Статья 7: О взаимной должности христианской

Предишната статия накратко предложи (дискусия) за общото задължение на християните един към друг, което християнинът има към християнин. Тази (статия) предлага дискусия относно позицията, която имат шефовете към шефовете, подчинените към шефовете, родителите към децата и децата към родителите и т.н. Глава 1: За християнската власт като цяло и тези, които са подчинени на нея "Нека всяка душа се подчинява на висшите власти, защото няма власт освен от Бога; съществуващите власти са установени от Бога. Следователно, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция. Но онези, които се съпротивляват, ще си навлекат осъждане" (Римляни 13:1-2 и сл. 1 Петрово 2:13-19; Мъдрост 6:1-8 и др.). § 453. Виждаме, че в християнското общество има двойна власт: гражданска и духовна. Гражданската власт управлява външните работи, а духовната власт наблюдава това, което се отнася до вътрешното, духовно състояние. Гражданското управлява гражданските закони, а духовното коригира с Божието слово. Гражданското беззаконие и изкушенията на онези, които са под власт, се потискат с меч, а духовността, чрез словото Божие, страхът и съдът от Бога и временното отлъчване от християнското общество, смирява онези, които ходят неблагоприлично. Целта на двете власти, гражданска и духовна, не трябва да бъде нищо друго освен доброто състояние на управляваните и славата на Божието име. § 454. Всяка сила, голяма или малка, е от Бога, според Писанието: „Няма сила освен от Бога“. Силата е създадена от Бог, както виждаме, с добра цел: 1) За предотвратяване на всякакви проблеми, които могат да възникнат в обществото. 2) Да успокои възмущението, наглостта и насилието на дръзките хора, да защити невинността и нежността на добрите хора, както апостол Петър учи, че владетелите са изпратени от царя „да наказват престъпниците и да възнаграждават онези, които вършат добро“ (1 Петрово 2:14). И Свети Павел казва: "Управителите не са ужас за добрите дела, а за злите. Искате ли да не се страхувате от властта? Правете добро и ще получите похвала от нея, защото владетелят е Божий слуга, за ваше добро. Но ако вършите зло, страхувайте се, защото той не носи меча напразно: той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло" (Римляни 13:3-4). 3) Да спечелим и запазим цялото благосъстояние, както физическо, така и психическо. „Бог – казва свети Златоуст – създаде властите за обща полза“ (Беседа 6 върху 1 Послание към Тимотей). § 455. Следователно всяка власт е като глава в човешкото тяло, в неговото общество. Всяко общество е като жив човек. Това, което е в човека, е власт в обществото. Главата в човека, подобно на седалището на ума и разсъждението, контролира всички членове и ги осигурява за всички. Така че властите трябва да управляват и осигуряват всички свои подчинени. И точно както главата се грижи за доброто състояние на цялото тяло на тялото, така е подходящо властите да се грижат и да се стараят за всяко благополучие на обществото, подчинено на себе си, тъй като за тази цел то е създадено от Бога, както беше казано по-горе. Всеки владетел се избира и назначава не заради себе си, а в полза на своите подчинени, затова трябва да се грижи за тяхната полза. Следователно всеки благочестив владетел, граждански и духовен, трябва да му бъде подчинен, както баща на децата си. Както благоразумният баща държи децата си в страх и се смили над тях, така и властите трябва да действат с поданиците си. Те трябва да подражават на най-висшата и безначална Сила, на самия Небесен Отец, който наказва и се смили над нас, които грешим, бие и не отнема милост, наранява и лекува, натъжава и утешава. Властите трябва да поемат по средния път и да действат с подчинените си: да не им позволяват да живеят според волята си, да наказват съгрешилите, да ги обуздават със страх и да ги водят към добър морал, а не да ги измъчват. § 456. От горното става ясно: 1) Само този истински и полезен владетел е този, който е добросъвестен и разумен, и не може да бъде другояче. Защото злият владетел, макар и разумен, ще постъпва безсрамно с подчинените си, ще ги пренебрегва, ще се тревожи за себе си, а не за тях, ще търси собствения си интерес, а не тяхната изгода, и така вместо общото благополучие ще нанесе нещастие на обществото. Също така съвестният, но без разум владетел ще постигне малко. Защото, въпреки че ще се грижи за общото благо, но поради обедняване на ума, той често няма да прави това, което трябва, и когато трябва, на кого и каквото трябва; и така, въпреки че той ще изпълнява работата си с добра цел, тя често ще бъде в ущърб на неговото общество. Добрият владетел без мъдрост обаче е по-полезен за обществото от злия с неговата мъдрост и хитрост. 2) Тези власти, които се грижат за собствения си интерес, а не за общото благополучие, правят много лоши неща. Така те се противопоставят на Божията институция, която инструктира властите да пазят общото благополучие. Защото всяка власт не се дава в името на личния интерес, а в името на целостта на обществото, както беше казано. Това е, което обществото трябва да търси, за какво се снабдява. Но когато неправилно търси своето, вместо общото благо, той носи вреда на обществото, а не полза, и така не създава, а съсипва обществото и вместо благодетел става негов враг. 3) Точно както тези власти вършат лоши неща, които наказват и измъчват своите подчинени неумерено и неуместно, така правят и онези, които оставят престъпниците на закона без наказание. Това им дава повод да вършат други грехове и беззакония. Крадецът, ненаказан за беззаконието си, отново се обръща към същото беззаконие. Защото беззаконието, оставено без наказание, не е нищо повече от врата към друго беззаконие. Оттам ще последва навикът към греха и втвърдяването в греха, което води до очевидно унищожение. Следователно оставянето на престъпник без наказание не е милост, а безчовечност и безумие, което води и този, който има милост, към гибел. Умереността е похвална навсякъде: както наказание с милост, така и милост със справедливост и наказание се изискват от благочестивия владетел. Това показва и природата, в която както прекомерната слана, така и голямата топлина са вредни, но топлината чрез охлаждане и сухото време, разтворено от дъжд, са полезни. Ето как обществото се изгражда и процъфтява чрез умереност. 4) Тези, които чрез всякакви машинации, или чрез посредничеството на други, или чрез подкупи, или по какъвто и да е друг начин, печелят чест, действат лошо и нехристиянски. С това те показват, че страдат или от суетна любов към славата, което е неприлично за християните, или от желание за лоша печалба, което е вредно за тях самите и обществото, и по този начин чрез това търсене те се показват недостойни за власт. Защото всяка власт за християнина не е мир и чест, но толкова по-голям е кръстът, обременен с голям и изобилен труд, грижи и постоянно търпение, което никой няма да пожелае. Всеки първо трябва да направи и подготви себе си достоен за честта и титлата на Бог, който да очаква, което се случва чрез избора на най-висши и преференциални власти. § 457. Позиция към подчинените им власти: 1) Тези, които се подчиняват на техните власти, трябва да се подчиняват във всичко и да се подчиняват на Господа заради Господа, както учи апостол Петър: „Покорявайте се на всяка човешка власт заради Господа“ (1 Петрово 2:13). Бог ги е създал - за Бога трябва да им се подчиняваме. Бог заповядва да ги слушаме – заради Бога, който заповядва, човек трябва да ги слуша. Този, който се подчинява на властта, се подчинява на Бог, точно както „който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията институция“ (Римляни 13:2). Ако нещо е заповядано според Божия закон, това е Божия заповед, а не човешка, въпреки че хората също заповядват. 2) Трябва с любов да ги почитаме като наши бащи и доставчици. Самата съвест ни убеждава да обичаме и почитаме тези, които се грижат и се грижат за нас. Благочестивите власти не са нищо повече от търсачи и пазители на общото благополучие. Ние обичаме и почитаме бащите си по плът, защото те са ни родили и ни осигуряват. Нещо повече, благочестивите власти, които се грижат и осигуряват за нас и за нашите бащи, осигуряват, казвам, за нас, защото те осигуряват обществото, в което сме включени. Защото който се грижи за ползата на цялото тяло, той се грижи и за ползата на всички телесни части, от които се състои тялото. Те са Божии служители, Божии пратеници и, така да се каже, Божии наместници, които изпълняват службата, поверена им от Бог, който живее на небето, на земята; Следователно, като Божии пратеници и слуги, изпратените за наша полза трябва да бъдат приемани и уважавани. 3) Трябва да се молим на Бога за тях, да запази живота им непокътнат и да ги укрепи, да ги защити от всяка вражеска клевета, да ги просвети и вразуми за общата полза, за да могат да отблъскват всичко, което вреди на обществото, и да вършат неща, които създават и увеличават общото благополучие. Защото общото благополучие зависи от добрите и разумни власти. Къщата е в добро състояние, с любезен и разумен собственик. Толкова проспериращ е градът, в който живее добрият и мъдър кмет; благополучни са тези хора, които имат добър, мъдър и внимателен пастир; просперираща е войската, която се ръководи от добър, умел и внимателен командир; просперираща е държавата, в която царува мил, мъдър и внимателен монарх. Затова е необходимо всички, които са под тяхна власт, усърдно да се молят на Бога за своите сили, за да бъдат коректни в работата си и така, с тяхното благополучие, самите те да бъдат проспериращи. За тази цел светият апостол увещава християните: „Моля да отправяте молитви, молби, молби и благодарности за всички човеци, за царе и за всички властимащи, за да живеем тихо и безмълвно във всяко благочестие и чистота, защото това е добро и угодно на нашия Спасител Бог” (1 Тим. 2:1-3). § 458. Християни, които не коригират гореописаните позиции, грешат тежко. Очевидно е, че такива хора не знаят какви са властите и от кого са създадени, и с каква цел са създадени; и изобщо не усещат откъде идва общото благополучие, в което се състои тяхното (благополучие). Но повече от това безсрамните и беззаконните са онези, които творят зли намерения и се бунтуват срещу законно установените си власти, а такива не са нищо повече от синове на гибелта и врагове на отечеството и общото благополучие. Те трябва да се страхуват от Страшния Божий съд, който сполетя Корей, Датан и Авирон, които земята погълна живи като наказание за бунт срещу Мойсей и Аарон (Числа 16:25-32). § 459. – Някой ще попита: „Какво да прави властта, ако лъже?“ отговор. 1) Какво не е наред с теб? Правете своето и действайте според позицията си. За своята неправда те ще дадат отговор на праведния Бог, "Който ще изпита делата им и ще изпита намеренията им. Защото те, бидейки слуги на Неговото царство, не съдеха справедливо, не пазиха закона и не постъпваха според волята Божия" и т.н. (Мъдри 6:3-4 и сл.). 2) Каквото и да е заповядано, което не противоречи на Божия закон, слушайте и го изпълнявайте, но в противен случай не слушайте, тъй като „трябва да се покорявате на Бога повече, отколкото на човеците“ (Деяния 5:29). Това направиха светите мъченици. Нечестивите власти им заповядаха да копаят земята и те копаха; нося камъни, нося; да отидат в затвора и заточението, отидоха; преклони главата си под меча, преклони главата си; имотите им бяха отнети, раздадени и други неща, които не бяха в противоречие с Божия закон, им беше наредено да направят, те го направиха. Заповядаха ми да се отрека от Христос и да върша други нечестиви неща, но не ги послушаха. Направете същото. Вашият господар ви заповядва да вършите каквато и да е работа, вършете я; казва ви да лъжете, да обиждате, да крадете, да лъжете и т.н. - не слушайте. За това той заплашва с екзекуция, не се страхувайте, защото е по-подходящо да се страхувате от Бог, който има силата да „унищожи и душата, и тялото в геената“, отколкото човек, който „убива само тялото, но не може да убие душата“ (Матей 10:28). Ако отнеме живот, не се съпротивлявайте, защото този, който пожертва живота си за истината, ще го намери в идния век. Глава 2: За службата на благочестивите монарси и техните поданици „Времето наближи Давид да умре и той заповяда на сина си Соломон, казвайки: Ето, отивам на пътешествие по цялата земя; но ти трябва да бъдеш силен и смел и да пазиш завета на Господа твоя Бог, като ходиш в пътищата Му и пазиш наредбите Му и заповедите Му, и наредбите Му и наредбите Му, както е писано в закона на Мойсей“ (3 Царе 2:1-3). §460. 1) Монархът няма собственик над себе си на земята, но има на небето Този, който управлява небето и земята: „Той владее царството на хората и го дава на когото иска“ (Дан. 4:22). Тя няма владетел на земята, но има един на небето; няма надзирател и съдия - човек, но има Бог, който вижда всички дела, думи и мисли на хората (виж Пс. 32:13-15, 139:1-16) и съди всекиго според делата му (Рим. 2:6), „той няма да се бои от лицето и няма да се страхува от величието” (Мъдри 6:7). По тази причина един благочестив монарх, първо, това, което заповядва на поданиците си, той самият е длъжен да направи, а това, което им забранява, следователно самият той първо (трябва) да се оттегли, така че за това, което съди другите, неговата съвест да не го съди пред Бога. 2) Царят седи на високо място и следователно е видим за всички; всички обръщат очи към него, не само присъстващите, но и живеещите далеч от него, делата и думите им се забелязват и всички искат да знаят какво прави в техните стаи, и приемат начина си на живот от него, и искат да следват неговия пример. Поради тази причина дори и за всички християни, но особено за тези, които са поставени високо, като на светилник, е необходимо да се спазва думата на Христос: „И така, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). 3) Кралският трон е заобиколен от много ласки, както виждаме достатъчно от това в историите, от които някои, желаейки да се промъкнат в благоволението на монарха, други да извършат злоба срещу другиго, могат да успеят да направят много с ласкателния си и отровен език, възхвалявайки недостойните, но подминавайки или оклеветявайки достойните, и така да измамят човек, който не знае намеренията на сърцето, и по този начин да причинят вреди на обществото. Затова благочестивият венец не трябва бързо да вярва на такива хора, но да ги изпита и да изгони клеветниците, следвайки примера на светия израилски цар Давид: „Който тайно клеветеше ближния си, Аз го изпъдих; имам горделиво око и ненаситно сърце, с това не съм ял” (Пс. 100:5). 4) Царската корона е украсена с мъдрост, истина и милост: „престолът се утвърждава с правда“ (Притчи 16:12). „Милостта и истината пазят царя и чрез милост той поддържа престола си“ (Притчи 20:28). Истината изисква на всеки да бъде отдадено дължимото, награди за неговата лоялност към добрите и лоялните поданици и наказание за злите и погрешните, така че другите, които искат да опозорят, да имат страх. Милостта иска да стопли всички с прегръдката си, но тъй като мнозина са недостойни за милост, мъдростта разтваря това с истината и учи добрите да възнаграждават, да наказват грешните, но с милост и надежда за поправяне, да отрязват закоравелите от обществото на добрите, така че и тези да не бъдат повредени от гнева си. Това прави с нас праведният, милостив и мъдър Цар на Небесата, Цар на царете и Господ на господарите, „той се противи на горделивите, а на смирените дава благодат” (1 Петрово 5:5); Той обича добрите и ги обогатява с благословията Си; Той наказва погрешните, но има милост към наказаните и смирените; Той отхвърля закоравелите от Своето присъствие и ги предава на вечно наказание. Създадените от Него земни царе и земните царе, подчинени на Него, са длъжни да подражават на този пример на Небесния Цар и да правят същото със своите поданици, както и с царуващия пророк да пеят на Господа: „Ще ти пея за милост и правосъдие, Господи“ (Пс. 100 и сл.). Прекалената строгост е вредна, а безразсъдната милост е безполезна. Първият води хората до възмущение, скръб и униние; второто отваря вратата към релаксация, своеволие, безредие и поквара; истината, съчетана с милостта, отвръща всичко. Това е мъдростта на владетеля, това е царският път - да се придържаме към истината и да не забравяме милостта. Лошо е да проявяваш милост там, където се изисква наказание; Лошо е да прощаваш и щадиш някой, който не оставя греха и не се кае. Един ненаказан грях поражда други грехове и един злодей, простен от мнозина, насърчава такова престъпление. Защото злите, виждайки ненаказан злодей, се обръщат към същото престъпление с такава надежда, че и те ще бъдат простени в случай на разобличаване. Това ще доведе до увеличаване на жестокостите, а това ще доведе до значителни загуби за отечеството. Напротив, не е добре да се използва меч там, където се изисква гипс на милост и обвързване, където грехът се дължи на слабост, на който са подвластни добрите хора, а не е извършено от намерение и предразсъдъци; също така е безполезно да се наказва някой, който доброволно се самонаказва. Далеч от мъдростта е онова наказание, което не се налага според престъплението. Навсякъде умереността, както в природата, така и в гражданството, е похвална и полезна, както беше споменато по-горе. Следователно навсякъде са необходими разумни разсъждения и бърза решимост. 5) Истинската справедливост не приема човешки лица: тя се отнася еднакво към богатите и към бедните, не се срамува от сановниците и не презира простите, не гледа лицата, но съди техните дела и ги осъжда. Той наказва прост, виновен човек и не пуска високопоставен човек, който е постъпил против честта на неговия ранг и неговата клетва, но тъй като по-голям и по-висок грях е извършен от по-голям и по-висок човек, то следващото по-голямо наказание се заключава за (по-големия) грях, като разсъждава, че ако е зло да се направи лъжа на прост човек, то има по-голямо зло за високопоставения човек, който е установен. за тази цел, за да се изкорени неистината и да се насади истината. Следователно, благочестивият цар, когато иска да запази правдата, но е необходимо да я запази, службата не трябва да приема лица, но да гледа делата им и да съди по тях, следвайки примера на Небесния Цар, който "не гледа на лице" (Гал. 2: 6), "няма да се страхува от лицето и няма да се страхува от величието" (Мъдри 6: 7). Големи и малки, високопоставени и прости - еднакво са синове на отечеството, еднакво съставляват отечеството, изискват еднаква бащинска грижа от монарха и желаят да се стоплят и хранят в лоното на починалото отечество. Въпреки това, тези, които се считат за по-ниски, носят по-големи ползи. Какво може да направи един град без село? Откъде идва хлябът и другите неща, необходими за поддържане на живота? Селото носи всичко в града, селянинът храни гражданина, а фермерът е господарят. Град ще запустее без село и господар ще обеднее без собственик. Командир без войници е като тяло или глава без ръце и крака. Както всеки съставлява отечеството и носи полза, така благочестивият монарх, като глава на своите членове, се задължава да се грижи за всички по бащински начин, както и да смирява великите и гордите, така и да защитава и освобождава малките угнетени. 6) Въпреки че царят седи на високо място, той трябва да помни, че той е същият човек като другите хора, той също умира и е изпратен на земята, като неговите поданици, където няма разлика между царя и поданика, и господаря от роба, и благородника от обикновения човек. Смъртта прави всички равни и се връща и превръща всички в земята. Следователно, според Писанието, „колкото и да си велик, смири се и ще намериш благодат от Господа“ (Сир.3:18). Ако Христос, Царят на царете и Господар на господарите, не се срамува да нарече Своите верни братя (Евр. 2:11; виж също Йоан 20:17; Пс. 21:23), тогава колко по-достойно е за човек да има хора като себе си като братя. От тук ще потекат християнски добродетели, като потоци от извор; оттук търпението, християнската победа, която тържествува не над победените врагове, а над собственото сърце; оттук кротостта и нежността, с които сърцето се пази в мълчание. Благословена е короната, която украсяват тези скъпоценни и неземни камъни. Тя ще стане по-известна, отколкото с победи над външни врагове: по-славно е да победиш себе си, отколкото да победиш хората. Тя ще запази градовете си повече от военните оръжия, защото ще има Бог като свой Защитник. Той ще научи своя народ на повече от закони и постановления, защото ние се учим повече от дела, отколкото от думи, и от добър пример, а не от заповед на висшестоящи. 7) Благочестивите царе са длъжни да пазят и умножават светата Църква, според предсказанието на светия пророк: „И царете ще ви бъдат хранителки, и техните царици – дойки” (Ис. 49:23). Затова те трябва да я пазят от гонители и хулители, да се грижат за добри пастири; полезни учения, чрез които се установява, умножава, разширява и просперира, разширява; училища, в които се засяват, засаждат, разпространяват и правилно поддържат семената на ученията. 8) Благочестивите суверени трябва да се грижат за мира и благополучието на своето отечество. Затова те трябва да изберат и изпратят на власт добри и разумни хора, които да пазят справедливостта като зеницата на окото си и да търсят общата, а не своята изгода, докато са на власт, и така да запазят и увеличат почтеността и благоденствието на своите поданици. Целостта и благосъстоянието на обществото зависи от добрите и разумни власти, така както то се изтощава, руши и се стоварва върху злите и грешните. 9) Дългът на благочестивите монарси е да защитават отечеството си от чужденци. Затова, когато започнат война, те трябва да бъдат изключително внимателни да не започнат грешна война и да воюват без причина, да запазят своето и да не докоснат чуждото, за да не загубят своето и да не пролеят напразно кръвта на поданиците си и с това да не съгрешат сериозно пред Бога. И е страшно да пролееш напразно кръвта на един човек, още по-малко на много. Един, убит напразно, кръвта вика към небето и сваля отмъщение, още по-малко много. За всички убити в нечестива война трябва да се даде отговор пред Бога, Който изпитва човешките сърца и знае планове и начинания, и записва всичко в книгата Си (Пс. 139:16). 10) Тъй като царството се управлява не от човешка, а от Божията мъдрост и е защитено и запазено не от човешка, а от Божията всемогъща сила, следователно благочестивият цар има задължението да се моли на Небесния Цар, така че Той сам да го настави и да го вразуми да управлява повереното му царство. 11) Кралете носят голямо бреме на работа, обременени от постоянната си загриженост за целостта на отечеството и в резултат на това понякога се оказват в не малко количество скука, тъга и изтощение. Следователно благочестивото кралско сърце в този случай може да се утеши с надеждата за бъдеща награда във вечния живот, тъй като всички трудове, скърби и скърби скоро ще преминат и за много трудове, накратко издигнати за Христос, ще има голяма и безкрайна награда. Праведен е Господ: ще въздаде всекиму според делата му. § 461. Задължението на лоялните поданици към техния благочестив монарх: 1) Трябва да го обичаме от дъното на сърцата си, като Божи първоотец, провидение и попечител, зорко загрижен за целостта на отечеството и общото благополучие. 2) Възвишено и любящо е да му се отдаде почит, като изпратен от Бога. 3) Неговите заповеди и постановления, дадени в полза на обществото, трябва да се изпълняват без ропот и с усърдие. 4) Почитта, която се изисква от него, трябва да бъде дадена с готовност и без забавяне. 5) Молете се усърдно на Бога за неговото здраве, както е необходимо за отечеството, за мирно царуване и мъдро управление, защото Той има съвет и истина; Той е умът, Той има силата. С тях „царете царуват и началниците узаконяват истината; началниците и благородните и всичките съдии на земята владеят над него“ (Притчи 8:14–16). 6) Понякога не щадете здравето му и вашето здраве. Главата в естественото тяло, когато я последва опасност, е защитена и запазена от всички членове, въпреки че самите те страдат, защото от бедствието на главата и цялото тяло идва бедствие. В обществото главата е царят, чиято почтеност и здраве трябва да бъдат запазени от всички, защото почтеността зависи от неговата почтеност и обществото и от неговото нещастие цялото общество страда от нещастие. Глава 3: За положението на съдиите и идващите в съда „Слушайте братята си и съдете справедливо, и брата и брата, и чужденеца; не правете разлика между лицата в съда; слушайте малкия и големия; не се страхувайте от лицето на човека, защото съдът е Божие дело” (Втор. 1:16-17). § 462. Истинската справедливост е необходима в съда, така че без нея не може да има праведен съд, а само форма на съд. Това е цялата истина. Изисква да се оправдаят правите и да се осъдят виновните; така че този, който е изнасилен, е защитен, този, който изнасилва, е смирен, този, който е озлобен, е доволен, този, който е огорчен, е наказан, така че и другите да имат страх. Следователно правосъдието по отношение на съда не познава личността, както Бог заповядва: „не правете разлика между лица в съда“; но той само гледа и слуша нещата. Богат и беден, високопоставен и прост, земляк и чужденец, роднина и нероднина, приятел и враг, познат и непознат са му равни в преценката. Това означава богатият и бедният, високопоставеният и простият, приятелят и врагът, роднината и непознатият виновен, когато открие неистина в него и го съди правилно, когато делата му го оправдават. Това означава да не гледате лица в съда. Затова правосъдието не се оприличава неприлично на човек със затворени очи, защото в съда не гледа лица, а само изслушва дела; той се оприличава на този, който има едно ухо отворено, а другото затворено, защото с едното слуша доносника, а с другото защитава подсъдимия; той се оприличава на везни, защото измерва и разглежда въпрос на разсъждение, сякаш е поставен на кантар и от която страна тежи истината, тя се накланя към тази, придържа се към нея и хвали и оправдава тази. § 463. Четири неща повече от други не позволяват на справедливостта да съществува и да преобразува праведния съд: страстта на изнудването, човешкият страх, плътската любов и омразата към враговете. Алчността привлича ръката на съдията да приема подаръци и заради тях учи да оправдава богатия, дори и да е виновен, и да осъжда просяка, дори и да е прав. Човешкият страх може да преобърне сърцето на съдията, когато висши длъжностни лица, на които самият съдия е подчинен, защитават виновния и заплашват съдията с лишаване от достойнство или нещо друго, ако не постъпи по тяхно желание. Плътската любов, например, любовта към братя, роднини, приятели и други близки, които или се застъпват за виновните, или сами са виновни в съда, удря сърцето на съдията и иска да обърне тежестта на справедливостта. Омразата към враговете, които съдят приятели на съдията или други лица, които не са негови врагове, може да поквари съдията, когато в съда неговите врагове са прави, а неговите приятели и други са виновни, и кара приятел, като любим човек, да оправдае, а враг, като клеветник, да осъди. Тези четири неща са врагове на справедливостта повече от останалите! Тези искат да съборят истината от трона си и насаждат неистина! Благочестивите съдии не трябва да гледат лицата, а делата и да не се лъжат с подаръци и да не се страхуват от човешкия страх. Ако съдията протегне ръката си към даровете и съди по тях, тогава на мястото на истината той ще постави мамона и вместо мястото на съда ще създаде пазар. Ако заради човешкия страх извърши лъжа, човек, а не Бог, Който е заповядал да се пази истината, той ще се уплаши и ще предпочете човешкия страх пред страха от Бога. Ако се преклони с любовта на приятелите си, тогава той ще изостави и оскърби Бога, който го е обичал. Ако в името на враждата той осъди врага, тогава той ще отмъсти, а не ще съди, ще извърши злоба и няма да извърши присъда. И така, когато извърши нещо от това, той престава да бъде праведен съдия и следователно истински християнин. Без истина и чиста съвест не може да има праведен съдия или истински християнин. Ако съдията иска да запази истината и благочестието, тогава той трябва да стои неподвижно, нито от едната, нито от другата страна (без да се отклонява) и да се бори против всичко, което е предписано по-горе, за да служи на Бога с правда, а не на мамона с неправда. "Никой не може да служи на двама господари." Невъзможно е да „служим и на Бога, и на мамона“ (Матей 6:24). Нека страхът от човека бъде прогонен от страха от Бога и нека той се укрепи с упование в Бога, на чийто съд се подчиняват както висши, така и низши власти и съдии. Нека плътската любов бъде угасена от Божията любов, а омразата на врага да бъде победена с търпение и кротост. И така справедливостта ще бъде запазена, а истината ще тържествува над неистината. § 464. Следното насърчава съдиите да опазват справедливостта: 1) Бог е Вечната Истина, Който е доволен от правдата и се дразни от неправдата, Който невидимо присъства в съда и вижда плановете, намеренията и делата на съдията, и чува думите, и пише в книгата Си, и „ще освети скритите неща в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето“ (1 Кор. 4:5), и казва на съдиите чрез Своите пророк: „Не вършете неправда в съда“ (Лев.19:15). 2) Християнска позиция, която изисква оправданията да показват плодовете, да вършат истината и да пазят съвестта си. Въпреки че всички християни трябва да пазят истината, ако искат да бъдат християни; особено на съдии, които, като най-добри и най-интелигентни, са избрани измежду всички и като светила са поставени на високо място и следователно трябва да разгласяват светлината на истината и да водят другите към истината. 3) Клетвата, която съдиите направиха пред Бога и Неговото свято Евангелие и обещаха да пазят истината, да защитават и да изкореняват неистината, и в това те призоваха Бога за свидетел в своята съвест. Нека тази тяхна много важна клетва ги насърчи да пазят истината, която не може да бъде нарушена без хула и безчестие на Божието име и очевидното им унищожение. Бог не е за подиграване, Който чу тяхното обещание и клетва, и призоваването на Неговото име като свидетелство на съвестта им. 4) Целостта и благосъстоянието на обществото, в което самите те лежат, което се създава и просперира от истината, съхранена, а от неистината се руши и пада. Откъде идва грабежът, насилието, кражбата и цялата неистина сред нечестивите? От неистината на съдията. Съдебната истина изкоренява злото, но неистината учи на злото. Един и друг зъл човек плати екзекуцията с подкуп, с тази надежда мнозина се учат на зло и така злото расте и се умножава. Оттук на отечеството се изпраща Божият гняв и страшни присъди. Общата неистина се наказва с всеобща екзекуция. Сегашният век вижда това зло, в което истината е потъпкана, а неистината има своето място. Ние виждаме това зло и скърбим и въздишаме, за да погледне Господ на сълзите на бедните вдовици и сираци и да отвърне това зло. Нека общото благополучие мотивира съдиите да пазят истината, а общото неблагополучие да ги отклони от неистината. 5) В историите четем, че езичниците, които не са познавали истинския Бог и Неговия писан закон, но са били управлявани от естествения закон, са пазили истината в съда. Християните се срамуват да останат по-ниски от езичниците по този въпрос. А по-ниските от тях показват, че стават по-лоши от тях. Затова повече от езичниците те са подложени на най-страшния Божи съд. 6) Виждаме в Светото писание, че Божият съд над неправедните съдии е страшен. „Проклет, който съди несправедливо чужденеца, сирака и вдовицата!“ И още: „Проклет, който приеме подкуп, за да убие душа и да пролее невинна кръв!” (Второзаконие 27:19, 25). „Горко на онези, които правят несправедливи закони и пишат жестоки присъди, за да изключат бедните от правосъдието и да откраднат правата на слабите от моя народ, да направят вдовиците своя плячка и да ограбят сираците“ (Исая 10:1-2). "Те станаха дебели, дебели, дори отидоха отвъд всички граници в злото, те не се занимават със съдебни дела, с делата на сираците; те благоденстват и справедливата кауза на бедните не се въздава. Няма ли да те накажа за това? - казва Господ; и няма ли душата Ми да отмъсти на такъв народ като този" (Йер. 5:28-29)? Всевишният "ще провери делата ви и ще изпита намеренията ви. Защото вие, като слуги на Неговото царство, не съдихте справедливо, не спазвахте закона и не ходехте според волята Божия. Той ще ти се яви страшно и бързо и осъждението ще бъде сурово за онези, които са на власт, защото по-малкият заслужава милост, но по-силният ще бъде много измъчван", според друг превод, "те ще бъдат много измъчвани", казва Соломон (Мъдри 6:3-6). От тези и други пасажи от Светото писание става ясно, че колкото повече неистини извърши съдията, толкова повече разрушения той Неправедният съдия ще бъде претъпкан отвсякъде, когато Неговата съвест, правилото и законът, които са общи за всички хора, ще изобличи обещанието, дадено при кръщението, но ще бъде изобличено, но ще бъде изобличено с клетва Всезнаещ Бог като свидетел на своята правда, ще изобличи сълзите на вдовици, сираци и други бедняци, но заради подкупа ще се явят неправедно, лукаво и хитро измислени и сътворени свидетели на неговата неправда, колкото той е извършил и решил несправедливо съвест. Оттук и световен срам и от праведния Съдия той ще изпита толкова гняв, колкото е сгрешил. Тогава той ще осъзнае, че въпреки че е събрал много от света, той не е донесъл нищо от света освен голямо разрушение; въпреки че беше почитан тук от богатите, известните и славните, той се явяваше на бедните, нещастните, подлите и нечестните и най-проклетите повече от другите. „Силните ще бъдат много измъчвани“, казва Божието слово, истинско и неизменно (Мъдри 6:6). Разсъждавайте за това, съдете и се пазете от лъжата повече от огъня. § 465. Свидетелите често се призовават в съда, за да открият и докажат по-добре истината. И тъй като цялата работа се установява от показанията на свидетелите и според техните думи и показания, като тези, които са го чули или видели, делото ще бъде решено и единият от съдените ще бъде определен за прав, а другият за виновен, следователно свидетелите в това дело трябва да бъдат верни, да не се отклоняват на никоя страна, да не познават нито приятелство, нито вражда, нито любов, нито злоба към съдения, нито страх от човека, и да не се страхуват да отвърнат ръка от приемане на подаръци. Нека една истина бъде техен приятел, който, ако види нещо добро във врага, той хвали, и ако види нещо зло в приятел, той свидетелства, и той, като истината, не познава лицето на човека, но показва това, което вижда и чува, и се накланя към онази страна, в която намира правотата, и се отвръща от онази страна, в която вижда неистина, която е противна на себе си. Затова свидетелите трябва да се придържат към истината и да се борят срещу лъжата, както Господ заповядва: „Не лъжесвидетелствай против ближния си” (Изх. 20:16), така че чрез твоето лъжесвидетелство невинните да изпаднат в голяма беда, виновните с голяма наглост и своеволие, онези, които съдят, да не въвлекат в грях и себе си от християнското общество, следователно от самия Христос. Всичко това следва от лъжливи показания. Защото в основата на цялото съдебно дело лежат свидетелите. § 466. За положението на подчинените съдии вижте на мястото му. И християните, които искат да отнесат обидата си на съда и да отвърнат обидата си чрез съда, нека се вслушат в пасажите, описани по-долу в Светото писание (Изх. 20:16; Мат. 5:39-40, 44 и сл.; Мат. 6:14-15, 7:12-14; Марк. 8:36, 38; Яков 5:7-11; Рим. 12 и сл.). последователно; 1 Кор.6:7–8; Евр.12 и т.н.). Глава 4: За службата на пастирите и подчинените им „Умолявам вашите пастири, съпастир и свидетел на страданията на Христос и участник в славата, която трябва да бъде разкрита: пасете стадото Божие, което е ваше, като го надзиравате не по принуда, но доброволно и угодно на Бога, не за скверна изгода, а от ревност, и не го господствайте над Божието наследство, но давайте пример на стадото; и когато Началникът на пастира се яви, ще получите неувяхващ венец на слава” (1 Петрово 5:1-4). „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил епископи, за да пасете църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв” (Деяния 20:28). § 467. Всеки християнин, който има подчинени, трябва да бъде техен пастир: господарят на своето домакинство, пастирът, бащата на деца и друго домакинство, господарят на своите роби и селяни, игуменът на манастира на своите братя, водачът на своите подчинени. Защото всички те, по силата на своето християнско положение, се задължават да наставляват своите подчинени по пътя на спасението и да се представят като пример за благочестив живот и да имат отговор за тях в деня на Христовия съд. Но според общия християнски глас епископите и презвитерите в частност се наричат ​​пастири и Божието слово им приписва това звание и поверява в ръцете им стадото от словесни Христови овце, изкупени с Христовата Кръв. § 468. Самото име пастир показва, че има пастир, а на пастирите тяхното звание и положение се представя пред очите им и увещава и доказва, че те са избрани от хора, които се наричат ​​с името Христово като най-добри, най-умни и най-съвършени, и са назначени да пасат стадото Христово, сключено с Неговата кръв, както учи апостолът. Овчарят на тъпите животни е избран да изгони стадото и да го изгони цяло, да пасе по пасищата и да го спаси от зверовете. Така че пастирът на словесните Христови овце е избран за тази цел, за да може да пасе стадото и да го пасе със словото Божие, и да го предпази от вълци, тоест невидими демони, обкръжаващи стадото Христово и търсещи кого да погълнат от това стадо (1 Петрово 5:8). От тук всеки овчар може да види какъв трябва да бъде. Тоест, както в разума, така и в добрия живот, той е по-съвършен от другите християни; той трябва да покаже в себе си с дела това, което Свети Павел пише на християните за себе си: „Бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос“ (1 Кор. 11:1). § 469. Без титлата и избора на правилния никой не трябва да влиза в пастирско служение, както казва апостолът: "Никой не приема тази чест от себе си, но е призован от Бога, както Аарон. Така и Христос не присвои на Себе Си славата на първосвещеника, но Този, Който Му каза: Ти си Мой Син, Аз днес Те родих" (Евр. 5:4-5). А светият Предтеча учи: „Човек не може да вземе върху себе си нищо, ако не му е дадено от небето” (Йоан 3:27). Точно както пророците и апостолите бяха пряко избрани от Божия глас и призовани за великото служение на своето дело, както четем в техните книги, така и онези, които искат да влязат в тяхното дело, трябва да изчакат призива и избора на Църквата и главните водачи на църквата, на които е поверено църковното управление, и без това те не трябва да се намесват на никого в това велико дело. Сирах мъдро съветва: „Не търсете по-горните от вас” (Сир. 3:21). Следователно тези, които влизат в него без такъв избор, вършат зло; по-лошо от това, тези, които търсят това чрез подкупи или посредничеството на благородници и принцове. Те не знаят какво търсят, както ще видите по-долу. Защото с това те показват, че или се смятат за доволни да се занимават с такава голяма и трудна задача, тоест да пасат Христовото стадо и да го пазят от дяволските хитрости, което е високомерие, или искат повече да пасат, отколкото да бъдат пасти. Те трябва да внимават, за да не им подхожда словото на Христос: "Който не влиза в кошарата през вратата, а влиза другаде, е крадец и разбойник. Крадецът идва само за да открадне, заколи и погуби" (Йоан 10:1, 10). § 470. Правилно е да се избират пастири: 1) Разумни и поучителни, за да могат да наставляват по пътя на спасението, да увещават, коригират и утешават хората под техен контрол. 2) Тези, които са добродетелни, така че това, което учат хората, те показват в себе си. Така че тяхното учение, потвърдено от техния добродетелен живот, ще бъде силно, валидно и полезно за хората. Апостолът изисква тези качества от пастира: „Епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена, трезвен, целомъдрен, възпитан, честен, гостоприемен, учител, не пияница, не насилник, не свадлив, не егоистичен, но кротък, миролюбив, не сребролюбив, добре управляващ дома си, държащ децата си в покорство с всички честност” (1 Тим. 3:2-4). И на друго място: „Епископът трябва да бъде непорочен, като Божи настойник, да не е високомерен, да не се гневи, да не е пияница, да не е убиец, да не е сребролюбец, а да обича гостоприемните интереси, да обича доброто, трезвомислещ, справедлив, благочестив, въздържащ себе си, държащ се на истинското слово според учението, така че да може да учи здраво учение и да изобличава онези, които съпротивлявайте се” (Тит 1:7-9). ). Тези пасторални имоти ще бъдат по-известни от следващата статия. Забележете тук, читателю, че по времето на апостолите епископите са били наричани презвитери, а презвитерите епископи. Епископ е гръцко име и означава, че на нашия диалект надзирател, а презвитер също е гръцко име и означава, че старши или старейшина. От това виждате, че заглавието им е общо. Да бъдеш надзирател означава да бъдеш надзирател над другите, както и старейшина над другите старейшини. Виждаме това обичайно назоваване на тях в Апостолските писания. Свети Павел в своето Послание до Филипяните казва: „до онези, които са във Филипи, с епископите и дяконите” (Фил. 1:1). Виждате, че тук той нарича презвитери епископи, защото Филипи е един град, в който обикновено се поставя един епископ, а не много, но той пише на много, а не на един, като по този начин нарича много презвитери в един град епископи. В Деянията на апостолите четем също, че същият апостол, след като изпратил от Милет в Ефес, „повикал презвитерите на църквата“, на които между другото казва: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил епископи, да пасете църквата на Господа и Бога“ (Деяния 20:17, 28). И тук презвитерите се наричат ​​епископи. Също така, когато свети Тит заповяда да назначава презвитери в градовете, той незабавно добави, както трябва да бъдат тези презвитери, „епископът трябва да бъде непорочен“ (Тит 1:7). И тук той нарича презвитера епископ. Свети Златоуст разказва за това, че по това време презвитерите се наричали епископи. "Какво е това! Имаше ли много епископи в един и същи град? Не, но старейшините се наричаха така." И по-долу: „И от древни времена епископите се наричаха презвитери, а презвитерите се наричаха служители на Христос и епископи“ (Беседа 1 върху Посланието до Филипяните относно думите на апостолите: „до тези, които са във Филипи, с епископи и дякони“. Виждаме, че в дните на апостолите епископът и презвитерът са имали общо име и поради това, наред с други причини, те са били специално назначени за Но в по-късни времена и сега епископите се наричат само епископи, а презвитерите се наричат само презвитери, а какви са те и каква е титлата и на двамата, е известно на всички християни. Делото на пастирството е грижа, усърдие и усърдие за стадото Христови овце; от самите им имена, както се казва, единият знае, че е равен: и двамата трябва еднакво да пасат Църквата Христова. § 471. Позиция на пастири: 1) Самите те трябва да обърнат внимание на четенето на Светото писание, „което може да ги направи мъдри за спасение чрез вяра в Христа Исуса“ (2 Тим. 3:15). Свети апостол в лицето на св. Тимотей увещава пастирите за тази цел: „Занимавайте се с четене, наставление, поучение” и малко по-късно: „Внимавайте на себе си и на поуката; правете това постоянно; защото като вършите това, ще спасите и себе си, и онези, които ви слушат” (1 Тим. 4:13, 16). „Всичкото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело“ (2 Тим. 3:16-17). Светите апостоли и пророци са били пряко просветени от Светия Дух (виж 2 Петр. 1:21) и са учили хората, и са написали светите си учения в полза на Църквата. Пастирите, които са влезли в техните позиции, трябва да се придържат към своите писания, да четат, да се учат в тях ден и нощ и от това да черпят учение, и да го предлагат на своя народ, и по този начин да учат, след това да изобличават, след това да ги коригират, след това да ги утешават и да се молят на Христос Бог, така че „той да отвори умовете им да разберат Писанията“ (Лука 24:45). Без това разумът и силата на Писанията не могат да бъдат разбрани и няма да има никаква полза от четенето, дори ако някой знае всичките Писания наизуст. Следователно тези пастири, които изоставят четенето и вниманието на Божественото Писание и прекарват времето си в други неща, или в името на неща, които не са подходящи за тях, или, което е по-лошо, са противни, вършат лоши дела. На такива хора подхожда Христовото слово: „Слепи водачи на слепи; и ако слепец води слепец, и двамата ще паднат в яма” (Матей 15:14). 2) Ние трябва внимателно да учим хората, които са ни поверени, както Свети Петър ги увещава: „Пасете стадото Божие, което е между вас“ (1 Петрово 5:2). Стадото Божие се пасе от словото Божие и Неговите Свети Тайни. И свети Павел също ги въодушевява: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил епископи, да пасете Църквата на Господа и Бога, която Той придоби със собствената Си кръв” (Деян. 20:28). И той също пише на Тимотей и в негово лице на светия пастир: „Проповядвай словото, бъди постоянен на време и не на време, изобличавай, изобличавай, увещавай с пълно дълготърпение и поучаване“ (2 Тим. 4:2). Пастирите са поели своята апостолска служба и със сигурност трябва да я следват. Те са проповядвали словото Божие по цялата вселена и пастирите по местата си, където са били установени като пастири, трябва да разкрият това духовно съкровище на хората. Пастирите, които напускат тази позиция, съгрешават. Такива пастири се оприличават на неми кучета: „Всичките им пазачи са слепи и невежи; всички те са неми кучета, неспособни да лаят, лежат луди, обичат да спят“ (Ис. 56:10). Господ ги заплашва чрез пророка: "Ядохте тлъстината и се облякохте с вълна, заклахте угоените овце, но не пасахте стадото. Не укрепиха немощните, и не излекуваха болните овце, и не превързаха ранените, и не върнаха откраднатите, и не потърсиха изгубените" и т.н. И по-нататък Господ казва: „Ето, Аз съм против пастирите и ще потърся овцете Си от ръката им” (Езек. 34:3-5, 10). Господ ще изисква такива пастири на Своите овце, когато дойде да съди света. Стопанинът иска от овчаря овцете си и го наказва, когато не ги привежда, и го измъчва заради тях. Така Христос Господ ще потърси Своите словесни овце от пастирите, овце, които „ние не купихме с тленни неща като сребро или злато, а с Неговата скъпоценна кръв“ (1 Петрово 1:18-19; виж също Йоан 10:15). Горко тогава на невнимателния пастир, на пастира, който погуби Христовите овце, които бяха купени на такава цена! Затова е необходимо такива пастири да се огледат и да се поправят, за да не погубят поверените им Христови овце и самите те да не паднат под Неговия страшен съд и мъчение. Те трябва да помнят, че са избрани да пасат Божието стадо, а не да бъдат пасти. 3) Добър пастир е този, който учи, и това, което учи, той показва в себе си. Следователно пастирите трябва не само да учат, но и да показват образа на добрите дела. На тях Пастир-началникът Христос казва: „И тъй, нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). И св. апостол: „Бъдете пример за верните в слово, в живот, в любов, във вяра, в чистота” (1 Тим. 4:12). И на друго място: „Във всичко се показвай като пример на добри дела“ (Тит 2:7). Пастирът трябва да има чиста и безскрупулна съвест пред Бога и пример за добри дела пред хората, така че неговата съвест да не го осъжда за това, което изобличава в хората, и да го оправдава за това, което учи другите. Тогава пастирът ще поучава свободно, когато съвестта му е съгласна с учението му. Следователно пастирите, които поучават, но не творят, ще постигнат малко, защото това, което учат на слово, те унищожават с живота си, истината, която проповядват на слово, те поставят под съмнение и подозрение чрез пример. Такива пастири ще чуят думата: „Лекарю, изцели себе си” (Лука 4:23). "Как така, когато учиш другите, не учиш себе си? Докато проповядваш да не крадеш, крадеш ли? Когато кажеш: "Не прелюбодействай", прелюбодействаш ли? Като се отвращаваш от идолите, богохулстваш ли? Хвалиш се със закона, но като нарушаваш закона, опозоряваш Бога?" ( Рим. 2:21-23 ) На такива пастири Бог казва: "Защо проповядвате Моите наредби и пазите Моя завет в устата си? В края на краищата вие намразихте наставлението и отхвърлихте думите Ми. Ако сте видели крадец, вие сте побързали с него и сте участвали с прелюбодееца. Устните ви умножиха клевета и езикът ви плетеше измама. Докато седяхте (в събранието), вие наклевети брат си и постави препънка за сина на майка си” (Пс. 49:16-20). Такива пастири се оприличават на стълбове, поставени на пътя, които сочат пътя към града, но не мърдат от мястото си; те са оприличени на камбани, които призовават хората в църквата, но самите те не влизат. Напротив, добрият пастир е като водач, който показва пътя на хората и сам върви напред, както пише св. Лука за Началника на пастирите, нашия Спасител: „Иисус вършеше и учише отначало“ (Деян. 1:1). Който учи и живее благочестиво, той учи по два начина: той учи със слово и с живота си, защото потвърждава своето учение с делото и живота си. 4) Пастирите не трябва да ласкаят или да угаждат на хората, което особено се случва пред благородници, принцове, известни и богати, но да свидетелстват за истината и правдата навсякъде. Христовият апостол им дава образ на себе си: „Никога не сме имали думи на умиление пред вас, както знаете“ (1 Сол. 2:5). И не искаше да угажда на никого: „Ако още угаждах на хората, не бих бил Христов слуга“ (Гал. 1:10). Пастирите трябва да подражават на този пример, когато искат да бъдат слуги на Христос, и трябва да се стараят не да угодят на хората, а на Бога, на Когото служат; това, което е порочно, неправедно и беззаконно, навсякъде и пред всеки човек; не мълчете там, където трябва да говорите; да не хвалим това, което не е похвално, и да не очерняме това, което е достойно за похвала. Привързаността не прави нищо друго, освен да причинява духовно унищожение както на самите тях, така и на онези, на които са скъпи. Така че те не се отвръщат от греховете, но се утвърждават в греховете, от които трябва да се отвърнат, и не угаждат на Бога, а угаждат на хората, и затова действат против призванието си. Затова пастирите винаги и навсякъде трябва да свидетелстват за истината и, ако е необходимо, да търпят всичко за истината, каквото и да им въобразява или налага светът, който мрази истината. Така светите Христови пророци, апостоли и йерарси се бориха за истината, бориха се до кървене - и самият Христос, проповядван от пророците и апостолите, свидетелства „пред Понтий Пилат с добра изповед“ (1 Тим. 6:13). Нека днешните пастири гледат този образ и свидетелстват за истината с пълно дръзновение, като помнят словото на Христос: „Не бойте се от онези, които убиват тялото, а душата не могат да убият, а бойте се повече от Оногова, Който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла” (Матей 10:28). И още: „Всеки, който Мене изповяда пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя Отец, който е на небесата; но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, Който е на небесата” (Матей 10:32-33). 5) Пасторите имат задължението да действат, да гледат и да разсъждават мъдро в своето учение, къде да предложат утешително евангелско учение, къде да предложат законно обвинително и плашещо учение. Лошо и безполезно, та дори и вредно е да предлагаш утешителна дума там, където е необходим страх, и да гърмиш там, където е нужна утеха. Сред хората има два вида хора: безгрижни и безстрашни и обхванати от страх и тъжни. Заради безстрашните е необходим страх от Бога, за да се събудят от съня на греха и да се покаят. Заради разкаяните и тъжните е необходим гипсът на евангелската утеха, за да могат да се утвърдят във вярата и да получат живата утеха в сърцата си. Затова пастирите трябва да предлагат учение така, че всеки от тяхното учение да намира подходящо лекарство за себе си и като го прилага върху своите язви, да се излекува, което виждаме в писанията на пророците и апостолите и техните последователи, светите отци, които днешните пастири трябва да следват. 6) Пастирите трябва често да повтарят това учение, така че в другите страхът от Бога, в други вярата и истинската утеха от нея да бъдат внедрени и установени в сърцата им. Свети Павел вижда тази полза и пише: „Да ви пиша за едни и същи неща не е тежко за мен, но е назидателно за вас“ (Филип. 3:1). В книгата Битие четем, че самият Бог е повторил Своето милостиво обещание към Авраам толкова много пъти. Същото виждаме и при светите учители на църквата, които бдително поучаваха, наставляваха, увещаваха, плашеха и утешаваха поверените им хора. Защото човешкото сърце е непостоянно и лекомислено и скоро се отклонява от истинския път. Следователно вечното изисква напомняния, съвети, укрепване, инструкции и насърчение. 7) Пастирите, тъй като не могат да постигнат нищо без Божията помощ, трябва усърдно да се молят на Бога както за себе си, да им помогне в тази трудна задача, така и за хората, които са им поверени, така че духовните им очи да бъдат просветени за познаване на истината и да насочат сърцата им да вършат Неговата воля и да ги предпазят от хитростите на дявола. Това са правили светите апостоли, както четем в техните послания, и пастирите, техните приемници и църковни учители. Днешните пастири трябва да правят същото. 8) Въпреки че всички християни са подложени на всякакви гонения, защото, според апостолското слово, „всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени“ (2 Тим. 3:12), но пастирите са особено подложени на това. Причината за това е, че те разрушават царството на дявола, като проповядват Божието слово, те разкриват неговия чар и тъмнина, те пленяват човешките души в ръцете му и ги въвеждат в царството на Христос, и затова дяволът е по-яростен и се бунтува срещу тях, и повдига всички гонения чрез зли хора, като свое истинско оръжие. Затова добрите пастири трябва да се подготвят за търпение и винаги, като кораб в морето, да очакват идващата буря на бедствието и да понасят това, което намира, с търпеливо сърце. Нека самият Главен пастир Исус, Който от Своя народ изтърпя кръста, и светите апостоли, Неговите последователи, които бяха укорявани, преследвани, хулени, които бяха „като боклука на света“, да бъдат „като пръст, стъпкана от всички“ (1 Кор. 4:12-13), и светиите на Христос, които бяха преди, които бяха толкова много укори, клевети, Те претърпяха огорчение, преследване и затвор от неблагодарни хора, които учеха на истината и се опитваха да насочат по пътя на спасението. Нека ги насърчи да бъдат търпеливи и нека многобройните награди, скрити за тях на небето, да ги утвърдят в това. „Радвайте се – казва им Христос – и се веселете, защото голяма е вашата награда на небесата“ (Матей 5:12). 9) От книгите на пророческите, апостолските и богоносните отци трябва да се научат как да учат и какво, и как да се отнасят към своя народ. И затова е ясно колко им е нужно четенето на Светото писание и другите християнски книги. 10) Колко внимателни трябва да бъдат пастирите в своето призвание и колко внимателно трябва да се придържат към Божието слово и по този начин да наставляват хората, както себе си, така и цялото стадо, те могат да забележат от увещанията на Павел: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, на което Светият Дух ви е поставил надзорници, да пасете църквата на Господа и Бога, която Той изкупи със Собствената Си кръв“ (Деян. 20:28). Сякаш каза: ти си назначен не от човек, а от Бога - Светия Дух, да пасеш не нямо стадо, което е заобиколено от видими зверове, а да пасеш стадото на Христовите овце, които са заобиколени от невидими зверове, дявола, като лъв, и неговите зли духове, и тези овце, които пасеш, са придобити от Христос, Господ и Бог, не с сребро и злато, но с Неговата кръв. Грижете се за себе си и за това стадо, поверено ви от Бога за опазване. Той също така пише на свети Тимотей в две послания и го насърчава да бъде усърден, старателен и усърден към себе си и към хората, а в негово лице към всеки пастир: „Пред Бога и Господа Исуса Христа и избраните ангели те заръчвам да пазиш това без предубеждение, без да правиш нищо от пристрастие“ (1 Тимотей 5:21). И още: „Пред Бога, Който дава живот на всички, и пред Христос Исус, Който свидетелства за доброто изповедание пред Пилат Понтийски, те заръчвам да пазиш заповедта чисто и непорочно до явяването на нашия Господ Исус Христос“ (1 Тимотей 6:13-14). И тогава той вика: „О, Тимотей, пази това, което ти е дадено” (1 Тимотей 6:20). И още: „Заклевам те пред Бога и нашия Господ Исус Христос, Който ще съди живите и мъртвите при Неговото явяване и Неговото царство: проповядвай словото, бъди постоянен на време и не на време, изобличавай, изобличавай, увещавай, с пълно търпение и поучаване“ (2 Тимотей 4:1-2). От тези думи на светия апостол, писани до свети Тимотей, виждаме с какво желание, усърдие и усърдие гори неговото свято сърце, за да пасе свети Тимотей усърдно и бдително стадото Христово и да постъпва вярно според учението му, призовавайки за свидетел Самия Бог, Който знае всичко и изпитва сърцата на хората, и Господ Иисус Христос, на Когото трябва да се яви съд и светите ангели, с които Съдията ще дойде да съди целия свят. „Аз заклиная“, казва той, „пред Бог и Господ Исус Христос и избраните ангели.“ какво? Да, тези, тоест верните заповеди, „пазете без предразсъдъци, като не правите нищо от пристрастие“. И той вика: „О, Тимотей, пази това, което ти е поверено.“ Апостолските думи, казани на Свети Тимотей, се отнасят и за всички пастири, увещавайки ги в това призвание да останат святи и непорочни и да запазят традицията си, „да проповядват словото, навреме и не на време, да изобличават, да изобличават, да увещават с цялото си дълготърпение и назидание и да бъдат пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота“. Те трябва да се явят с всичките поверени им от Христос овце и да Му дадат отговор за всички тях. след това: „Ето аз и децата, които Бог ми даде” (Евреи 2:13). Окаяните и бедните тогава няма да могат да кажат това, но, обзети от срам и страх, ще чуят: „Изхвърлете безполезния слуга във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 25:30). „Знам твоите дела“ (Откр. 2:2, 9, 13, 19, 3:1, 8, 15). какво значи това Нищо повече от това, че Христос наблюдава всеки пастир и отбелязва неговите дела, планове и начинания, и ги записва в книгата Си, и възнаграждава всеки според делата му, както виждаме там, въпреки че Той има същото всезнание за всеки човек. Ако пастирите искат да бъдат безсрамни в този ден, нека разсъждават, че Христос гледа на всичките им дела, и затова, както пред очите Му, нека се обърнат и внимават върху себе си и върху цялото си стадо. Четем също от св. евангелист Йоан, че Христос, когато възкръсна от мъртвите, три пъти попита Петър: „Симоне Йона, обичаш ли ме? - и Петър отговори: „Да, Господи! Ти знаеш, че Те обичам", каза му той: „Паси агнетата Ми" (Йоан 21:15-17). От това виждаме, че пастирите, когато искат да покажат любов към Христос, трябва да го покажат с дело - да хранят агнетата Му. Христос обича Своите овце, защото ги е придобил с Кръвта Си. Ако някой иска да обича Христос, както трябва всеки, тогава трябва да обича Неговите овце, да ги пасе и да ги представи цели към Него, а не да ги пренебрегват, както правят наемниците. § 472. Задължението на хората към техните пастири: 1) Подчинявайте се на тях и на учението, което предлагат, слушайте и съответно коригирайте живота си, както призовава апостолът: „Покорявайте се на учителите си и бъдете покорни, защото те бдят за душите ви, като длъжни да дават отчет, така че да вършат това с радост, а не с въздишка“ (Евр. 13:17). Семето се посява на земята за тази цел, за да може да даде плод на земеделеца, и така семето на Божието слово се посява в полетата на сърцата, за да може да даде плод, подходящ за себе си, тоест християнски и благочестив живот. В противен случай се сее напразно, когато е безплодно. Затова хората трябва да слушат пастирското учение и да го задълбочават в сърцата си и да показват плода, така че пастирът, като види плода на своето учение, да се радва и да има повече желание да върши своето спасително дело. 2) Независимо дали пастирът предлага своето учение, просто или красноречиво, човек трябва да го приеме, и да го приеме с радост, като слово на Бог, а не на човек, стига неговото учение да е в съответствие със Светото писание. Защото пасторският дълг е да учи и обучава, а не да радва ушите, така че дългът на хората е да учат и учат, а не да радват и да бъдат безплодни. Следователно християните, които искат да учат, трябва еднакво да приемат простото и богато украсено учение. 3) Когато пастирът изрече обвинителна дума, хората не трябва да се възмущават от него, още по-малко да хулят името му. Тъй като той изпълнява длъжността си: „Изобличавай“, казва му апостолът, както беше казано по-горе. Той изобличава греховете, а не лицата, тъй като в словото си не назовава лица, а само грехове. Думата на изобличение е като огледало, което ни показва петната по лицето ни, за да могат да бъдат почистени. Така че обвинителната дума представлява грехове, така че, като ги видим в съвестта си, да се опитаме да ги изличим с покаяние. Оставете греха и се покайте, и тогава ще бъдете в мир. Ако не виждате в съвестта си греха, който е изобличен и очернян от пастира, тогава неговото слово не ви засяга. Защото съвестта и словото на осъдения се събират, и каквото словото изобличава, това прави и съвестта, и което словото не изобличава във вас, съвестта не изобличава. Както се гледаме в огледалото и не виждаме никакви петна по лицето си, ние се отдалечаваме от него спокойно, така и когато чуем обвинителна дума и не намираме грехове изложени в съвестта си, трябва да сме спокойни. И както не се сърдим на огледало, което показва нашите пороци, така не трябва да се сърдим и на пастир, който изобличава нашите грехове. Както огледалото показва това, което е на лицето, и не показва това, което го няма, така и словото изобличава това, което е направено против Божия закон и съвестта, и не изобличава това, което не е направено. Виждате, че обвинителната дума е насочена към греховете, а не към лицата, точно както жестоко лекарство се дава на болен човек не заради болния, а заради болестта му, за да бъде изгонена болестта от него, а не (така че) болният да страда и да страда. Тежката болест е грях и изисква жестоки лекарства в името на изгонването. Ако благодарите на лекаря за лекарството, макар и жестоко, и му дадете подкуп за това, че вашето слабо и смъртно тяло иска да бъде изцелено, то колко повече трябва да благодарите на пастира, който се опитва да излекува вашата безсмъртна душа от греха. Защото колкото по-честна е душата от тялото, толкова по-опасна е нейната болест от тази на тялото и нейното изцеление по-скъпо от това на тялото. 4) Хората трябва да обичат своите пастири и от любов да ги почитат като бащите си, които раждат не временен, а вечен живот чрез словото на живия Бог и с бащино сърце боледуват, „докле Христос не се представи между човеците” (Гал. 4:19). 5) Доставяйте ги от вашите имоти. Защото „работникът е достоен за своята награда“ (1 Тим. 5:18). 6) Защитете ги от клеветнически езици, които измъчват и помрачават тяхната слава и име. Защото никой не е по-податлив на клевети и клевети от добрия пастир. И това е интригата и хитростта на Сатана! Той се опитва чрез зъл език да хули и клевети името им, така че хората да се отвращават от тях и да не слушат ученията им, и да не се спасяват, а злобата на злите хора, които са изобличени от тях за техните беззакония, измисля различни клевети срещу тях, както показва църковната история. Сатана и злият свят не харесват истината, която пастирите се опитват да насаждат, но се вкопчват в лъжи и неистини, които се опитват да изкоренят. Какво ще ги последва оттам, ако не омраза и злоба от страна на миролюбивите хора? Затова благочестивите хора не само не трябва да вярват на разпространяваната за тях клевета, но и да затварят устата на тези, които клеветят. 7) Ако самите те забележат някакви слабости в тях, тогава трябва да им се прости, защото пастирите са същите хора като другите и са обременени със същите слабости като другите хора. 8) Молете се на Аллах за тях, за да ги вразуми и укрепи в тяхната не малка трудна и важна задача. Пастирът е за хората и хората трябва да се молят за пастира и така ще си помагат по въпроса за спасението. 9) Въпреки че пастирите ще бъдат грешни в живота си, ние не трябва да ги осъждаме. Защото ако е забранено да се осъжда обикновен човек, то още повече пастирът. Те ще дадат отговор за себе си и за вас на Съдията, пред когото паднат, а не вие ​​за тях. Отвърнете очите си от грешките им и слушайте само тяхното учение, когато те учат според вярата, както казва Христос за фарисеите: „Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевото място; и каквото ви кажат да пазите, пазете и правете; но не правете това, което те правят, защото те говорят и не правят“ (Матей 23:2-3). Глава 5: За позицията на родителите и техните деца "Деца, покорявайте се на родителите си в Господа, защото това изисква справедливостта. Почитайте баща си и майка си, това е първата заповед с обещание: за да ви бъде добре и да живеете дълго на земята. А вие, бащи, не разгневявайте децата си, но ги възпитавайте в обучение и наставление Господне" (Еф. 6:1-4). § 473. Някои родители отглеждат и подкрепят децата си толкова нежно и слабо, че не искат да ги накажат за престъпленията им и така безстрашно и умишлено ги оставят да живеят, докато други използват неизмерима строгост и им навличат гнева и яростта си, вместо да ги наказват. И двамата правят грешки. Защото навсякъде излишъкът е порочен, строгостта и безразсъдната милост се осъждат във всяка степен. Едното води младежите, които по природа са склонни към всякакви злини, към отпускане, своеволие, поквара и явна гибел, а другото поражда у тях скръб, раздразнение и униние. Навсякъде умереността и средният път се възхваляват. Следователно благочестивите родители трябва да се придържат към средния път. § 474. Задължение на родителите към децата. 1) Веднага щом децата започнат да идват на себе си и да разбират учението, те трябва незабавно да се налеят с млякото на благочестието и да бъдат въведени в познаването на Бога и Христос, Божия Син: Кой е Бог, в Когото вярваме, и помним името Му, и изповядваме, и се молим на Него? А кой е Христос и как трябва да бъде почитан? Защо всички сме родени на този свят и сме кръстени и защо пием чай след смъртта? Защото сегашният ни живот не е нищо друго освен пътя, по който вървим към вечността, добър за преуспяващите и лош за неблагоприятните. Ние не се раждаме на този свят заради чест, богатство, сладка храна, красиви дрехи, богати къщи и други неща, защото оставяме всичко това след смъртта. Но ние сме родени, за да живеем тук благочестиво и да угодим на Бога, и след смъртта да отидем при Него и да пребъдваме във вечното Му блаженство. В противен случай, ако сме родени в този живот, тогава ще трябва да останем тук завинаги, но виждаме обратното. Следователно ние се раждаме в различен живот и влизаме в пътя на този свят, за да стигнем до друг. Затова се кръщаваме и вярваме в Бога и в Христа Божия Син, и призоваваме Неговото име, и ходим на църква, и се молим, за да получим от Него вечно бъдещо блаженство. Всичко това и други неща трябва да бъдат предлагани на малките деца в началото, така че когато пораснат, да стигнат до познанието за Бога и позициите и надеждите на християните. От тук можете да очаквате добра надежда в едно младо сърце, когато започне да се възпитава така. Защото и злото, и доброто са здраво вкоренени в сърцето на младежа и каквото научим в младостта, когато достигнем съвършена възраст, оставаме, като младо дърво, към която страна се наклони, стои до края. Следователно такова благочестиво възпитание на младостта е необходимо. И когато самите родители или не могат, или не им е позволено от титлата да направят това, те трябва да търсят такива наставници и да учат децата си. Мнозина учат децата си на чужди езици и изкуства, но не ги учат на благочестието, което показва, че те самите не го знаят, въпреки че се наричат ​​християни. Полезно е за обществото и търговията и да се преподават чужди езици, но тайнствата на вярата трябва да се преподават и това е необходимо непременно, тъй като „само едно нещо е необходимо“ (Лука 10:42). Какво се случва на френски или на някой друг език, когато езикът се учи, но сърцето не се учи на добро? Езикът лее добре и красноречиво, но сърцето бездейства без вяра и излъчва вонята на неверието, което е бедствие както за небрежните родители, така и за децата. 2) Тъй като според Писанието „началото на мъдростта е страхът от Господа“ (Пс. 110:10), следователно първо трябва да се насади страхът от Бога в младите сърца, тъй като младежта, по природа склонна към зло, не се отвръща от него с нищо повече от този страх, както всеки човек. И за да се посее страх от Бога в сърцата им, трябва често да им се напомня, че Бог е навсякъде и присъства с всеки човек и че каквото и да прави или мисли човек, той вижда и каквото и да казва, той чува и за всяка дума, дело и мисъл на зло се гневи, и ще съди, и ще предаде грешниците на вечни мъки, и ще възнагради праведните и добрите хора за техните добри дела, и този, който съгрешава или върши зло, всъщност може да бъде екзекутиран, както четем в историите, и сега се случва същото. Това трябва да бъде вкоренено в тях в началото, така че те не само явно, но и тайно да избягват всяко зло, така че, като деца пред родителите си, роби пред господарите си, поданици пред властите, да не правят нищо неприлично, но да постъпват благоговейно, така че да действат и да ходят със страх пред Бога, който забелязва всичко, и да мисли, че Бог е с тях и вижда всичките им действия и може да ги изпълни, когато постъпят лошо. Въпреки че се случва човек да не види лошо дело, Бог, който е по-велик от всяка светлина и Съдия на всички, вижда всичко. От такова учение и разсъждение за Бога може да се внуши страх от Бога в младите, което и старите, и старите трябва да помнят. "Как", казва свети Златоуст, "ще има страх от Бога? Ако мислим, че Бог присъства навсякъде, че Той чува всичко, че Той вижда всичко, не само това, което се прави и казва, но и всичко, което е в сърцето и което е в дълбините на мислите, защото Той съди мислите и мислите на сърцето. Ако правим това, няма да направим нищо зло, няма да кажем нищо, няма да помислим нищо "(Беседа 8) върху Посланието до Филипяните). 3) Децата, които са дефектни, трябва да бъдат наказвани от родителите си. Затова Божието слово им заповядва: „Не оставяйте младежа ненаказан: ако го накажете с тояга, той няма да умре; Вие ще го накажете с тоягата и ще спасите душата му от преизподнята“ (Притчи 23:13-14). Виждаме, че Сам Бог обича Своите деца, но от любов Той ги наказва, „защото Господ наказва, когото обича, и бие всеки син, когото приеме” (Евреи 12:6). По същия начин плътските родители трябва да следват Бог и да дисциплинират децата си от любов. Сляпата любов е онази отчаяна любов, която оставя грешните деца без наказание, точно както истинската и мъдра любов е онази любов, която смирява своеволието им с наказание. „Който щади пръчката си, мрази сина си; а който обича, го наказва от детството” (Притчи 13:25; вижте също за това Притчи 29:17; Сир 7:25, 30:1-13). 4) Не трябва да използваме безмерна строгост в наказанието, както заповядва апостолът: „Бащи, не разгневявайте децата си, за да не се обезсърчат” (Кол. 3:21), а да действаме по средата, както казахме по-горе. 5) Представете им се като образ на добри дела. Младежта и всяка възраст се учи по-добре на добродетел чрез добър живот, отколкото чрез думи, тъй като особено малките деца имат като правило живота на родителите си и това, което забелязват в тях, те самите правят, независимо дали е добро или лошо, това, което виждат. Затова родителите трябва както да се пазят от изкушения, така и да дават пример за добродетелен живот на децата си, ако искат да ги научат на добродетел. В противен случай те няма да могат да направят нищо. Защото те гледат повече живота на родителите си и го отразяват в младите си души, отколкото да слушат думите им. Всяка дума на наставник, съчетана с живота, е справедлива и силна инструкция и още повече родителска инструкция. 6) Самата природа на родителите привлича и убеждава децата да обичат: дори и най-тъпите същества обичат своите. Следователно няма нужда да се внушава това, стига да няма безразсъдна любов, както казахме по-горе. 7) Родителите трябва да се молят на Бога за децата си, за да ги настави Самият в страха Си и да ги вразуми за спасение. 8) Колко вредно е пренебрегването на правилното възпитание и наказване на децата както за самите родители, така и за техните деца, всеки може да види от описаното по-горе и се вижда от историята на Илия, свещеникът на Израел, който, тъй като не възпита правилно и не наказа синовете си за тяхното безочие, самият той беше наказан от Бога и децата си (1 Царе 4:17-18). Свети Златоуст учи за това: „Родителите ще бъдат наказани не само за греховете си, но и за децата си, ако не бъдат възпитани в благочестие“. И още: "Родителите, които пренебрегват да възпитават децата си по християнски начин, са по-беззаконни от детеубийците. Защото детеубийците отделят тялото от душата и хвърлят и душата, и тялото в огнената геена. Според естествения закон тази смърт не може да бъде избегната по никакъв начин, но тази би била възможна, ако небрежността на родителите не беше виновна за нея. Освен това тази смърт ще бъде премахната от бъдещото възкресение, но никой не може да върне духовното унищожение” (Слово 3 срещу хулителите на монашеския живот). § 475. Задължение на децата към техните родители. 1) Децата трябва да обичат родителите си от дъното на сърцето си и да им бъдат благодарни, защото са родени и отгледани от тях. Природният закон и съвестта убеждават всички в това. 2) Послушанието им се дължи, както им заповядва апостолът: „Деца, покорявайте се на родителите си в Господа” (Еф. 6:1). 3) Показвайте им любящо уважение с думи и дела. 4) Когато бъдат наказани с думи или дела, приемете тяхното наказание завинаги, не се възмущавайте и не роптайте срещу тях, но, като признаете престъплението си, със смирение, любов и съжаление поискайте прошка от тях. 5) В нужда и старост ги храни и им служи с цялото усърдие. 6) За беззаконните деца, които не почитат родителите си, в закона на Господа са предписани ужасни наказания. „Който удари баща си или майка си, трябва да се умъртви“ (Изход 21:15). „Който прокълне баща си или майка си, да се умъртви“ (Лев.20:9). Глава 6: За службата на съпрузите и съпругите „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” и т.н. (Еф. 5:25 и сл.). „Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа“ (Кол. 3:18). § 476. Сатана, вечният враг на християните, се стреми да отнеме любовта и мира и да посее вражда между другите християни и между съпругите и съпрузите. Това е нещо, което заслужава изненада или дори съжаление! Къде можем да очакваме по-голяма любов, ако не между съпруг и съпруга? С естествената любов човек обича баща си и майка си, но Светото писание казва: „Ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24). Има една плът, съпруг и съпруга, според Писанието. Силен съюз в една плът! И кой е във вражда със собствената си плът? „Защото никой никога не е намразил плътта си, а я храни и се наслаждава в нея“ (Еф. 5:29). Но виждаме колко много вражда виждаме между тези индивиди, които са толкова тясно свързани! Едва ли ще намерите къща, в която да няма такива дяволски плевели. Така хитростта на дявола надделява, че където забележи голяма любов, там полага повече усилия да я разкъса и да сложи край на враждата си. Невъзможно е да се обясни доколко тази чума вреди на другите християни, особено на женените! Следователно, срещу този враг трябва да се въоръжим с вяра и да се вслушваме в това, което Бог в Неговото слово заповядва един на друг да правим. § 477. Задължение на съпрузите към съпругите. 1) Съпрузите трябва да обичат жените си, според апостолското увещание: "Мъже, обичайте жените си." Причината е: защото съпругът и съпругата са една плът. Затова той казва по-долу: "Мъжете трябва да обичат жените си като собствените си тела. Защото никой никога не е мразил собствената си плът, но я храни и стопля." И като образ им представя Самия Христос, Сина Божи, Който обича Своята Църква: „Както и Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея“. 2) Не трябва да се отнасяме към тях грубо, както учи апостолът: „Мъже, обичайте жените си и не бъдете груби с тях“ (Кол. 3:19), но както увещава св. Петър: „Отнасяйте се към жените си мъдро, като към най-слабия съд, като им отдавате почит, като сънаследници на благодатта на живота, така че молитвите ви да не бъдат възпрепятствани“ (1 Петрово 3:7). 3) Те трябва да останат верни на жените си, да пазят брачното легло непорочно и да не докосват леглото на някой друг: „Бракът на всеки да бъде честен и леглото неосквернено; а блудниците и прелюбодейците Бог ще съди“ (Евр. 13:4). 4) Въпреки че съпрузите трябва да обичат жените си, те не трябва да бъдат пленени от тяхната любов и не трябва да им угаждат без причина. Виждаме колко вредно е да угаждаме на съпругите без причина. Адам беше запленен от безмерната любов на жена си, падна в тежък грях и погуби себе си и човешкия род (Бит. 3:17). Мъдрият Соломон, запленен от прекомерната любов към съпругите, падна в греха на отстъпничеството и идолопоклонството (3 Царе 11 и сл.). Злата Езавел научи съпруга си Ахав, царя на Йерусалим, да върши беззаконие. Беззаконният Ирод не се побоя да обезглави невинно великия Предтеча в името на женската любов. Ние четем същото в църковната история. Подобни беди и нещастия се случват и днес от съпругите, когато съпрузите им правят неща, за да им угодят, които не са разумни. Глупава и безстрашна съпруга не променя обичаите си, тя гали и съблазнява съпруга си. Съпругът, като глава на жена си, не трябва да бъде съблазнен от нейната привързаност, и особено не този, който е облечен с някаква власт - така че самият той да не умре и да не причинява много проблеми на другите. § 478. Задължението на съпругите към техните съпрузи. 1) По същия начин съпругите трябва да обичат мъжете си и да им угаждат за тяхно добро и според волята на Бог. 2) Бъдете верни на брачното ложе и не познавайте никого освен законните си съпрузи. 3) Ние трябва да бъдем благоговейни към мъжете си, според апостолската заповед: „Жената да се бои от мъжа си” (Еф. 5:33). Този страх трябва да бъде съчетан с любов. 4) Съпругите трябва да се подчиняват на мъжете си, както им заповядва апостолът: „Жени, покорявайте се на мъжете си, както подобава в Господа“ (Кол. 3:18). И още: „Не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание“. Апостолът смята причината за това: „Защото първо Адам беше създаден, а след това Ева; и не Адам беше измамен, но жената беше измамена и падна в престъпление“ (1 Тим 2:12-14). Но съпрузите трябва да помнят, че апостолът пише на друго място: „Няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Иисуса“ (Гал. 3:28) – и да имат жените си не като робини, а като помощници и да обичат собствените си тела, според апостолското наставление, както беше казано по-горе. Нека Света Сара бъде пример за съпругите в подчинението на съпрузите си, която „се покори на Авраама, като го нарече господар“ (1 Петрово 3:6). Нека сега съпругата не се срамува да нарече мъжа си господар, ако иска да бъде дъщеря на света Сара. § 479. Брачният съюз трябва да бъде здрав и не може да се разваля без уважителни причини. Това е, което Божието слово заповядва: „Който напусне жена си, освен поради вина на блудство, й дава повод да прелюбодейства; и който се ожени за наведена жена, прелюбодейства“ (Матей 5:32). „Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за разведена от мъжа си, прелюбодейства“ (Лука 16:18). "Съединени ли сте с жена си? Не търсете развод." И „жената е обвързана със закона, докато е жив мъжът й“ (1 Кор. 7:27, 39). Глава 7: За длъжността на господарите и техните роби „Роби, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христа, не само с видимо раболепие, като народоугодници, но като Христови слуги, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки с усърдие, като Господ, а не като хора, знаейки, че всеки ще получи от Господа според мярката на доброто, което е направил, независимо дали е роб или свободен. вие, господа, постъпете с тях с умерена строгост, като знаете, че и над вас, и над тях има Господ на небесата, пред Когото няма пристрастие” (Еф. 6:5-9). § 480. В Христовата Църква или християнското общество няма господар и роб, но всички са братя в Христа, всички слуги на Всевишния Господ и синове на Небесния Отец, и затова всички са едно, според апостолското учение: „Няма вече юдеин, нито езичник, няма роб, нито свободен, няма мъжки пол, нито женски, защото всички сте едно в Христа Исуса” (Гал.3:28). Това, че едни се наричат ​​господари, а други роби, това се случва по образа на тази епоха, чието разграничение в обществото не е премахнато от Божието слово. Проповядва свобода на християните и им заповядва да останат в нея. „Стойте в свободата, която Христос ни даде, и не се подлагайте отново на робско иго“ (Гал. 5:1). Но свободата тук разбира се е духовна, тоест свобода от греха, проклятието на закона, дявола, ада и ритуалите на Стария закон. Благочестивите роби също имат тази свобода. Напротив, господарите, макар и телесно свободни, когато служат на греха и страстите, нямат тази свобода, а са роби, според словото на Христос: „Всеки, който върши грях, роб е на греха” (Йоан 8:34). И тази свобода, сиреч духовна, християнска, вътрешна свобода, е обща за всички, благочестиви господари и роби, и дотогава имат жива вяра в нашия Господ Иисус Христос в сърцата си. Защото без тази вяра е невъзможно никой да има духовна свобода, защото без Христос никой не може да бъде духовно свободен. Само Той ни дава тази свобода: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). Виждаме, че всички в светата Църква са свободни духовно и няма разлика между роб и господар, но всички са братя помежду си и роби на Христос Господ. „Защото призованият в Господа слуга е свободен от Господа; така и нареченият свободен е Христов слуга“ (1 Кор. 7:22). Според външния вид на този свят едни са свободни, други са роби и Господ не отнема това външно различие, но заповядва на всеки, в какъвто чин е, да остане в този чин: „В какъвто чин сте призвани, братя, в такъв нека остане всеки” (1 Кор. 7:24). Накратко е представена каква позиция има и за двете (титли), тоест господари и роби. § 481. Задължението на господарите към техните роби. 1) Господарите трябва да помнят, че самите те и техните слуги са братя в Христос и имат един Господ на небето. Следователно, въпреки че те командват своите роби, те не трябва да ги презират и да ги имат за свое изпражнение. Христос, Господ и Цар на небето и земята, не се срамува да нарече християните Свои братя (Пс. 21:23; Евр. 2:12), още повече, че простият човек трябва да има себеподобен за брат. Нека господарите следват Христос, както робите следват своя Господ, и нека се отнасят към своите роби така, както се отнасят към своите братя. И въпреки че господарите трябва да държат робите си в страх, все пак в сърцата си те трябва да ги смятат за братя и да мислят за себе си, че по никакъв начин не са по-добри от тях. 2) Въпреки че ще бъде необходимо да се накажат грешните, те трябва да го правят умерено и да действат в дух на кротост и умерена строгост, „като знаят, че и над вас, и над тях има Господ на небесата, пред Когото няма пристрастие“, според учението на апостолите (Ефесяни 6:9). Нека господарите разсъждават, че самите те се подчиняват на Господа на господарите, Който не гледа на личностите, а съди справедливо между господарите и техните роби, пред чийто съд свободата няма да защити господарите, а робите няма да се посрамят от робското си състояние, но ще приемат всичко според делата си (Еф. 6:8). 3) Не ги натоварвайте с ненужна работа и такси. Защото и господарите, и робите имат една и съща плът: те също искат да ядат, да се обличат и да почиват с жените и децата си; също така, за да имат време да се молят, да хвалят Бога и да слушат Божието слово и да се събират с други християни в светите църкви. 4) Обичайте ги като ваши братя в Христос и ги защитавайте, и се грижете за тях по бащински начин. Защото всеки благочестив господар трябва да бъде баща на слугите си. 5) Чрез слово и увещание ги обръщайте и ги наставлявайте по пътя на истината и чрез страха от Бога обуздавайте безредните. 6) Дайте им себе си като пример за благочестив християнски живот, така че робите, виждайки своя господар благочестив и добродушен, сами да бъдат добродушни. Защото нищо не води робите към добрия морал повече от примера на добрия господар. Слугата е убеден да живее благочестиво от благочестивия живот на своя господар. Силно и истинско насърчение за робите да живеят трезвен и проспериращ живот е трезвият и проспериращ живот за господаря. След това господарят правилно и силно увещава роба да не обижда, да не краде, да не ругае, да не псува, да не прелюбодейства, да не се напива, да не безчинства, когато самият той не го прави. Иначе за него е подходяща тази дума: „Лекарю, изцели себе си” (Лука 4:23). § 482. Господата съгрешават срещу християнската служба: 1) Тези, които презират своите роби и не се отнасят снизходително към тях. Такива хора престъпват учението на Евангелието. Защото нашият Спасител задължава всеки да обича (Матей 22:39, 5:44–47). И св. апостол Павел увещава да им се покаже дължимото и справедливото (Кол. 4:1). 2) Които ги потискат и действат безмилостно. Да ги накажеш не е друг начин, освен да ги поправиш, но да разпръснеш наказанието с гняв, ярост и отмъщение е беззаконие. Трябва да помним, че те са от един и същи Създател и имат една и съща човечност. Те са длъжни от задълженията и работата си да заслужат грижите, които господарят полага за тях, но трябва да им се остави време да осигурят храна за себе си и домочадието си и да им дадат време за почивка. Всички трябва да помним, че всички ние имаме Господ на небето, Който гледа всекиго и вижда делата на всеки, и чува въздишките на бедните, и гледа сълзите, които проливат, и не приема човешки лица, но съди и господаря, и роба, и въздава всекиму според делата му. И тези, които забравиха за Господа, забравиха и че са християни. Те забравиха, че Господ еднакво се грижи за всички, еднакво „заповядва на Своето слънце да изгрява и на злите, и на добрите” и еднакво „изпраща дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45), еднакво дава храна и дрехи на всички, еднакво определя деня за работа и нощта за почивка, еднакво излива Своите щедрости към всички и иска цялата Му доброта да бъде удовлетворена и, след като беше доволен, да благодарим на Благодетел. Но ненаситната човешка деликатност спира това, човек поглъща всичко, с което мнозина биха могли да се задоволят и, доволни, хвалят Господа, „който отваря ръката Си и насища всичко живо според (Своето) благоволение” (Пс. 145:16). Необходимо е да се почувствате така и да промените морала си, и да постъпите като християнин, ако вярвате, че има Господ на небето, Който не приема лицето на човека и съди всекиго според делата му. И ако не го почувстват сега, тогава ще го почувстват, когато всички застанат заедно пред праведния Съдия, и ще видят мнозина, които сега имат за стол и като добитък, в чудна промяна, ще видят облечени в чест и вечна слава, но ще бъдат покрити със срам и вечен позор и ще пожелаят да имат участие с тези, от които сега се отвращават, но няма да го получат, но ще чуят изреченото слово: „Чедо, спомни си, че ти вече получи своето добро в живота си, а Лазар получи своето зло; сега той се утешава тук, а ти страдаш“ (Лука 16:25). § 483. Задължението на робите към техните господари. Божието слово ги учи на това задължение: „Роби, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като на Христа, не само с видимо раболепие, като народоугодници, но като Христови слуги, изпълнявайки Божията воля от душа, служейки с усърдие, като Господ, а не като човеци, знаейки, че всеки ще получи от Господа според мярката на Господа. добро, което е сторил, бил той роб или свободен” (Еф. 6:5-8). И още: "Роби, покорявайте се във всичко на господарите си по плът, като им слугувате не само на външен вид като народоугодници, но и в простота на сърцето си, боейки се от Бога. И каквото и да правите, правете го от сърце, като за Господа, а не за човеци, като знаете, че като награда от Господа ще получите наследство, понеже служите на Господ Христос" (Кол. 3:22-24). И още: „Увещавай робите да се покоряват на господарите си, да им угаждат във всичко, да не противоречат, да не крадат, но да проявяват пълна вярност, така че във всичко да украсяват учението на нашия Спасител Бог” (Тит 2:9-10). И още: „Слуги, покорявайте се на господарите си с пълен страх, не само на добрите и нежните, но и на суровите. Защото това е угодно на Бога, ако някой, мислейки за Бога, търпи скърби, страдайки несправедливо. Защото какво е похвала, ако търпиш да те бият за злодеянията ти? Но ако, правейки добро и страдайки, издържите, това е угодно на Бога. Защото за това сте призовани” (1 Петрово 2:18–21). § 484. Благочестивите роби могат да се утешат в своето ниско и бедно състояние със следното: 1) Въпреки че работят за своите господари, те все пак са слуги на Христос, защото служат на Господ Христос, според словото на апостолите (Кол. 3:24). Човешки роби по тяло, но свободни по дух. Защото никой не може да пороби духа. „Защото призованият в Господа слуга е свободен от Господа“, според апостолското учение (1 Кор. 7:22). Светите мъченици се утешаваха и хвалеха с това велико звание и макар да служеха на нечестиви царе и князе и господари, те все пак им отговориха: „Ние сме Христови слуги, ние служим на Христос, Небесния Цар“. Нека благочестивите роби черпят утеха оттук, че са роби на Христос Небесния Цар, въпреки че служат на хората. Напротив, някой, който е благороден и не служи на никого, се лишава от тази мила титла, ако живее нечестиво, тоест служи на собствените си капризи. Защото е невъзможно да служиш едновременно на Христос и на капризите. 2) Тези, които страдат невинно от господарите си или са лишени от това, което е необходимо за този живот, нека мислят, че богатството и бедността, горчивината и търпението ще преминат, и ще преминат скоро. Защото смъртта ще приключи всичко и тогава ще има чудесна промяна. В днешно време човешкият гняв и гордост стават все по-свирепи, но тогава това няма да се случи. Тогава смирението и търпението ще се издигнат, а своеволието и яростта ще се смирят и паднат, и както търпението, така и яростта ще бъдат достатъчно възнаградени от Божията истина. „Защото пред Бога е право да въздаде на онези, които ви оскърбяват, със скръб, а на вас, които сте оскърбени, с радост заедно с нас, когато Господ Исус се яви от небето със Своите могъщи ангели“ и т.н. (2 Сол. 1:6-7 и сл.). 3) Въпреки че робите са лишени от издръжката си, те прекарват дните си точно като господарите, които ги лишават. Вчерашният ден минал точно толкова за роба, колкото и за господаря му, с тази разлика, че единият живеел в разкош, снизхождение и много грехове, а другият живеел в бедност, нищета и по-малки грехове. И еднакво и двамата, както господарят, така и неговият роб, се приближават до края, който ще направи и робите, и господарите равни и ще ги изпрати в земята, от която е взет човек, където няма разлика между роб и господар. 1) Това, което беше предложено за длъжностите, описани по-горе, трябва да говорим и за други подобни на тях, като: за позицията на учителите, които обучават младежта, и за техните ученици, занаятчии и ученици от тях, благодетели и получатели на добри дела, щедри богати хора и бедни, доставени от тях и т.н. 2) Навсякъде трябва да има място за увещание на апостолското слово, което той предлага на всички християни: „Служете един на друг с любов“ (Гал. 5:13). Защото без любов едно християнско служение не може да бъде изпълнено по никакъв начин, защото всяко дело без любов е мъртво. Животът на всяко действие е любов. Както тялото е душа, така и всяко дело е оживено от любов. Християнин без любов е като дърво, което е безплодно или дори изсъхнало. 3) Всеки човек, без значение кой и какъв може да бъде, например родители на деца и деца на родители, съпругата на съпруга и съпругата на съпруга и т.н., трябва да бъде обичан, докато тази любов не съвпада с любовта на Бог. В противен случай любовта към човека трябва да отстъпи пред любовта към Бога. Особено любовта към живота не трябва да се предпочита пред любовта към Бога: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). И още: „Ако някой дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, жена си и децата си, братята и сестрите си и собствения си живот, не може да бъде Мой ученик“, казва Христос (Лука 14:26). Защото човек трябва да обича Бога повече от всяко създание, повече от всеки човек и повече от себе си. 4) Тъй като се случва хората често да заповядват против Божията заповед, тогава всеки, който е подчинен, например, който е подчинен на собствената си власт, синът и дъщерята на родителите си, съпругата на съпруга си, слугата на своя господар, ученикът на своя учител и т.н., трябва да слуша, докато не заповяда това, което е в съответствие с Божия закон или това, което не противоречи. В противен случай трябва да се предпочита Божията заповед пред човешката, според апостолското учение: „На Бога трябва да се покоряваме повече, отколкото на човеци” (Деян. 5:29; виж също Деян. 4:19). Въпреки че всички, но особено подвластните, а още повече пастирите на хората, родителите на малките и малки деца, учителите на своите ученици, дават изкушение на своите ученици и затова те трябва да бъдат изключително внимателни да не дават изкушение. Защото, както горко на света от изкушението, така и горко на човека, чрез когото идва изкушението. „Но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре да му окачат воденичен камък на врата и да се удавят в морските дълбини. Горко на света от изкушенията, защото изкушенията трябва да дойдат; но горко на онзи човек, чрез когото идва изкушението", казва Господ (Матей 18:6-7). Изкушението идва или с гнила, покварена дума, противна на Светото писание и еретична, или с беззаконие. От всичко това трябва да се пазят висшите, за да не съблазнят низшите. Може да се интересувате от: