Статья 7: О взаимной должности христианской

W poprzednim artykule pokrótce zaproponowano (dyskusję) o wspólnym obowiązku chrześcijan wobec siebie, jaki chrześcijanin ma wobec chrześcijanina. W tym artykule (artykuł) omówiono stanowisko, jakie mają przełożeni wobec przełożonych, podwładni wobec przełożonych, rodzice wobec dzieci, dzieci wobec rodziców i tak dalej. Rozdział 1: O władzy chrześcijańskiej w ogóle i o podmiotach jej podlegających "Niech każda dusza będzie poddana władzom wyższym, bo nie ma innej władzy, jak tylko od Boga. Istniejące władze zostały ustanowione przez Boga. Dlatego kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się ustanowieniu Bożemu. Ci zaś, którzy się sprzeciwiają, ściągną na siebie potępienie" (Rzym. 13:1-2 i nast. 1 Piotra 2:13-19; Mądrość 6:1-8 i in.). § 453. Widzimy, że w społeczeństwie chrześcijańskim istnieje podwójna władza: cywilna i duchowa. Władza cywilna zarządza sprawami zewnętrznymi, a władza duchowa nadzoruje to, co dotyczy stanu wewnętrznego, duchowego. To, co cywilne, rządzi prawami cywilnymi, a to, co duchowe, koryguje słowem Bożym. Bezprawie obywatelskie i pokusy władzy są tłumione mieczem, a duchowość słowem Bożym, bojaźnią i sądem Bożym oraz chwilową ekskomuniką ze społeczeństwa chrześcijańskiego poniża tych, którzy postępują niestosownie. Celem obu władz, świeckiej i duchowej, nie powinno być nic innego jak dobry stan rządzonych i chwała imienia Bożego. § 454. Wszelka władza, duża czy mała, pochodzi od Boga, zgodnie z Pismem: „Nie ma mocy, jak tylko od Boga”. Moc została stworzona przez Boga, jak widzimy, w dobrym celu: 1) Aby uniknąć wszelkich problemów, które mogą wystąpić w społeczeństwie. 2) Uspokoić złość, bezczelność i przemoc odważnych ludzi, chronić niewinność i łagodność dobrych ludzi, jak uczy apostoł Piotr, że władcy są wysyłani przez króla, „aby karać przestępców i nagradzać czyniących dobro” (1 Piotra 2:14). A święty Paweł mówi: "Władcy nie budzą postrachu dobrych uczynków, ale złych. Czy chcesz się nie bać władzy? Czyń dobro, a otrzymasz od niej pochwałę, gdyż władca jest sługą Boga, dla twojego dobra. Jeśli jednak czynisz źle, bój się, bo nie na próżno nosi miecz: jest sługą Boga, mścicielem, który karze tych, którzy czynią zło" (Rz 13, 3-4). 3) Uzyskanie i utrzymanie wszelkiego dobrostanu, zarówno fizycznego, jak i psychicznego. „Bóg” – mówi św. Chryzostom – „stworzył władzę dla wspólnego dobra” (Rozprawa 6, 1 Listu do Tymoteusza). § 455. Zatem wszelka władza jest jak głowa w ciele ludzkim, w jego społeczeństwie. Każde społeczeństwo jest jak żywy człowiek. To, co jest w człowieku, jest władzą w społeczeństwie. Głowa w człowieku, będąca siedliskiem umysłu i rozumowania, kontroluje wszystkie członki i zaopatruje je wszystkie. Władze muszą zatem zarządzać i zapewniać utrzymanie wszystkim swoim podwładnym. I tak jak głowa troszczy się o dobrą kondycję całego ciała, tak wypada, aby władza troszczyła się i zabiegała o każdy dobro podporządkowanego sobie społeczeństwa, bo w tym celu zostało ono bowiem ustanowione przez Boga, jak powiedziano powyżej. Każdy władca jest wybierany i mianowany nie dla siebie, ale dla dobra swoich podwładnych, dlatego musi dbać o ich dobro. Dlatego każdy pobożny władca, cywilny i duchowy, musi być jego podwładnym, jak ojciec swoim dzieciom. Tak jak roztropny ojciec obawia się swoich dzieci i lituje się nad nimi, tak władza powinna postępować ze swoimi poddanymi. Muszą naśladować Siłę najwyższą i bez początku, samego Ojca Niebieskiego, który karze i lituje się nad nami grzesznymi, bije i nie odbiera miłosierdzia, rani i uzdrawia, zasmuca i pociesza. Władze muszą pójść środkową drogą i działać wraz ze swoimi podwładnymi: nie pozwalać im żyć zgodnie z ich wolą, karać grzeszników, powstrzymywać ich strachem i prowadzić do dobrych obyczajów, a nie torturować ich. § 456. Z powyższego jasno wynika: 1) Tylko prawdziwy i użyteczny władca to taki, który jest sumienny i rozsądny, i nie może być inaczej. Albowiem zły władca, choć rozsądny, będzie postępował bezwstydnie wobec swoich podwładnych, zaniedbywał ich, martwił się o siebie, a nie o nich, szukał własnego interesu, a nie ich korzyści, i w ten sposób zamiast ogólnego dobra wyrządzi społeczeństwu nieszczęście. Także sumienny, ale bez powodu władca niewiele osiągnie. Bo choć będzie dbał o dobro wspólne, ale z powodu zubożenia umysłu, często nie będzie robił tego, co powinien i kiedy powinien, komu i co powinien; dlatego też, chociaż będzie wykonywał swoją pracę w dobrym celu, często będzie to ze szkodą dla jego społeczeństwa. Jednak dobry władca bez mądrości jest bardziej przydatny dla społeczeństwa niż zły ze swoją mądrością i przebiegłością. 2) Te władze, które dbają o swój własny interes, a nie o dobro ogółu, robią bardzo złe rzeczy. W ten sposób sprzeciwiają się instytucji Bożej, która nakazuje władzom chronić dobro powszechne. Władzy bowiem nie oddaje się dla własnego interesu, lecz – jak już powiedziano – w imię integralności społeczeństwa. Tego właśnie powinno szukać społeczeństwo i tego, do czego jest dostarczane. Kiedy jednak błędnie szuka swego, zamiast dobra wspólnego, przynosi społeczeństwu szkodę, a nie korzyść, i w ten sposób nie tworzy, ale rujnuje społeczeństwo i zamiast dobroczyńcy staje się jego wrogiem. 3) Tak jak złe rzeczy czynią władze, które nieumiarkowanie i niewłaściwie karzą i torturują swoich podwładnych, tak samo czynią ci, którzy pozostawiają przestępców prawa bez kary. Daje im to powód do popełniania innych grzechów i niegodziwości. Złodziej, nie ukarany za swoje bezprawie, ponownie popełnia ten sam bezprawny czyn. Bo bezprawie pozostawione bez kary nie jest niczym innym jak bramą do innego bezprawia. Stamtąd nastąpi nawyk grzechu i zatwardziałość w grzechu, co prowadzi do oczywistego zniszczenia. Dlatego pozostawienie przestępcy bez kary nie jest miłosierdziem, ale nieludzkością i szaleństwem, które nawet litościwego prowadzi do zagłady. Umiar jest wszędzie godny pochwały: od pobożnego władcy wymagana jest zarówno kara z miłosierdziem, jak i miłosierdzie ze sprawiedliwością i karą. Pokazuje to również natura, w której zarówno nadmierny mróz, jak i ekstremalne upały są szkodliwe, ale korzystne jest ciepło wynikające z ochłodzenia i sucha pogoda rozpuszczana przez deszcz. W ten sposób buduje się i rozkwita społeczeństwo dzięki umiarowi. 4) Ci, którzy poprzez wszelkiego rodzaju machinacje, wstawiennictwo innych, łapówki lub w jakikolwiek inny sposób zdobywają honor, postępują źle i niechrześcijańsko. W ten sposób pokazują, że cierpią albo z powodu próżnej miłości do chwały, która jest nieprzyzwoita dla chrześcijan, albo z żądzy złego zysku, szkodliwej dla nich samych i społeczeństwa, i w ten sposób przez to dążenie okazują się niegodni władzy. Bo wszelka władza dla chrześcijanina nie jest pokojem i honorem, ale tym większy jest krzyż, obarczony wielką i obfitą pracą, troską i nieustanną cierpliwością, której nikt nie będzie pragnął. Każdy musi najpierw uczynić i przygotować się na godne czci i tytułu Bożego oczekiwanie, które dokonuje się poprzez wybór władz najwyższych i preferencyjnych. § 457. Stanowisko wobec podległych im władz: 1) Ci, którzy podlegają ich władzy, muszą być posłuszni we wszystkim i być posłuszni Panu ze względu na Pana, jak naucza apostoł Piotr: „Przez wzgląd na Pana bądźcie poddani wszelkiej władzy ludzkiej” (1 Piotra 2:13). Bóg ich stworzył – na litość boską, musimy im być posłuszni. Bóg nakazuje ich słuchać – ze względu na Boga, który rozkazuje, trzeba ich słuchać. Kto jest posłuszny władzy, jest posłuszny Bogu, tak jak „kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się ustanowieniu Bożemu” (Rzym. 13:2). Jeśli coś jest nakazane zgodnie z prawem Bożym, jest to nakaz Boga, a nie człowieka, chociaż ludzie też tak nakazują. 2) Musimy z miłością czcić ich jako naszych ojców i żywicieli. Samo sumienie przekonuje nas, abyśmy kochali i szanowali tych, którzy się o nas troszczą i dbają o nasze dobro. Pobożne autorytety to nic innego jak poszukiwacze i strażnicy powszechnego dobra. Kochamy i czcimy naszych ojców według ciała, bo oni nas zrodzili i utrzymywali. Co więcej, pobożne władze, które opiekują się i utrzymują nas oraz naszych ojców, zapewniają, powiadam, nam, ponieważ dbają o społeczeństwo, w którym jesteśmy. Kto bowiem troszczy się o dobro całego ciała, troszczy się także o dobro wszystkich członków ciała, z których ono się składa. Są to słudzy Boga, posłańcy Boga i jakby namiestnicy Boga, którzy wykonują urząd powierzony im przez Boga mieszkającego w niebie, na ziemi; Dlatego też osoby wysłane dla naszego dobra powinny być akceptowane i szanowane jako posłańcy i słudzy Boga. 3) Trzeba modlić się za nich do Boga, aby zachował ich życie w nienaruszonym stanie i wzmocnił ich, chronił ich przed wszelkimi oszczerstwami wroga, oświecał i czynił mądrymi dla wspólnego dobra, aby potrafili odwrócić wszystko, co szkodzi społeczeństwu i robić rzeczy, które tworzą i zwiększają powszechny dobrobyt. Bo dobro ogółu zależy od dobrych i rozsądnych władz. Ten dom jest w dobrym stanie, ma życzliwego i rozsądnego właściciela. Tak zamożne jest miasto, w którym mieszka dobry i mądry burmistrz; zamożni są ci ludzie, którzy mają dobrego, mądrego i uważnego pasterza; zamożna jest armia, na której czele stoi dobry, zręczny i ostrożny dowódca; zamożne jest państwo, nad którym panuje życzliwy, mądry i ostrożny monarcha. Dlatego konieczne jest, aby wszyscy pod ich kontrolą gorąco modlili się do Boga o swoje moce, aby byli poprawni w swojej pracy, a dzięki swemu dobru sami byli zamożni. W tym celu święty apostoł napomina chrześcijan: „Proszę, abyście zanosili modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia za wszystkich ludzi, za królów i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, we wszelkiej pobożności i czystości, bo to jest dobre i miłe Bogu, Zbawicielowi naszemu” (1 Tm 2,1-3). § 458. Chrześcijanie, którzy nie korygują wyżej opisanych stanowisk, grzeszą ciężko. Jest rzeczą oczywistą, że tacy ludzie nie wiedzą, czym są władze, przez kogo i w jakim celu zostały ustanowione; i w ogóle nie czują, skąd bierze się ogólny dobrostan, w czym leży ich (dobrobyt). Ale co więcej, ci, którzy postępują bezwstydnie i bezprawnie, to ci, którzy stwarzają złe zamiary i buntują się przeciwko swoim prawnie ustanowionym władzom, a tacy są po prostu synami zagłady i wrogami ojczyzny i powszechnego dobrobytu. Muszą bać się Sądu Ostatecznego Boga, który dosięgnął Koracha, Datana i Abirona, których ziemia pochłonęła żywcem w ramach kary za bunt przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi (Lb 16:25–32). § 459. – Ktoś zapyta: „Co powinna zrobić władza, jeśli kłamie?” Odpowiedź. 1) Co jest z tobą nie tak? Rób swoje i postępuj zgodnie ze swoim stanowiskiem. Za swą nieprawość odpowiedzą przed sprawiedliwym Bogiem: „Który zbada ich uczynki i zbada ich zamiary, gdyż będąc sługami Jego królestwa, nie sądzili sprawiedliwie, nie przestrzegali prawa i nie postępowali zgodnie z wolą Bożą” i tak dalej (Mdr 6,3-4 i nast.). 2) Wszystko, co zostanie nakazane, co nie jest sprzeczne z prawem Bożym, słuchajcie i wypełniajcie, ale w przeciwnym razie nie słuchajcie, gdyż „bardziej trzeba słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). Tak postępowali święci męczennicy. Niegodziwe władze nakazały im kopać ziemię i kopali; nieść kamienie, nieść; aby pójść do więzienia i na wygnanie, poszli; pochyl głowę pod miecz, pochyl głowę; Odebrano im majątki, rozdano i inne rzeczy, które nie były sprzeczne z prawem Bożym, nakazano im czynić, wykonali to. Nakazali mi wyrzec się Chrystusa i czynić inne bezbożne rzeczy, ale nie usłuchali. Zrób to samo. Twój pan rozkazuje ci wykonać jakąkolwiek pracę, wykonaj ją; każe ci kłamać, obrażać, kraść, kłamać itp. - nie słuchaj. Z tego powodu grozi egzekucją, nie bójcie się, bo bardziej wypada bać się Boga, który ma władzę „zatracić i duszę, i ciało w Gehennie”, niż tego, który „tylko ciało zabija, ale duszy zabić nie może” (Mt 10,28). Jeśli odbierze życie, nie stawiajcie oporu, bo kto poświęci swoje życie za prawdę, odnajdzie je w nadchodzącym stuleciu. Rozdział 2: O urzędzie pobożnych monarchów i ich poddanych „Zbliżył się czas śmierci Dawida i rozkazał swemu synowi Salomonowi, mówiąc: Oto idę w podróż po całej ziemi, ale ty musisz być mocny i mężny, przestrzegać przymierza Pana, Boga swego, chodząc Jego drogami i przestrzegając Jego ustaw i przykazań, Jego ustaw i Jego ustaw, jak jest napisane w Prawie Mojżesza” (1 Królów 2:1-3). §460. 1) Monarcha nie ma nad sobą właściciela na ziemi, lecz ma w niebie Tego, który rządzi niebem i ziemią: „On panuje nad królestwem ludzkim i daje je, komu chce” (Dan. 4:22). Nie ma władcy na ziemi, ale ma jednego w niebie; nie ma nadzorcy i sędziego – człowieka, ale ma Boga, który widzi wszystkie czyny, słowa i myśli ludzi (por. Ps. 32:13-15, 139:1-16) i sądzi każdego według jego uczynków (Rz. 2:6), „nie będzie się bał oblicza i nie będzie się bał wielkości” (Mdr 6:7). Z tego powodu pobożny monarcha po pierwsze to, co rozkaże swoim poddanym, sam ma obowiązek czynić, a czego im zabrania, dlatego sam najpierw (musi) przejść na emeryturę, aby za to, co sądzi innych, sumienie go nie osądzało przed Bogiem. 2) Król siedzi na wysokim miejscu i dlatego jest widoczny dla wszystkich; wszyscy zwracają na niego wzrok, nie tylko obecni, ale także ci, którzy mieszkają daleko od niego, zauważają ich czyny i słowa, każdy chce wiedzieć, co robi w ich izbach, akceptują od niego swój sposób życia i chcą naśladować jego przykład. Dlatego też wszyscy chrześcijanie, a zwłaszcza ci, którzy stoją wysoko, jak na świeczniku, powinni pamiętać słowa Chrystusa: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). 3) Tron królewski otoczony jest wieloma pieszczotami, jak widać dość tego w opowieściach, z których niektórzy, chcąc wkraść się na łaskę monarchy, inni wyrządzić komuś krzywdę, swoim pochlebnym i jadowitym językiem potrafią wiele zdziałać, wychwalając niegodnych, ale przechodząc obok lub zniesławiając godnych, i w ten sposób oszukać osobę nie znającą intencji serca i w ten sposób wyrządzić szkodę społeczeństwu. Dlatego pobożna korona nie powinna od razu wierzyć takim ludziom, ale wystawiać ich na próbę i wypędzić oszczerców, na wzór świętego króla Izraela, Dawida: „Kto potajemnie oczerniał swego bliźniego, wypędziłem go, mając wyniosłe oko i nienasycone serce, tym nie jadłem” (Ps. 100:5). 4) Koronę królewską zdobi mądrość, prawda i miłosierdzie: „tron utwierdzony jest w sprawiedliwości” (Przysłów 16:12). „Miłosierdzie i prawda strzegą króla, a miłosierdziem podtrzymuje jego tron” (Przysłów 20:28). Prawda wymaga, aby każdy otrzymał to, co mu się należy, nagrodę za lojalność wobec dobrych i lojalnych poddanych oraz karę za złych i wadliwych, aby inni, którzy chcą zhańbić, mogli się bać. Miłosierdzie chce wszystkich ogrzać swoim uściskiem, ale ponieważ wielu jest niegodnych miłosierdzia, mądrość rozpuszcza je z prawdą i uczy dobrych nagradzać, karać przestępców, lecz z miłosierdziem i nadzieją naprawy, odcinać zatwardziałych od towarzystwa dobrych, aby i oni nie zostali uszkodzeni przez swój gniew. To właśnie czyni z nami sprawiedliwy, miłosierny i mądry Król Niebios, Król królów i Pan panów: „przeciwstawia się pysznym, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra 5,5); Kocha dobro i wzbogaca je swoim błogosławieństwem; On karze grzeszników, ale lituje się nad tymi, którzy są karani i pokorni; Odrzuca zatwardziałych od Swojej obecności i skazuje ich na wieczną karę. Stworzeni przez Niego królowie ziemi oraz podwładni Jemu królowie ziemi mają obowiązek naśladować ten przykład Króla Niebieskiego i czynić to samo ze swoimi poddanymi, a wraz z panującym prorokiem śpiewać Panu: „Będę Ci śpiewał o miłosierdziu i sądzie, Panie” (Ps. 100 i nast.). Nadmierna surowość jest szkodliwa, a lekkomyślne miłosierdzie jest bezużyteczne. Pierwsza prowadzi ludzi do oburzenia, smutku i przygnębienia; drugi otwiera drzwi do relaksu, samowoly, nieporządku i zepsucia; prawda w połączeniu z miłosierdziem odwraca wszystko. Taka jest mądrość władcy, taka jest królewska droga – trzymać się prawdy i nie zapominać o miłosierdziu. Niedobrze jest okazywać miłosierdzie tam, gdzie wymagana jest kara; Źle jest przebaczać i oszczędzać kogoś, kto nie porzuca grzechu i nie żałuje. Bezkarny grzech rodzi kolejne, a jeden złoczyńca, przebaczony przez wielu, zachęca do takiego przestępstwa. Zły bowiem, widząc bezkarnego złoczyńcę, zwraca się ku tej samej zbrodni z taką nadzieją, że i im zostanie wybaczone w przypadku zdemaskowania. Spowoduje to wzrost okrucieństw, a to spowoduje znaczne straty dla ojczyzny. Wręcz przeciwnie, nie dobrze jest używać miecza tam, gdzie potrzebny jest plaster miłosierdzia i wiązania, gdzie grzech wynika ze słabości, której podlegają dobrzy ludzie, a nie są popełniani z zamysłu i uprzedzeń; bezużyteczne jest także karanie kogoś, kto dobrowolnie karze siebie. Daleka od mądrości jest kara, która nie jest wymierzana stosownie do przestępstwa. Wszędzie umiar, zarówno w przyrodzie, jak i w obywatelstwie, jest godny pochwały i pożyteczny, jak wspomniano powyżej. Dlatego wszędzie potrzebne jest rozsądne rozumowanie i szybka determinacja. 5) Prawdziwa sprawiedliwość nie przyjmuje ludzkich twarzy: traktuje jednakowo bogatych i biednych, nie wstydzi się dostojników i nie gardzi prostymi, nie patrzy na twarze, ale osądza ich sprawy i wydaje na nie osąd. Karze prostego, wadliwego człowieka i nie puszcza wysokiej rangi osoby, która postąpiła wbrew honorowi swojej rangi i złożonej przysiędze, ale skoro większy i wyższy grzech popełnia osoba większa, to późniejsza większa kara zostaje wymierzona za (większy) grzech, argumentując, że jeśli źle jest okłamać prostego człowieka, to większe zło spotyka osobę wyższą, która została w tym celu powołana, aby wykorzenić nieprawdę i wpajać prawda. Dlatego pobożny król, gdy chce zachować sprawiedliwość, ale trzeba ją zachować, urząd nie powinien przyjmować osób, ale patrzeć na ich czyny i na ich podstawie sądzić, na wzór Króla Niebieskiego, który „nie patrzy na twarz człowieka” (Ga 2,6), „nie będzie się bał oblicza i nie będzie się bał wielkości” (Mdr 6,7). Wielcy i mali, wysocy i prości - są jednakowo synami ojczyzny, w równym stopniu tworzą ojczyznę, żądają od monarchy jednakowej opieki ojcowskiej, pragną ciepła i pokarmu na łonie zmarłej ojczyzny. Jednak te uważane za niższe przynoszą większe korzyści. Co miasto może zrobić bez wsi? Skąd pochodzi chleb i inne rzeczy potrzebne do utrzymania życia? Wieś dostarcza wszystko do miasta, wieśniak karmi obywatela, a rolnik pana. Miasto bez wsi opustoszeje, a pan bez właściciela zuboży. Dowódca bez żołnierzy jest jak ciało lub głowa bez rąk i nóg. Jak wszyscy tworzą ojczyznę i przynoszą pożytek, tak pobożny monarcha, jako głowa swoich członków, zobowiązuje się po ojcowsku troszczyć się o wszystkich, poniżając wielkich i pysznych, a także chroniąc i wybawiając małych uciśnionych. 6) Chociaż król zasiada na wysokim miejscu, musi pamiętać, że jest tą samą osobą co inni ludzie, on również umiera i zostaje zesłany na ziemię, podobnie jak jego poddani, gdzie nie ma różnicy między królem a poddanym, panem od niewolnika i szlachcicem od plebsu. Śmierć czyni wszystkich równymi, powraca i zamienia wszystkich w ziemię. Dlatego według Pisma Świętego „jakkolwiek jesteś wielki, uniż się, a znajdziesz łaskę od Pana” (Syr 3,18). Jeśli Chrystus, Król królów i Pan panów, nie wstydzi się powoływać swoich wiernych braci (Hbr 2:11; zob. także Jana 20:17; Ps 21:23), to o ileż bardziej godne jest dla człowieka mieć za braci takich jak on. Stąd popłyną cnoty chrześcijańskie jak strumienie ze źródła; stąd cierpliwość, zwycięstwo chrześcijańskie, które triumfuje nie nad pokonanymi wrogami, ale nad własnym sercem; stąd łagodność i łagodność, z jaką serce zachowuje się w ciszy. Błogosławiona korona, którą zdobią te cenne i nieziemskie kamienie. Zyska sławę bardziej niż dzięki zwycięstwom nad wrogami zewnętrznymi: chwalebniej jest pokonać samą siebie niż ludzi. Bardziej zachowa swoje miasta niż broń wojskową, ponieważ będzie miała Boga za swego Obrońcę. Będzie uczył swój lud więcej niż praw i rozporządzeń, bo więcej uczymy się czynami niż słowami i dobrym przykładem, a nie poleceniami przełożonych. 7) Pobożni królowie mają obowiązek chronić i pomnażać Kościół Święty, zgodnie z proroctwem świętego Proroka: „A królowie będą waszymi karmicielkami, a ich królowe waszymi karmicielkami” (Iz. 49:23). Dlatego muszą ją chronić przed prześladowcami i karcącymi, zapewniać dobrych pasterzy; przydatne nauki, dzięki którym jest ono ustanawiane, pomnażane, rozszerzane i prosperujące, rozszerzane; szkoły, w których sieje się nasiona nauk, sadzi je, rozprzestrzenia i właściwie je utrzymuje. 8) Pobożni władcy powinni dbać o pokój i dobrobyt swojej ojczyzny. Dlatego muszą wybierać i wysyłać do władzy ludzi dobrych i rozsądnych, którzy jak źrenica oka będą strzec sprawiedliwości, a będąc u władzy, będą szukać dobra wspólnego, a nie własnego, a tym samym zachowają i wzmocnią integralność i dobrobyt swoich poddanych. Integralność i dobrobyt społeczeństwa zależy od dobrych i rozsądnych władz, tak samo jak ono ulega wyczerpaniu, zrujnowaniu i spada na złe i wadliwe. 9) Obowiązkiem pobożnych monarchów jest obrona ojczyzny przed obcokrajowcami. Dlatego też rozpoczynając wojnę, muszą bardzo uważać, aby nie rozpocząć złej wojny i nie walczyć bez słusznego powodu, aby zachować swoją i nie dotykać cudzej, aby nie stracić własnej i nie przelewać na próżno krwi swoich poddanych, i przez to nie grzeszą poważnie przed Bogiem. I okropne jest przelać na próżno krew jednej osoby, a tym bardziej wielu. Jeden, zabity na próżno, krew woła do nieba i sprowadza zemstę, a tym bardziej wielu. Za wszystkich poległych w bezprawnej wojnie należy odpowiedzieć Bogu, który bada ludzkie serca, zna plany i przedsięwzięcia i wszystko zapisuje w swojej księdze (Ps. 139:16). 10) Ponieważ królestwem nie rządzi człowiek, ale mądrość Boża, a nie człowiek, ale wszechmoc Boga, chroni i chroni, dlatego pobożny król ma obowiązek modlić się do Króla Niebieskiego, aby On sam pouczył go i uczynił mądrym, aby rządził powierzonym mu królestwem. 11) Królowie dźwigają wielki ciężar pracy, obciążeni ciągłą troską o integralność ojczyzny, w wyniku czego czasami popadają w niemałą dozę nudy, smutku i wyczerpania. Dlatego pobożne serce królewskie w tym przypadku może pocieszyć się nadzieją przyszłej nagrody w życiu wiecznym, ponieważ wszystkie trudy, smutki i smutki wkrótce przeminą, a za wiele trudów, krótko wzniesionych wokół Chrystusa, będzie wielka i nieskończona nagroda. Pan jest sprawiedliwy: odda każdemu według jego uczynków. § 461. Obowiązki lojalnych poddanych wobec pobożnego monarchy: 1) Musimy Go kochać z głębi serca, jako pierwszego ojca Boga, Opatrzności i Powiernika, czujnie troszczącego się o integralność ojczyzny i dobro powszechne. 2) Jest rzeczą wzniosłą i pełną miłości okazywać szacunek Jemu, jako posłanemu od Boga. 3) Jego polecenia i dekrety, wydane dla dobra społeczeństwa, należy wykonywać bez narzekań i z zapałem. 4) Wymagany od niego hołd powinien być oddawany dobrowolnie i bez zwłoki. 5) Módlcie się gorąco do Boga o jego zdrowie potrzebne ojczyźnie, o pokojowe panowanie i mądre rządy, bo On ma radę i prawdę; On jest umysłem, On ma moc. Wraz z nimi „królowie królują, a władcy uprawomocniają prawdę; panują nad nim władcy i dostojnicy, i wszyscy sędziowie ziemi” (Przysłów 8:14–16). 6) Czasami nie oszczędzaj jego zdrowia i swojego zdrowia. Głowa w ciele naturalnym, gdy grozi jej niebezpieczeństwo, jest chroniona i zachowywana przez wszystkie członki, chociaż same cierpią, gdyż z nieszczęścia głowy i całego ciała przychodzi nieszczęście. W społeczeństwie głową jest król, którego integralność i zdrowie każdy musi chronić, gdyż uczciwość zależy od jego uczciwości i społeczeństwa, a od jego nieszczęścia całe społeczeństwo cierpi nieszczęście. Rozdział 3: O pozycji sędziów i osób przychodzących do sądu „Słuchajcie swoich braci i sądźcie sprawiedliwie, zarówno brata, jak i brata, i jego obcego; nie rozróżniajcie w sądzie osób; słuchajcie małych i wielkich; nie bójcie się oblicza ludzkiego, bo sąd jest dziełem Boga” (Pwt 1:16-17). § 462. W sądzie konieczna jest prawdziwa sprawiedliwość, dlatego bez niej nie może być sądu sprawiedliwego, a jedynie forma sądu. O to właśnie chodzi w prawdzie. Domaga się uniewinnienia prawa i potępienia winnych; aby gwałcony był chroniony, aby gwałciciel był pokorny, rozgoryczony był zadowolony, zgorzkniały został ukarany, aby i inni się bali. W konsekwencji sprawiedliwość w wydawaniu wyroku nie zna osoby, jak przykazuje Bóg: „w sądzie nie rozróżniajcie osób”; ale on tylko patrzy i słucha różnych rzeczy. Bogaty i biedny, wysoki rangą i prosty, rodak i cudzoziemiec, krewny i niespokrewniony, przyjaciel i wróg, znajomy i obcy są mu równi w ocenie. Oznacza bogatego i biednego, dostojnika i prostego, przyjaciela i wroga, krewnego i obcego, winnego, gdy znajdzie w nim nieprawdę, i osądza go słusznie, gdy jego czyny go usprawiedliwiają. Oznacza to, że w sądzie nie trzeba patrzeć na twarze. Dlatego sprawiedliwości nie porównuje się nieprzyzwoicie do osoby z zamkniętymi oczami, bo w sądzie nie patrzy na twarze, a jedynie wysłuchuje spraw; przyrównany jest do tego, który ma jedno ucho otwarte, a drugie zamknięte, bo jednym wysłuchuje donosiciela, a drugim chroni oskarżonego; porównuje się ją do wagi, bo mierzy i rozważa sprawę rozumu, jakby była położona na wadze, i po której stronie waży się prawda, ku tej się pochyla, trzyma się jej, chwali i usprawiedliwia tę. § 463. Cztery rzeczy bardziej niż inne nie pozwalają zaistnieć sprawiedliwości i nie przemieniają sprawiedliwego sądu: pasja wymuszenia, ludzki strach, cielesna miłość i nienawiść do wrogów. Pożądliwość przyciąga rękę sędziego do przyjmowania prezentów i dla nich uczy usprawiedliwiać bogatego, nawet jeśli był winny, i potępiać żebraka, nawet jeśli miał rację. Ludzki strach może zawrócić w sercu sędziego, gdy wyżsi urzędnicy, którym sam sędzia jest podporządkowany, bronią winnego i grożą sędziemu pozbawieniem godności lub czymś innym, jeśli nie zrobi tego, co chce. Miłość cielesna, na przykład miłość do braci, krewnych, przyjaciół i innych bliskich, którzy albo wstawiają się za winnymi, albo sami są winni w sądzie, uderza w serce sędziego i chce odwrócić ciężar sprawiedliwości. Nienawiść do wrogów, którzy pozywają przyjaciół sędziego lub inne osoby, które nie są jego wrogami, może zepsuć sędziego, gdy w sądzie jego wrogowie mają rację, a jego przyjaciele i inni są winni, i skłania przyjaciela jako ukochaną osobę do uniewinnienia, a wroga jako oszczercę do potępienia. Te cztery rzeczy są większymi wrogami sprawiedliwości niż inne! Ci chcą obalić prawdę ze swojego tronu i zasiać nieprawdę! Pobożni sędziowie nie powinni patrzeć na twarze, ale na czyny, nie dać się zwieść darom i nie bać się ludzkiego strachu. Jeśli sędzia wyciągnie rękę do darów i na ich podstawie osądzi, to w miejscu prawdy postawi mamonę, a zamiast miejsca sądu stworzy targowisko. Jeśli ze względu na strach ludzki popełni kłamstwo, to człowiek, a nie Bóg, który nakazał strzec prawdy, będzie się bał i będzie wolał strach ludzki od bojaźni Bożej. Jeśli pokłoni się z miłością swoich przyjaciół, porzuci i obrazi Boga, który go umiłował. Jeśli ze względu na wrogość potępia wroga, wówczas zemści się, a nie osądzi, i popełni złość, i nie wykona wyroku. Kiedy więc dopuści się czegoś takiego, przestaje być sprawiedliwym sędzią, a zatem prawdziwym chrześcijaninem. Bez prawdy i czystego sumienia nie ma sprawiedliwego sędziego ani prawdziwego chrześcijanina. Jeśli sędzia chce zachować prawdę i pobożność, powinien stać bez ruchu ani po jednej, ani po drugiej stronie (bez odstępowania) i walczyć przeciwko wszystkiemu, co jest przepisane powyżej, aby służyć Bogu w sprawiedliwości, a nie mamonie w nieprawości. „Nikt nie może służyć dwóm panom”. Nie da się „służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24). Niech strach przed człowiekiem zostanie odpędzony przez bojaźń Bożą i niech umocni się ufnością w Boga, któremu podlegają zarówno wyższe, jak i niższe władze oraz sędziowie. Niech miłość cielesna zgaśnie miłością Boga, a nienawiść wroga niech zwycięży cierpliwość i łagodność. W ten sposób sprawiedliwość zostanie zachowana, a prawda zatriumfuje nad nieprawdą. § 464. Do zachowania sprawiedliwości zachęca sędziów: 1) Bóg jest Prawdą Wieczną, która ma upodobanie w sprawiedliwości, a irytuje go nieprawość, który jest niewidzialnie obecny w sądzie, widzi plany, zamiary i czyny sędziego, słyszy słowa i pisze w swojej księdze, i „oświeci w ciemności to, co ukryte, i objawi zamysły serca” (1 Kor. 4:5), i mówi sędziom przez swego proroka: „Nie czyńcie nieprawości w sądzie” (1 Kor. 4:5), i mówi sędziom przez swego proroka: „Nie czyńcie nieprawości w sądzie” (1 Kor. 4:5). Kapłańska 19:15). 2) Stanowisko chrześcijańskie, które wymaga, aby usprawiedliwienia przynosiły owoce, postępowały zgodnie z prawdą i zachowywały sumienie. Chociaż wszyscy chrześcijanie muszą zachować prawdę, jeśli chcą być chrześcijanami; zwłaszcza sędziom, którzy jako najlepsi i najinteligentniejsi zostali wybrani spośród wszystkich i niczym luminarze zostali umieszczeni na wysokim stanowisku, dlatego muszą publikować światło prawdy i innych prowadzić do prawdy. 3) Przysięga, którą sędziowie złożyli przed Bogiem i Jego świętą Ewangelią, obiecując strzec prawdy, bronić i wykorzenić nieprawdę, i przez to wzywali Boga na świadka w swoim sumieniu. Niech ta ich bardzo ważna przysięga zachęci ich do zachowania prawdy, której nie można łamać bez bluźnierstwa i hańby imienia Bożego i ich oczywistego zniszczenia. Nie naśmiewa się z Boga, który usłyszał ich obietnicę i przysięgę i wzywał Jego imienia na świadectwo swego sumienia. 4) Integralność i dobrobyt społeczeństwa, w którym sami leżą, które jest stworzone i prosperuje z zachowanej prawdy, a z nieprawdy ulega zniszczeniu i upadkowi. Skąd się bierze rabunek, przemoc, kradzież i wszelka nieprawda wśród bezbożnych? Od nieprawdy sędziego. Prawda sądowa wykorzenia zło, ale nieprawda uczy zła. Jeden i drugi zły człowiek opłacił egzekucję łapówką, z tą nadzieją wielu uczy się zła, a więc zło rośnie i mnoży się. Stąd gniew Boży i straszliwe wyroki schodzą na ojczyznę. Powszechna nieprawda karana jest powszechną egzekucją. Obecny wiek widzi to zło, w którym prawda jest deptana, a nieprawda ma swoje miejsce. Widzimy to zło, płaczemy i wzdychamy, aby Pan spojrzał na łzy biednych wdów i sierot i odwrócił to zło. Niech dobro ogólne motywuje sędziów do zachowywania prawdy, a ogólna niekorzystność odwodzi ich od nieprawdy. 5) W opowieściach czytamy, że poganie, którzy nie znali prawdziwego Boga i Jego spisanego prawa, ale kierowali się prawem naturalnym, bronili prawdy przed sądem. Chrześcijanie wstydzą się pozostać pod tym względem gorsi od pogan. A ci, którzy są od nich gorsi, pokazują, że stają się od nich gorsi. Dlatego oni bardziej niż poganie podlegają najstraszniejszemu sądowi Bożemu. 6) W Piśmie Świętym widzimy, że sąd Boży nad niesprawiedliwymi sędziami jest straszny. „Przeklęty, kto błędnie sądzi cudzoziemca, sierotę i wdowę!” I dalej: „Przeklęty, kto przyjmuje łapówkę, aby zabić duszę i przelać niewinną krew!” (Deut. 27:19, 25). „Biada tym, którzy ustanawiają niesprawiedliwe prawa i piszą okrutne wyroki, aby biednych pozbawić sprawiedliwości i kradnąc prawa słabych z mego ludu, czyniąc z wdów łupem i okradając sieroty” (Izajasz 10:1-2). "Utyli, utyli, posunęli się nawet do wszelkich granic zła, nie zajmują się sprawami sądowymi, sprawami sierot, powodzi im się, a słuszna sprawa biednych nie zostaje wymierzona w sprawiedliwość. Czyż nie zamierzam was za to ukarać? - mówi Pan, i czy dusza moja nie będzie się zemścić na takim narodzie" ( Jer. 5:28-29 )? Najwyższy „zbada wasze czyny i wypróbuje wasze zamierzenia, gdyż będąc sługami Jego królestwa, nie osądziliście sprawiedliwie, nie zachowaliście prawa i nie postępowaliście zgodnie z wolą Bożą. Ukaże się wam ze strachem i szybko, a sąd będzie surowy dla sprawujących władzę, bo mniejszy zasługuje na miłosierdzie, silniejszy zaś będzie bardzo udręczony” – według innego tłumaczenia – „będą bardzo dręczeni” – mówi Salomon (Mdr 6,3-6). Z tych i innych fragmentów Pisma Świętego jasno wynika, że im więcej nieprawdy dopuszcza się sędzia, tym więcej gromadzi sobie zagłady. Nieprawy sędzia będzie stłoczony zewsząd, gdy stanie. na tronie sądowym Chrystusa, jego sumienie, zasada i prawo wspólne wszystkim ludziom, zdemaskuje go za działanie wbrew niemu. On zdemaskuje obietnicę złożoną na chrzcie, ale porzuconą. Słowo Boże przekona, wielokrotnie słyszane, ale wzgardzone przez przekupstwo nic nie osiągnęli. Pojawią się czyny, słowa i myśli, nieprawo, przebiegle i przebiegle zamierzone i stworzone. Będzie tylu świadków jego nieprawdy, ilu dopuścił się i zdecydował niesprawiedliwie i wbrew swojemu sumieniu. Stąd ogólnoświatowa hańba i od sprawiedliwego Sędziego odczuje tyle gniewu, ile zrobił źle. Wtedy zda sobie sprawę, że choć wiele zebrał ze świata, nie przyniósł ze świata nic poza wielkim zniszczeniem; chociaż był tu czczony przez bogatych, sławnych i chwalebnych, biednym, nieszczęsnym, podłym i nieuczciwym, i najbardziej potępionym, ukazał się bardziej niż innym. „Silni będą bardzo udręczeni” – mówi Słowo Boże, prawdziwe i niezmienne (Mdr 6,6). Rozważ to, osądź i strzeż się bardziej kłamstwa niż ognia. § 465. Świadkowie często są wzywani do sądu w celu lepszego odkrycia i udowodnienia prawdy. A ponieważ cała sprawa opiera się na zeznaniach świadków i na podstawie ich słów i zeznań, jako tych, którzy ją słyszeli lub widzieli, sprawa zostanie rozstrzygnięta i jeden z sędziów zostanie uznany za słusznego, a drugi za winnego, dlatego świadkowie w tej sprawie muszą być wierni, nie odstępować na żadną ze stron, nie znać żadnej przyjaźni, żadnej wrogości, żadnej miłości, żadnej złośliwości wobec osądzonych, żadnej obawy przed człowiekiem i nie bać się odwrócić ręki od przyjmowania prezentów. Niech ich przyjacielem będzie jedna prawda, która, jeśli widzi w wrogu coś dobrego, chwali, a jeśli widzi w przyjacielu coś złego, zaświadcza, i podobnie jak prawda nie zna oblicza człowieka, ale pokazuje to, co widzi i słyszy, i pochyla się w tę stronę, w której odnajduje słuszność, a odwraca się od tej, w której widzi nieprawdę sobie przeciwną. Dlatego świadkowie powinni trzymać się prawdy i walczyć z kłamstwem, jak przykazuje Pan: „Nie będziesz fałszywie zeznawał przeciwko bliźniemu swemu” (Wj 20,16), aby przez twoje fałszywe świadectwo niewinni wpadli w wielkie kłopoty, winni wielkiej bezczelności i samowoly, osądzający, nie wprowadzili do grzechu i siebie samych od społeczności chrześcijańskiej, a więc od samego Chrystusa. Wszystko to wynika z fałszywych zeznań. Podstawą całej sprawy sądowej są bowiem świadkowie. § 466. O stanowisku sędziów podległych zob. w swoim miejscu. A chrześcijanie, którzy chcą skierować swoje przestępstwo do sądu i odwrócić je przed sądem, niech zwrócą uwagę na fragmenty opisane poniżej w Piśmie Świętym (Wj 20:16; Mt 5:39–40, 44 i nast.; Mt 6:14–15, 7:12–14; Marek 8:36, 38; Jakub 5:7–11; Rz. 12 i nast.; 1 Kor. 6:7–8; Hebr. 12 itd.). Rozdział 4: O urzędzie pasterzy i podporządkowanych im „Proszę waszych pasterzy, współpasterza i świadka cierpień Chrystusa oraz współuczestnika chwały, która ma się objawić: paście trzodę Bożą, która jest wasza, doglądając jej nie pod przymusem, ale z własnej woli i w zgodzie z Bogiem, nie dla nikczemnego zysku, ale z gorliwości i nie panując nad dziedzictwem Bożym, ale dając przykład trzodzie; a gdy się objawi Najwyższy Pasterz, otrzymacie niewiędnąca korona chwały” (1 Piotra 5:1-4). „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią” (Dz 20,28). § 467. Każdy chrześcijanin mający podwładnych powinien być ich pasterzem: pan swojego domu, pasterz, ojciec dzieci i innego gospodarstwa domowego, pan swoich niewolników i chłopów, opat klasztoru swoich braci, przywódca swoich podwładnych. Oni wszyscy bowiem, na mocy swego chrześcijańskiego stanowiska, zobowiązują się do pouczania swoich podwładnych na drodze zbawienia, dawania siebie jako przykładu pobożnego życia i dania im odpowiedzi w dniu sądu Chrystusowego. Jednakże w powszechnym głosie chrześcijańskim pasterzami nazywani są szczególnie biskupi i prezbiterzy, a słowo Boże przypisuje im ten tytuł i powierza w ich ręce trzodę słownych owiec Chrystusa, odkupionych Krwią Chrystusa. § 468. Już samo imię pasterz wskazuje, że istnieje pasterz, a pasterzom ukazuje się przed ich oczami ich tytuł i stanowisko oraz napomina i udowadnia, że ​​są wybrani spośród ludzi, którzy w imieniu Chrystusa są nazwani najlepszymi, najinteligentniejszymi i najdoskonalszymi i powołani do pasania trzody Chrystusowej, zaciągniętej Jego Krwią, jak naucza Apostoł. Wybrano pasterza niemych zwierząt, aby wypędził trzodę i wypędził ją w całości, aby pasł się na pastwiskach i ratował ją przed zwierzętami. W tym celu zostaje więc wybrany pasterz słownych owiec Chrystusowych, aby mógł pasć trzodę i karmić ją Słowem Bożym oraz chronić ją przed wilkami, czyli niewidzialnymi demonami otaczającymi trzodę Chrystusową i szukającymi kogoś, kto by ją pożreł (1 Piotra 5:8). Stąd każdy pasterz może zobaczyć, jaki powinien być. Oznacza to, że zarówno pod względem rozumu, jak i dobrego życia jest doskonalszy niż inni chrześcijanie; musi w sobie ukazywać czynami to, co św. Paweł napisał o sobie do chrześcijan: „Bądźcie naśladowcami moimi, jak ja jestem naśladowcą Chrystusa” (1 Kor 11,1). § 469. Nikt bez tytułu i wyboru właściwego nie powinien podejmować się posługi duszpasterskiej, jak mówi apostoł: "Nikt sam od siebie nie przyjmuje tego zaszczytu, lecz jest powołany przez Boga jak Aaron. Dlatego też Chrystus nie przywłaszczył sobie chwały bycia arcykapłanem, lecz Ten, który Mu powiedział: Ty jesteś moim Synem, ja cię dzisiaj zrodziłem" (Hbr 5,4-5). A święty Poprzednik uczy: „Człowiek nie może wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu to dane z nieba” (J 3,27). Tak jak prorocy i apostołowie zostali bezpośrednio wybrani głosem Bożym i powołani do wielkiej służby w swoim dziele, jak czytamy w ich księgach, tak też ci, którzy chcą przystąpić do ich dzieła, muszą poczekać na powołanie i wybór Kościoła oraz głównych przywódców Kościoła, którym powierzone jest zarządzanie kościołem, i bez tego nie powinni nikomu przeszkadzać w tym wielkim dziele. Syrach mądrze napomina: „Nie szukaj tych, którzy są od ciebie lepsi” (Syr 3,21). W rezultacie ci, którzy wchodzą do niego bez takiego wyboru, czynią zło; co gorsza, ci, którzy szukają tego poprzez łapówki lub wstawiennictwo szlachty i książąt. Nie wiedzą, czego szukają, jak zobaczysz poniżej. W ten sposób pokazują bowiem, że albo zadowalają się zaangażowaniem w tak wielkie i trudne zadanie, jakim jest pasenie trzody Chrystusowej i strzeżenie jej od podstępów diabła, co jest arogancją, albo bardziej chcą się paść, niż być pasterzami. Muszą się bać, aby nie pasowało im słowo Chrystusa: "Kto nie wchodzi do owczarni przez drzwi, ale wchodzi gdzie indziej, jest złodziejem i zbójcą. Złodziej przychodzi tylko po to, aby kraść, zabijać i niszczyć" (Jan 10,1.10). § 470. Należy wybierać pasterzy: 1) Rozsądni i pouczający, aby mogli pouczać o drodze zbawienia, napominać, korygować i pocieszać powierzony im lud. 2) Ci, którzy są cnotliwi, aby to, czego uczą ludzi, pokazywali w sobie. Zatem ich nauczanie, potwierdzone cnotliwym życiem, będzie mocne, ważne i przydatne dla ludzi. Tych przymiotów apostoł wymaga od pasterza: „Biskup powinien być nienaganny, mąż jednej żony, trzeźwy, czysty, przyzwoity, uczciwy, gościnny, nauczyciel, nie pijak, nie gwałtowny, nie kłótliwy, nie samolubny, ale łagodny, miłujący pokój, nie miłujący pieniędzy, dobrze rządzący swoim domem, trzymający dzieci w posłuszeństwie, z całą uczciwością” (1 Tm 3,2-4). A w innym miejscu: „Biskup jako szafarz Boży powinien być nienaganny, nie wyniosły, nie gniewliwy, nie pijak, nie morderca, nie chciwiec, ale miłujący gościnność, miłujący dobro, trzeźwy, sprawiedliwy, pobożny, wstrzemięźliwy, trzymający się prawdziwego słowa zgodnie z nauką, aby mógł nauczać zdrowej nauki i upominać tych, którzy się sprzeciwiają” (Tt 1,7-9). ). Te właściwości duszpasterskie zostaną lepiej poznane w następnym artykule. Zauważ, czytelniku, że w czasach apostolskich biskupów nazywano prezbiterami, a prezbiterów biskupami. Biskup to imię greckie i oznacza, że ​​w naszym dialekcie nadzorca i prezbiter to także imię greckie i oznacza starszego lub starszego. Z tego widać, że ich tytuł jest powszechny. Być nadzorcą oznacza być nadzorcą nad innymi, a także starszym nad innymi starszymi. To powszechne nazywanie ich widzimy w Pismach Apostolskich. Św. Paweł w swoim Liście do Filipian mówi: „do tych, którzy są w Filippi, z biskupami i diakonami” (Flp 1,1). Widzicie, że tutaj nazywa prezbiterów biskupami, gdyż Filippi to jedno miasto, w którym zazwyczaj wybierano jednego biskupa, a nie wielu, ale pisze do wielu, a nie do jednego, powołując w ten sposób wielu prezbiterów w jednym mieście biskupami. Czytamy także w Dziejach Apostolskich, że ten sam apostoł, posławszy z Miletu do Efezu, „zwołał starszych Kościoła”, do których m.in. mówi: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, z której Duch Święty uczynił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga” (Dz 20,17, 28). Również tutaj prezbiterzy nazywani są biskupami. Ponadto, gdy św. Tytus nakazał mianować w miastach prezbiterów, od razu dodał, jak ci prezbiterzy powinni być: „biskup ma być nienaganny” (Tt 1,7). I tutaj nazywa prezbitera biskupem. Św. Chryzostom opowiada o tym, że w tamtych czasach prezbiterów nazywano biskupami. „Co to jest! Czy w tym samym mieście było wielu biskupów? Nie, ale tak nazywano starszych”. A poniżej: „A od czasów starożytnych biskupów nazywano prezbiterami, a prezbiterów sługami Chrystusa i biskupami” (Rozprawa 1 na temat Listu do Filipian na temat słów apostołów: „do tych, którzy są w Filippi, z biskupami i diakonami”. Widzimy, że za dni apostolskich biskup i prezbiter mieli wspólne imię i między innymi z tego powodu zostali powołani specjalnie do pasterstwa Kościoła Chrystusowego. w późniejszych czasach i obecnie biskupów nazywa się tylko biskupami, a prezbiterów tylko prezbiterami, a czym oni są i jaki jest ich tytuł, jest znane wszystkim chrześcijanom. Dziełem duszpasterstwa jest troska, pracowitość i pracowitość o stado owiec Chrystusowych; już z samych imion, jak się mówi, wiadomo, że są równi: obaj muszą jednakowo paść Kościół Chrystusowy. § 471. Stanowisko pasterzy: 1) Oni sami powinni zwracać uwagę na lekturę Pisma Świętego, „które może ich obdarzyć mądrością ku zbawieniu przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (2 Tym. 3:15). Święty apostoł w osobie św. Tymoteusza napomina w tym celu pasterzy: „Zaangażujcie się w czytanie, pouczanie, nauczanie”, a nieco później: „Zważajcie na siebie i na naukę, czyńcie to nieustannie, bo postępując w ten sposób zbawicie zarówno siebie, jak i tych, którzy was słuchają” (1 Tm 4,13.16). „Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do wykrywania błędów, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, wyposażony do wszelkiego dobrego dzieła” (2 Tym. 3:16-17). Święci apostołowie i prorocy zostali bezpośrednio oświeceni przez Ducha Świętego (zob. 2 Piotra 1:21), nauczali ludzi i spisali swoje święte nauki dla dobra Kościoła. Pasterze, którzy objęli swoje stanowiska, muszą trzymać się ich pism świętych, czytać je, studiować je dniem i nocą i z tego czerpać naukę oraz przekazywać ją swojemu ludowi i w ten sposób nauczać, następnie upominać, a następnie poprawiać, następnie pocieszać i modlić się do Chrystusa Boga, aby „otworzył ich umysły, aby zrozumieli Pisma” (Łk 24:45). Bez tego nie da się pojąć rozumu i mocy Pisma Świętego, a czytanie nie przyniesie żadnej korzyści, nawet jeśli ktoś zna całe Pismo na pamięć. W rezultacie ci pasterze, którzy porzucają czytanie i uwagę Pisma Świętego i poświęcają czas na inne sprawy lub na tytuły rzeczy, które im nie odpowiadają, lub co gorsza, są przeciwne, czynią złe rzeczy. Do takich ludzi przystało słowo Chrystusa: „Ślepi przywódcy ślepych, a jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj w dół wpadną” (Mt 15,14). 2) Musimy uważnie uczyć powierzony nam lud, jak napomina go św. Piotr: „Paście trzodę Bożą, która jest wśród was” (1 Piotra 5,2). Stado Boże pasie się Słowem Bożym i Jego Świętymi Tajemnicami. A także pobudza ich św. Paweł: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, nabyty przez niego własną krwią” (Dz 20,28). Napisał też do Tymoteusza, a w swojej osobie do świętego pasterza: „Głoś słowo, bądź wytrwały w porę i nie w porę, karć, karć, napominaj z całą cierpliwością i nauczaniem” (2 Tym. 4:2). Pasterze przyjęli swój urząd apostolski i z pewnością muszą go wypełniać. Głosili słowo Boże po całym wszechświecie, a pasterze w swoich miejscach, gdzie zostali ustanowieni jako pasterze, muszą objawiać ludziom ten duchowy skarb. Pasterze, którzy opuszczają to stanowisko, grzeszą. Tacy pasterze są przyrównani do niemych psów: „Wszyscy ich strażnicy są ślepi i nieświadomi; wszyscy oni są niemymi psami, niezdolnymi do szczekania, leżącymi majaczącymi i kochającymi sen” (Iz. 56:10). Pan grozi im przez proroka: "Jedliście tłuszcz i odzialiście się w wełnę, zabijaliście tuczne owce, ale nie pasliście trzody. Słabych nie wzmacniali, a chorych owiec nie leczyli, rannych nie opatrywali, skradzionych nie zwracali, zagubionych nie szukali" i tak dalej. I dalej Pan mówi: „Oto wystąpię przeciwko pasterzom i będę szukać moich owiec z ich rąk” (Ezech. 34:3–5, 10). Pan będzie potrzebował takich pasterzy swoich owiec, gdy przyjdzie sądzić świat. Właściciel prosi pasterza o swoje owce i karze go, gdy ich nie wprowadza, i torturuje go za nie. W ten sposób Chrystus Pan będzie szukał swoich słownych owiec od pasterzy, owiec, które „kupiliśmy nie za rzeczy przemijające, jak srebro czy złoto, ale za Jego drogocenną krew” (1 Piotra 1:18-19; zob. także Jan 10:15). Biada zatem nieostrożnemu pasterzowi, który zniszczył owce Chrystusowe, które zostały zakupione za tak wysoką cenę! Dlatego konieczne jest, aby tacy pasterze rozglądali się i poprawiali, aby nie zniszczyć powierzonych im owiec Chrystusa, a sami nie poddali się Jego straszliwemu sądowi i mękom. Muszą pamiętać, że zostali wybrani do pasania trzody Bożej, a nie do pasania się. 3) Jest dobrym pasterzem, który naucza, a to, czego uczy, okazuje w sobie. Dlatego pasterze muszą nie tylko uczyć, ale także ukazywać sobie obraz dobrych uczynków. Do nich Naczelny Pasterz Chrystus mówi: „Niech więc świeci wasze światło przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). A święty apostoł: „Bądźcie dla wiernych przykładem w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze i czystości” (1 Tm 4,12). A w innym miejscu: „We wszystkim bądź przykładem dobrych uczynków” (Tt 2,7). Pasterz potrzebuje czystego i pozbawionego skrupułów sumienia przed Bogiem i przykładu dobrych uczynków przed ludźmi, aby sumienie nie skazało go na to, co potępia w ludziach, a usprawiedliwiło go z tego, czego uczy innych. Wtedy pasterz będzie nauczał swobodnie, jeśli jego sumienie będzie zgodne z jego nauką. W rezultacie pasterze, którzy nauczają, a nie tworzą, niewiele zdziałają, ponieważ to, czego nauczają słowem, niszczą swoim życiem, prawdę, którą głoszą słowem, przykładem wprowadzają w wątpliwości i podejrzenia. Tacy pasterze usłyszą słowo: „Doktorze, uzdrów się” (Łk 4,23). "Jak to się dzieje, że ucząc innych, nie uczycie siebie? Nawołując, aby nie kraść, kradniecie? Mówiąc: Nie cudzołóż, popełniasz cudzołóstwo? Brzydzisz się bożkami, czy bluźnisz? Przechwalasz się prawem, a łamiąc prawo znieważasz Boga? (Rzym. 2:21-23) Do takich pasterzy Bóg mówi: "Dlaczego głosicie moje ustawy i zachowujecie moje przymierze na swoich ustach? Przecież nienawidziliście pouczeń i odrzucaliście moje słowa. Jeśli zobaczyliście złodzieja, spieszyliście się z nim i współdziałaliście z cudzołożnikiem. Wasze wargi mnożyły oszczerstwa, a język wasz kłamał. Siedząc (na zgromadzeniu), oczernialiście swego brata i rzucaliście zgorszeniem dla syna twojej matki” (Ps. 49:16-20). Tacy pasterze są przyrównani do słupów postawionych na drodze, które wskazują drogę do miasta, ale nie ruszają się z miejsca; porównuje się je do dzwonów, które wzywają ludzi do kościoła, ale same nie wchodzą do niego. Wręcz przeciwnie, dobry pasterz jest jak przywódca, który wskazuje ludziom drogę i sam idzie naprzód, jak pisał św. Łukasz o Szefie Pasterzy, naszym Zbawicielu: „Jezus czynił i nauczał od początku” (Dz 1,1). Ten, kto naucza i żyje pobożnie, naucza na dwa sposoby: naucza słowem i życiem, gdyż swoją naukę potwierdza czynem i życiem. 4) Pasterze nie powinni ludziom pochlebiać i podobać się, co szczególnie dzieje się w obecności szlachty, książąt, sławnych i bogatych, lecz wszędzie świadczyć o prawdzie i prawości. Apostoł Chrystusa daje im obraz siebie: „Jak wiecie, nigdy nie słyszeliśmy przed wami czułych słów” (1 Tes 2,5). I nie chciał nikomu się podobać: „Gdybym nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa” (Gal. 1,10). Pasterze powinni naśladować ten przykład, gdy chcą być sługami Chrystusa i powinni starać się nie podobać ludziom, ale Bogu, któremu służą; to, co niegodziwe, niesprawiedliwe i bezprawne, wszędzie i przed każdym człowiekiem; nie milcz tam, gdzie powinieneś mówić; nie chwalić tego, co nie jest godne pochwały i nie oczerniać tego, co jest godne pochwały. Przywiązanie nie powoduje niczego innego, jak tylko powoduje duchową zagładę zarówno dla nich samych, jak i dla tych, których kochają. Dlatego nie odwracają się od grzechów, ale utwierdzają się w grzechach, od których powinni się odwrócić, i nie podobają się Bogu, ale podobają się ludziom, i dlatego postępują wbrew swemu powołaniu. Dlatego pasterze powinni zawsze i wszędzie świadczyć o prawdzie, a jeśli to konieczne, znosić wszystko dla prawdy, niezależnie od tego, co wyobraża im lub im wyrządza świat, który nienawidzi prawdy. W ten sposób święci prorocy, apostołowie i hierarchowie Chrystusa walczyli o prawdę, walczyli aż do krwawienia - a sam Chrystus, głoszony przez proroków i apostołów, świadczył „przed Poncjuszem Piłatem z dobrą spowiedzią” (1 Tym. 6:13). Niech dzisiejsi pasterze patrzą na ten obraz i z całą odwagą świadczą o prawdzie, pamiętając o słowach Chrystusa: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą, ale bójcie się Tego, który może i duszę i ciało zniszczyć w piekle” (Mt 10,28). I dalej: „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja się przyznam przed moim Ojcem w niebie; a kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego się i ja wyprę przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32-33). 5) Pastorzy mają obowiązek mądrze działać, patrzeć i rozumować w swoim nauczaniu, gdzie oferować pocieszające nauczanie ewangelii, a gdzie uzasadnione nauczanie oskarżycielskie i przerażające. Jest rzeczą złą i bezużyteczną, a nawet szkodliwą nieść słowo pocieszenia tam, gdzie potrzebna jest obawa, i grzmieć, gdy potrzeba pocieszenia. Wśród ludzi są dwa typy ludzi: nieostrożni i nieustraszeni oraz ci, którzy są przytłoczeni strachem i smutni. Ze względu na nieustraszonych potrzebna jest bojaźń Boża, aby obudzili się ze snu grzechu i pokutowali. Dla skruszonych i smutnych potrzebny jest plaster pocieszenia ewangelicznego, aby utwierdzili się w wierze i otrzymali w sercu żywą pociechę. Dlatego pasterze powinni tak nauczać, aby każdy z ich nauczania znalazł dla siebie odpowiednie lekarstwo i stosując je na wrzody, został uzdrowiony, co widzimy w pismach proroków i apostołów oraz ich naśladowców, świętych ojców, za którymi powinni podążać dzisiejsi pasterze. 6) Pasterze powinni często powtarzać to nauczanie, aby u innych bojaźń Boża, u innych wiara i płynące z niej prawdziwe pocieszenie wszczepiły się i utwierdziły w ich sercach. Św. Paweł dostrzegł tę korzyść i napisał: „Pisanie wam o tym samym nie jest dla mnie uciążliwe, ale dla was budujące” (Flp 3,1). W Księdze Rodzaju czytamy, że sam Bóg wielokrotnie powtarzał swą miłosierną obietnicę daną Abrahamowi. To samo widzimy u świętych nauczycieli Kościoła, którzy czujnie nauczali, pouczali, napominali, straszyli i pocieszali powierzony sobie lud. Bo serce ludzkie jest zmienne i pogodne i szybko odwraca się od prawdziwej ścieżki. Dlatego wieczność wymaga przypomnień, napomnień, wzmocnień, pouczeń i zachęt. 7) Pasterze, skoro bez pomocy Boga nic nie mogą dokonać, powinni gorliwie modlić się do Boga zarówno za siebie, aby pomógł im w tym trudnym zadaniu, jak i za powierzony sobie lud, aby ich duchowe oczy oświeciły się do poznania prawdy i kierowały sercem do pełnienia Jego woli oraz strzegły przed zakusami diabła. Uczynili to święci apostołowie, jak czytamy w ich listach, a także pasterze, ich następcy i nauczyciele kościelni. Dzisiejsi pasterze powinni czynić to samo. 8) Chociaż wszyscy chrześcijanie podlegają wszelkim prześladowaniom, gdyż zgodnie ze słowem apostolskim „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowani będą” (2 Tym. 3:12), ale pasterze są tym szczególnie narażeni. Dzieje się tak dlatego, że głosząc słowo Boże niszczą królestwo diabła, odsłaniają jego urok i ciemność, porywają w swoje ręce dusze ludzkie i wprowadzają je do królestwa Chrystusa, przez co diabeł jest bardziej wściekły i buntuje się przeciwko nim, a jako swoją prawdziwą broń podnosi wszelkie prześladowania ze strony złych ludzi. Dlatego dobrzy pasterze powinni przygotować się na cierpliwość i zawsze niczym statek na morzu oczekiwać nadchodzącej burzy nieszczęścia i cierpliwym sercem znosić to, co zastanie. Niech Sam Najwyższy Pasterz Jezus, który ze swego ludu cierpiał krzyż, i święci apostołowie, Jego naśladowcy, znieważani, prześladowani, bluźnierczy, „jak śmiecie świata”, będą „jak proch zdeptany przez wszystkich” (1 Kor. 4:12-13), a święci Chrystusa, którzy byli wcześniej, którym było tyle wyrzutów, oszczerstw, znosili gorycz, prześladowania i uwięzienie od niewdzięcznych ludzi których nauczali prawdy i starali się prowadzić na drodze zbawienia. Niech zachęca ich do cierpliwości i niech utwierdza ich w tym liczne nagrody ukryte dla nich w niebie. „Radujcie się” – mówi im Chrystus – „i weselcie się, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,12). 9) Powinni się uczyć, jak i czego nauczać oraz jak postępować ze swoim ludem, z ksiąg ojców proroczych, apostolskich i niosących Boga. I dlatego jasne jest, jak bardzo potrzebują czytania Pisma Świętego i innych ksiąg chrześcijańskich. 10) Jak pilnie powinni być pasterze w swoim powołaniu i jak pilnie powinni trzymać się słowa Bożego, a tym samym pouczać ludzi, zarówno siebie, jak i całą trzodę, dostrzegają z napomnień Pawła: „Uważajcie na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, który On nabył własną krwią” (Dz 20,28). Jakby powiedział: zostaliście powołani nie przez człowieka, ale przez Boga - Ducha Świętego, abyście pasli nie niemą trzodę otoczoną przez widzialne zwierzęta, ale aby pasć trzodę owiec Chrystusowych, które są otoczone przez niewidzialne zwierzęta, diabła podobnego do lwa i jego złe duchy, a te owce, które pasiecie, zostały nabyte przez Chrystusa, Pana i Boga, nie srebrem i złotem, ale Jego krwią. Dbaj o siebie i o tę trzodę, powierzoną ci przez Boga dla zachowania. Napisał także do św. Tymoteusza w dwóch listach, zachęcając go, aby był pilny, pilny i pilny wobec siebie, ludzi, a w swojej osobie każdego pasterza: „Nakazuję ci przed Bogiem i Panem Jezusem Chrystusem, i wybranymi aniołami, abyś tego przestrzegał bez uprzedzeń, nie czyniąc niczego ze względu na stronniczość” (1 Tymoteusza 5,21). I znowu: „Nakazuję ci przed Bogiem, który daje życie wszystkim, i przed Chrystusem Jezusem, który złożył świadectwo dobrej spowiedzi przed Poncjuszem Piłatem, abyś zachował przykazanie w czystości i nienaganności aż do przyjścia Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Tymoteusza 6:13-14). A potem woła: „Och, Tymoteuszu, zachowuj to, co ci zostało dane” (1 Tymoteusza 6:20). I znowu: „Zaklinam cię przed Bogiem i Panem naszym, Jezusem Chrystusem, który będzie sądził żywych i umarłych w czasie Jego przyjścia i królestwa: głoś Słowo, bądź wytrwały w porę i nie w porę, karć, karć, napominaj z całą cierpliwością i nauczaniem” (2 Tymoteusza 4:1-2). Z tych słów świętego Apostoła, napisanych do św. Tymoteusza, widzimy, z jakim pragnieniem, gorliwością i gorliwością pałało jego święte serce, aby św. Tymoteusz pilnie i czujnie pasał trzodę Chrystusową i postępował wiernie według jego nauk, wzywając na świadka samego Boga, który wie wszystko i bada serca ludzkie, i Pana Jezusa Chrystusa, któremu ma się stawić na sąd, oraz świętych Aniołów, z którymi przyjdzie Sędzia. sądzić cały świat. „Zaklinam” – mówi – „przed Bogiem i Panem Jezusem Chrystusem, i wybranymi Aniołami”. Co? Tak, te, czyli wierne przykazania, „zachowujcie bez uprzedzeń, nie czyniąc niczego ze względu na stronniczość”. I woła: „Tymoteuszu, dochowaj tego, co ci zostało powierzone”. Słowa apostolskie skierowane do św. Tymoteusza odnoszą się także do wszystkich pasterzy, napominając ich w tym powołaniu, aby pozostali święci i nienaganni oraz zachowywali swą tradycję, „głosili Słowo w porę i nie w porę, strofując, strofując, napominając z całą cierpliwością i budując, i aby byli dla wiernych przykładem w słowie, w życiu, w miłości, w duchu, w wierze, w czystości”. Powinni stawić się ze wszystkimi owcami powierzonymi im przez Chrystusa i dać Mu odpowiedź w sprawie wszystkich. następnie: „Oto ja i dzieci, które Mi dał Bóg” (Hbr 2,13). Nieszczęśni i ubodzy nie będą wtedy mogli tego powiedzieć, ale ogarnięci wstydem i strachem usłyszą: „Wyrzućcie nieużytecznego sługę w ciemność zewnętrzną, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 25,30). „Znam uczynki twoje” (Obj. 2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). Co to oznacza? Nic ponad to, że Chrystus obserwuje każdego pasterza i odnotowuje jego czyny, plany i przedsięwzięcia, i zapisuje je w swojej księdze i nagradza każdego według jego uczynków, jak tam widzimy, chociaż ma tę samą wszechwiedzę o każdym człowieku. Jeśli pasterze chcą tego dnia zachować się bezwstydnie, niech rozumują, że Chrystus patrzy na wszystkie ich czyny i dlatego, jak na Jego oczach, niech zwrócą się i zwrócą uwagę na siebie i całą swoją trzodę. Czytamy także u św. Jana Ewangelisty, że Chrystus po zmartwychwstaniu trzykrotnie zapytał Piotra: „Szymonie Jonaszu! Czy mnie kochasz? - a Piotr odpowiedział: „Tak, Panie! Wiesz, że Cię kocham” – powiedział do niego: „Paś baranki moje” (J 21,15-17). Widzimy z tego, że pasterze, chcąc okazywać miłość Chrystusowi, muszą ją okazywać czynem – karmiąc Jego baranki. Chrystus kocha swoje owce, bo nabył je Swoją Krwią. Jeśli ktoś chce kochać Chrystusa, jak każdy powinien, powinien miłować Jego owce, pasć je i stawiać Mu w całości, a nie zaniedbywać je jako najemników zrobić. § 472. Obowiązki ludzi wobec pasterzy: 1) Bądźcie posłuszni im i nauczaniu, które oferują, słuchajcie i odpowiednio poprawiajcie swoje życie, jak napomina apostoł: „Bądźcie posłuszni swoim nauczycielom i bądźcie ulegli, gdyż oni czuwają nad waszymi duszami, jak ci, którzy mają zdać sprawę, aby to czynili z radością, a nie wzdychaniem” (Hbr 13:17). W tym celu sieje się ziarno na ziemi, aby wydało owoc rolnikowi, i tak ziarno słowa Bożego zasiewa się na polach serc, aby wydało odpowiedni dla siebie owoc, czyli życie chrześcijańskie i pobożne. Inaczej sieje się je na próżno, gdy nie przynosi owoców. Dlatego ludzie powinni wsłuchiwać się w nauczanie duszpasterskie, pogłębiać je w sercu i pokazywać owoce, aby pasterz, widząc owoc swojego nauczania, radował się i chętniej pełnił swoje zbawcze dzieło. 2) Niezależnie od tego, czy pasterz przekazuje swoją naukę w sposób prosty czy wymowny, należy ją przyjąć i to z radością, jako słowo Boże, a nie ludzkie, o ile jego nauczanie jest zgodne z Pismem Świętym. Obowiązkiem duszpasterskim jest bowiem uczyć i wychowywać, a nie zachwycać uszy, więc obowiązkiem ludzi jest uczyć się i uczyć, a nie zachwycać i być bezowocnym. Dlatego chrześcijanie, którzy chcą się uczyć, muszą w równym stopniu akceptować proste i ozdobne nauczanie. 3) Kiedy pasterz wypowiada oskarżycielskie słowo, ludzie nie powinni się na niego oburzyć, a tym bardziej bluźnić jego imieniu. Ponieważ pełni swój urząd: „Napominaj” – mówi do niego apostoł, jak powiedziano powyżej. Potępia grzechy, a nie osoby, gdyż w swoim słowie nie wymienia żadnych osób, a jedynie grzechy. Słowo nagany jest jak lustro, które pokazuje nam skazy na naszej twarzy, aby można je było oczyścić. Tak więc słowo oskarżycielskie reprezentuje grzechy, więc widząc je w naszym sumieniu, staramy się je wymazać skruchą. Porzuć grzech i pokutuj, a wtedy zaznasz spokoju. Jeśli nie widzisz w swoim sumieniu grzechu, który pasterz obnaża i potępia, to jego słowa cię nie dotyczą. Sumienie bowiem łączy się ze słowem skazującego, a czego słowo przekonuje, to samo sumienie, a czego w was słowo nie przekonuje, tego sumienie nie przekonuje. Tak jak patrzymy w lustro i nie widzimy skaz na swojej twarzy, tak spokojnie od niego odchodzimy, tak też gdy usłyszymy oskarżycielskie słowo i nie znajdziemy w sumieniu obnażonych grzechów, musimy zachować spokój. I tak jak nie gniewamy się na lustro, które pokazuje nasze wady, tak nie powinniśmy się złościć na pasterza, który obnaża nasze grzechy. Tak jak lustro pokazuje to, co jest na twarzy, a nie pokazuje tego, czego nie ma, tak słowo obnaża to, co czyni się wbrew prawu Bożemu i sumieniu, a nie odsłania tego, czego się nie czyni. Widzisz, że oskarżycielskie słowo jest skierowane do grzechów, a nie do osób, tak jak okrutne lekarstwo podaje się choremu nie ze względu na chorego, ale ze względu na jego chorobę, aby choroba została z niego wyparta, a nie (aby) chory cierpiał i cierpiał. Ciężka choroba jest grzechem i wymaga okrutnego leczenia w celu wydalenia. Jeśli dziękujesz lekarzowi za lekarstwo, choć okrutne, i dajesz mu łapówkę za to, że Twoje słabe i śmiertelne ciało pragnie uzdrowienia, to o ileż bardziej powinieneś dziękować pasterzowi, który próbuje uzdrowić Twoją nieśmiertelną duszę z grzechu. Im bowiem uczciwsza jest dusza od ciała, tym bardziej niebezpieczna jest jej choroba niż choroba ciała, a jej leczenie droższe niż ciała. 4) Ludzie powinni miłować swoich pasterzy i z miłości czcić ich jako swoich ojców, którzy nie rodzą do życia tymczasowego, ale do życia wiecznego przez słowo Boga żywego i z ojcowskim sercem są chorzy, „dopóki Chrystus nie będzie reprezentowany wśród ludzi” (Gal. 4:19). 5) Dostarcz je ze swoich posiadłości. Bo „godzien jest robotnik swojej nagrody” (1 Tym. 5:18). 6) Chroń ich przed językami oszczerczymi, które dręczą i zaciemniają ich chwałę i imię. Nikt bowiem nie jest bardziej narażony na oszczerstwa i oszczerstwa niż dobry pasterz. I to jest intryga i przebiegłość szatana! Złym językiem próbuje bluźnić i oczerniać ich imię, aby ludzie brzydzili się nimi, nie słuchali ich nauk i nie zostali zbawieni, a złośliwość złych ludzi, których potępiają za ich niegodziwości, wymyśla przeciwko nim różne oszczerstwa, jak pokazuje historia Kościoła. Szatan i zły świat nie lubią prawdy, którą pasterze starają się zasiać, ale trzymają się kłamstw i nieprawdy, które starają się wykorzenić. Co za nimi pójdzie, jeśli nie nienawiść i złośliwość ze strony miłującego pokój narodu? Dlatego pobożni ludzie powinni nie tylko nie wierzyć w szerzące się wokół nich oszczerstwa, ale także zatykać usta tym, którzy oczerniają. 7) Jeżeli sami zauważą w nich jakieś słabości, to należy im wybaczyć, gdyż pasterze są tymi samymi ludźmi co inni i obciążeni są tymi samymi słabościami co inni ludzie. 8) Módlcie się za nich do Boga, aby obdarzył ich mądrością i umocnił w ich niemałym, trudnym i ważnym zadaniu. Pasterz jest dla ludu i lud ma się modlić za pasterza, aby w ten sposób pomagali sobie nawzajem w sprawie zbawienia. 9) Chociaż pasterze będą popełniać błędy w swoim życiu, nie powinniśmy ich potępiać. Bo jeśli nie wolno potępiać prostego człowieka, to tym bardziej pasterza. Oni odpowiedzą za siebie i za was przed Sędzią, przed którym upadną, a nie wy za nich. Odwróć oczy od ich wad i słuchaj tylko ich nauczania, gdy nauczają zgodnie z wiarą, jak Chrystus mówi o faryzeuszach: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na miejscu Mojżesza; więc cokolwiek wam każą przestrzegać, przestrzegajcie i czyńcie; ale nie czyńcie tego, co oni czynią, bo mówią, a nie czynią” (Mt 23, 2-3). Rozdział 5: O pozycji rodziców i ich dzieci "Dzieci, bądźcie posłuszne rodzicom w Panu, bo tego wymaga sprawiedliwość. Czcijcie swego ojca i matkę. To jest pierwsze przykazanie z obietnicą, aby wam było dobrze i abyście długo żyli na ziemi. A wy, ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, ale wychowujcie je w karności i napominaniu Pana" (Ef 6,1-4). § 473. Niektórzy rodzice wychowują i wspierają swoje dzieci tak czule i słabo, że nie chcą ich karać za swoje zbrodnie, a tak bez lęku i świadomie pozwalają im żyć, inni natomiast z niezmierzoną surowością wyrządzają im swój gniew i wściekłość, zamiast je karać. Obydwoje popełniają błędy. Bo wszędzie nadmiar jest zły, surowość i lekkomyślne miłosierdzie są potępiane na każdym szczeblu. Jedna wprowadza młodych ludzi, z natury skłonnych do wszelkiego zła, w relaks, samowolę, zepsucie i oczywiste zniszczenie, druga zaś wywołuje w nich smutek, irytację i przygnębienie. Wszędzie chwalony jest umiar i droga środka. Dlatego pobożni rodzice muszą trzymać się środkowej ścieżki. § 474. Obowiązki rodziców wobec dzieci. 1) Gdy tylko dzieci zaczną opamiętać się i zrozumieć naukę, należy je natychmiast polać mlekiem pobożności i wprowadzić w poznanie Boga i Chrystusa, Syna Bożego: Kim jest Bóg, w którego wierzymy i wspominamy Jego imię, wyznajemy Go i modlimy się? Kim jest Chrystus i jak należy Go czcić? Dlaczego wszyscy rodzimy się na tym świecie i jesteśmy ochrzczeni i dlaczego po śmierci pijemy herbatę? Albowiem nasze obecne życie nie jest niczym innym jak drogą, którą podążamy do wieczności, dobrą dla zamożnych i złą dla nieprzychylnych. Nie rodzimy się na tym świecie dla honoru, bogactwa, słodkiego jedzenia, pięknych ubrań, bogatych domów i innych rzeczy, ponieważ zostawiamy to wszystko w chwili śmierci. Rodzimy się jednak po to, aby tu pobożnie żyć i podobać się Bogu, a po śmierci iść do Niego i trwać w Jego wiecznej szczęśliwości. W przeciwnym razie, gdybyśmy urodzili się w tym życiu, musielibyśmy tu pozostać na zawsze, ale my widzimy coś przeciwnego. Dlatego rodzimy się w innym życiu i wkraczamy na ścieżkę tego świata, aby dotrzeć do innego. Dlatego przyjmujemy chrzest i wierzymy w Boga i Chrystusa Syna Bożego, wzywamy Jego imienia, idziemy do Kościoła i modlimy się, aby otrzymać od Niego przyszłą, wieczną szczęśliwość. To wszystko i inne rzeczy trzeba już na początku ofiarować małym dzieciom, aby gdy dorosną, poznały Boga oraz stanowisko i nadzieje chrześcijan. Stąd możesz spodziewać się dobrej nadziei w młodym sercu, gdy zacznie się je tak wychowywać. Albowiem zarówno zło, jak i dobro są mocno zakorzenione w sercu młodzieńca, a czego się w młodości nauczymy, gdy osiągniemy doskonały wiek, pozostaniemy jak młode drzewo, niezależnie od tego, w którą stronę się pochyli, pozostanie do końca. Dlatego taka pobożna edukacja młodzieży jest konieczna. A kiedy sami rodzice albo nie mogą, albo nie pozwalają im na to ich tytuł, muszą szukać takich mentorów i uczyć swoje dzieci. Wielu uczy swoje dzieci języków obcych i sztuk obcych, ale nie uczy ich w kwestii pobożności, co jasno pokazuje, że sami jej nie znają, chociaż nazywają się chrześcijanami. Jest to pożyteczne ze względu na społeczeństwo i handel oraz do nauczania języków obcych, ale sakramentów wiary należy uczyć, a to jest koniecznie konieczne, ponieważ „tylko jednego potrzeba” (Łk 10, 42). Co dzieje się po francusku lub w innym języku, jeśli języka się nauczysz, ale serca nie nauczysz się dobrze? Język płynie dobrze i wymownie, ale serce jest bezczynne bez wiary i wydziela smród niewiary, co jest katastrofą zarówno dla niedbałych rodziców, jak i dzieci. 2) Ponieważ według Pisma Świętego „początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Ps 110,10), dlatego w młodych sercach należy zaszczepić najpierw bojaźń Bożą, gdyż młodzież z natury skłonna do zła nie jest od niej odwracana niczym innym jak tylko tą bojaźnią, jak każdy człowiek. A żeby zasiać w ich sercach bojaźń Bożą, trzeba im często przypominać, że Bóg jest wszędzie i jest obecny przy każdym człowieku, że cokolwiek człowiek robi lub myśli, widzi, i cokolwiek mówi, słyszy i za każde słowo, czyn i myśl o złych gniewa się, będzie sądził i wyda grzeszników na wieczne męki, a sprawiedliwych i dobrych nagrodzi za ich dobre uczynki, a ten, kto zgrzeszy lub uczyni zło, może zostać faktycznie stracony, jak czytamy w opowieściach, a teraz dzieje się to samo. Trzeba to w nich zaszczepić już na początku, aby nie tylko jawnie, ale i potajemnie unikali wszelkiego zła, aby niczym dzieci przed rodzicami, niewolnicy przed panami, poddani przed władzą nie czynili nic nieprzyzwoitego, ale zachowywali się z szacunkiem, aby postępowali i chodzili z bojaźnią przed Bogiem, który wszystko widzi, i aby myśleli, że Bóg jest z nimi i widzi wszystkie ich uczynki i może ich ukarać, gdy postąpią źle. Chociaż zdarza się, że człowiek nie widzi złego uczynku, wszystko widzi Bóg, który jest większy od wszelkiego światła i Sędzia wszystkich. Dzięki takiemu nauczaniu i rozumowaniu o Bogu można w młodych zaszczepić bojaźń Bożą, o której powinni pamiętać zarówno starzy, jak i starzy. "Jak - mówi św. Chryzostom - "będzie bojaźń Boża? Jeśli będziemy myśleć, że Bóg jest wszędzie obecny, że wszystko słyszy, że wszystko widzi, nie tylko to, co się czyni i mówi, ale także wszystko, co jest w sercu i co jest w głębi myśli, bo On osądza myśli i zamysły serca. Jeśli tak będziemy postępować, nie zrobimy nic złego, nic nie powiemy, nic nie pomyślimy" (Rozmowa 8 z Listu do Listu do Filipian). 3) Dzieci ułomne powinny zostać ukarane przez rodziców. Dlatego Słowo Boże nakazuje im: „Nie zostawiajcie młodzieńca bez kary: jeśli go ukarzecie rózgą, nie umrze; ukarzecie go rózgą i wybawicie jego duszę z piekła” (Przysłów 23,13-14). Widzimy, że sam Bóg kocha swoje dzieci, ale z miłości je karze, „bo Pan karze, kogo miłuje, i bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12:6). Podobnie cieleśni rodzice powinni naśladować Boga i karcić swoje dzieci z miłości. Ślepa miłość to rozpaczliwa miłość, która pozostawia wadliwe dzieci bez kary, tak jak prawdziwa i mądra miłość to miłość, która karą poniża ich samowolę. „Kto oszczędza swojej rózgi, nienawidzi swego syna, lecz kto kocha, karze go od dzieciństwa” (Przysłów 13:25; zob. także Przysłów 29:17; Syr 7:25, 30:1-13). 4) Nie powinniśmy stosować karania z niezmierzoną surowością, jak nakazał apostoł: „Ojcowie, nie pobudzajcie do gniewu swoich dzieci, aby nie uległy zniechęceniu” (Kol 3:21), ale postępujcie pośrednio, jak powiedziano powyżej. 5) Przedstaw się im jako obraz dobrych uczynków. Młodość i każdy wiek lepiej uczy cnoty dobrym życiem niż słowami, gdyż zwłaszcza małe dzieci mają z reguły życie swoich rodziców i to, co w nich dostrzegają, same czynią, niezależnie od tego, czy jest to dobre, czy złe, to, co widzą. Dlatego rodzice powinni zarówno wystrzegać się pokus, jak i dawać przykład cnotliwego życia swoim dzieciom, jeśli chcą je uczyć cnót. Inaczej nie będą w stanie nic zrobić. Bardziej bowiem patrzą na życie swoich rodziców i odbijają je w swoich młodych duszach, niż słuchają ich słów. Każde słowo mentora w połączeniu z życiem jest uczciwą i stanowczą instrukcją, a tym bardziej instrukcją rodzicielską. 6) Sama natura rodziców przyciąga i przekonuje dzieci do miłości: nawet najgłupsze stworzenia kochają swoje. Dlatego nie ma potrzeby tego sugerować, o ile nie ma w tym przypadku miłości lekkomyślnej, jak powiedziano powyżej. 7) Rodzice powinni modlić się do Boga za swoje dzieci, aby On sam pouczył ich o swojej bojaźni i uczynił mądrymi ku zbawieniu. 8) Jak szkodliwe jest zaniedbanie prawidłowego wychowania i karania dzieci zarówno dla samych rodziców, jak i ich dzieci, każdy może zobaczyć z tego, co zostało opisane powyżej, a pokazuje historia Eliasza, kapłana Izraela, który za to, że niewłaściwie wychował i nie ukarał swoich synów za ich bezczelność, sam został ukarany przez Boga i swoje dzieci (1 Samuela 4:17-18). Święty Chryzostom naucza o tym: „Rodzice zostaną ukarani nie tylko za swoje grzechy, ale także za swoje dzieci, jeśli nie będą wychowywane w pobożności”. I znowu: "Rodzice, którzy zaniedbują chrześcijańskie wychowanie swoich dzieci, są bardziej bezprawni niż zabójcy dzieci. Zabójcy bowiem dzieci oddzielają ciało od duszy i wrzucają duszę i ciało do ognistej Gehenny. Według prawa naturalnego tej śmierci w żaden sposób nie można uniknąć, ale ta byłaby możliwa, gdyby nie winę za nią ponosili zaniedbania rodziców. Co więcej, śmierć ta zostanie zniesiona przez przyszłe zmartwychwstanie, ale nikt nie może przywrócić duchowej zagłady" (Słowo 3 przeciwko krytykom życia monastycznego). § 475. Obowiązki dzieci wobec rodziców. 1) Dzieci powinny całym sercem kochać swoich rodziców i być im wdzięczne, bo przez nich się urodziły i wychowały. Przekonują o tym prawo naturalne i sumienie wszystkich. 2) Należy im się posłuszeństwo, jak nakazał im apostoł: „Dzieci, bądźcie posłuszne rodzicom swoim w Panu” (Efez. 6:1). 3) Okazuj im pełen miłości szacunek słowem i czynem. 4) Kiedy zostaną ukarani słowem lub czynem, przyjmijcie ich karę na dobre, nie oburzajcie się i nie narzekajcie na nich, ale uznając swoją zbrodnię, z pokorą, miłością i żalem proście ich o przebaczenie. 5) W potrzebie i na starość karm ich i służ im z całą gorliwością. 6) Dla bezprawnych dzieci, które nie szanują swoich rodziców, Prawo Pańskie przewiduje straszliwe kary. „Kto uderzy swego ojca lub swoją matkę, musi zostać ukarany śmiercią” (Wj 21:15). „Kto złorzeczy swojemu ojcu lub swojej matce, poniesie śmierć” (Kpł 20:9). Rozdział 6: O urzędzie mężów i żon „Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” i tak dalej (Efez. 5:25 i nast.). „Żony bądźcie poddane swoim mężom, jak przystało w Panu” (Kol 3,18). § 476. Szatan, wszechobecny wróg chrześcijan, stara się odebrać miłość i pokój oraz siać wrogość między innymi chrześcijanami oraz między żonami i mężami. Jest to coś godnego zaskoczenia, a nawet żalu! Gdzie możemy spodziewać się większej miłości, jeśli nie między mężem i żoną? Człowiek kocha ojca i matkę naturalną, ale Pismo Święte mówi: „Opuści człowiek ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Według Pisma Świętego jest jedno ciało, mąż i żona. Silna jedność w jednym ciele! A kto jest wrogi własnemu ciału? „Nikt bowiem nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ma upodobanie” (Efez. 5:29). Ale widzimy, ile wrogości widzimy między tymi osobami, które są tak blisko ze sobą powiązane! Trudno znaleźć dom, w którym nie byłoby takich diabelskich chwastów. Przeważa więc przebiegłość diabła, który tam, gdzie widzi wielką miłość, tam wkłada większy wysiłek, aby ją rozerwać i położyć kres swojej wrogości. Nie da się wytłumaczyć, jak bardzo ta plaga szkodzi innym chrześcijanom, zwłaszcza tym, którzy pozostają w związku małżeńskim! Dlatego przeciwko temu wrogowi musimy uzbroić się w wiarę i zwracać uwagę na to, co Bóg w swoim słowie nakazuje sobie nawzajem. § 477. Obowiązek mężów wobec żon. 1) Mężowie powinni miłować swoje żony, zgodnie z adhortacją apostolską: „Mężowie, miłujcie żony swoje”. Powód jest taki: ponieważ mąż i żona są jednym ciałem. Dlatego też mówi poniżej: „Mężowie powinni miłować żony swoje jak własne ciała. Nikt bowiem nigdy nie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je karmi i ogrzewa”. A jako obraz przedstawia im samego Chrystusa, Syna Bożego, który kocha swój Kościół: „Jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie”. 2) Nie traktujmy ich surowo, jak uczy apostoł: „Mężowie, miłujcie żony swoje i nie bądźcie dla nich surowi” (Kol 3,19), ale jak napomina św. Piotr: „Traktujcie żony mądrze, jak z najsłabszym naczyniem, okazując im cześć jako współdziedzice łaski życia, aby wasze modlitwy nie napotykały przeszkód” (1 Piotra 3,7). 3) Muszą pozostać wierni swoim żonom, utrzymywać łoże małżeńskie nieskazitelne i nie dotykać cudzego łoża: „Niech każde małżeństwo będzie uczciwe, a łoże nieskalane; rozpustników i cudzołożników osądzi Bóg” (Hbr 13,4). 4) Chociaż mężowie powinni kochać swoje żony, nie powinni ulegać ich miłości i nie powinni zadowalać ich bez powodu. Widzimy, jak szkodliwe jest zadowalanie żon bez powodu. Adam został urzeczony niezmierzoną miłością swojej żony i popadł w grzech ciężki, niszcząc siebie i rodzaj ludzki (Rdz 3:17). Salomon Mądry, urzeczony nadmierną miłością do żon, popadł w grzech odstępstwa i bałwochwalstwa (1 Król. 11 i nast.). Zła Izebel nauczyła swego męża Achaba, króla Jerozolimy, popełniać bezprawie. Bezprawny Herod nie bał się niewinnie ściąć głowę wielkiego Poprzednika w imię miłości kobiety. To samo czytamy w historii Kościoła. Podobne kłopoty i nieszczęścia wciąż zdarzają się dzisiaj żonom, gdy ich mężowie robią dla nich rzeczy, które nie są rozsądne. Żona głupia i nieustraszona nie zmienia swoich zwyczajów, pieści i uwodzi męża. Mąż, jako głowa żony, nie powinien dać się uwieść jej uczuciom, a zwłaszcza ten, któremu powierzono jakąkolwiek władzę - aby sam nie umarł i nie sprawiał innym wielu kłopotów. § 478. Obowiązki żon wobec mężów. 1) Podobnie żony powinny miłować swoich mężów i podobać się im dla ich dobra i zgodnie z wolą Bożą. 2) Bądź wierna łożu małżeńskiemu i nie poznaj nikogo poza swoimi legalnymi mężami. 3) Musimy okazywać szacunek naszym mężom, zgodnie z przykazaniem apostolskim: „Żona niech się boi swego męża” (Ef 5,33). Ten strach musi być połączony z miłością. 4) Żony powinny być poddane mężom, jak przykazuje im apostoł: „Żony, bądźcie poddane swoim mężom, jak przystoi w Panu” (Kol 3,18). I jeszcze: „Nie pozwalam żonie nauczać ani rządzić mężem, jak tylko milczy”. Apostoł wierzy w przyczynę takiego stanu rzeczy: „Albowiem najpierw został stworzony Adam, potem Ewa, i to nie Adam został zwiedziony, lecz kobieta została zwiedziona i popadła w przestępstwo” (1 Tm 2,12-14). Mężowie powinni jednak pamiętać, że apostoł napisał w innym miejscu: „Nie ma mężczyzny ani kobiety, gdyż wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3:28) - i aby nie mieli swoich żon jako niewolnice, ale jako pomocnice i miłowali własne ciała, zgodnie z napomnieniem apostolskim, jak powiedziano powyżej. Niech Święta Sara będzie przykładem dla żon w uległości mężom, które „poddały się Abrahamowi, nazywając go panem” (1 Piotra 3,6). Niech żona nie wstydzi się teraz nazywać męża mistrzem, jeśli chce być córką świętej Sary. § 479. Związek małżeński powinien być trwały i nie może być rozerwany bez ważnych powodów. Oto, co nakazuje Słowo Boże: „Kto oddala swoją żonę, chyba że z powodu winy rozpusty, daje jej powód do cudzołóstwa; a kto by oddaloną poślubił, popełnia cudzołóstwo” (Mt 5,32). „Kto oddala swoją żonę, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a kto poślubia oddaloną z mężem, popełnia cudzołóstwo” (Łk 16,18). „Czy jesteś zjednoczony ze swoją żoną? Nie szukaj rozwodu.” A „kobieta związana jest prawem, dopóki żyje jej mąż” (1 Kor. 7:27, 39). Rozdział 7: O urzędzie panów i ich niewolników "Niewolnicy, bądźcie posłuszni swoim panom według ciała z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca swego, jak Chrystusowi, nie tylko w widocznej służalczości, jak chcący się podobać ludziom, ale jako słudzy Chrystusa, pełniący z duszy wolę Bożą, służąc z gorliwością jak Pan, a nie jak ludzie, wiedząc, że każdy otrzyma od Pana według miary dokonanego przez Niego dobra, czy to niewolnik, czy wolny. A wy, panowie, to samo postępujcie z nimi, z umiarkowaną surowością, wiedząc, że zarówno nad wami, jak i nad nimi jest Pan w niebie, u którego nie ma stronniczości” (Efez. 6:5-9). § 480. W Kościele Chrystusowym lub w społeczeństwie chrześcijańskim nie ma pana ani niewolnika, ale wszyscy są braćmi w Chrystusie, wszyscy słudzy Pana Najwyższego i synowie Ojca Niebieskiego, dlatego wszyscy stanowią jedno, zgodnie z nauką apostolską: „Nie ma już Żyda ani poganina, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, gdyż wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie” (Gal. 3, 28). To, że jedni nazywają się panami, a inni niewolnikami, dzieje się tak na obraz tego wieku, którego wyróżnienie w społeczeństwie nie zostaje usunięte przez słowo Boże. Głosi chrześcijanom wolność i nakazuje im w niej pozostać. „Trwajcie w wolności, którą dał nam Chrystus, i nie poddawajcie się ponownie pod jarzmo niewoli” (Gal. 5:1). Ale wolność ma tu oczywiście charakter duchowy, czyli wolność od grzechu, przekleństwa prawa, diabła, piekła i rytuałów Starego Prawa. Pobożni niewolnicy również mają tę wolność. Przeciwnie, panowie, choć wolni ciałem, służąc grzechowi i namiętnościom, nie mają tej wolności, lecz są niewolnikami, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (J 8,34). I ta wolność, czyli wolność duchowa, chrześcijańska, wewnętrzna, jest wspólna wszystkim, pobożnym panom i niewolnikom, o ile w sercu mają żywą wiarę w Pana naszego Jezusa Chrystusa. Bez tej wiary nikt nie może mieć wolności duchowej, bo bez Chrystusa nikt nie może być wolny duchowo. Tylko On daje nam tę wolność: „Jeśli Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (J 8,36). Widzimy, że wszyscy w Kościele Świętym są wolni duchowo i nie ma różnicy między niewolnikiem a panem, ale wszyscy są między sobą braćmi i niewolnikami Chrystusa Pana. „Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem w Panu, podobnie i ten, który zostaje powołany wolny, jest sługą Chrystusa” (1 Kor. 7:22). Zgodnie z zewnętrznym wyglądem tego świata, jedni są wolni, inni są niewolnikami i Pan nie usuwa tego zewnętrznego wyróżnienia, ale każdemu nakazuje, w jakim stopniu ma pozostać w tym stopniu: „W jakim stopniu jesteście powołani, bracia, niech każdy pozostanie” (1 Kor. 7:24). Pokrótce przedstawiono, jakie jest stanowisko obu (tytułów), czyli panów i niewolników. § 481. Obowiązki panów wobec niewolników. 1) Mistrzowie muszą pamiętać, że oni sami i ich słudzy są braćmi w Chrystusie i mają jednego Pana w niebie. W związku z tym, chociaż rozkazują swoim niewolnikom, nie powinni nimi gardzić i mieć ich za swój stołek. Chrystus, Pan i Król nieba i ziemi, nie wstydzi się nazywać chrześcijan swoimi braćmi (Ps. 21:23; Hbr. 2:12), zwłaszcza że prosty człowiek powinien mieć za brata takiego jak on. Niech panowie naśladują Chrystusa, tak jak niewolnicy postępują ze swoim Panem, i niech traktują swoich niewolników tak, jak traktują swoich braci. I choć panowie powinni trzymać swoich niewolników w strachu, to jednak w głębi serca powinni uważać ich za braci i myśleć o sobie, że w niczym nie są od nich lepsi. 2) Chociaż konieczne będzie ukaranie winnych, muszą to czynić z umiarem i postępować w duchu łagodności i umiarkowanej surowości, „wiedząc, że zarówno nad wami, jak i nad nimi jest Pan w niebie, u którego nie ma stronnictwa” – zgodnie z nauką Apostołów (Efez. 6:9). Niech panowie rozumują, że sami są poddani Panu panów, który nie patrzy na osoby, ale sprawiedliwie rozsądza między panami a ich niewolnikami, przed którego sądem wolność nie będzie chroniła panów, a niewolnicy nie będą zawstydzeni swoim służalczym stanem, ale przyjmą wszystko według swoich uczynków (Efez. 6:8). 3) Nie obciążaj ich niepotrzebną pracą i obowiązkami. Albowiem panowie i niewolnicy mają to samo ciało: oni też chcą jeść, ubierać się i odpoczywać ze swoimi żonami i dziećmi; także, aby mieli czas na modlitwę, wielbienie Boga i słuchanie słowa Bożego oraz gromadzenie się z innymi chrześcijanami w świętych kościołach. 4) Kochajcie ich jak swoich braci w Chrystusie, chrońcie ich i troszczcie się o nich po ojcowsku. Bo każdy bogobojny pan musi być ojcem dla swoich sług. 5) Słowem i napomnieniem nawracajcie ich i pouczajcie na ścieżce prawdy, a przez bojaźń Bożą powstrzymujcie nieporządek. 6) Daj im siebie jako przykład pobożnego życia chrześcijańskiego, aby niewolnicy, widząc swego pana pobożnego i dobrodusznego, sami byli dobroduszni. Nic bowiem bardziej nie doprowadza niewolników do dobrych obyczajów niż przykład dobrego pana. Sługa jest przekonany, że będzie żył pobożnie dzięki pobożnemu życiu swego pana. Silną i prawdziwą zachętą dla niewolników do prowadzenia trzeźwego i dostatniego życia jest trzeźwe i dostatnie życie pana. Wtedy pan słusznie i stanowczo napomina niewolnika, aby nie obrażał, nie kradł, nie używał wulgaryzmów, nie przeklinał, nie cudzołożył, nie upijał się, nie zakłócał porządku, gdy sam tego nie czyni. W przeciwnym razie właściwe byłoby dla niego to słowo: „Doktorze, uzdrów się” (Łk 4,23). § 482. Panowie grzeszą przeciwko urzędowi chrześcijańskiemu: 1) Ci, którzy gardzą swoimi niewolnikami i nie traktują ich pobłażliwie. Tacy ludzie przekraczają naukę Ewangelii. Bo nasz Zbawiciel zobowiązuje wszystkich do miłości (Mt 22,39, 5,44-47). A święty apostoł Paweł napomina, aby pokazać im to, co godne i sprawiedliwe (Kol. 4:1). 2) Którzy ich uciskają i działają bezlitośnie. Ukarać ich nie można inaczej, jak tylko naprawić, ale załagodzenie kary gniewem, wściekłością i zemstą jest sprawą bezprawną. Musimy pamiętać, że pochodzą od tego samego Stwórcy i mają to samo człowieczeństwo. Są zobowiązani swoimi składkami i pracą, aby zasłużyć na opiekę, jaką sprawuje nad nimi pan, ale należy im pozostawić czas, aby zapewnić wyżywienie sobie i domownikom oraz dać im czas na odpoczynek. Wszyscy powinniśmy pamiętać, że wszyscy mamy Pana w niebie, który patrzy na wszystkich i widzi czyny wszystkich, słyszy westchnienia biednych i patrzy na ich łzy, nie przyjmuje ludzkich twarzy, ale sądzi jednakowo pana i niewolnika i nagradza każdego według jego uczynków. A ci, którzy zapomnieli o Panu, zapomnieli także, że byli chrześcijanami. Zapomnieli, że Pan jednakowo troszczy się o wszystkich, jednakowo „każe swemu słońcu wschodzić nad złymi i dobrymi”, tak samo „spuszcza deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45), jednakowo każdemu daje żywność i ubranie, jednakowo wyznacza dzień pracy i noc odpoczynku, jednakowo wylewa na wszystkich swoje łaski i pragnie, aby cała Jego dobroć została zaspokojona, a gdy się nasyci, składa dzięki Dobroczyńcy. Jednak nienasycona ludzka delikatność powstrzymuje to, pożera się wszystko, czym wielu może się zadowolić i, usatysfakcjonowani, wychwala Pana, „który otwiera swoją rękę i nasyca wszystko, co żyje według (Swoiego) upodobania” (Ps. 145:16). Trzeba się tak czuć, zmienić swoją moralność i postępować jak chrześcijanin, jeśli wierzy się, że w niebie jest Pan, który nie akceptuje oblicza człowieka i osądza wszystkich według ich uczynków. A jeśli teraz tego nie czują, to poczują to, gdy wszyscy staną razem przed sprawiedliwym Sędzią i zobaczą wielu, których teraz mają za stołek i jak bydło, w cudownej przemianie, ujrzą ubranych w cześć i wieczną chwałę, ale okryją się wstydem i wieczną hańbą i będą chcieli mieć udział z tymi, którymi się teraz brzydzą, ale nie przyjmą tego, ale usłyszą słowo wypowiedziane: „Dziecko! życie, a Łazarz przyjął wasze zło; teraz tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie” (Łk 16,25). § 483. Obowiązek niewolników wobec panów. Słowo Boże uczy ich takiego obowiązku: „Niewolnicy, bądźcie posłuszni swoim panom według ciała z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca swego, jak Chrystusowi, nie tylko w widocznej służalczości, jako ci, którzy chcą się podobać ludziom, ale jako słudzy Chrystusa, pełniąc wolę Bożą z duszy, służąc z gorliwością jako Pan, a nie jak ludzie, wiedząc, że każdy otrzyma od Pana według miary dokonanego dobra, czy to niewolnik, czy niewolnik. Wolni”. (Efez. 6:5-8). I znowu: "Niewolnicy, bądźcie posłuszni we wszystkim swoim panom według ciała, służcie im nie tylko z pozoru, jakby chcieli się podobać ludziom, ale w prostocie serca, bojąc się Boga. A cokolwiek czynicie, z serca czyńcie jak dla Pana, a nie dla ludzi, wiedząc, że w nagrodę od Pana otrzymacie dziedzictwo, bo służycie Panu Chrystusowi" (Kol 3,22-24). I jeszcze: „Napominajcie niewolników, aby byli posłuszni swoim panom, aby we wszystkim im się podobać, nie sprzeciwiali się ani nie kradli, ale we wszystkim okazywali wierność, aby we wszystkim ozdabiali naukę naszego Zbawiciela, Boga” (Tytusa 2:9-10). I znowu: „Słudzy, z całą bojaźnią bądźcie posłuszni swoim panom, nie tylko dobrym i łagodnym, ale także surowym. Bo to podoba się Bogu, jeśli ktoś, myśląc o Bogu, znosi smutki i cierpi niesprawiedliwie. Bo cóż to za pochwała, jeśli znosisz bicie za swoje złe uczynki? Jeżeli jednak czyniąc dobrze i cierpiąc, wytrwacie, podoba się to Bogu. Na to bowiem zostaliście powołani” (1 Piotra 2:18–21). § 484. Pobożni niewolnicy mogą pocieszać się w swym niskim i nędznym stanie: 1) Chociaż pracują dla swoich panów, są jednak sługami Chrystusa, gdyż służą Panu Chrystusowi, zgodnie ze słowem apostołów (Kol 3,24). Ludzcy niewolnicy ciałem, ale wolni duchem. Bo ducha nikt nie może zniewolić. „Albowiem sługa powołany w Panu jest wolnym człowiekiem” – zgodnie z nauką apostolską (1 Kor. 7:22). Święci męczennicy pocieszali się i chlubili tym wielkim tytułem, i chociaż służyli niegodziwym królom, książętom i panom, to jednak odpowiedzieli im: „Jesteśmy sługami Chrystusa, służymy Chrystusowi, Królowi Niebieskiemu”. Niech pobożni niewolnicy czerpią stąd pocieszenie, że są niewolnikami Chrystusa Króla Niebieskiego, choć służą ludziom. Wręcz przeciwnie, ktoś, kto jest szlachetny i nie służy nikomu, zostaje pozbawiony tego słodkiego tytułu, jeśli żyje bezbożnie, to znaczy służy własnym zachciankom. Nie da się bowiem służyć Chrystusowi i kaprysom jednocześnie. 2) Ci, którzy niewinnie cierpią od swoich panów lub zostali pozbawieni tego, co niezbędne do tego życia, niech myślą, że bogactwo i ubóstwo, gorycz i cierpliwość wszystko przeminie i wkrótce przeminie. Bo śmierć wszystko zakończy i wtedy nastąpi cudowna zmiana. W dzisiejszych czasach ludzka wściekłość i duma stają się coraz bardziej gwałtowne, ale wtedy tak się nie stanie. Wtedy wzrośnie pokora i cierpliwość, a samowola i wściekłość ukorzą się i upadną, a zarówno cierpliwość, jak i wściekłość zostaną dostatecznie wynagrodzone przez prawdę Bożą. „Słuszne jest bowiem w oczach Boga odwdzięczyć się smutkiem tym, którzy was obrażają, i wy, którzy wraz z nami znieważacie się radością, gdy Pan Jezus objawi się z nieba wraz ze swoimi potężnymi aniołami” i tak dalej (2 Tes. 1:6-7 i nast.). 3) Chociaż niewolnicy pozbawieni są zasiłku, spędzają dni tak samo jak panowie, którzy ich pozbawiają. Wczorajszy dzień minął tyle samo dla niewolnika, co dla jego pana, z tą tylko różnicą, że jeden żył w luksusie, pobłażaniu i wielu grzechach, drugi zaś w biedzie, biedzie i mniejszych grzechach. I zarówno pan, jak i jego niewolnik zbliżają się do końca, który zrówna zarówno niewolników, jak i panów i wyśle ​​​​ich do ziemi, z której człowiek został wzięty, gdzie nie ma różnicy między niewolnikiem a panem. 1) Co zaproponowano w odniesieniu do wyżej opisanych w skrócie stanowisk, należy wspomnieć także o innych im podobnych, jak np. o stanowisku nauczycieli kształcących młodzież oraz o ich uczniach, rzemieślnikach i ich uczniach, dobrodziejach i odbiorcach dobrych uczynków, hojnych bogatych i zaopatrywanych przez nich biednych i tak dalej. 2) Wszędzie musi być miejsce zachęty słowem apostolskim, które On kieruje do wszystkich chrześcijan: „Służcie sobie nawzajem w miłości” (Ga 5,13). Bez miłości bowiem chrześcijański urząd nie może być w żadnej mierze spełniony, bo wszelka praca bez miłości jest martwa. Życiem każdego działania jest miłość. Tak jak ciało jest duszą, tak każdy czyn ożywia miłość. Chrześcijanin bez miłości jest jak drzewo jałowe, a nawet uschnięte. 3) Każdy człowiek, bez względu na to, kim i czym jest, na przykład rodzicem dzieci i dziećmi rodziców, żoną męża i żoną męża itd., musi być kochany, dopóki ta miłość nie zgodzi się z miłością Boga. W przeciwnym razie miłość do człowieka musi ustąpić miejsca miłości Boga. Zwłaszcza miłość do życia nie powinna być przedkładana nad miłość Boga: „Kto miłuje ojca lub matkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien, a kto miłuje syna lub córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien” (Mt 10,37). I znowu: „Jeśli ktoś przychodzi do mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, żony i dzieci, braci i sióstr, a nawet własnego życia, nie może być moim uczniem” – mówi Chrystus (Łk 14,26). Trzeba bowiem kochać Boga bardziej niż wszelkie stworzenie, bardziej niż każdego człowieka i bardziej niż siebie samego. 4) Ponieważ zdarza się, że ludzie często wydają rozkazy wbrew przykazaniom Bożym, zatem każdy, kto jest im podporządkowany, na przykład podległy swojej władzy, syn i córka swoich rodziców, żona męża, sługa swego pana, uczeń swego nauczyciela itp., musi słuchać, dopóki nie rozkaże tego, co jest zgodne z prawem Bożym lub co nie jest sprzeczne. W przeciwnym razie przykazanie Boże należy przedłożyć nad przykazanie ludzkie, zgodnie z nauczaniem apostolskim: „Trzeba słuchać raczej Boga niż ludzi” (Dz 5,29; zob. także Dz 4,19). Chociaż wszyscy, a zwłaszcza ci poddawani władzy, a tym bardziej pasterze ludziom, rodzice małych i małych dzieci, nauczyciele swoim uczniom, dają swoim uczniom pokusę i dlatego muszą niezwykle uważać, aby nie dawać pokusy. Ponieważ jak biada światu z powodu pokusy, tak biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa. „A kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono kamień młyński u szyi i utopiono go w głębinach morskich. Biada światu z powodu pokus, gdyż pokusy muszą nadejść; Biada jednak temu człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” – mówi Pan (Mt 18,6-7). Pokusa przychodzi albo przez zgniłe, zepsute słowo, sprzeczne z Pismem Świętym i heretyckie, albo przez czyn bezprawny. Przełożeni muszą się tego wszystkiego wystrzegać, aby nie zwodzić niższych. Może zainteresuje Cię: