Статья 4: О христианской должности ко Христу, Сыну Божию

الفصل الأول: في الإيمان بالمسيح "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). وقد تقدم الحديث عن الإيمان وخصائصه في الفصل الثاني من المادة الأولى من هذا الكتاب. وهنا لا بد أن نقدم لك المزيد عن الإيمان بالمسيح، أيها القارئ العزيز، لأن كل نعيمنا يكمن في الإيمان. وبما أن الجميع بالإيمان بالمسيح يخلصون، بغض النظر عمن يخلصون، فمن أجل فهم أفضل للإيمان بالمسيح، فمن الضروري هنا أن نقترح أننا قد أُلقينا في حفرة الهلاك، والتي خلصنا منها بالإيمان بالمسيح، وأن نتطرق بإيجاز إلى نظرة الله العجيبة إلينا، والتي سُر بخلاصنا بها، خاصة من أجل الناس العاديين. §338. 1) إلهنا وخالقنا، يُعبد في ثلاثة أقانيم، عندما خلق السماء والأرض وكل زينتهما، ثم خلق الإنسان آدم ومعونته حواء. ومن هذين الاثنين نشأ وتكاثر الجنس البشري بأكمله. كل الناس لديهم هذين الوالدين الأولين. 2) إن إلهنا الكلي الخير خلق هؤلاء الآباء الأولين ليس مثل الأشياء الأخرى، ولكن مع بعض النصائح العجيبة والإنسانية. فخلق الله مخلوقات أخرى، وقال: "ليكن"، وكان كذلك (تك 1: 3، 6، 9، 11، 14، 15، 20، 24)؛ "تكلم فظهروا، أمر فخلقوا" (مز 149: 5). وقال قبل أن يخلق الإنسان: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26). لقد رفع الإنسان عاليًا فوق سائر المخلوقات، حتى أنه خلقه ليس فقط بنصيحته الإلهية، بل أيضًا على صورته. من هذا، اعرف أيها الإنسان نبلك الأصلي العجيب، وصلاح إلهنا الذي لا يُدرك. لقد خلقت على صورة الله! (تك 1: 27). 3) إلى أسلافنا المخلوقين، وفي الفردوس، مكان الحلويات الرائع، خلق الله الوصية: "تأكل من كل شجرة في الجنة، ولكن من شجرة معرفة الخير والشر لا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها تموت" (تك 2: 16-17). 4) آباؤنا لم يحفظوا وصايا الله. أكلوا من الشجرة المطلوبة (تك 3: 6). وأغواهم الحية الشريرة والشيطان إلى هذا العصيان والعدوان، حسدًا منهم على نعيمهم العظيم. وهكذا فإنهم، الذين لم يستمعوا إلى الله، خالقهم، بل استمعوا إلى مُغويهم وعدوهم، أخطأوا خطأً خطيرًا أمام الله. ولذلك فقدوا رحمة الله ونعمته التي أكرمهم الله بها في الخليقة، وفقدوا صورة الله، ومن كونهم قديسين وأبرار، أصبحوا نجسين وقذرين وخطاة، وسقطوا تحت غضب الله العادل وكل المصائب المؤقتة والأبدية. 5) لقد أصيبنا نحن أبناؤهم بهذه القرحة الخاطئة التي أصابت آباءنا، وبها حبلنا وولدنا، كما يتنهد المرتل ويندب ذلك: "بالآثام حبلت، وبالخطايا ولدتني أمي" (مز 51: 7)، فصاروا عرضة لكارثة مؤقتة وأبدية. كان علينا جميعًا أن نموت معهم ليس مؤقتًا فحسب، بل أيضًا إلى الأبد، ونشرب الكأس المر من غضب الله والعذاب الأبدي في الجحيم، ونكون في قوة وعار من إبليس الذي استمعنا إلى نصيحته الشريرة. يقول الرسول: "لأن أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). 6) الله في رحمته العظيمة وصلاحه الذي لا يُدرك "لم يصنع معنا حسب آثامنا ولم يجازنا حسب خطايانا" (مز 102: 10). كما وعد بإرسال الخلاص والخلاص لأسلافنا - لهم وللعالم أجمع - وهذا يعني نفس الكلمات التي قالها الله للحية: "هو (المسيح النسل المبارك) سيمحو رأسك" (تكوين 3: 15). 7) كرر الله بركته الأبوية للجنس البشري ووعده الرحيم مرات عديدة وكشفها للآباء القديسين إبراهيم وإسحق ويعقوب وآخرين. وأعلنه للأنبياء، وأمرهم أن يعلنوا ويبشروا بالمخلص الآتي إلى العالم، كما هو مكتوب في أسفار العهد القديم، بهذا المخلص الآتي آمن آباء العهد القديم، وآمن به خلص (مز 117: 26؛ أع 15: 11). 8) ولما اقترب الوقت الذي حدد الله فيه أن يأتي المخلص إلى العالم ويظهر للعالم، قبل مجيئه ولد نبي من أبوين صالحين عاقرين وشيخين - الكاهن زكريا وأليصابات - اسمه يوحنا (لوقا 1: 57-63). هذا النبي أرسله الله ليهيئ الطريق لمجيء المنقذ إلى العالم، كما قال له زكريا أبوه المولود من الروح القدس: "وأنت أيها الصبي الصغير ستدعى نبي العلي لأنك تتقدم أمام وجه الرب لتهيئ طرقه" (لوقا 1: 76). والله نفسه سبق أن تنبأ عنه على لسان النبي: "ها أنا أرسل ملاكي أمامك، الذي يهيئ طريقك قدامك" (ملا 3: 1؛ مرقس 1: 2). لهذا السبب يُدعى رائد الكنيسة المقدسة، لأنه قبل مجيء المسيح، مثل الفجر قبل الشمس، سبق وبشر باقتراب شمس الحقيقة - المسيح. هذا النبي بشر بالمسيح الذي جاء إلى العالم قائلاً: "يأتي بعدي من هو أقوى مني الذي لست أهلاً أن أنحني إلى سيور حذائه" (مرقس 1: 7). وأشار إلى المسيح قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم. "هذا هو الذي قلت عنه: يأتي بعدي رجل، وقف أمامي لأنه كان قبلي" وهكذا (يوحنا 1: 29-30 وما يليها). 9) مجيء المسيح إلى العالم "كان على هذا النحو: في الشهر السادس بعد تصور يوحنا المعمدان في بطن أليصابات، أُرسل الملاك جبرائيل من الله إلى مريم العذراء، التي كانت تسكن بعد ذلك في مدينة الجليل الناصرة، وعندما جاء إليها هنأها أولاً بهذه الطريقة: "افرحي يا ممتلئة نعمة! الرب معك. مباركة أنت في النساء! ثم أعلن لها: "سوف تحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع" وهكذا. ولما سمعت السيدة العذراء مريم بأمر لم يسمع به من قبل، قالت للملاك: "كيف يكون هذا وأنا لا أعرف زوجي؟" وعندما أجابها الملاك: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك"، وأضاف كلمات تأكيد أخرى، تنازلت العذراء المباركة لتفعل ذلك: "هوذا عبد الرب؛ فليكن لي حسب قولك." وهكذا، فإن ابن الله يسوع المسيح، بإرادة أبيه السماوي الصالحة وبتدفق الروح القدس وتظليله، حُبل به بالجسد في رحم عذراء (لوقا 1: 24-38). تحتفل الكنيسة بنعمة الله هذه تجاهنا، نحن الخطاة والضالين، في 25 مارس (7 أبريل، أسلوب جديد). إن الكنيسة المقدسة تسمي نعمة الله الرحيمة هذه علينا البشارة، لأن البشرى السارة للسيدة العذراء مريم وكل الخليقة من السماء إلى الأرض بواسطة ملاك الله قد جاءت وأعلنت. لأن هذا هو المكان الذي بدأ فيه خلاصنا. 10) أخيرًا أشرقت شمس البر من بطن العذراء، وولد ابن الله من العذراء، وظهر الملك السماوي على الأرض، "الكلمة صار جسدًا"، والقديم الأيام ملفوفًا بالأقمطة كطفل ملفوف، وظهر غير المنظور، ومغذي كل جسد فضل أن يتغذى بلبن أمه. عند ولادته، غنت الملائكة القديسون بمجد الله وتسبيحه: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة!" (لوقا 2:14). تحتفل الكنيسة بالميلاد حسب جسد ابن الله مخلصنا في 25 ديسمبر (7 يناير على الطراز الجديد). 11) إن ابن الله المولود في اليوم الثامن خُتن حسب شريعة موسى، "وأعطوه اسم يسوع الذي دعاه الملاك قبل أن حبل به في البطن" (لوقا 2: 21). يسوع يعني المخلص، "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (راجع متى 1: 21). ولنتوقف هنا عزيزي القارئ، ونتعجب من صلاح الله. ومن ليس له دنس فقد ختان. لقد حصل على اسم واسم ذاك الذي لا يمكن التعبير عن عرقه واسمه. تم تسمية يسوع لكي يُظهر باسمه ذاته أنه مخلص العالم ويقود الناس خاصته، ليس في كنعان، مثل يشوع، بل في ملكوت السماوات. لقد دُعي ابن الإنسان الذي ليس له بداية على الأرض. لقد صار منظورًا، الذي بطبيعته كان غير منظور، والذي لا يمكن للملائكة أن تدركه، والذي ألبس السماء سحابًا. استقبل ابن الله هذه الرسالة العظيمة: "باركي الرب يا نفسي!" 12) وبعد مرور أربعين يومًا على ولادته، أدخلته الأم القديسة إلى كنيسة الرب "لكي تقدمه أمام الرب حسب شريعة موسى". في ذلك الوقت، وبتدبير من الله، جاء سمعان الصديق، وهو رجل مسن، إلى كنيسة الرب، الذي وُعد "بأنه لن يرى الموت حتى يرى المسيح الرب". بمجرد أن رأى الطفل يسوع مُدخلاً إلى كنيسة الله، عرف بالروح القدس أن الطفل هو المسيح، الذي وعد به الله وبشر به الأنبياء. وأخذه بين ذراعيه بوقار وبارك الله وهتف بفرح: "الآن تطلق عبدك يا ​​سيد بسلام حسب قولك، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الأمم" وهكذا (لوقا 2: 22-31 وما يليه). وهذا يصادف عيد التقدمة للرب، 2 فبراير (15 فبراير حسب الطراز الجديد. – إد.)). 13) ولما كان يسوع ابن الله ابن اثنتي عشرة سنة، صعد إلى كنيسة الله في عيد الفصح، وجلس في وسط المعلمين، وكان يسمعهم ويسألهم. "وجميع الذين سمعوه اندهشوا من فهمه وأجوبته" (لوقا 2: 42-47). ومع أنه كان شابًا، إلا أن حكمة الله الأقنومية في تلك السن عملت وأظهرت، لأنه هو قوة الله وحكمة الله (1كو1: 24). 14) حوالي ثلاثين سنة من حياته على الأرض (لوقا 3: 23)، اعتمد المسيح في نهر الأردن على يد النبي والسابق يوحنا (المذكور في الفقرة 8. ثم ظهر عليه الروح القدس في شكل حمامة، وشهد الآب السماوي بصوت من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى 3: 16-17؛ مرقس 1: 9-11؛ لوقا). (3: 21-22) هنا ظهر لنا سر الثالوث الأقدس بوضوح: اعتمد الابن بالجسد، وشهد الآب من السماء، وهكذا فإن الله الثالوثي، الآب والابن والروح القدس، يدبر خلاصنا! فكما اعتمدنا، اغتسلنا من دنس الخطية بالمعمودية وتقدسنا ولم يكن للمسيح خطية، ولذلك لم يكن بحاجة إلى الاغتسال من الخطية، بل بخطيته المعمودية قدّس معموديّتنا وأثبتها. 15) بعد المعمودية، "أصعد ابن الله إلى البرية من الروح ليجرب من إبليس"، وجرب به، وغلب المجرب (متى 4: 1-11). ابق هنا وتعجب من صلاح وتواضع ابن الله. كونه الله، سمح للروح الشريرة وغير النظيفة أن تقترب منه وتجربه بطرق مختلفة. وهكذا أظهر أن كل من ولد من الماء والروح ويبدأ في خدمة الرب لا بد أن يتعرض للتجربة، كما يقول سيراخ: "يا ابني إن بدأت تعبد الرب الإله، هيئ نفسك للتجربة" (سير 2: 1). لقد هزم المجرب، وانتصر عنا، حتى نتمكن نحن من التغلب على المنهزمين أمامه بقوته. 16) بعد التجربة والنصر، خرج المسيح من البرية ليكرز بالإنجيل المقدس، الذي أتى به إلى الأرض من حضن أبيه السماوي، وكشف لنا بكل صلاحه ومحبته للبشرية، قائلاً: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). 17) في بداية عظته جمع اثني عشر تلميذاً من البسطاء المتواضعين، سماهم رسلاً، ليكونوا له شهوداً واضحين للعالم أجمع، كما قال لهم هو نفسه بعد قيامته: "وتكونون لي شهوداً في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة إلى أقصى الأرض" (أع 1: 8). ويقول الرسول يوحنا مع إخوته الرسل الآخرين: "لأن الحياة ظهرت (أي المسيح كلمة الآب)، وقد رأينا ونشهد ونبشركم بهذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وظهرت لنا" (1 يوحنا 1: 2)، وأيضًا: "وقد رأينا ونشهد أن الآب أرسل الابن مخلصًا للعالم" (1 يوحنا 4: 14). 18) مع الرسل الاثني عشر، متنقلين من مكان إلى مكان، ومن مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، أحضر إنجيله المقدس وزرع بذار كلمة الله الخلاصية. زرع الإيمان في قلوب البشر وأظهر الطريق إلى الحياة الأبدية والملكوت السماوي؛ وعلم الوقار الحقيقي والعبادة التي تحدث "بالروح والحق" (يوحنا 4: 24)؛ علم محبة الله والقريب والوداعة والتواضع والصبر والرحمة وغيرها من الفضائل. ما علمه بالكلمة أظهره بالفعل والمثال. لذلك أوصانا أن نتعلم منه الحياة المسيحية الطاهرة، كما من صورة حية ومرآة نقية. "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)، وأيضاً: "لقد أعطيتكم مثالاً حتى تفعلوا أنتم أيضاً كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 15). 19) قام بمعجزات مجيدة: شفى الأعمى، والصم، والخرس، والمفلوج، وطهر البرص، وأخرج الشياطين، وأقام الموتى، وأطعم آلافًا عديدة من الناس في الصحراء بأرغفة قليلة من الخبز، وقام بأعمال خارقة أخرى. وبهذا أظهر للناس أنه المسيح الذي وعد به الله وبشر به الأنبياء، كما يوحنا المعمدان نفسه، من خلال تلاميذه يسألونه: "أأنت هو الآتي أم ننتظر آخر؟" - أجاب: "اذهب وأخبر يوحنا بما تسمع وترى: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والفقراء يبشرون" (متى 11: 2-5). كأنه يقول: من أعمالي لاحظ أنه قد جاء الوقت الذي تكلم عنه إشعياء: "حينئذ تنفتح عيون العمي، وتسمع آذان الصم، ويقفز الأعرج كالأيل، ولسان الأخرس ينصف" (إش 35: 5-6). لاحظ هنا أيها المسيحي أن المسيح لم يصنع المعجزات كما يفعل قديسيه. يصنع القديسون المعجزات بالصلاة واسم المسيح، وليس بأنفسهم. المسيح نفسه، كالله، صنع المعجزات. لأن الله وحده يستطيع أن يصنع المعجزات. 20) الناس، إذ استمعوا إلى تعليم المسيح السماوي الخلاصي والمعزي، ورأوا معجزاته المجيدة، تبعوه بأعداد كبيرة، مثل الخراف تتبع راعيًا صالحًا، البعض يريد أن يُشفى من أمراضهم، والبعض الآخر يريد الاستماع إلى تعليمه المقدس، والجميع نالوا منه ما رغبوا وطلبوا بإيمان. "وكان جميع الشعب يطلبون أن يلمسوه، لأن القوة كانت تخرج منه وتشفى الجميع" (لوقا 6: 19). 21) سمع الخروف الضال صوت الراعي الصالح وعرفه. وجاء إليه الزواني والعشارون وغيرهم من الخطاة، كما يقول القديس لوقا: "جاء إليه جميع العشارين والخطاة ليسمعوا" (لو 15: 1). وقبلوا شفاء قروحهم الروحية، وغفران الخطايا. وهكذا صار المسيحي، المسيح ابن الله، الحي على الأرض والمبشر ببشارة الملكوت، كل شيء للكل: للذين في الظلمة هو نور، للعميان البصر، للصمّ السامعين، للبكم الناطقين، لشفاء المفلوج، للبرص تطهير، للأموات قيامة وحياة، للخطاة خلاص. فلنقترب أيضًا منه، الذي لا يمشي على الأرض، بل يجلس عن يمين الله، فلنقترب بإيمان القلب، وليس بأقدامنا، وبعد أن أعلنا عن جروحنا وأمراضنا، سنرفع صوتنا إليه: "يا يسوع، ابن الله، ارحمنا!" ومن لا يحتقر من يأتي إليه بالإيمان فلن يحتقرنا أيضًا. ولكن دعونا نرى ما هي المكافأة التي قدمها له شعبه، الذي جاء ليطلبه ويخلصه. 22) مجده كمعلم وصانع معجزات لم يُسمع به من قبل، والذي انتشر في كل مكان، أثار حسد الفريسيين والكتبة ومعلمي الشريعة، فجدفوا على ابن الله بأنواع مختلفة وحاولوا أن يظلموا مجده، ولكن "النور يضيء في الظلمة، والظلمة لم تدركه" (يوحنا 1: 5). وتبعهم صديق الحسد والخبث وعلمهم أن يقتلوا مسيحهم، لذلك طلبوا أن يقتلوه فلم يستطيعوا، لأن وقت آلامه لم يحن بعد. 23) إن ابن الله، إذ سبق فرأى أنه سيشرب كأس المعاناة من شعبه الخارج عن القانون، تنبأ بهذا لتلاميذه، "أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم" (متى 16: 21). 24) ولما اقترب وقت معاناته الخلاصية، أخذ ثلاثة من تلاميذه - بطرس ويوحنا ويعقوب - وصعد إلى جبل عال، حيث بدأ يصلي، "وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور". وظهر هناك نبيان، موسى وإيليا، وقد رآهما الرسل وتحدثوا معه. وسمعوا صوتاً أتى إليه من مجد عظيم: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا". وخاف الرسل من ذلك الصوت الإلهي، وسقطوا ساجدين على الأرض (متى 17: 1-6؛ لوقا 9: ​​28-35). ولنتوقف هنا أيضًا أيها القارئ العزيز، ونوجه أعيننا الذكية إلى المجد الإلهي للرب المتجلي. إن الرسل، إذ رأوا مجد المسيح بقدر ما يستطيعون، شعروا بفرح وعذوبة في قلوبهم لدرجة أن القديس بطرس لم يستطع أن يظل صامتًا وصرخ للمسيح: "يا رب، جيد أن نكون ههنا" (متى 17: 4). لم ير الرسل سوى جزء معين من مجد المسيح وكانوا سعداء للغاية - ما هو الفرح الذي سيكون في مختاري الله في القرن القادم، حيث سيُظهر لهم كل مجده الإلهي! دعونا أيضًا نحاول أن نرى هذا المجد من خلال نعمته، فنحتقر مجد هذا العالم. 25. ولما جاء الوقت الذي يتألم فيه المسيح ابن الله من أجل خلاص العالم، ذهب إلى أورشليم جالسا على جحش. سمع الناس عن مجيئه، فخرجوا من المدينة لمقابلته، بعضهم نشر أغصانًا على الطريق الذي كان يسير فيه، وآخرون وضعوا ملابسهم، وآخرون أمسكوا بأيديهم أغصان شجر وهتفوا: "أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!" (متى 21: 7-9؛ مرقس 11: 7-10؛ لوقا 19: 35-38؛ يوحنا 12: 14-5). لاحظ هنا أيها المسيحي بأي مجد ذهب المسيح إلى أورشليم. لماذا؟ إلى آلامه المجانية وموته التجديفي على الصليب. لمن؟ لي ولكم الذين ماتوا. من هنا تعرف محبته العظيمة، العطشانة لخلاصنا. لاحظ أيضًا تقلب الإنسان. نفس الأشخاص الذين صرخوا للمسيح: "مبارك الآتي باسم الرب"، ثم صرخوا ضد المسيح لبيلاطس: "خذ، خذ، اصلبه!" (يوحنا 19: 15). ومن هذا تعلموا أن تحتقروا مجد الإنسان ومديحه، فإن من يُحمد الآن يُلعن فيما بعد. ولكن دعونا نرى ما حدث بعد فرح الشعب بالمسيح. 26) إن فرح الشعب بالمسيح دفع الكتبة والفريسيين وأساقفة اليهود إلى الحسد والخبث الشديدين. لذلك، قبل ذلك، وأكثر من ذلك، بعد أن اجتمعوا، تشاوروا حول كيفية تدمير الشخص الذي جاء ليخلصهم. ولكن بسبب الناس، لم يتمكنوا من القيام بذلك بشكل واضح، لأن الجميع التزموا به، واستمعوا إلى تعاليمه. ثم وجد إناء الهلاك، وهو واحد من الاثني عشر، وهو التلميذ الجاحد يهوذا الإسخريوطي. لقد انضم إلى نصائحهم الكارثية، وباع لهم معلمه الذي لا يقدر بثمن مقابل ثلاثين قطعة من الفضة، وبالقبلات والتملق أسلمه إلى أيديهم ليلاً (متى 26: 14-16، 47-50). لاحظ هنا أيها المسيحي ما تفعله محبة المال بمحبيه. لم يكن يهوذا خائفًا من بيع المسيح الذي لا يقدر بثمن، فاعله ومعلمه، بمثل هذا الثمن الزهيد، وبالتالي اشترى لنفسه الهلاك الأبدي. وينطبق الشيء نفسه على محبي المال الآخرين، الذين لا يخافون من فعل أي شر لكي يصبحوا أغنياء، "لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تيموثاوس 6: 10). 27) تم تنفيذ تقليد يسوع المسيح ابن الله على يد خائن بهذه الطريقة: بعد تناول فصح العهد القديم والعشاء الأخير، الذي تحتفل به الكنيسة يوم الخميس المقدس، جاء ابن الله مع الرسل إلى مكان يُدعى جثسيماني، وأخذ تلاميذه المختارين بطرس ويعقوب ويوحنا، وابتعد قليلاً عن الرسل الآخرين، "ابتدأ ينوح ويحن" (متى 26: 36-38). ثم تراجع عنهم قليلاً، وصلى إلى أبيه السماوي، راكعاً ومنحنياً وجهه إلى الأرض، وصلى مثل هذه الصلاة ثلاث مرات، كما روى الإنجيلي القدوس (متى 26: 39-44). وإذ علم يهوذا الخائن أن يسوع قد اجتمع مع تلاميذه مرات عديدة في ذلك المكان، وأخذ (معه) عبيدًا من الأساقفة والفريسيين، فقد أتى إلى هناك ومعه قناديل ومصابيح وأسلحة. وجاء بالمصابيح لأنه كان ليلاً (يوحنا 18: 2-4). ولكي يسهل عليه أن يسلم ابن الله بين أيديهم أعطاهم العلامة التالية: "الذي أقبله هو خذوه" (متى 26: 48). وعلى الفور اقترب من المسيح وقال: "افرح أيها المعلم! فقبله" (متى 26: 49). وهكذا خان العبد المُتملق ربه في أيدي العدو. ثم أولئك الذين جاءوا ليأخذوا المسيح أوثقوه (يوحنا 18: 12). ولما رأى الرسل هذا العمل الشرير "تركوه وهرب الجميع" (مرقس 14: 50). فأخذ المسيح من أيدي الأثمة ومقيداً، وأُحضر إلى الأسقف قيافا، حيث اجتمع الكتبة والشيوخ (متى 26: 57). 28) هنا عانى ابن الله القادم من حكم جائر من قضاة أثمة، حيث أقيمت عليه افتراءات مختلفة كاذبة من شهود زور، وصمت عليهم: "وصمت يسوع" (متى 26: 59-63). ثم حكموا على قاضي الأحياء والأموات بالموت: "أجابوا وقالوا: "أنا مذنب بالموت" (متى 26: 66). فحكم عليه بالموت، وبصق على الخالد، رب الموت والحياة، وضُرب على خديه وعذّب وأُسيء معاملته طوال تلك الليلة (متى 26: 67). 29) ولما جاء النهار ربطوا ابن الله وأحضروه إلى بيلاطس المهيمن وطلبوا منه أن يقتل المسيح بالموت على الصليب، ومع أنه رفض ذلك إذ رأى براءته، إلا أنهم ألحوا عليه بشدة وأخافوه: "إن أطلقته فلست صديقًا لقيصر، "كل من جعل نفسه ملكًا فهو خصم لقيصر" (يوحنا 19: 12)، - ارتكب حسب إرادتهم وطلبهم، أسلم الأبرياء إلى قيصر. أيدي الأثمة ليصلبه (يوحنا 19: 16). 30) ثم أخذوا ابن الله واستهزئوا به وجرحوه وعذبوه ووضعوا عليه صليبه المثقل بخطايانا، وقادونا إلى عار ومعاناة أعظم، أي إلى الصلب: "وخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له الجبهة" (يوحنا 19: 17). وهكذا يسوع المسيح، ابن الله، بعد قبول العديد من الإهانات والسخرية والتجديف والإهانات والعذاب، المصلوب على الصليب بين لصين والموت على الصليب، أنهى عمله الفذ المقبول من أجلنا ومن أجل خلاصنا (يوحنا 19: 18). هذا اليوم، الذي تألم فيه المسيح، تسميه الكنيسة المقدسة "العقب العظيم"، لأنه في هذا اليوم أنجز ابن الله العمل العظيم لخلاصنا، إذ هو نفسه، وهو يموت على الصليب، صرخ: "قد أكمل!" (يوحنا 19:30). 31) أعقب موت المسيح آيات وعجائب: "انشق حجاب الكنيسة من فوق إلى أسفل، واهتزت الأرض، وتبعثرت الحجارة، وانفتحت القبور، وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين" (متى 27: 51-52 وما يليها). 32) دفن ابن الله الذي مات من أجل خلاصنا، واستراح جسده الأقدس في القبر ثلاثة أيام وثلاث ليال، كما تنبأ هو نفسه: "كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). 33) في اليوم الثالث، بعد موته على الصليب ومنح الحياة، قام ابن الله من بين الأموات (لوقا 24: 7، 21؛ 1 كورنثوس 15: 4؛ أعمال الرسل 10: 40). بقيامته من بين الأموات، أظهر لنا المسيح أنه منتصر على الموت والخطيئة والجحيم والشيطان وكل خطايانا، وبذلك أكد لنا أننا، نحن الأموات، سنقوم عندما يأتي الوقت الذي حدده الله. هذا اليوم من قيامة المسيح يسمى عيد الفصح. عيد الفصح يعني "الانتقال"، فالذين يؤمنون بالمسيح بموته وقيامته من الموت إلى الحياة الأبدية، ومن الأرض إلى السماء، يمرون كما ترنم الكنيسة المقدسة في يوم قيامة المسيح. 34) بعد قيامته، لم يغادر المسيح الأرض سريعًا، بل بقي أربعين يومًا، وظهر للرسل القديسين وغيرهم من المؤمنين، يحدثهم عن ملكوت الله (أعمال 1: 3). 35) وبعد أربعين يومًا، من جبل الزيتون الذي بالقرب من أورشليم، صعد أمام الرسل إلى السماء وجلس عن يمين الله الآب (مرقس 16: 19؛ لوقا 24: 51؛ أعمال الرسل 1: 9-11). لنقف هنا أيها المسيحي الحبيب، ونتعجب من عظمة صلاح الله. انظر إلى المستوى الذي بلغته الطبيعة البشرية، متحدة أقنومياً بكلمة الله! ويجلس المسيح عن يمين الله بجسده القدوس الممجد. من أجلنا ولد على الأرض، وعاش، وتألم، ومات، وقام، وصعد إلى السماء، ويجلس في مجد الآب ويشفع فينا (رومية 8: 34). الحمد لله على هذا الذي فضل هذا. افرحوا بالروح وانتصروا، وبصقوا على أهواء هذا العالم كما لو كنتم على البراز، وحاولوا أن تحققوا بنعمة الله مصير أولئك الذين يخلصون، وانظروا وجهًا لوجه في مجد ابن الله الحاكم، الذي ترونه الآن بالإيمان. المسيح رأس المؤمنين صعد إلى السماء، وأعضاء جسده الروحيون، المسيحيون الحقيقيون، سيصعدون أيضاً. لقد تمجد المسيح، ويتمجد معه عبيده المؤمنون، ويظهرون له ملكًا عليهم، يلبسون ثيابًا مطرزة بالذهب ومزخرفة (مز 44: 14). وسوف يلبسون الأرجوان النقي لتبريره، مثل أبناء الملك، وسيملكون معه إلى أبد الآبدين. تأمل مجد المسيحيين الحقيقيين هذا، وألقاب هذا العالم الفارغة، من رتب ومجد وكرامة، التي يتعزى بها أبناء هذا الدهر، احسبها كلا شيء. إنك تدرك هذا حقًا عندما تتأمل بالإيمان في المجد المستقبلي لأبناء الله. وليمنحنا فادينا، ابن الله، جزءًا من ذلك. 36) أرسل المسيح الذي صعد إلى السماء من أبيه الروح القدس السماوي على الرسل وعلى كل جسد كما وعد: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيا آخر يمكث معكم إلى الأبد، روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله" (يوحنا 14: 16-17). لكنه هو نفسه وعد بالبقاء دائمًا مع المؤمنين "إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)، لأنه "إذ أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى النهاية" (يوحنا 13: 1). 37) إن الرسل القديسين، المستنيرين والمقويين بالروح القدس، حملوا غنى صلاح الله الذي لا يوصف في جميع أنحاء الكون؛ تم التبشير بابن الله الذي جاء إلى العالم في الجسد. وزرع الإيمان به في قلوب البشر؛ تم دحض عبادة الأوثان، واستنارت الشعوب المظلمة بظلمة جهل الله؛ وانفتحت عيون قلوب العميان على معرفة الإله الحقيقي. أسس كنيسة الله على وجه الأرض كلها؛ لقد جمعوا قطيعًا واحدًا مباركًا من دول مختلفة مثل الحيوانات البرية؛ لقد علموا إكرام الثالوث الأقدس - الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد؛ لقد أشعلوا نار محبة الله في قلوب المؤمنين، وأكدوا رجاء الحياة ونعيم الدهر الآتي، كما هو مكتوب عنهم: "وكانوا يذهبون ويكرزون في كل مكان بمعونة الرب ويثبتون الكلمة بالآيات التابعة" (مرقس 16: 20). 38) بالتعليم الخلاصي لهؤلاء المبشرين الناطقين بالله، تستنير الكنيسة المقدسة، المنتشرة على وجه الأرض كلها، وتتعلم، وتبني، وتخلص، ومن وادي هذا العالم البائس إلى صهيون العليا السماوية، إلى ملكها وعريسها الذي لا يموت، بمعونة الروح القدس المحيي، حيث لا بالإيمان، بل وجهًا لوجه، يُمنح جماله الأنقى والأقدس. 39) بعد الموت المبارك لرسل القديسين، قام خلفاؤهم - قديسي المسيح، الرعاة والمعلمون، الذين، بنفس كلمة التعليم، يرعون كنيسة المسيح الخاصة بهم، يرشدون ويثبتون ويرسلون، بمعونة الله، إلى السياج السماوي، وأنفسهم، بعد أن حافظوا على الإيمان وأكملوا المسار، استقروا هناك من خلال أعمالهم ومآثرهم - وهو ما سيحدث حتى نهاية القرن، لأن أبواب الجحيم لن وينتصر على إيمان كنيسة المسيح المبنية على الصخر (متى 16: 18). نرى أيها المسيحي الأرثوذكسي المجيء الأول لمخلصنا إلى العالم. ونتوقع الثاني أيضًا بحسب الوعد الكاذب: "إن يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي هكذا كما رأيتموه صاعدًا إلى السماء"، وهو ما قالته ملائكة الرب للرسل ناظرين إلى المسيح الصاعد (أع 1: 11). إن مجيئي المسيح هذين ليسا متساويين كما نرى في كلمته المقدسة. الأول كان هادئًا: "ينزل مثل المطر على الجزة، وكقطرة تسقط على الأرض" (مز 72: 6). والثاني رهيب وسريع: "لأنه كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر حتى في المغرب هكذا يكون مجيء ابن الإنسان" ، يقول المسيح عن نفسه (متى 24: 27). الأول كان متواضعًا، إذ جاء في صورة رجل وعبد ليتحدث مع الناس والعبيد، لكي يجذب الجميع إليه بتواضعه. والثاني يكون مجيدًا، لأن "ابن الإنسان سيأتي في مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (متى 25: 31). في البداية جاء "ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). في الثانية سيأتي ليدين الجميع ويكافئهم حسب أعمالهم: المؤمنون الذين بقوا في الإيمان حتى النهاية سيقودون إلى النعيم الأبدي وملكوت السماوات، وغير المؤمنين وأولئك الذين لم يحافظوا على الإيمان سيخضعون للعقاب الأبدي. وهكذا "فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 46). وهكذا تنتهي رؤية الابن بأكملها. ثم ستبدأ الخلود السعيد في الجنة، والخلود الأكثر كارثية وغير مواتية في الجحيم. ثم سيحكم البعض ويستمتعون إلى ما لا نهاية، بينما سيعاني الآخرون ويعانون إلى ما لا نهاية. لاحظ هنا أيها المسيحي، أن المسيح الذي جاء إلى العالم ليدعو الخطاة إلى التوبة، وتألم ومات من أجل الخطاة، هو نفسه سيدين الخطاة غير التائبين، وكم كان هادئًا ومتواضعًا ووديعًا ورحيمًا تجاه الخطاة في المجيء الأول، كم سيصب غضبًا وسخطًا على الخطاة غير التائبين الذين احتقروا نعمته، حتى يقولون للجبال والحجارة: "اسقطي علينا وأخفينا من وجهه". الجالس على العرش ومن غضب الخروف لأنه قد جاء يوم غضبه العظيم ومن يستطيع الوقوف؟ (رؤيا 6: 16-17). 339. وأنت أيها المسيحي، رأيت مجيء ابن الله إلى العالم، مقدمًا باختصار، والذي يخبرنا عنه إنجيله المقدس بالتفصيل. لكن اعلم أنه لن تكون هناك فائدة إذا سمعت فقط عن المسيح الذي جاء إلى العالم، ولكن ليس لديك إيمان حقيقي وحي به. فإن كثيرين من الوثنيين يسمعون أن المسيح جاء إلى العالم ويعمل آيات، ولكنهم لا يؤمنون. حتى الشيطان نفسه وملائكته الأشرار يعرفون ذلك ويرتعدون من اسمه القدوس، لكن هذه المعرفة عديمة الفائدة تمامًا بالنسبة لهم. وبالمثل، فإن معرفة مجيء المسيح إلى العالم لن تفيد المسيحيين إذا لم يكن لديهم إيمان حي به في قلوبهم. ومن أجل أن يكون لدينا إيمان حي بالمسيح، يجب على الجميع أن يدركوا ويعترفوا بفقرهم الروحي وهلاكهم، كما ذكرنا أعلاه. لأن الإيمان الحقيقي بالمسيح يقدم عزاءً حيًا وحقيقيًا للنفس. ولكي يحصل الإنسان على العزاء، عليه أن يشعر بالحزن والحزن والخوف من الحكم. فإن التعزية هي عزاء الحزين، والدواء يُعطى للمرضى، كما يقول المسيح: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). إن المعرفة الحقيقية بخطيئة الأب وكل كارثة تالية لا تسمح للإنسان أن يستمتع بجنون، بل تبقيه في حالة من الندم والخوف والحزن. احكم بنفسك كيف يمكن أن نبتهج بشخص يحمل بداخله مرضًا عضالًا ومن الواضح أنه معرض لخطر الموت. لقد أصاب شر آبائنا نفوسنا بكل قواها بشكل لا شفاء منه، حتى أصبح الإنسان أعمى العقل، وعاصيًا في الإرادة، وابتعد عن الله في القلب. فيترتب على ذلك أنه لا يستطيع التمييز بين الخير والشر، وكثيراً ما يختار الشر بدلاً من الخير، ويسمي الفضيلة رذيلة والرذيلة فضيلة، ويفرح بما هو شر ومضر له، ويحزن على ما ينفعه. لقد استولى مثل هذا الظلام المدمر على العقل البشري. إن قلب الإنسان وإرادته لا يتصوران إلا ما يخالف إرادة الله، "لأن قصد قلب الإنسان شرير منذ حداثته" (تك 8: 21). لاحظ هذا الشر في طفلك الصغير، كيف تنمو فيه هذه البذرة الشريرة إلى ثمارها الشريرة. ما يظهره من كبرياء وغضب وسخط وحسد وعداوة! كيف يصرخ ويغضب! هذه هي ثمار بذرة الحية المزروعة في قلب الإنسان. ومن يستطيع أن يعرف الشر الكامن في قلب الإنسان إذا لم يظهر من خلال علامات خارجية؟ كلما زاد الإنسان في العمر، كلما نشأ الشر من قلبه، وكلما كثرت السنين، كثرت وارتفعت الأهواء المهلكة للنفس والشهوات الجسدية. هنا يظهر الزنا، والطمع، والكبرياء، والأبهة، والغرور، والغطرسة، والخبث، وحب المجد، وحب المال، والرياء، والكذب، والخداع، والتملق، والمكر، والمكر، والسرقة، وكل كذب وكل شر. كل هذا لا يقود الفقير إلا إلى الهلاك الأبدي والموت. لقد أُعطي ناموس من الله لمنع هذا الشر وكبح جماح الإنسان الذي يذهب إلى الهلاك الأبدي، لكنه أظهر فقط الضعف البشري، ولم يشفي، واستنكر، لكنه لم يساعد، وأظهر الخطيئة، لكنه لم ينزع الخطيئة، وهدد بالإعدام، لكنه لم يحرره من الإعدام. ولذلك خلصت كلمة الله المقدسة إلى أن "الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله، وأصبح العالم كله مذنباً أمام الله" (رومية 3: 23، 19). ومن هناك تبع ذلك الإعدام الأبدي للعالم كله بحسب شدة حق الله، لأن الله الأزلي غير المحدود غضب وحزن من خطايا العالم. لا يمكن لأي من الناس أن يحرروا أنفسهم من هذا الدين الثقيل بأي شكل من الأشكال، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتهم، لأن الله، الحزين والغاضب والمهين من خطيئة الإنسان، لا نهاية له. ولكن كان من الضروري للغاية أن يُسجن كل مسجون في السجن الأبدي بسبب دينه وأن يدفع حق الله الغاضب بالإعدام الأبدي. لكن لم يستطع أحد من الناس أن يرضي الله بمفرده، لأن كل إنسان بالطبيعة يولد ابنًا للغضب (أفسس 2: 3)، حبل به في الخطايا، وولد في الخطايا (مز 50: 7). وناموس الله، الذي يجب أن يتم بالكامل، لا يستطيع أحد أن يتممه بالكامل، لأنه يميل وينجذب إلى كل شر بخطيئة الآباء - وهذا الشر يشعر به التجديدون أنفسهم في أجسادهم (رومية 7: 18-24). ولهذا فإن القديسين أنفسهم، مدفوعين ومحرضين بهذا الشر، سقطوا ويسقطون في خطايا جسيمة، كما نقرأ في التاريخ المقدس والكنيسة. وهذه السقوط تدل على أن كل إنسان يمكن أن يرتكب كل أنواع الخطايا إذا لم تقويه نعمة الله وتساعده. من هنا، تعلم أيها المسيحي أن تتعرف على ضعفك وفقرك وهلاكك الروحي. من هنا، لاحظ كم هو عظيم الشر – الشر الذي لا نستطيع أن نحزن عليه حتى الموت، خطيئة آدم، نسل الحية، السامة والمميتة، المنسكبة على كل قوى النفس والجسد – كم هو عظيم، كما أقول، الشر الكامن في قلوبنا، والذي لا نستطيع التخلص منه والذي لا نستطيع أن نهزمه بقوتنا. يصف الكتاب المقدس بشكل مخيف ومثير للشفقة شخصًا لم يتجدد بالروح القدس. "وقال الجاهل في قلبه: ليس إله". لقد فسدوا وفسدوا في أعمالهم، وليس من يعمل صلاحاً. الرب من السماء أشرف على بني البشر لينظر هل من فاهم أو يطلب الله. الجميع زاغوا، الكل فسدوا تمامًا. ليس من يعمل صلاحًا، ليس ولا واحد” (مز 13: 1-3). وأيضًا: "حنجرتهم قبر مفتوح، يخدعون بلسانهم، سم الأصلال على شفاههم. شفاههم مملوءة تجديف ومرارة. أرجلهم سريعة إلى سفك الدم. في طرقهم دمار وتدمير. لا يعرفون طريق العالم. ليس خوف الله قدام عيونهم،" يقول الرسول عن اليهود، الذين سلمت إليهم شريعة الله ولكنهم عاشوا بلا شريعة، كما يضيف: "ولكننا نعلم أن إن قال الناموس شيئًا، فإنه يكلم الذين في الناموس، حتى يستد كل فم، ويصير العالم كله تحت قصاص من الله» (رومية 3: 11-19). فإن قيل إن مثل هذه الآثام والفساد كانت بين الذين عندهم شريعة الله وافتخروا بالله، فماذا نقول عن الوثنيين الذين كانوا كالحيوانات البرية يعيشون ويفعلون فقط ما يرضي حواسهم وما خططت له قلوبهم غير العاقلة واشتهته؟ لقد غطى ظلام الضلال الرهيب قلوبهم وابتلعها. ولم يكتفوا بتكريم الشمس والقمر والنجوم ومخلوقات الله الأخرى بدلاً من الله؛ لقد ألهوا الأهواء نفسها: النجاسة، السكر، الغضب، الغضب، الشراسة. كل هذا الشر والرجس من الخطيئة الأصلية، الساكن في قلب الإنسان، حدث وانتشر. لأن كل وثن في ذاته ليس شيئًا (1كو8: 4). الفضة والذهب والخشب والحيوانات - كل هذه مخلوقات الله، مخلوقة لصالح الخالق، لكنها رجس أمام الله وتتحول إلى هلاك للإنسان ليس من تلقاء نفسها - فخليقة الله جيدة جدًا (تك 1: 31) - ولكن من إرادة قلب الإنسان، لأن الإنسان يبذل قلبه لله ويكرسه. إن الشمس والقمر والنجوم والحيوانات والماشية وكل حيوان، وكذلك النار والماء وسائر العناصر والخبز والخمر وغيرها، خلقت لخدمة الإنسان، فباستخدامها يعرف الخالق ويشكره ويخدمه. لكن الأعمى يفعل الخطأ: ما يخدمه يخدمه، وما يجب طاعته يخضع روحه وقلبه. كل رجس يبدأ أولاً في داخل قلب الإنسان، ثم يتقدم ويظهر في الخارج. خارج قلب الإنسان، ليس الوثن شيئًا، لكن كل صنم موجود في قلب الإنسان. قلب الإنسان هو كنيسة حقير، مملوء بالأصنام والرجاسات. لقد اخترع جميع أنواع عبادة الأصنام ووضعها موضع التنفيذ. كل أنواع الشر والرجس الملحد مختبئة هناك. وإن لم تتطهر بالإيمان، فلا شيء يحبل ويلد إلا ثمار شريرة شريرة. ومع أن الكثيرين، الذين لم يتطهروا بالإيمان ولم يتجددوا بالروح، يبدون ظاهريًا صالحين، إلا أنهم أشرار من الداخل ويشبهون "القبور المبيضة التي تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). فالله يحكم بالقلب والحالة الداخلية، وليس بالظاهر. إن الشر، مثل الشجرة، بثماره المرة، نشأ من بذرة الحية، المزروعة في قلب الجد آدم، وفي حبلنا وولادة الجسد، ينسكب على قلوبنا مثل السم القاتل ويصيب كل قوانا العقلية والجسدية، بحيث لا يمكن بالطبيعة أن نفكر أو نفعل أي شيء آخر سوى العبث وغير اللائق والشرير. والآن اعتبر أيها المسيحي أن هناك إنسانًا في ذاته بدون المسيح، إذا كان لا يستطيع أن يفكر ولا يريد ولا يفعل شيئًا يرضي الله بدون نعمته، كما قال المسيح نفسه: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5)، فهو مثل العصا اليابسة التي لا تصلح إلا للإحراق. وبالتالي فإن الإنسان ليس سوى رجس ورائحة كريهة أمام الله، تبتعد عنه عيناه القديستان، وبالتالي لا يخضع إلا لللعنة والدينونة والعذاب الأبدي. لقد أغرقنا آدم في هذا الشر وهذه الكارثة بسقوطه، أما المسيح ابن الله فقد جاء إلى العالم لينقذنا من كل هذا الشر. فظهر في الجسد، وصار شفيعًا ووسيطًا بين الله الغاضب من خطايانا، والشعب الذي أغضبه. لقد تمم ناموس الله وإرادة الله بالكامل، حتى "لم يفعل خطيئة، ولم يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22). لقد أخذ على عاتقه خطايا العالم لكي يطهرها مثل الخروف الطاهر. "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" أشار إليه السابق القدوس للعالم أجمع (يوحنا 1: 29). "والله جعله خطية لأجلنا نحن الذين لم نعرف خطية، لنصير نحن بر الله فيه" (2كو5: 21). و"هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1يوحنا 2: 2)، وهكذا. إذ أخذ على عاتقه خطايانا، أخذ أيضًا العقوبة المستحقة علينا من أجل خطايانا، إذ ليس هناك خطية بدون إعدام. "الرب وضع عليه خطايانا جميعاً. وهو مجروح لأجل خطايانا ومعذب لأجل آثامنا" (إش 53: 5-6). كنا نستحق الرفض الأبدي، والإدانة من وجه الله، والعذاب في الجحيم مع الشيطان وملائكته الأشرار كمرتدين ومدمرين لشريعته المقدسة، لكن المسيح، ابن الله، ملك المجد وربنا، أخذ إعدامنا هذا على عاتقه، وبالنسبة لنا، نحن خدامه غير المحتشمين، تعرضنا للتجديف والسخرية والإهانة والسخرية والجرح والعذاب وما إلى ذلك. التجديف مات بالموت، وهكذا أنقذنا من العقاب الأبدي الذي نستحقه، وحصل لنا على بركة الله ورحمته ونعمته والحياة الأبدية، التي لا نستحقها، من أبيه السماوي. وهكذا أصبح لنا العلاج الأمثل ضد كل مصائبنا وبؤسنا، والمصدر الحي والأكثر شهرة لكل النعيم الحقيقي. فهو محررنا من السبي وسلطان إبليس. إنه يشفي قروحنا التي أصيبنا بها بجروح قاتلة على يد عدو مثل اللص. فهو النور ضد ظلمتنا. فهو الطبيب ضد ضعفاتنا. فهو حكمة لنا ضد جنوننا وحيرنا. فهو العزاء ضد كل أحزاننا. هو الحياة ومصدر الحياة ضد موتنا. فهو التبرير ضد خطايانا. وهو الشفيع ضد المفترين علينا. هو السلام والطمأنينة ضد ضميرنا الشرير. فهو النصر على أعدائنا. فهو معيننا في معركتنا ضد إبليس، والجسد، والعالم، والخطية، وأعدائنا الآخرين. فهو شفيعنا ضد غضب الله ودينونته. إنه يقوينا في ضعفنا وتعبنا وجبننا. إنه الطريق والقائد إلى الحياة الأبدية والنعيم وملكوت السماوات. باختصار، "صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" (1كو1: 30). كنا عميانًا، لكنه صار حكمة لنا. كنا خطاة، - لقد أصبح مبررنا. كنا قذرين، - صار قداستنا. لقد أسرنا إبليس، فصار لنا خلاصًا. وهذا هو أعلى إحسانه ورحمته للعالم أجمع ولي ولكم أيها الإنسان. هو لي ولك، الفادي، الفادي، الشفيع، المعين، المعزي، التبرير، التقديس، السلام، القيامة، الرجاء في الحياة، عند الموت، بعد الموت، الحياة الأبدية، الفرح الأبدي، المجد والنعيم، إذا كنا نؤمن به حقًا، من القلب وبصراحة. ولهذا فليقبل منا نحن غير المستحقين، مع الآب والروح القدس، الشكر والمجد. آمين. 340. الإيمان بالمسيح ليس سوى التعلم من الناموس والاعتراف القلبي بالفقر والبؤس اللذين يأتيان من الخطيئة وغضب الله العادل اللاحق، - من الإنجيل الذي عرف نعمة الله المعلنة للجميع، واللجوء إليه وحده، أي المسيح، تحت الحماية والرعاية، والاعتراف به والحصول على مخلصه ومخلصه الوحيد من تلك الكارثة، له وحده، باعتباره لا شك فيه ولا يتزعزع. أساس الخلاص الأبدي، كل الأمل في تأكيد الخلاص الأبدي بثبات وبلا هوادة وفي العمل ضد الشيطان والجسد والعالم والخطيئة أثناء الحياة، عند الموت وبعد الموت. للتوضيح، خذ المثال التالي للنظر فيه يا كريستيان. إذا كان أي ملك غاضبًا من مدينة بسبب جريمة فُرضت عليها عقوبة الإعدام على المواطنين، وفي مثل هذه الحالة الكارثية، فإن الابن الملكي اللطيف سيقف إلى جانب المواطنين، ويتشفع لدى والده الغاضب، ويسلم نفسه بتواضع لإرادة آبائه ويريد أن يتحمل للمذنب كل ما سيحدده الملك، من أجل جلب الفقراء المحكوم عليهم إلى رحمة والديه، وكذلك كل من يلجأ إليه تحت الحماية والحماية، ينال حظوة الملك - إذن كل شيء كان ينبغي أن يُنسب الرجاء في خلاصهم وحياتهم بجدارة إلى ذلك الشفيع الرحيم، لأنه بدون شفاعته لكان من المؤكد أن يُقتل الجميع بالموت. "أُدين العالم كله أمام الله، لأن الجميع أخطأوا" (رومية 3: 19، 23)، ولذلك كان على الجميع أن يموتوا إلى الأبد بدينونة الله العادلة. لقد دافع ابن الله، يسوع المسيح، عن كل الذين أخطأوا: "المسيح مات من أجل الجميع" (2 كو 5: 15)، وهكذا أصبح "وسيطًا بين الله والناس" (1 تي 2: 5)، مسترضيًا الله الذي غضب من تواضعه وطاعته المجانية، وأدخل الغاضبين إلى رحمته. وهكذا فإن كل الذين يلتجئون إليه كشفيع لهم طلبًا للحماية والحماية، يدخلون به إلى رحمة الله، كما يقول هو نفسه: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). ويشهد له الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا" (متى 17: 5). ونستمع إليه عندما نترك خطايانا ونتوب ونؤمن بإنجيله المقدس، إذ يقول: "توبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). وهكذا، بالنسبة لأولئك الذين يقبلون المسيح ابن الله ويؤمنون به، فإن كل الفوائد من الله تُعطى بطريقة إنسانية: غفران الخطايا، والتبرير، والتجديد، ونعمة الروح القدس، ومساعدتهم وتقويتهم في ضعفاتهم، وفي مآثرهم ضد إبليس والأعداء الآخرين، والبنوة، والميراث، والحياة الأبدية، وما إلى ذلك، كما خلص الرسول بإيجاز: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا جميعاً، كيف لا يقدر أن يهبنا كل شيء؟" (رومية 8: 32). مما سبق يتضح: 1) الإيمان يرى ويقبل المسيح مباشرة كسبب لكل الخيرات التي وعد بها الله للإنسان، لأنه بدونه لا يستطيع أحد أن يأتي إلى الآب وينال الفوائد الموعودة منه. وهكذا كل إنسان، إذ يقبل المسيح بإيمان حقيقي، يؤمن أيضًا بالله الذي أرسله. ومن يؤمن بالابن يؤمن أيضًا بالآب الذي أرسله، وهكذا بالابن يأتي إلى الآب، كما يقول: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). 2) كما نال إنسان آدم القديم في ميلاده الجسدي كل شر وكارثة، وخطيئة ولعنة، وغضب وموت، هكذا يليق بالمؤمن بالمسيح أن ينال منه كل خير وبركة وتبرير وبركة الله ونعمة وتجديد وحياة أبدية. وكما أخذ من آدم قلبًا نجسًا، محبًا للخطيئة، محبًا للمال، غاضبًا، خبيثًا، حسودًا، عاصيًا، عديم الرحمة، قاسيًا، متملّقًا، ماكرًا، مخادعًا، منافقًا، متكبرًا وكل أنواع الشر، هكذا يليق به أن ينال من المسيح بالإيمان قلبًا يحب الطهارة، مستعدًا، متواضعًا، يحب الله، أخوي، صبور، وديع، كريم، رحيم، مطيع، بسيط، غير ممل، وغيرها من اللطف. لأنه كما ولدنا من آدم حسب الجسد، وفي هذه الولادة ولد معنا كل الشر، كذلك من المسيح ولدنا حسب الروح، وفي هذه الولادة يجب أن نخلع الإنسان العتيق بالأهواء والشهوات، و"نلبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 22-24). وكما متنا روحيًا في آدم، وأصبحنا غير فعالين، كموتى، للقيام بالأعمال الصالحة، كذلك في المسيح وبنعمته يجب علينا أن نقوم روحيًا، أي لنحيا بالإيمان ونعمته للقيام بالأعمال الصالحة، "حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 6: 4). لذلك، في الشخص المتجدد والمؤمن حقًا بالمسيح، كل شيء يتبين أنه مختلف عما كان عليه من قبل: ميول مختلفة، ورغبات مختلفة، وحكمة مختلفة، وكلمات وأفعال وخطط مختلفة عما كانت عليه من قبل، كما نقرأ في تاريخ الكنيسة عن كثيرين تابوا وتجددوا بالإيمان، والذين، كما لو أنهم استيقظوا من نوم خاطئ، بدأوا في عمل أعمال الله، أو بشكل أكثر دقة، كأنهم قاموا من الأموات، بدأوا يسيرون على طريق وصايا الله. 3) ومن ثم، ففي نفس المسيحي الحقيقي هناك صراع بين الجسد والروح، بين طبيعة القديم الشريرة وطبيعة الإنسان الجديد الصالحة، "لأن الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح ما هو مضاد للجسد، وهما يقاومان بعضهما البعض" (غل 5: 17). 4) ويتضح من هنا أيضًا أن السلوك الشرير والحياة الخارجة عن القانون تتعارض مع الإيمان المسيحي، وبالتالي من له لا يكون له إيمان، مع أنه يعترف بالمسيح ويسمى مسيحيًا. الزنا وكل نجاسة، والسرقة، والسرقة، والحنث باليمين، والكذب في المحاكم وفي كل أمر، والسكر، والتملق، والخداع، والكذب، والخبث، وما شابه ذلك، يطرد الإيمان من القلب. يمكن أن يكون الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي في هؤلاء الأشخاص، لأن الكثيرين، حتى الذين يعيشون خارج نطاق القانون، يتفلسفون بحق حول الإيمان، وكثير منهم يبشرون بالإيمان، لكنهم جميعًا ليس لديهم إيمان صادق، الذي يجدد الإنسان، ويغيره من الشر إلى الخير، ويجعله مسيحيًا حقيقيًا. وآخر هو العلم والاعتراف بالإيمان، وآخر هو الإيمان القلبي، كما تقدم في المادة الأولى. الفصل الثاني: في محبة المسيح ابن الله "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني، ومن يحبني يحبه أبي، وأنا أحبه وأظهر له بنفسي". وأدناه: "من يحبني يحفظ كلامي، وأبي يحبه، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنا. من لا يحبني لا يحفظ كلامي"، يقول المسيح (يوحنا 14: 21، 23-24). § 341. الاسم ذاته - يسوع، أي المخلص، يجذب قلوبنا إلى محبته، المسيحي الأرثوذكسي! "لأنه ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" إلا اسم يسوع، هذا ما يبشر به رسوله بطرس (أعمال الرسل 4: 12). لقد رأيتم في الأصحاح السابق ما كنا فيه في أنفسنا وما أصبحنا به. "ضللنا كلنا كالغنم، ملنا كل واحد إلى طريقه" (إشعياء 53: 6). فهو، مثل الراعي الصالح، بحث عنا وأخذنا على كتفيه وجاء بنا إلى أبيه السماوي (لوقا 15: 5). كلنا، مثل المسافرين، تعرضنا للشيطان مثل اللص، وأصيبنا بجروح قاتلة. لقد انحنى لنا، نحن الفقراء، برحمته، وسجد للراقدين، وصار قريبنا، ومد لنا يد المعونة الرحومة، وأقام الكاذبين، وشفى المجروحين بزيت رحمته (لوقا 30:10-35). لقد كنا مثل السجناء مقيدين بقيود عدونا. إنه قوي القوة، قيد عدونا، وحل قيودنا (مز 115: 7)، ورد سبي نفوسنا (مت 12: 29؛ مز 67: 19). لقد كنا، مثل المجرمين والمرتدين، مرفوضين من وجه الله. لقد شفع فينا أمام محكمة الله العادلة، وصار وسيطاً وشفيعاً ومصالحاً بين الله وبيننا. لقد كنا جميعًا مدينين بألف وزنة لملكنا الله ولم نتمكن من سداد ديوننا بأي شكل من الأشكال، ولكن كان لا بد من أن نسجن بحكم بره في السجن الأبدي وندفع العذاب الأبدي (متى 23:18-34). لقد وقف لأجلنا، وأخذ على عاتقنا ديوننا، وسدد بحق الله. باختصار، من مثل هذه المحنة، التي لا يمكن أن تكون أكثر مرارة وحزنًا، تحررنا أيضًا من هذا النعيم، الذي لا يمكن أن يكون أفضل وأكثر مرغوبًا فيه، برحمة ومجانية، بدون أي استحقاقات، تشفع لنا يسوع ابن الله. ومع ذلك، لم يفعل يسوع هذا من أجلنا بأي وسيلة، بل بنفسه. من أجلنا نحن الهالكين، تجول هو نفسه في هذا العالم وطلب: ""جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). هو نفسه، من أجل فقرنا، كان في فقر، هو نفسه، من أجلنا نحن المقيدين، كان مقيدًا، وبوثقه حل قيودنا. من أجلنا نحن المجروحين، هو نفسه جُرح و"بجلداته شفينا" (1 بط 2: 24). لقد دفع بنفسه ديننا الثقيل، ليس بفضة أو ذهب، بل بدمه الثمين (1 بط 1: 19). من أجلنا نحن الذين ماتوا، مات هو نفسه على خشبة الصليب، وبموته أمات موتنا، وأحيانا نحن الذين ماتنا. بصليبي فتحت أبواب رحمة الله والحياة الأبدية والنعيم. هذا ما يعنيه الاسم - يسوع، المحبوب من الملائكة، المعزي والعذب لنا نحن الخطاة، والعجيب للخليقة كلها. من هو الذي أكرمنا كثيرًا وأقرضنا إلى الأبد وإلى الأبد؟ ابن الله الوحيد، كلمة الآب، الملك ورب المجد، عمانوئيل، الإله الأبدي غير المنظور وغير المدرك، الذي ظهر في الجسد مثلنا، باستثناء الخطية، خالقنا الذي خلقنا من العدم. من نحن، الذي نكرمه الله العظيم بشكل لا يوصف؟ غبار الأرض والتراب والرماد، وعباده الفاسقون، والفاسقون، والمرتدون، وأعداؤه. حقا هكذا، حقا هكذا! ويؤكد لنا بولس رسوله: "وعندما كنا أعداء، صولحنا مع الله بموت ابنه" (رومية 5: 10). لأنهم أرادوا أن يسرقوا كرامته الإلهية ويستوليوا عليها بناء على مشورة الشيطان المرتد (تك 3: 5). آه، حقًا عظيم وغير مفهوم هو عمل صلاحه ومحبته للبشرية، حتى أنه رحمنا نحن أعدائه والمرتدين! إن هذه المحبة الأسمى لنا، غير المستحقة، تتطلب أن نحبه بشكل متبادل، لا باللسان والكلام، بل بالعمل والحق. إذا كنا، بحسب القانون الطبيعي، نحب شخصًا بسيطًا أقرضنا بسخاء، وبدون سداد هذا الدين، نصبح جاحدين للجميل، فكم بالحري يجب أن نرد هذا الدين لابن الله، الذي أقرضنا الكثير. § 342. سيقول قائل: كيف لا نحب المسيح؟ صحيح أن كل من يعترف باسم المسيح يتكلم ويعترف بذلك، مقتنعًا بضميره، ويجب عليه أن يعترف. وأنا أيضًا أعترف وأجيب: كيف لا يحب الإنسان المسيح الذي يعبده ويوقره الملائكة وكل النفوس المقدسة بمحبة؟ المسيح، ابن الله الوحيد، الابن بحسب جسد والدة الإله العذراء مريم، من أجل خلاصنا، الذي تواضع كثيرًا، الذي تواضع كثيرًا، الذي تحمل كل الأشياء الفظيعة، الذي مات مثل هذا الموت المخزي، المسيح هو تبريرنا، أملنا، قيامتنا، حياتنا الأبدية، مجدنا، مساعدنا وشفيعنا، قاهر الموت والجحيم وجميع أعدائنا؟ كيف لا يمكن للمرء أن يحب مثل هذا المحسن النبيل، الذي فيه كل نعيمنا، مثل هذا الخير النبيل وغير المفهوم؟ اسمع أيها المسيحي ماذا يعني أن تحب المسيح ومن ماذا يعرف هذا الحب، واسمع، حتى لا تكون هذه المحبة على اللسان والشفتين، بل في القلب، حيث يكون للحب الحقيقي مكانه، فبدلاً من محبي المسيح، لا تكونوا أعداءه. 1) يرغب المحب دائمًا في أن يكون معًا ولا ينفصل مع محبوبه. فالله الذي هو المحبة الأبدية، لأنه يحب الإنسان، عندما تراجع الإنسان وانفصل عنه، تنازل ليتحد به في التجسد، وهكذا بمحبته يجذب الإنسان إليه، ويسكن بنعمته في عبيده، مطهرين بدم المسيح، كما يقول الكتاب: "أنتم كنيسة الله الحي" (2 كو 6: 16). يحدث هذا بين الأشخاص الذين يحبون بعضهم البعض. لذلك يريد الصديق دائمًا أن يكون لا ينفصل عن صديقه الحبيب، ليس فقط في السعادة، ولكن أيضًا في سوء الحظ. ولذلك يحدث أنهم عندما ينفصلون يمرضون ويتذمرون ويبكون، لأن الحب لا يحتمل الفراق عن الحبيب. وعلى الرغم من أن الأصدقاء المخلصين والمحبوبين منفصلون جسديًا، إلا أنهم يظلون غير منفصلين في الروح والقلوب والمحبة، لأن الحب يوحد ويربط معًا. وبالتالي فإن من يحب المسيح بقلبه، يرغب في أن يكون غير منفصل عن المسيح، فيحمل صليبه ويتبعه، فيسخر منه العالم ويسخر منه، ويمرره، ويموت معه ومن أجله لا يُنكر. من هذا نعرف أن محبة الذين يريدون أن يملكوا مع المسيح إلى الأبد هي محبة باطلة، بل يخجلون من تواضعه ومعاناته وعاره ويهربون منها. هؤلاء هم الذين في الرخاء يفكرون في شكر الله، وفي الشدة يتذمرون ولا يصبرون، ويلجأون إلى الاستعانة بالخلق للتخلص من البلاء الذي يجدونه. مثل هؤلاء الناس يحبون أنفسهم ورفاههم، وليس المسيح. وهم كالظل الذي في إشراق الشمس لا ينفصل عن الشيء، وسواء وقف أو تحرك كان الظل معه، وإذا لم يكن هناك شعاع الشمس فإن الظل يتراجع أيضا. هذا ما يفعله محبو المسيح غير الحقيقيين: يريدون أن يكونوا مع المسيح القائم والممجد، لكنهم لا يريدون أن يكونوا مع المهينين، المستهزئين، المستهزئين، المجروحين، المصلوبين، يخافون منه ويهربون. لا شيء يمكن أن يكسر اتحاد الحب الحقيقي والصداقة. وهكذا، لا شيء – لا النار، ولا الماء، ولا السيف، ولا الموت، ولا الحياة – يمكن أن يفصل الشهداء القديسين عن مسيحهم الحبيب. لذلك فإن القديس بولس، النفس المرتبطة بالحب بيسوع المسيح، "لم يرد أن يكون سجينًا فحسب، بل كان مستعدًا للموت في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال 21: 13). 2) من يحب محبوبته ينفذ وصيته حتى لا يحزن محبوبته، فإهانة محبوبته منافية للحب، وتقضي على اتحاد الحب. لذلك يحاول الابن تحقيق حسن نية والده، وتحاول الزوجة تحقيق حسن نية زوجها، حتى لا تسيء إلى من تحبه بالحب الطبيعي. فمن يحب المسيح ابن الله يحاول أن يتمم إرادته المقدسة. إن إرادة المسيح تتجلى في وصاياه، فمن يحب المسيح يحاول أن يتمم وصاياه، إذ يقول هو نفسه: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني" (يوحنا 14: 21). وصية المسيح هي أن نحب بعضنا بعضاً، كما يقول أيضاً: "هذه الوصية أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 15: 17). (ومعنى حب جارك، وما هي ثمرات ذلك الحب، جاء في باب محبة جارك من الكتاب الأول). "والمسيح يريدنا ويأمرنا أن نحب ليس فقط أصدقائنا وإخوتنا ، بل أيضًا أعداءنا: "أحبوا أعداءكم" (متى 5: 44). ومن هذا الحب وحده يُعرف من يحب المسيح حقًا عندما لا يحب أصدقاءه فحسب ، بل أيضًا أعداءه ، وفقًا لتعاليمه. فإن الوثنيين والعشارين وغيرهم من الخطاة يحبون من يحبون أنفسهم، كما يقول المسيح: "إن أحببتم الذين يحبونكم، فما هو أجركم؟ أفليس كذلك يفعل العشارون" (متى 5: 46)؟ فمحبة الأعداء هي مسألة تخص النفس المسيحية فقط، الممتلئة بمحبة المسيح، كما جاء ذلك أيضًا في فصل محبة الأعداء من الكتاب الأول. سيسأل قائل: كيف أحب من يعاديني؟ صحيح أن الإنسان الجسدي والروحي وغير المتجدد يجيب عن نفسه بهذه الطريقة بشكل صحيح. لأن هذا صعب للغاية بالنسبة لشخص جسدي ومحب لذاته ويكاد يكون مستحيلًا، ولكنه مريح بالنسبة للمؤمنين والمتجددين بنعمة الروح القدس. ليس هناك ما هو غير مريح للإيمان الحقيقي والمحبة. إن كنتم تحبون المسيح الذي مات من أجلي ومن أجلكم، نحن أعدائنا، فبكل حماسة ومحبة ستستمعون إلى ما يوصيني به وإليكم: "أحبوا أعداءكم". ماذا يهمك إذا كان عدوك يعاديك؟ لا تكن معاديًا له، بل انظر ما يوصي به المسيح محب نفوسنا، وتغلب بمحبته على عداوة عدوك، حتى لا تفسد بكراهية العدو وصية المسيح، ولا تسيء إلى من أوصاه بطريقة تفسد المحبة. "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21). من سيقول: "العدو يتصرف بشكل سيء وخارج عن القانون؟" صحيح، لكنك أيضًا ستتصرف بشكل سيئ ومخالفة للقانون عندما لا تحبه، بل تكون معاديًا له. وحده العداء للخطية ومخترعها إبليس هو الصالح. هو يفعل الشر إذ يؤذيكم، وأنتم أيضًا تفعلون الشر إذ تجازيون الشر بالشر. فيقول قائل: انصرف قلبي عنه. إنك تغلب وتقنع قلبك بالإيمان ومحبة المسيح، ولا تفعل ما يريده قلبك، بل ما يتطلبه منك إيمانك ووصية المسيح. يأمر المسيح، من يحبك يأمر، الحق الأبدي يتطلب ذلك، فإرادته المقدسة ترضي، إنها مفيدة لك، مع أن القلب الجسدي والفكر والعقل الأعمى يريد العكس. لذلك، يجب أن نفعل ذلك كما يريد، وليس كجسدنا الشهواني، إذا أردنا أن نحبه. هذا هو عملنا المسيحي، وهو أننا لا نفعل ما يريده جسدنا الأعمى، بل ما تأمر به وصية الله. 3) المحب يحب من يحبه المحبوب . لذلك، عندما تحب صديقك، فمن أجل صديقك الحبيب، فإنك تحب أيضًا الشخص الذي يحبه صديقك. عندما تحب المسيح، عليك أن تحب كل إنسان، صديقك وعدوك. فإن المسيح أحب الجميع كثيرًا حتى بذل نفسه عن الجميع، أصدقائك وأعدائك، كما يقول الرسول: ""المسيح مات لأجل الجميع"" (2كو5: 15). لهذا السبب يأمرنا أن نحب جيراننا، لأنه يحبنا ويحب جيراننا، حتى لا نؤذيهم فحسب، بل نفعل أيضًا كل خير، كما نفعل لأنفسنا، ومن هذا نعرف محبة قريبنا. من هنا يترتب على ذلك أنه من أجل المسيح الذي يحب الجميع، عليك أن تحب الجميع إذا كنت تريد أن تحب المسيح، ومن هذا يتبع أنه من أجل المسيح لن ترفض إطعام الجائع، أو سقي العطشان، أو كسوة العراة، أو إدخال الغريب إلى البيت، أو زيارة المرضى والجالسين في السجون، أو تعزي الحزين، أو الفرح بسعادة قريبك، أو الحزن على سوء الحظ. هذا ما يتطلبه منك محبة المسيح وقريبك الحبيب بالمسيح. فإن ثمرة محبة القريب هي الرحمة للقريب وفعل الخير. ويترتب على ذلك أن أولئك الذين لا يحبون قريبهم ليس لديهم حب للمسيح. إنهم لا يحبونه لأنهم لا يفعلون له أي خير. والأسوأ من ذلك هم أولئك الذين لا يفعلون الخير فحسب، بل يفعلون الشر أيضًا لقريبهم. مثل هؤلاء الناس، الذين يضطهدون جيرانهم ويثيرون المرارة، يضطهدون المسيح نفسه ويمررونه، رغم أنهم لا يلاحظون ذلك. لأن من يغيظ عبدا يؤثر أيضا على سيده، ولكن كل إنسان هو عبد لله. 4) من يحب محبوبته يحرص على ألا يسيء إليها. فإن الإهانة وحب المحبوب لا يمكن أن يجتمعا في المحب. إلا إذا جاءت الإهانة عن جهل، أو عن ضعف آخر، وليس عن قصد وتعسف، أو عندما يهين المحب محبوبه لمصلحته. لكن مثل هذه الإهانة تأتي من الحب. فكما أن الأب يهين ابنه عندما يضربه حتى يحسن صنعه، كذلك الصديق يهين صديقه العزيز بكشف أخطائه. هكذا يهين الرعاة الصالحون الأشخاص الموكلين إليهم، لكي يكون لهم "حزن من أجل الله يُنشئ توبة لا تتبدل للخلاص" (2كو7: 10). فالرب نفسه "الذي يحبه، يعاقبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). لكن مثل هذه الإهانة، التي تأتي من الحب، ليست مثيرة للاشمئزاز للحب، بل إنها علامة معروفة وثمرة للحب. ولذلك فإن الكلمة هنا ليست عن هذه الإهانة، بل عن تلك التي تحدث بسبب غضب القلب. المسيح يُهين بكل خطيئة باعتباره الحق الأبدي والنعمة وكنز كل الفضائل. فإن من يحب المسيح يحفظ من كل خطية، وكلما أحبه يحفظ من الخطية، حتى لا يسيء إليه أو يحزنه، مع ترك الأسباب الأخرى التي تدفع الخطية. 5) يندم المحب إذا أهان محبوبته بطريقة ما، أو عندما يرى من أهانه شخص آخر. لذلك، من يحب المسيح، عندما يخطئ بطريقة ما من ضعفه، يندب ويندم ويوبخ نفسه، وبتواضع واعتراف متقد بخطيئته وإذلال وتوبيخ لنفسه، يسقط أمامه دون تظاهر، ويدين نفسه بأنه مستحق لكل عقاب. حتى لو كان في الجحيم لارتكاب جريمة، فإنه يمدح حق الله هناك. هكذا اكتشف الرسول بطرس، محب المسيح الحار، عندما أنكر المسيح وخطيته التي أهان بها معلمه الحبيب، "خرج وبكى مرًا" (متى 26: 75). من الصعب على المحب أن يحزن محبوبته، ولا يمكن لهذا الحزن أن يوجد دون حزن لاحق. لأن المحبة الحقيقية تفرح مع الفرح وتبكي مع الباكي (رومية 12: 15). 6) من يحب يحمل محبوبه دائمًا في قلبه، ليس ماديًا (فمن غير الممكن أن يكون الإنسان كله، جسدًا ونفسًا، في قلبنا)، بل روحيًا. فالحب له مكانه في القلب وهو واحد مع المحبوب. لذلك ابن أبيه الذي يحبه، وصديق صديقه العزيز، رغم غيابه، يفهم في قلبه لماذا يتذكره كثيرًا، يقلق حتى لا يحدث له العكس، يتحدث عنه، يسأل ويتفقد أحوال محبوبه الذي غاب عنه، وكثيرًا ما يبكي لأنه لم يراه منذ فترة طويلة. ويظهر هذا العمل في الحب الطبيعي. فمن يحب المسيح ابن الله، يحتضنه دائمًا روحيًا ويحمله في قلبه، ومن هذا يحدث أنه كثيرًا ما يذكره، ويتأمل ويتجادل في نظرته المحبة والمخلصة، وميلاده، وحياته على الأرض، وصبره، ومعاناته، وموته، وقيامته، وصعوده، وجلوسه عن يمين الله الآب، ويفرح بذلك، ويتعجب من ذلك، وبغيرته على ذلك مع الآب ومع الروح القدس يشكر، ويرغب في رؤية وجهًا لوجه. يواجه حبيبه الذي يراه الآن بالإيمان. هكذا كان القديس بولس الذي صرخ، وهو متقد بالحب للمسيح: "إن لي اشتهاء أن أفترق وأكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23). 7) من يحب محبوبه يتبع أخلاق محبوبه، والجميع يسعى إلى صداقة من مثله. ولهذا السبب يحدث أن الصداقة الحقيقية لا يمكن أن توجد إذا لم تكن بين الأشخاص الطيبين والأشخاص ذوي التفكير المماثل. لا رسالة للمتواضع مع المتكبر، والصاحي مع السكير، والعفيف مع النجس، والكريم الرحيم مع محب المال، والمفترس وقاسي القلب، بل يبتعد أحدهما عن الآخر، وكل يسعى إلى ما يحب. وهكذا فإن من يحب المسيح يحاول أن يتبع أخلاقه الإلهية الطيبة: فهو متواضع، صبور، وديع، لطيف، محب، مسالم، بسيط القلب، مخلص، رحيم، رحيم، رؤوف، وما إلى ذلك، ليس من أجل أي استحقاق، ولكن من أجل الحقيقة البسيطة وهي أن المسيح هكذا وله مثل هذه الفضائل. 8) المحب يفكر مثل المحبوب ويتفق معه في كل شيء، وما يسعى إليه المحبوب هو ما يفعله المحب. وإلا لما كان بينهما اتفاق وإجماع، إذا فكر أحدهما في هذا، والآخر في آخر، العكس، قصد وبدأ، وهو ما يخالف الحب والصداقة المتبادلين، ونتيجة لذلك يفسد الحب المتبادل وتتوقف الصداقة. الصداقة، كما قيل، لا يمكن أن توجد إلا بين الأشخاص ذوي التفكير المماثل. المسيح يرغب ويطلب الخلاص للجميع. وهذا صحيح ومعروف، لأن مجيئه إلى العالم يعني ويظهر أنه "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). لذلك من يحب المسيح يهتم بخلاص نفسه وخلاص قريبه. من يحب مع محبوبه يجب أن يكون له فكر واحد وجهد واحد واهتمام واحد. وعلى الرغم من أن هذا الموقف ينطبق أكثر على خدام الله، إلا أنه ينطبق أيضًا على جميع المسيحيين، لأن المسيحية جسد روحاني. في الجسد المادي، يقوم أحد الأعضاء برعاية الآخر ويساعد، على سبيل المثال، يد تمسح يدًا، وتغسل، وعينًا تعتني بالجسد كله، وهكذا، كذلك في الجسد الروحي، أي المسيحية، يجب على المرء أن يعتني بالآخر. يمكن أن تكون هذه صلاة، نصيحة، توبيخ محب. الحب الحقيقي يريد لجاره ما يريده لنفسه، ويحاول أن يبعد جاره عما يهرب هو نفسه منه. عندما سأل المسيح بعد قيامته الرسول بطرس: "يا سمعان يونا! هل تحبني؟ - فأجاب القديس بطرس: "نعم يا رب! أنت تعلم أني أحبك"، فقال له: "ارع غنمي" (يوحنا 21: 16)، وكأن الرب يقول: "يا سمعان! "إن كنتم تحبونني فارعوا غنمي". ومن هذا يتضح مدى تقدير ربنا يسوع لخلاصنا. ويعلم الذين يريدون أن يحبوه أن يجتهد ليس فقط من أجل خلاص نفسه، بل من أجل خلاص قريبه أيضًا. لذلك يقول الرسول بأسف: "كل إنسان يطلب ما هو لنفسه، لا ما يرضي يسوع المسيح" (فيلبي 2: 21). يوضح هذا مدى خطورة خطيئة الرعاة ضد المسيح، الذين، أثناء رعايتهم، لا يرعون خراف المسيح، بل يطعمون أنفسهم فقط، مما يجعلهم عرضة لدينونة الله الرهيبة، لأن الرب سيطلب خرافه من أيديهم (حزقيال 34: 10). 9) من يحب محبوبه يريد ويطلب المجد والكرامة، ويفرح إذا اشتهر محبوبه، ويحزن إذا هان. هكذا يفرح الابن عندما يسمع أن اسم أبيه حسن، ويفرح الصديق عندما يتمجد صديقه الحبيب. يتأثر الحب بما يراه في محبوبه ملكًا له، فينسب خير المحبوب ومصيبته إلى نفسه. وهكذا فإن من يحب المسيح يطلب في كل شيء مجد اسمه لا مجده، ويفرح عندما يتمجد اسمه القدوس. يتمجد اسم المسيح عندما يعيش الذين يعترفون باسمه مستحقين للاعتراف ويظهرون الإيمان الذي يعترفون به بشفاههم بالأعمال الصالحة. وبالمثل، بالنسبة لشخص، على سبيل المثال، الأب، عندما يعيش أبناؤه بفضيلة، والسيد، عندما يتحول عبيده باستمرار، هناك شرف ومجد. بالنسبة للناس، عندما يرون الحياة الصادقة للأطفال، يمدحون الأب، ويرون ثبات الخدم، وينسبون الشرف إلى السيد: ليعرفوا، كما يقولون، أبًا صالحًا، أن لديه مثل هؤلاء الأطفال، وسيدًا عاقلًا، أنه يحافظ على العبيد بشكل لائق. من هذا يتضح أن المسيح قد أهان بحياة المسيحيين الخارجين عن القانون. 10) المحب لا يحب من يسئ للحبيب: الابن لا يحب خصم أبيه، والزوجة لا تحب خصم زوجها، والصديق لا يحب خصمه. فإن القلب الذي فيه الحب مكانه لا يمكن أن ينقسم، بل يلتصق بأحدهما أو بآخر، ولا يستطيع أن يحب المتناقضين معًا، بل يترك واحدًا ويلتصق بالآخر، كما يقول المسيح: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر" (متى 6: 24). هذا العالم مكروه عند المسيح، فمن يحب المسيح لا يحب هذا العالم، بحسب تعليم الرسول: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" (1يوحنا 2: 15). إن العالم هنا لا يُفهم على أنه السماء والأرض مع تمامهما، بل على أنه "شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة"، كما يعلم الرسول هناك (1يوحنا 2: 16). وبهذا، فإن الشيطان، مثل آدم في الجنة، من خلال الأكل من الشجرة الأمرية، يبعدنا عن المسيح وعن طاعته الواجبة. إن الثروة والكرامة والمجد وملذات هذا العالم هي منظر جميل لجسدنا؛ ويشير إليهم؛ يغويها الشيطان الحية القديمة، كما أشارت حواء لآدم تفاحة الشجرة المأمور بها، ويريد أن يحول القلب عن محبة المسيح ويتجه إلى خليقته، فيحب الخليقة بدل الخالق. والقلب الذي تحتضنه محبة المسيح يبتعد عن هذه النصيحة الشريرة، مع أنها تبدو جيدة في الظاهر. وفي الوقت نفسه، اعلم أيها المسيحي أن هناك طريقًا آخر للحصول على الثروة والكرامة والمجد، وطريقًا آخر للحب. إن امتلاك الثروة والكرامة والمجد لا يطرد محبة المسيح. وكان كثيرون منهم أغنياء ومشاهير، مثل: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، والملك داود وغيرهم - مثل كثير من الملوك الأتقياء وكبار المسؤولين اليوم - لكنهم أحبوا المسيح حقًا. ولكن محبة الغنى والكرامة والمجد في هذا العالم لا تتوافق مع محبة المسيح، بل أحدهما يطرد الآخر. لا يستطيع أن يحب المسيح وهو يحب الفضة والذهب والكرامة والمجد من الإنسان. على العكس من ذلك، فهو لا يحب الفضة والكرامة والمجد البشري بينما يحب المسيح، بحسب قول المسيح: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" وهكذا (مت 6: 24). بغض النظر عن كيفية تحولك وتغيير رأيك، يجب عليك بالتأكيد أن تلتصق بأحدهم وتلتصق - إما بالمسيح وتترك العالم، أو بالعالم وتترك المسيح. ومن هذا واضح أن المدمنين على العالم، أي كرامة هذا العالم وغناه وعذوبته، يتركون المسيح، وبذلك يهدمون الإيمان، وينكرونه بقلوبهم، مع أنهم يعترفون بشفاههم، كما يعلم الرسول: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بأعمالهم ينكرون" (تيطس 1: 16). 11) الحب الحقيقي يحقق هذا: من يحب لا يرفض أن يموت من أجل من يحب. إن حب المحب يربطه بمحبوبته بشدة لدرجة أن تحمل كل شيء، حتى الموت نفسه، أفضل من الانفصال عن محبوبته، والموت وكل الحزن أحب إليه من الانفصال عن محبوبته. وهكذا فإن محبة الجنس البشري أقنعت ابن الله أن يتجسد ويموت من أجل الإنسان الساقط، وبالتالي ينسبه لنفسه ويصبح شريكاً في الطبيعة الإلهية (بطرس الثانية 1: 4)، ويجلب له المجد الأبدي، بدلاً من رؤيته مرفوضاً وهلاكاً. وبالمثل، فإنه من اللطيف لمن يحب المسيح حقًا أن يتحمل كل حزن وكل موت من أن ينفصل عن المسيح وعن محبة المسيح. الحب الحقيقي والمتحمس قوي جدًا وقوي لدرجة أنه لا شيء يمكن أن يهزمه، ولا شيء يمكن أن يكسر الاتحاد المرتبط بالحبيب. من يحب المسيح حقًا يمكن أن يُقيَّد، ويُسجن، ويُكبل، ويُكسر، ويُحرق، ويُقتل، ولكن لا يمكن هزيمته. إن قوة الحب روحية وليست جسدية، وبالتالي، على الرغم من قهر الجسد وجرحه وتعذيبه وقتله، إلا أن الحب لا يمكن هزيمته، بل على العكس من ذلك، كلما أظهر قوته وقوته، كلما تحمل وتألم أكثر. هكذا كانت محبة الشهداء القديسين، الذين فضلوا أن يسلموا أنفسهم لأقسى العذاب والموت المر على أن ينفصلوا عن ابن الله الحبيب، وكثيرون منهم، ملتهبون بالغيرة لمسيحهم الحبيب، أتوا إلى مكان العذاب وإلى المعذبين، وتنازلوا تلقائيًا ليتألموا من أجل اسم الرب يسوع المسيح. من المدهش بالنسبة لنا، أيها المسيحيون الأعزاء، أن الناس يحبون المسيح كثيرًا، ولكن الأمر الأكثر إدهاشًا، والذي يفوقه عقلنا، هو أن المسيح أحبنا نحن الخطاة كثيرًا لدرجة أنه كان على استعداد للموت من أجلنا. الناس يحبون المسيح الذي أحب: "لسنا نحن،" كما يقول الرسول، "نحن الذين أحببنا الله، بل هو أحبنا" (1يوحنا 4: 10). لقد أحبنا المسيح، نحن أعدائه والمرتدين. تعجبوا من هذا الحب أيها المسيحيون! من هنا "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). ملحوظة أيها المسيحي: 1) أن كل هذه الأفعال وثمار الحب تأتي من اتحاد المحب بقلبه ومحبته، فيصير الاثنان واحدًا. فإن المحبة من قلبين ونفسين تجعل قلبًا ونفسًا واحدًا، ليس ماديًا، بل روحيًا، وهكذا كما يقول القديس لوقا عن المسيحيين في زمن الرسل: ""كان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة"" (أع 4: 32). 2) ترى مدى قوة الحب وقوته حتى لا يستطيع شيء أن يدمر اتحاده. 3) كما أنه بدون المحبة يكون كل عمل ميتًا وعديم الفائدة، كذلك بالمحبة يحيا كل عمل ويصير مفيدًا للجميع. بدون الحب لا يوجد خير، وحيثما يوجد الحب يوجد الخير كله. 4) المحبة الحقيقية للمسيح تأتي من الإيمان الحقيقي بالمسيح ومن الروح القدس. الإيمان يقدم المسيح للمؤمنين، فهو الحياة الحقيقية، والغبطة الحقيقية، والفرح والعذوبة الحقيقية الأبدية، وبدونه لا يمكن أن يكون هناك نعيم حقيقي. وهكذا، بالإيمان، يلتهب القلب المستنير بنعمة الروح القدس إلى محبة ذلك الخير الأسمى، الذي هو يسوع المسيح، ابن الله، مع الآب والروح القدس. وكلما ازدادت معرفة المسيح، شعرت بنعمته في قلوب المؤمنين، كلما اشتعلت محبته له، لأنه كلما عرف الخير أكثر، كلما زاد حبه. لأننا لا نستطيع أن نحب الخير دون أن نعرفه، كما لا نستطيع أن نعرف حلاوة العسل دون أن نذوق العسل. لذلك مكتوب: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9). 5) من هنا ترى أن الحياة بلا خوف ولا قانون لا يمكن أن تجمع بين الإيمان ومحبة المسيح، كما يقول المسيح نفسه: "من لا يحبني لا يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 24). كما أن القلب المدمن على العالم ليس لديه إيمان أو محبة للمسيح مهما فعل الإنسان من أعمال خارجية. كل ما يتعارض مع المسيح ويحدث حسب الرغبة يطرد إيمان المسيح ومحبته من القلب. ومن هنا جاء أن الرسول كتب: "من أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). وهذا أمر مخيف، ولكن صحيح. لأنه بقدر ما يخطئ الإنسان عن إرادته، بقدر ما يدمر ناموس الله والأبدي المشرع ويقاومه، وبقدر ما ينحرف عن العالم وينفصل، بقدر ما يمد يده مع آدم إلى الشجرة الموصي بها. أوصى الله: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" (1يوحنا 2: 15). 6) من هنا يترتب على ذلك أن المسيحيين الذين فقدوا الإيمان، وبالإيمان الحب (لا إيمان بدون محبة)، قد تركوا المسيح نفسه، وبدلاً من المسيح، يُعبدون الشهوة الجسدية والشهوة الأنانية والكبرياء الدنيوية كإله ثلاثي. 7) أولئك الذين يحبون أصدقائهم فقط والذين يحبون أنفسهم، ليس لديهم سوى الحب الجسدي، وليس المسيحي. المحبة المسيحية الحقيقية تشمل الجميع، الأصدقاء والأعداء على حد سواء. وأيضًا أولئك الذين يكافئون أقاربهم بسخاء، على سبيل المثال، الأطفال والإخوة والآباء والأمهات وغيرهم من الأقارب، لكنهم إما يهملون تمامًا الفقراء والبائسين الذين يسألون عن اسم المسيح، أو يرسلونهم بعيدًا، أو يكتفون بنصف النصف - كل هؤلاء الناس يحبون أنفسهم ولحمهم ودمهم، وليس المسيح ومن أجل المسيح. لأن المحبة المسيحية تسترضي الأقارب وغير الأقارب. وهو قريبها الفقير والمحتاج. هناك تنحني وتمد يدها، حيث يُعلن الفقر ويُذكر اسم المسيح. 8) إن الذين يفعلون الخير للآخرين لكي يكونوا محبوبين يفعلون شيئًا مشينًا ويعانون من الأنانية، وهنا ليس من أجل اسم المسيح، بل من أجل مصلحتهم الخاصة، يحدث الخير. إن المحب الحقيقي للمسيح يفعل الخير للذين لا يحبونه، مستمعاً لكلمة المسيح: "من يسألك فأعطه" (متى 5: 42). 9) وهذا يشمل أيضًا الذين يصنعون الصدقات حتى يصلي من يأخذونها إلى الله من أجلهم، لأن هنا أيضًا المطلوب منفعة الإنسان، وليس كرامة المسيح ومصلحة القريب. وإلا لما أعطوا لو لم يعتمدوا على صلواتهم. المحبة الحقيقية لا تطلب ما لنفسها (1كو13: 5). وكل عمل يُدان من النهاية، أي ما إذا كان يتم لمجد الله ولمنفعة القريب، أو من أجل مصلحته الشخصية. يجب على أولئك الذين يحصلون على الصدقات أن يكونوا ممتنين للمحسنين ويصلون من أجلهم، ولكن على الذين يعطون أن يعطوا ببساطة، دون منفعتهم الخاصة، وأن ينظروا فقط إلى فقر السائل الذي أمر المسيح أن يرحم. وسواء صلّى متلقو الصدقات أم لا، فإن الصدقة ستنال مكافأتها بالتأكيد، بحسب الكتاب: "طوبى للرحماء فإنهم يرحمون" (متى 5: 7). الصدقات، التي تُعطى ببساطة من قلب نقي ومحب، تُصلى بصمت، وتُصلى أكثر من جميع الناس. 10) ينبغي على المحب الحقيقي للمسيح، ليس فقط أن يمارس الصدقات، بل أيضًا الأعمال الصالحة الأخرى، مثل: الوداعة واللطف والصبر والتعفف والعفة والتواضع وغيرها من الفضائل المسيحية، كما علمنا المسيح بكلمته ومثاله. إذا أردنا أن نحب المسيح ونرضيه، فيجب علينا أن نحيا بالفضيلة ونعمل بما علمنا إياه بالقول والفعل. ولكي نستيقظ بمعونة الله على محبة المسيح، سنتأمل نحن المسيحيين في بعض ظروفها وسنتعلم بمعونة الله: 1) يقول المسيح: "من يحبني يحبه أبي" (يوحنا 14: 21). آه كم هي مريحة هذه الكلمة! إن ابن الله يقدم مثل هذه النذور العظيمة والسامية لمن يحبونه، حتى أن من يحب المسيح حقًا تكون له صداقة مع الآب وابنه، وحيث يكون الآب والابن هناك لا ينفصل الروح القدس. الصداقة ليست أكثر من الحب المتبادل - أن تحب وتحب. العقل البشري لا يستوعب صلاح الله هذا. إن الله العظيم، الخالد، غير المحدود وغير المدرك مع الإنسان وخليقته وعبده، يريد أن تكون له صداقة، ويمتلكها، ما لم ينفصل عنها أحد. "إن شركتنا هي مع الآب وابنه يسوع المسيح"، يقول الرسول للمسيحيين للتعزية (1 يوحنا 1: 3). لذلك يقول لمؤمنيه وأحبائه ومحبيه: "أنتم أصدقائي إن فعلتم ما أوصيكم به" (يوحنا 15: 14). إنه أمر سامٍ وعظيم أن تكون لديك صداقة مع ملك أرضي، وصداقة أعظم بما لا يقاس مع الملك السماوي. فلنحب بعضنا بعضًا، أيها المسيحي العزيز، لنظهر المحبة للمسيح ولنكون في شركة مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح. 2) يقول المسيح أيضًا: ""سأظهر له بنفسي"" (يوحنا 14: 21). لمن سأظهر؟ إلى رجل وعبد وخاطئ. من سيظهر؟ ملك السماء والأرض، رب المجد، ابن الله وكلمة الآب. لن أزوره من خلال ملاك أو أي شخص آخر، ولكن سأظهر له بنفسي، سأزوره بنفسي، سأأتي إليه بنفسي، "سوف أظهر له بنفسي". إلى من؟ لمن يحبني ويحفظ وصاياي. يا قوة المحبة وعملها الذي يجذب الرب إلى العبد، والله إلى الإنسان، والخالق إلى الخليقة! يا صلاحك يا يسوع! تسكب الحب في قلوب المؤمنين بك، وحبك يجذبك إلى الذين يحبونك. من يستطيع أن يحبك حقًا بدونك؟ إن قلبنا بدونك ونعمتك ليس سوى قضيب يابس لا يأتي بثمر. محبتك تسبق الجميع، وتوقد في قلوبنا الباردة محبة لك، ولنعمتك التي نساهم بها، وتمنح نعمة جديدة. لذلك في كل مكان يدور صلاحك ويسبقنا ويتبعنا. كيف يظهر المسيح للنفوس التي تحبه؟ عندما عاش في الجسد على الأرض وكرز بكلمته، أظهر نفسه للجميع، لأصدقائه وأعدائه. ولكن بعد قيامته أظهر نفسه لبعض الأصدقاء كيف نقرأ. لقد أظهر نفسه من السماء للقديس استفانوس عندما شهد عنه أمام أعدائه (أع 7: 55-56). وهذا هو ظهور المسيح المنظور. وروحياً يظهر لأصدقائه عندما يدخل إلى قلوبهم بروحه القدوس فينيرهم ويعزيهم ويفرحهم. وسيظهر لكل الذين يحبونه عندما يأتي في مجده الرهيب، ويدعوهم إلى ملكوته الأبدي قائلاً: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (متى 25: 34). ثم سيظهر لأعدائه، ولكن بطريقة مختلفة، أي كملك رهيب وديان رهيب، الذي يريدون أن يختبئوا من غضبه في الكهوف والشقوق الصخرية (رؤ 6: 16)، وسوف يطردهم بعيدًا عنه "إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). دعونا، نحن المسيحيين، نفتح قلوبنا أيضًا ليسوع الذي يحبنا، حتى يتمكن هذا الضيف المستعد للغاية من زيارتنا من خلال محبته للبشرية. إنه يريد أن يأتي إلى كل من لا يغلق بيته أمامه: "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤيا 3: 20). فلنفتح له الآن أبواب قلوبنا، حتى يفتح لنا هو أيضًا أبواب ملكوته. 3) يقول المسيح أيضاً: "لنأتي إليه ونصنع عنده مسكناً" (يوحنا 14: 23). أنظر أيها المسيحي، أية نعمة تُمنح لمن يحبون المسيح: إنها تصير مسكناً ومسكناً للثالوث الأقدس! الله الثالوث، الآب والابن والروح القدس، يتنازل ويسكن فيه بالنعمة! إنه لأمر عظيم أن يستقبل الناس ملك الأرض في وطنهم؛ فكم هي المنفعة العظمى لاستقبال ملك السماء في مسكن قلوبهم، وليس فقط قبوله، بل الحصول عليه أيضًا للأحياء، كما يقول: "لنأتي إليه ونصنع عنده مسكنًا". مبارك حقًا مثل هذا القلب. ماذا يمكن أن يكون هناك سوى السلام والهدوء والفرح والمرح؟ "ملكوت الله فيه" (راجع لوقا 17: 21). وحتى في هذا الوادي البائس، تشعر بالفرح الذي ينسكب بغزارة في قلوب المختارين في الحياة الأبدية. إنه حقًا طعم الرب (مز 33: 9). "أيها الأحباء، إذ لنا مثل هذه المواعيد، لنطهر ذواتنا من كل دنس الجسد والروح، مكملين القداسة في خوف الله" - ينصحنا الرسول (2 كو 7: 1). لأن الرب لا يسكن في قلوب مدنسة بنجاسة هذا العالم. "فأية شركة للبر مع الإثم؟ وما للنور مع الظلمة" (2كو6: 14)؟ لأن "إلهنا نور وليس فيه ظلمة البتة" (1يوحنا 1: 5)، لكن محبة هذا العالم هي ظلمة، "لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب، بل من هذا العالم" (1يوحنا 2: 16). أولئك الذين يريدون أن يقبلوا ملك الأرض في بيتهم يطهرون البيت، فكم بالحري يجب على من يريد أن يقبل ملك السماء أن يطهر البيت من قلبه. 4) كما تجذبنا عذوبة محبة المسيح، كذلك فإن عمله الصالح الذي أظهره لنا من أقوى محبته لنا، يقنعنا بأن نحب المسيح. تذكر أيها المسيحي ما لم يفعله ابن الله من أجلنا وما لم يخترعه وما لم يتحمله ويتألم من أجل روحك البائسة والفقيرة؟ ما هي الأتعاب والأمراض التي لم يقبلها حتى يقودنا نحن الذين سقطنا إلى أبيه السماوي؟ إذا صرف عنك غضب ملك الأرض الذي هددك بالموت، وبدلًا من الموت طلب منه حياتك، ولم يكتف بهذه الرحمة العالية تجاهك، سعى لك بمنصب شرفي رفيع ورفيع، متسامحًا من أجلها كل مصيبة، كم ستحب مثل هذا المحسن بغيرة وإخلاص! الطبيعة نفسها تقنعنا بهذا. المسيح ابن الله، الغضب الذي هددنا جميعًا بالموت الأبدي، أبعدنا عنا نحن المؤمنين به، وهكذا أنقذنا من الموت الأبدي؛ علاوة على ذلك، فقد أدخلنا إلى رحمة عظيمة عند الله حتى أنه "أعطى الذين يؤمنون باسمه سلطاناً أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12)، وهذا الكرامة سامية لدرجة أن كل مجد هذا العالم لا يشبه شيئاً قبله. كل نبل وجلال في هذا العالم ما هو إلا اسم ولقب فارغ، ليس فيه شيء في ذاته، وهو مثل فقاعة ماء، أو زجاجة هواء متكبرة، تظهر في الخارج كشيء، ولكن ليس في داخلها شيء. النبلاء المسيحي حقيقي، أبدي وغير مفهوم، الذي كسبه المسيح لنا بدمه. لذا أخبرني، ربما، كيف لا نحب مثل هذا المحب والمحسن الرفيع؟ إذا كان المحسن الصغير يستحق الحب، فالأكثر من ذلك هو المحسن الكبير. إن كان أحد يخلصنا من الضيق والتعاسة والموت الوقتيين، أو يصنع لنا خيرًا زمنيًا ودنيويًا، فكم بالحري يستحق مسيحنا أيها المسيحيون ذلك، فهو لم ينقذنا من الضيق والموت المؤقتين، بل من الحياة الأبدية، ليست الحياة المؤقتة، بل الحياة الأبدية، ولم يشفع فينا، ليس مؤقتًا وأرضيًا، بل الكرامة والمجد الأبديين. آه، كم أنت عديمة الإحساس، أيتها النفس الخاطئة، عندما لا تشعرين بهذا! من غير المعقول حقًا أن تقرض شخصًا قرضًا مؤقتًا وصغيرًا (القليل، أقول، لأن كل شيء مؤقت لا شيء مقارنة بالأبدي)، لكنك تحب مثل هذا المحسن، تشكره، تكرمه، تخدمه، وتفعل كل ما يرضيه، لكن المسيح، الذي أقرضك إلى الأبد وإلى ما لا نهاية، والذي لا يمكن أن يكافأ منفعته بأي شيء، لا يُمنح حتى منك، أيها المحسن. هكذا تضعون تجسد المسيح السابق، ومولده، وحياته على الأرض، وصبره، وتواضعه، ومعاناته، وموته على الصليب من أجلكم، التي بها تتعجب الملائكة، ويترنمون، ويمجدون، ويعظمون (لوقا 2: 14). المسيح، من أجلك، لم يشفق على نفسه، لكن من أجل اسمه تستبقي النحاس والفضة، مع أن كل ما لك هو له (والنحاس والفضة التي تستبقيها له). لقد تواضع المسيح من أجلك، ولكنك من أجله لا تريد أن تتخلى عن كبريائك. من أجلك المسيح، وهو غني، افتقر، لكن من أجله لا تريد أن تتخلى عن بخلك ومحبتك للمال. من أجلك احتمل المسيح العار والضرب والبصق والصلب والموت على الصليب، لكنك من أجله لا تريد أن تتحمل حتى كلمة توبيخ. من أجلك نزلت من السماء، لكي تُرفع إلى السماء، وأنت مطرودًا من الجنة. من أجلك ولدت جسدًا، لكي أخصصك لنفسي، مولودًا من جديد بالروح. من أجلك تواضعت لكي أرفعك. من أجلك صرت فقيرًا لأغنيك أيها الشقي. من أجلك تحملت العار والجراح لكي أشفيك وأمجدك. لقد مت من أجلك، لكي يتم إحيائك، أيها الأموات. لم يكن سوى محبته الكبيرة لك ورحمته الرحيمة هي التي جذبته إلى هذا التنازل والتواضع العميقين. هل تحتقر محبته السامية ونعمته ولا تريد أن تخدمه وترضيه بالحب، بل تتركه الذي يحبك حقًا، هل تعطي قلبك لخصمه؟ 5) ما الذي وجدته، أيها الخاطئ، في يسوع الذي يحبك، والذي لا يرضيك؟ ماذا ترى فيه ولا يجذبك إلى محبته؟ يرغب الإنسان في النعيم – النعيم الحقيقي والأبدي معه. الإنسان يشتهي الجمال – إنه أجمل بني البشر (مز 45: 3). نريد النبل - فمن أنبل من ابن الله؟ نحن نبحث عن الكرامة، فمن هو أكثر صدقًا وأعلى من ملك السماء؟ هل هو المجد - هو حكمة الله الأقنومية. هل هي الصداقة - من هو أكثر وداً ومحبة منه؟ الإنسان يحب الفرح – فرح وبهجة الأرواح المباركة ومختاري الله. هل تحتاج إلى تعزية - من يعزيك إلا يسوع؟ أنت بحاجة إلى السلام - فهو ملك السلام، وهو السلام الروحي. أنت تبحث عن السلام - يعد يسوع ويعطي السلام الأبدي للنفوس التي تحبه. إذا كنت ترغب في الحياة وتبحث عنها، فهو مصدر الحياة. إذا كنت خائفًا من الضياع، فالمسيح هو الطريق. أنت تخشى أن تُخدع – يسوع هو الحق. أنت تخشى الموت - يسوع هو الحياة، إذ يقول: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). والخلاصة أن النعيم كله معه، ولا نعيم بدونه. انظري ولاحظي أيتها النفس المسكينة الخاطئة! يسوع المسيح لديه كل النعيم الذي يمكن أن يكون، النعيم الحقيقي الذي لا يتزعزع. لقد أعطاه لنا أبوه السماوي طبيبًا ضد كل مصائبنا ومصدرًا لكل نعيم. إقرأ إنجيله المقدس كما ينبغي، وسوف تعرف الحق. إذا تمسكت به بإيمان صادق، فستحصل على تبريره ضد خطاياك، والخلاص من أسرك، والسلام ضد ضميرك الشرير، والعزاء ضد حزنك، والعزاء ضد حزنك، والحماية من الافتراءات، والتبرير ضد دينونة الله، والمساعدة ضد أعدائك، والاحتماء من مضطهديك، والعقل والحكمة ضد حيرتك وجنونك، والقوة في ضعفك، والحياة ضد موتك - في كلمة واحدة، كل بركة ضد لعنتك. إذا كان يسوع هو بركتك، فما هي المصيبة التي ستحل بك؟ إذا كان يسوع هو سلامك وهدوءك، فمن يستطيع أن يزعجك؟ إذا كان يسوع هو فرحك، فمن وماذا يمكن أن يسيء إليك؟ إذا كان يسوع هو راحتك فمن يستطيع أن يحزنك؟ إذا كان يسوع هو كرامتك ومجدك، فمن يستطيع أن يهينك؟ 6) الآن وجه نظرك إلى العالم وتأمل ما هو وما يقدمه لمحبيه. يقدم لكم الرسول صورته فيقول: "العالم كله موضوع في الشر" (1 يوحنا 5: 19). شر في المدن، في القرى، شر في البيوت، شر في الطرق. الجار في عداوة مع جاره، والمسافر صاحب البضائع يخاف من السرقة: "أعداء الإنسان أهل بيته" (متى 10: 36)؛ المتسول يحسد الغني، والقروي يحسد المواطن، وصاحب الجلالة يحتقر البسطاء، والغوغاء ساخطون، والزوجة تشك في زوجها، والزوج يشك في زوجته، والسيد لا يصدق العبد، والعبد يتملق سيده ويخدعه. الجميع يخافون من بعضهم البعض. أحدهما يسرق والآخر يتعرض للسرقة ويشتكي ويلعن. أحدهما يفتري، والآخر، الذي يُفترى عليه، ينتقم تمامًا من المُفتري. واحد يزعج والآخر ينتقم ممن أزعج. ومن هذا هناك مشاجرات وشتائم وقذف متبادل، ويتبع ذلك شجار وسفك دماء، وبالتالي شكاوى ضد بعضهم البعض، يحكمون ويدينون بعضهم البعض، لكن الجميع مخطئون. يصل الأمر إلى المحكمة، ثم سيأتي شر جديد وأعظم. يخترعون اتهامات ساخرة لبعضهم البعض، ويحاولون تدمير بعضهم البعض أو إغراق بعضهم البعض في كارثة شديدة. فيشغلون أنفسهم بما يضر نفوسهم، ويقلقون أيضًا من واجبهم التمييز بين المصيب ومن المخطئ. فالعالم مضطرب باستمرار كالبحر، ويزعج محبيه. ومن يحب المسيح فليس كذلك. فهو كالسفينة يقف في ميناء هادئ صابر، لا يخاف من الريح أو العواصف أو الأمواج. وإن هبت عليه رياح الفتن، وضربته أمواج المشاكل، فإنه يظل آمنًا في صمت الصبر. هو نفسه لا يعادي أحدًا ويغفر لمن هم في عداوة، وهو هادئ جدًا وهادئ ومسالم داخل نفسه، ويحمل كنزه معه دائمًا وفي كل مكان. يعد بالسلام ويقدم نعيمه لمحبيه، لكن ذلك خداع وكذب. ونعيمه عبارة عن شرف ومجد وعذوبة، ولكن هذا النعيم يشبه حلماً نائماً، أو زجاجة منتفخة بالهواء، والتي حتى ذلك الحين تبدو ممتلئة وفيها شيء حتى يخرج الهواء، أو مثل فقاعة الماء، التي تظهر بسرعة وتختفي بسرعة. انظر وفكر في مدى سعي محبي السلام وراء الشرف والمجد. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة الحصول عليه، فإنه من السهل جدًا فقدانه. أولئك الذين جعلوا العالم كله يرتعش، داسهم الرعاع بالأقدام. أولئك الذين أرادوا أن يُبجلوا مثل الآلهة تحولوا إلى تراب، لذلك من المستحيل معرفة مكان الإسكندر، قاهر الكون، وأين يرقد آخر عبد له. ومتى، مع نهاية الحياة، سينتهي كل شيء بالنسبة لهم. لكن لا، إنهم يرغبون في ذلك، لكنه لا يُعطى لهم. يجب عليهم أن يدفعوا ثمن كل ما فعلوه إثمًا في الحياة لحقيقة الله؛ فيجب عليهم أن يقبلوا قدرًا من العذاب بقدر ما كانوا مشهورين ومترفين (رؤ ١٨: ٧). عن! لو تمكن واحد منهم على الأقل، من الكارثة التي وجدوا فيها الآن، من الظهور في العالم، بعد أن تحرر، لكان بالتأكيد في رأي مختلف وأفضل بكثير من ذي قبل، ويعيش في كبرياء متعجرف وفارغ، وكانت ستُعطى النصيحة السليمة لأولئك الذين يريدون أن يصبحوا مشهورين على الأرض ويصعدوا إلى ارتفاع خادع وهمي. كيف نرضي أولئك الذين يكتفون بنصيبهم، والذين يحاولون إخضاع أنفسهم أكثر من الآخرين، ويسيطرون على أنفسهم بالمجد الأبدي بدلاً من الآخرين، بدلاً من طلب المجد المؤقت! أعترف حقًا أنه لا يوجد فائز على وجه الأرض أعظم من الذي ينتصر على نفسه ويسيطر على أهوائه. لكن هذا عمى إنساني وعام مميت، ألا نصدق مصائب الآخرين حتى نكتشف ذلك بأنفسنا؛ نطارد الظل، تاركين الشيء نفسه والحقيقة؛ نبحث عن السلام والعزاء هناك، حيث القلق والحزن. كم هو حكيم ومبارك من يتعلم تجنب مصائب الآخرين! قد يسأل قائل: ما هو الكرامة والمجد الحقيقيان؟ الذي يعطيه المسيح لمن يحبونه. إنه مخفي في هذا العالم ولا يمكن فهمه إلا بالإيمان، ولكنه سينكشف في القرن القادم، عندما "يضيئ الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). سيحصل الناس على هذا المجد، لكنهم لن يفقدوه أبدًا. أما الجزء الثاني الذي يتكون منه مرارة هذا العالم فهو الثروة. كثير من الناس يرغبون في ذلك ويسعون إليه، مثل الشرف والمجد، لكن لا يحصل عليه الجميع، وأولئك الذين يحصلون عليه، يكتسبونه بصعوبة كبيرة، ويقدرونه بحزن شديد، ويفقدونه بحزن شديد. فكم من خسر ويفقد الثروات التي جمعها بمثل هذا العمل في ساعة واحدة! كل الثروة معرضة للنار واللص وغيرها من الكوارث. ولكن على الرغم من أن الشخص سيبقى في هذه الرفاهية الخيالية حتى وفاته، فهل سيأخذ هذه الثروة معه عند مغادرة العالم؟ لا، بل يترك كل ما في العالم كان له في العالم. الفضة والذهب والأحجار الكريمة والأراضي والعقارات والفلاحين والخدم والخيول والعربات وكل كنوز العالم تبقى، يخرج الإنسان من النور كما دخل إلى النور. التابوت الصغير يستقبل ويحتوي على الفقراء والأغنياء. كل شيء آخر لم يعد ملكه، بل أصبح في أيدي شخص آخر. وهنا يدرك الجميع بحق مدى حماقة من يؤمن بالثروة ويتصرف بحماقة. ولكن ماذا لو تم جمع الثروة بالكذب والسرقة والتملق وغير ذلك من الظلم كما هو الحال في أغلب الأحيان؟ ثم يترك الثروة للآخرين، ويحمل في نفسه ثقل الإثم الثقيل. ثم، بدلا من النعيم الوهمي، تقابله كارثة حقيقية: في النهاية، ضمير معذب، مرعب من محكمة الله والعذاب الأبدي؛ وبعد النتيجة يأتي جزاء الصالحين بحسب الأعمال. عندها سوف يتعرف على الخداع ويدرك أنه عمل من أجل الربح ومصلحة الآخرين، ولكن من أجل تدمير نفسه. ثم يعترف من القلب كم هو عظيم لذة أن نجتمع "ولا نستغني لله" (لوقا 12: 21). والرجل الغني الذي يكثر المال فهو فقير جداً. فالكارثة هي الثروة التي تسلب من النعيم الحقيقي. لا يوجد ربح حيث يوجد ضرر للروح. إنه لأمر سيء جدًا أن يسعى المسيحي وراء الثروة المؤقتة، التي سرعان ما يضطر إلى تركها، وترك الأبدية التي دُعي إليها. سوف يسأل قائل: ما هو نوع الثروة الحقيقية التي لا تتزعزع؟ الذي يقدمه لنا المسيح: "اكنزوا لكم كنوزًا في السماء حيث لا يفسد سوس ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون" (متى 6: 20). كنز الإيمان هذا، الذي تسرعه المحبة، يجتمع هنا وينكشف في السماء للذين يحبون الله. وهناك تنفتح لهم كنوز البركات الأبدية التي "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9). أما القسم الثالث من نعيم الدنيا فهو المعرفة الجسدية والولائم والأعياد والبهجة وكل ما يلذ الحواس. يتم تقديم هذا النعيم الخيالي كشيء طالما أنه يحدث ويمس الحواس، ولكن بمجرد تحقيقه ويتوقف الشعور، فبدلاً من الحلاوة الحقيقية، سيتبعه الحزن. وهكذا بعد ارتكاب الشهوة الجسدية يحدث ندم الضمير الشرير. فبعد الولائم والسكر، واسترخاء الأطراف، وكثرة البلغم الضار، ومرض في الرأس، ورعشة في الذراعين والساقين، وفي الجسم كله، تحدث أمراض مختلفة. أنا صامت عن عمى العقل وعن العار والعار وغيرها من ثمار الشهوانية. ومن لا يكره الزاني والزاني والسكير؟ لن يمدح أي شخص عاقل شخصًا كثيرًا ما ينظم الولائم. ماذا يمكن أن نقول عن القرحات النفسية التي يتلقاها الحسيون من هذا النعيم الخيالي؟ فالحلاوة هي صنارة صيد يصطاد بها الشيطان النفوس ويلقيها في جهنم، وهو المكان المخصص له. في أقصر وقت ممكن، يستمتع الشهوانيون بأنفسهم، لكنهم يذهبون إلى الجحيم ليشربوا كأس العذاب الأليم الذي لا نهاية له. انظر إلى الإنجيل المقدس، وسيظهر لك أن هذا الكلام حق. نقرأ هناك أن «رجلًا كان غنيًا، يلبس الأرجوان والبوص، ويقيم الولائم كل يوم». ويخبرنا أيضًا أن "الرجل الغني مات فدفنوه. وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه فنادى وقال: يا أبتاه إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبل طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني لأني معذب في هذا اللهيب" (لوقا 16: 19، 22-24). بعد الولائم، بعد الأعياد، بعد الخمور باهظة الثمن، بعد اللهو والحلويات، يطلب قطرة ماء ولا يأخذها، لكنه يسمع الجواب: "أذكر أنك قد استوفيت خيراتك في حياتك" (لوقا 16: 25). هذا هو مصير والكثير من الحسيين. هذا ما تؤدي إليه الفخامة والشهوانية. آه أيتها الحلاوة الحزينة، وبعدها ستتبع هذه الكارثة والحزن! سوف يسأل قائل: ما هي الحلاوة الحقيقية؟ الذي تشعر به النفوس القديسة من محبة المسيح، إذ تهتف للمسيح بفرح وعذوبة مع الكنيسة: "كل ما تشتهي، كل عذوبة هي كلمة الله" وهكذا (النشيد التاسع من النغمة الثانية؛ نشيد 5: 16). هذه الحلاوة من الحزن في سبيل الله تبدأ وتتضاعف في الدموع المتواضعة، والبهجة في الأحزان، والتعزية في الشدائد، وتشجع في اليأس، وتشجع في اليأس، ولا تغادر عند الموت، وترافق في القرن القادم، وهناك تكتمل حيث ينال الحب كماله. هذا هو المكان الذي يكمن فيه نعيم هذا العالم، أي، في الشرف، الذي يأتي عشاقه إلى العار الأبدي؛ في الثروة التي تجعل وكلاءها فقراء وبائسين إلى الأبد؛ في الحلاوة التي يذوق عبادها الحزن إلى الأبد! وهكذا ترى أن هذا النعيم الثلاثي هو نفسه الذي يأكل ويشرب شيئًا حلوًا في المنام، ويحظى بالتبجيل والعبادة من الجميع، وقد وجد كنزًا عظيمًا، ولكن بعد أن يستيقظ، يشعر بالجوع والعطش، ويرى نفسه في ازدراء وفقر. نفس الشيء يحدث بالتأكيد لأولئك الذين يحبون السلام، لأنهم لفترة وجيزة، كما في الحلم، يستمتعون بوفرة الترف والمرح الدنيوي، ويتعزون بالشرف والثروة، ولكن عند الموت وبعد الموت، يشعرون وكأنهم يستيقظون من حلم، يرون كل شيء على النقيض من ذلك. بدلا من الحلويات القصيرة، تشعر الأحزان الأبدية. وبدلا من الثروة، فإنهم يعانون من البؤس والفقر. وبدلاً من الكرامة والمجد، يرون أنفسهم في الخزي والعار الأبديين. لذلك فإن هذا صحيح وصالح، ولكنهم يتوبون متأخرين ويمرضون، ويتنهدون في ضيق الروح. حينئذ سيدركون ما هي أفراح الدنيا، وكم هي عصور هذا الفرح زائفة ومخادعة، وبعدها ستتبعها الأحزان الحقيقية. ثم يعترفون بخطئهم، ولكن في الوقت الخطأ. "لقد ضللنا عن طريق الحق، ولم يشرق علينا نور الحق، ولم تشرق علينا الشمس. امتلأنا بالإثم والدمار، وسرنا في صحاري غير سالكة، لكننا لم نعرف طريق الرب. أي منفعة لنا من الكبرياء، وماذا أتانا من الغنى والباطل؟ كل هذا مضى كالظل وكأخبار عابرة. إذ بعد مرور سفينة تبحر على مياه متلاطمة، يستحيل أن تجد أثراً، ولا طريقاً لقاعها في الأمواج؛ "أو مثل طائر يطير في الهواء، لا يبقى أثر لمسيره"، وهكذا (حك 5: 6-11 وما يليها). فيمضي عالم الفرح والبهجة هذا كأن لم يكن. "لأن صورة هذا العالم تزول" (1 كورنثوس 7: 31). "والعالم يزول وكذلك شهوته" (1 يوحنا 2: 17). وأخيرًا، هذا ليس نعيمًا حقيقيًا، الذي يخرج الناس عنه أعمى. عقل وتأمل وأكد على هذا النحو، ولكن ما توفره وتؤكده كلمة الله، التي هي قاعدة ومرآة تفكيرنا وحياتنا المسيحية، اسمع أيتها النفس الخاطئة، التي تنسب إليها النعيم، إذ تقول: "طوبى للرجل الذي لم يتبع مشورة الأشرار، ولم يسلك طريق الخطاة، ولم يخالط المجدفين، ولكن في شريعة الرب مشيئته، وفي شريعته يتعلم الإنسان". نهارًا وليلاً" (مز 1: 1-2). "طوبى لجميع المتكلين عليه" (مز 2: 12). "طوبى للذين غفرت آثامهم. طوبى للشعب الذي ربه إلهه الشعب الذي اختاره نصيبًا له» (مز 33: 12). "طوبى للذي ينظر إلى الفقير والمسكين، في يوم الشر ينجيه الرب" (مز 40: 2). "مبارك الذي اخترته وقبلته، فيسكن في ديارك" (مز 64: 5). "طوبى للساكنين في بيتك يا رب، يسبحونك إلى الدهر والأبد" (مز 83: 5). "طوبى للرجل الذي وجد فيك حماية" يا رب (مز 83: 6). "طوبى للرجل الذي تعلمه يا رب وتعلمه من شريعتك" (مز 93: 12). "طوبى للذين يحفظون الحق ويصنعون البر في كل حين" (مز 106: 3). "طوبى للرجل الذي يتقي الرب، يحب وصاياه" (مز 112: 1). "طوبى للكاملين في الطريق السالكين في شريعة الرب. طوبى للذين يدرسون إعلاناته بكل قلوبهم يطلبونه" (مز 119: 1-2). والمسيح القاضي العادل يسر: "طوبى للفقراء بالروح فإن لهم ملكوت السماوات. طوبى للحزانى فإنهم يعزون. طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض. طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون. طوبى للرحماء فإنهم يرحمون. طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله. طوبى لصانعي السلام لأنهم يرحمون. المدعوون أبناء الله طوبى للمضطهدين من أجل البر فإن لهم ملكوت السماوات. طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وافتروا عليكم بكل الطرق ظلما من أجلي. افرحوا وابتهجوا، لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 3-12). نرى مثل هذه التطويبات وأمثالها في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. ترى أن كلمة الله لا تُسر الأغنياء والممجدين والذين في أفراح هذا الدهر، بل الذين يدرسون شريعة الرب، الذين يرجون الرب، فقراء الروح، الباكون، الجائعون والعطاش إلى البر، الوديع، رحماء، أنقياء القلب، صانعي السلام، المطرودين من أجل البر، الذين يتحملون التعيير من أجل اسم المسيح، وما إلى ذلك. ماذا بقي لك أن تفعل، كيف تترك وراءك النعيم الزائف الذي يؤمن به أبناء هذا الدهر في الكرامة والمجد والغنى والعذوبة، وتبحث عن النعيم الحقيقي الذي تعدنا به كلمة الله نحن المسيحيين، إذا تركت العالم وتمسكت بالمسيح بالإيمان والمحبة، فإنه سيعطيك إياه بلا إيمان؟ من المستحيل أن يكون هناك نعيم حقيقي، وحيث يوجد الإيمان يوجد الحب، لأن الحب لا ينفصل عن الإيمان. إذا بقيت في حب العالم، فسوف يدمرك العالم، على الرغم من أنه يداعبك، كما دمر كثيرين، لأن رئيس هذا العالم هو الشيطان، الذي، كما خدعت تفاحة أبوينا الأولين في الجنة ودمرتهما، واقتادتهما بعيدًا عن مصدر النعيم الحقيقي - الله، وسقطت في الكارثة، هكذا الآن مع سلامة هذا العالم، مثل تفاحة حمراء، يخدع ويبتعد عن المسيح ويقود معه إلى المتاعب الأبدية والموت. النعيم الحقيقي الذي لا يتزعزع والأبدي موجود فقط في المسيح. استمع وتذكر ما قاله المسيح: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يعطي الإنسان عن نفسه؟ لأن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله" (متى 16: 26-27). ثم لن يسألنا المسيح هل كنا مشهورين في العالم، أغنياء، صادقين، هل كانت لدينا حكمة وفن وبلاغة ومدح ونبل واسم صادق ومحترم، وما إلى ذلك. لا، لن يفعل شيئًا كهذا، لكنه سيسأل كيف كنا نعيش في العالم. لقد كانوا يُدعون مسيحيين، لكن هل كانت لديهم حياة مسيحية مقدسة؟ لقد اعترفوا بإله واحد، ولكن هل عبدوا إلهًا واحدًا؟ لقد استمعوا إلى كلمة الله التي يُكرز بها، لكن هل عاشوا وفقًا لقواعدها؟ ولاحظ أيضاً ما هو مكتوب: "هل الصداقة مع العالم عداوة لله؟ فمن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله" (يعقوب 4: 4). سيدين المسيح الأشخاص المحبين للسلام كأعداء الله، ويكافئهم حسب أعمالهم. الفصل الثالث: تكريم آلام المسيح "انظروا الذي احتمل تعييرًا مثل هذا من الخطاة لئلا تخوروا وتخوروا في نفوسكم" (عب 12: 3). 343. إن حياة يسوع المسيح ربنا كلها، التي بدأها وأكملها على الأرض من أجل خلاصنا، كانت صليبًا أبديًا. وُلد في الجب ووضعت قابلته في المذود، "لأنه لم يكن لهما موضع في الفندق" (لوقا 2: 7). ولم يكن في النزل متسع لمن له السماء والأرض ومن فيهما. وهكذا من أجلنا نحن المتكبرين، تنازل وتواضع. لقد ظهر للتو في العالم ولم يبدأ حياته بعد على الأرض عندما عانى من الاضطهاد من هيرودس الخارج عن القانون، والطفل، الذي لم يكن يعرف شيئًا سوى القماط وحليب الأم والبكاء والدموع، تمت مقاضاته بتهمة القتل (متى 2: 16). التقوى ليس لديها وقت للظهور. على الفور من الشر يبدأ في تحمل الاضطهاد. علاوة على ذلك، كما هو مكتوب، "وكان خاضعًا لهما"، أي لأمه وأبيه الخيالي (لوقا 2: 51). لقد أطاع الناس، الذين أطاعتهم الملائكة بخوف ورعدة، وكل الخليقة تخدمهم. من أجلنا، ومن أجلك، أيها الخاطئ، أطاع خالقنا خليقته، من أجلنا، أقول، الذين لم يرغبوا في طاعة الله، خالقهم. جرب الشيطان خصمه، فأجلسه على جناح الكنيسة، وقال له: "إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل"، وأصعده إلى جبل عال، وأراه جميع ممالك العالم ومجدها، وقال له: "أعطيك هذا كله إن خررت وسجدت لي" (متى 4: 5-6، 8-9). لقد عانى الرب وخالق الجميع من هذه الوقاحة والغضب من روح شريرة، وهو ما استطاع أن يمنعه بموجة واحدة. لقد احتمل الإنسان من أجلنا لكي يعيننا نحن المجربين (عب 2: 18). كان يتجول في الأرض ويكرز بكلمته الإلهية، وكان يجدف بشدة بألسنة الفريسيين. ونسبت معجزاته الإلهية إلى بعلزبول رئيس الشياطين (متى 9: 34، 12: 24؛ مرقس 3: 22؛ لوقا 11: 15). لقد كانوا يعتبرون تعاليمه المقدسة والسماوية تجديفًا على الله (متى 26: 65؛ مرقس 2: 7، 14: 64؛ لوقا 5: 21). لقد ألقوا عليه تجديفات، ومثل سهام لاذعة، ألقوا بألسنتهم: ""به شيطان؛ إنه سامري؛ مجنون؛ رجل يحب أن يأكل ويشرب الخمر، صديق للعشارين والخطاة"، وهكذا (يوحنا 8: 48، 52؛ مرقس 3: 21-22؛ مت 11: 19؛ لوقا 7: 34). لقد عانى من التجديف والافتراء. واحد مبارك إلى الأبد، ليحفظنا من افتراء إبليس. لقد عاش في فقر، حتى أنه "لم يكن له موضع يسند فيه رأسه"، الذي له السماء كعرش والأرض موطئًا للقدمين (متى 8: 20). من أجلنا، مع أنه كان غنيًا، افتقر، لكي نغني نحن بفقره (2كو8: 9). يتضمن هذا أيضًا حقيقة أنه تنبأ بوضوح بأشد المعاناة غير المفهومة التي ستحدث في عصره وغير المفهومة للعقل البشري. ولذلك تنبأ عنهم للرسل: "من ذلك الوقت ابتدأ يسوع يعلن لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم" (متى 16: 21). وهذا يشمل أيضًا الأعمال المستمرة التي يتم إجراؤها في التنقل من مكان إلى آخر، ومن مدينة إلى مدينة، ومن قرية إلى قرية، ليحمل ويبشر الناس بالإنجيل المقدس، الذي أتى به إلى الأرض من حضن أبيه السماوي، وما إلى ذلك. وهكذا تعب ابن الله وعرق من أجل النفس البشرية المسكينة التي سرقها الشيطان إلى سلطته. وأخيرًا، باعه تلميذه وخانه، وتركه التلاميذ الآخرون؛ أدينوا وأدينوا، ضربوا، بصقوا، استهزئوا، جرحوا، توجوا بالأشواك؛ مثل الشرير عريانًا ومباركًا كملعون معلق على شجرة عارًا للجميع (غل 3: 13). كان المشنوق يستهزئ ويوبخ المارة أمام عينيه، وأقترعوا على ثيابه، وسقوه خلًا ومرارًا في عطشه. وهكذا أنهى ابن الله المعذب والمستهزئ حياته على شجرة الصليب. ولكن حتى بعد موته الخلاصي، طُعن جنبه (يوحنا 34:19)، فنحن نسميه مخادعًا (متى 63:27). لقد حاولوا إخفاء قيامته، وأخذوا رشوة على أيدي الحراس، حتى لا يقولوا ما يرون (متى 28: 12-15). فلقد تحمل المسيح حياته كلها، عند الموت وبعد الموت، من أجلنا نحن الخطاة. 344. إذا وقع شخص ما في محنة كبيرة، على سبيل المثال، أو تم أسره من قبل العدو، أو سقط في مرض مميت، أو سقط في ذنب مميت، والذي كان يجب أن يموت بسببه وفقًا للقانون، وكان هناك مثل هذا الشخص الصالح الذي أنقذه من تلك المحنة من خلال جهوده، فمن المؤكد أن الشخص الذي تم إنقاذه سيحتفظ في ذكرى لا تُنسى بالعمل العظيم لخلاصه وسيكرم مخلصه بجد، وإلا فإنه سيكون جاحدًا للغاية وكان غير حساس. نحن، المسيحيين الأرثوذكس، رأينا ما وقعنا فيه من مشاكل بسبب خطايانا، وكيف خلصنا منها: "افتدينا لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من الحياة الباطلة التي سلمت إليكم من الآباء، بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح" (1 بطرس 1: 18-19). "المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة من أجلنا، لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة، لتصير بركة إبراهيم للأمم في المسيح يسوع"، وهكذا (غلاطية 3: 13-14 وما يليها). فكر في كيفية تكريم هذا العمل العظيم للخلاص والمخلص. § 345. إن خاصية الإيمان هي أن يستحوذ على فوائد ومزايا المسيح، التي تظهر للعالم أجمع، لنفسه. لذلك يجب على كل إنسان مؤمن، أنت وأنا، مع بولس المؤمن، أن نعترف من القلب: "أنا أحيا في الإيمان ابن الله الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 20). أعتقد أنه من أجل الجميع ومن أجلي، أنا غير اللائق، ولد من العذراء، وعاش في الجسد على الأرض، وتحمل التجديف والعار والمعاناة والصلب والموت على الصليب، وكما هو الحال بالنسبة للجميع، كذلك بالنسبة لي، غير المستحق، اكتسبت من الله الرحمة، وغفران الخطايا، والنعمة، والبركة، والتبني، وميراث الحياة الأبدية والنعيم، وهو ما لم أستطع بقوتي لا يمكن أن تستحق وتتلقى. وضع نفسه لكي يرفعني أنا المتواضع. لقد أصبح فقيرًا ليجعلني متسولًا غنيًا. لقد احتمل التجديف والافتراء لكي يحميني من افتراء الشيطان؛ كان مقيدًا ليحررني من القيود الأبدية؛ لقد حوكمت وأُدينت من أجل تحريري من الإدانة؛ قبل القروح والجروح ليشفيني أنا المجروح. لقد احتمل العار والعار لكي يكرمني أنا الذي دنسه الشيطان. لقد مات ليحيي الموتى، أما بالنسبة للجميع، فبالنسبة لي، أنا الذي أؤمن باسمه، أصبح المنقذ والمخلص والشفيع وصانع النعيم الأبدي. وإذا كان على كل مؤمن أن يطبق ويمثل هذا العمل العظيم الذي قام به ابن الله في نفسه، فعليه أن يكرمه كما لو أنه تم من أجله وحده. ولهذا يقول القديس الذهبي الفم: "يجب على كل واحد منا أن يشكر المسيح بحق، وكأنه جاء من أجله وحده. لأنه لم يكن يرفض أن يظهر مثل هذا الاهتمام، حتى أنه يحب كل إنسان بنفس القدر من المحبة مثل العالم كله" (عظات عن غلاطية 2: 20). من أجلك ومن أجلي، جاء المسيح إلى العالم، لذلك يجب أن نلتقي به ونكرمه، مثل المحسن إلينا، بقلب ممتن ومتواضع ومحب ومطيع وصبور. ومن هذا ترى أيها المسيحي أن: 1) من له مثل هذا الإيمان كما يجب أن يكون لكل مسيحي، لا يريد أن يخطئ ضد ضميره. 2) يحب المسيح ويحاول تنفيذ وصاياه. 3) إن حياة المسيحيين الشريرة وغير المثمرة هي دليل على عدم إيمانهم، على الرغم من أن الإيمان على شفاههم. إذا كان الضمير يقنعنا أن نحب المحسن الذي قدم لنا خيرًا مؤقتًا، فإن الإيمان، عندما نمتلكه، سيقنعنا أن نحب المسيح، الذي اكتسب لنا النعيم الأبدي وغير المفهوم لنا بأذهاننا من خلال معاناته وموته المجانيين. وحيثما توجد محبة للمسيح، توجد طاعة لا تنفصل للمسيح. حيث الطاعة يكون تنفيذ وصاياه، وحيث يكون تنفيذ وصاياه هناك خلق الأعمال الصالحة، فإن وصاياه تعلم العمل الصالح. وهكذا ترى أن الإيمان الصحيح هو أم الأعمال الصالحة، والكفر أصل الشر. § 346. يتم تبجيل مجيء المسيح الخلاصي ومعاناته: 1) بالإيمان عندما نكرمه كمخلصنا ومخلصنا ومدافعنا الوحيد، فإننا يرسلنا أبوه السماوي لخلاصنا، ولا نعترف بأي وسيط آخر للحصول على الحياة الأبدية سواه، كما يشهد لنا الآب السماوي عنه: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت، له اسمعوا" (متى 5:17). ويقول رسوله: "واذكروا رسول اعترافنا ورئيس كهنته يسوع المسيح" (عب 3: 1). 2) بالذاكرة الأبدية، عندما نتذكر بالحب والشكر هذا العمل العظيم الذي بدأه واكتمل من أجلنا. فليفكر الجميع في الأمر: من أجل من ولد المسيح وعاش على الأرض وتألم ومات؟ من أجلي ومن أجلك أيها الخاطئ، من أجل نفسي وروحك الضالة، من أجل خلاصي وخلاصك، عمل ابن الله وجاهد كثيرًا! يجب علينا أن نحتفظ بكل هذا في الذاكرة الأبدية والامتنان. كل فائدة تظهر لنا تتطلب أن نتذكرها دائمًا – والأعظم من ذلك هو عمل الفداء هذا. ولذلك يقول المخلص نفسه: "اصنعوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19). لذلك تقدم لنا الكنيسة المقدسة أهم أسرار رؤيته الخلاصية للتذكر والاحتفال. لذلك، على الألواح وعلى مواد أخرى، نصور أعماله المجيدة، مثل: البشارة، ميلاد المسيح، عيد الغطاس، التجلي، الصلب، الآلام، الدفن، القيامة، وما إلى ذلك، حتى أنهم، بالنظر إلى الصورة، يتذكرون نفسه، الذي خلق هذا المكتوب على الأيقونة من أجلنا، وتذكروا، وشكروا الخالق بحرارة. فإن مثل هذه الصورة بالنسبة لنا هي بدلاً من الذاكرة الأبدية والتاريخ الواضح، وبالنسبة لأولئك الذين لا يستطيعون القراءة، بدلاً من القراءة الأبدية، وهكذا فإن ما نقرأه في التاريخ المقدس، أو نسمع منه، نرى بوضوح ما هو مصور على الأيقونة. 3) بالتسبيح والغناء والتمجيد عندما نتذكر عجيباته الخلاصية ونمجد إحساناته. لذلك تأمرنا كلمة الله المقدسة أن نترنم بهذا العمل العظيم: "امتلئوا بالروح، متكلمين مع أنفسكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب" (أفسس 18:5-19). وأيضاً: "لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، بكل حكمة، وعلموا ومنذرون بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، بنعمة مترنمين في قلوبكم للرب" (كو 3: 16). ويأمر أن يرنموا ترنيمة جديدة: "رنموا للرب ترنيمة جديدة لأن الرب صنع عجائب" (مز 97: 1). أغنية جديدة مناسبة لمعجزة جديدة. لقد حدثت فينا معجزة جديدة لم نر مثلها في القديم. والمعجزة الجديدة هي أن الله ظهر في الجسد، وتألم رب المجد لأجل عبده المدنس. من أجلنا، أيها الخطاة، حدثت معجزة جديدة: يليق بنا أن نرنم للرب ترنيمة جديدة، ونرنم في تجديد القلب والروح، أي بخلع الإنسان العتيق ولبس الجديد. فرحين بسلامتنا، غنّى الملائكة القديسون لله الذي رحمنا: "المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة" (لوقا 2: 14)! لقد تنبأ الأنبياء القديسون بهذه المعجزة العظيمة وترنموا بدهشة. رنم أحدهم: "ها العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعو اسمه عمانوئيل" (أش 7: 14). وآخر، مرعوبًا من هذا، صرخ: "يا رب! سمعت خبرك فخفت. يا الله! علمت بأعمالك وارتعبت" (حب 3: 1-2 وما يليها). "ورأى إبراهيم ففرح" (يوحنا 8: 56). لقد تنبأوا بما نشهده بالفعل. لقد رأوا المستقبل، ونحن نرى ما حدث. لقد انتظروا، وانتظرنا. هم ما تغطيه الظلمة والظل، نرى ما هو مكشوف. لذلك يليق بنا أن نرنم ترنيمة جديدة: "هلموا نرنم للرب نهتف لله مخلصنا، نقف أمامه بتسبيح ونهتف له بالمزامير" (مز 94: 1-2). وإلى هذا الفرح تدعونا أمنا الكنيسة المقدسة: "تعالوا نفرح في الرب، نخبر بالسر الحقيقي" وهكذا (في صلاة الغروب في عيد ميلاد المسيح). "مبارك الرب إله إسرائيل لأنه افتقد شعبه وخلصهم" (لوقا 1: 68). "كن معينًا ومحاميًا لخلاصي: هذا هو إلهي فأمجده، إله أبي فأرفعه" (خروج 15: 2). 4) بالاعتراف الشفهي، عندما نعترف بلا خوف بإيماننا الذي في قلوبنا، بشفاهنا، حيث ينبغي. نحن لا نصمت حيث يتطلب ذلك شرف ومجد اسمه. ولا نستحي أن نسميه مولودًا من عذراء وصلبه إلهنا على الصليب، مع أن هذا "تجربة لليهود وجهالة لليونانيين"، لكن المسيح بالنسبة لنا هو قوة الله وحكمة الله (1كو1: 23-24، 30). لذلك تقدم لنا الكنيسة المقدسة، أولًا، نموذجًا للإيمان: "وإن كنت أيها المسيح من الأثمة فأنت إلهي فلا أخزى، ضربت من الرذاذ ولم أهترئ" وهكذا. وهكذا فإن القديس بولس لا يخجل من أن يكون أسير المسيح فحسب، بل لا يريد أن يفتخر بأي شيء آخر غير صليب المسيح: ""لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح"" (غل 6: 14). وكتب إلى تيموثاوس: "لا تخجل بشهادة ربنا يسوع المسيح" (2 تيموثاوس 1: 8). وهكذا فإن المعترفين والشهداء القديسين لم يخجلوا من الاعتراف بالله المصلوب أمام معذبي الحق وأعداءه فحسب، بل لم يتخلوا أيضًا عن الجراح والموت من أجل مجد اسمه. وبالمثل، لا ينبغي لنا أن نقمع الحق عند الضرورة، بل يجب أن نعترف بقلب لا يعرف الخوف أننا يجب على الأقل أن نخسر ليس شرفنا وممتلكاتنا فحسب، بل حياتنا أيضًا من أعداء الحق، لأن هذا هو ما يتطلبه إيماننا منا. إنه مجد لنا أن نعترف به ونفتخر به، الذي اسمه قدوس ومهيب، لكنه حلو بالنسبة لنا. ومع أنه حبل به في بطن عذراء، إلا أنه من الروح القدس (متى 1: 18)، وهو شريك في النشأة مع الآب والروح القدس. وُلِد في سنة (محددة مسبقًا) من الأم العذراء (لوقا 2: 7)، لكن يوجد "إله فوق الكل مبارك إلى الأبد" (رومية 9: 5). كان مقمطًا كطفل (لوقا 2: 7)، أما اللابس النور كثوب (مز 103: 2). أُحضر إلى الكنيسة وهو طفل من يدي أمه (لوقا 2: 22)، لكن سمعان الشيخ أُطلق من الزمن إلى الحياة الأبدية (لوقا 2: 29). لقد اضطهده هيرودس، لكنه أتى بالحكماء ليسجدوا له (متى 2). لقد اعتمد في نهر الأردن، لكن الآب شهد من السماء عن المعمد: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت"، والروح القدس، مثل الحمامة، النازل على المعمد أكد الحق (متى 3: 13-17). بل أخزى المجرب (متى 4: 3-11؛ لوقا 4: 2-13). عاش على الأرض بين الناس، لكنه لم يُطرد من حضن الآباء (يوحنا 1: 18). بقي في صورة عبد (فيلبي 2: 7)، ولكن مثل الرب، أمر الرياح والبحر - فأطاعوه، أمر الشياطين - وخرج، أوصى الموتى - وقام، أمر العمي - فقبلوا أبصارهم، الصم - وقبلوا سمعًا، خرسًا - ويتكلمون، برصًا - وتطهروا (متى 15: 30-31، 17: 17، 9 و10). الخ). كان جائعًا وعطشانًا، لكنه أشبع آلافًا بخمسة أرغفة (متى 17: 17-21). وكان المجدفون حسودين وخبيثيين، ولكني رأيت أفكار قلوبهم (متى 12: 25). لقد أكل مع الخطاة، لكنه طهر خطاياهم عندما تابوا (لوقا 2:15-7). لقد بيع وأسلم كتلميذ ناكر للجميل مقابل قطع من الفضة، لكنه افتدانا بيعًا للخطية. لقد حزن واشتاق، لكنه أبعد عنا الحزن والشوق الأبديين. لقد كان مقيدًا بين الأثمة، لكنه ربط عدونا إبليس وحل قيودنا. لقد واجه كرسي دينونة الأشرار، لكنه أنقذنا من الدينونة الأبدية. كان عريانًا، وألبسنا ثوب بره. لقد تعرض للسخرية، والإهانة، والسخرية، والبصق عليه، لكنه حررنا من العار الأبدي، والعار، والتدنيس. لقد توج بالشوك، لكنه أعطانا إكليل المجد الأبدي. لقد صلب على شجرة ومات، لكنه أظلم الشمس، زلزل الأرض، وفتح القبور، وأحيى الأموات، وأرعب قائد المئة والذين معه (متى 45:27، 51-54)، أدخل اللص إلى الجنة (لوقا 43:23)، وبموته قتل موتنا. لقد دفن في القبر كأنه ميت، لكنه بقوته قام كالخالد، وأعطانا نحن المحتضرون رجاء النهوض. لقد عاش على الأرض، لكنه صعد إلى السماء، وجلس عن يمين الله الآب، وسيأتي مرة أخرى ليدين الأحياء والأموات، ويجازي الجميع بحسب أعمالهم، ويدخل الأبرار إلى الحياة الأبدية وملكوت السماوات، ويسلم الخطاة إلى العذاب الأبدي (متى 25: 31-46). وهكذا، إذ نؤمن بالمصلوب، لا ننكر الاعتراف به ربًا وإلهًا، الذي - "من أجلنا كإنسان ومن أجل خلاصنا" - صار إنسانًا، حتى يرتب لنا بنفسه طريق الخلاص. وفي هذا هي حكمتنا وتسبيحنا ومجدنا وحياتنا وعزائنا وفرحنا ورجائنا ونعيمنا الأبدي. 5) بما أن إيماننا وكلمة الله يؤكدان لنا أن المسيح تألم من أجل خطايانا، كما هو مكتوب: "إنه مجروح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا" (أش 53: 5)، فليس هناك كرامة أعظم لابن الله الذي تألم من أجل خطايانا من أن نكره الخطايا ونبتعد عنها من أجل محبته. وكلما زاد كرهنا لهم وهربنا منهم، كلما أحببنا ونكرم المسيح، الذي جاء إلى العالم وتألم، بحيث بدون هذا لا يمكن أن يكون هناك تبجيل حقيقي، بل سيكون مزيفًا ومنافقًا. لأنه حيث لا تترك الخطايا، بل تتم، لا تكون هناك توبة حقيقية، لأن التوبة وعدم ترك الخطايا أمران متضادان في حد ذاتهما. حيث لا توجد توبة حقيقية، لا يوجد إيمان بالمسيح. حيث لا يوجد إيمان، لا يمكن أن يكون المسيح. حيث لا يوجد المسيح، لا يُوقَّر المسيح، بل يُرفض ويُحتقر. اسمعي هذا، أيتها النفس المحبة للخطيئة! أنت لا تكرم المسيح الذي كرمك كثيرًا عندما تحب الخطية، لكنك تحبها لأنك لا تتخلى عنها، فمن أحب شيئًا يتمسك به. أنت تبتهج بحقيقة أن المسيح من أجله شرب كأس العذاب الحزين. هكذا تحترم وتشكر المسيح الذي جاء ليطلبك ويخلصك! وحتى ذلك الحين تظهر له مثل هذا الازدراء والجحود، مع أنك تكرمه بشفتيك، حتى تترك الخطية وتتوب توبة صادقة. 6) وأخيراً فلنكرم المسيح الذي تألم من أجلنا عندما نكره الخطية ونتبع كلمته المقدسة ومثال حياته الطاهرة، إذ يقول: "من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26). لأن إكرام المسيح وخدمة المسيح شيء واحد. لقد علمنا بالكلمة والمثال كيف نعيش الحياة الفاضلة، كما نقرأ في إنجيله المقدس. فإذا أردنا أن نكرمه من القلب، علينا أن نستمع إليه في هذا. لا يمكننا أن نكرمه بدون طاعة، كما تعترف أنت بنفسك. وأي كرامة للسيد عندما لا يسمع العبد له، وللأب عندما لا يطيعه الابن؟ وهذا ليس تقديسًا، بل ازدراء واضح وعار. لذلك فإننا نظهر للمسيح توقيرًا منافقًا، وغير حقيقي، في نفس الشيء الذي نحتقره، عندما نقول له بشفاهنا: "يا رب، يا رب"، ولا نفعل ما يوصي به، كما يقول هو نفسه: "لماذا تدعوني: يا رب! الله! - ولا تفعل ما أقول" (لوقا 6: 46)؟ لأن الإخلاص الحقيقي لا يظهر فقط بالقول، بل أيضًا بالعمل. علينا نحن المسيحيين أن نظهر إيماننا به بأعمالنا، كما يطلب منا رسوله: "أرني بأعمالك إيمانك" (يعقوب 2: 18). إن إيماننا يتطلب منا المحبة والرحمة والرحمة والتواضع والوداعة والصبر وغيرها من الفضائل المسيحية التي علمنا إياها بالقول والفعل. لذلك فلنكرم أنفسنا المسيح وربنا الذي أكرمنا. فهل عظيم أن نعطي من يسأل من أجله، الذي أعطانا كل ما لنا (لأن كل شيء لنا إلا الخطايا)، وقد بذل نفسه؟ هل هو عظيم أن نطعم جائعًا، ونسقي العطشان، ونكسو العريان، وندخل الغريب إلى البيت، ونزور المرضى والمسجونين، من أجل الذي جاع وعطش وعريانًا وتاه وحمل أمراضنا ومرض ومقيدًا من أجلنا؟ هل عظيم أن نغفر خطايا قريبنا من أجل الذي تألم من أجل خطايانا؟ فهل يصعب علينا أن نحتمل من أجله وهو الذي احتمل من أجلنا عذابًا شديدًا؟ هو ربنا وإلهنا (يا صلاحك، يسوع إلهنا!) لم يخجل ولم ينكر من أجلنا، عبيده غير المحتشمين، أن يُستهزئ بهم، ويُستهزأوا، ويبصقوا عليهم، ويُجرحوا، ويُضربوا، ويُصلبوا ويموتوا. هل ينبغي لنا نحن خدامه غير المستحقين أن نخجل منه ومن كلامه "في هذا الجيل الفاسق الخاطئ" (مرقس 8: 38)، ولا نتسامح أن يحدث لنا العكس، ولا نتبع ما علمه بكلمته ومثاله؟ حقًا إن آدم القديم يملك علينا، وليس المسيح. حقًا نحن لسنا للمسيح عندما لا نتبع كلمته وحياته. "إن كان أحد ليس له روح المسيح فهو ليس له" (رومية 8: 9). لأن من له روح المسيح، يفكر في ما هو المسيح، ويتعلم ما يرضي المسيح، ويطلب ويريد ما يريده المسيح، ويحاول أن يفعل ما يطلبه المسيح. إذا أردنا أن نكون للمسيح ونكرم المسيح كملك لنا، فيجب علينا أن نتفلسف معه ونريد ونفعل ما يريده ويأمر به. التبجيل الحقيقي ليس فقط في الخارج، بل أيضًا في الداخل، ليس فقط بالكلمات والاعتراف والطقوس، ولكن أيضًا في القلب والغيرة والمحبة والامتنان والطاعة. ربنا وإلهنا موجود، فلنكرمه بالخوف والطاعة. حبيبنا الصادق – فلنكرمه بحبنا. المحسن إلينا – فلنكرمه بالشكر. فادينا، لأنه بثمن دمه افتدانا لنفسه، فلنكرمه بالعمل الدؤوب. معلمنا - دعونا نكرمه بتنفيذ تعاليمه عن طيب خاطر. راعينا - فلنكرمه بسماع صوته المقدس (يوحنا 10: 27). قائدنا الأمين إلى السماء – دعونا نكرمه باتباعه بأمانة ومحبة. لذلك، أيها المسيحيون، دعونا نكرم المسيح ملكنا. لقد أحبنا، غير مستحق، وسنحبه، يستحق الحب، الذي هو عزاء وفرح الملائكة والأرواح المقدسة. أكرمنا غير المستحق - نحن أيضًا نكرمه، المستحق كل وقار، الذي تعبده الملائكة بخوف ومحبة وتنحني كل ركبة. لقد بحث عنا نحن الضالين، ونحن أيضًا سنبحث عنه بإيمان ومحبة. فهو لم يشفق على نفسه من أجلنا، ونحن لن نشفق على أنفسنا من أجله. لقد احتمل كل شيء من أجلنا؛ ونحن أيضًا سنحتمل كل شيء من أجله، لكي نتمجد معه في ملكوته. إله! أرشدنا إلى هذا الطريق، لأنك أنت "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). § 347. هل يحترم جميع المسيحيين مجيء المسيح ومعاناته؟ إجابة. المسيحيون الذين أحبوا إنجيل المسيح ويمارسون التوبة والثمار التي تستحق التوبة يتم تكريمهم، لكن المسيحيين المعيبين، على سبيل المثال، الزناة، الزناة، السكارى، المفترسون، اللصوص، المرتشون، المتملقون، الأشرار، الكارهون، فاعلو الأشرار، القذفون، القذفون وغيرهم من أمثالهم، لا يتم تكريمهم. لماذا؟ وذلك لأنه: 1) لا يمكن أن يكون هناك تقديس حقيقي بدون إيمان. إن العيش في حياة خارجة عن القانون يتعارض مع الإيمان وهو علامة على عدم الإيمان. 2) "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" بحسب قول المسيح (متى 6: 24). يخدمون أهوائهم ويكرمونها، فكل ما تريده أهوائهم يحققونه. فبينما يكرمون أهوائهم، فإنهم لا يحترمون أهواء المسيح، ويستعبدون أنفسهم لأهواءهم، ولا يستطيعون أن يخدموا المسيح، لأن هناك شيء واحد هو تكريم المسيح وخدمة المسيح. إذا كان أحد يكرم المسيح، فإنه بالتأكيد سيخدمه. 3) الحياة الخارجة عن القانون مثيرة للاشمئزاز ومعادية للصليب ومعاناة المسيح، لأن المسيح تألم ومات من أجل خطايانا. يتجاهل المسيحيون الخارجون عن القانون هذه النعمة السامية ومحبته للبشرية، ويظهرون بحياتهم غير التائبة أن المسيح مات عبثًا. كما أن أولئك الذين يتوقفون عن الخطيئة ويتوبون، فإن معاناة المسيح وموته ليست عبثًا، بل تنال ثمرها، أي مغفرة الخطايا، والتبرير، والتشفع للحياة الأبدية، كذلك أولئك الذين لا يتوبون، ولكنهم يبقون في الخطايا، لا يقدمون أي فائدة، وبالتالي، بسبب حياتهم غير التائبة، فهي عديمة الجدوى بالنسبة لهم. وسفك دم المسيح من أجل الجميع الذين هم بينهم، كأنه سفك عبثًا من أجلهم، إذ ضاع فيهم ثمره الذي هو الاهتداء والتوبة والحياة الجديدة وغفران الخطايا والخلاص. ومع أن المسيح مات من أجل الجميع بحسب تعليم الرسول (2 كورنثوس 5: 15)، فإن موت المسيح يفيد فقط أولئك الذين يتوبون عن خطاياهم ويؤمنون به، لكنهم لا ينالون ثمر الخلاص لغير التائبين. وهذا لا يحدث من المسيح "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4)، ومات من أجل الجميع، بل من الذين لا يريدون التوبة والاستفادة من موت المسيح. كما أن الطب، على الرغم من أهميته وفائدته الكبيرة، لا يفيد الجميع، بل فقط أولئك الذين يقبلونه بطريقة لائقة، كذلك الطب الروحي المحيي، موت المسيح، يشفي ويحيي فقط تلك النفوس التي تقبله بقلب شاكر، وتنبذ خطاياها، وتتوب وتؤمن بالمسيح، الذي يشفي أمراض مؤمنيه، لكنه لا يعطي أي فائدة لغير التائبين. وهكذا فإن دم المسيح، ابن الله، الذي سفك من أجل الجميع، يظهر باطلاً في حد ذاته عندما يحرمون أنفسهم، بسبب افتقارهم إلى التوبة الحقيقية، مما سفك من أجله. "النعمة، مع وجود نعمة، تخلص من يريد، وليس من لا يريد"، يقول القديس فم الذهب (الخطاب 18 في الرسالة إلى أهل رومية). لذلك يبكي القديس بولس، محب المسيح ومعلمه الحار، على هؤلاء ويسميهم أعداء صليب المسيح: "كثيرون الذين أخبرتكم بهم مراراً، والآن أقول لكم بدموع، هم أعداء صليب المسيح. نهايتهم دمار، وإلههم بطونهم، ومجدهم هو الخزي، يهتمون بالأرضيات" (فيلبي 3: 18-19). أعداء صليب المسيح – لأنهم يقاومون صليب المسيح. كيف؟ يعلّمنا صليب المسيح أن نسير في طريق ضيق – إنهم يسيرون في طريق واسع. يعلمهم الصليب أن يتواضعوا - فهم فخورون. يعلمك الصليب أن تقطع أهواءك – فهي ترتكبها. يعلمنا الصليب أن نحتمل، فيصبحون غاضبين وحاقدين. يعلم الصليب الجسد أن يصلب بالأهواء والشهوات - يفكرون في الأشياء الجسدية. الصليب يعلم الخطية أن تموت، والله أن يحيا - إنهم يعيشون لأنفسهم وللخطيئة. فالصليب يعلّمهم أن يطلبوا السماويات؛ يفكرون في الأشياء الأرضية. "لقد مات المسيح لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات وقام لأجلهم" (2 كو 5: 15). سيقول قائل: كثيرون منهم يغطون صورة صليب المسيح وصورة المسيح بالفضة والذهب. إجابة. إنهم يغطون بهذه المادة صورة شجرة الصليب التي صلب عليها المسيح، وصورة المسيح، لكنهم لا يكرمون المسيح نفسه بالعصيان والعصيان والمقاومة، لأنهم يقاومون كلمته. إنهم لا يكرمون آلام المسيح، التي لا تُقدس بالمواد والذهب والفضة وأشياء أخرى، بل بالإيمان القلبي والمحبة والامتنان والصبر. وسيعترض آخر: "كثيرون منهم يذهبون إلى الكنيسة ويغنون للمسيح وآلامه". يغنون بشفاههم، أما بقلوبهم فيبتعدون عنه ويتجهون إلى العالم، كما يقول المسيح عن مثل هؤلاء: "يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه وأما قلبه بعيد عني" (متى 15: 8). فالاعتراف الخارجي والتعظيم دون الداخلي نفاق، كما ذكرنا أعلاه وسينعكس أدناه. سوف يسأل قائل: "لماذا يتصرف هؤلاء الناس بلا خوف وبلا قانون؟" لأنهم لا يبالون بكلمة الله التي تعلمنا أن نكرم الله والمسيح ابن الله ليس فقط في المظهر، بل بالإيمان القلبي والخوف والمحبة، ولذلك يفعلون ما يرضي أهوائهم. ماذا عليهم أن يفعلوا حتى يتمكنوا حقًا من تكريم المسيح المصلوب من أجل الجميع؟ يجب عليهم أن يتركوا حياتهم السابقة الخارجة عن القانون والإلحاد، ويتجهوا إلى المسيح، ويصلوا إليه بحرارة لكي يقبلهم في شركة المؤمنين. يقول المسيح: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجاً" (يوحنا 6: 37). خدام المسيح الأمناء وحدهم يكرمون المسيح، لأنه بدون الإيمان الحقيقي والحي لا يستطيع أحد أن يكرمه. الفصل الرابع: في خدمة المسيح الواجبة "اعبدوا الرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11). § 348. الخدمة والحرية ذات شقين: جسدية وروحية. الخدمة الجسدية: أن يكون لأحد سيد عليه، يطيعه ويخدمه وينفذ أوامره، ولهذا يسمى عبداً. الخدمة الروحية هي عندما يخدم الإنسان الخطية، والخطية تخدم الشيطان. لأن الخطية هي عمل إبليس، ولذلك فإن من يعمل عمل إبليس يخدم إبليس: "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً" (1 يوحنا 3: 8)، "لأن من غلبه أحد هو عبد له" (2 بطرس 2: 19). ويتحدث المسيح عن هذه العبودية: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). وفي مثل هذه العبودية محبو المال، والمفترسون، واللصوص، والزناة، والزناة، والسكارى، والمتملقون، والكذابون، والمحتالون، والمرتشيون، وفاعلو الشر وأمثالهم. إن السادة الأحرار في الجسد، الذين تأسرهم بعض الأهواء ويسمحون للخطيئة أن تسود عليهم، لا يُستثنون من هذه العبودية. ويحذر الرسول المسيحيين من مثل هذه العبودية: "لا تملك الخطية في جسدكم المائت لكي تطيعوا لها في شهواته" (رومية 6: 12). ومن هذا يتبين أن هناك حرية جسدية وروحية. الحرية الجسدية - عندما لا يخدم الشخص شخصا آخر، فهو لا يخضع لسلطته. هؤلاء هم الملوك والأمراء، الذين لا يخضعون للسلطة الأرضية. وأيضًا الحرية الجسدية هي أن يكون جسد الإنسان حرًا، غير مقيد، غير مقيد، غير مسجون، الخ. الحرية الروحية هي أن يتحرر الإنسان من الخطية ومن سلطان الشيطان بنعمة الله، ولا يسمح للخطية والشيطان أن يملك عليه، ويقاوم أهواءه وشهواته، ويخضع الجسد للروح، ويخدم الله وحده كروح حرة. يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون عبدًا جسديًا لشخص ما، مقيدًا، مقيدًا، في السجن، في السلاسل، في الأسر، ولكن بالروح هو في كل مكان ودائمًا حر. لأنه لا يمكن لأحد أن يستعبد الروح ويقيدها. لذلك كان الشهداء القديسون مقيدين بالجسد ومقيدين ومسجونين، لكنهم كانوا أحرارًا بالروح. هكذا اليوم العبيد الأتقياء يعملون بأجسادهم من أجل أسيادهم الجسديين، لكنهم أحرار بالروح. وبالمثل، فإن الآخرين الذين يعيشون بالتقوى، على الرغم من أنهم مسجونون ومأسورون، يظلون أحرارًا بالروح. لأنه ما دام الإنسان له الإيمان ويجاهد ضد الجسد والعالم والشيطان والخطية، فهو يتمتع بالحرية الروحية، مع أنه مستعبد للجسد. إذا أردت أن تحصل على هذه الحرية المجيدة، أيها المسيحي، جاهد دائمًا ضد الخطية والشيطان، عدوك، وستكون حرًا. § 349. من خلال مخالفة وصية الله في الفردوس، أصبح آباؤنا الأولون، ومعهم نحن، أولادهم، جميعًا عبيدًا للخطيئة وأسرى للشيطان، وفقدوا الحرية الروحية والنبل الروحي الملكي، وسقطوا في العبودية الخاطئة الثقيلة وسقطوا تحت قوة الشيطان، وكانوا فخورين بنا، مثل العملاق الرهيب ومعذب الأسرى. من هذه العبودية الخطيرة والسبي الشيطاني والقوة، افتدانا المسيح ابن الله "لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب، بل بدمه الكريم" (1 بطرس 1: 18-19)؛ لقد بذل الثمن من أجلنا نحن الأسرى بدمه الثمين. لماذا سمي وهو الفادي والمحرر والمنقذ للجنس البشري. وهكذا أوصلنا إلى الحرية الروحية، حتى لا نكون بعد عبيدًا للخطية والشيطان، بل حاربوا هؤلاء الأعداء، وخدموه مع الآب والروح القدس، كعبيد مشترين، لا قسرًا، بل مجانًا، لأنه لا يجبر أحدًا على عمله وخدمته، كما يفعل السادة الأرضيون، بل يدعو فقط. "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، احملوا نيري وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 28-29). ولكي نتمكن من أداء هذه الخدمة المباركة عن طيب خاطر، وعدنا أن يمنحنا، وبالإيمان يعطي روحه القدوس للذين يسألون، نعمة (لوقا 11: 13)، تسبقنا نحن غير الراغبين، حتى نجتهد في الرغبة؛ إنه يساعد من يريد، حتى يتمكن من أن يفعل ما نريد؛ يرافق الذين يفعلون ذلك، فيبقون دائمًا في هذا العمل المبارك، ويبقون حتى النهاية، كما يترنم القديس داود ويصلي في هذا: "رحمتك تتبعني كل أيام حياتي" (مز 22: 6). § 350. واجبنا يتطلب منا أن نخدم يسوع المسيح ربنا باجتهاد. لأن: 1) نحن لسنا ملكًا لنا، كما يعلم الرسول: ""أنت لست خاصًا بك، لأنك اشتريت بثمن"" (1 كو 6: 19-20). لذلك، نحن لسنا ملكًا لنا، بل له، لأنه اشترانا لا بفضة أو ذهب، بل بدمه الأمين. كل تكويننا، نفسنا وجسدنا، هو له، لذلك يجب أن نوجه أنفسنا وجسدنا إلى خدمته، كما يحثنا الرسول: "مجدوا الله في أجسادكم وفي نفوسكم التي لله" (1 كو 6: 20). الخدمة الخارجية يجب أن تأتي من الداخل، والخدمة الجسدية يجب أن تكون متناغمة مع النفس، بحيث تكون أيضًا في الداخل، في القلب، الذي يظهر خارجيًا بالقول والعمل، والإيمان المعترف به على الشفاه يكون في القلب، ويظهر أحيانًا في الخارج، كما تظهر الشجرة الجيدة بثمار جيدة (متى 7: 17). 2) عندما دخلنا إلى كنيسته بالمعمودية المقدسة، جاحدين الشيطان وكل أعماله، وعدنا أن نخدمه بأمانة مع الآب والروح القدس. لذلك يجب أن نحفظ عهودنا ونخدمه بأمانة، حتى لا نظهر أمامه مخادعين. 3) نحن عبيده لأنه خلقنا. هو خالقنا وربنا، ونحن عمل يديه. "يداك صنعتاني وخلقتني"، يرنم له داود (مز 119: 73)، وهو ما يجب على كل واحد منا أن يغني له. "هو خلقنا ولسنا نحن شعبه وغنم مرعاه" (مز 99: 3). لقد استحوذ علينا الشيطان الشرير، نحن خليقته، لكنه، بصفته خالقنا، انتزعنا مرة أخرى من يديه، وباعتبارنا خاصته، خصصنا لنفسه مرة أخرى، لذلك يجب عليه، ربنا الصالح، أن يخدم بالعدل كل أيام حياتنا. 4) كل الخليقة تتعبد له كرب لها، إذ يغني له النبي: "كل شيء يخدمك يا رب" (مز 119: 91)، لأنه يتمم كلمته (مز 149: 8). ونحن، مخلوقاته العقلانية، يجب أن نحقق هدفنا ونخدمه كربنا. 5) كل الخليقة بأمره تخدمنا. الشمس والقمر والنجوم تشرق لنا، والنار تدفئنا، والسحاب يسقينا، والماء يسقينا، والأرض تأتينا بالثمر، والماشية تخدمنا وتقدم لنا الطعام، وهكذا. كل خليقته تخدمنا، حتى نجتهد في خدمة خالقنا ونشكره على الخدمة المقبولة من خليقته. فهو لا يطلب شيئًا لذاته، فهو مبارك تمامًا، أما نحن فنطلب. لذلك، قبل أن يخلق الإنسان، خلق أولاً السماء والأرض وكل زينتهما، بحيث تكون الأشياء المخلوقة للإنسان مثل العبيد والخدم، مستعدين للخدمة، وهكذا خلق الإنسان، مخلوقًا عاقلًا، حتى يتمكن من استخدامها لاحتياجاته وخدمته، وبعد أن يتلقى الخدمة منهم، يخدم خالقه مباشرة، مثل العبد الأقرب والأكثر عقلانية. هل ترى أيها المسيحي كيف يخدمنا المخلوق غير العاقل حتى نتمكن نحن العقلاء من خدمة الله. 6) عجيب أن النور المنظور بأمر الله يخدمنا، ولكن الأعجب أن الملائكة القديسين أيضًا يخدمون خلاصنا. ""ملاك الرب حال حول خائفيه"" (مز 33: 8). "أليسوا جميعًا أرواحًا خادمة مرسلة للخدمة للعتيدين أن يرثوا الخلاص" (عبرانيين ١: ١٤)؟ يمتلئ العهد القديم بأمثلة عن خدمة الملائكة، لكن العهد الجديد يحتوي أيضًا على العديد من هذه الخدمات. ملاك يبشر العذراء المباركة عن ابن الله الآتي إلى العالم والمولود من جسدها (لوقا 1: 26-38). وظهر الملاك ليوسف خطيبها (متى 1: 20، 2: 13، 19). ويظهر ملاك زكريا ويبشر بحمل السابق (لوقا 1: 11). ملاك يبشر الرعاة بميلاد المسيح مخلص العالم (لوقا 2: 9). الملائكة يجلسون على قبر المسيح المقام ويبشرون النساء بالقيامة (لوقا 24: 4). أثناء صعود الرب، ظهرت الملائكة للرسل وأخبرتهم عن مجيء المسيح الثاني (أعمال الرسل 1: 10). ملاك يُخرج بطرس من السجن (أع 12: 7). يقول الملاك لفيلبس: "قم واذهب جنوبًا على الطريق التي خارج أورشليم" وهكذا (أعمال 8: 26). ظهر ملاك لكرنيليوس قائد المئة (أع 10، الخ). ويحكي تاريخ الكنيسة نفس القصة. يقول باسيليوس الكبير: "إن الملاك الحارس يُعطى لكل مؤمن ويرى دائمًا وجه الآب السماوي" (في كلمته عن العذرية وفي مزمور 68، المجلد 1). هذه الأرواح المقدسة والمباركة تخدم خلاصنا، حتى نخدم ربهم وربنا باجتهاد فنخلص. لذلك، اندهش أيها المسيحي من صلاح الله ومحبته، أنه أمر ليس فقط الخليقة المرئية أن تخدم احتياجاتنا، بل أيضًا غير المنظورين، خدامه القديسين، أن يحمونا ويحملوا السلاح حولنا. ومن هذا يعلم الشرف المسيحي والنبل العالي أن عباد الله تعالى نفسه يُرسل لخدمتهم. سيكون أمرًا عظيمًا حقًا إذا أطلق ملك الأرض تابعه الأمين من نفسه، وأمر عبيده بمرافقته إلى منزله، حتى لا يحدث له أي شر في الطريق، ولكن ما هو أعظم بما لا يقاس هو أن ملك السماء، بعد المعمودية، يطلق عبيده المؤمنين على طريق هذا العالم، ويعطيهم عبيده، الملائكة القديسين، من أجل حمايتهم، حتى يأتوا تحت حمايتهم إلى وطنه السماوي، على الرغم من أنه هو نفسه لا يفعل ذلك. انفصل عنهم بحسب الكتاب: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). من المستحيل حقاً أن نتعجب من صلاح الله ومحبته للإنسان. رجل ملعون، خاطئ، منتهك القانون ومرتد عن الله - بنعمة ابن الله، بالإيمان به، يُمنح مثل هذه الرحمة العالية من الله. يا إلهنا وخالقنا الرحيم! حبك يلتقي بنا في كل مكان، أينما توجهنا. يكون الإنسان أعمى حقًا عندما لا يرى ذلك، وناكرًا للجميل عندما لا يعترف بذلك من القلب، وبائسًا عندما يترك الله، ربه، ومحسنه ومعيله، ويخدم العالم الشرير والخطيئة. الذي من أجله سيُدان ويُدان من كلمة الله وضميره، لأنه يخطئ ضد كلمة الله وضد ضميره. 7) وخدمة المسيح بشكل إيجابي. إذا كان أبناء هذا الدهر يفضلون أن يخدموا سيدًا عظيمًا على سيد بسيط، وصالحًا على شرير، وحكيمًا على جاهل، وديعًا ورحيمًا على غاضبًا وقاسيًا، فمن هو أعلى من ملك السماء؟ ومن هو أفضل من يسوع؟ ومن هو أحكم من ابن الله؟ ومن هو أكثر وداعة ورحمة من المسيح؟ هو ملك الملوك ورب الأرباب، هو الصلاح الأبدي، هو حكمة الله الأقنومية، وهو وديع ومتواضع القلب. ماذا بقي لنا نحن الخطاة سوى أن نسلم أنفسنا ونسلم أنفسنا لخدمته الحلوة؟ 8) يبحث الناس عن العمل السهل بدلاً من العمل الشاق. بالنسبة ليسوع، العمل سهل. ولا يأمر عباده بحمل الحجارة، ولا يأمرهم بهدم الجبال أو نحو ذلك. لا، لا نسمع منه شيئًا كهذا. ولكن ماذا؟ "أحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 13: 34، 15: 12، 17). ما هو أسهل من الحب؟ من الصعب أن تكره، لأن الكراهية تعذب، لكن الحب جميل، لأن الحب يجعلك سعيداً. وهو نفسه يشهد عن نفسه: "نيري هين وحملي خفيف" (متى 11: 30). فلنحمل، أيها المسيحي الحبيب، على أنفسنا نير المسيح الصالح، ولنحمل حمله الخفيف، ولنتبعه. 9) يريد الناس أن يرقدوا بسلام بعد العمل والعمل. لقد وعدنا المسيح بالراحة الأبدية، والسبت الأبدي، الذي نحتفل به بلا انقطاع وإلى الأبد، ليس على الأرض، بل في السماء (إش 66: 23). 10) يريد الناس مكافآت على عملهم وجهودهم. يعدنا المسيح بالمكافأة الأبدية في ملكوته. "لذلك هكذا قال السيد الرب: هوذا عبيدي يأكلون، عبيدي يشربون، عبيدي يفرحون، عبيدي يترنمون لفرح قلوبهم" (إشعياء 65: 13-14). 11) أولئك الذين يعملون من أجل يسوع لهم أجرهم هنا أيضًا. لأن الفضيلة الحقيقية بحد ذاتها هي مكافأة لمن يمتلكها. لأنه حيث تكون الفضيلة الحقيقية تكون المحبة. حيث يوجد الحب يوجد ضمير صالح وهادئ. حيث يوجد ضمير مرتاح، يوجد سلام وهدوء؛ حيث يوجد السلام والطمأنينة، يوجد العزاء والفرح والمرح والعذوبة. وهكذا أيها المسيحي، خدمة يسوع واجب علينا، فهو إلهنا وخالقنا وربنا وفادينا ومعيلنا. خدمتنا مجيدة، لأنه هو ملك الملوك ورب الأرباب. حلو لأن نيره هين وحمله خفيف. مرغوبة، لأن لها أجرًا عظيمًا لا يوصف. فلنعمل بقلب مخلص، حتى ننال المكافأة منه نحن أيضًا مع العاملين في كرمه (متى 20، الخ). §351. الخدمة المسيحية التي يقدمها المسيحيون لربهم وملكهم يسوع المسيح تتكون من: 1) في الإيمان الحقيقي الحي والقلبى بالمسيح. يقول المسيح: "هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله" (يوحنا 6: 29). لقد أرسل الآب ابنه إلى العالم "لكي يخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). لذلك، فإن عمل الله يقوم به مَن، كمرسل من الآب السماوي، يقبله بقلبه ويؤمن به بإخلاص. وما يقبله القلب ويؤمن به يعترف به أيضًا بالفم، حيثما كان ذلك ضروريًا ويتطلب شرف اسمه، كما يقول الرسول: "القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص" (رومية 10: 10). 2) يتكون من عمل ضد الشيطان والخطيئة. فرعون، ملك مصر، عندما أخرج موسى إسرائيل من مصر وأنقذه من العبودية، طارده رغم أنه سيستعبده مرة أخرى (خروج 14: 6-10). فالشيطان يطاردنا نحن المسيحيين، الذين أنقذهم المسيح ابن الله من العبودية، ويريد أن يستعبده مرة أخرى. لذلك فهو يقاوم المسيح. يريد المسيح أن يخلصنا - يريد أن يهلكنا، ولذلك يحاول الروح الشرير أن يبطل استحقاقاته وبالتالي يقلل من مجده الذي يأتي من أولئك الذين يخلصون من أجل خلاصه. كلما زاد عدد الناس الذين يخلصون بنعمة المسيح، يأتي المجد الأعظم للمسيح من هذا. عندما رأى ذلك وسخطه، سعى إلى خلق عقبة أمام خلاصنا والتقليل من مجد المسيح. يجب علينا، بمعونة الله، أن نحارب عدونا هذا وخصم المسيح بالإيمان، عالمين أننا للمسيح، وقد افتدينا منه بثمن دمه (1 كورنثوس 6: 19-20، 7: 23). إنه يغوينا بغرور هذا العالم وينصحنا أن نسعى بمكر إلى شرف ومجد وثروة وحلاوة هذا العصر، لكي يخلق بذلك عقبة أمامنا في هذا العمل الفذ، كما نصح أسلافنا في الجنة أن يأكلوا من الشجرة المطلوبة، وبالتالي يربكهم ويدمرهم. ولا يجب أن نستمع لنصيحته الشريرة ولا نحب العالم، بحسب الإرشاد الرسولي: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. لأن كل ما في العالم، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل هو من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 15-16). وهكذا فإن الشهداء القديسين، عندما أقنعهم معذبوهم، خدام الشيطان، بعبادة الأصنام، أعطوهم الجواب التالي: "نحن مسيحيون، نحن نخدم المسيح، نحن خدام المسيح، لكننا لن نعبد الأصنام". لذلك، يجب علينا نحن المسيحيين، عندما يميل الشيطان ويقنعنا كخدامه بالأفكار الشريرة، إلى الخطيئة وخلق إرادته الشريرة، أن نجيبه: "نحن خدام المسيح، يجب أن نخدم المسيح، لا نسمع لكم ولا نقبل مشورتكم الشريرة". كم مرة، أيها المسيحي العزيز، تنشأ في قلبك أفكار شريرة، شهوة النجاسة الجسدية، شهوة تمجيد الكرامة والمجد، شهوة الربح القبيح، والسرقة، والسرقة، والابتزاز، والانتقام والمرارة، وما إلى ذلك، مرات عديدة يجب أن تحارب وتجاهد ضد عدو نفسك. افهموا حقًا أن هذه هي النصيحة الشريرة لعدونا الشيطان، الذي يقاوم المسيح ويعيق خلاصنا. لأن المسيح يبعدنا عن الخطية، لكنه يقودنا إلى الخطية، ولذلك يريد أن يصطادنا مرة أخرى في شبكته، ويخضعنا من ملكوت المسيح لقوته. لأن كل الذين هم عبيد للخطية هم تحت سلطان إبليس ولذلك "ليس لهم ميراث في ملكوت المسيح والله" (أفسس 5: 5). عندما يخطر فيك فكر شرير ويريد أن يوقعك في الخطية، فأجب على مثال الشهداء: "المسيح افتداني لنفسه، أنا للمسيح، يجب أن أخدم المسيح بالإيمان والبر". باختصار، إذا كنت تريد أن تكون في ملكوت المسيح، لتخدمه وتدعوه حقًا ملكًا وربًا وإلهًا، فلا يجب أن تكون عبدًا للخطية، لأن "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 24). 3) يخدم المسيح الذي، بعد أن رفض النير الشيطاني الثقيل، مثقلًا بالخطايا، يحمل نير المسيح الصالح، كقوله: "احملوا نيري عليكم" (متى 11: 29). إن نير المسيح الصالح يعني وصاياه المقدسة والسهلة، لأن "وصاياه ليست ثقيلة" (1 يوحنا 5: 3). ما هو أسهل من الحب، كما ذكرنا أعلاه؟ ويوصينا أن نحب بعضنا بعضاً: "وهذا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضاً" (يوحنا 15: 17). ومن المحبة تنبع كل الأعمال الصالحة كما تتدفق الأنهار من الينبوع، لأن المحبة هي أصل الأعمال الصالحة (1كو13: 1-8، 13). من كان له محبة مسيحية حقيقية، فإنه يحمل نير المسيح ويتمم وصاياه، وهذا يعمل لصالحه. 4) يجب على خدام المسيح المخلصين أن يطلبوا مجد ربهم، ويبتعدوا عن الشر ويفعلوا الخير، حتى يتمجد اسم ربهم من هناك، حتى ترضي أعمالهم ربهم، وإلا فلا يمكن أن يكونوا مرضيين. كيف يمكن للمسيح أن يرضي عملاً لم يتم من أجل المسيح؟ كل عمل، سواء كان خيرًا أو شرًا، يُقاس حسب غرضه. على الرغم من أن الفعل يبدو جيدًا في الظاهر، إلا أنه عندما لا يتم لغرض صالح، فإنه لا يمكن أن يكون جيدًا، بل شريرًا. على سبيل المثال، أنت تعطي الصدقات من أجل الحصول على الثناء من شخص ما: أنت تقوم بعمل جيد في الخارج، وفي داخله شر، لأنك تفعل ذلك من أجل مجدك الباطل، وليس من أجل المسيح. لذلك، لا يجب على الإنسان أن يفعل الأعمال الصالحة فحسب، بل يجب أن يفعلها أيضًا بالحق، أي لقصد صالح، وهو مجد الله. 5) يجب على خدام المسيح الأمناء أن يخدموا ربهم دائمًا في السراء والضراء. العبد الحقيقي والمخلص يجب أن لا ينفصل عن سيده. وبالمثل، يجب على خادم المسيح أن يكون دائمًا مع المسيح ربه ويخدمه بلا هوادة. وإلا فهذه خدمة منافقة وغير صحيحة، عندما نحب المسيح ونخدمه في ازدهارنا، ولكن في سوء الحظ نغضب، نتذمر، وبالتالي تتخلف قلوبنا عنه. يجب أن نكون خدامًا دائمين للمسيح ونتبعه في كل مكان، كما يريد هو منا: "من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26). 6) يجب على خدام المسيح الأمناء أن يكونوا متواضعين ووديعين وصبورين. عار على العبيد ألا يكونوا متواضعين وصابرين ووديعين عندما يكون سيدهم متواضعًا وصابرًا ووديعًا، عار على المسيحيين أن يفتخروا عندما يكون ربهم يسوع المسيح متواضع القلب، ويغضبون وينتقمون عندما يكون سيدهم وديعًا وطويل الأناة. لذلك أوصاهم أن يتعلموا منه هذه الفضائل: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)، إذ يجب على العبيد أن يتبعوا أخلاق أسيادهم. 7) يجب على خدام المسيح أن يكونوا أمناء إلى النهاية، كما يقول لهم الرب نفسه: "كونوا أمناء إلى الموت فسأعطيكم إكليل الحياة" (رؤ2: 10). كل عمل ينال كماله من النهاية، وليس من البداية. النهاية تحقق كل شيء. البداية الجيدة تستحق الثناء، ولكن بدون نهاية للشيء الجيد فإنه يفقد مديحه. من الرائع هزيمة العدو في البداية، لكن النصر النهائي يصنع الفارق. هكذا هو الحال في القضية المسيحية: من الجدير بالثناء النضال ضد الخطية والشيطان وهزيمتهما، ولكن بدون النصر النهائي فهذا لا شيء. ولذلك يجب على الإنسان أن يعمل في هذا العمل المبارك حتى النهاية. § 352. سيقول قائل: “كثير من المسيحيين يخدمون الناس، مثل رعايا الملوك، وعبيد أسيادهم”. الجواب: 1) يخدمون الناس بأجسادهم، لكنهم يخدمون بأرواحهم المسيح الواحد ملكهم مع الآب والروح القدس، ولذلك فهم أحرار، إذ لا يستطيع أحد أن يستعبد الروح. كما أن المقيدين في السلاسل، الجالسين في السجن، المأسورين، في الجسد في الأسر، أما الأتقياء فهم أحرار بالروح ما داموا في التقوى الحقيقية. أقول بحرية، لأن الله لا يجبر أحداً على عبادته، كما سبق أن قلنا. وكما يجب على العبد أن يستمع إلى سيده حتى ذلك الحين، طالما أنه يأمره بفعل شيء لا يتعارض مع قوانين الملك، وعندما يُطلب شيئًا مخالفًا لها، فلا ينبغي للعبد المخلص للملك أن يستمع إليه، كذلك يجب على عبيد المسيح المخلصين أن يستمعوا فقط إلى أسيادهم، ما يأمرون به لا يتعارض مع ملكهم يسوع المسيح. وإلا فإن وصية المسيح يجب أن تكون مفضلة، لأنه "ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس" (أعمال 5: 29). هكذا تصرف الشهداء القديسون وخدام المسيح المؤمنون والمختارون. أمرهم الملوك الأشرار بتقديم الجزية، ففعلوا. لقد أمرونا بالذهاب إلى المعركة - لقد ذهبوا. أمروا بالعمل - عملوا. لقد أمروا بأن تأتي الوجبة - ففعلت. لقد أمروا بحفر الخام - لقد حفروا. أمروا بحمل الحجارة والتراب - فحملوا. لقد أمروني بالذهاب إلى الأسر والسجن والتقييد بالسلاسل - ولم يقاوموا. أمروا بخلع الملابس، فخلعوها. وأوصوا بأشياء أخرى لا تتعارض مع شريعة الله وأطاعوا. وعندما وصل أمرهم إلى حد ازدراء الله، وأُمروا بعبادة الأوثان، بدأوا يقاومون الأمر الشرير بجرأة، ولم يريدوا طاعة سادتهم، مستمعين لوصية الإله الحقيقي الوحيد: "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية، لا يكن لك آلهة أخرى أمامي" (خروج 20: 2-3). وقد أظهر القديسون لهؤلاء أنه حتى ذلك الحين يجب على الحاكم البشري أن يطيعنا ويخدمنا، ما دام أمره موافقًا لأمر الله، أو غير مخالف له. عندما يأمرك سيدك بشيء يوافق شرع الله، فإن الله يأمرك. فعندما تطيع سيدك في هذا، فإنك تطيع الله وتعمل. علاوة على ذلك، فكر ممن تخاف منه عندما تعمل بجد من أجل سيدك الله أم سيدك الإنسان؟ عندما تتقي الله الذي أمرك بإطاعة السلطات، وبالتالي تخدم السيد الله من أجل ذلك، فأنت تخدم الله الذي تعبده بخوف، وليس الإنسان، وعندما تخاف من السيد الإنسان لئلا يعاقبك على الإهمال، فأنت حقًا تخدم الإنسان فقط، وليس الله. فإنك لا تخدم الإنسان من أجل الله، بل من أجل خوف الإنسان. كل إنسان يفعل له شيئا يرضيه، ومن يشاء يخدمه، فالخدمة والإرضاء شيء واحد. وهكذا، عندما تخدم السيد من أجل إرضائه، وليس الله، فإنك تخدم الإنسان، وليس الله. وبالمثل، فإن أي شخص يتجنب الخطيئة ويبدو أنه لا يفعل سوى عمل صالح لا لإرضاء الله، بل لإرضاء الناس، فإن مثل هذا الشخص لا يرضي الله، بل الناس، ولا يخدم الله، بل الناس، خادم الناس، وليس الرب. كل عمل بناءً على رغبة القلب وهدفه، يدينه الله. لذا فإن كل هؤلاء المسيحيين هم عبيد بشريون، وليسوا للرب، يطيعون مراسيم الملوك، ويخافون الإعدام المدني، وليس الله. وبالتالي، فإن القضاة الذين يسمون أنفسهم مسيحيين هم خدام بشر، وليس الله، إذا لم يمسوا الرشوة ويحفظوا الحق ليس من أجل مخافة الله، بل من أجل خوف الإنسان. لأن كل هؤلاء، لو لم يكونوا خائفين من العقوبة المدنية، لفعلوا ذلك بمحض إرادتهم، لكن الخوف من الحكم المدني يمنعهم من القيام بذلك. وبالتالي، فإنهم، بعد أن تركوا الله، يخدمون الإنسان، أو علاوة على ذلك، الخطيئة، ويخطئون إلى الشيطان، وهم في الداخل أشرار وأثمون، مع أنهم في الخارج صالحون، وغير مخلصين لربهم الإله، مثل الوثنيين الذين لا يعرفون الإله الحقيقي، إذ ليس لديهم الإيمان الذي يعلمنا أن نفعل كل شيء من أجل الله. وأولئك الذين لا يخافون من المحاكم المدنية وينتهكون القانون قد فقدوا بالفعل الخوف والعار الإنسانيين، وهم في أقصى درجات الخطأ وفي سلوكهم الشرير يتفوقون حتى على الوثنيين المتعلمين الذين يطيعون الأخلاق الإنسانية المشتركة ويراعون ما تأمر به المراسيم الملكية. باختصار، كل من يطيع الإنسان والملك وسيده ليس من أجل الله، بل من أجل خوفهم أو مكافأتهم، لا يخدم الله بل الإنسان؛ ليس عبد الله بل انسان. إنه لا يرضي الله بل الناس، لأن عمله ليس من الإيمان. خادم المسيح الأمين، متجاوزًا كل شيء، يخدم الملك، أو سيده، من أجل الله وحده، ناظرًا إلى أمر الله، لأن الله أمر بطاعة السلطات. مثل هذا الشخص، حتى لو لم تكن هناك مكافأة مؤقتة على صلاحيته للخدمة أو عقاب على الخلل، فإنه سيخدم سيده بإخلاص، ولا يخشى سوى غضب الله على الخلل. § 353. سوف يعترض آخر: “أليس كل المسيحيين يخدمون يسوع المسيح واحداً؟” إجابة. رأيت أعلاه من يخدم المسيح. المسيحيون الذين يؤمنون بصدق بالمسيح ويظهرون إيمانهم بالطاعة، جميعهم يخدمون المسيح الواحد، وأولئك الذين لا يستمعون للمسيح ولا يتممون وصاياه لا يخدمونه. لأنه لا يمكن أن تكون هناك خدمة حقيقية وغير مصطنعة بدون الطاعة. حيث أن خدمة السيد وعدم الاستماع إليه تتنافى مع العقل وفيها تناقض في حد ذاته، إذ أن هناك تناقضا: أن تكون عبدا ولا تكون عبدا، أن تخدم ولا تخدم، أن تكرم ولا تكرم، أن تحب ولا تحب، وهكذا. ومن يخدم هؤلاء المسيحيون؟ إنهم يخدمون أهواءهم وأهوائهم الجسدية، وفيهم الشيطان نفسه، لأنهم يحققون إرادته الشريرة ويطيعونه. أليس مخيفًا ومثير للاشمئزاز أن نخدم الشيطان، خصم الله وعدوه؟ مخيف حقا ومثير للاشمئزاز، ولكن قال حقا. لأن من يطيع أحدًا يخدمه: "من غلب أحدًا هو عبد له" (2 بط 2: 19). وبأي طريقة يطيعونه ويخدمونه؟ في أعماله الشريرة، في الكبرياء، ومحبة المال، والاختلاس، والسرقة، والخبث، والكذب، والشجار، والزنا، والزنا، والنجاسة، والسكر، والحقد وأمثال ذلك. ومن سيعترض: "هل المسيح أنقذ المسيحيين من عبودية إبليس؟" لقد أنقذ حقًا، كما ذكرنا سابقًا، لكنهم عادوا هم أنفسهم تحت نيره الثقيل، وتركوا سيدهم، الذي كان من المفترض أن يخدموه بإيمان وحق، كعبيد، وتبعوا الشيطان. حسنًا، أليسوا خدامًا للمسيح؟ وبما أن المسيح هو الرب وملك كل الخليقة ويسود على كل خير وشر، فكل الناس، خيرهم وأشرارهم، هم عبيده. ولكن الذين يخدمونه بأمانة هم خدامه الأمناء والصالحون. لمثل هؤلاء يقول المسيح: "أيها العبد الصالح والأمين، كنت أمينًا في القليل، سأقيمك على الكثير، ادخل إلى فرح سيدك" (متى 25: 23). وأولئك الذين لا يستمعون إليه ولا يخدمونه هم أيضًا عبيده، لكنهم أشرار وغير مخلصين ولا قيمة لهم. وعن هؤلاء يقول: "اطرح العبد الباطل إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). ماذا عليهم أن يفعلوا ليحرروا أنفسهم من القوة الشيطانية الثقيلة والعبودية ويخدموا المسيح، ملك ورب الجميع؟ إجابة. وعليهم أن يتوجهوا إليه بصدق بالتوبة والندم ويصلوا إليه ليحررهم مرة أخرى من هذا النير ويقبلهم في ملكوته المبارك. فهو، كونه رحيمًا ومحبًا للبشرية، لا يريد موت الخاطئ ولا يطرد أي شخص يأتي إليه (يوحنا 6: 37)، ولهذا السبب يدعو الجميع الآن: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم؛ احملوا نيري عليكم وتعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب"، وهكذا. (متى 11: 28-30) - وإلى انقضاء الدهر يدعو ويقبل الذين يأتون إليه. من أجل ذلك فليكن له الشكر والمجد مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين. الفصل الخامس: أنه يجب على المسيحي أن يتبع المسيح بالإيمان والمحبة. "لقد تألم المسيح لأجلنا، تاركًا لنا قدوة لنتبع خطواته. لم يرتكب خطية، ولم يكن في فمه تملق. إذ كان يشتم، لم يشتم بعضنا بعضًا، وهو يتألم لم يهدد، بل أسلم إلى القاضي العادل" (1 بط 2: 21-23). يقول المسيح: "لقد أعطيتكم مثالاً، لكي تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 15). يقول المسيح: "من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26). 354. بما أننا نأتي إلى المسيح وبنعمته إلى أبينا السماوي، ليس بأقدامنا، بل بقلوبنا وإيماننا، ليس بتغيير الأماكن، بل بتغيير قلوبنا وأفكارنا نحو الأفضل، فإننا سنتبعه ليس بأقدامنا، ولا بالانتقال من مكان إلى آخر، بل بالإيمان والمحبة والإرادة وتغيير حياتنا. أثناء حياته الجسدية على الأرض، تبعه كثيرون بأقدامهم، لكن قلوبهم انحرفت عنه، وكان كثيرون عدائيين وغاضبين عليه، مثل الكتبة والفريسيين وأعدائه الآخرين. لذلك اليوم، كثير من المسيحيين يقتربون منه بشفاههم، ويغنون له، ويسبحونه ويقولون له: "يا رب، يا رب"، لكنهم بعيدون عنه في قلوبهم: يريدون أن يتمجدوا مع المسيح، لكنهم لا يريدون أن يدنسوا. لكن الإيمان المقدس الذي يوحد المؤمنين بالمسيح، يقتضي أن يكون المؤمنون في كل مكان ودائمًا، كعضو الرأس غير المنفصل، أي هنا يحمل صليبه ويتبعه، وفي القرن القادم يملك معه في المجد. لا يجب على المسيحي أن يقترب من المسيح بشفتيه فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يتشبث به ويتبعه بقلبه، إذا أراد أن يرضيه ويخدمه بأمانة. 355. المسيح، ابن الله، ربنا، وهو يعيش على الأرض، لم يكسبنا الرحمة والبركة من أبيه السماوي فحسب، كما قيل مراراً وتكراراً، بل علمنا أيضاً بالقول والفعل كيف نرضي الله، لنعيش قديسين ومسيحيين، لأننا أنفسنا لم نعرف مما تتكون هذه الحياة التقية. لأنه بحسب شهادة الكتاب المقدس "أشرف الرب من السماء على بني البشر لينظر هل من فاهم أو طالب الله. الجميع زاغوا وفسد الجميع تماما. ليس من يعمل صلاحا ولا واحدا" (مز 13: 2-3). لذلك ظهر ابن الله على الأرض في صورة إنسان، وعاش قدوسًا وبلا لوم بين الناس، حتى "لم يفعل خطيئة، ولم يوجد في فمه مكر" (1 بطرس 2: 22). وأعطانا حياته المقدسة مثالاً نقتدي به، حتى ننظر إليها كثيرًا كما في مرآة نقية، وبالإيمان به نزيل الدنس الذي علق بنفوسنا، إذ يقول: "لقد أعطيتكم مثالًا، لكي تفعلوا أنتم أيضًا كما فعلت بكم" (يوحنا 13: 15). لقد أظهر المحبة والتواضع والصبر والوداعة والرحمة وغيرها من خصائص قلبه المقدسة، حتى نفعل نحن أيضًا نفس الأشياء التي نراها فيه، كما يقول: "تعلموا مني" (متى 11: 29). ولهذا يقدم لنا الرسل القديسون حياة المسيح لنقتدي بها: ""المسيح تألم لأجلنا تاركًا لنا قدوة لنتبع خطواته"" (1 بط 2: 21). ويقول القديس بولس: "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا" وهكذا (فيلبي 2 وما بعدها). لاحظ وانتبه إلى ما فعله المسيح يسوع. إنه عظيم وسامي لدرجة أنه ليس هناك من هو أعظم وأسمى منه، فهو الله، ولكن ما مدى تواضعه من أجلنا! أنظر إلى هذه الصورة الحية للتواضع وتعلم نفس الشيء. "ليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً." § 356. من يريد أن يتبع المسيح (يجب على كل مسيحي، كما قيل أعلاه وسيتم مناقشته أدناه)، يجب عليه أولاً أن ينكر نفسه. فكما يجب على من يريد أن ينظر إلى السماء أن يحول عينيه أولاً عن الأرض وينظر إلى السماء بهذه الطريقة، كذلك من يريد أن يتبع المسيح، أي حياة المسيح السماوية، عليه أولاً أن ينكر نفسه، وبالتالي يتبع المسيح بحرية. لأنه كما أنه من المستحيل أن ننظر إلى السماء والأرض في نفس الوقت، كذلك من المستحيل أن نتبع أنفسنا والمسيح. والسبب في ذلك هو ما يلي: بما أننا أشرار بطبيعتنا، فمن آدم الخاطئ ولدنا جميعًا خطاة ومحبين للخطية، فلا نتصور شيئًا آخر غير الشر والباطل، لكن المسيح هو أنقى صلاح وقداسة، هو نور غير متورط في أي ظلمة (يوحنا 8: 12؛ 1 يوحنا 1: 5)، لذلك لا يمكننا أن نتبعه حتى ننكره كأشرار. ولهذا يقول هو نفسه: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه" (متى 16: 24). § 357. نتعلم معنى إنكار الذات عندما ننظر إلى من ينكر جاره. كل من تخلى عن جاره يبتعد عنه: عندما يكون المتخلى جائعًا أو عطشانًا أو عاريًا أو معرضًا للضرب أو العار أو الألم، فإن المتخلى لا يشعر بذلك؛ عندما يكون في حاجة لا يساعده. عندما يتألم لا يرحمه. يجب أن نتصرف بنفس الطريقة تجاه أنفسنا عندما نريد أن ننكر أنفسنا حقًا: عندما نتعرض للتجديف، والتوبيخ، والافتراء، والضرب، والجرحى، والحرمان من الشرف والممتلكات، والسجن والتقييد، والطرد والإبعاد من المنزل والوطن - يبدو الأمر كما لو أننا لا نستطيع أن نشعر بكل هذا على أنفسنا، كما لو أن كل هذه الكارثة قد حدثت على شخص آخر، وليس علينا. يعني أن ينكر نفسه. لذلك يجب علينا أن نتخلى عن (كل شيء) ونتبع المسيح: أن نتخلى عن إرادتنا ونتبع إرادة المسيح؛ نتخلى عن أخلاقنا الشريرة ونتبع أخلاق المسيح الصالحة؛ نبذ الكبرياء والحقد والحسد والكراهية وعدم الصبر وحب المال والكبرياء وحب المجد وغيرها من العادات الشريرة لآدم القديم واتبع تواضع المسيح ووداعة ومحبة وصبر وفقر وغيرها من الأخلاق الإلهية. لا يمكن لأحد أن يكون فخورًا ومتواضعًا، غاضبًا ووديعًا، متذمرًا وصبورًا، جشعًا وغير طماع، حسودًا ومحبًا، شهوانيًا وعفيفًا، بخيلًا وكريمًا في نفس الوقت. فإن الرذيلة والفضيلة لا يمكن أن يجتمعا في قلب واحد، بل أحدهما يطرد الآخر. عندما تخرج أي رذيلة من القلب، تدخل الفضيلة المعاكسة. عندما يأتي الكبرياء يأتي التواضع. عندما ينحسر الغضب تحل الوداعة محله. فإذا طردت البغضاء، والحسد، والبخل، والعصبية، والنجاسة، غرست المحبة، والرحمة، والكرم، والعفة، والعفاف، ونحو ذلك. وكلما نقصت الرذيلة في الإنسان كلما زادت الفضيلة المضادة. كلما نقص الكبرياء في الإنسان كلما زاد التواضع. كلما قل الخبث والبغضاء والحسد والبخل وعدم الرحمة والنجاسة، كلما زاد الوداعة والمحبة والكرم والرحمة والطهارة. من يريد أن يتبع المسيح والتواضع والوداعة والصبر والمحبة وسائر أخلاقه الإلهية، عليه أن يترك وراءه الكبرياء والحقد والانتقام والغضب وعدم الصبر والكراهية والحسد وغيرها من خصائص الإنسان القديم المدمرة للنفس. سوف يسأل قائل: "كيف يمكن أن يكون هذا؟" إجابة. هذه هي الطريقة التي يتم بها ذلك. هل ترتفع شهوة النجاسة والزنا والزنا في قلبك؟ قلبك يشتهي، وقلبك هو أنت، فالقلب البشري يحتوي الإنسان كله في داخله، وليس هناك غير الإنسان نفسه، المفهوم من الداخل والخارج بكل ميوله. ارفض هذه الشهوة الشريرة، وبشهوة من نفسك، أيها الذي يشتهي، ارفض واتبع في الطهارة والعفة المسيح الطاهر القدوس. هل يرتفع الكبرياء في قلبك، ويرفع رأسه مثل الحية ويريد أن يعضك؟ ارفضوا هذا الرجس، "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله" (لوقا 16: 15) - واتبعوا يسوع المتواضع في التواضع. هل قلبك ملتهب بالغضب والحقد والانتقام؟ أنكروا هذا واتبعوا بوداعة الحمل الوديع والوديع، المسيح يسوع. هل نشأ الحسد والبغضاء في قلوبكم كولد مهلك من زرع الحية؟ أنكر هذا الشر، واقتله في داخلك، واتبع محبة ابن الله المحب للبشر. هل ينشأ الخجل من العار والخوف من الموت في سبيل الحق؟ هذه هي خاصية جسدك المحب والضعيف. تشجع بالإيمان والروح، وانبذ ضعفك، وانظر إلى المسيح الذي استهزئ به، وأهان، وسخر منه، وبصق عليه، وصلب من أجل خطاياك، واتبعه بالحب، الذي تألم من أجلك. وبالتالي، يجب على المرء أولاً أن ينكر نفسه، وبالتالي يتبع المسيح. وهذا يعني "صلب الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، "خلع الإنسان العتيق مع أعماله، ولبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق" (كو 3: 9-10؛ أفسس 4: 22-24). في الإنسان الذي قبل الإيمان المسيحي وتجدد بالمعمودية المقدسة، يجب أن يكون هناك شخص مزدوج، لكنه مخالف لنفسه: القديم والجديد، كما قلنا مرات عديدة أعلاه. إن الإنسان العتيق ليس أكثر من أهواء خاطئة فينا، تولد معنا وتدفعنا إلى الخطية، مثل: نجاسة الجسد، والكذب، والكذب، والخداع، والكبرياء، والغضب، والحقد، والكراهية، والحسد، وحب المال، وحب المجد، وما إلى ذلك. الجديد هو الإيمان الحي بثماره، النضال ضد الإنسان القديم، في الأهواء والشهوات الفاسدة، والإيمان المسيحي يتطلب هذا العمل الفذ من كل مسيحي. ومن لا يوجد فيه مثل هذا العمل الفذ، فهو رجل عجوز واحد فقط، وبالتالي لا يوجد إيمان يجدد الإنسان ويحارب الخطيئة، كما قيل أيضًا أعلاه. إذا أردنا أن نتبع المسيح، علينا أن نتخلى ونحب الإنسان العتيق، أي الكبرياء، وحب المال، وحب المجد، والشهوة، والغضب، والحقد، والانتقام وأشياء أخرى، ونتبع تواضع المسيح وصبره ووداعة ومحبته. رجلنا العجوز مرعوب من العار والعار والعار والقيود والسجن والنفي والنفي. ولكن عندما نصبح للمسيح ونتبع المسيح، لا ينبغي لنا أن نسمع للإنسان العتيق، بل من أجل المسيح يجب أن نحتقر الخزي وغيره من الأشياء التي تخالفنا، ناظرين إليه، لأنه لم يخجل من أن يستهزأ بنا ويحتمل أهواء أخرى. إن إنساننا العتيق يرعبه الموت، ولكن في هذا أيضًا ليقوينا إيماننا، ولا نترك حياتنا حيثما تكون هناك حاجة، من أجل المسيح، الذي "وضع نفسه لأجلنا" (1 يوحنا 3: 16). لقد أتى أمامنا بالتواضع والصبر والوداعة والألم وأظهر لنا الطريق من الأرض إلى السماء. لذلك، يجب أن ننظر إليه، ونتبعه، ونتبعه في هذا الطريق، ومن الإنسان العتيق، الذي يصرفنا عن هذا الطريق، وينكرنا ويتركنا وراءنا، نتبع رئيس إيماننا ومكملنا (عب 12: 2). لقد ولد المسيح بالجسد، ويجب علينا أيضاً أن نولد بالروح. لقد نما المسيح – ويجب علينا أيضًا أن ننمو روحيًا وألا نكون دائمًا أطفالًا في المسيح. لقد جرب الشيطان المسيح (متى 4: 1-11)، ويجب علينا أيضاً أن نجربه ونتغلب عليه بقوة المسيح. لقد خرج المسيح ليكرز بإنجيله المقدس، ويعلم الحق، ويشهد للحق، كما يقول هو نفسه: "لهذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق" (يوحنا 18: 37). - نحن أيضًا، عندما يكون ذلك ضروريًا وحيثما يكون ضروريًا، لا ينبغي أن نسكت عن الحق، بل نشهد لكلمة الحق بلا خوف، وما نؤمن به في قلوبنا، يجب أن نعترف به بشفاهنا. لقد كان المسيح مكروهاً ومضطهداً من أجل الحق على يد أعداء الحق؛ ينبغي لنا نحن المعترفين بالحق أن نحتمل هذا أيضًا من العالم، لأن العالم لا يحب الحق. لقد جاهد المسيح حتى الموت، الموت على الصليب، من أجل الحق - لذلك يجب علينا أيضًا أن نقف عن الحق حتى الموت، ونتوقف عن كذب الشفاه، ونكشف الأكاذيب والأكاذيب. هكذا تألم المسيح ودخل إلى مجده، إذ يقول لنا: "أما كان ينبغي أن المسيح يتألم هكذا ويدخل إلى مجده" (لو24: 26)؟ لذلك يجب علينا نحن أيضاً أن نتبعه و"بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" الذي افتتحه بدمه وموته (أعمال الرسل 14: 22). لأنه ليس طريق آخر إلى ذلك الملكوت إلا الطريق الضيق المحزن والمعبر، لأن الباب الواسع والطريق الواسع يؤديان إلى الهلاك (متى 7: 13). سيعترض قائل: "كيف أستطيع أن أنكر نفسي؟ هذا أمر مستحيل". الجواب: 1) لا يأمرنا المسيح أن ننكر أنفسنا تمامًا: يجب أن نطعم الجسد الجائع، والعطشان لنشربه، والعريان أن نلبسه، والمتعبين أن نرتاح، لأننا بدون هذا لا نستطيع أن نعيش. أنت بحاجة للحفاظ على حياتك وحمايتها. 2) من أجل إكرام اسمه، عند الحاجة، يجب أن نحتقر جسدنا وحياتنا، كما لم يشفق على نفسه من أجلنا. وبدون هذه الحاجة، اعتني بنفسك وحياتك. على سبيل المثال، عندما نخسر حياتنا أو نخطئ ضده، في هذه الحالة يجب أن ننكر أنفسنا ونخسر حياتنا بدلاً من أن نخطئ ضده. وبدون هذا يجب أن نحافظ على أنفسنا وحياتنا. 3) عندما يأمرنا المسيح أن ننكر، فهذا يعني أن نتخلى عن إرادتنا الشريرة وإرادتنا الشريرة، كما قلنا أعلاه، لأنه بدون هذا لا يمكننا أن نرضيه ونتبعه. 4) صحيح أيضًا أننا لا نستطيع أن نتخلى عن سلوكنا الشرير ونتغلب عليه بقوتنا. لأنه من المستحيل التغلب على شخصيتنا الشريرة، وهزيمة أنفسنا والتخلي عنها، وهو أمر مستحيل بقوتنا الخاصة. لذلك، لهذا يجب أن نطلب المساعدة من الله نفسه، القادر على كل شيء (متى 19: 26). لذلك أُمر أن يصلوا ويسألوا ويطلبوا ويقرعوا (متى 7). ولكن الاجتهاد مطلوب منا أيضًا، لأن الله يساعد الذين يعملون، لا الذين يضطجعون ويتثبطون. § 358. الأسباب التي من أجلها يجب علينا أن ننكر أنفسنا ونتبع المسيح: 1) إذا كنت لا تريد أن تتخلى عن نفسك وسلوكك السيئ، فهل تريد أن ترجع مرة أخرى إلى الشيطان وأعماله وخدمته وكبريائه، التي أنكرناها في المعمودية المقدسة ودخلنا المسيحية ووعدنا أن نخدم الله بخشوع وبر؟ بعد أن اتحدت مع المسيح بالإيمان، هل تريد كسر هذا الاتحاد الخلاصي مرة أخرى؟ بعد أن تعلمت طريق البر، هل تريد مرة أخرى "الرجوع عن الوصية المقدسة الأمينة" وتظهر لنفسك المثل: "يعود الكلب إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب ليتمرغ في الوحل" (2 بط 2: 21-22) - وهكذا تقع في عبودية القبر للشيطان، الذي افتداك منه ابن الله بدمه وأسلمك إلى الحرية؟ هل تريد أن تكون تحت غضب الله ولعنته مرة أخرى؟ لأن كل هذا سيتبع بالتأكيد الشخص الذي لا يريد أن يكره نفسه وطبيعته الشريرة، وينبذ ويميت ويتبع أخلاق المسيح الصالحة. يقول المسيح: "من لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يستحقني" (متى 10: 38). وأيضًا: "من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به أيضًا متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). هل تخجل من تواضع المسيح وصبره ووداعة المسيح، وتريد أن تكون مع العالم في كبرياء وخبث ووقار ومجد؟ إنكم تخجلون من كلام المسيح الذي يعلم التواضع والصبر والوداعة، ولذلك لا تتبعون تواضعه وصبره ووداعةه، فتخجلون من المسيح نفسه. هل تخجل من المسيح نفسه؟ وهو أيضًا يستحي بك أمام الملائكة القديسين وجميع مختاريه. لأنه ليس لديك علامة أنك للمسيح. فإن علامة خادم المسيح هي الإيمان والمحبة والصبر والوداعة وما إلى ذلك. الويل للذين يستحي بهم المسيح، ويزجرهم، ويقول: "لا أعرفك من أين أتيت" (لوقا 13: 25، 27). "أنا لا أعرفك"، لأنك في كبريائك لم تعرفني في تواضعي. وماذا بعد هذا القول الرهيب؟ الصوت الأفظع: "ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (لوقا 13: 27-28). 2) انظر وتأمل كم يعمل أبناء هذا العصر المؤقت ويجتهدون في سبيل البركات، ولا يعتبرون شيئًا ثقيلًا وغير مريح على أنفسهم، حتى ينالوا ما قصدوه ورغبوا فيه. لا يخشى المحارب مواجهة العدو تحت الرصاص وقذائف المدفعية والسيوف والأسلحة الأخرى التي تهدد بالموت الواضح، من أجل كسب الشرف والمجد من الملك الذي يخدمه. لا يخشى التاجر التجول في البلدان الأجنبية، حيث تنتشر عمليات السطو والمخاطر الأخرى في كل مكان، من أجل جمع الكنوز القابلة للتلف. ليس من الصعب على القروي أن يحترق في حرارة الشمس طوال الصيف ثم يتعرق ويعمل للحصول على الفاكهة المرغوبة. ماذا يفعل الأشخاص الطموحون؟ ما هي الخدمات المقدمة للأمراء والنبلاء وغيرهم من كبار المسؤولين؟ ليس فقط أنفسهم، بل أيضًا خدامهم، يسرون ويداعبون ويخضعون لكي ينالوا الإكرام المنشود. إن الأمل في النعيم المؤقت يشجعهم جميعًا بقوة ويقنعهم بتحمل كل أنواع المصاعب وتحمل الشدائد. كيف لا يتشجعك على البطولة الرجاء بالنعيم الأبدي الذي لا يوصف في المستقبل، عندما تنظر إليه بإيمان! الحق أقول لك أيها المسيحي: العالم كله بكل مجده وكرامته وبهائه وغناه وسائر الملذات سوف يثير اشمئزازك. من أجل المسيح، سوف تنسب لنفسك العار والعار والعار على أنه كرامة. ولا شك في ذلك بالنسبة للذين ينظرون بالإيمان إلى المجد المستقبلي لأبناء الله. وكلمة الله تصورها بطرق مختلفة وتقدمها لنا للتعزية والفرح الروحي. لكن القديس بولس، الناظر إلى أسرار الله التي لا ينطق بها، اختتم بكلمات مختصرة: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9). ويقول المسيح عن مختاريه: "حينئذٍ يضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). الخير المؤقت، مهما عظم، ومهما طال أمده، لا بد مع حرمانه من هذه الحياة، من حرمانه، وكثيراً ما يتراجع عنا حتى قبل الموت، لكن الناس يبحثون عنه بهذه اللهفة. علاوة على ذلك، من أجل الحصول على النعيم الأبدي الذي وعد به الله للذين يحبونه، لا ينبغي لنا أن نعتبر أي شيء مؤلمًا وغير مريح لأنفسنا، على الرغم من أنه يبدو حزينًا لجسدنا، خاصة عندما وعد الله نفسه بمساعدتنا في ذلك، ويساعد أولئك الذين يتعبون ويطلبونه. "كل شيء مستطاع للمؤمن" والذي يريد حقًا (مرقس 9: 23). 3) تخيل صورة وشخصية كليهما - آدم القديم والمسيح، الذي كان إنسانًا من أجلنا، واحكم باجتهاد: من هو الأفضل أن يتبع؟ الكبرياء، والغطرسة، والحسد، والحقد، والنجاسة، والفحش، والشراهة، والسرقة، والخداع، والتملق، والكذب وغيرها من الرجاسات - هذه هي خصائص آدم القديم. إن التصرف الوحشي والوحشي للرجل العجوز يشبه الأسد في القسوة، والمكر والمكر مثل الثعلب، والسرقة مثل الذئب، والقذارة والشراهة مثل الكلب، والخبث مثل الريحان، وما إلى ذلك. والأخلاق الموجودة خاصة ومنفصلة في الأخرس كلها موجودة في رجل عجوز واحد. مثل هذا الرجس مخفي في الإنسان العتيق، وفي بعض الأحيان يكشف عن نفسه بثمار مشابهة له. أنت نفسك، عندما ترى هذه الشخصية في قريبك، تمقتها، على الرغم من أن لديك نفس الشخصية في قلبك. لأننا جميعًا نحمل هذا الشر في قلوبنا، وكأنه ولد معنا. والآن وجه عيون قلبك إلى شخصية المسيح التي يصفها لنا إنجيله المقدس بوضوح. فيه محبة متقدة تضم الجميع، أصدقاء وأعداء، قلبًا يشتاق إلى خلاص الجميع، التواضع العميق، الوداعة وطول الأناة تجاه المنتقدين، قداسة أنقى من النور، إحسان للسائلين، رحمة للفقراء، رأفة بالمتألمين، رحمة للخطاة، لطف وتنازل تجاه الجميع. هل نريد أن نرى الله الآب السماوي؟ نراه في المسيح. هل نريد أن نعرف شخصيته الإلهية، كم هو كريم ورحيم، طويل الأناة وكثير الرحمة، وكم متعطش لخلاصنا؟ وفي المسيح ابنه الوحيد نعرفه. أقدم لكم هذا عن مخلصنا المسيحي، ليس من أجل تمجيده - فهو أسمى من تسبيحنا، الذي تسبحه القوات السماوية، ولا تحتاج الشمس إلى دليل على نورها - ولكن لكي يقدم لكم شخصيته الإلهية والخيرية، التي في حد ذاتها تجذب قلوبنا وينبغي أن تجذبها إلى محبته وتقليده، وهكذا، بعد أن تركت رجس الإنسان العتيق، يمكنك أن تتبعه بالإيمان والمحبة. يجب أن ننظر إلى هذا اللطف الإلهي بإيمان، وكما لو كنا ننظر في مرآة، نمسح الرذائل عن وجوهنا - عندما ننظر إليها، يجب أن نغسل الخطايا والرذائل التي علقت في نفوسنا من خلال التوبة، ورفض سلوكنا الشرير، وهكذا، بمساعدته، يمكننا أن نتجدد إلى شخص جديد. ليس فقط خلاص النفس، كما ذكرنا أعلاه، ولكن أيضًا من الجميل اتباع المسيح، الكلي الصلاح، الرحيم، الرحيم، المتواضع، الطويل الأناة، الوديع، الكنز والصورة الحية لكل الفضائل السماوية. لذلك دعونا نتخلى عن أرواحنا الشريرة، مثل الرائحة الكريهة، ونتبع هذا العطر الإلهي الحلو. ورائحة عالمه أطيب من كل الروائح. اسمه مثل الدهن المسكوب. اجذبنا إليك: فلنركض في رائحة سلامك، يا يسوع الحلو (را. نشيد 1، 2- 3). 4) المسيح هو رأس الكنيسة، وأبناء الكنيسة هم أعضاؤه المؤمنون. يليق بنا إن أردنا أن نكون أعضاء حقيقيين له أن نكون غير منفصلين عنه، بل متحدين به بالإيمان والمحبة، وما يفعله ينبغي علينا أيضًا أن نفعله، وحيثما يذهب نتبعه، فإن الأعضاء ليست منفصلة عن رؤوسها، كما نرى في الجسد المادي. المسيح هو القائد الأمين والحكيم، الذي على طريق هذا العالم يقود من يتبعونه إلى الوطن السماوي؛ يجب أن نتبعه إذا كنا لا نريد أن نضيع في طريق الدمار. المسيح هو الراعي الصالح، علينا أن نصغي لصوته الذي يدعونا لنتبعه، ونتبعه: "من يخدمني فليتبعني" (يوحنا 12: 26). المسيح هو معلمنا ومعلمنا الذي يعلمنا ويرشدنا على طريق الحق. يجب أن نتعلم منه ما يعلمنا إياه بالكلام وفي الحياة بلا دنس، ونثبت في كلمته إذا أردنا أن نكون تلاميذه، كما يقول هو نفسه: "إن ثبتم في كلامي فبالحقيقة أنتم تلاميذي" (يوحنا 8: 31). المسيح هو نور العالم (يوحنا 8: 12)، وإذا كنا لا نريد أن نكون في الظلمة، فعلينا أن نتبع هذا النور، حتى لا يدركنا الظلام (يوحنا 12: 35). المسيح هو عريس النفوس الأمينة. يجب على المؤمنين أن يلتصقوا به بالإيمان والمحبة ويفعلوا مشيئته. المسيح هو الحق والحياة (يوحنا 14: 6)، علينا أن نلتصق به إذا أردنا أن نخدع ونموت. ويترتب على ما قيل أنه إذا كان المسيح هو رأس المؤمنين، فإن الذين لم يتحدوا به بالإيمان والمحبة ليسوا أعضائه. إنهم غير متحدين معه، لأنهم لا يتبعونه. ولا يتبعونه، لأنهم لا يقلدون التواضع والصبر والوداعة وغيرها من الأخلاق الإلهية. إذا كان المسيح هو القائد إلى السماء، فمن المؤكد أن أولئك الذين لا يتبعونه مخطئون. إذا كان المسيح راعينا، فإن أولئك الذين لا يسمعون لصوته ليسوا خرافه: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها، فهي تتبعني" (يوحنا 10: 27). إذا كان المسيح هو معلمنا ومرشدنا، فإن أولئك الذين لا يتعلمون منه التواضع والصبر والوداعة وما إلى ذلك، ليسوا تلاميذه. إذا كان المسيح نورًا، فمن المؤكد أن هؤلاء الذين لا يتبعونه يسيرون في الظلمة. أولئك الذين يبتعدون عن النور لا بد أنهم في الظلمة بالتأكيد. إذا كان المسيح هو عريس النفوس الأمينة، فإن الذين يبتعدون عنه يزنون. إذا كان المسيح هو الحق، فمن المؤكد أن أولئك الذين لا يلتصقون به سوف يخدعون ويخدعون. فإذا كان المسيح هو الحياة فإن الذين يبتعدون عنه هم أموات، كما يقول: "فهوذا الذين يبتعدون عنك يهلكون" (مز 73: 27). ترى، أيها المسيحي الحبيب، كم نحتاج أن نتبع المسيح، حتى "هذا هو الشيء الوحيد الذي نحتاجه" (لوقا 10: 42)، وعلى العكس من ذلك، ما مدى خطورة الابتعاد عنه، الذي وحده له الحياة والبركة. دعونا نتخلص من الكسل واليأس وثقل الخطية ونركض وراءه، لكي يقودنا إلى أبيه السماوي، لنرى لطفه الأقدس وجهًا لوجه (1كو13: 12). فبدونه لا نستطيع أن نصل، كما يقول: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). 5) ما تطلبه منا محبة المسيح هو أن نتبعه بالحب الذي أحبنا. أحبنا، نزل من السماء وجاء إلى العالم، أحبنا، تواضع الطويل، دُعي ابن الله ابن الإنسان وسر، تنازل الله أن يظهر في الجسد ويعيش على الأرض، ملكنا وربنا ليأتي إلينا، العبيد الأشرار والفقراء والملعونين والمرفوضين، ليأتي ويتكلم في زي العبيد، ويظهر لنا صورة التواضع والصبر والوداعة والمحبة، فنحمل الصليب ونصلب على الصليب. الصليب من أجلنا. عسى أن يجذبنا هذا الحب الإلهي والمتحمس له. "لقد تألم المسيح لأجلنا، تاركًا لنا قدوة لنتبع خطواته" (1 بطرس 2: 21). وخارج الأبواب تنازل ليتألم من أجلنا. "فلنخرج إذاً إليه خارج المحلة حاملين عاره" (عب 13: 12-13). أي أن نخرج من هذا العالم، لا بأجسادنا وأرجلنا، بل بقلوبنا. فلنترك وراءنا شهوة الجسد وشهوة الأنانية وتعظم الحياة كأقارب لنا، "ولنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع" (عب 12: 1-2). له المجد والإكرام والشكر مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين. شرح مختصر لهذه المادة 1) إن المواقف المسيحية المذكورة أعلاه تجاه المسيح ابن الله مترابطة، وأصلها من الإيمان، وأحدها يتبع الآخر. إذا كان أحد يؤمن بالمسيح بإخلاص، فهو يحب المسيح. من يحب المسيح يكرم نظرته الخلاصية وميلاده ومعاناته ومعاناته. ومن يتقي المسيح يخدمه باجتهاد. ومن يخدمه باجتهاد يتمم كلمته ويحاول أن يتبع حياته المقدسة. فإن الإيمان أصل المحبة، والمحبة هي مصدر الأعمال الصالحة التي بها نكرم المسيح ونتبعه. 2) الموقف المسيحي من المسيح ابن الله مرتبط بالموقف من الله. لأن الله أوصانا في المسيح ابنه الوحيد أن نؤمن ونحبه ونكرمه ونخدمه ونتبعه: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت؛ له اسمعوا" (متى 17: 5). ويقول المسيح: "هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله (الآب)" (يوحنا 6: 29). ما يعلمنا إياه المسيح ابن الله، يخبرنا به أبوه السماوي ويأمرنا أن نستمع إليه: "استمعوا إليه!" لقد كلمنا الله في ابنه، كما كتب الرسول: "الله، الذي كلم الآباء بالأنبياء قديماً بأوقات وطرق مختلفة، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة بالابن" (عب 1: 1-2). من يؤدي وظيفته تجاه المسيح يتم أيضًا وظيفته تجاه الله، ومن يترك وظيفته تجاه المسيح يترك وظيفته تجاه الله. "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يوحنا 5: 23). لا يمكن لأحد أن يؤمن بالله من لا يؤمن بالمسيح ابن الله. من لا يحب المسيح ويكرمه ويخدمه لا يستطيع أن يحب الله ويكرمه ويخدمه. وهكذا فإن الإنسان الذي لا يؤمن بالله فهو كافر، مع أنه يعترف بالله بشفتيه، لأنه يجب على الإنسان أن يتقي الله في قلبه. 3) هنا يُفهم الموقف من المسيح ابن الله بمعنى أنه ظهر بالجسد وتألم وموت الصليب من أجلنا. وإلا فإنه يستحق أيضًا المكانة التي لله، لأن المسيح هو الله، الأقنوم الثاني في الثالوث الأقدس، المعبود مع الآب والروح القدس. 4) لا يمكننا أن نقوم بواجباتنا تجاه الله والمسيح ابن الله بمفردنا، لأن "الجسد دائماً يشتهي ما هو مضاد للروح" (غل 5: 17). لذلك، يجب علينا أن نصلي بإجتهاد لكي يساعدنا الله نفسه بلا هوادة بنعمته. 5) من لا يحاول أن يؤدي حقه تجاه المسيح ابن الله، فاديه ومخلصه ومخلصه، مع الآب والروح القدس، فهو جاحد، ويسلك في العمى والضلال، ولا شك أنه يهلك إن لم يشعر ويلجأ إلى الله. "ولكن إن لم يكن أحد عنده هذا فهو أعمى، قد أغمض عينيه، نسي تطهير خطاياه السالفة" (2 بط 1: 9). قد تكون مهتمًا بـ: