Статья 7: О взаимной должности христианской

اقترحت المقالة السابقة بإيجاز (مناقشة) حول الواجب المشترك بين المسيحيين تجاه بعضهم البعض، والذي يجب على المسيحي تجاه المسيحي. يقدم هذا (المقال) مناقشة حول الموقف الذي يجب أن يكون لدى الرؤساء من الرؤساء، والمرؤوسين من الرؤساء، والآباء من الأبناء، والأبناء من الوالدين، وما إلى ذلك. الفصل الأول: في السلطة المسيحية عامة والخاضعين لها "لتخضع كل نفس للسلاطين العليا، لأنه ليس سلطان إلا من الله. السلطات القائمة قد أنشأها الله. لذلك، من يقاوم السلطة يقاوم مؤسسة الله. ولكن أولئك الذين يقاومون سيجلبون على أنفسهم دينونة" (رومية 13: 1-2 وما يليها 1 بط 2: 13-19؛ حكمة 6: 1-8 وآخرون). § 453. نرى أن هناك في المجتمع المسيحي قوة مزدوجة: مدنية وروحية. فالسلطة المدنية تدير الشؤون الخارجية، والسلطة الروحية تشرف على ما يتعلق بالحالة الروحية الداخلية. المدني يحكم القوانين المدنية، والروحي يصحح بكلمة الله. يتم قمع الفوضى المدنية وإغراءات من هم تحت السلطة بالسيف ، والروحانية بكلمة الله وخوف الله ودينونته والحرمان المؤقت من المجتمع المسيحي تُذل أولئك الذين يسيرون بطريقة غير لائقة. ولا ينبغي أن يكون هدف السلطتين، المدنية والروحية، سوى تحسين حالة المحكومين وتمجيد اسم الله. 454. كل قوة، كبيرة أو صغيرة، هي من الله، بحسب الكتاب المقدس: "لا قوة إلا بالله". لقد خلق الله القوة كما نرى لهدف صالح: 1) درءاً لأي مشكلة قد تحدث في المجتمع. 2) تهدئة الغضب والوقاحة والعنف لدى الأشخاص الجريئين، وحماية براءة الناس الطيبين ولطفهم، كما يعلم الرسول بطرس أن الحكام يُرسلون من الملك "لمعاقبة المجرمين ولمكافأة الذين يفعلون الخير" (1 بط 2: 14). ويقول القديس بولس: "إن الولاة ليسوا رعبًا للأعمال الصالحة، بل للأشرار. ألا تريدون أن لا تخافوا من السلطة؟ افعلوا الخير تنالوا المدح، لأن الرئيس هو خادم الله لخيركم. ولكن إذا فعلتم الشر، فخافوا، لأنه لا يحمل السيف عبثًا: هو عبد الله، منتقم لمعاقبة الذين يفعلون الشر" (رومية 13: 3-4). 3) اكتساب والحفاظ على جميع الرفاهية الجسدية والعقلية. يقول القديس الذهبي الفم: "إن الله خلق السلطات للمنفعة العامة" (المقال 6 من الرسالة الأولى إلى تيموثاوس). § 455. لذلك، كل السلطة هي مثل الرأس في جسم الإنسان، في مجتمعه. كل مجتمع يشبه الإنسان الحي. ما في الإنسان هو قوة في المجتمع. الرأس في الإنسان، مثل مقر العقل والاستدلال، يتحكم في جميع الأعضاء ويرزقهم جميعاً. لذلك يجب على السلطات إدارة وتوفير جميع مرؤوسيها. وكما أن الرأس يهتم بسلامة الجسد كله، كذلك يليق بالسلطات أن تهتم وتحاول كل خير في المجتمع التابع لها، فإنه لهذا الغرض أنشأه الله كما تقدم. كل حاكم يتم انتخابه وتعيينه ليس من أجل نفسه، بل لمصلحة مرؤوسيه، لذلك يجب عليه أن يحرص على مصلحتهم. لذلك يجب على كل حاكم تقي، مدنيًا وروحيًا، أن يكون تابعًا له، كالأب لأبنائه. فكما أن الأب الحكيم يبقي أولاده في خوف ويرحمهم، كذلك ينبغي للسلطات أن تتصرف مع رعاياها. 1) إن الحاكم الحقيقي النافع وحده هو الذي يتمتع بالضمير والعقلانية، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك. فالحاكم الشرير، وإن كان عاقلاً، يتصرف بلا خجل مع مرؤوسيه، ويهملهم، ويهتم بنفسه لا بهم، ويسعى إلى مصلحته الخاصة وليس إلى مصلحتهم، وهكذا، بدلاً من الصالح العام، سيجلب سوء الحظ للمجتمع. كما أن الحاكم الضميري ولكن بدون سبب لن يحقق سوى القليل. لأنه على الرغم من أنه سيهتم بالصالح العام، ولكن بسبب فقر العقل، فإنه في كثير من الأحيان لن يفعل ما ينبغي، ومتى ينبغي، ولمن وماذا ينبغي؛ وهكذا، على الرغم من أنه سينفذ عمله لغرض جيد، إلا أنه غالبًا ما يكون على حساب مجتمعه. لكن الحاكم الصالح بلا حكمة أنفع للمجتمع من الحاكم الشرير بحكمته ومكره. 2) تلك السلطات التي تهتم بمصلحتها الذاتية وليس بالرفاهية العامة تفعل أشياء سيئة للغاية. وهكذا فإنهم يعارضون مؤسسة الله التي تأمر السلطات بالحفاظ على الصالح العام. لأن كل السلطة لا تُعطى من أجل المصلحة الذاتية، بل من أجل سلامة المجتمع، كما قيل. هذا ما يجب أن يبحث عنه المجتمع، وما يتم توفيره من أجله. ولكن عندما يسعى بشكل خاطئ إلى ما هو خاص به، بدلًا من الصالح العام، فإنه يجلب الضرر للمجتمع، وليس المنفعة، وبالتالي لا يخلق المجتمع، بل يدمره، وبدلاً من أن يكون محسنًا، يصبح عدوًا له. 3) مثلما تفعل تلك السلطات أشياء سيئة من خلال معاقبة مرؤوسيها وتعذيبهم بشكل غير معتدل وغير لائق، كذلك يفعل أولئك الذين يتركون مجرمي القانون دون عقاب. وهذا يعطيهم سببا لارتكاب الخطايا والآثام الأخرى. اللص، الذي لم يعاقب على خروجه عن القانون، يتحول مرة أخرى إلى نفس الفعل الخارج عن القانون. لأن الخروج على القانون دون عقاب ليس أكثر من باب لخروج آخر على القانون. ومن هناك تأتي عادة المعصية والتشدد في المعصية، مما يؤدي إلى الهلاك الواضح. ولذلك فإن ترك المجرم بلا عقاب ليس رحمة، بل وحشية وجنون، مما يؤدي حتى بمن يرحم إلى الهلاك. والاعتدال محمود في كل مكان: فالعقوبة بالرحمة والرحمة بالعدل والعقاب مطلوبان من الحاكم التقي. وهذا ما تظهره الطبيعة أيضًا، حيث يكون الصقيع الشديد والحرارة الشديدة ضارين، لكن الدفء بالتبريد والطقس الجاف المذاب بالمطر مفيد. هكذا يبنى المجتمع ويزدهر بالاعتدال. 4) أولئك الذين، من خلال جميع أنواع المكائد، أو من خلال شفاعة الآخرين، أو من خلال الرشوة، أو بأي طريقة أخرى، ينالون الكرامة، يتصرفون بشكل سيئ وغير مسيحي. وبهذا يظهرون أنهم يعانون إما من حب المجد الباطل، وهو أمر غير لائق بالنسبة للمسيحيين، أو من الرغبة في الربح السيئ، وهو ما يضر بأنفسهم وبالمجتمع، وبالتالي يظهرون من خلال هذا المسعى أنهم غير مستحقين للسلطة. لأن كل قوة بالنسبة للمسيحي ليست سلامًا وكرامة، بل أعظم هو الصليب، مثقلًا بعمل عظيم وكثير ورعاية وصبر دائم، وهو ما لن يرغب فيه أحد. يجب على الجميع أولاً أن يجعلوا أنفسهم ويعدوا أنفسهم جديرين بإكرام الله ولقبه المنتظر، والذي يحدث من خلال انتخاب السلطات العليا والتفضيلية. § 457. الموقف من السلطات التابعة لها: 1) على الخاضعين لسلطاتهم أن يطيعوا في كل شيء، ويطيعوا الرب من أجل الرب، كما يعلّم الرسول بطرس: "يخضعون لكل سلطان إنساني من أجل الرب" (1 بط 2: 13). لقد خلقهم الله، وعلينا أن نطيعهم في سبيل الله. يأمر الله بالاستماع إليهم، فمن أجل الله الذي يأمر يجب الاستماع إليهم. ومن يطيع السلطان يطيع الله، تمامًا كما "من يقاوم السلطان يقاوم مؤسسة الله" (رومية 13: 2). إذا أُمر بشيء ما وفقًا لشريعة الله، فهو أمر الله، وليس أمر الإنسان، مع أن الرجال أيضًا يأمرون. 2) يجب علينا أن نكرمهم بمحبة كآباء لنا ومعيلين لنا. الضمير نفسه يقنعنا بأن نحب ونكرم أولئك الذين يهتمون ويقدمون لمصلحتنا. السلطات المتدينة ليست أكثر من مجرد باحثين وأوصياء على الصالح العام. نحن نحب آباءنا ونكرمهم حسب الجسد، فإنهم ولدونا ورزقونا. علاوة على ذلك، فإن السلطات التقية، التي تعتني بنا وبآبائنا وتكفلنا، أقول إنها تعولنا، لأنها تعول المجتمع الذي نحن منخرطون فيه. فإن من اهتم بمصلحة الجسد كله، اهتم بمنفعة جميع الأعضاء التي يتكون منها الجسد. إنهم خدام الله، ورسل الله، وكأنهم خلفاء الله، الذين يقومون بالمهمة التي أوكلها إليهم الله، الذي يعيش في السماء، على الأرض؛ لذلك، كرسل الله وخدامه، يجب قبول واحترام أولئك الذين أرسلوا لمصلحتنا. 3) يجب أن نصلي من أجلهم إلى الله، وأن يحفظ حياتهم ويقويهم، وأن يحميهم من كل افتراءات العدو، وأن ينيرهم ويجعلهم حكماء من أجل الصالح العام، حتى يتمكنوا من تجنب كل ما يضر المجتمع، ويفعلون ما يخلق الخير العام ويزيده. لأن الرفاهية العامة تعتمد على السلطات الجيدة والمعقولة. هذا المنزل في حالة جيدة، وله مالك طيب ومعقول. مزدهرة جدًا المدينة التي يعيش فيها العمدة الصالح والحكيم؛ ناجحون هم الذين لديهم راعي صالح وحكيم ومهتم؛ يزدهر الجيش الذي يقوده قائد جيد وماهر وحذر. مزدهرة هي الدولة التي يحكمها ملك طيب وحكيم ودقيق. لذلك، من الضروري لجميع من هم تحت سيطرتهم أن يصلوا بحرارة إلى الله من أجل قواهم، حتى يكونوا صحيحين في عملهم، وهكذا، مع رفاهيتهم، سيكونون هم أنفسهم مزدهرين. ولهذا الغرض يحث الرسول الكريم المسيحيين: "أسألكم أن تقيموا صلوات وابتهالات وتضرعات وتشكرات لأجل جميع الناس والملوك وجميع أصحاب السلطة، لكي نقضي حياة هادئة مطمئنة في كل تقوى وطهارة، لأن هذا صالح ومرضي عند الله مخلصنا" (1 تيموثاوس 2: 1-3). § 458. المسيحيون الذين لا يصححون المواقف المذكورة أعلاه يخطئون بشدة. ومن الواضح أن مثل هؤلاء الناس لا يعرفون ما هي السلطات ومن الذي أنشئت، ولأي غرض أنشئت؛ وهم لا يشعرون على الإطلاق من أين يأتي الرفاه العام، والذي يكمن فيه (رفاههم). ولكن أكثر من ذلك، فإن أولئك الذين يتصرفون بلا خجل وبدون قانون هم أولئك الذين يخلقون نوايا شريرة ويتمردون على سلطاتهم القائمة قانونًا، وهؤلاء ليسوا أكثر من أبناء الدمار وأعداء الوطن والرفاهية العامة. إنهم بحاجة إلى الخوف من دينونة الله الأخيرة التي حلت بقورح وداثان وأبيرون، الذين ابتلعتهم الأرض أحياء كعقاب لتمردهم على موسى وهارون (عدد 16: 25-32). § 459. – سيقول قائل: ماذا يفعل الولاة إذا كذبوا؟ إجابة. 1) ما هو الخطأ معك؟ قم بدورك وتصرف وفقًا لموقفك. وبسبب إثمهم، سوف يجيبون الله البار: "الذي سيفحص أعمالهم ويمتحن نياتهم، لأنهم إذ كانوا خدامًا لملكوته، لم يحكموا بعدل، ولم يحفظوا الناموس، ولم يعملوا حسب إرادة الله" وهكذا (حكم 6: 3-4 وما يليها). 2) كل ما أمر به ليس ضد ناموس الله، فاسمع واعمل به، ولكن بخلاف ذلك لا تسمع، لأنه "يجب أن تطيع الله أكثر من الناس" (أعمال الرسل 5: 29). وهذا ما فعله الشهداء الأبرار. فأمرهم الرؤساء الأشرار أن يحفروا الأرض فحفروا. حمل الحجارة، حملها؛ ذهبوا إلى السجن والمنفى. احني رأسك تحت السيف احني رأسك. فأخذت منهم ممتلكاتهم، وأعطت لهم، وأشياء أخرى لا تخالف شريعة الله، أُمروا أن يفعلوها، ففعلوها. لقد أوصوني أن أنكر المسيح وأقوم بأعمال فجور أخرى، لكنهم لم يسمعوا. افعل نفس الشيء. سيدك يأمرك أن تقوم بأي عمل، فافعله؛ يطلب منك أن تكذب، أو تسيء، أو تسرق، أو تكذب، وما إلى ذلك - لا تستمع. ولهذا يهدد بالقتل، فلا تخافوا، لأنه من الأنسب أن تخافوا الله الذي له القدرة على "هلاك النفس والجسد معًا في جهنم"، من الشخص الذي "يقتل الجسد فقط، ولكن لا يستطيع أن يقتل النفس" (متى 10: 28). إذا أخذ الحياة فلا تقاوم، فإن من ضحى بحياته من أجل الحق سيجدها في القرن القادم. الفصل الثاني: في مناصب الملوك الصالحين ورعاياهم "وقربت أيام داود أن يموت، وأوصى سليمان ابنه قائلاً: ها أنا أسير في طريق الأرض كلها، ولكن كن متشدداً وتشجع، واحفظ عهد الرب إلهك، سائراً في طرقه، حافظاً فرائضه ووصاياه وفرائضه وفرائضه كما هو مكتوب في شريعة موسى" (1 مل 2: 1-3). §460. 1) ليس للملك مالك على الأرض، بل له في السماء من يملك السماء والأرض: "هو يتسلط على مملكة الناس ويعطيها من يشاء" (دانيال 4: 22). ليس لها حاكم في الارض بل لها في السماء. ليس له رقيب وقاضٍ - إنسان، بل الله الذي يرى كل أعمال الناس وأقوالهم وأفكارهم (انظر مزمور 32: 13-15، 139: 1-16)، ويدين الجميع حسب أعماله (رومية 2: 6)، "لا يخاف الوجه ولا يخاف العظمة" (حكم 6: 7). لهذا السبب، فإن الملك التقي، أولاً، ما يأمر رعاياه به هو نفسه يجب أن يفعله، وما ينهاهم عنه، لذلك (يجب عليه) أن يتقاعد هو نفسه أولاً، حتى لا يحكم عليه ضميره أمام الله على ما يدين الآخرين. 2) يجلس الملك في مكان مرتفع، وبالتالي يكون مرئيًا للجميع؛ الجميع يوجهون أنظارهم إليه، ليس فقط الحاضرين، بل أيضًا أولئك الذين يعيشون بعيدًا عنه، وتلاحظ أفعالهم وأقوالهم، ويريد الجميع أن يعرفوا ما يفعله في غرفهم، ويقبلون منه أسلوب حياتهم، ويريدون أن يحذوا حذوه. ولهذا السبب، حتى بالنسبة لجميع المسيحيين، ولا سيما المرتفعين، كما هو الحال على المنارة، من الضروري أن يلاحظوا كلمة المسيح: "فليضيء نوركم قدام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5، 16). 3) العرش الملكي محاط بمداعبات كثيرة، كما نرى ما يكفي من ذلك في القصص التي منها البعض، الذي يريد التسلل لصالح الملك، والبعض الآخر لارتكاب الحقد على آخر، يمكن أن يفعلوا الكثير بلسانهم المتملق المسموم، فيمتدحون من لا يستحق، ولكن يمرون أو يشوهون المستحق، فيخدعون شخصًا لا يعرف نوايا القلب، وبالتالي يضرون المجتمع. لذلك لا ينبغي للتاج التقي أن يصدق مثل هؤلاء سريعًا، بل يمتحنهم ويطرد المفترين، اقتداءً بملك إسرائيل القدوس داود: "من يذم قريبه سرًا أطرده، بكبرياء العين وقلب لا يشبع، بهذا لم آكل" (مز 100: 5). 4) التاج الملكي مزين بالحكمة والحق والرحمة: ""الكرسي يثبت بالعدل"" (أمثال 16: 12). "الرحمة والحق يحفظان الملك، وبالرحمة يحمل كرسيه" (أمثال 20: 28). الحق يقتضي أن يؤخذ كل واحد حقه، من المكافأة على ولائه للصالحين والمخلصين، والعقاب على الأشرار والمخطئين، حتى يخاف الآخرون الذين يريدون العار. تريد الرحمة أن تدفئ الجميع بحضنها، ولكن بما أن كثيرين لا يستحقون الرحمة، فإن الحكمة تذيب ذلك بالحق وتعلم الصالحين أن يكافئوا ويعاقبوا المخطئين، ولكن بالرحمة ورجاء التصحيح، لتقطعوا المتقسين عن صحبة الصالحين، حتى لا يتضرر حتى هؤلاء من غضبهم. هذا ما يفعله معنا ملك السماء البار الرحيم الحكيم، ملك الملوك ورب الأرباب، "يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (1 بطرس 5: 5)؛ يحب الطيبين ويغنيهم ببركته. يعاقب المخطئ لكنه يرحم المعاقبين والمتواضعين. يرفض المتقسين من محضره ويسلمهم إلى العقاب الأبدي. على ملوك الأرض الذين خلقهم وملوك الأرض التابعين له أن يقتدوا بهذا المثال للملك السماوي، وأن يفعلوا الشيء نفسه مع رعاياهم ومع النبي الحاكم ليرنموا للرب: ""أغني لك يا رب رحمة وحكمًا"" (مز 100 وما يليها). القسوة المفرطة ضارة، والرحمة المتهورة لا فائدة منها. الأول يقود الناس إلى السخط والحزن واليأس. والثاني يفتح باب الاسترخاء والإرادة الذاتية والفوضى والفساد؛ الحق مع الرحمة يبطل كل شيء. هذه هي حكمة الحاكم، هذه هي الطريقة الملكية: التمسك بالحق وعدم نسيان الرحمة. من السيئ إظهار الرحمة حيث تكون العقوبة مطلوبة؛ ومن السيئ أن نغفر ونترك من لا يترك الذنب ولا يتوب. إن الخطيئة غير المعاقب عليها تؤدي إلى خطايا أخرى، وشرير واحد، يغفره الكثيرون، يشجع على مثل هذه الجريمة. بالنسبة للأشرار، عندما يرون شريرًا يفلت من العقاب، يلجأون إلى نفس الجريمة مع هذا الأمل في أن يغفر لهم أيضًا في حالة التعرض. سيؤدي ذلك إلى زيادة الفظائع، وسيؤدي إلى خسارة كبيرة للوطن. على العكس من ذلك، ليس من الجيد استخدام السيف هناك، حيث تكون هناك حاجة إلى جص الرحمة والربط، حيث تكون الخطيئة بسبب الضعف، والتي يخضع لها أهل الخير، ولا يرتكبونها عن قصد أو تحيز؛ كما أنه من غير المجدي معاقبة من يعاقب نفسه طواعية. وبعيداً عن الحكمة تلك العقوبة التي لا توقع بحسب الجريمة. والاعتدال في كل مكان، سواء في الطبيعة أو في المواطنة، محمود ومفيد، كما سبق ذكره. لذلك لا بد من التفكير السليم والتصميم السريع في كل مكان. 5) العدل الحقيقي لا يقبل وجوه البشر: فهو يساوي بين الأغنياء والفقراء، ولا يستحي من ذوي الكرامة، ولا يحتقر البسطاء، ولا ينظر إلى الوجوه، بل يحكم في قضاياهم ويحكم عليهم. فهو يعاقب البسيط المعيب، ولا يترك الكبير الذي تصرف بما يخالف شرف درجته وقسمه، ولكن بما أن الذنب الأكبر والأعظم يرتكب من شخص أكبر وأعلى، فإن العقوبة الأعظم اللاحقة تعاقب على الذنب (الأعظم)، بحجة أنه إذا كان من الشر الكذب على شخص بسيط، فإن هناك شرًا أكبر على الشخص الرفيع الذي تم إنشاؤه لهذا الغرض من أجل القضاء على الكذب والكذب. غرس الحقيقة. لذلك فإن الملك التقي، عندما يريد أن يحافظ على العدل، ولكن من الضروري الحفاظ عليه، فإن الوظيفة لا يجب أن تقبل الأشخاص، بل تنظر إلى أعمالهم وتحكم بهم، اقتداءً بملك السماء الذي "لا ينظر إلى وجه إنسان" (غل 2: 6)، "لا يخاف الوجه ولا يخاف العظمة" (حك 6: 7). الكبار والصغار، رفيعو المستوى والبسطاء - إنهم أبناء الوطن بالتساوي، ويشكلون الوطن الأم بالتساوي، ويطالبون بالرعاية الأبوية المتساوية من الملك ويريدون أن يشعروا بالدفء والتغذية في حضن الوطن المتوفى. ومع ذلك، فإن تلك التي تعتبر أقل تجلب فوائد أكبر. ماذا يمكن أن تفعل المدينة بدون قرية؟ من أين يأتي الخبز وغيره من الأشياء اللازمة لاستمرار الحياة؟ القرية تجلب كل شيء إلى المدينة، القروي يطعم المواطن، والفلاح هو السيد. تصير المدينة مقفرة بلا قرية، ويفتقر السيد بلا مالك. القائد بلا جنود كالجسد أو الرأس بلا ذراعين وأرجل. كما أن الجميع يشكلون الوطن ويجلبون المنفعة، كذلك يتعهد الملك التقي، بصفته رئيس أعضائه، بإعالة الجميع بطريقة أبوية، وإذلال العظماء والمفتخرين، وحماية المظلومين الصغار وإنقاذهم. 6) على الرغم من أن الملك يجلس في مكان مرتفع، إلا أنه يجب أن يتذكر أنه هو نفس الأشخاص، فهو يموت أيضًا ويرحل إلى الأرض، مثل رعاياه، حيث لا فرق بين الملك والرابع، والسيد من العبد، والنبيل من العوام. الموت يجعل الجميع متساوين ويعود ويحول الجميع إلى الأرض. لذلك، بحسب الكتاب، "على قدر عظمتك، تواضع، تجد نعمة من الرب" (سير 3: 18). إذا كان المسيح، ملك الملوك ورب الأرباب، لا يخجل من أن يدعو إخوته المؤمنين (عب 2: 11؛ انظر أيضًا يوحنا 20: 17؛ مز 21: 23)، فكم بالحري يكون للإنسان أن يكون مثله إخوة. من هنا تتدفق الفضائل المسيحية كالأنهار من المصدر. ومن هنا الصبر، النصر المسيحي، الذي لا ينتصر على الأعداء المهزومين، بل على قلب الإنسان؛ ومن هنا الوداعة والوداعة التي بها يُحفظ القلب في الصمت. مبارك التاج الذي تزينه هذه الحجارة الكريمة والدنيوية. سوف تصبح أكثر شهرة من الانتصارات على الأعداء الخارجيين: إن هزيمة نفسها أعظم من هزيمة الناس. ستحافظ على مدنها أكثر من الأسلحة الحربية، لأن الله سيكون حاميها. سيعلم شعبه أكثر من القوانين والأحكام، لأننا نتعلم بالأفعال أكثر من الأقوال، وبالقدوة الصالحة أكثر من أوامر الرؤساء. 7) على الملوك الأتقياء واجب حماية الكنيسة المقدسة وتكاثرها، بحسب نبوة النبي الكريم: "ويكون ملوك رعائك وملكاتهم مرضعاتك" (أش 49: 23). لذلك، يجب عليهم حمايتها من المضطهدين والتوبيخ، وتوفير الرعاة الصالحين؛ تعاليم نافعة بها تتأسس، وتضاعف، وتتوسع، وتزدهر، وتتوسع؛ المدارس التي تُزرع فيها بذور التعاليم وتُزرع وتُنشر وتُصان بشكل صحيح. 8) يجب على الملوك الأتقياء توفير السلام والرفاهية لوطنهم الأم. لذلك، عليهم أن ينتخبوا ويرسلوا إلى السلطة أشخاصًا صالحين وعقلانيين يحافظون على العدالة، مثل حدقة عينهم، ويسعون إلى تحقيق المنفعة العامة، وليس الخاصة بهم، أثناء وجودهم في السلطة، وبالتالي يحافظون على نزاهة ورفاهية رعاياهم ويزيدونها. إن سلامة المجتمع وسلامته تعتمد على السلطات الصالحة والعقلانية، كما أنه يرهق ويخرب ويقع على عاتق الأشرار والخاطئين. 9) واجب الملوك المتدينين هو الدفاع عن وطنهم من الأجانب. لذلك، عندما يبدأون حربًا، عليهم أن يكونوا حذرين للغاية حتى لا يبدأوا حربًا خاطئة ويقاتلوا بدون سبب صحيح، وأن يحافظوا على دماءهم وألا يمسوا دماء الآخرين، حتى لا يفقدوا دماءهم، ولا يسفكوا دماء رعاياهم عبثًا، وفي هذا لا يرتكبون خطيئة خطيرة أمام الله. ومن الرهيب سفك دماء شخص واحد عبثا، ناهيك عن الكثير. واحد، قُتل عبثًا، يصرخ الدم إلى السماء وينزل انتقامه، ناهيك عن الكثيرين. يجب أن يكون الجواب على كل الذين قتلوا في حرب غير مشروعة أمام الله، الذي يمتحن قلوب البشر، ويعلم الخطط والمساعي، ويكتب كل شيء في سفره (مز 139: 16). 10) بما أن المملكة لا يحكمها بشر، بل حكمة الله، ولا يحميها ويحفظها بشر، بل قوة الله القديرة، فمن واجب الملك التقي أن يصلي إلى الملك السماوي، حتى يرشده بنفسه ويجعله حكيمًا ليحكم المملكة الموكلة إليه. 11) يتحمل الملوك أعباء عمل كبيرة، مثقلين باهتمامهم الدائم بسلامة الوطن، ونتيجة لذلك يجدون أنفسهم في بعض الأحيان في قدر لا يستهان به من الملل والحزن والإرهاق. لذلك، يمكن للقلب الملكي المتدين في هذه الحالة أن يعزّي نفسه بالأمل في المكافأة المستقبلية في الحياة الأبدية، لأن جميع الأعمال والأحزان والأحزان ستمر قريبًا، وبالنسبة للعديد من الأعمال التي أثيرت لفترة وجيزة عن المسيح، ستكون هناك مكافأة عظيمة لا نهاية لها. الرب صالح: سيجازي كل واحد بحسب أعماله. 461. واجب الرعايا المخلصين تجاه ملكهم التقي: 1) يجب أن نحبه من أعماق قلوبنا، كأب الله الأول وعنايته ووكيله، مهتمًا بيقظة بسلامة الوطن والرفاهية العامة. 2) أنه من العلو والمحبة أن نحترمه كما أرسل من الله. 3) يجب تنفيذ أوامره وأوامره، التي تعطى لصالح المجتمع، دون تذمر وغيرة. 4) أن تؤدي الجزية المطلوبة منه عن طيب خاطر دون تأخير. 5) صلوا بحرارة إلى الله من أجل صحته، كما هو ضروري للوطن، من أجل حكم سلمي وحكم حكيم، لأنه لديه المشورة والحق؛ هو العقل، وهو يملك القوة. معهم "يملك الملوك والعظماء يشرعون الحق، ويتسلط عليه الرؤساء والعظماء وكل قضاة الأرض" (أمثال 8: 14-16). 6) في بعض الأحيان لا تدخر صحته وصحتك. الرأس في الجسم الطبيعي، عندما يأتي الخطر، محفوظ ومحفوظ من قبل جميع الأعضاء، على الرغم من أنهم هم أنفسهم يعانون، فمن كارثة الرأس والجسد كله تأتي كارثة. وفي المجتمع الرأس هو الملك، الذي يجب أن يحافظ الجميع على نزاهته وصحته، فالنزاهة تعتمد على نزاهته والمجتمع، ومن مصيبته يعاني المجتمع بأكمله من سوء الحظ. الفصل الثالث: في شأن القضاة والمقبلين على المحكمة "اسمعوا لإخوتكم واحكموا بالعدل، أيها الأخ والأخ ونزيله، لا تميزوا بين الأشخاص في القضاء، اسمعوا للصغير والكبار، لا تخافوا وجه الإنسان، لأن القضاء هو عمل الله" (تث 1: 16-17). 462. العدالة الحقيقية ضرورية في المحكمة، وبدونها لا يمكن أن تكون هناك محكمة عادلة، بل فقط شكل من أشكال المحكمة. هذه هي الحقيقة كلها. ويطالب بتبرئة الحق وإدانة المذنب؛ لكي يكون المغتصب محميًا، والمغتصب متواضعًا، والمرير مسرورًا، والمرير يُعاقب، حتى يخاف الآخرون أيضًا. وبالتالي فإن العدل في القضاء لا يعرف الشخص، كما أمر الله: "لا تفرقوا بين الناس في القضاء"؛ لكنه يشاهد ويستمع فقط إلى الأشياء. الغني والفقير، الرفيع والبسيط، المواطن والأجنبي، القريب وغير القريب، الصديق والعدو، المعارف والغريب متساوون معه في مسألة الحكم. يعني الغني والفقير، الكريم والبسيط، الصديق والعدو، القريب والغريب مذنب عندما يجد فيه كذبا، ويحكم عليه بالصواب عندما تبرر له أعماله. وهذا يعني عدم النظر إلى الوجوه في المحكمة. لذلك، لا يتم تشبيه العدالة بشكل غير لائق بشخص مغمض العينين، لأنه في المحكمة لا ينظر إلى الوجوه، بل يستمع فقط إلى القضايا؛ فهو مثل من له أذن مفتوحة والأخرى مغلقة، فهو يسمع بإحداهما المخبر، وبالأخرى يحمي المتهم؛ فهو يشبه الميزان، فهو يقيس ويعتبر مسألة تعليل، كأنه موضوع في ميزان، وعلى أي جانب يوزن الحق يميل إلى ذلك، ويلتصق به، ويمدح ذلك ويبرره. § 463. أربعة أشياء أكثر من غيرها لا تسمح بوجود العدالة وتغيير الحكم العادل: شغف الابتزاز، والخوف البشري، والحب الجسدي، وكراهية الأعداء. الطمع يجذب يد القاضي ليقبل الهدايا، ويعلم من أجلها تبرير الغني ولو كان مذنبًا، وإدانة المتسول ولو كان على حق. يمكن للخوف البشري أن يقلب قلب القاضي عندما يدافع كبار المسؤولين، الذين يخضع لهم القاضي نفسه، عن المذنب ويهددون القاضي بالحرمان من كرامته، أو بأي شيء آخر، إذا لم يفعل ما يريدون. الحب الجسدي، على سبيل المثال، حب الإخوة والأقارب والأصدقاء وغيرهم من الأحباء الذين إما يشفعون للمذنب، أو هم أنفسهم مذنبون في المحكمة، يضرب قلب القاضي ويريد أن يقلب ثقل العدالة. إن كراهية الأعداء الذين يقاضون أصدقاء القاضي أو أشخاص آخرين ليسوا أعداءه يمكن أن تفسد القاضي، عندما يكون أعداءه في المحكمة على حق، ويكون أصدقاؤه والآخرون مذنبين، وتدفع الصديق، باعتباره محبوبًا، إلى التبرئة، والعدو، باعتباره مفتريًا، إلى الإدانة. هذه الأشياء الأربعة هي أعداء العدالة أكثر من غيرها! هؤلاء يريدون إسقاط الحق من عرشهم وزرع الباطل! لا ينبغي للقضاة الأتقياء أن ينظروا إلى الوجوه، بل إلى الأفعال، ولا ينخدعوا بالعطايا، ولا يخافوا من خوف الإنسان. إذا مد القاضي يده إلى الهدايا وقضى بها، ففي مكان الحق يضع المال، وبدلاً من مكان القضاء يخلق سوقًا. إذا ارتكب كذبًا، من أجل خوف الإنسان، رجلاً، وليس الله، الذي أمر بحفظ الحق، فإنه يخاف ويفضل الخوف البشري على خوف الله. إذا انحنى بمحبة أصدقائه، فإنه يترك ويهين الله الذي أحبه. إذا أدان العدو من أجل العداء فإنه ينتقم ولا يحكم ويرتكب الشر ولا ينفذ الحكم. وهكذا، عندما يرتكب أيًا من هذا، فإنه يتوقف عن أن يكون قاضيًا صالحًا، وبالتالي مسيحيًا حقيقيًا. فبدون الحق والضمير الصالح، لا يمكن أن يوجد قاضٍ بار أو مسيحي حقيقي. إذا أراد القاضي أن يحفظ الحق والتقوى، فعليه أن يقف بلا حراك، لا من جانب ولا من جانب آخر (بدون انحراف)، ويجاهد ضد كل ما هو موصوف أعلاه، لكي يعبد الله بالبر، وليس المال بالإثم. "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين." ومن المستحيل "أن نعبد الله والمال" (متى 6: 24). دع خوف الإنسان يبتعد بخوف الله، وليتقوى بنفسه بالثقة في الله، الذي يخضع لدينونته السلطات العليا والدنيا والقضاة. لتطفئ محبة الله المحبة الجسدية، ولتتغلب كراهية العدو بالصبر والوداعة. وبذلك يتم الحفاظ على العدالة، وينتصر الحق على الباطل. § 464. ما يلي يشجع القضاة على الحفاظ على العدالة: 1) الله هو الحق الأزلي، الذي يسر بالبر ويسخط بالإثم، الذي يحضر في المحكمة بشكل غير مرئي، ويرى خطط القاضي ونواياه وأفعاله، ويسمع أقواله، ويكتب في كتابه، "وسوف ينير الخفايا في الظلمة ويكشف مقاصد القلب" (1 كو 4: 5)، ويقول للقضاة على يد نبيه: "لا تفعلوا الجور في المحكمة" (1 كو 4: 5). لاويين 19:15). 2) الموقف المسيحي، الذي يقتضي أن يظهر المبررون الثمار، ويفعلوا الحق، ويحفظوا ضميرهم. ومع أنه يجب على جميع المسيحيين أن يحافظوا على الحق إذا أرادوا أن يكونوا مسيحيين؛ وخاصة للقضاة الذين تم اختيارهم من بين الجميع، باعتبارهم الأفضل والأذكى، وتم وضعهم في مكان مرتفع، مثل النيرين، وبالتالي يجب عليهم نشر نور الحق، ويقودون الآخرين إلى الحقيقة. 3) القسم الذي أقسمه القضاة أمام الله وإنجيله المقدس، ووعدوا بحفظ الحق والدفاع عن الباطل واستئصاله، وفي ذلك دعوا الله شاهداً في ضمائرهم. أتمنى أن يشجعهم قسمهم المهم جدًا على الحفاظ على الحقيقة التي لا يمكن انتهاكها دون التجديف والإهانة لاسم الله وتدميرهم الواضح. لا يستهزئ بالله الذي سمع وعدهم وأقسمهم ويدعو باسمه شهادة لضميرهم. 4) سلامة ورفاهية المجتمع الذي يكمن فيه هم أنفسهم، والذي يخلق ويزدهر من الحقيقة المحفوظة، ومن الباطل يفسد ويسقط. من أين تأتي السرقة والعنف والسرقة وكل الكذب بين الأشرار؟ من كذب القاضي. الحق القضائي يستأصل الشر، لكن الكذب يعلم الشر. هذا وذاك الشريران سددا الإعدام بالرشوة، وبهذا الرجاء يتعلم كثيرون الشر، وهكذا ينمو الشر ويتضاعف. من هنا يتم إرسال غضب الله والأحكام الرهيبة إلى الوطن. الكذب العام يعاقب عليه بالإعدام العام. يرى العصر الحاضر هذا الشر، حيث يُداس الحق بالأقدام، ويحتل الكذب مكانه. نحن نرى هذا الشر، ونحزن ونتنهد، لكي ينظر الرب إلى دموع الأرامل والأيتام الفقراء فيرد هذا الشر. عسى أن يكون الخير العام حافزاً للقضاة على حفظ الحق، وأن يدفعهم السوء العام عن الباطل. 5) نقرأ في القصص أن الوثنيين، الذين لم يعرفوا الإله الحقيقي وشريعته المكتوبة، بل كانوا محكومين بالقانون الطبيعي، حفظوا الحق في المحكمة. يخجل المسيحيون من أن يظلوا أدنى من الوثنيين في هذا الأمر. ومن هو أدنى منهم يدل على أنه أصبح أسوأ منهم. لذلك، فإنهم يتعرضون لدينونة الله الأكثر فظاعة، أكثر من الوثنيين. 6) نرى في الكتاب المقدس أن دينونة الله على القضاة الظالمين رهيبة. "ملعون من يحكم ظلماً على الغريب واليتيم والأرملة!" وأيضاً: "ملعون من يقبل الرشوة ليقتل نفساً ويسفك دماً بريئاً!" (تثنية 27: 19، 25). "ويل للذين يقضون أحكامًا جورًا ويكتبون أحكامًا قاسية ليصدوا البائسين عن الحق ويسرقوا حق ضعفاء شعبي ليجعلوا الأرامل غنيمة ويسلبوا الأيتام" (إشعياء 10: 1-2). "لقد أصبحوا سمينين، بل تجاوزوا كل الحدود في الشر، ولا يتعاملون مع المحاكم، وشؤون الأيتام، وينجحون، وقضية الفقراء لا تنال العدالة. أما أعاقبك على هذا؟ - يقول الرب، ولا تنتقم نفسي من شعب مثل هذا" (إرميا 5: 28-29)؟ "سوف يفحص العلي أعمالكم ويمتحن نواياكم. لأنكم إذ كنتم خدام ملكوته لم تحكموا بعدل ولم تحفظوا الناموس ولم تسلكوا حسب مشيئة الله. "سيظهر لك مخيفًا وسريعًا، وسيكون الدينونة شديدة على أصحاب السلطة، لأن الأصغر يستحق الرحمة، ولكن الأقوياء سيتعذبون كثيرًا،" حسب ترجمة أخرى، "يقول سليمان: "سيعذبون بشدة" (حك 6: 3-6). من هذه المقاطع وغيرها من الكتاب المقدس، يتضح أنه كلما زاد عدد الأكاذيب التي يرتكبها القاضي، كلما جمع لنفسه المزيد من الدمار. وسيُزاحم القاضي الظالم من كل مكان. عندما يقف أمام كرسي دينونة المسيح، فإن ضميره، وهو القاعدة والشريعة المشتركة بين جميع الناس، سوف يفضح تصرفاته ضدها، وسوف يفضح الوعد الذي قطعه في المعمودية، ولكنه تركه، وسوف يدين كلمة الله، التي سُمعت مرات عديدة، ولكنها محتقرة، ويدينها القسم، مع الاستدعاء إلى الله كلي المعرفة كشاهد على عدله، الذي خلقه ولكن تم دهسه يذرف الناس، لكنهم لم يحققوا أي شيء من أجل الرشوة، ستظهر الأفعال والأقوال والأفكار، بشكل غير عادل ومكر ومكر، وسيكون هناك عدد من الشهود على كذبه مثل ما ارتكبه وقرره ظلما وضد ضميره. ومن هنا العار العالمي ومن القاضي العادل سيشعر بالغضب بقدر ما أخطأ. فيدرك عندئذ أنه مع أنه جمع من الدنيا كثيرا، فإنه لم يأت من الدنيا إلا هلاكا عظيما؛ على الرغم من أنه كان يحظى بالتبجيل هنا من قبل الأغنياء والمشاهير والمجيدين، إلا أنه ظهر للفقراء والبائسين والخسيسين وغير الشرفاء والأكثر ملعونين أكثر من غيرهم. تقول كلمة الله الحقيقية التي لا تتغير: "الأقوياء سيعذبون كثيرًا" (حك 6: 6). والسبب في ذلك، والحكم، والحذر من الباطل أكثر من النار. § 465. غالبًا ما يتم استدعاء الشهود إلى المحكمة من أجل اكتشاف الحقيقة وإثباتها بشكل أفضل. ولما كان الأمر برمته يقوم على شهادة الشهود، وعلى حسب أقوالهم وشهاداتهم، كما سمعها أو شاهدها، ستفصل في القضية، ويقرر أن أحد الحكمين على حق والآخر مذنب، لذلك يجب أن يكون الشهود في هذه القضية مخلصين، لا ينحرفون إلى أي جانب، ولا يعرفون أي صداقة، ولا عداوة، ولا حب، ولا ضغينة تجاه المحكوم عليهم، ولا خوف من إنسان، ولا يخافون من رد اليد عن قبول الهدايا. فليكن حق واحد صديقهم، الذي إذا رأى في العدو خيرًا يمدحه، وإذا رأى في الصديق شرًا يشهد، وهو كالحق لا يعرف وجه الإنسان، بل يظهر ما يراه ويسمعه، ويميل إلى الجانب الذي يجد فيه الصواب، ويبتعد عن ذلك الجانب الذي يرى فيه الكذب الذي يخالف نفسه. لذلك يجب على الشهود أن يلتزموا بالحق ويجاهدوا ضد الأكاذيب، كما يوصي الرب: "لا تشهد على قريبك شهادة زور" (خر 20: 16)، حتى بشهادتك الزور يكون الأبرياء في ورطة كبيرة، أولئك الذين يرتكبون وقاحة عظيمة وإرادة ذاتية، أولئك الذين يحكمون، لا يخرجون إلى الخطية وأنفسهم من المجتمع المسيحي، لذلك من المسيح نفسه. كل هذا يأتي من شهادة الزور. لأن أساس الدعوى القضائية برمتها يعتمد على الشهود. § 466. وعن منصب القضاة التابعين، انظر في مكانه. والمسيحيون الذين يريدون رفع جريمتهم إلى المحكمة ورد جريمتهم من خلال المحكمة، عليهم أن ينتبهوا إلى المقاطع الموضحة أدناه في الكتاب المقدس (خروج 20: 16؛ متى 5: 39-40، 44 وما يليها؛ متى 6: 14-15، 7: 12-14؛ مرقس 8: 36، 38؛ يعقوب 5: 7-11؛ رومية 12 وما يليها؛ 1). كورنثوس 6: 7-8؛ عب 12، إلخ). الفصل الرابع: في وظائف الرعاة ومن يتبعهم "أطلب من رعاتكم، الرعاة الرفيقين والشاهدين لآلام المسيح والشركاء في المجد العتيد أن يستعلن: ارعوا رعية الله التي لكم، وارعوها لا عن اضطرار، بل بالاختيار ومرضية الله، لا لربح قبيح، بل عن غيرة، وغير متسلطين على ميراث الله، بل جاعلين قدوة للرعية؛ ومتى ظهر رئيس الرعاة، ستنالون النعمة. إكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 5: 1-4). "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس عليها أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اشتراها بدمه" (أعمال 20: 28). § 467. يجب على كل مسيحي لديه مرؤوسون أن يكون راعيه: سيد بيته، الراعي، أب الأطفال وغيرهم من أهل البيت، سيد عبيده وفلاحيه، رئيس دير إخوته، زعيم مرؤوسيه. فإن هؤلاء جميعًا، بحكم مركزهم المسيحي، يتعهدون بإرشاد مرؤوسيهم على طريق الخلاص، وتقديم أنفسهم كمثال للحياة التقية، ولديهم الجواب الذي يقدمونه لهم في يوم دينونة المسيح. لكن بحسب الصوت المسيحي العام، يُطلق على الأساقفة والكهنة بشكل خاص اسم الرعاة، وتنسب إليهم كلمة الله هذا اللقب، وتسلم في أيديهم قطيع خراف المسيح الكلامية، التي اشتراها بدم المسيح. § 468. إن اسم الراعي ذاته يبين أن هناك راعيًا، وللرعاة يُعرض لقبهم ومكانتهم أمام أعينهم، ويحثهم ويثبت أنهم مختارون من بين الأشخاص الذين يطلق عليهم اسم المسيح كأفضل وأذكى وكمال، ومعينين لرعاية قطيع المسيح، المنعقد بدمه، كما يعلم الرسول. يتم اختيار راعي الحيوانات غير الذكية ليطرد القطيع ويطرده بالكامل، ويرعى في المرعى وينقذه من الوحوش. لذلك يتم اختيار راعي خراف المسيح اللفظية لهذا الغرض، حتى يتمكن من رعاية القطيع، ويغذيها بكلمة الله، ويحفظها من الذئاب، أي الشياطين غير المرئية التي تحيط بقطيع المسيح، وتبحث عن من يلتهم من ذلك القطيع (1 بط 5: 8). من هنا يستطيع كل راعي أن يرى كيف يجب أن يكون. أي أنه في العقل وفي الحياة الطيبة هو أكمل من غيره من المسيحيين. وعليه أن يظهر في نفسه بالأفعال ما كتبه القديس بولس للمسيحيين عن نفسه: "كونوا متمثلين بي كما أنا بالمسيح" (1كو11: 1). 469. بدون لقب وانتخاب الشخص المناسب، لا ينبغي لأحد أن يدخل في الخدمة الرعوية، كما يقول الرسول: "ليس أحد يقبل هذا الكرامة، بل هو مدعو من الله مثل هارون. لذلك لم يخصص المسيح لنفسه مجد رئيس كهنة، بل الذي قال له: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك" (عب 5: 4-5). ويعلم السابق القدوس: "لا يقدر أحد أن يأخذ على نفسه شيئًا إلا إذا أعطي له من السماء" (يوحنا 3: 27). وكما أن الأنبياء والرسل تم اختيارهم مباشرة بصوت الله ودُعوا إلى خدمة عملهم العظيمة، كما نقرأ في كتبهم، كذلك على من يريد الدخول في عملهم أن ينتظر دعوة الكنيسة وانتخابها ورؤساء الكنيسة الذين توكل إليهم إدارة الكنيسة، وبدون هذا لا ينبغي أن يتدخلوا مع أحد في ذلك العمل العظيم. ينصح سيراخ بحكمة: "لا تطلب من هو أعلى منك" (سيدي 3:21). وبالتالي فإن الذين يدخلون فيها بدون مثل هذا الاختيار يفعلون الشر. والأدهى من ذلك أن الذين يطلبون ذلك بالرشوة أو شفاعة النبلاء والأمراء. إنهم لا يعرفون ما الذي يبحثون عنه، كما سترى أدناه. فإنهم بهذا يظهرون أنهم إما يعتبرون أنفسهم مكتفين بمثل هذه المهمة العظيمة والصعبة، أي رعاية قطيع المسيح وحفظهم من حيل الشيطان التي هي غطرسة، أو يريدون الرعي أكثر من أن يرعوا. عليهم أن يحذروا لئلا تليق بهم كلمة المسيح: "من لا يدخل حظيرة الخراف من الباب، بل يصعد إلى مكان آخر، فهو سارق ولص. السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك" (يوحنا 10: 1، 10). § 470. من المناسب انتخاب الرعاة: 1) عقلانيون ومعلمون، حتى يتمكنوا من الإرشاد في طريق الخلاص، والنصح والتقويم والتعزية للأشخاص الذين تحت سيطرتهم. 2) الفاضلون، حتى يظهروا في أنفسهم ما يعلمونه للناس. لذلك فإن تعليمهم، الذي تؤكده حياتهم الفاضلة، سيكون قويًا وصحيحًا ومفيدًا للناس. ويشترط الرسول في القس هذه الصفات: ""يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة، عاقلا، عفيفا، مهذبا، أمينا، مضيفا، معلما، غير سكير، ولا عنيفا، غير مخاصم، غير منفتح، بل حليما، مسالما، غير محب للمال، مدبراً بيته حسناً، حافظاً أولاده في الطاعة بكل أمانة" (1 تي 3: 2-4). وفي موضع آخر: "يجب أن يكون الأسقف بلا لوم كوكيل الله، غير متكبر ولا غضبان ولا سكير ولا قاتل ولا طماع، بل محب للغرباء، محب للصلاح، صاحيا، بارا، تقيا، ضابطا لنفسه، متمسكا بكلمة الحق حسب التعليم، حتى يكون قادرا على تعليم التعليم الصحيح وتوبيخ المقاومين" (تيطس 1: 7-9). ). سيتم التعرف على هذه الخصائص الرعوية بشكل أفضل من المقالة التالية. لاحظ هنا أيها القارئ أنه في زمن الأساقفة الرسوليين كانوا يُسمون مشايخ وأساقفة مشايخ. الأسقف هو اسم يوناني ويعني في لهجتنا ناظرًا، والقسيس هو أيضًا اسم يوناني ويعني كبير أو شيخ. ومن هذا ترى أن عنوانهم شائع. أن تكون ناظرًا يعني أن تكون ناظرًا على الآخرين، وشيخًا أيضًا على الشيوخ الآخرين. ونرى هذه التسمية المشتركة لهم في الكتابات الرسولية. يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل فيلبي: "إلى الذين في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة" (فيلبي 1: 1). ترى أنه هنا يدعو الكهنة أساقفة، لأن فيلبي هي مدينة واحدة، يُنصب فيها عادةً أسقف واحد، وليس كثيرين، لكنه يكتب لكثيرين، وليس لواحد، وبالتالي يدعو العديد من الكهنة في مدينة واحدة أساقفة. ونقرأ أيضًا في أعمال الرسل أن نفس الرسول، بعد أن أرسل من ميليتس إلى أفسس، "استدعى قسوس الكنيسة"، فقال لهم من بين أمور أخرى: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي جعلكم الروح القدس أساقفة لها لترعوا كنيسة الرب والله" (أع 20: 17، 28). هنا أيضًا يُطلق على الكهنة اسم الأساقفة. وأيضًا عندما أمر القديس تيطس بتعيين كهنة في المدن، أضاف على الفور، كما يجب أن يكون هؤلاء الكهنة، "ينبغي أن يكون الأسقف بلا لوم" (تيطس 1: 7). وهنا يسمي القسيس أسقفًا. يخبرنا القديس فم الذهب عن هذا أنه في ذلك الوقت كان الكهنة يُطلق عليهم اسم الأساقفة. "ما هذا! هل كان هناك أساقفة كثيرون في نفس المدينة؟ لا، ولكن الشيوخ كانوا يسمى ذلك". وأدناه: "ومنذ القديم كان الأساقفة يُدعون شيوخًا، والكهنة يُدعون خدام المسيح وأساقفة" (المقال 1 في الرسالة إلى أهل فيلبي عن كلام الرسل: "إلى الذين في فيلبي، مع الأساقفة والشمامسة". نرى أنه في أيام الرسل، كان للأسقف والقس اسم مشترك، ولهذا السبب، من بين أسباب أخرى، تم تعيينهما بشكل خاص. لرعاية الكنيسة المسيح ولكن في الأزمنة اللاحقة والآن يُطلق على الأساقفة اسم الأساقفة فقط، ويُطلق على الكهنة اسم الكهنة فقط، وما هم وما هو لقب كليهما معروف لجميع المسيحيين. إن عمل الرعاية الرعوية هو رعاية واجتهاد واجتهاد لقطيع خراف المسيح. من أسمائهما، كما يقال، يعرف المرء أنهما متساويان: كلاهما يجب أن يرعى كنيسة المسيح على قدم المساواة. § 471. موقف الرعاة: 1) عليهم أن ينتبهوا هم أنفسهم إلى قراءة الكتب المقدسة، "القادرة أن تحكمهم للخلاص بالإيمان في المسيح يسوع" (2 تيموثاوس 3: 15). ولهذا يحث الرسول القدوس في شخص القديس تيموثاوس الرعاة: "اشتغل بالقراءة والتعليم والتعليم"، وبعد قليل: "انتبه لنفسك وللتعليم، وافعل هذا على الدوام، لأنك إذا فعلت هذا تخلص نفسك والذين يستمعون إليك" (1 تيموثاوس 4: 13، 16). "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، مستعداً لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). لقد استنار الرسل والأنبياء القديسون مباشرة بالروح القدس (انظر 2 بط 1: 21) وعلموا الناس وكتبوا تعاليمهم المقدسة لصالح الكنيسة. يجب على الرعاة الذين دخلوا مناصبهم أن يلتزموا بكتبهم المقدسة، فيقرأوها ويدرسوها ليلًا ونهارًا، ومن هنا يستمدون التعليم ويقدمونه لشعبهم، فيعلمون بذلك، ثم يوبخون، ثم يوبخون، ثم يعزونهم، ويصلون إلى المسيح الله، حتى "يفتح أذهانهم ليفهموا الكتب" (لوقا 24: 45). بدون هذا، لا يمكن فهم سبب وقوة الكتاب المقدس، ولن تكون هناك فائدة من القراءة، حتى لو كان شخص ما يعرف كل الكتاب المقدس عن ظهر قلب. وبالتالي، فإن هؤلاء الرعاة الذين يتركون قراءة الكتاب الإلهي والاهتمام به ويصرفون وقتهم في أمور أخرى، أو في عناوين أشياء لا تليق بهم، أو ما هو أسوأ من ذلك، يرتكبون أعمالًا سيئة. يليق بمثل هؤلاء كلمة المسيح: "عميان قادة عميان، وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). 2) يجب أن نعلم الأشخاص الموكلين إلينا بعناية، كما يحثهم القديس بطرس: "ارعوا رعية الله التي بينكم" (1 بط 5: 2). إن قطيع الله يرعى بكلمة الله وأسراره المقدسة. ويحثهم القديس بولس أيضًا: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس عليها أساقفة لترعوا كنيسة الرب والله التي اشتراها بدمه" (أعمال 20: 28). وكتب أيضًا إلى تيموثاوس وفي شخصه إلى الراعي القديس: ""كرز بالكلمة، مواظبًا في حينه وفي غير وقته، وبخ، وبخ، وعظ بكل أناة وتعليم"" (2 تيموثاوس 4: 2). لقد تولى الرعاة مهمتهم الرسولية، ويجب عليهم بالتأكيد أن يتبعوها. لقد بشروا بكلمة الله في كل أنحاء الكون، ويجب على الرعاة في أماكنهم، حيث تم تأسيسهم كرعاة، أن يكشفوا هذا الكنز الروحي للناس. الرعاة الذين يتركون هذا المنصب يخطئون. ومثل هؤلاء الرعاة يُشبَّهون بالكلاب البكم: "حراسهم جميعهم عميان وجُهَّال، كلهم ​​كلاب بكم لا تستطيع النباح، كذب هذيان، تحب النوم" (أش 56: 10). الرب يهددهم على لسان النبي: "أكلتم الشحم والبستم الصوف، وذبحتم المسمن ولم تطعموا الغنم، ولم يشددوا الضعيف، ولم يشفوا المريض، ولم يضمدوا جريحًا، ولم يردوا المسروقات، ولم يبحثوا عن الضال" وهكذا. وأيضًا يقول الرب: "ها أنا ضد الرعاة، وأطلب غنمي من أيديهم" (حزقيال 34: 3-5، 10). سيطلب الرب مثل هؤلاء الرعاة لخرافه عندما يأتي ليدين العالم. يطلب المالك من الراعي غنمه ويعاقبه إذا لم يحضرها، ويعذبه عليها. وهكذا فإن المسيح الرب سيطلب خرافه الكلامية من الرعاة، الخراف التي "اشتريناها لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب، بل بدمه الكريم" (1 بط 1: 18-19؛ انظر أيضًا يوحنا 10: 15). فويل إذن للراعي المهمل، الراعي الذي أهلك خراف المسيح التي اشتراها بهذا الثمن الباهظ! لذلك، من الضروري أن ينظر هؤلاء الرعاة حولهم ويصححون أنفسهم، حتى لا يدمروا خراف المسيح الموكلة إليهم، ولا يقعون هم أنفسهم تحت دينونته الرهيبة وعذابه. عليهم أن يتذكروا أنهم مختارون ليرعوا رعية الله، وليس ليرعوها. 3) هو الراعي الصالح الذي يعلم، وما يعلمه يظهره في نفسه. لذلك، يجب على الرعاة ألا يعلموا فحسب، بل يجب عليهم أيضًا أن يظهروا لأنفسهم صورة الأعمال الصالحة. ولهم يقول رئيس الرعاة المسيح: "فليضئ نوركم قدام الناس ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). ويقول الرسول القدوس: "كونوا قدوة للمؤمنين في الكلام، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة" (1 تي 4: 12). وفي موضع آخر: "في كل شيء أظهر نفسك قدوة للأعمال الصالحة" (تيطس 2: 7). يحتاج الراعي إلى أن يكون لديه ضمير مرتاح منزوع الضمير أمام الله ومثال للحسنات أمام الناس، حتى لا يوبخه ضميره على ما يستنكره في الناس، ويبرره على ما يعلمه الآخرين. عندئذ يعلّم الراعي بحرية عندما يوافق ضميره على تعليمه. وبالتالي، فإن الرعاة الذين يعلمون، ولكن لا يخلقون، لن يحققوا سوى القليل، لأن ما يعلمونه بالكلمة، يدمرون بحياتهم، والحقيقة التي يكرزون بها بالكلمة، يجلبون الشك والريبة بالقدوة. مثل هؤلاء الرعاة سوف يسمعون الكلمة: "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23). "كيف عندما تعلم الآخرين، لا تعلم نفسك؟ بينما تكرز بعدم السرقة، هل تسرق؟ عندما تقول: "لا تزن"، هل تزني؟ إنك إذ تكره الأصنام تجدف؟ أنت تفتخر بالناموس، ولكن بمخالفة الناموس تهين الله." (رومية 2: 21-23) لمثل هؤلاء الرعاة يقول الله: "لماذا تكرزون بفرائضي وتحفظون عهدي في أفواهكم؟ إذًا أبغضتم التأديب ورفضتم كلامي. إذا رأيتم سارقًا أسرعتم معه واشتركتم مع الزاني. كثرت شفاهكم القذف، ولسانكم ينسج غشًا. وأنتم جالسون (في الكنيسة) سبتم أخاكم وأقمتم". معثرة ابن أمك» (مز 49: 16-20). يُشبَّه هؤلاء الرعاة بالأعمدة الموضوعة على الطريق، والتي تشير إلى الطريق إلى المدينة، ولكنها لا تتحرك من مكانها؛ إنهم يشبهون الأجراس التي تدعو الناس إلى الكنيسة، لكنهم لا يدخلون بأنفسهم. على العكس من ذلك، فإن الراعي الصالح هو كقائد يرشد الناس إلى الطريق ويسير بنفسه، كما كتب القديس لوقا عن رئيس الرعاة مخلصنا: "يسوع كان يفعل ويعلم من البدء" (أع 1: 1). من يعلم ويعيش بالتقوى فهو يعلم بطريقتين: يعلم بالكلام وبنفسه، لأنه يثبت تعليمه بعمله وحياته. 4) لا ينبغي للرعاة أن يتملقوا الناس أو يرضوهم، وهو ما يحدث خاصة أمام النبلاء والأمراء والمشاهير والأغنياء، بل يشهدوا للحق والبر في كل مكان. ويعطيهم رسول المسيح صورة عن نفسه: ""لم يكن لدينا قبلكم كلام محبب كما تعلمون"" (1 تس 2: 5). ولم يرد أن يرضي أحداً: "لو كنت بعد أرضي الناس لم أكن عبداً للمسيح" (غل 1: 10). يجب على الرعاة أن يقلدوا هذا المثال عندما يريدون أن يكونوا خدامًا للمسيح، ويجب ألا يحاولوا إرضاء الناس، بل الله الذي يخدمونه. ما هو شرير وغير عادل وغير قانوني، في كل مكان وأمام كل شخص؛ لا تصمت حيث يجب أن تتكلم؛ وأن لا يمدح ما لا يستحق المدح، وأن لا يذم ما لا يستحق المدح. لا تفعل المودة شيئًا سوى التسبب في الدمار الروحي لأنفسهم ولمن يحبونهم. فلا يرجعون عن الذنوب، بل يثبتون في الذنوب التي ينبغي أن يبتعدوا عنها، وهم لا يرضون الله، بل يرضون الناس، ولذلك يعملون ضد دعوتهم. لذلك، يجب على الرعاة أن يشهدوا دائمًا وفي كل مكان للحق، وإذا لزم الأمر، أن يتحملوا كل شيء من أجل الحقيقة، مهما كان العالم الذي يكره الحق، أو يتخيلهم أو يفرضه عليهم. وهكذا، حارب الأنبياء القديسون والرسل ورؤساء المسيح من أجل الحق، وقاتلوا حتى النزيف - وشهد المسيح نفسه، الذي بشر به الأنبياء والرسل، "أمام بيلاطس البنطي باعتراف حسن" (1 تيموثاوس 6: 13). فلينظر رعاة اليوم إلى هذه الصورة، ويشهدوا للحق بكل جرأة، متذكرين كلمة المسيح: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوها، بل خافوا بالحري الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم" (متى 10: 28). وأيضًا: "من يعترف بي قدام الناس أعترف به أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات. ومن ينكرني قدام الناس أنكره أنا أيضًا أمام أبي الذي في السموات" (متى 32:10-33). 5) على الرعاة واجب التصرف والنظر والتفكير بحكمة في تعليمهم، وحيث يقدمون تعليم الإنجيل المعزّي، وحيث يقدمون تعليمًا مشروعًا اتهاميًا ومخيفًا. إنه لأمر سيء وغير مجدي، بل وضار، تقديم كلمة عزاء حيث يكون الخوف مطلوبًا، والرعد حيث تكون هناك حاجة إلى العزاء. ومن الناس صنفان: مهمل لا يخاف، ومن غلبه الخوف والحزن. ومن أجل الشجعان لا بد من مخافة الله حتى يستيقظوا من نوم الخطية ويتوبوا. من أجل المنسحقين والحزينين، لا بد من جص التعزية الإنجيلية، حتى يثبتوا في الإيمان، وينالوا العزاء الحي في قلوبهم. لذلك يجب على الرعاة أن يقدموا التعليم بحيث يجد كل فرد من تعليمه دواءً مناسبًا لنفسه، ويطبقه على قروحه، فيشفى، وهو ما نراه في كتابات الأنبياء والرسل وأتباعهم، الآباء القديسين، والتي يجب على رعاة اليوم اتباعها. 6) يجب على الرعاة أن يكرروا هذا التعليم في كثير من الأحيان، بحيث يمكن زرع وترسيخ خوف الله في الآخرين، وفي الآخرين الإيمان والتعزية الحقيقية منه في قلوبهم. وقد رأى القديس بولس هذه الفائدة فقال: "إن الكتابة إليكم في هذه الأمور ليس ثقيلاً عليّ، بل هو بنيان لكم" (فيلبي 3: 1). نقرأ في سفر التكوين أن الله نفسه كرر وعده الرحيم لإبراهيم مرات عديدة. ونرى نفس الشيء في معلمي الكنيسة القديسين، الذين علموا وأرشدوا وحذروا وأخافوا وعزوا الأشخاص المكلفين بأنفسهم. لأن قلب الإنسان متقلب وهادئ، وسرعان ما ينحرف عن الطريق الصحيح. ولذلك فإن الأبدية تحتاج إلى التذكير والوعظ والتعزيز والإرشاد والتشجيع. 7) على الرعاة، إذ إنهم لا يستطيعون إنجاز أي شيء بدون معونة الله، أن يصلوا إلى الله بحرارة من أجل أنفسهم ليعينهم في هذه المهمة الصعبة، ومن أجل الأشخاص الذين يوكلون إليهم، حتى تستنير عيونهم الروحية لمعرفة الحق، ويرشد قلوبهم إلى عمل مشيئته، ويحفظهم من مكايد إبليس. هذا ما فعله الرسل القديسون، كما نقرأ في رسائلهم، وفعله الرعاة وخلفاؤهم ومعلمو الكنيسة. وينبغي للرعاة اليوم أن يفعلوا الشيء نفسه. 8) على الرغم من أن جميع المسيحيين يتعرضون لكل اضطهاد، لأنه بحسب الكلمة الرسولية، "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)، لكن الرعاة يتعرضون لهذا بشكل خاص. والسبب في ذلك أنهم يدمرون مملكة إبليس بالكرازة بكلمة الله، ويكشفون سحرها وظلمتها، ويقبضون على نفوس البشر من يديه ويدخلونها إلى ملكوت المسيح، ولذلك يزداد غضب الشيطان عليهم ويتمرد عليهم، ويثير كل اضطهاد من خلال الأشرار كسلاحه الحقيقي. لذلك، على الرعاة الصالحين أن يعدوا أنفسهم للصبر، وأن يتوقعوا دائمًا، مثل سفينة في البحر، عاصفة الكارثة القادمة، ويحتملوا ما يجدونه بقلب صبور. ليكن رئيس الرعاة يسوع نفسه، الذي احتمل الصليب من شعبه، والرسل القديسون، أتباعه، الذين تعرضوا للتعيير والاضطهاد والتجديف، الذين كانوا "كقمامة العالم"، "كغبار مداسه الجميع" (1كو 4: 12-13)، وقديسي المسيح الذين كانوا قبلًا، الذين كثروا التعيير والافتراء، وعانوا المرارة والاضطهاد والسجن من أناس جاحدون للجميل علموهم الحق وحاولوا إرشادهم إلى طريق الخلاص. عسى أن يشجعهم على الصبر، ولتثبتهم على ذلك المكافآت الكثيرة المخبأة في السماء. يقول لهم المسيح: "افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 12). 9) أن يتعلموا كيف يعلمون وماذا وكيف يتعاملون مع شعبهم من كتب الآباء الأنبياء والرسل والمتشبهين بالله. وبالتالي فمن الواضح مدى حاجتهم إلى قراءة الكتاب المقدس والكتب المسيحية الأخرى. 10) كيف يجب أن يكون الرعاة حريصين في دعوتهم، ومدى التزامهم بكلمة الله، وبالتالي تعليم الناس، أنفسهم وكل الرعية، يمكن ملاحظة ذلك من تحريض بولس: "احترزوا لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس أساقفة عليها، لترعوا كنيسة الرب والله التي اقتناها بدمه" (أعمال 20: 28). وكأنه يقول: إنكم لم تُعيَّنوا من إنسان، بل من الله - الروح القدس، لترعوا لا قطيعًا أبكمًا محاطًا بوحوش مرئية، بل لترعوا قطيع خراف المسيح، المحاطة بوحوش غير مرئية، الشيطان مثل الأسد وأرواحه الشريرة، وهذه الخراف التي رعايتها، اقتناها المسيح الرب والله، لا بالفضة والذهب، بل بدمه. اعتني بنفسك وبهذا القطيع الذي عهد به الله إليك للمحافظة عليه. كما كتب إلى القديس تيموثاوس في رسالتين، وحثه على أن يكون مجتهدًا ومجتهدًا ومجتهدًا في نفسه وفي الناس وفي شخصه كل راعي: "أوصيك أمام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين أن تحفظ هذا بلا تحيز، ولا تفعل شيئًا عن محاباة" (1 تيموثاوس 5: 21). وأيضًا: "أمام الله الذي يحيي الجميع، وأمام المسيح يسوع الذي شهد بالاعتراف الحسن أمام بيلاطس البنطي، أوصيك أن تحفظ الوصية بكل نقاوة وبلا لوم إلى ظهور ربنا يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 6: 13-14). ثم ينادي: "يا تيموثاوس، احفظ ما أُعطي لك" (1 تيموثاوس 6: 20). وأيضًا: "أوصيك أمام الله وربنا يسوع المسيح، الذي سيدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته: اكرز بالكلمة، وثابر في الوقت المناسب وفي غير الوقت المناسب، وبخ ووبخ ووعظ بكل أناة وتعليم" (2 تيموثاوس 4: 1-2). نرى من كلمات الرسول القدوس هذه المكتوبة إلى القديس تيموثاوس كيف اشتعل قلبه الأقدس من الرغبة وغيرة وغيرة، حتى يرعى القديس تيموثاوس رعية المسيح باجتهاد ويقظة، ويتصرف بأمانة بحسب تعاليمه، داعيًا الله نفسه شاهدًا، الذي يعرف كل شيء ويمتحن قلوب الناس، والرب يسوع المسيح الذي سيأتي إليه للدينونة، والملائكة القديسين الذين سيأتي معهم القاضي ليحكم. العالم كله. يقول: "أستحضر أمام الله والرب يسوع المسيح والملائكة المختارين". ماذا؟ نعم، هذه، أي الوصايا الأمينة، "احفظوها بلا تحيز، ولا تفعلوا شيئًا عن محاباة". وهو يصرخ: "يا تيموثاوس، احفظ الوديعة التي لك". الكلمات الرسولية التي قالها القديس تيموثاوس تنطبق أيضًا على جميع الرعاة، تحثهم في هذه الدعوة على البقاء مقدسين وبلا لوم، والحفاظ على تقليده، "أن يكرزوا بالكلمة في وقتها وفي غير وقتها، وأن يوبخوا، ويوبخوا، ويعظوا بكل أناة وبنيان، ويكونوا قدوة للمؤمنين في الكلمة، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة". وعليهم أن يظهروا مع كل الخراف التي ائتمنهم عليها المسيح ويجيبوه عنها جميعًا. ثم: "ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الله" (عب 2: 13). أولئك البائسون والفقراء لن يستطيعوا أن يقولوا هذا حينها، بل سيغلبهم الخجل والخوف، وسيسمعون: "اطرح العبد الباطل إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). "أنا أعرف أعمالك" (رؤ2: 2، 9، 13، 19، 3: 1، 8، 15). ماذا يعني هذا؟ لا أكثر من أن المسيح يراقب كل راعي، ويلاحظ أعماله وخططه وتعهداته، ويكتبها في كتابه، ويجازي كل واحد حسب أعماله، كما نرى هناك، مع أن له نفس المعرفة عن كل إنسان. إذا أراد الرعاة أن يكونوا وقحين في ذلك اليوم، فليعتقدوا أن المسيح ينظر إلى كل أعمالهم، وبالتالي، كما أمام عينيه، فليلتفتون وينتبهوا إلى أنفسهم وإلى كل رعيتهم. ونقرأ أيضًا من القديس يوحنا الإنجيلي أن المسيح، بعد قيامته من بين الأموات، سأل بطرس ثلاث مرات: "يا سمعان يونا! أتحبني؟ - فأجاب بطرس: "نعم يا رب!" "أنت تعلم أني أحبك"، قال له: "أرع خرافي" (يوحنا 21: 15-17). ومن هذا نرى أن الرعاة، عندما يريدون أن يظهروا محبتهم للمسيح، عليهم أن يظهروها بالعمل، أي إطعام خرافه. المسيح يحب خرافه، لأنه اقتناها بدمه. إذا أراد أحد أن يحب المسيح، كما ينبغي للجميع، فعليه أن يحب خرافه، ويرعاها ويقدمها كاملة له، ولا يهملها كمرتزقة. افعل. § 472. واجب الناس تجاه رعاتهم: 1) أطعهم والتعليم الذي يقدمونه، واستمع، وبناء عليه صحح حياتك، كما يحث الرسول: "أطيعوا معلميكم واخضعوا لأنهم ساهرين على نفوسكم كمن يجب عليه الحساب، حتى يفعلوا ذلك بفرح لا بأنين" (عب 13: 17). لهذا الغرض يُزرع البذار في الأرض، ليعطي ثمرًا للفلاح، وهكذا يُزرع بذار كلمة الله في حقول القلوب، ليعطي ثمرًا يليق بذاته، أي الحياة المسيحية والتقوى. وإلا فإنه يُزرع عبثًا عندما لا يكون مثمرًا. لذلك ينبغي على الناس أن يستمعوا للتعليم الرعوي، ويعمقوه في قلوبهم، ويظهروا الثمر، حتى إن الراعي، إذ يرى ثمرة تعليمه، يفرح، ويكون أكثر استعدادًا للقيام بعمله الخلاصي. 2) سواء كان الراعي يقدم تعليمه، ببساطة أو ببلاغة، فيجب قبوله، وقبوله بفرح، ككلمة الله، وليس كلمة إنسان، ما دام تعليمه متوافقًا مع الكتاب المقدس. فإن الواجب الرعوي هو التعليم والتدريب، وليس تلذذ الآذان، لذلك من واجب الناس أن يتعلموا ويتعلموا، لا أن يبهجوا ولا يثمروا. لذلك، يجب على المسيحيين الذين يريدون أن يتعلموا أن يقبلوا على حد سواء التعليم البسيط والمزخرف. 3) عندما يتكلم الراعي بكلمة اتهامية، لا ينبغي أن يغضب الناس منه، ناهيك عن التجديف على اسمه. وبما أنه يقوم بوظيفته: "وبخ" يقول له الرسول كما سبق. إنه يستنكر الخطايا، لا الأشخاص، لأنه في كلمته لا يسمي أحدًا، بل الخطايا فقط. إن كلمة التوبيخ هي بمثابة مرآة تظهر لنا عيوب وجوهنا فتتطهر. فالكلمة الاتهامية تمثل خطايا، حتى أننا إذ نراها في ضمائرنا نحاول أن نمحوها بالتوبة. اترك الذنب وتب، وبعد ذلك تنعم بالسلام. إذا كنت لا ترى في ضميرك الخطيئة التي يفضحها الراعي ويشوه سمعته، فإن كلمته لا تعنيك. فإن الضمير وكلمة التبكيت يجتمعان، وما يدينه الكلمة كذلك الضمير، وما لا يدينه فيك الكلمة، لا يدينه الضمير. فكما ننظر في المرآة ولا نرى أي عيوب على وجوهنا، فإننا نبتعد عنها بهدوء، فعندما نسمع كلمة اتهام ولا نجد خطايا مكشوفة في ضميرنا، يجب أن نكون هادئين. وكما أننا لا نغضب من المرآة التي تظهر رذائلنا، كذلك لا ينبغي أن نغضب من الراعي الذي يكشف خطايانا. فكما أن المرآة تظهر ما على الوجه ولا تظهر ما ليس موجودًا، كذلك الكلمة تفضح ما يُفعل مخالفًا لشريعة الله والضمير، ولا تفضح ما لم يُفعل. وترى أن كلمة الاتهام موجهة إلى الخطايا وليس إلى الأشخاص، كما يعطى الدواء القاسي للمريض ليس من أجل المريض، بل من أجل مرضه، ليخرج منه المرض، وليس (بحيث) يتألم المريض ويتألم. المرض الشديد خطيئة ويتطلب دواءً قاسياً من أجل الطرد. إذا شكرت الطبيب على الدواء، رغم قسوته، وأعطيته رشوة على حقيقة أن جسدك الضعيف والمائت يريد أن يُشفى، فكم بالحري يجب أن تشكر الراعي الذي يحاول شفاء روحك الخالدة من الخطيئة. فإنه كلما كانت النفس أشرف من الجسد، كان مرضها أخطر من مرض الجسد، وشفاءها أغلى من مرض الجسد. 4) يجب على الناس أن يحبوا رعاتهم، ومن باب المحبة يكرمونهم كآبائهم، الذين يلدون حياة لا مؤقتة، بل حياة أبدية بكلمة الله الحي، وبقلب أبوي مرضى، "إلى أن يتمثل المسيح بين الناس" (غل 4: 19). 5) توريدها من العقارات الخاصة بك. "لأن العامل مستحق أجرته" (1 تي 5: 18). 6) احفظهم من ألسنة الافتراء التي تعذبهم وتظلم مجدهم واسمهم. لأنه ليس أحد أكثر عرضة للافتراء والافتراء من الراعي الصالح. وهذا هو كيد الشيطان ومكره! يحاول بلسان شرير أن يجدف على اسمهم ويفتري عليهم، حتى يمقتهم الناس، ولا يستمعون إلى تعاليمهم، ولا يخلصوا، ويخترع خبث الأشرار الذين يدينون بهم بسبب آثامهم، افتراءات مختلفة ضدهم، كما يظهر تاريخ الكنيسة. إن الشيطان والعالم الشرير لا يحبان الحق الذي يحاول الرعاة زرعه، ولكنهم يتمسكون بالأكاذيب والأكاذيب التي يحاولون استئصالها. ماذا سيتبعهم من هناك إن لم يكن الكراهية والحقد من الشعب المحب للسلام؟ لذلك، لا يجب على المتقين أن لا يصدقوا الافتراءات المنتشرة عنهم فحسب، بل يجب أيضًا أن يكفوا أفواه المفترين. 7) إذا لاحظوا هم أنفسهم أي ضعف فيهم، فيجب أن يغفر لهم، لأن الرعاة هم نفس الأشخاص مثل الآخرين، وهم مثقلون بنفس نقاط الضعف مثل الآخرين. 8) ادعو الله لهم أن يرشدهم ويقويهم في مهمتهم الكبيرة والصعبة. الراعي للشعب، ويجب على الشعب أن يصلي من أجل الراعي، فيساعدون بعضهم بعضًا في مسألة الخلاص. 9) على الرغم من أن الرعاة سيكونون مخطئين في حياتهم، إلا أنه لا ينبغي لنا أن ندينهم. لأنه إذا كان ممنوعًا إدانة شخص بسيط، فبالأولى الراعي. سوف يقدمون الجواب عن أنفسهم وعنك إلى القاضي الذي يسقطون أمامه، وليس أنت عنهم. اصرف نظرك عن أخطائهم واستمع فقط إلى تعليمهم، عندما يعلمون حسب الإيمان، كما يقول المسيح عن الفريسيين: "على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تفعلوا ما يفعلون، لأنهم يقولون ولا يفعلون" (متى 23: 2-3). الفصل الخامس: في موقف الوالدين وأبنائهم "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب، لأن هذا هو العدل. أكرم أباك وأمك، هذه هي الوصية الأولى بوعد: لكي يكون خيرا لكم، وتطول أيامكم على الأرض. وأنتم أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل تربوهم بتأديب الرب وإنذاره" (أفسس 6: 1-4). § 473. يقوم بعض الآباء بتربية أطفالهم ودعمهم بحنان وضعيف لدرجة أنهم لا يريدون معاقبتهم على جرائمهم، وبالتالي يسمحون لهم بالعيش بلا خوف وعمد، بينما يستخدم آخرون قسوة لا حدود لها، ويلحقون غضبهم وغيظهم بدلاً من معاقبتهم. وكلاهما يرتكب الأخطاء. لأن الإفراط في كل مكان هو شر، والقسوة والرحمة المتهورة مدانة في كل رتبة. أحدهما يقود الشباب الذين هم بطبيعتهم عرضة لكل أنواع الشر إلى الاسترخاء والإرادة الذاتية والفساد والدمار الواضح، بينما يخلق الآخر فيهم الحزن والانزعاج واليأس. في كل مكان يتم الإشادة بالاعتدال والطريق الوسط. ولذلك يجب على الآباء المتدينين أن يلتزموا بالطريق الوسط. § 474. واجب الوالدين تجاه أبنائهم. 1) بمجرد أن يبدأ الأطفال في العودة إلى رشدهم وفهم التعليم، يجب أن يُسكبوا على الفور بلبن التقوى ويُدخلوا إلى معرفة الله والمسيح ابن الله: من هو الله الذي نؤمن به، ونتذكر اسمه، ونعترف به ونصلي له؟ ومن هو المسيح وكيف ينبغي تبجيله؟ لماذا ولدنا جميعًا في هذا العالم واعتمدنا، ولماذا نشرب الشاي بعد الموت؟ فإن حياتنا الحاضرة ليست إلا الطريق الذي نسير فيه إلى الأبد، الخير للصالحين، والشر للظالمين. نحن لم نولد في هذا العالم من أجل الشرف والثروة والطعام الحلو والملابس الجميلة والبيوت الغنية وأشياء أخرى، لأننا نترك كل هذا خلفنا عند الموت. لكننا ولدنا لكي نحيا هنا بالتقوى، ونرضي الله، وبعد الموت نذهب إليه، ونبقى في نعيمه الأبدي. وإلا، إذا ولدنا في هذه الحياة، فسيتعين علينا أن نبقى هنا إلى الأبد، لكننا نرى العكس. ولذلك نولد في حياة مختلفة، وندخل في طريق هذا العالم لنصل إلى عالم آخر. ولهذا السبب نتعمد، ونؤمن بالله والمسيح ابن الله، وندعو باسمه، ونذهب إلى الكنيسة ونصلي لكي ننال منه النعيم المستقبلي الأبدي. كل هذا وغيره يجب أن يُقدم للأطفال الصغار في البداية، حتى عندما يكبرون، يتوصلون إلى معرفة الله ومكانة المسيحيين وآمالهم. من هنا يمكنك أن تتوقع أملًا جيدًا في قلب شاب عندما يبدأ في التنشئة على هذا النحو. لأن الشر والخير كلاهما متأصلان في قلب الشاب، وما نتعلمه في الشباب، عندما نبلغ سن الكمال، نبقى مثل شجرة صغيرة، أينما تميل إلى جانبها، تظل ثابتة حتى النهاية. لذلك فإن مثل هذه التربية التقية عند الشباب ضرورية. وعندما لا يستطيع الآباء أنفسهم أو لا يسمح لهم بلقبهم بالقيام بذلك، فإنهم بحاجة إلى البحث عن هؤلاء الموجهين وتعليم أطفالهم. كثيرون يعلمون أولادهم اللغات والفنون الأجنبية، لكنهم لا يعلمونهم في أمر التقوى، مما يوضح أنهم أنفسهم لا يعرفون ذلك، مع أنهم يُسمون مسيحيين. إنه مفيد للمجتمع والتجارة وتعليم اللغات الأجنبية، ولكن يجب تعليم أسرار الإيمان، وهو ضروري بالتأكيد، لأن "الحاجة إلى شيء واحد فقط" (لوقا 10: 42). ماذا يحدث باللغة الفرنسية، أو أي لغة أخرى، عندما يتم تعلم اللغة، ولكن القلب لا يتعلم جيدًا؟ فاللسان يسيل بحسن بلاغة، أما القلب فهو خامل بلا إيمان، وتفوح منه رائحة الكفر، وهي كارثة على الأهل والأبناء المهملين. 2) بما أنه بحسب الكتاب "بدء الحكمة مخافة الرب" (مز 110: 10)، فيجب أولاً زرع مخافة الله في قلوب الشباب، فإن الشباب بطبيعتهم المائلة إلى الشر لا يبتعدون عنه إلا بهذا الخوف مثل كل إنسان. ومن أجل زرع مخافة الله في قلوبهم، يجب أن يتم تذكيرهم كثيرًا بأن الله موجود في كل مكان وهو حاضر مع كل شخص، وأنه بغض النظر عما يفعله الإنسان أو يفكر فيه، فهو يرى، ومهما كان ما يقوله، فهو يسمع، ولكل كلمة أو فعل أو فكر شرير، فهو غاضب، ويدين، وسيسلم الخطاة إلى العذاب الأبدي، وسيكافئ الصالحين والصالحين على أعمالهم الصالحة، ومن يخطئ أو يفعل الشر يمكن إعدامه بالفعل، كما نقرأ. في القصص، والآن يحدث نفس الشيء. يجب أن يكون هذا متأصلًا فيهم في البداية، حتى لا يتجنبوا كل الشرور علنًا فحسب، بل أيضًا سرًا، بحيث، مثل الأطفال أمام والديهم، والعبيد أمام أسيادهم، والرعايا أمام السلطات، لا يفعلون شيئًا غير لائق، بل يتصرفون بوقار، فيتصرفون ويسيرون بخوف أمام الله، الذي يلاحظ كل شيء، ويعتقدون أن الله معهم، ويرى كل أفعالهم، ويمكنه تنفيذهم عندما يتصرفون بشكل سيئ. وإن حدث أن الإنسان لا يرى عملاً سيئًا، إلا أن الله، الذي هو أعظم من كل النور وديان الجميع، يرى كل شيء. ومن خلال هذا التعليم والتفكير عن الله، يمكن غرس مخافة الله في الصغار، وهو الأمر الذي يحتاج الكبار والكبار إلى تذكره. يقول القديس الذهبي الفم: "كيف يكون خوف الله؟ إذا ظننا أن الله حاضر في كل مكان، وأنه يسمع كل شيء، ويرى كل شيء، ليس فقط ما يحدث ويقال، بل أيضًا كل ما في القلب وما في أعماق الأفكار، لأنه يدين أفكار القلب وخواطره. إذا فعلنا هذا، فلن نفعل شيئًا سيئًا، ولن نقول شيئًا، ولن نفكر في شيء" (المحادثة 8 في الرسالة إلى الرب). فيلبي). 3) يجب معاقبة الأطفال المعيبين من قبل والديهم. لذلك توصيهم كلمة الله: "لا تتبرأ الشاب. إن ضربته بالعصا لا يموت. بالعصا تأديبه وتنقذ نفسه من الجحيم" (أمثال 23: 13-14). نرى أن الله نفسه يحب أولاده، ولكن من باب المحبة يعاقبهم، "لأن الرب يؤدب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). وبالمثل، يجب على الوالدين الجسديين أن يتبعوا الله ويؤدبوا أولادهم بدافع المحبة. الحب الأعمى هو الحب اليائس الذي يترك الأبناء الخاطئين بلا عقاب، كما أن الحب الحقيقي الحكيم هو الحب الذي يذل إرادتهم بالعقاب. "من يمنع عصاه يمقت ابنه ومن يحب يؤذيه منذ الصغر" (أمثال 13: 25؛ انظر أيضًا عن هذا أمثال 29: 17؛ سير 7: 25، 30: 1-13). 4) لا ينبغي أن نستخدم قسوة مفرطة في العقاب، كما يوصي الرسول: "أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا" (كو 3: 21)، بل توسطوا كما سبق. 5) قدم نفسك لهم صورة الحسنات. يتم تعليم الشباب، وفي كل الأعمار، الفضيلة من خلال الحياة الطيبة أكثر من الكلمات، لأن الأطفال الصغار بشكل خاص لديهم حياة والديهم، وما يلاحظونه فيهم، يفعلون هم أنفسهم ما يرونه، سواء كان جيدًا أو سيئًا. لذلك، يجب على الآباء الحذر من الإغراءات وأن يكونوا قدوة لأطفالهم في الحياة الفاضلة إذا أرادوا تعليمهم الفضيلة. وإلا فلن يتمكنوا من فعل أي شيء. فإنهم ينظرون أكثر إلى حياة والديهم، ويعكسونها في نفوسهم الصغيرة، بدلاً من الاستماع إلى كلماتهم. كل كلمة مرشد، مقترنة بالحياة، هي تعليمات عادلة وقوية، بل وأكثر من ذلك، تعليمات أبوية. 6) إن طبيعة الوالدين تجذب الأطفال وتقنعهم بالحب: حتى أكثر المخلوقات غباءً تحب مخلوقاتها. ولذلك فلا داعي للإيحاء بذلك، ما لم يكن هناك حب طائش كما سبق القول. 7) يجب على الآباء أن يصلوا إلى الله من أجل أولادهم، لكي يعلمهم هو نفسه خوفه، ويحكمهم للخلاص. 8) مدى ضرر إهمال التربية الصحيحة ومعاقبة الأبناء على الوالدين أنفسهم وعلى أولادهم، كما يتبين مما سبق، ويظهر ذلك من قصة إيليا كاهن إسرائيل الذي، لأنه لم يرب أبناءه بشكل سليم ولم يعاقب أبنائه على وقاحتهم، عوقب هو نفسه من الله وأولاده (1 صموئيل 4: 17-18). يعلمنا القديس الذهبي الفم عن هذا: "سيعاقب الآباء ليس فقط على خطاياهم، ولكن أيضًا على أبنائهم، إذا لم ينشأوا على التقوى". ومرة أخرى: "الوالدون الذين يهملون تربية أولادهم بطريقة مسيحية هم أكثر خروجًا عن القانون من قتلة الأطفال. لأن قتلة الأطفال يفصلون الجسد عن النفس، ويطرحون النفس والجسد معًا في جهنم النار. وفقًا للقانون الطبيعي، لا يمكن تجنب الموت بأي شكل من الأشكال، ولكن هذا الموت كان ممكنًا لولا إهمال الوالدين. علاوة على ذلك، سيتم إلغاء هذا الموت بالقيامة المستقبلية، ولكن لا يمكن لأحد أن يعيد الهلاك الروحي." (كلمة 3 ضد منتقدي الحياة الرهبانية). § 475. واجب الأبناء تجاه والديهم. 1) يجب على الأبناء أن يحبوا والديهم من أعماق قلوبهم وأن يكونوا ممتنين لهم، لأنهم ولدوا وترعرعوا معهم. القانون الطبيعي والضمير يقنعان الجميع بهذا. 2) الطاعة واجبة عليهم، كما يوصيهم الرسول: "أيها الأولاد، أطيعوا والديكم في الرب" (أف 6: 1). 3) أظهر لهم الاحترام المحب بالقول والفعل. 4) عندما يعاقبون بالقول أو الفعل، اقبل عقابهم بالخير، ولا تغضب منهم أو تتذمر منهم، ولكن، مع الاعتراف بجريمتك، اطلب منهم المغفرة بالتواضع والحب والندم. 5) المحتاجين والشيخوخة، أطعمهم واخدمهم بكل غيرة. 6) بالنسبة للأطفال الخارجين على القانون الذين لا يكرمون والديهم، فإن العقوبات الرهيبة منصوص عليها في شريعة الرب. "من ضرب أباه أو أمه يقتل قتلًا" (خر 21: 15). "من شتم أباه أو أمه فإنه يقتل" (لاويين 20: 9). الفصل السادس: في وظائف الأزواج والزوجات "أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم، كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها"، وهكذا (أفسس ٥: ٢٥ وما يليها). "أيتها النساء، كونن خاضعات لرجالكن كما يليق في الرب" (كو 3: 18). § 476. الشيطان، العدو الدائم للمسيحيين، يسعى إلى سلب المحبة والسلام وزرع العداوة بين المسيحيين الآخرين وبين الزوجات والأزواج. وهذا شيء يستحق المفاجأة أو حتى الندم! أين يمكن أن نتوقع حبًا أكبر إن لم يكن بين الزوج والزوجة؟ بالحب الطبيعي يحب الرجل أباه وأمه، لكن الكتاب المقدس يقول: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24). هناك جسد واحد، زوج وزوجة، بحسب الكتاب المقدس. اتحاد قوي في جسد واحد! ومن هو في عداوة مع جسده؟ "لأنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يقوته ويتلذذ به" (أفسس 5: 29). ولكننا نرى حجم العداوة التي نراها بين هؤلاء الأفراد الذين تربطهم صلات وثيقة! من الصعب أن تجد منزلاً لا يوجد فيه مثل هذا الزوان الشيطاني. فتغلب كيد الشيطان حتى أنه حيث يلاحظ محبة عظيمة يبذل جهدًا أكبر في تمزيقها وإنهاء عداوته. من المستحيل شرح مدى ضرر هذا الوباء للمسيحيين الآخرين، وخاصة المتزوجين! لذلك، ضد هذا العدو، يجب أن نتسلح بالإيمان ونستمع إلى ما يوصي به الله في كلمته بعضنا البعض. § 477. واجب الأزواج تجاه زوجاتهم. 1) يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم، بحسب الإرشاد الرسولي: "أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم". والسبب هو: لأن الزوج والزوجة جسد واحد. لذلك يقول أدناه: "يجب على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم كأجسادهم. لأنه لم يبغض أحد جسده قط، بل يقوته ويدفئه". وكصورة يقدم لهم المسيح نفسه ابن الله الذي يحب كنيسته: "كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها". 2) لا يجب أن نعاملهن بقسوة، كما يعلمنا الرسول: "أيها الرجال، أحبوا نساءكم ولا تقسوا عليهن" (كو 3: 19)، بل كما يقول القديس بطرس: "تعقلوا نساءكم كما من وعاء أضعف، مُكرمين إياهن، كوراثة معًا لنعمة الحياة، لئلا تتعطل صلواتكم" (1 بطرس 3: 7). 3) يجب أن يظلوا مخلصين لزوجاتهم، وأن يحافظوا على فراش الزوجية طاهرًا، وألا يلمسوا فراش شخص آخر: "ليكن زواج كل إنسان صادقًا والمضجع غير نجس، وأما العاهرون والزناة فسيدينهم الله" (عب 13: 4). 4) على الرغم من أن الأزواج يجب أن يحبوا زوجاتهم، إلا أنه يجب ألا يأسرهم حبهم، ولا يجب عليهم إرضائهم بدون سبب. نرى مدى ضرر إرضاء الزوجات دون سبب. لقد أُسر آدم بمحبة زوجته التي لا تُقاس، وسقط في خطية جسيمة، مما أدى إلى تدمير نفسه والجنس البشري (تكوين 3: 17). سليمان الحكيم، الذي انجذب إلى الحب المفرط للزوجات، سقط في خطية الردة وعبادة الأوثان (1 ملوك 11 وما يليه). علمت إيزابل الشريرة زوجها آخاب، ملك أورشليم، أن يرتكب الإثم. لم يكن هيرودس الخارج عن القانون خائفًا من قطع رأس المتقدم العظيم ببراءة من أجل حب المرأة. نقرأ نفس الشيء في تاريخ الكنيسة. ولا تزال مشاكل ومصائب مماثلة تحدث اليوم من الزوجات، عندما يفعل أزواجهن أشياء غير معقولة لإرضائهن. الزوجة الحمقاء والشجاعة لا تغير عاداتها، فهي تداعب زوجها وتغويه. لا ينبغي للزوج، كرأس زوجته، أن يغري بعاطفتها، وخاصة من له أي سلطة - حتى لا يموت هو نفسه ولا يسبب الكثير من المتاعب للآخرين. § 478. واجب الزوجات تجاه أزواجهن. 1) كذلك يجب على الزوجات أن يحببن أزواجهن ويرضونهم لما فيه خيرهم وبحسب مشيئة الله. 2) كوني مخلصة لسرير الزوجية ولا تعرفي غير أزواجك الشرعيين. 3) يجب أن نحترم أزواجنا حسب الوصية الرسولية: "لتخاف المرأة رجلها" (أف 5: 33). وهذا الخوف يجب أن يقترن بالحب. 4) على الزوجات أن يخضعن لأزواجهن، كما يوصيهن الرسول: "أيتها النساء، اخضعن لأزواجكن كما يليق في الرب" (كو 3: 18). ومرة أخرى: "لا أسمح للمرأة أن تعلم ولا تتسلط على زوجها، بل تكون في سكوت". ويرى الرسول السبب في ذلك: "لأن آدم خلق أولاً، ثم حواء، ولم يغو آدم، لكن المرأة أغويت وسقطت في التعدي" (1 تي 2: 12-14). لكن على الأزواج أن يتذكروا أن الرسول كتب في موضع آخر: ""ليس ذكر وأنثى، لأنكم جميعًا واحد في المسيح يسوع"" (غل 3: 28) - وألا تكون زوجاتهم كعبيد، بل مساعدات، ومحبات أجسادهن، حسب الوصية الرسولية كما سبق. فلتكن القديسة سارة مثالاً للزوجات في الخضوع لأزواجهن الذين "خضعت لإبراهيم داعية إياه سيدًا" (1 بط 3: 6). فلا تخجل الزوجة الآن من أن تنادي زوجها بالسيد إن أرادت أن تكون ابنة القديسة سارة. § 479. يجب أن يكون الزواج ثابتا ولا يمكن فسخه بدون أسباب وجيهة. وهذا ما تأمر به كلمة الله: "من طلق امرأته إلا بسبب الزنا، يجعلها تزني، ومن يتزوج مطلقة فإنه يزني" (متى 5: 32). "من يطلق امرأته ويتزوج بأخرى يزني، ومن يتزوج بمطلقة من زوجها يزني" (لوقا 16: 18). "هل أنت متزوج بزوجتك؟ لا تبحث عن الطلاق." و"المرأة مرتبطة بالناموس ما دام رجلها حيًا" (1 كو 7: 27، 39). الفصل السابع: في وظيفة السادة وعبيدهم "أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، في بساطة قلوبكم كما للمسيح، لا بخضوع ظاهر كمرضي الناس فحسب، بل كخدام المسيح، عاملين مشيئة الله من النفس، عابدين بغيرة كالرب، لا كبشر، عالمين أن كل إنسان سينال من الرب على قدر الخير الذي عمله، عبدًا كان أم حرًا. وأنتم أيها السادة، افعلوا نفس الشيء معهم، معتدلين". الشدة عالمين أن عليكم وعليهم رب في السماء ليس عنده محاباة» (أفسس 5:6-9). 480. ليس في كنيسة المسيح أو المجتمع المسيحي سيد وعبد، بل الجميع إخوة في المسيح، جميعهم خدام الرب العلي وأبناء الآب السماوي، وبالتالي جميعهم واحد بحسب التعليم الرسولي: "ليس بعد يهودي ولا وثني، ليس عبد ولا حر، ليس ذكر وأنثى: لأنكم جميعاً واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28). أن يُدعى البعض أسيادًا والبعض الآخر عبيدًا، فهذا يحدث على صورة هذا العصر الذي لا تنزع كلمة الله تمييزه في المجتمع. إنه يبشر المسيحيين بالحرية ويأمرهم بالبقاء فيها. "اثبتوا في الحرية التي أعطانا إياها المسيح، ولا تخضعوا أيضًا لنير العبودية" (غل 5: 1). لكن الحرية هنا روحية بالطبع، أي التحرر من الخطيئة ولعنة الناموس والشيطان والجحيم وطقوس الشريعة القديمة. العبيد الأتقياء لديهم هذه الحرية أيضًا. على العكس من ذلك، فإن السادة، وإن كانوا أحرارًا في الجسد، عندما يخدمون الخطية والأهواء، لا تكون لهم تلك الحرية، بل هم عبيد، بحسب كلمة المسيح: "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). وهذه الحرية، أي الحرية الروحية المسيحية الداخلية، مشتركة بين الجميع، السادة والعبيد الأتقياء، ما دام في قلوبهم إيمان حي بربنا يسوع المسيح. لأنه بدون هذا الإيمان لا يمكن لأحد أن يكون حراً روحياً، لأنه بدون المسيح لا يمكن لأحد أن يكون حراً روحياً. وهو وحده يمنحنا هذه الحرية: "فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). ونحن نرى أن الذين في الكنيسة المقدسة جميعهم أحرار روحياً، ولا فرق بين عبد وسيده، بل الجميع إخوة فيما بينهم وعبيد للمسيح الرب. "لأن العبد المدعو في الرب هو حر الرب، كذلك المدعو حر هو عبد المسيح" (1 كو 7: 22). حسب المظهر الخارجي لهذا العالم، البعض أحرار، والبعض الآخر عبيد، والرب لا ينزع هذا التمييز الخارجي، بل يأمر الجميع في أي رتبة يجب أن يبقوا في تلك المرتبة: "في أية رتبة دعيتم أيها الإخوة، ففيها ليثبت كل واحد" (1كو 7: 24). ما هو نوع الموقف الموجود لكلا (الألقاب)، أي السادة والعبيد، تم عرضه بإيجاز. § 481. واجب السادة تجاه عبيدهم. 1) يجب على السادة أن يتذكروا أنهم هم أنفسهم وخدامهم إخوة في المسيح ولهم رب واحد في السماء. وبالتالي، على الرغم من أنهم يأمرون عبيدهم، إلا أنه لا ينبغي لهم أن يحتقروهم ويجعلوهم كرسيًا لهم. المسيح، الرب وملك السماء والأرض، لا يستحي أن يدعو المسيحيين إخوته (مز 21: 23؛ عب 2: 12)، خاصة وأن الإنسان البسيط ينبغي أن يكون له أخ مثله. فليتبع السادة المسيح كما يفعل العبيد لربهم، وليعاملوا عبيدهم كما يعاملون إخوتهم. وعلى الرغم من أن السادة يجب أن يحافظوا على عبيدهم في خوف، إلا أنهم يجب أن يعتبروهم في قلوبهم إخوة، ويعتقدون في أنفسهم أنهم ليسوا أفضل منهم بأي حال من الأحوال. 2) وإن كان من الضروري معاقبة المخطئين، لكن عليهم أن يفعلوا ذلك باعتدال، ويتصرفون بروح الوداعة، والشدة المعتدلة، "عالمين أن عليكم وعليهم ربًا في السماء ليس عنده محاباة" حسب تعليم الرسل (أف 6: 9). فليفكر السادة أنهم أنفسهم خاضعون لرب الأرباب، الذي لا ينظر إلى الشخصيات، بل يقضي بالعدل بين السادة وعبيدهم، الذي أمام دينونته لن تحمي الحرية السادة، ولن يخجل العبيد من عبوديةهم، بل سيقبلون كل شيء حسب أعمالهم (أفسس 6: 8). 3) لا تثقل عليهم بالأعمال والمستحقات غير الضرورية. لأن السادة والعبيد لديهم نفس الجسد: فهم يريدون أيضًا أن يأكلوا ويلبسوا ويستريحوا مع زوجاتهم وأطفالهم؛ وأيضًا، حتى يكون لديهم وقت للصلاة، وتسبيح الله، والاستماع إلى كلمة الله، والاجتماع مع المسيحيين الآخرين في الكنائس المقدسة. 4) أحبوهم كإخوتكم في المسيح واحموهم واهتموا بهم بطريقة أبوية. لأن كل سيد تقي يجب أن يكون أبا لعبيده. 5) بالكلمة والوعظ، حوّلهم وأرشدهم إلى طريق الحق، ومن خلال مخافة الله، اكبح الفوضى. 6) أعطهم مثالاً للحياة المسيحية التقية، حتى أن العبيد، عندما يرون سيدهم تقيًا وحسن الطباع، يكونون هم أنفسهم طيبين. لأنه لا شيء يوصل العبيد إلى الأخلاق الحميدة أكثر من قدوة السيد الصالح. فيقتنع العبد أن يعيش بالتقوى بحياة سيده التقية. إن التشجيع القوي والحقيقي للعبيد ليعيشوا حياة رصينة ومزدهرة هو حياة رصينة ومزدهرة للسيد. ثم يحذر السيد العبد بشكل صحيح وقوي من الإساءة، وعدم السرقة، وعدم استخدام اللغة البذيئة، وعدم الشتم، وعدم ارتكاب الزنا، وعدم السكر، وعدم الفوضى عندما لا يفعل ذلك. وإلا فإن هذه الكلمة تليق به: "يا دكتور اشف نفسك" (لوقا 4: 23). 482. السادة يخطئون ضد الوظيفة المسيحية: 1) الذين يحتقرون عبيدهم ولا يتسامحون معهم. مثل هؤلاء الناس ينتهكون تعليم الإنجيل. لأن مخلصنا يلزم الجميع أن يحبوا (متى 22: 39، 5: 44-47). ويحثهم الرسول القدوس أن يظهروا لهم الحق والعدل (كو 4: 1). 2) الذين يظلمونهم ويتصرفون بلا رحمة. وليس معاقبتهم إلا تصحيحاً، أما حل العقوبة بالغضب والغيظ والانتقام فهو أمر خارج عن القانون. وعلينا أن نتذكر أنهم من نفس الخالق ولهم نفس الإنسانية. إنهم ملزمون بمستحقاتهم وعملهم لكسب الرعاية التي يوليها لهم السيد، ولكن يجب أن يترك لهم الوقت لتوفير الطعام لأنفسهم ولأهل بيتهم ومنحهم الوقت للراحة. وعلينا جميعًا أن نتذكر أن لنا جميعًا ربًا في السماء، ينظر إلى الجميع، ويرى أعمال الجميع، ويسمع تنهدات الفقراء، وينظر إلى دموعهم، ولا يقبل وجوه البشر، بل يدين السيد والعبد على حد سواء، ويجازي الجميع حسب أعمالهم. والذين نسوا الرب نسوا أيضًا أنهم مسيحيون. لقد نسوا أن الرب يزود الجميع على قدم المساواة، "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين"، وعلى قدم المساواة "يمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)، ويعطي الطعام والكساء للجميع بالتساوي، ويحدد بالتساوي يوم العمل والليل للراحة، ويسكب خيراته على الجميع بالتساوي ويريد أن يرضي كل صلاحه، وبعد أن يكون راضيًا، يشكر المحسن. لكن الرهافة البشرية التي لا تشبع توقف ذلك، إذ يلتهم كل ما يمكن للكثيرين أن يكتفوا به، ويكتفوا ويسبحوا الرب "الذي يفتح يده ويشبع كل حي كرضاه" (مز 145: 16). من الضروري أن تشعر بهذا وتغير أخلاقك وتتصرف كمسيحي إذا كنت تؤمن بوجود رب في السماء لا يقبل وجه الإنسان ويحكم على الجميع حسب أعمالهم. وإذا لم يشعروا بذلك الآن، فسوف يشعرون به عندما يقفون جميعًا معًا أمام القاضي العادل، وسوف يرون الكثيرين، الذين لديهم الآن كرسيهم ومثل الماشية، في تغيير عجيب، سيرونهم يرتدون الكرامة والمجد الأبدي، لكنهم سيغطون بالعار والعار الأبدي، وسيرغبون في المشاركة مع أولئك الذين يكرهونهم الآن، لكنهم لن ينالوا ذلك، لكنهم سيسمعون الكلمة المنطوقة: "يا طفل! تذكر أنك قد نلت بالفعل خيرك في حياتك، و لعازر قبل شركم، والآن هو يتعزى وأما أنتم فتتألمون" (لوقا 16: 25). § 483. واجب العبيد تجاه أسيادهم. وتعلمهم كلمة الله هذا الواجب: “أيها العبيد، أطيعوا سادتكم حسب الجسد بخوف ورعدة، ببساطة قلوبكم كما للمسيح، لا بخضوع ظاهر كمرضي الناس، بل كخدام المسيح، عاملين مشيئة الله من النفس، عابدين بغيرة كالرب، وليس كناس، عالمين أن كل واحد سينال من الرب على قدر الخير الذي عمله، عبداً كان أو عبداً. مجانًا" (أفسس 6: 5-8). وأيضًا: "أيها العبيد، أطيعوا في كل شيء سادتكم حسب الجسد، لا يخدمونهم بالشكل كمرضين الناس فقط، بل ببساطة القلب خائفين الله. وكل ما تفعلونه، فاعملوه من القلب كما للرب، وليس للناس، عالمين أنكم ستأخذون نصيبًا من الرب، لأنكم تعبدون الرب المسيح" (كو 3: 22-24). وأيضًا: "انظ العبيد أن يطيعوا سادتهم، ويرضوهم في كل شيء، ولا يناقضوا ولا يسرقوا، بل يظهروا كل أمانة صالحة، لكي يزينوا في كل شيء تعليم مخلصنا الله" (تيطس 2: 9-10). ومرة أخرى: "أيها العبيد، أطيعوا سادتكم بكل خوف، ليس الصالحين المترفقين فقط، بل القساة أيضًا. فإن هذا يرضي الله إذا كان أحد يفكر في الله ويحتمل أحزاناً ويتألم ظلما. فما هو المديح إذا كنت تتحمل الضرب بسبب أخطائك؟ ولكن إن صبرتم وأنتم تصنعون الخير وتتألمون، فهذا يرضي الله. فإنكم إلى هذا دعيتم» (1 بط 2: 18-21). 484. يمكن للعبيد الأتقياء أن يعزوا أنفسهم في حالتهم المتدنية والفقيرة بما يلي: 1) مع أنهم يعملون لدى سادتهم، إلا أنهم خدام للمسيح، إذ يخدمون السيد المسيح حسب كلمة الرسل (كو 3: 24). بشر عبيد بالجسد وأحرار بالروح. لأنه لا يمكن لأحد أن يستعبد الروح. "لأن العبد المدعو في الرب هو حر الرب" حسب التعليم الرسولي (1 كو 7: 22). لقد عزّى الشهداء القديسون أنفسهم وتفاخروا بهذا اللقب العظيم، ومع أنهم خدموا ملوكًا وأمراء وأربابًا أشرارًا، إلا أنهم أجابوا: "نحن خدام المسيح، نخدم المسيح الملك السماوي". ليستمد العبيد الأتقياء العزاء من هنا بأنهم عبيد للمسيح الملك السماوي، رغم أنهم يخدمون الناس. على العكس من ذلك، فإن الشخص النبيل الذي لا يخدم أي شخص، يُحرم من هذا اللقب الجميل إذا كان يعيش غير تقوى، أي يخدم أهوائه. لأنه من المستحيل أن نخدم المسيح والأهواء في نفس الوقت. 2) أولئك الذين يعانون ببراءة من أسيادهم، أو يُحرمون مما هو ضروري لهذه الحياة، فليظنوا أن الغنى والفقر، والمرارة والصبر، كل ذلك سيمضي، وسيمضي قريبًا. لأن الموت سينهي كل شيء، وبعد ذلك سيكون هناك تغيير رائع. في أيامنا هذه، أصبح الغضب والكبرياء البشريان أكثر شراسة، لكن هذا لن يحدث بعد ذلك. عندها سيصعد التواضع والصبر، وتتواضع الإرادة الذاتية والغضب وتسقطان، وسيكافأ حق الله كلًا من الصبر والغضب بما فيه الكفاية. "لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيرونك بالحزن، والذين يشتمونك بالفرح معنا، عندما يظهر الرب يسوع من السماء مع ملائكته المقتدرين"، وهكذا (2 تسالونيكي 1: 6-7 وما يليها). 3) على الرغم من حرمان العبيد من عطائهم، إلا أنهم يقضون أيامهم مثل السادة الذين يحرمونهم. لقد مر الأمس على العبد كما على سيده، مع الفارق الوحيد أن أحدهما يعيش في ترف وترف وكثرة الخطايا، بينما يعيش الآخر في الفقر والفاقة وأصغر الذنوب. وبالتساوي، السيد وعبده، يقتربان من النهاية، التي ستجعل العبيد والسادة متساويين، وسترسلهم إلى الأرض التي أُخذ منها الإنسان، حيث لا فرق بين العبد والسيد. 1) ما تقدم من المواقف المذكورة أعلاه باختصار، لا بد أن نتحدث أيضًا عن أمثالها، مثل: عن مقام المعلمين الذين يعلمون الشباب، وعن طلابهم وصناعهم وطلابهم، والمحسنين وأهل الخير، والكرماء الأغنياء والفقراء، الذين يزودونهم، ونحو ذلك. 2) يجب أن يكون في كل مكان مكان للوعظ بالكلمة الرسولية التي يقدمها لجميع المسيحيين: "اخدموا بعضكم بعضًا بالمحبة" (غل 5: 13). لأنه بدون محبة لا يمكن أن تتم الوظيفة المسيحية بأية صفة، لأن كل عمل بدون محبة ميت. حياة كل عمل هي الحب. كما أن الجسد هو روح، كذلك كل عمل يحيا بالمحبة. المسيحي بلا محبة هو مثل شجرة قاحلة، أو حتى يابسة. 3) كل شخص، بغض النظر عمن وماذا يكون، على سبيل المثال، آباء الأطفال وأبناء الوالدين، وزوجة الزوج وزوجة الزوج، وما إلى ذلك، يجب أن يكون محبوبًا حتى تتوافق هذه المحبة مع محبة الله. وإلا فإن محبة الإنسان يجب أن تفسح المجال لمحبة الله. وعلى وجه الخصوص، لا ينبغي تفضيل محبة الحياة على محبة الله: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني، ومن أحب ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37). ومرة أخرى: "إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، حتى نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26). لأنه يجب على الإنسان أن يحب الله أكثر من كل مخلوق، وأكثر من كل إنسان، وأكثر من نفسه. 4) لما كان الناس يأمرون في كثير من الأحيان ضد وصية الله، فكل من هو تابع، مثلاً، الخاضع لسلطته، ابن وابنة والديه، وزوجة زوجه، وخادم سيده، وتلميذ معلمه، الخ، يجب أن يسمع حتى يأمر بما يوافق شريعة الله وما لا يخالفها. وإلا فإن وصية الله يجب أن تكون مفضلة على وصية الإنسان، بحسب التعليم الرسولي: "ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أع 5: 29؛ انظر أيضًا أع 4: 19). على الرغم من أن الجميع، وخاصة أولئك الذين يخضعون للسلطة، وخاصة الرعاة للناس، والآباء للأطفال الصغار والصغار، والمعلمين لطلابهم، يعطون إغراء طلابهم، وبالتالي يجب عليهم توخي الحذر الشديد حتى لا يستسلموا للإغراء. لأنه كما ويل للعالم من التجربة، كذلك ويل للإنسان الذي به تأتي التجربة. "ولكن من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له لو طوق عنقه بحجر الرحى ويغرق في لجة البحر. ويل للعالم من التجارب، لأنه لا بد أن تأتي التجارب. "ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي التجربة، يقول الرب" (متى 18: 6-7). فالتجربة تأتي إما بكلمة فاسدة فاسدة، خلافًا للكتاب المقدس وهرطقة، أو بعمل غير قانوني. وعلى الرؤساء أن يحذروا من كل هذا، لئلا يغووا الأدنى. قد تكون مهتمًا بـ: