Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Viera začína evanjeliom a kresťan začína vierou, ako bolo uvedené v predchádzajúcom článku. Zhromaždenie kresťanov tvorí Cirkev, do ktorej sa vstupuje cez vieru a svätý krst. Preto tento článok stručne ponúka diskusiu o Cirkvi a svätom krste. „Preto už nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluobčanmi svätých a členmi Božej domácnosti, keďže ste boli vybudovaní na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus, v ktorom celá budova, keď je poskladaná, rastie vo svätú cirkev v Pánovi“ (Ef 2,19-21). § 289. Cirkev tu neznamená chrám Boží, ako ho nazývajú najmä jednoduchí ľudia, hoci chrám Boží možno nazvať kostolom, pretože sa v ňom schádzajú veriaci na spoločnú modlitbu, chválenie Boha, vzdávanie vďaky, počúvanie Božieho Slova, prijímanie svätých tajomstiev atď., ale Cirkev je myslená - stretnutie veriacich, žijúcich po celom svete, veria v Boha a v Krista, pravého Syna Boha a Krista, osvietené a sväté Tajomstvá obsahujúce právo. Z gréčtiny: „Ekklesia“ – Cirkev, t. j. „volanie“, pretože veriaci, ktorí sú v Cirkvi, sú povolaní zo satanského kraja do kráľovstva Kristovho, z temnoty – do Jeho úžasného svetla, ako učí apoštol: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud, aby ste hlásali chvály toho, ktorý vás povolal z tmy“2:19 Jeho podivuhodné svetlo2:1. § 290. Svätá Cirkev má rôzne mená a podoby, ktoré jej dáva sväté Božie slovo. 1) Svätá Cirkev sa nazýva duchovné Telo Kristovo, jej svätí synovia sú duchovnými údmi, ktorí majú a uznávajú najblahoslavenejšiu Hlavu – Krista, a s touto Hlavou sú spojení vierou a láskou. Takto to nazýva svätý apoštol: „Ako v jednom prirodzenom tele máme mnoho údov, ale nie všetky údy majú rovnakú funkciu, tak aj my, ktorých je mnoho, tvoríme jedno Telo v Kristovi a jednotlivo si navzájom údy“ (Rim 12:4–5 pozri tiež: 1. Kor. 10:17, 12:27; Ef 3, 5:23-2 30; Kol. 1:18, 24). 2) Cirkev sa nazýva domom Božím, pretože sa v ňom milostivo rozhodol prebývať a zachovávať ho, ako vo svojom dome, posvätenom Kristovou Krvou: „aby ste vedeli, ako sa patrí bývať v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha“ (1 Tim. 3 pozri tiež: Židom 3:6; 1 Pet. 4:17). 3) Cirkev sa nazýva nevesta Kristova. Takto ju nazýva apoštol: „Zasnúbil ťa – hovorí k veriacim – jednému manželovi, aby ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11, pozri tiež: Iz 62:5; Oz 2:19-20; Ef 5:32; Zj 19:7; Ž 41-125). Jej „snúbencami“ sú proroci a apoštoli. Svätý Ján Zlatoústy o tom v odpovedi na Pavlove slová: „Zasnúbil som sa“ atď., hovorí toto: „V tomto svete panny zostávajú pred svadbou, ale po svadbe už nie sú pannami. Tu je to inak: ale aj keď pred svadbou nie sú panny, po svadbe sú stále panny. Celá Cirkev sa teda prihovára k manželkám a manželkám, ktoré má. mať manželov, ale vidíme, ako nás zasnúbil, aké veno, aké dary niesol: ani striebro, ani zlato, ale kráľovstvo nebeské.“ A o niečo neskôr: "Obrazom toho bolo dielo, ktoré bolo vykonané za Abraháma. Lebo poslal verného služobníka zasnúbiť sa s pohanskou dievkou (pozri Gn 24). A tu Boh poslal svojich služobníkov, aby zasnúbili Cirkev so svojím Synom - a prorokmi, ktorí to hovorili zhora: "Počuj, dcéra, a pozri a nakloň ucho a zabudni na svoj dom a svojho otca." A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44,11–12); pozri, a apoštol s veľkou odvahou hovorí a hovorí tieto slová: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som ťa predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (Rozhovor 23). 4) Cirkev sa nazýva Matkou verných. „Raduj sa, neplodná, neznesiteľná; kričte a kričte, vy, čo ste netrpeli pôrodom; pretože opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža,“ utešuje ju sám Boh prostredníctvom proroka (Iz. 54:1). Svoje deti rodí „nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného semena, zo slova Božieho, ktoré žije a zostáva naveky“ (1. Petra 1:23). Gal.4:26–27). 5) Cirkev sa nazýva ovčín. Kristus to nazýva takto: „Kto nevchádza do ovčinca dverami, ale vchádza inam, je zlodej a lupič“ (Ján 10 a nasl.). Na tomto svätom nádvorí sú verní, ako krotké, jemné, pokojné, láskavé, prosté ovečky, usadené a pasené Pánom, ich Pastierom, ktorý za nich položil svoj život, ako spieva prorok: „Pán ma pasie a nič ma nezbaví, na zelenom mieste - tam ma usadil, vychoval ma pri tichých vodách.2-3“ (P). 6) Cirkev Kristova sa nazýva hrozno, ako spieva prorok: „Hrozno ste vyniesli z Egypta, vyhnali ste národy a zasadili ste ich“ (Ž 79:9 pozri aj: Jer 2:21; 12:10; Mt 20:1–16; Mk 12:1–12; Lk 20:9). Vinič v tomto hrozne je Kristus, Boží Syn, vinohradník – Boh a Otec Pána Ježiša Krista, ako sám Kristus hovorí: „Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník“ (Ján 15:1). Vetvy pripojené k tomuto pravému viniču sú Jeho verní, ktorí sú k tomuto viniču pripútaní vierou a láskou, sú oživení šťavou z jeho milosti, sú polievané a prinášajú ovocie. 7) Kristova cirkev sa nazýva Hora Pána, svätý a verný Sion, v ktorej prebýva Kristus, Syn Dávidov v tele, s Otcom a Duchom Svätým. Prorok o tomto vrchu Pánovom hovorí: "V posledných dňoch sa zjaví vrch Hospodinov a dom Boží bude na vrchole vrchov a bude vyvýšený nad vrchy a prídu naň všetky národy. A mnohé národy pôjdu a povedia: "Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov, do domu Boha Jákobovho" (pozri tiež P14:2, Iz. 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 atď.). 8) Kristova cirkev je prirovnávaná k lodi, ktorá sa plaví po mori tohto sveta a usiluje sa o tiché útočisko večného pokoja. Lebo ako loď na mori s vlnami, tak aj Kristova cirkev na tomto svete je neustále zavalená problémami pokušenia, ale nie je ponorená. Kormidelníkom tejto záchrannej lode je sám Kristus, Boží Syn, ktorý rozkazuje vetrom a moru (Matúš 8:26–27). Táto veľká a bezpečná loď je podľa všeobecného učenia svätých otcov a učiteľov typická Noemovou archou. Tak ako svätý Noe a celá jeho domácnosť v korábe boli zachránení pred celosvetovou potopou a všetci mimo korábu zahynuli, tak teraz sú pred potopou Božieho hriešneho hnevu a večného odsúdenia zachránení len tí, ktorí sú vo Svätej Cirkvi a zostávajú jej pravými synmi. Všetci ostatní, tí, čo sú vonku, zahynú a utopia sa v záplave pekelnej priepasti. Vo Svätom písme sú aj iné mená a prirovnania k svätej Cirkvi, ale to nechávam na tých, ktorí pozorne čítajú Sväté písmo. A uvedené príklady stačia na vedenie a duchovný prospech obyčajných ľudí. § 291. Tieto mená, skutočne veľké a slávne, pripísané Svätej Cirkvi Duchom Svätým, slúžia na našu útechu a poučenie, kresťanov. Na útechu, lebo ak je Cirkev tak vysoko vyvýšená Bohom, potom ty, ak si jej pravý syn, budeš mať účasť na tejto cti a sláve a z tohto uvažovania môže v tvojom srdci vyplynúť taká radosť, že ťa nemôže skutočne zarmútiť žiadny smútok, smútok alebo nešťastie, ktoré sa deje na tomto svete, a tak uprostred najzúrivejších vĺn pokušenia: „Opovážlivo nás vykričíš a zvoláš z lásky Boha v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi?" (Rim 8:35, 39). Nasledujúca úvaha slúži ako návod. Ak je Cirkev duchovným telom Kristovým a chcete byť členom tohto požehnaného Tela, posúďte sami, ako sväto a čisto by ste mali žiť, akú lásku by ste mali mať tak k presvätej Hlave, ako aj k jej svätým údom, teda pravým kresťanom, ako žiť v súlade s veľkou Hlavou a jej údmi! Do tohto svätého prijímania nevchádza nič zlé alebo nečisté. „Aké spoločenstvo má spravodlivosť s neprávosťou? Čo má spoločné svetlo s tmou? - hovorí apoštol (2. Kor. 6:14). Preto svätí apoštoli všade vo svojich listoch tak silno nabádajú a povzbudzujú kresťanov k svätému životu, k vzájomnej láske a pokoju. Ber to na vedomie, kresťan, ak chceš byť členom Svätej cirkvi. Svätý je Pán, Hlava Cirkvi, sväté je Jeho Telo Cirkev. „Očisťme sa aj my od všetkej nečistoty tela a ducha, robme svätosť v bázni Božej,“ podľa apoštolskej exhortácie (porov. 2 Kor 7, 1), ak nechceme byť odmietnutí z tejto svätej spoločnosti. Ak je Cirkev domom Božím, príbytkom a mestom Nebeského Kráľa a ty chceš byť občanom a obyvateľom tohto slávneho mesta, tak s akou horlivosťou a horlivosťou by si mal poslúchať zákon Nebeský Kráľ, počúvať Ho a slúžiť Mu, aby si nestratil občianstvo a spoločenstvo so svätými a blaženými občanmi žijúcimi v tomto meste! Posúďte sami: kto neslúži svojmu Kráľovi, kto nezachováva jeho zákon a zostáva bez trestu, kto môže byť Kristovým služobníkom, ak neslúži Kristovi Kráľovi s vierou a pravdou? Ako to môže byť bez trestu, ak Mu neslúži a odporuje príkazu Ducha Svätého: „Slúžte Pánovi s bázňou“ (Ž 2,11). Ak je Cirkev Kristovou nevestou a vy ste v tomto duchovnom a tajomnom manželstve, akú vernosť, čistotu a lásku si musíte zachovať voči Nesmrteľnému a Nebeskému Ženíchovi – Kristovi, Božiemu Synovi, ako byť uchránený od žiadostivosti tela, žiadostivosti očí a pýchy života (1. Jána 2:16) ako od babylonskej smilnice! Ak je Kristova Cirkev matkou verných a vašou, ako ju máte milovať, ctiť si ju, počúvať ju ako tú, ktorá vás porodila z vody a Ducha (pozri Ján 3:5) a poslúchať jej spásonosné pokyny! Ak je Kristova Cirkev ovčincom a vy ste medzi ovcami v tomto ovčinci, potom sa zamyslite nad tým, ako by ste mali počúvať hlas Krista, svojho Pastiera, ktorý je „Dobrý Pastier“, Pastier svojich oviec, ako sám hovorí: „Moje ovce poslúchajú môj hlas“ (Ján 10:11, 14, 27). Ako, hovorím, musíte poslúchať toho dobrého Pastiera, ak sa nechcete stratiť a zaostávať za Jeho požehnaným stádom a stať sa potravou pre ničivého vlka, diabla, ktorý „ako revúci lev obchádza a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8)! Ak je Kristova cirkev Božím viničom a vy ste v ňom, ako pevne sa máte vierou a láskou držať pravého viniča, Krista, a prinášať ovocie, ktoré sa páči Bohu vinohradníkovi, aby ste ako neočistená ratolesť, ktorá neprináša dobré ovocie, neboli vyhodení von a ako uschnutá ratolesť sa nedali spáliť ako ja: „Nebude vyvrhnutý do večného ohňa, ako Kristus hovorí. ratolesť a uschnú a také ratolesti sa pozbierajú a hodia do ohňa a spália“ (Ján 15:6); a Jeho svätý Predchodca hovorí: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Matúš 3:10). Ak je Kristova cirkev vrchom Pánovým a vy bývate na tomto vrchu, potom sa musíte vzdialiť od špinavých močiarov a nížin tohto sveta, v ktorých sa nachádza všetka nečistota a smrad, a v duchu vystúpiť na nebeský vrch, v ktorom je príbytok blažených duchov, pokoj a víťazstvo (pozri Žid 232:2). Ak je napokon Kristova cirkev loďou, ktorá nás zachraňuje pred Božím hnevom a strašnou potopou pekla, a vy sa v nej nachádzate, dajte si pozor, aby ste nenahnevali Pilota – Krista, aby ste z tejto spásnej lode nevypadli a nezahynuli vo večnej záplave Božieho hnevu a Súdu. Lebo len v tejto arche sú všetci spasení spasení. Vidíte teda, milovaný kresťan, aká je Kristova Cirkev, aká je jej nádhera, a požehnaní sú tí, ktorí sú jej pravými synmi. A z vyššie uvedených názvov Cirkvi a priložených pokynov si môžete všimnúť: 1) Kto je skutočným synom Cirkvi svätej – teda ten, kto správne a srdečne verí v Boha a Krista, Božieho Syna, bol umytý v kúpeli svätého krstu a ukazuje ovocie svojej viery a nového duchovného narodenia, žije zbožne v Kristovi Ježišovi, má pravú bázeň pred Bohom, bojuje proti každému hriechu a snaží sa konať dobré skutky. 2) Že kresťania, ktorí žijú nebojácne a neprinášajú pokánie a jeho ovocie, nepatria do Svätej Cirkvi, hoci sú pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice, keďže, ako je uvedené v predchádzajúcom článku, nemajú vieru. Lebo bez viery nie je možné byť členom Cirkvi svätej. 3) Kto z nich sa úprimne obráti a prinesie ovocie pokánia, bude Božím milosrdenstvom opäť prijatý do cirkevného spoločenstva a stane sa pravým synom svätej Cirkvi. Nižšie to uvidíte ešte jasnejšie. § 292. Svätá Cirkev, aká bola, je a bude až do skončenia vekov, podľa Pánovho prisľúbenia: „brány pekelné ju nepremôžu“ (Mt 16,18). „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta,“ hovorí Kristus (Matúš 28:20). § 293. Svätá Cirkev je jedna, pretože: 1) Je jeden Boh – Otec, Syn a Duch Svätý, ktorému verí, ktorému slúži, uctieva ho a ctí. 2) Jediným základom Cirkvi je Ježiš Kristus. „Nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, ktorým je Ježiš Kristus“ (1. Kor. 3:11). 3) Existuje len jedno učenie Božieho Slova, ktorým je človek poučený, osvietený, posilnený a spasený. 4) Existuje jedna viera, ktorú má človek v Jediného trojičného Boha. 5) Sväté tajomstvá, ktorými je človek spasený, sú jedno. 6) Jedno duchovné a tajomné Telo, ktorého Hlavou je Kristus. 7) Je jeden Duch, ktorým sa človek oživuje, vedie a posväcuje. 8) Existuje jedna nádej na vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia. Svätý apoštol to všetko stručne uzavrel: „Jedno je telo a jeden duch, ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania: jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“ (Ef. 4:4-6). Preto, hoci sú veriaci a svätí Boží rozptýlení po celej tvári zeme, predsa tvoria jednu požehnanú spoločnosť. § 294. Svätá Cirkev, ktorá existuje na zemi v tomto svete, sa nazýva bojovná, pretože s Božou pomocou bojuje proti svojim nepriateľom: diablovi, telu, svetu a hriechu. Svätý apoštol, chrabrá bojovníčka Kristova, k nej hovorí: "Bratia moji, buďte silní v Pánovi a v sile jeho moci. Oblečte si celú Božiu výzbroj, aby ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla, pretože náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom, proti mocnostiam, proti vládcom nad duchovnými silami tohto sveta, postavte sa proti temným silám tohto sveta. celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v zlý deň a po tom, čo ste urobili všetko, stáť, mať bedrá opásané pravdou, obuté do náprsníka spravodlivosti a obuté si nohy prípravou evanjelia pokoja a predovšetkým, vezmite si štít viery, ktorým budete môcť uhasiť a uhasiť všetko zlo; meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:10–17). Cirkev, ktorá v nebeskej vlasti po práci a vykorisťovaní odpočíva a očakáva vzkriesenie mŕtvych a po ňom - ​​tú najdokonalejšiu odmenu, s oslávenými telami, s ktorými tu pracovala - svätí otcovia a učitelia nazývajú víťaznou, pretože víťazne víťazí nad diablom, smrťou a peklom a spolu s tvárou bohov a anjelov oslavuje. Poznámka, Christian: 1) Ktokoľvek je v militantnej Cirkvi a bojuje proti diablovi a hriechu, na konci svojho dočasného života prechádza do víťaznej Cirkvi, ak je verný až do konca. Lebo „kto vytrvá do konca, bude spasený“ (Matúš 24:13). A opäť: „Buď verný až do smrti a dám ti veniec života,“ hovorí Kristus (Zj. 2:10). 2) Po všeobecnom vzkriesení a ukončení všeobecného Kristovho súdu bude jedna víťazná Cirkev, ktorá bude nekonečne vidieť Boha tvárou v tvár (1Kor 13,12), a preto sa bude radovať, radovať, volať a v radosti ducha chváliť Jeho nekonečnú dobrotu. 3) My, drahý kresťan, sa budeme snažiť byť pravými synmi svätej bojujúcej Cirkvi a nech dosiahneme víťaznú milosť Krista, nášho Spasiteľa, ktorému spolu s Otcom a Duchom Svätým patrí česť, sláva a vďaky na veky. Amen. „Pamätaj na nás, Pane, s dobrou vôľou k svojmu ľudu, navštív nás svojou spásou, aby sme videli prosperitu tvojich vyvolených, aby sme sa radovali z radosti tvojho ľudu, aby sme sa radovali z tvojho dedičstva“ (Ž 106:4–5). 2. kapitola: O svätom krste „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Marek 16:16). „Keď sa zjavila milosť a láska Boha, nášho Spasiteľa, spasil nás nie skutkami spravodlivosti, ktoré sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodenia a obnovy Duchom Svätým, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi podľa nádeje večného života.“ (Titus 7-3) § 295. Svätý krst je ako dvere, ktorými vchádzajú pokrstení do Božej cirkvi. Viera v Krista, Božieho Syna, je ako kľúč, ktorý otvára tieto dvere spásy. Lebo každý, kto sa chce dať pokrstiť, musí najprv uveriť v Krista ako jediného Spasiteľa a Spasiteľa sveta a okrem Neho nepoznať žiadne iné prostriedky na získanie večného života, pretože „nikto neprichádza k Otcovi, iba skrze neho“ (Ján 14:6), a tak sa dá pokrstiť touto vierou v mene trojičného Boha – „Otec a Syn a Duch Svätý28“ (Matúš 28). A tak eunuch spomínaný v Skutkoch apoštolov najprv vyznáva vieru v Krista, Božieho Syna: „Verím, že Ježiš Kristus je Boží Syn,“ a potom je pokrstený (Skutky 8:37–38). A Kristus hovorí: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený. § 296. Pri krste svätom sa stáva: 1) Popretie Satana a všetkých jeho diel, jeho anjelov a iných vecí, ako je znázornené v štatúte krstu. Túto negáciu vyslovujú samotní dospelí a namiesto bábätiek ich prijímatelia. Satan je zlý duch, stvorený dobrým Bohom, ale vlastnou vôľou odišiel od svojho Stvoriteľa a stal sa zlým a vodcom všetkého zla a hriechu. Jeho anjeli sú tiež duchovia, ktorých Boh stvoril ako dobrých, ale s ním odišli od svojho Stvoriteľa; sú to tí istí zlí duchovia ľudskej rasy ako ich vodca, veľmi nepriateľskí (pozri 2. Petra 2:4; Júda 6; Ján 8:44). Ich skutky sú temné skutky, hriechy a neprávosti. Satan je vodca a vynálezca hriechu, do ktorého zvrhol našich prvých rodičov a s nimi aj nás, svojou bezbožnosťou, odňal ich Bohu (pozri 1M 3:1–7) a vtiahol ich do svojej temnej oblasti (Skutky 26:18). Slúži Satanovi, ktorý napĺňajúc svoju zlú vôľu pácha hriech, lebo „kto pácha hriech, je z diabla, lebo diabol zhrešil prvý“, podľa svedectva apoštola (1. Jána 3:8). Pri krste sa zriekame tohto všetkého, teda Satana, jeho zlých skutkov, jeho zlej a ničivej služby. Lebo každý, kto je mimo Cirkvi bez pravej viery v Krista, sa nachádza v kráľovstve a moci diabla, slúži a pracuje pre neho ako zajatci (pozri Ján 3:44; 1. Jána 3:8; 2. Tim 2:26; Sk 26:18; 2. Petrov 2 a nasl.). „Koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2Pt 2:19). Tí, ktorí skutočne a srdečne veria v Krista Osloboditeľa a sú pokrstení, sú oslobodení od jeho moci, podľa svedectva samotného Božieho Syna: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Prototypom tohto nášho oslobodenia bolo oslobodenie synov Izraela z egyptského zajatia (pozri Exodus 14). Lebo ako boli Izraeliti, ktorí prešli cez Červené more Božou mocou, boli oslobodení z otroctva faraóna, tak aj kresťania – nový Izrael a duchovní synovia Abraháma – sú vierou a svätým krstom oslobodení z otroctva diabla. Tam bol vodcom a osloboditeľom s pomocou Božou Mojžiš. Tu je Kristus, Syn Boží, Osloboditeľ a Vykupiteľ sveta, ktorý vyslobodzuje tých, ktorí v Neho veria, z moci a otroctva diabla a privádza ich do sladkej slobody svojho kráľovstva (pozri Gal 5:1). 2) Keď sme sa zriekli Satana a jeho hanebnej služby, sľubujeme až do smrti slúžiť Kristovi – Božiemu Synovi s Otcom a Duchom Svätým (pozri Žid 9:14), „slúžiť pred Ním vo svätosti a spravodlivosti po všetky dni nášho života“ (Lukáš 1:75). A tak ako sú bojovníci tohto sveta a iní, ktorí vstupujú do radov a radov, sľúbení a ich prísaha potvrdzuje, že budú verne slúžiť panovníkovi a spoločnosti (taká je sila prísahy), tak aj pokrstení sa zapisujú do služby Kristovi a sľubujú, že Mu budú verne slúžiť s Otcom a Duchom, že budú počúvať a plniť Jeho príkazy, bez ktorých nemôže existovať žiadna verná služba. A toto zasľúbenie trikrát opakujú, rovnako ako zaprenie, a nosia na sebe jeho znamenie, teda nazývajú sa kresťanmi, od Krista, svojho Kráľa. Takže, ako vidíš, kresťan, vo svätom krste vstupujeme do zmluvy s Bohom. Sľubujeme, že budeme Bohu slúžiť s vierou a pravdou, to znamená, že Mu budeme preukazovať poslušnosť, že sa budeme vyhýbať každému hriechu a zachovávať pravdu, a On nás prijíma do svojho najvyššieho milosrdenstva, čo jasnejšie uvidíte v nasledujúcich kapitolách. 1) My, kresťania, ktorí sme sa vzdali Satana a jeho zlých skutkov, sa k nemu a jeho zlým skutkom nesmieme znova vrátiť, aby sme nezostali navždy v jeho temnom kraji, k svojmu krajnému nešťastiu. 2) Dodržuj sľuby dané Bohu pri krste. „On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba“ (2 Tim 2, 13). Tak ako prijíma tých, ktorí v Neho veria, do svojho milosrdenstva, sľubuje, že ich navždy zachová vo svojom milosrdenstve: „Moje milosrdenstvo voči vám neminie“ (Iz. 54:10). A na iných miestach Svätého písma sa nám to isté hovorí ako útecha. Takže aj my musíme byť verní a verní až do smrti, aby sme mohli prijať Jeho milosrdný prísľub, podľa toho, čo bolo povedané: „Buď verný až do smrti a dám ti veniec života“ (Zj. 2:10). 3) Nech sú tieto sľuby pred očami rodičov a nech ich pripomenú svojim malým deťom, len čo začnú rásť vo veku a porozumení a budú rozumieť slovu učenia. A mládež, naklonená k zlému, nech je nimi ako uzdou zdržovaná od neporiadnych vášní a nech je udržiavaná v bázni Božej. Tieto sľuby nech sú vždy adresované pastierom a povzbudzujú ich, aby usilovne strážili stádo Kristových oviec, ktoré im boli zverené, a často ich obetovali. Nech tieto sľuby odvrátia sudcov od nepravdy a naučia ich zachovávať pravdu, držia si ruky od brania úplatkov, nebuď na súde zaujatý, utierajú slzy urazeným a pokorujú tých, čo urážajú. Tieto sľuby povzbudzujú pánov, aby so svojimi kresťanskými otrokmi zaobchádzali ako s bratmi, pretože páni a otroci majú jedného Pána v nebi, ktorému obaja sľúbili, že mu budú verne slúžiť. Nech sú tieto sľuby konečne adresované všetkým, ľuďom každého postavenia, titulu, veku, oboch pohlaví, ktorí si v krste zapísali svoje mená a seba a odovzdali ich Kristovi a nech ich povzbudzujú k pravej zbožnosti, nech sú Jeho vernými služobníkmi a nehanbia sa v deň Jeho slávneho druhého príchodu. 4) Svätý krst neprináša úžitok tým kresťanom, ktorí sa nesnažia dodržať svoje sľuby dané pri krste, ale vracajú sa „späť od svätého prikázania, ktoré im bolo dané“ (2. Petra 2:22). Príklad toho vidíme v Izraelitoch, ktorí vyšli z Egypta a prešli cez Červené more, no srdcom sa opäť vrátili do Egypta a „oddávali sa prílišnej túžbe na púšti“ (Ž 105 atď.). Sadli si, aby jedli a pili a vstávali, aby sa hrali, dopúšťali sa smilstva, pokúšali Boha, reptali a ohovárali Boha a páchali iné neprávosti (1 Kor 10:7-10). Lebo neprišli do zasľúbenej zeme, ale boli zasiahnutí na púšti, ako sa o tom píše v Mojžišových knihách a svätý apoštol píše vo vyššie uvedenom liste: „Nechcem vás nechať, bratia, v nevedomosti, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more; a všetci boli pokrstení v mori v oblaku a tak sa im páčilo v oblaku a v Mojžišovi. boli zabití na púšti“, teda pre svoje neprávosti. „A toto boli obrazy pre nás“ a tak ďalej (1. Kor. 10:1–6). 5) Krst je tak zbytočný pre tých kresťanov, ktorí obracajú svoje srdcia k svetu ako k Egyptu a slúžia žiadostiam svojho tela, milujú česť, slávu, bohatstvo a iné márnosti tohto sveta a toto všetko majú a ctia, akoby boli Bohom. Lebo človek má namiesto Boha všetko, k čomu pripútal svoje srdce. Nedostanú sa ani do krajiny živých a do dediny spravodlivých, kde všetci naši otcovia a predkovia odpočívajú, radujú sa a páčia sa Pánovi (pozri Ž 105,8). Lebo „vonku sú psi, čarodejníci a smilníci, vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha neprávosť“ (Zj 22:15). Takýmto kresťanom, ktorí sa po prijatí daru vo svätom krste obrátia k bezbožnému a bezbožnému životu, sa stane to, čo napísal apoštol: „Takýmto ľuďom sa stane posledná vec horšia ako prvá. Bolo by pre nich lepšie nepoznať cestu spravodlivosti, ako sa odvrátiť od svätého prikázania, ktoré im bolo odovzdané. umytý sa ide váľať v blate“ (2. Petra 2:20–22). Kristus zobrazuje to isté, keď hovorí: „Keď nečistý duch vyjde z človeka, chodí po suchých miestach a hľadá odpočinok, ale nenachádza ho. Potom hovorí: „Vrátim sa do svojho domu, odkiaľ som prišiel.“ A keď prišiel, našiel ho neobsadený, pozametaný a odložený; potom ide a vezme so sebou sedem iných duchov, horších ako je on sám, a vojdúc tam bývajú; a posledná vec je pre toho človeka horšia ako prvá“ (Matúš 12:43–45). Vo svätom krste sme oslobodení od nečistého ducha a jeho temnej moci a každému je povedané, čo Kristus povedal ochrnutému a uzdravil sa: „Vyzdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Od Kristových služobníkov všetci pokrstení počujú, čo povedal apoštol: „Boli ste umytí, boli ste posvätení, boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Ale keď sa pokrstený vráti na svoju predošlú cestu zla a „uniknúc špine sveta poznaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, znova sa do nich zamotá a je nimi premožený“ (2. Petra 2:20), vtedy sa mu stane posledná vec „horšia ako tá prvá“, podľa Krista a apoštolského učenia. Preto je stratený a skazený kresťan horší ako čestný pohan, takže skazený kresťan sa teší z hriechov a neprávostí, ktoré čestní pohania nenávidia. Preto sa pre takýchto kresťanov za niečo malé, v horšom prípade za nič, nepovažuje za nič kradnúť cudzí majetok, kradnúť, porušovať prísahu pred Bohom, znalcom srdca, klamať na súde, obviniť nevinného človeka, oslobodiť vinníka, prelievať slzy chudobných, ochrnutých a iných vdov, ochrnutých a iných vdov. bez strachu sa pretvarovať, opíjať, cudzoložiť a iné neprávosti. odvážiť sa, od čoho sa rozvážni pohania odvracajú, ako to dnes čítame a počujeme v príbehoch. A tam, kde bol jeden nečistý duch, je už „sedem zúrivých duchov“ a chudobný je hnaný od hriechu k hriechu a od nezákonnosti k nezákonnosti a posledná vec sa mu stane horšia ako tá prvá. 6) Odtiaľto vyplýva, že takíto kresťania podliehajú väčšiemu a hroznejšiemu Božiemu súdu a večnému odsúdeniu než pohania. Lebo podľa Kristovho slova „služobník, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý; ale ten, kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest“ (Lk 12,47–48; Rim 2,5–6). 7) Tí, ktorí zhrešili proti svojim sľubom daným pri krste, majú stále nádej – pravé pokánie (ktoré je opísané v prvej knihe). Preto, ak chcú prijať milosrdenstvo od Boha, musia sa úprimne obrátiť na Boha, ktorého opustili. Lebo aj keby nezachovali svoju vieru v Boha, Boh zostáva verný, ktorý hriešnikom sľúbil pokánie a tých, ktorí sa kajajú, prijme do svojho milosrdenstva. Máme príklady tých, ktorí zhrešili a činili pokánie: Dávid, Manasses, Peter a ďalší, ktorí opäť dostali milosrdenstvo od Boha. Boh teraz každému prikazuje činiť pokánie a každého volá k pokániu. Teraz pôsobí predovšetkým Jeho milosrdenstvo. Teraz volá, sľubuje a prijíma tých, ktorí činia pokánie. Teraz počúva tých, ktorí k Nemu kričia a vzdychajú. Teraz pomáha tým, ktorí sa obrátia a pracujú vo veci spasenia. „Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2), pýtaj sa, hľadaj a klop (Matúš 7:7), klop na dvere Jeho milosrdenstva. Príde čas, keď nebude miesto prosby, ale súdu, keď Jeho spravodlivosť vstúpi do činnosti a „odmení každého podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). Teraz Boh volá hriešnikov k pokániu a sľubuje im milosrdenstvo, a potom ich povolá na súd a odsúdi hriešnikov. Teraz hovorí: „Poď ku mne“ (Matúš 11:28) a potom povie: „Odíď odo mňa“ (Matúš 25:41). Počúvajme teda, hriešnici, Boha, ktorý nás volá, a čiňme pokánie, aby sme aj my dostali od Neho milosrdenstvo a dostali to, čo „Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1. Kor. 2:9). § 297. Keďže sme vo svätom krste vierou od Boha hodnými všetkých duchovných požehnaní, musíme sa aspoň krátko dotknúť toho, z čoho sa na nás vylieva táto Božia milosť. Tento zachraňujúci zdroj, z ktorého k nám prúdi Božia milosť, je: 1) Božia láska k nám, nehodná. „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). 2) Voľné zhovievavosť a poníženie Krista, Syna Božieho, voči našej rase. „On“, ako učí apoštol, „keďže je v Božej podobe, nepovažoval za lúpež rovné Bohu, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a zjavil sa ako človek, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,6-8). Toto je blahosklonnosť Syna Božieho pre nás, ktorú prijal podľa svojej vôle a dobrej vôle. Jeho Nebeský Otec a pomoc Ducha Svätého sú dôvodom všetkej našej duchovnej blaženosti, ktorú dostávame od štedrej Božej ruky v krste vierou v Neho. Kvôli nám sa zjavil na zemi, kvôli nám sa narodil v tele, aby sme sa my narodili v duchu, aby sme vyhnaní z raja boli privedení do neba. Kvôli nám znášal hrozné rúhania, aby zastavil ústa nášho nepriateľa, diabla, ktorý nás ohovára „pred naším Bohom dňom i nocou“ (Zj. 12:10). Pozrime sa však aj na čin Kristovho utrpenia, do ktorého vstúpil kvôli nám. Vstúpme predovšetkým mysľou, vstúpme aj srdcom do celku toho, čo sa nazýva Getsemany, a dívajme sa usilovne na Jeho zápas, ktorý tam zvádzal pre naše hriechy. "A vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána; a začal byť zdesený a smutný. A povedal im: "Moja duša je zarmútená až na smrť." (Marek 14:33–34). Syn Boží, náš Pán, je vydesený a zarmútený, nech od nás odníme strach, chvenie a hrôzu z večného odsúdenia v pekle, jeho melanchólia, večný smútok. dušu až po smrť a nech nás vyslobodí z duchovného smútku a dá nám večnú radosť. Pozrime sa ďalej na Kristov čin ako nevďačný učeník je predaný a vydaný do rúk bezbožných učeníci: „vtedy Ho všetci učeníci opustili a utiekli“ (Mt 26, 56) – aby sme sa my, opustení, bezbranní, bezmocní a zavrhnutí pred Božou tvárou, prihovárali a pomáhali nám, ako sám hovorí ústami proroka: „Pozrel som sa a pomocníka nebolo; a čudoval sa, a nikto sa neprihováral; a moje rameno ich vytrhlo“ (Izaiáš 63:5). Náš príhovor Ježiš je zajatý bezbožnými a spútaný (pozri Ján 18:12) a nech roztrhá naše putá na kusy. Za svoje hriechy sme boli hodní byť spútaní pekelnými putami a vedení diablom a jeho anjelmi k Božiemu súdu a prijatím podľa našich skutkov, ale Ježiša, Božieho Syna, zviazali nespravodlivo, aby sa naše putá roztrhali, preto Mu s Dávidom vďačne spievame: „Rozviazal si svoje putá. 116:7–8). Túto milosť dal aj svojim služobníkom: „Čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18). Poďme mysľou a srdcom na nádvorie biskupa bez zákona, kam bol privedený Ježiš, náš príhovor, a pozrime sa na súd, na ktorom stojí zviazaný ten, kto zviazal more svojim príkazom, a spravodlivý Sudca celého sveta je súdený bezbožnými. „Veľkňazi a celý veľkňaz,“ hovorí evanjelista, „hľadali dôkazy proti Ježišovi, aby ho usmrtili, a nenašli“ (Marek 14:55). Hľadajú dôkazy, ale nenachádzajú ich, lebo hľadajú proti Tomu, ktorý „nespáchal hriech a v Jeho ústach sa nenašla lesť“ (1 Pet 2:22). „Mnohí proti Nemu vydali krivé svedectvo, ale tieto svedectvá nestačili“ (Marek 14:56). Lebo tam, kde nie je dosvedčená pravda, ale lož, tam musí byť nesúhlas. Pozrite sa aj na konanie tohto súdu. „Potom,“ hovorí evanjelista, „stál veľkňaz doprostred a spýtal sa Ježiša: „Prečo neodpovedáš? Prečo svedčia proti tebe?" (Marek 14:60). Ako na to zareaguje náš príhovor? Aké odpovede dáva na nezákonnú otázku? Nič nepočujeme! Nič neodpovedá! „Ale on mlčal,“ hovorí evanjelista, „a nič neodpovedal“ (Marek 14:61). Náš príhovor stojí a mlčí, akoby bol vinný, nevinnosť sama, a neodpovedá, ako keby bol usvedčený, Ten, ktorý „nespáchal žiadny hriech“, ako jemný baránok, ktorý neotvára ústa, Ten, o ktorom Izaiáš prorokoval: „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčí, preto neotvoril svoje ústa. (Iz.53:7). Namiesto nás stojí na súde Ježiš, náš príhovor, a Spravodlivý je za nás, nezákonných, súdený nespravodlivými. Boli sme podrobení Božiemu súdu, sme hodní byť viazaní Božím súdom, byť súdení a odsúdení navždy. Nie sú to falošní, ale spravodliví svedkovia, ktorí nás usvedčujú. Sme spravodlivo odsúdení Božím zákonom, ktorý sme nebojácne zničili. Máme „rukopis, ktorý bol proti nám“ (Kol. 2:14). Naše svedomie, podráždené zločinom zákona, spravodlivo kričí proti nám, kričí viac ako mnohí svedkovia. Tu stojíme bez slov, bez odpovede, v hanbe, pretože sme spravodlivo odsúdení, pretože sme vinní. Lebo „celý svet sa stáva vinným pred Bohom, pretože všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3:19, 23). „Všetci sa odvrátili, všetci sa stali úplne bezcennými, niet nikoho, kto by konal dobro, ani jedného“ (Ž 13,3). Preto sme hodní súdu a odsúdenia a ako bezcenní otroci budeme hodení „do vonkajšej temnoty, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 26:30). Ale tu, na nespravodlivom súde, spravodlivý a nevinný Ježiš, náš príhovor, stojí a stojí na našom mieste, vinný, je súdený, počuje falošné dôkazy a trvá, aby sme my, vinní, mohli byť chránení a oslobodení od diablovho ohovárania, zákonného odsúdenia, výčitiek svedomia, ako sám hovorí: „Ak ťa Syn oslobodí“8:6: Ak ťa Syn skutočne oslobodí.8 V záujme tohto Obrancu a Spasiteľa sa odvážia tí, ktorí veria v Jeho meno a milujú Ho. S dôverou v Neho volajú spolu s apoštolom Pavlom: "Kto bude žalovať Božích vyvolených? Boh ich ospravedlňuje. Kto súdi? Kristus Ježiš zomrel, ale aj vstal z mŕtvych: aj on je po pravici Boha a prihovára sa za nás" (Rim 8:33-34). Postavme sa tu a pozrime sa na tento súd, na ktorom je nepravda pravdivá, lož pravdivá a zloba súdi nevinu, a budeme počúvať, aké rozhodnutie bolo na tomto nezákonnom súde urobené o našom príhovorcovi. Počuli sme, že Ho odsúdili na smrť. „Všetci,“ hovorí evanjelista, „ho uznali vinným zo smrti“ (Mk. 14:64). "Odpovedali a povedali: "Smrťou vinní" (Mt 26:66). A za čo? "Rúha sa," zvolá nezákonný biskup (Mt 26:65). Ako sa rúha? "Pretože sa stal Božím Synom" (Ján 19:7). - Ten, o ktorom svedčí: "Toto je môj milovaný Syn, môj milovaný." (Matúš 3:17, 17:5) „A niektorí začali,“ hovorí evanjelista, „pľuť na Neho a zakrývajúc Mu tvár, biť Ho a hovoriť Mu: Prorokuj“ (Marek 14:65), „Prorokuj nám, Kriste, kto bude? udrel ťa“ (Matúš 26:68). Toto nasledovalo po nezákonnom súde a rozhodovaní. Pľuvanie, škrtenie, zakrývanie tváre a udieranie, zosmiešňovanie a znesväcovanie Ježiša! kto je on? Syn Boží, hypostatické Slovo Božie, ktorého so strachom stoja cherubíni a serafíni! Od koho? Od Jeho obscénneho stvorenia, ktoré prišiel zachrániť, od Svojho ľudu, ktorému dal zákon a poslal prorokov! pre koho? Kto je on, taký ctený, taký drahý, že „Boh v tele“ (1. Timoteovi 3:16) je taký zneuctený a mučený? Zahynul za svoje stvorenie, za neslušného hriešnika! Sme za to vinní my, ľudia, my, mŕtvi. Namiesto nás je pľuvaný, dusený, znáša rany a prijíma takúto výčitku; náš Milostivý Vykupiteľ a Stvoriteľ za nás spláca dlh. Naši predkovia a ja sme chceli byť „ako bohovia“ (1 Moj 3,5) a ukradnúť Božiu česť, ako zlodeji a lupiči, a preto sme boli ako rúhači hodní odsúdenia na večnú smrť, večnej výčitky, vydaní na posmech a bitie diablovi a jeho zlým anjelom. Musíme, zahaliac si tvár, stáť v hanbe pred spravodlivým Bohom a priznajúc svoju vinu priznať: „U teba, Pane, je spravodlivosť, ale u nás je hanba na tvári“ (Dan 9, 7). Ale Boží Syn trpí popravou, ktorá tu musí byť vykonaná na našich hriechoch. Je zosmiešňovaný na našom mieste, znáša výčitky, zakrýva si svoju tvár a bitie, aby nám dal „moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12), aby sme s odvahou pristupovali k Nebeskému Otcovi (pozri Ján 14:6; Ef.2:18) a hľadeli s otvorenou a nehanebnou tvárou na Jeho Najsvätejšiu tvár 3:12.3). Pozrime sa ďalej na Kristov čin, do ktorého vstúpil a bojoval za nás. Vidíme, že nezákonný koncil, ktorý sa dopustil príkoria Božieho Syna a nespravodlivo ho odsúdil na smrť, Ho vydáva Pontskému Pilátovi, hegemónovi. „A zviazali Ho,“ hovorí evanjelista, „vzali Ho a odovzdali Pontskému Pilátovi, miestodržiteľovi“ (Matúš 27:2). A tu opäť odhaľujú Nevinných ako vinných a opäť nespravodlivých súdia Spravodlivých! Evanjelium hovorí: „Začali Ho obviňovať a hovorili: „Zistili sme, že kazí náš ľud a zakazuje nám dávať cézarovi dane.“ (Lukáš 23:2) Ó, ľudská zloba! Nazývajú Ho libertínom, ktorý je „cesta, pravda a život“ (Ján 14:6), ktorý ich učil pravej ceste a uzdravoval ich démonmi posadnutých, chromých, slepých a malomocných a kriesil ich mŕtvych! Za nepriateľa cisára vyhlasujú, že je to ten, kto im povedal: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:21). Zlý Pilát Ho posiela k bezbožnej líške Herodesovi (Lukáš 23:7). A tu sú farizeji a zákonníci - s ich ohováraním proti Nevinnosti! „Veľkňazi a zákonníci,“ hovorí Písmo, „stáli a silne ho obvinili“ (Lukáš 23:10). Herodes, ktorý sa vysmieval Tomu, ktorý je nad všetku česť, Ho opäť vracia Pilátovi: „Herodes ho ponížil a vysmieval sa mu, obliekol ho do ľahkých šiat a poslal ho späť k Pilátovi“ (Lukáš 23:11). Takto je Boží Syn, spútaný a zneuctený, privádzaný z potupy do potupy a z potupy do potupy. Je vedený po uliciach Jeruzalema, vedený svojimi nepriateľmi, vedený v hanbe, vedený do hanby pred anjelmi, ľuďmi a celým stvorením. Prináša sa – aj tu a tam – a vracia sa! Ó človeče, táto strašná hanba zasahuje moje aj tvoje svedomie. Pre svoje hriechy sme putovali púšťou tohto sveta, spútaní temnotou Božej nevedomosti, akoby sme boli spútaní putami. „Všetci,“ hovorí prorok, „zablúdili, človek zišiel zo svojej cesty“ (Iz. 53:6). "Zišli sme z pravej cesty a nesvietilo na nás svetlo spravodlivosti a nesvietilo na nás slnko. Boli sme naplnení skutkami nezákonnosti a ničenia a kráčali sme cez nepriechodné púšte, ale nepoznali sme cestu Pánovu" (Múdr 5:6–7). Ale Kristus, Syn Boh, sa nás zastal a viedol nás v potupe po uliciach, aby nás viedol po ceste pravdy, ukázal nám cestu do neba a priviedol nás k svojmu Otcovi, ako hovorí: „Ja som cesta, pravda a život, nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Posmievali sa Mu, kývali hlavami, hovorili perami (Ž 21:7-8). A tak z nás sňal potupu a namiesto potupy si zaslúžil večnú slávu tým, ktorí veria v Jeho meno. Obliekol si rúcho potupy, aby nám dal čisté rúcho ospravedlnenia, aby sme v ňom oblečení bez hanby ukázali pred najsvätejšou Tvárou Jeho Nebeského Otca a spolu s prorokom sa radovali v Pánovi: „Moja duša nech sa raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha a rúcha sal. 61:10). Pozrime sa aj na to, čo sa stalo s naším Prímluvcom, ktorý sa vrátil od Herodesa k Pilátovi, a počujme, čo Pilát a jeho ľud, dom Izraela, ktorí očakávali Jeho príchod, ktorých prišiel zachrániť, ako sám hovorí: „Bol som poslaný len k strateným ovciam domu Izraela“ (Mt 15, 24) – čo on súdi? Akej definícii veria na oboch stranách? Tu o Ňom počujeme rôzne hlasy. Pilát, pohan, ktorý nepozná pravého Boha, jeho zákon a prorokov, uznáva a uznáva Jeho nevinu: „A Herodes neuznal tohto človeka vinným z ničoho, z čoho ho obviňujete, lebo som ho poslal k nemu; kričí: „Vezmite ho a prepustite nám Barabáša. Barabáš bol uväznený za nepokoje a vraždy v meste“ (Lukáš 23:18–19). Pilát opäť spoznáva a vyhlasuje, že je nevinný a chce ho prepustiť: „Pilát opäť pozdvihol svoj hlas a chcel prepustiť Ježiša“ (Lukáš 23:20). Ale Boží ľud volá: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho“ (Lukáš 23:21). A Pilát Ho opäť ospravedlňuje a chce Ho prepustiť. „Po tretí raz im povedal: Čo zlé urobil? Nenašiel som v Ňom nič hodné smrti; Preto, keď som Ho potrestal, prepustím ho.“ (Lukáš 23:22). Ale Boží Izrael sa posilňuje a vrúcne žiada Jeho ukrižovanie: „Pokračovali s veľkým krikom, aby ho ukrižovali.“ (Lukáš 23:23). Čo zaznelo z týchto rôznych hlasov? Aký bol koniec tohto nesúhlasného súdu? Vidíme, že zlomyseľnosť, právo Izraela, nedokázala poraziť zlomyseľnosť Izraela. urobiť čokoľvek s jeho ospravedlnením proti klamstvám ľudí bez zákona. Hlasy ľudu a biskupov zvíťazili, hovorí evanjelista, „výkrik ich a veľkňazov. A Pilát sa rozhodol vyhovieť ich žiadosti.“ (Lukáš 23:23–24) Búrlivák, darebák a vrah je prepustený, ale Boží Syn, nevinnosť, je vydaný na smrť! „Hegemón ho prepustil, ktorého žiadali uväzniť pre vzburu a vraždu, ale Ježiša vydal do ich vôle“ (Lukáš 23:25). My, ó človeče, sme dôvodom, prečo bol darebák uprednostnený pred nevinným Ježišom. Naše hriechy, vrhnuté na Neho, premohli hriechy vraha. Lebo vzal na seba hriechy celého sveta ako „Boží Baránok, ktorý sníma hriech sveta“. (Ján 1:29). Proti nám naše svedomie, podráždené našimi hriechmi, volalo k Bohu. Boží zákon, ktorý sme zničili, žiadal od Boha súd a odsúdil nás na večnú smrť. Ale Kristus Príhovor sa zastal vinníkov a bol vydaný na smrť. Jeho apoštol nám káže (Rim 4:25). „Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil hriechom za nás, aby sme sa v ňom stali Božou spravodlivosťou,“ zjavuje nám ten istý apoštol (2. Kor. 5:21). Pozrime sa tiež, čo sa stane po nezákonnom procese s naším nevinným príhovorom. Pred našimi očami sa objaví hrozná vízia! Vidíme, že Ježiš, vydaný do rúk neľudských vojakov, je vyzlečený a oblečený do purpuru, aby bol zosmiešňovaný a zosmiešňovaný, korunovaný tŕňovou korunou a do rúk Jeho svätým, ktorí robili zázraky, sa dáva na posmech trstina. Preto Ho uctievajú ako kráľa korunovaného na výčitky a blahoželajú Mu k znesväteniu ako kráľovi: „Raduj sa, kráľ židovský! A s tým sa neuspokojí neľudský hnev bezprávnych! K bezpráviu pridávajú bezprávie a ku krutosti krutosť. Pľuvali na Jeho najsvätejšiu Tvár, pred ktorou sa klaňajú anjeli a archanjeli, a udierajú Ho do hlavy palicou! „Potom,“ hovorí svätý Matúš, „vojaci miestodržiteľa, odviedli Ježiša do prétória, zhromaždili okolo neho celý pluk, vyzliekli ho do purpurového plášťa, uplietli mu tŕňovú korunu, položili mu ju na hlavu a do pravej ruky mu dali trstinu; a kľačiac pred ním, posmievali sa mu, kráľovi! Pľuli na Neho, vzali trstinu a bili Ho po hlave“ (Mt 27,27-30). Náš príhovor Ježiš teda stojí a pracuje za nás. Hriech nás vyzliekol z našich prvých tkaných šiat a obliekol nás do kožených šiat (pozri 1M 3:6–7, 21). Chceli sme na radu diabla ukradnúť Božiu slávu a nechať sa ňou korunovať „ako bohovia“ (1 Moj 3,5). Svojmu nepriateľovi sme dali proti sebe rukopis, ktorým nás odsudzoval ako zločincov zákona, držal nás vo svojej moci ako zajatcov a ťahal nás so sebou do večnej záhuby. Naše svedomie bodalo našu bolesť ostrejšie ako tŕne a akýkoľvek prút. Ale Kristus za nás vyzlieka svoje rúcha, aby nás obliekol do rúcha spásy a do rúcha radosti; korunovaný tŕním, aby nám dal nehynúcu korunu; berie trstinu do ruky a trhá obžalobný rukopis; dostane bitie do hlavy, aby sa naše vredy, ktorými nás satan zranil, zahojili a ostny svedomia boli odstránené; oblieka sa do šarlátu a znáša blahoželania s posmechom ako kráľ, aby „nás urobil kráľmi a kňazmi svojmu Bohu a Otcovi“ (Zj. 1:6). Takto „náš Spasiteľ bol zranený pre naše hriechy a umučený pre naše neprávosti“ (Iz. 53:5), „jeho ranami sme boli uzdravení“ (1 Pet. 2:24). Zostaňme tu a pozrime sa ďalej na spásonosný čin nášho Príhovorcu. Vidíme, že vojaci, ktorí Ho zneužili, „Odviedli Ho, aby bol ukrižovaný“ (Matúš 27:31). „A niesol svoj kríž a vyšiel na miesto zvané Lebka, po hebrejsky Golgota“ (Ján 19:17). Pozrime sa bližšie na to, odkiaľ prišiel a čo niesol. Odišiel z mesta do mesta, z miesta príkoria a utrpenia na miesto väčšieho príkoria a utrpenia. Čo nesie vyčítaný a ranený Boží Syn pred očami Boha a anjelov? Jeho Kríž, na ktorý má byť pribitý a vyvýšený. A na kríži Baránok Boží nesie hriechy celého sveta, na ktorého Predchodca ukázal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Na tomto strome Baránok Boží nesie moje a tvoje, ó človeče, hriechy, ktoré by nás mohli uvrhnúť na dno pekla. Lebo nielen vzduch, ale ani zem nemôže vydržať toto ťažké bremeno, ale vrhá nositeľa na dno pekla, ak toto bremeno nevezme tento Nepoškvrnený a Najčistejší Baránok. Preto ich Baránok Boží vzal na seba a nesie ich namiesto nás, aby sme sa ich zbavili. „On sám vyniesol naše hriechy vo svojom tele na drevo, aby sme my, oslobodení od hriechov, žili pre spravodlivosť,“ káže apoštol (1 Pet 2:24). „A Ježiš, aby svojou krvou posvätil ľudí, trpel bez brány“ (Žid. 13:12). Nasledujme tiež Krista a nasledujme Ho, nesúc Jeho Kríž, sťažený našimi hriechmi, a tak vystúpime na Golgotu a uvidíme, čo sa tam deje s naším Prímluvcom. Opäť sa nám naskytne strašný pohľad! Vidíme, že Ho ukrižovali a tam s Ním dvoch zlodejov - pre väčšiu výčitku. Jedného sprava, druhého vľavo ukrižovali a uprostred nich bol Ježiš. „Keď prišli,“ hovorí evanjelista, „na miesto zvané Lebka, tam ho ukrižovali spolu s páchateľmi zla, jedného sprava a druhého zľava“ (Lukáš 23:33; Ján 19:18). Postavme sa trochu dlhšie na tomto mieste, ktoré sa nazýva čelo, a pozdvihnime svoje oči a srdcia k ukrižovanému Kristovi, aby sa Kristus mohol zobraziť v nás (Gal 4,19). Pozrime sa: na čom bol ukrižovaný? Na strome krstného otca. Ako? Natiahli Ho na ten strom, pribili Jeho ruky a nohy k stromu a zavesili Ho medzi nebo a zem. Kto je ten, komu bola spôsobená taká neľudskosť? „Ukrižovali Pánov slávy,“ káže učiteľ vesmíru, apoštol Pavol, celému svetu (1. Kor. 2:8). Boží Syn bol na hanbu anjelov a ľudí obesený medzi zlodejmi! Spravodlivý Sudca je „zaradený medzi zločincov“ (Iz. 53:12)! Pozrime sa aj my, drahý kresťan, na Krista, ukrižovaného pre nás, a usilovnejšie uvažujme, prečo tak strašne trpí. „Nedopustil sa hriechu a v ústach nemal žiadne lichôtky,“ ako Ho učí apoštol (1 Pet. 2:22). Moje a tvoje, ó človeče, sú uvrhnuté na Neho. „Pán ho vydal za naše hriechy,“ dosvedčuje svätý prorok Izaiáš (Iz. 53:6). Za vás a za mňa platí Božiu pravdu, podráždenú našimi hriechmi, Boží Syn, Ježiš, náš príhovor, ako hovorí ústy proroka: „Čo som si nevzal, to som musel dať“ (Ž 68,5). My, ktorí sme chceli spolu s Adamom ukradnúť Božiu slávu a česť, ako predátori a zlodeji, sme boli hodní večne trpieť v ohni gehenny a toľko platiť trpkej pravde Božej, ale Kristus, Syn Boží, vzal tento dlh na seba, a tak tu zaň spláca, spláca, čo neukradol. Je teda dlhom našich hriechov, ktorý sme dlžní Kráľovi a nášmu Bohu a nemali sme čo splatiť okrem večnej smrti (pozri. Matúš 18:24–35), zmazal vaše neprávosti svojou neoceniteľnou Krvou, ako hovorí: „Ja sám zotriem vaše neprávosti pre seba“ (Iz. 43:25). Dovolil, aby si ruky a nohy pribili na kríž, aby očistil hriechy, ktoré sme spáchali našimi rukami a nohami: „bol zranený pre naše hriechy“. Vystúpil na strom a bol obesený, aby nás vykúpil z kliatby zákona. „Kristus,“ hovorí apoštol, „nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou, lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve, aby sa dostalo požehnanie Abrahámovo skrze Krista Ježiša k pohanom“ (Gal 3,13-14). „Keď Mojžiš zdvihol hada na púšti, pri pohľade na ktorého boli tí, ktorí boli zranení hadmi uzdravení (Nu. spravodlivý súd za to, že s Ním tak brutálne zaobchádzal? My to nepočujeme, Nepoškvrnený Baránok Boží za to neotvára ústa, ale počujeme opak. Počúvame, že sa modlí za nich, a nie proti nim, a žiada ich o odpustenie. „Ježiš povedal,“ hovorí svätý evanjelista: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Ó, tvoja zhovievavosť, Majster, náš milosrdný Vykupiteľ! Ó, nevyspytateľná Tvoja láska a milosrdenstvo voči hriešnikom! A v takých hrozných mukách trpíš nie tak kvôli sebe, ale kvôli zničeniu hriešnikov, a dokonca aj zjavných nepriateľov!... Požehnaný si, Pane, ktorý si nám ukázal príklad takej trpezlivosti! Nech sa hanbí ľudská pýcha, ktorá neznáša vyčítavé slovo, reptá a hľadá pomstu svojmu bratovi! Postavme sa, kresťan, na mieste popravy a pozrime sa na Krista, pribitého na kríž pre naše hriechy, a uvidíme, čo sa ešte deje s naším Vykupiteľom. Vidíme tu, že hnev je nespokojný s takým prudkým a krvavým mučením; pridáva mučenie k mučeniu! Počuli sme, že jedovatým jazykom, ako šípy, bodajú mučeného a ukrižovaného muža, keď idú okolo, rúhajú sa Nevinnému a posmievajú sa tomu, kto trpí takými krutými mukami. „Tí, čo išli okolo, ho ohovárali,“ hovorí evanjelista, „prikyvujúc hlavami a hovoriac: „Eh! zničiť chrám a postaviť ho za tri dni! zachráň sa a zostúp z kríža." Podobne aj veľkňazi a zákonníci si posmešne hovorili: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť. Nech teraz Kristus, Kráľ Izraela, zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili.“ (Mk 15,29–32) Sám o tom hovorí prostredníctvom proroka svojmu nebeskému Otcovi: „Každý, kto ma videl, posmieval sa mi, kýval hlavami, hovoril perami: „Dúfal v Pána, nech ho vyslobodí, nech ho zachráni.“ A dole: "Obklopilo ma veľa býkov, obkľúčili ma tučné voly, otvorili ku mne ústa ako lev, ktorý kradne korisť a reve." A tiež tam: „Obklopilo ma veľa psov, obkľúčil ma zástup zlých, prebodli mi ruky a nohy, spočítali všetky moje kosti a sami na mňa hľadeli s opovrhnutím“ (Ž 22:8-9, 13-14, 17-18). Naše svedomie, človeče, je trýznené touto hroznou hanbou. Trpiaci „Syn Boha živého“ pre nás znáša taký žieravý výsmech a zneužívanie (Matúš 16:16). Sme hodní žieravého výsmechu a výčitiek diabla. Zničili sme Boží chrám – svoje telá – hriechmi a porušili sme Boží zákon, za čo musíme byť vydaní na večný posmech a výčitky diablovi a jeho anjelom, našim nepriateľom. Ale Boží Syn, náš príhovor, stojí na našom mieste a tu, znáša za nás tieto jedovaté šípy posmechu, platí za nás touto neopísateľnou potupou a výčitkou, aby nás zachránil pred večným posmechom a výčitkami. Nevinne počuje: „Ten, kto rúca chrám,“ nech z nás urobí chrámy Ducha Svätého (1. Kor. 6:19). S posmechom počuje: „Zachráň sa“ (Mt 27:40) – aby nám mohol zariadiť večnú spásu. Počuje: „Ak si Boží Syn, zostúp z kríža“ (Matúš 27:40), aby sme dostali adoptívne synovstvo (Gal. 4:5), aby sme boli „synmi Božími skrze vieru v Krista Ježiša“ (Gal. 3:26). Postavme sa, kresťan, na Kalvárii pred Kristom, ktorý trpí za nás hriešnikov, a pozrime sa, aké ďalšie utrpenie znášal pre nás. Vidíme, že Jeho najčistejšie pery, hlásajúce pokoj a Evanjelium, boli zrazené hroznou bolesťou a jazyk, hlásajúci odpustenie hriechov hriešnikom, sa „prilepil k Jeho hrdlu“ (Ž 21:16). A počujeme, že v tom najvážnejšom utrpení volá: „Žíznim“ (Ján 19:28). Kto je ten, ktorý volá: „Žíznim“? On je Ten, ktorého „zem a jej naplnenie“ (Ž 23, 1), On, „ktorý zo svojich výšin polieva vrchy“ (Ž 103, 13), „ktorý zhromažďuje morské vody ako fľašu a uzatvára hlbiny do pokladníc“ (Ž 32, 7); On je Ten, ktorý „vyniesol vodu zo skaly a priviedol vody ako rieky“ (Ž 77:16); On je Ten, ktorý „udrel kameň a vytiekli vody“ (Ž 77:20), „lámal kameň a vody vytiekli“ (Ž 104:41). Smädný vo svojom tele, prijatý pre nás, v utrpení a vo svojom smäde volá: "Žíznim!" Prímluvca stojí pri nás a znáša smäd vo svojom utrpení. Mali sme večne trpieť v plameňoch gehenny, smädiť, kričať a prosiť, ale bolo zbytočné žiadať kvapku vody, aby sme si ochladili jazyk (pozri Lukáš 16:24). Ale Kristus tu, na Golgote, žízni, nech od nás odníme večný smäd v gehenne a dá nám občerstvenie vo svojom nebeskom kráľovstve, nech nás dá ľahnúť si „s Abrahámom, Izákom a Jakubom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11), kde tí, čo ležia, „nevydržia hlad a smäd“ (19:49 nebudem páliť). Baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude pásť a viesť k živým prameňom vôd“ (Zj. 7:16–17). Kristus teda svojím smädom odníma náš večný smäd a dáva nám živú vodu, z ktorej pijan „nebude žízniť nikdy“ (Ján 4:14). Uvidíme, čo dajú smädnému Božiemu Synovi v utrpení. Vidíme, že Tomu, kto zahaľuje nebo oblakmi, neručí ani studená voda, ale dávajú Mu piť ocot: „Naplnili špongiu octom, dali na yzop a priniesli mu to k ústam“ (Ján 19:29). A On sám prostredníctvom proroka hovorí: „Dali mi na jedenie žlč a v smäde mi dali piť ocot“ (Ž 68:22). Náš Vysloboditeľ jedáva žlč a pije horký ocot, aby z ovocia prikázaného stromu sňal náš smútok, ktorý sa nám prilepil na dušu, a dal nám jesť a piť pri svojom stole vo svojom kráľovstve (Lukáš 22:30). A Svätá Cirkev mu spieva: „Nech sme vyslobodení zo sladkého hriechu, ty si okúsila žlč, ó, sladkosť života! (Pieseň 7. tónu 5., v piatok o matinkách). Zastavme sa na Kalvárii a pozrime sa na koniec tejto hroznej a spásnej hanby. A teraz už vidíme, že náš Prímluvca, Boží Syn, dokončil svoj čin, ktorý za nás vybojoval. "Keď Ježiš okúsil ocot, povedal: Je dokonané!" A keď sklonil hlavu, vydal svojho ducha,“ káže jeho milovaný učeník a dôverník, svätý Ján (Ján 19:30). Takto, Christian, Kristus ukončil svoj čin! Skončil smrťou, smrťou kríža (Flp 2:8)! Pozorne sa dívajme na smrť na kríži Božieho Syna, od ktorej závisí náš život, lebo On položil svoj život za nás (pozri Ján 10:15, 17-18). My, ktorí sme zhrešili, sme museli zomrieť nielen dočasne, ale aj večne, „lebo odplatou za hriech je smrť,“ hovorí apoštol (Rim 6:23). Ale Kristus, Syn Boží, zomrel na kríži, aby nás svojou smrťou zabil a nás, ktorí sme zomreli svojou smrťou, oživil. „Boh dokazuje svoju lásku k nám tým,“ hovorí apoštol Pavol, „že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ (Rim 5:8). Hoci tí, ktorí dočasne veria v Jeho meno, zomierajú, ale keďže „osteňom smrti je hriech“ (1 Kor 15:56), Kristus zničil svojou smrťou (Kol 2:14; 1Kor 15:55), potom táto smrť pre tých, ktorí zomierajú v Pánovi, nie je smrťou, ale prechodom z dočasného života do večného života. Aj keď je zničený pozemský chrám ich tela, ich svätá viera ich utešuje a potvrdzuje, že „majú príbytok v nebi od Boha, dom, ktorý nie je urobený rukami, večný“ (2. Kor. 5:1). A tak ako „pšeničné zrno, ktoré padne do zeme, odumiera a prináša veľa ovocia“ (Ján 12:24), tak aj telá tých, ktorí zosnuli v Pánovi, pochovaní a skazení na zemi, počujúc Boží príkaz a hlas archanjela (1 Tes 4:16), ako zasiate semená zo zeme (z hrobov vstanú trúba a trúba vystúpia), „lebo zazvoní trúba“ Korinťanom 15:52). Veriaci, posilnení a utešení touto nádejou, sa odvážia povedať spolu s apoštolom Pavlom: "Smrť pohltilo víťazstvo. Smrť! Kde je tvoj osteň?" Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo?" (1 Kor. 15:54–55)? Odchádzajú z tohto sveta, otcovia, matky, bratia, príbuzní, ale získavajú neporovnateľne väčšie a dokonalejšie veci. Prichádzajú totiž k Bohu Otcovi a zjavujú sa Jeho najsvätejšej Tvári (pozri Ž 42:3), aby Ho videli tvárou v tvár (1 Kor 13:12). Nachádzajú priaznivé partnerstvo s prorokom, patriarchom, anjelom. apoštolov, mučeníkov a celej nebeskej rady tam svieti krásne Slnko Pravdy - Kristus, ktorý nezapadá, nie je zahalený mrakmi, nie je zatemnený, ale vždy žiari vo svojej sile, robí radosť a teší svojich svätých, tam zdedia požehnania, ktoré „nikdy oko nevidelo, ucho nepočulo, a veci, ktoré Boh neprijal“ pre tých, ktorí ho milujú neporušiteľné bohatstvo z rúk Pána. Správna úvaha o tom utešuje verných a rozpúšťa smútok smrti, dokonca ju robí žiaducou, takže ju so svätým Simeonom vítajú s radostným duchom a hovoria: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo moje oči videli tvoju spásu, ktorú pripravil pred tvárou všetkých ľudí“ (Lk 9-312, veľká túžba) - byť oddelení a byť s Kristom“ (Flp 1:23). „Kristus teda zomrel za naše hriechy“ (1. Kor. 15:3), „aby smrťou zničil toho, ktorý mal moc smrti, to jest diabla, a vyslobodil tých, ktorí zo strachu pred smrťou celý život podliehali otroctvu“ (Žid. 2:14–15). Tu vidíme, kresťan, aká drahá sa stala naša spása Kristovi, Synovi Božiemu! Najťažším utrpením, najhlbšou pokorou, neopísateľnou potupou, rúhavou smrťou a smrťou kríža nás náš Vykupiteľ vykúpil zo smrti, pekla a všetkých nešťastí a vrátil nám spásu, ktorú sme svojvoľne stratili. Pozrime sa aj na pochovanie Jeho najsvätejšieho a životodarného Tela, ktoré po mnohých bolestných prácach a utrpení, vzkriesené pre našu spásu, odpočívalo v hrobe tri dni a tri noci. „Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci, tak aj Syn človeka bude tri dni a tri noci v srdci zeme“ (Matúš 12:40). Kristus bol pochovaný, pochoval naše hriechy a ponoril naše neprávosti a hodil všetky naše hriechy do morských hlbín, aby sa neobjavili pred Božou tvárou, ak v Neho skutočne a srdečne veríme, pre nás zomrel a bol pochovaný. Toto o tom predpovedal Jeho svätý prorok: „On nás obráti a dá nám milosrdenstvo a utopí naše neprávosti a všetky naše hriechy hodí do morských hlbín“ (Mich. 7:19). Kristus odpočíval od svojich diel, ktoré začal a dokončil pre našu spásu. Takto pre nás zariadil sobotu, ktorú budeme navždy sláviť, keď sme sa upokojili od svojich skutkov a námahy a vstúpili sme do toho odpočinku (Žid. 4:1-11; Zj 14:13), ktorý nie je spojený so žiadnou prácou, smútkom ani chorobou, ale je počuť iba hlas radosti a radosti, ako spieva prorok, správna a spasiteľská dedina. 118:15). Kristus bol položený do hrobu a naše hroby sa nám nebáli, ale stali sa ako lôžka, v ktorých odpočívajúc po tomto bolestnom živote budeme odpočívať, kým nepočujeme hlas Syna Božieho, a keď ho vypočujeme, ožijeme podľa Jeho pravého zasľúbenia (pozri Ján 5:25). Kristus vstal, vstaneme aj my, ktorí veríme v Jeho meno. A čo je „zasievané v porušení, vstáva neporušenosť, seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa prirodzené telo, vstáva telo duchovné“ (1 Kor 15:42–44). Kristus vystúpil do neba, vystúpime aj my, ak Mu zostaneme verní až do smrti (Zj. 2:10) a vytrváme až do konca (Mt 24:13). Potom, kde je hlava, tam budú Jeho údy; kde je Pán, tam budú Jeho služobníci; a kde je On sám, tam budú aj Jeho verní a uvidia Jeho slávu (pozri Ján 17:24). Preto apoštol, aby potešil veriacich, hovorí: „Ale naše občianstvo je v nebi, odkiaľ čakáme na Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo“ (Flp 3,20-21). A opäť: "Vieme, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný. Preto vzdycháme a túžime byť oblečení do nášho nebeského príbytku" (2. Kor. 5:1-2). Sláva Bohu, ktorý sa nad nami zmiloval a tak zázračne zariadil našu spásu, na veky vekov, amen! Z vyššie uvedeného, ​​ó, kresťan, všimni si nasledovné: 1) Čiastočne vidíš Kristovo utrpenie, o ktorom nám hovorí sväté evanjelium a iné písma a svätá viera ho vyznáva, ale lepšie uvidíš, keď správne posúdiš jeho okolnosti. Lebo ak chceme niečomu lepšie porozumieť, musíme uvažovať nielen o veci samej, ale aj o jej okolnostiach. Keď teda chceme do istej miery pochopiť dôležitosť a veľkosť Kristových vášní (hovorím trochu preto, že ich ľudská myseľ nedokáže pochopiť), a keď by sme sa o nich mali poučiť s úžitkom, musíme správne uvažovať o ich okolnostiach, ktoré nám predstavuje Božie Slovo. Vidíte obraz Kristovho umučenia na ikonách vo svätých kostoloch, ale bez toho, aby ste sa zamysleli nad okolnosťami, nevidíte nič iné ako obraz muža umučeného a pribitého na kríž. Ale správne uvažovanie o nich zo Slova Božieho vám ukazuje ich dôležitosť a silu. Poznámka: Kto trpel? Boh múdry Kristov apoštol Pavol nám prekvapene odpovedá a káže: „Veľké tajomstvo zbožnosti je bez sporov: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3,16). Takže ten istý Boh, ktorý sa zjavil v tele, trpel vo svojom tele. „Ukrižovali Pána slávy,“ volá ten istý apoštol do vesmíru (1. Kor. 2:8). A Svätá Cirkev Ho spieva a modlí sa k Trpiteľovi: „Ukrižovaný, Kriste Bože, smrťou šliapeš smrť, jediný z Najsvätejšej Trojice, oslávený Otcovi a Duchu Svätému, zachráň nás“ (Verš, ktorý sa spieva na liturgii). Rovnako je to aj na iných miestach. Od koho trpel? Svätý evanjelista odpovedá: „Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (Ján 1:11). Od Jeho nevďačného ľudu, „to jest Izraelitov, ktorým patrí synovstvo, sláva a zmluvy, zákon, uctievanie a zasľúbenia; ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nado všetko, požehnaný naveky,“ vzdychá za nich apoštol Pavol (Rim 5, 4). Od tých, ktorých mal vo zvláštnom milosrdenstve, trpel viac než iné národy, ktoré prišiel spasiť, ako sám hovorí: „Bol som poslaný len k strateným ovciam domu Izraela“ (Mt 15,24). Trpel od tých, ktorých učil pravde, ktorým zvestoval nebeské kráľovstvo, ukazoval cestu do neba, od ktorých uzdravoval slepých, chromých, malomocných, démonmi posadnutých a iných chorých, kriesil mŕtvych a konal iné zázračné a nadprirodzené skutky. Kristus, Syn Boží, ich Dobrodinec, Stvoriteľ a Boh trpel od tohto svojho ľudu! Učiteľa, ktorý zostúpil z neba a učil pravdu, zradil a predal do rúk bezbožníkov jeho nevďačný učeník. Za koľko sa to predalo? Za tridsať strieborných (Matúš 26:15). Za takú malú cenu bol predaný Neoceniteľný, Ktorý je nebo a zem so všetkým svojim naplnením (Ž 49:12, 23:1; Iz 19:5)! Ťažko to znášame od každého, ale ešte ťažšie od toho, kto od nás dostáva prospech. Kristova svätá a nepoškvrnená duša nebola tak zranená nepravdou pohanského Piláta, ako skôr zlobou bezprávneho Izraela, obdareného toľkými Jeho dobrotami. Ako si sa zranil? Každé zneuctenie, rúhanie, znesvätenie, výsmech, bitie, pľuvanie, škrtenie, zraňovanie, zväzovanie, vyzliekanie, premiestňovanie z miesta na miesto, korunovanie tŕním, pribíjanie na kríž, smrť na kríži a každá brutálna neľudskosť, ktorú si ľudská zloba podnietená diablom dokázala vymyslieť – také utrpenie je na pomyslenie hrozné! Božie Slovo nám ponúka hrozný pohľad na trpiaceho Krista. „Ako mnohí žasli pri pohľade na teba, tak bude zneuctený tvoj výzor od ľudí a tvoja sláva od ľudských synov,“ hovorí o Ňom prorok Izaiáš (Iz. 52:14). „V Ňom nie je ani forma, ani vznešenosť; a videli sme Ho a nebolo v Ňom žiadnej podoby ani krásy, ale Jeho zjav bol hanebný, ponížený ako všetci synovia človeka: zranený muž a trpiaci bolesťou“ a tak ďalej (Iz. 53:2-3 a nasl.). A ďalej sám skrze proroka: "Bol som rozliaty ako voda a všetky moje kosti boli rozprášené, moje srdce sa stalo ako topiaci sa vosk uprostred mojej bytosti." Moja sila vyschla ako črep; jazyk sa mi prilepí na hrdlo“ a tak ďalej (Ž 21:15-16 a nasl.). Ale aké ťažké boli fyzické muky, keď bolo ranené, prepichnuté a mučené mäkké, čisté, panenské a nepoškvrnené Božie Telo, taký bolestný bol vnútorný smútok a choroba, ktorou bola zranená Jeho nepoškvrnená, presvätá a Božská duša, ako sám hovorí, vstupujúc do útrap: „Moja duša je zarmútená až na smrť“ (Matúš 38). A opäť: "Moja duša očakávala výčitky a utrpenie; Tak strašné a neopísateľné bolo trápenie tela a duše Božieho Syna, ktorý chcel a prišiel uzdraviť a oživiť naše smrteľne zranené telo a dušu. Ako si sa zranil? Nevinný a trpezlivý. Nevinný, lebo "nespáchal hriech, ani sa nenašiel lesť v Jeho ústach" 2, ale poklad je v jeho ústach 2 a naproti tomu poklad, Trpezlivo, lebo „ako ovca bol vedený na zabitie a ako baránok mlčí, preto neotvoril ústa“ (Iz 53:7) Kde a kedy ste sa zranili v hlavnom meste Judey, v Jeruzaleme, kde sa zišlo nespočetné množstvo ľudí zo všetkých krajín. Takže v zhromaždení a pohľade toľkých ľudí náš Vykupiteľ, kresťan, trpel ako jeden zo zločincov! Uprostred dvoch lupičov, pred očami anjelov a ľudí, bol jediný Spravodlivý a Svätý obesený na strome ako darebák! A tak sa ten jediný, ktorý bol navždy požehnaný, stal pre nás „prekliatím“ (Gal. 3:13)! Choroba a utrpenie Jeho nepoškvrneného srdca je znásobené tým, že Jeho ľud ho uznáva ako horšieho ako darebáka a vraha, že vraha žiadali o slobodu a od Piláta ho žiadali o smrť, ako ich odsudzuje svätý apoštol Peter: „Zapreli Ho tvárou v tvár Pilátovi, keď si myslel, že Ho prepustí a Spravodajca, zabil si a zabil si jedného Svätého a ty si zabil Svätého. života“ (Skutky 3:13-15). Pre koho trpel? Pre teba a mňa, neslušného, ​​prekliateho, nezákonného, ​​zlého, prekliateho služobníka Jeho, alebo presnejšie, Jeho nepriateľa, existuje jeden Kráľ kráľov a Pán pánov! Ty a ja sme príčinou Jeho hrozného utrpenia. Moje a tvoje hriechy a nečistoty boli očistené na oltári kríža Nepoškvrneným Baránkom, Božím Synom. Sme na vine, ale Syn Boží utrpel popravu. Porušili sme Boží zákon, ale Kristus Bezhriešny „je pripočítaný k zločincom“ (Marek 15:28). Dlhujeme Bohu desaťtisíc talentov, ale Kristus, ktorý nám nič nedlžil, zaplatil za nás svojou Krvou, ako hovorí: „Čo som si nevzal, to som musel dať“ (Ž 68,5). 2) Utrpenie a smrť Krista treba chápať podľa tela, prijatého od Panny pre nás. Lebo Božstvo je nehybné a nesmrteľné, a preto nemôže trpieť a zomrieť. Utrpenie a smrť sa pripisujú vtelenému Božiemu Synovi, pretože trpel a zomrel vo svojom tele, ktoré prijal od Svätej Panny. V Kristovi totiž veríme a vyznávame jednu Osobu, ale dve prirodzenosti, Božstvo a ľudstvo, neoddeliteľne spojené v jednej Osobe, a preto je Kristus dokonalým Bohom a dokonalým človekom. Ale kvôli jednote osoby je jeden Kristus. Keď teda hovoríme: Kristus trpel, myslíme tým, že trpel nie jednoduchý človek, ale Bohočlovek, hoci, ako bolo povedané vyššie, toto utrpenie nie je chápané podľa božstva, ale podľa ľudskosti. 3) Kristovo utrpenie bolo zadarmo. Kvôli nám, hriešnikom, On sám chcel vypiť tento kalich utrpenia a smrti a vypil ho, ako sme videli. Takto o Ňom svedčí sväté Slovo Božie: „Potom som povedal: „Hľa, prichádzam, ako je o mne napísané vo zvitku knihy. „Chcel som plniť tvoju vôľu, Bože môj,“ (Ž 39:8-9), hovorí prorok. Svätý apoštol cituje toto slovo o svojom slobodnom utrpení (pozri Židom 10:7). A opäť: "Preto ma Otec miluje, že kladiem svoj život, aby som ho zase vzal. Nikto mi ho neberie, ale ja ho dávam. Mám moc ho položiť a mám moc ho zase vziať" (Ján 10:17–18). Takto verí a vyznáva Svätá Cirkev a spieva mu: „Povolal si svoju presvätú Matku, Kriste, príď k umučenia svojej slobodnej vôle“ (V nedeľu Bohorodičky, kapitola 6 a na mnohých iných miestach). 4) Takýmto svojím utrpením nám Boží Syn vyslúžil milosrdenstvo od Nebeského Otca, o ktoré sme boli zbavení pre naše hriechy. Zaslúžil si odpustenie hriechov a ospravedlnenie pre nás, ktorí sme zhrešili. Takto nás vyslobodil z moci diabla, odsúdenia, smrti, pekla a večných múk a priviedol nás do svojho kráľovstva, privlastnil si nás, ktorí sme od neho odpadli, k sebe a otvoril nám bránu do večného života, blaženosti a večnej slávy. Tak svojou smrťou oživil nás, ktorí sme zomreli, a uzdravil nás svojimi ranami: „Jeho ranami sme boli uzdravení“ (Iz. 53:5). On nás obnovil svojou pokorou. S Jeho smútkom prinášame radosť, s Jeho putami dostávame vyslobodenie a slobodu, s Jeho potupou a potupou dostávame česť a slávu – jedným slovom, s Jeho neopísateľnou pohromou, ktorú pre nás znášal, vyprosil za nás večnú a nevýslovnú blaženosť. 5) Odtiaľto vidíte, aké veľké, ťažké a strašné zlo je hriech, ktorý viedol k takej katastrofe, že ho nikto nemohol odňať aj s jeho ničivým ovocím, okrem Ježiša Krista, Božieho Syna, Pána slávy a Pána zástupov. Veľký a ťažký je hriech, takže aj ten najmenší, podľa ľudského názoru, môže uvrhnúť hriešnika na dno pekla, pokiaľ Božie milosrdenstvo nepríde v Kristovi Ježišovi. Každý hriech totiž uráža nekonečný Boží majestát a dráždi nekonečnú pravdu. „Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove,“ hovorí svätý apoštol Ján (1 Ján 3:8). 6) Z toho sa dozviete, akú veľkú lásku a milosrdenstvo nám Boh prejavil k nám, chudobným, že „vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim. 8:32, 5:8), bol tak strašne zneuctený za naše hriechy, zosmiešňovaný, ranený, mučený a zomrel potupnou smrťou. Myseľ stvorená takou Božou dobrotou a milosrdenstvom nemôže pochopiť, kresťan! 7) Vidíš, aká drahá sa Bohu a Synovi Božiemu, nášmu Vykupiteľovi, stala naša spása, ktorú sme stratili u našich predkov. „Neboli sme vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý nám odovzdali naši otcovia, ale vzácnou krvou Kristovou ako Baránok bez vady a bez poškvrny“ (1 Pet 1:18–19). „Jeho ranami sme uzdravení“ (1Pt 2:24). 8) Odtiaľto si všimnite, ako usilovne treba ďakovať, milovať, ctiť, oslavovať a chváliť Boha za všetky Jeho dobrodenia a najmä za taký veľký skutok. 9) Aká horlivá musí byť poslušnosť voči Nemu, bez ktorej nemôže existovať skutočné vďakyvzdanie a úcta. 10) Ako sa máme my, ktorí veríme v Krista a vyznávame Jeho sväté meno a boli sme svätým krstom očistení od hriešnych nečistôt, na pozore pred hriechmi, lebo Kristus znášal muky za naše hriechy. 11) Odtiaľto vidíte, že pravá viera je matkou dobrých skutkov, lebo viera predkladá veriacemu všetky tieto Božie požehnania a učí ho, že všetky tieto požehnania, ktoré sa vylievajú na celý svet, sú mu dané od Boha a privlastňuje si všetko, čo sa všeobecne dáva každému. Posúďte sami, ako sa chcete prehrešiť proti svojmu svedomiu a nepreukázať poslušnosť Bohu, čím sa Boh uráža a dráždi, ak skutočne vo svojom srdci veríte - ako to vyžaduje vlastnosť pravej viery - že Boh je váš Boh, Pán a Vykupiteľ, ktorý dal svojho Syna za všetkých aj za vás, teda za hriechy všetkých aj za vaše, na smrť. 12) Keďže Kristus je nekonečný Boh, ktorý trpel za nás hriešnikov, jeho božské zásluhy sú nekonečné. A odtiaľto vyplýva, že všetky hriechy, bez ohľadu na to, aké veľké, ťažké a strašné, a bez ohľadu na to, koľko ich je, sú odpustené skutočne kajúcnemu a úprimnému veriacemu v Krista pre jeho zásluhy, takže žiaden hriech a žiadne množstvo hriechov veriaceho nemôže premôcť, ale každý hriech a veľké množstvo hriechov je očistené krvou preliatou za hriech Ježiša Krista. Lebo Kristova krv má nekonečnú dôležitosť a moc, pretože Kristova krv je krvou Božou (Skutky 20:28). Preto apoštol hovorí: „Krv Ježiša Krista, Božieho Syna, očisťuje nás, teda tých, čo veria v Krista, od každého hriechu“, teda bez ohľadu na to, aký veľký a ťažký môže byť (1. Jána 1:7). 13) Z tohto prameňa prúdi živá útecha pre tých, ktorí zhrešili, a pre tých, ktorí sa kajajú, že každý hriech je pre meno Kristovo odpustený kajúcnikovi. A tam, kde je odpustenie hriechov, tam budú nasledovať všetky požehnania sľúbené Bohom (ktoré sú spomenuté vo štvrtom odseku). Uteš sa v tom, duša, ktorá si zhrešila a smútiš za svojimi hriechmi! 14) Z Kristových vášní sa musíme naučiť upokojiť a prekonať svoje vášne, kresťan, ako hovorí Kristus: „Učte sa odo mňa“ (Matúš 11:29). Nech nás Jeho duchovný zármutok, ktorý zarmútil až do smrti (Matúš 26:38), učí činiť pokánie a smútiť za hriechy, ktoré sme spáchali, ale nie zúfať, ale vkladať nádej do Jeho milosti a Božieho milosrdenstva. Nech nás Jeho zrada, ktorú spáchal nevďačný učeník, odvráti od zrady Jeho milosti, ktorá nám bola darovaná zadarmo, ale okrem toho nás napomínajme, aby sme ju používali na Božiu slávu a na prospech blížneho. Nech zviazanie Jeho svätých rúk odviaže naše srdcia od lakomosti a otvorí naše ruky na pomoc blížnym a almužnu, nech nás naučíme odpúšťať dlhy našim dlžníkom, trhať ich dlhové záznamy a prepúšťať kvôli nám tých, ktorí sedia vo väzení. Nech nás trpezlivosť nespravodlivého súdu a odsúdenia a rúhania, ktoré počul, chránia pred odsúdením, ohováraním, ohováraním a planými rečami. Nech nás výsmech a výčitky, ktoré znášal, odvráti od výsmechu, výčitiek a iných štipľavých slov, ktoré chrlil na našich blížnych. Nech pľuvanie na Jeho najsvätejšiu Tvár nedovolí manželkám, aby si natierali tváre vápnom, farbami a inými pomazaniami, aby sa ukázali a zviedli mladých. Nech nás nahota Jeho najsvätejšieho tela naučí nosiť šaty kvôli zakrytiu nahoty a zahriatiu slabého tela, a nie kvôli okázalosti, okázalosti, pýche a márnivosti. Nech nás tŕňové korunovanie a bitie Jeho Božskej hlavy napomína, aby sme zo svojich myslí a sŕdc vyhnali márne, zlé, odporné a iné myšlienky, ktoré sú v rozpore s Božou vôľou. Nech nás Jeho nesenie kríža naučí od nás samých, to znamená z vlastnej vôle a rozmarov, zriecť sa a brať svoj kríž a nasledovať Ho, ako hovorí: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24). Nech nás Jeho ukrižovanie a pribitie jeho božských údov na kríž povzbudí k tomu, aby sme ukrižovali svoje telo s jeho vášňami a žiadosťami, ako hovorí apoštol: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24), a aby sme usmrtili „naše pozemské údy, žiadostivosť, vášeň, žiadostivosť a žiadostivosť“. modlárstvo,“ - podľa napomenutia toho istého apoštola (Kol 3,5). Nech nás jedenie žlče a octu bráni zmyselnosti, nadmernému sladkému jedlu a luxusu. Nech nás Jeho životodarná smrť presvedčí, aby sme zomreli hriechu, svetu a telu a žili pre toho, ktorý zomrel za nás, podľa nabádania apoštola: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2 Kor 5, 15). Jedným slovom, nech nás Jeho najhlbšia pokora odvráti od pýchy. Nech nás Jeho dokonalá poslušnosť, poslušnosť až na smrť, „smrť kríža“ (Flp 2:8), odvráti od neposlušnosti, neposlušnosti a presvedčí nás, aby sme sa podriadili a poslúchali Boha a autority v Pánovi. Jeho chudobou sa naučme pohŕdať bohatstvom tohto sveta, jeho zneuctením - slávou, jeho najtrpkejšími mukami - zmyselnosťou, ako nabáda apoštol: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe lásku Otca. Otče, ale je z tohto sveta“ (1 Ján 2:15-16). Z Jeho trpezlivosti a miernosti sa naučme upokojiť svoju netrpezlivosť, reptanie, hnev a zlobu. Ctime si teda umučenie Krista a Toho, ktorý za nás trpel. 15) Vidíš konečne, kresťan, v akom nebezpečnom stave sú tí kresťania, ktorí žijú nebojácne, bez pokánia, ale slúžia svojim rozmarom, vyznávajú Krista, no svojimi skutkami Ho odmietajú. Pocítia, čo je hriech, aký veľký je jeho zármutok, keď budú navždy zavrhnutí z Božej prítomnosti a v ohnivom pekle s diablom a anjelmi budú piť žalostný kalich večných múk, lebo „odplatou za hriech je smrť“ (Rim 6,23). Lebo ak bol Kristus, Boží Syn, tak strašne mučený pre hriechy iných, ako budú trpieť za svoje hriechy tí, ktorí hrešia z vlastnej vôle? „Ak to urobia zelenému stromu,“ hovorí trpiaci Kristus, „čo sa stane so suchým stromom“ (Lukáš 23:31)? "Ale bojazliví, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. Toto je druhá smrť" (Zj. 21:8). § 298. Vo svätom krste sú nám udelené všetky dobrodenia, ktoré si Kristus zaslúžil svojím utrpením a smrťou, ako je uvedené v predchádzajúcom odseku. 1) Dostávame odpustenie všetkých hriechov, bez ohľadu na to, čo má pokrstený. Bol to Boh, ktorý skrze proroka milosrdne prisľúbil: „Pokropím ťa čistou vodou a očistím sa od každej tvojej nečistoty“ (Ez 36:25). Preto svätý apoštol Peter hovorí: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov“ (Skutky 2:38). A svätý apoštol Pavol hovorí: „Boli sme umytí, boli sme posvätení, boli sme ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). 2) Sme oslobodení od smrti a diablovej moci a prichádzame do kráľovstva Krista, Syna Božieho. Stávame sa ovcami Jeho svätého stáda a členmi svätej Cirkvi, a teda aj Ním ako Hlavou svätej Cirkvi, preto Ho nazývame naším Kráľom a Pánom. 3) Stávame sa dedičmi večného života a blaženosti podľa Jeho falošného zasľúbenia: „Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Marek 16:16). Preto apoštol o krste hovorí: „Zachránil nás podľa svojho milosrdenstva obmytím znovuzrodením a obnovením Ducha Svätého, ktorého na nás bohato vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby sme sa ospravedlnení Jeho milosťou stali dedičmi podľa nádeje na večný život“ (Títovi 3:5-7). Povedia: ak v krste získame odpustenie hriechov, je to známe o dospelých, ktorí sú pokrstení, ale aké hriechy sú u detí? Boží prorok na to odpovedá: „Počal som v neprávostiach a moja matka ma porodila v hriechu“ (Ž 50,7). Vidíte, že on aj my sme počatí a narodení v hriechoch. Preto aj nemluvňatá potrebujú umytie od hriešnych nečistôt, aby po očistení vstúpili do večného života. § 299. Svätým krstom sa človek znovuzrodí, alebo znovuzrodí, nie prirodzenosťou – lebo prirodzenosťou zostáva tá istá osoba, to isté telo, duša, city, dych a iné prírodné sily a činy – ale vnútornou obnovou a osvietením srdca, myšlienky, mysle, vôle, túžby. Preto sa svätý krst nazýva „obmytie znovuzrodenia“ (Títovi 3:5) a pokrstený sa nazýva novým stvorením: „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ (2. Kor. 5:17). Takže človek, ktorý prijal kresťanskú vieru a krst, má dvojité narodenie: prvé je telesné narodenie, v ktorom je počatý v neprávostiach a je narodený v hriechoch, a takýmto narodením sa každý človek narodí ako dieťa hnevu (Ef 2:3). Toto narodenie pochádza od starého Adama, a preto sa naši otcovia a my nazývame synmi Adamovými. Druhým narodením je krst, ktorý je vodou a Duchom a je duchovný, svätý, požehnaný, požehnaný a pochádza od Krista. A tak ako je starý Adam naším otcom podľa tela, tak je Kristus naším Otcom podľa duchovného narodenia a večným Otcom, „Otcom budúceho veku“ (Iz. 9:6). Toto duchovné narodenie funguje: 1) Vierou v Krista, ako hovorí apoštol: „Kto verí, že Ježiš je Kristus, narodil sa z Boha“ (1. Jána 5:1). 2) Duchom Svätým: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5; 1. Kor. 6:11). 3) Svätý krst, ako učí Kristus: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). 4) Pred krstom potrebujú dospelí poučenie zo Slova Božieho, lebo viera začína počutím slova Božieho, podľa toho, čo bolo povedané: „viera je z počutia a počutie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). A svätý apoštol Peter hovorí veriacim: „Znovuzrodený nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného, ​​Božím slovom, ktoré žije a zostáva naveky“ (1 Pet 1:23). Preto dospelí potrebujú poučenie pred krstom a pokrstené deti potrebujú poučenie, len čo vyrastú a pochopia učenie. § 300. Keďže v človeku, ktorý prijal kresťanskú vieru a krst, sú dve zrodenia – staré, čiže telesné, a nové, čiže duchovné, potom z týchto dvoch narodení v ňom vzniká vojna ducha a tela, alebo, jednoduchšie povedané, dvojitý sklon, pohyb, impulz a povzbudenie. Tieto pôrody sú protikladné a každé z nich obsahuje svoju vlastnosť a ľudské srdce nakloní a povzbudí to, čo je pre každého charakteristické. Svätý apoštol o tom hovorí: „Telo si žiada to, čo je v rozpore s duchom, a duch, čo je v rozpore s telom: stavajú sa proti sebe“ (Gal 5:17). Telesné narodenie nakloní kresťana k telesnej múdrosti a duchovné narodenie - k duchovnej múdrosti. Telesné ho podnecuje hľadať česť, slávu, pozemské bohatstvo a duchovné ho od toho odvádza a poháňa hľadať večné dobrodenia, slávu a večnú blaženosť. Telesný je podnecovaný k pýche a arogancii a duchovný k pokore. Telesné povzbudzuje človeka k hnevu, hnevu, zlobe, pomste, zatiaľ čo duchovné sa od toho odvracia a povzbudzuje k trpezlivosti, tichosti, láskavosti, miernosti. Telesné nás povzbudzuje k nenávisti k blížnemu, zatiaľ čo duchovné sa od toho odchyľuje a nakláňa nás k láske. Telesné smerujú k nemilosrdnosti a krutosti a duchovné - k milosrdenstvu. Telesné priťahuje lásku k peniazom a pokoju a duchovné - lásku k Bohu. Karnálne priťahuje srdce k hádke a nepriateľstvu a duchovné k pokoju, harmónii a zbožnej jednomyseľnosti. Telesné povzbudzuje opilstvo, nestriedmosť a nečistotu, zatiaľ čo duchovné vedie k triezvosti, zdržanlivosti a čistote. Telesné vedie ku lži, lichôtkam, pokrytectvu a duchovné vedie k pravde a jednoduchosti. Skrátka, telesné narodenie nakloní človeka k sebaláske, napĺňaniu svojej vôle a potešeniu seba samého, a duchovnému zrodeniu – k láske k Bohu, k poslušnosti Bohu a tvoreniu Božej vôle a odvracia ho od všetkého, čo je v rozpore s Božou vôľou. K takémuto boju dochádza v rámci toho istého kresťana. Ide o neustály boj medzi telom a duchom, pretože „telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch po tom, čo je v rozpore s telom“. Toto je kresťanský čin, o ktorý sa musíme snažiť až do konca svojho života, podriadiť telo duchu a nerobiť to, čo by sme chceli (Gal. 5:17), ale to, čo od nás vyžaduje Božia vôľa, Boží zákon a znovuzrodenie. To znamená „ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadostivosťami“ (Gal. 5:24), „odstúpiť od telesných žiadostí, ktoré bojujú proti duši“ (1 Pet. 2:11), „nepremeniť starostlivosť o telo na žiadostivosti“ (Rim. 13:14), „odložiť svoju bývalú žiadostivosť, ktorá je skazená tým, že sme starým človekom skazená v duchu našej mysle a obliecť si nového človeka stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a pravej svätosti“ (Ef. 4:22–24). To znamená „umŕtvovať skutky tela v Duchu“ (Rim. 8:13), nie „napĺňať žiadosti tela“ (Gal. 5:16), „nežiť podľa tela, ale podľa Ducha“ (Rim. 8:1, 4), „nežiť pre seba, ale pre Krista z mŕtvych“ (2.15). Lebo v znovuzrodenom kresťanovi sú dve narodenia a dvaja ľudia s vlastnými vlastnosťami, teda starí a noví. Stará ukazuje svoju zlú vlastnosť a nakláňa kresťana k zlu a každému hriechu, ako bolo povedané vyššie, nová ukazuje aj svoju dobrú vlastnosť a nakláňa kresťanského človeka k dobru. Kresťan, ak si chce zachovať nové narodenie a byť skutočným kresťanom, potom nesmie poslúchať starého človeka, nerobiť jeho skutky, a tak sa vyhýbať všetkému zlému, ale riadiť sa vlastnosťami nového narodenia, nového človeka, a tak byť usilovný v každom dobrom skutku. Svätí apoštoli nás k tomuto činu všade povzbudzujú vo svojich svätých posolstvách. Kristus nám ponúka to isté vo svojom svätom evanjeliu, keď nám prikazuje, aby sme vstúpili „tesnou bránou“ (Matúš 7:13), „zapreli samých seba, vzali svoj kríž a nasledovali“ Ho (Matúš 16:24), vzali na seba Jeho jarmo a učili sa od Neho (pozri Matúš 11:29). A Nebeský Otec hovorí z neba: „Počúvajte Ho“ (Matúš 17:5). Svätí otcovia, naši pastieri a učitelia nás k tomu nabádajú. § 301. Z vyššie opísaných vlastností a pohybov telesného a duchovného zrodenia vyplýva dvojaká múdrosť – telesná a duchovná. Kto nasleduje telesné narodenie alebo starého človeka a plní jeho vôľu, ten je múdry podľa tela a koná skutky tela. Ten, kto umŕtvuje skutky tela duchom a ukazuje plody znovuzrodenia, je duchovne múdry. Svätý apoštol nám ukazuje skutky tela: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, rozbroje, rozbroje, pokušenia, kacírstva, nenávisť, nenávisť, vraždy, opilstvo. 5:19-21). To zahŕňa očíslované diela (1. Kor. 6:9-10; Rim. 1:29-32; 1. Tim. 1:9-10; 2. Tim. 3:2-5 a inde). Ten istý apoštol ukazuje duchovné ovocie: „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal 5:22-23). 1) Čo je duchovný človek a čo je telesný človek. Duchovný človek je ten, kto duchovne filozofuje, umŕtvuje telesné skutky a ukazuje plody nového narodenia, hoci má aj manželku, rodí deti, nosí zbraň a je ozdobený príkazmi. Telesný človek je ten, kto žije podľa tela a koná telesné skutky, aj keď je zahalený sutanou, kapucňou a plášťom alebo ozdobený vonkajším krížom. Kresťana a duchovného človeka nerobí odev a iný vzhľad, ale živá viera, ozdobená ovocím. A naopak, nevera plodí telesné s bezprávnym ovocím, ako to vidno z apoštolského učenia a vyššie spomenutého uvažovania. 2) Vidíš, čo je skutočný kresťan? Teda duchovného človeka, ktorý nelipne na tomto svete, ale opúšťa ho, hľadá duchovné a nebeské požehnania, bojuje proti hriechu a snaží sa konať správne, pravdivé a srdečné ovocie viery, teda dobré skutky. 3) Do you finally see what a false Christian is? Teda ten, kto síce vyznáva Boha a Krista, Božieho Syna a je pokrstený v mene Najsvätejšej Trojice, no svojimi skutkami sa ako zlý strom so svojimi zlými plodmi ukazuje, že nie je medzi kresťanmi, ale medzi pohanmi. Lebo ako dobrý strom sa pozná podľa chuti dobrého ovocia, tak sa kresťan pozná podľa dobrých skutkov. A ako je strom zlý od chuti zlého ovocia, tak sa falošný kresťan prejavuje zlými skutkami. § 302. Slovo Božie ukazuje koniec telesnej a duchovnej múdrosti. Koniec telesnej múdrosti: „ak žijete podľa tela, zomriete“ (Rim. 8:13), to je večná smrť, lebo všetci zomierajú dočasne, telesní i duchovní, svätí aj hriešnici (Rim. 6:21, 23, 8:6; 1. Kor. 6:10; Gal. 5:21; Fil. 3). Koniec duchovnej múdrosti: „Teraz už niet odsúdenia pre tých, čo sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha“ (Rim 8,1). A nižšie: „Ak v Duchu zabijete skutky tela, budete žiť“ (Rim 8, atď.). Takže koniec, ku ktorému vedie telesná múdrosť, je večná smrť a muky, lebo „odplatou za hriech je smrť“ (Rim 6:23). Koniec duchovnej múdrosti, ku ktorej smerujú duchovne zmýšľajúci, je večný život. Z toho je jasné, že svätý krst a obsah pravoslávnych dogiem neprinášajú chybným kresťanom žiaden úžitok, kým chybnými zostanú. Preto by mal každý kresťan skúmať, či má spasiteľnú vieru, ako nabáda apoštol: „Skúšajte sa, či ste vo viere, skúmajte sa“ (2. Kor. 13:5). Mohlo by vás zaujímať: