Статья 7: О взаимной должности христианской

წინა სტატიაში მოკლედ შემოგვთავაზეს (დისკუსია) ქრისტიანთა საერთო მოვალეობის შესახებ ერთმანეთის მიმართ, რაც ქრისტიანს აქვს ქრისტიანის მიმართ. ეს (სტატია) გვთავაზობს დისკუსიას უფროსების პოზიციის შესახებ უფროსებთან, დაქვემდებარებულები უფროსებთან, მშობლები შვილებთან და შვილები მშობლებთან და ა.შ. თავი 1: ზოგადად ქრისტიანული ძალაუფლებისა და მასზე დაქვემდებარებული ადამიანების შესახებ "ყოველი სული დაექვემდებაროს უმაღლეს ხელისუფლებას, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, გარდა ღმერთისა; არსებული ხელისუფლება დაარსებულია ღმერთის მიერ. ამიტომ, ვინც წინააღმდეგობას უწევს ძალაუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის დაწესებულებას, ხოლო ვინც წინააღმდეგობას უწევს, საკუთარ თავს დაგმობს" (რომ. 13:1-2 და შემდგომ. 1 პეტ. 2:13-19; სიბრძნე 6:1-8 და ა.შ.). § 453. ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტიანულ საზოგადოებაში არის ორმაგი ძალა: სამოქალაქო და სულიერი. სამოქალაქო ძალაუფლება მართავს გარე საქმეებს და სულიერი ძალა აკონტროლებს იმას, რაც ეხება შინაგან, სულიერ მდგომარეობას. სამოქალაქო მართავს სამოქალაქო კანონებს და სულიერი ასწორებს ღვთის სიტყვით. სამოქალაქო უკანონობა და ძალაუფლების ქვეშ მყოფთა ცდუნება თრგუნავს მახვილით, ხოლო სულიერება, ღვთის სიტყვით, ღვთის შიში და განკითხვა და დროებითი განდევნა ქრისტიანული საზოგადოებისგან, ამდაბლებს მათ, ვინც უხეშად დადის. ორივე ხელისუფლების, სამოქალაქო და სულიერი მიზანი სხვა არ უნდა იყოს, თუ არა მართულთა კარგი მდგომარეობა და ღვთის სახელის დიდება. § 454. ყოველი ძალა, დიდი თუ მცირე, ღვთისგანაა, წმინდა წერილის მიხედვით: „არ არსებობს ძალა, გარდა ღმერთისა“. ძალა ღმერთმა შექმნა, როგორც ვხედავთ, კარგი მიზნით: 1) რათა თავიდან იქნას აცილებული ნებისმიერი უბედურება, რომელიც შეიძლება მოხდეს საზოგადოებაში. 2) გაბედული ადამიანების აღშფოთების, თავხედობისა და ძალადობის დასამშვიდებლად, კეთილი ადამიანების უდანაშაულობისა და სიმშვიდის დასაცავად, როგორც პეტრე მოციქული გვასწავლის, რომ მეფისგან იგზავნებიან მმართველები „ბოროტმოქმედთა დასასჯელად და სიკეთის მოქმედთა დასაჯილდოებლად“ (1 პეტ. 2:14). და წმინდა პავლე ამბობს: "მმართველები შიშობენ არა კეთილ საქმეებს, არამედ ბოროტებს. გინდათ არ შეგეშინდეთ ძალაუფლების? აკეთეთ სიკეთე და მიიღებთ ქებას მისგან, რადგან მმართველი ღვთის მსახურია, თქვენი სიკეთისთვის. მაგრამ თუ ბოროტებას აკეთებთ, გეშინოდეთ, რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს: ის არის ღვთის მსახური" 13:3-4). 3) მოიპოვოს და შეინარჩუნოს ყოველგვარი კეთილდღეობა, როგორც ფიზიკური, ასევე გონებრივი. "ღმერთმა, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - შექმნა ხელისუფლება საერთო სარგებლობისთვის" (დისკურსი 6 ტიმოთეს მიმართ 1 ეპისტოლეზე). § 455. მაშასადამე, ყოველგვარი ძალაუფლება ადამიანის სხეულში, მის საზოგადოებაში თავავითაა. ყველა საზოგადოება ცოცხალ ადამიანს ჰგავს. რაც ადამიანშია არის ძალა საზოგადოებაში. თავი ადამიანში, როგორც გონებისა და მსჯელობის ადგილი, აკონტროლებს ყველა წევრს და უზრუნველყოფს მათ ყველა. ამიტომ ხელისუფლებამ უნდა მართოს და უზრუნველყოს ყველა ქვეშევრდომი. და როგორც თავი ზრუნავს სხეულის მთელი სხეულის კარგ მდგომარეობაზე, ასევე მიზანშეწონილია, რომ ხელისუფლებამ იზრუნოს და ეცადოს მის დაქვემდებარებული საზოგადოების ყოველ კეთილდღეობაზე, რადგან სწორედ ამ მიზნით დაარსდა იგი ღმერთმა, როგორც ზემოთ ითქვა. ყოველი მმართველი ირჩევა და ინიშნება არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ქვეშევრდომების საკეთილდღეოდ, ამიტომ მან უნდა იზრუნოს მათ სარგებლობაზე. ამიტომ, ყოველი ღვთისმოსავი მმართველი, სამოქალაქო და სულიერი, უნდა იყოს მისი ქვეშევრდომი, როგორც მამა შვილებისთვის. როგორც გონიერი მამა შვილებს შიშში აკავებს და წყალობს მათ, ასევე უნდა მოიქცნენ ხელისუფლება თავის ქვეშევრდომებთან. მათ უნდა მიბაძონ უმაღლეს და უსაწყისო ძალას, თვით ზეციერ მამას, რომელიც გვსჯის და გვწყალობს ჩვენ, ვინც ვცოდავთ, ვცემთ და არ ართმევს წყალობას, ავნებს და კურნავს, გვამწუხრებს და ნუგეშებს. ხელისუფლებამ უნდა აიღოს შუა გზა და იმოქმედოს ქვეშევრდომებთან ერთად: არ მისცეს უფლება იცხოვრონ თავიანთი ნების შესაბამისად, დასაჯოს ვინც სცოდავს, შიშით შეაფერხოს და კეთილ ზნეობამდე მიიყვანოს და არ აწამოს. § 456. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა: 1) მხოლოდ ჭეშმარიტი და სასარგებლო მმართველი არის ის, ვინც არის კეთილსინდისიერი და გონივრული, და ეს არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად. რადგან ბოროტი მმართველი, თუმცა გონივრული, ურცხვად მოიქცევა თავის ქვეშევრდომებთან, უგულებელყოფს მათ, იზრუნებს საკუთარ თავზე და არა მათზე, ეძიებს საკუთარ ინტერესებს და არა მათ სარგებელს და ასე, საერთო კეთილდღეობის ნაცვლად, საზოგადოებას უბედურებას მიაყენებს. ასევე, კეთილსინდისიერი, მაგრამ უმიზეზოდ, მმართველი ცოტას მიაღწევს. რადგან მართალია ის ზრუნავს საერთო სიკეთეზე, მაგრამ გონების გაღატაკების გამო ხშირად არ გააკეთებს იმას, რაც უნდა და როცა უნდა, ვის და რაც უნდა; ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ის განახორციელებს თავის საქმეს კარგი მიზნით, ეს ხშირად იქნება მისი საზოგადოების საზიანოდ. თუმცა კარგი მმართველი სიბრძნის გარეშე უფრო სასარგებლოა საზოგადოებისთვის, ვიდრე ბოროტი თავისი სიბრძნითა და ეშმაკობით. 2) ის ხელისუფლება, რომელიც ზრუნავს საკუთარ ინტერესებზე და არა ზოგადად კეთილდღეობაზე, ძალიან ცუდ რამეებს აკეთებს. ამრიგად, ისინი ეწინააღმდეგებიან ღვთის ინსტიტუტს, რომელიც ავალებს ხელისუფლებას შეინარჩუნონ საერთო კეთილდღეობა. რადგან მთელი ძალაუფლება არ არის მოცემული საკუთარი პირადი ინტერესებისთვის, არამედ საზოგადოების მთლიანობისთვის, როგორც ითქვა. ეს არის ის, რაც საზოგადოებამ უნდა ეძებოს, რისთვისაც მას მიეწოდება. მაგრამ როდესაც ის არასწორად ეძებს საკუთარს, საერთო სიკეთის ნაცვლად, ის საზოგადოებას ზიანს აყენებს და არა სარგებელს, და ამიტომ არ ქმნის, არამედ ანგრევს საზოგადოებას და, კეთილისმყოფელის ნაცვლად, მისი მტერი ხდება. 3) როგორც ის ხელისუფლება აკეთებს ცუდ საქმეებს, რომლებიც სჯიან და აწამებენ ქვეშევრდომებს არაზომიერად და შეუფერებლად, ასევე აკეთებენ ისინი, ვინც კანონის დამნაშავეებს სასჯელის გარეშე ტოვებს. ეს მათ აძლევს საფუძველს სხვა ცოდვებისა და ურჯულოების ჩადენისკენ. უკანონობისთვის არ დასჯილი ქურდი ისევ იმავე უკანონო საქმეს მიმართავს. რადგან უკანონობა, სასჯელის გარეშე დარჩენილი, სხვა არაფერია, თუ არა კარი სხვა უკანონობისაკენ. იქიდან მოჰყვება ცოდვის ჩვევა და ცოდვაში გამკვრივება, რაც აშკარა განადგურებას იწვევს. მაშასადამე, დამნაშავეს სასჯელის გარეშე დატოვება არ არის მოწყალება, არამედ არაადამიანობა და სიგიჟე, რასაც მოწყალესაც კი განადგურებამდე მიჰყავს. ზომიერება ყველგან საქებარია: ღვთისმოსავი მმართველისგან საჭიროა როგორც სასჯელი წყალობით, ასევე წყალობა სამართლიანობით და სასჯელი. ამას ბუნებაც გვიჩვენებს, რომელშიც საზიანოა როგორც გადაჭარბებული ყინვა, ასევე ექსტრემალური სიცხე, მაგრამ სასარგებლოა გაგრილება და წვიმის შედეგად დაშლილი მშრალი ამინდი. ასე იქმნება და ყვავის საზოგადოება ზომიერების გზით. 4) ვინც ყოველგვარი მაქინაციებით, ან სხვათა შუამდგომლობით, ან ქრთამით, ან სხვა გზით მოიპოვებს ღირსებას, იქცევა ცუდად და არაქრისტიანულად. ამით ისინი აჩვენებენ, რომ იტანჯებიან ან დიდების ამაო სიყვარულით, რაც ქრისტიანებისთვის უხამსია, ან ცუდი მოგების სურვილით, რაც საზიანოა საკუთარი თავისთვის და საზოგადოებისთვის და ამგვარად, ამ ძიებით თავს ძალაუფლების უღირსად აჩვენებენ. რადგან ქრისტიანისთვის ყოველგვარი ძალა არ არის მშვიდობა და პატივი, არამედ უფრო დიდია ჯვარი, დამძიმებული დიდი და უხვი შრომით, მზრუნველობითა და მუდმივი მოთმინებით, რაც არავის სურს. ყველამ უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოიჩინოს და მოამზადოს თავი ღვთის პატივისა და ტიტულის ღირსად მოსალოდნელი, რაც ხდება უმაღლესი და უპირატესი ხელისუფლების არჩევით. § 457. თანამდებობა მათ დაქვემდებარებული ხელისუფლების მიმართ: 1) ვინც ემორჩილება მათ ხელისუფლებას, ყველაფერში უნდა დაემორჩილოს და უფალს უფლის გულისთვის, როგორც პეტრე მოციქული გვასწავლის: „უფლის გულისთვის დაემორჩილეთ ყოველგვარ ადამიანურ ძალაუფლებას“ (1 პეტ. 2:13). ღმერთმა შექმნა ისინი - ღვთის გულისთვის უნდა დავემორჩილოთ მათ. ღმერთი ბრძანებს მათ მოსმენას - ღვთის გულისთვის, ვინც ბრძანებს, უნდა მოუსმინოს მათ. ის, ვინც ემორჩილება ავტორიტეტს, ემორჩილება ღმერთს, ისევე როგორც „ის, ვინც ეწინააღმდეგება ავტორიტეტს, ეწინააღმდეგება ღვთის დაწესებულებას“ (რომ. 13:2). თუ რამე ღვთის კანონით არის ნაბრძანები, ეს ღვთის ბრძანებაა და არა ადამიანის, თუმცა ადამიანებიც ბრძანებენ. 2) ჩვენ სიყვარულით უნდა ვცეთ პატივი მათ, როგორც ჩვენს მამებს და მიმწოდებლებს. სინდისი თავად გვარწმუნებს, რომ გვიყვარდეს და პატივი ვცეთ მათ, ვინც ზრუნავს და ზრუნავს ჩვენს სასარგებლოდ. ღვთისმოსავი ხელისუფლება სხვა არაფერია, თუ არა ზოგადი კეთილდღეობის მაძიებლები და მცველები. ჩვენ გვიყვარს და პატივს ვცემთ ჩვენს მამებს ხორციელად, რადგან მათ გვშობეს და გვიზრუნველყოფენ. უფრო მეტიც, ღვთისმოსავი ხელისუფლება, რომელიც ზრუნავს და ზრუნავს ჩვენზე და ჩვენს მამებზე, ზრუნავს, მე ვამბობ, ჩვენთვის, რადგან ისინი უზრუნველყოფენ იმ საზოგადოებას, რომელშიც ჩვენ შევდივართ. ვინც ზრუნავს მთელი სხეულის სარგებლობაზე, ის ასევე ზრუნავს სხეულის ყველა წევრის სარგებლობაზე, რომლისგანაც სხეული შედგება. ისინი არიან ღვთის მსახურები, ღვთის მოციქულები და, როგორც იქნა, ღვთის მოადგილეები, რომლებიც ასრულებენ ზეცაში, დედამიწაზე მცხოვრები ღმერთის მიერ მათზე მინდობილ თანამდებობას; ამიტომ, როგორც ღვთის მოციქულებს და მსახურებს, ჩვენთვის გაგზავნილნი უნდა მივიღოთ და პატივს ვცემთ. 3) ღმერთს უნდა ვევედროთ მათთვის, შეინარჩუნოს მათი სიცოცხლე და გააძლიეროს ისინი, დაიცვას ისინი მტრის ყოველგვარი ცილისწამებისაგან, გაანათლოს და გაბრძენდეს საერთო სარგებლობისთვის, რათა თავიდან აიცილონ ყველაფერი, რაც ზიანს აყენებს საზოგადოებას და გააკეთონ ის, რაც ქმნის და ზრდის საერთო კეთილდღეობას. ზოგადი კეთილდღეობა დამოკიდებულია კარგ და გონივრულ ავტორიტეტებზე. სახლი არის კარგ მდგომარეობაში, კეთილი და გონივრული მფლობელი. ასე აყვავებულია ქალაქი, რომელშიც ცხოვრობს კარგი და ბრძენი მერი; აყვავებულნი არიან ის ადამიანები, რომლებსაც ჰყავთ კარგი, ბრძენი და ფრთხილი მწყემსი; აყვავებული არმია, რომელსაც კარგი, ნიჭიერი და ფრთხილი სარდალი ხელმძღვანელობს; აყვავებული არის სახელმწიფო, რომელშიც მეფობს კეთილი, ბრძენი და ყურადღებიანი მონარქი. ამიტომ, აუცილებელია, ყველა მათგანმა, ვინც მათ კონტროლს ექვემდებარება, გულმოდგინედ ევედრებოდეს ღმერთს თავიანთი ძალებისთვის, რათა მართებულები იყვნენ თავიანთ საქმეში და ამგვარად, თავიანთი კეთილდღეობით, ისინი თავად იყვნენ აყვავებულნი. ამ მიზნით წმიდა მოციქული მოუწოდებს ქრისტიანებს: „გთხოვთ, ილოცოთ, ვედრებით, ვედრებით და მადლიერებით ილოცოთ ყველა ადამიანისთვის, მეფეებისთვის და ყველა ხელმწიფისთვის, რათა ვიცხოვროთ წყნარად და მშვიდად მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით, რადგან ეს კარგია და სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ჩვენი მხსნელისთვის“ (2:1). § 458. ქრისტიანები, რომლებიც არ ასწორებენ ზემოთ აღწერილ პოზიციებს, მძიმედ სცოდავენ. აშკარაა, რომ ასეთმა ადამიანებმა არ იციან, რა ხელისუფლების წარმომადგენლები არიან და ვისგან არიან დაწესებული და რა მიზნით; და ისინი საერთოდ არ გრძნობენ, საიდან მოდის ზოგადი კეთილდღეობა, რომელშიც არის მათი (კეთილდღეობა). უფრო მეტიც, ისინი, ვინც უსირცხვილოდ და უკანონოდ მოქმედებენ, არიან ისინი, ვინც ქმნიან ბოროტ ზრახვებს და აჯანყდებიან თავიანთ კანონიერად ჩამოყალიბებულ ხელისუფლებაზე, და ესენი სხვა არაფერია, თუ არა განადგურების შვილები და სამშობლოს და საერთო კეთილდღეობის მტრები. მათ უნდა ეშინოდეთ ღვთის უკანასკნელი განკითხვისა, რომელიც დაემართა კორახს, დათანსა და აბირონს, რომლებიც დედამიწამ ცოცხლად შთანთქა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ აჯანყების გამო (რიცხვ. 16:25–32). § 459. – ვინმე იკითხავს: „რა უნდა ქნას ხელისუფლებამ, თუ ტყუილს აკეთებს?“ უპასუხე. 1) რა გჭირს? გააკეთე შენი საქმე და იმოქმედე შენი პოზიციის მიხედვით. თავიანთი უსამართლობის გამო პასუხს გასცემენ მართალ ღმერთს: „ვინ გამოიკვლევს მათ საქმეებს და გამოსცდის მათ ზრახვებს, რადგან ისინი, მისი სამეფოს მსახურები, არ განიკითხავდნენ სამართლიანად, არ იცავდნენ რჯულს და არ მოქმედებდნენ ღვთის ნების მიხედვით“ და ა.შ. 2) რაც ნაბრძანებია, რაც არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, მოუსმინე და შეასრულე, მაგრამ სხვაგვარად არ მოუსმინე, რადგან „ადამიანებზე მეტად ღმერთს უნდა დაემორჩილო“ (საქმეები 5:29). ასე მოიქცნენ წმინდა მოწამეები. ბოროტმა ხელისუფლებამ მათ მიწის გათხრა უბრძანა და გათხარეს; ატარებენ ქვებს, ატარებენ; ციხეში წასასვლელად და გადასახლებაში წავიდნენ; დახარე თავი ხმლის ქვეშ, დახარე თავი; მათი მამულები წაართვეს, გადასცეს და სხვა რამ, რაც არ ეწინააღმდეგებოდა ღვთის კანონს, უბრძანეს, გააკეთეს. მათ მიბრძანეს, უარი ვთქვა ქრისტეზე და სხვა უღმერთო საქმეები მეკეთებინა, მაგრამ არ უსმენდნენ. იგივე გააკეთე. შენი ბატონი გიბრძანებს, შეასრულო ნებისმიერი საქმე, შეასრულე; გეუბნება მოტყუება, შეურაცხყოფა, მოპარვა, მოტყუება და ა.შ. - არ მოუსმინო. ამისთვის ის ემუქრება სიკვდილით დასჯას, ნუ გეშინია, რადგან უფრო მიზანშეწონილია გეშინოდეს ღმერთის, რომელსაც აქვს ძალა „გასპოს სულიც და სხეულიც გეენაში“, ვიდრე ის, ვინც „სხეულს კლავს, სულს კი არ შეუძლია“ (მათე 10:28). თუ სიცოცხლეს წაართმევს, ნუ შეეწინააღმდეგებით, რადგან ის, ვინც სიცოცხლეს სწირავს ჭეშმარიტებას, იპოვის მას მომავალ საუკუნეში. თავი 2: ღვთისმოსავი მონარქების და მათი ქვეშევრდომების თანამდებობის შესახებ „დაახლოვდა დავითის სიკვდილის ჟამი და უბრძანა თავის ძეს სოლომონს: აჰა, მივდივარ მთელ დედამიწაზე, მაგრამ შენ იყავი ძლიერი და გამბედავი და დაიცავი უფლის, შენი ღმერთის აღთქმა, იარე მისი გზებით, დაიცავი მისი წესები და მცნებები, მისი წესები და წესები, როგორც წერია კანონში“ (1-3, როგორც ეს წერია მეფის კანონში“ (1-3). §460. 1) მონარქს არ ჰყავს საკუთარი თავის პატრონი დედამიწაზე, მაგრამ ზეცაში ჰყავს ის, ვინც განაგებს ცასა და დედამიწას: „იგი განაგებს კაცთა სასუფეველს და ვისაც უნდა, აძლევს მას“ (დან. 4:22). მას არ ჰყავს მმართველი დედამიწაზე, მაგრამ ჰყავს ერთი ზეცაში; არ ჰყავს ზედამხედველი და მსაჯული - კაცი, მაგრამ ჰყავს ღმერთი, რომელიც ხედავს ადამიანთა ყველა საქმეს, სიტყვასა და აზრს (იხ. ფს. 32:13-15, 139:1-16) და ყველას თავისი საქმეების მიხედვით განსჯის (რომ. 2:6), „არ შეეშინდება სახის და არ შეეშინდება სიდიადეს“ (ბრძ. 6:7). ამიტომ ღვთისმოსავი მონარქი, უპირველეს ყოვლისა, რასაც უბრძანებს თავის ქვეშევრდომებს, თავად აქვს მოვალეობა და რასაც უკრძალავს, ამიტომ ჯერ თვითონ (უნდა) გადადგეს პენსიაზე, რათა ის, რასაც სხვებს განიკითხავს, ​​სინდისმა არ განიკითხოს ღმერთის წინაშე. 2) მეფე ზის მაღალ ადგილას და ამიტომ ყველასთვის ხილულია; ყველა მისკენ აქცევს თვალს, არა მხოლოდ დამსწრეები, არამედ მისგან შორს მცხოვრებნიც, მათ საქმეებს და სიტყვებს აკვირდებიან და ყველას უნდა იცოდეს, რას აკეთებს ის მათ ოთახში, მისგან იღებენ თავიანთ ცხოვრების წესს და სურთ მის მაგალითს მიბაძონ. ამიტომ, ყველა ქრისტიანისთვისაც კი, განსაკუთრებით კი მაღლა, როგორც სასანთლეზე, აუცილებელია აღვნიშნოთ ქრისტეს სიტყვა: „მაშ, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). 3) სამეფო ტახტს მრავალი მოფერებით აკრავს, როგორც ამას საკმარისად ვხედავთ ისტორიებში, საიდანაც ზოგს მონარქის სასარგებლოდ შეპარვის სურვილი, ზოგს სხვის მიმართ ბოროტების ჩადენა, შეუძლია ბევრი რამ გააკეთოს თავისი მაამებელი და შხამიანი ენით, უღირსების ქება, მაგრამ გავლის ან შეურაცხყოფს ღირსეულს. რითაც ზიანს აყენებს საზოგადოებას. ამიტომ, ღვთისმოსავი გვირგვინი სწრაფად არ უნდა იჯეროს ასეთებს, არამედ გამოსცადოს და განდევნოს ცილისმწამებლები ისრაელის წმიდა მეფის დავითის მაგალითზე: „ვინც ფარულად ცილისწამება მოყვასს, მე განვიდევნე, ამპარტავანი თვალი და დაუცხრომელი გული, ამით არ მიჭამია“ (ფსალმ. 100,5). 4) სამეფო გვირგვინი შემკულია სიბრძნით, ჭეშმარიტებითა და წყალობით: „ტახტი სიმართლით არის დამყარებული“ (იგავები 16:12). „მოწყალება და ჭეშმარიტება ინახავს მეფეს და წყალობით იცავს თავის ტახტს“ (იგავები 20:28). ჭეშმარიტება მოითხოვს, რომ ყველას მიენიჭოს თავისი უფლება, ჯილდო კარგი და ერთგული ქვეშევრდომებისადმი ერთგულებისთვის და დასჯა ბოროტებისა და ცოდვილებისთვის, რათა სხვებს, ვისაც შეურაცხყოფა სურთ, შეეშინდეს. მოწყალებას სურს თავისი მოკალათებით გაათბო ყველა, მაგრამ რადგან ბევრია წყალობის ღირსი, სიბრძნე ხსნის მას ჭეშმარიტებით და ასწავლის კეთილს დაჯილდოვებას, ცოდვილთა დასჯას, მაგრამ მოწყალებითა და გამოსწორების იმედით, გამაგრებულთა მოწყვეტას კეთილთა საზოგადოებას, რათა მათაც კი არ დააზიანოს მათი რისხვა. ასე გვექცევა მართალი, მოწყალე და ბრძენი ზეცის მეფე, მეფეთა მეფე და უფალი უფალთა, „ამპარტავნებს ეწინააღმდეგება, თავმდაბლებს კი მადლს აძლევს“ (1 პეტრე 5,5); მას უყვარს სიკეთე და ამდიდრებს მათ თავისი კურთხევით; ის სჯის ცოდვილებს, მაგრამ შეიწყალებს დასჯილნი და დამდაბლებულნი; ის უარყოფს გამაგრებულებს მისი ყოფნიდან და მარადიულ სასჯელში აყენებს მათ. მის მიერ შექმნილი დედამიწის მეფეები და მის დაქვემდებარებული დედამიწის მეფეები ვალდებულნი არიან მიბაძონ ზეციური მეფის ამ მაგალითს და იგივე გააკეთონ თავიანთ ქვეშევრდომებთან და მმართველ წინასწარმეტყველთან ერთად, უგალობონ უფალს: „გიგალობ შენ, უფალო, წყალობასა და განკითხვას“ (ფსალმ. 10). გადაჭარბებული სიმკაცრე საზიანოა, უგუნური წყალობა კი უსარგებლო. პირველი მიჰყავს ადამიანებს აღშფოთებამდე, მწუხარებასა და სასოწარკვეთამდე; მეორე ხსნის კარს დასვენების, თვითნების, განუკითხაობისა და კორუფციისკენ; სიმართლე, წყალობასთან ერთად, ყველაფერს აბრუნებს. ეს არის მმართველის სიბრძნე, ეს არის სამეფო გზა - მიჰყვე სიმართლეს და არ დაივიწყო წყალობა. ცუდია მოწყალების გამოვლენა იქ, სადაც დასჯაა საჭირო; ცუდია აპატიო და დაინდო ის, ვინც ცოდვას არ ტოვებს და არ ინანიებს. დაუსჯელი ცოდვა წარმოშობს სხვა ცოდვებს და ერთი ბოროტმოქმედი, რომელსაც ბევრი აპატიებს, ამხნევებს ასეთ დანაშაულს. ბოროტებისთვის, დაუსჯელი ბოროტმოქმედის დანახვისას, იმავე დანაშაულს ისეთი იმედით მიმართავენ, რომ მათაც აპატიებენ გამოვლენის შემთხვევაში. ეს გამოიწვევს სისასტიკეების ზრდას და ეს გამოიწვევს სამშობლოს მნიშვნელოვან ზარალს. პირიქით, არ არის კარგი ხმლის გამოყენება იქ, სადაც საჭიროა მოწყალების თაბაშირი და შებოჭვა, სადაც ცოდვა გამოწვეულია სისუსტით, რომელსაც კეთილი ადამიანები ექვემდებარებიან და არა ჩადენილი განზრახვისა და ცრურწმენის გამო; ასევე უსარგებლოა ისეთი ადამიანის დასჯა, ვინც ნებაყოფლობით სჯის საკუთარ თავს. სიბრძნისგან შორს არის ის სასჯელი, რომელიც არ არის დაწესებული დანაშაულის მიხედვით. ყველგან ზომიერება, ბუნებითაც და მოქალაქეობითაც, საქებარი და სასარგებლოა, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ამიტომ ყველგან საჭიროა საღი მსჯელობა და სწრაფი განსაზღვრა. 5) ჭეშმარიტი სამართლიანობა არ იღებს ადამიანურ სახეებს: ის თანაბრად ექცევა მდიდრებს და ღარიბებს, არ რცხვენია დიდებულების და არ სძულს უბრალოებს, არ უყურებს სახეებს, მაგრამ განსჯის მათ საქმეებს და გამოაქვს განაჩენი. ის სჯის უბრალო, ცოდვილ ადამიანს და არ უშვებს მაღალი თანამდებობის პირს, რომელიც ეწინააღმდეგება მისი წოდების და ფიცის ღირსებას, მაგრამ რადგან უფრო და უფრო დიდ ცოდვას სჩადის უფრო და უფრო მაღალი ადამიანი, შემდეგ უფრო დიდი სასჯელი დადებულია (უფრო დიდი) ცოდვისთვის, იმის მსჯელობით, რომ თუ ბოროტებაა ტყუილის გაკეთება, უბრალო ცოდვაა. ამ მიზნით, რათა აღმოიფხვრას სიცრუე და დანერგოს სიმართლე. მაშასადამე, ღვთისმოსავ მეფეს, როცა სამართლიანობის შენარჩუნება სურს, მაგრამ მისი დაცვა აუცილებელია, თანამდებობა არ უნდა მიიღოს პიროვნებები, არამედ შეხედოს მათ საქმეებს და განიკითხოს ზეციური მეფის მაგალითზე, რომელიც „პირისპირს არ უყურებს“ (გალ. 2:6), „სახის არ შეეშინდება და არ შეეშინდება სიდიდის“ (W:7). დიდები და პატარები, მაღალჩინოსნები და უბრალოები - ისინი ერთნაირად სამშობლოს შვილები არიან, თანაბრად ქმნიან სამშობლოს, თანაბარ მამობრივ მზრუნველობას მოითხოვენ მონარქისგან და სურთ, რომ გარდაცვლილი მამულის წიაღში იყვნენ თბილი და საზრდო. თუმცა, დაბალზე მიჩნეულს უფრო დიდი სარგებელი მოაქვს. რა შეუძლია ქალაქს სოფლის გარეშე? საიდან მოდის სიცოცხლის შესანარჩუნებლად საჭირო პური და სხვა? სოფელს ყველაფერი მოაქვს ქალაქში, სოფლელი აჭმევს მოქალაქეს, გლეხი კი ბატონს. ქალაქი გაპარტახდება სოფლის გარეშე, ბატონი კი გაღატაკდება უპატრონოდ. მეთაური ჯარისკაცების გარეშე ჰგავს სხეულს ან თავს ხელ-ფეხის გარეშე. როგორც ყველა ქმნის სამშობლოს და მოაქვს სარგებელი, ასევე ღვთისმოსავი მონარქი, როგორც მისი წევრების თავი, იღებს ვალდებულებას, მამამურად უზრუნველყოს ყველა, დაამდაბლოს დიდი და ამაყი, და დაიცვას და გადაარჩინოს პატარა ჩაგრული. 6) მიუხედავად იმისა, რომ მეფე მაღლა ზის, უნდა ახსოვდეს, რომ ის იგივეა, რაც სხვა ხალხი, ისიც კვდება და მიწას აწვება, როგორც მისი ქვეშევრდომები, სადაც განსხვავება არ არის მეფესა და ქვეშევრდომს შორის, ბატონი მონისგან და დიდგვაროვანი - უბრალოსგან. სიკვდილი ყველას თანასწორს ხდის და ბრუნდება და ყველას მიწად აქცევს. მაშასადამე, წმინდა წერილის თანახმად, „რაც დიდი ხარ, დაიმდაბლე თავი და იპოვი მადლს უფლისგან“ (სირ.3:18). თუკი ქრისტეს, მეფეთა მეფეს და უფალთა უფალს, არ რცხვენია თავისი ერთგული ძმების მოწოდება (ებრ. 2:11; იხ. აგრეთვე იოანე 20:17; ფსალმ. 21:23), მაშინ რამდენად უფრო ღირსია კაცს ჰყავდეს თავისი მსგავსი ადამიანები ძმებად. აქედან ქრისტიანული სათნოებები მოედინება, როგორც ნაკადულები წყაროდან; აქედან მოთმინება, ქრისტიანული გამარჯვება, რომელიც იმარჯვებს არა დამარცხებულ მტრებზე, არამედ საკუთარ გულზე; აქედან მომდინარეობს თვინიერება და სიმდაბლე, რომლითაც გული მდუმარებაშია დაცული. ნეტარია გვირგვინი, რომელსაც ამ ძვირფასი და ამქვეყნიური ქვები ამშვენებს. ის უფრო ცნობილი გახდება, ვიდრე გარე მტრებზე გამარჯვებით: საკუთარი თავის დამარცხება უფრო დიდებულია, ვიდრე ხალხის დამარცხება. ის შეინარჩუნებს თავის ქალაქებს სამხედრო იარაღზე მეტად, რადგან მას ღმერთი ეყოლება მფარველად. ის ასწავლის თავის ხალხს კანონებსა და დადგენილებებზე მეტს, რადგან ჩვენ უფრო მეტს ვსწავლობთ საქმით, ვიდრე სიტყვებით და კარგი მაგალითით, ვიდრე უფროსების ბრძანებით. 7) ღვთისმოსავ მეფეებს ევალებათ დაიცვან და გაამრავლონ წმიდა ეკლესია, წმიდა წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად: „და იქნებიან მეფენი მკვდრეთით თქუენთა და დედოფალთა მათთა – თქუენთა“ (ეს. 49,23). მაშასადამე, მათ უნდა დაიცვან იგი მდევნელებისა და მლანძღავნისაგან, უზრუნველყონ კარგი მწყემსები; სასარგებლო სწავლებები, რომლითაც იგი დგინდება, მრავლდება, ფართოვდება და აყვავდება, ფართოვდება; სკოლები, რომლებშიც ითესება, რგავენ, ავრცელებენ და სათანადოდ ინახავენ სწავლების თესლს. 8) ღვთისმოსავი სუვერენები უნდა უზრუნველყონ თავიანთი სამშობლოს მშვიდობა და კეთილდღეობა. ამიტომ, მათ უნდა აირჩიონ და გაგზავნონ ხელისუფლებაში კარგი და გონივრული ადამიანები, რომლებიც თვალის ჩინივით შეინარჩუნებენ სამართლიანობას და ხელისუფლებაში ყოფნისას ეძებენ საერთო და არა საკუთარ სარგებელს და ამით შეინარჩუნებენ და გაზრდიან თავიანთი ქვეშევრდომების მთლიანობასა და კეთილდღეობას. საზოგადოების მთლიანობა და კეთილდღეობა დამოკიდებულია კარგ და გონივრულ ავტორიტეტებზე, ისევე როგორც ის იწურება, ნადგურდება და ეცემა ბოროტებსა და ცუდებზე. 9) ღვთისმოსავი მონარქების მოვალეობაა სამშობლოს დაცვა უცხოელებისგან. ამიტომ, როცა ომს იწყებენ, უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არასწორი ომი არ წამოიწყონ და უსაფუძვლოდ იბრძოლონ, შეინარჩუნონ საკუთარი და სხვისი ხელი არ შეუშვან, რათა არ დაკარგონ თავიანთი და ტყუილად არ დაიღვარონ ქვეშევრდომების სისხლი და ამაში სერიოზულად არ შესცოდონ ღვთის წინაშე. და საშინელებაა ერთი ადამიანის ტყუილად დაღვრა, მით უმეტეს ბევრის. ერთი, უშედეგოდ მოკლული, სისხლი ზეცისკენ იღრინდება და შურისძიებას ჩამოაგდებს, მით უმეტეს ბევრი. არასწორ ომში დაღუპულთათვის პასუხი უნდა გაეცეს ღმერთს, რომელიც სცდის ადამიანთა გულებს, იცის გეგმები და წამოწყებები და ყველაფერს თავის წიგნში წერს (ფსალმ. 139:16). 10) ვინაიდან სასუფეველს მართავს არა ადამიანური, არამედ ღმერთის სიბრძნე და დაცული და დაცულია არა ადამიანის, არამედ ღვთის ყოვლისშემძლე ძალით, ამიტომ ღვთისმოსავი მეფე ვალდებულია ილოცოს ზეციურ მეფეს, რათა მან თავად დაავალოს და გონივრული მართოს მასზე მინდობილი სასუფეველი. 11) მეფეებს აკისრიათ შრომის დიდი ტვირთი, დატვირთული მათი მუდმივი ზრუნვით სამშობლოს მთლიანობაზე და შედეგად ისინი ზოგჯერ აღმოჩნდებიან არცთუ მცირე მოწყენილობის, სევდისა და დაღლილობის პირობებში. მაშასადამე, ღვთისმოსავ სამეფო გულს ამ შემთხვევაში შეუძლია ნუგეშისცემა საუკუნო ცხოვრებაში მომავალი ჯილდოს იმედით, რადგან ყველა შრომა, მწუხარება და მწუხარება მალე გაივლის და მრავალი შრომისთვის, მოკლედ აღზრდილი ქრისტესთვის, იქნება დიდი და გაუთავებელი ჯილდო. მართალია უფალი: აჯილდოებს ყველას თავისი საქმეების მიხედვით. § 461. ერთგული ქვეშევრდომების მოვალეობა მათი ღვთისმოსავი მონარქის მიმართ: 1) ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ის ჩვენი გულის სიღრმიდან, როგორც ღმერთის პირველი მამა, განგებულება და მინდობილი, რომელიც ფხიზლად ზრუნავს სამშობლოს მთლიანობაზე და საერთო კეთილდღეობაზე. 2) მაღალი და მოსიყვარულეა მისი პატივისცემა, როგორც ღვთისგან გამოგზავნილი. 3) მისი ბრძანებები და განკარგულებები, როგორც საზოგადოების სასარგებლოდ არის მოცემული, უნდა შესრულდეს წუწუნის გარეშე და გულმოდგინებით. 4) მისგან მოთხოვნილი ხარკი უნდა გაიცეს ნებით და დაუყოვნებლად. 5) გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს მისი ჯანმრთელობისთვის, როგორც საჭიროა სამშობლოსთვის, მშვიდობიანი მეფობისთვის და ბრძნული მმართველობისთვის, რადგან მას აქვს რჩევა და ჭეშმარიტება; ის არის გონება, მას აქვს ძალა. მათთან ერთად „მეფები მეფობენ და მმართველები აკანონებენ ჭეშმარიტებას; მმართველები, დიდებულები და დედამიწის ყველა მსაჯული მართავენ მასზე“ (იგავები 8:14–16). 6) ხანდახან ნუ დაზოგავთ მის ჯანმრთელობას და თქვენს ჯანმრთელობას. თავი ბუნებრივ სხეულში, როცა მას საშიშროება მოჰყვება, ყველა წევრს იცავს და იცავს, თუმცა ისინი თავად იტანჯებიან, რადგან თავისა და მთელი სხეულის უბედურებისგან უბედურება მოდის. საზოგადოებაში ხელმძღვანელი არის მეფე, რომლის მთლიანობა და ჯანმრთელობა ყველამ უნდა შეინარჩუნოს, რადგან მთლიანობა დამოკიდებულია მის მთლიანობასა და საზოგადოებაზე და მისი უბედურებისგან უბედურება განიცდის მთელ საზოგადოებას. თავი 3: მოსამართლეთა და სასამართლოში მოსული პირების პოზიციის შესახებ „მოუსმინეთ თქვენს ძმებს და სამართლიანად განსაჯეთ, ძმაც და ძმაც და მისი უცხოც, არ განასხვავოთ პიროვნებები სამსჯავროში, მოუსმინეთ პატარებსაც და დიდებსაც: ნუ გეშინიათ ადამიანის სახისა, რადგან განკითხვა ღვთის საქმეა“ (კან. 1:16-17). § 462. ჭეშმარიტი სამართლიანობა აუცილებელია სასამართლოში, ამიტომ მის გარეშე არ შეიძლება იყოს სამართლიანი სასამართლო, არამედ მხოლოდ სასამართლო ფორმა. ეს არის ის, რაც სიმართლეა. ის ითხოვს უფლების გამართლებას და დამნაშავეთა დაგმობას; რათა გააუპატიურეს დაცული იყოს, გაუპატიურებელი იყოს თავმდაბალი, გამწარებული ესიამოვნოს, გამწარებული დაისაჯოს, რათა სხვებსაც ჰქონდეთ შიში. შესაბამისად, სამართლიანობა განკითხვის საკითხში არ იცნობს ადამიანს, როგორც ღმერთი ბრძანებს: „არ განასხვავოთ პირები სასამართლოში“; მაგრამ ის მხოლოდ უყურებს და უსმენს რაღაცებს. მდიდარი და ღარიბი, მაღალი რანგის და უბრალო, თანამემამულე და უცხო, ნათესავი და არანათესავი, მეგობარი და მტერი, ნაცნობი და უცხო მას უტოლდება განკითხვის საკითხში. ეს ნიშნავს მდიდარს და ღარიბს, დიდებულს და უბრალოს, მეგობარს და მტერს, ნათესავს და უცხოს დამნაშავედ, როცა მასში სიცრუეს აღმოაჩენს და სწორად განსჯის მას, როცა მისი საქმეები ამართლებს. ეს ნიშნავს, რომ არ შეხედოთ სახეებს სასამართლოში. მაშასადამე, სამართლიანობა უხამსად არ აიგივება დახუჭულ ადამიანს, რადგან სასამართლოში ის სახეებს კი არ უყურებს, არამედ მხოლოდ საქმეებს უსმენს; მას ადარებენ მას, ვისაც ერთი ყური აქვს ღია და მეორე დახურული, რადგან ერთით ის უსმენს ინფორმატორს, მეორეთი კი იცავს ბრალდებულს; მას სასწორს ამსგავსებენ, რადგან ზომავს და განიხილავს მსჯელობის საკითხს, თითქოს სასწორზეა დადებული და რომელ მხარეს ამძიმებს ჭეშმარიტება, მისკენ იხრება, მას ეკიდება და ადიდებს და ამართლებს მას. § 463. სხვაზე მეტი ოთხი რამ არ იძლევა სამართლიანობის არსებობის საშუალებას და გარდაქმნის მართალ განსჯას: გამოძალვის ვნება, ადამიანის შიში, ხორციელი სიყვარული და მტრების სიძულვილი. სიხარბე იზიდავს მოსამართლის ხელს საჩუქრების მისაღებად და მათ გულისთვის ასწავლის მდიდრის გამართლებას, თუნდაც ის დამნაშავე იყოს, და მათხოვარის დაგმობას, თუნდაც ის მართალი იყოს. ადამიანის შიშმა შეიძლება მოაბრუნოს მოსამართლის გული, როცა უმაღლესი თანამდებობის პირები, რომლებსაც თავად მოსამართლე ექვემდებარება, იცავენ დამნაშავეს და ემუქრებიან მოსამართლეს ღირსების ჩამორთმევით ან სხვა რამით, თუ ის არ მოიქცევა ისე, როგორც მათ სურთ. ხორციელი სიყვარული, მაგალითად, ძმების, ნათესავების, მეგობრებისა და სხვა ახლობლების სიყვარული, რომლებიც ან შუამავლობენ დამნაშავეზე, ან თავად არიან დამნაშავენი სასამართლოში, ურტყამს მოსამართლეს გულს და სურს შეცვალოს სამართლიანობის წონა. მტრების სიძულვილმა, რომლებიც უჩივიან მოსამართლის მეგობრებს ან სხვა პირებს, რომლებიც არ არიან მისი მტრები, შეიძლება გააფუჭოს მოსამართლე, როდესაც სასამართლოში მისი მტრები არიან მართლები, ხოლო მეგობრები და სხვები დამნაშავეები და აიძულებს მეგობარს, როგორც საყვარელ ადამიანს, გაამართლოს, ხოლო მტერს, როგორც ცილისმწამებელს, დაგმო. ეს ოთხი რამ სხვებზე მეტად სამართლიანობის მტერია! ამათ უნდათ ჭეშმარიტების ჩამოგდება ტახტიდან და სიცრუის დარგვა! ღვთისმოსავი მსაჯულები სახეებს კი არ უნდა უყურებდნენ, საქმეებს და ძღვენს არ ატყუებენ და ადამიანური შიშის არ უნდა ეშინოდეთ. თუ მსაჯული საჩუქრებს გაუწვდის ხელს და მათ მიერ განიკითხავს, ​​მაშინ ჭეშმარიტების ადგილას მამონს დააყენებს და სასამართლო ადგილის ნაცვლად ბაზარს შექმნის. თუ ადამიანური შიშის გამო ტყუილს ჩაიდენს, კაცს და არა ღმერთს, რომელმაც ბრძანა სიმართლის დაცვა, შეეშინდება და ადამიანურ შიშს ღვთის შიშს ამჯობინებს. თუ მეგობრების სიყვარულით ქედს იხრის, მაშინ მიატოვებს და შეურაცხყოფს ღმერთს, რომელიც უყვარდა. თუ მტრობისთვის გმობს მტერს, მაშინ შურს იძიებს და არ განიკითხავს და ბოროტებას ჩაიდენს და არ განახორციელებს განაჩენს. ასე რომ, როდესაც ის ჩაიდენს რომელიმე მათგანს, ის წყვეტს იყოს მართალი მსაჯული და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი ქრისტიანი. ჭეშმარიტებისა და კეთილი სინდისის გარეშე არ შეიძლება იყოს მართალი მოსამართლე ან ჭეშმარიტი ქრისტიანი. თუ მსაჯულს სურს შეინარჩუნოს ჭეშმარიტება და ღვთისმოსაობა, მაშინ ის უნდა იდგეს გაუნძრევლად, არც ერთ მხარეს და არც მეორე მხარეს (გადახვევის გარეშე) და ებრძოლოს ყველაფერს, რაც ზემოთ არის დადგენილი, რათა ემსახუროს ღმერთს სიმართლით და არა მამონას უსამართლობით. „ორ ბატონს ვერავინ ემსახურება“. შეუძლებელია „ემსახურო ღმერთსაც და მამონსაც“ (მათე 6:24). დაე, ადამიანის შიში განდევნოს ღვთის შიშმა და გაამყაროს თავი ღმერთისადმი მინდობით, რომლის განსჯას ექვემდებარება როგორც უმაღლესი, ისე დაბალი ხელისუფლება და მსაჯულები. დაე, ხორციელი სიყვარული ჩაქრეს ღვთის სიყვარულით, ხოლო მტრის სიძულვილი მოთმინებითა და თვინიერებით დაძლიოს. ასე რომ, სამართლიანობა შენარჩუნდება და სიმართლე გაიმარჯვებს სიცრუეზე. § 464. შემდეგი მოუწოდებს მოსამართლეებს დაიცვან სამართლიანობა: 1) ღმერთი მარადიული ჭეშმარიტებაა, სიმართლით კმაყოფილი და უსამართლობით გაღიზიანებული, რომელიც უხილავად იმყოფება სასამართლოში და ხედავს მოსამართლის გეგმებს, ზრახვებსა და საქმეებს, ისმენს სიტყვებს და წერს თავის წიგნში და „გაანათებს დაფარულს სიბნელეში და გამოავლენს გულს“ (5 კორინთელთა ზრახვებს). წინასწარმეტყველი: „ნუ ჩაიდინე უსამართლობა სასამართლოზე“ (ლევ.19:15). 2) ქრისტიანული პოზიცია, რომელიც მოითხოვს, რომ გამართლებამ აჩვენოს ნაყოფი და გააკეთოს სიმართლე და შეინარჩუნოს სინდისი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ქრისტიანმა უნდა შეინარჩუნოს ჭეშმარიტება, თუ მათ სურთ იყვნენ ქრისტიანები; განსაკუთრებით მოსამართლეებს, რომლებიც, როგორც საუკეთესო და ყველაზე ჭკვიანები, არჩეულნი არიან ყველასგან და, როგორც მნათობნი, მაღალ ადგილზე იყვნენ და ამიტომ უნდა გამოაქვეყნონ ჭეშმარიტების სინათლე და მიიყვანონ სხვები ჭეშმარიტებამდე. 3) ფიცი, რომელიც მსაჯულებმა დადეს ღვთისა და მისი წმიდა სახარების წინაშე და დაჰპირდნენ ჭეშმარიტების დაცვას, სიმართლის დაცვას და აღმოფხვრას და ამაში მათ სინდისში მოწმედ მოუწოდეს ღმერთს. დაე, მათმა ამ ძალიან მნიშვნელოვანმა ფიცმა გაამხნევოს ისინი, შეინარჩუნონ ჭეშმარიტება, რომლის დარღვევა შეუძლებელია ღვთის სახელის გმობისა და შეურაცხყოფისა და მათი აშკარა განადგურების გარეშე. არ დასცინიან ღმერთს, რომელმაც მოისმინა მათი აღთქმა და ფიცი და მისი სახელის მოწოდება სინდისის დასამოწმებლად. 4) საზოგადოების მთლიანობა და კეთილდღეობა, რომელშიც ისინი თავად იტყუებიან, რომელიც იქმნება და აყვავდება დაცული ჭეშმარიტებისგან, ხოლო სიცრუისგან ნადგურდება და ეცემა. საიდან მოდის ძარცვა, ძალადობა, ქურდობა და ყველა სიცრუე ბოროტებს შორის? მოსამართლის სიცრუისგან. სასამართლო ჭეშმარიტება აღმოფხვრის ბოროტებას, მაგრამ სიცრუე ასწავლის ბოროტებას. ერთმა ბოროტმა ადამიანმა სიკვდილით დასჯა ქრთამით გადაიხადა, ამ იმედით ბევრი სწავლობს ბოროტებას და ასე იზრდება ბოროტება და მრავლდება. აქედან ღვთის რისხვა და საშინელი სამსჯავროები იგზავნება სამშობლოში. ზოგადი სიცრუე ისჯება საერთო აღსრულებით. ახლანდელი ეპოქა ხედავს ამ ბოროტებას, რომელშიც ჭეშმარიტება ფეხქვეშ ითელება და სიცრუეს თავისი ადგილი აქვს. ჩვენ ვხედავთ ამ ბოროტებას, ვგლოვობთ და ვკვნესით, რათა უფალმა შეხედოს ღარიბი ქვრივ-ობლების ცრემლებს და განდევნოს ეს ბოროტება. დაე, ზოგადმა კეთილდღეობამ აღძრას მოსამართლეები სიმართლის დასაცავად და ზოგადმა არახელსაყრელმა მათ აარიდოს ისინი სიცრუისგან. 5) მოთხრობებში ვკითხულობთ, რომ წარმართები, რომლებმაც არ იცოდნენ ჭეშმარიტი ღმერთი და მისი დაწერილი კანონი, მაგრამ იმართებოდნენ ბუნებრივი კანონით, სიმართლეს სასამართლოში ინახავდნენ. ქრისტიანებს რცხვენიათ, რომ ამ საკითხში წარმართებზე დაბლა დარჩნენ. და ვინც მათზე დაბალია, აჩვენებს, რომ მათზე უარესები ხდებიან. ამიტომ წარმართებზე მეტად ისინი ექვემდებარებიან ღვთის ყველაზე საშინელ სამსჯავროს. 6) წმინდა წერილში ვხედავთ, რომ ღმერთის განაჩენი უსამართლო მსაჯულებზე საშინელია. "დაწყევლილია ის, ვინც არასწორად განიკითხავს უცხოს, ობლს და ქვრივს!" და კიდევ: "წყეულიმც იყოს ის, ვინც ქრთამს იღებს სულის მოსაკლავად და უდანაშაულო სისხლის დასაღვრად!" (კან. 27:19, 25). „ვაი მათ, ვინც უსამართლო კანონებს წერს და სასტიკ განაჩენებს წერს, რათა ღარიბები განდევნოს სამართლიანობიდან და მოიპაროს ჩემი ხალხის უძლურთა უფლებები, ქვრივები გახადონ თავიანთი მტაცებელი და ძარცვავენ ობლებს“ (ესაია 10:1-2). ისინი გახდნენ მსუქნები, მსუქნები, ბოროტებითაც კი გასცდნენ ყოველგვარ ზღვარს, არ ეხებიან სასამართლო საქმეებს, ობლების საქმეებს, აყვავდებიან და ღარიბების სამართლიან საქმეს არ ამართლებენ. განა მე არ ვაპირებ შენს დასჯას ამის გამო? - ამბობს უფალი, და არ იძიებს ჩემი სული შურს ასეთ ხალხზე?” (იერ. 295: უზენაესი „გამოიკვლევს შენს საქმეებს და გამოსცდის შენს ზრახვებს, რადგან მისი სამეფოს მსახურნი იყავით, არ განიკითხავდით სამართლიანად, არ იცავდით რჯულს და არ ივლით ღვთის ნების მიხედვით. ის მოგეჩვენებათ შიშით და სწრაფად, და სასჯელი იქნება მკაცრი მმართველთა მიმართ, რადგან მცირენი იმსახურებენ მოწყალებას, მაგრამ ძლიერები დიდად იტანჯებიან“, - ამბობს სოლომონი (ბრძ. 6:3-6). ის იკრიბება თავისთვის, როდესაც ის დადგება ქრისტეს სამსჯავროზე, რომელიც ავლენს მას ნათლობის დროს მიღებულ დაპირებას ყოვლისმცოდნე ღმერთი, როგორც მისი სამართლიანობის მოწმე, ისინი დაგმობენ ქვრივთა, ობლების და სხვა ღარიბების ცრემლებს, მაგრამ ქრთამის გულისთვის ისინი ვერაფერს მიაღწიეს, უსამართლოდ, ეშმაკურად და ეშმაკურად განზრახული და შექმნილნი იქნებიან მის წინააღმდეგ. აქედანაა მსოფლიო სირცხვილი და მართალი მსაჯულის მხრიდან ის იგრძნობს იმდენ ბრაზს, რამდენიც არასწორად ჩაიდინა. მაშინ მიხვდება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროდან ბევრი შეაგროვა, სამყაროდან დიდი ნგრევის გარდა არაფერი მოუტანა; მიუხედავად იმისა, რომ მას აქ პატივს სცემდნენ მდიდრები, სახელგანთქმულნი და დიდებულები, ის სხვებზე მეტად ეჩვენებოდა ღარიბებს, საწყალებს, ბილწებსა და უპატიოსნოებს და ყველაზე დაწყევლილებს. „ძლიერნი დიდად იტანჯებიან“, - ამბობს ღვთის სიტყვა, ჭეშმარიტი და უცვლელი (ბრძ. 6:6). განსაჯეთ ამის შესახებ, განსაჯეთ და უფრთხილდით სიცრუეს, ვიდრე ცეცხლს. § 465. მოწმეებს ხშირად იბარებენ სასამართლოში სიმართლის უკეთ აღმოჩენისა და დასამტკიცებლად. და რადგანაც მთელი საქმე მოწმეების ჩვენებით დგინდება და მათი სიტყვებითა და ჩვენებით, როგორც მოისმინა ან ნახა, საქმე გადაწყდება და განსჯილთაგან ერთი მართალი იქნება, მეორე დამნაშავე, ამიტომ მოწმეები უნდა იყვნენ ერთგულები, არ გადაუხვიონ არცერთ მხარეს, არ იცოდნენ არც მეგობრობა, არც მტრობა, არ შეგეშინდეთ მსაჯულის მიმართ. საჩუქრების მიღებისგან. ერთი ჭეშმარიტება იყოს მათი მეგობარი, რომელიც, თუ მტერში რაიმე კარგს ხედავს, შეაქებს, ხოლო თუ მეგობარში ცუდს ხედავს, მოწმობს და, როგორც ჭეშმარიტება, არ იცის ადამიანის სახე, მაგრამ აჩვენებს იმას, რასაც ხედავს და ისმენს, იხრება იმ მხარეს, სადაც სიმართლეს პოულობს და ზურგს აქცევს იმ მხარეს, სადაც სიცრუეს ხედავს. მაშასადამე, მოწმეები უნდა ემორჩილებოდნენ ჭეშმარიტებას და იბრძოდნენ სიცრუის წინააღმდეგ, როგორც უფალი ბრძანებს: „ნუ მოწმობ ცრუმოწმედ მოყვასის წინააღმდეგ“ (გამ. 20:16), რათა თქვენი ცრუ მოწმობით უდანაშაულოები დიდ უბედურებაში აღმოჩნდნენ, დიდი თავხედობისა და თავმოყვარეობის დამნაშავეები, ვინც განიკითხავს, ​​ქრისტიანულ საზოგადოებაში არ მიიყვანენ ცოდვაში და თავს ცოდვისგან. ეს ყველაფერი ცრუ ჩვენებიდან გამომდინარეობს. რადგან მთელი სასამართლო საქმე ეყრდნობა მოწმეებს. § 466. დაქვემდებარებული მოსამართლეთა თანამდებობის შესახებ იხ. მის ადგილას. ხოლო ქრისტიანებმა, რომლებსაც სურთ თავიანთი შეურაცხყოფა სასამართლოში მიიტანონ და დანაშაული სასამართლოს მეშვეობით აირიდონ, ყურად იღებენ წმიდა წერილში ქვემოთ აღწერილ მონაკვეთებს (გამ. 20:16; მათ. 5:39–40, 44 და შემდგომ; მთ. 6:14–15, 7:12–14; იაკობ. 38:14; რმ. 5:38:14 12 და შემდგომ. 1 კორ.6:7–8; თავი 4: მწყემსების თანამდებობის შესახებ და მათზე დაქვემდებარებული ვევედრები თქვენს მწყემსებს, თანამწყემსს და ქრისტეს ტანჯვის მოწმეს და დიდებას, რომელიც უნდა გამოცხადდეს: მწყემსეთ ღვთის სამწყსოს, რომელიც თქვენია, მეთვალყურეობთ მას არა იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით და ღვთისთვის მოსაწონად, არა საზიზღარი სარგებლისთვის, არამედ გულმოდგინებით და არა ღვთის მადლიერებით; როცა მწყემსი მწყემსი გამოჩნდება, მიიღებ დიდების განუყრელ გვირგვინს“ (1 პეტრე 5:1-4). „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგადგინათ, რომ მწყემსოთ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა“ (საქმეები 20:28). § 467. ყოველი ქრისტიანი, რომელსაც ჰყავს ქვეშევრდომები, უნდა იყოს მათი მწყემსი: თავისი სახლის ბატონი, მწყემსი, შვილებისა და სხვა სახლის მამა, მისი მონების და გლეხების ბატონი, მისი ძმების მონასტრის წინამძღვარი, ქვეშევრდომთა წინამძღოლი. რადგან ყველა მათგანი, თავისი ქრისტიანული პოზიციიდან გამომდინარე, იღებენ ვალდებულებას, დაავალონ თავიანთ ქვეშევრდომებს ხსნის გზაზე და წარმოაჩინონ თავი ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითად და აქვთ პასუხი გასცენ მათ ქრისტეს განკითხვის დღეს. თუმცა, ზოგადი ქრისტიანული ხმის თანახმად, განსაკუთრებით ეპისკოპოსებს და პრესვიტერებს უწოდებენ მწყემსებს და ღვთის სიტყვა მათ ამ ტიტულს ანიჭებს და მათ ხელში ანდობს ქრისტეს სისხლით შეძენილ ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ფარას. § 468. თვით სახელი მწყემსი გვიჩვენებს, რომ არსებობს მწყემსი და მწყემსებს მათი წოდება და თანამდებობა ეჩვენება მათ თვალწინ, და მოუწოდებს და ამტკიცებს, რომ ისინი არჩეულნი არიან ქრისტეს სახელით საუკეთესო, ყველაზე გონიერ და სრულყოფილ ადამიანებს შორის, და დანიშნული არიან მწყემსად ქრისტეს სამწყსოს, რომელსაც აქვს მისი სისხლი მოციქული. მუნჯი ცხოველების მწყემსს ირჩევენ, რომ ფარა განდევნოს და მთლიანად განდევნოს, საძოვრებზე დაძოვოს და მხეცებისგან იხსნას. ამ მიზნით არჩეულია ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის მწყემსი, რათა მწყემსოს ფარა და ღვთის სიტყვით გამოკვებოს და დაიცვას იგი მგლებისგან, ანუ ქრისტეს სამწყსოს გარშემორტყმული უხილავი დემონებისგან და ეძებს ვინმეს, ვინც ამ სამწყსოს შთანთქავს (1 პეტ. 5:8). აქედან ყველა მწყემსი ხედავს, როგორი უნდა იყოს. ანუ გონიერებითაც და კარგი ცხოვრებითაც ის უფრო სრულყოფილია ვიდრე სხვა ქრისტიანები; მან უნდა აჩვენოს საკუთარ თავში საქმით, რასაც წმინდა პავლე წერდა ქრისტიანებს თავის შესახებ: „მიმბაძეთ მე, როგორც მე ქრისტეს“ (1 კორ. 11:1). § 469. სწორის წოდებისა და არჩევის გარეშე არავინ უნდა შევიდეს სამწყსოს მსახურებაში, როგორც ამბობს მოციქული: „თვითონ არავინ იღებს ამ პატივს, მაგრამ მას ღმერთი უწოდებს, როგორც აარონი. ასე რომ, ქრისტემ არ მიითვისა თავისთვის მღვდელმთავრის დიდება, არამედ მან, ვინც უთხრა მას: შენ ხარ ჩემი ძე 5, დღეს მე. და წმიდა წინამორბედი გვასწავლის: „ადამიანი ვერაფერს აიღებს საკუთარ თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა მას“ (იოანე 3:27). როგორც წინასწარმეტყველები და მოციქულები უშუალოდ აირჩიეს ღვთის ხმით და მოუწოდეს თავიანთი ღვაწლის შესასრულებლად, როგორც მათ წიგნებში ვკითხულობთ, ასევე მათ, ვისაც სურს შევიდეს მათ საქმეში, უნდა დაელოდონ ეკლესიის მოწოდებას და არჩევას და ეკლესიის მთავარი წინამძღოლებს, რომლებსაც ევალება ეკლესიის მთავრობა, და ამის გარეშე ისინი არავის უნდა ჩაერიონ ამ დიდ საქმეში. სირახი ბრძნულად შეგონებს: „ნუ ეძებ შენზე მაღლა მყოფებს“ (სერ. 3:21). მაშასადამე, ვინც მასში ასეთი არჩევის გარეშე შედის, ბოროტებას სჩადის; იმაზე უარესი, ვინც ამას ქრთამით ან დიდებულებისა და თავადების შუამავლობით ეძებს. მათ არ იციან რას ეძებენ, როგორც ამას ქვემოთ ნახავთ. ამით ისინი აჩვენებენ, რომ ან კმაყოფილნი არიან დაკავებულნი ამხელა და რთულ საქმეში, ანუ მწყემსობენ ქრისტეს სამწყსოს და იცავენ მათ ეშმაკის ხრიკებისგან, რაც ამპარტავნებაა, ან უფრო მეტად უნდათ ძოვება, ვიდრე მწყემსობა. ისინი ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ შეეფერებათ მათ ქრისტეს სიტყვას: „ვინც კარით არ შედის ცხვრის ფარაში, არამედ სხვაგან ადის, არის ქურდი და ყაჩაღი, ქურდი მოდის მხოლოდ მოსაპარად, მოსაკლავად და დასაღუპად“ (იოანე 10:1, 10). § 470. მართებულია მწყემსთა არჩევა: 1) გონივრული და მასწავლებელი, რათა მათ შეეძლოთ ასწავლონ ხსნის გზა, შეაგონონ, გამოასწორონ და ნუგეში სცემდნენ მათ დაქვემდებარებულ ხალხს. 2) ვინც სათნოა, ისე, რომ რასაც ასწავლიან ადამიანებს, საკუთარ თავში აჩვენებენ. ასე რომ, მათი სათნო ცხოვრებით დადასტურებული სწავლება იქნება ძლიერი, მართებული და სასარგებლო ადამიანებისთვის. მოციქული მწყემსისგან ასეთ თვისებებს ითხოვს: „ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, უბიწო, კეთილშობილი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, არა მთვრალი, არა მოძალადე, არა მეჩხუბარი, არა თავმოყვარე, არამედ ნაზი, მშვიდობისმოყვარე, შვილების მოწყალე, არაკეთილსინდისიერი შვილების მოყვარე. პატიოსნება“ (1 ტიმ. 3:2-4). და სხვა ადგილას: „ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, როგორც ღვთის მმართველი, არა ქედმაღალი, არა მრისხანე, არც მთვრალი, არც მკვლელი, არც მზაკვარი, არამედ სტუმართმოყვარე, სიკეთის მოყვარული, ფხიზელი, სამართლიანი, ღვთისმოსავი, თავშეკავებული, მართალი, ჭეშმარიტი სიტყვის მართალი და მართალი. ვინც წინააღმდეგობას უწევს“ (ტიტე 1:7-9). ). ეს პასტორალური თვისებები უფრო ცნობილი იქნება შემდეგი სტატიიდან. აქვე, მკითხველო, გაითვალისწინეთ, რომ სამოციქულო ეპისკოპოსებს პრესვიტერებს ეძახდნენ, ხოლო პრესვიტერებს - ეპისკოპოსებს. ეპისკოპოსი ბერძნული სახელია და ნიშნავს, რომ ჩვენს დიალექტზე ზედამხედველი და პრესვიტერი ასევე ბერძნული სახელია და ნიშნავს, რომ უფროსი ან უფროსი. აქედან ხედავთ, რომ მათი სათაური საერთოა. იყო ზედამხედველი, ნიშნავს იყო ზედამხედველი სხვებზე და უხუცესიც სხვა უხუცესებზე. მათ ამ საერთო სახელწოდებას ვხედავთ სამოციქულო წერილებში. წმიდა პავლე ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ფილიპეში მყოფთ ეპისკოპოსებთან და დიაკონებთან“ (ფილიპ. 1:1). ხედავთ, რომ აქ პრესვიტერებს ეპისკოპოსებს უწოდებს, რადგან ფილიპე არის ერთი ქალაქი, რომელშიც ჩვეულებრივ იყო დაყენებული ერთი ეპისკოპოსი და არა ბევრი, მაგრამ ბევრს წერს და არა ერთს, რითაც უწოდებს ბევრ პრესვიტერს ერთ ქალაქში ეპისკოპოსებად. მოციქულთა საქმეებში ასევე ვკითხულობთ, რომ იმავე მოციქულმა, მილეტოსიდან ეფესოში გაგზავნილმა, „მოუხმო ეკლესიის უხუცესებს“, რომლებსაც სხვათა შორის ეუბნება: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ეპისკოპოსებადაც სულიწმიდამ დაგადგინათ, მწყემსათ უფლისა და ღმერთის ეკლესია 201). აქაც პრესვიტერებს ეპისკოპოსებს უწოდებენ. ასევე, როდესაც წმინდა ტიტუსმა ბრძანა, დაენიშნათ პრესვიტერები ქალაქებში, მან მაშინვე დაამატა, როგორც ეს პრესვიტერები უნდა იყვნენ, „ეპისკოპოსი უმწიკვლო უნდა იყოს“ (ტიტე 1:7). აქ კი პრესვიტერს ეპისკოპოსს უწოდებს. ამის შესახებ წმინდა ოქროპირი მოგვითხრობს, რომ იმ დროს პრესვიტერებს ეპისკოპოსებს უწოდებდნენ. "ეს რა არის, ბევრი ეპისკოპოსი იყო იმავე ქალაქში? არა, მაგრამ უხუცესებს ასე ეძახდნენ." და ქვემოთ: „და უძველესი დროიდან ეპისკოპოსებს პრესვიტერებს ეძახდნენ, პრესვიტერებს კი ქრისტეს მსახურებს და ეპისკოპოსებს“ (დისკურსი 1 ფილიპელების მიმართ ეპისტოლეზე მოციქულთა სიტყვებზე: „ფილიპეში მყოფთ ეპისკოპოსებთან და დიაკვნებთან ერთად“. ეკლესიის ქრისტეს მწყემსად, მაგრამ შემდგომ ხანებში და ახლა ეპისკოპოსებს მხოლოდ ეპისკოპოსებს უწოდებენ, პრესვიტერებს კი მხოლოდ პრესვიტერებს, და რა არის ისინი და რა არის ორივეს წოდება, ცნობილია ყველა ქრისტიანისთვის. სამწყსოს საქმეა ქრისტეს ცხვრის ფარაზე ზრუნვა, მონდომება და მონდომება; მათივე სახელებიდან, როგორც ამბობენ, ადამიანმა იცის თანასწორობა: ორივემ თანაბრად უნდა მწყემსოს ქრისტეს ეკლესია. § 471. მწყემსთა თანამდებობა: 1) მათ თავად უნდა მიაქციონ ყურადღება წმინდა წერილის კითხვას, „რომელსაც ძალუძს გონიერება მოახდინოს ხსნისათვის ქრისტე იესოში რწმენით“ (2 ტიმ. 3:15). წმინდა მოციქული წმიდა ტიმოთეს პირით მწყემსებს ამის თაობაზე მოუწოდებს: „წაკითხვით, სწავლებით, სწავლებით დაკავდით“, ცოტა მოგვიანებით კი: „ყურადღება მიაქციეთ საკუთარ თავს და სწავლებას, ასე მოიქეცით მუდმივად, რადგან ამით გადაარჩენთ საკუთარ თავსაც და თქვენს მსმენელსაც“ (1 ტიმ. 4:13, 16). „მთელი წერილი ღვთის შთაგონებით არის მოცემული და მომგებიანია სასწავლებლად, გაკიცხვისთვის, გამოსასწორებლად, სიმართლის მოსამზადებლად, რათა ღვთის კაცი იყოს სრულყოფილი, ყოველი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (2 ტიმ. 3:16-17). წმიდა მოციქულები და წინასწარმეტყველები პირდაპირ განანათლეს სულიწმიდით (იხ. 2 პეტ. 1:21) და ასწავლიდნენ ადამიანებს და წერდნენ თავიანთ წმინდა სწავლებებს ეკლესიის სასარგებლოდ. მწყემსებმა, რომლებიც თავიანთ თანამდებობებზე შევიდნენ, უნდა დაიცვან თავიანთი წმინდა წერილები, წაიკითხონ, ისწავლონ მათში დღედაღამ, და ამ სწავლებიდან მიიღებენ სწავლებას და შესთავაზებენ ხალხს, და ამით ასწავლიან, შემდეგ გაკიცხონ, შემდეგ შეასწორონ, შემდეგ ანუგეშონ ისინი და ილოცონ ქრისტე ღმერთს, რათა „გახსნას მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად“ (ლუკა 24:45). ამის გარეშე შეუძლებელია წმინდა წერილის მიზეზი და ძალაუფლების გაგება და წაკითხვისგან არანაირი სარგებელი არ იქნება, თუნდაც ვინმემ ზეპირად იცოდეს ყველა წმინდა წერილი. მაშასადამე, ის მწყემსები, რომლებიც ტოვებენ საღმრთო წერილის კითხვას და ყურადღებას და დროს ატარებენ სხვა საკითხებში, ან მათთვის შეუფერებელი სათაურისთვის, ან, რაც უფრო უარესია, ეწინააღმდეგებიან, აკეთებენ ცუდ საქმეებს. ასეთ ადამიანებს შეეფერებათ ქრისტეს სიტყვა: „ბრმათა წინამძღოლები ბრმათა და თუ ბრმა მიუძღვის ბრმას, ორივე ორმოში ჩავარდება“ (მათე 15:14). 2) ჩვენ გულდასმით უნდა ვასწავლოთ ჩვენთვის მინდობილ ადამიანებს, როგორც წმინდა პეტრე მოუწოდებს მათ: „მწყემსეთ თქვენს შორის მყოფი ღვთის სამწყსო“ (1 პეტრე 5:2). ღვთის სამწყსო ძოვს ღვთის სიტყვით და მისი წმიდა საიდუმლოებით. წმიდა პავლე ასევე აღფრთოვანებს მათ: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგხადათ, რათა მწყემსათ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა“ (საქმეები 20:28). მან ასევე მისწერა ტიმოთეს და მის პირადად წმინდა მწყემსს: „იქადაგე სიტყვა, იყავი დაჟინებული დროში და დროში, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით“ (2 ტიმ. 4:2). მწყემსებმა დაიკავეს თავიანთი სამოციქულო თანამდებობა და აუცილებლად უნდა მიჰყვნენ მას. ისინი ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას მთელ სამყაროში და მწყემსებმა თავიანთ ადგილებში, სადაც ისინი მწყემსებად დამკვიდრდნენ, უნდა გაუმჟღავნონ ეს სულიერი საგანძური ადამიანებს. მწყემსები, რომლებიც ამ თანამდებობას ტოვებენ, სცოდავენ. ასეთი მწყემსები მუნჯ ძაღლებს ადარებენ: „მათი მცველები ბრმები და უმეცრები არიან, ყველა მუნჯი ძაღლები არიან, ყეფა არ შეუძლიათ, ცრუობენ, ძილი უყვართ“ (ეს. 56:10). უფალი ემუქრება მათ წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „შენ ჭამე მსუქანი და შეიმოსე მატყლი, მსუქანი ცხვრები დაკალი, ფარა კი არ გამოკვება, სუსტებს არ აძლიერებენ, ავადმყოფებს არ კურნავდნენ, დაჭრილებს არ ახვევდნენ, მოპარულს არ დააბრუნებდნენ და დაკარგულს არ ეძებდნენ“. და შემდეგ უფალი ამბობს: „აჰა, მე მწყემსების წინააღმდეგი ვარ და ჩემს ცხვრებს მოვიძიებ მათ ხელიდან“ (ეზეკ. 34:3–5, 10). უფალი თავის ცხვრებს ასეთ მწყემსებს მოსთხოვს, როცა სამყაროს განსასჯელად მოვა. პატრონი მწყემსს სთხოვს ცხვრებს და სჯის, როცა არ შემოიყვანს და აწამებს მათთვის. ამრიგად, ქრისტე უფალი დაეძებს თავის სიტყვიერ ცხვრებს მწყემსებისგან, ცხვრებს, რომლებიც „ჩვენ ვიყიდეთ არა უხრწნელი ნივთებით, როგორიცაა ვერცხლი ან ოქრო, არამედ მისი ძვირფასი სისხლით“ (1 პეტ. 1:18–19; იხილეთ აგრეთვე იოანე 10:15). ვაი მაშინ უდარდელ მწყემსს, მწყემსს, რომელმაც გაანადგურა ქრისტეს ცხვრები, რომლებიც ასე ძვირად იყიდეს! ამიტომ აუცილებელია, ასეთმა მწყემსებმა მიმოიხედონ და გამოასწორონ თავი, რათა არ დაანგრიონ მათზე მინდობილი ქრისტეს ცხვრები და თავადაც არ მოექცნენ მის საშინელ სამსჯავროსა და წამებას. მათ უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი არჩეულნი არიან ღვთის ფარის მწყემსად და არა საძოვრად. 3) კარგი მწყემსი არის, რომელიც ასწავლის და რასაც ასწავლის, საკუთარ თავში აჩვენებს. მაშასადამე, მწყემსებმა არა მხოლოდ უნდა ასწავლონ, არამედ აჩვენონ საკუთარ თავს კეთილი საქმეების გამოსახულება. მათ მთავარი მწყემსი ქრისტე ეუბნება: „ასე რომ, თქვენი სინათლე ბრწყინავდეს ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). ხოლო წმიდა მოციქული: „იყავი მაგალითი ერთგულთა სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდით“ (1 ტიმ. 4,12). და სხვაგან: „ყველაფერში კეთილი საქმეების მაგალითად გამოიჩინე თავი“ (ტიტე 2:7). მწყემსს უნდა ჰქონდეს წმინდა და არაკეთილსინდისიერი სინდისი ღვთის წინაშე და კარგი საქმის მაგალითი ადამიანთა წინაშე, რათა სინდისმა არ გაასამართლოს ის, რასაც აკრიტიკებს ადამიანებში და გაამართლოს ის, რასაც სხვებს ასწავლის. მაშინ მწყემსი თავისუფლად ასწავლის, როცა მისი სინდისი დაეთანხმება მის სწავლებას. შესაბამისად, მწყემსები, რომლებიც ასწავლიან, მაგრამ არ ქმნიან, ცოტას მიაღწევენ, რადგან რასაც სიტყვით ასწავლიან, ცხოვრებით ანადგურებენ, ჭეშმარიტებას, რომელსაც სიტყვით ქადაგებენ, ეჭვს და ეჭვს აყენებენ მაგალითით. ასეთი მწყემსები მოისმენენ სიტყვას: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). "როგორ ხდება, როცა სხვებს ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? ქადაგებისას, რომ არ მოიპარო, იპარავ? როცა ამბობ: "არ იმრუშო", მრუშობ? კერპების ზიზღით ხარ მკრეხელი? ტრაბახობ კანონით, მაგრამ არღვევ ღმერთს? (რომ. 2:21—23). ასეთ მწყემსებს ღმერთი ეუბნება: „რატომ ქადაგებთ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმას იცავთ თქვენს პირში? ხომ არ გძულთ სწავლება და უკან აგდებდით ჩემს სიტყვებს. კრებულს) შენს ძმას ცილი დასწამე და დედის ძეს დაბრკოლება დაუყენე“ (ფსალმ. 49,16-20). ასეთ მწყემსებს გზაზე განლაგებულ სვეტებს ამსგავსებენ, რომლებიც ქალაქისკენ მიმავალ გზას უჩვენებენ, მაგრამ ადგილიდან არ იძვრებიან; მათ ადარებენ ზარებს, რომლებიც ხალხს ეკლესიაში მოუწოდებენ, მაგრამ თვითონ არ შედიან. პირიქით, კარგი მწყემსი ჰგავს წინამძღოლს, რომელიც გზას უჩვენებს ხალხს და თვითონ მიდის წინ, როგორც წმინდა ლუკა წერდა მწყემსთა მთავარზე, ჩვენს მაცხოვარზე: „იესო თავიდანვე აკეთებდა და ასწავლიდა“ (საქმეები 1:1). ის, ვინც ასწავლის და ღვთისმოსაობით ცხოვრობს, ასწავლის ორგვარად: ასწავლის სიტყვით და ცხოვრებით, რადგან თავის სწავლებას თავისი საქმითა და ცხოვრებით ადასტურებს. 4) მწყემსებმა არ უნდა გაახარონ და არ ასიამოვნონ ადამიანებს, რაც განსაკუთრებით ხდება დიდებულების, მთავრების, სახელოვანი და მდიდრების წინაშე, არამედ ყველგან ამოწმებენ სიმართლეს და სამართლიანობას. ქრისტეს მოციქული აძლევს მათ თავის გამოსახულებას: „არასდროს გვქონია სასიყვარულო სიტყვები თქვენს წინაშე, როგორც იცით“ (1 თეს. 2:5). და არ სურდა ვინმეს მოეწონებინა: „კიდევ რომ ვამშვიდებდი ხალხს, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური“ (გალ. 1:10). მწყემსებმა უნდა მიბაძონ ამ მაგალითს, როცა უნდათ, იყვნენ ქრისტეს მსახურები და უნდა ეცადონ, ასიამოვნონ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს, რომელსაც ემსახურებიან; რა არის მანკიერი, უსამართლო და უკანონო, ყველგან და ყოველი ადამიანის წინაშე; არ გაჩუმდე, სადაც უნდა ილაპარაკო; არ შეაქოს ის, რაც არ არის საქებარი და არ დააკნინოს ის, რაც ქების ღირსია. სიყვარული სხვას არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ იწვევს სულიერ განადგურებას როგორც საკუთარ თავს, ასევე მათთვის, ვისაც ისინი საყვარლები არიან. ასე რომ, ისინი არ შორდებიან ცოდვებს, არამედ ადასტურებენ იმ ცოდვებში, რომელთაგანაც უნდა მოშორდნენ, და ისინი არ ახარებენ ღმერთს, არამედ ასიამოვნებენ ადამიანებს და ამიტომ მოქმედებენ თავიანთი მოწოდების საწინააღმდეგოდ. ამიტომ, მწყემსებმა ყოველთვის და ყველგან უნდა მოწმობდნენ ჭეშმარიტებაზე და, საჭიროების შემთხვევაში, ყველაფერს ჭეშმარიტებისთვის ითმენდნენ, რასაც სამყარო, რომელსაც სძულს სიმართლე, წარმოუდგენია ან აყენებს მათ. ამრიგად, ქრისტეს წმიდა წინასწარმეტყველები, მოციქულები და იერარქები იბრძოდნენ ჭეშმარიტებისთვის, იბრძოდნენ სისხლდენამდე - და თავად ქრისტემ, წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მიერ ქადაგებული, მოწმობდა „პონტიუს პილატეს წინაშე კეთილი აღსარებათ“ (1 ტიმ. 6:13). დაე, დღევანდელმა მწყემსებმა შეხედონ ამ გამოსახულებას და მთელი გაბედულად დაადასტურონ ჭეშმარიტება, გაიხსენონ ქრისტეს სიტყვა: „ნუ გეშინია მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა, არამედ გეშინოდეს მისი, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). და შემდეგ: „ვინც ვაღიარებ მე კაცთა წინაშე, მას ვაღიარებ მეც ზეციერი მამის წინაშე; მაგრამ ვინც უარმყოფს ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10:32–33). 5) პასტორებს აქვთ მოვალეობა, იმოქმედონ, გამოიყურებოდნენ და მსჯელობდნენ გონივრულად თავიანთ სწავლებაში, სად შესთავაზონ სახარების დამამშვიდებელი სწავლება, სად შესთავაზონ კანონიერი ბრალმდებელი და საშინელი სწავლება. ცუდია და უსარგებლო და მავნეც კი არის სანუგეშო სიტყვის შეთავაზება იქ, სადაც შიშია საჭირო და ჭექა-ქუხილი სადაც საჭიროა ნუგეში. ხალხში არის ორი ტიპის ადამიანი: უყურადღებო და უშიშარი, და შიშით დაპყრობილი და სევდიანი. უშიშართა გულისთვის საჭიროა ღვთის შიში, რათა გამოფხიზლდნენ ცოდვის ძილიდან და მოინანიონ. მონანიებულთა და სევდიანთათვის საჭიროა სახარებისეული ნუგეშის თაბაშირი, რათა დაამტკიცონ რწმენაში და მიიღონ ცოცხალი ნუგეშისცემა გულებში. ამიტომ, მწყემსებმა ისე უნდა შესთავაზონ სწავლება, რომ ყველამ თავისი სწავლებიდან იპოვნოს თავისთვის შესაფერისი წამალი და მისი წყლულების გამოყენებისას განიკურნოს, რასაც ვხედავთ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა და მათი მიმდევრების, წმინდა მამების თხზულებაში, რომელსაც დღევანდელი მწყემსები უნდა მიჰყვნენ. 6) მოძღვრებმა ხშირად უნდა გაიმეორონ ეს სწავლება, რათა სხვებში ღვთის შიში, სხვებში რწმენა და მისგან ჭეშმარიტი ნუგეში ჩანერგილი და დამკვიდრებული იყოს მათ გულებში. წმიდა პავლემ დაინახა ეს სარგებელი და დაწერა: „ერთისა და იმავეს შესახებ თქვენთვის წერა არ არის ტვირთი ჩემთვის, არამედ აღმშენებლობაა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1). დაბადების წიგნში ვკითხულობთ, რომ თვით ღმერთმა რამდენჯერ გაიმეორა თავისი მოწყალე აღთქმა აბრაამს. იგივეს ვხედავთ ეკლესიის წმიდა მოძღვრებშიც, რომლებიც ფხიზლად ასწავლიდნენ, ასწავლიდნენ, აგონებდნენ, აშინებდნენ და ნუგეშებდნენ საკუთარ თავზე მინდობილ ადამიანებს. რადგან ადამიანის გული მერყევია და მსუბუქად მიმავალი და მალევე შორდება ჭეშმარიტ გზას. მაშასადამე, მარადისობა მოითხოვს შეხსენებებს, შეგონებებს, გაძლიერებას, მითითებებს და გამხნევებას. 7) მწყემსებმა, რაკი ღვთის დახმარების გარეშე ვერაფერს გააკეთებენ, გულმოდგინედ უნდა ევედრებოდნენ ღმერთს როგორც საკუთარი თავისთვის, რათა დაეხმაროს მათ ამ რთულ საქმეში და მათზე მინდობილი ხალხისთვის, რათა მათი სულიერი თვალები ჭეშმარიტების შემეცნებას გაუბრწყინდეს და გულს უხელმძღვანელოს მისი ნების შესასრულებლად და ეშმაკის მზაკვრებისგან დასაცავად. წმიდა მოციქულები ამას აკეთებდნენ, როგორც მათ ეპისტოლეებში ვკითხულობთ, და მწყემსებმა, მათმა მემკვიდრეებმა და ეკლესიის მასწავლებლებმა. დღევანდელმა მეცხვარეებმაც ასე უნდა მოიქცნენ. 8) მართალია ყველა ქრისტიანი ყველანაირ დევნას ექვემდებარება, რადგან, სამოციქულო სიტყვის თანახმად, „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12), მაგრამ მწყემსები განსაკუთრებით ექვემდებარებიან ამას. ამის მიზეზი ის არის, რომ ისინი ანადგურებენ ეშმაკის სამეფოს ღვთის სიტყვის ქადაგებით, ავლენენ მის ხიბლსა და სიბნელეს, იპყრობენ მის ხელთ ადამიანთა სულებს და შეჰყავთ მათ ქრისტეს სასუფეველში, ამიტომ ეშმაკი უფრო განრისხებულია და აჯანყდება მათზე და აჩენს ყველანაირ დევნას ბოროტი ადამიანების მეშვეობით, როგორც მისი ნამდვილი იარაღი. მაშასადამე, კარგმა მწყემსებმა უნდა მოემზადონ მოთმინებისთვის და ყოველთვის, როგორც გემი ზღვაზე, ელოდონ სტიქიის ქარიშხალს, რომელიც მოვა და მოთმინებით აიტანონ ის, რაც იპოვის. დაე, თავად მწყემსი იესო, რომელმაც თავისი ხალხიდან გადაიტანა ჯვარი, და წმიდა მოციქულები, მისი მიმდევრები, რომლებიც შეურაცხყოფდნენ, დევნიდნენ, გმობდნენ, რომლებიც იყვნენ „ქვეყნიერების ნაგავი“, იყოს „ყველას მიერ გათელებული მტვერი“ (1 კორ. 4:12-13) და მრავალი საყვედური ცილისწამება, მათ განიცადეს სიმწარე, დევნა და პატიმრობა უმადური ადამიანებისგან, რომლებსაც ასწავლიდნენ სიმართლეს და ცდილობდნენ ხსნის გზაზე წარმართვა. დაე, მან გაამხნევოს ისინი მოთმინებისკენ და ზეცაში მათთვის დამალული მრავალი ჯილდო დაამტკიცოს ისინი ამაში. „იხარეთ, - ეუბნება მათ ქრისტე, - და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:12). 9) წინასწარმეტყველური, სამოციქულო და ღვთისმშობელი მამების წიგნებიდან უნდა ისწავლონ როგორ ასწავლონ და რა და როგორ მოიქცნენ თავიანთ ხალხთან. და ამიტომ ნათელია, რამდენად სჭირდებათ მათ წმინდა წერილის და სხვა ქრისტიანული წიგნების კითხვა. 10) რამდენად ფრთხილად უნდა იყვნენ მწყემსები თავიანთ მოწოდებაში და რამდენად ფრთხილად უნდა იცავდნენ ღვთის სიტყვას და ამგვარად ასწავლიდნენ ადამიანებს, როგორც საკუთარ თავს, ასევე მთელ სამწყსოს, მათ შეუძლიათ შეამჩნიონ პავლეს შეგონებებიდან: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლის ზედამხედველადაც სულიწმიდამ დაგადგინათ (უფლისა და ღმერთის სისხლი, რომელიც მწყემსობდა თავის ეკლესიას“. 20:28). თითქოს თქვა: თქვენ დაგინიშნათ არა ადამიანმა, არამედ ღმერთმა - სულიწმიდამ, მწყემსად არა მუნჯი ფარა, რომელიც გარშემორტყმულია ხილული მხეცებით, არამედ ქრისტეს ცხვრის ფარის მწყემსად, რომელიც გარშემორტყმულია უხილავი მხეცებით, ეშმაკივით ლომივით და მისი ბოროტი სულები, რომლებიც თქვენ და ეს ცხვრები შეიძინეთ უფალმა ღმერთმა. ვერცხლი და ოქრო, მაგრამ მისი სისხლით. გაუფრთხილდი საკუთარ თავს და ამ სამწყსოს, რომელიც ღმერთმა დაგინდა შესანახად. მან ასევე მისწერა წმიდა ტიმოთეს ორ ეპისტოლეში და მოუწოდა მას იყო გულმოდგინე, გულმოდგინე და შრომისმოყვარე საკუთარი თავის, ხალხის და ყოველი მწყემსის მიმართ: „ღმერთის, უფლის იესო ქრისტეს და რჩეული ანგელოზების წინაშე, გიბრძანებთ, რომ დაიცვან ეს ცრურწმენის გარეშე, არაფერი გააკეთოთ მიკერძოებით“ (1 ტიმოთე 5:21). და კიდევ: „ღმერთის წინაშე, რომელიც ყველას სიცოცხლეს აძლევს, და ქრისტე იესოს წინაშე, რომელმაც პონტიუს პილატეს წინაშე კეთილ აღსარებას დაამოწმა, გიბრძანებთ, რომ წმინდად და უმწიკვლოდ შეასრულოთ მცნება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენამდე“ (1 ტიმოთე 6:13–14). შემდეგ ის იძახის: „ოჰ, ტიმოთე, დაიცავი ის, რაც მოგეცემა“ (1 ტიმოთე 6:20). და კიდევ: „გავალებთ ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე, რომელიც განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს მისი გამოჩენისა და მისი სასუფევლის დროს: იქადაგე სიტყვა, იყავი დაჟინებული დროში და დროში, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეაგონე, მთელი სულგრძელობითა და სწავლებით“ (2 ტიმოთე 4:1-2). წმინდა ტიმოთესადმი დაწერილი წმიდა მოციქულის ამ სიტყვებიდან ვხედავთ, თუ რა სურვილით, მონდომებითა და მონდომებით იწვა მისი წმიდა გული, რათა წმიდა ტიმოთე გულმოდგინედ და ფხიზლად მწყემსავდა ქრისტეს სამწყსოს და ერთგულად მოქცეულიყო მისი სწავლებით, მოწმედ მოუწოდებდა თვით ღმერთს, რომელმაც ყველაფერი იცის და ადამიანთა გულები გამოსცადა იესოს. განაჩენი და წმიდა ანგელოზები, რომლებთან ერთადაც მოვა მსაჯული მთელი სამყაროს განსასჯელად. „ვფიქრობ, - ამბობს ის, - ღვთისა და უფლის იესო ქრისტეს და რჩეული ანგელოზების წინაშე. რა? დიახ, ეს, ანუ ერთგული მცნებები, „დაიცავით ცრურწმენის გარეშე, მიკერძოებით არაფერს აკეთებთ“. და ის ღაღადებს: „ტიმოთე, დაიცავი ის, რაც დაგიბარეს“. წმიდა ტიმოთეს მიმართ ნათქვამი სამოციქულო სიტყვები ასევე ეხება ყველა მწყემსს და მოუწოდებს მათ ამ მოწოდებაში დარჩნენ წმინდები და უმწიკვლოები და შეინარჩუნონ მისი ტრადიცია: „იქადაგოთ სიტყვა დროულად და დროულად, გაკიცხოთ, გაკიცხოთ, მოუწოდოთ მთელი სულგრძელობითა და აღზრდით, და იყოთ მაგალითი სიცოცხლეში, რწმენაში, სიყვარულში“. ისინი უნდა გამოჩნდნენ ქრისტეს მიერ მათთვის მინდობილ ცხვრებთან ერთად და პასუხი გასცენ მას ყველა მათგანის შესახებ. შემდეგ: „აჰა მე და შვილნი, რომელნიც მომცა ღმერთმა“ (ებრ. 2:13). უბედურნი და ღარიბნი ვერ იტყვიან ამის თქმას მაშინ, მაგრამ სირცხვილითა და შიშით დაპყრობილნი მოისმენენ: „გააყარე უსარგებლო მონა გარე სიბნელეში, იქ იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 25:30). „ვიცი შენი საქმეები“ (გამოცხ. 2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). რას ნიშნავს ეს? გარდა იმისა, რომ ქრისტე აკვირდება ყველა მწყემსს, აღნიშნავს მის საქმეებს, გეგმებსა და წამოწყებებს, ჩაწერს მათ თავის წიგნში და აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, როგორც იქ ვხედავთ, თუმცა მას აქვს იგივე ყოვლისმცოდნე ყველა ადამიანის მიმართ. თუ მწყემსებს სურთ იმ დღეს უსირცხვილო იყვნენ, დაე, იმსჯელონ, რომ ქრისტე უყურებს მათ ყველა საქმეს და ამიტომ, როგორც მის თვალწინ, შებრუნდნენ და ყურადღება მიაქციონ საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს. წმინდა იოანე მახარებლისგან ასევე ვკითხულობთ, რომ ქრისტემ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, სამჯერ ჰკითხა პეტრეს: „სიმონ იონა, გიყვარვარ მე?“ და პეტრემ უპასუხა: „დიახ, უფალო! შენ იცი, რომ მიყვარხარ“, უთხრა მას: „იკვებე ჩემი ბატკნები“ (იოანე 21:15–17). აქედან ვხედავთ, რომ მწყემსებმა, როცა უნდათ ქრისტესადმი სიყვარულის გამოვლენა, ეს საქმით უნდა გამოავლინონ - თავისი ბატკნები. ქრისტეს უყვარს თავისი ცხვრები, რადგან თავისი სისხლით შეიძინა ისინი. მას და ნუ უგულებელყოფთ მათ, როგორც ამას დაქირავებულები აკეთებენ. § 472. ხალხის მოვალეობა მათი მწყემსების მიმართ: 1) დაემორჩილეთ მათ და მათ სწავლებას, მოუსმინეთ და შესაბამისად გამოასწორეთ თქვენი ცხოვრება, როგორც მოციქული მოგიწოდებთ: „დაემორჩილეთ თქვენს მოძღვრებს და იყავით მორჩილნი, რადგან ისინი ფხიზლად იცავენ თქვენს სულებს, როგორც პასუხისმგებელნი, რათა ამას აკეთებენ სიხარულით და არა კვნესით“ (ებრ. 13:17). თესლი ამ მიზნით ითესება დედამიწაზე, რათა ნაყოფი გამოიღოს გლეხისთვის, და ღვთის სიტყვის თესლი ითესება გულის მინდვრებში, რათა გამოიღოს თავისთვის შესაფერისი ნაყოფი, ანუ ქრისტიანული და ღვთისმოსავი ცხოვრება. თორემ უნაყოფოდ ტყუილად ითესება. მაშასადამე, ადამიანებმა უნდა მოუსმინონ მწყემსურ სწავლებას, ჩაუღრმავონ გულში და აჩვენონ ნაყოფი, რათა მწყემსი მისი სწავლების ნაყოფს რომ ხედავს, გაიხაროს და უფრო მეტად აკეთოს თავისი მხსნელი საქმე. 2) მწყემსი სთავაზობს თავის სწავლებას, უბრალოდ თუ მჭევრმეტყველად, უნდა მიიღოს იგი და სიხარულით მიიღოს იგი, როგორც ღვთის სიტყვა და არა ადამიანის, რამდენადაც მისი სწავლება შეესაბამება წმინდა წერილს. რადგან მწყემსი მოვალეობაა ასწავლოს და გაწვრთნა და არა ყურების აღფრთოვანება, ამიტომ ადამიანთა მოვალეობაა ისწავლონ და ისწავლონ და არა აღფრთოვანება და უნაყოფობა. ამიტომ, ქრისტიანებმა, რომლებსაც სურთ სწავლა, თანაბრად უნდა მიიღონ მარტივი და მორთული სწავლება. 3) როცა მწყემსი ბრალმდებელ სიტყვას ლაპარაკობს, ხალხი არ უნდა აღშფოთდეს მასზე, მით უმეტეს, მისი სახელის გმობა. ვინაიდან ის ასრულებს თავის მოვალეობას: „გაკიცხვა“, ეუბნება მას მოციქული, როგორც ზემოთ აღინიშნა. ის გმობს ცოდვებს და არა პიროვნებებს, რადგან თავის სიტყვაში ის არ ასახელებს არცერთ პიროვნებას, არამედ მხოლოდ ცოდვებს. გაკიცხვის სიტყვა სარკეს ჰგავს, რომელიც გვიჩვენებს სახის ნაკლოვანებებს, რათა განიწმინდოს ისინი. მაშასადამე, ბრალმდებელი სიტყვა წარმოადგენს ცოდვებს, ასე რომ, როცა ისინი ჩვენს სინდისში დავინახეთ, ვცდილობთ სინანულით წავშალოთ ისინი. მიატოვე ცოდვა და მოინანიე და მაშინ მშვიდად იქნები. თუ შენს სინდისში ვერ ხედავ ცოდვას, რომელიც მწყემსმა ამხილა და შეურაცხყო, მაშინ მისი სიტყვა შენ არ გეხება. რადგან სინდისი და მსჯავრდებულის სიტყვა ერთდება და რასაც სიტყვა მსჯავრდებს, სინდისიც არის და რასაც სიტყვა არ სჯის შენში, სინდისი არ სჯის. როგორც სარკეში ვიყურებით და სახეზე ნაკლოვანებას ვერ ვხედავთ, ისე მშვიდად მივდივართ მისგან, ამიტომ როცა ბრალდებულ სიტყვას გვესმის და სინდისში გამოვლენილ ცოდვებს ვერ ვპოულობთ, მშვიდად უნდა ვიყოთ. და როგორც ჩვენ არ ვბრაზობთ სარკეზე, რომელიც გვიჩვენებს ჩვენს მანკიერებას, ასევე არ უნდა გავბრაზდეთ მწყემსზე, რომელიც ამხელს ჩვენს ცოდვებს. როგორც სარკე აჩვენებს იმას, რაც სახეზეა და არ აჩვენებს იმას, რაც არ არის, ასევე სიტყვა ამხელს იმას, რაც კეთდება ღვთის კანონისა და სინდისის საწინააღმდეგოდ, და არ ამხელს იმას, რაც არ არის გაკეთებული. თქვენ ხედავთ, რომ საბრალდებო სიტყვა ცოდვებისკენ არის მიმართული და არა პიროვნებისკენ, ისევე როგორც სასტიკ წამალს აძლევენ ავადმყოფს არა ავადმყოფის, არამედ მისი სნეულობისთვის, რათა ავადმყოფობა განდევნოს მისგან და არა (რომ) ავადმყოფი იტანჯოს და იტანჯოს. მძიმე დაავადება ცოდვაა და განდევნის მიზნით სასტიკ წამალს მოითხოვს. თუ ექიმს მადლობა გადაუხადე წამალისთვის, თუმცა სასტიკი და ქრთამს აძლევ იმის გამო, რომ შენს სუსტ და მოკვდავ სხეულს განკურნება უნდა, მაშინ რამდენად მეტი მადლობა უნდა გადაუხადო მწყემსს, რომელიც ცდილობს შენი უკვდავი სულის განკურნებას ცოდვისაგან. ვინაიდან რაც უფრო პატიოსანია სული სხეულზე, მით უფრო საშიშია მისი სნეულება, ვიდრე სხეული და მისი განკურნება უფრო ძვირია, ვიდრე სხეული. 4) ადამიანებს უნდა უყვარდეთ თავიანთი მწყემსები და სიყვარულით პატივს სცემდნენ მათ, როგორც მამებს, რომლებიც ცოცხალი ღმერთის სიტყვით შობენ არა დროებით, არამედ მარადიულ სიცოცხლეს და მამობრივი გულით სნეულები არიან, „სანამ ქრისტე არ იქნება ადამიანთა შორის“ (გალ. 4:19). 5) მიაწოდეთ ისინი თქვენი მამულებიდან. რადგან „მუშაკი თავისი ჯილდოს ღირსია“ (1 ტიმ. 5:18). 6) დაიცავი ისინი ცილისმწამებლური ენებისგან, რომლებიც ტანჯავს და აბნელებს მათ დიდებასა და სახელს. რამეთუ არავის ექვემდებარება ცილისწამება და ცილისწამება, ვიდრე კარგი მწყემსი. და ეს არის სატანის ინტრიგა და ეშმაკობა! ბოროტი ენით ცდილობს მათი სახელის გმობასა და ცილისწამებას, რათა ადამიანებმა შეაზიზღონ ისინი, არ მოუსმინონ მათ სწავლებას და არ გადარჩნენ, ხოლო ბოროტი ადამიანების ბოროტმოქმედება, რომლებიც მათ მიერ გმობენ თავიანთი ურჯულოების გამო, იგონებს მათ სხვადასხვა ცილისწამებას, როგორც ეკლესიის ისტორია გვიჩვენებს. სატანას და ბოროტ სამყაროს არ მოსწონთ ჭეშმარიტება, რომლის დათესვასაც მწყემსები ცდილობენ, მაგრამ ისინი ეჭიდებიან სიცრუესა და სიცრუეს, რომლის აღმოფხვრასაც ცდილობენ. რა მოჰყვება მათ იქიდან, თუ არა სიძულვილი და ბოროტება მშვიდობისმოყვარე ხალხის მხრიდან? ამიტომ, ღვთისმოსავმა ადამიანებმა არათუ არ უნდა დაიჯერონ მათზე გავრცელებულ ცილისწამებას, არამედ ცილისმწამებლებსაც დააჩერონ პირი. 7) თუ თვითონ შეამჩნიეს მათში რაიმე სისუსტე, მაშინ უნდა აპატიონ, რადგან მწყემსები ისეთივე ხალხია, როგორიც სხვები და დამძიმებულნი არიან იგივე სისუსტეებით, როგორც სხვა ადამიანები. 8) ევედრე ღმერთს მათთვის, რათა მან გააჩინოს ისინი ბრძენი და გააძლიეროს მათ არცთუ ისე რთულ და მნიშვნელოვან საქმეში. მწყემსი ხალხისთვისაა და ხალხმა უნდა ილოცოს მწყემსისთვის და ასე დაეხმარებიან ერთმანეთს გადარჩენის საქმეში. 9) მიუხედავად იმისა, რომ მწყემსები თავიანთ ცხოვრებაში ცუდები იქნებიან, ჩვენ არ უნდა ვგმობთ მათ. რადგან თუ აკრძალულია უბრალო ადამიანის დაგმობა, მით უმეტეს, მწყემსი. ისინი პასუხს გასცემენ საკუთარ თავს და შენთვის მსაჯულს, რომლის წინაშეც დაეცემა, და არა შენ მათთვის. თვალი აარიდე მათ ნაკლოვანებებს და მოუსმინე მხოლოდ მათ სწავლებას, როცა ისინი რწმენის მიხედვით ასწავლიან, როგორც ქრისტე ამბობს ფარისევლების შესახებ: „მწიგნობარნი და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს საყდარზე; ამიტომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით და აკეთეთ; მაგრამ ნუ გააკეთებთ იმას, რასაც აკეთებენ, რადგან ამბობენ და არ აკეთებენ“ (მათე 23:2-3). თავი 5: მშობლებისა და მათი შვილების პოზიციის შესახებ „ბავშვებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში, რადგან ეს მოითხოვს სამართლიანობას. პატივი ეცი მამას და დედას, ეს არის პირველი მცნება აღთქმით: კარგი იყოს თქვენთვის და დიდხანს იცოცხლოთ დედამიწაზე; და თქვენ, მამებო, ნუ აღაშფოთებთ თქვენს შვილებს, არამედ აღზარდეთ ისინი უფლის აღზრდით და შეგონებით“ (ეფეს. 6:1–4). § 473. ზოგიერთი მშობელი ზრდიან და მხარს უჭერენ შვილებს ისე ნაზად და სუსტად, რომ არ სურთ მათი დანაშაულის დასჯა და ასე უშიშრად და ნებაყოფლობით სიცოცხლის უფლებას აძლევენ, ზოგი კი განუზომელ სიმკაცრეს აყენებს მათზე და არა დასჯის ნაცვლად. შეცდომებს ორივე უშვებს. რადგან ყველგან სიჭარბე მანკიერია, სიმძიმე და უგუნური გულმოწყალება დაგმობილია ყველა წოდებაში. ერთი ბუნებით ყოველგვარი ბოროტებისკენ მიდრეკილ ახალგაზრდებს რელაქსაციისკენ, თვითნებისყოფის, კორუფციისა და აშკარა განადგურებისკენ მიჰყავს, მეორე კი მათში მწუხარებას, გაღიზიანებას და სასოწარკვეთას იწვევს. ყველგან ზომიერებას და შუა გზას აქებენ. ამიტომ, ღვთისმოსავი მშობლები უნდა დაიცვან შუა გზა. § 474. მშობლების მოვალეობა შვილების მიმართ. 1) როგორც კი ბავშვები დაიწყებენ გონს მოსვლას და სწავლების გაგებას, მაშინვე უნდა დაასხათ მათ ღვთისმოსაობის რძე და შეეცნოთ ღვთისა და ქრისტეს, ღვთის ძის შეცნობას: ვინ არის ღმერთი, რომლისაც გვწამს და ვიხსენებთ მის სახელს, ვაღიარებთ და ვლოცულობთ მას? ვინ არის ქრისტე და როგორ უნდა სცენ მას თაყვანისცემა? რატომ ვიბადებით ყველანი ამქვეყნად და მოვინათლეთ და რატომ ვსვამთ ჩაის სიკვდილის შემდეგ? რადგან ჩვენი დღევანდელი ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა გზა, რომლითაც მივდივართ მარადისობისაკენ, კარგია აყვავებულთათვის და ბოროტი არახელსაყრელთათვის. ჩვენ არ დავიბადეთ ამქვეყნად პატივის, სიმდიდრის, ტკბილი საკვების, ლამაზი ტანსაცმლის, მდიდარი სახლებისა და სხვა ნივთების გულისთვის, რადგან ამ ყველაფერს სიკვდილის შემდეგ ვტოვებთ. მაგრამ ჩვენ დავიბადეთ იმისთვის, რომ აქ ღვთისმოსაად ვიცხოვროთ და ღმერთს ვასიამოვნოთ, სიკვდილის შემდეგ კი მივიდეთ მასთან და ვიყოთ მის მარადიულ ნეტარებაში. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ ცხოვრებაში რომ დავიბადეთ, სამუდამოდ აქ მოგვიწევდა დარჩენა, მაგრამ პირიქით ვხედავთ. მაშასადამე, ჩვენ სხვა ცხოვრებაში ვიბადებით და ამ სამყაროს გზაზე შევდივართ, რათა მივაღწიოთ სხვას. ამიტომ ჩვენ მოვინათლეთ და გვწამს ღმერთი და ქრისტე ძე ღვთისა და მოვუწოდებთ მის სახელს, მივდივართ ეკლესიაში და ვლოცულობთ, რათა მისგან მივიღოთ მარადიული მომავალი ნეტარება. ეს ყველაფერი და სხვა რამ თავიდანვე უნდა შევთავაზოთ პატარა ბავშვებს, რათა, როცა მოხდებიან, მიაღწიონ ღმერთის შეცნობას და ქრისტიანთა პოზიციებსა და იმედებს. აქედან შეგიძლიათ ელოდოთ კარგ იმედს ახალგაზრდა გულში, როდესაც ის დაიწყებს ასეთ აღზრდას. რადგან ბოროტებაც და სიკეთეც მტკიცედ არის ფესვგადგმული ახალგაზრდის გულში და რასაც ახალგაზრდობაში ვსწავლობთ, როცა სრულყოფილ ასაკს მივაღწევთ, ახალგაზრდა ხესავით ვრჩებით, რომლისკენაც დაიხრება, ბოლომდე დგას. ამიტომ აუცილებელია ახალგაზრდობაში ასეთი ღვთისმოსავი განათლება. და როდესაც თავად მშობლებს ან არ შეუძლიათ, ან არ აქვთ უფლება ამის გაკეთება, მათ უნდა მოძებნონ ასეთი მენტორები და ასწავლონ შვილებს. ბევრი ასწავლის თავის შვილებს უცხო ენებს და ხელოვნებას, მაგრამ არ ასწავლის მათ ღვთისმოსაობის საკითხში, რაც ცხადყოფს, რომ მათ თავად არ იციან ეს, თუმცა მათ ქრისტიანებს უწოდებენ. ეს სასარგებლოა საზოგადოებისა და ვაჭრობისთვის და უცხო ენების სწავლებისთვის, მაგრამ რწმენის საიდუმლოებები უნდა ისწავლებოდეს და ეს აუცილებელია, რადგან „მხოლოდ ერთია საჭირო“ (ლუკა 10:42). რა ხდება ფრანგულში ან სხვა ენაზე, როცა ენას სწავლობენ, მაგრამ გულს კარგად არ ასწავლიან? ენა კარგად და მჭევრმეტყველად მიედინება, გული კი რწმენის გარეშე უსაქმურია და ურწმუნოების სურნელს აფრქვევს, რაც უბედურებაა უგულო მშობლებისთვისაც და ბავშვებისთვისაც. 2) ვინაიდან წმინდა წერილის თანახმად, „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“ (ფსალმ. 110:10), ამიტომ, პირველ რიგში, ღმრთის შიში უნდა ჩაენერგოს ახალგაზრდა გულებში, რადგან ახალგაზრდობა, ბუნებით ბოროტებისკენ მიდრეკილი, ამ შიშის მეტი არაფრით აშორებს მას, როგორც ყველა ადამიანს. და იმისთვის, რომ მათ გულებში ღვთის შიში ჩაენერგოს, მათ ხშირად უნდა შეახსენონ, რომ ღმერთი ყველგან არის და ყოველ ადამიანთან იმყოფება, და რაც არ უნდა აკეთებდეს ან ფიქრობდეს ადამიანი, ის ხედავს და რაც არ უნდა თქვას, ისმენს და ყოველი სიტყვის, საქმისა და ბოროტი აზრის გამო ბრაზდება და განსჯის და ცოდვილებს გადასცემს ცოდვილებს მარადიულ კეთილ ნებაზე, კეთილსა და სატანჯველად. ცოდვა ან ბოროტება შეიძლება რეალურად აღსრულდეს, როგორც მოთხრობებში ვკითხულობთ და ახლაც იგივე ხდება. ეს თავიდანვე უნდა იყოს მათში ჩადებული, რათა არა მხოლოდ ღიად, არამედ ფარულად ერიდონ ყოველგვარ ბოროტებას, რათა, როგორც ბავშვები მშობლების წინაშე, მონები თავიანთი ბატონის წინაშე და ქვეშევრდომები ხელისუფლების წინაშე, არაფერს აკეთებენ უხამსად, არამედ მოიქცნენ პატივისცემით. თუმცა ხდება ისე, რომ ადამიანი ვერ ხედავს ცუდ საქმეს, ღმერთი, რომელიც აღემატება ყველა სინათლეს და ყოვლის მსაჯული, ყველაფერს ხედავს. ღმერთის შესახებ ასეთი სწავლებიდან და მსჯელობიდან ახალგაზრდებში ღვთის შიში შეიძლება ჩაინერგოს, რაც უნდა ახსოვდეს როგორც მოხუცებს, ასევე მოხუცებს. "როგორ, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, - იქნება ღვთის შიში? თუ ვიფიქრებთ, რომ ღმერთი ყველგან არის, რომ ყველაფერს ისმენს, ყველაფერს ხედავს, არა მხოლოდ კეთდება და ნათქვამი, არამედ ყველაფერი, რაც გულშია და ფიქრების სიღრმეში, რადგან ის განსჯის გულის აზრებსა და აზრებს. თუ ამას გავაკეთებთ, არაფერს ვიტყვით" (საუბარი 8 ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლეს შესახებ). 3) ნაკლი ბავშვები უნდა დაისაჯონ მშობლების მიერ. ამიტომ ღვთის სიტყვა ბრძანებს მათ: „ნუ დატოვებთ ყმაწვილს დაუსჯელი: თუ ჯოხით დასჯით, არ მოკვდება, ჯოხით დაისჯებით და იხსნით მის სულს ჯოჯოხეთიდან“ (იგავები 23:13–14). ჩვენ ვხედავთ, რომ თავად ღმერთს უყვარს თავისი შვილები, მაგრამ სიყვარულით სჯის მათ, „რადგან უფალი სჯის ვისაც უყვარს და სცემს ყოველ ძეს, ვისაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6). ანალოგიურად, ხორციელი მშობლები უნდა მიჰყვნენ ღმერთს და ასწავლონ თავიანთი შვილები სიყვარულით. ბრმა სიყვარული ის სასოწარკვეთილი სიყვარულია, რომელიც ცუდ ბავშვებს სასჯელის გარეშე ტოვებს, ისევე როგორც ჭეშმარიტი და ბრძნული სიყვარულია ის სიყვარული, რომელიც ამდაბლებს მათ ნებაყოფლობით სასჯელთან ერთად. „ვინც თავის კვერთხს იშურებს, სძულს თავის შვილს, ხოლო ვისაც უყვარს, სჯის მას ბავშვობიდან“ (იგავები 13:25; ასევე იხილეთ ამის შესახებ იგავები 29:17; სერ 7:25, 30:1-13). 4) სასჯელში განუზომელი სიმკაცრე არ უნდა გამოვიყენოთ, როგორც მოციქული ბრძანებს: „მამანო, ნუ აღაშფოთებთ შვილებს თქვენს შვილებს, რომ არ დაკარგონ“ (კოლ. 3:21), არამედ ისე იმოქმედეთ, როგორც ზემოთ ითქვა. 5) წარმოაჩინე შენი თავი, როგორც კეთილი საქმეების გამოსახულება. ახალგაზრდობას და ყველა ასაკს სათნოება სჯობს კარგი ცხოვრებით ასწავლოს, ვიდრე სიტყვებით, რადგან განსაკუთრებით მცირეწლოვან ბავშვებს, როგორც წესი, აქვთ მშობლების ცხოვრება და რასაც მათში ამჩნევენ, თვითონ აკეთებენ, კარგი იქნება თუ ცუდი, რასაც ხედავენ. ამიტომ, მშობლებმა ორივე უნდა დაიცვან ცდუნებები და შვილებს სათნო ცხოვრების მაგალითი მისცენ, თუ მათ სურთ სათნოების დასწავლა. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერაფერს გააკეთებენ. რადგან ისინი უფრო მეტად უყურებენ მშობლების ცხოვრებას და ასახავს მას ახალგაზრდულ სულებში, ვიდრე უსმენენ მათ სიტყვებს. ყოველი მენტორის სიტყვა, სიცოცხლესთან ერთად, სამართლიანი და ძლიერი ინსტრუქციაა და მით უმეტეს, მშობლის მითითება. 6) მშობლების ბუნება იზიდავს და არწმუნებს ბავშვებს სიყვარულში: ყველაზე სულელ არსებებსაც კი უყვართ საკუთარი. ამიტომ, არ არის საჭირო ამის ვარაუდი, სანამ არ არსებობს უგუნური სიყვარული, როგორც ზემოთ აღინიშნა. 7) მშობლებმა უნდა ილოცონ ღმერთს თავიანთი შვილებისთვის, რათა მან თავად ასწავლოს მათ თავისი შიში და გონიერები გახადოს გადარჩენისთვის. 8) რამდენად საზიანოა შვილების სწორი აღზრდისა და დასჯის უგულებელყოფა როგორც თავად მშობლებისთვის, ასევე მათი შვილებისთვის, ყველა ხედავს ზემოთ აღწერილიდან და მეტყველებს ისრაელის მღვდლის, ელიას ამბავი, რომელიც, რადგან სათანადოდ არ ზრდიდა და არ სჯიდა თავის შვილებს თავხედობისთვის, თავად დასაჯა ღმერთმა და მისმა შვილებმა (17). ამის შესახებ წმიდა ოქროპირი გვასწავლის: „მშობლები დაისჯებიან არა მარტო ცოდვებისთვის, არამედ შვილებისთვისაც, თუ ღვთისმოსაობით არ აღიზარდნენ“. და კიდევ: „მშობლები, რომლებიც უგულებელყოფენ შვილების ქრისტიანულად აღზრდას, უფრო უკანონები არიან, ვიდრე ბავშვების მკვლელები. რადგან ბავშვების მკვლელები აშორებენ სხეულს სულისგან და სულს და სხეულს აყრიან ცეცხლოვან გეენაში. ვერავინ დააბრუნებს სულიერ ნგრევას“ (სიტყვა 3 მონაზვნური ცხოვრების დამამცირებელთა წინააღმდეგ). § 475. შვილების მოვალეობა მშობლების მიმართ. 1) ბავშვებს გულით უნდა უყვარდეთ მშობლები და იყვნენ მათი მადლიერი, რადგან ისინი მათ მიერ არიან დაბადებული და გაზრდილი. ბუნებრივი კანონი და სინდისი ამაში ყველას არწმუნებს. 2) მორჩილება მათი დამსახურებაა, როგორც მათ მოციქული ბრძანებს: „შვილებო, დაემორჩილეთ თქვენს მშობლებს უფალში“ (ეფეს. 6:1). 3) აჩვენეთ მათ სიყვარულის პატივისცემა სიტყვით და საქმით. 4) როდესაც ისინი სიტყვით ან საქმით ისჯებიან, მიიღე მათი სასჯელი სიკეთით, ნუ აღშფოთდები და არ წუწუნებ მათზე, არამედ, შენი დანაშაულის აღიარებით, თავმდაბლობით, სიყვარულით და სინანულით ითხოვე მათგან პატიება. 5) გაჭირვებაში და სიბერეში აჭამე და ემსახურე მთელი მონდომებით. 6) უკანონო ბავშვებისთვის, რომლებიც მშობლებს პატივს არ სცემენ, უფლის კანონში საშინელი სასჯელებია დადგენილი. „ვინც მამას ან დედას ურტყამს, უნდა მოკვდეს“ (გამ. 21:15). „ვინც მამას ან დედას აგინებს, მოკვდება“ (ლევ.20:9). თავი 6: ცოლ-ქმრის თანამდებობის შესახებ „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და თავი გასცა მისთვის“ და ა.შ. (ეფეს. 5:25 და შემდგომ). „ცოლოებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უხდება უფალს“ (კოლ. 3:18). § 476. სატანა, ქრისტიანთა მუდამ მტერი, ცდილობს წაართვას სიყვარული და მშვიდობა და დათესოს მტრობა სხვა ქრისტიანებს შორის და ცოლებსა და ქმრებს შორის. ეს არის რაღაც სიურპრიზის ან თუნდაც სინანულის ღირსი! სად შეიძლება ველოდოთ უფრო დიდ სიყვარულს, თუ არა ცოლ-ქმარს შორის? კაცს ბუნებრივი სიყვარულით უყვარს მამა და დედა, მაგრამ წმინდა წერილი ამბობს: „კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეყრდნობა ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან“ (დაბ. 2:24). ერთი ხორცია, ცოლ-ქმარი, წმინდა წერილის მიხედვით. ძლიერი კავშირი ერთ ხორცში! და ვინ მტრობს საკუთარ ხორცს? „არავის არასოდეს სძულდა თავისი ხორცი, არამედ საზრდოობს და ტკბება მისით“ (ეფეს. 5:29). მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რამხელა მტრობას ვხედავთ ამ პიროვნებებს შორის, რომლებიც ასე მჭიდროდ არიან დაკავშირებული! ძნელად თუ იპოვით სახლს, რომელშიც ასეთი ეშმაკური ღორები არ იყოს. ასე რომ, ეშმაკის ეშმაკობა ჭარბობს, რომ სადაც ის ამჩნევს დიდ სიყვარულს, იქ უფრო მეტ ძალისხმევას ხმარობს მის დაშლაში და მტრობის დასასრულებლად. შეუძლებელია იმის ახსნა, თუ რამდენად ზიანს აყენებს ეს ჭირი სხვა ქრისტიანებს, განსაკუთრებით ქორწინებაში დაქორწინებულებს! ამიტომ, ამ მტრის წინააღმდეგ ჩვენ უნდა შევიარაღოთ რწმენით და მივხედოთ იმას, რასაც ღმერთი თავის სიტყვაში უბრძანებს ერთმანეთს. § 477. ქმრების მოვალეობა ცოლების მიმართ. 1) ქმრებს უნდა უყვარდეთ ცოლები, სამოციქულო მოწოდების მიხედვით: „ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები“. მიზეზი არის: რადგან ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია. ამიტომ ის ამბობს ქვემოთ: „ქმრებს ისე უნდა უყვარდეთ ცოლები, როგორც საკუთარი სხეული, რადგან არავის სძულდა საკუთარი ხორცი, არამედ კვებავს და ათბობს მას“. და ხატად წარუდგენს მათ თვით ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელსაც უყვარს თავისი ეკლესია: „ისევე როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის“. 2) არ უნდა მოვექცეთ მათ მკაცრად, როგორც მოციქული გვასწავლის: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები თქვენი და ნუ იქნებით მკაცრი მათ მიმართ“ (კოლ. 3:19), არამედ როგორც წმინდა პეტრე მოგვიწოდებს: „მოექეცით თქვენს ცოლებს გონივრულად, როგორც ყველაზე სუსტი ჭურჭლით, პატივი ეცით მათ, როგორც სიცოცხლის მადლის მემკვიდრეებს“ (1, რომ არ შეუშალოთ თქვენი ლოცვა 1:3). 3) ცოლების ერთგული უნდა დარჩეს, ცოლ-ქმრული საწოლი უმწიკვლო იყოს და სხვის საწოლს არ შეეხოს: „ყველას ქორწინება იყოს პატიოსანი და საწოლი უბიწო, ხოლო მეძავებსა და მრუშებს ღმერთი განიკითხავს“ (ებრ. 13:4). 4) მიუხედავად იმისა, რომ ქმრებს უნდა უყვარდეთ ცოლები, ისინი არ უნდა იყვნენ მოხიბლული მათი სიყვარულით და არ უნდა ასიამოვნონ მათ უსაფუძვლოდ. ჩვენ ვხედავთ, რამდენად საზიანოა ცოლების უმიზეზოდ სიამოვნება. ადამი შეიპყრო ცოლის განუზომელი სიყვარულით და ჩავარდა მძიმე ცოდვაში, გაანადგურა საკუთარი თავი და კაცობრიობა (დაბ. 3:17). სოლომონ ბრძენი, გატაცებული ცოლების გადაჭარბებული სიყვარულით, ჩავარდა განდგომისა და კერპთაყვანისმცემლობის ცოდვაში (1 მეფ. 11 და შემდგომ). ბოროტმა იზებელმა ასწავლა თავის ქმარ ახაბს, იერუსალიმის მეფეს, უკანონობის ჩადენა. უკანონო ჰეროდეს არ ეშინოდა უდანაშაულოდ მოეკვეთა დიდი წინამორბედი ქალის სიყვარულის გულისთვის. იგივეს ვკითხულობთ ეკლესიის ისტორიაში. მსგავსი უბედურება და უბედურება დღესაც ხდება ცოლების მხრიდან, როცა მათი ქმრები აკეთებენ არაგონივრულ რაღაცებს მათ მოსაწონად. სულელი და უშიშარი ცოლი არ ცვლის ადათ-წესებს, ეფერება და აცდუნებს ქმარს. ქმარი, როგორც ცოლის თავი, არ უნდა აცდუნოს მისმა სიყვარულმა და მით უმეტეს, არა ის, ვისაც რაიმე ძალა აქვს ჩადებული - რომ თვითონ არ მოკვდეს და ბევრი უბედურება არ შეუქმნას სხვებს. § 478. ცოლების მოვალეობა ქმრების მიმართ. 1) ასევე, ცოლებს უნდა უყვარდეთ ქმრები და ასიამოვნონ მათ თავიანთი სიკეთისთვის და ღვთის ნების შესაბამისად. 2) იყავით ცოლქმრული საწოლის ერთგული და არ იცნობთ ვინმეს გარდა თქვენი კანონიერი ქმრებისა. 3) ქმრების მიმართ პატივისცემით უნდა ვიყოთ მოციქულთა ბრძანების თანახმად: „ცოლს ეშინოდეს ქმრისა“ (ეფეს. 5:33). ეს შიში სიყვარულთან უნდა იყოს შერწყმული. 4) ცოლები უნდა დაემორჩილონ ქმრებს, როგორც მათ მოციქული ბრძანებს: „ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უხდება უფალს“ (კოლ. 3:18). და კიდევ: „ცოლს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არ მართოს ქმარზე, არამედ ჩუმად იყოს“. მოციქულს სწამს ამის მიზეზი: „რადგან ჯერ ადამი შეიქმნა და შემდეგ ევა, და ადამი კი არ იყო მოტყუებული, არამედ ქალი მოტყუებული და ცოდვაში ჩავარდა“ (1 ტიმ. 2:12–14). თუმცა, ქმრებს უნდა ახსოვდეთ, რომ მოციქული სხვაგან წერდა: „არ არის არც კაცი და არც ქალი, რადგან ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში“ (გალ. 3:28) - და არა ჰყავდეთ ცოლები მონები, არამედ დამხმარეები და უყვარდეთ საკუთარი სხეული, როგორც ზემოთ ითქვა, მოციქულთა შეგონებით. დაე, წმინდა სარა მაგალითი იყოს ცოლებისთვის, რათა დაემორჩილონ ქმრებს, რომლებიც „დაუმორჩილეს აბრაამს და უწოდეს მას ბატონი“ (1 პეტრე 3:6). ცოლს ნუ შერცხვება, რომ ქმარს ბატონი უწოდოს, თუ მას სურს იყოს წმინდა სარას ასული. § 479. საქორწინო კავშირი უნდა იყოს მტკიცე და არ შეიძლება დაირღვეს კარგი მიზეზების გარეშე. აი რას ბრძანებს ღვთის სიტყვა: „ვინც ცოლს გაშორებს, გარდა სიძვის დანაშაულისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს; და ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (მათე 5:32). „ვინც თავის ცოლს გააშორებს და სხვას გაჰყვება, მრუშობს, ხოლო ვინც ქმრისგან განშორებულს დაქორწინდება, მრუშობს“ (ლუკა 16:18). "თქვენს მეუღლესთან ერთად ხართ? ნუ ეძებთ განქორწინებას." და „ქალი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია“ (1 კორ. 7:27, 39). თავი 7: ბატონებისა და მათი მონების თანამდებობის შესახებ „მონები, დაემორჩილეთ ხორციელ ბატონებს შიშით და კანკალით, თქვენი გულის უბრალოებით, როგორც ქრისტეს, არა მხოლოდ თვალსაჩინო მორჩილებით, როგორც ხალხის მოსაწონი, არამედ როგორც ქრისტეს მსახურები, ასრულებენ ღვთის ნებას სულით, ემსახურებით გულმოდგინებით, როგორც უფალი, და არა როგორც ადამიანები, იცოდეთ, რომ ყველა მიიღებს უფლისგან სიკეთეს, როგორც თავისუფალს. თქვენც, ბატონებო, ასე მოიქეცით მათთან, ზომიერი სიმკაცრით, რადგან იცოდეთ, რომ თქვენზეც და მათზეც არის უფალი ზეცაში, რომელთანაც არ არის მიკერძოება“ (ეფეს. 6,5-9). § 480. ქრისტეს ეკლესიაში ან ქრისტიანულ საზოგადოებაში არ არსებობს ბატონი და მონა, მაგრამ ყველანი ძმები არიან ქრისტეში, უზენაესი უფლის ყველა მსახური და ზეციერი მამის ძეები, და ამიტომ ყველანი ერთნი არიან, მოციქულთა სწავლების მიხედვით: „აღარ არის იუდეველი, არც წარმართი, არც მონაა და არც ქალი, არც ყველა ხარ იესოში, არც ქალია, ერთია ქრისტეში. (გალ.3:28). რომ ზოგს ბატონს ეძახიან, ზოგს კი მონას, ეს ხდება ამ ეპოქის იმიჯით, რომლის განსხვავებასაც საზოგადოებაში ღვთის სიტყვა არ ართმევს. ის უქადაგებს თავისუფლებას ქრისტიანებს და უბრძანებს მათ დარჩენას მასში. „დადექით თავისუფლებაში, რომელიც მოგვცა ქრისტემ და ნუ დაემორჩილებით მონობის უღელს“ (გალ. 5:1). მაგრამ თავისუფლება აქ რა თქმა უნდა სულიერია, ანუ ცოდვისგან თავისუფლება, კანონის წყევლა, ეშმაკი, ჯოჯოხეთი და ძველი კანონის რიტუალები. ეს თავისუფლება ღვთისმოსავ მონებსაც აქვთ. პირიქით, ბატონებს, თუმცა სხეულით თავისუფლები, როცა ცოდვასა და ვნებებს ემსახურებიან, არ აქვთ ეს თავისუფლება, არამედ მონები არიან, ქრისტეს სიტყვით: „ყოველი, ვინც სცოდავს, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8,34). და ეს თავისუფლება, ანუ სულიერი, ქრისტიანული, შინაგანი თავისუფლება საერთოა ყველასთვის, ღვთისმოსავი ბატონებისა და მონაებისთვის და სანამ მათ გულებში აქვთ ცოცხალი რწმენა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მიმართ. რადგან ამ რწმენის გარეშე შეუძლებელია ვინმეს ჰქონდეს სულიერი თავისუფლება, რადგან ქრისტეს გარეშე ვერავინ იქნება სულიერად თავისუფალი. მხოლოდ ის გვაძლევს თავისუფლებას: „თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:36). ჩვენ ვხედავთ, რომ წმიდა ეკლესიაში ყველანი სულიერად თავისუფლები არიან და მონასა და ბატონს შორის განსხვავება არ არის, მაგრამ ყველა ერთმანეთის ძმები და ქრისტე უფლის მონები არიან. „ვინაიდან უფალში მოწოდებული მონა, უფლის თავისუფალია, ისევე როგორც თავისუფლად წოდებული, ქრისტეს მსახურია“ (1 კორ. 7:22). ამ სამყაროს გარეგნობის მიხედვით, ზოგი თავისუფალია, ზოგიც მონა და უფალი არ ართმევს ამ გარეგნულ განსხვავებას, არამედ ბრძანებს ყველას, თუ რა თანამდებობაზე უნდა დარჩეს ამ წოდებაში: „რა წოდებით ხართ წოდებულნი, ძმებო, რომ ყოველი დარჩეს“ (1 კორ. 7:24). რა თანამდებობაა ორივესთვის (ტიტულები), ანუ ბატონები და მონები, მოკლედ არის წარმოდგენილი. § 481. ბატონების მოვალეობა მათი მონების მიმართ. 1) ბატონებს უნდა ახსოვდეთ, რომ ისინი და მათი მსახურები ძმები არიან ქრისტეში და ჰყავთ ერთი უფალი ზეცაში. შესაბამისად, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უბრძანებენ თავიანთ მონებს, მათ არ უნდა შეურაცხყოთ ისინი და თავიანთ სკამად ჰქონდეთ ისინი. ქრისტეს, უფალს და ცისა და მიწის მეფეს, არ რცხვენია, ქრისტიანებს თავის ძმებად უწოდოს (ფსალმ. 21:23; ებრ. 2:12), მით უმეტეს, რომ უბრალო კაცს ძმად უნდა ჰყავდეს თავისნაირი ადამიანი. დაე, ბატონებმა მიჰყვნენ ქრისტეს, როგორც მონები თავიანთ უფალს, და დაე მოექცნენ თავიანთ მონებს, როგორც ექცევიან თავიანთ ძმებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბატონებმა თავიანთი მონები შიშით უნდა შეინარჩუნონ, მაგრამ გულში მათ უნდა ჩათვალონ ისინი ძმებად და იფიქრონ, რომ ისინი არანაირად არ არიან მათზე უკეთესი. 2) მიუხედავად იმისა, რომ საჭირო იქნება დამნაშავეთა დასჯა, ისინი უნდა მოიქცნენ ზომიერად და მოიქცნენ თვინიერების სულისკვეთებით და ზომიერი სიმკაცრით, „იცოდნენ, რომ შენზეც და მათზეც არის უფალი ცაში, რომელიც არ არის მიკერძოებული“, მოციქულთა სწავლების მიხედვით (ეფეს. 6:9). დაე, ბატონებმა იფიქრონ, რომ ისინი თავად ემორჩილებიან უფალთა უფალს, რომელიც არ უყურებს პიროვნებებს, არამედ სამართლიანად განიკითხავს ბატონებსა და მათ მონებს შორის, რომლის განკითხვის წინაშე თავისუფლება არ დაიცავს ბატონებს და მონები არ შერცხვებიან თავიანთი მონობის გამო, არამედ მიიღებენ ყველაფერს თავიანთი საქმეებისამებრ (ეფეს. 6:8). 3) ნუ დატვირთავთ მათ არასაჭირო შრომითა და მოსაკრებლებით. რადგან ბატონებსაც და მონებსაც ერთი და იგივე ხორცი აქვთ: მათაც სურთ ჭამა, ჩაცმა და დასვენება ცოლებთან და შვილებთან ერთად; ასევე, რათა მათ ჰქონდეთ დრო, რომ ილოცონ, ადიდონ ღმერთი და მოისმინონ ღვთის სიტყვა და შეიკრიბონ სხვა ქრისტიანებთან ერთად წმინდა ეკლესიებში. 4) გიყვარდეთ ისინი, როგორც თქვენი ძმები ქრისტეში და დაიცავით ისინი და უზრუნველყავით ისინი მამობრივად. რადგან ყოველი ღვთისმოსავი ბატონი თავისი მსახურების მამა უნდა იყოს. 5) სიტყვითა და შეგონებით მოაქცია და ასწავლე ისინი ჭეშმარიტების გზაზე და ღვთის შიშით აღკვეთე უწესრიგობა. 6) თავად მიეცით მათ მაგალითი ღვთისმოსავი ქრისტიანული ცხოვრებისა, რათა მონები თავიანთ ბატონს ღვთისმოსავი და კეთილისმყოფელი ხედავდნენ, თავადაც კეთილგანწყობილნი იყვნენ. არაფერი არ მოაქვს მონებს კარგ ზნეობამდე, ვიდრე კარგი ბატონის მაგალითი. მსახური დარწმუნებულია, რომ ღვთისმოსაობით იცხოვროს თავისი ბატონის ღვთისმოსავი ცხოვრებით. მონების ძლიერი და რეალური წახალისება ფხიზელი და აყვავებული ცხოვრებით, ბატონისთვის ფხიზელი და აყვავებული ცხოვრებაა. მაშინ ბატონი სწორად და მკაცრად შეაგონებს მონას, რომ არ შეურაცხყოს, არ მოიპაროს, არ გამოიყენოს უხეში სიტყვები, არ ლანძღოს, არ იმრუშოს, არ დათვროს, არ იყოს უწესრიგო, როცა თვითონ ამას არ აკეთებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს სიტყვა მისთვის შესაფერისია: „ექიმო, განიკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). § 482. ბატონები სცოდავენ ქრისტიანულ თანამდებობას: 1) ვინც აბუჩად იგდებს თავის მონებს და არ ექცევა ლმობიერად. ასეთი ადამიანები არღვევენ სახარების სწავლებას. ჩვენი მაცხოვარი ყველას ავალდებულებს სიყვარულს (მათე 22:39, 5:44–47). ხოლო წმიდა მოციქული პავლე მოუწოდებს, აჩვენონ მათ რა არის მართებული და სამართლიანი (კოლ. 4:1). 2) რომლებიც ჩაგრავენ მათ და მოქმედებენ უმოწყალოდ. მათი დასჯა სხვა გზა არ არის, თუ არა გამოსწორება, მაგრამ სასჯელის მოხსნა ბრაზით, ბრაზით და შურისძიებით უკანონო საქმეა. უნდა გვახსოვდეს, რომ ისინი ერთი და იგივე შემოქმედისგან არიან და აქვთ იგივე ადამიანობა. ისინი ვალდებულნი არიან თავიანთი მოვალეობებით და იმუშაონ იმისთვის, რომ მიიღონ ზრუნვა, რომელსაც პატრონი მათზე უწევს, მაგრამ მათ უნდა დარჩეს დრო, რომ უზრუნველყონ საკუთარი თავი და მათი ოჯახი და დაისვენონ. ყველას უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ყველას გვყავს ზეცაში უფალი, რომელიც ყველას უყურებს, ხედავს ყველას საქმეს, ისმენს ღარიბების კვნესას, უყურებს მათ დაღვრილ ცრემლებს და არ იღებს ადამიანურ სახეებს, მაგრამ ერთნაირად განიკითხავს ბატონსაც და მონასაც, და აჯილდოებს ყველას მათი საქმის მიხედვით. და მათ, ვინც დაივიწყა უფალი, ასევე დაავიწყდა, რომ ისინი იყვნენ ქრისტიანები. მათ დაავიწყდათ, რომ უფალი ერთნაირად ზრუნავს ყველასათვის, თანაბრად „უბრძანებს თავის მზეს ამოსვლას ბოროტზეც და კეთილზეც“ და თანაბრად „წვიმს უგზავნის მართალს და უსამართლოს“ (მათე 5:45), თანაბრად აძლევს ყველას საჭმელსა და ტანსაცმელს, თანაბრად ადგენს სამუშაოს დღეს და ღამეს დასვენებისთვის, თანაბრად აფრქვევს თავის სიკეთესა და სურვილს ყველასთვის. კმაყოფილი, მადლობა გადაუხადა ქველმოქმედს. მაგრამ ადამიანური დაუოკებელი დელიკატესი აჩერებს ამას, შთანთქავს ყველაფერს, რითაც ბევრს შეეძლო დაკმაყოფილება და კმაყოფილი ადიდებს უფალს, „რომელიც ხსნის ხელს და აკმაყოფილებს ყოველ ცოცხალ არსებას (მისი) კეთილისამებრ“ (ფსალმ. 145:16). აუცილებელია ასე იგრძნო თავი და შეცვალო ზნეობა და მოიქცე ქრისტიანად, თუ გჯერა, რომ არის უფალი სამოთხეში, რომელიც არ იღებს ადამიანის სახეს და განსჯის ყველას თავისი საქმის მიხედვით. და თუ ისინი ამას ახლა არ გრძნობენ, მაშინ იგრძნობენ, როცა ყველანი ერთად დადგებიან მართალი მსაჯულის წინაშე და იხილავენ ბევრს, ვინც ახლა აქვთ სკამად და პირუტყვის მსგავსად, საოცარ ცვლილებებში, დაინახავენ პატივით და საუკუნო დიდებით გამოწყობილს, მაგრამ დაიფარებიან სირცხვილითა და საუკუნო სირცხვილით, და მოინდომებენ, რომ არ მიიღონ ეს სიტყვა, მაგრამ მოისმენენ: „შვილო, გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში და ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია, შენ კი იტანჯები“ (ლუკა 16:25). § 483. მონების მოვალეობა ბატონების წინაშე. ღვთის სიტყვა ასწავლის მათ ამ მოვალეობას: „მონებო, დაემორჩილეთ ხორციელ ბატონებს შიშით და კანკალით, თქვენი გულის უბრალოებით, როგორც ქრისტეს, არა მხოლოდ თვალსაჩინო მორჩილებით, როგორც ხალხის მოსაწონი, არამედ როგორც ქრისტეს მსახურები, ღვთის ნებას სულიდან ასრულებენ, ემსახურებიან გულმოდგინებით, როგორც უფალმა იცის, რომ უფალს აქვს სიკეთე და არა როგორც ადამიანთაგან. შესრულებულია, მონა თუ მონა თავისუფალი“ (ეფეს. 6:5-8). და კიდევ: „მონებო, დაემორჩილეთ ყველაფერში თქვენს ხორციელ ბატონებს, ემსახურეთ არა მხოლოდ გარეგნულად, როგორც ხალხის მოსაწონი, არამედ უბრალო გულით, ღვთის მოშიშებით; და რასაც აკეთებთ, გულითადად აკეთეთ, როგორც უფლისთვის და არა ადამიანებისთვის, იცოდეთ, რომ უფლისაგან მიიღებთ სამკვიდროს, რადგან ემსახურებით უფალ ქრისტეს. და კიდევ: „შეაგონე მონებს, დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს, ყველაფერში ასიამოვნონ მათ, არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არ მოიპარონ, არამედ გამოიჩინონ ყოველგვარი ერთგულება, რათა ყველაფერში დაამშვენონ ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის სწავლება“ (ტიტე 2:9-10). და კიდევ: „მსახურნო, მთელი შიშით დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს, არა მარტო კეთილებსა და თვინიერებს, არამედ მკაცრებსაც. ეს ახარებს ღმერთს, თუ ვინმე ღმერთზე ფიქრით ითმენს მწუხარებას, იტანჯება უსამართლოდ. რა არის ქება, თუ გაუძლო ცემას შენი საქციელის გამო? მაგრამ თუ სიკეთის კეთებისას და ტანჯვის დროს გაუძლებ, ეს ახარებს ღმერთს. ამისთვის ხართ მოწოდებული“ (1 პეტრე 2:18–21). § 484. ღვთისმოსავ მონებს შეუძლიათ დაამშვიდონ თავი თავიანთ დაბალ და ღარიბ მდგომარეობაში შემდეგი სიტყვებით: 1) მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუშაობენ თავიანთი ბატონებისთვის, ისინი მაინც არიან ქრისტეს მსახურები, რადგან ისინი ემსახურებიან უფალ ქრისტეს, მოციქულთა სიტყვის მიხედვით (კოლ. 3:24). ადამიანი მონები სხეულით, მაგრამ თავისუფალი სულით. რამეთუ არავის შეუძლია სულის დამონება. "ვინაიდან უფალში მოწოდებული მონა არის უფლის თავისუფალი" - მოციქულთა სწავლებით (1 კორ. 7:22). წმიდა მოწამეები ნუგეშისცემით და ამ დიდი ტიტულით იკვეხნიდნენ და მართალია ემსახურებოდნენ ბოროტ მეფეებს, მთავრებს და ბატონებს, მათ მაინც უპასუხეს: „ჩვენ ქრისტეს მსახურები ვართ, ვემსახურებით ქრისტეს, ზეციურ მეფეს“. დაე, ღვთისმოსავმა მონებმა ნუგეშისცემა მიიღონ აქედან, რომ ისინი ქრისტე ზეციური მეფის მონები არიან, თუმცა ემსახურებიან ხალხს. პირიქით, ვინც არის კეთილშობილი და არავის ემსახურება, ამ ტკბილ ტიტულს ართმევს, თუ უღიმღამოდ ცხოვრობს, ანუ საკუთარ ახირებას ემსახურება. რადგან შეუძლებელია ემსახურო ქრისტეს და ახირებებს ერთდროულად. 2) ვინც უდანაშაულოდ იტანჯება თავისი ბატონებისგან, ან მოკლებულია იმას, რაც აუცილებელია ამ ცხოვრებისთვის, იფიქრონ, რომ სიმდიდრე და სიღარიბე, სიმწარე და მოთმინება, ყველაფერი გაივლის და მალე გაივლის. რადგან სიკვდილი დაასრულებს ყველაფერს და შემდეგ იქნება შესანიშნავი ცვლილება. დღესდღეობით ადამიანთა რისხვა და სიამაყე სულ უფრო მძვინვარე ხდება, მაგრამ მაშინ ეს არ მოხდება. მაშინ თავმდაბლობა და მოთმინება ამაღლდება, თვით ნება და მრისხანება დაიმდაბლდებიან და დაეცემა, და მოთმინებაც და მრისხანებაც საკმარისად დაჯილდოვდებიან ღვთის ჭეშმარიტებით. „რამეთუ მართებულია ღვთის წინაშე, რომ მივაგოთ მწუხარებით შეურაცხმყოფელებს და ჩვენთან ერთად სიხარულით შეურაცხყოფილს, როცა უფალი იესო გამოცხადდება ზეციდან თავის ძლევამოსილ ანგელოზებთან ერთად“ და ა.შ. (2 თეს. 1:6-7 და შემდგომ). 3) მიუხედავად იმისა, რომ მონებს ართმევენ შემწეობას, ისინი ატარებენ დღეებს ისევე, როგორც ბატონები, რომლებიც ართმევენ მათ. გუშინდელი დღე ისევე გავიდა მონასთვის, როგორც მათი ბატონისთვის, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ერთი ცხოვრობდა ფუფუნებაში, გულმოდგინებაში და მრავალ ცოდვაში, ხოლო მეორე ცხოვრობდა სიღარიბეში, სიღარიბეში და მცირე ცოდვებში. და თანაბრად ორივე, ბატონიც და მისი მონაც, უახლოვდება დასასრულს, რაც მონებსაც და ბატონებსაც გაათანაბრებს და გაგზავნის იმ მიწაზე, საიდანაც ადამიანი წაიყვანეს, სადაც არ არის განსხვავება მონასა და ბატონს შორის. 1) რაც შემოგვთავაზეს ზემოთ მოკლედ აღწერილ თანამდებობებზე, უნდა ვისაუბროთ მათ მსგავს თანამდებობაზეც, როგორიცაა: მასწავლებლების პოზიციაზე, რომლებიც ასწავლიან ახალგაზრდობას და მათ მოსწავლეებზე, ხელოსნებზე და მათ მოსწავლეებზე, კეთილისმყოფელებზე და მიმღებებზე, მათ მიერ მოწოდებულ კეთილშობილ მდიდრებზე და ღარიბებზე და ა.შ. 2) ყველგან უნდა იყოს ადგილი სამოციქულო სიტყვისა, რომელსაც ის სთავაზობს ყველა ქრისტიანს: „სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს“ (გალ. 5:13). რადგან სიყვარულის გარეშე ქრისტიანული თანამდებობა ვერ შესრულდება, რადგან ყოველი საქმე სიყვარულის გარეშე მკვდარია. ყოველი მოქმედების სიცოცხლე სიყვარულია. როგორც სხეული სულია, ასევე ყოველი საქმე აცოცხლებს სიყვარულით. ქრისტიანი სიყვარულის გარეშე უნაყოფო, ან თუნდაც გამხმარ ხეს ჰგავს. 3) ყოველი ადამიანი, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ და როგორი იყოს ის, მაგალითად, შვილების მშობლები და მშობლების შვილები, ქმრის ცოლი და ქმრის ცოლი და ა.შ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანის სიყვარულმა ღმერთის სიყვარულს უნდა დაუთმოს ადგილი. განსაკუთრებით, სიცოცხლის სიყვარული ღვთის სიყვარულს არ უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი და ვისაც ვაჟი ან ასული ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:37). და კიდევ: „ვინც მოდის ჩემთან და არ სძულს თავისი მამა და დედა, ცოლი და შვილები, ძმები და დები და საკუთარი სიცოცხლე, ის არ შეიძლება იყოს ჩემი მოწაფე“, - ამბობს ქრისტე (ლუკა 14:26). რადგან ადამიანმა უნდა შეიყვაროს ღმერთი ყველა ქმნილებაზე მეტად, ყველა ადამიანზე მეტად და საკუთარ თავზე მეტად. 4) რადგანაც ხდება, რომ ადამიანები ხშირად ბრძანებენ ღვთის მცნების წინააღმდეგ, მაშინ ყველა, ვინც დაქვემდებარებულია, მაგალითად, რომელიც ექვემდებარება საკუთარ ძალაუფლებას, მისი მშობლების ვაჟი და ქალიშვილი, ქმრის ცოლი, მისი ბატონის მსახური, მისი მოძღვრის მოწაფე და ა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთის მცნება უპირატესობას ანიჭებს ადამიანურ მცნებას, სამოციქულო სწავლების მიხედვით: „ადამიანთა ნაცვლად ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ“ (საქმეები 5:29; აგრეთვე იხილეთ საქმეები 4:19). მიუხედავად იმისა, რომ ყველა, მაგრამ განსაკუთრებით ძალაუფლების ქვეშევრდომები, და მით უმეტეს, მწყემსები ადამიანებს, მშობლები პატარა და მცირეწლოვან ბავშვებს, მასწავლებლები თავიანთ მოსწავლეებს, აძლევენ ცდუნებას მოსწავლეებს და ამიტომ ისინი უკიდურესად ფრთხილად უნდა იყვნენ, რომ არ მისცენ ცდუნება. რადგან, როგორც ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელისგან, ასევე ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც მოდის განსაცდელი. „მაგრამ ვინც ჩემს მორწმუნე პატარებს დააბრკოლებს, მისთვის უკეთესი იქნება, კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოეკიდოს და ზღვის სიღრმეში დაიხრჩო. ვაი ქვეყნიერებას განსაცდელებისაგან, რამეთუ განსაცდელები უნდა მოვიდეს; მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი მეშვეობითაც მოდის განსაცდელი, - ამბობს უფალი (მათე 18:6-7). ცდუნება მოდის ან დამპალი, გაფუჭებული სიტყვით, წმინდა წერილის საწინააღმდეგოდ და ერეტიკით, ან უკანონო საქმით. ზემდგომებმა უნდა უფრთხილდნენ ამ ყველაფერს, რათა არ შეაცდინონ ქვემოები. შეიძლება დაგაინტერესოთ: