Статья 2: О святой Церкви и Крещении

الإيمان يبدأ من الإنجيل، والمسيحي يبدأ من الإيمان، كما جاء في المقال السابق. جماعة المسيحيين هي الكنيسة، التي لا يتم الدخول إليها إلا بالإيمان والمعمودية المقدسة. لذلك، تقدم هذه المقالة باختصار مناقشة حول الكنيسة والمعمودية المقدسة. "فلستم إذاً بعد غرباء ونزلاء، بل رعية مع القديسين وأهل بيت الله، مبنيين على أساس الرسل والأنبياء، ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية، الذي فيه البناء كله، مركباً معاً، ينمو ليكون كنيسة مقدسة في الرب" (أفسس 2: 19-21). 289. الكنيسة هنا لا تعني كنيسة الله، كما يسميها الناس البسطاء بشكل خاص، على الرغم من أنه يمكن تسمية كنيسة الله كنيسة، لأن المؤمنين يجتمعون فيها للصلاة المشتركة، وتسبيح الله، والشكر، والاستماع إلى كلمة الله، والتواصل مع الأسرار المقدسة، وما إلى ذلك، ولكن المقصود بالكنيسة - اجتماع المؤمنين، الذين يعيشون في جميع أنحاء العالم، في الله والمسيح، ابن الله، المؤمنين الحق والحقيقيين، يكرزون بكلمة الله المستنيرة والمقدسة. ألغاز تحتوي على الحق. من اليونانية: "Ekklesia" - الكنيسة، أي "الدعوة"، لأن المؤمنين الذين في الكنيسة مدعوون من المنطقة الشيطانية إلى ملكوت المسيح، من الظلمة - إلى نوره العجيب، كما يعلم الرسول: "أنتم جنس مختار، وكهنوت ملوكي، وأمة مقدسة، شعب خاص، لتُبشروا بتسابيح الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب" (1 بط 2: 9؛ أع 26: 18). 290. للكنيسة المقدسة أسماء وأشكال مختلفة أعطاها لها كلمة الله القدوس. 1) تُسمى الكنيسة المقدسة جسد المسيح الروحي، وأبناؤها القديسون هم أعضاء روحيون، لهم الرأس المبارك – المسيح، ويعترفون به، ويتحدون بهذا الرأس بالإيمان والمحبة. وهذا ما يسميه الرسول القدوس: "كما أننا في جسد طبيعي واحد لنا أعضاء كثيرة، ولكن ليس جميع الأعضاء لها عمل واحد، هكذا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وأعضاء بعضنا لبعض أفرادًا لبعض" (رومية 12: 4-5 انظر أيضًا: 1 كو 10: 17، 12: 27؛ أفسس 1: 22-23، 4: 12، 16، 5: 23، 30)؛ كو 1: 18، 24). 2) تسمى الكنيسة بيت الله، لأنه يتفضل أن يسكن فيها ويحفظها، كما في بيته المقدس بدم المسيح: "لتعلموا كيف يليق أن تسكنوا في بيت الله الذي هو كنيسة الله الحي" (1 تي 3 انظر أيضًا: عب 3: 6؛ 1 بط 4: 17). 3) تسمى الكنيسة عروس المسيح. وهذا ما يدعوها الرسول: ""إنه خطبك - يقول للمؤمنين - رجلاً واحدًا ليقدمك للمسيح عذراء طاهرة"" (2 كو 11 انظر أيضًا: إش 62: 5؛ هو 2: 19-20؛ أف 5: 32؛ رؤ 19: 7؛ مز 45: 11-12). ""خطيبوها"" هم الأنبياء والرسل. في هذا الصدد، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، ردًا على كلمات بولس: "لقد خطبتكم" وما إلى ذلك: "في هذا العالم، تبقى العذارى قبل الزواج، لكن بعد الزواج لا يعودن عذراوات. هنا الأمر مختلف: ولكن حتى لو لم يكنّ عذراوات قبل هذا الزواج، فلا تزال هناك عذارى بعد الزواج. لذا فإن الكنيسة بأكملها عذراء. لأنه يتحدث إلى الجميع - سواء إلى الأزواج الذين لديهم زوجات أو إلى الزوجات الذين لديهم أزواج. لكننا نرى كيف أنه خطبنا، وأي مهر، وأي هدايا حمل: لا فضة ولا ذهب، بل ملكوت السماوات». وبعد ذلك بقليل: "كانت صورة هذا العمل الذي تم إنجازه في عهد إبراهيم. لأنه أرسل خادمًا أمينًا ليخطب فتاة وثنية (انظر تكوين 24). وهنا أرسل الله عبيده ليخطبوا الكنيسة لابنه - والأنبياء الذين تكلموا بهذا من فوق: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك. " فيشتهي الملك جمالك" (مز 45: 11-12)، انظر والرسول بكل جرأة يتكلم ويقول هذه الكلمات: "خطبتك لرجل واحد، ليقدمك للمسيح عذراء طاهرة" (محادثة 23). 4) تسمى الكنيسة أم المؤمنين. "افرحي أيتها العاقر التي لا تطاق؛ اصرخي واصرخي يا من لم تعاني من الولادة؛ "لأن المتروكة لها أولاد أكثر من التي لها زوج"، الله نفسه يعزيها بالنبي (إش 54: 1)، وتلد أولادها "لا من زرع يفنى، بل من زرع لا يفنى، من كلمة الله الحية الباقية إلى الأبد" (1 بطرس 1: 23)، وهو يربيهم وينميهم بطعام كلمة الله والأسرار المقدسة (انظر أيضًا غلاطية 4: 26-27). 5) تسمى الكنيسة حظيرة الغنم. وهذا ما يسميه المسيح: "من لا يدخل حظيرة الخراف من الباب، بل يصعد إلى مكان آخر، فهو سارق ولص" (يوحنا 10 وما يليها). في هذه الدار المقدسة، المؤمنون كخراف وديعة، وديعة، مسالمة، محبة، وبسيطة القلب، يسكنهم ويرعاهم الرب راعيهم، الذي بذل حياته من أجلهم، كما ينشد النبي: "الرب يرعاني ولا يمنعني في مكان أخضر، هناك أسكنتني، على المياه الساكنة رفعني" (مز 23: 1-2). 6) تسمى كنيسة المسيح العنب، إذ يغني النبي: "أخرجتم العنب من مصر، أخرجتم الأمم وغرستموهم" (مز 79: 9 انظر أيضًا: إرميا 2: 21؛ 12: 10؛ مت 20: 1-16؛ مرقس 12: 1-12؛ لوقا 20: 9-18). والكرمة في هذا العنب هي المسيح ابن الله الكرام – الله أبو الرب يسوع المسيح، كما يقول المسيح نفسه: "أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام" (يوحنا 15: 1). والأغصان المرتبطة بهذه الكرمة الحقيقية هم أتباعه المؤمنون، الملتصقون بهذه الكرمة بالإيمان والمحبة، ينتعشون بعصارة نعمتها، ويُروون، ويأتون بثمر. 7) كنيسة المسيح تسمى جبل الرب، صهيون المقدسة والأمينة، حيث يسكن المسيح ابن داود في الجسد مع الآب والروح القدس. يقول النبي عن جبل الرب هذا: ""في الأيام الأخيرة ينكشف جبل الرب، ويكون بيت الله في رأس الجبال، ويرتفع فوق التلال، وتأتي إليه كل الأمم. وتسير أمم كثيرة ويقولون: "هلم نصعد إلى جبل الرب، إلى بيت إله يعقوب"" (إش 2: 2-3 وانظر أيضًا: مز 14: 1، 2: 6، 23:3، 47:2، 67:16، 73، الخ). 8) تشبيه كنيسة المسيح بالسفينة التي تبحر في بحر هذا العالم وتسعى إلى مرفأ هادئ للسلام الأبدي. لأنه كسفينة على البحر وسط الأمواج، هكذا كنيسة المسيح في هذا العالم تغمرها باستمرار مصاعب التجربة، لكنها لا تنغمس. إن قائد سفينة الخلاص هذه هو المسيح نفسه، ابن الله، الذي يأمر الرياح والبحر (متى 8: 26-27). هذه السفينة العظيمة والآمنة ترمز إلى سفينة نوح، حسب التعليم العام للآباء والمعلمين القديسين. تمامًا كما نجا القديس نوح وأهل بيته بالكامل في الفلك من الطوفان العالمي، وهلك كل من كان خارج الفلك، هكذا الآن فقط أولئك الذين هم في الكنيسة المقدسة ويبقون أبناءها الحقيقيين هم الذين يخلصون من طوفان غضب الله الخاطئ وإدانته الأبدية. أما الباقون، الذين هم في الخارج، فيهلكون ويغرقون في طوفان الهاوية الجهنمية. في الكتاب المقدس هناك أسماء وتشبيهات أخرى للكنيسة المقدسة، لكني أترك هذا لمن يقرأ الكتاب المقدس بانتباه. والأمثلة المذكورة كافية للإرشاد والنفع الروحي للناس العاديين. 291. هذه الأسماء العظيمة والمجيدة حقًا، التي ينسبها الروح القدس إلى الكنيسة المقدسة، هي بمثابة تعزيتنا وتعليمنا، نحن المسيحيين. للتعزية، لأنه إذا كانت الكنيسة قد تمجدها الله إلى هذا الحد، فإنك، إذا كنت ابنها الحقيقي، سوف تشارك في هذا الشرف والمجد، ومن هذا المنطق، قد يتبع هذا الفرح في قلبك بحيث لا يمكن لأي حزن أو حزن أو سوء حظ يحدث في هذا العالم أن يحزنك حقًا، وهكذا في وسط أمواج التجربة الأكثر شراسة سوف تجرؤ وتصرخ مع الرسول: "من سيحرمنا من محبة الله في المسيح يسوع" ربنا؟" (رومية 8: 35، 39). المنطق التالي بمثابة دليل. إذا كانت الكنيسة هي جسد المسيح الروحي، وتريد أن تكون عضوًا في هذا الجسد المبارك، فاحكم بنفسك على مدى القداسة والطهارة التي يجب أن تعيشها، وما هو الحب الذي يجب أن يكون لديك للرأس الأقدس ولأعضائه الأقدس، أي المسيحيين الحقيقيين، كيف تعيش وفقًا للرأس العظيم وأعضائه! لا شيء دنس أو نجس يدخل في هذه الشركة المقدسة. "وأية شركة للبر مع الإثم؟ ما الذي يجمع الضوء مع الظلام؟ - يقول الرسول (2كو6: 14). ولهذا السبب فإن الرسل القديسين في كل مكان في رسائلهم يحثون ويشجعون المسيحيين بشدة على أن يعيشوا حياة مقدسة، في محبة وسلام متبادلين. انتبه لهذا أيها المسيحي، إذا كنت تريد أن تكون عضوًا في الكنيسة المقدسة. قدوس الرب رأس الكنيسة، قدوس جسده الكنيسة. "فلنطهر أنفسنا أيضًا من كل دنس الجسد والروح، عاملين القداسة في خوف الله" بحسب الإرشاد الرسولي (راجع 2 كورنثوس 7: 1)، إذا أردنا أن لا نرفض من هذا المجتمع المقدس. إذا كانت الكنيسة هي بيت الله، ومسكن ومدينة الملك السماوي، وتريد أن تكون مواطنًا ومقيمًا في هذه المدينة المجيدة، فبأي حماسة وغيرة يجب أن تطيع قانون الملك السماوي، وتستمع إليه وتخدمه، حتى لا تفقد المواطنة والشركة مع القديسين والمواطنين المباركين الذين يعيشون في هذه المدينة المجيدة! احكم بنفسك: من لا يخدم ملكه، ومن لا يحفظ شريعته ويبقى بلا عقاب، فمن يستطيع أن يكون خادمًا للمسيح، إذا لم يخدم المسيح الملك بالإيمان والحق؟ فكيف يكون بلا عقاب إن لم يخدمه ويقاوم أمر الروح القدس: "اعبدوا الرب بخوف" (مز 2: 11). إذا كانت الكنيسة عروس المسيح، وأنت في هذا الزواج الروحي الغامض، فأي نوع من الإخلاص والطهارة والمحبة يجب أن تحافظ عليه تجاه العريس السماوي الخالد – المسيح ابن الله، كيف تحفظ من شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة (1 يوحنا 2: 16)، كما من زانية بابل! إذا كانت كنيسة المسيح هي أم المؤمنين وأم المؤمنين، فكيف ينبغي أن تحبها، وتكرمها، وتسمع لها كما ولدتك بالماء والروح (راجع يوحنا 3: 5)، وتطيع تعليماتها الخلاصية! إن كانت كنيسة المسيح حظيرة، وأنت بين خراف تلك الحظيرة، ففكر كيف تسمع صوت المسيح راعيك، وهو "الراعي الصالح"، الراعي لخرافه، كما يقول هو نفسه: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10: 11، 14، 27). كيف أقول، كيف يجب أن تطيع ذلك الراعي الصالح إذا كنت لا تريد أن تضيع وتتخلف عن قطيعه المبارك وتصبح طعامًا للذئب المهلك، إبليس، الذي "كَأَسَدٍ زَائِرٍ يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ" (1 بط 5: 8)! إذا كانت كنيسة المسيح هي كرمة الله وأنت فيها، فكم يجب أن تتمسك بالإيمان والمحبة بالكرمة الحقيقية، المسيح، فتأتي بثمر يرضي الكرام الله، حتى لا تُطرحوا خارجًا مثل غصن نجس لا يأتي بثمر جيد، وكغصن يابس لا تُسلَّموا لتحترق في النار الأبدية، كما يقول المسيح: "من لا يثبت في يُطرح خارجًا كالغصن ويبس" تذبل، فتجمع هذه الأغصان وتلقى في النار فتحترق» (يوحنا 15: 6)؛ ويقول سابقه القدوس: "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). إذا كانت كنيسة المسيح هي جبل الرب، وأنت تسكن في هذا الجبل، فيجب عليك أن تبتعد عن مستنقعات هذا العالم القذرة ومنخفضاته، حيث يوجد كل نجاسة ونتن، وتصعد بالروح إلى الجبل السماوي، حيث مسكن الأرواح المباركة والسلام والنصرة (راجع عب 12: 22-23). إذا كانت كنيسة المسيح أخيرًا سفينة تنقذنا من غضب الله ومن طوفان الجحيم الرهيب وأنت فيها، فاحذر من إغضاب الطيار - المسيح، حتى لا تسقط من سفينة الخلاص هذه وتهلك في الفيضان الأبدي لغضب الله ودينونته. ففي هذا الفلك فقط يخلص جميع الذين يخلصون. فانظر أيها المسيحي الحبيب، ما هي كنيسة المسيح، وما هو بهائها، وطوبى لمن هم أبناؤها الحقيقيون. ومن أسماء الكنيسة أعلاه والتعليمات المرفقة يمكنك ملاحظة: 1) من هو الابن الحقيقي للكنيسة المقدسة – أي الذي يؤمن إيمانًا صحيحًا ومن كل قلب بالله والمسيح ابن الله، وقد اغتسل في حمام المعمودية المقدسة وأظهر ثمار إيمانه وولادة روحية جديدة، ويعيش بالتقوى في المسيح يسوع، ولديه خوف حقيقي من الله، ويجاهد ضد كل خطيئة، ويحاول أن يفعل أعمالًا صالحة. 2) أن المسيحيين الذين يعيشون بلا خوف ولا يأتون بالتوبة وثمارها لا ينتمون إلى الكنيسة المقدسة، مع أنهم يعتمدون باسم الثالوث الأقدس، إذ كما ذكرنا في المادة السابقة ليس لهم إيمان. لأنه بدون الإيمان لا يمكن أن نكون عضواً في الكنيسة المقدسة. 3) من اهتدى منهم بإخلاص وحمل ثمار التوبة، سيتم قبوله مرة أخرى في الشركة الكنسية برحمة الله ويصبح ابنًا حقيقيًا للكنيسة المقدسة. سترى هذا بشكل أكثر وضوحًا أدناه. 292. الكنيسة المقدسة، كما كانت وما زالت، وستظل إلى انقضاء الدهر، حسب وعد الرب: "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). يقول المسيح: "ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). 293. الكنيسة المقدسة واحدة للأسباب التالية: 1) يوجد إله واحد – الآب والابن والروح القدس، الذي يؤمن به ويعبده ويعبده ويكرمه. 2) الأساس الوحيد للكنيسة هو يسوع المسيح. "لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح" (1كو3: 11). 3) يوجد تعليم واحد فقط لكلمة الله، والذي به يتم إرشاد الإنسان واستنارته وتقويته وخلاصه. 4) هناك إيمان واحد لدى الإنسان بالإله الواحد الثالوثي. 5) الأسرار المقدسة التي بها يخلص الإنسان هي واحدة. 6) جسد روحاني واحد غامض، رأسه المسيح. 7) يوجد روح واحد به يحيي ويقاد ويقدس. 8) هناك رجاء واحد بقيامة الأموات وحياة القرن القادم. وختم الرسول القدوس كل هذا بإيجاز: "جسد واحد وروح واحد، كما دعيتم أيضًا في رجاء دعوتكم الواحد، رب واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة، إله وأب واحد للكل، الذي على الكل وبالكل وفينا جميعاً" (أفسس 4: 4-6). لذلك، على الرغم من أن المؤمنين وقديسي الله منتشرون على وجه الأرض كلها، إلا أنهم يشكلون مجتمعًا واحدًا مباركًا. 294. الكنيسة المقدسة الموجودة على الأرض في هذا العالم تسمى مناضلة، لأنها بمعونة الله تحارب أعدائها: إبليس، والجسد، والعالم، والخطيئة. يقول لها الرسول القدوس، محارب المسيح الشجاع: "يا إخوتي، تقووا في الرب وفي شدة قوته. البسوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس، فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الولاة، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشر الروحية في المرتفعات. من أجل هذا، احملوا سلاح الله الكامل، لكي تقدروا أن قاوموا في اليوم الشرير، وبعد أن تفعلوا كل شيء، اثبتوا، ممنطقين أحقاءكم بالحق، ولابسين درع البر، وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام، وخذوا أولاً ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة، وتأخذوا خوذة الخلاص، وسيف الروح الذي هو كلمة الله" (أف 1: 2). 6: 10-17). الكنيسة التي في الوطن السماوي، بعد تعب وأعمال، تستريح وتتطلع إلى قيامة الأموات وبعدها - المكافأة الكاملة، مع الأجساد الممجدة التي تعبت بها هنا - يطلق عليها الآباء والمعلمون القديسون منتصرة، لأنها تنتصر على الشيطان والموت والجحيم، ومع وجه الملائكة تغني وتمجد الله. لاحظ يا كريستيان: 1) من كان في الكنيسة المجاهدة وجاهد ضد الشيطان والخطية، في نهاية حياته المؤقتة، ينتقل إلى الكنيسة المنتصرة، إذا كان أمينًا إلى النهاية. لأن "من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى 24: 13). ومرة أخرى: "كن أمينًا حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤيا 2: 10). 2) بعد القيامة العامة ونهاية الدينونة الشاملة للمسيح، ستكون هناك كنيسة واحدة منتصرة، والتي سوف ترى الله وجهاً لوجه إلى ما لا نهاية (1 كورنثوس 13: 12)، وبالتالي تبتهج، وتبتهج، وتصرخ، وفي فرح الروح تمدح صلاحه اللامتناهي. 3) سنحاول، أيها المسيحي العزيز، أن نكون أبناء حقيقيين للكنيسة المقدسة المجاهدة، ونبلغ نعمة المسيح مخلصنا الغالبة، الذي له مع الآب والروح القدس الإكرام والمجد والشكر إلى الأبد. آمين. "اذكرنا يا رب بالمسرة لشعبك، افتقدنا بخلاصك، لنرى نجاح مختاريك، لنبتهج بفرح شعبك، لنبتهج بميراثك" (مز 106: 4-5). الفصل الثاني: في المعمودية المقدسة "من آمن واعتمد خلص" (مرقس 16: 16). "فعندما ظهرت نعمة مخلصنا الله ومحبته، خلصنا لا بأعمال في بر عملناها نحن، بل بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة على رجاء الحياة الأبدية" (تيطس 4:3-7). 295. المعمودية المقدسة هي بمثابة الباب الذي يدخل من خلاله المعمدون إلى كنيسة الله. الإيمان بالمسيح، ابن الله، هو كالمفتاح الذي يفتح باب الخلاص هذا. لأن أي شخص يرغب في المعمودية يجب عليه أولاً أن يؤمن بالمسيح باعتباره المخلص والمخلص الوحيد للعالم، وبخلافه، لا يعرف وسيلة أخرى للحصول على الحياة الأبدية، لأنه "ليس أحد يأتي إلى الآب إلا به" (يوحنا 14: 6)، وهكذا يعتمد بهذا الإيمان باسم الله الثالوث - "الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). وهكذا فإن الخصي المذكور في أعمال الرسل يعترف أولاً بالإيمان بالمسيح ابن الله: "أنا أومن أن يسوع المسيح هو ابن الله"، ثم يعتمد (أعمال الرسل 8: 37-38). ويقول المسيح: "من آمن واعتمد خلص". § 296. في المعمودية المقدسة يحدث: 1) إنكار الشيطان وجميع أعماله وملائكته وأشياء أخرى كما هو موضح في شريعة المعمودية. هذا النفي ينطق به البالغون أنفسهم، وبدلًا من الأطفال، ينطق به المتلقون. الشيطان هو روح شرير، خلقه إله صالح، ولكنه بإرادته خرج عن خالقه وصار شريرًا وقائد كل الشر والخطيئة. وملائكته أيضًا أرواح خلقها الله صالحة، ولكن معه فارقوا خالقهم. إنهم نفس الأرواح الشريرة للجنس البشري التي يقودها قائدهم، وهم عدائيون للغاية (انظر ٢ بطرس ٢: ٤؛ يهوذا ٦؛ يوحنا ٨: ٤٤). أعمالهم أعمال مظلمة وخطايا وظلم. الشيطان هو قائد الخطية ومخترعها، والتي أطاح فيها بأبوينا الأولين، وأخذنا معهم بشرره من الله (انظر تكوين 3: 1-7)، وجذبهم إلى منطقته المظلمة (أعمال الرسل 26: 18). يخدم الشيطان الذي يتمم إرادته الشريرة، يرتكب الخطية، "لأن من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً" بشهادة الرسول (1يوحنا 3: 8). وفي المعمودية ننبذ كل هذا، أي الشيطان وأفعاله الشريرة وخدمته الشريرة والمدمرة. لأن كل من هو خارج الكنيسة بدون إيمان حقيقي بالمسيح يجد نفسه في مملكة الشيطان وقوته، يخدمه ويعمل من أجله كأسرى (انظر يوحنا 3: 44؛ 1 يوحنا 3: 8؛ 2 تيم 2: 26؛ أعمال الرسل 26: 18؛ 2 بطرس 2 وما يليها). "من غلبه أحد فهو عبد له" (2 بط 2: 19). أولئك الذين يؤمنون بالمسيح المنقذ حقًا ومن كل قلبهم ويعتمدون، يتحررون من سلطانه، وفقًا لشهادة ابن الله نفسه: "فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 36:8). وكان النموذج الأولي لتحريرنا هذا هو تحرير بني إسرائيل من سبي مصر (انظر خروج 14). لأنه كما أن بني إسرائيل، بعد أن عبروا البحر الأحمر بقوة الله، تحرروا من عبودية فرعون، كذلك تحرر المسيحيون - إسرائيل الجديدة وأبناء إبراهيم الروحيون - بالإيمان والمعمودية المقدسة من عبودية الشيطان. وهناك كان موسى هو القائد والمحرر بعون الله. ها هو المسيح، ابن الله، مخلص وفادي العالم، الذي ينقذ أولئك الذين يؤمنون به من قوة الشيطان وعبوديته ويدخلهم إلى حرية ملكوته الحلوة (انظر غلاطية 5: 1). 2) بعد أن رفضنا الشيطان وخدمته الحقيرة، نعد بأن نخدم المسيح - ابن الله مع الآب والروح القدس حتى الموت (انظر عبرانيين 9: 14)، "أن نخدم في القداسة والبر أمامه كل أيام حياتنا" (لوقا 1: 75). وكما وُعد محاربو هذا العالم وغيرهم من الذين يدخلون الرتب والرتب، وأقسمهم يؤكد أنهم سيخدمون الملك والمجتمع بأمانة (هذه هي قوة القسم)، كذلك المعمدون ينخرطون في خدمة المسيح ويعدون بخدمته بأمانة مع الآب والروح، والاستماع إلى وصاياه وتنفيذها، والتي بدونها لا يمكن أن تكون هناك خدمة أمينة. ويكررون هذا الوعد ثلاث مرات، وكذلك الإنكار، ويلبسون علامته على أنفسهم، أي يسمون مسيحيين، من المسيح ملكهم. فكما ترى أيها المسيحي، في المعمودية المقدسة ندخل في عهد مع الله. ونعاهده أن نخدم الله بالإيمان والحق، أي أن نظهر طاعته ونتجنب كل خطيئة ونحافظ على الحق، ويقبلنا في رحمته العليا، وهو ما سترونه بشكل أكثر وضوحًا في الفصول التالية. 1) يجب علينا نحن المسيحيين، الذين نبذنا الشيطان وأفعاله الشريرة، أن لا نعود إليه وإلى أعماله الشريرة مرة أخرى، لئلا نبقى إلى الأبد في منطقته المظلمة، لمصيبتنا الشديدة. 2) حفظ النذور التي أعطيت لله عند المعمودية. "يبقى أمينًا لأنه لا يقدر أن ينكر نفسه" (2 تي 2: 13). وكما يقبل المؤمنين به إلى رحمته، يعدهم بأن يحفظهم في رحمته إلى الأبد: ""رحمتي معكم لا تزول"" (إش 54: 10). وفي مواضع أخرى من الكتاب المقدس يقال لنا نفس الشيء كتعزية. لذلك يجب علينا أيضًا أن نكون أمناء، وأمناء حتى الموت، حتى ننال وعده الرحيم، بحسب ما قيل: "كن أمينًا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ2: 10). 3) لتكن هذه النذور أمام أعين الآباء، وليذكروها لأولادهم الصغار عندما يكبرون ويفهمون ويفهمون كلمة التعليم. وليكن الشباب المائل إلى الشر مقيدين بهم كاللجام من أهواء الاضطراب ومحفوظين في خوف الله. فلتكن هذه النذور موجهة دائمًا إلى الرعاة، وتشجعهم على الاجتهاد في حراسة قطيع خراف المسيح الموكلة إليهم، وتقديمها مرارًا وتكرارًا. فلتبعد هذه الوعود القضاة عن الكذب، وتعلمهم الحفاظ على الحقيقة، والحفاظ على أيديهم من أخذ الرشوة، وعدم المحاباة في المحكمة، ومسح دموع المسيئين، وإذلال المسيئين. تشجع هذه النذور السادة على معاملة عبيدهم المسيحيين كإخوة، لأن السادة والعبيد لديهم رب واحد في السماء، وقد وعدوا بخدمته بأمانة. أتمنى أن تكون هذه النذور موجهة أخيرًا إلى الجميع، الناس من كل رتبة، لقب، عمر، من كلا الجنسين، الذين كتبوا أسمائهم وأنفسهم في المعمودية وأعطوها للمسيح، ولتشجعهم على التقوى الحقيقية، فليكنوا خدامه المخلصين، ولا يخجلوا في يوم مجيئه الثاني المجيد. 4) المعمودية المقدسة لا تجلب أي فائدة لأولئك المسيحيين الذين لا يحاولون الحفاظ على نذورهم التي قطعوها في المعمودية، بل "رجعوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم" (2 بطرس 2: 22). ونرى مثلاً على ذلك في بني إسرائيل الذين خرجوا من مصر وعبروا البحر الأحمر، ولكن بقلوبهم عادت إلى مصر مرة أخرى، و"انغمسوا في الشهوة في البرية" (مز 105 الخ). جلسوا للأكل والشرب، وقاموا للعب، وزنوا، وجرّبوا الله، وتذمروا وافتروا على الله، وارتكبوا خطايا أخرى (1كو10: 7-10). لأنهم لم يصلوا إلى أرض الموعد، بل ضُربوا في البرية، كما هو مكتوب في أسفار موسى، وكتب الرسول القدوس في الرسالة أعلاه: ""لا أريد أن أترككم أيها الإخوة، وأنتم تجهلون أن آباءنا جميعًا كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر"، وهكذا، "ولكن الله لم يسر بالكثيرين منهم، لأنهم كانوا "قتلوا في البرية" أي بسبب آثامهم. "وَكَانَ هَذِهِ صُوَرَةً لَنَا"، وهكذا (١ كورنثوس ١٠: ١-٦). 5) إن المعمودية عديمة الفائدة بالنسبة لأولئك المسيحيين الذين يحولون قلوبهم نحو العالم كما نحو مصر، ويخدمون شهوات جسدهم، ويحبون الكرامة والمجد والثروة وأباطيل هذا العالم الأخرى، ويمتلكون كل هذا ويكرمونه كما لو كانوا الله. لأن الإنسان، بدلاً من الله، لديه كل ما تعلق به قلبه. ولن يصلوا إلى أرض الأحياء وقرية الصديقين، حيث استراح جميع آبائنا وأجدادنا، يبتهجون ويرضون الرب (راجع مز 105: 8). "لأنه "من خارج الكلاب والسحرة والزناة والقتلة وعبدة الأوثان وكل من يحب ويمارس الإثم" (رؤ 22: 15). مع مثل هؤلاء المسيحيين الذين، بعد قبول عطية المعمودية المقدسة، يتجهون إلى حياة فجور وكفر، يحدث ما كتبه الرسول: "لمثل هؤلاء يحدث لهم آخر الأمر أشر من الأول. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يتعلموا ذلك، ويرتدوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم. ولكن ما يحدث لهم هو حسب المثل الصادق: الكلب يعود إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب ليتمرغ في". الطين" (2 بط 2: 20-22). ويصور المسيح نفس الأمر قائلاً: "إذا خرج الروح النجس من الإنسان، يمشي في أماكن ليس فيها ماء، يبحث عن راحة، فلا يجدها. فيقول: "أرجع إلى بيتي الذي جئت منه". وعندما وصل، وجده خاليًا، مكنوسًا وموضعًا جانبًا؛ ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أشر منه، فتدخل وتسكن هناك. ويكون لآخر ذلك الإنسان شرًا من الأول» (متى 12: 43-45). في المعمودية المقدسة نتحرر من الروح النجس وقوته المظلمة، ويُقال للجميع ما قاله المسيح للمفلوج الذي شُفي: "لقد شفيت؛ لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك شيء أشر" (يوحنا 5: 14). ومن خدام المسيح يسمع كل الذين اعتمدوا ما قاله الرسول: "اغتسلت، وتقدست، وتبررت باسم ربنا يسوع المسيح، وبروح إلهنا" (1كو6: 11). ولكن عندما يعود الشخص المعمد إلى طريق الشر السابق، و"بعد أن هرب من دنس العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، يرتبك أيضًا فيهم ويغلبهم" (2 بطرس 2: 20)، فعندئذ يحدث له الأمر الأخير "أسوأ من الأول" بحسب المسيح والتعليم الرسولي. لذلك فإن المسيحي الضال والفاسد هو أسوأ من الوثني الصادق، حتى أن المسيحي الفاسد يفرح بالخطايا والآثام التي يمقتها الوثنيون الشرفاء. ومن هنا يحدث أنه بالنسبة لمثل هؤلاء المسيحيين، مقابل شيء صغير، أو ما هو أسوأ، بدون مقابل، لا يعتبر سرقة ممتلكات شخص آخر، أو السرقة، أو كسر القسم الذي تم قطعه أمام الله عالم القلوب، أو الكذب في المحكمة، أو اتهام شخص بريء، أو تبرئة شخص مذنب، أو ذرف دموع الفقراء والأرامل والأيتام وغيرهم من الأشخاص العزل، أو التملق، أو الخداع، أو الإخفاء، أو السكر، أو ارتكاب الزنا وغيرها من الآثام. دون خوف. للتجرؤ، الذي يبتعد عنه الوثنيون الحصيفون، كما نقرأ في القصص ونسمع اليوم. وحيث كان هناك روح نجس واحد، يوجد بالفعل "سبعة أرواح شرسة"، ويُطرد الفقير من خطيئة إلى خطيئة ومن إثم إلى إثم، فيحدث له الأخير أسوأ من الأول. 6) ويترتب على ذلك أن هؤلاء المسيحيين يخضعون لدينونة الله الأعظم والأفظع والإدانة الأبدية من الوثنيين. لأنه، بحسب كلمة المسيح، "العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعداً، ولم يفعل حسب إرادته، يضرب كثيراً. وأما الذي لا يعلم، ويفعل شيئاً يستحق العقاب، فينال عقاباً أقل" (لوقا 12: 47-48؛ رو 2: 5-6). 7) أولئك الذين أخطأوا في نذورهم التي قطعوها في المعمودية لا يزال لديهم رجاء - التوبة الحقيقية (الموصوفة في الكتاب الأول). لذلك، إذا أرادوا أن ينالوا رحمة من الله، فعليهم أن يتوجهوا بإخلاص إلى الله الذي تركوه. لأنه حتى لو لم يحافظوا على إيمانهم بالله، فإن الله يظل أمينًا، الذي وعد الخطاة بالتوبة، ويقبل التائبين مرة أخرى إلى رحمته. ولدينا أمثلة للذين أخطأوا وتابوا: داود ومنسى وبطرس وآخرون، الذين نالوا أيضًا رحمة من الله. الله الآن يأمر الجميع بالتوبة ويدعو الجميع إلى التوبة. الآن رحمته تعمل في المقام الأول. والآن يدعو التائبين ويعدهم ويقبلهم. والآن يستمع إلى أولئك الذين يصرخون ويتنهدون إليه. وهو الآن يساعد أولئك الذين يتحولون ويتعبون في مسألة الخلاص. "هوذا الآن وقت مقبول، هوذا الآن يوم خلاص" (2 كورنثوس 6: 2)، اسأل، اطلب واقرع (متى 7: 7)، اقرع باب رحمته. سيأتي وقت لن يكون فيه مكان للالتماس، بل للدينونة، عندما يدخل بره حيز التنفيذ و"يُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ أَعْمَالِهِ" (رومية 2: 6). الآن يدعو الله الخطاة إلى التوبة ويعدهم بالرحمة، وبعد ذلك سيدعوهم إلى الدينونة ويدين الخطاة. والآن يقول: "تعالوا إلي" (متى 11: 28)، وحينئذ يقول: "اذهبوا عني" (متى 25: 41). فلنستمع إذن، أيها الخطاة، إلى الله الذي يدعونا ونتوب، حتى ننال نحن أيضًا رحمة منه، وننال ما "أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 9). 297. بما أننا في المعمودية المقدسة أصبحنا مستحقين بالإيمان من الله لجميع البركات الروحية، فيجب علينا، على الأقل لفترة وجيزة، أن نتطرق إلى ما انسكبت عليه هذه النعمة الإلهية علينا. وهذا المصدر الخلاصي الذي تتدفق منه النعمة الإلهية إلينا هو: 1) محبة الله لنا لا تستحق. "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). 2) التنازل المجاني والإذلال للمسيح ابن الله تجاه جنسنا. "الذي" كما يعلّم الرسول "إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، وضع نفسه، وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 6-8). هذا هو تنازل ابن الله من أجلنا، الذي قبله حسب إرادته ورضاه. وأبوه السماوي ومعونة الروح القدس هما سبب كل نعيمنا الروحي الذي نناله من يد الله الكريمة في المعمودية بالإيمان به. من أجلنا ظهر على الأرض، من أجلنا ولد بالجسد، حتى نولد نحن بالروح، حتى نأتي نحن المطرودين من الجنة إلى السماء. لقد احتمل من أجلنا تجاديفًا رهيبة، ليسدّ فم عدونا إبليس الذي يفتري علينا "أمام إلهنا نهارًا وليلاً" (رؤ 12: 10). ولكن دعونا ننظر أيضًا إلى معاناة المسيح التي دخل فيها من أجلنا. دعونا ندخل أولاً بعقولنا، ولندخل أيضًا بقلوبنا إلى كل ما يسمى الجسمانية، ولننظر بعناية إلى جهاده الذي جاهد فيه هناك من أجل خطايانا. "وأخذ معه بطرس ويعقوب ويوحنا، وابتدأ يخاف ويحزن. وقال لهم: "نفسي حزينة حتى الموت"" (مرقس 14: 33-34). إن ابن الله ربنا مرعوب ويحزن، لينزع عنا الخوف والرعدة والرعب من الدينونة الأبدية في جهنم، والحزن والحزن الأبدي الذي تعرضنا له بسبب خطايانا. يحزن نفسه. "حتى الموت، ولينقذنا من الحزن الروحي ويمنحنا الفرح الأبدي. دعونا ننظر إلى أبعد من عمل المسيح. كتلميذ ناكر للجميل، تم بيعه ودفعه إلى أيدي الأشرار (انظر مرقس 14: 10-11، 41-46)، حتى يفدينا، مباعين من أجل خطايانا (إشعياء 50: 1؛ رومية 7: 14)." تركه جميع التلاميذ وهربوا" (متى 26: 56) - حتى نكون متروكين وعزلًا وعاجزين ومرفوضين من وجه الله، ويتشفعون لنا ويساعدوننا، كما يقول هو نفسه على لسان النبي: "نظرت ولم يكن معين. فتعجب ولم يشفع أحد. وذراعي أنقذتهم" (إشعياء 63: 5). تم القبض على شفيعنا يسوع من قبل الأشرار وتقييده (انظر يوحنا 18: 12)، وليمزق قيودنا إربًا. من أجل خطايانا، كنا مستحقين أن نقيد بقيود جهنمية، وأن يقودنا إبليس وملائكته إلى دينونة الله، ونقبل حسب أعمالنا، أما يسوع ابن الله فقد رُبط ظلما حتى تمزق قيودنا، لذلك مع داود نرنم له شاكرين: "لقد حلت قيودي. سأقدم لك ذبيحة التسبيح" (مز 116: 7-8). كما أعطى هذه النعمة لعبيده: "كل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 18: 18). لنذهب بعقولنا وقلوبنا إلى ساحة الأسقف الخارج عن القانون، حيث أُحضر يسوع شفيعنا، وننظر إلى الحكم الذي سيقف به من ربط البحر بأمره، والقاضي العادل في العالم كله يحكم عليه الخارجون عن القانون. يقول الإنجيلي: "وكان رؤساء الكهنة والمجمع كله يطلبون شهادة على يسوع ليقتلوه فلم يوجدوا" (مرقس 14: 55). يطلبون الدليل فلا يجدونه، لأنهم يطلبون ضد الذي "لم يفعل خطية ولم يوجد في فمه مكر" (1 بط 2: 22). "كثيرون شهدوا عليه زورا، ولكن هذه الشهادات لم تكن كافية" (مرقس 14: 56). لأنه حيث لا يتم الشهادة للحق، بل للكذب، فلا بد أن يكون هناك خلاف. انظر أيضًا إلى إجراءات تلك المحكمة. يقول الإنجيلي: «حينئذ وقف رئيس الكهنة في الوسط وسأل يسوع: لماذا لا تجيب؟ لماذا يشهدون عليك؟” (مرقس 14: 60). فكيف يرد شفيعنا على هذا؟ ما هي الإجابات التي تعطيها لسؤال خارج عن القانون؟ نحن لا نسمع شيئا! لا شيء يجيب! يقول الإنجيلي: "ولكنه سكت ولم يجب بشيء" (مرقس 14: 61). يقف شفيعنا ويصمت كمذنب، وهو بريء نفسه، ولا يجيب كمدان، الذي "لم يرتكب خطيئة"، كخروف وديع لا يفتح فاه، الذي تنبأ عنه إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه فلم يفتح فاه". (إشعياء 53: 7). وبدلاً منا، يقف يسوع، شفيعنا، للدينونة، ويُحكم علينا البار، الأشرار، من الظالمين. لقد كنا خاضعين لدينونة الله، ونحن مستحقون أن نكون مقيدين لدينونة الله، وأن نُدان، ونُدان إلى الأبد. ليس كذبة، بل شهود أبرار هم الذين يدينوننا. لقد استنكرنا بحق شريعة الله، التي دمرناها بلا خوف. فلدينا "الْصِكُّ الَّذِي كَانَ عَلَيْنَا" (كو2: 14). ضميرنا، الذي ينزعج من جريمة القانون، يصرخ علينا بحق، يصرخ أكثر من شهود كثيرين. ها نحن نقف عاجزين عن الكلام، بلا إجابة، في خجل، لأننا مُدانون بعدل، لأننا مذنبون. "لأن العالم كله قد أصبح مذنباً أمام الله، لأن الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله" (رومية 3: 19، 23). "الجميع قد زاغوا، كل واحد صار عديم القيمة، ليس من يعمل صلاحا، ليس ولا واحد" (مز 13: 3). لذلك، نحن مستحقون للدينونة والإدانة، ومثل العبيد عديمي القيمة سوف نطرح "في الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 26: 30). ولكن هنا، في المحكمة الظالمة، يقف يسوع البار والبريء، شفيعنا، ويقف مكاننا، ويدان المذنب، ويسمع أدلة كاذبة ويصمد، حتى نتمكن نحن المذنبين من الحماية والنجاة من افتراء الشيطان وإدانته القانونية وندمه، كما يقول هو نفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). من أجل هذا المدافع والمخلص، يتجرأ أولئك الذين يؤمنون باسمه ويحبونه. وإذ يثقون به، يصرخون مع الرسول بولس: "من سيشتكي على مختاري الله؟ الله يبررهم. من الذي يدين؟ المسيح يسوع مات، ولكنه قام أيضًا: وهو أيضًا عن يمين الله، وهو أيضًا يشفع فينا" (رومية 8: 33-34). دعونا لا نزال نقف هنا وننظر إلى هذه المحكمة، حيث الكذب حق، والكذب حق، والحقد يحكم بالبراءة، وسنستمع إلى ما تم اتخاذه من قرار بشأن شفيعنا في تلك المحكمة الخارجة عن القانون. ونسمع أنهم حكموا عليه بالموت. يقول الإنجيلي: "الجميع اعترفوا به مذنبًا بالموت" (مر14: 64). "أجابوا وقالوا: "مذنب بالموت" (مت 26: 66). "ولماذا؟ ""إنه يجدف، يصرخ الأسقف الأثم (مت 26: 65). كيف يجدف؟ "لأنه جعل نفسه ابن الله" (يوحنا 19: 7)، - الذي يشهد له الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت" (متى). لننظر إلى ما جاء بعد هذا التعريف الخارج عن القانون، يقول الإنجيلي: "وبدأ قوم يتفلون عليه ويغطون وجهه ويلطمونه ويقولون له: تنبأ" (مرقس 14: 65)، "تنبأ لنا أيها المسيح من يكون؟" ضربتك" (متى 26: 68). وهذا ما حدث بعد المحاكمة والقرار الخارجين عن القانون. البصق والخنق وتغطية الوجه والضرب والسخرية وتدنيس يسوع! من هو؟ ابن الله، كلمة الله الأقنوم، الذي يقف عليه الشاروبيم والسيرافيم بخوف! من من؟ من خليقته الفاحشة التي جاء ليخلصها، من شعبه الذي أعطى الشريعة وأرسل الأنبياء! لمن؟ من هو هذا المكرم والعزيز جدًا حتى يُهين ويتعذب "الله في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16)؟ لقد هلك من أجل خلقه، من أجل آثم فاحش! نحن، الشعب، نحن الموتى، مذنبون بهذا. وبدلاً منا يبصق علينا ويخنق ويضرب ويقبل هذا التوبيخ. إن فادينا وخالقنا الكريم يدفع الدين عنا. أردنا أنا وأسلافنا أن نكون "مثل الآلهة" (تك 3: 5)، وأن نسرق كرامة الله مثل اللصوص واللصوص، ولذلك كنا مستحقين، كمجدفين، أن نحكم علينا بالموت الأبدي، والعار الأبدي، ونسلم للسخرية والضرب لإبليس وملائكته الأشرار. يجب علينا، ونحن نغطي وجوهنا، أن نقف بالخجل أمام الله البار، ونعترف بذنوبنا ونعترف: "عندك يا ​​رب البر، ولكن عندنا خزي وجوهنا" (دا 9: 7). لكن ابن الله يعاني من الإعدام الذي يجب أن يتم على خطايانا هنا. يتم الاستهزاء به في مكاننا، ويتحمل اللوم، ويغطي وجهه والضرب، حتى يعطينا "سلطانًا أن نصير أولاد الله" (يوحنا 1: 12)، ونقترب من أبيه السماوي بجرأة (انظر يوحنا 14: 6؛ أف 2: 18)، وننظر بوجه مفتوح وبلا خجل إلى وجهه الأقدس (راجع 1 كورنثوس 13: 12؛ يوحنا 3: 2). دعونا نلقي نظرة أبعد على عمل المسيح الذي دخل فيه وحارب من أجلنا. نرى أن المجمع الخارج عن القانون، الذي ارتكب عارًا على ابن الله وحكم عليه ظلمًا بالموت، يسلمه إلى بيلاطس البنطي، صاحب السيادة. "فأوثقوه،" يقول الإنجيلي، "وأخذوه وأسلموه إلى بيلاطس البنطي الوالي" (متى 27: 2). وهنا مرة أخرى يفضحون الأبرياء كمذنب، ومرة ​​أخرى يكشفون القاضي الظالم العادل! يقول الإنجيل: "فبدأوا يتهمونه قائلين: "لقد وجدنا أنه يُفسد شعبنا ويمنعنا من أن نعطي الجزية لقيصر" (لوقا 23: 2). يا لشر البشر! يسمونه فاجرًا، الذي هو "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، الذي علمهم الطريق الحق، وشفى بهم شياطين وعرج وعمي وبرص، وأقام موتاهم! ويعلنون أن عدو قيصر هو الذي قال لهم: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (متى 22: 21). أرسله بيلاطس الشرير إلى هيرودس الثعلب الشرير (لوقا 23: 7). وها الفريسيون والكتبة بافترائهم على البراءة! يقول الكتاب: "وَوَقَفَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ وَيشْتَكُونَ عَلَيْهِ بِشَدَّةٍ" (لوقا 23: 10). هيرودس، بعد أن استهزأ بمن هو فوق كل كرامة، أعاده مرة أخرى إلى بيلاطس: "إذ أهانه هيرودس واستهزأ به، وألبسه ثيابا خفيفة ورده إلى بيلاطس" (لوقا 23: 11). وهكذا فإن ابن الله، المقيد والمهان، ينتقل من هوان إلى هوان، ومن عار إلى عار. يُقاد في شوارع أورشليم، يقوده أعداؤه، يُقاد بالخزي، ويُهان أمام الملائكة، والناس، وكل الخليقة. يتم إحضاره - هنا وهناك - ويعود! أيها الرجل، هذا العار الفظيع يصيب ضميري وضميرك. نحن، من أجل خطايانا، تجولنا في صحراء هذا العالم، مقيدين بظلمة جهل الله، كما لو كنا مقيدين بالقيود. يقول النبي: "الجميع ضلوا، ضل الإنسان عن طريقه" (إش 53: 6). "لقد ضللنا عن الطريق الحق، ولم يشرق علينا نور البر، ولم تشرق علينا الشمس. امتلأنا إثمًا وهلاكًا، وسلكنا في صحاري غير سالكة، ولم نعرف طريق الرب" (حك 5: 6-7). لكن المسيح ابن الله وقف لنا، يقودنا في الشوارع بالعار، لكي يرشدنا إلى طريق الحق، ويرينا طريق السماء، ويقودنا إلى أبيه، إذ يقول: "أنا هو الطريق والحق والحياة، ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). استهزأوا به، أومأوا برؤوسهم، وتكلموا بشفاههم (مز 21: 7-8). وهكذا رفع عنا العار، وعوضًا عن العار نال مجدًا أبديًا للذين يؤمنون باسمه. لقد لبس ثوب العار ليعطينا ثوب التبرير النقي، فنظهر بلا خجل أمام وجه أبيه السماوي الكلي القداسة، ونفرح مع النبي في الرب: "تبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني ثوب الخلاص ورداء الفرح" (إش 61: 10). ولنرى أيضًا ما يحدث لشفيعنا الذي رجع من هيرودس إلى بيلاطس، ولنسمع ما فعله بيلاطس وشعبه بيت إسرائيل الذين كانوا ينتظرون مجيئه، الذي جاء ليخلصهم، كما يقول هو نفسه: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24) - وماذا عنه أيها القاضي؟ ما هو التعريف الذي يؤمنون به من كلا الجانبين؟ وهنا نسمع أصواتًا مختلفة عنه. بيلاطس، الوثني الذي لا يعرف الإله الحقيقي وشريعته والأنبياء، يعترف ويعترف ببراءته: "وهيرودس لم يجد هذا الرجل مذنباً بشيء مما تشتكون به عليه، لأني أرسلته إليه، يصرخ: خذوه وأطلقوا لنا باراباس". وأُودع باراباس في السجن لأنه كان يسبب اضطراباً وقتلاً في المدينة" (لوقا 23: 18-19). يعترف بيلاطس مرة أخرى ببراءته ويعلنها ويريد إطلاق سراحه: "فرفع بيلاطس أيضًا صوته يريد أن يطلق يسوع" (لوقا 23: 20). لكن شعب الله يصرخ: "اصلبه اصلبه" (لوقا 23: 21). ومرة أخرى يبرره بيلاطس ويريد أن يطلقه. "فقال لهم ثالثة: وأي شر عمل؟ ولم أجد فيه شيئًا يستحق الموت؛ "لذلك إذ عاقبته أطلقه" (لوقا 23: 22). لكن إسرائيل الله يقوى ويطالب بشدة بصلبه: "وكانوا يصرخون بشدة طالبين أن يصلب" (لوقا 23: 23). ماذا جاءت من هذه الأصوات المختلفة؟ ماذا كانت نهاية هذه المحكمة المعارضة؟ نرى أن خبث إسرائيل تغلب على بر الوثني. لم يستطع بيلاطس أن يفعل شيئًا بسلطته تبريرًا لأكاذيب الأثمة، فسادت أصوات الشعب والأساقفة: "وغلب صراخهم ورؤساء الكهنة". فَأَصَابَ بِيلاَطُسُ طَلْبَهُمْ» (لوقا 23: 23-24). يُطلق سراح المُثير للفتنة والقاتل، لكن ابن الله، وهو بريء، يُسلَّم إلى الموت! "أطلقه السلطان الذي طلبوا أن يسجنونه بتهمة التمرد والقتل، وأسلم يسوع لمشيئتهم" (لوقا 23: 25). نحن أيها الإنسان السبب في تفضيل الشرير على يسوع البريء. خطايانا الملقاة عليه تغلبت على خطايا القاتل. لأنه أخذ على نفسه خطايا العالم كله، "كحمل الله الذي يرفع خطيئة العالم". (يوحنا 1: 29). ضدنا، صرخ ضميرنا، المضطرب من خطايانا، إلى الله. إن شريعة الله، التي دمرناها، طلبت الحكم من الله، وحكمت علينا بالموت الأبدي. لكن المسيح الشفيع وقف للمذنب وأسلم إلى الموت. ورسوله يكرز لنا (رومية 4: 25). "جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرُّ اللهِ فِيهِ"، يكشف لنا نفس الرسول (2 كو 5: 21). دعونا نرى أيضًا ما سيحدث بعد المحاكمة غير القانونية مع شفيعنا البريء. رؤية رهيبة تظهر أمام أعيننا! نرى أن يسوع، الذي تم تسليمه إلى أيدي جنود غير إنسانيين، قد جُرِّد من ملابسه وألبس الأرجوان للسخرية والاستهزاء به، وتوج بإكليل من الشوك، وأُعطيت قصبة في أيدي قديسيه، الذين صنعوا المعجزات، لكي يستهزئوا بها. فيعبدونه كملك متوج للعار، ويهنئونه على تدنيسه كملك: "افرح يا ملك اليهود!" والغضب اللاإنساني للخارجين عن القانون لا يكتفي بهذا! إنهم يضيفون الفوضى إلى الفوضى والقسوة إلى القسوة. يبصقون على وجهه المقدس الذي يسجد أمامه الملائكة ورؤساء الملائكة، ويضربون رأسه بالعصا! يروي القديس متى أن "جنود الوالي، أخذوا يسوع إلى دار الولاية، وجمعوا حوله الفوج كله، وخلعوا عنه ملابسه وألبسوه ثوبًا أرجوانيًا، وضفروا إكليلًا من الشوك ووضعوه على رأسه وأعطوه قصبة في يده اليمنى، وجثوا أمامه واستهزئوا به قائلين: السلام يا ملك اليهود". وبصقوا عليه وأخذوا قصبة وضربوه على رأسه" (متى 27: 27-30). وهكذا فإن شفيعنا يسوع يقف ويعمل من أجلنا. لقد جردتنا الخطية من ثيابنا المنسوجة الأولى وألبستنا ثيابا من جلد (انظر تكوين 3: 6-7، 21). أردنا، بناءً على نصيحة الشيطان، أن نسرق مجد الله ونتوج به "مثل الآلهة" (تك 3: 5). لقد أصدرنا الصك ضد أنفسنا لعدونا، والذي به أداننا كمجرمين للقانون، واحتجزنا في سلطته كأسرى، وجرنا معه إلى الهلاك الأبدي. لقد لسع ضميرنا آلامنا بقوة أكبر من الشوك وأي عصا. ولكن المسيح يخلع عنا ثيابه ليلبسنا ثوب الخلاص ورداء الفرح. مكللا بالشوك لكي يعطينا إكليلا لا يفنى. يأخذ القصبة في يده، ويمزق الخط الاتهامي؛ يعاني من الضرب على الرأس، حتى تُشفى قروحنا التي جرحنا بها الشيطان، وتُنزع وخزات الضمير؛ يلبس القرمز ويتحمل التهاني بالسخرية كالملك، لكي يجعل "مننا ملوكًا وكهنة لإلهه أبيه" (رؤيا 1: 6). وهكذا "مخلصنا مجروح لأجل خطايانا وتعذب لأجل آثامنا" (أش 53: 5)، "بجلداته شفينا" (1 بط 2: 24). دعونا لا نزال نقف هنا وننظر إلى أبعد من ذلك في العمل الخلاصي الذي قام به شفيعنا. ونرى أن الجنود، بعد أن أهانوه، "مضوا به ليصلب" (متى 27: 31). "وخرج حاملاً صليبه إلى الموضع الذي يقال له جمجمة، وبالعبرانية جلجثة" (يوحنا 19: 17). دعونا نلقي نظرة فاحصة على من أين أتى وماذا حمل. لقد ترك المدينة إلى المدينة، من مكان العار والمعاناة إلى مكان العار والمعاناة الأكبر. ماذا يحمل ابن الله المعين والمجروح أمام أعين الله والملائكة؟ صليبه الذي ينبغي أن يُسمَّر ويُرفع عليه. وعلى الصليب حمل حمل الله خطايا العالم كله، الذي أشار إليه السابق قائلاً: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1: 29). على هذه الشجرة يحمل حمل الله خطاياي وخطاياك، أيها الإنسان، التي يمكن أن تغرقنا في أعماق الجحيم. لأنه ليس الهواء فقط، بل الأرض أيضًا، لا تستطيع أن تتحمل هذا العبء الثقيل، بل تغرق حامله في قاع الجحيم إذا لم يحمل هذا الحمل الطاهر والطاهر هذا العبء. لذلك أخذهم حمل الله على نفسه، ويحملهم مكاننا، حتى نتخلص منهم. "هو نفسه حمل خطايانا في جسده على الخشبة، لكي نخلص من الخطايا، ونحيا للبر"، يقول الرسول (1 بط 2: 24). "ويسوع لكي يقدس الشعب بدمه تألم خارج الباب" (عب 13: 12). فلنتبع المسيح أيضًا، ونتبعه حاملين صليبه، وقد تفاقمت خطايانا، وهكذا نصعد إلى الجلجثة، وسنرى ما يحدث لشفيعتنا هناك. هنا مرة أخرى أمامنا مشهد رهيب! ونرى أنهم صلبوه هناك ولصين معه من أجل العار الأعظم. صلبوا واحدًا عن اليمين، وواحدًا عن اليسار، وفي وسطهم يسوع. يقول الإنجيلي: "ولما جاءوا إلى الموضع الذي يقال له جمجمة، صلبوه هناك مع فاعلي الشر واحدًا عن اليمين والآخر عن اليسار" (لوقا 23: 33؛ يوحنا 19: 18). لنقف قليلاً في هذا الموضع الذي يدعى الجبهة، ولنرفع أعيننا وقلوبنا إلى المسيح المصلوب، لكي يصور المسيح فينا (غل 4: 19). دعونا نرى: على ماذا صُلب؟ على شجرة العراب. كيف؟ فمددوه على تلك الشجرة وسمروا ذراعيه ورجليه على الشجرة وعلقوه بين السماء والأرض. ومن هو الذي ألحقت به هذه الوحشية؟ "صلبوا أرباب المجد" هكذا يكرز معلم الكون الرسول بولس للعالم أجمع (1كو2: 8). لقد عُلق ابن الله بين اللصوص خجلاً للملائكة والناس! "القاضي العادل "يُعتبر مع الأشرار"" (أش 53: 12)! دعونا أيضًا، أيها المسيحي العزيز، ننظر إلى المسيح المصلوب من أجلنا، ولنفكر بمزيد من الجدية في سبب معاناته الفظيعة. "لم يرتكب خطية، ولم يكن في فمه تملق" كما يعلمه الرسول (1 بط 2: 22). لي ولكم أيها الإنسان ملقيان عليه. "أسلمه الرب من أجل خطايانا" يشهد النبي القدوس إشعياء (إش 53: 6). من أجلك ومن أجلي، حق الله، الذي تضايقه خطايانا، يدفعه ابن الله، يسوع، شفيعنا، كما يقول على لسان النبي: "ما لم آخذه كان علي أن أعطيه" (مز 68: 5). نحن الذين أردنا أن نسرق مجد الله وكرامته مع آدم، مثل الحيوانات المفترسة واللصوص، كنا نستحق أن نتألم إلى الأبد في نار جهنم وندفع الكثير من أجل حق الله المرير، لكن المسيح، ابن الله، أخذ هذا الدين على نفسه، وهكذا هنا يسدد ما لم يسرقه. وبالتالي، فهو دين خطايانا، التي ندين بها للملك وإلهنا، وليس لنا ما نوفيها إلا الموت الأبدي (انظر 1: 11). (متى 18: 24-35)، محا ذنوبكم بدمه الثمين، إذ يقول: "أنا أمحو ذنوبكم لأجل نفسي" (إش 43: 25). لقد سمح بتسمير يديه ورجليه على الصليب، ليطهر خطايانا التي ارتكبناها بأيدينا وأرجلنا: "إنه مجروح لأجل خطايانا". لقد صعد إلى الشجرة وعلق لكي يفدينا من لعنة الناموس. يقول الرسول: ""المسيح افتدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة، لتصير بركة إبراهيم في المسيح يسوع للأمم"" (غل 3: 13-14). "وعندما رفع موسى الحية في البرية ونظر إليها شُفي الذين جرحوا من الحيات (نو الحكم العادل لمعاملته بهذه الوحشية؟ نحن لا نسمع هذا، حمل الله الطاهر لا يفتح فمه لهذا، بل نسمع العكس. ونسمع أنه يصلي من أجلهم، وليس عليهم، طالبًا المغفرة لهم. "قال يسوع"، يروي الإنجيلي القدوس: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). يا طول أناتك يا سيد فادينا الرحيم! أيها الغامض محبتك ورحمتك للخطاة! وفي مثل هذا العذاب الرهيب، لا تعاني كثيرًا من نفسك، بل من هلاك الخطاة، وحتى الأعداء الواضحين!.. طوبى لك يا رب، الذي أظهر لنا مثالاً لهذا الصبر! ليخز الكبرياء البشري الذي لا يحتمل كلمة عتاب، ويتذمر وينتقم من أخيه! فلنقف، أيها المسيحيون، في مكان الإعدام وننظر إلى المسيح مسمرًا على الصليب من أجل خطايانا، وسنرى ما الذي لا يزال يحدث لفادينا. نرى هنا أن الغضب لا يرضي بمثل هذا العذاب العنيف والدموي؛ ويضيف عذاباً إلى عذاب! نسمع أنهم بلسان مسموم كالسهام يلسعون المعذب والمصلوب أثناء مرورهم، ويجدفون على البريء، ويستهزئون بمن يعاني هذا العذاب القاسي. يروي الإنجيلي: "إن المارة افتروا عليه، وهم يهزون رؤوسهم ويقولون: "إيه! هدم الكنيسة والبناء في ثلاثة أيام! خلص نفسك وانزل عن الصليب». وكذلك رؤساء الكهنة والكتبة، وهم مستهزئون، يقولون بعضهم لبعض: "خلص آخرين، وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها. "لينزل الآن المسيح ملك إسرائيل عن الصليب، لنرى ونؤمن" (مرقس 15: 29-32). وهو نفسه يتحدث عن هذا من خلال النبي لأبيه السماوي: "كل من رآني استهزأ بي، وهزأ برؤوسه، وقال بشفاهه: "اتكل على الرب، فلينقذه، فليخلصه، إن أراده". وفي الأسفل: "أحاطت بي ثيران كثيرة، وأحاطت بي ثيران سمينة، وفتحت أفواهها نحوي كأسد يسرق فريسة ويزأر". وهناك أيضًا: "أحاطت بي كلاب كثيرة، وأحاط بي جمهور من الأشرار، ثقبوا يدي ورجلي، وأحصوا كل عظامي، ونظروا إلي بازدراء" (مز 22: 8-9، 13-14، 17-18). إن ضميرنا يا رجل قد لسع من هذا العار الفظيع. بالنسبة لنا، فإن "ابن الله الحي" المتألم يتحمل مثل هذه السخرية اللاذعة والإساءة (متى 16: 16). نحن مستحقون سخرية الشيطان وعاره اللاذع. لقد دمرنا كنيسة الله - أجسادنا - بالخطايا وانتهكنا شريعة الله، ولهذا السبب يجب أن نستسلم للسخرية الأبدية والعار للشيطان وملائكته، أعدائنا. لكن ابن الله، شفيعنا، يقف مكاننا وهنا، يتحمل سهام السخرية السامة هذه من أجلنا، ويدفع عنا هذا العار والعار الذي لا يوصف، لكي ينقذنا من السخرية والعار الأبدي. يسمع ببراءة: "إيه! "من يهدم الكنيسة" ليجعلنا هياكل للروح القدس (1 كورنثوس 6: 19). يسمع بسخرية: "خلص نفسك" (متى 27: 40) - حتى يتمكن من ترتيب الخلاص الأبدي لنا. يسمع: "إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب" (متى 27: 40)، حتى ننال التبني (غل 4: 5)، حتى نكون "أبناء الله بالإيمان في المسيح يسوع" (غل 3: 26). لنقف، أيها المسيحيون، على الجلجلة أمام المسيح، الذي يتألم من أجلنا نحن الخطاة، ولنرى أية آلام أخرى احتملها من أجلنا. نرى أن شفتيه النقيتين، اللتين تبشران بالسلام والإنجيل، كانتا متخثرتين بألم فظيع، واللسان، الذي يبشر بمغفرة الخطايا للخطاة، "ملتصق بحنجرته" (مز 21: 16). ونسمع أنه في تلك المعاناة الشديدة يصرخ: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 28). من هو الذي يصرخ: "أنا عطشان"؟ هو الذي "أرضه وملئه" (مز 23: 1)، "الذي "يسقي الجبال من مرتفعاته" (مز 103: 13)، "الذي يجمع مياه البحر كزق، ويغلق اللجج إلى خزائن" (مز 32: 7)؛ فهو الذي "أخرج الماء من الصخر، وأخرج المياه كالأنهار" (مز 77: 16)؛ فهو الذي "ضرب الحجر فخرج الماء" (مز 77: 20)، "فكسر الحجر ففاض الماء" (مز 104: 41). إنه عطشان في جسده، مقبول من أجلنا، في الألم، وفي عطشه يصرخ: "أنا عطشان!" الشفيع يقف معنا ويحتمل العطش في معاناته. كان يجب أن نتألم إلى الأبد في لهيب جهنم، ونعطش، ونصرخ ونطلب، ولكن كان من غير المجدي أن نطلب قطرة ماء، من أجل تبريد ألسنتنا (انظر لوقا 16: 24). لكن المسيح هنا، على الجلجلة، عطشان، ليرفع عنا العطش الأبدي في جهنم، ويمنحنا انتعاشًا في ملكوته السماوي، ليجعلنا نرقد "مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" (متى 8: 11)، حيث المتكئون "لا يحتملون الجوع والعطش، ولا يضربهم الحر ولا الشمس" (إشعياء 49: 10)، "لأن الخروف الذي في وسط العرش يرعاهم ويقودهم". إلى ينابيع ماء حية» (رؤ7: 16-17). وهكذا فإن المسيح بعطشه يرفع عطشنا الأبدي ويعطينا الماء الحي الذي "لن يعطش منه الشارب إلى الأبد" (يوحنا 4: 14). دعونا نرى ماذا سيقدمون لابن الله العطشان في المعاناة. نرى أن الذي يغطي السماء بالسحاب لا ينال منه حتى الماء البارد، بل يسقونه خلًا: "وملأوا اسفنجة من الخل ووضعوها على زوفا وقدموها إلى فمه" (يوحنا 19: 29). وهو نفسه يقول على لسان النبي: ""يطعمونني علقمًا، وفي عطشي يسقونني خلًا"" (مز 68: 22). مخلصنا يأكل مرارة ويشرب خلًا مرًا، لكي يزيل حزننا الملتصق بنفوسنا من ثمرة الشجرة الموصى بها، ويعطينا طعامًا ونشرب على مائدته في ملكوته (لوقا 22: 30). والكنيسة المقدسة تغني له: "نجينا من الخطيئة الحلوة، لقد ذقت المرارة يا حلاوة الحياة!" (أغنية النغمة السابعة من النغمة الخامسة يوم الجمعة في الصباح). دعونا نقف ساكنين على الجلجثة وننظر إلى نهاية هذا العار الرهيب والمنقذ. والآن نرى بالفعل أن شفيعنا، ابن الله، أكمل عمله الفذ الذي قاتل من أجلنا. "فلما ذاق يسوع الخل قال: قد تم!" "وَإِذْ نَكَسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ"، هكذا قال تلميذه الحبيب ومؤتمنه القديس يوحنا (يوحنا 19: 30). هكذا أنهى المسيح عمله الفذ أيها المسيحي! وانتهى بالموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8)! دعونا ننظر بمزيد من التدقيق إلى موت ابن الله على الصليب، الذي عليه تعتمد حياتنا، لأنه وضع حياته من أجلنا (راجع يوحنا 10: 15، 17-18). نحن الذين أخطأنا كان علينا أن نموت ليس مؤقتًا فحسب، بل أيضًا إلى الأبد، "لأن أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). ولكن المسيح ابن الله مات على الصليب، لكي يقتلنا بموته، ويحيينا نحن الذين ماتنا بموته. يقول الرسول بولس: "إن الله بين محبته لنا بهذا، أن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" (رومية 5: 8). وإن كان الذين يؤمنون باسمه مؤقتًا يموتون، لكن بما أن "شوكة الموت هي خطية" (1كو 15: 56)، أهلك المسيح بموته (كو 2: 14؛ 1 كو 15: 55)، فإن هذا الموت لمن يموت في الرب ليس موتًا، بل انتقال من الحياة المؤقتة إلى الحياة الأبدية. ومع أن كنيسة أجسادهم الأرضي قد دمر، إلا أن إيمانهم المقدس يعزيهم ويؤكد أن "لهم مسكن في السماء من عند الله، بيت غير مصنوع بيد، أبدي" (2كو5: 1). وكما أن "حبة الحنطة التي تقع في الأرض تموت وتأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24)، كذلك أجساد الذين رقدوا في الرب، دفنوا وفسدوا في الأرض، بعد أن سمعوا أمر الله وصوت رئيس الملائكة (1 تسالونيكي 4: 16)، مثل البذار المزروعة من الأرض، ستخرج من القبور، "لأنه سيبوق، فيقوم الأموات عديمي فساد" ( 1). كورنثوس 15: 52). يتقوّى المؤمنون بهذا الرجاء ويعزّونهم، فيتجرأون على القول مع الرسول بولس: "لقد ابتلع الموت إلى غلبة. أيها الموت! أين شوكتك؟ أين شوكتك؟" جحيم! أين غلبتك" (1كو15: 54-55)؟ يتركون هذا العالم، آباء وأمهات وإخوة وأقارب، لكنهم يكتسبون أشياء أعظم وأكمل بما لا يقاس. لأنهم يأتون إلى الله الآب ويظهرون لوجهه الأقدس (راجع مز 42: 3) لينظروه وجهاً لوجه (1كو13: 12). ويجدون شراكة مواتية مع الملائكة القديسين والآباء والأنبياء والرسل والشهداء والجميع. المجمع السماوي هناك تشرق شمس الحق الجميلة – المسيح الذي لا يغيب أبدًا، ولا تغطيه السحاب، ولا يظلمه الظلام، بل يشرق دائمًا بقدرته، ويخلق الفرح ويبهج قديسيه، وهناك يرثون بركات "ما لم تره عين، ولم تسمع به أذن، وما أعده الله للذين يحبونه لم يخطر على بال إنسان" (1 كو 2: 9). التفكير الصحيح في هذا يعزّي المؤمنين ويذيب حزن الموت، بل ويجعله مرغوبًا، حتى أنهم مع القديس سمعان يحيونه بروح فرح قائلين: "الآن تطلق عبدك يا سيد حسب قولك بسلام، لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعده قدام وجه جميع الناس" (لوقا 2: 29-31)، ومع الرسول العظيم بولس: "لي رغبة في الانفصال وأكون مع المسيح". (فيلبي 1:23). "فمات المسيح من أجل خطايانا" (1كو 15: 3)، "لكي يهلك بالموت الذي له سلطان الموت، أي إبليس، وينقذ الذين بسبب خوف الموت كانوا تحت العبودية كل حياتهم" (عب 2: 14-15). وهنا نرى أيها المسيحي كم أصبح خلاصنا عزيزًا على المسيح ابن الله! بأشد المعاناة، والتواضع العميق، والعار الذي لا يوصف، والموت التجديفي، وموت الصليب، فدانا فادينا من الموت والجحيم وكل كارثة، وأعاد إلينا الخلاص الذي فقدناه تعسفًا. ولننظر أيضًا إلى دفن جسده الأقدس المحيي، الذي قام من أجل خلاصنا بعد تعب ومعاناة كثيرة، واستراح في القبر ثلاثة أيام وثلاث ليال. "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان أيضًا في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 40). لقد دفن المسيح، ودفن خطايانا، وغمر آثامنا، وألقى كل خطايانا في أعماق البحر، حتى لا تظهر أمام وجه الله، إذا كنا نؤمن به حقًا ومن القلب، فمن أجلنا مات ودُفن. وهذا ما تنبأ عنه نبيه القدوس: ""يردنا ويعطينا رحمة ويغرق آثامنا ويطرح في أعماق البحر جميع خطايانا"" (مي 7: 19). لقد استراح المسيح من أعماله التي بدأها وأكملها من أجل خلاصنا. هكذا رتّب لنا السبت الذي نحتفل به إلى الأبد، بعد أن هدأنا من أعمالنا وأتعابنا، ودخلنا تلك الراحة (عب 4: 1-11؛ رؤ 14: 13)، التي لا ترتبط بأي عمل أو حزن أو مرض، بل يسمع فقط صوت الفرح والفرح، كما يترنم النبي: "صوت ترنم وخلاص في قرى الصديقين" (مز 118: 15). لقد وُضِع المسيح في القبر، وأصبحت قبورنا غير مخيفة لنا، بل أصبحت مثل الأسرة التي، بعد أن استراحنا بعد هذه الحياة المؤلمة، سنستريح حتى نسمع صوت ابن الله، وعندما نسمع، سنحيا حسب وعده الحقيقي (راجع يوحنا 5: 25). المسيح قام، ونحن الذين نؤمن باسمه سنقوم أيضًا. وما "يزرع في فساد يقوم في عدم فساد، يزرع في اتضاع، يقوم في مجد، يزرع في ضعف، يقوم في قوة، يزرع جسدًا طبيعيًا، ويقام الجسد الروحاني" (1كو15: 42-44). صعد المسيح إلى السماء، ونحن أيضاً سنصعد إذا بقينا أمناء له حتى الموت (رؤ2: 10)، وصبرنا إلى النهاية (متى 24: 13). فحيث يكون الرأس هناك تكون أعضاؤه. حيث يكون الرب هناك يكون عبيده. وحيث يكون هو نفسه هناك يكون مؤمنوه أيضًا، ويرون مجده (راجع يوحنا 17: 24). ولذلك يقول الرسول لتعزية المؤمنين: "وأما مواطنتنا فهي في السماء، حيث ننتظر مخلصنا ربنا يسوع المسيح، الذي سيغير جسد تواضعنا فيصير مثل جسد مجده" (فيلبي 3: 20-21). وأيضًا: "نحن نعلم أنه عندما ينقض بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، لنا من الله مسكن في السماء، بيت غير مصنوع بأيدٍ، أبدي. لذلك نئن راغبين أن نلبس المسكن السماوي" (2كو5: 1-2). المجد لله الذي رحمنا ورتب خلاصنا بأعجوبة إلى أبد الآبدين، آمين! ومما سبق لاحظ أيها المسيحي ما يلي: 1) ترى جزئيًا معاناة المسيح، التي يخبرنا عنها الإنجيل المقدس والكتب المقدسة الأخرى ويعترف بها الإيمان المقدس، لكنك سوف ترى بشكل أفضل عندما تحكم على ظروفها بشكل صحيح. لأننا إذا أردنا أن نفهم شيئًا ما بشكل أفضل، فيجب علينا أن نفكر ليس فقط في الشيء نفسه، ولكن أيضًا في ظروفه. لذلك، عندما نريد أن نفهم إلى حد ما أهمية وعظمة آلام المسيح (إلى حد ما، أقول، لأن العقل البشري لا يستطيع أن يفهمها)، وبالتفكير فيها يجب أن نتعلم بشكل مفيد، يجب علينا أن نفكر بشكل صحيح حول ظروفها، التي تقدمها لنا كلمة الله. إنك ترى صورة آلام المسيح على أيقونات الكنائس المقدسة، لكن دون أن تفكر في الظروف لا ترى إلا صورة رجل معذب ومسمّر على الصليب. لكن التفكير الصحيح بشأنها من كلمة الله يوضح لك أهميتها وقوتها. ملاحظة: من الذي عانى؟ يجيبنا رسول المسيح بولس الحكيم بمفاجأة ويكرز: "سر التقوى العظيم هو بلا جدال: الله ظهر في الجسد" (1 تيموثاوس 3: 16). لذلك فإن نفس الله الذي ظهر في الجسد تألم في جسده. "صلبوا رب المجد" يصرخ نفس الرسول إلى الكون (1كو2: 8). وتتغنى به الكنيسة المقدسة وتصلى إلى المتألم: ""أيها المسيح الإله مصلوباً، وطأ الموت بالموت، وحيد الثالوث القدوس، الممجد للآب والروح القدس، خلصنا"" (الآية التي تُرتل في القداس). إنه نفس الشيء في أماكن أخرى. ممن عانى؟ يجيب الإنجيلي القدوس: "لقد جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). ومن شعبه الجاحد "أي بني إسرائيل الذين لهم التبني والمجد والعهود والشريعة والعبادة والمواعيد، لهم الآباء ومنهم المسيح حسب الجسد الذي هو على الكل إله مبارك إلى الأبد" (رومية 4:9-5). لقد تألم ممن كان لهم رحمة خاصة أكثر من سائر الأمم الذين جاء ليخلصهم، إذ يقول هو نفسه: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"" (متى 15: 24). لقد تألم من أولئك الذين علمهم الحق، والذين بشرهم بملكوت السماوات، وأظهر لهم الطريق إلى السماء، ومنهم شفى العميان والعرج والبرص والمجنون والمرضى الآخرين، وأقام الموتى، وقام بأعمال معجزية وخارقة للطبيعة. المسيح ابن الله، المحسن والخالق والله، عانى من هؤلاء شعبه! إن المعلم الذي نزل من السماء وعلم الحق، قد تعرض للخيانة وبيع في أيدي الأثمة على يد تلميذه الجاحد. بكم تم بيعها؟ بثلاثين من الفضة (متى 26: 15). بمثل هذا الثمن الزهيد، بيع الشخص الذي لا يقدر بثمن، الذي له السماء والأرض بكل ملئهما (مز 49: 12، 23: 1؛ أش 19: 5)! يصعب علينا أن نتحمل من الجميع، بل أصعب من الذي يستفيد منا. إن روح المسيح المقدسة الطاهرة لم تتأذى من كذب بيلاطس الوثني بقدر ما أصيبت من حقد إسرائيل الخارج عن القانون، الذي وهب الكثير من فوائده. كيف تأذيت؟ كل عار، وتجديف، وتدنيس، وسخرية، وضرب، وبصق، وخنق، وجرح، وتقييد، وتجريد، ونقل من مكان إلى آخر، وتتويج بالشوك، وتسمير على الصليب، وموت على الصليب، وكل وحشية وحشية يمكن أن يخترعها حقد الإنسان، بتحريض من الشيطان - معاناة رهيبة للتفكير! تقدم لنا كلمة الله مشهداً رهيباً للمسيح المتألم. يقول النبي إشعياء عنه (أش 52: 14): "كما اندهش كثيرون من الناظرين إليك، كذلك يخزي مظهرك عن الناس ومجدك عن بني البشر". "ليس فيه صورة ولا جلال، وقد رأيناه، ولم يكن فيه شكل ولا جمال، بل كان منظره مخزيًا، وأحط من جميع بني البشر: رجل مجروح ومتألم" وهكذا (إش 53: 2-3 وما يليها). ويواصل نفسه بالنبي: "مثل الماء انسكبت، فتبددت كل عظامي، وصار قلبي كالشمع الذائب في وسط كياني. "يابست قوتي ككسرة خزف. لصق لساني بحلقي» وهكذا (مزمور 21: 15-16 وما يليها). ولكن ما مدى شدة العذاب الجسدي عندما جُرح جسد الله الطري والطاهر والعذراء والطاهر ، وثقب وعذّب ، وكان الحزن الداخلي والمرض مؤلمًا جدًا الذي جرحت به روحه الطاهرة والأكثر قداسة والإلهية ، كما يقول هو نفسه ، وهو يدخل في معاناته: "نفسي حزينة حتى الموت" (متى 26: 38). وأيضًا: "نفسي كانت تنتظر العار والألم. هكذا كان العذاب رهيبًا ولا يوصف لجسد ونفس ابن الله الذي أراد وجاء ليشفي ويحيي جسدنا وأرواحنا المجروحة. كيف تأذيت؟ بريء وصابر. بريء لأنه "لم يفعل خطية ولم يوجد في فمه غش" (1 بط 2: 22)، بل على العكس هو كنز وصورة كل الفضائل. لأنه "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جزيه فلم يفتح فاه" (أش 53: 7). أين ومتى تأذيت في عاصمة اليهودية، أورشليم، حيث اجتمع عدد لا يحصى من الناس من جميع البلدان في عيد الفصح؟ وهكذا، في تجمع وأنظار الكثير من الناس، عانى فادينا، المسيحي، كأحد المجرمين! في وسط لصين، أمام أعين الملائكة والناس، تم شنق الصديق القدوس الوحيد على شجرة مثل الشرير! وهكذا أصبح الوحيد المبارك إلى الأبد "لعنة علينا" (غل3: 13)! إن مرض ومعاناة قلبه الطاهر يتضاعف بحقيقة أن شعبه يعترف به على أنه أسوأ من الشرير والقاتل، وأن القاتل طُلب الحرية، وطلب بيلاطس الموت، كما استنكرهم الرسول القدوس بطرس: "إنهم أنكروه قدام بيلاطس إذ أراد أن يطلقه. لكنكم أنكرتم القدوس البار وطلبتم أن يعطيكم قاتلاً، فقتلتم رئيس الحياة" (أعمال الرسل). 3: 13-15). ولمن عانى؟ بالنسبة لي ولكم، خادمه غير اللائق، الملعون، الخارج عن القانون، الشرير، الملعون، أو بالأحرى عدوه، هناك ملك ملوك واحد ورب الأرباب! أنت وأنا سبب معاناته الرهيبة. لقد تم تطهير خطاياي وخطاياك ودنستك على مذبح الصليب بواسطة الحمل الطاهر، ابن الله. نحن الملامون، لكن ابن الله عانى من الإعدام. لقد انتهكنا ناموس الله، ولكن المسيح الذي بلا خطية "أُحصي مع فاعلي الإثم" (مرقس 15: 28). نحن مدينون لله بعشرة آلاف وزنة، لكن المسيح الذي لم يكن عليه شيء، دفع عنا ديننا بدمه، إذ يقول: "ما لم آخذه كان علي أن أعطيه" (مز 68: 5). 2) يجب أن نفهم آلام المسيح وموته بحسب الجسد الذي أخذه من العذراء من أجلنا. لأن اللاهوت غير متأثر وخالد، وبالتالي لا يمكن أن يعاني ويموت. الألم والموت ينسبان إلى ابن الله المتجسد، لأنه تألم ومات في جسده الذي تلقاه من العذراء القديسة. لأننا في المسيح نؤمن ونعترف بشخص واحد، ولكن بطبيعتين، اللاهوت والناسوت، متحدين بشكل لا ينفصم في شخص واحد، ولذلك فإن المسيح هو إله كامل وإنسان كامل. ولكن من أجل وحدة الشخص يوجد مسيح واحد. لذلك، عندما نقول: المسيح تألم، نعني أنه لم يكن إنسانًا بسيطًا، بل الله الإنسان هو الذي تألم، على الرغم من أن هذه المعاناة، كما قلنا سابقًا، لا تُفهم وفقًا للألوهية، بل وفقًا للبشرية. 3) كانت معاناة المسيح مجانية. من أجلنا نحن الخطاة، أراد هو نفسه أن يشرب كأس الألم والموت هذه، وشربها، كما رأينا. هكذا تشهد عنه كلمة الله المقدسة: "فقلت: ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في درج الكتاب. "أفعل مشيئتك يا إلهي" (مز 39: 8-9)، يقول على لسان النبي. ويستشهد الرسول القدوس بهذه الكلمة عن آلامه المجانية (انظر عب 10: 7). ومرة أخرى: "لهذا يحبني الآب لأني أضع نفسي لآخذها أيضًا. ليس أحد ينزعها مني، بل أنا أعطيها. لي سلطان أن أضعها ولي سلطان أن آخذها أيضًا" (يوحنا 10: 17-18). هكذا تؤمن به الكنيسة المقدسة وتعترف به وتنشد له: "لقد دعوت أمك المباركة، أيها المسيح، تعال إلى الآلام بمحض إرادتك" (في أحد والدة الإله الفصل السادس وفي أماكن أخرى كثيرة). 4) بمثل هذه الآلام كسب لنا ابن الله رحمة من الآب السماوي، والتي حرمنا منها بسبب خطايانا. لقد استحق مغفرة الخطايا وتبريرًا لنا نحن الذين أخطأنا. وهكذا أنقذنا من سلطان إبليس والدينونة والموت والجحيم والعذاب الأبدي، وأدخلنا إلى ملكوته، وخصصنا نحن الذين ابتعدنا عنه لنفسه، وفتح لنا باب الحياة الأبدية والنعيم والمجد الأبدي. وهكذا بموته أحيانا نحن الذين ماتنا، وشفانا بجراحه: "بجلداته شفينا" (أش 53: 5). لقد أعادنا بتواضعه. بحزنه نجلب الفرح، برباطاته ننال الخلاص والحرية، بعاره وعاره ننال الشرف والمجد - باختصار، بمصيبته التي لا توصف، والتي تحملها من أجلنا، تشفع لنا بالنعيم الأبدي الذي لا يوصف. 5) من هنا ترى كم هي عظيمة وخطيرة ورهيبة الخطية التي أدت إلى كارثة لم يقدر أحد أن ينتزعها بثمارها المهلكة إلا يسوع المسيح ابن الله رب المجد ورب الجنود. إنها خطيئة عظيمة وخطيرة، حتى أن أصغرها، في الرأي البشري، قادر على أن يغرق الخاطئ في قاع الجحيم، ما لم تصل رحمة الله في المسيح يسوع. لأن كل خطيئة تسيء إلى عظمة الله اللامتناهية وتهيّج الحق اللامتناهي. "لهذا السبب ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس" يقول الرسول القدوس يوحنا (1يوحنا 3: 8). 6) تعلم من هذا مدى محبة الله ورحمته لنا نحن الفقراء، أنه "لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32، 5: 8)، لقد أُهين بشدة بسبب خطايانا، واستهزئ به، وجرح، وعذب، ومات ميتة مخزية. إن العقل الذي خلقه صلاح الله ورحمته لا يستطيع أن يفهمه أيها المسيحي! 7) ترون كم أصبح خلاصنا الذي فقدناه في آبائنا عزيزًا عند الله وابن الله فادينا. "افتدينا لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من الحياة الباطلة التي نقلناها من الآباء، بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح" (1 بط 1: 18-19). "بجلداته شفينا" (1 بط 2: 24). 8) من هنا لاحظ مدى الاجتهاد في شكر الله ومحبته وإكرامه وتمجيده والثناء عليه على جميع نعمه، وخاصة على هذا العمل العظيم. 9) كيف يجب إظهار الطاعة الغيورة له، والتي بدونها لا يمكن أن يكون هناك شكر حقيقي وإجلال. 10) كيف يجب علينا نحن المؤمنين بالمسيح، والمعترفين باسمه القدوس، وقد تطهرنا من دنس الخطية بالمعمودية المقدسة، أن نحترس من الخطايا، فإن المسيح احتمل العذاب من أجل خطايانا. 11) من هنا ترى أن الإيمان الحقيقي هو أم الأعمال الصالحة، فالإيمان يقدم كل هذه النعم من الله للمؤمن ويعلمه أن كل هذه النعم التي تنسكب على العالم كله هي له من الله، ويملك لنفسه كل ما يُعطى للجميع بشكل عام. احكم بنفسك على الطريقة التي تريد بها أن تخطئ ضد ضميرك ولا تظهر طاعة الله، الأمر الذي يسيء إليه الله ويغضبه، إذا كنت تؤمن حقًا بقلبك - كما تتطلب خاصية الإيمان الحقيقي - أن الله هو إلهك، الرب والفادي، الذي بذل ابنه، من أجل الجميع ومن أجلك، أي من أجل خطايا الجميع، ومن أجل خطاياك، حتى الموت. 12) بما أن المسيح إله غير محدود، تألم من أجلنا نحن الخطاة، فإن استحقاقاته الإلهية لا متناهية. ومن هنا يترتب على ذلك أن جميع الخطايا، مهما كانت كبيرة وجسيمة ورهيبة، وبغض النظر عن عددها، تُغفر للمؤمن التائب الصادق في المسيح من أجل استحقاقاته، بحيث لا يمكن التغلب على أي خطيئة أو عدد كبير من خطايا المؤمن، ولكن كل خطيئة وعدد كبير من الخطايا يتم تطهيرها بدم يسوع المسيح المسفوك من أجل الخاطئ. لأن دم المسيح له أهمية وقوة لا متناهية، لأن دم المسيح هو دم الله (أعمال 20: 28). ولهذا يقول الرسول: "إن دم يسوع المسيح ابن الله يطهرنا، أي المؤمنين بالمسيح، من كل خطية" أي مهما عظمت وثقلت (1 يوحنا 1: 7). 13) من هذا المصدر تنبع العزاء الحي للذين أخطأوا والتائبين، بأن كل خطيئة من أجل اسم المسيح تغفر للتائبين. وحيث تكون مغفرة الخطايا، هناك تأتي كل البركات التي وعد بها الله (المذكورة في الفقرة الرابعة). تعزي بهذا أيتها النفس التي أخطأت والنائحة على خطاياها! 14) من أهواء المسيح يجب علينا أن نتعلم تهدئة أهوائنا والتغلب عليها، أيها المسيحي، كما يقول المسيح: "تعلموا مني" (متى 11: 29). ليعلمنا حزنه الروحي، الذي حزن عليه حتى الموت (متى 26: 38)، أن نتوب ونحزن على خطايانا التي ارتكبناها، ولكن لا نيأس، بل أن نضع رجاء في نعمته ورحمة الله. فلتبعدنا خيانته التي ارتكبها تلميذ جاحد عن خيانة نعمته المعطاة لنا مجانًا، ولكن أكثر من ذلك، دعونا نحثنا على استخدامها لمجد الله ولصالح قريبنا. ليحل ربط يديه المقدستين قلوبنا من البخل، وليفتح أيدينا لمساعدة جيراننا وبذل الصدقات، ولنعلمنا أن نغفر الديون للمدينين، ونمزق سجلات ديونهم، ونطلق سراح المسجونين بسببنا. ليحفظنا الصبر على الحكم الظالم والإدانة والتجاديف التي يسمعها من الإدانة والافتراء والافتراء والكلام الباطل. أتمنى أن تحولنا السخرية والعار الذي تحمله عن السخرية واللوم وغيرها من الكلمات اللاذعة التي وجهت إلى جيراننا. دع البصق على وجهه الأقدس لا يسمح للزوجات بتلطيخ وجوههن بالتبييض والدهانات وغيرها من الدهانات من أجل التباهي وإغواء الشباب. ليعلمنا عورة جسده الأقدس أن نلبس الثياب من أجل ستر العري وتدفئة الجسد الضعيف، لا من أجل التباهي والتفاخر والكبرياء والغرور. ليحذرنا تتويج الشوك وضرب رأسه الإلهي أن نطرد من عقولنا وقلوبنا الأفكار الباطلة والشريرة والقذرة وغيرها من الأفكار التي تتعارض مع إرادة الله. ليعلمنا حمله للصليب من أنفسنا، أي من إرادتنا وأهوائنا، أن ننكر ونتبعه بحمل صليبنا، إذ يقول: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24). ليشجعنا صلبه وتسمير أعضائه الإلهية على الصليب على صلب جسدنا بأهواءه وشهواته، كما يقول الرسول: ""الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24)، ويقتلون "أعضائنا الأرضية: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية، والطمع الذي هو عبادة الأوثان" - على حد قول الرب. نفس الرسول (كو3: 5). نرجو أن يمنعنا أكل الصفراء والخل من الشهوة والإفراط في تناول الحلويات والترف. ليقنعنا موته المحيي أن نموت عن الخطية، العالم والجسد، وأن نحيا من أجله الذي مات من أجلنا، بحسب نصيحة الرسول: "المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء في ما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2 كو 5: 15). باختصار، ليبعدنا تواضعه العميق عن الكبرياء. فلتبعدنا طاعته الكاملة، طاعته حتى الموت، "موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، عن العصيان والعصيان، وتقنعنا بالخضوع والطاعة لله والسلاطين في الرب. لنتعلم بفقره أن نحتقر غنى هذا العالم، بهينه - مجده، بعذابه المرير - شهوته، كما ينصح الرسول: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس فيه محبة الآب. لأن كل ما في العالم، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة، ليس من الآب، بل من هذا". العالم" (1يوحنا 2: 15-16). فلنتعلم من صبره ووداعته أن يهدئ من نفاد صبرنا وتذمرنا وغضبنا وخبثنا. لذلك دعونا نكرم آلام المسيح وهو الذي تألم من أجلنا. 15) هل ترى أخيرًا أيها المسيحي، في أي حالة خطيرة هؤلاء المسيحيين الذين يعيشون بلا خوف، دون توبة، ولكنهم يخدمون أهواءهم، الذين يعترفون بالمسيح، ولكن بأعمالهم يرفضونه. سيشعرون بما هي الخطيئة، وكم هو عظيم حزنها، عندما يُرفضون من وجه الله إلى الأبد، وفي الجحيم الناري مع الشيطان والملائكة سيشربون كأس العذاب الأبدي الحزين، لأن "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). لأنه إذا كان المسيح، ابن الله، قد عذابًا شديدًا من أجل خطايا الآخرين، فكيف سيعاني أولئك الذين يخطئون بمحض إرادتهم من أجل خطاياهم؟ يقول المسيح المتألم: "إن فعلوا هذا بشجرة خضراء، فماذا يحدث للشجرة اليابسة" (لوقا 23: 31)؟ "وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بنار وكبريت. هذا هو الموت الثاني" (رؤ 21: 8). 298. في المعمودية المقدسة ننال كل الفوائد التي استحقها المسيح بآلامه وموته، كما ورد في الفقرة السابقة. 1) ننال مغفرة جميع الخطايا مهما كان لدى الشخص المعمد. لقد كان الله هو الذي وعد برحمة من خلال النبي: "وأرشكم بماء نظيف وأطهركم من كل نجاساتكم" (حزقيال 36: 25). ولذلك يقول الرسول القدوس بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا" (أعمال 2: 38). ويقول الرسول بولس: "اغتسلنا وتقدسنا وتبررنا باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). 2) نتحرر من الموت ومن سلطان إبليس ونأتي إلى ملكوت المسيح ابن الله. نصير خرافًا من قطيعه المقدس وأعضاءًا في الكنيسة المقدسة، ولذلك هو كرأس الكنيسة المقدسة، فندعوه ملكنا وربنا. 3) نصبح ورثة الحياة الأبدية والنعيم حسب وعده الكاذب: "من آمن واعتمد خلص" (مرقس 16: 16). لذلك يقول الرسول عن المعمودية: ""خلصنا بمقتضى رحمته، بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس، الذي سكبه علينا بغنى بيسوع المسيح مخلصنا، حتى إذا تبررنا بنعمته، نصير ورثة حسب رجاء الحياة الأبدية" (تيطس 3: 5-7). سيقولون: إذا نلنا في المعمودية مغفرة الخطايا، فهذا معروف عن البالغين المعمدين، ولكن ما نوع الخطايا عند الأطفال؟ يجيب نبي الله: "بالخطية حبلت بي، وبالخطية ولدتني أمي" (مز 50: 7). ترى أن كلا منا وهو حُبل به وولد في الخطايا. لذلك، يحتاج الأطفال أيضًا إلى الاغتسال من النجاسات الخاطئة، لكي يدخلوا إلى الحياة الأبدية بعد تطهيرهم. 299. من خلال المعمودية المقدسة، يولد الشخص من جديد، أو يولد من جديد، ليس بالطبيعة - لأنه بالطبيعة يبقى نفس الشخص، نفس الجسد والنفس والمشاعر والنفس وغيرها من القوى والأفعال الطبيعية - ولكن بالتجديد الداخلي واستنارة القلب والفكر والعقل والإرادة والرغبة. لذلك تسمى المعمودية المقدسة "غسل الميلاد الجديد" (تيطس 3: 5)، والمعمد يسمى خليقة جديدة: "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2 كو 5: 17). فالإنسان الذي قبل الإيمان المسيحي والمعمودية له ميلاد مزدوج: الأول هو الميلاد الجسدي، الذي فيه حُبل به في الخطايا، وولد في الخطايا، وبهذه الولادة يولد كل إنسان ابنًا للغضب (أف 2: 3). هذه الولادة تأتي من آدم القديم، ولذلك نحن وآباؤنا نسمى أبناء آدم. والولادة الثانية هي المعمودية، وهي الماء والروح، وهي روحية، مقدسة، مباركة، مباركة، وتأتي من المسيح. وكما أن آدم القديم هو أبونا حسب الجسد، كذلك المسيح هو أبونا حسب الميلاد الروحي، والآب الأزلي "أب الدهر الآتي" (أش9: 6). هذه الولادة الروحية تعمل على: 1) بالإيمان بالمسيح، كما يقول الرسول: "من يؤمن أن يسوع هو المسيح فقد ولد من الله" (1 يوحنا 5: 1). 2) بالروح القدس: "إن كان أحد لا يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله" (يوحنا 3: 5؛ 1 كو 6: 11). 3) المعمودية المقدسة، كما يعلمنا المسيح: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). 4) قبل المعمودية يحتاج الكبار إلى إرشادات من كلمة الله، لأن الإيمان يبدأ من سماع كلمة الله، إذ قيل: "الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله" (رومية 10: 17). ويقول الرسول القديس بطرس للمؤمنين: "مولودون من جديد، لا من زرع يفنى، بل مما لا يفنى، بكلمة الله الحية الباقية إلى الأبد" (1 بط 1: 23). لذلك، يحتاج البالغون إلى التعليم قبل المعمودية، ويحتاج الأطفال المعمدون إلى التعليم بمجرد أن يكبروا ويفهموا التعليم. § 300. بما أن الشخص الذي قبل الإيمان المسيحي والمعمودية لديه ولادتان - القديم أو الجسدي والجديد أو الروحي ، فمن هذين الولادة تنشأ فيه حرب الروح والجسد ، أو ببساطة ميل مزدوج وحركة ودافع وتشجيع. وهذه الولادات متضادة، وكل منها تحتوي على خاصيتها، وقلب الإنسان يميل ويشجع على ما يتميز به كل منها. وفي هذا يقول الرسول القدوس: "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح يشتهي ضد الجسد، وهما يقاومان بعضهما" (غل 5: 17). الولادة الجسدية تميل المسيحي إلى الحكمة الجسدية، والولادة الروحية - إلى الحكمة الروحية. الجسدي يدفعه إلى طلب الكرامة والمجد والغنى الأرضي، والروحي يبعده عن ذلك ويدفعه إلى طلب البركات والمجد والنعيم الأبدي. الجسدي يدفع إلى الكبرياء والغطرسة، والروحي يدفع إلى التواضع. الجسدي يشجع على الغضب والسخط والحقد والانتقام، أما الروحي فيبتعد عن ذلك ويشجع على الصبر والهدوء واللطف والوداعة. الجسدي يشجعنا على كراهية القريب، بينما الروحاني ينحرف عن هذا ويميل إلى المحبة. يتحرك الجسدي نحو عدم الرحمة والقسوة، والروحي - نحو الرحمة. الجسدي ينجذب إلى محبة المال والسلام، والروحي ينجذب إلى محبة الله. الجسدي يجذب القلب إلى الشجار والعداوة، والروحي - إلى السلام والوئام والإجماع التقي. الجسدي يشجع على السكر والإفراط في النجاسة، أما الروحي فيقود إلى الاعتدال والتعفف والعفة. الجسدي يؤدي إلى الكذب والتملق والرياء، والروحي يؤدي إلى الحقيقة والبساطة. باختصار، الولادة الجسدية تدفع الإنسان إلى حب الذات وتحقيق إرادته وإرضاء نفسه، والولادة الروحية - إلى محبة الله وطاعة الله وخلق إرادة الله، وتبعده عن كل ما يتعارض مع إرادة الله. مثل هذه الحرب تحدث داخل نفس المسيحي. هذه معركة دائمة بين الجسد والروح، لأن "الجسد يشتهي ضد الروح، والروح يشتهي ضد الجسد". هذا هو العمل المسيحي الفذ الذي يجب أن نجتهد فيه حتى نهاية حياتنا، ونخضع الجسد للروح، ولا نفعل ما نرغب فيه (غل 5: 17)، بل ما تتطلبه منا إرادة الله وشريعة الله والولادة الجديدة. وهذا يعني "صلب الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، "الارتداد عن الشهوات الجسدية التي تحارب النفس" (1 بط 2: 11)، "غير المحولين هموم الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14)، "خَلِعينْ سُبُلَةَ حَيَاتِنَا السَّابِقَةِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الَّذِي كَانَ مُفْسِدًا بِشَهَوَاتِ الْغُرُورِ، بَلْ مُتَجَدِّدُونَ بِرُوحِ أذهانِنَا وَنَبْسِعُونَ إِنْسَانًا جَدِيدًا مُخْلُوقًا". حسب الله في البر وقداسة الحق" (أفسس 4: 22-24). وهذا يعني "إماتة أعمال الجسد في الروح" (رومية 8: 13)، وليس "إتمام رغبات الجسد" (غل 5: 16)، "العيش ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 1، 4)، "لا نعيش لنفسنا، بل للمسيح الأموات والقائم" (2 كو 5: 15). لأنه في المسيحي المتجدد هناك ميلادان وشخصان لهما خصائصهما الخاصة، أي القديم والجديد. القديم يُظهِر خصائصه الشريرة، فيميل المسيحي إلى الشر وكل الخطيئة، كما قلنا سابقًا، والجديد يُظهر أيضًا خصائصه الصالحة، ويُميل الإنسان المسيحي إلى الخير. المسيحي، إذا أراد أن يحفظ الميلاد الجديد ويكون مسيحيًا حقيقيًا، فعليه ألا يستمع إلى الإنسان العتيق، ولا يعمل أعماله، فيتجنب كل شر، بل يتبع خصائص الميلاد الجديد، الإنسان الجديد، وهكذا يكون مجتهدًا في كل عمل صالح. يشجعنا الرسل القديسون على هذا العمل الفذ في كل مكان في رسائلهم المقدسة. يقدم لنا المسيح نفس الأمر في إنجيله المقدس عندما يأمرنا أن ندخل "من الباب الضيق" (متى 7: 13)، "أن ننكر أنفسنا ونحمل صليبنا ونتبعه" (متى 16: 24)، ونحمل نيره ونتعلم منه (راجع متى 11: 29). والآب السماوي يتكلم من السماء: "له اسمعوا" (متى 17: 5). ويحثنا الآباء القديسون ورعاتنا ومعلمونا على ذلك. § 301. من الخصائص والحركات الموصوفة أعلاه للولادة الجسدية والروحية، هناك حكمة مزدوجة - جسدية وروحية. ومن يتبع الجسد أو الإنسان العتيق ويعمل مشيئته فهو حكيم حسب الجسد ويعمل أعمال الجسد. ومن يُميت أعمال الجسد بالروح ويُظهِر ثمار الميلاد الجديد، فهو حكيم روحيًا. يرينا الرسول القدوس أعمال الجسد: ""أعمال الجسد معروفة هي: زنا، فهاة، نجاسة، دعارة، عبادة الأوثان، سحر، عداوة، خصام، حسد، غضب، انشقاق، شقاق، تجربة، بدعة، عداوة، قتل، سكر، فساد، وأمثال ذلك" (غل 5: 19-21). وهذا يشمل الأعمال المرقمة (1 كورنثوس 9:6-10؛ رو 29:1-32؛ 1 تيموثاوس 9:1-10؛ 2 تيموثاوس 2:3-5 وأماكن أخرى). ويبين الرسول نفسه الثمر الروحي: "وأما ثمر الروح فهو محبة فرح سلام، طول أناة لطف صلاح، إيمان، وداعة، تعفف" (غل 5: 22-23). 1) ما هو الإنسان الروحي وما هو الإنسان الجسدي. الإنسان الروحي هو الذي يتفلسف روحيًا، ويميت الجسد، ويظهر ثمار الميلاد الجديد، مع أنه أيضًا له زوجة، وينجب أطفالًا، ويحمل بندقية، ومتزين بالأوامر. الإنسان الجسدي هو الذي يعيش حسب الجسد ويمارس الأعمال الجسدية، حتى لو كان لابسًا عباءة وقلنسوة ورداءة أو متحلّيًا بصليب خارجي. فليس اللباس أو أي مظهر آخر هو ما يجعل الإنسان مسيحيًا وروحيًا، بل الإيمان الحي المزين بالثمار. وعلى العكس من ذلك، فإن عدم الإيمان ينتج ثمارًا جسدية غير قانونية، كما يتبين من التعليم الرسولي والمنطق المذكور أعلاه. 2) هل ترى ما هو المسيحي الحقيقي؟ أي الإنسان الروحي الذي لا يلتصق بهذا العالم، بل يتركه، ويطلب البركات الروحية والسماوية، ويجاهد ضد الخطية، ويحاول أن يفعل ثمار الإيمان الصحيحة والصادقة والقلبية، أي الأعمال الصالحة. 3) هل ترى أخيراً ما هو المسيحي الكاذب؟ أي من يعترف بالله والمسيح ابن الله، ويعتمد باسم الثالوث الأقدس، إلا أنه بأعماله، مثل شجرة شريرة بثمارها الشريرة، يظهر أنه ليس بين المسيحيين، بل بين الوثنيين. لأنه كما أن الشجرة الجيدة تُعرف بطعم الثمر الجيد، هكذا يُعرف المسيحي بالأعمال الصالحة. وكما أن الشجرة شريرة من طعم الثمر الرديء، كذلك المسيحي الكاذب يظهر بأعماله الشريرة. § 302. تظهر كلمة الله نهاية الحكمة الجسدية والروحية. نهاية الحكمة الجسدية: "إن عشتم حسب الجسد تموتون" (رومية 8: 13)، أي الموت الأبدي، إذ يموت الجميع مؤقتًا، جسديًا وروحيًا، قديسين وخطاة (رومية 6: 21، 23، 8: 6؛ 1 كو 6: 10؛ غل 5: 21؛ فيلبي 3 الخ). نهاية الحكمة الروحية: "لا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع، السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 1). وأدناه: "إن أمتموا أعمال الجسد في الروح ستحيون" (رومية 8، الخ). لذا فإن النهاية التي تقود إليها الحكمة الجسدية هي الموت والعذاب الأبدي، لأن "أجرة الخطية هي موت" (رومية 6: 23). غاية الحكمة الروحية التي يتجه إليها المفكرون روحيًا هي الحياة الأبدية. من هذا يتضح أن المعمودية المقدسة ومحتوى العقائد الأرثوذكسية لا يفيدان المسيحيين المخطئين بينما يظلون معيبين. لذلك ينبغي على كل مسيحي أن يفحص هل لديه الإيمان الخلاصي، كما يحث الرسول: "امتحنوا أنفسكم هل أنتم في الإيمان، امتحنوا أنفسكم" (2كو13: 5). قد تكون مهتمًا بـ: