Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Víra začíná evangeliem a křesťan začíná vírou, jak bylo uvedeno v předchozím článku. Shromáždění křesťanů tvoří církev, do níž se vstupuje skrze víru a svatý křest. Proto tento článek stručně nabízí diskusi o církvi a svatém křtu. „Nejste tedy již cizinci a cizinci, ale spoluobčané svatých a členové Boží domácnosti, vystavěni na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus, v němž celá budova, když je složena, roste ve svatou církev v Pánu“ (Ef 2,19–21). § 289. Církev zde neznamená chrám Boží, jak jej nazývají zvláště prostí lidé, i když chrám Boží lze nazvat kostelem, protože se v něm scházejí věřící ke společné modlitbě, chválení Boha, díkůvzdání, naslouchání Božímu slovu, přijímání svatých tajemství atd., ale církev je myšlena - setkání věřících, žijících po celém světě v pravé a pravé, v Božího Syna a v Krista, preach. osvícená a svatá mystéria obsahující právo. Z řečtiny: „Ekklesia“ – Církev, tedy „povolání“, protože věřící, kteří jsou v církvi, jsou povoláni ze satanského kraje do království Kristova, ze tmy – do Jeho podivuhodného světla, jak učí apoštol: „Jsi vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abys hlásal chválu toho, kdo tě povolal ze tmy“ (1:1 jeho podivuhodné světlo2:1 Skutky z temnoty). § 290. Církev svatá má různá jména a podoby, které jí dává svaté Slovo Boží. 1) Církev svatá se nazývá duchovní Tělo Kristovo, její svatí synové jsou duchovními členy, mající a uznávající nejblahoslavenější Hlavu – Krista a s touto Hlavou spojeni vírou a láskou. Svatý apoštol to nazývá takto: „Jako v jednom přirozeném těle máme mnoho údů, ale ne všechny údy mají stejnou funkci, tak i my, kterých je mnoho, tvoříme jedno Tělo v Kristu a jednotlivě jeden druhému údy“ (Římanům 12:4–5 viz také: 1. Korintským 10:17, 12:27; Ef 3, 5:23-2 30; Col. 1:18, 24); 2) Církev je nazývána domem Božím, neboť se v něm milostivě rozhodl přebývat a zachovávat jej, jako ve svém domě, posvěceném Kristovou krví: „abyste věděli, jak se sluší žít v domě Božím, kterým je církev živého Boha“ (1 Tim 3 viz také: Žid 3:6; 1. Petr 4:17). 3) Církev se nazývá nevěstou Kristovou. Apoštol ji nazývá takto: „Zasnoubil tě – mluví k věrným – jednomu manželovi, aby tě představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Kor. 11 viz také: Iz 62:5; Oz 2:19-20; Ef 5:32; Zj 19:7; Žalm 425:11). Jejími „snoubenci“ jsou proroci a apoštolové. Svatý Jan Zlatoústý v reakci na Pavlova slova: „Zasnoubil jsem se“ a tak dále říká toto: „V tomto světě panny zůstávají před svatbou, ale po svatbě již nejsou pannami. Tady je to jiné: ale i když před svatbou nejsou panny, po svatbě jsou stále panny. Takže celá církev mluví k manželkám a manželkám, které má k oběma manželům. mít muže, ale vidíme, jak nás zasnoubil, jaké věno, jaké dary nesl: ani stříbro, ani zlato, ale království nebeské.“ A o něco později: "Obrazem toho bylo dílo, které bylo dokonáno za Abrahama. Poslal totiž věrného služebníka, aby zasnoubil pohanskou dívku (viz Gn 24). A zde Bůh poslal své služebníky, aby zasnoubili Církev s Jeho Synem - a proroky, kteří to mluvili shůry: "Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj dům a svého otce." A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 44,11–12); pohleď, a apoštol s velkou smělostí mluví a říká tato slova: „Zasnoubil jsem tě jednomu muži, abych tě představil Kristu jako pannu čistou“ (Konverzace 23). 4) Církev se nazývá Matkou věřících. „Raduj se, neplodná, nesnesitelná; křičte a křičte, vy, kteří jste netrpěli porodem; protože opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže," utěšuje ji sám Bůh skrze proroka (Iz. 54:1). Své děti rodí „ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného semene, ze slova Božího, které žije a zůstává navěky" (1 Petr 1:23). Gal.4:26–27). 5) Církev se nazývá ovčín. Kristus to nazývá takto: „Kdo nevchází do ovčince dveřmi, ale vleze jinam, je zloděj a lupič“ (Jan 10nn). Na tomto svatém nádvoří jsou věřící, jako mírní, mírní, mírumilovní, milující, prosté ovce, usazeni a paseni Pánem, jejich Pastýřem, který za ně položil svůj život, stejně jako zpívá prorok: „Hospodin mě pase a o nic mě nepřipraví, na zeleném místě - tam mě usadil, vychoval mě u tichých vod.2-13“ (P). 6) Církev Kristova se nazývá hrozny, jak zpívá prorok: „Vyvedli jste hrozny z Egypta, vyhnali jste národy a zasadili je“ (Žalm 79:9 viz také: Jer 2:21; 12:10; Mt 20:1–16; Marek 12:1–12; Lukáš 20:9–9). Vinná réva v tomto hroznu je Kristus, Syn Boží, vinař – Bůh a Otec Pána Ježíše Krista, jak sám Kristus říká: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař“ (Jan 15:1). Větve připojené k této pravé vinné révě jsou Jeho věrné, kteří jsou k této révě připoutáni vírou a láskou, jsou oživováni šťávou její milosti, jsou zaléváni a přinášejí ovoce. 7) Církev Kristova se nazývá Hora Páně, svatý a věrný Sion, v níž přebývá Kristus, Syn Davidův v těle, s Otcem a Duchem svatým. Prorok o této hoře Hospodina říká: "V posledních dnech se zjeví hora Hospodinova a dům Boží bude na vrcholku hor a bude vyvýšen nad kopce a přijdou k němu všechny národy. A mnohé národy půjdou a řeknou: "Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova" viz také P14:2, 2:13, Iz. 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 atd.). 8) Církev Kristova je přirovnávána k lodi, která pluje po moři tohoto světa a usiluje o tiché útočiště věčného míru. Neboť jako loď na moři s vlnami, tak i církev Kristova v tomto světě je neustále přemožena potížemi pokušení, ale není ponořena. Kormidelníkem této spásné lodi je sám Kristus, Syn Boží, který velí větrům a moři (Matouš 8:26–27). Tato velká a bezpečná loď je podle obecného učení svatých otců a učitelů typická Noemovou archou. Stejně jako svatý Noe a celá jeho domácnost v arše byli zachráněni před globální potopou a všichni mimo archu zahynuli, tak jsou nyní před potopou Božího hříšného hněvu a věčného zavržení zachráněni pouze ti, kteří jsou ve svaté církvi a zůstávají jejími pravými syny. Všichni ostatní, ti, co jsou venku, zahynou a jsou utopeni v záplavě pekelné propasti. V Písmu svatém jsou i jiná jména a připodobnění ke svaté církvi, ale to nechávám na těch, kdo čtou Písmo svaté pozorně. A uvedené příklady stačí k vedení a duchovnímu prospěchu obyčejných lidí. § 291. Tato jména, opravdu velká a slavná, připsaná svaté církvi Duchem svatým, slouží k útěchě a poučení nám, křesťanům. K útěchě, protože je-li církev tak vysoce vyvýšena Bohem, pak vy, jste-li jejím pravým synem, budete mít účast na této cti a slávě a z tohoto uvažování může ve vašem srdci plynout taková radost, že vás žádný smutek, smutek nebo neštěstí, které se dějí na tomto světě, nemůže skutečně zarmoutit, a tak uprostřed nejzuřivějších vln pokušení: „vyvoláte nás pokušením a vůlí se odvážíte a odvážíte nás z lásky Boha v Kristu Ježíši, našem Pánu?" (Řím 8:35, 39). Následující úvaha slouží jako vodítko. Je-li Církev duchovní Tělo Kristovo a chcete být údem tohoto požehnaného Těla, posuďte sami, jak svatě a čistě byste měli žít, jakou lásku byste měli mít jak k nejsvětější Hlavě, tak k jejím svatým údům, tedy pravým křesťanům, jak žít v souladu s velkou Hlavou a jejími údy! Do tohoto svatého přijímání nevchází nic nečistého nebo nečistého. „Jaké společenství má spravedlnost s nepravostí? Co má společného světlo s temnotou? - říká apoštol (2. Korintským 6:14). Proto svatí apoštolové všude ve svých epištolách tak silně nabádají a povzbuzují křesťany ke svatému životu, ke vzájemné lásce a pokoji. Všimni si toho, křesťane, chceš-li být členem Církve svaté. Svatý je Pán, Hlava Církve, svaté je Jeho Tělo Církev. „Očisťme se také od všech nečistot těla a ducha, praktikujme svatost v bázni Boží,“ podle apoštolské exhortace (srov. 2 Kor 7,1), nechceme-li být zavrženi z této svaté společnosti. Je-li Církev domem Božím, obydlím a městem Nebeského Krále a vy chcete být občanem a obyvatelem tohoto slavného města, pak s jakou horlivostí a horlivostí byste měli poslouchat zákon Nebeský králi, naslouchat Mu a sloužit Mu, abyste neztratili občanství a společenství se svatými a blaženými občany žijícími v tomto městě! Posuďte sami: kdo neslouží svému Králi, kdo nezachovává jeho zákon a zůstává bez trestu, kdo může být služebníkem Kristovým, když neslouží Kristu Králi s vírou a pravdou? Jak to může být bez trestu, když Mu neslouží a vzdoruje příkazu Ducha svatého: „Služte Pánu s bázní“ (Ž 2,11). Je-li Církev Kristovou nevěstou a vy jste v tomto duchovním a tajemném manželství, jakou věrnost, čistotu a lásku musíte zachovávat vůči Nesmrtelnému a Nebeskému Ženichovi – Kristu, Synu Božímu, jak být uchráněn před žádostivostí těla, žádostí očí a pýchou života (1 Jan 2:16), jako od nevěstky Babylonské! Je-li Církev Kristova matkou věřících i vaší, jak byste ji měli milovat, ctít, naslouchat jí jako té, která vás porodila z vody a Ducha (viz Jan 3:5), a poslouchat její spásné pokyny! Pokud je Kristova církev ovčincem a vy jste mezi ovcemi v tomto ovčinci, pak přemýšlejte o tom, jak byste měli naslouchat hlasu Krista, svého Pastýře, který je „Dobrý pastýř“, pastýř svých ovcí, jak sám říká: „Moje ovce poslouchají můj hlas“ (Jan 10:11, 14, 27). Jak, říkám, musíte toho dobrého Pastýře poslouchat, nechcete-li se ztratit a zapadnout za Jeho požehnané stádo a stát se potravou pro ničivého vlka, ďábla, který „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8)! Je-li Kristova církev vinným kmenem Božím a vy jste v něm, jak pevně byste se měli vírou a láskou držet pravého vinného kmene, Krista, a přinášet ovoce příjemné Bohu vinaři, abyste jako nečištěná ratolest, která nenese dobré ovoce, nebyli vyvrženi a jako uschlá ratolest nebyli vydáni ke spálení jako já: „Nebude vyvržen ve věčném ohni, jak Kristus říká ratolest a uschnou, a takové ratolesti se shromáždí a hodí do ohně a spálí se“ (Jan 15:6); a Jeho svatý Předchůdce říká: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Je-li Církev Kristova horou Páně a vy přebýváte na této hoře, pak se musíte vzdálit od špinavých bažin a nížin tohoto světa, v nichž se nachází veškerá nečistota a smrad, a v duchu se zvednout k nebeské hoře, v níž přebývají blažení duchové, pokoj a triumf (viz Židům 232:2). Pokud je konečně Církev Kristova lodí, která nás zachraňuje před hněvem Božím a strašlivou potopou pekla, a vy jste v ní, dejte si pozor na hněv Pilota - Krista, abyste z této spásné lodi nevypadli a nezahynuli ve věčné záplavě Božího hněvu a Soudu. Neboť jen v této arše jsou všichni spasení spaseni. Vidíte tedy, milovaný křesťane, co je Církev Kristova, jaká je její nádhera, a požehnaní jsou ti, kteří jsou jejími pravými syny. A z výše uvedených názvů Církve a připojených pokynů si můžete všimnout: 1) Kdo je pravým synem Církve svaté - to je ten, kdo správně a srdečně věří v Boha a Krista, Syna Božího, byl omyt v lázni svatého křtu a ukazuje plody své víry a nového duchovního zrození, žije zbožně v Kristu Ježíši, má pravou Boží bázeň, bojuje proti všemu hříchu a snaží se konat dobré skutky. 2) Že křesťané, kteří žijí nebojácně a nepřinášejí pokání a jeho plody, nepatří do Církve svaté, ačkoli jsou pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, protože, jak je uvedeno v předchozím článku, nemají víru. Neboť bez víry není možné být členem Církve svaté. 3) Kdo z nich se upřímně obrátí a ponese ovoce pokání, bude milosrdenstvím Božím znovu přijat do církevního společenství a stane se pravým synem svaté církve. Níže to uvidíte ještě jasněji. § 292. Církev svatá, jaká byla a jest a bude až do konce časů, podle zaslíbení Páně: „brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16,18). „Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa,“ říká Kristus (Matouš 28:20). § 293. Církev svatá je jedna, protože: 1) Je jeden Bůh – Otec, Syn a Duch svatý, kterému věří, kterému slouží, uctívá a ctí. 2) Jediným základem Církve je Ježíš Kristus. „Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). 3) Existuje pouze jedno učení Božího slova, kterým je člověk poučován, osvícen, posilován a spasen. 4) Existuje jedna víra, kterou má člověk v Jediného trojjediného Boha. 5) Svatá tajemství, kterými je člověk spasen, jsou jedno. 6) Jedno duchovní a tajemné Tělo, jehož Hlavou je Kristus. 7) Je jeden Duch, který je oživován, veden a posvěcován. 8) Existuje jedna naděje na vzkříšení mrtvých a život v příštím století. Svatý apoštol to vše krátce uzavřel: „Je jedno tělo a jeden duch, jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání: jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade vším, skrze všechny a v nás všech“ (Ef 4,4-6). Přestože jsou tedy věřící a svatí Boží rozptýleni po celé zemi, přesto tvoří jednu požehnanou společnost. § 294. Církev svatá, která existuje na zemi v tomto světě, se nazývá bojovná, protože s Boží pomocí bojuje proti svým nepřátelům: ďáblu, tělu, světu a hříchu. Svatý apoštol, statečný Kristův bojovník, k ní promlouvá: "Bratři moji! Buďte silní v Pánu a v moci jeho moci. Oblečte se do celé Boží zbroje, abyste se mohli postavit úkladům ďáblovým, protože náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti vládcům temnoty tohoto světa, vezměte místa proti duchovním silám tohoto světa proti temným silám tohoto světa. celou Boží zbroj, abyste mohli odolat zlému dni a po tom, co jste udělali všechno, tedy stát, mít svá bedra přepásaná pravdou, obléci si pancíř spravedlnosti a obuté nohy přípravou evangelia pokoje a především, vezměte štít víry, kterým budete moci uhasit zlo a uhasit vše; meč Ducha, kterým je Slovo Boží“ (Ef 6:10–17). Církev, která v nebeské vlasti po práci a vykořisťování odpočívá a očekává vzkříšení mrtvých a po něm - tu nejdokonalejší odměnu, s oslavenými těly, s nimiž zde pracovala - svatí otcové a učitelé nazývají vítěznou, protože vítězí nad ďáblem, smrtí a peklem a spolu s tváří bohů a andělů oslavuje. Poznámka, Christiane: 1) Kdo je v militantní církvi a bojuje proti ďáblu a hříchu, na konci svého dočasného života se přestěhuje do vítězné církve, je-li věrný až do konce. Neboť „kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). A znovu: „Buď věrný až do smrti, a dám ti korunu života,“ říká Kristus (Zj 2,10). 2) Po všeobecném vzkříšení a konci všeobecného Kristova soudu bude jedna vítězná Církev, která bude nekonečně vidět Boha tváří v tvář (1 Kor 13,12), a proto se bude radovat, radovat, volat a v radosti ducha chválit Jeho nekonečnou dobrotu. 3) My, milý křesťane, se budeme snažit být pravými syny svaté bojující církve a kéž dosáhneme vítězné milosti Krista, našeho Spasitele, jemuž spolu s Otcem a Duchem svatým budiž čest a sláva a dík navěky. Amen. „Pamatuj na nás, Pane, s dobrou vůlí ke svému lidu, navštiv nás svou spásou, abychom viděli prosperitu svých vyvolených, abychom se mohli radovat z radosti tvého lidu, abychom se mohli radovat z tvého dědictví“ (Ž 106:4–5). Kapitola 2: O křtu svatém „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen“ (Marek 16:16). „Když se objevila milost a láska Boha, našeho Spasitele, spasil nás ne skutky spravedlnosti, které jsme konali, ale podle svého milosrdenství obmytím znovuzrození a obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom se ospravedlněni Jeho milostí stali dědici podle naděje na věčný život“ (Titus 4-3). § 295. Křest svatý je jako dveře, kterými vcházejí křtěnci do Boží církve. Víra v Krista, Syna Božího, je jako klíč, který otevírá tyto dveře spásy. Neboť každý, kdo se chce dát pokřtít, musí nejprve uvěřit v Krista jako jediného Spasitele a Spasitele světa a kromě Něho nezná žádný jiný způsob, jak získat věčný život, protože „nikdo nepřichází k Otci než skrze něj“ (Jan 14:6), a tak s touto vírou být pokřtěn ve jménu trojjediného Boha – „Otec a Syn a Duch svatý“ (Matouš 21, 28). A tak eunuch zmíněný ve Skutcích apoštolů nejprve vyznává víru v Krista, Syna Božího: „Věřím, že Ježíš Kristus je Syn Boží,“ a pak je pokřtěn (Skutky 8:37–38). A Kristus říká: „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen. § 296. Při křtu svatém se děje: 1) Popírání Satana a všech jeho děl, jeho andělů a dalších věcí, jak je znázorněno ve statutu křtu. Tuto negaci vyslovují sami dospělí a místo nemluvňat jejich přijímače. Satan je zlý duch, stvořený dobrým Bohem, ale ze své vlastní vůle odešel od svého Stvořitele a stal se zlým a vůdcem všeho zla a hříchu. Jeho andělé jsou také duchové, které Bůh stvořil jako dobré, ale s ním odešli od svého Stvořitele; jsou to stejní zlí duchové lidské rasy jako jejich vůdce, velmi nepřátelští (viz 2. Petr 2:4; Juda 6; Jan 8:44). Jejich skutky jsou temné skutky, hříchy a nepravosti. Satan je vůdcem a vynálezcem hříchu, do kterého svrhl naše první rodiče a spolu s nimi i my jsme je svou špatností odňali Bohu (viz Gn 3,1–7) a vtáhl je do svého temného kraje (Sk 26,18). Slouží Satanovi, který naplňuje svou zlou vůli a páchá hřích, neboť „kdokoli hřeší, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první“, podle svědectví apoštola (1 Jan 3:8). Při křtu se zříkáme toho všeho, tedy Satana, jeho zlých skutků, jeho zlé a ničivé služby. Neboť každý, kdo je mimo Církev bez pravé víry v Krista, se nachází v království a moci ďábla, slouží a pracuje pro něj jako zajatci (viz Jan 3:44; 1. Jan 3:8; 2. Tim 2:26; Sk 26:18; 2. Petr 2 a násl.). „Koho někdo přemůže, je jeho otrokem“ (2 Petr 2:19). Ti, kdo skutečně a srdečně věří v Krista Vykupitele a jsou pokřtěni, jsou osvobozeni od jeho moci, podle svědectví samotného Syna Božího: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Prototypem tohoto našeho osvobození bylo osvobození synů Izraele z egyptského zajetí (viz Exodus 14). Neboť jako Izraelité, kteří překročili Rudé moře mocí Boží, byli osvobozeni z otroctví faraóna, tak jsou křesťané - nový Izrael a duchovní synové Abrahamovi - vírou a svatým křtem osvobozeni z otroctví ďábla. Tam byl vůdcem a osvoboditelem s pomocí Boží Mojžíš. Zde je Kristus, Syn Boží, Vysvoboditel a Vykupitel světa, který vysvobozuje ty, kdo v Něj věří, z moci a otroctví ďábla a přivádí je do sladké svobody svého království (viz Gal 5:1). 2) Když jsme se zřekli Satana a jeho hanebné služby, slibujeme až do smrti sloužit Kristu – Synu Božímu s Otcem a Duchem svatým (viz Židům 9:14), „budeme před Ním sloužit ve svatosti a spravedlnosti po všechny dny našeho života“ (Lukáš 1:75). A stejně jako jsou válečníci tohoto světa a další, kteří vstoupí do řad a řad, slíbeni a jejich přísaha potvrzuje, že budou věrně sloužit panovníkovi a společnosti (taková je síla přísahy), tak i ti, kteří jsou pokřtěni, se zapisují do služby Kristu a slibují, že Mu budou věrně sloužit s Otcem a Duchem, že budou naslouchat a plnit Jeho příkazy, bez nichž nemůže být věrná služba. A tento slib třikrát opakují, stejně jako zapření, a nosí na sobě jeho znamení, to znamená, že jsou nazýváni křesťany, od Krista, svého Krále. Takže, jak vidíš, křesťane, ve svatém křtu vstupujeme do smlouvy s Bohem. Slibujeme, že budeme Bohu sloužit s vírou a pravdou, to znamená, že Mu budeme prokazovat poslušnost, že se budeme vyhýbat všem hříchům a zachovávat pravdu, a On nás přijímá do svého nejvyššího milosrdenství, které jasněji uvidíte v následujících kapitolách. 1) My, křesťané, kteří jsme se zřekli Satana a jeho zlých skutků, se k němu a jeho zlým skutkům nesmíme znovu vracet, abychom nezůstali navždy v jeho temném kraji, ke svému krajnímu neštěstí. 2) Dodržujte sliby dané Bohu při křtu. „Zůstává věrný, neboť nemůže zapřít sám sebe“ (2 Tim 2,13). Stejně jako přijímá do svého milosrdenství ty, kteří v Něj věří, slibuje, že je navždy zachová ve svém milosrdenství: „Moje milosrdenství vůči vám neselže“ (Iz. 54:10). A na jiných místech Písma svatého se nám totéž říká jako útěcha. Musíme tedy být i my věrní a věrní až do smrti, abychom mohli přijmout Jeho milosrdné zaslíbení podle toho, co bylo řečeno: „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zj 2:10). 3) Nechť jsou tyto sliby před očima rodičů a ať je připomenou svým malým dětem, jakmile začnou růst ve věku a porozumění a rozumějí slovu učení. A ať je mládež, nakloněná zlu, jimi jako uzdečka zdržována od nepořádných vášní a držena v bázni Boží. Tyto sliby ať jsou vždy adresovány pastýřům a povzbuzují je, aby pilně střežili svěřené stádo Kristových ovcí a často je obětovali. Nechť tyto sliby odvrátí soudce od nepravdy a naučí je zachovávat pravdu, držet ruce v braní úplatků, nebýt před soudem zaujatí, setřít slzy uraženým a pokořit ty, kteří urážejí. Tyto sliby povzbuzují pány, aby se svými křesťanskými otroky zacházeli jako s bratry, protože páni a otroci mají jednoho Pána v nebi, kterému oba slíbili věrně sloužit. Kéž jsou tyto sliby konečně adresovány všem, lidem každého postavení, titulu, věku, obojího pohlaví, kteří ve křtu zapsali svá jména a sebe a dali je Kristu, a kéž je povzbudí k pravé zbožnosti, kéž jsou Jeho věrnými služebníky a nestydí se v den Jeho slavného druhého příchodu. 4) Svatý křest nepřináší žádný užitek těm křesťanům, kteří se nesnaží dodržet své sliby dané při křtu, ale vrátí se „zpět od svatého přikázání, které jim bylo uděleno“ (2. Petr 2:22). Příklad toho vidíme u Izraelitů, kteří vyšli z Egypta a překročili Rudé moře, ale se srdcem se znovu vrátili do Egypta a „oddávali se nadměrné touze na poušti“ (Ž 105 atd.). Seděli, aby jedli a pili, vstávali a hráli, dopouštěli se smilstva, pokoušeli Boha, reptali a pomlouvali Boha a dopouštěli se jiných nepravostí (1. Korintským 10:7-10). Neboť nedošli do zaslíbené země, ale byli zasaženi na poušti, jak je psáno v Mojžíšových knihách a svatý apoštol píše ve výše uvedené epištole: „Nechci vás nechat, bratři, v nevědomosti, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Moři, protože se jim zalíbilo mnoho v oblaku a v nich se tolik nelíbilo,“ byli zabiti na poušti“, tedy pro své nepravosti. „A toto byly obrazy pro nás“ a tak dále (1. Korintským 10:1–6). 5) Křest je tak zbytečný pro ty křesťany, kteří obracejí svá srdce ke světu jako k Egyptu a slouží žádostem svého těla, milují čest, slávu, bohatství a jiné marnosti tohoto světa a toto všechno mají a ctí, jako by byli Bohem. Neboť člověk má místo Boha vše, k čemu připoutal své srdce. Nedostanou se ani do země živých a do vesnice spravedlivých, kde všichni naši otcové a praotcové odpočívají, radují se a těší se Hospodinu (viz Ž 105,8). Neboť „venku jsou psi, čarodějové a smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a činí nepravost“ (Zj 22:15). S takovými křesťany, kteří se po přijetí daru ve svatém křtu obrátí k bezbožnému a bezbožnému životu, se stane to, co napsal apoštol: "Poslední věc se stane takovým lidem horší než ta první. Bylo by pro ně lepší, kdyby neznali cestu spravedlnosti, než když se ji naučili, odvrátili se od svatého přikázání, které jim bylo předáno. Ale to, co se jim stalo, se jim stalo, a že se jim to vrátilo: pes je podle prasete pravdivý." umytý jde válet se v bahně“ (2 Petr 2:20–22). Kristus popisuje totéž slovy: "Když nečistý duch vyjde z člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenachází ho. Potom říká: "Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel." A když dorazil, nalezl jej neobsazený, zametený a odložený; pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než je on sám, a vstoupí, žijí tam; a poslední věc je pro toho člověka horší než ta první“ (Matouš 12:43–45). Ve svatém křtu jsme osvobozeni od nečistého ducha a jeho temné moci a každému je řečeno, co Kristus řekl ochrnutému a uzdravil se: „Uzdravil jsi se, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Od Kristových služebníků slyší všichni, kdo byli pokřtěni, to, co řekl apoštol: „Byli jste umyti, byli jste posvěceni, byli jste ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Když se však pokřtěný člověk vrátí na svou dřívější cestu ničemnosti a „když unikl špíně světa skrze poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, je do nich znovu zapleten a jimi přemožen“ (2 Petr 2:20), stane se mu poslední věc „horší než ta první“ podle Krista a apoštolského učení. Ztracený a zkažený křesťan je tedy horší než poctivý pohan, takže zkažený křesťan má radost z hříchů a nepravostí, které poctiví pohané nenávidí. Stává se tedy, že pro takové křesťany se pro něco malého, nebo v horším případě za nic, nepovažuje za nic krást cizí majetek, krást, porušovat přísahu složenou před Bohem znalým srdce, lhát u soudu, obviňovat nevinného člověka, osvobozovat vinného, prolévat slzy chudých, ochrnutých a jiných bezdomovců, vdovách beze strachu se přetvařovat, opíjet, cizoložit a jiné nepravosti. odvážit se, od čehož se rozvážní pohané odvracejí, jak dnes čteme a slyšíme v příbězích. A kde byl jeden nečistý duch, tam je již „sedm divokých duchů“ a chudák je hnán od hříchu k hříchu a od nezákonnosti k nezákonnosti a poslední věc se mu stane horší než ta první. 6) Odtud plyne, že takoví křesťané podléhají většímu a hroznějšímu soudu Božímu a věčnému zavržení než pohané. Neboť podle Kristova slova „služebník, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit; kdo však neznal a udělal něco hodné trestu, dostane menší trest“ (Lk 12,47–48; Řím 2,5–6). 7) Ti, kteří zhřešili proti svým slibům daným při křtu, mají stále naději – pravé pokání (které je popsáno v první knize). Pokud tedy chtějí přijmout milosrdenství od Boha, pak se musí upřímně obrátit k Bohu, kterého opustili. Neboť i kdyby nezachovali svou víru v Boha, Bůh zůstává věrný, který zaslíbil pokání hříšníkům a ty, kteří budou činit pokání, přijme do svého milosrdenství. Máme příklady těch, kteří zhřešili a činili pokání: Davida, Manasese, Petra a dalších, kteří opět přijali milosrdenství od Boha. Bůh nyní přikazuje všem činit pokání a vyzývá všechny k pokání. Nyní působí především Jeho milosrdenství. Nyní volá, slibuje a přijímá ty, kteří činí pokání. Nyní naslouchá těm, kteří k Němu volají a vzdychají. Nyní pomáhá těm, kteří se obracejí a pracují ve věci spasení. „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2), ptejte se, hledejte a tlučte (Matouš 7:7), klepejte na dveře Jeho milosrdenství. Nastane čas, kdy nebude místo prosby, ale soudu, kdy Jeho spravedlnost vstoupí v činnost a „odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2:6). Nyní Bůh volá hříšníky k pokání a slibuje jim milosrdenství, a pak je povolá k soudu a hříšníky odsoudí. Nyní říká: „Pojď ke mně“ (Matouš 11:28), a pak řekne: „Odejdi ode mne“ (Matouš 25:41). Poslouchejme tedy, hříšníci, Boha, který nás volá, a čiňme pokání, abychom i my mohli od Něho přijmout milosrdenství a přijmout to, co „Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). § 297. Protože jsme ve svatém křtu vírou od Boha hodni všech duchovních požehnání, musíme se alespoň krátce dotknout toho, z čeho se na nás vylévá tato Boží milost. Tento spásný zdroj, z něhož k nám proudí Boží milost, je: 1) Boží láska k nám, nehodná. „Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). 2) Svobodná blahosklonnost a ponížení Krista, Syna Božího, vůči naší rase. „On“, jak učí apoštol, „jsouc v podobě Boha, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale zbavil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidí a vypadal jako člověk; ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce ke smrti na kříži“ (Flp 2,6-8). Toto je blahosklonnost Syna Božího kvůli nám, kterou přijal podle své vůle a dobré vůle. Jeho Nebeský Otec a pomoc Ducha svatého jsou důvodem veškeré naší duchovní blaženosti, kterou dostáváme ze štědré Boží ruky ve křtu vírou v Něho. Pro nás se zjevil na zemi, pro nás se narodil v těle, abychom se narodili v duchu, abychom vyhnaní z ráje byli přivedeni do nebe. Pro nás snášel strašlivá rouhání, aby zastavil ústa našeho nepřítele, ďábla, který nás pomlouvá „před naším Bohem dnem i nocí“ (Zj 12:10). Ale podívejme se také na čin Kristova utrpení, do kterého kvůli nám vstoupil. Vstupme především svou myslí, vstupme také srdcem do celku toho, co se nazývá Getsemany, a hleďme pilně na Jeho zápas, který tam sváděl pro naše hříchy. "A vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana; a začal být zděšen a smutný. A řekl jim: "Má duše je zarmoucená až k smrti." (Marek 14:33–34). Syn Boží, náš Pán, je vyděšený a zarmoucený, kéž nás zbaví strachu, chvění a hrůzy z věčného zavržení v pekle, protože jsme byli jeho melancholií, jeho věčným smutkem. duši až k smrti a kéž nás vysvobodí z duchovního zármutku a dá nám věčnou radost. Podívejme se dále na Kristův čin, jako nevděčný učedník, je prodán a vydán do rukou bezbožných učedníků: „Všichni učedníci ho tedy opustili a utekli“ (Mt 26,56) - abychom se my, opuštění, bezbranní, bezmocní a zavržení před Boží tváří, přimlouvali a pomáhali nám, jak sám říká ústy proroka: „Hledal jsem a pomocníka nebylo; a divil se, a nikdo se nepřimlouval; a moje paže je vysvobodila“ (Izajáš 63:5). Náš přímluvce Ježíš je zajat bezbožnými a spoután (viz Jan 18:12) a kéž roztrhá naše pouta na kusy. Za své hříchy jsme byli hodni být spoutáni pekelnými pouty a být vedeni ďáblem a jeho anděly k Božímu soudu a přijmout podle našich skutků, ale Ježíš, Syn Boží, byl svázán nespravedlivě, aby byla naše pouta roztrhána, a tak mu s Davidem vděčně zpíváme: „Uvolnil jsi svá pouta. 116:7–8). Tuto milost dal také svým služebníkům: „Cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). Pojďme s myslí a srdcem na nádvoří biskupa bez zákona, kam byl přiveden Ježíš, náš Přímluvce, a podívejme se na soud, na kterém stojí spoutaný ten, kdo svým příkazem spoutal moře, a spravedlivý Soudce celého světa je souzený bezzákonnými. „Velekněží a celý Sanhedrin,“ říká evangelista, „hledali důkazy proti Ježíši, aby ho usmrtili, a nebyli nalezeni“ (Marek 14:55). Hledají důkazy, ale nenacházejí je, protože hledají proti Tomu, který „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyl nalezen lest“ (1. Petrův 2:22). „Mnozí proti němu křivě svědčili, ale tato svědectví nestačila“ (Marek 14:56). Neboť tam, kde se nedosvědčuje pravda, ale lež, tam musí být nesouhlas. Podívejte se také na jednání toho soudu. „Pak,“ říká evangelista, „velekněz stál uprostřed a zeptal se Ježíše: „Proč neodpovídáš? Proč proti tobě svědčí?" (Marek 14:60). Jak na to náš Přímluvce zareaguje? Jaké odpovědi dává na nezákonnou otázku? Nic neslyšíme! Nic neodpovídá! „On však mlčel,“ říká evangelista, „a nic neodpověděl“ (Marek 14:61). Náš přímluvce stojí a mlčí, jako by byl vinen, nevinnost sama, a neodpovídá, jako by byl usvědčen, Ten, který „nespáchal žádný hřích“, jako jemný beránek, který neotevře ústa, Ten, o kterém Izajáš prorokoval: „Byl veden jako ovce na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, takže neotevřel svá ústa. (Iz 53:7). Místo nás stojí před soudem Ježíš, náš Přímluvce, a Spravedlivý je za nás, bezzákonný, souzen nespravedlivými. Byli jsme podrobeni Božímu soudu, jsme hodni být vázáni Božím soudem, být souzeni a odsouzeni navždy. Nejsou to falešní, ale spravedliví svědci, kteří nás usvědčují. Jsme spravedlivě odsouzeni Božím zákonem, který jsme nebojácně zničili. Máme „rukopis, který byl proti nám“ (Kol. 2:14). Naše svědomí, podrážděné zločinem zákona, proti nám spravedlivě křičí, křičí více než mnozí svědci. Zde stojíme beze slova, bez odpovědi, v hanbě, protože jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme vinni. Neboť „celý svět se stává vinným před Bohem, protože všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“ (Řím 3:19, 23). „Všichni se odvrátili, všichni se stali úplně bezcennými, není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Ž 13,3). Proto jsme hodni soudu a odsouzení a jako bezcenní otroci budeme uvrženi „do vnější temnoty: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 26:30). Ale tady, u nespravedlivého soudu, spravedlivý a nevinný Ježíš, náš Přímluvce, stojí a stojí na našem místě, vinný, je souzen, slyší falešné důkazy a trvá, abychom my, viní, mohli být chráněni a vysvobozeni z ďáblovy pomluvy, právního odsouzení, výčitek, jak sám říká: „Jestliže vás Syn osvobodí“ (John, osvobodí vás).8 V zájmu tohoto Obránce a Spasitele se odvažují ti, kdo věří v Jeho jméno a milují Ho. S důvěrou v Něho volají s apoštolem Pavlem: "Kdo bude žalovat Boží vyvolené? Bůh je ospravedlňuje. Kdo soudí? Kristus Ježíš zemřel, ale také vstal z mrtvých: je také po Boží pravici a také se za nás přimlouvá" (Řím 8:33–34). Zůstaňme zde a podívejme se na tento soud, na kterém je nepravda pravdivá, lež pravdivá a zloba soudí nevinu, a poslechneme si, jak bylo rozhodnuto o našem přímluvci u toho nezákonného soudu. Slyšíme, že Ho odsoudili k smrti. „Všichni,“ říká evangelista, „ho přiznali vinným ze smrti“ (Mk. 14:64). "Odpověděli a řekli: "Provinil se smrtí" (Mt 26:66). A za co? "Rouhá se," volá bezzákonný biskup (Mt 26:65). Jak se rouhá? "Protože se stal Božím Synem" (Jan 19:7). - Ten, o kterém svědčí: "To je můj milovaný Syn, můj milovaný." (Matouš 3:17, 17:5) „A někteří začali,“ říká evangelista, „na něj plivat a zakrývat mu tvář a říkat Mu: Prorokuj“ (Marek 14:65), „Prorokuj nám, Kriste, kdo bude? udeřil tě“ (Matouš 26:68). To následovalo po nezákonném soudu a rozhodnutí. Plivání, škrcení, zakrývání tváře a bít, zesměšňovat a znesvěcovat Ježíše! kdo je on? Synu Boží, hypostatické Slovo Boží, jehož cherubové a serafové stojí s bázní! od koho? Ze svého obscénního stvoření, které přišel zachránit, ze svého lidu, kterému dal zákon a poslal proroky! pro koho? Kdo je on, tak ctěný, tak drahý, že „Bůh v těle“ (1 Timoteovi 3:16) je tak zneuctěn a mučen? Zahynul pro své stvoření, pro neslušného hříšníka! My, lidé, my, mrtví, jsme za to vinni. Místo nás je popliván, dusen, snáší rány a přijímá takovou výčitku; náš Milosrdný Vykupitel a Stvořitel za nás platí dluh. Naši předkové a já jsme chtěli být „jako bohové“ (Gn 3,5) a krást Boží čest jako zloději a lupiči, a proto jsme jako rouhači byli hodni být odsouzeni k věčné smrti, k věčné potupě, vydáni k posměchu a bití ďáblu a jeho zlým andělům. Musíme se zahalenou tváří stát v hanbě před spravedlivým Bohem a přiznat svou vinu a přiznat: „U tebe, Hospodine, je spravedlnost, ale u nás máme hanbu na tváři“ (Dan 9:7). Ale Syn Boží trpí popravou, která zde musí být vykonána za naše hříchy. Je zesměšňován na našem místě, snáší výčitky, zakrývá svou tvář a bití, aby nám dal „moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12), přistupovat s odvahou k Jeho Nebeskému Otci (viz Jan 14:6; Ef.2:18) a hledět s otevřenou a nestydatou tváří na Jeho Nejsvětější tvář 3:12.1. Podívejme se dále na Kristův čin, do kterého vstoupil a bojoval za nás. Vidíme, že nezákonný koncil, který se dopustil potupy Syna Božího a nespravedlivě ho odsoudil k smrti, ho vydává Pontskému Pilátovi, hegemonovi. „A když ho svázali,“ říká evangelista, „odjali ho a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli“ (Matouš 27:2). A zde opět odhalují nevinného jako vinného a opět nespravedlivé soudí spravedlivé! „Začali ho,“ říká evangelium, „obviňovat: „Zjistili jsme, že kazí náš lid a zakazuje nám dávat daně císaři.“ (Lukáš 23:2) Ó, lidská špatnost! Nazývají Ho libertinem, který je „cesta, pravda a život“ (Jan 14:6), který je učil pravé cestě a uzdravoval jejich démony posedlé, chromé, slepé a malomocné a křísil jejich mrtvé! Prohlašují, že Caesarův nepřítel je ten, kdo jim řekl: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). Bezbožný Pilát Ho posílá ke zlé lišce Herodovi (Lukáš 23:7). A tady jsou farizeové a zákoníci – se svými pomluvami proti Nevinnosti! „Velkněží a zákoníci,“ říká Písmo, „stáli a silně ho obvinili“ (Lukáš 23:10). Herodes se vysmíval Tomu, který je nade vší ctí, a opět Ho vrací Pilátovi: „Herodes ho ponížil a vysmíval se mu, oblékl ho do lehkých šatů a poslal ho zpět k Pilátovi“ (Lukáš 23:11). Tak je Syn Boží, spoután a zneuctěn, přiveden z potupy k potupě a od potupy k potupě. Je veden ulicemi Jeruzaléma, veden svými nepřáteli, veden v hanbě, veden k hanbě před anděly, lidmi a celým stvořením. Přináší se – jak sem, tak tam – a vrací se! Ó člověče, tato hrozná ostuda zasahuje mé i vaše svědomí. Kvůli svým hříchům jsme putovali pouští tohoto světa, spoutáni temnotou Boží nevědomosti, jako bychom byli svázáni pouty. „Všichni,“ říká prorok, „sešli z cesty, člověk sešel ze své cesty“ (Iz. 53:6). "Sešli jsme z pravé stezky a světlo spravedlnosti na nás nesvítilo a slunce na nás nesvítilo. Byli jsme naplněni skutky nezákonnosti a zkázy a procházeli jsme neschůdnými pouštěmi, ale neznali jsme cestu Páně" (Mdr 5:6–7). Ale Kristus, Syn Bůh, se za nás postavil a vedl nás v potupě po ulicích, aby nás vedl na cestu pravdy, ukázal nám cestu do nebe a přivedl nás ke svému Otci, jak říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život, nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Posmívali se Mu, pokyvovali hlavami, mluvili svými rty (Ž 21:7-8). A tak z nás sňal potupu a místo potupy si vysloužil věčnou slávu těm, kdo věří v Jeho jméno. Oblékl si roucho potupy, aby nám dal čisté roucho ospravedlnění, abychom v něm oděni zjevili se nestydatí před nejsvětější tváří Jeho Nebeského Otce a spolu s prorokem se radovali v Pánu: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl do roucha a roucha sal. 61:10). Podívejme se také, co se děje s naším Přímluvcem, který byl vrácen od Heroda k Pilátovi, a slyšme, co Pilát a jeho lid, dům Izraele, kteří očekávali Jeho příchod, které přišel zachránit, jak sám říká: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím domu Izraele“ (Matouš 15:24) – co on soudí? Jaké definici věří na obou stranách? Zde o Něm slyšíme různé hlasy. Pilát, pohan, který nezná pravého Boha, jeho zákon a proroky, uznává a uznává jeho nevinu: „A Herodes neshledal tohoto muže vinným z ničeho, z čeho ho obviňujete; neboť jsem ho poslal k němu; volá: „Vezměte ho a propusťte nám Barabáše. Barabáš byl uvězněn za nepokoje a vraždy ve městě“ (Lukáš 23:18–19). Pilát znovu poznává a prohlašuje jeho nevinu a chce ho propustit: „Pilát opět pozvedl svůj hlas, chtějíce propustit Ježíše“ (Lukáš 23:20). Ale Boží lid volá: „Ukřižuj ho, ukřižuj“ (Lukáš 23:21). A Pilát Ho znovu ospravedlňuje a chce Ho propustit. “ Řekl jim potřetí: „Co zlého udělal? Nenašel jsem v Něm nic hodného smrti; Proto, když jsem ho potrestal, nechám ho jít.“ (Lukáš 23:22). Ale Boží Izrael se posiluje a vážně požaduje jeho ukřižování: „Pokračovali s velkým křikem, aby byl ukřižován.“ (Lukáš 23:23). Co zaznělo z těchto různých hlasů? Jaký byl konec této nesouhlasné moci? Vidíme, že zloba nad mocí Izraele nedokázala přemoci zlobu nad mocí Izraele. udělej cokoli s jeho ospravedlněním proti lžím lidí bez zákona. Hlasy lidu a biskupů zvítězily, říká evangelista, „křik jejich a velekněží. A Pilát se rozhodl vyhovět jejich prosbě.“ (Lukáš 23:23–24.) Spurný, darebák a vrah je propuštěn, ale Boží Syn, nevinnost sama, je vydán smrti! „Hegemon ho propustil, kterého žádali, aby byl uvězněn za vzpouru a vraždu, ale Ježíše vydal do jejich vůle“ (Lukáš 23:25). My, ó člověče, jsme důvodem, proč byl darebák upřednostněn před nevinným Ježíšem. Naše hříchy, vržené na Něho, přemohly hříchy vraha. Neboť vzal na sebe hříchy celého světa jako „Beránek Boží, který snímá hřích světa“. (Jan 1:29). Proti nám naše svědomí, podrážděné našimi hříchy, volalo k Bohu. Boží zákon, který jsme zničili, žádal od Boha soud a odsoudil nás k věčné smrti. Ale Kristus Přímluvce se postavil za viníka a byl vydán na smrt. Jeho apoštol nám káže (Řím 4:25). „Toho, který neznal hřích, učinil hříchem za nás, abychom se v Něm stali Boží spravedlností,“ zjevuje nám tentýž apoštol (2. Korintským 5:21). Podívejme se také, co se stane po nezákonném procesu s naším nevinným Přímluvcem. Před očima se nám objevuje strašná vize! Vidíme, že Ježíš, vydaný do rukou nelidských vojáků, je svlečen a oblečen do purpuru, aby byl zesměšněn a zesměšňován, korunován trnovou korunou a do rukou Jeho svatých, kteří činili zázraky, je dána rákoska k posměchu. A tak Ho uctívají jako krále korunovaného k výčitkám a blahopřejí Mu k znesvěcení jako králi: "Raduj se, králi židovský!" A nelidský hněv bezprávných se s tím nespokojí! K bezpráví přidávají bezpráví a ke krutosti krutost. Plivli na Jeho nejsvětější Tvář, před kterou ctí andělé a archandělé, a udeřili ho do hlavy holí! "Potom," vypráví svatý Matouš, "vladařovi vojáci, odvedli Ježíše do pretoria, shromáždili kolem něho celý pluk, svlékli ho, oblékli mu purpurové roucho, upletli trnovou korunu, položili mu ji na hlavu a dali mu do pravé ruky třtinu; a klečeli před ním, posmívali se mu Židům!" A plivali na něj, vzali třtinu a bili ho po hlavě“ (Matouš 27:27-30). Náš přímluvce Ježíš tedy stojí a pracuje za nás. Hřích nás svlékl z našich prvních tkaných šatů a oblékl nás do kožených šatů (viz Gn 3:6–7, 21). Chtěli jsme na radu ďábla ukrást Boží slávu a nechat se jí korunovat „jako bohové“ (Gn 3,5). Svému nepříteli jsme dali proti sobě rukopis, kterým nás odsuzoval jako zločince zákona, držel nás ve své moci jako zajatce a táhl nás s sebou do věčné záhuby. Naše svědomí bodalo naši bolest ostřeji než trny a jakýkoli prut. Ale Kristus za nás svléká svůj oděv, aby nás oblékl rouchem spásy a rouchem radosti; korunován trním, aby nám dal nehynoucí korunu; vezme rákosku do ruky a roztrhá obviňující rukopis; utrpí bití do hlavy, aby naše vředy, kterými nás satan zranil, byly vyléčeny a výčitky svědomí byly odstraněny; obléká se do šarlatu a snáší blahopřání s posměchem jako král, aby „nás učinil králi a kněžími svému Bohu a Otci“ (Zj 1,6). Tedy „náš Spasitel byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti“ (Iz. 53:5), „jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (1. Petrův 2:24). Zůstaňme zde a podívejme se dále na spásný čin našeho Přímluvce. Vidíme, že vojáci, kteří Ho zneužili, „Odvedli Ho, aby byl ukřižován“ (Matouš 27:31). „A nesl svůj kříž a vyšel na místo zvané Lebka, hebrejsky Golgota“ (Jan 19:17). Podívejme se blíže na to, odkud přišel a co nesl. Odešel z města do města, z místa výčitek a utrpení na místo větší výčitky a utrpení. Co nese vyčítaný a zraněný Boží Syn před očima Boha a andělů? Jeho Kříž, na který má být přibit a vyvýšen. A na kříži Beránek Boží nese hříchy celého světa, na kterého Předchůdce ukázal: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Na tomto stromě Beránek Boží nese mé a tvé, ó člověče, hříchy, které by nás mohly uvrhnout na dno pekla. Neboť nejen vzduch, ale ani země nevydrží toto těžké břemeno, ale vrhá nositele na dno pekla, pokud toto břemeno neponese tento Neposkvrněný a Nejčistší Beránek. Proto je Beránek Boží vzal na sebe a nese je místo nás, abychom se jich zbavili. „On sám vynesl naše hříchy ve svém těle na strom, abychom my, osvobozeni od hříchů, mohli žít pro spravedlnost,“ káže apoštol (1. Petrův 2:24). „A Ježíš, aby mohl posvětit lid svou krví, trpěl bez brány“ (Židům 13:12). Následujme také Krista a následujme Ho, nesouce Jeho Kříž, ztížený našimi hříchy, a tak vystoupíme na Golgotu a uvidíme, co se tam děje s naším Přímluvcem. Opět se nám naskytne strašlivý pohled! Vidíme, že Ho ukřižovali a tam s Ním dva zloděje - pro větší potupu. Jednoho napravo, druhého nalevo ukřižovali a uprostřed nich byl Ježíš. „Když přišli,“ říká evangelista, „na místo zvané Lebka, tam ho ukřižovali i zločince, jednoho zprava a druhého zleva“ (Lukáš 23:33; Jan 19:18). Stůjme ještě o něco déle na tomto místě, které se nazývá čelo, a pozvedněme své oči i srdce k ukřižovanému Kristu, aby se v nás Kristus mohl zobrazit (Gal 4,19). Podívejme se: na čem byl ukřižován? Na stromě kmotra. Jak? Natáhli Ho na ten strom, přibili Jeho ruce a nohy ke stromu a pověsili Ho mezi nebe a zemi. Kdo je ten, komu byla způsobena taková nelidskost? „Ukřižovali Pány slávy,“ káže učitel vesmíru, apoštol Pavel, celému světu (1. Korintským 2:8). Syn Boží byl pověšen mezi zloději k hanbě andělů i lidí! Spravedlivý soudce je „zařazen mezi zločince“ (Iz. 53:12)! Podívejme se také, milý křesťane, na Krista, ukřižovaného pro nás, a uvažujme pilněji, proč tak strašně trpí. „Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky,“ jak ho učí apoštol (1. Petrův 2:22). Moje a tvé, ó člověče, jsou na Něho uvrženy. „Hospodin ho vydal za naše hříchy,“ dosvědčuje svatý prorok Izajáš (Iz. 53:6). Za vás i za mě platí Boží pravdu, podrážděnou našimi hříchy, Boží Syn, Ježíš, náš Přímluvce, jak říká ústy proroka: „Co jsem nevzal, to jsem musel dát“ (Ž 68,5). My, kteří jsme chtěli s Adamem ukrást slávu a čest Boží, jako predátoři a zloději, jsme byli hodni věčně trpět v ohni gehenny a tolik platit hořké pravdě Boží, ale Kristus, Syn Boží, vzal tento dluh na sebe, a tak zde za něj splácí, splácí, co neukradl. Je tedy dluhem našich hříchů, který dlužíme králi a našemu Bohu a nemáme co splácet kromě věčné smrti (viz. Matouš 18:24–35), smazal vaše nepravosti svou neocenitelnou krví, jak říká: „Sám jsem setřel vaše nepravosti kvůli sobě“ (Iz 43:25). Dovolil, aby jeho ruce a nohy byly přibity na kříž, aby očistil hříchy, které jsme spáchali rukama a nohama: „byl zraněn za naše hříchy“. Vystoupil na strom a byl oběšen, aby nás vykoupil z kletby zákona. „Kristus,“ říká apoštol, „nás vykoupil z prokletí zákona, stal se za nás prokletím, neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě, aby požehnání Abrahamovo skrze Krista Ježíše přišlo k pohanům“ (Gal 3,13-14). „Když Mojžíš zvedl hada na poušti, při pohledu na kterého byli ti, kteří byli zraněni hady, uzdraveni (Nu. spravedlivý soud za to, že s Ním zacházel tak brutálně? My to neslyšíme, Neposkvrněný Beránek Boží za to neotevírá ústa, ale slyšíme opak. Slyšíme, že se modlí za ně, a ne proti nim, a žádá je o odpuštění. „Ježíš řekl,“ vypráví svatý evangelista: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Ó Tvá shovívavost, Mistře, náš milosrdný Vykupiteli! Ó nevyzpytatelný Tvá láska a milosrdenství k hříšníkům! A v tak hrozných mukách netrpíš ani tak kvůli sobě, ale kvůli zničení hříšníků, a dokonce i zjevných nepřátel!... Požehnaný jsi, Pane, který jsi nám ukázal příklad takové trpělivosti! Ať se zastydí lidská pýcha, která nestrpí vyčítavé slovo, reptá a hledá pomstu svému bratrovi! Stůjme stále, křesťane, na místě popravy a hleďme na Krista, přibitého na kříž pro naše hříchy, a uvidíme, co se stále děje s naším Vykupitelem. Vidíme zde, že hněv je nespokojen s tak prudkým a krvavým mučením; přidává mučení k mučení! Slyšíme, že jedovatým jazykem, jako šípy, bodají mučeného a ukřižovaného, ​​když procházejí kolem, rouhají se Nevinnému a vysmívají se tomu, kdo trpí tak krutými muky. „Ti, kteří šli kolem, ho pomlouvali,“ vypráví evangelista, „pokyvujíc hlavami a říkali: „Eh! zničit chrám a postavit za tři dny! zachraň se a sestup z kříže." Podobně si velekněží a zákoníci posměšně řekli: „Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže. Ať Kristus, král Izraele, nyní sestoupí z kříže, abychom viděli a uvěřili.“ (Marek 15:29–32) Sám o tom mluví skrze proroka svému Nebeskému Otci: „Každý, kdo mě viděl, posmíval se mi, pokyvoval hlavami, rty říkal: „Důvěřoval v Pána, ať ho vysvobodí, ať ho zachrání.“ A dole: "Obklopilo mě mnoho býků, obklíčili mě tlustí voli, otevřeli ke mně tlamu, jako když lev krade kořist a řve." A také tam: „Obklopilo mě mnoho psů, obklopil mě zástup zlých, probodli mi ruce a nohy, spočítali všechny mé kosti a sami se na mě dívali s opovržením“ (Ž 22:8-9, 13-14, 17-18). Naše svědomí, člověče, je drásáno touto hroznou hanbou. Pro nás trpící „Syn Boha živého“ snáší takový žíravý výsměch a zneužívání (Matouš 16:16). Jsme hodni sžíravého posměchu a výčitek ďábla. Zničili jsme Boží chrám – svá těla – hříchy a porušili Boží zákon, za což musíme být vydáni věčnému posměchu a potupě ďáblu a jeho andělům, našim nepřátelům. Ale Syn Boží, náš Přímluvce, stojí na našem místě a zde, snáší za nás tyto jedovaté šípy posměchu, platí za nás touto nepopsatelnou potupou a výčitkou, aby nás zachránil od věčného posměchu a výčitek. Slyší nevinně: „Ten, kdo boří chrám,“ nechť nás učiní chrámem Ducha svatého (1. Korintským 6:19). Slyší s posměchem: „Zachraň se“ (Matouš 27:40) – aby nám mohl zařídit věčnou spásu. Slyší: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“ (Matouš 27:40), abychom byli přijati za syny (Gal.4:5), abychom byli „syny Božími skrze víru v Krista Ježíše“ (Gal.3:26). Stůjme, křesťane, na Kalvárii před Kristem, který trpí za nás hříšníky, a podívejme se, jaké další utrpení pro nás snášel. Vidíme, že Jeho nejčistší rty, hlásající pokoj a evangelium, byly sraženy hroznou bolestí a jazyk, hlásající odpuštění hříchů hříšníkům, „přilnul k Jeho hrdlu“ (Ž 21:16). A slyšíme, že v tom nejtěžším utrpení volá: „Žízním“ (Jan 19:28). Kdo je ten, kdo volá: „Žízním“? On je Ten, jehož „země a její naplnění“ (Ž 23,1), Ten, „který ze svých výšin sráží hory“ (Ž 103,13), „který shromažďuje mořské vody jako láhev a uzavírá hlubiny do pokladnic“ (Ž 33,7); On je Ten, kdo „vyvedl vodu ze skály a přivedl vody jako řeky“ (Ž 77:16); On je Ten, kdo „udeřil do kamene a vody vytekly“ (Ž 77:20), „rozbil kámen a vody vytekly“ (Ž 104:41). Žízní ve svém těle, přijatém pro nás, v utrpení a ve své žízni volá: "Žízním!" Přímluvce stojí za námi a snáší žízeň ve svém utrpení. Měli jsme věčně trpět v plamenech gehenny, žíznit, křičet a prosit, ale bylo zbytečné žádat o kapku vody, abychom si ochladili jazyk (viz Lukáš 16:24). Ale Kristus zde, na Kalvárii, žízní, kéž od nás odejme věčnou žízeň v gehenně a dá nám občerstvení ve svém nebeském království, kéž nás nechá uléhat „s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11), kde ti, kdo sedí, „nevydrží hlad a žízeň“ (19:Nebudu bít slunce a žár). Beránek, který je uprostřed trůnu, je bude pást a vést k živým pramenům vod“ (Zj 7:16–17). Kristus tedy svou žízní odnímá naši věčnou žízeň a dává nám živou vodu, z níž pijící „nebude žíznit nikdy“ (Jan 4:14). Uvidíme, co dají žíznivému Božímu Synu v utrpení. Vidíme, že Tomu, kdo nebe zahaluje mraky, neručí ani studená voda, ale dávají mu pít ocet: „Naplnili houbu octem, dali ji na yzop a přinesli mu ji k ústům“ (Jan 19:29). A On sám prostřednictvím proroka říká: „Dali mi k jídlu žluč a v mé žízni mi dali napít octa“ (Ž 68:22). Náš Vysvoboditel jí žluč a pije hořký ocet, aby z ovoce přikázaného stromu sňal náš smutek, který ulpěl na našich duších, a dal nám jídlo a pití u svého stolu ve svém království (Lukáš 22:30). A svatá církev mu zpívá: „Kéž jsme vysvobozeni ze sladkého hříchu, ochutnal jsi žluč, ó sladkosti života! (Píseň 7. tónu 5., v pátek na Matins). Stůjme na Kalvárii a podívejme se na konec této hrozné a spásné hanby. A nyní již vidíme, že náš Přímluvce, Syn Boží, dokončil svůj čin, který za nás vybojoval. "Když Ježíš ochutnal ocet, řekl: "Je dokonáno!" A když sklonil hlavu, vydal svého ducha,“ káže Jeho milovaný učedník a důvěrník, svatý Jan (Jan 19:30). Takto, Christiane, Kristus ukončil svůj čin! Skončil smrtí, smrtí kříže (Flp 2,8)! Dívejme se pilněji na smrt na kříži Syna Božího, na níž závisí náš život, neboť on za nás položil svůj život (viz Jan 10:15, 17-18). My, kteří jsme zhřešili, jsme museli zemřít nejen dočasně, ale i věčně, „neboť odplatou za hřích je smrt“, říká apoštol (Řím 6:23). Ale Kristus, Syn Boží, zemřel na kříži, aby nás svou smrtí zabil a nás, kteří jsme zemřeli svou smrtí, oživil. „Bůh prokazuje svou lásku k nám tím,“ říká apoštol Pavel, „že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci“ (Řím 5:8). Ti, kdo dočasně věří v Jeho jméno, sice umírají, ale protože „osteň smrti je hřích“ (1. Korintským 15:56), Kristus zničil svou smrtí (Kol. 2:14; 1. Kor. 15:55), pak tato smrt pro ty, kteří umírají v Pánu, není smrtí, ale přechodem z dočasného života do věčného života. I když je pozemský chrám jejich těla zničen, jejich svatá víra je utěšuje a potvrzuje, že „mají příbytek v nebi od Boha, dům neudělaný rukama, věčný“ (2. Korintským 5:1). A jako „pšeničné zrno, které padlo do země, odumírá a nese mnoho ovoce“ (Jan 12:24), tak těla těch, kteří zesnuli v Pánu, pohřbeni a zkaženi na zemi, když slyšeli Boží příkaz a hlas archanděla (1 Tes 4:16), jako zasetá semena ze země (mrtví vstanou, z hrobů vystoupí trubka, troubení vyjdou“ Korinťanům 15:52). Posíleni a utěšeni touto nadějí se věřící odvažují říci spolu s apoštolem Pavlem: "Smrt pohltilo vítězství. Smrt! Kde je tvůj osten? Peklo! Kde je tvé vítězství?" (1. Kor. 15:54–55)? Odcházejí z tohoto světa, otcové, matky, bratři, příbuzní, ale získávají nesrovnatelně větší a dokonalejší věci. Přicházejí k Bohu Otci a zjevují se Jeho přesvaté Tváři (viz Ž 42:3), aby Ho viděli tváří v tvář (1. Korintským 13:12). apoštolů, mučedníků a celé nebeské rady tam svítí krásné Slunce Pravdy - Kristus, který nezapadá, není zahalen mraky, není zatemněn temnotou, ale vždy září ve své moci, tvoří radost a těší své svaté, tam zdědí požehnání, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo, a věci, které Bůh nepřijal“ pro ty, kteří ho milují neporušitelné bohatství z rukou Páně. Správná úvaha o tom utěšuje věřící a rozpouští zármutek smrti, dokonce ji činí žádoucím, takže se svatým Simeonem ji vítají s radostným duchem a říkají: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvou spásu, kterou připravil před tváří všech lidí“ (Lk 9-312:2) být odděleni a být s Kristem“ (Flp 1:23). „Kristus tedy zemřel za naše hříchy“ (1. Korintským 15:3), „aby smrtí zničil toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří strachem ze smrti byli celý život poddáni otroctví“ (Židům 2:14–15). Zde vidíme, křesťane, jak drahá se stala naše spása Kristu, Synu Božímu! Nejtěžším utrpením, nejhlubší pokorou, nepopsatelnou potupou, rouhavou smrtí a smrtí na kříži nás náš Vykupitel vykoupil ze smrti, pekla a všech katastrof a vrátil nám spásu, kterou jsme svévolně ztratili. Podívejme se také na pohřeb Jeho nejsvětějšího a životodárného Těla, které po mnoho bolestné námaze a utrpení, vzkříšeného pro naši spásu, spočívalo v hrobě tři dny a tři noci. „Nebo jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak i Syn člověka bude v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Kristus byl pohřben, pohřbil naše hříchy a ponořil naše nepravosti a všechny naše hříchy uvrhl do mořských hlubin, aby se neobjevily před Boží tváří, pokud v Něho skutečně a srdečně věříme, pro nás zemřel a byl pohřben. Jeho svatý prorok o tom předpověděl toto: „On nás obrátí a smiluje se nad námi a utopí naše nepravosti a uvrhne všechny naše hříchy do hlubin moře“ (Mich. 7:19). Kristus odpočíval od svých skutků, které začal a dokončil pro naši spásu. Takto nám zařídil sobotu, kterou budeme slavit navěky, když jsme se uklidnili od svých skutků a námahy a vstoupili jsme do toho odpočinku (Žd 4:1-11; Zj 14:13), který není spojen s žádnou prací, smutkem ani nemocí, ale je slyšet pouze hlas radosti a veselí, jak zpívá prorok správný a správný z vesnice, hlas spasení. 118:15). Kristus byl položen do hrobu a naše hroby se nám nebály, ale staly se jako lůžka, v nichž odpočineme po tomto bolestném životě, dokud neuslyšíme hlas Syna Božího, a když uslyšíme, ožijeme podle Jeho pravého zaslíbení (viz Jan 5:25). Kristus vstal, vstaneme i my, kteří věříme v Jeho jméno. A co je „zaséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti, zaseto v ponížení, vstává ve slávě, je zaséváno ve slabosti, vstává v síle, je rozséváno přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1. Korintským 15:42–44). Kristus vstoupil do nebe, vystoupíme i my, pokud Mu zůstaneme věrní až do smrti (Zj 2,10) a vytrváme až do konce (Mt 24,13). Potom kde je hlava, tam budou Jeho údy; kde je Pán, tam budou Jeho služebníci; a kde je On sám, tam budou i Jeho věrní a uvidí Jeho slávu (viz Jan 17:24). Proto apoštol, aby utěšil věřící, říká: „Naše občanství je však v nebi, odkud čekáme na Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista, který promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Flp 3,20-21). A znovu: "Víme, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebi, dům nedělaný rukama, věčný. Proto sténáme, toužíme-li se obléci do našeho nebeského příbytku" (2. Kor. 5:1-2). Sláva Bohu, který se nad námi smiloval a tak zázračně zařídil naši spásu na věky věků, amen! Z výše uvedeného, ​​ó křesťane, poznamenejme následující: 1) Částečně vidíte Kristovo utrpení, o kterém nám vypráví svaté evangelium a další písma a vyznává svatá víra, ale lépe uvidíte, když správně posoudíte jeho okolnosti. Chceme-li totiž něčemu lépe porozumět, musíme uvažovat nejen o věci samé, ale i o jejích okolnostech. Chceme-li tedy trochu porozumět důležitosti a velikosti Kristových vášní (poněkud, říkám, protože je lidská mysl nedokáže pochopit), a když o nich přemýšlíme s užitkem, musíme správně uvažovat o jejich okolnostech, které nám Boží slovo předkládá. Vidíte obraz Kristova umučení na ikonách ve svatých kostelech, ale bez přemýšlení o okolnostech nevidíte nic jiného než obraz muže mučeného a přibitého na kříž. Ale správné uvažování o nich ze Slova Božího vám ukazuje jejich důležitost a moc. Poznámka: Kdo trpěl? Boží moudrý apoštol Krista Pavel nám s překvapením odpovídá a káže: „Velké tajemství zbožnosti je bez sporů: Bůh se zjevil v těle“ (1. Timoteovi 3:16). Tedy tentýž Bůh, který se zjevil v těle, trpěl ve svém těle. „Ukřižovali Pána slávy,“ volá tentýž apoštol do vesmíru (1. Korintským 2:8). A svatá církev ho zpívá a modlí se k Trpícímu: „Ukřižovaný, Kriste Bože, smrtí šlapající smrt, jediný z Nejsvětější Trojice, oslavený Otci a Duchu svatému, zachraň nás“ (verš, který se zpívá při liturgii). Na jiných místech je to stejné. Od koho trpěl? Svatý evangelista odpovídá: „Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). Od Jeho nevděčného lidu, „to jest Izraelitů, jimž náleží synovství, sláva a smlouvy, zákon a bohoslužba a zaslíbení; jejich jsou otcové a z nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný navěky“, vzdychá za ně apoštol Pavel (Ř 5, 4–4). Od těch, které měl ve zvláštním milosrdenství, trpěl více než jiné národy, které přišel zachránit, jak sám říká: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Trpěl od těch, které učil pravdě, kterým zvěstoval nebeské království, ukazoval cestu do nebe, od nichž uzdravoval slepé, chromé, malomocné, démony posedlé a jiné nemocné, křísil mrtvé a konal další zázračné a nadpřirozené skutky. Kristus, Syn Boží, jejich Dobrodinec, Stvořitel a Bůh trpěl od tohoto svého lidu! Učitel, který sestoupil z nebe a učil pravdu, byl svým nevděčným učedníkem zrazen a prodán do rukou bezzákonných. Za kolik se to prodalo? Za třicet stříbrných (Matouš 26:15). Za tak malou cenu byl prodán Neocenitelný, Jehož je nebe a země se vším svým naplněním (Žalm 49:12, 23:1; Iz 19:5)! Je pro nás těžké vydržet od každého, ale ještě těžší od toho, kdo od nás dostává prospěch. Kristova svatá a neposkvrněná duše nebyla tak zraněna nepravdou pohanského Piláta, jako spíše zlobou bezprávného Izraele, obdařeného tolika Jeho dobrodami. Jak ses zranil? Každé zneuctění, rouhání, zneuctění, výsměch, bití, plivání, škrcení, zraňování, svazování, svlékání, stěhování z místa na místo, korunování trním, přibíjení na kříž, smrt na kříži a každá brutální nelidskost, kterou dokázala vymyslet lidská zloba podněcovaná ďáblem – takové utrpení je strašné! Boží slovo nám předkládá hrozný pohled na trpícího Krista. „Jako mnozí žasli při pohledu na tebe, tak bude tvůj vzhled zneuctěn od lidí a tvá sláva od lidských synů,“ říká o Něm prorok Izajáš (Iz. 52:14). „V Něm není ani podoba, ani vznešenost; a my jsme Ho viděli, a nebylo v něm žádné podoby ani krásy, ale Jeho zjev byl potupný, poníženější než všichni synové člověka: zraněný muž a trpící bolestí“ a tak dále (Iz. 53:2-3 a násl.). A dále sám skrze proroka: "Byl jsem vylit jako voda a všechny mé kosti byly rozptýleny; mé srdce se stalo jako roztavený vosk uprostřed mého bytí. "Moje síla vyschla jako střep; můj jazyk se přilepí k mému hrdlu“ a tak dále (Ž 21,15-16 a násl.). Ale jak těžká byla fyzická muka, když bylo měkké, čisté, panenské a neposkvrněné Boží Tělo zraněno, probodáno a mučeno, tak bolestný byl vnitřní smutek a nemoc, kterou byla zraněna Jeho neposkvrněná, přesvatá a Božská duše, jak sám říká, vstupující do díla Jeho utrpení: „Moje duše je zarmoucena k smrti“ (Matouš 38). A znovu: "Moje duše očekávala výčitky a utrpení; Tak hrozná a nepopsatelná byla muka těla a duše Božího Syna, který chtěl a přišel uzdravit a oživit naše smrtelně zraněné tělo a duši. Jak jsi se zranil? Nevinný a trpělivý. Nevinný, protože "nespáchal žádný hřích, ani nebyl nalezen lest, v Jeho ústech nebyl nalezen klam, 2, ale v jeho ústech je poklad" (1. ctnosti, neboť „byl veden na porážku a jako beránek před svými střihači mlčí, takže neotevřel ústa“ (Iz 53,7) Kde a kdy jste se zranili v hlavním městě Judeje, v Jeruzalémě, kde se shromáždilo nespočet lidí ze všech zemí. Takže ve shromáždění a pohledu tolika lidí trpěl náš Vykupitel, křesťan, jako jeden ze zločinců! Uprostřed dvou lupičů, před zraky andělů a lidí, byl na stromě jako darebák oběšen jediný Spravedlivý a Svatý! A tak se jediný, který byl navždy požehnán, stal „prokletím za nás“ (Gal.3:13)! Nemoc a utrpení Jeho neposkvrněného srdce je znásobeno skutečností, že je svým lidem uznáván jako horší než darebák a vrah, že vrah byl požádán o svobodu a byl požádán o smrt od Piláta, jak je odsuzuje svatý apoštol Petr: „Zapřeli ho tváří v tvář Pilátovi, když si myslel, že ho propustí, a Původce jsi zabil a zabil jsi Svatého a zabil jsi jednoho, a ty jsi zabil Svatého života“ (Skutky 3:13-15). Pro koho trpěl? Pro tebe a pro mě, pro neslušného, ​​prokletého, nezákonného, ​​zlého, prokletého služebníka Jeho, nebo přesněji, Jeho nepřítele, existuje jeden Král králů a Pán pánů! Ty a já jsme příčinou Jeho hrozného utrpení. Moje a vaše hříchy a poskvrny byly očištěny na oltáři kříže Neposkvrněným Beránkem, Synem Božím. Jsme na vině, ale Syn Boží utrpěl popravu. Porušili jsme Boží zákon, ale Kristus Bezhříšný „je počítán k pachatelům zla“ (Marek 15:28). Dlužíme Bohu deset tisíc talentů, ale Kristus, který nám nic nedlužil, za nás zaplatil dluh svou Krví, jak říká: „Co jsem nevzal, to jsem musel dát“ (Ž 68,5). 2) Utrpení a smrt Kristovu je třeba chápat podle těla, přijatého od Panny pro nás. Neboť Božství je nehybné a nesmrtelné, a proto nemůže trpět a zemřít. Utrpení a smrt jsou připisovány vtělenému Božímu Synu, protože trpěl a zemřel ve svém těle, přijatém od Svaté Panny. V Kristu totiž věříme a vyznáváme jednu Osobu, ale dvě přirozenosti, Božství a lidství, neoddělitelně spojené v jedné Osobě, a proto je Kristus dokonalý Bůh a dokonalý člověk. Ale kvůli jednotě Osoby je jeden Kristus. Když tedy říkáme: Kristus trpěl, myslíme tím, že trpěl ne prostý člověk, ale Bohočlověk, i když, jak bylo řečeno výše, toto utrpení není chápáno podle Božství, ale podle lidství. 3) Kristovo utrpení bylo zdarma. Kvůli nám, hříšníkům, chtěl sám vypít tento kalich utrpení a smrti a vypil ho, jak jsme viděli. Takto o Něm svědčí svaté Slovo Boží: „Potom jsem řekl: „Hle, přicházím, jak je o mně psáno ve svitku knihy. „Přál jsem si činit tvou vůli, můj Bože,“ (Žalm 39:8-9), říká ústy proroka. Svatý apoštol cituje toto slovo o svém svobodném utrpení (viz Židům 10:7). A znovu: "Proto mě Otec miluje, protože pokládám svůj život, abych ho zase vzal. Nikdo mi ho nebere, ale já ho dávám. Mám moc ho položit a mám moc ho zase vzít" (Jan 10:17–18). Takto věří a vyznává svatá církev a zpívá mu: „Volal jsi svou požehnanou Matku, Kriste, přijď k utrpení své svobodné vůle“ (O neděli Bohorodice, kapitola 6 a na mnoha dalších místech). 4) Svým utrpením nám Boží Syn vysloužil milost od Nebeského Otce, o kterou jsme byli připraveni kvůli svým hříchům. Zasloužil si odpuštění hříchů a ospravedlnění pro nás, kteří jsme zhřešili. Tak nás vysvobodil z moci ďábla, zavržení, smrti, pekla a věčných muk a přivedl nás do svého království, přivlastnil si nás, kteří jsme od Něj odpadli, k sobě a otevřel nám dveře k věčnému životu, blaženosti a věčné slávě. Svou smrtí tedy oživil nás, kteří jsme zemřeli, a uzdravil nás svými ranami: „Jeho ranami jsme byli uzdraveni“ (Iz. 53:5). Svou pokorou nás obnovil. S Jeho smutkem přinášíme radost, s Jeho pouty přijímáme vysvobození a svobodu, s Jeho potupou a potupou dostáváme čest a slávu – jedním slovem, s Jeho nepopsatelnou pohromou, kterou za nás snášel, za nás přimlouval věčnou a nevýslovnou blaženost. 5) Odtud vidíte, jak velké, těžké a strašné zlo je hřích, který vedl k takové pohromě, že jej nikdo nemohl sejmout s jeho ničivým ovocem, kromě Ježíše Krista, Syna Božího, Pána slávy a Pána zástupů. Velký a těžký je hřích, takže i ten nejmenší, podle lidského mínění, je schopen uvrhnout hříšníka na dno pekla, pokud Boží milosrdenství nedorazí v Kristu Ježíši. Neboť každý hřích uráží nekonečný Boží majestát a dráždí nekonečnou pravdu. „Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla,“ říká svatý apoštol Jan (1 Jan 3:8). 6) Z toho se dozvíte, jak velkou lásku a milosrdenství nám Bůh prokázal k nám, chudým, že „vlastního Syna neušetřil, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím. 8:32, 5:8), byl tak strašně zneuctěn za naše hříchy, zesměšňován, zraněn, mučen a zemřel potupnou smrtí. Mysl stvořená takovou Boží dobrotou a milosrdenstvím nemůže pochopit, křesťane! 7) Vidíš, jak drahá se Bohu a Synu Božímu, našemu Vykupiteli, stala naše spása, kterou jsme ztratili ve svých předcích. „Nebyli jsme vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života předaného od našich otců, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1. Petrův 1:18–19). „Jeho ranami jsme uzdraveni“ (1 Petr 2:24). 8) Odtud si povšimněte, jak pilně má člověk děkovat, milovat, ctít, oslavovat a chválit Boha za všechny Jeho výhody a zvláště za tak velký čin. 9) Jak horlivá poslušnost Mu musí být prokazována, bez níž nemůže být pravého díkůvzdání a úcty. 10) Jak se my, kteří věříme v Krista a vyznáváme Jeho svaté jméno a byli jsme svatým křtem očištěni od hříšných nečistot, musíme mít na pozoru před hříchy, neboť Kristus snášel muka za naše hříchy. 11) Odtud vidíte, že pravá víra je matkou dobrých skutků, neboť víra předkládá věřícímu všechna tato Boží požehnání a učí ho, že všechna tato požehnání, která se vylévají na celý svět, jsou mu dána od Boha a přivlastňuje si vše, co se obecně dává každému. Posuďte sami, jak chcete hřešit proti svému svědomí a neprojevovat poslušnost Bohu, čímž se Bůh uráží a dráždí, pokud skutečně ve svém srdci věříte - jak to vlastnost pravé víry vyžaduje - že Bůh je váš Bůh, Pán a Vykupitel, který dal svého Syna jak za všechny, tak za vás, tedy za hříchy všech i za vaše, na smrt. 12) Protože Kristus je nekonečný Bůh, který trpěl za nás hříšníky, jeho božské zásluhy jsou nekonečné. A odtud plyne, že všechny hříchy, bez ohledu na to, jak velké, těžké a hrozné, a bez ohledu na to, kolik jich je, jsou odpuštěny skutečně kajícímu a srdečnému věřícímu v Krista pro jeho zásluhy, takže žádný hřích a žádné množství hříchů věřícího nemůže překonat, ale každý hřích a velké množství hříchů je očištěno krví prolitou za hřích Ježíše Krista. Neboť krev Kristova má nekonečnou důležitost a moc, protože krev Kristova je krví Boží (Skutky 20:28). Proto apoštol říká: „Krev Ježíše Krista, Syna Božího, očišťuje nás, tedy ty, kdo věří v Krista, od každého hříchu,“ to jest bez ohledu na to, jak velký a těžký může být (1 Jan 1,7). 13) Z tohoto pramene plyne živá útěcha těm, kdo zhřešili, a těm, kdo činí pokání, že každý hřích je pro jméno Kristovo odpuštěn kajícím. A kde je odpuštění hříchů, tam budou následovat všechna požehnání zaslíbená Bohem (která jsou zmíněna ve čtvrtém odstavci). Utěš se v tom, ó duše, která zhřešila a truchlí pro své hříchy! 14) Z Kristových vášní se musíme naučit uklidňovat a překonávat své vášně, křesťane, jak Kristus říká: „Učte se ode mne“ (Matouš 11:29). Kéž nás Jeho duchovní zármutek, který až do smrti zarmucoval (Matouš 26:38), učí činit pokání a truchlit za hříchy, které jsme spáchali, ale nezoufat, ale vkládat naději do Jeho milosti a Božího milosrdenství. Kéž nás Jeho zrada, kterou spáchal nevděčný učedník, odvrátila od zrady Jeho milosti, která nám byla dobrovolně dána, ale více než to, nabádejme nás, abychom ji používali ke slávě Boží a k prospěchu bližního. Kéž svazování Jeho svatých rukou odpoutá naše srdce od lakomosti a otevře naše ruce pro pomoc bližním a rozdávání almužen, kéž nás naučíme odpouštět dluhy našim dlužníkům, trhat jejich dluhové záznamy a propouštět kvůli nám ty, kteří sedí ve vězení. Kéž nás trpělivost nespravedlivého soudu a zavržení a rouhání, které slyšel, chrání před odsouzením, pomluvami, pomluvami a planými řečmi. Kéž nás posměch a výčitky, které snášel, odvrátí od posměchu, výčitek a jiných sžíravých slov, které chrlí na naše bližní. Plivnutí na Jeho nejsvětější Tvář ať nedovolí manželkám, aby si potíraly tváře vápnem, barvami a jinými pomazáními, aby se ukázaly a svedly mladé. Nechť nás nahota Jeho nejsvětějšího těla učí nosit šaty kvůli zakrytí nahoty a zahřátí slabého těla, a ne kvůli okázalosti, okázalosti, pýše a marnivosti. Kéž nás korunování trním a tlučení Jeho Božské hlavy nabádá, abychom ze své mysli a srdce vyhnali plané, zlé, odporné a jiné myšlenky, které jsou v rozporu s vůlí Boží. Kéž nás Jeho nesení kříže učí od nás samých, tedy z vlastní vůle a rozmarů, abychom se zřekli a vzali svůj kříž a následovali Ho, jak říká: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě“ (Matouš 16:24). Kéž nás Jeho ukřižování a přibití jeho božských údů na kříž povzbudí k tomu, abychom ukřižovali své tělo s jeho vášněmi a žádostmi, jak říká apoštol: „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), a abychom usmrtili „naše pozemské údy, žádostivost, vášeň, touha modlářství,“ - podle napomenutí téhož apoštola (Kol 3,5). Kéž nás pojídání žluči a octa chrání od smyslnosti, přemíry sladkého jídla a luxusu. Kéž nás Jeho životodárná smrt přesvědčí, abychom zemřeli hříchu, světu a tělu a žili pro toho, který za nás zemřel, podle nabádání apoštola: „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2 Kor 5,15). Kéž nás Jeho nejhlubší pokora odvrátí od pýchy. Kéž nás Jeho dokonalá poslušnost, poslušnost až k smrti, „smrt kříže“ (Flp 2,8), odvrátí od neposlušnosti, neposlušnosti a přesvědčí nás, abychom se podřídili a poslouchali Boha a autority v Pánu. Jeho chudobou se naučme pohrdat bohatstvím tohoto světa, Jeho potupou - slávou, Jeho nejhořkými mukami - smyslností, jak nabádá apoštol: "Nemilujte svět ani to, co je na světě: kdo miluje svět, nemá v sobě lásku Otcovu. Neboť cokoli je na světě, chtíč, chtíč a chtíč očí není pýcha, chtíč Otče, ale je z tohoto světa“ (1 Jan 2,15-16). Z Jeho trpělivosti a mírnosti se naučme uklidňovat svou netrpělivost, reptání, hněv a zlobu. Ctěme tedy utrpení Krista a Toho, který za nás trpěl. 15) Vidíš konečně, křesťane, v jakém nebezpečném stavu jsou ti křesťané, kteří žijí nebojácně, bez pokání, ale slouží svým rozmarům, vyznávají Krista, ale svými skutky Ho odmítají? Pocítí, co je hřích, jak velký je jeho zármutek, až budou navždy odmítnuti z Boží přítomnosti a v ohnivém pekle s ďáblem a anděly budou pít bolestný kalich věčných muk, neboť „odplatou za hřích je smrt“ (Řím 6,23). Neboť jestliže byl Kristus, Syn Boží, tak strašně mučen za hříchy druhých, jak budou za své hříchy trpět ti, kdo hřeší ze své vlastní vůle? „Když to udělají zelenému stromu,“ říká trpící Kristus, „co se stane se suchým stromem“ (Lukáš 23:31)? "Ale strašní, nevěřící, ohavní, vrazi, smilníci, čarodějové, modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To je druhá smrt" (Zj 21:8). § 298. Ve svatém křtu jsou nám udělena všechna ta dobrodiní, která si Kristus svým utrpením a smrtí zasloužil, jak je uvedeno v předchozím odstavci. 1) Dostáváme odpuštění všech hříchů, bez ohledu na to, co má křtěný člověk. Byl to Bůh, kdo skrze proroka milosrdně slíbil: „Pokropím tě čistou vodou a budu očištěn od každé tvé nečistoty“ (Ez 36:25). Proto svatý apoštol Petr říká: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů“ (Skutky 2:38). A svatý apoštol Pavel říká: „Byli jsme umyti, byli jsme posvěceni, byli jsme ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). 2) Jsme osvobozeni od smrti a ďáblovy moci a přicházíme do království Krista, Syna Božího. Stáváme se ovcemi Jeho svatého stáda a členy svaté Církve, a proto Jím jako Hlavou svaté Církve, proto Ho nazýváme naším Králem a Pánem. 3) Stáváme se dědici věčného života a blaženosti podle Jeho falešného zaslíbení: „Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen“ (Marek 16:16). Proto apoštol říká o křtu: „Spasil nás podle svého milosrdenství obmytím znovuzrozením a obnovením Ducha svatého, kterého na nás bohatě vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, abychom, ospravedlněni jeho milostí, se stali dědici podle naděje na věčný život“ (Titovi 3:5-7). Řeknou: Jestliže ve křtu obdržíme odpuštění hříchů, je to známo o dospělých, kteří jsou pokřtěni, ale jaké hříchy jsou u nemluvňat? Boží prorok na to odpovídá: „Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříchu“ (Ž 50,7). Vidíte, že on i my jsme počati a zrozeni v hříších. Proto také kojenci potřebují omýt se od hříšných nečistot, aby po očištění vstoupili do věčného života. § 299. Skrze svatý křest se člověk znovu narodí, neboli znovuzrodí, nikoli přirozeností – neboť přirozeností zůstává stejný člověk, stejné tělo, duše, city, dech a další přírodní síly a činy – ale vnitřní obnovou a osvícením srdce, myšlenky, mysli, vůle, touhy. Proto se svatý křest nazývá „obmytí znovuzrození“ (Titovi 3:5) a pokřtěný je nazýván novým stvořením: „je-li kdo v Kristu, je novým stvořením“ (2. Korintským 5:17). Takže člověk, který přijal křesťanskou víru a křest, má dvojí zrození: první je tělesné zrození, ve kterém je počat v nepravostech a je zrozen v hříších, a takovým zrozením se každý člověk rodí jako dítě hněvu (Ef 2:3). Toto narození pochází od starého Adama, a proto se naši otcové a my nazýváme syny Adamovými. Druhým narozením je křest, který je vodou a Duchem a je duchovní, svatý, požehnaný, požehnaný a pochází od Krista. A jako je starý Adam naším otcem podle těla, tak je Kristus naším Otcem podle duchovního zrození a Věčný Otec, „Otec budoucího věku“ (Iz. 9:6). Toto duchovní zrození funguje: 1) Vírou v Krista, jak říká apoštol: „Kdo věří, že Ježíš je Kristus, narodil se z Boha“ (1 Jan 5:1). 2) Duchem svatým: „Nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5; 1. Korintským 6:11). 3) Svatý křest, jak učí Kristus: „Jděte a získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). 4) Před křtem potřebují dospělí poučení z Božího slova, protože víra začíná slyšením Božího slova, jak bylo řečeno: „víra je ze slyšení a slyšení ze slova Božího“ (Řím 10:17). A svatý apoštol Petr říká věřícím: „Znovuzrozeni ne z porušitelného semene, ale z neporušitelného, ​​Božím slovem, které žije a zůstává navěky“ (1. Petrův 1:23). Proto dospělí potřebují poučení před křtem a pokřtěné děti potřebují poučení, jakmile začnou vyrůstat a chápat učení. § 300. Protože v člověku, který přijal křesťanskou víru a křest, jsou dvě zrození - staré neboli tělesné a nové neboli duchovní, pak z těchto dvou zrození v něm vzniká válka ducha a těla, nebo jednodušeji dvojí sklon, pohyb, popud a povzbuzení. Tato zrození jsou protikladná a každé z nich obsahuje svou vlastní vlastnost a lidské srdce se naklání a povzbuzuje k tomu, co je pro každého charakteristické. Svatý apoštol o tom říká: „Tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch, co je v rozporu s tělem, stojí proti sobě“ (Galatským 5:17). Tělesné zrození naklání křesťana k tělesné moudrosti a duchovní zrození - k duchovní moudrosti. Tělesné ho pohání, aby hledal čest, slávu, pozemské bohatství, a duchovní ho od toho odvádí a pohání ho k hledání věčných požehnání, slávy a věčné blaženosti. Tělesné je pobízeno k pýše a aroganci a duchovní k pokoře. Tělesné povzbuzuje člověka k hněvu, hněvu, zlobě, pomstě, zatímco duchovní se od toho odvrací a povzbuzuje trpělivost, tichost, laskavost, mírnost. Tělesné nás vybízí k nenávisti k bližnímu, zatímco duchovní se od toho odchyluje a naklání nás k lásce. Tělesné směřuje k nemilosrdnosti a krutosti a duchovní k milosrdenství. Tělesné přitahuje k lásce k penězům a míru a duchovní k lásce k Bohu. Tělesné přitahuje srdce k hádce a nepřátelství a duchovní - k míru, harmonii a zbožné jednomyslnosti. Tělesné povzbuzuje k opilosti, nestřídmosti a nečistotě, zatímco duchovní vede ke střízlivosti, zdrženlivosti a čistotě. Tělesné vede ke lži, lichocení, pokrytectví a duchovní vede k pravdě a jednoduchosti. Tělesné zrození zkrátka člověka nakloní k sebelásce, naplňování své vůle a zalíbení se, a k duchovnímu zrození – k lásce k Bohu, k poslušnosti Bohu a tvoření Boží vůle a odvrací ho ode všeho, co je v rozporu s vůlí Boží. K takovému boji dochází uvnitř téhož křesťana. Toto je všudypřítomný boj mezi tělem a duchem, protože „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem, a duch po tom, co je v rozporu s tělem“. Toto je křesťanský čin, o který se musíme snažit až do konce svého života, podřídit tělo duchu a nedělat to, co bychom chtěli (Gal. 5:17), ale to, co od nás vyžaduje Boží vůle, Boží zákon a nové zrození. To znamená „ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal. 5:24), „odchýlit se od tělesných žádostí, které bojují proti duši“ (1. Petrův 2:11), „neproměňovat péči o tělo v žádosti“ (Římanům 13:14), „odložit svou dřívější žádostivost, která je zkažená tím, že je starým člověkem zvrácena žádostivost. v duchu naší mysli a oblékání nového člověka stvořeného podle Boha ve spravedlnosti a pravé svatosti“ (Ef 4:22–24). To znamená „umrtvovat skutky těla v Duchu“ (Ř 8,13), nikoli „naplnit žádosti těla“ (Gal 5,16), „nežít podle těla, ale podle Ducha“ (Ř 8,1,4), „nežít pro sebe, ale pro mrtvé a zmrtvýchvstalé Krista“ (2.15). Neboť v regenerovaném křesťanovi jsou obě dvě zrození a dva lidé s vlastními vlastnostmi, to jest staré a nové. Stará ukazuje svou zlou vlastnost a naklání křesťana ke zlu a ke všemu hříchu, jak bylo řečeno výše, nová ukazuje i svou dobrou vlastnost a naklání křesťanského člověka k dobru. Křesťan, chce-li zachovat nové zrození a být pravým křesťanem, pak nesmí naslouchat starému člověku, nečinit jeho skutky, a tak se vyhýbat všemu zlému, ale následovat vlastnosti nového zrození, nového člověka, a tak být pilný v každém dobrém skutku. Svatí apoštolové nás k tomuto činu všude povzbuzují ve svých svatých poselstvích. Totéž nám Kristus nabízí ve svém svatém evangeliu, když nám přikazuje, abychom vstoupili „těsnou branou“ (Matouš 7:13), „zapřeli sami sebe, vezmime svůj kříž a následuj ho“ (Matouš 16:24), vzali Jeho jho a učili se od Něho (viz Matouš 11:29). A Nebeský Otec promlouvá z nebe: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Svatí otcové, naši pastýři a naši učitelé nás k tomu nabádají. § 301. Z výše popsaných vlastností a pohybů tělesného a duchovního zrození vyplývá dvojí moudrost – tělesná a duchovní. Kdo následuje tělesné zrození nebo starého člověka a činí jeho vůli, ten je moudrý podle těla a koná skutky těla. Ten, kdo umrtvuje skutky těla duchem a ukazuje plody znovuzrození, je duchovně moudrý. Svatý apoštol nám ukazuje skutky těla: „Skutky těla jsou známé; jsou to: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlípnost, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, hádky, závist, hněv, rozbroje, rozbroje, pokušení, kacířství, nenávist, nepořádek, nepořádek, opilství. 5:19-21). To zahrnuje číslovaná díla (1. Kor. 6:9-10; Ř 1:29-32; 1. Tim. 1:9-10; 2. Tim. 3:2-5 a jinde). Tentýž apoštol ukazuje duchovní ovoce: „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23). 1) Co je duchovní člověk a co tělesný člověk. Duchovní člověk je ten, kdo duchovně filozofuje, umrtvuje tělesné skutky a ukazuje plody nového zrození, ačkoli má také ženu, rodí děti, nosí zbraň a je ozdoben příkazy. Tělesný člověk je ten, kdo žije podle těla a koná tělesné skutky, i když je zahalen sutanou, kápí a pláštěm nebo je ozdoben vnějším křížem. Neboť křesťana a duchovního člověka nedělá oděv a jiný vzhled, ale živá víra, ozdobená ovocem. A naopak, nevíra plodí tělesné s nezákonným ovocem, jak je patrné z apoštolského učení a výše zmíněné úvahy. 2) Vidíš, co je pravý křesťan? Tedy duchovního člověka, který neulpívá na tomto světě, ale opouští jej, hledá duchovní a nebeská požehnání, bojuje s hříchem a snaží se konat správné, pravé a srdečné ovoce víry, tedy dobré skutky. 3) Vidíš konečně, co je falešný křesťan? Tedy ten, kdo sice vyznává Boha a Krista, Syna Božího, a je pokřtěn ve jménu Nejsvětější Trojice, ale svými skutky se jako zlý strom se svými zlými plody ukazuje, že nepatří mezi křesťany, ale mezi pohany. Neboť jako dobrý strom se pozná podle chuti dobrého ovoce, tak se křesťan pozná podle dobrých skutků. A jako je strom zlý z chuti špatného ovoce, tak se falešný křesťan projevuje zlými skutky. § 302. Slovo Boží ukazuje konec tělesné a duchovní moudrosti. Konec tělesné moudrosti: „budete-li žít podle těla, zemřete“ (Řím. 8:13), to jest věčná smrt, neboť každý zemře dočasně, tělesný i duchovní, svatí i hříšníci (Řím. 6:21, 23, 8:6; 1. Kor. 6:10; Gal. 5:21; Fil. 3). Konec duchovní moudrosti: „Nyní není žádného odsouzení pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8,1). A níže: „Jestliže zabiješ skutky těla v Duchu, budeš žít“ (Řím 8 atd.). Takže cílem, ke kterému vede tělesná moudrost, je věčná smrt a muka, neboť „odplatou za hřích je smrt“ (Řím 6:23). Konec duchovní moudrosti, ke kterému jdou duchovně smýšlející, je věčný život. Z toho je jasné, že svatý křest a obsah pravoslavných dogmat nepřinášejí chybujícím křesťanům žádný užitek, zatímco oni chybujícími zůstávají. Proto by měl každý křesťan zkoumat, zda má spasitelnou víru, jak nabádá apoštol: „Zkoušejte sami sebe, zda jste ve víře, zkoumejte sami sebe“ (2. Korintským 13:5). Mohlo by vás zajímat: