Статья 2: О святой Церкви и Крещении

Вярата започва от Евангелието, а християнинът започва от вярата, както беше казано в предишната статия. Събранието на християните съставлява Църквата, в която влизането става само чрез вяра и свето Кръщение. Затова тази статия предлага накратко дискусия за Църквата и светото Кръщение. „Затова вие не сте вече пришълци и пришълци, а съграждани на светиите и членове на Божието семейство, съградени върху основата на апостолите и пророците, като крайъгълният камък е самият Иисус Христос, в който цялата сграда, съединена, израства в свята църква в Господа“ (Еф. 2:19-21). § 289. Под Църквата тук не се има предвид Божият храм, както го наричат особено простите хора, въпреки че Божият храм може да се нарече църква, защото вярващите се събират в него за обща молитва, хваление на Бога, благодарение, слушане на Божието Слово, причастие на светите Тайни и т.н., но се има предвид Църквата - събрание на вярващите, живеещи по целия свят, в Бога и Христос, Божия Син, правилни и истински вярващи, проповядвайки Божието Слово, просветени и свети Тайни, съдържащи правото. От гръцки: „Ekklesia” – Църква, т.е. „призвание”, защото вярващите, които са в Църквата, са извикани от сатанинската област в царството на Христос, от тъмнината – в Неговата чудна светлина, както учи апостолът: „Вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за да възвестявате славата на Този, който ви извика от тъмнината в чудната Си светлина” (1 Петрово) 2:9; Деяния 26:18). § 290. Светата Църква има различни имена и подобия, които са й дадени от Светото Божие Слово. 1) Светата Църква се нарича духовно Тяло Христово, нейните свети синове са духовни членове, имащи и признаващи най-благословената Глава - Христос, и съединени с тази Глава чрез вяра и любов. Така го нарича светият апостол: „Както в едно естествено тяло имаме много членове, но не всички членове имат една и съща функция, така и ние, които сме много, съставляваме едно Тяло в Христа, а поотделно членове един на друг“ (Рим. 12:4-5, виж също: 1 Кор. 10:17, 12:27; Еф. 1:22-23, 4:12, 16, 5:23, 30; Кол. 1:18, 24). 2) Църквата се нарича дом Божий, тъй като Той благоволи да обитава и да я пази в нея, както в Неговия дом, осветен от Кръвта на Христос: „за да знаете как е прилично да живеете в Божия дом, който е Църквата на Живия Бог“ (1 Тим. 3, виж също: Евр. 3:6; 1 Петр. 4:17). 3) Църквата се нарича невяста Христова. Така я нарича апостолът: „Той те сгоди – говори той на верните – за един Мъж, за да те представи на Христа като чиста девица” (2 Кор. 11 виж също: Ис. 62:5; Ос. 2:19-20; Еф. 5:32; Откр. 19:7; Пс. 45:11-12). Нейните „годежи” са пророци и апостоли. За това св. Йоан Златоуст, в отговор на думите на Павел: "Аз те сгодих" и т.н., казва следното: "В този свят девиците остават преди брака, но след брака те вече не са девици. Тук е различно: но дори и да не са девици преди този брак, пак има девици след брака. Така че цялата Църква е девица. Защото той говори на всички - както на съпрузи, които имат жени, така и на съпруги, които имат съпрузи. Но ние виждаме как ни сгоди, каква зестра, какви подаръци носи: нито сребро, нито злато, а царството небесно. И малко по-късно: "Образът на това беше делото, което беше извършено при Авраам. Защото той изпрати верен слуга да се сгоди за езическа девойка (вижте Битие 24). И тук Бог изпрати Своите служители да сгодят Църквата за Неговия Син - и пророците, които казаха това отгоре: "Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом. И Царят ще пожелае красотата ти" (Пс. 45:11-12); ето, и апостолът с много дързост говори и изрича тези думи: "Сгодих те за един мъж, за да те представя на Христа като чиста девица" (Беседа 23). 4) Църквата се нарича Майка на верните. „Радвай се, о, безплодна, непоносима; викайте и викайте, вие, които не сте страдали от раждане; защото изоставената има много повече деца от онази, която има мъж", Сам Бог я утешава чрез пророка (Ис. 54:1). Тя ражда децата си "не от тленно семе, а от нетленно семе, от Божието слово, което живее и пребъдва вечно" (1 Петрово 1:23). Той ги възпитава и отглежда с храната на Божието Слово и Светия Мистерии (вж. също Гал.4:26–27). 5) Църквата се нарича кошара. Така го нарича Христос: „Който не влезе в кошарата през вратата, а влезе някъде другаде, е крадец и разбойник“ (Йоан 10 и сл.). В този свят двор верните, като кротки, кротки, миролюбиви, любвеобилни, простодушни овце, са настанени и пасени от Господа, техния Пастир, Който е положил живота Си за тях, както пее пророкът: „Господ ме пасе и няма да ме лиши от нищо, на зелено място - там ме настани, отгледа ме при тихи води“ (Пс. 23:1-2). 6) Църквата Христова се нарича грозде, както пее пророкът: „Ти изведе грозде от Египет, изгони народите и ги насади” (Пс. 79:9 виж също: Ер. 2:21; 12:10; Мат. 20:1–16; Марк. 12:1–12; Лука 20:9–18). Лозата в това грозде е Христос, Синът Божий, Лозарят - Бог и Отец на Господ Исус Христос, както казва Самият Христос: „Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е Лозарят” (Йоан 15:1). Плочите, прикрепени към тази истинска лоза, са Неговите верни, които са прикрепени към тази лоза чрез вяра и любов, съживяват се от сока на нейната благодат, напояват се и дават плод. 7) Църквата Христова се нарича Планината на Господа, светият и верен Сион, в който Христос, Синът на Давид в плът, с Отца и Светия Дух има Своето жилище. Пророкът казва за тази планина на Господа: "В последните дни планината Господна ще се открие и домът Божий ще бъде на върха на планините и ще се издигне над хълмовете, и всички народи ще дойдат при него. И много народи ще отидат и ще кажат: "Елате да се изкачим на планината Господна, в дома на Бога на Яков" (Ис. 2:2-3 виж също: Пс. 14:1, 2:6, 23:3, 47:2, 67:16, 73 и т.н.). 8) Христовата църква е оприличена на кораб, който плава по морето на този свят и се стреми към тихо пристанище на вечен мир. Защото както кораб по морето с вълни, така и Христовата Църква в този свят е постоянно затрупана от неприятностите на изкушението, но не е потопена. Кормчът на този спасителен кораб е самият Христос, Божият Син, който командва ветровете и морето (Матей 8:26-27). Този велик и безопасен кораб е символ на Ноевия ковчег, според общото учение на светите отци и учители. Както свети Ной и цялото му семейство в ковчега се спасиха от всемирния потоп и всички извън ковчега загинаха, така сега от потопа на греховния Божи гняв и вечното осъждане се спасяват само тези, които са в светата Църква и остават нейни истински синове. Всички останали, които са отвън, загиват и се давят в потопа на адската бездна. В Свещеното Писание има и други имена и уподобявания на св. Църква, но това оставям на тези, които четат с внимание Свещеното Писание. И дадените примери са достатъчни за напътствие и духовна полза на обикновените хора. § 291. Тези имена, наистина велики и славни, приписани на светата Църква от Светия Дух, служат за утеха и наставление на нас, християните. За утеха, защото ако Църквата е толкова високо издигната от Бог, тогава ти, ако си неин истински син, ще участваш в тази чест и слава и от това разсъждение може да последва такава радост в сърцето ти, че никоя скръб, тъга или нещастие, които се случват в този свят, не могат наистина да те натъжат, и така всред най-свирепите вълни на изкушение ще се осмелиш и ще възкликнеш с апостола: „Кой ще ни отлъчи от Божията любов в Христос Исус, нашия Господ?“ (Римляни 8:35, 39). Следното разсъждение служи като ръководство. Ако Църквата е духовното Тяло Христово и вие искате да бъдете член на това благословено Тяло, тогава преценете сами колко свято и чисто трябва да живеете, каква любов трябва да имате както към пресветата Глава, така и към нейните свети членове, тоест истински християни, как да живеете в съгласие с великата Глава и нейните членове! Нищо мръсно или нечисто не влиза в това свято причастие. „Какво общо има правдата с беззаконието? Какво е общото между светлината и тъмнината? – казва апостолът (2 Кор. 6:14). Ето защо светите апостоли навсякъде в своите послания толкова силно увещават и насърчават християните към свят живот, към взаимна любов и мир. Обърни внимание на това, християнино, ако искаш да бъдеш член на светата Църква. Свят е Господ Главата на Църквата, свято е Неговото тяло Църквата. „Нека и ние очистим себе си от всяка нечистота на плътта и духа, като практикуваме святост в страх Божий“, според апостолското увещание (вж. 2 Кор. 7:1), ако не искаме да бъдем отхвърлени от това свято общество. Ако Църквата е дом Божий, обиталище и град на Небесния Цар, а ти искаш да бъдеш гражданин и жител на този славен град, то с каква усърдие и усърдие трябва да се подчиняваш на закона на Небесния Цар, да Го слушаш и да Му служиш, за да не загубиш гражданство и общение със светиите и благословените граждани, живеещи в този славен град! Съдете сами: кой не служи на своя Цар, кой не пази закона му и остава без наказание, кой може да бъде слуга на Христос, ако не служи на Христос Царя с вяра и истина? Как може да бъде без наказание, ако не Му служи и се противи на заповедта на Светия Дух: „Служете на Господа със страх“ (Пс. 2:11). Ако Църквата е Христова невяста и вие сте в този духовен и тайнствен брак, тогава каква вярност, чистота и любов трябва да поддържате към Безсмъртния и Небесен Младоженец – Христос, Сина Божи, как да се предпазите от похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота (1 Йоан 2:16), както от вавилонската блудница! Ако Църквата Христова е майка на верните и ваша, тогава как трябва да я обичате, да я почитате, да я слушате като тази, която ви е родила чрез вода и Дух (виж Йоан 3:5), и да се подчинявате на нейните спасителни напътствия! Ако Христовата Църква е кошара, а вие сте сред овцете в тази кошара, тогава помислете как трябва да слушате гласа на Христос, вашия Пастир, който е „Добрият Пастир“, Пастирът на Своите овце, както Той Сам казва: „Моите овце се покоряват на гласа Ми“ (Йоан 10:11, 14, 27). Как, казвам, трябва да се подчинявате на този добър Пастир, ако не искате да се изгубите и да изостанете от Неговото благословено стадо и да станете храна за пагубния вълк, дявола, който „като рикаещ лъв обикаля и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8)! Ако Христовата Църква е лозата на Бога и вие сте в нея, тогава колко здраво трябва да се държите с вяра и любов за истинската лоза, Христос, и да принасяте плод, угоден на Лозаря-Бог, така че като неочистена пръчка, която не дава добър плод, да не бъдете изхвърлени и като изсъхнала пръчка да не бъдете предадени да бъдете изгорени във вечния огън, както казва Христос: „Който не пребъдва в Мене, той ще бъде изхвърлен като клон и ще изсъхне; такива клони се събират и хвърлят в огъня, и те се изгарят” (Йоан 15:6); а светият Му Предтеча казва: „Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Матей 3:10). Ако Църквата Христова е планината на Господа и вие живеете на тази планина, тогава трябва да се отдалечите от мръсните блата и низини на този свят, в които се намира всяка нечистота и смрад, и да се издигнете духом до небесната планина, в която е жилището на блажени духове, мир и тържество (вижте Евр. 12:22-23). Ако най-после Църквата Христова е кораб, спасяващ ни от Божия гняв и страшния потоп на ада, и ти си в него, пази се да не разгневиш Лоцмана - Христос, за да не изпаднеш от този спасителен кораб и да не загинеш във вечния потоп на Божия гняв и Съд. Защото само в този ковчег са спасени всички, които са спасени. И така, виждаш ли, възлюбени християнине, какво е Църквата Христова, какъв е нейният блясък и блажени онези, които са нейни истински синове. И от горните имена на Църквата и приложените инструкции можете да забележите: 1) Който е истински син на светата Църква - тоест, който правилно и сърдечно вярва в Бога и Христос, Сина Божий, измил се е в банята на светото Кръщение и показва плодовете на своята вяра и ново духовно раждане, живее благочестиво в Христос Исус, има истински страх от Бога, бори се срещу всеки грях и се старае да върши добри дела. 2) Че християните, които живеят безстрашно и не носят покаяние и неговите плодове, не принадлежат към светата Църква, въпреки че са кръстени в името на Света Троица, тъй като, както беше посочено в предишната статия, те нямат вяра. Защото без вяра е невъзможно да бъдеш член на светата Църква. 3) Който от тях искрено се обърне и принесе плодовете на покаянието, ще бъде отново приет в църковно общение по Божията милост и ще стане истински син на светата Църква. Ще видите това още по-ясно по-долу. § 292. Светата Църква, каквато е била и е и ще бъде до края на века, според обещанието на Господа: „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). „Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века“, казва Христос (Матей 28:20). § 293. Светата Църква е една, защото: 1) Има един Бог - Отец, Син и Свети Дух, в Когото той вярва, служи, почита и почита. 2) Единствената основа на Църквата е Исус Христос. „Никой не може да положи друга основа освен положената, която е Исус Христос“ (1 Кор. 3:11). 3) Има само едно учение на Божието Слово, чрез което човек се наставлява, просветлява, укрепва и спасява. 4) Има една вяра, която човек има в Единния Тринитарен Бог. 5) Светите Тайни, чрез които човек се спасява, са едни. 6) Едно духовно и тайнствено Тяло, Глава на което е Христос. 7) Има един Дух, чрез който човек се съживява, води и освещава. 8) Има една надежда за възкресението на мъртвите и живота на следващия век. Свети апостол завършва накратко всичко това: „Едно тяло и един дух, както и вие сте били призвани към една надежда на вашето призвание: един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, Който е над всички, чрез всички и във всички нас“ (Еф. 4:4-6). Следователно, въпреки че верните и светиите на Бога са разпръснати по лицето на цялата земя, те все пак образуват едно благословено общество. § 294. Светата Църква, която съществува на земята в този свят, се нарича войнствена, защото с Божията помощ се бори срещу своите врагове: дявола, плътта, света и греха. Светият апостол, храбрият Христов воин, й говори: "Братя мои! Укрепвайте се в Господа и в силата на Неговото могъщество. Облечете се във всеоръжието Божие, за да можете да устоите срещу дяволските хитрости, защото нашата борба не е срещу плът и кръв, а срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места. За това вземете цялото Божие всеоръжие, за да можете да устоите в злия ден и да устоите, препасани с правдата и обути нозете си в благовестието на мира; и първо вземете щита на вярата, с който ще можете да угасите всичките огнени стрели на лукавия шлемът на спасението и мечът на Духа, който е Божието Слово” (Еф. 6:10-17). Църквата, която в небесното Отечество, след трудове и подвизи, почива и очаква възкресението на мъртвите и след него - най-съвършената награда, с прославените тела, с които се е трудила тук, е наречена от светите отци и учители тържествуваща, защото тържествува победоносно над дявола, смъртта и ада и заедно с лицето на ангелите възпява и прославя Бога. Забележка, Крисчън: 1) Който е във войнстващата Църква и се бори срещу дявола и греха, в края на временния си живот преминава в тържествуващата Църква, ако е верен докрай. Защото „който устои докрай, ще бъде спасен” (Матей 24:13). И още: “Бъди верен до смърт, и ще ти дам венеца на живота”, казва Христос (Откр. 2:10). 2) След общото възкресение и края на всеобщия Христов съд ще има една тържествуваща Църква, която безкрайно ще вижда Бога лице в лице (1 Кор. 13:12) и затова ще се радва, ликува, възкликва и в радостта на духа ще хвали безкрайната Му благост. 3) Ние, скъпи християни, ще се постараем да бъдем истински синове на светата бореща се Църква и да постигнем тържествуващата благодат на Христос, нашия Спасител, на Когото, заедно с Отца и Светия Дух, почит, слава и благодарност завинаги. амин „Помни ни, Господи, с благоволение към Твоя народ; посети ни с Твоето спасение, за да видим благоденствието на Твоите избрани, за да се зарадваме в радостта на Твоя народ, за да се зарадваме за Твоето наследство“ (Пс. 106:4-5). Глава 2: За светото Кръщение „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк 16:16). „Когато се яви благодатта и любовта на Бога, нашия Спасител, Той ни спаси, не чрез делата на правдата, които ние бяхме извършили, но според Неговата милост, чрез окъпването на новорождението и обновяването на Светия Дух, когото Той изля изобилно върху нас чрез Исус Христос, нашия Спасител, така че, оправдани чрез Неговата благодат, да можем да станем наследници според надеждата за вечен живот“ (Тит). 3:4-7). § 295. Светото Кръщение е като врата, през която кръщаваните влизат в Църквата Божия. Вярата в Христос, Божия Син, е като ключа, който отваря тази врата на спасението. Защото всеки, който иска да бъде кръстен, трябва първо да повярва в Христос като единствен Спасител и Спасител на света и освен Него да не знае друг начин за получаване на вечен живот, тъй като „никой не идва при Отца освен чрез“ Него (Йоан 14:6), и така с тази вяра да бъде кръстен в името на Тринитарния Бог – „Отец и Син и Свети Дух“ (Матей 28:19). Така евнухът, споменат в Деянията на апостолите, първо изповядва вяра в Христос, Божия Син: „Вярвам, че Исус Христос е Божият Син“ и след това се кръщава (Деяния 8:37–38). И Христос казва: „Който повярва и се кръсти, ще се спаси. § 296. При св. Кръщение става: 1) Отричане на Сатана и всичките му дела, неговите ангели и други неща, както е описано в устава на Кръщението. Това отрицание се изрича от самите възрастни, а не от бебетата, от техните приемници. Сатана е зъл дух, създаден от добрия Бог, но по своя собствена воля се оттегли от своя Създател и стана зъл и водач на всяко зло и грях. Неговите ангели също са духове, създадени от Бога като добри, но с него те са си отишли ​​от своя Създател; те са същите зли духове на човешката раса като техния лидер, много враждебни (вижте 2 Петрово 2:4; Юда 6; Йоан 8:44). Делата им са тъмни дела, грехове и беззакония. Сатана е водачът и изобретателят на греха, в който той събори нашите първи родители, а с тях и нас, с неговото нечестие, ги отне от Бог (вижте Бит. 3:1-7) и ги привлече в своята тъмна област (Деяния 26:18). Той служи на Сатана, който, изпълнявайки своята зла воля, върши грях, защото „който върши грях, е от дявола, защото дяволът пръв съгреши” според свидетелството на апостола (1 Йоан 3:8). При кръщението ние се отричаме от всичко това, тоест от Сатана, от неговите зли дела, от неговото зло и разрушително служение. Защото всеки, който е извън Църквата без истинска вяра в Христос, се намира в царството и властта на дявола, служейки и работейки за него като пленници (вижте Йоан 3:44; 1 Йоаново 3:8; 2 Тим 2:26; Деяния 26:18; 2 Петрово 2 и сл.). „Който бъде победен от някого, той е негов роб“ (2 Петрово 2:19). Онези, които истински и сърдечно вярват в Христос Избавителя и са кръстени, са освободени от силата му, според свидетелството на самия Божи Син: „Ако Синът ви освободи, наистина ще бъдете свободни“ (Йоан 8:36). Прототипът на това наше освобождение беше освобождението на синовете на Израел от египетския плен (вижте Изход 14). Защото както израилтяните, прекосявайки Червено море чрез Божията сила, се освобождават от робството на фараона, така и християните - новият Израел и духовните синове на Авраам - чрез вяра и светото Кръщение се освобождават от робството на дявола. Там водач и освободител с Божията помощ е бил Мойсей. Тук е Христос, Божият Син, Освободителят и Изкупителят на света, Който избавя вярващите в Него от властта и робството на дявола и ги въвежда в сладката свобода на Своето царство (виж Гал. 5:1). 2) След като се отрекохме от Сатана и неговото мерзко служение, ние обещаваме до смъртта да служим на Христос - Божия Син с Отца и Светия Дух (виж Евр. 9:14), „да Му служим в святост и правда през всичките дни на живота си” (Лука 1:75). И точно както на воините от този свят и другите, които влизат в редиците и редиците, е обещано и тяхната клетва потвърждава, че ще служат вярно на Монарха и обществото (такава е силата на клетвата), така и онези, които са кръстени, се записват в служба на Христос и обещават да Му служат вярно с Отца и Духа, да слушат и изпълняват Неговите заповеди, без които не може да има вярна служба. И те повтарят това обещание три пъти, както и отричането, и носят неговия знак върху себе си, тоест те се наричат ​​християни, от Христос, техния Цар. И така, както виждаш, християнино, в светото Кръщение ние влизаме в завет с Бога. Ние обещаваме да служим на Бог с вяра и истина, тоест да Му показваме покорство, да избягваме всеки грях и да пазим истината и Той ни приема в Своята най-висша милост, която ще видите по-ясно в следващите глави. 1) Ние, християните, които сме се отрекли от Сатана и неговите зли дела, не трябва да се връщаме отново към него и неговите зли дела, за да не останем завинаги в неговата тъмна област, за наше голямо нещастие. 2) Спазвайте обетите, дадени на Бог при Кръщението. „Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си“ (2 Тим 2:13). Точно както приема тези, които вярват в Него, в Своята милост, Той обещава да ги пази в Своята милост завинаги: „Моята милост към вас няма да отслабне“ (Ис. 54:10). И на други места от Светото писание същото ни се казва като утеха. И така, ние също трябва да бъдем верни и да бъдем верни до смърт, за да можем да получим Неговото милостиво обещание, според казаното: „Бъди верен до смърт и ще ти дам венеца на живота” (Откр. 2:10). 3) Нека тези обети бъдат пред очите на родителите и нека ги напомнят на техните малки деца веднага щом започнат да растат във възрастта и да разбират и разбират словото на учението. И нека младежта, склонна към зло, да бъде възпирана от тях като юзда от безредни страсти и пазена в страх от Бога. Нека тези обети винаги да бъдат отправени към пастирите и да ги насърчават усърдно да пазят стадото от поверените им Христови овце и да ги принасят често. Нека тези обети отклонят съдиите от неистината и ги научат да пазят истината, да пазят ръцете си от вземане на подкупи, да не бъдат пристрастни в съда, да избършат сълзите на обидените и да смирят тези, които оскърбяват. Тези обети насърчават господарите да се отнасят към своите християнски роби като към братя, тъй като господарите и робите имат един Господ на небето, на Когото и двамата са обещали да служат вярно. Нека тези обети най-накрая да бъдат отправени към всички, хора от всякакъв ранг, титла, възраст, от двата пола, които в кръщението са записали имената си и себе си и са ги предали на Христос, и нека ги насърчават към истинско благочестие, нека бъдат Негови верни слуги и не се срамуват в деня на Неговото славно второ пришествие. 4) Светото Кръщение не носи никаква полза за онези християни, които не се стараят да спазват обетите си, дадени при Кръщението, а се връщат „от предадената им свята заповед“ (2 Петрово 2:22). Виждаме пример за това в израилтяните, които излязоха от Египет и прекосиха Червено море, но със сърцата си се върнаха отново в Египет и „се отдадоха на прекомерни желания в пустинята“ (Пс. 105 и др.). Те сядаха да ядат и пият и ставаха да играят, блудстваха, изкушаваха Бога, роптаеха и злословеха за Бога и вършеха други беззакония (1 Кор. 10:7-10). Защото те не достигнаха обетованата земя, но бяха поразени в пустинята, както е писано в книгите на Мойсей, а светият апостол пише в горното послание: „Не искам да ви оставя, братя, в неведение, че всичките ни бащи бяха под облака и всички преминаха през морето; и всички се кръстиха в Моисея в облака и в морето“ и т.н., „но Бог не благоволи“. с много от тях, защото бяха избити в пустинята”, тоест за техните беззакония. „И това бяха образи за нас“ и т.н. (1 Кор. 10:1-6). 5) Кръщението е толкова безполезно за онези християни, които обръщат сърцата си към света като към Египет и служат на похотите на плътта си, обичат честта, славата, богатството и другите суети на този свят и имат и почитат всичко това, сякаш са Бог. Защото човек, вместо Бог, има всичко, към което е привързал сърцето си. Нито ще стигнат до земята на живите и до селището на праведните, където всички наши бащи и прадеди почиват, радват се и угаждат на Господа (виж Пс. 105:8). Защото „отвън са кучетата и магьосниците, и блудниците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и върши беззаконие“ (Откр. 22:15). С такива християни, които след приемането на дара в светото Кръщение се обръщат към нечестив и безбожен живот, се случва това, което пише апостолът: "Последното нещо се случва с такива хора по-лошо от първото. По-добре би било за тях да не познават пътя на правдата, отколкото, като са го научили, да се отвърнат от предадената им свята заповед. Но това, което им се случва, е според истинската поговорка: кучето се връща в бълвоча си и прасето, което е измито, отива да се въргаля в калта” (2 Петрово 2:20-22). Христос изобразява същото, казвайки: "Когато нечистият дух излезе от човека, той минава през безводни места, търсейки почивка и не намира. Тогава казва: "Ще се върна в къщата си, откъдето съм излязъл." И като пристигна, той го намери незает, пометен и прибран; след това той отива и взема със себе си седем други духа, по-зли от себе си, и влизайки те живеят там; и последното за него е по-лошо от първото” (Матей 12:43–45). В светото Кръщение ние се освобождаваме от нечистия дух и неговата тъмна сила и на всеки се казва какво е казал Христос на парализирания и изцеления: „Ти оздравя, не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо“ (Йоан 5:14). От Христовите служители всички кръстени чуват казаното от апостола: „Измихте се, осветихте се, оправдахте се в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). Но когато кръстеният се върне в предишния си път на нечестие и, „избягнал нечистотиите на света чрез познанието на нашия Господ и Спасител Исус Христос, отново се заплита в тях и победен от тях“ (2 Петрово 2:20), тогава последното нещо му се случва „по-лошо от първото“, според Христос и апостолското учение. Следователно един изгубен и покварен християнин е по-лош от честния езичник, така че поквареният християнин се наслаждава на греховете и беззаконията, от които честните езичници се отвращават. Затова се случва за такива християни за нещо дребно или, още по-лошо, за нищо, да откраднат чужда собственост, да откраднат, да нарушат клетва, дадена пред Бога Сърцевед, да излъжат в съда, да обвинят невинен, да оправдаят виновен, да пролеят сълзи на бедни, вдовици, сираци и други беззащитни хора, да ласкаят, мамят, се смята за нищо. лъжете се, напивайте се, прелюбодействайте и други беззакония без страх. да се осмелите, от което благоразумните езичници се отвръщат, както четем в историите и чуваме днес. И където имаше един нечист дух, вече има „седем люти духа“ и бедният човек се тласка от грях в грях и от беззаконие в беззаконие, и последното нещо му се случва по-лошо от първото. 6) Оттук следва, че такива християни подлежат на по-голям и по-страшен Божи съд и вечно осъждане, отколкото езичниците. Защото, според словото на Христос, „слугата, който е знаел волята на господаря си и не е бил готов, и не е постъпил според волята му, ще бъде многократно бит; а който не е знаел и е направил нещо, което заслужава наказание, ще получи по-малко наказание” (Лука 12:47-48; Римляни 2:5-6). 7) Тези, които са съгрешили срещу своите обети, дадени при кръщението, все още имат надежда - истинско покаяние (което е описано в първата книга). Следователно, ако искат да получат милост от Бога, тогава трябва искрено да се обърнат към Бога, Когото са напуснали. Защото дори и да не са запазили вярата си в Бога, Бог остава верен, Който е обещал покаяние на грешниците и да приеме онези, които се покаят отново, в Своята милост. Имаме примери за съгрешили и покаяли се: Давид, Манасия, Петър и други, които отново получиха милост от Бога. Сега Бог заповядва на всички да се покаят и призовава всички към покаяние. Сега Неговата милост действа предимно. Сега Той призовава, обещава и приема онези, които се покаят. Сега той слуша онези, които викат и въздишат към Него. Сега той помага на онези, които се обръщат и работят по въпроса за спасението. „Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението“ (2 Кор. 6:2), питайте, търсете и хлопайте (Матей 7:7), почукайте на вратата на Неговата милост. Ще има време, когато няма да има място за молба, а за съд, когато Неговата правда ще влезе в действие и „ще въздаде всекиму според делата му“ (Римляни 2:6). Сега Бог призовава грешниците към покаяние и им обещава милост, а след това ще ги призове на съд и ще осъди грешниците. Сега той казва: „Ела при Мен“ (Матей 11:28), а след това ще каже: „Махнете се от Мене“ (Матей 25:41). И така, нека послушаме, грешници, призоваващия ни Бог и се покаем, за да получим и ние милост от Него и да получим онова, което „Бог е приготвил за ония, които Го любят” (1 Кор. 2:9). § 297. Тъй като в светото Кръщение сме станали достойни чрез вяра от Бога за всички духовни блага, трябва поне накратко да се докоснем до това, от което тази Божествена благодат се излива върху нас. Този спасителен източник, от който Божествената благодат тече към нас, е: 1) Божията любов към нас, недостойна. „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). 2) Свободно снизхождение и унижение на Христос, Божия Син, към нашата раса. „Той, както учи апостолът, „като беше в Божия образ, не счете за грабеж да бъде равен на Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга, уподоби се на човеци и стана на външен вид като човек; смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста“ (Филип. 2:6-8). Това е снизхождението на Божия Син заради нас, което Той прие по Своята воля и благоволение. Неговият Небесен Отец и помощта на Светия Дух са причината за цялото ни духовно блаженство, което получаваме от щедрата Божия ръка в Кръщението чрез вяра в Него. Заради нас Той се яви на земята, за нас се роди по плът, за да се родим ние по дух, за да бъдем изгонени от рая на небето. Заради нас Той претърпя ужасни богохулства, за да затвори устата на нашия враг, дявола, който ни клевети „денем и нощем пред нашия Бог” (Откр. 12:10). Но нека разгледаме и подвига на Христовото страдание, в което Той влезе заради нас. Нека преди всичко да влезем с ума си, нека влезем и със сърцата си в цялата онова, което се нарича Гетсимания, и нека усърдно да се вгледаме в Неговата борба, която Той извърши там заради нашите грехове. "И взе със себе си Петър, Яков и Йоан; и започна да се ужасява и натъжава. И им каза: "Душата ми е скръбна до смърт" (Марк 14:33-34). Божият Син, нашият Господ, е ужасен и наскърбен, нека отнеме от нас страха, трепета и ужаса от вечното осъждане в ада, вечната скръб и меланхолия, към които ние бяхме подчинени поради нашите грехове. Той наскърбява душата Си до смърт и нека ни избави от духовната скръб и ни даде вечна радост. Като неблагодарен ученик, Той е продаден и предаден в ръцете на нечестивите (вж. Марк 14:10-11, 41-46), за да може да ни изкупи, продаден за нашите грехове (Ис. 50:1; Римляни 7:14). Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха, така че ние, изоставени, безпомощни и отхвърлени от Божието лице, ще ходатайстваме и ще ни помогнем, както Той казва чрез пророка: „Погледнах и нямаше помощник; и той се чудеше, но никой не се намеси; и ръката Ми ги избави” (Исая 63:5). Нашият ходатай Исус е заловен от нечестивите и вързан (вижте Йоан 18:12) и нека той разкъса нашите връзки на парчета. За нашите грехове ние бяхме достойни да бъдем вързани с адски връзки и да бъдем водени от дявола и неговите ангели на Божия съд и да приемем според делата си, но Исус, Божият Син, беше вързан несправедливо, така че нашите връзки да бъдат разкъсани, така че с Давид Му пеем с благодарност: „Ти развърза моите връзки. Ще ти предложа жертва на хваление” (Пс. 116:7–8). Той също даде тази благодат на Своите служители: „каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето“ (Матей 18:18). Нека отидем с ума и сърцата си в двора на беззаконния епископ, където беше доведен Исус, нашият ходатай, и да видим присъдата, на която стои вързан онзи, който върза морето с Неговата заповед, и праведният Съдия на целия свят се съди от беззаконниците. „Първосвещениците и целият Синедрион – казва евангелистът – търсеха доказателства против Исус, за да Го убият, и не се намериха“ (Марк 14:55). Те търсят доказателства, но не ги намират, защото търсят срещу Него, Който „грях не е извършил, нито се намери измама в устата Му” (1 Петр. 2:22). „Мнозина лъжесвидетелстваха против Него, но тези свидетелства не бяха достатъчни“ (Марк 14:56). Защото там, където се свидетелства не истината, а лъжата, трябва да има несъгласие. Вижте и процедурите на този съд. „Тогава – казва евангелистът – първосвещеникът застана в средата и попита Исус: „Защо не отговаряш? Защо свидетелстват срещу теб?“ (Марк 14:60). Как реагира нашият Ходатай на това? Какви отговори дава на един беззаконен въпрос? Нищо не чуваме! Нищо не отговаря! „Но Той мълчеше – казва евангелистът – и не отговори нищо“ (Марк 14:61). Нашият Ходатай стои и мълчи, като виновен, самата невинност, и не отговаря, като осъден, Онзи, Който "не е сторил грях", като кротко агне, което не отваря устата Си, Онзи, за Когото Исая пророкува: "Той беше воден като овца на клане и като агне пред стригачите си мълчи, така и Той не отвори устата Си." (Исая 53:7). Вместо нас, Исус, нашият Ходатай, съди, а Праведният е съден за нас, беззаконните, от неправедните. Бяхме подложени на Божия съд, ние сме достойни да бъдем обвързани с Божия съд, да бъдем съдени и осъдени завинаги. Не са лъжливи, а праведни свидетели, които ни осъждат. Ние сме справедливо осъдени от Божия закон, който сме унищожили без страх. Имаме „почерка, който беше против нас“ (Кол. 2:14). Нашата съвест, раздразнена от престъплението на закона, справедливо вика срещу нас, вика повече от много свидетели. Тук стоим безмълвни, без отговор, засрамени, защото сме справедливо осъдени, защото сме виновни. Защото „целият свят става виновен пред Бога, защото всички съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Римляни 3:19, 23). „Всички се отклониха, всички се обезпокоиха, няма кой да прави добро, нито един” (Пс. 13:3). Следователно ние сме достойни за съд и осъждане и като безполезни роби ще бъдем хвърлени „във външната тъмнина: там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 26:30). Но тук, на неправедния съд, праведният и невинен Исус, нашият Ходатай, стои и застава на мястото ни, виновните, съден е, изслушва лъжливи доказателства и търпи, за да можем ние, виновните, да бъдем защитени и избавени от дяволската клевета, съдебно осъждане, разкаяние, както казва Самият Той: „Ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни“ (Йоан 8:36). Заради този Защитник и Спасител дръзват онези, които вярват в името Му и Го обичат. Уповавайки се на Него, те викат заедно с апостол Павел: "Кой ще обвини Божиите избрани? Бог ги оправдава. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той е и от дясната страна на Бога, и Той ходатайства за нас" (Рим. 8:33-34). Нека все пак да стоим тук и да гледаме този съд, в който неистината е истина, лъжата е истина и злобата съди невинността, и ще слушаме какво решение беше взето за нашия ходатай в този беззаконен съд. Чуваме, че са Го осъдили на смърт. „Всички – казва евангелистът – Го признаха за виновен в смъртта“ (Марк. 14:64). "Те отговориха и казаха: "Виновен за смъртта" (Мат. 26:66). И за какво? "Той богохулства", вика беззаконният епископ (Мат. 26:65). Как богохулства? "Защото направи Себе Си Син Божий" (Йоан 19:7). ), - Този, за когото Отец свидетелства от небето: "Този е Моят възлюбен Син, в Когото е по моето благоволение" (Матей 3:17, 17:5). Нека да видим какво последва това беззаконно определение. "И някои започнаха - казва евангелистът - да Го плюят и като закриват лицето Му, да Го удрят и да Му казват: Пророкувай" (Марк 14:65), "Пророкувай ни, Христе, кой ще бъде?" те удари“ (Матей 26:68). Ето какво последва след беззаконния процес и определяне. Плюене, удушаване, покриване на лицето и удряне, осмиване и оскверняване на Исус! Кой е Той? Сине Божий, Ипостасно Слово Божие, Когото херувимите и серафимите стоят със страх! от кого? От непристойното Му творение, което Той дойде да спаси, от Неговия народ, на който даде закона и изпрати пророци! за кого? Кой е той, толкова почитан, толкова скъп, че „Бог в плът“ (1 Тимотей 3:16) е толкова обезчестен и измъчван? Той загина за Своето творение, за един неприличен грешник! Ние, хората, ние, мъртвите, сме виновни за това. Вместо нас той бива оплюван, душен, търпи удари и приема такива упреци; нашият милостив Изкупител и Създател плаща дълга вместо нас. Нашите предци и аз искахме да бъдем „като богове” (Бит. 3:5) и да откраднем Божията чест, като крадци и разбойници, и затова бяхме достойни, като богохулници, да бъдем осъдени на вечна смърт, на вечен укор, да бъдем предадени на поругание и побой на дявола и неговите зли ангели. Ние трябва, като покрием лицата си, да застанем посрамени пред Праведния Бог и, признавайки вината си, да изповядаме: „У Тебе, Господи, е правда, а у нас е срам на лицата ни“ (Дан. 9:7). Но Божият Син страда от екзекуцията, която трябва да бъде извършена върху нашите грехове тук. Той е осмиван вместо нас, търпи укори, покриване на лицето Му и побой, за да ни даде „силата да станем Божии деца” (Йоан 1:12), да се приближаваме към Небесния Му Отец с дръзновение (виж Йоан 14:6; Ефесяни 2:18) и да гледаме с открито и безсрамно лице Неговото Пресвято Лице (виж 1 Коринтяни 13:12; Йоан 3:2). Нека разгледаме по-нататък подвига на Христос, в който Той влезе и се бори за нас. Виждаме, че беззаконният събор, който извърши укора на Сина Божий и несправедливо Го осъди на смърт, Го предава на хегемона Пилат Понтийски. „И като Го вързаха“, казва евангелистът, „отведоха Го и Го предадоха на управителя Понтийски Пилат“ (Матей 27:2). И ето пак изобличават Невинния като виновен и пак неправедните съдят Праведните! „Те започнаха – се казва в Евангелието – да Го обвиняват, казвайки: „Намерихме, че Той развращава нашия народ и ни забранява да даваме данъци на Кесаря.“ (Лука 23:2) О, човешка нечестие! Наричат ​​Го развратник, Който е „пътят, истината и животът” (Йоан 14:6), Който ги научи на истинския път и изцели техните обладани от демони, куци, слепи и прокажени и възкреси мъртвите им! Те провъзгласяват за враг на кесаря ​​Онзи, който им е казал: „Отдайте кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога” (Матей 22:21). Нечестивият Пилат Го изпраща при нечестивата лисица Ирод (Лука 23:7). И ето ги фарисеите и книжниците – с клеветите си срещу Невинността! „Главните свещеници и книжниците,“ казва Писанието, „застанаха и силно Го обвиняваха“ (Лука 23:10). Ирод, след като се подигра с Него, Който е над всяка чест, отново Го връща на Пилат: „Ирод, като Го унижи и Му се подигра, облече Го в светли дрехи и Го изпрати обратно при Пилат” (Лука 23:11). Така Божият Син, вързан и обезчестен, се превежда от безчестие в безчестие и от укор в укор. Той е воден по улиците на Йерусалим, воден от Неговите врагове, воден в позор, воден до срам пред ангелите, хората и цялото творение. Носи се – и тук, и там – и се връща! О, човече, този ужасен позор удря моята и твоята съвест. Ние, заради нашите грехове, се скитахме из пустинята на този свят, вързани от тъмнината на Божието невежество, сякаш вързани с връзки. „Всички – казва пророкът – се заблудиха, човек се отклони от пътя си“ (Ис. 53:6). "Ние се отклонихме от истинския път, и светлината на правдата не ни освети, и слънцето не ни огре. Бяхме изпълнени с дела на беззаконие и погибел, и ходехме през непроходими пустини, но не познахме пътя Господен" (Мъдри 5:6-7). Но Христос, Синът Бог, се застъпи за нас, водейки ни с укор по улиците, за да ни води по пътя на истината и да ни покаже пътя към небето и да ни заведе при Своя Отец, както казва: „Аз съм пътят, истината и животът; никой не идва при Отца, освен чрез Мене” (Йоан 14:6). Те Му се подиграваха, кимаха с глави, говореха с устните си (Пс. 21:7-8). И така Той отне безчестието от нас и вместо безчестие спечели вечна слава на онези, които вярват в името Му. Той облече дрехата на укора, за да ни даде чиста дреха на оправдание, така че, облечени в нея, да се явим непосрамени пред пресвятото Лице на Неговия Небесен Отец и да се зарадваме с пророка в Господа: „Да се зарадва душата ми в Господа, защото Той ме облече с дрехата на спасението и дрехата на радостта” (Ис. 61:10). Нека видим също какво се случва с нашия Ходатай, който беше върнат от Ирод на Пилат, и нека чуем какво Пилат и Неговият народ, дома на Израил, които очакваха Неговото идване, които Той дойде да спаси, както казва Самият Той: „Аз бях изпратен само при изгубените овце на дома Израилев” (Матей 15:24) - какво за Него съди? На какво определение вярват и двете страни? Тук чуваме различни гласове за Него. Пилат, езичник, който не познава Истинския Бог, Неговия закон и пророците, признава и признава Неговата невинност: „И Ирод не намери този човек за виновен в нищо, в което го обвиняваш; защото аз Го изпратих при него; вика: „Вземете Го и ни пуснете Варава“. Варава беше хвърлен в затвора за предизвикване на безредици и убийства в града” (Лука 23:18-19). Пилат отново признава и заявява Своята невинност и иска да Го освободи: „Пилат отново издигна глас, като искаше да пусне Исус” (Лука 23:20). Но Божиите хора викат: „Разпни Го, разпни Го“ (Лука 23:21). И отново Пилат Го оправдава и иска да Го освободи. „Той им каза трети път: „Какво зло е сторил? Не намерих нищо достойно за смърт в Него; Затова, след като Го наказах, ще Го пусна да си отиде" (Лука 23:22). Но Божият Израел се укрепва и настойчиво изисква Неговото разпъване на кръста: „Те продължиха с силен вик да искат Той да бъде разпнат" (Лука 23:23). Какво идва от тези различни гласове? Какъв беше краят на този несъгласен съд? Виждаме, че злобата на Израел надделя над праведността на Пилат не можа да направи нищо с оправданието си срещу лъжите на хората и епископите. И Пилат реши да изпълни молбата им” (Лука 23:23-24) Един бунтовник, злодей и убиец е освободен, но Божият Син, самата невинност, е предаден на смърт! „Хегемонът го освободи, когото бяха помолили да бъде хвърлен в тъмница за бунт и убийство; но той предаде Исус на тяхната воля“ (Лука 23:25). Ние, о, човече, сме причината злодеят да бъде предпочетен пред невинния Исус. Нашите грехове, хвърлени върху Него, победиха греховете на убиеца. Защото Той пое върху Себе Си греховете на целия свят, като „Божият Агнец, който носи греха на света“. (Йоан 1:29). Срещу нас нашата съвест, раздразнена от нашите грехове, извика към Бога. Божият закон, който бяхме унищожили, искаше присъда от Бога и ни осъди на вечна смърт. Но Христос Застъпникът се застъпи за виновните и беше предаден на смърт. Неговият апостол ни проповядва (Рим. 4:25). „Той направи за нас грях Оногова, Който не знаеше грях, за да станем чрез Него правда пред Бога“, ни разкрива същият апостол (2 Кор. 5:21). Да видим и какво се случва след беззаконния процес с нашия невинен Ходатай. Ужасно видение се появява пред очите ни! Виждаме, че Исус, предаден в ръцете на нечовешки войници, е съблечен и облечен в багреница, за да бъде осмиван и подиграван, увенчан с трънен венец и тръстика е дадена в ръцете на Неговите светии, които са извършили чудеса, за да бъде подиграван. Така че те Му се покланят, като цар, коронован за позор, и Го поздравяват, че е осквернен, като цар: „Радвай се, Царю на евреите!” И нечовешкият гняв на беззаконниците не се задоволява с това! Те добавят беззаконие към беззаконие и жестокост към жестокост. Те плюят върху пресвятото Му лице, пред което благоговеят Ангелите и Архангелите, и удрят главата Му с бастун! „Тогава, разказва свети Матей, войниците на управителя, като заведоха Исус в преторията, събраха около Него целия полк и, като Го съблякоха, облякоха Му багреница; и като изплетоха венец от тръни, туриха го на главата Му и Му дадоха тръстика в дясната Му ръка; и коленичили пред Него, Му се подиграваха, казвайки: „Здравей, Царю на евреите!“ И те Го заплюха и взеха тръстика и Го биеха по главата” (Матей 27:27-30). Така нашият ходатай Исус стои и се труди за нас. Грехът ни съблече от нашите първи тъкани дрехи и ни облече в дрехи от кожа (вж. Битие 3:6–7, 21). Искахме, по съвета на дявола, да откраднем Божията слава и да бъдем увенчани с нея, „като богове“ (Бит. 3:5). Ние дадохме почерка срещу себе си на нашия враг, с който той ни заклейми като престъпници на закона, държеше ни във властта си като пленници и ни повлече със себе си във вечна гибел. Съвестта ни боли болката ни по-остро от тръни и всякакъв прът. Но Христос съблича дрехите Си заради нас, за да ни облече с дрехата на спасението и дрехата на радостта; увенчан с тръни, за да ни даде нетленен венец; той взема тръстиката в ръката си и разкъсва обвинителния почерк; търпи побой по главата, така че нашите язви, с които Сатана ни е наранил, да бъдат излекувани и убожданията на съвестта да бъдат премахнати; облича се в алено и понася поздравленията с насмешка като цар, за да може да ни направи „царе и свещеници на своя Бог и Отец” (Откр. 1:6). Така „нашият Спасител беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония“ (Ис. 53:5), „с Неговите рани ние бяхме изцелени“ (1 Петр. 2:24). Нека все пак да стоим тук и да погледнем по-нататък към спасителния подвиг на нашия Застъпник. Виждаме, че войниците, малтретирайки Го, „Го заведоха да бъде разпнат” (Матей 27:31). „И като носеше кръста Си, Той излезе на място, наречено Череп, на еврейски Голгота“ (Йоан 19:17). Нека разгледаме по-отблизо откъде идва и какво носи. Той напусна града за града, от място на укор и страдание към място на по-голям укор и страдание. Какво носи укореният и наранен Божи Син пред очите на Бога и на ангелите? Кръста Му, на който трябва да бъде прикован и въздигнат. А на Кръста Божият Агнец носи греховете на целия свят, към когото, сочейки, Предтечата казва: „Ето Божият Агнец, Който носи греха на света“ (Йоан 1:29). На това дърво Божият Агнец носи моите и твоите, о, човече, грехове, които могат да ни потопят на дъното на ада. Защото не само въздухът, но и земята не може да издържи това тежко бреме, но потапя носителя на дъното на ада, ако този Пречист и Пречист Агнец не поеме това бреме. Затова Божият Агнец ги взе върху Себе Си и ги носи вместо нас, за да се отървем от тях. „Той Сам понесе нашите грехове в Своето тяло на дървото, за да живеем ние, избавени от греховете, за правда“, проповядва апостолът (1 Петр. 2:24). „И Исус, за да освети народа чрез кръвта Си, пострада вън от портата“ (Евреи 13:12). Нека и ние да следваме Христос и да Го следваме, носейки Неговия Кръст, утежнени от нашите грехове, и така ще се изкачим на Голгота, и ще видим какво става с нашия Ходатай там. Тук отново ни се разкрива ужасна гледка! Виждаме, че Го разпънаха и двама крадци с Него там – за по-голям укор. Един отдясно, един отляво разпнаха, а в средата беше Исус. „Когато дойдоха – казва евангелистът – на едно място, наречено Череп, там разпнаха Него и злодеите, единия отдясно, а другия отляво“ (Лука 23:33; Йоан 19:18). Да постоим още малко на това място, което се нарича чело, и да вдигнем очите и сърцата си към разпнатия Христос, за да се изобрази Христос в нас (Гал. 4:19). Да видим: на какво беше разпнат Той? На дървото на кръстника. как? Те Го опънаха на това дърво, приковаха ръцете и краката Му към дървото и Го провесиха между небето и земята. Кой е Този, на когото беше нанесена такава нехуманност? „Разпнаха Господарите на славата“, проповядва на целия свят учителят на вселената, апостол Павел (1 Кор. 2:8). Божият син беше обесен сред крадците за срам на ангели и хора! Праведният Съдия е „причислен към злодеите” (Ис. 53:12)! Нека и ние, скъпи християни, погледнем Христос, разпънат заради нас, и нека по-усърдно помислим защо Той страда толкова ужасно. „Грях не е сторил и в устата Му няма ласкателство“, както Го учи апостолът (1 Петр. 2:22). Моите и твоите, о, човече, са хвърлени върху Него. "Господ Го предаде за нашите грехове", свидетелства св. пророк Исая (Ис. 53:6). За вас и за мен Божията истина, раздразнена от нашите грехове, се заплаща от Божия Син Исус, нашия Ходатай, както казва чрез пророка: „Каквото не взех, трябваше да го дам“ (Пс. 68:5). Ние, които искахме да откраднем славата и честта на Бога с Адам, като хищници и крадци, бяхме достойни да страдаме вечно в огъня на геената и да платим толкова много на горчивата Божия истина, но Христос, Божият Син, пое този дълг върху Себе Си и затова тук се отплаща за това, възстановява това, което не е откраднал. По този начин, Той е дългът на нашите грехове, който дължим на Царя и нашия Бог и нямаме какво да върнем освен вечната смърт (вижте. Матей 18:24-35), Той изличи вашите беззакония с безценната Си Кръв, както казва: „Аз сам изтривам вашите беззакония заради Себе Си“ (Исая 43:25). Той позволи ръцете и краката му да бъдат приковани на кръста, за да очисти греховете, които сме извършили с ръцете и краката си: „той беше наранен за нашите грехове“. Той се качи на дървото и беше обесен, за да може да ни изкупи от проклятието на закона. „Христос – казва апостолът – ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас, защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво, за да дойде благословението на Авраам чрез Христа Иисуса върху езичниците“ (Гал. 3:13-14). „Когато Моисей издигна змията в пустинята, гледайки на която, тези, които бяха ранени от змиите, бяха изцелени (Ну. праведна присъда за това, че се отнасяха с Него толкова брутално? Ние не чуваме това, Непорочният Божи Агнец не отваря устата Си за това, но чуваме обратното. Чуваме, че той се моли за тях, а не срещу тях, като ги моли за прошка. “Исус рече – разказва светият евангелист: “Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). О, Твое дълготърпение, Владико, наш Милосърден Изкупител! О, непостижима Твоята любов и милост към грешниците! И в такова страшно мъчение страдаш не толкова за Себе Си, колкото за погибелта на грешниците, та дори и на явните врагове!.. Благословен си Ти, Господи, който ни показа пример на такова търпение! Нека се засрами човешката гордост, която не търпи укорна дума и роптае, и търси отмъщение на брата си! Нека още стоим, християнино, на мястото на екзекуцията и гледаме Христос, прикован на Кръста заради нашите грехове, и ще видим какво още се случва с нашия Изкупител. Тук виждаме, че гневът не е доволен от такова свирепо и кърваво мъчение; това добавя мъчение към мъчението! Чуваме, че с отровен език, като стрели, те жилят измъчвания и разпнат човек, когато минават, хулят Невинния и се подиграват с този, който търпи такива жестоки мъки. „Онези, които минаваха, Го клеветеха – разказва евангелистът, – кимайки с глави и казвайки: „Ех! разрушаване на храма и изграждане за три дни! спаси Себе Си и слез от Кръста”. По същия начин първосвещениците и книжниците подигравателно си казаха: „Други спаси, а себе си не може да спаси. Христос, Израилевият Цар, нека слезе сега от кръста, за да видим и да повярваме" (Марк. 15:29-32). Самият Той говори за това чрез пророка на Своя Небесен Отец: „Всички, които ме видяха, ми се подиграваха, кимаха с глава, казваха с устните си: „На Господа се упова; нека Го избави, нека Го спаси, ако Му е угодно". И по-долу: "Много бикове ме заобиколиха, тлъсти волове ме заобиколиха, отвориха устата си към мен, като лъв, който краде плячка и реве." И още там: „Много кучета Ме заобиколиха, тълпа от зли ме заобиколи, прободоха ръцете Ми и нозете Ми, преброиха всичките Ми кости, а самите те Ме погледнаха с презрение” (Пс. 22:8-9, 13-14, 17-18). Съвестта ни, човече, е ужилена от този ужасен позор. За нас страдащият „Син на живия Бог“ търпи такива язвителни подигравки и обиди (Матей 16:16). Ние сме достойни за язвителния присмех и упрек на дявола. Разрушихме Божия храм – нашите тела – с грехове и нарушихме Божия закон, за което трябва да бъдем предадени на вечно поругание и укор на дявола и неговите ангели, нашите врагове. Но Божият Син, нашият Ходатай, застава на нашето място и тук, търпи тези отровни стрели на присмеха за нас, плаща за нас с това неописуемо безчестие и укор, за да ни спаси от вечния присмех и укор. Той чува невинно: „Ех! Който разрушава храма, може да ни направи храмове на Светия Дух (1 Кор. 6:19) Чува с насмешка: „Спаси Себе Си“ (Мат. 27:40) – за да ни уреди вечно спасение. Той чува: „Ако си Божий Син, слез от кръста” (Матей 27:40), за да получим осиновение като синове (Гал.4:5), за да бъдем „Божии синове чрез вяра в Христос Исус” (Гал.3:26). Нека застанем, християнино, на Голгота пред Христос, който страда за нас грешните, и нека видим какви други страдания претърпя Той за нас. Виждаме, че пречистите Му устни, проповядващи мир и Евангелие, бяха съсирени от ужасна болка, а езикът, проповядващ опрощение на греховете на грешниците, „прилепна към гърлото Му“ (Пс. 21:16). И ние чуваме, че в това най-тежко страдание Той вика: „Жаден съм” (Йоан 19:28). Кой е Този, който вика: „Жаден съм“? Той е Този, чиято „земя и нейното изпълнение“ (Пс. 23:1), Той „Който напоява планините от висините Си“ (Пс. 103:13), „Който събира водите на морето като мех, затваряйки бездните в съкровища“ (Пс. 33:7); Той е Този, Който „извади вода от скалата и доведе водите като реки” (Пс. 77:16); Той е Този, Който „удари камъка и потекоха води” (Пс. 77:20), „счупи камъка и потекоха води” (Пс. 104:41). Той жадува в плътта Си, приет заради нас, в страдание и в жаждата Си вика: „Жаден съм!” Ходатайят стои за нас и търпи жажда в Своето страдание. We should have suffered forever in the flames of Gehenna, thirsted, shouted and asked, but it was useless to ask for a drop of water, for the sake of cooling our tongue (see Luke 16:24). But Christ here, on Calvary, thirsts, may He take away from us the eternal thirst in Gehenna and give us refreshment in His heavenly kingdom, may He make us lie down “with Abraham, Isaac and Jacob in the kingdom of heaven” (Matthew 8:11), where those who recline “will not endure hunger and thirst, and the heat and sun will not strike them” (Isa.49:10), “For the Lamb who is in the midst of the throne will feed them and lead them to living springs of water” (Rev. 7:16–17). Thus, Christ, by His thirst, takes away our eternal thirst and gives us living water, from which the drinker “will never thirst” (John 4:14). Да видим какво ще дадат на жадния Божи Син в страданието. We see that He who covers the sky with clouds is not vouchsafed even cold water, but they give Him vinegar to drink: “They filled a sponge with vinegar and put it on hyssop, and brought it to His mouth” (John 19:29). И Сам Той чрез пророка казва: „Дадоха ми жлъчка за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет” (Пс. 68:22). Нашият Избавител яде жлъчка и пие горчив оцет, за да отнеме скръбта ни, полепнала по душите ни от плода на заповяданото дърво, и да ни даде храна и пиене на Неговата трапеза в Своето царство (Лука 22:30). И светата Църква Му пее: “Да се ​​избавим от сладкия грях, Ти си вкусил жлъчката, о, сладост на живота!” (Песен на 7-ми глас на 5-ти, в петък на утренята). Нека застанем неподвижни на Голгота и да видим края на този ужасен и спасителен позор. И сега вече виждаме, че нашият Ходатай, Божият Син, е завършил Своя подвиг, с който се бори за нас. „Когато Исус вкуси оцета, каза: „Свърши се!“ И като преклони глава, предаде духа си”, проповядва любимият Му ученик и довереник свети Йоан (Йоан 19:30). Така Християнино завърши подвига Си Христос! Той завърши със смърт, смърт на кръста (Филип. 2:8)! Нека да гледаме по-внимателно на кръстната смърт на Божия Син, от която зависи нашият живот, защото Той даде живота Си за нас (виж Йоан 10:15, 17-18). Ние, които съгрешихме, трябваше да умрем не само временно, но и завинаги, „защото заплатата на греха е смърт“, казва апостолът (Рим. 6:23). Но Христос, Божият Син, умря на Кръста, за да може чрез смъртта Си да ни убие и да съживи нас, които сме умрели чрез Неговата смърт. „Бог показва любовта Си към нас с това, казва апостол Павел, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници“ (Рим. 5:8). Въпреки че онези, които временно вярват в Неговото име, умират, но тъй като „жилото на смъртта е грехът” (1 Кор. 15:56), Христос унищожи със смъртта Си (Кол. 2:14; 1 Кор. 15:55), тогава тази смърт за тези, които умират в Господа, не е смърт, а преход от временен живот към вечен живот. Въпреки че земният храм на тялото им е разрушен, тяхната свята вяра ги утешава и потвърждава, че „те имат обиталище на небето от Бога, дом неръкотворен, вечен” (2 Кор. 5:1). И както „житното зърно, паднало в земята, умира и дава много плод” (Йоан 12:24), така и телата на починалите в Господа, погребани и покварени в земята, чули заповедта Божия и гласа на Архангела (1 Сол. 4:16), като посети семена от земята, от гробовете ще излязат, „защото ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни” (1 Коринтяни 15:52). Укрепени и утешени от тази надежда, верните се осмеляват да кажат заедно с апостол Павел: „Смъртта бе погълната с победа, смърт, къде ти е жилото? по дяволите! Къде е твоята победа" (1 Кор. 15:54-55)? Те напускат този свят, бащи, майки, братя, роднини, но придобиват несравнимо по-големи и по-съвършени неща. Защото идват при Бог Отец и се явяват пред Неговото пресвято Лице (виж Пс. 42:3), за да Го видят лице в лице (1 Кор. 13:12). Те намират благоприятно партньорство със светите Ангели, патриарси, пророци, апостоли, мъченици и целият небесен съвет. Там грее прекрасното Слънце на Истината - Христос, Който никога не залязва, не се покрива от тъмнина, но винаги свети в силата Си, твори радост и наслада на светиите. сърцето на човека” (1 Кор. 2:9) Там те получават слава и нетленно богатство от ръката на Господа. Правилното разсъждение за това утешава вярващите и разтваря скръбта на смъртта, дори я прави желана, така че заедно със свети Симеон те я поздравяват с радостен дух и казват: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, по Твоето слово, с мир, защото очите ми видяха Твоето спасение, което Той е приготвил пред лицето на всички човеци“ (Лука 2:29-31), - и с велико Апостол Павел: „Имам желание да се отделя и да бъда с Христос” (Фил. 1:23). „И така Христос умря за нашите грехове“ (1 Коринтяни 15:3), „така че със смъртта да унищожи този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола, и да освободи онези, които поради страха от смъртта бяха подложени на робство през целия си живот“ (Евреи 2:14-15). Ето виждаме, християнино, колко скъпо стана нашето спасение за Христос, Божия Син! С най-тежки страдания, най-дълбоко смирение, неописуемо безчестие, богохулна смърт и смърт на кръста, нашият Изкупител ни изкупи от смъртта, ада и всички бедствия и ни върна спасението, което произволно бяхме изгубили. Да погледнем и погребението на Неговата пресвята и животворна Плът, която след много мъчителни трудове и страдания, възкресена заради нашето спасение, почива в гроба три дни и три нощи. „Защото както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така и Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:40). Христос беше погребан, погреба нашите грехове и потопи нашите беззакония и хвърли всичките ни грехове в морските дълбини, за да не се явят пред лицето на Бога, ако ние наистина и от сърце вярваме в Него, заради нас Той умря и беше погребан. Ето какво е предсказал светият Му пророк за това: „Той ще ни обърне и ще ни даде милост, и ще удави беззаконията ни, и ще хвърли всичките ни грехове в морските дълбини” (Мих. 7:19). Христос си почина от делата Си, които започна и завърши за нашето спасение. Така ни устрои съботата, която ще празнуваме завинаги, успокоили се от делата и трудовете си и влезли в онази почивка (Евр. 4:1-11; Откр. 14:13), която не е свързана с никакъв труд, скръб или болест, а се чува само гласът на радостта и веселието, както пее пророкът: „Глас на радост и спасение в селата на праведен” (Пс. 118:15). Христос беше положен в гроба и нашите гробове станаха неуплашени за нас, но станаха като легла, в които, като си починахме след този много болезнен живот, ще почиваме, докато чуем гласа на Божия Син и като чуем, ще оживеем, според истинското Му обещание (виж Йоан 5:25). Христос възкръсна, ще възкръснем и ние, които вярваме в името Му. И това, което „сее се в тление, възкръсва в нетление; сее се в унижение, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва” (1 Кор. 15:42-44). Христос се възнесе на небето, ние също ще се възнесем, ако Му останем верни до смъртта (Откр. 2:10) и устоим докрай (Мат. 24:13). Тогава където е главата, там ще бъдат и Неговите членове; където е Господ, там ще бъдат и слугите Му; и където е самият Той, там ще бъдат и верните Му и те ще видят славата Му (виж Йоан 17:24). Затова апостолът, за да утеши вярващите, казва: „Но нашето гражданство е на небесата, откъдето чакаме Спасителя, нашия Господ Иисус Христос, Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде подобно на Неговото славно тяло“ (Фил. 3:20-21). И още: "Ние знаем, че когато нашият земен дом, тази колиба, се разруши, ние имаме от Бога обиталище на небесата, дом неръкотворен, вечен. Затова въздишаме, желаейки да се облечем в нашето небесно обиталище" (2 Кор. 5:1-2). Слава на Бога, който се смили над нас и така чудесно устрои нашето спасение, во веки веков, амин! От горното, о християнино, забележете следното: 1) Вие виждате отчасти страданието Христово, за което светото Евангелие и други писания ни говорят и светата вяра изповядва, но ще видите по-добре, когато правилно прецените обстоятелствата му. Защото, ако искаме да разберем нещо по-добре, трябва да разсъждаваме не само за самото нещо, но и за неговите обстоятелства. И така, когато искаме да разберем донякъде значението и величието на страстите Христови (донякъде, казвам, защото човешкият ум не може да ги разбере) и като мислим за тях трябва да се учим с полза, трябва да разсъждаваме правилно за техните обстоятелства, които Божието Слово ни представя. Виждате образа на Христовите страсти върху иконите в светите църкви, но без да се замисляте за обстоятелствата, не виждате нищо повече от образа на човек, измъчван и прикован на кръста. Но правилното разсъждение за тях от Божието Слово ви показва тяхната важност и сила. Забележка: Кой пострада? Богомъдрият Христов апостол Павел ни отговаря с изненада и проповядва: „Великата тайна на благочестието е безспорна: Бог се яви в плът” (1 Тимотей 3:16). И така, същият Бог, който се яви в плът, пострада в плътта Си. „Разпнаха Господа на славата“, вика същият апостол към вселената (1 Кор. 2:8). И светата Църква Го възпява и се моли на Страдалеца: „Разпнат, Христе Боже, Който със смърт потъпка смърт, Един от Света Троица, прославен на Отца и Светия Дух, спаси ни” (Стих, който се пее на литургията). Така е и на други места. От кого е страдал? Светият евангелист отговаря: „При Своите Си дойде, и Своите Го не приеха” (Йоан 1:11). От Своя неблагодарен народ, „тоест израилтяните, на които принадлежат осиновението и славата, и заветите, и законът, и богослужението, и обещанията; техни са бащите, и от тях е Христос по плът, Който е над всичко Бог, благословен до века“, въздиша за тях апостол Павел (Рим. 9:4-5). Той страдаше от тези, към които имаше специална милост повече от другите народи, които дойде да спаси, както Сам казва: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Той страдаше от онези, които учи на истината, на които проповядваше небесното царство, показваше пътя към небето, от които изцеляваше слепи, куци, прокажени, обладани от демони и други болни, възкресяваше мъртви и вършеше други чудеса и свръхестествени дела. Христос, Божият Син, техният Благодетел, Създател и Бог пострада от тези Свои хора! Учителят, който слезе от небето и проповядва истината, беше предаден и продаден в ръцете на беззаконниците от своя неблагодарен ученик. За колко беше продаден? За тридесет сребърника (Матей 26:15). За такава малка цена беше продаден Безценният, Чиито са небето и земята с цялото им изпълнение (Пс. 49:12, 23:1; Ис. 19:5)! Трудно ни е да търпим от всички, но още по-трудно от този, който получава полза от нас. Святата и непорочна душа на Христос не беше толкова наранена от неистината на езическия Пилат, колкото от злобата на беззаконния Израил, надарен с толкова много от Неговите блага. Как се наранихте? Всяко безчестие, богохулство, оскверняване, подигравка, побой, оплюване, удушаване, раняване, връзване, събличане, преместване от място на място, увенчаване с тръни, приковаване на Кръста, смърт на кръста и всяка брутална безчовечност, която човешката злоба, подстрекавана от дявола, би могла да измисли - такова страдание, което е ужасно да се помисли! Словото Божие ни представя страшна гледка на страдащия Христос. „Както мнозина се чудеха, като Те гледаха, тъй ще се опозори Твоят вид от човеците и Твоята слава от човешките синове“, казва за Него пророк Исая (Ис. 52:14). "В Него няма нито форма, нито величие; и ние Го видяхме, и нямаше форма или красота в Него, но видът Му беше позорен, по-унизен от всички човешки синове: ранен човек и страдащ от болка" и така нататък (Ис. 53: 2-3 и сл.). И по-нататък Самият чрез пророка: „Излях се като вода и всичките ми кости се разпръснаха; сърцето ми стана като разтопен восък всред съществото ми. „Силата ми изсъхна като черепка; езикът ми залепва за гърлото ми” и т.н. (Пс. 21:15-16 и сл.). Но колко тежки бяха физическите мъки, когато мекото, чисто, девствено и непорочно Тяло Божие беше наранено, пронизано и измъчено, толкова болезнена беше вътрешната скръб и болест, с която беше наранена Неговата пречиста, пресвята и Божествена душа, както казва Сам Той, влизайки в подвига на Своето страдание: „Душата Ми се наскърби до смърт“ (Матей 26:38). И още: "Душата ми очакваше укор и страдание; Така страшно и неописуемо беше мъчението на тялото и душата на Божия Син, който искаше и дойде да изцели и съживи нашето смъртно ранено тяло и душа. Как пострадахте? Невинен и търпелив. Невинен, защото "той грях не извърши, нито се намери измама в устата Му" (1 Петрово 2:22), но напротив, Той е съкровището и образът на всички добродетели, тъй като „като овца беше заведена на клане и не отвори устата Си” (Ис. 53:7). И така, в събранието и погледите на толкова много хора, нашият Изкупител, християнин, пострада като един от престъпниците! Всред двама разбойници, пред очите на Ангели и хора, единственият Праведен и Свят беше обесен на дърво като злодей! И така единственият, който беше Благословен завинаги, стана „проклятие за нас” (Гал.3:13)! Болестта и страданието на Неговото непорочно сърце се умножава от факта, че Той е разпознат от Неговия народ като по-лош от злодей и убиец, че убиецът е искал свобода, а Той е искал смърт от Пилат, както ги изобличава свети апостол Петър: "Отрекоха се от Него пред Пилат, когато той мислеше да Го пусне. Но вие се отрекохте от Светия и Праведния и искаха да ви дадат убиец, а вие убихте Създателя на живота” (Деяния 3:13-15). За кого страдаше? За теб и мен, непристойния, проклет, беззаконния, нечестив, проклет слуга Негов, или по-точно Негов враг, има един Цар на царете и Господ на господарите! Ти и аз сме причината за Неговото ужасно страдание. Моите и вашите грехове и нечистотии бяха изчистени на олтара на кръста от Непорочния Агнец, Божия Син. Ние сме виновни, но Божият син претърпя екзекуция. Ние сме нарушили Божия закон, но Христос Безгрешният „е причислен към злодеите“ (Марк 15:28). Ние дължим на Бога десет хиляди таланта, но Христос, Който не беше длъжен, плати нашия дълг вместо нас с Кръвта Си, както казва: „Каквото не взех, трябваше да го дам“ (Пс. 68:5). 2) Страданието и смъртта на Христос трябва да се разбират според Плътта, получена от Девата заради нас. Защото Божествеността е безстрастна и безсмъртна и следователно не може да страда и да умре. Страданието и смъртта се приписват на въплътения Божи Син, защото Той страда и умря в Своята плът, получена от Света Дева. Защото в Христос ние вярваме и изповядваме едно Лице, но две природи, Божественост и човечество, неразделно съединени в едно Лице, и затова Христос е съвършен Бог и съвършен Човек. Но заради единството на Личността има един Христос. Така че, когато казваме: Христос пострада, ние имаме предвид, че не е обикновен човек, а Богочовекът, който е пострадал, въпреки че, както беше казано по-горе, това страдание се разбира не според божествеността, а според човечеството. 3) Страданието на Христос е било безплатно. Заради нас, грешните, Той Сам искаше да изпие тази чаша на страданието и смъртта и я изпи, както видяхме. Ето как свидетелства за Него святото Божие Слово: “Тогава казах: “Ето идвам, както е писано за Мене в свитъка на книгата. „Пожелах да върша Твоята воля, Боже мой” (Пс. 39:8-9), казва чрез пророка. Свети апостол цитира това слово за Неговото свободно страдание (вж. Евр. 10:7). И още: "Затова Ме обича Отец, защото Аз давам живота Си, за да го взема пак. Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам. Имам власт да го дам и власт имам пак да го взема" (Йоан 10:17-18). Така вярва и изповядва св. Църква, и Му пее: „Пречистата Твоя Майка си призовал, Христе, дойди в страстта на свободната си воля” (В Неделя Богородична, гл. 6 и на много други места). 4) Чрез това Свое страдание Божият Син ни спечели милостта от Небесния Отец, от която бяхме лишени поради нашите грехове. Той заслужи опрощение на греховете и оправдание за нас, които съгрешихме. Така Той ни избави от властта на дявола, осъждането, смъртта, ада и вечните мъки и ни въведе в Своето царство, присвои ни отпадналите от Него при Себе Си и ни отвори вратата към вечния живот, блаженство и вечна слава. Така чрез Своята смърт Той съживи нас, които бяхме починали, и ни изцели с раните Си: „С Неговите рани ние се изцелихме” (Ис. 53:5). Той ни възстанови със своето смирение. С Неговата скръб ние доставяме радост, с Неговите връзки получаваме избавление и свобода, с Неговото безчестие и укор получаваме чест и слава - с една дума, с неописуемото Си бедствие, което Той претърпя за нас, Той издигна за нас вечно и неизказано блаженство. 5) Оттук виждате колко голямо, тежко и ужасно зло е грехът, който доведе до такова бедствие, че никой не можеше да го отнеме с пагубния му плод, освен Исус Христос, Божият Син, Господ на славата и Господ на Силите. Голям и тежък е грехът, така че и най-малкият според човешкото мнение е способен да потопи грешника в дъното на ада, освен ако Божията милост не дойде в Христос Исус. Защото всеки грях оскърбява безкрайното величие на Бог и дразни безкрайната истина. „Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола“, казва св. апостол Йоан (1 Йоан 3:8). 6) От това научете колко голяма любов и милост показа Бог към нас, бедните, че „Той не пожали собствения Си Син, но Го предаде за всички нас“ (Римляни 8:32, 5:8), Той беше толкова ужасно обезчестен за нашите грехове, осмиван, нараняван, измъчван и умря от позорна смърт. Умът, създаден от такава доброта и милост Божия, не може да проумее, християнино! 7) Виждате колко скъпо стана нашето спасение, което загубихме в нашите предци, за Бог и Божия Син, нашия Изкупител. „Ние не бяхме изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетния живот, предаден от нашите бащи, но със скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и петно“ (1 Петрово 1:18–19). „С Неговите рани сме изцелени“ (1 Петрово 2:24). 8) От тук забележете колко усърдно трябва да се благодари, обича, почита, прославя и възхвалява Бога за всичките Му благодеяния и особено за такова велико дело. 9) Колко ревностно послушание към Него трябва да бъде показано, без което не може да има истинска благодарност и почит. 10) Как ние, които вярваме в Христа и изповядваме Неговото свято име и сме очистени от греховните скверноти чрез светото Кръщение, трябва да се пазим от греховете, защото Христос претърпя мъчение за нашите грехове. 11) Оттук виждате, че истинската вяра е майка на добрите дела, защото вярата представя всички тези Божии благословения на вярващия и го учи, че всички тези благословения, които се изливат на целия свят, са му дадени от Бог, и присвоява всичко за себе си, което обикновено се дава на всички. Преценете сами как искате да съгрешите срещу съвестта си и да не покажете покорство на Бога, от което Бог се оскърбява и дразни, ако наистина вярвате в сърцето си - както изисква собствеността на истинската вяра - че Бог е вашият Бог, Господ и Изкупител, който даде Сина Си, както за всички, така и за вас, тоест както за греховете на всички, така и за вашите, до смърт. 12) Тъй като Христос е безкраен Бог, Който пострада за нас, грешниците, Неговите Божествени заслуги са безкрайни. И оттук следва, че всички грехове, колкото и големи, тежки и ужасни да са, и колкото и много да са, се прощават на истински покаяния и сърдечно вярващ в Христос заради Неговите заслуги, така че никой грях и никакво множество грехове на вярващ не може да преодолее, но всеки грях и голямо множество грехове се очиства чрез Кръвта на Исус Христос, пролята за грешника. Защото Кръвта на Христос е от безкрайно значение и сила, тъй като Кръвта на Христос е Кръвта на Бог (Деяния 20:28). Затова апостолът казва: „Кръвта на Иисуса Христа, Сина Божий, очиства нас, сиреч вярващите в Христа, от всеки грях”, тоест, колкото и голям и тежък да е той (1 Йоан. 1:7). 13) От този източник тече жива утеха за онези, които са съгрешили и тези, които се покайват, че всеки грях, в името на Христовото име, се прощава на каещите се. И където има опрощение на греховете, там ще последват всички благословения, обещани от Бог (които са споменати в четвъртия параграф). Утеши се с това, о, душа, която е съгрешила и скърби за греховете си! 14) От Христовите страсти трябва да се научим да успокояваме и преодоляваме своите страсти, християни, както казва Христос: „Научете се от Мене“ (Матей 11:29). Нека Неговата духовна скръб, която Той скърби до смърт (Матей 26:38), ни научи да се покайваме и да скърбим за греховете, които сме извършили, но не да се отчайваме, а да възлагаме надежда на Неговата благодат и Божията милост. Нека Неговото предателство, извършено от неблагодарен ученик, да ни отвърне от предателството на Неговата благодат, дадена ни даром, но повече от това, нека ни увещава да я използваме за слава Божия и полза на ближния. Нека връзването на Неговите свети ръце развърже сърцата ни от скъперничество и отвори ръцете ни за помощ на ближните и раздаване на милостиня, нека ни научи да прощаваме дългове на нашите длъжници, да разкъсваме техните дългове и да освобождаваме онези, които седят в затвора заради нас. Нека търпението на несправедливия съд и осъждането и чутите от Него хули да ни предпазят от осъждане, клевета, клевета и празнословие. Нека присмехът и упрекът, които Той понесе, ни отвърне от присмеха, упрека и други язвителни думи, бълвани към нашите ближни. Нека оплюването на пресвятото Му лице не позволява на съпругите да мажат лицата си с вар, бои и други помазания, за да се показват и да съблазняват младите. Нека голотата на Неговото пресвято тяло ни научи да носим дрехи, за да покрием голотата и да стоплим немощната плът, а не за показност, пищност, гордост и суета. Нека увенчаването с тръни и побиването на Неговата Божествена глава ни увещава да прогоним от умовете и сърцата си суетни, зли, гадни и други мисли, които са противни на Божията воля. Нека Неговото носене на кръста да ни научи от нас самите, тоест от собствената ни воля и капризи, да се отречем и, като вземем кръста си, да Го последваме, както казва: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва“ (Матей 16:24). Нека Неговото разпятие и приковаването на Неговите Божествени членове на Кръста ни насърчи да разпънем плътта си с нейните страсти и похоти, както казва апостолът: „Онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24), и да умъртвим „нашите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство” – според увещанието на същия апостол (Кол. 3:5). Нека яденето на жлъчка и оцет ни предпази от чувственост, прекомерна сладка храна и лукс. Нека Неговата животворяща смърт ни убеди да умрем за греха, света и плътта и да живеем за Него, Който умря за нас, според съвета на апостола: „Христос умря за всички, за да живеят вече не за себе си живите, а за Онзи, Който за тях умря и възкръсна” (2 Кор. 5:15). С една дума, нека Неговото най-дълбоко смирение ни отвърне от гордостта. Нека Неговото всесъвършено послушание, послушание дори до смърт, „смъртта на кръста” (Филип. 2:8), да ни отвърне от непокорството, непокорството и да ни убеди да се подчиняваме и да се подчиняваме на Бог и властите в Господ. Чрез Неговата бедност нека се научим да презираме богатствата на този свят, чрез Неговото безчестие – славата, чрез Неговото най-горчиво мъчение – сладострастието, както увещава апостолът: „Не обичайте света, нито това, което е в света; който люби света, няма в себе си любовта на Отца. живот, не е от Отца, а е от този свят” (1 Йоаново 2:15-16). От Неговото търпение и кротост нека се научим да усмиряваме нетърпението, роптанието, гнева и злобата си. И тъй, нека почетем страстите Христови и Него, Който пострада за нас. 15) Виждаш ли най-после, християнино, в какво опасно състояние са онези християни, които живеят безстрашно, без покаяние, но служат на собствените си прищевки, които изповядват Христос, но с делата си Го отхвърлят. Те ще почувстват какво е грехът, колко голяма е скръбта му, когато завинаги ще бъдат отхвърлени от Божието присъствие и в огнения ад с дявола и ангелите ще изпият скръбната чаша на вечните мъки, защото „заплатата на греха е смърт” (Рим. 6:23). Защото, ако Христос, Божият Син, беше толкова ужасно измъчван за греховете на другите, как онези, които съгрешават по собствена воля, ще страдат за греховете си? „Ако постъпят така със зеленото дърво – казва страдащият Христос, – какво ще стане със сухото дърво“ (Лука 23:31)? "Но страшните, невярващите, отвратителните, убийците, блудниците, магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци ще имат своя дял в езерото, което гори с огън и жупел. Това е втората смърт" (Откр. 21:8). § 298. В светото Кръщение ни се дават всички онези блага, които Христос е заслужил чрез Своето страдание и смърт, както е посочено в предходния параграф. 1) Получаваме опрощение на всички грехове, без значение какво има човекът, който се кръщава. Бог беше този, който милостиво обеща чрез пророка: „Ще ви поръся с чиста вода и ще се очистите от всичките си нечистотии” (Езек. 36:25). Затова св. апостол Петър казва: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Иисуса Христа за прощение на греховете” (Деян. 2:38). И свети апостол Павел казва: „Измихме се, осветихме се, оправдахме се в името на нашия Господ Иисус Христос и в Духа на нашия Бог” (1 Кор. 6:11). 2) Освобождаваме се от смъртта и властта на дявола и идваме в царството на Христос, Божия Син. Ние ставаме овце от Неговото свято стадо и членове на светата Църква, а следователно и Него като Глава на светата Църква, затова Го наричаме наш Цар и Господ. 3) Ние ставаме наследници на вечен живот и блаженство, според Неговото фалшиво обещание: „Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен” (Марк 16:16). Затова апостолът казва за Кръщението: „Той ни спаси по Своята милост чрез купенето на новорождението и обновяването на Светия Дух, Когото изля изобилно върху нас чрез Исуса Христа, нашия Спасител, така че, оправдани чрез Неговата благодат, да станем наследници според надеждата за вечен живот“ (Тит 3:5-7). Те ще кажат: ако в кръщението получаваме опрощаване на греховете, това се знае за възрастните, които се кръщават, но какви грехове има при бебетата? Божият пророк отговаря на това: „В беззаконие съм заченат, и майка ми в грях ме роди” (Пс. 50:7). Виждате, че и той, и ние сме заченати и родени в грехове. Следователно бебетата също се нуждаят от измиване от греховни нечистотии, за да влязат във вечния живот, след като бъдат пречистени. § 299. Чрез светото Кръщение човек се ражда отново, или се преражда, не по природа - защото по природа остава същият човек, същото тяло, душа, чувства, дъх и други природни сили и действия - а чрез вътрешно обновление и просветление на сърцето, мисълта, ума, волята, желанието. Затова светото Кръщение се нарича „мивка на новорождението” (Тит 3:5), а кръстеният се нарича ново творение: „ако е някой в ​​Христа, той е ново създание” (2 Кор. 5:17). И така, човек, който е приел християнската вяра и Кръщението, има двойно раждане: първото е плътско раждане, при което се зачева в беззакония и се ражда в грехове, и чрез такова раждане всеки човек се ражда дете на гнева (Еф. 2:3). Това раждане идва от стария Адам и затова нашите бащи и ние се наричаме синове на Адам. Второто раждане е Кръщението, което е вода и Дух и е духовно, свято, благословено, благословено и идва от Христос. И както старият Адам е нашият баща по плът, така Христос е нашият Баща по духовно раждане и Вечният Баща, „Баща на бъдещия век” (Ис. 9:6). Това духовно раждане работи: 1) Чрез вяра в Христос, както казва апостолът: „Всеки, който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога“ (1 Йоан 5:1). 2) Чрез Светия Дух: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5; 1 Кор. 6:11). 3) Светото Кръщение, както учи Христос: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух” (Матей 28:19). 4) Преди кръщението възрастните се нуждаят от наставление от Божието Слово, защото вярата започва от слушане на Божието слово, според казаното: „вярата е от слушане, а слушането от Божието слово“ (Рим. 10:17). А св. апостол Петър казва на верните: „възродени не от тленно семе, а от нетленно чрез живото и пребъдващото Божие слово” (1 Петр. 1:23). Следователно възрастните се нуждаят от обучение преди кръщението, а кръстените бебета се нуждаят от обучение веднага щом започнат да растат и разбират учението. § 300. Тъй като в човек, който е приел християнската вяра и Кръщението, има две раждания - старо, или плътско, и ново, или духовно, то от тези две раждания в него се поражда война на духа и плътта, или по-просто казано, двойно влечение, движение, импулс и насърчение. Тези раждания са противоположни и всяко от тях съдържа своето свойство, а човешкото сърце наклонява и насърчава това, което е характерно за всяко. За това св. апостол казва: „Плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта: те се противят” (Гал. 5:17). Плътското раждане склонява християнина към плътска мъдрост, а духовното - към духовна мъдрост. Плътското го подтиква да търси чест, слава, земно богатство, а духовното го отдалечава от това и го подтиква да търси вечни блага, слава и вечно блаженство. Плътското е подтикнато към гордост и високомерие, а духовното – към смирение. Плътското подбужда към гняв, ярост, злоба, отмъщение, докато духовното се отвръща от това и насърчава търпение, спокойствие, доброта, кротост. Плътското ни насърчава да мразим ближния, а духовното се отклонява от това и ни склонява към любов. Плътското се движи към безмилостност и жестокост, а духовното – към милосърдие. Плътското привлича към сребролюбието и мира, а духовното – към боголюбието. Плътското привлича сърцето към кавга и вражда, а духовното – към мир, съгласие и благочестиво единомислие. Плътското насърчава пиянството, невъздържаността и нечистотата, докато духовното води към трезвост, въздържание и целомъдрие. Плътското води към лъжа, ласкателство, лицемерие, а духовното – към истина и простота. Накратко, плътското раждане склонява човека към себелюбие, изпълнение на волята му и угаждане на себе си, а духовното раждане - към боголюбие, към покорство на Бога и творение на Божията воля и го отклонява от всичко, което е противно на волята Божия. Такава война се случва в рамките на един и същ християнин. Това е вечна битка между плътта и духа, защото „плътта желае противното на духа, а духът – противното на плътта“. Това е християнският подвиг, в който трябва да се стремим до края на живота си, да подчиним плътта на духа и да вършим не това, което искаме (Гал. 5:17), а това, което изисква от нас волята Божия, законът Божий и новорождението. Това означава „да разпнеш плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24), „да се отклониш от плътските похоти, които воюват против душата” (1 Петр. 2:11), „да не превръщаме плътските грижи в похоти” (Рим. 13:14), „да оставим предишния си начин на живот, стария човек, който се покварява от измамни похоти, но е обновени в духа на нашия ум и облечени в нов човек, създаден според Бога в правда и истинска святост” (Еф. 4:22-24). Това означава „умъртвяване на делата на плътта в Духа“ (Рим. 8:13), а не „изпълняване на желанията на плътта“ (Гал. 5:16), „живеене не по плът, а по Дух“ (Рим. 8:1, 4), „не живот за себе си, но за мъртвия и възкръсналия Христос“ (2 Кор. 5:15). Защото в един възроден християнин има както две раждания, така и двама души със собствени свойства, тоест старият и новият. Старият показва своето лошо свойство и склонява християнина към зло и всеки грях, както се каза по-горе, новият също показва своето добро свойство и склонява християнския човек към добро. Християнин, ако иска да запази новорождението и да бъде истински християнин, тогава той не трябва да слуша стария човек, да не върши делата му и така да избягва всяко зло, но да следва свойствата на новорождението, на новия човек и така да бъде усърден във всяко добро дело. Светите апостоли ни насърчават към този подвиг навсякъде в светите си послания. Христос ни предлага същото в Своето свято Евангелие, когато ни заповядва да влезем „през тясната порта” (Матей 7:13), „да се отречем от себе си, да вземем кръста си и да Го последваме” (Матей 16:24), да вземем Неговото иго и да се поучим от Него (виж Матей 11:29). И Небесният Отец говори от небето: „Него слушайте“ (Матей 17:5). Светите отци, нашите пастири и нашите учители ни увещават към това. § 301. От гореописаните свойства и движения на плътското и духовното раждане, има двойна мъдрост - плътска и духовна. Който следва плътското раждане или стария човек и върши волята му, той е мъдър според плътта и върши делата на плътта. Този, който умъртвява делата на плътта с духа и показва плодовете на новорождението, е духовно мъдър. Свети апостол ни показва делата на плътта: „Делата на плътта са познати: те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, сладострастие, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, раздори, изкушения, ереси, омраза, убийства, пиянство, безчинства и други подобни” (Гал. 5:19-21). Това включва номерираните дела (1 Кор. 6:9-10; Рим. 1:29-32; 1 Тим. 1:9-10; 2 Тим. 3:2-5 и другаде). Същият апостол показва духовния плод: „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23). 1) Какво е духовен човек и какво е плътски човек. Духовен човек е този, който философства духовно, умъртвява плътските дела и показва плодовете на новорождението, въпреки че има и жена, ражда деца, носи оръжие и е накичен с ордени. Плътски човек е този, който живее по плът и върши плътски дела, дори ако е покрит с расо, качулка и мантия или украсен с външен кръст. Защото не облеклото и външният вид правят християнина и духовен човек, а живата вяра, украсена с плодове. И напротив, неверието ражда плътското с беззаконни плодове, както се вижда от апостолското учение и гореспоменатите разсъждения. 2) Виждате ли какво е истинският християнин? Тоест духовен човек, който не се прилепва към този свят, но, напускайки го, търси духовни и небесни блага, бори се с греха и се опитва да върши правилните, истински и сърдечни плодове на вярата, тоест добри дела. 3) Виждате ли най-накрая какво е фалшив християнин? Тоест този, който, макар и да изповядва Бога и Христа, Сина Божий, и да се кръсти в името на Света Троица, но с делата си, подобно на зло дърво с лошите си плодове, се показва не между християните, а между езичниците. Защото както доброто дърво се познава по вкуса на добрите плодове, така и християнинът се познава по добрите дела. И както едно дърво е зло от вкуса на лоши плодове, така и лъжливият християнин се показва чрез зли дела. § 302. Божието Слово показва края на плътската и духовна мъдрост. Краят на плътската мъдрост: „ако живеете по плът, ще умрете“ (Рим. 8:13), тоест вечна смърт, защото всички умират временно, плътски и духовни, светии и грешници (Рим. 6:21, 23, 8:6; 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21; Фил. 3 и др.). Краят на духовната мъдрост: „Сега няма никакво осъждане за онези, които са в Христос Исус, които не ходят по плът, а по Дух“ (Римляни 8:1). И по-долу: „Ако умъртвите делата на плътта в Духа, ще живеете” (Рим. 8 и др.). И така, целта, до която води плътската мъдрост, е вечна смърт и мъки, защото „заплатата на греха е смърт” (Римляни 6:23). Целта на духовната мъдрост, към която вървят онези, които мислят духовно, е вечният живот. От това става ясно, че светото Кръщение и съдържанието на православните догмати не носят никаква полза на погрешните християни, докато те остават погрешни. Затова всеки християнин трябва да проверява дали има спасителна вяра, както увещава апостолът: „Изпитвайте себе си дали сте във вярата, изпитвайте себе си” (2 Кор. 13:5). Може да се интересувате от: