Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Верата започнува од Евангелието, а христијанинот од верата, како што е наведено во претходната статија. Собирот на христијаните ја сочинува Црквата, во која влегувањето се случува преку ништо друго освен со вера и светото Крштение. Затоа, оваа статија накратко нуди дискусија за Црквата и светото Крштение. „Затоа вие веќе не сте туѓинци и туѓинци, туку сограѓани на светиите и членовите на Божјиот дом, изградени на темелите на апостолите и пророците, а самиот Исус Христос е главен камен-темелник, во кој целата зграда, споена заедно, прераснува во света црква во Господа“ (Ефес. 2:19-21). § 289. Овде Црквата не значи Божји храм, како што го нарекуваат особено едноставните луѓе, иако храмот Божји може да се нарече црква, бидејќи верните се собираат во него за заедничка молитва, пофалба на Бога, благодарност, слушање на Божјото Слово, причестување на Светите Тајни итн. верници, проповедајќи го Божјото Слово просветлени и свети Тајни кои го содржат правото. Од грчкиот јазик: „Ekklesia“ – црква, т.е. „повикување“, бидејќи верниците што се во Црквата се повикани од сатанскиот крај во Христовото царство, од темнината - во Неговата прекрасна светлина, како што учи апостолот: „Вие сте избран род, царско свештенство, свет народ, посебен народ, за да ја објавите Неговата темнина во пофалба на Неговото мрак. 2:9; Дела 26:18). § 290. Светата Црква има различни имиња и подобие, кои и се дадени од Светото Слово Божјо. 1) Светата Црква се нарекува духовно Тело Христово, нејзините свети синови се духовни членови, кои ја имаат и ја препознаваат најблагословената Глава - Христос, и се соединуваат со оваа Глава со вера и љубов. Така го нарекува светиот апостол: „Како што во едно природно тело имаме многу членови, но не сите членови имаат иста функција, така и ние, кои сме многу, сочинуваме едно Тело во Христа и поединечно членови еден на друг“ (Рим. 12:4–5, види и: 1. Кор. 10:17, 12:27; Ефес. 5:23, 30; Кол. 1:18, 24). 2) Црквата се нарекува Божји дом, зашто Он милосрдно удостои да живее и да ја чува во неа, како во Својот дом, осветена со Крвта Христова: „за да знаете како е правилно да живеете во Божјиот дом, кој е Црквата на Живиот Бог“ (1. Тим. 3, видете исто така: Евр. 3:6; 4:1). 3) Црквата се нарекува Христова невеста. Така ја нарекува апостолот: „Те ве сврши - им зборува на верните - со еден маж, за да те претстави на Христа како чиста девица“ (2. Кор. 11, види и: Ис. 62:5; Ос. 2:19-20; Еф. 5:32; Отк. 19:7; 1:1). Нејзините „вереници“ се пророци и апостоли. За ова, свети Јован Златоуст, како одговор на зборовите на Павле: „Те свршив“ и така натаму, вели вака: „Во овој свет девиците остануваат пред бракот, а по бракот веќе не се девици. Овде е поинаку: но и да не се девици пред овој брак, сепак има девици по бракот. Така, целата Црква е маж кој зборува за да има и девици. Но, гледаме како нѐ сврши, каков мираз, какви дарови носеше: ниту сребро ниту злато, туку царството небесно“. А малку подоцна: „Сликата на ова беше дело што беше извршено под Авраам. Зашто тој испрати верен слуга да се сврши со незнабожечка девојка (види 1. Мој. 24). И овде Бог ги испрати Своите слуги да се свршат со Црквата со Својот Син - и пророците кои го зборуваа ова одозгора: „Слушни, ќерко, и види, и заборавај го својот татко и приклони го својот народ. И Царот ќе ја посака твојата убавина“ (Пс. 45, 11-12); гледај, и апостолот со многу смело зборува и ги кажува овие зборови: „Те свршив за еден маж, за да те претставам на Христа како чиста девица“ (Разговор 23). 4) Црквата се нарекува Мајка на верните. „Радувај се, неплодна, неподнослива; викајте и викајте вие ​​што не сте настрадале од породување; затоа што напуштената има многу повеќе деца од оној што има маж“, ја теши Самиот Бог преку пророкот (Ис. 54:1). Таа ги раѓа своите деца „не од расипливо семе, туку од нераспадливо семе, од словото Божјо, кое живее и останува вечно“ (1. Петрово 1:23). (види исто така Гал.4:26–27). 5) Црквата се нарекува бачило. Така го нарекува Христос: „Кој не влегува во бачилото од вратата, туку се качува на друго место, тој е крадец и разбојник“ (Јован 10 ff.). Во овој свет двор, верните, како кротки, благи, мирни, љубовни, простодушни овци, ги населува и пасе Господ, нивниот Пастир, кој го положи Својот живот за нив, исто како што пророкот пее: „Господ ме пасти и ништо нема да ме лиши, на зелено место, ме насели, ме насели водата“. 23:1-2). 6) Црквата Христова се нарекува грозје, како што пее пророкот: „Го донесете грозјето од Египет, ги истеравте народите и ги засадивте“ (Пс. 79:9 види и: Ерем. 2:21; 12:10; Мат. 20:1–16; Марко 12:1–12; Лука 12:1–12; Лука 18:00). Лозата во ова грозје е Христос, Синот Божји, Лозарот - Бог и Таткото на Господ Исус Христос, како што вели Самиот Христос: „Јас сум вистинската лоза, а Мојот Отец е лозарот“ (Јован 15:1). Гранките закачени на оваа вистинска лоза се Негови верни, кои се приврзани за оваа лоза со вера и љубов, оживуваат со сокот на нејзината благодат, се наводнуваат и вродуваат со плод. 7) Црквата Христова се нарекува планина Господова, свет и верен Сион, во која живеалиште има Христос, Синот Давидов по тело, со Отецот и Светиот Дух. Пророкот вели за оваа Господова планина: „Во последните денови ќе се открие Господовата гора, и Божјиот дом ќе биде на врвот на планините и ќе се издигне над ридовите, и сите народи ќе дојдат до неа. И многу народи ќе одат и ќе речат: „Дојдете, да се искачиме на гората Господова, во домот на Богот на Јаков (Јас, исто така, гледам: 2. 14:1, 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 итн.). 8) Црквата Христова се споредува со брод што плови по морето на овој свет и се стреми кон тивко засолниште на вечен мир. Зашто како брод на морето со бранови, така и Црквата Христова во овој свет постојано е обземена од неволјите на искушението, но не е потопена. Кормиларот на овој спасителен брод е Самиот Христос, Божјиот Син, кој им заповеда на ветровите и на морето (Матеј 8:26-27). Овој голем и безбеден брод е типичен со Ноевата арка, според општото учење на светите Отци и учителите. Како што свети Ное и целото негово домаќинство во ковчегот беа спасени од глобалниот потоп, а сите надвор од ковчегот загинаа, така сега само оние кои се во Светата Црква и остануваат нејзини вистински синови се спасени од потопот на грешниот Божји гнев и вечната осуда. Сите останати, тие што се надвор, гинат и се удавиле во поплавата на пеколната бездна. Во Светото Писмо има и други имиња и сличности со Светата Црква, но ова им го оставам на оние кои со внимание го читаат Светото Писмо. И дадените примери се доволни за водство и духовна корист на обичните луѓе. § 291. Овие имиња, навистина големи и славни, припишани на Светата Црква од Светиот Дух, служат за наша утеха и поука, христијани. За утеха, зашто ако Црквата е толку високо возвишена од Бога, тогаш и ти, ако си нејзиниот вистински син, ќе се причестиш со таа чест и слава, и од ова размислување може да следи таква радост во твоето срце што ниедна тага, тага или несреќа што се случува на овој свет не може навистина да те растажи, и така, среде твојата жестина и најжестока волја: „Кој ќе нѐ ослободи од љубовта Божја во Христа Исуса, нашиот Господ? (Римјаните 8:35, 39). Следното расудување служи како водич. Ако Црквата е духовното Тело Христово, а вие сакате да бидете член на ова благословено Тело, тогаш проценете сами колку свето и чисто треба да живеете, каква љубов треба да имате и кон пресветата Глава и кон нејзините свети членови, односно вистинските христијани, како да живеете во склад со големата Глава и нејзините членови! Ништо грозно или нечисто не влегува во оваа света причест. „Какво заедништво има праведноста со беззаконието? Што има заедничко светлината со темнината? - вели апостолот (2. Кор. 6,14). Затоа светите апостоли насекаде во своите посланија толку силно ги поттикнуваат и поттикнуваат христијаните да живеат свет живот, на меѓусебна љубов и мир. Забележи го ова, Христијане, ако сакаш да бидеш член на Светата Црква. Свет е Господ Главата на Црквата, свето е Неговото Тело Црквата. „Да се ​​исчистиме и од секаква нечистотија на телото и духот, практикувајќи се светост во страв Божји“, според апостолскиот поттик (сп. 2. Кор. 7, 1), ако не сакаме да бидеме отфрлени од ова свето општество. Ако Црквата е дом Божји, живеалиште и град на Небесниот Цар, а вие сакате да бидете граѓанин и жител на овој славен град, тогаш со каква желба и ревност треба да го почитувате законот Небесен Цару, да Го слушате и да Му служите, за да не го изгубите државјанството и заедницата со светците и блажените граѓани што живеат во овој славен град! Судете сами: кој не му служи на својот Цар, кој не го држи неговиот закон и останува без казна, кој може да биде слуга на Христос ако не му служи на Христа Царот со вера и вистина? Како може да биде без казна ако тој не Му служи и се спротивстави на заповедта на Светиот Дух: „Служете му на Господа со страв“ (Пс. 2,11). Ако Црквата е Христова невеста, а вие сте во тој духовен и таинствен брак, тогаш каква верност, чистота и љубов треба да одржувате кон Бесмртниот и Небесен Младоженец - Христос, Синот Божји, како да се чувате од телесните страсти, од страстите на очите и од гордоста на животот (1. Јованово 2:16). Ако Црквата Христова е мајка на верните и ваша, тогаш како треба да ја сакате, да ја почитувате, да ја слушате како таа што ве родила со вода и Дух (види Јован 3:5) и да ги слушате нејзините спасувачки упатства! Ако Црквата Христова е бачило, а вие сте меѓу овците во тоа трло, тогаш размислете како треба да го слушате гласот на Христос, вашиот Пастир, кој е „Добриот Пастир“, Пастирот на Неговите овци, како што Самиот вели: „Моите овци го слушаат Мојот глас“ (Јован 10:11, 14). Како, велам, мораш да му се покориш на тој добар Пастир ако не сакаш да се изгубиш и да заостанеш зад Неговото благословено стадо и да станеш храна за уништувачкиот волк, ѓаволот, кој „како лав рика, оди наоколу барајќи кој да проголта“ (1. Пет. 5:8)! Ако Црквата Христова е лоза Божја и вие сте во неа, тогаш колку цврсто треба да се држите со вера и љубов за вистинската лоза, Христос, и да вродите плод угодни на Богот-лозар, за да не бидете исфрлени како неисчистена гранка што не дава добар плод и, како исушена гранка, да не бидете предадени во вечниот оган, како што вели Христос: ќе биде исфрлен како гранка и ќе се исуши, а таквите гранки ќе се соберат и ќе се фрлат во оган и ќе се изгорат“ (Јован 15:6); а Неговиот свет Претеча вели: „Секое дрво што не дава добар плод, се сече и се фрла во оган“ (Матеј 3:10). Ако Црквата Христова е планина Господова, а вие живеете на оваа планина, тогаш мора да се оддалечите од валканите мочуришта и низини на овој свет, во кои се наоѓа сета нечистотија и смрдеа, и да се издигнете со дух на небесната гора, во која е живеалиштето на блажените духови, мир и триумф (види Евреи 12:22-2). Ако, конечно, Црквата Христова е брод што нè спасува од гневот Божји и од страшниот пеколски потоп, а вие сте во него, пазете се да не го налутите Пилотот - Христос, за да не испаднете од овој спасителен брод и да не загинете во вечниот потоп на Божјиот гнев и Суд. Зашто само во овој ковчег се спасуваат сите што се спасени. Така, гледаш, возљубен христијанин, каква е Црквата Христова, каков е нејзиниот сјај, а блажени се оние што се нејзините вистински синови. А од горенаведените имиња на Црквата и приложените упатства можете да забележите: 1) Кој е вистински син на Светата Црква - односно оној кој со право и срдечно верува во Бога и Христос, Синот Божји, измиен е во бањата на светото Крштение и ги покажува плодовите на својата вера и новото духовно раѓање, живее побожно во Христа Исуса, има вистински страв Божји, се бори против секој грев и се труди да прави добри дела. 2) Дека христијаните кои живеат бестрашно и не носат покајание и неговите плодови, не припаѓаат на Светата Црква, иако се крстени во името на Света Троица, бидејќи, како што е наведено во претходната статија, немаат вера. Зашто без вера е невозможно да се биде член на Светата Црква. 3) Кој од нив искрено ќе се преобрати и ќе ги донесе плодовите на покајанието, ќе биде примен повторно во црковно општење со милоста Божја и ќе стане вистински син на светата Црква. Ова ќе го видите уште појасно подолу. § 292. Светата Црква, каква што била и е, и ќе биде до крајот на времето, според ветувањето Господово: „портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16,18). „Ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“, вели Христос (Матеј 28:20). § 293. Светата црква е една затоа што: 1) Еден е Бог - Отецот, Синот и Светиот Дух, Кому верува, му служи, се поклонува и почитува. 2) Единствениот темел на Црквата е Исус Христос. „Никој не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос“ (1. Кор. 3:11). 3) Постои само едно учење на Божјата реч, со кое некој се поучува, просветлува, зајакнува и спасува. 4) Постои една вера што ја има во Единиот Троичен Бог. 5) Светите Тајни со кои се спасува се едно. 6) Едно духовно и таинствено Тело, чија глава е Христос. 7) Има еден Дух со кој се оживува, води и осветува. 8) Има една надеж за воскресението на мртвите и животот на следниот век. Светиот апостол накратко го заклучил сето тоа: „Едно е тело и еден дух, како што сте повикани на една надеж на вашиот повик: еден Господ, една вера, едно крштевање, еден Бог и Татко на сите, Кој е над сите, и преку сите, и во сите нас“ (Еф. 4, 4-6). Затоа, иако верниците и светителите Божји се расфрлани по лицето на целата земја, тие сепак формираат едно благословено општество. § 294. Светата Црква, која постои на земјата во овој свет, се нарекува борбена, бидејќи со Божја помош се бори против своите непријатели: ѓаволот, телото, светот и гревот. Светиот апостол, храбриот Христов воин, ѝ зборува: „Браќа мои, бидете силни во Господа и во силата на Неговата сила, облечете се во сета Божја оклоп, за да можете да застанете против ѓаволските лукавства, зашто нашата борба не е против телото и крвта, туку против владетелите, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовните сили на овој свет. целиот Божји оклоп, за да можете да се спротивставите на лошиот ден и, откако сторивте сè, да застанете, имајќи ги бедрата опашани со вистината, облечете го оклопот на праведноста и откако ќе ги поткопате нозете со подготовката на Евангелието на мирот и, пред сè, земете го штитот на верата, со кој ќе бидете способни спасението и мечот на Духот, кој е Словото Божјо“ (Ефес. 6:10–17). Црквата, која во небесната Татковина, по труд и подвиг, почива и го очекува воскресението на мртвите и по него - најсовршената награда, со прославените тела со кои се трудеше овде - Светите Отци и учителите ја нарекуваат триумфална, зашто победува над лицето на ѓаволите и ѓаволите, заедно со ангелот и ѓаволите. го прославува Бога. Забелешка, Кристијан: 1) Кој е во борбената Црква и се бори против ѓаволот и гревот, на крајот од својот привремен живот, се вселува во триумфалната Црква, ако е верен до крај. Зашто „кој ќе истрае до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 24:13). И повторно: „Бидете верни до смрт, и ќе ви го дадам венец на животот“, вели Христос (Отк. 2,10). 2) По општото воскресение и крајот на универзалниот суд Христов, ќе има една победничка Црква, која бескрајно ќе го гледа Бога лице в лице (1. Кор. 13,12), и затоа ќе се радува, радува, воскликнува и во радоста на духот ќе ја слави Неговата бескрајна добрина. 3) Ние, драг христијанин, ќе се трудиме да бидеме вистински синови на светата борбена Црква и да ја постигнеме победничката благодат на Христос нашиот Спасител, Кому заедно со Отецот и Светиот Дух нека ни е вечна чест и слава и благодарност. Амин. „Спомни нè, Господи, со добра волја кон Твојот народ, посети нè со Твоето спасение, за да ја видиме благосостојбата на Твоите избраници, да се радуваме во радоста на Твојот народ, да се радуваме на Твоето наследство“ (Пс. 106:4-5). Поглавје 2: За светото Крштение „Кој ќе поверува и ќе се крсти, ќе биде спасен“ (Марко 16:16). „Кога се појави благодатта и љубовта на Бога, нашиот Спасител, Тој нè спаси, не со делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, Кого богато го излеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител, за да бидеме оправдани со Неговата благодат, според вечниот живот, да станеме негови 3:4-7). § 295. Светото Крштение е како врата низ која оние што се крштеваат влегуваат во Црквата Божја. Верата во Христа, Синот Божји, е како клучот што ја отвора оваа врата на спасението. Зашто, секој што сака да се крсти, мора прво да верува во Христа како единствен Спасител и Спасител на светот и, освен Него, да не знае други начини да добие вечен живот, бидејќи „никој не доаѓа кај Отецот освен преку Него“ (Јован 14:6), и така со оваа вера да се крсти во името на Троичниот Бог – „Таткото 9:28“ Така, евнухот спомнат во Дела на апостолите прво ја исповеда верата во Христа, Синот Божји: „Верувам дека Исус Христос е Син Божји“, а потоа се крсти (Дела 8:37–38). А Христос вели: „Кој ќе поверува и ќе се крсти, ќе биде спасен“. § 296. На Светото Крштение се случува: 1) Негирање на сатаната и сите негови дела, неговите ангели и други работи, како што е прикажано во статутот на Крштевањето. Оваа негација ја изговараат самите возрасни, а наместо бебињата, нивните примачи. Сатаната е зол дух, создаден од добриот Бог, но по своја волја се оддалечи од својот Создател и стана зол и водач на секое зло и грев. Неговите ангели се исто така духови создадени од Бога како добри, но со него тие се оддалечија од својот Творец; тие се истите зли духови на човечкиот род како нивниот водач, многу непријателски (види 2. Петрово 2:4; Јуда 6; Јован 8:44). Нивните дела се темни дела, гревови и беззаконија. Сатаната е водач и изумител на гревот, во кој ги собори нашите прародители, а заедно со нив и ние, со неговата злоба, ги одзеде од Бога (види 1. Мој. 3:1–7) и ги вовлече во неговиот мрачен регион (Дела 26:18). Тој му служи на сатаната кој, исполнувајќи ја својата зла волја, прави грев, зашто „кој прави грев е од ѓаволот, зашто ѓаволот згреши прв“, според сведочењето на апостолот (1. Јованово 3,8). На Крштевањето ние се откажуваме од сето тоа, односно од сатаната, од неговите зли дела, од неговото зло и уништувачко служење. Зашто секој што е надвор од Црквата без вистинска вера во Христа се наоѓа себеси во царството и моќта на ѓаволот, служејќи и работи за него како заробеници (види Јован 3:44; 1. Јованово 3:8; 2. Тим 2:26; Дела 26:18; 2. Петрово 2 и понатаму). „Кој некој ќе го победи, тој е негов роб“ (2. Петрово 2:19). Оние кои вистински и срдечно веруваат во Христа Спасителот и се крстат, се ослободуваат од неговата сила, според сведочењето на Самиот Син Божји: „Ако Синот ве ослободи, навистина ќе бидете слободни“ (Јован 8:36). Прототипот на ова наше ослободување беше ослободувањето на синовите на Израел од заробеништвото на Египет (види Излез 14). Зашто, како што Израелците, откако го преминаа Црвеното Море со силата Божја, беа ослободени од ропството на фараонот, така и христијаните - новиот Израел и духовните синови на Авраам - со вера и светото Крштение се ослободени од ропството на ѓаволот. Таму водач и ослободител, со Божја помош, бил Мојсеј. Тука е Христос, Синот Божји, Избавителот и Искупителот на светот, кој ги избавува оние што веруваат во Него од моќта и ропството на ѓаволот и ги внесува во слатката слобода на Неговото царство (види Гал. 5:1). 2) Откако се откажавме од сатаната и неговата гнасна служба, ветуваме до смрт дека ќе му служиме на Христа - Синот Божји со Отецот и Светиот Дух (види Евр. 9:14), „да служиме пред Него во светост и праведност во сите денови на нашиот живот“ (Лука 1:75). И како што на воините од овој свет и на другите кои влегуваат во редовите и чиновите им се ветува и нивната заклетва потврдува дека верно ќе му служат на Монархот и на општеството (таква е моќта на заклетвата), така и оние што се крстени се запишуваат во службата на Христос и ветуваат дека ќе Му служат верно со Отецот и Духот, да слушаат и да ја исполнат верната служба без Неговата заповед. И ова ветување го повторуваат трипати, како и негирањето, и го носат неговиот знак на себе, односно се нарекуваат христијани, од Христа, нивниот Цар. Така, како што гледаш, Христијане, во светото Крштение влегуваме во завет со Бога. Ветуваме дека ќе Му служиме на Бога со вера и вистина, односно дека ќе покажеме послушност кон Него, ќе го одбегнуваме секој грев и ќе ја чуваме вистината, а Тој нè прифаќа во Неговата највисока милост, што појасно ќе го видите во следните поглавја. 1) Ние, христијаните, кои се откажавме од сатаната и неговите лоши дела, не смееме повторно да му се враќаме на него и на неговите лоши дела, за да не останеме засекогаш во неговиот мрачен крај, до наша крајна несреќа. 2) Одржувајте ги заветите дадени на Бога при Крштевањето. „Останува верен, зашто не може да се одрече од себе“ (2. Тим 2:13). Како што Он ги прифаќа во Неговата милост оние што веруваат во Него, ветува дека ќе ги чува во Неговата милост засекогаш: „Мојата милост кон вас нема да пропадне“ (Ис. 54:10). И на други места од Светото Писмо истото ни се вели како утеха. Значи, и ние мора да бидеме верни и да бидеме верни до смрт, за да го добиеме Неговото милосрдно ветување, според реченото: „Бидете верни до смрт, и јас ќе ви го дадам круната на животот“ (Отк. 2:10). 3) Овие завети нека бидат пред очите на родителите и нека ги потсетат на нивните мали деца штом ќе почнат да растат во возраста и разбирањето и да го разберат зборот на учењето. А младоста, наклонета кон злото, нека биде воздржана од нив како узда од неуредно страсти и чувана во страв Божји. Овие завети секогаш нека им се упатуваат на пастирите и нека ги поттикнуваат ревносно да го чуваат стадото Христови овци што им се доверени и често да ги принесуваат. Овие завети нека ги одвратат судиите од невистината и нека ги научат да ја чуваат вистината, да ги чуваат рацете од примање мито, да не бидат пристрасни на суд, да ги бришат солзите на навредените и да ги понижат оние што навредуваат. Овие завети ги поттикнуваат господарите да ги третираат своите христијански робови како браќа, бидејќи господарите и робовите имаат еден Господ на небото, Кому и двајцата ветија дека ќе му служат верно. Овие завети конечно да бидат упатени до сите, луѓе од секаков ранг, титула, возраст, од двата пола, кои во Крштевањето ги запишале своите имиња и себеси и му ги дале на Христа, и нека ги поттикнат на вистинска побожност, нека бидат Негови верни слуги и нека не се срамат на денот на Неговото славно второ доаѓање. 4) Светото Крштение не носи никаква корист за оние христијани кои не се трудат да ги одржат своите завети дадени при Крштевањето, туку се враќаат „од светата заповед што им е дадена“ (2. Петрово 2:22). Пример за тоа гледаме кај Израелците, кои излегле од Египет и го преминале Црвеното Море, но со своите срца повторно се вратиле во Египет и „се препуштиле на прекумерна желба во пустината“ (Пс. 105, итн.). Седнаа да јадат и пијат, станаа да играат, вршеа сексуален неморал, Го искушуваа Бога, роптаа и го клеветат Бога и правеа други беззаконија (1. Кор. 10:7-10). Зашто тие не стигнаа до ветената земја, туку беа погодени во пустината, како што е напишано во книгите на Мојсеј, а светиот апостол пишува во горното послание: „Не сакам да ве оставам, браќа, неуки, дека нашите татковци беа сите под облакот, и сите поминаа низ морето; не беше задоволен со многумина од нив, зашто беа убиени во пустината“, односно поради нивните беззаконија. „И тоа беа слики за нас“ и така натаму (1. Кор. 10:1–6). 5) Крштевањето е толку бескорисно за оние христијани кои го свртуваат своето срце кон светот како кон Египет, и им служат на похотите на своето тело, ја сакаат честа, славата, богатството и другите суети на овој свет и сето тоа го имаат и почитуваат како да се Бог. Зашто човекот, наместо Бог, има сè за што го приврзал своето срце. Нема да стигнат ниту до земјата на живите и во селото на праведниците, каде што сите наши татковци и предци почиваат, се радуваат и Му угодуваат на Господа (види Пс. 105:8). Зашто „надвор се кучињата и волшебниците, и блудниците, и убијците, и идолопоклониците и секој што сака и врши беззаконие“ (Отк. 22:15). Со таквите христијани кои, откако го примиле дарот во светото Крштение, се свртуваат кон безбожен и безбожен живот, се случува она што го напишал апостолот: „На таквите им се случува последното нешто полошо од првото. Подобро е да не го знаат патот на праведноста, отколку, откако го научиле, да се вратат од светата заповед што им е дадена. тоа што е измиено оди да се валка во калта“ (2. Петрово 2:20–22). Христос го прикажува истото, велејќи: „Кога нечистиот дух ќе излезе од човек, оди по суви места, барајќи одмор и не го наоѓа, а потоа вели: „Ќе се вратам во мојата куќа од каде што дојдов“. И, откако пристигна, го најде ненаселено, изметено и отфрлено; потоа оди и зема со себе седум други духови полоши од него, и влегувајќи тие живеат таму; а последното нешто за тој човек е полошо од првото“ (Матеј 12:43–45). Во Светото Крштение сме ослободени од нечистиот дух и неговата темна сила и на сите им се кажува што му рекол Христос на парализираниот и исцелен: „Оздравивте, не греши повеќе, да не ви се случи нешто полошо“ (Јован 5:14). Од слугите Христови, сите што се крстија слушаат што рекол апостолот: „Измиени, осветени, оправдани во името на нашиот Господ Исус Христос и преку Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6,11). Но, кога крстениот ќе се врати на својот поранешен пат на злобата и, „избегајќи од нечистотијата на светот преку знаењето на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, повторно ќе се заплетка во нив и ќе биде совладан од нив“ (2. Петрово 2:20), тогаш му се случува последното нешто „полошо од првото“, според Христос и апостолското учење. Затоа, изгубениот и расипан христијанин е полош од чесниот незнабожец, така што расипаниот христијанин се насладува со гревовите и беззаконијата што ги гнасат чесните незнабожци. Оттука, се случува за таквите христијани, за нешто мало, или, уште полошо, за ништо, да се смета за ништо да се краде туѓ имот, да се краде, да се прекрши заклетвата дадена пред Бога Спознајот на срцето, да се лажат на суд, да се обвинува невин човек, да се ослободи виновен, да се пролеат солзите на вдовиците и на туѓите бездомници, сиромавиот, измами, распарчувај, опиј се, прави прељуба и други беззаконија без страв. да се осмели, од што се оттргнуваат разумните пагани, како што читаме во приказните и слушаме денес. А таму каде што имало еден нечист дух, таму веќе има „седум жестоки духови“, а сиромавиот човек е избркан од грев во грев и од беззаконие во беззаконие, а последното нешто му се случува полошо од првото. 6) Оттука произлегува дека таквите христијани се подложни на поголем и пострашен Божји суд и вечна осуда од паганите. Зашто, според Христовото слово, „слугата што ја знаел волјата на својот господар и не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многукратно тепан; а кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна“ (Лука 12:47-48; Римјаните 2:5-6). 7) Оние кои згрешиле против своите завети дадени на Крштевањето сè уште имаат надеж - вистинско покајание (што е опишано во првата книга). Затоа, ако сакаат да добијат милост од Бога, тогаш мора искрено да се обратат кон Бога, Кого го оставиле. Зашто, дури и да не ја задржат својата вера во Бога, Бог останува верен, Кој на грешниците им вети покајание и дека ќе ги прими во Својата милост оние што се каат повторно. Имаме примери на оние кои згрешиле и се покајале: Давид, Манасија, Петар и други, кои повторно добиле милост од Бога. Бог сега им заповеда на сите да се покајат и ги повикува сите на покајание. Сега Неговата милост е првенствено на дело. Сега ги повикува, ветува и ги прифаќа оние што се каат. Сега ги слуша оние што викаат и воздивнуваат кон Него. Сега тој им помага на оние кои се преобратуваат и се трудат во прашањето на спасението. „Ете, сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6:2), прашајте, барајте и чукајте (Матеј 7:7), тропнете на вратата на Неговата милост. Ќе има време кога нема да има место за молба, туку за суд, кога Неговата праведност ќе стапи на дело и „секого ќе го награди според неговите дела“ (Рим. 2:6). Сега Бог ги повикува грешниците на покајание и им ветува милост, а потоа ќе ги повика на суд и ќе ги осуди грешниците. Сега тој вели: „Дојдете кај мене“ (Матеј 11:28), а потоа ќе рече: „Одете од Мене“ (Матеј 25:41). Затоа, грешници, да го слушаме Бога, Кој нѐ повикува и да се покаеме, за и ние да добиеме милост од Него и да го добиеме она што „Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). § 297. Бидејќи во светото Крштение се удостоивме со вера од Бога за сите духовни благослови, мораме, барем накратко, да го допреме она од кое оваа Божествена благодат се излева врз нас. Овој спасоносен извор од кој ни тече Божествената благодат е: 1) Божјата љубов кон нас, недостојна. „Зашто Бог толку го засака светот што Го даде Својот Единороден Син, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3:16). 2) Бесплатно снисходење и понижување на Христос, Синот Божји, кон нашиот род. „Тој“, како што учи апостолот, „бидејќи во Божја форма, не го сметаше за грабеж за да биде рамен со Бога, туку се направи без углед, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и стана по изглед како човек; Тој се понизи, стана послушен дури до смрт, дури и до смрт на крстот“ (6:8). Ова е снисходење на Синот Божји заради нас, кое Тој го прифати според Неговата волја и доброто задоволство. Неговиот Отец Небесен и помошта на Светиот Дух е причината за целото наше духовно блаженство, кое го добиваме од дарежливата Божја рака во Крштевањето со вера во Него. Заради нас се јави на земјата, заради нас се роди во тело, за да се родиме во дух, за да бидеме избркани од рајот, да бидеме донесени на небото. Заради нас трпеше страшни богохулства, за да ја запре устата на нашиот непријател, ѓаволот, кој нѐ клевети „пред нашиот Бог дење и ноќе“ (Отк. 12:10). Но, да го погледнеме и подвигот на Христовото страдање, во кое Тој влезе заради нас. Да влеземе најнапред со својот ум, да влеземе и со срцето во севкупноста на она што се нарекува Гетсиманија, и внимателно да го погледнеме Неговиот подвиг, кој Он таму се трудеше заради нашите гревови. „И ги зеде со себе Петар, Јаков и Јован и почна да се ужаснува и тагува. И им рече: „Душата моја е тажна до смрт“ (Марко 14:33-34) Синот Божји, нашиот Господ, е преплашен и тажен, нека ни го тргне стравот, трепет и ужас на вечната осуда, на кои бевме подложни на вечна тага и тага на мене. нашите гревови Тој ја тагува својата душа до смрт, и нека нè избави од духовна тага и нека ни даде вечна радост. 7:14 Тој е оставен сам од сите ученици: „тогаш сите ученици Го оставија и побегнаа“ (Матеј 26:56) - така што ние, напуштени, беспомошни, беспомошни и отфрлени од лицето Божјо, ќе ни се посредува и ќе ни помогне, како што вели Самиот преку пророкот: „Гледав помошник, а немаше помош; и се чудеше, и никој не посредуваше; и Мојата рака ги избави“ (Исаија 63:5). Нашиот посредник Исус е заробен од злите и врзан (види Јован 18:12), и нека ни ги раскине врските на парчиња. За нашите гревови, бевме достојни да бидеме врзани со пеколни врски, и да нè водат ѓаволот и неговите ангели на судот Божји и да прифатиме според нашите дела, но Исус, Синот Божји, беше врзан неправедно, за да ни се раскинат врските, па со Давид му пееме благодарни на Него. ти жртва на пофалба“ (Пс. 116:7–8). Тој, исто така, им ја дал оваа милост на Своите слуги: „што и да ослободите на земјата, ќе биде разврзано и на небото“ (Матеј 18:18). Да отидеме со нашите умови и срца во дворот на беззаконскиот епископ, каде што беше донесен Исус, нашиот Посредник, и да го погледнеме судот на кој е врзан тој што го врзал морето со Неговата заповед, а праведниот Судија на целиот свет е суден од беззакониците. „Првосвештениците и целиот Синедрион“, вели евангелистот, „бараа докази против Исус за да Го убијат, но не беа најдени“ (Марко 14:55). Тие бараат докази, но не ги наоѓаат, зашто бараат против Оној Кој „не направи грев, ниту пак се најде измама во Неговата уста“ (1. Пет. 2:22). „Многумина лажно сведочеа против Него, но овие сведоштва не беа доволни“ (Марко 14:56). Зашто таму каде што не се сведочи вистината, туку лагата, мора да има несогласување. Погледнете ги и постапките на тој суд. „Тогаш“, вели евангелистот, „првосвештеникот застана на средина и го праша Исуса: „Зошто не одговараш? Зошто сведочат против тебе?“ (Марко 14:60). Како реагира нашиот Посредник на ова? Какви одговори дава на едно незаконско прашање? Ништо не слушаме! Ништо не одговара! „Но Тој молчеше“, вели евангелистот, „и ништо не одговори“ (Марко 14:61). Нашиот Посредник стои и молчи, како да е виновен, самиот е невин и не одговара, како да е осуден, на Оној што „не направил грев“, како благ јагне, кој не ја отвора устата, Оној за кого Исаија пророкувал: „Тој беше одведен како овца на колење, а не е толку отворена пред нејзината уста. (Иса.53:7). Наместо нас, Исус, нашиот Посредник, стои на суд, а Праведникот е суден за нас, беззаконите, од неправедните. Бевме подложни на Божјиот суд, достојни сме да бидеме врзани за Божјиот суд, да бидеме судени и да бидеме осудени засекогаш. Не осудуваат не лажни, туку праведни сведоци. Ние сме праведно осудени од Божјиот закон, кој бестрашно сме го уништиле. Имаме „ракопис што беше против нас“ (Кол. 2:14). Нашата совест, вознемирена од злосторството на законот, праведно вика против нас, вика повеќе од многу сведоци. Овде стоиме без зборови, без одговор, во срам, зашто сме праведно осудени, затоа што сме виновни. Зашто, „целиот свет станува виновен пред Бога, зашто сите згрешија и не ја достигнаа Божјата слава“ (Рим. 3:19, 23). „Сите се свртеа, сите станаа целосно безвредни, нема кој прави добро, ниту еден“ (Пс. 13:3). Затоа, ние сме достојни за суд и осуда, и како безвредни робови ќе бидеме фрлени „во надворешната темнина: таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 26:30). Но, овде, на неправедниот суд, праведниот и невин Исус, нашиот Посредник, стои и стои на наше место, на виновникот му се суди, слуша лажни докази и трпи, за да можеме ние, виновните, да бидеме заштитени и избавени од ѓаволската клевета, правна осуда, каење, како што вели Тој сам ќе те ослободи. (Јован 8:36). За доброто на овој Бранител и Спасител, се осмелуваат оние кои веруваат во Неговото име и го сакаат. Со доверба во Него, тие извикуваат заедно со апостол Павле: „Кој ќе ги обвини Божјите избраници? Бог ги оправдува. Кој суди? Христос Исус умре, но и воскресна: Тој е и од десната страна на Бога и Тој се застапува за нас“ (Рим. 8:33-34). Уште да стоиме овде и да го погледнеме овој суд, во кој невистината е вистина, лагата е вистина, а злобата суди за невиност, и ќе слушаме каква определба е донесена на нашиот Посредник во тој беззаконски суд. Слушаме дека Го осудија на смрт. „Сите“, вели евангелистот, „Го признаа виновен за смрт“ (Мк. 14:64). „Одговорија и рекоа: „Виновен за смртта“ (Мт. 26:66). Сине, во Кого ми е мило“ (Матеј 3:17, 17:5). Ајде да погледнеме што следуваше по таа беззаконска дефиниција. „И некои почнаа“, вели евангелистот, „да плукаат по Него и, покривајќи го Неговото лице, да Го удираат и да Му речат: Пророкувај“ (Марко 14:65), „О, на кого ќе ни биде Христос“? те погоди“ (Матеј 26:68). Ова следеше по беззаконското судење и решителност. Плукање, давење, покривање на Лицето и удирање, исмејување и сквернавење на Исус! Кој е Тој? Сине Божји, Ипостасното Слово Божјо, Кого Херувимите и Серафимите стојат со страв! Од кого? Од Неговото непристојно создание, кое дојде да го спаси, од Својот народ, на кого му даде закон и испрати пророци! За кого? Кој е тој, толку почестен, толку драг, што „Бог во тело“ (1. Тимотеј 3:16) е толку обесчестен и измачуван? Загина за Своето создание, за непристоен грешник! За ова сме виновни ние, народот, ние мртвите. Наместо нас, тој е плукнат, гушен, трпи удари и прифаќа таков прекор; нашиот Милостив Откупител и Творец го плаќа долгот за нас. Ние и нашите предци сакавме да бидеме „како богови“ (1. Мој. 3:5) и да ја украдеме Божјата чест, како крадци и разбојници, и затоа бевме достојни како богохулници да бидеме осудени на вечна смрт, на вечен срам, да бидеме предадени на потсмев и тепање на ѓаволот и неговиот злобен. Ние мораме, покривајќи ги лицата, да застанеме со срам пред Праведниот Бог и, признавајќи ја нашата вина, да ја исповедаме: „Тебе, Господи, е праведноста, а кај нас срам на нашите лица“ (Дан 9:7). Но, Божјиот Син трпи егзекуција што мора да се изврши врз нашите гревови овде. Тој е исмеан наместо нас, трпи срам, покривајќи го Неговото Лице и тепа, така што ќе ни даде „моќ да станеме Божји деца“ (Јован 1:12), да му пристапиме на Неговиот Отец небесен со смелост (види Јован 14:6; Еф.2:18) и да гледаме со отворено и незасрамено лице во Неговото лице (Хоу 1:3) 3:2). Да го погледнеме подалеку подвигот Христов во кој Тој влезе и се бореше за нас. Гледаме дека беззаконскиот собор, кој го извршил срамот на Синот Божји и неправедно го осудил на смрт, го предава на хегемонот Понтиј Пилат. „И откако Го врзаа“, вели евангелистот, „Го одведоа и Му го предадоа на управителот Понтиј Пилат“ (Матеј 27:2). И овде пак го разобличуваат невиниот како виновен, а пак неправедниот суди на праведникот! „Почнаа“, вели Евангелието, „да Го обвинуваат, велејќи: „Откривме дека го расипува нашиот народ и ни забранува да даваме даноци на цезарот“ (Лука 23:2) О, човечко зло! Тие Го нарекуваат слободен, Кој е „патот, вистината и животот“ (Јован 14:6), Кој ги научи на вистинскиот пат и ги исцели нивните опседнати од демони, сакати, слепи и лепрозни и ги воскресна нивните мртви! Тие објавуваат дека непријателот на Цезар е Оној кој им рекол: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:21). Злобниот Пилат Го испраќа кај злобната лисица Ирод (Лука 23:7). А еве ги фарисеите и книжниците - со нивната клевета против Невиноста! „Првосвештениците и книжниците“, вели Светото Писмо, „стоеја и силно Го обвинуваа“ (Лука 23:10). Ирод, исмевајќи го Оној кој е над секоја чест, повторно Му враќа на Пилат: „Ирод, откако го понижи и се потсмеваше со Него, го облече во лесна облека и Го врати кај Пилат“ (Лука 23:11). Така Божјиот Син, врзан и обесчестен, е доведен од срам во срам и од срам во срам. Него го водат по улиците на Ерусалим, го водат Неговите непријатели, го водат со срам, го доведуваат до срам пред ангелите и луѓето и целото создание. Се носи - и овде и таму - и се враќа! О човече, оваа страшна срамота ја погодува мојата и твојата совест. Ние, заради нашите гревови, талкавме низ пустината на овој свет, врзани од темнината на Божјото незнаење, како врзани со врски. „Сите“, вели пророкот, „залутаа, човекот застрани од својот пат“ (Ис. 53:6). „Залутавме од вистинскиот пат, и светлината на праведноста не засвети врз нас, и сонцето не засвети, бевме исполнети со дела на беззаконие и уништување и одевме низ непроодни пустини, но не го знаевме патот Господов“ (Мудр. 5:6-7). Но, Христос, Синот Бог застана за нас, водејќи нè срам по улиците, за да нè води по патот на вистината и да ни го покаже патот кон небото и да нè одведе кај Својот Отец, како што вели: „Јас сум патот, вистината и животот; никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Тие се потсмеваа со Него, кимнаа со главите, зборуваа со своите усни (Пс. 21:7-8). И така ни го одзеде срамот и наместо срам, им заслужи вечна слава на оние кои веруваат во Неговото име. Тој ја облече облеката на срам, за да ни даде чиста облека на оправдување, така што, облечени во неа, ќе се појавиме непосрамени пред пресветото Лице на Неговиот Отец Небесен и ќе се радуваме со пророкот во Господа: „Нека се радува мојата душа во Господа, зашто Тој ме облече во облеката на спасението“. 61:10). Да видиме и што ќе се случи со нашиот Посредник, кој беше вратен од Ирод кај Пилат, и да слушнеме што Пилат и Неговиот народ, домот на Израел, кои го очекуваа Неговото доаѓање, кого дојде да го спаси, како што Самиот вели: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израел“ (Матеј 15:24) - што е со Него судија? Каква дефиниција веруваат од двете страни? Овде слушаме различни гласови за Него. Пилат, незнабожец кој не го познава Вистинскиот Бог, Неговиот закон и пророците, ја препознава и ја признава Неговата невиност: „И Ирод не го најде овој човек виновен за ништо за што го обвинувате; зашто јас го испратив кај него; вика: „Земете го и пуштете ни го Варава“. Варава беше затворен за предизвикување немири и убиства во градот“ (Лука 23:18-19). Пилат повторно ја препознава и изјави дека е невин и сака да Го ослободи: „Пилат пак го крена гласот, сакајќи да го ослободи Исуса“ (Лука 23:20). Но, Божјиот народ извикува: „Распни Го, распни Го“ (Лука 23:21). И повторно Пилат го оправдува и сака да Го ослободи. „Тој им рече по трет пат: „Какво зло направи? Во Него не најдов ништо достојно за смрт; Затоа, откако го казнив, ќе го пуштам да си оди“ (Лука 23:22). Но, Божјиот Израел се зајакнува и искрено бара Неговото распнување: „Тие продолжија со големи извици да бараат да биде распнат“ (Лука 23:23). Што произлезе од овие различни гласови? незнабожецот не можеше да направи ништо со своето оправдување против лагите на беззаконите. И Пилат реши да го исполни нивното барање“ (Лука 23:23-24) Еден бунтовник, злобник и убиец е ослободен, но Синот Божји, самата невиност, е предаден на смрт! „Хегемонот го ослободи, кого бараа да биде затворен поради бунт и убиство, но Исус го предаде на нивната волја“ (Лука 23:25). Ние, човече, сме причината поради која негативецот се претпочита пред невиниот Исус. Нашите гревови, фрлени врз Него, ги совладаа гревовите на убиецот. Зашто Тој ги зеде на Себе гревовите на целиот свет, како „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“. (Јован 1:29). Против нас, нашата совест, раздразнета од нашите гревови, извика кон Бога. Божјиот закон, кој го уништивме, бараше суд од Бога и нè осуди на вечна смрт. Но, Христос Посредник застана во одбрана на виновникот и беше предаден на смрт. Неговиот апостол ни проповеда (Рим. 4:25). „Тој направи за нас грев Оној што не знаеше грев, за во Него да станеме Божја праведност“, ни открива истиот апостол (2. Кор. 5:21). Да видиме и што ќе се случи по беззаконското судење со нашиот невин Посредник. Страшна визија се појавува пред нашите очи! Гледаме дека Исус, предаден во рацете на нечовечки војници, е соблечен и облечен во пурпурна облека за да биде исмејуван и исмејуван, овенчан со трнов венец, а во рацете на Неговите светци, кои правеле чуда, се дава трска за да биде исмеан. Така, тие Му се поклонуваат, како крал крунисан за прекор, и Му честитаат на сквернавењето, како цар: „Радувај се, Цару на Евреите! А со ова не се задоволува нечовечкиот гнев на беззакониците! Тие го додаваат беззаконието на беззаконието и суровоста на суровоста. Го плукаат Неговото пресвето Лице, пред кое се почитуваат Ангелите и Архангелите, и Му ја удираат главата со бастун! „Тогаш“, раскажува свети Матеј, „војниците на гувернерот, носејќи го Исуса во преториумот, го собраа целиот полк околу Него и, откако Го соблекоа, му облечеа пурпурна облека; и исплетеја круна од трње, му ја ставија на главата и Му дадоа трска во Неговата десна рака; на Евреите!“ И плукаа по Него, зедоа трска и Го удираа по главата“ (Матеј 27:27-30). Така, нашиот посредник Исус стои и се труди за нас. Гревот ни ја соблече првата ткаена облека и нè облече во кожни облеки (види 1. Мој. 3:6–7, 21). Сакавме, по совет на ѓаволот, да ја украдеме Божјата слава и да бидеме крунисани со неа „како богови“ (1. Мој. 3:5). Ние му го дадовме ракописот против себе на нашиот непријател, со кој тој нè осуди како злосторници на законот, нè држеше во своја власт како заробеници и нè влечеше со себе во вечна пропаст. Нашата совест ни ја бодеше болката поостро од трње и која било прачка. Но Христос ни ги соблекува своите облеки за да нè облече во облеката на спасението и облеката на радоста; крунисан со трње, за да ни даде непропадлив венец; ја зема трската в рака и го кине акузаторниот ракопис; трпи ќотек по главата, така што нашите чиреви со кои нè рани сатаната ќе ни се излечат, а боцкањата на совеста ќе ни бидат одземени; се облекува во црвено и ги поднесува честитките со потсмев, како цар, за да нè направи „цареви и свештеници на својот Бог и Татко“ (Отк. 1:6). Така, „нашиот Спасител беше ранет поради нашите гревови и мачен за нашите беззаконија“ (Ис. 53:5), „по Неговите рани бевме исцелени“ (1. Пет. 2:24). Сè уште да стоиме овде и да го погледнеме спасоносниот подвиг на нашиот Посредник. Гледаме дека војниците, откако го малтретирале, „Го одведоа да биде распнат“ (Матеј 27:31). „И носејќи го својот крст, излезе на местото наречено Череп, на хебрејски Голгота“ (Јован 19:17). Да разгледаме подетално од каде дошол и што носел. Тој го напушти градот во градот, од место на срам и страдање во место на поголем срам и страдање. Што носи прекорениот и ранетиот Син Божји пред очите на Бога и ангелите? Неговиот Крст, на кој треба да биде прикован и воздигнат. А на Крстот, Јагнето Божјо ги носи гревовите на целиот свет, на кого, покажувајќи, Претечата рече: „Ете Јагнето Божјо, Кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1,29). На ова дрво Јагнето Божјо ги носи моите и твоите, човече, гревовите што можеа да нè фрлат на дното на пеколот. Зашто не само воздухот, туку и земјата не може да го издржи овој тежок товар, туку го втурнува носителот на дното на пеколот, ако ова Безгрешно и Пречисто Јагне не го преземе овој товар. Затоа, Јагнето Божјо ги зеде на Себе, и ги носи на наше место, за да се ослободиме од нив. „Тој Самиот ги понесе нашите гревови во Своето Тело на дрвото, за ние, избавени од гревовите, да живееме за праведност“, проповеда апостолот (1. Пет. 2:24). „И Исус, за да го освети народот со Својата крв, пострада без портата“ (Евр. 13:12). Да Го следиме и ние Христа, и да Го следиме, носејќи го Неговиот Крст, отежнат од нашите гревови, и така ќе се искачиме на Голгота и ќе видиме што се случува со нашиот Посредник таму. Овде повторно ни е претставена страшна глетка! Гледаме дека таму го распнаа Него и двајца разбојници со Него - заради поголем срам. Еден десно, еден лево, го распнаа, а во средината од нив беше Исус. „Кога дојдоа“, вели евангелистот, „на местото наречено Череп, таму Го распнаа Него и злосторниците, едниот десно, а другиот лево“ (Лука 23:33; Јован 19:18). Да застанеме уште малку на ова место, кое се нарекува чело, и да ги подигнеме очите и срцето кон распнатиот Христос, за да се прикаже Христос во нас (Гал. 4, 19). Ајде да видиме: на што беше распнат? На дрвото на кумот. Како? Го испружија на тоа дрво, Му ги заковаа рацете и нозете на дрвото и Го обесија меѓу небото и земјата. Кој е тој на кого му е нанесена таква нечовечност? „Ги распнаа Господовите на славата“, проповеда на целиот свет учителот на вселената, апостол Павле (1. Кор. 2:8). Синот Божји бил обесен меѓу крадците на срам на ангелите и луѓето! Праведниот судија е „рангиран меѓу злосторниците“ (Ис. 53:12)! Да го погледнеме и ние, драг Христијанин, Христа, распнат заради нас, и повнимателно да размислиме зошто толку страшно страда. „Тој не направи никаков грев, ниту ласкање имаше во Неговата уста“, како што го учи апостолот (1. Пет. 2:22). Моето и твоето, човече, се фрлени врз Него. „Господ Го предаде за нашите гревови“, сведочи светиот пророк Исаија (Ис. 53:6). За тебе и за мене, вистината Божја, раздразнета од нашите гревови, ја плаќа Синот Божји, Исус, нашиот Посредник, како што вели преку пророкот: „Она што не го одзедов, морав да го дадам“ (Пс. 68,5). Ние, кои сакавме да ја украдеме Божјата слава и чест со Адам, како грабливци и крадци, бевме достојни да страдаме засекогаш во огнот на Геена и да ѝ платиме толку многу на горчливата вистина Божја, но Христос, Синот Божји, го зеде овој долг врз Себе, и затоа овде го враќа, го враќа она што не го украл. Така, Тој е долг на нашите гревови, кои му ги должиме на Царот и нашиот Бог и немаме што да вратиме освен вечна смрт (види. Матеј 18:24–35), Тој ги избриша вашите беззаконија со Својата бесценета Крв, како што вели: „Јас ги избришам вашите беззаконија заради себе“ (Иса.43:25). Дозволи рацете и нозете да му бидат заковани на Крстот, за да ги исчисти гревовите што ги направивме со раце и нозе: „за нашите гревови беше ранет“. Тој се искачи на дрвото и беше обесен за да нè откупи од проклетството на законот. „Христос“, вели апостолот, „не откупи од проклетството на законот и ни стана проклетство, зашто е напишано: Проклет е секој што виси на дрво, за да дојде благословот на Авраам преку Христа Исуса до незнабошците“ (Гал. 3:13-14). „Додека Мојсеј ја креваше змијата во пустината, гледајќи во која, оние што беа ранети од змиите беа исцелени (Ну. праведен суд затоа што се однесуваше кон Него толку брутално? Ние не го слушаме ова, безгрешното Јагне Божјо не ја отвора устата за ова, туку го слушаме спротивното. Слушаме дека тој се моли за нив, а не против нив, барајќи прошка од нив. „Исус рече“, раскажува светиот евангелист: „Оче, прости им, зашто не знаат што прават“ (Лука 23:34). О, Твојот долготрпелив, Учителе, наш милостив Искупител! О неразбирлива Твоја љубов и милост кон грешниците! И во такви страшни маки, не страдаш толку за Себе, колку за уништување на грешниците, па дури и на очигледните непријатели!.. Благословен си Господи, кој ни покажа пример за такво трпение! Нека се засрами човечката гордост, која не трпи прекорен збор, и мрмори, и бара одмазда на својот брат! Уште да стоиме, Христијане, на местото на погубувањето и да го погледнеме Христа, прикован на Крстот заради нашите гревови, и ќе видиме што сѐ уште се случува со нашиот Откупител. Овде гледаме дека гневот е незадоволен од таквите жестоки и крвави маки; тоа додава мачење на тортурата! Слушаме дека со отровен јазик, како стрели, го боцкаат измачениот и распнат човек додека поминуваат, го хулат Невиниот и се потсмеваат на оној што трпи такви сурови маки. „Оние што минуваа, Го клеветат“, раскажува евангелистот, „кимнувајќи со главите и велејќи: „Ех! уништување на храмот и градење за три дена! спаси се и слези од Крстот“. Исто така, првосвештениците и книжниците, со потсмев, си рекле: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси себеси. Нека слезе Христос, Царот на Израел, сега од крстот, за да видиме и да поверуваме“ (Марко 15:29–32). А долу: „Ме опкружија многу бикови, ме опкружија дебели волови, отворија усти кон мене, како лав што краде плен и рика“. И таму: „Многу кучиња ме опкружија, мноштво зли ме опкружија, ми ги прободеа рацете и нозете, ги избројаа сите мои коски, а самите ме гледаа со презир“ (Пс. 22:8-9, 13-14, 17-18). Нашата совест, човече, е искасана од оваа страшна срамота. За нас, страдалниот „Син на Живиот Бог“ трпи такво каустично потсмев и малтретирање (Матеј 16:16). Ние сме достојни за каустичниот потсмев и прекор на ѓаволот. Го уништивме Божјиот храм - нашите тела - со гревови и го прекршивме Божјиот закон, поради што мораме да бидеме предадени на вечно потсмев и прекор на ѓаволот и неговите ангели, нашите непријатели. Но, Синот Божји, нашиот Посредник, стои на наше место и овде, ги поднесува овие отровни стрели на потсмев за нас, ни плаќа со овој неопислив срам и срам, за да нè спаси од вечниот потсмев и срам. Тој невино слуша: „Ех! „Кој го уништува храмот“, нека ни направи храмови на Светиот Дух (1. Кор. 6:19) Тој со потсмев слуша: „Спаси се себеси“ (Матеј 27:40) - за да ни организира вечно спасение. Тој слуша: „Ако си Син Божји, слези од Крстот“ (Матеј 27:40), за да добиеме посвојување како синови (Гал.4:5), за да бидеме „синови Божји преку вера во Христа Исуса“ (Гал.3:26). Да застанеме, Христијане, на Голгота пред Христа, Кој страда за нас грешните, и да видиме какви други страдања претрпел заради нас. Гледаме дека Неговите најчисти усни, кои проповедаа мир и Евангелие, беа згрчени со страшна болка, а јазикот, проповедајќи им простување на гревовите на грешниците, „се прилепи за Неговото грло“ (Пс. 21:16). И слушаме дека во тоа најтешко страдање Тој извикува: „Жед сум“ (Јован 19:28). Кој е тој што вика: „Жед сум“? Тој е Оној чијашто „земјата и нејзиното исполнување“ (Пс. 23:1), Оној „Кој ги полева планините од Своите височини“ (Пс. 103:13), „Кој ги собира морските води како шише, затворајќи ги длабочините во ризници“ (Пс. 33:7); Тој е Оној Кој „извади вода од карпата и ги донесе водите како реки“ (Пс. 77:16); Тој е Оној Кој „уди во каменот и водите течеа“ (Пс. 77:20), „го скрши каменот и водите потекоа“ (Пс. 104:41). Тој е жеден во Своето тело, прифатен заради нас, во страдање и во Својата жед извикува: „Жед сум!“ Посредникот се залага за нас и ја поднесува жедта во Неговото страдање. Требаше засекогаш да страдаме во пламенот на Геена, да бидеме жедни, да викаме и да бараме, но бескорисно беше да бараме капка вода, заради ладење на нашиот јазик (види Лука 16:24). Но Христос овде, на Голгота, жед, нека ни ја одземе вечната жед во Геена и нека ни даде освежување во Неговото небесно царство, нека нè натера да легнеме „со Авраам, Исак и Јаков во царството небесно“ (Матеј 8:11), каде што оние што не легнуваат на сонце, ќе ги удираат и ќе ги изгладнуваат. (Иса.49:10), „Зашто Јагнето, кое е среде престолот, ќе ги пасе и ќе ги води до живи извори на вода“ (Отк. 7:16–17). Така, Христос, со Својата жед, ја одзема нашата вечна жед и ни дава жива вода, од која оној што пие „никогаш нема да ожедни“ (Јован 4,14). Да видиме што ќе му дадат на жедниот Божји Син во страдање. Гледаме дека Оној што го покрива небото со облаци не добива ни ладна вода, туку Му даваат да пие оцет: „Наполнија сунѓер со оцет, го ставија на исоп и му го доведоа до устата“ (Јован 19:29). И Самиот Тој преку пророкот вели: „Ми дадоа жолчка за јадење, а во жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68,22). Нашиот Избавител јаде жолчка и пие горчлив оцет, за да ја одземе нашата тага што се залепи за нашите души од плодот на заповеданото дрво и да ни даде храна и пиење на Неговата трпеза во Неговото царство (Лука 22:30). И Светата Црква Му пее: „Од слаткиот грев да се избавиме, жолчката ја вкуси, сладост на животот! (Песна од 7-ми тон на 5-ти, во петок на Матинс). Да застанеме на Голгота и да го погледнеме крајот на овој ужасен и спасоносен срам. И сега, веќе гледаме дека нашиот Посредник, Синот Божји, го заврши Својот подвиг, со кој се бореше за нас. „Кога Исус проба од оцетот, рече: „Готово е!“ И откако ја наведна главата, го предаде својот дух“, проповеда Неговиот сакан ученик и доверлив свети Јован (Јован 19:30). Така, Христијане, Христос го заврши својот подвиг! Тој заврши со смрт, со смрт на крстот (Фил. 2:8)! Да погледнеме повнимателно на смртта на крстот на Божјиот Син, од која зависи нашиот живот, зашто Тој го даде Својот живот за нас (види Јован 10:15, 17–18). Ние што згрешивме моравме да умреме не само привремено, туку и вечно, „зашто платата за гревот е смрт“, вели апостолот (Рим. 6:23). Но Христос, Синот Божји, умре на Крстот, за со Својата смрт да не убие нас, и да нè оживее нас, кои умревме со Неговата смрт. „Бог ја покажува Својата љубов кон нас со тоа“, вели апостол Павле, „дека Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни“ (Рим. 5:8). Иако оние кои привремено веруваат во Неговото име умираат, но бидејќи „обокот на смртта е гревот“ (1. Кор. 15:56), Христос ги уништи со Својата смрт (Кол. 2:14; 1. Кор. 15:55), тогаш оваа смрт за оние што умираат во Господа не е смрт, туку премин од привремен живот во вечен живот. Иако земниот храм на нивното тело е уништен, нивната света вера ги утешува и потврдува дека „имаат живеалиште од Бога на небото, вечна куќа несекојдневна“ (2. Кор. 5:1). И како што „зрното пченица, што паѓа во земјата, умира и дава многу плод“ (Јован 12:24), така и телата на оние што се упокоиле во Господа, закопани и расипани во земјата, откако ја слушнале Божјата заповед и гласот на Архангелот (1. Сол. 4:16), како трупот што ќе излезе од посеаната земја, ќе се посее. здрав, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи“ (1. Коринтјаните 15:52). Зајакнати и утешени од оваа надеж, верните се осмелуваат да кажат со апостол Павле: „Смртта е проголтана во победата, смрт! По ѓаволите! Каде е твојата победа“ (1. Кор. 15:54–55) Тие го напуштаат овој свет, татковци, мајки, браќа, роднини, но стекнуваат неспоредливо поголеми и посовршени работи. Зашто доаѓаат кај Бог Отецот и му се појавуваат на Неговото пресвето Лице (види Пс. 42:3) за да Го видат лице в лице (1. Кор. 13:12). Пророците, апостолите, мачениците и целиот небесен собор сјае прекрасното Сонце на Вистината - Христос, Кој никогаш не заоѓа, не е покриен со облаци, не е затемнет од темнината, туку секогаш свети во Неговата сила, создава радост и ги восхитува Своите светци таму тие ќе наследат благослови што „ниту око не ги видел, ниту увото на Бога не го чуло“. (1. Кор. 2:9) Таму добиваат слава и нераспадливо богатство од раката Господова. Правилното размислување за ова ги утешува верниците и ја раствора тагата на смртта, дури и ја прави пожелна, така што со свети Симеон ја поздравуваат со радосен дух и велат: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир, зашто моите очи го видоа Твоето спасение, кое Тој го подготви пред лицето на сите луѓе“ (29-31). Апостол Павле: „Имам желба да бидам одделен и да бидам со Христос“ (Фил. 1:23). „Значи, Христос умре за нашите гревови“ (1. Кор. 15:3), „та со смртта да го уништи оној што ја има моќта на смртта, односно ѓаволот, и да ги избави оние што преку стравот од смртта цел живот беа подложни на ропство“ (Евр. 2:14–15). Овде гледаме, Христијане, колку му станало драго нашето спасение на Христа, Синот Божји! Со најтешкото страдање, најдлабокото смирение, неописливо срамота, богохулната смрт и смртта на крстот, нашиот Откупител нè откупи од смртта, пеколот и секоја неволја и ни го врати спасението што самоволно го загубивме. Да го погледнеме и погребот на Неговото пресвето и животворно Тело, кое по многу мачен труд и страдање, воскресна заради нашето спасение, три дена и три ноќи почива во гробот. „Зашто, како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи“ (Матеј 12:40). Христос беше погребан, ги погреба нашите гревови, ги потопи нашите беззаконија и ги фрли сите наши гревови во морските длабочини, за да не се појават пред Лицето Божјо, ако навистина и од срце веруваме во Него, заради нас Тој умре и беше погребан. Еве што го предвидел Неговиот свет пророк за ова: „Ќе нè обрати, ќе ни даде милост, ќе ги потопи нашите беззаконија и ќе ги фрли сите наши гревови во морските длабочини“ (Мик. 7:19). Христос се одмори од Неговите дела, кои ги започна и ги заврши за наше спасение. Така ни ја организираше саботата, која ќе ја празнуваме засекогаш, откако се смири од нашите дела и труд и влезе во тој одмор (Евр. 4:1-11; Отк. 14:13), кој не е поврзан со никаква работа, тага или болест, туку само гласот на радоста и радоста се слуша, како што се слуша гласот на селото: „Пророкот на селото. праведен“ (Пс. 118:15). Христос беше положен во гробот, а нашите гробови станаа неуплашени за нас, туку станаа како кревети во кои, откако ќе се одмориме по овој многу болен живот, ќе почиваме додека не го слушнеме гласот на Божјиот Син и откако ќе го чуеме, ќе оживееме, според Неговото вистинско ветување (види Јован 5:25). Христос воскресна, ќе воскреснеме и ние кои веруваме во Неговото име. А она што е „посеано во распадливост, воскреснува во нераспадливост, се сее во понижување, воскреснува во слава, се сее во слабост, воскреснува во сила, природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15:42-44). Христос се вознесе на небото, ќе се вознесеме и ние ако Му останеме верни до смрт (Отк. 2:10), и истраеме до крај (Мт. 24:13). Тогаш каде што е главата, таму ќе бидат Неговите членови; каде што е Господ, таму ќе бидат Неговите слуги; и каде што е Самиот, таму ќе бидат и Неговите верни и ќе ја видат Неговата слава (види Јован 17:24). Затоа, апостолот, за да ги утеши верните, вели: „Но, нашето граѓанство е на небото, од каде што го чекаме Спасителот, нашиот Господ Исус Христос, Кој ќе го преобрази нашето скромно тело за да биде како Неговото славно тело“ (Фил. 3,20-21). И уште еднаш: „Знаеме дека кога ќе се уништи нашата земна куќа, оваа колиба, имаме од Бога живеалиште на небото, дом нестручен, вечен, затоа стенкаме сакајќи да бидеме облечени во нашето небесно живеалиште“ (2. Кор. 5,1-2). Слава на Бога, Кој нè помилува и така чудесно ни го уреди спасението, во вечни векови, амин! Од горенаведеното, о Христијанин, забележи го следново: 1) Делумно го гледате Христовото страдање, за кое ни кажува Светото Евангелие и другите списи и светата вера исповеда, но ќе видите подобро кога правилно ќе ги процените неговите околности. Зашто, ако сакаме да разбереме нешто подобро, мораме да размислуваме не само за самата работа, туку и за нејзините околности. Така, кога сакаме донекаде да ја разбереме важноста и големината на Христовите страсти (некако, велам, затоа што човечкиот ум не може да ги разбере), и размислувајќи за нив треба да научиме со корист, мора правилно да расудуваме за нивните околности, кои ни ги прикажува Божјата реч. Ја гледате сликата на Христовото страдање на иконите во светите цркви, но без размислување за околностите не гледате ништо повеќе од лик на човек мачен и прикован на Крстот. Но, правилното расудување за нив од Словото Божјо ви ја покажува нивната важност и моќ. Забелешка: Кој настрада? Богомудриот апостол Христов Павле ни одговара со изненадување и проповеда: „Големата тајна на побожноста е без спор: Бог се јави во телото“ (1. Тимотеј 3,16). Значи, истиот Бог кој се јави во тело, пострада во Своето тело. „Го распнаа Господарот на славата“, извикува истиот апостол кон вселената (1. Кор. 2:8). А Светата Црква Него Го пее и Му се моли на Страдачот: „Распнат, Христе Боже, смртта газејќи ја смртта, единствена на Света Троица, прославена на Отецот и Светиот Дух, спаси не“ (Стих што се пее на Литургијата). Така е и на други места. Од кого страдаше? Светиот евангелист одговара: „Дојде кај Своите, а Неговите не Го примија“ (Јован 1:11). Од Неговиот неблагодарен народ, „односно Израелците, на кои им припаѓа посвојувањето, и славата, и заветите, и законот, и поклонувањето и ветувањата; нивни се татковците, а од нив е Христос по тело, кој е Бог над сите, благословен засекогаш“, воздивнува апостол Павле 9:4–5. Пострада од оние што ги имаше во посебна милост повеќе од другите народи, кои дојде да ги спаси, како што Самиот вели: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24). Пострада од оние што ги поучуваше за вистината, на кои им го проповедаше царството небесно, им го покажуваше патот кон небесата, од кои исцелуваше слепи, сакати, лепрозни, опседнати од ѓаволите и други болни, воскреснуваше мртви и правеше други чудесни и натприродни дела. Христос, Синот Божји, нивниот Добротвор, Создател и Бог пострада од овие Негови луѓе! Учителот кој слезе од небото и ја поучуваше вистината беше предаден и продаден во рацете на беззакониците од неговиот неблагодарен ученик. За колку се продаваше? За триесет сребреници (Матеј 26:15). За толку мала цена беше продаден Бесценетиот, чиишто се небото и земјата со сето нивно исполнување (Пс. 49:12, 23:1; Ис. 19:5)! Тешко ни е да издржиме од сите, но уште потешко од тој што добива корист од нас. Христовата света и непорочна душа не била толку ранета од невистината на паганскиот Пилат колку од злобата на беззаконикот Израел, обдарен со толку многу од Неговите придобивки. Како се повреди? Секое обесчестување, богохулење, сквернавење, потсмев, тепање, плукање, давење, ранење, врзување, соголување, преместување од место на место, крунисување со трње, заковување на Крстот, смрт на крстот и секоја брутална нечовечност што човечката злоба, поттикната од ѓаволот, ваквото страдање, можеше да го измисли! Словото Божјо ни претставува страшна глетка на Христос кој страда. „Како што мнозина се зачудија, гледајќи во Тебе, така и твојот изглед ќе биде срамен од луѓето и Твојата слава од синовите човечки“, вели за Него пророкот Исаија (Ис. 52:14). „Во Него нема ниту форма, ниту величественост; а ние Го видовме, и немаше никаков облик или убавина во Него, но Неговиот изглед беше срамен, попонизен од сите синови човечки: ранет човек и трпеливи болки“ и така натаму (Ис. 53: 2-3 и сл.). И понатаму преку пророкот: „Бев излеан како вода, и сите мои коски се распрснаа, моето срце стана како восок што се топи среде моето битие. јазикот ми се залепи за грлото“ и така натаму (Пс. 21:15-16 и понатаму). Но, колку тешки беа телесните маки кога мекото, чисто, девствено и непорочно Тело Божјо беше рането, прободено и измачено, толку болна беше внатрешната тага и болест со која беше ранета Неговата безгрешна, најсвета и Божествена душа, како што вели Самиот, влегувајќи во подвигот на Неговото страдање“ (2:20:20, 20:00). И повторно: „Мојата душа чекаше срам и страдање; Значи, страшно и неописливо беше мачењето на телото и душата на Синот Божји, кој сакаше и дојде да ги излечи и оживее нашите смртно ранети тело и душа. Како се повредивте? Невин и трпелив. Тој е ризница и слика на сите доблести, зашто „како овца беше одведен на колење и како јагне молчи, па затоа не ја отвори устата“ (Ис. 53:7). Така, во собирот и погледот на толку многу луѓе, нашиот Откупител, христијанин, настрада како еден од злосторниците! Среде двајца разбојници, пред очите на ангелите и луѓето, единствениот Праведник и Свет беше обесен на дрво како негативец! И така, единствениот кој беше благословен засекогаш стана „проклетство за нас“ (Гал.3:13)! Болеста и страдањето на Неговото безгрешно срце се умножуваат со тоа што Неговиот народ го препознава како полош од злосторник и убиец, дека од убиецот се бара слобода, а од Пилат е побарана смрт, како што ги осудува светиот апостол Петар: „Тие Го одредија пред лицето на Пилат, кога тој мислеше да го ослободиш Човечкиот. ти убиец и си го уби Авторот на животот“ (Дела 3:13-15). За кого страдаше? За мене и тебе, непристојниот, проклет, беззаконски, злобен, проклет слуга на Неговиот, или поточно, Неговиот непријател, постои еден Цар над кралевите и Господар над господарите! Ти и јас сме причина за Неговото страшно страдање. Моите и твоите гревови и нечистотии беа очистени на жртвеникот на крстот од Безгрешното Јагне, Синот Божји. Ние сме виновни, но Божјиот Син претрпе егзекуција. Ние го прекршивме Божјиот закон, но Христос Безгрешниот „е вброен со злосторниците“ (Марко 15:28). Му должиме на Бога десет илјади таланти, но Христос, Кој не должеше ништо, го плати нашиот долг за нас со Својата Крв, како што вели: „Она што не го одзедов, морав да го дадам“ (Пс. 68:5). 2) Страдањето и смртта Христова мора да се сфатат според Телото, добиено од Богородица заради нас. Зашто Божеството е неогромно и бесмртно, и затоа не може да страда и да умре. Страдањето и смртта му се припишуваат на Божјиот Син воплотен затоа што пострада и умре во Своето Тело, примено од Светата Дева. Зашто во Христа веруваме и исповедаме една Личност, но две природи, Божество и човештво, неразделно соединети во една Личност, и затоа Христос е совршен Бог и совршен Човек. Но, заради единството на Личноста, постои еден Христос. Значи, кога велиме: Христос пострада, мислиме дека не пострада прост човек, туку Богочовекот, иако, како што беше кажано погоре, тоа страдање се сфаќа не според Божеството, туку според човештвото. 3) Христовото страдање беше бесплатно. Заради нас, грешниците, Самиот сакаше да ја испие оваа чаша на страдање и смрт и ја испи, како што видовме. Вака сведочи за Него светото Божјо Слово: „Тогаш реков: „Еве, доаѓам, како што е напишано за Мене во свитокот на книгата. „Посакав да ја вршам Твојата волја, Боже мој“ (Пс. 39:8-9), вели пророкот. Светиот апостол го наведува овој збор за Неговото бесплатно страдање (види Евр. 10:7). И уште еднаш: „Затоа Ме љуби Таткото, зашто Јас го полагам Својот живот за повторно да го земам. Така Светата Црква верува и исповеда и Му пее: „Блажена Богородице, Христе, дојди на страста на твојата волја“ (Во неделата на Богородица, глава 6 и на многу други места). 4) Преку таквото свое страдање, Синот Божји ни придоби милост од Небесниот Отец, од која бевме лишени поради нашите гревови. Заслужи простување на гревовите и оправдување за нас што згрешивме. Така нè избави од ѓаволската власт, осудата, смртта, пеколот и вечното мачење и нè внесе во Неговото царство, нè присвои нас отпаднатите од Него кон Себе и ни ја отвори вратата на вечниот живот, блаженството и вечната слава. Така, со Својата смрт Он нè оживеа нас умрените и нè исцели со Своите рани: „Со Неговите рани се излечивме“ (Ис. 53:5). Тој нè врати со своето смирение. Со Неговата тага носиме радост, со Неговите врски добиваме избавување и слобода, со Неговиот срам и срам добиваме чест и слава - со еден збор, со Неговата неопислива несреќа, што ја поднесе за нас, за нас се застапуваше вечно и неискажливо блаженство. 5) Оттука гледате колку е големо, тешко и страшно зло е гревот, што доведе до таква катастрофа што никој не можеше да го одземе со својот разорен плод, освен Исус Христос, Синот Божји, Господарот на славата и Господарот над војските. Голем и тежок е гревот, така што и најмалото, според човечкото мислење, е способно да го втурне грешникот на дното на пеколот, освен ако Божјата милост не пристигне во Христа Исуса. Зашто секој грев го навредува бескрајното Божјо величество и ја раздразнува бесконечната вистина. „Затоа се јави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот“, вели светиот апостол Јован (1. Јованово 3:8). 6) Од ова дознајте колку голема љубов и милост Бог покажа кон нас, сиромашните, дека „не го поштеди Својот сопствен Син, туку Го предаде за сите нас“ (Рим. 8:32, 5:8), Тој беше толку страшно обесчестен поради нашите гревови, исмејуван, ранет, мачен и умре со срамна смрт. Умот создаден од таква добрина и милост Божја не може да разбере, Христијане! 7) Гледате колку на Бога и на Синот Божји, нашиот Искупител му станало драго нашето спасение, кое го изгубивме во нашите предци. „Ние не бевме откупени со распадливи работи, сребро или злато, од суетниот живот предаден од нашите татковци, туку со скапоцената Христова крв, како на јагне без недостаток и без дамка“ (1. Пет. 1:18–19). „Со Неговите рани сме исцелени“ (1. Петрово 2:24). 8) Оттука забележете колку трудољубиво треба да се заблагодари, љуби, почитува, слави и слави Бога за сите Негови благодети, а особено за такво големо дело. 9) Колку ревносно мора да се покаже послушност кон Него, без која не може да има вистинска благодарност и почит. 10) Како ние, кои веруваме во Христа, го исповедаме Неговото свето име и сме исчистени од гревовните нечистотии со светото Крштение, да се чуваме од гревовите, зашто Христос претрпе маки за нашите гревови. 11) Оттука гледате дека вистинската вера е мајка на добрите дела, бидејќи верата му ги дава на верникот сите овие Божји благослови и го учи дека сите овие благослови што се излеани на целиот свет му се дадени од Бога и присвојува сè за себе што генерално се дава на секого. Сами проценете како сакате да згрешите против вашата совест и да не покажувате послушност кон Бога, поради што Бог е навреден и вознемирен, ако навистина верувате во своето срце - како што налага сопственоста на вистинската вера - дека Бог е вашиот Бог, Господ и Откупител, кој го даде Својот Син, и за сите и за вас, односно и за гревовите на сите и за вашите гревови. 12) Бидејќи Христос е бесконечен Бог, Кој пострада за нас грешните, Неговите Божествени заслуги се бесконечни. И оттука произлегува дека сите гревови, без разлика колку големи, тешки и страшни, и колку и да ги има, се простуваат на вистински покајаниот и искрен верник во Христа заради Неговите заслуги, така што ниеден грев и мноштво гревови на верникот не може да ги надмине, туку секој грев и големо мноштво гревови за гревовите на Исус се очистени од гревовите на Исус, Зашто Крвта Христова е од бесконечна важност и моќ, бидејќи Крвта Христова е Крвта Божја (Дела 20:28). Затоа апостолот вели: „Крвта на Исус Христос, Синот Божји, нè чисти нас, односно оние што веруваат во Христа, од секаков грев“, односно колку и да е голем и тежок (1. Јованово 1,7). 13) Од овој извор тече жива утеха на згрешените и на оние што се каат, дека секој грев, заради името Христово, му се простува на покајаниот. А каде што има простување на гревовите, таму ќе следат сите благослови ветени од Бога (кои се споменати во четвртиот пасус). Утеши се во ова, душо што згреши и тагува за своите гревови! 14) Од страстите Христови мора да научиме да ги смируваме и да ги победуваме нашите страсти, христијанин, како што вели Христос: „Учи од Мене“ (Матеј 11:29). Неговата духовна тага, која ја тагуваше до смрт (Матеј 26:38), нека нè научи да се покаеме и да жалиме за гревовите што ги направивме, но не да очајуваме, туку да полагаме надеж во Неговата благодат и Божја милост. Нека Неговото предавство, извршено од неблагодарен ученик, нè оддалечи од предавањето на Неговата благодат, бесплатно ни дадена, но повеќе од тоа, да нè поттикне да го користиме за слава на Бога и за доброто на ближниот. Врзувањето на Неговите свети раце нека ни ги одврзе срцата од скржавоста, и нека ни ги отвори рацете за помагање на ближните и давање милостиња, нека нè научи да им ги простиме долговите на нашите должници, да им ги искинеме долговите и да ги ослободиме оние што седат во затвор поради нас. Нека трпението на неправедно судење и осудување и богохулењето слушнато од Него не чува од осуда, клевета, клевета и празно зборување. Нека потсмевот и прекорот што Тој го претрпе нè оддалечи од потсмевот, прекорот и другите навредливи зборови исфрлени кон нашите ближни. Плукањето по Неговото пресвето Лице нека не дозволи жените да си ги мачкаат лицата со варосуване, бои и други помазанија за да се покажат и да ги заведат младите. Нека нè научи голотијата на Неговото пресвето тело да носиме облека заради покривање на голотијата и загревање на слабото месо, а не заради покажување, раскош, гордост и суета. Трнното крунисување и чукањето на Неговата Божествена глава нека нè опоменат да ги истераме од нашите умови и срца суетните, зли, гадни и други мисли што се спротивни на волјата Божја. Нека Неговото носење на крстот нè научи од нас самите, односно од нашата сопствена волја и каприци, да се одречеме и, земајќи го крстот, да го следиме, како што вели Он: „Ако некој сака да дојде по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека Ме следи“ (Матеј 16:24). Нека Неговото распнување и заковувањето на Неговите Божествени членови на Крстот нè поттикне да го распнеме своето тело со нејзините страсти и похоти, како што вели апостолот: „Оние што се Христови, го распнаа телото со страстите и похотите“ (Гал. 5:24), и да ги убиеме „нашите земни членови, неволност, страст и страст. што е идолопоклонство“, - според опомената на истиот апостол (Кол. 3, 5). Јадењето жолчка и оцет нека не чува од сензуалност, прекумерна слатка храна и луксуз. Нека Неговата животворна смрт нè убеди да умреме за гревот, светот и телото, и да живееме за Него, Кој умре за нас, според опомената на апостолот: „Христос умре за сите, та живите да не живеат веќе за себе, туку за Оној Кој умре и воскресна за нив“ (2. Кор. 5,15). Со еден збор, Неговата најдлабока смирение нека нè оддалечи од гордоста. Неговата сесовршена послушност, послушност дури и до смрт, „смртта на крстот“ (Фил. 2:8), нека нè оддалечи од непослушноста, непослушноста и нека нè убеди да се покориме и да ги слушаме Бог и властите во Господа. Со Неговата сиромаштија да научиме да го презираме богатството на овој свет, со Неговото срам - слава, со Неговото најгорко мачење - сладострасноста, како што опоменува апостолот: „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот: кој го сака светот, ја нема љубовта на Отецот во него. на животот, не е од Отецот, туку е од овој свет“ (1. Јованово 2:15-16). Од Неговото трпение и кроткост да научиме да ја смируваме нашата нетрпеливост, мрморење, гнев и злоба. Така, да ги почитуваме страстите на Христос и на Него, Кој пострада за нас. 15) Дали конечно гледаш, Христијане, во каква опасна состојба се оние христијани кои живеат бестрашно, без покајание, но им служат на сопствените каприци, кои Го исповедаат Христа, но со своите дела Го отфрлаат. Ќе почувствуваат што е грев, колку е голема неговата тага, кога засекогаш ќе бидат отфрлени од Божјото присуство и во огнениот пекол со ѓаволот и ангелите ќе ја пијат тажната чаша на вечното мачење, зашто „платата за гревот е смрт“ (Рим. 6,23). Зашто, ако Христос, Синот Божји, бил толку страшно мачен за гревовите на другите, како ќе страдаат за своите гревови оние што грешат по своја волја? „Ако го прават тоа на зелено дрво“, вели Исус кој страда, „што ќе биде со суво дрво“ (Лука 23:31)? „Но на страшните, неверните, одвратните, убијците, блудниците, волшебниците, идолопоклониците и сите лажливци ќе им биде дел во езерото што гори со оган и сулфур. Ова е втората смрт“ (Отк. 21:8). § 298. Во светото Крштение ни се дадени сите оние придобивки што Христос ги заслужил преку Неговото страдање и смрт, како што е наведено во претходниот пасус. 1) Добиваме простување на сите гревови, без разлика што има лицето што се крсти. Бог е тој што милостиво ветил преку пророкот: „Ќе те посипам со чиста вода и ќе се исчистам од сета твоја нечистотија“ (Езек. 36:25). Затоа, светиот апостол Петар вели: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите“ (Дела 2,38). А светиот апостол Павле вели: „Се измивме, се осветивме, се оправдавме во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6,11). 2) Ослободени сме од смртта и ѓаволската сила и доаѓаме во царството Христово, Синот Божји. Ние стануваме овци на Неговото свето стадо и членови на светата Црква, па затоа и Тој како Глава на светата Црква, па затоа Го нарекуваме наш Цар и Господ. 3) Стануваме наследници на вечниот живот и блаженството, според Неговото лажно ветување: „Кој поверува и се крсти, ќе биде спасен“ (Марко 16:16). Затоа, апостолот за Крштевањето вели: „Тој нè спаси според Својата милост, со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, Кого богато го излеа врз нас преку Исус Христос, нашиот Спасител, за, оправдани со Неговата благодат, да станеме наследници според надежта за вечен живот“ (Тит 35. Ќе речат: ако во Крштевањето добиваме простување на гревовите, тоа се знае за возрасните кои се крстат, но какви гревови има кај доенчињата? Божјиот пророк одговара на ова: „Зачнав во беззаконија, а мајка ми ме роди во грев“ (Пс. 50:7). Гледаш дека и тој и ние сме зачнати и родени во гревови. Затоа, и на доенчињата им е потребно миење од гревовните нечистотии за, откако се очистиле, да влезат во вечниот живот. § 299. Преку Светото Крштение човекот повторно се раѓа, или повторно се раѓа, не по природа - зашто по природа останува истиот човек, истото тело, душа, чувства, здив и други природни сили и дејства - туку со внатрешно обновување и просветлување на срцето, мислата, умот, волјата, желбата. Затоа, светото Крштение се нарекува „миење на преродбата“ (Тит 3:5), а крстениот се нарекува ново создание: „ако некој е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Значи, оној што ја прифатил христијанската вера и Крштевањето има двојно раѓање: првото е телесно раѓање, во кое се зачнува во беззаконија и се раѓа во гревови, а со такво раѓање секој човек се раѓа како дете на гневот (Еф. 2, 3). Ова раѓање доаѓа од стариот Адам, и затоа нашите татковци и ние се нарекуваме синови на Адам. Второто раѓање е Крштевањето, кое е вода и Дух, и е духовно, свето, благословено, благословено и доаѓа од Христа. И како што стариот Адам е наш татко по тело, така и Христос е наш Татко според духовното раѓање, а Вечниот Отец, „Татко на идниот век“ (Ис. 9:6). Ова духовно раѓање функционира: 1) Со вера во Христа, како што вели апостолот: „Кој верува дека Исус е Христос, тој е роден од Бога“ (1. Јованово 5:1). 2) Со Светиот Дух: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5; 1. Кор. 6:11). 3) Светото Крштение, како што учи Христос: „Одете и правете ученици од сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). 4) Пред крштевањето, на возрасните им треба поука од Божјото Слово, зашто верата започнува од слушањето на Божјото слово, според кажаното: „верата доаѓа од слушање, а слушањето од словото Божјо“ (Рим. 10:17). А светиот апостол Петар им вели на верните: „преродени, не од расипливо семе, туку од нераспадливо, со словото Божјо, кое живее и останува вечно“ (1. Пет. 1, 23). Затоа, на возрасните им е потребна поука пред Крштевањето, а на крстените бебиња им е потребна поука веднаш штом ќе почнат да растат и да го разбираат учењето. § 300. Бидејќи кај човек што ја прифатил христијанската вера и Крштевањето има две раѓања - старото, или телесното, и новото, или духовното, тогаш од овие две раѓања во него се јавува војна на духот и телото или, поедноставно, двојна склоност, движење, порив и поттик. Овие раѓања се спротивни и секое од нив содржи свој имот, а човечкото срце го наклонува и поттикнува она што е карактеристично за секое. Светиот апостол за ова вели: „Телото сака спротивно на духот, а духот спротивно на телото: тие се противат еден на друг“ (Гал. 5, 17). Телесното раѓање го приклонува христијанинот кон телесната мудрост, а духовното раѓање - кон духовната мудрост. Телесното го поттикнува да бара чест, слава, земно богатство, а духовното го оддалечува од тоа и го поттикнува да бара вечни благослови, слава и вечно блаженство. Телесното е поттикнато на гордост и надменост, а духовното - на смирението. Телесното го поттикнува човекот на гнев, бес, злоба, одмазда, додека духовното се оддалечува од тоа и поттикнува трпение, тишина, добрина, кроткост. Телесното нè поттикнува да го мразиме ближниот, додека духовното отстапува од тоа и нè наклонува кон љубов. Телесното се движи кон немилосрдноста и суровоста, а духовното - кон милосрдието. Телесното привлекува кон љубовта кон парите и мирот, а духовното - кон љубовта Божја. Телесното го привлекува срцето кон кавга и непријателство, а духовното - кон мир, хармонија и благочестиво едноумие. Телесното поттикнува пијанство, неумереност и нечистотија, додека духовното води кон трезвеност, воздржување и целомудрие. Телесното води кон лаги, додворувања, лицемерие, а духовното кон вистината и едноставноста. Накратко, телесното раѓање го приклонува човекот кон самољубие, исполнувајќи ја својата волја и угодувајќи се себеси, а духовното раѓање - кон љубовта кон Бога, кон послушноста кон Бога и создавањето на Божјата волја и го оддалечува од се што е спротивно на волјата Божја. Таквата војна се случува во рамките на истиот христијанин. Ова е секогаш присутна битка меѓу телото и духот, бидејќи „телото го сака она што е спротивно на духот, а духот она што е спротивно на телото“. Ова е христијанскиот подвиг во кој треба да се трудиме до крајот на животот, да го покоруваме телото на духот и да не го правиме она што би сакале (Гал. 5:17), туку она што од нас го бара Божјата волја, Божјиот закон и новото раѓање. Тоа значи „распнување на телото со неговите страсти и похоти“ (Гал. 5:24), „отстапување од телесните похоти кои војуваат против душата“ (1. Пет. 2:11), „не претворање на грижата за телото во похоти“ (Рим. 13:14), „одложување на нашиот поранешен начин на живот, кој е расипан, расипан, старец. обновен во духот на нашиот ум и облечен во нов човек создаден според Бога во праведност и вистинска светост“ (Ефес. 4:22–24). Тоа значи „да се убиваат телесните дела во Духот“ (Рим. 8:13), не „исполнување на телесните желби“ (Гал. 5:16), „да се живее не според телото, туку според Духот“ (Рим. 8:1, 4), „да не се живее за себе, туку за Христос“ (Кор. 5:2 и воскреснете). Зашто во обновениот христијанин има и две раѓања и двајца луѓе со свои својства, односно старо и ново. Стариот го покажува својот лош имот и го приклонува христијанинот кон злото и секој грев, како што е кажано погоре, и новиот го покажува својот добар имот и го приклонува христијанскиот човек кон доброто. Христијанинот, ако сака да го зачува новото раѓање и да биде вистински христијанин, тогаш не смее да го слуша стариот човек, да не ги прави неговите дела и така да го избегнува секое зло, туку да ги следи својствата на новото раѓање, новиот човек и така да биде вреден во секое добро дело. На овој подвиг нè поттикнуваат светите апостоли насекаде во нивните свети пораки. Христос ни го нуди истото во Неговото Свето Евангелие кога ни заповеда да влеземе „од тесната врата“ (Матеј 7:13), „да се одречеме од себе и да го земеме нашиот крст и да го следиме“ (Матеј 16:24), да го земеме Неговиот јарем и да научиме од Него (види Матеј 11:29). А Отецот Небесен зборува од небото: „Слушајте Го“ (Матеј 17:5). На тоа нè поттикнуваат Светите Отци, нашите пастири и нашите учители. § 301. Од гореопишаните својства и движења на телесното и духовното раѓање, има двојна мудрост - телесна и духовна. Кој го следи телесното раѓање или старецот и ја врши неговата волја, тој е мудар според телото и ги врши телесните дела. Оној што ги умртвува телесните дела со дух и ги покажува плодовите на новото раѓање, духовно е мудар. Светиот апостол ни ги покажува телесните дела: „Делата на телото се познати; тоа се: прељуба, блуд, нечистотија, љубезност, идолопоклонство, волшебство, непријателство, кавги, завист, гнев, несогласувања, несогласувања, искушенија, ереси, омраза, неред, убиства, пијаници.“ 5:19-21). Ова ги вклучува нумерираните дела (1. Кор. 6:9-10; Рим. 1:29-32; 1. Тим. 1:9-10; 2. Тим. 3:2-5 и на други места). Истиот апостол го покажува духовниот плод: „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување“ (Гал. 5:22-23). 1) Што е духовен човек, а што телесен човек. Духовен човек е оној кој духовно филозофира, ги умртвува телесните дела и ги покажува плодовите на новото раѓање, иако има и жена, раѓа деца, носи пиштол и се украсува со наредби. Телесен човек е оној кој живее според телото и прави телесни дела, дури и ако е покриен со расо, качулка и мантија или украсен со надворешен крст. Зашто не е облекувањето и другиот изглед што го прави христијанин и духовен човек, туку живата вера, украсена со плодови. А напротив, неверувањето го произведува телесното со беззаконски плодови, што се гледа од апостолското учење и гореспоменатото расудување. 2) Дали гледаш што е вистински христијанин? Односно, духовен човек кој не се прилепува кон овој свет, туку оставајќи го, бара духовни и небесни благослови, се бори против гревот и се труди да ги прави правите, вистински и срдечни плодови на верата, односно добрите дела. 3) Дали конечно гледаш што е лажен христијанин? Односно, оној кој иако го исповеда Бога и Христос, Синот Божји, и се крсти во името на Света Троица, сепак со своите дела, како зло дрво со своите лоши плодови, се покажува дека не е меѓу христијаните, туку меѓу незнабошците. Зашто, како што доброто дрво се познава по вкусот на добриот плод, така и христијанинот се познава по добрите дела. И како што дрвото е зло од вкусот на лошиот плод, така и лажниот христијанин се покажува со лоши дела. § 302. Словото Божјо го покажува крајот на телесната и духовната мудрост. Крајот на телесната мудрост: „ако живеете според телото, ќе умрете“ (Рим. 8:13), односно вечна смрт, зашто сите умираат привремено, телесните и духовните, светите и грешниците (Рим. 6:21, 23, 8:6; 1. Кор. 6:10; 1 Фил. 5:2, итн.). Крајот на духовната мудрост: „Сега нема осуда за оние кои се во Христа Исуса, кои не одат според телото, туку според Духот“ (Римјаните 8:1). А подолу: „Ако ги убиваш телесните дела во Духот, ќе живееш“ (Рим. 8 итн.). Значи, крајот до кој води телесната мудрост е вечна смрт и мачење, бидејќи „платата за гревот е смрт“ (Рим. 6:23). Крајот на духовната мудрост, кон која одат оние што размислуваат духовно, е вечниот живот. Од ова е јасно дека светото Крштение и содржината на православните догми не им носат никаква корист на погрешните христијани додека тие остануваат погрешни. Затоа, секој христијанин треба да испита дали има спасителна вера, како што поттикнува апостолот: „Испитајте се дали сте во верата, испитајте се себеси“ (2. Кор. 13,5). Можеби ќе ве интересира: