Статья 1: О Евангелии и вере

Християнин – від віри, віра від Євангелія починається, як буде сказано нижче. Тому в міркуванні про християнство потрібно, перш за все, коротко запропонувати міркування про євангелію та віру. «Дух Господній на Мені; бо Він помазав Мене, послав Мене благовістити жебракам, зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння », - і інше (Іс.61: 1; Лк.4: 18). § 277. Євангеліє – слово грецьке, і означає сприятливу і радісну звістку, тобто проповідує Христа, Сина Божого, що прийшов у світ спасти грішників, як на втіху грішникам апостол Христів написав: «Вірно і всякого прийняття гідно слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти. І Сам Христос про Себе оголосив: "Син Людський прийшов стягнути і врятувати загибле" (Лк.19: 10). Отже, яка звістка може бути нам, грішникам, більш приємною, ніж чути пропущене відпущення гріхів задарма, замість гніву Божого – милість Божу, замість прокляття – благословення Боже, замість осуду – виправдання, замість пекла – відкрите царство небесне, і з Богом Великим і Святим. ; 1Ін 1:3, 7, 9). Воістину може бути більш жаданої для грішників вести. Не такі бажані для хворих здоров'я, для пожадливих – хліб, для спраглих – холодна вода, для ув'язнених – свобода, для полонених – визволення, для сліпих і тих, що сидять у пітьмі – світло, як для грішників, які підлягали вічному Божому гніву та відкидання, – відпущення гріхів та виправдання. Це означає євангелія, християни! Цю сприятливу звістку приносить нам Євангеліє! Цим втішайся, душа, смутком за гріхи і страхом суду Божого скрушена, бо Бог, за багатством доброти Своєї, усім грішникам, що каються і вірують в ім'я Єдинородного Сина Його, відчинив двері милосердя та вічного блаженства. Що таке Євангеліє, краще пізнається з порівняння закону з Євангелієм. Щоправда, Творець Закону та Євангелія один – Бог. І як закон усім дано, і всіх зобов'язує до досконалого послуху, так і Євангеліє всім проповідувати наказано, як написано: «Проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16:15). І Христос, одкровення про Яке міститься в Євангелії, всієї тварі проповіданий, всіх до Себе закликає: «Прийдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас» (Мф.11:28). І як закон на те даний був, щоб людину, яка її повністю виконала, виправдати і врятувати: «хто виконує її (те, що написано в законі), той живий буде їм» (Лев. 18:5; Гал. 3:12), так і мета Євангелія – віруючих виправдати, та інше. Проте різницю між законом і Євангелієм спостерігається таке: 1) Закон, тобто писаний, дано був Мойсеєм (бо на серцях і у прабатьків наших, Адама та Єви, написаний був), Євангеліє – Христом, як написав святий євангеліст: «закон дано через Мойсея, благодать і істина відбулися через Ісуса Христа»1 (Ін. 2) Закон дає заповіді, що ми повинні робити і чого не маємо. Євангеліє проповідує відпущення гріхів, благодать Божу та заслуги Христові. «Так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3:16). 3) Закон вчить, що робити і чого відвертатися, але допомоги до дії не подає. Євангеліє обіцяє благодать Святого Духа, Яким на серцях віруючих пишеться і діє закон (див. Єр. 31:33). 4) Закон показує гріх, «бо законом пізнається гріх» (Рим. 3:20). Закон грішника викриває, звинувачує, лякає, гнів Божий сповіщає йому (див. Рим 4:15), клятвою вражає його і засуджує (див. Гал. 3:10), але гріха не забирає. Євангеліє гріх прикриває, неміч гріховну лікує, бояться гніву Божого підбадьорює і втішає, благодать і вічне життя віруючим обіцяє. 5) Закон – для людей безстрашних, несправних, недбалих, нечестивих, яких він повинен лякати, руйнувати і до покаяння приводити. «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мт. 3:10). Євангеліє проповідується тим, хто боїться, бентежиться, страхом Божим і смутком за гріхи скорботним, що прагне ласки Божої і втіхи. Тому Христос каже: «Благовістити жебракам послав Мене, зціляти зламаних серцем» (Лк. 4:18), та інше. Звідси випливає, що проповідники Божого Слова повинні обережно чинити у своєму вченні, тобто закон проповідувати і гнів Божий сповіщати тим, що безстрашно живуть, а тим людям, яких бачать скорботними і враженими страхом Божим, а також тим, хто вмирає і кається, пропонувати Євангеліє, милість Божу і не дасть Боже. безстрашність, сумних і збентежених Божим страхом не привести в згубу відчаю, але більше дбати про те, щоб безстрашні в страх і почуття прийшли, розтрощені ж живу втіху відчули в серцях і утвердилися у вірі. § 278. Святе Євангеліє – це "таємниця, що ховалася від вічності в Богу» , за апостольським вченням (див. Еф. 3:9 ; Рим. 14:24–25 ; 1Кор. 2:7 ; Кл. 1:26 ; 1Пет. 1:20 ), 1Пет. Адаму, відкрив Бог милостиве Своє благовоління про нього, його нащадків і род людський, яке виразилося через слова, сказані Богом змію: «Той твою зітре голову» , («Той» – мається на увазі Христос – благословенне Сім'я), за загальним розумом Святих Отців і вчителів церковних (див. Бут. 5). обіцяння, як теплий промінь сонця крізь хмари і як світло, що сидить у темряві, просяяло праотцям нашим Аврааму, Ісааку і Якову та іншим і зігрівало їх серця вірою і надією на прийдешого у світ Христа – Сонце Правди (див. Бут. 12 і про.) юдеям: «Авраам, батько ваш, радий був побачити день Мій» , тобто в тілі, "і побачив", тобто вірою, "і зрадів" (Ів. 8:56). А що про Авраама зрозуміло, то й про інших праотців і батьків, у Старому Завіті тих, що пожили і спаслися, як у Діяннях Апостольських написано: «Благодаттю Господа Ісуса Христа спасемося, як і вони», тобто отці наші (Дії 15:11). Світло цієї благодаті Божої відкривалося пророкам і проповідувалося ними. Мойсей явно проповідував синам Ізраїлевим: «Пророка від братії твоєї, як мене, відновить тобі Господь, Бог твій, Його слухайте» (Втор. 18:15). Це і святий першомученик Стефан наводить (див. Дії 7:37). Про те ж і інші святі пророки проповідували, які згідно звіщали і по-різному зобразили пришестя, народження від Діви за тілом, життя на землі, страждання, смерть, поховання, Воскресіння і славне на небо сходження Спасителя світу, Христа, як про те у святих їхніх книгах написано. Тому і Христос звертався до двох учнів: «О, безглузді й повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророкували пророки! Чи не так слід постраждати Христові і увійти в славу Свою? І, почавши від Мойсея, з усіх пророків пояснював їм сказане про Нього у всьому Писанні» (Лк. 24:25–27). І в тому ж розділі каже: «Бо належить справдитися всьому, написаному про Мене, в Мойсеєвому законі, і в пророках, і псалмах» (Лк. 24:44). Звідси правильно зробити висновок, що й у Старому Завіті проповідувалося святе Євангеліє. Бо все, що в цьому Завіті обіцяло відпущення гріхів, наше з Богом примирення і благодать відродження, – це стосується Христа та Євангелія. І самі ті жертви, як ті, що пророкували Христа, що заклався за спасіння світу, означають Євангеліє. Бо не самі по собі жертви ті очищали гріхи людські, але очищав Христос, який був названий тими жертвами. «Неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи», – каже апостол (Євр.10:4). «Ісус Христос учора і сьогодні, Той самий і на віки». Ягнята (Ісус Христос) заклали в жертвах «від складання світу» (силою і дією, не самою справою) (Євр. 13:8; Об'явл.13:8). "Коли ж прийшла повнота часу" (Гал.4: 4), з'явився проповіданий від початку світу і всім світом очікуваний не інакше, як дощ спраглим землею, Месія Христос, "сяйво слави і образ іпостасі Отця" (Євр.1: 3), і, як сонце промив, все піднялося. Цей великий «Посланник і Святитель нашого сповідання» (Євр. 3:1), і «великої поради Ангел» (Іс. 9:6) сповістив нам всю доброту, милість і людинолюбство Боже до нас, і закликає всіх грішників: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). Закликає до Себе всіх трудящих і обтяжених: «Прийдіть до Мене, всі трудящі й обтяжені» , – і обіцяє спокій душам: "і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11: 28–29). милосердя Божого і рай, гріхом закритий, і одержують його за благодаттю Христової митарі, і перелюбники, і розбійники, що каються (див. Мф.21:31; Лк 23:43). Мк.16:15). Вони згідно з усіма нам благовістять: «Проповідуємо Христа розп'ятого, Божу силу і Божу премудрість» ( 1Кор.1:23–24 ), і молять нас, як посланці Христові, примиритися з Богом: «Отже, від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор.5:20–21). § 279. Бачиш, коханий християнин, що таке Євангеліє. А саме воно є проповіддю про Христа, який прийшов у світ грішників урятувати. Кому ж воно проповідується? Не тим грішникам, які радіють про честь, славу і багатство світу цього, не тим, які втішаються різними веселощами світу цього, веселяться у всі дні світло, з кожним днем ​​супроводжують з ликами і тимпанами; не тим, що веселяться з улюбленицями своїми на їхньому беззаконному ложі; не тим, що втішаються беззаконною перемогою, образою свого ближнього; не тим, які насолоджуються беззаконним і поганим прибутком, що отримується за допомогою підступності та хитрощів від лихоимства, розкрадання та насильства; не іншим їм подібним беззаконникам. Їм проголошується гнів Божий, що на них прийде, якщо не звернуться. «Не обманюйтеся: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор. 6:9–10). Їм говориться: «Покайтеся»; говориться: «Очистіть руки, грішники, виправте серця двоєдушні. Засмучуйтесь, плачте і плачте; сміх ваш нехай обернеться на плач, і радість у смуток. Упокоріться перед Господом» , та інше (Як.4:8–10). А коли це створять, то їм ця Божа благодать і втіха видаються як солодка трапеза після посту і благословенних праць. Отже, кому звіщається Євангеліє? Відповідає Христос: «Благовістити жебракам послав Мене, зціляти зламаних серцем» (Лк. 4:18). Ось кому проповідується євангельська втіха. Злиденним, тобто тим, які духовну свою бідність визнають і шукають багатства доброти, милості та людинолюбства Божого, тим, які, не знаходячи жодної правди в собі перед Богом, але навіть всяке вбачаючи окаянство, прагнуть і прагнуть правди Божої про Христа Ісуса, і так упокорюються перед Ним. Скрушеним серцем, тобто тим, що мають серце, сумом за гріхи, як стрілою, вражене. Їм благовіститься, їм говориться: «віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15). Їм відкривається все багатство Боже людинолюбство. «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, Батько милосердя і Бог усякої втіхи, що втішає нас у будь-якій скорботі нашій» (2Кор.1:3–4). § 280. Закон, хоч і був дано заради того, щоб виправдати людину, як вище сказано, проте не могла людину виправдати, не від себе, але від немочі людської. Бо ніхто не міг його виконати, як написано: «Всі згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим. 3:23), - і так з виправданням своїм відступив від нас. З виправданням, кажу, бо що стосується виконання закону, то й нині його виконувати повинні християни, повинні йому коритися, життя своє проводити за правилом та вченням його. Інакше тим, хто не хоче за правилом його жити, прокляття та засудження, оголошених у законі, не уникнути. А якщо закон з виправданням від нас відступив, «бо справами закону не виправдається ніяка плоть» (Гал.2:16), тому що не могли його виконати, тим самим він відсилає нас до Євангелія і, як немічних, доручає Христу, що проповідується в Євангелії, Який даром, без діл закону, оправ 3:24–28). У цьому, здається, сенс апостол написав: «Закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб нам виправдатися вірою» (Гал.3:24). Бо крім того, що він вчить, що робити і чого не робити, і так нас намагається відвести від гріхів, він, як би за руку взявши, веде до Христа нас, несправних і немічних; а тим самим ніби переконує нас шукати інший засіб, через який ми могли б позбутися окаянства нашого. У такій тісноті совісті переконуємося вдаватися до милостивого Божого про Христа Ісуса обіцянку, до святого Його Євангелія і Христа, про Якого проповідує євангельське одкровення, Який не створив закону, але віруючих в Нього даром виправдовує і визволяє від усього лиха. звільнить вас, то істинно вільні будете» (Ів 8:36), щоб так, будучи не в змозі виправдатися від закону, «виправдатися вірою» (Гал.3:24). Бо Христос осуд закону, якому ми, як грішники і злочинці закону, підлягали, на Себе взяв, а нам благословення подає. «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево» ( 1Петр 2:24 ), щоб нам подати правду Свою вірою, як апостол написав: «Того, хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор.5:21). Докладніше про це буде запропоновано нижче. З вищесказаного випливає: 1) Євангеліє було від початку світу те саме, що й нині проповідується. 2) Та сама віра була від початку світу, яка нині проповідується, бо отці Старого Завіту вірували в прийдешнього Христа, а ми віруємо у того, хто прийшов. 3) Той самий образ виправдання і спасіння був у них, який і в нас є, тобто віра в Христа. Бо в одвічній Божій раді належить – людини, яка згрішила врятувати не інакше, як тільки через Христа, вірою в Нього. І що визначено тоді, то нині робиться, і хто не спасається, вірою спасається. Бо Євангеліє – це «таємниця, що ховалася від вічності в Богові» (Еф.3:9), як сказано раніше. 4) Як християнин від віри, так віра від євангелії починається. Без Євангелія не може бути віри. Треба вірити милостивій Божій обіцянці, яка стосується Євангелія, якщо хочемо віру в серце сприйняти. 5) Щоб віру в серце сприйняти від Євангелія, має відчути в серці силу, викриття, осуд і страх Божого суду від закону. Для цього потрібна проповідь Божого закону. 6) Звідси видно, як треба навчатися в Слові Божому, тобто в законі та Євангелії, тому що «від закону пізнається гріх» і відчувається гнів Божий проти гріха (див. Рим 3:20), а від Євангелії силою Святого Духа вселяється у серце втіха та жива віра. 7) Євангеліє несправним, каятися і не перестає грішити ніякої користі не приносить, тому що тим тільки благовіститься, які Бога і Суду Його праведного бояться і страхом і смутком за гріхи вражені. Їм втіха від Євангелія потрібна і пропонується. Їм говориться: «Не бійся, тільки віруй» (Мк.5: 36). Їм Христос, у Євангелії проповідуваний – Утішитель і Лікар, як і Сам Він каже: «Не здорові потребують лікаря, а хворі» (Мф.9:12). «Праведний вірою живий буде» (Авв.2:4; Рим 1:17; Гал.3:11; Євр.10:38). «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр.11:1). § 281. Віра – це те, чого не бачимо, або не розуміємо, але віримо, що так і є. Так, ми не бачимо Бога (хоча зі створення світу пізнаємо Його, але пізнання це, як недосконале, віра здійснює, і так більше від віри, аніж від розуму пізнаємо), але віруємо, що є Бог, є Єдиний. Не розуміємо, як Бог єдиний єством, але потрійний в Особах, але віруємо, що навчаються Словом Божим. Не бачимо Христа, Божого Сина, вічного життя, небесного царства, але віруємо в них. Не розуміємо воскресіння мертвих, у найсвятішій Євхаристії Тіла і Крові Христової, але віра стверджує нас у тому. У цих та інших таємницях Божих розум вірі має бути, а не віра розуму, тобто пізнання їх не від розуму залежить, а від віри, і не тому віруємо, що пізнаємо, а тому пізнаємо, що віруємо. Отже, пізнання їх плід не нашого розуму, а віри, яка утверджується на твердій основі святого Божого Слова, істині та всемогутності Божій. Це пропонується з тією метою, щоб не відчувати розумом того, що вимагає однієї віри, але «зачарувати всяку думку в послух Христові» (2Кор.10:5). Бо найвідоміший знак невіри – запитувати про таємниці Божі: як це може бути? Тому святий Іоанн Златоуст навчає: «Там, де віра, не потрібне випробування. Де не належить відчувати, яка потреба у випробуванні? Випробування віри руйнівне. Бо той, хто випробовує, не здобуде». (Розмова 1-а на перше Послання до Тимофія). Бо якби ми розумом осягали, то не потрібна була б нам і віра. Віра там потрібна, де наш розум не осягає. Але цієї віри, тобто пізнання лише вірою святих таємниць та православних догматів, недостатньо для порятунку, як про це буде сказано нижче. § 282. Початок євангельської віри, що рятує. Сказано вище, що власне справа закону – викривати, неміч показувати і гнівом Божим лякати і засуджувати злочинців. Справа ж євангелії – неміч лікувати, Христа-лікаря показувати, втішати, страх забирати і благодать Христову обіцяти. Тому потрібно, щоб євангельська віра в серці зачалася. Потрібно із закону пізнати неміч свою, гнів Божий, прокляття, суд і засудження, яке грішникам слідує, відчути в серці. І так віра в серце, цим страхом, як вогнем, очищеним і приготованим, починається від Духа Святого. Бо ця віра є даром Святого Духа. Тому святий Предтеча, готуючи шлях Христу, Сину Божому, Який мав вийти з євангелією Свою, почав свою проповідь від закону, яким викривав гріхи людські, і судом Божим залякав їхнє серце. «Вже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь» (Мф.3: 10). Тому й запитували його народи: Що ж нам робити? (Лк. 3:10, 12, 14). Так і в Діях Апостольських пишеться, що народ, після проповіді апостола Петра, в якій він доводив, що розп'ятий Ісус – Месія Христос, Отцем обіцяний, і додав: «Твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог вчинив Господом і Христом Цього Ісуса, що ви розп'яли. зворушився серцем і сказав Петрові та іншим апостолам: «Що нам робити, мужі браття» (Дії 2:37)? Дізналися про свій гріх, відчули від цього і гнів Божий, і так поради просили: «Що нам робити, мужі браття? Отже, охоче прийнявши слово його, як там же пишеться, хрестилися »(Дії 2:41). Так закон підготовляє шлях до Євангелія і веде до Христа, Який в Євангелії відкривається як Лікар немічних, Втішитель сумних, Спаситель грішних, Надія зневірених у собі та своїх силах. Звідси випливає, що рятуюча євангельська віра – це не що інше, як втішне сприйняття Євангелія, в серці зроблене Святим Духом, або це серцева надія і безперечна надія на благодать Божу, даром, заради Христа обіцяне, тобто надія на відпущення гріхів і вічність. Тому початківець вірувати може бути уподібнений до недужого, який, бачачи свою невиліковну хворобу, бажає і шукає вправного лікаря. Так грішник, бачачи через закон свою гріховну неміч, від якої своєю силою ніяк не може звільнитися, бажає і шукає лікаря, який зміг би його від тієї немочі звільнити. Такий Лікар відкривається йому в Євангелії – це Христос, до якого він вдається, шукає від Нього зцілення і милостиво зцілюється. Ще уподібнюється полоненому, який шукає рятівника. Так грішник, полонений дияволом, якого позбутися своєю хитрістю і розумом ніяк не може, шукає і бажає рятівника, і такий Збавитель представляється йому в Євангелії – Христос, Який Сам говорить: «Якщо Син звільнить вас, то істинно вільні будете» (Ів. 8:36) диявольського. Знову ж уподібнюється тікає від страху і шукає безпечного місця та захисту. Так грішник, бажаючи втекти від страху Суду Божого, осуду та пекла, шукає захисту та безпечного місця, але не знаходить, бо нікуди неможливо сховатися від Суду Божого. Таке місце притулку відкривається йому в Євангелії - Христос, вірою в Якого безпечно ховається від Божого суду і гніву, що проходить на весь всесвіт. Знову ж уподібнюється малому юнакові, який голим стоїть перед матір'ю своєю і просить одягу. Так грішник, позбавлений одягу правди та спасіння, стоїть і шукає прикриття наготі своїй, але не може знайти. Такий одяг, одяг виправдання відкривається і показується йому в Євангелії. Це правда Христова, яку вірою задарма приймає, і прикривається нагота його та сором. Христос, Син Божий, представляється нам в Євангелії як Лікар, бо лікує наші немочі. Представляється нам як Спаситель і Викупитель, бо Своєю кров'ю викупляє і рятує нас, віруючих у Нього, від диявола, гріха, пекла та іншого лиха. Представляється нам як град і місце притулку і ходатай, бо вдаючись до Нього з вірою, рятуємося від гніву Божого, і «ми маємо ходача перед Отцем, Ісуса Христа» (1Ів. 2:1; Рим. 8:34). Христос представляється нам в Євангелії як виправдання наше, бо Його правдою прикриваємось і виправдовуємося, щоб не з'явитися нагими та поганими перед Святішим Обличчям Божим, про що нижче буде сказано ясніше. Тому Сам Христос про Себе каже: «Отець Небесний послав Мене благовістити жебракам, зціляти розбитих серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю» (Лк. 4:18). З цього видно: 1) Що ніхто не може виправдатися перед Богом і врятуватися без Христа і крім Христа, але тільки – вірою в Христа, «бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися», – каже апостол (Дії 4:12). Бо ніхто не може від диявола, гріха, прокляття законного і пекла позбутися без Христа, і це все в короткому слові Христовому полягає: «Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільні» (Ів.8:36). Отже, до Нього маємо ми з вірою вдаватися, як до граду притулку, якщо хочемо втекти від гніву Божого, як до лікаря, якщо хочемо від виразок гріховних зцілитися. Його повинні просити з вірою, щоб визволив нас від полону та ярма диявольського. До Нього належить зводити наші очі, щоб наготу і ганьбу нашу прикрив ризою правди Своєї, щоб не з'явилися нагими і оскверненими гріхами перед чистими очима Небесного Його Батька. 2) Не може бути істинного покаяння без пізнання, відчуття та визнання своєї немочі, гріха, бідності та окаянства, і все із закону та прокляття законного пізнається та відчувається. Тому кожен, хто бажає істинно каятися, має вникнути в закон і поставити совість свою перед законом, і розглянути, у чому її закон викриває, уражає та утискує. У такій тісноті, тобто відчуваючи законне прокляття і Божий гнів проти скоєних гріхів, вірою вдаватися до Христа і шукати милостивого визволення від гніву Божого і страти, що настає гнівом. 3) Не може бути істинної євангельської віри без пізнання, відчуття та визнання своєї бідності та окаянства. Бо, щоб відчути євангельську втіху, треба передусім страх і смуток мати, що буває від пізнання своєї бідності та окаянства. Бо втіха – це втіха сумних, а не веселих. А де відчувається жива втіха через слово Євангелія, там і віра має своє місце. Бо віра євангельська не може бути без втіхи, як буде сказано нижче. 4) Як необхідна проповідь святого закону Божого, щоб безстрашні прийшли в страх, прокинулися і мали спасенну скорботу, так і проповідь Євангелія необхідна, щоб серця, розчавлені страхом гніву Божого, прийняли віру і відчули в собі живу розраду. Це необхідний обов’язок пастирів стада Христового. 5) Звідси зрозуміло, чому зарозумілі своєю вигаданою правдою не потребують Євангелія і не приймають його, бо не визнають і не визнають своєї слабкості та осуду. Навпаки, явним грішникам це зручніше, бо вони бачать свою бідність і прокляття. Тому написано, що «всі митарі та грішники наближалися до Нього (Христа), щоб слухати Його». Навпаки, «книжники та фарисеї, зарозумілі своєю уявною святістю, нарікали на Христа, кажучи: Він приймає грішників і їсть з ними» (Лк. 15:1-2). Бо хто не бачить і не розпізнає власної слабкості, той не шукає лікаря, але шукають його лише хворі, хворі серцем, мають серце, поранене стрілою гріха і скорботи. Бо «лікаря потребують нездорові, а хворі», — говорить Христос (Матвія 9:12). 6) Свята євангельська віра має своє місце у серці. Як гріх, страх і смуток серце займають і руйнують, так і благодать Христова, яка гріх, страх і смуток забирає, а надію та втіху робить, – у серце вірою вселяється. Тому кожен повинен намагатися мати віру в серці, а не тільки в розумі та мові. Віра ця зручніше пізнається від властивостей та дій своїх, які в наступному пункті порозуміються. § 283. Властивості та дії рятуючої віри. 1) Віра ця всі благодіяння Божі, усьому світу Богом взагалі показані, до себе приваблює та привласнює. Вона вчить віруючого від серця говорити: «Вірую в Єдиного Бога Отця, Який як усіх, так і мене з нічого створив, з небуття в буття привів, душу і тіло, життя і дихання мені подав, грішив і загиблого мене через Єдинородного Сина Свого стягнув і зачинені двері небесного царства. Вірую в єдиного Господа мого Ісуса Христа, Сина Божого, Який мене, що заблукав, стягнув, загиблого врятував від гріхів, прокляття, смерті, пекла і диявола, визволив не сріблом, не золотом, не іншою якою ціною, але чесною Своєю Кров'ю, невинною Своєю кров'ю відкинутого від Обличчя Божого, – привласнив і привів у Своє царство, в якому вірні Його, кров'ю Його виправдані, перебувають і сподіваються на воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. Вірую в Духа Святого Господа Животворящого, Який лазнею пакибуття мене відродив і відновив «служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя мого» (Лк.1: 75); Який мене духовно оживає, просвітлює, наставляє на шлях правий і на шлях спасіння, подає мені благодатні рухи в моєму серці і допомагає мені в подвигу проти гріха і диявола, відводить від гріха і вчить ходити гідно звання християнського, та інше. І ці великі і високі милості подає мені Людинолюбний Бог, у Трьох Особах мною вірований і поклоняється, не за моїми заслугами, а задарма, за єдиною Своєю безприкладною добротою і людинолюбством». Тому кожен, хто має в серці істинну віру, повинен зі святим апостолом Павлом триматися цього і сповідати: «Живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене» (Гал.2:20). Син Божий увесь світ полюбив і віддав Себе за весь світ. Але святий Павло цю високу Його любов та благодіяння собі вірою надає. Це і в інших місцях Святого Письма можна помітити, і в церковних піснях і багато віршах можна бачити співаючий і читаючий з увагою, як вірна душа цю велику справу людинолюбства Божого собі присвоює. Святий Іоанн Дамаскін співає Христу: «Врятуй Ти всього мене людини» (Гласа 2, пісня 4). І далі: «До мене йдеш, мене шукай заблудлого» (Там же). І ще: «Ти моя фортеця, Господи! Ти моя і сила», і таке інше (Голос 8, пісня 4). Так вірна душа привласнює собі благодіяння Божі та заслуги Христові, які Людинолюбний Бог усієї тварі взагалі показав і показує. Звідси послідовно в серці віруючого постає гаряча любов до Бога, подяка, прославлення імені Його святого, і так віра з власної волі творить добрі справи. 2) Віра рятівна, що вірує, то безбоязно, де треба і треба, сповідує, як вчить апостол: «серцем вірують до праведності, а устами сповідують на спасіння» (Рим 10:10). Тому святий Давид говорить про себе: «Я вірував, і тому говорив» (Пс.115:1). І апостол: «І ми віруємо, тому й говоримо» (2Кор.4:13). Звідси виникає безбоязне засвідчення істини перед ворогами істини. Звідси ревнощі заради Бога, особливо там, де слава Його імені вимагає. Звідси буває те, що «всі, хто бажає жити благочестиво в Христі Ісусі, будуть гнані» (2Тим 3:12), бо світ не любить істини, яку свідчать вірні раби Божі. Звідси просяяло стільки тисяч мучеників і сповідників, які не тільки вустами, а й виливом крові своєї засвідчили правду перед ворогами Божими. Звідси Христос каже: Чи думаєте ви, що Я прийшов дати мир землі? Ні, говорю вам, але поділ; бо відтепер п'ятеро в одному домі поділятимуться, троє проти двох, і двоє проти трьох: батько буде проти сина, і син проти батька; мати проти дочки, та дочка проти матері; свекруха проти невістки своєї, і невістка проти свекрухи своєї» (Лк.12: 51–53). Звідси буває, що нечестивий чоловік благочестиву дружину свою і нечестива дружина благочестивого чоловіка свого ненавидить, нечестивий батько благочестивого сина і дочку свою ненавидить, нечестива свекруха благочестиву невістку свою, нечестивий брат благочестивого брата свого і нечестивий благочестивого сусіда і всякий нечестивий благочестивого ненавидить, жене та кривдить, бо благочестивий правду та істину словом і ділом свідчить, і викриває неправду та брехню, чого нечестиві не люблять. 3) Віра ця має сміливість і надію на Боже милосердя, людинолюбство і допомогу, оскільки високо шанує благодатні Божі обіцянки милості, допомоги та визволення всім, хто вірує в Нього і вірою закликає Його. Вона вірить безсумнівно обіцяв: «Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться» (Рим. 10:13). І ще: «Приклич Мене в день скорботи твоєї, і врятую тебе» (Пс.49:15). Тому віра називається «здійснення очікуваного», за вченням апостола (Євр.11:1). Бо бачить невидиме як видиме і майбутнє як сьогодення, як і про святого Авраама, отця вірних, пишеться: «Був цілком упевнений, що Бог сильний виконати обіцяне» (Рим 4:21). І Христос говорить розслабленому: «Дерзай чадо, відпускаються тобі гріхи твої» (Мф. 9:2). Так милосердям Божим і всякого вірного підбадьорює віра, що в серці його живе. Дерзай, бо Бог милостивий, і тому помилує тебе. Він правдивий, і тому виконає Свою обіцянку, почує тебе, що Його закликає. Він Всесильний, і тому може визволити тебе. Звідси буває, що вірний з гарячою відвагою любові Бога називає своїм Богом: «Боже, Боже мій, до Тебе вранці закликаю» * (Пс.62:2). «Боже мій, Милість моя» (Пс.58: 18); своєю фортецею, твердженням, притулком: «Возлюблю Тебе, Господи, Фортеця моя! Господь – ствердження моє, і притулок мій, мій спаситель, Бог мій, мій помічник, і надіюсь на Нього; Захисник мій і ріг мого порятунку» (Пс.17:2–3). Така відвага віри зображується і в 90-му псалмі: «Той, хто живе допомогою Вишнього» , - та інше. Так і св. Іоанн Дамаскін, духом радіючи і граючи, співає у своїх піснях до Бога: «Ти моя фортеця, Господи! Ти моя та сила! Ти мій Бог! Ти моя радість!» - та інше (Пісня 4, глас 8). Звідси в серцях вірних радість і веселість духовна повстає, так що вони показують себе не тільки готовими до страждання за Бога, але і з радістю сприймають його, як пишеться про апостолів: «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5). Радість ця здебільшого зростає і перетворює їхні серця в духовне грання і вигуки, коли дивляться вони з вірою на майбутню славу, приготовану тим, хто терпить скорботу і любить Бога, згадують втішне слово Христове: «Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах». 4) Віра очищає серце віруючого від усього, що належить світові, тобто від пристрасті до честі, слави, багатства, насолоди і від будь-якого гріховного звичаю. Бо нерівне з нерівним, наприклад, вогонь із водою не поєднується. Так, віра - дар небесний - з земним і тлінним не поєднується, але завжди до неба прагне і серце віруючого захоплює туди, звідки походить, шукає невидимого і вічного, і тому все, що належить цьому світу, звинувачує за суєту або за красу. Тому вірним наказується: «Не любите світу, ні того, що у світі» (1Ів 2:15). Звідси у вірних повстають зітхання і голоси плачевні: «На жаль, що життя моє в переселенні тривала» (Пс.119: 5). Повстають бажання святі: «Боже, Боже мій, до Тебе з ранку закликаю: жадала Тебе душа моя», - та інше (Пс.62:2). «Як лань бажає на джерела вод, так бажає душа моя до Тебе, Боже», та інше (Пс.41:2). «Як прагнуть житла Твої, Господи Сил! Всесвітно бажає душа моя на подвір'ї Господні», – та інше (Пс.83:2–3). Бо вірні, істинні християни – прибульці і мандрівники у цьому світі. Тому Батьківщина їхня, дім їхній, багатство, честь, слава, спадщина і всі блага не в цьому світі, але на небі, де і Батько їхній, до Якого зітхають і моляться: «Отче наш, Іже ecu на небесах!» та ін. І як людина, що відлучилася зі свого дому та Батьківщини, завжди думає про дім і батьків своїх, і серцем і бажанням своїм до них прагне, так вірні раби Божі, поки в світі цьому і в тілі живому, відходять від Господа «бо ходять вірою, а не баченням», а тому і зітхають, «бажаючи зодягтися». 5:2, 7). 5) Віра ця відволікає віруючої людини від надії на створення, «на князів, синів людських» (див. Пс.145:3), на честь, багатство, силу свою, благочестя своє, на себе самого, і від усього того, що крім Бога, але вчить на одного Бога сподіватися, в Ньому одному спочивати, в Ньому одному спочивати та сподіватися. Бо надія з вірою є нерозлучною, але з вірою завжди перебуває. Тому як віра одного Бога бачить, так і надію з собою тягне і до одного Бога прив'язує, і на Нього одного сподівається віруючого вчить. Люди тілесні, тобто за тілом і для світу цього, що живуть, на свою честь, на багатство, силу і хитрість свою сподіваються, і тому в потребах своїх і різних випадках до них вдаються, і захисту та допомоги від них просять. Вірний же Божий раб не так: залишивши всю цю надію, як суєтну, до одного Бога, як дитя мале до матері своєї, вдається і приліплюється, і в Нього одного всього просить з надією, міцно тримаючись за милостиву Божу обіцянку: «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і спасу тебе; і ще: «Чи забуде жінка немовля своє, щоб не пошкодувати сина утроби свого? Але якби і вона забула, то Я не забуду тебе» (Іс.49:15), – і інші милостиві Його обіцянки пам'ятаючи. Тому святе Боже слово одних тих ублажує, які на Бога сподіваються, як читаємо це у багатьох місцях Святого Письма. Навпаки, воно відкликає всіх від надії на людину та інше творіння: «Не сподівайтеся на князів, на синів людських, у яких немає спасіння» (Пс.145:3), – і в інших місцях, і прокляттям вражає тих, які надію свою покладають на людину: «Проклятий чоловік, який сподівається на людину, і надіється на людину, і сподівається на людину, і надіється на людину, і надіється на людину, і сподівається на людину, і сподівається на людину, і сподівається на людину. Єр.17:5). Бо хто на кого сподівається, той у того й вірує. І тому, хто на людину сподівається, – у людину, як у ідола, вірує, і так від Бога серцем відступає, як пророк каже, хоч устами сповідує та шанує Його. Такий грішить проти заповіді Божої: «Я Господь, Бог твій» (Вих.20:2), і так робить духовне ідолопоклонство. 6) Віра звільняє віруючого від гріха, смерті, прокляття, пекла, диявола та інших лих і робить його духовно вільним. Духовно, кажу, бо тілесно він може бути поневолений, може бути раб людині, може бути в полоні, у кайданах, у в'язниці, пов'язаний і окований, бо багато таких серед вірних. Такими були святі мученики та інші страждаючі заради правди. І тепер є люди, що перебувають під ярмом безбожних, і раби благочестиві, що слугують своїм панам. Але такі усі духовно вільні. Бо духу ніхто не може поневолити, полонити, зв'язати, укласти, умертвити. Бо «де Дух Господній, там свобода» (2Кор.3:17). І цю свободу означає Христова обіцянка: «Якщо Син звільнить вас, то істинно будете вільними» (Ів 8:36). 7) Віра оновлює людину, робить її прихильною до добра, сповненою любові, милостивою, терплячою, лагідною і люблячою інших християнських чеснот. Бо віра – це Божественне насіння, від якого духовно народжуються християни, і тому приносять такі плоди, як насіння. Бо «не може дерево добре приносити худі плоди», – говорить Христос (Мф.7:18). Яке насіння, так і плоди його. Бо в злого насіння зміїного, яке він посіяв на серці прабатька нашого, – злі плоди: ненависть, злість, ворожнеча та інші гріхи. А в насіння Христового, яке є віра свята, добрі плоди: любов, милість, лагідність, доброта, милосердя, помірність та інше (див. Гал.5:22). Тому апостол каже: «У Христі Ісусі не має сили ні обрізання, ні необрізання, але віра, що діє любов'ю» (Гал.5:6). Тому святі апостоли скрізь у своїх посланнях умовляють до пізнання плодів віри, тобто до добрих справ. 8) Віра ця робить радість і веселість у серці віруючого. Радість ця – не про їжу та пиття, не про честь, не про багатство, не про золото, срібло, не про інше, про що сини цього віку радіють, бо це тілесна радість. Але це духовна радість – радість про Господа Спаса, про доброту і людинолюбство Його, втіху і спокій у совісті, як апостол вчить: «Виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа», – і інше (Рим. 5:1). Бо святе Євангеліє – це радісна звістка, і віра – це сердечне прийняття Євангелія, тому тим, хто приймає його, неодмінно слідує духовна радість у серцях, як про вартового темничного, в Діях апостольських згадуваному, пишеться: «Зрадів з усім домом своїм, що увірував у Бога» (Дії 16:3). Тому ця радість, як преладна духовна їжа, в багатьох місцях Святого Письма пропонується вірним, як може помітити Псалми, Євангеліє і послання апостольські. 9) Віра ця пом'якшує зло страждання та скорботу. Бо знають вірні, що скорботою і лихим стражданням уподібнюються до Христа, Сина Божого, невинно за всіх потерпілого: «Якщо з Ним страждають, з Ним і прославляться» (Рим. 8:17). Хоч позбавляються честі, багатства, слави, доброго імені, але незрівнянно більшого багатства, честі, слави знаходять у Христі, Спасителі своєму. Ображають їх, але вони більшу втіху знаходять у Христі, Господі своєму. Проклинають їх, але вони знаходять благословення і мають у Христі Ісусі, в Якого вірують, і прокляття злих звертається їм у благословення, як каже пророк: «Вони проклянуть, а Ти благословиш» (Пс.108:28). Тому святий апостол каже: «Не тільки, але хвалимося і скорботами, знаючи, що від скорботи походить терпіння, від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» (Рим 5:3–5 ). (Дивись пункт 3 цього параграфа). 10) Віра ця має істинний Божий страх, яким віруючий відвертається від усякого гріха, усякої безчинної пристрасті. Усього, що дозволено, наприклад, їжу, питво та інші блага світу цього вживає не заради задоволення хтивості, а задля потреби, заради підкріплення немічної плоті, щоб міг робити справи, що відповідають його званню. Тому апостол пише віруючим: «Якщо ви називаєте Отцем Того, Який безсторонньо судить кожного у справах, то зі страхом проводьте час мандрування вашого» , і далі (1Пет. 1:17). І святий Павло пише: «Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння» (Флп.2:12). Страх тут мається на увазі не той, який не причетний до кохання. Такий страх і найбезчестивіші в совісті своїй усвідомлюють, він загрожує їм вічним мукою. Його навіть біси мають, бо «вірують і тремтять», за словом святого апостола (див. Як.2:19). Але тут мається на увазі страх, пов'язаний із любов'ю. І хоча вірних часто вдаряє страх суду Божого, осуду та пекла, що особливо буває у великій духовній спокусі, проте вони силою віри і молитви перемагають той страх і, як золото в горнилі, у цьому вогні спокуси чистішими робляться. 11) Віра ця спасительне Христове дивлення, народження, життя землі, страждання, смерть і Воскресіння дорого і високо шанує як єдиний засіб, яким вічно рятуємося. Вона, з благоговінням дивлячись на розп'ятого Христа, думає: Хто і який Той, Який так за низького раба Свого постраждав, і що цим стражданням йому придбав! Тому віруючий збуджується до взаємної любові та сердечної подяки і всіляко намагається це виконувати. Але коли бачить, що не може цього зробити, “Що віддам Господу за все, що Він дарував мені?”. (Пс.115:3), – падає перед Ним зі смиренністю і любов'ю, сердечно сповідуючи свої недоліки, і єдине сердечне бажання подяки, старанність і любов, яка можлива у цьому столітті, приносить Високому своєму Благодійникові. Від цього у вірному порушується бажання терпіти за ім'я Господа Ісуса все, що захоче воля Божа. Тому святі апостоли майже всюди у своїх посланнях високу цю благодать нашим душевним очам уявляють: «Ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, зубожів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями» (2Кор.8:9 і в інших місцях), - і тим до вірних вір. 12) Віра ця бореться проти гріха (про що дивись у параграфі 13-му). І у віри є така властивість, що іноді вона ясно є і підносить серце віруючого у висоту, а іноді так ховається, що як би її і не було, чому віруючий буває сумним, засмучується, боїться Суду Божого, засудження, геєни та іншого. Але, згадуючи Божі милостиві обіцянки та євангельські втіхи, знову підбадьорюється, зміцнюється і сподівання своє та сміливість сприймає. Це можна відмітити у Псаломнику та інших святих, згадуваних як у всьому Святому Письмі, так і в церковній історії. 13) Віра душу вірного таємниче з'єднує з Христом, як наречену з нареченим, як пророк говорить від імені Господа: «Заручу тебе Собі у вірі, і ти пізнаєш Господа» (Ос. 2:20). І апостол каже відповідні слова: «Заручив вас (каже вірним) єдиному чоловікові, щоб уявити Христу чистою дівою» (2Кор.11:2). Тому Христос таку вірну душу очищає від гріха і всякої скверни і робить її святою, забирає від неї духовні лиха: прокляття, осуд, смерть і всяке духовне неблагополуччя – і натомість подає Свої духовні блага: благословення, спасіння і вічне життя, як і апостол про нас, як і апостол про нас праведністю, і освяченням, і викупленням» (1Кор.1:30); як дружину якусь, здерши з неї розірвані рубіща і омив від смороду, одягає в чисту багряницю правди Своєї, щоб перед очима Його і Небесного Його Батька з'явилася чиста, і, як Царська дочка, «одягнена і оздоблена» (Пс.44:10) духовними прикрашений. Тому святий пророк, радіючи з цього духом, вигукує, кажучи: «Нехай зрадіє душа моя про Господа, бо Він одягнув мене в ризу спасіння і одягом веселощів одяг мене; як на нареченого поклав на мене вінець і, як наречену, прикрасив мене оздобленням» (Іс. 61:10). З вищенаписаного бачиш, християнин: 1) Що у вірі полягає вся істота християнського блаженства. Бо хто справжню живу віру має, той має Боже благословення, правду Христову, святість, спасіння, свободу духовну, вічне життя та блаженство. 2) Звідси пізнай, людина, наскільки велике багатство благості Божої, що людину відкинуту і окаянну в Сині так полюбив і підніс, що чим більше людина знечестилася в собі, тим більше у Христі, Сині Божому, за Божою людиною, вознесена. 3) Звідси повчися серцем і устами дякувати Богові, Який тобі, бідному, окаянному, проклятому, знедоленому, засудженому в самому собі, подає вірою в Сині Своїм замість гріха твого правду, замість клятви – благословення, замість окаянства – блаженство, замість небес – замість смерті царства, і всіх вічних благ скарби відкриває. Розум не осягає цієї Божої милості і благовоління до нас! О бідні та окаянні грішники! Якої великої милості та людинолюбства Божого ми спромоглися даром, без будь-яких наших заслуг! Хто за це людинолюбство Боже гідно подякувати Богові може? «Що віддамо Господеві за все, що Він дарував нам» (див. Пс.115:3). 4) Звідси пізнай силу істинної і живої віри в Христа, яка всі благі та духовні дарування притягує до себе і від Бога отримує. 5) Коли від такого лиха благодаттю Божою ми позбулися і до такого блаженства зведені, як маємо нам берегтися від усякого гріха, через що всяке лихо приходить, щоб знову не впасти в лихо, і як старанно служити Богу, Який таку милість нам, грішним, показав! 6) Як потрібно намагатися зберігати одяг виправдання, дану при Хрещенні, та не втратимо її знову, до великої нашої біди! «Блаженний той, хто пильнує та зберігає свій одяг, щоб не ходити йому голим і щоб не побачили його сором'я», – говорить Христос (Об'явл.16:15). 7) Хто не зберіг цих богоданних риз, одна надія залишилася, щоб стягнути їх – щиросердне покаяння (про яке дивись у статті першої книги першої, частини другої). § 284. Віра свята підлягає різноманітній спокусі. 1) Спокушує її плоть з пристрастями і пожадливістю, коли на всяке безчинне мудрування і поховання рухає вірне серце (див. Як.1:14). Християни, як раби Христові, повинні розпинати «тіло з пристрастями і похотями» (Гал.5:24). 2) Спокуси цього світу, тобто розбещене і неприємне Слову Божому вчення, приклад розбещеного життя, намагаються іскру її згасити. Сюди належить лестощі багатства, честі, слави та солодощів. 3) Сатана і слуги його намагаються її викорінити і, як іскру, що зачалася, згасити повінню бід, напастей, гонінь і багатьох скорбот. Проти всього цього лиха вірному серцю треба трудитися і зберігати віру свою терпінням. 4) Немає для віри більшої і найтяжчої спокуси, ніж коли на вірне серце знаходить духовна напасть: збентеження, страх і жах Суду Божого, розпач, страх геєни та пекла; коли жорстокий наголос і мука совісті змушується відчувати вірна душа; коли помисли, як хвилі, повстають і вдаряють вірне серце розпачом: "немає спасіння йому в Бога його" (Пс.3:3). Бо що важче може бути душі, яка шукає спасіння, ніж коли ворог хоче відчаєм відібрати в неї вічне спасіння? Це «розпечені стріли лукавого», що метаються на вірну душу Божим потуранням для нашої користі. Їх, за вченням апостольським, належить гасити щитом віри (Еф.6: 16). § 285. Віра свята зміцнюється і зростає: 1) Ретельним читанням чи слуханням Слова Божого. Бо як відбувається «віра від слухання, а слухання від Слова Божого» (Рим 10:17), так зміцнюється і зростає вона увагою та постійним повчанням від того ж Божого Слова. Бо, за вченням премудрого Павла, «все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2Тим 3:16–17). Тому і "поставив Христос одних апостолами, інших пророками, інших євангелістами, інших пастирями і вчителями, до вчинення святих, на справу служіння, для творення Тіла Христового, доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого, в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового. ублажається той, «хто в законі Господньому повчається день і ніч» (Пс.1:2), бо від того повчання обіцяються такі прекрасні плоди, як від дерева, посадженого при водах і вологою тих вод, що живляться. "І буде він (що навчається в законі Господньому), як дерево, посаджене при потоках вод, яке принесе свій плід свого часу, і лист його не відпаде; і все, що він не робить, буде успішним" (Пс.1:3). 2) Зміцнюється і зростає віра роздумом про чудесні Божі справи, сповнені милостивих Його обіцянок. Бог обіцяв праведному Ною, що спасе його з сім'єю від всесвітнього потопу і спас (див. Бут 6–8 ). Обіцяв Авраамові, що насіння його з Єгипту, в якому повинно було перетерпіти тяжке рабство, виведе і введе в землю Хананейську, - і зробив це, як читаємо в книгах Мойсеєвих та псалмах: «Він згадав святе слово Своє до Авраама, раба Свого, і вивів народ Своїх, і вивів народ Своїх, і вивів народ Своїх, і вивів народ Своїх, і вивів народ. їм області язичників, і вони успадкували набуте від праці народів» (Пс.104:42–44). Обіцяв Ізраїлевих синів з вавилонського полону звільнити, і звільнив, як написано в книгах Старого Завіту. Обіцяв послати Спасителя світові, і виконав це, і віруючі спасаються в Його ім'я. Обіцяв почути вірою тих, хто Його закликає – і слухає, як у багатьох місцях Святого Письма читаємо. Почув їх, почує і нас, коли вірою Його покличемо. Бо Бог не на обличчя бачить, а на віру і серце людське (див. 1Цар.16: 7). Всім готовий подати благодать і милість Свою, коли бачить серце, яке зручно може прийняти Його благодать. А якщо не отримуємо те, чого бажаємо і просимо – наша вина, а не Його. Від колишнього укладаємо і про майбутнє. У Божих пророцтвах і милостивих обіцянках безсумнівно бачимо підтвердження про тих, які ще не справдилися, але свого часу повинні виконатися. Обіцяв воскресіння мертвих і вірних Своїх рабів прославити і подати спадщину небесного царства – неодмінно буде те. І це також істинно і відомо, якби воно вже насправді було. Бо Бог, як Істинний, збрехати не може, як Всемогутній, усе зробить, що хоче, і як зручно Йому було світ з нічого створити, так зручно розсипаний порох тіл наших зібрати і в безсмертя зодягнути і прославити; як Благий, Він хоче розумному Своєму створенню блаженство подати; як Праведний, вірних рабів Своїх, що у вірі трудилися, неодмінно нагородить. Так віра приймає підкріплення від міркування про чудесні Божі справи і Його властивості, у святому Його Слові відкритих, і вірне серце звідти черпає для себе живу втіху, як і святий апостол написав: «Все, що писано було раніше, написано нам у настанову, щоб ми терпінням і втіхою з Писа». 3) Зміцнюється і зростає віра старанною і частою молитвою, як учить Христос: «Просіть, і дасться вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, одержує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять» (Мф.7:7–8). Бо віра, як Божий дар, Божою допомогою зберігається і множиться, оскільки без Нього не можемо робити нічого, як говорить Христос: «без Мене не можете робити нічого» (Ів 15:5). Тому апостоли молилися Христові: «Помнож у нас віру» (Лк.17:5). Так належить і нам молитися і стукатися у двері Його милосердя: «Господи, помнож у нас віру»; або ще з батьком біснуватого юнака молитися зі сльозами: «Господи, допоможи нашому зневірі» (див. Мк.9:24). Бо у вірі міститься все християнське блаженство, як вище сказано і побачимо нижче. 4) Зміцнюється і множиться свята віра причастям пресвятих Христових Таїн. Бо «той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом», – говорить святий Павло (1Кор.6:17); і Христос каже: «Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, перебуває в Мені, і Я в ньому» (Ів 6:56); і «хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду» (Ів 15:5). Бо як тіло людське зміцнюється і росте природною їжею, так віра Христова, що зачалася в людському серці, зміцнюється і зростає таємничою їжею святого Тіла і Крові Христової. Бо Тіло і Кров Христові – життєдайні, і тому, хто гідно їх долучається, духовно оживається і від недуги душевних зцілюється. 5) Зберігається віра віддаленням від розмов та поводження зі злими та розбещеними. Бо «худі спільноти розбещують добрі звичаї» , – каже апостол ( 1Кор.15:33 ), чому і наказує від таких відлучатися: «Заповідаємо ж вам, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом» (3). Чим більше віра росте, тим більші її плоди, як плодюче дерево чим більше росте і гілки свої поширює, тим більше плодів приносить. § 286. З вищеописаного можна побачити безперечні ознаки невіри: 1) Розбещене і безстрашне життя, закону Божому неприємне. Про такі звичаї згадується в багатьох місцях Святого Письма (Пс. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 58:3 63:4–7, 72:6, 7, 11, 93:5–7, а в інших. 3:18–19 , Кільк. 2) Пристрасть до тимчасових і мирських речей, тобто до честі, багатства, золота, срібла, слави, розкоші та інших. Бо “дружба зі світом є ворожнечею проти Бога. Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом для Бога» (Як.4:4). Все це не може поєднатися з вірою, бо віра від усього того відвертається і одного Бога шукає, любить і приліплюється до Нього. Тому апостол нас відкликає від такої любові: «Не любите світу, ні того, що у світі: хто любить світ, у тому немає любові Отців» (1Ів 2:15). Тому читаємо в притчі про званих на велику вечерю, що почали всі відмовлятися. Перший сказав рабові, який послав кликати: «Я купив землю, і мені треба піти подивитися її. Прошу тебе, вибач мене». Інший сказав: «Я купив п'ять пар волів і йду випробувати їх. Прошу тебе, вибач мене». Третій сказав: «Я одружився, і тому не можу прийти» (Лк.14:18–20). Велика вечеря – це велика і незбагненна насолода в небесному царстві. На цю вечерю Бог, Небесний Цар, кличе всіх через Своїх рабів, пророків, апостолів і проповідників Свого Слова. Але ті, хто звикли до суєти цього світу, всі разом заперечуються, хоча не вустами, але серцями. Бо «де скарб їхній, там і серце їхнє», за словом Христовим (Мф.6: 21). Сюди належить таке вчення Христа: «Ніхто не може служити двом панам: бо або одного ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати Не можете служити Богові і мамоні» (Мт.6:24). Хто служить мамоні, а не Богові, без сумніву, не має віри, бо «без віри догодити Богові неможливо» (Євр.11:6), отже, і служити. Бо служити і догоджати Богу – це те саме. Сюди відноситься Христове слово: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від єдиного Бога, не шукаєте» (Ів 5:44)? І ще: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить» (Мф.16:26)? Бо віра очищає серце від любові цього світу. Отже, в серці якого є любов світу цього, в тому віри немає. 3) Лицемірство є також ознакою невіри. Бо лицемір тільки зовні показує своє благочестя, а всередині його немає. Лицемірство – це вдавання благочестя і святості. Віра ж свята не на зовнішності, але в серці має своє місце, а зовні показує себе при нагоді сповідуванням та іншими плодами. Лицемір людям догоджає, а не Богу, від людей шукає слави та похвали, а не від Бога, що противно вірі, за сказаним: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» Отже, у лицемірі немає віри. 4) Зневага і залишення християнських чеснот є ознакою зневіри. Бо як дерево за плодом, так віра у добрих справах пізнається (Лк.6:44; Як.2:18). Будь-яке добре дерево приносить добрі плоди, а зле дерево приносить злі плоди. «Не може дерево добре приносити плоди погані, ні дерево погане приносити плоди добрі» (Мф.7: 18). Отже, де немає плодів віри, тобто добрих справ, там немає й самої віри. Бо віра не може бути марною і безплідною. 5) Надія на самого себе, на своє благочестя, на честь, багатство, силу свою, на князів та інші створіння доводить серцеву невіру. Бо надія на Бога з вірою є нерозлучною, і істинна віра намагається бути вільною від надії на все, крім Бога, і в одному Богу утверджується. (Дивися про надію перший розділ книги). 6) Нехтування та залишення слухання чи читання Божого Слова. Бо людина, як забудькувата, сліпа і немічна сама в собі, вимагає частого нагадування про віру і плоди її, вимагає викриття, покарання, виправлення, втіхи в потрібних випадках, заохочення, збудження – всього того, що із Слова Божого черпається. Бо «все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений» (2Тим 3:16–17). Слухання чи читання Святого Письма з роздумом – це як ялин, який, коли його підливають, вірі, що горить у серці, не допускає згаснути. Отже, як світильник без оливи, так і світильник віри без повчання у Божому Слові гасне. 7) Залишення молитви є доказом втраченої віри. Бо людина, поки в світі цьому живе, схильна до всякого лиха і спокуси плоті, диявола, злих духів і злих людей, і цьому лиху, як немічний, чинити опір ніяк не може сама по собі, без допомоги Божої, яка питається молитвою. Бо молитва є християнською зброєю проти диявола та інших ворогів. Тому тому, хто залишив зброю, слід залишити і лайку і підкоритися ворогові. Тому старанно і часто, навіть невпинно наказано нам молитися (Лк.18:1–7; Рим 12:12; 1Фес 5:17; Еф.6:18). 8) Явна ознака невіри – це розпач у милосерді Божому, що виявляється або в дуже розпусному житті – про таких написано: «дійшовши до непритомності, віддалися розпусті так, що роблять усяку нечистоту з ненаситністю» (Еф.4: 19), – або в безмірній смутку, яка часто, як часто Юдою-зрадником, який «пішов і подавився» (Мф.27:5), і з братовбивцею Каїном, який, після вбивства свого брата Авеля і Божого викриття, сказав Господеві Богові: «Покарання моє більше, ніж можна знести» (Бут 4:13). Однак хто кається за гріхи і страждає безмірним смутком, але її сподіванням на милосердя Боже намагається подолати і перемогти, як це буває у великій духовній спокусі, – в тому віра, що подвизається, ще не згасла, хоча і дуже слабка. § 287. Якби хтось сказав, що істинна віра є правим змістом і сповіданням правих догматів, правду б сказав. Бо вірному неодмінно потрібне православне зміст і сповідання догматів. Але одне це знання та сповідання не робить людину вірною та істинною християнином. Зміст і сповідання православних догматів завжди полягає у істинній вірі у Христа, але не завжди істинна віра у Христа полягає у православному сповіданні. Бо інше – знання та сповідання віри, а інше – віра у Христа, як із вищенаписаного можна бачити. Знання правих догматів є в розумі, і часто буває безплідно, гордо і зарозуміло. Звідси буває, що багато хто, хто має знання догматів, насправді живе беззаконно. Багато хто й проповідує віру, повчає, наставляє інших і показує шлях до порятунку, але самі не йдуть цим шляхом, подібно до стовпів, поставлених на шляху, які від міста до міста вказують шлях тим, хто йде, але самі стоять нерухомо. Тому знання це, сповідання та вчення їм самим не приносить користі. Справжня ж віра в Христа – у серці, як сказано вище, і вона плідна, смиренна, терпляча, сповнена любові, милосердна, людинолюбна, співчутлива; вона прагне і правди (див. Мф.5:6) та інше; вона від мирських пожадливостей віддаляється і до одного Бога приліплюється, завжди до небесного і вічного прагне і шукає цього; проти всякого гріха трудиться і невпинно у Бога допомоги шукає і просить. Звідси святі апостоли в посланнях своїх заохочують віруючих до того, щоб показати плоди віри, тобто добрі справи: «Покажіть у вірі вашій чесноті, у чесноті розсудливість, у розважливості помірність, у постриженні терпіння, у терпінні благочестя, у благочесті братолюбство, 1:5–7 ), – і в інших місцях, збуджують до подвигу проти диявола і гріха: «Тверезіться, пильнуйте, тому що противник ваш, диявол, ходить, як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути. Проти його твердою вірою» ( 1Петр 5:8–9 ). Тому Святі Отці, проповідуючи християнську віру, повчають. Блаженний Августин говорить: «Віра з любов'ю – віра християнина, без любові – віра демона» (в кн. 10-й про любов). Бо і «біси вірують, і тремтять», – вчить апостол (Як.2:19). Святий Амвросій вчить: «Віра є корінням усіх чеснот» (У кн. про Каїна та Авела). Святий Іоанн Златоуст каже: «Віра є матір'ю всіх благ» (Розмова 3 на Послання до Римлян). Отже, правильно зробити висновок, що жива віра – така, якій звичаї віруючого відповідають. Навпаки, мертва віра в тому, в кому немає плодів віри, хто не Богові, але гріху служить, не померлому за всіх і воскреслому Христу, як апостол вимагає: «Христос за всіх помер, щоб ті, що живуть, уже не для себе жили, але для Померлого за них і воскреслого» (2Кор.5:5). «Бо, як тіло, – вчить апостол, – без духа мертве, так і віра без діл мертва» (Як.2:26). Примітай і те, християнине, що вірним у Христі апостоли проповідують царство небесне, так вчать Отці наші, і вся Церква містить так. Отже, якби тільки знання і сповідання православних догматів було нелицемірною і істинною вірою, то й блудники, і хижаки, та інші беззаконники беззаперечно входили б у царство небесне, бо багато хто з них знає і сповідує православні догмати. Але всім таким зачиняє вхід у царство небесне Боже Слово. «Чи не знаєте, – каже апостол, – що неправедні царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки – царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9–10). І «поза – пси і чарівники, і милці, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і робить неправду» (Об'явл.22:15). Бо хоч вони сповідують Бога, але ділами зрікаються Нього, як каже апостол: «знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні до жодної доброї справи» (Тит. 1:16). Сповідаєш, християнине, Єдиного Бога – добре. Але чи віруєш серцем своїм у Бога, як вчить апостол: «серцем вірують до праведності, а вустами сповідують на спасіння» (Рим. 10:10)? Бо без серцевої віри усне сповідання не що інше, як лицемірство. Може бути знаменням віри усне сповідання, але знамення буває хибним, якщо життя сповідника суперечить вірі. Усне сповідання йде від віри, як від помислу, що зачався в умі, – слово, за сказаним: «Я вірував, і тому говорив» (Пс.115: 1). Не завжди усним сповіданням доводиться справжня віра, як і слово який завжди подібно буває з помислом. Бо часто буває, що люди чи то кажуть, що в серці мають, так і ті, хто визнає Бога, то в серці мислять і роблять, чому вчить сповідання віри. Визнають устами Бога, але серцем і ділами відкидаються від Нього. Устами проповідують Бога, але в серці кажуть: "Немає Бога" (Пс.13:1). Називаєш Бога Батьком, Господом, Царем, Захисником і Помічником, як у молитві Господній, псалмах та інших піснях вірні Йому моляться і співають – добре – це ознака віри. Він є вірним – Отець, Господь, Цар, Захисник і Помічник. Але дивися, чи намагаєшся Йому, як Батькові, послух чинити і подібні до Нраву мати? Бо син подібний до батька. Чи служиш Йому, як Господеві своєму? Чи не служиш мамоні та іншим ідолам? Чи не панує над тобою гріх, коли Його Царем своїм називаєш? Чи не шукаєш захисту та допомоги від синів людських та іншого творення? Почуй, що Бог про усне сповідання, але не від серця того, що відбувається, і про таке, з яким серце не згодне, говорить через пророка: «Наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене» (Мф.15:8; Іс.29:1). Кажеш: «Вірую в Христа, Сина Божого» – добре. Але чи приймаєш серцем Його святе Євангеліє? Чи дотримуєшся Його вчення, написаного в Євангелії? Чи не соромишся смирення, злиднів, терпіння Його? Чи несеш свій хрест, який Він усім вірним пропонує: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Мф.16: 24)? Послухай, що Він говорить про тих, хто не хреста свого носить: «І хто не бере хреста свого і слідує за Мною, той не гідний Мене» (Мф.10:38), – і про соромляться Його і святих Його слів: «Хто посоромиться Мене і Моїх слів у роді цьому перелюбному і грішному, того за грішного, того того, що прийде в грішному, славі Отця Свого зі святими Ангелами» (Мк.8: 38). А про істинно віруючих у Христа написано: «Ось, Я кладу в Сіоні камінь наріжний, вибраний, дорогоцінний; і хто вірує в Нього, не посоромиться» ( 1Петр 2:6 ; Іс.28:16 ; Рим 9:33 ). І в Апокаліпсисі говориться: «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл.2:10). Звідси можна зробити висновок, що не той вірний раб Христів, хто вустами сповідує Христа, але той, хто і серцем вірує в Христа, і не соромиться Його і слів Його, слідує смиренню, злидням, терпінню і лагідності Його, як і Сам навчає нас: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем»1. свій, і до смерті вірний перебуває. Кажеш: «Вірую в Духа Святого, Господа» – добре. Але дивися, чи не противишся Духу Святому жорстокосердям і нерозкаяним житієм, як святий Стефан викриває Юдеїв: «Жорстокі! Люди з необрізаним серцем та вухами! Ви завжди чините опір Духу Святому» (Дії 7:51). Кажеш: «Вірую в єдину святу Соборну та Апостольську Церкву», – добре. Але дивись: чи ти є істинним членом святої Церкви? Вона свята, Кров'ю Христа, Сина Божого, освячена і освячується (Еф.5:26–27), "служить Богові своєму в святості і правді перед Ним» (Лк.1:75). покаянням, зміною життя і вірою?Чи віддаляєшся «від усякої скверни плоті і духу, вчиняючи святиню в страху Божому» (2Кор.7:1)? «Чаю воскресіння мертвих і життя майбутнього століття», – це знамення надії. Чи не живеш так, як звірі та худоби, які роблять тільки те, що хочуть, і почуття свої уявляють, при закінченні яких і дух зникає? Чи не чиниш таких справ, які зачиняють двері до вічного життя? «Не обманюйтесь, – каже апостол, – ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники, ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки – Царства Божого не успадковують» (1Кор.6:9–10); Про такі справи свідчить і інших місцях Писання. Хто сердечно вірує в Христа і сподівається на воскресіння мертвих і життя майбутнього віку, той від таких діл бережеться, як апостол написав: «Кожен, хто має цю надію на Нього, очищає себе так, як Він чистий» ( 1Ін 3:3 ), оскільки в вічне життя ніщо не ввійде2. «А назовні – пси і чарівники, і милості, і вбивці, і ідолослужителі, і кожен, хто любить і робить неправду» (Об'явл.22:15). § 288. Хоча з вищеописаного можна пізнати, що віра свята – це корінь і джерело добрих справ, однак у цьому параграфі, заради найпростіших людей, буде представлено те, як від віри, як на дереві від кореня плоди, походять добрі справи. Вірна людина у Святому Письмі уподібнюється дереву: «буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке принесе свій плід свого часу, і лист його не відпаде, і в усьому, що він не робить, буде успішним» (Пс.1:3; Мф.7:17–18). Корінь дерева поглиблюється в землі, а віра – в людинолюбстві та милосерді Божому про Христа Ісуса. Коріння все дерево тримає, а віра вірне серце тримає. Від кореня дерево починається і росте, а від віри християнин починається і росте, бо без віри не може бути християнина, як без кореня не може бути дерева. Чим більше корінь у дерева росте, тим дерево буває більше, так, чим більше віра росте, тим більше досягає успіху вірний. Що у дерева гілки, листя та плоди, то у вірної людини справи, слова та помисли. Дерево тим більше вгору височить, чим більше росте, так і вірний, чим більше у вірі та плодах її зростає, тим більше до небесного і вічного прагне і підноситься. Дерево чим більше плодами набуває, тим більше гілки його вниз опускаються, так і вірний, чим більшими плодами віри прикрашається, тим більше упокорюється. Бо чим більше хто просвічується, тим більше бачить у собі немочі, недоліки та окаянство. Дерево, які від кореня плоди одержує, усім на їжу їх подає. Так і вірне серце, яку милість і благодать від Бога вірою прийме, всім надає. Буває милостивим, щедрим, миротворцем, усім хоче і шукає порятунку молитвою, порадою та тимчасовим викриттям. Дерево чим більше очищається, тим кращі і більші плоди приносить, так і вірний, чим більше карається, терпить гонінь і страждає, тим більші і найсолодші плоди чеснот приносить (див. Ін 15:2). Дерево від бурі та вітрів вагається, так і вірне серце від плоті, миру та диявола спокушається. Дерево корінь, у землі поставлений, зміцнює, щоб від бурі та вітрів не впало, так і вірної віри, в людинолюбстві Божому затверджена, містить і зміцнює, щоб він не був переможений спокусами. Коли корінь у дерева почне псуватися, дерево почне сохнути і плоди збідніють, так, коли віра почне знижуватись, і вірний збідніє у справах своїх. Коли корінь у дерева згниє, дерево засохне, так і коли віра у вірному зовсім збідніє, людина вірна розбеститься. Знижується ж віра і зникає від неуваги, лінощів і залишення тих засобів, якими вона зміцнюється. Отже, віра є джерелом усіх добрих справ. Віра уявляє майбутні блага, як справжні, і невидиме, як видиме. «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому», – за описом апостола Павла (Євр.11:1), – від чого народжується надія. Віра показує Бога, як Отця Людинолюбного, Отця щедрот і всякої втіхи (2Кор.1:3). Від цього походить любов до Бога, а від любові до Бога буде і любов до ближнього. Віра вчить, що Бог посилає хрест вірним Своїм не від гніву, а від любові, бо «кого любить, того карає» (Євр.12:6), і тим втішає їх у стражданні та вчить терпінню. Коли віра показує людську неміч, то вчить, що сама собою людина понести спокусу не може, і так переконує її шукати допомоги у Бога, Який все може і обіцяв досвідченим допомогу (див. Мт.19:26; 1Кор.10:13; Євр.2:18). Звідси у вірному повстає зітхання та молитва. Віра представляє вірному велич і всемогутність Божу, і своє окаянство та підлість. Від цього у вірному буває смиренність та приниження самого себе. Віра вмовляє вірного обережно ходити і звертатися в цьому прекрасному світі, щоб не забруднитись його сквернами і так не позбутися милості Божої і не підпасти праведному Його гніву. Від цього настане страх Божий, який від всякого зла людину відводить. Отже, істинна віра є корінням усіх добрих справ. Про це ще ясніше побачиш у наступних міркуваннях. Псалми подано у перекладі П.А. Юнгерова. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: