Статья 3: О христианской должности к Богу.

على الرغم من أنه يمكن أن نرى مما سبق أننا، المسيحيين، مدينون لإلهنا، الذي رحمنا وأنقذنا، إلا أنه في هذه المقالة يظهر بشكل أكثر شمولاً ووضوحًا أن المسيحي، بقوة إيمانه ودعوته، ملزم بأن يقدم فيما يتعلق بالله، والذي سيتم تقديم المنطق في مكانه. الفصل الأول: في طاعة الله يقول المسيح: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها، فتتبعني وأنا أعطيها حياة أبدية" (يوحنا 27:10-28). يقول المسيح لليهود: "الذي من الله يسمع كلام الله. وأنتم لا تسمعون لأنكم لستم من الله" (يوحنا 47:8). 303. الطاعة التي يجب على المسيحي أن يظهرها لإلهه هي أن يحاول أن يخضع إرادته لمشيئة الله في كل شيء، وفي كل ما يأمر به الله، ليظهر رغبته في كل شيء، ولا ينظر إلى ما يرضي العالم أو الجسد، بل إلى ما يرضي الله، كما كتب الرسول: "اسلكوا كأبناء نور، ففي كل صلاح وبر وحق يوجد ثمر روحي، وامتحنوا ما يرضي الله" (أف 30: 30). 5: 8-10). الطاعة الحقيقية لا تنظر إلى ما إذا كان الأمر صعبًا أم مريحًا، وما إذا كان الأمر صعبًا أم سهلًا، بل عند كل أمر، مهما كان، يظهر نفسه جاهزًا، حيث يبذل النبي قلبه في طاعة الله: "قلبي مستعد" (مز 107: 2). فهو لا يتحدث عن المأمور، بل عن إرادة الآمر ورغبته: من وماذا وماذا يريد منه الآمر؛ ويقنع بأن الذي أمر هو إلهه، وأن المأمور هو ما يريد منه. أقول إن الله هو خالقها ورزاقها، وليس أحداً غيره. ولذلك فهو لا يتحدث عن الأمر، بل عن قوة القائد وسلطته. ولذلك فهو يظهر الرغبة في تنفيذ أمره. فما يريده القائد يريده ويفعله، وما لا يريده لا يريده ولا يفعله. لقد أظهر إبراهيم، الجد القدوس، طاعة لله كما نقرأ في سفر التكوين. عندما أمره الله: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك واذهب إلى الأرض التي أريك" وهكذا (تك 12 وما يليها) - لم يرفض أن يتم هذا، بل ترك وطنه وعائلته وبيت أبيه، وذهب إلى أرض غريبة غير معروفة، كما كتب الرسول عن هذا: "بالإيمان إبراهيم سمع الدعوة ليذهب إلى الأرض التي كان يجب أن يستقبلها كخادم". الميراث، وذهب وهو لا يعلم إلى أين يذهب» (عب 11: 8). وقد فعل البطريرك القديس شيئًا أكثر عجبًا عندما، بأمر الله، أحضر ابنه إسحاق إلى المذبح ليقدم محرقة، ولكن ليس بالفعل، بل بالإرادة، قتله (انظر تكوين 22: 1-12). بالله: ""بإسحق يُدعى نسلك"" (تك 21: 12؛ عب 11: 18). لكن المبتدئ الأمين المخلص لم يرفض أن يقدمه محرقة، ولم ينظر إلى مثل هذه الوصية الصعبة وغير المريحة، بل استمع إلى قوة القائد وقوته وقدرته، "فقال الرسول: "إن الله قادر على إقامته من الأموات" (عب 11: 19). ومن طاعته الصادقة أظهر الجد القديس الإيمان الصادق بالله. لقد نهضه إيمانه إلى الطاعة، ومن الطاعة ظهر إيمانه كشجرة طيبة من ثمر طيب. وقد كتب عنه الرسول القدوس: "ألم يتبرر إبراهيم أبونا بأعماله إذ وضع إسحق ابنه على المذبح؟ ترى أن الإيمان عمل مع أعماله، وبالأعمال أكمل الإيمان" (يعقوب 2: 21-22)؟ 304. إن القديس إبراهيم، المذكور أعلاه كمثال للطاعة الصادقة، قد عينه الله "أبا للمؤمنين" (رومية 4: 11)، من أجل إيمانه وطاعته، كما قال له الله: "لقد جعلتك أبا لأمم كثيرة" (تك 17: 4-5؛ رو 4: 16-17). والمؤمنون هم أبناء إبراهيم بحسب تعليم الرسول: ""المؤمنون هم أبناء إبراهيم"" (غل 3: 7)، أي ليس بالجسد، بل بالروح، أبناء إبراهيم، ليسوا أبناء جسديين، بل روحيين. لذلك، أيها المسيحي، إذا أردنا أن نكون أبناء إبراهيم وننال بركة إبراهيم، لنتبارك “مع إبراهيم الأمين” (غل 3: 9)، علينا أن نتمثل بإيمان إبراهيم، كأب للمؤمنين، ونظهر إيماننا لله من خلال طاعتنا، كأبي المؤمنين إبراهيم، كما رأينا في الفقرة السابقة. فإذا أردنا أن نكون أبناء إبراهيم، فعلينا أن نعمل أعمال إبراهيم، كما يقول المسيح لليهود: "لو كنتم أبناء إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم" (يوحنا 8: 39). هذه الكلمة قيلت لليهود الذين كانوا يتفاخرون بهذا البطريرك العظيم قائلين إنه أباهم: "أبونا هو إبراهيم" (مت 3: 9)، "أبونا هو إبراهيم" (يوحنا 8: 39)، لكنهم لم يتبعوا هذا الأب في الإيمان والعمل. لا يأمرنا الله أن نترك وطننا وأهلنا وبيتنا ونذهب إلى أرض غريبة، رغم أننا يجب أن نفعل ذلك أحيانًا من أجل اسمه القدوس، عندما يتطلب شرف اسمه ذلك (راجع مت 19: 29)، لكنه يأمرنا أن نترك العالم بمفاتنه وشهواته. "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم فليست فيه محبة الآب. لأن كل ما في العالم، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل هو من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 15-16). يوصينا الله، كغرباء ونزلاء، أن "نتجنب الشهوات الجسدية التي تحارب النفس" (1 بطرس 2: 11)، و"أن نهتم بما فوق، لا بما على الأرض" (كولوسي 3: 2). فهو لا يأمرنا أن نذبح أبناءنا أو نقتل أنفسنا، رغم أننا في بعض الأحيان يجب أن نبذل حياتنا من أجل إكرام اسمه، بل يقول: "أماتوا أعضاءكم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، والطمع الذي هو عبادة الأوثان" (كو 3: 5). يقول: "قدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، عبادتكم العقلية، ولا تشاكلوا هذا الدهر، بل تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، لتعرفوا ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 1-2). باختصار، يأمرنا أن نموت عن الخطية، عن العالم والجسد، وأن نحيا له، أي أن نخدمه، ونعمل ونتكلم ونفكر في ما يرضيه، كما يقول الرسول: "المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2 كو 5: 15). لأن هذا هو ما يتطلبه منا إيماننا به، وهذا الإيمان يشجع القلب الأمين. فإذا أردنا أن نكون أمناء، أن نكون أبناء إبراهيم الأمين، نكون للمسيح - و"الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24) - فلنظهر إيماننا به من خلال طاعتنا، وسنظهر إيماننا بأعمالنا، كما يطلب الرسول: "أرني إيمانك" من "أعمالك" (يعقوب 2: 18). "لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). 305. يجب علينا نحن المسيحيين أن نظهر طاعة الله، أي أن نتجنب الشر ونفعل الخير، ولكن نضع رجاء الخلاص والخلاص في المسيح وحده. ل: 1) كما نجونا من الموت الأبدي والجحيم والعذاب، هكذا ننال الحياة الأبدية ليس بأنفسنا، بل بطاعة المسيح، من خلال الإيمان "بالمسيح يسوع الذي صار لنا حكمة من الله وبراً وقداسة وفداء" (1كو1: 30)، الذي "وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب" (فيلبي2: 8). يقول الرسول: "لأنه كما أنه بمعصية رجل واحد آدم جعل كثيرون خطاة، كذلك بطاعة رجل واحد، يسوع المسيح، سيجعل كثيرون أبرارًا" (رومية 19:5). فكما تبررنا أمام الله بالإيمان بالمسيح كذلك نخلص. لأنه حيث يوجد التبرير، هناك الخلاص. لأنه كما أن الخلاص يتبع التبرير، كذلك بدون تبرير لا يوجد خلاص. بعصياننا نقع تحت غضب الله والموت الأبدي، ولكن بالطاعة لا يمكننا أن نتخلص من ذلك ونحصل على الحياة الأبدية. ويجب أن نتوجه إلى المسيح ابن الله بصفته شفيعنا (يوحنا الأولى 2: 1) بإيمان. وبطاعته الكاملة استحق لنا الخلاص من الموت وميراث الحياة الأبدية، إذا كنا نؤمن به بإخلاص. 2) يجب أن نحرص على ألا نفقد الخلاص الذي ناله لنا بسبب عدم الإيمان والعصيان. ولذلك أُوصينا: "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12). "اقضوا زمان حجكم بخوف، عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى، بفضة أو ذهب، من الحياة الباطلة التي سلمتها لكم من الآباء، بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح" (1 بط 1: 17-19). فإذا أردنا أن ننال الخلاص، فعلينا أن نحذر من كل ما يغلق باب هذا الخلاص. ويغلق المعاصي والمعاصي. "كل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" يقول الرسول (1 يوحنا 3: 3)، أي يحذر من خطاياه ويتوب عن خطاياه السابقة. 3) الطاعة ديننا لله، فالمخلوق مدين بالطاعة والتبجيل لخالقه. يجب على العبد لملكه والعبد لسيده أن يظهرا الطاعة والطاعة، فبالأولى يجب أن نظهر لله، ملكنا وربنا، و"ملك الملوك ورب الأرباب" (1 تيموثاوس 6: 15)، الطاعة والطاعة والكرامة التي لا يمكن أن تكون بدون طاعة. تحدث الإساءة والإهانة للملك والسيد عندما لا يُظهر له رعيته وعبده الطاعة الواجبة. إننا نسيء إلى الله أكثر بكثير عندما لا نظهر طاعتنا له كربنا وملكنا. لذلك يقول الرب على لسان النبي: ""الابن يمجد أباه، والعبد يخاف سيده. وإن كنت أنا الآب فأين مجدي؟ وإن كنت أنا الرب فأين مخافتي؟ - يقول رب الجنود" (ملا 1: 6). لذلك، عندما نظهر طاعة الله، فإننا نعطيه ما يستحق، وبالتالي لا يمكننا أن نكسب منه أي شيء، ناهيك عن الحياة الأبدية، التي هي خير لا نهاية له. ولهذا يقول المسيح: "متى فعلتم كل ما أوصيتكم به، فقولوا: إننا عبيد بطالون، لأننا فعلنا ما كان علينا أن نفعله" (لوقا 17: 10). 4) الحياة الأبدية هي عطية الله التي نالها المسيح ابن الله بدمه للمؤمنين باسمه، كما يقول الرسول: ""عطية الله هي الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا"" (رومية 6: 23). فإن الإنسان باعتباره خاطئًا وملعونًا في ذاته، ومعرضًا للدينونة الأبدية، لا يستطيع أن يستحق ولا يستحق سوى الموت، كما قيل: "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). يستطيع أن يدمر نفسه، وقد فعل ذلك، لكنه لا يستطيع أن يخلص نفسه. ينبغي لابن الله، كالراعي الصالح، أن يحمله على كتفيه كالخروف الضال (راجع لوقا 15: 4-6) ويأتى به إلى أبيه، كما يقول المسيح: "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). فهو يرعى ويخلص ويفتح لهم باب الحياة الأبدية، إذ يقول: "خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني وأنا أعطيها حياة أبدية" (يوحنا 10: 27-28). 5) لا يمكننا أن نظهر طاعتنا لله بدون نعمة الله. لأن هكذا يشهد المسيح: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). وقال رسول المسيح: "الله يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا حسب المسرة" (فيلبي 2: 13). لذلك أُوصينا أن نسأل ونطلب ونقرع، لكي تهب لنا نعمة الله. "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم" (متى 7: 7). فكيف ننال الحياة الأبدية بطاعتنا، والطاعة الحقيقية ليست منا، بل من عمل نعمة الله، وهذا ينسب إلينا، لأننا لا نقاوم نعمة الله، بل عندما تعمل فينا نتعاون معها؟ ولذلك قيل لليهود القساة: "يا قساة الرقاب، يا قليلي القلوب والآذان، أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس" (أعمال 7: 51). 6) طاعتنا غير كاملة. لأنه على الرغم من أن النفس الأمينة تحاول أن تطيع إلهها، إلا أن ضعف الجسد غالبًا ما يمنعها من ذلك، لأن "الروح تشتهي وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41). لذلك فإن القديسين هم في هذا الضعف، وكل قديس يصلي من أجل المغفرة (راجع مز 31: 11)، ويتنهد إلى الآب السماوي: "اغفر لنا ذنوبنا" وهكذا. لأنه "من يستطيع أن يفهم السقوط؟" (مز 18: 13). فيجب علينا أن نظهر الطاعة لإلهنا حتى نشهد عن هذه الطاعة لإيماننا، أو كما يقول الرسول لنظهر إيماننا بأعمالنا (يعقوب 2: 18). وعلينا أن نطلب ونطلب الخلاص من الموت الأبدي وميراث الحياة الأبدية بالإيمان بالمسيح من الله، كما تعلمنا الصلوات المقبولة والمقروءة في الكنيسة المقدسة، والتي نطلب فيها من إلهنا الرحمة والنعمة وغفران الخطايا والتبرير والقداسة والنجاة من الجحيم والموت الأبدي، وميراث الحياة الأبدية بالإيمان بالمسيح يسوع ربنا. اقرأ هذه الصلوات بنفسك بانتباه وعقل مجتهد، عندها ستدرك بنفسك أن هذه هي الحقيقة. § 306. الأسباب التي تشجعنا على الطاعة هي: 1) إن صلاح الله، الذي به نخرج من العدم إلى الوجود ونكرم بصورته الإلهية، يمكن ويجب أن يدفعنا إلى طاعة وصاياه. إنه خالقنا، الله والرب، وباعتبارنا الخالق، يجب علينا أن نستمع عن طيب خاطر إلى إلهنا وربنا وننفذ وصاياه المقدسة. نحن نطيع الآب حسب الجسد الذي ولدنا، وربنا الذي اقتنانا، وسيدنا، الذي نخضع لسلطته مؤقتًا - باختصار، الرجل الذي له سلطان علينا ليس بنفسه، بل بتدبير الله. والأجدر أن نطيع الله الذي خلقنا، ويعولنا، ويتحكم في كل السلطات والمرؤوسين. لذلك، فمن المخزي وغير القانوني ألا نستمع إلى ذاك الذي خلقنا به، ونتلقى منه كل ما لدينا، ونخضع لسلطته العليا والأبدية. 2) لتدفعنا محبته الإلهية التي أظهرها لنا في المسيح يسوع إلى طاعته. لقد بشرنا المسيح ابنه بهذه المحبة: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). لقد بشر الرسول القدوس: "الله بين محبته لنا، بأن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" (رومية 5: 8). والقديس يوحنا: "بهذا أظهرت محبة الله لنا أن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم لننال به الحياة" (1يوحنا 4: 9). وهو يتعجب من هذا الحب: "أنظروا أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله" (1يوحنا 3: 1). إن محبته العظيمة وغير المفهومة للبشرية يمكن، بل وينبغي لها، أن توقظنا لطاعته وتنفيذ وصاياه. لقد أحبنا كأب، وسوف نحبه كأب لطفل، ومن باب المحبة سنحاول أن نظهر طاعته كأب رحيم، "كأبناء مطيعين" (1 بط 1: 14). دعونا أيضاً "نحب بعضنا بعضاً كما أوصانا" (1يوحنا 3: 23). "إن كان الله قد أحبنا هكذا ينبغي لنا أن نحب بعضنا بعضًا" (1يوحنا. 4:11). 3) لتدفعنا النذور التي قطعناها في المعمودية المقدسة إلى الطاعة. ثم أنكرنا الشيطان وخدمته الحقيرة ووعدنا أن نخدم الله، "أن نعبده بقداسة وبر أمامه كل أيام حياتنا" (لوقا 1: 75)، وهو ما لا يمكن أن يتم بدون طاعة مجتهدة. فإن خدمة الله وعدم الطاعة له أمر متناقض في حد ذاته، كما أنه من المستحيل أن نخدم السيد ولا نستمع إليه. إذا لم نفي بهذه النذور، فسوف يقفون ضدنا في حكمه، ويكشفوننا ويدينوننا بالكذب وعدم الإخلاص لربهم. وهكذا سنخجل أمام العالم أجمع، لأننا عاهدنا أن نخدم الله بأمانة، ولم نخدمه، بل كذبنا عليه. 4) الطاعة الحقيقية تكشف عن المسيحي الحقيقي غير المنافق، كما أن العصيان دليل على قلب غير مسيحي، مسيحي كاذب ومنافق. "وإننا قد عرفناه، يقول الرسول القدوس، "نتعلم من أننا نحفظ وصاياه. من قال: "أنا أعرفه" ولكن لا يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس الحق فيه" (1 يوحنا 2: 3-4). لأنه كما أن إخلاص العبد لسيده يُعرف من الطاعة والخدمة المجتهدة، والخيانة من المعصية والنفاق، كذلك يُرى خادم الله الأمين من إظهار طاعة غيورة لربه وخدمته بأمانة، والخائن يُرى من المعصية والعصيان. ما أعظم أن تكون عبدًا حقيقيًا ومخلصًا لله، ولكن أن تكون غير مخلص وخاطئ فهذا أمر كارثي للغاية، كما سترون مما يلي أيها القارئ! 5) بعد أن أصبح المسيحي غير مخلص لله من خلال العصيان، يُحرم من كل رحمة الله التي مُنحت له في المعمودية المقدسة، ويقع تحت غضبه الصالح وإدانته الأبدية. لأنه كما أن الآب حسب الجسد ينكر ابنه العاصي الخاطئ ويحرمه من ميراثه، هكذا ينكر الله الآب السماوي المسيحي الكاذب، ولا يعترف به كخاص له، لأنه هو نفسه لا يعرفه ولا يسمع له، ويستبعده من بين مؤمنيه، وبالتالي يغلق عليه باب ملكوت السماوات. هذا ما يقوله المسيح: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب!" سيدخل ملكوت السموات إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). وأسباب أخرى تقدمها كلمة الله المقدسة. § 307. علامات الطاعة هي: 1) قراءة الكتاب المقدس أو الاستماع إليه ودراسته بجد لمعرفة وتنفيذ مشيئة الله المعلنة فيه. لأن الكتاب المقدس يعلمنا ما تريده إرادة الله وما تتطلبه منا. 2) طلب النصائح المفيدة والمطالبة بها من الأشخاص العقلانيين الذين يعيشون بحسب الله، والذين يحاولون هم أنفسهم تنفيذ مشيئة الله، ويمكنهم إرشاد الآخرين في القيام بذلك. 3) الابتعاد عن مثل هذه الأحاديث والاجتماعات التي تثير الفتنة، وتضرب الضمير، وتتيح فرصة للمعصية، وبالتالي تنفر عن الطاعة. لأن "المعاشرات الرديئة" يقول الرسول "الأخلاق الجيدة الفاسدة" (1كو15: 33). 4) الصمت لئلا تخطئ باللغو وتسقط عن طاعة الله. لأن الإنسان لا يخطئ أكثر ولا ينقض وصايا الله إلا بلسان مطلق (راجع يعقوب 3: 5-8). 5) الصلاة الدؤوبة والمتكررة، التي يتم إجراؤها حتى يرشدك الله نفسه إلى طريق وصاياه، ويعلمك أن تفعل مشيئته، وما إلى ذلك. § 308. إن الطاعة التي يرغب فيها المسيحيون الحقيقيون ويحاولون إظهارها للآب السماوي يعوقها: 1) الشيطان وملائكته الأشرار. إنه تلك الحية القديمة التي أبعدت أجدادنا في الفردوس عن طاعة الله الواجبة، وحسدت نعيمهم، وأخضعتهم لكل مصيبة (انظر تكوين 3). هذا العدو القوي، حتى الآن يرى المسيحيين قد استعادوا بنعمة الله، وقد ولدوا من جديد وفي رحمته، ويحسدهم على النعيم المعد لهم في القرن القادم، ويحاول من خلال العصيان أن يحولهم عن الله ويدفعهم إلى حالتهم الكارثية السابقة، وبالتالي يغرقهم في الهلاك الأبدي، كما فعل مع والديهم الأولين. 2) جسدنا الأعمى والضعيف أيضًا يريد أن يقودنا إلى العصيان. فهي، مثل حواء في الفردوس لآدم، تفاحة من الشجرة الموصى بها، تقدم لروحنا العالم ببهجته وجماله، وشهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة، وهذا "ليس من الآب، بل من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 16)، وبلا خوف من تلك الشهوات التي تنصح بها، حتى إذا ذاقنا الممنوعات، نفسد وصية الله، فيغضب الآمر. 3) تجارب الأشرار والفاسدين الذين، إما من خلال التعليم الفاسد أو من خلال الأمثلة الشريرة المسمومة لأعمالهم، يفسدون الغافلين ويريدون أن يغرقونا في نفس الكارثة. يجب على المسيحيين أن يقاوموا كل هذا الشر ويحفظوا وصايا إلههم. وعلى الرغم من أن إيماننا وأرواحنا يريدون ويحاولون بجد إظهار طاعة الله وتنفيذ وصاياه المقدسة، إلا أن هؤلاء الأعداء يخلقون عقبات بسهولة إذا لم تصل مساعدة الله القوية وتقوينا. لذلك، نحن بالتأكيد بحاجة إلى معونة الله، نحتاجها ضد العدو إبليس، نحتاجها ضد الجسد الشرس وأهوائه المضطربة، نحتاجها ضد تجارب العالم الشرير. ولكي تأتينا مساعدة الله في الحال وتقوينا، أو حتى تكون معنا دائمًا، لأننا نطلبها دائمًا، نحتاج إلى صلاة حارة ومتكررة، نطلب من خلالها نعمة الله المعينة. لذلك أُوصينا بالسهر والصلاة: "اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة" (متى 26: 41). صلوا: "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير أيها الآب" (متى 6: 13؛ لوقا 11: 4)! صلوا دائما (انظر لوقا 18: 1)، صلوا بلا انقطاع (انظر 1 تسالونيكي 5: 17). لذلك أُمر أن تسأل، تطلب، تقرع: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم" (متى 7: 7). § 309. بدون الطاعة الحقيقية، لا شيء يرضي الله: 1) ولا الاعتراف باسمه، كما يقول المسيح: "لماذا تدعوني يا رب!" إله!" "- ولا تفعلوا ما أقول" (لوقا 46:6)؟ لذلك يقول الرسول: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2تي2: 19)، لأن الإثم يشمل العصيان كما أن الحق يشمل الطاعة، لأن الرب في جميع وصاياه يوصي بحفظ الحق والحيدان عن الباطل، ولذلك من يدعو يعترف ويدعو بالاسم القدوس المهوب. يجب على الرب أن يحفظ الحق الذي يوصي به في وصاياه ويتجنب الكذب المحظور في نفس الوصايا. وبدون هذا، لا يكون الاعتراف باسم الرب مرضيًا للرب ولا مفيدًا للمعترف. 2) ولا الصلاة. لأنه مكتوب: "إن الله لا يسمع للخطاة، ولكن من يكرم الله ويصنع مشيئته يسمع له" (يوحنا 9: 31). والله نفسه يقول على لسان النبي للأشرار: "حين تمدون إليّ أيديكم أحول عينيّ عنكم، وإذا أكثرتم الصلاة لا أسمعكم، لأن أيديكم مملوءة دمًا" (أش 1: 15). 3) لا يرضي الله الغناء ولا التسبيح ولا التمجيد ولا أي عبادة شفهية أخرى بدون توقير قلبي، إذ يتحدث الله عن هؤلاء: "يقترب إلي هذا الشعب بشفتيه ويكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني بعيدًا" (متى 15: 8؛ إشعياء 29: 13). لذلك لا بد من تطهير نفسك بالتوبة الصادقة، ثم تدعو وترنم وتسبح وتمجد اسم الله القدوس الذي يتغنى به الملائكة القديسون (إش 6: 3). فإن أي عبادة بالقول دون القلب فهي نفاق. 4) والتبشير بكلمة الله بدون طاعة الله أمر مزعج وغير نافع للواعظ. "قال الله للخاطئ: لماذا تكرز بفرائضي وتحفظ عهدي في فمك؟ لأنك أبغضت التعليم ورفضت كلامي،" وهكذا (مزمور 49: 16-17 وما يليها). فإنه ينبغي عليك أولاً أن تصلح نفسك، ثم تصلح الناس، وتعلم نفسك، ثم تعلم الناس، كما يقول الرسول: "كيف إذا علمت غيرك لا تعلم نفسك؟" (رومية 2: 21)، حتى لا يناسبنا المثل: "أيها الطبيب اشف نفسك" (لو 4: 23). 5) لا تنفعنا موهبة المعجزات ولا غيرها، وبها لا نستطيع إرضاء الله بدون طاعة. يتحدث المسيح عن هذا: "سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم (يوم الدينونة الأخيرة):" يا رب! إله! ألم نتنبأ باسمك؟ أليس باسمك أخرجوا الشياطين؟ ألم يصنعوا آيات كثيرة باسمك؟ وبعد ذلك سأصرح لهم: «لم أعرفكم قط؛ "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23). ​​بهذا يظهر المسيح أنه ليس الإيمان فقط، بل أيضًا خلق العلامات، لا يفيد من يفعلها بلا فضيلة. يفسر القديس يوحنا الذهبي الفم هذه الكلمة، وبعد قليل، يعطي السبب: "لا تتعجبوا من هذا. لأن كل عطية تأتي من نعمة المعطي. هم أنفسهم لم يعملوا على الإطلاق، وبالتالي يستحقون العقاب، لأنهم كانوا جاحدين وغير حساسين تجاه ذاك الذي أكرمهم كثيرًا حتى أنه أعطى العطية لمن لا يستحق” (محادثة 24 عن الإنجيلي متى). فإن الرب أوصانا ألا نعمل آيات، بل أن نتم إرادته ومحبته، كما كتب الرسول: "إن غاية الوعظ هي المحبة من قلب طاهر وضمير صالح وإيمان بلا رياء" (1 تي 1: 5). لأنه ليس من شأننا أن نقوم بالآيات والعجائب، بل فقط قدرته المطلقة. وعلى الرغم من أننا لا نستطيع أن نفعل مشيئة الله ونحقق وصاياه بدون نعمة الله، إلا أن الاجتهاد والعمل والموافقة والطاعة للنعمة الفعلية مطلوبة من جانبنا. لأن الله يساعد العاملين لا المضطجعين. لمن يسأل يُعطى، لمن يطلب يُعطى، لمن يقرع يُفتح. يقول المسيح: "لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له" (متى 7: 8). وفي هذا الصدد، انظر أيضًا الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، الفصل 13، الآيات 1-3، حيث يظهر أنه بدون المحبة لا شيء ينفعنا. محبة الله تعرف من حفظ وصاياه، كما يقول المسيح: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو يحبني" (يوحنا 14: 21)، وبالتالي من الطاعة. لأنه يحفظ وصايا الله وهو يطيع الله. لذلك، كما ترى، بغض النظر عما نفعله، بدون الطاعة لا يمكننا أن نفعل أي شيء يرضي الله. والسبب في ذلك هو أن الإنسان عندما لا يحاول إظهار طاعة الله يبقى تحت غضب الله، وهكذا عندما يبقى الإنسان نفسه تحت غضب الله فإن كل عمل يفعله يكون غير مرضٍ له. لأن الله يوصينا بالتوبة ونأتي بثمر يستحق التوبة (انظر مت 3: 2، 8)، والذي لا يمكن أن يكون بدون مغفرة الخطايا. يوصينا الله أن نؤمن باسم يسوع المسيح ابنه وأن نحب بعضنا بعضاً: "وهذه هي وصيته أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً" (1 يوحنا 3: 23). ولكن عندما لا يريد الإنسان أن يفعل ذلك، ولا يُظهر طاعة الله، ويكون تحت غضب الله، فلا يستطيع أن يفعل أي شيء يُرضي. لذلك، يجب على الإنسان أولاً أن يتوجه إلى الله بإخلاص، ويترك الخطايا، ويغير قلبه، ويبدأ حياة جديدة، ويتصالح مع الله بالإيمان بالمسيح، وهكذا يعيش بسرور في حياة جديدة (رومية 6). § 310. ثمار العصيان أو العصيان هي كما يلي: 1) الخطيئة. فإن الخطية ليست إلا تعديًا على القانون أو معارضة لشريعة الله، كما وصفها الرسول: "الخطية هي التعدي" (1 يوحنا 3: 4). أي أن ما يأمر به الله في شريعته، لا يفعله الإنسان، وبالتالي يقاوم ناموس الله، ومن خلال معارضة ناموس الله، يرتكب التعدي على القانون. لذلك أخطأ الجد آدم، الذي لم يسمع لوصية الله وأكل من الشجرة الموصى بها (تكوين 3: 6). وهكذا "بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دخَلَتْ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ" (رومية 5: 12). والآن، عندما لا يستمع الإنسان إلى الله وينتهك وصاياه المقدسة، فإنه يخطئ ضد جلال الله. 2) ثمرة العصيان هي اضطراب الضمير الذي يتهيج بسبب العصيان ومخالفة القانون ولا يكف عن فضح الإنسان وإزعاجه واستهلاكه. لذلك إذ أخطأ أبوانا الأولان في الفردوس، اختبأوا من وجه الله بين أشجار الفردوس (تك 3: 8)، وهو ما لم يفعلوه قبل أن يخطئوا. لأنه كما كان ضميرهم قبل الخطية هادئًا، فلا يخافون شيئًا، ولذلك لا يلجأون، كذلك بعد الخطية بدأ يفضحهم ويخيفهم، ولهذا بدأوا يختبئون. وما زال الشر نفسه يصيب الذين يخطئون: "لأن "الشرير يهرب وليس من طارده" (أم 28: 1). 3) العقوبة المؤقتة والأبدية هي ثمرة العصيان. 311. ما أعظم وأعظم الشر والوقاحة التي يظهرها الإنسان من عصيانه لله، وذلك من خلال ما يلي: 1) الله القدوس العظيم غير المحدود، الرب الذي يمسك العالم كله بيده، الذي يعبده الملائكة القديسون بإجلال عظيم، والذي يجب على الإنسان أن يرتعد أمامه ويوقر ويعبده ويطيعه بكل تواضع - هو "الأرض والرماد" (سير 10: 9)، لكنه موهوب بالعقل، ولا يستمع بلا خوف وخجل. 2) شريعته المقدسة، الأبدية وغير القابلة للتغيير، والتي أعطيت لتكون كاملة وغير قابلة للتدمير، يجرؤ على انتهاكها دون خوف. لأن الناموس المقدس يصور الحقيقة التي لا تتغير، والتي تعلم الجميع أن يبذلوا ما لديهم. تم تصوير أنه يجب أن يكون الأمر كذلك، كما أمر، وليس خلاف ذلك. على سبيل المثال، أكرم الله ولا تفعل بقريبك ما لا تريده لنفسك، وافعل ما تريده لنفسك. هذا ما يطلبه منا الحق الأبدي وضميرنا نفسه ويقنعنا أن نفعل هذا وليس غيره. لكن الخاطئ الشجاع يجرؤ على تغيير ما هو في حد ذاته غير قابل للتغيير، وانتهاك ما هو مقدس وكامل ويجب أن يكون غير قابل للتدمير إلى الأبد. لذلك، في الخاطئ غير التائب، سوف يستيقظ الضمير، المنزعج من مثل هذا الخوف والوقاحة، وينهض، وطوال الأبدية سوف يدينه ويعذبه لأنه تصرف بلا خوف وبلا خجل ضد الله وشريعته المقدسة. ومن ثم، فإن غضب الله العادل سوف يشتعل ضد الخاطئ، والذي سيشعر به على نفسه إلى الأبد، وبالتالي يعاني بشدة، حتى أنه يرغب في أن يتحول إلى لا شيء ويموت، لكنه لن يتمكن من ذلك. 3) من هنا لا يزال بإمكاننا أن نرى مدى العمى الرهيب الذي يصيب الإنسان من بطن أمه، حتى أن غير المستنيرين بنعمة الله يكونون مثل الجالسين في الظلمة الذين لا يبصرون شيئًا. "والجالسون في الظلمة أبصروا نوراً عظيماً" (متى 4: 16). ولا يمكننا أن نحزن على حقيقة أن رجلاً موهوبًا بالعقل وموقرًا على صورة الله، قد أصبح مجنونًا ومشوهًا وأعمى إلى حد كبير بسبب خطيئة أجداده. أيها القاضي: أليس هذا عمىً شديدًا؟ الإنسان، ملك الأرض، الذي له سلطان على الجسد فقط، وليس بدون إرادة الله، وهو نفس الإنسان مثل الآخرين، يخاف ويكرم ويسمع، لكن الله، ملك السماء والأرض، الذي في يده كل العالم (مز 94: 4)، الذي "يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في الجحيم" (متى 10: 28)، لا يخاف ولا يكرم ولا يسمع! ملك الأرض الذي دينونته وغضبه مؤقتان فقط ويختصان بالجسد فقط، يخاف من الغضب، أما الإله الأزلي الذي دينونته وغضبه يجعل من العذاب الأبدي لا يخاف من الغضب!.. لذلك فهو يخاف ويرتعد من الدينونة والعقاب المؤقتين، بل من العقوبة الأبدية، التي لا توجد ضدها أي عقوبة مؤقتة، فهو لا يخاف ولا يرتعد، متبعًا الأطفال الذين لا معنى لهم والذين يخافون من قناع ميت ويهربون، لكنهم يلمسون الفحم الساخن ويحترقون. يحب الإنسان ويوقّر الآب حسب الجسد، الذي منه ولد وقام، أما الله الذي به خُلق هو وأبوه، والذي يتلقى منه كل قوت الحياة والطعام والشراب واللباس، ولا يستطيع أن يعيش بدون فوائده في كل دقيقة، إذ "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28)، فهو لا يحب ولا يكرم ولا يطيع إرادته. وهذا ما يوبخه موسى النبي في ترنيمة إسرائيل المتمردة: "جيل متمرد ومنحرف! أهذا هو ما تكافئون به الرب؟ هؤلاء الناس مجانين وغير عاقلين. أليس أبوكم نفسه اقتناكم وخلقكم وخلقكم؟" وتحت: "لقد تركت الله الذي ولدك ونسيت الله الذي يطعمك" (تثنية 32: 5-6، 18). إنه يشكر ويسعد بجد المحسن الذي نال منه أو يتلقى نوعًا من الخير (رغم أنه كله لله، لأن كل ما لدينا هو الله)، لكنه لا يشكر الله ولا يرضيه، الذي ينال منه فوائد لا حصر لها. الصديق الذي يحبه يحب ويخشى الإساءة، لكن الله الذي يحبه، والذي محبته لنا لا توصف ولا يمكن فهمها، لا يخاف الإساءة بانتهاك شريعته. الإنسان نفسه، من الإنسان مثلاً، الأب من الابن، السيد من العبد، وكل سلطة تتطلب الطاعة من التابع، وتغضب عندما لا يراها، بل من الله نفسه، الذي هو أب الجميع وربهم، وله السلطان الأبدي على الجميع وعليه، لا يريد إظهار الطاعة ولا يشعر بها. ترى كم هو الإنسان أعمى ومجنون، غير مستنير بنعمة الله. 4) من هذا ترى أن العصيان يأتي من محبة الذات، التي تكرم إرادتها أكثر من إرادة الرب الآمر، كما أن الطاعة تأتي من محبة الله الذي يحب الله أكثر من ذاته، ويفضل إرادته على إرادته، ولذلك يحفظ وصاياه، كما يقول المسيح: "إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي"؛ وأيضًا: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 15، 21). 5) ترى أخيرًا أنه كما أن الإيمان الصادق القلبي هو أم الطاعة والعمل الصالح، فكذلك الكفر أصل العصيان والسيئات وسائر الذنوب. 312. مما سبق ترى أيها المسيحي، أن المسيحيين الذين لا يطيعون الله، بل يعيشون حسب إرادتهم وأهوائهم، يتبعون آدم القديم، الذي ترك وصية الله، واستمع إلى نصيحة الشيطان، وبالتالي فقد نعمة الله، وسقط تحت غضب الله العادل ولعنته وموته. وبالمثل، فإن المسيحيين الخاطئين، الذين يتبعونه، يتركون وصايا الله، وكما يقول المرتل، يرتدون عن كلام الله (انظر مز 49: 17)، ويستمعون إلى نصيحة نفس العدو، ويتممون إرادته الشريرة في شهواتهم الجسدية، وبالتالي يظهرون أنهم على الرغم من أنهم يعتمدون، إلا أنهم ليس لديهم ولادة روحية جديدة، بل يبقون في القديم، وهم خارج عدد المسيحيين الحقيقيين، خارج الكنيسة المقدسة، وبالتالي هم تحت غضب الله. الله ويخضعون للقسم والإدانة الأبدية. ولذلك فإن المسيح الذي يعترفون باسمه لا يعود عليهم بأي نفع، بحسب قول المسيح: "ليس كل من يقول لي: يا رب!" إله!" "من يفعل إرادة أبي الذي في السموات يدخل ملكوت السموات" (متى 7: 21) - حتى يصلحوا أنفسهم ويتوبوا. وعندما يعودون ويبدأون في التوبة الصادقة، ويشهدون على توبتهم بثمار التوبة، - المسيح مرة أخرى - سيكون مسيحهم بكل مزاياه الإلهية. على العكس من ذلك، فإن المسيحيين الذين يحاولون إظهار طاعة الله، وحفظ مشيئة الله ووصاياه، يتبعون المسيح، ابن الله، وآدم الجديد الذي بلا خطية، والرب من السماء (1 كورنثوس 15: 47)، الذي تمم تمامًا إرادة الله وشريعته، الذي "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه غش" (1 بطرس 2: 22)، الذي "وضع نفسه وأطاع حتى الموت، الموت على الأرض". صليب» (فيلبي 2: 8). وبهذا يظهرون أنهم مسيحيون حقيقيون، يؤمنون حقًا بالمسيح، للمسيح حقًا: "الذين صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، مولودون حقًا من الله ويعرفون الله (1 يوحنا 4: 7، 5: 1)، ويؤمنون بالله، وهم عند الله في الرحمة والنعمة. فترى أنه كما يعرف المسيحي الحقيقي من الطاعة الحقيقية، كذلك المسيحي الكاذب يعرف من العصيان. لأنه حيث توجد طاعة حقيقية لله، يوجد إيمان حقيقي بالله، مما يجعل الإنسان مطيعًا لله، وحيث لا توجد طاعة حقيقية، لا يوجد إيمان حقيقي، بل إيمان زائف. لأن الإيمان الحقيقي لا يمكن أن يوجد بدون الطاعة، كما رأينا في إبراهيم الذي صار مثالاً للأب الأمين. انظروا إلى مقاطع الكتاب المقدس حول هذا: "لو كنتم أبناء إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم. والآن تطلبون أن تقتلوني، الرجل الذي قال لكم الحق الذي سمعته من الله: لم يفعل إبراهيم هذا،" يقول المسيح لليهود (يوحنا 8: 39-40). "لست من خرافي كما قلت لك. خرافي تسمع صوتي وأنا أعرفها فتتبعني" (يوحنا 10: 26-27). "الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به، لكي يكون لكم أيضًا شركة معنا: وشركتنا نحن هي مع الآب وابنه يسوع المسيح،" وهكذا. "الله نور وليس فيه ظلمة. إذا قلنا إن لنا شركة معه، ولكننا نسير في الظلمة (أي في الظلمة الخاطئة)، فإننا نكذب ولا نتصرف بالحق؛ "إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع المسيح ابنه يطهرنا من كل خطية"، يقول القديس يوحنا مع سائر الرسل وإخوته وجميع المؤمنين (1يوحنا 1: 3-7). "ونحن نعلم أننا بهذا نعرفه أن نحفظ وصاياه. إن قال أحد: "أنا أعرفه" ولكن لم يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس الحق فيه" (1يوحنا 2: 3-4). "إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا هذا أيضًا أن كل من يفعل البر مولود منه" (1يوحنا 2: 29). "أيها الأحباء، نحن الآن أولاد الله، ولكن لم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكننا نعلم أنه إذا أُعلن نكون مثله، لأننا سنراه كما هو. وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر" (1 يوحنا 3: 2-3). "كل من يثبت فيه يخطئ، كل من يخطئ لم يراه ولا عرفه" (1يوحنا 3: 6). وأيضاً: "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً" (1يوحنا 3: 8). ومرة أخرى: "من ولد من الله لا يفعل خطية لأن زرعه يثبت فيه، ولا يستطيع أن يخطئ لأنه مولود من الله. هكذا يُعرف أولاد الله وأبناء إبليس"، وهكذا (1 يوحنا 3: 9-10 وما يليها. انظر أيضًا: 1 يوحنا 4: 7-8، 5: 18؛ يعقوب 2: 18، إلخ؛ يوحنا 8: 34، 44، 15: 2؛ غل 5: 2). الخ). استمع لهذا وعقل أيها المسيحي! خاصية الإيمان هي أن تعترف بالله وتعترف به وتدعوه إلهك وربك وملكك، وكما نقرأ في كتب الآباء النبويين والرسل والقديسين ومعلمي الكنيسة، نرى نفس الشيء في ترانيم الكنيسة. لذلك، إذا كنت تؤمن أن الله هو إلهك وربك وملكك ومخلصك، فعليك أن تظهر إيمانك من خلال أعمالك، يجب أن تظهر الطاعة والطاعة لله الرب والملك والمخلص. وأي عبد لسيده ورعية ملكه لا يسمع؟ أن يعترف عبد السيد بأنه سيده ولا يسمع، وأن يُدعى عبداً لهذا السيد ولا يخدمه، فهذا أمر غير مفهوم للعقل، وهذا أمر مستحيل. وبالمثل، من المستحيل أن تتعرف على الله من القلب باعتباره إلهك وربك وملكك، ولكن لا تظهر له الطاعة الواجبة. ويترتب على ذلك أنه إذا لم يظهر أحد طاعة الله وطاعة الله، فهذه علامة على أنه ليس رباً وإلهاً بالنسبة له، وبالتالي ليس لديه إيمان حقيقي به، مع أنه يعترف به بشفتيه. فإن عدم الاعتراف بالفم وحده، بل الإيمان أيضًا بالقلب بالله، هو إيمان حقيقي ومخلص، كما هو مكتوب: "القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص" (رومية 10: 10). الفصل الثاني: في تعظيم اسم الله "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا ما، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). "أعطوا الرب مجدًا وكرامة، أعطوا الرب اسمه" (مز 28: 1-2). 313. اسم الله في حد ذاته قدوس ومجيد وممجد، وبالتالي لا يحتاج إلى تمجيد منا. وكما أن الشمس، سواء تم مدحها أو تجديفها، تظل دائمًا مشرقة في ذاتها وتبعث أشعة نورها في جميع أنحاء العالم السماوي بأكمله، كذلك اسم الله، سواء تمجده أو يجدف عليه الناس، يبقى دائمًا على قدم المساواة، دائمًا مجيدًا ومقدسًا ورهيبًا، ويبعث أشعة مجده. إنها تنشر في الخلائق، فإن "السماوات تبشر بمجد الله" (مز 18: 2)، و"ملآنة الأرض كلها مجده" (أش 6: 3). ينشر أعماله العجيبة والرهيبة، ومعجزاته المجيدة. ولذلك فإن مجد اسمه لا ينقص بتجديف الإنسان، ولا يزيد بالتمجيد. لأن مجد اسم الله أبدي وغير محدود وغير قابل للتغيير، مثل الله نفسه، وبالتالي لا يمكن أن يزيد أو ينقص في ذاته. لكن واجبنا المسيحي يقتضي أن نمجدها في أنفسنا، ونكبت ما يجدف عليها، ونسد أفواه المجدفين قدر استطاعتنا. فإن الابن الصالح يهتم بمجد أبيه، والخادم الأمين بمجد سيده، دائمًا وفي كل مكان، ويوقف ما يظلم مجدهم وكرامتهم. علاوة على ذلك، على المسيحيين، كأبناء وخدم لله، أن يهتموا ويغاروا من مجد الآب السماوي وربهم، كما يقول الرب نفسه: "الابن يمجد أباه، والعبد يخاف سيده. فإن كنت أنا الآب فأين تمجيدي؟ وإن كنت أنا الرب فأين خوفي؟" (ملا 1: 6). 314. يحتوي اسم الله العظيم على خصائصه الإلهية، التي لا تنتقل إلى أي مخلوق، ولكنها تخصه وحده، مثل: متساوي الجوهر، دائم الحضور، كلي القدرة، الخير، الحكمة، كلي الوجود، كلي العلم، الحق، القداسة، الحق، الوجود الروحي، وغيرها. يكشف لنا الروح القدس هذه الخصائص في كلمته، ويصورها بطرق مختلفة من أجل استنارتنا وتمجيد اسم الله. إن المعرفة الحقيقية والحقيقية لخصائص الله (بقدر ما يمكن للإنسان أن يعرفه في هذا العصر)، أو إذا جاز التعبير، التذوق حسب التعليم النبوي، كما يقول: "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، تجلب الاستنارة والتغيير في الإنسان، وبالتالي تؤدي إلى تمجيد اسم الله. ومن معرفة الإله الواحد الجوهر يترتب علينا أن نعرف ونكرم إلهاً واحداً، ولن نعترف أو نكرم آلهة أخرى سواه، كما يقول هو نفسه: "أنا الرب إلهك حتى لا يكون لك آلهة غيري" (خر 20: 2-3)، وأيضاً: "اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4). لأننا وإن كنا نؤمن ونعترف بالإله الثالوثي الآب والابن والروح القدس، فإننا نكرم اللاهوت الواحد في الأقانيم الثلاثة. من معرفة وجود الله الدائم وخلوده وأبديته، يترتب على ذلك أنه وحده يحيا جوهريًا وهو مصدر حياتنا. حياتنا تعتمد عليه وحده، وحياتنا ليست أكثر من ظل شجرة متحركة، ثم تتحرك عندما تتحرك الشجرة. وهكذا نتعلم من نحن وعلى من تعتمد حياتنا: من الذي يحيا دائمًا، ولا يمكنه إلا أن يحيا، ويحيي ويحرك كل شيء. وهكذا نقتنع أن ننسب إليه وجودنا وحياتنا وحركتنا مع الرسول: "به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28). ومن هنا يسقط كبرياءنا وأبهتنا وغطرستنا. إن معرفة وجود الله في كل مكان سيتبعها تقديس الله. لأنه إذا كان الله في كل مكان، فمعي ومعك ومع الجميع، نسير أمامه، وكل ما نفعله أو نقوله أو نفكر فيه، فإننا نفعله ونتكلم ونفكر أمامه. بهذه الطريقة يمتنع الإنسان عن الأفعال غير المنضبطة، بل يظهر الوقار أمام وجهه كخالقه وملكه وربه. لأنه إن كنا نخجل ونخاف من وجه ملكنا وإنساننا الأرضيين أن نظهر ولو أدنى قدر من الإساءة، فبالأولى كثيرًا أمام الله، ملك السماء والأرض، الذي هو "ملك الملوك ورب الأرباب" (1 تيموثاوس 15:6)! يلي ذلك الجرأة على خوف العدو، لأن الله معنا، لأننا نستطيع مع المرتل، في حالة الضرورة، أن نعزي أنفسنا: "حتى لو سرت في ظل الموت لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي يا الله" (مز 23: 4)! في كل مكان وفي كل مكان يمكننا أن ندعوه ونصلي إليه، فهو معنا في كل مكان. لا يمكننا الهروب من دينونته في أي مكان، لأنه يصل إلينا في كل مكان ويسبقنا بحضوره (انظر إرميا 23: 24؛ مز 139: 7-12). ولكن بهذه الطريقة نقتنع بالتواضع أمامه، والسقوط بحنان وطلب المغفرة والرحمة. إن معرفة كائن الله غير المادي والروحي تعلمنا أن نكرمه ليس بالطقوس والطقوس الجسدية، ليس فقط من الخارج، ولكن بالروح والحق والخوف والمحبة والخضوع لإرادتنا ورجائنا فيه: "الله روح، والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" بحسب كلمات المسيح (يوحنا 4: 24). الله روح – يتطلب التبجيل والعبادة الروحية. من خلال معرفة حقيقة الله، نتعلم أن نؤمن به في كل شيء، مهما كان ما يقوله أو يعلنه أو يعدنا به أو يتنبأ به لنا. لأن الله لا يستطيع أن يكذب، فهو الحقيقة الأبدية، ولكن ما يكشفه هو بالتأكيد ما يكشفه، وما يعد به ويتنبأ به سيتحقق بالتأكيد في الوقت المناسب. "لأن الرب أمين في جميع أقواله" (مز 144: 13). "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35). ومن هنا يأتي الخوف من دينونة الله الذي يعلنه الله في كلمته، ومن هنا تأتي التوبة الحقيقية. ومن هنا يأتي الرجاء والعزاء للتائبين، فإن الله وعد أن يرحم التائبين. الرجاء في الصلاة، فإنه وعد بالسماع لمن يصلي؛ ورجاء قيامة الأموات والحياة الأبدية والخيرات المستقبلية التي "أعدها الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). معرفة حق الله الذي يجازي كل إنسان بحسب أعماله، ويتطلب ألا تترك الخطيئة بلا عقاب، مما يؤدي إلى الخوف من دينونة الله، إلى التوبة الحقيقية والندم على الخطايا، ومع النبي نقتنع أن نصلي إلى الله بتواضع: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك، لأنه لا يتبرر حي قدامك" (مز 143: 2)، - يبتعد عن الخطية، لأن بر الله لأن الخطية تجلب الإعدام على الخطية. الخاطئ، ويقود إلى معرفة الخطايا، إذ عندما نعاقب يجب أن نتعرف على الحق ونمجد: ""عادل أنت يا رب وأحكامك عادلة"" (مز 119: 137)! وينتج الصبر، إذ يجب علينا أن نتحمل ما اكتسبناه بخطايانا. لأن الله لا يعثر على أحد، بل ما يفعله فهو بالعدل. مع أن الله بصفته الرحيم لا يعاقب خطايانا على قدر خطايانا. الإعدام علينا، ولكن في الغضب يتذكر رحمته وكرمه. إن تذوق صلاح الله، الذي منه تنسكب علينا خيرات ورحمات وفوائد لا تعد ولا تحصى، كما من مصدر حي ودائم، يوقظنا على محبة الله الحقيقية والقلبية. لأننا، بموجب قانون العقل الطبيعي، مقتنعون بأن نحب الخير والمحسن، ونشكره، ومن باب المحبة نمجده ونكرمه. وعلى الرغم من أنه غالبا ما يحدث أن الناس يحبون الشر، إلا أنهم يحبونه تحت ستار الخير. لذلك يحبون النجاسة والعذوبة والترف وسائر الأهواء المفسدة، لأن بها يتعزى جسدهم ويتلذذ، مع أن النفس في فقر. إن معرفة حكمة الله سيتبعها رجاء لا شك فيه في الله، لأن ما يبدو غير مفهوم ومثير للاشمئزاز لعقولنا الأعمى، يمكنه أن يتحول لمنفعتنا. وحيث يبدو لنا أنه لا يوجد طريق لخلاصنا وخلاصنا، هناك يجد طريقًا، مثل الحكيم. وما انتهى في رأينا إلى نهاية سيئة فهو بحكمته يؤدي إلى نهاية حسنة. ومن هنا يأتي الصبر في كل التجارب والشدائد والمشقات، في انتظار الخلاص أو المعونة الرحيمة. وهكذا نقرأ عن القديس يوسف، الذي بيعه إخوته إلى مصر عبدًا، ولكن بعناية الله الحكيمة أصبح سيد مصر، ومغذي تلك البلاد، أبًا وإخوة وأهل بيتهم، كما اعترف هو نفسه لإخوته: "لقد أرسلني الله قدامكم لأترككم على الأرض وأرع بقيتكم العظيمة" (تك 45: 7). ومرة أخرى: "لا تخافوا، لأني أنا لله. أنتم قصدتم لي شراً، فحوله الله إلى خير، ليكون كما هو الآن، فيطعم شعب كثير" (تكوين 50: 19-20). كما أن بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر وتوجههم إلى البحر، ظنوا أن المصريين الذين يضطهدونهم سيؤذونهم، فكلمهم موسى وعزّيهم: "تشجعوا، اثبتوا وانظروا خلاص الرب الذي يصنعه لكم اليوم" (خر 14: 13)! لكن حكمة الله اخترعت لهم خلاصًا لم يتوقعوه، وأظهرت طريق الخلاص حيث لا طريق، حتى أنهم الذين خافوا الهلاك منهم رأوا أنفسهم ضائعين، وحيث توقعوا الموت لأنفسهم هناك نالوا الخلاص (خر 14). ومن معرفة علم الله الكلي سيأتي الخوف ليس فقط من الأفعال والأقوال، بل أيضًا من الأفكار والمشورات القلبية والأفكار والنوايا الشريرة والخداع والأكاذيب والرياء. لأن الله ليس فقط أعمالنا وأقوالنا، بل أيضًا أفكارنا ونوايانا ونوايانا، حيثما تميل، يراها بوضوح ويكتبها في كتابه (انظر مزمور 139: 1-5 وما يليها). على العكس من ذلك، سيكون هناك جهد عن الأعمال الصالحة والكلمات والأفكار والنوايا، عن الإخلاص والبساطة والحقيقة. إن معرفة قداسة الله تعلمنا "أن نطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح مكملين القداسة في خوف الله" (2 كورنثوس 7: 1)، إذا أردنا أن تكون لنا شركة معه. لأنه من المستحيل أن يكون للمتنجس بالرذائل شركة معه، كما هو الحال مع القداسة النقية، لأن "الله نور" حسب تعليم الرسول "وليس فيه ظلمة. إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة، نكذب ولا نعمل الحق" (1 يوحنا 1: 5-6). ومن هنا تتبع الخاطئ التوبة الحقيقية التي بها يأتي إلى الله القدوس ويشترك معه بالإيمان. في الشخص الصالح هناك خوف أعظم من النجاسات الخاطئة، والتعليم الأكثر شمولاً في الحياة المسيحية الفاضلة. عندما نشعر بقدرة الله المطلقة في قلوبنا، فإن الشك غير المفهوم لعقولنا يبتعد عن أسراره الإلهية. لأنه إذا كان الله تعالى قادراً على فعل كل ما أعلنه ووعد به. لذلك، فيما يتعلق بقيامة الأموات، فإن أذهاننا نفسها قلقة ولا تؤمن، ولكن من خلال الشعور بقدرة الله المطلقة في الإيمان، فإنها تتقوى وبلا شك تأمل في ذلك، مقتنعة تمامًا بأن الذي خلق كل شيء من العدم يمكنه أكثر من ذلك، بقوته وكلمته، أن يجمع ويحيي تراب الأجساد المنثورة. الذي "قال فظهروا وأمروا فخلقوا" (مز 149: 5) سيقول وكل شيء سيحدث، وأمر وسيُخلق كل شيء، وهو ما وعد به في كلمته. هكذا أكّدي أيتها النفس المسيحية أن كل شيء مستطاع عند الله. عندما يتخيل الإنسان جلال الله في قلبه فإنه يذل نفسه، لأنه إن كان "جميع الأمم كلا شيء أمام الله" (أش 40: 17)، فكم بالحري شخصًا واحدًا، أنا أو أنت. ومن هنا يتبع التواضع، فيتبع ذلك أننا مع النبي نقول له بكل تواضع: "ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك أعط مجدًا حسب رحمتك وحقك" (مز 113: 9). ومن هنا ترى أيها المسيحي أن: 1) من المعرفة الحقيقية لله ستتبع العبادة الحقيقية والتقوى. 2) كلما زادت معرفة الإنسان بالله، كلما اجتهد في إكرامه وحفظ وصاياه. 3) الحياة الخارجة عن القانون هي علامة جهل بالله، حسب تعليم الرسول: "من قال: "أنا أعرفه" ولكن لا يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس الحق فيه" (1 يوحنا 2: 4). 4) من هنا ترى أنه ليس من يعرف الله هو من يتكلم ويعلم كثيرًا عن الله، بل يعيش في خلاف مع التعليم، بل من يعيش تقيًا، ويتقي الله، ويحب الله، ويحفظ وصاياه. 5) ترى أيضًا أن الإيمان الحقيقي ومعرفة الله الحقيقية لا ينفصلان، أي حيث توجد معرفة حقيقية بالله، يوجد إيمان حقيقي، والعكس صحيح: حيث يوجد إيمان حقيقي، توجد معرفة حقيقية بالله. 6) ترى أن المسيحيين المخطئين، كما أنهم لا يعرفون الله حقًا، ليس لديهم إيمان حقيقي بالله، مع أنهم يعترفون بالله. 7) ويترتب على ذلك أنهم خارج الكنيسة المقدسة، مع أنهم يذهبون إلى الكنيسة ويعتقدون أنهم يدعون الله، لكن المسيح لا ينفعهم حتى يتوبوا بصدق ويتوقفوا عن الخطيئة. 315. تمجد اسم الله: 1) عندما نقبل الكتاب المقدس، الذي بشر به الأنبياء والرسل، باعتباره كلمته الحقيقية، وكعطيته العظيمة، فإننا، غير المستحقين، المرسلين منه، نكرم الهدية التي جلبها أنبياؤه ورسله منه وسلموها إلينا. وعندما يسرنا أن نكشف كل ما فيه، فإننا نؤمن بلا شك، ونعترف بالإله الحقيقي كما هو مكتوب عن إبراهيم: "لم يتردد في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبت في الإيمان معطيًا مجدًا لله" (رومية 4: 20). 2) عندما نؤمن إيماناً حقيقياً باسم ابنه الوحيد يسوع المسيح، الذي كرزت به الكتب المقدسة، بحسب ما هو مكتوب: "وهذه مكتوبة لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، وإذا آمنتم تكون لكم حياة باسمه" (يوحنا 20: 31). 3) عندما نفكر بشكل صحيح ونعترف بخصائصه الإلهية المبينة في الكتاب المقدس، خاصة عندما يتطلب تكريم ومجد اسمه القدوس، على سبيل المثال، أمام أعداء الله الذين إما لا يعترفون به، أو يتفلسفون عنه بشكل شرير وتجديفي. ومن ثم فإن في خدام الله غيرة شديدة لمجد الله أمام أعدائه. ومن هنا فإن المعاناة والموت المجاني يقبلهما أولئك الذين يفضلون المعاناة والموت على سماع اسم إلههم محتقرًا ومجدفًا، وهو ما فعله الشهداء والمعترفون القديسون، كما نقرأ في تاريخ الكنيسة المقدس. ولهذا يحدث أن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). لأن الأتقياء، سواء بأعمالهم الحياتية أو بأقوالهم، يشهدون للحق، لكن العالم الشرير لا يحب هذا، وبالتالي يضطهد شهود الحق. 4) يتمجد اسم الله عندما نحكي عن عجائبه ومعجزاته، ونمجد خالقها. ولهذا السبب كُتبت في الكتب المقدسة، حتى عندما ننظر إليها، نعرف قوة وقدرته الكلية التي خلقها، وعندما نتعجب من أعمال الله العجيبة، نعرف كم هو عجيب ورائع من يفعل مثل هذه الأعمال المجيدة. إن أسفار العهد القديم مليئة بأعمال الله الرائعة هذه. في العهد الجديد، معجزة المعجزات هي أن "الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16)، وعاش على الأرض مع الناس، وتألم من خدامه الأشرار من أجل عبيده الخطاة، ومات، وقام، وصعد في المجد. نرى هذا العمل العظيم وغير المفهوم لإلهنا في أذهاننا. نتفاجأ ونتعلم من هذا أن الله الذي خلق العالم يرزقه برحمة. له المجد إلى الأبد! 5) يتم تمجيد اسم الله بصبر خدام الله الأبرياء، عندما لا يدخرون ممتلكاتهم فحسب، بل أيضًا حياتهم، من أجل حق وإكرام إلههم، وبالتالي يثبتون أن الله قوي، الذي يتألمون من أجله ويقوي الجسد الضعيف لمثل هذه المعاناة والصبر. والأمل الذي يعانون من أجله ليس عبثًا، بل واضح. لماذا نقرأ في تاريخ الكنيسة أن الأعداء أنفسهم اندهشوا من صبرهم، وأدركوا قوة الله التي تقويهم، فانضموا إلى المعذبين ومجدوا اسم الله. 6) تمجيد اسم الله بالرجاء الذي لا شك فيه. لأنه بهذه الطريقة نظهر أن الله حق، الذي وعد بالخلاص، كلي القدرة، الذي يستطيع أن يخلص، كلي الحكيم، الذي يعرف كيف يخلص، صالح، الذي يريد أن يخلص أولئك الذين يثقون به. وهكذا، برجاء لا شك فيه في الله، نعترف بحق الله وقدرته وحكمته وصلاحه. وهكذا، من خلال إعطاء الله ما له، فإننا نعطيه مجده. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن أعظم مجد وكرامة له منا، هو أن نثق في قدرته، مع أنها تبدو متناقضة مع ما نراه بهذه العيون. ولماذا تتعجب من أن الله يكرم كثيرًا لأننا لا نشك؟ وأمثالنا نمنح أنفسنا إكرامًا عظيمًا عندما لا نشك، بل نصدق وعودهم التي يقدمون لنا فيها شيئًا وقتيًا وقابلاً للفناء" (المحادثة 39 في سفر التكوين). 7) يتمجد اسم الله بالشكر الصادق على نعمه المقدمة والمقدمة. لأننا في الشكر ندرك عدم استحقاقنا ورحمة الله وصلاحه، التي تنعم أيضًا ببركاته على غير المستحقين، كما يرنم المرتل: "أعترف لك أيها الرب إلهي بكل قلبي، وأمجد اسمك إلى الأبد، لأن رحمتك عظيمة عليّ، وقد أنقذت نفسي من الجحيم الأسفل" (مز 85: 12-13). ويتجلى هذا بشكل خاص عندما نشكره ونعترف به في الحزن وتحت الصليب، كما فعل القديس داود: ""خير لي يا رب أنك أذللتني"" (مز 119: 71). "لأن من يحبه الرب يؤدبه" (عب 12: 6). 8) يتمجد اسم الله بالحياة التقية للمسيحيين. هكذا يأمر المسيح بتمجيد اسم الآب السماوي. "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). وهذا التسبيح لا يكون بالصوت، بل عندما يُعطى سبب لمعرفة وتمجيد اسم الله. وهكذا "السموات تنادي بمجد الله" (مز 18: 2). "فالشمس والقمر والنجوم والنور وسماء السماوات" وكل الخلائق تسبحه (مز 149: 3-4 وما يليها). لأنه، بالنظر إلى خليقة الله العجيبة، ومن هذا الحصول على فوائد لا توصف، نقتنع بتمجيد الخالق والتعجب من قدرة وحكمة وصلاح ذلك الذي خلق مثل هذه الأشياء العجيبة من أجلنا نحن المخلوقات العاقلة. وهكذا، فإن الناس، الذين ينظرون إلى الحياة التقية والمقدسة للمسيحيين، لا يسعهم إلا أن يمجدوا ربهم، الذي لديه مثل هؤلاء العبيد معه، على الرغم من أن لديهم طبيعة مشتركة وعيوبًا مع الآخرين، إلا أن لديهم أيضًا أخلاقًا ممتازة ويختلفون عنهم، مثل النور من الظلام، والنهار من الليل، والذهب من المستنقع. هكذا يكون مجد الأب عندما يولد أولاده، وكرامة للسيد عندما يظل عبيده ثابتين. For people cannot help but praise the father for the constancy of his children, and the master for the constancy of his slaves. They say: know, a good father who holds his children this way, and a reasonable master who teaches and instructs his slaves this way! وهكذا فإن أولئك الذين لا يعرفون الإله الحقيقي يأتون إلى المعرفة، ويرون حياة المسيحيين الصادقة والدائمة، ويؤمنون بذلك الإله الذي لديه مثل هذا الخدم الدائمين لنفسه، و"هم أنفسهم يمجدون اسم أبينا السماوي. لذلك نقرأ في تاريخ الكنيسة أن العديد من الوثنيين وصلوا إلى معرفة الإله الحقيقي وقبلوا الإيمان المسيحي، ناظرين إلى أخلاق المسيحيين الصالحة وحياتهم التقية". 9) أخيرًا، يتمجد اسم الله عندما نطلب المجد والثناء من الأعمال الصالحة، ليس باسمنا، بل باسمه، وننسب إليه كل ما نفعله من خير، باعتباره خالق ومصدر كل خير، فليكن الشرف والمجد للخير للذي منه تأتي كل الخيرات. يقول القديس باسيليوس الكبير: “فإننا إذًا نفعل كل شيء لمجد الله، عندما نفعل كل شيء من أجل الله حسب وصيته، لا نطلب مديحًا بشريًا في أي شيء”. وأكثر من ذلك: "إنه يأكل ويشرب لمجد الله، الذي يتذكر بركات الله في الطعام والشراب، ولا يأكل كعبد للبطن من أجل الحلاوة، بل كعامل لله، لكي يكتسب من خلال خلق أعماله قوة أكبر" (قواعد مختصرة. سؤال 195). § 316. يتم التجديف على اسم الله القدوس والرهيب بطرق مختلفة: 1) عدم تصديق الإنسان لكلمته المقدسة وما كشفت عنه من أسرار ووعود. فإنه وإن كان غير المؤمن لا يقول عنه كذبًا، إلا أن هذه الحقيقة ذاتها تظهر كما يقول الرسول: ""ومن لا يصدق الله فقد كذبه"" (1يو 5: 10). لأن من لا يؤمن بكلمة الله لا يؤمن بالله نفسه، فيجدف عليه بشدة. وهذا يشمل أولئك الذين لا يعترفون بقيامة الأموات والأسرار الأخرى التي تكشفها كلمة الله. 2) يتم التجديف على اسم الله عندما يتلفظ شخص ما بالتجديف عليه بشكل واضح، أو يدعوه إما ظالمًا أو غير رحيم، أو لا يعترف بوجوده الأبدي، أو بالعناية بخليقته، أو ينطق بكلمات تجديف أخرى مماثلة ضده. وحتى لو لم يمس أحد اسمه بكلمة تجديف، ولكن في قلبه يحمل أفكارًا تتعارض مع خصائصه الإلهية، فهو يجدف أيضًا على اسم الله. لأن الله يرى عمق قلب الإنسان، وعلى حد سواء، بالتجديف القلبي واللفظي، يُهان جلالته. 3) يتم التجديف على اسم الله بشكل رهيب عندما ينسب عمله الإلهي إلى خصمه إبليس، مثل المجدفين على الكتبة والفريسيين أثناء حياة المسيح على الأرض، أو إلى مخلوق آخر، كما فعل بنو إسرائيل الذين نسبوا العمل العظيم لخلاصهم من مصر إلى عجل بلا روح: "هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر" (خر 3: 3). 32: 4). 4) يتم التجديف على اسم الله عندما ينزع الإنسان المجد والكرامة التي ينبغي أن يُعطى لله منه وينسبها لنفسه. فإنه يضع نفسه كالصنم في المكان الذي يجب أن يوضع فيه الله ويوقره، وبذلك يبتعد عن الله في قلبه ويسقط في عبادة الأوثان الروحية. فهؤلاء إما يعتمدون على قوتهم، أو حكمتهم، أو ذكائهم، أو فنهم، أو مكرهم، أو ينسبون الفضل إلى أعمالهم الصالحة، أو يطلبون الثناء والمجد لأنفسهم من أعمالهم الصالحة. فمن المعروف أنه بدون معونة الله، لا يمكن لقوتنا وعقلنا وفننا أن يفعلوا شيئًا. وأيضاً بدون الله لا نستطيع أن نفعل الخير. نحن أنفسنا نستطيع أن نفعل الشر ونخطئ، ونحن نخطئ، لكننا لا نستطيع أن نفعل الخير بدونه (أنظر يوحنا 15: 5). 5) يتم التجديف على اسم الله بالقسم الكاذب، عندما لا يكون لدى الناس في قلوبهم ما يعلنونه بالكلام، فهم يقسمون باسم الله، ويدعوون الله كشاهد لضميرهم ويعدون بالحفاظ على الحق، وقبول الشرف، لكنهم يخططون في قلوبهم كيف سيثريون أنفسهم من خلال الرشوة والكذب، لكونهم في شرف. وأيضاً يُجدف على اسم الله بشهادة الزور، عندما يقسم الشهود باسم الله أنهم صادقون، ولكنهم في الحقيقة يكذبون. وآخرون الذين يحلفون باسم الله كاذبين يجدفون على اسم الله. فإن هؤلاء جميعًا يظنون في قلوبهم أنه إما أنه لا يوجد إله، أو أنه موجود ولكنه لا يعرف خفايا البشر، أو أنه ظالم، أو أنهم يعتقدون شيئًا آخر شريرًا وتجديفيًا فيه. 6) يُهان اسم الله عندما يُذكر ليس في مناسبات ضرورية ومهمة، بل في مناسبات وضيعة وبدون أي سبب وجيه، تمامًا كما أصبحت عادة شريرة بين الناس أن يتذكروا عند كل كلمة تقريبًا: "والله! لهذا السبب يا الله! لهذا السبب المسيح! الله شاهدي! الله يرى! - وهكذا. لأنه على الرغم من أن هؤلاء، وفقًا لعادة قديمة، لا يلاحظون كيف يهينون اسم الله، لأن العادة تعمي العقل، إذا نظروا". سوف يرونه ويعترفون به على أنه الحق، لأنه كلما انتزع هذا الشرف من اسم الله، كلما أصبح مهينًا، لكن يمكن للجميع أن يروا أن مثل هذا التذكر الشجاع وغير الموقر يسلبه كرامته الجديرة، لأن اسم الله العظيم والقدوس والرهيب يجب أن يُذكر بخوف وتوقير يبحث عن كيفية إهانة الله من خلال الإنسان وتدمير الإنسان نفسه. يتذكر الناس اسم الملك الأرضي باحترام، واسم الله، كشيء وضيع (وهو أمر مخيف أن تكتبه، لكن من الضروري، بسبب الطبيعة الشريرة والعادات الشريرة القديمة للمسيحيين الشجعان، أن يتخلفوا عن هذه العادة)، أقول، شيء وضيع وسهل في كل أنواع الكلمات الدنيئة، والأسوأ من ذلك، أنهم لا يخافون استخدامها في النكات!.. يا الله طويل الأناة، من هو كل هذا الذي تراه وتسمعه، وتحمل جنون الإنسان! 7) التجديف على اسم الله بالتذمر على الله الذي يحدث في المصائب والمتاعب. هناك عادة التذمر مثل هذا: "ماذا فعلت؟ ما الخطأ الذي فعلته؟ هل أنا حقًا الأكثر خطيئة على الإطلاق؟ - وغيرها من الخطب المجنونة. لأنه مثل كل شيء آخر، لا تحدث المشاكل والمصائب بدون عناية الله. لذلك، من يتذمر على الله في المشاكل، على الرغم من أنه لا يدعوه ظالمًا، يظهر من خلال أفعاله وسخطه أنه كما لو كان ظلمًا، فإن المصائب تُرسل ضده من الله. مخلص ومتواضع يتصرف القلب بشكل مختلف - فهو يمجد حق الله في الشدائد والضيقات: ""أنت صالح يا رب وأحكامك عادلة"" (مز 119: 137)! وهو متواضع يسجد لله ويشكره: ""خير لي أنك أذللتني"" (مز 119: 71). 8) يُهين اسم الله ويُجدف عليه بالتعدي على شريعته المقدسة وحياته الآثمة، كما يقول الرسول: "بتعدي الناموس تهين الله"، وينقل عن النبي: ""يُجدف على اسم الله بين الأمم"" (رومية 2: 23-24؛ إشعياء 52: 5). هذا ما يقوله الرسول عن اليهود الذين حفظوا شريعة الله التي سلمتها لهم وافتخروا بها، لكنهم تعدوا هذه الشريعة وأبطلوها. يجب أن نفهم الشيء نفسه بالنسبة للمسيحيين، الذين أخذوا مكان اليهود الذين لم يقبلوا المسيح، وأصبحوا شعب الله، وأخذوا شريعة الله، التي حافظ عليها اليهود، ووعدوا، عند دخولهم المجتمع المسيحي، بالحفاظ عليها، ولكن في الواقع، ليس فقط أنهم لا يريدون تحقيقها ولا يحاولون، بل ينتهكونها بلا خوف. لذلك، سواء من قبل اليهود آنذاك أو الآن من قبل المسيحيين الخارجين عن القانون، فإن "اسم الله العظيم يجدف عليه بين الوثنيين". لأنه كما أن الحياة الفاضلة للمسيحيين تعطي الناس سببًا لمعرفة وتمجيد اسم الله، كما ذكرنا أعلاه، كذلك فإن الحياة الخارجة عن القانون تعطي سببًا للابتعاد عنه والتجديف عليه. بالنسبة للوثنيين، فإنهم ينظرون إلى حياة المسيحيين الخارجة عن القانون، ويلاحظون أن حياتهم أفضل وأكثر منطقية من تلك (لأنه لا توجد مثل هذه الآثام والسرقة والابتزاز والسرقة والعنف والأكاذيب والخداع والمكر والسخرية اللاذعة والنجاسة والسكر وغيرها من الاعتداءات في الوثنيين الشرفاء، الذين يحكمهم القانون الطبيعي فقط، كما هو الحال في المسيحيين، باسم المسيحي، مثل الذئاب المغطاة بالأغنام). الجلد وشريعة الله المكتوبة للمفتخرين) – عند هذا أقول، أنظر، يرتدون عن الإيمان المسيحي، ويتركون الله خالق الشريعة المسيحية، وهكذا يثبتون في شرهم ويهلكون إلى الأبد. الويل لمثل هؤلاء المسيحيين! إنهم يخضعون لدينونة الله، وهي أشد قسوة من الوثنيين. الدعوة باسم المسيح: "يا رب يا رب!" لن يساعدهم بأي شكل من الأشكال. - فيسمعون من المسيح: "أنا لا أعرفكم" (متى 7: 21-23؛ لوقا 13: 25-28؛ متى 25: 11-12)، مهما داعبوا أنفسهم وعزوا ضميرهم الشرير. 9) الله موجود في كل مكان، ولا يوجد مكان لا يكون فيه الله. ويترتب على ذلك أن كل ما نفعله، فإننا نفعله أمامه. من هنا، تأمل أيها المسيحي ما هو العار الذي يفعله الإنسان به عندما يرتكب الإثم. إذا تجرأ أي شخص غير منظم على ارتكاب الاعتداءات وانتهاك قوانينه أمام الملك الأرضي، أفلا يسبب العار والعار للملك؟ هذه الحقيقة لا جدال فيها، وسوف يعترف بها أي شخص. وهكذا يُظهر الإنسان عارًا أعظم بما لا يقاس تجاه الله عندما يجرؤ أمامه، شريعته المقدسة على انتهاك شريعته المقدسة بلا خوف، وبالتالي ارتكاب الاهانات أمام محضره الأقدس، دون خوف من حقيقته، دون احترام نور قداسته النقية، دون أن يخجل من جلالته اللامتناهية. سواء احتضن زانية وارتكب التعدي - فإن الله ينظر إلى ذلك. سواء جدف عليه، أو بلا خوف في أشياء حقيرة أو في نكتة، أو في قسم كاذب، أو في كذبة أخرى، ينطق بها، ويؤكد أكاذيبه، كما لو كان الحق؛ سواء كان يسرق ويختطف ممتلكات شخص آخر، ويخدع جاره ويخدعه، ويضربه أو يشتمه، ويوبخه ويدينه - فهو يفعل ذلك أمام الله الذي ينظر إلى الجاني والمسيء. وإن تكلم بالألفاظ البذيئة والتجديف فإن أذنيه القديستين تسمعانه. وباختصار، فإن كل ما يفعله من إثم بالقول والعمل والفكر، فإنه يفعله أمام جلاله وقداسته اللامتناهية. من هنا يمكنك أن ترى ما هو عدم الاحترام، وبالتالي العار، الذي يظهره الشخص الشجاع الخارج عن القانون. من؟ الإنسان الخاضع له، عبده، خليقته، "الأرض والرماد" (سير 10: 9)! الإنسان الذي يعوله، الذي يطعمه، ويسقيه، ويلبسه، ويحفظه، والذي من أجله أرسل ابنه إلى العالم حتى يخلص! لمن يظهر هذا عدم الاحترام؟ لا بداية له، لانهائي، يحمل السماء والأرض بيده، إله غير مفهوم، عظيم ورهيب، الخالق والمحسن الأعلى، الذي يجب على المرء أن يخافه، ويكرمه، ويجب أن يعبده! ومما سبق ترى أيها المسيحي: 1) ما أعظم خبث ومكر إبليس الذي يحاول دائمًا أن يجدف على الله باللسان، أو بالفعل، أو بأفكار بشرية، فيغضبه، ويبعد الإنسان عن الله ويهلكه! وهذا ما فعله مع أجدادنا الذين أوقعهم في التجديف والخطيئة الجسيمة بنصائحه الشريرة. أعلن لهم الله: "إنك تموت يوم تأكل من الشجرة الموصى بها" (تكوين 2: 17)، ولكن الشيطان على العكس من ذلك قال: "لن تموتوا، بل تكونون مثل الآلهة" (تكوين 3: 4-5). فلما سمعوا الكذب لم يصدقوا الله، وكأن كلمته غير حقيقية. "لأن كل من لا يصدق الله فهو كاذب" (1يوحنا 5: 10). وجدفوا عليه بشدة. نفس الشيء يتم فعله الآن، عندما لا يؤمن الناس بكلمة الله وحقه ووصاياه المقدسة، وبالتالي يهينون اسم الله العظيم. 2) يا له من عمى جسيم وجحود للإنسان إذا لم يستمع إلى الله الذي يجب عليه، باعتباره الخالق والأب والرب والمحسن والرزاق، أن يستمع إليه ويكرمه ويمجده ويعبده بالشكر، ويجحده! ما الذي لم يفعله الله للإنسان؟ وزين السماء بالشمس والقمر والنجوم من أجله. لقد سكبت الهواء من أجله؛ علق عليها سحبًا تحمل الماء مثل المنفاخ في كل مكان وتسكبه على الأرض. ملأت الأرض بثمار مختلفة. وسكب البحار والبحيرات والأنهار والينابيع، وأكثّر فيها أنواعًا مختلفة من الأسماك. لقد أرسل إليه كلمته المقدسة كرسالة نعمة بواسطة الأنبياء والرسل، وفيها أعلن له إرادته وبركاته. لقد أرسل ابنه الوحيد إلى العالم ليخلص الإنسان. لكن الأعمى لا يشعر بهذا. إنه لا يريد أن يكرم مثل هذا المحسن، بل إما أن يمس مجده الرهيب بلسان تجديف، أو يجدف عليه بعدم إيمان قلبه، أو يهينه بازدراء وانتهاك شريعته المقدسة الأبدية، وبالتالي يهين الله الذي كرمه، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم (المحادثة 6 في الرسالة إلى أهل رومية). 3) من هنا ترى كم هي عظيمة أناة الله الذي يحتمل الخاطئ والمجدف الذي يهينه ولا يقتله فورًا. أي ملك أرضي صبور ووديع جدًا، ويحتمل خادمه، رجلًا مثله، كان فاحشًا ومهينًا أمامه؟ لم أسمع عن هذا في أي مكان. الوداعة البشرية تتغير بسرعة وتلتهب. إلهنا ليس هكذا. يرى ويصبر وينتظر توبة الخاطئ. ومن هنا ترى أنه "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" بحسب تعليم المسيح (متى 19: 17). 4) من هذا يمكننا أن نرى أن غضب الله سوف يشتعل ضد الخطاة غير الشاكرين وغير التائبين الذين لا يريدون قبول صبر الله واستخدامه للتوبة والخلاص. فإنه كلما يخطئ الإنسان ولا يبالي بطول أناة الله، بقدر ما يجمع لنفسه غضب الله، بحسب الكلمة الرسولية: "أيها الإنسان، هل تهمل غنى لطف الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى التوبة؟ ولكن بسبب عنادك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان الرب". دينونة الله العادلة" (رومية 2: 4-5). فبالرغم من أن الله صالح ورحيم ولكنه بار أيضًا، إلا أن حقه يتطلب إعدام الخاطئ غير التائب إلى الأبد باعتباره جاحدًا ومحتقرًا لشريعة الله الأبدية والله نفسه. سيحدث هذا بالتأكيد للأشخاص الخارجين على القانون غير التائبين، بغض النظر عما يخترعونه لتلطيف وتعزية ضميرهم الشرير والقاسي. "الله لا يستهزئ به" (غل 6: 7). إن صلاح الله وطول أناته يظهران في أنه يحتمل الخاطئ الذي ينتهك شريعته المقدسة، ولا يقتله فورًا، بل ينتظر توبته، أو كما يعلّم الرسول "يقوده إلى التوبة" (رومية 2: 4). أما إذا احتقر الخاطئ غنى صلاح الله هذا وبقي في عدم توبته ومرارته، فإن حق الله سيدخل في عمله و"يجازيه حسب أعماله" (رومية 2: 6). 5) نحن، والحمد لله، لم نهلك بعد، ولا يزال صلاح الله يحملنا، ولا يزال يقودنا إلى التوبة، ولا يزال بإمكاننا التوبة والخلاص. هلموا نتوب إلى الله ونتوب لنخلص. فلنحاول أن نحذر من الخطايا في المستقبل، فبها يهين اسم الله العظيم. ولنشكر الله الذي تحمل خطايانا من قلوبنا، ولنخجل من أنفسنا لأننا تصرفنا بوقاحة أمام الله ولم نعطه الكرامة والمجد الذي يستحقه. فلنحرص على أن نفعل هذا ما دام صلاح الله يحتملنا ويقودنا إلى التوبة، حتى أننا إذ أهملنا صلاح الله لا ندرك عمل بره في أنفسنا. لأن كلمة الله ليست باطلة، بل الله نفسه وكلمته صحيحان، وما يعلنه سيكون بالتأكيد وسيتحقق. وسيتم ما قيل: "سيجازي كل واحد حسب أعماله". الفصل الثالث: في الذبيحة المسيحية "اذبحوا ذبيحة البر وتوكلوا على الرب" (مز 4: 6). "اذبحوا لله ذبيحة التسبيح وارفعوا إلى العلي صلواتكم" (مز 49: 14). "الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1). § 317. وكان اليهود يذبحون لله حيوانات مختلفة كما هو مكتوب في كتب موسى والأنبياء. وكانت ذبيحتهم هذه علامة على موت المسيح، ابن الله، الذي، مثل الحمل الطاهر، كان لا بد من ذبحه على شجرة الصليب من أجل خلاص العالم. ولكن عندما تم تقديم هذه الذبيحة المقدسة، انقطعت تلك الذبيحة التي تمثل الحق كالظل. في النعمة الجديدة يجب على المسيحيين أن يقدموا ذبيحة روحية، والتي بدونها لا تكون هذه الذبيحة مفيدة لليهود بالإيمان. 318. تعتبر الذبيحة المسيحية في الكتاب المقدس كما يلي: 1) الروح المنسحقة والقلب المنسحق، كما يقول القديس داود: "الذبيحة لله هي روح منكسرة: القلب المنسحق والمتواضع لا يحتقره الله". يحدث هذا عندما نحزن على خطايانا ويكون حزن في قلوبنا، وهو "الحزن من أجل الله" و"ينشئ توبة لا تتغير للخلاص" (2 كورنثوس 7: 10). الله نفسه يطلب منا هذا: "مزقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرب إلهكم" (يوئيل 2: 13). مثل هذا الروح والقلب هو ذبيحة سارة لله. الله لا يحتقر مثل هذا القلب المنسحق. إن الله ينظر إلى هذه الذبيحة من علوه، وينظر إلى من يقدمها بعينيه الأبوية الرحومة. وقد قدم الرسول بطرس هذه الذبيحة عندما رفض المسيح، "وخرج وبكى مرًا" (متى 26: 75). علينا نحن المسيحيين أن نقدم مثل هذه الذبيحة على مذبح قلوبنا، لكي ينظر إلينا الرب برحمة. 2) ذبيحة الحمد والشكر، عندما نشكره من قلوبنا على ما قدمه وما زال يقدمه من فوائد لا تعد ولا تحصى. لقد خلقنا وأكرمنا بنفس عاقلة وعلى صورته فلنمجده. لقد أقامنا كساقطين، وبحث عن الضالين، وفدى الضالين "لا بأشياء تفنى مثل فضة أو ذهب، بل بدم كريم" (1 بطرس 1: 18-19)، ودعونا نشكره بجدية وبمحبة. فهو، كأب محب للأطفال، يرزقنا برحمة، يطعمنا ويسقينا ويلبسنا، ويحفظنا من فخاخ العدو، وينيرنا ويحيينا بروحه القدوس، ويدفعنا إلى الرغبة والبحث عن بركاته السماوية، ويشجعنا على التوبة الحقيقية، ويغفر الخطايا للتائبين، ويفتح أبواب ملكوت السماوات للمؤمنين، ويمنحنا بركات أخرى مجانًا، حتى "نقدم ذبيحة لله". التسبيح، أي ثمر شفاه تمجد اسمه" (عب 13: 15). فالله يطلب منا مثل هذه الذبيحة: "اذبحوا لله ذبيحة التسبيح". مثل هذه الذبيحة ترضيه، كما يقول النبي: “أسبح اسم إلهي بترنم، أعظمه بحمد. وهذا يُرضي الله أكثر من عجلٍ ذي قرون وأظلاف” (مز 68: 31-32). على المسيحيين أن يقدموا هذه الذبيحة في المساء، صباحًا، وظهرًا، اقتداءً بالمرنم: "في المساء وفي الصباح وفي الظهيرة أخبر وأنادي" (مز 54: 18)، - أولًا باركوا الرب في كل حين، كما يقول نفس نبي الله عن نفسه: "أبارك الرب في كل حين، تسبيحه دائمًا في فمي" (مز 33: 2). لذلك، إذا أراد أحد أن يسبح الله في الحياة الأبدية، فلا يتوقف عن تسبيحه وتمجيده هنا. 3) ضحية الرحمة والرحمة. لأنه كما أن الرب نفسه كريم وطويل الأناة وكثير الرحمة، كذلك يعتبرها تقدمة سارة لنفسه أن نرحم إخوتنا، ونعطف على المتألمين، ونمد يد العون للمحتاجين. "لأن مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله" (عب 13: 16). ولهذا يقول الرب نفسه: "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو6: 6). وإلى هذا يشير المسيح إلى اليهود: "اذهبوا وتعلموا ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9: 13)؟ سوف يمجد المسيح مثل هذه الذبيحة أمام العالم أجمع، وسيقول بلطف لأولئك الذين قدموها: "كنت جائعًا فأطعمتموني، عطشانًا فسقيتموني، كنت غريبًا فأويتموني"، وهكذا (متى 25: 35-36). 4) ذبيحة البر والحق، كقول سليمان: "إن عملنا بالبر والحق فهذا يسر الله أكثر من دم الذبائح" (أم 21: 3). لأن الله "بار ومحبوب" (مز 10: 7)، أو حتى هو الحق والحق نفسه، ولذلك يحب البر والحق. لأننا نكرم حقه الأبدي بالحق، والحق الأبدي بالحق، عندما نفعل ما يريده حقه، ونحفظ من الكذب والتملق والخداع والرياء، الذي يبتعد عنه حقه الأبدي. لذلك يوصينا النبي: "اذبحوا ذبيحة البر" (مز 4: 6). ويقول الرسول: "ليكلم كل إنسان قريبه بالصدق" (أف 4: 25)، لأن "الرب يطلب الحق" (مز 30: 24). 5) ذبيحة أعضاء جسدنا التي تتمرد على روحنا، وبأعضاء جسدنا كأدوات، تحاربنا وتريد أن تقتل إيماننا. مثل هذه الذبيحة يقدمها المسيحيون عندما يميتون "أعضائهم الأرضية: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، الطمع الذي هو عبادة الأوثان" (كو 3: 5)؛ يطهرون قلوبهم ويختتنونهم بختان غير أيدي. طهر العقل من الأفكار الباطلة والشريرة والمساعي الكبرياء والنوايا الشريرة. يصرفون الإرادة عن الشهوة الشريرة ويخضعونها لإرادة الله؛ ويطرد الخبث وكل الفحش من الذاكرة؛ "يصرفون أعينهم لئلا يروا الباطل" (مز 119: 37)؛ صرف آذانهم عن القذف والقذف والأغاني والكلمات المغرية. حفظ اللسان من القذف والإدانة والقذف واللعن والتجديف والبذاءة والكلام الباطل وغيرها من الشرور. فيصرفون أيديهم عن السرقة والطمع والسرقة والضرب واللمس النجس؛ حفظ البطن من الإفراط في الأكل والسكر. في جميع الأعضاء، مثل الحيوانات البكم، تُذبح الأهواء غير المنتظمة: الكبرياء، والغطرسة، والغضب، والسخط، والحسد، والشراهة، والسكر، والنجاسة، وما إلى ذلك. وهكذا، إذ يميتون لدغات الإثم ولدغات الخطية، يقدمون أنفسهم لله، "كالأحياء من الأموات وأعضائهم آلات بر لله"، كما يعلم الرسول (رومية 6: 13): "الفكر هو التأمل في أعمال الله الرائعة، لتوسيع مجده، لمنفعة الإنسان والقريب؛ سوف - لإرضاء إرادة الله؛ القلب - لمحبة الله ومحبة الجار؛ اللسان - لتمجيد وتمجيد اسم الله، لبنيان الجار؛ عيون - للتأمل في خلق الله العجيب، وفي الخلق - الخالق؛ الآذان - للاستماع إلى كلمة الله، مجد الله وتسبيحه، إلى بكاء وطلبة الفقراء، طالبين الرحمة والحماية؛ الأيدي - لإعطاء الصدقات ومساعدة المحتاجين، لرفع الصلاة إلى الله؛ القدمين - الذهاب إلى كنيسة الله للتسبيح والصلاة وما إلى ذلك. وهكذا عندما يميتون أعضاء جسدهم أدوات البر، فإنهم يقدمون ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله، خدمتهم الكلامية، كما يعلم الرسول: "أطلب إليكم أيها الإخوة برأفة الله أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة مرضية عند الله عبادتكم العقلية" (رومية 12: 1). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "متى تقتل الإنسان العتيق، عندما تميت الأعضاء الأرضية، عندما يصلب العالم من أجلك (راجع غل 6: 14)، وما إلى ذلك، وتصير كاهنًا لجسدك، والفضائل الروحية: عندما تقدم العفة، عندما تقدم الصدقات، عندما تفعل الوداعة، عندما تكون لطيفًا. من خلال القيام بكل هذا، فإنك تقدم خدمة لفظية، أي لا شيء جسدي، ولا شيء خشن، ولا شيء. حسيّ" (المحادثة 20 في الرسالة إلى أهل رومية). والمذبح الذي يقدم عليه المسيحيون هذه الذبيحة التي ترضي الله هو قلب مطهر من دنس هذا العالم بالإيمان بالمسيح. والهيكل هو تركيبة الروح والجسد الذي تذبح فيه هذه الذبيحة وتقدمها. فالسكين هي سيف روحي، أي كلمة الله، التي بها تُذبح هذه الذبيحة الروحية. والنار التي يحرقونها هي محبة الله. الكهنة هم أنفسنا، بحسب ما هو مكتوب: ""يسوع المسيح خلقنا ملوكًا وكهنة لله أبيه"" (رؤ 1: 6). شيء يستحق الدهشة! عندما قدم اليهود ذبيحة، كانت هناك حاجة إلى كنيسة، وكانت هناك حاجة إلى مذبح، وكانت هناك حاجة إلى ذبيحة، وكانت هناك حاجة إلى نار، وكانت هناك حاجة إلى كهنة، وما إلى ذلك. الأمر ليس كذلك بالنسبة للمسيحيين. الكهنة أنفسهم، الكنيسة نفسه، المذبح نفسه، الذبيحة نفسها بالنفوس والأجساد، يحملون في داخلهم نار كلمة الله وسيفها: ""هم يبنون أنفسهم كحجارة حية بيتًا روحيًا كهنوتًا مقدسًا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح"" (1 بطرس 2: 5). ويحثنا الرسول الكريم ويناشدنا أن نقدم هذه الذبيحة بنعمة الله كما رأينا. فلنقدم نحن المسيحيين هذه الذبيحة الموصوفة أيضًا في نقاط أخرى، حتى لا نبدو فارغين خاملين أمام الرب إلهنا، كما يقول النبي: "لا تظهروا فارغين أمام الرب إلهكم" (تث 16: 16). فلنتضع ونسحق قلوبنا أمامه، حتى ينظر إلينا بعينيه الرحومتين. فلنشكره بقلوبنا وشفاهنا على مراحمه التي لا تعد ولا تحصى. فلنعمل رحمة لإخوتنا، كما نستحق الرحمة منه، لأن "مثل هذه الذبائح مقبولة عند الله" (عب 13: 16). فلنخلق البر ونحب الحق كما يطلب الله منا. فلنميت أعضائنا على الأرض (كو 3: 5)، ولنصلب الجسد مع الأهواء والشهوات، إن أردنا أن نكون للمسيح (غل 5: 24). فكل هذا يتطلبه إيماننا منا. لذلك، دعونا نظهر ثمار إيماننا، حتى أنه بدون ثمار لا يكون إيماننا عبثا. § 319. المسيحيون الذين يعيشون بلا خوف ولا يمارسون التوبة الحقيقية وثمارها، هل يقدمون ذبيحة لله؟ مستحيل. هل رأيت مما تتكون التضحية المسيحية؟ إنهم لا يحاولون القيام بذلك، لذلك لا يقدمون أي تضحية لله. سيقولون: كثيرون منهم يبنون كنائس الله، ويصنعون أطقمًا من الفضة والذهب للإنجيل، ويخيطون ثيابًا للكنيسة، ويأتون بالشموع والبخور؟ وهذا لا يجلب لهم أي فائدة، لأنهم أنفسهم يظلون مخطئين وغير تائبين. لأن الله كالروح (انظر يوحنا 4: 24) لا يرضى بشيء إلا بالذبيحة الروحية، أي بالإيمان والإرادة الصالحة، وخضوع الإنسان لإرادته وغيرها من ثمار الإيمان. وعلى الرغم من أنهم يفعلون الأشياء المذكورة أعلاه، إلا أنهم لا يريدون تقديم إرادتهم وطاعتهم إلى الله، والتي بدونها لا شيء يرضي الله. بالإضافة إلى ذلك، يقوم الكثير منهم ببناء معابد الله الحجرية أو الخشبية، لكنهم يتخلون عن الرسوم المتحركة، أو ما هو أسوأ من ذلك، يدمرونها. إنهم يزينون الإنجيل، لكنهم لا يريدون أن يمسوا ما يعلمه الإنجيل، وما إلى ذلك. كثيرون يخيطون ثيابًا ويفعلون أشياء أخرى، لكنهم لا يكسون العراة، والأسوأ من ذلك أنهم يفضحون الآخرين، وفي أمور أخرى يكذبون. سيقولون: كثيرون يذهبون إلى الكنيسة للصلاة والتسبيح والتسبيح والحمد لله؟ ولا فائدة لهم. فإنهم بشفاههم يغنون ويشكرون الله، أما بقلوبهم فهم بعيدون عنه، كما يقول الله عنهم: "هذا الشعب يقترب إلي بشفتيه ويكرمني بشفتيه، وأما قلوبهم بعيدة عني" (مت 15: 8)، وبسيرتهم الآثمة يهينون اسم الله ويجدفون عليه. هل هم في حالة خطرة؟ حقا، بطريقة خطيرة. لأنهم، إذا لم يرجعوا ويتوبوا بصدق، فإنهم معرضون للدينونة الأبدية مع عبدة الأوثان، الذين هم مخطئون ولا يعبدون الله الواحد، بل يضحون بإرادتهم وأنفسهم للخطيئة وفي الخطيئة للشيطان. هل يؤمنون بالله؟ مستحيل. لأن الإيمان الحقيقي يأتي بثمر صالح ويجتنب الأعمال الشريرة. و"يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم بالأعمال ينكرون" كما يقول الرسول (تيطس 1: 16). سوف تتعلم المزيد عن هذه في الفقرات التالية. لكن لا تنظر إليهم، ولا تنظر إلى إيمانهم وأعمالهم، بل استمع إلى ما تعلمه كلمة الله، ومترجميها - الآباء القديسون ومعلمو الكنيسة. الفصل الرابع: في الاقتداء بالله "كونوا متمثلين بالله كأولاد أحباء" (أفسس 5: 1). "على مثال القدوس الذي دعاكم كونوا قديسين في كل أعمالكم لأنه مكتوب كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بط 1: 15-16؛ لاويين 11: 44، 19: 2). "أيها الأحباء، إن كان الله قد أحبنا هكذا ينبغي لنا أن نحب بعضنا بعضاً" (1يوحنا 4: 11). 320. المسيحيون ولدوا من الله في المعمودية المقدسة بالإيمان بالمسيح ابن الله. "لأن كل من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله" (1يوحنا 5: 1). وبالتالي، فإن الله هو أبوهم، و"هم أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26). "وأما الذين قبلوه، أي الذين آمنوا باسمه، فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله، الذين ولدوا لا من دم ولا من مشيئة جسد ولا من مشيئة إنسان، بل من الله" (يوحنا 1: 12-13). ولهذا أوصاهم المسيح ابن الله أن يدعوا الله أبا لهم، وأن يدعوا الله أباهم، وأن يصلوا هكذا: "أبانا الذي في السموات"، وهكذا (متى 6: 9). فالواجب المسيحي يقتضي من المسيحيين أن يتمثلوا بالله كأبيهم، ومثله كأبناء أحباء في أخلاقهم، كما يحثهم الرسول على ذلك: "تمثلوا بالله كأبناء أحباء" (أف 5: 1). لأنه في المسيحي المولود "من الماء والروح" (يوحنا 3: 5) لا بد أن تكون هناك بداية صورة الله، بحسب ما هو مكتوب: "الذين اعتمدوا في المسيح قد لبسوا المسيح" (غل 3: 27). ومن المؤكد أن الصورة يجب أن تكون مشابهة للنموذج الأولي، كما أن الصورة التي تظهر في المرآة تشبه النموذج الأولي، أي لمن ينظر في المرآة. وإلا فلن تكون صورة إذا لم تكن مشابهة للنموذج الأولي. ويترتب على ذلك أن المسيحيين، الذين أصبحوا بنعمة الله والإيمان بالمسيح يسوع أبناء الله ولهم بداية صورة الله في أنفسهم، يجب أن تكون لديهم أخلاق وإرادة شبيهة بالله، قدر الإمكان في هذا العصر، بما يتوافق مع إرادة الله. وكلما كانت الإرادة أفضل، كلما كانت متوافقة مع إرادة الله، وكلما كانت أخلاق المسيحي شبيهة بالله، كلما أشرقت فيه صورة الله أكثر نقاءً ووضوحًا، كما أنه كلما كانت المرآة أكثر نقاءً، كانت صورة الناظر إليها أكثر وضوحًا. الله كأب يفرح بابنه، إذ ينظر إلى هذه الصورة ويرى نفسه فيها. وكيف يتم تصوير مثل هذا الشبه في المرآة، وكيف يبدو الوجه عند النظر فيه، وماذا يفعل النموذج الأولي، أي. الوجه الذي ينظر في المرآة يظهر أيضًا في المرآة، باختصار، الصورة التي تظهر في المرآة تشبه في كل شيء، في كل شيء تشبه الوجه الذي ينظر في المرآة، ولذلك يليق بالمسيحيين، بكل ما في وسعهم، أن يقلدوا الآب السماوي كمثال لهم. وكما أن المرآة تدمر صورة وجه الإنسان عندما تبتعد عن الناظر إليها، وما تتجه إليه تأخذ تلك الصورة في نفسها، كذلك فإن النفس البشرية تدمر صورة الله عندما تبتعد عن الله، ويصور فيها ما تلجأ إليه وتلتصق به. على سبيل المثال، عندما تحب الشرف والمجد والثروة وحلاوة هذا العالم، فإن الصورة الأرضية والصامتة تظهر فيها. لذلك فإن الجد آدم، عندما ابتعد عن الله، فقد صورة الله ولبس صورة أرضية وحشية. لذلك فإن المسيحيين، باعتبارهم مولودين من الله بالماء والروح، ينقادون بكلمة الله عن محبة هذا العالم: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. لأن كل ما في العالم، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل هو من هذا العالم" (1 يوحنا 2: 15-16). 321. إن كلمة الله المقدسة، مثل مرآة نقية، تقدم لنا ما يجب أن تكون عليه صورة الله في الإنسان المولود من الماء والروح، ومما تتكون هذه الصورة. إنه يرشدنا حتى تتجدد فينا الصورة التي فسدت بعد سقوط آدم. "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، مستعداً لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). لأنه كما أن الإنسان العتيق هو الصورة الأرضية والحيوانية، كذلك الإنسان الجديد هو الصورة السماوية والحيوانية، وقد أُوصينا "أن نطرح جانباً طريقة حياتنا السابقة، الإنسان العتيق، الذي يفسد بشهوات الغرور، ونتجدد بروح أذهاننا، ونلبس الإنسان الجديد، المخلوق حسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 22-24). لذلك، هذا ما توصينا به كلمة الله عندما تأمرنا أن نكون رحماء، "كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36)، وأن نكون كاملين كما هو كامل (متى 5: 48)، وأن نكون قديسين لأنه قدوس (1 بطرس 1: 15-16)، وما إلى ذلك. لذلك، تمامًا كما ننظر إلى المرآة من أجل تطهير الرذائل التي تظهر على الوجه، يجب على المسيحيين في كثير من الأحيان أن ينظروا إلى المرآة الواضحة للكتاب المقدس، والتي توصف فيها صورة الله، حتى يتمكنوا من خلال النظر إليها من تطهير الرذائل التي علقت بأرواحهم من خلال التوبة والإيمان بالمسيح. وكلما طهر الإنسان رذائله الروحية، كلما كانت روحه أكثر نقاوة. كلما كانت النفس أكثر نقاوة، كلما أشرقت فيها صورة الله وجمالها الجميل والرائع. فكر في هذا يا كريستيان، اهتم بهذا. ولهذا السبب جاء المسيح إلى العالم، لكي يستعيد ويجدد فينا صورة الله التي فقدناها في آدم. من هذا يمكنك أن ترى: 1) كم يحتاج كل مسيحي إلى القراءة الدؤوبة أو الاستماع إلى الكتاب المقدس. 2) الحياة المسيحية كلها ليست أكثر من توبة ثابتة حتى نهاية الحياة. لأن كل إنسان، إذ يقارن نفسه بمرآة الكتاب المقدس، سيرى أنه يجب عليه كل يوم، من خلال التوبة والإيمان بالمسيح، أن يطهر نفسه ويصححها، "لأننا جميعًا نخطئ كثيرًا" (يعقوب 3: 2). لذلك، يحتاج المسيحيون كل يوم إلى طلب مغفرة الخطايا والصلاة: "يا أبتاه اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12). 322. الكتاب المقدس، كقاعدة إلهية ومرآة واضحة للحياة المسيحية المقدسة، يقدم لنا ما يجب أن نتجنبه وما يجب علينا فعله إذا أردنا الاقتداء بالآب السماوي. إنه يعلمنا أن نبتعد عن الشر ونعمل الخير (مزمور 33: 15)، حتى نتمكن من اتباع الله، خالقنا وأبينا. إنه يعلم أن كل شر يثير اشمئزاز الله ويبعدنا عن الله، وصلاح أرواحنا يظلم ويفسد، وكل خير يتوافق مع الله ويجعلنا مثل الله. عندما يعلمنا أن نتمثل بالله، فهو لا يعلمنا أن نخلق السلام، ولا نقيم الموتى، ولا نمشي على الماء، ونصنع معجزات أخرى، لأن هذا هو عمل قدرته الوحيدة، مع أنه بالإيمان يمكن للمؤمن أن يصنع المعجزات (مرقس 9: 23). ولكن عندما يطلب منا أن نكون مقلدين لله، فهو يقدم لنا أن نقتدي بصلاحه ورحمته وكرمه وحقه وحقه وقداسته وطول أناته وما إلى ذلك، وبالنظر إلى خصائصه الإلهية هذه، فإننا أنفسنا نتعلم أن نفعل ما يفعله، تمامًا مثل الأطفال، عندما يرون ما يفعله والدهم، يحاولون أن يفعلوا ذلك بأنفسهم. في هذه المرآة المقدسة نرى حقيقة الله، التي لا يمكن أن تكذب ولا تخدع، ولكن ما تعلنه لنا وتكشفه لنا وتعدنا به هو بالتأكيد كذلك، كما أعلنه وكشف عنه، على الرغم من أن ذهننا لا يستوعبه، كما تظهر العديد من النبوءات التي تحققت. بالنظر إلى حقيقة الآب السماوي، لا ينبغي للمسيحيين أن يكذبوا أو يتملقوا أو يخدعوا أو يرووا، بل يجب أن يكونوا بسطاء القلوب، ويتكلمون بالحق في قلوبهم، ولا يتملقوا بألسنتهم (مز 14: 2-3). ما يعلنونه بألسنتهم، يجب أن يكون لديهم في قلوبهم، وما يظهرون من الخارج، أمام الناس، هو ما يجب أن يكونوا في الداخل، في القلب، وما يعدون به قريبهم متوافقًا وغير مخالف لكلمة الله، فيجب عليهم الوفاء به، إذا كان في وسعهم. يتم تقديم حقيقة الله هناك، والتي تعطي حقها للجميع. يُحض المسيحيون أيضًا على أن يعطوا "لكل واحد حقه: لمن يُعطي، يُعطي، من له المنصف مُخلص، لمن الخوف خوف، له الإكرام إكرام" (رومية 13: 7). ما لا يريدونه لأنفسهم، لا ينبغي عليهم فعله للآخرين، وما يريدونه لأنفسهم، لا ينبغي عليهم فعله لجيرانهم. هذه هي الحقيقة التي تعلمنا أن نعطي كل فرد حقه. نحن لا نريد الأذى لأنفسنا - ولا ينبغي لنا أن نتمنى أو نسبب الأذى لجيراننا، أي لأي شخص. نحن نريد الخير لأنفسنا، وعلينا أن نتمنى ذلك ونفعله من أجل جيراننا. لا نريد أن يخطفنا أحد، أو يأخذ شيئًا ما، أو يسرق منا شيئًا ما، أو يشوه اسمنا، أو يوبخنا، أو يفعل أشياء شريرة أخرى - ويجب علينا أنفسنا أن نتجنب القيام بذلك. نريد ألا يتركنا قريبنا في حاجة، ويجب علينا نحن أنفسنا أن نفعل الشيء نفسه مع قريبنا. وهذا ما يطلبه منا المسيح: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء" (متى 7: 12). في تلك المرآة النقية نرى ونتعجب من صلاح الله الذي "يُشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). من هنا يتعلم المسيحيون ليس فقط أن يحبوا أصدقائهم، بل أيضًا أن يحبوا أعداءهم، ويباركوا اللاعنيين، ويحسنوا إلى الذين يبغضونهم، ويصلون من أجل الذين يسيئون إليهم ويضطهدونهم (متى 5: 44)، ولا يجازون "الشر بشر أو لعنة بلعنة" (1 بط 3: 9)، بل "إن جاع العدو فأطعموه، وإن عطش فاسقه، لا ليغلبه الشر، بل ليغلب الشر بالخير" (رومية 1: 1). 12: 20-21). لأنه "إن كنتم تحبون الذين يحبونكم"، يقول المسيح للمسيحيين، "فأي شكر لكم على ذلك؟ فإن الخطاة أيضاً يحبون الذين يحبونهم" (لوقا 6: 32). لا يتصرف المسيحيون أعلى من الوثنيين، الذين يجب أن يختلفوا عنهم، مثل النور من الظلام، في حياتهم التقية (انظر فيلبي 2: 15)، عندما يحبون فقط أولئك الذين يحبون ويفعلون الخير فقط لمن يفعلون الخير. إذا نظرنا في مرآة الكتاب المقدس نرى قداسة الله كنور لا يشترك في أي ظلمة: "الله نور وليس فيه ظلمة البتة" (1يوحنا 1: 5). هكذا يليق بالمسيحيين، كأبناء النور، أن يتصرفوا (أفسس 5: 8)، كأبناء الله، ليهتموا بالحياة المقدسة، ليطهروا أنفسهم "من كل دنس الجسد والروح، عاملين القداسة في خوف الله" (2 كو 7: 1)، "على مثال الذي دعا القدوس، ويكونوا قديسين في كل الأعمال. لأنه مكتوب: كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بطرس). 1: 15-16). "لأن الله لم يدعنا إلى النجاسة بل إلى القداسة" (1 تسالونيكي 4: 7). “إن القداسة ليست فقط في حفظ النفس من الدنس والزنا والنجاسة، بل أيضًا من الطمع والحسد والكبرياء والغرور وسائر الشرور” بحسب تعليم القديس يوحنا الذهبي الفم (2 كو 7: 1). - الحديث عن قول الرسول "لنطهر أنفسنا" الخ.). وما زلنا نرى هناك آلاء الله ورحماته، وبأعمالنا ذاتها نذوق كل يوم وساعة حلاوة آلائه ورحماته. من هنا يتعلم المسيحيون أنفسهم أن يكونوا رحماء وكرماء، وأن يصبحوا، مثل الأطفال، مثل أبيهم الرحيم الكريم: أن يعطوا لمن يطلبون الفوائد التي نالوها من يمينه السخية، ولا يصموا آذانهم لمن يطلب، ولا يبتعدوا عن من يطلب المساعدة. نرى هناك رحمة لا نهاية لها للخطاة ورأفة الله الأبوي لضعفاتنا. فإنه رحيم من يحرك نفسه ويعطف على قلبه عندما يرى فقر غيره. هذه رحمة الآب السماوي تظهر لنا في كلمته المقدسة، إذ من أجلنا نحن الذين هلكنا "لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رو 8: 32)، لكي يطلب ويخلصنا به نحن الذين هلكنا (لو 19: 10)، وأيضًا عندما يغفر لنا نحن الذين أخطأنا إليه والتائبين. وفي هذا يجب علينا أن نتبع أبينا السماوي. هو يرحمنا، ويجب علينا أن نرحم إخوتنا، بحسب ما هو مكتوب: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). إنه يرثى لنا نحن المحتاجين – وعلينا أن نتعاطف ونتعاطف مع إخوتنا، ونبكي مع الباكين (رومية 12: 15)، ونتذكر "المسجونين كأننا مقيدون معهم، والمحزنين كما نحن أنفسنا في الجسد" (عب 13: 3). إنه يعفينا نحن التائبين من خطايانا، وينقذنا من العقوبة التي تتبع الخطايا - ويجب علينا أن نغفر لإخوتنا من الرحمة خطايانا ( متى 6:14)، فكما يترك لنا الآب السماوي ديونًا كثيرة، كذلك نترك نحن أنفسنا ديونًا صغيرة لجيراننا (متى 18: 27، 33). نرى في نفس المرآة المقدسة المعاناة الطويلة التي لا مثيل لها للآب السماوي، الذي عانى ويتحمل الكثير من خطايا العالم كله، والكذب، وعبادة الأصنام وغيرها من الآثام الجسيمة، وأنفسنا، نخطئ كل يوم، هذا. سوف نعرف. عندما نرى مثل هذه أناة أبينا الرحيم، يجب علينا أيضًا أن نتحلى بالصبر مع إخوتنا الخطاة، فلا نغضب، ولا نشعر بالمرارة منهم، ولا ننتقم منهم بسبب الإهانات التي سببوها لنا، بل ننتظر بصبر ووداعة تأديبهم، حتى نربحهم للمسيح ولأنفسنا كإخوة حقيقيين، على مثال الآب السماوي، الذي اقتنى الكثير من الخطاة بصبره واكتسابه، كما كتب الرسول: "احسب أناة ربنا خلاصًا" (2 بط 3: 15). لأن "صلاح الله يقتاد كل خاطئ إلى التوبة" (رومية 2: 4). وهناك أُعلن لنا أن "الله روح" (يوحنا 4: 24). ونحن، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نكون أرواحًا، لأن لدينا لحمًا وعظامًا، إلا أنه يمكننا ويجب علينا أن نكون روحانيين. "لسنا مدينين للجسد لنعيش حسب الجسد، لا لنعيش حسب الجسد، بل لنميت أعمال الجسد بالروح" (رومية 8: 12-13). يجب أن "لا نحول هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14)، ونسلك حسب الروح، ولا نكمل شهوات الجسد؛ اصلب الجسد "بالأهواء والشهوات" (غل 5: 16، 24)، "اتجنب شهوات الجسد التي تحارب النفس" (1 بط 2: 11)، "حتى لا نحيا بقية الزمان في الجسد في ما بعد حسب شهوات الناس، بل حسب مشيئة الله" (1 بط 4: 2)، - فلا يقل الرب عنا ما قاله عن العالم الأول: "لا يقدر روحي أن يثبت في هذه". الناس لأنهم جسد» (تك 6: 3). وقال يهوذا الرسول: "هؤلاء هم الطبيعيون الذين ليس لهم روح" (يه 1: 19). لا يخضعون لله ولا يستطيعون ذلك» (رومية 8: 7-8). كذلك، في أمور أخرى، ينبغي على المسيحيين أن ينظروا في الكتاب المقدس، كما في المرآة، إلى صورة الآب السماوي، حتى "كما لبسنا صورة الأرض هكذا نلبس نحن أيضًا صورة السماوي" (1كو 15: 49)، حتى يشهد المسيحيون لميلادهم الروحي الجديد، ويظهرون أنهم حقًا "مولودون من الماء والروح" (يوحنا 3: 5)، حقًا "مولودون من الله" (يوحنا 1: 13)، حقًا وهم يدعون الله أباهم دون رياء ويصلون: "أبانا الذي في السموات" وهكذا (متى 6: 9؛ لوقا 11: 2)، هم حقًا "أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26)، لأنهم كأبناء الآب متشابهون في أخلاقهم، ويحملون صورته الإلهية في أنفسهم. لأنه كما ولدنا من آدم خطاة ونجسين، كذلك نولد من الله بالماء والروح القدوسين والطاهرين. وكما ولدنا من آدم شريرين، مخادعين، محبين للخطيئة، بلا محبة، حسودين، خبيثين، متكبرين، شهوانيين، محبين، شهوانيين، ومحبين لأنفسهم، هكذا المولودون من الله، كما من الآب الصالح، يجب أن يكونوا طيبي الطباع، صادقين، محبين للحق، مملوءين محبة، رحماء، ودعاء، صبورين، متواضعين، متواضعين في الحكمة، ضبط النفس، محبين للصلاح، ومحبين للرب. الاخوة. فكما ولدنا من آدم نهتم بالجسدي والأرضي، هكذا يليق بالمولودين من الله أن يهتموا بالروحانيين والسمائيين، لأن "الله روح" (يوحنا 4: 24). لأن "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الله من الروح هو روح" بحسب كلام المسيح (يوحنا 3: 6). فمن كان له أي نوع من الولادة ينبغي أن يكون له نفس الخصائص. ويترتب على ذلك أن المسيحيين، باعتبارهم مولودين حديثاً من الله، يجب أن يكونوا مشابهين لله أبيهم في أخلاقهم. يجب أن نتمثل بالإله الصالح في صلاحه، الإله الكريم في فضله، الإله الرحيم في رحمته ورحمته، الإله الحقيقي في حقه، طويل الأناة، الوديع، الإله القدوس في طول الأناة والوداعة والقداسة وغيرها من الخصائص الإلهية، وهكذا نكون محبين للخير، محبين للخير، محبين للقديسين، محبين للصدق، محبين للحق، رحماء، رؤوفين، صبورين، وغيرها من الخيرات. الأخلاق من قلب نقي وتزين نفسك بكل صراحة. § 323. هذا التقليد للمسيحيين الحقيقيين للأب السماوي يأتي من إيمانهم الحقيقي ومن التفكير في خصائصه الإلهية، التي تم الكشف عنها في الكتاب المقدس والمقدمة للتقليد. لأن العبادة الحقيقية لله والتقليد الحقيقي لله يأتيان من المعرفة الحقيقية لله. لأن التقليد الحقيقي يتعلق أيضًا بعبادة الله، وليس سوى عبادة غيورة لله. فإننا لا نستطيع أن نكرم الله ونرضيه إلا بالعيش بما يرضيه، عندما نريد ونفعل ما يريد ويفعل، ولا نريد ونعرض عما لا يريد ونعرض عنه. هذا هو ما تتطلبه منا العبادة الحقيقية لله، وهذه المعرفة الحقيقية لاسم الله. "أيها الإنسان قد قيل لك ما هو صالح وما يطلبه الرب منك: أن تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعًا مع إلهك" (ميخا 6: 8). إن إلهكم وربكم المسيحي لا يريد أي شر أو خطيئة أو تعدي على القانون، فهو يبتعد عنها ويكرهها (انظر 1: 2). (مز 5: 4-7)، لأن كل الشر والخطية والخروج على القانون ليس له، بل اختراع الشيطان وعمله، ويطلب منك أن تبتعد عن كل خطيئة ومخالفة للقانون وتكرهها كعمل الشيطان. فأظهر إيمانك بأعمالك وثمر الميلاد الإلهي الجديد. اتبع إلهك وربك، وأبغض الخطية والإثم، واكرههما. إن الله وربك "صديق ويحب البر" (مز 10: 7). ويريد منك أيضًا، بعد أن تبررت "باسم ربنا يسوع المسيح" (1كو6: 11)، أن تحب البر وتصنع البر. فأظهر ثمرة ذلك التبرير، اتبع ربك واصنع البر، حتى تظهر أنك مولود منه حقًا، كما يقول الرسول: "إن علمتم أنه بار هو، فاعلموا هذا أيضًا أن كل من يفعل البر مولود منه" (1 يوحنا 2: 29). إن إلهك وربك لن يسيء إلى أحد، ولكن كل ما يفعله فإنه يفعله بالعدل (انظر عبرانيين 6: 10). لذلك، عليك، على غراره، ألا تسيء إلى أحد، لا بالقول، ولا بالفعل، ولا بأي طريقة أخرى. 85:15؛ يوحنا 17: 17)، ويطلب هذا منك. وعليك أن تتجنب التملق والكذب والخداع والرياء، بل تحب الحق وتحفظه في أقوالك وأفعالك (أفسس 4: 24). إن الله وربك يحبك والجميع، ويرحم الجميع. يريد هذا منك أيضًا. وأنت، على مثاله، ينبغي أن تحب الجميع، بحسب نصيحة الرسول: "إن كان الله قد أحبنا هكذا ينبغي لنا أن نحب بعضنا بعضًا" (1يوحنا 4: 11)، وأظهر ثمرة المحبة والرحمة لكل من يحتاج إلى الرحمة. إن إلهكم وربكم كريم، يعطيكم وعلى الجميع بركاته. إنه يريدك أن تقلده في هذا، فتوزّع من بركاته الممنوحة لك على المحتاجين، وتطعم الجائعين، وتسقي العطشان، وتكسو العراة، وتحضر الغرباء إلى منزلك، وما إلى ذلك. إن إلهكم وربكم والجميع يريد ويطلب الخلاص، فهو "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). أظهر مثل هذه الشخصية الخيرية، واتبع النية الطيبة والرغبة الخيرية للآب السماوي، واعتني بخلاصك وخلاص جارك. إن إلهك وربك يتحمل آثام الناس وخطاياهم لفترة طويلة، وبالتالي ينتظر توبتهم. يريد هذا منك أيضًا. لذلك، عليك أنت أيضًا أن تتحمل الإهانات التي يوجهها إليك الناس، ولا تغضب منهم أو تشعر بالمرارة، بل تتوقع تصحيحهم. إلهك وربك يغفر خطاياك وكل التائبين ولا يذكرهم (حزقيال 18: 21-23). يريد هذا منك أيضًا. لذلك، يجب عليك أيضًا أن تغفر لأخيك، كخاطئ لخاطئ، ورجل لرجل، وخادم لصاحبك، واغفر خطاياك من أجل ربك، ولا تذكرها (متى 6: 14، 18: 22-35). إلهكم وربكم قدوس. وهو يطلب منك هذا أيضًا: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بط 1: 16). يجب عليك أيضًا أن تحافظ على القداسة المقدمة في المعمودية، وبالتالي تحفظ نفسك من كل دنس الجسد والروح، وتتجنب كل نجاسة وغيرها من الأشياء التي تفصلك عن الشركة مع الله وابنه يسوع المسيح. لأن "الله نور وليس فيه ظلمة. إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة نكذب ولا نعمل الحق" (1يوحنا 1: 5-6). هذا ما يطلبه منك إلهك الذي تعترف به أيها الإنسان. هذا هو ما يتطلبه إيمانك، معرفة اسمه، هذه الولادة الجديدة، أو معموديتك التي ولدت فيها بالماء والروح، ونبذت الشيطان والعالم وشهواته، ووعدت بخدمة الله واتباعه. لقد ولدنا في ولادة جسدية نجسة، خاطئة، نجسة، ولكن في الولادة الروحية، "مغتسلين، مقدسين، مبررين باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا" (1 كورنثوس 6: 11). فيجب أن يظهر هذا الميلاد الجديد وهذه الثمار التي ليست إلا فضائل مسيحية وحياة على مثال الله. لقد سقطنا في آدم - في المسيح ومن خلال المسيح يجب أن نقوم، "حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 6: 4). في الولادة الجديدة، تمامًا كما قمنا بقوة ونعمة المسيح من ذلك السقوط، فإننا نولد من جديد، أو ببساطة أكثر، نولد من جديد بعمل وقوة الروح القدس، لذلك، يجب أن نظهر ثمار وعلامات تمردنا وتجديد ميلادنا. لأنه كما أن من سقط بالجسد وقام يمشي ويقوم بعمله، ويظهر الطفل علامات ولادته وحياته، أي يشعر ويطعم ويبكي وما إلى ذلك، هكذا الذين قاموا روحيًا من سقوط آدم – وهذا التمرد يحدث من خلال الإيمان بالمسيح وقوة الروح القدس – فمن المناسب أن تظهر علامات هذا التمرد: السير روحيًا، والأكل الروحي، والتفكير في الأمور الروحية (راجع رومية). 8: 5)، للقيام بالأمور الروحية. ويجب على الأطفال المولودين في المسيح، أي المولودين من جديد بالماء والروح، أن يظهروا أعمال ولادتهم الجديدة، أي أن يقوموا بأعمال تليق بميلادهم الروحي وترضي الله. "المولود من الجسد جسد هو، والمولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). أي أن من ولد من أب جسدي فقط ليس إلا جسدًا، ويفكر في الجسديات، أما من ولد من الروح فله في ذاته خصائص الروح، ويفكر في الأمور الروحية، كما يقول الرسول: ""الذين يعيشون في الجسد يهتمون بما للجسد، أما الذين يعيشون في الروح ففي ما للروح يفكرون"" (رومية 8: 5). أي أن الجسدانيين يتصورون ولا يفعلون شيئًا سوى ما يرضي الجسد الفاسد، أما الروحيون، الذين يولدون من جديد بروح الله، فيفكرون ويحاولون أن يفعلوا ما يميز ولادتهم الروحية ويرضي الله. وكما أن المولود من الجسد هو حي وفعال، مثلاً، من أم حية يولد طفل حي، ولذلك يعمل أعمالاً تليق بالجسد، هكذا ينبغي للمولود من الروح، الإنسان الداخلي أو الجديد، أن يكون حياً، ويعمل أعمالاً تليق بميلاده الروحي، وتكون له الحياة والقوة والعمل في داخله، وبأعمال مماثلة يظهر لله الذي ولد منه حيويته وقوته. وكما أن الابن يصور صفات أبيه حسب الجسد، كذلك يجب على المولود من الله أن يصور صفات الله والبر والحق والمحبة والصبر والقداسة وأشياء أخرى في نفسه. وإلا فلن تكون ولادة حقيقية، بل ولادة حالمة، إذا لم يكن للمولود خصائص من ولد في نفسه. وهذه الحيوية في الإنسان الداخلي أو الجديد ما هي إلا الإيمان الحي الفاعل المولود من الروح القدس الذي كشجرة طيبة تظهر حيويتها بالثمر والأعمال الصالحة. § 324. من أجل اتباع خصائص الآب السماوي وأعماله الصالحة، يجب على المرء أولاً أن يتخلى عن أخلاقه الشريرة. لكي تتبع إرادة الله، عليك أولاً أن تتخلى عن إرادتك. إذا أردنا أن نقتدي ببره وحقه وصلاحه وصبره ووداعته ورحمته ورحمته وغيرها من الخصائص الإلهية، فعلينا أن ننبذ الكذب والكذب والحقد والغضب والتذمر ونفاد الصبر وقساوة القلب والبخل والنجاسة وغيرها من أخلاقنا الشريرة والتقية. لاحظ أيها المسيحي ما معنى أن تتخلى عن سلوكك الشرير وتقتدي بصلاح الله. كل واحد منا يحمل في داخله الإنسان العتيق منذ ولادته، ويولد الإنسان العتيق من والدينا. إن صفاته وتصرفاته ليست أكثر من حب الذات، والجسدية، وحب المجد، والشهوانية، والكذب، والكذب، والنجاسة، وعدم الرحمة، وقسوة القلب، والغضب، والغيظ، والحقد، والتذمر، والتجديف، وغيرها من الخطايا. هذه هي عادات الميلاد القديم والرجل العجوز. معهم يتعزى ويسعد. يميل إلى حب التبجيل والعبادة والثناء والمجد الإنساني. من الطبيعي أن يفتخر، ويتكبر، ويتكبر، ويحتقر الآخر، ويتذمر، ويغضب، ويجدف، ويغضب، وينتقم بالقول أو الفعل، ويجازي الشر بالشر، وبهذا يتعزى. إنه سعيد أن يكون لديه كل شيء لنفسه ولا يفكر في أي شيء آخر؛ أن يتعزى بكل ما يتعلق بالحواس؛ لا يوجد سوى المتعة والعزاء والبهجة في الاعتقاد بأن المشاعر تعزية وتسعد وتسلي؛ أن يبتعدوا عما لا يرضيهم، مع أنه مفيد للنفس ويرضي الله. إنه يهتم بشيء واحد فقط، يفكر، يبدأ ويفعل ما يراه، عن المؤقت، حول ما يجلب له الثروة والمجد والشرف والحلاوة الجسدية والمؤقتة. كل ما يكشف عن شر خلقه فهو كريه له، وكل ما يشبه إرادته الفاسدة فهو ممتع. إنه يبتعد عن كل ما يقمعه الكبرياء وحب المجد والشهوانية. يحب كل ما يضاعف أهوائه. أن تصبح ثريًا بكل الطرق الممكنة، وأن تجتمع، وتعزي المجتمعين، وتعيش بمساحة، وتتضاعف الرفاهية، وتقيم الولائم والأعياد، وتشبع، وتسكر، وتستمتع، وتزين وتلبي أهواء أخرى - هذا هو عمله، وفي هذا يضع سعادته. يحب أن يلبس ملابسه ويأكل ويحصل على راحة جيدة، لكنه لا يهتم بجيرانه. يحب أن يكون له أي نوع من أنواع الرضا، حتى وإن كان يستقبل بإهانة جاره واستهتار بالشرع الإلهي وبالمشرع نفسه. إنه لا يتسامح مع الإهانات والتوبيخ والعار والتوبيخ والقذف واللعنات من الآخرين، فهو يشعر بالمرارة وينتقم، لكنه هو نفسه لا يخجل من الإساءة إلى الآخرين، والاغتصاب، والفضح، والتوبيخ، والعار، وإدانتهم، والتشهير بهم وإدخالهم في أي كارثة. ولا يخجل أن يحب في نفسه، وأن يمدح ما يكرهه، ويجدف عليه في الآخرين. ويلاحظ أيضًا أنه يعلم الناس ويرشدهم وينيرهم، لكنه هو نفسه أعمى تمامًا ومجنون ولا معنى له. باختصار، في الإنسان العتيق يكمن كل الإثم والخطية والعمى والعار. فهو ليس أكثر من الذي حبل وولد أفكارًا شريرة. "لأنه "من قلب الإنسان تخرج أفكار شريرة، زنى، فسق، قتل، سرقة، طمع، خبث، مكر، دعارة، عين حسد، تجديف، كبرياء، جهل" (مرقس 21:7-22). يرى المرء فيه تصرفًا وحشيًا، وحشيًا وأفعوانيًا. النجاسة الوحشية، والشراهة الوحشية، والقسوة، والغضب، والغضب، والمكر الوحشي. انظر إلى الماشية والبهائم، ماذا يفعلون، وأنت بنفسك ستدرك وتعترف بأن كل ما تراه فيها يُرى في إنسان غير متجدد وغير متجدد بنعمة الله، وما تلاحظه في كل وحش هو كله في شخص واحد. ماكر وماكر مثل الثعلب. سامة مثل الثعبان. غاضب وغاضب وشرس مثل الأسد. الشره مثل الكلب والذئب. نجس كالخنزير، ونحو ذلك. كل هذا وغيره من الشرور مخفي في الإنسان القديم، وينكشف في بعض الأحيان. يجب على المسيحي أن يتخلى عن مثل هذا الرجل العجوز بأخلاقه الشريرة، حتى يتبع الله في أفضل أخلاقه: ينبذ الكذب والرياء والشر والكذب والنجاسة وحب المال والبخل والغضب والغضب والشهوة وغيرها من الأخلاق الشريرة، وبالتالي يتبع حق الله وعدله وقداسته ورحمته وطول أناته ووداعة وصلاحه وخصائصه الإلهية الأخرى. فكما أن من يريد أن ينظر إلى السماء عليه أن يدير بصره عن الأرض ويتجه إلى السماء، ومن يريد أن ينظر إلى الشمس عليه أن يتجه إليها، كذلك من يريد أن يقلد الحياة السماوية عليه أن يترك وراءه الأمور الأرضية والحيوانية، ومن يريد أن ينظر إلى الله بإيمان ويتبع أخلاقه المقدسة عليه أن يترك وراءه طبيعته الشريرة. وهذا يعني التخلي عن نفسك وإرادتك وطبيعتك الشريرة، أي عدم القيام بما يريده الإنسان القديم الذي يعيش فينا، بل القيام بما تطلبه وتتطلبه إرادة الله منا، إذا أردنا أن نتبع خصائص الله وأخلاقه. ولكن كما يجب أن نخلع الإنسان العتيق الذي أفسدته الشهوات، كذلك يجب علينا أن نلبس الجديد، حتى نتبع الله أبينا السماوي. حقًا، إن الإنسان العتيق والإنسان الجديد يقدمان لنا في كلمة الله، حتى نخلع الأول ونلبس الثاني، ونطرح جانبًا صورة الأول الحيوانية والأرضية بمعونة الروح القدس وقوته، ونأخذ الثاني صورة الله والسماوي بقوة نفس الروح القدس. لنخلع قبح الأول، ونلبس صلاح الثاني، كما يأمرنا الرسول "أن نخلع سيرتنا السابقة الإنسان العتيق الفاسد بشهوات الغرور، ونتجدد بروح العقل، ونلبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 22-24). وهكذا، بخلع الإنسان العتيق الذي صورته البهيمية والوحشية، الحقيرة والخسيسة، ولبس الجديد الذي هو صورة الله، السماوي والقدوس، لنصبح في أخلاقنا الصالحة مشابهين لأبينا السماوي الذي خلقنا على صورته ومثاله، وتلك الصورة التي أفسدتها الخطية، تتجدد في المسيح بقوة الروح القدس. فلنكن رحماء كما هو رحيم. فلنكن أنقياء وقديسين كما هو قدوس. لنكن كرماء ووديعين وصابرين ورحماء، كما هو كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة. وبقدر ما نخلع الإنسان العتيق، هكذا نلبس الجديد، لأن خلع الواحد هو إدانة آخر، وموت الواحد هو حياة الآخر. لأنه بقدر ما يُخلع الإنسان العتيق ويُقتل، يُلبس الإنسان الجديد ويُحيى فينا. كلما لبسنا الإنسان الجديد، كلما أصبحت خصائصنا أكثر شبهاً بالله. كلما كانت الخصائص شبيهة بالله، أصبحت صورة الله فينا أكثر نقاءً ووضوحًا. النفس البشرية كالمرآة. وكما هو الحال في المرآة المواجهة للشمس، كلما شوهدت الشمس بشكل أوضح، كانت المرآة أكثر نقاءً، كذلك في النفس البشرية المتوجهة إلى الله، الشمس الأبدية، كلما تم تصوير ورؤية صورة الله بشكل أوضح، كلما تطهرت من الخطايا واتبعت خصائص الله وأخلاقه المقدسة. وكما أن شبه الشمس لن يصور في المرآة إذا لم تتجه نحو الشمس أو إذا كانت سخامية وقذرة، كذلك لن يتم تصوير صورة الله في النفس البشرية إذا لم يلجأ الإنسان إلى الله ولم يتطهر من الذنوب. نتوجه إلى الله عندما نغير قلوبنا وعقولنا وحياتنا ونبدأ حياة جديدة، وبالتالي نخلع القديم ونلبس الإنسان الجديد المخلوق على صورة الله ومثاله (راجع تكوين 1: 26-27). ومما سبق ترى أيها المسيحي: 1) ما هو المسيحي الحقيقي؟ أي أن المسيحي الذي له في نفسه بداية صورة الله، وبحسب قاعدة كلمة الله المقدسة التي توصف فيها صورة الله، يحاول أن يصحح حياته، فيخلع "الإنسان العتيق مع أعماله ويلبس الإنسان الجديد الذي يتجدد للمعرفة حسب صورة الذي خلقه" (كو 3: 9-10)، أي يقمع الشهوات والأهواء الجسدية، ويظهر خصائص الميلاد الجديد، أي المسيحي. الفضائل، فيشبه الإنسان بالمثال، الآب السماوي، ويتبع صفاته وأخلاقه الطيبة. فإن هذا بالتأكيد تقتضيه الولادة الجديدة، التي فيها يولد المسيحي من الله، كما تقدم. 2) ترى أننا لا نستطيع أن نرضي الله إلا بالخدمة التي تكلم عنها وأمر بها في كلمته، وهي التوبة والإيمان وخضوع إرادتنا لمشيئته المقدسة، عندما نحيد عما لا يريده، ونحاول أن نفعل ما يريده ويطلبه منا. 3) من هنا ترى أنه بدون الطاعة والخضوع لإرادة الإنسان لا شيء يرضي الله مهما فعل الإنسان أو فكر. يجب علينا بالتأكيد أن نخضع إرادتنا لمشيئته، وهو ما يتطلبه منا الإيمان والولادة الجديدة. 4) ترى أيضًا أن الحياة المحبة للخطيئة والخارجة عن القانون تتعارض مع الإيمان والولادة الجديدة التي تتطلب ثمارها، أي الفضائل المسيحية، وبالتالي تتعارض مع المسيحية الحقيقية. 5) من هنا ترى أن المسيحي الخاطئ الذي يعيش خلافًا لكلمة الله ويتمم أهواء الإنسان العتيق، يولد فقط في الجسد، ولا يكون له ولادة روحية جديدة، وبالتالي فهو ليس مسيحيًا حقيقيًا، بل إنسانًا جسديًا وروحيًا وغير متجدد، مع أنه يعتمد ويذهب إلى الكنيسة ويصلي ويظهر علامات مسيحية أخرى. فإن ما يصنع المسيحي ليس فقط المظهر المسيحي، بل الإيمان الحي الذي يحيا في القلب ويظهر حيويته من خلال الأعمال الصالحة. لذلك، يُشبَّه المسيحي الحقيقي في الكتاب المقدس بشجرة جيدة، والتي تحمل ثمارًا جيدة في داخلها، والمسيحي الكاذب يُشبَّه بشجرة رديئة، والتي تحمل أيضًا ثمارًا رديئة في داخلها (راجع متى 7: 17-18). 6) من هنا، أخيرًا، يترتب على أن مثل هؤلاء المسيحيين الزائفين، مع أنهم في وسط الكنيسة، ليس لهم أي نصيب في الكنيسة، وليسوا أبناء الكنيسة، وليس لهم أي نصيب في المسيح، مع أنهم يعترفون به حتى يتوبوا إليه بصدق ويتركوا شهواتهم. § 325. فهل من الممكن للمسيحيين الذين يعيشون بشكل غير صحيح أن يدعوا الله كآب، كما يفعل المسيحيون الحقيقيون؟ ومن المستحيل حقًا أن ندعو بشكل صحيح ومفيد حتى يصحح الإنسان نفسه ويتوب حقًا. احكم بنفسك كيف سيدعوون الله ، القدوس ، الصالح ، الحق ، الصالح ، الرحيم ، الكريم ، وما إلى ذلك ، مثل الآب ، ويظهرون عكس ذلك بأخلاقهم - أنهم ليسوا أبناءه بل معارضين؟ كيف يمكن للزناة وغيرهم من الشهوانيين أن يقولوا لله القدوس: "أبانا"، وهم أنفسهم يبتعدون عن القداسة والطهارة ويصيرون كالبهائم؟ كيف يجرؤ الأشرار والمفترسون واللصوص والجشعون وأمثالهم على القول لله البار: "أبانا" عندما ينفصلون عنه بالإثم ويقاومونه؟ كيف يمكن للمتملقين والمحتالين أن يدعوا الله، الذي هو الحق، أبًا، وهم أنفسهم يشبهون أبا الكذب، إبليس، الذي "هو أبو الكذاب وليس قائمًا في الحق" بحسب شهادة المسيح (يوحنا 8: 44)؟ يجب أن نفهم الشيء نفسه بالنسبة للمسيحيين الأشرار الآخرين الذين لا يظهرون خصائص الميلاد الجديد. إذن، الله ليس أباهم؟ الله بصفته الخالق، بما أنه "يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45)، لأنه "يريد أن يخلص جميع الناس وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تي 2: 4)، هو الأب الرحيم للجميع. ولكنه في الحقيقة هو أب فقط لأولئك الذين يولدون من جديد بالإيمان بالمسيح، ابن الله، وبالروح القدس، ويكرمونه كأبيهم، ويخافونه ويحبونه، ويصبحون مثله بأخلاقهم كأبيهم. لمثل هؤلاء، أمر المسيح الله الآب أن يدعو: "أبانا الذي في السموات" (متى 6: 9)! هل يمكن لمثل هؤلاء الناس أن يدعووه ربهم؟ الله هو الآب، كما سبق أن قلنا، ورب الكل، لأنه يملك الجميع ويسود عليهم، وهو "ملك الملوك ورب الأرباب" (1 تيموثاوس 6: 15)، ولكنه في الحقيقة هو الرب فقط لأولئك الذين يخدمونه ويستمعون إليه ويطيعون وصاياه المقدسة. لذلك، هم وحدهم من يستطيع أن يدعوه ربهم ويدعوه، لكنهم لا يستطيعون أن يدعوه ربهم بشكل صحيح، لأنهم لا يستمعون إليه ولا يخدمونه. لأنه كيف يقولون: ربي وملكي، وهم أنفسهم لا يستمعون إلى الرب والملك؟ لأن العبد يسمع لسيده، والعبد يطيع ملكه. لماذا يقول المسيح لمثل هؤلاء الدعاة: لماذا تدعوني: يا رب! الله!" "وأنت لا تفعل ما أقول؟" (لوقا 6:46) إذن، ليسوا عبيدا لله؟ إنهم خدام الله إذ هم خاضعون لسلطانه، لكنهم عبيد غير نافعين، إذ قيل عنهم: "اطرح العبد غير النافع إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). من هم العبيد بالضبط؟ فالعبد ملك للسيد الذي يعمل لديه، فاسمه العمل، والعبد من العمل يسمى عبدا. فمن عمل له العبد وأرضاه فهو عبده. إنهم يرضون ويخدمون الأهواء والأهواء، فهم عبيد لأهوائهم. اسمع ما يقوله المسيح: "من يعمل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34)، ويقول الرسول بطرس: "من غلبه أحد هو عبد له" (2 بطرس 2: 19). من يخدم الخطية والأهواء، لا يستطيع أن يخدم الله، لذلك لا يستطيع أن يكون عبدًا له. يشهد المسيح على ذلك: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). فهل يستحيل عليهم أن يدعوا الله؟ إنه أمر مستحيل حقًا بينما يظلون كذلك. فماذا عليهم أن يفعلوا حتى يتخلصوا من هذه العبودية الثقيلة، ويعبدوا الله الحي، ويدعوا باسمه بلا مانع؟ الجواب: عليك أن تترك أهواءك وتتجه بإيمان إلى المسيح وتطلب منه أن يحررهم من تلك العبودية الثقيلة، فهو وحده يحرر مثل هؤلاء العبيد والمأسورين، كشهادته: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً" (يوحنا 8: 36)، - وهكذا بنعمة ابن الله الوحيد ارجعوا وتعالوا إلى الآب السماوي، كما يقول هو نفسه: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا). 14: 6). حينئذٍ يكون الله إلههم، ربهم وملكهم وأبيهم، ويكونون شعب الله، خدام الرب العلي وأبناء الآب السماوي، كما وعد بنعمته: "وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون شعبي" (2 كورنثوس 6: 16؛ لاويين 26: 12). وأيضًا: "وأكون لكم أبًا، وتكونون لي أبناء وبنات، يقول رب الجنود" (2كو 6: 18؛ إرميا 3: 19؛ هو 1: 11). هذا يا كريستيان ستراه بوضوح أكثر أدناه. فقط تذكر دائمًا أن المسيحيين لا ينبغي أن يفعلوا ما يفعله العالم الحاضر، بل ما تعلمه كلمة الله. فإن التجارب تكثر يومًا فيومًا في العالم، ويتعلم الإنسان الشر من الآخر دون أن يدرى، وهكذا يتناقص عدد المسيحيين الحقيقيين. فليس كل هؤلاء المسيحيين الذين يرمزون إلى الصليب يذهبون إلى الكنيسة، ويعترفون باسم الله والمسيح، ويظهرون علامات المسيحية الأخرى. واعلم أن كثيرًا من الفجار مختبئون تحت هذه العلامات. لأنه بدون الإيمان الحقيقي والحي، كما قيل أعلاه وسيقال أدناه، لا يمكن أن يكون هناك مسيحي حقيقي. الفصل الخامس: في الصلاة أو الدعوة إلى الله "صلوا هكذا: أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم، واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا، ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين." - المسيح يعلم (متى 6: 9-18). § 326. الصلاة، أو استدعاء اسم الله، تنتمي إلى الواجب المسيحي الثلاثي: واجب تجاه الله، وواجب تجاه النفس، وواجب تجاه القريب. 1) واجبنا تجاه الله هو أن نظهر من خلال الصلاة والدعاء له إيماننا به، وأننا نؤمن به حقًا، ولا نعرف إلهًا آخر غيره، ونعترف به مصدر كل الخيرات، ونرجوه كأب حقيقي، يحب أولاده ويعطي ما يطلبونه، كما أن الأبناء حسب الجسد لا يأتون إلى أب آخر، بل إلى أبائهم الذين ولدوا منهم، ويأتيون بطلبة. ويقول الرسول: "كيف ندعو بمن لم نؤمن به" (رومية 10: 14)؟ ويقول الرب الإله نفسه: "أنا الرب إلهك" (خر 20: 2)، أي اعرفني وحدي، واعترف بي، وتوكل علي وحدي، واطلب مني كل الخير. "ادعني في يوم ضيقك فأنقذك" (مز 49: 15). 2) الواجب تجاه أنفسنا: بما أننا فقراء جسديًا وروحيًا، فقراء وملعونين، يجب علينا أن نطلب بإيمان كل الخير من واهب كل الخير - الآب السماوي. 3) ينطبق ما يلي على الواجب تجاه القريب: المحبة المسيحية تقتضي أن نصلي من أجل قريبنا، ومن أجل أنفسنا ومن أجله، نطلب الخير من إلهنا، كما يقول الرسول: "صلوا بعضكم على بعض لكي تشفوا" (يعقوب 5: 16). 327. الله يعرف حتى قبل طلبنا ما نطلبه، كما يقول المسيح: "إن أباكم الذي في السموات يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها" (متى 6: 32)، أي طعام وشراب ولباس وكل ما هو ضروري للحياة، ويعطي خيراته للأبرار والخطاة، لأنه رحيم وكريم: "يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). وهو يعلم أيضًا أن البركات الروحية، مثل الإيمان والنعمة وراحة الضمير وما إلى ذلك، ضرورية للخلاص. ولكن يجب أن نعلم أن كل الأشياء الصالحة تأتي من الله، "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة هي من فوق نازلة من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17). ولذلك يجب علينا أن نطلب من الله بإيمان، حتى ندرك ونعترف بأننا نتلقى كل شيء من الله، ونقبله، ونشكره باعتباره المحسن الذي يرحمنا مجانًا. § 328. الأسباب التالية تدفع كل مؤمن إلى الصلاة: 1) الله نفسه يأمر بالصلاة والدعاء: "ادعني في يوم ضيقك" (مز 49: 15). يقول المسيح: "اسألوا، اطلبوا، اقرعوا" (متى 7: 7). وفي أماكن أخرى من الكتاب المقدس يمكن العثور على نفس الوصية. 2) حاجتنا الجسدية والروحية تقنعنا بالصلاة. الجسدي مطلوب في الحياة الوقتية، المرتبطة بالحياة الوقتية، الروحية – من جهة خلاص نفوسنا. 3) نواجه العديد من المشاكل والمصائب والاضطهاد والأحزان والإغراءات التي لا يمكننا التغلب عليها نحن أنفسنا بدون معونة الله التي تُعطى للمصلين. 4) الفوائد التي تأتي من الصلاة التي لا توصف، فإن الصلاة المتواضعة تطلب كل شيء من الرب الرحيم الصالح، وأمثلة ذلك موجودة في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس. 5) صلاح الله العظيم هو أن يمنح الإنسان امتياز التحدث مع الله غير المدرك، الآب والابن والروح القدس، يعرض له احتياجاته ويطلبها، يسبحه ويرنمه ويشكره، وذلك من خلال صلوات صادقة أمينة ومتواضعة، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما تصلي، ألا تتحدث مع الله، أخبرني؟ عندما تقرأ تسمعه يكلمك" (المحادثة 6 في الأولى). الرسالة إلى أهل تسالونيكي). يعتبر الرجل أن سعادته هي التحدث إلى ملك أرضي. يا لها من نعمة عظيمة يجب أن يعتبرها المسيحيون أنه يُسمح لهم بإجراء محادثة مع الملك السماوي، الله الرحيم، ولا يُسمح لهم بذلك فحسب، بل ينجذبون أيضًا إلى ذلك من خلال الأمر والوعد بأن طلبهم سيُسمع! لذلك أيها الحبيب المسيحي، ذوق وانظر ما أطيب ربنا (مز 33: 9)! لأنه لا يسمح لنا فقط، نحن غير المستحقين والخطاة، أن نأتي إليه، بل يجذبنا أيضًا، ولا يجذبنا فقط، بل يعلمنا أيضًا كيف نأتي إليه ونصلي، كما تظهر الصلاة الربانية. يقول المسيح: "صلوا بهذه الطريقة" (متى 6: 9). كيف ذلك؟ - "أبانا!" ادعو الله الآب. من نحن؟ الشعب الذي أغضبه هم عبيد بلا قيمة، خطاة، "تراب ورماد" (سير10: 9). يا إلهنا الرحمن الرحيم! إن صلاحك يقابلنا في كل مكان، أينما توجهنا. وبغض النظر عما ننظر إليه، نجد في كل مكان فرصًا لنندهش من غنى صلاحك العظيم. 6) يحثنا على الصلاة عندما نسمع بلا شك الوعد: "الحق الحق أقول لكم: كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم"، يقول المسيح الحق (يوحنا 16: 23). § 329. ماذا يجب أن نطلب من الآب السماوي الرحيم؟ 1) يجب أن نطلب كل ما يتعلق بمجد اسمه ومصلحتنا، الجسدية والزمنية، كما الروحية والأبدية، ما أمر به ووعد به في كلمته المقدسة وما تريده مشيئته المقدسة المعلنة في نفس الكتاب المقدس. تشمل الفوائد الروحية تلك الفوائد اللازمة للخلاص الروحي والحياة الأبدية، مثل: الإيمان، وغفران الخطايا، ونعمته، وتجديد القلب، والثبات على الإيمان، والصبر على الأحزان والمتاعب والضيقات، ونحو ذلك. والمنافع الجسدية تشمل كل ما يحتاجه جسمنا لاستمرار الحياة، من صحة جيدة، وعقل، وقناعة بالضروريات، وطعام، ولباس، والسلام، ونحو ذلك. 2) يجب أن نطلب الفوائد الروحية بطريقة صحيحة ونتوقع دون أي شك أنها ضرورية لنعيمنا الحقيقي. لأن الله نفسه وعدنا أن يمنحنا إياها بدون أي استثناء عندما نطلبها بشكل صحيح. "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). وأكد بقسم أنه لا يريد أن يموت الخاطئ (حزقيال 33: 11). "إن كنتم وأنتم أشرار تعرفون كيف تعطون أولادكم عطايا صالحة، فكم بالحري الآب السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألونه" يقول المسيح (لوقا 11: 13)، "الذي يريد أن يخلص جميع الناس ويبلغوا إلى معرفة الحق" (1 تيموثاوس 2: 4). لذلك، ليس من الجيد أن نقول مثل هذا: "يا رب، إذا أردت، وهو مفيد لي، فاغفر خطاياي، وأعطني نعمتك"، وما إلى ذلك، لأنه بلا شك معروف أن الله يريد، وهو مفيد لي، أو حتى ضروري للخلاص، وغفران الخطايا، وما إلى ذلك. 3) الفوائد المؤقتة، مثل الصحة واستمرار الحياة والعافية وأشياء أخرى، لا ينبغي أن تُسأل فقط، بل مع إضافة هذا: إذا شاءت إرادته المقدسة، فهي مفيدة لنا نحن الذين نسأل. يقول الرسول: "لأننا لا نعلم ما نصلي من أجله كما ينبغي" (رومية 8: 26). كثيرًا ما نطلب من الله أشياء تضرنا وتتعارض مع إرادته المقدسة. وهذا ما يفعله الأطفال الصغار عندما لا يريدون الذهاب إلى الحمام، وهو مفيد جداً لهم، ويطلبون من أمهاتهم أخذ إجازة منه. وهذا أيضًا ما يفعله أولئك الذين يطلبون من الله الخلاص من تحت الصليب والحزن والمرض وغيرها من الكوارث، غير مدركين أنه من المفيد لهم أن يكونوا في ورطة أكثر من الرخاء. فالطبيب يعرف ما هو ضار وما هو مفيد للضعيف، وكثيرًا ما يطلب الضعيف من الطبيب السم بدلاً من الدواء، لكن الطبيب الحصيف لا يعطيه. نحن جميعًا أمام الله ضعفاء وكأطفال لا يعرفون نفعنا، وكثيرًا ما نطلب ما يمكن أن يجلب لنا الموت الروحي، الذي لا يريده الله كآب ورزاق رحيم، ولا يريد أن يعطي أبناءه الذين يطلبون بدل الخبز حجرًا، وعوض السمكة حية، وعوض البيضة عقربًا (راجع لوقا 11: 11). لذلك، يجب على المرء دائمًا أن يطلب الخير المؤقت مثل هذا: يا رب، إذا كانت إرادتك المقدسة مرضية ومفيدة لي، فأعطني ما أريد، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فستكن مشيئتك. لقد أظهر لنا ابن الله مثالاً عندما صلى إلى أبيه السماوي قبل آلامه المجانية: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس، ولكن ليس كما أريد أنا، بل كما تريد أنت" (متى 26: 39). § 330. يجب أن نصلي أو ندعو الله: 1) باسم يسوع المسيح ابن الله، كما يقول هو نفسه: "الحق الحق أقول لكم: كل ما طلبتم من الآب باسمي يعطيكم" (يوحنا 16: 23). وهذا يعني أنه يجب على المرء أن يصلي ويطلب من الله، على أمل ليس من أجل حقيقته وأفعاله، ولكن من أجل حقيقة المسيح وأسمى مزاياه، ومن أجل معاناته البريئة وموت ذنبه، يطلب المغفرة، على غرار العشار الذي صلى: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ!" (لوقا 18: 13) "لأن به لنا كلينا قدوما إلى الآب في روح واحد" (أفسس 2: 18). "و" ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي "، يقول المسيح نفسه (يوحنا 14: 6). فمهما وعد الله أن يمنحنا من بركة، فقد وعدنا باسمه، لأنه "به تتبارك جميع الأمم"، كما يقول الكتاب (مزمور 71: 17؛ غلاطية 3: 8). وبهذا الرجاء يجب علينا أن نقترب من الآب السماوي، ومن أجل الابن الوحيد، نطلب الرحمة من الآب وننتظر بلا شك. 2) بالإيمان الحقيقي. يقول المسيح: "كل ما تطلبونه في الصلاة بإيمان تنالونه" (متى 21: 22). يتم تثبيت الإيمان بالوعد الصادق والقدرة والحق والرحمة وحكمة الله الواعد واستحقاقات المسيح. وبما أن الإيمان هو عطية الروح القدس الذي لا يسكن في نفس تتنجس بالخطايا، "فليبتعد عن الإثم كل من يعترف باسم الرب" (2 تيموثاوس 2: 19). من يريد أن يقترب إلى الله وينال ما يريد، عليه أن يتخلى عن خطاياه، وبالإيمان بالمسيح ابن الله، يتصالح مع الله. الزنا وكل نجاسة، والسرقة، والعداوة، والخبث، وحب المال، والطمع، والقذف، والفحش، واللعن، والسكر، والكذب، والتملق، والخداع، ونحوها، تغلق أبواب الصلاة أثناء بقاء الإنسان فيها. فمن أراد أن يدعو باسم الرب فليبتعد عن هذا كله. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: ""ينبغي أن نصلي، لا لمن هو ملوث بالقذارة. تقول: "وماذا لو وقعت في الخطية؟"" طهر نفسك. كيف؟ ابك، أنين، أعط صدقة، تصالح مع من أخطأت إليهم، طهر لسانك حتى لا تغضب الله فيما بعد، وما إلى ذلك، حتى لا يقول لك الرب: "عندما تكثرون صلواتكم لا أسمع" (إشعياء 1: 15 - الخطاب 51 عن الإنجيلي متى). 3) يجب على المرء أن يصلي ليس باللسان فقط، بل بالقلب أيضًا، أي أن الصلاة يجب أن تأتي من القلب. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "من الأعماق أدعو الله، إذ يقول: "من الأعماق دعوتك يا رب" (مز 129: 1)، أخرج صوتك من داخلك". وبعد قليل: "لأنكم لا تصلون إلى إنسان، بل إلى الله الموجود في كل مكان، الذي يسمع أولاً ويعرف خفايا القلب" (المحادثة 19 عن الإنجيلي متى). لأننا في الصلاة نعلن لله رغباتنا القلبية، ولذلك يجب أن نفكر في أذهاننا وأن يكون لدينا ونرغب في قلوبنا ما نقوله بلساننا وكلماتنا. وإلا لن تكون هناك صلاة، بل مجرد كلمات فارغة. لذلك يجب أن نعلم أنفسنا الصلاة، ونطلب ذلك من الرب نفسه، حتى يعلمنا بروحه القدوس أن نصلي، كما سأله الرسل عن ذلك: "يا رب علمنا أن نصلي" (لوقا 11: 1). من هذا يمكننا أن نستنتج أنه لا يمكن أن تكون هناك صلاة حقيقية بدون عمل الروح القدس. لأنه عندما يلمس هذا المعزي الصالح قلوبنا، فإنه، مثل البخور الناتج عن البخور، سيخرج التنهد والرغبة المقدسة والصلاة الحقيقية من القلب، ويقترب من عرش النعمة. 1) "في كل حين" (أف 6: 18)، "على الدوام" (لوقا 18: 1)، "على الدوام" (1 تسالونيكي 5: 17). الصلاة دائمًا وبلا انقطاع لا تعني دائمًا قراءة المزامير المكتوبة أو الصلوات والسجود - هذا مستحيل، لأن أي مسيحي يحتاج إلى العمل حسب دعوته، وكذلك الجسد المتعب يحتاج إلى الراحة والنوم وأشياء أخرى، لكنها تعني أنه في كثير من الأحيان، في كل مشروع وعمل، يرفع العقل والقلب والتنهد إلى الله ويطلب منه الرحمة والمساعدة والحماية. والسبب في ذلك هو ما يلي. في كل وقت يصنع لنا الشيطان مع عبيده الأشرار مكائد، والجسد دائمًا يقاوم الروح (راجع غلا 5: 17)، - ونحن أنفسنا لا نستطيع أن نقاوم هؤلاء الأعداء، لذلك يجب أن نتسلح ضدهم بالصلاة ومعونة الله التي تأتي منها، ونقف ونقوي أنفسنا، كما يقول المرتل: "رفعت عيني إليك أيها الساكن في السماء. هكذا تتجه عيون العبيد إلى أيدي مواليهم، كما تتحول عيون العبيد إلى أيدي مواليهم". تحولت الجارية إلى يدي سيدتها، فتتجه أعيننا إلى الرب إلهنا حتى يرحمنا» (مز 122: 1-2). 2) يجب الصلاة في كل مكان. ولهذا يقول الرسول: "أريد أن يصلي الرجال في كل مكان، رافعين أيادي طاهرة، بدون غضب ولا جدال" (1 تيموثاوس 2: 8). 3) يمكن أن تصلي قائماً، أو جالساً، أو ماشياً، أو مستريحاً، أو تفعل شيئاً بيديك، في الخلوة وفي الاجتماع. لأننا دائمًا، في كل مكان وفي كل شؤوننا، وأثناء الطعام والشراب، وفي الأحاديث التي ترضي الله، يمكننا أن نرفع أذهاننا وقلوبنا إلى الله، ونقدم له احتياجاتنا بتواضع وإيمان ونطلب منه الرحمة، ونقول: "يا رب ارحم!" لذلك، فإن موسى، في وسط الشعب الكثير الذي أخرجه من مصر ورآهم في ظروف ضيقة، رنم لله بعقله وقلبه، على الرغم من أن صلاته الشفهية غير مصورة في الكتاب المقدس، لأن الله أجابه: "لماذا تصرخ إلي" (خروج 14: 15)؟ وصلى حزقيا الملك التقي، وهو مستلقي على سريره، فسمعه الله (أنظر إش 38: 2، 4 وما يليها). صلى يونان في بطن الحوت، وسمعه الله (راجع يونان 2: 2-11). صلّى ثلاثة شبان في أتون النار وخلصوا (انظر دان ٣: ٢٤-٤٩، ٥٠-٩٤، الخ). فإن الله لا ينظر إلى العلامة الخارجية ووضع الجسد الذي هو فيه، بل إلى القلب والتواضع والإيمان وشهوة القلب. لذلك مكتوب: "سمعت تشوق المساكين أي المتواضعين يا رب وسمعت أذنك تكريس قلوبهم" (مز 9: 38). 332. علامات الصلاة الخارجية في الكتاب المقدس نجدها كما يلي: 1) الركوع (انظر 3 ملوك 8: 54؛ أعمال 7: 60؛ أفسس 3: 14)؛ 2) رفع الأيدي (أنظر خروج 9: 22، 23، 29، 33؛ 1 تيموثاوس 2: 8؛ مزمور 142: 6)؛ 3) رفع عينيه نحو السماء (انظر يوحنا 11: 41، 17: 1؛ مز 121: 1، 122: 1-2، إلخ). لكن هذه العلامات لا فائدة منها بدون حسن النية والغيرة الداخلية الحقيقية، لأن الله ينظر إلى القلب، وليس إلى المظاهر الخارجية، ولا يستمع إلى صوت القلب الخارجي، بل إلى صوت القلب الداخلي. لذلك فإن من يقرأ الكثير من الصلوات والمزامير أو ينحني كثيرًا ولكن بدون سبب واهتمام وتواضع القلب وغيرة لا يصلي أبدًا. لأنه إذا قدمنا ​​طلبنا إلى شخص ما، فإننا نجمع ذهننا وقلبنا وكل غيرتنا، وبالأخص عندما نقف للصلاة أمام الله، تمتحن قلوبنا وبطوننا (مز 7: 10)، ونقدم طلبنا. وهنا لا بد من جمع كل عقلك وقلبك، قدر الإمكان لشخص محاط بلحم ضعيف. 333. الواجب المسيحي يتطلب منا أن نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا، بل من أجل جميع الناس: 1) للملوك وجميع أصحاب السلطة، "لكي نقضي حياة هادئة وسلامية في كل تقوى وطهارة" (1 تي 2: 1-2). 2) للوعاظ بكلمة الله والرعاة والمعلمين "لكي تنتشر كلمة الرب وتمجد" (2 تسالونيكي 3: 1)، ولكي يكونوا مستقيمين وبلا لوم في حياتهم ورتبتهم، فيعلموا بشكل صحيح، وما يعلمونه يكونون قدوة في أنفسهم. 3) لبعضكم البعض، كما يحث الرسول: "صلوا بعضكم لأجل بعض لكي تشفوا" (يعقوب 5: 16). ولذلك أوصى المسيح جميع المسيحيين أن يصلوا إلى الآب السماوي، كأنما بصوت واحد، ويقولوا: "أبانا الذي في السموات" (لوقا 11: 2؛ مت 6: 9). 4) يجب على المسيحيين أن يصلوا ليس فقط من أجل إخوتهم وأصدقائهم، بل من أجل أعدائهم أيضًا. "صلوا لأجل الذين يستخدمونكم ويطردونكم، يقول المسيح، لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 44، 45). هكذا صلى المسيح نفسه من أجل أعدائه: "يا أبتاه اغفر لهم" (لوقا 23: 34). والقديس استفانوس: "يا رب لا تحسب لهم هذه الخطية" (أع 7: 60). ما يجب أن نصلي من أجله يتم تعليمه من خلال الصلاة الربانية – "أبانا"، والتي تقدم الفقرة التالية مناقشة عنها مع شرح موجز. "أبانا الذي في السموات!" وهذه الآية هي مقدمة الصلاة، ونتعلم منها: 1) أن الله هو الأب الحقيقي للمسيحيين، وأنهم "أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26). لذلك عليهم كآب أن يدعوه بالرجاء، كما يدعو أبناء الجسد والديهم ويمدون إليهم الأيدي في كل احتياجاتهم. 2) الله بالنسبة للمسيحيين هو أب واحد. وبالتالي فهم إخوة مع بعضهم البعض، لأن لهم أبًا واحدًا. 3) يجب على المسيحيين، كإخوة روحيين، أن يكون لديهم المحبة فيما بينهم. 4) صلوا إلى الله من أجل بعضكم البعض، ووجهوا صوتًا واحدًا من القلب إلى أبيكم السماوي: "أبانا!" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في حوار حول هذه الكلمة: "بهذا يعلم أن نصلي بشكل مشترك من أجل الإخوة. لأنه لا يقول: "يا أبانا"، بل يقول: "أبانا"، أن يرسل صلوات من أجل الجسد المشترك، وفي كل مكان، ليرى ليس فقط منفعة الفرد، بل أيضًا منفعة القريب". 5) عندما يكون المسيحيون إخوة في الله، فإنهم جميعًا يتمتعون بنفس الكرامة والمجد. الكل أقول: سادة وعبيد، مشهورين ومجهولين، أغنياء وفقراء، رفيعي المستوى وبسطاء، مثل الإخوة. ولذلك لا ينبغي لنا أن نحتقر بعضنا بعضًا، إذ "جميعهم واحد في المسيح يسوع" (غل 3: 28). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هكذا يزيل عنا عدم المساواة، ويظهر المساواة العظيمة بين الملك والمسكين". 6) كيف يجب علينا أن نجتهد في حماية أنفسنا من الخطايا، وأن نصبح بأخلاق أكثر حسنة مثل الله، مثل أبناء أبيهم، إذا كانوا يريدون أن يدعوه ويدعوه أبا بدون وخز الضمير. 7) واضح من هذا أن المسيحي المخطئ، حتى يصحح ويطهر نفسه بالتوبة الحقيقية، لا يمكنه أن يدعو الله بشكل مفيد، ناهيك عن أن يدعوه أبًا وينطق بهذه الصلاة. لا بد من ترك الخطايا والشهوات الجسدية والتوبة والابتعاد عن الإثم، بحسب تعليم الرسول: "كل من يعترف باسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تي 2: 19). فإنه كيف يقول له: "أبانا"، وهو في أخلاقه يشبه البهائم أو الشيطان؟ بالنسبة لأولئك الذين يدعون الله أبًا ويصلون: "أبانا" يجب أن يكون أبناء الله، ويجب أن يكون للأبناء صفات مشابهة للأب. لذلك، يجب علينا بالتأكيد، مثل الابن الضال، أن نعود إلى رشدنا، ونعود ونعود إلى الآب ونعترف أمامه بكل تواضع بخطيئتنا: "يا أبتاه! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا" (لوقا 15: 17-21) - ومن الآن فصاعدا لا ننفصل عن الآب السماوي، بل نخدمه بقلب نقي، ومع بيته، أي مع المسيحيين الحقيقيين، ليكون لهم نصيب، وهكذا مع ليصدروا معًا صوتًا مشتركًا: "أبانا!" 8) يقال: "في السماء" - ليس لأن الله في السماء، بل يأخذ المصلي من الأرض ويرفعه إلى السماويات، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، وأيضًا لأن هناك وطن المختارين، وهناك يظهر الله في مجده، ويبهج نفوس قديسيه. الله أساسي – في كل مكان، في السماء وعلى الأرض، كما يرنم المرتل: "إلهنا في السماء وعلى الأرض" (مز 113: 11). دعونا ننظر إلى ما أمر المسيح المسيحيين بالصلاة من أجله. 1) "ليكن اسمك مقدسًا، أي ليتمجد اسمك"، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم. 2) وهذا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نطلب سوى مجد الله. إن الصلاة المستحقة، كما يقول الذهبي الفم، الذي يدعو الله الآب، هي ألا نطلب شيئًا أمام مجد الله، بل نفضل تسبيحه على كل شيء. 3) اسم الله قدوس ومجد حتى بدون تمجيدنا، ولكن يجب أن نحاول حتى يتمجد فينا أيضًا. 4) يتمجد اسم الله عندما تنادي كلمته بشكل نقي، ونصحح حياتنا حسب كلمته، كقول المسيح: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). 5) لا يمكننا أن نفعل هذا بأنفسنا، دون نعمة الله. لذلك، نطلب من الآب السماوي أن يمنحنا هذا بكل لطف. 6) من هنا يظهر ضعفنا، أننا بدون الله لا نستطيع أن نفعل شيئاً من الخير، كما يقول المسيح: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً" (يوحنا 15: 5). 7) إذا طلبنا أن يتقدس اسم الله ويتمجد، فلا ينبغي لنا أن نطلب المجد من الأعمال الصالحة لاسمنا. 8) من يعلم أو يعيش بشكل مختلف عما تعلمه كلمة الله، لا يمجد اسم الله. لذلك، حتى لا يسمح لنا الله نفسه أن نفعل ذلك، نصلي إليه: "ليكن اسمك مقدسًا". "ليأت ملكوتك!" 1) بحسب تعاليم القديس يوحنا الذهبي الفم، فإن المملكة هنا هي بالطبع سماوية - المملكة التي يتوقعها المسيحيون الحقيقيون ويصلون: "ليأت ملكوتك". وهذه، كما يقول، كلمة الابن الحكيم، الذي لا يتمسك بالظاهر، ولا يعتبر الحاضر عظيمًا، بل يسرع إلى أبيه ويجتهد من أجل المستقبل. 2) من يرغب في ملكوت السماوات ويصلي: "ليأت ملكوتك"، عليه أن يحتقر المملكة الأرضية والمجد والكرامة والملذات والغنى. وإلا فمن العبث أن نقول ونصلي: "ليأت ملكوتك". 3) عليك أولاً أن تحتقر الأرضيات، ثم تشتهي السماويات. فهو يحتاج إلى أن يكون له ضمير طاهر، أو أن يطهره بالتوبة، ثم يصلي: "ليأت ملكوتك". وإلا فلا يستطيع أن يرغب في ذلك ويطلبه عندما يهدد الضمير الملوث بالخطايا بدينونة الله والعذاب الأبدي. لأنه كيف يمكن للمرء أن يصلي ويقول: "ليأت ملكوتك" وضميره منزعج من انتظار العذاب الأبدي؟ لذلك، يجب على الذين يريدون ويطلبون مجيء ملكوت الله أن يتركوا خطاياهم ويطهروها بالتوبة والندم والإيمان. لأن ملكوت الله مُهيأ للأبرار والقدوسين، وسيأتي إتياناً، أما المتنجسون بالخطايا فينتظرونه عبثاً. هذه الرغبة تأتي من ضمير مرتاح، كما يقول فم الذهب، ومن نفس بعيدة عن الأمور الأرضية. "لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض." 1) إرادة الله تحدث حتى بدون طلبنا. لذلك، نحن لا نطلب من الله أن يفعل ما يريد، بل نطلب أن نتمكن من أن نفعل ما تريده إرادته. 2) من هنا نرى أننا لا نستطيع أن نفعل مشيئة الله بدون الله. 3) تتحقق إرادة الله عندما نحافظ على التقوى ونبقى فيها إلى النهاية، كما قيل: "كن أمينًا حتى الموت" (رؤ 2: 10)، وأيضًا عندما يرجع الخطاة عن خطاياهم ويتوبون. "الله يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). ولكي يحدث هذا، نسأل الله: "لتكن مشيئتك". 4) "مثل السماء والأرض". أي أنه كما أن الملائكة في السماء يحققون إرادة الله ويعيشون فيما بينهم بمحبة وسلام وانسجام، كذلك نحن، بتقليدهم على الأرض، قد نكون قادرين على فعل إرادته والعيش مقدسين، نقيين، بسلام، بمحبة ووفقًا لذلك. 5) عندما نصلي: "لتكن مشيئتك"، يجب أن نتخلى عن إرادتنا ونتخلى عنها. "أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم." 1) الخبز اليومي بحسب فهم القديس يوحنا الذهبي الفم يعني خبز كل يوم. 2) لا نقصد هنا الخبز فقط، بل نعني أيضًا كل ما هو ضروري لهذه الحياة المؤقتة، مثل الشراب والملبس والراحة والبيت وغيرها، كما يفسر البعض. 3) نحن لا نطلب المال، بل نطلب ما هو ضروري لدعم هذه الحياة. أُمر بالصلاة ليس من أجل المال، ولا من أجل الرفاهية، ولا من أجل الملابس الثمينة، ولا من أجل أي شيء آخر من هذا القبيل، بل من أجل الخبز فقط، ومن أجل الخبز اليومي، حتى لا يقلق المرء بشأن الصباح، كما يقول القديس الذهبي الفم. 4) ويترتب على ذلك أن المسيحي لا ينبغي أن يهتم بالغنى، والملابس باهظة الثمن، والبيوت الغنية، والطعام الغني، وما إلى ذلك. لأن المسيحي يجب أن يكون مستعدًا دائمًا لدعوة الرب له، وبعد ذلك سيضطر إلى ترك كل هذا. يدعو الرب الجميع إلى نفسه من خلال الموت. إنه يريد، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، “أن نكون دائمًا مستعدين ونكتفي بما تحتاجه طبيعتنا. 5) عندما نصلي: "أعطنا خبزًا" نعترف بأننا فقراء وبائسون وفقراء، ولذلك يجب أن نطلب من الله كل شيء، وكل ما لدينا يجب أن ننسب إلى صلاحه، كما يرنم المرتل: "توكلت عيون الجميع عليك، وأنت تعطيهم طعامهم في حينه. تفتح يدك فتشبع كل حي سرورًا” (مز 144: 15-16). 6) عندما نقول: "خبزنا أعطنا"، نظهر أننا لا نطلب طعامنا فقط، بل أيضًا الآخرين، من منطلق المحبة المسيحية. لأن الحب المسيحي يتطلب منا أن نعتني ليس فقط بأنفسنا، بل بجيراننا أيضًا. 7) من المعروف أن الله بما أنه كريم يمنح بركات مؤقتة ليس فقط للمسيحيين، بل أيضًا لمن لا يعرفونه. لكن يجب على المسيحيين أن يطلبوا منه بكل إيمانهم، مثل الأبناء من الأب، وبذلك يُظهرون أن كل ما لديهم ضروري للحياة هو خير الله، وبالتالي، بقبول المنفعة، أشكر المحسن. "واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن لمذنبينا." 1) الديون هنا تعني الخطايا - الأقوال والأفعال والأفكار المخالفة لشريعة الله. ولهذا كتب القديس لوقا في إنجيله: "اغفر لنا خطايانا" (لوقا 11: 4). تسمى الخطايا ديونًا لأنه، كما يحدث في الحياة المدنية أن الديون تلزم المدين بسداد الدائن، وإذا لم يقم المدين بسداد الديون، فإنه يُسجن بسبب الديون ويبقى حتى يسدد الديون، هكذا تجبرنا الخطايا على إرضاء حق الله (لأن كل خطيئة ضد حق الله)، وعندما ليس لدينا ما نرضيه، تسجننا في السجن الأبدي. 2) لا نستطيع أن نسدد هذه الديون بأنفسنا، لذلك نلجأ إلى استحقاقات المسيح ورحمة الله، ليتركها لنا بحرية، ونسأله عن هذا: "اغفر لنا ديوننا". 3) عندما نسأل: "اغفر لنا ديوننا"، فهذا يدل على أنه يجب علينا أن نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا، بل أيضًا من أجل بعضنا البعض، ويجب أن نطلب من بعضنا البعض مغفرة الخطايا. 4) هذه الكلمة: "اغفر لنا ديوننا" تظهر بوضوح أن القديسين أنفسهم يخطئون، ولذلك يجب أن يطلبوا مغفرة الخطايا، كما هو مكتوب: "لأن هذا أي لغفران الخطايا يصلي إليك كل قديس في حينه" (مز 31: 6). بما أن هذه هي صلاة القديسين، فإن من يدعو الله أبًا حقًا ومن القلب، يجب أن يكون ابنًا مقدسًا لله، ويكون له روح الله الساكن في نفسه، الذي من أجله يصرخ المؤمنون: "يا أبا، أيها الآب!" (غل 4: 6). 5) لا يُفهم من الخطايا هنا أنها تلك التي تحدث طوعًا وعمدًا، مثل: الزنا، والسرقة، والاختلاس، والخبث، والخبث، والتملق وغيرها. - يتجنب القديسون هذه الخطايا - ولكننا نفهم نقاط الضعف التي، بسبب ضعفهم، لا يستطيعون حماية أنفسهم منها، مع أنهم يحاولون ذلك. يصلي القديسون من أجل هذه الخطايا: "يا أبانا اغفر لنا ذنوبنا". 6) يقال: "كما نعفو عن المذنبين". بهذه الكلمة نتعلم أنه يمكننا نحن أنفسنا أن نغفر خطايا جيراننا عندما نطلب من الله وننال مغفرة الخطايا. يغفر لنا خطايانا من باب الرحمة، وعلينا أن نقتدي به أن نغفر خطايا إخوتنا من باب الرحمة. عندما نغفر خطايا إخوتنا، يغفر الله لنا خطايانا أيضًا. نحن لا نترك - الله لا يتركنا أيضاً، كما يقول المسيح: "إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم" (متى 6: 14-15). 7) من أراد من الخطاة الذين ظلوا في الذنوب ولم يتركوها، وأراد أن يصلي ويطلب مغفرة الذنوب من الله، عليه أولاً أن يتخلى عن ذنوبه بنفسه، وبعد أن يتركها، يطلب من الله أن يتركها بفضله وينقذه من الإعدام الذي به يسلم الخاطئ عن الذنوب. لأن الله لا يتركنا خطايانا عندما لا نتركها نحن أنفسنا. وعندما لا تُغفر خطايانا، فلن يتبع ذلك سوى الإعدام على خطايانا. وهذا يحصل للمدين الذي لا يترك الدائن له الدين، لأنه يحبسه ويحبسه حتى يسدد دينه. فالخاطئ الذي لم تغفر خطاياه، سيُسجن بحكم الله في السجن الأبدي، وسيدفع عدالة الله عن الديون الخاطئة بالإعدام، لكنه لن يدفع أبدًا. لأنه بعد أن أغضب وأهان الله الأزلي وغير المحدود، فإن العقاب الأبدي وغير المحدود يُكافأ بشكل عادل. لأن حق الله يتطلب من الخاطئ غير التائب أن يقبل العقاب المستحق. لكن تدمير شريعة الله الأبدية، وبالتالي إهانة جلالة الله اللامتناهية، لا يمكن أن يرضي أي شيء سوى الإعدام والمعاناة الأبدية. أن أولئك الذين يتوبون ويتوقفون عن الخطيئة ويندمون على خطاياهم ويطلبون المغفرة، يغفر الله خطاياهم، فإن الله يفعل ذلك من رحمته وحدها ومن أجل استحقاقات المسيح، التي من أجلها وعد في كلمته بمنح مغفرة الخطايا لكل من يتوب ويؤمن بالمسيح، كما تظهر رحمة الله هذه في المزمور 103: "باركي يا نفسي الرب". لكن أي شخص يريد التوبة ومن أجل آلام المسيح وموته ينال مغفرة الخطايا، يجب عليه بالتأكيد أن يتخلى عن خطاياه. لأنه حيث لا مغفرة للخطايا لا تكون توبة حقيقية. حيث لا توجد توبة حقيقية، لا مكان لاستحقاقات المسيح. حيث لا مكان لاستحقاقات المسيح، لا تكون هناك مغفرة للخطايا. حيث لا توجد مغفرة للخطايا، يتبع ذلك الإدانة والمعاناة الأبدية في الجحيم بسبب الخطايا. وهكذا فإن الخاطئ عندما لا تغفر خطاياه (لن تغفر له لأنه هو نفسه لا يريد أن يتركها) كمدين للديون، على كل تلك الخطايا التي أخطأ بها أمام الله، سيتم تعذيبه، وبما أنه ليس لديه ما يكفر عنه، فسوف يدفع بالموت الأبدي. فمن أراد التوبة والخلاص من الخطايا عليه أن يترك ويلجأ إلى رحمة الله، ويعترف بتواضع وندم بأنه مذنب أمام الله، ويطلب المغفرة من أجل دم المسيح المسفوك عن كل خاطئ، والذي يطهر كل خطيئة. لا بد من مغادرة البلاد الأجنبية الخارجة عن القانون مع الابن الضال، والعودة إلى الآب بالندم واحتقار الذات، واضعًا نفسه أمام عينيه الرحيمتين كغير مستحق، ومعترفًا: "يا أبتاه! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا؛ اقبلني كأحد أجراك" (لوقا 15: 18-19). ارحمني بالنعمة والمحبة للبشرية التي لابنك الوحيد الذي سفك دمه ومات من أجل الجميع ومن أجلي أنا الخاطئ. من أجل معاناته البريئة وموته، اغفر لي أنا المذنب واغفر لي ديوني. وهكذا فإن من اهتدى واعترف بخطاياه بتواضع وندم وطلب الرحمة، بلا شك، سيغفر له الآب السماوي كل ديونه، ليس بسبب أي من استحقاقاته، بل بسبب النعمة وحدها. لأن دم ابن الله الذي سفك من أجل الخاطئ يصرخ أن كل ديونه ستغفر له ولن تُذكر في ما بعد. مثل هذا الخاطئ سيتعرف على رحمة الآب السماوي، كما عرف الابن الضال العائد رحمة أبيه الرحيم. سيرى الآب السماوي مثل هذا الخاطئ الذي جاء إليه، وينظر إليه بعينيه الرحيمتين، ويشفق عليه. لن يسمع من الآب توبيخًا على الإرادة الذاتية والانطواء والحياة الفاسدة، بل سيسمع صوتًا واحدًا من الآب الرحيم: "أتوا بأحسن الثياب وألبسوه خاتمًا في يده وحذاء في رجليه، وقدموا العجل المسمن واذبحوه؛ فلنأكل ونمرح! لأن ابني هذا كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوجد" (لوقا 15: 22-24). وهكذا، بحسب قول المسيح: "يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 7). لكن الخاطئ الذي نال مثل هذه الرحمة العظيمة من الله يجب عليه أن يرحم جاره ويغفر خطاياه، حتى لا يتعلم بنفسه ما تعلمه المدين بالإنجيل، الذي يدين لملكه بعشرة آلاف وزنة، والذي، بعد أن تلقى رحمة من ملكه، لم يرغب في أن يرحم رفيقه، وبعد أن تحرر من دين كبير برحمة ملكه وحده، لم يرغب في ترك دين صغير لأخيه - وبالتالي وقع تحت غضب الملك، نال دينه الثقيل مرة أخرى، ولكن مع توبيخ: "أيها العبد الشرير! لقد غفرت لك كل هذا الدين لأنك توسلت إليّ؛ أما كان ينبغي عليك أنت أيضًا أن ترحم صاحبك، كما رحمتك أنا؟" وغضب ملكه وسلمه إلى الجلادين حتى سدد له كل الدين. "هكذا،" يختتم المسيح المثل، "إن أبي الذي في السموات يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه خطاياه" (متى 18: 32-35). "لا تدخلنا في تجربة". 1) يمكن أن يكون الإغراء جيدًا أو سيئًا بالنسبة لنا. فالإغراء بفعل الخير هو من عند الله؛ فداود وقديسون آخرون يطلبون أن يجربوا بها. "امتحنني يا الله واعرف قلبي، امتحنني واعرف طرقي" (مز 139: 23). هكذا جُرِّب إبراهيم (انظر تكوين 22). هذا النوع من الإغراء ليس ما نتحدث عنه هنا. إن تجربة الشر أو الخداع تأتي إما من الشيطان الذي يحاول بكل الطرق أن يصطادنا ويغوينا ويقودنا إلى الخطية ويهلكنا، أو من الجسد الذي يحاربنا بالأهواء والشهوات، أو من العالم الذي يشجعنا على الشر بسحره وغروره وإغراءاته. هناك كلمة حول مثل هذا الإغراء هنا. 2) الله بما أنه صالح لا يجرب أحداً بالشر. "إذا جرب فلا يقول أحد: إن الله يجربني، لأن الله لا يجرب بالشرور، ولا يجرب أحدا، بل كل واحد يجرب من انجراف وانجراف في شهوته" (يعقوب 1: 13-14). 3) بهذه الكلمة: "لا تدخلنا في تجربة" نطلب من الله أن يحفظنا من تجربة العالم والجسد والشيطان بنعمته. 4) وعلى الرغم من أننا نقع في التجارب، إلا أننا نطلب منه أن لا يسمح لنا بتغلبنا عليها، بل يساعدنا على التغلب عليها والانتصار عليها. 5) ومن هذا يتبين أننا بدون معونة الله لا حول لنا ولا قوة ولا ضعفاء. لو كنا نستطيع أن نقاوم الإغراء بأنفسنا، لما أوصانا أن نطلب المساعدة في هذا الأمر. 6) وبهذا نتعلم، بمجرد أن نشعر بإغراء قادم علينا، أن نصلي فورًا إلى الله ونطلب منه العون. 7) ونتعلم من هذا ألا نعتمد على أنفسنا وقوتنا، بل على الله. 8) عندما نصلي: "لا تدخلنا في تجربة"، يجب ألا ندخل أنفسنا في التجربة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "عندما نُدعى إلى أعمال بطولية، يجب أن نقف بشجاعة، وعلى من لم يُدعى أن يصمت وينتظر وقت الأعمال البطولية، حتى نتمكن من إظهار عدم الرغبة في المجد الباطل والشجاعة". "ولكن نجنا من الشرير." 1) حسب تعليم القديس الذهبي الفم، الشرير هنا يعني الشيطان. ويقول: "الشرير هنا يعني الشيطان الذي يأمرنا أن نحاربه حربًا مستمرة". سمي بهذا الاسم بسبب تفوقه، بسبب خبثه الشديد، إذ يتسلح ضدنا ويحاول أن يجلب لنا كل أنواع المتاعب الجسدية والروحية، كما يقول الرسول: "اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). 2) وبهذا نصلي إلى الآب السماوي أن يحفظنا منه لأننا لا نستطيع أن نخلص أنفسنا منه. 3) أخيرًا، حتى في ساعة موتنا، عندما يجاهد بشكل خاص ضد المؤمنين، يخلصنا منه، وبعد موته المبارك، يأخذ نفوسنا إلى الوطن السماوي، ومنه ومن كل المشاكل التي يثيرها، بعد أن يسلمه، يمنحنا النعيم الأبدي الذي وعد به المؤمنين باسمه. 4) بهذه الكلمة: "نجنا من الشرير" يحثنا مخلصنا على الصلاة، ويعلمنا بالصلاة أن نتخلص منها. 5) "إن تذكر العدو، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، "يهيئنا للبطولة، ويقطع عنا الكسل". 6) الصلاة: "لا تدخلنا"، وليس أنا، "في تجربة، لكن نجنا"، وليس أنا، "من الشرير"، نتعلم وننصح أن نصلي من أجل بعضنا البعض ونطلب من الله المساعدة والحماية والخلاص والخلاص. "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين". هذه الكلمة هي ختام الصلاة الربانية، والتي تعني الثقة والجرأة في الآب السماوي الرحيم. أنت تملك على الجميع، والجميع يطيعون سلطتك. أنت الأقوى، لا أحد يستطيع أن يقف ضدك. لذلك، لاسمك يكون المجد، لأننا نحن الخطاة المساكين، سننال ما نطلبه منك، وسنشكرك من قلوبنا، وهنا، وخاصة في الحياة المستقبلية، سنمجد اسمك مع مختاريك. "الجرأة" يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "تعطينا وتقيمنا، متذكرين الملك الذي نحن خاضعون له، وتظهره كأقوى الجميع، قائلين: "لأن لك الملك" وهكذا". لذلك، إذا كان له الملكوت، فلا ينبغي للمرء أن يخاف من أحد، لأنه لا يستطيع أحد أن يقف ضده ويقاوم قوته. عندما يقول: "لك الملك" فهذا يدل على أن خصمنا تابع له، مع أنه يقاوم بإذن الله. فهو أيضًا من العبيد، رغم أنه مرفوض وغاضب، ولا يجرؤ على مهاجمة أحد ما لم يقبل أولاً الإذن من الأعلى. وليس فقط أي شخص، بل حتى الخنازير والأغنام والبقر لا يمكن مهاجمتها دون إذن الله. لذلك، على الرغم من أنك ضعيف، يجب أن تجرؤ، لديك مثل هذا الملك الذي يستطيع أن يفعل كل شيء بسهولة ومن خلالك. § 335. نقدم هنا بإيجاز أمثلة أخرى للصلاة من الكتاب المقدس، والتي يمكن للمسيحي أن يستخدمها في الحالات المناسبة والضرورية ويطلب ويطلب الرحمة من الله بإيمان. لأنه بدون الصلاة لا نستطيع أن نحصل على أي شيء صالح أو أن نفعله، لأننا فقراء وضعفاء. 1. صلاة الخاطئ التائب "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك، وحسب كثرة رأفاتك طهر إثمي" وهكذا (مز 50). وهذا مشابه لصلاة العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13). من أجل الخطايا العظيمة، والرحمة العظيمة، والأثيم الكثيرة، يجب أن نطلب من الله خيرات كثيرة بإيمان، حتى "إذا كثرت الخطية فاضت النعمة" (رومية 5: 20). "أذكر مراحمك يا رب ومراحمك كما هي منذ الأزل. لا تذكر خطية صباي وجهلي، كرحمتك اذكرني من أجل جودك يا ​​رب" (مز 24: 6-7). يخطئ الإنسان كثيرًا في شبابه وجهله. وعندما يفكر التائب في هذا وينظر إلى حقيقة الله، يضطرب ضميره ويحزن كثيرًا. وفي هذه الحالة يجب على من تخلف عن خطاياه والتائب أن يتذكر رحمة الله وخيراته التي لا نهاية لها، والتي وعد بها في كلمته المقدسة لكل التائبين، وبإيمانه بالمسيح لغفران الخطايا لمن يطلب مغفرة الخطايا، وكثيرًا ما يردد مع المرتل: "أذكر رأفتك" وهكذا. 3. صلاة من يشعر بغضب الله في ضميره ""يا رب لا توبخني بغضبك، لا توبخني بغضبك"" (مز 6: 2). هكذا يصلي النبي إرميا: "عاقبنا يا رب، خاصة في الحق، لا في الغضب، لئلا تجعلنا متواضعين" (إرميا 10: 24). ومرتل آخر: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك لأنه لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). وأيضاً: "إن رأيت إثماً يا رب، يا رب، من يقف؟" (مز 129: 3). يجب على المرء أن يطلب الخلاص ليس فقط من عقاب الله، بل من غضب حق الله وقسوته، الذي يهدد كل خاطئ بالعذاب الأبدي. إن عقاب الله الأبوي، رغم أن جسدنا حزين، يجب أن نرغب فيه، لأن "الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 6). والمسيح نفسه يقول: "الذين أحبهم أوبخهم وأعاقبهم" (رؤ3: 19). ويل لكل إنسان عندما يدخل الله في الحكم معه في شدة بره! ولا ينتظره إلا العذاب الأبدي في نار جهنم. لأن كل خطيئة، حتى ولو كانت صغيرة، في رأينا قادرة على أن تغرق الإنسان في قاع الجحيم، إذا لم تصل رحمة الله من أجل ابنه يسوع المسيح الموعود به. ماذا نقول عن الذين يخطئون بإرادتهم؟ لذلك، يجب على كل من يريد تجنب دينونة الله أن يتخلى عن خطاياه ويصلي إلى الله بإيمان بالمسيح: "يا رب لا توبخني بغضبك"، وهكذا. 4. الصلاة في مختلف التجارب ""يا رب إلهي عليك توكل، خلصني من جميع الذين يضطهدونني ونجني. لا تدعني أخطف كأسد نفسي، لست أنا المنقذ بل المخلص"" (مز 7: 2-3). الشيطان مع ملائكته الأشرار وخدامه يضطهدون باستمرار، ويحاول كالأسد أن يخطف المؤمنين ويختطفهم، كما يقول الرسول: "اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). ولا يوجد علاج آخر ضد هؤلاء الأعداء سوى الصلاة الحارة والثقة في الله. 5. الصلاة عندما تشوش الأفكار النفس وتميل إلى اليأس من رحمة الله "يا رب لماذا كثرت زكامنا؟ شعوب كثيرة قامت عليّ. كثيرون يقولون لنفسي: ليس له خلاص بإلهه. أما أنت يا رب فناصري ومجدي وارفع رأسي" (مز 3: 2-4). بالنسبة للإنسان المؤمن، وخاصة من كان في خطايا وتركها بنعمة الله وتاب، كثيرًا ما يلقي الشيطان في ذهنه أفكارًا شريرة، متذكرًا خطاياه السابقة، ومعها يضطهده ضميره، قائلاً: "كف عن الإيمان، ستُدان. لقد أخطأت كثيرًا وكثيرًا، وأغضبت الرب الصالح، الذي يجازي كل إنسان حسب أعماله. ماذا تتمنى غير العذاب؟" (القديس مقاريوس المصري حوار 11). وهكذا يريد الروح الشرير والماكر أن يقود التائب إلى اليأس. في هذه الحالة، يمكنك الرد على الروح الشرير: "أنت افتراء، ومُدان بالفعل، ولست قاضيًا؛ أُعطي الدينونة للمسيح، الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أؤمن بهم أيضًا، وأرجو أن أخلص بنعمته". وعلينا أن نتوجه إلى الصلاة ونقوي أنفسنا برحمة الله التي لا تستطيع خطيئة أن تهزمها. بغض النظر عن عدد الذنوب التي يرتكبها أي شخص، ومهما كانت كبيرة، فإن الله لديه رحمة أكبر. لأنه كما أنه هو نفسه غير محدود، كذلك رحمته غير محدودة. واستحقاقات المسيح، التي بها نحن الذين نؤمن به، نالنا الرحمة والنعمة ومغفرة الخطايا من الآب السماوي، هي لا متناهية بقدر ما هي إلهية. عزّي نفسك بمحبة الله هذه أيتها النفس التائبة، وبنعمة الله والصلاة قومي في الإيمان. فقط أولئك الذين بالتأكيد لا يريدون التوبة والتخلي عن خطاياهم سيواجهون بالتأكيد اللعنة الأبدية في الجحيم مع الشيطان. وأبواب رحمة الله مفتوحة للذين تخلفوا عن خطاياهم والتائبين. 6. الصلاة في كل حزن وضيق "أيها الرب القدير إله إسرائيل! النفس في ضيق والروح في وجع، اصرخ إليك: استمع يا رب وارحم لأنك إله رحيم وارحمنا لأننا أخطأنا إليك" (بر3: 1-2). هكذا يقول المرتل: "أنت ملجأي من الحزن، ضمدني، فرحي، نجني من الذين عبروني" (مز 31: 7). لا يمكننا التخلص من أي حزن إلا بالصلاة والاعتراف بخطايانا أمام الله. لأنه كما أن من ينقل حزنه إلى صديقه الأمين ينال بعض العزاء والتعزية، كذلك عندما نتواصل مع الله، الرحيم بطبيعته والقريب من أولئك الذين يدعونه بالحق، أحزان قلوبنا، ونعترف بخطايانا، فإننا نتواضع، ونسقط أمام جلالته، وننال إما الخلاص عندما تشاء مشيئته وتنفعنا، أو بالتأكيد الراحة والعزاء: "ادعوني في يوم ضيقتكم، فأنقذكم". أنت" (مز 49: 15). استمع إلى كلمة الله المعزية: "بسبب الخطية أحزنته قليلا وضربته وصرفت وجهي عنه، فحزن وذهب في طريقه حزينا، فرأيت طرقه وأشفيته وعزيته وأعطته عزاء حقيقيا" (أش 57: 17-18). كل حزن ومصيبة يأتي من الذنب، ولو لم يكن هناك ذنب لم يكن هناك حزن. ولهذا السبب يُرسل الحزن حتى يمكن تطهير الخطية، وعندما تتطهر الخطية التي تجلب الحزن، فإن الحزن نفسه سيُرفع. لذلك يجب على الإنسان أن يطهر ذنوبه بالتوبة والاعتراف أمام الله والصلاة والإيمان، فيذهب الحزن والحزن بنعمة الله، ويأتي العزاء كالشمس بعد الأيام المظلمة، أو كالطعام بعد الصوم - ممتعًا ومسليًا. 7. كيفية تعزية النفس الحزينة بالإيمان "لماذا أنت حزينة يا نفسي؟ ولماذا تخجلينني؟ ثقي بالله فإني أعترف له قائلاً: "خلاص وجهي وإلهي" (مز 41: 6). في الحزن الشديد لا يعرف الإنسان ماذا يفعل. في هذه الحالة أيها المسيحي الحبيب، "ألق حزنك على الرب فيرزقك" يقول لك القديس داود (مز 54: 23). أرح نفسك برحمة الله اللامتناهية، لأن الرب يشاء. لا ترفضكم إلى الأبد، فإن من يضع نفسه يرحم حسب كثرة رحمته (مز 3: 31-32). "الرب يقتل ويحيي، وينزل إلى جحيم الأحزان ويقيم. الرب يفقر ويغني ويضع ويرفع" (1 صم 2: 6-7). فإذا قال لك أعداؤك، إبليس وعبيده: "أين هو إلهك؟" - تحدث مع نفسك، وعزها مع القديس داود: "لماذا أنت حزينة يا نفسي؟" – وهكذا (مز 42: 4، 6). وإن قيل لك في أفكارك: أين إلهك؟ لكنك تعد: "الرب قريب لكل الذين يدعونه بالحق" (مز 145: 18). 8. الصلاة لطلب معونة الله الدائمة "لا تتركني يا رب إلهي، لا تتركني، أصغ إلى معونتي يا رب خلاصي" (مز 37: 22-23). عندما يترك الإنسان خطاياه، محتقرًا العالم ومفاتنه، ويحاول أن يرضي الله، ويتبع المسيح بالإيمان والصبر، يقابل بكراهية العالم، ويصبح من كان صديقًا سابقًا له أعداء، كما يقول نفس المزمور: "اقترب أصدقائي وجيراني تجاهي وقاموا، والأقربون وقفوا بعيدًا عني. طالبو نفسي ضايقوا، طالبو الشر تكلموا بالباطل، النهار كله فكروا بالمكر". (مز 37: 12-13). وإن كان دائمًا، ولكن بشكل خاص في مثل هذه الحالة، يجب أن يرتفع القلب إلى الله مع التنهد، حتى لا يتخلى أو يتراجع بمعونته. ضد الأعداء والمجدفين يجب أن يكون الإنسان أصمًا وأبكمًا في نفس الوقت، كما يقول المرتل عن نفسه في نفس المزمور: "كأصم لم أسمع، وكأبكم لم أفتح فمي" (مز 37: 14). فيعلن الله الذي تثق به مكانك بنفس عمله، كما يقول النبي: "اكشفوا للرب طريقكم وتوكلوا عليه فيفعل. فيخرج مثل النور برك، ومثل الظهيرة مصيرك" (مز 36: 5-6)، وفي نفس الوقت حاول ألا تترك الرب ولا تبتعد عنه في قلبك، بل انتبه دائمًا إلى شريعته، إذ يقول: "اسمع يا شعبي لشريعتي" (مز 77: 1). 9. الشكر لله من الخاطئ الذي ترك ذنوبه وتاب "اعترف لك أيها الرب إلهي بكل قلبي، وأمجّد اسمك إلى الأبد، لأن رحمتك العظيمة عليّ، وقد نجيت نفسي من الجحيم الأسفل" (مز 85: 12-13). ومثل ذلك: "مزقت قيودي. آكل ذبيحة التسبيح عنك" (مز 116: 7-8). إن الإنسان الذي يعيش في الخطايا مقيد روحياً بالخطايا، وكما هو الحال مع الأسير، فإن الشيطان يحتجزه، وروحه على أبواب الجحيم، رغم أنه أعمى، لا يشعر بذلك. لكن صلاح الله، الذي ينتظر توبته، لا يسمح للشيطان أن يخطف روحه إلى الجحيم. وعندما يتخلى عن خطاياه بنعمة الله ويتوب، يتحرر من تلك القيود، ويعجب بقوة الشيطان، ويصير بنعمة المسيح حراً، كما يقول المسيح: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحراراً" (يوحنا 8: 36)، ويعجب به من أبواب الموت، ويأتي بين المخلصين. ولذلك عليه أن يتذكر دائمًا مصيبته السابقة ورحمة الله العظيمة هذه، ويشكر الله كثيرًا على نجاته من تلك المصيبة. 10. أشكر الله على عقابه الأبوي "خير لي يا رب أنك أذللتني لكي أتعلم فرائضك!" (مز 119: 71). يجب أن نعترف من القلب أن الله يظهر لنا رحمة عظيمة عندما يضربنا بقضيب الآب مع أن جسدنا ضعيف وحزين. "لأن "الذي يحبه الرب يؤدبه"" (عب 12: 6). لذلك لا ينبغي أن نتذمر، بل نشكره على ذلك. 11. دعاء حفظ اللسان "ضع يا رب حافظًا لفمي، وحافظًا لفمي" (مز 141: 3). ولا يأثم الإنسان بشيء من أعضاء جسده بقدر ما يأثم باللسان، خاصة في أوقات الهم والشدائد فإنه من الصعب جداً كبح جماحه. ولذلك يجب أن نسأل الله أن يعيننا على إدارته، ولا نقول إلا ما هو مفيد، ونصمت عما هو ضار. 12. صلاة مأخوذة من المزمور 50 "اصرف وجهك عن خطاياي وطهر جميع آثامي" (مز 50: 11). "أيها الآب، رب السماء والأرض! أصلي إليك بالإيمان باسم ابنك الوحيد: اصرف وجهك عن خطاياي، وارجع إلى وجه ابنك، ربنا يسوع المسيح، الذي أرسلته "ليخلص الخطاة إلى العالم، الذين أولهم أنا" (1 تيموثاوس 1: 15)، وبنعمته ومحبته للبشرية، طهر كل آثامي، معه مبارك وبروحك القدوس إلى الأبد، آمين. 13. يعلمنا المزمور 119 كيف يجب أن نطلب بجدية من الله أن يرشدنا إلى طريق وصاياه، وأن يفتح أذهاننا لنفهم عجائب شريعته. 14. صلاة عامة أثناء غزو الغرباء وفي أي كارثة عامة: "قم يا رب وأعننا وأنقذنا باسمك!" (مز 43: 27). ثانية. "اللهم ارحمنا وباركنا وأشرق بوجهك علينا وارحمنا!" (مز 66: 2). ثالث. "رضيت يا رب بأرضك، ردت سبي يعقوب، تركت آثام شعبك، سترت جميع خطاياهم، قد روضت كل غضبك، رجعت عن سخط سخطك. أرجعنا يا إله خلاصنا، واصرف غضبك عنا. هل تغضب علينا طعاما إلى الأبد؟ أو انشر غضبا منذ جيل". إلى الجيل يا الله ستحيا، ويفرح بك شعبك، أرنا يا رب رحمتك، وامنحنا خلاصك! (مز 84: 2-8). عندما يرفع العدو أسلحته ويهاجم وطننا، فهذا لا يعني سوى غضب الله الذي أشعلته خطايانا. أيضًا، عندما لا تثمر لنا حقولنا، أو تكثر الحرائق، أو ينتشر الوباء، أو تحل بنا كارثة أخرى، يعاقبنا الله بكارثة عامة، حتى نعود إلى رشدنا ونتوب. هذا الغضب الصالح من الله يثيره كل أنواع الخطايا، ولكن بشكل خاص عن طريق المحاكم غير العادلة، والرشوة، والحنث باليمين، والإهانات والشر تجاه الأرامل والأيتام وغيرهم من الفقراء، وسفك الدموع البريئة، والكذب المتبادل في التجارة، والاختطاف المتبادل، والسرقة، والإطراء المتبادل، والخداع، والأكاذيب والخداع، عندما يكونون حذرين من بعضهم البعض ولا يثقون ببعضهم البعض في أي شيء. وهذا يشمل النجاسة الحقيرة، عندما لا يخاف الناس من تدنيس أسرة جيرانهم، وارتكاب نجاسة أخرى، والتي بسببها دمر العالم الأول بالطوفان، وسدوم وعمورة بالنار والكبريت - دمرهما غضب الله العادل. نفس غضب الله الصالح يعمل في ذلك البلد، حيث توجد حرائق، والتي تكون المدن والقرى فارغة، ثم هناك نقص في الخبز والجوع، ثم يسمع المرء عن سقوط عدة آلاف من الناس من الأسلحة العسكرية، والتي يقع فيها الوطن بأكمله في ورطة: يصبح الناس متسولين، والخزانة العامة مستنفدة وتختفي، ويثير رثاء وتنهد وبكاء الأطفال الأيتام، والزوجات الأرامل، والأمهات اللاتي فقدن أموالهن. الأبناء الذين سقطوا في المعركة، جميع أبناء الوطن، غارقون في الحزن والأسى، مرتبكون بالخوف ورعب اليأس من النهاية المؤسفة للحرب. في مثل هذه الظروف الكارثية، عندما لا يشعر الناس بيد الله العقابية، ولا يتخلفون عن خطاياهم ولا يتوبون فحسب، بل يضيفون أيضًا خطايا إلى خطاياهم، فمن المؤكد أنه يجب توقع كارثة عامة أكبر. لذلك، كما هو الحال دائمًا، وخاصة في مثل هذه الحالات، يجب علينا جميعًا، بعد أن أدركنا واعترفنا بخطايانا وآثامنا، أن نرفع صوتنا بالإجماع من أعماق قلوبنا: "يا رب إله الجنود! أرجعنا وأنر بوجهك فنخلص" (مزمور 79: 8)، ونسكب لله الصلوات المقدمة أو غيرها من الصلوات التي يقدمها الإيمان. لأن الخطايا العامة يعاقب عليها عقاب مشترك، ولذلك يجب علينا استرضاء الله من خلال التوبة المشتركة. والمخالفون للقانون، والحيوانات المفترسة، ومتلقي الرشوة، وأولئك الذين يذرفون دموع الفقراء، يدينون ببراءة وغيرهم من الخارجين على القانون، باعتباره طاعونًا شائعًا للوطن، وأولئك الذين أعطاهم الله سيف العدالة يجب أن يتواضعوا ويصدروا حكمًا عادلاً على الجميع وفقًا لأفعاله، ولن يُقطع القضاة الأرضيون أنفسهم بسيف حكم الله العادل، ولن يقبلوا القرعة مع الكفار. إنه أمر سيئ وغير قانوني إظهار التساهل هناك، حيث يجب استخدام الشدة والعدالة. فالتنازل مطلوب حيث ترتكب الخطايا عن الضعف، وهو ما يتعرض له كل إنسان صالح. وينبغي معاقبة الجرأة والإلحاد بصرامة، مثل الوباء الشائع، حتى يخاف الآخرون أيضًا ولا يصابوا بالعدوى. 15. الصلاة والاعتراف المشترك للمؤمنين "اذكرنا يا رب لصالح شعبك، افتقدنا بخلاصك، انظرنا في صلاح مختاريك، افرح ببهجة لسانك، افرح بميراثك. لقد أخطأنا مع آبائنا، أثمين وخائنين،" وما إلى ذلك (مزمور 105: 4-6 وما يليها). يجب أن نعترف من القلب بإثمنا أمام الله، كما يقول دانيال النبي: "عندك يا ​​رب البر، وعندنا خزي وجوهنا" (دا 9: 7). لأننا كما آباؤنا، أي آباءنا، هكذا أخطأنا كثيرًا وأخطأنا أمام الله، نرتكب التعدي والإثم. يقول الرسول: "لأننا جميعًا نخطئ كثيرًا" (يعقوب 3: 2). لذلك، يجب على جميع المسيحيين بشكل عام أن يعترفوا بخطاياهم أمام الله: "لقد أخطأنا مع آبائنا، لقد ارتكبنا الإثم والكذب"، وما إلى ذلك، ويصلون إليه أن يذكرنا بالرحمة ومحبة البشر والإرادة الصالحة، التي وعد بإظهارها لشعبه من أجل النسل المبارك الذي هو يسوع المسيح، حتى يفتقدنا بخلاصه من أجل نفس النسل المبارك، حتى نستحق أن نرى ازدهار مختاريه، مثل الشمس، تشرق في ملكوته. (مت 13: 43)، افرحوا بفرح شعبه القديسين، وافتخروا بميراثه (مز 105: 5)، وتلك البركات "التي ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان، ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9)، ليتمتعوا به إلى الأبد بلا نهاية. يليق بنا أن نتذكر دائمًا مجد مختاري الله. ارفع إليها رغباتنا وعقولنا وقلوبنا وتنهداتنا، ونحن نتجول في وادي الدموع هذا، ونصلي بإيمان إلى الآب السماوي: "اذكرنا يا رب بنعمة"، وهكذا. لأنه بغض النظر عن مقدار ما تعيشه في هذا العالم البائس، فأنت بحاجة إلى الانتقال من هنا إلى العالم التالي. بغض النظر عن مقدار الثروة التي تجمعها، يجب عليك بالتأكيد أن تتركها في هذا العالم. بغض النظر عن مدى ابتهاجك بشرف ومجد هذا العالم، يجب أن تحبس نفسك في نعش صغير ومظلم وتعود من الأرض إلى الأرض (انظر تكوين 3: 19). وما فائدة غنى هذا العالم وكرامته ومجده عندما نحرم من ذلك الكرامة والمجد والغنى المعد لمختاري الله في السماء؟ ما فائدة بهجة هذا العالم وترفه، عندما يلتهم الدود الجسد، وتتعرض النفس للسخرية والتدنيس من قبل الشياطين؟ إنه تغيير سيء وكارثي - من المجد والشرف الوهميين إلى اللوم واللوم الحقيقي والأبدي، من الشهوانية المؤقتة والخيالية إلى العذاب الأبدي والحقيقي. مثل هذا التغيير المؤسف سيقابل روحًا شهوانية محبة للمجد والمال. على العكس من ذلك، إنه تغيير مبارك للغاية ومرغوب فيه للغاية - من الحزن الصغير والمؤقت (من الحزن الصغير، أقول، مهما كان الحزن الموجود في هذا العالم، وبغض النظر عن مدى طوله، فهو ليس شيئًا ضد الحزن المستقبلي والأبدي)، للانتقال إلى الفرح الأبدي والفرح لمختاري الله، ورؤية المسيح وجهًا لوجه، مثل الشمس تشرق وتنير مختاريه. طوبى لمن كرم بنصيب من ذلك المبارك، ومن المستحيل ليس فقط وصف رفاهيتهم بالكلمات، بل أيضًا فهمها عقليًا، مع أنهم يُداسون بالأقدام في هذا العالم مثل القمامة الفاحشة. على العكس من ذلك، فإن الفقراء والأكثر لعنة هم أولئك الذين، من أجل أهوائهم، محرومون من نصيبهم، حتى لو كانوا يوقرون ويعبدون كآلهة في هذا القرن. لذلك يليق دائمًا أن نتنهد بإيمان لأبي النعمة وكل فرح، الله: "اذكرنا يا رب!" – وهكذا. لكن أولاً، ابتعد عن خطايا هذا العالم وغروره، واتجه إليه بكل قلبك، وهكذا، معترفًا بكذبك وخطئك، توب وصلي. § 336. الصلاة إلى المسيح ابن الله مأخوذة من الإنجيل المقدس. 1. صلاة مأخوذة من مثل الزارع (متى 13: 3-8) "ابن الله، يسوع المسيح، الذي ظهر في جسدنا المتواضع على الأرض، وزرع بذار الإيمان الصالح في قرى هذا العالم! احفظ قلبي بمخافتك، حتى لا يأتي الشرير ويسعد بالبذرة التي زرعتها كلمتك، وطهر قلبي من أشواك حزن هذا الدهر، والتملق، والغنى، وكل باطل، واجعله تربة جيدة لقبول كلمتك الإلهية، حتى أتمكن من خلق ثمرة الإيمان ويكون لي نصيب مع مختاريك، الذين يقدمون لك ثمره مئة، مئة، مئة وثلاثين، "لأنك مبارك أنت مع الآب وروحك القدوس إلى الأبد، آمين". 2. الصلاة مأخوذة من قصة المرأة الكنعانية (متى 15: 22-28). "ارحمني يا رب، ابن الله، ابن داود حسب الجسد، كما رحمت الكنعانيين: نفسي غاضبة من الغضب والسخط والشهوة الشريرة وغيرها من الأهواء المدمرة. يا الله! ساعدني، أصرخ إليك، يا من لا يمشي على الأرض، بل يجلس عن يمين الآب في السماء. يا رب! أعطني قلبي، بالإيمان والمحبة، لأتبع تواضعك ولطفك ووداعة وطول أناتك، حتى في ملكوتك الأبدية أستحق أن أتناول مائدة عبيدك الذين اخترتهم، آمين". 3. صلاة من أجل شخص يتعرض لتجارب متنوعة، مأخوذة من قصة الرسل في ضيق البحر (متى 8: 23-27). "يا رب، أنقذني، أنا أموت. هوذا سفينتي في ضيق من إغراء الأمواج وتوشك على الغرق. أنت، كالله الرحيم والرؤوف على ضعفاتنا، بقوتك المطلقة تمنع اضطراب الكوارث التي تريد أن تغرقني وتنزلني إلى أعماق الشر، وسيكون هناك صمت، كما لو أن الرياح والبحر يستمعان إليك. آمين". 4. صلاة مأخوذة من قصة التجلي (متى 17: 1-9) "المتحدر مع الآب والروح، الكلمة، من أجلنا أيها الإنسان، ومن أجل خلاصنا من العذراء المولودة والحية على الأرض! اجعلني مستحقاً أن أتذوق صلاحك الذي ما زال يذوقه قديسيك الذين يحبونك ويكرمونك، وأنا أتجول في وادي هذا العالم البائس، وأرى نورك الدائم الحضور بالعين الذكية، الذي أظهرته لتلاميذك القديسين في تجلى جسدك القدوس، نعم، الآن بالإيمان باطلا، فحينئذ أستحق أن أرى مجدك وجها لوجه، وأسبحك مع مختاريك وأبيك الذي لا أصل له والروح القدس، آمين". 5. صلاة مأخوذة من قصة البرص (لوقا 17: 12-19) "يا يسوع، طبيب نفوسنا وأجسادنا، ارحمني! إليك أيها الساكن في السماء والناظر إلينا، أيها المتواضع، أرفع صوتي من الأرض بتنهد وإيمان: طهر نفسي الأبرص بالخطايا، كما طهرت عشرة رجال أبرص، لكي أبدو طاهرًا أمام أمشاطك المقدسة عندما تأتي في مجدك، ويكون لي نصيب مع مختاريك ومعهم سأمجّدك مع أبيك الذي لا أصل له والرب العلي. الروح القدس في ملكوتك ". 6. الصلاة مأخوذة من قصة العميان (متى 20: 30-34) "يا ابن الله، النور الأبدي، وأعطي النور للجميع! ارحمني، وأنر عيني قلبي، المظلمتين بظلمة الخطايا والأهواء، كما أنرت الأعمى الذي صرخ إليك. لتنفتح عيني قلبي، لأراك، أيها النور الذي لا ينطفئ، وسأتبعك بالإيمان والمحبة، من أجلي، أيها الملعون الذي سار على الأرض. آمين". 7. الصلاة مأخوذة من قصص مختلفة "يا يسوع المسيح، ابن الله! انظر إليّ كما نظرت إلى الخاطئ في بيت سمعان، وإلى بطرس الذي رفضك، وإلى اللص على الصليب، واعتبرني كالعشار والزاني والخاطئ الآخر الذي تاب إليك، لأنك أنت إلهنا ومخلصنا، الذي جاء إلى العالم لتخليص الخطاة، الذين أنا أولهم. آمين". 8. الصلاة من أجل التجديد الروحي "يا يسوع، ابن الله، مخلص العالم ومجدده، الذي دمرته خبث الخطيئة! جددني بنعمة روحك المحيي. أعطني العقل لأفهم قوة مجيئك الخلاصي. أعطني قلبًا أحبك - الحب الأبدي، التعزية والفرح للقديسين. أعطني عيونًا لأرى عواطفك باستمرار. أعطني أذنين لأسمع كلمتك المقدسة. أعطني شفتين لأنطق بكلمات ترضيك. ومفيد لي ولجاري. أعطني القدرة على السير في طريق وصاياك، وكل ما هو لي، خذه واعطه لك، خذ القديم واعطي كل شيء جديد، لأنك أنت الخالق، وبدونك لا نستطيع أن نفعل شيئًا (يوحنا 15: 5)، لأنك مبارك إلى الأبد، آمين". فتستطيع أيها المسيحي الحبيب، بقراءة الإنجيل المقدس وغيره من الكتب المقدسة، أن ترفع عقلك وقلبك بالإيمان إلى الله وتطلب منه الرحمة. هناك العديد من هذه الصلوات المؤثرة بين ترانيم الكنيسة وإيرموس القديس يوحنا الدمشقي. واقفًا في الكنيسة واستمع للقراءات باجتهاد، طبّقها على نفسك واطلب الفائدة بإيمان في نفسك. واعلموا جيدًا أنه بدون الصلاة المجتهدة، فإن أي جهد، خاصة في الجانب الروحي، يذهب سدى. 337. هنا يظهر كيف تتحدث النفس المؤمنة مع الله، فيجيبها الله برحمة ومحبة في كلمته المقدسة، حتى أن كل من يطلب رحمة الله يثبت في الإيمان الذي لا بد منه في الصلاة، والخاطئ التائب الذي يجربه الشيطان روحياً، ينال التعزية في قلبه، أي يرى أن الخاطئ التائب يقبله الله بالنعمة. تقول النفس الأمينة: ​​"أنت يا رب ملجأ من الحزن الذي أصابني، فرحي، نجني من المحيطين بي" (مز 32: 7). يجيب الله: "أحذرك وأرشدك طريقًا تسلكه، وأثبت عيني عليك" (مز 31: 8). تقول النفس الأمينة: ​​"انظر إلي وارحمني كما تفعل مع محبي اسمك" (مز 119: 132). يجيب الله من خلال النبي: "إلى من أنظر؟ إلا إلى الوديع الصامت والمرتعد من كلامي" (إشعياء 66: 2). تقول النفس الأمينة: ​​"يا رب، من يسكن في مسكنك؟" أو من يسكن في جبل قدسك؟ (مز 14: 1) يجيب الله: "السالك بلا لوم، والعامل البر، المتكلم بالصدق من قلبه، الذي لم يتملق لسانه، ولم يصنع شرًا بقريبه، ولم يقبل تعييرًا على قريبه، الذي يحتقر الشرير في عينيه، يمجد خائفي الرب، يحلف لصاحبه ولا يحنث، الذي لم يعطي فضته ربا وعطايا عليه، لم يقبل الأبرياء. من يفعل ذلك" هذا لن يتزعزع إلى الأبد" (مز 14: 2-5). تقول النفس الأمينة: ​​"قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني" (مز 50: 12). يجيب الله من خلال النبي: "وأعطيكم قلبًا جديدًا، وأجعل روحًا جديدًا في داخلكم، وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم" (حزقيال 36: 26). تقول النفس الأمينة: ​​"لقد كثرت أحزان قلبي، أنقذني من حاجتي" (مز 24: 17). يجيب الله: "ادعني في يوم ضيقك أنقذك وتمجدني" (مز 49: 15). وتقول النفس الأمينة: ​​"اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). يجيب المسيح: "كن أمينًا حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤيا 2: 10). تقول النفس الأمينة: ​​"لا تتركني يا رب إلهي، لا تتركني، أصغ إلى معونتي يا رب خلاصي" (مز 37: 22-23). يجيب المسيح: "ها أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). تقول النفس الأمينة: ​​"يا رب إلهي عليك توكلت، نجني من جميع الذين يضطهدونني ونجني" (مز 7: 2). يجيب الرب: "لأنه اتكل علي أنقذه، أستره لأنه عرف اسمي" (مز 90: 14). تقول النفس الأمينة: ​​"لا تردني عن وجهك" (مز 50: 13). يجيب المسيح: "من يقبل إلي لا أخرجه خارجاً" (يوحنا 6: 37). تقول النفس الأمينة: ​​"لا تدخل في المحاكمة مع عبدك، لأنه لا يتبرر قدامك حي" (مز 143: 2). يجيب المسيح: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم. ومن يؤمن به لا يدان" (يوحنا 3: 16-18). تقول النفس الأمينة: ​​"لا تذكر خطايا صباي وجهلي" (مز 24: 7). يجيب الله: "إذا رجع الشرير عن جميع ذنوبه التي فعلها، وحفظ جميع وصاياي، وعمل حقًا، وعمل برا ورحمة، فإنه يحيا ولا يموت، وجميع خطاياه التي عملها لا تُذكر له" (حزقيال 18: 21-22). تقول النفس الأمينة: ​​"آثامي قد تجاوزت رأسي وثقلتني كحمل ثقيل" (مز 37: 5). يجيب الرب: "لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة" (متى 9: 13)، وأيضًا من خلال الرسول: "ولما كثرت الخطية، كثرت النعمة" (رومية 5: 20). تقول النفس الأمينة: ​​"أقول لله: أنت سنيدي، لماذا نسيتني" (مز 41: 10)؟ ومرة أخرى: "لا تنسوا فقراءكم إلى النهاية" (مز 9: 33). يجيب الرب: "هل تنسى المرأة ولدها، ولا ترحم ولادة بطنها؟ إن نسيت المرأة، أنا لا أنساك، يقول الرب" (إش 49: 15). وتقول النفس الأمينة: ​​"لا تحول وجهك عن عبدك، لأني حزينة، وسرعان ما تسمعني" (مز 68: 18). يجيب الرب: "بسبب خطيته حزنت عليه قليلًا وضربته وحوّلت وجهي عنه فحزن وذهب يائسًا في الطريق، فرأيت طرقه وأشفيته وعزيته وأعطته عزاء حقيقيًا" (إش 57: 17-18). تقول النفس الأمينة: ​​"علمني يا رب طريقك فأسلك في حقك" (مز 85: 11). يجيب المسيح: "أنا هو الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6). أنا هو الطريق: "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي". أنا هو الحق: من يؤمن بي وبكلمتي فلا يضل. أنا هو الحياة: "من آمن بي ولو مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25). تقول النفس الأمينة: ​​"كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه، تشتاق نفسي إليك يا الله" (مز 41: 2). يجيب المسيح: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). تقول النفس الأمينة مع الرسول: "لي اشتهاء أن أنفصل وأكون مع المسيح" (في1: 23). يقول المسيح: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). قد تكون مهتمًا بـ: