Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Вера почиње од Јеванђеља, а хришћанин од вере, као што је речено у претходном чланку. Сабор хришћана сачињава Цркву у коју се улази само кроз веру и свето крштење. Стога овај чланак укратко нуди расправу о Цркви и светом Крштењу. „Стога више нисте странци и странци, него суграђани светима и укућани Божији, сазидани на темељу апостола и пророка, а сам Исус Христос је камен темељац, у коме цела зграда, спојена, расте у свету цркву у Господу“ (Еф. 2,19–21). § 289. Црква се овде не мисли на храм Божији, како га називају нарочито прости људи, иако се храм Божији може назвати црквом, јер се верни у њему окупљају на заједничку молитву, славословље, благодарење, слушање Речи Божије, причешћивање Светим Тајнама и сл., него се мисли на Цркву – на сусрет свих верних, правог Бога и Сина у Христу, истинитоме и светом Богу, верници, проповедајући Реч Божију просветљене и свете Тајне које садрже право. Од грчког: „Екклесиа“ – Црква, односно „позивање“, јер су верни који су у Цркви позвани из сатанске области у Царство Христово, из таме – у Његову дивну светлост, како апостол учи: „Ти си род изабрани, свештенство царско, народ свети, народ посебан, да објавиш од светлости чудесног Петра, који је из таме призван“ ( 2:9; Дела апостолска 26:18). § 290. Света Црква има разна имена и подобије, која јој даје Света Реч Божија. 1) Света Црква се назива духовним Телом Христовим, њени свети синови су духовни удови, који имају и препознају преблажену Главу – Христа, и сједињени са овом Главом вером и љубављу. Овако то назива свети Апостол: „Као што у једном природном телу имамо много удова, али немају сви удови исту функцију, тако и ми, који смо многи, сачињавамо једно Тело у Христу, а појединачно удови једни другима“ (Рим. 12,4–5, видети и: 1. Кор. 10:17, 12:27, 12:27, 2, 16, 16). 5:23, 30; Кол. 1:18, 24). 2) Црква се назива домом Божијим, јер се Он милостиво удостоји да је у њој обитава и чува, као у дому Свом, освећеном Крвљу Христовом: „да бисте знали како је доликује живети у дому Божијем, који је Црква Бога Живога“ (1 Тим. 3, видети и: Јев. 3, 4, 17. Пет.). 3) Црква се назива невестом Христовом. Овако је назива апостол: „Он те заручи – вернима говори – једном мужу, да те представи Христу као чисту девицу“ (2 Кор. 11, види и: Ис. 62:5; Ос. 2:19-20; Еф. 5:32; Откр. 19:45; Пс). Њени „заручници“ су пророци и апостоли. О томе свети Јован Златоусти, одговарајући на Павлове речи: „Заручио сам те” и тако даље, каже следеће: „У овом свету девојке остају пре брака, али после брака више нису девојке. Овде је другачије: али ако и нису девице пре овог брака, ипак има девојака и после брака. Тако да је цела Црква девичанство и свима који имају девичанство – јер он има девичанство са свима. имамо мужеве, али видимо како нас је заручио, какав је мираз, какве је дарове носио: ни сребро ни злато, него царство небеско. И мало касније: „Слика овога беше дело које је извршено под Авраамом. Јер посла верног слугу да заручи девојку незнабожачку (видети Пост. 24). И овде је Бог послао своје слуге да заруче Цркву за Сина Свога – и пророке који су ово говорили одозго: „Чуј, кћери, и види, и пригни, отац свој, и заборави дом свој. И пожелеће Цар лепоту твоју“ (Пс. 44,11–12); гле, и апостол са много смелости говори и говори ове речи: „Заручих те једном мужу, да те представим Христу као чисту девицу“ (Разговор 23). 4) Црква се зове мајка верних. „Радуј се, неплодна, неподношљива; вичите и вичите, ви који нисте патили од порођаја; јер остављена има много више деце него она која има мужа“, теши је сам Бог кроз пророка (Ис. 54,1). Она своју децу рађа „не од семена трулежног, него од нетрулежног семена, од речи Божије, која живи и остаје довека“ (1. Петрова 1:23). Тајне (видети и Гал. 4:26–27). 5) Црква се зове тор. Христос то назива овако: „Ко не уђе у тор на врата, него се попне негде другде, лопов је и разбојник“ (Јован 10 и даље). У овој светој авлији верне, као кротке, благе, мирне, љубазне, простодушне овце, насели и пасе Господ, њихов Пастир, који је за њих живот положио, као што пева пророк: „Паси ме Господ и ништа ме неће лишити, на зеленом месту тамо ме је настанио – он ме настани“ (П. 23:1-2). 6) Црква Христова се зове грожђе, као што пева пророк: „Изведо си грожђе из Египта, истерао народе и посадио их“ (Пс. 79:9 видети и: Јер. 2:21; 12:10; Мт. 20:1–16; Мк. 12:1–12; Лк. 20: 9). Лоза у овом грожђу је Христос, Син Божији, Виноградар – Бог и Отац Господа Исуса Христа, како и сам Христос каже: „Ја сам лоза истинита, и Отац мој је виноградар“ (Јн. 15,1). Гране прикачене за ову праву лозу су верне Његове, које су вером и љубављу везане за ову лозу, оживљавају соком његове благодати, залијевају се и доносе плод. 7) Црква Христова се зове Гора Господња, свети и верни Сион, у коме обитава Христос, Син Давидов по телу, са Оцем и Духом Светим. О овој гори Господњој пророк каже: „У последње дане откриће се гора Господња, и дом Божији биће на врху гора, и узвисиће се изнад брда, и сви ће народи доћи на њу. И многи ће народи отићи и рећи: „Хајде да се попнемо на гору Господњу, у дом Бога Јакова: 2. 14:1, 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73, итд.). 8) Црква Христова је уподобљена лађи која плови по мору овога света и стреми ка тихом пристаништу вечног мира. Јер као лађа на мору са таласима, тако и Цркву Христову у овом свету непрестано обузимају невоље искушења, али се не погружава. Кормилар ове спасоносне лађе је сам Христос, Син Божији, који заповеда ветровима и мору (Матеј 8:26–27). Овај велики и безбедан брод оличен је Нојевом барком, према општем учењу Светих Отаца и учитеља. Као што су свети Ноје и цео његов дом у ковчегу спашени од глобалног потопа, и сви ван ковчега су изгинули, тако су сада од потопа грешног гнева Божијег и вечне осуде спасени само они који су у Светој Цркви и остали њени прави синови. Сви остали, они који су напољу, гину и даве се у поплави пакленог понора. У Светом писму постоје и други називи и поређења са Светом Црквом, али ово остављам онима који са пажњом читају Свето писмо. А наведени примери су довољни за руковођење и духовну корист обичних људи. § 291. Ова имена, ваистину велика и славна, приписана Светој Цркви од Духа Светога, служе нашој утехи и поуци, хришћанима. На утеху, јер ако је Црква тако високо узвишена од Бога, онда ћеш се ти, ако си њен прави син, причестити том чашћу и славом, и из овог расуђивања нека у твом срцу следи таква радост да те никаква туга, туга или несрећа која се дешавају у овом свету не могу истински растужити, и тако ћеш усред најжешћих и најжешћих таласа да се таласаш: „Ко ће нас изопштити од љубави Божије у Христу Исусу Господу нашем?“ (Римљанима 8:35, 39). Следеће резоновање служи као водич. Ако је Црква духовно Тело Христово, а ти хоћеш да будеш уд овог блаженог Тела, онда процени сам колико свето и чисто треба да живиш, какву љубав треба да имаш и према пресветој Глави и према њеним светим удовима, односно правим хришћанима, како да живиш по великој Глави и њеним удовима! У ово свето причешће не улази ништа ружно или нечисто. „Каква заједница има праведност са безакоњем? Шта је заједничко светлости са тамом? - каже апостол (2. Кор. 6, 14). Зато свети апостоли свуда у својим посланицама тако снажно подстичу и подстичу хришћане на свет живот, на међусобну љубав и мир. Запази ово, хришћане, ако желиш да будеш члан Свете Цркве. Свет је Господ Глава Цркве, свето је Тело Његово Црква. „Очистимо се и од сваке прљавштине тела и духа, чинећи светост у страху Божијем“, по апостолском опомену (уп. 2. Кор. 7, 1), ако не желимо да будемо одбачени из овог светог друштва. Ако је Црква дом Божији, стан и град Цара Небеског, и хоћете да будете грађанин и становник овога славног града, онда с каквом ревношћу и ревношћу треба да се повинујете закону Царе Небески, да Га слушате и да Му служите, да не бисте изгубили грађанство и заједницу са безбожним светитељима који живе у овом граду и б. Просудите сами: ко не служи своме Цару, ко не држи његов закон и остаје без казне, ко може бити слуга Христов ако не служи Христу Цару са вером и истином? Како без казне ако Му не служи и опире се заповести Духа Светога: „Служите Господу са страхом“ (Пс. 2,11). Ако је Црква Христова невеста, а ви сте у том духовном и тајанственом браку, онда какву верност, чистоту и љубав морате задржати према Женику бесмртном и небеском – Христу, Сину Божијем, како се сачувати од пожуде тела, од пожуде очију и гордости живота (1. Јн. 2, 16), као од Вавилона! Ако је Црква Христова мајка верних и твоја, онда како треба да је волиш, поштујеш, слушаш је као ону која те је родила водом и Духом (видети Јн. 3, 5), и послушај њена спасоносна упутства! Ако је Црква Христова тор, а ти си међу овцама у том стаду, онда размисли како треба да слушаш глас Христа, свог Пастира, који је „Пастир добри“, пастир оваца Његових, како Он сам каже: „Овце моје слушају глас мој“ (Јн. 10:11, 14, 14). Како, кажем, мораш послушати тог доброг Пастира ако не желиш да се изгубиш и да заостанеш за Његовим благословеним стадом и постанеш храна погубном вуку, ђаволу, који „као лав ричући хода около тражећи кога да прождере“ (1. Петр. 5, 8)! Ако је Црква Христова лоза Божија и ти си у њој, онда колико чврсто треба да се држиш вером и љубављу за истинску лозу, Христа, и доносиш плод угодан Виноградару-Богу, да не будеш избачен као неочишћена гранчица која не доноси доброг рода, и као осушена гранчица не предадеш се да будеш нестао да будеш у мени, не каже: „Не гори у мени, он не гори у мени. биће избачене као грана и осушиће се и такве ће се гране скупити и бацити у огањ, и спаљене“ (Јн. 15,6); а Његов свети Претеча каже: „Свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3,10). Ако је Црква Христова гора Господња, а ви пребивате на овој гори, онда се морате удаљити од прљавих мочвара и низина овога света, у којима се налази свака нечистота и смрад, и уздићи се духом на гору небеску, у којој је обитавалиште блажених духова, мира и тријумфа (види Јев. 12-23:2). Ако је, најзад, Црква Христова лађа која нас спасава од гнева Божијег и страшног потопа пакла, а ти се налазиш у њој, чувај се да не разгневиш Пилота – Христа, да не би испао са ове спасоносне лађе и не погинуо у вечном потопу гнева Божијег и Суда. Јер само у овом ковчегу се спасавају сви који су спасени. Дакле, видиш, љубљени хришћане, шта је Црква Христова, какав је њен сјај, и блажени су њени истински синови. А из наведених назива Цркве и приложених упутстава можете приметити: 1) Ко је истински син Свете Цркве – то јест онај који исправно и од срца верује у Бога и Христа, Сина Божијег, који се умио у бањи светог Крштења и показује плодове своје вере и новог духовног рођења, живи побожно у Христу Исусу, има истински страх Божији, бори се против сваког греха и труди се да чини добра дела. 2) Да хришћани који живе неустрашиво и не доносе покајање и његове плодове не припадају Светој Цркви, иако су крштени у име Свете Тројице, пошто, како је речено у претходном члану, немају веру. Јер без вере је немогуће бити члан Свете Цркве. 3) Ко се од њих искрено обрати и принесе плодове покајања биће поново примљен у црквено општење по милости Божијој и постаће истински син свете Цркве. У наставку ћете то још јасније видети. § 292. Света Црква, каква је била и каква јесте, и биће до краја времена, по обећању Господњем: „врата пакла неће је надвладати“ (Мт. 16, 18). „Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века“, каже Христос (Матеј 28:20). § 293. Света Црква је једна јер: 1) Један је Бог – Отац, Син и Дух Свети, Коме верује, служи, обожава и поштује. 2) Једини темељ Цркве је Исус Христос. „Нико не може поставити други темељ осим онога који је постављен, а то је Исус Христос“ (1. Кор. 3:11). 3) Постоји само једно учење Божје Речи, којим се неко поучава, просветљује, јача и спасава. 4) Постоји једна вера коју неко има у Једног Тројичног Бога. 5) Свете Тајне којима се спасава једно су. 6) Једно духовно и тајанствено Тело, чија је глава Христос. 7) Један је Дух којим се оживљава, води и освећује. 8) Постоји једна нада за васкрсење мртвих и живот следећег века. Све ово свети апостол је укратко закључио: „Једно је тело и један дух, као што сте позвани на једну наду свог звања, један Господ, једна вера, једно крштење, један Бог и Отац свих, који је изнад свих, и кроз све, и у свима нама“ (Еф. 4, 4-6). Стога, иако су верни и светитељи Божији расути по целој земљи, они ипак чине једно благословено друштво. § 294. Света Црква, која постоји на земљи у овом свету, назива се борбеном, јер се уз Божију помоћ бори против својих непријатеља: ђавола, тела, света и греха. Свети апостол, храбри ратник Христов, говори јој: „Браћо моја! Учврстите се у Господу и у сили силе Његове. Обуците се у свеоружање Божије, да се супротставите лукавствима ђавољим, јер наш подвиг није против крви и меса, него против владара, против власти, против владара овог света, против таме духовних, за владаре овога света духовног. Намјеру, узмите на себе сву опрему Божију, да бисте могли одољети у зли дан и, учинивши све, стајати, опасавши бедра своја, и обувши се у оклоп правде, и обувши ноге своје у приправу јеванђеља мира, и најприје узмите штит вјере; један и узмите шлем спасења и мач Духа, који је Реч Божија“ (Еф. 6:10–17). Цркву, која се у небеској Отаџбини, после трудова и подвига, упокоји и очекује васкрсење мртвих и после њега – најсавршенија награда, са прослављеним телима са којима се овде подвизавала – Свети Оци и учитељи називају тријумфом, јер победоносно побеђује над ђаволом, смрћу и Богом заједно са лицем и палом. Напомена, хришћанин: 1) Ко је у ратоборној Цркви и бори се против ђавола и греха, на крају свог привременог живота прелази у Цркву тријумфалну, ако је веран до краја. Јер „ко претрпи до краја, биће спасен“ (Матеј 24:13). И опет: „Будите верни до смрти, и даћу вам венац живота“, каже Христос (Откр. 2:10). 2) По општем васкрсењу и свршетку свеопштег Суда Христовог, биће једна тријумфална Црква, која ће бескрајно гледати Бога лицем у лице (1. Кор. 13, 12), и зато се радовати, радовати, клицати и у радости духа хвалити Његову бескрајну доброту. 3) Ми ћемо се, драги Хришћанине, трудити да будемо истински синови свете подвигачке Цркве, и да постигнемо тријумфалну благодат Христа Спаситеља нашег, коме је, заједно са Оцем и Светим Духом, част и слава и хвала у векове. Амин. „Помени нас, Господе, добром вољом према народу Твоме, посети нас спасењем Твојим, да видимо благостање изабраних Твојих, да се радујемо у радости народа Твога, да се радујемо наслеђу Твоме“ (Пс. 106:4–5). Поглавље 2: О светом крштењу „Ко поверује и крсти се биће спасен“ (Марко 16:16). „Када се јави благодат и љубав Бога Спаситеља нашег, Он нас спасе, не делима праведности која учинисмо, него по својој милости, прањем препорода и обновом Духа Светога, којега је богато излио на нас кроз Исуса Христа Спаситеља нашега, да оправдани Његовом благодаћу, по вечној моћи живота постанемо ( 3:4-7). § 295. Свето крштење је као врата кроз која они који се крштавају улазе у Цркву Божију. Вера у Христа, Сина Божијег, је као кључ који отвара ова врата спасења. Јер свако ко жели да се крсти мора најпре да верује у Христа као јединог Спаситеља и Спаситеља света, и да осим Њега не зна друге начине да задобије вечни живот, јер „нико не долази Оцу осим кроз“ Њега (Јован 14,6), и тако се овом вером крстити у име Тројичног Духа и Сина (Св. 28:19). Дакле, евнух који се помиње у Делима Апостолским прво исповеда веру у Христа, Сина Божијег: „Верујем да је Исус Христос Син Божији“, а затим се крсти (Дела 8:37–38). А Христос каже: „Ко поверује и крсти се биће спасен“. § 296. На светом крштењу бива: 1) Одрицање од Сатане и свих његових дела, његових анђела и других ствари, као што је приказано у статуту крштења. Ову негацију изговарају сами одрасли, а уместо беба, њихови примаоци. Сатана је зао дух, створен од доброг Бога, али се својом вољом удаљио од свог Творца и постао зао и вођа сваког зла и греха. Његови анђели су такође духови створени од Бога као добри, али су са њим отишли ​​од свог Творца; они су исти зли духови људске расе као и њихов вођа, веома непријатељски расположени (видети 2. Петрову 2:4; Јуда 6; Јован 8:44). Њихова дела су мрачна дела, греси и безакоња. Сатана је вођа и изумитељ греха, у који је свргнуо наше прародитеље, а са њима и нас, својом злоћом, одвео их од Бога (видети Пост. 3:1–7), и увукао их у своју мрачну област (Дела 26:18). Он служи сатани који, испуњавајући своју злу вољу, чини грех, јер „ко чини грех од ђавола је, јер је ђаво први сагрешио“, према сведочанству апостола (1. Јованова 3:8). На Крштењу се одричемо свега овога, односно сатане, његових злих дела, његове зле и погубне службе. Јер свако ко је ван Цркве без праве вере у Христа налази се у царству и сили ђавоље, служећи и радећи за њега као заточеници (видети Јован 3,44; 1. Јованова 3,8; 2 Тим 2,26; Дела 26,18; 2. Петрова 2 и даље). „Кога год неко победи, његов је роб“ (2. Петрова 2:19). Они који истински и срдачно верују у Христа Избавитеља и крсте се ослобађају се његове силе, по сведочењу Самог Сина Божијег: „Ако вас Син ослободи, заиста ћете бити слободни“ (Јн. 8,36). Прототип овог нашег ослобођења било је ослобођење синова Израиљевих из ропства Египта (видети Излазак 14). Јер као што су Израиљци, силом Божијом прешавши Црвено море, ослобођени од ропства фараону, тако се хришћани – нови Израиљ и духовни синови Авраамови – вером и светим Крштењем ослобађају од ропства ђаволу. Ту је вођа и ослободилац, уз помоћ Божију, био Мојсије. Ево Христа, Сина Божијег, Избавитеља и Искупитеља света, који оне који верују у Њега избавља од силе и ропства ђавола и уводи их у слатку слободу Царства Свога (в. Гал. 5, 1). 2) Одрекавши се сатане и његове подле службе, обећавамо да ћемо до смрти служити Христу – Сину Божијем са Оцем и Светим Духом (видети Јев. 9,14), „служити у светости и правди пред Њим у све дане живота нашег“ (Лк.1,75). И као што су ратници овога света и други који ступају у редове и редове обећани и њихова заклетва потврђује да ће верно служити монарху и друштву (таква је сила заклетве), тако се и крштени уписују у службу Христову и обећавају да ће му верно служити са Оцем и Духом, да слушају и испуњавају вере Његове заповести. И ово обећање понављају три пута, као и одрицање, и носе његов знак на себи, односно називају се хришћанима, од Христа, Цара свога. Дакле, као што видите, хришћанине, у светом крштењу ми улазимо у завет са Богом. Обећавамо да ћемо служити Богу са вером и истином, односно да ћемо Му показати послушност, клонити се сваког греха и чувати истину, а Он нас прима у своју највишу милост, што ћете јасније видети у наредним поглављима. 1) Ми, хришћани, који смо се одрекли сатане и његових злих дела, не смемо се поново враћати њему и његовим злим делима, да не бисмо заувек остали у његовом мрачном крају, на нашу крајњу несрећу. 2) Држите завете дате Богу на крштењу. „Он остаје веран, јер се не може одрећи“ (2 Тим 2:13). Као што Он прихвата оне који верују у Њега у своју милост, Он обећава да ће их задржати у својој милости заувек: „Моја милост према вама неће престати“ (Ис. 54:10). И на другим местима Светог Писма нам се то исто каже као утеха. Дакле, и ми морамо бити верни, и бити верни до смрти, да бисмо примили Његово милосрдно обећање, по ономе што је речено: „Будите верни до смрти, и даћу вам венац живота“ (Откр. 2:10). 3) Нека ови завети буду пред очима родитеља, и нека их подсећају својој малој деци чим почну да узрастају и да разумеју и разумеју реч учења. И нека младост, склону злу, уздржавају они, као узда, од неуредних страсти, и чувају у страху Божијем. Нека ови завети увек буду упућени пастирима и подстичу их да вредно чувају поверено им стадо Христових оваца и да их често приносе. Нека ови завети одврате судије од неистине, и науче их да чувају истину, да чувају руке од примања мита, да не буду пристрасни на суду, да бришу сузе увређених и понизе оне који вређају. Ови завети подстичу господаре да се према својим хришћанским робовима понашају као према браћи, пошто господари и робови имају једног Господа на небу, коме су обојица обећали да ће верно служити. Нека ови завети буду коначно упућени свима, људима сваког ранга, звања, узраста, оба пола, који су у Крштењу записали своја имена и себе и предали их Христу, и нека их подстичу на праву побожност, нека буду Његове верне слуге, и да се не постиде на дан Његовог славног другог доласка. 4) Свето крштење не доноси никакву корист оним хришћанима који се не труде да држе своје завете дате на крштењу, већ се враћају „од свете заповести која им је предата“ (2. Петрова 2:22). Пример за то видимо у Израелцима, који су изашли из Египта и прешли Црвено море, али су се срцем поново вратили у Египат, и „препустили се претераној жељи у пустињи“ (Пс. 105, итд.). Седоше да једу и пију, и устадоше да се играју, блудну починише, Бога искушаваху, гунђаху и клеветаху Бога, и друга безакоња чинише (1. Кор. 10,7-10). Јер они не дођоше у обећану земљу, него су поражени у пустињи, као што је записано у Мојсијевим књигама, а свети апостол пише у горњој посланици: „Не желим да вас оставим, браћо незналице, да су оци наши сви били под облаком, и да су сви прошли кроз море; и да се сви нису крстили у облаку, и да се не крстише у Мојсије, и да се у Господу крстише, са многима од њих, јер су побијени у пустињи“, односно за своја безакоња. „А то су нам биле слике“ и тако даље (1. Кор. 10:1–6). 5) Крштење је толико бескорисно за оне хришћане који окрећу своје срце свету као Египту, и служе пожудама свога тела, воле част, славу, богатство и друге сујете овога света, и имају и поштују све ово као да су Бога. Јер човек, уместо Бога, има све оно за шта је привезао своје срце. Нити ће стићи до земље живих и села праведних, где почивају сви оци и праоци наши, радују се и угађају Господу (в. Пс. 105,8). Јер „споља су пси, и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и сви који воле и чине безакоње“ (Откр. 22:15). Са таквим хришћанима који се, примивши дар у светом крштењу, окрећу безбожном и безбожном животу, дешава се оно што је апостол записао: „Таквима се последње дешава горе од првог. Боље би им било да не знају пут правде, него, научивши га, да се одврате од свете заповести која им је предата. Али оно што бива псу истинито, псу је оно што им се враћа. свиња која је опрана иде да се ваља у блату“ (2. Петрова 2:20–22). То исто осликава и Христос, говорећи: „Када нечисти дух изађе из човека, иде по сувим местима, тражећи одмора, и не налази га. Затим каже: „Вратићу се кући својој одакле сам дошао. И, стигавши, нађе га ненасељеног, пометеног и одложеног; затим оде и узме са собом седам других духова злијих од себе, и ушавши они тамо живе; и последња ствар за тог човека гора је од прве“ (Матеј 12:43–45). У светом крштењу ослобађамо се од нечистог духа и његове мрачне силе, и свима се каже шта је Христос рекао узетом и исцељеном: „Оздравио си, не греши више, да ти се што горе не догоди“ (Јн. 5, 14). Од слугу Христових сви који су крштени чују шта је рекао Апостол: „Омили сте се, посветили се, оправдали сте се именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6, 11). Али када се крштени врати на свој пређашњи пут зла, и, „избегавши прљавштину света познањем Господа и Спаса нашег Исуса Христа, опет буде у њима и побеђен“ (2. Петрова 2:20), тада му се дешава „горе од прве“, по Христу и апостолском учењу. Стога је изгубљен и покварен хришћанин гори од поштеног незнабошца, тако да се покварени хришћанин наслађује гресима и безакоњима којих се поштени пагани гнушају. Отуда се дешава да се таквим хришћанима, за нешто мало, или, још горе, за ништа, сматра да није ништа украсти туђу имовину, украсти, прекршити заклетву положену пред Богом Срцепозналцем, чинити лажи на суду, оптужити невиног, ослободити кривца, пролити сузе сиротиње, одбрана и поклекнута, клеветати се, клеветати се. лажирати, опијати се, чинити прељубу и друга безакоња без страха. да се усуде, од којих се разборити незнабошци одвраћају, како читамо у причама и слушамо данас. А где је био један нечисти дух, тамо је већ „седам жестоких духова“, и сиромах се тера из греха у грех и из безакоња у безакоње, и последња ствар му се дешава горе од прве. 6) Одавде произилази да су такви хришћани подложни већем и страшнијем суду Божијем и вечној осуди од незнабожаца. Јер, по Христовој речи, „слуга који је знао вољу свог господара, а није био спреман, и није учинио по његовој вољи, биће вишеструко бијен; а онај који није знао, а учинио нешто достојно казне, примиће мању казну“ (Лука 12:47–48; Рим 2:5–6). 7) Они који су се огрешили о своје завете дате на крштењу и даље имају наду – истинско покајање (које је описано у првој књизи). Стога, ако желе да добију милост од Бога, онда се морају искрено обратити Богу, Кога су оставили. Јер и ако нису сачували веру у Бога, остаје веран Бог, који је обећао покајање грешницима и да ће оне који се покају поново примити у своју милост. Имамо примере оних који су згрешили и покајали се: Давида, Манасија, Петра и друге, који су опет добили милост од Бога. Бог сада заповеда свима да се покају и позива све на покајање. Сада је Његова милост првенствено на делу. Сада Он позива, обећава и прихвата оне који се кају. Сада слуша оне који вапе и уздишу за Њим. Сада помаже онима који се обраћају и труде се у питању спасења. „Ево, сада је време угодно, ево, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6, 2), питајте, тражите и куцајте (Матеј 7, 7), куцајте на врата Његове милости. Доћи ће време када неће бити места за молбу, већ за суд, када ће Његова праведност ступити на дело и „наградити свакога по делима његовим“ (Рим. 2:6). Сада Бог позива грешнике на покајање и обећава им милост, а затим ће их позвати на суд и осудити грешнике. Сада каже: „Дођи к мени“ (Матеј 11:28), а затим ће рећи: „Иди од мене“ (Матеј 25:41). Слушајмо дакле, грешни, Бога који нас призива и покајмо се, да и ми примимо милост од Њега, и примимо оно што је „припремио Бог онима који га љубе“ (1. Кор. 2, 9). § 297. Пошто се у светом Крштењу удостојимо вером од Бога свих духовних благослова, морамо се, бар накратко, дотакнути онога из чега се на нас излива ова Божанска благодат. Овај спасоносни извор из којег нам тече Божанска благодат је: 1) Божија љубав према нама недостојном. „Јер Бог је тако заволео свет да је дао Сина свог Јединородног, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 3:16). 2) Слободно снисхођење и понижење Христа, Сина Божијег, према нашем роду. „Он“, како учи апостол, „будући у обличју Божијем, није сматрао за пљачку бити једнак Богу, него се обезвриједио, узевши обличје слуге, поставши подобијен људима, поставши као човјек; понизио се, поставши послушан чак до смрти, чак и до смрти“ (Пх 8). Ово је снисхођење Сина Божијег ради нас, које је Он прихватио по својој вољи и благовољењу. Његов Небески Отац и помоћ Духа Светога је разлог за све наше духовно блаженство које добијамо од великодушне руке Божије у Крштењу вером у Њега. Ради нас се јавио на земљи, ради нас је рођен у телу, да бисмо се ми родили духом, да бисмо, изгнани из раја, били доведени на небо. Ради нас Он је претрпео страшне хуле, да заустави уста нашем непријатељу, ђаволу, који нас клевета „пред Богом нашим даноноћно“ (Откр. 12:10). Али погледајмо и подвиг Христовог страдања, у који је Он ушао ради нас. Уђимо пре свега умом својим, уђимо и срцем у целину онога што се зове Гетсиманија, и усрдно погледајмо на Његов подвиг, који се Он тамо подвизавао ради греха наших. „И узе са собом Петра, Јакова и Јована, и стаде се ужаснути и туговати. И рече им: „Ожалошћена је душа моја до смрти“ (Мк. 14, 33–34). Ужаснут је и ожалошћен Син Божији, Господ наш, нека однесе од нас страх, трепет и ужас који смо били у вечној осуди и осудили ми се. подвргнут због наших грехова до смрти, и нека нас избави од духовне туге и да нам подари вечну радост. 50:1; Њега су сви ученици оставили на миру: „Тада су Га сви ученици побегли“ (Матеј 26:56) – тако да ћемо се ми, напуштени, беспомоћни и одбачени од лица Божијег, залагати и помоћи нам, као што је Он сам рекао: „Немам помоћи. и чудио се, и нико се није залагао; и моја их је мишица избавила“ (Исаија 63:5). Наш Заступник Исус је заробљен од стране злих и везан (видети Јован 18:12), и нека растргне наше окове. За своје грехе удостојили смо се да будемо везани пакленим оковима, и да нас ђаво и анђели његови поведе на суд Божији, и да прихватимо по делима нашим, али Исус, Син Божији, беше везан неправедно, да се окови наше растргну, па са Давидом певамо: „Хоћу му захвално приносити. жртву хвале“ (Пс. 116:7–8). Он је такође дао ову милост својим слугама: „Шта год разрешите на земљи биће разрешено на небу“ (Матеј 18:18). Пођимо умом и срцем у авлију безаконог епископа, где је доведен Исус, Заступник наш, и погледајмо суд на коме везан стоји онај који је по заповести Својој свезао море, а безаконици суде праведни Судија целог света. „Првосвештеници и цео Синедрио“, каже јеванђелист, „тражили су доказе против Исуса да би га убили, и нису се нашли“ (Марко 14:55). Они траже доказе, али га не налазе, јер траже против Њега који „није починио гријех, нити се пријеваре нашла у устима Његовим“ (1. Петр. 2:22). „Многи су лажно сведочили против Њега, али ова сведочанства нису била довољна“ (Марко 14:56). Јер тамо где се не сведочи истина, него лаж, мора бити неслагања. Погледајте и поступак тог суда. „Тада“, каже јеванђелист, „првосвештеник је стао у средину и упитао Исуса: „Зашто не одговориш? Зашто сведоче против тебе?” (Марко 14:60). Како на ово реагује наш Заступник? Какве одговоре даје на безакона питања? Не чујемо ништа! Ништа не одговара! „А Он је ћутао“, каже јеванђелист, „и ништа не одговори“ (Марко 14:61). Наш Заступник стоји и ћути, као крив, сама невиност, и не одговара, као осуђен, Онај који „греха није учинио“, као благо јагње, који не отвара своја уста, Онај о коме је Исаија прорекао: „Он је вођен као овца на клање, а она није као његова отворена, и она је пре него његова, и уста.” (Иса.53:7). Уместо нас, Исус, наш Заступник, стоји на суду, а Праведник је суђен за нас, безаконике, од неправедних. Суду Божијем били смо подложни, достојни смо да будемо везани за суд Божији, да будемо суђени, и да будемо осуђени заувек. Не осуђују нас лажни, него праведни сведоци. Праведно смо осуђени законом Божијим, који смо неустрашиво уништили. Имамо „рукопис који је био против нас“ (Кол. 2:14). Наша савест, иритирана злочином закона, праведно вапи против нас, вапи више од многих сведока. Овде стојимо без речи, без одговора, у стиду, јер смо праведно осуђени, јер смо криви. Јер „цео свет постаје крив пред Богом, јер су сви сагрешили и лишени славе Божије“ (Рим. 3:19, 23). „Сви су се одметнули, сви су потпуно безвредни, нема никога ко чини добро, ни једнога“ (Пс. 13:3). Стога смо достојни суда и осуде, и као безвредни робови бићемо бачени „у таму спољашњу: тамо ће бити плач и шкргут зуба“ (Матеј 26:30). Али овде, на неправедном суду, праведни и невини Исус, наш Заступник, стоји и стоји на нашем месту, кривом, суди му се, слуша лажне доказе и трпи, да се ми криви, заштитимо и избавимо од ђавоље клевете, правне осуде, кајања, како Он сам вели: „Сами слободни, ти ћеш бити слободан“ (Јован 8:36). Ради овог Бранитеља и Спаситеља, усуђују се они који верују у име Његово и воле Га. Поуздајући се у Њега, они вапе заједно са апостолом Павлом: „Ко ће оптужити изабране Божје? Бог их оправдава. Ко суди? Христос Исус је умро, али и васкрсао: и он је с десне стране Богу, и Он се залаже за нас“ (Рим. 8:33–34). Стојимо и даље овде и гледајмо овај суд, у коме је истина неистина, истинита лаж, а злоба суди о невиности, и послушаћемо шта је о нашем Заступнику донето на том безаконом суду. Чујемо да су Га осудили на смрт. „Сви су Га“, каже јеванђелист, „признали кривим за смрт“ (Мк. 14:64). „Они су одговорили и рекли: „Крив је смрти" (Мт. 26, 66). И за шта? „Хули", виче безакони епископ (Мт. 26, 65). Како хули? „Зато што је учинио себе Сином Божијим" (Јн. 19, 7). ), - Он је о томе који је сведочио о овоме Сину: Он је од Сина мога. у коме ми је мило“ (Матеј 3:17, 17:5). Погледајмо шта је следило за том безаконом дефиницијом. „И почеше неки“, каже јеванђелист, „пљују на Њега и, покривши лице Његово, ударају Га и говоре му: Пророкуј“ (Мк. 14,65, ко ће нам бити?) ударио те“ (Матеј 26:68). То је уследило после безаконог суђења и одлучности. Пљување, гушење, покривање Лица и ударање, исмевање и скрнављење Исуса! Ко је Он? Сине Божији, Ипостасна Реч Божија, Кога са страхом стоје Херувими и Серафими! од кога? Од Његове непристојне творевине, коју је дошао да спасе, од народа Свога, коме је дао закон и послао пророке! За кога? Ко је он, тако почаствован, тако драг, да је „Бог у телу“ (1. Тимотеју 3:16) тако обешчашћен и измучен? Изгинуо је за Своју творевину, за непристојног грешника! За ово смо криви ми, људи, ми мртви. Уместо нас, он је пљуван, гушен, трпи ударце и прихвата такав прекор; наш Милостиви Искупитељ и Створитељ плаћа дуг за нас. Наши преци и ја хтели смо да будемо „као богови“ (Пост. 3, 5) и да украдемо Божју част, као лопови и разбојници, и зато смо били достојни да као богохулники будемо осуђени на вечну смрт, на вечну срамоту, да будемо предати на подсмех и батинање његовим ђаволом. Морамо, покривајући своја лица, стати у стиду пред Богом праведним, и признајући своју кривицу, исповедати: „Код тебе је, Господе, правда, а код нас је срамота на лицу нашим“ (Дан 9,7). Али Син Божији трпи погубљење које се овде мора извршити над нашим гресима. Он је на нашем месту исмејан, трпи прекоре, покривајући Лице и батине, да би нам дао „власт да постанемо деца Божија“ (Јован 1:12), да са смелошћу приступимо Његовом Небеском Оцу (видети Јован 14:6; Еф. 2:18) и да отвореним и непостиђеним лицем погледамо Његово лице; 3:2). Погледајмо даље на подвиг Христов, у који је Он ступио и борио се за нас. Видимо да га безакони сабор, који је учинио срамоту Сина Божијег и неправедно га осудио на смрт, издаје Понтију Пилату, игемону. „И везавши Га“, каже јеванђелист, „узеше Га и предадоше Понтију Пилату, намеснику“ (Матеј 27:2). И овде опет разоткривају Невиног као кривца, а опет неправедни суде Праведнику! „Почели су,“ каже Јеванђеље, „да Га оптужују говорећи: „Нашли смо да Он квари наш народ и да нам забрањује да дајемо порезе ћесару“ (Лука 23:2) О, зла људска! Они Га називају либертином, Који је „пут, истина и живот“ (Јован 14:6), Који их је научио правом путу, и исцелио њихове демоне, хроме, слепе и губаве, и васкрсао њихове мртве! Цезаровим непријатељем проглашавају Онога који им је рекао: „Одајте ћесару ћесару, а Богу што је Божје“ (Матеј 22:21). Зли Пилат Га шаље опакој лисици Ироду (Лука 23:7). А ево и фарисеја и књижевника – са својом клеветом против Невиности! „Првосвештеници и књижевници“, каже Писмо, „стадоше и снажно Га оптужише“ (Лука 23:10). Ирод, наругавши се Ономе који је изнад сваке части, поново Га враћа Пилату: „Ирод, понизивши Га и наругавши Му се, обуче Га у лаку одећу и врати Га Пилату“ (Лк. 23,11). Тако се Син Божији, везан и обешчашћен, доводи од срамоте до срамоте и од срамоте до срамоте. Он је вођен улицама Јерусалима, вођен од Његових непријатеља, вођен у срамоти, доведен на срамоту пред анђелима, и људима, и свим створењима. Доноси се – и овамо и тамо – и враћа се! О човече, ова страшна срамота погађа моју и твоју савест. Ми смо, ради својих грехова, лутали пустињом овога света, оковани тамом незнања Божијег, као окови везани. „Сви су“, каже пророк, „залутали, човек залута с пута свог“ (Ис. 53:6). "Залутали смо са правог пута, и светлост правде не обасја нас, и сунце не обасја нас. Испунили смо се дела безакоња и разарања и ишли смо кроз непролазне пустиње, али нисмо познали пут Господњи" (Мудр. 5:6-7). Али Христос, Син Бог, устао је за нас, водећи нас на срамоту по улицама, да нас упути на пут истине, и да нам покаже пут на небо и приведе нас Оцу Своме, како каже: „Ја сам пут и истина и живот; нико не долази Оцу осим кроз Мене“ (Јн. 14, 6). Ругали су му се, климали главама, говорили уснама (Пс. 21,7-8). И тако је од нас узео срамоту, и уместо срамоте заслужио је вечну славу онима који верују у име Његово. Обукао је одећу поруге, да би нам дао чисту хаљину оправдања, да бисмо се, обучени у њу, појавили непостиђени пред пресветим Лицем Оца Његовог Небеског, и радоваћемо се са пророком у Господу: „Нека се радује душа моја у Господу, јер Он ме обуче у хаљину и у хаљину. 61:10). Да видимо и шта се дешава са нашим Заступником, који је од Ирода враћен Пилату, и да чујемо шта је Пилат и Његов народ, дом Израиљев, који су очекивали Његов долазак, кога је Он дошао да спасе, како Он сам каже: „Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24) – шта је са Његовим судом? У коју дефиницију верују са обе стране? Овде чујемо различите гласове о Њему. Пилат, незнабожац који не познаје Истинитог Бога, Његов закон и пророке, препознаје и признаје Његову невиност: „И Ирод не нађе овог човека кривим ни за шта за шта га ви оптужујете; јер сам га послао к њему; виче: „Узмите га и пустите нам Вараву. Варава је стављен у тамницу јер је изазвао неред и убиство у граду“ (Лука 23:18–19). Пилат поново признаје и објављује своју невиност и жели да га ослободи: „Пилат опет подиже глас желећи да ослободи Исуса“ (Лука 23:20). Али Божји народ виче: „Распни Га, распни Га“ (Лука 23:21). И опет Га Пилат оправдава и жели да Га ослободи. “ Рече им трећи пут: „Каква је зла учинио? У Њему нисам нашао ништа достојно смрти; Зато ћу га казнити, казнићу га, пустићу га.“ (Лука 23:22). Али Израел Божији се јача и усрдно захтева Његово распеће: „Наставили су са великом виком да захтевају да буде разапет“ (Лука 23:23). Шта је дошло од ових различитих гласова? Шта је био крај овог правог неслагања над Израелом? Паган није могао ништа да учини против лажи безаконика: „И надвладао је вапај њих и првосвештеника. И Пилат реши да удовољи њиховој молби.“ (Лука 23:23–24) Ослободјен је побуњеник, зликовац и убица, а Син Божији, сама невиност, бива предан смрти! „Игемон је пустио њега, кога су тражили да га ставе у тамницу због побуне и убиства, али је Исуса предао њиховој вољи“ (Лука 23:25). Ми смо, о човече, разлог зашто је зликовац био дражи од невиног Исуса. Наши греси, бачени на Њега, надјачали су грехе убице. Јер Он је узео на Себе грехе целог света, као „Јагње Божије, које узима на себе грехе света“. (Јован 1:29). Против нас је наша савест, раздражена гресима, завапила Богу. Закон Божији, који смо уништили, тражио је суд од Бога и осудио нас на вечну смрт. Али Христос Заступник се заузео за кривца и био предан смрти. Његов апостол нам проповеда (Рим. 4:25). „Учинио је грехом Онога који није знао греха, да у Њему постанемо правда Божија“, открива нам исти апостол (2. Кор. 5:21). Да видимо и шта се дешава после безаконог суђења са нашим невиним Заступником. Пред очима нам се појављује страшна визија! Видимо да се Исус, предат у руке нељудских војника, свлачи и облачи у пурпур да буде исмеван и исмеван, овенчан трновим венцем, а трска се даје у руке Његових светих, који су чинили чуда, на ругање. Па Му се клањају, као цару крунисаном на срамоту, и честитају Му на оскрнављењу, као цару: Радуј се, Царе јудејски! А нељудски гнев безаконика овим се не задовољава! Безакоњу додају безакоње и суровост суровости. Пљују на Његово пресвето Лице, пред којим се поклањају Анђели и Арханђели, и ударају штапом у главу Његову! „Тада“, приповеда свети Матеј, „намесни војници, одводећи Исуса у преториј, сабраше око Њега цео пук и, скинувши Га, обукоше Га у пурпурну хаљину, и саткавши венац од трња, метнуше му је на главу и дадоше Му трску у колена Његову десну руку, и рече му: „Здраво, Краљу Јеврејски!” И пљуну Га, узеше трску и тукоше Га по глави“ (Матеј 27:27-30). Дакле, наш заступник Исус стоји и ради за нас. Грех нам је скинуо нашу прву ткану одећу и обукао нас у одећу од коже (видети Пост. 3:6–7, 21). Хтели смо, по савету ђавола, да украдемо славу Божију и да се њоме овенчамо, „као богови“ (Пост. 3:5). Непријатељу смо дали рукопис против себе, којим нас је прогласио злочинцима закона, држао нас у својој власти као заробљенике и повукао са собом у вечну пропаст. Наша савест бола је наш бол оштрије од трња и сваког штапа. Али Христос скида своје хаљине ради нас, да нас обуче у одећу спасења и одећу радости; овенчан трњем, да би нам дао круну непролазну; узима трску у руку, и цепа оптужујући рукопис; трпи батине по глави, да би се излечили наши чиреви којима нас је сатана ранио, и убоде савести одузети; облачи се у скерлет и са подсмехом подноси честитке, као цар, да би нас учинио „царевима и свештеницима Богу и Оцу своме“ (Откр. 1:6). Дакле, „наш Спаситељ беше рањен због греха наших и мучен због безакоња наших“ (Ис. 53:5), „ранама Његовим оздравишемо“ (1. Петр. 2:24). Стојмо и даље овде и гледајмо даље на спасоносни подвиг нашег Заступника. Видимо да су га војници, злостављајући Га, „одвели да буде разапет“ (Матеј 27:31). „И носећи крст свој изиђе на место звано Лобања, на јеврејској Голгота“ (Јован 19:17). Погледајмо изблиза одакле је дошао и шта је носио. Отишао је из града у град, са места прекора и страдања у место већег прекора и страдања. Шта укорени и рањени Син Божији носи пред очима Божјим и анђелима? Његов Крст, на који треба да се прибије и узвиси. А на Крсту Јагње Божије сноси грехе целог света, на кога је, показујући, Претеча рекао: „Ево Јагње Божије које на себе узима грехе света“ (Јн. 1,29). На овом дрвету Јагње Божије носи моје и твоје, човече, грехе који би могли да нас стрну на дно пакла. Јер не само ваздух, него ни земља не може да издржи ово тешко бреме, већ гура носиоца на дно пакла ако ово Пречисто и Пречисто Јагње не преузме ово бреме. Стога их је Јагње Божије узело на Себе, и носи их на наше место, да бисмо их се ослободили. „Он је сам понео наше грехе у свом телу на дрво, да бисмо ми, избављени од грехова, живели за правду“, проповеда апостол (1. Петр. 2:24). „И Исус, да би осветио људе крвљу Својом, страдао је без врата“ (Јевр. 13:12). Пођимо и ми за Христом, и за Њим, носећи Крст Његов, отежани гресима, и тако ћемо се попети на Голготу, и видећемо шта се тамо дешава са нашим Заступником. Овде нам се опет представља ужасан призор! Видимо да су разапели Њега и два разбојника са Њим тамо – ради већег погрде. Једног десно, другог лево, разапели су, а у средини је био Исус. „Кад дођоше“, каже јеванђелист, „на место звано Лобања, тамо разапеше Њега и зликовце, једнога десно, другога лево“ (Лука 23:33; Јован 19:18). Постојмо још мало на овом месту, које се зове чело, и уздигнимо очи и срце своје ка Христу распетом, да се Христос наслика у нама (Гал. 4, 19). Да видимо: на чему је био разапет? На дрвету кума. Како? Испружили су Га на том дрвету, приковали Његове руке и ноге за дрво, и обесили Га између неба и земље. Ко је Онај коме је нанета таква нечовечност? „Господе славе разапеше“, проповеда учитељ васељене, апостол Павле, целом свету (1. Кор. 2:8). Син Божији је обешен међу разбојнике на срамоту анђела и људи! Праведни судија је „са зликовцима“ (Ис. 53:12)! Погледајмо и ми, драги Хришћанине, Христа, распетог нас ради, и приљежније размислимо зашто Он тако страшно страда. „Греха није починио, и ласкања није било у устима Његовим“, како Га учи апостол (1. Петр. 2:22). Моје и твоје, о човече, бачене су на Њега. „Господ га је предао за наше грехе“, сведочи свети пророк Исаија (Ис. 53,6). За тебе и за мене, истину Божију, раздражену гресима нашим, плаћа Син Божији Исус, Заступник наш, како каже кроз пророка: „Што не узех, дадох“ (Пс. 68,5). Ми, који смо хтели да украдемо славу и част Божију са Адамом, као грабљивице и разбојници, удостојили смо се да вечно страдамо у огњу геенском и толико платимо горкој истини Божијој, али Христос, Син Божији, узе овај дуг на Себе, и тако овде враћа за њега, враћа оно што није украо. Дакле, Он је дуг наших греха, који дугујемо Цару и Богу нашем и немамо ништа да вратимо осим вечне смрти (види. Матеј 18:24–35), Он је избрисао ваша безакоња Својом непроцењивом Крвљу, као што каже: „Ја сам бришем безакоња ваша ради себе“ (Иса.43:25). Дозволио је да му руке и ноге буду приковане на крст, да би рукама и ногама очистио грехе које смо починили: „Био је рањен за наше грехе. Попео се на дрво и обешен је да нас откупи од проклетства закона. „Христос нас је“, каже апостол, „откупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас, јер је писано: Проклет је сваки који виси на дрвету, да дође благослов Аврамов кроз Христа Исуса на незнабошце“ (Гал. 3, 13-14). „Док је Мојсије подигао змију у пустињи, гледајући у коју, они који су били рањени змијама су били исцељени (Ну. праведна пресуда за тако брутално поступање према Њему? Ми ово не чујемо, Непорочно Јагње Божије не отвара своја уста за ово, али чујемо супротно. Чујемо да се моли за њих, а не против њих, тражећи њихов опроштај. „Исус рече“, приповеда свети јеванђелист: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23:34). О дуготрпељиво Твоје, Учитељу, милосрдни Избавитељу наш! О недокучива Твоја љубав и милосрђе према грешницима! И у тако страшним мукама страдаш не толико за Себе, колико за уништење грешника, па и очигледних непријатеља!.. Благословен си Господе, који си нам показао пример таквог трпљења! Нека се стиди гордост људска, која не трпи прекорну реч, и гунђа, и тражи освету своме брату! Стојмо још, хришћане, на губилишту и гледајмо у Христа, прикованог на Крст ради греха наших, па ћемо видети шта се још дешава са нашим Искупитељем. Видимо овде да је гнев незадовољан таквом жестоком и крвавом муком; то мучењу додаје муку! Чујемо да отровним језиком, као стреле, боду измученог и распетог човека у пролазу, хуле на Невиног, и ругају се тако суровим мукама. „Они који су туда пролазили клеветали су Га“, приповеда јеванђелист, „климајући главом и говорећи: „Е! разарајући храм и грађевину за три дана! спаси себе и сиђи са крста“. Исто тако, првосвештеници и књижевници су, подругљиво, говорили једни другима: „Друге је спасао, а себе не може. Нека сада са крста сиђе Христос, Цар Израиљев, да видимо и поверујемо“ (Мк. 15, 29–32). О томе сам говори преко пророка Оцу Своме Небеском: „Сви који су ме видели ругали су ми се, климали главом, уснама говорили: „Уздао се у Господа, нека га избави. А доле: „Многи бикови ме опколише, говеда дебели, отворише уста према мени, као лав који краде плен и риче. И тамо: „Многи пси Ме опколише, гомила злих Ме опколише, прободоше руке и ноге Моје, избројише све моје кости, и сами Ме гледаху са презрењем“ (Пс. 22:8-9, 13-14, 17-18). Нашу савест, човече, пече ова страшна срамота. За нас, напаћени „Син Бога Живога“ трпи такво заједљиво исмевање и злостављање (Матеј 16:16). Достојни смо заједљивог подсмеха и прекора ђавола. Гресима смо разрушили храм Божији – своја тела, и нарушили закон Божији, због чега морамо бити предани вечном подсмеху и порузи ђаволу и његовим анђелима, нашим непријатељима. Али Син Божији, Заступник наш, стоји на нашем месту и овде, трпи за нас ове отровне стреле подсмеха, плаћа за нас овим неописивим срамотом и прекором, да би нас сачувао од вечног подсмеха и погрде. Он невино чује: „Ех! „Онај који разара храм“, нека нас учини храмовима Духа Светога (1. Кор. 6, 19) Он чује са подсмехом: „Спаси самога себе“ (Мт. 27, 40) – да нам устроји вечно спасење. Он чује: „Ако си Син Божији, сиђи са крста“ (Матеј 27,40), да бисмо као синови примили усиновљење (Гал.4,5), да бисмо били „синови Божији вером у Христа Исуса“ (Гал.3,26). Застанимо, Хришћанине, на Голготи пред Христом, који страда за нас грешне, и да видимо каква је још патња Он за нас претрпео. Видимо да су Његове пречисте усне, проповедајући мир и Јеванђеље, биле згрчене страшним болом, а језик, који је проповедао опроштење грехова грешницима, „прилепио се за грло Његово“ (Пс. 21,16). И чујемо да у тој најтежој патњи Он виче: „Жедан сам“ (Јн. 19,28). Ко је Онај који виче: „Жедан сам“? Он је Онај чија је „земља и испуњење њено“ (Пс. 23,1), Онај „Који напаја горе са висина Својих“ (Пс. 103,13), „Који као мехур сабира воде морске, затварајући дубине у ризнице“ (Пс. 33,7); Он је Онај који „изведе воду из стене и доведе воде као реке“ (Пс. 77:16); Он је Онај који „удари у камен и воде потекоше“ (Пс. 77,20), „разби камен и воде потекоше“ (Пс. 104,41). Он жедан телом Својим, примљен ради нас, у патњи, и у својој жеђи виче: „Жедан сам! Заступник стоји за нас и трпи жеђ у свом страдању. Требало је вечно да страдамо у пламену геене, жедни, вичемо и тражимо, али бескорисно је тражити кап воде, ради расхлађивања језика (видети Лк. 16,24). Али Христос овде, на Голготи, жедни, нека нам одузме вечну жеђ у геени и да нам освежи у царству своме небеском, да нас упусти „са Аврамом, Исаком и Јаковом у царство небеско“ (Матеј 8,11), где ће „заћи и жега им не престати“. неће их ударити“ (Иса.49:10), „Јер ће их Јагње које је усред престола напасати и одвести на живе изворе воде“ (Откр. 7:16–17). Тако Христос својом жеђом одузима нашу вечну жеђ и даје нам живу воду, од које онај који пије „неће ожеднети довека“ (Јн. 4,14). Да видимо шта ће дати жедном Сину Божијем у страдању. Видимо да се Онај који небо покрије облацима не удостоји ни хладном водом, него Га дају сирћетом да пије: „Напунише сунђер сирћетом и метну га на исоп, и принеше га устима Његовим“ (Јн. 19,29). И сам Он, преко пророка, каже: „Дадоше ми жуч за храну, и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће“ (Пс. 68,22). Избавитељ наш једе жуч и пије горко сирће, да од плода заповедног дрвета одузме тугу нашу која се прилепила за душе наше, и да нам да јести и пити за трпезом Својом у Царству Његовом (Лк. 22, 30). И Света Црква му пева: „Да се ​​избавимо од слатког греха, окусио си жуч, сладости живота!“ (Песма 7. гласа 5. у петак на Јутрењу). Стојмо мирно на Голготи и погледајмо крај ове страшне и спасоносне срамоте. И сада, већ видимо да је Заступник наш, Син Божији, довршио свој подвиг, који се борио за нас. „Када је Исус окусио сирће, рекао је: „Свршено је! И погнувши главу предаде дух свој“, проповеда Његов љубљени ученик и поузданик, Свети Јован (Јн. 19,30). Овако, Хришћанине, Христос је завршио свој подвиг! Он је завршио смрћу, смрћу на крсту (Фил. 2,8)! Погледајмо пажљивије на смрт на крсту Сина Божијег, од које зависи наш живот, јер је Он живот свој положио за нас (видети Јован 10:15, 17-18). Ми који смо згрешили морали смо да умремо не само привремено, већ и заувек, „јер је плата за грех смрт“, каже апостол (Рим. 6:23). Али Христос, Син Божији, умрије на крсту, да нас својом смрћу погуби, и оживи нас који смо умрли својом смрћу. „Бог показује своју љубав према нама тиме“, каже апостол Павле, „да је Христос умро за нас док смо још били грешници“ (Рим. 5:8). Иако они који привремено верују у Његово име умиру, али пошто је „жалац смрти грех“ (1. Кор. 15, 56), Христос је уништен својом смрћу (Кол. 2, 14; 1. Кор. 15, 55), онда ова смрт онима који умиру у Господу није смрт, већ прелаз из привременог живота у живот вечни. Иако је земаљски храм њиховог тела уништен, њихова света вера их теши и потврђује да „имају пребивалиште на небу од Бога, кућу нерукотворену, вечну“ (2. Кор. 5,1). И као што „зрно пшенично, павши у земљу, умире и доноси много рода“ (Јн. 12, 24), тако ће и тела оних који су уснули у Господу, погребена и покварена у земљи, чувши заповест Божију и глас Арханђела (1. Сол. 4, 16), као што ће изићи земља, из семена, из гроба, изићи ће земља „из гроба“. здрав, и мртви ће васкрснути нетрулежни“ (1. Коринћанима 15:52). Окрепљени и утешени овом надом, верни се усуђују да са апостолом Павлом кажу: „Смрт је победом прогутана. Смрт! Где је твој жалац? пакао! Где је победа твоја“ (1. Кор. 15, 54–55)? Они напуштају овај свет, очеви, мајке, браћа, рођаци, али стичу неупоредиво веће и савршеније ствари. Јер долазе Богу Оцу и јављају се Његовом пресветом Лицу (видети Пс. 42, 3) да га виде лицем у лице (1. Кор. 13, 13. 12) да би га видели лицем у лице (1. Кор. 13, 12). пророци, апостоли, мученици и сав небески савет сија прелепо Сунце Истине – Христос, Који никада не залази, није покривен облацима, није помрачен у својој сили, ствара радост и наслађује свете Своје, Тамо ће наследити благослове које „неко није чуо“ за кога није чуо. ушао у срце човеково“ (1. Кор. 2, 9) Тамо добијају славу и нетрулежно богатство из руке Господње. Правилно расуђивање о томе тјеши верне и развејава тугу смрти, чак је и чини пожељном, тако да је са светим Симеоном поздрављају радосним духом и говоре: „Сада отпушташ слугу својега, Владико, по речи Твојој, у миру, јер видеше очи моје спасење Твоје, које је Он припремио пред лицем свих“ (2-9). Апостол Павле: „Желим да се одвојим и да будем са Христом“ (Фил. 1:23). „Тако је Христос умро за наше грехе“ (1. Кор. 15:3), „да смрћу уништи онога који је имао власт смрти, то јест ђавола, и избави оне који су кроз страх од смрти целог живота били подложни ропству“ (Јевр. 2:14–15). Ево видимо, хришћане, колико је Христу, Сину Божијем, стало наше спасење! Најтежим страдањем, најдубљим смирењем, неописивим срамотом, богохулном смрћу и смрћу крстом, наш Искупитељ нас је искупио од смрти, пакла и сваке несреће, и вратио нам спасење које смо самовољно изгубили. Погледајмо и погреб пресветог и животворног тела Његовог, које је после много мучног труда и страдања, подигнутог ради нашег спасења, почивало у гробу три дана и три ноћи. „Јер као што је Јона био у утроби китова три дана и три ноћи, тако ће и Син човечји бити у срцу земље три дана и три ноћи“ (Матеј 12:40). Христос је погребен, сахранио је наше грехе, и потопио наша безакоња, и бацио све наше грехе у дубине морске, да се не би појавили пред лицем Божијим, ако искрено и од срца верујемо у Њега, ради нас је умро и био погребен. Ево шта је о томе предвидео Његов свети пророк: „Он ће нас обратити, и помиловаће нас, и безакоња наша потопиће, и све грехе наше бациће у дубине морске“ (Мих. 7,19). Христос се упокојио од дела Својих, која је започео и довршио ради нашег спасења. Тако нам је уредио суботу, коју ћемо вечно славити, смиривши се од својих подвига и труда, и ушавши у тај одмор (Јевр. 4, 1-11; Откр. 14, 13), који није повезан ни са каквим послом, тугом или болешћу, већ се чује само глас радости и весеља, као што се чује глас радости и весеља у селу: „Пророк глас села у радости. праведни“ (Пс. 118:15). Христос је положен у гроб, и наши гробови постадоше неустрашиви за нас, него постадоше као постеље у којима ћемо, одморивши се после оволиког мучног живота, почивати док не чујемо глас Сина Божијег, и чувши, оживећемо, по Његовом истинитом обећању (види Јован 5, 25). Христос васкрсе, васкрсћемо и ми који верујемо у име Његово. А оно што је „сејано у трулежи, у нетрулежности је ускрснуто, у понижењу ускрснуло је у слави, сеје се у слабости, устаје у снази, тело природно се сеје, тело духовно устаје“ (1. Кор. 15,42–44). Христос се вазнео на небо, узнећемо се и ми ако Му останемо верни до смрти (Откр. 2,10), и претрпимо до краја (Мт. 24,13). Онда где је глава, биће Његови удови; где је Господ, тамо ће бити и слуге Његове; и где је Он сам, тамо ће бити и верни Његови, и видеће славу Његову (видети Јован 17:24). Зато апостол, да би утешио верне, каже: „А наше грађанство је на небесима, одакле чекамо Спаситеља, Господа нашег Исуса Христа, који ће преобразити наше понизно тело да буде као тело славе Његово“ (Фил. 3, 20-21). И опет: "Знамо да кад се наша земаљска кућа, ова колиба, поруши, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну. Зато уздишемо, желећи да се обучемо у своје небеско пребивалиште" (2. Кор. 5, 1-2). Слава Богу, који се смиловао на нас и тако чудесно уредио спасење наше, у векове векова, амин! Из наведеног, о хришћане, запази следеће: 1) Ти делимично видиш страдање Христово, о коме нам говори Свето Јеванђеље и други списи и исповеда га света вера, али ћеш боље видети када правилно процениш његове околности. Јер, ако желимо да нешто боље разумемо, морамо размишљати не само о самој ствари, већ и о њеним околностима. Дакле, када желимо донекле да разумемо важност и величину Христових страсти (донекле, кажем, зато што их људски ум не може схватити), и размишљајући о њима треба да учимо са користима, морамо исправно да расуђујемо о њиховим околностима, које нам представља Божја Реч. Видите лик Христовог страдања на иконама у светим црквама, али не размишљајући о околностима не видите ништа друго до лик човека мученог и прикованог на крст. Али исправно размишљање о њима из Речи Божије вам показује њихову важност и моћ. Напомена: Ко је страдао? Богомудри апостол Христов Павле нам са изненађењем одговара и проповеда: „Велика је тајна побожности неспорна: Бог се јавио у телу“ (1. Тимотеју 3,16). Дакле, исти Бог који се јавио у телу страдао је у свом телу. „Распеше Господа славе“, вапије исти апостол универзуму (1. Кор. 2:8). А Света Црква Га пева и моли Страдалника: „Распети, Христе Боже, смрћу смрт погази, Једини од Пресвете Тројице, Оцу и Светоме Духу прослављени, спаси нас“ (стих који се пева на Литургији). Тако је и на другим местима. Од кога је страдао? Свети јеванђелист одговара: „Својима дође, и своји га не примише“ (Јн. 1,11). Од Његовог незахвалног народа, „то јест Израиља, којима припада усиновљење, и слава, и завети, и закон, и богослужење, и обећања; њихови су оци, и од њих је Христос по телу, који је Бог над свима, благословен у векове“, уздише за њима Апостол Павле (Ром). Страдао је од оних које је имао у посебној милости више од других народа, које је дошао да спасе, како Он сам каже: „Ја сам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљева“ (Матеј 15:24). Страдао је од оних које је поучавао истини, којима је проповедао Царство небеско, показивао пут на небо, од којих је исцељивао слепе, хроме, губаве, опседнуте демонима и друге болеснике, васкрсавао мртве и чинио друга чудесна и натприродна дела. Христос, Син Божији, њихов Добротвор, Творац и Бог је страдао од ових Његових људи! Учитеља који је сишао с неба и учио истини, његов незахвални ученик је издао и продао у руке безаконика. За колико је продата? За тридесет сребрника (Матеј 26:15). За тако малу цену продат је Непроцењив, Чији су небо и земља са свим својим испуњењем (Пс. 49:12, 23:1; Ис. 19:5)! Од свакога нам је тешко издржати, али још теже од онога ко од нас прима корист. Света и непорочна душа Христова није била толико рањена неистином паганског Пилата колико злобом безаконог Израиља, обдарен толиким Његовим добробитима. Како си се повредио? Свако обешчашћење, хула, скрнављење, исмевање, батинање, пљување, дављење, рањавање, везивање, скидање, премештање са места на место, крунисање трњем, прибијање на крст, смрт на крсту и свако зверско нечовештво које би људска злоба, подстакнута од ђавола, могла да замисли! Реч Божија нам представља страшни призор страдалног Христа. „Као што су се многи зачудили гледајући Тебе, тако ће се и изглед Твој осрамотити од људи и слава Твоја од синова људских“, каже о Њему пророк Исаија (Ис. 52,14). „У Њему нема ни обличја ни величанства; и видели смо Га, и није било облика ни лепоте у Њему, али Његов изглед је био срамотан, униженији од свих синова човечјих: рањен човек и трпи бол“, и тако даље (Ис. 53: 2-3 и даље). И даље Себе преко пророка: „Излио сам се као вода, и све кости моје се распршише, моје срце постаде као восак који се топи усред бића мога. „Снага моја осуши се као крхотина; језик ми се прилепио за грло“ и тако даље (Пс. 21:15-16 и даље). Али колико су тешке биле физичке муке када је меко, чисто, девствено и непорочно Тело Божије било рањено, прободено и мучено, толико је болна била унутрашња туга и болест којом је рањена пречиста, пресвета и Божанствена душа Његова, како Он Сам каже, улазећи у подвиг Његове неспаметне смрти (Мр. 26:38). И опет: „Душа моја чекала је прекор и страдање; Тако су страшне и неописиве биле муке тела и душе Сина Божијег, који је желео и дошао да исцели и оживи смртно рањено тело и душу наше. Како си настрадао? Невин и трпељив. Невин, јер „не починио је Петар превару“ 2,22), али напротив, Он је благо и слика свих врлина, јер је „као овца вођена на клање, и као јагње пред стрижењима, није отворио уста“ (Ис. 53:7). Празник Пасхе. Дакле, у сабору и погледу толиких људи, наш Искупитељ, хришћанин, страдао је као један од злочинаца! Усред два разбојника, пред очима анђела и људи, једини Праведник и Свети беше обешен о дрво као зликовац! И тако је једини који је био благословен заувек постао „проклетство за нас“ (Гал.3:13)! Болест и страдање Његовог пречистог срца умножавају се тиме што је Њега у народу Његовим признао за горег од зликовца и убице, што је од убице тражена слобода, а од Пилата је замољена смрт, како их проказује свети апостол Петар: „Одрекли су Га се пред лицем Пилатом, а ти је мислио да ослободиш и праведни. тражио да ти дам убицу, а ти си убио Творца живота“ (Дела 3:13-15). За кога је патио? За тебе и мене, непристојног, проклетог, безаконог, злог, проклетог слугу Његовог, или, тачније, Његовог непријатеља, постоји један Цар над краљевима и Господар над господарима! Ти и ја смо узрок Његове страшне патње. Моје и твоје грехе и нечистоће очистио је на олтару крста Пречисто Јагње, Син Божији. Ми смо криви, али Син Божији је претрпео егзекуцију. Прекршили смо Божји закон, али Христос Безгрешни „прибројан је зликовцима“ (Марко 15:28). Дужни смо Богу десет хиљада таланата, али Христос, Који ништа није био дужан, платио је наш дуг за нас својом Крвљу, као што каже: „Што не узех, дадох“ (Пс. 68,5). 2) Страдање и смрт Христова треба схватити по телу, примљено од Дјеве ради нас. Јер Божанство је Непристрасно и Бесмртно, и стога не може да страда и умре. Сину Божијем оваплоћеном се приписују страдање и смрт јер је пострадао и умро у телу своме, примљеном од Пресвете Дјеве. Јер у Христу верујемо и исповедамо једно Личност, али две природе, Божанство и човечанство, нераздељиво сједињене у једном Лицу, те је стога Христос савршени Бог и савршени Човек. Али ради јединства Личности један је Христос. Дакле, када кажемо: Христос је пострадао, мислимо да није страдао прост човек, већ Богочовек, иако се, као што је горе речено, ово страдање схвата не по Божанству, него по човечанству. 3) Христово страдање је било бесплатно. Ради нас грешних, Он је сам хтео да попије ову чашу страдања и смрти, и испио је, као што смо видели. Овако о Њему сведочи света Реч Божија: „Тада рекох: „Ево долазим, као што је о мени написано у свитку књиге. „Зажелех да творим вољу Твоју, Боже мој“ (Пс. 39:8-9), каже кроз пророка. Свети апостол наводи ову реч о Његовом слободном страдању (в. Јев. 10,7). И опет: „Зато ме Отац воли, јер ја полажем живот свој да га опет узмем. Нико ми га не одузима, него га ја сам дајем. Имам власт да га положим, и имам власт да га поново узмем“ (Јован 10:17–18). Овако Света Црква верује и исповеда, и пева Му: „Пресвету Мати Твоју, Христе, дођи у страст своје слободне воље“ (У Недељу Богородице, глава 6 и на многим другим местима). 4) Оваквим Својим страдањем, Син Божији нам је задобио милост од Оца Небеског, које смо лишени због својих сагрешења. Он је заслужио опроштење грехова и оправдање за нас који смо сагрешили. Тако нас је избавио од власти ђавоље, осуде, смрти, пакла и вечних мука и увео нас у Царство Своје, присвојио нас који смо отпали од Њега Себи, и отворио нам врата вечног живота, блаженства и вечне славе. Тако је својом смрћу оживео нас умрле, и исцелио нас је својим ранама: „Ранама Његовим оздравишемо“ (Ис. 53:5). Обновио нас је својом понизношћу. Његовом тугом ми доносимо радост, оковама Његовим добијамо избављење и слободу, Његовом срамотом и погрдом добијамо част и славу - једном речју, Његовом неописивом невољом, коју је Он за нас претрпео, заступио је за нас вечно и неизрециво блаженство. 5) Одавде видите колико је велико, тешко и страшно зло грех, који је довео до такве несреће да га нико није могао одузети са његовим погубним плодом, осим Исуса Христа, Сина Божијег, Господа славе и Господа над војскама. Грех је велики и тежак, тако да је и најмањи, по људском мишљењу, способан да стрмоглави грешника на дно пакла, осим ако милост Божија не дође у Христу Исусу. Јер сваки грех вређа бесконачно величанство Бога и нервира бескрајну истину. „Зато се јави Син Божији да уништи дела ђавоља“, каже свети апостол Јован (1. Јованова 3, 8). 6) Из овога сазнајте колико је велику љубав и милосрђе Бог показао нама, сиромашнима, да „Свог сопственог Сина није поштедео, него Га је предао за све нас“ (Рим. 8,32, 5,8), био је тако страшно осрамоћен за наше грехе, исмејан, рањен, мучен и умро срамном смрћу. Ум створен таквом добротом и милошћу Божијом не може да појми, хришћане! 7) Видиш како је Богу и Сину Божијем, Искупитељу нашем, постало драго спасење наше, које смо изгубили у нашим прецима. „Нисмо откупљени распадљивим стварима, сребром или златом, од испразног живота предатог од наших отаца, него драгоценом крвљу Христовом, као јагњета без мане и нечистоће“ (1. Петр. 1:18–19). „Ранама Његовим ми смо исцељени“ (1. Петрова 2:24). 8) Одавде запазите како усрдно треба благодарити, волети, почастити, славити и хвалити Бога за сва Његова добра, а посебно за тако велико дело. 9) Како се мора показати ревносна послушност Њему, без које не може бити правог благодарења и страхопоштовања. 10) Како се ми, који верујемо у Христа и исповедамо свето име Његово, и светим Крштењем смо се очистили од грешних нечистоћа, да се чувамо грехова, јер Христос за грехе наше поднесе муке. 11) Одавде видите да је права вера мајка добрих дела, јер вера представља све ове благослове Божије вернику и учи га да су му сви ови благослови који се изливају на цео свет дати од Бога, и присваја себи све што је опште дато свима. Просудите сами како хоћете да згрешите против своје савести и да не покажете послушност Богу, чиме се Бог вређа и раздражује, ако искрено верујете у свом срцу - како то својство праве вере захтева - да је Бог ваш Бог, Господ и Искупитељ, који је дао Сина Свога, и за све и за вас, то јест и за грехе свих, и за ваше, на смрт. 12) Пошто је Христос бесконачни Бог, Који је пострадао за нас грешне, Његове Божанске заслуге су бескрајне. А одавде следи да се истински покајаном и срдачном вернику у Христа опраштају сви греси, ма колико били велики, тешки и страшни, и ма колико их било, опроштени су истински покајаном и срдачном вернику у Христа ради Његових заслуга, тако да ниједан грех и мноштво грехова верника не може победити, него је сваки грех и велико мноштво грехова очишћено од Исуса Христа, за Б. Јер Крв Христова је од бескрајне важности и моћи, јер је Крв Христова Крв Божија (Дела 20,28). Зато апостол каже: „Крв Исуса Христа, Сина Божијег, чисти нас, то јест оне који верују у Христа, од сваког греха“, то јест, ма колико он био велики и тежак (1. Јованова 1, 7). 13) Из овог извора извире жива утеха онима који су сагрешили и онима који се кају, да се сваки грех, имена Христовог, опрашта покајницима. А где је опроштење грехова, тамо ће уследити сви благослови обећани од Бога (који се помињу у четвртом параграфу). Утеши се овим, о душо која је сагрешила и оплакује грехе своје! 14) Од страсти Христових морамо се научити смирити и победити своје страсти, хришћански, како каже Христос: „Научите се од мене“ (Матеј 11,29). Нека нас његова духовна туга, коју је туговао до смрти (Матеј 26,38), научи да се покајемо и тугујемо за грехе које смо починили, али не да очајавамо, већ да полажемо наду у Његову милост и Божију милост. Нека нас његова издаја, коју је извршио незахвални ученик, удаљи од издаје Његове благодати, дароване нама, али више од тога да нас охрабри да је употребимо на славу Божију и на корист ближњег. Нека везивање светих руку Његових развеже наша срца од шкртости, и да нам отвори руке за помоћ ближњима и давање милостиње, да нас научимо да опраштамо дугове својим дужницима, да покидамо њихове дугове и ослободимо оне који због нас седе у тамници. Нека нас трпљење неправедног суда и осуде и хуле које је Он чуо сачува од осуде, клевете, клевете и празнословља. Нека нас исмевање и прекор које је претрпео одврате од подсмеха, прекора и других заједљивих речи које су избљуване на рачун наших суседа. Нека пљување на Његово пресвето Лице не дозвољава да жене мажу своја лица кречом, бојама и другим помазањем како би се показале и заводиле младе. Нека нас нагота пресветог тела Његовог научи да се облачимо ради покривања голотиње и загревања слабог тела, а не ради разметљивости, раскоши, гордости и сујете. Нека нас трнов венац и удар у Његову Божанску главу опомену да из свог ума и срца избацимо сујетне, зле, гадне и друге мисли које су противне вољи Божијој. Нека нас Његово ношење крста научи од нас самих, односно од сопствене воље и хира, да се одрекнемо и, узевши крст свој, идемо за Њим, како Он каже: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и иде за мном“ (Матеј 16, 24). Нека нас Његово распеће и прибијање Његових божанских удова на крст подстакне да разапнемо тело своје са страстима и пожудама, као што каже апостол: „Они који су Христови разапеше тело са страстима и пожудама“ (Гал. 5, 24), и да погубимо „земаљске удове наше: блуд, страст, страдање, ујако“. идолопоклонство“, – према упозорењу истог апостола (Кол. 3, 5). Нека нас једење жучи и сирћета сачува од сензуалности, претеране слатке хране и луксуза. Нека нас животворна смрт Његова убеди да умремо греху, свету и телу, и да живимо за Њега који је умро за нас, по упозорењу Апостола: „Христос умрије за све, да они који живе не живе више себи, него Ономе који за њих умрије и васкрсе“ (2. Кор. 5, 15). Једном речју, нека нас Његово најдубље смирење одврати од гордости. Нека нас Његова свесавршена послушност, послушност до смрти, „смрћу на крсту“ (Фил. 2,8), одврати од непослушности, непослушности и убеди нас да се потчинимо и покоримо Богу и властима у Господу. По Његовом сиромаштву научимо да презремо богатство овога света, Његовом бешчашћу – славу, Његовом најгорчом муком – сладострашћу, као што опомиње Апостол: „Не љубите свет, ни оно што је у свету: ко љуби свет, нема у себи љубави Очеве. живот није од Оца, него је од овога света“ (1. Јованова 2:15-16). Из Његовог трпљења и кротости научимо да смиримо своје нестрпљење, жамор, гнев и злобу. Тако се удостојимо страдања Христа и Њега који је за нас пострадао. 15) Видиш ли коначно, хришћане, у каквом су опасном стању они хришћани који живе неустрашиво, без покајања, али служе својим хировима, који исповедају Христа, а својим делима Га одбацују. Они ће осетити шта је грех, колика је његова жалост, када ће заувек бити одбачени од присуства Божијег, и у огњеном паклу са ђаволом и анђелима пити жалосну чашу вечне муке, јер „плата за грех је смрт“ (Рим. 6,23). Јер ако је Христос, Син Божији, био тако страшно мучен за грехе других, како ће они који греше својом вољом патити за своје грехе? „Ако то учине зеленом дрвету“, каже страдални Христос, „шта ће бити са сувим дрветом“ (Лука 23:31)? „А страшни, неверни, одвратни, убице, блудници, врачари, идолопоклоници и сви лажови имаће свој део у језеру које гори огњем и сумпором. Ово је друга смрт“ (Откр. 21:8). § 298. У светом крштењу дарују нам се сва она добра која је Христос заслужио својим страдањем и смрћу, као што је речено у претходном ставу. 1) Добијамо опроштење свих грехова, без обзира шта има особа која се крсти. Бог је био тај који је милосрдно обећао преко пророка: „Покропићу те чистом водом, и очистићу се од сваке твоје нечистоће“ (Језек. 36:25). Зато свети апостол Петар каже: „Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа на опроштење грехова“ (Дела ап. 2,38). А свети Апостол Павле каже: „Омисмо се, посветисмо се, оправдасмо се именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6, 11). 2) Ослобођени смо смрти и ђавоље силе и дошли смо у царство Христа, Сина Божијег. Постајемо овце светог стада Његовог и чланови свете Цркве, а самим тим и Он као Глава свете Цркве, па Га називамо својим Царем и Господом. 3) Постајемо наследници вечног живота и блаженства, по Његовом лажном обећању: „Ко поверује и крсти се, биће спасен“ (Мк. 16:16). Зато апостол о крштењу каже: „Спасио нас је по милости својој, прањем препорода и обнове Духом Светим, којега је обилно излио на нас кроз Исуса Христа Спаситеља нашег, да, оправдани благодаћу Његовом, постанемо наследници по нади у живот вечни“ (Тит 5-7). Рећи ће: ако у крштењу добијемо опроштење грехова, то се зна за одрасле који се крсте, али какви су греси код одојчади? На ово пророк Божији одговара: „У безакоњима сам зачет, и мајка ме у греху родила“ (Пс. 50,7). Видите да смо и он и ми зачети и рођени у гресима. Стога и одојчад захтева прање од грешних нечистоћа да би, очишћена, ушла у живот вечни. § 299. Светим Крштењем човек се поново рађа, или препорађа, не по природи – јер по природи остаје исти човек, исто тело, душа, осећања, дах и друге природне силе и радње – него унутрашњим обнављањем и просветљењем срца, мисли, ума, воље, жеље. Зато се свето крштење назива „прањем препорода“ (Тит. 3, 5), а крштени се назива новом творевином: „ако је ко у Христу, нова је твар“ (2. Кор. 5, 17). Дакле, човек који је примио хришћанску веру и Крштење има двоструко рођење: прво је телесно рођење, у коме је зачет у безакоњима и рађа се у гресима, а таквим рођењем сваки човек се рађа дете од гнева (Еф. 2,3). Ово рођење долази од старог Адама, и стога се наши очеви и ми називамо синовима Адамовим. Друго рођење је крштење, које је вода и Дух, и духовно је, свето, благословено, благословено и долази од Христа. И као што је стари Адам наш отац по телу, тако је и Христос наш Отац по духовном рођењу, и Вечни Отац, „Отац будућег века“ (Ис. 9,6). Ово духовно рођење функционише: 1) Вером у Христа, како каже апостол: „Ко верује да је Исус Христос, од Бога се роди“ (1. Јованова 5,1). 2) Духом Светим: „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5; 1. Кор. 6:11). 3) Свето крштење, како Христос учи: „Идите и научите све народе крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа“ (Матеј 28,19). 4) Пре крштења одраслима је потребна поука из Речи Божије, јер вера почиње од слушања речи Божије, према ономе што је речено: „вера долази од слушања, а слушање од речи Божије“ (Рим. 10,17). И свети апостол Петар каже вернима: „препорођени, не из семена трулежног, него из нетрулежног, речју Божијом која живи и остаје довека“ (1. Петр. 1, 23). Дакле, одраслима је потребна поука пре крштења, а крштеној деци поука је потребна чим почну да одрастају и разумеју учење. § 300. Пошто у човеку који је примио хришћанску веру и Крштење постоје два рођења – старо, или телесно, и ново, или духовно, онда из ова два рођења у њему настаје рат духа и тела, или, једноставније, двострука склоност, покрет, порив и подстицај. Ова рађања су супротна и свако од њих садржи своје својство, а људско срце нагиње и подстиче оно што је сваком својствено. О томе свети апостол каже: „Тело хоће оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу: противе се један другоме“ (Гал. 5, 17). Телесно рођење нагиње хришћанина телесној мудрости, а духовно рођење – духовној мудрости. Телесно га покреће да тражи част, славу, земаљско богатство, а духовно га удаљава од овога и покреће га да тражи вечне благослове, славу и вечно блаженство. Телесно је подстакнуто на гордост и надменост, а духовно – на смирење. Телесно подстиче на гнев, бес, злобу, освету, а духовно се од тога одвраћа и подстиче на трпљење, смирење, доброту, кротост. Телесно нас подстиче да мрзимо ближњега, док духовно одступа од тога и приклања нас љубави. Телесно се креће ка немилосрдности и суровости, а духовно – ка милосрђу. Телесно привлачи среброљубље и мир, а духовно – љубав према Богу. Телесно привлачи срце на свађу и непријатељство, а духовно - на мир, слогу и побожно једнодушје. Телесно подстиче на пијанство, неумереност и нечистоту, док духовно води ка трезвености, уздржању и целомудрености. Телесно води ка лажи, ласкању, лицемерју, а духовно води ка истини и једноставности. Укратко, телесно рођење приклања човека самољубљењу, испуњавању своје воље и угађању себи, а духовно рођење – богољубљу, послушности Богу и стварању воље Божије и одвраћа га од свега што је противно вољи Божијој. Такав рат се дешава унутар истог хришћанина. Ово је увек присутна битка између тела и духа, јер „тело жели оно што је противно духу, а дух оно што је противно телу“. То је хришћански подвиг у коме се морамо трудити до краја живота, покорити тело духу, и не чинити оно што бисмо желели (Гал. 5, 17), него оно што од нас захтева воља Божија, закон Божији и новорођење. То значи „разапети тело са страстима и пожудама” (Гал. 5,24), „одступити од телесних жеља које ратују против душе” (1. Петр. 2,11), „не претварати бригу о телу у пожуде” (Рим. 13,14), „одбацити старац наш који је покварен начин живота који је покварен, обновљени у духу нашег ума и обучени у новог човека створеног по Богу у праведности и истинској светости“ (Еф. 4,22–24). То значи „умртвљивање дела тела у духу“ (Рим. 8:13), не „испуњавање жеља тела“ (Гал. 5:16), „живети не по телу, него по Духу“ (Рим. 8:1, 4), „не живети за себе, него за мртве“ (1 Кор. 5:15). Јер у препорођеном хришћанину постоје и два рођења и два човека са својим својствима, односно старим и новим. Стари показује своје зло својство и приклања хришћанина злу и сваком греху, као што је горе речено, и нови показује своје добро својство и приклања хришћанина добру. Хришћанин, ако жели да сачува ново рођење и да буде прави хришћанин, онда не сме да слуша старца, не чини његова дела, и тако избегава свако зло, већ да следи својства новог рођења, новог човека, и да тако буде вредан у сваком добром делу. На овај подвиг нас свуда подстичу свети апостоли у својим светим порукама. Христос нам нуди исту ствар у Свом Светом Јеванђељу када нам заповеда да уђемо „на уска врата“ (Матеј 7:13), „одрекнимо се себе, и узмемо крст свој, и идемо за Њим (Матеј 16:24), узмемо Његов јарам и учимо се од Њега (види Матеј 11:29). И Отац Небески говори са неба: „Њега слушајте“ (Матеј 17:5). На то нас подстичу Свети Оци, наши пастири и наши учитељи. § 301. Из горе описаних својстава и кретања телесног и духовног рађања произилази двострука мудрост – телесна и духовна. Ко следује телесном рођењу или старцу и врши његову вољу, тај је мудар по телу и чини дела тела. Ко духом умртвљује дела тела и показује плодове новог рођења, духовно је мудар. Свети апостол нам показује дела тела: „Дела тела су позната; то су: прељуба, блуд, нечистота, развратност, идолопоклонство, враџбина, непријатељство, свађе, завист, гнев, раздори, раздори, искушења, јереси, мржња, убиства, неред, 5:19-21). Ово укључује нумерисана дела (1. Кор. 6:9-10; Рим. 1:29-32; 1. Тим. 1:9-10; 2. Тим. 3:2-5 и на другим местима). Исти апостол показује духовни плод: „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самоконтрола“ (Гал. 5:22-23). 1) Шта је духовни човек, а шта плотски човек. Духовни човек је онај који духовно филозофира, мртви телесна дела и показује плодове новог рођења, иако има и жену, рађа децу, носи пушку и кити се ордењима. Телесни човек је онај који живи по телу и чини телесна дела, чак и ако је покривен мантијем, капуљачом и мантијом или украшен спољашњим крстом. Јер хришћанина и духовног човека не чини хаљина и други изглед, него жива вера, украшена плодовима. И напротив, неверје рађа телесно са безаконим плодовима, као што се види из апостолског учења и напред наведеног расуђивања. 2) Видите ли шта је прави хришћанин? Односно, духовни човек који се не држи овога света, већ, напуштајући га, тражи духовне и небеске благослове, бори се против греха и труди се да чини праве, истините и срдачне плодове вере, односно добра дела. 3) Да ли коначно видите шта је лажни хришћанин? То јест, онај који, иако исповеда Бога и Христа, Сина Божијег, и крсти се у име Свете Тројице, ипак се својим делима, као зло дрво са својим злим плодовима, показује да није међу хришћанима, него међу незнабошцима. Јер као што се добро дрво познаје по укусу доброг плода, тако се хришћанин познаје по добрим делима. И као што је дрво зло од укуса лошег воћа, тако се лажни хришћанин показује злим делима. § 302. Реч Божија показује крај телесне и духовне мудрости. Крај тјелесне мудрости: „ако живите по тијелу, умријећете“ (Рим. 8,13), то јест вјечна смрт, јер сви умиру привремено, тјелесни и духовни, свеци и грешници (Рим. 6:21, 23, 8:6; 1. Фил. 6:10:2; Гал., итд.). Крај духовне мудрости: „Нема сада осуде за оне који су у Христу Исусу, који не ходе по телу, него по Духу“ (Римљанима 8:1). И испод: „Ако дела тела погубите у Духу, оживећете“ (Рим. 8, итд.). Дакле, крај до кога води телесна мудрост је вечна смрт и мука, јер „плата за грех је смрт“ (Рим. 6:23). Крај духовне мудрости, ка коме иду они који духовно мисле, јесте живот вечни. Из овога је јасно да свето Крштење и садржај православних догмата не доносе никакву корист неисправним хришћанима док они остају неисправни. Дакле, сваки хришћанин треба да испита да ли има спасоносну веру, као што и опомиње апостол: „Искусите себе да ли сте у вери, испитујте сами себе“ (2. Кор. 13, 5). Можда ће вас занимати: