Статья 7: О взаимной должности христианской

Претходниот напис накратко предложи (дискусија) за заедничката должност на христијаните едни кон други, која христијанинот ја има кон христијанинот. Овој (напис) нуди дискусија за позицијата што ја имаат шефовите кон шефовите, а подредените на шефовите, родителите на децата и децата на родителите итн. Поглавје 1: За христијанската моќ воопшто и за оние што се подложени на неа „Секоја душа нека им биде подложна на повисоките власти, зашто нема власт освен од Бога; постојните власти се воспоставени од Бога. Затоа, кој се спротивставува на власта се спротивставува на Божјата институција. § 453. Гледаме дека во христијанското општество постои двојна моќ: граѓанска и духовна. Граѓанската моќ управува со надворешните работи, а духовната моќ го надгледува она што се однесува на внатрешната, духовна состојба. Граѓанското владее со граѓанските закони, а духовното поправа со Божјото слово. Граѓанското беззаконие и искушенијата на оние што се под власт се потиснати со меч, а духовноста, со словото Божјо, стравот и судот Божји и привременото исклучување од христијанското општество, ги понижува оние што одат непристојно. Целта на двете власти, граѓански и духовни, не треба да биде ништо друго освен добрата состојба на управуваните и славата на името Божјо. § 454. Сета сила, голема или мала, е од Бога, според Светото Писмо: „Нема сила освен од Бога“. Силата е создадена од Бога, како што гледаме, за добра цел: 1) За да се избегне каква било неволја што може да се појави во општеството. 2) Да се ​​смири гневот, дрскоста и насилството на смелите луѓе, да се заштити невиноста и нежноста на добрите луѓе, како што поучува апостол Петар дека од царот се испраќаат владетели „да ги казнат злосторниците и да ги наградат оние што прават добро“ (1. Пет. 2:14). А свети Павле вели: „Управниците не се страв за добрите дела, туку за злите. Сакаш ли да не се плашиш од моќта? Прави добро и од неа ќе добиеш пофалба, зашто владетелот е Божји слуга, за твое добро. Но, ако правиш зло, плаши се, зашто тој не носи меч напразно: тој е казнувач на Божјиот слуга“ 13:3-4). 3) Да се ​​добие и зачува сета благосостојба, и физичка и ментална. „Бог“, вели свети Златоуст, „ја создал власта за заедничка корист“ (Дискур 6 за 1. Послание до Тимотеј). § 455. Затоа, секоја моќ е како глава во човечкото тело, во неговото општество. Секое општество е како жив човек. Она што е во човекот е моќта во општеството. Главата во една личност, како и седиштето на умот и расудувањето, ги контролира сите членови и ги обезбедува сите. Значи, властите мора да управуваат и да ги обезбедат сите нивни подредени. И како што главата се грижи за добрата состојба на целото тело на телото, така е соодветно на властите да се грижат и да се трудат за секоја благосостојба на општеството подредено на себе, зашто токму за таа цел е воспоставено од Бога, како што е кажано погоре. Секој владетел е избран и именуван не заради себе, туку во корист на неговите подредени, затоа мора да се грижи за нивната корист. Затоа, секој побожен владетел, граѓански и духовен, мора да биде негов подреден, како татко на своите деца. Како што разумниот татко ги чува своите деца во страв и ги помилува, така и властите треба да постапуваат со своите поданици. Тие мора да ја имитираат највисоката и беспочетна Сила, Самиот Отец Небесен, кој нè казнува и помилува нас кои грешиме, тепа и не одзема милост, повредува и лекува, тагува и утешува. Властите мора да тргнат по средниот пат и да дејствуваат со своите подредени: да не им дозволуваат да живеат според нивната волја, да ги казнуваат оние што грешат, да ги зауздаат ​​со страв и да ги водат кон добриот морал, а не да ги мачат. § 456. Од наведеното е јасно: 1) Само тој вистински и корисен владетел е оној кој е совесен и разумен, а поинаку не може да биде. Зашто, лошиот владетел, иако разумен, ќе постапува бесрамно со своите подредени, ќе ги запоставува, ќе се грижи за себе, а не за нив, ќе го бара својот личен интерес, а не нивната корист, и така, наместо општата благосостојба, ќе му нанесе несреќа на општеството. Исто така, совесниот, но без причина владетел малку ќе постигне. Зашто, иако ќе се грижи за општото добро, но поради осиромашување на умот, често нема да прави што треба, и кога треба, кому и што треба; и така, иако ќе ја извршува својата работа за добра цел, тоа често ќе биде на штета на неговото општество. Меѓутоа, добар владетел без мудрост е покорисен за општеството отколку злобниот со својата мудрост и лукавство. 2) Оние власти кои се грижат за сопствениот личен интерес, а не за општата благосостојба прават многу лоши работи. Така тие се спротивставуваат на Божјата институција, која им наложува на властите да ја зачуваат општата благосостојба. Зашто сета моќ не се дава заради сопствениот личен интерес, туку заради интегритетот на општеството, како што беше речено. Ова треба да го бара општеството, за што се снабдува. Но, кога погрешно го бара своето, наместо општото добро, на општеството му носи штета, а не корист, и така не создава, туку го уништува општеството и наместо добродетел, станува негов непријател. 3) Како што прават лоши работи оние власти кои ги казнуваат и мачат своите подредени неумерено и несоодветно, така прават и оние кои ги оставаат криминалците од законот без казна. Ова им дава причина да прават други гревови и беззаконија. Крадецот, не казнет за своето беззаконие, повторно се свртува кон истото беззаконие. Зашто беззаконието, оставено без казна, не е ништо повеќе од врата за друго беззаконие. Оттаму ќе следи навиката за грев и стврднување во гревот, што доведува до очигледно уништување. Затоа, оставањето криминалец без казна не е милост, туку нечовечност и лудост, што дури и оној што има милост го води до уништување. Умереноста е насекаде за пофалба: од побожниот владетел се бара и казна со милост, и милост со правда и казна. Тоа го покажува и природата, во која и прекумерниот мраз и екстремната топлина се штетни, но топлината преку ладење и сувото време растворени од дожд се корисни. Така се гради и цвета општеството преку умереност. 4) Оние кои со секакви махинации или со туѓо застапување или со поткуп или на кој било друг начин стекнуваат чест, постапуваат лошо и нехристијански. Со тоа тие покажуваат дека страдаат или од суетна љубов кон славата, која е непристојна за христијаните, или од желбата за лоша добивка, која е штетна за нив и за општеството, и така со оваа потрага се покажуваат себеси недостојни за моќ. Зашто сета сила за христијанинот не е мир и чест, туку поголем е крстот, оптоварен со голем и изобилен труд, грижа и постојано трпение, кои никој нема да ги посака. Секој мора прво да се направи и да се подготви себеси достојни за честа и титулата Божја што треба да ја чека, што се случува преку изборот на највисоките и повластени власти. § 457. Позиција на властите што им се подредени: 1) Оние кои се подложни на нивните власти мора да се покоруваат во сè, и да му се покоруваат на Господа заради Господа, како што поучува апостол Петар: „Покорувајте се на секоја човечка власт заради Господа“ (1. Пет. 2:13). Бог ги создал - заради Бога мораме да ги слушаме. Бог заповеда да ги слушате - заради Бога кој заповеда, мора да се слушаат. Оној што му се покорува на власта му се покорува на Бога, исто како што „кој се спротивставува на власта се спротивставува на Божјата институција“ (Рим. 13:2). Ако нешто се заповеда според Божјиот закон, тоа е Божја заповед, а не човечка, иако и луѓето заповедаат. 2) Мораме со љубов да ги почитуваме како наши татковци и даватели. Самата совест нè убедува да ги сакаме и да ги почитуваме оние што се грижат и обезбедуваат наша корист. Побожните власти не се ништо повеќе од трагачи и чувари на општата благосостојба. Ние ги сакаме и ги почитуваме нашите татковци по тело, зашто тие нè родиле и ни обезбедуваат. Уште повеќе, побожните власти, кои се грижат и се грижат за нас и за нашите татковци, обезбедуваат, велам, за нас, за тоа што го обезбедуваат општеството во кое сме вклучени. Зашто, кој се грижи за доброто на целото тело, тој се грижи и за користа на сите телесни членови од кои се состои телото. Тие се Божји слуги, Божји гласници и, како да се каже, Божји заменици, кои ја извршуваат функцијата што им ја доверил Бог, кој живее на небото, на земјата; Затоа, како Божји гласници и слуги, оние што се испратени за наша корист треба да бидат прифатени и почитувани. 3) Мораме да го молиме Бога за нив, да ги задржи нивните животи недопрени и да ги зајакне, да ги заштити од секакви непријателски клевети, да ги просветли и направи мудри за заедничка корист, за да можат да одвратат сè што му штети на општеството и да прават работи што создаваат и ја зголемуваат заедничката благосостојба. За општата благосостојба зависи од добри и разумни власти. Куќата е во добра состојба, со љубезен и разумен сопственик. Толку е просперитетен градот во кој живее добриот и мудар градоначалник; просперитетни се оние луѓе кои имаат добар, мудар и внимателен пастир; просперитетна е војската што ја предводи добар, вешт и внимателен командант; просперитетна е државата над која владее љубезен, мудар и внимателен монарх. Затоа, потребно е сите оние кои се под нивна контрола искрено да се молат на Бога за нивните моќи, за да бидат исправни во својата работа и така, со својата благосостојба, и самите да бидат просперитетни. За таа цел, светиот апостол ги поттикнува христијаните: „Ве молам да упатувате молитви, молби, молби и благодарности за сите луѓе, за царевите и за сите оние кои се на власт, за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота, зашто тоа е добро и угодно на Бога, нашиот Спасител“ (2:1). § 458. Христијаните кои не ги поправаат погоре опишаните позиции тешко грешат. Очигледно е дека таквите луѓе не знаат какви се властите и од кого се воспоставени, и за каква цел се воспоставени; и воопшто не чувствуваат од каде доаѓа општата благосостојба во која лежи нивната (благосостојба). Но, повеќе од тоа, оние кои постапуваат бесрамно и беззаконски се оние кои создаваат зли намери и се бунтуваат против нивните законски воспоставени власти, а таквите не се ништо повеќе од синови на уништување и непријатели на татковината и општата благосостојба. Тие треба да се плашат од Последниот Божји суд што ги снашол Кореј, Датан и Авирон, кои земјата ги проголта живи како казна за бунтот против Мојсеј и Арон (Броеви 16:25–32). § 459. – Некој ќе праша: „Што да прават властите ако прават лаги? Одговори. 1) Што не е во ред со тебе? Правете го своето и постапете според вашата позиција. За својата неправедност ќе му дадат одговор на праведниот Бог: „Кој ќе ги испита нивните дела и ќе ги испита нивните намери, зашто тие, слуги на Неговото царство, не судеа праведно, не го пазеа законот и не постапуваа според волјата Божја“ и така натаму (Мудр. 6:3-4 и сл.). 2) Што и да е заповедано што не е во спротивност со Божјиот закон, слушајте и правете го, но во спротивно не слушајте, бидејќи „повеќе Му се покорувате на Бога отколку на луѓето“ (Дела 5:29). Така правеа светите маченици. Злобните власти им заповедаа да ја копаат земјата, и тие копаа; носат камења, носени; да одат во затвор и прогонство, отидоа; наведни ја главата под меч, наведни ја главата; им биле одземени имотите, подарени и други работи што не биле во спротивност со Божјиот закон, им било наредено да ги прават, тоа го направиле. Ми заповедаа да се одречам од Христа и да правам други безбожни работи, но не послушаа. Направете го истото. Вашиот господар ви заповеда да вршите каква било работа, правете ја; ти кажува да лажеш, да навредуваш, да крадеш, да лажеш итн. - не слушај. Заради тоа тој се заканува со погубување, не плашете се, зашто е посоодветно да се плашите од Бога, кој има моќ да „ги уништи и душата и телото во Геена“, отколку од личност која „само телото го убива, а душата не може да ја убие“ (Матеј 10:28). Ако го одземе животот, не се спротивставувајте, зашто тој што ќе го жртвува својот живот за вистината, ќе ја најде во наредниот век. Поглавје 2: За функцијата на побожните монарси и нивните поданици „Се приближи времето на смртта на Давид, и тој му заповеда на својот син Соломон, велејќи: „Еве, јас одам на пат по целата земја; но ти треба да бидеш силен и со храброст и да го пазиш заветот на Господа, твојот Бог, да одиш по Неговите патишта и да ги пазиш Неговите наредби и Неговите заповеди, и Неговите наредби и Неговите заповеди, како што е напишано во законот на Мојс 1-3). §460. 1) Монархот нема сопственик над себе на земјата, туку на небото го има Оној што владее со небото и земјата: „Тој владее со царството човечко и му го дава на кого сака“ (Дан. 4:22). Таа нема владетел на земјата, но има еден на небото; нема надгледник и судија - човек, но има Бог, кој ги гледа сите дела, зборови и мисли на луѓето (види Пс. 32:13-15, 139:1-16), и суди секого според неговите дела (Рим. 2:6), „нема да се плаши од лицето и нема да се плаши од величина“ (Мудр. 6:7). Поради тоа, побожниот монарх, прво, она што им заповеда на своите поданици, тој самиот има должност да го прави, а што им забранува, затоа самиот прво (мора) да се повлече, за да не му суди совеста пред Бога за она што ги суди другите. 2) Кралот седи на високо место и затоа е видлив за сите; сите ги свртуваат очите кон него, не само присутните, туку и оние што живеат далеку од него, нивните дела и зборови ги забележуваат, и секој сака да знае што прави тој во нивните одаи, и од него го прифаќаат својот начин на живот и сакаат да го следат неговиот пример. Затоа, дури и за сите христијани, а особено за оние кои се поставени високо, како на свеќник, неопходно е да се забележи Христовото слово: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16). 3) Кралскиот престол е опкружен со многу милувања, бидејќи тоа го гледаме доволно во приказните од кои некои, сакајќи да се прикрадат во корист на монархот, други да извршат злоба против друг, можат да успеат да направат многу со својот ласкав и отровен јазик, фалејќи го недостојниот, но поминувајќи или омаловажувајќи го или оцрнувајќи го достојното лице. на тој начин предизвикуваат штета на општеството. Затоа, побожната круна не треба брзо да им поверува на таквите, туку да ги испитува и да ги истера клеветниците, по примерот на светиот израелски цар Давид: „Кој тајно го клеветеше својот ближен, јас го избркав, со гордо око и ненаситно срце - со тоа не сум јадела“ (Пс. 100,5). 4) Кралската круна е украсена со мудрост, вистина и милосрдие: „престолот се зацврстува со праведност“ (Изреки 16:12). „Милоста и вистината го чуваат царот, а со милосрдие го поддржува неговиот престол“ (Изреки 20:28). Вистината бара секому да му биде доделено своето, награди за лојалноста кон добрите и лојалните поданици и казна за злобните и неисправните, за да се плашат другите што сакаат да обесчестат. Милоста сака да ги стопли сите со својата прегратка, но бидејќи многумина се недостојни за милост, мудроста ја раствора таа со вистината и ги учи добрите да ги наградува, да ги казнува неисправните, но со милост и надеж за исправање, да ги отсече закоравените од друштвото на добрите, за да не ги оштети ни оние од нивниот гнев. Така ни прави праведниот, милосрден и мудар Цар небесен, Цар над царевите и Господар над господарите, „на горделивите им се спротивставува, а на смирените им дава благодат“ (1. Петрово 5,5); Тој ги сака доброто и ги збогатува со Својот благослов; Тој ги казнува неисправните, но се смилува на оние што се казнети и понижени; Тој ги отфрла закоравените од Своето присуство и ги предава на вечна казна. Царевите на земјата кои се создадени од Него и земните цареви кои му се потчинети имаат должност да го имитираат овој пример на Небесниот Цар и да го сторат истото со своите поданици, а со владејачкиот пророк да му пеат на Господа: „Ќе Ти пеам на милост и суд, Господи“ (Пс. 10). Прекумерната строгост е штетна, а безобѕирната милост е бескорисна. Првиот ги води луѓето кон огорченост, тага и очај; вториот ја отвора вратата за релаксација, самоволие, неред и корупција; вистината, заедно со милоста, одвраќа сè. Ова е мудроста на владетелот, ова е царскиот пат - да се придржуваме до вистината и да не заборавиме на милоста. Лошо е да се покаже милост таму каде што се бара казна; Лошо е да се прости и поштеди некој што не остава грев и не се кае. Неказнетиот грев раѓа други гревови, а еден негативец, простен од многумина, дава охрабрување за такво злосторство. Зашто злото, гледајќи неказнет негативец, свртете се кон истото злосторство со таква надеж дека и ним ќе им биде простено во случај на разоткривање. Ова ќе резултира со зголемување на злосторствата, а тоа ќе резултира со значителна загуба за татковината. Напротив, не е добро да се користи мечот таму, каде што се бара малтер од милосрдие и врзување, каде што гревот се должи на слабост, на кој се подложни добрите луѓе, а не од намера и предрасуди; исто така бескорисно е да се казнува некој што доброволно се казнува себеси. Далеку од мудрост е онаа казна што не се изрекува според делото. Секаде умереноста, и во природата и во граѓанството, е за пофалба и корисна, како што беше погоре споменато. Затоа, секаде е потребно здраво расудување и брза одлучност. 5) Вистинската правда не прифаќа човечки лица: еднакво се однесува кон богатите и сиромашните, не се срами од достоинствените и не ги презира едноставните, не гледа во лица, туку ги суди нивните случаи и им суди. Тој казнува прост, погрешен човек и не пушта високо позициониран човек кој постапил спротивно на честа на неговиот чин и неговата заклетва, но бидејќи поголем и повисок грев прави поголем и повисок човек, тогаш за (поголемиот) грев се склучува последователна поголема казна, со образложение дека ако е зло да се направи лага, тогаш е утврдено дека е погрешно да се направи лага, повисок е за оваа цел со цел да се искорени невистината и да се всади вистината. Затоа, побожниот цар, кога сака да ја зачува правдата, но треба да ја зачува, функцијата не треба да прифаќа личности, туку да ги гледа нивните дела и да суди според нив, по примерот на Небесниот Цар, кој „не гледа во лице на човек“ (Гал. 2:6), „нема да се плаши од лицето и нема да се плаши од величината“ (W:7). Големи и мали, високи и прости - тие се подеднакво синови на татковината, подеднакво ја сочинуваат татковината, бараат еднаква татковска грижа од монархот и сакаат да бидат топли и хранети во пазувите на покојната татковина. Сепак, оние кои се сметаат за пониски носат поголеми придобивки. Што може град без село? Од каде лебот и другите работи потребни за одржување на животот? Селото носи се во градот, селанецот го храни граѓанинот, а земјоделецот господарот. Градот ќе стане пуст без село, а господарот ќе осиромаши без сопственик. Командант без војници е како тело или глава без раце и нозе. Како што секој ја сочинува татковината и носи корист, така и благочестивиот монарх, како глава на своите членови, се обврзува да се грижи за сите татковски, и да ги понижи големите и гордите, и да ги штити и избави малите угнетени. 6) Иако кралот седи на високо место, тој мора да запомни дека тој е иста личност како и другите луѓе, тој исто така умира и е предаден на земјата, како неговите поданици, каде што нема разлика помеѓу кралот и поданикот, и господарот од робот, и благородникот од обичниот. Смртта ги прави сите еднакви и се враќа и ги претвора сите во земја. Затоа, според Светото писмо, „колку што си голем, понизи се и ќе најдеш благодат од Господа“ (Сир.3:18). Ако Христос, Царот над царевите и Господар над господарите, не се срами да ги повика Своите верни браќа (Евр. 2:11; види и Јован 20:17; Пс. 21:23), тогаш колку е подостојно за човекот да има луѓе како него за браќа. Оттука ќе течат христијански доблести, како потоци од извор; оттука трпение, христијанска победа, која не триумфира над поразените непријатели, туку над сопственото срце; оттука и кроткоста и кроткоста со кои срцето се чува во тишина. Благословена е круната што ја красат овие скапоцени и туѓи камења. Таа ќе стане попозната отколку со победи над надворешните непријатели: пославно е да се победи себеси отколку да ги победи луѓето. Таа ќе ги зачува своите градови повеќе од воено оружје, зашто ќе го има Бог за свој Заштитник. Тој ќе го научи својот народ повеќе од закони и декрети, зашто ние учиме повеќе со дела отколку со зборови и со добар пример наместо со наредба на претпоставените. 7) Побожните цареви имаат должност да ја заштитат и умножуваат Светата Црква, според пророштвото на светиот пророк: „И царевите ќе бидат ваши хранители, а кралиците нивни ваши доилка“ (Ис. 49,23). Затоа, тие мора да ја заштитат од прогонувачи и прекорувачи, да обезбедат добри овчари; корисни учења со кои се воспоставува, умножува, проширува и напредува, проширува; училишта во кои се сее, се засадува, се шири и правилно се одржува семето на учењата. 8) Побожните суверени треба да обезбедат мир и благосостојба на својата татковина. Затоа, тие треба да изберат и да испратат на власт добри и разумни луѓе кои би ја зачувале правдата, како зеницата на окото, и додека се на власт би ја барале заедничката, а не сопствената корист, а со тоа би го зачувале и зголемувале интегритетот и благосостојбата на своите поданици. Интегритетот и благосостојбата на општеството зависи од добрите и разумни авторитети, исто како што тоа се исцрпува, упропастува и паѓа врз злите и неисправните. 9) Должноста на побожните монарси е да ја бранат својата татковина од странците. Затоа, кога започнуваат војна, мора да бидат крајно внимателни да не започнат погрешна војна и да не се борат без вистинска причина, да ја сочуваат својата и да не ја допираат туѓата, за да не ја изгубат својата, да не ја пролеваат крвта на своите поданици залудно и во тоа сериозно да не грешат пред Бога. И страшно е залудно да се пролее крвта на еден човек, а уште помалку на многу. Еден, залудно убиен, крвта плаче кон небото и ја срушува одмаздата, а уште помалку многу. За сите загинати во погрешна војна, одговор треба да се даде на Бога, Кој ги испитува човечките срца, знае планови и потфати и пишува сè во Неговата книга (Пс. 139:16). 10) Бидејќи царството не е управувано од човечка, туку од Божјата мудрост, и е заштитено и зачувано не од човечка, туку од Божјата семоќна сила, затоа побожниот цар има должност да му се моли на Небесниот Цар, за Самиот да го поучи и да го направи мудар да управува со царството што му е доверено. 11) Кралевите носат голем товар на работа, оптоварени со нивната постојана грижа за интегритетот на татковината, и како резултат на тоа понекогаш се наоѓаат во не мала количина на досада, тага и исцрпеност. Затоа, благочестивото царско срце во овој случај може да се утеши со надеж за идна награда во вечниот живот, зашто наскоро ќе поминат сите трудови, таги и таги, а за многу трудови, накратко издигнати за Христа, ќе има голема и бескрајна награда. Господ е праведен: Тој ќе го награди секого според неговите дела. § 461. Должноста на лојалните поданици кон својот побожен монарх: 1) Мораме да го сакаме од се срце, како прв Божји татко, промисла и доверител, будно загрижен за интегритетот на татковината и општата благосостојба. 2) Високо и љубезно е да се оддаде почит кон него, како што е испратено од Бога. 3) Неговите заповеди и декрети, како што се дадени за доброто на општеството, мора да се извршуваат без мрморење и со ревност. 4) Почитта што се бара од него треба да се даде доброволно и без одлагање. 5) Сесрдно моли се на Бога за неговото здравје, како што е неопходно за татковината, за мирно владеење и мудро владеење, зашто Тој има совет и вистина; Тој е умот, Тој ја има моќта. Со нив „царите царуваат и владетелите ја озаконуваат вистината; над него владеат владетелите и благородниците и сите судии на земјата“ (Изреки 8:14–16). 6) Од прилика, не штедете го неговото и вашето здравје. Главата во природното тело, кога ја следи опасност, ја штитат и чуваат сите членови, иако и самите страдаат, зашто од несреќата на главата и на целото тело доаѓа катастрофа. Во општеството, главата е кралот, чиј интегритет и здравје мора секој да го чува, бидејќи интегритетот зависи од неговиот интегритет и општеството, а од неговата несреќа несреќа трпи целото општество. Поглавје 3: За положбата на судиите и оние кои доаѓаат на суд „Слушајте ги своите браќа и судете праведно, и брат и брат и туѓинец, не правете разлика меѓу луѓето во судот; слушајте ги малите и големите: не плашете се од човечкото лице, зашто судот е Божјо дело“ (5. Мој. 1:16-17). § 462. Вистинската правда е неопходна на суд, така што без неа не може да има праведен суд, туку само форма на суд. Ова е она за што е вистината. Бара правото да биде ослободено, а виновниците да се осудат; силуваниот да биде заштитен, тој што силува да биде понизен, огорчениот да биде задоволен, огорчениот да биде казнет, ​​па и другите да имаат страв. Следствено, правдата во однос на судот не ја познава личноста, како што заповеда Бог: „не прави разлика меѓу лица на суд“; но тој само гледа и слуша работи. Богат и сиромашен, висок и прост, соселанец и туѓинец, роднина и нероднина, пријател и непријател, познаник и странец му се еднакви по расудувањето. Тоа значи богатиот и сиромашниот, достоинствениот и простиот, пријателот и непријателот, роднината и странецот виновни кога ќе најде невистина во него и правилно го суди кога неговите дела го оправдуваат. Тоа значи дека не се гледаат лица на суд. Затоа, правдата не се споредува непристојно со човек со затворени очи, бидејќи на суд не гледа во лица, туку само слуша предмети; тој се споредува со оној кој има едно уво отворено, а другото затворено, бидејќи со едното го слуша известувачот, а со другото го штити обвинетиот; се споредува со вага, зашто мери и разгледува работа на расудување, како да е ставена на вага, и на која страна тежи вистината, се наведнува кон онаа, се држи до неа и таа ја фали и оправдува. § 463. Четири работи повеќе од другите не дозволуваат да постои правдата и го трансформираат праведното расудување: страста за изнудување, човечкиот страв, телесната љубов и омразата кон непријателите. Алчноста ја привлекува раката на судијата да прима подароци, а заради нив учи да го оправдува богатиот, дури и да е виновен, и да го осудува просјакот, дури и ако бил во право. Човечкиот страв може да му го сврти срцето на судијата кога повисоките функционери, на кои самиот судија е подреден, го бранат виновникот и му се закануваат на судијата со лишување од достоинство или нешто друго, доколку тој не постапи како што тие сакаат. Телесната љубов, на пример, љубовта кон браќата, роднините, пријателите и другите блиски кои или се застапуваат за виновните, или самите се виновни на суд, го погодува срцето на судијата и сака да ја промени тежината на правдата. Омразата кон непријателите кои ги тужат пријателите на судијата или други лица кои не се негови непријатели може да го корумпира судијата, кога на суд неговите непријатели се во право, а неговите пријатели и другите се виновни и го поттикнува пријателот, како близок, да ослободи, а непријателот, како клеветник, да осуди. Овие четири работи се непријатели на правдата повеќе од другите! Овие сакаат да ја соборат вистината од нивниот престол и да подметнат невистина! Побожните судии не треба да гледаат во лица, туку во дела и да не се залажуваат со подароци и да не се плашат од човечкиот страв. Ако судијата ја подаде раката кон подароците и суди по нив, тогаш на местото на вистината ќе стави мамон и наместо судското место ќе создаде пазар. Ако заради човечки страв направи лага, човек, а не Бог, Кој заповедал да се чува вистината, ќе се плаши и ќе го претпочита човечкиот страв од стравот Божји. Ако се поклони со љубовта на своите пријатели, тогаш ќе го напушти и ќе го навреди Бога, кој го сакаше. Ако заради непријателство го осуди непријателот, тогаш тој ќе се одмазди, а не ќе суди, и ќе прави злоба, а не ќе спроведе суд. И така, кога ќе изврши нешто од ова, тој престанува да биде праведен судија, а со тоа и вистински христијанин. Без вистина и чиста совест не може да има праведен судија или вистински христијанин. Ако судијата сака да ги зачува вистината и побожноста, тогаш мора да стои неподвижен, ниту од едната, ниту од другата страна (без отстапување) и да се бори против се што е погоре пропишано, за да Му служи на Бога со праведност, а не на мамон со неправедност. „Никој не може да им служи на двајца господари“. Невозможно е „да му служиме на Бога и на мамонот“ (Матеј 6:24). Стравот од човекот нека биде избркан од стравот Божји, а тој нека се зацврсти со доверба во Бога, на чиј суд подлежат и повисоките и пониските власти и судиите. Телесната љубов нека згасне со љубовта Божја, а омразата на непријателот нека биде совладана со трпение и кротост. И така правдата ќе биде зачувана, а вистината ќе триумфира над невистината. § 464. Следното ги охрабрува судиите да ја зачуваат правдата: 1) Бог е вечна Вистина, Кој е задоволен од праведноста и е раздразнет од неправедноста, Кој е невидливо присутен на судот и ги гледа плановите, намерите и делата на судијата и ги слуша зборовите, и пишува во Неговата книга и „ќе ги осветли скриените работи во темнината и ќе ги открие неговите намери“ (5 1 и судиите на Неговите намери). пророк: „Не правете неправда на суд“ (Лев.19:15). 2) Христијанска позиција, која бара оправдувањата да ги покажат плодовите, да ја прават вистината и да ја зачуваат нивната совест. Иако сите христијани мора да ја зачуваат вистината ако сакаат да бидат христијани; особено на судиите кои, како најдобри и најинтелигентни, се избрани меѓу сите и, како светленици, се поставени на високо место, и затоа мора да ја објават светлината на вистината и да ги водат другите кон вистината. 3) Заклетвата што судиите ја дадоа пред Бога и Неговото свето Евангелие, и ветија дека ќе ја зачуваат вистината, ќе ја бранат и искоренат невистината, и во тоа го повикаа Бога како сведок во својата совест. Нека оваа нивна многу важна заклетва ги поттикне да ја чуваат вистината, која не може да се наруши без богохулење и обесчестување на името Божјо и нивно очигледно уништување. Не се потсмева Бог, Кој го слушна нивното ветување и заклетва и повикување на Неговото име како сведоштво за нивната совест. 4) Интегритетот и благосостојбата на општеството, во кое тие самите лежат, кое се создава и напредува од зачуваната вистина, а од невистината се руши и паѓа. Од каде грабеж, насилство, кражба и сета невистина меѓу злите? Од невистина на судијата. Судската вистина го искорени злото, но невистината учи на зло. Едно и друго злобно го исплатило погубувањето со поткуп, со оваа надеж многумина учат зло и така злото расте и се множи. Оттука во татковината се испраќа гневот Божји и страшни судови. Општата невистина се казнува со општа егзекуција. Сегашното време го гледа ова зло, во кое вистината е газена под нозете, а невистината има свое место. Го гледаме ова зло, тагуваме и воздивнуваме, за Господ да ги погледне солзите на кутрите вдовици и сирачиња и да го одврати тоа зло. Нека општата благосостојба ги мотивира судиите да ја зачуваат вистината, а општата неповолност нека ги одврати од невистината. 5) Во приказните читаме дека незнабошците, кои не го познавале вистинскиот Бог и Неговиот пишан закон, но биле управувани од природниот закон, ја чувале вистината на суд. Христијаните се срамат да останат инфериорни во однос на паганите во оваа работа. А тие што се пониски од нив покажуваат дека стануваат полоши од нив. Затоа, повеќе од паганите, тие се подложни на најстрашниот Божји суд. 6) Во Светото Писмо гледаме дека Божјиот суд врз неправедните судии е страшен. „Проклет да е оној што погрешно суди на странецот, сиракот и вдовицата! И понатаму: „Проклет да е оној што прима поткуп за да убие душа и да пролее невина крв! (5. Мој. 27:19, 25). „Тешко на оние кои донесуваат неправедни закони и пишуваат сурови пресуди за да ги исклучат сиромашните од правдата и да ги украдат правата на слабите од мојот народ, да ги прават вдовиците плен и да ги ограбуваат сираците“ (Исаија 10:1-2). „Тие станаа дебели, дебели, дури и ги надминаа сите граници во злото, не се занимаваат со судски случаи, со работи на сираци; тие напредуваат, а правдата на сиромашните не е дадена. Зар нема да ве казнам за тоа? - вели Господ; и нема ли мојата душа да се одмазди на таков народ“ (Ер. 295: Севишниот „ќе ги испита вашите дела и ќе ги испита вашите намери, бидејќи вие, слуги на Неговото царство, не судевте праведно, не го пазевте законот и не одевте според волјата Божја. Тој ќе ви се појави страшно и брзо, а судот ќе биде строг за оние што се на власт, зашто помалиот заслужува милост, но посилниот ќе биде многу мачен“, според друг превод, „тие ќе бидат многу мачени“, вели Соломон (Мудр. 6:3-6). Неправедниот судија ќе биде преполнет од секаде кога ќе застане на судот на Христос, правилото и законот што е вообичаено за сите луѓе, ќе го разоткрие ветувањето дадено при крштевањето, но ќе биде напуштено многу пати Сезнајниот Бог како сведок на неговата праведност, создаден, но погазен, ќе ги осудат солзите на вдовиците, сираците и другите сиромашни луѓе, но тие не постигнале ништо, неправедно, лукаво и лукаво, како што има сторено и безобразно сведоштво. Оттука и светскиот срам и од праведниот Судија ќе почувствува онолку гнев колку што згрешил. Тогаш ќе сфати дека иако собрал многу од светот, ништо не донел од светот освен големо уништување; иако овде беше почитуван од богатите, славните и славните, тој им се јавуваше на сиромашните, на бедните, на гнасните и нечесните и на најпроклетите повеќе од другите. „Силните ќе бидат многу мачени“, вели Божјото слово, вистинито и непроменливо (Мудр. 6:6). Размислете за ова, судете и чувајте се повеќе од лага отколку од оган. § 465. Сведоците често се повикуваат на суд со цел подобро да ја откријат и докажат вистината. И бидејќи целата работа е утврдена со сведочењето на сведоците, и според нивните зборови и сведочења, како оние што го слушнале или виделе, случајот ќе се реши, а едниот од судените ќе се утврди дека е во право, а другиот виновен, затоа сведоците во овој случај мора да бидат верни, да не отстапуваат на ниту едната страна, да не знаат ниту пријателство, да не се плашат од љубовта и да не се плашат од раката на судијата. од прифаќање подароци. Нека им биде пријател една вистина, која, ако види нешто добро кај непријателот, ја фали, а ако види нешто зло кај пријателот, сведочи, и таа, како вистината, не го познава лицето на човекот, туку покажува што гледа и што слуша, и се наведнува кон онаа страна во која ја наоѓа исправноста и се оттргнува од онаа страна во која се гледа дека е спротивно на невистината. Затоа, сведоците мора да се држат до вистината и да се борат против лагата, како што Господ заповеда: „Не сведочи лажно против својот ближен“ (2. Мој. 20:16), така што со твоето лажно сведочење оние што се невини ќе завршат во голема неволја, оние што се виновни за голема дрскост и самоволност, оние што судат, нема да ги одведат во грев Христа и себеси од христијанското општество. Сето ова произлегува од лажното сведочење. Зашто основата на целиот судски случај почива на сведоците. § 466. За положбата на подредените судии види на нејзино место. А христијаните кои сакаат да ја изнесат својата навреда на суд и да ја отфрлат својата навреда преку суд, нека ги послушаат пасусите опишани подолу во Светото Писмо (2. Мој. 20:16; Мат. 5:39–40, 44 и понатаму; Мат. 6:14–15, 7:12–14; Јаков 5:12–14; Марко 38: 12 и понатаму; 1. Кор.6:7–8; Поглавје 4: За функцијата на овчарите и оние што им се подредени „Ги молам вашите пастири, колеги пастир и сведок на страдањата Христови и учесник во славата што треба да се открие: пасете го стадото Божјо, кое е твое, надгледувајќи го не присилно, туку доброволно и угодно на Бога, не заради гнасна добивка, туку од ревност, а не за пример, туку за почитување на Бога; кога ќе се појави Главниот пастир, ќе примите венец на славата што не избледува“ (1. Петрово 5:1-4). „Внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве постави надгледници, за да ја пасете црквата Господова и Бога, која Тој ја купи со Својата крв“ (Дела 20:28). § 467. Секој христијанин кој има подредени мора да биде нивни овчар: господар на својот дом, овчар, татко на деца и други домаќинства, господар на своите робови и селани, игумен на манастирот на своите браќа, водач на своите потчинети. Зашто, сите тие, по својата христијанска положба, се обврзуваат да ги поучуваат своите подредени на патот на спасението и да се претстават како пример за благочестиво живеење и имаат одговор да дадат за нив на денот на Христовиот суд. Меѓутоа, според општохристијанскиот глас, особено епископите и презвитерите се нарекуваат пастири, а словото Божјо им ја припишува оваа титула и им го доверува во нивните раце стадото вербални овци Христови, купени со Крвта Христова. § 468. Самото име пастир покажува дека постои пастир, а на пастирите нивната титула и позиција им се презентира пред очи, и ги поттикнува и докажува дека се избрани од луѓето кои се нарекуваат со името на Христос како најдобри, најинтелигентни и најсовршени и се назначени да го пасат стадото Христово, договорено од Неговата Крв апостол. Овчарот на неми животни е избран да го избрка стадото и да го истера цело, да пасе по пасиштата и да го спаси од ѕверовите. Значи, за таа цел е избран пастирот на говорните овци Христови, за да може да го пасе стадото, и да го храни со словото Божјо, и да го сочува од волци, односно невидливи демони кои го опкружуваат стадото Христово, и да бара некој да го проголта тоа стадо (1. Пет. 5,8). Оттука секој овчар може да види каков треба да биде. Односно, и во разумот и во доброто живеење, тој е посовршен од другите христијани; тој мора со дела да го покаже во себе она што свети Павле им го напишал на христијаните за себе: „Угледајте се на мене, како што јас сум на Христос“ (1. Кор. 11,1). § 469. Без титулата и изборот на вистинскиот, никој не треба да стапува во пастирска служба, како што вели апостолот: „Никој од себе не ја прифаќа оваа чест, туку е повикан од Бога, како Арон. Така, Христос не си ја присвои славата да биде првосвештеник, туку Оној Кој Му рече: Ти си Мој Син, денес. А светиот Претеча поучува: „Човек не може да земе ништо на себе ако не му се даде од небото“ (Јован 3:27). Како што пророците и апостолите беа директно избрани од Божјиот глас и повикани на голема служба на нивното дело, како што читаме во нивните книги, така и оние што сакаат да влезат во нивната работа мора да го чекаат повикот и изборот на Црквата и на главните водачи на црквата, на кои им е доверена црковната власт, и без тоа не треба никому да се мешаат во тоа големо дело. Сирах мудро опоменува: „Не барај ги оние што се повисоки од тебе“ (Сир. 3:21). Следствено, оние кои влегуваат во неа без таков избор прават зло; полошо од тоа, оние кои тоа го бараат преку мито или посредување на благородници и кнезови. Тие не знаат што бараат, како што ќе видите подолу. Зашто, со тоа тие покажуваат дека или се сметаат за задоволни со тоа што се занимаваат со толку голема и тешка задача, односно да го пасат стадото Христово и да го чуваат од ѓаволските лукавства, што е ароганција, или повеќе сакаат да пасат отколку да се пасат. Мора да внимаваат да не им доликува Христовото слово: „Кој не влегува во бачилото од вратата, туку се качува на друго место, тој е крадец и разбојник. Крадецот доаѓа само да краде, убие и уништува“ (Јован 10:1, 10). § 470. Редно е да се избираат пастири: 1) Разумни и поучни, за да можат да поучуваат за патот на спасението, да ги опоменуваат, поправаат и утешуваат луѓето под нивна контрола. 2) Оние кои се доблесни, така што она што го учат луѓето, тие го покажуваат во себе. Така нивното учење, потврдено со нивниот доблесен живот, ќе биде силно, валидно и корисно за луѓето. Апостолот ги бара овие особини кај свештеникот: „Епископот мора да биде непорочен, маж на една жена, трезен, чесен, добро воспитан, чесен, гостопримлив, учител, не пијаница, не насилен, не расправија, не самобарач, но благ, мирољубив, негрижлив за сите пари, негрижа за своите деца. чесност“ (1. Тим. 3:2-4). И на друго место: „Епископот треба да биде непорочен, како Божји управител, не арогантен, не гнев, не пијаница, не убиец, не лаком, туку љубител на гостопримливи интереси, љубител на доброто, трезен, праведен, побожен, самоконтролиран, држејќи се за вистинскиот збор, способен да го прави тоа. оние што се противат“ (Тит 1:7-9). ). Овие пастирски својства ќе бидат подобро познати од следната статија. Забележете овде, читателу, дека во времето на апостолските епископи се нарекувале презвитери, а презвитери епископи. Епископ е грчко име и значи дека, на нашиот дијалект, надгледник, а презвитер е исто така грчко име и значи дека постар или старешина. Од ова гледате дека титулата им е заедничка. Да се ​​биде надгледник значи да се биде надгледник над другите, а старешина и над другите старешини. Ова вообичаено нивно именување го гледаме во Апостолските списи. Свети Павле во своето Послание до Филипјаните вели: „на оние што се во Филипи, со епископите и ѓаконите“ (Фил. 1,1). Гледате дека овде презвитерите ги нарекува епископи, затоа што Филипи е еден град, во кој обично се поставувал еден епископ, а не многу, туку на многумина им пишува, а не на еден, со што многу презвитери во еден град ги нарекува епископи. Исто така, во Дела на апостолите читаме дека истиот апостол, откако испратил од Милет во Ефес, „ги повикал старешините на црквата“, на кои меѓу другото им вели: „Внимавајте на себе и на целото стадо, од кое Светиот Дух ве постави епископи, за да ја пасете Црквата Господова и Бога, 201 A). И овде презвитерите се нарекуваат епископи. Исто така, кога свети Тит заповедал да поставува презвитери во градовите, веднаш додал, како што треба да бидат тие презвитери, „епископот мора да биде непорочен“ (Тит 1:7). И тука го нарекува презвитерот епископ. За ова свети Златоуст кажува дека во тоа време презвитерите се нарекувале епископи. „Што е ова! Имаше ли многу епископи во истиот град? Не, но старешините се нарекуваа така“. И подолу: „И од античко време епископите се нарекувале презвитери, а презвитерите се нарекувале министри Христови и епископи“ (Дискур 1 за Посланието до Филипјаните за зборовите на апостолите: „на оние што се во Филипи, со епископи и ѓакони. да ја пастира црквата Христос, но во подоцнежните времиња и сега епископи се нарекуваат само епископи, а презвитери се нарекуваат само презвитери, а што се тие и како се титулата на двајцата, им е познато на сите христијани. Работата на пастирската грижа е грижа, трудољубивост и трудољубивост за стадото Христови овци; од самите нивни имиња, како што се вели, се знае да се биде рамноправен: и двајцата треба подеднакво да ја пасеат Христовата Црква. § 471. Положба на овчари: 1) Тие самите треба да внимаваат на читањето на Светото писмо, „кое може да ги направи мудри за спасение преку вера во Христа Исуса“ (2. Тим. 3:15). Светиот апостол во ликот на свети Тимотеј на таа цел ги поттикнува пастирите: „Прифатете се со читање, поучување, поучување“, а малку подоцна: „Внимавајте на себе и на учењето, правете го тоа постојано, зашто така ќе се спасите себеси и оние што ве слушаат“ (1. Тим. 4:13, 16). „Целото Писмо е вдахновено од Бога и е корисно за поучување, за укор, за поправање, за воспитување во праведноста, за Божјиот човек да биде целосен, опремен за секое добро дело“ (2. Тим. 3:16-17). Светите апостоли и пророци биле директно просветлени од Светиот Дух (види 2 Пет. 1:21) и ги поучувале луѓето и ги пишувале нивните свети учења за добробит на Црквата. Пастирите кои влегле во нивните позиции мора да се придржуваат до нивните свети списи, да читаат, да учат во нив дење и ноќе, и од ова да извлечат учење, и да му го нудат на својот народ, и со тоа да поучуваат, потоа да ги укоруваат, потоа да ги поправаат, потоа да ги утешуваат и да се молат на Христа Бога, за „да може да им ги отвори мислите за да го разберат Писмото“ (Лука 24:45). Без ова, разумот и моќта на Светото писмо не може да се сфатат и нема да има корист од читањето, дури и ако некој го знаел целото Писмо напамет. Следствено, оние пастири кои го напуштаат читањето и вниманието на Божественото Писмо и го поминуваат своето време во други работи, или на насловот на нештата што не им одговараат, или, што е уште полошо, се спротивни, прават лоши работи. На таквите им прилега Христовото слово: „Слепи водачи на слепите; и ако слеп води слеп, и двајцата ќе паднат во јама“ (Матеј 15:14). 2) Мора внимателно да ги поучуваме луѓето што ни се доверени, како што ги поттикнува Свети Петар: „Пасете го стадото Божјо што е меѓу вас“ (1. Петрово 5:2). Стадото Божјо го пасе словото Божјо и Неговите Свети Тајни. А свети Павле исто така ги возбудува: „Внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве постави надгледници, за да ја пасете Црквата Господова и Бога, која Тој ја купи со Својата крв“ (Дела 20,28). А исто така му напишал на Тимотеј и во негова личност на светиот пастир: „Проповедај го словото, биди упорен на време и вонвреме, укорувај, укорувај, опоменувај со сета долготрпеливост и поучување“ (2. Тим. 4:2). Пастирите ја презедоа својата апостолска функција и секако мора да ја следат. Тие го проповедаа Божјото слово низ целиот универзум, а пастирите на нивните места, каде што беа воспоставени како пастири, мора да им го откријат тоа духовно богатство на луѓето. Грешат овчарите кои ја напуштаат оваа позиција. Таквите овчари се споредуваат со неми кучиња: „Сите нивни чувари се слепи и неуки: сите се неми кучиња, неможат да лаат, лежат во делириум, сакаат да спијат“ (Ис. 56:10). Господ им се заканува преку пророкот: „Ги јадевте лојот и се облековте во волна, ги заклавте дебелите овци, а стадото не ги нахранивте, не ги зајакнаа слабите, не ги исцелуваа болните, не ги преврзаа ранетите, не ги вратија украдените, а изгубените не ги бараа“. И понатаму Господ вели: „Еве, јас сум против пастирите и ќе ги барам Моите овци од нивните раце“ (Езек. 34:3–5, 10). Господ ќе бара такви пастири од своите овци кога ќе дојде да му суди на светот. Сопственикот ги бара овците од овчарот и го казнува кога не ги внесува и го мачи заради нив. Така, Христос Господ ќе ги бара Своите вербални овци од пастирите, овци кои „не ги купивме со распадливи работи како сребро или злато, туку со Неговата скапоцена крв“ (1. Пет. 1:18–19; види исто така Јован 10:15). Тешко тогаш невнимателниот овчар, овчарот кој ги уништи овците Христови, кои беа купени по толку висока цена! Затоа, потребно е таквите пастири да погледнат наоколу и да се поправаат, за да не ги уништат овците Христови што им се доверени, а самите да не потпаднат под Неговиот страшен суд и мачење. Тие треба да запомнат дека се избрани да го пасат стадото Божјо, а не да ги пасат. 3) Тој е добар пастир кој учи, а тоа што го учи, го покажува во себе. Затоа, овчарите не само што мора да поучуваат, туку и да си ја покажат сликата на добри дела. На нив, Главниот пастир Христос им вели: „Така, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). А светиот апостол: „Бидете им пример на верните во зборот, животот, љубовта, духот, верата, чистотата“ (1. Тим. 4,12). И на друго место: „Во сè покажи се како пример за добри дела“ (Тит 2:7). Пастирот треба да има чиста и бескрупулозна совест пред Бога и пример за добри дела пред луѓето, за да не го осудува совеста за она што го осудува кај луѓето и да го оправдува за она што ги учи другите. Тогаш овчарот слободно ќе поучува кога неговата совест ќе се согласи со неговото учење. Следствено, овчарите кои поучуваат, а не создаваат, ќе постигнат малку, бидејќи она што го поучуваат со збор, го уништуваат со својот живот, вистината што ја проповедаат со збор, го доведуваат во сомнеж и сомнеж со пример. Таквите пастири ќе го слушнат зборот: „Докторе, исцели се“ (Лука 4:23). „Како кога ги поучуваш другите, не се учиш себеси? Додека проповедаш да не крадеш, дали крадиш? Кога велиш: „Немој да правиш прељуба“, правиш ли прељуба? Со одвратноста од идолите, дали хулиш? Се фалиш со законот, но со прекршување на законот, се срамиш? На таквите пастири Бог им вели: „Зошто ги проповедате Моите заповеди и го чувате Мојот завет во устата? На крајот на краиштата, ги мразевте поуките и ги отфрливте Моите зборови. собрание) си го наклеветил брат си и му поставил камен на сопнување на синот на мајка си“ (Пс. 49,16-20). Таквите овчари се споредуваат со столбови поставени на патот, кои го упатуваат патот кон градот, но не се поместуваат од своето место; тие се споредуваат со ѕвона, кои ги повикуваат луѓето во црква, но самите не влегуваат. Напротив, добриот пастир е како водач кој им го покажува патот на луѓето и самиот оди напред, како што напишал свети Лука за Поглаварот на пастирите, нашиот Спасител: „Исус правеше и поучуваше од почетокот“ (Дела 1:1). Оној кој учи и живее побожно, учи на два начина: поучува со збор и со својот живот, зашто своето учење го потврдува со своето дело и живот. 4) Овчарите не треба да им ласкаат или да им угодуваат на луѓето, што особено се случува пред благородниците, принцовите, славните и богатите, туку насекаде сведочат за вистината и праведноста. Христовиот апостол им дава слика за себе: „Никогаш не сме имале пред вас љубезни зборови, како што знаете“ (1. Сол. 2:5). И тој не сакаше никому да угодува: „Ако сè уште им се допаѓам на луѓето, нема да бидам Христов слуга“ (Гал. 1:10). Пастирите треба да го имитираат овој пример кога сакаат да бидат Христови слуги и треба да се трудат да не им угодат на луѓето, туку на Бога, Кому му служат; што е злобно, неправедно и беззаконие, насекаде и пред секој човек; немој да молчиш таму каде што треба да зборуваш; да не го фали она што не е за пофалба и да не го оцрнува она што е достојно за пофалба. Наклонетоста не прави ништо друго освен што предизвикува духовно уништување и на самите нив и на оние на кои им се допаѓаат. Значи, тие не се оддалечуваат од гревовите, туку потврдуваат во гревовите од кои треба да се одвратат, и не му угодуваат на Бога, туку на луѓето, и затоа дејствуваат спротивно на нивниот повик. Затоа, овчарите мора секогаш и секаде да сведочат за вистината и, доколку е потребно, да поднесуваат сè за вистината, што и да им замислува или им нанесува светот, кој ја мрази вистината. Така, светите пророци, апостоли и архиереи Христови се бореа за вистината, се бореа до крвавење - а Самиот Христос, проповедан од пророците и апостолите, сведочеше „пред Понтиј Пилат со добра исповед“ (1. Тим. 6,13). Нека денешните пастири ја погледнат оваа слика и нека сведочат за вистината со сета смелост, сеќавајќи се на Христовото слово: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата, туку плашете се повеќе од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10:28). И понатаму: „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец небесен; но кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:32-33). 5) Пастирите имаат должност да постапуваат, гледаат и расудуваат мудро во своето учење, каде да понудат утешна евангелска наука, каде да понудат легитимно обвинувачко и застрашувачко учење. Лошо и бескорисно, па дури и штетно е да се принесува утешен збор каде што е потребен страв и да грми каде што е потребна утеха. Меѓу луѓето има два типа на луѓе: невнимателни и бестрашни и обземени од страв и тажни. Заради бестрашните, потребен е страв Божји за да се разбудат од гревовниот сон и да се покаат. За доброто на скрушените и тажните, потребен е малтерот на евангелската утеха, за да се потврдат во верата и да ја примат живата утеха во нивните срца. Затоа, пастирите треба да нудат учење на тој начин што секој од своето учење ќе најде соодветен лек за себе и, применувајќи го на своите чиреви, да се излекува, што го гледаме во списите на пророците и апостолите и нивните следбеници, светите отци, што треба да го следат денешните пастири. 6) Пастирите треба често да го повторуваат ова учење, за кај другите да им се всади и да се утврди во нивните срца стравот Божји, во другите вера и вистинската утеха од него. Св. Во книгата Битие читаме дека Самиот Бог толку пати го повторил Своето милосрдно ветување на Авраам. Истото го гледаме и кај светите црковни учители, кои будно поучувале, поучувале, опоменувале, плашеле и тешеле доверените луѓе. Зашто, човечкото срце е непостојано и лесно, и наскоро се оддалечува од вистинскиот пат. Затоа, вечното бара потсетници, опомени, зајакнување, поука и охрабрување. 7) Пастирите, бидејќи не можат да постигнат ништо без Божја помош, мора искрено да се молат на Бога и за себе, да им помогне во оваа тешка задача и за луѓето што им се доверени, за да можат нивните духовни очи да бидат просветлени кон спознанието на вистината и да ги водат нивните срца да ја вршат Неговата волја и да ги сочуваат од лукавствата на ѓаволот. Ова го правеле светите апостоли, како што читаме во нивните посланија, а пастирите, нивните наследници и црковните учители. Тоа треба да го прават и денешните овчари. 8) Иако сите христијани се подложни на секакво прогонство, зашто, според апостолската реч, „сите што сакаат да живеат побожно во Христа Исуса ќе бидат прогонувани“ (2. Тим. 3:12), но на тоа особено се подложни пастирите. Причината за тоа е што тие го уништуваат царството на ѓаволот проповедајќи го Божјото слово, ја откриваат неговата привлечност и темнина, ги заробуваат човечките души во неговите раце и ги внесуваат во царството Христово, и затоа ѓаволот се разгневува и се бунтува против нив, и го крева секое прогонство преку злите луѓе, како свое вистинско оружје. Затоа, добрите овчари треба да се подготват за трпение и секогаш, како брод на морето, да ја очекуваат бурата на катастрофата што ќе дојде и да го носат она што ќе го најде со трпеливо срце. Самиот Главен Пастир Исус, Кој од Неговиот народ го претрпе крстот, и светите апостоли, Неговите следбеници, кои беа укорувани, прогонувани, хулени, кои беа „како ѓубрето на светот“, нека биде „како прашина погазена од сите“ (1. Кор. 4:12-13), како и оние што беа прекорувани од толку многу Христови клевети, трпеа горчина, прогонство и затвор од неблагодарни луѓе кои ги учеа на вистината и се трудеа да ги водат на патот на спасението. Нека ги охрабри да бидат трпеливи и нека ги потврдат многуте награди што им се кријат на небото. „Радувајте се“, им вели Христос, „и радувајте се, зашто голема е вашата награда на небото“ (Матеј 5:12). 9) Треба да научат како да поучуваат и што, и како да се однесуваат со својот народ, од книгите на пророчките, апостолските и богоносните отци. И затоа е јасно колку им е потребно читање на Светото Писмо и другите христијански книги. 10) Колку треба да бидат внимателни пастирите во својот повик и колку внимателно треба да се придржуваат до Божјата реч, и на тој начин да ги поучуваат луѓето, и самите и целото стадо, тие можат да забележат од советите на Павле: „Внимавајте на себе и на целото стадо, на кое Светиот Дух ве направи надгледници, за да ја купите крвта на Господа и Бога, 20:28). Како да рече: не си назначен од човекот, туку од Бога - Светиот Дух, да не пастиш неми стадо, кое е опкружено со видливи ѕверови, туку да го пастиш стадото Христови овци, кои се опкружени со невидливи ѕверови, ѓаволот, како лав, и неговите зли духови, кои ти и овие овци ги стекна со Господ, Бог, сребро и злато, но со Неговата Крв. Грижете се за себе и за ова стадо, доверено од Бога за зачувување. Тој, исто така, му напиша на свети Тимотеј во две посланија и го охрабри да биде вреден, трудољубив и трудољубив за себе и за луѓето и во својата личност секој пастир: „Пред Бога и Господ Исус Христос и пред избраните ангели, те задолжувам да го држиш тоа без предрасуди, не правејќи ништо од пристрасност“ (1. Тимотеј 5:21). И уште еднаш: „Пред Бога, Кој им дава живот на сите, и пред Христа Исуса, Кој сведочеше за добрата исповед пред Понтиј Пилат, те задолжувам да ја пазиш заповедта чисто и непорочно, дури и до појавата на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Тимотеј 6:13-14). А потоа вика: „О, Тимотеј, пази го она што ти е дадено“ (1. Тимотеј 6:20). И уште еднаш: „Ве задолжувам пред Бога и нашиот Господ Исус Христос, кој ќе им суди на живите и мртвите при Неговото појавување и Неговото Царство: проповедајте го словото, бидете истрајни во време и надвор од времето, укорувајте, укорувајте, поттикнувајте со сета долготрпеливост и поучување“ (2. Тимотеј 4:1-2). Гледаме од овие зборови на светиот апостол, напишани на свети Тимотеј, со каква желба, ревност и ревност изгорело неговото свето срце, за свети Тимотеј ревносно и будно да го пасе стадото Христово и да постапува верно според неговото учење, повикувајќи го Самиот Бог како сведок, Кој знае сè на Христос и треба да го испита Исуса за да го покаже срцето на Господа. судот, и светите Ангели, со кои ќе дојде Судијата да му суди на целиот свет. „Предметувам“, вели тој, „пред Бога и Господ Исус Христос и пред избраните ангели“. Што? Да, овие, односно верните заповеди, „држете се без предрасуди, не правејќи ништо од пристрасност“. И тој извика: „О Тимотеј, чувај го она што ти е посветено“. Апостолските зборови кажани на свети Тимотеј се однесуваат и на сите пастири, опоменувајќи ги во овој повик да останат свети и непорочни и да ја зачуваат неговата традиција, „да го проповедаат словото, во време и надвор од времето, да укоруваат, да укоруваат, да поттикнуваат со сета долготрпеливост и издигнување и да бидат пример за верните во верата во љубовта, верата во словото“. Тие треба да се појават со сите овци што им ги доверил Христос и да Му дадат одговор за сите нив. потоа: „Еве јас и децата што ми ги даде Бог“ (Евр. 2:13). Оние кои се бедни и сиромашни нема да можат да го кажат тоа тогаш, но, обземени од срам и страв, ќе слушнат: „Исфрлете го бескорисниот слуга во надворешната темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 25:30). „Ги знам твоите дела“ (Отк. 2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). Што значи ова? Ништо повеќе од тоа што Христос го набљудува секој пастир, и ги забележува неговите дела, планови и зафати и ги запишува во Својата книга и секого го наградува според неговите дела, како што гледаме таму, иако ја има истата сезнаење за секој човек. Ако овчарите сакаат да бидат бесрамни тој ден, нека расудуваат дека Христос гледа на сите нивни дела и затоа, како пред Неговите очи, нека се свртат и нека внимаваат на себе и на целото стадо. Од свети евангелист Јован читаме и дека Христос, откако воскреснал од мртвите, трипати го прашал Петар: „Симоне Јона, дали ме сакаш? - а Петар одговорил: „Да, Господи! Знаеш дека те сакам“, му рече: „Нахрани ги моите јагниња“ (Јован 21:15–17). Од ова гледаме дека пастирите, кога сакаат да покажат љубов кон Христа, мора да ја покажат со дело - пасејќи ги Неговите јагниња. Христос ги сака Своите овци, зашто ги стекнал со Својата Крв. Него, и не ги занемарувајте, како што прават платениците. § 472. Должноста на луѓето кон своите овчари: 1) Послушајте ги нив и учењето што тие го нудат, слушајте и соодветно поправете го вашиот живот, како што апостолот поттикнува: „Послушајте ги своите учители и бидете покорни, зашто тие будно бдеат за вашите души, како оние што се должни да дадат сметка, така што тоа го прават со радост, а не со офкање“ (Евр. 13:17). За таа цел се сее семето на земјата, за да му даде плод на земјоделецот, и така семето на Божјото слово се сее во полињата на срцата, за да даде плод соодветен за себе, односно христијански и благочестив живот. Инаку џабе се сее кога е неплоден. Затоа, луѓето треба да го слушаат пастирското учење, да го продлабочат во своите срца и да го покажат плодот, па пастирот, гледајќи го плодот на неговото учење, да се радува и да биде поподготвен да го изврши своето спасоносно дело. 2) Без разлика дали овчарот го нуди своето учење, едноставно или елоквентно, човек мора да го прифати и да го прифати со радост, како слово Божјо, а не човечко, се додека неговото учење е во согласност со Светото Писмо. Зашто пастирската должност е да поучуваат и тренираат, а не да ги насладуваат ушите, затоа должност на луѓето е да учат и учат, а не да насладуваат и да бидат бесплодни. Затоа, христијаните кои сакаат да учат мора подеднакво да прифатат едноставно и украсено учење. 3) Кога овчарот зборува обвинувачки збор, луѓето не треба да се огорчуваат на него, а уште помалку да го хулат неговото име. Бидејќи ја извршува својата функција: „Укорувај“, му вели апостолот, како што е наведено погоре. Тој ги осудува гревовите, а не личностите, бидејќи во својот збор не именува ниту една личност, туку само гревови. Зборот на укор е како огледало кое ни ги покажува дамките на нашето лице за да се исчистат. Значи, акузаторниот збор ги претставува гревовите, така што, гледајќи ги во нашата совест, се обидуваме да ги избришеме со покајание. Оставете го гревот и покајте се, и тогаш ќе бидете спокојни. Ако не го гледаш во својата совест гревот што го разоткрил и омаловажува овчарот, тогаш неговиот збор не те засега. Зашто совеста и зборот на осуденикот се спојуваат, и она што зборот го осудува, така и совеста, и она што зборот не го осудува кај вас, совеста не го осудува. Како што се гледаме во огледало и не гледаме никаква флека на лицето, така мирно се оддалечуваме од него, така што кога ќе слушнеме обвинувачки збор и не ги наоѓаме гревовите откриени во нашата совест, мора да бидеме смирени. И како што не се лутиме на огледало што ги покажува нашите пороци, така не треба да се лутиме на пастирот што ги разоткрива нашите гревови. Како што огледалото го покажува она што е на лицето, а не го покажува она што го нема, така и зборот го разоткрива она што е направено против Божјиот закон и совеста, а не го разоткрива она што не е направено. Гледаш дека обвинувачкиот збор е насочен кон гревовите, а не кон лицата, како што на болниот му се дава суров лек не заради болниот, туку заради неговата болест, за болеста да биде истерана од него, а не (за да) болниот да страда и да страда. Тешката болест е грев и бара суров лек заради протерување. Ако му се заблагодариш на лекарот за лекот, иако суров, и му даваш мито за тоа што твоето слабо и смртно тело сака да се излечи, тогаш колку повеќе треба да му се заблагодариш на пастирот кој се обидува да ја излечи твојата бесмртна душа од гревот. Зашто, колку е поискрена душата од телото, толку е поопасна нејзината болест од онаа на телото, а нејзиното лекување е поскапо од она на телото. 4) Луѓето треба да ги сакаат своите пастири и од љубов да ги почитуваат како нивните татковци, кои раѓаат не привремен, туку вечен живот со словото на живиот Бог и со татковско срце се болни, „додека Христос не се претстави меѓу луѓето“ (Гал. 4,19). 5) Обезбедете ги од вашите имоти. Зашто „работникот е достоен за својата награда“ (1. Тим. 5:18). 6) Заштити ги од клеветнички јазици, кои ја измачуваат и помрачуваат нивната слава и име. Зашто, никој не е повеќе подложен на клевета и клевета од добриот пастир. И ова е сатанската интрига и итрина! Тој се обидува преку злиот јазик да го хули и да го клевети нивното име, за луѓето да се одвратат од нив, да не ги слушаат нивните учења и да не се спасат, а злобата на злите луѓе, кои се осудени од нив за нивните беззаконија, измислуваат разни клевети против нив, како што покажува црковната историја. На сатаната и на злиот свет не им се допаѓа вистината, која пастирите се обидуваат да ја засадат, туку се држат до лагите и невистините, кои се обидуваат да ги искоренат. Што ќе ги следи од таму ако не омраза и злоба од мирољубивите луѓе? Затоа, побожните луѓе не само што не треба да веруваат на клеветите што се шират за нив, туку и да им ги запрат устата на оние што клеветат. 7) Ако тие самите забележат некакви слабости кај нив, тогаш треба да им се прости, бидејќи овчарите се исти луѓе како другите и се оптоварени со истите слабости како и другите луѓе. 8) Молете се на Бога за нив, за да ги направи мудри и да ги зајакне во нивната не мала тешка и важна задача. Пастирот е за народот, а народот мора да се моли за пастирот и така ќе си помагаат меѓусебно во прашањето на спасението. 9) Иако овчарите ќе бидат погрешни во нивните животи, ние не треба да ги осудуваме. Зашто, ако е забрането да се осудува прост човек, тогаш уште повеќе пастир. Тие ќе дадат одговор за себе и за тебе на Судијата пред Кого паѓаат, а не ти заради нив. Свртете ги очите од нивните грешки и слушајте го само нивното учење, кога тие поучуваат според вера, како што вели Христос за фарисеите: „Книжниците и фарисеите седеа на Мојсеевото седиште; па што и да ви кажат пазете, пазете и правете; но не правете го она што го прават, зашто велат и не прават“ (Матеј 23:2-3). Поглавје 5: За положбата на родителите и нивните деца „Деца, слушајте ги своите родители во Господа, зашто тоа бара правдата. Почитувајте ги таткото и мајката, ова е првата заповед со ветување: да ви биде добро и да живеете долго на земјата. § 473. Некои родители ги воспитуваат и поддржуваат своите деца толку нежно и слабо што не сакаат да ги казнат за нивните злосторства и така бестрашно и намерно им дозволуваат да живеат, додека други користат неизмерна строгост и им го нанесуваат нивниот гнев и бес наместо да ги казнат. И двајцата грешат. Зашто секаде вишокот е злобен, строгоста и непромислената милост се осудени во секој ранг. Едниот ги води младите луѓе кои по природа се склони кон секакво зло во релаксација, самоволие, корупција и очигледно уништување, додека другиот кај нив создава тага, иритација и очај. Секаде се фалат умереноста и средниот пат. Затоа, побожните родители мора да се придржуваат до средниот пат. § 474. Должноста на родителите кон своите деца. 1) Штом децата почнат да се вразумуваат и да го разберат учењето, веднаш треба да се прелеат со млекото на побожноста и да се запознаат со Бога и Христос Синот Божји: Кој е Бог во Кого веруваме, и се сеќаваме на Неговото име и Му исповедаме и Му се молиме? А кој е Христос и како треба да се почитува? Зошто сите сме родени на овој свет и крстени, и зошто пиеме чај по смртта? Зашто нашиот сегашен живот не е ништо друго освен патот по кој одиме кон вечноста, добро за успешните и зло за неповолните. Ние не сме родени на овој свет заради честа, богатството, слатката храна, убавата облека, богатите куќи и други работи, зашто сето тоа го оставаме зад себе при смртта. Но, ние сме родени за да живееме овде побожно и да Му угодиме на Бога, а после смртта да одиме кај Него и да пребиваме во Неговото вечно блаженство. Во спротивно, ако бевме родени во овој живот, тогаш ќе требаше да останеме тука засекогаш, но го гледаме спротивното. Затоа, ние сме родени во поинаков живот и влегуваме на патот на овој свет за да стигнеме до друг. Затоа сме крстени и веруваме во Бога и во Христа Синот Божји и го повикуваме Неговото име и одиме во црква и се молиме за да добиеме од Него вечно идно блаженство. Сето ова и други работи мора да им се понуди на малите деца на почетокот, за кога ќе станат полнолетни, да дојдат до спознанието за Бога и позициите и надежите на христијаните. Од тука можете да очекувате добра надеж во младото срце кога ќе почне да се воспитува вака. Зашто и злото и доброто се цврсто вкоренети во срцето на младоста, а она што го учиме во младоста, кога ќе достигнеме совршена возраст, остануваме како младо дрво, кон која страна и да се наведне, стои до крај. Затоа, ваквото побожно образование во младоста е неопходно. И кога самите родители или не можат или не им е дозволено со титулата да го прават тоа, тие треба да бараат такви ментори и да ги учат своите деца. Многумина ги учат своите деца на странски јазици и уметност, но не ги учат во однос на побожноста, што јасно покажува дека тие самите не го знаат тоа, иако се нарекуваат христијани. Корисно е за доброто на општеството и трговијата и за учење странски јазици, но мора да се учат тајните на верата, и тоа е неопходно без пропуст, бидејќи „потребно е само едно“ (Лука 10:42). Што се случува на француски или на некој друг јазик, кога јазикот се учи, но срцето не се учи добро? Јазикот тече добро и елоквентно, но срцето без вера е без работа и испушта смрдеа на неверување, што е катастрофа и за запоставените родители и за децата. 2) Бидејќи според Светото Писмо „почетокот на мудроста е стравот Господов“ (Пс. 110:10), затоа, прво стравот Божји треба да се всади во младите срца, зашто младоста, по природа наклонета кон злото, не ја оттргнува ништо повеќе од овој страв, како и секој човек. И за да се всади стравот Божји во нивните срца, треба често да се потсетуваат дека Бог е насекаде и е присутен со секој човек, и дека што и да прави или мисли човекот, тој гледа, и што и да каже, слуша, и за секој збор, дело и помисла на злото тој се лути, и ќе суди и ќе ги предаде грешниците на вечна награда на добрите луѓе и нивните добри и маки. гревови или прави зло всушност може да се изврши, како што читаме во приказните, а сега се случува истото. Тоа треба да им се вкорени на почетокот, за да не само отворено, туку и тајно да избегнуваат секакво зло, за, како деца пред своите родители, робови пред господарите, поданици пред властите, да не прават ништо непристојно, туку да постапуваат со почит, па да постапуваат и да одат со страв пред Бога, кој забележува сè, и да мислат дека Бог е со нив сите лоши дела, кога ги гледа и гледа. Иако се случува човек да не види лошо дело, Бог, кој е поголем од сета светлина и Судија на сите, гледа сè. Од ваквото учење и расудување за Бога, кај младите може да се всади страв Божји, што треба да го паметат и старите и старите. „Како, вели Свети Златоуст, ќе има ли страв Божји? Ако мислиме дека Бог е насекаде присутен, дека слуша сè, дека гледа сè, не само она што е направено и кажано, туку и сè што е во срцето и она што е во длабочините на мислите, зашто Тој им суди на мислите и мислите на срцето. (Разговор 8 за Посланието до Филипјаните). 3) Децата кои се неисправни треба да бидат казнети од нивните родители. Затоа, словото Божјо им заповеда: „Не оставајте го младиот неказнет: ако го казните со прачка, нема да умре; ќе го казните со прачка и ќе ја спасите неговата душа од пеколот“ (Изреки 23:13-14). Гледаме дека Самиот Бог ги сака своите деца, но од љубов ги казнува, „зашто Господ го казнува оној што го сака и го тепа секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6). Слично на тоа, телесните родители треба да го следат Бог и да ги дисциплинираат своите деца од љубов. Слепата љубов е онаа очајна љубов што ги остава погрешните деца без казна, исто како што вистинската и мудра љубов е онаа љубов што ја понижува нивната волја со казна. „Кој го поштедува својот стап, го мрази својот син, а кој љуби, го казнува уште од детството“ (Изреки 13:25; исто така, видете за ова Изреки 29:17; Сир 7:25, 30:1-13). 4) Не треба да користиме неизмерна строгост во казнувањето, како што заповеда апостолот: „Татковци, не предизвикувајте гнев кај вашите деца, да не се обесхрабрат“ (Кол. 3,21), туку постапете на средина, како што е кажано погоре. 5) Претставете им се како слика на добри дела. Младоста и секоја возраст е подобро научена на доблест со добар живот отколку со зборови, бидејќи особено малите деца по правило го имаат животот на своите родители, а она што го забележуваат кај нив, тие самите го прават, без разлика дали е добро или лошо, тоа што го гледаат. Затоа, родителите треба и да се чуваат од искушенијата и да им дадат пример на доблесно живеење на своите деца ако сакаат да ги поучат за доблест. Во спротивно нема да можат да направат ништо. Зашто тие повеќе гледаат на животот на своите родители и го рефлектираат во нивните млади души, наместо да ги слушаат нивните зборови. Зборот на секој ментор, заедно со животот, е праведна и силна инструкција, а уште повеќе родителска инструкција. 6) Самата природа на родителите ги привлекува и ги убедува децата да сакаат: дури и најглупавите суштества го сакаат своето. Затоа, нема потреба да го сугерираме ова, се додека не постои безобѕирна љубов, како што е кажано погоре. 7) Родителите треба да се молат на Бога за своите деца, за Самиот да ги поучи во Својот страв и да ги направи мудри за спасение. 8) Колку е штетно занемарувањето на правилното воспитување и казнување на децата и за самите родители и за нивните деца, секој може да види од она што е опишано погоре, а покажува и приказната за Илија, свештеникот на Израел, кој, бидејќи не ги воспитувал и не ги казнил своите синови за нивната дрскост, самиот бил казнет од Бога и од неговите деца (17). Свети Златоуст за тоа учи: „Родителите ќе бидат казнети не само за гревовите, туку и за своите деца, ако не се воспитаат во побожност“. И повторно: „Родителите кои занемаруваат да ги воспитуваат своите деца на христијански начин се повеќе беззаконски од убијците на деца. Зашто убијците на деца го одвојуваат телото од душата и ги фрлаат и душата и телото во огнена геена. Според природниот закон, таа смрт не може да се избегне на кој било начин, но оваа ќе беше можна ако небрежноста на родителите не беше повеќе виновна, туку смртта ќе биде повеќе виновна поради иднината. никој не може да врати духовно уништување“ (Збор 3 против клеветниците на монашкиот живот). § 475. Должност на децата кон нивните родители. 1) Децата треба да ги сакаат своите родители од се срце и да им бидат благодарни, бидејќи тие се родени и израснати од нив. Природниот закон и совест ги убедуваат сите во ова. 2) Послушноста им е должна, како што им заповеда апостолот: „Деца, слушајте ги своите родители во Господа“ (Еф. 6:1). 3) Покажете им љубовна почит со зборови и дела. 4) Кога ќе бидат казнети со збор или дело, прифатете ја нивната казна за добро, не огорчете се и не роптајте по нив, туку, препознавајќи го вашето злосторство, со смирение, љубов и жалење побарајте прошка од нив. 5) Во неволја и старост хранете ги и послужете им со сета ревност. 6) За беззаконските деца кои не ги почитуваат своите родители, во законот Господов се пропишани страшни казни. „Кој ќе ги удри татка си или мајка си, нека биде убиен“ (2. Мој. 21:15). „Кој ќе го проколне својот татко или мајка, нека биде казнет со смрт“ (Лев.20:9). Поглавје 6: За функцијата на сопрузи и жени „Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се предаде Себеси за неа“ и така натаму (Ефес. 5:25 и понатаму). „Жени, подложете им се на своите мажи, како што доликува во Господа“ (Кол. 3:18). § 476. Сатаната, секогаш присутниот непријател на христијаните, се труди да ги одземе љубовта и мирот и да сее непријателство меѓу другите христијани и меѓу сопругите и сопрузите. Ова е нешто што заслужува изненадување или дури и жалење! Каде да очекуваме поголема љубов ако не помеѓу мажот и жената? Човекот со природна љубов ги сака татка си и мајка си, но Светото Писмо вели: „Човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се прилепи за жената своја, и двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Има едно тело, маж и жена, според Светото Писмо. Силен сојуз во едно тело! А кој е во непријателство со своето тело? „Зашто никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и ужива во него“ (Ефес. 5:29). Но, гледаме колку непријателство гледаме меѓу овие поединци, кои се толку тесно поврзани! Тешко дека ќе најдете куќа во која нема такви ѓаволски пилиња. Така преовладува ѓаволската лукавство што таму каде што забележува голема љубов, таму вложува повеќе труд да ја распарчи и да стави крај на своето непријателство. Невозможно е да се објасни колку оваа чума им штети на другите христијани, особено на оние кои се во брак! Затоа, против овој непријател мораме да се вооружиме со вера и да внимаваме што Бог во Својот збор си заповеда еден на друг. § 477. Должност на сопрузите кон жените. 1) Мажите мора да ги сакаат своите жени, според апостолскиот поттик: „Мажи, сакајте ги своите жени“. Причината е: затоа што мажот и жената се едно тело. Затоа тој вели подолу: „Мажите треба да ги сакаат своите жени како своето тело, зашто никој никогаш не го мразел своето тело, туку го храни и грее“. И како образ им го претставува Самиот Христос, Синот Божји, Кој ја сака Неговата Црква: „Како што Христос ја засака Црквата и се предаде Себеси за неа“. 2) Не треба да се однесуваме со нив грубо, како што учи апостолот: „Мажи, сакајте ги своите жени и не бидете сурови со нив“ (Кол. 3:19), туку како што советува свети Петар: „Постапувајте мудро со своите жени, како со најслабиот сад, покажувајќи им чест, како наследници на благодатта на животот (1:3, за да не ги попречува вашите молитви 1:3). 3) Мора да им останат верни на своите жени, да го чуваат брачниот кревет беспрекорен и да не допираат туѓ кревет: „Бракот на секого нека биде чесен, а постелата неизвалкана, а Бог ќе им суди на блудниците и прељубниците“ (Евр. 13:4). 4) Иако сопрузите треба да ги сакаат своите жени, тие не треба да ги плени нивната љубов и не треба да ги задоволуваат без причина. Гледаме колку е штетно да се задоволуваат сопругите без причина. Адам бил заробен од неизмерната љубов на неговата сопруга и паднал во тежок грев, уништувајќи се себеси и човечкиот род (1. Мој. 3:17). Соломон Мудриот, заробен од прекумерната љубов кон жените, паднал во гревот на отпадништво и идолопоклонство (1. Цареви 11 и понатаму). Злобната Језавела го поучила својот сопруг Ахав, ерусалимскиот цар, да прави беззаконие. Беззаконикот Ирод не се плашеше невино да ја отсече главата на големиот Претеча заради женската љубов. Истото го читаме и во црковната историја. Слични неволји и несреќи се случуваат и денес од сопругите, кога нивните сопрузи прават неразумни работи за да им угодат. Безумната и бестрашна жена не ги менува обичаите, го гали и заведува својот маж. Мажот, како глава на својата жена, не треба да биде заведен од нејзината наклонетост, а особено не оној на кој му е вложена некаква моќ - за тој самиот да не умре и да не им прави многу неволји на другите. § 478. Должноста на жените кон своите мажи. 1) Исто така, жените треба да ги сакаат своите мажи и да им угодуваат за нивно добро и според волјата Божја. 2) Бидете верни на брачниот кревет и не познавајте никој друг освен вашите законски сопрузи. 3) Мораме да бидеме почит кон нашите сопрузи, според апостолската заповед: „Жената нека се плаши од мажот свој“ (Еф. 5:33). Овој страв мора да биде поврзан со љубов. 4) Жените мора да им се покоруваат на своите сопрузи, како што им заповеда апостолот: „Жени, покорувајте им се на своите мажи, како што доликува во Господа“ (Кол. 3:18). И повторно: „Не дозволувам жената да поучува, ниту да владее со својот маж, туку да биде во тишина“. Апостолот верува во причината за ова: „Зашто прво беше создаден Адам, а потоа Ева; и не беше Адам измамен, туку жената беше измамена и падна во престап“ (1. Тим 2:12-14). Меѓутоа, сопрузите треба да запомнат дека апостолот на друго место напишал: „Нема ни машко ни женско, зашто сите сте едно во Христа Исуса“ (Гал. 3:28) - и не да ги имаат своите жени како робови, туку како помошници и да ги сакаат своите тела, според апостолската опомена, како што е кажано погоре. Света Сара нека биде пример за жените во покорувањето на своите сопрузи, кои „се покоруваа на Авраам, нарекувајќи го господар“ (1. Петрово 3:6). Нека не се срами сега жената да го нарече својот сопруг господар, ако сака да биде ќерка на Света Сара. § 479. Брачната заедница мора да биде цврста и не може да се прекине без добри причини. Вака заповеда Божјата реч: „Кој ќе се разведе од жена си, освен за вина за блуд, ѝ дава причина да изврши прељуба; а кој се ожени со разведена жена, врши прељуба“ (Матеј 5:32). „Кој ќе се разведе од својата жена и ќе се ожени со друга, врши прељуба, а кој се ожени со разведена од нејзиниот маж, тој врши прељуба“ (Лука 16:18). „Дали сте обединети со сопругата? Не барајте развод“. И „жената е обврзана со законот додека нејзиниот маж е жив“ (1. Кор. 7:27, 39). Поглавје 7: За функцијата на господарите и нивните робови „Робови, послушајте се на своите господари според телото со страв и трепет, во едноставноста на своето срце, како на Христа, не само со видлива послушност, како на луѓето угодници, туку како Христови слуги, вршејќи ја волјата Божја од душата, служејќи со ревност, како Господ, а не како луѓе, знаејќи дека секој ќе добие од Господа добро или добро, дали ќе го измери доброто од Господа. Вие, господа, правете го истото со нив, со умерена строгост, знаејќи дека и над вас и над нив има Господ на небото, кај кого нема пристрасност“ (Ефес. 6,5-9). § 480. Во Црквата Христова или во христијанското општество нема господар и роб, туку сите се браќа во Христа, сите слуги на Господ Севишниот и синови на Небесниот Отец, и затоа сите се едно, според апостолското учење: „Веќе нема Евреин, ниту паганец; нема ни роб, ни женско, нема сите во Исус, нема едно; (Гал. 3:28). Дека едни се нарекуваат господари, а други робови, тоа се случува според ликот на овој век, чија разлика во општеството не ја одзема Божјата реч. На христијаните им проповеда слобода и им заповеда да останат во неа. „Застанете цврсто во слободата што ни ја дал Христос и немојте повторно да бидете подложни на ропски јарем“ (Гал. 5:1). Но слободата овде е секако духовна, односно слобода од гревот, проклетството на законот, ѓаволот, пеколот и ритуалите на Стариот Закон. Оваа слобода ја имаат и побожните робови. Напротив, господарите, иако слободни по тело, кога им служат на гревот и страстите, ја немаат таа слобода, туку се робови, според словото Христово: „Секој што прави грев, роб на гревот е“ (Јован 8, 34). И оваа слобода, односно духовната, христијанската, внатрешната слобода е заедничка за сите, побожни господари и робови, и се додека во срцата имаат жива вера во нашиот Господ Исус Христос. Зашто без оваа вера е невозможно некој да има духовна слобода, бидејќи без Христа никој не може да биде духовно слободен. Само Тој ни ја дава оваа слобода: „Ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). Гледаме дека оние во Светата Црква се сите духовно слободни и нема разлика меѓу роб и господар, туку сите се браќа меѓу себе и робови на Христос Господ. „Зашто, слугата што е повикан во Господа, е слободен Господов; исто така, оној што се нарекува слободен е Христов слуга“ (1. Кор. 7:22). Според надворешниот изглед на овој свет, едни се слободни, други се робови, а Господ не ја одзема оваа надворешна разлика, туку на сите им заповеда во каков чин да останат во тој ранг: „Во каков чин сте повикани, браќа, во кој нека остане секој“ (1. Кор. 7,24). Каква позиција има и за двајцата (титули), односно господари и робови, накратко е претставено. § 481. Должноста на господарите кон своите робови. 1) Господарите мора да запомнат дека тие самите и нивните слуги се браќа во Христа и имаат еден Господ на небото. Следствено, иако им заповедаат на своите робови, не треба да ги презираат и да ги имаат како столче. Христос, Господ и Цар на небото и на земјата, не се срами да ги нарече христијаните Свои браќа (Пс. 21,23; Евр. 2,12), особено што простиот човек треба да има за брат човек како него. Господарите нека го следат Христа како што прават робовите на својот Господ, а со своите робови нека се однесуваат како што се однесуваат кон своите браќа. И иако господарите мора да ги чуваат своите робови во страв, сепак во нивните срца треба да ги сметаат за браќа и да мислат за себе дека во никој случај не се подобри од нив. 2) Иако ќе биде неопходно да се казнат неисправните, тие мора да го прават тоа умерено и да постапуваат во дух на кроткост и умерена строгост, „знаејќи дека и над вас и над нив има Господ на небото, кај кого нема пристрасност“, според учењето на апостолите (Ефес. 6:9). Господарите нека размислуваат дека и самите се подложни на Господа над господарите, кој не гледа на личности, туку суди праведно меѓу господарите и нивните робови, пред чиј суд слободата нема да ги заштити господарите, а робовите нема да бидат засрамени од својата сервилна состојба, туку ќе прифатат сè според нивните дела (Ефес. 6:8). 3) Не ги оптоварувајте со непотребна работа и такси. Зашто и господарите и робовите имаат исто месо: тие исто така сакаат да јадат, да се облекуваат и да се одмораат со своите жени и деца; исто така, за да имаат време да се молат, да го слават Бога и да го слушаат Божјото слово и да се соберат со другите христијани во светите цркви. 4) Сакајте ги како свои браќа во Христа и заштитете ги и грижете се за нив татковски. Зашто секој побожен господар мора да биде татко на своите слуги. 5) Преобратете ги со збор и опомена и поучете ги на патот на вистината и со страв Божји зауздајте ги нередите. 6) Дај им како пример за благочестив христијански живот, за робовите, гледајќи го својот господар побожен и добродушен, и самите да бидат добродушни. Зашто ништо не ги доведува робовите на добар морал повеќе од примерот на добар господар. Слугата е убеден да живее побожно со благочестивиот живот на својот господар. Силен и вистински поттик за робовите да живеат трезен и просперитетен живот е трезен и просперитетен живот за господарот. Тогаш господарот правилно и силно го опоменува робот да не навредува, да не краде, да не употребува гнасни зборови, да не пцуе, да не врши прељуба, да не се опива, да не биде неуредно кога тој самиот не го прави тоа. Инаку, тој збор му одговара: „Докторе, исцели се“ (Лука 4:23). § 482. Господата грешат против христијанската функција: 1) Оние кои ги презираат своите робови и не се однесуваат со нив попустливо. Таквите луѓе го прекршуваат учењето на Евангелието. Зашто, нашиот Спасител ги обврзува сите да љубат (Матеј 22:39, 5:44–47). И светиот апостол Павле поттикнува да им покаже што е доспешно и праведно (Кол. 4,1). 2) Кои ги угнетуваат и дејствуваат безмилосно. Да се ​​казнуваат не е ништо друго освен да се поправат, но да се распушти казната со гнев, бес и одмазда е незаконска работа. Мораме да запомниме дека тие се од истиот Творец и имаат иста човечност. Тие се обврзани со своите обврски и работат за да ја заработат грижата што ја води господарот за нив, но мора да им се остави време да обезбедат храна за себе и за своето домаќинство и да им дадат време за одмор. Сите ние мораме да запомниме дека сите имаме Господ на небото, кој гледа на секого, ги гледа сечии дела, ги слуша воздишките на сиромашните и ги гледа солзите што ги пролеваат, и не прифаќа човечки лица, туку суди и господар и роб, и секого го наградува според нивните дела. А оние што заборавија на Господ заборавија и дека се христијани. Тие заборавија дека Господ подеднакво обезбедува за секого, подеднакво „заповеда Неговото сонце да изгрее и врз злобните и добрите“, и подеднакво „испраќа дожд и врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45), подеднакво им дава храна и облека на сите, подеднакво го определува денот за работа и ноќта за одмор, подеднакво ги излева Своите богатства, имајќи ги сите свои добрини и желби за секого. задоволен, да се заблагодарам Добротворец. Но, ненаситната човечка деликатесност го спречува тоа, се проголтува сè со што мнозина би можеле да се задоволат и, задоволни, да го фалат Господа, „Кој ја отвора раката Своја и ги задоволува сите живи суштества според (неговото) задоволство“ (Пс. 145:16). Неопходно е да се чувствувате вака и да го промените моралот и да се однесувате како христијанин, ако верувате дека има Господ на небото, Кој не го прифаќа лицето на човекот и на секого му суди според неговите дела. И ако не го почувствуваат тоа сега, тогаш ќе го почувствуваат кога сите заедно ќе застанат пред праведниот Судија, и ќе видат многумина, кои сега ги имаат за столче и како добиток, во чудесна промена, ќе видат облечени во чест и вечна слава, но ќе бидат покриени со срам и вечен срам, и ќе посакаат да не го примат зборот сега, туку ќе го слушнат: „Дете, запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло; сега тој е утешен овде, а ти страдаш“ (Лука 16:25). § 483. Должноста на робовите кон нивните господари. Божјата реч ги учи на оваа должност: „Робови, послушајте се на своите господари според телото со страв и трепет, во едноставноста на своето срце, како на Христа, не само со видлива послушност, како на луѓето угодници, туку и како Христови слуги, вршејќи ја волјата Божја од душата, служејќи со ревност, како што Господ знае дека има добро од Господа, а не како што се мери од луѓето. направено, било да е роб или роб“ (Ефес. 6:5-8). И повторно: „Робови, послушајте ги во сè вашите господари според телото, не само што им служите на изглед како луѓе угодници, туку и во простодушност на срцето, плашејќи се од Бога. И што и да правите, правете го срдечно, како за Господа, а не за луѓето, знаејќи дека како награда од Господа ќе добиете наследство, зашто му служите на Господа Христа 2-4 32. И повторно: „Советувајте ги робовите да ги слушаат своите господари, да им угодат во сè, да не се противречат, да не крадат, туку да покажуваат секаква добра верност, за во сè да го красат учењето на нашиот Спасител Бог“ (Тит 2:9-10). И пак: „Слуги, со сета страв послушајте ги господарите, не само добрите и благите, туку и грубите. Зашто тоа му е угодно на Бога, ако некој, размислувајќи за Бога, трпи таги, неправедно страда. Зашто што е пофалба ако трпиш да те тепаат за твоите злодела? Но, ако, додека правите добро и страдате, издржите, тоа му е угодно на Бога. Зашто за ова сте повикани“ (1. Петрово 2:18–21). § 484. Побожните робови можат да се утешат во нивната ниска и лоша состојба со следново: 1) Иако работат за своите господари, тие сепак се Христови слуги, зашто му служат на Господ Христос, според словото на апостолите (Кол. 3:24). Човечки робови по тело, но слободни по дух. Зашто никој не може да го пороби духот. „Зашто, слугата кој е повикан во Господа е Господов слободен“, според апостолското учење (1. Кор. 7:22). Светите маченици се тешеа и се пофалија со оваа голема титула, и иако им служеа на злите цареви и кнезови и господари, тие сепак им одговорија: „Ние сме Христови слуги, Му служиме на Христа, Небесниот Цар“. Побожните робови нека црпат утеха оттука дека се робови на Христос Небесниот Цар, иако им служат на луѓето. Напротив, на некој што е благороден и не му служи на никого, му се одзема оваа слатка титула ако живее безбожно, односно си служи на сопствените хирови. Зашто е невозможно да се служи на Христа и на каприците истовремено. 2) Оние кои невино страдаат од своите господари, или се лишени од она што е неопходно за овој живот, нека мислат дека богатството и сиромаштијата, горчината и трпението, сето тоа ќе помине и наскоро ќе помине. Зашто смртта ќе заврши сè, а потоа ќе има прекрасна промена. Во денешно време човечкиот бес и гордоста стануваат само пожестоки, но тогаш тоа нема да се случи. Тогаш смирението и трпението ќе се издигнат, а самоволјата и гневот ќе се понижат и ќе паднат, и трпението и гневот ќе бидат доволно наградени со вистината Божја. „Зашто, во Божји очи е исправно да им возвратиме на оние што ве навредуваат со тага и на вас што ве навредуваат со радост заедно со нас, кога Господ Исус ќе се открие од небото со Неговите моќни ангели“ и така натаму (2. Сол. 1:6-7 и понатаму). 3) Иако робовите се лишени од додатокот, тие ги поминуваат деновите исто како господарите кои ги лишуваат. Вчера помина исто толку и за робот колку и за нивниот господар, со единствена разлика што едниот живееше во раскош, уживање и многу гревови, додека другиот живееше во сиромаштија, сиромаштија и помали гревови. И подеднакво и двајцата, и господарот и неговиот роб, се приближуваат кон крајот, што ќе ги изедначи и робовите и господарите и ќе ги испрати во земјата од која е земен човек, каде што нема разлика меѓу роб и господар. 1) Она што е предложено за погоре накратко опишаните позиции, мора да зборуваме и за други слични на нив, како што се: за положбата на наставниците кои ги поучуваат младите, и за нивните ученици, занаетчии и ученици од нив, добродетели и приматели на добри дела, дарежливите богати и сиромашните, обезбедени од нив итн. 2) Насекаде мора да има место за поттикнување на апостолската реч, која им ја нуди на сите христијани: „Служете си еден на друг преку љубов“ (Гал. 5:13). Зашто, без љубов, христијанската функција не може да се исполни во никакво својство, бидејќи секое дело без љубов е мртво. Животот на секоја акција е љубов. Како што телото е душа, така и секое дело го оживува љубовта. Христијанин без љубов е како дрво што е неплодно, па дури и исушено. 3) Секој човек, без разлика кој и каков може да биде, на пример, родители на деца и деца на родители, сопруга на маж и жена на маж и така натаму, мора да биде сакан додека таа љубов не се согласи со љубовта Божја. Во спротивно, љубовта кон човекот мора да ѝ отстапи место на љубовта Божја. Особено, љубовта кон својот живот не треба да се претпочита пред љубовта Божја: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). И пак: „Ако некој дојде кај Мене и не ги мрази татка си и мајка си, и жената и децата, и браќата и сестрите, и својот живот, не може да биде Мој ученик“, вели Христос (Лука 14:26). Зашто човек мора да го сака Бог повеќе од секое создание, повеќе од секој човек и повеќе од себе. 4) Бидејќи се случува луѓето често да заповедаат против Божјата заповед, тогаш секој што е подреден, на пример, кој е подложен на сопствената власт, синот и ќерката на неговите родители, жената на неговиот сопруг, слугата на неговиот господар, ученикот на неговиот учител итн., мора да слуша додека не заповеда што е во согласност со Божјиот закон или што не е спротивно. Во спротивно, Божјата заповед мора да се претпочита пред човечката заповед, според апостолското учење: „Повеќе треба да Му се покоруваме на Бога отколку на луѓето“ (Дела 5:29; види и Дела 4:19). Иако сите, а особено оние кои се подложни на власта, а уште повеќе овчарите на луѓето, родителите на малите и малите деца, учителите на своите ученици, им даваат искушение на своите ученици и затоа мора да бидат крајно внимателни да не даваат искушение. Зашто, како што тешко на светот од искушението, така тешко на човекот преку кој доаѓа искушението. „Но, кој ќе наведе да се сопне едно од овие малечки што веруваат во Мене, ќе му биде подобро да му закачат воденички камен на вратот и да се удави во морските длабочини. Тешко на светот од искушенијата, зашто мора да дојдат искушенија; но тешко на оној човек преку кој доаѓа искушението“, вели Господ (Матеј 18, 6-7) Искушението доаѓа или со скапан, расипан збор, спротивен на Светото Писмо и еретички, или со незаконско дело. Надредените мора да внимаваат на сето тоа, за да не ги заведат пониските. Можеби ќе ве интересира: