шлях спасіння, навчити, виправляти і втішати підлеглих собі людей. 2) Доброчесних, щоб чого навчають людей, то самі собі справою показували. Так їхнє вчення, чесним їхнім житієм підтверджене, сильно, справді й корисно буде людям. Цих властивостей у пастирі вимагає апостол: «Єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний, добре керуючий домом своїм, добре керуючий домом своїм, 1Тим.3:2–4). І в іншому місці: «Єпископ має бути непорочний, як Божий домобудівник, не зухвалий, не гнівливий, не п'яниця, не бійця, не користолюбець, але дивний, люблячий добро, цнотливий, справедливий, благочестивий, утриманий істинного слова, згодного з ученням, щоб він був сильний і Тит.1: 7-9). Ці властивості пастирські з наступної статті краще пізнаються. Примітай тут, читачу, що за часів апостольські єпископи пресвітерами та пресвітери єпископами називалися. Єпископ – ім'я грецьке і означає те, що за нашою говіркою наглядач, і пресвітер також ім'я грецьке, і означає те, що старший чи старець. З цього бачиш, що й звання їхнє спільне. Наглядачем бути – це над іншими бути наглядачем і старшим також над іншими старшим. Бачимо це спільне їхнє ім'я у Писаннях апостольських. Павло святий, у Посланні до Пилип'ян, каже: «що знаходяться у Пилипах, з єпископами та дияконами» (Флп.1:1). Бачиш, що тут єпископами пресвітерів називає, тому що Філіппи – це одне місто, в якому один зазвичай поставлявся єпископ, а не багато, а він пише до багатьох, а не до одного, таким чином багатьох в одному граді пресвітерів єпископами називає. Ще читаємо в Діях апостольських, що той самий апостол, від Міліта пославши до Ефесу, «закликав пресвітерів церкви» , яким між іншим говорить: «Уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас єпископами, пасти Церкву Господа і Бога» (Дії 20:17, 28). Ось і тут пресвітери називаються єпископами. Ще, коли Титу святому наказав, щоб по градах улаштував пресвітерів, одразу, якими належить бути тим пресвітерам, доклав: «єпископ має бути непорочний» (Тит. 1:7). І тут пресвітера називає єпископом. Про це і святий Златоуст розповідає, що тоді пресвітери називалися єпископами. Що це! Чи в одному граді багато єпископів були? Ні, але пресвітери так називалися». І нижче: «І пресвітерами здавна нарицалися єпископи, і служителями Христовими та єпископами пресвітери» (Бесіда 1-а на Послання до Пилипійців на слова апостольські: «що знаходяться у Пилипах, з єпископами та дияконами» .) Бачимо, що в єпиві ім'я, і на те, крім інших причин, особливо поставлялися, щоб пасти Церкву Христову. Справа ж пастирська - це піклування, старання і старанність про стадо Христових овець, з самих імен їх, як сказано, пізнається бути рівним: і ті й інші однаково пасти Церкву Христову повинні. § 471. Посада пастирів: 1) Слухати їм самим слід читати Писання, «які можуть примудрити їх на спасіння вірою в Христа Ісуса» (2Тим.3:15). До цього умовляє пастирів апостол святий в особі святого Тимофія: «Займайся читанням, настановою, вченням», – і трохи згодом: «Вникай у себе і вчення; займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш і слухають тебе» (1Тим.4: 13, 16). «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2Тим.3:16–17). Святі апостоли і пророки були безпосередньо просвітлені Духом Святим (див. 2Пет.1:21) і навчали людей, і вчення своє святе написали на користь Церкви. Пастирям, які на посаду їхнім вступили, треба їхнє писання триматися, читати, навчатися в ньому день і ніч, і з того черпати вчення, і людям своїм пропонувати, і тим то вчити, то викривати, то втішати їх, і молитися Христу Богу, щоб «відкрив їм ум4. Без того розум і сила Писань не осягаються, і від читання ніякої користі не буде, хоч би хто і все Писання напам'ять знав. Отже, погано роблять ті пастирі, які залишають читання і увагу Божественного Писання, і час супроводжують в інших справах, або до їхнього звання не належних, або, що гірше, противних. Таким є Христове слово: «Сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть у яму» (Мт.15:14). 2) Повинні старанно повчати доручених собі людей, як умовляє їх Петро святий: «Пасіть Боже стадо, яке у вас» (1Пет.5:2). Пасеться ж стадо Боже словом Божим і Святими Його Тайнами. І Павло святий до того ж їх збуджує: «Уважайте собі і всій череді, в якій Дух Святий поставив вас охоронцями, пасти Церкву Господа і Бога, яку Він придбав Собі кров'ю Своєю» (Дії 20:28). І ще Тимофію написав і в його обличчі святому пастиреві: «Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою» (2Тим.4:2). Пастирі вступили на посаду апостольську і неодмінно повинні їх слідувати. Вони по всьому всесвіту проповідували слово Боже, а пастирі у своїх місцях, де встановлені пастирями, повинні той скарб духовний відкривати людям. Погрішать пастирі, які цю посаду залишають. Такі пастирі уподібнюються псам німим: «Вартові їх сліпі всі й невігласи: всі вони німі пси, що не можуть гавкати, марудячи лежачи, люблячи спати» (Іс.56:10). Погрожує їм через пророка Господь: «Ви їли тук і хвилею одягалися, відгодованих овець закололи, а череди не пасли. Слабих не зміцнювали, і хворої вівці не лікували, і пораненої не перев'язували, і викраденої не повертали, і втраченої не шукали», та інше. І далі говорить Господь: «Ось Я на пастирів, і знайду овець Моїх від їхньої руки» (Єз.34:3–5, 10). Знайде Господь від таких пастирів овець своїх, коли прийде судити світ. Господар у пастуха овець своїх питає та стягує, коли не прижене їх, і мучить його за них. Так знайде Христос Господь словесних Своїх овець від пастирів, овець, яких «не тлінним сріблом чи золотом, але дорогою кров'ю Своєю» придбав (1Пет.1:18–19; див. також Ін.10:15). Горе тоді буде пастирю недбайливому, пастирю погубившему овець Христових, які такою дорогою ціною куплено! Тому треба таким пастирям озирнутися і виправитися, щоб і овець Христових, доручених їм, не занапастили, і самі страшному суду Його і катування не підпали. Пам'ятати їм треба, що обираються пасти отару Божу, а не пастися. 3) Той є пастир добрий, що вчить, і чого вчить, то ділом на собі показує. Тому пастирям не лише має вчити, а й образ добрих справ на собі показувати. Їм Пастиреначальник Христос говорить: «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). І апостол святий: «Будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті» (1Тим. 4:12). І в іншому місці: «У всьому показуй у собі зразок добрих діл» (Тит.2: 7). Пастир повинен мати перед Богом чисте і незорове сумління і перед людьми добрих справ приклад, щоб совість його самого в тому не викривала, що в людях викриває, і в тому його виправдала, чому інших навчає. Тоді пастир вільно навчатиме, коли вченню його совість його узгодить. Отже, пастирі учні, але не ті, що творять, мало що встигнуть, оскільки, чому навчають словом, то життям своїм руйнують, істину, яку словом проповідують, прикладом своїм у сумнів і підозру наводять. Такі пастирі почують слово: «Лікар! зціли Самого Себе» (Лк.4: 23). «Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого? Проповідуючи не красти, крадеш? кажучи: «Не чини перелюбу», чиниш перелюбу? гидуючи ідолів, святотатуєш? Хвалишся законом, а злочином закону зневажаєш Бога?» (Рим.2:21–23) До таких пастирів говорить Бог: «Навіщо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій у вустах своїх? Адже ти зненавидів повчання і кинув слова Мої назад. Якщо ти бачив злодія, то поспішав разом із ним, і з перелюбом мав участь. Уста твої множили лихослів'я, і ​​твій язик сплутав підступи. Сидячи (в зборах) на брата твого ти наклепував, і для сина матері твоєї вважав спокусу» (Пс.49: 16–20). Пристойно такі пастирі уподібнюються стовпам, на дорозі поставленим, які шлях вказують у місто, але самі з місця не рухаються, уподібнюються дзвонам, які людей до церкви скликають, але самі не входять. Навпаки, пастир добрий подібний до вождя, який і шлях показує людям, і сам попереду йде, як про Начальника пастирів, Спасителя нашого, написав святий Лука: «Ісус робив і навчав від початку» (Дії 1:1). Двояко навчає той, хто вчить і живе благочестиво: словом і життям своїм навчає, бо вчення своє підтверджує ділом і життям своїм. 4) Пастирі не повинні пестити або догоджати людям, що особливо буває перед вельможами, князями, славними і багатими, але свідчити правду і правду. Подає їм у образ себе апостол Христовий: «Ніколи не було в нас перед вами слів ласкавості, як ви знаєте» (1Фес.2:5). І не хотів нікому догоджати: «Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим» (Гал.1:10). Цим прикладом наслідувати повинні пастирі, коли хочуть бути рабами Христовими, і повинні старатися не людям, а Богові, Якого служителі, догоджати; що порочно, несправедливо і беззаконно, скрізь і перед кожною особою викривати; не мовчати, де має говорити; не хвалити, що нехвально, і не ганьбити того, що гідно похвали. Пестиння не інше що робить, як згубу душевну і ним самим, і кому пестять. Так не відвертають від гріхів, а стверджують у гріхах, від яких повинні відвертати, і не Богу, але людям догоджають, і тому проти свого звання роблять такі. Тому пастирям треба завжди і скрізь істину свідчити, і, якщо треба буде, за істину все перетерпіти, що не вигадає і не вчинить їм світ, який ненавидить істини. Так за істину подвизалися пророки святі, апостоли та святителі Христові, подвизалися до крові – і Сам Христос, пророками та апостолами проповіданий, що засвідчив «перед Понтієм Пилатом добре сповідання» (1Тим.6: 13). На цей образ і теперішні пастирі нехай дивляться і свідчать істину з усякою відвагою, пам'ятаючи слово Христове: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а душі не можуть вбити; а бійтеся більше Того, Хто може і душу і тіло занапастити в геєнні» (Мф.10:28). І далі: «Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним; а хто відречеться від Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Мф.10:32–33). 5) Пастирі обов'язок мають розумно у своєму вченні чинити, дивитися і міркувати, де євангельське втішне, де законне викривальне та жахливе вчення пропонувати. Худо і марно, і навіть шкідливо там пропонувати втішне слово, де потрібен страх, і там гриміти, де втіха потрібна. У народі двоякі люди є, недбайливі і безстрашно що живуть, і страхом розтрощені і сумні. Заради безстрашних страх Божий потрібен, щоб пробудившись від сну гріховного, покаялися. Заради скорботних і сумних пластир втіхи євангельської потрібний, щоб у вірі утвердилися і живе в серцях своїх сприйняли втіху. Тому пастирі так повинні вчення пропонувати, щоб кожен від вчення їх пристойне знайшов собі ліки і, то до виразок своїх докладаючи, зцілювався, що бачимо в писаннях пророчих і апостольських та їх послідовниках святих отцях, яким слідувати і нинішні пастирі повинні. 6) Пастирі часто повинні це вчення повторювати, щоб в інших страх Божий, в інших віра і від неї втіха істинна в серцях насадилася і утвердилася. Павло святий побачив цю користь і написав: «Писати вам про те ж для мене не тяжко, а для вас повчально» (Флп.3:1). У книзі Буття читаємо, що і Сам Бог стільки разів повторював Авраамові милостиву Свою обіцянку. Те саме бачимо і в святих учителях церковних, які невсипуще доручених собі людей навчали, наставляли, умовляли, лякали і втішали. Бо незмінне серце людське і зручне, і незабаром повертається з істинного шляху. Тому завжди вимагає нагадування, умовляння, зміцнення, настанови і заохочення. 7) Пастирям, оскільки без допомоги Божої нічого встигнути не можуть, повинно старанно Богу молитися як за себе, щоб допоміг їм у цій немаловажній справі, так і за людей, собі доручених, щоб просвітив їхні душевні очі до пізнання істини, і управив їх серця до творення волі Своєї, і зберіг їх від кіз від кіз. Творили це апостоли святі, як читаємо в їхніх посланнях, чинили пастирі, наступники їх та вчителі церковні. Те саме і нинішнім пастирям творити має. 8) Хоча й усі християни піддаються будь-якому гонінню, бо, за словом апостольським, «всі, що бажають жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим.3:12), але особливо пастирі тому підлягають. Причина цього в тому, що вони царство диявольське проповіддю слова Божого руйнують, красу його та темряву відкривають, душі людські від рук його захоплюють і приводять у царство Христове, і тому диявол на них більше затятає і повстає, і всяке гоніння відновлює через злих людей, як своє лихе зброю. Тому добрим пастирям треба до терпіння готуватися, і завжди, як кораблю на морі, бурі лиха, що знаходить чекати, і що знайшло терплячим серцем нести. Нехай буде їм на образ Сам Пастиреначальник Ісус, Який від Своїх людей зазнав хреста, і святі апостоли, послідовники Його, які були докоряні, гнані, хулими, були «як сміття для миру», були «як порох, усіма зневажений» (1Кор.4:12–1 докорів, наклепів, озлоблень, гонінь і висновків зазнали невдячних людей, яких вчили істині і на шлях порятунку наставляли старалися. Нехай спонукає їх до терпіння і в тому нехай утвердить багато хабарів, потаємних їм на небесах. "Радійте, – каже їм Христос, – і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах» (Мт 5:12). 9) Як учити і чому, і як зі своїми людьми поводитися, має їм навчатися з книг пророчих, апостольських та богоносних отців. І тому видно, як їм потрібне читання Святого Письма та інших християнських книг. 10) Якими ретельними бути у своєму званні пастирам повинно, і як старанно триматися Божого слова, і тим людей наставляти, і собі і всієї череди слухати, від Павлових умовлянь можуть помітити: «Уважайте собі і всьому стаду, в якому Дух Святий поставив вас доглядачами, пасти Церкву Господа і Деян.20:28). Як би сказав: поставлені ви не від людини, але від Бога – Духа Святого, пасти не череду безсловесну, яку видимі оточують звірі, але пасти стадо овець Христових, яких оточують невидимі звірі, диявол, як лев, і злі духи його, і цих овець, яких пасете, здобував Христос, Господь і Бог, не сірий. Бережіть і себе, і стадо це, вам на збереження доручене від Бога. Так само до Тимофія святого в двох посланнях написав, і до старання, старанності і старанності про себе і про людей заохочував його, і в особі його всякого пастиря: «Перед Богом і Господом Ісусом Христом і вибраними Ангелами заклинаю тебе зберегти це без упередження, нічого не роблячи по пристрасті». І ще: «Перед Богом, усе життєдайним, і перед Христом Ісусом, Який засвідчив перед Понтієм Пілатом добре сповідання, заповідаю тобі дотриматися заповіді чисто й бездоганно, навіть до явлення Господа нашого Ісуса Христа» ( 1Тим 6:13–14 ). І далі волає: «О, Тимофію! бережи віддане тобі» (1Тим 6:20). І ще: «Заклинаю тебе перед Богом і Господом нашим Ісусом Христом, Який буде судити живих і мертвих в явленні Його та Царстві Його: проповідуй слово, настій на час і не під час, викривай, забороняй, наголошуй з усяким довготерпінням і настановою» (2Тим 4:1). Бачимо з цих слів святого апостола, до Тимофія святого написаних, яким бажанням, старанністю та ревнощами горіло святе його серце, щоб Тимофій святий старанно й невсипуще пас пас Христове стадо і за вченням відданим йому чинив, Бога Самого в свідки покликає, Котрий все знає і Христа, на суд слід з'явитися йому, і святих Ангелів, з якими Суддя прийде судити всьому світу. «Заклинаю , – каже, – перед Богом і Господом Ісусом Христом і обраними Ангелами» . У чому? умовляють їх у званні цьому святому свято і непорочно перебувати, і переказ його зберігати, «проповідувати слово, під час і не під час, викривати, забороняти, умовляти з усяким довготерпінням і настановою, і бути взірцем для вірних у слові, в житті, у любові, у дусі, в вірі, їм від Христа дорученими, з'явитися на суді Його і про всіх їх дати Йому відповідь. скрегіт зубів» (Мф.25: 30). Не інше що, як всякого пастиря спостерігає Христос, і справи його, задуми і починання помічає, і в книзі Своєї записує, і всякому віддає у справах його, як там же бачимо, хоча і про кожну людину таке ж всезнання має Він. Якщо не соромно бути хочуть пастирі того дня, нехай міркують, що Христос на всі їхні діла дивиться, і тому, як перед очима Його, нехай звертаються, і слухають себе і всієї череди своєї. Ще читаємо у св. Івана Євангеліста, що Христос, коли після повстання від мертвих запитував Петра три рази: «Симоне Йоніне! чи любиш ти Мене? – і Петро відповів: «Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе» , – сказав йому: «Паси ягнят Моїх» (Ів.21:15–17). З цього бачимо, що пастирі, коли хочуть любов показати до Христа, повинні показати її ділом – пасти ягнят Його. Христос овець Своїх любить, бо їх здобув Кров'ю Своєю. Якщо ж хто Христа любити хоче, як і кожен повинен, то повинен любити овець Його, і пасти їх і представити їх Йому цілих, а не недбати про них, як найманці роблять. § 472. Посада людей до пастирів своїх: 1) Коритися їм і вчення, ними пропонованого, слухати, і по тому життя своє виправляти, як умовляє апостол: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи» (Євр.13:17). Насіння для того на землі сіється, щоб плід приносило землеробу, так і насіння Божого слова задля того сіється на нивах сердець, щоб проростило плід собі пристойне, тобто християнське і благочестиве життя. Інакше марно і сіється, коли буває безплідно. Тому людям треба пастирське вчення дослухатися, і поглиблювати його в серцях своїх, і плід показувати, щоб пастир, бачачи плід вчення свого, зрадів і охочіше був до спасительної своєї праці. 2) Як вчення своє пропонує пастир, просто чи красномовно, однаково приймати треба, і приймати з радістю, як слово Боже, а не людське, аби вчення його було згідно зі Святим Письмом. Бо пастирський обов'язок – вчити і навчати, а не слух насолоджувати, так і людей обов'язок – вчитися та навчатися, а не насолоджуватися та безплідними бути. Тому християнам, які бажають навчитися, однаково приймати вчення просте і прикрашене. 3) Коли пастир говорить викривальне слово, не повинно за те людям на нього обурюватися, тим більше ганьбити ім'я його. Оскільки він свою посаду виконує: «викрий», – каже йому апостол, як вище сказано. Викриває він гріхи, а чи не особи, бо жодного обличчя у своєму слові не називає, але тільки гріхи. Викривальне слово подібне до дзеркала, яке показує нам пороки на обличчі, щоб очистили їх. Так і викривальне слово представляє гріхи, щоб, побачивши їх у совісті нашій, постаралися покаянням згладити. Залиш гріх і покайся, і тоді будеш спокійним. Якщо в твоєму совісті не бачиш гріха, який викривається і паплюжиться пастирем, то й слово його не тебе стосується. Бо совість і викривальне слово воєдино сходяться, і що слово викриває, те й совість, а чого слово в тобі не викриває, того ж і совість (не викриває). Як у дзеркало дивлячись і не бачачи пороків на обличчі, спокійними відходимо від нього, так чуючи викривальне слово і не знаходячи в совісті нашій гріхів викриваних, повинні бути спокійні. І як на дзеркало не гніємося, що показує пороки наші, так не повинно гніватися на пастиря, що викриває наші гріхи. Як дзеркало показує те, що є на обличчі, і не показує, чого немає, так і слово викриває те, що створено проти закону Божого і совісті, і не викриває того, що не зроблено. Бачиш, що викривальне слово прагне на гріхи, а не на обличчя, як жорстокі ліки дається хворому не заради хворого, але заради хвороби його, щоб хвороба вигналася з нього, а не (для того, щоб) хворий страждав і мучився. Люта хвороба гріх і вимагає жорстоких ліків задля вигнання. Якщо дякуєш лікаря за ліки, хоч і жорстоке, і винагороду даєш йому за те, що тіло твоє немічний і смертний хоче вилікувати, то наскільки більше ти повинен дякувати пастиреві, який душу твою безсмертну намагається зцілити від гріха. Бо що душа чесніша за тіло, то хвороба її небезпечніша за тілесну, і зцілення її дорожче за тілесне. 4) Люди пастирів своїх повинні любити і з любові їх почитати, як батьків своїх, які не до тимчасового, але до вічного життя словом живого Бога народжують і батьківським серцем боліють, «доки не зобразиться в людях Христос» (Гал.4:19). 5) Забезпечувати їх від маєтків своїх. Бо «трудящий гідний своєї нагороди» (1Тим.5:18). 6) Захищати їх від лихомовних мов, які славу та ім'я їх мучать і затьмарюють. Бо ніхто більше лихослів'я і наклеп не підлягає, як справний пастир. І це є підступ і хитрість сатанинська! Він намагається через злу мову хулу і наклеп їхнього імені завдати, щоб так люди ними гребували, і вчення їх не слухали, і не врятувалися, і злість злих людей, які ними викриваються за беззаконня їх, вигадує на них різні наклепи, що церковна історія показує. Сатана і злий світ істини не любить, яку пастирі намагаються насадити, а брехні і неправди тримається, яку вони викорінювати намагаються. Що звідти піде їм, як не ненависть і злість від миролюбців? Тому благочестиві люди не тільки не повинні вірити наклепам, про них розсіваним, але й обмовляти вуст уста. 7) Якщо якісь недуги в них самі помітять, то їм поблажливі повинні, бо і пастирі такі ж люди, як і інші, і тими ж недугами обкладені, як і інші люди. 8) Молитися за них Богові, щоб примудрив їх і зміцнив у немаловажній і важливій справі їхній. Пастир за людей, а люди за пастиря молитися повинні, і так допомагатимуть один одному в справі спасіння. 9) Хоч і несправні будуть пастирі житієм, але не повинно їх засуджувати. Бо якщо й простої людини заборонено засуджувати, то пастиря. Вони за себе і за тебе відповідь дадуть Судді, перед яким падають, а не ти за них. Відверни ж очі від несправності їх і слухай тільки їхнє вчення, коли згідно з вірою навчають, як Христос про фарисеїв каже: «На Мойсеєвому сідалищі сіли книжники та фарисеї; тож усе, що вони наказують вам дотримуватися, дотримуйтесь та робіть; у справах же їх не робіть, бо вони говорять і не роблять» (Мф.23:2–3). Глава 5: Про посаду батьків та дітей їх «Діти, коріться своїм батькам у Господі, бо цього вимагає справедливість. Шануй батька твого і матір, це перша заповідь з обітницею: нехай буде тобі благо, і будеш довголітній на землі. І ви, батьки, не дратуйте дітей ваших, але виховуйте їх у вченні та настанові Господній» (Еф.6:1–4). § 473. Деякі батьки так ніжно і слабо дітей своїх виховують і утримують, що не хочуть їх за злочини карати, і так безстрашно і свавілля їм пускають жити, а інші вживають безмірну строгість, і більш гнів і лють свою над ними роблять, ніж карають їх. І ті, й інші грішать. Бо всюди надмірність порочна, суворість і милість безрозсудна у кожному чині засуджується. Одна в розслаблення, свавілля, розпуста і явну смерть приводить молодих, від природи до зла всякому схильних, а інша прикро, роздратування і зневіру у них робить. Скрізь поміркованість та середній шлях похваляється. Тому батькам благочестивим середнього шляху слід триматися. § 474. Посада батьків до своїх дітей. 1) Як тільки почнуть діти приходити в розум і розуміти вчення, одразу має їм вливати молоко благочестя і в пізнання приводити Бога і Христа Сина Божого: хто є Бог, в Якого віруємо, і згадуємо ім'я Його, і сповідуємо та молимося Йому? І хто є Христос, і як Його має шанувати? Заради чого на це світло все народжуємось і хрещуємося, і чого по смерті чаєм? Бо теперішнє життя наше не інше що, як шлях, яким ідемо до вічності, добрий до благополучної, а злий до неблагополучної. Народжуємось на це світло не заради честі, багатства, їжі солодкої, одягу гарного, багатих будинків та іншого, бо все це при смерті залишаємо. Але народжуємося, щоб тут благочестиво пожити, і догодити Богові, і по смерті до Нього перейти, і у вічному Його блаженстві перебувати. Інакше, якби до цього житія народжувалися ми, то навіки нам мало б перебувати тут, але неприємне бачимо. Тому до іншого життя народжуємося, і на шлях світу цього вступаємо, щоб до іншого дійти. Тому і хрестимося, і віруємо в Бога і Христа Сина Божого, і закликаємо Його ім'я, і ​​в Церкву ходимо і молимося, щоб отримати від Нього вічне майбутнє блаженство. Все це та інше потрібно на початку пропонувати дітям юним, щоб у вік приходячи, приходили і в пізнання Боже, і на посади і надії християнської. Звідси можна сподіватися доброї надії в юному серці, коли так виховуватися почне. Бо як зло, так і добро в юнацькому серці міцно вкорінюється, і чому в юності навчаємося, в тому, і в повний вік прийшовши, перебуваємо, як молоде дерево, до якого боці прихилиться, так і стоїть до кінця. Тому потрібне таке благочестиве виховання в юності. І коли самі батьки або не можуть або не допускаються званням того робити, потрібно їм таких наставників шукати та навчати дітей. Багато дітей своїх навчають іноземних мов та мистецтв, але в справі благочестя не навчають, від чого видно, що й самі того не знають, хоч і християнами називаються. Корисно заради суспільства і комерції та мовам іноземним навчати, але обрядам віри навчати потрібно, і потрібно неодмінно, оскільки «одне тільки потрібно» (Лк.10: 42). Що у французькій, чи іншій якій мові, коли мова вивчена буде, а серце не навчене добру? Мова добре і красномовно витійствує, але серце безглуздо без віри і видає сморід невіри, що і батькам недбалим, і дітям тяжко. 2) Оскільки за Писанням, «початок премудрості – страх Господній» (Пс.110:10), тому спочатку в юні серця має всаджувати страх Божий, бо юність, від природи до зла схильна, нічим більше як цим страхом від цього відвертається, як і кожна людина. А щоб страх Божий всадити в їхні серця, треба їм часто нагадувати, що Бог скрізь є і з кожною людиною присутня, і що людина не робить чи мислить, бачить, і що не говорить, чує, і за всяке слово, діло і помисли лихе гнівається, і буде судити, і грішників вічним мукам дасть людям. справи, і того, що грішить, або зло творить може справді стратити, як то читаємо в історіях, і нині те ж буває. Це їм на початку треба вкоріняти, щоб не тільки явно, а й таємно від усякого зла ухилялися, щоб, як діти перед батьками своїми, раби перед панами своїми, підвладні перед владою нічого непристойного не роблять, але благоговійно чинять, так би вони перед Богом все помічали, чинили і і всі їхні вчинки бачить, і може їх страчувати, коли погано чинитимуть. Хоча трапляється, що людина поганої справи не бачить, але Бог, найбільший світ і Суддя всіх, все бачить. Від такого вчення та міркування про Бога може в юних страх Божий насадитись, що й літнім і старим пам'ятати треба. «Як, – каже святий Золотоуст, – страх Божий буде? Якщо помислимо, що скрізь має бути Бог, що все чує, що все бачить, не тільки те, що робиться і говориться, але й усе те, що в серці і що в глибині помислів є, бо судить думки і серцеві думки. Якщо так зробимо, нічого лукавого не створимо, нічого не скажемо, нічого не помислимо» (Розмова 8-а на Послання до Пилип'ян). 3) Дітей несправних має карати батькам. Так слово Боже наказує їм: «Не залишай юнака без покарання: якщо покараєш його різкою, він не помре; ти покараєш його різкою і спасеш душу його від пекла» (Припов. 23:13–14). Бачимо, що Сам Бог любить дітей Своїх, але з любові їх карає, «бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6). Так і тілесним батькам слід дотримуватися Бога і дітей своїх із любові карати. Сліпа ж є та любов відчаю, яка залишає дітей несправних без покарання, як істинна і мудра є та любов, яка свавілля їх упокорює покаранням. «Хто шкодує різки своєї, той ненавидить сина; а хто любить, той з дитинства карає його» (Припов. 13:25; ще див. Притч 29:17; Сир 7:25, 30:1–13). 4) Не слід у покаранні безмірної строгості вживати, як апостол наказує: «Батьки, не дратуйте дітей ваших, щоб вони не сумували» (Кол 3:21), але середнім шляхом чинити, як вище сказано. 5) В образ добрих справ самих себе їм уявляти. Юність, та й кожен вік краще наставляється до доброчесності житієм добрим, ніж словом, бо особливо юні діти за правило собі мають житіє батьків своїх, і що в них помічають, те й самі роблять, чи то добре буде, чи те, що бачать. Тому батькам, як від спокус берегтися, так приклад доброчесного житія подавати дітям своїм має, якщо хочуть їх до чесноти наставити. Інакше нічого не можуть встигнути. Бо вони більше дивляться на життя батьків своїх, і його відображають у юних своїх душах, аніж їхні слова слухають. Кожного наставника слово, з житієм пов'язане, неабияке і сильне є настанова, а тим більше батьківська настанова. 6) До любові дітей і сама природа батьків тягне і переконує: і найбезсловесніші вигоди свої люблять. Тому не потрібно про те і пропонувати, аби не було безрозсудне кохання, як вище сказано. 7) Батькам за дітей своїх має молитися Богу, щоб їх Сам Він наставив на страх Свій і примудрив на спасіння. 8) Наскільки шкідливе нехтування про правильне виховання і покарання дітей і самим батькам, і дітям їх, від вищеописаного бачить кожен, і показує історія про Іллю, жерця Ізраїльського, який за те, що правильно не виховував і не карав синів своїх за зухвалості їх, і сам був покараний від. ). Про це святий Златоуст повчає так: «Батьки не лише за свої гріхи покарані будуть, а й за дітей своїх, якщо їх у благочестя не виховують». І ще: «Батьки, які дітей по-християнськи виховувати нехтують, беззаконні дітовбивці. Бо дітовбивці тіло від душі розлучають, а вони і душу і тіло в геєну вогняну вкидають. Тієї смерті за природним законом неможливо уникнути, а цієї можливо було б, якби недбальство батьків не було в ній винним. До того ж смерть цю воскресіння майбутнє скасує, а душевної смерті ніхто повернути неспроможна» (Слово третє проти хулітелей чернечого житія). § 475. Посада дітей до своїх батьків. 1) Мають діти батьків своїх любити від щирого серця і до них вдячними бути, бо від них народилися і вихувалися. До цього природний закон та совість всякого переконує. 2) Повинне їм віддавати послух, як апостол наказує їм: «Діти, коріться своїм батькам у Господі» (Еф.6:1). 3) Словом і ділом любовне їм повагу показувати. 4) Коли ними караються словом чи ділом, за благо їхнє покарання приймати, не обурюватися і не нарікати на них, але, визнаючи свій злочин, зі смиренністю, любов'ю і жалем просити прощення у них. 5) У нужді та старості їх живити і з усякою старанністю служити їм. 6) Беззаконним дітям, які батьків своїх не шанують, страшні страти в законі Господньому визначено. «Хто вдарить батька свого, або свою матір, того мусить убити» (Вих.21:15). «Хто буде злословити батька свого чи матір свою, той нехай буде забитий» (Лев.20:9). Глава 6: Про посаду чоловіків та дружин «Чоловіки, любіть своїх жінок, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» , та інше (Еф.5: 25 і слід.). «Жінки, коріться чоловікам своїм, як пристойно в Господі» (Кол 3:18). § 476. Сатана, постійний ворог християн, як між іншими християнами, так між дружинами і чоловіками прагне любов і світ відібрати і посіяти ворожнечу. Здивування чи навіть жалю гідна річ! Де більше любові чекати, як не між чоловіком і дружиною? Природною любов'ю любить людина батька та матір свою, але Святе Письмо говорить: «Залишить людина батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї; і будуть два одне тіло» (Бут.2:24). Одна плоть бувають чоловік і дружина, за Писанням. Міцний союз у єдиній плоті! І хто на своє тіло ворогує? «Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, але живить та гріє її» (Еф.5:29). Але скільки ворожнечі і між цими особами, які так тісно пов'язані, бачимо! Мало який будинок знайти можна, в якому б таких кукільців диявольських не було. Так хитрість диявольська перемагає, що, де помічає велике кохання, там він більше старання вважає розірвати ту і покласти ворожнечу свою. Скільки ж ця виразка, як іншим християнам, так особливо шкодить шлюбом, що сполучився, пояснити неможливо! Тому проти цього ворога слід озброїтися вірою і слухати того, що Бог у слові Своїм наказує один одному чинити. § 477. Посада чоловіків до дружин. 1) Чоловіки повинні любити своїх дружин, за наказом апостольським: «Чоловіки! любіть своїх дружин». Причину вважає: оскільки чоловік та дружина одне тіло. Тому каже нижче: «Мають чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, але живить та гріє її» . І в образ їм представляє Самого Христа, Сина Божого, Який Церкву Свою любить: «Як Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» . 2) Не повинні з ними жорстоко поводитись, як вчить апостол: «Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте до них суворі» (Кол 3:19), але як святий Петро умовляє: «Поводьтеся розсудливо з жінками, як з наймогутнішою посудиною, чинячи їм честь, як сона молитвах» (1Пет.3: 7). 3) Повинні зберігати вірність до своїх дружин, подружнє ложе непорочно дотримуватися, чужого ложа не торкатися: «шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочне; блудників і перелюбників судить Бог» (Євр.13:4). 4) Хоча любити і повинні дружин своїх чоловіки, але полонитися любов'ю їх і без розуму їм догоджати не повинні. Бачимо, як шкідливо догоджати дружинам без розуму. Адам безмірною любов'ю дружини полонився, і впав у тяжкий гріх, і себе і людський рід погубив (Бут.3:17). Соломон премудрий, зайвим дружин любов'ю полонений, в гріх боговідступництва та ідолопоклонства впав (3Цар.11 і наст.). Єзавель безбожна навчила чоловіка свого Ахава, царя Єрусалимського, беззаконничати. Ірод беззаконний не злякався невинно обезголовити великого Предтечу заради жіночої любові. Те саме читаємо й у церковній історії. Подібні біди та напасті й нині бувають від дружин, коли їм чоловіки не по розуму угіддя творять. Дружина нерозумна і безстрашна звичаю свого не зраджує, пестить і спокушає чоловіка свого. Чоловік, як голова дружини, не повинен ласкавістю її спокушатися, а тим більше той, хто владою який зодягнений - щоб і сам не загинув і іншим багато бід не вчинив. § 478. Посад дружин до своїх чоловіків. 1) Також і дружини повинні своїх чоловіків любити та догоджати їм на благо і з волі Божої. 2) Зберігати вірність подружнього ложа і знати нікого, крім своїх законних мужів. 3) Повинні до своїх чоловіків благоговійними бути, за апостольським наказом: «Жінка нехай боїться свого чоловіка» (Еф.5: 33). Страх цей з любов'ю пов'язаний має бути. 4) Дружини чоловікам повинні коритися, як наказує їм апостол: «Жінки, коріться чоловікам своїм, як пристойно в Господі» (Кол 3:18). І ще: «Вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності» . Причину тому вважає апостол: «Бо колись створений Адам, а потім Єва; і не Адам спокушений; але жінка, спокусившись, впала в злочин» (1Тим 2:12–14). Однак чоловікам слід пам'ятати, що апостол написав в іншому місці: «Немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне в Христі Ісусі» (Гал.3:28), – і жінок своїх не мати як рабинь, але як помічниць і, як тіла свої, любити, за апостольським умовлянням, як вище сказано. Жінкам нехай буде образ у покорі чоловікам своїм свята Сарра, яка «корилася Аврааму, називаючи його паном» (1Петр 3:6). Хай не соромиться й нині дружина свого чоловіка паном називати, якщо хоче бути дочкою святої Сарри. § 479. Спілка шлюбу має бути твердою і не порушимо без благословних причин. Так наказує Боже слово: «Хто розлучається з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб; і хто одружується з розлученою, той чинить перелюб» (Мф.5:32). «Кожен, хто розлучається з жінкою своєю і одружується з іншою, чинить перелюб, і кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк.16:18). «Чи з'єднаний ти із дружиною? не шукай розлучення». І «дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її» (1Кор.7: 27, 39). Глава 7: Про посади панів та рабів їх «Раби, коріться господам своїм за тілом зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христу, не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники, але як раби Христові, виконуючи волю Божу від душі, служачи з старанністю, як Господеві, а не як людям, знаючи, що кожен отримає від Господа, по мірі добра, починаючи з Господа. І ви, панове, чиніть з ними так само, поміряючи строгість, знаючи, що і над вами самими, і над ними є на небесах Господь, у якого немає лицеприйняття» (Еф.6: 5–9). § 480. У Церкві Христовій чи християнській громаді немає пана і раба, але всі брати у Христі, всі раби Господа Вишнього і сини Небесного Батька, і тому всі єдині, за апостольським вченням: «Немає вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої, бо всі ви одне в Христі Ісусі» (Гал.3:28). Що ж інші називаються пани, інші раби, це буває за образом цього віку, відмінності якого в суспільстві не віднімає Боже слово. Проповідує воно свободу християнам і наказує в ній перебувати. «Стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярмо рабства» (Гал.5:1). Але свобода тут розуміється духовна, тобто свобода від гріха, прокляття законного, диявола, пекла та старозаконних обрядів. Цю свободу і раби благочестиві мають. Навпаки, і панове, хоча тілом вільні, але коли гріху і пристрастям служать, тієї свободи не мають, але суть раби, за словом Христовим: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34). І ця свобода, тобто свобода духовна, християнська, внутрішня, спільна для всіх, панів і рабів благочестивих, і доти її мають, доки мають у серцях своїх віру живу в Господа нашого Ісуса Христа. Бо без цієї віри мати свободу духовну нікому неможливо, бо без Христа ніхто не може бути духовно вільний. Він один цю свободу нам дає: «Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів.8:36). Бачимо, що у Святій Церкві перебувають усі вільні духовно, і немає різниці між рабом і паном, але всі брати між собою та раби Христа Господа. «Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий» (1Кор.7:22). По зовнішньому світу цього виду, інші вільні, інші раби, і цієї зовнішньої відмінності не віднімає Господь, але наказує кожному, в якому званні є, в тому перебувати: «У якому званні хто покликаний, браття, в тому кожен і залишайся» (1Кор.7:24). Яка ж обох (звань), тобто панів і рабів, посада є, коротко представляється. § 481. Посада панів до своїх рабів. 1) Господа повинні пам'ятати, що вони самі і їх раби – брати у Христі і єдиного Господа мають на небесах. Отже, хоч і наказують своїми рабами, однак не повинні їх зневажати і за підніжжя своє мати. Христос Господь і Цар неба і землі, не соромиться християн братією Своєю називати (Пс.21:23; Євр.2:12), тим більше людині простої подібної до себе людини має за брата мати. Хай підуть пани Христові, як раби Господеві своєму, і з рабами своїми, як із братією своєю, нехай роблять. І хоча панове рабів своїх у страху утримувати, проте всередині в серці мати їх і почитати за братію, і думати про себе, що нічим не кращі за них. 2) Хоч і карати несправних треба буде, однак повинно їм щось чинити помірковано, і чинити духом лагідності, і поміряти строгість, «знаючи, що і над вами самими і над ними є на небесах Господь, у Якого немає лицеприйняття», – за вченням апостольським (Еф.6:9). Хай же міркують панове про те, що вони самі підпорядковані Господеві пануючих, Який на обличчя не дивиться, праведно судить між панами та рабами їх, перед судом Якого і панів не захистить свобода, і рабів не посоромить рабський стан, але все за своїми ділами сприймуть (Еф.6:8). 3) Не обтяжувати їх зайвими роботами та оброками. Бо, як панове, так і раби таку ж плоть мають: так само хочуть харчуватися, одягатися та упокоюватися з жінками та дітьми своїми; також, щоб мали час до молитви, славослов'я Божого та слухання Божого слова, та з іншими християнами до храмів святих збиратися. 4) Любити їх, як братію свою в Христі і захищати їх, і промишляти батьківськи про них. Бо всякий пан благочестивий має бути батьком своїм рабам. 5) Словом і умовлянням звертати і наставляти їх на шлях істини і страхом Божим приборкувати безчинних. 6) Самих себе за приклад благочестивого християнського житія подавати їм, щоб раби, бачачи пана свого благочестивого і доброзичливого, і самі були доброзичливими. Бо ніщо так не приводить рабів до добронравія, як приклад добронрівного пана. Переконується раб благочестиво жити благочестивим пана свого життям. Сильне і дійсне заохочення рабам до тверезого і доброго життя - тверезе і постійне пана життя. Тоді пан правильно і сильно умовляє раба не ображати, не красти, не поганословити, не лаяти, не чинити перелюбу, не пиячити, не бешкетувати, коли сам того не робить. Інакше і йому те слово пристойне: Лікар! зціли Самого Себе» (Лк.4: 23). § 482. Погрішають панове проти посади християнської: 1) Які рабів своїх зневажають і поблажливо з ними не надходять. Такі порушують вчення євангельське. Бо Спаситель наш зобов'язує будь-кого любити (Мф.22:39, 5:44–47). І святий апостол Павло умовляє належне і справедливе їм надавати (Кол.4:1). 2) Які їх утискають і надходять немилосердно. Карати їх не інакше, як тільки щоб вони виправлялися, але покарання розчиняти гнівом, люттю та помстою – це беззаконна справа. Слід пам'ятати, що вони від єдиного Творця і те саме людство мають. Вони зобов'язані оброком і роботою заслуговувати на піклування, яке пан про них докладає, але має залишати їм час доставити їжу собі і своїм домашнім і давати час до спокою. Повинно всім пам'ятати, що всі маємо Господа на небесах, Який на всіх дивиться, і всіх діла бачить, і зітхання убогих чує, і на сльози, що проливаються, дивиться, і осіб людських не приймає, але одно пана і раба судить, і всім віддає у справах їх. А ті, що забули про Господа, забули й те, що вони християни. Забули, що Господь однаково промишляє про всіх, так само «наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими» , і так само «посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45), так само їжу і одежу дає всім, так і визначає день до чину і ніч на упокій, так і про ніч на упокій, насичувалися і, насичуючись, дякували Благодійнику. Але ненаситні людські ласощі припиняють це, одне пожирає все, чим задовольнятися багато хто міг і, задовольняючись, хвалити Господа, «що відкриває руку Свою, і насичує все, що живе з вподоби (Своєму)» (Пс.144:16). Потрібно таким відчутись і змінити свої звичаї, і чинити по-християнськи, якщо вірять, що є Господь на небесах, Який обличчя людського не приймає і судить усіх у їхніх справах. А якщо нині не відчуються, то тоді відчуються, коли всі разом стануть перед праведним Суддею, і багатьох, котрих нині за підніжжя своє і як худоби мають, побачать у дивній переміні, побачать на честь і славу вічну одягнених, себе ж соромом і соромом вічним покритих, і не побажають участь того, а почують слово сказане: «Чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш» (Лк.16: 25). § 483. Посада рабів до своїх панів. Посади цієї Боже слово навчає їх: «Раби, коріться господам своїм за тілом зі страхом і трепетом, у простоті серця вашого, як Христу, не з видимою тільки послужливістю, як людиноугодники, але як раби Христові, виконуючи волю Божу від душі, служачи з старанністю, як Господь, а не як людину, а не як людину, чи раб, чи вільний» (Еф.6:5–8). І ще: «Раби, у всьому коріться панам вашим по тілу, не в очах тільки служачи їм, як людиноугодники, але в простоті серця, боячись Бога. І все, що робите, робіть від душі, як для Господа, а не для людей, знаючи, що на винагороду від Господа отримаєте спадщину, бо ви служите Господу Христу» (Кол 3:22–24). І ще: “Рабів умовляй слухатися своїх панів, догоджати їм у всьому, не заперечувати, не красти, але виявляти всю добру вірність, щоб вони у всьому були окрасою вчення Спасителя нашого, Бога” (Тит 2:9–10). І ще: «Слуги, з кожним страхом коріться панам, не тільки добрим і лагідним, а й суворим. Бо це завгодно Богові, якщо хтось, думаючи про Бога, переносить скорботи, страждаючи несправедливо. Бо що за похвала, якщо ви терпите, коли вас б'ють за провини? Але якщо, роблячи добро і страждаючи, терпіть, це завгодно Богові. Бо ви покликані до цього» ( 1Петр 2:18–21 ). § 484. Раби благочестиві можуть втішити себе в низькому і бідному своєму стані наступним: 1) Хоч і працюють панам своїм, однак є рабами Христовими, бо служать Господу Христу, за словом апостольським (Кол 3:24). Тілом раби людські, але духом вільні. Бо духу ніхто не може поневолити. «Бо раб, покликаний у Господі, є вільний Господа», – за вченням апостольським (1Кор.7:22). Цим великим титулом втішали себе і хвалилися святі мученики, і хоча нечестивим царям і князям і панам служили, однак відповідали їм: «Ми раби Христові, Христу, Небесному Царю, служимо». Хай почерпають звідси благочестиві раби втіху, що вони раби Христа Царя Небесного, хоч і людям служать. Навпаки, благородний і ніякій людині не службовець втрачає солодкий цей титул, якщо він неблагочестиво живе, тобто примхам своїм служить. Бо Христу і забаганкам служити одночасно неможливо. 2) Які страждають від своїх панів невинно, або позбавляються потрібного до цього життя, нехай думають, що багатство і злидні, озлоблення і терпіння, все минає, і пройде скоро. Бо смерть все заключить, і тоді буде чудова зміна. Нині тільки лютує шаленство і гордість людська, але тоді того не буде. Тоді смирення і терпіння піднесеться, а свавілля і шаленство змириться і спаде, і як терпіння, так і шаленство досить винагородиться від правди Божої. «Бо праведно перед Богом, що ображає вас віддати скорботою, а вам, ображеним, відрадою разом з нами, з'явлення Господа Ісуса з неба, з ангелами сили Його» , та інше (2Фес 1:6–7 і т.д.). 3) Хоч і позбавляються раби довольства, проте дні проводжають, як і панове, що їх позбавляють. Так само вчорашній день пройшов у раба, як і у пана їхнього, з тією лише відмінністю, що один у розкоші, сластоживленні та множинних гріхах, а інший у убогості, злиднях і менших гріхах прожили. І обидва, і пан, і раб його, наближаються до кінця, який і рабів і панів їх рівними вчинить, і в землю, від якої взято людина, пошле, де немає відмінності раба від пана. 1) Що про посади, вище коротко прописаних, запропоновано, то повинно і про інших подібних їм міркувати, якось: про посаду вчителів, які наставляють юність, і про учнів їх, майстрових людей і учнів у них, благодійників і благодіяння одержують, щедроподатливих багатіїв і бідних. 2) Скрізь має місце своє сповіщальне апостольське слово, яке він усім християнам пропонує: «Любов'ю служите один одному» (Гал.5:13). Бо без любові ні в якому званні не може виконуватися християнська посада, бо всяка справа без любові мертва. Живність усякої справи – любов. Як тіло душею, так всяка справа любов'ю пожвавлюється. Християнин без любові, як дерево безплідне, або навіть висохле. 3) Будь-яку людину, хто б і якою вона не була, наприклад, батькам дітей і дітям батьків, чоловікові дружину та дружині чоловіка, та інше, доти має любити, доки та любов з любов'ю Божою згодна. А в іншому випадку любов до людини повинна поступитися Божою любов'ю. Особливо ж любов до життя свого не повинна бути віддана любові Божій: «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене; і хто любить сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мф.10: 37). І ще: «Якщо хтось приходить до Мене і не зненавидить батька свого і матері, і дружини і дітей, і братів і сестер, а до того ж і самого життя свого, той не може бути Моїм учнем», – говорить Христос (Лк.14:26). Бо Бога має любити більше всякого створіння, більше будь-якої людини і більше самої себе. 4) Оскільки трапляється, що люди часто наказують проти заповіді Божої, то всякий підлеглий, наприклад, підвладний владу свою, син та дочка батьків своїх, дружина чоловіка свого, раб пана свого, учень вчителя свого та інше, доти повинні слухати, доки згодне закону Божому чи не противне наказують. А в іншому випадку заповідь Божу повинна віддавати перевагу заповідям людським, за вченням апостольським: «Має коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29; див. також Деян.4:19). Хоч і всякий ближньому, але особливо владі підвладним, а тим більше пастирі людям, батьки дітям малим та юним, вчителі учням своїм подають спокусу, і тому має їм украй берегтися, щоб не подати спокуси. Оскільки, як світові горе від спокуси, так горе і людині тому, через яку спокуса приходить. «А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млинове жорно на шию і потопили його в глибині морській. Горе світу від спокус, бо треба прийти до спокус; але горе тій людині, через яку спокуса приходить» , – говорить Господь (Мт.18:6–7). Спокуса приходить або словом гнилим, розбещеним, неприємним Святим Письмом і єретичним, або беззаконним. Від усього того слід берегтися вищим, щоб не спокусити нижчих. Вам може бути цікаво: