Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Від Євангелія починається віра, а від віри – християнин, як сказано у попередній статті. Збори ж християн складає Церкву, в яку вхід буває не через що інше, як через віру і святе Хрещення. Тому в цій статті коротко пропонується міркування про Церкву та святе Хрещення. «Тож ви вже не чужі й не чужинці, але співгромадяни святим і свої Богові, затверджені на підставі апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем, на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає в святу Церкву в Господі» (Еф.2:19–21 . § 289. Під Церквою тут мається на увазі не храм Божий, як називають його особливо прості люди, хоча і храм Божий може назватися церквою, тому що в ньому збираються вірні на спільну молитву, славослів'я Боже, подяка, слухання Божого Слова, долучення святих Таїн, і т.д. і Христа, Сина Божого, право і істинно віруючих, проповіддю Божого Слова просвітлюваних і святі Таємниці право містять. З грецької мови: «Екклесія» – Церква, тобто. «викликання», тому що вірні, що в Церкві перебувають, викликані з сатанинської області в царство Христове, з темряви – у чудесне Його світло, як вчить апостол: «Ви – рід обраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалість Того, Хто покликав вас з 2. ; Деян.26:18). § 290. Свята Церква має різні імена та уподібнення, які їй дає святе Боже Слово. 1) Свята Церква називається духовним Христовим Тілом, сини її святі – члени духовні, благословенну Главу – Христа, які мають і визнають, і вірою і любов'ю з цим Главою поєднані. Так іменує її святий апостол: «Як в одному тілі природному у нас багато членів, але не у всіх членів одна й та сама справа, так ми, багато хто, складаємо одне Тіло у Христі, а порізно один для одного члени» (Рим. 12:4–5 див. ще: 1Кор.10:17, 12:27; 2:2; 5:23, 30; 2) Називається Церква Божим домом, бо Він у ній, як у домі Своїм, Кров'ю Христовою освяченою, милостиво благоволіє жити і зберігати його: «щоб ти знав, як належить у домі Божому жити, який є Церква Бога Живого» (1Тим. 3см. 1: 4). 3) Називається Церква нареченою Христовою. Так апостол її називає: «Заручив вас – до вірних каже – єдиному Чоловікові, щоб представити Христу чистою дівою» (2Кор.11см. ще: Іс.62:5; Ос 2:19–20 ; Еф.5:32 ; Об'явл.19:7 ; Пс.44:11–12 ). «Обручники» її – пророки та апостоли. Про це святий Іван Златоуст на слово Павлове: «Заручив вас» та інше, – так каже: «У світі сім діви перебувають перед шлюбом, а після шлюбу вже не діви. Тут же інакше: але якщо і не діви до цього шлюбу, але після шлюбу діви бувають. Так уся Церква є діва. Бо каже, звертаючись до всіх – і до чоловіків, які мають жінок, і до жінок, які мають чоловіків. Але бачимо, як заручив нас, яке посаг, які дари носячи: ні срібло, ні золото, але царство небесне». І трохи пізніше: «Образом цього була справа, що відбулася при Авраамі. Бо він послав раба вірного заручити юну язичницьку (див. Бут. 24 ). І тут послав Бог рабів Своїх заручити Сину Своєму Церкву – і пророків, що звіщали це: «Слухай, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї» (Пс.44:11–12); дивися, і апостол, з багатьма відвагою мовить і каже ці слова: «Заручив вас єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівою» (Бесіда 23). 4) Називається Церква Матір'ю вірних. «Звеселись, неплідна, ненароджена; вигукни і вигукни, що мучилась пологами; тому що у залишеної набагато більше дітей, ніж у того, хто має чоловіка» , – втішає її Сам Бог через пророка (Іс.54:1). Вона чад своїх народжує «не від тлінного насіння, а від нетлінного, від слова Божого, живого й живе навіки» ( 1Петр 1:23 ). Виховує їх і вирощує їжею Божого Слова і святих Таїн (див. ще Гал.4:26–27). 5) Називається Церква двором овчим. Так Христос називає її: «хто не дверима входить у двір овчий, але перелазить в іншому місці, той злодій і розбійник» (Ін 10 і наст.). У цьому святому подвір'ї вірні, як вівці лагідні, незлобиві, мирні, люблячі, простосердні, оселяються і пасуться Господом, Пастирем своїм, душу Свою за них поклав, як і пророк співає: «Господь пасе мене і нічого мене не позбавить, на місці злачному – там поселив мене» Пс.22:1–2). 6) Називається Церква Христова виноградом, як співає пророк: «Виноград з Єгипту Ти переніс, вигнав народи і посадив його» (Пс.79:9 див. ще: Єр. 2:21; 12:10; Мф.20:1–16; Мк.12:1–12); Лоза у цьому винограді – Христос, Син Божий, Виноградар – Бог і Отець Господа Ісуса Христа, як Сам Христос каже: «Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій – Виноградар» (Ін 15:1). До справжньої лози цієї гілки, що приліпилися, – вірні Його, які вірою і любов'ю до цієї лози приєднані, соком благодаті її оживляються, напоюються і приносять плід. 7) Називається Церква Христова горою Господньою, Сіоном святим і вірним, в якому Христос, Син Давидів за тілом, з Отцем і Святим Духом оселю Свою має. Про цю гору Господню говорить пророк: «В останні дні буде явлена ​​гора Господня, і дім Божий нагорі гір, і піднесеться вище пагорбів, і прийдуть до неї всі народи. І підуть багато народів і скажуть: «Прийдіть, і зійдемо на гору Господню, до дому Бога Якова» (Іс.2:2–3 див. ще: Пс.14:1, 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 та інше). 8) Уподібнюється Церква Христова кораблю, який морем світу цього плаває і прагне тихому притулку вічного спокою. Бо як корабель на морі хвилями, так Церква Христова в світі цим лихом спокус невпинно огортається, але не занурюється. Кормчий цього рятівного корабля – Сам Христос, Син Божий, вітрам і морю наказує (Мт.8:26–27). Цей великий і безпечний корабель утворений Ноєвим ковчегом за загальним вченням Святих Отців і вчителів. Як святий Ной з усім своїм домом у ковчезі врятувався від всесвітнього потопу, а всі, поза ковчегом колишні, загинули, так і нині від потопу гріховного гніву Божого і вічного осуду рятуються тільки ті, що у Церкві святій перебувають, і справжніми синами її перебувають. Інші ж усі, що перебувають, гинуть і потоплюються в потопі пекельної безодні. У Святому Письмі є й інші імена та уподібнення святої Церкви, але це залишаю з увагою Святе Письмо. А наведених прикладів достатньо для настанови та душевної користі простих людей. § 291. Ці імена, воістину великі і преславні, Церкви святої Духом Святим приписані, служать до втіхи та настанови нашої, християнин. На втіху, бо якщо так високо Церква Богом звеличена, то і ти, якщо істинний її син, до тієї честі й слави долучаєшся, і від цього міркування може в твоєму серці наслідувати така радість, що ніяка скорбота, смуток, і біда, що в світі трапляється, не зможе, і справді опікувалася істинно опікувалася. спокуси будеш дерзати і вигукувати з апостолом: «Хто відлучить нас від Божої любові в Христі Ісусі, Господі нашому?» (Рим 8:35, 39). До настанови служить таке міркування. Якщо Церква – це Тіло Христове духовне, і ти хочеш бути членом цього благословенного Тіла, то розсуди сам, як свято і чисто має жити тобі, яку любов як до найсвятішої Глави, так і до святих її членів, тобто істинних християн, має мати, як згідно з великим Главою та членами її жити! У це святе спілкування ніщо погане і нечисте не входить. «Яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного у світла з пітьмою? - Каже апостол (2Кор.6: 14). Тому святі апостоли скрізь у своїх Посланнях так сильно умовляють і заохочують християн до святого життя, до взаємної любові та світу. Поміч це, християнине, якщо хочеш бути членом святої Церкви. Святий Господь – Глава Церкви, святе і Його Тіло – Церква . "Очистимо і ми себе від усякої скверни плоті і духу, здійснюючи святиню в страху Божому» , за наказом апостольським (пор. 2Кор.7:1), якщо не хочемо бути відкиненими від цього святого суспільства. Якщо Церква - дім Божий, житло і град Небесного Царя, града, то з яким полюванням і старанністю мусиш коритися закону Небесного Царя, слухати Його і служити Йому, щоб не позбутися громадянства і спілкування зі святими і благословенними громадянами, що живуть у преславному цьому граді! служить вірою та правдою? Як і без покарання може бути, якщо Йому не служить і противиться наказу Святого Духа: «Служіть Господеві зі страхом» (Пс.2:11). Якщо Церква – Христова наречена, і ти в тому духовному і таємничому одруженні перебуваєш, то яку вірність, чистоту і любов маєш зберігати по відношенню до Безсмертного і Небесного Нареченого – Христа, Сина Божого, як зберігатися від похоті плоті, похоті очей і гордості. любодійки вавилонської! Якщо Церква Христова – мати вірних і твоя, то як має тобі її любити, почитати, слухати, як народила тебе водою і Духом (див. Ін 3:5), і коритися її спасительним настановам! Якщо Церква Христова – двір овець, і ти – серед овець, що в тому подвір'ї перебувають, то думай, як тобі треба слухати голос Христа, Пастиря твого, Який є «Пастир добрий», Пастир Своїм вівцям, як і Сам каже: «Вівці Мої слухаються голосу Мого ). Як, кажу, має коритися тому доброму Пастиреві, якщо не хочеш заблукати і відстати від стада Його благословенного і стати їжею згубного вовка, диявола, який, «як рикаючий лев ходить, шукаючи, кого поглинути» (1Пет. 5:8)! Якщо Церква Христова – виноград Божий і ти в ньому знаходишся, то як міцно має тобі триматися вірою і любов'ю істинної лози, Христа, і приносити плід, догідний Виноградарю-Богу, щоб, як гілки неочищеної, не приносить доброго плоду, не бути виверженим геть, і, як ісох як говорить Христос: «Хто не перебуватиме в Мені, вивернеться геть, як гілка, і засохне; а такі гілки збирають і кидають у вогонь, і вони згоряють» (Ів 15:6); і Предтеча Його святий каже: «Будь-яке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3: 10). Якщо Церква Христова є гора Господня, і ти на цій горі перебуваєш, то тобі маєш віддалятися від поганих світу цього боліт і низовин, в яких знаходяться всяка нечистота і сморід, і височіти духом до небесної гори, в якій житло блаженних духів, спокій і торжество (див. Євр.12:2). Якщо нарешті, Церква Христова є корабель, що рятує нас від гніву Божого і страшного потоку пекельного, і ти в ньому знаходишся, - стережись прогнівляти Кормчого - Христа, - щоб не випасти з цього спасительного корабля і не загинути у вічному потопі Божого гніву і Суду. Бо тільки в цьому ковчезі рятуються всі, що рятуються. Отже, бачиш, коханий християнин, що таке Церква Христова, якою є її пишність, і блаженні ті, які є істинними її синами. А з вищенаведених імен Церкви та прикладених настанов можеш помітити: 1) Хто є істинний син святої Церкви, тобто той, що право і сердечно в Бога і Христа, Сина Божого, вірує, лазнею святого Хрещення омитий і плоди своєї віри і нового духовного народження показує, благочестиво у Христі Ісусі живе, істинний страх Божий має, проти всякого гріха чиниться добрі. 2) Що християни, які безстрашно живуть, покаяння і плодів його не приносять, до Церкви святої не належать, хоч і хрещені в ім'я Святої Трійці, оскільки віри, як сказано в попередній статті, не мають. Бо без віри, члена святої Церкви, бути неможливо. 3) Хто з них щиро обернеться і принесе плоди покаяння, той знову в церковне спілкування буде прийнятий милосердям Божим і стане справжнім сином святої Церкви. Про це нижче ще ясніше побачиш. § 292. Церква свята, як була і є, так і до кінця віку буде, за обіцянням Господнім: «брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). «Ось, Я з вами у всі дні до кінця віку», – говорить Христос (Мф.28:20). § 293. Свята Церква – єдина, оскільки: 1) Єдиний Бог – Отець, Син і Святий Дух, Якому вірує, служить, поклоняється і шанує. 2) Єдина основа Церкви – Ісус Христос. «Ніхто не може покласти іншої підстави, крім належної, яка є Ісус Христос» (1Кор.3:11). 3) Єдине вчення Божого Слова, яким наставляється, просвітлюється, зміцнюється та рятується. 4) Єдина віра, яку має в Єдиного Трііпостасного Бога. 5) Єдині Таємниці святі, якими рятується. 6) Єдине духовне та таємниче Тіло, Глава якого – Христос. 7) Єдиний Дух, яким оживляється, водиться та освячується. 8) Єдина надія воскресіння мертвих та життя майбутнього століття. Все це святий апостол коротко уклав: «Одне тіло і один дух, як ви і покликані до однієї надії вашого звання; один Господь, одна віра, одне хрещення, один Бог і Батько всіх, що над усіма, і через усіх, і в усіх нас» (Еф.4:4–6). Тому, хоч і розпорошені вірні і святі Божі по обличчю всієї землі, становлять єдине благословенне суспільство. § 294. Свята Церква, яка на землі в світі цьому є, називається войовничою, оскільки з Божою допомогою бореться проти ворогів своїх: диявола, плоті, миру та гріха. До неї каже святий апостол, хоробрий воїн Христовий: «Браття мої! Зміцнюйтеся Господом і могутністю Його сили. Зодягніться у всеозброєння Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольських, тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної. Для цього прийміть всезброю Божу, щоб ви могли протистати в день злий і, все подолавши, встояти. Отож, станьте, підперезавши стегна ваші істиною і зодягнувшись у броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістити світ; а насамперед візьміть щит віри, яким зможете погасити всі розпечені стріли лукавого; і шолом спасіння візьміть, і духовний меч, який є Слово Боже» (Еф.6:10–17). Церква, яка в небесній Вітчизні після праць і подвигів упокоюється і чає воскресіння мертвих і після нього – досконалої відплати, з прославленими тілами, з якими тут подвизалася, – називається Святими Отцями та вчителями торжествуючої, бо над дияволом, смертю і пеклом і славить Бога. Примітай, християнин: 1) Хто в войовничій Церкві перебуває і бореться проти диявола і гріха, той при закінченні тимчасового життя переселяється в торжествуючу Церкву, якщо до кінця буде вірний. Бо «витерпілий до кінця спасеться» (Мф.24: 13). І ще: «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя», – говорить Христос (Об'явл.2:10). 2) Після загального воскресіння і закінчення всесвітнього Суду Христового буде одна торжествуюча Церква, яка без кінця буде бачити Бога віч-на-віч (1Кор.13:12), і від того радіти, веселитися, вигукувати і в радості духу хвалити нескінченну Його благость. 3) Ми, любий християнин, постараємося бути істинними синами святої Церкви, що подвизається, та й торжествуючої досягнемо благодаттю Христа, Спаса нашого, Якому з Отцем і Святим Духом нехай буде честь і слава і подяка навіки. Амінь. "Згадай про нас, Господи, у вподобанні народу Твого; відвідай нас спасінням Твоїм, щоб бачити благоденство вибраних Твоїх, веселитися веселістю народу Твого, хвалитися спадщиною Твою» (Пс.105:4–5). Розділ 2: Про святе Хрещення «Хто буде вірувати й хреститися, спасеться» (Мк.16:16). «Коли ж з'явилася благодать і людинолюбство Спасителя нашого, Бога, Він врятував нас не за справами праведності, які б ми створили, а за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого, щоб, виправдавшись Його благодаттю» (Тит 3:4–7). § 295. Святе Хрещення – це як двері, через які христящі входять до Церкви Божої. Віра в Христа, Сина Божого, як ключ, яким відчиняють ці рятівні двері. Бо, хто бажає христитися, треба передусім вірити в Христа як єдиного Спасителя і Спасителя світу, і, крім Нього, іншого засобу для здобуття вічного життя не знати, тому що «ніхто не приходить до Отця, як тільки через Нього (Ін 14:6), - і так з цією вірою хреститися в ім'я Тріїпостасного Бога» Мт.28:19). Так євнух, згадуваний у Діяннях апостольських, спочатку сповідує віру в Христа, Сина Божого: «Вірую, що Ісус Христос є Син Божий», і потім хреститься (Дії 8:37–38). І Христос каже: «Хто віруватиме і охриститься, спасен буде» . § 296. При святому Хрещенні буває: 1) Заперечення сатани, і всіх діл його, ангелів його та іншого, як зображено у статуті про Хрещення. Це заперечення дорослі самі вимовляють, а замість немовлят – їхні сприймачі. Сатана є духом лукавим, створеним Богом добрим, але своєю волею відступив від свого Творця і став злим і начальником будь-якої злості та гріха. Ангели його - також духи, створені Богом добрими, але з ним відступили від Творця свого, вони - такі ж злі духи, роду людському, як і їхній начальник, дуже ворожі (див. 2Петр 2:4; Юд.6; Ін.8:44). Справи їхні – справи темні, гріхи та беззаконня. Сатана – начальник і винахідник гріха, в який і прабатьків наших, а з ними і нас, лукавством своїм скинув, відвів від Бога (див. Бут 3:1–7), і привернув у свою темну область (Дії 26:18). Служить сатані той, хто, виконуючи його злу волю, чинить гріх, бо «хто робить гріх, той від диявола, тому що спочатку диявол згрішив», – за свідченням апостола (1Ів 3:8). Від усього цього, тобто від сатани, від злих діл його, від злого та згубного служіння йому, при Хрещенні зрікаємось. Бо всі, хто перебуває поза Церквою без істинної віри в Христа, перебувають у царстві й диявольській владі, служать і працюють йому, як бранці (див. Ін 3:44 ; 1Ін 3:8 ; 2Тим 2:26 ; Дії 26:18 ; 2Петр 2 і слід. «Хто ким переможений, той і раб» (2Пет.2:19). А віруючі істинно і сердечно в Христа Визволителя і хрестяться, від влади його звільняються, за свідченням Самого Сина Божого: «Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільними» (Ів.8:36). Прообразом цього нашого визволення було визволення Ізраїлевих синів з Єгипетського полону (див. Вих.14). Бо як ізраїльтяни, перейшовши Чорне море силою Божою, звільнилися від рабства фараону, так християни – новий Ізраїль та духовні сини Авраама – вірою та святим Хрещенням позбавляються від рабства дияволові. Там провідником і визволителем був Божий Мойсей. Тут же – Христос, Син Божий, Визволитель і Викупитель світу, Який віруючих у Нього відводить від влади і рабства диявольського і приводить у солодку свободу Царства Свого (див. Гал.5:1). 2) Відрікшись від сатани і поганого його служіння, обіцяємо до смерті служити Христу – Сину Божому з Отцем і Святим Духом (див. Євр.9:14), «служити в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого» (Лк.1: 75). І як воїни світу цього та інші, що вступають у чини і ранги, обіцяються і обіцянку свою присягою стверджують, що Монарху і суспільству будуть служити вірою і правдою (така є сила присяги), так і христящі записуються в службу Христову і обіцяють Йому з Отцем і Духом вірно служити, не може. І цю обіцянку свою триразово, як і заперечення, повторюють, і знамення її носять, тобто називаються християнами, від Христа, Царя свого. Отже, як бачиш, християнин, у святому Хрещенні у завіт із Богом вступаємо. Ми обіцяємо Богові вірою і правдою служити, тобто послух Йому чинити, від всякого гріха віддалятися і правду зберігати, а Він нас у найвищу Свою милість приймає, про що побачиш ясніше в наступних розділах. 1) Повинно нам, християнин, зрікся сатани і злих діл його, знову до нього і злим його справам не повертатися, щоб не залишитися навіки в темній його області, до крайньої нашої біді. 2) Обіти, які Бог дав при Хрещенні, зберігати. «Він вірний, бо Себе відректися не може» (2Тим 2:13). Як приймає в Свою милість віруючих у Нього, так і навіки утримувати їх у милості обіцяє: «Милість Моя до тебе не збідніє" (Іс.54:10). І в інших місцях Святого Писання те ж говориться нам на втіху. «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл.2:10). 3) Ці обітниці нехай знаходяться перед очима батьків, і нехай нагадують їх своїм малим дітям, як тільки почнуть у вік і розум приходити і розуміти слово вчення. І юність, до зла схилу, ними, як вуздечку, нехай утримують від пристрастей безчинних, і в страху Божому утримують. Нехай ці обітниці завжди звертаються перед пастирями і заохочують їх старанно зберігати стадо овець Христових, їм доручених, і часто їм пропонувати. Ці обітниці нехай відвертають суддів від неправди, і нехай навчають зберігати правду, утримувати руки свої від хабарів, не бути лагідними в суді, обтирати сльози скривджених і упокорювати кривдників. Ці обітниці нехай заохочують панів із рабами своїми християнами обходитися, як із братами, бо пани та раби єдиного Господа на небесах мають, Якому ті й інші обіцяли вірно служити. Нехай звертаються нарешті ці обітниці перед усіма людьми всякого чину, звання, віку, обох статей, які в Хрещенні імена свої і себе записали і віддали Христові, і нехай спонукають до істинного благочестя, нехай будуть вірними Його рабами, і не посоромляться в день славного Його другого пришестя. 4) Святе Хрещення не приносить жодної користі тим християнам, які обітниць своїх, даних при Хрещенні, не намагаються зберігати, але повертаються «назад від відданої їм святої заповіді» (2Петр 2:22). Образ того бачимо на ізраїльтянах, які вийшли з Єгипту і перейшли Чорне море, але серцями своїми знову повернулися до Єгипту, і «віддалися надмірному бажанню в пустелі» (Пс.105 та ін.). Вони сіли їсти і пити, і встали грати, вони зблудили, вони спокусили Бога, нарікали і наклепували на Бога, та інші чинили беззаконня ( 1Кор.10:7–10 ). Бо вони не дійшли до землі обітованої, але були вражені в пустелі, як про це пишеться в книгах Мойсеєвих, і святий апостол наводить у наведеному вище посланні: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що батьки наші всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі і в морі», та інше, «але не про багатьох з них благоволив Бог, бо вони вражені були в пустелі», тобто через беззаконня. «А це були образи для нас», та інше (1Кор.10:1–6). 5) Так марне Хрещення тим християнам, які серцями своїми звертаються до світу, як до Єгипту, і служать похотям своєї плоті, люблять честь, славу, багатство та іншу світу цього суєту і все те мають і шанують, як бога. Бо людині замість Бога все те, до чого він приклався своїм серцем. Не досягнуть і вони країни живих і селища праведних, де всі наші батьки і предки спочивають, веселяться та благогоджують Господу (див. Пс.104:8). Бо «поза – пси і чарівники, і милості, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і робить неправду» (Об'явл.22:15). З такими християнами, які, після прийняття дару у святому Хрещенні, звертаються до безбожному і безбожному життю, трапляється те, що написав апостол: «Останнє буває гірше першого. Краще б їм не пізнати шляхи правди, аніж, пізнавши, повернутися назад від відданої їм святої заповіді. Але з ними трапляється за вірним прислів'ям: пес повертається на свою блювотину, і: вимита свиня йде валятись у бруді» (2Петр 2:20–22). Христос те саме зображує, кажучи: «Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить. Тоді каже: «Повернуся до мого дому, звідки я вийшов». І, прийшовши, знаходить його незайнятим, виметеним і прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там; і буває для людини того останнє гірше за перше» (Мф.12: 43–45). У святому Хрещенні ми звільняємося від нечистого духу і темної його влади, і кожному говориться те, що сказано Христом розслабленому і зціленому: Ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів 5:14). Від служителів Христових чують усі хрестяться, сказане апостолом: «Омилися, освятилися, виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). Але коли людина, що хрестилася, повертається на колишній шлях безбожності, і, «уникнувши скверн світу через пізнання Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, знову заплутується в них і перемагається ними» (2Петр 2:20), то буває йому «останнє гірше першого», – за Христовим і. Тому заблуканий і розбещений християнин буває гіршим за чесного язичника, так що тими гріхами і беззаконнями, якими чесні язичники гребують, розбещений християнин насолоджується. Звідси буває, що в таких християн за щось мале або, що гірше за те, за ніщо вважається викрадати чуже, красти, порушувати присягу, дану перед Богом-Серцезнавцем, неправду в суді робити, невинного звинувачувати, винного виправдовувати, сльози бідних, вдовиць, сиріт і сиріт. лукавити, пиячити, чинити перелюб і на інші беззаконня безстрашно дерзати, від яких розсудливі язичники відвертаються, як читаємо в історіях і нині чуємо. І де один нечистий дух був, там уже «сім духів найлютіших» бувають, і бідну людину від гріха в гріх женуть і від беззаконня в беззаконня, і буває «йому останнє гірше за перше» . 6) Звідси випливає, що такі християни більшому і найжахливішому суду Божому і вічному осуду підлягають, ніж язичники. Бо, за словом Христовим, «раб, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив за волею його, битий буде багато; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим» (Лк.12:47–48; Рим 2:5–6). 7) У тих, хто грішив проти своїх обітниць, даних при Хрещенні, залишилася надія – справжнє покаяння (про яке сказано в першій книзі). Тому, якщо хочуть отримати милість у Бога, то має їм щиро звернутися до Бога, Якого вони залишили. Бо якщо вони й не зберегли віри своєї до Бога, але вірний перебуває Бог, Який обіцяв покаяння грішникам і тих, хто кається, знову в Свою милість прийняти. Маємо приклади тих, хто згрішив і покаявся: Давида, Манасію, Петра та інших, які знову милість у Бога отримали. Бог нині всім каятись наказує і всіх закликає до покаяння. Нині Його милість насамперед діє. Нині Він кличе, обіцяє і приймає тих, хто кається. Нині слухає тих, що кричать і зітхають до Нього. Нині допомагає тим, хто звертається і трудиться у справі спасіння. «Ось тепер час сприятливий, ось тепер день спасіння» (2Кор.6:2), просити, шукати і стукати (Мф.7: 7), стукати в двері милосердя Його. Буде час, коли буде не місце прохання, а суду, коли правда Його в свою дію вступить, і «віддасть кожному за ділами його» (Рим 2:6). Нині Бог кличе грішників на покаяння і обіцяє їм милість, а тоді покличе на суд і засудить грішників. Нині каже: «Прийдіть до Мене» (Мф.11:28), а тоді скаже: «Ідіть від Мене» (Мф.25:41). Отже, послухаємо, грішники, Бога закликає і покаємося, та й ми від Нього милість отримаємо, і отримаємо те, що «приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). § 297. Оскільки у святому Хрещенні сподобляємося вірою від Бога всіх духовних благ, то має, хоча б коротко, торкнутися того, від чого ця Божа благодать на нас виливається. Це спасенне джерело, від якого походить до нас Божественна благодать, є: 1) Любов Божа до нас, недостойною. «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів.3:16). 2) Вільне Христа, Сина Божого, до роду нашого поблажливість і применшення. Він, як вчить апостол, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богу; нас поблажливість, яку прийняв за Своєю волею і благоволенням Небесного Свого Батька, і сприянням Святого Духа, – причина всього нашого духовного блаженства, яке від щедрої Божої руки в Хрещенні вірою в Нього одержуємо. нас хуления страшні зазнав, щоб загородити уста ворогові нашому, дияволу, який обмовляє нас «перед Богом нашим день і ніч» (Одкр.12: 10) Але подивимося ще на подвиг страждання Христового, в який Він заради нас вступив. Увійдемо насамперед умом нашим, увійдемо і серцем у весь, звану Гефсиманію, і старанно подивимося на Його подвиг, яким трудився там заради наших гріхів. «І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. І сказав їм: «Душа Моя сумує смертельно» (Мк.14:33–34). Жахається і скорботить Син Божий, Господь наш, та від нас відніме страх, трепет і жах вічного осуду в пеклі, вічну скорботу і тугу, якою ми через гріхи наші були схильні. Смуткує душею до смерті, та нас від душевної скорботи позбавить і подасть вічну радість. Подивимося на подвиг Христів. Невдячним учнем Він продається і віддається в руки беззаконних (див. Мк.14:10–11, 41–46), – та нас, проданих за гріхи, викупить (Іс.50:1; Рим. 7:14). Залишається один усіма учнями: «Тоді всі учні, залишивши Його, бігли» (Мф.26:56), – так нас залишених, беззахисних, безпорадних і знедолених від Божого обличчя, заступить і допоможе нам, як Сам через пророка говорить: «Дивився – і не було помічника; і дивувався, і ніхто не заступився; і визволив їх м'яз Моя» (Іс.63:5). Схоплений беззаконними і пов'язаний Заступник наш Ісус (див. Ів 18:12), – нехай наші розтерзає пута. Ми за свої гріхи гідні були бути зв'язаними пекельними узами, і дияволом і ангелами його на суд Божий вестися, і прийняти у справах наших, але Ісус, Син Божий, був пов'язаний несправедливо, та наші розтерзає узи, так що з Давидом співаємо Йому вдячно: Ти дозволив узи мої. Тобі принесу жертву хвали» (Пс.115:7–8). Цю благодать подав і Своїм служителям: «Що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі» (Мф.18:18). Ходімо умом і серцем нашим у двір беззаконного архієрея, куди був приведений Ісус, Заступник наш, і подивимося на суд, на якому пов'язаним стоїть пов'язаний море повелінням Своїм, і Суддя праведний всього світу беззаконними судиться. «Первосвященики і весь синедріон, – каже євангеліст, – шукали свідчення на Ісуса, щоб зрадити Його смерть; і не знаходили» (Мк.14: 55). Шукають свідчення, але не знаходять, бо шукають на Того, Хто «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет. 2:22). «Багато лжесвідчив на Нього, але ці свідчення не були достатні» (Мк.14:56). Бо там, де свідчить не істина, а брехня, має бути розбіжність. Подивися ще на провадження того суду. "Тоді, - говорить євангеліст, - первосвященик став посеред і запитав Ісуса: "Що Ти нічого не відповідаєш? Що вони проти Тебе свідчать?" (Мк.14: 60). Що відповідає наш Заступник? Які відповіді дає на беззаконне запитання? Не чуємо нічого! Не відповідає нічого! «Але Він мовчав, – каже Євангеліст, – і не відповідав нічого» (Мк.14: 61). Стоїть і мовчить Заступник наш, як винний, сама неповинність, і не відповідає, як викритий, Той, Який «не зробив ніякого гріха» , як ягня незлобивий, не відкриває уст Своїх Той, про Якого пророкував Ісая: «Як вівця, не був ведений Він на таке закляття, і як Він вчинив Він на заклання, відкривав уст Своїх» (Іс.53:7). Замість нас стоїть на суді Ісус, Заступник наш, і Праведний, за нас, беззаконних, судиться неправедними. Ми підлягали суду Божому, ми гідні пов'язаними вестися на суд Божий, судитися, і надовго бути засудженими. Нас не помилкові, але праведні викривають свідки. Нас праведно викриває закон Божий, нами безстрашно зруйнований. На нас лежить «рукопис, який був проти нас» (Кол.2:14). На нас праведно кричить наша совість, роздратована законом злочином, кричить більше багатьох свідків. Тут ми стоїмо безмовними, без відповіді, з соромом, бо праведно викривлені, тому що винні. Бо «увесь світ стає винним перед Богом, бо всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:19, 23). «Усі ухилилися, всі стали зовсім непридатними, нема того, хто чинить добро, немає жодного» (Пс.13:3). Тому ми гідні суду та засудження, і як негідні раби викинуті будемо «в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів» (Мф.26:30). Але тут, на суді неправедному, праведний і неповинний Ісус, Заступник наш, стоїть і замість нас, винних, судиться, хибні свідчення чує і терпить, щоб нас, винних, від наклепу диявольського, законного осуду, докорів совісті, захистити і визволити, як і Сам говорить: будете» (Ів 8:36). Заради цього Захисника і Спасителя свого осмілюються віруючі в Його ім'я і ті, хто любить Його. На Нього сподіваючись, кричать із апостолом Павлом: «Хто звинувачуватиме вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос Ісус помер, але й воскрес: Він і праворуч Бога, Він і заступається за нас» ( Рим 8:33–34 ). Постоїмо ще тут, і подивимося на цей суд, на якому неправда правду, брехня істину, і злість невинність судить, і послухаємо, яка ухвала на беззаконному тому суді пішла на Заступника нашого. Чуємо, що Його засудили на смерть. "Вони ж всі, - говорить євангеліст, - визнали Його винним смерті» (Мк.14: 64). «Вони ж сказали у відповідь: винен смерті» (Мф.26: 66). А за що? Син Божий» (Ін 19:7), – Той, про Якого Батько з небес свідчить: «Це Син Мій улюблений, в Якому Моє благоволення» (Мф.3:17, 17:5). закриваючи Йому обличчя, ударяти Його і говорити Йому: проріки» (Мк.14:65), «проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе» (Мф.26:68). Ось що сталося після беззаконного суду та ухвали. Обплювання, задушення, закривання Особи та удари, осміяння та наруга Ісуса! Хто Він? Син Божий, Іпостасне Слово Боже, якого зі страхом чекають Херувими та Серафими! Від кого? Від Своєї непотрібної істоти, яка прийшла врятувати, від Своїх людей, яким закон дав і пророків послав! За кого? Хто він такий, такий поважний, такий дорогий, що «Бог у плоті» (1Тим 3:16) так нечеститься і мучиться? За Своє творіння загибле, за грішника непотрібного! Ми, людина, ми, загиблі, у цьому винні. Замість нас обпльовується, завушається, терпить удари і таке наругу приймає, за нас борг платить Милостивий Викупитель наш і Творець. Ми з прабатьками нашими хотіли бути "як боги" (Бут 3:5), і Божу честь викрасти, як злодії та розбійники, і тому гідні були, як хулителі, бути засудженими на вічну смерть, на вічне ганьба, бути відданими на посміяння і биття дияволу і ангел. Нам треба, прикривши свої обличчя, перед Праведним Богом з соромом стояти, і вину свою визнаючи, сповідувати: «У Тебе, Господи, правда, а в нас на обличчях сором» (Дан 9:7). Але Син Божий страту, яка має відбутися над нашими гріхами, тут зазнає. Він замість нас осміюється, терпить наругу, закривання Обличчя і биття, та нам подасть «влада бути чадами Божими» (Ін 1:12), з відвагою до Батька Своєго Небесного приступати (див. Ін. 14:6; Еф.2:18), і відкритим Лицом і непорам. 1Кор.13:12; Подивимося далі на подвиг Христів, у який Він за нас вступив і подвизався. Бачимо, що беззаконний собор, який учинив наругу Сина Божого і несправедливо засудивши Його на смерть, зраджує Понтійському Пілату, ігемону. «І, зв'язавши Його, – каже євангеліст, – відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю» (Мф.27:2). І тут знову викривають Невинного, як винного, і знову судять неправедних Праведних! "Почали, – каже Євангеліє, – звинувачувати Його, кажучи: «Ми знайшли, що Він розбещує народ наш і забороняє давати подати кесареві» (Лк.23: 2). О, злість людська! Називають розпусником Того, Який «шлях, істина і життя» (Ін 14:6), Який навчав їх шляху до правдивого, і їх біснуватих, кульгавих, сліпих і прокажених зцілив, і їхніх мерців воскресив! Противником кесаря ​​проголошують Того, Який казав їм: «Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові» (Мф.22:21). Нечестивий Пилат відсилає Його до лукавого лисиця Ірода (Лк.23:7). І тут фарисеї та книжники – зі своїм наклепом на Невинність! «Первосвященики і книжники, – каже Писання, – стояли і звинувачували Його» (Лк.23:10). Ірод, посварившись над Тим, Хто вищий за всяку честь, знову повертає Його до Пілата: «Ірод, зневаживши Його і насміявшись з Нього, одягнув Його у світлий одяг і відіслав назад до Пілата» (Лк.23:11). Так Син Божий, пов'язаний і знечещений, від безчестя до безчестя і від наруги до наруги наводиться. Його водять по вулицях єрусалимських, водять вороги Його, водять з наругою, ведуть на ганьбу Анголам, і людям, і всій тварюці. Наводиться – і туди, і сюди – і повертається! В мою і твою совість, о людина, це страшне позорище вдаряє. Ми, гріхів заради наших, блукали пустелею світу цього, темрявою незнання Божого, як зв'язками. "Всі, - каже пророк, - як вівці, заблукали; людина від шляху свого заблукав» (Іс.53:6). «Ми заблукали від шляху істинного, і світло правди не світило нам, і сонце не освітлювало нас. 5:6–7 ) Але Христос, Син Божий, за нас встав, за нас з лайкою по вулицях водимий, хай нас наставить на дорогу істини, та нам, що заблукали, шлях до небес покаже і влаштує, і приведе до Отця Своє, як і каже до Мене; 14:6). Він став ганьбою у людей і приниженням у народі. Одягом наруги одягнувся, щоб нам подати чистий одяг виправдання, та в нього одягнені, з'явимося непосоромленими перед Святішим Обличчям Небесного Його Батька, і зрадіємо з пророком про Господа: «Нехай зрадіє душа моя про Господа; бо Він одягнув мене в ризу спасіння і одягом веселощів одяг мене» (Іс.61:10). Подивимося ще, що робиться із Заступником нашим, від Ірода повернутим до Пилата, і послухаємо, що Пилат і люди Його, дім Ізраїлів, які чекали приходу Його, яких Він прийшов спасти, яких Він прийшов спасти, яких Він прийшов спасти. Ізраїля» (Мф.15:24), що про Нього судять? Яке визначення з обох боків вважають? я посилав Його до нього, і нічого не знайдено в Ньому гідного смерті» (Лк.23:14–15). Варавва був посаджений у в'язницю за обурення і вбивство, що зроблено в місті» (Лк.23:18–19). Пилат знову визнає і оголошує Його неповинність і хоче Його відпустити: «Пилат знову підняв голос, бажаючи відпустити Ісуса» (Лк.23:20). Але народ Божий виголошує: «Розіпни, розіпни Його» (Лк.23:21). І знову Пилат виправдовує Його і хоче відпустити. «Він утретє сказав їм: «Яке ж зло зробив Він? Я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому; отже, покаравши Його, відпущу» (Лк.23:22). Але Ізраїль Божий кріпиться і старанно вимагає Його розп'яття: «Вони продовжували з великим криком вимагати, щоб Він був розіп'ятий» (Лк.23:23). Що від цих різних голосів надійшло? Який кінець мав цей незгодний суд? Бачимо, що пересилила злість Ізраїлю правду язичника. Не зміг нічого зробити Пілат зі своїм виправданням проти неправди беззаконних людей. Перемогли голоси народу та архієрейські. «І переміг, – каже євангеліст, – крик їх і первосвящеників. І Пилат вирішив бути на прохання їх» (Лк.23:23–24). Відпускається крамольник, лиходій і вбивця, а на смерть віддається Син Божий, сама неповинність! "Відпустив ігемон їм посадженого за обурення і вбивство в в'язницю, якого вони просили; а Ісуса віддав у їхню волю» (Лк.23:25). Ми, о людина, причина того, що лиходій відданий перевагу невинному Ісусу. «Ягня Боже, що бере на Себе гріх світу» (Ін 1:29). смерть. «Господь віддав Його за гріхи наші», – кричить пророк (Іс.53:6). «Не знав гріха Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом», – той самий апостол нам відкриває (2Кор.5:21). Подивимося ще, що робиться після беззаконного суду з невинним нашим Заступником. Жахливе видається очам нашим бачення! Бачимо, що Ісуса, відданого в руки нелюдських воїнів, вони оголюють і вдягають у багряницю на посміяння та наругу, вінчають терновим вінцем, у руки Його святі, що творили чудеса, подається тростина на наругу. Так Йому, як цареві, на наругу увінчаному, поклоняються і вітають Його з наругою, як царя: «Радуйся, Царю юдейський!» І цим незадоволена нелюдська злість беззаконників! Ще беззаконня до беззаконня і лють до люті додають. Плюють на пресвяте Обличчя Його, перед яким Ангели та Архангели благоговіють, б'ють палицею по голові Його! "Тоді, - оповідає святий Матвій, - воїни правителя, взявши Ісуса в преторію, зібрали на Нього весь полк і, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; і, сплетши вінець з терну, поклали Йому на голову і дали Йому в праву руку тростину, і, ставши на Ньому, становившись на Ньому над Ним, і, ставши на Ньому, становившись на Ньому над Ним; говорячи: Радуйся, Царю юдейський! І плювали на Нього і, взявши тростину, били Його по голові» (Мт.27:27–30). Так за нас стоїть і трудиться заступник наш Ісус. Нас гріх оголив від першої боготканої одягу і одягнув у шкіряний одяг (див. Бут 3:6–7, 21 ). Ми захотіли, за порадою диявольською, славу Божу викрасти і вінчатися нею, "як боги" (Бут 3:5). Ми дали рукопис на себе ворогові нашому, яким він викривав нас, як злочинців закону, тримав у своїй владі, як бранців, і з собою у вічну смерть тягнув. Нас уражали совісті нашого болю гостріше за тернину і всяке жезло. Але Христос замість нас зберігається Своїх риз, та нас ризою спасіння і одягом веселощів одягне; тернням вінчається, та нам подасть вінець нетлінний; тростина в руку приймає, і рукопис викриває розірве; зазнає биття по голові, та наші виразки, якими нас сатана вразив, зцілить, і уколи совісті забере; одягається в багряницю і терпить вітання з осміянням, як цар, нехай зробить «нас царями та священиками Богові та Батькові Своїм» (Об'явл.1:6). Так «виражений був за гріхи наші і мучим за беззаконня наші» наш Збавитель (Іс.53:5), «ранами Його ми зцілилися» (1Пет. 2:24). Ще тут стоїмо і подивимося далі на рятівний подвиг Заступника нашого. Бачимо, що воїни, поглумивши, «повели Його на розп'яття» (Мф.27:31). «І, несучи Свій Свій, Він вийшов на місце, зване Лобне, по-єврейськи Голгофа» (Ів 19:17). Подивимося тут старанніше, звідки Він вийшов і що ніс. З міста за місто вийшов, з місця наруги та страждання на місце більшої наруги та страждання вийшов. Що несе перед очима Божими та ангельськими зганьблений і вражений Син Божий? Хрест Свій, на якому слід Йому пригвоздитись і піднестися. І на Хресті гріхи всього світу несе Агнець Божий, на Якого вказуючи, Предтеча говорив: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів 1:29). На цьому дереві несе Агнець Божий мої і твої, о людина, гріхи, які нас могли занурити на дно пекло. Бо цього тяжкого тягаря не тільки повітря, а й земля не може витримати, але на дно пекло занурює несучого, якщо не візьме цього тягаря Цей Непорочний і Пречистий Агнець. Тому Агнець Божий взяв їх на Себе, і несе їх замість нас, та ми їх позбудемося. «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбувшись гріхів, жили для правди» , – проповідує апостол (1Пет. 2:24). «І Ісус, щоб освятити людей Своєю кров'ю, постраждав поза брамою» (Євр.13:12). Ходімо і ми за Христом, і підемо Йому, що несе Свій Хрест, обтяжений нашими гріхами, і так підемо на Голгофу, і побачимо, що там із Заступником нашим робиться. Тут нам знову страшне видається видовище! Бачимо, що там розіп'яли Його і двох розбійників з Ним – задля більшої ганьби. Одного праворуч, іншого ліворуч розіп'яли, серед них – Ісуса. «Коли прийшли, – говорить євангеліст, – на місце, зване Лобне, там розіп'яли Його і лиходіїв, одного праворуч, а іншого ліворуч» (Лк.23:33; Ін 19:18). Постоїмо ще трохи на цьому місці, яке називається лобним, і очі наші з серцями зведемо на розп'ятого Христа, щоб зобразиться в нас Христос (Гал.4:19). Подивимося: на чому Його розіп'яли? На дереві хрещеному. Як? Всього на тому дереві розтягнули, руки й ноги Його придерли до дерева, і повісили між небом і землею. Хто Він, Якому таке нелюдське виявили? «Господа слави розіп'яли», – проповідує всьому світу вчитель всесвіту апостол Павло (1Кор.2:8). Син Божий між розбійниками повішений на ганьбу Ангелам та людям! Суддя Праведний «до лиходіїв зарахований» (Іс.53:12)! Ще подивимося, любий християнин, на Христа, заради нас розп'ятого, і старанно розсудимо, за що Він так страшенно страждає. «Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його», – як вчить Його апостол (1Пет. 2:22). Мої і твої, о людина, гріхи на Нього повержені. «Господь віддав Його за наші гріхи», – свідчить святий пророк Ісая (Іс.53:6). За тебе і за мене правді Божій, роздратовані нашими гріхами, платить Син Божий, Ісус, Заступник наш, як каже через пророка: «Чого я не забирав, то мусив віддати» (Пс.68:5). Ми, які хотіли славу і честь Божу викрасти з Адамом, як хижаки та злодії, варті були вічно в вогні геєнському страждати і так засмученій правді Божій платити, але Христос, Син Божий, цей обов'язок на Себе взяв, і так тут віддає за нього, віддає чого не викрадав. Таким чином, Він є обов'язком наших гріхів, яким ми Царю і Богу нашому повинні і не мали чим віддати, крім смерті вічної (див. Мф.18:24–35), Своєю неоціненою Кров'ю загладив, як каже: «Я Сам згладжую беззаконня твої заради Себе Самого» (Іс.43:25). Свої руки і ноги до Хреста пригвоздити попустив, нехай очистить наші гріхи, зроблені руками й ногами: «виражений був за гріхи наші». Він піднявся на дерево і був повішений, щоб викупити нас від клятви закону. "Христос, - говорить апостол, - викупив нас від клятви закону, ставши за нас клятвою, бо написано: проклятий кожен, хто висить на дереві, щоб благословення Авраамове через Христа Ісуса поширилося на язичників" (Гал.3:13-14). яку, уражені зміями зцілювалися (Числ.21:8–9 ), так мусить бути Сину Людському, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів 3:14–15). розпинальникам, чи не скаржиться на ворогів Своїх Батькові Своєму Небесному, чи не просить на них суду праведного за те, що так звіряться з Ним? Не чуємо цього, не відкриває для цього Своїх вуст Невинний Агнець Божий, але протилежне чуємо. Чуємо, що за них, а не проти них, молиться, їм відпущення просить. «А Ісус говорив, – розповідає святий євангеліст: «Отче! Вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34). О довготерпіння Твоє, Владико, Милостивий наш Викупитель! О несповідна Твоя любов і милосердя до грішників! І в такій страшній муці не стільки про Себе, скільки про смерть грішників, та ще явних ворогів, хворобуєш!.. Благословенний Ти, Господи, образ такого терпіння нам показав! Нехай посоромиться людська гордість, що не терпить докорливого слова, і нарікає, і помсти братові шукає! Ще постоїмо, християнине, на лобному місці і подивимося на Христа, заради наших гріхів до Хреста пригводженого, і побачимо, що ще робиться з нашим Викупителем. Бачимо тут, що невдоволена буває злість такою лютою і кривавою мукою, вона ще до муки муку додає! Чуємо, що й отруйною мовою, як стрілами, замученого і розіп'ятого вражають, проходячи повз, хулять Невинного, насміхаються з того, хто терпить таку люту муку. «Ті, що проходять, злословили Його, – розповідає євангеліст, – киваючи головами своїми і кажучи: «Е! храм, що руйнує, і в три дні творить! спаси Себе Самого і зійди з Хреста». Подібно і первосвященики з книжниками, насміхаючись, говорили один одному: «Інших рятував, а Себе не може врятувати. Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і повіримо» (Мк.15:29–32). Про це Він Сам через пророка до Небесного Батька Свого говорить: «Всі, хто мене бачить, глузували з мене, кивали головою, говорили устами: «Він надіявся на Господа; нехай Він визволить Його, нехай Він спасе, якщо Він приємний Йому» . І нижче: «Оточило Мене безліч биків, огрядні воли обступили мене, розкрили на мене пащу свою, як лев, що викрадає здобич і рикає» . І ще там же: «Оточили Мене безліч псів, скупчення злих обступило Мене, вони пронизали руки Мої і ноги Мої, порахували всі Мої кістки, а самі дивилися на Мене презирливо» (Пс.21:8–9, 13–14, 17–18 ). Нашу совість, людина, цю страшну ганьбу уражує. За нас такі уїдливі глузування і лайка терпить стражденний «Син Бога Живого» (Мф.16: 16). Ми гідні уїдливих глузувань і наруг диявольських. Ми храм Божий – тіла наші – розорили гріхами і закон Божий порушили, за що повинні бути віддані у вічне посміяння та наругу дияволові та ангелам його, ворогам нашим. Але Син Божий, Заступник наш, замість нас і тут стоїть, за нас терпить ці отруйні стріли посміянь, за нас цією невимовною Своєю безчестю та наругою платить, щоб нас від вічного посміяння та докору позбавити. Чує неповинно: «Е! Той, що руйнує храм» , – так нас зробить храмами Духа Святого (1Кор.6:19). Чує з глузуванням: «Врятуй Себе Самого» (Мф.27: 40), - та нам вічне спасіння влаштує. Чує: «Якщо Ти Син Божий, зійди з Хреста» (Мф.27:40), – нехай ми усиновлення отримаємо (Гал.4:5), та ми будемо «сини Божі за вірою в Христа Ісуса» (Гал.3:26). Постоїмо ще, християнине, на Голгофі перед Христом, який страждає заради нас, грішних, і подивимося, які ще переніс Він заради нас страждання. Бачимо, що пречисті Його уста, які благовістили мир і Євангеліє, запеклися від страшного болю, і язик, що проповідував відпущення гріхів грішникам, «пригорнувся до гортані Його» (Пс.21:16). І чуємо, що в тому жорстокому стражданні Він кричить: "спрагу" (Ін 19:28). Хто Він, Який кричить: "Спрагу"? Він Той, Якого «земля і виконання її» (Пс.23:1), Він «напаяючий гори з висот Своїх» (Пс.103:13), «збирає, як хутро, води морські, що містить безодні в скарбниці» (Пс.32:7); Він Той, Який «вивів воду з каменю і провів води, як річки» (Пс.77:16); Він Той, Який, «вдарив камінь – і потекли води» (Пс.77:20), «розірвав камінь – і потекли води» (Пс.104:41). Він плоттю, заради нас прийнятою, жадає у стражданні, і в спразі Своїй кричить: «спрагу!» За нас стоїть Заступник і у стражданні Своїм спрагу терпить. Нам слід було в полум'ї геєнському вічно страждати, жадати, кричати і просити, але просити марно, краплі води, заради прохолодження язика нашого (див. Лк 16:24). Але Христос тут, на Голгофі, прагне, нехай від нас відніме вічну в геєнні спрагу і подасть нам прохолоду в царстві Своїм небесному, нехай влаштує нас возлягти «з Авраамом, Ісааком і Яковом у царстві небесному» (Мф.8:11), де лежать не лежачи спека і сонце» (Іс.49:10), «Бо Агнець, Який серед престолу, пастиме їх і водитиме їх на живі джерела вод» (Об'явл.7:16–17). Так Христос спрагою Своєю забирає вічну нашу спрагу і подає нам воду живу, від якої той, хто п'є, «не жадатиме навіки» (Ів 4:14). Подивимося, чим напоюють спрагу у стражданні Сина Божого. Бачимо, що й води студеної не сподобається Той, Хто покриває небо хмарами, але оцтом поять Його: «Напоївши оцтом губку і наклавши на ісоп, піднесли до уст Його» (Ів 19:29). І Сам Він через пророка каже: «Дали в їжу Мені жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс.68:22). Желчі їсть і гірким оцтом напоюється визволитель наш, нехай відніме горе нашу, до наших душ від плоду заповіданого дерева прилиплу, і подасть нам їсти і пити за трапезою Своєю в царстві Його (Лк.22:30). І Церква свята співає Йому: «Нехай ми позбудемося солодкого гріха, жовчі скуштував Ти, Солодощі життєва!» (Пісня 7 голоси 5-го, у п'ятницю на ранку). Постоїмо ще на Голгофі і подивимося на кінець цієї страшної та рятівної ганьби. І ось, бачимо вже, що Заступник наш, Син Божий закінчив Свій подвиг, яким за нас трудився. «Коли ж Ісус скуштував оцту, сказав: «Здійснилося!» І, схиливши розділ, віддав дух» , – проповідує улюблений Його учень і наперсник святий Іван (Ін 19:30). Ось чим закінчив, християнине, подвиг Свій Христос! Смертю, смертю ж хресною закінчив (Флп.2: 8)! Подивимося старанніше на хресну смерть Сина Божого, від якої життя наше залежить, бо Він душу Свою за нас поклав (див. Ін.10: 15, 17–18). Нам, що згрішили, слід було не тільки тимчасово, але й назавжди померти, «бо відплата за гріх – смерть», – говорить апостол (Рим 6:23). Але Христос, Син Божий, помер на хресті, щоб Своєю смертю вбити нас і оживити нас, померлих Його смертю. «Бог доводить Свою любов до нас тим, - говорить апостол Павло, - що Христос умер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5:8). Although those who temporarily believe in His name die, but since “the sting of death is sin” (1 Cor. 15:56), Christ destroyed with His death (Col. 2:14; 1 Cor. 15:55), then this death to those who die in the Lord is not death, but a transition from temporary life to eternal life. Although the earthly temple of their body is destroyed, their holy faith consoles them and affirms that “they have a dwelling place in heaven from God, a house not made with hands, eternal” (2 Cor. 5:1). And just as “a grain of wheat, falling into the ground, dies and bears much fruit” (John 12:24), so the bodies of those who have fallen asleep in the Lord, buried and corrupted in the earth, having heard the command of God and the voice of the Archangel (1 Thess. 4:16), like sown seeds from the ground, from the graves will come out, “for the trumpet will sound, and мертві воскреснуть нетлінними» (1 Коринтян 15:52). Strengthened and comforted by this hope, the faithful dare to say with the Apostle Paul: “Death has been swallowed up in victory. Death! Where is your sting? Пекло! Де твоя перемога» (1Кор.15:54–55)? Залишають світ цей, батьків, матерів, братію, родичів, але незрівнянно більшого і найдосконалішого набувають. Бо приходять до Бога Отця і є святішому Особі Його (див. Пс.41:3), щоб бачити Його віч-на-віч (1Кор.13:12). Знаходять сприятливу співдружність зі святими Ангелами, патріархами, пророками, апостолами, мучениками та всім собором небесним. Там сяє прекрасне Сонце Правди – Христос, Яке ніколи не заходить, не покривається хмарами, не затьмарюється імлою, але завжди в силі Своїй сяє, творить радість і розважає Своїх святих. Там успадковують блага, яких «не бачило очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). Там славу і багатство нетлінне приймають від Господньої руки. Вірне міркування про це втішає вірних і розчиняє горе смерті, навіть бажаної її робить, так що з Симеоном святим зустрічають її радісним духом і кажуть: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, зі світом, що бачила очі мої спасіння Твоє» Лк.2:29–31), – і з великим апостолом Павлом: «Маю бажання розв'язатися і бути з Христом» (Флп.1:23). «Так Христос помер за гріхи наші» (1Кор.15:3), «щоб смертю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола, і позбавити тих, які від страху смерті через все життя були піддані рабству» (Євр.2:14–15). Ось бачимо, християнине, як дорого стало Христу, Сину Божому, спасіння наше! Найжорстокішим стражданням, глибоким смиренням, невимовним безчестям, поносною смертю, і смертю хресною, викупив нас від смерті, пекла та всього лиха Викупитель наш, і повернув нам спасіння, яке ми самовільно втратили. Подивимося ще й на поховання найсвятішої і живоносної Плоти Його, яка після багатоболісних праць і страждань, піднятих заради нашого спасіння, три дні та три ночі спочивала у труні. «Бо як Йона був у утробі кита три дні та три ночі, так і Син Людський буде в серці землі три дні та три ночі» (Мт.12:40). Був похований Христос, погріб і гріхи наші, і занурив неправди наші, і вкинув у глибини морські всі гріхи наші, щоб не з'явилися вони перед Божим Обличчям, якщо істинно і сердечно віруємо в Нього, заради нас померлого і похованого. Так про це передбачив святий Його пророк: «Він оберне, і нас ущедрить, і занурить неправди наші, і вкине в глибини морські всі гріхи наші» (Мих.7:19). Спочив Христос від діл Своїх, які заради нашого спасіння почав і здійснив. Так улаштував і нам суботу, яку святкуватимемо вічно, заспокоївшись від справ наших і праць, і ввійшовши в спокій той (Євр.4:1–11; Об'явл.14:13), який ніякої праці, смутку та хвороби не причетний, але тільки чується голос радості та веселощів: (Пс.117: 15). Христос покладений у труну, і наші труни стали нестрашними нам, але стали як ложа, в яких, спочивши після багатоболісного життя цього, будемо упокоюватися, поки не почуємо голос Сина Божого, а почувши, оживемо, за істинною Його обіцянкою (див. Ін 5:25). Воскрес Христос, воскреснемо і ми, віруючі в Його ім'я. І що «сіється в тлінні, повстає в нетлінності; сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; сіється тіло душевне, повстає тіло духовне» (1Кор.15: 42–44). Піднісся Христос на небо, піднесемося і ми, якщо до смерті Йому вірними будемо (Об'явл.2:10), і перетерпимо до кінця (Мф.24:13). Тоді де голова, там і його члени будуть, де Господь, там і слуги Його будуть, і де Він Сам, там і вірні Його будуть, і бачать славу Його (див. Ін 17:24). Тому апостол у втіху вірним говорить: «Наше ж проживання – на небесах, звідки ми очікуємо і Спасителя, Господа нашого Ісуса Христа, Який принижене тіло наше перетворить так, що воно буде славним тілом Його» (Флп.3:20–21). І ще: «Знаємо, що коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога житло на небесах, дім нерукотворений, вічний. Тому ми й зітхаємо, бажаючи зодягнутися в небесне наше житло» (2Кор.5:1–2). Слава Богу, що помилував нас і так дивно влаштував нам спасіння, на віки віків, амінь! З вищеписаного приміток, християнин, таке: 1) Бачиш частково страждання Христове, про яке нам святе Євангеліє та інше писання оповідає і віра свята сповідує, але краще побачиш, коли вірно розсудиш про його обставини. Бо якщо ми хочемо щось краще зрозуміти, то маємо не лише про саму річ, а й про її обставини міркувати. Так, і коли важливість і велич пристрастей Христових хочемо дещо зрозуміти (кілька, кажу, бо осягнути їхній розум людський не може), і в міркуванні про них з користю повчитися, треба про їхні обставини, які Боже Слово нам представляє, вірно міркувати. Образ пристрастей Христових бачиш на іконах у святих храмах, але без роздумів про обставини не що інше бачиш, як тільки образ замученої і до Хреста прибитої людини. Але вірна про них міркування зі Слова Божого представляє тобі важливість та силу їх. Примітка: Хто постраждав? Відповідає нам з подивом і проповідує богомудрий апостол Христовий Павло: «Беззаперечно велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі» (1Тим 3:16). Отож Той же Бог, Який з'явився в тілі, у тілі Своїм постраждав. «Господа слави розіп'яли», - той самий апостол кричить до всесвіту (1Кор.2: 8). І Церква свята оспівує Його і молиться Постраждалому: «Розіпнися, Христе Боже, смертю смерть поправний, єдиний сій Святі Трійці, що прославляється Батьком і Святим Духом, спаси нас» (Вірш, який співається на Літургії). Те саме і в інших місцях. Від кого постраждав? Відповідає святий Євангеліст: «Прийшов до Своїх, і Свої Його не прийняли» (Ів 1:11). Від Своїх невдячних людей, «тобто ізраїльтян, яким належать усиновлення і слава, і заповіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці; їх і батьки, і від них Христос по тілу, Бог, що Бог над усем благословенний на все віки» , – зітхає про них апостол Павло (Рим 9:4–5 ). Від тих постраждав, яких більше інших народів тримав особливою милістю, яких прийшов врятувати, як Сам каже: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф.15:24). Від тих постраждав, яких навчав істині, яким проповідував царство небесне, показував шлях до неба, у яких сліпих, кульгавих, прокажених, біснуватих та інших недужих зцілив, мертвих воскресив та інші чудесні та надприродні справи зробив. Від цих людей Своїх постраждав Христос, Син Божий, їхній Благодійник, Творець і Бог! Своїм невдячним учнем відданий і проданий до рук беззаконних Учитель, що зійшов з небес і навчав істині. За скільки продано? За тридцять срібняків (Мф.26:15). За таку малу ціну продано Безцінний, Чиє – небо і земля з усім виконанням їх (Пс.49:12, 23:1; Іс.19:5)! Тяжко нам від усілякого терпіти, але ще важче від того, хто від нас благодіяння отримує. Не так і Христову святу і непорочну душу уражала неправда язичника Пилата, як злість беззаконного Ізраїлю, стільки Його обдарованого благодіяння. Як постраждав? Будь-яке безчестя, хуління, наруга, осміяння, биття, обплювання, заушення, в'язнення, зв'язування, оголення, з місця на місце переведення, вінчання терновим вінцем, до Хреста пригвоєння, смерть хресну і всяке звіряче нелюдство, яке могла злість людська, яка могла злість людська, зазнав, яке й подумати жахливо! Слово Боже дає нам жахливий вигляд страждаючого Христа. «Як багато дивувалися, дивлячись на Тебе, так знеславиться від людей вид Твій і слава Твоя від синів людських», – говорить про Нього пророк Ісая (Іс.52:14). «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому ні виду, ні краси, але вигляд його безславний, применшений більше за всіх синів людських: людина вражена і терпляча біль», та інше (Іс.53:2–3 і т.д.). І далі Сам через пророка: «Я розлився, як вода, і всі кості мої розсипалися; серце моє стало, як віск, що тане, посеред моєї нутрощі. «Сила моя висохла, як черепок; язик мій пригорнувся до моєї гортані», і таке інше (Пс.21:15–16). Але наскільки тяжка була тілесна мука, коли м'яке, чисте, незаймане і непорочне Боже Тіло уражалося, пробивалося і мучилося, настільки болісною була внутрішня печаль і хвороба, якою непорочна, святіша і Божественніша Його душа уражалася, як каже СамДуша, вступаючи в смертельно» (Мт.26:38). І ще: «Зневажання і страждання чекала моя душа, і чекав я співчуваючого – і не було, і втішителів – і не знайшов» (Пс.68:21). Отже, жахливою і невимовною була мука тіла і душі Сина Божого, Який захотів і прийшов тіло і душу нашу, смертельно вражену, зцілити і оживити. Як постраждав? Невинно і терпляче. Невинно, бо «не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах Його» (1Пет.2:22), але навпаки, Він скарб і образ усіх чеснот. Терпіливо, бо «як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед тим, хто стриже його, безгласний, так Він не відкривав уст Своїх» (Іс.53:7). Де і коли постраждав? У столичному граді іудейському Єрусалимі, куди на свято Великодня зібралося з усіх країн безліч народу. Отже, під час зборів та поглядів такої кількості народу постраждав, як один із злочинців, Викупитель наш, християнин! Серед двох розбійників, перед очима ангелів і людей повішений був на дереві, як лиходій, єдиний Праведний і Святий! І так став «за нас клятвою» єдиний Благословенний на віки (Гал.3:13)! Хвороба і страждання непорочного Його серця примножує і те, що Він Своїми людьми визнаний гіршим за лиходія і вбивці, що випитий на свободу вбивця, а Він на смерть випитаний у Пілата, як викриває їхній святий апостол Петро: «Відріклися від Нього перед лицем Пилата, коли він думав осво. Але ви відреклися від Святого і Праведного і просили дарувати вам людину вбивцю, а Начальника життя вбили» (Дії 3:13–15). За кого постраждав? За тебе і мене, непотрібного, окаянного, беззаконного, безбожного, проклятого раба Свого, або, точніше, ворога Свого, єдиний Цар царюючих і Господь панівних! Я і ти – причиною жахливого Його страждання були. Мої та твої гріхи та скверни очищав на хресному вівтарі Непорочний Агнець, Син Божий. Ми винні, але Син Божий страту терпів. Ми закон Божий порушили, але Христос Безгрішний «до лиходіїв зарахований» (Мк.15:28). Ми повинні Богові десять тисяч талантів, але Христос, Який нічого не повинен був, наш обов'язок за нас кров'ю Своєю заплатив, як каже: «Чого Я не відбирав, то повинен був віддати» (Пс.68:5). 2) Страждання і смерть Христову розуміти має по Плоті, від Діви заради нас прийнятої. Бо Божество Безпристрасне і Безсмертне, і тому не може страждати і померти. Приписується ж страждання і смерть Сину Божому, що втілився тому, що Він Своєю Плоттю, від Святої Діви прийнятої, постраждав і помер. Бо в Христі віруємо і сповідуємо одне Обличчя, але дві єства, Божество і людство, що в одній Особі незлитно з'єдналися, і тому Христос – досконалий Бог і досконала Людина. Але заради єдності Особи, єдиний Христос. Отже, коли говоримо: Христос постраждав, то розуміємо, що не проста людина, але Боголюдина постраждала, хоча, як вище сказано, це страждання розуміється не за Божеством, а за людством. 3) Страждання Христове було вільне. Він Сам захотів заради нас, грішних, цю чашу страждання та смерті пити, і випив, як ми бачили. Так свідчить про Нього святе Слово Боже: «Тоді Я сказав: «Ось Я йду, як у книжковому свитку написано про Мене. Виконати волю Твою, Боже Мій, Я захотів» (Пс.39:8–9), – говорить через пророка. Це слово про вільне Його страждання і святий апостол наводить (див. Євр.10:7). І ще: «Тому любить Мене Отець, що Я віддаю життя Моє, щоб знову прийняти його. Ніхто не відбирає її від Мене, але Я Сам віддаю її. Маю владу віддати її, і маю знову прийняти її» (Ів 10:17–18). Так вірує і сповідує свята Церква, і співає Йому: «Благословенну назву Твою Матір, Христе, прийшов Ти на пристрасть вільним бажанням» (в неділю Богородичний 6 гл. та в інших примарних місцях). 4) Таким Своїм стражданням Син Божий заслужив нам у Небесного Батька милість, якої ми втратили через гріхи наші. Заслужив відпущення гріхів і нам, що згрішили, виправдання. Так визволив нас від влади диявольської, осуду, смерті, пекла та вічної муки і привів нас у царство Своє, привласнив Собі нас, що відпали від Нього, і відчинив нам двері у вічне життя, блаженство та славу вічну. Так Своєю смертю нас, померлих, оживив, Своєю виразкою нас зцілив: «виразкою Його ми зцілилися» (Іс.53:5). Своєю смиренністю нас відновив. Своєю скорботою нам радість, Своїми узами нам порятунок і свободу, Своєю безчестю і ганьбою нам честь і славу, – словом, Своїм невимовним лихом, яке за нас зазнав, нам вічне і невимовне блаженство випливав. 5) Звідси бачиш, наскільки велике, тяжке та жахливе зло є гріх, який до такого лиха привів, що його ніхто не міг з плодом його згубним відібрати, крім Ісуса Христа, Сина Божого, Господа слави та Господа Сил. Великий і тяжкий гріх, так що й найменший, на думку людський, сильний, що згрішив занурити на дно пекло, якщо не настане милість Божа про Христа Ісуса. Бо всякий гріх нескінченна величність Божа ображає і нескінченну правду дратує. «Для цього й з'явився Син Божий, щоб зруйнувати діла диявола», – каже святий апостол Іван (1Ів 3:8). 6) З цього пізнай, як велику любов і милість нам, бідним, показав Бог, що і «Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас» (Рим. 8:32, 5:8), Він так жахливо за наші гріхи був знечещений, осміяний, уражений, мученим і мученим. Розум створений такої благості та милості Божої осягнути не може, християнине! 7) Бачиш, як дорого стало Богу і Сину Божому, Викупителю нашому, спасіння наше, у прабатьках нами втрачене. «Не тлінним сріблом чи золотом викуплені ми від суєтного життя, відданого від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного й чистого Агнця» (1Пет.1:18–19). «Ранами Його ми зцілилися» (1Пет.2:24). 8) Звідси помічай, наскільки старанно дякувати, любити, почитати, прославляти і хвалити Бога за всі Його благодіяння, а особливо за таку велику справу. 9) Наскільки старанна послух Йому повинні показувати, без якого істинної подяки і шанування бути не може. 10) Як треба нам, які у Христа віруємо, і святе ім'я Його сповідуємо, і святим Хрещенням від поган гріховних очистилися, берегтися від гріхів, бо за гріхи наші Христос муки зазнав. 11) Звідси бачиш, що віра істинна є мати добрих діл, бо віра усі ці благодіяння Божі представляє віруючому і навчає його, що всі ці блага, які всьому світу виливаються, і йому від Бога подаються, і все собі присвоює, що всім взагалі дано. Сам розсуди, як захочеш проти своєї совісті грішити і Богу послуху не чинити, чим Бог ображається і дратується, якщо істинно віриш у серці своєму – як вимагає властивість істинної віри, – що Бог – це твій Бог, Господь і Викупитель, Який Сина Свого, як за всіх, так і за тебе, тобто за тебе, тобто за тебе, тобто за тебе, тобто за тебе, як і за тебе. 12) Оскільки Христос є Бог нескінченний, Який заради нас, грішних, постраждав, то й заслуги Його Божественні нескінченні. А звідси випливає, що і всякі гріхи, як би вони не були великі, тяжкі і жахливі, і скільки б їх не було, істинно кається і серце віруючому в Христа відпускаються заради Його заслуг, так що ніякий гріх і ніяке безліч гріхів віруючого перемогти не може, але всякий гріх і велике безліч розлита. Бо Кров Христова – нескінченної важливості та сили, тому що Кров Христова – Божа Кров (Дії 20:28). Тому і апостол каже: «Кров Ісуса Христа Сина Божого очищає нас, тобто віруючих у Христа, від усякого гріха», тобто як би він великий і тяжкий не був (1Ів 1:7). 13) Від цього джерела тим, хто згрішив і кається, походить жива втіха, що всякий гріх, заради імені Христового, що кається відпускається. А де відпущення гріхів, там і всі блага, обіцяні Богом, підуть (про які згадано в четвертому пункті). Цим втішайся, душа, що згрішила і нарікає за гріхи! 14) Від пристрастей Христових ми повинні вчитися свої пристрасті втихомирювати і перемагати, християнин, як говорить Христос: «Навчіться від Мене» (Мф.11: 29). Скорбота Його душевна, якою сумував до смерті (Мф.26:38), нехай навчить нас каятися і скорботи за зроблені гріхи, але не впадати у відчай, але на Його благодать і на Боже милосердя покладати надію. Зрада Його, вчинена невдячним учнем, нехай відверне нас від зради благодаті Його, що даром нам подається, але більше нехай сповіщає вживати її на славу Божу і користь ближнього. Зв'язування найсвятіших рук Його нехай розв'яже серце наше від скупості, і руки наші відкриє для допомоги ближньому і милостині милостині, нехай навчить відпускати борги боржникам нашим, боргові записи їх розривати, і відпускати на волю тих, що сидять через нас у в'язниці. Терпіння неправедного суду і засудження і чуті ним хуління нехай утримають нас від осуду, обмови, лихослів'я і марнослів'я. Перенесене Їм посміяння і наругання нехай відверне нас від глузування, наруги та інших уїдливих слів, що вивергаються на ближніх. Обплювання святішого Його Особи нехай не попустить дружинам намазувати обличчя білилами, фарбами та іншими помазаннями, щоб показуватися і спокушати юних. Відслонення святішого Його тіла нехай навчить одяг мати заради прикриття наготи і зігрівання немічної плоті, а не заради чепуруни, пишності, гордості та марнославства. Вінчання терновим вінцем і биття Божественної Його голови нехай сповіщає нас виганяти з розуму і серця помисли суєтні, злі, погані та інші, неприємні волі Божій. Хрестоношення Його нехай навчить нас від себе, тобто від своєї волі і примх відріктися і, взявши свій хрест, слідом за Ним іти, як Він каже: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мф.16:24). Розп'яття Його і пригвоєння Божественних Його членів до Хреста нехай спонукає нас розпинати тіло наше з пристрастями та пожадливістю, як каже апостол: «Ті, що Христові, розіп'яли тіло зі пристрастями та пожадливістю» (Гал.5:24 ), – і умертвити «земні члени наші: блуд, не злий, нечистий, не чистий є ідолослужіння», – за наказом того ж апостола (Кол.3:5). Смак жовчі та оцту нехай утримає нас від хтивості, зайвої солодкої їжі та розкоші. Смерть Його живоносна нехай переконає нас померти для гріха, миру і плоті, і жити для Нього, за нас померлого, за наказом апостола: «Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, а для померлого за них і воскреслого» (2Кор.5:15). Словом, глибоке Його смирення нехай відверне нас від гордості. Всеповне Його послух, послух навіть до смерті, «смерті ж хресної» (Флп.2:8), нехай відверне нас від непокори, непослуху, і нехай переконає підкорятися і слухатися Бога і влади про Господа. Нищетою Його нехай вчимося зневажати багатство світу цього, безчестям Його – славу, найгіршою мукою Його – хтивість, як умовляє апостол: «Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців. Бо все, що в світі: пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця, але від цього світу» (1Ів.2:15–16). Від терпіння і лагідності Його нехай навчимося наше нетерпіння, нарікання, гнів і зло утихомирювати. Так вшануємо Христові пристрасті та Його, заради нас постраждалого. 15) Бачиш, нарешті, християнин, у якому небезпечному стані перебувають ті християни, які безстрашно, без покаяння живуть, але служать своїм примхам, Христа сповідують, але справами відкидаються від Нього. Відчують вони, що таке гріх, наскільки велика горе його, коли від лиця Божого навіки будуть відкинуті, і в геєнні вогненної з дияволом і ангелами його сумну чашу вічної муки будуть пити, бо «відплата за гріх – смерть» (Рим 6:23). Бо якщо Христос, Син Божий, за чужі гріхи так страшно був мученим, як же постраждають за гріхи ті, котрі зі своєї волі грішать? «Якщо з зеленіючим деревом, – каже стражденний Христос, – це роблять, то з сухим що буде» (Лк.23: 31)? «Боязливих і невірних, і поганих і вбивць, і любодеїв і чарівників, і ідолослужителів і всіх брехунів доля в озері, що горить вогнем і сіркою. Це смерть друга» (Об'явл.21:8). § 298. У святому Хрещенні всіх тих благ сподобляємося, які Христос стражданням і смертю Своєю заслужив, як сказано в попередньому параграфі. 1) Отримуємо відпущення всіх гріхів, які б не хрестився. Це Бог через пророка милостиво обіцяв: «Окроплю вас чистою водою, і очистіться від усіх ваших нечистот» (Єз.36:25). Тому і святий апостол Петро говорить: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа для прощення гріхів» (Дії 2:38). І святий апостол Павло говорить: «омилися, освятилися, виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (1Кор.6:11). 2) Звільняємось від смерті та диявольської влади і приходимо в царство Христа, Сина Божого. Стаємо вівцями святого стада Його та членами святої Церкви, а отже і Його, як Глави святої Церкви, так що називаємо Його нашим Царем і Господом. 3) Робимося спадкоємцями вічного життя і блаженства, за неправдивою обіцянкою Його: «Хто буде вірувати і хреститися, спасен буде» (Мк.16:16). Тому апостол про Хрещення говорить: «Врятував нас за Своєю милістю, лазнею відродження і оновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Ісуса Христа, Спасителя нашого, щоб, виправдавшись Його благодаттю, ми за надіям стали спадкоємцями вічного життя» (Тит.3:5–7). Скажуть: якщо в Хрещенні отримуємо залишення гріхів, це відомо про дорослих хрещених, а в немовлятах які гріхи? Відповідає на це пророк Божий: «Я в беззаконнях зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Пс.50:7). Бачиш, що як він, так і ми в гріхах починаємося і народжуємось. Тому і немовлята вимагають обмивання від гріховних скверн, щоб, очистившись, увійти в життя вічне. § 299. Святим Хрещенням народжується знову, або відроджується людина не за єством, – бо за єством той самий залишається людина, те ж тіло, душа, почуття, дихання та інші природні сили та дії, – а за внутрішнім оновленням і освітою серця, думки, розуму, волі, жела. Тому святе Хрещення називається «банею відродження» (Тит 3:5), а хрестився – новою тварюкою: «хто в Христі, нова тварюка» (2Кор.5:17). Отже, людина, яка прийняла віру християнську і Хрещення, має двояке народження: перше - тілесне, при якому починається в беззаконнях і народжується в гріхах, і за таким народженням кожна людина народжена дитиною гніву (Еф.2:3). Це народження походить від старого Адама, і тому наші батьки і ми називаємося синами Адамовими. Друге народження – це Хрещення, яке буває водою і Духом, і воно духовне, святе, благословенне, блаженне і походить від Христа. І як старий Адам є батько наш за тілом, так Христос є Отець наш за духовним народженням, і Отець Вічний, «Батько майбутнього віку» (Іс.9:6). Це духовне народження діє: 1) Вірою в Христа, як каже апостол: «кожний віруючий, що Ісус є Христос, від Бога народжений» (1Ів.5: 1). 2) Святим Духом: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в царство Боже» (Ів.3:5; 1Кор.6:11). 3) Святим Хрещенням, як учить Христос: «Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа» (Мф.28:19). 4) Дорослим до Хрещення потрібна настанова зі Слова Божого, бо від слухання слова Божого починається віра, за сказаним: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим.10:17). І святий апостол Петро говорить вірним: «відроджені не від тлінного насіння, а від нетлінного, від слова Божого, живого й живого навіки» (1Пет.1:23). Тому дорослим необхідне повчання до Хрещення, а немовлятам хрещеним – як тільки почнуть у вік приходити та вчення розуміти. § 300. Оскільки в людині, яка християнську віру і Хрещення прийняла, є два народження – старе, або тілесне, і нове, або духовне, то від цих двох народжень постає в ньому лайка духу і плоті, або, простіше сказати, двояка схильність, рух, спонукання і заохочення. Ці народження протилежні і кожне містить своє властивість, і серце людини нахиляє і спонукає до того що, що кожному властиво. Про це святий апостол так говорить: «Плоть бажає противного духу, а дух – противного тілу: вони один одному противяться» (Гал.5:17). Плотське народження схиляє християнина до тілесного мудрування, а духовне до мудрування духовного. Плотське спонукає його до шукання честі, слави, земного багатства, а духовне відводить від цього і рухає до шукання вічних благ, слави та блаженства вічного. Плотське спонукається до гордості і зверхності, а духовне – до смиренномудрості. Плотське заохочує до гніву, люті, злості, помсти, а духовне відвертає від цього, і заохочує до терпіння, тихості, незлобивості, лагідності. Тіло спонукає ненавидіти ближнього, а духовне від цього ухиляє і схиляє до любові. Плотське рухає до немилосердя та жорстокості, а духовне – до милосердя. Тіло тягне до сріблолюбства і миролюбності, а духовне – до любові Божої. Плотське приваблює серце до сварки та ворожнечі, а духовне – до миру, злагоди та благочестивої однодумності. Плотське спонукає до пияцтва, нестримності, нечистоті, а духовне – до тверезості, стриманості та цнотливості. Плотське веде до брехні, лестощів, лицемірства, а духовне – до істини та простосердя. Коротко кажучи, тілесне народження нахиляє людину до самолюбства, до виконання своєї волі і догоджання самої себе, а духовне – до боголюбства, до послуху Богу і творення волі Божої, і від усього того відводить, що волі Божій гидко. Така лайка відбувається в тому самому християнині. Це є повсякчасна битва між тілом і духом, бо «тіло бажає противного духу, а дух – противного плоті» . У цьому полягає християнський подвиг, в якому має нам до кінця життя нашого подвизатися, тіло духу підкорювати, і робити не те, що хотіли б (Гал.5:17), але що Божа воля, закон Божий і нове народження від нас вимагає. Це і означає «розпинати плоть з пристрастями і похотями» (Гал.5:24), «віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу» (1Пет.2:11), «піклування про плоть не перетворювати в пожадливості» (Рим.13:14), «відкласти колишній спосіб життя, хотіти в хотіти, хотіти жити духом нашого розуму і зодягтися в нову людину, створену за Богом, у праведності і святості істини» (Еф.4:22–24). ), «не для себе жити, але для померлого і воскреслого» Христа (2Кор.5: 15). Бо у відродженому християнині як два народження, так і дві людини зі своїми властивостями є, тобто старий і новий. Старий свою злу властивість показує і схиляє християнина до зла і всякого гріха, як вище сказано, новий також свою добру властивість виявляє і спонукає людину-християнина до добра. Християнин, якщо хоче нове народження зберегти і бути істинним християнином, то повинен стару людину не слухати, діянь її не творити, і так від усякого зла ухилятися, а слідувати властивостям нового народження, нової людини, і так до будь-якої доброї справи належати. До цього подвигу святі апостоли скрізь у своїх святих посланнях заохочують нас. Те саме і Христос у святому Євангелії Своїм пропонує нам, коли велить входити «тісною брамою» (Мф.7: 13), «відкинутися себе, і взяти хрест свій, і слідувати» Йому (Мф.16: 24), взяти ярмо Своє, і вчитися від Нього (див. Мф.1.1). І Отець Небесний каже з неба: «Його слухайте» (Мт.17:5). До того й Святі Отці, пастирі та вчителі наші нас умовляють. § 301. Від вищеописаних властивостей і рухів тілесного та духовного народження подвійне буває мудрування – тілесне та духовне. Хто тілесному народженню чи старій людині піде, волю її виконує, той за тілом мудрує, справи тілесні творить. Хто діяння тілесні духом умертвляє і нового народження плоди показує, той духовно мудрує. Справи плотські нам святий апостол показує: «Справи плоті відомі; вони суть: перелюб, блуд, нечистота, непотребність, ідолослужіння, чари, ворожнеча, сварки, заздрість, гнів, чвари, розбіжності, спокуси, єресі, ненависть, вбивства, пияцтво, безчинство тощо» (Гал.5:1). Сюди відносяться численні справи (1Кор.6:9–10; Рим 1:29–32; 1Тим 1:9–10; 2Тим 3:2–5 та в інших місцях). Духовний плід той самий апостол показує: «Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність» (Гал.5:22–23). 1) Що таке духовна, і що таке тілесна людина. Духовна людина та, яка духовно мудрує, плотські діяння умертвляє, і плоди нового народження показує, хоч і дружину має, дітей народжує, рушницю носить, орденами прикрашається. Тіло людина той, що по плоті живе, справи плотські творить, хоча б рясом, клобуком і мантією покривався або зовнішнім хрестом прикрашався. Бо не сукня та інша зовнішність робить християнина та духовну людину, але віра жива, плодами прикрашена. І навпаки, плотського робить невіру з беззаконними плодами, як з апостольського вчення і вищенаведеного міркування можна бачити. 2) Бачиш, що таке істинний християнин? Тобто людина духовна, яка не до світу цього приліплюється, але, залишаючи її, шукає духовних і небесних благ, проти гріха трудиться, і праві, істинні та сердечні плоди віри, тобто добрі справи, намагається творити. 3) Бачиш, нарешті, що таке хибний християнин? Тобто той, який хоч Бога і Христа, Сина Божого, сповідує і хрещений в ім'я Святої Трійці, але ділами своїми, як дерево зле злими плодами своїми, себе не серед християн, а серед язичників показує. Бо як дерево добре від смаку добрих плодів, так і християнин від добрих діл пізнається. І як дерево зле від смаку худих плодів, так хибний християнин від злих справ показується. § 302. Плотського та духовного мудрування кінець Слово Боже показує. Кінець тілесного мудрування: «якщо живете за тілом, то помрете» (Рим 8:13), тобто вічною смертю, бо тимчасово всі вмирають, тілесні та духовні, святі та грішні (Рим 6:21, 23, 8:6; 1Кор.6:10; Гал.5:21; Гал.5:21). Кінець духовного мудрування: «Немає нині жодного засудження тим, які в Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом» (Рим 8:1). І нижче: «Якщо духом умертвляєте справи тілесні, то живі будете» (Рим. 8 та ін.). Отже, кінець, до якого веде тілесне мудрування, є вічна смерть і мука, бо «відплата за гріх – смерть» (Рим 6:23). Духовного ж мудрування кінець, до якого йдуть мудрі духовно, – вічне життя. З цього видно, що несправним християнам святе Хрещення і зміст православних догматів ніякої користі не приносить, поки несправні. Тому кожному християнину слід оглядатися, чи має він віру, яка спасає, як апостол умовляє: «Випробовуйте самих себе, чи ви у вірі; самих себе досліджуйте» (2Кор.13:5). Вам може бути цікаво: