Статья 3: О христианской должности к Богу.

Хоча з вищенаписаного можна бачити, що ми, християни, боржники Богу нашому, що помилував і врятував нас, однак у цій статті просторіше і ясніше показується те, що християнин, за силою віри і звання свого, зобов'язаний надавати по відношенню до Бога, про що міркування на своїх місцях буде запропоновано. Глава 1: Про належну послух Богу «Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя» , – говорить Христос (Ін.10:27–28). Хто від Бога, той слухає слова Божі. Ви тому не слухаєте, що ви не від Бога», – каже Христос юдеям (Ін.8:47). § 303. Послух, який християнин повинен своєму Богові чинити, полягає в тому, щоб він волю свою волі Божої в усьому намагався підкорювати, і що Бог не наказує, до всього того полювання своє показувати, і не дивитися, що світові чи плоті завгодно, але що Богові угодно, як і апостол написав: благостині , правді й істині, визнайте, що приємне Богові» (Еф.5:8–10). Справжня послух не дивиться, чи важко, чи зручно, чи тяжко чи легко те, що наказується, але на всякий наказ, який би він не був, готовим себе показує, з пророком віддаючи своє серце на послух Богові: «Готове моє серце» (Пс.107:2). Воно міркує не про повеліваного, але про волю і бажання особи, що наказує: хто і який, і що хоче від нього наказує; задовольняється тим, що Той, Який наказує, - це Бог його, і того, що наказується, Він хоче від нього. Бог, говорю, його Творець і Промислитель, а не хто інший. Тому не про наказ розмірковує, але про силу і владу наказуючого. Тому показує бажання виконувати Його наказ. І так, що хоче наказуючий, то хоче і робить, а чого не хоче, не хоче і не робить. Таке послух Бог Авраам, праотець святий, як читаємо в книзі Буття. Коли йому Бог наказав: «Вийди з землі твоєї, і від роду твого, і від дому батька твого, і йди в землю, яку тобі покажу», та інше (Бут.12 і слід.), - Він не відмовився це виконати, залишив свою батьківщину, свій рід і дім батька свого, і пішов до землі чужої, невідомої, послухався покликання йти в країну, яку мав отримати в спадщину, і пішов, не знаючи, куди йде» (Євр.11:8). 22:1–12 ). Син був єдиний, син, батьком коханий, син, за обіцянням Божим даний і в старості народжений, син, про якого сказано йому Богом: «в Ісаку наречеться тобі насіння» (Бут 21:12; Євр.11:18). Але вірний і щирий послушник не відмовився піднести його на цілопалення, не дивився на такий тяжкий і незручний наказ, але слухав владу, силу і всемогутність наказувача, "він думав, - каже апостол, - що Бог сильний і з мертвих воскресну» (Євр.11:19). Бога показав святий праотець. Віра його до послуху збуджувала, і від слуху здалася віра його, як від доброго плоду добре дерево. Як.2:21–22)? § 304. Святий Авраам, який наведений вище в образ щирого послуху, означений від Бога «батьком віруючих» (Рим 4:11), заради віри і послуху його, як сказав йому Бог: «Я поставив тебе батьком багатьох народів» (Бут. 17:4–5; Рим.4:16–17). І вірні – це сини Аврамові, за вченням апостола: «віруючі суть сини Авраама» (Гал.3:7), тобто, не за тілом, а за духом сини Авраама, не тілесні чада, а духовні. Тому, християнин, якщо ми хочемо бути чадами Авраама і благословення Авраамове отримати, благословитися «з вірним Авраамом» (Гал.3:9), має нам віри Авраама, як отця вірних, наслідувати і віру нашу до Бога від послуху нашого показувати, як батько вірних Авраам. Якщо дітьми Авраама хочемо бути, то справи Авраама повинні творити, як каже Христос юдеям: «Якби ви були діти Авраама, то діла Авраамові робили б» (Ів.8:39). Це слово сказано тим юдеям, які цим великим патріархом хвалилися, називаючи його своїм батьком: «Батько у нас Авраам» (Мф.3:9), «батько наш – Авраам» (Ів 8:39), – але у вірі й у справах отця цього не слідували. Не наказує нам Бог залишити батьківщину, рід і дім наш, і йти в чужу землю, хоча і це зробити повинні ми при нагоді заради імені Його святого, коли того честь імені Його вимагатиме (див. Мт.19: 29), але наказує залишити мир з красою і пожадливістю. «Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу» (1Ін 2:15–16). Наказує нам Бог, як прибульцям і мандрівникам, «віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу» ( 1Петр 2:11 ), і "про горне думати, а не про земне" (Кол.3: 2). «Умертвіть земні члени ваші: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу пожадливість і любов, що є ідолослужіння» (Кол 3:5). Говорить: «Поставте ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, для розумного служіння вашого, і не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим 12:1–2 ). Словом, наказує померти для гріха, миру і плоті і жити для Нього, тобто Йому служити, Йому благоугодне творити, говорити й мислити, як каже апостол: «Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе вже не для себе, жили, а для Померлого за них і Воскреслого» (2Кор.5:1). Бо цього віра наша, яку маємо в Нього, вимагає від нас, і до цього віра заохочує вірне серце. Отже, якщо хочемо бути вірними, бути чадами вірного Авраама, бути Христовими, - а «ті, які Христові, розіп'яли тіло з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), - то покажемо віру нашу в Нього від послуху нашого, покажемо віру нашу від діл наших, як апостол вимагає: Як.2:18). «Бо як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва» (Як.2:26). § 305. Послух показувати Богові, тобто від зла ухилятися і добре чинити має нам, християнин, але надію спасіння і спасіння покладати тільки на одного Христа. Бо: 1) Як від вічної смерті, пекла та муки позбавляємося, так і вічне життя отримуємо не нашим, але Христовим послухом, вірою в «Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю, і освяченням, і викупленням» (1Кор.1:30), Коп. смерті, і смерті хресної» (Флп.2: 8). «Бо, як непослухом однієї людини Адама стало багато грішних, так і послухом одного, Ісуса Христа, зробиться праведним багато хто», – говорить апостол (Рим.5:19). Отже, як виправдаємося перед Богом вірою в Христа, то отже й рятуємося. Бо де виправдання, там і спасіння. Бо як виправдання спасіння буде, так без виправдання спасіння не буває. Послухом нашим гніву Божому і вічної смерті підпадаємо, але послухом самі цього позбутися і вічне життя заслужити не можемо. Потрібно до Христа, Сина Божого, як Хочу нашому (1Ів.2:1), з вірою вдаватися. Він нам досконалим Своїм послухом як звільнення від смерті, так і спадщина вічного життя заслужив, якщо щиро в Нього віруємо. 2) Нам слід дбати про те, щоб спасіння, яке Він нам заслужив, своїм невір'ям і послухом не втратити. Звідси наказано нам: «Із страхом і трепетом робіть спасіння» (Флп.2:12). «Зі страхом проводьте час вашого мандрівки, знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного й чистого Агнця» ( 1Пет.1:17–19 ). Якщо хочемо отримати спасіння, то маємо нам берегтися всього того, що зачиняє двері до цього спасіння. Зачиняє непослух і гріх. “Кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий”,—каже апостол (1Ін 3:3), тобто бережеться гріхів і в колишніх старанно кається. 3) Послух – наш обов'язок Богу, бо створення має своєму Творцеві послух і шанування віддавати. Підданий цареві своєму і раб пану своєму повинен чинити послушність і послух, тим більше ми повинні надавати Богу, Який є Цар і Господь наш, і «Цар царствуючих і Господь панівних» (1Тим 6:15), послух, послух і шанування, якого без послуху не може бути. Образа і образа буває цареві і пану, коли підданий і раб його належного послуху йому не чинить. Набагато більша Богові образа від нас буває, коли Йому, як Господу і Царю нашому, покори і послуху не виявляємо. Тому Господь говорить через пророка: «Син славить батька, і раб пана свого побоїться. І якщо Я Отець, то де слава Моя? І якщо Я Господь, то де страх перед Моїм? – говорить Господь Вседержитель» (Мал.1:6). Тому коли послух чинимо Богові, то належне Йому віддаємо, і тим заслужити в Нього нічого не можемо, а тим більше – вічне життя, яке є нескінченним добром. Тому говорить Христос: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17:10). 4) Життя вічне є дар Божий, який Христос, Син Божий, кров'ю Своєю заслужив віруючим в Його ім'я, як говорить апостол: «Дар Божий – життя вічне в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим.6:23). Бо людина, як грішник і сама в собі проклята, і нічому іншому, як тільки вічному осуду підлягає, не може заслужити і не заслуговує нічого, як тільки смерті, як сказано: «Відплата за гріх - смерть» (Рим.6: 23). Сам себе може занапастити, і губить, але сам себе врятувати не може. Потрібно Сину Божому, як Пастирю доброму, взяти його, як заблудлу вівцю, на плечі Свої (див. Лк.15:4–6 ), і принести до Отця Свого, як говорить Христос: «Я є шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене» (Ів.14:6). Він овець Своїх, тобто віруючих у Нього, і тих, хто слухає голосу його, і за Ним ідучих, пасе, рятує і відкриває їм двері вічного життя, як каже: «Вівці Мої слухаються голосу Мого, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною. І Я даю їм вічне життя» (Ів. 10:27–28). 5) Послух наш Бог не можемо чинити без Божої благодаті. Бо так свідчить Христос: «Без Мене нічого не можете робити» (Ів.15:5). І апостол Христов: «Бог чинить у вас і бажання і дію за Своїм благоволенням» (Флп.2:13). Тому наказано нам просити, шукати і стукати, щоб було подано нам Божу благодать. «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мф.7: 7). Отже, як можемо заслужити нашим послухом вічне життя, коли і справжнє послух – не наша власна, а справа Божої благодаті, нам же це приписується, тому що ми Божій благодаті не противимося, але коли вона діє в нас, їй сприяємо? Тому жорстоким юдеям сказано: «Жорстокі! Люди з необрізаним серцем та вухами! Ви завжди чините опір Духу Святому» (Дії 7:51). 6) Послух наш недосконалий. Бо хоч і намагається вірна душа чинити послух Богові своєму, але часто неміч плоті перешкоджає їй у цьому, бо «дух бадьорий, а тіло немічне» (Мф.26:41). Тому і святі в немочі цій знаходяться, і про відпущення молиться кожен преподобний (див. Пс.31: 11), і зітхають до Небесного Батька: «Залиш нам наші борги», та інше. Бо «гріхопадіння хто зрозуміє?» (Пс.18: 13). Отже, послух ми повинні надавати Богові нашому, щоб засвідчити від цього послуху віру нашу, або, за словами апостола, показати віру нашу зі діл наших (Як.2:18). А визволення від вічної смерті і спадщини вічного життя вірою в Христа просити і шукати маємо нам у Бога, чому нас навчають і молитви, у святій Церкві прийняті і читані, в яких просимо у Бога нашої милості, благодаті, відпущення гріхів, виправдання, святості, визволення від пекла і вічної смерті, і на смерті нашому. Читай сам із увагою ті молитви і міркуй старанно, тоді й сам визнаєш це за істину. § 306. Причини, які заохочують нас до послуху, такі: 1) Доброта Божа, якою ми з небуття в буття наведені і образом Його Божественним пошановані, може і повинна нас спонукати наказам Його слухатися. Він наш Творець, Бог і Господь, і, як Творця, Бога і Господа свого, всеохоче слухати повинні, і святі Його накази виконувати. Батькові за тілом, який нас породив, пану нашому, який нас здобував, Государю нашому, влада якого ми тимчасово підпорядкована, – словом, людині, яка над нами не сама по собі, але за Божим устроєм влада має, коримось. Тим більше належить коритися Богу, Який нас створив, промишляє про нас і всіма владою і підлеглими володіє. Отже, безсоромно і беззаконно не слухати Того, Яким і самі ми створені, і все, що не маємо, від Нього отримуємо, і найвищій і вічній Його владі підпорядковані. 2) До послуху Йому нехай спонукає нас Божественна Його любов, яку Він у Христі Ісусі показав до нас. Цю любов Його проповідував нам Христос, Син Його: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16). Проповідував святий апостол Павло: «Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5:8). І святий Іван: «Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього» (1Ів.4: 9). І дивується цій любові: «дивіться, яку любов дав нам Отець, щоб нам називатися і бути дітьми Божими» (1Ів.3:1). Таке Його велике і розумом незбагненне людинолюбство може і повинно нас порушити до послуху Йому та до виконання наказів Його. Полюбив Він нас, як Отець, полюбимо і ми Його, як батька чада, і від любові послух Йому, як Отцю милостивому, постараємося, «як слухняні діти» (1Пет.1: 14). Полюбимо і ми «один одного, як Він нам заповідав» (1Ів.3:23). «Якщо так полюбив нас Бог, то й ми повинні любити один одного» (1Ів. 4:11). 3) Обіти, дані нами при святому Хрещенні, нехай подвигнуть нас до послуху. Тоді заперечувалися ми сатани і поганого його служіння і обіцяли Богові служити, «служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого» (Лк.1:75), чого не може бути без старанної послуху. Бо служити Богу і послух Йому не чинити – суперечливо само по собі, як неможливо служити пану і не слухати його. Якщо ж цих обітниць не здійснимо, то вони проти нас встануть на Суді Його, і викриють, і засудять нас як брехливих і невірних Господу своєму. І так посоромимося перед усім світом, бо обіцяли Богові служити вірою і правдою, і не служили, але збрехали Йому. 4) Від істинної слухняності показується істинний і нелицемірний християнин, як і непослух – це доказ нехристиянського серця, хибного та лицемірного християнина. «А що ми пізнали Його, – каже святий апостол, – дізнаємося з того, що дотримуємося Його заповідей. Хто говорить: «Я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів.2:3–4). Бо як пізнається вірність раба до свого пана з старанного послуху та служіння, і невірність – від непослуху та лицемірства, так і вірний раб Божий з того видно, що він виявляє старанну послух Господеві своєму і вірно Йому служить, а невірний видно з непослуху та непокори. Як же велике – бути істинним і вірним рабом Божим, а невірним і хибним – дуже тяжко, що з наступного побачиш, читачу! 5) Ставши від непослуху невірним Богу, християнин позбавляється всієї тієї милості Божої, якою в Хрещенні святим сподобився було, і підпадає під праведний Його гнів і вічне осудження. Бо як батько по тілу зрікається свого неслухняного і несправного сина і позбавляє його спадщини, так і Бог, Небесний Батько, зрікається хибного християнина, не визнає його за Свого, тому що він сам не знає і не слухає Його, виключає його з числа вірних своїх, і так зачиняє йому двері царства. Так говорить Христос: «Не всякий, хто каже Мені: «Господи! Господи!», увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Отця Мого Небесного» (Мф.7:21). Інші причини, які святе Боже Слово представляє. § 307. Ознаки ретельної слухняності помічаються такі: 1) Читання чи слухання Святого Письма і старанна повчання в ньому для того, щоб пізнати і творити Божу волю, в ньому відкриту. Бо Святе Письмо навчає нас, чого від нас воля Божа хоче і вимагає. 2) Шукання і вимога корисної поради у розумних і по Богу людей, які живуть і самі намагаються волю Божу творити, і інших можуть до того наставити. 3) Видалення від таких розмов і зборів, які подають спокусу, ударяють у совість, і подають випадок до гріха, і так від слухняності відводять. Бо «худі спільноти, – каже апостол, – розбещують добрі звичаї» (1Кор.15:33). 4) Мовчання, для того прийняте, щоб марнослів'ям не згрішити і не відпасти від належного послуху Богові. Бо нічим так не грішить людина, і заповіді Божої не руйнує, як неприборканою мовою (див. Як.3:5–8). 5) Ретельна і часта молитва, для того чинена, щоб Сам Бог наставив на шлях Своїх заповідей, навчив творити волю Свою, та інше. § 308. Послух, який істинні християни бажають і намагаються показувати Небесному Батькові, перешкоджають: 1) Сатана зі злими своїми ангелами. Він є той древній змій, який прабатьків наших у раю відвернув від належного послуху Богу, заздривши їхньому блаженству, і зазнав всякого лиха (див. Побут 3 ). Цей всілитрий ворог, і нині бачачи християн, Божою благодаттю відновлених, відроджених і в милості Його перебувають, і заздрячи їхньому блаженству, яке їм у майбутньому столітті уготовано, намагається їх через послух від Бога відвернути і в колишній тяжкий стан, і так з собою в вічну. 2) Сліпа і слабка плоть наша також хоче нас привести до послуху. Вона, як у раю Єва Адаму яблуко від заповіданого дерева, пропонує духові нашому мир з його веселощами і красою, пожадливістю тілесною, пожадливістю очей і гордістю житейською, а це «не від Батька, а від цього світу» ( 1Ін.2:16 ), і безстрашно від того похотів, заборонено, заповідь Божу ми розорили і прогнівали заповідника. 3) Спокуси злих і розбещених людей, які або розбещеним вченням, або злим і отруйним прикладом справ своїх, розбещують необережних і в те ж лихо хочуть нас привести. Усьому цьому злу християни повинні чинити опір, і заповіді Бога свого зберігати. І хоча віра і дух наш старанно прагне і намагається послух Богу надавати і святі Його накази виконувати, але ці вороги зручно чинять перешкоди, якщо всесильна Божа допомога не настане і не зміцнить. Тому обов'язково потрібна нам допомога Божа, потрібна проти ворога-диявола, потрібна проти лютої плоті та безчинних її пристрастей, потрібна проти спокус злого світу. А щоб допомога Божа в потрібному випадку до нас прийшла і зміцнила нас, або навіть завжди з нами перебувала, тому що завжди її вимагаємо, потрібна старанна і часта молитва, якою допомагає благодать Божа питається. Тому наказано нам пильнувати і молитися: «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» (Мф.26:41). Молитися: «Не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого, Отче» (Мф.6: 13; Лк.11: 4)! Завжди молитися (див. Лк.18: 1), безупинно молитися (див. 1Фес.5:17). Тому наказано просити, шукати, стукати: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам» (Мф.7: 7). § 309. Без істинного послуху ніщо Богові не завгодно: 1) Ні сповідання імені Його, як каже Христос: «Що ви зве Мене: «Господи! Господи!» - І не робите того, що Я говорю» (Лк.6: 46)? Отже, «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа», – говорить апостол (2Тим.2:19). Бо неправда містить у собі переслух, як правда - послух. Бо Господь у всіх Своїх заповідях наказує як правду зберігати, так від неправди віддалятися, і тому хто ім'я Господнє святе і страшне називає, сповідує і закликає, повинен як правду, в заповідях Його наказану, зберігати, так і від неправди, в тих же заборонених заповідях, віддалятися. Без цього сповідання імені Господнього як Господеві не завгодно, так і сповідуючому не корисно. 2) Ні молитва. Бо написано: грішників Бог не слухає; але хто шанує Бога і чинить волю Його, того слухає» (Ів 9:31). І Сам Бог через пророка говорить беззаконним: "Коли простягнете руки ваші до Мене, відверну очі Мої від вас, і якщо помножите моління, не почую вас, бо руки ваші сповнені крові» (Іс.1:15). 3) Ні спів, ні хвала, ні славослів'я, ні інше усне шанування не приємне Богові без серцевого шанування, як про таких говорить Бог: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їх далеко від Мене» (Мф.15:8). Отже, треба неодмінно очистити себе істинним покаянням і тоді закликати, співати, хвалити і славити святе ім'я Боже, яке святі Ангели з благоговінням оспівують (Іс.6:3). Бо всяке усне шанування без серцевого – лицемірство. 4) І проповідування слова Божого без послуху Богові неугодне і проповідуючому непотрібне. «Грешнику ж сказав Бог: Навіщо ти проповідуєш устави Мої і тримаєш заповіт Мій в устах твоїх? Адже ти зненавидів повчання і відкинув слова Мої назад», та інше (Пс.49: 16–17). Бо треба спочатку виправити себе, і тоді людей виправляти, навчити себе, і потім людей вчити, як апостол каже: «Як же ти, навчаючи іншого, не вчиш себе самого?». (Рим.2:21), щоб не підійшла нам притча: «Лікарю! Зціли Самого Себе» (Лк.4: 23). 5) Ні дар чудотворення, ні інші дарування нам не корисні, і ними не можемо догодити Богові без послуху. Про це говорить Христос: «Багато хто скаже Мені того дня (у день Страшного Суду): «Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? І чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? І чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» І тоді скажу їм: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» (Мт.7:22–23). Цим показує Христос, що не тільки віра, а й творіння знамен, що творить, їх не приносить користі без чесноти. Толкує це слово святий Іоанн Златоуст, і, трохи згодом, наводить причину цього: «Ти не дивуйся цьому. Бо всяке дарування буває від милості того, хто дарує. Вони ж самі від себе зовсім не працювали, і тому варті покарання, бо невдячні й бездушні були до Того, Який їх так вшанував, що й недостойним подав обдарування» (Розмова 24 на євангеліста Матвія). Бо не знамення творити, а волю Свою виконувати і любити наказав нам Господь, як написав апостол: «Метою ж умовляння є любов від щирого серця та доброї совісті та нелицемірної віри» (1Тим 1:5). Бо творити знамення та чудеса – не наша справа, а лише Його всемогутньої сили. І хоч і волю Божу творити, і заповіді Його виконувати без благодаті Божої не можемо, проте з нашого боку потрібні старання, праця, довільність і послух діючої благодаті. Бо Бог допомагає трудящим, а не тим, що лежать. Просячим дається, що шукають знаходять, стукаючим відкривають. «Бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і хто стукає відчинять» , – говорить Христос (Мф.7:8). Про це дивись також перше Послання до Коринтян, розділ 13, вірші 1–3, де показується, що без любові нам ніщо не приносить користі. Любов до Бога пізнається з дотримання Його заповідей, як каже Христос: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів 14:21), – тому і з послуху. Бо той дотримується заповідей Божих, хто показує Богу послух. Отже, бачиш, що ми не робимо, без слухняності нічого Богові завгодного зробити не можемо. Причина цьому така: оскільки, коли людина не намагається Богу послуху виявляти, вона під гнівом у Бога перебуває, і так, коли сама особа під гнівом у Бога перебуває, то й усяка справа її небажана Йому буває. Бо Бог велить нам покаятися і створити гідні плоди покаяння (див. Мт.3:2, 8), що не може бути без залишення гріхів. Бог велить вірувати в ім'я Ісуса Христа, Сина Його, і любити один одного: «Заповідь Його та, щоб ми вірували в ім'я Сина Його, Ісуса Христа, і любили один одного» (1Ів.3:23). Але коли людина цього робити не хоче, не чинить Богу послуху і під гнівом у Бога перебуває, отже, нічого доброго зробити не може. Тому треба перш за все щиро звернутися до Бога, залишити гріхи, змінити серце своє і почати нове життя, вірою в Христа примиритися з Богом, і так в оновленому житті жити благополучно (Рим. 6). § 310. Плоди непослуху чи переслуховування такі: 1) Гріх. Бо гріх не що інше є, як беззаконня чи опір закону Божому, за описом апостола: «гріх є беззаконня» (1Ів 3:4). Тобто що Бог у законі Своїм наказує, того людина не робить, і так чинить опір закону Божому, а опираючись закону Божому, чинить беззаконня. Так праотець Адам, не послухавши заповіді Божої і від заповіданого древа скуштувавши, згрішив (Бут. 3:6). І так «одною людиною гріх увійшов у світ» (Рим 5:12). Так і нині, коли людина не слухає Бога і заповіді Його святі порушує, грішить проти величності Божої. 2) Плід переслуховування – занепокоєння совісті, яка, роздратована непослухом і законозлочином, не перестає викривати, турбувати і їсти людину. Так прабатьки наші, в раю згрішивши, зникли від Божого обличчя серед дерев райських (Бут.3:8), чого до гріха не робили. Бо як до гріха совість їхня була спокійна, і вони нічого не боялися, тому й не шукали притулку, так після грішення почала їх викривати та лякати, чому й почали ховатися. Те ж зло і нині осягає грішників: бо «нечестивий бігає, коли ніхто його не жене» (Припов.28:1). 3) Тимчасова і вічна страта – це плід послуху. § 311. Наскільки велике і тяжке зло і безсоромність є непослухом, який людина Богові виявляє, видно з того, що: 1) Бога Святого, Великого і Нескінченного, і Господа, Який весь світ у руці містить, Якому Ангели святі з великим благоговінням поклоняються, перед Яким людина повинна тремтіти, благоговіти і з усякою смиренням поклонятися і слухатися, - він, «земля і попіл» (Сир 10:9) слухає. 2) Закон Його святий, вічний і незмінний і на те даний, щоб цілий і непорушний був, дерзає безстрашно порушувати. Бо у святому законі зображено незмінну правду, яка вчить кожному своє віддавати. Зображено те, що так має бути, як наказано, а чи не інакше. Наприклад, Бога почитати і ближньому не робити те, чого не хочеш собі, і робити те, що хочеш собі. Цього вічна правда і саме совість наша від нас вимагає і переконує так, а не інакше робити. Але безстрашний грішник дерзає щось змінювати, що саме собою незмінно, і порушувати те, що свято, ціло й навіки має бути непорушно. Тому в грішнику, що непокаявся, пробудиться і повстане совість, такою його безстрашністю і безсоромністю роздратована, і через всю вічність буде його викривати і мучити за те, що так безстрашно і безсоромно проти Бога і святого Його закону чинив. Звідси й праведний гнів Божий спалахне на грішника, який він буде навіки на собі відчувати, і тим вельми тяжко мучитися, так що забажає в ніщо звернутись і померти, але не зможе. 3) Звідси ще можемо бачити, якою страшною сліпотою від утроби матері вражена людина, так, що неосвічені благодаттю Божою уподібнюються тим, хто сидить у темряві, які нічого не бачать. «Ті, що сидять у темряві, побачили світло велике» (Мф.4: 16). І оплакати не можемо того, що людина, обдарована розумом і поважний образом Божим, так сильно збожеволіла, спотворилася і засліпилася праотецьким гріхом. Розсудь кожен: чи не крайня це сліпота? Людина Царя земного, який тільки над тілом влада має, і то не без волі Божої, і яка є така сама людина, як і інші, - боїться, шанує і слухає, а Бога, Царя неба і землі, у Якого весь світ у руці ( Пс.94:4 ), Який «може і душу, 10:2 боїться, не шанує і не слухає! Царя земного, суд і гнів якого тільки тимчасовий, і тіла одного стосується, побоюється прогнівати, а Бога Вічного, суд і гнів Якого зраджує вічне мучення, прогнівити не боїться! Отже, тимчасового суду і покарання боїться і тремтить, а вічного покарання, проти якого всяке тимчасове покарання – ніщо, не боїться і не тремтить, слідуючи безглуздим немовлятам, які мертвої маски бояться і тікають, а гарячого вугілля торкаються та обпалюються. Батька по тілу, від якого народжений і вихований, людина любить і шанує, а Бога, Яким і він сам, і батько його створений, і від Якого всяке задоволення для життя, їжу, питво і одяг отримує, і щохвилини без благ Його не може бути, тому що «ми Їм живемо, і рухаємося, і істот. не шанує і волі Його не кориться. І це є те, що пророк Мойсей у пісні своїй вимовляє непокірному Ізраїлю: «Рід норовливий і розбещений! Чи це ви віддаєте Господу? Ці люди божевільні та нерозумні. Чи не Сам Батько твій набув тебе, і створив тебе, і створив тебе? І нижче: "Бога, що тебе породив, ти залишив і забув Бога, що живить тебе" (Втор 32:5–6, 18). Людині благодійника, від якого якесь добро одержав чи отримує (хоча й воно все – Боже, бо все – Боже, що не маємо), старанно дякує та догоджає йому, а Богові, від Якого незліченні благодіяння отримує, не дякує та не догоджає Йому. Друга, який його любить, любить і образити побоюється, а Бога, Який його любить, людинолюбство Якого до нас невимовно і незрозуміло, образити злочином Його закону не боїться. Сама людина, від людини, наприклад, батько від сина, пан від раба і всяка влада від підвладного свого вимагає слухняності, і гнівається, коли не бачить його, але сам Богу, Який є Отець і Господь усіх, і владу вічну над усіма і над ним має, не хоче чинити послуху і не відчуває того. Бачиш, як сліпий і божевільний чоловік, неосвічений благодаттю Божою. 4) З цього бачиш, що непослух походить від самолюбства, яке шанує свою волю більше, ніж волю наказуючого Господа, як і послух походить від боголюбства, яке більше любить Бога, ніж себе, і волю Його віддає перевагу своїй волі, і тому заповіді Його дотримується, як говорить Христос: «Якщо любите Мене; і далі: «Хто має Мої заповіді і дотримується їх, той любить Мене» (Ів 14:15, 21). 5) Бачиш, нарешті, що як істинна і серцева віра – мати послуху та добрих діл, так невіра – корінь непослуху, злих діл і всяких гріхів. § 312. З вищеописаного бачиш, християнин, що християни, які не виявляють Богу послуху, але за своєю волею і примхами живуть, слідують старому Адаму, який, залишивши Божу заповідь, послухав диявольської поради і так втратив Божу благодать, і підпав праведному Божому гніву, про. Так і християни несправні, слідуючи йому, залишають Божий заповіді, і, як Псаломник каже, кидають слова Божі назад назад (див. Пс.49:17), і слухають поради того ж ворога, і волю його злу в плотських своїх похотях виконують, і так показують, що хоча вони і хрещені поза числом істинних християн, поза Церквою святою, і так перебувають під гнівом Божим і клятві і вічному осуду підлягають. А отже, Христос, ім'я Якого вони сповідують, ніякої користі їм не приносить, за словами Христовими: «Не всякий, що Мені говорить: «Господи! Господи!» – увійде в Царство Небесне, але той, хто виконує волю Батька Мого Небесного» (Мф.7:21), – поки себе не виправлять і не покаються. А коли повернуться і щиро стануть каятися, і покаяння своє плодами покаяння засвідчать, – знову Христос – їхній Христос буде з усіма Своїми Божественними заслугами. Навпаки, християни, які намагаються слухняність Богу чинити, волю Божу і заповіді Його дотримуються, наслідують Христа, Сина Божого, нового безгрішного Адама, і Господа з небес ( 1Кор.15:47 ), Який повністю виконав волю Божу і закон Божий, Який «не зробив ніякого 1Петр 2:22), Який «упокорив Себе, був слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп.2:8). І цим показують, що вони істинні християни, істинно в Христа вірують, істинно Христові: «які розіп'яли тіло з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), істинно народжені від Бога і знають Бога (1Ін.4:7, 5:1), і в Бога вірують, і перебувають у Бога. Отже, бачиш, що як від істинного послуху пізнається істинний християнин, так від непослуху пізнається хибний християнин. Бо де справжнє послух до Бога, там і справжня віра в Бога, яка людину робить слухняною Богові, а де немає істинного послуху, там немає віри істинної, але вдаваної. Бо справжня віра не може бути без слухняності, як бачили ми в Авраамі, який приклад батька вірним покладено. Дивись про це місця Святого Письма: «Якби ви були дітьми Авраама, то чинили б справи Авраамові. А тепер шукаєте убити Мене, Людину, яка сказала вам істину, яку чув від Бога: Авраам цього не робив» , – говорить Христос юдеям (Ів 8:39–40). «Ви не з овець Моїх, як Я вам сказав. Вівці Мої слухаються Мого голосу, і Я знаю їх; і вони йдуть за Мною» (Ін 10:26–27). «Про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам, щоб і ви мали спілкування з нами: а наше спілкування – з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» , та інше. «Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві (тобто в гріховній темряві), то ми брехаємо і не чинимо по правді; якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха» , – говорить святий Іван з іншими апостолами, братією своєю, всім вірним (1Ів 1:3–7). «А що ми пізнали Його, дізнаємося з того, що дотримуємося Його заповідей. Хто говорить: «Я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів 2:3–4). «Якщо ви знаєте, що Він праведний, знайте і те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього» (1Ів.2:29). «Улюблені! Ми тепер діти Божі; але ще відкрилося, що будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні до Нього, тому що побачимо Його, як Він є. І кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий» (1Ів 3:2–3). «Кожен, хто перебуває в Ньому, не грішить; кожен, хто грішить, не бачив Його і не пізнав Його» (1Ів 3:6). І ще: «Хто робить гріх, той від диявола, бо спершу диявол згрішив» (1Ів 3:8). І ще: «Кожен, народжений від Бога, не чинить гріха, бо насіння Його перебуває в ньому; і він не може грішити, бо народжений від Бога. Так впізнаються діти Божі та діти диявола» , та інше ( 1Ін.3: 9-10 і слід. Див. Ще: 1Ін.4: 7-8, 5:18 ; Як. 2:18 та ін.; Ін 8:34, 44, 15:2 ; Гал.5 та ін. Прислухайся до цього і міркуй, християнине! Властивість віри є Бога своїм Богом, Господом і Царем визнавати, сповідувати і називати, як читаємо в книгах пророчих, апостольських і Святих Отців і вчителів церковних, так само бачимо і в церковних піснях. Тому, якщо ти віриш, що Бог – твій Бог, Господь, Цар і Визволитель, то мусиш тобі віру свою від діл своїх показати, мусить тобі Богу, Господу, Царю та Визволителю послух і покору чинити. Бо який раб свого пана та підданий царя свого не слухає? Рабу якогось пана визнавати його за свого пана і не слухати, і називатися рабом цього пана і йому не служити, - розуму незбагненно, і ця справа неможлива. Так і Бога визнавати від серця за свого Бога, Господа і Царя, але Йому не чинити належного послуху – неможливо. З цього випливає, що якщо хтось покори і послуху Богові не виявляє, це є ознакою того, що Він для нього не Господь і Бог, і тому віри в Нього істинної не має, хоча устами і сповідує Його. Бо не єдиними устами сповідувати, а й серцем вірувати в Бога – істинна та рятівна віра, як пишеться: «серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння» (Рим 10:10). Глава 2: Про прославлення імені Божого «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). «Чи їсте, чи п'єте, чи що робите, все робіть на славу Божу» (1Кор.10:31). «Віддайте Господу славу і честь, віддайте Господу славу Його імені» (Пс.28:1–2 ). § 313. Ім'я Боже саме в собі як святе, так і славне і преславне, і тому від нас не вимагає прославлення. І як сонце, хвалять його чи хулять, завжди світло само в собі перебуває і промені світла свого на всю піднебесну випромінює, так і Боже ім'я, чи славиться, чи хуліться людьми, – завжди однаково, завжди славно, свято і страшно перебуває, і промені слави своєї видає. Видає у створіннях, бо «небеса проповідують славу Божу» (Пс.18:2), і «вся земля сповнена слави Його» (Іс.6:3). Видає у дивних і страшних ділах Його, преславних чудесах Його. І тому слава імені Його як від хулення людського не применшується, так і від прославлення не множиться. Бо слава імені Божого вічна, нескінченна і незмінна, як і Сам Бог, і тому ні помножитися, ні зменшитися не може. Але наш християнський обов'язок вимагає, щоб ми як самі в собі славили його, так і припиняли те, чим воно ганьбиться, і гнівливим, наскільки можемо, загороджували уста. Бо добрий син про славу батька свого, і вірний раб про славу пана свого, завжди і скрізь дбає, і припиняє те, чим слава та честь їхня затьмарюється. Тим більше християнам, як синам і рабам Божим, про славу Отця Небесного і Господа свого дбати і ревнувати треба, як Сам Господь каже: "Син прославляє батька, і раб пана свого боїться. І якщо Я Отець, то де прославлення Моє? І якщо Я Господь, то де страх передо Мною?" (Мал 1:6). § 314. Велике ім'я Боже містить у собі Божественні Його властивості, ніякої тварі не повідомляються, але Йому єдиному належать, якось: єдиносущі, приносячі, всемогутність, благо, премудрість, всюдисущі, всезнання, правда, святість, істина, духовна істота та інші. Ці власні властивості відкриває нам Святий Дух у Своєму Слові, і по-різному зображує їх заради освіти нашої та прославлення імені Божого. Справжнє і дійсне пізнання Божих властивостей (скільки можна людині в цьому столітті пізнати), і, так би мовити, куштування, за пророчим вченням, як каже: «Скуштуйте і бачите, як Благ Господь» (Пс.33:9), робить в людині освіту і зміну, і так до прославлення імені Божого наводить. Від пізнання єдиносущного Божества випливає, що ми єдиного Бога знатимемо і шануватимемо, і крім Нього ніяких інших богів не визнаватимемо і не шануватимемо, як Сам каже: «Я Господь Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів, крім Мене» (Вих.20:2–3 ), і ще: «Слухай, Ізраїлю! Господь Бог наш, Господь єдиний» (Втор.6: 4). Бо хоч віруємо і сповідуємо Тріїпостасного Бога, Отця і Сина і Святого Духа, але єдине Божество в Трьох Іпостасях шануємо. Від пізнання присносущного буття, безсмертя і вічності Божої слідує, що Він єдиний істотно живе, і є Джерело нашого життя. Від Нього одного життя наше залежить, і життя наше не інше що, як тінь дерева, що рухається, що тоді рухається, коли рухається дерево. А так навчаємось, що ми таке і від Кого життя наше залежить: від Того, Який завжди живе, і не може не жити, і все оживляє та рухає. Так переконуємось приписувати Йому буття, життя і рух наш з апостолом: «ми Ним живемо, і рухаємося, і існуємо» (Дії 17:28). І від цього гордість, пишність і гордість наша спадає. Пізнанню всюдисущого Божого піде благоговіння до Бога. Бо коли Бог скрізь, то і зі мною, і з тобою, і з кожним, і перед Ним ходимо, і що не робимо, ні говоримо і не мислимо, - перед Ним робимо, говоримо і мислимо. Так утримається людина від безчинства, але перед лицем Його, як Творця, Царя і Господа свого, благоговіння показуватиме. Бо якщо перед лицем земного Царя нашого і людини соромимося і побоюємося навіть найменше безчинство показувати, то тим більше перед Обличчям Бога, Царя неба та землі, Який «Цар царюючих і Господь панівних» (1Тим.6: 15)! Цьому піде сміливість проти страху ворожого, бо Бог з нами, бо можемо з Псаломником у потрібному випадку втішати себе: «Якщо я піду серед тіні смертної, не лякаюся зла, бо Ти зі мною, Боже» (Пс.22:4)! Скрізь і будь-де можемо закликати Його і молитися Йому, оскільки Він скрізь з нами. Нікуди від суду Його втекти не можемо, оскільки Він скрізь досягає і попереджає нас Своєю присутністю (див. Єр 23:24; Пс.138:7–12). Але цим переконуємося упокорюватися перед Ним, з розчуленням падати і просити прощення і помилування. Пізнання нематеріальної і духовної істоти Божої вчить нас шанувати Його не тілесними обрядами і церемоніями, не тільки зовні, але духом і істиною, страхом, любов'ю, підкоренням волі нашої та надією на Нього: «Бог є Дух, і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (4). Бог є Дух – духовного шанування та поклоніння вимагає. Знанням істини Божої навчаємось у всьому Йому вірити, що Він не говорить, не відкриває, не обіцяє і не пророкує нам. Тому що Бог збрехати не може, бо Він – вічна Істина, але неодмінно те, що відкриває, так і є, як відкриває, і що обіцяє та пророкує, те неодмінно свого часу збудеться. Бо «вірний Господь у всіх словах Своїх» (Пс.144:13). «Небо і земля минають, але слова Мої не минуть» (Мф.24:35). Звідси випливає страх Суду Божого, який Бог у Своєму Слові проголошує, а від цього істинне покаяння. Звідти – надія і втіха тому, хто кається, бо Бог тих, хто кається, обіцяв помилувати; надія в молитві, бо тих, що моляться, обіцяв почути; надія воскресіння мертвих, вічного життя і майбутніх благ, які «приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). Пізнання правди Божої, яка всякому віддає у справах і вимагає, щоб гріх не був залишений без покарання, що приводить у страх Божого суду, в справжнє покаяння і скруху за гріхи, і з пророком переконуємось смиренно молитися Богу: «Не вниди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдиться перед Тобою. відводить від гріха, бо правда Божа за гріх наводить на грішника страту, і приводить у пізнання гріхів, бо коли караємося, повинні правду визнавати і прославляти: «Праведен Ти, Господи, і праві суди Твої" (Пс.118:137)! нікого не скривдить, але що робить - праведно робить. Хоча Бог, як Милосердний, не в міру наших гріхів наводить на нас страти, але в гніві милості і щедроти Свої згадує. серцевої любові Божої. Бо природним законом розуму переконуємось благо і благодійника любити, дякувати і від любові прославляти і шанувати Його. І хоча часто буває, що люди люблять і зло, але люблять його під виглядом добра. Так люблять нечистоту, ласку, розкіш та інші безчинні пристрасті, оскільки ними тіло їх втішається і насолоджується, хоч душа і бідує. Знання премудрості Божої піде безперечна надія на Бога, бо те, що нашому сліпому розуму здається незбагненним і неприємним, Він на користь нам навернути може і навертає. І де нам здається, що немає способу до спасіння і нашого спасіння, там Він спосіб знаходить, як Премудрий. І що, на думку нашого, до поганого кінця йде, то Він, за премудрістю Своєю, до доброго кінця приводить. Звідси випливає терпіння у будь-яких спокусах, бідах і тісноті, очікування милостивого визволення або допомоги. Так читаємо про святого Йосипа, який братією своєю був проданий до Єгипту в рабство, але премудрим Божим Промислом став паном Єгипту, живильником тієї країни, батька, братії та їхніх домашніх, як сам братії своїй сповідав: «Бог послав мене перед вами, щоб залишити вас на землі і напитати. І ще: «Не бійтеся! Бо я – Божий. Ви думали проти мене про зло, Бог же навернув це на добро, щоб було те, що тепер є, і нагодувалися б багато людей» (Бут. 50:19–20 ). Також ізраїльтяни, вийшовши з Єгипту і прийшовши до моря, думали, що їм завдадуть зло єгиптяни, що їх женуть, і Мойсей до них говорив, втішаючи їх: «Дерзайте, стійте, і бачте спасіння від Господа, яке Він вчинить вам нині» (Вих.14:13). чаяли, і показала шлях до порятунку, де шляху не було, так що від яких боялися смерті, тих самих загиблими побачили, і де собі чаяли смерті, там порятунок отримали (Вих.14). Від пізнання всезнання Божого настане побоювання не тільки справ і слів, а й помислів, порад серцевих, помислів, богопротивних намірів, лукавства, брехні та лицемірства. Бо Бог не тільки діла і слова наші, але й помисли, наміри та помисли наші, куди вони хилиться, ясно бачить і записує їх у Своїй книзі (див. Пс.138:1–5 і слід.). Навпаки, буде старання про добрі справи, слова, помисли та наміри, про щиросердість, простосердя та істину. Пізнання святості Божої навчає нас «очищати себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню в страху Божому» (2Кор.7:1), якщо хочемо мати з Ним спілкування. Бо осквернився гріховними пороками спілкування з Ним, як із найчистішою Святістю, мати неможливо, тому що «Бог є світло, – за вченням апостола, – і немає в Ньому ніякої темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді» (1Ів 1:5–6). Звідси випливає у грішнику справжнє покаяння, через яке він приходить до Святішого Бога, і отримує вірою спілкування з Ним, у праведнику – більше побоювання скверн гріховних, і ретельне повчання у доброчесному християнському житті. Коли в серці нашому відчуваємо всемогутність Божу, тоді відганяється сумнів про Божественні Його таємниці, незбагненні умом нашим. Бо якщо Бог Всемогутній, то все може зробити, що відкрив і обіцяв. Так щодо воскресіння мертвих розум наш сам у собі хвилюється і не вірить, але відчуттям всемогутності Божої у вірі зміцнюється і, без сумніву, сподівається на це, твердо запевняючись, що Той, Який з нічого все створив, може тим більше силою і словом Своїм зібрати та оживити розсипаний порох тіл. Той, Який «сказав – і з'явилися, наказав – і створилися» (Пс.148:5), – скаже – і все буде, накаже – і все відтвориться, що обіцяв у Своєму Слові. Тим стверджуйся, християнська душа, що Богу все можливе. Коли людина уявляє у своєму серці величність Божу, тоді принижує себе, тому що якщо «всі народи перед Богом як ніщо» (Іс.40:17), то більше одна людина, я чи ти. Звідси настане смиренність, випливає, що з пророком смиренно Йому будемо говорити: «Не нам, Господи, не нам, але Твоєму імені дай славу з милості Твоєї і істини Твоєї» (Пс.113:9). Звідси бачиш, християнине, що: 1) Від істинного богопізнання піде справжнє богошанування та благочестя. 2) Чим хто більше Бога пізнає, тим ревніше Його шанує і Його заповіді дотримується. 3) Беззаконне життя – це ознака незнання Бога, за вченням апостола: «хто говорить: «Я пізнав Його», але заповідей Його не дотримується, той брехун, і немає в ньому істини» (1Ів 2:4). 4) Звідси бачиш, що не той Бога знає, хто багато про Бога говорить і вчить, а живе невідповідно до вчення, але той, хто благочестиво живе, Бога боїться, любить, і заповіді Його дотримується. 5) Бачиш ще, що істинна віра і істинне богопізнання нерозлучні, тобто де істинне богопізнання, там і істинна віра, і навпаки: де істинна віра, там і справжнє богопізнання. 6) Бачиш, що несправні християни, як Бога не знають істинно, так і істинної віри в Бога не мають, хоч і сповідують Бога. 7) Звідси випливає, що вони поза Церквою святою перебувають, хоч і ходять до церкви, і думають, що Бога покликають, але від Христа їм немає ніякої користі, доки вони щиро не повернуться і не перестануть грішити. § 315. Уславлюється ім'я Боже: 1) Коли Святе Письмо, пророками і апостолами проповідане, за правдиве Його слово приймаємо, і як дар Його великий, нам, недостойним, від Нього посланий, шануємо, дар, який пророки та апостоли Його принесли від Нього і вручили нам. І коли всьому, що в ньому благоволив відкрити, без сумніву віруємо, і сповідуємо Бога Істинного так, як пишеться про Авраама: «Не похитнувся в обітниці Божим невір'ям, але був твердий у вірі, віддавши славу Богу» (Рим 4:20). 2) Коли істинно віруємо в ім'я Єдинородного Сина Його Ісуса Христа, у Святому Письмі проповідованого, за написаним: «Це ж написано, щоб ви повірили, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я» (Ів 20:31). 3) Коли про Божественні Його властивості, показані у Святому Письмі, правильно мудруємо і сповідуємо, особливо там, де честь і слава імені Його святого вимагає, наприклад, перед ворогами Божими, які або не визнають Його, або зло і зневажливо про Нього мудрують. Звідси буває в рабах Божих гаряче ревнощі про славу Божу перед Його ворогами. Звідси вільне страждання і смерть приймають ті, які краще бажають страждати і померти, ніж чути ім'я Бога свого зневаженим і зневажливим, що зробили святі мученики та сповідники, як читаємо у священній церковній історії. Звідси буває, що «всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим 3:12). Бо благочестиві як справою житія свого, так і словом про істину свідчать, а цього злий світ не любить, і тому жене свідків істини. 4) Прославляється ім'я Боже, коли розповімо дивовижні Його діла і чудеса, і оспівуємо Того, хто Творив їх. Бо для того й написані вони в священних книгах, щоб, на них дивлячись, ми пізнали силу і всемогутність Того, Який це сотворив, і, дивуючись дивним Божим ділам, пізнали, наскільки дивний і дивний Той, Який такі славні діла творить. Таких чудес Божих справ сповнені книги Старого Завіту. У Новому Завіті чудо чудес – те, що «Бог з'явився в тілі» ( 1Тим 3:16 ), на землі з людьми пожив, від рабів Своїх злих за рабів Своїх грішних постраждав, помер, воскрес і піднісся у славі. Бачимо цю велику і умам нашим незбагненну справу Бога нашого. Дивуємось і пізнаємо з того, що Той Бог, Який світ створив, милостиво та промишляє про нього. Будь слава Йому навіки! 5) Прославляється ім'я Боже терпінням неповинних рабів Божих, коли вони за істину і честь Бога свого, не тільки маєтків своїх, але й життя свого не щадять, і тим доводять, що сильний Бог, за Якого страждають і Який слабе тіло на таке страждання та терпіння зміцнює. І надія, заради якої страждають, не марна, але явна. Чому читаємо в Церковній історії, що й самі вороги їхньому терпінню дивувалися, і пізнавали Божу силу, яка їх зміцнила, і так до тих, яких мучили, приєднувалися та прославляли ім'я Боже. 6) Прославляється ім'я Боже безперечною на Нього надією. Бо так показуємо, що Істинний Бог, Який обіцяв визволити, Всесильний, Який може врятувати, Премудрий, Який знає, як врятувати, Благ, Який хоче врятувати тих, хто на Нього сподівається. І так безперечною надією на Бога сповідуємо Божу істину, всемогутність, премудрість і доброту. А так віддаючи Богові те, що Йому належить, віддаємо Йому та славу Його. «Найбільша Йому від нас слава і честь, – каже святий Іоанн Золотоуст, – коли ми сподіваємося на силу Його, хоча це і неприємним здається тому, що цими очима бачимо. І що ти дивуєшся з того, що Богу велика честь від того, що ми не сумніваємося? І подібні нам люди у велику собі ставлять честь, коли ми не сумніваємося, але віримо їхнім обіцянкам, у яких уявляють нам щось тимчасове і тлінне» (Розмова 39 на Книгу Буття). 7) Прославляється ім'я Боже щирою подякою за вчинені та чинені Його благодіяння. Бо в подяці визнаємо нашу негідність і Божу милість і доброту, яка і недостойним блага Свої подає, як Псаломник співає: «Сповідаюсь Тобі, Господи Боже мій, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє навіки, бо милість Твоя до мене велика, і Ти визволив душу» Пс.85: 12-13). І це особливо проявляється, коли в скорботі і під хрестом Його дякуємо і сповідаємося, як святий Давид робив: «Добро мені, Господи, що Ти упокорив мене» (Пс.118:71). «Бо Господь, кого любить, того карає» (Євр. 12:6). 8) Прославляється ім'я Боже благочестивим життям християн. Так велить Христос ім'я Небесного Батька славити. «Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). Таке прославлення буває не голосом, а тоді, коли подається привід до пізнання та прославлення імені Божого. Так «небеса проповідують славу Божу» (Пс.18:2). «Так хвалить Його сонце, місяць, зірки, світло, небеса небес» і всі створіння (Пс.148:3–4 і т. д.). Бо дивлячись на дивне Боже творіння, і від цього одержуючи невимовну користь, переконуємося прославляти Творця і дивуватися всемогутності, премудрості і благості Того, Який такі дивні справи заради нас, розумного створіння, створив. Так люди, дивлячись на благочестиве і святе життя християн, не можуть не прославляти Господа їхнього, Який таких рабів у Себе має, що хоч вони мають з іншими спільне єство і немочі, але мають і відмінні звичаї і відрізняються від них, як світло від темряви, день від ночі, золото від болота. Так буває батькові слава, коли діти його, і пану честь, коли раби його перебувають у постійному стані. Бо не можуть люди не хвалити батька за постійність дітей, а пана – за постійність рабів. Кажуть: знати, добрий батько, що так дітей тримає, і розумний пане, який так рабів своїх вчить і навчає! Такі, хто не знає Істинного Бога, у пізнання приходять, бачачи чесне і постійне життя християн, і вірують у Того Бога, Який таких постійних у Себе рабів має, і «прославляють самі ім'я Батька нашого Небесного. Тому читаємо в Церковній історії, що багато язичників приходили до пізнання Істинного Бога і приймали християнську віру, бачачи добронравість християн та їхнє благочестиве життя. 9) Нарешті, прославляється ім'я Боже, коли не нашому імені, але Його імені шукаємо від добрих діл слави і похвали, і все, що добре робимо, Йому приписуємо, як Винуватцю і Початку всякого добра, нехай буде честь і слава за добро єдиному, від якого все добро походить. Святий Василь Великий каже: «Тоді на Божу славу все робимо, коли все заради Бога, за заповіддю Його робимо, ні в чому похвали людської не шукаємо». І далі: «Той на славу Божу їсть і п'є, хто в їжі та пиття поминає Божі блага, і їсть не як раб утроби, заради ласки, але як Божий творець, щоб через творіння діл Його здобути велику фортецю» (Короткі правила. Питання 195). § 316. Хуліє святе і страшне ім'я Боже по-різному: 1) Коли людина не вірить Слову Його святому і відкритим у ньому таємницям та обіцянкам. Бо хоч невіруючий і не називає Його хибним, але справою це показує, як каже апостол: «Той, хто не вірує Богу, Його представляє брехливим» (1Ін 5:10). Бо хто не вірує слову Божому, той Самому Богу не вірує, і так страшно хулить Його. Сюди відносяться ті, що не визнають воскресіння мертвих та інших таємниць, які відкриває Слово Боже. 2) Хуліє ім'я Боже, коли людина явно вивергає на Нього хулу, називає Його або неправедною, або немилостивою, або не визнає пристосного Його буття, або Промислу про створення Своє, або інші тому подібні хулі слова на Нього вимовляє. І якщо навіть хтось хульним словом і не стосується імені Його, але в серці тримає думки, Божественним Його властивостям противні, то також ім'я Боже зневажає. Бо Бог глибину серця людського бачить, і однаково, як серцевим, так і усним хуленням, величність Його нечеститься. 3) Страшне ім'я Боже хулиться, коли справа Його Божественне приписується противнику Його дияволу, якими хулителями були книжники і фарисеї під час житія Христового на землі, або інший який тварі, як то зробили ізраїльтяни, які велику справу визволення свого з Єгипту приписали бездушному, з землі Єгипетської »(Вих.32: 4). 4) Хуліє ім'я Боже, коли людина ту славу і честь, яку Богові має віддавати, від Нього віднімає і собі приписує. Бо ставить себе так, як ідола, на тому місці, на якому Бога має ставити і почитати, і таким чином від Бога серцем відступає та впадає у духовне ідолопоклонство. Такими є ті, які або сподіваються на свою силу, мудрість, розум, мистецтво, хитрість, або зроблену добру справу собі приписують, або від добрих своїх справ шукають собі похвали та слави. Бо відомо, що без Божої допомоги сила, розум та мистецтво наше нічого не може. Також без Бога і добра не можемо робити. Зло творити і грішити самі можемо, і грішимо, але добро творити без Нього не можемо (див. Ін 15:5). 5) Хуліться ім'я Боже хибною присягою, коли люди в серці мають не те, що словом оголошують, клянуться ім'ям Божим, Бога в свідки своєї совісті закликають і обіцяють правду зберігати, приймаючи честь, але в серці замишляють, як би, будучи в честі, збагатитися хабарником. Також хибним свідченням зневажається ім'я Боже, коли свідки присягаються іменем Божим, що істину оголошують, але насправді брешуть. І інші, що присягаються на ім'я Боже на брехні, ім'я Боже зневажають. Бо всі такі думають у серцях своїх, що чи ні Бога, чи Він є, але не знає таємниць людських, чи неправосудний, чи інше, що зле й погане про Нього думають. 6) Нечеститься ім'я Боже тоді, коли не в потрібних і важливих випадках, а в низьких і без будь-якої правильної причини воно поминається, як то у людей у ​​злий звичай увійшло майже за всякого слова поминати: «Їй Богу! На те Бог! На те Христос! Свідок Бог! Бог бачить! - та інше. Бо хоч такі, за застарілим звичаєм, і не помічають, як зневажають Боже ім'я, бо звичай засліплює розум, але якщо озирнуться, то побачать і визнають це за істину. Бо що в імені Божого віднімається честь, то воно нечеститься. Але кожен може бачити, що таким безстрашним і нешанобливим поминанням забирається в Нього гідна честь. Бо ім'я Боже, як велике, святе і страшне, має зі страхом і пошаною поминати. Але коли людина цього щодо Нього не чинить, то тим самим забирає в Нього гідну честь і так зневажає. І це – хитрість сатани, який шукає, як за допомогою людини Бога нечестити і саму людину погубити. Ім'я земного Монарха люди з повагою поминають, а ім'я Боже, як низьку річ (що і писати страшно, але потрібно, через лихослів'я і застарілого злого звичаю безстрашних християн, щоб вони від цього звичаю відстали), низьку, говорю, і легку річ у всяких підліх, у щойних підліх лякаються!.. О довготерпіння Твоє, Боже, Який усе це бачиш і чуєш, і терпиш безумство людське! 7) Хуліться ім'я Боже наріканням проти Бога, що буває в нещасті та бідах. Є звичай так нарікати: Що я зробив? Чим я згрішив? Невже я найгрішніших з усіх? – та інші шалені промови. Бо як усі, так біди та напасти не без Промислу Божого трапляються. А тому хто в бідах ремствує проти Бога, хоч і не називає Його неправедним, але ділом і обуренням своїм показує, що ніби несправедливо посилаються на нього напасти від Бога. Інакше чинить вірне і смиренне серце – воно в напастях і бідах правду Божу прославляє: «Праведен Ти Господи, і праві суди Твої» (Пс.118: 137)! Воно, будучи упокореним, Богові поклоняється і дякує Йому: «Благо мені, що Ти упокорив мене» (Пс.118:71). 8) Нечеститься і зневажається ім'я Боже злочином святого Його закону та беззаконним життям, як апостол каже: «Злочином закону зневажаєш Бога» , – і з пророка наводить: «ім'я Боже вами зневажається у поган» (Рим 2:23–24; Іс 52:5). Це апостолом говориться про юдеїв, які закон Божий, вручений ним, утримували і хвалилися, але цей закон порушували і руйнували. Те саме треба розуміти і про християн, які вступили на місце юдеїв, які не прийняли Христа, стали людьми Божими, і взяли закон Божий, який юдеї утримували, і, вступаючи в християнське суспільство, обіцяли його зберігати, але насправді виконувати його не тільки не хочуть і не намагаються, а й безстрашно його порушують. Тому, як тоді юдеями, так і нині беззаконними християнами велике «ім'я Боже зневажається у язичників» . Бо як доброчесне життя християн дає привід людям до пізнання і прославлення імені Божого, як сказано вище, так беззаконне життя подає привід до відрази від Нього і хуління Його. Бо язичники, дивлячись на беззаконне життя християн, і помічаючи, що їхнє життя краще і розумніше, ніж тих (бо немає таких беззаконь, розкрадань, лихоємства, крадіжки, насильства, брехні, лукавства, хитрощів, уїдливих глузувань, нечистоти, пияцтва і іншого природний закон, як у християнах, іменем християнським, як вовки, вкриті овечою шкірою, і законом Божим написаним (хваляться), – на це, кажу, дивлячись, відвертаються від християнської віри, і Бога, Творця християнського закону, залишають, і так у своїй нечесті утверджуються і вічно гинуть. Горе таким християнам! Ним слідує Суд Божий жорстокіший, ніж язичникам. Не допоможе їм покликання імені Христового: «Господи, Господи!» – а почують від Христа: «Не знаю вас» (Мт.7:21–23; Лк.13:25–28; Мф.25:11–12), як себе не пестять і не втішають злу свою совість. 9) Бог скрізь є, і немає такого місця, де Бог не був би присутній. Звідси випливає, що все, що не робимо, робимо перед Ним. Звідси розсудь, християнине, яке безчестя надає Йому людина, коли беззаконня. Якби якийсь безчинник перед земним Монархом наважився бешкетувати і закони його порушувати, чи не велика безчестя і сором зробив би монарху? Істина ця безперечна, будь-хто це визнає. Так незрівнянно більше безчестя чинить людина Богові, коли перед Ним закон Його святий безстрашно порушувати дерзає, і так перед святішою Його присутністю бешкетувати, не боячись Його правди, не шануючи світла найчистішої Його святості, не соромлячись нескінченної Його величності. Чи з блудницею обіймається і беззаконня – Бог дивиться на це. Чи зневажає Його, чи безстрашно в низьких речах і в жартах, або в помилковій присязі, або в якійсь іншій брехні вимовляє, і приводить на підтвердження брехні своєї, як істини; Чи грабує й викрадає чуже, обманює і спокушає ближнього свого, б'є чи лихословить, докоряє й засуджує його, – робить те перед Богом, Який і на того, хто кривдить, і на того, що кривдиться, дивиться. Чи лихословить і блюзнить - чують то найсвятіші вуха Його. Словом, яке не робить беззаконня словом, ділом і помислом, – перед нескінченною величністю Його та святинею робить. Звідси можеш бачити, яке Йому неповага, а отже, і безчестя надає безстрашний беззаконник. Хто? Людина, Йому підвладна, Його раб, Його створення, «земля і попіл» (Сир 10:9)! Людина, про яку Він промишляє, яку живить, напує, одягає, зберігає, заради якого Сина Свого послав у світ, щоб він спасся! Кому він надає таку непошану? Безпочатковому, Нескінченному, небо і землю в руці тримаєш, Незбагненному, Великому і Страшному Богу, Творцю і Високому Благодійникові своєму, Якого має боятися, шанувати і Якому має поклонятися! З вищенаведеного бачиш, християнин: 1) Наскільки велика злість і хитрість диявола, який завжди намагається Бога похулити або мовою, або ділом, або людським помислом, і так Його прогнівати, а людину від Бога відвести і погубити! Так він вчинив із прабатьками нашими, яких своєю злою порадою в хуління і тяжкий гріх вверг. Бог їм оголосив: «Смертю помрете того дня, коли скуштуєте від заповіданого дерева» (Бут. 2:17), але диявол, навпаки, говорив: «Не помрете, але будете, як боги» (Бут. 3:4–5). Вони, послухавши брехню, не повірили Богові, ніби неправдиве було слово Його. Бо кожен, хто «не вірує Богові, Його представляє брехливим» (1Ів 5:10). І так тяжко Його похулили. Те саме робиться і нині, коли люди не вірують Слову Божому, Його істині та святим заповідям, і таким чином зневажають велике ім'я Боже. 2) Яка тяжка сліпота і невдячність людини, якщо вона Бога, Якого, як Творця, Батька, Господа, Благодійника і Промислителя свого, повинна слухати, почитати, славити і вдячно поклонятися, – не слухає, не шанує, і до Нього невдячна! Чого Бог заради людини не зробив? Небо прикрасив сонцем, місяцем та зірками заради нього. Заради нього повітря розлило; хмари на ньому повісив, які, як міхи, всюди воду розносять та проливають на землю; землю різними плодами наповнив; моря, озера, річки та джерела пролив і різні пологи риб у них помножив. Слово Своє святе, як сприятливе послання, до нього через пророків і апостолів послав, і в ньому Свою волю і благословення до нього відкрив. Сина Свого Єдинородного послав у світ, щоб врятувати людину. Але засліплена людина не відчуває того. Такого Благодійника свого не хоче почитати, але або хульною мовою стосується страшної слави Його, або зневірою серця хулить Його, або зневагою і злочином Його святого і вічного закону зневажає Його, і так Бога, який шанував його, як каже святий Іван Златоуст, зневажає (Бесіда 6 на Посла). 3) Бачиш звідси, наскільки велике довготерпіння Бога, Який грішника і хулітеля, що нечестив Його, терпить і зараз його не стратить. Який земний монарх такий терплячий і лагідний, який би раба свого, подібного до нього чоловіка, перед ним безчинного і його безчестного, стерпів? Не чути про таке ніде. Швидко людська лагідність змінюється та розпалюється. Бог наш не такий. Бачить, і терпить, і чекає на покаяння грішника. Звідси бачиш, що «ніхто не благий, як тільки один Бог», – за вченням Христовим (Мф.19: 17). 4) З цього можемо бачити, що на невдячних і нерозкаяних грішників, які довготерпіння Божого не хочуть у покаяння і спасіння собі прийняти та вжити, спалахне гнів Божий. Бо чим більше людина грішить і про довготерпіння Боже не дбає, тим більше збирає собі гніву Божого, за апостольським словом: «О людина! Нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що добрість Божа веде тебе до покаяння? Але за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем ти сам собі збираєш гнів на день гніву і одкровення праведного Суду від Бога» (Рим 2:4–5 ). Бо хоч Бог Благий і Милостивий, але й Праведний, Його правда вимагає, щоб грішник нерозкаяний, як невдячний і зневажаючий вічний закон Божий і Самого Бога, був назавжди страчений. Це неодмінно буде з нерозкаяними беззаконниками, хоч би що вони вигадували для пом'якшення і втіхи своєї злої і гризучої совісті. «Бог лаймо не буває» (Гал.6:7). Благість Божа і довготерпіння в тому показуються, що Він грішника, святий Його закон порушує, терпить, не відразу карає його, але чекає його на покаяння, або, як апостол вчить, "веде його до покаяння» (Рим.2: 4). Але якщо грішник це багатство благості Божої презирство у свою справу вступить, і "віддасть йому у справах його" (Рим.2: 6). 5) Ми, слава Богу, ще не загинули, ще Божа благодать терпить нас, ще до покаяння нас веде, ще можемо покаятися і врятуватися. Ну, звернемося до Бога і покаємося, та спасемося. Постараємось надалі гріхів берегтися, бо ними велике ім'я Боже нечеститься. А Богові, що потерпів наші гріхи, від серця подякуємо, і самих себе посоромимося, що перед Богом так безсоромно чинили і належної Йому честі та слави не віддавали. Дбаємо про те, щоб зробити це, поки Божа благодать терпить нас і веде до покаяння. Бо не марне Слово Боже, але, як Сам Бог, так і Слово Його – істинно, і що звіщає, те неодмінно буде й здійсниться. Сповниться те, що сказано: «віддасть кожному у справах його» . Глава 3: Про жертву християнську "Приносите жертву правди і надіяйтеся на Господа» (Пс.4:6). «Принеси Богові жертву хвали і віддай Всевишньому молитви твої» (Пс.49:14). «Жертва Богові дух скорботний: серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19). «Благаю вас, браття, милосердям Божим, поставте ваші тіла в жертву живу, святу, приємну Богові, для розумного служіння вашого» (Рим 12:1). § 317. Іудеї приносили в жертву Богу різних тварин, як про це пишеться в книгах Мойсеєвих та пророчих. І ця їхня жертва ознаменувала смерть Христа, Сина Божого, Який, як непорочний Агнець, мав бути закланий на хресному дереві за спасіння світу. Але коли цю святу Жертву було принесено, та, як тінь, що утворила істину, перестала. У новій благодаті духовну жертву, без якої та юдеям та жертва була не корисна, християни вірою приносити Богові повинні. § 318. Християнська жертва зі Святого Письма бачиться така: 1) Дух скрушений і серце скрушене, як каже святий Давид: «Жертва Богові дух скорботний: серце скрушено і смиренно Бог не принижує» . Це буває, коли ми смутком журимося за гріхи, маємо в серці смуток, який є «смуток заради Бога» і: «виконує незмінне покаяння на спасіння» (2Кор.7:10). Цього від нас Сам Бог вимагає: «Роздирайте серця ваші, а не одежу вашу, і зверніться до Господа, Бога вашого» (Йоил.2:13). Такий дух і серце є приємною жертвою Богу. Таке розтрощене серце Бог не принижує. На таку жертву з висоти Своєї дивиться Бог і на того, хто її приносить, дивиться милосердними Своїми Вітчизняними очима. Таку жертву приніс апостол Петро, ​​коли відкинувся від Христа, «і, вийшовши геть, плакав гірко» (Мф.26:75). Таку жертву і ми, християни, на жертовник нашого серця приносити повинні, та й на нас Господь погляне милосердям. 2) Жертва хвалення і подяки, коли ми від серця дякуємо Йому за надані й незліченні благодіяння. Він нас створив, і розумною душею та образом Своїм вшанував, та славимо Його. Він нас, занепалих, відновив, заблукалих стягнув і загиблих викупив «не тлінним сріблом чи золотом, але дорогою кров'ю Христа» ( 1Петр 1:18–19 ), та старанно і від любові дякуємо Йому. Він, як чадолубивий Батько, милостиво промишляє про нас, живить, напує, одягає, зберігає нас від підступів ворожих, Духом Своїм Святим нас просвічує і оживляє, рухає нас до бажання і шукання небесних Його благ, заохочує до істинного покаяння, відкриває двері царства небесного, і інші блага даром нам подає, нехай "приносимо Богові жертву хвали, тобто плід уст, що прославляють ім'я Його» (Євр.13:15). Такої жертви вимагає від нас Бог: «Принеси Богу жертву хвали». піснею, звеличу Його славослів'ям; і це буде угодно Богові більше, ніж юне тілець з підростаючими рогами та копитами» (Пс.68:31–32). Цю жертву повинно християнам приносити ввечері, вранці і опівдні, за прикладом Псаломника: «Вечором, і вранці, і опівдні повідаю і сповіщу» (Пс.54:18), - перш за все у будь-який час благословити Господа, як той же пророк Божий про себе каже: «Благословлю Господа» Пс.33:2 ). Отже, якщо хтось хоче хвалити Бога у вічному житті, той не припиняє Його тут хвалити і славити. 3) Жертва милості та милосердя. Бо як Сам Господь Щедрий, Довготерпеливий і Багатомилостивий, так і за приємне приношення Собі вважає, коли ми братії нашої милість виявляємо, страждаємо, співчуваємо, бідуючим подаємо руку допомоги. «Бо такі жертви до вподоби Богові» (Євр.13:16). Тому Сам Господь каже: «Милості хочу, а не жертви» (Ос.6:6). До цього Христос юдеїв відсилає: «Ідіть, навчіться, що означає: милості хочу, а не жертви» (Мф.9: 13)? Таке жертвопринесення перед усім світом піднесе Христос, і тим, хто приносить люб'язно скаже: «Алкал Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене», та інше (Мт.25:35–36). 4) Жертва правди та істини, як каже Соломон: «Коли ми чинимо по правді та істині, це завгодно Богові більше, ніж кров жертв» (Прип. 21:3). Бо Бог «Праведен і правду полюбив» (Пс.10:7), або навіть Він є сама Правда і Істина, і тому правду і правду любить. Бо правдою вічну Його правду шануємо, а істиною – вічну істину, коли робимо те, чого правда Його хоче, і зберігаємося від брехні, лестощів, лукавства та лицемірства, від чого Його вічна істина відвертається. Тому пророк умовляє нас: «Принесіть жертву правди» (Пс.4:6). І апостол каже: «Говоріть істину кожен своєму ближньому» (Еф.4:25), бо «істини вимагає Господь» (Пс.30:24). 5) Жертва членів нашого тіла, що повстає на наш дух, і тілесними членами, як знаряддями, боре нас і хоче віру нашу умертвити. Така жертва тоді приноситься християнами, коли вони умертвляють «земні члени свої: розпусту, нечистоту, пристрасть, злу хіть і любостяжання, яке є ідолослужіння» , – за наказом апостола (Кол 3:5); очищають своє серце і обрізають обрізанням нерукотворним; очищають розум від суєтних і злих помислів, гордих починань і богопротивних намірів; відвертають волю від злого похоті і підкоряють її волі Божій; з пам'яті злість і всяке непотребство виганяють; відвертають свої очі, «щоб не бачити суєти» (Пс.118:37); відвертають вуха від наклепу, злослів'я, пісень та спокусливих слів; утримують мову від злослів'я, засудження, наклепу, прокляття, хули, лихослів'я, марнослів'я та інших зол; відвертають руки від розкрадання, лихоманії, крадіжки, биття, нечистого дотику; утримують черево від смакоти та пияцтва; у всіх членах, як безсловесних тварин, заколюють безчинні пристрасті: гордість, зарозумілість, гнів, лють, заздрість, смакота, пияцтво, нечистоту та інше. Так, умертвляючи уди неправди і в удах гріх, уявляють себе Богові, «як ожили з мертвих, і члени свої Богу в знаряддя праведності», – як вчить апостол (Рим.6:13): розум – до роздумів про чудесні Божі справи, до розширення Його слави, до розширення Його слави; волю – до угоди Божої волі; серце – до любові Божої та до любові до ближнього; мова – до славослів'я та прославлення імені Божого, до науки ближнього; очі – до споглядання дивного Божого створіння, і у створенні – Творця; вуха – до слухання Слова Божого, слави та похвали Божої, до плачу та прохання бідних, які просять милості та захисту; руки – до милостині і допомоги нужденним, до молитви до Бога; ноги – до ходіння до храмів Божих на славослів'я та молитву, та інше. Так, коли умертвляють члени тіла свого, знаряддя праведності, приносять жертву живу, святу, благоугодну Богу, словесне служіння своє, як вчить апостол: «Благаю вас, браття, милосердям Божим, представте тіла ваші на жертву живу, святу, благоугодну Богові, для розуму». «Коли, – каже святий Іоанн Золотоуст – вбиваєш стару людину, коли умертвиш земні члени, коли світ буде для тебе розіп'ятий (див. Гал.6:14), і інше, і священиком своєму тілу буваєш, і душевні чесноти: коли цнотливість, коли милосердя приносиш, коли Здійснюючи все це, приносиш словесну службу, тобто нічого не має тілесного, нічого грубого, нічого чуттєвого» (Розмова 20 на Послання до Римлян). Жертвенник, на якому цю благоугодну Богу жертву приносять християни, – це серце, вірою в Христа очищене від скверн світу цього. Храм є складом душі і тіла, в якому цю жертву заколюють і підносять. Ніж є духовний меч, тобто слово Боже, яким заколюють цю духовну жертву. Вогонь, яким спалюють її, є Божа любов. Священики - ми самі, за писаним: "Створив нас царями і священиками Богу і Отцю Своєму" Ісус Христос (Об'явл.1:6). Здивування гідна річ! У християн негаразд. Самі ієреї, самі храм, самі жертовник, самі з душами і тілами жертва, всередині носять вогонь і меч слова Божого: «Самі, як живе каміння, влаштовують із себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом» (1Пет.2:5). До принесення цієї жертви сповіщає і молить нас щедротами Божими святий апостол, як ми бачили. Отже, принесемо і ми, християнин, цю жертву, і в інших пунктах описану, нехай не з'явимося порожніми і пустими перед Господом Богом нашим, як пророк каже: «Хай не з'явишся перед Господом Богом твоїм порожнім» (Втор. 16:16). Упокоримо і зламаємо серця наші перед Ним, та й на нас погляне милосердними очима Своїми. Віддамо Йому серцем і устами подяку за незліченну Його милість. Створимо милість нашої братії, як і від Нього сподобляємося милості, бо «такі жертви благоугодні Богові» (Євр.13:16). Створимо правду і полюбимо істину, як того вимагає від нас Бог. Умертвимо члени наші земні (Кол 3:5), і плоть розіпнем з пристрастями та пожадливістю, якщо хочемо Христовими бути (Гал.5:24). Бо віра наша вимагає від нас. Отже, покажемо плоди нашої віри, та без плодів і віра наша не буде марна. § 319. Християни, які живуть безстрашно, істинного покаяння і плодів його не творять, чи приносять Богу жертву? Ніяк. Ти бачив, у чому християнська жертва полягає. Вони цього не намагаються робити, отже, і жодної жертви не приносять Богу. Скажуть: багато хто з них храми Божий творять, роблять срібні та золоті оклади на Євангеліє, ризи шиють до церкви, свічки та фіміам приносять? Жодної користі їм це не приносить, бо самі перебувають несправними та нерозкаяними. Бо Бог, як Дух (див. Ін 4:24), нічим не благоугоджується, тільки духовною жертвою, тобто, вірою, доброю волею, підкоренням своєї волі Його волі та іншими плодами віри. А вони, хоч і роблять вищеописані справи, але не хочуть принести Богові своєї волі та послуху, без якого ніщо Богові не завгодно. До того ж, багато хто з них храми Божі кам'яні або дерев'яні творять, але одухотворені залишають, або, що гірше, руйнують. Євангеліє прикрашають, але чого Євангеліє вчить, і пальцем торкнутися не хочуть, та інше. Багато риз шиють та інше роблять, але голих не одягають, і, що гірше, інших оголюють, і в іншому неправду роблять. Скажуть: багато хто ходить до церкви на молитву, славослів'я, оспівують і дякують Богу? І це для них марно. Бо устами оспівують і дякують Богові, а серцем відстоять від Нього, як про них говорить Бог: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене» (Мф.15: 8), - і беззаконним життям безчестять і хулять. Чи в небезпечному стані вони перебувають? Справді, у небезпечному. Бо, якщо щиросердно не обернуться і не покаються, вічному осуду підлягають з ідолопоклонниками, які в омані перебувають і Бога Єдиного не шанують, але гріху і в гріху бісові волю та душу свою приносять у жертву. Чи вірують вони в Бога? Ніяк. Бо справжня віра приносить добрий плід і від злих діл віддаляється. А «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються», – як каже апостол (Тит.1: 16). Про таких краще дізнаєшся з наступних параграфів. Однак ти на них, і на віру та діла їх не дивись, а слухай, чого вчить Слово Боже, і його тлумачі – Отці Святі та вчителі церковні. Глава 4: Про наслідування Богу «Наслідуйте Бога, як діти кохані» (Еф.5:1). «За прикладом Святого, що покликав вас, і самі будьте святі у всіх вчинках. Бо написано: Будьте святі, бо Я Святий» (1Пет.1:15–16; Лев.11:44, 19:2). «Улюблені! якщо так полюбив нас Бог, то й ми повинні любити один одного» (1Ів.4: 11). § 320. Християни у святому Хрещенні вірою в Христа, Божого Сина, від Бога народилися. Бо «кожний віруючий, що Ісус є Христос, від Бога народжений» (1Ів 5:1). Отже, Бога мають Батьком, і «сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3:26). «А тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів 1:12–13 ). Тому і Христос, Син Божий, наказав їм Бога закликати як Отця, Бога Отцем своїм називати, і молитися так: «Отче наш, що Ти на небесах» , та інше (Мф.6: 9). Отже, обов'язок християнський вимагає, щоб християни Богу, як Батьку своєму, наслідували, і Йому, як чада кохані, уподібнювалися своїми звичаями, як умовляє їх до того апостол: «Наслідуйте Бога, як чада кохані» (Еф.5:1). Бо в християнині, який народжений «від води і Духа» (Ів 3:5), має бути початок образу Божого, за написаним: «Христові, що хрестилися, у Христа зодяглися» (Гал.3:27). Образ же неодмінно має бути подібний до Первообразу, як образ, що є в дзеркалі, подібний до первообразу, тобто тому, хто дивиться в дзеркало. Інакше б це не був образ, якби не був подібний до первообразу. Звідси випливає, що в християнах, які благодаттю Божою і вірою про Христа Ісуса стали синами Божими і початок образу Божого в собі мають, мають бути богоподібні звичаї, і воля, наскільки можливо в цьому столітті, згодна з волею Божою. І чим краще воля, чим більше вона згодна з волею Божою, і чим більш богоподібні звичаї в християнині є, тим чистіший і ясніший у ньому сяє образ Божий, як чим чистіше дзеркало, тим ясніше є образ того, хто дивиться в нього. Бог, як Отець, на свого сина, дивлячись на цей образ і бачачи в ньому Самого Себе, веселиться. І як у дзеркалі така подоба зображується, яке обличчя, що дивиться у нього, і що робить прототип, тобто. обличчя, яке в дзеркало дивиться, то і в дзеркалі видно, словом, що є в дзеркалі образ у всьому уподібнюється, у всьому наслідує обличчя, що дивиться в дзеркало, так належить і християнам у всьому, що можливо силі їх, наслідувати Батька Небесного, як свого Первообразу. І як дзеркало губить образ людського обличчя, коли від того, хто в нього дивився, відвертається, і до чого звертається, такий і образ у себе приймає, так і людська душа образ Божий губить, коли від Бога відвертається, і то в ній зображується, до чого звертається та приліплюється. Наприклад, коли любить честь, славу, багатство і ласку цього світу, тоді в ній земний і безсловесний образ зображується. Так праотець Адам, коли відвернувся від Бога, втратив образ Божий і вдягнувся в образ земний та худобу. Тому християн, як водою і Духом від Бога народжених, Слово Боже відводить від любові цього світу: «Не любіть світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, а від цього світу» (1Ін 2:15–16). § 321. Святе Боже Слово, як чисте дзеркало, представляє нам, який у людині, народженій водою та Духом, має бути образ Божий, і в чому вона полягає. Воно нас керує, щоб у нас образ відновився, що розтліли після падіння Адамового. «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2Тим 3:16–17). Бо як старої людини образ земний і худоба, так нової – образ небесний і Божий у ньому описується, і наказується нам «відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтліює в спокусливих похотях, а оновитися духом розуму нашого і зодягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості2. Отже, це заповідає Слово Боже, коли наказує нам бути милосердними, «як і Отець ваш милосерд» (Лк.6:36), бути досконалими, як Він досконалий (Мф.5:48), бути святими, тому що Він Святий (1Пет. 1:15–16), та інше. Тому, як у дзеркало дивимося для того, щоб очистити пороки, побачені на обличчі, так християнам належить частіше дивитися в ясне дзеркало Святого Письма, в якому образ Божий описується, щоб, дивлячись у нього, могли очищати покаянням і вірою в Христа пороки, що до них прилипли. А чим більше хто очищатиме свої душевні вади, тим чистішим буде в нього душа. Чим же чистіша буде душа, тим ясніше в ній блищатиме образ Божий, прекрасна та люб'язна її краса. Про це, християнине, думай, про це дбай. Бо для того й Христос прийшов у світ, щоб відновити і відновити образ Божий, який ми в Адамі втратили. З цього видно: 1) Наскільки потрібне кожному християнину старанне читання чи слухання Святого Письма. 2) Все християнське життя є не що інше, як звичайне, до смерті життя, покаяння. Бо кожен, порівнюючи себе з дзеркалом Святого Письма, побачить, що кожного дня покаянням і вірою в Христа повинен очищати себе і виправляти, «бо всі ми багато грішимо» (Як.3:2). Тому щодня християни потребують просити відпущення гріхів і молитися: «Отче! Покинь нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим» (Мф.6: 12). § 322. Святе Писання, як Божественне правило і ясне дзеркало святого християнського житія, представляє нам, від чого ми повинні ухилятися і що повинні творити, якщо хочемо наслідувати Небесного Батька. Воно вчить нас ухилятися від зла, і творити добре (Пс.33:15), - так зможемо наслідувати Бога, Творця і Отця нашого. Вчить, що всяке зло Богові гидко і нас від Бога відводить, благообразие душі нашої затьмарює і розбещує, а всяке добро Богу відповідно і уподібнює нас до Бога. Коли вчить нас Богу наслідувати, то вчить не світ творити, не мертвих воскресати, не по водах ходити, та інші чудеса творити, бо це є справа єдиного Його всемогутності, хоча за вірою і чудесами можна творити віруючому (Мк.9:23). Але коли велить нам бути наслідувачами Божими, то представляє нам до наслідування Його добрість, милосердя, щедроти, правду, істину, святість, довготерпіння та інше, не дивлячись на ці Його Божественні властивості, і самі вчимося робити те, що Він робить, як діти, бачать, що батько робить, те й самі. У цьому святому дзеркалі бачимо істину Божу, яка збрехати і принадити не може, але що оголошує, відкриває і обіцяє нам, те неодмінно так і є, як оголошується і відкривається, хоча ум наш і не осягає, що показують багато пророцтва, що справою справдилися. Дивлячись на істину Отця Небесного, християни не повинні брехати, лестити, лукавити і лицемірити, але повинні бути простосердечними, істину говорити в серці своєму, не лестити мовою своєю (Пс.14:2–3). Що мовою оголошують, те й у серці повинні мати, і якими поза людьми, перед людьми, є, такими і всередині, в серці, мають бути, і що згодне і непротивне Слову Божому обіцяють ближньому, то повинні виконувати, якщо то в їх силі. Видається там правда Божа, яка кожному своє віддає. Тим умовляються і християни віддавати «будь-якому належне: кому подати – подати; кому оброк - оброк; кому страх - страх; кому честь – честь» (Рим 13:7). Чого не хочуть собі, того іншим не робити, і чого хочуть собі, те й ближнім робити. У цьому полягає правда, яка вчить усім віддавати належне. Не хочемо собі зла - і ближньому нашому, тобто будь-якій людині, не повинні бажати і робити зла. Хочемо собі добра – і ближньому його маємо бажати і робити. Не хочемо, щоб хтось у нас викрав, відібрав, украв що, ім'я наше зганьбив, докорив нас, і інше зло зробив - і самі від того повинні ухилятися. Хочемо, щоб ближній нас у нужді не залишив, і самі те саме ближньому нашому робити повинні. Того і Христос від нас вимагає: «У всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними, бо в цьому закон і пророки» (Мт.7:12). У тому чистому дзеркалі бачимо і дивуємося благості Божої, яка «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45). Звідси вчаться християни не тільки друзів, а й ворогів своїх любити, благословляти проклинаючих, благотворити ненависним і молиться за тих, що кривдять і ганяють їх (Мф.5: 44), не віддавати «злом за зло або лайкою за лайку» (1Пет.3:9), але «якщо вкормити; якщо прагне, напоїти його. Не бути переможеним злом, але перемагати зло добром» (Рим.12:20–21). Бо «якщо любите тих, хто вас любить, – говорить Христос християнам, – яка вам за те подяка? Бо й грішники люблячих їх люблять» (Лк.6: 32). Не вище язичників надходять християни, які повинні, як світло від темряви, відрізнятися від них благочестивим життям (див. Флп.2:15 ), коли тільки люблячих люблять і тільки благодійники благотворять. Дивлячись у дзеркало Святого Письма, бачимо святість Божу, як світло, ніякої темряви не причетний: «Бог є світло, і немає в Ньому ніякої темряви» (1Ів. 1:5). Так належить і християнам, як дітям світу чинити (Еф.5: 8), як дітям Божим, про святе життя дбати, очищати «себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню в страху Божому» (2Кор.7:1), «за прикладом покликаного самим святим. Бо написано: Будьте святі, бо Я Святий» (1Пет.1:15–16). «Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості» (1Фес.4:7). «Святість же розуміється не тільки в тому, щоб зберігати себе від скверни, розпусти та нечистоти, а й від лихоліття, заздрощів, гордості, марнославства та іншого зла», – за вченням святого Іоанна Золотоуста (2Кор.7:1). – Бесіда на слово апостола «очистимо себе» та ін.). Ще бачимо там щедроти і милості Божі, і самою справою куштуємо кожен день і годину насолоди щедрот і милостей Його. Звідси навчаються і самі християни милостивими і щедрими бути, і, як чада, Милостивому і Щедрому Батькові своєму уподібнюватися: приділяти тим, хто вимагає блага, які отримали від щедрої Його правиці, не зачиняти вух від тих, хто просить, і не відвертатися від тих, хто потребує допомоги. Бачимо там нескінченне милосердя до грішників і Вітчизняне Боже співчуття до наших недуг. Бо той милосердний, що душею рухається і серцем співчуває, бачачи бідність іншого. Таке милосердя Отця Небесного представляється нам у Слові Його святому, коли заради нас, загиблих, і «Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас» (Рим.8:32), та нас, загиблих, через Нього схопить і врятує (Лк.19:10), – а також коли нам, згрішить. У цьому слідувати і ми повинні Батькові нашому Небесному. Він милосердує про нас – і ми повинні про нашу братію милосердити, за написаним: «Будьте милосердними, як і Отець ваш Милосердний» (Лк.6: 36). Він нам, бідуючим, співчуває - і ми повинні братії нашої співчувати і співчувати, плакати з плачуть (Рим.12:15), пам'ятати «в'язнів, як би і ми з ними були у кайданах, і страждають, як і самі знаходимося в тілі" (Євр.13:3). наступної за гріхи, - і ми повинні братії нашої з милосердя залишати гріхи (Мф.6:14), щоб як нам Отцем Небесним залишаються багато боргів, так і ми самі залишили малий обов'язок ближнім нашим (Мф.18:27, 33). стільки гріхів усього світу, неправди, ідолопоклонства та інших тяжких беззаконь терпів і терпить, і самі щодня грішаючи, це пізнаємо. Бачачи таке довготерпіння Милосердного нашого Батька, повинні і ми бути терплячими до нашої грішної братії, не гніватись, не озлоблятися на них, не мстити їм за образи, нам ними заподіяні, але з терпінням і лагідністю чекати їх виправлення, так придбаємо їх Христу і собі істинними братами, стільки грішників Своїм терпінням придбав і набуває, як апостол написав: «Довготерпіння Господа нашого вважайте спасінням» (2Пет.3:15). Бо «Боже Божа всякого грішника веде до покаяння» (Рим. 2:4). Там нам відкривається, що «Бог є Дух» (Ів 4:24). І ми, хоч і не можемо бути духом, як ті, що мають плоть і кістки, але можемо і повинні бути духовними. «Ми не боржники плоті, щоб жити за тілом, не за тілом жити, а духом умертвляти справи тілесні» (Рим.8:12–13). Повинні «піклування про тіло не перетворювати на пожадливості» (Рим 13:14), чинити за духом, і не виконувати пожадань плоті; плоті час жити вже не за людськими пожадливостями, а за волею Божою» (1Пет.4:2), – нехай не про нас скаже Господь те, що сказав про перший світ: «Не може Дух Мій перебувати в цих чоловіках, тому що вони плоть» (Бут. 6:3) І апостол Юда сказав: «Це люди душові. «Ті, хто живе за тілом, не можуть догодити Богові, бо тілесні помисли є ворожнечею проти Бога; Так і в іншому християнам належить у Святому Письмі, як у дзеркалі, дивитися на образ Отця Небесного, щоб «як ми носили образ персного, носити нам і образ Небесного» ( 1Кор.15:49 ), так засвідчать християни своє нове духовне народження, нехай покажуть, що вони істинно «3. істинно «від Бога народилися» (Ін.1:13), істинно і нелицемірно Бога називають своїм Отцем і моляться: «Отче наш! Що єси на небесах» , та інше (Мф.6:9; Лк 11:2), – істинно «сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3:26), бо Йому, як сини Отця, уподібнюються своїми звичаями, і Його Божественний образ у собі. Бо як від Адама народжуємося грішними, поганими, так від Бога народжуємось водою та Духом святими та чистими. І як від Адама народжуємося зловмисними, брехливими, гріхолюбними, не мають любові, заздрісними, злобними, гордими, хтивими, славолюбивими, сластолюбними та самолюбними, так народженим від Бога, як від Благого Батька, має бути добронрівними, істинними, правдивими, правими милостивими, лагідними, терплячими, смиренними, смиренномудрими, поміркованими, люблячими добро і братолюбними. Як від Адама народжуємося тими, хто піклується про тілесне і земне, так народженим від Бога належить дбати про духовне і небесне, бо «Бог є Дух» (Ів 4:24). Бо “народжене від плоті є тілом, а народжене Богом від Духа є дух”, – за словами Христа (Ів 3:6). Бо хто яке народження має, того і має мати властивості. Звідси випливає, що християни, як новонароджені від Бога, повинні Богу, Батьку своєму, бути подібними до своїх звичаїв. Повинні наслідувати Благого Бога в благості Його, Щедрому – у щедротах Його, Милостивому – в милості та милосерді Його, Істинному – в істині Його, довготерплячому, лагідному, Святому – у довготерпінні, лагідності, святості та інших Божественних властивостях, і так бути люблячими добро, щедро, щедро. правдолюбними, милостивими, милосердними, терплячими, та іншими добрими вдачами від щирого серця і нелицемірно себе прикрашати. § 323. Таке наслідування істинних християн Небесному Батькові походить від їхньої істинної віри і від роздумів про Його Божественні властивості, які відкриваються у Святому Письмі і представлені для наслідування. Бо як істинне богошанування, так і справжнє наслідування Богу походить від істинного богопізнання. Бо і справжнє наслідування відноситься до богошанування, і є не що інше, як старанне богошанування. Бо нічим іншим Бога шанувати і Богу догодити не можемо, як таким житієм, яке Йому приємно, коли хочемо і робимо те, що Він хоче і робить, і не хочемо і відвертаємось від того, чого Він не хоче і від чого відвертається. Цього справжнє шанування Бога, цього справжнє пізнання імені Божого вимагає від нас. «О, людина! Сказано тобі, що добро і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити діла милосердя і смиренно ходити перед Богом твоїм» (Мих.6:8). Бог і Господь твій, християнин, ніякого зла, гріха та беззаконня не хоче, відвертається від нього і ненавидить його (див. Пс.5:4–7), тому що всяке зло, гріх і беззаконня – не Його, але диявольський винахід і діло, і від тебе шукає того, щоб ти від усякого гріха та беззаконня відвертався і гребував ними, як диявольською справою. Отже, покажи віру твою від твоїх діл і плід нового Божественного народження. Іди за Богом і Господом твоїм, ненавидь гріх і беззаконня, і гноби ними. Бог і Господь твій "Праведний і любить правду» (Пс.10:7). Хоче Він і від тебе того, щоб ти, виправдавшись «ім'ям Господа нашого Ісуса Христа» (1Кор.6:11), правду любив і робив правду. народився, як каже апостол: «Якщо ви знаєте, що Він праведник, знайте і те, що кожен, хто чинить правду, народжений від Нього» (1Ів.2:29). ні ділом, ні яким чином. Бог і Господь твій істинний і вірний у всіх словах Своїх (Пс.144:13, 85:15; Ін.17:17), і від тебе вимагає того. І тобі треба від лестощів, брехні, лукавства та лицемірства зберігатися, але більше любити і зберігати істину у своїх словах і справах (Еф.4:24). Бог і Господь твій любить тебе та всіх, і милує всіх. Хоче цього й від тебе. І тобі, за прикладом Його, треба всіх любити, за сповіщенням апостола: «Якщо так полюбив нас Бог, то і ми повинні любити один одного» (1Ів.4:11), – і любові плід, милість, показувати всім тим, хто потребує милості. Бог і Господь твій Щедрий, подає тобі та всім Свої блага. Хоче, щоб і ти Йому в цьому наслідував, від благ Його, наданих тобі Їм, приділяв вимагаючим, жадібних живив, спраглих напував, голих одягав, мандрівних до дому свого вводив, та інше. Бог твій і Господь твого і всіх спасіння хоче і шукає, Він «хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим.2:4). Покажи і ти таку вдачу людинолюбства, наслідуй доброї волі і людинолюбного бажання Небесного Батька, дбай про своє і ближнє спасіння. Бог твій і Господь довго терпить беззаконня і гріхи людські, і тим чекає їхнє покаяння. Хоче цього й від тебе. Отже, і тобі треба зазнавати образ, завданих людьми, не гніватися, ні озлоблятися на них, але чекати на їх виправлення. Бог твій і Господь прощає тобі і всім, хто кається гріхи, і не поминає їх (Єз.18:21–23). Хоче цього й від тебе. Отже, і ти своєму братові, як грішник грішникові, людина людині, і раб своєму товаришеві, мусиш прощати і залишати гріхи заради Господа твого, і їх не згадувати (Мт.6:14, 18:22–35). Бог твій і Господь Святий. Шукає і від тебе цього: «Будьте святі, бо Я Святий» (1Пет.1:16). Маєш і тобі святість, дану в Хрещенні, зберігати, і тому зберігати себе від усякої скверни плоті та духу, ухилятися від усякої нечистоти та іншого, що відлучає від спілкування з Богом та Сином Його Ісусом Христом. Бо «Бог є світло, і немає в Ньому жодної темряви. Якщо ми говоримо, що маємо спілкування з Ним, а ходимо в темряві, то ми брехаємо і не чинимо по правді» (1Ів.1: 5–6). Цього від тебе, чоловіке, Бог твій, Якого ти сповідуєш, шукає. Цього віра твоя, цього пізнання імені Його, цього нове народження, або Хрещення твоє, в якому ти народився водою і Духом, зрікся сатани, миру та пожадливостей його, і обіцявся Богу служити і йти за Ним, вимагає. Народилися ми в тілесному народженні нечистими, грішними, поганими, але в духовному народженні відродилися, «омилися, освятилися, виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). Отже, цього нового народження та плоди повинні показувати, що не що інше, як християнські чесноти та богоподібне життя. Пали ми в Адамі – в Христі і через Христа повинні встати, «щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті» (Рим. 6:4). У новому народженні як повстаємо силою і благодаттю Христовою від того падіння, так і відроджуємося, або, простіше сказати, перероджуємося дією і силою Святого Духа, отже, маємо показувати плоди та ознаки нашого повстання та відродження. Бо як тілесно занепалий і всталий ходить і робить свої справи і народжене немовля ознаки народження свого і життя показує, тобто відчуває, харчується, плаче, і таке інше, так духовно повсталим від Адамова гріхопадіння - а це повстання буває вірою в Христа і силою Святого Духа - належить ознаки цього повстання духовному (див. Рим 8:5), робити духовне. І немовлятам, народженим у Христі, тобто відродженим водою та Духом, має показувати дії свого відродження, тобто творити справи, пристойні своєму духовному народженню та богоугодні. “Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух”,—каже Христос (Ів 3:6). Тобто, хто тільки від плотського батька народився, є не що інше, як тільки плоть, і про тілесне думає, а хто народжений від Духа, має в собі властивості Духа, і про духовне думає, як і апостол каже: «Ті, що живуть за тілом, про тілесне мислять, а ті, що живуть за духом – про духовне» (8). Тобто люди тілесні не що інше замишляють і роблять, як тільки те, що плоті розтлінної завгодно, а духовні, які Духом Божим відроджені, думають і намагаються робити те, що духовному їхньому народженню властиве і Богові завгодно. І як народжене від плоті є живе і діюче, наприклад, від живої матері живе немовля народиться, і тому діла, пристойні плоті робить, так народженому від Духа, внутрішньому, або новому, людині, належить бути живому, і робити справи, пристойні духовному своєму народженню, життя, силу і дію в собі мати, і подібні показувати. І як син зображує властивості свого батька за тілом, так народженому від Бога має властивості Божі, правди, істини, любові, терпіння, святості та іншого в собі зображати. Інакше не істинне, але мрійливе було б народження, якби народжений властивостей, що народив у собі, не мав. Живість же ця у внутрішній, чи новій, людині є не що інше, як жива і діюча віра, що зачалася від Святого Духа, яка свою живість, як добре дерево плодами, добрими справами показує. § 324. Щоб дотримуватися властивостей і благих справ Небесного Батька, насамперед слід відректися від своїх злих вдач. Щоб наслідувати волю Божу, насамперед має свою волю залишити. Якщо хочемо правді Його, істині, доброти, терпіння, лагідності, милосердя, милості та інших Його Божественним властивостям наслідувати, то повинні зректися неправди, брехні, злості, гніву, нарікання, нетерпіння, жорстокосердя, скупості, нечистоти та інших наших злих. Помічайте, християнине, що означає зректися своєї злонравства, і наслідувати благості Божої. Кожен з нас від свого народження має в собі стару людину, і старою людиною від своїх батьків народжується. Властивості та вдача його – не що інше, як самолюбство, хитрощі, славолюбство, сластолюбство, неправда, брехня, нечистота, немилосердя, жорстокосердя, гнів, лють, злість, нарікання, хуління та інші гріхи. Такі звичаї старого народження і старої людини. Ними він втішається і насолоджується. Йому властиво любити шанування, поклоніння, похвалу, славу людську. Йому властиво пишатися, звеличуватися, зневажатися, зневажати іншого, нарікати, гніватися, хулити, злитися, мститись словом чи ділом, зло за зло віддавати, і тим утішатися. Йому приємно все мати, а про інше не думати; втішатися всім тим, що належить почуттям; в тому тільки задоволення, втіха, насолода вважати, що почуття втішає, насолоджує та розважає; від того відвертатися, що їм неприємно, хоч і душі корисно і Богові завгодно. Він про те тільки одне дбає, думає, починає і робить, що бачить, про тимчасове, про те, що йому багатство, славу, честь і ласку тілесну і тимчасову приносить. Йому неприємно все те, що його зловтішність викриває, а приємно все те, що подібно до розтлінної його волі. Відвертається він від усього того, що самолюбство, славолюбство і сластолюбство припиняє. Любить усе те, що його забаганки множить. Всіляко багатіти, збирати, зібраним втішатися, розважливо жити, розкіш множити, банкети і бенкету влаштовувати, насичуватися, напиватися, веселитися, прикрашатися та інші забаганки виконувати - це його справа, в цьому він своє задоволення вважає. Він любить сам одягатися, харчуватися, добре відпочивати, а про ближнього не дбає. Любить мати всяке задоволення, хоч і було б воно отримане з образою ближнього та зневагою Божественного закону та Самого Законодавця. Він від інших образи, докору, безчестя, ганьби, наклепів, прокляття не терпить, озлобляється за це і мститься, але сам не соромиться інших ображати, ґвалтувати, оголювати, докоряти, безчестити, засуджувати, обмовляти на них і у всяке лихо. Йому не соромно любити в собі, хвалити те, що в інших ненавидить і хулит. У ньому і те помічається, що він людей вчить, наставляє, просвітлює, а сам весь засліплений, божевільний і безглуздий. Словом, у старій людині криється всяке беззаконня, гріх, сліпота, безсоромність. Він не що інше, як тільки злі думки починає і народжує. Бо «з серця людського виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоманство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство» (Мк.7: 21–22). У ньому бачиться худоба, звірячий і зміїний. Скотська нечистота, скотарське обжерливість, лють, гнів, лють та звірине лукавство. Подивися на худоби та звірів, що вони роблять, і сам дізнаєшся і визнаєш, що все, що в них бачиш, бачиться і в невідродженій і неоновленій благодаттю Божій людині, і що в кожному звірі помічаєш, то все в одній людині є. Лукав і хитрий, як лис. Отруйний, як змій. Гнівливий, лютий і лютий, як лев. Ненажера, як пес і вовк. Нечистий, як свиня, та інше. Все це та інше лихоманство криється у старій людині, і при нагоді виявляється. Від такої старої людини з її лихим хвалим християнину має відректися, та так піде Богові в преподобних звичаях Його: зречься брехні, лицемірства, лукавства, неправди, нечистоти, сріблолюбства, скупості, гніву, люті, хтивості і іншого лихославства, і так лихослів'я, і так милосердю, довготерпінню, лагідності, доброті та іншим Божественним Його властивостям. Бо як хто хоче дивитися на небо, треба очі від землі відвернути і навернути на небо, і хто хоче дивитись на сонце, має до нього звернутися, так і тому, хто хоче наслідувати небесне життя, має залишити земне і худобу, і хто хоче на Бога дивитися з вірою, і святим Його звичаям слід. І це і означає зректися себе, своєї волі, своєї лихоманства, тобто не робити того, що стара людина, яка живе в нас, хоче, але робити те, що воля Божа від нас шукає і вимагає, якщо хочемо Божим властивостям і звичаям слідувати. Але як треба нам відкладати стару людину, що тліє в пожадливості, так має нам і в нової зодягнутися, так і слідуємо Богу, нашому Небесному Батькові. Воістину як стара людина, так і нова в Слові Божому представляється нам, так першого зберемося, а в другого зодягнемося, першого образ худоби і земної за допомогою і силою Святого Духа відкладемо, а другого образ Божий і небесний силою Того ж Святого Духа сприймемо; неподобства першого зберемося, в доброзичливість другого зодягнемося, як апостол наказує нам «відкласти колишній спосіб життя старої людини, що зтлінує в спокусливих похотях, а оновитися духом розуму і зодягнутися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» (Еф.4:2). Та так відкладаючи стару людину, образ якої худоба і звіриний, мерзенний і мерзенний, і вдягаючись у нового, образ якого – Божий, небесний і святий, станемо добрими звичаями своїми подібними до Отця нашого Небесного, Який нас за образом Своїм і подобою створив, і той образ, створений, і той образ, створений, і той образ, створений, і той образ, створений ним, Святого Духа. Будемо милосердними, як Він Милосердний. Будемо чисті та святі, як Він Святий. Будемо щедрими, лагідними, терплячими і милостивими, як Він щедрий і милостивий, довготерплячий і багатомилостивий. І наскільки зберігатимемося стару людину, настільки будемо вдягатися в нову, бо відкладення одного є викриття в іншого, і смерть одного є життя іншого. Бо наскільки зберігається і вбивається старий чоловік, настільки вдягається і пожвавлюється в нас новий. Наскільки ж одягатимемося в нову людину, настільки богоподібнішими будуть наші властивості. Наскільки ж богоподібнішими будуть властивості, настільки чистішим і зрозумілішим буде образ Божий у нас. Душа людська подібна до дзеркала. Як у дзеркалі, зверненому до сонця, тим ясніше бачиться сонце, чим чистіше дзеркало, так у душі людській, що звернулася до Бога, Вічного Сонця, тим більше ясний образ Божий зображується і бачиться, чим більш очищається вона від гріхів і слідує святим Божим властивостям і звичаям. І як у дзеркалі не зобразиться подоба сонця, якщо воно до сонця не повернеться або якщо буде закопченим і замаранним, так у душі людській не зобразиться образ Божий, якщо людина не звернеться до Бога і не очищатиметься від гріхів. До Бога ж ми звертаємося тоді, коли серце наше, ум і життя наше змінюємо і починаємо нове життя, і так зберігаємося старого і наділяємося новою людиною, яка за образом і подобою Божою створена (див. Бут 1:26–27 ). З вищеописаного бачиш, християнин: 1) Що таке істинний християнин? Тобто християнин той, який у собі має початок образу Божого, і за правилом святого Слова Божого, в якому образ Божий описується, життя своє намагається виправляти, злучається «стару людину з ділами її і зодягається в нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творчого його» (Кол 3:9–10 ), тобто плоть є християнські чесноти показує, і так Первообразу, Отцю Небесному, уподібнюється, властивостям і звичаям Його благим слідує. Бо цього неодмінно вимагає нове народження, в якому християнин народжується від Бога, як сказано вище. 2) Бачиш, що нічим іншим Богу догодити не можемо, як тільки тим служінням, про яке Він у Своєму слові сказав і наказав, тобто покаянням, вірою та підкоренням нашої волі Його волі святої, коли ухиляємося від того, чого Він не хоче, і намагаємося робити те, що Він від нас хоче і вимагає. 3) Звідси бачиш, що без послуху та підкорення волі людської Богу ніщо не приємно, що б людина не робила і думала. Треба неодмінно волю Його волі підкорити, чого віра і нове народження від нас вимагає. 4) Бачиш далі, що гріхолюбне і беззаконне життя противне вірі, новому народженню, яке своїх плодів, тобто християнських чеснот вимагає, і, отже, огидно істинному християнству. 5) Звідси бачиш, що несправний християнин, який гидко Слову Божому живе і виконує забаганки старої людини, в тілесному народженні тільки знаходиться, не має духовного і нового народження, і так він не є істинний християнин, а тілесна, душевна і невідроджена людина, хоч і хрещена, і в Церкві показує. Бо християнином робить не лише зовнішність християнства, а й жива віра, що живе в серці і живість свою добрими справами, що показує. Тому істинний християнин уподібнюється в Писанні доброму дереву, яке приносить добрі плоди в собі, а хибний християнин – худому дереву, яке також у собі приносить погані плоди (див. Мт.7:17–18). 6) Звідси, нарешті, випливає, що такі хибні християни, хоч посеред Церкви і знаходяться, але ніякої частини в Церкві не мають, вони не є синами Церкви, ніякої частини у Христі не мають, хоч і сповідують Його, доки щиро до Нього не звернуться і пожадливостей своїх не залишать. § 325. Отже, чи можливо християнам, які несправно живуть, Бога як Отця покликати, як закликають істинних християн? Справді неможливо закликати правильно і з користю, поки себе не виправлять і не покаються. Сам розсуди, як безсоромно будуть закликати, як Отця, Бога, Святого, праведного, істинного, доброго, милостивого, щедрого, і т.д., а звичаями своїми показувати противне, - що вони не сини Його, а противники? Як блудники та інші сластолюбці можуть сказати Святому Богу: «Отче наш», коли самі від святині та чистоти віддаляються і уподібнюються худобам? Як неправедні, хижаки, злодії, лихоїмці та інші, їм подібні, сміються до Бога Праведного говорити: «Отче наш», – коли самі неправдою відлучаються від Нього і противяться Йому? Як підлабузники і лукаві Бога, Який є Істина, Отцем назвуть, коли самі уподібнюються батькові брехні, дияволові, який «батько є брехні і в істині не стоїть», – за свідченням Христовим (Ін.8:44)? Те саме має розуміти і про інших зловмисних християн, які властивості нового народження не показують. Отже, Бог їм не Батько? Бог, як Творець, оскільки «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45), оскільки «хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим 2:4), – всім милостивий Але, власне, Отець Він тільки тих, які відроджені вірою в Христа, Сина Божого, і Духом, і шанують Його як Отця, бояться і люблять Його, і своїми звичаями Йому, як Батькові своєму, уподібнюються. Таким і Христос наказав Бога Отцем закликати: «Отче наш, що Ти на небесах» (Мф.6: 9)! Чи можуть такі Його хоча б називати Господом своїм? Бог – як Отець, як уже сказано, так і Господь усіх, оскільки всіма володіє і над усіма панує, і Він є «Цар царюючих і Господь панівних» (1Тим 6:15), але, власне, Господь тільки тих, які служать Йому, Його слухають і слухаються святим Його наказам. Тому тільки вони Його своїм Господом називати та закликати можуть, а ті правильно Господом своїм називати Його не можуть, бо не слухають Його та не служать Йому. Бо як можуть сказати: Господь мій та Цар мій, а самі Господа та Царя Того не слухають? Бо раб пана свого слухає, і підданий царю своєму кориться. Чому і Христос таким закликачам каже: «Що ви кличете Мене: «Господи! Господи!» - І не робите того, що Я говорю? (Лк.6: 46) Отже, вони не раби Божі? Вони раби Божі, оскільки влада Його підлягає, але раби негідні, про яких сказано: «Негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів» (Мф.25:30). Чиї ж вони, власне, раби? Раб належить тому пану, на якого працює, бо і його ім'я означає роботу, і раб від «роботи» називається рабом. Отже, на кого працює і комусь догоджає раб, того він і раб. Вони пристрастям і забаганкам догоджають і служать, тож вони раби пристрастей своїх. Послухай, що Христос говорить таких: «Кожен, хто чинить гріх, є раб гріха» (Ів 8:34), і апостол Петро: «Хто ким переможений, той тому і раб» (2Петр 2:19). Якщо ж хтось служить гріху і пристрастям, той Богові служити не може, отже, і рабом Його бути не може. Про це Христос свідчить: «Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати. Не можете служити Богові і мамоні» (Мт.6:24). Отже, їм і молитись Богу неможливо? Справді неможливо, поки такими перебувають. Що ж їм зробити має, щоб могли від цього тяжкого рабства позбутися, і Богу Живому служити, і ім'я Його безповоротно закликати? Відповідь: Повинно залишити свої забаганки, і звернутися до Христа з вірою, і благати Його, щоб Він звільнив їх від того тяжкого рабства, Він один таких поневолених і полонених звільняє, за Його свідченням: «Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете» (Ін 8:36 повернутися і прийти до Небесного Батька, як Сам каже: «Ніхто не приходить до Батька, як тільки через Мене» (Ів 14:6). Тоді Бог буде – їхній Бог, їхній Господь, Цар і Отець, і вони будуть люди Божі, раби Господа Всевишнього та сини Отця Небесного, як Сам милостиво обіцяє: «і буду їхнім Богом, і вони будуть Моїм народом» (2Кор.6:16; Лев.26:12). І далі: «І буду вам Отцем, і ви будете Моїми синами та дочками, говорить Господь Вседержитель» (2Кор.6:18; Єр.3:19; Ос.1:11). Це, християнине, нижче ясніше побачиш. Тільки ти завжди в пам'яті тримай, що не те повинні християни робити, що сьогодення робить, а те, чого Боже Слово вчить. Бо спокуси з кожним днем ​​множаться у світі, і один від одного неосмислено навчається злу, і так число істинних християн применшується. Бо не всі ті християни, які хрестом знаменуються, до Церкви ходять, Боже ім'я і Христове сповідають, і інші ознаки християнства показують. Знай, що багато безбожних криється під цими ознаками. Бо без істинної і живої віри, як вище сказано і нижче буде сказано, істинного християнина бути не може. Глава 5: Про молитву, чи покликання Бога «Моліться ж так: Отче наш, що Ти на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде царство Твоє, нехай буде воля Твоя, як на небі, так і на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні, і залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржникам нашим: і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Як твоє царство і сила і слава на віки. Амінь!» – навчає Христос (Мт.6:9–18). § 326. Молитва, або покликання імені Божого, належить до троякого обов'язку християнського: до обов'язку щодо Бога, обов'язку до самого себе і обов'язку до ближнього. 1) До нашого обов'язку щодо Бога належить те, щоб молитвою і покликанням Його показувати нашу віру в Нього, що ми істинно віруємо в Нього, іншого Бога, крім Нього, не знаємо, як джерела всіх благ Його сповідуємо, сподіваємося на Нього, як на Істинного Батька, Який чад Своїх любить батьку, але до свого, від якого народилися, з проханням приходять. І апостол каже: «Як закликати Того, в Кого не повірили» (Рим.10:14)? І Сам Господь Бог каже: «Я Господь Бог твій» (Вих.20:2), тобто Мене одного знай, сповідай, на Мене одного надійся і від Мене шукай усього добра. «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і врятую тебе» (Пс.49:15). 2) Обов'язок по відношенню до самих себе: оскільки ми як тілесно, так і духовно убогі, бідні й окаянні, то маємо з вірою шукати всього добра від Подавця всіх благ – Небесного Батька. 3) До обов'язку, що стосується ближнього, належить таке: християнська любов вимагає, щоб ми і за ближнього нашого молилися, і як собі, так і йому просили добра у Бога нашого, як апостол каже: «Моліться один за одного, щоб зцілитися» (Як.5:16). § 327. Знає Бог і раніше прохання нашого, чого ми вимагаємо, як Христос каже: «Батько ваш Небесний знає, що ви маєте потребу в усьому цьому» (Мф.6: 32), тобто в їжі, питво, одязі і в усьому, необхідному для життя, і подає блага Свої праведним і грішним: сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних» (Мф.5: 45). Також розповідає, що й духовні блага, якось: віра, благодать, світ совісті та інше, потрібні нам для спасіння. Але нам треба знати, що всі блага від Бога трапляються, «всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світів» (Як.1:17). І тому їх з вірою в Бога має просити, нехай пізнаємо і визнаємо, що все від Бога приймаємо, і, приймаючи, дякувати Йому, як Благодійникові, даром нас милуючого. § 328. Будь-якого вірного до молитви спонукають такі причини: 1) Сам Бог наказує молитися і закликати Його: «Поклич Мене в день скорботи твоєї» (Пс.49:15). «Просіть, шукайте, стукайте», – говорить Христос (Мф.7: 7). І в інших місцях Святого Письма той самий наказ можна знайти. 2) Потріб наш, як тілесний, так і духовний, переконує нас до молитви. Тілесна потрібна в тимчасовому й тимчасовому житті, духовна – що стосується спасіння наших душ. 3) Багато нас біди, напасті, утиски, скорботи і спокуси, яких самі, без допомоги Божої, яка подається тим, хто молиться, здолати не можемо. 4) Невимовна користь, яка від молитви походить, тому що смиренна молитва все запитує у Милостивого і Благого Господа, і в багатьох місцях Святого Письма можна знайти приклади. 5) Велике благості Божої справа - те, що людина сподобається з незбагненним Богом - Батьком і Сином і Святим Духом - розмовляти, потреби свої Йому представляти і просити про них, хвалити, оспівувати і дякувати Йому, що за допомогою істинних, вірних і смиренних молитов буває, як святий Йоан, як святий Йоан Чи Богом розмовляєш, скажи мені? Коли читаєш, чуєш Його, що розмовляє з тобою» (Бесіда 6 на перше Послання до Фессалонікійців). За щастя своє вважає людина, що із земним монархом розмовляє. Яким же повинно великим благополуччям християнам вважати те, що до бесіди з Небесним Царем, Преблагим і Милостивим Богом, допускаються, і не тільки допускаються, а й залучаються до того наказом і обіцянням того, що їхнє прохання буде почуте! Тому, улюблений християнин, смакуй і бач, наскільки Благ Господь наш (Пс.33:9)! Бо не тільки припускає нас, негідних і грішних, до Себе, але й приваблює, і не лише приваблює, а й навчає нас, як приходити до Нього і молитися, як показує Господня молитва. «Моліться так», – говорить Христос (Мф.6: 9). А як це? - "Отче наш!" Батьком називайте Бога. Хто ми? Люди, що прогнівали Його, негідні раби, грішники, «земля та попіл» (Сир.10:9). О Премилосердний Боже наш! Скрізь зустрічає нас благодать Твоя, куди ми не звернемося. І на що не подивимося, скрізь знаходимо нагоду дивуватися великому багатству Твоєї благості. 6) Збуджує до молитви, коли без сумніву чуємо обіцянку: «Істинно, істинно кажу вам: про що не попросіть Отця в Моє ім'я, дасть вам» , – говорить Христос – Істина (Ін.16:23). § 329. Чого милосердний Батько Небесний повинен просити? 1) Усього, що слави імені Його та нашої користі, як тілесної і тимчасової, так духовної та вічної стосується, повинні просити, що в Його святому Слові наказано, обіцяно і що воля Його свята хоче, у тому Святому Письмі відкрита. До духовної користі належать ті блага, які для душевного спасіння і отримання вічного життя потрібні, як-то: віра, відпущення гріхів, благодать Його, оновлення серця, постійність у вірі, терпіння в скорботах, бідах і тісноті та інше. До тілесної користі відноситься все те, що тілу нашому і підтримці життя потрібно, як-то: здоров'я благоцвіте, розум, задоволення в необхідному, їжа, одяг, спокій, та інше. 2) Про духовні блага має просити належним чином і чекати без жодного сумніву, як необхідно потрібних для нашого істинного блаженства. Бо їх Сам Бог обіцяв подати нам без жодного вилучення, коли належним чином просимо. «Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Рим.10:13). І клятвою підтвердив, що не хоче смерті грішника (Єз.33:11). «Якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього» , – говорить Христос (Лк.11:13), «Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим.2:4). Отже, недобре так говорити: «Господи, якщо хочеш, і мені корисно, залиши мої гріхи, дай мені благодать Твою», і таке інше, бо без сумніву відомо, що і Бог хоче, і мені корисно, чи навіть потрібно до спасіння відпущення гріхів, та інше. 3) Тимчасових благ, наприклад, здоров'я, продовження життя, благополуччя та іншого, має не просто просити, а з додатком цього: якщо волі Його святий завгодно, і нам тим, хто просить корисно. «Бо ми не знаємо, про що молитися, як має бути», – говорить апостол (Рим.8:26). Часто про це просимо Бога, що нам шкідливо і волі Його святий гидко. Так роблять діти малі, коли не хочуть у лазню йти, яка їм дуже корисна, і від неї своїх матерів відпрошуються. Так роблять і ті, які просять у Бога визволення з-під хреста, скорботи, хвороби та іншого лиха, не знаючи, що набагато корисніше їм бути в неблагополуччі, ніж у добробуті. Що шкідливо і що корисно немічному - лікар знає, і часто немічний у лікаря просить отрути замість ліків, але розсудливий лікар його не дає. Ми всі перед Богом як немічні і як немовлята, які не знають нашої користі, і часто просимо того, що нам смерть душевну може принести, чого Бог, як Милосердний Батько і Благопромислитель, не хоче, і синам Своїм, що просять, замість хліба – камінь, замість риби – змію, і замість яйця (1). Тому тимчасового добра завжди треба так просити: Господи, якщо волі Твоєї святої завгодно і мені корисно, підай бажане мною: якщо не, буде воля Твоя. Приклад показав нам Син Божий, коли перед Своїм вільним стражданням молився Своєму Батькові Небесному: «Отче Мій! Якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти» (Мт.26:39). § 330. Молитися, чи закликати Бога, має нам: 1) В ім'я Ісуса Христа, Сина Божого, як Сам Він каже: «Істинно, істинно кажу вам: про що не попросіть Отця в Моє ім'я, дасть вам» (Ін 16:23). Тобто має молитися і просити Бога, сподіваючись не на свою правду і діла, але на правду Христову і найвищі Його заслуги, і заради Його невинного страждання і смерті своєї повинності просити прощення, за подобою митаря, який молився: «Боже, милостивий буди мені, грішному!» (Лк.18:13) «Бо через Нього і ті й інші маємо доступ до Отця, в одному Дусі» (Еф.2:18). І «ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене» , – говорить Сам Христос (Ін 14:6). Бо яке Бог не обіцяв нам подати благословення, в ім'я Його обіцяв, бо «в Ньому благословляться всі народи», – говорить Писання (Пс.71:17; Гал.3:8). 2) З істинною вірою. «Все, чого не попросите в молитві з вірою, отримаєте», – говорить Христос (Мф.21:22). Віра стверджується істинною обіцянкою, всемогутністю, істиною, милосердям, премудрістю обіцяючого Бога та заслугами Христовими. А оскільки віра є даром Святого Духа, Який не мешкає в душі, оскверненій гріхами, то «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим.2:19). Хто хоче до Бога приступати і отримувати бажане, тому має відступити від гріхів і з вірою в Христа, Божого Сина, примиритися з Богом. Блуд і всяка нечистота, розкрадання, злодійство, ворожнеча, злість, сріблолюбство, лихоманство, наклеп, сором'язливість, прокляття, пияцтво, брехня, лестощі, лукавство та інше подібне зачиняє двері молитві, поки людина в них перебуває. Отже, нехай же відступить від усього цього той, хто хоче закликати Господнє Ім'я. «Подобає, – каже святий Іоанн Златоуст, – молитися, але не замаранному сквернами. Кажеш: Що, якщо впаду в гріх? Очисти себе. Як? Плач, стогни, подай милостиню, примирись з тим, кого образив, очисти мову, та більше не прогніваєш Бога, та інше, щоб не тобі скаже Господь: «Коли множите моління, Я не чую» (Іс.1:15. – Бесіда 51-я на євангеліста Матвія). 3) Молитися має не лише мовою, а й серцем, тобто від серця має відбуватися молитва. «З глибини, – каже святий Іоанн Золотоуст, – закликай Бога, як каже: «з глибини закликав я до Тебе, Господи» (Пс.129: 1); з нутра виведи свій голос». І трохи згодом: «Бо не людині молишся, а Богу всюдисущому, і перш за те, що слухає, і таємниці серця знає» (Беседа 19 на євангеліста Матвія). Бо в молитві оголошуємо Богові наші сердечні бажання, і тому маємо і в умі думати, і в серці мати і бажати те, що мовою і словами вимовляємо. Інакше ніякої молитви не буде, а тільки пусті слова. Тому нам треба молитися привчати, і про це Господа Самого просити, щоб Духом Своїм Святим навчив нас молитися, як апостоли просили Його про це: «Господи! Навчи нас молитися» (Лк.11: 1). Звідси можна зробити висновок, що не може бути істинної молитви без дії Святого Духа. Бо коли цей Благий Утішитель торкнеться нашого серця, тоді, як куріння від запаленого фіміаму, від серця станеться зітхання, святе бажання та істинна молитва, і наблизиться до престола благодаті. 1) «Кожного часу» (Еф.6: 18), "завжди" (Лк.18: 1), "Безупинно" (1Фес.5: 17). Молитися ж завжди і невпинно означає не те, щоб завжди читати написані псалми або молитви, і робити поклони, – це неможливо, бо будь-якому християнину треба діло, згідно звання свого, робити, а також стурбована плоть вимагає упокою, сну, та іншого, але значить те, щоб часто, у всякому починанні і поводженні у Нему і серці, ум, серце милості, допомоги та захисту. Причина цього така. У будь-який час сатана зі своїми злими слугами робить нам підступи, а також плоть завжди противиться духу (див. Гал.5:17 ), - і цим ворогам ми самі противитися не можемо, тому повинно молитвою і походить від неї допомогою Божої проти них озброюватися, стояти і кріпитися, як Псаломник каже: «. Ось як очі рабів звернені на руки їхніх панів, як очі рабині звернені на руки пані її, так наші очі до Господа, Бога нашого, доки Він помилує нас» (Пс.122:1–2). 2) Повинно молитися на кожному місці. Так апостол каже: «Бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки без гніву та сумніву» (1Тим 2:8). 3) Стоячи, сидячи, йдучи, відпочиваючи, роблячи щось руками, на самоті і в зборах можна молитися. Бо завжди, на кожному місці і в усіх наших справах, і під час їжі і пиття, і в богоугодних бесідах можемо ум наш і серце зводити до Бога, потреби наші зі смиренням і вірою Йому представляти і милості у Нього просити, і говорити: «Господи помилуй!» Так Мойсей серед численного народу, який вивів з Єгипту і побачив його в скрутних обставинах, розумом і серцем заспівав до Бога, хоча молитва Його словесна і не зображується в Писанні, бо Бог відповідав йому: «Що ти кричиш до Мене» (Вих.14:15)? Єзекія, благочестивий цар, лежачи на одрі, молився, і почув його Бог (див. Іс. 38:2, 4 і слід.). Йона в утробі кита молився, і був почутий Богом (див. Іон.2:2–11). Три юнаки в печі вогненної молилися і були врятовані (див. Дан.3:24–49, 50–94 та ін.). Бо Бог дивиться не на зовнішній знак і становище тіла, в якому воно знаходиться, але на серце, смиренність, віру та серцеве бажання. Тому написано: «бажання убогих, тобто смиренних, почув Ти, Господи, відданості серця їх почуло вухо Твоє» (Пс.9:38). § 332. Зовнішні знаки молитви у Святому Письмі можна знайти наступні: 1) уклінність (див. 3Цар.8:54 ; Деян.7:60 ; Еф.3:14 ); 2) вплив рук (див. Вих.9: 22, 23, 29, 33; 1Тим.2: 8; Пс.142: 6); 3) зведення очей на небо (див. Ін.11:41, 17:1; Пс.120:1, 122:1–2 та ін.). Однак ці знаки без внутрішнього істинного прихильності та старанності марні, бо Бог на серце, а не на зовнішність і зовнішність дивиться і не зовнішній, а внутрішній, серцевий голос слухає. Тому той, хто читає багато молитов, псалмів, або багато кладе поклонів, але без розуму, уваги, серцевої смирення та старанності – ніколи не молиться. Бо якщо людині пропонуємо наше прохання, то ум, серце і всю нашу старанність збираємо, тим більше це має являти, коли стоїмо в молитві перед Богом, серця та утроби випробовуючим (Пс.7:10), і прохання наше простягаємо. Тут треба неодмінно весь розум і серце зібрати, наскільки можна людині, обкладеній немічним тілом. § 333. Християнський обов'язок вимагає молитися не лише за себе самого, а й за всіх людей: 1) За царів і за всіх начальствуючих, “щоб проводити нам життя тихе й безтурботне в усякому благочесті та чистоті” ( 1Тим 2:1–2 ). 2) За проповідників Слова Божого, пастирів і вчителів, «щоб Слово Господнє поширювалося і прославлялося» ( 2Фес 3:1 ), і щоб вони в житті і в своєму званні були справними і непорочними, щоб правильно вчили, і чого вчать, того приклад на собі показували. 3) Друг за одного, як апостол сповіщає: моліться один за одного, щоб зцілитися (Як.5:16). Тому і Христос наказав молитися Небесному Батькові, як би єдиним голосом, усім християнам, і говорити: «Отче наш, що Ти на небесах» (Лк.11:2; Мф.6:9). 4) Не лише за братію та друзів, а й за ворогів має молитися християнам. «Моліться за тих, що кривдять вас і гонять вас, – говорить Христос, – нехай будете, – каже далі, – синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 44, 45). Так молився Сам Христос за ворогів Своїх: «Отче! Вибач їм» (Лк.23: 34). І святий Стефан: «Господи! Не зроби їм гріха цього» (Дії 7:60). Про що молитися, навчає Господня молитва – «Отче наш», про яку в наступному параграфі пропонується міркування з коротким поясненням. «Отче наш, що Ти на небесах!» Цей вірш є передмовою молитви, з якої навчаємось: 1) що Бог є істинний Батько християн, і «вони є сини Божі вірою про Христа Ісуса» (Гал.3,26). Отже, як Отця, з надією має Його закликати їм, бо діти тілесні батьків своїх закликають і руки свої до них у всяких потребах простягають. 2) Бог християнам – один Батько. Отже, вони між собою брати, як такі, що мають одного Отця. 3) Повинні християни, як брати духовні, мати любов між собою. 4) Один за одного до Бога молитися, і як би один голос від серця пускати до Небесного свого Батька: «Отче наш!» «Цим Він навчає, – каже святий Іоанн Золотоуст у розмові з цим словом, – спільну за братію творити молитву. Бо не каже: «Отче мій», але каже: «Отче наш», – за спільне тіло висилати молитви, і скрізь бачити не лише свою користь, а й ближнього». 5) Коли християни - брати за Богом, то всі одну честь і славу мають. Всі, кажу: панове і раби, славні й невідомі, багаті й жебраки, сановиті й прості, як брати. І тому не повинні один одного зневажати, тому що "всі вони - одне в Христі Ісусі" (Гал.3:28). "Так, - говорить святий Іоанн Золотоуст, - Він нерівність від нас виводить, і показує велику рівність царя з жебраком". 6) Як старанно повинні від гріхів берегтися, добрішими звичаями Богу уподібнюватися, як сини своєму батькові, якщо без сорому совісті хочуть Його закликати і називати Отцем. 7) Видно з того, що несправний християнин, доки не виправить і не очистить себе істинним покаянням, не може Бога з користю закликати, тим більше Отцем називати і цю молитву вимовляти. Неодмінно треба залишити гріхи і тілесні забаганки, покаятися, і відступити від неправди, за вченням апостола: «нехай відступить від неправди кожен, хто сповідує ім'я Господа» (2Тим.2:19). Бо як може Йому сказати: «Отче наш», а сам своїми звичаями уподібнюється до худоби чи диявола? Бо ті, що Бога називають Батьком і моляться: «Отче наш», повинні бути синами Божими, а в синах мають бути властивості, подібні до батька. Отже, треба неодмінно, подібно до блудного сина, отямитися, звернутися і повернутися до Отця і перед Ним зі смиренням визнати свій гріх: «Отче! Я згрішив проти неба і перед Тобою і вже недостойний називатися сином Твоїм» (Лк.15:17–21 ), – і надалі не відлучатися від Небесного Батька, але Йому від щирого серця служити, і з Його домашніми, тобто з істинними християнами, мати частину, і так з ними разом спільний пускати до Него! 8) Говориться: «на небесах» - не тому, що Бог на небесах полягає, але того, хто молиться від землі відводить і до небесних обителів зводить, - говорить святий Іоанн Золотоуст, а також тому, що там і Батьківщина вибраних, і там Бог у славі Своєї Себе виявляє, і душі святі. Бог же суттєво – на кожному місці, на небі та на землі, як Псаломник співає: "Бог наш на небі та на землі" (Пс.113: 11). Подивимося далі, що молитися християнам наказав Христос. 1) «Нехай святиться ім'я, тобто нехай славиться ім'я Твоє,» – каже святий Іван Златоуст. 2) Це означає, щоб ми нічого іншого не шукали, як тільки Божої слави. Достойна молитва того, каже Златоуст, який Бога називає Батьком, нічого не просити перш слави Божої, але всьому віддавати перевагу хвалу Йому. 3) Ім'я Боже святе і славне і без нашого прославлення, але ми повинні намагатися, щоб і в нас воно славилося. 4) Ім'я Боже прославляється, коли слово Його чисто проповідується, і ми за словом Його життя наше виправляємо, як говорить Христос: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5,16). 5) Цього самі, без Божої благодаті, робити не можемо. Тому просимо Небесного Батька, щоб Він це милостиво подав нам. 6) Звідси видно нашу неміч, те, що ми без Бога ніякого добра не можемо творити, як говорить Христос: «Без Мене не можете робити нічого» (Ін.15,5). 7) Якщо просимо, щоб святилось і славилося Боже ім'я, то не повинно нам шукати слави від добрих діл своєму імені. 8) Хто навчає чи живе інакше, ніж слово Боже вчить, той Божого імені не прославляє. Тому, щоб Сам Бог не допустив нас до цього, молимося до Нього: «Нехай святиться ім'я Твоє». «Нехай прийде царство Твоє!» 1) За вченням святого Іоанна Золотоуста, царство тут розуміється небесне - царство, на яке чекають істинні християни і моляться: «хай прийде царство Твоє». І це, – каже, – є слово розсудливого сина, який не приліплюється до видимого, і не шанує справжнє за велике, але до батька поспішає і до майбутнього прагне. 2) Хто царства небесного бажає і молиться: «нехай прийде царство Твоє», тому треба зневажати земне царство, славу, честь, втіхи та багатство. Інакше даремно говорить і молиться: «нехай прийде царство Твоє». 3) Потрібно спершу знехтувати земне, і тоді бажати небесного. Треба йому мати чисте сумління, чи очистити його покаянням, і тоді молитися: «нехай прийде царство Твоє». Інакше не може бажати того й просити, коли совість, гріхами осквернена, судом Божим та вічним мукою загрожує. Бо як може молитися й говорити: «Нехай прийде царство Твоє», – а в совісті чеканням вічної муки бентежиться? Отже, неодмінно потрібно, щоб той, хто хоче і просить, щоб царство Боже прийшло, залишив гріхи, і їх покаянням, жалем та вірою очистив. Бо царство Боже уготоване праведним і святим, і прийде неодмінно, а осквернений гріхами його марно чекає. Від совісті чистого, – каже Златоуст, – це бажання відбувається, і від душі, віддаленої від земного. «Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі» . 1) Воля Божа буває і без нашого прохання. Тому не просимо, щоб Бог робив, що хоче, а просимо, щоб ми могли робити те, що Його воля хоче. 2) Звідси бачимо, що Божої волі не можемо творити без Бога. 3) Воля Божа сповнюється, коли благочестя в цілості зберігаємо і до кінця в ньому перебуваємо, за сказаним: «будь вірний до смерті» (Об'явл.2,10), а також, коли грішники від гріхів відстають і каються. «Бог хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим. 2:4). Щоб так було, просимо Бога: «Нехай буде воля Твоя». 4) «Як не небеса, і на землі». Тобто, як ангели на небі виконують волю Божу і живуть між собою любовно, мирно, згідно, так і ми, наслідуючи їх на землі, нехай зможемо творити волю Його, і жити свято, чисто, мирно, любовно і згідно. 5) Коли молимося: «Хай буде воля Твоя», то повинні від своєї волі зректися і її залишити. «Хліб наш насущний дай нам сьогодні» . 1) Хліб насущний, за розумінням святого Іоанна Золотоуста, означає – повсякденний. 2) Тут розуміється не тільки хліб, а й усе необхідне для цього тимчасового житія, наприклад, пиття, одяг, спокій, будинок та інше, як дехто тлумачить. 3) Не просимо багатства, але просимо необхідного для підтримки цього життя. Не про гроші, не про розкіш, ні про багатоцінне вбрання, ні про інше подібне наказано молитися, але тільки про хліб, і про повсякденний хліб, щоб про ранковий не дбали, – говорить святий Златоуст. 4) Звідси випливає, що християнину не повинно піклуватися про багатство, багатоцінне вбрання, багаті будинки, багату їжу тощо. Бо християнин завжди повинен бути готовим до того, що його покличе Господь, і тоді все це він мусить залишити. Зве ж Господь кожного до Себе через смерть. Хоче, – каже святий Іоанн Златоуст, – щоб ми завжди були готовими і тим задовольнялися, що нашому єству потрібно. 5) Коли молимося: «Хліб дай нам», сповідуємо, що ми жебраки, убогі і бідні, і тому всього у Бога повинні просити, і що не маємо, повинні приписувати благості Його, як Псаломник співає: «Очі всіх на Тебе сподіваються, і Ти даєш їм їжу їх свого часу; відкриваєш руку Твою і насичуєш усе, що живе з вподобання» (Пс.144,15–16). 6) Коли говоримо: «хліб наш дащ», то показуємо, що не тільки про своє харчування просимо, а й про інші, з християнської любові. Бо християнська любов вимагає, щоб ми не тільки про себе, а й про ближніх наших дбали. 7) Відомо, що Бог, оскільки Щедрий, не лише християнам, але й не знаючим Його подає тимчасові блага. Але християнам треба всією вірою в Нього просити, як синам у батька, і тим показувати, що все, що не мають необхідне для життя, – Боже добро, і так, приймаючи благодіяння, дякувати Благодійникові. «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим» . 1) Борги тут розуміються гріхи – слова, справи та помисли, закону Божому неприємні. Тому святий Лука у своєму Євангелії написав: «Залиш нам гріхи наші» (Лк.11,4). Називаються ж гріхи боргами тому, що як у громадянському житті буває, що борги зобов'язують боржника до віддачі позикодавцю, і якщо боржник не віддає боргів, то його за борги укладають у в'язницю і тримають, доки не віддасть боргів, так і гріхи зобов'язують нас до задоволення правди Божої (і маємо чим задовольнити, то укладають нас у вічну в'язницю. 2) Цих боргів самі заплатити не можемо, тому прибігаємо до Христових заслуг та милосердя Божого, щоб їх нам даром залишив, і просимо Його про це: «Залиш нам борги наші». 3) Коли просимо: «залиши нам наші борги», то через це показується, що ми не тільки за себе, але й один за одного молитися і один одному відпущення гріхів повинні просити. 4) Цим словом: «залиши нам наші обов'язки», – ясно показується, що й самі святі грішать, і тому повинні просити собі відпущення гріхів, як написано: "За те, тобто за залишення гріхів, помолиться Тобі всякий преподобний під час благопотребного" (Пс.31: 6). треба бути святим чадом Божим, і мати Духа Божого, що живе в собі, про Якого волають вірні: «Авво, Отче!» (Гал. 4:6). 5) Гріхи тут розуміються не ті, які по волі і обдумано бувають, як-то: розпуста, крадіжка, розкрадання, злість, лукавство, лестощі та інше, - від цих гріхів святі віддаляються, - але розуміються немочі, від яких за слабкістю своєю вберегтися не можуть, хоча і намагаються про те. Про ці гріхи моляться святі: «Отче! залиши нам наші борги». 6) Говориться: «яшкіре і ми залишаємо боржником нашим». Цим словом навчаємося, щоб ми самі залишали гріхи ближнім нашим, коли у Бога просимо і отримуємо залишення гріхів. Він нам з милосердя прощає гріхи – і ми повинні, наслідуючи Його, з милосердя прощати гріхи нашій братії. Коли залишаємо гріхи нашій братії, залишає і Бог нам гріхи наші. Не залишаємо ми – не залишає і нам Бог, як Христос каже: «Якщо ви прощатимете людям провини їх, то простить і вам Отець ваш Небесний, а якщо не прощатимете людям провини їх, то і Отець ваш не пробачить вам провин ваших» (Мф.6,14–15). 7) Хто з грішників, які в гріхах перебувають і не залишають їх, хоче молитися і просити у Бога залишення гріхів, тому має насамперед залишити свої гріхи, а залишивши, просити Бога, щоб благодаттю Своєю залишив їх, і визволив його від страти, яку за гріхи зраджують грішника. Бо і Бог не залишає нам гріхів, коли ми самі їх не залишаємо. А коли нам гріхи не залишаються, то буде не що інше, як страта за гріхи. Так трапляється з боржником, якому позикодавець обов'язок не залишає, бо укладає його в в'язницю і тримає доти, доки не віддасть свій обов'язок. Так і грішник, якому гріхи не залишаються, покладеться судом Божим у вічну в'язницю, і буде правді Божій за гріховні борги платити стратою, але ніколи не заплатить. За те, що прогнівав і образив Вічного і Нескінченного Бога, праведно віддається вічне та нескінченне покарання. Бо правда Божа того вимагає, щоб грішник, що не покаявся, прийняв гідне покарання. Але за руйнування вічного закону Божого і тим самим образа нескінченної величності Божого нічим іншим задовольнити неможливо, як вічною карою та стражданням. Що кається, перестає грішити, жалкує про гріхи і просить відпущення, гріхи Богом залишаються, то робить Бог від одного Свого милосердя і заради заслуг Христових, заради яких у слові Своїм обіцяв усім, хто кається, і віруючим у Христа подати відпущення гріхів, як це милосердя. «Благослови, душе моя, Господа». Але охочому каятися і заради страждань і смерті Христової отримати відпущення гріхів неодмінно має залишити свої гріхи. Бо де немає залишення гріхів, там істинного покаяння. Де немає істинного покаяння, там і Христові заслуги не мають місця. Де заслуги Христові не мають місця, там немає відпущення гріхів. Де немає відпущення гріхів, там слідує засудження і в пеклі вічне страждання за гріхи. І так грішник, коли не будуть залишені йому гріхи (не будуть же залишені йому, бо сам їх залишити не хоче), як боржник за борги, за всі ті гріхи, якими перед Богом згрішив, буде катований, і оскільки не має чим спокутуватись, буде вічною смертю платити. Отже, треба бажаючому каятися і врятуватися від гріхів відстати, і вдатися до милосердя Божого, сповідати себе зі смиренням і жалем винним перед Богом, прощення просити заради пролитої Крові Христової, яка пролита за кожного грішника, і всякий гріх очищає. Потрібно з блудним сином залишити чужу беззаконну країну, і повернутися до Батька з жалем і самоприниженням, скинути себе, як недостойного, перед Його милосердними очима і визнати: «Отче! Я згрішив проти неба і перед Тобою, і вже недостойний називатися сином Твоїм; прийми мене до найманців Твоїх» (Лк.15,18–19). Помилуй мене благодаттю та людинолюбством Єдинородного Сина Твого, Який як за всіх, так і за мене, грішного, Кров Свою пролив і помер. Заради Його невинних страждань і смерті прости мене, винного, і прости мої довги. Таким чином, тому, хто навернувся і визнає свої гріхи зі смиренням і жалем і просить милосердя, Небесний Отець, безсумнівно, простить усі його борги не через якісь його заслуги, а лише через благодать. Бо сама Кров Сина Божого, пролита за грішника, взиває, що всі його борги будуть прощені і не будуть більше згадуватися. Такий грішник визнає милосердя Отця Небесного, як блудний син, що повернувся, визнав милосердя свого наймилосерднішого батька. Отець Небесний побачить такого грішника, який прийшов до Нього, і погляне на нього Своїми милосердними очима, і змилосердиться над ним. Він не почує від Отця догани за свавілля, відстороненість і розбещене життя, але почує один голос Наймилосерднішого Отця: «Принесіть найкращий одяг і одягніть його, і дайте перстень на руку його і взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля, і заріжте; будемо їсти та веселитися! Бо цей син мій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся» (Лк.). 15:22–24). І так, за словом Христовим, «на небесах радість буде про одного грішника, що кається» (Лк.15,7). Але грішникові, який отримав таку велику милість від Бога, повинно і самому виявляти милість своєму ближньому і прощати йому гріхи, щоб не впізнати на собі того, що дізнався євангельський боржник, що заборгував своєму цареві десять тисяч талантів, який, отримавши милість від свого царя, не захотів помилувати тільки милості свого царя, не захотів залишити малого обов'язку своєму братові, - і тому потрапив під гнів царя і борг свій тяжкий знову отримав, але ще з доганою: «Злий раб! Весь борг той я пробачив тобі, бо ти просив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Так, – закінчує притчу Христос, – і Отець Мій Небесний зробить вам, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його» (Мф.18:32–35). «Не введи нас у спокусу» . 1) Спокуса буває нам до добра або до зла. Спокуса до добра – від Бога, їм просять спокуситися Давид та інші святі. «Спокуши мене Боже, і пізнай моє серце; випробувай мене і дізнайся про дороги мої» (Пс.138:23). Так спокушувався Авраам (див. Быт.22). Не про таку спокусу тут слово. Спокуса до зла, або спокуса, буває або від диявола, який усіляко намагається нас вловити, спокусити, до гріха привести і погубити, або від плоті, яка пристрастями та пожадливістю боре нас, або від світу, який красою, суєтою та спокусами до зла нас заохочує. Про таку спокусу тут слово. 2) Бог, оскільки Благ, нікого до зла не спокушує. «В спокусі ніхто не кажи: «Бог мене спокушує»; тому що Бог не спокушується злом і Сам не спокушує нікого, але кожен спокушується, захоплюючись і спокушаючись власною пожадливістю» (Як.1,13–14). 3) Цим словом: «Не введи нас у спокусу», – молимо Бога, щоб Він нас від спокуси миру, плоті та диявола Своєю благодаттю зберіг. 4) А хоч і впадемо в спокуси, про те просимо, щоб не дозволив нам бути ними переможеними, але допомагав би нам їх здолати і перемогти. 5) З цього видно, що без Божої допомоги ми безсилі та немічні. Якби ми самі могли чинити опір спокусі, не було б наказано нам просити в цьому допомоги. 6) Цим навчаємося, як тільки відчуємо спокусу, яка знаходить на нас, одразу Богу молитися і просити у Нього допомоги. 7) Вчимося з цього на себе та свою силу не сподіватися, але на Бога. 8) Коли молимося: «Не введи нас у спокусу», то не повинні самі себе вдавати у спокусу. «Коли, – каже святий Іван Златоуст, – покликані на подвиг, мужньо має стояти, а не покликані мовчати повинні і чекати часу подвигу, та покажемо і небажання суєтної слави, і мужність». «Але позбав нас від лукавого» . 1) За вченням святого Золотоуста, під лукавим тут мається на увазі диявол. «Лукавого, – каже, – тут має на увазі диявола, наказуючи нам мати з ним невпинну лайку». Він так називається з переваги, через велику його злобу, тому що невсипуще на нас озброюється і всякі біди, як тілесні, так і духовні, на нас намагається навести, як каже апостол: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш, диявол, ходить, як рикає лев15. 2) Цим молимося Небесному Батькові, щоб Сам нас від нього захистив, тому що самі від нього зберегтися не можемо. 3) Нарешті, щоб у годину смерті нашої, коли він особливо проти вірних трудиться, зберіг нас від нього, і по блаженній кончині душі наші в небесну Батьківщину взяв, і як від нього, так і від усіх бід, які він восставляє, визволивши, вічне подав нам блаженство, яке обіцяв Його віруючим у ньому. 4) Цим словом: «позбав нас від лукавого», – до молитви нас збуджує Спаситель наш, і молитвою від нього позбавлятися навчає. 5) «Поминаючи про ворога, – каже святий Іван Златоуст, – до подвигу нас готує, і лінощі від нас відсікає». 6) Молячись: «не введи нас», а не мене, «на спокусу, але врятуй нас», а не мене, «від лукавого», – навчаємось і радіємо один за одного молитися і один одному у Бога просити допомоги, захисту, спасіння і спасіння. «Як Твоє є царство і сила і слава, на віки віків. Амінь». Це слово є висновок молитви Господньої, яка означає надія і відвагу до Милосердного Небесного Батька. Ти царюєш над усіма, і Твоєї влади всі коряться. Ти сильніший за всіх, проти Тебе ніхто не може стояти. Тому ім'я Твоє слава буде, що ми, бідні грішники, отримаємо те, що просимо від Тебе, і від серця подякуємо Тобі, і тут, і особливо в майбутньому житті, прославимо ім'я Твоє з обраними Твоїми. «Зухвалість, – каже святий Іван Златоуст, – нам подає і відновлює нас, згадуючи про Царя, Якому ми підпорядковані, і показує Його найсильнішим з усіх, говорячи: «Яко Твоє є царство», та інше». Отже, якщо Його є царство, то не слід нікого боятися, бо ніхто не може проти Нього встати і владі Його опиратися. Коли каже: «Твоє є царство», – показує, що і противник наш Йому підпорядкований, хоч і противиться, Божим потуранням. Бо й він з-поміж рабів, хоч знехтуваних і прогнівляючих, і не зухвальиться ні на кого нападати, якщо раніше не прийме дозволу згори. І не тільки ні на яку людину, але навіть на свиней, овець та волів напасти не може без потурання Божого. Отже, хоч і немощений ти, але мусиш дерзати, маючи такого Царя, Який все легко і через тебе може робити. § 335. Тут коротко пропонуються інші зразки молитви зі Святого Письма, які християнин може в потрібних і потрібних випадках вживати і милості у Бога шукати і просити з вірою. Бо без молитви нічого доброго мати і творити не можемо, бо злиденні та немічні. 1. Молитва грішника, що кається «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми, очисти беззаконня моє» , та інше (Пс.50). Цьому подібне митарове моління: «Боже! Милостивий буди мені, грішнику »(Лк.18: 13). Великим гріхам великої милості, і безлічі беззаконь безлічі щедрот у Бога з вірою просити треба, щоб, «коли помножився гріх, почала перевищувати благодать» (Рим 5:20). «Пом'яни щедроти Твоя, Господи, і милості Твоя, бо від віку суть. Гріх юності моєї та незнання мого не згадай; з милості Твоєї згадай мене, заради твоїх милости, Господи» (Пс.24:6–7). Багато в юності та невіданні грішить людина. І коли той, хто кається, про це розмірковує, і на правду Божу дивиться, багато в совісті бентежиться і сумує. У такому разі тому, хто відстає від гріхів і кається, слід згадати і про нескінченне Боже милосердя і щедроти, які в Слові Своїм святому обіцяв усім, хто кається, і вірою в Христа прощення гріхів, хто просить, – і з Псаломником часто повторювати: «Пом'яни щедроти Твоя» . 3. Молитва того, хто відчуває у своїй совісті, гнів Божий «Господи, нехай люттю Твою викриєш мене, нижче гнівом Твоїм покараєш мене» (Пс.6:2). Подібно до цього молиться пророк Єремія: «Покарай нас, Господи, обоче в суді, а не в люті, та не зменшених нас сотвориш» (Єр.10:24). І інше Псаломника: «Не прийди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдиться перед Тобою всяк живий» (Пс.142:2). І ще: «Якщо беззаконня назриш, Господи, Господи, хто постоїть?» (Пс.129: 3). Не просто від покарання Божого має просити спасіння, але від гніву та суворості правди Божої, яка кожному грішнику загрожує вічним мукою. Вітчизняного ж покарання Божого, хоч плоті нашої і гірко, бажати має, бо «Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає» (Євр.12:6). І Сам Христос говорить: «Кого Я люблю, тих викриваю і караю» (Об'явл.3:19). Горе ж всякій людині, коли Бог із нею за суворістю правди Своєї до суду ввійде! Нічого іншого, як вічної муки у вогні геєнському, має йому чекати. Бо всякий гріх, навіть найменший, на нашу думку, сильний занурити людину на дно пекло, якщо не настане милість Божа, заради Сина Його, Ісуса Христа, обіцяна. Що ж про тих сказати, які волею грішать? Тому має кожен, хто хоче суду Божого уникнути, від гріхів відстати і молити Бога з вірою в Христа: «Господи, нехай люттю Твою викриви мене» , та інше. 4. Молитва у різних спокусах «Господи, Боже мій! На Тебе сподівайся, спаси мене від усіх, хто гнав мене, і визволи мене. Хай не коли викраде, як лев, душу мою, що не визволяє, нижча спасає» (Пс.7:2–3). Сатана зі своїми злими ангелами і служителями безперестанку жене, і, як лев, намагається вірних схопити і викрасти, як апостол каже: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш, диявол, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (8). Проти цих ворогів іншого засобу немає, як старанна молитва з надією на Бога. 5. Молитва, коли помисли бентежать душу і до відчаю в Божій милості схиляють «Господи, що ся помножиша студжуючими? Багато повстають на мене; Багато кажуть душі моєї: немає спасіння йому в Бозі його. Ти ж, Господи, Заступнику мій, слава моя, і підноси голову мою» (Пс.3:2–4). Вірному, а особливо такому, що у гріхах перебував і благодаттю Божою від них відстав і кається, сатана часто вкладає злі помисли, згадуючи йому колишні гріхи, і ними совість його утискує, кажучи: «Перестань вірувати, будеш засуджений. Стільки й стільки ти згрішив, Бога Праведного, Який усім віддає у справах, прогнівав. На що тобі сподіватися, крім однієї муки? (Прп. Макарій Єгипетський, Бесіда 11). І так злий і підступний дух хоче привести того, хто кається до відчаю. У такому разі можна злому духу відповідати: «Ти наклепник, і вже засуджений, а не суддя; суд же відданий Христу, Який прийшов у світ грішників спасти, у Якого і я вірую, і сподіваюся благодаттю Його спастися». І треба до молитви звернутися і утвердити себе Божим милосердям, якого гріх перемогти не може. Скільки б гріхів не було у кого, і якими б великими не були, у Бога милосердя ще більше. Бо як Сам безкінечний, так і милість Його нескінченна. І Христові заслуги, якими нам, віруючим у Нього, милість, благодать і відпущення гріхів у Отця Небесного заслужив, так само нескінченні, як і Божественні. Цією людинолюбством Божим втішай себе, душу, що кається, і благодаттю Божою і молитвою стій у вірі. Тільки тим неодмінно слід у пеклі з дияволом вічне осуд, які не хочуть каятися і від гріхів відстати. А тим, хто відстає від гріхів, і тим, хто кається, відчинять двері милосердя Божого. 6. Молитва у будь-якій скорботі та тісноті «Господи Вседержителю, Боже Ізраїлів! Душа в тісноті, і дух у холоді кричи до Тебе: почуй, Господи, і помилуй, бо Бог милосердний, і помилуй нас, що грішить перед Тобою» (Вар.3:1–2 ). Подібно до цього Псаломник: «Ти ecu, що запобігли моєму від скорботи, що отримають мене. Радість моя! Визволи мене від тих, хто обійшов мене» (Пс.31:7). Від усякої скорботи нічим іншим не можемо позбутися, як молитвою та сповіданням наших гріхів перед Богом. Бо як хто вірному своєму другові повідомляючи скорботу свою, отримує якусь відраду і втіху, так тим більше, коли Богу, Який милосердний єством і близький закликає Його в істині, повідомляємо скорботи серця нашого, і гріхи наші сповідуючи, упокорюємося, падаємо перед величністю Його, отримуємо або ми отримуємо неодмінно полегшення та втіха: «Приклич Мене в день скорботи твоєї, і визволю тебе» (Пс.49:15). Слухай втішне Боже слово: «За гріх Я трохи засмутив його, і вразив його, і відвернув Моє лице від нього; і він засмутився, і пішов похмурий у дорогу свою; і Я бачив його шляхи, і зцілив його, і втішив його, і дав йому справжню втіху» (Іс.57:17–18). Будь-яка скорбота та біда від гріха буває, і якби не було гріха, не було б і скорботи. Для того посилається скорбота, щоб гріх очистився, і коли очиститься гріх, який скорбота приносить, забереться й сама скорбота. Тому повинно покаянням, сповіданням перед Богом, молитвою та вірою очищати гріхи, щоб так і скорбота, і смуток благодаттю Божою віднявся, і прийшла втіха, як сонце після похмурих днів, або як їжа після посту, – приємна та розважальна. 7. Як належить втішати вірою скорботну душу «Чому сумна ти, душе моя? І чому бентежиш мене? Сподівайся на Бога, бо я сповідуюсь Йому, кажучи: «Спасіння обличчя мого, і Бог мій» (Пс.41: 6). У великій печалі людина не знає сама, що робить. У такому разі, любий християнин, «поклади на Господа смуток твій, і Він тебе переживе», – каже тобі святий Давид (Пс.54:23). Втішай себе нескінченним милосердям Божим, бо не назавжди відкине Господь, бо упокорений помилує через безліч милості Своєї (Плч.3:31–32). «Господь мертвий, і живе, зводить до пекла скорбот і зводить; Господь робить жебраком і збагачує, упокорює і підносить» (1Цар.2:6–7). Якщо й тобі кажуть вороги твої, диявол і слуги його: «Де Бог твій?» – розмовляй зі своєю душею, втішай її зі святим Давидом: «Чому сумна ти, душе моя?» - та інше (Пс.41: 4, 6). Хоч і говорить тобі в помислах: Де Бог твій? Але ти обіцяй: «Близько Господа всім, хто Його закликає в правді» (Пс.144:18). 8. Молитва про невідступну Божу допомогу «Не залиши мене, Господи Боже мій, не відступи від мене; вонми на допомогу мою, Господи спасіння мого» (Пс.37:22–23). Коли людина, відставши від гріхів, знехтувавши мир і красу його, намагається Богу догоджати, Христу слідувати вірою і терпінням, зустрічає його ненависть світу, і ті самі, які раніше були друзями, ворогами його робляться, як у тому ж псалмі говориться: «Друзі мої і ближні мої навпроти мене наблизилися до мене; шукаючі душі моєї тіснилися, шукаючі мені зла говорили суєтне і весь день думали про підступність» (Пс.37:12–13). Хоча й завжди, але особливо в такому разі має зітхання до Бога серце зводити, щоб Він не залишив і не відступив за допомогою Своєю. Проти ворогів і хульників має бути як глухому і німому, як Псаломник говорить про себе в тому ж псалмі: «Я ж як глухий не чув, і як німий не відкривав своїх уст» (Пс.37:14). Тоді Бог, на Якого покладаєшся, замість тебе, виголосить самою справою, як каже пророк: «Відкрий Господеві дорогу твою, і покладайся на Нього, і Він зробить. І виведе, як світло правду твою, і долю твою, як полудень» (Пс.36:5–6). А сам намагайся не залишити Господа, і серцем не відступити від Нього, але слухати завжди Його закону, як каже: «Уважайте, люди Мої, закону Мого» (Пс.77:1). 9. Дяка Богові від грішника, що відстав від гріхів і кається «Сповімося Тобі, Господи Боже мій, усім серцем моїм, і прославлю ім'я Твоє на віки: бо милість Твоя велика на мені, і спас душу мою від пекла пекла» (Пс.85:12–13 ). Подібно до цього: «Розірзав Ти узи моя. Тобі пожеру жертву хвали» (Пс.115:7–8). Людина, що живе в гріхах, гріхами, як узами духовно пов'язана, і, як бранець, сатаною утримується, і при брамі пекло душа його знаходиться, хоча він цього, будучи засліплений, не відчуває. Але Божа благодать, яка чекає його на покаяння, не дозволяє сатані його душу в пекло викрасти. А коли від гріхів благодаттю Божою відстане і кається, від тих зв'язків звільняється, від сатанинської влади захоплюється, і благодаттю Христовою стає вільним, як каже Христос: «Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете» (Ін 8:36), і від брами смертних схопиться. Тому йому завжди має колишню свою біду і цю велику милість Божу пам'ятати, і старанно Богові дякувати за те, що від того лиха його визволив. 10. Дяка Богові за Його Вітчизняне покарання «Благо мені, Господи, що Ти упокорив мене, щоб я навчився уставам Твоїм!» (Пс.118: 71). Потрібно від серця визнати, що велику милість виявляє нам Бог, коли Вітчизняним жезлом покарання нас б'є, хоча плоті нашої немічної і гірко. Бо «Господь, кого любить, того карає» (Євр. 12:6). Тому не нарікати, а дякувати Йому має за це. 11. Молитва про збереження мови «Поклади, Господи, зберігання вуст моїх, і двері огорожі про мої уста» (Пс.140:3). Ніяким тілесним членом людина не грішить так, як язиком, особливо під час скорботи та напасті дуже важко його утримати. Тому потрібно від Бога допомоги просити, щоб допоміг нам керувати ним, і говорити тільки те, що корисно, а про те, що шкідливо – мовчати. 12. Молитва, взята з псалма 50-го «Відверни лице Твоє від гріх моїх і вся беззаконня моя очисти» (Пс.50:11). «Отче, Господи небесі та землі! Молю Тебе вірою в ім'я Єдинородного Сина Твого: відверни лице Твоє від гріх моїх, і зверни на Особі Сина Твого, Господа нашого Ісуса Христа, якого послав Ти «в світ грішники спасти, від яких перший є я» (1Тим.1:15) моя очисти, а з Ним благословенний і з Пресвятим Твоїм Духом навіки, амінь». 13. Псалом 118-й увесь навчає нас, як старанно личить нам просити Бога, щоб Він наставив нас на шлях Своїх заповідей, і відкрив розум розуміти чудеса Свого закону. 14. Загальна молитва під час нашестя іноплемінників і в усякому спільному лиху: «Воскресни, Господи, поможи нам і визволи нас заради Твого!». (Пс.43: 27). Друга. «Боже, ущедри ни, і благослови ни, просвіти лице Твоє на ни, і помилуй ни!» (Пс.66: 2). Третій. «Ублаговив Ти, Господи, землю Твою, і повернув полон Яков. Залишив їх беззаконня людей Твоїх, покрив їх всі гріхи їхні. Упокорив Ти весь гнів Твій, повернувся Ти від гніву люті Твоєї. Верни нас, Боже спасень наших, і відверни лють Твою від нас. Їжа на віки прогніваєшся на нас? Або пошири гнів від роду в рід? Боже! Ти обернешся оживи ни, і люди Твої веселяться про Тебе. Покажи нам, Господи, милість Твою, і спасіння Твоє дай нам! (Пс.84:2-8). Коли ворог піднімає зброю і наступає на нашу Батьківщину, це означає не що інше, як гнів Божий, гріхами нашими спалахнув. Також, коли ниви наші не приносять нам плоду, чи бувають часті пожежі, чи розширюється морова виразка, чи якесь інше лихо на нас знаходить, – Бог карає нас спільним лихом, щоб ми до тями прийшли і покаялися. Цей праведний Божий гнів споруджують хоч і всякі гріхи, але особливо неправедні суди, хабарництво, клятвопорушення, образи і зло по відношенню до вдів, сирот та інших бідних, проливання сліз неповинних, взаємна неправда в торгівлі, взаємне викрадення, злодійство, злодійство, остерігаються і один одному ні в чому не вірять. Сюди належить мерзенна нечистота, коли люди не жахаються оскверняти ложе ближніх своїх, та інші нечистоти чинити, за які перший світ потопом, а Содом і Гоморра – вогнем та сіркою, – праведним Божим гнівом загублені. Той самий праведний гнів Божий діє і в тій країні, в якій то пожежі, від яких міста і весі пустіють, то збіднення хліба і голод, то чується про падіння багатьох тисяч людей від військової зброї, від чого вся Батьківщина в біду впадає: люди стають жебраками, загальна скарбниця виснажується і зникає крик осиротілих дітей, вдовуючих дружин, матерів, що втратили своїх синів, полеглих на лайку, всіх синів Вітчизни обіймає смуток і скорбота, бентежить страх і жах розпачу неблагополучного кінця війни. У таких тяжких обставинах, коли люди, що карають Божу руку, не відчувають, і не тільки від гріхів не відстають і не каються, а й гріхи до гріхів докладають, повинно неодмінно чекати ще більшого загального лиха. Тому, як і завжди, а особливо в таких випадках, треба всім разом, пізнавши та визнавши свої гріхи та беззаконня, одностайно з глибини серця підняти голос: «Господи Боже Сил! Наверни ни, і просвіти лице Твоє, і спасемося» (Пс.79:8), і наведені, чи інші, які віра подасть, молитви до Бога проливати. Бо спільні гріхи караються загальним покаранням, а тому має спільним і покаянням умилостивляти Бога. А беззаконних клятвозлочинців, хижаків, хабарників, сльози бідних тих, що проливають, невинно засуджують та інших беззаконників, як загальну виразку Вітчизни тим, кому від Бога меч правосуддя відданий, мусить упокорювати і судом праведним усякому будуть віддавати у суді його, та й самі Божого, і жереб із невірними не сприймуть. Худо і беззаконно там поблажливість виявляти, де має вживати суворість та правосуддя. Поблажливість там потрібна, де від немочі гріхи робляться, чому і всякий добрий схильний. А безстрашність і безбожжя має суворо карати, як загальну морову виразку, щоб інші мали страх і не заразилися. 15. Молитва та спільне сповідання вірних «Пом'яни нас, Господи, у вподобанні людей Твоїх, відвідай нас спасінням Твоїм, бачити в доброті обрані Твої, звеселитись у веселості язика Твого, хвалитися з надбанням Твоїм. Згрішили з отцями нашими, беззаконним, неправдовим» , і інше (Пс.105: 4-6 і т. д.). Повинно нам сердечно визнати нашу неправду перед Богом, як Даниїл пророк каже: «У Тебе, Господи, правда, у нас же сором на обличчях» (Дан 9:7). Бо як наші батьки, тобто батьки наші, так і ми багато згрішили і грішимо перед Богом, творимо беззаконня і неправду. “Бо всі ми багато грішимо”,—каже апостол (Як 3:2). Тому повинно всім взагалі християнам сповідати свої гріхи перед Богом: «Згрішили ми з отцями нашими, творили беззаконня і неправду», і інше, - і молити Його, щоб пом'янув нас з милості, людинолюбства і благовоління, яке обіцяв людям Своїм явити заради благословенного насіння того, яке ж благословенного насіння, – нехай сподобимося бачити благоденство обраних Його, як сонце, що сяють у царстві Його (Мф.13:43), звеселитись веселістю народу святого Його, хвалитися зі спадщиною Його (Пс.105:5), і тими благами, яких не бачило те, що не бачив очей, не бачило очей, не бачив очей, не бачив очей, не бачив очей, не бачу очей приготував Бог тим, хто любить Його» ( 1Кор.2:9 ), в нескінченні віки насолоджуватися. Про таку славу вибраних Божих завжди нам пам'ятати годиться. До неї наші бажання, розум, серце і зітхання зводити, поки в цій юдолі плачу мандрівуємо, і з вірою старанно молитися Отцеві Небесному: «Пом'яни нас, Господи, у вподобанні», та інше. Бо скільки не жити в тяжкому світі цьому, треба звідси на той світ переселитися. Скільки не збирати багатства, слід його неодмінно залишити в цьому світі. Скільки не веселитися честю і славою світу цього, необхідно слід у малій і темній труні укластися, і землі в землю повернутися (див. Бут 3:19). А яка користь від багатства, честі та слави світу цього, коли позбудемося тієї честі, слави та багатства, яке прибрано обраним Божим на небесах? Що користі від веселості та розкоші світу цього, коли тіло на поживу черв'якам, а душа на посміяння та наругу демонам віддана буде? Худа і тяжка зміна – від уявної слави і честі до щирого і вічного ганьби і докору, від тимчасової та уявної хтивості до вічної та щирої муки перейти. Така неблагополучна зміна зустріне сластолюбну, славолюбиву та сріблолюбну душу. Навпаки, вельми блаженна і всебажана зміна – від малої та тимчасової скорботи (від малої, кажу, бо яка б у світі цьому не була скорбота, і якою довготривалою б не була, – вона ніщо проти майбутньої і вічної скорботи), у вічну радість і веселість вибраних Божих, сяюче і просвітливе обраних Своїх. Преблагополучні ті, які частини тієї блаженної сподобляються, і благополуччя їх не тільки словом зобразити, а й розумом зрозуміти неможливо, хоча вони в цьому світі зневажаються, як сміття непотрібне. Навпаки, бідні й окаянні – ті, які заради забаганок своїх цього позбавляються жереба, хоча б їх, як богів, у цьому столітті шанували і їм поклонялися б. Тому завжди гідно з вірою зітхати до Батька щедрот і всякої втіхи Богові: «Пом'яни нас, Господи!» - та інше. Але перш від гріхів і суєти цього світу відвернутися, і звернутися всім серцем до Нього, і так, визнаючи свою неправду та оману, каятися та молитися. § 336. Молитви до Христа, Сина Божого, взяті зі Святого Євангелія. 1. Молитва, взята з притчі про насіння (Мт.13:3–8). «Сину Божий, Ісусе Христе, що з'явився в смиренному нашому тілі на землі, і посіяв добре віри насіння на селі світу цього! Огороди страхом Твоїм серце моє, нехай не приходячи лукавий, захоплює посіяне Слово Твоє насіння, і очисти серце моє від тернини печалі віку цього, лестощів, багатства та всякої суєти, і створи те доброю землею до прийняття Божественного Твого Слова, нехай створюю плід із ними, і чини плід віри і я. ово сто, ово шістдесят, ово тридесять, бо благословенний Ти з Отцем і Святим Твоїм Духом навіки, амінь». 2. Молитва, взята з історії про хананеянку (Мф.15:22–28) «Помилуй мене, Господи Сину Божий, Сину Давидів за тілом, бо помилував ти хананею: душа моя зле біситься гнівом, лютістю, пожадливістю злою та іншими згубними пристрастями. Господи! Допоможи мені, волаю Тобі, не на землі, що ходить, але правдиву Отця на небесах, що сидить. Їй, Господи! Дай мені серце вірою і любов'ю послідувати Твоєму смиренню, доброті, лагідності та довготерпінню, та й у вічному Твоєму царстві сподоблюся причащатися трапези рабів Твоїх, яких вибрав. Амінь». 3. Молитва, що піддається різним спокусам, взята з історії про апостолів, що бідують на морі (Мф.8:23–27). «Господи! Врятуй мене, гину. Бо корабель мій бідує від спокуси хвиль і біля потоплення є. Ти, бо Бог милосердний і милосердний нашою немочею, владою Твоєю всесильною заборони хвилюванню лих, що бажають занурити мене і звести в глибину зла, - і буде тиша, бо вітри і море послухають Тебе. Амінь». 4. Молитва, взята з історії про Преображення (Мф.17:1–9) «Созначний Батькові і Духу Слове, заради нас, людина, і нашого заради спасіння від Діви народився і на землі поживий! Сподоби мене скуштувати благості Твоєї, яку святі Твої, люблячі й шануючі Тебе, і нині їдять, мандрівно в плачевному світі цього юдолі, - і побачити присвійний світ Твій розумним оком, якого святим Твоїм учнем показав Ти в Преображенні, даремно, потім віч-на-віч сподоблюся бачити славу Твою, і з обраними Твоїми хвалити Тебе і безпочаткового Твого Отця і Святого Духа. Амінь». 5. Молитва, взята з історії про прокажених (Лк.17:12–19) «Ісусе, Лікарю душ і тілес наших, помилуй мене! До Тебе, що живе на небесах і на нас, смиренних, призираючому, підношу від землі голос мій із зітханням і вірою: очисти мою душу, прокажену гріхами, як очистив Ти десять прокажених чоловіків, нехай явлюся чистий перед святішими очима Твоїми, вибраними Твоїми і з ними вихваляю Тебе з безпочатковим Твоїм Отцем і Пресвятим Духом у царстві Твоїм. Амінь». 6. Молитва, взята з історії про сліпців (Мф.20:30–34) «Сину Божий, Світло вічний, і дай усім світло! Помилуй мене, просвіти очі серця мого, імлою гріхів і пристрастей затьмарена, як просвітив Ти сліпих, що закричали до Тебе. Нехай відчиняться і мої серцеві очі, нехай побачу Тебе, Світла незахідного, і вірою і любов'ю піду Тобі, заради мене, окаянного, що ходив по землі. Амінь». 7. Молитва, взята з різних історій «Ісусе Христе, Сину Божий! Поглянь на мене, як побачив Ти на грішницю в домі Симоновому, на Петра, що відкинувся Тобі, на розбійника на хресті, і долучи до мене митарем, блудником та іншим грішником, що покаявся Тобі, бо Ти є Бог і Спас наш, прийшовши в світ. Амінь». 8. Молитва про відновлення духовного «Ісусе Сину Божий, Спасителеві і Відновителю світу, злобою гріховною занепало! Обнови мене благодаттю Живого Духа Твого. Дай мені розум розуміти силу спасительного пришестя Твого. Дай мені серце любити Тебе – вічне кохання, втіху і радість святих. Дай мені очі безперервно бачити пристрасті Твоя. Дай мені вуха чути святе слово Твоє. Дай мені уста глаголати Тобі завгодна, мені й ближньому корисна. Дай мені ноги ходити стежкою заповідей Твоїх; і все моє, благаю Тебе, відлучи, і подави Своє; візьми старе, і подай нове все, що Ти чини вся, і без Тебе не можемо творити нічого (Ін.15: 5), бо благословенний навіки. Амінь». Так можеш, улюблений християнин, читаючи святе Євангеліє та інше Писання, зводити ум і серце своє вірою до Бога та милості від Нього шукати. Таких зворушливих молитов багато є серед церковних пісень та ірмосів святого Іоанна Дамаскіна. Стоячи в Церкві і старанно слухаючи читання, до себе їх докладай і з вірою душі своєї шукай користі. І добре знай, що без старанної молитви будь-яке старання, тим більше в духовному, марно буває. § 337. Тут буде представлено, як вірна душа з Богом розмовляє, і Бог милосердно і людинолюбно у святому Своєму Слові їй відповідає, - для того, щоб кожен, хто шукає від Бога милості, утвердився в вірі, яка необхідно потрібна в молитві, і грішник, що кається, сповнюється, побачив, що грішника, що кається, Бог Своєю благодаттю приймає. Вірна душа каже: «Ти, Господи, притулок від скорботи, що охопила мене. Радість моя! Визволи мене від тих, що оточили мене» (Пс.31:7). Відповідає Бог: «Напоумлю тебе, і наставлю тебе на ту дорогу, якою підеш, зупиню на тобі Мої очі» (Пс.31:8). Вірна душа каже: «Поглянь на мене і помилуй мене, як чиниш з тими, що люблять ім'я Твоє» (Пс.118:132). Бог через пророка відповідає: «На кого дивлюся? Тільки на лагідного, і мовчазного, і тремтячи перед Моїм словом» (Іс.66:2). Душа вірна каже: «Господи! Хто живе у житлі Твоєму? Чи хто вселиться у святу гору Твою? (Пс.14:1) Відповідає Бог: «Той, хто ходить беззаконно і чинить правду, говорить істину від серця свого, хто не лестив язиком своїм, і не робив зла ближньому своєму, і не приймав ганьби на найближчих своїх, той, в очах якого погорджений лукавий, хто боїться на Господа, що боїться на Господа. клятви, хто срібла свого не давав зросту і дарів проти невинних не приймав. Той, хто робить це, не захитається навіки» (Пс.14:2–5). Душа вірна каже: «Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй» (Пс.50:12). Бог відповідає через пророка: «Дам вам нове серце, і дух новий дам вам; і відійму кам'яне серце від вашого тіла, і дам вам серце плотяне» (Єз.36:26). Душа вірна каже: «Скорботи серця мого помножилися, від потреб моїх виведи мене" (Пс.24:17). Відповідає Бог: «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і визволю тебе, і прославиш Мене» (Пс.49:15). Вірна душа говорить: «Пом'яни мене, Господи, Лк.23:42). Христос відповідає: «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл.2:10). Вірна душа каже: «Не залиши мене, Господи Боже мій, не відступи від мене; вонми на допомогу мою, Господи спасіння мого» (Пс.37:22–23). Відповідає Христос: «Ось Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф.28:20). Вірна душа каже: «Господи Боже мій! На Тебе уповах: спаси мене від усіх, хто гнає мене, і визволи мене» (Пс.7:2). Відповідає Господь: «Оскільки він на Мене поклав надію, то врятую його, покрию його, бо він пізнав ім'я Моє» (Пс.90:14). Вірна душа каже: «Не відкинь мене від Твого обличчя» (Пс.50:13). Христос відповідає: «Того, хто приходить до Мене, не вижену геть» (Ів. 6:37). Вірна душа каже: «Не ввійди до суду з рабом Твоїм, бо ніхто з живих не виправдається перед Тобою» (Пс.142:2). Христос відповідає: «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. Той, хто вірує в Нього, не судиться» (Ів 3:16–18). Вірна душа каже: «Гріхів юності моєї і незнання мого не згадай» (Пс.24:7). Бог відповідає: «Беззаконник, якщо обернеться від усіх беззаконь своїх, які сотворив, і збереже всі заповіді Моя, і буде чинити справедливо, і створить правду і милість, буде живий і не помре; всі гріхи його, які створив, не згадаються йому» (Єз.18:21–22). Вірна душа каже: «Беззаконня мої перевищили голову мою, і подібно до тяжкого тягаря обтяжили на мені» (Пс.37:5). Відповідає Господь: «Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння» (Мф.9: 13), і далі через апостола: «Коли помножився гріх, стала перебільшувати благодать» (Рим 5:20). Вірна душа каже: «Скажу Богові: Ти мій Заступник, чому Ти мене забув» (Пс.41:10)? І ще: "Не забудь убогих Твоїх до кінця» (Пс.9: 33). Відповідає Господь: «Хіба забуде дружина чадо своє, і не помилує народження утроби свого? Твого: як скорблю, скоро почуй мене» (Пс.68:18). Відповідає Господь: «За гріх трохи засмутив його, і вразив його, і відвернув Моє лице від нього, і він засмутився, і пішов сумний у дорогу свою; і Я бачив його шляхи, і зцілив його, і втішив його, і дав йому справжню втіху» (Іс.57:17–18). Вірна душа каже: «Настави мене, Господи, на шлях Твій, і піду в правді Твоїй» (Пс.85:11). Відповідає Христос: «Я є Шлях, і Істина, і Життя» (Ів. 14:6). Я єшлях: “Ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене” . Я є Істина: Той, хто вірує в Мене, і Моєму слову не звабиться. Я є Життя: «Той, хто вірує в Мене, якщо й помре, оживе» (Ів 11:25). Вірна душа каже: «Як хоче лань на джерела вод, так хоче душа моя до Тебе, Боже» (Пс.41:2). Христос відповідає: «Прийдіть до Мене всі трудящі та обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11:28). Вірна душа з апостолом каже: «Маю бажання дозволитись і бути з Христом» (Флп.1:23). Христос каже: «Нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк.23: 43). Вам може бути цікаво: