Статья 7: О взаимной должности христианской

Předchozí článek stručně navrhoval (diskuse) o společné povinnosti křesťanů vůči sobě navzájem, kterou má křesťan vůči křesťanovi. Tento (článek) nabízí diskusi o postavení, které mají šéfové vůči šéfům a podřízení šéfům, rodiče dětem a děti rodičům a tak dále. Kapitola 1: O křesťanské moci obecně a o těch, kteří jsou jí podřízeni "Každá duše ať je podřízena vyšším autoritám, protože neexistuje žádná autorita než od Boha; existující autority byly ustanoveny Bohem. Proto ten, kdo vzdoruje autoritě, vzdoruje Božímu zřízení. Ale ti, kdo vzdorují, přivedou na sebe odsouzení" (Řím 13:1-2 a násl. 1 Petr 2:13-19; Moudr 6:1-8 a kol.). § 453. Vidíme, že v křesťanské společnosti existuje dvojí moc: občanská a duchovní. Občanská moc řídí vnější záležitosti a duchovní moc dohlíží na to, co se týká vnitřního, duchovního stavu. Civil řídí občanské zákony a duchovní napravuje Božím slovem. Občanská nezákonnost a pokušení těch, kdo jsou pod mocí, jsou potlačeny mečem a spiritualita Božím slovem, strachem a soudem Božím a dočasnou exkomunikací z křesťanské společnosti pokořuje ty, kdo chodí neslušně. Cílem obou autorit, civilních i duchovních, by nemělo být nic jiného než dobrý stav ovládaných a sláva jména Božího. § 454. Veškerá moc, velká nebo malá, je od Boha, podle Písma: „Není jiné moci než od Boha.“ Sílu stvořil Bůh, jak vidíme, pro dobrý účel: 1) Odvrátit jakékoli potíže, které mohou ve společnosti nastat. 2) Utišit pohoršení, drzost a násilí troufalých lidí, chránit nevinnost a mírnost dobrých lidí, jak učí apoštol Petr, že vládci jsou posláni od krále, aby „trestali zločince a odměňovali ty, kteří konají dobro“ (1. Petrův 2:14). A svatý Pavel říká: "Vladaři nejsou postrachem dobrých skutků, ale zlých. Chcete se nebát moci? Dělejte dobro a dostanete od ní chválu, neboť vládce je Boží služebník, pro vaše dobro. Jestliže však děláte zlo, bojte se, protože nenese meč nadarmo: je Božím služebníkem, mstitelem 43, aby potrestal ty, kdo páchají zlo."-3 3) Získat a zachovat veškerou pohodu, fyzickou i psychickou. „Bůh,“ říká svatý Zlatoústý, „stvořil autority ke společnému prospěchu“ (Rozprava 6 o 1. listě Timoteovi). § 455. Proto je veškerá moc jako hlava v lidském těle, v jeho společnosti. Každá společnost je jako živý člověk. To, co je v člověku, je síla ve společnosti. Hlava v člověku, stejně jako sídlo mysli a uvažování, ovládá všechny členy a všechny je zajišťuje. Úřady tedy musí řídit a zajišťovat všechny své podřízené. A jako hlava pečuje o dobrý stav celého těla těla, tak je vhodné, aby vrchnost pečovala a snažila se o každé blaho společnosti jí podřízené, neboť k tomu byla Bohem ustanovena, jak bylo řečeno výše. Každý vládce je volen a jmenován ne kvůli sobě, ale ve prospěch svých podřízených, proto se musí starat o jejich prospěch. Proto každý zbožný vládce, civilní i duchovní, musí být jeho podřízeným, jako otec svým dětem. Tak jako prozíravý otec udržuje své děti ve strachu a má s nimi slitování, tak by měly úřady jednat s poddanými. Musí napodobovat nejvyšší a nepočáteční Sílu, samotného Nebeského Otce, který trestá a smiluje se nad námi, kteří hřešíme, bijeme a nebereme milosrdenství, zraňujeme a léčí, zarmucuje a utěšuje. Úřady musí jít střední cestou a jednat se svými podřízenými: nedovolit jim žít podle jejich vůle, trestat ty, kteří hřeší, krotit je strachem a vést k dobrým mravům a netýrat je. § 456. Z výše uvedeného je zřejmé: 1) Jen ten pravý a užitečný vládce je ten, kdo je svědomitý a rozumný, a nemůže tomu být jinak. Neboť zlý vládce, ač rozumný, bude se svými podřízenými jednat nestydatě, zanedbávat je, starat se o sebe a ne o ně, hledat svůj vlastní zájem a ne jejich prospěch, a tak místo všeobecného blaha způsobí společnosti neštěstí. Také svědomitý, ale bezdůvodný vládce málo dosáhne. Neboť mu sice bude záležet na obecném dobru, ale kvůli ochuzení mysli často nebude dělat, co by měl, a kdy by měl, komu a co by měl; a tak, ačkoli bude vykonávat svou práci pro dobrý účel, bude to často ke škodě jeho společnosti. Dobrý vládce bez moudrosti je však společnosti užitečnější než zlý se svou moudrostí a mazaností. 2) Ty úřady, které se starají o své vlastní zájmy a ne o obecné blaho, dělají velmi špatné věci. Staví se tak proti Božímu zřízení, které nařizuje úřadům zachovávat všeobecné blaho. Neboť veškerá moc není dána kvůli vlastnímu zájmu, ale kvůli integritě společnosti, jak bylo řečeno. To je to, co by společnost měla hledat, pro co je dodávána. Když ale neprávem hledá své vlastní, místo obecného dobra přináší společnosti škodu, nikoli užitek, a tak společnost nevytváří, ale ničí a místo dobrodince se stává jejím nepřítelem. 3) Stejně jako ty úřady, které trestají a mučí své podřízené nemírně a nepřiměřeně, dělají špatné věci, tak to dělají ti, kteří nechávají zločince zákona bez trestu. To jim dává důvod k páchání dalších hříchů a nepravostí. Zloděj, který není potrestán za své protiprávní jednání, se opět obrací ke stejnému protiprávnímu činu. Neboť nezákonnost, ponechaná bez trestu, není nic jiného než dveře k jiné nezákonnosti. Odtud bude následovat zvyk hříchu a zatvrzení v hříchu, což vede ke zjevné zkáze. Nechat zločince bez trestu tedy není milosrdenství, ale nelidskost a šílenství, které i toho, kdo se smiluje, vede do záhuby. Umírněnost je všude chvályhodná: od zbožného vládce se vyžaduje jak trest s milosrdenstvím, tak milosrdenství se spravedlností a trestem. Ukazuje to i příroda, ve které škodí jak nadměrný mráz, tak extrémní horko, ale prospívá teplo ochlazením a sychravé počasí rozpuštěné deštěm. Takto se společnost buduje a vzkvétá prostřednictvím umírněnosti. 4) Špatně a nekřesťansky jednají ti, kteří se všemožnými machinacemi nebo na přímluvu druhých, nebo úplatky či jakýmkoliv jiným způsobem dostávají ke cti. Tím dávají najevo, že trpí buď marnou láskou ke slávě, která je pro křesťany neslušná, nebo touhou po špatném zisku, která škodí jim i společnosti, a tak se tímto hledáním ukazují jako nehodní moci. Neboť veškerá moc pro křesťana není pokoj a čest, ale o to větší je kříž, zatížený velkou a hojnou prací, péčí a neustálou trpělivostí, po které nikdo nebude toužit. Každý se musí nejprve učinit a připravit se hodnými cti a titulu Božího čekat, což se děje volbou nejvyšších a přednostních autorit. § 457. Postavení k jim podřízeným orgánům: 1) Ti, kdo jsou podřízeni jejich autoritám, musí ve všem poslouchat a poslouchat Pána kvůli Pánu, jak učí apoštol Petr: „Pro Pána podřizujte se veškeré lidské autoritě“ (1. Petrův 2:13). Bůh je stvořil – pro Boha je musíme poslouchat. Bůh přikazuje poslouchat je – pro Boha, který přikazuje, je třeba poslouchat. Kdo poslouchá autoritu, poslouchá Boha, stejně jako „kdo se brání autoritě, brání se Božímu ustanovení“ (Řím 13:2). Je-li něco přikázáno podle Božího zákona, je to Boží příkaz, nikoli lidský, i když muži také přikazují. 2) Musíme je láskyplně ctít jako naše otce a živitele. Svědomí samo nás přesvědčuje, abychom milovali a ctili ty, kteří se starají a starají se o náš prospěch. Zbožné autority nejsou nic jiného než hledači a strážci obecného blaha. Milujeme a ctíme své otce podle těla, protože nás zrodili a zaopatřili. Navíc zbožné autority, které se starají a starají se o nás a naše otce, se starají, říkám, o nás, protože se starají o společnost, do které jsme zahrnuti. Neboť komu záleží na užitku celého těla, ten se stará i o užitek všech tělesných údů, z nichž se tělo skládá. Jsou to Boží služebníci, Boží poslové a jakoby Boží náměstci, kteří vykonávají úřad, který jim svěřil Bůh, který žije v nebi, na zemi; Jako Boží poslové a služebníci bychom proto měli být přijímáni a respektováni ti, kdo jsou posláni pro náš prospěch. 3) Musíme se za ně modlit k Bohu, aby jejich životy zůstaly neporušené a posílily je, aby je chránil před všemi nepřátelskými pomluvami, aby je osvítil a učinil moudrými ke společnému prospěchu, aby mohli odvrátit vše, co škodí společnosti, a dělat věci, které vytvářejí a zvyšují společné blaho. Neboť všeobecné blaho závisí na dobrých a rozumných autoritách. Ten dům je v dobrém stavu, s milým a rozumným majitelem. Tak prosperuje město, v němž žije dobrý a moudrý starosta; prosperující jsou ti lidé, kteří mají dobrého, moudrého a pečlivého pastýře; prosperuje armáda, kterou vede dobrý, zručný a pečlivý velitel; prosperující je stát, nad nímž vládne laskavý, moudrý a pečlivý panovník. Proto je nutné, aby se všichni, kdo jsou pod jejich kontrolou, vroucně modlili k Bohu o své síly, aby byli ve své práci korektní, a tak, se svým blahobytem, ​​sami prosperovali. Za tímto účelem svatý apoštol nabádá křesťany: „Žádám vás, abyste se modlili, prosili, prosili a děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny autority, abychom vedli tichý a klidný život ve vší zbožnosti a čistotě, neboť to je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli“ (1 Tim 2,1-3). § 458. Křesťané, kteří nenapraví výše popsané postoje, těžce hřeší. Je zřejmé, že takoví lidé nevědí, jaké jsou úřady a od koho byly ustanoveny a za jakým účelem byly ustanoveny; a vůbec necítí, odkud se bere všeobecné blaho, v němž spočívá jejich (blaho). Ale víc než to, ti, kdo jednají nestydatě a nezákonně, jsou ti, kdo vytvářejí zlé úmysly a bouří se proti svým zákonně ustanoveným autoritám, a takoví nejsou ničím jiným než syny zkázy a nepřáteli vlasti a obecného blaha. Potřebují se bát posledního Božího soudu, který potkal Kóracha, Dátana a Abirona, které země pohltila zaživa jako trest za vzpouru proti Mojžíšovi a Áronovi (4Mo 16:25–32). § 459. – Někdo se zeptá: „Co mají úřady dělat, když lžou?“ Odpověď. 1) Co je s tebou? Udělejte svůj díl a jednejte podle svého postavení. Pro svou nespravedlnost dají odpověď spravedlivému Bohu: "Který bude zkoumat jejich skutky a zkoušet jejich úmysly. Protože byli služebníky Jeho království, nesoudili spravedlivě, nedodržovali zákon a nejednali podle Boží vůle" a tak dále (Moudr 6:3-4 a násl.). 2) Cokoli je přikázáno, co není v rozporu se zákonem Božím, poslouchejte a konejte, ale jinak neposlouchejte, protože „více musíte poslouchat Boha než lidi“ (Skutky 5:29). Toto udělali svatí mučedníci. Bezbožné úřady jim přikázaly, aby kopali zemi, a oni kopali; nést kameny, nesl; jít do vězení a vyhnanství, šli; skloň hlavu pod meč, sklonil hlavu; statky jejich jim byly odňaty, rozdány a jiné věci, které nebyly v rozporu se zákonem Božím, jim bylo přikázáno, to udělali. Přikázali mi, abych se zřekl Krista a činil jiné bezbožné věci, ale neposlouchali. Udělejte to samé. Váš pán vám přikazuje dělat jakoukoli práci, dělejte ji; říká vám lhát, urážet, krást, lhát atd. - neposlouchejte. Za to hrozí popravou, nebojte se, protože je vhodnější bát se Boha, který má moc „zničit duši i tělo v gehenně“, než člověka, který „zabíjí jen tělo, ale duši zabít nemůže“ (Matouš 10:28). Bere-li život, nebraňte se, neboť ten, kdo obětuje svůj život pro pravdu, jej v nadcházejícím století nalezne. Kapitola 2: O úřadu zbožných panovníků a jejich poddaných „Přiblížil se čas, kdy měl David zemřít, a přikázal svému synovi Šalomounovi: Hle, jdu na cestu po celé zemi, ale ty musíš být silný a statečný a dodržovat smlouvu Hospodina, svého Boha, chodit po jeho cestách a zachovávat jeho nařízení a jeho přikázání, jeho nařízení a jeho nařízení, jak je psáno v zákoně Mojžíšově 2:1-1. §460. 1) Panovník nemá na zemi svého vlastníka, ale má v nebi Toho, který vládne nebi i zemi: „Vládne nad královstvím lidí a dává je, komu chce“ (Dan 4:22). Nemá vládce na zemi, ale má jednoho v nebi; nemá dozorce a soudce – člověka, ale má Boha, který vidí všechny skutky, slova a myšlenky lidí (viz Ž 32,13-15, 139,1-16) a soudí každého podle jeho skutků (Ř 2,6), „nebude se bát tváře a nebude se bát velikosti“ (Moudr 6,7). Z toho důvodu zbožný panovník za prvé, co svým poddaným přikazuje, sám má povinnost, a co jim zakazuje, proto sám nejprve (musí) odejít do důchodu, aby za to, co soudí jiné, jeho svědomí před Bohem nesoudilo. 2) Král sedí na vyvýšeném místě a je tedy všem viditelný; všichni k němu obracejí své oči, nejen přítomní, ale i ti, kteří žijí daleko od něj, jejich skutky a slova berou na vědomí a každý chce vědět, co dělá v jejich komnatách, a přijímají od něj svůj způsob života a chtějí následovat jeho příklad. Z tohoto důvodu je i pro všechny křesťany, ale zvláště pro ty, kteří jsou umístěni vysoko, jako na svícnu, nutné poznamenat Kristovo slovo: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). 3) Královský trůn je obklopen mnoha pohlazeními, jak toho vidíme dost v příbězích, z nichž jedni, chtějíce se vplížit do přízně panovníka, jiní se dopouštět zloby na druhém, dokážou svým lichotivým a jedovatým jazykem hodně udělat, chválit nehodné, ale míjet nebo hanit hodného, ​​a tak oklamat člověka, který nezná srdce a úmysly společnosti. Proto by zbožná koruna neměla takovým lidem rychle věřit, ale měla by je zkoušet a vyhánět pomlouvače podle příkladu svatého izraelského krále Davida: „Kdo tajně pomlouval bližního svého, toho jsem vyhnal; maje pyšné oko a nenasytné srdce – tím jsem nejedl“ (Ž 100,5). 4) Královská koruna je ozdobena moudrostí, pravdou a milosrdenstvím: „trůn je upevněn spravedlností“ (Přísloví 16:12). „Milosrdenství a pravda drží krále a milosrdenstvím podpírá jeho trůn“ (Přísloví 20:28). Pravda vyžaduje, aby každý dostal, co mu náleží, odměny za loajalitu k dobrým a loajálním poddaným a trest za zlé a chybné, aby se ostatní, kteří chtějí zneuctít, mohli bát. Milosrdenství chce každého zahřát svým objetím, ale protože mnozí nejsou hodni milosrdenství, moudrost to rozpouští pravdou a učí dobré odměňovat, trestat provinilce, ale s milosrdenstvím a nadějí na nápravu, odříznout zatvrzelé od společnosti dobrých, aby ani ti nebyli poškozeni svým hněvem. To nám dělá spravedlivý, milosrdný a moudrý Král nebes, Král králů a Pán pánů: „Pyšným se protiví, ale pokorným dává milost“ (1 Petr 5:5); Miluje dobro a obohacuje je svým požehnáním; Potrestá viníky, ale slituje se s těmi, kdo jsou trestáni a pokořeni; Odmítá zatvrzelé ze své přítomnosti a vydává je věčnému trestu. Králi země, kteří byli Jím stvořeni, a králové země jemu podřízení, mají povinnost napodobovat tento příklad nebeského krále a dělat totéž se svými poddanými a s vládnoucím prorokem zpívat Hospodinu: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Hospodine“ (Ž 100 a násl.). Přílišná přísnost je škodlivá a bezohledné milosrdenství je zbytečné. První vede lidi k rozhořčení, smutku a sklíčenosti; druhý otevírá dveře relaxaci, vlastní vůli, nepořádku a korupci; pravda ve spojení s milosrdenstvím všechno odvrací. To je moudrost vládce, to je královská cesta – držet se pravdy a nezapomínat na milosrdenství. Je špatné prokazovat milosrdenství tam, kde je vyžadován trest; Je špatné odpouštět a ušetřit někoho, kdo neopouští hřích a nečiní pokání. Nepotrestaný hřích dává vzniknout dalším hříchům a jeden darebák, který je mnohými odpuštěn, povzbudí k takovému zločinu. Neboť zlí, když vidí nepotrestaného padoucha, se ke stejnému zločinu přikloní s takovou nadějí, že i jim bude v případě odhalení odpuštěno. To bude mít za následek nárůst zvěrstev a to bude mít za následek značné ztráty pro vlast. Naopak, není dobré používat meč tam, kde se vyžaduje náplast milosrdenství a svazování, kde hřích je způsoben slabostí, jíž podléhají dobří lidé, a nikoli ze záměru a předsudků; je také zbytečné trestat někoho, kdo se dobrovolně trestá. Daleko k moudrosti je ten trest, který se neukládá podle zločinu. Všude umírněnost, jak v přírodě, tak v občanství, je chvályhodná a užitečná, jak bylo uvedeno výše. Všude je proto zapotřebí zdravého uvažování a rychlého odhodlání. 5) Pravá spravedlnost nepřijímá lidské tváře: s bohatými i chudými zachází stejně, nestydí se před hodnostářem a nepohrdá prostými, nehledí do tváří, ale soudí jejich případy a vynáší nad nimi soudy. Potrestá prostého, provinilého člověka a nepustí z ruky vysoce postaveného člověka, který jednal v rozporu se ctí své hodnosti a přísahou, ale protože větší a vyšší hřích spáchá větší a vyšší člověk, pak následuje větší trest za (větší) hřích, s odůvodněním, že pokud je zlé lhát prostému člověku, pak existuje vyšší éra, aby byla ustanovena vyšší éra zla k označení tohoto vyššího řádu. nepravdu a vštípit pravdu. Proto zbožný král, když chce zachovat spravedlnost, ale je třeba ji zachovat, úřad nemá přijímat osoby, ale dívat se na jejich skutky a soudit jimi po vzoru nebeského krále, který „nehledí na tvář člověka“ (Gal. 2:6), „nebude se bát tváře a nebude se bát velikosti“ (6:7Wis). Velcí i malí, vysocí i prostí – jsou stejně syny vlasti, stejně tak tvoří vlast, požadují od panovníka stejnou otcovskou péči a chtějí být v lůně zesnulé vlasti v teple a živení. Ty považované za nižší však přinášejí větší výhody. Co může dělat město bez vesnice? Odkud se bere chléb a další věci potřebné k udržení života? Vesnice přináší vše do města, vesničan živí občana a sedlák pána. Město bez vesnice zpustne a pán bez vlastníka zchudne. Velitel bez vojáků je jako tělo nebo hlava bez rukou a nohou. Tak jako každý tvoří vlast a přináší užitek, tak se zbožný panovník jako hlava svých členů zavazuje otcovsky zaopatřit každého a jak velké a pyšné pokořit, tak malé utlačované chránit a vysvobodit. 6) Přestože král sedí na vyvýšeném místě, musí si pamatovat, že je toutéž osobou jako ostatní lidé, ale také umírá a je poslán na zem jako jeho poddaní, kde není rozdílu mezi králem a poddaným, a pánem od otroka a šlechticem od prostého. Smrt činí všechny rovné a vrací se a proměňuje každého v zemi. Proto podle Písma „jakkoli jste velcí, pokořte se a naleznete milost od Pána“ (Sir.3:18). Jestliže se Kristus, Král králů a Pán pánů, nestydí nazývat své věrné bratry (Žd 2,11; viz také Jan 20,17; Ž 21,23), oč je pro člověka hodnější mít za bratry lidi, jako je on. Odtud poplynou křesťanské ctnosti jako proudy z pramene; odtud trpělivost, křesťanské vítězství, které nezvítězí nad poraženými nepřáteli, ale nad vlastním srdcem; odtud mírnost a mírnost, s níž je srdce zachováno v tichu. Požehnaná je koruna, kterou tyto vzácné a nadpozemské kameny zdobí. Stane se slavnější než vítězstvími nad vnějšími nepřáteli: je slavnější porazit sama sebe než porazit lidi. Zachová svá města více než vojenské zbraně, protože bude mít Boha jako svého ochránce. Naučí svůj lid více než zákony a vyhlášky, neboť více se učíme skutky než slovy a dobrým příkladem spíše než příkazem představených. 7) Zbožní králové mají povinnost chránit a rozmnožovat svatou církev, podle proroctví svatého Proroka: „A králové budou tvými živiteli a jejich královny tvými chůvami“ (Iz. 49:23). Proto ji musí chránit před pronásledovateli a pomlouvači, zajistit dobré pastýře; užitečné nauky, jimiž se zakládá, rozmnožuje, rozšiřuje a prospívá, rozšiřuje; školy, ve kterých jsou semena učení zaseta, zasazena, šířena a řádně udržována. 8) Zbožní panovníci by se měli starat o mír a blaho své vlasti. Potřebují proto volit a posílat k moci dobré a rozumné lidi, kteří by zachovali spravedlnost, jako zřítelnici oka, a u moci by hledali společný, nikoli svůj prospěch, a tak by zachovali a zvýšili bezúhonnost a blaho svých poddaných. Integrita a blaho společnosti závisí na dobrých a rozumných autoritách, stejně jako se vyčerpává, ničí a padá na zlé a chybující. 9) Povinností zbožných panovníků je bránit svou vlast před cizinci. Když tedy začnou válku, musí si dávat velký pozor, aby nezačali špatnou válku a nebojovali bez správného důvodu, aby si zachovali své a nedotkli se cizích, aby neztratili svou vlastní a neprolévali krev svých poddaných nadarmo, a tím se před Bohem vážně neprohřešili. A je hrozné prolévat krev jednoho člověka nadarmo, tím méně mnoha. Jeden, nadarmo zabitý, krev volá do nebe a přináší pomstu, tím méně mnoho. Za všechny zabité v neoprávněné válce by měla být dána odpověď Bohu, který zkouší lidská srdce, zná plány a závazky a vše zapisuje do své knihy (Ž 139:16). 10) Protože království není řízeno lidskou, ale Boží moudrostí, a je chráněno a uchováváno nikoli lidskou, ale všemohoucí Boží mocí, proto má zbožný král povinnost modlit se k Nebeskému králi, aby ho sám poučil a učinil moudrým, aby řídil království, které mu bylo svěřeno. 11) Králové nesou velké břemeno práce, zatíženi neustálou starostí o celistvost vlasti, a proto se někdy ocitají v nemalé míře nudy, smutku a vyčerpání. Proto se zbožné královské srdce v tomto případě může utěšovat nadějí na budoucí odměnu ve věčném životě, protože všechny námahy, smutky a strasti brzy pominou a za mnohé práce, krátce vznesené o Kristu, bude velká a nekonečná odměna. Hospodin je spravedlivý, každému odplatí podle jeho skutků. § 461. Povinnost věrných poddaných ke svému zbožnému panovníkovi: 1) Musíme ho z celého srdce milovat jako prvního Božího otce, prozřetelnost a svěřence, který se bedlivě stará o integritu vlasti a všeobecné blaho. 2) Je vysoké a láskyplné vzdávat mu úctu, jak je seslán od Boha. 3) Jeho příkazy a nařízení, jak jsou dány ve prospěch společnosti, musí být vykonávány bez reptání a s horlivostí. 4) Pocta, která se od něj vyžaduje, by měla být vzdávána ochotně a bez prodlení. 5) Vroucně se modlete k Bohu za jeho zdraví, jak je nezbytné pro vlast, za pokojnou vládu a moudrou vládu, neboť On má radu a pravdu; On je mysl, On má moc. S nimi „kralují králové a vládci legitimizují pravdu; vládnou nad ním vládci a šlechtici a všichni soudci země“ (Přísloví 8:14–16). 6) Občas nešetřete jeho zdravím a svým zdravím. Hlavu v přirozeném těle, když ji následuje nebezpečí, chrání a zachovávají všichni členové, ačkoli sami trpí, neboť z pohromy hlavy a celého těla přichází pohroma. Ve společnosti je hlavou král, jehož bezúhonnost a zdraví musí každý chránit, neboť na jeho bezúhonnosti a společnosti závisí bezúhonnost a z jeho neštěstí trpí neštěstí celá společnost. Kapitola 3: O postavení soudců a těch, kteří k soudu přicházejí „Slyšte své bratry a suďte spravedlivě, bratra i bratra i jeho cizince, nerozlišujte mezi osobami v soudu, naslouchejte malým i velkým; nebojte se tváře člověka, neboť soud je dílem Božím“ (Dt 1,16-17). § 462. Pravá spravedlnost je u soudu nutná, takže bez ní nemůže být spravedlivý soud, ale pouze forma soudu. O tom je celá pravda. Požaduje, aby právo bylo zproštěno viny a viníci byli odsouzeni; aby znásilňovaný byl chráněn, znásilňovaný byl pokorný, zahořklý byl potěšen, zahořklý byl potrestán, aby i ostatní měli strach. V důsledku toho spravedlnost ve věci soudu nezná osobu, jak Bůh přikazuje: „nerozlišujte mezi osobami u soudu“; ale věci jen sleduje a poslouchá. Bohatí i chudí, vysoce postavení i prostí, krajan i cizinec, příbuzný i nepříbuzný, přítel i nepřítel, známý i cizinec jsou mu rovni ve věci úsudku. Znamená to bohaté i chudé, hodnostáře i prosté, přítele i nepřítele, příbuzného i cizince vinného, ​​když na něm shledá nepravdu, a soudí ho správně, když ho jeho činy ospravedlňují. To znamená nedívat se u soudu do tváří. Spravedlnost proto není neslušně přirovnávána k člověku se zavřenýma očima, protože u soudu nehledí do tváří, ale pouze naslouchá kauzám; je přirovnáván k tomu, kdo má jedno ucho otevřené a druhé zavřené, neboť jedním poslouchá udavače a druhým chrání obžalovaného; je přirovnávána k vahám, neboť měří a považuje za věc uvažování, jako by byla na váze položena, a na které straně váží pravda, k té se přiklání, drží se jí a tu chválí a ospravedlňuje. § 463. Čtyři věci více než jiné nedovolují, aby spravedlnost existovala a proměňovala spravedlivý soud: vášeň vydírání, lidský strach, tělesná láska a nenávist k nepřátelům. Lakomost přitahuje ruku soudce k přijímání darů a kvůli nim učí ospravedlňovat bohatého, i když byl vinen, a odsuzovat žebráka, i když měl pravdu. Lidský strach může obrátit srdce soudce, když vyšší úředníci, kterým je sám soudce podřízen, hájí viníka a vyhrožují soudci zbavením důstojnosti nebo něčím jiným, pokud neučiní, jak si přeje. Tělesná láska, například láska bratří, příbuzných, přátel a dalších blízkých, kteří se buď přimlouvají za viníky, nebo jsou sami vinni u soudu, zasáhne soudce a chce obrátit tíhu spravedlnosti. Nenávist k nepřátelům, kteří žalují soudcovy přátele nebo jiné osoby, které nejsou jeho nepřáteli, může soudce zkazit, když u soudu mají jeho nepřátelé pravdu a jeho přátelé a ostatní jsou vinni, a přiměje přítele jako milovaného člověka k osvobození a nepřítele jako pomlouvače k ​​odsouzení. Tyto čtyři věci jsou nepřáteli spravedlnosti více než jiné! Tito chtějí svrhnout pravdu ze svého trůnu a zasadit nepravdu! Zbožní soudci nemají hledět na tváře, ale na činy, a nenechat se oklamat dary a nebát se lidského strachu. Vztáhne-li soudce ruku k darům a soudí jimi, pak na místo pravdy umístí mamon a místo soudního místa vytvoří tržiště. Pokud se kvůli lidskému strachu dopustí lži, člověk a ne Bůh, který přikázal zachovávat pravdu, bude se bát a dá přednost lidskému strachu před strachem z Boha. Skloní-li se s láskou svých přátel, pak opustí a urazí Boha, který ho miloval. Pokud kvůli nepřátelství odsoudí nepřítele, pak se pomstí a nebude soudit, dopustí se zloby a nevykoná soud. A tak, když se čehokoli z toho dopustí, přestává být spravedlivým soudcem, a tedy pravým křesťanem. Bez pravdy a dobrého svědomí nemůže existovat spravedlivý soudce ani pravý křesťan. Chce-li soudce zachovat pravdu a zbožnost, pak musí stát nehybně, ani na jedné, ani na druhé straně (aniž by se odchýlil), a bojovat proti všemu, co je výše předepsáno, aby spravedlivě sloužil Bohu, a ne nespravedlivě mamonu. "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům." Není možné „sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). Strach z člověka ať je zahnán bázní Boží a posiluje se důvěrou v Boha, jehož soudu podléhají vyšší i nižší úřady a soudci. Nechť je tělesná láska uhašena láskou k Bohu a nenávist nepřítele ať je překonána trpělivostí a mírností. A tak bude zachována spravedlnost a pravda zvítězí nad nepravdou. § 464. Následující vybízí soudce, aby zachovali spravedlnost: 1) Bůh je věčná pravda, který má zalíbení ve spravedlnosti a je podrážděný nespravedlností, který je neviditelně přítomen u soudu a vidí soudcovy plány, úmysly a skutky, slyší slova a píše ve své knize a „osvětlí skryté věci ve tmě a odhalí úmysly svého srdce skrze proroka“ (1. Kor. 4:5) a „nečiní nespravedlnost“ u soudu“ (Lv 19:15). 2) Křesťanský postoj, který vyžaduje, aby ospravedlnění ukazovalo ovoce, činilo pravdu a chránilo jejich svědomí. I když všichni křesťané musí zachovávat pravdu, chtějí-li být křesťany; zvláště soudcům, kteří jako nejlepší a nejinteligentnější byli vybráni ze všech a jako osvícenci byli postaveni na vysoké místo, a proto musí vydávat světlo pravdy a vést ostatní k pravdě. 3) Přísaha, kterou soudci složili před Bohem a Jeho svatým evangeliem a slíbili zachovat pravdu, hájit a vymýtit nepravdu, a v tom povolali Boha za svědka ve svém svědomí. Kéž je tato jejich velmi důležitá přísaha povzbudí k zachování pravdy, kterou nelze porušit bez rouhání a zneuctění jména Božího a jejich zjevného zničení. Bůh není zesměšňován, který slyšel jejich zaslíbení a přísahu a vzýval jeho jméno na svědectví jejich svědomí. 4) Bezúhonnost a blaho společnosti, ve které sami leží, která je stvořena a prosperuje z pravdy uchované a z nepravdy se ničí a padá. Odkud pochází loupeže, násilí, krádeže a veškerá nepravda mezi bezbožnými? Z nepravdy soudce. Soudní pravda vymýtí zlo, ale nepravda zlo učí. Jeden a druhý zlý člověk zaplatil popravu úplatkem, s touto nadějí se mnozí učí zlu, a tak zlo roste a množí se. Odtud je do vlasti posílán hněv Boží a hrozné soudy. Obecná nepravda se trestá obecnou popravou. Současná doba vidí toto zlo, v němž je pravda pošlapána a nepravda má své místo. Vidíme toto zlo, truchlíme a vzdycháme, aby Pán pohlédl na slzy ubohých vdov a sirotků a odvrátil to zlo. Kéž obecný blahobyt motivuje soudce k zachování pravdy a ať je všeobecná nevýhoda odvrací od nepravdy. 5) V příbězích čteme, že pohané, kteří neznali pravého Boha a Jeho psaný zákon, ale řídili se přirozeným právem, u soudu zachovávali pravdu. Křesťané se stydí zůstat v této věci podřadnější než pohané. A ti, kteří jsou nižší než oni, ukazují, že se stávají horšími než oni. Proto více než pohané podléhají nejstrašnějšímu Božímu soudu. 6) V Písmu svatém vidíme, že Boží soud nad nespravedlivými soudci je hrozný. "Proklet, kdo špatně soudí cizince, sirotka a vdovu!" A dále: "Prokletý je ten, kdo přijme úplatek za zabití duše a prolití nevinné krve!" (Dt 27:19, 25). „Běda těm, kdo vydávají nespravedlivé zákony a píší kruté soudy, aby vyloučili chudé ze spravedlnosti a kradli práva slabých mého lidu, dělali z vdov kořist a okrádali sirotky“ (Izajáš 10:1-2). "Ztloustli, ztloustli, dokonce ve zlu překročili všechny meze, neřeší soudní spory, záležitosti sirotků, daří se jim a spravedlivá věc chudým se nedostává spravedlnosti. Za to vás nebudu trestat? - praví Hospodin, a nemá se má duše pomstít na takovém lidu, jako je tento" (Jer 5,28–29)? Nejvyšší „prozkoumá vaše skutky a vyzkouší vaše úmysly. Neboť vy, služebníci Jeho království, jste nesoudili spravedlivě, nezachovávali jste zákon a nechodili jste podle vůle Boží. Zjeví se ti ustrašeně a rychle a nad těmi, kdo mají moc, bude přísný soud, protože menší si zaslouží milosrdenství, ale silnější budou velmi mučeni,“ podle jiného překladu „budou velmi mučeni,“ říká Šalomoun (Mdr 6:3-6). Z těchto a dalších pasáží Písma svatého je jasné, že čím více nepravd, tím více bude soudce shromažďovat, tím se soudce dopustí zkázy. odkudkoli, když bude stát na Kristově soudu, jeho svědomí, pravidlo a zákon společný všem lidem, ho odhalí za to, že jedná proti němu. Slovo Boží usvědčí, tolikrát slyšené, ale opovrhované vdovy, sirotci a jiní chudí lidé prolévali, ale pro úplatek ničeho nedosáhli Skutky, slova a myšlenky se objeví, nespravedlivě, lstivě a lstivě zamýšlené a vytvořené Svědků jeho nepravdy se dopustil a rozhodl nespravedlivě a proti svému svědomí. Proto ta celosvětová hanba a od spravedlivého Soudce pocítí tolik hněvu, kolik udělal špatně. Pak si uvědomí, že ačkoli ze světa nasbíral mnoho, nepřinesl ze světa nic kromě velké zkázy; ačkoli ho zde uctívali bohatí, slavní a slavní, zjevoval se chudým, ubohým, ničemným a nečestným a těm nejzatracenějším více než ostatním. „Silní budou velmi mučeni,“ říká Boží slovo, pravdivé a neměnné (Mdr 6:6). Uvažujte o tom, suďte, a dejte si pozor více na faleš než na oheň. § 465. Svědci jsou často předvoláni k soudu, aby lépe zjistili a dokázali pravdu. A protože celá věc je založena na výpovědích svědků a podle jejich slov a výpovědí, jako těch, kteří to slyšeli nebo viděli, bude o případu rozhodnuto a jeden ze soudců má pravdu a druhý je vinen, proto musí být svědci v tomto případě věrní, neuhýbat se ani na jednu stranu, neznat ani přátelství, žádné nepřátelství, nebát se odvrátit od soudce, nebát se odvrátit od ruky, nebát se zloby přijímání darů. Ať je jejich přítelem jedna pravda, která, vidí-li v nepříteli něco dobrého, chválí, a vidí-li v příteli něco zlého, svědčí a jako pravda nezná lidskou tvář, ale ukazuje, co vidí a slyší, a přiklání se k té straně, na níž nachází pravdu, a odvrací se od té strany, na níž vidí nepravdu, která je jí protikladná. Svědkové se proto musí držet pravdy a bojovat proti lžím, jak Pán přikazuje: „Nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu“ (Ex 20,16), aby se tvým křivým svědectvím ti, kdo jsou nevinní, dostali do velkých potíží, ti, kdo se provinili velkou drzostí a svévolí, ti, kteří soudí, neuvedou do hříchu a sebe od samotné křesťanské společnosti Krista. To vše vyplývá z křivého svědectví. Neboť základ celého soudního případu spočívá na svědcích. § 466. O postavení podřízených soudců viz na jeho místě. A křesťané, kteří chtějí přednést svůj přestupek k soudu a odvrátit svůj přestupek prostřednictvím soudu, ať dbají níže popsaných pasáží v Písmu svatém (Ex 20:16; Mt 5:39–40, 44 a násl.; Mt 6:14–15, 7:12–14; Marek 8:36, 5 211–38; Jakub 2111–38; Jakub. 1. Kor.6:7–8; Kapitola 4: O úřadu pastýřů a jim podřízených „Prosím vaše pastýře, spolupastýře a svědka utrpení Kristova a podílníka na slávě, která se má zjevit: paste Boží stádo, které je vaše, dohlížejte na ně ne z donucení, ale dobrovolně a Bohu se líbejte, ne pro ohavný zisk, ale z horlivosti a nepanujte je nad dědictvím a pastýřem Božím, když se zjeví Božímu stádu. přijmi nevadnoucí korunu slávy“ (1 Petr 5:1-4). „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož vás Duch svatý ustanovil za dozorce, abyste pásli církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví“ (Skutky 20:28). § 467. Každý křesťan, který má podřízené, musí být jejich pastýřem: pánem své domácnosti, pastýřem, otcem dětí a jiné domácnosti, pánem svých otroků a sedláků, opatem kláštera svých bratří, vůdcem svých podřízených. Neboť tito všichni se na základě svého křesťanského postavení zavazují poučovat své podřízené na cestě spásy a prezentovat se jako příklad zbožného života a mít za ně odpověď v den Kristova soudu. Podle obecného křesťanského hlasu se však zvláště biskupové a presbyteři nazývají pastýři a Boží slovo jim tento titul připisuje a svěřuje do jejich rukou stádo slovních ovcí Kristových, vykoupených Kristovou krví. § 468. Už samotné jméno pastýř ukazuje, že existuje pastýř, a pastýřům je jejich titul a postavení představeno před jejich očima, a nabádá a dokazuje, že jsou vyvoleni z lidí, kteří jsou nazýváni jménem Kristovým jako nejlepší, nejinteligentnější a nejdokonalejší a jsou ustanoveni, aby pásli stádo Kristovo, stažené Jeho Krví, jak učí apoštol. Pastýř němých zvířat je vybrán, aby vyhnal stádo a celé je vyhnal, aby se pásl na pastvinách a zachránil je před šelmami. K tomuto účelu je tedy vybrán pastýř slovních ovcí Kristových, aby mohl pást stádo, pást je Božím slovem a chránit je před vlky, to jest neviditelnými démony, kteří obklopují Kristovo stádo a hledají někoho, koho by z toho stáda sežral (1. Petrův 5:8). Odtud každý pastýř vidí, jaký by měl být. To znamená, že jak v rozumu, tak v dobrém životě je dokonalejší než ostatní křesťané; musí na sobě skutky projevit to, co o sobě napsal svatý Pavel křesťanům: „Napodobujte mne, jako já jsem Kristův“ (1. Korintským 11:1). § 469. Bez titulu a vyvolení toho pravého by nikdo neměl vstupovat do pastorační služby, jak říká apoštol: "Nikdo ze sebe nepřijímá tuto čest, ale je povolán Bohem jako Áron. Kristus si tedy nepřivlastnil slávu velekněze, ale ten, kdo mu řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil" (Žd 5). A svatý Předchůdce učí: „Člověk na sebe nemůže vzít nic, není-li mu to dáno z nebe“ (Jan 3:27). Tak jako byli proroci a apoštolové přímo vyvoleni hlasem Božím a povoláni k velké službě svému dílu, jak čteme v jejich knihách, tak ti, kdo chtějí vstoupit do jejich díla, musí čekat na povolání a vyvolení církve a hlavních představitelů církve, jimž je svěřena církevní správa, a bez toho by neměli nikomu zasahovat do tohoto velkého díla. Sirach moudře nabádá: „Nehledejte ty, kdo jsou nad vámi“ (Sir. 3:21). V důsledku toho ti, kdo do něj vstoupí bez takového vyvolení, konají zlo; horší než to jsou ti, kteří o to usilují úplatky nebo přímluvou šlechticů a knížat. Nevědí, co hledají, jak uvidíte níže. Tím totiž dávají najevo, že se buď považují za spokojené s tím, že jsou zaměstnáni tak velkým a obtížným úkolem, totiž pást Kristovo stádo a chránit je před ďáblovými úskoky, což je arogance, nebo se chtějí více pást než být pastýřem. Musí se mít na pozoru, aby se jim nehodilo Kristovo slovo: "Kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze jinam, je zloděj a lupič. Zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil" (Jan 10:1, 10). § 470. Sluší se volit pastýře: 1) Rozumné a poučné, aby mohli poučovat o cestě spásy, napomínat, napravovat a utěšovat lidi pod jejich kontrolou. 2) Ti, kteří jsou ctnostní, aby to, co lidi učí, na sobě projevili. Takže jejich učení, potvrzené jejich ctnostným životem, bude silné, platné a užitečné pro lidi. Apoštol vyžaduje od pastora tyto vlastnosti: „Biskup musí být bezúhonný, manžel jedné ženy, střízlivý, cudný, slušně vychovaný, čestný, pohostinný, učitel, ne opilec, ne násilník, nesvárlivý, nesobecký, ale mírný, mírumilovný, nemilující peníze, dobře vládne své domácnosti, poctivě poslušný32 se všemi svými dětmi. A na jiném místě: „Biskup musí být bezúhonný, jako Boží správce, není arogantní, není hněvivý, není opilec, není vrah, není chamtivec, ale milovník pohostinných zájmů, milovník dobra, střízlivý, spravedlivý, zbožný, sebeovládaný, držící se pravého slova podle nauky, aby mohl vzdorovat těm, kdo jsou schopni vyučovat a vysvětlovat. 1:7-9). ). Tyto pastevecké vlastnosti budou lépe známé z následujícího článku. Všimněte si zde, čtenáři, že v dobách apoštolských biskupů byli nazýváni presbyteři a presbyteři biskupy. Biskup je řecké jméno a znamená, že v našem dialektu je dozorce a presbyter také řecké jméno a znamená senior nebo starší. Z toho vidíte, že jejich název je společný. Být dozorcem znamená být dozorcem nad ostatními a starší také nad ostatními staršími. Toto jejich běžné pojmenování vidíme v Apoštolských spisech. Svatý Pavel ve své epištole Filipanům říká: „těm, kteří jsou ve Filipech, s biskupy a jáhny“ (Flp 1,1). Vidíte, že zde nazývá presbytery biskupy, protože Filipy jsou jedno město, ve kterém byl obvykle instalován jeden biskup, a ne mnoho, ale píše mnoha, a ne jednomu, a tak nazývá mnoho presbyterů v jednom městě biskupy. Ve Skutcích apoštolů také čteme, že tentýž apoštol, který poslal z Milétu do Efezu, „zavolal starší církve“, kterým mimo jiné říká: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož biskupy vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev Páně a Boha“ (Sk 28,20). I zde se presbyteři nazývají biskupové. Také, když svatý Titus přikázal, aby jmenoval presbytery ve městech, okamžitě dodal, jak by tito presbyteři měli být: „biskup musí být bezúhonný“ (Titovi 1:7). A zde nazývá presbytera biskupem. Svatý Zlatoústý o tom vypráví, že v té době se presbyteři nazývali biskupy. "Co je to! Bylo ve stejném městě mnoho biskupů? Ne, ale starší se tak jmenovali." A níže: „A od pradávna se biskupové nazývali presbyteři a presbyteři byli nazýváni služebníky Kristovými a biskupy“ (Rozprava 1 o listu Filipanům o slovech apoštolů: „těm, kteří jsou ve Filipech, s biskupy a jáhny.“ Vidíme, že v dobách apoštolů měli pro toto společné jméno mezi jinými biskupy a zvláště presbytery. pastýř Církev Kristus Ale v pozdějších dobách a nyní se biskupové nazývají pouze biskupy a presbyteři se nazývají pouze presbyteři, a co jsou zač a jaký je titul obou, je všem křesťanům známo. Práce pastorační péče je péče, píle a píle o stádo Kristových oveček; z jejich samotných jmen, jak se říká, se pozná, že jsou si rovni: oba musí stejně pást Církev Kristovu. § 471. Postavení pastýřů: 1) Sami by měli věnovat pozornost čtení Písma svatého, „které je může učinit moudrými ke spasení skrze víru v Krista Ježíše“ (2. Tim. 3:15). Svatý apoštol v osobě svatého Timotea k tomu vybízí pastýře: „Věnujte se čtení, vyučování, vyučování“ a o něco později: „Dávejte pozor na sebe a na vyučování, to dělejte neustále, neboť tím zachráníte sebe i ty, kdo vás poslouchají“ (1 Tim 4,13.16). „Celé Písmo je dáno Boží inspirací a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). Svatí apoštolové a proroci byli přímo osvíceni Duchem svatým (viz 2. Petrův 1:21) a učili lidi a psali svá svatá učení ve prospěch církve. Pastýři, kteří vstoupili do jejich postavení, se musí držet svých písem, číst, studovat v nich dnem i nocí az tohoto učení čerpat a nabízet je svému lidu, a tím učit, pak kárat, pak napravovat, pak je utěšovat a modlit se ke Kristu Bohu, aby „otevřel jejich mysl, aby porozuměli Písmu“ (Lukáš 24:45). Bez toho nelze pochopit důvod a sílu Písma a nebude mít žádný užitek ze čtení, i kdyby někdo znal celé Písmo nazpaměť. V důsledku toho ti pastýři, kteří opouštějí čtení a pozornost Božího Písma a tráví svůj čas jinými věcmi nebo titulem věcí, které se jim nehodí, nebo, co je horší, jsou opačné, dělají špatné věci. Na takové lidi se sluší Kristovo slovo: „Slepí vůdci slepých; a vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). 2) Musíme pečlivě učit lid, který nám byl svěřen, jak je nabádá svatý Petr: „Paste Boží stádo, které je mezi vámi“ (1. Petr 5:2). Boží stádo je spásáno Božím slovem a Jeho svatými tajemstvími. A svatý Pavel je také vzrušuje: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev Páně a Boha, kterou si vydobyl svou vlastní krví“ (Sk 20,28). A také napsal Timoteovi a v jeho osobě svatému pastýři: „Hlásejte slovo, buďte vytrvalí v pravý i nepříliš vhodný čas, kárejte, kárejte, nabádejte se vší shovívavostí a vyučováním“ (2. Tim. 4:2). Pastýři převzali svůj apoštolský úřad a musí ho jistě následovat. Hlásali slovo Boží po celém vesmíru a pastýři na jejich místech, kde byli ustanoveni jako pastýři, musí lidem odhalit tento duchovní poklad. Pastýři, kteří opouštějí toto postavení, hřeší. Takoví pastýři jsou přirovnáni k němým psům: „Všichni jejich strážci jsou slepí a nevědomí: všichni jsou to němí psi, neschopní štěkat, blouznění, milující spánek“ (Iz. 56:10). Hospodin jim ústy proroka vyhrožuje: „Snědli jste tuk a oblékli jste se vlnou, porazili jste vykrmené ovce, ale nenakrmili jste stádo, neposílili slabé a neuzdravili nemocné, neobvázali raněné, nevrátili ukradené a nehledali ztracené“ a tak dále. A dále Pán říká: „Hle, jsem proti pastýřům a budu hledat své ovce z jejich rukou“ (Ez 34:3–5, 10). Pán bude vyžadovat takové pastýře svých ovcí, až přijde soudit svět. Majitel žádá pastýře o své ovce a trestá ho, když je nepřivede, a mučí ho za ně. Tak bude Kristus Pán hledat své slovní ovce od pastýřů, ovce, které jsme „nekoupili porušitelnými věcmi, jako je stříbro nebo zlato, ale jeho drahocennou krví“ (1. Petr 1:18–19; viz také Jan 10:15). Běda pak bude neopatrnému pastýři, pastýři, který zničil ovce Kristovy, které byly koupeny za tak vysokou cenu! Proto je nutné, aby se takoví pastýři rozhlédli a napravili se, aby nezničili svěřené ovce Kristovy a sami nepodlehli Jeho hroznému soudu a mučení. Musí si pamatovat, že jsou vyvoleni, aby pásli Boží stádo, a ne aby byli na pastvě. 3) Je to dobrý pastýř, který učí, a co učí, to na sobě ukazuje. Pastýři proto musí nejen učit, ale také si ukazovat obraz dobrých skutků. Vrchní pastýř Kristus jim říká: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). A svatý apoštol: „Buďte příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“ (1 Tim 4,12). A na jiném místě: „Ve všem se ukaž jako příklad dobrých skutků“ (Titovi 2:7). Pastýř potřebuje mít čisté a bezskrupulózní svědomí před Bohem a příklad dobrých skutků před lidmi, aby ho jeho svědomí neusvědčilo z toho, co u lidí odsuzuje, a ospravedlňovalo ho z toho, co učí ostatní. Potom bude pastýř svobodně učit, když jeho svědomí bude souhlasit s jeho učením. V důsledku toho pastýři, kteří učí, ale netvoří, dosáhnou jen málo, protože to, co učí slovem, ničí svým životem, pravdu, kterou slovem hlásají, svým příkladem uvádějí v pochybnosti a podezření. Takoví pastýři uslyší slovo: „Doktore, uzdrav sám sebe“ (Lukáš 4:23). "Jak to, že když učíš druhé, neučíš sám sebe? Když kážeš nekrást, kradeš? Když říkáš: "Nezcizoložíš," cizoložíš? Tím, že si hnusíš modly, rouháš se? Chlubíš se zákonem, ale porušováním zákona zneuctíváš Boha?" ( Řím. 2:21–23 ) Takovým pastýřům Bůh říká: "Proč kážete má ustanovení a zachováváte mou smlouvu ve svých ústech? Vždyť jste nenáviděli poučení a odmítali jste má slova. Když jste viděli zloděje, spěchali jste s ním a účastnili jste se toho cizoložníka. Vaše rty množily pomluvy a pomlouvali jste svého bratra a pletli jste svého bratra. kámen úrazu pro syna tvé matky“ (Ž 49,16-20). Takoví pastýři jsou připodobňováni ke sloupům umístěným na silnici, které ukazují cestu do města, ale nehnou se ze svého místa; jsou připodobňovány ke zvonům, které svolávají lidi do kostela, ale samy nevstupují. Naopak, dobrý pastýř je jako vůdce, který lidem ukazuje cestu a sám jde vpřed, jak napsal sv. Lukáš o Náčelníkovi pastýřů, našem Spasiteli: „Ježíš dělal a učil od počátku“ (Sk 1,1). Kdo učí a žije zbožně, učí dvojím způsobem: učí slovem a svým životem, neboť své učení potvrzuje svým skutkem a životem. 4) Pastýři nemají lidem lichotit ani se líbit, což se zvláště děje před šlechtici, knížaty, slavnými a bohatými, ale všude svědčit o pravdě a spravedlnosti. Apoštol Kristův jim dává obraz sebe sama: „Jak víte, nikdy jsme před vámi neměli slova náklonnosti“ (1 Tes 2:5). A nechtěl se zalíbit nikomu: „Kdybych se stále líbil lidem, nebyl bych služebníkem Kristovým“ (Galatským 1:10). Pastýři by měli tento příklad napodobovat, když chtějí být Kristovými služebníky, a měli by se snažit nelíbit lidem, ale Bohu, kterému slouží; co je zlé, nespravedlivé a nezákonné, všude a před každým člověkem; nezůstávejte zticha tam, kde byste měli mluvit; nechválit to, co není chvályhodné, a neznevažovat to, co chvály stojí. Náklonnost nedělá nic jiného, ​​než že způsobuje duchovní destrukci jak jim samotným, tak těm, kterým jsou milí. Neodvracejí se tedy od hříchů, ale utvrzují se v hříších, od kterých se mají odvrátit, a nelíbí se Bohu, ale líbí se lidem, a proto jednají proti svému povolání. Proto musí pastýři vždy a všude dosvědčovat pravdu, a je-li to nutné, pro pravdu vše snášet, ať už si svět, který pravdu nenávidí, představuje nebo uvaluje na ně. A tak svatí proroci, apoštolové a hierarchové Kristovi bojovali za pravdu, bojovali až do vykrvácení – a sám Kristus, kázaný proroky a apoštoly, svědčil „před Pontským Pilátem dobrým vyznáním“ (1 Tim 6,13). Ať se dnešní pastýři podívají na tento obraz a se vší smělostí dosvědčují pravdu, pamatujíce na Kristovo slovo: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). A dále: „Kdo mě vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem v nebesích; ale kdo mě zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:32–33). 5) Pastoři mají povinnost jednat, dívat se a uvažovat moudře ve svém učení, kde nabízet útěšné učení evangelia, kde nabízet legitimní obviňující a děsivé učení. Je špatné a zbytečné, ba dokonce škodlivé nabízet slovo útěchy tam, kde je potřeba strach, a hřímat tam, kde je potřeba útěchy. Mezi lidmi jsou dva typy lidí: nedbalí a nebojácní a ti, kteří jsou přemoženi strachem a smutní. Kvůli nebojácným je zapotřebí bázeň Boží, aby se probudili ze spánku hříchu a činili pokání. Kvůli zkroušeným a smutným je zapotřebí náplast evangelijní útěchy, aby se mohli utvrdit ve víře a přijmout živou útěchu ve svých srdcích. Pastýři by proto měli nabízet vyučování tak, aby každý z jejich učení našel pro sebe vhodný lék a jeho aplikací na své vředy byl uzdraven, což vidíme ve spisech proroků a apoštolů a jejich následovníků, svatých otců, kterými by se dnešní pastýři měli řídit. 6) Pastýři by měli toto učení často opakovat, aby v druhých byla vštěpována a usazena v jejich srdcích bázeň Boží, v jiných víra a z ní pravá útěcha. Svatý Pavel viděl tento užitek a napsal: „Psát vám o týchž věcech není pro mě tíživé, ale pro vás poučné“ (Flp 3,1). V knize Genesis čteme, že Bůh sám tolikrát opakoval svůj milosrdný slib Abrahamovi. Totéž vidíme u svatých učitelů církve, kteří bedlivě učili, poučovali, napomínali, děsili a utěšovali svěřené lidi. Neboť lidské srdce je nestálé a nenucené a brzy se odvrací od pravé cesty. Proto věčnost vyžaduje připomínky, napomenutí, posílení, poučení a povzbuzení. 7) Pastýři, protože bez Boží pomoci nemohou nic dokázat, se musí vroucně modlit k Bohu jak za sebe, aby jim pomohl v tomto obtížném úkolu, tak za svěřené lidi, aby jejich duchovní oči byly osvíceny k poznání pravdy a vedly jejich srdce k plnění Jeho vůle a chránily je před úklady ďábla. Dělali to svatí apoštolové, jak čteme v jejich epištolách, a pastýři, jejich nástupci a církevní učitelé to dělali. Totéž by měli dělat i dnešní pastýři. 8) I když jsou všichni křesťané vystaveni veškerému pronásledování, neboť podle apoštolského slova „budou pronásledováni všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši“ (2 Tim 3,12), ale zvláště jsou tomu vystaveni pastýři. Důvodem je, že ničí království ďáblovo kázáním slova Božího, odhalují jeho kouzlo a temnotu, zachycují lidské duše do jeho rukou a přivádějí je do království Kristova, a proto je ďábel ještě zuřivější a bouří se proti nim a vyvolává veškeré pronásledování skrze zlé lidi, jako svou pravou zbraň. Dobří pastýři se proto musí připravit na trpělivost a vždy jako loď na moři očekávat bouři katastrofy, která přijde, a snášet to, co najde, s trpělivým srdcem. Kéž samotný vrchní pastýř Ježíš, který ze svého lidu snesl kříž, a svatí apoštolové, jeho následovníci, kteří byli hanobeni, pronásledováni, rouháni, kteří byli „jako smetí světa“, jsou „jako prach pošlapaný všemi“ (1. Kor. 4:12-13) a svatí, kteří byli tolik uráženi, uráželi, uráželi Krista, pronásledování a věznění od nevděčných lidí, které učili pravdě a snažili se je vést na cestě spásy. Kéž je povzbudí k trpělivosti a ať je v tom utvrdí mnoho odměn, které jsou pro ně v nebi skryté. „Radujte se,“ říká jim Kristus, „a jásejte, neboť vaše odměna je veliká v nebi“ (Matouš 5:12). 9) Měli by se naučit, jak učit a co a jak jednat se svým lidem, z knih prorockých, apoštolských a Boha-nesoucích otců. A proto je jasné, jak moc potřebují číst Písmo svaté a další křesťanské knihy. 10) Jak pečliví by měli být pastýři ve svém povolání a jak pečlivě by se měli držet Božího slova, a tak poučovat lidi, sebe i celé stádo, si mohou všimnout z Pavlových nabádání: „Dejte si pozor na sebe a na celé stádo, jehož dozorci vás Duch svatý ustanovil, abyste pásli Církev Páně a svou vlastní krví“ (0:28, kterou vykoupil svou vlastní krví). Jako by řekl: nebyl jsi pověřen člověkem, ale Bohem - Duchem svatým, abys pásl ne němé stádo, které je obklopeno viditelnými zvířaty, ale abys pásl stádo Kristových ovcí, které jsou obklopeny neviditelnými zvířaty, ďáblem, jako je lev, a jeho zlými duchy, a tyto ovce, které paseš, a jeho stříbro a zlato získal Bůh, ale ne Kristus, Pán Kristus. Pečujte o sebe a toto stádo, které vám Bůh svěřil k ochraně. Napsal také svatému Timoteovi ve dvou epištolách a vybízel ho, aby byl pilný, pilný a pilný o sobě i o lidech a ve své osobě o každém pastýři: „Před Bohem a Pánem Ježíšem Kristem a vyvolenými anděly vám zavazuji, abyste to zachovali bez předsudků a nedělali nic z předpojatosti“ (1. Timoteovi 5:21). A znovu: „Před Bohem, který dává život všem, a před Kristem Ježíšem, který vydal svědectví o dobrém vyznání před Pontským Pilátem, vás zavazuji, abyste zachovávali přikázání čistě a bezúhonně až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Timoteovi 6:13–14). A pak zvolá: „Ó, Timotee, zachovávej, co je ti dáno“ (1. Timoteovi 6:20). A znovu: „Zapřísahám tě před Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem, který bude soudit živé i mrtvé při svém příchodu a jeho království: hlásejte slovo, buďte vytrvalí v pravý i nepříhodný čas, kárejte, kárejte, napomínajte se vší shovívavostí a vyučováním“ (2. Timoteovi 4:1-2). Z těchto slov svatého apoštola, napsaných svatému Timoteovi, vidíme, s jakou touhou, horlivostí a horlivostí hořelo jeho svaté srdce, aby svatý Timoteus pilně a bedlivě pásl Kristovo stádo a jednal věrně podle jeho učení, volal samotného Boha jako svědka, který všechno zná a zkouší srdce lidí, koho by se měl zjevit k soudu, Ježíš Kristus, kterého by se měl zjevit k soudu Ježíš Kristus. Soudce přijde soudit celý svět. "Začaruji," říká, "před Bohem a Pánem Ježíšem Kristem a vyvolenými anděly." Co? Ano, tato, tedy věrná přikázání, „zachovávejte bez předsudků, nedělejte nic ze zaujatosti“. A zvolá: "Ó Timothy, zachovej, co ti bylo svěřeno." Apoštolská slova pronesená ke svatému Timoteovi platí také pro všechny pastýře a nabádají je v tomto povolání, aby zůstali svatí a bezúhonní a zachovali svou tradici: „hlásat slovo v pravý čas i nevhodně, kárat, kárat, napomínat se vší trpělivostí a budováním a být příkladem pro věřící v lásce, v duchu, v čistotě, v čistotě“. Měli by se objevit se všemi ovcemi, které jim svěřil Kristus, a dát mu o všech odpověď. pak: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal“ (Židům 2:13). Ti, kdo jsou ubozí a chudí, to pak nebudou moci říci, ale přemoženi hanbou a strachem uslyší: „Neužitečného služebníka vyhoďte do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). „Znám vaše skutky“ (Zj 2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). Co to znamená? Nic víc než to, že Kristus pozoruje každého pastýře a zaznamenává jeho skutky, plány a závazky a zapisuje je do své knihy a odměňuje každého podle jeho skutků, jak tam vidíme, ačkoli má o každém člověku stejnou vševědoucnost. Chtějí-li pastýři být v ten den nestydatí, nechť se domnívají, že Kristus hledí na všechny jejich skutky, a proto, jako před Jeho očima, ať se obrátí a věnují pozornost sobě i celému svému stádu. Od svatého Jana Evangelisty také čteme, že Kristus, když vstal z mrtvých, třikrát se zeptal Petra: „Šimone Jonáš, miluješ mě?“ a Petr odpověděl: „Ano, Pane! Víš, že tě miluji," řekl mu: "Pas má beránky" (Jan 21:15-17). Z toho vidíme, že pastýři, když chtějí projevit lásku ke Kristu, musí to projevit skutkem - pást jeho jehňata. Kristus miluje své ovce, protože je získal svou krví. Pokud chce někdo milovat Krista, jak by je měl každý milovat, a ona je nesmí milovat a musí je předkládat celé Jeho, a ona je nesmí předkládat. jako žoldáci. § 472. Povinnost lidí ke svým pastýřům: 1) Poslouchejte je a jejich nauku, poslouchejte a podle toho opravujte svůj život, jak nabádá apoštol: „Poslouchejte své učitele a podřizujte se, neboť bedlivě bdí nad vašimi dušemi jako ti, kdo jsou povinni skládat účty, aby to činili s radostí, a ne se sténáním“ (Žd 13:17). Semeno je za tímto účelem zaseto na zemi, aby přineslo ovoce zemědělci, a tak se semeno Božího slova zaselo do polí srdcí, aby přineslo ovoce vhodné pro sebe, tedy pro křesťanský a zbožný život. Jinak se marně vysévá, když je neplodná. Lidé by proto měli naslouchat pastoračnímu učení, prohlubovat ho ve svém srdci a ukazovat jeho ovoce, aby se pastýř, který vidí ovoce svého učení, radoval a byl ochotnější konat své spásné dílo. 2) Ať už pastýř nabízí své učení, jednoduše nebo výmluvně, je třeba ho přijmout as radostí přijmout jako slovo Boží, a ne lidské, pokud je jeho učení v souladu s Písmem svatým. Pastorační povinností je totiž učit a cvičit, a ne lahodit uším, proto je povinností lidí učit se a učit se, a ne těšit se a být neplodní. Proto křesťané, kteří se chtějí učit, musí stejně tak přijímat jednoduché a zdobené učení. 3) Když pastýř pronese obviňující slovo, lidé by na něj neměli být rozhořčeni, natož aby se rouhali jeho jménu. Vzhledem k tomu, že plní svůj úřad, říká mu apoštol, jak je uvedeno výše: „Karuj. Odsuzuje hříchy, nikoli osoby, neboť ve svém slově nejmenuje žádnou osobu, ale pouze hříchy. Slovo pokárání je jako zrcadlo, které nám ukazuje skvrny na naší tváři, aby je bylo možné očistit. Obviňující slovo tedy představuje hříchy, takže když je vidíme ve svém svědomí, snažíme se je pokáním vymazat. Zanech hříchu a čiň pokání, a pak budeš mít pokoj. Nevidíte-li ve svém svědomí hřích, který pastýř odhaluje a očerňuje, pak se vás jeho slovo netýká. Neboť svědomí a slovo odsouzence se spojují, a co slovo usvědčuje, to i svědomí, a co slovo ve vás neusvědčí, svědomí neusvědčí. Tak jako se díváme do zrcadla a nevidíme na své tváři žádné skvrny, klidně od ní odcházíme, tak když slyšíme obviňující slovo a nenacházíme ve svědomí odhalené hříchy, musíme být klidní. A jako se nezlobíme na zrcadlo, které ukazuje naše neřesti, tak bychom se neměli zlobit ani na pastýře, který odhaluje naše hříchy. Tak jako zrcadlo ukazuje, co je na tváři, a neukazuje, co tam není, tak slovo odhaluje, co se děje proti zákonu Božímu a svědomí, a neodhaluje, co se nedělá. Vidíte, že obžaloba je namířena na hříchy, a ne na osoby, stejně jako je nemocnému podáván krutý lék ne kvůli nemocnému, ale kvůli jeho nemoci, aby z něj byla nemoc vyhnána, a ne (aby) nemocný trpěl a trpěl. Těžká nemoc je hřích a vyžaduje kruté léky kvůli vyhnání. Poděkujete-li lékaři za lék, i když krutý, a dáte mu úplatek za to, že vaše slabé a smrtelné tělo chce být uzdraveno, oč více byste pak měli děkovat pastýři, který se snaží vyléčit vaši nesmrtelnou duši od hříchu. Neboť čím poctivější je duše než tělo, tím nebezpečnější je její nemoc než nemoc těla a její léčení dražší než tělo. 4) Lidé mají milovat své pastýře a z lásky je ctít jako své otce, kteří nerodí dočasný, ale věčný život slovem živého Boha a s otcovským srdcem jsou nemocní, „dokud nebude Kristus zastoupen mezi lidmi“ (Gal 4,19). 5) Dodávejte je ze svých statků. Neboť „hoden je dělník své odměny“ (1 Tim 5:18). 6) Chraň je před pomlouvačnými jazyky, které mučí a zatemňují jejich slávu a jméno. Neboť nikdo nepodléhá pomluvám a pomluvám více než dobrý pastýř. A to je Satanova intrika a mazanost! Snaží se zlým jazykem rouhat se a pomlouvat jejich jméno, aby je lidé nenáviděli, neposlouchali jejich učení a nebyli spaseni, a zloba zlých lidí, kteří jsou jimi odsuzováni pro své nepravosti, vymýšlí proti nim různé pomluvy, jak ukazuje církevní historie. Satan a zlý svět nemají rádi pravdu, kterou se pastýři snaží zasadit, ale lpí na lžích a nepravdách, které se snaží vymýtit. Co je odtud bude následovat, když ne nenávist a zloba mírumilovného lidu? Zbožní lidé by proto pomluvám, které se o nich šíří, nejen neměli věřit, ale také zastavovat ústa těm, kdo pomlouvají. 7) Pokud si na nich sami všimnou nějaké slabosti, pak by jim mělo být odpuštěno, neboť pastýři jsou stejní lidé jako ostatní a jsou zatíženi stejnými slabostmi jako ostatní lidé. 8) Modlete se za ně k Bohu, aby je učinil moudrými a posílil je v jejich nemalém obtížném a důležitém úkolu. Pastýř je pro lidi a lidé se musí za pastýře modlit, a tak si budou pomáhat ve věci spásy. 9) Přestože pastýři budou ve svém životě chybovat, neměli bychom je odsuzovat. Neboť je-li zakázáno odsuzovat prostého člověka, pak ještě více pastýře. Za sebe a za vás dají odpověď Soudci, před kterým padnou, a ne vy kvůli nim. Odvraťte oči od jejich chyb a naslouchejte pouze jejich učení, když učí podle víry, jak říká Kristus o farizeech: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; tak cokoli vám řeknou, zachovávejte, dodržujte a dělejte, ale to, co dělají, nečiňte, neboť říkají a nedělají“ (Matouš 23:2-3). Kapitola 5: O postavení rodičů a jejich dětí "Děti, poslouchejte své rodiče v Pánu, neboť to vyžaduje spravedlnost. Cti svého otce i matku, to je první přikázání se zaslíbením: aby vám bylo dobře a abyste dlouho žili na zemi. A vy, otcové, své děti neprovokujte, ale vychovávajte je k Pánově výchově a napomenutí." (Ef 6,1–4). § 473. Někteří rodiče vychovávají a podporují své děti tak něžně a slabě, že je nechtějí trestat za jejich zločiny, a tak jim neohroženě a svévolně dovolují žít, jiní naopak používají nezměrnou přísnost a svůj hněv a vztek na nich spíše uvalují, než aby je trestali. Oba dělají chyby. Neboť všude je přemíra zlomyslná, přísnost a bezohledné milosrdenství jsou odsouzeny v každé hodnosti. Jeden vede mladé lidi, kteří jsou od přírody náchylní ke všem druhům zla, k relaxaci, svévoli, korupci a zjevné destrukci, zatímco druhý v nich vytváří smutek, podráždění a sklíčenost. Všude se chválí umírněnost a střední cesta. Proto se zbožní rodiče musí držet střední cesty. § 474. Povinnost rodičů k dětem. 1) Jakmile děti začnou přicházet k rozumu a chápat učení, měly by být okamžitě nality mlékem zbožnosti a přivedeny k poznání Boha a Krista, Syna Božího: Kdo je Bůh, v něhož věříme, vzpomínáme na jeho jméno, vyznáváme ho a modlíme se k němu? A kdo je Kristus a jak by měl být uctíván? Proč jsme se všichni narodili na tento svět a byli pokřtěni a proč po smrti pijeme čaj? Neboť náš současný život není nic jiného než cesta, po které jdeme do věčnosti, dobrá pro prosperující a zlá pro nepříznivé. Nenarodili jsme se do tohoto světa kvůli cti, bohatství, sladkému jídlu, krásným šatům, bohatým domům a dalším věcem, protože to vše zanecháme po smrti. Ale my jsme se narodili, abychom zde zbožně žili a abychom se Bohu líbili a po smrti k Němu šli a přebývali v Jeho věčné blaženosti. Jinak, kdybychom se narodili do tohoto života, pak bychom tu museli zůstat navždy, ale my vidíme opak. Proto se rodíme do jiného života a vstupujeme na cestu tohoto světa, abychom dosáhli jiného. Proto jsme pokřtěni a věříme v Boha a Krista, Syna Božího, a vzývame Jeho jméno, chodíme do Církve a modlíme se, abychom od Něj obdrželi věčnou budoucí blaženost. To vše a další věci je třeba na začátku nabídnout malým dětem, aby v dospělosti došly k poznání Boha, pozicím a nadějím křesťanů. Odtud můžete očekávat dobrou naději v mladém srdci, když začne být takto vychováno. Neboť zlo i dobro jsou pevně zakořeněny v srdci mladého člověka, a co se v mládí naučíme, když dosáhneme dokonalého věku, zůstaneme jako mladý strom, ať se nakloní ke které straně, vydrží až do konce. Proto je taková zbožná výchova v mládí nezbytná. A když to rodiče sami buď nemohou, nebo jim to jejich titul nedovoluje, musí takové mentory hledat a učit své děti. Mnozí učí své děti cizím jazykům a umění, ale neučí je ve věci zbožnosti, z čehož je zřejmé, že oni sami to neznají, ačkoli se jim říká křesťané. Je to užitečné pro společnost a obchod a pro výuku cizích jazyků, ale svátostem víry se musí vyučovat, a je to bezpodmínečně nutné, protože „jen jedno je nutné“ (Lukáš 10:42). Co se stane ve francouzštině nebo jiném jazyce, když se jazyk naučí, ale srdce se neučí dobře? Jazyk plyne dobře a výmluvně, ale srdce bez víry zahálí a vydává pach nevěry, což je pohroma pro nedbalé rodiče i děti. 2) Protože podle Písma „počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110,10), je třeba nejprve do mladých srdcí zasadit bázeň Boží, neboť mládež, od přírody nakloněná ke zlu, se od ní neodvrací ničím jiným než touto bázní, jako každý člověk. A aby do jejich srdcí zasadili strach z Boha, je třeba jim často připomínat, že Bůh je všude a je přítomen s každým člověkem a že bez ohledu na to, co člověk dělá nebo co si myslí, vidí, co říká, slyší, a za každé slovo, skutek a myšlenku zla se rozhněvá, bude soudit a vysvobodí hříšníky do věčných muk a bude lidi odměňovat za dobro, dobro a skutky. popraven, jak čteme v příbězích, a nyní se stane totéž. To je v nich potřeba zakořenit hned na začátku, aby se nejen otevřeně, ale i skrytě vyhýbali všemu zlu, aby jako děti před rodiči, otroci před pány, poddaní před vrchností nedělali nic neslušného, ​​ale jednali s úctou, aby jednali a chodili se strachem před Bohem, který si všímá všeho, a když si myslí, že Bůh je s nimi, a vidí všechny jejich činy a vidí je všechny. I když se stává, že člověk nevidí špatný skutek, Bůh, který je větší než všechno světlo a Soudce všech, vidí všechno. Z takového učení a uvažování o Bohu lze mladým vštípit bázeň Boží, kterou si staří i staří potřebují pamatovat. "Jak," říká svatý Zlatoústý, "bude bázeň před Bohem? Budeme-li si myslet, že Bůh je všude přítomen, že vše slyší, že vidí vše, nejen to, co se děje a říká, ale také vše, co je v srdci a co je v hloubi myšlenek, neboť posuzuje myšlenky a myšlenky srdce. Pokud to uděláme, nebudeme dělat nic zlého, nebudeme si nic říkat, nebudeme si na Epivers nic myslet." Filipským). 3) Děti, které jsou vadné, by měli rodiče trestat. Boží slovo jim tedy přikazuje: „Nenechávej mladíka bez trestu: potrestáš-li ho holí, nezemře; potrestáš ho holí a zachráníš jeho duši z pekla“ (Přísloví 23:13–14). Vidíme, že Bůh sám miluje své děti, ale z lásky je trestá, „neboť Hospodin trestá, koho miluje, a bije každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6). Stejně tak by tělesní rodiče měli následovat Boha a ukázňovat své děti z lásky. Slepá láska je ta zoufalá láska, která nechává vadné děti bez trestu, stejně jako pravá a moudrá láska je ta láska, která pokořuje jejich svévoli trestem. „Kdo šetří svou hůl, nenávidí svého syna, ale kdo miluje, trestá ho od dětství“ (Přísloví 13:25; viz také Přísloví 29:17; Sir 7:25, 30:1-13). 4) V trestání bychom neměli používat nezměrnou přísnost, jak přikazuje apoštol: „Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, aby nezklamaly“ (Kol 3,21), ale jednejte střední cestou, jak bylo řečeno výše. 5) Prezentujte se jim jako obraz dobrých skutků. Mládež a každý věk se lépe učí ctnostem dobrým životem než slovy, neboť zvláště malé děti mají zpravidla život svých rodičů, a to, co si na nich všimnou, sami dělají, ať je to dobré nebo špatné, co vidí. Proto by se rodiče měli chránit před pokušeními a být příkladem ctnostného života pro své děti, chtějí-li je poučovat o ctnosti. Jinak nebudou moci nic dělat. Dívají se totiž více na život svých rodičů a odrážejí jej ve svých mladých duších, než aby naslouchali jejich slovům. Slovo každého mentora, spojené se životem, je spravedlivým a silným pokynem, a ještě více pokynem rodičů. 6) Samotná povaha rodičů přitahuje a přesvědčuje děti k lásce: i ta nejhloupější stvoření milují své vlastní. Není proto třeba toto naznačovat, pokud nejde o bezohlednou lásku, jak bylo řečeno výše. 7) Rodiče by se měli modlit k Bohu za své děti, aby je On sám poučil o své bázni a učinil je moudrými pro spasení. 8) Jak škodlivé je zanedbávání správné výchovy a trestání dětí jak pro samotné rodiče, tak pro jejich děti, každý může vidět z výše popsaného a ukazuje to příběh izraelského kněze Eliáše, který, protože své syny řádně nevychoval a netrestal za jejich drzost, byl sám potrestán Bohem i svými dětmi (1. Samuelova 4:17-18). Svatý Zlatoústý o tom učí: „Rodiče budou potrestáni nejen za své hříchy, ale také za své děti, pokud nebudou vychováni ve zbožnosti. A znovu: "Rodiče, kteří zanedbávají výchovu svých dětí křesťanským způsobem, jsou nezákonnější než vrazi dětí. Vrahové dětí totiž oddělují tělo od duše a vrhají duši i tělo do ohnivé gehenny. Podle přirozeného zákona se té smrti nelze žádným způsobem vyhnout, ale tato by byla možná, kdyby za ni nebyla vinna nedbalost rodičů. Navíc, tato smrt nemůže být v budoucnosti opět zkázou." (Slovo 3 proti odpůrcům mnišského života). § 475. Povinnost dětí k rodičům. 1) Děti by měly své rodiče ze srdce milovat a být jim vděčné, protože se jimi narodily a vyrostly. Přirozený zákon a svědomí o tom přesvědčují každého. 2) Poslušnost jim náleží, jak jim přikazuje apoštol: „Dítky, poslouchejte své rodiče v Pánu“ (Ef 6:1). 3) Projevte jim slovem i skutkem láskyplnou úctu. 4) Když jsou potrestáni slovem nebo skutkem, přijměte jejich trest nadobro, nebuďte na ně rozhořčení a nereptejte, ale uznáte-li svůj zločin, s pokorou, láskou a lítostí je požádejte o odpuštění. 5) V nouzi a ve stáří je krmte a služte jim se vší horlivostí. 6) Pro bezzákonné děti, které nectí své rodiče, jsou v zákoně Páně předepsány hrozné tresty. „Kdo udeří otce nebo matku, musí zemřít“ (Ex 21,15). „Kdo by zlořečil svému otci nebo matce, bude usmrcen“ (Lv 20:9). Kapitola 6: O úřadu manželů a manželek „Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval církev a vydal se za ni“ a tak dále (Ef 5:25 a násl.). „Ženy, podřizujte se svým mužům, jak se sluší v Pánu“ (Kol 3,18). § 476. Satan, všudypřítomný nepřítel křesťanů, se snaží odebrat lásku a pokoj a zasít nepřátelství mezi ostatní křesťany a mezi manželky a manžely. To je něco, co si zaslouží překvapení nebo dokonce lítost! Kde můžeme očekávat větší lásku, když ne mezi manželem a manželkou? Přirozenou láskou muž miluje svého otce a matku, ale Písmo svaté říká: „Muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce a budou ti dva jedno tělo“ (Gn 2,24). Podle Písma je jedno tělo, manžel a manželka. Silné spojení v jednom těle! A kdo je v nepřátelství se svým vlastním tělem? „Vždyť nikdo nikdy neměl v nenávisti své vlastní tělo, ale živí je a těší se z něj“ (Ef 5:29). Ale vidíme, kolik nepřátelství vidíme mezi těmito jednotlivci, kteří jsou tak úzce propojeni! Jen stěží najdete dům, ve kterém by takové ďábelské koukoly nebyly. Zvítězí tedy ďáblova lstivost, že tam, kde si všimne velké lásky, tam vynaloží větší úsilí, aby ji roztrhal a ukončil své nepřátelství. Je nemožné vysvětlit, jak moc tato rána poškozuje ostatní křesťany, zvláště ty, kteří jsou v manželství! Proto se proti tomuto nepříteli musíme obrnit vírou a dbát na to, co si Bůh ve svém slově navzájem přikazuje dělat. § 477. Povinnost manželů k manželkám. 1) Manželé musí milovat své ženy, podle apoštolské exhortace: "Manželé! milujte své ženy." Důvodem je: protože manžel a manželka jsou jedno tělo. Proto níže říká: "Manželé mají milovat své ženy jako svá vlastní těla. Nikdo totiž nikdy nenáviděl své vlastní tělo, ale vyživuje je a zahřívá." A jako obraz jim představuje samotného Krista, Božího Syna, který miluje svou církev: „Tak jako Kristus miloval církev a vydal se za ni. 2) Neměli bychom s nimi zacházet hrubě, jak učí apoštol: „Manželé, milujte své ženy a nebuďte na ně přísní“ (Kol 3,19), ale jak vybízí svatý Petr: „Zacházejte se svými ženami moudře, jako s nejslabší nádobou, prokazujte jim čest, jako dědici milosti života společně, aby vaše modlitby nebyly brzděny.7“ (1) 3) Musí zůstat věrní svým manželkám, udržovat manželské lože neposkvrněné a nedotýkat se lůžka někoho jiného: „Manželství všech ať je čestné a lože neposkvrněné, ale smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh“ (Židům 13:4). 4) I když by manželé měli své ženy milovat, neměli by se jejich láskou nechat uchvátit a neměli by je bezdůvodně potěšit. Vidíme, jak škodlivé je potěšit manželky bezdůvodně. Adam byl uchvácen nezměrnou láskou své ženy a upadl do těžkého hříchu, čímž zničil sebe i lidskou rasu (Gn 3,17). Šalamoun moudrý, uchvácen přílišnou láskou k manželkám, upadl do hříchu odpadlictví a modlářství (1. Královská 11 a násl.). Zlá Jezábel naučila svého manžela Achaba, jeruzalémského krále, dopouštět se nezákonnosti. Bezzákonný Herodes se nebál nevinně setnout hlavu velkému Předchůdci kvůli lásce k ženě. Totéž čteme v církevních dějinách. Podobné trable a neštěstí se stávají i dnes od manželek, kdy jejich manželé dělají pro jejich potěšení věci, které nejsou rozumné. Pošetilá a nebojácná manželka nemění své zvyky, svého muže hladí a svádí. Manžel jako hlava své ženy by se neměl nechat zlákat její náklonností, a zvláště ne ten, kdo je obdařen jakoukoliv mocí - aby sám nezemřel a nezpůsobil ostatním mnoho potíží. § 478. Povinnost manželek k manželům. 1) Stejně tak manželky mají milovat své muže a těšit se jim pro jejich dobro a podle vůle Boží. 2) Buďte věrná manželskému loži a neznáte nikoho jiného než své zákonné manžely. 3) Musíme být uctiví vůči svým manželům podle apoštolského příkazu: „Ať se žena bojí svého muže“ (Ef. 5:33). Tento strach musí být spojen s láskou. 4) Manželky se musí podřizovat svým manželům, jak jim přikazuje apoštol: „Ženy, podřizujte se svým manželům, jak se sluší v Pánu“ (Kol 3,18). A znovu: „Nedovoluji ženě učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet. Apoštol tomu věří: „Nejprve byl stvořen Adam a potom Eva; a nebyl to Adam, kdo byl sveden, ale žena byla svedena a upadla do přestoupení“ (1 Tim 2:12–14). Manželé by si však měli pamatovat, že apoštol napsal na jiném místě: „Není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ (Gal 3,28) – a nemít své manželky jako otrokyně, ale jako pomocnice a milovat svá vlastní těla, podle apoštolského napomenutí, jak bylo řečeno výše. Svatá Sára budiž příkladem pro manželky v podřizování se manželům, kteří se „poddali Abrahamovi a nazývají ho pánem“ (1. Petrova 3:6). Ať se manželka nyní nestydí nazývat svého muže pánem, chce-li být dcerou svaté Sáry. § 479. Manželský svazek musí být pevný a nelze jej bez dobrých důvodů rozbít. Boží slovo přikazuje: „Kdo propustí svou manželku, kromě viny smilstva, dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží“ (Matouš 5:32). „Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží, a kdo se ožení s propuštěnou od manžela, cizoloží“ (Lukáš 16:18). "Jste spojeni se svou ženou? Nehledejte rozvod." A „žena je vázána zákonem, dokud žije její muž“ (1. Korintským 7:27, 39). Kapitola 7: O úřadu pánů a jejich otroků „Otroci, poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce jako Kristu, nejen s viditelnou podlézavostí, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, plnící Boží vůli z duše, sloužící s horlivostí, jako Pán, a ne jako lidé, s vědomím, že každý dostane od Pána to, co jste udělali vy, mírní, svobodní, svobodní, lidé. stejně jako oni, mírná přísnost, vědouce, že jak nad vámi, tak nad nimi je Pán v nebi, s nímž není zaujatosti“ (Ef 6:5-9). § 480. V Církvi Kristově ani v křesťanské společnosti není žádný pán a otrok, ale všichni jsou bratři v Kristu, všichni služebníci Pána Nejvyššího a synové Nebeského Otce, a proto jsou všichni jedno, podle apoštolského učení: „Už není Žid ani pohan; není ani otrok ani svobodný; není ani jeden muž, ani žena: všichni jste v Kristu. Že se jedni nazývají pány a druzí otroci, to se děje k obrazu tohoto věku, jehož rozlišování ve společnosti nebere Boží slovo. Hlásá křesťanům svobodu a přikazuje jim v ní zůstat. „Stůjte ve svobodě, kterou nám dal Kristus, a nedejte se znovu poddat jhu otroctví“ (Galatským 5:1). Ale svoboda je zde samozřejmě duchovní, tedy svoboda od hříchu, prokletí zákona, ďábla, pekla a starozákonních rituálů. Tuto svobodu mají i zbožní otroci. Naopak, páni, ač svobodní na těle, když slouží hříchu a vášním, tuto svobodu nemají, ale jsou otroky podle Kristova slova: „Každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). A tato svoboda, tedy svoboda duchovní, křesťanská, vnitřní, je společná všem, zbožným pánům i otrokům, a pokud mají v srdci živou víru v našeho Pána Ježíše Krista. Neboť bez této víry je nemožné, aby někdo měl duchovní svobodu, protože bez Krista nemůže být nikdo duchovně svobodný. On jediný nám dává tuto svobodu: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Vidíme, že všichni v Církvi svaté jsou duchovně svobodní a není rozdílu mezi otrokem a pánem, ale všichni jsou mezi sebou bratry a otroky Krista Pána. „Neboť služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný Páně, stejně tak ten, kdo je povolán jako svobodný, je služebníkem Kristovým“ (1. Korintským 7:22). Podle vnějšího vzhledu tohoto světa jsou někteří svobodní, jiní jsou otroci a Pán tento vnější rozdíl neruší, ale přikazuje každému, v jakém postavení má v této hodnosti zůstat: „V jakém postavení jste povoláni, bratři, v tom ať každý zůstane“ (1. Kor. 7:24). Stručně je uvedeno, jaké postavení je pro oba (tituly), tedy pány a otroky. § 481. Povinnost pánů ke svým otrokům. 1) Mistři si musí pamatovat, že oni sami a jejich služebníci jsou bratři v Kristu a mají jednoho Pána v nebi. V důsledku toho, i když velí svým otrokům, neměli by jimi pohrdat a mít je jako svou stoličku. Kristus, Pán a Král nebe a země, se nestydí nazývat křesťany svými bratry (Ž 21,23; Žd 2,12), zvláště když prostý člověk by měl mít za bratra muže, jako je on. Nechť páni následují Krista jako otroci svému Pánu, a ať zacházejí se svými otroky tak, jak jednají se svými bratry. A i když páni musí své otroky držet ve strachu, v srdci by je měli považovat za bratry a myslet si o sobě, že nejsou v žádném případě lepší než oni. 2) I když bude nutné potrestat provinilce, musí to dělat umírněně a jednat v duchu mírnosti a mírné přísnosti, „s vědomím, že jak nad vámi, tak nad nimi je Pán v nebi, s nímž není zaujatosti“, podle učení apoštolů (Ef. 6:9). Nechť páni uvažují, že oni sami jsou podřízeni Pánu pánů, který nehledí na osobnosti, ale spravedlivě soudí mezi pány a jejich otroky, před jehož soudem svoboda pány neochrání a otroci nebudou zahanbeni svým otrockým stavem, ale přijmou vše podle svých skutků (Ef 6,8). 3) Nezatěžujte je zbytečnou prací a odvody. Neboť páni i otroci mají stejné tělo: chtějí také jíst, oblékat se a odpočívat se svými ženami a dětmi; také proto, aby měli čas se modlit, chválit Boha a naslouchat Božímu slovu a shromažďovat se s ostatními křesťany ve svatých církvích. 4) Milujte je jako své bratry v Kristu a chraňte je a starejte se o ně otcovsky. Neboť každý zbožný pán musí být otcem svých služebníků. 5) Slovem a nabádáním obracejte a poučujte je o cestě pravdy a bázní Boží omezujte nepořádky. 6) Dej je sobě za příklad zbožného křesťanského života, aby otroci, vidouce svého pána zbožného a dobromyslného, ​​sami byli dobromyslní. Nic totiž nepřivádí otroky k dobrým mravům víc než příklad dobrého pána. Sluha je přesvědčen, že má žít zbožně zbožným životem svého pána. Silné a skutečné povzbuzení pro otroky k střízlivému a prosperujícímu životu je pro pána střízlivým a prosperujícím životem. Potom pán správně a důrazně napomíná otroka, aby neurážel, nekradl, neužíval sprosté řeči, nenadával, necizoložil, neopil se, aby nebyl nepořádný, když to sám nečiní. Jinak je pro něj vhodné slovo: „Doktore, uzdrav se“ (Lukáš 4:23). § 482. Pánové hřeší proti úřadu křesťanskému: 1) Ti, kteří svými otroky pohrdají a nechovají se k nim shovívavě. Takoví lidé překračují učení evangelia. Náš Spasitel totiž zavazuje každého k lásce (Matouš 22:39, 5:44–47). A svatý apoštol Pavel nabádá, aby jim ukázal, co je náležité a spravedlivé (Kol 4,1). 2) Kteří je utlačují a jednají nemilosrdně. Trestat je nelze jinak, než aby byli napraveni, ale rozpustit trest hněvem, vztekem a pomstou je nezákonná záležitost. Musíme si pamatovat, že jsou od stejného Stvořitele a mají stejné lidství. Svými poplatky a prací jsou povinni si zasloužit péči, kterou o ně pán bere, ale musí jim být ponechán čas, aby zajistili jídlo pro sebe a svou domácnost a poskytli jim čas na odpočinek. Všichni si musíme pamatovat, že všichni máme Pána v nebi, který se dívá na každého a vidí skutky každého a slyší vzdechy chudých a dívá se na slzy, které prolévají, a nepřijímá lidské tváře, ale soudí pána i otroka a odměňuje každého podle jeho skutků. A ti, kteří zapomněli na Pána, také zapomněli, že jsou křesťané. Zapomněli, že Pán se stejně stará o všechny, stejně „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými“ a stejně „sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), stejně dává jídlo a oblečení všem, stejně určuje den pro práci a noc pro odpočinek, stejně všem vylévá své dary a chce, aby všechna jeho dobrota byla uspokojena a aby byl Ben uspokojen. Nenasytná lidská lahůdka tomu ale brání, člověk zhltne vše, s čím by se mnozí mohli spokojit, a spokojeně chválí Pána, „který otevírá svou ruku a nasycuje vše živé podle (své) dobré vůle“ (Ž 145,16). Je třeba se takto cítit a změnit svou morálku a jednat jako křesťan, pokud věříte, že v nebi je Pán, který nepřijímá tvář člověka a soudí každého podle jeho skutků. A pokud to nepociťují nyní, pak to pocítí, až budou všichni společně stát před spravedlivým Soudcem, a uvidí mnoho, které nyní mají na stolici a jako dobytek, v podivuhodné proměně, uvidí oblečené ve cti a věčné slávě, ale budou pokryty hanbou a věčnou hanbou a budou si přát mít účast s těmi, o kterých se jim to teď hnusí, ale neslyší to slovo, ale neuslyší to! přijal tvé dobro ve tvém životě a Lazar přijal tvé zlo, nyní je zde potěšen, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). § 483. Povinnost otroků vůči svým pánům. Boží slovo je učí této povinnosti: „Otroci, poslouchejte své pány podle těla s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce jako Kristu, nejen s viditelnou podlézavostí, jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako Kristovi služebníci, kteří plní vůli Boží z duše, slouží horlivě, jako Pán, a ne jako lidé, kteří udělali podle míry Pána, s vědomím, že každý přijme míru od Pána. nebo svobodný otrok“ (Ef 6,5-8). A opět: "Otroci, poslouchejte ve všem své pány podle těla, služte jim nejen navenek jako lidé, kteří se líbí lidem, ale v prostotě srdce, v bázni před Bohem. A cokoli děláte, dělejte to ze srdce, jako pro Pána, a ne pro lidi, s vědomím, že jako odměnu od Pána dostanete dědictví, protože sloužíte Pánu Kristu" (Kol 243,2). A znovu: „Napomeň otroky, aby poslouchali své pány, aby se jim ve všem zalíbili, neodporovali, nekradli, ale aby prokazovali veškerou dobrou věrnost, aby ve všem zdobili učení našeho Spasitele Boha“ (Titovi 2:9-10). A znovu: „Sluhové, poslouchejte své pány se vší bázní, nejen dobré a jemné, ale i drsné. Neboť to se Bohu líbí, jestliže někdo, myslíc na Boha, snáší strasti, trpí nespravedlivě. Neboť co je chvála, když snášíte bití za své provinění? Jestliže však při konání dobra a utrpení vytrváte, to se Bohu líbí. K tomu jste byli povoláni“ (1 Petr 2:18–21). § 484. Zbožní otroci se mohou ve svém nízkém a špatném stavu utěšovat následujícím: 1) Přestože pracují pro své pány, jsou přece Kristovými služebníky, neboť slouží Pánu Kristu podle slova apoštolů (Kol 3,24). Lidští otroci v těle, ale svobodní v duchu. Nikdo totiž nemůže zotročit ducha. „Neboť služebník, který je povolán v Pánu, je svobodný Páně,“ podle apoštolského učení (1. Korintským 7:22). Svatí mučedníci se utěšovali a chlubili se tímto velkým titulem, a přestože sloužili zlým králům, knížatům a pánům, přesto jim odpověděli: „Jsme Kristovi služebníci, sloužíme Kristu, králi nebeskému. Kéž zbožní otroci odtud čerpají útěchu, že jsou otroky Krista Nebeského krále, ačkoli slouží lidem. Naopak ten, kdo je vznešený a neslouží žádné osobě, je tohoto sladkého titulu zbaven, pokud žije bezbožně, tedy slouží svým rozmarům. Není totiž možné sloužit Kristu a rozmarům zároveň. 2) Ti, kdo nevinně trpí od svých pánů nebo jsou zbaveni toho, co je pro tento život nezbytné, ať si myslí, že bohatství a chudoba, hořkost a trpělivost, to vše pomine a brzy pomine. Neboť smrt vše uzavře a pak dojde k úžasné změně. V dnešní době je lidská zuřivost a pýcha stále zuřivější, ale pak se to nestane. Potom poroste pokora a trpělivost a svévole a zuřivost se pokoří a padnou, a trpělivost i zuřivost budou dostatečně odměněny pravdou Boží. „Neboť před Bohem je správné odplatit těm, kdo vás urážejí smutkem, a vy, kteří jste uráženi radostí spolu s námi, když se Pán Ježíš zjeví z nebe se svými mocnými anděly“ a tak dále (2 Tes 1:6-7 a násl.). 3) I když jsou otroci zbaveni svého příspěvku, tráví své dny stejně jako páni, kteří je připravují. Včerejšek uplynul pro otroka stejně jako pro jejich pána, jen s tím rozdílem, že jeden žil v přepychu, požitku a mnoha hříchech, zatímco druhý žil v chudobě, chudobě a menších hříších. A stejně tak oba, pán i jeho otrok, se blíží ke konci, což udělá otroky i pány rovnocennými a pošle je do země, odkud byl člověk vzat, kde není rozdíl mezi otrokem a pánem. 1) Co bylo navrženo o výše stručně popsaných pozicích, musíme mluvit i o jiných jim podobných, jako například: o postavení učitelů, kteří vyučují mládež, a o jejich žácích, řemeslnících a jejich žácích, dobrodincích a příjemcích dobrých skutků, štědrých bohatých a jimi zásobovaných chudých a tak dále. 2) Všude musí být místo nabádání k apoštolskému slovu, které nabízí všem křesťanům: „Služte si navzájem láskou“ (Galatským 5:13). Neboť bez lásky nemůže být křesťanský úřad v žádném případě naplněn, protože každé dílo bez lásky je mrtvé. Život každého činu je láska. Tak jako je tělo duší, tak je každý skutek oživen láskou. Křesťan bez lásky je jako strom, který je neplodný, nebo dokonce uschlý. 3) Každý člověk, bez ohledu na to, kdo a čím může být, například rodiče dětí a děti rodičů, manželka manžela a manželka manžela atd., musí být milován, dokud tato láska nebude souhlasit s láskou Boží. Jinak musí láska k člověku ustoupit lásce k Bohu. Zvláště láska k životu by neměla být upřednostňována před láskou k Bohu: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). A znovu: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti, bratry a sestry, ba ani svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem,“ říká Kristus (Lukáš 14:26). Neboť je třeba milovat Boha více než každé stvoření, více než každého člověka a více než sebe. 4) Protože se stává, že lidé často rozkazují proti Božímu přikázání, pak každý, kdo je podřízený, například, kdo je podřízen své vlastní autoritě, syn a dcera svých rodičů, manželka jeho manžela, služebník jeho pána, učedník jeho učitele atd., musí poslouchat, dokud nepřikážou, co je v souladu se zákonem Božím nebo co není v rozporu. Jinak musí být Boží přikázání upřednostněno před přikázáním lidským, podle apoštolského učení: „Boha musíme poslouchat víc než lidi“ (Sk 5,29; viz také Sk 4,19). I když všichni, ale zvláště ti podléhající moci, a tím spíše pastýři lidí, rodiče malým a malým dětem, učitelé své žáky, dávají pokušení své žáky, a proto musí být nesmírně opatrní, aby pokušení nedali. Protože jako běda světu pokušení, tak běda člověku, skrze kterého pokušení přichází. „Kdo by však způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře. Běda světu pokušením, neboť pokušení musí přijít; ale běda tomu člověku, skrze něhož přichází pokušení," praví Pán (Matouš 18:6–7). Pokušení přichází buď se zkaženým, zkaženým slovem, které je v rozporu s Písmem svatým a je heretické, nebo s nezákonným skutkem. Na to všechno se musí nadřízení dávat pozor, aby nesvedli nižší. Mohlo by vás zajímat: