Статья 3: О христианской должности к Богу.

Въпреки че от горното се вижда, че ние, християните, сме длъжници на нашия Бог, Който ни е смилил и ни е спасил, но в тази статия е по-обстойно и ясно показано, че християнинът, чрез силата на своята вяра и призвание, е длъжен да осигури по отношение на Бога, за което разсъждение на негово място ще бъде предложено. Глава 1: За дължимото подчинение на Бог "Моите овце слушат гласа Ми и Аз ги познавам; и те Ме следват. И Аз им давам вечен живот", казва Христос (Йоан 10:27-28). "Който е от Бога, той слуша Божиите думи. Вие не слушате, защото не сте от Бога", казва Христос на евреите (Йоан 8:47). § 303. Послушанието, което християнинът трябва да покаже на своя Бог, е да се старае да подчинява волята си на Божията воля във всичко и каквото и да заповяда Бог, да показва желанието си за всичко и да не гледа какво е угодно на света или на плътта, а какво е угодно на Бога, както пише апостолът: „Ходете като деца на светлината, защото във всяка доброта, правда и истина има духовен плод, изпитвайте какво е угодно на Бога“ (Еф. 5:8-10). Истинското послушание не гледа дали е трудно или удобно, дали това, което е заповядано, е трудно или лесно, но при всяка заповед, каквато и да е тя, се показва готово, като пророкът предава сърцето си в покорство на Бога: „Сърцето ми е готово“ (Пс. 107:2). В него се говори не за заповяданото, а за волята и желанието на заповедника: кой и какво, и какво иска заповедникът от него; Той е доволен от факта, че Този, който заповядва, е неговият Бог и това, което е заповядано, е това, което Той иска от него. Бог, казвам аз, е неговият Създател и Доставчик и никой друг. Следователно той не говори за командване, а за силата и авторитета на Командира. Следователно той показва желание да изпълни Неговата заповед. И така, каквото иска Командирът, го иска и прави, а каквото не иска, не иска и не го прави. Авраам, светият праотец, показа такова послушание към Бога, както четем в книгата Битие. Когато Бог му заповяда: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом и иди в земята, която ще ти покажа” и т.н. (Бит. 12 и сл.), - той не отказа да изпълни това, той напусна отечеството си, семейството си и бащиния си дом и отиде в чужда, непозната земя, както пише апостолът за това: „С вяра Авраам се покори на призванието да отиде в страната, която той трябваше да получи като наследство, и Той отиде, без да знае къде отива” (Евр. 11:8). Светейшият патриарх извършил още по-удивително нещо, когато по заповед Божия довел сина си Исаак до олтара за всеизгаряне и макар и не на дело, а по завещание го умъртвил (виж Бит. 22:1-12). От Бог: „Потомството ти ще се нарече Исаак” (Бит. 21:12; Евр. 11:18). Но верният и искрен послушник не отказа да го принесе като жертва за всеизгаряне, не погледна толкова трудна и неудобна заповед, но се вслуша в силата, силата и всемогъществото на Командира, „той помисли“, казва апостолът, „че Бог може да го възкреси от мъртвите“ (Евр. 11:19). И от искреното си послушание светият праотец проявил искрена вяра в Бога. Неговата вяра го подбуди към послушание и от послушанието вярата Му се появи като добро дърво от добър плод. Светият апостол пише за него: "Авраам, нашият баща, не се ли оправда чрез делата си, когато положи сина си Исаак на олтара? Виждате ли, че вярата съдейства на делата му и чрез дела вярата се усъвършенства" (Яков 2:21-22)? § 304. Свети Авраам, който е даден по-горе като пример за искрено послушание, е определен от Бога за „баща на вярващите” (Рим. 4:11), заради неговата вяра и послушание, както Бог му каза: „Направих те баща на много народи” (Бит. 17:4-5; Рим. 4:16-17). А верните са синове на Авраам, според учението на апостола: „повярвалите са синове на Авраам” (Гал. 3:7), тоест не по плът, а по дух, синове на Авраам, не плътски, а духовни. Следователно, християни, ако искаме да бъдем деца на Авраам и да получим благословението на Авраам, да бъдем благословени „с верния Авраам“ (Гал. 3:9), ние трябва да подражаваме на вярата на Авраам, като баща на верните, и да покажем нашата вяра на Бог от нашето послушание, като бащата на верния Авраам, както видяхме в предишния параграф. Ако искаме да бъдем деца на Авраам, тогава трябва да вършим делата на Авраам, както Христос казва на евреите: „Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам“ (Йоан 8:39). Тази дума беше казана на онези евреи, които се хвалеха с този велик патриарх, наричайки го свой баща: „Наш баща е Авраам“ (Мат. 3:9), „наш баща е Авраам“ (Йоан 8:39), но във вяра и дела не последваха този баща. Бог не ни заповядва да напуснем отечеството, семейството и дома си и да отидем в чужда земя, въпреки че понякога трябва да правим това заради Неговото свято име, когато честта на името Му го изисква (виж Мат. 19:29), но Той ни заповядва да напуснем света с неговите прелести и похоти. "Не обичайте света, нито това, което е в света: който люби света, няма в себе си любовта на Отца. Защото всичко, което е в света - похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, а е от този свят" (1 Йоан 2:15-16). Бог ни заповядва, като странници и поклонници, да „отбягваме плътските си страсти, които воюват против душата” (1 Петрово 2:11) и „да насочим мислите си към горните неща, а не към земните неща” (Кол. 3:2). Той не ни заповядва да заколим синовете си или да се самоубием, въпреки че понякога трябва да дадем живота си за честта на Неговото име, но казва: „Умъртвете членовете си, които са на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство“ (Кол. 3:5). Той казва: „Представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е ваше разумно служение, и не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да можете да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога” (Рим. 12:1-2). С една дума, той ни заповядва да умрем за греха, света и плътта и да живеем за Него, тоест да Му служим, да правим, говорим и мислим това, което е угодно Нему, както казва апостолът: „Христос умря за всички, за да живеят вече не за себе си живите, а за Онзи, Който за тях умря и възкръсна” (2 Кор. 5:15). Защото това е, което нашата вяра, която имаме в Него, изисква от нас и към тази вяра насърчава вярно сърце. Така че, ако искаме да бъдем верни, да бъдем чеда на верния Авраам, да бъдем Христови - а "тези, които са Христови, разпнаха плътта със страстите и похотите" (Гал. 5:24) - тогава нека покажем вярата си в Него от нашето послушание, ще покажем вярата си от нашите дела, както изисква апостолът: "покажи ми вярата си" от "делата си" (Яков 2:18). „Защото както тялото без духа е мъртво, така и вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). § 305. Ние, християните, трябва да проявяваме покорство към Бога, тоест да избягваме злото и да правим добро, но да възлагаме надеждата за избавление и спасение само в Христос. за: 1) Точно както сме избавени от вечната смърт, ада и мъките, така получаваме вечен живот не чрез нашето, а чрез Христовото послушание, чрез вяра в „Христос Исус, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление“ (1 Кор. 1:30), Който „смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:8). „Защото, както чрез непокорството на един човек Адам станаха грешни мнозина, така и чрез послушанието на един човек, Исус Христос, мнозина ще станат праведни“, казва апостолът (Рим. 5:19). И така, както сме оправдани пред Бога чрез вяра в Христос, така, следователно, сме спасени. Защото където има оправдание, има и спасение. Защото както спасението следва оправданието, така без оправдание няма спасение. Чрез нашето непокорство ние попадаме под Божия гняв и вечна смърт, но чрез послушание ние сами не можем да се отървем от това и да спечелим вечен живот. Трябва да се обърнем към Христос, Божия Син, като наш Ходатай (1 Йоан 2:1), с вяра. Чрез Своето най-съвършено покорство Той ни спечели както освобождение от смъртта, така и наследството на вечния живот, ако искрено вярваме в Него. 2) Трябва да се грижим да не загубим спасението, което Той е спечелил за нас чрез неверие и непокорство. Затова ни е заповядано: „Изработвайте собственото си спасение със страх и трепет” (Филип. 2:12). „Прекарайте времето на поклонничеството си със страх, като знаете, че не сте изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетния живот, предаден ви от вашите бащи, а със скъпоценната кръв на Христос, като на непорочен и неопетнен агне“ (1 Петрово 1:17-19). Ако искаме да получим спасение, тогава трябва да се пазим от всичко, което затваря вратата към това спасение. Затваря непокорството и греха. „Всеки, който има тази надежда на Него, очиства себе си, както и Той е чист“, казва апостолът (1 Йоан 3:3), тоест внимава за греховете си и усърдно се кае за предишните. 3) Подчинението е наш дълг към Бог, тъй като едно създание дължи покорство и почит към своя Създател. Поданик на своя цар и роб на господаря си трябва да покаже покорство и покорство, много повече трябва да покажем на Бог, Който е наш Цар и наш Господ, и „Цар на царете и Господар на господарите” (1 Тимотей 6:15), покорство, покорство и чест, което не може без послушание. Обида и обида се случват на царя и господаря, когато неговият поданик и роб не му покажат дължимото подчинение. Много повече обиждаме Бог, когато не Му показваме послушание и покорство, като наш Господ и Цар. Затова Господ казва чрез пророка: "Синът слави баща си, и слугата на господаря си се страхува. И ако Аз съм Отец, тогава къде е Моята слава? И ако съм Аз Господ, тогава къде е страхът от Мене? - казва Господ Вседържител" (Мал. 1:6). Следователно, когато проявяваме покорство към Бог, ние Му даваме дължимото и по този начин не можем да спечелим нищо от Него, още по-малко вечен живот, който е безкрайно добро. Затова Христос казва: „Когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). 4) Вечният живот е Божият дар, който Христос, Божият Син, заслужи с Кръвта Си на онези, които вярват в Неговото име, както казва апостолът: „Божият дар е вечен живот в Христа Исуса, нашия Господ” (Рим. 6:23). Защото човек, като грешник и проклет в себе си и подложен на вечно осъждане, не може да заслужи и не заслужава нищо друго освен смърт, както е казано: „Заплатата на греха е смърт“ (Рим. 6:23). Той може да се самоунищожи и го прави, но не може да се спаси. Необходимо е Божият Син, като Добрият пастир, да го вземе на раменете Си като изгубена овца (виж Лука 15:4-6) и да го доведе при Своя Отец, както казва Христос: „Аз съм пътят и истината и животът; никой не дохожда при Отца освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Той пасе, спасява и им отваря вратата на вечния живот, както казва: „Моите овце се покоряват на гласа Ми и Аз ги познавам, и те Ме следват, и Аз им давам вечен живот“ (Йоан 10:27–28). 5) Не можем да покажем нашето покорство на Бог без Божията благодат. Защото така свидетелства Христос: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И Христовият апостол: „Бог действа във вас и да желаете, и да вършите според благоволението Си” (Фил. 2:13). Затова ни е заповядано да молим, търсим и хлопаме, за да ни се даде Божията благодат. „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7). И така, как можем да спечелим вечен живот чрез нашето послушание, когато истинското послушание не е наше собствено, а дело на Божията благодат и това ни се приписва, защото ние не се съпротивляваме на Божията благодат, но когато тя действа в нас, ние си сътрудничим с нея? Затова на закоравелите евреи беше казано: „Коравани, хора с необрязани сърца и уши, вие винаги се противите на Светия Дух” (Деяния 7:51). 6) Нашето покорство е несъвършено. Защото въпреки че една вярна душа се опитва да се покорява на своя Бог, често слабостта на плътта й пречи да го направи, защото „духът е бодър, но плътта е слаба“ (Матей 26:41). Следователно светиите са в тази слабост и всеки светец се моли за прошка (виж Пс. 31:11) и въздиша към Небесния Отец: „прости ни дълговете” и т.н. Защото „Кой може да разбере грехопадението?“ (Пс. 18:13). И така, ние трябва да проявим послушание към нашия Бог, за да засвидетелстваме от това послушание нашата вяра, или, по думите на апостола, да покажем нашата вяра от нашите дела (Яков 2:18). И ние трябва да молим и търсим избавление от вечната смърт и наследството на вечния живот чрез вяра в Христа от Бога, както ни учат молитвите, приети и прочетени в светата Църква, в които просим от нашия Бог милост, благодат, прощение на греховете, оправдание, святост, избавление от ада и вечна смърт и наследяване на вечен живот чрез вяра в Христос Исус, нашия Господ. Прочетете сами тези молитви с внимание и разум прилежно, тогава вие сами ще разпознаете това като истина. § 306. Причините, които ни насърчават към послушание, са следните: 1) Добротата на Бог, чрез която сме доведени от несъществуване в съществуване и почетени от Неговия Божествен образ, може и трябва да ни подтикне да се подчиняваме на Неговите заповеди. Той е нашият Създател, Бог и Господ, и като Създател, ние трябва доброволно да слушаме нашия Бог и Господ и да изпълняваме Неговите свети заповеди. Ние се подчиняваме на Отца според плътта, която ни е родила, на нашия господар, който ни е придобил, на нашия суверен, на чиято власт сме временно подчинени - с една дума, на човека, който има власт над нас не от себе си, а от Божията диспенсация. Още по-уместно е да се подчиняваме на Бог, Който ни е създал, осигурява ни и контролира всички власти и подчинени. И така, безсрамно и беззаконно е да не слушаме Този, от Когото ние самите сме създадени, и получаваме всичко, което имаме от Него, и сме подчинени на Неговата всевишна и вечна сила. 2) Нека Неговата Божествена любов, която Той показа към нас в Христос Исус, да ни подтикне към послушание към Него. Христос, Неговият Син, ни проповядва тази любов: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16). Свети апостол Павел проповядва: „Бог показва любовта Си към нас в това, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници” (Рим. 5:8). И свети Йоан: „Божията любов към нас се яви в това, че Бог изпрати Своя Единороден Син на света, за да получим живот чрез Него“ (1 Йоан 4:9). И той е изненадан от тази любов: „Вижте каква любов ни е дал Отец, да се наречем Божии деца” (1 Йоан 3:1). Такава Негова велика и непонятна любов към човечеството може и трябва да ни пробуди за послушание към Него и изпълнение на Неговите заповеди. Той ни възлюби като Баща, ние ще Го обичаме като баща на дете и от любов ще се опитаме да Му покажем покорство като милостив Баща, „като послушни деца” (1 Петр. 1:14). Нека също „да се обичаме един друг, както Той ни заповяда“ (1 Йоаново 3:23). „Ако Бог толкова ни възлюби, то и ние сме длъжни да се любим един друг“ (1 Йоан. 4:11). 3) Нека обетите, които сме дали при св. Кръщение, да ни подтикнат към послушание. Тогава ние се отрекохме от Сатана и неговото мерзко служение и обещахме да служим на Бог, „да Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си“ (Лука 1:75), което не може да стане без усърдно послушание. Защото да служиш на Бога и да не Му се покоряваш е противоречиво само по себе си, както е невъзможно да служиш на господаря и да не го слушаш. Ако не изпълним тези обети, тогава те ще се изправят срещу нас на Неговия съд и ще ни разобличат и осъдят като лъжливи и неверни на своя Господ. И така ще се посрамим пред целия свят, защото обещахме да служим вярно на Бога, а не служихме, а Го излъгахме. 4) Истинското послушание разкрива истински и нелицемерен християнин, точно както непокорството е доказателство за нехристиянско сърце, фалшив и лицемерен християнин. "А че Го познахме - казва светият апостол, - научаваме от това, че пазим Неговите заповеди. Който казва: "Познавам Го", а не пази Неговите заповеди, лъжец е и истината не е в него" (1 Йоан 2:3-4). Защото, както верността на слугата към господаря се познава от усърдното покорство и служене, а неверността - от непокорството и лицемерието, така и верният Божий слуга се вижда от това, че проявява ревностно покорство към своя Господ и Му служи вярно, а неверният се вижда от непокорството и непокорството. Колко страхотно е да си истински и верен слуга на Бог, но да бъдеш неверен и фалшив е много пагубно, както ще видиш от следващото, читателю! 5) Станал неверен на Бога чрез непослушание, християнинът се лишава от цялата тази Божия милост, която му е дарена в светото Кръщение, и попада под Неговия праведен гняв и вечно осъждане. Защото, както баща по плът се отказва от своя непокорен и грешен син и го лишава от наследството, така и Бог, Небесният Отец, се отказва от лъжехристиянин, не го признава за Свой, тъй като самият той не го познава и не Го слуша, изключва го от средите на своите верни и така затваря вратата на небесното царство за него. Това казва Христос: „Не всеки, който Ми казва: Господи! ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец, който е на небесата.” (Матей 7:21) И други причини, които Божието свято Слово представя. § 307. Признаците на внимателно подчинение са следните: 1) Четене или слушане на Светото писание и усърдно изучаването му, за да се знае и върши Божията воля, разкрита в него. Защото Светото писание ни учи какво иска и изисква от нас Божията воля. 2) Търсене и изискване на полезни съвети от разумни хора, които живеят според Бога, които сами се опитват да вършат Божията воля и могат да инструктират другите в това. 3) Отстраняване от такива разговори и срещи, които създават изкушение, удрят съвестта и дават възможност за грях и по този начин отвеждат от послушание. Защото „лошите другари“, казва апостолът, „покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). 4) Мълчание, възприето, за да не съгрешаваме чрез празни приказки и да не отпадаме от дължимото послушание към Бога. Защото човек не съгрешава нищо повече и не унищожава Божиите заповеди освен с необуздан език (виж Яков 3:5-8). 5) Усърдна и честа молитва, извършвана така, че Сам Бог да ви води по пътя на Неговите заповеди, да ви научи да вършите Неговата воля и т.н. § 308. Послушанието, което истинските християни желаят и се опитват да покажат на Небесния Отец, е възпрепятствано от: 1) Сатана и неговите зли ангели. Той е онази древна змия, която отвърна нашите предци в рая от дължимото послушание към Бога, завиждайки на тяхното блаженство, и ги подложи на всяко бедствие (виж Бит. 3). Този всемогъщ враг, дори сега виждайки християните възстановени от Божията благодат, преродени и в Неговата милост, и завиждайки им за блаженството, което им е приготвено през следващия век, се опитва чрез непослушание да ги отклони от Бога и да ги отклони от предишното им катастрофално състояние и така да ги потопи във вечно унищожение, както Той направи с техните прародители. 2) Нашата сляпа и слаба плът също иска да ни доведе до непокорство. Тя, подобно на Ева в рая на Адам ябълка от заповяданото дърво, предлага на нашия дух света с неговото веселие и красота, похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, и това „не е от Отца, но от този свят“ (1 Йоан 2:16) и безстрашно от тези похоти тя съветва, така че, вкусвайки забраненото, да разрушим заповедта на Бога и Единия който заповяда се ядоса. 3) Изкушенията на зли и покварени хора, които или чрез покварено учение, или чрез злия и отровен пример на делата си, покваряват непредпазливите и искат да ни хвърлят в същото бедствие. Християните трябва да се противопоставят на цялото това зло и да спазват заповедите на своя Бог. И въпреки че нашата вяра и дух усърдно искат и се опитват да покажат послушание към Бог и да изпълнят светите Му заповеди, тези врагове удобно създават препятствия, ако Божията всемогъща помощ не пристигне и не ни укрепи. Затова непременно имаме нужда от Божията помощ, нужна ни е срещу врага дявола, нужна ни е срещу свирепата плът и нейните безредни страсти, нужна ни е срещу изкушенията на злия свят. И за да дойде Божията помощ при нас в правилния случай и да ни укрепи, или дори да бъде винаги с нас, тъй като ние винаги я изискваме, ние се нуждаем от усърдна и честа молитва, с която се иска помощната Божия благодат. Затова ни е заповядано да бдим и да се молим: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение“ (Матей 26:41). Молете се: „Не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия, Отче“ (Матей 6:13; Лука 11:4)! Винаги се молете (вижте Лука 18:1), молете се непрестанно (вижте 1 Солунци 5:17). Затова е заповядано да се иска, търси, хлопа: „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори” (Матей 7:7). § 309. Без истинско послушание нищо не е угодно на Бог: 1) Нито изповядване на Неговото име, както казва Христос: „Защо Ме наричаш: „Господи!“ Боже!" – и не вършете това, което казвам" (Лука 6:46)? И така, „всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата", казва апостолът (2 Тим. 2:19). Защото неправдата включва непокорство, както истината включва послушание. Защото Господ във всичките Си заповеди заповядва и да се пази истината, и да се избягва неистината, и затова всеки, който призовава, изповядва и призовава на святото и ужасно име Господне трябва както да пази истината, заповядана в Неговите заповеди, така и да избягва неистината, която е забранена в същите заповеди. 2) Нито молитва. Защото е писано: „Бог не слуша грешниците, но който почита Бога и върши волята Му, него слуша“ (Йоан 9:31). И сам Бог чрез пророка казва на нечестивите: „Когато простираш ръцете си към Мене, ще отвърна очите Си от тебе, и ако усилиш молитвата си, няма да те послушам, защото ръцете ти са пълни с кръв” (Ис. 1:15). 3) Нито пеенето, нито възхвалата, нито прославянето, нито другото устно поклонение е угодно на Бога без сърдечна почит, тъй като Бог говори за такива: „Този ​​народ се приближава при Мен с устните си и Ме почита с устните си, но сърцето им е далеч от Мен“ (Матей 15:8; Исая 29:13). И така, наложително е да се очистиш с истинско покаяние и тогава да призоваваш, пееш, хвалиш и прославяш святото име Божие, което светите ангели пеят с благоговение (Ис. 6:3). Защото всяко устно поклонение без сърдечно е лицемерие. 4) И проповядването на Божието слово без послушание към Бога е неприятно и неизгодно за проповедника. "Бог каза на грешника: Защо проповядваш наредбите Ми и пазиш завета Ми в устата си? В крайна сметка ти намрази наставлението и отхвърли думите Ми обратно" и т.н. (Пс. 49:16-17 и сл.). Защото първо трябва да поправяш себе си, а след това да поправяш хората, да учиш себе си и след това да учиш хората, както казва апостолът: „Как учиш другиго, себе си не учиш?“ (Рим.2:21), за да не ни подхожда притчата: „Лекарю, изцели себе си” (Лука 4:23). 5) Нито дарбата на чудесата, нито други дарби са полезни за нас и с тях не можем да угодим на Бога без послушание. Христос говори за това: „Мнозина ще Ми кажат в онзи ден (в деня на Страшния съд): „Господи! Господи! Не сме ли пророкували в Твоето име? И не в Твое ли име изгонваха демони? И не направиха ли много чудеса в Твоето име?” И тогава ще им заявя: „Никога не съм ви познавал; Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие" (Мат. 7:22-23). ​​С това Христос показва, че не само вярата, но и творенето на знамения не носи полза на този, който ги върши без добродетел. Свети Йоан Златоуст тълкува тази дума и малко по-късно дава причината за това: "Не се чудете на това. Защото всеки дар идва от благодатта на дарителя. Самите те изобщо не са работили и затова заслужават наказание, тъй като са били неблагодарни и безчувствени към Онзи, Който ги е почел толкова много, че е дал дара на недостойните” (Беседа 24 за евангелист Матей). Защото Господ ни заповяда не да вършим знамения, а да изпълняваме Неговата воля и любов, както пише апостолът: „Целта на увещанието е любов от чисто сърце, чиста съвест и нелицемерна вяра” (1 Тим. 1:5). Защото не е наша работа да извършваме знамения и чудеса, а само Неговата всемогъща сила. И въпреки че не можем да вършим Божията воля и да изпълняваме Неговите заповеди без Божията благодат, от наша страна се изисква усърдие, труд, съгласие и послушание на действащата благодат. Защото Бог помага на тези, които работят, а не на тези, които лежат. На който иска се дава, на който търси се дава, на който чука се отваря. „Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира; и на този, който хлопа, ще се отвори“, казва Христос (Матей 7:8). За това вижте и първото послание до Коринтяните, глава 13, стихове 1-3, където се показва, че без любов нищо не ни носи полза. Любовта към Бога се познава от спазването на Неговите заповеди, както казва Христос: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме обича” (Йоан 14:21), а следователно и от послушанието. Защото спазва Божиите заповеди, който проявява покорство към Бога. Така че, виждате ли, каквото и да правим, без послушание не можем да направим нищо угодно на Бога. Причината за това е следната: защото, когато човек не се опитва да покаже покорство на Бога, той остава под Божия гняв, и така, когато самият човек остава под Божия гняв, тогава всяко негово дело е неприятно за Него. Защото Бог ни заповядва да се покаем и да произведем плодове, достойни за покаяние (вижте Мат. 3:2, 8), което не може да бъде без опрощение на греховете. Бог ни заповядва да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се обичаме един друг: „Това е Неговата заповед, да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос и да се любим един друг” (1 Йоан 3:23). Но когато човек не иска да направи това, не показва покорство на Бога и е под Божия гняв, следователно, той не може да направи нищо приятно. Следователно човек трябва първо да се обърне искрено към Бога, да остави греховете, да промени сърцето си и да започне нов живот, да се помири с Бога чрез вяра в Христос и така да живее приятно в нов живот (Рим. 6). § 310. Плодовете на неподчинението или непокорството са следните: 1) Грях. Защото грехът не е нищо друго освен беззаконие или противопоставяне на Божия закон, както е описано от апостола: „грехът е беззаконие“ (1 Йоан 3:4). Тоест, това, което Бог заповядва в Неговия закон, човекът не го изпълнява и по този начин се съпротивлява на Божия закон и противопоставяйки се на Божия закон, той върши беззаконие. Така и праотецът Адам, като не послуша Божията заповед и яде от заповяданото дърво, съгреши (Битие 3:6). И така „чрез един човек грехът влезе в света“ (Римляни 5:12). Така че сега, когато човек не слуша Бога и нарушава светите Му заповеди, той съгрешава срещу Божието величие. 2) Плодът на непокорството е неспокойствието на съвестта, която, раздразнена от непокорството и нарушаването на закона, не престава да изобличава, безпокои и поглъща човека. Така нашите прародители, като съгрешиха в рая, се скриха от лицето на Бога сред райските дървета (Бит. 3:8), което не направиха преди да съгрешат. Защото както преди греха съвестта им беше спокойна и те не се страхуваха от нищо и затова не търсеха убежище, така и след греха той започна да ги изобличава и плаши, поради което те започнаха да се крият. Същото зло все още сполетява тези, които съгрешават: защото „нечестивият бяга, когато никой не го гони” (Притчи 28:1). 3) Временното и вечно наказание е плод на неподчинение. § 311. Колко голямо и тежко зло и безсрамие е непокорството, което човек проявява към Бога, се вижда от това, че: 1) Свети Бог, Велик и Безкраен, и Господ, Който държи целия свят в ръката Си, Комуто светите ангели се покланят с голяма почит, пред Когото човекът трябва да трепери, да благоговее и с цялото смирение да се покланя и да се покорява - той, „земя и пепел“ (Сир. 10: 9), но надарен с разум, безстрашно и безсрамно не слуша. 2) Неговият свят закон, вечен и неизменен и даден да бъде цял и неразрушим, се осмелява да бъде безстрашно нарушен. Защото светият закон изобразява неизменната истина, която учи всеки да дава своето. Изобразено е, че трябва да бъде така, както е заповядано, а не иначе. Например, почитай Бога и не прави на ближния си това, което не искаш за себе си, а прави каквото искаш за себе си. Това е, което вечната истина и самата наша съвест изискват от нас и ни убеждават да правим това, а не иначе. Но един безстрашен грешник се осмелява да промени това, което само по себе си е непроменимо, и да наруши това, което е свято, цяло и трябва да бъде неразрушимо завинаги. Затова в непокаялия се грешник ще се пробуди и надигне съвестта, раздразнена от такова безстрашие и безсрамие, и през цялата вечност ще го изобличава и измъчва за това, че е постъпил така безстрашно и безсрамно против Бога и Неговия свят закон. Следователно справедливият Божи гняв ще пламне срещу грешника, който той ще изпитва върху себе си завинаги и поради това ще страда много тежко, така че ще иска да се превърне в нищо и да умре, но няма да може. 3) От тук все още можем да видим колко ужасна слепота е ударен човек от утробата на майка му, така че тези, които не са просветени от Божията благодат, са като онези, които седят в тъмнина и не виждат нищо. „Които седяха в тъмнина, видяха голяма светлина“ (Матей 4:16). И ние не можем да скърбим за факта, че човек, надарен с разум и почитан в Божия образ, е станал толкова силно обезумял, обезобразен и ослепен от греха на своите предци. Съдете всички: това не е ли крайна слепота? Човекът, Царят на земята, който има власт само над тялото, и не без волята на Бога, и който е същата личност като другите, се страхува, почита и слуша, но Бог, Царят на небето и земята, Който държи целия свят в Своята ръка (Пс. 94:4), Който „и душа, и тяло може да погуби в пъкъла” (Матей 10:28), не се страхува, не почита и не слуша! Царят на земята, чийто съд и гняв са само временни и засягат само тялото, се страхува да се гневи, но Вечният Бог, чийто съд и гняв предвещават вечни мъки, не се страхува да се гневи!.. И така, той се страхува и трепери от временния съд и наказание, но от вечното наказание, срещу което всяко временно наказание е нищо, той не се страхува и не трепери, следвайки безсмислените бебета, които се страхуват от мъртва маска и бягат, но докосват горещ въглен и се изгарят. Човек обича и почита Бащата по плът, от когото е роден и възпитан, но Бог, от когото са създадени и той, и баща му, и от когото получава цялата прехрана за живота, храна, питие и облекло, и не може да живее без Неговите блага всяка минута, тъй като „в Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28), той не обича, не почита и не се подчинява на волята Си. И това е, което пророк Моисей в своята песен укорява бунтовния Израил: "Роде бунтовно и извратено! Това ли отплащате на Господа? Тези хора са луди и неразумни. Не ви ли придоби, и създаде, и сътвори сам вашият Отец?" И по-долу: „Ти си оставил Бога, който те е родил, и си забравил Бога, който те храни“ (Втор. 32:5–6, 18). Той усърдно благодари и угажда на благодетел, от когото е получил или получава някакво благо (въпреки че всичко е Божие, защото всичко, което имаме, е Бог), но не благодари и не угажда на Бога, от Когото получава безброй блага. Приятел, който го обича, обича и се страхува да обиди, но Бог, Който го обича, чиято любов към нас е неизразима и неразбираема, не се страхува да обиди, като наруши закона Си. Самият човек, от човека, например, баща от син, господар от роб, и всяка власт изисква покорство от поданика и се гневи, когато не го вижда, но на самия Бог, който е Баща и Господар на всички и има вечна власт над всеки и над него, не иска да покаже послушание и не го чувства. Виждате колко сляп и безумен е човекът, непросветен от Божията благодат. 4) От това виждате, че непокорството идва от себелюбието, което почита собствената си воля повече от волята на заповядващия Господ, точно както покорството идва от любовта към Бога, която обича Бога повече от себе си и предпочита Неговата воля пред собствената си воля и следователно спазва Неговите заповеди, както Христос казва: „Ако Ме обичате, спазвайте Моите заповеди“; и още: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби” (Йоан 14:15, 21). 5) Виждате, накрая, че точно както истинската и искрена вяра е майка на послушанието и добрите дела, така неверието е коренът на непокорството, злите дела и всички грехове. § 312. От горното виждаш, християнино, че християните, които не се подчиняват на Бога, но живеят според собствената си воля и капризи, следват стария Адам, който, като изостави Божията заповед, послуша съвета на дявола и по този начин загуби Божията благодат и падна под Божия праведен гняв, проклятие и смърт. По същия начин грешните християни, следвайки го, изоставят Божиите заповеди и, както казва псалмистът, отвръщат думите на Бога (виж Пс. 49:17) и се вслушват в съвета на същия враг и изпълняват неговата зла воля в своите плътски похоти и по този начин показват, че въпреки че са кръстени, те нямат ново духовно раждане, но остават в старото, са извън броя на истинските християни, извън Светата църква и така са под Божия гняв и подлежат на клетва и вечно осъждане. И затова Христос, чието име изповядват, не им носи никаква полза, според Христовите думи: „Не всеки, който Ми казва: „Господи! Боже!" - Който върши волята на Моя Отец, който е на небесата, ще влезе в царството небесно” (Матей 7:21) – докато се поправят и покаят. И когато се обърнат и започнат да се покайват искрено, и да засвидетелстват своето покаяние с плодовете на покаянието, - пак Христос - техният Христос ще бъде с всичките Си Божествени заслуги. Напротив, християните, които се опитват да проявяват послушание към Бога, да спазват Божията воля и Неговите заповеди, следват Христос, Божия Син, новия безгрешен Адам и Господа от небето (1 Кор. 15:47), Който съвършено изпълни Божията воля и Божия закон, Който „грях не е сторил, нито е имало измама в устата Му” (1 Петрово 2:22), Който „се смири, бидейки послушен” до смърт, дори смърт на кръста” (Филип. 2:8). И с това те показват, че са истински християни, наистина вярват в Христос, наистина Христови: „които разпнаха плътта с нейните страсти и похоти“ (Гал. 5:24), наистина са родени от Бога и познават Бога (1 Йоан 4:7, 5:1), и вярват в Бога, и са с Бога в милост и благодат. И така, виждате, че както истинският християнин се познава от истинското послушание, така и фалшивият християнин се познава от непокорството. Защото там, където има истинско послушание към Бога, има истинска вяра в Бога, която прави човека покорен на Бога, а където няма истинско послушание, няма истинска вяра, а мнима. Защото истинската вяра не може да съществува без послушание, както видяхме в Авраам, който беше даден като пример на верен баща. Вижте пасажите от Светото писание за това: "Ако бяхте деца на Авраам, щяхте да вършите делата на Авраам. А сега търсите да убиете Мен, Човека, който ви каза истината, която чух от Бога: Авраам не е направил това", казва Христос на евреите (Йоан 8:39-40). "Ти не си от Моите овце, както ти казах. Моите овце се покоряват на гласа Ми и Аз ги познавам; и те Ме следват" (Йоан 10:26-27). „Това, което видяхме и чухме, ви го възвестяваме, за да имате и вие общение с нас; а нашето общение е с Отца и Неговия Син Исус Христос“ и т.н. „Бог е светлина и в Него няма тъмнина. If we say that we have fellowship with Him, but walk in darkness (that is, in sinful darkness), then we lie and do not act in the truth; „Ако ходим в светлината, както Той е в светлината, тогава имаме общение помежду си и Кръвта на Исуса Христа, Неговия Син ни очиства от всеки грях“, казва свети Йоан с другите апостоли, братята си и всички верни (1 Йоан 1:3-7). "А че Го познаваме по това, че пазим заповедите Му. Ако някой каже: Познавам Го, а не пази заповедите Му, лъжец е и истината не е в него" (1 Йоаново 2:3-4). „Ако знаете, че Той е праведен, знайте и това, че всеки, който върши правда, е роден от Него“ (1 Йоаново 2:29). "Възлюбени! Вече сме Божии деца; но още не се е разкрило какво ще бъдем. Знаем само, че когато се разкрие, ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е. И всеки, който има тази надежда в Него, очиства себе си, както и Той е чист" (1 Йоаново 3:2-3). “No one who abides in Him sins; everyone who sins has neither seen Him nor known Him” (1 John 3:6). И още: „Който върши грях, от дявола е, защото дяволът пръв съгреши” (1 Йоаново 3:8). И още: "Който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото семе пребъдва в него; и той не може да съгреши, защото е роден от Бога. По това се познават Божиите деца и децата на дявола" и т.н. (1 Йоаново 3:9-10 и сл. Виж също: 1 Йоаново 4:7-8, 5:18; Яков 2:18 и др.; Йоан 8:34, 44, 15:2; Гал.5 и т.н.). Слушай това и разсъждавай, Крисчън! Свойството на вярата е да признаваш, изповядваш и наричаш Бога за свой Бог, Господ и Цар, както четем в книгите на пророческите, апостолските и светите отци и църковните учители, същото виждаме и в църковните песни. Следователно, ако вярвате, че Бог е вашият Бог, Господ, Цар и Спасител, тогава трябва да покажете вярата си чрез делата си, трябва да покажете покорство и покорство на Бога, Господ, Цар и Спасител. Защото кой слуга на своя господар и поданик на своя цар не слуша? Един роб на господаря да го признае за свой господар и да не слуша, и да бъде наречен роб на този господар и да не му служи е непонятно за ума и това е невъзможна работа. По същия начин е невъзможно да разпознаеш Бог от сърцето като твой Бог, Господ и Цар, но да не Му покажеш дължимото покорство. От това следва, че ако някой не проявява послушание и послушание към Бога, това е знак, че Той не е Господ и Бог за него и следователно няма истинска вяра в Него, въпреки че Го изповядва с устните си. Защото не да се изповядва само с уста, но и да се вярва със сърце в Бога е истинска и спасителна вяра, както е писано: „Със сърце се вярва за правда, а с уста се изповядва за спасение” (Рим. 10:10). Глава 2: За прославянето на Божието име „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). „Ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко правете за Божията слава“ (1 Кор. 10:31). „Отдайте слава и чест на Господа, отдайте слава на Господа с Неговото име“ (Пс. 28:1-2). § 313. Името на Бог само по себе си е и свято, и славно, и прославено, и следователно не изисква прослава от нас. И както слънцето, независимо дали е възхвалявано или хулено, винаги остава светло само по себе си и излъчва лъчи от светлината си по цялото небесно царство, така и името Божие, независимо дали се слави или хули от хората, винаги пребъдва еднакво, винаги славно, свято и страшно, и излъчва лъчи на своята слава. То публикува в създания, защото „небесата възвестяват Божията слава” (Пс. 18:2) и „цялата земя е пълна с Неговата слава” (Ис. 6:3). Той издава Своите чудни и ужасни дела, Своите славни чудеса. И затова славата на Неговото име не се намалява от човешкото богохулство, нито се увеличава от прослава. Защото славата на Божието име е вечна, безкрайна и неизменна, както самият Бог, и следователно не може да расте или намалява сама по себе си. Но нашият християнски дълг изисква както да го прославяме в себе си, така и да потискаме онова, което се хули срещу него, и да затваряме устите на онези, които богохулстват, доколкото можем. Защото добрият син се грижи за славата на баща си, а верният слуга - за славата на своя господар, винаги и навсякъде, и спира онова, което помрачава тяхната слава и чест. Нещо повече, християните, като синове и служители на Бога, трябва да се грижат и да ревнуват за славата на Небесния Отец и техния Господ, както казва Самият Господ: "Синът прославя баща си, а слугата се бои от господаря си. И ако Аз съм Отец, тогава къде е Моята прослава? И ако съм Аз Господ, тогава къде е страхът от Мен?" (Малахия 1:6). § 314. Великото име на Бога съдържа Неговите Божествени свойства, които не са съобщени на никое създание, но принадлежат само на Него, като: единосъщност, винаги присъстващ, всемогъщество, доброта, мъдрост, вездесъщ, всезнание, истина, святост, истина, духовно същество и други. Светият Дух ни разкрива тези собствени свойства в Своето Слово и ги изобразява по различни начини в името на нашето просветление и прослава на Божието име. Истинското и истинско знание за Божиите свойства (доколкото човек може да знае в този век) и, така да се каже, вкусването, според пророческото учение, както той казва: „Вкусете и вижте колко е благ Господ“ (Пс. 33:9), носи просветление и промяна в човека и така води до прослава на името Божие. От познаването на единосъщното Божество следва, че ние ще познаваме и почитаме един Бог и освен Него няма да признаваме или почитаме други богове, както казва Самият Той: "Аз съм Господ, твоят Бог, за да нямаш други богове освен Мене" (Изх. 20:2-3), и още: "Слушай, Израилю! Господ, нашият Бог, Господ е един" (Втор. 6:4). Защото, въпреки че вярваме и изповядваме Тринитарния Бог, Отца и Сина и Светия Дух, ние почитаме една Божественост в Трите Ипостаси. От знанието за вечното съществуване, безсмъртието и вечността на Бог следва, че само Той живее по същество и е Източникът на нашия живот. Животът ни зависи само от Него и животът ни не е нищо повече от сянката на движещо се дърво, което след това се движи, когато дървото се движи. И така научаваме какви сме и от Кого зависи животът ни: от Онзи, Който винаги живее и не може да не живее, Който оживява и движи всичко. Така ние сме убедени да Му припишем нашето битие, живот и движение с апостола: „В Него живеем, и се движим, и съществуваме“ (Деяния 17:28). И от това ни пада гордостта, пищността и арогантността. Знанието за всеприсъствието на Бог ще бъде последвано от благоговение към Бога. Защото, ако Бог е навсякъде, тогава с мен, и с вас, и с всички ние ходим пред Него и каквото и да правим, казваме или мислим, ние правим, говорим и мислим пред Него. По този начин човек ще се въздържа от безчинства, но ще показва благоговение пред Лицето Му, като Негов Създател, Цар и Господ. Защото, ако пред нашия земен Цар и човек се срамуваме и боим да покажем и най-малкото възмущение, то много повече пред Бога, Царя на небето и земята, Който е „Цар на царете и Господ на господарите” (1 Тим. 6:15)! Това ще бъде последвано от дързост срещу страха от врага, защото Бог е с нас, защото ние можем заедно с псалмопевеца, в случай на необходимост, да се утешим: „И да ходя в смъртна сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене, Боже“ (Пс. 23:4)! Навсякъде и на всяко място можем да Го призоваваме и да Му се молим, тъй като Той е с нас навсякъде. Ние не можем да избягаме от Неговия съд никъде, тъй като Той ни достига навсякъде и ни предшества със Своето присъствие (виж Ер. 23:24; Пс. 139:7-12). Но по този начин ние сме убедени да се смирим пред Него, да паднем с нежност и да поискаме прошка и милост. Познаването на нематериалното и духовно същество на Бога ни учи да Го почитаме не с телесни обреди и церемонии, не само външно, но с дух и истина, страх, любов, подчинение на нашата воля и надежда в Него: „Бог е Дух, и които Му се покланят, с дух и истина трябва да се покланят” според думите на Христос (Йоан 4:24). Бог е Дух – изисква духовно благоговение и поклонение. Като познаваме Божията истина, ние се научаваме да Му вярваме във всичко, каквото и да ни казва, разкрива, обещава или предсказва. Защото Бог не може да лъже, защото Той е вечната Истина, но това, което Той разкрива, със сигурност е това, което Той разкрива, и това, което Той обещава и предсказва, със сигурност ще се сбъдне в определеното време. Защото „Господ е верен във всичките Си думи” (Пс. 144:13). „Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Оттук следва страхът от Божия съд, който Бог провъзгласява в Своето Слово, а от това идва истинското покаяние. Оттам идва надеждата и утехата за каещите се, защото Бог е обещал да се смили над онези, които се каят; надеждата е в молитвата, защото той обеща да чуе онези, които се молят; надеждата за възкресението на мъртвите, вечен живот и бъдещи блага, които „Бог е приготвил за онези, които Го любят” (1 Кор. 2:9). Познаването на Божията истина, която възнаграждава всеки според делата му и изисква грехът да не остава ненаказан, което води до страх от Божия съд, до истинско покаяние и разкаяние за греховете, а с пророка сме убедени да се молим смирено на Бога: „Не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 143:2), - отвежда от греха, защото правдата на Бог е, че грехът носи екзекуция на грешника и води до познаване на греховете, защото когато сме наказани, трябва да разпознаем истината и да прославим: „Праведен си, Господи, и Твоите присъди са справедливи” (Пс. 119:137)! И произвежда търпение, защото трябва да издържим това, което сме спечелили с нашите грехове. Защото Бог няма да обиди никого, но това, което прави, Той го прави праведно. Въпреки че Бог, като Милосърден, не наказва нашите грехове според мярката на нашите грехове. екзекуции върху нас, но в гнева си Той си спомня Своята милост и щедрост. Вкусването на Божията благост, от която, като от жив и вечнотечащ източник, се изливат върху нас безброй щедрости, милости и блага, ни пробужда за истинската и искрена Божия любов. Защото по естествения закон на разума сме убедени да обичаме доброто и благодетеля, да благодарим и от любов да Го прославяме и почитаме. И въпреки че често се случва хората да обичат злото, те го обичат под прикритието на доброто. Така те обичат нечистотата, сладостта, разкоша и другите безредни страсти, защото с тях плътта им се утешава и радва, въпреки че душата е в бедност. Познаването на Божията мъдрост ще бъде последвано от несъмнена надежда в Бога, защото това, което изглежда непонятно и отвратително за слепия ни ум, Той може и го обръща в наша полза. И където ни се струва, че няма път за нашето избавление и спасение, там Той намира път, подобно на Премъдрия. И това, което според нас завършва зле, Той в мъдростта Си води до добър край. От тук следва търпение във всички изкушения, несгоди и трудности, очакване на милостиво избавление или помощ. Така четем за Свети Йосиф, който от своите братя е бил продаден в Египет в робство, но по мъдрото Божие Провидение става господар на Египет, хранител на тази страна, баща, братя и техния дом, както сам признава на братята си: „Бог ме изпрати пред вас, за да ви оставя на земята и да храня големия ви остатък” (Бит. 45:7). И още: "Не бой се, защото аз съм Божий. Ти ми намисли зло, но Бог го обърна в добро, за да бъде това, което е сега, и да се нахранят много хора" (Бит. 50:19-20). Също така израилтяните, като напуснаха Египет и дойдоха до морето, смятаха, че египтяните, които ги преследваха, ще им навредят, и Моисей им говори, утешавайки ги: „Бъдете смели, стойте твърди и вижте спасението от Господа, което Той ще създаде за вас днес“ (Изход 14:13)! Но Божията мъдрост измисли за тях спасение, което те не очакваха, и показа пътя към спасението, където нямаше път, така че от когото се страхуваха от гибел, те се видяха изгубени, и където очакваха смърт за себе си, там получиха спасение (Изх. 14). От познаването на Божието всезнание ще произтича страх не само от дела и думи, но и от мисли, сърдечни съвети, помисли, нечестиви намерения, измама, лъжа и лицемерие. Защото Бог не само нашите дела и думи, но и нашите мисли, намерения и намерения, където те клонят, ясно ги вижда и записва в Своята книга (виж Пс. 139: 1-5 и сл.). Напротив, ще има усилия за добри дела, думи, мисли и намерения, за искреност, простота и истина. Познаването на Божията святост ни учи да „очистваме себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като усъвършенстваме святостта в страх от Бога” (2 Кор. 7:1), ако искаме да имаме общение с Него. Защото за осквернения от греховни пороци е невъзможно да има общуване с Него, както с най-чистата Святост, защото "Бог е светлина", според учението на апостола, "и в Него няма тъмнина. Ако кажем, че имаме общение с Него, а ходим в тъмнина, тогава лъжем и не вършим истината" (1 Йоан 1:5-6). От тук ще последва истинско покаяние в грешника, чрез което той идва при Пресветия Бог и получава общение с Него чрез вяра; в праведния човек има по-голям страх от греховни нечистотии и най-задълбочено учение в добродетелния християнски живот. Когато почувстваме всемогъществото на Бога в сърцата си, тогава съмнението за Неговите Божествени тайни, непонятни за нашия ум, се прогонва. Защото, ако Бог е Всемогъщ, тогава той може да направи всичко, което е разкрил и обещал. И така, относно възкресението на мъртвите, нашият ум сам се тревожи и не вярва, но от усещането за Божието всемогъщество във вярата се укрепва и без съмнение се надява на това, твърдо убеден, че Този, Който е създал всичко от нищото, може още повече със силата и словото Си да събере и съживи разпръснатия прах на телата. Който „каза и се явиха, заповядаха и се създадоха” (Пс. 149:5) ще каже и всичко ще стане, заповяда и всичко ще се пресъздаде, което Той обеща в Словото Си. Така утвърди, християнска душо, че всичко е възможно за Бога. Когато човек си представя величието на Бога в сърцето си, тогава той се унижава, тъй като ако „всички народи са нищо пред Бога“ (Ис. 40:17), още по-малко един човек, аз или ти. Оттук ще последва смирение, ще последва, че заедно с пророка смирено ще Му кажем: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име въздай слава според Твоята милост и Твоята истина” (Пс. 113:9). От тук виждаш, Крисчън, че: 1) От истинското познание за Бог ще последва истинско поклонение и благочестие. 2) Колкото повече някой познава Бог, толкова по-усърдно Го почита и спазва заповедите Му. 3) Беззаконният живот е признак на непознаване на Бога, според учението на апостола: „Който казва: „Познавам Го“, а не пази заповедите Му, лъжец е и истината не е в него“ (1 Йоан 2:4). 4) Оттук виждате, че не този, който познава Бога, говори и учи много за Бога, но живее в несъгласие с учението, но този, който живее благочестиво, бои се от Бога, обича Бога и пази заповедите Му. 5) Виждате също, че истинската вяра и истинското познание за Бога са неразделни, тоест, където има истинско познание за Бога, има и истинска вяра, и обратното: където има истинска вяра, има истинско познание за Бога. 6) Виждате, че погрешните християни, точно както не познават истински Бог, нямат истинска вяра в Бога, въпреки че изповядват Бога. 7) От това следва, че те са извън светата Църква, въпреки че ходят на църква и си мислят, че призовават Бога, но Христос не им е от полза, докато искрено не се обърнат и не спрат да грешат. § 315. Името Божие се слави: 1) Когато приемаме Свещеното Писание, проповядвано от пророците и апостолите, като Негово истинско слово и като Негов велик дар, ние, недостойните, изпратени от Него, почитаме дара, който Неговите пророци и апостоли донесоха от Него и ни предадоха. И когато сме благоволили да разкрием всичко в него, ние вярваме без съмнение и изповядваме Истинския Бог, както е писано за Авраам: „той не се поколеба в Божието обещание чрез неверие, но остана твърд във вярата, като въздаде слава на Бога“ (Рим. 4:20). 2) Когато наистина вярваме в името на Неговия единороден Син Исус Христос, проповядвано в Светото писание, според написаното: „Това е писано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име“ (Йоан 20:31). 3) Когато правилно мислим и изповядваме Неговите Божествени свойства, показани в Свещеното Писание, особено там, където го изисква честта и славата на Неговото свято име, например пред враговете на Бога, които или не Го признават, или философстват злобно и богохулно за Него. Следователно в Божиите служители има пламенна ревност за Божията слава пред Неговите врагове. Следователно безплатното страдание и смърт се приемат от онези, които предпочитат да страдат и да умрат, отколкото да чуят името на своя Бог презряно и похулено, както са правили светите мъченици и изповедници, както четем в свещената Църковна история. Следователно се случва, че „всички, които искат да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани“ (2 Тимотей 3:12). Защото благочестивите и с делата на живота си, и с думите си свидетелстват за истината, но злият свят не харесва това и затова преследва свидетелите на истината. 4) Името на Бог се прославя, когато разказваме за Неговите чудни дела и чудеса и прославяме Този, Който ги е сътворил. Защото те затова са записани в свещените книги, та като ги гледаме, да познаем силата и всемогъществото на Този, Който е създал това, и като се чудим на чудните Божии дела, да познаем колко чуден и чуден е Този, Който върши такива славни дела. Книгите на Стария завет са пълни с такива чудесни Божии дела. В Новия завет чудото на чудесата е, че „Бог се яви в плът“ (1 Тимотей 3:16), живя на земята с хората, страдаше от Своите зли слуги за Своите грешни слуги, умря, беше възкресен и се възнесе в слава. Ние виждаме това велико и непонятно за нашия ум дело на нашия Бог. Ние сме изненадани и научаваме от това, че Бог, който е създал света, милостиво го осигурява. Слава Му завинаги! 5) Името на Бога се прославя от търпението на невинните Божии служители, когато за истината и честта на своя Бог не щадят не само имуществото си, но и живота си и по този начин доказват, че Бог е силен, за когото страдат и който укрепва слабата плът за такова страдание и търпение. И надеждата, за която страдат, не е напразна, а очевидна. Защо четем в църковната история, че самите врагове се удивлявали на тяхното търпение и разпознавали Божията сила, която ги укрепявала, и така се присъединили към тези, които се измъчвали и прославяли името Божие. 6) Името на Бог се прославя чрез несъмнена надежда в Него. Защото по този начин показваме, че Бог е Истинен, Който е обещал да избави, Всемогъщ, Който може да спаси, Премъдър, Който знае как да спасява, Благ, Който иска да спаси тези, които се доверяват на Него. И така, с несъмнена надежда в Бога, ние изповядваме Божията истина, всемогъщество, мъдрост и доброта. И така, като даваме на Бог това, което Му принадлежи, ние Му даваме Неговата слава. "Най-голямата слава и почит към Него от нас", казва св. Йоан Златоуст, "е когато се доверяваме на Неговата сила, въпреки че изглежда противно на това, което виждаме с тези очи. И защо се чудите, че Бог е много почитан, защото ние не се съмняваме? И хора като нас си отдават голяма почит, когато не се съмняваме, но вярваме на техните обещания, в които те ни представят нещо временно и тленно" (Беседа 39 на Кн. Битие). 7) Името на Бог се прославя с искрена благодарност за Неговите благодеяния, извършени и извършени. Защото в благодарност ние признаваме нашето недостойнство и Божията милост и доброта, Който също дарява Своите благословения на недостойните, както пее псалмистът: „Ще Те изповядвам, Господи, Боже мой, с цялото си сърце и ще прославя Твоето име до века, защото Твоята милост е голяма към мене и Ти си избавил душата ми от дълбините на ада“ (Пс. 85:12-13). И това особено се проявява, когато в скръб и под кръста Му благодарим и изповядваме, както направи свети Давид: „Добре ми е, Господи, че си ме смирил“ (Пс. 119:71). „Защото Господ наказва, когото обича“ (Евреи 12:6). 8) Името Божие се прославя от благочестивия живот на християните. Така заповядва Христос да се слави името на Небесния Отец. „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (Матей 5:16). Такова прославяне не става с глас, а когато се даде причина за познаването и прославянето на Божието име. Така „небесата възвестяват Божията слава” (Пс. 18:2). „Така слънцето, луната, звездите, светлината, небесата на небесата“ и всички създания Го възхваляват (Пс. 149:3-4 и сл.). Защото, гледайки чудното Божие творение и получавайки от това несметни ползи, ние сме убедени да прославяме Твореца и да се удивляваме на всемогъществото, мъдростта и добротата на Този, Който е създал такива чудни неща за нас, разумните създания. Така хората, като гледат благочестивия и свят живот на християните, не могат да не прославят своя Господ, Който има такива роби със Себе Си, че макар да имат обща природа и немощи с другите, те също имат отличен морал и се различават от тях, както светлината от тъмнината, деня от нощта, златото от блатото. Така има слава за бащата, когато се раждат децата му, и чест за господаря, когато неговите слуги остават постоянни. Защото хората не могат да не хвалят бащата за постоянството на децата му и господаря за постоянството на неговите роби. Те казват: знай, добър баща, който държи децата си така, и разумен господар, който учи и наставлява своите роби така! Така онези, които не познават Истинския Бог, стигат до познание, виждайки честния и постоянен живот на християните, и вярват в този Бог, който има такива постоянни слуги за Себе Си, и "сами те прославят името на нашия Небесен Отец. Затова четем в църковната история, че много езичници са стигнали до познанието на Истинския Бог и са приели християнската вяра, виждайки добрия морал на християните и техния благочестив живот. 9) И накрая, името на Бог се прославя, когато не в наше име, а в Негово име търсим слава и хвала от добрите дела и приписваме всичко, което правим добро на Него, като Автор и Произход на всяко добро, нека има чест и слава за добро на Този, от Когото идват всички добри неща. Свети Василий Велики казва: „Тогава ние правим всичко за слава Божия, когато правим всичко заради Бога, според Неговата заповед, ние не търсим човешка похвала в нищо“. И по-нататък: „Той яде и пие за слава на Бога, който си спомня Божиите благословения в храната и пиенето и яде не като роб на корема, заради сладостта, а като Божи работник, за да придобие по-голяма сила чрез творението на Неговите дела“ (Кратки правила. Въпрос 195). § 316. Святото и страшно Божие име се хули по различни начини: 1) Когато човек не вярва на святото Му Слово и на тайните и обещанията, разкрити в него. Защото, въпреки че невярващият не Го нарича лъжа, самият този факт показва, както казва апостолът: „Който не вярва в Бога, представя Го за лъжа“ (1 Йоан 5:10). Защото който не вярва на Божието слово, той не вярва и на самия Бог и така ужасно Го хули. Това включва онези, които не признават възкресението на мъртвите и други мистерии, които Божието Слово разкрива. 2) Името на Бог се хули, когато човек явно бълва богохулство срещу Него, нарича Го неправеден или немилостив, или не признава Неговото вечно съществуване, или Провидението на Неговото творение, или произнася други подобни богохулни думи срещу Него. И дори ако някой не докосне Неговото име с богохулна дума, но в сърцето си държи мисли, противни на Неговите Божествени свойства, тогава той също хули името Божие. Защото Бог вижда дълбочината на човешкото сърце и еднакво, както чрез сърдечно, така и чрез словесно богохулство, Негово Величество е опозорен. 3) Името на Бог е ужасно охулено, когато Неговото Божествено дело се приписва на Неговия противник дявола, каквито бяха богохулниците на книжниците и фарисеите по време на живота на Христос на земята, или на някое друго създание, както беше направено от израилтяните, които приписаха великото дело на своето избавление от Египет на бездушно теле: „Това са твоите богове, Израилю, които те изведоха от Египетската земя” (Изход 32:4). 4) Името на Бог се хули, когато човек отнема славата и честта, която трябва да се даде на Бога от Него и я приписва на себе си. Защото той се поставя като идол, на мястото, където Бог трябва да бъде поставен и почитан, и така се отдалечава от Бога в сърцето си и изпада в духовно идолопоклонство. Такива са тези, които или разчитат на своята сила, мъдрост, интелект, изкуство, хитрост, или си приписват заслугата за доброто, което са направили, или търсят похвала и слава за себе си от своите добри дела. Защото е известно, че без Божията помощ нашата сила, разум и изкуство не могат да направят нищо. Освен това без Бог не можем да правим добро. Ние сами можем да вършим зло и да грешим, и вършим грях, но не можем да вършим добро без Него (вижте Йоан 15:5). 5) Името на Бога се хули с фалшива клетва, когато хората в сърцата си нямат това, което декларират на слово, те се кълнат в името на Бога, те призовават Бог като свидетел на съвестта си и обещават да запазят истината, приемайки чест, но в сърцата си те кроят как, бидейки в чест, ще се обогатят чрез подкуп и неистина. Освен това името на Бога се хули с лъжливи свидетелства, когато свидетелите се кълнат в името на Бога, че твърдят истината, а всъщност лъжат. А други, които се кълнат в Божието име в лъжи, хулят Божието име. Защото всички такива мислят в сърцето си, че или няма Бог, или Той съществува, но не знае тайните на хората, или е несправедлив, или мислят нещо друго, което е зло и богохулство за Него. 6) Името Божие се позори, когато се споменава не по нужни и важни поводи, а по долни поводи и без никаква подходяща причина, както стана зъл обичай сред хората да си спомнят почти при всяка дума: "Кълна се! Ето защо Бог! Затова Христос! Бог ми е свидетел! Бог вижда! - и така нататък. Защото макар и такива, според дългогодишния обичай, не забелязват как позорят името Божие, тъй като обичаят заслепяват ума, ще видят и разпознаят това като истина. Колкото повече се отнема тази чест от името на Бог, толкова повече се опозорява почита и по този начин Го обезчестява И това е хитростта на Сатана, който търси как чрез човека да обезчести Бога и да унищожи самия човек. Хората помнят името на земния монарх с почит, а името Божие, като долно нещо (което е страшно да се напише, но е необходимо, поради злата природа и дългогодишния зъл обичай на безстрашните християни, че те изостават от този обичай), долно, казвам, и лесно нещо във всякакви долни думи и, което е по-лошо, не се страхуват да ги използват в шеги!.. О, дълготърпение Твое, Боже, Кой е всичко това, което виждате и чувате, и търпите човешката лудост! 7) Името на Бог се хули чрез роптания срещу Бога, което се случва в нещастия и беди. Има обичай да се роптае така: "Какво направих? Какво сгреших? Наистина ли съм най-грешният от всички? - и други безумни речи. Защото, както всичко останало, бедите и нещастията не се случват без Божието Провидение. Следователно, който роптае срещу Бога в беди, макар и да не Го нарича неправеден, показва с делата и възмущението си, че като че ли неправедно, нещастията са изпратено против него от Бога.Вярно и смирено сърце прославя Божията истина в беди и беди: „Праведен си, Господи, и справедливи са Твоите присъди“ (Пс. 119:137)! 8) Името Божие се опозорява и хули чрез престъпване на Неговия свят закон и беззаконен живот, както казва апостолът: „С престъпването на закона вие безчестите Бога“, а от пророка цитира: „Името Божие се хули от вас между езичниците“ (Рим. 2:23-24; Ис. 52:5). Това казва апостолът за евреите, които поддържаха предадения им Божи закон и се хвалеха с него, но те престъпиха и разрушиха този закон. Същото трябва да се разбира и за християните, които заеха мястото на евреите, които не приеха Христос, станаха хора Божии и взеха Божия закон, който евреите поддържаха, и влизайки в християнското общество, обещаха да го спазват, но всъщност не само не искат да го изпълнят и не се опитват, но дори безстрашно го нарушават. Следователно, както тогава от евреите, така и сега от беззаконните християни, великото „Божие име се хули между езичниците“. Защото както добродетелният живот на християните дава причина на хората да познават и прославят името на Бог, както е посочено по-горе, така и беззаконният живот дава причина да се отвърнат от Него и да Го хулят. За езичниците, като гледат беззаконния живот на християните и забелязват, че техният живот е по-добър и по-разумен от тези (защото няма такива беззакония, кражби, изнудване, кражба, насилие, лъжа, измама, лукавство, язвителен присмех, нечистота, пиянство и други безчинства при честните езичници, които се управляват само от естествения закон, както при християните, в името на Християни, като вълци, покрити с овча кожа, и писаният Божи закон на онези, които се хвалят) - при това, казвам, гледайки, те се отвръщат от християнската вяра и изоставят Бога, Създателя на християнския закон, и така се утвърждават в нечестието си и загиват завинаги. Горко на такива християни! Те са подвластни на Божия съд, който е по-жесток от езичниците. Призоваване на името Христово: „Господи, Господи! няма да им помогне по никакъв начин. - и ще чуят от Христос: „Не те познавам“ (Матей 7:21-23; Лука 13:25-28; Матей 25:11-12), както и да се галят и утешават злата си съвест. 9) Бог е навсякъде и няма място, където Бог да не присъства. От това следва, че каквото и да правим, го правим пред Него. Оттук помисли, християнино, какво безчестие прави за Него човек, когато върши беззаконие. Ако някой безпорядък дръзнеше да извърши безчинства и да наруши законите му пред земния монарх, нямаше ли да причини голямо безчестие и срам на монарха? Тази истина е безспорна, всеки ще си я признае. Така човек показва несравнимо по-голямо безчестие пред Бога, когато пред Него Неговият свят закон се осмелява безстрашно да наруши Неговия свят закон и така да извърши безчинства пред Неговото пресвято присъствие, без да се страхува от Неговата истина, без да почита светлината на Неговата най-чиста святост, без да се срамува от безкрайното Му величие. Дали ще се прегърне с блудница и ще извърши беззаконие – Бог гледа. Независимо дали Го богохулства, или безстрашно в низки неща и в шеги, или в лъжлива клетва, или в някоя друга лъжа, която изрича, и донася потвърждение на лъжите си, като че ли истината; дали ограбва и похищава чужда собственост, мами и мами ближния си, бие или клевети, укорява и осъжда - това той прави пред Бога, който гледа и на обидения, и на оскърбения. Дали говори сквернословие и богохулство, Неговите пресвети уши го чуват. Накратко, каквото и беззаконие да извърши с думи, дела и мисли, той го прави пред Неговото безкрайно величие и святост. Оттук се вижда какво неуважение и следователно безчестие проявява към Него безстрашният беззаконник. СЗО? Човек, подчинен на Него, Негов слуга, Неговото творение, „земя и пепел“ (Сир 10:9)! Човекът, когото Той осигурява, когото храни, напоява, облича, пази, заради когото изпрати Сина Си в света, за да се спаси! Към кого проявява такова неуважение? Безначален, Безкраен, държащ небето и земята в ръката си, Непонятен, Велик и Страшен Бог, Създател и Висш Благодетел, от Когото трябва да се боим, да го почитаме и на Когото трябва да се покланяме! От горното виждаш, Крисчън: 1) Колко голяма е злобата и лукавството на дявола, който винаги се опитва да похули Бога или с език, или с дела, или с човешки мисли, и така да Го разгневи, и да отнеме човека от Бога и да го погуби! Така постъпи с нашите предци, които със злите си съвети потопи в богохулство и тежък грях. Бог им заяви: „В деня, в който ядете от заповяданото дърво, непременно ще умрете“ (Битие 2:17), но дяволът, напротив, каза: „Няма да умрете, но ще бъдете като богове“ (Битие 3:4–5). След като слушаха лъжата, те не повярваха на Бога, сякаш словото Му беше невярно. Защото всеки, „който не вярва в Бога, Го представя за лъжец“ (1 Йоаново 5:10). И толкова жестоко те Го похулиха. Същото се прави и сега, когато хората не вярват на Словото Божие, Неговата истина и светите заповеди и по този начин позорят великото име Божие. 2) Каква тежка слепота и неблагодарност на човека, ако не слуша Бога, Когото като Създател, Отец, Господ, Благодетел и Снабдител трябва да слуша, почита, слави и с признателност се покланя, а е неблагодарен към Него! Какво не направи Бог за човека? Той украси небето със слънце, луна и звезди заради него. Разлях въздуха за него; На него окачи облаци, които като мехове носят вода навсякъде и я разливат по земята; напълни земята с различни плодове; Той проля морета, езера, реки и извори и размножи различни видове риби в тях. Той изпрати святото Си слово като благоприятна вест до него чрез пророците и апостолите и в него му разкри Своята воля и благословение. Той изпрати Своя единороден Син в света, за да спаси човека. Но ослепеният не усеща това. Той не иска да почете такъв Благодетел, но или се докосва до Неговата страшна слава с богохулски език, или Го хули с неверието на сърцето си, или Го опозорява с презрение и престъпване на Неговия свят и вечен закон, и така позори Бога, Който го е почел, както казва св. Йоан Златоуст (Беседа 6 на Посланието към римляни). 3) Оттук виждате колко голямо е дълготърпението на Бога, Който търпи грешник и богохулник, който Го безчести и не го екзекутира веднага. Кой земен монарх е толкова търпелив и кротък, кой би търпял своя слуга, човек като него, който беше възмутителен и опозорен пред него? Никъде не съм чувал за това. Човешката кротост бързо се променя и се разпалва. Нашият Бог не е такъв. Той вижда, издържа и чака покаянието на грешника. Оттук виждате, че „никой не е благ, освен един Бог“, според учението на Христос (Матей 19:17). 4) От това можем да видим, че Божият гняв ще пламне срещу неблагодарни и непокаяни грешници, които не искат да приемат и използват Божието търпение за покаяние и спасение. Защото колкото повече човек съгрешава и не се интересува от Божието дълготърпение, толкова повече събира върху себе си Божия гняв, според апостолското слово: „О, човече! Нима пренебрегваш богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнаваш, че Божията благост те води към покаяние? на гнева и откриването на праведния съд от Бога” (Римляни 2:4-5). Защото, въпреки че Бог е Добър и Милосърден, но и Праведен, Неговата истина изисква непокаялият се грешник, като неблагодарен и презиращ вечния закон на Бог и самия Бог, да бъде екзекутиран завинаги. Това със сигурност ще се случи с непокаяните беззаконници, каквото и да измислят, за да смекчат и утешат злата си и гризеща ги съвест. „Бог не е за подиграване“ (Гал.6:7). Благостта и дълготърпението на Бога се проявява в това, че Той търпи грешника, който наруши Неговия свят закон, не го екзекутира веднага, а го чака да се покае или, както учи апостолът, „го води към покаяние“ (Рим. 2:4). Но ако грешникът презре това богатство на Божията доброта и остане в своето непокаяние и горчивина, тогава Божията истина ще влезе в своето дело и „ще му въздаде според делата му” (Римляни 2:6). 5) Ние, слава Богу, още не сме загинали, Божията благост все още ни търпи, все още ни води към покаяние, ние все още можем да се покаем и да се спасим. Хайде, да се обърнем към Бога и да се покаем, за да се спасим. Нека се опитаме да се пазим от греховете в бъдеще, защото чрез тях се опозорява великото Божие име. И нека благодарим от сърце на Бога, Който изстрада греховете ни, и нека се срамуваме от себе си, че постъпихме така безсрамно пред Бога и не Му отдадохме дължимата чест и слава. Нека се погрижим да правим това, докато Божията благост ни търпи и ни води към покаяние, така че, пренебрегвайки Божията благост, да не разпознаем делото на Неговата правда в себе си. Защото Божието Слово не е напразно, но и Самият Бог, и Неговото Слово са истинни и това, което Той провъзгласява, със сигурност ще бъде и ще бъде изпълнено. Ще се изпълни казаното: „Ще въздаде всекиму според делата му“. Глава 3: За християнската жертва „Принесете жертвата на правдата и уповавайте на Господа“ (Пс. 4:6). „Принесете жертва на хваление на Бога и принесете молитвите си на Всевишния“ (Пс. 49:14). „Жертвата на Бога е дух съкрушен: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре“ (Пс. 50:19). „Моля ви, братя, чрез Божиите милости да предадете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение“ (Рим. 12:1). § 317. Евреите принасяли в жертва на Бога различни животни, както е писано в книгите на Моисей и пророците. И тази тяхна жертва ознаменува смъртта на Христос, Божия Син, който като непорочен Агнец трябваше да бъде заклан на дървото на кръста за спасението на света. Но когато тази най-свята Жертва беше принесена, тази, като сянка, която представляваше истината, спря. В новата благодат християните трябва да принасят духовна жертва, без която тази жертва не е от полза за евреите, чрез вяра. § 318. Християнската жертва от Светото писание се вижда по следния начин: 1) Разкаян дух и разкаяно сърце, както казва свети Давид: „Жертвата на Бога е съкрушен дух: Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце.“ Това се случва, когато скърбим за греховете си и имаме скръб в сърцата си, която е „скръб заради Бога“ и „произвежда неизменно покаяние, което води до спасение“ (2 Кор. 7:10). Самият Бог изисква това от нас: „Разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа вашия Бог” (Йоил 2:13). Такъв дух и сърце е приятна жертва за Бога. Бог няма да презре такова разкаяно сърце. Бог гледа на такава жертва от Своята висота и гледа на този, който я принася с милостивите Си Отечески очи. Апостол Петър направи такава жертва, когато отхвърли Христос, „излезе и плака горко“ (Матей 26:75). Ние, християните, трябва да принесем такава жертва на олтара на сърцата си, за да ни погледне Господ с милост. 2) Жертва на хваление и благодарност, когато Му благодарим от сърцата си за безбройните благодеяния, които Той е предоставил и продължава да предоставя. Той ни създаде и ни удостои с разумна душа и по Негов образ, нека Го прославим. Той ни възкреси като паднали, потърси изгубените и изкупи изгубените „не с тленни неща като сребро или злато, а със скъпоценната кръв на Христос“ (1 Петрово 1:18-19) и нека Му благодарим искрено и от любов. Той, като чедолюбив Баща, милостиво ни снабдява, храни, пои, облича, пази ни от примките на врага, просвещава ни и ни съживява със Светия Си Дух, подтиква ни да желаем и търсим Неговите небесни благословения, насърчава ни към истинско покаяние и прощава греховете на тези, които се каят, отваря вратите на небесното царство за вярващите и ни дава други благословии свободно, така че „ние принасяме жертва на Бога“. хвала, тоест плод на устни, които славят Неговото име" (Евр. 13:15). Бог изисква такава жертва от нас: "Принесете на Бога жертва на хваление." Такава жертва Му е угодна, както казва пророкът: „Ще възхваля името на моя Бог с песен, ще Го възвелича с хвала; и това ще се угоди на Бога повече от теле с пораснали рога и копита” (Пс. 68:31-32). Християните трябва да принасят тази жертва вечер, сутрин и обед, следвайки примера на псалмопевеца: „Вечер, сутрин и обед ще възвестявам и възвестявам” (Пс. 54:18), - преди всичко благославяйте Господа по всяко време, както казва за себе си същият Божий пророк: „Ще благославям Господа по всяко време; Неговата хвала е винаги в устата ми” (Пс. 33:2). И така, ако някой иска да хвали Бога във вечния живот, нека не престава да Го хвали и прославя тук. 3) Жертва на милостта и милостта. Защото както самият Господ е щедър, дълготърпелив и многомилостив, така и Той смята за приятно предложение за Себе Си, когато проявяваме милост към нашите братя, проявяваме състрадание към страдащите и подаваме ръка за помощ на нуждаещите се. „Защото такива жертви са угодни на Бога“ (Евреи 13:16). Затова и Сам Господ казва: „Милост искам, а не жертва” (Осия 6:6). Към това Христос насочва евреите: „Идете, научете се, какво значи: милост искам, а не жертва“ (Матей 9:13)? Христос ще възхвали такава жертва пред целия свят, а на онези, които са я принесли, ще каже мило: „Гладен бях и Ме нахранихте; жаден бях и Ме напоихте; „Страшник бях и Ме прибрахте” и т.н. (Матей 25:35-36). 4) Жертва на правдата и истината, както казва Соломон: „Когато постъпваме според правдата и истината, това е угодно на Бога повече от кръвта на жертвите“ (Притчи 21:3). Защото Бог е „Праведен и възлюби правдата“ (Пс. 10:7), или дори Той е Истина и самата Истина, и следователно Той обича правдата и истината. Защото ние почитаме Неговата вечна истина с истина и вечната истина с истина, когато вършим това, което иска Неговата истина, и сме пазени от лъжа, ласкателство, измама и лицемерие, от които Неговата вечна истина се отвръща. Затова пророкът ни увещава: „Принесете в жертва правдата“ (Пс. 4:6). И апостолът казва: „Говорете всеки истината на ближния си” (Еф.4:25), защото „Господ иска истината” (Пс.30:24). 5) Жертвата на членовете на нашата плът, която се бунтува срещу нашия дух, и със своите телесни членове, като инструменти, се бори с нас и иска да убие нашата вяра. Такава жертва тогава се прави от християните, когато умъртвяват „своите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност, което е идолопоклонство“, според съвета на апостола (Кол. 3:5); очистват сърцата им и ги обрязват с неръкотворно обрязване; очисти ума от суетни и зли мисли, горди начинания и нечестиви намерения; те отвръщат волята от злата похот и я подчиняват на Божията воля; злобата и всякаква непристойност се изхвърлят от паметта; отвръщат очите си, „за да не видят суета” (Пс. 119:37); отвърнете ушите си от клевети, клевети, песни и съблазнителни думи; пазете езика от клевета, осъждане, клевета, ругатни, богохулство, сквернословие, празнословие и други злини; те отвръщат ръцете си от кражба, сребролюбие, кражба, побой и нечисто докосване; пазете корема от преяждане и пиянство; във всички членове, подобно на неми животни, се избиват безпорядъчни страсти: гордост, високомерие, гняв, ярост, завист, лакомия, пиянство, нечистота и т.н. Така, умъртвявайки ухапванията на неправдата и ухапванията на греха, те се представят пред Бога, „като оживели от мъртвите, и членовете им като оръдия на правдата пред Бога“, както учи апостолът (Рим. 6:13): умът е да размишлява върху чудесните дела на Бога, да разшири Неговата слава, за своя собствена и за ближния; воля - да угоди на волята Божия; сърце – към любовта към Бога и към любовта към ближния; език - за възхвала и прослава на името Божие, за назидание на ближния; очи - да съзерцават чудното Божие творение, а в творението - Твореца; уши - за слушане на Божието Слово, слава и хвала на Бога, за плач и молба на бедните, с молба за милост и защита; ръце - за даване на милостиня и помощ на нуждаещите се, за издигане в молитва към Бога; краката - до ходене в Божиите храмове за хваление и молитва и т.н. Така, когато умъртвяват членовете на плътта си, оръдия на правдата, те принасят жива жертва, свята, угодна на Бога, своето словесно служение, както учи апостолът: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости да представите телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Рим. 12:1). "Когато", казва свети Йоан Златоуст, "убиваш стареца, когато умъртвяваш земните членове, когато светът е разпнат за теб (виж Гал. 6:14) и така нататък, и ти станеш свещеник на своето тяло и духовни добродетели: когато предлагаш целомъдрие, когато предлагаш милостиня, когато си кротост, когато си милостив. Правейки всичко това, вие предлагате словесна услуга, тоест нищо плътски, нищо грубо, нищо чувствено” (Разговор 20 върху Посланието до римляните). Олтарът, на който християните принасят тази богоугодна жертва, е сърце, изчистено от нечистотиите на този свят чрез вяра в Христос. Храмът е съставът на душата и тялото, в който тази жертва е заклана и принесена. Ножът е духовен меч, тоест Божието слово, с което се заколва тази духовна жертва. Огънят, с който го изгарят, е Божията любов. Свещениците сме самите ние, според написаното: „Иисус Христос ни създаде царе и свещеници на Бога и Своя Отец” (Откр. 1:6). Нещо, което заслужава да бъдете изненадани! Когато евреите правеха жертвоприношения, беше необходим храм, необходим беше олтар, необходима беше жертва, необходим беше огън, необходими бяха свещеници и т.н. При християните не е така. Самите свещеници, самият храм, самият олтар, самите жертвоприношения с души и тела, носят в себе си огъня и меча на Божието слово: „Те сами, като живи камъни, съграждат себе си в духовен дом, свято свещенство, за да принасят духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Исус Христос” (1 Петрово 2:5). Светият апостол ни увещава и умолява да принесем тази жертва с Божиите щедрости, както видяхме. И така, нека ние, християните, принесем тази жертва, описана и в други точки, за да не се явим празни и празни пред Господа, нашия Бог, както казва пророкът: „Да не се явяваш празен пред Господа, твоя Бог” (Втор. 16:16). Нека смирим и съкрушим сърцата си пред Него, за да ни погледне с милостивите Си очи. Нека Му благодарим със сърцата и устните си за безбройните Му милости. Нека проявяваме милост към нашите братя, тъй като сме достойни за милост от Него, защото „такива жертви са угодни на Бога“ (Евреи 13:16). Нека създаваме правда и обичаме истината, както Бог изисква от нас. Нека да умъртвим нашите членове на земята (Кол. 3:5) и да разпънем плътта с нейните страсти и похоти, ако искаме да бъдем Христови (Гал. 5:24). За всичко това нашата вяра изисква от нас. И така, нека покажем плодовете на нашата вяра, така че без плодове нашата вяра да не бъде напразна. § 319. Християните, които живеят безстрашно и не практикуват истинско покаяние и неговите плодове, принасят ли жертва на Бога? Няма начин. Виждали ли сте в какво се състои християнската жертва? Те не се опитват да направят това, следователно не правят никаква жертва на Бог. Те ще кажат: много от тях строят църкви на Бога, правят сребърни и златни обковчета за Евангелието, шият одежди за църквата, носят свещи и тамян? Това не им носи никаква полза, защото те самите остават погрешни и непокаяни. Защото Бог, като Дух (вижте Йоан 4:24), не е доволен от нищо, освен от духовна жертва, тоест чрез вяра, добра воля, подчинение на волята на Неговата воля и други плодове на вярата. И те, въпреки че вършат гореописаните неща, не искат да приведат своята воля и покорство към Бога, без което нищо не е угодно на Бога. Освен това много от тях строят каменни или дървени храмове на Бога, но изоставят оживените или, което е по-лошо, ги разрушават. Те украсяват Евангелието, но не искат да се докоснат до това, което учи Евангелието и т.н. Мнозина шият одежди и вършат други неща, но не обличат голите и, което е по-лошо, изобличават другите, а в други неща вършат лъжи. Те ще кажат: мнозина ходят на църква за молитва, хваление, песнопение и благодарност на Бога? И няма полза от тях. Защото с устните си те пеят и благодарят на Бога, но със сърцата си са далеч от Него, както казва Бог за тях: „Тези хора се приближават до Мене с устните си и Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене“ (Матей 15:8) и с беззаконния си живот те позорят и хулят името Божие. В опасно състояние ли са? Наистина, по опасен начин. Защото, ако искрено не се обърнат и не се покаят, те са обект на вечно осъждане с идолопоклонници, които са в грешка и не се покланят на Единия Бог, но жертват волята и душата си на греха и в греха на демона. Вярват ли в Бог? Няма начин. Защото истинската вяра дава добри плодове и избягва злите дела. И „говорят, че познават Бога, но с делата се отричат“, както казва апостолът (Тит 1:16). Ще научите повече за тях в следващите параграфи. Но не ги гледайте, и не гледайте тяхната вяра и дела, а слушайте какво учи Словото Божие и неговите тълкуватели - светите отци и църковни учители. Глава 4: За подражанието на Бог „Бъдете подражатели на Бога като възлюбени деца“ (Еф. 5:1). „По примера на Светия, Който ви е призовал, бъдете святи във всичките си дела, защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм Свят“ (1 Петрово 1:15-16; Лев. 11:44, 19:2). „Възлюбени, ако Бог така ни възлюби, и ние трябва да се обичаме един друг” (1 Йоаново 4:11). § 320. Християните са родени от Бога в светото Кръщение чрез вяра в Христос, Сина Божий. Защото „всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога“ (1 Йоан 5:1). Следователно, те имат Бог за свой Баща и „са Божии синове чрез вяра в Христос Исус” (Гал. 3:26). „А на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, даде власт да станат Божии чеда, които не са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, а от Бога“ (Йоан 1:12–13). Ето защо Христос, Божият Син, им заповяда да призовават Бога като свой Отец, да наричат ​​Бога свой Отец и да се молят така: „Отче наш, Който си на небесата“ и т.н. (Матей 6:9). И така, християнският дълг изисква християните да подражават на Бог като на свой Баща и като Него, като възлюбени деца, в своя морал, както апостолът ги увещава да правят това: „Подражавайте на Бога като възлюбени деца” (Ефесяни 5:1). Защото в християнина, роден „от вода и Дух” (Йоан 3:5), трябва да има началото на Божия образ, според написаното: „които в Христа се кръстиха, в Христа се облякоха” (Гал. 3:27). Образът със сигурност трябва да бъде подобен на прототипа, както образът, който се появява в огледалото, е подобен на прототипа, тоест на този, който гледа в огледалото. Иначе не би било изображение, ако не беше подобно на прототипа. От това следва, че християните, които чрез Божията благодат и вяра в Христос Исус са станали синове Божии и имат началото на Божия образ в себе си, трябва да имат богоподобен морал и воля, доколкото е възможно в този век, в съгласие с волята на Бога. И колкото по-добра е волята, толкова повече тя се съгласува с волята Божия и колкото по-богоподобни нрави има един християнин, толкова по-чист и ясен образът Божий свети в него, както колкото по-чисто е огледалото, толкова по-ясен е образът на този, който гледа в него. Бог, като Баща, се радва на своя син, като гледа този образ и вижда Себе Си в него. И как се изобразява такова подобие в огледало, какво е лицето, гледано в него, и какво прави прототипът, т.е. лицето, което се гледа в огледалото, също се вижда в огледалото, с една дума, образът, който се появява в огледалото, е във всичко уподобен, във всичко имитира лицето, което се гледа в огледалото, и затова на християните подобава във всичко, което е възможно по силата им, да подражават на Небесния Отец, като техен първообраз. И както огледалото унищожава образа на човешкото лице, когато се отвърне от този, който го е погледнал, и това, към което се обръща, приема този образ в себе си, така и човешката душа унищожава образа на Бога, когато се отвръща от Бога, и това, към което се обръща и към което се прилепва, се изобразява в него. Например, когато тя обича честта, славата, богатството и сладостта на този свят, тогава в нея се изобразява земен и безмълвен образ. Така и праотецът Адам, когато се отвърна от Бога, загуби Божия образ и се облече в земен и животински образ. Затова християните, като родени от Бога чрез водата и Духа, са отведени от Божието Слово от любовта към този свят: „Не обичайте света, нито това, което е в света; който люби света, няма любовта на Отца. Защото всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, не е от Отца, но е от този свят“ (1 Йоан 2:15-16). § 321. Святото Божие Слово, като чисто огледало, ни представя какъв трябва да бъде Божият образ в човека, роден от вода и Дух, и от какво се състои той. Тя ни води така, че образът, който беше покварен след грехопадението на Адам, да бъде обновен в нас. „Цялото Писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело“ (2 Тимотей 3:16–17). Защото както старият човек е земният и зверски образ, така и новият човек е небесният и животински образ и ни е заповядано да „оставим предишния си начин на живот, стария човек, който се покварява от своите измамни страсти, и да се обновим в духа на нашия ум и да се облечем в новия човек, създаден според Бога в истинска правда и святост“ (Ефесяни 4:22-24). И така, това е, което Божието Слово заповядва, когато ни заповядва да бъдем милостиви, „както вашият Отец е милостив“ (Лука 6:36), да бъдем съвършени, както Той е съвършен (Матей 5:48), да бъдем святи, защото Той е Свят (1 Петрово 1:15-16) и т.н. Ето защо, както се вглеждаме в огледало, за да очистим пороците, които се виждат на лицето, така и християните трябва често да се вглеждат в ясното огледало на Светото писание, в което е описан Божият образ, за ​​да могат, като се вгледат в него, да изчистят чрез покаяние и вяра в Христа пороците, полепнали в душите им. И колкото повече някой очиства духовните си пороци, толкова по-чиста ще бъде душата му. Колкото по-чиста е душата, толкова по-ясно ще блести в нея Божият образ, неговата красива и благодатна красота. Помисли за това, Крисчън, погрижи се за това. Защото Христос затова дойде в света, за да възстанови и обнови в нас Божия образ, който загубихме в Адам. От това можете да видите: 1) Доколко всеки християнин се нуждае от усърдно четене или слушане на Светото писание. 2) Целият християнски живот не е нищо повече от постоянно, до края на живота, покаяние. Защото всеки, сравнявайки се с огледалото на Светото Писание, ще види, че всеки ден чрез покаяние и вяра в Христа трябва да очиства и поправя себе си, „защото всички съгрешаваме много пъти” (Яков 3:2). Затова всеки ден християните имат нужда да молят за прошка на греховете и да се молят: „Отче, прости ни дълговете, както и ние прощаваме на длъжниците си” (Матей 6:12). § 322. Свещеното Писание, като Божествено правило и ясно огледало на светия християнски живот, ни представя какво трябва да избягваме и какво трябва да правим, ако искаме да подражаваме на Небесния Отец. Учи ни да се отвръщаме от злото и да правим добро (Пс. 33:15), за да можем да следваме Бог, нашия Създател и Баща. Той учи, че всяко зло е отвратително за Бога и ни отдалечава от Бога, добротата на душата ни помрачава и покварява, а всяко добро е съобразно с Бога и ни прави като Бога. Когато ни учи да подражаваме на Бога, той не ни учи да създаваме мир, да не възкресяваме мъртви, да не ходим по вода и да вършим други чудеса, защото това е дело на Неговото единствено всемогъщество, въпреки че чрез вяра е възможно вярващият да върши чудеса (Марк 9:23). Но когато ни казва да бъдем подражатели на Бога, Той ни представя да подражаваме на Неговата доброта, милост, щедрост, истина, истина, святост, дълготърпение и т.н., и гледайки тези Негови Божествени свойства, ние сами се научаваме да правим това, което Той прави, точно както децата, когато видят какво прави баща им, те се опитват да го направят сами. В това свято огледало ние виждаме Божията истина, която не може да лъже и мами, но това, което тя ни заявява, разкрива и обещава, със сигурност е така, тъй като е обявено и разкрито, въпреки че умът ни не разбира, както показват много пророчества, които са се изпълнили. Гледайки истината на Небесния Отец, християните не трябва да лъжат, ласкаят, заблуждават и лицемерничат, а трябва да бъдат простосърдечни, да говорят истината в сърцето си, а не да ласкаят с езика си (Пс. 14:2-3). Това, което заявяват с езика си, трябва да го имат в сърцата си, а това, което изглеждат отвън, пред хората, е това, което трябва да бъдат отвътре, в сърцето, и това, което обещават на ближния си, е последователно и не противоречи на Словото Божие, трябва да го изпълнят, ако е по силите им. Там е представена Божията истина, която дава своето на всеки. Християните също са увещавани да отдават „на всеки дължимото: комуто да даде, да даде; комуто данъкът е данък; комуто страхът е страх; комуто честта е чест“ (Рим. 13:7). Това, което не искат за себе си, не трябва да правят за другите, а това, което искат за себе си, не трябва да правят за своите съседи. Това е истината, която ни учи да отдаваме заслуженото на всеки. Ние не искаме зло на себе си - и не трябва да желаем или да причиняваме зло на ближния си, тоест на който и да е човек. Искаме добро за себе си, а трябва да го желаем и правим за ближните си. Не искаме някой да ни отвлече, да ни отнеме нещо, да открадне нещо от нас, да дискредитира името ни, да ни упреква или да върши други зли неща - и ние самите трябва да избягваме да правим това. Искаме нашият ближен да не ни изостави в нужда и ние самите трябва да направим същото за нашия ближен. Това е, което Христос изисква от нас: „Всичко, което искате да ви направят хората, така правете и вие на тях, защото това е законът и пророците” (Матей 7:12). В това най-чисто огледало ние виждаме и сме изумени от Божията доброта, Който „кара Своето слънце да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45). От тук християните се учат не само да обичат приятелите си, но и да обичат враговете си, да благославят тези, които проклинат, да правят добро на онези, които мразят и да се молят за онези, които ги обиждат и преследват (Матей 5:44), не да отплащат „зло за зло или проклятие за проклятие“ (1 Петрово 3:9), но „ако врагът е гладен, нахрани го; ако е жаден, дай му нещо не да бъдеш побеждаван от злото, но да побеждаваш злото с добро” (Рим. 12:20-21). Защото "ако обичате онези, които ви обичат", казва Христос на християните, "каква благодарност имате за това? Защото и грешниците обичат онези, които ги обичат" (Лука 6:32). Християните не действат по-високо от езичниците, които трябва, като светлина от тъмнината, да се различават от тях в благочестивия си живот (виж Фил. 2:15), когато обичат само онези, които обичат и правят добро само на тези, които правят добро. Гледайки се в огледалото на Свещеното Писание, ние виждаме Божията святост като светлина, която не участва в никаква тъмнина: „Бог е светлина и в Него няма никаква тъмнина“ (1 Йоан 1:5). Ето как става за християните, като деца на светлината да действат (Еф. 5:8), като Божии деца, да се грижат за свят живот, да се очистват "от всяка нечистота на плътта и духа, практикувайки святост в страх от Бога" (2 Кор. 7:1), "следвайки примера на Този, който призова Светия, и да бъдете святи във всички дела. Защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм Свят“ (1 Петрово 1:15–16). „Защото Бог не ни призова към нечистота, а към святост“ (1 Сол. 4:7). „Светостта, разбира се, се състои не само в това да се пазим от мръсотия, блудство и нечистота, но и от алчност, завист, гордост, суета и други злини“, според учението на св. Йоан Златоуст (2 Кор. 7:1. – Беседа върху словото на апостола „да се очистим“ и др.). Ние все още виждаме там щедростите и милостите на Бога и със самите си дела всеки ден и час вкусваме сладостта на Неговите щедрости и милости. Оттук самите християни се учат да бъдат милосърдни и щедри и като деца да станат като своя Милосърден и Щедър Баща: да дават на тези, които искат благата, които са получили от Неговата щедра десница, да не затварят ушите си за онези, които искат, и да не се отвръщат от тези, които се нуждаят от помощ. Виждаме там безкрайна милост към грешниците и състраданието на Бащиния Бог към нашите слабости. Защото милостив е този, който вълнува душата си и съчувства на сърцето си, когато види бедността на другия. Такава милост на Небесния Отец ни е представена в Неговото свято Слово, когато заради нас, които загинахме, „Той не пощади Своя Син, но Го предаде за всички нас” (Рим. 8:32), за да може чрез Него да потърси и спаси нас, които бяхме изгубени (Лука 19:10), а също и когато прощава на нас, които сме съгрешили срещу Него и които се каем. В това трябва да следваме нашия Небесен Отец. Той се смили над нас – и ние трябва да се смилим над нашите братя, според написаното: „Бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). Той съчувства на нас, нуждаещите се – и ние трябва да съчувстваме и да съчувстваме на нашите братя, да плачем с плачещите (Рим. 12:15), да помним „затворниците, като че ли сме в робство с тях, и оскърбените, както сме сами в тялото” (Евр. 13:3). Той освобождава нас, които се каем за греховете си, освобождава ни от наказанието, което следва за греховете - и ние трябва да простим на нашите братя от милост нашите грехове (Матей 6:14), така че както Небесният Отец ни оставя много дългове, така и ние самите оставяме малък дълг на нашите ближни (Матей 18:27, 33). В същото свещено огледало виждаме несравнимото дълготърпение на Небесния Отец, Който понесе и понася толкова много грехове на целия свят, неистина, идолопоклонничество и други тежки беззакония, и ние самите, съгрешаващи всеки ден, това. ще знаем. Виждайки такова дълготърпение на нашия Милосърден Баща, ние трябва да бъдем търпеливи и към нашите грешни братя, да не се гневим, да не им се озлобяваме, да не им отмъщаваме за обидите, които са ни причинили, но да чакаме с търпение и кротост тяхното поправяне, за да ги спечелим за Христос и себе си като истински братя, по подобие на Небесния Отец, Който придоби толкова много грешници със Своето дълготърпение и придобива, както пише апостолът: „Считайте дълготърпението на нашия Господ за спасение” (2 Петр. 3:15). Защото „Божията благост води всеки грешник към покаяние” (Римляни 2:4). Там ни се разкрива, че „Бог е Дух“ (Йоан 4:24). И ние, въпреки че не можем да бъдем дух, тъй като имаме плът и кости, можем и трябва да бъдем духовни. „Ние не сме длъжници на плътта, за да живеем по плът, не за да живеем по плът, но да умъртвяваме делата на плътта чрез Духа“ (Рим. 8:12-13). Ние трябва да „не превръщаме грижите на плътта в похоти“ (Рим. 13:14), да ходим според Духа и да не изпълняваме похотите на плътта; разпни плътта „със страстите и похотите” (Гал. 5:16, 24), „избягвай плътските страсти, които воюват против душата” (1 Петр. 2:11), „така че през останалото време в плътта да живеем вече не според човешките страсти, а според волята Божия” (1 Петр. 4:2), - нека Господ не говори за нас това, което каза за първия свят: „Духът Ми не може да пребъдва в тези човеци, защото са плът” (Бит. 6:3). И апостол Юда каза: „Тези са естествени хора, които нямат дух“ (Юда 1:19). Те не се подчиняват на Бога, нито пък могат” (Римляни 8:7-8). По същия начин, по други въпроси, християните трябва да гледат в Светото писание, като в огледало, образа на Небесния Отец, така че „както носим образа на земята, да носим и образа на Небесата“ (1 Кор. 15:49), така че християните да могат да свидетелстват за своето ново духовно раждане и да покажат, че наистина са „родени от вода и Дух“ (Йоан 3:5), наистина „родени от Бога“ (Йоан 1:13), наистина и Те нелицемерно наричат Бог свой Отец и се молят: „Отче наш! морал, и носят Неговия Божествен образ в себе си. Защото както сме родени от Адам като грешни и нечисти, така и от Бога сме родени чрез водата и Духа, свети и чисти. И както от Адам се раждаме злонамерени, измамни, грехолюбиви, без любов, завистливи, злобни, горди, похотливи, влюбени, сладострастни и себелюбиви, така и родените от Бога, като от Добрия Отец, трябва да бъдат добродушни, истински, истинолюбиви, пълни с любов, милосърдни, милостиви, кротки, търпеливи, смирени, смирени в мъдростта, сдържани, обичащи доброто и обичащи братята. Точно както сме родени от Адам, който се грижи за плътското и земното, така е подходящо за родените от Бог да се грижат за духовното и небесното, тъй като „Бог е Дух“ (Йоан 4:24). Защото „роденото от плътта е плът, а роденото от Бога от Духа е дух”, според думите на Христос (Йоан 3:6). Защото, който има каквото раждане, трябва да има същите свойства. От това следва, че християните, като новородени от Бога, трябва да бъдат подобни на Бога, своя Отец, в своя морал. Ние трябва да подражаваме на Добрия Бог в Неговата доброта, Щедрия Бог в Неговата щедрост, Милосърдния Бог в Неговата милост и милост, Истинския Бог в Неговата истина, дълготърпението, кротката, Светия Бог в дълготърпението, кротостта, святостта и други Божествени свойства, и така да бъдем любители на доброто, щедри, любящи, обичащи света, обичащи истината, обичащи истината, милостив, милостив, търпелив и други добри нрави от чисто сърце и непресторено се украсявайте. § 323. Такова подражание на истинските християни на Небесния Отец идва от тяхната истинска вяра и от размисъл върху Неговите Божествени свойства, които са разкрити в Свещеното Писание и представени за подражание. Защото както истинското поклонение на Бога, така и истинското подражание на Бога идват от истинското познание за Бога. Защото истинското подражание също е свързано с поклонението на Бог и не е нищо друго освен ревностно поклонение на Бога. Защото не можем да почитаме Бог и да угодим на Бога по друг начин, освен като живеем по начин, който Му е угоден, когато искаме и правим това, което Той иска и прави, и не искаме и се отвръщаме от това, което Той не иска и от което се отвръща. Това е, което истинското поклонение на Бога, това истинско познаване на името на Бог изисква от нас. "О, човече! Беше ти казано какво е добро и какво Господ изисква от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш милостта и да ходиш смирено с твоя Бог" (Михей 6:8). Вашият Бог и Господ, християнин, не желае никакво зло, грях и беззаконие, той се отвръща от тях и ги мрази (виж. Пс.5:4-7), тъй като всяко зло, грях и беззаконие не са Негови, а изобретение и дело на дявола, и той иска от вас да се отвърнете от всеки грях и беззаконие и да се отвращавате от тях като от дяволско дело. И така, покажете вярата си чрез делата си и плода на новото Божествено раждане. Следвайте вашия Бог и Господ, мразете греха и беззаконието и се отвращавайте от тях. Бог и вашият Господ „е праведен и обича правда“ (Пс. 10:7). Той също иска от вас вие, след като сте били оправдани „в името на нашия Господ Исус Христос“ (1 Коринтяни 6:11), да обичате правдата и да вършите правдата. И така, покажи плода на това оправдание, следвай своя Господ и върши правда, за да покажеш, че наистина си роден от Него, както казва апостолът: „Ако знаете, че Той е праведен, знайте и това, че всеки, който върши правда, е роден от Него” (1 Йоан 2:29). Вашият Бог и Господ няма да обиди никого, но каквото и да прави, прави го праведно (вижте Евр. 6:10). Така че ти, следвайки Неговия пример, не бива да обиждаш никого нито с думи, нито с дела, нито по друг начин. 85:15; Йоан 17:17) и изисква това от вас. И трябва да избягвате ласкателството, лъжата, измамата и лицемерието, а по-скоро да обичате и да пазите истината в думите и делата си (Еф. 4:24). Бог и вашият Господ обича вас и всички и има милост към всички. Той иска това и от теб. И вие, следвайки Неговия пример, трябва да обичате всички, според съвета на апостола: „Ако Бог ни възлюби така, то и ние сме длъжни да се любим един другиго“ (1 Йоан 4:11) и да проявявате плода на любовта, милостта, към всички, които се нуждаят от милост. Вашият Бог и Господ е Щедър, дава на вас и на всички Своите благословии. Той иска да Му подражаваш в това, да раздаваш от Неговите благословения, дадени ти на нуждаещите се, да храниш гладните, да даваш вода на жадните, да обличаш голите, да въвеждаш непознати в дома си и т.н. Вашият Бог и вашият Господ и всеки желае и търси спасение, Той „иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4). Покажете такъв характер на човеколюбие, следвайте добрата воля и човеколюбивото желание на Небесния Отец, погрижете се за своето и за спасението на ближния. Вашият Бог и Господ търпи беззаконията и греховете на хората дълго време и по този начин очаква тяхното покаяние. Той иска това и от теб. Така че и вие трябва да търпите обидите, нанесени от хората, да не им се сърдите или огорчавате, а да очаквате тяхното поправяне. Твоят Бог и Господ прощава греховете ти и на всички, които се покаят, и не ги помни (Езек. 18:21-23). Той иска това и от теб. Така че и ти трябва да простиш на брат си, като грешник на грешник, човек на човек и слуга на ближния си, и да простиш греховете си заради твоя Господ, и да не ги помниш (Матей 6:14, 18:22-35). Вашият Бог и Господ е Свят. Той също иска това от вас: „Бъдете свети, защото Аз съм Свят“ (1 Петрово 1:16). Вие също трябва да запазите святостта, дадена в Кръщението, и следователно да се пазите от всякакво оскверняване на плътта и духа, да избягвате всяка нечистота и други неща, които ви отделят от общението с Бог и Неговия Син Исус Христос. Защото "Бог е светлина и в Него няма тъмнина. Ако кажем, че имаме общение с Него, а ходим в тъмнината, лъжем и не вършим истината" (1 Йоаново 1:5-6). Това е, което вашият Бог, когото изповядвате, търси от вас, о, човече. Това е, което изисква вашата вяра, това знание за Неговото име, това ново раждане или вашето Кръщение, в което сте родени от водата и Духа, отрекохте се от Сатана, света и неговите похоти и обещахте да служите на Бог и да Го следвате. Ние сме родени в плътско раждане нечисти, грешни, нечисти, но в духовно раждане сме преродени, „измити, осветени, оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). И така, трябва да се покаже това ново раждане и плодове, които не са нищо друго освен християнски добродетели и богоподобен живот. Ние паднахме в Адам – в Христос и чрез Христос трябва да възкръснем, „така както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот” (Рим. 6:4). В новото раждане, точно както се издигаме чрез силата и благодатта на Христос от това падение, така се прераждаме, или, по-просто, ние се прераждаме чрез действието и силата на Светия Дух, следователно, ние трябва да покажем плодовете и знаците на нашия бунт и прераждане. Защото, както някой, който е паднал телесно и става, ходи и върши своята работа, а роденото бебе показва признаците на своето раждане и живот, тоест чувства, храни се, плаче и т.н., така и тези, които са се издигнали духовно от падането на Адам - и този бунт става чрез вяра в Христос и силата на Светия Дух - е подходящо да показват признаците на този бунт: да ходят духовно, да се хранят духовно, да мислят за духовното неща (вж. Римляни 8:5), да вършим духовни неща. И бебетата, родени в Христос, тоест преродени чрез вода и Дух, трябва да показват действията на своето прераждане, тоест да вършат дела, подобаващи на тяхното духовно раждане и угодни на Бога. „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух“, казва Христос (Йоан 3:6). Тоест, който е роден само от плътски родител, не е нищо друго освен плът и мисли за плътските неща, но който е роден от Духа, има в себе си свойствата на Духа и мисли за духовните неща, както казва апостолът: „Тези, които живеят плътски, мислят за плътските неща, а които живеят по Духа, мислят за духовните неща” (Рим. 8:5). Тоест, плътските хора зачеват и не правят нищо друго освен това, което е угодно на покварената плът, но духовните хора, които са преродени от Божия Дух, мислят и се опитват да правят това, което е характерно за тяхното духовно рождение и е угодно на Бога. И както роденото от плътта е живо и активно, например от жива майка се ражда живо дете и следователно върши дела, подобаващи на плътта, така и роденият от Духа, вътрешният или нов човек, подобава да бъде жив и да върши дела, подобаващи на неговото духовно рождение, да има живот, сила и действие в себе си и чрез подобни дела да показва на Бога, от Когото е роден, своята жизненост и сила. И както синът изобразява свойствата на баща си според плътта, така и онзи, който е роден от Бога, трябва да изобразява свойствата на Бога, правдата, истината, любовта, търпението, святостта и други неща в себе си. Иначе не би било истинско, а мечтано раждане, ако роденият нямаше свойствата на родилия в себе си. Това оживление във вътрешния, или новия, човек не е нищо друго освен жива и действена вяра, зачената от Светия Дух, която, подобно на добро дърво, проявява своята жизненост чрез плодове и добри дела. § 324. За да следва свойствата и добрите дела на Небесния Отец, първо трябва да се откаже от злите си нрави. За да следвате волята на Бог, първо трябва да изоставите волята си. Ако искаме да подражаваме на Неговата правда, истина, доброта, търпение, кротост, милосърдие, милосърдие и други Божествени свойства, тогава трябва да се отречем от неистината, лъжата, злобата, гнева, роптанието, нетърпението, коравосърдечието, скъперничеството, нечистотата и другите ни зли и богоугодни нрави. Забележете, християнине, какво означава да се отречеш от злото си поведение и да подражаваш на Божията доброта. Всеки от нас носи стареца в себе си от раждането си и се ражда старецът от нашите родители. Неговите свойства и разположение не са нищо повече от себелюбие, плът, любов към славата, сладострастие, неистина, лъжи, нечистота, безмилостност, коравосърдечие, гняв, ярост, злоба, ропот, богохулство и други грехове. Такива са обичаите на старото раждане и стария човек. С тях той се утешава и радва. Той обича почитането, поклонението, възхвалата и човешката слава. За него е естествено да бъде горд, да бъде арогантен, да бъде арогантен, да презира другия, да роптае, да се ядосва, да богохулства, да се гневи, да отмъщава с думи или дела, да отплаща зло за зло и по този начин да се утешава. Той е доволен да има всичко за себе си и да не мисли за нищо друго; да се утеши от всичко, което принадлежи на сетивата; има само удоволствие, утеха, наслада да вярваме, че чувствата утешават, радват и забавляват; да се отвърнат от онова, което им е неприятно, макар и душевно полезно и богоугодно. Той се грижи само за едно нещо, мисли, започва и прави това, което вижда, за временното, за това, което му носи богатство, слава, чест и телесна и временна сладост. Всичко, което разкрива злия му характер, му е неприятно, а всичко, което е подобно на покварената му воля, е приятно. Той се отвръща от всичко, което гордостта, любовта към славата и сладострастието потискат. Обича всичко, което умножава капризите му. Да забогатее по всякакъв начин, да събира, да утешава събраните, да живее просторно, да умножава лукса, да устройва банкети и пиршества, да бъде доволен, да се напива, да се забавлява, да украсява и да изпълнява други капризи - това е неговият бизнес, в това той поставя своето удоволствие. Той обича да се облича сам, да яде и да си почива добре, но не се интересува от съседа си. Той обича всякакъв вид задоволство, въпреки че то би било прието с обида към ближния и презрение към Божествения закон и към самия Законодател. Той не търпи обиди, упреци, безчестие, упреци, клевети, проклятия от другите, той се озлобява за това и отмъщава, но самият той не се срамува да обижда другите, да изнасилва, да ги излага, да ги упреква, да ги позори, да ги осъжда, клевети и да ги въвежда във всякакво бедствие. Не се срамува да обича в себе си, да хвали това, което мрази и хули в другите. Отбелязва се също, че той учи, наставлява, просвещава хората, но самият той е напълно заслепен, луд и безсмислен. С една дума, в стареца се крие цялото беззаконие, грях, слепота и безсрамие. Той не е нищо повече от този, който зачева и ражда зли мисли. Защото „от сърцето на човека излизат зли помисли, прелюбодейство, блудство, убийство, кражба, сребролюбие, злоба, коварство, сладострастие, завистливо око, богохулство, гордост, безумие“ (Марк 7:21-22). Човек вижда в него зверски нрав, зверски и змийски. Зверска нечистота, зверска лакомия, жестокост, гняв, ярост и зверска хитрост. Погледнете говедата и животните, какво правят, и вие сами ще познаете и признаете, че всичко, което виждате в тях, се вижда в човек, необновен и необновен от Божията благодат, и това, което забелязвате във всеки звяр, е всичко в едно лице. Хитра и хитра, като лисица. Отровен като змия. Ядосан, яростен и свиреп, като лъв. Лакомо, като куче и вълк. Нечист като прасе и т.н. Всичко това и друго зло се крие в стареца и понякога се разкрива. Християнинът трябва да се откаже от такъв стар човек с неговия зъл морал, за да може да последва Бог в Неговите най-добри морали: отхвърли се от лъжата, лицемерието, нечестието, неистината, нечистотата, любовта към парите, скъперничеството, гнева, яростта, чувствеността и други зли морали и така следва Божията истина, справедливост, святост, милост, дълготърпение, кротост, доброта и Неговото други божествени свойства. Защото както този, който иска да погледне към небето, трябва да отвърне очите си от земята и да се обърне към небето, и който иска да погледне към слънцето, трябва да се обърне към него, така и този, който иска да имитира небесния живот, трябва да изостави земните и животинските неща, а този, който иска да гледа към Бога с вяра и да следва Неговия свят морал, трябва да изостави естествената си зла природа. А това означава да се отречеш от себе си, от волята си, от злото си естество, тоест да не правиш това, което старият човек, живеещ в нас, иска, а да правиш това, което Божията воля търси и изисква от нас, ако искаме да следваме Божиите свойства и морал. Но както трябва да съблечем стария човек, който е покварен от похоти, така трябва да облечем и новия, за да следваме Бога, нашия Небесен Отец. Наистина и старият човек, и новият човек ни се представят в Словото Божие, за да съблечем първия и да се облечем във втория, да отхвърлим животинския и земен образ на първия с помощта и силата на Светия Дух и да приемем втория образ Божий и небесен със силата на същия Свети Дух; Нека отхвърлим грозотата на първото и да се облечем в добротата на второто, както апостолът ни заповядва да „оставим предишния си живот, стария човек, който е покварен от измамните похоти, и да се обновим в духа на ума, и да се облечем в новия човек, създаден според Бога в истинска правда и святост“ (Еф. 4:22-24). Така, като събличаме стария човек, чийто образ е зверски и зверски, подъл и мерзък, и обличаме новия, чийто образ е Божий, небесен и свят, нека станем в добрите си нрави подобни на нашия Небесен Отец, Който ни е създал по Свой образ и подобие и този образ, покварен от греха, се обновява в Христос чрез силата на Светия Дух. Нека бъдем милостиви, както Той е Милосърден. Нека бъдем чисти и святи, както Той е Свят. Нека бъдем щедри, кротки, търпеливи и милостиви, както Той е щедър и милостив, дълготърпелив и изобилен с милост. И доколкото събличаме стария човек, толкова ще облечем новия, защото събличането на един е убеждение за друг, а смъртта на един е животът на друг. Защото колкото старият човек се съблича и умъртвява, толкова новият човек се облича и съживява в нас. Колкото повече се обличаме в новия човек, толкова по-богоподобни ще бъдат нашите свойства. Колкото по-богоподобни са свойствата, толкова по-чист и ясен ще бъде Божият образ в нас. Човешката душа е като огледало. Както в огледалото, обърнато към слънцето, колкото по-ясно се вижда слънцето, толкова по-чисто е огледалото, така и в човешката душа, обърната към Бога, към Вечното Слънце, колкото по-ясно се изобразява и вижда Божият образ, толкова повече се очиства от греховете и следва Божиите свети свойства и морал. И както подобието на слънцето няма да се изобрази в огледалото, ако не се обърне към слънцето или ако е сажди и мръсно, така и образът Божий няма да се изобрази в човешката душа, ако човек не се обърне към Бога и не се очисти от греховете. Ние се обръщаме към Бог, когато променим сърцето, ума и живота си и започнем нов живот и по този начин събличаме стария и се обличаме в новия човек, който е създаден по образ и подобие на Бог (вижте Бит. 1:26-27). От горното виждаш, Крисчън: 1) Какво е истински християнин? Тоест, християнин, който има в себе си началото на Божия образ и според правилото на Светото Божие Слово, в което е описан Божият образ, се опитва да поправи живота си, съблича „стария човек с делата му и се облича в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Тогова, Който го е създал“ (Кол. 3:9-10), тоест потиска плътските похоти и прищевки и проявява свойствата на новорождението, тоест християнските добродетели, и така Човек се уподобява на първообраза, Небесния Отец, и следва Неговите добри свойства и морал. Защото това със сигурност се изисква от новорождението, в което християнинът е роден от Бог, както беше посочено по-горе. 2) Виждате, че не можем да угодим на Бога с нищо друго освен със службата, за която Той говори и заповяда в словото Си, тоест покаяние, вяра и подчинение на нашата воля на Неговата свята воля, когато се отклоняваме от това, което Той не иска, и се опитваме да вършим това, което Той иска и изисква от нас. 3) Оттук виждате, че без послушание и подчинение на човешката воля нищо не е угодно на Бога, независимо какво прави или мисли човек. Ние със сигурност трябва да подчиним нашата воля на Неговата воля, което вярата и новорождението изискват от нас. 4) Виждате по-нататък, че един грехолюбив и беззаконен живот е в противоречие с вярата, с новорождението, което изисква своите плодове, тоест християнски добродетели, и следователно е противно на истинското християнство. 5) Оттук виждате, че погрешен християнин, който живее противно на Божието Слово и изпълнява капризите на стария човек, се ражда само по плът, няма духовно и ново раждане, така че той не е истински християнин, а плътски, духовен и неновороден човек, въпреки че е кръстен и ходи на църква, моли се и показва други християнски знаци. Защото това, което прави християнин, е не само външният вид на християнството, но и живата вяра, която живее в сърцето и показва своята жизненост чрез добри дела. Следователно истинският християнин е оприличен в Писанието на добро дърво, което дава добри плодове в себе си, а фалшивият християнин е оприличен на лошо дърво, което също дава лоши плодове в себе си (вж. Матей 7:17-18). 6) Оттук накрая следва, че такива лъжехристияни, въпреки че са в средата на Църквата, нямат никаква част в Църквата, те не са синове на Църквата, те нямат никаква част в Христос, въпреки че Го изповядват, докато искрено не се обърнат към Него и изоставят своите похоти. § 325. И така, възможно ли е християни, които живеят неправилно, да призовават Бога като Отец, както правят истинските християни? Наистина е невъзможно да се призове правилно и полезно, докато човек не се поправи и не се покае истински. Сами преценете как без капка съвест ще призовават Бог, Светия, Праведния, Истинния, Добрия, Милосърдния, Щедрия и т.н., като Баща, а с морала си показват обратното - че не са Негови синове, а противници? Как могат блудниците и другите чувствени хора да казват на Святия Бог: „Отче наш”, когато самите те се отдалечават от святостта и чистотата и стават като добитък? Как неправедните, хищниците, крадците, алчните хора и други като тях се осмеляват да казват на Праведния Бог: „Отче наш”, когато самите те се отделят от Него чрез неправдата и Му се противопоставят? Как могат ласкатели и лукавци да наричат ​​Бог, Който е Истината, Отец, когато самите те са оприличени на бащата на лъжата, дявола, който „е баща на лъжата и не стои в истината” според свидетелството на Христос (Йоан 8:44)? Същото трябва да се разбира и за други зли християни, които не показват свойствата на новорождението. Значи Бог не е техен Баща? Бог, като Създател, тъй като „Той прави Своето слънце да изгрява над злите и добрите, и изпраща дъжд на праведните и неправедните” (Матей 5:45), защото Той „иска всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината” (1 Тим. 2:4), е най-милостивият Баща към всички. Но всъщност Той е Баща само на тези, които се прераждат чрез вяра в Христа, Сина Божий и чрез Духа, и Го почитат като свой Баща, боят се от Него и Го обичат и с морала си стават като Него като свой Баща. На такива Христос заповяда на Бог Отец да призовава: „Отче наш, Който си на небесата“ (Матей 6:9)! Могат ли такива хора дори да Го наричат ​​свой Господ? Бог е едновременно Отец, както вече беше казано, и Господар на всичко, тъй като притежава и владее всичко и е „Цар на царете и Господар на господарите“ (1 Тимотей 6:15), но всъщност Той е Господар само на тези, които Му служат, Го слушат и се подчиняват на Неговите свети заповеди. Следователно само те могат да Го наричат ​​свой Господ и да Го призовават, но не могат правилно да Го наричат ​​свой Господ, защото не Го слушат и не Му служат. Защото как могат да кажат: Господ мой и Цар мой, а самите те не слушат Господа и Царя? Защото слугата слуша своя господар, а поданикът се подчинява на своя цар. Защо Христос казва на такива викащи: “Защо Ме наричате: “Господи! Господи!" „И не правиш каквото ти казвам?" (Лука 6:46) Значи те не са слуги на Бог? Те са слуги на Бога, тъй като се подчиняват на Неговата власт, но са безполезни слуги, за които е казано: „Изхвърлете безполезния слуга във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 25:30). Чии точно роби са? Робът принадлежи на господаря, за когото работи, защото името му означава работа, а робът от „работа“ се нарича роб. И така, за когото робът работи и угажда, той е негов роб. Те угаждат и служат на страстите и капризите, затова са роби на своите страсти. Чуйте какво казва Христос: „Който върши грях, роб е на греха” (Йоан 8:34), а апостол Петър: „Който бива победен от някого, той е негов роб” (2 Петрово 2:19). Ако някой служи на греха и страстите, той не може да служи на Бога, следователно не може да бъде Негов роб. Христос свидетелства за това: "Никой не може да служи на двама господари: защото или ще намрази единия, а ще обикне другия; или ще ревнува за единия, а ще пренебрегне другия. Не можете да служите на Бога и на мамона" (Матей 6:24). Значи е невъзможно да се молят на Бог? Наистина е невъзможно, докато те са такива. Какво трябва да направят, за да се освободят от това тежко робство и да служат на Живия Бог, и да призовават името Му без задръжки? Отговор: Трябва да оставите капризите си и да се обърнете към Христос с вяра и да Му се молите да ги освободи от това тежко робство, Той единствен освобождава такива поробени и пленници, според Неговото свидетелство: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36), - и така по благодатта на Единородния Божи Син се върнете и дойдете при Небесния Отец, както Самият Той казва: „Никой не идва при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Тогава Бог ще бъде техен Бог, техен Господ, Цар и Отец, а те ще бъдат Божи народ, слуги на Всевишния Господ и синове на Небесния Отец, както Той милостиво обещава: „И Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора” (2 Кор. 6:16; Лев. 26:12). И още: „И Аз ще ви бъда Отец, и вие ще Ми бъдете синове и дъщери, казва Господ Вседържител” (2 Кор. 6:18; Ер. 3:19; Ос. 1:11). Това, Крисчън, ще видиш по-ясно по-долу. Просто винаги имайте предвид, че християните не трябва да правят това, което прави сегашният свят, а това, което учи Божието Слово. Защото изкушенията се умножават от ден на ден в света и човек несъзнателно се учи на зло от друг, и така броят на истинските християни намалява. Защото не всички онези християни, които се означават с кръста, ходят на църква, изповядват името на Бога и Христос и показват други признаци на християнство. Знайте, че под тези знаци се крият много безбожници. Защото без истинска и жива вяра, както беше казано по-горе и ще бъде казано по-долу, не може да има истински християнин. Глава 5: За молитвата или призоваването на Бог "Молете се така: Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето, така и на земята. Насъщния ни хляб дай ни днес и прости дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си; и не ни въвеждай в изкушение, но избави ни от лукавия. Защото Твое е царството, и силата, и славата до века. Амин!" – Христос учи (Матей 6:9–18). § 326. Молитвата или призоваването на Божието име принадлежи към тройния християнски дълг: дълг към Бога, дълг към себе си и дълг към ближния. 1) Нашето задължение по отношение на Бог е да покажем чрез молитва и призоваване към Него нашата вяра в Него, че ние наистина вярваме в Него, не познаваме друг Бог освен Него, изповядваме Го като източник на всички блага, надяваме се на Него като на Истинския Баща, Който обича Своите деца и дава това, което искат, точно както децата по плът не идват при баща на някой друг, а при своя собствен, от когото са произлезли роден, и дойде с петиция. И апостолът казва: “Как да призовем Този, в Когото не сме повярвали” (Рим. 10:14)? И Сам Господ Бог казва: „Аз съм Господ, твоят Бог” (Изх. 20:2), т. е. сам Ме познай, Мене изповядай, само на Мен се доверявай и всички блага искай от Мен. „Призови Ме в деня на скръбта си и Аз ще те избавя“ (Пс. 49:15). 2) Дълг към самите себе си: тъй като сме както физически, така и духовно бедни, бедни и прокълнати, трябва да търсим с вяра всички блага от Дарителя на всички блага - Небесния Отец. 3) За дълга към ближния важи следното: Християнската любов изисква да се молим за ближния и както за себе си, така и за него, да искаме добро от нашия Бог, както казва апостолът: „Молете се един за друг, за да оздравеете“ (Яков 5:16). § 327. Бог знае още преди нашето искане какво изискваме, както казва Христос: „Вашият Отец на небесата знае, че имате нужда от всички тези неща“ (Матей 6:32), тоест храна, напитки, дрехи и всичко необходимо за живота, и дава Своите блага на праведните и грешниците, тъй като Той е Милосърден и Щедър: „Той заповядва на Своето слънце да изгрее над нечестивите и добрите и изпраща дъжд на праведните и грешните. несправедлив” (Матей 5:45). Той също така знае, че за спасението са необходими духовни благословии, като вяра, благодат, мир на съвестта и т.н. Но трябва да знаем, че всички добри неща идват от Бог, „всеки добър дар и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините“ (Яков 1:17). И затова трябва да молим Бога с вяра, за да можем да разпознаем и признаем, че получаваме всичко от Бога и, приемайки, да Му благодарим като Благодетел, Който щедро се смили над нас. § 328. Следните причини подбуждат всеки верен към молитва: 1) Самият Бог заповядва да се молим и да Го призоваваме: „Призови Ме в деня на твоята скръб” (Пс. 49:15). „Искайте, търсете, хлопайте“, казва Христос (Матей 7:7). И на други места от Светото писание може да се намери същата заповед. 2) Нашата нужда, както физическа, така и духовна, ни убеждава да се молим. Телесният е нужен във временния и свързан с временния живот, духовният – за спасението на душите ни. 3) Изправени сме пред много беди, нещастия, угнетения, скърби и изкушения, които ние сами, без Божията помощ, която се дава на молещите се, не можем да преодолеем. 4) Неизразимите ползи, които идват от молитвата, тъй като смирената молитва иска всичко от Милосърдния и Добър Господ, и примери за това могат да бъдат намерени на много места в Светото писание. 5) Великата Божия благост е, че човек получава привилегията да разговаря с неразбираемия Бог - Отца и Сина и Светия Дух, да Му представя нуждите си и да ги моли, да Го хвали, да Го пее и да Му благодари, което става чрез истински, верни и смирени молитви, както казва св. Йоан Златоуст: „Когато се молиш, не говориш ли с Бога, кажи ми? Когато четете, вие Го чувате да говори с вас” (Разговор 6 на първото послание до Солуняните). Човек смята за своето щастие да разговаря със земен монарх. За какво голямо благословение трябва да считат християните, че им е позволено да водят разговор с Небесния Цар, Преблагия и Милосърден Бог, и не само им е позволено, но и са привлечени към това чрез заповедта и обещанието, че молбата им ще бъде чута! Затова, възлюбени християнино, вкуси и виж колко благ е нашият Господ (Пс. 33:9)! Защото той не само позволява на нас, недостойните и грешните, да дойдем при Него, но и ни привлича, и не само ни привлича, но и ни учи как да идваме при Него и да се молим, както показва Господната молитва. „Молете се по този начин“, казва Христос (Матей 6:9). как така - "Отче наш!" Обадете се на Бог Отец. кои сме ние Хората, които Го разгневиха, са нищожни роби, грешници, „земя и пепел” (Сир.10:9). О, нашият Всемилостив Боже! Твоята доброта ни среща навсякъде, където и да се обърнем. И каквото и да гледаме, навсякъде намираме възможности да се учудим на великото богатство на Твоята доброта. 6) Възбужда ни към молитва, когато чуем без съмнение обещанието: „Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, Той ще ви го даде“, казва Христос Истината (Йоан 16:23). § 329. Какво да искаме от Милосърдния Небесен Отец? 1) Трябва да искаме всичко, което се отнася до славата на Неговото име и нашата полза, както физическа, така и временна, както и духовна и вечна, това, което е заповядано, обещано в Неговото Свято Слово и това, което Неговата свята воля иска, разкрита в същото Свето Писание. Духовните блага включват онези блага, които са необходими за духовно спасение и вечен живот, като: вяра, опрощение на греховете, Неговата благодат, обновление на сърцето, постоянство във вярата, търпение в скърби, беди и утеснения и др. Телесните ползи включват всичко, от което тялото ни се нуждае, за да поддържа живота, като проспериращо здраве, разум, задоволство с нуждите, храна, облекло, мир и т.н. 2) Трябва да молим за духовни блага по подходящ начин и да очакваме без съмнение, както е необходимо за нашето истинско блаженство. Защото самият Бог обеща да ни ги даде без никакво изключение, когато правилно поискаме. „Всеки, който призове името Господне, ще се спаси” (Римляни 10:13). И той потвърди с клетва, че не иска грешникът да умре (Езек.33:11). „Ако вие, бидейки зли, знаете да давате блага на децата си, колко повече Небесният Отец ще даде Светия Дух на онези, които искат от Него“, казва Христос (Лука 11:13), „Който иска всички хора да се спасят и да достигнат познание на истината“ (1 Тим. 2:4). И така, не е добре да се казва така: „Господи, ако искаш и е полезно за мен, прости ми греховете, дай ми Твоята благодат“ и т.н., тъй като без съмнение се знае, че Бог иска и е полезно за мен или дори необходимо за спасение, опрощение на греховете и т.н. 3) Временни блага, например здраве, продължаване на живота, благополучие и други неща, не трябва да се искат просто, но с добавянето на това: ако Неговата свята воля е угодна, тя е полезна за нас, които просим. „Защото не знаем за какво да се молим, както трябва“, казва апостолът (Рим. 8:26). Често молим Бога за неща, които са вредни за нас и противоречат на Неговата свята воля. Това правят малките деца, когато не искат да ходят на баня, което е много полезно за тях, и молят майките си да си вземат почивка от нея. Това правят и онези, които молят Бога за избавление от кръста, скръбта, болестта и други бедствия, без да знаят, че за тях е много по-полезно да бъдат в беда, отколкото в просперитет. Лекарят знае кое е вредно и кое полезно за слабия и често слабият човек иска от лекаря отрова вместо лекарство, но благоразумният лекар не я дава. Всички ние сме пред Бога като слаби и като бебета, които не знаят нашата полза, и често искаме това, което може да ни донесе духовна смърт, която Бог, като Милосърден Баща и Снабдител, не иска и не иска да даде на синовете Си, които искат вместо хляб камък, вместо риба змия и вместо яйце скорпион (виж Лука 11:11). Затова винаги трябва да се моли за временно добро така: Господи, ако Твоята свята воля е угодна и полезна за мен, дай ми това, което желая; ако не, да бъде Твоята воля. Божият Син ни показа пример, когато преди свободното Си страдание се помоли на Своя Небесен Отец: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша, но не както Аз искам, но както Ти искаш” (Матей 26:39). § 330. Трябва да се молим или да призоваваме Бог: 1) В името на Исус Христос, Божия Син, както Той Сам казва: „Истина, истина ви казвам, каквото и да поискате от Отца в Мое име, ще ви го даде” (Йоан 16:23). Тоест, човек трябва да се моли и да проси Бога, надявайки се не на собствената си истина и дела, а на истината на Христос и Неговите най-висши заслуги, и в името на Неговото невинно страдание и смърт на своята вина, да поиска прошка, по подобие на бирника, който се молеше: "Боже, бъди милостив към мен, грешния!" (Лука 18:13) „Защото чрез Него и двамата имаме достъп до Отца в един Дух” (Еф.2:18). И „никой не идва при Отца, освен чрез Мене“, казва Самият Христос (Йоан 14:6). Защото каквото и благословение Бог обеща да ни даде, Той обеща в Негово име, защото „в Него ще бъдат благословени всички народи“, казва Писанието (Пс. 71:17; Гал. 3:8). И така с тази надежда трябва да се приближим до Небесния Отец и в името на Единородния Син да молим Отца за милост и да чакаме без съмнение. 2) С истинска вяра. „Каквото и да поискате в молитва с вяра, ще получите“, казва Христос (Матей 21:22). Вярата се потвърждава от истинско обещание, всемогъщество, истина, милост, мъдростта на обещаващия Бог и заслугите на Христос. И тъй като вярата е дар на Светия Дух, Който не обитава в душа, осквернена от грехове, тогава „всеки, който изповядва името Господне, да се отдалечи от неправдата“ (2 Тим. 2:19). Който иска да се приближи до Бога и да получи това, което иска, трябва да се отрече от греховете си и с вяра в Христос, Божия Син, да се помири с Бога. Блудството и всякаква нечистота, кражба, кражба, вражда, злоба, сребролюбие, алчност, клевета, нецензурни думи, ругатни, пиянство, лъжа, ласкателство, измама и други подобни затварят вратите на молитвата, докато човек остава в тях. И така, нека се отдалечи от всичко това, който иска да призове името Господне. "Достойно е - казва свети Йоан Златоуст - да се молим, но не на онзи, който е омърсен с мръсотия. Вие казвате: "Ами ако падна в грях?" Пречистете себе си. как? Плачете, стенете, раздавайте милостиня, помирявайте се с онези, които сте обидили, очиствайте езика си, за да не гневите повече Бога и така нататък, за да не ви каже Господ: „Когато умножавате молитвите си, Аз не слушам“ (Ис. 1:15 - Беседа 51 за евангелист Матей). 3) Човек трябва да се моли не само с езика, но и със сърцето, тоест молитвата трябва да идва от сърцето. „От дълбините – казва свети Йоан Златоуст – призовете Бога, както той казва: „От дълбочините виках към Тебе, Господи“ (Пс. 129:1), извадете гласа си от вътрешността си. И малко по-късно: „Защото вие не се молите на човека, а на Бога, Който е вездесъщ, Който пръв чува и знае тайните на сърцето“ (Разговор 19 върху евангелист Матей). Защото в молитва ние заявяваме на Бог нашите сърдечни желания и затова трябва да мислим в умовете си и да имаме и желаем в сърцата си това, което казваме с езика и думите си. Иначе няма да има молитва, а само празни думи. Затова ние трябва да се научим да се молим и да помолим за това самия Господ, за да може чрез Светия Си Дух да ни научи да се молим, както и апостолите Го молеха за това: „Господи, научи ни да се молим” (Лука 11:1). От това можем да заключим, че не може да има истинска молитва без действието на Светия Дух. Защото, когато този добър Утешител докосне сърцето ни, тогава, подобно на тамян от изгаряне на тамян, въздишка, свято желание и истинска молитва ще излязат от сърцето и ще се приближат до престола на благодатта. 1) „По всяко време” (Ефесяни 6:18), „винаги” (Лука 18:1), „постоянно” (1 Солунци 5:17). Да се ​​молиш винаги и непрестанно не означава винаги да четеш писмени псалми или молитви и да правиш земни поклони - това е невъзможно, тъй като всеки християнин трябва да върши работа според призванието си, а също и уморената плът изисква почивка, сън и други неща, но това означава често във всяко начинание и дело да въздигаш ума, сърцето и въздишането към Бога и да Го молиш за милост, помощ и защита. Причината за това е следната. По всяко време Сатана със своите зли слуги прави интриги за нас, а плътта винаги се съпротивлява на духа (виж Гал. 5:17), - и ние сами не можем да устоим на тези врагове, затова трябва да се въоръжим срещу тях с молитва и Божията помощ, която идва от нея, да стоим и да се укрепим, както казва псалмистът: „Подигнах очите си към Тебе, който живееш на небесата. Ето как очите на робите са обърнати към ръцете на господарите им, както очите на робинята са обърнати към ръцете на господарката й, така и нашите очи са обърнати към Господа, нашия Бог, докле се смили над нас” (Пс. 122:1-2). 2) Човек трябва да се моли на всяко място. Така апостолът казва: „Желая човеците на всяко място да казват молитвите си, вдигайки чисти ръце, без гняв или съмнение“ (1 Тимотей 2:8). 3) Възможно е да се молите, докато стоите, седите, ходите, почивате, правите нещо с ръцете си, в уединение и на среща. Защото винаги, на всяко място и във всички наши дела, и по време на ядене и питие, и в богоугодни разговори ние можем да издигнем ума и сърцето си към Бога, да представим нуждите си със смирение и вяра пред Него и да поискаме милост от Него, и да кажем: „Господи, помилуй!“ Така Мойсей, всред многобройния народ, който го изведе от Египет и ги видя в стеснени обстоятелства, пее на Бога с ума и сърцето си, въпреки че Неговата устна молитва не е изобразена в Писанието, защото Бог му отговори: „Защо викаш към Мене“ (Изход 14:15)? Благочестивият цар Езекия, легнал на леглото си, се молеше и Бог го чу (вж. Ис. 38: 2, 4 и сл.). Йона се моли в корема на кита и е чут от Бог (вж. Йона 2:2-11). Трима младежи се молеха в огнената пещ и бяха спасени (вж. Дан. 3:24–49, 50–94 и т.н.). Защото Бог не гледа външния знак и положението на тялото, в което се намира, а сърцето, смирението, вярата и сърдечното желание. Затова е писано: „Ти си чул, Господи, желанието на бедните, сиреч на смирените; ухото Ти е чуло благочестието на сърцата им” (Пс. 9:38). § 332. Външните признаци на молитвата в Светото писание могат да бъдат намерени, както следва: 1) коленичене (вижте 3 Царе 8:54; Деяния 7:60; Еф. 3:14); 2) вдигане на ръце (виж Изх.9:22, 23, 29, 33; 1 Тим.2:8; Пс.142:6); 3) повдигане на очи към небето (вж. Йоан 11:41, 17:1; Пс. 121:1, 122:1–2 и т.н.). Тези знаци обаче са безполезни без вътрешна истинска добронамереност и усърдие, защото Бог гледа на сърцето, а не на външността, и слуша не външния, а вътрешния глас на сърцето. Затова никога не се моли този, който чете много молитви, псалми или много се кланя, но без разум, внимание, сърдечно смирение и усърдие. Защото, ако предложим молбата си на човек, тогава събираме ума си, сърцето си и цялото си усърдие, още повече, че когато стоим на молитва пред Бога, сърцата и коремите ни се изпитват (Пс. 7:10) и ние отправяме молбата си. Тук е наложително да съберете целия си ум и сърце, доколкото е възможно за човек, заобиколен от слаба плът. § 333. Християнският дълг изисква да се молим не само за себе си, но и за всички хора: 1) За царете и за всички онези, които имат власт, „за да водим тих и мирен живот в пълно благочестие и чистота“ (1 Тим 2:1-2). 2) За проповедници на Божието Слово, пастири и учители, „за да се разпространява и прославя Господното Слово“ (2 Солунци 3:1), и за да бъдат правилни и непорочни в своя живот и ранг, така че да учат правилно и това, което учат, да дава пример в себе си. 3) Един за друг, както призовава апостолът: „Молете се един за друг, за да оздравеете“ (Яков 5:16). Затова Христос заповяда на всички християни да се молят на Небесния Отец, сякаш в един глас, и да казват: „Отче наш, Който си на небесата” (Лука 11:2; Мат.6:9). 4) Християните трябва да се молят не само за своите братя и приятели, но и за своите врагове. „Молете се за онези, които ви употребяват и ви преследват“, казва Христос, „така че вие“, продължава той, „да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:44, 45). Ето как Самият Христос се моли за Своите врагове: „Отче, прости им” (Лука 23:34). И Свети Стефан: „Господи, не им вмени този грях” (Деяния 7:60). За какво да се молим се учи от Господната молитва – „Отче наш“, за която следващият параграф предлага дискусия с кратко обяснение. „Отче наш, Който си на небесата!“ Този стих е предговорът към молитвата, от който научаваме: 1), че Бог е истинският Баща на християните и „те са синове Божии чрез вяра в Христос Исус” (Гал. 3:26). Следователно, като Баща, те трябва да Го призовават с надежда, точно както децата на плътта призовават родителите си и протягат ръце към тях във всичките им нужди. 2) Бог за християните е един Баща. Следователно те са братя помежду си, като имащи един Баща. 3) Християните, като духовни братя, трябва да имат любов помежду си. 4) Молете се на Бога един за друг и сякаш издайте един глас от сърцето на вашия Небесен Отец: „Отче наш!“ "С това Той учи - казва св. Йоан Златоуст в разговор за това слово - да се молим заедно за братята. Защото не казва: "Отче мой", а казва: "Отче наш", да изпращаме молитви за общото тяло и навсякъде да виждаме не само своята полза, но и тази на ближния." 5) Когато християните са братя в Бога, тогава всички те имат еднаква чест и слава. Всички, казвам: господари и роби, известни и незнайни, богати и бедни, високопоставени и прости, като братя. И затова не бива да се презираме един друг, тъй като „всички са едно в Христа Исуса“ (Гал. 3:28). „И така, казва св. Йоан Златоуст, Той премахва неравенството от нас и показва голямото равенство на царя с просяка“. 6) Колко усърдно трябва да се пазим от греховете и с повече нравственост трябва да станем като Бога, като синове на баща си, ако без угризения на съвестта искат да Го призовават и да Го наричат ​​Отец. 7) От това става ясно, че погрешен християнин, докато не се поправи и очисти с истинско покаяние, не може да призове полезно Бога, още по-малко да го нарече Отец и да произнесе тази молитва. Абсолютно необходимо е да оставим греховете и плътските желания, да се покаем и да отстъпим от неправдата, според учението на апостола: „Всеки, който изповядва името Господне, да се отклони от неправдата“ (2 Тим. 2:19). Защото как може да Му каже: „Отче наш”, а с морала си самият той да се оприличи на добитък или на дявол? За тези, които наричат ​​Бог Отец и се молят: „Отче наш“ трябва да са Божиите синове и синовете трябва да имат свойства, подобни на бащата. Така че ние със сигурност трябва, подобно на блудния син, да дойдем на себе си, да се обърнем и да се върнем към Отца и пред Него със смирение да признаем греха си: „Татко! Съгреших против небето и пред Тебе и не съм вече достоен да се наричам Твой син“ (Лука 15:17-21) – и оттук нататък да не се отделяме от Небесния Отец, а да Му служим с чисто сърце и с Неговото домакинството, тоест с истинските християни, да има част и така заедно с тях да издава общ глас към Него: “Отче наш!” 8) Казано е: “на небето” - не защото Бог е на небето, но взема молещия се от земята и го въздига в небесните обители, казва св. Йоан Златоуст, а също и защото там е Отечеството на избраните и там Бог се открива в Своята слава и наслаждава душите на Своите светии. Бог е съществен – на всяко място, на небето и на земята, както пее псалмистът: „Нашият Бог е на небесата и на земята“ (Пс. 113:11). Нека разгледаме по-нататък за какво Христос заповядва на християните да се молят. 1) „Да се ​​свети името, т. е. да се прослави името ти“, казва Свети Йоан Златоуст. 2) Това означава, че не трябва да търсим нищо друго освен Божията слава. Достойна молитва, казва Златоуст, който нарича Бога Отец, е да не искаш нищо пред славата на Бога, а да предпочиташ Неговата хвала пред всичко. 3) Божието име е свято и славно и без нашето прославяне, но трябва да се постараем то да бъде прославено и в нас. 4) Името на Бог се прославя, когато словото Му се проповядва чисто и ние коригираме живота си според словото Му, както казва Христос: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). 5) Не можем да направим това сами, без Божията благодат. Затова молим Небесния Отец милостиво да ни даде това. 6) От тук се вижда нашата слабост, че без Бога не можем да направим нищо добро, както казва Христос: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). 7) Ако искаме Божието име да бъде осветено и прославено, тогава не трябва да търсим слава от добри дела за собственото си име. 8) Който учи или живее различно от това, което учи Божието слово, не прославя името на Бог. Затова, за да не позволи Сам Бог да направим това, ние Му се молим: „Да се ​​свети Твоето име“. "Да дойде твоето царство!" 1) Според учението на св. Йоан Златоуст, царството тук, разбира се, е небесно - царството, което истинските християни очакват и се молят: „Да дойде Твоето царство“. И това, казва той, е дума на благоразумен син, който не се вкопчва в видимото и не смята настоящето за велико, а бърза към баща си и се стреми към бъдещето. 2) Всеки, който желае небесното царство и се моли: „Да дойде Твоето царство“, трябва да презре земното царство, славата, честта, удоволствията и богатството. Иначе е напразно да казваме и да се молим: „Да дойде Твоето царство“. 3) Първо трябва да презирате земните неща и след това да желаете небесните неща. Той трябва да има чиста съвест или да я очисти с покаяние и след това да се моли: „Да дойде Твоето царство“. В противен случай той не може да желае това и да го иска, когато осквернената от грехове съвест го заплашва с Божия съд и вечни мъки. Защото как може някой да се моли и да казва: „Да дойде Твоето царство“, но съвестта му да се тревожи от очакването на вечни мъки? И така, абсолютно е необходимо онези, които искат и молят за идването на Божието царство, да оставят греховете си и да ги очистят чрез покаяние, съжаление и вяра. Защото Божието царство е приготвено за праведните и светите и непременно ще дойде, но осквернените от грехове го очакват напразно. Това желание идва от чиста съвест, казва Златоуст, и от душа, отдалечена от земните неща. „Да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята.” 1) Божията воля се случва и без наша молба. Затова ние не молим Бог да прави това, което Той иска, но ние молим ние да можем да правим това, което Неговата воля иска. 2) От тук виждаме, че не можем да вършим Божията воля без Бог. 3) Волята Божия се изпълнява, когато запазим благочестието непокътнато и останем в него докрай, според казаното: „бъди верен до смърт“ (Откр. 2:10), а също и когато грешниците се отрекат от греховете си и се покаят. „Бог иска всички хора да се спасят и да достигнат до познание на истината“ (1 Тим. 2:4). За да стане това, молим Бог: „Да бъде Твоята воля“. 4) „Като небето и земята.“ Тоест, както ангелите на небето изпълняват волята Божия и живеят помежду си любовно, мирно, в хармония, така и ние, подражавайки им на земята, можем да вършим Неговата воля и да живеем свято, чисто, мирно, с любов и съответно. 5) Когато се молим: „Да бъде Твоята воля“, трябва да се отречем от волята си и да я изоставим. „Насъщния ни хляб дай ни днес.“ 1) Хляб насъщен, според разбирането на св. Йоан Златоуст, означава хляб насъщен. 2) Тук имаме предвид не само хляба, но и всичко необходимо за този временен живот, например питие, облекло, почивка, дом и пр., както някои тълкуват. 3) Ние не искаме богатство, но искаме това, което е необходимо, за да поддържаме този живот. Заповядано е да се молим не за пари, нито за разкош, нито за ценни дрехи, нито за нещо подобно, а само за хляб, и то за хляб насъщен, за да не се безпокои за утрото, казва свети Златоуст. 4) От това следва, че християнинът не трябва да се интересува от богатство, скъпи дрехи, богати къщи, богата храна и т.н. Защото християнинът винаги трябва да е готов Господ да го призове и тогава той ще бъде принуден да остави всичко това. Господ призовава всички при Себе Си чрез смъртта. Той иска, казва свети Йоан Златоуст, „да бъдем винаги готови и да се задоволяваме с това, от което се нуждае нашата природа. 5) Когато се молим: „Дай ни хляб“, ние изповядваме, че сме бедни, окаяни и бедни, и затова трябва да искаме от Бога всичко и каквото имаме, трябва да го припишем на Неговата доброта, както пее псалмистът: „Очите на всички се уповават на Тебе и Ти им даваш храната им навреме; Ти отваряш ръката Си и насищаш всичко живо с благоволение” (Пс. 144:15-16). 6) Когато казваме: „Дай ни нашия хляб“, ние показваме, че молим не само за собствената си храна, но и за другите, от християнска любов. Защото християнската любов изисква да се грижим не само за себе си, но и за ближните си. 7) Известно е, че Бог, тъй като е Щедър, дава временни благословения не само на християните, но и на онези, които не Го познават. Но християните трябва да Го молят с цялата си вяра, като синове от баща, и по този начин да покажат, че всичко, което имат необходимо за живот, е Божие добро, и така, приемайки ползата, благодарете на Благодетеля. „И прости ни дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници.” 1) Дълговете тук означават грехове - думи, дела и мисли, които са в противоречие с Божия закон. Ето защо свети Лука пише в своето Евангелие: „Прости ни греховете” (Лука 11:4). Греховете се наричат ​​дългове, защото, както в гражданския живот се случва, че дълговете задължават длъжника да изплати на кредитора, и ако длъжникът не изплати дълговете, тогава той е затворен за дългове и държан, докато не изплати дълговете, така и греховете ни задължават да задоволим Божията истина (защото всеки грях е против Божията истина), а когато нямаме какво да удовлетворим, те ни затварят във вечния затвор. 2) Ние сами не можем да изплатим тези дългове, затова прибягваме до Христовите заслуги и Божията милост, за да ни ги остави свободно, и Го молим за това: „прости ни дълговете“. 3) Когато молим: „прости ни дълговете“, това показва, че трябва да се молим не само за себе си, но и един за друг и трябва да се молим един на друг за прошка на греховете. 4) Тази дума: „прости ни дълговете” ясно показва, че самите светии съгрешават и следователно трябва да молят за опрощаване на греховете, както е писано: „За това, тоест за опрощение на греховете, всеки светия ще Ти се моли навреме” (Пс. 31:6). Тъй като това е молитвата на светиите, защото всеки, който нарича Бога Отец истински и от сърце, той трябва да бъде свято Божие дете и да има Божия Дух, който живее в себе си, за Когото вярващите викат: "Авва, Отче!" (Гал. 4:6). 5) Под грехове тук не се разбират онези, които се случват доброволно и съзнателно, като: блудство, кражба, присвояване, злоба, нечестие, ласкателство и т.н. - светците избягват тези грехове - но ние разбираме слабости, от които поради своята слабост не могат да се предпазят, въпреки че се опитват да го направят. Светиите се молят за тези грехове: "Отче, прости ни дълговете." 6) Казано е: „Както и ние прощаваме на нашите длъжници“. С това слово научаваме, че ние сами можем да прощаваме греховете на нашите ближни, когато молим Бога и получаваме прошка на греховете. Той ни прощава нашите грехове от милост - и ние трябва, подражавайки на Него, да прощаваме греховете на нашите братя от милост. Когато прощаваме греховете на нашите братя, Бог прощава и нашите грехове. Ние не изоставяме – Бог също не ни изоставя, както казва Христос: „Ако простите на човеците греховете им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас; но ако вие не простите на човеците греховете им, и вашият Отец няма да прости на вас греховете ви“ (Матей 6:14-15). 7) Който от грешниците, които остават в грехове и не ги изоставят, иска да се моли и да помоли Бог за прошка на греховете, той трябва първо да изостави греховете си сам и след като си тръгне, да помоли Бог да ги остави със Своята благодат и да го избави от екзекуцията, с която грешникът е предаден за грехове. Защото Бог не ни оставя греховете, когато ние самите не ги изоставяме. И когато греховете ни не бъдат простени, тогава няма да последва нищо по-малко от екзекуция за греховете. Това се случва с длъжник, на когото заемодателят не оставя дълга, защото го затваря и го държи, докато не изплати дълга си. Така че грешникът, чиито грехове не са простени, ще бъде затворен от Божия съд във вечен затвор и ще плати на Божието правосъдие за грешни дългове с екзекуция, но никога няма да плати. За това, че си разгневил и оскърбил Вечния и Безкраен Бог, вечното и безкрайно наказание се възнаграждава справедливо. Защото Божията истина изисква непокаялият се грешник да приеме достойно наказание. Но унищожаването на вечния Божий закон и по този начин оскърблението на безкрайното величие на Бог не може да се задоволи с нищо друго освен с вечна екзекуция и страдание. Това, че онези, които се покаят, престанат да съгрешават, съжаляват за греховете си и молят за опрощение, греховете им са простени от Бог, Бог прави само от Своята милост и в името на заслугите на Христос, в името на които в Своето слово Той обеща да даде опрощение на греховете на всички, които се покаят и повярват в Христос, както тази Божия милост е изобразена в Псалм 103: „Благославяй, душо моя, Господа.“ Но всеки, който иска да се покае и в името на страданието и смъртта на Христос да получи опрощаване на греховете, със сигурност трябва да изостави греховете си. Защото там, където няма прощение на греховете, няма истинско покаяние. Където няма истинско покаяние, там няма място заслугите на Христос. Там, където Христовите заслуги нямат място, няма опрощение на греховете. Там, където няма прощение на греховете, следва осъждане и вечно страдание в ада за греховете. И така грешникът, когато не му бъдат простени греховете (няма да му бъдат простени, тъй като той сам не иска да ги остави), като длъжник за дългове, за всички онези грехове, с които е съгрешил пред Бога, той ще бъде измъчван и тъй като няма за какво да изкупи, ще плати с вечна смърт. И така, който иска да се покае и да се спаси от греховете, трябва да остави и да прибегне до Божията милост, да се признае със смирение и съжаление за виновен пред Бога, да поиска прошка заради пролятата Христова Кръв, която се пролива за всеки грешник и очиства всеки грях. Необходимо е да напуснеш чужда, беззаконна страна с блудния син и да се върнеш при Отца със съжаление и самоунижение, като се представиш недостоен пред милостивите Му очи и признаеш: „Татко! Съгреших против небето и пред Теб и вече не съм достоен да се наричам Твой син; приеми ме като един от Твоите наемници“ (Лука 15:18-19). Помилуй ме с благодатта и човеколюбието на Твоя Единороден Син, Който проля Кръвта Си и умря както за всички, така и за мен, грешния. Заради Неговото невинно страдание и смърт, прости на мен, виновния, и прости дълговете ми. Така на този, който се обърне и изповяда греховете си със смирение и съжаление и моли за милост, без съмнение Небесният Отец ще прости всичките му дългове, не поради някакви негови заслуги, а само поради благодат. Защото самата Кръв на Божия Син, пролята заради грешника, вика, че всичките му дългове ще бъдат простени и няма да се помнят повече. Такъв грешник ще разпознае милостта на Небесния Отец, точно както завърналият се блуден син разпозна милостта на своя най-милостив баща. Небесният Отец ще види такъв грешник, който е дошъл при Него, и ще го погледне с милостивите Си очи, и ще се смили над него. Той няма да чуе от Отца укор за своеволие, отдръпване и покварен живот, но ще чуе един глас на Всемилостивия Отец: „Донесете най-хубавите дрехи и го облечете, и дайте пръстен на ръката му и обуща на нозете му; и донесете угоеното теле и го заколете; нека ядем и се веселим! Защото този мой син беше мъртъв и оживя; изгубен беше и се намери” (Лука 15:22–24). И така, според словото на Христос, „ще има радост на небето за един грешник, който се кае” (Лука 15:7). Но грешникът, който е получил такава голяма милост от Бога, трябва сам да прояви милост към своя ближен и да прости греховете му, за да не научи сам това, което научи евангелският длъжник, който дължеше на своя цар десет хиляди таланта, който, след като получи милост от своя цар, не искаше да се смили над другаря си и, след като беше освободен от голям дълг само по милостта на своя цар, не искаше да остави малък дълг на своя брат - и затова паднал под гнева на царя, той отново получил тежкия си дълг, но с порицание: "Зли робе! Простих ти целия този дълг, защото ме помоли; Не трябваше ли и ти да се смилиш над своя другар, както и аз се смилих над теб?" И разгневен, неговият владетел го предаде на мъчителите, докато не му изплати целия дълг. „Така, Христос завършва притчата, Моят Отец на небесата ще постъпи с вас, ако всеки от вас не прости от сърце греховете на брата си” (Матей 18:32-35). „Не ни въвеждай в изкушение“. 1) Изкушението може да бъде добро или лошо за нас. Изкушението да се прави добро е от Бога; Давид и други светии искат да бъдат изкушени от него. „Изпитай ме, Боже, и познай сърцето ми, изпитай ме и познай пътищата ми“ (Пс. 139:23). Ето как Авраам беше изкушен (виж Бит. 22). Този вид изкушение не е това, за което говорим тук. Изкушението към злото, или измамата, идва или от дявола, който се опитва по всякакъв начин да ни хване, съблазни, да ни доведе до грях и да ни погуби, или от плътта, която ни бори със страсти и похоти, или от света, който ни подтиква към злото със своите прелести, суета и изкушения. Тук има дума за такова изкушение. 2) Бог, тъй като е добър, не изкушава никого към зло. „Когато е изкушен, никой да не казва: „Бог ме изкушава“, защото Бог не се изкушава от злото и Сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и съблазнява от собствената си похот“ (Яков 1:13-14). 3) С тази дума: „не ни въвеждай в изкушение” ние се молим на Бога да ни запази от изкушението на света, плътта и дявола чрез Своята благодат. 4) И въпреки че попадаме в изкушения, ние молим той да не ни позволи да бъдем победени от тях, но ще ни помогне да ги преодолеем и победим. 5) От това става ясно, че без Божията помощ сме безсилни и слаби. Ако ние самите можехме да устоим на изкушението, нямаше да ни е заповядано да молим за помощ в това. 6) Чрез това се научаваме, щом почувстваме, че ни идва изкушение, веднага да се молим на Бога и да Го молим за помощ. 7) От това се учим да не разчитаме на себе си и силата си, а на Бог. 8) Когато се молим: „не ни въвеждай в изкушение“, ние не трябва да въвеждаме себе си в изкушение. „Когато – казва св. Йоан Златоуст – сме призвани към героични дела, трябва да стоим смело, а непризованите трябва да мълчат и да чакат времето на героичните дела, за да покажем както нежеланието на суетната слава, така и смелостта“. "Но избави ни от злото." 1) Според учението на св. Златоуст лукавият тук означава дявола. „Злият“, казва той, „тук означава дявола, който ни заповядва да водим постоянна война с него.“ Той е наречен така поради превъзходството си, поради голямата си злоба, тъй като е зорко въоръжен срещу нас и се опитва да ни навлече всякакви беди, както физически, така и духовни, както казва апостолът: „Бъдете трезви, бодърствайте, защото противникът ви, дяволът, като рикаещ лъв обикаля и търси кого да погълне“ (1 Петр. 5:8). 2) С това се молим на Небесния Отец да ни защити от него, защото ние не можем да се спасим от него. 3) И накрая, така че в часа на нашата смърт, когато той особено се бори срещу верните, той щеше да ни спаси от него и след неговата блажена смърт той щеше да вземе душите ни в небесното Отечество и както от него, така и от всички неприятности, които повдига, като го избави, той ще ни даде вечно блаженство, което обеща на вярващите в Неговото име. 4) С тази дума: „Избави ни от лукавия” нашият Спасител ни подбужда към молитва и чрез молитвата ни учи да се отървем от нея. 5) „Помненето на врага, казва свети Йоан Златоуст, ни подготвя за героизъм и отсича от нас мързела“. 6) Молейки се: „не ни въвеждай“, а не мен, „в изкушение, но ни избави“, а не мен, „от лукавия“, ние се учим и сме увещани да се молим един за друг и да молим един друг от Бога за помощ, защита, избавление и спасение. „Защото Твое е царството и силата и славата до вечни векове. Амин.“ Тази дума е заключение на Господната молитва, което означава доверие и дръзновение в Милосърдния Небесен Отец. Ти царуваш над всички и всички се подчиняват на Твоята власт. Ти си най-силният, никой не може да ти устои. Затова на Твоето име ще бъде слава, че ние, бедните грешници, ще получим това, което искаме от Тебе, и от сърцата си ще Ти благодарим, и тук, а особено в бъдещия живот, ще прославим Твоето име с Твоите избрани. „Дързостта – казва свети Йоан Златоуст – ни дава и ни издига, спомняйки си Царя, на когото сме подвластни, и Го показва като най-силен от всички, казвайки: „Защото Твое е царството“ и т.н. Така че, ако Негово е царството, тогава човек не трябва да се страхува от никого, тъй като никой не може да се изправи срещу Него и да устои на силата Му. Когато казва: "Твое е царството", той показва, че нашият противник е подвластен на Него, въпреки че се съпротивлява, по Божие позволение. Защото и той е един от робите, макар и отхвърлен и ядосан, и няма да посмее да нападне никого, освен ако първо не приеме разрешение отгоре. И не само всеки човек, но дори свинете, овцете и воловете не могат да бъдат нападнати без Божието позволение. Така че, въпреки че си слаб, трябва да се осмелиш, като имаш такъв Цар, който може да направи всичко лесно и чрез теб. § 335. Тук накратко предлагаме други примери за молитва от Светото писание, които християнинът може да използва в подходящи и необходими случаи и да търси и проси милост от Бога с вяра. Защото без молитва не можем да имаме или да направим нищо добро, защото сме бедни и слаби. 1. Молитва на каещия се грешник „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми” и т.н. (Пс. 50). Това е подобно на молитвата на митаря: „Боже, бъди милостив към мене, грешника“ (Лука 18:13). За големи грехове, голяма милост и за много беззакония трябва да се поискат много щедрости от Бога с вяра, така че „когато се умножи грехът, благодатта се умножи още повече“ (Римляни 5:20). "Спомни милосърдието Си, Господи, и милостите Си, както са били от незапомнени времена. Не си спомняй греха на младостта ми и невежеството ми; спомни си за мен, според милостта Си, заради благостта Си, Господи" (Пс. 24:6-7). Човек много греши в своята младост и невежество. И когато каещият се помисли за това и се вгледа в Божията истина, неговата съвест много се смущава и натъжава. В този случай този, който е изостанал от греховете си и който се кае, трябва да помни безкрайната Божия милост и щедрости, които Той обеща в святото Си Слово на всички, които се покаят, и чрез вяра в Христос за опрощаване на греховете на онези, които молят за опрощаване на греховете, и често да повтаря с псалмиста: „Помни състраданията си” и т.н. 3. Молитва на този, който чувства Божия гняв в съвестта си „Господи, не ме изобличавай с гнева Си, не ме изобличавай с гнева Си“ (Пс. 6:2). Пророк Еремия се моли подобно на това: „Накажи ни, Господи, особено със съд, а не с ярост, за да не ни направиш смирени” (Еремия 10:24). И друг псалмист: „Не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 142:2). И още: „Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой ще устои?“ (Пс. 129:3). Човек трябва да моли за избавление не само от Божието наказание, но и от гнева и строгостта на Божията истина, която заплашва всеки грешник с вечни мъки. Бащиното Божие наказание, въпреки че нашата плът е тъжна, трябва да го желае, тъй като „Господ наказва всекиго, когото обича, и бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6). И Самият Христос казва: „Онези, които обичам, Аз ги изобличавам и наказвам” (Откр. 3:19). Горко на всеки човек, когато Бог, в строгостта на Своята праведност, влезе в съд с него! Нищо по-малко от вечни мъки в огъня на геената не трябва да го очакват. Защото всеки грях, дори и най-малкият, според нас, е способен да потопи човек в дъното на ада, ако Божията милост, заради обещания Син Исус Христос, не пристигне. Какво можем да кажем за тези, които грешат по воля? Затова всеки, който иска да избегне Божия съд, трябва да се откаже от греховете си и да се моли на Бога с вяра в Христос: „Господи, не ме изобличавай с гнева Си“ и т.н. 4. Молитва при различни изкушения "Господи, Боже мой! На Тебе се уповавай, спаси ме от всички, които ме гонят, и ме избави. Да не грабна душата си като лъв; не аз съм избавящият, а спасяващият" (Пс. 7:2-3). Сатана със своите зли ангели и служители постоянно преследва и като лъв се опитва да грабне и отвлече верните, както казва апостолът: „Бъдете трезви, бодърствайте, защото вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Няма друго лекарство срещу тези врагове освен гореща молитва с упование в Бога. 5. Молитва, когато мислите объркват душата и склоняват към отчаяние от Божията милост "Господи, защо си умножил студовете ни? Мнозина се надигат против мене; Мнозина казват на душата ми: няма за него спасение в неговия Бог. Но Ти, Господи, си мой Защитник, моя слава и издигаш главата ми" (Пс. 3:2-4). На верния човек, и особено на онзи, който е бил в грехове и по Божия милост ги е изоставил и се е покаял, Сатаната често влага в ума му зли мисли, като си спомня предишните си грехове, а с тях съвестта му го угнетява, казвайки: "Спри да вярваш, ще бъдеш осъден. Ти си съгрешил толкова много и толкова, ти си разгневил Праведния Бог, Който въздава всекиму според неговото на какво да се надяваш освен на мъки?“ (Св. Макарий Египетски, Беседа 11). И така злият и коварен дух иска да доведе каещите се до отчаяние. В този случай можете да отговорите на злия дух: „Ти си клеветник и вече си осъден, а не съдия; съдът е даден на Христос, който дойде на света, за да спаси грешниците, в когото и аз вярвам и се надявам да бъда спасен с Неговата благодат. И ние трябва да се обърнем към молитвата и да се укрепим с Божията милост, която никой грях не може да победи. Без значение колко грехове има някой и колкото и големи да са те, Бог има още по-голяма милост. Защото както самият Той е безкраен, така и Неговата милост е безкрайна. А Христовите заслуги, с които ние, вярващите в Него, сме заслужили милостта, благодатта и опрощението на греховете от Небесния Отец, са толкова безкрайни, колкото и Божествени. Утешавай се с тази Божия любов, о, покаяна душо, и с Божията благодат и молитва стой с вяра. Само тези, които със сигурност не искат да се покаят и да се отрекат от греховете си, със сигурност ще бъдат изправени пред вечно проклятие в ада с дявола. И вратите на Божията милост са отворени за тези, които са паднали зад греховете си и които се покаят. 6. Молитва във всяка скръб и страдание "Господи Всемогъщи, Боже Израилев! Душата страда, и духът страда, вика към Тебе: чуй, Господи, и помилуй, защото Ти си Бог милостив, и помилуй нас, защото съгрешихме пред Тебе" (Бар.3:1-2). Псалмистът е подобен на това: "Ти си мое убежище от скръб, задържаш ме. Радост моя! Избави ме от онези, които ме заминават" (Пс. 31:7). Не можем да се отървем от никаква скръб с нищо друго освен с молитва и изповед на греховете си пред Бога. Защото както някой, който съобщава скръбта си на своя верен приятел, получава известна утеха и утеха, така още повече, когато съобщаваме на Бога, Който е милостив по природа и е близо до тези, които го призовават с истина, скърбите на нашите сърца и изповядвайки греховете си, ние се смиряваме, падаме пред Негово Величество, получаваме или освобождение, когато Неговата воля е угодна и благоприятна за нас, или със сигурност облекчение и утеха: „Призови Ме в деня на скръбта си и Аз ще те избавя” (Пс.49:15). Вслушайте се в Божието утешително слово: „Поради греха го наскърбих малко и го поразих, и отвърнах лицето Си от него; и той се натъжи и продължи пътя си унил; и видях пътищата му, и го изцелих, и го утеших, и му дадох истинска утеха“ (Ис. 57:17-18). Всяка скръб и нещастие идва от греха и ако нямаше грях, нямаше да има и скръб. Ето защо скръбта е изпратена, за да може грехът да се очисти и когато грехът, който носи скръб, бъде очистен, самата скръб ще бъде отстранена. Следователно човек трябва да очисти греховете си чрез покаяние, изповед пред Бога, молитва и вяра, така че скръбта и тъгата да бъдат премахнати от Божията благодат и да дойде утехата, като слънцето след мрачни дни или като храната след пост - приятно и забавно. 7. Как да утешим скърбяща душа чрез вяра "Защо си тъжен, душа моя? И защо ме смущаваш? Уповавай на Бога, защото Му се изповядвам, казвайки: "Спасението на лицето ми и Бог мой" (Пс. 42:6). В голяма скръб човек не знае какво прави. В този случай, възлюбени християнино, "възложи скръбта си на Господа и Той ще те храни", ти казва Свети Давид (Пс. 54:23) Утешавайте се с безкрайната Божия милост, защото Господ няма да ви отхвърли завинаги, защото този, който се смирява, ще има милост според изобилието на милостта Си (Пл. 3:31-32). Господ прави бедни и обогатява, смирява и въздига.” (1 Царе 2:6-7) Ако вашите врагове, дяволът и неговите слуги, ви кажат: „Къде е вашият Бог?” - говори с душата си, утеши я със Свети Давид: „Защо си тъжна, душа моя?“ – и така нататък (Пс. 42:4, 6). Въпреки че в мислите ви се казва: "Къде е вашият Бог?" Но вие обещавате: „Господ е близо до всички, които Го призовават с истина“ (Пс. 145:18). 8. Молитва за Божията постоянна помощ „Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не се отдалечавай от мене; погрижи се за помощта ми, Господи на моето спасение“ (Пс. 37:22-23). Когато човек, изоставил греховете си, презрял света и неговите прелести, се опитва да угоди на Бога, да следва Христос с вяра и търпение, той се сблъсква с омразата на света и онези, които преди са били приятели, стават негови врагове, както се казва в същия псалм: „Приятелите ми и съседите ми срещу мен се приближиха и се изправиха, и най-близките ми застанаха далеч от мен; онези, които търсеха душата ми, се притискаха, тези, които търсеха ми зло, говореха празни неща и цял ден мислеха за измама” (Пс. 37:12-13). Въпреки че винаги, но особено в такъв случай, сърцето трябва да се издигне към Бога с въздишка, за да не изостави и не отстъпи с Негова помощ. Срещу врагове и богохулници човек трябва да бъде и глух, и ням, както казва за себе си псалмопевецът в същия псалом: „Но като глух не чух, и като ням не отворих устата си” (Пс. 37:14). Тогава Бог, на когото се доверявате, ще възвести вместо вас със самото си дело, както казва пророкът: „Открийте пътя си към Господа и уповавайте на Него, и Той ще го направи. И Той ще изведе твоята правда като светлина и съдбата ти като пладне" (Пс. 36:5-6). И в същото време се старайте да не оставяте Господа и да не се отдалечавате от Него в сърцето си, но винаги да внимавате в Неговия закон, както Той казва: "Слушайте, народе Мой, закона Ми" (Пс. 77:1). 9. Благодарение на Бога от грешник, който е изоставил греховете си и се покае „Позволете ми да се изповядам пред Тебе, Господи, Боже мой, с цялото си сърце и ще прославя името Ти до века; защото Твоята голяма милост е върху мене и Ти си избавил душата ми от преизподнята” (Пс. 85:12-13). Подобно на това: „Ти разкъса оковите ми на парчета, ще погълна жертва на хваление за Тебе“ (Пс. 116:7-8). Човек, живеещ в грехове, е духовно обвързан от грехове и като пленник е държан от Сатана, а душата му е пред портите на ада, въпреки че той, като е заслепен, не го усеща. Но Божията доброта, която го чака да се покае, не позволява на Сатана да отвлече душата му в ада. И когато той се откаже от греховете си чрез Божията благодат и се покае, той се освобождава от тези окови, възхищава се на силата на Сатана и чрез благодатта на Христос става свободен, както казва Христос: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36), и се възхищава от портите на смъртта и идва сред тези, които се спасяват. Затова той винаги трябва да помни своето предишно нещастие и тази велика Божия милост и усърдно да благодари на Бога, че го е избавил от това нещастие. 10. Благодаря на Бог за Неговото бащино наказание „Добре ми е, Господи, че си ме смирил, за да науча Твоите наредби!“ (Пс. 119:71). Трябва да признаем от сърце, че Бог ни показва голяма милост, когато ни бие с жезъла на наказанието на Отец, въпреки че нашата плът е слаба и скръбна. Защото „Господ наказва всекиго, когото обича“ (Евреи 12:6). Затова не трябва да роптаем, а да Му благодарим за това. 11. Молитва за пазене на езика „Постави, Господи, стража на устата ми и стража на устата ми“ (Пс. 141:3). Човек не съгрешава толкова с нито един телесен член, колкото с езика, особено по време на скръб и беда е много трудно да го обуздаеш. Затова трябва да молим Бог за помощ, за да ни помогне да го управляваме и да казваме само това, което е полезно, и да мълчим за това, което е вредно. 12. Молитва, взета от Псалм 50 „Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония“ (Пс. 50:11). "Отче, Господи на небето и земята! Моля Ти се с вяра в името на Твоя Единороден Син: отвърни лицето Си от моите грехове и се обърни към Лицето на Твоя Син, нашия Господ Иисус Христос, когото си изпратил "да спаси грешниците в света, от които съм пръв аз" (1 Тим. 1:15) и чрез Неговата благодат и човеколюбие очисти всичките ми беззакония, с Него си благословен и с Твоя Пресвети Дух завинаги, амин." 13. Псалм 119 ни учи колко искрено трябва да молим Бог да ни води по пътя на Неговите заповеди и да отвори умовете ни, за да разберем чудесата на Неговия закон. 14. Обща молитва по време на нашествието на чужденци и при всяко общо бедствие: „Стани, Господи, помогни ни и ни избави в Твоето име!“ (Пс.43:27). Второ. „Боже, бъди милостив към нас и ни благослови, осияй ни с лицето Си и се смили над нас!“ (Пс.66:2). трето. "Благоволил си, Господи, от Твоята земя; Ти си върнал пленничеството на Яков. Ти си изоставил беззаконията на народа Си, Ти си покрил всичките им грехове. Ти си укротил целия Си гняв, Ти си се върнал от гнева на Твоя гняв. Върни ни, Боже на нашето спасение, и отвърни гнева Си от нас. Храната е завинаги Ти ще оживееш ли, Господи, ще се разгневиш на нас, и ще ни дадеш спасението Си! (Пс. 84:2-8). Когато врагът вдигне оръжие и нападне нашето отечество, това не означава нищо повече от Божия гняв, разпален от нашите грехове. Също така, когато нивите ни не ни дават плод, или има чести пожари, или се разпространява мор, или друго бедствие ни сполети, Бог ни наказва с общо бедствие, за да се опомним и да се покаем. Този справедлив Божи гняв се предизвиква от всякакви грехове, но най-вече от неправедни съдилища, подкупи, лъжесвидетелстване, обиди и зло спрямо вдовици, сираци и други бедни, проливането на невинни сълзи, взаимна неистина в търговията, взаимно отвличане, кражба, взаимно ласкателство, измама, лъжа и измама, когато се пазят един от друг и не си вярват в нищо. Това включва мерзка нечистота, когато хората не се ужасяват да осквернят леглото на ближните си и да извършат други нечистотии, за които първият свят беше унищожен от потоп, а Содом и Гомор от огън и жупел - унищожени от Божия праведен гняв. Същият праведен Божи гняв действа в онази страна, в която има пожари, от които градовете и селата са празни, тогава има недостиг на хляб и глад, тогава се чува за падането на много хиляди хора от бойни оръжия, от което цялото Отечество изпада в беда: хората стават просяци, общата хазна се изчерпва и изчезва, плачът, риданието и плачът на осиротели деца, овдовели жени, майки, които са загубили своите, се издигат жално. падналите в бой синове, всички синове на Отечеството, са обхванати от тъга и мъка, объркани от страха и ужаса на отчаянието от злополучния край на войната. При такива катастрофални обстоятелства, когато хората не усещат Божията наказваща ръка и не само не изостават от греховете си и не се покайват, но и добавят грехове към грехове, със сигурност трябва да се очаква още по-голямо общо бедствие. Затова, както винаги и особено в такива случаи, трябва всички заедно, като сме разпознали и признали своите грехове и беззакония, единодушно от дълбините на сърцата си да издигнем глас: „Господи, Боже на Силите! Защото общите грехове се наказват с общо наказание и затова трябва да умилостивим Бога чрез общо покаяние. А беззаконните клетвопрестъпници, хищници, подкупници, ронещите сълзи на бедните, невинно осъждащите и други беззаконници, като обща чума на Отечеството, тези, на които е даден от Бога мечът на правдата, трябва да бъдат смирени и всекиму да се осъди праведно според делата му, а самите земни съдии няма да бъдат посечени от меча на Божиите праведници присъда и те няма да приемат жребия с неверниците. Лошо и незаконно е да се проявява снизходителност там, където трябва да се използва строгост и справедливост. Снизхождението е необходимо там, където греховете се извършват от слабост, на която е подвластен всеки добър човек. А безстрашието и безбожието трябва да се наказват строго, като обикновена чума, за да имат и другите страх и да не се заразяват. 15. Молитва и обща изповед на вярващите "Спомни ни, Господи, в благоволението на Твоя народ, посети ни с Твоето спасение, виж ни в благостта на Твоите избрани, зарадвай се с радостта на езика Си, зарадвай се с Твоето наследство. Съгрешихме с бащите си, беззаконни, неправдиви" и така нататък (Пс. 105:4-6 и сл.). Ние трябва сърдечно да признаем своята неправда пред Бога, както казва пророк Даниил: „У Тебе, Господи, е правда, а у нас има срам на лицата ни“ (Дан 9:7). Защото, както нашите бащи, тоест нашите предци, така и ние много съгрешихме и грешим пред Бога, вършим беззаконие и неправда. „Защото всички грешим многократно“, казва апостолът (Яков 3:2). Следователно всички християни като цяло трябва да изповядат греховете си пред Бога: „съгрешихме с бащите си, извършихме беззаконие и неистина“ и т.н. и да Му се молим да ни помни чрез милост, човеколюбие и добра воля, която Той обеща да покаже на Своя народ в името на благословеното семе на това, което е Исус Христос, за да ни посети със Своето спасение в името на същото благословено семе, за да можем да бъдем достойни да видим просперитета Неговите избрани, като слънцето, да грее в Неговото царство (Матей 13:43), да се радваме в радостта на Неговия свят народ, да се хвалим с Неговото наследство (Пс. 105:5) и онези благословения, които „око не е виждало, нито ухо е чувало, и това, което не е идвало в сърцето на човека, това, което Бог е приготвил за онези, които обичат Него” (1 Коринтяни 2:9), за да се насладите вечно без край. За нас е редно винаги да помним такава слава на Божиите избрани. Издигнете нашите желания, ум, сърце и въздишки към него, докато се скитаме в тази долина на сълзите, и с вяра усърдно се молим на Небесния Отец: „Помени ни, Господи, с благоволение“ и т.н. Колкото и да живееш в този нещастен свят, трябва да се преместиш от тук в другия свят. Колкото и богатство да съберете, със сигурност трябва да го оставите на този свят. Колкото и да се радвате на честта и славата на този свят, трябва да се затворите в малък и тъмен ковчег и да се върнете от земята на земята (виж Бит. 3:19). И каква е ползата от богатството, честта и славата на този свят, когато сме лишени от тази чест, слава и богатство, които са приготвени за Божиите избрани в небето? Каква е ползата от веселието и разкоша на този свят, когато тялото ще бъде погълнато от червеи, а душата ще бъде предадена на поругание и осквернение от демоните? Лоша и пагубна е промяната - от мнима слава и чест към истински и вечен укор и позор, от временна и мнима сладострастие към вечна и истинска мъка. Такава най-нещастна промяна ще срещне сладострастна, обичаща славата и парите душа. Напротив, това е много благословена и всежелана промяна - от малка и временна скръб (от малка, казвам, каквато и скръб да има на този свят и колкото и дълготрайна да е тя, няма нищо против бъдещата и вечна скръб), да преминеш към вечната радост и радост на Божиите избраници и да видиш Христос лице в лице, като слънце, което грее и озарява избраните Си. такива. Благополучни са тези, които са удостоени с частица от този благословен, и е невъзможно не само да се опише тяхното благополучие с думи, но и да се разбере психически, въпреки че те са стъпкани в този свят като неприличен боклук. Напротив, бедните и най-прокълнатите са тези, които в името на своите капризи са лишени от съдбата си, дори и да са били почитани и почитани като богове през този век. Затова винаги е достойно да въздишаме с вяра към Бащата на щедростите и всяка радост, Бог: „Помни ни, Господи!” – и така нататък. Но първо, отвърнете се от греховете и суетата на този свят и се обърнете към Него с цялото си сърце и така, като разпознаете своята неистина и грешка, покайте се и се молете. § 336. Молитви към Христос, Сина Божий, взети от св. Евангелие. 1. Молитва, взета от притчата за сеяча на семето (Матей 13:3-8) "Божият Син, Исус Христос, който се яви в нашата смирена плът на земята и пося доброто семе на вярата в селата на този свят! Защити сърцето ми с Твоя страх, така че злият да не дойде и да се наслаждава на семето, посято от Твоето Слово, и очисти сърцето ми от тръните на скръбта на този век, ласкателството, богатството и всяка суета и го направи добра почва за приемането на Твоето Божествено Слово, за да мога да създам плода на вярата и да имам дял с Твоите избрани, чийто плод те ти носят е сто, сто, сто, „защото си благословен с Отца и Твоя Свят Дух завинаги, амин“. 2. Молитва, взета от историята на ханаанката (Матей 15:22–28) "Помилуй ме, Господи, Сине Божий, Сине Давидов по плът, както си се смилил над ханаанците: душата ми се ядосва от гняв, ярост, зла похот и други пагубни страсти. Боже! Помогни ми, викам към Тебе, който ходиш не по земята, а седиш от дясната страна на Отца на небето. Ей, Господи! Дай ми сърцето ми, с вяра и любов, последвай Твоето смирение, благост, кротост и дълготърпение, за да бъда достоен да участвам в трапезата на Твоите слуги, които си избрал, Амин“. 3. Молитва за човек, подложен на различни изкушения, взета от историята на апостолите в беда в морето (Матей 8:23–27) "Господи! Спаси ме, умирам. Ето, моят кораб е в беда от изкушението на вълните и е близо до удавяне. Ти, тъй като Бог е милостив и състрадателен към нашите слабости, чрез Твоята всемогъща сила забрани безпокойството на бедствията, които искат да ме потопят и да ме свалят в дълбините на злото, и ще настане тишина, сякаш ветровете и морето слушай Теб. 4. Молитва, взета от историята на Преображението (Матей 17:1–9) "Съначално на Отца и Духа, Словото, заради нас, човече, и заради нашето спасение от Девата, родена и жива на земята! Удостои ме да вкуся Твоята благост, която още вкусват Твоите светии, които Те обичат и почитат, скитащи се в жалната долина на този свят, и да гледам Твоята винаги присъстваща светлина с разумното око, което си показал на светите Си ученици в Преображението на Твоята свята плът, да, сега с вяра напразно, тогава ще се удостоя да видя Твоята слава и с Твоите избрани да славя Тебе и Твоя Безначален Отец и Светия Дух. 5. Молитва, взета от историята на прокажените (Лука 17:12-19) "Исусе, Лекарю на душите и телата ни, помилуй ме! Към Тебе, който живееш на небето и гледаш на нас, смирените, издигам гласа си от земята с въздишка и вяра: очисти душата ми, прокажена от грехове, както си очистил десет прокажени, за да се явя чист пред Твоите пресвети гребени, когато дойдеш в славата Си, и да имам дял с Твоите избрани и с тях ще Те славя с Твоя Безначален Отец и Пресветия Дух в Твоето царство. 6. Молитва, взета от историята на слепците (Матей 20:30-34) "Сине Божий, Вечна Светлина, и просвети всички! Помилуй ме, просвети очите на сърцето ми, помрачено от мрака на греховете и страстите, както просвети слепите, които викаха към Тебе. Да се отворят очите на сърцето ми, за да видя Тебе, неудържимата Светлина, и с вяра и любов ще Те последвам, заради мене, проклетия, който ходиш по земята. Амин". 7. Молитва, взета от различни истории "Исусе Христе, Сине Божи! Погледни ме, както си погледнал грешника в дома на Симон, Петър, който Те отхвърли, крадеца на кръста и ме считай за митар, блудник и друг грешник, който се е покаял пред Теб, защото Ти си нашият Бог и Спасител, Който дойде на света да спаси грешниците, от които аз съм първият. Амин". 8. Молитва за духовно обновление "Исусе, Сине Божи, Спасителю и Обновителя на света, разрушен от злобата на греха! Обнови ме с благодатта на Твоя животворящ Дух. Дай ми ум да разбера силата на Твоето спасително пришествие. Дай ми сърце да Те обичам - вечна любов, утеха и радост на светиите. Дай ми очи да гледам непрестанно Твоите страсти. Дай ми уши да чуя Твоите святи Дай ми устни, които са угодни на Тебе и на моя ближен. Дай ми да ходя по пътя на Твоите заповеди, моля Те, отнеми това, което е старо, и дай всичко ново, и без Тебе не можем да направим нищо, защото Ти си благословен до века. Така че можете, възлюбени християнине, като четете Светото Евангелие и други писания, да издигате ума и сърцето си с вяра към Бога и да търсите милост от Него. Сред църковните песни и ирмоси на св. Йоан Дамаскин има много такива трогателни молитви. Стоейки в Църквата и усърдно слушайки четенията, приложете ги към себе си и търсете ползата с вяра в душата си. И знай добре, че без усърдна молитва всяко усилие, особено в духовното, е напразно. § 337. Тук ще бъде представено как една вярна душа разговаря с Бога и Бог милостиво и с любов й отговаря в Своето свято Слово, така че всеки, който търси милост от Бога, да бъде утвърден във вярата, която е необходима в молитвата, и каещият се грешник, който е духовно изкушен от Сатана, получава утеха в сърцето си, тоест той вижда, че каещият се грешник Бог е Неговият прием от благодат. Верната душа казва: "Ти, Господи, си прибежище от скръбта, която ме сполетя. Радост моя! Избави ме от ония, които ме заобикалят" (Пс. 31:7). Бог отговаря: „Ще те предупредя и ще те водя по пътя, по който ще вървиш, ще насоча очите Си към теб“ (Пс. 31:8). Една вярна душа казва: „Погледни към мен и се смили над мен, както правиш с онези, които обичат Твоето име“ (Пс. 119:132). Бог отговаря чрез пророка: „На кого ще гледам? Само на онзи, който е кротък и мълчалив и който трепери от словото Ми” (Исая 66:2). Вярната душа казва: “Господи, кой обитава в Твоето жилище? Или кой ще обитава Твоята свята планина? ( Пс. 14:1 ) Бог отговаря: „Който ходи непорочно и върши правда, който говори истината от сърцето си, който не ласкае езика си и не върши зло на ближния си, и не приема укор против най-близките си, онзи, в чиито очи злият е презрян, който прославя онези, които се боят от Господа, кълне се на ближния си и не нарушава клетва, който е направил да не дава парите си под лихви и дарове срещу невинни хора, които не приемат, никога няма да се поклати” (Пс. 14:2-5). Една вярна душа казва: „Сърце чисто сътвори в мен, Боже, и дух прав обнови в утробата ми“ (Пс. 50:12). Бог отговаря чрез пророка: „Ще ви дам ново сърце и нов дух ще вложа във вас; и ще отнема каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът” (Езек. 36:26). Вярната душа казва: „Скърбите на сърцето ми се умножиха, избави ме от нуждата ми” (Пс. 24:17). Бог отговаря: „Призови Ме в деня на скръбта си и ще те избавя, и ти ще Ме прославиш“ (Пс. 49:15). Верната душа казва: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си” (Лука 23:42). Христос отговаря: „Бъди верен до смърт и ще ти дам венеца на живота” (Откр. 2:10). Верната душа казва: „Не ме оставяй, Господи, Боже мой, не се отдалечавай от мене, послужи ми на помощ, Господи на моето спасение” (Пс. 37:22-23). Христос отговаря: „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Верната душа казва: "Господи, Боже мой, на Тебе се уповавам, спаси ме от всички, които ме гонят, и ме избави" (Пс. 7:2). Господ отговаря: „Понеже се упова на Мен, Аз ще го избавя, ще го покрия, защото той позна името Ми” (Пс. 90:14). Вярната душа казва: „Не ме отвръщай от лицето Си” (Пс. 50:13). Христос отговаря: „Който дойде при Мене, няма да го изпъдя” (Йоан 6:37). Верната душа казва: „Не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 143:2). Христос отговаря: "Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Който вярва в Него, не е осъден" (Йоан 3:16-18). Една вярна душа казва: „Не си спомняй греховете на младостта ми и невежеството ми” (Пс. 24:7). Бог отговаря: „Ако нечестивият се отвърне от всичките си беззакония, които е сторил, и пази всичките Ми заповеди, и постъпва справедливо, и върши правда и милост, той ще живее и няма да умре; всичките му грехове, които е сторил, няма да му се помнят” (Езек. 18:21-22). Една вярна душа казва: „Моите беззакония надхвърлиха главата ми и ме натежаха като тежко бреме“ (Пс. 37:5). Господ отговаря: „Не съм дошъл да призова праведните, а грешниците към покаяние” (Мат. 9:13) и по-нататък чрез апостола: „когато грехът се умножи, благодатта започна да изобилства” (Рим. 5:20). Една вярна душа казва: „Ще кажа на Бога: Ти си мой Защитник, защо си ме забравил“ (Пс. 41:10)? И още: „Не забравяй бедните си докрай” (Пс. 9:33). Господ отговаря: „Ще забрави ли жена детето си и не се ли смили за раждането на утробата си? Ако и жената да забрави, Аз няма да те забравя, казва Господ“ (Ис. 49:15). Вярната душа казва: „Не отвръщай лицето Си от слугата Си: защото съм в скръб, скоро ще ме чуеш“ (Пс. 68:18). Господ отговаря: „Заради греха му Аз го наскърбих малко, и го поразих, и отвърнах лицето Си от него, и той се натъжи, и се обезсърчи по пътя си; и видях пътищата му, и го изцелих, и го утеших, и му дадох истинска утеха” (Ис. 57:17-18). Една вярна душа казва: „Научи ме, Господи, на Твоя път и ще ходя в Твоята истина” (Пс. 85:11). Христос отговаря: „Аз съм пътят, и истината, и животът” (Йоан 14:6). Аз съм Пътят: „никой не идва при Отца освен чрез Мене“. Аз съм Истината: който вярва в Мен и в Моето слово, няма да бъде измамен. Аз съм Животът: „Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее“ (Йоан 11:25). Една вярна душа казва: „Както еленът копнее за водните извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже“ (Пс. 41:2). Христос отговаря: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Една вярна душа с апостола казва: „Имам желание да се отделя и да бъда с Христа” (Филип. 1:23). Христос казва: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43). Може да се интересувате от: