Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию

Глава 1: Про віру в Христа «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16). Про віру та її властивості сказано у другому розділі першої статті цієї книги. Тут ще про віру в Христа треба запропонувати тобі, любий читачу, оскільки у вірі полягає все наше блаженство. А оскільки вірою в Христа всі рятуються, які не рятуються, то для кращого поняття віри в Христа треба тут запропонувати і те, що нас вкинуло в рів смерті, від якої вірою в Христа рятуємося, і коротко торкнутися дивного про нас Божого дивлення, яким нас людинолюбно вподобав врятувати, особливо заради простих людей. §338. 1) Бог наш і Творець, що в трьох Особах поклоняється, коли створив небо і землю і всю прикрасу їх, потім створив людину Адама та помічницю йому Єву. Від них двох рід людський походить і помножився. Їх двох усіх мають першими своїми батьками. 2) Цих наших прабатьків преблагою Бог створив не так, як інші речі, але якоюсь дивною і людинолюбною порадою. Створюючи інші тварюки, Бог говорив: "Нехай буде", - і було так (Бут.1: 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24); «Він промовив, і вони з'явилися, наказав, і створилися» (Пс.148: 5). Перед тим, як створити людину, говорив: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут.1:26). Настільки високо людину, вище за інших створінь, підніс, що не тільки Своєю Божественною порадою, а й за образом Своєю створив її. Від цього пізнай, людина, твоя висока й чудова первісна шляхетність і незбагненна доброта Бога нашого. За Божим образом ти створений! (Бут.1: 27). 3) Створеним прабатькам нашим, і в раю, прекрасному місці солодощів, учиненим, Бог дав заповідь: «Від всякого дерева в раю будете їсти, а від дерева пізнання добра і зла не їжте від нього, бо в день, коли скуштуєте від нього, смертю помрете» (Бут.2:16–17). 4) Заповіді Божої прабатьки наші не зберегли, від заповіданого древа скуштували (Бут.3: 6). До такого переслуховування і злочину їх спокусив змій лукавий і сатана, позаздривши великому їхньому блаженству. І так вони, не послухавши Бога, Творця свого, послухавши ж спокусника та ворога свого, дуже тяжко згрішили перед Богом. Тому вони втратили Божу милість і благодать, якою їх Бог ушанував у створенні, втратили образ Божий, і зі святих і праведних стали нечистими, поганими і грішними, і підпали праведному гніву Божому і всякому неблагополуччю, тимчасовому та вічному. 5) Цією гріховною виразкою прабатьків наших заразилися і ми, їхні сини, і з нею зачинаємося і народжуємося, як про те зітхає і нарікає Псаломник: «У беззаконних зачатий ємь, і в грехах роди мя мати моя» (Пс.50: 7), - і так з . Нам усім слід було не лише тимчасово, а й вічно з ними вмирати, гірку чашу гніву Божого та вічної муки в пеклі пити, і у диявола, злої поради якого ми послухали, бути у владі та нарузі. «Бо відплата за гріх – смерть», – говорить апостол (Рим 6:23). 6) Бог, за великою Своєю милістю та незбагненною добротою, «не за беззаконнями нашими вчинив з нами, і не за гріхами нашими віддав нам» (Пс.102:10). Ще прабатькам нашим обіцяв послати спасіння і спасіння – їм і всьому світу, – що означають ті самі слова, які Бог сказав змію: "Той (Христос, благословенне насіння) твою зітре голову" (Бут.3: 15). 7) Своє батьківське благословення до роду людського та милостиву обіцянку Бог багаторазово повторював і відкривав святим патріархам, Аврааму, Ісааку, Якову та іншим. Відкривав пророкам і їм наказував сповіщати і проповідувати прийдешнього у світ Спасителя, як про те в книгах Старого Завіту написано, у Цього Визволителя прийдешнього і вірували старозавітні отці, і врятувалися віруючі в Нього (Пс.117:26; Деян.15:11). 8) Коли наблизився той час, в який Бог визначив прийти у світ Збавителю і з'явитися світові, перед Його пришестям народився пророк від неплідних і старих праведних батьків – священика Захарії та Єлисавети – ім'ям Іван (Лк.1: 57–63). Цей пророк був посланий Богом приготувати шлях визволителю, що прийде у світ, як про те Захарія, батько його, Духом Святим сказав йому, народженому: «І ти, немовля, наречешся пророком Всевишнього, бо перед лицем Господа приготувати дороги Йому» (Лк.1:76). І Сам Бог ще перед ним пророкував через пророка: «Ось, Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, який приготує шлях Твій перед Тобою» (Мал. 3:1; Мк.1:2). Тому називається він Предтечею Святою Церквою, що перед приходом Христовим, як зоря перед сонцем, передував і проповідував наближення Сонця правди, - Христа. Цей пророк проповідував Христа, що вже прийшов у світ, кажучи: «Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття» (Мк.1:7). І вказував на Христа, говорячи: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу. Це є, про Якого я сказав: за мною йде Чоловік, Який став передо мною, тому що Він був передо мною» , та інше (Ів.1:29–30 і далі). 9) Пришестя Христове у світ «було так: у шостий місяць після зачаття Іоанна Предтечі в утробі Єлисавети посланий був Ангел Гавриїл від Бога до Діви Марії, Яка тоді житло своє мала в граді галілейському Назареті, і, прийшовши до Неї, спершу привітав Її так! Господь із Тобою; благословенна Ти між дружинами! Потім оголосив їй: «Зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус» , та інше. Пресвята Діва, почувши про таку нечувану справу, сказала Ангелу: «Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?» А коли Ангел відповів їй: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе» , – і інші слова в запевнення доклав, – зволила на те благодатна Діва: «Ось, Раба Господня; Нехай буде Мені за твоїм словом» . Так Син Божий Ісус Христос, благоволенням Свого Небесного Батька і натхненням і осінінням Святого Духа, в утробі дівочій зачався плоттю (Лк.1:24–38). Це Боже благовоління до нас, грішних і загиблих, святкується Церквою 25 березня (7 квітня за новим стилем). Це милосердне до нас Боже благовоління Свята Церква називає Благовіщенням, тому що блага звістка Діві Богородиці та всієї тварі з небес на землю через Ангела Божого була принесена та оголошена. Бо звідси почалося спасіння. 10) Нарешті, засяяло Сонце правди з невинної утроби, народився від Діви Син Божий, з'явився на землі Цар Небесний, «Слово стало плоттю» , і Старий днями був пеленами, як немовля, повитий, Невидимий здався, і Живить всяке тіло, материнським молоком. При народженні Його Ангели святі оспівували славу і хвалу Божу: «Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лк.2: 14). Різдво за плоттю Сина Божого Спаса нашого Церква святкує 25 грудня (7 січня за новим стилем). 11) Народжений Син Божий восьмого дня був обрізаний за законом Мойсеєвим, і «дали Йому ім'я Ісус, наречене Ангелом перш зачаття Його в утробі» (Лк.2:21). Ісус означає Спаситель, "бо Він рятує людей Своїх від гріхів їх» (пор. Мт.1: 21). Повільмо тут, любий читачу, і подивимось благості Божої. Прийняв обрізання Той, Який не має скверни. іменем показати, що Він є Спасителем світу, і веде людей Своїх не в Хананею, як у небесне царство. неприступний був повитий пеленами Той, що одягає небо хмарами. 12) Як минуло сорок днів від народження, святою Матір'ю принесений до храму Господнього, щоб «за законом Мойсеєвим представити Його перед Господом» . У той час, за Божим виглядом, прийшов у храм Господній Симеон праведний, чоловік похилого віку, якому було обіцяно, «що він не побачить смерті, доки не побачить Христа Господнього» . Як тільки він побачив немовля Ісуса, принесене до храму Божого, Духом Святим дізнався, що немовля Це є Месія, Богом обіцяне і пророками проповідане. І взявши Його з благоговінням на свої руки, благословив Бога і з радістю вигукнув: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, зі світом, бо бачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготовив перед лицем усіх народів» , та інше (Лк.2:2). І це відзначає свято Стрітення Господнього, 2 лютого (15 лютого за новим стилем. – Прим. ред.)). 13) Будучи дванадцять років, Ісус, Син Божий, у свято Пасхи зійшов до храму Божого, і сівши посеред вчителів, слухав і запитував їх. «Всі, хто слухав Його, дивувалися розуму і відповідям Його» (Лк.2: 42–47). Хоч за віком був і юнаком, але в такому віці діяла і показувалася іпостасна премудрість Божа, бо Він є Божа сила і Божа премудрість (1Кор.1:24). 14) Років близько тридцяти житія Свого на землі (Лк.3:23), Христос хрестився в річці Йордані пророком і Предтечею Іоанном (про якого згадано в пункті 8. Тоді з'явився над Ним Дух Святий у вигляді голубині, і Отець Небесний голосом з небес Яким Моє благовоління» (Мф.3:16–17; Мк.1:9–11; Лк3:21–22). Тут явно нам відкрилася таємниця Пресвятої Трійці. спасенні нашому промишляє!Це рятівне Богоявлення святкується 6 січня (19 січня за новим стилем). хрищенням Він освятив і встановив наше хрещення. 15) Після хрищення Син Божий «зведений був Духом у пустелю для спокуси від диявола» , і був ним спокушений, і переміг спокусника (Мф.4: 1–11). Стривай і тут, і здивуйся доброти і смиренності Сина Божого. Будучи Богом, попустив злому і нечистому духу приступити до Себе і по-різному спокушати. І так показав, що кожному народженому водою і Духом і початківцю служити Господу слід спокуса, як каже Сирах: «Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир 2:1). Переміг Він спокусника, для нас переміг, щоб ми ним переможеного силою Його перемагали. 16) Після перетерпленої спокуси і перемоги Христос вийшов із пустелі і пішов на проповідь святого Євангелія, яке з надр Свого Небесного Батька приніс на землю, і з ним відкрив нам усю Його доброту і людинолюбство, кажучи: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). 17) На початку Своєї проповіді зібрав дванадцять учнів з простих, низького походження людей, яких назвав апостолами, щоб вони були Його очевидними свідками усьому світу, як Він Сам сказав їм після Свого воскресіння: «Будете Мені свідками в Єрусалимі і у всій Юдеї та Самарії8 і навіть до. І апостол Іван з братією своєю, іншими апостолами, каже: «Бо життя явилося (тобто Христос, Слово Отче), і ми бачили і свідчимо, і проголошуємо вам це вічне життя, яке було у Отця і явилося нам» ( 1Ін.1:2 ), – і ще: «І ми бачили, і ми бачили. світу »(1Ін.4: 14). 18) З дванадцятьма апостолами переходячи з місця на місце, і з граду в град, і з селища до села Він приносив святе Своє Євангеліє і сіяв насіння спасенне слово Боже; насаджував віру в серцях людських і показував шлях до вічного життя та небесного царства; навчав істинному шануванню і поклонінню, яке буває «в дусі та істині» (Ін.4:24); навчав любові до Бога і ближнього, лагідності, смиренності, терпіння, милосердя та інших чеснот. Чому словом навчав, то ділом і прикладом Своїм показував. Тому вчитися непорочному християнському життю від Себе велів, як від живого образу та чистого дзеркала. «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11:29), – і ще: «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те саме, що Я зробив вам» (Ів.13:15). 19) Створив преславні чудеса: сліпих, глухих, німих, розслаблених зціляв, прокажених очищав, демонів виганяв, мертвих воскрешал, багато тисяч людей у ​​пустелі кількома хлібами наситив, та інші природні справи чинив. Цим показував людям, що Він є Месія, Богом обіцяний і пророками проповіданий, як Сам Іоанну Предтечі, через Своїх учнів, що запитує Його: Чи Ти Той, Який має прийти, чи чекати нам іншого? – відповів: «Ідіть, скажіть Іванові, що чуєте і бачите: сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і жебраки благовістять» (Мф.11: 2–5). Як би сказав: зі Моїх робіт помічайте, що прийшов той час, про який Ісая промовив: «Тоді відкриються очі сліпих, і вуха глухих почують. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і мова німого буде ясна" (Іс.35: 5-6). Тут примічай, християнин, що Христос не так творив чудеса, як святі Його творять. Святі молитвою і іменем Христовим творять чудеса, а не самі собою. Богові. 20) Люди, слухаючи небесне, спасенне і втішне Христове вчення і бачачи Його преславні чудеса, ходили за Ним у великій кількості, як вівці за добрим пастирем, інші, бажаючи зцілитися від своїх недуг, інші – послухати Його святе вчення, і всі отримували від Нього. «І весь народ шукав доторкатися до Нього, тому що від Нього виходила сила і зціляла всіх» (Лк.6: 19). 21) Почули голос доброго Пастиря та Його заблукалі вівці, і пізнали Його. Блудниці, митарі та інші грішники приходили до Нього, як каже святий Лука: «Наближалися до Нього всі митарі та грішники слухати Його» (Лк.15:1). І приймали зцілення душевних виразок своїх, відпущення гріхів. Так, християнин, Христос Син Божий, живучи на землі і проповідуючи Євангеліє царства, для всіх зробився всім: для тих, що в темряві Він світ, для сліпих прозріння, для глухих слухання, для німих мова, для розслаблених зцілення, для прокажених очищення, для мертвих воскресіння і життя, Приступимо й ми до Нього, що не на землі ходить, але праворуч Бога, що сидить, приступимо вірою сердечною, а не ногами, і, оголосивши наші виразки та недуги, піднесемо до Нього голос: «Ісусе, Сину Божий, помилуй нас!» Не зневажить і нас Той, Хто нікого не знехтував, з вірою до Нього, хто приходить. Але побачимо, чим віддали Йому люди Його, яких Він прийшов стягнути і врятувати. 22) Слава про Нього, як про нечуваного вчителя і чудотворця, скрізь минула, спонукала на заздрість фарисеїв, книжників і законоучителів юдейських, тому вони по-різному хулили Сина Божого і намагалися славу Його затьмарити, але «світло в темряві світить, і тьма не. Настала подруга заздрощів – злість, і навчила їх вбивству свого Месії, тому шукали Його умертвити, але не могли, бо ще не настав час Його страждання. 23) Син Божий, побачивши, що Йому слід від беззаконних Своїх людей випити чашу страждання, пророкував про те Своїм учням, «що Йому має йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і третього дня воскреснути»2. 24) Коли наблизився час Його спасительного страждання, Він, взявши трьох Своїх учнів, – Петра, Іоанна та Якова, – зійшов на високу гору, де почав молитися, і «просяяло обличчя Його, як сонце, а одяг Його став білим, як світло» . Там з'явилися два пророки, Мойсей та Ілля, яких бачили і апостоли, і розмовляли з Ним. Почули потім і голос, від слави до Нього прийшов: «Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє благовоління; Його слухайте». Залякавшись Божественного того голосу, апостоли впали ниць на землю (Мт.17:1–6; Лк.9:28–35). Поспішаємо і тут, любий читачу, і звернемо розумні наші очі на Божественну славу Господа, що перетворився. Апостоли, побачивши славу Христову, скільки могли бачити, таку радість і насолоду в серцях відчули, що святий Петро не міг замовчати і вигукнув до Христа: «Господи! добре нам тут бути» (Мт.17: 4). Тільки якусь частину слави Христової побачили апостоли і так насолодилися, – яка ж радість у вибраних Божих буде в майбутньому столітті, де покаже їм усю Свою Божественну славу! Постараємось і ми славу ту бачити благодаттю Його, і славу світу цього знехтуємо. 25) Коли вже настав час Христу Сину Божому постраждати за спасіння світу, Він поїхав до Єрусалиму, сидячи на ослиці. Люди, почувши про Його прихід, вийшли на зустріч Йому з міста, інші з них вислали гілки на дорозі, якою Він їхав, інші клали одежу свою, інші тримали в руках гілки від фінікових дерев і вигукували: «Осанна Сину Давидову! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! осанна у вишніх!» (Мф.21:7–9; Мк.11:7–10; Лк.19:35–38; Ін.12:14–5). Примітай тут, християнине, з якою славою Христос ішов до Єрусалиму. На що? На вільне своє страждання і поносну хресну смерть. За кого? За мене та тебе, загиблого. Звідси пізнай величезну Його любов, яка прагне нашого спасіння. Помічай також людську непостійність. Той самий народ, який вигукував Христу: «Благословен Той, Хто прийде в ім'я Господнє» , – після волав проти Христа до Пилата: «Візьми, візьми, розіпни Його!» (Ін.19: 15). З цього вчись зневажати людську славу і похвалу, бо, кого нині хвалять, того потім проклинають. Але подивимося, що було після народної радості про Христа. 26) Радість народу, вчинене Христу, спонукало книжників, фарисеїв та юдейських архієреїв на велику заздрість і злобу. Тому, як раніше, так і тим більше зібравшись, вони радилися, як погубити Того, Який їх прийшов врятувати. Але через народ вони не могли цього явно вчинити, оскільки всі Його трималися, слухаючи Його вчення. Тоді знайшлася посудина смерті, одна з дванадцяти, невдячний учень Юда Іскаріотський. Він приєднався до їхньої згубної поради, і за тридцять срібняків продав їм безцінного свого Вчителя, і лобзанням і лестощами віддав їм Його в руки вночі (Мт.26:14–16, 47–50). Примітай тут, християнине, що сріблолюбство робить зі своїми аматорами. Юда не жахнувся продати за таку малу ціну безцінного Христа, свого Благодійника та Вчителя, і так купив собі вічну смерть. Те саме піде й іншим сріблолюбцям, які не бояться всяке зло робити, щоб збагатитися, «бо корінь усіх лих є сріблолюбство» (1Тим. 6:10). 27) Передання Ісуса Христа Сина Божого так учинилося зрадником: після куштування старозавітної пасхи та Таємної Вечері, про що Церква творить спогад у Великий Четверток, Син Божий з апостолами прийшов у містечко, зване Гефсиманія, і, взявши Петра, відійшовши дещо від інших апостолів, «почав тужити й тужити» (Мф.26:36–38). Потім, трохи відступивши від них, молився Батькові Своєму Небесному з уклінністю і поклонінням обличчя Свого на землю, і таку молитву сотворив три рази, як святий Євангеліст оповідає (Мф.26:39–44). Оскільки Юда зрадник знав, що Ісус багато разів на тому місці збирався зі Своїми учнями, – взявши (з собою) слуг від архієреїв та фарисеїв, прийшов туди із ліхтарями, світильниками та зброєю. Зі світильниками ж прийшов тому, що тоді була ніч (Ін.18:2–4). А щоб йому було зручніше віддати Сина Божого в їхні руки, дав їм такий знак: «Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його» (Мт.26:48). І відразу підійшовши до Христа, сказав: Радуйся, Равві (вчителю)! І поцілував Його» (Мт.26:49). І таким чином раб і підлабузник віддав Господа свого в руки ворожі. Тоді ті, що прийшли взяти Христа, зв'язали Його (Ін.18:12). Апостоли, бачачи таке злодійське починання, «залишивши Його, всі втекли» (Мк.14:50). Отже, Христос, узятий руками беззаконних і пов'язаний, приведений до Кайяфи архієрею, де книжники та старці зібралися (Мф.26:57). 28) Тут наведений Син Божий неправедний суд зазнав від беззаконних суддів, де на Нього різні та хибні наклепи від лжесвідків були принесені, проти яких Він мовчав: «Ісус мовчав» (Мф.26:59–63). Потім засудили на смерть Суддю живих і мертвих: «вони ж сказали у відповідь: винний смерті» (Мф.26:66). Засуджений на смерть Безсмертний, смерті і життя Господь, був обпльований, по ланітах ударяємо і по-різному мучимо і посваримо всю ту ніч (Мф.26:67). 29) Як настав день, зв'язавши Сина Божого, привели до іґемона Пілата і просили його умертвити Христа хресною смертю, а він, хоч і відмовлявся то вчинити, бачачи Його неповинність, проте, оскільки сильно наполягали і лякали його: «Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто чинить себе царем, противник кесареві» (Ін.19:12), – учинив за їхньою волею та проханням, віддав до рук беззаконних невинного, щоб розп'яти (Ін.19:16). 30) Тоді, взявши Сина Божого, зганьбленого, осміяного, ображеного, замученого і поклавши на Нього хрест Його, обтяжений нашими гріхами, повели на більшу безчестя і страждання, тобто на розп'яття: «і, несучи хрест Свій, Він вийшов на місце, зване. І так Ісус Христос, Син Божий, після прийняття багатьох безчестів, посміянь, хулень, уражень, мук, розіп'ятий на хресті між двома розбійниками та смертю хрещеною уклав подвиг Свій, нас заради і нашого заради спасіння сприйнятий (Ів.19:18). День цей, коли Христос постраждав, Церквою Святий називається Великим П'ятком, – тому що велику справу нашого спасіння цього дня Син Божий зробив, як Він Сам, вмираючи на Хресті, виголосив: «Здійснилося!» (Ін.19: 30). 31) Смерті Христової були ознаки і чудеса: «завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху донизу; і земля здригнулася; і каміння розсілося; і труни відкрилися; і багато тіл покійних святих воскресли” (Мф.27:51–52). 32) Померлий за наше спасіння Син Божий був похований, і спочивала святіша Його плоть у труні три дні і три ночі, як Він Сам про це провіщав: «Як Іона був у утробі кита три дні і три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі2». 33) У третій день після хресної і життєдайної Своєї смерті повстав із мертвих Син Божий (Лк.24: 7, 21; 1Кор.15: 4; Деян.10: 40). Повстанням з мертвих показав нам Христос, що Він переможець смерті, гріха, пекла, диявола і всіх наших гріхів, і тим запевнив нас, що і ми, померлі, повстанемо, коли буде час, від Бога певний. Цей день Воскресіння Христового називається Великоднем. Великдень означає «перехід», бо віруючі в Христа смертю та воскресінням Його від смерті до життя вічного, і від землі до небес переходять, як Церква Свята співає у день Воскресіння Христового. 34) Після воскресіння Свого Христос не скоро від землі відлучився, але сорок днів перебував і був апостолам святим та іншим вірним, говорячи їм про царство Боже (Дії 1:3). 35) Після сорока днів, від гори Олеонської, що поблизу Єрусалиму, перед апостолами піднісся на небо і сів праворуч Бога Отця (Мк.16:19; Лк.24:51; Дії 1:9–11). Затримаємось і тут, коханий християнин, і подивимося великості Божої благості. Дивись, на яку висоту піднесена природа людська, іпостасно з'єднана Словом Божим! праворуч Бога сидить Христос із прославленою Своєю святою плоттю. Нас заради на землі народився, пожив, постраждав, помер, воскрес, піднісся на небо, і сидить у славі Отчею, і просить нас (Рим.8:34). Дякуємо Богові, який благоволив цьому. Радуйся духом і торжествуй, наплювавши на забаганки світу цього, як на кал, намагайся досягти благодаттю Божої долі спасенних, і віч-на-віч бачити в славі царюючого Сина Божого, Якого нині вірою бачиш. Христос, Глава вірних, піднісся на небо, – піднесуться і духовні члени тіла Його, істинні християни. Прославився Христос, - з Ним прославляться і вірні раби Його, і стануть Йому, як Царю своєму, одягнені в шати, розшиті золотом і прикрашені (Пс.44:14). Зодягнуться чистою виправдання Його порфірою, як сини царя, і запанують з Ним на віки віків. Розумій цю славу істинних християн і порожні світу цього титули, ранги, славу, честь, якими сини цього віку втішаються, звинувачуй як ніщо. Істинно це визнаєш, коли вірою роздумаєш про майбутню славу синів Божих. Нехай сподобить нас частині той Спаситель наш, Син Божий. 36) Христос, що піднісся на небо, послав від Отця Свого Небесного Духа Святого на апостолів і на всяке тіло, як обіцяв: «Я благаю Отця, і дасть вам іншого Утішителя, щоб з вами перебуватиме навіки, Духа істини, Якого світ не може прийняти» (Ін.14:1). Але і Сам Він обіцяв невідлучно перебувати з вірними «до кінця віку» (Мф.28:20), бо, «полюбивши Своїх сущих у світі, до кінця полюбив їх» (Ів.13:1). 37) Апостоли святі, Духом Святим просвітившись і зміцнившись, на весь всесвіт пронесли це невимовне багатство Божої доброти; Сина Божого, тілом у світ, що прийшов, проповідали; віру в Нього в людських серцях насадили; ідолобесие спростували, темрявою незнання Божого народи похмурі просвітили; серцеві очі засліплених до пізнання істинного Бога відкрили; заснували Церкву Божу на обличчі всієї землі; єдине благословенне стадо з різних народів, як диких звірів, зібрали; Трійцю Святу – Отця і Сина і Святого Духа, єдиного Бога, почитати навчили; вогонь Божої любові в серцях віруючих підпалили і надією життя і блаженства майбутнього віку затвердили, як написано про них: «Вони пішли та проповідували скрізь, за Господнього сприяння та підкріплення слова наступними ознаками» (Мк.16:20). 38) Спасительним вченням цих богословних проповідників Свята Церква, розсіяна по обличчю всієї землі, просвічується, наставляється, твориться, рятується і від жалюгідного світу цього юдолі в горний і небесний Сіон, до Царя свого і безсмертного Нареченого, не переселяється, допомогою Святого сподобається найчистішу і найсвятішу Його красу бачити. 39) По блаженній кончині апостолів святих учинилися наступники їх - святителі Христові, пастирі і вчителі, які тим же словом вчення їх Церкву Христову пасуть, наставляють, стверджують і передають, за допомогою Божої, в небесну огорожу, і самі, віру зберігши і перейшовши, і перейшовши туди, туди, і здійснивши туди, століття буде, бо брама пекла не здолають створеної на камені віри Христової Церкви (Мф.16:18). Бачимо, православний християнин, перше пришестя Спасителя нашого у світ. Очікуємо ще й другої, за неправдивою обіцянкою: «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його, що сходить на небо» , – що ангели Господні сказали апостолам, що дивляться на Христа, що підноситься (Дії 1:11). Два ці пришестя Христові не рівні, як бачимо у святому Його слові. Перше було тихе: «Зійде, як дощ на руно, і як крапля, що крапля на землю» (Пс.71:6). Друге страшне і швидке: «бо, як блискавка походить від сходу і видно буває навіть до заходу, так буде пришестя Сина Людського», – говорить Христос про Себе (Мф.24:27). Перше було смиренним, бо прийшов у вигляді людини і раба з людьми і рабами розмовляти, щоб смиренням Своїм залучити всіх до Себе. Друге буде славне, бо «прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним» (Мф.25:31). У першому прийшов "стягнути і врятувати загибле" (Лк.19: 10). У другому прийде судити й віддати всім у їхніх справах: вірних, які перебували до кінця у вірі, ввести у вічне блаженство і небесне царство, а невірних і не зберегли віри – вічному покарати. І так «підуть ці на вічне муку, а праведники в життя вічне» (Мф.25:46). Так усе дивиться Сина скінчиться. Тоді почнеться вічність блаженна на небесах, неблагополучна і тяжка в пеклі. Тоді одні царюватимуть і веселитимуться без кінця, інші ж бідуватимуть і страждатимуть без кінця. Примітай тут, християнине, що Христос, Який прийшов у світ грішників покликати на покаяння, постраждав і помер за грішників, Той же буде й судити грішників, що не покаялися, і наскільки тих, смиренний, лагідний і милостивий був до грішників у першому приході, настільки гніву і гніву так вилізе що скажуть вони горам та каменям: «Падіть на нас і сховайте нас від обличчя Того, Хто сидить на престолі і від гніву Агнця; Бо прийшов великий день Його гніву, і хто може встояти? (Об'явл.6:16–17). § 339. Бачив ти, християнин, коротко представлене Сина Божого у світ пришестя, про яке святе Його Євангеліє докладно нам оповідає. Але знай, що ніякої користі не буде, якщо чути тільки про Христа, який прийшов у світ, але не мати в Нього істинної і живої віри. Бо багато хто і язичники чують, що Христос у світ прийшов і чудеса сотворив, але не вірують. Навіть і сам диявол зі злими ангелами своїми знає про те і святого імені Його тремтить, але це знання для них абсолютно марне. Так і християнам знання про Христове у світ пришестя не принесе користі, якщо вони не мають у серці живої в Нього віри. А щоб жива в Христа мати віру, треба кожному пізнати і визнати душевну свою бідність і окаянство, як сказано вище. Бо істинна у Христа віра подає живу і дійсну втіху душі. А щоб втіху сприйняти, має відчути скорбота, смуток та страх суду. Бо втіха – для сумної втіхи, і лікарство хворому подається, як говорить Христос: «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Мф.9: 12). Справжнє пізнання праотецького гріха і будь-якого лиха, від того наступного, не допускає людині веселитися шалено, але містить його в скорботі серцевому, страху і смутку. Сам поміркуй, як можна тому радіти, у кого всередині невиліковна хвороба міститься і очевидною загрожує смертю. Праотецького гріха зло невиліковно заразило нашу душу з усіма її силами, так що людина стала розумом сліпий, волею преслухняний, серцем відвернений від Бога. Звідки було, що між добром і злом розпізнати не може, і часто замість добра зло обирає, чеснота пороком і порок чеснотою називає, радіє про те, що йому на зло і шкідливо, засмучується тим, що йому корисно. Така згубна темрява розум людський охопила. Серце і воля людська не інше що задумує і хоче, як тільки неприємне волі Божій, «бо думка серця людського - зло від юності його» (Бут.8: 21). На малому дітищі помічай зло це, як у ньому це зло насіння виростає в плоди свої злі. Яке в ньому з'являється самолюбство, гнів, лють, заздрість і ворожнеча! Як у гніві кричить і лютує! Це плоди зміїного насіння, на людському серці посіяного. Хто б міг пізнати зло те, що в серці людському ховається, коли б воно саме себе через зовнішні ознаки не показувало? Чим більше зростає людина мірою віку, тим більше виникає з серця його зло, і при множенні років множаться і піднімаються душогубні пристрасті та пожадливості тілесні. Тут є блудне поховання, любощі, гордість, пишність, зарозумілість, зарозумілість, злість, славолюбство, сріблолюбство, виявляється лицемірство, брехня, лукавство, лестощі, хитрість, пронирство, розкрадання і всяка неправда і всяке зло. Все це ні до чого іншого, як до вічної смерті та смерті веде бідну людину. Даний був від Бога закон, щоб злу цьому перешкодити і людину, що вічна смерть іде, утримати, але він тільки неміч людську показував, а не лікував, викривав, а не допомагав, гріх показував, але гріха не віднімав, стратою погрожував, але від страти не звільняв. Тому й самі святі, цим злом рухомі та підбурювані, у тяжкі гріхи падали і падають, як у священній та церковній історії читаємо. А ці падіння свідчать про те, що кожна людина всі гріхи може робити, якщо благодать Божа не зміцнить її і не допоможе їй. Звідси навчися, християнине, пізнавати неміч свою, бідність і окаянство твоє духовне. Звідси помічай, наскільки велике зло, - зло, яке до смерті оплакати не можемо, гріх Адамів, насіння зміїне, отруйне і смертоносне, розлите з усіх сил душевним і тілесним, - наскільки велике, кажу, зло криється в нашому серці, якого може позбутися і якого перемогти силою своєю. Страшно і жалісно описується у Святому Письмі людина, яка Святим Духом не відроджена. «Безумний сказав у серці своєму: «Немає Бога». Вони розпустилися і стали гидкі у справах: немає доброго, що чинить. Господь з небес поглянув на синів людських, щоб бачити, чи є той, хто розуміє або шукає Бога. Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними: немає того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс.13:1–3). І ще: «Гортань їх – відкрита труна; мовою своєю обманюють; отрута аспідів на їхніх губах. Уста їх сповнені лихослів'я та гіркоти. Їхні ноги швидкі на пролиття крові; руйнування та згуба на шляхах їх; вони не знають шляхів миру. Немає страху Божого перед їхніми очима», – говорить апостол про юдеїв, які закон Божий, їм відданий, мали, але беззаконно жили, як додає далі: «але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто стоїть під законом, так що загороджуються всілякі уста, і весь світ стає винен перед Богом» (1). Якщо говориться, що такі беззаконня і розбещення були у тих, що мали закон Божий і хвалилися про Бога, що вже сказати про язичників, які, як дикі звірі, жили і робили те тільки, що почуття їх насолоджувало і що нерозумне серце їх задумувало і похотіло? Жахлива темрява помилки покривала і охоплювала їхні серця. Мало їм було сонце, місяць, зірки та інші творіння Божі замість Бога почитати, вони й самі пристрасті: нечистоту, пияцтво, гнів, лють, лютість – обожнювали. Все це зло і гидота від первородного гріха, що в серці людському живе, сталося і розлилося. Бо кожен ідол сам по собі ніщо (1Кор.8: 4). Срібло, золото, дерево, тварини – все це творіння Божі, для користі Творцем влаштовані, але гидотою перед Богом бувають і в смерть людині звертаються не самі по собі, – бо добрі вельми творіння Божі (Бут.1: 31), – але від серцевого людського волі, бо людина тому, як і Богові, серце своє. Сонце, місяць, зірки, звірі, худоби та всяка тварина, також вогонь, вода та інші стихії, хліб, вино та інше на служіння людині створені, щоб, вживаючи їх, пізнавав Творця і Йому дякував і Йому служив. Але засліплена людина хибно робить: що має їй служити, тому вона служить, і що їй підкорятися має, тому вона душу і серце своє підкорює. Будь-яка мерзота насамперед усередині, в серці людському починається і потім поза виходить і є. Поза серцем людським ідол є ніщо, але всякий ідол у серці людському є. Серце людське є мерзенне капище, ідолів і мерзотів сповнене. Воно вигадало всяке ідолоністство і справді справило. Там усяке зло і богопротивна гидота криється. І якщо вірою не буде очищено, не інше що зачинає і народжує, як тільки злі та богопротивні плоди. І хоча багато хто, вірою не очищені і Духом не відроджені, здаються зовні добрими, але всередину злі і подібні до «забарвлених трун, які зовні здаються красивими, а всередині сповнені кісток мертвих і всякої нечистоти» (Мф.23:27). Бог же за серцем і внутрішнім станом судить, а не за зовнішнім. Таке велике, як дерево, зло з гіркими своїми плодами від насіння зміїного зросло, посіяного на серці праотця Адама, і в зачатті та народженні нашому тілесному на наші серця, як отрута смертоносна, виливається і всі наші сили душевні та тілесні заражає, так що від природи, так що від природи непотрібне та зле. Нині поміркуй, християнине, що є сама по собі людина без Христа, якщо ні помислити, ні хотіти, ні робити чого богоугодного не може без благодаті Його, як і Сам сказав Христос: «Без Мене не можете робити нічого» (Ів.15:5), - він як різка висохла, яка тільки до спалення придатна. А так людина не інша що перед Богом, як гидота і сморід, від якого найсвятіші Його відвертаються очі, а тому не іншому чого підлягає, як прокляттю, осуду і муці вічній. У це зло і лихо Адам нас призвів своїм гріхопадінням, але Христос, Син Божий прийшов у світ від усього того зла нас визволити. Він, з'явившись у плоті, став клопотанням і став посередником між Богом, прогніваним нашими гріхами, і людьми, що Його прогнівали. Закон Божий і волю Божу виконав зовсім, так що «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22). Гріхи світу на Себе взяв, щоб, як Агнець непорочний, очистити їх. «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» , – показував на Нього всьому світу Предтеча святої (Ін.1:29). «Того, хто не знав гріха, Бог зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор.5:21). І «Він є змилосердя за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу» (1Ів.2:2), та інше. Взявши наші гріхи на Себе, взяв і кара, за гріхи нам належну, бо гріхи без страти не бувають. «Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші» (Іс.53:5–6). Ми гідні були вічного від лиця Божого відкидання, осуду і в пеклі з дияволом і злими його ангелами муки як відступники і спустошувачі Святого Його закону, але Христос, Син Божий, Цар слави і Господь наш, цю нашу кару взяв на Себе, і за нас, рабів Своїх непотребян, так у нас, рабів Своїх непотрібних, так поруган, уражений, мученим, і такою поносною смертю помер, а так від вічного покарання, якого ми гідні, визволив нас, і Боже благословення, милість, благодать і вічне життя, якого ми недостойні, у Небесного Свого Батька заслужив нам. Так Він став для нас цілковитим лікарством проти будь-якого нашого лиха і окаянства, і живим і найвідомішим джерелом будь-якого істинного блаженства. Він Визволитель наш від полону і влади диявольської. Він Лікар виразок наших, якими ми від ворога того, як від розбійника, смертельно вражені. Він Світло проти нашої темряви. Він Лікар проти немочі наших. Він нам Премудрість проти безумства та здивування нашого. Він Утіха проти всякої печалі нашої. Він Життя і життя Джерело проти смерті нашої. Він виправдання проти наших гріхів. Він Заступник проти наклепників наших. Він Мир і Спокій проти злого совісті нашого. Він перемога проти ворогів наших. Він помічник нам у боротьбі нашій проти диявола, плоті, миру, гріха та інших наших ворогів. Він ходатай наш проти гніву та суду Божого. Він Зміцнення нам у слабкості, знемаганні та малодушності нашому. Він Шлях і Вождь до вічного життя, блаженства та царства небесного. Словом, Він «зробився для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» (1Кор.1:30). Сліпі ми були, – Він нам став премудрістю. Ми були грішні, – Він нашим став виправданням. Погані ми були, – Він нам став освяченням. Полонені ми дияволом були, – Він нашим став визволенням. Це найвище Його благодіяння і милість як усьому світу, так мені і тобі, людино, подалося. Мій і твій Він є визволитель, викупитель, заступник, помічник, втішитель, виправдання, освячення, мир, воскресіння, надія в житті, при смерті, після смерті вічне життя, вічна радість, слава і блаженство, якщо істинно, сердечно і нелицемірно віруємо в Нього. Про це хай буде Йому з Отцем і Духом Святим подяка і слава від нас, недостойних. Амінь. § 340. Вірувати в Христа не інше що є, як з закону дізнавшись і сердечно визнавши свою бідність і окаянство, яке від гріха і гріха наступного праведного гніву Божого буває, - з Євангелія ж пізнавши благодать Божу, всім відкриту, до Нього єдиного, тобто Христа, під захист і покровительство під захист і покровительство визнати і мати, на Нього єдиного, як на безсумнівну і непохитну вічну спасіння основу, всю надію неухильно і невідступно стверджувати як порятунку вічного, так і в подвигу проти диявола, плоті, миру і гріха під час життя, при смерті та по смерті. Для роз'яснення наступний приклад візьми собі на думку, християнин. Якби якийсь монарх розгнівався на місто якийсь за злочин, за який слідувала громадянам смертна кара, і в такому б тяжкому випадку заступився люб'язний монарший син за громадян, і до батька розгніваного клопотав, зі смиренністю віддаючи себе волі отчого і бажаючи терпіти за винних все, що від мон батьку своєму привести, і так би всіх, які б до нього не вдавалися під покрив і захист, привів у царську милість, – тоді б вся надія на їх спасіння і життя милостивому тому клопоту гідно приписатися мала, бо без його клопотання всім слід було неодмінно бути страченим смертю. "Весь світ став винним перед Богом, тому що всі згрішили» (Рим 3:19, 23), і тому всім слід праведним судом Божим вічно вмирати. Син Божий, Ісус Христос, за всіх, що згрішили, заступився: «Христос за всіх помер» ( 2Кор.5:15 ), і так став «посередником між Богом і людьми» ( 1Тим 2:5 ), Бога розгніваного вільним Своїм смиренністю і послухом умилостивляючи і розгнівавши. І так усі, які до Нього, як Хочу своїм, під захист і покрив вдаються, в милість Богу через Його приходять, як Сам Він говорить: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ів.14:6). І Отець з небес свідчить про Нього: «Це Син Мій Улюблений, в якому Моє благовоління; Його слухайте» (Мф.17: 5). Слухаємо Його, коли залишаємо гріхи, каємось і віруємо у святе Євангеліє Його, як Він каже: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). Так приймаючим Христа Сина Божого і віруючим у Нього всі блага від Бога людинолюбно подаються: відпущення гріхів, виправдання, оновлення, благодать Святого Духа, що допомагає і зміцнює в недугах їхніх, у подвигу проти диявола та інших ворогів, синівство, спадок, як вічне життя і про життя Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? (Рим 8:32). З вищевикладеного видно: 1) Віра безпосередньо бачить і приймає Христа як причину всіх благ, людині від Бога обіцяних, бо без Нього ніхто не може прийти до Батька і обіцяних благ від Нього спромогтися. І так кожен, приймаючи Христа істинною вірою, вірує і в Бога, Який послав Його. Той, хто вірує в Сина, вірує і в Отця, що послав Його, і так через Сина до Батька приходить, як Він каже: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ів.14:6). 2) Як від старого Адама сприйняв людина в тілесному народженні всяке зло і лихо, гріх і прокляття, гнів і смерть, так віруючому в Христа належить від Нього сприйняти всяке добро і блаженство, виправдання, благословення Боже, благодать, оновлення та вічне життя. Як від Адама сприйняв серце нечисте, гріхолюбне, сріблолюбне, гнівливе, злісне, заздрісне, непокірне, немилосердне, жорстоке, улесливе, лукаве, брехливе, лицемірне, горде і всяке зловтішно, так любить йому віру від Христа, так подобає йому вірою від смиренна, боголюбна, братолюбна, терпляча, лагідна, щедролюбна, милостива, благослухняна, проста, нелеслива, та інша добронравість. Бо як від Адама народжуємося за тілом, і в цьому народженні усяка зловживання з нами народжується, так від Христа народжуємося за духом, і в цьому народженні стару людину з пристрастями і пожадливістю здобутися личить, і «одягтися в нову людину, створену за Богом, в праведності22. І як в Адамі померли ми духовно, стали недійсними, як мертві, до творення добрих діл, так у Христі та Христовій благодаті маємо воскреснути духовно, тобто пожвавитися вірою і благодаттю Його до творення богоугодних діл, «щоб, як Христос воскрес із мертвих славою» ). Тому в тому, хто звернувся і істинно вірує в Христа, все іншим виявляється, ніж раніше було: інші схильності, інше бажання, інше мудрування, інші слова, справи і задуми, чим раніше були, як читаємо в церковній історії про багатьох тих, хто покаявся і вірою відновився, які, як від сну гріховного пробудившись, почали справи Божі, почали справи Божі, почали ходити шляхом заповідей Божих. 3) Звідси буває в одному і тому ж християнині істинному лайка між тілом і духом, між зловживанням старої і добронравістю нової людини, «бо тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті: вони один одному противяться» (Гал.5:17). 4) Видно ще звідси, що лихослів'я і беззаконне життя суперечить вірі християнській, і тому в кому воно є, в тому немає віри, хоч і сповідує Христа і називається християнином. Блуд і всяка нечистота, розкрадання, злодійство, клятвозлочин, неправда в судах і в будь-якій справі, пияцтво, лестощі, лукавство, брехня, злість та інше тощо виганяють віру з серця. Визнання православної віри може бути в таких, бо багато хто, і беззаконно живучи, право мудрують про віру, багато хто з них і проповідує віру, але всі такі не мають серцевої віри, яка оновлює людину, з зловмисного в добронрівного змінює і істинним християнином робить. Інше є знання і сповідання віри, а інше є серцева віра, про що вище в першій статті сказано. Глава 2: Про любов до Христа, Сина Божого «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене; а хто любить Мене, той буде любити Отця Мого; і Я полюблю його, і з'явлюсь йому Сам» . І нижче: «Хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і оселю в нього створимо. Той, хто не любить Мене, не дотримується Моїх слів» ,—каже Христос (Ів.14:21, 23–24). § 341. Саме ім'я – Ісус, тобто Спаситель, приваблює наші серця до любові своєї, православний християнин! «Бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам врятуватися», крім імені Ісуса, – проповідує апостол Його Петро (Дії 4:12). Бачив ти в попередньому розділі, чим ми самі по собі були і що через Нього стали. «Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу» (Іс.53:6). Він нас, як Пастир добрий, стягнув, і взявши на плечі Свої, приніс до Небесного Свого Батька (Лк.15:5). Всі ми, як мандрівники, дияволом, як розбійником, оголені та смертоносною вражені були раною. Він до нас, таким бідним, милосердям Своїм схилився, і до лежачих схилився, став ближнім нашим, милосердну руку допомоги Своєї простягнув до нас, і тих, що лежали, відновив, і вражених олією милості Своєї зцілив (Лк.10:30–35). Були ми, як бранці, зв'язками ворога нашого. Він, сильний у фортеці, ворога нашого зв'язав, узи наші дозволив (Пс.115:7), і повернув полон душ наших (Мф.12:29; Пс.67:19). Були ми, як злочинці та відступники, від імені Божого знехтувані. Він за нас перед праведним Божим судом заступився і між Богом і нами став посередником, клопотачем і примирителем. Всі ми були боржниками темряви таланту Царю нашому Богу і ніяк не могли боргу нашого заплатити, але неодмінно слід було нам покластися на суд правди Його в вічну в'язницю і вічною платити мукою (Мф.18:23–34). Він за нас заступився, і наш борг на Себе взяв, і правді Божій заплатив. Словом, від такого неблагополуччя, якого гіршого й сумнішого не може бути, визволив нас і таке блаженство, якого краще й бажаніше не може бути, милостиво і даремно, без усяких наших заслуг, випливав нам Ісус Син Божий. Все ж таки це зробив для нас Ісус не через якесь посередництво, але Сам. Він Сам заради нас заблукали в цьому світі мандрував і стягнув: «Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле» (Лк.19:10). Сам заради нашої бідності бідував, Сам заради нас, пов'язаних, пов'язаний був і Своїми узами наші дозволив узи. Сам ради нас, уражених, виразок був, і «ранами Його ми зцілилися» (1Пет.2:24). Сам за борг наш найтяжчий заплатив не сріблом чи золотом, але дорогою своєю кров'ю (1Пет.1:19). Сам заради нас, померлих, на хресному дереві помер, і Своєю смертю смерть нашу умертвив, і нас, померлих, оживив. Своїм хрестом двері до милості Божої, вічного життя та блаженства відчинив. Ось що означає ім'я – Ісус, улюбленим Ангелам, нам, грішним, втішне і солодке і всій тварі дивне. Хто Він такий, Який так високо вшанував нас і нескінченно і вічно позичив? Син Божий Єдинородний, Слово Отче, Цар і Господь слави, Еммануїл, Бог невидимий, незбагненний і вічний, що з'явився в тілі подібним до нас, крім гріха, Творець наш, Який нас із нічого створив. Хто ми, так високо і неймовірно поважні від великого Бога? Прах від землі, земля та попіл, раби Його непотрібні, грішники, відступники та вороги Його. Так, справді так! Павло, апостол Його, у цьому запевняє нас: «Бувши ворогами, ми примирилися з Богом смертю Його Сина» (Рим 5:10). Бо честь Його Божественну хотіли викрасти і собі привласнити, за порадою відступника диявола (Бут.3: 5). О, воістину велика і незбагненна ця благость Його та людинолюбство діло, що Він нас, ворогів і відступників Своїх, так помилував! Ця найвища Його до нас, недостойних, любов вимагає, щоб і ми Його взаємно любили, не язиком і словом, а ділом і істиною. Якщо й простої людини, яка знатно нас позичила, за природним законом любимо і, не віддаючи цього боргу, невдячними робимося, наскільки більше Сину Божому, який так високо нам позичив, цей обов'язок віддавати повинні ми. § 342. Хто скаже: «Як же нам не любити Христа?». Щоправда, кожен із тих, що сповідують ім'я Христове, так говорить і сповідує, совістю самою переконуваний, і повинен сповідувати. І я теж визнаю і відповідаю: як не любити Христа, з любов'ю поклоняється і шанованого Ангелами та всіма святими душами? Христа, Єдинородного Сина Божого, Сина за плоттю Пречистої Діви Богородиці, заради нашого спасіння так упокореного, так божевільного, все найстрашніше потерпілого, такою поносною смертю померлого, Христа - виправдання наше, сподівання наше, воскресіння наше, вічне життя наше, вічне життя наше, пекла та всіх наших ворогів? Як не любити таке високого Благодійника, в якому все наше полягає блаженство, таке високе і незбагненне Добро? Послухай же, християнине, що означає любити Христа і від чого пізнається ця любов, і слухай, щоб любов ця не на мові та вустах, а на серці була, де істинна любов місце своє має, щоб замість любителів Христових ворогами Його не бути. 1) Хто любить із коханим завжди сукупно і нерозлучно бути бажає. Так Бог, Котрий є вічною любов'ю, оскільки любить людину, коли людина відступила і відлучилася від Нього, благоволила з нею у втіленні з'єднатися, і так любов'ю Своєю привернути до Себе людину, і благодатно мешкає в рабах Своїх, Кров'ю Христовою очищених, як у Писанні сказано: «6. ). Так буває і між людьми, які люблять одне одного. Так друг з коханим своїм другом завжди хоче бути нерозлучно, не лише у щастя, а й у нещастя. Тому буває, що коли розлучаються, боліють, нарікають і плачуть, бо кохання не терпить розлучення з коханим. І хоча вірні та улюблені друзі тілом розлучаються, але духом, серцями та любов'ю нерозлучними перебувають, бо любов двох воєдино згуртовує та пов'язує. Отже, хто любить Христа серцем, той з Христом нерозлучно бажає, хрест свій носити і Йому слідувати, зганьбленим, осміяним, озлобленим бути від світу, і з Ним і за Нього померти не заперечується. Звідси пізнається, що помилкова є любов тих, які вічно з Христом царювати хочуть, але смирення Його, страждання та наруги соромляться і тікають від того. Такі ті, хто в добробуті мняться Богові дякувати, але в неблагополуччі нарікають, не терплять і звертаються до здобуття допомоги від створення, щоб від біди позбавитися. Такі себе і добробут свій люблять, а чи не Христа. Вони бувають подібні до тіні, яка під час сяйва сонячного не відлучається від речі, і чи стоїть, чи рухається, і тінь з нею, а коли немає сяйва сонячного, тоді відступає і тінь. Так роблять і несправжні любителі Христові: хочуть бути з Христом воскреслим і прославленим, але з знечещеним, зганьбленим, обсміяним, ураженим, розп'ятим бути не хочуть, жахаються Його і тікають. Справжнього кохання та дружності союз нічим розірватися не може. Так мучеників святих ніщо – ні вогонь, ні вода, ні меч, ні смерть, ні життя – не могли розлучити від коханого Христа. Так Павло святий, пов'язана любов'ю з Ісусом Христом душа, "не тільки хотів бути в'язнем, але готовий був і померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса" (Дії 21:13). 2) Хто любить коханого волю виконує, щоб не засмутити коханого, бо образа коханого противно любові, і руйнує союз любові. Так син добрий волю батька свого намагається виконати, дружина добра волю чоловіка свого, щоб не образити того, якого любить природною любов'ю. Так, хто Христа Сина Божого любить, намагається волю Його святу виконувати. Воля Христова в заповідях Його означається, і так, хто любить Христа, намагається заповіді Його виконувати, як говорить Він Сам: «Хто має заповіді Мої і дотримується їх, той любить Мене» (Ів.14:21). Христова ж заповідь є, щоб ми любили один одного, як ще Він каже: «Це заповідаю вам, щоб любили один одного» (Ів.15:17). (Що означає любити ближнього, і які плоди кохання того, сказано на чолі про любов до ближнього в першій книзі). І не тільки друзів і братію свою, а й ворогів наших хоче і наказує нам любити Христос: «Любіть ворогів ваших» (Мф.5: 44). Бо люблять себе і язичники і митарі та інші грішники люблять, як говорить Христос: «Якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі» (Мф.5: 46)? Ворогів же любити – лише християнської душі, любов'ю Христовою сповненої, справа є, як про це також у розділі про любов до ворогів у першій книзі сказано. Запитає хто: «Як мені того любити, який на мене ворогує?». Правда, правильно так відповідає про себе тілесна, душевна і невідроджена людина. Бо тілесній і самолюбній людині це дуже важко і майже неможливо, але вірній і благодаттю Святого Духа відродженому зручно. Вірі та любові істинної ніщо не незручно. Якщо любиш Христа, Який за тебе і мене, ворогів, помер, то з полюванням і любов'ю послухаєш те, що Він мені і тобі велить: «Любіть ворогів ваших». Що тобі від того, що ворог твій ворогує на тебе? Ти на нього не ворогуй, але дивися, що Христос, любитель душ наших, наказує, і Його любов'ю ворожнечу ворога твого долай, щоб ненавистю до ворога не розорити Христову заповідь і так заповідав не образити, що руйнує любов. «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром» (Рим 12:21). Скаже хто: «Ворог же погано і беззаконно чинить?» Правда, але і ти погано і беззаконно чинитимеш, коли не любити, але ворогуватимеш на нього. Тільки ворожнеча на гріх і на винахідника його диявола праведна. Він погано робить, що зло тобі завдає, але й ти погано робиш, що злом за зло віддаєш. Скаже хто: «Серце моє від нього відвертається» Ти серце своє вірою і любов'ю Христовою перемагай і переконуй, і роби не те, що хоче серце, але що віра твоя і заповідь Христова вимагає від тебе. Христос велить, Хто любить тебе велить, того вічна правда вимагає, то волі Його святий до вподоби, тобі корисно, хоча тілесне серце, думка і розум сліпий противного хоче. Отже, так має робити, як Він хоче, а не як пристрасне тіло наше, якщо хочемо любити Його. У тому полягає і подвиг наш християнський, щоб нам робити не те, що плоть наша сліпа хоче, а що заповідь Божа велить. 3) Хто любить і того, кого коханий любить. Так коли любиш друга твого, то заради коханого друга твого любиш і того, кого друг любить. Коли любиш Христа, любити маєш всяку людину, друга твого і ворога твого. Бо Христос усіх полюбив так, що за всіх, друзів та ворогів твоїх, душу Свою поклав, як каже апостол: «Христос за всіх помер» (2Кор.5:15). Тому й наказує нам ближніх наших любити, що як нас, так і ближніх наших любить, щоб ми не тільки не робили їм жодного зла, а й усяке добро робили, як собі робимо, від цього й любов до ближнього пізнається. Звідси випливає, що заради Христа, котрий любить усіх, і ти повинен усіх любити, якщо хочеш Христа любити, а з цього випливає, що заради Христа не зречешся жадібного наситити, спраглих напоїти, голого одягнути, дивного в будинок ввести, хворого і в темниці сидить відвідати, сумного втішити, засмучуватися. Цього любов до Христа і Христа коханого ближнього твого від тебе вимагає. Бо плід любові до ближнього є милість до ближнього та благодійництво. Звідси виходить, що не мають до Христа любові ті, які не люблять ближнього. Не люблять його, бо не сприяють йому. Найгірше роблять ті, які не тільки не благодійнять, а й зло творять ближньому. Такі люди, утискуючи і озлоблюючи ближнього, женуть і озлоблюють Самого Христа, хоча того й не помічають. Бо раб, що озлоблює, стосується і пана його, а кожна людина раб Божий є. 4) Хто любить коханого бережеться образити. Бо образа та любов до коханого разом бути не можуть у люблячому. Хіба що образа чи то від незнання, чи то від іншої якої немочі було, а не від наміру і волі, або коли той, хто любить коханого, ображає заради користі його. Але така образа від кохання відбувається. Так батько ображає сина свого, коли б'є його, щоб справний був, так і друг, люб'язного свого друга ображає, викриваючи погрішності. Так добрі пастирі ображають людей, їм доручених, щоб здобули «сум заради Бога, який чинить постійне покаяння до спасіння» (2Кор.7:10). Так і Сам Господь, «кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6). Але така образа, як від любові те, що відбувається, любові не гидко, навіть є найвідоміший знак і плід любові. І тому тут слово не про цю образу, а про таку, яка від сердової агресії буває. Христос усяким гріхом ображається як вічна Правда, і Благостиня, і Скарб усіх чеснот. Бо, хто любить Христа, той бережеться від усякого гріха, і чим більше хто любить Його, тим більше бережеться від гріха, заради того тільки, щоб Його не образити і не засмутити, залишаючи інші причини, які можуть від гріха відвести. 5) Хто любить шкодує, коли коханого чим образить сам, або від іншого кого ображеним бачить. Так, хто любить Христа, коли по немочі в чомусь згрішить, журиться, жалкує, лає себе, і зі смиренням і гарячим сповіданням свого гріха і приниженням і докором самого себе припадає перед Ним нелицемірно, і сам себе засуджує гідним будь-якого покарання. Такий, хоча б у пеклі був за злочин, і там би хвалив Божу правду. Так апостол Петро, ​​найтепліший любитель Христа, коли зрікся Христа і гріх свій, яким образив улюбленого Учителя свого, дізнався, «вийшовши геть, плакав гірко» (Мф.26:75). Тяжко люблячому засмутити коханого, і засмучення це без подальшої своєї смутку бути не може. Бо істинна любов радіє з тим, що тішиться, і плаче з тим, що плаче коханим (Рим 12:15). 6) Хто любить коханого завжди в серці своєму носить, не речовинно (бо не може бути того, щоб людина вся, і тілом і душею, в серці нашому був), але духовно. Бо кохання в серці місце своє має і з коханим одно буває. Так син батька, якого любить, і друг люб'язного свого друга, хоч і відсутнього, у серці обіймає, чому часто його поминає, дбає, щоб неприємне що йому не трапилося, розмовляє про нього, питає і навідує, як коханий його перебуває, що відлучився від нього, а часто і плаче, що довго з ним не бачиться. Така дія спостерігається в природному коханні. Так, хто Христа Сина Божого любить, завжди в серці своєму духовно обіймає і носить, а від того буває, що часто про Нього згадує, розмірковує і розмірковує про людинолюбне і рятівне Його дивлення, народження, життя на землі, терпіння, страждання, смерті, воскресіння, вознесіння, вознесіння, одес тому, і з старанністю Його за те з Отцем і Святим Духом дякує, і бажає віч-на-віч бачити коханого, Якого нині вірою бачить. Такий був святий Павло, який, любов'ю горя до Христа, волав: «Маю бажання дозволитись і бути з Христом» (Флп.1:23). 7) Хто любить улюблену вдачу слід, і кожен шукає мати дружність з подібним до себе. Тому буває, що істинної дружності й не може бути, якщо вона буває не між добрими та єдиними. Немає повідомлення смиренному з гордим, тверезому з п'яницею, цнотливому з нечистим, щедрому і милостивому з сріблолюбцем, хижаком і жорстокосердим, але один від одного ухиляється, і кожен шукає те, що любить. Так Христа, хто любить, намагається наслідувати благодатну і Божественну вдачу Його: буває смиренний, терплячий, лагідний, незлобивий, любитель, мирний, простосердечний, щирий, милостивий, милосердний, співчутливий та інше, не заради заслуги якоїсь, але заради одного того, що Христос так. 8) Хто любить однаково з коханим мислить і узгоджується в усьому з ним, і про що намагається коханий, про те, хто любить. Інакше не було б у них згоди і єдинору, якби один з них про те, а інший про інше, неприємне думав, (інше) мав намір і починав, - що взаємної любові і дружності гидко, і від того взаємна любов руйнується і дружність перестає. Дружства, як сказано, не може бути, якщо не між єдиними. Христос бажає і шукає порятунку. Це істинно і відомо, бо Його в світ це пришестя означає і показує те, що Він «хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4). Тому, хто любить Христа, той як про своє, так і про ближнє спасіння піклується. Хто любить з коханим одну думку мати повинен, одне старання та піклування. І хоча ця посада до Божих служителей найбільше стосується, однак і всіх християн стосується, бо християнство є духовне тіло. У тілі речовому один член про інше промишляє і допомагає, наприклад, рука руку обтирає, миє, очі все тіло бережуть, та інше, так і в духовному тілі, тобто християнстві, один про іншого піклуватися повинен. Це буває молитвою, порадою, любовним викриттям. Справжня любов хоче і ближньому того, чого хоче, і намагається ближнього від того відвернути, від чого сама тікає. Коли Христос після воскресіння Свого запитував апостола Петра: «Симоне Йоніне! чи любиш ти Мене? – і святий Петро відповів: «Так, Господи! Ти знаєш, що я люблю Тебе», – тоді сказав йому: «Паси овець Моїх» (Ів.21:16). Як би так сказав Господь: «Симоне! Якщо любиш Мене, паси овець Моїх». З цього видно, як дорогим шанує спасіння наше Господь Ісус. А тим навчає, що, хто хоче любити Його, той має не лише про своє, а й про ближнє спасіння намагатися. Тому апостол із жалем каже: «Всі шукають свого, а не того, що завгодно Ісусу Христу» (Флп.2:21). 9) Хто любить коханого слави і честі хоче і шукає і радіє, коли коханий його славиться, - засмучується, коли безславиться. Так син радіє, коли чує, що батько його добре має ім'я, і ​​друг веселиться, коли його улюблений друг прославляється. Кохання торкається тим, як своїм, що в коханому бачить, і так благополуччя та лихо коханого за своє закидає. Так, хто любить Христа, шукає у всьому слави імені Його, а не свого, і радіє про те, коли славиться святе ім'я Його. Славиться ж ім'я Христове тоді, коли ті, хто сповідує ім'я Його, живуть гідно сповідання і віру, яку вустами сповідують, добрими справами показують. Так і людині, наприклад, батькові, коли діти його доброчесно живуть, і пану, коли раби його постійно звертаються, честь і слава буває. Бо люди, бачачи чесне життя дітей, батька хвалять, і бачачи сталість слуг, пану честь приписують: знати, мовляв, добрий батько, що таких дітей має, і розумний пане, що так порядно рабів утримує. Звідси видно, що беззаконних християн життю Христос нечестить. 10) Хто любить не любить того, хто коханому неприємний: син противника батька свого не любить, дружина противника чоловіка свого, друг противника друга свого. Бо серце, в якому любов має своє місце, роздвоєно бути не може, але або до того, або до іншого приліплюється, і противних між собою разом любити не може, але неодмінно, одного залишивши, до іншого приліплюється, як говорить Христос: «Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати» (Мф.6: 24). Світ цей Христові противний, тому, хто любить Христа, той не любить цього світу, за вченням апостола: «Не любите світу, ні того, що в світі» (1Ів.2: 15). Світ тут розуміється не як небо і земля з виконанням своїм, але як «хіть плоті, хіть очей і гордість життєва», як там же апостол вчить (1Ів.2: 16). Через це сатана нас, як Адама в раю через куштування від заповіданого древа, від Христа та послуху Йому належного відводить. Багатство, честь, слава і ласощі світу цього – це приємне видовище для тіла нашого, на них вказує вона, сатаною спокушена, давнім змієм, – як Єва вказувала Адаму на яблуко заповіданого древа, – і хоче відвернути серце від любові Христової і навернути до створення Його, і натомість. Серце, любов'ю Христовою охоплене, відвертається від злої цієї поради, хоча на вигляд і він добрим здається. Знай, християнине, що інше є мати багатство, честь і славу, а інше – любити. Правильне маєток багатства, честі та слави не виганяє любові Христової. Багато хто був багатий і славний, як-то: Авраам, Ісаак, Яків, Давид цар та інші, - як і нині багато благочестивих царів і високих осіб, - але істинно любили Христа. Але любов до багатства, честі та слави світу цього не поєднується з любов'ю Христовою, а одна одну виганяє. Не може любити Христа, поки любить срібло, золото, шанування та прославлення від людини. Навпаки, не любить срібла, честі та слави людської, доки любить Христа, за словом Христовим: «Ніхто не може служити двом панам», та інше (Мф.6:24). Як не звертай і перетворюй свою думку, неодмінно треба до одного з них пристати і приліпитися - або до Христа, і залишити світ, або до світу, і залишити Христа. І від цього видно, що ті, хто пристрастився до світу, тобто честі, багатства і ласощі світу цього, залишають Христа, і так губу гублять, і зрікаються Його серцем, хоча вустами сповідують, як вчить апостол: «Вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит 1:16). 11) Справжня любов того досягає, що той, хто любить за коханого, померти не зрікається. Любов люблячого так міцно пов'язує з коханим, що краще все терпить, і саму смерть, ніж з коханим розлучиться, і приємніше йому смерть і горе всяка, ніж розлучення з коханим. Так Сина Божа любов до роду людського переконала втілитися і померти за відпалу людину, і так привласнити її Собі і причастником Божого єства ( 2Петр 1:4 ), і вічної слави вчинити, ніж відкинутого і гине бачити. Так і істинно люблячому Христа приємніше будь-яку горе і всяку смерть зазнати, ніж з Христом і Христовою любов'ю розлучитися. Справжня і гаряча любов така міцна і сильна, що її ніщо перемогти не може, і союзу, яким з коханим своїм пов'язане, розірвати. Істинно люблячий Христа може бути пов'язаний, у в'язницю укладений, окований, на члени роздроблений, спалений і умертвлений, але переможений бути не може. Примічай, християнин: 1) Що всі ці дії та плоди любові від того випливають, що той, хто любить із улюбленим серцем і любов'ю з'єднаний, так що з двох стають єдиним. Бо любов із двох сердець і душ єдине серце й душу робить не речовинно, а духовно й одномудро, як про християн, під час апостолів колишніх, Лука святий оповідає: «Багато ж увіруючих було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). 2) Бачиш, як сильне і міцне кохання, так що союзу її ніщо зруйнувати не може. 3) Як без любові всяка справа мертва і непотрібна, так любов'ю всяка справа пожвавлюється і сприятливо всякому буває. Без кохання ніяке не може бути добро, а де кохання, там усе добро. 4) Істинна до Христа любов походить від істинної віри в Христа і від Духа Святого. Віра представляє Христа вірному, бо Він є істинним життям, істинним блаженством, істинною і вічною радістю і солодкістю, крім Нього істинного блаженства не може бути. І так вірою освічене серце через благодать Святого Духа розпалюється до любові найвищого добра, яке є Ісус Христос, Син Божий, з Отцем і Святим Духом. І чим більше пізнається Христос, відчувається благодать Його в серці вірного, тим палкіша до Нього любов спалюється, бо чим більше пізнається добро, тим більше любиться. Бо любити добра без пізнання його не можемо, як солодощі меду пізнати не можемо без смаку меду. Тому написано: «Скуштуйте і побачите, як добрий Господь» (Пс.33:9). 5) Звідси бачиш, що безстрашне і беззаконне життя як з вірою, так і з любов'ю Христовою поєднатися не може, як Сам Христос каже: «Той, Хто не любить Мене, не дотримується слів Моїх» (Ів.14:24). Також серце, яке пристрастилося до світу, як віри, так і любові ніякої до Христа не має, хоч би як робила людина зовнішні справи. Все, що гидко Христові і від волі буває, віру і любов Христову з серця виганяє. А звідти випливає, що апостол написав: «Хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога» (Як.4:4). Страшно це, але істинно. Бо скільки разів людина грішить від волі, стільки разів закон Божий і вічний руйнує і чинить опір Законодавцю, і скільки разів до світу ухиляється і приліплюється, стільки разів з Адамом до заповіданого древа руку свою простягає. Бог наказав: «Не любите світу, ні того, що у світі» (1Ів.2:15). 6) Звідси полягає, що християни, які втратили віру, і з вірою любов (віри без любові бути не може), залишили і Самого Христа, і замість Христа хіть тілесну, хоч очис і гордість життєву, як троїстого бога, шанують. 7) Тільки тілесне, а не християнське кохання мають ті, які одних друзів своїх і люблячих себе тільки люблять. Справжня християнська любов усіх, – друзів і ворогів своїх, обіймами своїми обіймає. Також ті, які родичів своїх, наприклад, дітей, братію, батьків, матерів та інших кровних рясно нагороджують, а бідних і убогих, заради імені Христового, хто просить, або нехтують зовсім і відсилають, або півшкою задовольняють, - всі такі себе, тіло і кров свою люблять, а не Христа і заради Христа. Бо християнське кохання над родичами і несродниками умилостивляється. Їй той і родич, хто бідний і жебрак. Там вона і схиляється, і руку свою простягає, де бідність оголошується і Христово поминається ім'я. 8) Нехвально роблять і самолюбством страждають ті, які іншим сприяють заради того, щоб їх любили, і тут не заради імені Христового, але заради своєї користі благотворення буває. Справжній Христолюбець і нелюбить його благотворить, слухаючи слово Христове: «Тому, хто просить у тебе, дай» (Мф.5: 42). 9) Сюди належать і ті, які заради того дають милостиню, щоб приймаючі молилися Богу за них, бо і тут своя користь шукається, а не Христова честь і ближнього користь. Інакше б не давали, якби не сподівалися на їхні молитви. Справжня любов не шукає свого (1Кор.13:5). І всяка справа від кінця судиться, тобто в Божу славу і ближнього користь робиться, або заради своєї якоїсь користі. Ті, хто приймає милостиню, вдячними бути до своїх благодійників і молитися за них, але тим, хто подає, має просто подавати, без своєї користі, і дивитися тільки на бідність того, хто просить, якого Христос наказав милувати. А будуть чи не молитимуться ті, хто приймає милостиню, милостиня свою відплату неодмінно отримає, за Писанням: «Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть» (Мф.5: 7). Милостиня, що просто від чистого і люблячого серця подається, без голосу молиться, і більше молиться, ніж усі люди. 10) Справжньому Христолюбцеві не тільки милостині, а й іншим добрим справам, як-от: лагідності, незлобству, терпінню, помірності, цнотливості, смиренномудрості та іншим християнським чеснотам належати, як Христос тому і словом і прикладом Своїм навчав нас. Якщо хочемо Христа любити і Йому догоджати, маємо нам доброчесно жити, творити, чого Він навчав нас словом і ділом. Щоб за допомогою Божої до любові Христової збудитися нам, християнин, розсудимо деякі обставини її і за допомогою Божої повчимося: 1) Христос каже: «Хто любить Мене, той буде любити Отця Мого» (Ін.14:21). О, наскільки втішне це слово! такі великі й високі обітниці пропонує Син Божий люблячому Його, так що той, хто істинно любить Христа, має дружбу з Отцем і Сину Його, а де Отець і Син, там і Дух Святий невідлучний. Дружність не що інше, як взаємне кохання – бути коханим і кохати. Розум людський не осягає цієї благості Божої. Бог великий, безсмертний, нескінченний і незбагненний з людиною, створенням і рабом Своїм, дружність хоче мати, і має, якщо хтось сам себе від того не відлучить. «Наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» , – говорить апостол християнам на втіху ( 1Ів.1:3 ). Тому вірним Своїм, коханим Своїм і тим, хто любить Його, говорить: «Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я заповідую вам» (Ів.15:14). Висока і велика справа – з земним царем мати дружність, незрівнянно більшу – з Царем Небесним. Полюбимо ж, любий християнин, один одного, щоб так показати і до Христа любов, і мати спілкування з Отцем і з Сином Його Ісусом Христом. Але після воскресіння Свого показував Собі одним друзям, як читаємо. Показав Себе з небес Стефану святому, коли той про Нього свідчив перед ворогами його (Дії 7:55–56). І це є видиме явище Христове. Духовно ж є друзям Своїм, коли в серця їх входить через Святого Свого Духа і просвітлює, втішає і радує їх. З'явиться ж усім, хто любить Його, коли прийде в страшній славі Своїй, і покличе їх у вічне Своє царство, говорячи: «Прийдіть, благословенні Мого Отця, успадкуйте царство, приготоване вам від створення світу» (Мф.25:34). З'явиться тоді і ворогам Своїм, але інакше, тобто як страшний Цар і грізний Суддя, від гніву Якого забажають сховатися в печерах і ущелинах кам'яних (Об'явл.6:16), і відкине їх від Себе «в огонь вічний, уготований дияволу4 ан1. Відвернемо і ми, християнин, серця Того, Хто любить нас Ісуса, щоб і нас людинолюбством Своїм відвідав превожеделенный Гість Сей. Він до кожного хоче прийти, хто не зачинить перед Ним свого дому: «Се, стою біля дверей і стукаю: якщо хто почує голос Мій і відчинить двері, увійду до нього, і буду вечеряти з ним, і він зі Мною» (Об'явл.3:20). Відчинимо Йому нині двері наших сердець, щоб тоді і Він відчинив нам двері царства Свого. 3) Ще говорить Христос: «Прийдемо до нього і обитель у нього створимо» (Ін.14:23). Дивись, християнине, чого благодаттю сподобається той, хто любить Христа: будинком і житлом Пресвятої Трійці буває! Бог Тріїпостасний, Отець, Син і Святий Дух благодатно в ньому дозволить жити! За велике шанують люди царя земного в дім свій прийняти, наскільки незрівнянно більшою перевагою є Царя Небесного в дім серця свого прийняти, і не тільки прийняти, а й тим, хто живе мати, як каже: «Прийдемо до нього і обитель у нього створимо» . Блаженно таке серце. Що там інше може бути, як тільки мир, спокій, радість та веселощі? «Царство Боже всередині його є" (пор. Лк.17: 21). Воно ще в цій юдолі жалюгідної відчуває радість, яка рясно виливається в серця обраних у вічному житті. Воно воістину куштує, наскільки добрий Господь (Пс.33: 9). «Волюбний погані плоті й духа, здійснюючи святиню в страху Божому» , – умовляє нас апостол (2Кор.7:1). «Бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з темрявою» (2Кор.6:14)? Бо "Бог наш є світло, і немає в Ньому ніякої пітьми» (1Ів.1: 5), світу ж цього любов є темрява, «бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість житейська, не є від Отця, але від світу цього» очи дім я вдома, (1Ів.2:16). Більш того, хто хоче прийняти Царя Небесного, має очистити дім свого серця. 4) Як солодкість Христової любові приваблює, так благодіяння Його, яке нам від однієї найсильнішої до нас любові показав, переконує нас любити Христа. Згадай, християнине, чого не робив Син Божий заради нас, чого не винайшов, чого не зазнав і не страждав заради убогої та бідної душі твоєї? Яких трудів і хвороб не прийняв, щоб нас, що відпали, до Небесного Батька Свого привести? Якби хтось гнів царя земного, який загрожував тобі смертною карою, від тебе відвернув, і замість смерті життя тобі у нього випросив, і, не задовольняючись цією високою до тебе милістю, знатну і високу почесну посаду випливав тобі, всяке заради того лиха хотів би терпіти, о, як старанно і ревно! Саме єство переконує нас до того. Христос, Син Божий, гнів, який вічною нам усім загрожував смертю, відвернув від нас, віруючих у Нього, і так від вічної смерті визволив нас, крім того, в таку високу милість Богу привів, що «віруючим в Його ім'я дав влада бути чадами Божими» (Ів.1:12). як ніщо перед нею. Будь-яке світу цього шляхетність і величність є тільки порожнє ім'я і титул, самої речі в собі не має, який подібний до міхура водного, або хутра, повітрям гордовитим, який зовні як щось є, але всередині нічого не має. Християнське ж благородство – істинне, вічне і незбагненне, яке Христос нам заслужив кров'ю Своєю. І так скажи, мабуть, як такого настільки високого Любителя і Благодійника нам не любити? Якщо малий добродій гідний любові, то більший. Якщо хтось від тимчасової біди, напасті і смерті врятує, тимчасове і земне добро зробить нам, тим більше Христос наш, про християн, гідний того, бо Він не від тимчасової біди і смерті визволив нас, але від вічного, не тимчасового, але вічного життя випливав нам, не тимчасове і земне, але вічне. О, наскільки ти нечутлива, грішна душа, коли цього не відчуваєш! Непочутна воістину, коли людину, яка тимчасово й мало позичила (мало, кажу, бо все тимчасове проти вічного ніщо є), однак і такого благодійника любиш, дякуєш його, шануєш його, слугуєш йому, і все, що завгодно йому, робиш, але Христос, Який вічно і нескінченно позичив тебе, не може, навіть того не сподобається від тебе, чого людина-благодійник. Так ти низько постачаєш Христове заради тебе колишнє втілення, народження, на землі життя, терпіння, смирення, страждання і хресну смерть, якою благодаті Ангели дивуються, оспівують, славлять і величають (Лк.2: 14). Христос, заради тебе і Себе Самого не пощадив, ти ж заради імені Його міді та срібла шкодуєш, хоча все, що маєш, Його є (і Його мідь та срібло, яке для Нього шкодуєш). Христос заради тебе змирився, ти ж заради Нього не хочеш залишити твою гордість. Христос заради тебе, будучи багатий, зубожів, ти ж заради Нього не хочеш залишити скупості та сріблолюбства твого. Христос заради тебе ганьбу, наголос, заплювання, розп'яття і хресну смерть зазнав, ти ж заради Нього й докорливого слова не хочеш стерпіти. Заради Тебе зійшов з небес, щоб тебе, з раю вигнаного, на небо піднести. Тебе заради народився тілом, щоб тебе, відродженого Духом, Собі надати. Заради тебе змирився, щоб тебе підняти. Тебе заради зубожіння, щоб тебе, убогого, збагатити. Тебе заради безчестя і рани зазнав, щоб зцілити тебе і прославити. Заради тебе помер, щоб тебе, померлого, оживити. До такої глибокої поблажливості та смиренності не інше що, як примушуючи Його до тебе любов і жалісливе милосердя залучило Його. Чи такою ти високою Його любов'ю і благодаттю нехтуєш і не хочеш Йому з любов'ю служити і догоджати, але залишивши Його, що тебе істинно любить, віддаєш серце противнику Його? 5) Що ти знайшов, грішнику, в люблячому тобі Ісусі неугодне тобі? що бачиш у Ньому, щоб тебе до любові Його не приваблювало? Бажає людина блаженства – справжнє і вічне блаженство в Нього. Бажає людина краси – Він прекрасний із синів людських (Пс.44:3). Бажаємо благородства – хто благородніший за Сина Божого? Шукаємо честі – хто чесніший і вищий за Царя небес? Чи слави – Іпостасна Божа премудрість Він є. Чи дружби – хто більш люб'язний і любить, ніж Він? Веселощі любить людина – радість і веселість блаженних духів і вибраних Божих Він є. Чи втіха потрібна тобі, хто втішить тебе, крім Ісуса? Світ потрібний тобі – Він є Царем світу, душевним світом Він є. Спокою шукаєш – Ісус обіцяє і подає спокій вічний душам, що люблять Його. Життя бажаєш і шукаєш – у Нього джерело життя. Заблукати побоюєшся – Ісус є шлях. Спокуситися боїшся – Ісус є істина. Смерті жахаєшся – Ісус є життя, як каже: «Я є шлях і істина і життя» (Ів.14:6). Словом, все блаженство в Нього, і без Нього немає блаженства. Дивись і помічай, о бідна, грішна душа! Ісус Христос все блаженство у Себе має, яке може бути, і блаженство істинне та нерухоме. Його Батько Небесний подав нам, як лікаря проти будь-якого нашого лиха і джерела будь-якого блаженства. Читай святе Євангеліє Його, як треба, і пізнаєш істину. Якщо приліпишся до Нього серцевою вірою, матимеш Його виправдання проти гріхів твоїх, порятунок проти полону твого, мир проти злої совісті твоєї, втіху проти скорботи твоєї, втіху проти скорботи твоєї, захист проти наклепників твоїх, виправдання проти суду Божого, допомога проти ворогів твоїх розумів, допомога проти ворогів твоїх безумства твого, зміцнення в слабкості твоїй, життя проти смерті твоєї, словом, всяке блаженство проти окаянства твого. Якщо Ісус блаженство твоє, яке лихо станеться тобі? Якщо Ісус мир і спокій твій, хто може тебе стурбувати? Якщо Ісус твоя радість, хто і що може образити тебе? Якщо Ісус втіха твоя, хто може засмутити тебе? Якщо Ісус честь і твоя слава, хто може знеславити тебе? Якщо Ісус заступник твій, хто може звести наклеп і засудити тебе? Якщо Ісус помічник і твій поборник, хто може тебе перемогти? Якщо Ісус твій визволитель, хто може полонити тебе? Якщо Ісус виправдання твоє, хто може тебе засудити? Якщо Ісус твій пастир, хто може від руки Його захопити тебе? Якщо Ісус Цар і Господь твій, хто може поневолити тебе? Якщо Ісусе життя твоє, хто може умертвити тебе? «Якщо Бог за нас, хто проти нас? Той, що не пощадив Сина Свого, але віддав Його за всіх нас, як з Ним не дарує нам і всього? Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і клопочеться за нас» ,— наважується і говорить Павло з тими, хто любить Бога (Рим 8:31–34 ). Розміркуй, грішна душа, що є Ісус і що тим, хто любить Його дарує. Дарує те, чого «не бачило очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). 6) Нині зверни твої очі на світ і розглянь, що він таке і що любителям своїм дає. Уявляє тобі образ його апостол і каже: «Весь світ лежить у злі» (1Ів.5: 19). Зло у містах, у селах, зло у будинках, зло на коліях. Сусід на сусіда ворогує, мандрівник із товаром боїться розбою: «Вороги людині – домашні його» (Мф.10: 36); жебрак багатому заздрить, поселянин громадянину, сановитий простого зневажає, чернь обурюється, дружина чоловіка підозрює, чоловік дружину, пан рабові не вірить, раб панові лестить і лукавить. Усі один одного побоюються. Один краде, інший, будучи обкрадений, скаржиться та проклинає. Той обмовляє, інший, будучи обмовлений, суто мстить обмовивши. Інший докучає, інший мстить досадив. Від цього сварки, лайки, взаємні лихослів'я, за цим йдуть бійки та кровопролиття, звідси один на одного скарги, один одного судять і засуджують, а всі неправі. Доходить справа до суду, тут зло злу настане нове і більше. Вигадують один на одного уїдливі викриття, один одного занапастити або в крайнє лихо ввести намагаються. Самі себе турбують душевно, турбують і тих, кому обов'язок веде розбирати правого і винного. Так світ безперестанку, як море, хвилюється і любителів своїх турбує. Хто любить Христа, не такий. Він, на кшталт корабля, в тихій терпінні гавані стоїть, ні вітру, ні бурі, ні хвиль не боїться. Хоч і віють на нього вітри спокус і вдаряють хвилі бід, але він тишею терпіння стоїть безпечно. Сам ні на кого не ворогує і ворогуючим прощає, і так тих, покійний, мирний у собі, завжди і скрізь скарб свій із собою носить. Обіцяє світ і представляє любителям своїм блаженство своє, але оманливе та хибне. Блаженство його полягає в честі, славі і солодощі, але це блаженство подібно до сонного мріяння, або хутра, надутого повітрям, яке доти здається повним і щось має, поки повітря не вийде, або подібно до водного міхура, який як скоро є, так скоро і зникає. Дивись і міркуй, скільки за честю та славою ганяються любителі світу. Але вона як важко знижується, так зручно губиться. І чим більша честь, тим зручніше загубиться, бо стільки ворогів має, скільки є заздрісних і владолюбних сердець. Тому треба берегтися тому, хто хоче не втратити свою честь, оскільки, коли заздрять сидячому на високому місці, то не хочуть його на тій висоті бачити. Як важко одному від багатьох уберегтися, тим більше від таких, які зовні показуються приятелями, але всередині справжні та люті вороги! Отже, або отрутою, або мечем загинути, або поспати з висоти і в ув'язненні бути, або, що рідко буває, у повсякденному страху та піклуванні, видиме світле, але по суті гірке життя треба проводити. Це світле, але воістину гірке славолюбиве життя ще більш гіркою полягає смертю, за якою безмірно найгірша інша і вічна піде. Де нині славні всесвіту переможці, яким мало було всім світом володіти? Як смертні померли. Де слава їхня, що наповнила всесвіт? Поховалась із ними у труні, або, іншими словами, зникла, як і самі. Потрапили в триаршинному місці ті, які всім світом були незадоволені. Ті, від кого тремтів увесь світ, розтоптані набоєм. Ті, хто хотів, щоб їх шанували як богів, перетворилися на порох, тому неможливо знати, де Олександр, завойовник всесвіту, і де лежить його останній раб. І коли б із кінцем життя для них все скінчилося. Та ні, хотіли б, але їм не дають. Вони повинні заплатити правді Божій за все, що вони зробили неправедно в житті; вони повинні прийняти стільки мук, скільки вони були відомими та розкішними (Об. 18:7). ПРО! Якби хоч один із них зміг із лиха, в якому вони тепер опинилися, з’явитися на світ, звільнившись, то він був би, звичайно, іншої й набагато кращої думки, ніж раніше, жив би в зарозумілій і пустій ​​гордині, і дали б слушну пораду тим, хто хотів би прославитися на землі й піднятися на уявну оманливу висоту. Як догодити тим, хто задоволений своєю долею, хто більше намагається перемогти себе, ніж інших, щоб заповідати вічну славу собі, а не іншим, а не шукати тимчасової слави! Визнав би справді, що немає більшого переможця землі, ніж той, хто сам себе перемагає і над своїми пристрастями панує. Але в цьому смертоносна людська і спільна сліпота, що до того часу не віримо лиха інших, поки самі на собі того не впізнаємо; ганяємося за тінню, залишивши саму річ та істину; шукаємо там спокою та втіхи, де занепокоєння та горе. Як же премудрий і блаженний той, хто від чужого лиха вчиться від біди ухилятися! Запитає хто: «Яка ж честь і слава – істинна?» Та, яку Христос любить Його подає. Вона в цьому світі сокровенна і тільки вірою осягається, але відкриється в майбутньому столітті, коли праведники засяють, як сонце, в царстві Отця їх (Мт.13: 43). Цю славу люди будуть мати, але ніколи її не втратять. Друга частина, що становить гірке світу цього блаженство, - це багатство. Багато хто і його, як честі та слави, бажають і шукають, але не всі знаходять, а ті, які знаходять, з великими труднощами знаходять, з великим бережуть, з великим сумом позбавляються. Скільки таких, які багатства, такими працями зібраного, в одну годину втратили і втрачають! Вогню і злодієві та іншому тяжкому випадку всяке підлягає багатство. Але хоч хто до смерті перебуватиме в цьому своєму уявному добробуті, чи візьме з собою це багатство, відходячи від світу? Ні, залишає все у світі, що у світі мав. Срібло, золото, дорогі каміння, землі, вотчини, селяни, слуги, коні, карети і весь скарб у світі залишається, один відходить від світла, як у світ увійшов. Труна мала як жебрака, і багатого сприйме і вміщає. Все інше вже не його, іншому перейшло в руки. Тут праведно кожен визнає, як шалено чинить той, хто блаженство в багатстві вважає. А що коли багатство було зібране неправдою, розкраданням, лестощами та іншими беззаконнями, як здебільшого буває? Тоді, залишаючи багатство іншим, сам із собою тяжкий тягар беззаконь відносить. Тоді замість уявного блаженства справжнє лихо зустрічає його: наприкінці болісне сумління, судом Божим і вічною мукою жахлива; у результаті праведна у справах настає відплата. Тоді дізнається спокуса і пізнає, що він працював заради прибутку і користі інших, а заради своєї смерті. Тоді від серця визнає, наскільки велика є краса збирати, «а не в Бога багатіти» (Лк.12:21). Дуже убогий той багатій, який грішми рясніє. Тяжке те багатство, яке від істинного блаженства відводить. Немає там ніякого прибутку, де шкода душі. Дуже погано християнинові за тимчасовим багатством ганятися, яке незабаром залишити змушений буває, і залишати вічне, до якого покликаний. Запитає хто: «Яке ж багатство – справжнє і непохитне?» Те, що Христос пропонує нам: «Збирайте собі скарби на небі, де ні моль, ні жита не винищують і де злодії не підкопують і крадуть» (Мф.6:20). Цей скарб вірою, яка буває любов'ю, збирається тут і відкривається на небесах тим, хто любить Бога. Там їм відкриються скарби вічних благ, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і не приходило то на серце людині» (1Кор.2:9). Третя частина блаженства мирського полягає у плотоугодді, в банкетах, бенкетах, веселощах і в усьому, що почуття насолоджує. Це уявне блаженство до тих пір представляється як щось, поки відбувається і почуттів стосується, а як станеться, і почуття перестане, то замість солодощі справжня піде горе. Так, після скоєння плотської хтивості, докори злої совісті буває. Так, після бенкетів і пияцтва розслаблення членів, множення шкідливих мокрот, хвороба в голові, тремтіння рук і ніг, і всього складу тілесного недуга настає. Мовчу про засліплення розуму, про безслав'я, про безчестя та інші сластолюбства плоди. Хто блудником, перелюбом і п'яницею не гребує? Ніхто розсудливий і того не похвалить, хто часто бенкетує. Що сказати про душевні виразки, які сластолюбці від цього уявного свого блаженства сприймають? Сласть є вудкою, якою сатана душі ловить і в пекло, місце собі певне, кидає. У найкоротшому часі насолоджуються сластолюбці, але в пекло сходять без кінця сумну муку чашу пити. Поглянь у святе Євангеліє, і покаже тобі, що це слово істинне. Там читаємо, що «деяка людина була багата, одягався в порфіру і вісон і щодня бенкетував блискуче» . Далі оповідає про нього, що «помер багач, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк.16:19, 22–24). Після бенкетів, після бенкетів, після дорогих вин, після веселощів і солодощів просить краплі води і не отримує, але чує відповідь: «Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм» (Лк.16:25). Ось яка доля і жереб сластолюбців. Ось до чого веде розкіш та сластолюбство. О, сумна насолода, за якою таке лихо й прикро! Запитає хто: «Яка ж насолода – істинна?» Та, яку святі душі від любові Христової відчувають, як вони до Христа в радості та солодощі з Церквою вигукують: «Весь є бажання, весь солодощі, Слове Божий», та інше (Пісня 9-а голоса 2-го; Пес.5:16). Ця солодкість від смутку заради Бога починається і в смиренних сльозах множиться, в скорботах радує, в напастях втішає, в зневірі підбадьорює, у розпачі обнадіює, при смерті не відлучається, у майбутнє століття супроводжує, і там здійсниться, де й любов свою досконалість прийме. Ось у чому полягає цього світу блаженство, тобто в честі, любителі якої до вічної безчестю приходять; у багатстві, яке дбайливих своїх вічно убогими і убогими робить; в ласощі, рабиці якої вічно прикро вкушають! А так бачиш, що тричасткове це блаженство таке саме, як у того, хто в сновидінні щось солодке їсть і п'є, всіма шанується і поклоняється, великий скарб знайшов, але, прокинувшись, голод і спрагу відчуває, бачить себе в зневагі та злиднях. Те ж неодмінно і з миролюбцями трапляється, бо вони короткочасно, як уві сні, упиваються достатком розкоші і веселощів мирського, втішаються честю і багатством, але при смерті і по смерті відчувавшись, як від сну прокинувшись, все неприємне бачать. Замість коротких солодощів – вічні відчувають прикрощі. Замість багатства – убогість і злидні свої пізнають. Замість честі та слави – у вічній безчесті та безслав'ї себе бачать. Тому праведно і істинно, але пізно каються і болюють, і в тісноті духа зітхають. Тоді визнають, які світські втіхи, наскільки хибні й оманливі віки цього веселощів, за якими справжні йдуть скорботи. Тоді сповідують свою помилку, але не вчасно. «Отже, ми заблукали від шляху істини, і світло правди не світило нам, і сонце не осявало нас. Ми сповнилися справами беззаконня і смерті, і ходили непрохідними пустелями, а дороги Господньої не пізнали. Яку користь принесла нам зарозумілість, і що принесло нам багатство з марнославством? Все це пройшло як тінь і як поголос швидкоплинний. Як після проходження корабля, що йде по воді, що хвилюється, неможливо знайти сліду, ні стежки дна його в хвилях; або як від птаха, що пролітає повітрям, ніякого не залишається знака його шляху» , та інше (Прем.5:6–11 і т.д.). Так світу цього втіхи та веселості проходять, як би їх і не було. «Бо проходить образ цього світу» (1Кор.7:31). «І світ минає, і хіть його» (1Ів.2: 17). Нарешті, не те, що є справжнє блаженство, яке люди за сліпим розумом таким вважають і стверджують, але те, що постачається і стверджується словом Божим, яке є правилом і дзеркалом нашого міркування та християнського житія. Послухай же, грішна душа, кому воно приписує блаженство. Говорить воно: «Блаженний чоловік, що не пішов на пораду безбожних, і на шлях грішних не встав, і до громади хулітелів не пристав, але в законі Господньому воля Його, і в законі Його повчиться день і ніч» (Пс.1:1–2). «Блаженні всі, хто сподівається на Нього» (Пс.2:12). «Блаженні ті, яким відпущені беззаконня. Блаженний народ, у якого Господь є Бог його, люди, яких Він вибрав у спадок Собі» (Пс.32:12). «Блаженний, хто думає про убогого й убогого: у день лютий Господь визволить його» (Пс.40:2). «Блажен, кого Ти вибрав і прийняв: оселиться він у дворах Твоїх» (Пс.64:5). «Блаженні, що живуть у домі Твоєму, Господи, на віки віків славлять Тебе» (Пс.83:5). «Блаженний чоловік, який здобув у Тебе захист», Господи (Пс.83:6). «Блаженна людина, яку Ти навчиш, Господи, і від закону Твого навчиш його» (Пс.93:12). «Блаженні, що зберігають істину і творять правду у будь-який час» (Пс.105:3). «Блаженний чоловік, що боїться Господа, заповіді Його він сильно полюбить» (Пс.111:1). «Блаженні непорочні в дорозі, що ходять у Законі Господньому. Блаженні, хто вивчає Його одкровення: всім серцем шукають Його» (Пс.118:1–2). І Христос, праведний Суддя, задовольняє: «Блаженні убогі духом, бо їхнє царство небесне. Блаженні плачуть, бо вони втішаться. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє царство небесне. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах» (Мф.5:3–12). Такі блаженства подібні і в інших місцях Святого Письма бачимо. Бачиш, що слово Боже не багатих, славних і у веселості віку цього тих, що знаходяться ублажає, але повчаються в законі Господньому, сподіваються на Господа, злиденних духом, плачуть, жадібні і жадібні правди, лагідних, милостивих, чистих серцем, миротворців, вигнаних правди заради, прогнаних правди заради. Що ж залишається тобі робити, як, залишивши хибне блаженство, яке сини цього віку вважають у честі, славі, багатстві, ласощі, шукати істинного блаженства, яке нам християнам слово Боже обіцяє? Якщо залишиш мир і вірою та любов'ю пристанеш до Христа, Він тобі це подасть. Без віри неможливо мати справжнього блаженства, а де віра, там і любов, бо любов від віри невідлучна. Якщо ж перебуваєш у любові до світу, погубить тебе мир, хоч і пестить, як багатьох занапастив, бо князь світу цього є сатана, який як прабатьків наших в раю яблуком спокусив і погубив, відвів від джерела істинного блаженства – Бога, і вкинув у біду, так і нині благополуччям, так і нині благополуччям Христа і веде з собою у вічне неблагополуччя та смерть. Істинне ж, непохитне і вічне блаженство тільки у Христа. Уважай і пам'ятай, що сказав Христос: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з ангелами Своїми, і тоді віддасть кожному за ділами його” (Мф.16:26–27). Тоді не запитає нас Христос, чи були ми у світі славні, багаті, чесні, чи мали мудрість, мистецтво, красномовство, похвалу, шляхетність, чесне та поважне ім'я та інше. Ні, нічого того не буде, але спитає, як ми у світі жили. Християни наричалися, але чи мали християнське святе життя? Бога єдиного сповідували, але чи єдиному Богові служили? Слово Боже слухали проповідоване, але чи жили за правилом його? Помічайте й те, що написано: «Дружба зі світом є ворожнечу проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога» (Як.4:4). Миролюбців же, як ворогів Божих, буде судити Христос, і віддасть їм у їхніх справах. Глава 3: Про шанування Христових пристрастей «Подумайте про того, хто перетерпів таке над Собою наругу від грішників, щоб вам не знемагати і не ослабнути вашими душами» (Євр.12:3). § 343. Все життя Ісуса Христа Господа нашого, яке не землі заради нашого спасіння почав і здійснив, було постійним хрестом. У вертепі народився і повитий покладений був у яслах, «бо не було їм місця в готелі» (Лк.2: 7). Не було місця у готелі Тому, якому належать і небо, і земля, і все, що в них. Так зволилося Йому заради нас, гордих, змиритися. Щойно на світ з'явився і життя Своє на землі не встиг почати, як від беззаконного Ірода зазнав гоніння, і Немовля, нічого, крім пелен, молока матері, плачу і сліз не знає, позовом був на вбивство (Мф.2: 16). Благочестя не встигне з'явитися, одразу від нечестя починає гоніння терпіти. Далі, як пишеться, «був у покорі у них», тобто у матері та уявного свого батька (Лк.2: 51). Корився людям Той, Якому Ангели зі страхом і трепетом коряться і все створіння служить. Заради нас, заради мене і тебе, грішнику, слухався Творець наш створіння Своєму, заради нас, кажу, які Богу, Творцеві своєму, не хотіли коритися. Сатаною, супротивником Своїм спокушаним був, так що і на церковному крилі поставив Його, і сказав Йому: «Якщо Ти Син Божий, кинься вниз» , - і на гору високу звів, і показав Йому всі царства миру і славу їх, і сказав Йому: «Все це дам Тобі, якщо, упавши, поклон. ). Таку зухвалість і шаленство зазнав Господь і Творець усіх від злого духа, якому помахом одним заборонити міг. Нас заради зазнав, людина, щоб нам, спокусним, допомогти (Євр.2:18). Мандруючи землею і проповідуючи Божественне слово Своє, страшно фарисейськими мовами хулим був. Божественні Його чудеса веельзевулу, князю бісівському, приписали (Мф.9:34, 12:24; Мк.3:22; Лк.11:15). Святе Його і небесне вчення хулою на Бога шанували (Мф.26:65; Мк.2:7, 14:64; Лк.5:21). Зригали на Нього хули і, як стріли уїдливі, кидали своїми мовами: "У Ньому біс; Він самарянин; Він вийшов з себе; людина, яка любить їсти і пити вино, друг митарям і грішникам", і інше (Ів.8:48, 52; Мк.3:11; Лк.7:34)) Хули і наклеп зазнав єдиний Благословенний навіки, щоб нас від наклепу диявольського захистити. Пожив у злиднях, так що не мав, «де прихилити голову» Той, Хто має престолом небо та землю підніжжям (Мф.8:20). Нас ради, будучи багатий, зубожів, щоб ми злиднями Його збагатилися (2Кор.8:9). Сюди відноситься і те, що Він ясно передбачав, що мають бути свого часу і йому майбутні найжорстокіші і розумом людським незбагненні страждання. Тому апостолам і пророкував про них: «З того часу Ісус почав відкривати учням Своїм, що Йому треба йти в Єрусалим і багато постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитим, і третього дня воскреснути» (Мф.16:21). Сюди ще відносяться постійні праці, підняті в переході з місця на місце, з міста в місто, із селища до села, щоб принести і проповідувати людям святе Євангеліє, яке від надр Батька Свого Небесного на землю приніс, та інше. Так працював і потів Син Божий заради бідної людської душі, яку сатана під свою владу викрав було. Нарешті проданий і відданий Своїм учнем, іншими учнями залишений; судимий і засуджений, ударяємо, обплюваний, зганьблений, уражений, тернням увінчан; як лиходій, оголений і, будучи Благословенним, як проклятий, на дереві в ганьбу всім повішений (Гал.3:13). Повішеного осміювали і лаяли мимохідні перед очима Його, і про одежу Його кидали жереб, оцтом і жовчю в спразі напоїли. Так замучений і осміяний Син Божий на хресному дереві закінчив своє життя. Але й після рятівної смерті в ребро пронизаний був (Ін.19:34), обманщиком називали був (Мф.27:63). Воскресіння Його приховати старалися і стражам руки виправили, щоб не говорили того, що бачили (Мф.28:12–15). Так Христос все життя Своє, при смерті і після смерті нас заради, грішних, терпів. § 344. Якби хто потрапив у яку велику біду, наприклад, або в полон ворогові потрапив, або в смертну хворобу впав, або в смертну провину, за яку слід було йому за законом померти, а знайшовся б такий добрий чоловік, який від того лиха його визволив своєю старанням, то неодмінно б позбавлений свого врятований старанно б шанував визволителя свого, інакше б украй невдячний і байдужий був. Бачили ми, православний християнин, в яку біду за гріхи наші впали ми, і як, Ким того позбулися: «Не тлінним сріблом чи золотом викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогоцінною Кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця» (18). «Христос викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою, бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві, щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на язичників» , та інше (Гал.3:13–14 і наст.). Розміркуй же, як нам слід почитати велику цю справу визволення і рятівника. § 345. Властивість віри – благодіяння та заслуги Христові, усьому світу показані, собі присвоювати. Тому кожен вірний, ти і я, з вірним Павлом від серця сповідувати повинен: «Живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене» (Гал.2:20). Вірую, що як заради всіх, так і заради мене непотрібного народився від Діви, плоттю на землі пожив, хуління, безчестя, страждання, розп'яття і смерть хресну зазнав, і тому що всім, так і мені, недостойному, заслужив у Бога милість, відпущення гріхів, благодать, благословення, усиновлення, на усиновлення, на усиновлення, на не міг і не можу заслужити та отримати. Він упокорився, щоб мене, смиренного, піднести; зубожілий, щоб мене, жебрака, збагатити; хули і наклепи зазнав, щоб мене від наклепів диявольських захистити; пов'язаний був, щоб мене від вічних визволити зв'язок; судимий був і засуджений, щоб мене від осуду звільнити; виразки і рани прийняв, щоб мене, виразки, вилікувати; наругу і безчестя зазнав, щоб мене, сатаною зганьбленого, вшанувати; помер, щоб померлого оживити, і так як усім, так і мені, віруючому в Його ім'я став Збавителем, Спасителем, Ходатаєм і Винуватцем вічного блаженства. А якщо кожен вірний має велику цю справу Сина Божого до себе застосовувати і засвоювати, то й почитати повинен так, якби воно заради нього одного зробилося. Тому святий Златоуст і каже: «Кожен із нас праведно так повинен Христові дякувати, ніби заради нього одного Він прийшов. Бо Він не зрікся б і одного такого погляду показати, всякої людини такою мірою любові любить, якою всесвіт весь» (Бесіда на Послання до Галатів 2:20). Заради тебе і мене Христос прийшов у світ, тому тобі і мені має Його, такого великого, як свого власного Благодійника, вдячним, смиренним, сповненим любові, слухняним і терплячим серцем зустрічати і шанувати. Звідси бачиш, християнине, що: 1) Хто таку віру має, як і кожному християнину має мати, той не захоче проти грішити совісті. 2) Має до Христа любов і намагається виконувати Його заповіді. 3) Християн життя порочне і безплідне служить доказом невіри їх, хоч і мають на устах віру. Якщо людину-благодійника, яка тимчасове нам добро зробила, совість переконує нас любити, то тим більше віра, коли її маємо, переконає нас любити Христа, Який нам вічне і умом нашим незрозуміле блаженство набув не іншим, ніж вільним Своїм стражданням та смертю. А де любов до Христа, там невідлучна і послух Христа. Де слухняність, там ретельне виконання заповідей Його, а де заповідей Його виконання, там творення добрих діл, бо заповіді Його добрим ділам навчають. І так бачиш, що віра істинна – мати добрих діл, а невіра – корінь злих. § 346. Вшановується Христове пришестя і страждання: 1) Вірою, коли шануємо Його за єдиного Визволителя, Спасителя і Захисника нашого, нам від Небесного Його Батька на спасіння наше посланого, та іншого посередника до отримання вічного життя, крім Нього, не визнаємо, як про Нього Батько Небесний свідчить нам: «Це є Син Мій Улюблений, в Ко Мій Улюблений, в Ко; Його слухайте» (Мф.17: 5). І апостол Його говорить: «Зрозумійте Посланця і Першосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа» (Євр.3:1). 2) Завжди пам'яттю, коли з любов'ю і вдячністю згадуємо цю велику Його справу, заради нас розпочату і досконалу. Розсудь кожен: заради кого народився Христос, на землі пожив, постраждав і помер? Заради мене і тебе, грішнику, заради моєї і твоєї загиблої душі, заради мого і твого спасіння стільки працював і подвизався Син Божий! Все це у повсякчасній та вдячній пам'яті утримувати має нам. Будь-яке благодіяння, виявлене нам, вимагає від нас, щоб ми завжди його пам'ятали, – тим більше велике це спокутування справа. Тому Сам Спаситель каже: «Це творіть на спогад Моє» (Лк.22:19). Тому Церква Свята найголовніші Таїнства спасительного Його погляду представляє нам до спогаду та святкування їх. Тому й на дошках та на інших матеріалах зображуємо преславні справи Його, якось: Благовіщення, Різдво Христове, Богоявлення, Преображення, Розп'яття, Страждання, Поховання, Воскресіння та інше, щоб, на зображення дивлячись, поминали Самого Того, Який нас радив це, дякували Творцю. Бо таке зображення для нас – замість постійної пам'яті та очевидної історії, а для тих, хто не вміє читати – замість повсякчасного читання, і так, що у священній історії читаємо, або з неї чуємо, то зображеним на іконі ясно бачимо. 3) Вдячним хваленням, співом і славослів'ям, коли чудесні та рятівні діла Його згадуємо та оспівуємо благо Його. Тому святе Боже слово наказує нам оспівувати велику цю справу: «Виконайтеся Духом, будуючи самих себе псалмами і славослів'ями та піснями духовними, співаючи і оспівуючи в серцях ваших Господу» (Еф.5:18–19). І ще: «Слово Христове нехай вселяється у вас рясно, з усякою мудрістю; навчіть і навчіть одне одного псалмами, славослів'ям та духовними піснями, у благодаті оспівуючи в серцях ваших Господу» (Кол 3:16). І пісню нову співати наказує: «Спійте Господеві нову пісню, бо дивне створив Господь» (Пс.97,1). Новому диву нова пісня пристойна. Нове диво сталося в нас, якого в давні роки не бачили. Нове диво, що Бог з'явився в тілі, і Господь слави постраждав за непотрібного раба Свого. Нас заради, грішних, то нове чудо сотворилось: нам нову пісню співати Господеві належить, співати ж у оновленні серця і духу, тобто у відкладенні старої людини та вбранні в нового. Нашому благополуччю радіючи, Ангели святі оспівали Богу, що помилував нас: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління» (Лк.2:14)! Передбачали це велике диво пророки святі і з подивом оспівали. Один заспівав: «Це Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл» (Іс.7:14). Інший, жахнувшись про це, заволав: «Господи! почув я слух Твій і злякався. Господи! дізнався про діла Твої, і жахнувся» (Авв 3:1–2 і слід.). «Авраам побачив і зрадів» (Ів.8:56). Вони передбачали, що ми вже бачимо. Вони бачили майбутнє, ми бачимо те, що відбулося. Вони чекали, ми дочекалися. Вони – під мороком та тінню вкрите, ми відверте бачимо. Тому праведно і пристойно співатимемо нову пісню: «Прийдіть, радісно заспіваймо Господу, вигукнемо Богу Спасителя нашого; постанемо перед лицем Його з славослів'ям і в псалмах вигукнемо Йому »(Пс.94: 1-2). До цього тріумфування скликає нас мати наша, Свята Церква: «Прийдіть, зрадіємо Господеві, справжню таємницю притча», та інше (На вечірні свята Різдва Христового). «Благословен Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому» (Лк.1: 68). «Помічник і покровитель буде мені на спасіння: Цей мій Бог, і прославлю Його; Бог батька мого, і піднесу Його» (Вих.15:2). 4) Усним сповіданням, коли віру нашу, яку маємо в серці, устами сповідуємо безбоязно, де належить. Не мовчимо, де честь і слава Його імені вимагає. Не соромимося від Діви народженого і на Хресті розп'ятого Богом нашим заперечувати, хоча це «для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» , але для нас Христос – Божа сила і Божа премудрість (1Кор.1:23–24, 30). Так, в першу чергу, віри зразок подає нам Свята Церква: «Аще і ят був, Христе, від беззаконних мужів, але Ти мі є Бог, і не посоромлюся; бієн був ти по плещему, і не відкидаюся», та інше. Так Павло святий не тільки не соромиться в'язнем Христовим бути, але й не хоче хвалитись нічим, крім хреста Христового: «Я не бажаю хвалитися, хіба тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа» (Гал.6:14). І до Тимофія пише: «Не соромся свідчення Господа нашого Ісуса Христа» (2Тим 1:8). Так сповідники і мученики святі не тільки не соромилися перед муками та ворогами істини сповідувати Бога розп'ятого, але й рани та смерть за славу імені Його зазнати не зрікалися. Так і нам не повинно істину замовчувати, де потрібно, але безбоязним серцем сповідувати, хоча б не тільки честі та маєтку, але й життя позбутися від ворогів істини, бо цього віра наша від нас вимагає. Преславно нам сповідувати Того і хвалитися Том, ім'я Якого святе і страшне, а для нас солодко. Хоч і почався в дівочій утробі, але від Духа Святого (Мф.1: 18), і є собезначний Отця і Святого Духа. Народився в рік (зумовлений) від Діви Матері (Лк.2:7), але є «над усіма Бог, благословенний на віки» (Рим 9:5). Пеленами повився, як немовля (Лк.2:7), але Того, Хто одягається світлом, як ризою (Пс.103:2) Лк.2:22), але старця Симеона від тимчасової відпустив до вічного життя (Лк.2:29). і Дух Святий, як голуб, сходячи на Хрещатого, стверджував істину (Мф.3: 13–17). На землі між людьми жив, але від надр Вітчизняних не був відлучений (Ін.1:18). У рабському образі перебував (Флп.2:7), але, як Господь, наказував вітрам і морю - і слухалися Його, наказував демонам - і виходили, наказував мертвим - і повставали, наказував сліпим - і прозрівали, глухим - і слух знаходили, німим - і говорили, про Мт.15:30–31, 17:17, 9 та ін.). Голодував і жадав, але багато тисяч п'ятьма хлібами живив (Мт.17:17–21). Заздрісними і злими хулим був, але серцеві думки їх бачив (Мф.12:25). З грішниками їв, але їх гріхи, що каються, очищав (Лк.15:2–7). Невдячним учнем за срібняки продано і віддано було, але нас, під гріх проданих, викупив. Смуткував і сумував, але від нас вічну скорботу і тугу відібрав. Беззаконними пов'язаний був, але ворога нашого диявола зв'язав і наші пута дозволив. Судилищу неправедному мав бути, але нас від вічного суду позбавив. Одяг одягнений і оголений був, але нас одягом правди Своєї одягнув. Осміяний, знечещений, зганьблений, обплюваний був, але нас від вічного сорому, безчестя і наруги звільнив. Терінням увінчано було, але нам вічної слави вінець влаштував. На дереві розіп'ятий був і помер, але сонце потьмарив, землю похитнув, труни відчинив, мертвих оживив, сотника і тих, що з ним залякав (Мф.27:45, 51–54), розбійника в рай ввів (Лк.23:43) і Своєю смертю у смерть. У труні був похований, як мертвий, але Своєю силою повстав, як безсмертний, і нам, вмираючим, повстання надію подав. На землі пожив, але піднісся на небо, і сів праворуч Бога Отця, і знову прийде судити живим і мертвим, і віддати всім у їхніх справах, праведних ввести у вічне життя і царство небесне, грішних вічною віддати муці (Мт.25:31–46). Так у Розп'ятого віруючи, не заперечуємо Його сповідувати нашим Господом і Богом, Який – «нас заради Людина і нашого заради спасіння», – став Людиною, щоб так Самим Собою влаштувати нам шлях спасіння. У тому наша премудрість, похвала, слава, життя, втіха, веселощі, надія та вічне блаженство. 5) Оскільки наша віра і слово Боже запевняє нас, що Христос заради гріхів наших постраждав, як написано: «Він виразжений був за гріхи наші і мучений за беззаконня наші» (Іс.53:5), то немає більшого шанування Сину Божому, що постраждав за гріхи наші, як заради любові, як коли заради любові. І чим більше ненавидимо їх і тікаємо від них, тим більше любимо і шануємо Христа, у світ прийшов і постраждалого, так що без цього і шанування істинного бути не може, але буде вдаваним і лицемірним. Бо де гріхи не залишаються, але робляться, там немає істинного покаяння, бо каятися і не залишати гріхи – протилежні самі собою речі. Де немає істинного покаяння, там немає віри у Христа. Де немає віри, там не може бути Христа. Де Христа немає, там Христос не шанується, але відкидається і зневажається. Прислухайся до цього, гріхолюбна душа! Не шануєш Христа, який тебе так високо шанував, коли любиш гріх, любиш же, оскільки не залишаєш його, бо хто що любить, той того й тримається. Насолоджуєшся тим, за що Христос сумну чашу муки випив. Таке ти віддаєш пошану і подяку Христу, що прийшов тебе стягнути і врятувати! І доти таку презирство і невдячність Йому показуватимеш, хоча вустами і шануєш Його, доки не залишиш гріха і істинно не покаєшся. 6) Нарешті, вшануємо Христа, який постраждав за нас, коли, ненавидячи гріх, будемо наслідувати святе Його слово і приклад непорочного житія Його, як каже: «Хто Мені служить, Мені нехай піде» (Ів.12:26). Бо шанувати Христа і служити Христу є єдино. Навчав Він нас словом і прикладом доброчесного життя, як читаємо у святому Його Євангелії. Якщо хочемо Його щиро почитати, маємо Його слухати. Без слухняності шанувати Його не можемо, як сам це можеш визнати. Яке шанування пану, коли раб його не слухає, і батькові, коли син йому не кориться? Не шанування це, а зневага явна і безчестя. Так і Христові лицемірне, а не істинне шанування виявляємо, в самій же речі презирство, коли говоримо Йому устами: «Господи, Господи», а не робимо того, що Він наказує, як Сам Він каже: «Що ви кличете Мене: Господи! Господи! - І не робите того, що Я говорю» (Лк.6: 46)? Бо не тільки від слова, а й від справи справжнє шанування показується. Від діл наших показати, християни, повинні ми віру нашу до Нього, як апостол Його вимагає від нас: "Покажи мені віру твою від діл твоїх» (Як.2:18). Віра наша вимагає від нас любові, милості, милосердя, смирення, лагідності, терпіння та інших християнських чеснот, яким Він нас і словом, і ділом навчав. Тому самі вшануємо Христа і Господа нашого, хто нас ушанував. Чи велике нам подати того, хто просить заради Нього, Який нам, що не маємо (бо все, що не маємо, Його є, крім гріхів), і Себе Самого подав? Чи велике наситити голодного, напоїти спраглиго, одягнути голого, ввести в дім дивного, відвідати хворого й у в'язниці ув'язненого, заради Того, Який нас заради голодував, жадав, оголений був, мандрував, недуги наші поніс, болів і пов'язаний був? Чи велике нам відпустити ближньому гріхи заради Нього, Який за наші гріхи постраждав? Чи тяжко нам терпіти заради Нього, коли Він заради нас жахливі муки зазнав? Не посоромився і не зрікся Він, Господь наш і Бог (о, благість Твоя, Ісусе Боже наш!), заради нас, рабів Своїх непотрібних, осміяним, зганьбленим, обплюваним, враженим, наголошеним бути, розіп'ятися і померти. Чи нам, рабам Його негідним, соромитися Його та Його слів «на кшталт цьому перелюбному і грішному» (Мк.8:38), і не терпіти, що нам станеться противне, і не дотримуватися того, чого Він словом і прикладом Своїм навчав? Воістину старий Адам царює над нами, а не Христос. Воістину не Христові ми, коли не дотримуємося слова Його і життя. «Якщо хто не має Духа Христового, той і не Його» (Рим 8:9). Бо хто має Дух Христів, той мислить те, що Христос, і навчається в тому, що Христу завгодно, шукає і хоче того, що хоче Христос, намагається робити те, чого вимагає Христос. Якщо хочемо Христовими бути і Христа як Царя свого почитати, маємо разом з Ним мудрувати, хотіти і робити, що хоче і наказує Він. Справжнє шанування над зовнішності лише, а й у нутрощі, над словами лише, сповіданні і церемонії, а й у серці, старанності, любові, подяки і послуху полягає. Господь наш і Бог є – шануємо Його страхом та послухом. Любитель наш щирий – вшануємо Його любов'ю нашою. Благодійник наш – вшануємо Його вдячністю. § 347. Чи всі християни шанують пришестя і страждання Христові? Відповідь. Християни, які полюбили Євангеліє Христове і творять покаяння і плоди, гідні покаяння, шанують, але християни несправні, наприклад, блудники, перелюбники, п'яниці, хижаки, злодії, хабарники, підлабузники, лукаві, ненависники, злісні, тому шанують. Чому? Через те, що: 1) Істинного шанування без віри бути не може. Життя беззаконне вірі гидко і знак є зневіри. 2) «Ніхто не може служити двом панам», – за словом Христовим (Мф.6: 24). Вони служать своїм пристрастям і шанують їх, бо, що хочуть пристрасті їх, вони виконують. Вважаючи ж свої пристрасті, Христових пристрастей не шанують і, своїм примхам рабуючи, Христу служити не можуть, бо шанувати Христа і служити Христу є єдино. Якщо хтось шанує Христа, той неодмінно служить Йому. 3) Беззаконне життя гидке і вороже Хресту і стражданню Христовому, бо Христос постраждав і помер за наші гріхи. Християни беззаконні нехтують цією високою Його благодаттю і людинолюбством і нерозкаяним своїм житієм показують, що даремно помер Христос. Як для тих, що перестають грішити і каються, страждання і смерть Христова не марною буває, але отримує плід свій, тобто відпущення гріхів, виправдання, і вічне клопочеться життя, так не каючимся, але тим, хто перебуває в гріхах, ніякої користі не подає, і тому через нерозкаяне твоє. І Кров Христова, заради всіх, серед яких і вони полягають, вилита, заради них ніби даремно вилита, бо плоду свого, що є навернення, покаяння, нове життя і відпущення гріхів і спасіння, у них позбавляється. Хоча Христос за всіх помер, за вченням апостола (2Кор.5:15), але смерть Христова тим тільки користь дає, які каються про гріхи і вірують у Нього, а в нерозкаяних свого спасительного плоду не отримує. І це буває не від Христа, «Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4), і за всіх помер, але від тих, хто не хоче каятися і користуватися смертю Христовою. Як ліки, хоч і добрі й корисні, не всім користь дає, але тим тільки, які пристойним чином сприймуть його, так і духовне і життєдайне лікування, смерть Христова, ті тільки душі лікує і оживляє, які то вдячним серцем приймають, відстають від гріхів, каються і вірують у Христа, а не зціляючи користі не дає. І так Кров Христа, Сина Божого, заради всіх вилиту, марну в собі показують, коли, не маючи істинного покаяння, позбавляють себе того, заради чого виливається. «Благодать, хоч і благодать є, охочих рятує, а не нехотячих», – повчає святий Златоуст (Розмова 18-та на Послання до Римлян). Тому святий Павло, найтепліший любитель і вчитель Христів, плаче про таких і називає ворогами Хреста Христового: «Багато тих, про яких я часто говорив вам, а тепер навіть зі сльозами говорю, роблять як вороги хреста Христового. Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, і слава їхня – у соромі, вони мислять про земне» (Флп.3:18–19). Вороги Христового хреста – бо противяться Хресту Христовому. Як? Хрест Христов вчить тісним шляхом йти – вони йдуть широким. Хрест вчить упокорюватися – вони пишаються. Хрест вчить забаганки свої відсікати – вони роблять. Хрест вчить терпіти – вони гніваються і злобствують. Хрест навчає тіло з пристрастями і пожадливістю розпинати – вони про тілесне мислять. Хрест учить гріху вмирати, а Богу жити – вони собі та гріху живуть. Хрест учить небесного шукати – вони про земне мислять. «Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого» (2Кор.5:15). Скаже хто: «Багато хто з них образ хреста Христового і образ Христів окладають сріблом і золотом». Відповідь. Окладають цією речовиною образ дерева хрещеного, на якому Христос розіп'ятий був, і образ Христів, але Самого Христа не вважають непослухом, непокорою і опір, бо противляться Слову Його. Не шанують страждання Христа, яке шанується не речовиною, золотом, сріблом та іншим, але сердечною вірою, любов'ю, вдячністю та терпінням. Інший заперечить: «Багато хто з них ходить до церкви і оспівує Христа і страждання Його». Співають устами, але серцем відвертаються від Нього і звертаються до світу, як про таких говорить Христос: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їх далеко від Мене» (Мф.15:8). Зовнішнє сповідання та шанування без внутрішнього є лицемірством, як вище сказано і нижче позначиться. Запитає хто: «Чому ж ці люди чинять так безстрашно і беззаконно?» Тому що не прислухаються до слова Божого, яке вчить нас Бога і Христа Сина Божого шанувати не лише зовнішністю, але сердечною вірою, страхом і любов'ю, а тому й роблять те, що забажанням їх завгодно. Що ж вони повинні робити, щоб істинно могли шанувати Христа, розп'ятого за всіх? Повинні залишити колишнє беззаконне і безбожне життя, і звернутися до Христа, і благати Його старанно, щоб їх прийняв у спілкування вірних Своїх. Христос же каже: «Того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів.6:37). Одні вірні раби Христові вважають Христа, бо без істинної і живої віри ніхто не може шанувати Його. Глава 4: Про належне служіння Христу «Служіть Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом» (Пс.2:11). § 348. Як служіння, і свобода буває двояка: тілесна і духовна. Тілесне служіння – коли хтось має над собою пана людини, якій кориться, служить і накази її виконує, чому і рабом його називається. Духовне служіння – коли людина служить гріху, і гріхом – дияволові. Бо гріх – це диявольська справа, і тому, хто діяльську справу чинить, той дияволові служить: «Хто робить гріх, той від диявола, тому що спершу диявол згрішив» (1Ів.3:8), «бо хто ким переможений, той тому і раб» (2Пет. 2). Про це рабство говорить Христос: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34). У такому рабстві перебувають сріблолюбці, хижаки, злодії, блудники, перелюбники, п'яниці, підлабузники, брехуни, лукаві, хабарники, злісні та інші тому подібні. З цього рабства не виключаються і вільні тілом пана, які якими-небудь пристрастями полонені, і попускають над собою гріх царювати. Від такого рабства застерігає апостол християн: «Хай не панує гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в похотях його» (Рим 6:12). Із цього видно, що є тілесна та духовна свобода. Тілесна свобода – коли людина іншій людині не служить, влада її не підлягає. Такі царі і князі, що влада земна не підлягає. Також тілесна свобода – коли людина тілом вільна, не пов'язана, не скута, не укладена у в'язниці, та інше. Духовна свобода – коли людина від гріха і диявольської влади звільнена благодаттю Божою, не допускає гріха і диявола над собою царювати, противиться пристрастям і пожадливостям своїм, тіло духу підкорює, одному Богу вільним духом служить. Такий може бути тілесно рабом людини, пов'язаний, окований, у в'язниці, у кайданах, у полоні, але духом скрізь і завжди вільний. Бо духа поневолити і зв'язати ніхто не може. Так мученики святі тілом оковані, пов'язані й у в'язницях ув'язнені були, але духом були вільні. Так і нині благочестиві раби на панів тілесних тілом працюють, але духом вільні. Так і інші, що благочесно живуть, хоча в в'язницях і полягають і полонюються – духом вільними перебувають. Бо доки людина має віру і трудиться проти плоті, миру, диявола і гріха, духовну свободу має, хоча тілом і поневоляється. Чи хочеш, християнине, цю преславну свободу мати, – май завжди проти гріха і диявола, ворога свого, і будеш вільний. § 349. Після злочину заповіді Божої в раю, прабатьки наші, і з ними ми, чада їх, все стали рабами гріха і бранцями диявола, втратили духовну свободу і царське духовне шляхетність, підпали гріховному тяжкому рабству і потрапили під владу диявольську, і гордився. Від цього тяжкого рабства і диявольського полону і влади викупив нас Христос, Син Божий, викупив же «не тлінним сріблом чи золотом, але дорогоцінною Своєю Кров'ю» ( 1Пет.1:18–19 ); людського роду. І так вивів нас на свободу духовну, щоб ми вже не були рабами гріха і диявола, але проти цих ворогів боролися, а служили Йому з Отцем і Святим Духом, як куплені раби, не вимушено, але вільно чинить, але не чинить, але не чинить. «Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій вашим душам» (Мт.11:28–29). А щоб ми охоче могли відправляти благословенну службу цю, обіцяв нам подати і вірою тим, хто просить, подає Духа Свого Святого благодать (Лк.11: 13), яка попереджає нас, які не хочуть, щоб старанно хотіли; тим, хто хоче, допомагає, щоб робили, що хочемо; тим, хто чинить, супроводжує, щоб завжди в тій благословенній справі перебували і до кінця перебули, як про те співає і молиться святий Давид: «Милість Твоя піде за мною в усі дні життя мого» (Пс.22:6). § 350. Посада наша вимагає від нас, щоб ми служили Ісусові Христу Господу нашому. Оскільки: 1) Не свої ми, як апостол вчить: «Ви не свої, бо ви куплені дорогою ціною» (1Кор.6:19–20). Тому ми не свої, але Його, бо Він купив нас не сріблом чи золотом, а чесною кров'ю Своєю. Весь склад наш, душа і тіло наше, Його є, тому Йому на службу душу і тіло наше звернути повинні ми, як апостол умовляє нас: «Прославляйте Бога і в тілах ваших, і в душах ваших, які є Божими» (1Кор.6:20). Зовнішнє служіння від внутрішнього повинно відбуватися, і тілесна служба з душевною згодою повинна бути, щоб то було і всередині, у серці, що зовні словом і ділом проявляється, і та віра, що на устах сповідається, була б у серці і при нагоді зовні себе показувала, як дерево добре добрими плодами себе показує (Мф.7:1). 2) Коли хрещенням святим вступали ми до Церкви Його, – заперечуючи сатани та всіх Його діл, обіцяли Йому з Отцем і Святим Духом вірно служити. Тому ми повинні обітниці свої зберігати і вірно Йому служити, щоб не з'явитися брехливими перед Ним. 3) Раби Його ми і тому, що створено Ним. Він наш Творець і Господь, ми ж діло Його рук. «Руки Твої створили мене і створили мене», – співає Йому Давид (Пс.118: 73), що і кожен із нас повинен Йому співати. «Він створив нас, а не ми: ми ж народ Його та вівці пастви Його» (Пс.99:3). Заволодів був нами, Його створінням, лукавий сатана, але Він, як Творець наш, знову з рук його вирвав нас, і, як Своїх, знову привласнив Собі, тому Йому, Господеві нашому праведному, праведно повинні служити всі дні життя нашого. 4) Вся тварюка служить Йому як Господеві своєму, як співає Йому пророк: «Все служить Тобі», Господи (Пс.118: 91), бо виконує слово Його (Пс.148: 8). І ми, створіння Його розумна, повинні своє призначення виконувати і Йому як Господу нашому служити. 5) Все творіння, за наказом Його, нам служить. Сонце, місяць і зірки світять нам, вогонь зігріває нас, хмари зрошують нас, вода напаює нас, земля плоди приносить нам, худоби служать нам і їжу подають нам, та інше. Служить усе Його створення нам, щоб ми Творцеві нашому старанно служили і за службу, яку від створення Його прийнятне, дякували. Не вимагає Він заради Себе нічого, як блаженний, але вимагаємо ми. Тому перед тим, як створити людину, спершу створив небо і землю і всю прикрасу їхню, щоб створені речі для людини були як раби та слуги, готові до служіння, і так створив людину, розумну тварюку, щоб їх до потреби та служіння свого вживав і, від них мав послугу, як слугу свою, і Творця свого. Бачиш, християнине, як служить нам створіння нерозумне, щоб ми, розумні, служили Богові. 6) Дивно це, що видиме світло, за наказом Божим, служить нам, але те дивніше, що й Ангели святі спасінню нашому служать. «Ополчається Ангел Господній навколо тих, хто боїться Його» (Пс.33:8). «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння» (Євр.1:14)? Сповнений прикладами служіння Ангелів Старий Заповіт, але й у Новому багато такого служіння є. Ангел благовістить Пресвятій Діві про Сина Божого, що приходить у світ, і від Него тілом, що народжується (Лк.1:26–38). Ангел Йосипу, обручнику Її, є (Мф.1:20, 2:13, 19). Ангел Захарії є і благовістить про зачаття Предтечі (Лк.1: 11). Ангел пастирям благовістить про народився Христа – Спасителя світу (Лк.2:9). Ангели на труні воскреслого Христа сидять і проповідують дружинам воскресіння (Лк.24:4). Ангели при вознесенні Господньому є апостолам і сповіщають їм про друге Христове пришестя (Дії 1:10). Ангел Петра виводить із в'язниці (Дії 12:7). Ангел каже Пилипу: «Устань і йди на південь дорогою, що веде з Єрусалиму», та інше (Дії 8:26). Ангел Корнилію сотнику є (Дії 10 та ін.). Історія церковна про те розповідає. «Ангел-Хранитель кожному вірному дається і завжди бачить обличчя Небесного Батька», – говорить Василь Великий (У слові про дівоцтво і на Пс.68, т. 1). Служать ці святі та блаженні духи нашому спасінню, щоб ми старанно служили Господу їхньому та нашому і так спаслися. Тому дивуйся, християнине, благості і людинолюбству Божому, що не тільки видимої тварі наказав служити потребам нашим, а й невидимій, Своїм слугам святим, зберігати нас і ополчатися навколо нас. Від цього пізнай християнську честь і шляхетність високу, що слуги самого Бога Вседержителя на служіння їм посилаються. Велике було б воістину, якби цар земний, вірного свого підданого відпускаючи від себе, наказав слугам своїм проводити до дому його, щоб якого йому зла не трапилося на шляху, але як незрівнянно більша справа є, що Цар Небесний, по хрещенні відпускаючи вірних Своїх рабів на дорогу світу цього, охорони їх, щоб під охороною їх прийшли в вітчизну свою небесну, хоч і Сам від них не відлучається, за Писанням: «Ось, Я з вами у всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Воістину неможливо надивитись благості та людинолюбству Божому до людини. Людина окаянна, грішник, злочинець і відступник Божий – благодаттю Сина Божого, вірою в Нього, такої високої милості від Бога сподобається. О, Боже і Творець наш преблагою! скрізь нас любов Твоя зустрічає, куди ми не звернемося. Воістину сліпий чоловік, коли того не бачить, невдячний, коли сердечно не визнає, окаянний, коли, залишивши Бога, Господа свого, Благодійника та Промислителя свого, служить світові злому та гріху. За що сам колись як словом Божим, так своєю совістю викривиться і осудиться, бо проти слова Божого та своєї совісті грішить. 7) І служити Христу сприятливо. Якщо ж сини цього віку воліють служити високому пану, ніж простому, доброму, ніж злому, мудрому, ніж божевільному, лагідному, милостивому, ніж гнівливому й жорстокому, то хто вищий за Царя Небесного? Хто кращий за Ісуса? Хто мудріший за Сина Божого? Хто більше Христа лагідний і милостивий? Він Цар царюючих і Господь панівних, Він вічна доброта, Він Божа Іпостасна мудрість, Він лагідний і смиренний серцем. Що ж ще залишається нам, грішнику, як не віддатись і не віддатись у солодке служіння Йому? 8) Шукають люди більш легкої, ніж важкої роботи. Для Ісуса працювати легко. Не велить Він каміння носити, не велить гори розривати і таке інше робити рабам Своїм. Ні, нічого такого не чуємо від Нього. Але що? «Любіть один одного» (Ін.13:34, 15:12, 17). Що легше ніж любити? Тяжко ненавидіти, бо ненависть мучить, а любити солодко, бо кохання радує. Сам Він про себе свідчить: «Яго Моє благо, і тягар Мій легкий» (Мф.11: 30). Візьмемо ж, любий християнине, на себе ярмо Христове добре, і понесемо тягар Його легкий, і підемо за Ним. 9) Хочуть люди після праць та роботи упокоїтися. Христос нам обіцяє вічний спокій, вічну суботу подати, яку безупинно і без кінця святкуватимемо не на землі, а на небі (Іс.66:23). 10) Бажають люди нагородження за роботу та праці. Христос обіцяє нам вічне нагородження у царстві Своїм. «Тому так говорить Господь Бог: Ось раби Мої будуть їсти; раби Мої будуть пити; раби Мої будуть веселитися, раби Мої співатимуть від сердечної радості» (Іс.65:13–14). 11) Ті, що працюють заради Ісуса, і тут нагородження своє мають. Бо істинна чеснота сама по собі є нагородження тим, хто її має. Бо де справжня чеснота, там любов; де любов, там добра і спокійна совість; де спокійне сумління, там мир і спокій; де мир і спокій, там втіха, радість, веселощі та насолода. Так, християнин, служіння Ісусу є наша посада, бо Він наш Бог, Творець, Господь, Викупитель та Промислитель. Наше служіння славне, бо Він є Цар царів та Господь панівних. Солодко, бо ярмо Його благо і тягар Його легко їсти. Бажано, бо велику та невимовну нагороду має. Попрацюємо ж від щирого серця, щоб і ми отримали від Нього винагороду з працівниками у винограднику Його (Мф.20 та ін.). §351. Служіння християнське, яке християни Господу та Царю своєму Ісусу Христу приносять, складається: 1) У істинній, живій та сердечній вірі у Христа. «Ось Божа справа, щоб ви вірували в Того, Кого Він послав» , – говорить Христос (Ів.6:29). Послав Отець Сина Свого у світ, «щоб світ був спасений через Нього» (Ів.3:17). Тому діло Боже творить той, хто Його, як від Небесного Батька посланого, серцем приймає і сердечно в Нього вірує. А що серцем приймається і вірується, то й устами сповідається, де потрібно і честь імені Його вимагає, як каже апостол: «Серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння» (Рим 10:10). 2) Полягає у подвигу проти диявола та гріха. Фараон, цар єгипетський, коли Мойсей вивів Ізраїль з Єгипту і від рабства його визволив, гнався за ним, хоча його знову собі поневолити (Вих.14:6–10). Так і диявол женеться за нами, християнами, яких Христос Син Божий від рабства його визволив, і хоче знову собі поневолити. Так він чинить опір Христові. Христос хоче нас врятувати – він хоче нас занапастити, і так намагається лукавий дух недійсними Його заслуги зробити і тим славу Його, яка від спасених заради спасіння Йому буває, применшити. Чим більше рятується людей благодаттю Христовою, тим більша від того буває Христа слава. Це вбачаючи і обурюючись, шукає він, ніби перешкоду вчинити спасінню нашому і применшення слави Христової. Ми, за допомогою Божої, повинні проти цього ворога нашого і супротивника Христового вірою подвизатися, знаючи, що ми Христові, ціною крові Його викуплені від нього (1Кор.6:19–20, 7:23). Приваблює він нас суєтою світу цього і радить хитро шукати честі, слави, багатства та ласощів віку цього, щоб тим нам учинити перешкоду в цьому нашому подвигу, як радив прабатькам нашим у раю від заповіданого древа скуштувати, чим заплутав і погубив їх. Нам слід злої його поради не слухати і не любити світу, за наказом апостольським: «Не любіть миру, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу» (1Ів.2:15–16). Так святі мученики, коли їхні мучителі, слуги диявольські, до ідолопоклоніння схиляли і переконували, відповідь їм давали таку: «Християни ми, Христу служимо, Христові раби ми, а ідолам не вклонимося». Таким чином і ми, християни, повинні, коли нас сатана злими помислами, як слугами своїми, до гріха і творення злої своєї волі схиляє і переконує, відповідати йому: «Христові раби ми, Христу повинні і служити, не слухаємо тебе і злої ради не приймаємо». Скільки разів, любий християнин, повстають у серці твоєму богопротивні помисли, хіть до плотської нечистоти, хіть до піднесення на честь і до славолюбства, хіть до поганого прибутку, крадіжці, крадіжці, лихоимстві, помсту і озлобленню і т.д. твоїй душі. Розумій справді, що то є зла порада ворога нашого сатани, яка Христу противиться і нашому перешкоджає спасінню. Бо Христос нас від гріха відвертає, а він у гріх вводить, і так хоче нас знову вловити в свою мережу, і від царства Христового в свою підкорити владу. Бо всі, хто рабує гріх у диявольській владі, перебувають і тому «не мають спадщини в царстві Христа і Бога» (Еф.5:5). Коли злий помисел повстає в тобі і хоче тебе в гріх ввергнути, відповідай тоді за подобою мучеників: «Христос мене викупив Собі, Христов я, Христу маю і служити вірою і правдою». Словом, якщо хочеш бути в царстві Христовому, Йому служити і Його Царем, Господом і Богом своїм істинно нарікати, не повинен бути рабом гріха, бо «кожний, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів.8:34). «Ніхто не може служити двом панам» (Мф.6: 24). 3) Служить Христу той, хто, відкинувши тяжке сатанинське ярмо, обтяжене гріхами, носить добре ярмо Христове, за словом Його: «Візьміть ярмо Моє на себе» (Мф.11: 29). Добре ярмо Христове означає заповіді Його святі та легкі, бо «заповіді Його нетяжкі» (1Ів.5: 3). Що легше, ніж любити, як сказано вище? Він заповідає нам одне одного любити: «Це заповідаю вам, щоб любили один одного» (Ів.15:17). А від любові всі добрі діла, як від джерела струмка, походять, бо любов є корінням добрих діл (1Кор.13:1–8, 13). Якщо хтось істинну християнську любов має, той носить ярмо Христове і заповіді Його виконує, і так Йому працює. 4) Вірним рабам Христовим мусить слави Господа свого шукати, від зла ухилятися і добре творити для того, щоб звідти ім'я Господа їх славилося, щоб так угодними були їхні діла Господу їх, а інакше не можуть бути угодні. Як завгодно Христу може бути та справа, яка не ради Христа робиться? Будь-яка справа, яка вона є, добра чи зла, від мети судиться. Хоча справа і добрим здається, але, коли не заради доброї мети діється, не може бути доброю, але зле. Наприклад, милостиню даєш заради того, щоб похвалу від людини мати: добре діло на вигляд твориш, але всередині воно зле, бо заради марної слави своєї, а не заради Христа робиш те. Тому має не лише добрі діла творити, а й по правді творити, тобто для доброї мети, яка є славою Божою. 5) Вірним рабам Христовим слід Господу своєму служити завжди, у добробуті та неблагополуччі. Істинний і вірний раб має бути невід'ємним від свого пана. Так і раб Христа повинен бути завжди з Христом Господом своїм і Йому невідступно служити. Інакше це лицемірне і неправдиве служіння, коли в благоденстві нашому любимо Христа і служимо Йому, а в злополучстві обурюємося, нарікаємо і так серцем відстаємо від Нього. Невідступними рабами Христовими ми повинні бути і скрізь за Ним слідувати, як Сам Він від нас того хоче: «Хто Мені служить, Мені нехай піде» (Ів.12:26). 6) Вірні раби Христові повинні бути смиренними, лагідними і терплячими. Соромно рабам не бути смиренними, терплячими і лагідними, коли пан їхній смиренний, терплячий і лагідний, соромно і християнам пишатися, коли Господь їхній Ісус Христос смиренний серцем, і гніватися і мстити, коли Господь їхній лагідний і довготерпеливий. Тому вчитися цим чеснотам від Себе наказав їм: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф.11: 29), бо раби повинні дотримуватися звичаїв панів своїх. 7) Рабам Христовим має бути до кінця вірними бути, як Сам говорить Господь їм: «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл.2:10). Будь-яка справа від кінця, а не від початку досконалість свою отримує. Кінець все робить. Похвально і почало добре, але без кінця доброго позбавляється своєї похвали. Добре перемогти ворога спочатку, але кінцева перемога всю справу робить. Так і в християнській справі: похвально трудитися проти гріха і диявола і перемагати його, але без кінцевої перемоги це ніщо. Тому до кінця має у цій благословенній справі працювати. § 352. Хто скаже: «Християни багато служать людям, якось: піддані монархам, раби панам своїм». Відповідь: 1) Служать людям тілом, але духом єдиного Христа, Царя свого, з Отцем і Святим Духом служать, і тому вільні, бо духу ніхто не може поневолити. Подібно до того, як окуті узами, що сидять у в'язниці, полонені, тілом у неволі, але духом вільні бувають благочестиві, поки в істинному знаходяться благочестя. 2) Справжні і вірні раби Христові та людині повинні служити, але заради Христа, Який вчить: «Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» (Мф.22:21). І апостол каже: «Будьте підкорені кожному людському начальству, для Господа» ( 1Петр 2:13 ). Якщо хтось на пана свого працює заради заповіді Христа, той служить не людині, а Христові Господеві. Бо, хто чию волю і наказ виконує, той служить тому. І так, хто, наказуючи Божі слухаючи, працює на пана свого, той служить Богові, а не людині, оскільки Божі накази слухає, а не людські. Як раб пану своєму служить не заради того, що він людина поважна, але заради того, що цар йому працювати наказав і того рабом його вчинив, і так, накази царя слухаючи, раб цареві своєму служить, а пану не просто, але заради царя, так і християнам має служити людині, якій підпорядковані, не просто, але заради Господа наказує: Цього християнська віра вимагає, яка від усієї людини звільняє і єдиному Богові поневолює вільно. Вільно, кажу, оскільки Бог нікого не змушує служити Собі, як сказано вище. І як раб доти пана свого слухати повинен, доки наказує йому те, що монаршим законам не противно, а коли противне їм що наказується, тоді вірнопідданий монархові раб не повинен слухати його, так і вірним рабам Христовим у тому тільки панів своїх слухати повинно, що наказують не противно Царю їх Ісусу Христу. В іншому випадку Христове наказ віддавати перевагу має, бо «повинно коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). Так мученики святі, вірні і обрані раби Христові чинили. Наказували їм безбожні царі давати данину – давали. Наказували на лайку йти – йшли. Наказували працювати – працювали. Наказували трапезі чекати - чекали. Наказували руду копати - копали. Наказували каміння і землю носити – носили. Наказували в ув'язнення, у в'язницю, у пута йти – не противилися. Наказували одягу зніматися - збігалися. Наказували і в іншому, закону Божому не противному - слухалися. А коли приходив їхній наказ до презирства Божого і наказувалося було їм поклонитися ідолам, тут стали сміливо проти нечестивого наказу, не захотіли повелителів своїх слухатися, слухаючи заповіді єдиного істинного Бога: «Я Господь, Бог твій, що вивів тебе з єгипетського краю, з дому раба; нехай не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем» (Вих.20:2–3). А тим показали святі, що доти людині володарю коритися і служити має нам, допоки наказ його згідно з Божим наказом, чи не противно йому. Коли пан твій наказує тобі, що згідне з Божим законом, Бог тобі наказує. Отож, коли коришся в твоєму пану, Богу коришся і працюєш. Роздумуй, кого ти боїшся, коли старанно працюєш пану твого, Бога чи пана твого, людини? Коли Бога боїшся, Який наказав коритися владі, і так служиш пану Богу заради, то Богу служиш, Якого страхом шануєш, а не людині, а коли боїшся пана людини, щоб не карав тебе за недбальство, то справді людині тільки служиш, а не Богу. Бо людині служиш не заради Божого, а задля людського страху. Кожна людина, заради кого що робить, тому й догоджає, а комусь догоджає, тому й служить, бо служити і догоджати є одно. І так, коли служиш пану заради того, щоб йому догодити, а не Богу, – людині служиш, а не Богу. Так і всякий, хто від гріха віддаляється і добра справа, мабуть, тільки творить не заради того, щоб Богові догодити, а щоб людям, такий не Богу, але людям догоджає, і служить не Богу, а людям, раб людям, а не Господній. Будь-яка справа від серцевого розташування та мети судиться від Бога. Так усі ті християни – раби людські, а не Господні, які указів монарших слухаються, боячись страти цивільної, а не Бога. Так судді, які називаються християнами, – раби людські, а не Божі, якщо мзди не торкаються і правду дотримуються не заради страху Божого, а заради страху людського. Бо всі такі, якби покарань цивільних не боялися, робили б за власною волею, але страх цивільного суду утримує їх від того. І тому, залишивши Бога, людині служать, або більше того, гріху, і гріхом дияволу, і всередині – злі та неправедні, хоча зовні і є добрими, і Богу Господу своєму невірні, як язичники, що не знають істинного Бога, оскільки віри не мають, яка вчить усе заради Бога творити. А ті, які і суду цивільного не бояться і закон порушують, вже страх і сором людський втратили, в крайньому перебувають помилки і зловтіхою своєю перевершують навіть язичників освічених, котрі загальним людським звичаям коряться і дотримуються, що монарші укази наказують. Словом, кожен, хто людині, монархові та пану своєму кориться не заради Бога, а заради страху їх чи нагородження, той не Богу служить, а людині; не Божий раб, а людський; не Богові догоджає, а людям, бо справа його не від віри походить. Вірний же Христов раб, все минаючи, заради одного Бога служить монарху, або пану своєму, дивлячись на наказ Божий, оскільки Бог наказав коритися владі. Такий, хоча б ніякого нагородження тимчасового за справність чи покарання за несправність не було, буде щиро пану своєму служити, побоюючись одного Божого гніву за несправність. § 353. Інший заперечить: "Хіба християни не всі єдиному Ісусу Христу служать?" Відповідь. Ти бачив вище, хто служить Христу. Християни, які щиро вірують у Христа і віру свою показують послухом, ті всі служать єдиному Христу, а ті, які не слухають Христа і Його заповідей не виконують, ті Йому не служать. Бо справжнього і нелицемірного служіння не може бути без послуху. Оскільки служити пану і не слухати його - розуму гидко і в собі суперечність включає, тому що суперечність є - бути рабом і не бути рабом, служити і не служити, шанувати і не шанувати, любити і не любити, та інше. Кому ж такі християни служать? Служать своїм примхам і страстям тілесним, а в них самому дияволові, бо волю його злу виконують і слухаються його. Хіба не страшно і не мерзотно служити дияволу, супротивникові та ворогові Божому? Справді страшно і бридко, але істинно сказане. Бо, хто кому кориться, той тому й служить: «хто ким переможений, той тому й раб», – каже апостол (2Пет.2:19). У чому ж вони коряться і служать йому? У справах його злих, у гордості, сріблолюбстві, розкраданні, крадіжці, лукавстві, брехні, сварках, розпусті, перелюбстві, нечистоті, пияцтві, злопам'ятстві та інших подібних справах. Заперечить хто: «Христос же визволив християн від рабства диявольського?» Справді визволив, як вище сказано, але вони самі під тяжке ярмо його повернулися і, залишивши Господа свого, Якому, як раби, повинні були вірою і правдою служити, пішли слідом сатани. Що ж, вони не раби Христові? Оскільки Христос є Господь і Цар усієї тварі і панує над усіма добрими і злими, то всі люди, добрі і злі, раби Його. Але ті, які вірні Йому служать, вірні і добрі раби Його. До таких каже Христос: «Добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана» (Мф.25:23). А ті, що не слухають Його і не служать Йому, також раби Його, але злі, невірні та негідні. Про таких говорить: «Негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів» (Мт.25:30). Що ж їм треба зробити, щоб від тяжкої диявольської влади та рабства звільнитися і служити Христу, Царю та Господу всіх? Відповідь. Вони повинні щиро з покаянням і жалем звернутися до Нього і благати Його, щоб знову їх з ярма того звільнив і прийняв у благодатне Своє царство. Він, милостивий і людинолюбний, не хоче смерті грішника і приходить до Нього не вижене геть (Ів.6:37), тому й нині всіх закликає: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас; візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» , та ін. (Мф.11:28–30), і до кінця віку буде закликати і приймати тих, хто приходить до Нього. Нехай буде Йому подяка і слава з Отцем і Святим Духом навіки. Амінь. Глава 5: Про те, що християнин повинен вірою і любов'ю дотримуватися Христа. «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його. Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його. Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував Судді Праведному» (1Пет.2:21–23). «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те, що Я зробив вам» , – говорить Христос (Ів.13:15). «Хто Мені служить, Мені нехай піде», – говорить Христос (Ін.12:26). § 354. Оскільки приходимо до Христа і благодаті Його до Небесного Батька Бога нашого не ногами, а серцем і вірою, не зміною місця, а зміною серця і думки нашої на краще, тому й підемо Йому не ногами нашими, не переходом з місця на місце, а вірою, любов'ю, звільненням і зміною життя нашого. Багато хто під час плотського Його життя на землі ходив за Ним ногами, але серцями від Нього відвертався, а багато хто ворогував і злився на Нього, якими були книжники, фарисеї та інші Його вороги. Так і нині багато християн вустами наближаються Йому, співають Йому, хвалять і говорять Йому: «Господи, Господи», але серцями далеко від Нього: хочуть з Христом прославленим бути, але з зганьбленим бути не хочуть. Але свята віра, яка вірного з Христом з'єднує, вимагає того, щоб вірний скрізь і завжди, як член від глави, невідлучний був, тобто і тут хрест свій носив і за Ним ходив, і в наступному столітті у славі з Ним царював. Повинно християнину не тільки вустами наближатися до Христа, а й серцем Йому приліпитися і наслідувати, якщо догодити і вірно служити Йому хоче. § 355. Христос, Син Божий, Господь наш, живучи на землі, не тільки заслужив милість і благословення у Небесного Батька Свого, як вище про те багаторазово сказано, але і як словом навчив, так і ділом показав, як нам Богові догоджати, свято і по-християнськи жити, оскільки ми не знаємо. Бо, за свідченням Святого Письма, «Господь з небес поглянув на синів людських, щоб бачити, чи є той, хто розуміє або шукає Бога. Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними: нема того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс.13:2–3). Тому Син Божий з'явився на землі в образі людському і свято й непорочно пожив між людьми, так що «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1 Петр 2:22). І святе Своє життя подав нам у приклад для наслідування, щоб на нього, як у чисте дзеркало, часто поглядали і вірою в Нього відтирали погані, до наших душ прилиплі, як каже: «Я дав вам приклад, щоб і ви робили те ж, що Я зробив вам» (Ів.13:15). Любов, смирення, терпіння, лагідність, милосердя та інші святого Свого серця властивості відкрив, щоб і ми робили те, що в Ньому бачимо, як каже: «Навчіться від Мене» (Мф.11:29). Тому і апостоли святі до наслідування представляють нам життя Христове: «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» ( 1Петр 2:21 ). І святий Павло каже: «У вас повинні бути ті самі відчуття, які й у Христі Ісусі» , та інше (Флп.2 і наст.). Помічайте і слухайте, що створив Христос Ісус. Він такий великий і високий, що немає нікого Його більше і вище, бо Він Бог, але як глибоко Себе заради нас упокорив! На цей живий образ смиренності дивіться й тому ж навчайтеся. «У вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі» . § 356. Хто хоче Христу наслідувати (кожний же християнин повинен, як вище сказано і нижче позначиться), тому має насамперед відректися від себе. Як тому, хто хоче на небо дивитися, мусить спершу свої очі відвернути від землі і так на небо дивитися, так і хто хоче Христу, тобто Христовому небесному життю наслідувати, той повинен спершу від себе відректися, і так вільно слідуватиме Христу. Бо як неможливо одночасно і на небо і на землю дивитися, так неможливо і собі і Христу наслідувати. Причина тому: оскільки ми від природи нашої зли, від грішника Адама грішниками і гріхолюбними народжуємося все, то не інше що замишляємо, як зле і суєтне, а Христос же є найчистіша благостиня і святиня, є світло, ніякої темряви не причетний (Ін.8:12). Йому наслідувати, поки себе, як злих, не зречемося. Тому і Сам Він каже: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься від себе» (Мф.16:24). § 357. Що означає зректися себе, пізнаємо, коли подивимося на того, хто від ближнього свого зрікається. Кожен, хто від ближнього свого зрікся, віддаляється від нього: коли зречений голодує, жадає, в наготі, зазнає ударів, безчестя, болю, не відчуває того, хто зрікся; коли бідує, не допомагає йому; коли страждає, не співчуває йому. Так повинно і нам по відношенню до себе самим чинити, коли хочемо істинно зректися себе: коли ганьблять, лають, ганьблять нас, б'ють і уражують, позбавляють честі і маєтку, укладають у в'язницю і обкладають кайданами, виганяють і від дому і батьківщини видаляють, - всього цього як би не на всіх, як не видаляють, - всього цього начебто, не як би, не як би, не як би, на всі те лихо робилося. Це означає зректися себе. Так зречеться (від усього) повинні ми й наслідувати Христа: зречись волі нашої і наслідувати волю Христову; зречися нашої зловісності і наслідувати Христову благонравість; зректися гордості, злості, заздрощів, ненависті, нетерпіння, сріблолюбства, самолюбства, славолюбства та іншого старого Адама зловтішності і наслідувати Христову смиренність, лагідність, любов, терпіння, злидні та інші божественні звичаї. Ніхто не може одночасно бути гордим і смиренним, злісним і лагідним, нарікаючим і терплячим, сріблолюбцем і нещасливим, заздрісним і люблячим, хтивим і цнотливим, скупим і щедрим. Бо порок і противна йому чеснота в єдиному серці поєднатися не можуть, але одне одного виганяє геть. Коли порок який із серця виходить, тоді чеснота тому неприємна входить. Коли виходить гордість, приходить смиренність. Коли відступає злість, на місце її набирає лагідність. Коли виганяється ненависть, заздрість, скупість, нестриманість, нечистота, тоді вселяється любов, милість, щедролюбство, помірність, цнотливість та інше. І чим більше порок у людині зменшується, тим більше чеснота тому неприємна множиться. Чим більше в кому гордість зменшується, тим більше смирення зростає. Чим більше збідніє злість, ненависть, заздрість, скупість, немилосердя, нечистота, тим більше зростає лагідність, любов, щедролюбство, милосердя, чистота. Хто хоче наслідувати Христа, смиренності, лагідності, терпіння, любові та інших Божественних Його вдач, тому має залишити свою гордість, злість, помсту, гнів, нетерпіння, ненависть, заздрість та інші стару людину згубні властивості. Запитає хто: «Як то може бути?» Відповідь. Отже це робиться. Повстає в серці твоїм пожадливість до нечистоти, блуду і перелюбу? Серце твоє забажає, а серце твоє - ти сам, бо серце людське всю людину в собі містить, і не інше що є, як сама людина, всередині і поза всіма своїми нахилами розуміється. Зречися від похоті цієї злої, і з пожадливістю від себе самого, похитливого, зречися, і наслідуй чистотою і цнотливістю пречистому і святих святому Христу. Піднімається в твоєму серці гордість, і, як змій, голову свою підносить, і хоче тебе догризти? Відречься від цієї гидоти, «бо, що високо у людей, то гидоту перед Богом» (Лк.16:15), - і послухайся смиренному Ісусу смиренністю. Чи запалюється серце твоє до гніву, злості, помсти? Зречися того й піду лагідністю лагідному і незлобивому Агнцю, Христу Ісусу. Зачинається в твоєму серці заздрість і ненависть, як немовля згубне від зміїного насіння? Заперечуйся від того зла, убивай його всередині тебе і йди за любов'ю людинолюбцю Сину Божому. Повстає сором безчестя і страх заради смерті правди? Це плоті твоєї славолюбової та немічної властивості. Підбадьорь вірою і духом, зречися твоєї немочі, поглянь на Христа зневаженого, знечещеного, обсміяного, обплюваного, розп'ятого за гріхи твої, і любов'ю піди Йому, тебе заради постраждалого. Так спершу від себе має зректися, і так наслідувати Христа. І це означає «розпинати тіло з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), «злучатися стару людину з ділами її, і зодягатися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» (Кол 3:9–10; Еф.4:22–24). У людині, що християнську віру сприйняла і святим хрещенням оновленому, двояка людина, але неприємна для себе, має бути: старий і новий, як про те вище багаторазово сказано. Старий чоловік не інше що в нас, як пристрасті гріховні, що з нами народилися і на гріх нас схиляють, якось: нечистота тілесна, неправда, брехня, лукавство, гордість, гнів, злість, ненависть, заздрість, сріблолюбство, славолюбство та інше. Новий же є віра жива з плодами своїми, що бореться проти старої людини, в пристрастях і пожадливості тліє, і цього подвигу від всякого християнина віра християнська вимагає. І в кому такого подвигу немає, в тому тільки одна стара людина є, отже, і віри немає, яка оновлює людину і бореться проти гріха, як про те також вище сказано. Якщо ж хочемо Христу наслідувати, треба нам від старої людини, тобто гордості, сріблолюбства, славолюбства, хтивості, гніву, злості, помсти та іншого зректися і полюбити і наслідувати смирення, терпіння, лагідність і любов Христову. Старий наш чоловік жахається безчестя, ганьби, наруги, зв'язків, темниці, заслання, вигнання. Але, коли Христовими бути, Христу наслідувати, не повинно нам у тому стару людину слухати, але заради Христа безчестя та інше гидке, що нам трапляється, зневажати, дивлячись на Нього, як Він заради нас не соромився бути зганьбленим і інші пристрасті зазнати. Старий наш чоловік жахається смерті, але й у тому віра наша нехай зміцнить нас, і життя наше не шкодує, де потреба є, заради Христа, Який «поклав за нас душу Свою» (1Ів.3:16). Він нам пройшов смиренням, терпінням, лагідністю, лихом і показав шлях від землі на небо. Тому треба на Нього дивитися, за Ним йти, і тим шляхом за Ним слідувати, і від старої людини, яка нас від того шляху відволікає, заперечуючи і залишаючи позаду, наслідувати Начальника віри і Здійснювача (Євр.12:2). Народився Христос тілом – маємо і ми народитися духом. Зростав Христос – і ми повинні рости духовно і не завжди немовлятами бути у Христі. Спробуємо був Христос сатаною (Мф.4:1–11), – слід і нам спокушеними бути від нього і Христовою силою перемогти його. Вийшов Христос на проповідь святого свого Євангелія, і навчав правді, і свідчив істину, як Сам Він каже: «Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину» (Ін.18:37), – повинні і ми, коли належить і де належить, істину не замовчувати, але безбоязно, але безбожно вустами сповідувати. Ненавидимий і гнаний Христос за правду ворогами правди – слід і нам, правду сповідуючим, те саме терпіти від світу, бо світ не любить правди. Подвизався Христос до смерті, смерті ж хрещеної, за істину - так повинні і ми до самої смерті стояти за істину, брехливі уста загороджувати, неправду викривати. Так постраждав Христос і увійшов на славу Свою, як каже нам: «Чи не так слід постраждати Христові і увійти на славу Свою» (Лк.24:26)? Так і нам слідувати за Ним і «багатьма скорботами належить увійти в царство Боже», кров'ю і смертю Його отвір (Дії 14:22). Бо немає іншого шляху до того царства, окрім шляху тісного, скорботного і хресного, тому що широкі брами та широку дорогу ведуть у загибель (Мф.7: 13). Заперечить хто: «Як від себе зректися? Ця справа неможлива». Відповідь: 1) Не велить Христос зовсім від себе зректися: треба тіло голодне живити, спрагу напаяти, голу одягати, трудяться упокоювати, бо без того жити не можемо. Потрібно своє життя зберігати і захищати. 2) За честь імені Його, у разі потреби, і тіло і життя наше зневажати треба, як Він Себе заради нас не пощадив. А без такої потреби себе і життя своє берегти. Наприклад, коли нам слід або позбутися життя, або згрішити Йому, у такому разі ми повинні відректися і позбутися життя, ніж згрішити Йому. Без того повинні себе і своє життя зберігати. 3) Коли велить Христос зречеться, то мається на увазі зречення від лихої злості і злої волі нашої, як вище сказано, бо без того не можемо догодити і наслідувати Його. 4) Правда й те, що й лихослів'я нашого зректися і перемогти нашими силами не можемо. Бо лихоманство своє перемогти, є себе самого перемогти і зректися, що власної нашої сили неможливо. Тому для цього шукати нам треба допомоги у Самого Бога, Який все може (Мт.19:26). Тому наказано молитися, просити, шукати і стукати (Мф.7). Однак потрібне і з нашого боку старання, бо Бог допомагає трудящимся, а не лежачим і сумним. § 358. Причини, заради яких ми повинні відректися і наслідувати Христа: 1) Якщо не хочеш від себе і злонравства свого зректися, чи знову хочеш звернутися до сатани, діл його, служіння і гордині його, від яких при хрещенні святому і вступі в християнство зреклися ми і обіцяли Богу служити преподобством і правдою? З'єднавшись із Христом вірою, чи знову хочеш союз цей рятівний розірвати? Пізнавши шлях правди, чи знову хочеш «повернутися назад від відданої святої заповіді» істинної і на собі показати притчу: «пес повертається на свою блювотину, і вимена свиня йде валятися в бруді» ( 2Пет.2:21–22 ), – і так попастися в тяжко Своєю викупив тебе і вивів на волю? Чи хочеш знову під гнівом Божим і клятвою бути? Бо все це неодмінно піде не хоче собі і своєї лихої ненавидіти, зрікатися, умертвляти і наслідувати благої Христової вдачі. «Хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене», – говорить Христос (Мф.10: 38). І ще: «Хто посоромиться Мене і Моїх слів у роді цьому перелюбному і грішному, того посоромиться і Син Людський, коли прийде у славі Отця Свого зі святими Ангелами» (Мк.8:38). Чи соромишся Христового смирення, терпіння, лагідності, і хочеш зі світом у гордості, злості, шануванні та славі бути? Соромишся і слів Христових, які повчають смирення, терпіння і лагідності, отже, і не дотримуєшся Його смирення, терпіння і лагідності, а так і Самого Христа соромишся. Чи соромишся Самого Христа? Посоромиться і Він тебе перед Ангелами святими та всіма вибраними Своїми. Бо не знаєш, що ти Христів. Бо знамення раба Христа – віра, любов, терпіння, лагідність та інше. Горе ж буде тим, яких Христос посоромиться, зречеться і скаже: «Не знаю вас, звідки ви» (Лк.13:25, 27). «Не знаю вас», бо ви в гордості своїй не знали Мене в смиренні Моїм. Що за цим страшним висловом піде? Найстрашніший голос: «Відійдіть від Мене всі творці неправди. Там буде плач і скрегіт зубів» (Лк.13:27–28). 2) Дивись і міркуй, скільки сини цього віку тимчасових заради благ трудяться і подвизаються, нічого не вважають для себе тяжким і незручним, щоб навмисне і бажане отримати. Не бояться воїн виходити проти ворога під кулі, ядра, мечі та інші зброї, що явною смертю загрожують, щоб від монарха, якому служить, честь і славу заслужити. Не боїться купець блукати чужими країнами, де всюди розбої та інші небезпеки, щоб тлінний зібрати скарб. Не важко поселянину ціле літо від спеки сонячного горіти і потім обливатися і працювати заради бажаного плоду. Чого не роблять честолюбці? Яких послуг не надають князям, вельможам та іншим високим особам? Не тільки їм самим, а й слугам їх догоджають, пестять, раболепствуют, щоб честь бажану отримати. Їх усіх надія тимчасового блаженства так сильно заохочує і переконує труди всякі піднімати і терпіти огиди. Як тебе не заохочить до подвигу надія майбутнього вічного та невимовного блаженства, коли на те вірою дивитимешся! Істину тобі кажу, християнине: весь світ зі всією славою, честю, пишнотою, багатством та іншими втіхами своїми огидує тобі. Безчестя, ганьбу і наругу заради Христа за честь собі звинуватиш. Немає сумніву тим, які вірою дивляться на майбутню синів Божих славу. Різно її зображує слово Боже і подає нам на втіху і духовну радість. Але Павло святий, невимовних Божих таємниць глядач, короткими словами уклав: «Не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). І Христос про вибраних Своїх говорить: «Тоді праведники засяють, як сонце, в царстві їхнього Батька» (Мф.13:43). Тимчасове добро, як не велике, і як довго не мати його, треба, з позбавленням цього життя, і того позбутися, а часто і раніше смерті відступає від нас, проте з таким полюванням шукають його люди. Тим більше, заради придбання вічного блаженства, яке обіцяв Бог тим, хто любить Його, нічого для себе тяжким і незручним не повинні ми почитати, хоча плоті нашій і гірко здається, особливо коли Сам Бог обіцяв у тому допомагати нам, і допомагає трудящимся і тим, хто шукає Його. «Все можливо віруючому» і істинно хоче (Мк.9:23). 3) Уяви собі образ і вдачу обох – старого Адама і Христа, нас заради колишнього людиною, і розважи старанно: кому краще наслідувати? Гордість, зарозумілість, заздрість, злість, нечистота, соромослів'я, обжерливість, розкрадання, лукавство, лестощі, брехня та інші гидоти – це старий Адам властивість. Скотська і звіряча вдача старої людини лютістю подібна до лева, хитрістю і лукавством лисиці, розкраданням вовка, нечистотою і обжерливістю псу, злобою василіску та інше. І звичаї, які особливо і окремо є в безсловесних, ті всі в одній старій людині знаходяться. Така гидота в старій людині криється, і при нагоді подібними собі плодами себе показує. Сам ти, у ближньому твоїм бачачи вдачу цю, гребуєшся ним, хоча й у своєму серці ту саму вдачу маєш. Бо всі ми це зло в серці своєму носимо, як народжене з нами. Зверни тепер очі серця свого на Христову вдачу, що живо описує нам святе Його Євангеліє. У Ньому є гаряча любов, що обіймає обіймами своїми всіх, друзів і ворогів, серце, що прагне всім спасіння, смиренність глибоке, лагідність і довготерпіння до хулителям, святиня чистіше світла, прихильність до тих, хто просить, милосердя до бідних, співчуття до милосердя до всіх. Бажаємо Бога Батька Небесного бачити? У Христі Його бачимо. Хочемо Божественну Його вдачу пізнати, як щедрий, милостивий, довготерпеливий і багатомилостивий, як прагне нашого спасіння? У Христі, Єдинородному Сині Його, пізнаємо. Це тобі про Спасителя нашого пропоную, християнине, не для того, щоб хвалити Його, – вище Він нашої хвали, Якого хвалять небесні сили, і сонце не вимагає доказу до свого світла, – але щоб представити тобі Божественну Його і преблагою вдачу, яка сама собою тягне і привертатиме серця на серце, стару людину гидоту, наслідувати Йому ти міг вірою і любов'ю. На цю Божественну доброту треба вірою дивитись нам, і, як у дзеркало дивлячись, обтираємо на обличчі пороки, – дивлячись на ту, омивати гріхи та пороки, до наших душ прилиплі, покаянням, відкиданням свого лихого лиха і так за допомогою Його оновлюватися в нову людину. Не тільки спасенне, як вище сказано, але й солодко наслідувати Христа, преблагого, милостивого, милосердного, смиренного, довготерплячого, лагідного і всіх небесних чеснот скарбу і живого образу. Так зречемося ж свого лихого лиха, як смердючого сморіду, і цього Божественного і преладного пахощів підемо. Пахощі світу Його кращі за всі аромати; як миро вилите, ім'я Його. Ваби нас за Тобою: у пахощі світу Твого побіжимо, найсолодший Ісусе (пор. Пісн.1:2–3). 4) Христос є Главою Церкви, сини Церкви є вірними членами Його. Допоможе нам, якщо істинними членами Його хочемо бути, невідлучними бути від Нього, але вірою і любов'ю з Ним з'єднаними, і що робить Він, робити і нам, і куди йде Він, за Ним слідувати і нам, бо члени від голови своєї не відлучені, як бачимо в речовому тілі. Христос є Вождь вірний і мудрий, Який шляхом цього світу веде наступних за Ним у небесну вітчизну, повинні ми слідувати за Ним, якщо не хочемо заблукати на шляху смерті. Христос є Пастир добрий, мусимо ми голос Його слухати, яким Він услід Себе йти закликає нас, і йти за Ним: «Хто Мені служить, Мені нехай піде» (Ів.12:26). Христос є Учитель і Наставник наш, Який навчає і наставляє нас на шлях істини, повинні ми навчатися від Нього, чого Він і словом і образом непорочного життя вчить нас, і в слові Його перебувати, якщо хочемо учнями Його бути, як Сам Він каже: «Якщо ви будете в слові Моїм,8 ви (3). Христос є Світло світові (Ін.8: 12), і якщо не хочемо в темряві бути, то повинні Світла цього слідувати, щоб темрява нас не огорнула (Ін.12: 35). Христос є Наречений вірних душ, вірні повинні вірою та любов'ю Йому приліплюватись, творити волю Його. Христос є Істина і Життя (Ін.14:6), повинні ми триматися Його, якщо не хочемо спокуситися і померти. Зі сказаного випливає, що якщо Христос є Главою вірних, то не члени Його ті, які вірою і любов'ю з Ним не з'єднані. Не з'єднані з Ним, бо не слідують за Ним. Не слідують Йому, бо смиренності, терпіння, лагідності та інших божественних вдач не наслідують. Якщо Христос є Вождем до небес, то неодмінно помиляються ті, які за Ним не йдуть. Якщо Христос є Пастир наш, то не вівці його ті, які не слухають голосу Його: "Вівці Мої , - говорить Він, - слухаються голоси Мого, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною »(Ін.10: 27). Якщо Христос є Учитель і Наставник наш, то не учні Його ті, які не , тому. Якщо Христос є Світлом, то неодмінно в темряві ходять ті, що не ходять за Ним. Треба у темряві бути неодмінно тому, хто віддаляється від світла. Якщо Христос є Наречений вірним душам, то перелюбствують від Нього ті, що віддаляються від Нього. Якщо Христос є Істина, то неодмінно спокушаються і помиляються ті, що не дотримуються Його. Якщо Христос є Життя, то мертві ті, які відлучаються і віддаляються від Нього, як каже: «Бо ось, що віддаляють себе від Тебе загинуть» (Пс.72:27). від Нього, у Якого тільки є життя і блаженство. Відтрясемо ж лінощі, зневіру та тягар гріховний і побіжимо вслід Його, щоб привів нас до Отця Своєго Небесного, щоб бачити віч-на-віч доброту Його найсвятішу (1Кор.13:12). Бо без Нього не можемо туди прийти, як каже: «Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ів.14:6). 5) Вимагає того від нас любов Христа, щоб любов'ю наслідували Йому, що полюбив нас. Люблячи нас, Він зійшов з небес і прийшов у світ, люблячи нас, Високий упокорився, Син Божий сином людським нарицатися і бути вподобаним, звільнив Бог у плоті з'явитися і на землі пожити, Цар і Господь наш до нас, підлим, бідним, окаянним і знедоленим рабам, прийти і в лагідності та любові нам показати, хрест понести і на хресті розіп'ятися заради нас. Ця Його Божественна і гаряча любов нехай притягне нас за Ним. «Христос постраждав за нас, залишивши нам приклад, щоб ми йшли слідами Його» ( 1Петр 2:21 ). Поза брамою постраждати звільнив заради нас. «Тож вийдемо до Нього за табір, носячи Його наругу» (Євр.13:12–13). Тобто виходимо поза цим світом, не тілом і ногами, але серцями нашими. Залишимо позаду нас пожадливість тілесну, пожадливість очес і гордість життєву, як родичів своїх, «і з терпінням будемо проходити те, що належить нам, незважаючи на начальника і вчинителя віри Ісуса» (Євр.12:1–2). Тому слава, честь і подяка нехай буде з Отцем і Святим Духом навіки. Амінь. КОРОТКЕ ПОЯСНЕННЯ СТАТТІ ЦЕЙ 1) Вищеописані християнські посади до Христа Сина Божого пов'язані між собою, і початок мають від віри, і одна з іншої слідує. Якщо хтось сердечно вірує в Христа, той і любить Христа. Хто любить Христа, той шанує Його спасіння, народження, страждання і Потерпілого. Хто шанує Христа, той старанно служить Йому. Хто старанно служить Йому, той виконує слово Його і святому життю Його слідувати старається. Бо віра – корінь любові, а любов – джерело благих діл, якими Христа шануємо і слідуємо Йому. 2) Посада християнська до Христа Сина Божого пов'язана з посадою до Бога. Бо Бог наказав нам у Христа, Сина Його Єдинородного, вірувати, любити Його, почитати, служити і йти за Ним: «Це Син Мій Улюблений, у Якому Моє благовоління; Його слухайте» (Мф.17: 5). І Христос каже: «Ось справа Божа, щоб ви вірували в Того, Кого Він (Отець) послав" (Ів.6:29). Бог у Сині Своїм говорив нам, як написав апостол: «Бог, який багато разів і різноманітно говорив з давніх-давен батькам у пророках, останніми днями говорив нам у Сині» (Євр.1:1–2). Хто виконує посаду до Христа, той виконує посаду і до Бога, а хто залишає посаду до Христа, той залишає посаду і до Бога. «Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його» (Ів.5:23). Не може вірити в Бога, хто не вірить у Христа Божого Сина. Не може любити, шанувати, служити Богу, хто не любить, не шанує і не служить Христові. І так людина, яка не має віри в Бога, є безбожною, хоча вустами сповідує Бога, бо в серці у людини має бути богошанування. 3) Тут посаду до Христа Сина Божого розуміється в тому сенсі, що Він у тілі з'явився, пристрасті та смерть хресну зазнав нас. Інакше йому й та посада належить, яка належить Богові, бо Христос є Бог, друга Обличчя Пресвятої Трійці, з Отцем і Святим Духом поклоняється. 4) Посади до Бога і Христа Сина Божого самі собою виконувати не можемо, оскільки “тіло завжди бажає противного духу” (Гал.5:17). 5) Хто не намагається належне Христу Сину Божому, Викупителю своєму, Визволителю і Спасителю, з Отцем і Святим Духом разом віддавати, той невдячний, і ходить у сліпоті та помилці, і неодмінно загине, якщо не відчується і не звернеться до Бога. «А в кому цього немає, той сліпий, заплющив очі, забув про очищення колишніх гріхів своїх» (2Петр 1:9). Вам може бути цікаво: