Статья 2: О святой Церкви и Крещении

რწმენა იწყება სახარებიდან, ქრისტიანი კი რწმენიდან, როგორც ეს წინა სტატიაში იყო ნათქვამი. ქრისტიანთა კრება წარმოადგენს ეკლესიას, რომელშიც შესვლა ხდება არაფრით, გარდა რწმენისა და წმინდა ნათლობისა. ამიტომ, ეს სტატია მოკლედ გთავაზობთ დისკუსიას ეკლესიისა და წმინდა ნათლობის შესახებ. „ამიტომ აღარ ხართ უცხონი და უცხონი, არამედ წმინდანთა თანამოქალაქეები და ღვთის ოჯახის წევრები, რომლებიც აშენებულია მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, ხოლო თავად იესო ქრისტე არის მთავარი ქვაკუთხედი, რომელშიც მთელი შენობა, შეკრული, იზრდება წმინდა ეკლესიად უფალში“ (ეფეს. 2:19–21). § 289. ეკლესია აქ არ ნიშნავს ღვთის ტაძარს, როგორც ამას განსაკუთრებით უბრალო ადამიანები უწოდებენ, თუმცა ღვთის ტაძარს შეიძლება ეწოდოს ეკლესია, რადგან მორწმუნეები მასში იკრიბებიან საერთო ლოცვისთვის, ღვთის სადიდებლად, მადლიერებისთვის, ღვთის სიტყვის მოსასმენად, წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის და ა.შ. მორწმუნეები, ქადაგებენ ღვთის სიტყვის განმანათლებელ და წმინდა საიდუმლოებებს, რომლებიც შეიცავს უფლებას. ბერძნულიდან: "ეკლესია" - ეკლესია, ანუ "მოწოდება", რადგან ეკლესიაში მყოფი მორწმუნეები მოწოდებულნი არიან სატანის ქვეყნიდან ქრისტეს სასუფეველში, სიბნელიდან - მის საოცარ ნათელში, როგორც მოციქული გვასწავლის: "თქვენ ხართ რჩეული რასა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი, განსაკუთრებული ხალხი, რომ გამოაცხადოთ მისი სიბნელე, რომელიც მოგიწოდებთ მის სინათლეში1" 2:9; საქმეები 26:18). § 290. წმიდა ეკლესიას აქვს სხვადასხვა სახელები და მსგავსებანი, რომლებიც მას ღვთის წმიდა სიტყვას ანიჭებს. 1) წმიდა ეკლესიას უწოდებენ ქრისტეს სულიერ სხეულს, მისი წმიდა შვილები არიან სულიერი წევრები, რომლებსაც აქვთ და აღიარებენ უწმინდესს - ქრისტეს და შეერთებულნი არიან ამ თავთან რწმენითა და სიყვარულით. ამას წმიდა მოციქული უწოდებს: „როგორც ერთ ბუნებრივ სხეულში გვაქვს მრავალი წევრი, მაგრამ ყველა წევრს არ აქვს ერთი და იგივე ფუნქცია, ასევე ჩვენ, მრავალნი, ერთ სხეულს ვქმნით ქრისტეში და ცალ-ცალკე ერთმანეთის წევრებს“ (რომ. 12:4–5 აგრეთვე: 1კორ. 10:17, 12:27; ეფეს. 12:27; ეფ. 5:23, 30; კლ. 1:18, 24). 2) ეკლესიას უწოდებენ ღვთის სახლს, რადგან იგი კეთილგანწყობით ითხოვს მასში დამკვიდრებას და შენარჩუნებას, როგორც ქრისტეს სისხლით განწმენდილ თავის სახლში: „რათა იცოდეთ, როგორ მართებულია ღვთის სახლში ცხოვრება, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია“ (1 ტიმ. 3 აგრეთვე: ებრ. 3:6; 4:1). 3) ეკლესიას ქრისტეს პატარძალი ეწოდება. ასე უწოდებს მას მოციქული: „დაგიგიჟებია - ერთგულებს ელაპარაკება - ერთ ქმარს, რათა წარგდგეს ქრისტეს წმინდა ქალწულად“ (2 კორ. 11 აგრეთვე: ის. 62:5; ოს. 2:19-20; ეფეს. 5:32; გამოცხ. 19:7:1; პს. მისი „მოყვარულები“ ​​წინასწარმეტყველები და მოციქულები არიან. ამის შესახებ წმიდა იოანე ოქროპირი პავლეს სიტყვის საპასუხოდ: „გაგითხოვე“ და ასე შემდეგ ამბობს: „ამქვეყნად ქალწულები ქორწინებამდე რჩებიან, ქორწინების შემდეგ კი ქალწულები აღარ არიან. აქ სხვაგვარადაა: მაგრამ ამ ქორწინებამდეც რომ არ იყვნენ ქალწულები, ქორწინების შემდეგაც არიან ქალწულები. ქმრები, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, როგორ დაგვიქორწინა, რა საჩუქრები აიღო: არც ვერცხლი და არც ოქრო, არამედ ცათა სასუფეველი“. და ცოტა მოგვიანებით: "ამის ხატება იყო აბრაამის დროს შესრულებული საქმე. რადგან მან გაგზავნა ერთგული მსახური წარმართი ქალის დასაქორწინებლად (იხ. დაბ. 24). და აქ ღმერთმა გაგზავნა თავისი მსახურები, რათა ეკლესია თავის ძეს შეეძინათ - და წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასე ამბობდნენ ზემოდან: "ისმინე, ასულო, და ნახე, და დაივიწყე მამა შენი და მიაყარე შენი ხალხი. და მეფემან მოისურვა შენი მშვენიერება“ (ფსალმ. 45:11–12); აი, მოციქული დიდი გაბედულებით ლაპარაკობს და ამბობს: „ერთ ქმარს შეგიფიცე, რათა ქრისტეს წმიდა ქალწულად წარმოგიდგინო“ (საუბარი 23). 4) ეკლესიას უწოდებენ მორწმუნეთა დედას. „გიხაროდენ, უნაყოფო, აუტანელო; იყვირე და იყვირე, შენ, ვინც მშობიარობა არ დაზარალდა; რადგან მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“, - ანუგეშებს მას ღმერთი წინასწარმეტყველის მეშვეობით (ეს. 54:1). ის შობს შვილებს „არა ხრწნადი თესლიდან, არამედ უხრწნელი თესლიდან, ღვთის სიტყვიდან, რომელიც ცოცხლობს და მარადიულად რჩება“ (1 პეტრე 1:23). (იხ. აგრეთვე გალ.4:26–27). 5) ეკლესიას ცხვრის ფარა ეწოდება. ასე უწოდებს მას ქრისტე: „ვინც კარით არ შედის ცხვრის ფარაში, არამედ სხვაგან ადის, ქურდი და ყაჩაღია“ (იოანე 10 დაბ.). ამ წმიდა ეზოში მორწმუნეებს, როგორც თვინიერ, თვინიერ, მშვიდობიან, მოსიყვარულე, უბრალო ცხვრებს, ასახლებს და ძოვს უფალი, მათი მწყემსი, რომელმაც სიცოცხლე გასწირა მათთვის, ისევე როგორც წინასწარმეტყველი მღერის: „უფალი მწყემსავს და არაფერს მაკლებს, მწვანე ადგილას, მან დამისახლა. 23:1-2). 6) ქრისტეს ეკლესიას ყურძენი ჰქვია, როგორც წინასწარმეტყველი მღერის: „შენ გამოიტანე ყურძენი ეგვიპტიდან, განდევნე ხალხები და დარგე“ (ფსალმ. 79:9 აგრეთვე: იერ. 2:21; 12:10; მთ. 20:1-16; მარკოზი 12:1-12; ლუკა 12:1-12; ლუკა 12:1-12; ლუკ. 79:9). ამ ყურძნის ვაზი არის ქრისტე, ძე ღვთისა, მევენახე - ღმერთი და მამა უფალი იესო ქრისტესი, როგორც თავად ქრისტე ამბობს: „მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი და მამაჩემი მევენახეა“ (იოანე 15:1). ამ ჭეშმარიტ ვაზზე მიმაგრებული ტოტები მისი ერთგულები არიან, რომლებიც რწმენითა და სიყვარულით არიან მიბმული ამ ვაზზე, ცოცხლდებიან მისი მადლის წვენით, რწყავენ და ნაყოფს იღებენ. 7) ქრისტეს ეკლესიას უწოდებენ უფლის მთას, წმიდა და ერთგულ სიონს, რომელშიც სამყოფელია ქრისტე, დავითის ძე ხორციელად, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. წინასწარმეტყველი ამბობს უფლის ამ მთაზე: „უკანასკნელ დღეებში გამოცხადდება უფლის მთა, და ღვთის სახლი იქნება მთების თავზე და ამაღლდება მთებზე და მოვა მას ყველა ერი. წავა მრავალი ერი და იტყვის: „მოდით და ავიდეთ უფლის მთაზე, იაკობის ღმერთის სახლში (პ. 3:2. 14:1, 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 და ა.შ.). 8) ქრისტეს ეკლესია შედარებულია გემთან, რომელიც მიცურავს ამ სამყაროს ზღვაზე და მარადიული მშვიდობის წყნარ თავშესაფრისკენ ისწრაფვის. რადგან, როგორც ტალღებით ზღვაზე მყოფი ხომალდი, ისე ქრისტეს ეკლესია ამქვეყნად გამუდმებით იპყრობს განსაცდელს, მაგრამ არ არის ჩაძირული. ამ მხსნელი ხომალდის მესაჭე არის თავად ქრისტე, ღვთის ძე, რომელიც ბრძანებს ქარებსა და ზღვას (მათე 8:26–27). ამ დიდ და უსაფრთხო გემს ახასიათებს ნოეს კიდობანი, წმინდა მამათა და მასწავლებელთა ზოგადი სწავლებით. როგორც წმიდა ნოე და მისი მთელი ოჯახი კიდობანში გადარჩნენ მსოფლიო წარღვნისგან და ყველანი კიდობნის გარეთ დაიღუპნენ, ასევე ახლა მხოლოდ ისინი, ვინც წმინდა ეკლესიაში არიან და მის ჭეშმარიტ ძეებად დარჩნენ, იხსნიან ღვთის ცოდვილი რისხვის და მარადიული მსჯავრის წარღვნისაგან. ყველა დანარჩენი, ვინც გარეთ არის, იღუპება და იხრჩობა ჯოჯოხეთური უფსკრულის წყალდიდობაში. წმინდა წერილში არის წმინდა ეკლესიის სხვა სახელები და მსგავსება, მაგრამ ამას ვუტოვებ მათ, ვინც ყურადღებით კითხულობს წმინდა წერილს. და მოყვანილი მაგალითები საკმარისია უბრალო ადამიანების ხელმძღვანელობისა და სულიერი სარგებლობისთვის. § 291. ეს სახელები, ჭეშმარიტად დიდი და დიდებული, სულიწმიდის მიერ წმინდა ეკლესიისათვის მინიჭებული, ემსახურება ჩვენს ნუგეშსა და დარიგებას, ქრისტიანებს. ნუგეშისცემით, რადგან თუ ეკლესია ასე ამაღლებულია ღმერთის მიერ, მაშინ შენ, თუ შენ ხარ მისი ჭეშმარიტი შვილი, მიიღებ ამ პატივს და დიდებას, და ამ მსჯელობის შედეგად შეიძლება ისეთი სიხარული მოჰყვეს შენს გულს, რომ ვერანაირი მწუხარება, სევდა ან უბედურება, რაც ამქვეყნად ხდება, ნამდვილად არ დაგამწუხრებს და ასე აგდებს ყველაზე მძვინვარე ნებისყოფას: „ვინ განგვაშორებს ღვთის სიყვარულისგან ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში? (რომ 8:35, 39). შემდეგი მსჯელობა ემსახურება სახელმძღვანელოს. თუ ეკლესია ქრისტეს სულიერი სხეულია და გსურთ იყოთ ამ კურთხეული სხეულის წევრი, თავად განსაჯეთ, რამდენად წმინდად და წმინდად უნდა იცხოვროთ, როგორი სიყვარული უნდა გქონდეთ უწმიდესი თავისა და მისი წმინდა წევრების მიმართ, ანუ ჭეშმარიტი ქრისტიანების მიმართ, როგორ იცხოვროთ დიდი თავისა და მისი წევრების შესაბამისად! ამ წმიდა ზიარებაში არაფერი უხეში და უწმინდური არ შედის. „რა კავშირი აქვს სიმართლეს უსამართლობასთან? რა საერთო აქვს სინათლეს სიბნელეს? - ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:14). ამიტომაც წმიდა მოციქულები ყველგან თავიანთ ეპისტოლეებში ასე მტკიცედ მოუწოდებენ და ამხნევებენ ქრისტიანებს წმინდა ცხოვრებით, ურთიერთსიყვარულისა და მშვიდობისკენ. გაითვალისწინე ეს, ქრისტიანო, თუ გინდა იყო წმიდა ეკლესიის წევრი. წმიდაა უფალი თავი ეკლესიისა, წმიდაა მისი სხეული ეკლესია. „ჩვენც განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურესაგან, ვიმოქმედოთ სიწმიდით ღვთის შიშით“, მოციქულთა მოწოდების მიხედვით (შდრ. 2 კორ. 7:1), თუ არ გვსურს ამ წმიდა საზოგადოებისგან უარყოფა. თუ ეკლესია ღვთის სახლია, ზეციური მეფის სამყოფელი და ქალაქი და გინდა იყო ამ დიდებული ქალაქის მოქალაქე და მკვიდრი, მაშინ რა მონდომებითა და მონდომებით უნდა დაემორჩილო კანონს ზეციურ მეფეს, მოუსმინო მას და ემსახურო მას, რათა არ დაკარგო მოქალაქეობა და ზიარება წმინდანებთან და კურთხეულ ქალაქებთან! თავად განსაჯეთ: ვინ არ ემსახურება თავის მეფეს, ვინც არ იცავს მის რჯულს და რჩება სასჯელის გარეშე, ვინ შეიძლება იყოს ქრისტეს მსახური, თუ ის არ ემსახურება ქრისტე მეფეს რწმენით და ჭეშმარიტებით? როგორ შეიძლება იყოს სასჯელის გარეშე, თუ არ ემსახურება მას და ეწინააღმდეგება სულიწმიდის ბრძანებას: „შიშით ემსახურე უფალს“ (ფსალმ. 2,11). თუ ეკლესია ქრისტეს საცოლეა და თქვენ იმ სულიერ და იდუმალ ქორწინებაში ხართ, მაშინ როგორი ერთგულება, სიწმინდე და სიყვარული უნდა შეინარჩუნოთ უკვდავი და ზეციური სიძის - ქრისტეს, ღვთის ძის მიმართ, როგორ დაიცვათ ხორცის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის სიამაყე (1 იოანე 2:16). თუ ქრისტეს ეკლესია არის მორწმუნეთა დედა და თქვენი, მაშინ როგორ უნდა გიყვარდეთ იგი, პატივი სცეთ მას, მოუსმინეთ მას, როგორც მან, ვინც წყლითა და სულით გშობათ (იხ. იოანე 3:5) და დაემორჩილეთ მის გადარჩენის მითითებებს! თუ ქრისტეს ეკლესია არის ცხვრის ფარა და თქვენ ხართ ამ სამწყსოს ცხვრებს შორის, მაშინ იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ უნდა მოუსმინოთ ქრისტეს, თქვენს მწყემსს, რომელიც არის „კეთილი მწყემსი“, მისი ცხვრების მწყემსი, როგორც თავად ამბობს: „ჩემი ცხვრები ემორჩილებიან ჩემს ხმას“ (იოანე 10:12, 14). მე ვამბობ, როგორ უნდა დაემორჩილო იმ კეთილ მწყემსს, თუ არ გინდა დაიკარგო და ჩამორჩები მის კურთხეულ სამწყსოს და არ გახდე საჭმელი დამღუპველი მგლის, ეშმაკისა, რომელიც „მღრიალა ლომივით დადის და ეძებს შთანთქმას“ (1 პეტ. 5:8)! თუ ქრისტეს ეკლესია ღვთის ვაზია და თქვენ მასში ხართ, მაშინ რამდენად მტკიცედ უნდა ჩაეჭიდოთ რწმენითა და სიყვარულით ჭეშმარიტ ვაზს, ქრისტეს, და გამოიღოთ მევენახე-ღმერთისთვის მოსაწონი ნაყოფი, რათა, როგორც უწმინდური ტოტი, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, არ განგდებულიყავით და, როგორც გამხმარი რტო, არ დანებდეთ, რომ არ დაწვათ, როგორც უკვდავ ცეცხლში. ის ტოტივით იქნება გადმოგდებული და გახმება, ასეთი ტოტები შეგროვდება და ცეცხლში ჩააგდებს და იწვის“ (იოანე 15,6); და მისი წმიდა წინამორბედი ამბობს: „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ გამოიღებს, მოჭრიან და ცეცხლში ჩააგდებენ“ (მათე 3:10). თუ ქრისტეს ეკლესია უფლის მთაა და თქვენ ამ მთაზე ცხოვრობთ, მაშინ უნდა დაშორდეთ ამ სამყაროს ბინძურ ჭაობებსა და დაბლობებს, რომლებშიც ყოველგვარი უწმინდურება და სუნია, და სულით ახვიდეთ ზეციურ მთაზე, რომელშიც არის ნეტარი სულების სამყოფელი, მშვიდობა და ტრიუმფი (იხ. ებრ.31:2-2). თუ ბოლოს და ბოლოს, ქრისტეს ეკლესია არის ხომალდი, რომელიც გვიხსნის ღვთის რისხვისგან და ჯოჯოხეთის საშინელი წარღვნასგან, და თქვენ მასში ხართ, მოერიდეთ მფრინავის - ქრისტეს გაბრაზებას, რათა არ გადავარდეთ ამ მხსნელი ხომალდიდან და არ დაიღუპოთ ღვთის რისხვისა და განკითხვის მარადიულ წარღვნაში. რადგან მხოლოდ ამ კიდობანშია ყველა გადარჩენილი გადარჩენილი. ასე რომ, ხედავ, საყვარელო ქრისტიანო, რა არის ქრისტეს ეკლესია, როგორია მისი ბრწყინვალება და ნეტარ არიან ისინი, ვინც მისი ჭეშმარიტი შვილები არიან. ეკლესიის ზემოაღნიშნული სახელებიდან და თანდართული ინსტრუქციებიდან შეგიძლიათ შეამჩნიოთ: 1) ვინ არის წმიდა ეკლესიის ჭეშმარიტი ძე - ესე იგი, ვისაც მართებულად და გულით სწამს ღმერთი და ქრისტე, ღვთის ძე, განიბანა წმინდა ნათლობის აბანოში და აჩვენებს რწმენის ნაყოფს და ახალ სულიერ შობას, ცხოვრობს ღვთისმოსაობით ქრისტე იესოში, აქვს ღვთის ჭეშმარიტი შიში, ებრძვის ყოველგვარ ცოდვას და ცდილობს კეთილი საქმეების გაკეთებას. 2) რომ ქრისტიანები, რომლებიც უშიშრად ცხოვრობენ და არ მოაქვთ მონანიება და მისი ნაყოფი, არ ეკუთვნიან წმინდა ეკლესიას, თუმცა ისინი წმინდა სამების სახელით არიან მონათლულნი, რადგან, როგორც წინა სტატიაში იყო ნათქვამი, მათ არ აქვთ რწმენა. რადგან რწმენის გარეშე შეუძლებელია იყო წმიდა ეკლესიის წევრი. 3) ვინც მათგან გულწრფელად მოიქცევა და სინანულის ნაყოფს გამოიღებს, ღვთის წყალობით კვლავ მიიღება საეკლესიო ზიარებაში და გახდება წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი ძე. ამას კიდევ უფრო ნათლად დაინახავთ ქვემოთ. § 292. წმიდა ეკლესია, როგორიც იყო და არის და იქნება ჟამის აღსასრულამდე, უფლის აღთქმისამებრ: „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16,18). „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, უკუნითი უკუნისამდე“, ამბობს ქრისტე (მათე 28:20). § 293. წმიდა ეკლესია ერთია, რადგან: 1) ღმერთი ერთია - მამა, ძე და სულიწმიდა, რომელსაც სწამს, ემსახურება, თაყვანს სცემს და პატივს სცემს. 2) ეკლესიის ერთი საფუძველი არის იესო ქრისტე. „არავის შეუძლია სხვა საფუძვლის ჩაყრა, გარდა იმისა, რაც დადებულია, რომელიც არის იესო ქრისტე“ (1 კორ. 3:11). 3) ღვთის სიტყვის მხოლოდ ერთი სწავლება არსებობს, რომლითაც ადამიანი სწავლობს, ანათლებს, ძლიერდება და იხსნის. 4) არსებობს ერთი რწმენა, რომელიც ადამიანს აქვს ერთი სამების ღმერთის მიმართ. 5) წმინდა საიდუმლოებები, რომლებითაც ადამიანი იხსნა, ერთია. 6) ერთი სულიერი და იდუმალი სხეული, რომლის თავი ქრისტეა. 7) არის ერთი სული, რომლითაც ადამიანი ცოცხლდება, ხელმძღვანელობს და განიწმინდება. 8) არის ერთი იმედი მიცვალებულთა აღდგომისა და მომავალი საუკუნის სიცოცხლისა. წმიდა მოციქულმა მოკლედ დაასკვნა ეს ყველაფერი: „ერთია სხეული და ერთი სული, როგორც თქვენ მოწოდებულნი ხართ თქვენი მოწოდების ერთ იმედზე: ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და მამა ყოვლისა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა და ყველას მეშვეობით და ჩვენში ყველა“ (ეფეს. 4:4-6). ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ერთგული და წმინდანები მიმოფანტულნი არიან მთელ დედამიწაზე, ისინი მაინც ქმნიან ერთ კურთხეულ საზოგადოებას. § 294. წმიდა ეკლესიას, რომელიც ამქვეყნად დედამიწაზე არსებობს, მებრძოლი ეწოდება, რადგან ღვთის შემწეობით ებრძვის თავის მტრებს: ეშმაკს, ხორცს, სამყაროს და ცოდვას. წმიდა მოციქული, მამაცი მეომარი ქრისტეს ეუბნება მას: „ძმებო, გაძლიერდით უფალში და მისი ძლევამოსილებით, შეიმოსეთ ღმერთის მთელი საჭურველი, რათა დადგეთ ეშმაკის მზაკვრებთან, რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ მმართველების წინააღმდეგ, ძალების წინააღმდეგ, ამ ქვეყნიერების სიბნელის მბრძანებლების წინააღმდეგ. ღვთის მთელი საჭურველი, რათა შეგეძლოთ გაუძლოთ ბოროტ დღეს და, როცა ყველაფერი გააკეთეთ, დადექით ჭეშმარიტებით შემოსაზღვრული და ფეხზე აიღეთ მშვიდობის სახარება და, პირველ რიგში, აიღეთ რწმენის ფარი ხსნა და მახვილი სულისა, რომელიც არის სიტყვა ღვთისა“ (ეფეს. 6:10–17). ეკლესიას, რომელიც ზეციურ სამშობლოში, შრომისა და ექსპლუატაციის შემდეგ, განისვენებს და მოუთმენლად ელის მკვდრეთით აღდგომას და მის შემდეგ - ყველაზე სრულყოფილ ჯილდოს, განდიდებული სხეულებით, რომლებითაც აქ მუშაობდა - წმიდა მამები და მასწავლებლები ტრიუმფატორს უწოდებენ, რადგან ის იგებს იმარჯვებს სახეზე და ეშმაკებსა და სიკვდილთან ერთად. ადიდებს ღმერთს. შენიშვნა, კრისტიან: 1) ვინც არის მებრძოლ ეკლესიაში და ებრძვის ეშმაკსა და ცოდვას, თავისი დროებითი ცხოვრების ბოლოს გადადის ტრიუმფალურ ეკლესიაში, თუ ბოლომდე ერთგულია. რადგან „ვინც ბოლომდე ითმენს, გადარჩება“ (მათე 24:13). და კიდევ: "იყავი ერთგული სიკვდილამდე და მოგცემ შენ სიცოცხლის გვირგვინს", - ამბობს ქრისტე (გამოცხ. 2:10). 2) საყოველთაო აღდგომისა და ქრისტეს საყოველთაო სამსჯავროს დასრულების შემდეგ იარსებებს ერთი ტრიუმფალური ეკლესია, რომელიც უსასრულოდ იხილავს ღმერთს პირისპირ (1 კორ. 13:12) და ამიტომ გაიხარებს, იხარებს, აყვირებს და სულის სიხარულში ადიდებს მის უსაზღვრო სიკეთეს. 3) ჩვენ, ძვირფასო ქრისტიანო, ვეცდებით ვიყოთ წმინდა მებრძოლი ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები და მივაღწიოთ ჩვენი მაცხოვრის ქრისტეს ტრიუმფალურ მადლს, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად პატივი და დიდება და მადლიერება მარადიულად. ამინ. „გაიხსენე ჩვენ, უფალო, კეთილი ნებით შენი ხალხის მიმართ, გვეწვიე შენი ხსნით, რათა ვიხილოთ შენი რჩეულთა კეთილდღეობა, ვიხაროთ შენი ხალხის სიხარულით, ვიხაროთ შენი მემკვიდრეობით“ (ფსალმ. 106:4–5). თავი 2: წმინდა ნათლობის შესახებ „ვისაც სწამს და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16). „როდესაც გამოჩნდა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული, მან გადაგვარჩინა არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, აღორძინებითა და განახლებით სულიწმიდისა, რომელიც უხვად გადმოგვღვარა იესო ქრისტეს მეშვეობით, ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით, რათა მისი მადლით გამართლებული ვიყოთ მისი იმედით“ 3:4-7). § 295. წმიდა ნათლობა ჰგავს კარს, რომლითაც მონათლულები შედიან ღვთის ეკლესიაში. ქრისტეს, ღვთის ძის რწმენა, არის გასაღები, რომელიც ხსნის ამ კარს. რადგან ვისაც სურს მოინათლოს, ჯერ უნდა ირწმუნოს ქრისტე, როგორც სამყაროს ერთადერთი მხსნელი და მხსნელი, და მის გარდა, არ იცოდეს მარადიული სიცოცხლის მოპოვების სხვა საშუალება, რადგან „არავინ მივა მამასთან, გარდა მისი მეშვეობით“ (იოანე 14:6) და ამ რწმენით მოინათლოს სამების ღმერთის - „მამა 9:8“ (მამა 9:8). ამრიგად, მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებული საჭურისი ჯერ აღიარებს რწმენას ქრისტეს, ღვთის ძის მიმართ: „მწამს, რომ იესო ქრისტე არის ძე ღვთისა“ და შემდეგ მოინათლება (საქმეები 8:37–38). და ქრისტე ამბობს: „ვისაც სწამს და მოინათლება, გადარჩება“. § 296. წმინდა ნათლობისას ხდება: 1) სატანისა და მისი ყველა საქმის, მისი ანგელოზებისა და სხვა ნივთების უარყოფა, როგორც ეს ნათლობის წესდებაშია გამოსახული. ამ უარყოფას წარმოთქვამენ თავად მოზარდები და ჩვილების ნაცვლად მათი მიმღებები. სატანა არის ბოროტი სული, შექმნილი კარგი ღმერთის მიერ, მაგრამ თავისი ნებით განშორდა თავის შემოქმედს და გახდა ბოროტი და ყოველგვარი ბოროტებისა და ცოდვის წინამძღოლი. მისი ანგელოზებიც არიან სულები, რომლებიც ღმერთმა შექმნა, როგორც კეთილები, მაგრამ მასთან ერთად წავიდნენ თავიანთ შემოქმედს; ისინი კაცობრიობის იგივე ბოროტი სულები არიან, როგორც მათი ლიდერი, ძალიან მტრულად განწყობილი (იხ. 2 პეტრე 2:4; იუდა 6; იოანე 8:44). მათი საქმეები ბნელი საქმეები, ცოდვები და ურჯულოებაა. სატანა არის ცოდვის წინამძღოლი და გამომგონებელი, რომელშიც მან ჩამოაგდო ჩვენი პირველი მშობლები და მათთან ერთად ჩვენც, თავისი ბოროტებით, წაართვა ისინი ღმერთს (იხ. დაბ. 3:1–7) და მიიზიდა თავის ბნელ მხარეში (საქმეები 26:18). ის ემსახურება სატანას, რომელიც ასრულებს თავის ბოროტ ნებას, სცოდავს, რადგან „ვინც ცოდვას სჩადის, ეშმაკია, რადგან ეშმაკმა შესცოდა პირველმა“ მოციქულის მოწმობით (1 იოანე 3:8). ნათლობისას ჩვენ უარვყოფთ ყოველივე ამას, ანუ სატანას, მის ბოროტ საქმეებს, მის ბოროტ და დამღუპველ მსახურებას. ყველა, ვინც ეკლესიის გარეთ არის ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენის გარეშე, აღმოჩნდება ეშმაკის სასუფეველში და ძალაუფლებაში, ემსახურება და მუშაობს მისთვის ტყვედ (იხ. იოანე 3:44; 1 იოანე 3:8; 2 ტიმ 2:26; საქმეები 26:18; 2 პეტრე 2 და შემდგომ.). „ვინც ვინმეს სძლევს, მისი მონაა“ (2 პეტრე 2:19). ვისაც ჭეშმარიტად და გულით სწამს მხსნელის ქრისტესი და მოინათლება, თავისუფლდებიან მისი ძალისგან, თვით ღვთის ძის მოწმობის მიხედვით: „თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:36). ჩვენი ამ განთავისუფლების პროტოტიპი იყო ისრაელის ძეთა გათავისუფლება ეგვიპტის ტყვეობიდან (იხ. გამოსვლა 14). როგორც ისრაელიანებმა, რომლებმაც ღვთის ძალით გადალახეს წითელი ზღვა, გათავისუფლდნენ ფარაონის მონობისაგან, ასევე ქრისტიანები - ახალი ისრაელი და აბრაამის სულიერი ძეები - რწმენით და წმინდა ნათლობით განთავისუფლდნენ ეშმაკის მონობისაგან. იქ წინამძღოლი და განმათავისუფლებელი ღვთის შემწეობით იყო მოსე. აქ არის ქრისტე, ძე ღვთისა, სამყაროს მხსნელი და გამომსყიდველი, რომელიც იხსნის მის მორწმუნეებს ეშმაკის ძალისგან და მონობისაგან და მოაქვს მათ თავისი სასუფევლის ტკბილ თავისუფლებაში (იხ. გალ. 5:1). 2) უარვყავით სატანა და მისი საზიზღარი მსახურება, გვპირდებით სიკვდილამდე ვემსახურებით ქრისტეს - ღვთის ძეს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად (იხ. ებრ. 9:14), „სიწმიდითა და სიმართლით ვემსახუროთ მის წინაშე ჩვენი ცხოვრების მთელი დღეები“ (ლუკა 1:75). და როგორც ამ სამყაროს მეომრებს და სხვებს, რომლებიც შედიან რიგებში და ფიცს ადასტურებენ, რომ ისინი ერთგულად ემსახურებიან მონარქს და საზოგადოებას (ასეთია ფიცის ძალა), ასევე მონათლულნი ირიცხებიან ქრისტეს მსახურებაში და ჰპირდებიან, რომ ერთგულად ემსახურებიან მას მამასთან და სულთან ერთად, რომ მოისმენენ და შეასრულებენ მის ბრძანებას. და სამჯერ იმეორებენ ამ აღთქმას, აგრეთვე უარყოფას და ატარებენ მის ნიშანს საკუთარ თავზე, ანუ იწოდებიან ქრისტიანებად, ქრისტესგან, მათი მეფისგან. ასე რომ, როგორც ხედავთ, ქრისტიანო, წმინდა ნათლობისას ჩვენ ვდებთ აღთქმას ღმერთთან. ჩვენ გპირდებით, რომ ვემსახურებით ღმერთს რწმენითა და ჭეშმარიტებით, ანუ გამოვავლინოთ მორჩილება, მოვერიდოთ ყოველგვარ ცოდვას და დავიცვათ ჭეშმარიტება და ის მიგვიღებს თავის უმაღლეს წყალობაში, რასაც უფრო ნათლად ნახავთ შემდეგ თავებში. 1) ჩვენ, ქრისტიანებმა, რომლებმაც უარვყავით სატანა და მისი ბოროტი საქმეები, აღარ უნდა დავუბრუნდეთ მას და მის ბოროტ საქმეებს, რათა სამუდამოდ არ დავრჩეთ მის ბნელ მხარეში, ჩვენს უკიდურეს უბედურებამდე. 2) შეასრულეთ ნათლობის დროს ღმერთისთვის მიცემული აღთქმა. „ერთგული რჩება, რადგან არ შეუძლია თავის თავს უარყოს“ (2 ტიმ. 2:13). ისევე, როგორც ის იღებს მათ, ვინც მას სწამს თავის წყალობაში, ის ჰპირდება, რომ სამუდამოდ შეინახავს მათ თავის წყალობაში: „არ შეწყდება ჩემი წყალობა შენდამი“ (ეს. 54:10). და წმიდა წერილის სხვა ადგილებშიც იგივე გვეუბნება, როგორც ნუგეში. ასე რომ, ჩვენც უნდა ვიყოთ ერთგულნი და ვიყოთ ერთგულნი სიკვდილამდე, რათა მივიღოთ მისი მოწყალე აღთქმა ნათქვამის მიხედვით: „იყავით ერთგულნი სიკვდილამდე და მე მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინს“ (გამოცხ. 2:10). 3) დაე, ეს აღთქმები იყოს მშობლების თვალწინ და შეახსენონ მათ პატარა შვილებს, როგორც კი დაიწყებენ ასაკობრივ ზრდას და გაგებას და სწავლების სიტყვის გაგებას. და ბოროტებისკენ მიდრეკილი ახალგაზრდობა მათ მიერ შეკავებული იყოს, როგორც ლაგამი, უწესრიგო ვნებათაგან და დაცული იყოს ღვთის შიშით. დაე, ეს აღთქმა ყოველთვის მიემართოს მწყემსებს და წაახალისოს ისინი გულმოდგინედ დაიცვან მათზე მინდობილი ცხვრის ფარა და ხშირად შესწირონ ისინი. დაე, ამ აღთქმებმა მოაშორონ მსაჯულები სიცრუისგან და ასწავლონ მათ სიმართლის დაცვა, ხელი შეუშალონ ქრთამის აღებას, არ იყვნენ მიკერძოებულნი სასამართლოში, მოსწმინდონ შეურაცხყოფის ცრემლები და დაამცირონ შეურაცხმყოფელნი. ეს აღთქმები მოუწოდებს ბატონებს, მოექცნენ თავიანთ ქრისტიან მონებს, როგორც ძმებს, რადგან ბატონებსა და მონებს ჰყავთ ერთი უფალი ზეცაში, რომელსაც ორივე დაჰპირდა, რომ ერთგულად ემსახურება. დაე, ეს აღთქმა საბოლოოდ მიემართოს ყველას, ყველა წოდების, წოდების, ასაკის, ორივე სქესის ადამიანებს, რომლებმაც ნათლობისას დაწერეს თავიანთი სახელები და საკუთარი თავი და ქრისტეს მიართვეს და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისკენ წაახალისონ, იყვნენ მისი ერთგული მსახურები და არ შერცხვნენ მისი დიდებული მეორედ მოსვლის დღეს. 4) წმიდა ნათლობა არანაირ სარგებელს არ მოაქვს იმ ქრისტიანებს, რომლებიც არ ცდილობენ ნათლობის დროს მიცემული აღთქმის შესრულებას, არამედ „უბრუნდებიან მათთვის მიცემული წმინდა მცნებიდან“ (2 პეტრე 2:22). ამის მაგალითს ვხედავთ ისრაელიანებში, რომლებიც გამოვიდნენ ეგვიპტიდან და გადალახეს წითელი ზღვა, მაგრამ თავიანთი გულით ისევ ეგვიპტეში დაბრუნდნენ და „უდაბნოში გადაჭარბებულმა სურვილმა ჩაიდინეს“ (ფსალმ. 105 და სხვ.). დასხდნენ საჭმელად და სასმელად, ადგნენ სათამაშოდ, ჩაიდინეს სქესობრივი უზნეობა, ცდებოდნენ ღმერთს, წუწუნებდნენ და ლანძღავდნენ ღმერთს და სხვა ურჯულოებებს სჩადიოდნენ (1 კორ. 10:7-10). ისინი არ მიაღწიეს აღთქმულ მიწას, არამედ დაარტყეს უდაბნოში, როგორც ეს წერია მოსეს წიგნებში და წმიდა მოციქული წერს ზემოხსენებულ ეპისტოლეში: „არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, უგუნურნო, რომ ჩვენი მამები ყველანი ღრუბლის ქვეშ იყვნენ და ყველამ გაიარა ზღვაში; და ყველანი მოსეს ღრუბელში მოინათლნენ და მოინათლნენ ღმერთში“. ბევრი მათგანი არ მოეწონა, რადგან დახოცეს უდაბნოში“, ანუ მათი ურჯულოების გამო. „და ეს იყო ჩვენთვის გამოსახულებები“ და ასე შემდეგ (1 კორ. 10:1–6). 5) ნათლობა იმდენად უსარგებლოა იმ ქრისტიანებისთვის, რომლებიც თავიანთ გულებს აქცევენ სამყაროს, როგორც ეგვიპტეს, და ემსახურებიან ხორციელ ვნებებს, უყვართ პატივი, დიდება, სიმდიდრე და სხვა ამქვეყნიური ამაოება და აქვთ და პატივს სცემენ ამ ყველაფერს, თითქოს ღმერთი იყვნენ. რადგან კაცს ღმერთის ნაცვლად აქვს ყველაფერი, რასაც გული მიამაგრა. არც ცოცხალთა მიწას და მართალთა სოფელს მიაღწევენ, სადაც ყველა ჩვენი მამა და წინაპარი განისვენებს, იხარებს და ახარებს უფალს (იხ. ფსალმ. 105,8). რადგან „გარეთ არიან ძაღლები, ჯადოქრები, მეძავები, მკვლელები, კერპთაყვანისმცემლები და ყველა, ვისაც უყვარს და სჩადის ბოროტებას“ (გამოცხ. 22:15). ასეთ ქრისტიანებთან, რომლებიც წმინდა ნათლობის ძღვენის მიღების შემდეგ, უღმერთო და უღმერთო ცხოვრებას მიმართავენ, ხდება მოციქულის დაწერილი: „ასეთებს უწინდელზე უარესი ემართებათ უკანასკნელი. უკეთესი იქნება, რომ არ იცოდნენ სიმართლის გზა, ვიდრე ისწავლონ, უკან დაბრუნდნენ მათთვის მიცემულ წმინდა მცნებაზე. გარეცხილი ტალახში იწელება“ (2 პეტრე 2:20–22). ქრისტეც იგივეს გამოსახავს და ამბობს: „როცა უწმინდური სული გამოდის ადამიანისგან, დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს მოსვენებას და ვერ პოულობს, შემდეგ ამბობს: „დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც მოვედი“. და, ჩამოსვლის შემდეგ, მას უპატრონო, გაწმენდილი და მოშორებული ნახა; შემდეგ ის მიდის და თან წაიყვანს სხვა შვიდ სულს, რომელიც მასზე ბოროტია და შემოსული ისინი იქ ცხოვრობენ; და უკანასკნელი ამისთვის პირველზე უარესია“ (მათე 12:43–45). წმინდა ნათლობისას ჩვენ განვთავისუფლდებით უწმინდური სულისგან და მისი ბნელი ძალისგან და ყველას ეუბნება, რა უთხრა ქრისტემ დამბლადაცემულს და განკურნა: „გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“ (იოანე 5:14). ქრისტეს მსახურთაგან ყველა მონათლული ისმენს მოციქულის ნათქვამს: „განიბანეთ, განიწმიდეთ, გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:11). მაგრამ როცა მონათლული უბრუნდება თავის ყოფილ ბოროტების გზას და „ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდნით გადაურჩა ქვეყნიერების სიბინძურეს, კვლავ ჩახლართულია მათში და სძლევს მათ“ (2 პეტრე 2:20), მაშინ მას უკანასკნელი ემართება „პირველზე უარესი“, ქრისტესა და სამოციქულო სწავლების მიხედვით. მაშასადამე, დაკარგული და გახრწნილი ქრისტიანი პატიოსან წარმართზე უარესია, ამიტომ კორუმპირებული ქრისტიანი სიამოვნებს იმ ცოდვებსა და ურჯულოებებს, რომლებსაც პატიოსანი წარმართები ეზიზღებიან. ასე ხდება, რომ ასეთი ქრისტიანებისთვის, რაღაც მცირედ, ან, უარესი, ფუჭად, არაფრად ითვლება სხვისი ქონების მოპარვა, ქურდობა, გულის მცოდნე ღმერთის წინაშე დადებული ფიცის დარღვევა, სასამართლოზე ტყუილის კეთება, უდანაშაულო ადამიანის დადანაშაულება, დამნაშავეების გამართლება, ქვრივების, ღარიბების, ღარიბების ცრემლების დაღვრა. მოტყუება, დაშლა, მთვრალი, მრუშობა და სხვა ურჯულოება შიშის გარეშე. გაბედოს, რომლისგანაც წინდახედული წარმართები შორდებიან, როგორც დღეს მოთხრობებში ვკითხულობთ და გვესმის. და სადაც იყო ერთი უწმინდური სული, იქ უკვე არის „შვიდი მრისხანე სული“ და ღარიბი ცოდვიდან ცოდვაში და უკანონობიდან უკანონობამდე მიდის, და უკანასკნელი მასზე უარესი ხდება, ვიდრე პირველი. 6) აქედან გამომდინარეობს, რომ ასეთი ქრისტიანები ექვემდებარებიან ღვთის უფრო დიდ და საშინელ განაჩენს და მარადიულ განსჯას, ვიდრე წარმართები. რადგან, ქრისტეს სიტყვის თანახმად, „მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ გააკეთა მისი ნებისამებრ, ბევრჯერ სცემეს; ხოლო ვინც არ იცოდა და სასჯელის ღირსი ჩაიდინა, ნაკლები სასჯელი მიიღებს“ (ლუკა 12:47–48; რომაელები 2:5–6). 7) მათ, ვინც შესცოდა ნათლობისას მიცემული აღთქმის წინააღმდეგ, ჯერ კიდევ აქვთ იმედი - ჭეშმარიტი მონანიება (რაც აღწერილია პირველ წიგნში). ამიტომ, თუ მათ სურთ ღვთისგან წყალობის მიღება, მაშინ გულწრფელად უნდა მიმართონ ღმერთს, რომელიც მათ დატოვეს. ვინაიდან ღმერთისადმი რწმენა რომც არ შეინარჩუნონ, ღმერთი ერთგული რჩება, რომელიც ცოდვილებს სინანულს აღუთქვა და ვინც მოინანიებს ისევ თავის წყალობაში მიიღებს. ჩვენ გვაქვს მაგალითები, ვინც შესცოდა და მოინანია: დავითი, მენაშე, პეტრე და სხვები, რომლებმაც კვლავ მიიღეს წყალობა ღვთისგან. ღმერთი ახლა ყველას უბრძანებს მონანიებას და ყველას მოუწოდებს მონანიებისკენ. ახლა მისი წყალობა უმთავრესად მოქმედებს. ახლა ის უწოდებს, ჰპირდება და იღებს მათ, ვინც მოინანიებს. ახლა ის უსმენს მათ, ვინც ყვირის და კვნესის მას. ახლა ის ეხმარება მათ, ვინც მოიქცევა და შრომობს ხსნის საქმეში. „აჰა, ახლა არის მისაღები ჟამი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორ. 6:2), ითხოვე, ეძიე და დააკაკუნე (მათე 7:7), დააკაკუნე მისი წყალობის კარზე. დადგება დრო, როცა არ იქნება შუამდგომლობის ადგილი, არამედ განკითხვის ადგილი, როცა მისი სიმართლე მოქმედებაში შევა და „ყველას თავისი საქმეებისამებრ დააჯილდოებს“ (რომ. 2:6). ახლა ღმერთი მოუწოდებს ცოდვილებს მონანიებისკენ და ჰპირდება წყალობას, შემდეგ კი მოუწოდებს მათ განკითხვისაკენ და ცოდვილებს დაგმობს. ახლა ის ამბობს: „მოდი ჩემთან“ (მათე 11:28), შემდეგ კი იტყვის: „გადი ჩემგან“ (მათე 25:41). მაშ, მოვუსმინოთ, ცოდვილნო, ღმერთს, რომელიც მოგვმართავს და მოვინანიოთ, რათა ჩვენც მივიღოთ მისგან წყალობა და მივიღოთ ის, რაც „გაუმზადა ღმერთმა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). § 297. ვინაიდან წმინდა ნათლობისას ღვთის რწმენით ვიმსახურებთ ყველა სულიერ კურთხევას, მოკლედ მაინც უნდა შევეხოთ იმას, საიდანაც ჩვენზე ეს ღვთაებრივი მადლი გადმოიღვრება. ეს მხსნელი წყარო, საიდანაც ღვთიური მადლი მოედინება ჩვენამდე, არის: 1) ღვთის სიყვარული ჩვენდამი, უღირსი. „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა ქვეყნიერება, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). 2) ჩვენი რასის მიმართ ქრისტეს, ღვთის ძის, თავისუფალი დათმობა და დამცირება. „ის, როგორც მოციქული გვასწავლის, „ღვთის სახით ყოფნისას ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ თავი დაუკარგავს, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნობა ადამიანად ჩამოყალიბდა; მან თავი დაიმდაბლა, მორჩილი გახდა სიკვდილამდეც კი“ (6-8 ჯვრის სიკვდილამდე). ეს არის ღვთის ძის დათმობა ჩვენი გულისთვის, რომელიც მან მიიღო თავისი ნებისა და სიამოვნების მიხედვით. მისი ზეციერი მამა და სულიწმიდის დახმარება არის მთელი ჩვენი სულიერი ნეტარების მიზეზი, რომელსაც ჩვენ ვიღებთ ღვთის გულუხვი ხელიდან ნათლობისას მისადმი რწმენით. ჩვენი გულისთვის გამოჩნდა დედამიწაზე, ჩვენი გულისთვის დაიბადა ხორციელად, რათა ჩვენ სულით დავიბადოთ, რათა სამოთხიდან განდევნილები სამოთხეში მოვიყვანოთ. ჩვენი გულისთვის მან გაუძლო საშინელ მკრეხელობას, რათა შეეჩერებინა ჩვენი მტრის, ეშმაკის პირი, რომელიც ცილისწამებს ჩვენ „ჩვენი ღმერთის წინაშე დღე და ღამე“ (გამოცხ. 12:10). მაგრამ მოდით, გადავხედოთ ქრისტეს ტანჯვას, რომელშიც ის ჩვენი გულისთვის შევიდა. უპირველეს ყოვლისა შევიდეთ ჩვენი გონებით, ასევე შევიდეთ ჩვენი გულით მთელს გეთსიმანიაში, რომელსაც ჰქვია გეთსიმანია და გულმოდგინედ შევხედოთ მის ბრძოლას, რომელიც მან იქ შრომობდა ჩვენი ცოდვების გამო. „და წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე, დაიწყო შეშინებული და სევდიანი და უთხრა მათ: „ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა“ (მარკოზი 14:33–34). ღვთის ძე, ჩვენი უფალი, შეშინებულია და დამწუხრებულია, წაართვას ჩვენგან შიში, კანკალი და საშინელება მარადიული ტანჯვისა და მწუხარების გამო, რომლითაც ვემორჩილებოდით მას მარადიულ სევდას. ჩვენს ცოდვებს ის სიკვდილამდე აწუხებს და გვიხსნის სულიერი მწუხარებისგან და გვაძლევს მარადიულ სიხარულს. 7:14 მას მარტო ტოვებენ ყველა მოწაფე: „მაშინ ყველა მოწაფემ მიატოვა იგი და გაიქცა“ (მათე 26:56) - ასე რომ, ჩვენ, მიტოვებულები, დაუცველები, უმწეოები და ღვთის პირიდან უარყოფილნი, შუამავლობთ და დაგვეხმარება, როგორც თავად ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ვნახე და არ იყო დახმარება; და განცვიფრდა, და არავინ შუამდგომლობდა; და იხსნა ისინი ჩემმა მკლავმა“ (ესაია 63:5). ჩვენი შუამავალი იესო შეიპყრეს ბოროტებმა და შებოჭილნი არიან (იხ. იოანე 18:12) და დაე, მან დაგლიჯოს ჩვენი ბორკილები. ჩვენი ცოდვების გამო, ჩვენ ღირსნი ვიყავით ჯოჯოხეთური ბორკილებით, ეშმაკი და მისი ანგელოზები მიგვეყვანა ღვთის სამსჯავრომდე და მიგვეღო ჩვენი საქმეებისამებრ, მაგრამ იესო, ღვთის ძე, უსამართლოდ იყო შეკრული, რათა ჩვენი ბორკი დაიშალა, ასე რომ, დავითთან ერთად ვუგალობთ მას: შენ ხარ სადიდებელი მსხვერპლი“ (ფსალმ. 116:7–8). მან ეს მადლიც მისცა თავის მსახურებს: „რასაც გახსნით დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“ (მათე 18:18). მოდით, ჩვენი გონებითა და გულით შევიდეთ უკანონო ეპისკოპოსის ეზოში, სადაც მიიყვანეს იესო, ჩვენი შუამავალი, და შევხედოთ სასამართლოს, რომელზედაც ის, ვინც მისი ბრძანებით ზღვას ზღუდავს, არის შეკრული, ხოლო მთელი სამყაროს მართალი მსაჯული განიკითხება უკანონოების მიერ. „მღვდელმთავრები და მთელი სინედრიონი, - ამბობს მახარებელი, - ეძებდნენ მტკიცებულებებს იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი და ვერ იპოვეს“ (მარკოზი 14:55). ისინი ეძებენ მტკიცებულებებს, მაგრამ ვერ პოულობენ, რადგან ეძებენ მის წინააღმდეგ, ვინც „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც სიცრუე აღმოჩნდა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22). „ბევრი ცრუ მოწმობდა მის წინააღმდეგ, მაგრამ ეს ჩვენებები არ იყო საკმარისი“ (მარკოზი 14:56). რადგან იქ, სადაც სიმართლე კი არა, სიცრუეა დამოწმებული, უთანხმოება უნდა იყოს. ასევე გადახედე სასამართლო პროცესებს. "მაშინ, - ამბობს მახარებელი, - მღვდელმთავარი შუაში დადგა და ჰკითხა იესოს: "რატომ არ პასუხობ? რატომ გვაძლევენ ჩვენებას თქვენს წინააღმდეგ?” (მარკოზი 14:60). როგორ რეაგირებს ამაზე ჩვენი შუამავალი? რა პასუხს იძლევა ის უკანონო კითხვაზე? ჩვენ არაფერი გვესმის! არაფერი პასუხობს! "მაგრამ ის დუმდა, - ამბობს მახარებელი, - და არაფერი უპასუხა" (მარკოზი 14:61). ჩვენი შუამავალი დგას და დუმს, თითქოს დამნაშავეა, თავად უდანაშაულოა და არ პასუხობს, თითქოსდა მსჯავრდებული, მას, ვინც „ცოდვა არ ჩაუდენია“, როგორც ნაზი კრავი, რომელიც არ ხსნის თავის პირს, ის, ვისზეც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: „ის ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე, და არ არის ისეთი, როგორიც არის მისი ბაგეები“. (ეს.53:7). ჩვენს ნაცვლად, იესო, ჩვენი შუამავალი, დგას სამსჯავროში და მართალი განიკითხება ჩვენთვის, უკანონო, უსამართლოთა მიერ. ღვთის განსჯას დავემორჩილეთ, ღირსნი ვართ ღვთის განსჯაზე შებოჭილი, განსასჯელი და სამუდამოდ დაგმობილი. ეს არ არის ცრუ, არამედ მართალი მოწმეები, რომლებიც გვამსჯელებენ. ჩვენ სამართლიანად დაგმო ღვთის კანონი, რომელიც ჩვენ უშიშრად გავანადგურეთ. ჩვენ გვაქვს „ხელწერა, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ იყო“ (კოლ. 2:14). კანონის დანაშაულით გაღიზიანებული ჩვენი სინდისი სამართლიანად ღაღადებს ჩვენს წინააღმდეგ, ბევრ მოწმეზე მეტად ღაღადებს. აქ ვდგავართ უსიტყვოდ, უპასუხოდ, სირცხვილით, რადგან სამართლიანად ვართ ნასამართლევი, რადგან დამნაშავე ვართ. რადგან „მთელი ქვეყნიერება დამნაშავე ხდება ღვთის წინაშე, რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:19, 23). „ყველანი ზურგს აქცევენ, ყველანი სრულიად უვარგისი გახდა, სიკეთის მოქმედი არავინ არის, არც ერთი“ (ფსალმ. 13:3). მაშასადამე, ჩვენ ვართ განკითხვისა და განსჯის ღირსნი და უსარგებლო მონების მსგავსად ჩაგვაგდებენ „გარე სიბნელეში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 26:30). მაგრამ აქ, უსამართლო სასამართლოზე, მართალი და უდანაშაულო იესო, ჩვენი შუამავალი, დგას და დგას ჩვენს ადგილას, დამნაშავე, განიკითხება, ისმენს ცრუ მტკიცებულებებს და ითმენს, რათა ჩვენ, დამნაშავეები, დავიცვათ და განვთავისუფლდეთ ეშმაკის ცილისწამებისაგან, კანონიერი დაგმობისგან, სინანულის გამო, (იოანე 8:36). ამ დამცველისა და მაცხოვრის გულისთვის, ვისაც სწამს მისი სახელი და უყვარს იგი, ბედავს. მასზე მინდობილნი ღაღადებენ პავლე მოციქულს: "ვინ დაადანაშაულებს ღვთის რჩეულებს? ღმერთი ამართლებს მათ. ვინ განიკითხავს? ქრისტე იესო მოკვდა, მაგრამ ასევე აღდგა: ისიც ღვთის მარჯვნივ არის და ისიც შუამდგომლობს ჩვენთვის" (რომ. 8:33-34). მოდით მაინც დავდგეთ აქ და შევხედოთ ამ სასამართლოს, რომელშიც სიცრუეა სიმართლე, სიცრუე მართალია და ბოროტმოქმედება განიხილავს უდანაშაულობას და ჩვენ მოვუსმენთ რა გადაწყვეტილება იქნა მიღებული ჩვენს შუამავალზე იმ უკანონო სასამართლოში. ჩვენ გვესმის, რომ მათ სიკვდილი მიუსაჯეს. „ყველამ, - ამბობს მახარებელი, - აღიარეს იგი სიკვდილის ბრალად“ (მკ. 14:64). „მიუგეს და თქვეს: „სიკვდილის ბრალია“ (მათ. 26:66). და რისთვის? „გმობს“ - ღაღადებს უკანონო ეპისკოპოსი (მათ. 26:65). ძე, რომელი მე ვარ სათნო“ (მათე 3:17, 17:5). მოდით, ვნახოთ, რა მოჰყვა ამ უკანონო განმარტებას. „და ზოგიერთებმა დაიწყეს, - ამბობს მახარებელი, - „გააფურთხეს მას და სახეზე აიფარეს, დაარტყა და უთხრა: იწინასწარმეტყველე“ (მარკოზი 14:65, ვინ იქნება ჩვენთვის), დაგიკრა“ (მათე 26:68). ეს არის ის, რაც მოჰყვა უკანონო სასამართლო პროცესს და გადაწყვეტილებას. იფურთხება, დახრჩობა, სახეზე დაფარვა და იესოს დაცინვა და შეურაცხყოფა! ვინ არის ის? ღვთის ძეო, ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვა, რომელსაც შიშით დგანან ქერუბიმები და სერაფიმეები! ვისგან? მისი უხამსი ქმნილებისგან, რომლის გადასარჩენადაც მოვიდა, თავისი ხალხისგან, რომელსაც მისცა კანონი და გაუგზავნა წინასწარმეტყველები! ვისთვის? ვინ არის ის, ასე პატივცემული, ასეთი ძვირფასი, რომ „ხორციელი ღმერთი“ (1 ტიმოთე 3:16) ასე შეურაცხყოფილი და ტანჯული? იგი დაიღუპა თავისი შემოქმედებისთვის, უხამსი ცოდვილისთვის! ჩვენ, ხალხი, ჩვენ, მკვდრები ვართ დამნაშავე ამაში. ჩვენ ნაცვლად მას აფურთხებენ, ახრჩობენ, ურტყამს და ასეთ საყვედურს იღებს; ჩვენი მადლიანი გამომსყიდველი და შემოქმედი იხდის ვალს ჩვენთვის. მე და ჩვენს წინაპრებს გვინდოდა ვიყოთ „ღმერთებივით“ (დაბ. 3:5) და მოვიპაროთ ღვთის პატივი, როგორც ქურდები და მძარცველები, ამიტომ ღირსნი ვიყავით, როგორც ღვთისმგმობლები, საუკუნო სიკვდილის, მარადიული შეურაცხყოფის, დაცინვისა და ცემის მიცემა ეშმაკსა და მის ბოროტებას. ჩვენ უნდა ვიფაროთ სახეები, შერცხვენილი დავდგეთ მართალი ღმერთის წინაშე და ვაღიაროთ ჩვენი დანაშაული: „შენთანაა, უფალო, სიმართლე, ჩვენთან კი სირცხვილია ჩვენს სახეებზე“ (დანი 9:7). მაგრამ ღვთის ძე განიცდის სიკვდილით დასჯას, რომელიც უნდა განხორციელდეს აქ ჩვენი ცოდვების გამო. მას დასცინიან ჩვენს ადგილზე, ითმენს შეურაცხყოფას, იფარებს მის სახეს და ცემას, რათა მოგვცეს „ძალა, გავხდეთ ღვთის შვილები“ (იოანე 1:12), მივუახლოვდეთ მამაზეციერს გაბედულად (იხ. იოანე 14:6; ეფ.2:18) და შევხედოთ ღია და უსირცხვილო სახით იოანე 12:3 მისკენ. 3:2). მოდით შევხედოთ ქრისტეს ბედს, რომელშიც ის შევიდა და იბრძოდა ჩვენთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ უკანონო კრება, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთის ძეს და უსამართლოდ სიკვდილით დასაჯა, ღალატობს მას ჰეგემონ პონტიუს პილატესთან. „და შეკრეს იგი, - ამბობს მახარებელი, - წაიყვანეს და გადასცეს პონტიუს პილატეს, მმართველს“ (მათე 27:2). და აქ ისევ დამნაშავედ ამხელენ უდანაშაულოს და ისევ უსამართლო მსაჯულს მართალს! „დაიწყეს, - ნათქვამია სახარებაში, - მისი ბრალდება და თქვეს: „ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ის ხრწნის ჩვენს ხალხს და გვიკრძალავს კეისარს გადასახადების მიცემას“ (ლუკა 23:2). ისინი უწოდებენ მას თავისუფლებას, რომელიც არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6), რომელმაც ასწავლა მათ ჭეშმარიტი გზა და განკურნა მათი დემონებით შეპყრობილი, კოჭლი, ბრმა და კეთროვანი და აღადგინა მათი მკვდრები! ისინი აცხადებენ, რომ კეისრის მტერი იყო ის, ვინც უთხრა მათ: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 22:21). ბოროტი პილატე აგზავნის მას ბოროტ მელა ჰეროდესთან (ლუკა 23:7). და აი, ფარისევლები და მწიგნობარნი - თავიანთი ცილისწამებით უდანაშაულობის წინააღმდეგ! „მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - იდგნენ და მკაცრად ადანაშაულებდნენ მას“ (ლუკა 23:10). ჰეროდემ დასცინა ის, ვინც ყოველგვარ პატივს სცემდა, კვლავ აბრუნებს მას პილატეს: „ჰეროდემ დაამცირა იგი და დასცინა, ჩააცვა მსუბუქი ტანსაცმელი და დაუბრუნა პილატეს“ (ლუკა 23:11). ამგვარად, ღვთის ძე, შეკრული და შეურაცხყოფილი, სირცხვილიდან სირცხვილში და შეურაცხყოფიდან შეურაცხყოფაში გადადის. მას მიჰყავთ იერუსალიმის ქუჩებში, ხელმძღვანელობენ მისი მტრები, სამარცხვინოდ მიჰყავთ, სირცხვილით მიჰყავთ ანგელოზების, ადამიანებისა და მთელი ქმნილების წინაშე. მოჰყავთ - აქაც და იქითაც - და ბრუნდება! ო კაცო, ეს საშინელი სირცხვილი ჩემს და შენს სინდისს ატყდება. ჩვენ, ჩვენი ცოდვების გულისთვის, ვიხეტიალეთ ამქვეყნიური უდაბნოში, ღვთის უმეცრების სიბნელით შებოჭულნი, თითქოს ბორკილებით. „ყველა, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ცდება, ადამიანი ცდება თავისი გზიდან“ (ეს. 53:6). „ჩვენ გადავედით ჭეშმარიტი გზიდან და სიმართლის შუქი არ გამოგვინათა და მზემ არ გამოგვინათა, უკანონობისა და განადგურების საქმეებით აღვივსეთ და გაუვალ უდაბნოებში ვიარეთ, მაგრამ უფლის გზა არ ვიცოდით“ (ბრძ. 5:6-7). მაგრამ ქრისტე, ძე ღმერთი აღდგა ჩვენთვის, საყვედურით მიგვიძღვა ქუჩებში, რათა ჭეშმარიტების გზაზე გვიხელმძღვანელოს და გვიჩვენოს გზა ზეცისაკენ და მიგვიყვანს თავის მამასთან, როგორც ამბობს: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე; არავინ მოდის მამასთან, თუ არა ჩემით“ (იოანე 14:6). დასცინოდნენ, თავი დაუქნიეს, ბაგეებით ლაპარაკობდნენ (ფსალმ. 21:7-8). და ამგვარად მან წაართვა ჩვენგან სირცხვილი და შეურაცხყოფის ნაცვლად მარადიული დიდება დაიმსახურა მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი. მან ჩაიცვა შეურაცხყოფის სამოსი, რათა მოგვცეს გამართლების სუფთა სამოსი, რათა მასში ჩაცმული ურცხვნოდ გამოვჩნდეთ მისი ზეციერი მამის უწმიდესი სახის წინაშე და ვიხაროთ წინასწარმეტყველთან ერთად უფალში: „იხაროს ჩემი სული უფალში, რადგან მან შემმოსა სამოსელი და სამოსელი“. 61:10). ვნახოთ აგრეთვე რა ბედი ეწევა ჰეროდედან პილატესთან დაბრუნებულ ჩვენს შუამავალს და მოვისმინოთ რას ეძებდნენ პილატე და მისი ხალხი, ისრაელის სახლი, რომელნიც მის მოსვლას ელოდნენ, ვის გადასარჩენადაც მოვიდა, როგორც თვითონ ამბობს: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24) - რა მსაჯული? რა განსაზღვრება სწამთ ორივე მხარეს? აქ ჩვენ გვესმის სხვადასხვა ხმები მის შესახებ. პილატე, წარმართი, რომელიც არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, მის რჯულს და წინასწარმეტყველებს, აღიარებს და აღიარებს მის უდანაშაულობას: „ჰეროდეს კი არ სცნო ეს კაცი დამნაშავედ იმაში, რასაც თქვენ ადანაშაულებთ, რადგან მე მივუგზავნე მას; ტირის: „აიღეთ იგი და გაუშვით ბარაბა“. ბარაბა ციხეში ჩასვეს ქალაქში არეულობისა და მკვლელობის გამო“ (ლუკა 23:18–19). პილატე კვლავ აღიარებს და აცხადებს თავის უდანაშაულობას და სურს გაათავისუფლოს იგი: „პილატე კვლავ აღამაღლა ხმა და სურდა იესოს გათავისუფლება“ (ლუკა 23:20). მაგრამ ღვთის ხალხი ღაღადებს: „ჯვარს აცვი მას, ჯვარს აცვი“ (ლუკა 23:21). და კვლავ პილატე გაამართლებს მას და სურს მისი განთავისუფლება. „მან მესამედ უთხრა მათ: „რა ბოროტება ჩაიდინა? მე ვერაფერი ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი; მაშასადამე, როცა დავსაჯე, გავუშვებ მას“ (ლუკა 23:22). მაგრამ ღმერთის ისრაელი ძლიერდება და გულმოდგინედ ითხოვს მის ჯვარცმას: „დიდი ყვირილით ითხოვდნენ, რომ ჯვარს აცვეს“ (ლუკა 23:23). რა მოვიდა ამ განსხვავებული ხმებიდან? წარმართმა ვერაფერი გაამართლა უკანონო ხალხის ტყუილების წინააღმდეგ. და პილატემ გადაწყვიტა შეესრულებინა მათი თხოვნა“ (ლუკა 23:23–24) მეამბოხე, ბოროტმოქმედი და მკვლელი გაათავისუფლეს, მაგრამ ღვთის ძე, თვით უდანაშაულობა, სიკვდილს გადაეცემა! „ჰეგემონმა გაათავისუფლა ის, ვისი ციხეში ჩასმა სთხოვეს აჯანყებისა და მკვლელობისთვის, მაგრამ მან იესო მათ ნებას მისცა“ (ლუკა 23:25). ჩვენ, ადამიანო, ვართ მიზეზი იმისა, რომ ბოროტმოქმედი ამჯობინეს უდანაშაულო იესოს. მასზე დადებულმა ჩვენმა ცოდვებმა სძლიეს მკვლელის ცოდვებს. რადგან მან აიღო თავის თავზე მთელი სამყაროს ცოდვები, როგორც „ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“. (იოანე 1:29). ჩვენს წინააღმდეგ ჩვენი ცოდვებით გაღიზიანებული სინდისი შეჰღაღადა ღმერთს. ღვთის კანონი, რომელიც ჩვენ გავანადგურეთ, სთხოვა ღმერთს განაჩენი და დაგმო მარადიული სიკვდილი. მაგრამ ქრისტე შუამავალი აღუდგა დამნაშავეს და გადაეცა სიკვდილს. მისი მოციქული გვიქადაგებს (რომ. 4:25). „ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე“, - გვეუბნება იგივე მოციქული (2 კორ. 5:21). ვნახოთ ისიც, რა მოხდება ჩვენს უდანაშაულო შუამავალთან უკანონო სასამართლო პროცესის შემდეგ. საშინელი ხილვა გვიჩნდება თვალწინ! ჩვენ ვხედავთ, რომ არაადამიანური ჯარისკაცების ხელში ჩავარდნილ იესოს აშიშვლებენ და იისფერში აცმევენ, რათა დაცინონ და დაცინონ, გვირგვინით დააგვირგვინონ ეკლის გვირგვინი და ლერწამი გადაეცათ მის წმინდანებს, რომლებიც სასწაულებს ახდენდნენ დაცინვის მიზნით. ამიტომ ისინი თაყვანს სცემენ მას, როგორც სალანძღავად გვირგვინოსან მეფეს და ულოცავენ მას შეურაცხყოფას, როგორც მეფეს: „გიხაროდენ, იუდეველთა მეფეო! და უკანონოების არაადამიანური რისხვა ამით არ კმაყოფილდება! უკანონობას უმატებენ უკანონობას და სისასტიკეს. ისინი აფურთხებენ მის უწმინდეს სახეზე, რომლის წინაშეც ანგელოზები და მთავარანგელოზები თაყვანს სცემენ და ხელჯოხს ურტყამენ თავზე! "მაშინ, - მოგვითხრობს წმიდა მათე, - მმართველის ჯარისკაცებმა, წაიყვანეს იესო პრეტორიუმში, შეკრიბეს მის გარშემო მთელი პოლკი, გაიხადეს იგი, ჩააცვეს მეწამული სამოსი, მოქსოვეს ეკლის გვირგვინი, დაადეს მას თავზე და მისცეს ლერწამი მარჯვენა ხელში; და თქვა: ებრაელების!” დააფურთხეს მას, აიღეს ლერწამი და სცემეს თავზე“ (მათე 27:27-30). ამრიგად, ჩვენი შუამავალი იესო დგას და შრომობს ჩვენთვის. ცოდვამ გაგვაშორა ჩვენი პირველი ნაქსოვი სამოსი და შემოგვამოსა ტყავის სამოსი (იხ. დაბ. 3:6–7, 21). ჩვენ გვინდოდა, ეშმაკის რჩევით, გამოგვეპარა ღვთის დიდება და გვირგვინი დაგვედგა „ღმერთების მსგავსად“ (დაბ. 3:5). ჩვენ მტერს მივეცით ხელწერა საკუთარი თავის წინააღმდეგ, რომლითაც მან დაგმო, როგორც კანონის დამნაშავეები, დაგვიჭირა თავის ძალაუფლებაში, როგორც ტყვედ და ჩაგვათრია თავისთან ერთად საუკუნო განადგურებაში. ჩვენმა სინდისმა ტკივილს უფრო მკვეთრად სტკივა, ვიდრე ეკალი და ნებისმიერი ჯოხი. მაგრამ ქრისტე გვიხსნის სამოსელს ჩვენთვის, რათა შეგვმოსოს ხსნის სამოსელი და სიხარულის სამოსელი; ეკლებით გვირგვინი, რათა მოგვცეს უხრწნელი გვირგვინი; ლერწამს ხელში აიღებს და ბრალმდებელ ხელწერას ტკეპნის; იტანჯება თავზე ცემა, რათა განიკურნოს ჩვენი წყლულები, რომლებითაც სატანამ დაგვჭრა და სინდისის ქენჯნა მოგვარდეს; ალისფერი აცვია და დაცინვით ითმენს მილოცვებს, როგორც მეფეს, რათა „გვაქციოს მეფეებად და მღვდლებად თავისი ღმერთისა და მამისთვის“ (გამოცხ. 1:6). ამრიგად, „ჩვენი მაცხოვარი დაჭრეს ჩვენი ცოდვებისთვის და იტანჯებოდნენ ჩვენი ურჯულოების გამო“ (ეს. 53:5), „მისი წყლულებით განვკურნეთ“ (1 პეტ. 2:24). მოდით, ისევ აქ დავდგეთ და უფრო შორს გადავხედოთ ჩვენი შუამავლის გადარჩენის საქმეს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯარისკაცებმა მასზე შეურაცხყოფა მიაყენეს და „გაიყვანეს ჯვარზე“ (მათე 27:31). „და აიღო თავისი ჯვარი და გამოვიდა იმ ადგილას, რომელსაც ჰქვია თავის ქალა, ებრაულ გოლგოთაში“ (იოანე 19:17). მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ საიდან მოვიდა და რა ატარა. მან დატოვა ქალაქი ქალაქში, საყვედურისა და ტანჯვის ადგილიდან უფრო დიდი საყვედურისა და ტანჯვის ადგილამდე. რას ატარებს შეურაცხყოფილი და დაჭრილი ღვთის ძე ღვთისა და ანგელოზების თვალწინ? მისი ჯვარი, რომელზედაც ის უნდა იყოს მიმაგრებული და ამაღლებული. ჯვარზე კი ღვთის კრავი ატარებს მთელი სამყაროს ცოდვებს, რომელსაც წინამორბედმა მიუთითა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). ამ ხეზე ღვთის კრავი ატარებს ჩემს და შენს, ო, ადამიანო, ცოდვებს, რამაც შეიძლება ჯოჯოხეთის ფსკერზე ჩაგვაგდოს. რადგან არა მარტო ჰაერი, არამედ დედამიწაც ვერ გაუძლებს ამ მძიმე ტვირთს, არამედ ჩაძირავს მატარებელს ჯოჯოხეთის ფსკერზე, თუ ეს უმანკო და წმინდა კრავი არ აიღებს ამ ტვირთს. მაშასადამე, ღვთის კრავმა აიღო ისინი თავის თავზე და ატარებს მათ ჩვენს ადგილას, რათა ჩვენ მოვიშოროთ ისინი. „თვითონ იტვირთა ჩვენი ცოდვები თავის სხეულში ხეზე, რათა ჩვენ, ცოდვებისგან თავისუფალნი, ვიცხოვროთ სიმართლისთვის“, - ქადაგებს მოციქული (1 პეტ. 2:24). „იესო კი, რათა თავისი სისხლით განეწმინდა ხალხი, იტანჯა კარიბჭის გარეშე“ (ებრ. 13:12). ჩვენც მივყვეთ ქრისტეს და მივყვეთ მას ჯვრის ტარებით, ჩვენი ცოდვებით დამძიმებული და ასე ავიდეთ გოლგოთაზე და ვნახოთ, რა ხდება იქ ჩვენს შუამავალს. აქ ისევ საშინელი სანახაობა გვევლინება! ჩვენ ვხედავთ, რომ მათ იქ ჯვარს აცვეს იგი და ორი ქურდი - უფრო დიდი საყვედურის მიზნით. ერთი მარჯვნივ, ერთი მარცხნივ, ჯვარს აცვეს, შუაში კი იესო იყო. „როცა მივიდნენ, - ამბობს მახარებელი, - იქ, რომელსაც თავის ქალა ჰქვია, იქ ჯვარს აცვეს იგი და ბოროტმოქმედნი, ერთი მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ“ (ლუკა 23:33; იოანე 19:18). ცოტა ხანს დავდგეთ ამ ადგილას, რომელსაც შუბლი ჰქვია და ჯვარცმული ქრისტესკენ ავწიოთ თვალი და გული, რათა ქრისტე გამოსახოს ჩვენში (გალ. 4,19). ვნახოთ: რაზე იყო ჯვარცმული? ნათლიის ხეზე. როგორ? გაუწოდეს ის იმ ხეზე, ლურსმნებით მიამაგრეს მისი ხელები და ფეხები ხეზე და ჩამოკიდეს ცასა და მიწას შორის. ვინ არის ის, ვისაც ასეთი არაადამიანობა მიაყენეს? "მათ ჯვარს აცვეს დიდების მბრძანებლები", - უქადაგებს სამყაროს მოძღვარი, პავლე მოციქული, მთელ მსოფლიოს (1 კორ. 2:8). ძე ღვთისა ჩამოახრჩვეს ქურდებს შორის ანგელოზებისა და ადამიანების სირცხვილისთვის! მართალი მსაჯული არის „ბოროტმოქმედთა შორის“ (ეს. 53:12)! ჩვენც, ძვირფასო ქრისტიანო, შევხედოთ ჩვენი გულისთვის ჯვარცმულ ქრისტეს და უფრო გულმოდგინედ ვიფიქროთ, რატომ იტანჯება იგი ასე საშინლად. „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში“, როგორც მას მოციქული ასწავლის (1 პეტ. 2:22). ჩემი და შენი, ო კაცო, მასზეა მიცემული. „დასცა იგი უფალმა ჩვენი ცოდვებისთვის“, - მოწმობს წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია (ეს. 53:6). შენთვისაც და ჩემთვისაც ჩვენი ცოდვებით გაღიზიანებულ ღმრთის ჭეშმარიტებას გადაიხდის ღვთის ძე, ჩვენი შუამავალი, როგორც ამბობს წინასწარმეტყველის პირით: „რაც არ წავართვი, უნდა გამეცი“ (ფსალმ. 68,5). ჩვენ, ვისაც ადამთან ერთად ღვთის დიდებისა და პატივის მოპარვა გვინდოდა, როგორც მტაცებლები და ქურდები, ვიღირსეთ სამუდამოდ ვიტანჯებოდით გეენის ცეცხლში და ამდენი გადაგვეხადა ღვთის მწარე ჭეშმარიტება, მაგრამ ქრისტემ, ღვთის ძემ, ეს ვალი თავის თავზე აიღო და აი, გადაიხადა ის, რაც არ მოუპარავს. ამრიგად, ის არის ჩვენი ცოდვების ვალი, რომელიც ჩვენ გვაქვს მეფისა და ჩვენი ღმერთის წინაშე და არაფერი გვქონდა გადასახდელი, გარდა მარადიული სიკვდილისა (იხ. მათე 18:24–35), მან წაშალა თქვენი უსჯულოებანი თავისი ფასდაუდებელი სისხლით, როგორც ამბობს: „მე ვშლი შენს ურჯულოებებს ჩემი გულისთვის“ (ეს.43:25). მან დაუშვა, რომ ხელები და ფეხები ჯვარზე მიეკრათ, რათა ხელ-ფეხით განეწმინდა ჩვენ მიერ ჩადენილი ცოდვები: „ჩვენი ცოდვებისთვის იყო დაჭრილი“. ხეზე ავიდა და ჩამოახრჩვეს, რათა კანონის წყევლისგან გამოგვესყიდა. „ქრისტემ, – ამბობს მოციქული, – გვიხსნა რჯულის წყევლისგან, ჩვენთვის წყევლა გახდა, რადგან დაწერილია: წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული, რათა წარმართებს მივიდეს აბრაამის კურთხევა ქრისტე იესოს მეშვეობით“ (გალ. 3:13-14). „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში და ათვალიერებდა, რომელნიც გველების მიერ დაჭრილნი განიკურნენ (ნუ. მართალი გადაწყვეტილება მას ასე სასტიკად მოპყრობისთვის? არა! ჩვენ ეს არ გვესმის, ღვთის უმწიკვლო კრავი ამისთვის არ ხსნის თავის პირს, პირიქით გვესმის. გვესმის, რომ ის ლოცულობს მათთვის და არა მათ წინააღმდეგ, ითხოვს მათ პატიებას. „თქვა იესომ, - მოგვითხრობს წმინდა მახარებელი: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). ო, სულგრძელო, მოძღვარო, ჩვენო მოწყალე გამომსყიდველო! ო, უცოდველი შენი სიყვარული და წყალობა ცოდვილთა მიმართ! და ასეთ საშინელ ტანჯვაში იტანჯები არა იმდენად საკუთარი თავის გამო, არამედ ცოდვილთა და თვით აშკარა მტრების განადგურებით!.. კურთხეულ ხარ, უფალო, ასეთი მოთმინების მაგალითი რომ გვაჩვენე! შერცხვეს ადამიანურმა ამპარტავნებამ, რომელიც არ მოითმენს საყვედურ სიტყვას და წუწუნებს და ძმაზე შურს იძიებს! კვლავ დავდგეთ, კრისტიან, აღსრულების ადგილზე და შევხედოთ ქრისტეს, ჯვარზე მიკრულს ჩვენი ცოდვების გამო, და დავინახოთ, რა ემართება ჩვენს გამომსყიდველს. აქ ვხედავთ, რომ მრისხანება უკმაყოფილოა ასეთი სასტიკი და სისხლიანი ტანჯვით; ის წამებას მატებს ტანჯვას! ჩვენ გვესმის, რომ შხამიანი ენით, ისრებივით აწებებენ გაწამებულ და ჯვარცმულ კაცს გავლისას, გმობენ უმანკოს და დასცინიან მას, ვინც ასეთი სასტიკი ტანჯვით იტანჯება. „გავლილებმა ცილი დასწამეს მას, - მოგვითხრობს მახარებელი, - თავი დაუქნია და თქვა: „ეჰ! სამ დღეში ანადგურებს ტაძარს და აშენებს! იხსენი შენი თავი და ჩამოდი ჯვრიდან“. ასევე, მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი დაცინვით ეუბნებოდნენ ერთმანეთს: „სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია. დაე, ახლა ჩამოვიდეს ქრისტე, ისრაელის მეფე, ჯვრიდან, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ“ (მარკოზი 15:29–32). ის თავად ეუბნება ამის შესახებ წინასწარმეტყველის მეშვეობით თავის ზეციერ მამას: „ვინც დამინახა, დამცინოდა, თავები დამიქნია, ბაგეებით თქვა: „იმედო უფალს; და ქვემოთ: "ბევრი ხარი შემომეხვია, მსუქანი ხარები შემომეხვივნენ, პირი გააღეს ჩემსკენ, როგორც ლომი, რომელიც იპარავს ნადირს და ღრიალებს". და იქაც: „ბევრი ძაღლი შემომეხვია, ბოროტთა ბრბო შემომეხვია, ხელ-ფეხი გამიხვრიტეს, მთელი ძვლები დათვალეს და ზიზღით მიყურებდნენ“ (ფსალმ. 22:8-9, 13-14, 17-18). ჩვენი სინდისი, კაცო, სტკივა ამ საშინელი სირცხვილით. ჩვენთვის ტანჯული „ცოცხალი ღმერთის ძე“ იტანს ასეთ კაუსტიკური დაცინვასა და შეურაცხყოფას (მათე 16:16). ჩვენ ღირსნი ვართ ეშმაკის კაუსტიკური დაცინვისა და საყვედურის. ჩვენ დავანგრიეთ ღვთის ტაძარი - ჩვენი სხეულები - ცოდვებით და დავარღვიეთ ღვთის კანონი, რისთვისაც საუკუნო დაცინვასა და საყვედურს უნდა მივცეთ ეშმაკი და მისი ანგელოზები, ჩვენი მტრები. მაგრამ ძე ღვთისა, ჩვენი შუამავალი, დგას ჩვენს ადგილზე და აქ, ითმენს ჩვენთვის დაცინვის ამ შხამიან ისრებს, გვიხდის ამ ენით აღუწერელი შეურაცხყოფითა და საყვედურით, რათა გადაგვარჩინოს მარადიული დაცინვისა და საყვედურისგან. უდანაშაულოდ ისმენს: „ეჰ!, ვინც ტაძარს ანგრევს, სულიწმიდის ტაძრებს გვაქცევს (1 კორ. 6:19) დაცინვით ისმენს: „თავი იხსენი“ (მათე 27:40) - რათა მარადიული ხსნა მოაწყოს ჩვენთვის. ის ისმენს: „თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან“ (მათე 27:40), რათა მივიღოთ შვილობა (გალ.4:5), რათა ვიყოთ „ღვთის ძეები ქრისტე იესოში რწმენით“ (გალ.3:26). დავდგეთ, ქრისტიანო, გოლგოთაზე ქრისტეს წინაშე, რომელიც ჩვენ ცოდვილთათვის იტანჯება და ვნახოთ, სხვა რა ტანჯვა გადაიტანა მან ჩვენი გულისთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი უწმინდესი ბაგეები, რომელიც ქადაგებდა მშვიდობასა და სახარებას, საშინელი ტკივილით იყო შეჭედილი და ენა, რომელიც ცოდვათა მიტევებას უქადაგებდა ცოდვილებს, „მის ყელზე მიეკრა“ (ფსალმ. 21:16). ჩვენ გვესმის, რომ ყველაზე მძიმე ტანჯვისას ის ღაღადებს: „მწყურია“ (იოანე 19:28). ვინ არის ის, ვინც ტირის: „მწყურია“? ის არის ის, ვისი „დედამიწა და მისი აღსრულება“ (ფსალმ. 23:1), ის, „რომელიც მთებს ასხამს თავისი სიმაღლიდან“ (ფსალმ. 103:13), „რომელიც აგროვებს ზღვის წყლებს, როგორც ბოთლს და ახურავს სიღრმეებს საგანძურებში“ (ფსალმ. 32:7); ის არის, ვინც „კლდიდან ამოიღო წყალი და მდინარეებივით მოიტანა წყალი“ (ფსალმ. 77:16); ის არის, ვინც „დასცა ქვას და გამოვიდა წყალი“ (ფსალმ. 77:20), „დაამტვრია ქვა და გამოვიდა წყალი“ (ფსალმ. 104:41). ის სწყურია თავის ხორცში, ჩვენთვის მიღებულს, ტანჯვაში და წყურვილში ღაღადებს: "მწყურია!" შუამავალი დგას ჩვენთვის და ითმენს წყურვილს თავის ტანჯვაში. სამუდამოდ უნდა ვიტანჯებოდით გეენის ცეცხლში, გვწყუროდა, გვეყვირა და გვეთხოვა, მაგრამ უსარგებლო იყო წვეთი წყლის თხოვნა ენის გასაგრილებლად (იხ. ლუკა 16:24). მაგრამ ქრისტე აქ, გოლგოთაზე სწყურია, წაართვას ჩვენგან მარადიული წყურვილი გეენაში და გაგვაცოცხლოს თავის ზეციურ სასუფეველში, დაგვაწვინოს „აბრაამთან, ისააკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში“ (მათე 8:11), სადაც მზეს არ სწყურდება და არ გაცხელებს, „დაარტყამს მათ“. (ეს.49:10), „რადგან კრავი, რომელიც ტახტის შუაშია, გამოკვებავს მათ და მიიყვანს წყლის ცოცხალ წყაროებთან“ (გამოცხ. 7:16–17). ამგვარად, ქრისტე თავისი წყურვილით გვაშორებს მარადიულ წყურვილს და გვაძლევს ცოცხალ წყალს, რომლის მსმელი „არასდროს მოწყურდება“ (იოანე 4:14). ვნახოთ, რას მისცემენ ტანჯვაში მწყურვალ ღვთის ძეს. ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, ვინც ცას ღრუბლებით ფარავს, ცივ წყალსაც კი არ აძლევენ, არამედ ძმარს აძლევენ დასალევად: „აავსეს ღრუბელი ძმრით, დადეს ჰისოპზე და მიიტანეს პირთან“ (იოანე 19:29). თვითონ კი წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „საჭმელად ნაღველი მომცეს და წყურვილი ძმარი მომცეს“ (ფსალმ. 68,22). ჩვენი მხსნელი ჭამს ნაღველს და სვამს მწარე ძმარს, რათა წაართვას ჩვენს სულებს მწუხარება ნაბრძანები ხის ნაყოფიდან და მოგვცეს საჭმელი და სასმელი თავის სუფრაზე თავის სამეფოში (ლუკა 22:30). და წმიდა ეკლესია უგალობებს მას: „განვთავისუფლდეთ ტკბილი ცოდვისგან, შენ გემრიელ ნაღველს, სიტკბო ცხოვრებისა! (მე-5-ის მე-7 ბგერის სიმღერა, პარასკევს მატინსში). მოდით დავდგეთ გოლგოთაზე და შევხედოთ ამ საშინელი და გადამრჩენი სირცხვილის დასასრულს. ახლა კი, ჩვენ უკვე ვხედავთ, რომ ჩვენმა შუამავალმა, ღვთის ძემ, დაასრულა თავისი საქმე, რომელიც ჩვენთვის იბრძოდა. "როცა იესომ ძმარი გასინჯა, თქვა: "დასრულებულია!" და თავი დაუქნია, სული დათმო“, - ქადაგებს მისი საყვარელი მოწაფე და თანამზრახველი, წმინდა იოანე (იოანე 19:30). ასე დაასრულა ქრისტემ თავისი ღვაწლი! მან დაასრულა სიკვდილით, ჯვრის სიკვდილით (ფილ. 2:8)! მოდით, უფრო გულმოდგინედ შევხედოთ ღვთის ძის ჯვარზე სიკვდილს, რომელზედაც ჩვენი სიცოცხლეა დამოკიდებული, რადგან მან თავისი სული გაიღო ჩვენთვის (იხ. იოანე 10:15, 17-18). ჩვენ, ვინც ვცოდავთ, უნდა მოვკვდეთ არა მხოლოდ დროებით, არამედ მარადიულადაც, რადგან ცოდვის საზღაური სიკვდილია, - ამბობს მოციქული (რომ. 6:23). მაგრამ ქრისტე, ძე ღვთისა, მოკვდა ჯვარზე, რათა თავისი სიკვდილით მოგვკლას და გაგვაცოცხლოს, ვინც მისი სიკვდილით დავიღუპეთ. „ღმერთი ამით გვიჩვენებს თავის სიყვარულს, - ამბობს პავლე მოციქული, - ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით“ (რომ. 5:8). მართალია, ვინც დროებით სწამს მისი სახელის, კვდება, მაგრამ რადგან „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა“ (1 კორ. 15:56), ქრისტემ თავისი სიკვდილით გაანადგურა (კოლ. 2:14; 1 კორ. 15:55), მაშინ უფალში მოკვდავების ეს სიკვდილი არ არის სიკვდილი, არამედ გადასვლა დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულ სიცოცხლეზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათი სხეულის მიწიერი ტაძარი დანგრეულია, მათი წმიდა რწმენა ანუგეშებს მათ და ადასტურებს, რომ „მათ აქვთ სამყოფელი ზეცაში ღვთისგან, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული“ (2 კორ. 5:1). და როგორც „მიწაში ჩავარდნილი ხორბლის მარცვალი კვდება და ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24), ასევე უფალში მიძინებულთა, მიწაში დამარხულთა და გახრწნილთა სხეულები, რომლებმაც გაიგონეს ღვთის ბრძანება და მთავარანგელოზის ხმა (1 თეს. 4:16). ხმა და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი“ (1 კორინთელები 15:52). ამ იმედით გაძლიერებული და ნუგეშისმცემელი მორწმუნეები ბედავდნენ პავლე მოციქულთან ერთად თქვან: „სიკვდილი გამარჯვებით შთანთქა, სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯანდაბა! სად არის შენი გამარჯვება“ (1 კორ. 15:54–55)? ისინი ტოვებენ ამ სამყაროს, მამები, დედები, ძმები, ნათესავები, მაგრამ იძენენ შეუდარებლად უფრო დიდ და სრულყოფილ ნივთებს, რადგან მიდიან მამა ღმერთთან და ეჩვენებიან მის უწმინდეს სახეს (იხ. ფსალმ. 42:3), რათა იხილონ იგი პირისპირ (1 კორ. 13:12). წინასწარმეტყველები, მოციქულები, მოწამეები და მთელი ზეციური კრება ანათებს ჭეშმარიტების მშვენიერ მზეს - ქრისტე, რომელიც არასოდეს ჩადის, არ არის დაბნელებული, მაგრამ ყოველთვის ანათებს თავისი ძალით, ქმნის სიხარულს და ახარებს თავის წმინდანებს. (1 კორ. 2:9). ამის შესახებ სწორი მსჯელობა ანუგეშებს მორწმუნეებს და ხსნის სიკვდილის მწუხარებას, სასურველსაც კი აქცევს მას, ასე რომ წმინდა სვიმეონთან ერთად მხიარული სულით მიესალმებიან და ამბობენ: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მან მოამზადა მთელი ხალხის წინაშე“ (29-3). პავლე მოციქული: „მე მსურს განშორება და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1:23). „ასე რომ, ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის“ (1 კორ. 15:3), „რათა სიკვდილით გაენადგურებინა სიკვდილის ძალაუფლება, ანუ ეშმაკი და ეხსნა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი სიცოცხლე მონობას ექვემდებარებოდნენ“ (ებრ. 2:14–15). აი, ჩვენ ვხედავთ, ქრისტიანო, რამდენად ძვირფასი გახდა ჩვენი ხსნა ქრისტესთვის, ღვთის ძისთვის! უმძიმესი ტანჯვით, ღრმა თავმდაბლობით, ენით აღუწერელი შეურაცხყოფით, მკრეხელური სიკვდილითა და ჯვრის სიკვდილით, ჩვენმა გამომსყიდველმა გამოგვიხსნა სიკვდილისგან, ჯოჯოხეთისა და ყოველგვარი უბედურებისგან და დაგვიბრუნა ხსნა, რომელიც თვითნებურად დავკარგეთ. მივხედოთ აგრეთვე მისი უწმინდესისა და მაცოცხლებელი ხორცის დაკრძალვას, რომელიც მრავალი მტკივნეული შრომისა და ტანჯვის შემდეგ, ჩვენი გადარჩენისთვის აღდგა, საფლავში დაისვენა სამი დღე და სამი ღამე. „როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 12:40). ქრისტე დამარხეს, დამარხეს ჩვენი ცოდვები და ჩაძირა ჩვენი ცოდვები და ჩაყარა ჩვენი ცოდვები ზღვის სიღრმეში, რათა არ გამოჩენილიყვნენ ღვთის პირისპირ, თუ ჭეშმარიტად და გულით გვწამს მისი, ჩვენი გულისთვის ის მოკვდა და დაკრძალეს. ამის შესახებ მისმა წმიდა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა: „მოგვიქცევს და შეგვიწყალებს, დაახრჩობს ჩვენს ურჯულოებას და ყველა ჩვენს ცოდვას ზღვის სიღრმეში ჩააგდებს“ (მიქ. 7:19). ქრისტემ დაისვენა თავისი საქმეებიდან, რომელიც მან დაიწყო და დაასრულა ჩვენი გადარჩენისთვის. ასე მოაწყო ჩვენთვის შაბათი, რომელსაც მარადიულად აღვნიშნავთ, დავმშვიდდით ჩვენი საქმეებიდან და ღვაწლიდან და შევიდა იმ განსვენებაში (ებრ. 4:1-11; გამოცხ. 14:13), რომელიც არავითარ საქმეს, მწუხარებასა და ავადმყოფობას არ უკავშირდება, არამედ მხოლოდ სიხარულისა და სიხარულის ხმა ისმის, როგორც სოფლის წინასწარმეტყველი: „სოფლის წინასწარმეტყველი მართალი“ (ფსალმ. 118,15). ქრისტე საფლავში დაასვენეს და ჩვენი საფლავები შეუშინებელი გახდა ჩვენთვის, მაგრამ დაემსგავსა საწოლებს, რომლებშიც დავისვენეთ ამ დიდი მტკივნეული ცხოვრების შემდეგ, დავისვენებთ, სანამ არ გავიგებთ ღვთის ძის ხმას და მოვისმენთ, გაცოცხლდებით, მისი ჭეშმარიტი დაპირებისამებრ (იხ. იოანე 5:25). ქრისტე აღსდგა, ჩვენც, ვინც მისი სახელის გვწამს, აღვდგებით. ხოლო რაც „ხრწნილში ითესება, აღდგება უხრწნელობაში, დამცირებაში ითესება, აღდგება დიდებაში, ითესება უძლურებაში, აღდგება ძლიერებით, ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:42-44). ქრისტე ამაღლდა სამოთხეში, ჩვენც ამაღლდებით, თუ სიკვდილამდე მისი ერთგული დავრჩებით (გამოცხ. 2:10) და ბოლომდე გავძლებთ (მათ. 24:13). მაშინ, სადაც თავია, იქ იქნებიან მისი წევრები; სადაც უფალია, იქ იქნებიან მისი მსახურები; და სადაც ის თავად არის, იქ იქნებიან მისი ერთგულიც და იხილავენ მის დიდებას (იხ. იოანე 17:24). ამიტომ მოციქული მორწმუნეების დასანუგეშებლად ამბობს: „ხოლო ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია, საიდანაც ველოდებით მაცხოვარს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა დაემსგავსოს მის დიდებულ სხეულს“ (ფილიპ. 3:20-21). და კიდევ: „ვიცით, რომ როცა ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი დაინგრევა, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული, ამიტომ ვკვნივართ ჩვენი ზეციური საცხოვრებლით შემოსის სურვილით“ (2 კორ. 5:1-2). დიდება ღმერთს, რომელმაც შეგვიწყალა და ასე სასწაულებრივად მოაწყო ჩვენი ხსნა, უკუნითი უკუნისამდე, ამინ! ზემოაღნიშნულიდან, ო ქრისტიანო, გაითვალისწინე შემდეგი: 1) ნაწილობრივ ხედავ ქრისტეს ტანჯვას, რომლის შესახებაც წმინდა სახარება და სხვა წმინდა წერილები გვეუბნება და წმინდა სარწმუნოებაც აღიარებს, მაგრამ უკეთესად დაინახავ, როცა სწორად განიკითხავ მის გარემოებებს. რადგან თუ გვინდა რაღაცის უკეთ გაგება, უნდა ვიმსჯელოთ არა მხოლოდ თავად ნივთზე, არამედ მის გარემოებებზეც. ასე რომ, როცა გვსურს გავიგოთ ქრისტეს ვნებების მნიშვნელობა და სიდიადე (გარკვევით, მე ვამბობ, რადგან ადამიანის გონება მათ ვერ იგებს), და მათზე ფიქრისას სარგებლით უნდა ვისწავლოთ, სწორად უნდა ვიმსჯელოთ მათ გარემოებებზე, რასაც ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს. თქვენ ხედავთ ქრისტეს ვნების გამოსახულებას წმინდა ეკლესიების ხატებზე, მაგრამ გარემოებებზე ფიქრის გარეშე ვერაფერს ხედავთ, თუ არა ნაწამები და ჯვარზე მიბმული ადამიანის გამოსახულება. მაგრამ სწორი მსჯელობა მათ შესახებ ღვთის სიტყვიდან გაჩვენებთ მათ მნიშვნელობასა და ძალას. შენიშვნა: ვინ დაზარალდა? ქრისტეს ღვთივბრძენი მოციქული პავლე გაკვირვებით გვპასუხობს და ქადაგებს: „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო უდავოა: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა“ (1 ტიმოთე 3:16). ასე რომ, იგივე ღმერთი, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა, იტანჯა თავის ხორცში. „ჯვარს აცვეს დიდების უფალი“, შეჰღაღადა სამყაროს იგივე მოციქული (1 კორ. 2:8). და წმიდა ეკლესია უგალობს მას და ევედრება ტანჯულს: „ჯვარცმულო, ქრისტე ღმერთო, სიკვდილით გათელვო სიკვდილო, სამების წმიდაო, განდიდებულო მამისა და სულისა წმიდისა, გვიხსენი“ (მუხლი, რომელიც მღერის ლიტურგიაზე). სხვა ადგილებშიც ასეა. ვისგან განიცადა? წმიდა მახარებელი პასუხობს: „მოვიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი“ (იოანე 1:11). მისი უმადური ხალხისგან, „ანუ ისრაელიანებიდან, რომელთაც ეკუთვნის შვილობა, დიდება, აღთქმები, კანონი, თაყვანისცემა და აღთქმები; მათი არიან მამები და მათგან არის ქრისტე ხორციელად, ღმერთი ყოველთაგან, კურთხეული უკუნისამდე“, კვნესის მათზე პავლე მოციქული 9:4–5). ის უფრო მეტად იტანჯებოდა მათგან, ვისაც განსაკუთრებული წყალობა ჰქონდა, ვიდრე სხვა ერებს, რომელთა გადასარჩენადაც მოვიდა, როგორც თავად ამბობს: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). იტანჯებოდა მათგან, ვისაც ჭეშმარიტება ასწავლიდა, ცათა სასუფეველს უქადაგებდა, უჩვენებდა ზეცის გზას, ვისგან კურნავდა ბრმებს, კოჭლებს, კეთროვნებს, ეშმაკებს და სხვა ავადმყოფებს, აღადგენდა მკვდრებს და აღასრულებდა სხვა სასწაულებს და ზებუნებრივ საქმეებს. ქრისტე, ღვთის ძე, მათი ქველმოქმედი, შემოქმედი და ღმერთი განიცდიდა ამ თავის ხალხს! მოძღვარი, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და ჭეშმარიტებას ასწავლიდა, მისმა უმადურმა მოწაფემ გასცა და უკანონოების ხელში მიჰყიდა. რამდენში გაიყიდა? ოცდაათი ვერცხლისთვის (მათე 26:15). ასე მცირე ფასად გაიყიდა ფასდაუდებელი, ცა და მიწა, მთელი მათი აღსრულებით (ფსალმ. 49:12, 23:1; ეს. 19:5)! ჩვენთვის ძნელია ყველასგან გაძლება, მაგრამ უფრო რთული მას, ვინც ჩვენგან სარგებელს იღებს. ქრისტეს წმიდა და უბიწო სული ისე არ იყო დაშავებული წარმართი პილატეს სიცრუით, როგორც უკანონო ისრაელის ბოროტებით, რომელიც დაჯილდოვდა მისი მრავალი სარგებლით. როგორ დაგიშავეს? ყოველი შეურაცხყოფა, მკრეხელობა, შეურაცხყოფა, დაცინვა, ცემა, აფურთხება, დახრჩობა, დაჭრა, შებოჭვა, გაშიშვლება, ადგილიდან გადაადგილება, გვირგვინით დადგმა, ჯვარზე ლურსმნები, სიკვდილი ჯვარზე და ყოველგვარი სასტიკი არაადამიანობა, რომელსაც ადამიანური ბოროტება, წაქეზებული ეშმაკისგან წაქეზებული - ტანჯვა-ტანჯვის გამოგონება შეეძლო! ღვთის სიტყვა წარმოგვიდგენს ტანჯული ქრისტეს საშინელ ხილვას. „როგორც ბევრი გაოცდა შენს ყურებისას, ისე შეურაცხყოფს შენი გარეგნობა კაცთაგან და შენი დიდება კაცთა ძეთაგან“, - ამბობს მის შესახებ წინასწარმეტყველი ესაია (ეს. 52:14). „მასში არ არის არც ფორმა და არც დიდებულება; ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ფორმა და სილამაზე, მაგრამ მისი გარეგნობა იყო სამარცხვინო, უფრო დამცირებული, ვიდრე ყველა კაცთა ვაჟი: დაჭრილი და ტანჯული“ და ასე შემდეგ (ეს. 53: 2-3 და შემდგომ). და შემდგომ თავად წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „წყალივით გადმოვიღვარე, და ყველა ჩემი ძვალი გაიფანტა, ჩემი გული ცვილსავით გამდნარი გახდა ჩემს არსებაში. ენა ყელზე მიმეკრა“ და ასე შემდეგ (ფს. 21:15-16 და შემდგომ). მაგრამ რა მძიმე იყო ფიზიკური ტანჯვა, როდესაც ღვთის რბილი, წმინდა, ქალწული და უმანკო სხეული დაჭრეს, განგმირეს და იტანჯებოდნენ, იმდენად მტკივნეული იყო შინაგანი სევდა და ავადმყოფობა, რომლითაც დაიჭრა მისი უბიწო, უწმინდესი და ღვთაებრივი სული, როგორც თავად ამბობს, მისი ტანჯვის საქციელში შესვლა. და კიდევ: "ჩემი სული ელოდა საყვედურს და ტანჯვას; მაშ, საშინელი და ენით აღუწერელი იყო ტანჯვა ღვთის ძის სხეულისა და სულისა, რომელმაც სურდა და მოვიდა განეკურნა და გამოეცოცხლებინა ჩვენი სასიკვდილოდ დაჭრილი სხეული და სული. როგორ დაგიშავა? უდანაშაულო და მომთმენი. უდანაშაულო, რადგან "არ ჩაიდინა ცოდვა, არც პეტრეს 2:2" (2:2). ის არის ყველა სათნოების საგანძური და მოთმინებით, რადგან „ცხვარსავით მიჰყავდათ სასაკლაოზე და ჩუმად დგას კრავი, ამიტომ არ გააღო პირი“ (ეს. 53:7). ასე რომ, ამდენი ხალხის კრებულში და მზერაში ჩვენი გამომსყიდველი, ქრისტიანი, ერთ-ერთი დამნაშავესავით იტანჯებოდა! ორ მძარცველს შორის, ანგელოზებისა და ხალხის თვალწინ, ერთადერთი მართალი და წმიდა ბოროტმოქმედივით ჩამოახრჩვეს ხეზე! ასე რომ, ერთადერთი, ვინც მარადიულად იყო კურთხეული, გახდა „წყევლა ჩვენთვის“ (გალ.3:13)! მისი უმწიკვლო გულის ავადმყოფობა და ტანჯვა მრავლდება იმით, რომ იგი აღიარებულია თავისი ხალხის მიერ, როგორც ბოროტმოქმედზე და მკვლელზე უარესად, რომ მკვლელს სთხოვეს თავისუფლება და მას სიკვდილი სთხოვეს პილატეს, როგორც მათ გმობს წმინდა მოციქული პეტრე: „უარყვეს იგი პილატეს წინაშე, როცა ის ფიქრობდა და სთხოვა რმობის გათავისუფლება. შენ მკვლელი ხარ და მოკალი სიცოცხლის ავტორი“ (საქმეები 3:13-15). ვისთვის იტანჯებოდა? მე და შენთვის, მისი უხამსი, დაწყევლილი, უკანონო, ბოროტი, დაწყევლილი მსახური მისი, უფრო სწორად, მისი მტრისთვის, არის ერთი მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი! მე და შენ ვართ მისი საშინელი ტანჯვის მიზეზი. ჩემი და შენი ცოდვები და სიბილწეები განიწმინდა ჯვრის სამსხვერპლოზე უბიწო კრავის, ღვთის ძის მიერ. ჩვენ ვართ დამნაშავე, მაგრამ ღვთის ძე სიკვდილით დასაჯეს. ჩვენ დავარღვიეთ ღვთის კანონი, მაგრამ ქრისტე უცოდველი „ჩათვლილია ბოროტმოქმედთა შორის“ (მარკოზი 15:28). ღმერთს ათი ათასი ტალანტი გვმართებს, მაგრამ ქრისტემ, რომელიც არაფრის ვალი იყო, ჩვენი ვალი თავისი სისხლით გადაგვიხადა, როგორც ამბობს: „რაც არ წავართვი, უნდა გამეცეს“ (ფსალმ. 68:5). 2) ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი უნდა გავიგოთ ჩვენი გულისთვის ღვთისმშობლისგან მიღებული ხორცის მიხედვით. რამეთუ ღმრთიურება უძლური და უკვდავია და ამიტომ არ შეუძლია იტანჯოს და მოკვდეს. ტანჯვა და სიკვდილი მიეწერება ხორცშესხმულ ღვთის ძეს, რადგან იგი იტანჯებოდა და მოკვდა თავის ხორცში, წმიდა ღვთისმშობლისგან მიღებული. რადგან ქრისტეში ჩვენ გვწამს და ვაღიარებთ ერთ პიროვნებას, მაგრამ ორ ბუნებას, ღვთაებრივობას და კაცობრიობას, განუყოფლად არის გაერთიანებული ერთ პიროვნებაში და ამიტომ ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. მაგრამ პიროვნების ერთიანობისთვის არის ერთი ქრისტე. ასე რომ, როცა ვამბობთ: ქრისტემ განიცადა, ვგულისხმობთ, რომ უბრალო ადამიანი კი არა, ღმერთკაცი განიცადა, თუმცა, როგორც ზემოთ ითქვა, ეს ტანჯვა გაგებულია არა ღვთაებრიობის, არამედ კაცობრიობის მიხედვით. 3) ქრისტეს ტანჯვა უფასო იყო. ჩვენ, ცოდვილთა გულისთვის, მას თავად სურდა დალევა ეს ტანჯვისა და სიკვდილის თასი და დალია, როგორც ვნახეთ. ასე მოწმობს მის შესახებ ღვთის წმინდა სიტყვა: „მაშინ ვთქვი: „აჰა, მოვდივარ, როგორც წერია ჩემს შესახებ წიგნის გრაგნილში. „მე მსურდა შენი ნების შესრულება, ღმერთო ჩემო“ (ფსალმ. 39:8-9), ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით. წმინდა მოციქულს მოჰყავს ეს სიტყვა მისი თავისუფალი ტანჯვის შესახებ (იხ. ებრ. 10:7). და კიდევ: „ამიტომ მიყვარს მამას, რადგან მე ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელმეორედ წავიღო იგი, არავის მიმტაცებს, მე თვითონ ვაძლევ მას, მე მაქვს უფლება დავდო და ხელმეორედ ავიღო იგი“ (იოანე 10:17–18). ასე სწამს და აღიარებს წმიდა ეკლესიას და უგალობებს მას: „მოიხმო ნეტარი დედაშენი, ქრისტეო, მოდი ვნებათა თავისუფლებისა შენისა“ (ღმრთისმშობლის კვირას, თავი 6 და სხვა მრავალ ადგილას). 4) ასეთი ტანჯვით ღვთის ძემ მოგვიპოვა წყალობა ზეციერი მამისგან, რომელიც ჩვენ მოკლებული ვიყავით ჩვენი ცოდვების გამო. მან დაიმსახურა ცოდვების მიტევება და გამართლება ჩვენთვის, ვინც ვცოდავთ. ამგვარად, მან გვიხსნა ეშმაკის, განსჯის, სიკვდილის, ჯოჯოხეთისა და მარადიული ტანჯვისგან და მიგვიყვანა თავის სასუფეველში, მიითვისა მისგან განშორებულები საკუთარ თავთან და გაგვიხსნა მარადიული სიცოცხლის, ნეტარებისა და მარადიული დიდების კარი. ამგვარად, თავისი სიკვდილით გვაცოცხლა ჩვენ გარდაცვლილები და განგვკურნა თავისი წყლულებით: „მისი წყლულებით განვკურნეთ“ (ეს. 53:5). მან აღგვიდგინა თავისი თავმდაბლობით. მისი მწუხარებით ჩვენ ვიღებთ სიხარულს, მისი ბორკილებით ვიღებთ ხსნას და თავისუფლებას, მისი შეურაცხყოფითა და შეურაცხყოფით ვიღებთ პატივს და დიდებას - ერთი სიტყვით, მისი ენით აღუწერელი უბედურებით, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენთვის, მან შუამავლობა მოგვცა მარადიული და უთქმელი ნეტარებით. 5) აქედან ხედავ, რა დიდი, მძიმე და საშინელი ბოროტებაა ცოდვა, რამაც გამოიწვია ისეთ უბედურებამდე, რომ ვერავინ წაართმევდა მას თავისი დამღუპველი ნაყოფით, გარდა იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, დიდების უფლისა და ცაბაოთ უფლისა. დიდი და მძიმეა ცოდვა, ასე რომ, უმცირესსაც კი, ადამიანის აზრით, შეუძლია ცოდვილი ჯოჯოხეთის ფსკერზე ჩაძიროს, თუ ღვთის წყალობა არ მოვა ქრისტე იესოში. რადგან ყოველი ცოდვა შეურაცხყოფს ღვთის უსაზღვრო დიდებულებას და აღიზიანებს უსაზღვრო ჭეშმარიტებას. „ამიტომ გამოჩნდა ძე ღვთისა, რათა მოსპობა ეშმაკის საქმეები“, - ამბობს წმიდა მოციქული იოანე (1 იოანე 3:8). 6) აქედან შეიტყვეთ, როგორი დიდი სიყვარული და წყალობა გამოავლინა ღმერთმა ჩვენ, ღარიბებს, რომ „არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასწირა იგი ყველა ჩვენთვის“ (რომ. 8:32, 5:8), ის საშინლად შეურაცხყოფილი იყო ჩვენი ცოდვების გამო, დასცინოდნენ, დაჭრეს, აწამეს და სამარცხვინო სიკვდილით მოკვდა. ღმერთის ასეთი სიკეთითა და წყალობით შექმნილი გონება ვერ იგებს, ქრისტიანო! 7) თქვენ ხედავთ, რამდენად ძვირფასი გახდა ჩვენი ხსნა, რომელიც ჩვენს წინაპრებში დავკარგეთ, ღმერთს და ღვთის ძეს, ჩვენს გამომსყიდველს. „ჩვენი მამათაგან გადმოცემული ამაო ცხოვრებით კი არ გამოვისყიდეთ ხრწნილებით, ვერცხლითა თუ ოქროთი, არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც უმანკო და უბიწო კრავი“ (1 პეტ. 1:18–19). „მისი ჭრილობებით ჩვენ განვიკურნეთ“ (1 პეტრე 2:24). 8) აქედან აღნიშნეთ, თუ როგორი გულმოდგინებით უნდა მადლობდეთ, უყვარდეთ, პატივი სცეთ, ადიდოთ და ადიდოთ ღმერთი მისი ყველა სარგებლობისთვის და განსაკუთრებით ასეთი დიდი საქმისთვის. 9) როგორი გულმოდგინე მორჩილება უნდა გამოიჩინოს მის მიმართ, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი მადლიერება და პატივისცემა. 10) ჩვენ, რომელნიც გვწამს ქრისტეს და ვაღიარებთ მის წმიდა სახელს და წმიდა ნათლით განვიწმინდეთ ცოდვილი ბილწებისგან, როგორ უნდა მოვერიდოთ ცოდვებს, რადგან ქრისტემ ჩვენი ცოდვებისთვის ტანჯვა გადაიტანა. 11) აქედან ხედავთ, რომ ჭეშმარიტი რწმენა არის კარგი საქმეების დედა, რადგან რწმენა წარუდგენს ღვთის ყველა ამ კურთხევას მორწმუნეს და ასწავლის მას, რომ მთელი ეს კურთხევა, რომელიც მთელ სამყაროს მოეფინება, მას ღვთისგან ეძლევა და ყველაფერს თავისთვის ითვისებს, რაც ზოგადად ყველას ეძლევა. თავად განსაჯეთ, როგორ გსურთ შესცოდოთ თქვენი სინდისი და არ დაემორჩილოთ ღმერთს, რითაც ღმერთი განაწყენებულია და აღიზიანებს, თუ გულწრფელად გწამთ გულში - როგორც ამას მოითხოვს ჭეშმარიტი რწმენის თვისება, რომ ღმერთი არის თქვენი ღმერთი, უფალი და გამომსყიდველი, რომელმაც თავისი ძე მისცა ყველასათვის და თქვენთვის, ანუ ყველას ცოდვებისთვის და თქვენი ცოდვებისთვის. 12) ვინაიდან ქრისტე არის უსასრულო ღმერთი, რომელიც ჩვენთვის ცოდვილებისთვის იტანჯება, მისი ღვთაებრივი ღვაწლი უსასრულოა. და აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველა ცოდვა, რაც არ უნდა დიდი, მძიმე და საშინელი, და რამდენიც არ უნდა იყოს, ეპატიება ქრისტეს ჭეშმარიტად მონანიებულ და გულწრფელად მორწმუნე ქრისტეს მისი ღვაწლის გამო, რათა მორწმუნის ვერცერთი ცოდვა და ცოდვათა სიმრავლე ვერ დაძლიოს, მაგრამ ყოველი ცოდვა და ცოდვის დიდი სიმრავლე იესო ქრისტეს ცოდვისგან განიწმინდება. რადგან ქრისტეს სისხლს უსაზღვრო მნიშვნელობა და ძალა აქვს, ვინაიდან ქრისტეს სისხლი არის ღმერთის სისხლი (საქმეები 20:28). ამიტომაც ამბობს მოციქული: „სისხლი იესო ქრისტეს, ღვთის ძისა, გვწმენდს ჩვენ, ანუ ქრისტეს მორწმუნეებს ყოველგვარი ცოდვისაგან“, ანუ რაც არ უნდა დიდი და მძიმე იყოს იგი (1 იოანე 1:7). 13) ამ წყაროდან მიედინება ცოცხალი ნუგეში ცოდვილთა და მონანიებულთათვის, რომ ყოველი ცოდვა, ქრისტეს სახელის გამო, ეპატიება მონანიებულს. და სადაც არის ცოდვათა მიტევება, იქ მოჰყვება ღვთის მიერ აღთქმული ყველა კურთხევა (რომლებიც მეოთხე აბზაცშია ნახსენები). ამით ნუგეშისცემით, ო, სულო, ვინც შესცოდა და გლოვობს ცოდვებს! 14) ქრისტეს ვნებებიდან უნდა ვისწავლოთ ჩვენი ვნებების დამშვიდება და დაძლევა, ქრისტიანო, როგორც ქრისტე ამბობს: „ისწავლე ჩემგან“ (მათე 11:29). დაე, მისმა სულიერმა მწუხარებამ, რომელიც მან სიკვდილამდე იტანჯა (მათე 26:38), გვასწავლოს მოვინანიოთ და ვიწუხოთ ჩადენილი ცოდვებისთვის, მაგრამ არა სასოწარკვეთილება, არამედ მისი მადლისა და ღვთის წყალობის იმედი. უმადურმა მოწაფის მიერ ჩადენილმა მისმა ღალატმა დაგვაშოროს ჩვენთვის უსასყიდლოდ მონიჭებული მადლის ღალატი, მაგრამ უფრო მეტიც, მოგვიწოდებს, გამოვიყენოთ იგი ღვთის სადიდებლად და მოყვასის საკეთილდღეოდ. მისი წმიდა ხელების შეკვრამ გაგვიშალოს გულები სიძუნწისგან და გაგვიხსნას ხელები მეზობლების დასახმარებლად და მოწყალების გასაცემად, გვასწავლოს ვალების მიტევება მოვალეებს, დავამსხვრიოთ მათი ვალების ჩანაწერები და გავათავისუფლოთ ციხეში მყოფნი ჩვენს გამო. დაე, უსამართლო განკითხვისა და მსჯავრის მოთმინებამ და მის მიერ მოსმენილმა მკრეხელობამ დაგვაშოროს დაგმობის, ცილისწამების, ცილისწამებისა და უაზრო ლაპარაკისგან. დაე, დაცინვამ და საყვედურმა, რომელიც მან გადაიტანა, გვაშოროს დაცინვას, შეურაცხყოფას და სხვა უსიამოვნო სიტყვებს, რომლებიც ჩვენმა მეზობლებმა წარმოთქვა. დაე, მის უწმიდეს სახეზე აფურთხებამ ცოლებს არ მისცეს საშუალება, სახე შეასხას ქვითკით, საღებავებით და სხვა საცხებით, რათა გამოიჩინონ თავი და შეაცდინონ ახალგაზრდები. დაე, მისი უწმიდესი სხეულის სიშიშვლე გვასწავლოს ტანსაცმლის ტარება სიშიშვლის დასაფარად და სუსტი ხორცის გასათბობად და არა გამოჩენის, პომპეზურობის, ამპარტავნებისა და ამაოების გულისთვის. ეკლის გვირგვინი და მისი ღვთაებრივი თავის ცემა გვაფრთხილებს, განდევნოთ ჩვენი გონებიდან და გულიდან ამაო, ბოროტი, საზიზღარი და სხვა აზრები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. ჯვრის ტარებამ გვასწავლოს საკუთარი თავისგან, ანუ ჩვენივე ნებით და ახირებებით, უარი ვთქვათ და ჯვრის აღებით მივყვეთ მას, როგორც ამბობს: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მათე 16:24). დაე, მისი ჯვარცმა და მისი ღვთაებრივი წევრების ჯვარზე ლურსმნები გვამხნევოს, რომ ჯვარს აცვეს ჩვენი ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით, როგორც ამბობს მოციქული: „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24) და მოვკალით „ჩვენი მიწიერი წევრები, უსჯულოება, ვნებანი. რაც არის კერპთაყვანისმცემლობა“ - იმავე მოციქულის შეგონებით (კოლ. 3,5). შეიძლება ნაღვლისა და ძმრის ჭამა გვიცავს სენსუალურობისგან, ზედმეტი ტკბილი საკვებისა და ფუფუნებისგან. დაე, მისმა მაცოცხლებელმა სიკვდილმა დაგვარწმუნოს, რომ მოვკვდეთ ცოდვისთვის, სამყაროსთვის და ხორცისთვის და ვიცხოვროთ მისთვის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა, მოციქულის შეგონებით: „ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის“ (2 კორ. 5:15). ერთი სიტყვით, მისმა ღრმა თავმდაბლობამ დაგვაშოროს ამპარტავნება. დაე, მისმა სრულყოფილმა მორჩილებამ, სიკვდილამდე მორჩილებამ, „ჯვართა სიკვდილმა“ (ფილ. 2:8), დაგვაშოროს ურჩობას, ურჩობას და დაგვარწმუნოს, რომ დავმორჩილდეთ და დავემორჩილოთ ღმერთს და ხელისუფლებას უფალში. მისი სიღარიბით ვისწავლოთ ამქვეყნიური სიმდიდრის ზიზღი, მისი შეურაცხყოფა - დიდება, მისი მწარე ტანჯვა - ვნებათაღელვა, როგორც მოციქული აფრთხილებს: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ის, რაც ქვეყნიერებაშია: ვისაც სამყარო უყვარს, მამის სიყვარული არ აქვს მასში. სიცოცხლე მამისაგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურია“ (1 იოანე 2:15-16). მისი მოთმინებიდან და თვინიერებიდან ვისწავლოთ ჩვენი მოუთმენლობის, წუწუნის, ბრაზისა და ბოროტების დამშვიდება. ამგვარად, პატივი მივაგოთ ქრისტეს ვნებას და მას, ვინც ჩვენთვის იტანჯა. 15) ბოლოს ხედავ, ქრისტიანო, რა საშიშ მდგომარეობაში არიან ის ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობენ უშიშრად, მონანიების გარეშე, მაგრამ ემსახურებიან საკუთარ ახირებებს, რომლებიც აღიარებენ ქრისტეს, მაგრამ თავიანთი საქმით უარყოფენ მას. ისინი შეიგრძნობენ, რა არის ცოდვა, რაოდენ დიდია მისი მწუხარება, როცა სამუდამოდ განდევნილნი იქნებიან ღვთის თანდასწრებისაგან და ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში ეშმაკთან და ანგელოზებთან ერთად შესვამენ მარადიული ტანჯვის მწუხარე თასს, რადგან „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23). თუკი ქრისტე, ღვთის ძე, ასე საშინლად იტანჯებოდა სხვისი ცოდვებისთვის, როგორ იტანჯებიან ისინი, ვინც საკუთარი ნებით სცოდავს ცოდვებს? „თუ მწვანე ხეს ასე მოიქცნენ, - ამბობს ტანჯული ქრისტე, - რა დაემართება მშრალ ხეს“ (ლუკა 23:31)? „მაგრამ მოშიშებს, ურწმუნოებს, საზიზღრებს, მკვლელებს, მეძავებს, ჯადოქრებს, კერპთაყვანისმცემლებს და ყველა მატყუარას თავისი წილი ექნებათ ტბაში, რომელიც ცეცხლითა და გოგირდით იწვის. ეს არის მეორე სიკვდილი“ (გამოცხ. 21:8). § 298. წმინდა ნათლობისას ჩვენ გვეძლევა ყველა ის სარგებელი, რომელიც ქრისტემ დაიმსახურა თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით, როგორც ეს წინა აბზაცში იყო ნათქვამი. 1) ჩვენ ვიღებთ ყველა ცოდვის მიტევებას, არ აქვს მნიშვნელობა რა აქვს მონათლულს. ეს იყო ღმერთი, ვინც წინასწარმეტყველის მეშვეობით გულმოწყალედ დაჰპირდა: „მოგსფრავ სუფთა წყალს და განიწმინდები ყოველი შენი უწმინდურებისგან“ (ეზეკ. 36:25). ამიტომ წმინდა მოციქული პეტრე ამბობს: „მოინანიეთ და ყოველმა თქვენგანმა მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად“ (საქმეები 2:38). ხოლო წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „განვიბანდით, განვწმიდეთ, განვმართლდით უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს სახელითა და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6,11). 2) ჩვენ გავთავისუფლდით სიკვდილისგან და ეშმაკის ძალისგან და მოვედით ქრისტეს, ღვთის ძის სასუფეველში. ჩვენ ვხდებით მისი წმიდა სამწყსოს ცხვრები და წმიდა ეკლესიის წევრები და ამიტომ ის, როგორც წმიდა ეკლესიის წინამძღვარი, ამიტომ ვუწოდებთ მას ჩვენს მეფესა და უფალს. 3) ჩვენ ვხდებით მარადიული სიცოცხლისა და ნეტარების მემკვიდრენი, მისი ცრუ დაპირებისამებრ: „ვინც იწამებს და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16). მაშასადამე, მოციქული ამბობს ნათლობის შესახებ: "მან გადაგვარჩინა თავისი წყალობისამებრ, აღორძინების განწმენდითა და სულიწმიდის განახლებით, რომელიც უხვად გადმოგვღვარა იესო ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით, რათა მისი მადლით გამართლებულები გავხდეთ მემკვიდრეები მარადიული სიცოცხლის იმედით" (ტიტე 3:5). იტყვიან: თუ ნათლობისას მივიღებთ ცოდვათა მიტევებას, ეს ცნობილია მონათლულ მოზარდებზე, მაგრამ როგორი ცოდვებია ჩვილებში? ამაზე ღვთის წინასწარმეტყველი პასუხობს: „უსჯულოებაში ჩავისახე და დედაჩემმა შვა ცოდვით“ (ფსალმ. 50,7). ხედავთ, რომ ჩვენც და ისიც ცოდვებში ვართ ჩასახული და დაბადებული. მაშასადამე, ჩვილებსაც ესაჭიროებათ განბანვა ცოდვილი სიბინძურეებისგან, რათა, განწმენდილნი, შევიდნენ მარადიულ ცხოვრებაში. § 299. წმიდა ნათლით ადამიანი ხელახლა იბადება, ან ხელახლა იბადება, არა ბუნებით - რადგან ბუნებით იგივე ადამიანი რჩება, იგივე სხეული, სული, გრძნობები, სუნთქვა და სხვა ბუნებრივი ძალები და მოქმედებები - მაგრამ შინაგანი განახლებითა და გულის, აზროვნების, გონების, ნების, სურვილის შინაგანი განახლებითა და განათლებით. მაშასადამე, წმიდა ნათლობას ეწოდება "აღორძინების სარეცხი" (ტიტე 3:5), ხოლო მონათლულს - ახალი ქმნილება: "ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა" (2 კორ. 5:17). ასე რომ, ადამიანს, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და ნათლობა, ორმაგი დაბადებაა: პირველი არის ხორციელი დაბადება, რომელშიც იგი ჩასახულია ურჯულოებაში და იბადება ცოდვებში, და ასეთი დაბადებით ყოველი ადამიანი იბადება მრისხანების შვილი (ეფეს. 2:3). ეს დაბადება ძველი ადამისგან მოდის და ამიტომ ჩვენს მამებს და ჩვენ ადამის შვილებს უწოდებენ. მეორე დაბადება არის ნათლობა, რომელიც არის წყალი და სული, და არის სულიერი, წმიდა, კურთხეული, კურთხეული და მოდის ქრისტესგან. და როგორც ძველი ადამი არის ჩვენი მამა ხორციელად, ასევე ქრისტეა ჩვენი მამა სულიერი შობის მიხედვით და მარადიული მამა, „მამა მომავალ საუკუნეში“ (ეს. 9:6). ეს სულიერი დაბადება მუშაობს: 1) ქრისტეს რწმენით, როგორც მოციქული ამბობს: „ვინც სწამს, რომ იესო არის ქრისტე, ღვთისგან იშვა“ (1 იოანე 5:1). 2) სულიწმიდით: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5; 1 კორ. 6:11). 3) წმიდა ნათლობა, როგორც ქრისტე გვასწავლის: „წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი და მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). 4) ნათლობამდე მოზარდებს სჭირდებათ სწავლება ღვთის სიტყვიდან, რადგან რწმენა იწყება ღვთის სიტყვის მოსმენით, ნათქვამის მიხედვით: „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). ხოლო წმიდა მოციქული პეტრე მორწმუნეებს ეუბნება: „აღორძინებულნი არა ხრწნილი თესლისაგან, არამედ უხრწნელისაგან, ღვთის სიტყვით, რომელიც ცოცხლობს და რჩება უკუნისამდე“ (1 პეტ. 1,23). მაშასადამე, მოზრდილებს სჭირდებათ სწავლება ნათლობამდე, ხოლო მონათლულ ჩვილებს ესაჭიროებათ სწავლება, როგორც კი დაიწყებენ ზრდას და სწავლების გაგებას. § 300. ვინაიდან ადამიანში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანული სარწმუნოება და ნათლობა, არის ორი დაბადება - ძველი, ანუ ხორციელი, და ახალი, ანუ სულიერი, მაშინ ამ ორი დაბადებიდან მასში იბადება სულისა და ხორცის ომი, უფრო მარტივად, ორმაგი მიდრეკილება, მოძრაობა, იმპულსი და გამხნევება. ეს დაბადება საპირისპიროა და თითოეული მათგანი თავის თვისებას შეიცავს და ადამიანის გული იხრება და ამხნევებს იმას, რაც თითოეულს ახასიათებს. ამის შესახებ წმინდა მოციქული ამბობს: „ხორცს სულის საწინააღმდეგო სურს, სულს კი ხორცს ეწინააღმდეგება“ (გალ. 5,17). ხორციელი დაბადება ქრისტიანს ხორციელი სიბრძნისკენ იხრის, სულიერი დაბადება კი - სულიერი სიბრძნისკენ. ხორციელი აღძრავს მას პატივის, დიდების, მიწიერი სიმდიდრის საძიებლად, სულიერი კი მას აშორებს და აღძრავს მარადიული კურთხევის, დიდებისა და მარადიული ნეტარების საძიებლად. ხორციელი ამპარტავნობისა და ამპარტავნებისკენ არის აღძრული, ხოლო სულიერი - თავმდაბლობისკენ. ხორციელი აღძრავს ადამიანს რისხვისკენ, გაბრაზებისკენ, ბოროტებისკენ, შურისძიებისკენ, სულიერი კი შორდება ამას და ამხნევებს მოთმინებას, სიმშვიდეს, სიკეთეს, თვინიერებას. ხორციელი გვამხნევებს მოყვასის სიძულვილს, სულიერი კი ამას შორდება და სიყვარულისკენ გვიბიძგებს. ხორციელი უმოწყალობისა და სისასტიკისაკენ მიიწევს, სულიერი კი – წყალობისკენ. ხორციელი იზიდავს ფულისა და სიმშვიდის სიყვარულს, სულიერი კი - ღვთის სიყვარულს. ხორციელი გულს იზიდავს ჩხუბისა და მტრობისკენ, სულიერი კი - მშვიდობის, ჰარმონიისა და ღვთისმოსავი ერთსულოვნებისკენ. ხორციელი ხელს უწყობს სიმთვრალეს, თავშეუკავებლობას და უწმინდურებას, ხოლო სულიერი იწვევს სიფხიზლეს, თავშეკავებას და უბიწოებას. ხორციელს მიჰყავს სიცრუე, მლიქვნელობა, თვალთმაქცობა, სულიერს კი - სიმართლე და უბრალოება. მოკლედ, ხორციელი დაბადება აიძულებს ადამიანს საკუთარი თავის სიყვარულისკენ, ნების აღსრულებისა და საკუთარი თავის სიამოვნებისკენ, სულიერი დაბადება კი - ღვთის სიყვარულისკენ, ღვთის მორჩილებისა და ღვთის ნების შემოქმედებისაკენ და აშორებს მას ყველაფრისგან, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. ასეთი ომი ხდება იმავე ქრისტიანში. ეს არის მარადიული ბრძოლა ხორცსა და სულს შორის, რადგან „ხორცს სურს სულის საწინააღმდეგო, სულს კი ხორცის საწინააღმდეგო“. ეს არის ქრისტიანული ღვაწლი, რომელშიც სიცოცხლის ბოლომდე უნდა ვიბრძოლოთ, ხორციელი დავიმორჩილოთ სულს და არ ვაკეთოთ ის, რაც გვსურს (გალ. 5:17), არამედ ის, რასაც ღვთის ნება, ღვთის კანონი და ახალი დაბადება მოითხოვს ჩვენგან. ეს ნიშნავს „ხორცის ჯვარს მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24), „გადაცილება ხორციელი ვნებებისგან, რომლებიც ებრძვიან სულს“ (1 პეტ. 2:11), „ხორცზე ზრუნვა ვნებებად არ გადაქცევას“ (რომ. 13:14), „გადაგდებას ჩვენი წინანდელი ცხოვრების წესი, რომელიც არის გარყვნილი, არამედ მოხუცებულობა. ჩვენი გონების სულით განახლებული და ღვთის მიხედვით შექმნილი ახალი კაცის ჩაცმა სიმართლითა და ჭეშმარიტი სიწმინდით“ (ეფეს. 4:22–24). ეს ნიშნავს „ხორცის საქმეების მოკვლას სულით“ (რომ. 8:13), „ხორციელის სურვილების აღსრულებას“ (გალ. 5:16), „ხორციელად კი არ ცხოვრებას, არამედ სულის მიხედვით“ (რომ. 8:1, 4), „არა თავისთვის ცხოვრებას, არამედ ქრისტესთვის (5:1 და აღდგომა). რადგან აღორძინებულ ქრისტიანში არის ორივე დაბადება და ორი ადამიანი თავისი თვისებებით, ანუ ძველი და ახალი. ძველი გვიჩვენებს თავის ბოროტ თვისებას და ქრისტიანს ბოროტებისა და ყოველგვარი ცოდვისკენ აქცევს, როგორც ზემოთ ითქვა, ახალიც ავლენს თავის კეთილ თვისებას და ქრისტიან კაცს სიკეთისკენ აქცევს. ქრისტიანს, თუ სურს შეინარჩუნოს ახალი დაბადება და იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი, მაშინ არ უნდა მოუსმინოს ძველს, არ გააკეთოს მისი საქმეები და ყოველგვარი ბოროტების თავიდან აცილება, არამედ მიჰყვეს ახალი დაბადების, ახალი ადამიანის თვისებებს და ასე იყოს გულმოდგინე ყოველ კეთილ საქმეში. წმიდა მოციქულები ყველგან გვამხნევებენ ამ საქმეს თავიანთ წმინდა გზავნილებში. ქრისტე იგივეს გვთავაზობს თავის წმიდა სახარებაში, როცა გვიბრძანებს შევიდეთ „ვიწრო კარიბჭით“ (მათე 7:13), „უარვყოთ თავი და ავიღოთ ჩვენი ჯვარი და გაჰყევით“ მას (მათე 16:24), აიღოთ მისი უღელი და ვისწავლოთ მისგან (იხ. მათე 11:29). მამაზეციერი კი ზეციდან საუბრობს: „უსმინეთ მას“ (მათე 17:5). ამას მოგვიწოდებენ წმინდა მამები, ჩვენი მოძღვრები და მოძღვრები. § 301. ხორციელი და სულიერი დაბადების ზემოთ აღწერილი თვისებებიდან და მოძრაობებიდან გამოდის ორგვარი სიბრძნე - ხორციელი და სულიერი. ვინც მიჰყვება ხორციელ შობას ან მოხუცს და ასრულებს მის ნებას, ის ხორცის მიხედვით ბრძენია და ხორციელ საქმეებს აკეთებს. ვინც ხორციელ საქმეებს სულით კლავს და ახალშობილთა ნაყოფს აჩვენებს, სულიერად ბრძენია. წმიდა მოციქული გვიჩვენებს ხორციელ საქმეებს: „ხორცის საქმეები ცნობილია; ესენია: მრუშობა, სიძვა, უწმინდურება, გარყვნილება, კერპთაყვანისმცემლობა, ჯადოქრობა, მტრობა, კამათი, შური, რისხვა, უთანხმოება, უთანხმოება, ცდუნება, მწვალებლობა, სიძულვილი, მკვლელობები, მთვრალი“. 5:19-21). ეს მოიცავს დანომრილ ნაწარმოებებს (1 კორ. 6:9-10; რმ. 1:29-32; 1 ტიმ. 1:9-10; 2 ტიმ. 3:2-5 და სხვაგან). იგივე მოციქული აჩვენებს სულიერ ნაყოფს: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23). 1) რა არის სულიერი ადამიანი და რა არის ხორციელი. სულიერი ადამიანი არის ის, ვინც სულიერად ფილოსოფოსობს, ხორციელ საქმეებს აწყნარებს და ახალშობილთა ნაყოფს აჩვენებს, თუმცა ცოლიც ჰყავს, შობს შვილებს, ატარებს იარაღს და ბრძანებებს ამშვენებს. ხორციელი ადამიანი არის ის, ვინც ხორციელად ცხოვრობს და ხორციელ საქმეებს აკეთებს, თუნდაც მას კასო, კაპიუშონი და მანტია ფარავდეს ან გარე ჯვრით იყოს შემკული. რადგან ჩაცმულობა და სხვა გარეგნობა არ აქცევს ქრისტიანს და სულიერ ადამიანად, არამედ ცოცხალი რწმენა, ხილით შემკული. და პირიქით, ურწმუნოება ხორციელს წარმოშობს უკანონო ნაყოფით, როგორც ჩანს სამოციქულო სწავლებიდან და ზემოხსენებული მსჯელობიდან. 2) ხედავ რა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანი? ანუ სულიერი ადამიანი, რომელიც არ ებმება ამქვეყნად, არამედ ტოვებს მას, ეძიებს სულიერ და ზეციურ კურთხევას, ებრძვის ცოდვას და ცდილობს გააკეთოს რწმენის სწორი, ჭეშმარიტი და გულწრფელი ნაყოფი, ანუ კეთილი საქმეები. 3) ბოლოს და ბოლოს ხედავ რა არის ცრუქრისტიანი? ანუ ის, ვინც აღიარებს ღმერთს და ქრისტეს, ღვთის ძეს და მოინათლა წმინდა სამების სახელით, მაგრამ თავისი საქმით, როგორც ბოროტი ხე თავისი ბოროტი ნაყოფით, თავს ავლენს არა ქრისტიანთა შორის, არამედ წარმართთა შორის. როგორც კარგი ხე ცნობილია კარგი ნაყოფის გემოთი, ასევე ქრისტიანი ცნობილია კეთილი საქმით. და როგორც ხე ბოროტია ცუდი ნაყოფის გემოდან, ასევე ცრუ ქრისტიანს ავლენს ბოროტი საქმეები. § 302. ღვთის სიტყვა გვიჩვენებს ხორციელი და სულიერი სიბრძნის დასასრულს. ხორციელი სიბრძნის დასასრული: „თუ ხორციელად იცოცხლებ, მოკვდები“ (რომ. 8:13), ანუ მარადიული სიკვდილი, რადგან ყველა დროებით კვდება, ხორციელი და სულიერი, წმინდანები და ცოდვილები (რომ. 6:21, 23, 8:6; 1 კორ. 6:10; 1 ფილ. 5:2). სულიერი სიბრძნის დასასრული: „არ არის განსჯა მათ, ვინც ქრისტე იესოშია, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ დადის, არამედ სულის მიხედვით“ (რომ. 8:1). და ქვემოთ: „ხორცთა საქმეებს თუ მოკვდებით სულით, იცოცხლებთ“ (რომ. 8 და სხვ.). ასე რომ, დასასრული, რომელსაც ხორციელი სიბრძნე მივყავართ, არის მარადიული სიკვდილი და ტანჯვა, რადგან „ცოდვის საზღაური სიკვდილია“ (რომ. 6:23). სულიერი სიბრძნის დასასრული, რომლისკენაც სულიერად მოაზროვნეები მიდიან, არის მარადიული სიცოცხლე. აქედან ირკვევა, რომ წმიდა ნათლობა და მართლმადიდებლური დოგმატების შინაარსი არანაირ სარგებელს არ მოაქვს ცოდვილ ქრისტიანებს, სანამ ისინი ხარვეზები რჩებიან. ამიტომ, ყოველმა ქრისტიანმა უნდა გამოიკვლიოს, აქვს თუ არა მას მხსნელი რწმენა, როგორც მოციქული მოუწოდებს: „გამოსცადეთ თქვენი თავი რწმენაში თუ არა, გამოიკვლიეთ თქვენი თავი“ (2 კორ. 13:5). შეიძლება დაგაინტერესოთ: