Статья 3: О христианской должности к Богу.

Hoci z vyššie uvedeného je vidieť, že my, kresťania, sme dlžníkmi nášho Boha, ktorý sa zmiloval a zachránil nás, v tomto článku sa však obšírnejšie a jasnejšie ukazuje, že kresťan silou svojej viery a povolania je povinný sa vo vzťahu k Bohu postarať, o čom sa namiesto neho ponúkne zdôvodnenie. Kapitola 1: O náležitej poslušnosti Bohu "Moje ovce počujú môj hlas a ja ich poznám; a nasledujú ma. A ja im dávam večný život," hovorí Kristus (Ján 10:27-28). "Kto je z Boha, počúva slová Božie. Vy nepočúvate, pretože nie ste z Boha," hovorí Kristus Židom (Ján 8:47). § 303. Poslušnosť, ktorú musí kresťan prejaviť svojmu Bohu, spočíva v tom, že sa má snažiť podriadiť svoju vôľu Božej vôli vo všetkom a vo všetkom, čo Boh prikáže, prejaviť svoju túžbu po všetkom a nehľadieť na to, čo sa páči svetu alebo telu, ale čo sa páči Bohu, ako napísal apoštol: „Choďte ako deti svetla, lebo vo všetkej dobrote je potešujúce, duchovné, pravé ovocie“ (Eph). 5:8–10). Pravá poslušnosť nehľadí na to, či je to ťažké alebo pohodlné, či to, čo sa prikazuje, je ťažké alebo ľahké, ale pri každom príkaze, nech je akýkoľvek, sa ukazuje pripravená, pričom prorok dáva svoje srdce v poslušnosti Bohu: „Moje srdce je pripravené“ (Ž 107, 2). Hovorí nie o prikázanom, ale o vôli a túžbe rozkazujúceho: kto a čo a čo od neho chce rozkazujúci; Je spokojný s tým, že ten, kto rozkazuje, je jeho Boh, a to, čo je prikázané, od neho chce. Hovorím, že Boh je jej Stvoriteľom a Poskytovateľom, a nikto iný. Preto nehovorí o velení, ale o moci a autorite Veliteľa. Preto prejavuje túžbu splniť Jeho príkaz. A tak, čo Veliteľ chce, to chce a robí, a čo nechce, to nechce a nerobí. Abrahám, svätý praotec, prejavil takú poslušnosť Bohu, ako čítame v knihe Genezis. Keď mu Boh prikázal: „Choď zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva a z domu svojho otca a choď do krajiny, ktorú ti ukážem“ a tak ďalej (1M 12 a nasl.), - neodmietol to splniť, opustil svoju vlasť, svoju rodinu a dom svojho otca a odišiel do cudzej, neznámej krajiny, ako písala apoštolská krajina, ktorú poslúchol, aby Abraháma poslúchol, aby šiel: dedičstvom a odišiel, nevediac, kam ide“ (Žid. 11:8). Svätý patriarcha urobil ešte úžasnejšiu vec, keď na Boží príkaz priviedol svojho syna Izáka k oltáru na zápalnú obeť, a hoci nie skutkom, ale vôľou, zabil ho (pozri Gn 22,1-12). Bohom: „Tvoje semeno bude povolané v Izákovi“ (1 Moj 21:12; Židom 11:18). Ale verný a úprimný nováčik ho neodmietol obetovať ako zápalnú obeť, nehľadel na taký ťažký a nepohodlný príkaz, ale počúval moc, silu a všemohúcnosť veliteľa, „myslel si,“ hovorí apoštol, „že Boh ho môže vzkriesiť z mŕtvych“ (Žid 11,19). A zo svojej úprimnej poslušnosti svätý predok prejavil úprimnú vieru v Boha. Viera ho vyburcovala k poslušnosti a z poslušnosti sa Jeho viera javila ako dobrý strom z dobrého ovocia. Svätý apoštol o ňom napísal: "Či náš otec Abrahám nebol ospravedlnený svojimi skutkami, keď položil svojho syna Izáka na oltár? Vidíte, že viera spolupôsobila s jeho skutkami a viera bola dokonalá" (Jakub 2:21-22)? § 304. Svätý Abrahám, ktorý je uvedený vyššie ako príklad úprimnej poslušnosti, je Bohom označený za „otca tých, ktorí veria“ (Rim 4:11), pre svoju vieru a poslušnosť, ako mu Boh povedal: „Urobil som ťa otcom mnohých národov“ (1 Moj 17,4-5; Rim 4,16-1). A veriaci sú synovia Abraháma, podľa učenia Apoštola: „tí, čo veria, sú synovia Abraháma“ (Gal. 3:7), teda nie v tele, ale v duchu, synovia Abrahámovi, nie telesní, ale duchovní. Preto, kresťan, ak chceme byť Abrahámovými deťmi a prijať Abrahámovo požehnanie, byť požehnaní „verným Abrahámom“ (Gal. 3:9), musíme napodobňovať vieru Abraháma, ako otca verných, a ukázať svoju vieru Bohu z našej poslušnosti, ako otec verného Abraháma, ako sme videli v predchádzajúcom odseku. Ak chceme byť Abrahámovými deťmi, musíme konať Abrahámove skutky, ako hovorí Kristus Židom: „Keby ste boli Abrahámovými deťmi, robili by ste Abrahámove skutky“ (Ján 8:39). Toto slovo bolo povedané tým Židom, ktorí sa chválili týmto veľkým patriarchom a nazývali ho svojím otcom: „Náš otec je Abrahám“ (Mt 3:9), „náš otec je Abrahám“ (Ján 8:39), ale vo viere a skutkoch nenasledovali tohto otca. Boh nám neprikazuje, aby sme opustili svoju vlasť, svoju rodinu a domov a išli do cudzej krajiny, hoci to musíme príležitostne urobiť pre Jeho sväté meno, keď si to vyžaduje česť Jeho mena (pozri Mat. 19:29), ale prikazuje nám, aby sme opustili svet s jeho kúzlami a žiadosťami. "Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe Otcovu lásku. Lebo čokoľvek je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta" (1 Ján 2:15-16). Boh nám ako cudzincom a pútnikom prikazuje, aby sme sa „vyhýbali telesným žiadostiam, ktoré bojujú proti duši“ (1Pt 2,11) a „uprednostňovali sme veci hore, a nie pozemské“ (Kol 3,2). Neprikazuje nám, aby sme zabíjali svojich synov alebo sa zabíjali, hoci občas musíme položiť život na česť Jeho mena, ale hovorí: „Umŕtvujte svoje údy, ktoré sú na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a chamtivosť, čo je modloslužba“ (Kol 3, 5). Hovorí: „prinášajte svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou, a neprispôsobujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste mohli rozoznať, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:1-2). Jedným slovom nám prikazuje, aby sme zomreli hriechu, svetu a telu a žili pre Neho, to znamená, aby sme Mu slúžili, aby sme robili, hovorili a mysleli to, čo sa Mu páči, ako hovorí Apoštol: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre Toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:15). Lebo toto od nás vyžaduje naša viera, ktorú máme v Neho, a k tejto viere povzbudzuje verné srdce. Ak teda chceme byť verní, byť deťmi verného Abraháma, byť Kristovi – a „tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24) – potom ukážme svoju vieru v Neho svojou poslušnosťou, svoju vieru ukážeme zo svojich skutkov, ako to žiada apoštol“ (18: „Ukáž mi svoje skutky“: „Ukáž mi svoje skutky“2: „Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov“ (Jakub 2:26). § 305. My, kresťania, musíme prejavovať poslušnosť Bohu, to znamená vyhýbať sa zlu a konať dobro, ale nádej na vyslobodenie a spásu vkladať jedine do Krista. Pre: 1) Ako sme vyslobodení z večnej smrti, pekla a múk, tak dostávame večný život nie svojou, ale Kristovou poslušnosťou, skrze vieru v „Krista Ježiša, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením“ (1 Kor 1,30), ktorý sa „ponížil a stal sa poslušným až na smrť“ (2:8Phil až na smrť). „Lebo ako neposlušnosťou jedného človeka Adama sa mnohí stali hriešnikmi, tak sa poslušnosťou jedného človeka, Ježiša Krista, mnohí stanú spravodlivými,“ hovorí apoštol (Rim 5:19). Tak ako sme ospravedlnení pred Bohom vierou v Krista, tak sme spasení. Lebo kde je ospravedlnenie, tam je spása. Lebo ako spasenie nasleduje po ospravedlnení, tak bez ospravedlnenia niet spásy. Svojou neposlušnosťou upadáme pod Boží hnev a večnú smrť, ale poslušnosťou sa toho sami nemôžeme zbaviť a nezaslúžime si večný život. Musíme sa s vierou obrátiť na Krista, Božieho Syna, ako nášho Obhajcu (1. Jána 2:1). Svojou najdokonalejšou poslušnosťou nám získal oslobodenie od smrti a dedičstvo večného života, ak v Neho úprimne veríme. 2) Musíme sa postarať o to, aby sme nestratili spasenie, ktoré nám zaslúžil neverou a neposlušnosťou. Preto je nám prikázané: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12). „Prežite čas svojej púte s bázňou, vediac, že ​​ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, ale vzácnou krvou Kristovou ako Baránok bez vady a bez poškvrny“ (1Pt 1,17-19). Ak chceme prijať spásu, potom sa musíme mať na pozore pred všetkým, čo zatvára dvere k tejto spáse. Uzatvára neposlušnosť a hriech. „Každý, kto má v Neho túto nádej, očisťuje sa tak, ako je On čistý,“ hovorí apoštol (1. Jána 3:3), to znamená, že si dáva pozor na svoje hriechy a usilovne oľutuje svoje predchádzajúce. 3) Poslušnosť je náš dlh voči Bohu, pretože stvorenie je dlžné poslušnosti a úcte svojmu Stvoriteľovi. Poddaný svojmu kráľovi a otrok svojmu pánovi musí prejavovať poslušnosť a poslušnosť, oveľa viac musíme my prejavovať Bohu, ktorý je naším Kráľom a naším Pánom a „Kráľom kráľov a Pánom pánov“ (1. Timoteovi 6:15), poslušnosť, poslušnosť a česť, ktorá nemôže byť bez poslušnosti. Urážku a urážku napadne kráľa a pána, keď mu poddaný a otrok nepreukážu náležitú poslušnosť. Oveľa viac urážame Boha, keď Mu, ako nášmu Pánovi a Kráľovi, neprejavujeme poslušnosť a poslušnosť. Preto Pán prostredníctvom proroka hovorí: "Syn oslavuje svojho otca a sluha svojho pána sa bojí. A ak som ja Otec, kde je moja sláva? A ak som ja Hospodin, kde je bázeň odo mňa? - hovorí všemohúci Pán" (Mal 1:6). Preto, keď prejavujeme poslušnosť Bohu, dávame Mu, čo patrí, a tak si od Neho nemôžeme nič zaslúžiť, tým menej večný život, ktorý je nekonečným dobrom. Preto Kristus hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli“ (Lk 17,10). 4) Večný život je Boží dar, ktorý si Kristus, Boží Syn, zaslúžil svojou Krvou tým, ktorí veria v Jeho meno, ako hovorí apoštol: „Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6:23). Lebo človek ako hriešnik a zatratený vo svojom vnútri a večné odsúdenie si nemôže zaslúžiť a ani si nezaslúži nič iné ako smrť, ako sa hovorí: „Mzdou za hriech je smrť“ (Rim 6:23). Môže sa zničiť a robí to, ale nemôže sa zachrániť. Je potrebné, aby ho Boží Syn, ako Dobrý pastier, vzal na plecia ako stratenú ovcu (pozri Lukáš 15:4-6) a priviedol k Otcovi, ako hovorí Kristus: „Ja som cesta, pravda a život; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Pastieva, zachraňuje a otvára im dvere večného života, ako hovorí: „Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám, a nasledujú ma a ja im dávam večný život“ (Ján 10:27–28). 5) Bez Božej milosti nemôžeme prejaviť svoju poslušnosť Bohu. Lebo takto svedčí Kristus: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). A apoštol Krista: „Boh vo vás pôsobí, aby ste chceli aj konali podľa svojej vôle“ (Flp 2:13). Preto je nám prikázané, aby sme prosili, hľadali a klopali, aby nám bola daná Božia milosť. „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). Ako si teda môžeme zaslúžiť večný život našou poslušnosťou, keď pravá poslušnosť nie je naša vlastná, ale dielom Božej milosti, a to sa nám pripisuje, pretože sa Božej milosti nebránime, ale keď v nás pôsobí, spolupracujeme s ňou? Preto sa zatvrdilým Židom hovorilo: "Tvrdošici! Ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! Vždy odporujete Duchu Svätému" (Skutky 7:51). 6) Naša poslušnosť je nedokonalá. Lebo hoci sa verná duša snaží poslúchať svojho Boha, často jej v tom bráni telesná slabosť, lebo „duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Matúš 26:41). Preto sú svätí v tejto slabosti a každý svätý sa modlí o odpustenie (pozri Ž 31:11) a vzdychá Nebeskému Otcovi: „odpusť nám naše dlhy“ atď. Lebo "kto môže pochopiť pád?" (Žalm 19:13). Takže musíme prejaviť poslušnosť nášmu Bohu, aby sme svedčili o tejto poslušnosti našej viere, alebo, slovami Apoštola, aby sme svoju vieru ukázali zo svojich skutkov (Jakub 2:18). A musíme prosiť a hľadať vyslobodenie z večnej smrti a dedičstvo večného života skrze vieru v Krista od Boha, ako nás učia modlitby prijaté a čítané vo Svätej Cirkvi, v ktorých prosíme nášho Boha o milosrdenstvo, milosť, odpustenie hriechov, ospravedlnenie, svätosť, vyslobodenie z pekla a večnej smrti a dedičstvo večného života skrze vieru v Krista Ježiša, nášho Pána. Prečítajte si tieto modlitby sami pozorne a usilovne, potom to sami uznáte ako pravdu. § 306. Dôvody, ktoré nás povzbudzujú k poslušnosti, sú tieto: 1) Božia dobrota, ktorou sme privedení z neexistencie do existencie a poctení Jeho Božským obrazom, nás môže a mala by podnietiť, aby sme poslúchali Jeho príkazy. On je náš Stvoriteľ, Boh a Pán, a ako Stvoriteľ musíme ochotne počúvať nášho Boha a Pána a plniť Jeho sväté prikázania. Poslúchame Otca podľa tela, ktoré nás zrodilo, nášho Pána, ktorý nás získal, nášho Panovníka, ktorého moci sme dočasne podriadení – jedným slovom, človeka, ktorý má nad nami moc nie sám, ale z Božieho dišpenzu. O to vhodnejšie je poslúchať Boha, ktorý nás stvoril, stará sa o nás a kontroluje všetky úrady a podriadených. Je teda nehanebné a nezákonné neposlúchať Toho, ktorým sme boli stvorení a od Neho prijímame všetko, čo máme, a podliehame Jeho najvyššej a večnej moci. 2) Nech nás Jeho Božská láska, ktorú nám prejavil v Kristovi Ježišovi, podnieti k poslušnosti voči Nemu. Kristus, Jeho Syn, nám hlásal túto lásku: „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Svätý apoštol Pavol kázal: „Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim. 5:8). A svätý Ján: „Láska Božia k nám sa zjavila v tom, že Boh poslal svojho jednorodeného Syna na svet, aby sme skrze neho dostali život“ (1 Jn 4,9). A je prekvapený touto láskou: „Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali Božími deťmi“ (1. Jána 3:1). Takáto Jeho veľká a nepochopiteľná láska k ľudstvu nás môže a má prebudiť k poslušnosti voči Nemu a plneniu Jeho príkazov. Miloval nás ako Otec, my Ho budeme milovať ako otca dieťaťa a z lásky sa mu budeme snažiť prejavovať poslušnosť ako milosrdnému Otcovi, „ako poslušné deti“ (1 Pet 1:14). Aj my sa „milujme navzájom, ako nám prikázal“ (1 Ján 3:23). „Ak nás Boh tak miloval, potom sa máme navzájom milovať“ (1. 4:11). 3) Nech nás sľuby, ktoré sme zložili pri svätom krste, podnietia k poslušnosti. Potom sme zapreli Satana a jeho ohavnú službu a sľúbili sme, že budeme slúžiť Bohu, „slúžiť Mu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života“ (Lukáš 1:75), čo sa nedá uskutočniť bez usilovnej poslušnosti. Lebo slúžiť Bohu a nepreukazovať mu poslušnosť je samo osebe protichodné, rovnako ako nemožno slúžiť pánovi a neposlúchať ho. Ak nesplníme tieto sľuby, postavia sa proti nám na Jeho Súd a odhalia a odsúdia nás ako lživých a neverných svojmu Pánovi. A tak sa budeme hanbiť pred celým svetom, lebo sme sľúbili, že budeme Bohu verne slúžiť, a neslúžili sme, ale klamali sme mu. 4) Pravá poslušnosť odhaľuje pravého a nepokryteckého kresťana, rovnako ako neposlušnosť je dôkazom nekresťanského srdca, falošného a pokryteckého kresťana. "A že sme ho spoznali," hovorí svätý apoštol, "poznávame z toho, že zachovávame jeho prikázania. Kto hovorí: "Poznám Ho," ale nezachováva jeho prikázania, je klamár a nie je v ňom pravda" (1. Jána 2:3-4). Lebo ako sa vernosť sluhu svojmu pánovi pozná z usilovnej poslušnosti a služby a nevernosť - z neposlušnosti a pokrytectva, tak sa verný Boží služobník vidí z toho, že horlivo poslúcha svojho Pána a verne mu slúži, a neverný z neposlušnosti a neposlušnosti. Aké skvelé je byť skutočným a verným služobníkom Božím, no byť neverným a falošným je veľmi katastrofálne, ako uvidíte v nasledujúcom texte, čitateľ! 5) Keď sa kresťan stal neverným Bohu neposlušnosťou, je zbavený všetkého Božieho milosrdenstva, ktoré mu bolo udelené pri krste svätom, a upadá pod Jeho spravodlivý hnev a večné odsúdenie. Lebo ako sa telesný otec zrieka svojho neposlušného a chybného syna a zbavuje ho dedičstva, tak sa Boh, nebeský Otec, zrieka falošného kresťana, neuznáva ho za svojho, keďže ho sám nepozná a nepočúva, vylučuje ho spomedzi svojich verných, a tak mu zatvára dvere do nebeského kráľovstva. Toto hovorí Kristus: „Nie každý, kto mi hovorí: ‚Pane! Pane! vojde do Kráľovstva nebeského, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach.“ (Matúš 7:21) A ďalšie dôvody, ktoré uvádza Božie sväté Slovo. § 307. Znaky pozornej poslušnosti sú tieto: 1) Čítať alebo počúvať Sväté písmo a usilovne ho študovať, aby ste poznali a konali Božiu vôľu, ktorá je v ňom zjavená. Lebo Sväté písmo nás učí, čo od nás chce a vyžaduje Božia vôľa. 2) Hľadanie a požadovanie užitočných rád od racionálnych ľudí, ktorí žijú v súlade s Bohom, ktorí sa sami snažia plniť Božiu vôľu a môžu v tom poučovať iných. 3) Vylúčenie z takých rozhovorov a stretnutí, ktoré dávajú pokušenie, udierajú do svedomia a poskytujú príležitosť na hriech, a tak odvádzajú od poslušnosti. Lebo „zlé spoločnosti,“ hovorí apoštol, „kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33). 4) Mlčanie, prijaté, aby ste nehrešili planými rečami a neodpadli od náležitej poslušnosti Bohu. Lebo človek nehreší o nič viac a neruší Božie prikázania ako bezuzdným jazykom (pozri Jakub 3:5–8). 5) Usilovná a častá modlitba, vykonávaná, aby ťa sám Boh viedol na ceste svojich prikázaní, naučil ťa konať Jeho vôľu atď. § 308. Poslušnosť, ktorú praví kresťania túžia a snažia sa prejavovať Nebeskému Otcovi, bránia: 1) Satan a jeho zlí anjeli. Je to ten pradávny had, ktorý odvrátil našich predkov v raji od náležitej poslušnosti Bohu, závidel im ich blaženosť a vystavil ich každej pohrome (pozri 1M 3). Tento všemocný nepriateľ, ktorý aj teraz vidí kresťanov obnovených Božou milosťou, znovuzrodených a v Jeho milosrdenstve, a závidí im blaženosť, ktorá je pre nich pripravená v budúcom storočí, sa ich neposlušnosťou snaží odvrátiť od Boha do ich predošlého katastrofálneho stavu, a tak ich uvrhnúť do večnej záhuby, ako to urobil s ich prvými rodičmi. 2) Aj naše slepé a slabé telo nás chce priviesť k neposlušnosti. Ona, ako Eva v raji Adamovi jablko z prikázaného stromu, ponúka nášmu duchu svet s jeho veselosťou a krásou, žiadostivosťou tela, žiadosťou očí a pýchou života, a to „nie je od Otca, ale z tohto sveta“ (1 Ján 2:16), a nebojácne od tých žiadostí, ktoré ona radí, čo je príkaz, ktorý je zakázaný, keď sme okúsili vôľu Boha nahnevaný. 3) Pokušenia zlých a skazených ľudí, ktorí, či už skazeným učením, alebo zlým a jedovatým príkladom svojich skutkov, kazia neopatrných a chcú nás uvrhnúť do rovnakej katastrofy. Kresťania musia vzdorovať všetkému tomuto zlu a dodržiavať prikázania svojho Boha. A hoci naša viera a duch usilovne chcú a snažia sa prejavovať poslušnosť Bohu a plniť jeho sväté prikázania, títo nepriatelia pohodlne vytvárajú prekážky, ak nepríde všemocná Božia pomoc a neposilní nás. Preto rozhodne potrebujeme Božiu pomoc, potrebujeme ju proti nepriateľovi diablovi, potrebujeme ju proti zúrivému telu a jeho neusporiadaným vášňam, potrebujeme ju proti pokušeniam zlého sveta. A aby k nám Božia pomoc prišla v správnom prípade a posilnila nás, či dokonca bola stále s nami, keďže ju vždy vyžadujeme, potrebujeme vrúcnu a častú modlitbu, ktorou sa žiada pomocná Božia milosť. Preto je nám prikázané bdieť a modliť sa: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41). Modlite sa: „Neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého, Otče“ (Matúš 6:13; Lukáš 11:4)! Vždy sa modlite (pozri Lukáš 18:1), modlite sa bez prestania (pozri 1 Tesaloničanom 5:17). Preto je prikázané prosiť, hľadať, klopať: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). § 309. Bez pravej poslušnosti sa Bohu nič nepáči: 1) Ani vyznanie Jeho mena, ako hovorí Kristus: „Prečo ma voláš: „Pane!“ Bože!" – a nerobte, čo hovorím“ (Lukáš 6:46)? „Nech teda „každý, kto vyznáva meno Pánovo, odíde od neprávosti,“ hovorí apoštol (2. Tim. 2:19). Lebo k neprávosti patrí neposlušnosť, tak ako pravda zahŕňa poslušnosť. Lebo Pán vo všetkých svojich prikázaniach prikazuje zachovávať pravdu, a preto vyzýva každého, kto nepravdu, a preto volá, aby sa choval, aby sa nepočúval. hrozné meno Pána musí zachovávať pravdu prikázanú v Jeho prikázaniach a vyhýbať sa nepravde, ktorá je v tých istých prikázaniach zakázaná. 2) Ani modlitba. Lebo je napísané: „Boh nepočúva hriešnikov, ale kto ctí Boha a plní jeho vôľu, toho počúva“ (Ján 9:31). A sám Boh prostredníctvom proroka hovorí bezbožným: „Keď ku mne vystriete svoje ruky, odvrátim od vás svoje oči, a ak sa budete modliť, nevyslyším vás, lebo vaše ruky sú plné krvi“ (Iz 1,15). 3) Ani spievanie, ani chvála, ani oslavovanie, ani iné ústne uctievanie nie je príjemné Bohu bez úprimnej úcty, ako o tom Boh hovorí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a ctí ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8; Izaiáš 29:13). Preto je nevyhnutné očistiť sa skutočným pokáním a potom vzývať, spievať, chváliť a oslavovať sväté meno Božie, ktoré svätí anjeli s úctou spievajú (Iz. 6:3). Lebo každé verbálne uctievanie bez úprimného srdca je pokrytectvo. 4) A kázanie Božieho slova bez poslušnosti Bohu je pre kazateľa nepríjemné a neužitočné. "Boh povedal hriešnikovi: Prečo kážeš moje ustanovenia a zachovávaš moju zmluvu vo svojich ústach? Veď si nenávidel poučovanie a zavrhol si moje slová," a tak ďalej (Ž 49:16-17 a nasl.). Najprv musíte opravovať seba a potom ľudí, učiť seba a potom učiť ľudí, ako hovorí apoštol: „Ako to, že keď učíš iného, ​​neučíš sám seba? (Rim 2:21), aby nám nevyhovovalo podobenstvo: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lk 4:23). 5) Ani dar zázrakov, ani iné dary nám nie sú užitočné a nimi sa nemôžeme páčiť Bohu bez poslušnosti. Kristus o tom hovorí: „Mnohí mi povedia v ten deň (v deň posledného súdu): „Pane! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? A nebolo to v Tvojom mene, keď vyháňali démonov? A nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene?" A potom im vyhlásim: „Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, činitelia neprávosti.“ (Matúš 7:22–23). Tým Kristus ukazuje, že nielen viera, ale ani vytváranie znamení neprináša úžitok tomu, kto ich koná bez cnosti. Svätý Ján Zlatoústy vykladá toto slovo a o niečo neskôr uvádza dôvod: „Nečudujte sa tomu. Lebo každý dar pochádza z milosti darcu. Oni sami vôbec nepracovali, a preto si zaslúžia trest, lebo boli nevďační a necitliví voči Tomu, ktorý si ich tak ctil, že daroval nehodným“ (24. rozhovor o evanjelistovi Matúšovi). Lebo Pán nám prikázal nerobiť znamenia, ale plniť Jeho vôľu a lásku, ako napísal apoštol: „Cieľom nabádania je láska z čistého srdca, dobrého svedomia a nepredstieranej viery“ (1 Tim 1,5). Lebo nie je našou úlohou robiť znamenia a zázraky, ale iba Jeho všemohúca moc. A hoci nemôžeme konať Božiu vôľu a plniť Jeho prikázania bez milosti Božej, z našej strany sa vyžaduje usilovnosť, práca, súhlas a poslušnosť konajúcej milosti. Lebo Boh pomáha tým, ktorí pracujú, nie tým, ktorí ležia. Tým, čo prosia, je dané, tým, ktorí hľadajú, je dané, tým, ktorí klopú, je otvorené. „Lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria,“ hovorí Kristus (Matúš 7:8). Pozri tiež prvý list Korinťanom, kapitola 13, verše 1-3, kde sa ukazuje, že bez lásky nám nič neprospieva. Láska k Bohu sa pozná z dodržiavania Jeho prikázaní, ako hovorí Kristus: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21), a teda z poslušnosti. Lebo zachováva prikázania Boha, ktorý preukazuje poslušnosť Bohu. Takže, vidíte, bez ohľadu na to, čo robíme, bez poslušnosti nemôžeme urobiť nič, čo by sa páčilo Bohu. Dôvodom je toto: pretože keď sa človek nesnaží prejaviť poslušnosť Bohu, zostáva pod Božím hnevom, a tak, keď sám zostáva pod Božím hnevom, každý skutok, ktorý urobí, sa mu nepáči. Lebo Boh nám prikazuje, aby sme činili pokánie a prinášali ovocie hodné pokánia (pozri Mt 3:2, 8), čo nemôže byť bez odpustenia hriechov. Boh nám prikazuje, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom: „Toto je jeho prikázanie, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista a milovali sa navzájom“ (1 Ján 3:23). Ale keď to človek nechce robiť, neprejavuje poslušnosť Bohu a je pod Božím hnevom, nemôže urobiť nič príjemné. Preto sa treba najprv úprimne obrátiť k Bohu, zanechať hriechy, zmeniť svoje srdce a začať nový život, byť zmierený s Bohom vierou v Krista, a tak žiť s radosťou v novom živote (Rim 6). § 310. Plody neposlušnosti alebo neposlušnosti sú tieto: 1) Hriech. Lebo hriech nie je nič iné ako nezákonnosť alebo odpor voči zákonu Božiemu, ako to opisuje apoštol: „hriech je nezákonnosť“ (1. Jána 3:4). To znamená, že to, čo Boh vo svojom zákone prikazuje, človek nekoná, a tak sa bráni Božiemu zákonu a odporovaním Božiemu zákonu sa dopúšťa nezákonnosti. Takže praotec Adam, nepočúvajúc Božie prikázanie a jedol z prikázaného stromu, zhrešil (Genesis 3:6). A tak „jedným človekom vošiel hriech do sveta“ (Rim 5:12). Takže teraz, keď človek nepočúva Boha a porušuje Jeho sväté prikázania, hreší proti Božej velebnosti. 2) Ovocím neposlušnosti je nepokoj svedomia, ktoré, podráždené neposlušnosťou a porušovaním zákona, neprestáva človeka odhaľovať, znepokojovať a zožierať. Takže naši prví rodičia, ktorí zhrešili v raji, sa skryli pred Božou tvárou medzi rajskými stromami (1M 3:8), čo neurobili predtým, ako zhrešili. Lebo ako pred hriechom bolo ich svedomie pokojné a ničoho sa nebáli, a preto nehľadali útočisko, tak ich po hriechu začalo odhaľovať a strašiť, a preto sa začali skrývať. To isté zlo stále postihuje tých, ktorí hrešia: lebo „bezbožný uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Prísl. 28:1). 3) Dočasný a večný trest je ovocím neposlušnosti. § 311. Aké veľké a ťažké zlo a nehanebnosť je neposlušnosť, ktorú človek prejavuje Bohu, je zrejmé z toho, že: 1) Svätý Boh, Veľký a Nekonečný, a Pán, ktorý drží celý svet vo svojej ruke, ktorého svätí anjeli uctievajú s veľkou úctou, pred ktorým sa človek musí triasť, s úctou a so všetkou pokorou ho uctievať a poslúchať – on, „zem a popol“ (Sir 10:9), ale obdarený rozumom, nebojácne a bez hanby nepočúva. 2) Jeho svätý zákon, večný a nemenný a daný ako celistvý a nezničiteľný, sa odvažuje bez strachu porušiť. Lebo svätý zákon zobrazuje nemennú pravdu, ktorá každého učí dávať to svoje. Je zobrazené, že by to malo byť tak, ako bolo prikázané, a nie inak. Napríklad cti Boha a nerob svojmu blížnemu to, čo nechceš pre seba, a rob, čo chceš pre seba. To od nás vyžaduje večná pravda a naše svedomie a presviedča nás, aby sme robili toto a nie inak. Ale nebojácny hriešnik sa odváži zmeniť to, čo je samo o sebe nezmeniteľné, a porušiť to, čo je sväté, celistvé a má byť navždy nezničiteľné. Preto sa v nekajúcnom hriešnikovi svedomie, podráždené takou nebojácnosťou a nehanebnosťou, prebudí a povstane a celú večnosť ho bude odsudzovať a mučiť za to, že tak nebojácne a nehanebne konal proti Bohu a Jeho svätému zákonu. Preto sa proti hriešnikovi zapáli spravodlivý Boží hnev, ktorý na sebe pocíti navždy, a tým bude veľmi trpieť, takže sa bude chcieť premeniť na nič a zomrieť, ale nebude môcť. 3) Odtiaľ ešte vidíme, aká strašná slepota je zasiahnutá z lona svojej matky, takže tí, ktorí neboli osvietení milosťou Božou, sú ako tí, ktorí sedia v temnote a nič nevidia. „Tí, čo sedeli vo tme, uvideli veľké svetlo“ (Matúš 4:16). A nemôžeme smútiť nad tým, že človek, nadaný rozumom a ctihodný na Boží obraz, tak veľmi zošalel, znetvoril a zaslepil hriech svojich predkov. Sudca, všetci: nie je to extrémna slepota? Človek, Kráľ zeme, ktorý má moc len nad telom, a nie bez vôle Božej, a ktorý je ten istý človek ako ostatní, sa bojí, ctí a počúva, ale Boh, Kráľ neba i zeme, ktorý má celý svet v rukách (Ž 94:4), ktorý „môže zahubiť aj dušu aj telo v pekle“ (Matúš 10:28), sa nebojí a nebojí sa! Kráľ zeme, ktorého súd a hnev je len dočasný a týka sa iba tela, sa bojí hnevať, ale večný Boh, ktorého súd a hnev útočí na večné muky, sa nebojí hnevať! Bojí sa a chveje sa dočasného súdu a trestu, ale večného trestu, proti ktorému nie je žiadny dočasný trest ničím, nebojí sa a netrasie sa za nezmyselnými bábätkami, ktoré sa boja mŕtvej masky a utekajú, ale dotknú sa žeravého uhlia a spália sa. Človek miluje a ctí Otca podľa tela, z ktorého sa narodil a bol vychovaný, ale Boha, z ktorého bol stvorený on i jeho otec a od ktorého dostáva všetku výživu pre život, jedlo, pitie a oblečenie a nemôže každú minútu žiť bez Jeho dobrodenia, pretože „v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17, 28), nepočúva, nemiluje, nectí. A to je to, čo prorok Mojžiš vo svojej piesni vyčíta vzpurnému Izraelu: "Spurné a prevrátené pokolenie! Toto odplácate Pánovi? Títo ľudia sú blázni a nerozumní. Či si vás nezískal sám váš Otec, stvoril a nestvoril?" A nižšie: „Opustili ste Boha, ktorý vás zrodil, a zabudli ste na Boha, ktorý vás živí“ (Dt 32:5–6, 18). Usilovne ďakuje a teší dobrodinca, od ktorého dostal alebo dostáva nejaké dobro (hoci je to všetko Božie, lebo všetko, čo máme, je Boh), no neďakuje a neteší Boha, od ktorého dostáva nespočetné dobrodenia. Priateľ, ktorý ho miluje, miluje a bojí sa uraziť, ale Boh, ktorý ho miluje, ktorého láska k nám je nevýslovná a nepochopiteľná, sa nebojí uraziť porušením svojho zákona. Sám človek, od človeka, napríklad otec od syna, pán od otroka a každá vrchnosť vyžaduje od poddaného poslušnosť a hnevá sa, keď to nevidí, ale na samého Boha, ktorý je Otcom a Pánom všetkých a má večnú moc nad každým a nad ním, nechce prejaviť poslušnosť a ani ju necíti. Vidíte, aký je človek slepý a šialený, neosvietený Božou milosťou. 4) Z toho vidíte, že neposlušnosť pochádza zo sebalásky, ktorá ctí svoju vlastnú vôľu viac ako vôľu prikazujúceho Pána, tak ako poslušnosť pochádza z lásky k Bohu, ktorá miluje Boha viac ako seba a dáva prednosť jeho vôli pred svojou vôľou, a preto zachováva jeho prikázania, ako hovorí Kristus: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“; a ďalej: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:15, 21). 5) Napokon vidíte, že tak ako pravá a úprimná viera je matkou poslušnosti a dobrých skutkov, tak nevera je koreňom neposlušnosti, zlých skutkov a všetkých hriechov. § 312. Z vyššie uvedeného vidíš, kresťan, že kresťania, ktorí neposlúchajú Boha, ale žijú podľa vlastnej vôle a rozmarov, nasledujú starého Adama, ktorý opustil Božie prikázanie, poslúchol diablovu radu a tak stratil Božiu milosť a upadol pod Boží spravodlivý hnev, kliatbu a smrť. Podobne aj chybní kresťania, ktorí ho nasledujú, opúšťajú Božie prikázania a, ako hovorí žalmista, odvracajú Božie slová (pozri Ž 49:17) a počúvajú rady toho istého nepriateľa a napĺňajú jeho zlú vôľu vo svojich telesných žiadostiach, a tak ukazujú, že hoci sú pokrstení, nemajú nové duchovné zrodenie, sú mimo kresťanskej cirkvi, a tak sú mimo pravej kresťanskej cirkvi. hnevu Boha a podliehajú prísahe a večnému odsúdeniu. A preto im Kristus, ktorého meno vyznávajú, neprináša žiaden úžitok, podľa Kristových slov: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Bože!" – Kto plní vôľu môjho Otca v nebesiach, vojde do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 7:21) – kým sa nenapravia a nebudú činiť pokánie. A keď sa obrátia a začnú úprimne činiť pokánie a svedčia o svojom pokání ovocím pokánia, – opäť Kristus – ich Kristus bude so všetkými svojimi božskými zásluhami. Naopak, kresťania, ktorí sa snažia prejavovať poslušnosť Bohu, zachovávajú Božiu vôľu a Jeho prikázania, nasledujú Krista, Božieho Syna, nového bezhriešneho Adama a Pána z neba (1 Kor. 15:47), ktorý dokonale naplnil Božiu vôľu a Boží zákon, ktorý „nespáchal hriech, ani nebol klamný v Jeho ústach“ (1. bod, „pokora, smrť“ 2:2). na kríži“ (Flp 2,8). A tým ukazujú, že sú pravými kresťanmi, skutočne veria v Krista, skutočne Kristovho: „ktorí ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24), skutočne narodení z Boha a poznajú Boha (1 Ján 4:7, 5:1), veria v Boha a sú u Boha v milosrdenstve a milosti. Takže vidíte, že tak ako je pravý kresťan známy z pravej poslušnosti, tak je falošný kresťan známy z neposlušnosti. Lebo kde je pravá poslušnosť Bohu, tam je pravá viera v Boha, ktorá robí človeka poslušným Bohu, a kde nie je pravá poslušnosť, tam nie je pravá viera, ale predstieraná. Lebo pravá viera nemôže existovať bez poslušnosti, ako sme videli v Abrahámovi, ktorý bol príkladom verného otca. Pozrite sa na pasáže Svätého písma o tomto: "Keby ste boli deťmi Abrahámovými, robili by ste skutky Abraháma. A teraz chcete zabiť Mňa, muža, ktorý vám povedal pravdu, ktorú som počul od Boha: Abrahám to neurobil," hovorí Kristus Židom (Ján 8:39–40). "Nie ste z mojich oviec, ako som vám povedal. Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám a nasledujú ma" (Ján 10:26–27). „Čo sme videli a počuli, zvestujeme vám, aby ste aj vy mali spoločenstvo s nami a naše spoločenstvo je s Otcom a jeho Synom Ježišom Kristom“ atď. „Boh je svetlo a niet v ňom tmy. Ak hovoríme, že s Ním máme spoločenstvo, ale kráčame v temnote (teda v hriešnej temnote), potom klameme a nekonáme v pravde; „Ak chodíme vo svetle, ako je On vo svetle, potom máme spoločenstvo medzi sebou a Krv Ježiša Krista, Jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu,“ hovorí svätý Ján s ostatnými apoštolmi, svojimi bratmi a všetkými veriacimi (1. Jána 1:3-7). "A my vieme, že ho poznáme podľa toho, že zachovávame jeho prikázania. Ak niekto povie: "Poznám ho," ale nezachováva jeho prikázania, je luhár a niet v ňom pravdy" (1. Jána 2:3-4). „Ak viete, že je spravodlivý, vedzte aj to, že každý, kto koná spravodlivosť, narodil sa z Neho“ (1 Ján 2:29). "Milovaní! Teraz sme deti Božie; ale ešte nie je zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme mu podobní, lebo Ho uvidíme takého, aký je. A každý, kto má v Neho túto nádej, sa očisťuje, ako je On čistý" (1. Jána 3:2-3). „Nikto, kto zostáva v Ňom, nehreší; každý, kto hreší, Ho nevidel ani nepoznal“ (1 Ján 3:6). A opäť: „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý“ (1 Ján 3:8). A opäť: „Kto sa narodil z Boha, nepácha hriech, pretože jeho semeno zostáva v ňom; a nemôže hrešiť, pretože sa narodil z Boha. Takto sú známe deti Božie a deti diablove“ a tak ďalej (1 Ján 3:9–10 a nasl. 15:2; Gal.5 atď.). Počúvaj toto a rozumuj, Christian! Vlastnosťou viery je uznávať, vyznávať a nazývať Boha ako svojho Boha, Pána a Kráľa, ako to čítame v knihách prorockých, apoštolských a svätých otcov a cirkevných učiteľov, to isté vidíme aj v cirkevných piesňach. Preto, ak veríš, že Boh je tvoj Boh, Pán, Kráľ a Spasiteľ, potom musíš svoju vieru prejaviť svojimi skutkami, musíš prejaviť poslušnosť a poslušnosť Bohu, Pánovi, Kráľovi a Spasiteľovi. Veď ktorý sluha svojho pána a poddaný jeho kráľa nepočúva? Pre otroka pána, aby ho uznal za svojho pána a nepočúval, a aby bol nazývaný otrokom tohto pána a neslúžil mu, je pre myseľ nepochopiteľné, a to je nemožná záležitosť. Rovnako nie je možné zo srdca rozpoznať Boha ako svojho Boha, Pána a Kráľa, ale nepreukázať Mu náležitú poslušnosť. Z toho vyplýva, že ak niekto neprejavuje poslušnosť a poslušnosť Bohu, je to znak toho, že nie je pre neho Pánom a Bohom, a preto v Neho nemá pravú vieru, hoci Ho vyznáva svojimi perami. Lebo nevyznávať len ústami, ale aj veriť srdcom v Boha je pravá a spasiteľná viera, ako je napísané: „Srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie“ (Rim 10:10). Kapitola 2: O oslave mena Božieho „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). „Či jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). „Vzdávajte slávu a česť Pánovi, vzdávajte slávu Pánovi, jeho menu“ (Ž 28,1-2). § 313. Božie meno samo o sebe je sväté aj slávne a oslávené, a preto od nás oslavu nevyžaduje. A ako slnko, či už je chválené alebo rúhané, vždy zostáva jasné v sebe a vyžaruje lúče svojho svetla do celej nebeskej ríše, tak aj Božie meno, či už je oslavované alebo rúhané ľuďmi, vždy zostáva rovnako, vždy slávne, sväté a hrozné a vyžaruje lúče svojej slávy. Zverejňuje vo stvoreniach, lebo „nebesia ohlasujú Božiu slávu“ (Ž 19:2) a „celá zem je plná Jeho slávy“ (Iz. 6:3). Zverejňuje svoje úžasné a hrozné skutky, svoje slávne zázraky. A preto sa sláva Jeho mena nezmenšuje ľudským rúhaním, ani sa nezväčšuje oslavovaním. Lebo sláva Božieho mena je večná, nekonečná a nemenná, ako sám Boh, a preto sa nemôže sama osebe zväčšovať ani zmenšovať. Naša kresťanská povinnosť si však vyžaduje, aby sme ju v sebe oslavovali a potláčali to, čo sa proti nej rúhali, a zastavovali ústa tým, ktorí sa rúhajú, ako len môžeme. Lebo dobrý syn sa vždy a všade stará o slávu svojho otca a verný sluha o slávu svojho pána a zastaví to, čo zatemňuje ich slávu a česť. Okrem toho by sa kresťania ako synovia a služobníci Boží mali starať a žiarliť na slávu Nebeského Otca a svojho Pána, ako sám Pán hovorí: "Syn oslavuje svojho otca a sluha sa bojí svojho pána. A ak som Otec, kde je moje oslávenie? A ak som Pán, kde je strach zo Mňa?" (Mal 1:6). § 314. Veľké Božie meno obsahuje Jeho Božské vlastnosti, ktoré nie sú oznámené žiadnemu stvoreniu, ale patria iba Jemu, ako sú: jednopodstatné, vždy prítomné, všemohúcnosť, dobro, múdrosť, všadeprítomnosť, vševedúcnosť, pravda, svätosť, pravda, duchovná bytosť a iné. Duch Svätý nám zjavuje tieto vlastné vlastnosti vo svojom Slove a zobrazuje ich rôznymi spôsobmi v záujme nášho osvietenia a oslávenia Božieho mena. Pravdivé a skutočné poznanie Božích vlastností (nakoľko môže človek v tomto veku poznať) a takpovediac ochutnávanie, podľa prorockého učenia, ako hovorí: „Okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán“ (Ž 33,9), prináša osvietenie a zmenu v človeku, a tak vedie k oslave Božieho mena. Z poznania jednopodstatného Božstva vyplýva, že budeme poznať a ctiť si jedného Boha a okrem Neho nebudeme uznávať ani ctiť žiadnych iných bohov, ako On sám hovorí: „Ja som Hospodin, tvoj Boh, aby si nemal iných bohov okrem mňa“ (2M 20:2-3) a opäť: „Počuj, Izrael! Pán, náš Boh, Pán je jediný“ (Deut.4 Hospodin). Lebo hoci veríme a vyznávame trojičného Boha, Otca a Syna a Ducha Svätého, ctíme jediné Božstvo v troch hypostázach. Z poznania vždy prítomnej existencie, nesmrteľnosti a večnosti Boha vyplýva, že On jediný bytostne žije a je Zdrojom nášho života. Náš život závisí len od neho a náš život nie je nič iné ako tieň pohybujúceho sa stromu, ktorý sa potom hýbe, keď sa strom pohne. A tak sa učíme, akí sme a na kom závisí náš život: na Tom, ktorý stále žije a nemôže nežiť, a ktorý všetko oživuje a hýbe. Preto sme presvedčení, že Mu pripisujeme svoje bytie, život a pohyb s apoštolom: „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). A z toho padá naša pýcha, pompéznosť a arogancia. Po poznaní všadeprítomnosti Boha bude nasledovať úcta k Bohu. Lebo ak je Boh všade, potom so mnou, s vami a so všetkými kráčame pred Ním a čokoľvek robíme, hovoríme alebo myslíme, robíme, hovoríme a myslíme pred Ním. Týmto spôsobom sa človek zdrží neporiadnych činov, ale prejaví úctu pred Jeho Tvárou ako Jeho Stvoriteľ, Kráľ a Pán. Lebo ak sa hanbíme pred naším pozemským Kráľom a človekom a bojíme sa prejaviť čo i len najmenšie pohoršenie, tak ešte viac pred Bohom, Kráľom neba a zeme, ktorý je „Kráľom kráľov a Pánom pánov“ (1 Tim 6:15)! Nasledovať bude smelosť proti strachu z nepriateľa, lebo Boh je s nami, lebo spolu so žalmistom sa môžeme v nevyhnutnom prípade utešiť: „Aj keby som kráčal v tieni smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou, Bože“ (Ž 22,4)! Všade a na každom mieste ho môžeme vzývať a modliť sa k Nemu, keďže je všade s nami. Nikde nemôžeme uniknúť Jeho súdu, keďže nás všade zasahuje a predchádza nás svojou prítomnosťou (pozri Jer. 23:24; Ž 139:7-12). Ale týmto spôsobom sme presvedčení, aby sme sa pred Ním pokorili, aby sme padli s nehou a prosili o odpustenie a milosrdenstvo. Poznanie nehmotného a duchovného bytia Boha nás učí ctiť si Ho nie telesnými obradmi a obradmi, nielen navonok, ale duchom a pravdou, bázňou, láskou, podriadením sa našej vôle a nádejou v Neho: „Boh je Duch a tí, čo Ho uctievajú, musia ho uctievať v duchu a pravde,“ podľa slov Kristových (Ján 4:24). Boh je Duch – vyžaduje si duchovnú úctu a uctievanie. Poznaním Božej pravdy sa učíme veriť Mu vo všetkom, bez ohľadu na to, čo nám hovorí, zjavuje, sľubuje alebo predpovedá. Pretože Boh nemôže klamať, pretože je večná Pravda, ale to, čo zjavuje, je určite to, čo zjavuje, a to, čo sľubuje a predpovedá, sa v pravý čas určite splní. Lebo „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž 144:13). „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35). Odtiaľ nasleduje strach z Božieho súdu, ktorý Boh hlása vo svojom Slove, a z toho pochádza pravé pokánie. Odtiaľ prichádza nádej a útecha kajúcnikovi, lebo Boh sľúbil, že sa zmiluje nad tými, ktorí sa kajajú; nádej je v modlitbe, lebo sľúbil, že vypočuje tých, ktorí sa modlia; nádej na vzkriesenie z mŕtvych, večný život a budúce dobro, ktoré „Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9). Poznanie Božej pravdy, ktorá odmeňuje každého podľa jeho skutkov a žiada, aby hriech nezostal bez trestu, čo vedie k strachu z Božieho súdu, k pravému pokániu a ľútosti za hriechy, a s prorokom sme presvedčení, že sa musíme pokorne modliť k Bohu: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený“43:2-1 od Boha vedie k spravodlivosti. pretože hriech prináša popravu na hriešnika a vedie k poznaniu hriechov, pretože keď sme potrestaní, musíme rozpoznať pravdu a oslavovať: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137)! A produkuje trpezlivosť, pretože musíme vydržať to, čo sme si zaslúžili svojimi hriechmi. Lebo Boh nikoho neurazí, ale čo robí, robí spravodlivo. Hoci Boh ako Milosrdný netrestá naše hriechy podľa miery našich hriechov. popravy na nás, ale v hneve pamätá na svoje milosrdenstvo a štedrosť. Ochutnávka Božej dobroty, z ktorej sa na nás ako zo živého a večne prúdiaceho zdroja vylieva nespočetné množstvo odmien, milosrdenstva a dobrodení, nás prebúdza k pravej a srdečnej Božej láske. Lebo prirodzeným zákonom rozumu sme presvedčení, že máme milovať dobro a dobrodinca, ďakovať a z lásky Ho oslavovať a ctiť. A hoci sa často stáva, že ľudia milujú zlo, milujú ho pod rúškom dobra. Milujú teda nečistotu, sladkosť, prepych a iné neusporiadané vášne, pretože v nich sa ich telo teší a teší, hoci duša je chudobná. Po poznaní Božej múdrosti bude nasledovať nepochybná nádej v Boha, pretože to, čo sa našej slepej mysli javí ako nepochopiteľné a ohavné, On sa môže obrátiť a robí to v náš prospech. A tam, kde sa nám zdá, že niet cesty pre naše vyslobodenie a spasenie, tam On nachádza cestu ako Múdry. A to, čo podľa nás speje k zlému koncu, On vo svojej múdrosti vedie k dobrému koncu. Odtiaľ nasleduje trpezlivosť vo všetkých pokušeniach, protivenstvách a ťažkostiach, čakanie na milosrdné vyslobodenie alebo pomoc. Tak čítame o svätom Jozefovi, ktorý bol svojimi bratmi predaný do Egypta do otroctva, ale múdrou Božou prozreteľnosťou sa stal pánom Egypta, živiteľom tejto krajiny, otcom, bratmi a ich domácnosťou, ako sám priznal svojim bratom: „Boh ma poslal pred vami, aby som vás nechal na zemi a nasýtil váš veľký ostatok“ (Gn 45, 7). A opäť: "Neboj sa! Ja som Boží. Zamýšľal si proti mne zlé, ale Boh to obrátil na dobro, aby to bolo tak, ako je to teraz, a nasýti sa veľa ľudí" (1 Moj 50,19-20). Aj Izraeliti, ktorí opustili Egypt a prišli k moru, si mysleli, že Egypťania, ktorí ich prenasledovali, im ublížia, a Mojžiš k nim prehovoril a utešoval ich: „Buďte smelí, stojte pevne a uvidíte spásu Pána, ktorú vám dnes stvorí“ (2 Moj 14,13)! Ale Božia múdrosť im vymyslela spásu, ktorú neočakávali, a ukázala cestu k spáse tam, kde nebolo cesty, takže od koho sa báli skazy, videli sa stratených a kde očakávali smrť, tam dostali spásu (Ex 14). Z poznania Božej vševedúcnosti bude vyplývať strach nielen zo skutkov a slov, ale aj z myšlienok, úprimných rád, myšlienok, bezbožných úmyslov, klamstva, lži a pokrytectva. Lebo Boh nielen naše skutky a slová, ale aj naše myšlienky, úmysly a úmysly, kam smerujú, jasne vidí a zapisuje do svojej knihy (pozri Ž 139, 1-5 a nasl.). Naopak, bude sa snažiť o dobré skutky, slová, myšlienky a úmysly, o úprimnosť, jednoduchosť a pravdu. Poznanie Božej svätosti nás učí „očisťovať sa od všetkej nečistoty tela a ducha, zdokonaľovať svätosť v bázni Božej“ (2. Kor. 7:1), ak chceme mať s Ním spoločenstvo. Pre človeka, ktorý je poškvrnený hriešnymi neresťami, nie je možné s Ním komunikovať ako s najčistejšou Svätosťou, pretože „Boh je svetlo“ podľa učenia Apoštola „a niet v ňom tmy. Ak hovoríme, že s Ním máme spoločenstvo, ale chodíme v temnote, potom klameme a nekonáme pravdu“ (1 Ján 1:5-6). Odtiaľ bude v hriešnikovi nasledovať pravé pokánie, cez ktoré prichádza k Najsvätejšiemu Bohu a prijíma s Ním spoločenstvo vierou; v spravodlivom je väčší strach z hriešnych nečistôt a najdôkladnejšie učenie v cnostnom kresťanskom živote. Keď vo svojom srdci cítime všemohúcnosť Boha, potom sú pochybnosti o jeho božských tajomstvách, ktoré sú pre našu myseľ nepochopiteľné, preč. Lebo ak je Boh všemohúci, potom môže urobiť všetko, čo zjavil a sľúbil. Čo sa týka vzkriesenia mŕtvych, naša myseľ je sama znepokojená a neverí, ale pocitom všemohúcnosti Boha vo viere je posilnená a nepochybne v to dúfa, pevne presvedčená, že On, ktorý stvoril všetko z ničoho, môže ešte viac svojou silou a slovom zhromaždiť a oživiť rozptýlený prach tiel. Ten, ktorý „povedal a zjavili sa, prikázal a boli stvorení“ (Ž 149:5), povie a všetko sa stane, prikáž a všetko bude znovu stvorené, čo zasľúbil vo svojom Slove. Tak tvrd, kresťanská duša, že u Boha je všetko možné. Keď si človek vo svojom srdci predstaví vznešenosť Boha, potom sa poníži, pretože ak „všetky národy sú pred Bohom ako nič“ (Iz. 40:17), tým menej jedna osoba, ja alebo ty. Odtiaľto bude nasledovať pokora, bude nasledovať, že s prorokom Mu pokorne povieme: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu slávu podľa svojho milosrdenstva a svojej pravdy“ (Ž 113:9). Odtiaľto vidíš, Christian, že: 1) Z pravého poznania Boha bude nasledovať pravé uctievanie a zbožnosť. 2) Čím viac niekto pozná Boha, tým usilovnejšie si ho ctí a zachováva jeho prikázania. 3) Bezzákonný život je znakom neznalosti Boha podľa učenia Apoštola: „Kto hovorí: „Poznám ho“, ale nezachováva jeho prikázania, je klamár a nie je v ňom pravda“ (1 Jn 2:4). 4) Odtiaľto vidíte, že nie ten, kto pozná Boha, veľa hovorí a učí o Bohu, ale žije v rozpore s učením, ale ten, kto žije zbožne, bojí sa Boha, miluje Boha a zachováva jeho prikázania. 5) Vidíš tiež, že pravá viera a pravé poznanie Boha sú neoddeliteľné, to znamená, že kde je pravé poznanie Boha, tam je pravá viera a naopak: kde je pravá viera, tam je pravé poznanie Boha. 6) Vidíte, že chybní kresťania, tak ako skutočne nepoznajú Boha, nemajú pravú vieru v Boha, hoci Boha vyznávajú. 7) Z toho vyplýva, že sú mimo svätej cirkvi, chodia síce do kostola a myslia si, že vzývajú Boha, ale Kristus im nie je na nič, kým sa úprimne neobrátia a neprestanú hrešiť. § 315. Božie meno sa oslavuje: 1) Keď prijmeme Sväté písmo, ktoré hlásajú proroci a apoštoli, za Jeho pravdivé slovo a za Jeho veľký dar, my, nehodní, od Neho zoslaní, ctíme si dar, ktorý Jeho proroci a apoštoli od Neho priniesli a odovzdali nám. A keď sa nám páči zjaviť v ňom všetko, bez pochýb veríme a vyznávame pravého Boha, ako je napísané o Abrahámovi: „nezakolísal v Božom zasľúbení pre neveru, ale zostal pevný vo viere a vzdával slávu Bohu“ (Rim 4,20). 2) Keď skutočne veríme v meno Jeho jednorodeného Syna Ježiša Krista, zvestovaného vo Svätom písme, podľa toho, čo je napísané: „Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a veriac, že ​​máte život v jeho mene“ (Ján 20:31). 3) Keď správne uvažujeme a vyznávame Jeho Božské vlastnosti, znázornené vo Svätom Písme, najmä tam, kde si česť a sláva Jeho svätého mena vyžaduje, napríklad pred nepriateľmi Boha, ktorí Ho buď neuznávajú, alebo o Ňom zle a rúhačsky filozofujú. Preto je v Božích služobníkoch horlivá horlivosť na Božiu slávu pred Jeho nepriateľmi. Preto slobodné utrpenie a smrť prijímajú tí, ktorí by radšej trpeli a zomreli, než aby počuli opovrhované a rúhané meno svojho Boha, čo robili svätí mučeníci a vyznávači, ako čítame v posvätných cirkevných dejinách. Preto sa stáva, že „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2. Timoteovi 3:12). Lebo zbožní skutkami života aj slovami svedčia o pravde, ale zlému svetu sa to nepáči, a preto prenasleduje svedkov pravdy. 4) Božie meno je oslavované, keď hovoríme o Jeho úžasných skutkoch a zázrakoch a oslavujeme Toho, ktorý ich stvoril. Preto boli zapísané v posvätných knihách, aby sme pri pohľade na ne spoznali moc a všemohúcnosť Toho, ktorý to stvoril, a žasnúc nad podivuhodnými Božími skutkami, aby sme vedeli, aký úžasný a úžasný je ten, kto koná také slávne skutky. Knihy Starého zákona sú plné takých úžasných Božích diel. V Novom zákone je zázrakom zázrakov to, že „Boh sa zjavil v tele“ (1. Timoteovi 3:16), žil na zemi s ľuďmi, trpel od svojich zlých služobníkov za svojich hriešnych služobníkov, zomrel, bol vzkriesený a vystúpil v sláve. V mysli vidíme toto veľké a nepochopiteľné dielo nášho Boha. Sme prekvapení a učíme sa z toho, že Boh, ktorý stvoril svet, sa oň milosrdne stará. Sláva Mu naveky! 5) Božie meno je oslavované trpezlivosťou nevinných Božích služobníkov, keď pre pravdu a česť svojho Boha nešetria nielen svoj majetok, ale ani svoj život, a tým dokazujú, že Boh je silný, pre ktorého trpia a ktorý posilňuje slabé telo pre takéto utrpenie a trpezlivosť. A nádej, pre ktorú trpia, nie je márna, ale očividná. Prečo v cirkevných dejinách čítame, že aj samotní nepriatelia žasli nad svojou trpezlivosťou a spoznali Božiu moc, ktorá ich posilnila, a tak sa pridali k tým, ktorí boli mučení a oslavovali Božie meno. 6) Božie meno je oslavované nepochybnou nádejou v Neho. Lebo týmto spôsobom ukazujeme, že Boh je Pravdivý, ktorý sľúbil vyslobodiť, Všemocný, ktorý môže spasiť, nadovšetko múdry, ktorý vie, ako zachrániť, dobrý, ktorý chce spasiť tých, ktorí v Neho dôverujú. A tak s nepochybnou nádejou v Boha vyznávame Božiu pravdu, všemohúcnosť, múdrosť a dobrotu. A tak tým, že dávame Bohu, čo Mu patrí, vzdávame Mu Jeho slávu. "Najväčšia sláva a česť Mu od nás," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "je, keď dôverujeme v Jeho moc, hoci sa to zdá byť v rozpore s tým, čo vidíme týmito očami. A prečo sa čuduješ, že Boh je veľmi ctený, pretože nepochybujeme? A ľudia ako my si dávajú veľkú česť, keď nepochybujeme, ale veríme ich sľubom, v ktorých nám dávajú niečo dočasné a porušiteľné" (Kniha Genesis 39 v Konverzácii). 7) Božie meno je oslavované úprimným vzdávaním vďaky za Jeho dobrodenia, ktoré sa prejavujú a sú prejavované. Lebo vo vzdávaní vďaky poznávame svoju nehodnosť a Božiu milosť a dobrotu, ktorá tiež udeľuje svoje požehnanie nehodným, ako spieva žalmista: „Vyznávam ťa, Pane, môj Bože, z celého srdca a navždy budem oslavovať tvoje meno, lebo tvoje milosrdenstvo je veľké voči mne a vyslobodil si moju dušu z najnižšieho pekla“ (Ps.2:85) A to sa prejavuje najmä vtedy, keď Mu v smútku a pod krížom ďakujeme a vyznávame, ako to urobil svätý Dávid: „Dobre je mi, Pane, že si ma ponížil“ (Ž 119,71). „Lebo Pán vychováva každého, koho miluje“ (Žid. 12:6). 8) Božie meno je oslavované zbožným životom kresťanov. Takto Kristus prikazuje oslavovať meno nebeského Otca. „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). K takémuto osláveniu nedochádza hlasom, ale ak je daný dôvod na poznanie a oslavu Božieho mena. Takto „nebesia ohlasujú Božiu slávu“ (Ž 18:2). „Tak ho chvália slnko, mesiac, hviezdy, svetlo, nebesia nebies“ a všetky stvorenia (Ž 149:3-4 a nasl.). Pretože pri pohľade na úžasné Božie stvorenie a z tohto získavania nevýslovných výhod sme presvedčení, že máme oslavovať Stvoriteľa a žasnúť nad všemohúcnosťou, múdrosťou a dobrotou Toho, ktorý stvoril také úžasné veci pre nás, rozumné stvorenia. Ľudia teda pri pohľade na zbožný a svätý život kresťanov nemôžu neoslavovať svojho Pána, ktorý má pri sebe takých otrokov, že hoci majú spoločnú prirodzenosť a slabosti s inými, majú aj vynikajúce mravy a líšia sa od nich, ako svetlo od tmy, deň od noci, zlato od močiara. Tak je sláva otcovi, keď sa mu narodia deti, a česť pánovi, keď jeho služobníci zostanú stáli. Lebo ľudia nemôžu nechváliť otca za stálosť jeho detí a pána za stálosť jeho otrokov. Hovorí sa: vedz, dobrý otec, ktorý takto drží svoje deti, a rozumný pán, ktorý takto učí a vyučuje svojich otrokov! A tak tí, ktorí nepoznajú pravého Boha, dochádzajú k poznaniu, vidiac čestný a stály život kresťanov a veria v toho Boha, ktorý má pre seba takýchto stálych služobníkov, a „sami oslavujú meno nášho nebeského Otca. Preto v cirkevných dejinách čítame, že mnohí pohania prišli k poznaniu pravého Boha a prijali kresťanskú vieru, vidiac dobré mravy kresťanov a ich zbožný život. 9) Napokon, Božie meno je oslávené, keď nie v našom mene, ale v Jeho mene hľadáme slávu a chválu z dobrých skutkov a všetko dobré, čo robíme, pripisujeme Jemu, ako Pôvodcovi a Pôvodcovi všetkého dobra, nech je česť a sláva na dobro Tomu, Od koho všetko dobré pochádza. Svätý Bazil Veľký hovorí: „Potom všetko robíme na Božiu slávu, keď všetko robíme pre Boha, podľa Jeho prikázania v ničom nehľadáme ľudskú chválu. A ďalej: „Je a pije na slávu Boha, ktorý pamätá na Božie požehnania v jedle a pití a neje ako otrok brucha pre sladkosť, ale ako Boží robotník, aby stvorením Jeho diel získal väčšiu silu“ (Stručné pravidlá. Otázka 195). § 316. Sväté a hrozné Božie meno sa rúha rôznymi spôsobmi: 1) Keď človek neverí Jeho svätému Slovu a tajomstvám a zasľúbeniam, ktoré sú v ňom odhalené. Lebo hoci ho neveriaci nenazýva klamstvom, práve táto skutočnosť ukazuje, ako hovorí apoštol: „Kto neverí Bohu, predstavuje ho ako lož“ (1. Jána 5:10). Lebo kto neverí Božiemu slovu, neverí samotnému Bohu a tak sa Mu strašne rúha. To zahŕňa aj tých, ktorí neuznávajú vzkriesenie mŕtvych a iné tajomstvá, ktoré zjavuje Božie Slovo. 2) Božie meno je rúhané, keď sa človek jasne rúha proti nemu, nazýva Ho buď nespravodlivým alebo nemilosrdným, alebo neuznáva Jeho večnú existenciu, ani Prozreteľnosť Jeho stvorenia, alebo proti Nemu vyslovuje iné podobné rúhavé slová. A aj keď sa niekto nedotkne Jeho mena rúhavým slovom, ale vo svojom srdci prechováva myšlienky, ktoré sú v rozpore s Jeho Božskými vlastnosťami, potom sa rúha aj Božiemu menu. Lebo Boh vidí hĺbku ľudského srdca a rovnako úprimným aj verbálnym rúhaním je Jeho Veličenstvo zneuctené. 3) Božie meno je strašne rúhané, keď sa jeho božské dielo pripisuje jeho protivníkovi diablovi, akými boli rúhači zákonníkov a farizejov počas Kristovho života na zemi, alebo nejakému inému stvoreniu, ako to urobili Izraeliti, ktorí pripisovali veľké dielo svojho vyslobodenia z Egypta bezduchému bohu z Egypta, ktorý si vyviedol z Egypta, teľa z Egypta. (2 Moj 32,4). 4) Božie meno sa rúha, keď človek odníma slávu a česť, ktorá má byť Bohu vzdaná, a pripisuje si ju. Umiestňuje sa totiž ako modla, na miesto, kde má byť umiestnený a uctievaný Boh, a tak sa vo svojom srdci vzďaľuje od Boha a upadá do duchovného modlárstva. Takí sú tí, ktorí sa buď spoliehajú na svoju silu, múdrosť, inteligenciu, umenie, prefíkanosť, alebo si pripisujú zásluhy za dobrý skutok, ktorý vykonali, alebo zo svojich dobrých skutkov hľadajú chválu a slávu pre seba. Lebo je známe, že bez Božej pomoci naša sila, rozum a umenie nič nezmôžu. Navyše bez Boha nemôžeme konať dobro. My sami môžeme robiť zlo a hrešiť a hrešíme, ale bez Neho nemôžeme robiť dobro (pozri Ján 15:5). 5) Božie meno sa rúha falošnou prísahou, keď ľudia nemajú v srdci to, čo deklarujú slovom, prisahajú v mene Božom, vzývajú Boha ako svedka svojho svedomia a sľubujú zachovávať pravdu, prijímajúc česť, ale v srdci si plánujú, ako sa v cti obohatia úplatkárstvom a nepravdou. Božie meno sa tiež rúha falošným svedectvom, keď svedkovia v mene Boha prisahajú, že hlásajú pravdu, ale v skutočnosti klamú. A iní, ktorí prisahajú v mene Božom v klamstve, sa rúhajú Božiemu menu. Všetci si totiž vo svojom srdci myslia, že buď niet Boha, alebo existuje, ale nepozná ľudské tajomstvá, alebo je nespravodlivý, alebo si o Ňom myslia niečo iné, čo je zlé a rúhavé. 6) Božie meno je zneuctené, keď sa nespomína pri nevyhnutných a dôležitých príležitostiach, ale pri nízkych príležitostiach a bez akéhokoľvek riadneho dôvodu, rovnako ako sa medzi ľuďmi stalo zlým zvykom pamätať si takmer pri každom slove: „Pri Bohu! Preto Boh! Preto Kristus! Boh je môj svedok! Boh vidí! – atď. Jeho pohľad, uvidia a uznajú to za pravdu, lebo čím viac je odňatá česť Božiemu menu, tým viac je zneucťované, ale každý môže vidieť, že také nebojácne a neúctivé pripomenutie si odníma Jeho dôstojnú česť prefíkanosť satana, ktorý hľadá, ako zneuctiť Boha cez človeka a zničiť človeka samotného. Ľudia si s úctou pamätajú meno pozemského panovníka a meno Božie ako nizkú vec (čo je strašidelné napísať, ale je to potrebné, kvôli zlej povahe a dlhoročnému zlému zvyku nebojácnych kresťanov, že za týmto zvykom zaostávajú), nízku, hovorím, a jednoduchú vec vo všemožných základných slovách, a čo je horšie, neboja sa ich použiť vo všetkých vtipoch, vidíš, Bože! počuj a znášaj ľudské šialenstvo! 7) Božie meno sa rúha reptaním proti Bohu, čo sa stáva v nešťastí a ťažkostiach. Je zvykom reptať takto: "Čo som urobil? Čo som urobil zle? Som naozaj najhriešnejší zo všetkých? - a iné bláznivé reči. Lebo ako všetko ostatné, problémy a nešťastia sa nedejú bez Božej Prozreteľnosti. Preto kto reptá proti Bohu v ťažkostiach, hoci ho nenazýva nespravodlivým, prejavuje sa mu svojimi neprávosťami, ako keby boli poslané proti nemu. Boh verné a pokorné srdce koná inak – v protivenstvách a ťažkostiach oslavuje Božiu pravdu: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119, 137) Ono, pokorné, uctieva Boha a ďakuje Mu: „Je mi dobre, že si ma ponížil“ (Ž 119, 71). 8) Božie meno je zneuctené a rúhané prestúpením jeho svätého zákona a bezzákonným životom, ako hovorí apoštol: „Prestupovaním zákona zneucťuješ Boha“ a z proroka cituje: „Božie meno sa medzi pohanmi rúhate“ (Rim 2:23-5:24; Toto hovorí apoštol o Židoch, ktorí dodržiavali zákon Boží, ktorý im bol odovzdaný, a chválili sa ním, ale prestúpili a zničili tento zákon. To isté treba chápať aj o kresťanoch, ktorí nastúpili na miesto Židov, ktorí neprijali Krista, stali sa Božím ľudom a prijali Boží zákon, ktorý Židia zachovávali, a keď vstúpili do kresťanskej spoločnosti, sľúbili ho dodržiavať, no v skutočnosti ho nielen nechcú naplniť a ani sa o to nepokúšajú, ale dokonca ho nebojácne porušujú. Preto tak Židia, ako aj teraz kresťania bez zákona, veľké „meno Božie sa rúhajú medzi pohanmi“. Lebo ako cnostný život kresťanov dáva ľuďom dôvod poznať a oslavovať Božie meno, ako je uvedené vyššie, tak bezzákonný život dáva dôvod odvrátiť sa od Neho a rúhať sa Mu. Pre pohanov, ktorí sa pozerajú na bezprávny život kresťanov a všimnú si, že ich život je lepší a rozumnejší ako tí (lebo neexistujú také neprávosti, krádeže, vydieranie, krádeže, násilie, klamstvá, podvody, prefíkanosť, žieravý výsmech, nečistota, opilstvo a iné pohoršenia u poctivých pohanov, ktorí sa riadia ako len kresťanskými ovcami, ktorí sa riadia iba kresťanským právom, koža a písaný Boží zákon tých, čo sa chvália) – pri pohľade na to hovorím, odvracajú sa od kresťanskej viery a opúšťajú Boha, Stvoriteľa kresťanského zákona, a tak sú potvrdení vo svojej zlobe a navždy zahynú. Beda takým kresťanom! Podliehajú Božiemu súdu, ktorý je krutejší ako pohania. Vzývanie Kristovho mena: "Pane, Pane!" im nijako nepomôže. - a budú počuť od Krista: „Nepoznám ťa“ (Matúš 7:21-23; Lukáš 13:25-28; Matúš 25:11-12), bez ohľadu na to, ako sa hladia a utešujú svoje zlé svedomie. 9) Boh je všade a niet miesta, kde by nebol prítomný. Z toho vyplýva, že čokoľvek robíme, robíme pred Ním. Odtiaľ uvažuj, kresťan, akú potupu Mu robí človek, keď sa dopúšťa nezákonnosti. Ak by sa nejaký neporiadny človek odvážil spáchať pohoršenie a porušiť jeho zákony pred pozemským panovníkom, neurobil by panovníkovi veľkú potupu a hanbu? Táto pravda je nespochybniteľná, to uzná každý. Človek tak prejavuje neporovnateľne väčšiu hanbu Bohu, keď sa pred Ním Jeho svätý zákon odváži bez strachu porušiť Jeho svätý zákon, a tak páchať pohoršenia pred Jeho najsvätejšou prítomnosťou, bez strachu z Jeho pravdy, bez toho, aby ctili svetlo Jeho najčistejšej svätosti, bez toho, aby sa hanbili za Jeho nekonečný majestát. Či už objíme smilnicu a dopustí sa bezprávia – Boh sa na to pozerá. Či už sa Mu rúha, alebo nebojácne v skromných veciach a vo vtipoch, alebo v krivej prísahe, alebo v inej lži, ktorú vyslovuje a potvrdzuje svoje klamstvá, akoby pravdu; či okradne a unesie cudzí majetok, oklame a podvedie svojho blížneho, bije alebo ohovára, vyčíta a odsúdi – to robí pred Bohom, ktorý sa pozerá na previnilca aj na urazeného. Či už hovorí ohavnými jazykmi a rúha sa, Jeho najsvätejšie uši to počujú. Skrátka, akúkoľvek neprávosť robí slovom, skutkom a myšlienkou, robí to pred Svojou nekonečnou vznešenosťou a svätosťou. Odtiaľto môžete vidieť, akú neúctu, a teda hanbu, mu prejavuje ten nebojácny bezzákonný. SZO? Človek, jemu podriadený, Jeho služobník, Jeho stvorenie, „zem a popol“ (Sir 10:9)! Človek, pre ktorého sa stará, ktorého živí, napája, oblieka, zachováva, kvôli ktorému poslal svojho Syna na svet, aby bol spasený! Komu prejavuje takú neúctu? Bez počiatku, Nekonečno, v ruke drží nebo a zem, Nepochopiteľný, Veľký a Strašný Boh, Stvoriteľ a Najvyšší dobrodinca, ktorého sa treba báť, ctiť a ktorého uctievať! Z vyššie uvedeného vidíte, Christian: 1) Aká veľká je zloba a prefíkanosť diabla, ktorý sa vždy snaží rúhať Bohu buď jazykom, či skutkom, alebo ľudskými myšlienkami, a tak ho nahnevať a odviesť človeka od Boha a zničiť ho! Toto urobil s našimi predkami, ktorých svojimi zlými radami uvrhol do rúhania a ťažkého hriechu. Boh im povedal: „Určite zomriete v deň, keď budete jesť z prikázaného stromu“ (Genesis 2:17), ale diabol naopak povedal: „Nezomriete, ale budete ako bohovia“ (Genesis 3:4–5). Keď si vypočuli lož, neverili Bohu, akoby jeho slovo nebolo pravdivé. Lebo každý, „kto neverí Bohu, ho predstavuje ako klamára“ (1 Ján 5:10). A tak sa Mu rúhali. To isté sa deje teraz, keď ľudia neveria Slovu Božiemu, Jeho pravde a svätým prikázaniam, a tak zneucťujú veľké Božie meno. 2) Aká je ťažká slepota a nevďačnosť človeka, ak nepočúva Boha, ktorého ako Stvoriteľa, Otca, Pána, Dobrodinca a Zaopatrovateľa musí počúvať, ctiť si, oslavovať a vďačne uctievať a je voči Nemu nevďačný! Čo Boh neurobil pre človeka? Kvôli nemu ozdobil oblohu slnkom, mesiacom a hviezdami. Rozlial som mu vzduch; Zavesil naň mraky, ktoré ako mechy všade nosia vodu a rozlievajú ju na zem; naplnil zem rôznym ovocím; Vypúšťal moria, jazerá, rieky a pramene a rozmnožoval v nich rôzne druhy rýb. Poslal mu svoje sväté slovo, ako priaznivé posolstvo, prostredníctvom prorokov a apoštolov a v ňom mu zjavil svoju vôľu a požehnanie. Svojho jednorodeného Syna poslal na svet, aby zachránil človeka. Ale zaslepený človek toto necíti. Nechce si uctiť takého Dobrodinca, ale buď sa dotkne Jeho hroznej slávy rúhavým jazykom, alebo sa Mu rúha neverou svojho srdca, alebo Ho zneuctí pohŕdaním a prestúpením Jeho svätého a večného zákona, a tak zneuctí Boha, ktorý ho poctil, ako hovorí sv. Ján Zlatoústy (Rozhovor k Listu Rímskemu 6). 3) Odtiaľto vidíte, aká veľká je zhovievavosť Boha, ktorý znáša hriešnika a rúhača, ktorý Ho znevažuje a hneď ho nepopraví. Ktorý pozemský panovník je taký trpezlivý a pokorný, kto by zniesol svojho služobníka, muža ako on, ktorý bol pred ním pohoršujúci a zneuctený? Nikde som o tomto nepočul. Ľudská miernosť sa rýchlo mení a zapáli. Náš Boh taký nie je. Vidí, vytrvá a čaká na pokánie hriešnika. Odtiaľto vidíte, že „nikto nie je dobrý, iba Boh sám“, podľa Kristovho učenia (Matúš 19:17). 4) Z toho môžeme vidieť, že Boží hnev vzbĺkne proti nevďačným a nekajúcnym hriešnikom, ktorí nechcú prijať a použiť Božiu zhovievavosť na pokánie a spasenie. Lebo čím viac človek hreší a nedbá na Božiu zhovievavosť, tým viac pre seba zbiera Boží hnev, podľa apoštolského slova: „Človeče! Zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? hnev a zjavenie spravodlivého Božieho súdu“ (Rim 2,4-5). Lebo hoci je Boh Dobrý a Milosrdný, ale aj Spravodlivý, Jeho pravda vyžaduje, aby nekajúcny hriešnik, ako nevďačný a pohŕdajúci večným Božím zákonom a Bohom samotným, bol večne popravený. Toto sa určite stane nekajúcnym ľuďom bez zákona, bez ohľadu na to, čo vymyslia, aby obmäkčili a utešili svoje zlé a hlodajúce svedomie. „Bohu sa nevysmievajú“ (Gal. 6:7). Božia dobrota a zhovievavosť sa ukazuje v tom, že znáša hriešnika, ktorý porušuje Jeho svätý zákon, nepopraví ho hneď, ale čaká, kým sa bude kajať, alebo, ako učí Apoštol, „ho privedie k pokániu“ (Rim 2:4). Ak však hriešnik pohŕda týmto bohatstvom Božej dobroty a zotrváva vo svojej nekajúcnosti a horkosti, potom Božia pravda vstúpi do svojho diela a „odmení ho podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). 5) Ešte sme, chvalabohu, nezahynuli, Božia dobrota nás stále trvá, stále nás vedie k pokániu, stále môžeme činiť pokánie a byť spasení. Poďme, obráťme sa k Bohu a čiňme pokánie, aby sme boli spasení. Skúsme sa v budúcnosti vystríhať hriechov, lebo skrze ne je zneuctené veľké Božie meno. A ďakujme zo srdca Bohu, ktorý vytrpel naše hriechy, a hanbme sa za seba, že sme tak nehanebne konali pred Bohom a nevzdali sme mu česť a slávu, ktorá mu patrí. Dbajme na to, aby sme to robili, kým nás Božia dobrota vytrvá a privedie nás k pokániu, aby sme, keď sme zanedbávali Božiu dobrotu, nespoznali v sebe dielo Jeho spravodlivosti. Lebo Slovo Božie nie je márne, ale Boh sám aj Jeho Slovo sú pravdivé a to, čo hlása, sa určite splní a splní. Splní sa, čo sa hovorí: „Odmení každého podľa jeho skutkov. 3. kapitola: O kresťanskej obeti „Prinášajte obetu spravodlivosti a dôvery v Pána“ (Ž 4:6). „Obetujte Bohu obetu chvály a obetujte svoje modlitby Najvyššiemu“ (Ž 49:14). „Obeta Bohu je zlomený duch: skrúšeným a pokorným srdcom Boh nepohrdne“ (Ž 50:19). „Prosím vás, bratia, pre Božie milosrdenstvo, aby ste svoje telá priniesli ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou“ (Rim 12:1). § 317. Židia obetovali Bohu rôzne zvieratá, ako sa o tom píše v knihách Mojžišových a Prorokoch. A táto ich obeta znamenala smrť Krista, Božieho Syna, ktorý ako nepoškvrnený Baránok musel byť zabitý na strome kríža pre spásu sveta. Ale keď bola obetovaná táto najsvätejšia obeť, tá, ako tieň, ktorý predstavovala pravdu, prestala. V novej milosti musia kresťania prinášať duchovnú obetu, bez ktorej táto obeta nemala pre Židov žiadny úžitok, vierou. § 318 Kresťanskú obetu zo Svätého písma vidíme takto: 1) Skrúšený duch a skrúšené srdce, ako hovorí svätý Dávid: „Obeta Bohu je zlomený duch: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom.“ To sa deje, keď smútime nad svojimi hriechmi a máme v srdci smútok, ktorý je „zármutkom pre Boha“ a „vyvoláva nemenné pokánie vedúce k spaseniu“ (2. Kor. 7:10). Sám Boh to od nás vyžaduje: „Roztrhnite si srdcia, nie rúcho, a obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu“ (Joel 2:13). Takýto duch a srdce je príjemnou obetou Bohu. Boh nepohrdne takým skrúšeným srdcom. Boh hľadí na takúto obetu zo svojej výšky a hľadí na toho, kto ju prináša, svojimi milosrdnými otcovskými očami. Apoštol Peter priniesol takúto obetu, keď odmietol Krista, „a vyšiel a horko plakal“ (Matúš 26:75). My, kresťania, musíme priniesť takúto obetu na oltár našich sŕdc, aby na nás Pán hľadel s milosrdenstvom. 2) Obeta chvály a vďakyvzdania, keď Mu zo srdca ďakujeme za nespočetné dobrodenia, ktoré poskytoval a stále poskytuje. Stvoril nás a poctil nás rozumnou dušou a na Jeho obraz, oslavujme Ho. Vzkriesil nás ako padlých, hľadal stratených a stratených vykúpil „nie porušiteľnými vecami ako striebro alebo zlato, ale drahocennou krvou Kristovou“ (1Pt 1:18-19) a ďakujme Mu vrúcne a z lásky. On, ako Otec milujúci deti, nás milosrdne zaopatruje, napája, napája, oblieka, chráni nás pred nástrahami nepriateľa, osvecuje a oživuje nás svojím Duchom Svätým, podnecuje nás k túžbe a hľadaniu Jeho nebeských požehnaní, povzbudzuje nás k pravému pokániu a odpúšťa hriechy tým, ktorí sa kajajú, otvára dvere kráľovstva, „nebeské kráľovstvo nám zadarmo dávame veriacim“. chválu, čiže ovocie pier, ktoré oslavujú Jeho meno" (Žid. 13:15). Boh od nás vyžaduje takúto obetu: „Obetuj Bohu obetu chvály." Takáto obeta je Mu milá, ako hovorí prorok: „Budem chváliť meno svojho Boha piesňou, budem Ho zvelebovať; a to sa Bohu páči viac ako mladé teľa s rastúcimi rohmi a kopytami“ (Ž 68:31-32). Kresťania by mali túto obetu prinášať večer, ráno a napoludnie podľa vzoru žalmistu: „Večer, ráno a napoludnie budem rozprávať a hlásať“ (Ž 54:18), - predovšetkým dobrorečte Pánovi v každom čase, ako o sebe hovorí ten istý Boží prorok: „Budem dobrorečiť Pánovi vždy“ (P3: P3 je vždy v mojich ústach). Ak teda chce niekto chváliť Boha vo večnom živote, nech Ho tu neprestáva chváliť a oslavovať. 3) Obeť milosrdenstva a milosrdenstva. Lebo ako je Pán sám štedrý, zhovievavý a veľmi milosrdný, tak považuje za príjemnú obetu pre seba, keď prejavujeme milosrdenstvo svojim bratom, prejavujeme súcit s trpiacimi a podávame pomocnú ruku núdznym. „Lebo také obete sú Bohu milé“ (Žid. 13:16). Preto sám Pán hovorí: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Ozeáš 6:6). K tomu Kristus odkazuje Židom: „Choďte, učte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu“ (Matúš 9:13)? Takúto obetu bude Kristus vychvaľovať pred celým svetom a tým, ktorí ju prinášali, láskavo povie: „Bol som hladný a dali ste mi jesť, bol som smädný a dali ste mi piť, bol som cudzincom a prijali ste ma“ a tak ďalej (Matúš 25:35–36). 4) Obeta spravodlivosti a pravdy, ako hovorí Šalamún: „Keď konáme v spravodlivosti a pravde, toto sa Bohu páči viac ako krv obetí“ (Prísl. 21:3). Lebo Boh je „spravodlivý a miluje spravodlivosť“ (Ž 10:7), alebo je dokonca Pravda a Pravda sama, a preto miluje spravodlivosť a pravdu. Lebo ctíme Jeho večnú pravdu pravdou a večnú pravdu pravdou, keď robíme, čo Jeho pravda chce, a sme chránení pred klamstvami, lichôtkami, klamstvom a pokrytectvom, od ktorých sa Jeho večná pravda odvracia. Preto nás prorok vyzýva: „Obetujte obetu spravodlivosti“ (Ž 4:6). A apoštol hovorí: „Hovor každý pravdu svojmu blížnemu“ (Ef. 4:25), lebo „Pán žiada pravdu“ (Ž 30:24). 5) Obeta údov nášho tela, ktorá sa búri proti nášmu duchu a so svojimi telesnými údmi ako nástrojmi, proti nám bojuje a chce zabiť našu vieru. Takúto obetu potom prinášajú kresťania, keď umŕtvujú „svojich pozemských údov: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba“, podľa napomenutia Apoštola (Kol 3, 5); očisťujú svoje srdcia a obrezávajú ich obriezkou bez rúk; očistiť myseľ od márnych a zlých myšlienok, pyšných podnikov a bezbožných úmyslov; odvracajú vôľu od zlej žiadostivosti a podrobujú ju vôli Božej; zloba a všetka obscénnosť sú vypustené z pamäti; odvracajú oči, „aby nevideli márnosť“ (Ž 119:37); odvrátiť uši od ohovárania, ohovárania, piesní a zvodných slov; chráňte jazyk pred ohováraním, odsúdením, ohováraním, kliatbou, rúhaním, vulgárnym jazykom, nečinnými rečami a iným zlom; odvracajú ruky od krádeže, žiadostivosti, krádeže, bitia a nečistého dotyku; udržať brucho pred prejedaním a opitím; vo všetkých členoch, ako v nemých zvieratách, sú zabíjané neusporiadané vášne: pýcha, arogancia, hnev, zlosť, závisť, obžerstvo, opilstvo, nečistota atď. Umŕtvujúc tak uhryznutia nespravodlivosti a uhryznutia hriechu, predstavujú sa Bohu, „ako živí z mŕtvych a ich údy ako nástroje spravodlivosti Bohu“, ako učí Apoštol (Rim. 6:13): myseľ má rozjímať o úžasných Božích skutkoch, rozširovať Jeho slávu na úžitok seba i blížneho; vôľa - páčiť sa vôli Božej; srdce - k láske k Bohu a k láske k blížnemu; jazyk - na chválu a oslavu Božieho mena, na vzdelávanie blížneho; oči - kontemplovať úžasné Božie stvorenie a vo stvorení - Stvoriteľa; uši - na počúvanie Slova Božieho, na slávu a chválu Boha, na nárek a prosbu chudobných, prosiac o milosrdenstvo a ochranu; ruky - za dávanie almužny a pomoc núdznym, za pozdvihnutie v modlitbe k Bohu; nohy - chodiť do chrámov Božích na chválu a modlitbu atď. Keď teda umŕtvujú svoje telesné údy, nástroje spravodlivosti, prinášajú živú obetu, svätú, Bohu milú, svoju slovnú službu, ako učí apoštol: „Prosím vás, bratia, pre milosrdenstvo Božie, aby ste svoje telá priniesli ako živú obetu, svätú, Bohu milú, čo je vaša rozumná služba“ (Rim 12:1). „Keď,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „zabiješ starca, keď umŕtviš pozemské údy, keď bude svet za teba ukrižovaný (pozri Gal. 6:14) atď. hrubé, nič zmyselné“ (Rozhovor 20 o Liste Rimanom). Oltár, na ktorom kresťania prinášajú túto Bohu milú obetu, je srdce očistené od nečistôt tohto sveta vierou v Krista. Chrám je zložením duše a tela, v ktorom sa táto obeta zabíja a prináša. Nôž je duchovný meč, teda Božie slovo, ktorým sa zabíja táto duchovná obeta. Oheň, ktorým ho pália, je Božou láskou. Kňazi sme my sami, podľa toho, čo je napísané: „Ježiš Kristus nás stvoril za kráľov a kňazov Bohu a svojmu Otcovi“ (Zj. 1:6). Čo stojí za to byť prekvapený! Keď Židia obetovali, bol potrebný chrám, bol potrebný oltár, bola potrebná obeta, bol potrebný oheň, boli potrební kňazi atď. U kresťanov to tak nie je. Sami kňazi, samotný chrám, samotný oltár, obeta s dušami a telami, nesú v sebe oheň a meč Božieho slova: „Sami sa stavajú ako živé kamene na duchovný dom, sväté kňazstvo, aby prinášali duchovné obete príjemné Bohu skrze Ježiša Krista“ (1Pt 2,5). Svätý apoštol nás nabáda a prosí, aby sme túto obetu prinášali so štedrosťou Boha, ako sme videli. Prinášajme teda my, kresťania, túto obetu, opísanú aj v iných bodoch, aby sme sa nezjavili prázdni a nečinní pred Pánom, naším Bohom, ako hovorí prorok: „Nech sa pred Hospodinom, svojím Bohom, nezdáme prázdni“ (Dt 16, 16). Pokorme a rozdrvime svoje srdcia pred Ním, aby na nás mohol hľadieť svojimi milosrdnými očami. Vzdávajme Mu vďaky srdcom a perami za Jeho nespočetné milosrdenstvo. Preukážme milosrdenstvo našim bratom, ako sme hodní milosrdenstva od Neho, lebo „takéto obety sú Bohu milé“ (Žid. 13:16). Tvorme spravodlivosť a milujme pravdu, ako to od nás Boh vyžaduje. Usmrtime svojich údov na zemi (Kol. 3:5) a ukrižujme telo s jeho vášňami a žiadosťami, ak chceme byť Kristovi (Gal. 5:24). Toto všetko od nás vyžaduje naša viera. Ukážme teda ovocie našej viery, aby bez ovocia naša viera nebola márna. § 319 Kresťania, ktorí žijú nebojácne a nekonajú pravé pokánie a jeho ovocie, prinášajú Bohu obetu? V žiadnom prípade. Videl si, z čoho pozostáva kresťanská obeta? Nesnažia sa o to, preto neprinášajú Bohu žiadnu obetu. Povedia: mnohí z nich stavajú kostoly Božie, robia strieborné a zlaté ozdoby pre evanjelium, šijú rúcha pre kostol, prinášajú sviečky a kadidlo? To im neprináša žiaden úžitok, pretože sami zostávajú chybní a nekajúcni. Lebo Bohu ako Duchu (pozri Ján 4:24) nie je záľuba v ničom inom, než v duchovnej obeti, teda vo viere, dobrej vôli, podriadení sa vlastnej vôle Jeho vôli a iným ovocím viery. A oni, hoci robia veci opísané vyššie, nechcú priniesť svoju vôľu a poslušnosť Bohu, bez ktorej sa Bohu nič nepáči. Navyše mnohí z nich stavajú kamenné či drevené chrámy Boha, no tie oživené opúšťajú, alebo čo je horšie, ničia. Ozdobujú evanjelium, ale nechcú sa dotknúť toho, čo evanjelium učí atď. Mnohí šijú rúcha a robia iné veci, ale nahých neobliekajú, a čo je horšie, odhaľujú iných a v iných veciach klamú. Povedia: mnohí sa chodia do kostola modliť, chváliť, spievať a ďakovať Bohu? A je im to nanič. Lebo perami spievajú a ďakujú Bohu, ale srdcom sú od Neho vzdialení, ako o nich Boh hovorí: „Títo ľudia sa ku mne približujú perami a ctia ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8) a svojím nezákonným životom znevažujú a rúhajú sa Božiemu menu. Sú v nebezpečnom stave? Naozaj, nebezpečným spôsobom. Lebo ak sa úprimne neobrátia a nečinia pokánie, sú vystavení večnému odsúdeniu modloslužobníkmi, ktorí sa mýlia a neuctievajú jediného Boha, ale obetujú svoju vôľu a dušu hriechu a v hriechu démonovi. Veria v Boha? V žiadnom prípade. Lebo pravá viera prináša dobré ovocie a vyhýba sa zlým skutkom. A „hovoria, že poznajú Boha, ale v skutkoch zapierajú“, ako hovorí apoštol (Títovi 1:16). Viac sa o nich dozviete v nasledujúcich odstavcoch. Nepozeraj sa však na nich a nepozeraj na ich vieru a skutky, ale počúvaj, čo učí Slovo Božie, a jeho vykladačov – Svätých Otcov a učiteľov Cirkvi. Kapitola 4: O napodobňovaní Boha „Napodobňujte Boha ako milované deti“ (Ef. 5:1). "Buďte svätí vo všetkých svojich skutkoch podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal. Lebo je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý" (1 Pet 1:15–16; 3M 11:44, 19:2). "Milovaní! Ak nás Boh tak miloval, aj my by sme sa mali navzájom milovať" (1 Ján 4:11). § 320. Kresťania sa narodili z Boha vo svätom krste vierou v Krista, Božieho Syna. Lebo „každý, kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha“ (1 Ján 5:1). V dôsledku toho majú Boha za svojho Otca a „sú synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša“ (Gal. 3:26). „A tým, čo Ho prijali, tým, čo uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1:12–13). Preto im Kristus, Syn Boží, prikázal vzývať Boha ako svojho Otca, nazývať Boha svojím Otcom a modliť sa takto: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ a tak ďalej (Matúš 6:9). Kresťanská povinnosť teda vyžaduje, aby kresťania napodobňovali Boha ako svojho Otca a ako On, ako milované deti, vo svojej morálke, ako ich k tomu vyzýva apoštol: „Napodobňujte Boha ako milované deti“ (Ef. 5:1). Lebo v kresťanovi, ktorý sa narodil „z vody a z Ducha“ (Ján 3:5), musí byť počiatok obrazu Božieho, podľa toho, čo je napísané: „Krista pokrstení si obliekli“ (Gal. 3:27). Obraz musí byť určite podobný Prototypu, rovnako ako obraz, ktorý sa objaví v zrkadle, je podobný prototypu, teda tomu, kto sa pozerá do zrkadla. Inak by to nebol obraz, keby nebol podobný prototypu. Z toho vyplýva, že kresťania, ktorí sa z Božej milosti a viery v Krista Ježiša stali Božími synmi a majú v sebe počiatok Božieho obrazu, musia mať Božiu morálku a vôľu, pokiaľ je to možné v tomto veku, v súlade s vôľou Božou. A čím lepšia je vôľa, tým viac sa zhoduje s vôľou Božou a čím viac má kresťan božej morálky, tým čistejší a jasnejší obraz Boha v ňom žiari, tak ako je zrkadlo čistejšie, tým jasnejší je obraz toho, kto sa doň pozerá. Boh ako Otec sa raduje zo svojho syna, keď sa pozerá na tento obraz a vidí sa v ňom. A ako sa takáto podobizeň zobrazuje v zrkadle, aká je tvár, ktorá sa do nej pozerá a čo robí prototyp, t.j. tvár, ktorá sa díva do zrkadla, je viditeľná aj v zrkadle, jedným slovom, obraz v zrkadle je vo všetkom pripodobňovaný, vo všetkom napodobňuje tvár pozerajúcu sa do zrkadla, a tak sa kresťanom sluší vo všetkom, čo je v ich silách, napodobňovať Nebeského Otca ako svoj prototyp. A tak ako zrkadlo ničí obraz ľudskej tváre, keď sa odvracia od toho, kto sa do nej zahľadel, a to, k čomu sa obráti, ten obraz berie do seba, tak ľudská duša ničí obraz Boha, keď sa od Boha odvracia, a je v ňom zobrazené to, k čomu sa obracia a k čomu priľne. Napríklad, keď miluje česť, slávu, bohatstvo a sladkosť tohto sveta, potom je v nej zobrazený pozemský a bezslovný obraz. Takže praotec Adam, keď sa odvrátil od Boha, stratil Boží obraz a obliekol si pozemský a beštiálny obraz. Preto sú kresťania, ako sa narodili z Boha vodou a Duchom, Božím Slovom odvádzaní od lásky k tomuto svetu: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete: kto miluje svet, nemá lásku Otca. Lebo čokoľvek je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života nie je z tohto sveta“ (Ján 1:16, ale je z tohto sveta). § 321. Sväté Božie slovo ako čisté zrkadlo nám predkladá, aký má byť Boží obraz v človeku narodenom z vody a z Ducha a z čoho pozostáva. Vedie nás, aby sa v nás obnovil obraz, ktorý bol po páde Adama pokazený. „Celé Písmo je vnuknuté Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek dokonalý a pripravený na každé dobré dielo“ (2. Timoteovi 3:16–17). Lebo tak ako je starý človek pozemským a beštiálnym obrazom, tak je aj nový človek nebeským a beštiálnym obrazom a nám je prikázané, aby sme „odložili svoj predošlý spôsob života, starého človeka, ktorého kazia jeho klamné žiadostivosti, obnovili sa v duchu našej mysle a obliekli si nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Eph.2-4). Takže toto prikazuje Slovo Božie, keď nám prikazuje byť milosrdní, „ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), byť dokonalí, ako je dokonalý On (Matúš 5:48), byť svätí, pretože je Svätý (1. Petrov 1:15–16) atď. Preto ako sa my pozeráme do zrkadla, aby sme očistili neresti na tvári, tak aj kresťania by sa mali často pozerať do jasného zrkadla Svätého písma, v ktorom je opísaný Boží obraz, aby pri pohľade doňho mohli pokáním a vierou v Krista očistiť neresti, ktoré sa im prilepili na dušu. A čím viac si niekto čistí svoje duchovné zlozvyky, tým čistejšia bude jeho duša. Čím je duša čistejšia, tým jasnejšie v nej zažiari Boží obraz, jej krásna a milostivá krása. Mysli na to, Christian, postaraj sa o to. Preto Kristus prišiel na svet, aby v nás obnovil a obnovil Boží obraz, ktorý sme stratili v Adamovi. Z toho môžete vidieť: 1) Ako veľmi potrebuje každý kresťan usilovné čítanie alebo počúvanie Svätého písma. 2) Celý kresťanský život nie je nič iné ako neustále, až do konca života, pokánie. Lebo každý, keď sa porovná so zrkadlom Svätého písma, uvidí, že každý deň sa musí skrze pokánie a vieru v Krista očisťovať a naprávať, „lebo všetci veľakrát hrešíme“ (Jak 3:2). Preto majú kresťania každý deň potrebu prosiť o odpustenie hriechov a modliť sa: „Otče, odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:12). § 322. Sväté písmo ako Božie pravidlo a jasné zrkadlo svätého kresťanského života nám predkladá, čoho sa máme vyvarovať a čo musíme robiť, ak chceme napodobňovať Nebeského Otca. Učí nás odvracať sa od zla a konať dobro (Ž 33:15), aby sme mohli nasledovať Boha, nášho Stvoriteľa a Otca. Učí, že všetko zlo sa Bohu hnusí a odvádza nás od Boha, dobrota našej duše zatemňuje a kazí a všetko dobro je prispôsobiteľné Bohu a robí nás podobnými Bohu. Keď nás učí napodobňovať Boha, neučí nás vytvárať pokoj, nekřísiť mŕtvych, nechodiť po vode a robiť iné zázraky, pretože to je dielo Jeho jedinej všemohúcnosti, hoci vierou je možné, aby aj veriaci konal zázraky (Marek 9:23). Ale keď nám hovorí, aby sme boli napodobňovateľmi Boha, predstavuje nám, aby sme napodobňovali Jeho dobrotu, milosrdenstvo, štedrosť, pravdu, pravdu, svätosť, zhovievavosť atď., a pri pohľade na tieto Jeho božské vlastnosti sa my sami učíme robiť to, čo robí On, rovnako ako deti, keď vidia, čo robí ich otec, pokúšajú sa to robiť sami. V tomto svätom zrkadle vidíme Božiu pravdu, ktorá nemôže klamať a klamať, ale to, čo nám hlása, zjavuje a sľubuje, je určite tak, ako sa ohlasuje a zjavuje, hoci naša myseľ tomu nerozumie, ako ukazujú mnohé proroctvá, ktoré sa naplnili. Pri pohľade na pravdu Nebeského Otca by kresťania nemali klamať, lichotiť, klamať a byť pokryteckí, ale mali by byť prostoduší, v srdci hovoriť pravdu a nelichotiť jazykom (Ž 14,2-3). To, čo hlásajú jazykom, to musia mať vo svojom srdci a to, čím sa zjavujú navonok, pred ľuďmi, tým musia byť vo vnútri, v srdci a to, čo sľúbia blížnemu, je v súlade a nie je v rozpore s Božím Slovom, musia to splniť, ak je to v ich moci. Je tam prezentovaná Božia pravda, ktorá dáva svoje každému. Kresťania sú tiež nabádaní, aby dávali „každému, čo mu patrí: komu dať, tomu dať, komu je odpustenie odriekaním, komu strach je strach, komu česť česť“ (Rim 13:7). Čo nechcú pre seba, nemajú robiť pre iných, a čo chcú pre seba, nemajú robiť pre svojich blížnych. Toto je pravda, ktorá nás učí dať každému, čo mu patrí. Nechceme si ubližovať – a nemali by sme si priať ani škodiť blížnemu, teda žiadnemu človeku. Chceme dobro pre seba a mali by sme si priať a robiť to pre našich blížnych. Nechceme, aby nás niekto uniesol, niečo nám vzal, niečo nám ukradol, zdiskreditoval naše meno, vyčítal nám alebo robil iné zlé veci – a my sami sa tomu musíme vyhýbať. Chceme, aby nás blížny neopustil v núdzi a my sami musíme urobiť to isté pre svojho blížneho. Toto od nás žiada Kristus: „Vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im, lebo to je zákon a proroci“ (Matúš 7:12). V tomto najčistejšom zrkadle vidíme a žasneme nad Božou dobrotou, ktorá „dáva slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Odtiaľto sa kresťania učia nielen milovať svojich priateľov, ale aj svojich nepriateľov, žehnať tých, čo preklínajú, robiť dobro tým, ktorí nenávidia a modliť sa za tých, ktorí ich urážajú a prenasledujú (Matúš 5:44), neoplácať „zlom za zlo alebo preklínať za kliatbu“ (1 Pet 3:9), ale „ak je nepriateľ piť, ak nie je hladný, nakŕmte ho. zlo, ale dobrom premáhať zlo“ (Rim 12:20–21). Lebo „ak milujete tých, ktorí vás milujú,“ hovorí Kristus kresťanom, „akú vďačnosť máte za to? Veď aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú“ (Lukáš 6:32). Kresťania nekonajú o nič vyššie ako pohania, ktorí sa ako svetlo od tmy musia od nich líšiť vo svojom zbožnom živote (pozri Flp 2:15), keď milujú len tých, ktorí milujú a robia dobro len tým, ktorí konajú dobro. Pri pohľade do zrkadla Svätého písma vidíme Božiu svätosť ako svetlo, ktoré sa nezúčastňuje žiadnej tmy: „Boh je svetlo a niet v ňom nijakej tmy“ (1. Jána 1:5). Takto sa kresťanom ako deťom svetla stáva konať (Ef. 5:8), ako Božím deťom starať sa o svätý život, očisťovať sa „od všetkej nečistoty tela a ducha, praktizujúc svätosť v bázni Božej“ (2 Kor. 7:1), „podľa príkladu toho, ktorý povolal Svätého vo všetkých skutkoch, a byť svätý je napísané. (1. Petra 1:15–16). „Boh nás nepovolal k nečistote, ale k svätosti“ (1 Tes 4:7). „Svätosť samozrejme nespočíva len v tom, aby sme sa chránili pred špinou, smilstvom a nečistotou, ale aj pred lakomstvom, závisťou, pýchou, márnomyseľnosťou a iným zlom,“ podľa učenia svätého Jána Zlatoústeho (2 Kor 7,1). – Rozhovor na slovo apoštola „očisťme sa“ atď.). Stále tam vidíme Božie štedrosti a milosrdenstvo a našimi samotnými skutkami každý deň a hodinu ochutnávame sladkosť Jeho štedrosti a milosrdenstva. Odtiaľ sa aj samotní kresťania učia byť milosrdní a štedrí a ako deti sa stať podobnými svojmu Milosrdnému a štedrému Otcovi: dávať tým, ktorí potrebujú dobro, ktoré dostali od Jeho štedrej pravice, nezatvárať uši pred tými, ktorí prosia, a neodvracať sa od tých, ktorí potrebujú pomoc. Vidíme tam nekonečné milosrdenstvo pre hriešnikov a súcit Otcovho Boha s našimi slabosťami. Lebo je milosrdný, kto pohne dušou a súcití srdcom, keď vidí chudobu druhého. Takéto milosrdenstvo Nebeského Otca je nám prezentované v Jeho svätom Slove, keď kvôli nám, ktorí sme zahynuli, „vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim. 8:32), aby skrze Neho hľadal a spasil nás, ktorí sme boli stratení (Lk 19:10), a tiež, keď odpustil nám, ktorí sme s. V tomto musíme nasledovať nášho Nebeského Otca. Zmiluje sa nad nami – a my sa musíme zmilovať nad našimi bratmi, ako je napísané: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Súcití s ​​nami, núdznymi – a my musíme súcitiť a súcitiť s našimi bratmi, plakať s plačúcimi (Rim 12:15), pamätajte na „väzňov, ako keby sme boli s nimi spútaní, a na utrápených, ako sme my sami v tele“ (Žid. 13:3). Ospravedlňuje nás, ktorí robíme pokánie za svoje hriechy, oslobodzuje nás od trestu, ktorý nasleduje za hriechy – a my musíme z milosrdenstva odpustiť svojim bratom naše hriechy (Mt 6:14), aby tak, ako nám Nebeský Otec zanecháva mnoho dlhov, aj my sami zanechávame malý dlh svojim blížnym (Mt 18:27, 33). V tom istom posvätnom zrkadle vidíme neporovnateľnú zhovievavosť Nebeského Otca, ktorý znášal a znáša toľko hriechov celého sveta, nepravdy, modlárstva a iných ťažkých neprávostí, a nás, ktorí každý deň hrešíme, toto. budeme vedieť. Keď vidíme takú zhovievavosť nášho milosrdného Otca, musíme byť trpezliví aj s našimi hriešnymi bratmi, nehnevať sa, nezatrpknúť na nich, nepomstiť sa im za urážky, ktoré nám spôsobili, ale s trpezlivosťou a miernosťou čakať na ich nápravu, aby sme ich mohli získať pre Krista a seba ako pravých bratov, podobne ako Jeho trpezliví Otcovia, ktorí si získali toľko nebies a neba. získava, ako napísal apoštol: „Považujte zhovievavosť nášho Pána za spásu“ (2 Pet. 3:15). Lebo „Božia dobrota vedie každého hriešnika k pokániu“ (Rim 2:4). Tam sa nám zjavuje, že „Boh je Duch“ (Ján 4:24). A my, hoci nemôžeme byť duchom, keďže máme mäso a kosti, môžeme a musíme byť duchovní. „Nie sme dlžníkmi tela, aby sme žili podľa tela, nie aby sme žili podľa tela, ale aby sme umŕtvovali skutky tela skrze Ducha“ (Rim 8:12-13). Nesmieme „premeniť starosti tela na žiadostivosti“ (Rim. 13:14), chodiť podľa Ducha a nenapĺňať žiadosti tela; ukrižovať telo „vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:16, 24), „vyhýbať sa žiadostiam tela, ktoré bojujú proti duši“ (1 Pet. 2:11), „aby sme po zvyšok času v tele už nežili podľa ľudských žiadostí, ale podľa vôle Božej, nech hovorí o nás Pán4: 2 o Petrovi ako prvému“ (1. svet: „Môj Duch nemôže prebývať v týchto ľuďoch, pretože sú telo“ (1 Moj 6,3). A apoštol Júda povedal: „Toto sú prirodzení ľudia, ktorí nemajú ducha“ (Júda 1:19). Nepodriaďujú sa Bohu a ani nemôžu“ (Rim 8,7-8). Podobne aj v iných veciach by sa kresťania mali pozerať vo Svätom Písme ako v zrkadle na obraz Nebeského Otca, aby „ako sme niesli obraz zeme, mali by sme niesť aj obraz nebeského“ (1 Kor. 15:49), aby kresťania mohli svedčiť o svojom novom duchovnom narodení a ukázať, že sú skutočne „narodení z vody“ (Ján5: z Ducha) 1:13), skutočne a nepokrytecky nazývajú Boha svojím Otcom a modlia sa: „Otče náš, ktorí si na nebesiach“ a tak ďalej (Matúš 6:9; Lukáš 11:2), sú skutočne „synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša“ (Gal. 3:26), lebo k Nemu, ako synovia Otca, sú podobní vo svojich božských mravoch. Lebo ako sme sa narodili z Adama ako hriešnici a nečistí, tak sa rodíme z Boha skrze vodu a Ducha, svätí a čistí. A ako sa z Adama rodíme zlí, ľstiví, hriech milujúci, bez lásky závistliví, zlomyseľní, pyšní, žiadostiví, milovníci lásky, zmyselní a sebamilujúci, tak tí, ktorí sa narodili z Boha, ako od Dobrého Otca, musia byť dobromyseľní, pravdovravní, plní lásky, milosrdní, pokorní, milosrdní, milosrdní, milosrdní, milosrdní, milosrdní, milosrdní. dobrota a láska k bratom. Tak ako sme sa narodili z Adama, ktorý sa stará o telesné a pozemské, tak je vhodné, aby sa tí, ktorí sa narodili z Boha, starali o duchovné a nebeské, keďže „Boh je Duch“ (Ján 4:24). Lebo „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Boha z Ducha, je duch“, podľa slov Kristových (Ján 3:6). Lebo kto má aký pôrod, mal by mať rovnaké vlastnosti. Z toho vyplýva, že kresťania ako novozrodení z Boha musia byť vo svojej morálke podobní Bohu, svojmu Otcovi. Musíme napodobňovať Dobrého Boha v Jeho dobrote, Štedrého Boha v Jeho štedrosti, Milosrdného Boha v Jeho milosrdenstve a zhovievavosti, Pravého Boha v Jeho pravde, zhovievavého, krotkého, Svätého Boha v zhovievavosti, krotkosti, svätosti a iných božských vlastnostiach, a tak byť skutočnými milovníkmi dobra, štedrými, milosrdnými, milosrdnými, svätými, milosrdný, trpezlivý a iné dobré mravy z čistého srdca a nehrane sa ozdobte. § 323. Takéto napodobňovanie pravých kresťanov Nebeskému Otcovi pochádza z ich pravej viery a z uvažovania o Jeho Božských vlastnostiach, ktoré sú zjavené vo Svätom písme a predkladané na napodobňovanie. Lebo pravé uctievanie Boha aj pravé napodobňovanie Boha pochádzajú z pravého poznania Boha. Pravé napodobňovanie totiž súvisí aj s uctievaním Boha a nie je ničím iným ako horlivým uctievaním Boha. Lebo nemôžeme ctiť Boha a páčiť sa Bohu inak, ako žiť tak, ako sa mu páči, keď chceme a robíme to, čo chce a robí, a nechceme a odvraciame sa od toho, čo nechce a odvraciame sa od toho. Toto od nás vyžaduje pravé uctievanie Boha, toto pravé poznanie Božieho mena. "Ó, človeče, bolo ti povedané, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne chodiť so svojím Bohom" (Micheáš 6:8). Tvoj Boh a Pán, kresťan, nechce žiadne zlo, hriech a nezákonnosť, odvracia sa od nich a nenávidí ich (viď. Ž 5:4-7), keďže všetko zlo, hriech a nezákonnosť nie sú Jeho, ale diablovým výmyslom a dielom, a žiada od vás, aby ste sa odvrátili od každého hriechu a nezákonnosti a nenávideli ich ako diablovo dielo. Ukážte teda svoju vieru svojimi skutkami a ovocím nového Božieho narodenia. Nasledujte svojho Boha a Pána, nenáviďte hriech a neprávosť a zoškvarte si ich. Boh a váš Pán „je spravodlivý a miluje spravodlivosť“ (Ž 10:7). Tiež od vás chce, aby ste, ospravedlnení „v mene nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor. 6:11), milovali spravodlivosť a konali spravodlivosť. Ukážte teda ovocie tohto ospravedlnenia, nasledujte svojho Pána a robte spravodlivosť, aby ste ukázali, že ste sa skutočne narodili z Neho, ako hovorí apoštol: „Ak viete, že je spravodlivý, vedzte aj to, že každý, kto koná spravodlivosť, sa narodil z Neho“ (1 Ján 2:29). Tvoj Boh a Pán nikoho neurazí, ale čokoľvek robí, robí spravodlivo (pozri Židom 6:10). Preto by ste podľa Jeho príkladu nemali nikoho urážať ani slovom, ani skutkom, ani iným spôsobom. 85:15; Ján 17:17) a vyžaduje to od vás. A musíte sa vyhýbať lichôtkam, lži, klamstvu a pokrytectvu, ale radšej milovať a zachovávať pravdu vo svojich slovách a skutkoch (Ef. 4:24). Boh a tvoj Pán miluje teba a všetkých a nad každým sa zľutuje. Toto chce aj od teba. A vy, podľa jeho príkladu, by ste mali milovať všetkých, podľa nabádania Apoštola: „Ak nás Boh tak miloval, aj my sa máme navzájom milovať“ (1 Jn 4, 11) a preukazovať ovocie lásky, milosrdenstvo, všetkým, ktorí milosrdenstvo potrebujú. Váš Boh a Pán je štedrý, dáva vám a všetkým svoje požehnania. Chce, aby ste Ho v tomto napodobňovali, aby ste z Jeho požehnaní, ktoré vám boli dané, rozdeľovali tých, ktorí to potrebujú, aby ste nakŕmili hladných, dali vodu smädným, obliekli nahých, aby ste priviedli cudzincov do svojho domu atď. Váš Boh a váš Pán a každý chce a hľadá spásu, „chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Ukážte taký charakter filantropie, nasledujte dobrú vôľu a ľudomilné želanie Nebeského Otca, starajte sa o svoje spasenie i o spásu blížneho. Tvoj Boh a Pán dlho znáša neprávosti a hriechy ľudí, a tak očakáva ich pokánie. Toto chce aj od teba. Takže aj vy musíte znášať urážky ľudí, nebuďte na ne nahnevaní ani rozhorčení, ale očakávajte ich nápravu. Tvoj Boh a Pán odpúšťa tvoje hriechy a všetkým, ktorí činia pokánie, a nepamätá si ich (Ezech. 18:21–23). Toto chce aj od teba. Takže aj ty musíš odpustiť svojmu bratovi ako hriešnik hriešnikovi, človek človeku a sluha svojmu blížnemu a odpustiť svoje hriechy pre svojho Pána a nepamätať na ne (Matúš 6:14, 18:22–35). Tvoj Boh a Pán je Svätý. Toto žiada aj od vás: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1Pt 1:16). Musíte tiež zachovať svätosť danú v krste, a preto sa chrániť pred každou poškvrnou tela a ducha, vyhýbať sa všetkým nečistotám a iným veciam, ktoré vás oddeľujú od spoločenstva s Bohom a Jeho Synom Ježišom Kristom. Lebo "Boh je svetlo a v Ňom niet tmy. Ak hovoríme, že s Ním máme obecenstvo, ale chodíme vo tme, klameme a nekonáme pravdu" (1 Ján 1:5-6). Toto od teba žiada tvoj Boh, ktorého vyznávaš, ó človeče. To si vyžaduje vaša viera, toto poznanie Jeho mena, toto nové narodenie alebo váš krst, v ktorom ste sa narodili vodou a Duchom, zriekli ste sa Satana, sveta a jeho žiadostí a sľúbili ste, že budete Bohu slúžiť a nasledovať Ho. Narodili sme sa v tele nečistí, hriešni, nečistí, ale v duchovnom narodení sme boli znovuzrodení, „obmytí, posvätení, ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Takže toto nové narodenie a ovocie by sa malo ukázať, čo nie je nič iné ako kresťanské cnosti a život podobný Bohu. Padli sme v Adamovi – v Kristovi a skrze Krista musíme vstať, „aby sme ako Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, tak aj my chodili v novosti života“ (Rim 6:4). Pri novom narodení, tak ako vstávame mocou a milosťou Krista z tohto pádu, tak sme znovuzrodení, alebo jednoduchšie, sme znovuzrodení pôsobením a mocou Ducha Svätého, preto musíme ukázať ovocie a znaky našej vzbury a znovuzrodenia. Lebo tak ako ten, kto telesne padol a vstáva, chodí a robí svoje veci a narodené dieťa ukazuje známky svojho narodenia a života, to znamená cíti, kŕmi sa, plače atď., tak aj tí, ktorí duchovne vstali z Adamovho pádu - a táto vzbura sa deje skrze vieru v Krista a silu Ducha Svätého - je vhodné ukázať znamenia tejto vzbury jesť: duchovne chodiť, duchovne premýšľať5, duchovne vidieť, chodiť duchovne5 robiť duchovné veci. A deti narodené v Kristovi, teda znovuzrodené z vody a Ducha, musia prejavovať skutky svojho znovuzrodenia, to znamená robiť skutky vhodné pre ich duchovné narodenie a páčiace sa Bohu. „Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch,“ hovorí Kristus (Ján 3:6). To znamená, že kto sa narodil len z telesného rodiča, nie je nič iné ako telo a myslí na telesné veci, ale kto sa narodil z Ducha, má v sebe vlastnosti Ducha a myslí na duchovné veci, ako hovorí Apoštol: „Tí, čo žijú v tele, myslia na veci tela, ale tí, čo žijú v Duchu, myslite na Duch“ (8:5) R. To znamená, že telesní ľudia otehotnejú a nerobia nič iné, ako to, čo sa páči skazenému telu, ale duchovní ľudia, ktorí sú znovuzrodení z Ducha Božieho, myslia a snažia sa robiť to, čo je charakteristické pre ich duchovné zrodenie a čo sa páči Bohu. A tak ako to, čo sa narodilo z tela, je živé a činné, napríklad zo živej matky sa narodí živé dieťa, a teda koná skutky, ktoré sú vhodné pre telo, tak aj tomu, kto sa narodil z Ducha, vnútornému alebo novému, človeku patrí, aby bol živý a konal skutky zodpovedajúce jeho duchovnému zrodeniu, aby mal v sebe život, silu a činnosť, a ukázal Bohu svoju životnú silu a podobným skutkom. A ako syn zobrazuje vlastnosti svojho otca podľa tela, tak ten, kto sa narodil z Boha, musí v sebe zobrazovať vlastnosti Boha, spravodlivosť, pravdu, lásku, trpezlivosť, svätosť a iné. Inak by to nebol pravý, ale vysnívaný pôrod, keby ten narodený nemal v sebe vlastnosti toho, kto rodil. Táto živosť vo vnútornom, čiže novom, človeku nie je nič iné ako živá a činná viera, počatá z Ducha Svätého, ktorá ako dobrý strom ukazuje svoju živosť ovocím a dobrými skutkami. § 324. Aby sa človek mohol riadiť vlastnosťami a dobrými skutkami Nebeského Otca, musí sa najprv zriecť svojich zlých mravov. Ak chcete nasledovať vôľu Božiu, musíte najprv opustiť svoju vôľu. Ak chceme napodobňovať Jeho spravodlivosť, pravdu, dobrotu, trpezlivosť, miernosť, milosrdenstvo, milosrdenstvo a iné Božské vlastnosti, potom sa musíme zriecť nepravdy, lži, zloby, hnevu, reptania, netrpezlivosti, tvrdohlavosti, lakomosti, nečistoty a iných našich zlých a zbožných mravov. Všimni si, kresťan, čo znamená zriecť sa zlého správania a napodobňovať dobrotu Božiu. Každý z nás má v sebe starého muža od narodenia a ako starý muž sa rodí od svojich rodičov. Jeho vlastnosti a povaha nie sú nič iné ako sebaláska, telesnosť, láska k sláve, zmyselnosť, nepravda, lož, nečistota, nemilosrdnosť, tvrdohlavosť, hnev, zlosť, zloba, reptanie, rúhanie a iné hriechy. Také sú zvyky starého narodenia a starého človeka. S nimi je potešený a potešený. Má sklon milovať úctu, uctievanie, chválu a ľudskú slávu. Je preňho prirodzené byť hrdý, arogantný, arogantný, pohŕdať druhým, reptať, hnevať sa, rúhať sa, hnevať sa, pomstiť sa slovom alebo skutkom, odplácať zlom za zlo, a tým sa utešovať. Je rád, že má všetko pre seba a nemyslí na nič iné; dať sa utešiť všetkým, čo patrí k zmyslom; existuje len potešenie, útecha, potešenie z viery, že pocity utešujú, tešia a bavia; odvrátiť sa od toho, čo je im nepríjemné, hoci je to duši prospešné a Bohu milé. Stará sa len o jedno, premýšľa, začína a robí to, čo vidí, o dočasnosti, o tom, čo mu prináša bohatstvo, slávu, česť a telesnú i dočasnú sladkosť. Všetko, čo odhaľuje jeho zlý charakter, je mu nepríjemné a všetko, čo je podobné jeho skazenej vôli, je príjemné. Odvracia sa od všetkého, čo potláča pýcha, láska k sláve a zmyselnosť. Miluje všetko, čo znásobuje jeho rozmary. Všemožne zbohatnúť, zhromažďovať, utešovať zhromaždených, bývať priestranne, znásobovať luxus, organizovať bankety a hostiny, uspokojovať sa, opíjať sa, zabávať sa, zdobiť a plniť iné rozmary – to je jeho vec, do toho umiestňuje svoje potešenie. Rád sa oblieka, jedáva a dobre odpočíva, ale nestará sa o svojho blížneho. Miluje akúkoľvek spokojnosť, hoci by bola prijatá s urážkou blížneho a pohŕdaním Božím zákonom a samotným Zákonodarcom. Netoleruje urážky, výčitky, dehonestovanie, výčitky, ohováranie, nadávky od iných, zatrpkne za to a pomstí sa, no sám sa nehanbí uraziť iných, znásilňovať, odhaľovať, vyčítať, dehonestovať, odsudzovať, ohovárať a privádzať do akejkoľvek katastrofy. Nehanbí sa milovať v sebe, chváliť to, čo nenávidí a rúha sa iným. Poznamenáva tiež, že učí, poučuje, osvetľuje ľudí, ale sám je úplne zaslepený, šialený a nezmyselný. Jedným slovom, v starom človeku spočíva všetka nezákonnosť, hriech, slepota a nehanebnosť. Nie je nič iné ako ten, kto počne a rodí zlé myšlienky. Lebo „z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, žiadostivosť, zloba, klamstvo, neslušnosť, závistivé oko, rúhanie, pýcha, hlúposť“ (Mk 7, 21-22). Človek v ňom vidí beštiálnu povahu, beštiálnu a hadovitú. Beštiálna nečistota, beštiálna obžerstvo, krutosť, hnev, zúrivosť a beštiálna prefíkanosť. Pozrite sa na dobytok a zvieratá, čo robia, a sami spoznáte a uznáte, že všetko, čo v nich vidíte, je vidieť na človeku neobnovenom a neobnovenom Božou milosťou, a to, čo si všimnete na každom zvierati, je všetko v jednej osobe. Prefíkaný a prefíkaný ako líška. Jedovatý ako had. Nahnevaný, zúrivý a divoký ako lev. Obžer, ako pes a vlk. Nečistý ako prasa a pod. Všetko toto a iné zlo je skryté v starom mužovi a príležitostne sa odhaľuje. Kresťan sa musí zriecť takého starého človeka s jeho zlou morálkou, aby mohol nasledovať Boha v Jeho najdobrejších mravoch: zrieknuť sa klamstva, pokrytectva, skazenosti, nepravdy, nečistoty, lásky k peniazom, lakomosti, hnevu, zlosti, zmyselnosti a iných zlých mravov, a tak nasledovať Božiu pravdu, spravodlivosť, spravodlivosť, zbožnosť, iné milosrdenstvo, milosť. Lebo ako ten, kto sa chce pozerať na nebo, musí odvrátiť oči od zeme a obrátiť sa k nebu, a kto sa chce pozrieť na slnko, musí sa k nemu obrátiť, tak ten, kto chce napodobňovať nebeský život, musí zanechať pozemské a beštiálne veci, a ten, kto sa chce pozerať na Boha s vierou a nasledovať Jeho sväté mravy, musí zanechať svoju prirodzenú zlú povahu. A to znamená zriecť sa seba, svojej vôle, svojej zlej povahy, to znamená nerobiť to, čo chce starý človek žijúci v nás, ale robiť to, čo od nás žiada a vyžaduje vôľa Božia, ak chceme nasledovať Božie vlastnosti a morálku. Ale ako si musíme vyzliecť starého človeka, ktorý je skazený žiadostivosťou, tak si musíme obliecť aj nového, aby sme mohli nasledovať Boha, nášho nebeského Otca. V Božom slove sa nám skutočne predstavuje starý aj nový človek, aby sme si mohli odložiť prvé a obliecť si druhé, s pomocou a mocou Ducha Svätého odložiť beštiálny a pozemský obraz prvého a vziať na seba ten druhý obraz Boží a nebeský mocou toho istého Ducha Svätého; Odložme škaredosť prvého a oblečme si dobrotu druhého, ako nám apoštol prikazuje, aby sme „odložili svoj predchádzajúci spôsob života, starého človeka, ktorý je skazený klamnými žiadosťami, a obnovme sa v duchu a oblečme si nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (2-24). Keď teda odložíme starého človeka, ktorého obraz je beštiálny a beštiálny, ohavný a ohavný, a oblečieme si nového, ktorého obraz je Boží, nebeský a svätý, staňme sa v našich dobrých mravoch podobnými nášmu Nebeskému Otcovi, ktorý nás stvoril na svoj obraz a podobu, a ten obraz, pokazený hriechom, obnovuje v Kristovi mocou Ducha Svätého. Buďme milosrdní, ako je On milosrdný. Buďme čistí a svätí, ako je On Svätý. Buďme štedrí, mierni, trpezliví a milosrdní, ako je On štedrý a milosrdný, zhovievavý a oplýva milosrdenstvom. A nakoľko odložíme starého človeka, toľko si oblečieme nového, lebo odloženie jedného je presvedčením druhého a smrť jedného je životom druhého. Lebo tak ako je starý človek odložený a usmrtený, nový človek je oblečený a oživený v nás. Čím viac si nového človeka oblečieme, tým viac budú naše vlastnosti podobné Bohu. Čím sú vlastnosti podobné Bohu, tým čistejší a jasnejší bude obraz Boha v nás. Ľudská duša je ako zrkadlo. Tak ako v zrkadle obrátenom k ​​slnku, čím jasnejšie je slnko vidieť, tým je zrkadlo čistejšie, tak aj v ľudskej duši, obracajúcej sa k Bohu, k Večnému Slnku, čím jasnejšie je obraz Boha zobrazený a videný, tým viac je očistená od hriechov a nasleduje sväté Božie vlastnosti a morálku. A tak, ako sa podobizeň slnka neznázorní v zrkadle, ak sa neobráti k slnku alebo ak bude zašpinené a špinavé, tak sa v ľudskej duši nebude zobrazovať Boží obraz, ak sa človek neobráti k Bohu a nebude očistený od hriechov. Obraciame sa k Bohu, keď meníme svoje srdce, myseľ a život a začíname nový život, a tak odkladáme starého a obliekame si nového človeka, ktorý bol stvorený na Boží obraz a podobu (pozri 1M 1:26–27). Z vyššie uvedeného vidíte, Christian: 1) Čo je skutočný kresťan? Teda kresťan, ktorý má v sebe počiatok Božieho obrazu a podľa pravidla svätého Božieho Slova, v ktorom je Boží obraz opísaný, sa snaží napraviť svoj život, vyzlečie „starého človeka s jeho skutkami a oblečie si nového človeka, ktorý je obnovený v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol 3,9-10), teda ukazuje a potláča telesné žiadostivosti, zrodenie. čiže kresťanské cnosti, a tak je Človek prirovnávaný k prototypu, Nebeskému Otcovi, a nasleduje Jeho dobré vlastnosti a morálku. Lebo to iste vyžaduje nové narodenie, v ktorom sa kresťan rodí z Boha, ako je uvedené vyššie. 2) Vidíš, že nemôžeme potešiť Boha ničím iným, než službou, o ktorej hovoril a prikázal vo svojom slove, teda pokáním, vierou a podriadením sa našej vôle Jeho svätej vôli, keď sa odchyľujeme od toho, čo On nechce, a snažíme sa robiť to, čo od nás chce a vyžaduje. 3) Odtiaľto vidíte, že bez poslušnosti a podriadenosti ľudskej vôle sa Bohu nič nepáči, bez ohľadu na to, čo človek robí alebo čo si myslí. Svoju vôľu musíme určite podriadiť Jeho vôli, čo od nás vyžaduje viera a nové narodenie. 4) Ďalej vidíte, že hriech milujúci a nezákonný život je v rozpore s vierou, s novým narodením, ktoré si vyžaduje svoje ovocie, to jest kresťanské cnosti, a preto je v rozpore s pravým kresťanstvom. 5) Odtiaľto vidíte, že chybný kresťan, ktorý žije v rozpore so Slovom Božím a plní rozmary starého človeka, sa rodí len v tele, nemá duchovné a nové narodenie, a tak nie je pravým kresťanom, ale telesným, duchovným a neznovuzrodeným človekom, hoci je pokrstený, chodí do kostola, modlí sa a prejavuje iné kresťanské znamenia. Kresťanom totiž nie je len zdanie kresťanstva, ale živá viera, ktorá žije v srdci a svoju živosť prejavuje dobrými skutkami. Preto je pravý kresťan v Písme prirovnaný k dobrému stromu, ktorý v sebe prináša dobré ovocie, a falošný kresťan je prirovnaný k zlému stromu, ktorý v sebe nesie aj zlé ovocie (pozri Matúš 7:17–18). 6) Odtiaľto napokon vyplýva, že takíto falošní kresťania, hoci sú uprostred Cirkvi, nemajú žiadnu účasť v Cirkvi, nie sú synmi Cirkvi, nemajú žiadnu účasť na Kristovi, hoci Ho vyznávajú, kým sa k Nemu úprimne neobrátia a nezanechajú svoje žiadostivosti. § 325. Je teda možné, aby kresťania, ktorí žijú nesprávne, vzývali Boha ako Otca, ako to robia praví kresťania? Je skutočne nemožné volať správne a užitočne, kým sa človek nenapraví a nebude skutočne robiť pokánie. Posúďte sami, ako budú bez štipky svedomia vzývať Boha, Svätého, spravodlivého, pravého, dobrého, milosrdného, ​​štedrého atď., ako Otca a svojou morálkou ukázať opak – že nie sú Jeho synovia, ale odporcovia? Ako môžu smilníci a iní zmyselní ľudia povedať Svätému Bohu: „Otče náš“, keď sa sami vzdiali od svätosti a čistoty a stanú sa ako dobytok? Ako sa nespravodliví, dravci, zlodeji, chamtivci a im podobní odvážia povedať spravodlivému Bohu: „Otče náš“, keď sa sami od Neho oddeľujú nespravodlivosťou a odporujú Mu? Ako môžu pochlebovači a prefíkaní ľudia nazývať Boha, ktorý je Pravda, Otcom, keď sú sami pripodobnení k otcovi lži, diablovi, ktorý „je otcom lži a nestojí v pravde“ podľa Kristovho svedectva (Ján 8:44)? To isté treba chápať o iných zlých kresťanoch, ktorí nevykazujú vlastnosti znovuzrodenia. Takže Boh nie je ich Otcom? Boh ako Stvoriteľ, keďže „vychádza svojmu slnku nad zlými a dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45), pretože „chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2:4), je najmilosrdnejším Otcom pre všetkých. Ale v skutočnosti je Otcom len tých, ktorí sú znovuzrodení vierou v Krista, Božieho Syna a Ducha, a ctia Ho ako svojho Otca, boja sa Ho a milujú ho a svojou morálkou sa Mu podobajú ako ich Otec. Takýmto prikázal Kristus Bohu Otcovi volať: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9)! Môžu Ho vôbec takíto ľudia nazývať svojim Pánom? Boh je Otcom, ako už bolo povedané, aj Pánom všetkých, keďže On všetko vlastní a vládne a je „Kráľom kráľov a Pánom pánov“ (1 Tim 6:15), ale v skutočnosti je Pánom len tých, ktorí mu slúžia, počúvajú a poslúchajú jeho sväté prikázania. Preto len oni Ho môžu nazývať svojím Pánom a vzývať Ho, ale nemôžu Ho správne nazývať svojím Pánom, pretože Ho nepočúvajú a neslúžia Mu. Lebo ako môžu povedať: Môj Pane a môj Kráľ, ale oni sami Pána a Kráľa nepočúvajú? Lebo sluha počúva svojho pána a poddaný poslúcha svojho kráľa. Prečo Kristus hovorí takýmto volajúcim: „Prečo ma voláš: „Pane! Bože!" "A ty nerobíš, čo hovorím?" (Lukáš 6:46) Nie sú teda Božími služobníkmi? Sú Božími služobníkmi, pretože sú podriadení Jeho autorite, ale sú neužitočními služobníkmi, o ktorých sa hovorí: „Neužitočného služobníka vyhoďte von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:30). Koho vlastne sú otroci? Otrok patrí pánovi, pre ktorého pracuje, lebo jeho meno znamená práca a otrok z „práce“ sa nazýva otrok. Takže, pre koho otrok pracuje a komu sa páči, je jeho otrokom. Potešia a slúžia vášňam a rozmarom, takže sú otrokmi svojich vášní. Počúvajte, čo hovorí Kristus: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34) a apoštol Peter: „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2. Petra 2:19). Ak niekto slúži hriechu a vášňam, nemôže slúžiť Bohu, a preto nemôže byť Jeho otrokom. Kristus o tom svedčí: „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude horliť za jedného a zanedbávať druhého. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Matúš 6:24). Je teda nemožné, aby sa modlili k Bohu? Je to skutočne nemožné, kým takými zostanú. Čo by mali robiť, aby sa zbavili tohto ťažkého otroctva a mohli slúžiť živému Bohu a bez zábran vzývať Jeho meno? Odpoveď: Musíte opustiť svoje rozmary a s vierou sa obrátiť ku Kristovi a modliť sa k Nemu, aby ich vyslobodil z toho ťažkého otroctva, On jediný oslobodzuje takýchto zotročených a zajatých, podľa Jeho svedectva: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš naozaj slobodný“ (Ján 8:36), – a tak z milosti Jednorodeného hovorí k Otcovi, Syn Boží, nepríde k Nemu Otče, iba ak skrze mňa“ (Ján 14:6). Potom bude Boh ich Bohom, ich Pánom, Kráľom a Otcom a oni budú Božím ľudom, služobníkmi Najvyššieho Pána a synmi Nebeského Otca, ako milostivo sľubuje: „A ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (2. Kor. 6:16; Lv 26:12). A ďalej: „A ja vám budem Otcom a vy budete mojimi synmi a dcérami, hovorí všemohúci Pán“ (2. Kor. 6:18; Jer. 3:19; Oz. 1:11). Toto, Christian, uvidíte jasnejšie nižšie. Vždy majte na pamäti, že kresťania by nemali robiť to, čo robí súčasný svet, ale to, čo učí Božie Slovo. Lebo pokušenia sa vo svete zo dňa na deň množia a človek sa nevedomky učí od druhého zlo, a tak sa zmenšuje počet pravých kresťanov. Lebo nie všetci kresťania, ktorí sa označujú krížom, chodia do kostola, vyznávajú meno Boha a Krista a prejavujú iné znaky kresťanstva. Vedzte, že pod týmito znakmi sa skrýva mnoho bezbožných ľudí. Lebo bez pravej a živej viery, ako bolo povedané vyššie a bude povedané nižšie, nemôže existovať pravý kresťan. Kapitola 5: O modlitbe alebo vzývaní Boha "Modlite sa takto: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja, ako v nebi i na zemi. Chlieb náš každodenný daj nám dnes a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom, a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého. Lebo tvoje je kráľovstvo i moc a sláva naveky!" – Kristus učí (Matúš 6:9–18). § 326. Modlitba alebo vzývanie Božieho mena patrí k trojitej kresťanskej povinnosti: povinnosť voči Bohu, povinnosť voči sebe a povinnosť voči blížnemu. 1) Našou povinnosťou voči Bohu je prejaviť modlitbou a vzývaním Neho svoju vieru v Neho, že v Neho skutočne veríme, okrem Neho nepoznáme iného Boha, vyznávame Ho ako zdroj všetkého dobra, dúfame v Neho ako Pravého Otca, ktorý miluje svoje deti a dáva, o čo prosia, tak ako deti podľa tela neprichádzajú k otcovi niekoho iného, ​​ale k svojmu vlastnému, z ktorého sa narodili. A apoštol hovorí: „Ako môžeme vzývať Toho, v ktorého sme neverili“ (Rim 10:14)? A sám Pán Boh hovorí: „Ja som Pán, tvoj Boh“ (2M. 20:2), to znamená, spoznaj len mňa, vyznaj ma, dôveruj iba mne a hľadaj všetko dobré odo mňa. „Vzývaj ma v deň svojho súženia a vyslobodím ťa“ (Ž 49:15). 2) Povinnosť voči sebe: keďže sme telesne aj duchovne chudobní, chudobní a zatratení, musíme s vierou hľadať všetko dobré u Darcu všetkého dobrého - od Nebeského Otca. 3) Pre povinnosť týkajúcu sa blížneho platí: Kresťanská láska vyžaduje, aby sme sa modlili za blížneho, za seba i za neho, prosili o dobro od nášho Boha, ako hovorí apoštol: „Modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16). § 327. Boh vie ešte pred našou prosbou, čo požadujeme, ako hovorí Kristus: „Váš Otec, ktorý je na nebesiach, vie, že toto všetko potrebujete“ (Matúš 6:32), teda jedlo, pitie, odev a všetko potrebné k životu, a dáva svoje dobrodenia spravodlivým a hriešnikom, keďže je milosrdný a štedrý: „Spravodlivý prikazuje, aby vyšlo jeho slnku“ (Matúš a nespravodlivý dážď na nespravodlivých a nespravodlivých). 5:45). Vie tiež, že na spásu sú potrebné duchovné požehnania, ako je viera, milosť, pokoj svedomia atď. Ale musíme vedieť, že všetko dobré pochádza od Boha, „každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). A preto musíme Boha prosiť s vierou, aby sme rozpoznali a uznali, že všetko dostávame od Boha, a akceptujúc, ďakovať Mu ako Dobrodincovi, ktorý sa nad nami slobodne zmiluje. § 328. K modlitbe každého veriaceho podnecujú tieto dôvody: 1) Sám Boh prikazuje modliť sa a volať k Nemu: „Zavolaj ma v deň svojho súženia“ (Ž 49:15). „Pýtajte sa, hľadajte, klopte,“ hovorí Kristus (Matúš 7:7). A na iných miestach Svätého písma možno nájsť ten istý príkaz. 2) Naša potreba, fyzická aj duchovná, nás presviedča, aby sme sa modlili. Ten telesný je potrebný v dočasnom a súvisiacom s dočasným životom, ten duchovný – týkajúci sa spásy našich duší. 3) Čelíme mnohým ťažkostiam, nešťastiam, útlaku, smútku a pokušeniam, ktoré sami nedokážeme prekonať bez Božej pomoci, ktorá sa dáva tým, ktorí sa modlia. 4) Nevýslovné výhody, ktoré plynú z modlitby, keďže pokorná modlitba žiada všetko od Milosrdného a Dobrého Pána, a príklady toho možno nájsť na mnohých miestach vo Svätom písme. 5) Veľká Božia dobrota spočíva v tom, že človek má privilégium zhovárať sa s nepochopiteľným Bohom – Otcom a Synom a Duchom Svätým, predkladať Mu svoje potreby a prosiť o ne, chváliť Ho, spievať a ďakovať Mu, čo sa deje prostredníctvom pravdivých, verných a pokorných modlitieb, ako hovorí sv. Ján Zlatoústy: „Keď sa modlíš, hovoríš mi, keď hovoríš s Bohom, nečítaš mi? v prvom liste Solúnčanom). Muž považuje za svoje šťastie rozhovor s pozemským panovníkom. Aké veľké požehnanie by mali kresťania považovať za to, že majú dovolené viesť rozhovor s nebeským Kráľom, najdobrejším a milosrdným Bohom, a nielen im je dovolené, ale sú k tomu aj priťahovaní príkazom a prísľubom, že ich žiadosť bude vypočutá! Preto, milovaný kresťan, okús a vidz, aký dobrý je náš Pán (Ž 33:9)! Lebo nielen nám, nehodným a hriešnikom, dovoľuje prísť k Nemu, ale aj nás priťahuje a nielen priťahuje, ale nás aj učí, ako k nemu prísť a modliť sa, ako ukazuje modlitba Pána. „Modlite sa takto,“ hovorí Kristus (Matúš 6:9). Ako to? -"Otče náš!" Volajte Boha Otca. kto sme? Ľudia, ktorí Ho rozhnevali, sú bezcenní otroci, hriešnici, „zem a popol“ (Sir. 10:9). Ó náš najmilosrdnejší Bože! Tvoja dobrota nás stretne všade, kamkoľvek sa otočíme. A nech sa pozeráme na čokoľvek, všade nachádzame príležitosti žasnúť nad veľkým bohatstvom Tvojej dobroty. 6) Vyburcuje nás k modlitbe, keď nepochybne počujeme zasľúbenie: „Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám,“ hovorí Kristus Pravda (Ján 16:23). § 329. Čo máme prosiť od milosrdného nebeského Otca? 1) Musíme prosiť o všetko, čo sa týka slávy Jeho mena a nášho prospechu, fyzického aj dočasného, ​​ako aj duchovného a večného, ​​čo je prikázané, zasľúbené v Jeho Svätom Slove a čo chce Jeho svätá vôľa, zjavená v tom istom Svätom Písme. Duchovné úžitky zahŕňajú tie úžitky, ktoré sú potrebné pre duchovnú spásu a večný život, ako sú: viera, odpustenie hriechov, Jeho milosť, obnova srdca, stálosť vo viere, trpezlivosť v žiaľoch, ťažkostiach a úzkosti atď. Telesné výhody zahŕňajú všetko, čo naše telo potrebuje na udržanie života, ako je prosperujúce zdravie, rozum, spokojnosť so životnými potrebami, jedlo, oblečenie, pokoj atď. 2) Musíme prosiť o duchovné výhody správnym spôsobom a bez akýchkoľvek pochybností očakávať, ako je to potrebné pre našu skutočnú blaženosť. Lebo sám Boh sľúbil, že nám ich dá bez akejkoľvek výnimky, keď o to patrične požiadame. „Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). A prísahou potvrdil, že nechce, aby hriešnik zomrel (Ez 33:11). „Ak vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia,“ hovorí Kristus (Lukáš 11:13), „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (1 Tim 2:4). Nie je teda dobré povedať takto: „Pane, ak chceš a je mi to na úžitok, odpusť mi hriechy, daj mi svoju milosť,“ a tak ďalej, pretože je nepochybne známe, že Boh chce a je to pre mňa užitočné, ba dokonca nevyhnutné na spásu, odpustenie hriechov atď. 3) Dočasné výhody, napríklad zdravie, pokračovanie života, blaho a iné veci, netreba len žiadať, ale s dodatkom: ak sa páči Jeho svätá vôľa, je to užitočné pre nás, ktorí žiadame. „Lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme mali,“ hovorí apoštol (Rim 8:26). Často prosíme Boha o veci, ktoré nám škodia a sú v rozpore s Jeho svätou vôľou. Toto robia malé deti, keď nechcú ísť do kúpeľov, čo je pre nich veľmi užitočné, a žiadajú svoje matky, aby si z toho vzali voľno. To robia aj tí, ktorí prosia Boha o vyslobodenie spod kríža, smútku, choroby a iných pohrôm, nevediac, že ​​je pre nich oveľa výhodnejšie byť v ťažkostiach ako v blahobyte. Lekár vie, čo je pre slabého škodlivé a čo je užitočné, a slabý človek často žiada lekára o jed namiesto lieku, ale rozvážny lekár ho nedá. Všetci sme pred Bohom slabí a ako nemluvňatá, ktoré nepoznajú svoj prospech, a často prosíme o to, čo nám môže priniesť duchovnú smrť, ktorú Boh ako Milosrdný Otec a Živiteľ nechce a nechce dať svojim synom, ktorí žiadajú namiesto chleba kameň, namiesto ryby hada a namiesto vajíčka škorpióna (pozri Lukáš 11:11). Preto treba vždy prosiť o dočasné dobro takto: Pane, ak je mi Tvoja svätá vôľa príjemná a užitočná, daj mi, po čom túžim: ak nie, nech sa stane Tvoja vôľa. Boží Syn nám ukázal príklad, keď sa pred svojím slobodným utrpením modlil k Nebeskému Otcovi: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich, nie však ako ja chcem, ale ako ty“ (Matúš 26:39). § 330. Musíme sa modliť alebo vzývať Boha: 1) V mene Ježiša Krista, Syna Božieho, ako sám hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to“ (Ján 16:23). To znamená, že sa treba modliť a prosiť Boha, dúfajúc nie vo svoju vlastnú pravdu a skutky, ale v Kristovu pravdu a jeho najvyššie zásluhy, a pre Jeho nevinné utrpenie a smrť vlastnej viny prosiť o odpustenie, podobne ako mýtnik, ktorý sa modlil: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu! (Lukáš 18:13) „Lebo skrze Neho máme obaja prístup k Otcovi v jednom Duchu“ (Ef. 2:18). A „nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa,“ hovorí sám Kristus (Ján 14:6). Akékoľvek požehnanie, ktoré nám Boh sľúbil, sľúbil vo svojom mene, lebo „v Ňom budú požehnané všetky národy,“ hovorí Písmo (Ž 71:17; Gal 3:8). A tak s touto nádejou musíme pristupovať k Nebeskému Otcovi a kvôli Jednorodenému Synovi prosiť Otca o milosť a bez pochybností čakať. 2) S pravou vierou. „Čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete,“ hovorí Kristus (Matúš 21:22). Vieru potvrdzuje pravý prísľub, všemohúcnosť, pravda, milosrdenstvo, múdrosť sľubujúceho Boha a Kristove zásluhy. A keďže viera je darom Ducha Svätého, ktorý neprebýva v duši poškvrnenej hriechmi, potom „nech odíde od neprávosti každý, kto vyznáva meno Pánovo“ (2 Tim 2,19). Kto sa chce priblížiť k Bohu a prijať, čo chce, musí sa zriecť svojich hriechov a s vierou v Krista, Božieho Syna, sa s Bohom zmieriť. Smilstvo a všetka nečistota, krádeže, krádeže, nepriateľstvo, zloba, láska k peniazom, chamtivosť, ohováranie, obscénne reči, kliatby, opilstvo, klamstvá, lichôtky, klamstvo a podobne zatvárajú dvere modlitby, kým v nich človek zostáva. Nech teda ten, kto chce vzývať meno Pánovo, odíde od toho všetkého. "Je vhodné," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "modliť sa, ale nie tomu, kto je znečistený špinou. Hovoríte: "Čo ak upadnem do hriechu?" Očistite sa. Ako? Plačte, stonajte, dávajte almužnu, zmierte sa s tými, ktorých ste urazili, očistite si jazyk, aby ste už nehnevali Boha a tak ďalej, aby vám Pán nepovedal: „Keď rozmnožujete svoje modlitby, nepočujem“ (Iz. 1:15 – Rozprava 51 o evanjelistovi Matúšovi). 3) Treba sa modliť nielen jazykom, ale aj srdcom, čiže modlitba musí vychádzať zo srdca. „Z hlbín,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „vzývajte Boha, ako hovorí: „Z hlbín som volal k tebe, Pane“ (Ž 129:1); vyjmi svoj hlas zo svojho vnútra.“ A o niečo neskôr: „Lebo sa nemodlíte k človeku, ale k Bohu, ktorý je všadeprítomný, ktorý prvý počuje a pozná tajomstvá srdca“ (Rozhovor 19 o evanjelistovi Matúšovi). Lebo v modlitbe oznamujeme Bohu svoje úprimné túžby, a preto musíme v mysli myslieť a mať a túžiť v srdci po tom, čo hovoríme jazykom a slovami. Inak nebude modlitba, ale iba plané slová. Preto sa musíme naučiť modliť a prosiť o to samotného Pána, aby nás svojím Duchom Svätým naučil modliť sa, ako sa Ho o to pýtali apoštoli: „Pane, nauč nás modliť sa“ (Lukáš 11:1). Z toho môžeme usúdiť, že bez pôsobenia Ducha Svätého nemôže existovať pravá modlitba. Lebo keď sa tento dobrý Utešiteľ dotkne nášho srdca, potom, ako kadidlo z horiaceho kadidla, bude zo srdca vychádzať vzdych, svätá túžba a pravá modlitba a priblíži sa k trónu milosti. 1) „vždy“ (Ef. 6:18), „vždy“ (Lukáš 18:1), „neustále“ (1. Tes. 5:17). Modliť sa stále a bez prestania neznamená stále čítať písané žalmy alebo modlitby a klaňať sa – to je nemožné, pretože každý kresťan potrebuje konať podľa svojho povolania, a aj unavené telo si vyžaduje odpočinok, spánok a iné veci, ale znamená to, že často pri každom podnikaní a čine pozdvihovať myseľ, srdce a vzdychať k Bohu a prosiť Ho o milosť, pomoc a ochranu. Dôvod je nasledujúci. Satan so svojimi zlými služobníkmi za nás robí intrigy a telo sa vždy vzpiera duchu (pozri Gal. 5:17), - a my sami nemôžeme odolať týmto nepriateľom, preto sa musíme proti nim vyzbrojiť modlitbou a pomocou Božou, ktorá z nej prichádza, stáť a posilňovať sa, ako hovorí žalmista: „Pozdvihol som svoje oči k tebe, ktorý je obrátený k očiam ich neba. pánov, ako sú oči otrokyne obrátené k rukám jej pani, tak sú naše oči obrátené k Pánovi, nášmu Bohu, kým sa nad nami nezmiluje“ (Ž 122,1-2). 2) Treba sa modliť na každom mieste. Apoštol hovorí: „Túžim, aby sa ľudia na každom mieste modlili, dvíhajúc čisté ruky, bez hnevu a pochybností“ (1. Timoteovi 2:8). 3) Modliť sa je možné v stoji, v sede, pri chôdzi, odpočinku, pri niečom robení rukami, v samote aj na stretnutí. Lebo vždy, na každom mieste a vo všetkých našich záležitostiach, pri jedle a pití a pri rozhovoroch, ktoré sa páčia Bohu, môžeme pozdvihnúť svoju myseľ a srdce k Bohu, s pokorou a vierou mu predkladať svoje potreby a prosiť Ho o milosť a povedať: „Pane, zmiluj sa!“ A tak Mojžiš uprostred množstva ľudí, ktorí ho vyviedli z Egypta a videli ich v stiesnených podmienkach, mysľou a srdcom spieval Bohu, hoci Jeho slovná modlitba nie je v Písme znázornená, lebo Boh mu odpovedal: „Prečo ku mne kričíš“ (2M 14:15)? Ezechiáš, zbožný kráľ, ležiaci na svojej posteli sa modlil a Boh ho vyslyšal (pozri Iz 38, 2, 4 a nasl.). Jonáš sa modlil v bruchu veľryby a Boh ho vypočul (pozri Jonáš 2:2–11). Traja mladíci sa modlili v ohnivej peci a boli spasení (pozri Dan. 3:24–49, 50–94 atď.). Boh totiž nehľadí na vonkajšie znamenie a postavenie tela, v ktorom je, ale na srdce, pokoru, vieru a túžbu srdca. Preto je napísané: „Vypočul si žiadosť chudobných, teda pokorných, Pane, tvoje ucho počulo oddanosť ich sŕdc“ (Ž 9,38). § 332. Vonkajšie znaky modlitby vo Svätom písme možno nájsť takto: 1) kľačanie (pozri 3. Kráľov 8:54; Skutky 7:60; Ef 3:14); 2) dvíhanie rúk (pozri 2M 9:22, 23, 29, 33; 1 Tim 2:8; Ž 142:6); 3) pozdvihnutie očí k nebu (pozri Ján 11:41, 17:1; Ža 121:1, 122:1–2 atď.). Tieto znamenia sú však zbytočné bez vnútornej skutočnej dobrej vôle a horlivosti, pretože Boh hľadí na srdce, a nie na vonkajší vzhľad, a počúva nie vonkajší, ale vnútorný hlas srdca. Preto ten, kto číta veľa modlitieb, žalmov, alebo sa veľa klania, no bez rozumu, pozornosti, srdečnej pokory a horlivosti, sa nikdy nemodlí. Lebo ak predkladáme svoju prosbu človeku, potom zbierame svoju myseľ, srdce a všetku horlivosť, o to viac, keď stojíme v modlitbe pred Bohom, sú skúšané naše srdcia a brucho (Ž 7:10) a rozširujeme svoju prosbu. Tu je nevyhnutné zhromaždiť všetku svoju myseľ a srdce, pokiaľ je to možné pre človeka obklopeného slabým telom. § 333. Kresťanská povinnosť vyžaduje, aby sme sa modlili nielen za seba, ale za všetkých ľudí: 1) Za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, „aby sme viedli tichý a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1 Tim 2:1-2). 2) Pre kazateľov Slova Božieho, pastierov a učiteľov, „aby sa Slovo Pánovo šírilo a oslavovalo“ (2. Tesalonickým 3:1), aby boli korektní a bezúhonní vo svojom živote a hodnosti, aby správne učili a čo učia, boli sami sebe príkladom. 3) Jeden za druhého, ako nabáda apoštol: „Modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení“ (Jakub 5:16). Preto Kristus prikázal všetkým kresťanom, aby sa modlili k Nebeskému Otcovi, akoby jedným hlasom, a povedali: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Lk 11,2; Mt 6,9). 4) Kresťania by sa mali modliť nielen za svojich bratov a priateľov, ale aj za svojich nepriateľov. „Modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú,“ hovorí Kristus, „aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach, lebo on dáva vychádzať slnku na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:44, 45). Takto sa sám Kristus modlil za svojich nepriateľov: „Otče, odpusť im“ (Lukáš 23:34). A svätý Štefan: „Pane, nepričítaj im tento hriech“ (Skutky 7:60). O čom sa modliť, učí modlitba Pána – „Otče náš“, o ktorej ďalší odsek ponúka diskusiu s krátkym vysvetlením. "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" Tento verš je predslovom k modlitbe, z ktorej sa učíme: 1) že Boh je pravým Otcom kresťanov a „sú synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša“ (Gal. 3:26). Preto by Ho ako Otca mali vzývať s nádejou, tak ako deti tela vzývajú svojich rodičov a vystreľujú k nim ruky vo všetkých svojich potrebách. 2) Boh pre kresťanov je jeden Otec. V dôsledku toho sú si navzájom bratmi, ako keby mali jedného Otca. 3) Kresťania ako duchovní bratia musia mať medzi sebou lásku. 4) Modlite sa k Bohu jeden za druhého a ako by to bolo, vydajte zo srdca svojmu Nebeskému Otcovi jeden hlas: „Otče náš! "Týmto učí," hovorí svätý Ján Zlatoústy v rozhovore o tomto slove, "modliť sa spoločne za bratov. Lebo nehovorí: "Otče môj," ale hovorí: "Otče náš," posielať modlitby za spoločné telo a všade vidieť nielen svoj prospech, ale aj prospech blížneho." 5) Keď sú kresťania bratmi v Bohu, potom majú všetci rovnakú česť a slávu. Všetci, hovorím: páni a otroci, slávni i neznámi, bohatí aj chudobní, vysoko postavení a jednoduchí, ako bratia. A preto by sme sa nemali navzájom opovrhovať, pretože „všetci sú jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal. 3:28). "Takže," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "odstraňuje z nás nerovnosť a ukazuje veľkú rovnosť kráľa so žobrákom." 6) Ako usilovne sa musíme chrániť pred hriechmi a s lepšími mravmi sa musíme stať podobnými Bohu, ako synovia svojmu otcovi, ak Ho chcú bez návalu svedomia vzývať a nazývať Ho Otcom. 7) Z toho je jasné, že kým sa chybný kresťan nenapraví a neočistí pravdivým pokáním, nemôže užitočne vzývať Boha, tým menej ho nazývať Otcom a vyslovovať túto modlitbu. Je absolútne nevyhnutné opustiť hriechy a telesné túžby, činiť pokánie a odísť od neprávosti, podľa učenia Apoštola: „Nech odíde od neprávosti každý, kto vyznáva meno Pánovo“ (2 Tim 2,19). Lebo ako Mu môže povedať: „Otče náš“, ale on sám je svojou morálkou prirovnaný k dobytku alebo diablovi? Pre tých, ktorí nazývajú Boha Otcom a modlia sa: „Otče náš“ musia byť synmi Božími a synovia musia mať vlastnosti podobné otcovi. Musíme teda, ako márnotratný syn, vstúpiť do svedomia, obrátiť sa a vrátiť sa k Otcovi a s pokorou priznať pred Ním svoj hriech: „Otče! Zhrešil som proti nebu i pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom“ (Lukáš 15:17-21) – a odteraz nebyť oddelený od Nebeského, ktorý je Nebeským Otcom s čistým, ale pravým srdcom. Kresťania, aby mali účasť, a tak s nimi spoločne vyslali k Nemu spoločný hlas: "Otče náš!" 8) Hovorí sa: „v nebi“ – nie preto, že Boh je v nebi, ale berie modliaceho sa zo zeme a pozdvihuje ho do nebeských príbytkov, hovorí svätý Ján Zlatoústy, a tiež preto, že je tu vlasť vyvolených a tam sa Boh zjavuje vo svojej sláve a teší duše svojich svätých. Boh je podstatný – na každom mieste, na nebi i na zemi, ako spieva žalmista: „Náš Boh je na nebi i na zemi“ (Ž 113:11). Pozrime sa ďalej na to, čo Kristus prikázal kresťanom, aby sa modlili. 1) „Posväť sa meno, to znamená, nech je tvoje meno oslávené,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. 2) To znamená, že by sme nemali hľadať nič iné ako Božiu slávu. Dôstojná modlitba, hovorí Chryzostom, ktorý nazýva Boha Otcom, nie je prosiť o nič pred Božou slávou, ale uprednostňovať Jeho chválu pred všetkým. 3) Božie meno je sväté a slávne aj bez nášho oslávenia, ale musíme sa snažiť, aby bolo oslávené aj v nás. 4) Božie meno je oslávené, keď je Jeho slovo hlásané čisto, a my naprávame svoj život podľa jeho slova, ako hovorí Kristus: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach“ (Matúš 5:16). 5) Nemôžeme to urobiť sami, bez Božej milosti. Preto prosíme Nebeského Otca, aby nám to milostivo dal. 6) Odtiaľ je viditeľná naša slabosť, že bez Boha nemôžeme konať nič dobré, ako hovorí Kristus: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). 7) Ak žiadame, aby bolo posvätené a oslávené meno Božie, potom by sme nemali hľadať slávu v dobrých skutkoch pre svoje meno. 8) Kto učí alebo žije inak, ako učí Božie slovo, neoslavuje Božie meno. Preto, aby nám to sám Boh nedovolil, modlíme sa k nemu: „Posväť sa meno tvoje. "Príď kráľovstvo tvoje!" 1) Podľa učenia sv. Jána Zlatoústeho je tu kráľovstvo samozrejme nebeské – kráľovstvo, ktoré praví kresťania očakávajú a modlia sa: „Príď kráľovstvo tvoje.“ A to, hovorí, je slovo rozvážneho syna, ktorý nelipne na tom, čo je viditeľné a prítomnosť nepovažuje za veľkú, ale ponáhľa sa k otcovi a usiluje sa o budúcnosť. 2) Kto túži po kráľovstve nebeskom a modlí sa: „Príď kráľovstvo tvoje,“ musí pohŕdať pozemským kráľovstvom, slávou, cťou, rozkošami a bohatstvom. Inak je márne hovoriť a modliť sa: „Príď kráľovstvo tvoje. 3) Najprv musíte pohŕdať pozemskými vecami a potom túžiť po nebeských veciach. Musí mať čisté svedomie alebo ho očistiť pokáním a potom sa modliť: „Príď kráľovstvo tvoje. Inak si to nemôže priať a žiadať, keď hriechmi poškvrnené svedomie hrozí Božím súdom a večnými mukami. Lebo ako sa môže niekto modliť a povedať: „Príď kráľovstvo tvoje,“ ale jeho svedomie je znepokojené očakávaním večných múk? Je teda absolútne nevyhnutné, aby tí, ktorí chcú a žiadajú, aby prišlo kráľovstvo Božie, opustili svoje hriechy a očistili ich pokáním, ľútosťou a vierou. Lebo kráľovstvo Božie je pripravené pre spravodlivých a svätých a istotne príde, ale tí, ktorí sú poškvrnení hriechmi, ho očakávajú márne. Táto túžba pochádza z čistého svedomia, hovorí Zlatoústy, a z duše vzdialenej od pozemských vecí. "Buď vôľa tvoja, ako je v nebi i na zemi." 1) Vôľa Božia sa deje aj bez našej žiadosti. Preto nežiadame Boha, aby robil, čo chce, ale žiadame, aby sme mohli robiť to, čo chce Jeho vôľa. 2) Odtiaľ vidíme, že nemôžeme konať Božiu vôľu bez Boha. 3) Božia vôľa sa naplní, keď zachováme neporušenú zbožnosť a zostaneme v nej až do konca, podľa toho, čo sa hovorí: „buď verný až do smrti“ (Zj. 2:10), a tiež vtedy, keď sa hriešnici zrieknu svojich hriechov a činia pokánie. „Boh chce, aby všetci ľudia boli spasení a spoznali pravdu“ (1 Tim 2:4). Aby sa tak stalo, prosíme Boha: Buď vôľa tvoja. 4) "Ako nebo a zem." To znamená, že ako anjeli v nebi plnia Božiu vôľu a žijú medzi sebou láskyplne, pokojne, v harmónii, tak aj my, napodobňujúc ich na zemi, môžeme konať Jeho vôľu a žiť sväto, čisto, pokojne, láskyplne a podľa toho. 5) Keď sa modlíme: „Buď vôľa tvoja,“ musíme sa vzdať svojej vôle a opustiť ju. "Chlieb náš každodenný daj nám dnes." 1) Chlieb každodenný podľa chápania svätého Jána Zlatoústeho znamená chlieb každodenný. 2) Tu máme na mysli nielen chlieb, ale aj všetko potrebné pre tento dočasný život, napríklad pitie, oblečenie, odpočinok, domov atď., ako to niektorí vykladajú. 3) Nežiadame bohatstvo, ale žiadame to, čo je potrebné na podporu tohto života. Prikazuje sa modliť nie za peniaze, nie za prepych, ani za hodnotné oblečenie, ani za nič podobné, ale len za chlieb a za chlieb všedný, aby sa človek netrápil ránom, hovorí svätý Zlatoústy. 4) Z toho vyplýva, že kresťan by sa nemal starať o bohatstvo, drahé oblečenie, bohaté domy, bohaté jedlo atď. Kresťan totiž musí byť vždy pripravený na to, že ho Pán povolá, a potom bude nútený toto všetko opustiť. Pán povoláva všetkých k sebe cez smrť. Svätý Ján Zlatoústy chce, aby sme boli vždy pripravení a spokojní s tým, čo naša príroda potrebuje. 5) Keď sa modlíme: „Daj nám chlieb,“ vyznávame, že sme chudobní, úbohí a chudobní, a preto musíme Boha o všetko prosiť, a čokoľvek máme, musíme pripísať Jeho dobrote, ako spieva žalmista: „Oči všetkých dôverujú v Teba a Ty im dávaš pokrm v pravý čas; Ty otváraš svoju ruku a uspokojuješ všetko živé s potešením“ (Ž 144,15-16). 6) Keď hovoríme: „Daj nám náš chlieb“, dávame tým najavo, že z kresťanskej lásky neprosíme len o svoje jedlo, ale aj pre druhých. Kresťanská láska totiž vyžaduje, aby sme sa starali nielen o seba, ale aj o svojich blížnych. 7) Je známe, že Boh, keďže je štedrý, dáva dočasné požehnania nielen kresťanom, ale aj tým, ktorí Ho nepoznajú. Kresťania ho však musia prosiť celou svojou vierou, ako synovia od otca, a tým ukázať, že všetko, čo potrebujú k životu, je Božie dobro, a tak, akceptujú dobro, ďakujú Dobrodincovi. "A odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom." 1) Dlhy tu znamenajú hriechy – slová, skutky a myšlienky, ktoré sú v rozpore s Božím zákonom. Preto svätý Lukáš vo svojom evanjeliu napísal: „Odpusť nám naše hriechy“ (Lk 11,4). Hriechy sa nazývajú dlhy, pretože tak ako v občianskom živote sa stáva, že dlhy zaväzujú dlžníka splatiť veriteľovi, a ak dlžník dlhy nesplatí, tak je pre dlhy uväznený a držaný, kým dlhy nesplatí, tak hriechy nás zaväzujú uspokojiť pravdu Božiu (lebo každý hriech je proti pravde Božej, čo nás uspokojiť), a keď nás uväznia vo väzení. 2) Sami tieto dlhy splatiť nemôžeme, preto sa uchyľujeme ku Kristovým zásluhám a k Božiemu milosrdenstvu, aby nám ich slobodne nechal, a o to ho prosíme: „Odpusť nám naše dlhy“. 3) Keď prosíme: „odpusť nám naše dlhy“, ukazuje to, že sa máme modliť nielen za seba, ale aj jeden za druhého a navzájom sa prosiť o odpustenie hriechov. 4) Toto slovo: „odpusť nám naše viny“ jasne ukazuje, že svätí sami hrešia, a preto musia prosiť o odpustenie hriechov, ako je napísané: „Za to, teda za odpustenie hriechov, sa k tebe bude každý svätý modliť v čase núdze“ (Ž 31,6). Keďže toto je modlitba svätých, každý, kto volá Boha Otcom pravdivo a zo srdca, musí byť svätým Božím dieťaťom a má v sebe žijúceho Božieho Ducha, o ktorom veriaci volajú: „Abba, Otče! (Gal. 4:6). 5) Hriechy tu nie sú chápané ako tie, ktoré sa stávajú dobrovoľne a úmyselne, ako napríklad: smilstvo, krádež, sprenevera, zlomyseľnosť, bezbožnosť, lichôtka atď. - svätí sa týmto hriechom vyhýbajú - rozumieme však slabostiam, pred ktorými sa pre svoju slabosť nedokážu ochrániť, hoci sa o to snažia. Svätí sa modlia za tieto hriechy: "Otče, odpusť nám naše dlhy." 6) Hovorí sa: „Tak ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom. Týmto slovom sa učíme, že my sami môžeme odpustiť hriechy blížnym, keď budeme prosiť Boha a dostaneme odpustenie hriechov. Z milosrdenstva nám odpúšťa naše hriechy – a my musíme, napodobňujúc Ho, odpúšťať hriechy našich bratov z milosrdenstva. Keď my odpúšťame hriechy svojim bratom, Boh nám odpúšťa aj naše hriechy. My neopúšťame – ani Boh nás neopúšťa, ako hovorí Kristus: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí hriechy“ (Mt 6, 14-15). 7) Ktokoľvek z hriešnikov, ktorí zotrvávajú v hriechoch a neopúšťajú ich, sa chce modliť a prosiť Boha o odpustenie hriechov, musí najprv sám zanechať hriechy a po odchode prosiť Boha, aby ich nechal so svojou milosťou a vyslobodil ho z popravy, s ktorou je hriešnik vydaný za hriechy. Lebo Boh nás neopúšťa hriechov, keď ich my sami neopúšťame. A keď nám nebudú odpustené hriechy, nebude nasledovať nič menšie ako poprava za hriechy. To sa stáva dlžníkovi, ktorému veriteľ dlh neprenechá, pretože ho uväzní a drží, kým svoj dlh nesplatí. Takže hriešnik, ktorému nie sú odpustené hriechy, bude súdom Božím uväznený vo večnom väzení a zaplatí Božej spravodlivosti za hriešne dlhy popravou, ale nikdy nezaplatí. Za to, že si nahneval a urazil večného a nekonečného Boha, večný a nekonečný trest je spravodlivo odmenený. Lebo pravda Božia vyžaduje, aby nekajúcny hriešnik prijal hodný trest. Ale zničenie večného Božieho zákona, a tým urážka nekonečného Božieho majestátu, sa nemôže uspokojiť s ničím iným, ako s večnou popravou a utrpením. Aby tým, ktorí činia pokánie, prestávajú hrešiť, ľutujú svoje hriechy a žiadajú o odpustenie, ich hriechy odpustil Boh, Boh koná zo svojho milosrdenstva a pre Kristove zásluhy, pre ktoré vo svojom slove prisľúbil odpustenie hriechov všetkým, ktorí činia pokánie a veria v Krista, ako je toto Božie milosrdenstvo zobrazené v Žalme 103: Ale každý, kto chce činiť pokánie a pre Kristovo utrpenie a smrť získať odpustenie hriechov, musí určite zanechať svoje hriechy. Lebo kde niet odpustenia hriechov, tam niet ani pravého pokánia. Kde nie je pravé pokánie, tam nemajú miesto Kristove zásluhy. Kde Kristove zásluhy nemajú miesto, tam nie je ani odpustenie hriechov. Kde niet odpustenia hriechov, nasleduje odsúdenie a večné utrpenie v pekle za hriechy. A tak hriešnika, keď mu nebudú odpustené hriechy (nebudú mu odpustené, keďže ich sám nechce opustiť), ako dlžník za dlhy, za všetky tie hriechy, ktorými zhrešil pred Bohom, bude mučený, a keďže nemá čo odčiniť, zaplatí večnou smrťou. Takže ten, kto chce činiť pokánie a byť zachránený od hriechov, musí zanechať a uchýliť sa k Božiemu milosrdenstvu, vyznať sa s pokorou a ľútosťou pred Bohom ako vinného, ​​prosiť o odpustenie pre preliatu Kristovu Krv, ktorá sa vylieva za každého hriešnika a očisťuje každý hriech. Je potrebné s márnotratným synom opustiť cudziu krajinu bez zákona a vrátiť sa k Otcovi s ľútosťou a sebaponížením, vrhnúť sa pred Jeho milosrdnými očami ako nehodného a priznať si: "Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných služobníkov" (Lk 18-19). Zmiluj sa nado mnou s milosťou a láskou k ľudstvu svojho Jednorodeného Syna, ktorý prelial svoju krv a zomrel za všetkých aj za mňa, hriešnika. Pre Jeho nevinné utrpenie a smrť odpusť mne, vinníkovi, a odpusť mi moje dlhy. Nebeský Otec teda tomu, kto sa obráti a s pokorou a ľútosťou vyzná svoje hriechy a prosí o milosť, nepochybne odpustí všetky dlhy nie pre nejaké zásluhy, ale len z milosti. Lebo samotná Krv Božieho Syna, preliata pre hriešnika, volá, že všetky jeho dlhy budú odpustené a už sa na nich nebude spomínať. Takýto hriešnik spozná milosrdenstvo Nebeského Otca, tak ako vracajúci sa márnotratný syn spoznal milosrdenstvo svojho najmilosrdnejšieho otca. Nebeský Otec uvidí takého hriešnika, ktorý k Nemu prišiel, pozrie na neho svojimi milosrdnými očami a zľutuje sa nad ním. Nebude počuť od Otca pokarhanie za svojvôľu, uzavretosť a skazený život, ale bude počuť jeden hlas Najmilosrdnejšieho Otca: „Prines najlepšie šaty a obleč ho, daj mu prsteň na ruku a obuv na nohy, prines vykŕmené teľa a zabite ho; jedzme a bavme sa! Lebo tento môj syn bol mŕtvy a opäť ožil“ (Luke2 – bol stratený a ožil)24. A tak podľa Kristovho slova „bude radosť v nebi nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7). Ale hriešnik, ktorý prijal také veľké milosrdenstvo od Boha, musí sám prejaviť milosrdenstvo svojmu blížnemu a odpustiť mu hriechy, aby sa sám nedozvedel, čo sa naučil dlžník evanjelia, ktorý dlžil svojmu kráľovi desaťtisíc talentov, ktorý sa zmiloval od svojho kráľa a nechcel sa zľutovať nad svojím súdruhom, a preto, keď bol oslobodený od veľkého dlhu voči svojmu bratovi, nemal veľký dlh voči svojmu bratovi – nechal ho samého. padol pod hnevom kráľa, opäť dostal svoj veľký dlh, ale s pokarhaním: "Zlý otrok! Odpustil som ti celý dlh, pretože si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zmiloval nad tebou?" A nahnevaný ho jeho panovník vydal mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh. „Takže,“ končí podobenstvo Kristus, „vám urobí môj Otec, ktorý je na nebesiach, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Mt 18, 32-35). "Neuveď nás do pokušenia." 1) Pokušenie môže byť pre nás dobré alebo zlé. Pokušenie konať dobro je od Boha; Dávid a ďalší svätí žiadajú, aby ich to pokúšalo. „Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce, skúšaj ma a poznaj moje cesty“ (Ž 139:23). Takto bol pokúšaný Abrahám (pozri 1M 22). O tomto druhu pokušenia tu nehovoríme. Pokušenie k zlu, čiže klam, pochádza buď od diabla, ktorý sa nás všemožne snaží chytiť, zviesť, priviesť k hriechu a zničiť, alebo od tela, ktoré s nami bojuje vášňami a žiadostivosťami, alebo od sveta, ktorý nás svojimi pôvabmi, márnosťou a pokušeniami nabáda k zlu. Je tu slovo o takomto pokušení. 2) Boh, keďže je dobrý, nikoho nepokúša na zlo. „Keď je niekto pokúšaný, nech nehovorí: „Boh ma pokúša“, pretože Boh nie je pokúšaný zlom a sám nikoho nepokúša, ale každý je pokúšaný tým, že je unášaný a zvádzaný vlastnou žiadosťou“ (Jakub 1:13-14). 3) S týmto slovom: „neuveď nás do pokušenia“ prosíme Boha, aby nás svojou milosťou ochránil pred pokušením sveta, tela a diabla. 4) A hoci upadáme do pokušení, prosíme, aby nás nenechal nimi premôcť, ale pomohol nám ich prekonať a poraziť. 5) Z toho je jasné, že bez Božej pomoci sme bezmocní a slabí. Keby sme my sami dokázali odolať pokušeniu, nebolo by nám prikázané, aby sme v tom prosili o pomoc. 6) Tým sa naučíme, hneď ako na nás príde pokušenie, okamžite sa modliť k Bohu a prosiť Ho o pomoc. 7) Učíme sa z toho nespoliehať sa na seba a svoje sily, ale na Boha. 8) Keď sa modlíme: „neuveď nás do pokušenia“, nesmieme sami seba uviesť do pokušenia. „Keď,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „sme povolaní k hrdinským skutkom, musíme odvážne stáť a tí, ktorí nie sú povolaní, musia mlčať a čakať na čas hrdinských činov, aby sme mohli prejaviť neochotu márnej slávy a odvahy.“ "Ale zbav nás od zlého." 1) Zlý tu podľa učenia svätého Zlatoústeho znamená diabol. "Zlý," hovorí, "tu znamená diabol, ktorý nám prikazuje, aby sme s ním neustále bojovali." Nazýva sa tak pre svoju nadradenosť, pre svoju veľkú zlobu, pretože je ostražito vyzbrojený proti nám a snaží sa na nás priviesť najrôznejšie ťažkosti, fyzické aj duchovné, ako hovorí apoštol: „Buďte triezvi, bdejte, pretože váš protivník, diabol, chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral.5“ (1). 2) Týmto sa modlíme k nebeskému Otcovi, aby nás pred ním chránil, pretože sa pred ním nemôžeme zachrániť. 3) Napokon, aby nás v hodine našej smrti, keď bude zvlášť bojovať proti verným, zachránil pred ním a po svojej blaženej smrti vzal naše duše do nebeskej vlasti, a aby nám dal večnú blaženosť, ako od neho, tak od všetkých problémov, ktoré vyvoláva, keď ho vyslobodil, čo prisľúbil veriacim v Jeho mene. 4) Týmto slovom: „Osloboď nás od Zlého“ nás náš Spasiteľ podnecuje k modlitbe a prostredníctvom modlitby nás učí, ako sa jej zbaviť. 5) „Pamätať na nepriateľa,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „nás pripraví na hrdinstvo a odreže od nás lenivosť. 6) Modliť sa: „neuveď nás“ a nie mňa „do pokušenia, ale zbav nás,“ a nie mňa „od Zlého“, učíme sa a sme napomínaní, aby sme sa jeden za druhého modlili a navzájom sa prosili od Boha o pomoc, ochranu, vyslobodenie a spásu. "Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva na veky vekov. Amen." Toto slovo je záverom Pánovej modlitby, čo znamená dôveru a smelosť v Milosrdného nebeského Otca. Ty kraľuješ nad všetkým a všetci poslúchajú Tvoju autoritu. Si najsilnejší, nikto nemôže stáť proti Tebe. Preto Tvojmu menu bude sláva, že my, úbohí hriešnici, dostaneme, o čo od Teba prosíme, a zo srdca Ti budeme ďakovať, a tu a najmä v budúcom živote budeme Tvoje meno oslavovať s Tvojimi vyvolenými. „Odvaha,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „nás dáva a pozdvihuje, pamätajúc na Kráľa, ktorému sme podriadení, a ukazuje Ho ako najsilnejšieho zo všetkých, hovoriac: „Lebo tvoje je kráľovstvo“ atď. Ak je teda Jeho kráľovstvo, potom by sa človek nemal nikoho báť, keďže sa mu nikto nemôže postaviť a vzdorovať Jeho moci. Keď hovorí: „Tvoje je kráľovstvo,“ ukazuje, že náš protivník je Mu podriadený, hoci sa mu s Božím dovolením bráni. Lebo aj on je jedným z otrokov, hoci odmietaný a nahnevaný, a neodváži sa na nikoho zaútočiť, pokiaľ najprv neprijme povolenie zhora. A nielen nikto, ale ani ošípané, ovce a voly nemôžu byť napadnuté bez Božieho dovolenia. Takže, hoci si slabý, musíš sa odvážiť mať takého Kráľa, ktorý všetko dokáže ľahko a cez teba. § 335. Tu stručne ponúkame ďalšie príklady modlitby zo Svätého písma, ktoré môže kresťan použiť vo vhodných a nevyhnutných prípadoch a s vierou hľadať a prosiť Boha o milosrdenstvo. Lebo bez modlitby nemôžeme mať ani robiť nič dobré, lebo sme chudobní a slabí. 1. Modlitba kajúceho hriešnika „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojich súcitov očisti moju neprávosť“ a tak ďalej (Ž 50). Je to podobné ako modlitba mýtnika: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). Za veľké hriechy, veľké milosrdenstvo a za mnohé neprávosti treba s vierou žiadať od Boha mnohé odmeny, aby „keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). "Pamätaj na svoje zľutovanie, Pane, a na svoje milosrdenstvo, ktoré bolo od nepamäti. Nepamätaj na hriech mojej mladosti a na moju nevedomosť, podľa svojho milosrdenstva na mňa pamätaj, Pane, pre svoju dobrotu" (Ž 24:6-7). Človek v mladosti a nevedomosti veľa hreší. A keď sa kajúcnik nad tým zamyslí a pozrie sa na Božiu pravdu, jeho svedomie je veľmi znepokojené a smutné. V tomto prípade ten, kto zaostáva za svojimi hriechmi a robí pokánie, by si mal pamätať na nekonečné Božie milosrdenstvo a štedrosť, ktoré vo svojom svätom Slove prisľúbil všetkým, ktorí činia pokánie, a vierou v Krista za odpustenie hriechov tým, ktorí prosia o odpustenie hriechov a často so žalmistom opakujú: „Pamätaj na svoje zľutovanie“ atď. 3. Modlitba toho, kto cíti Boží hnev vo svojom svedomí „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom, nekarhaj ma svojím hnevom“ (Ž 6:2). Prorok Jeremiáš sa modlí podobne ako toto: „Trestaj nás, Pane, najmä súdom, a nie hnevom, aby si nás nepokoril“ (Jer 10:24). A ďalší žalmista: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142:2). A znova: „Ak vidíš neprávosť, Pane, Pane, kto obstojí? (Žalm 129:3). Treba prosiť o oslobodenie nielen od Božieho trestu, ale aj od hnevu a krutosti Božej pravdy, ktorá ohrozuje každého hriešnika večnými mukami. Otcovský trest Boží, hoci je naše telo smutné, by si ho mal priať, pretože „Pán trestá, koho miluje, a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6). A sám Kristus hovorí: „Tých, ktorých milujem, karhám a trestám“ (Zj. 3:19). Beda každému človeku, keď sa s ním Boh v prísnosti svojej spravodlivosti bude súdiť! Nemalo by ho čakať nič menšie ako večné trápenie v ohni Gehenny. Lebo každý hriech, aj ten najmenší, podľa nás, je schopný uvrhnúť človeka na dno pekla, ak nepríde Božie milosrdenstvo pre Jeho Syna, Ježiša Krista, sľúbené. Čo môžeme povedať o tých, ktorí hrešia vôľou? Preto každý, kto sa chce vyhnúť Božiemu súdu, sa musí vzdať svojich hriechov a s vierou v Krista sa modliť k Bohu: „Pane, nekarhaj ma svojím hnevom“ atď. 4. Modlitba v rôznych pokušeniach "Pane, môj Bože! Dôveruj v Teba, zachráň ma od všetkých, ktorí ma prenasledujú, a vysloboď ma. Nedovoľ mi, aby som si ako lev vyrval dušu, nie ja vyslobodzujem, ale zachraňujem" (Ž 7,2-3). Satan so svojimi zlými anjelmi a služobníkmi neustále prenasleduje a ako lev sa snaží zmocniť a uniesť veriacich, ako hovorí apoštol: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Proti týmto nepriateľom neexistuje iný liek ako vrúcna modlitba s dôverou v Boha. 5. Modlitba, keď myšlienky mätú dušu a prikláňajú sa k zúfalstvu z Božieho milosrdenstva "Pane, prečo si rozmnožil naše zimomriavky? Mnoho ľudí sa dvíha proti mne, mnohí hovoria mojej duši: Niet spásy pre neho v jeho Bohu. Ale ty, Pane, si môj Ochranca, moja sláva a pozdvihni mi hlavu" (Ž 3,2-4). Vernému človeku, a najmä tomu, kto bol v hriechoch a z milosti Božej ich opustil a činí pokánie, Satan často vháňa do jeho mysle zlé myšlienky, spomína na svoje predošlé hriechy a spolu s nimi ho tiesni aj jeho svedomie, hovoriac: „Prestaň veriť, budeš odsúdený. Zhrešil si toľko a toľko, nahneval si Spravodlivých odmeniť každého iného ako ich Boha. trápenie?" (Sv. Makarius Egyptský, Rozhovor 11). A tak chce zlý a zákerný duch priviesť kajúcnika do zúfalstva. V tomto prípade môžeš zlému duchu odpovedať: „Ty si ohovárač a už odsúdený, a nie sudca; súd je daný Kristovi, ktorý prišiel na svet zachrániť hriešnikov, v ktorého verím aj ja a dúfam, že budem spasený jeho milosťou.“ A musíme sa obrátiť na modlitbu a posilniť sa Božím milosrdenstvom, ktoré nemôže poraziť žiadny hriech. Bez ohľadu na to, koľko má kto hriechov a aké veľké sú, Boh má ešte väčšie milosrdenstvo. Lebo ako On sám je nekonečný, tak je nekonečné aj Jeho milosrdenstvo. A Kristove zásluhy, ktorými sme si my, ktorí v Neho veríme, zaslúžili milosrdenstvo, milosť a odpustenie hriechov od Nebeského Otca, sú také nekonečné ako božské. Uteš sa s touto Božou láskou, kajúca duša, a s Božou milosťou a modlitbou stoj vo viere. Len tých, ktorí určite nechcú činiť pokánie a zriecť sa svojich hriechov, určite čaká večné zatratenie v pekle s diablom. A dvere Božieho milosrdenstva sú otvorené pre tých, ktorí padli za svoje hriechy a činia pokánie. 6. Modlitba vo všetkom smútku a úzkosti "Pane všemohúci, Bože Izraela! Duša je v núdzi a duch je v bolestiach, volaj k tebe: Počuj, Pane, a zmiluj sa, lebo si milosrdný Boh a zmiluj sa nad nami, lebo sme zhrešili proti tebe" (Bar. 3:1-2). Žalmista je podobný tomuto: "Ty si moje útočisko pred smútkom, držíš ma. Moja radosť! Vysloboď ma od tých, ktorí ma obišli" (Ž 31,7). Žiadneho smútku sa nemôžeme zbaviť ničím iným, ako modlitbou a vyznaním svojich hriechov pred Bohom. Lebo tak ako ten, kto sprostredkúva svoj zármutok svojmu vernému priateľovi, dostáva istú útechu a útechu, o to viac, keď komunikujeme s Bohom, ktorý je od prírody milosrdný a blízky tým, ktorí ho v pravde vzývajú, trápenia nášho srdca a vyznávajúc svoje hriechy, pokorujeme sa, padáme pred Jeho Veličenstvom, prijímame buď vyslobodenie, keď je nám všetkým Jeho vôľa, alebo útecha prospešná a útecha. z tvojho súženia a vyslobodím ťa“ (Ž 49:15). Počúvajte Božie utešujúce slovo: „Pre hriech som ho trochu zarmútil, udrel som ho a odvrátil som od neho svoju tvár; a on bol zarmútený a skľúčený išiel svojou cestou; a videl som jeho cesty, uzdravil som ho a potešil som a dal mu pravú útechu“ (Iz. 57:17-18). Každý smútok a nešťastie pochádza z hriechu, a keby nebolo hriechu, nebolo by ani smútku. To je dôvod, prečo je zoslaný smútok, aby sa hriech mohol očistiť, a keď sa očistí hriech, ktorý prináša smútok, bude odňatý aj samotný smútok. Preto treba očistiť svoje hriechy pokáním, vyznaním pred Bohom, modlitbou a vierou, aby smútok a smútok boli odňaté Božou milosťou a prišla útecha, ako slnko po temných dňoch alebo ako jedlo po pôste – príjemné a zábavné. 7. Ako utešiť smútiacu dušu skrze vieru "Prečo si smutná, duša moja? A prečo ma privádzaš do rozpakov? Dôveruj Bohu, lebo sa mu vyznávam a hovorím: "Spása mojej tváre a môjho Boha." (Ž 41:6). Vo veľkom smútku človek nevie, čo robí. V tomto prípade, milovaný kresťan, "povedz svoj zármutok na Pána a on ťa bude živiť." nekonečné Božie milosrdenstvo, lebo Pán ťa nezavrhne naveky, lebo ten, kto sa pokorí, sa zmiluje podľa hojnosti svojho milosrdenstva (Pl. 3:31–32 „Pán zabíja a oživuje, zvádza do pekla smútku a pozdvihuje); Pán robí chudobných a obohacuje, ponižuje a povyšuje.“ (1. Samuelova 2:6-7). Ak vám vaši nepriatelia, diabol a jeho služobníci, povedia: „Kde je tvoj Boh?“ - porozprávaj sa so svojou dušou, uteš ju so svätým Dávidom: "Prečo si smutná, duša moja?" – a tak ďalej (Ž 42:4, 6). Aj keď sa vám v myšlienkach hovorí: „Kde je váš Boh? Vy však sľubujete: „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú“ (Ž 145:18). 8. Modlitba za Božiu vytrvalú pomoc „Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, choď na moju pomoc, Pane mojej spásy“ (Ž 37:22–23). Keď sa človek, ktorý opustil svoje hriechy, pohŕdal svetom a jeho kúzlami, snaží sa páčiť Bohu, nasledovať Krista s vierou a trpezlivosťou, stretáva sa s nenávisťou sveta a tí, ktorí boli predtým priateľmi, sa stávajú jeho nepriateľmi, ako hovorí ten istý žalm: „Moji priatelia a moji susedia oproti mne sa priblížili a postavili sa a moji najbližší stáli ďaleko odo mňa; tí, čo hľadali moju dušu, hovorili o mne a hovorili mi o všetkom, čo mi ubližovalo; klamstvo“ (Ž 37,12-13). Hoci vždy, ale najmä v takom prípade treba s vzdychom pozdvihnúť srdce k Bohu, aby On s Jeho pomocou neopustil a neustúpil. Proti nepriateľom a rúhačom treba byť hluchý aj nemý, ako o sebe hovorí žalmista v tom istom žalme: „Ale ako hluchý som nepočul a ako nemý som neotvoril ústa“ (Ž 37,14). Potom Boh, v ktorého dôveruješ, vyhlási namiesto teba svojím skutkom, ako hovorí prorok: „Zjav svoju cestu k Pánovi a dôveruj v Neho a On to urobí. A vynesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoj osud ako poludnie.“ (Ž 36,5-6). A zároveň sa snaž neopúšťať Pána a neodchádzať od neho vo svojom srdci, ale vždy dbať na Jeho zákon, ako hovorí: „Počúvajte, ľud môj, môj zákon“ (Ž 77,1). 9. Vďaka Bohu od hriešnika, ktorý opustil svoje hriechy a činí pokánie „Dovoľ, aby som sa ti vyznával, Pane, môj Bože, z celého srdca a navždy budem oslavovať tvoje meno, lebo tvoje veľké milosrdenstvo je nado mnou a vyslobodil si moju dušu z najhlbšieho pekla“ (Ž 85,12-13). Podobne ako toto: "Roztrhal si moje putá na kusy. Zožeriem za teba obeť chvály" (Ž 116:7-8). Človek, ktorý žije v hriechoch, je duchovne spútaný hriechmi a ako zajatec ho drží Satan a jeho duša je pred bránami pekla, hoci on, keďže je zaslepený, to necíti. Ale Božia dobrota, ktorá čaká na pokánie, nedovoľuje Satanovi, aby uniesol jeho dušu do pekla. A keď sa milosťou Božou vzdá svojich hriechov a činí pokánie, je oslobodený od týchto pút, obdivuje satanovu moc a milosťou Kristovou sa stáva slobodným, ako hovorí Kristus: „Ak ťa Syn vyslobodí, budeš naozaj slobodný“ (Ján 8:36) a je obdivovaný od brán smrti a prichádza medzi tých, ktorí sú spasení. Preto by mal vždy pamätať na svoje predchádzajúce nešťastie a na toto veľké Božie milosrdenstvo a usilovne ďakovať Bohu, že ho z toho nešťastia vyslobodil. 10. Vďaka Bohu za jeho otcovský trest "Je mi dobre, Pane, že si ma ponížil, aby som sa naučil Tvoje ustanovenia!" (Žalm 119:71). Musíme zo srdca priznať, že Boh nám prejavuje veľké milosrdenstvo, keď nás bije Otcovou palicou trestu, hoci naše telo je slabé a zarmútené. Lebo „Pán vychováva každého, koho miluje“ (Žid. 12:6). Preto by sme nemali reptať, ale ďakovať Mu za to. 11. Modlitba za stráženie jazyka „Polož, Pane, stráž na moje ústa a stráž na moje ústa“ (Ž 141:3). Človek nehreší žiadnym telesným údom tak ako jazykom, najmä v časoch smútku a protivenstiev je veľmi ťažké ho zadržať. Preto musíme Boha prosiť o pomoc, aby nám to pomohol zvládnuť, a povedať len to, čo je užitočné, a mlčať o tom, čo je škodlivé. 12. Modlitba prevzatá z 50. žalmu „Odvráť svoju tvár od mojich hriechov a očisti všetky moje neprávosti“ (Ž 50:11). "Otče, Pane neba a zeme! Modlím sa k tebe vo viere v mene tvojho jednorodeného Syna: odvráť svoju tvár od mojich hriechov a obráť sa k tvári svojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorého si poslal "zachrániť hriešnikov na svet, v ktorom som ja prvý" (1 Tim 1,15) a Jeho milosťou a láskou k nemu sú všetci moji a nečistí s vami čistí. Duch navždy, Amen." 13. Žalm 119 nás učí, ako vážne by sme mali prosiť Boha, aby nás viedol na ceste Jeho prikázaní a otvoril našu myseľ, aby sme pochopili zázraky Jeho zákona. 14. Všeobecná modlitba pri invázii cudzincov a pri akejkoľvek všeobecnej katastrofe: „Vstaň, Pane, pomôž nám a vysloboď nás v Tvojom mene!“ (Žalm 43:27). Po druhé. "Bože, buď nám milostivý a požehnaj nás, rozžiar nad nami svoju tvár a zmiluj sa nad nami!" (Ž 66:2). Po tretie. "Pane, zaľúbil si sa do svojej krajiny; vrátil si zajatie Jakobovu. Opustil si neprávosti svojho ľudu, prikryl si všetky jeho hriechy. Skrotil si všetok svoj hnev, vrátil si sa od hnevu svojho hnevu. Priveď nás späť, Bože našej spásy. Odvráť nás pre svoju spásu a rozhneváš nás navždy, rozhnevaš nás pre hnev, hnev z pokolenia na pokolenie, ožiješ a tvoj ľud sa bude radovať v Tebe, Pane, svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu! (Ž 84:2-8). Keď nepriateľ zdvihne zbrane a zaútočí na našu vlasť, neznamená to nič iné ako Boží hnev, vyvolaný našimi hriechmi. Aj keď nám naše polia neprinášajú ovocie, alebo sú časté požiare, alebo sa šíri mor, alebo nás postihne iná pohroma, Boh nás potrestá obyčajnou pohromou, aby sme sa spamätali a činili pokánie. Tento spravodlivý Boží hnev vyvolávajú všetky druhy hriechov, najmä však nespravodlivé súdy, úplatkárstvo, krivá prísaha, urážky a zlo voči vdovám, sirotám a iným chudobným, prelievanie nevinných sĺz, vzájomná nepravda v obchode, vzájomné únosy, krádeže, vzájomné lichôtky, klamstvo, klamstvo a klamstvo, navzájom sa klamú a neklamú, Patrí sem hnusná nečistota, keď ľudia nemajú hrôzu znesvätiť posteľ svojich blížnych a páchať inú nečistotu, pre ktorú bol prvý svet zničený potopou a Sodoma a Gomora ohňom a sírou – zničené Božím spravodlivým hnevom. Rovnaký spravodlivý Boží hnev pôsobí v tej krajine, v ktorej sú požiare, z ktorých sú mestá a dediny prázdne, potom je nedostatok chleba a hlad, potom sa dopočujeme o páde mnohých tisícov ľudí z vojenských zbraní, z ktorých sa celá vlasť dostáva do problémov: ľudia sa stávajú žobrákmi, všeobecná pokladnica je vyčerpaná a mizne, plač manželky, osirelá matka, vzlykajúce a stratené deti. ich žalostne stúpať. synovia, ktorí padli v boji, všetci synovia vlasti, sú premožení smútkom a žiaľom, zmätení strachom a hrôzou zo zúfalstva z nešťastného konca vojny. Za takýchto katastrofálnych okolností, keď ľudia necítia trestajúcu Božiu ruku a nielenže nezaostávajú za svojimi hriechmi a nečinia pokánie, ale k hriechom ešte pridávajú hriechy, treba určite očakávať ešte väčšiu všeobecnú pohromu. Preto ako vždy, a najmä v takýchto prípadoch, musíme všetci spoločne, poznajúc a uznajúc svoje hriechy a neprávosti, jednomyseľne z hĺbky srdca pozdvihnúť svoj hlas: „Pane, Bože Zástupov, obráť nás, rozžiari svoju tvár, a budeme spasení“ (Ž 79,8) a vyliať modlitby dané, alebo iné, ktoré nám viera dáva, Bohu. Lebo spoločné hriechy sa trestajú spoločným trestom, a preto musíme Bohu zmieriť spoločné pokánie. A bezbožní porušovatelia prísah, dravci, úplatkári, tí, čo ronia slzy chudobných, nevinne odsudzujúcich a iných bezprávnych ľudí, ako obyčajná rana vlasti, tí, ktorým Boh dal meč spravodlivosti, musia byť pokorení a každému vynesený spravodlivý súd podľa jeho skutkov a pozemskí sudcovia los neprijmú a sami mečom Boží súd nebudú preťatí. neveriacich. Je zlé a nezákonné prejavovať zhovievavosť tam, kde by sa mala použiť prísnosť a spravodlivosť. Blahosklonnosť je potrebná tam, kde sa páchajú hriechy zo slabosti, ktorej podlieha každý dobrý človek. A nebojácnosť a bezbožnosť treba prísne trestať, ako obyčajný mor, aby aj ostatní mali strach a nenakazili sa. 15. Modlitba a spoločná spoveď veriacich "Pamätaj na nás, Pane, v priazni svojho ľudu, navštív nás svojou spásou, vidz nás v dobrote svojich vyvolených, raduj sa z radosti svojho jazyka, raduj sa zo svojho dedičstva. Zhrešili sme so svojimi otcami, nezákonnými, nepravdivými," a tak ďalej (Ž 105:4-6 a nasl.). Musíme úprimne uznať svoju neprávosť pred Bohom, ako hovorí prorok Daniel: „U Teba, Pane, je spravodlivosť, ale u nás máme hanbu na tvári“ (Dan 9:7). Lebo ako naši otcovia, čiže naši predkovia, tak aj my sme veľa zhrešili a hrešíme pred Bohom, dopúšťame sa neprávosti a neprávosti. „Veď všetci veľakrát hrešíme,“ hovorí apoštol (Jakub 3:2). Preto všetci kresťania vo všeobecnosti musia vyznať svoje hriechy pred Bohom: „Zhrešili sme so svojimi otcami, dopustili sme sa nezákonnosti a nepravdy“ atď., a modliť sa k Nemu, aby na nás pamätal skrze milosrdenstvo, lásku k ľudstvu a dobrú vôľu, ktorú sľúbil prejaviť svojmu ľudu pre požehnané semeno toho, ktorým je Ježiš Kristus, aby sme nás poctili svojím blahoslaveným. môže byť hoden vidieť prosperitu Jeho vyvolení, ako slnko svieti v Jeho kráľovstve (Matúš 13:43), radovať sa z radosti Jeho svätého ľudu, chváliť sa Jeho dedičstvom (Ž 105:5) a z tých požehnaní, ktoré „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a čo nevstúpilo do srdca človeka, to, čo mu Boh bez konca pripravil“ (Kor 1). Je vhodné, aby sme si vždy pripomínali takú slávu Božích vyvolených. Pozdvihnite k tomu svoje túžby, myseľ, srdce a vzdychy, kým blúdime v tomto slzavom údolí as vierou sa vrúcne modlíme k Nebeskému Otcovi: „Pane, spomeň si na nás s priazňou“ atď. Bez ohľadu na to, koľko žijete v tomto mizernom svete, musíte sa odtiaľto presunúť do iného sveta. Bez ohľadu na to, koľko bohatstva nazbierate, určite by ste ho mali nechať na tomto svete. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa radujete z cti a slávy tohto sveta, musíte sa zavrieť do malej a temnej rakvy a vrátiť sa zo zeme na zem (pozri 1M 3:19). A načo nám je bohatstvo, česť a sláva tohto sveta, keď sme zbavení tej cti, slávy a bohatstva, ktoré sú pripravené pre Božích vyvolených v nebi? Aký je úžitok z veselosti a luxusu tohto sveta, keď telo zožerú červy a dušu vydajú na posmech a znesvätenie démonmi? Je to zlá a katastrofálna zmena – od pomyselnej slávy a cti k pravej a večnej výčitke a výčitke, od dočasnej a vymyslenej zmyselnosti k večnému a pravému trápeniu. Takáto nanajvýš nešťastná zmena stretne zmyselnú, slávu milujúcu a peniaze milujúcu dušu. Naopak, je to veľmi požehnaná a nanajvýš žiaduca zmena – od malého a dočasného smútku (od malého, hovorím, pre akýkoľvek smútok na tomto svete môže byť, a nech je akokoľvek dlhotrvajúci, nie je to nič proti budúcemu a večnému smútku), prejsť do večnej radosti a radosti Božích vyvolených a vidieť Krista tvárou v tvár a osvietiť jeho vyvolených ako svieti slnko. Prosperujú tí, ktorí sú poctení kúskom toho blaženého a ich blaho sa nedá nielen slovami opísať, ale ani duševne ho pochopiť, hoci sú v tomto svete šliapaní ako neslušné smeti. Naopak, chudobní a najviac zatratení sú tí, ktorí sú kvôli svojim rozmarom zbavení svojho údelu, aj keď boli v tomto storočí uctievaní a uctievaní ako bohovia. Preto je vždy hodné vzdychať s vierou k Otcovi štedrosti a všetkej radosti, Bohu: „Pamätaj na nás, Pane! – a tak ďalej. Ale najprv sa odvráť od hriechov a márnosti tohto sveta a obráť sa k Nemu celým svojím srdcom, a tak, poznajúc svoju nepravdu a omyl, čiňte pokánie a modlite sa. § 336. Modlitby ku Kristovi, Synovi Božiemu, prevzaté zo svätého evanjelia. 1. Modlitba prevzatá z podobenstva o rozsievačovi semena (Matúš 13:3–8) "Syn Boží, Ježiš Kristus, ktorý si sa zjavil v našom pokornom tele na zemi a zasial dobré semeno viery v dedinách tohto sveta! Chráň moje srdce svojou bázňou, aby neprišiel zlý a neradoval sa zo semena zasiateho Tvojím Slovom, a očisti moje srdce od tŕňov smútku tohto veku, lichotenia, dobrého prijatia, Boha a všetkého, čo z neho urobím. tvor ovocie viery a maj podiel so svojimi vyvolenými, ktorých ovocie ti prinášajú sto, sto, stotridsať, „lebo si požehnaný s Otcom a so svojím Svätým Duchom naveky, amen“. 2. Modlitba prevzatá z príbehu o kanaánskej žene (Matúš 15:22–28) "Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Boží, Syn Dávidov podľa tela, ako si sa zmiloval nad Kanaáncami: moja duša je nahnevaná hnevom, hnevom, zlou žiadostivosťou a inými ničivými vášňami. Bože! Pomôž mi, volám k Tebe, ktorý nechodíš po zemi, ale sedíš po pravici Otca v nebi, s vierou ma nasleduj pokorne, s láskou ma nasleduj, Pane." láskavosť, miernosť a zhovievavosť, aby som v Tvojom večnom kráľovstve bol hodný mať účasť na stole Tvojich služobníkov, ktorých si si vyvolil." 3. Modlitba za osobu, ktorá je vystavená rôznym pokušeniam, prevzatá z príbehu o apoštoloch v núdzi na mori (Matúš 8:23–27) "Pane! Zachráň ma, umieram. Hľa, moja loď je v núdzi pred pokušením vĺn a takmer sa topí. Ty, ako Boh je milosrdný a súcitný s našimi slabosťami, svojou všemohúcou mocou zakazuješ vyrušovanie nešťastí, ktoré ma chcú strhnúť a zvrhnúť do hlbín ticha, zla a semena." 4. Modlitba prevzatá z príbehu o premenení (Matúš 17:1–9) "Súbežne s Otcom a Duchom, Slovo, pre nás, človeka, a pre našu spásu od Panny, narodenej a živej na zemi! Učiň ma hodným okúsiť Tvoju dobrotu, ktorú Tvoji svätí, ktorí Ťa milujú a uctievajú, stále ochutnávajú, blúdiac v žalostnom údolí tohto sveta a hľadieť na Tvoje stále prítomné svetlo, premenené Tvojim učeníkom v inteligentnom oku, ktoré si premenil Tvojím svätým okom. teraz vierou nadarmo, potom tvárou v tvár budem hoden vidieť Tvoju slávu a s Tvojimi vyvolenými chváliť Teba i Tvojho Bezpôvodného Otca a Ducha Svätého." 5. Modlitba prevzatá z príbehu o malomocných (Lukáš 17:12–19) "Ježišu, Lekár našich duší a tiel, zmiluj sa nado mnou! K Tebe, ktorý prebývaš v nebi a pozeráš na nás, pokorných, pozdvihujem svoj hlas zo zeme s vzdychaním a vierou: očisti moju dušu, malomocnú od hriechov, ako si očistil desať malomocných, aby som sa ukázal čistý pred tvojimi najsvätejšími hrebeňmi a budem chváliť s tvojou slávou, keď prídeš s tvojou slávou." Bezpôvodný Otec a Najsvätejší Duch v Tvojom kráľovstve. 6. Modlitba prevzatá z príbehu o slepcoch (Matúš 20:30–34) "Syn Boží, večné svetlo a daj svetlo každému! Zmiluj sa nado mnou, osvieť oči môjho srdca, zatemnené temnotou hriechov a vášní, ako si osvietil slepých, ktorí k tebe volali. Nech sa otvoria oči môjho srdca, aby som videl Teba, nezastaviteľné svetlo, a s vierou a láskou pôjdem za ľuďmi, ktorí kráčali po zemi." 7. Modlitba prevzatá z rôznych príbehov "Ježišu Kriste, Syn Boží! Pozri sa na mňa, ako si sa pozeral na hriešnika v dome Šimona, na Petra, ktorý ťa odmietol, na lotra na kríži a považuj ma za mýtnika, smilníka a iného hriešnika, ktorý sa k tebe kajal, lebo ty si náš Boh a Spasiteľ, ktorý si prišiel na svet spasiť hriešnikov, pred ktorým som ja prvý." 8. Modlitba za duchovnú obnovu "Ježiš, Boží Syn, Spasiteľ a Obnoviteľ sveta, schátralého zlobou hriechu! Obnov ma milosťou Tvojho Životodarného Ducha. Daj mi myseľ, aby som pochopil silu Tvojho spásneho príchodu. Daj mi srdce, aby som Ťa miloval - večnú lásku, útechu a radosť svätých. Daj mi oči k slovám, ktoré hovoria. Daj mi oči k slovám, ktoré ma neustále počúvajú Tvoje pery sú milé a užitočné pre mňa a môjho blížneho, daj mi schopnosť kráčať po ceste tvojich prikázaní a všetkého, čo je moje, vezmi mi to a daj mi to, čo je staré, lebo ty si ten, čo všetko tvoríš, a bez teba nemôžeme nič urobiť (Ján 15:5), lebo ty si požehnaný. Takže môžeš, milovaný kresťan, čítaním Svätého evanjelia a iných Písiem pozdvihnúť svoju myseľ a srdce vierou k Bohu a hľadať u Neho milosrdenstvo. Medzi cirkevnými piesňami a irmos svätého Jána Damaského je veľa takýchto dojímavých modlitieb. Keď stojíte v Cirkvi a pozorne počúvate čítania, aplikujte ich na seba a hľadajte úžitok s vierou vo svojej duši. A vedzte dobre, že bez usilovnej modlitby je každé úsilie, najmä duchovné, márne. § 337. Tu bude predstavené, ako sa verná duša zhovára s Bohom a Boh jej milosrdne a s láskou odpovedá vo svojom svätom Slove, aby každý, kto hľadá milosrdenstvo u Boha, bol utvrdený vo viere, čo je potrebné v modlitbe, a kajúci hriešnik, ktorý je duchovne pokúšaný satanom, dostal vo svojom srdci útechu, to znamená, že kajúcnik vidí, že hriešnik prijíma Boha. Verná duša hovorí: "Ty, Pane, si útočiskom pred zármutkom, ktorý ma zastihol. Moja radosť! Vysloboď ma od tých, ktorí ma obklopujú" (Ž 32,7). Boh odpovedá: „Upozorním ťa a povediem ťa cestou, ktorou pôjdeš, upriem na teba oči“ (Ž 31,8). Verná duša hovorí: „Pozri na mňa a zmiluj sa nado mnou, ako to robíš s tými, ktorí milujú tvoje meno“ (Ž 119:132). Boh odpovedá skrze proroka: "Na koho budem hľadieť? Len na toho, kto je tichý a tichý a trasie sa pred mojím slovom" (Izaiáš 66:2). Verná duša hovorí: „Pane, kto býva v tvojom príbytku? Alebo kto bude bývať na tvojom svätom vrchu? ( Žalm 14:1 ) Boh odpovedá: „Kto chodí bez úhony a koná spravodlivo, hovorí pravdu zo srdca, kto nelichotí svojmu jazyku a nerobí zle svojmu blížnemu a neprijíma potupu voči svojim najbližším, v očiach ktorého sa Zlým opovrhuje, kto oslavuje tých, čo sa neboja Hospodina, neprisahá v prospech svojho blížneho a neprisahá na svoje peniaze. neprijal nevinných ľudí, kto to robí, nebude otrasený“ (Ž 14,2-5). Verná duša hovorí: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Boh odpovedá skrze proroka: „Dám ti nové srdce a nového ducha dám do tvojho vnútra a odnímem ti kamenné srdce z tvojho tela a dám ti srdce z mäsa“ (Ez 36:26). Verná duša hovorí: „Rozmnožili sa bolesti môjho srdca, zbav ma mojich potrieb“ (Ž 24,17). Boh odpovedá: „Zavolaj ma v deň svojho súženia, vyslobodím ťa a budeš ma oslavovať“ (Ž 49:15). Verná duša hovorí: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lukáš 23:42). Kristus odpovedá: „Buď verný až do smrti a dám ti veniec života“ (Zj. 2:10). Verná duša hovorí: „Neopúšťaj ma, Pane, môj Bože, neodchádzaj odo mňa, choď na moju pomoc, Pane mojej spásy“ (Ž 37:22–23). Kristus odpovedá: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Verná duša hovorí: „Pane, Bože môj, dôverujem v teba, zachráň ma od všetkých, čo ma prenasledujú, a vysloboď ma“ (Ž 7,2). Pán odpovedá: „Pretože vo mňa dôveroval, vyslobodím ho, prikryjem, lebo poznal moje meno“ (Ž 90:14). Verná duša hovorí: „Neodvracaj ma od svojej tváre“ (Ž 50:13). Kristus odpovedá: „Toho, kto prichádza ku mne, nevyženiem von“ (Ján 6:37). Verná duša hovorí: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 143:2). Kristus odpovedá: "Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Veď Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený. Kto v Neho verí, nebude odsúdený" (Ján 3:16–18). Verná duša hovorí: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moju nevedomosť“ (Ž 24:7). Boh odpovedá: „Ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil, a ak bude zachovávať všetky moje prikázania, bude konať spravodlivo, bude konať spravodlivosť a milosrdenstvo, bude žiť a nezomrie; nebudú sa mu pamätať na všetky jeho hriechy, ktorých sa dopustil“ (Ez 18:21-22). Verná duša hovorí: „Moje neprávosti presiahli moju hlavu a zaťažili ma ako ťažké bremeno“ (Ž 37,5). Pán odpovedá: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13) a ďalej prostredníctvom Apoštola: „keď sa rozmnožil hriech, začala sa rozhojňovať milosť“ (Rim 5:20). Verná duša hovorí: „Poviem Bohu: Ty si môj Ochranca, prečo si na mňa zabudol“ (Ž 41:10)? A opäť: „Nezabúdajte na svojich chudobných až do konca“ (Ž 9:33). Pán odpovedá: "Či žena zabudne na svoje dieťa a nezmiluje sa nad narodením svojho lona? Aj keby žena zabudla, ja na teba nezabudnem," hovorí Pán" (Iz 49,15). Verná duša hovorí: "Neodvracaj svoju tvár od svojho služobníka, lebo som v zármutku, čoskoro ma vyslyšíš" (Ž 68, 15). Pán odpovedá: „Pre jeho hriech som ho trochu zarmútil, udrel som ho a odvrátil som od neho svoju tvár, a on zosmutnel a išiel skľúčený svojou cestou; a videl som jeho cesty, uzdravil som ho a potešil som a dal mu pravú útechu“ (Iz. 57:17-18). Verná duša hovorí: „Nauč ma, Pane, svojej ceste a budem chodiť v tvojej pravde“ (Ž 85:11). Kristus odpovedá: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Ja som cesta: „nik neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“. Ja som Pravda: kto verí vo mňa a moje slovo, nebude oklamaný. Ja som Život: „Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť“ (Ján 11:25). Verná duša hovorí: „Ako jeleň túži po prameňoch vôd, tak túži moja duša po Tebe, Bože“ (Ž 41:2). Kristus odpovedá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Verná duša s apoštolom hovorí: „Túžim byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Kristus hovorí: „Dnes budete so mnou v raji“ (Lukáš 23:43). Mohlo by vás zaujímať: