Статья 1: О Евангелии и вере

Хришћанин долази из вере; вера почиње од Јеванђеља, као што ће бити речено у наставку. Стога је у расправи о хришћанству неопходно, пре свега, укратко понудити расправу о Јеванђељу и вери. „Дух Господњи је на мени; јер ме је Он помазао, послао ме да проповедам добру вест сиромашнима, да исцелим сломљена срца, да проповедам ослобођење заробљеницима, враћање вида слепима,“ и тако даље (Ис. 61:1; Лука 4:18). § 277. Јеванђеље је грчка реч, и означава благонаклону и радосну вест, односно проповеда Христа, Сина Божијег, који је дошао у свет да спасе грешнике, као што је у утеху грешницима писао апостол Христов: „Верна је реч и достојна сваког прихватања, да је Христос Исус дошао на свет“15:15. И сам Христос је рекао о Себи: „Син човечји дође да тражи и спасе изгубљено“ (Лука 19:10). Дакле, која порука може бити пријатнија за нас грешне него да бесплатно чујемо проповедано опроштење грехова, уместо гнева Божијег – милост Божија, уместо клетве – благослов Божији, уместо осуде – оправдање, уместо пакла – отворено царство небеско, и са Великим, Светим и Превечним Богом – вечним Божјом и вечним Ромунци; Јован 1:3, 7, 9). Заиста не може постојати порука пожељнија за грешнике. Здравље није толико пожељно за болесне, за гладне - хлеб, за жедне - хладна вода, за затворенике - слободу, за заробљенике - ослобађање, за слепе и оне који седе у тами - светлост, као за грешнике који су били подвргнути вечном гневу Божијем и одбачењу - опроштењу грехова и оправдању. Ово значи Јеванђеље, хришћани! Јеванђеље нам доноси ову радосну вест! Утеши се, душо, тугом за грехе своје и страхом од суда Божијег, јер је Бог у богатству своје доброте отворио врата милосрђа и вечног блаженства свим грешницима који се кају и верују у име Његовог Јединородног Сина. Шта је Јеванђеље најбоље се разуме упоређивањем закона са Јеванђељем. Истина је да постоји само један Творац закона и Јеванђеља — Бог. И као што је закон свима дат, и обавезује свакога на савршену послушност, тако је Јеванђеље заповеђено да се проповеда свима, као што је написано: „Проповедајте Јеванђеље сваком створењу“ (Мк. 16, 15). А Христос, чије је откривење садржано у Јеванђељу, проповеданом целој творевини, позива свакога к себи: „Дођите к мени сви који сте трудни и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28). И као што је закон дат у ту сврху, да би онај ко га је савршено испунио могао бити оправдан и спасен: „ко то чини (оно што је написано у закону) по њему ће живети“ (Лев. 18, 5; Гал. 3, 12), тако је и сврха Јеванђеља да оправда вернике, и тако даље. Међутим, разлика између закона и јеванђеља је следећа: 1) Закон, односно писани, дао је Мојсије (јер је написано на срцима наших прародитеља, Адама и Еве), Јеванђеље – од Христа, како је писао свети јеванђелист: „Закон је дат кроз Мојсија, а благодат и истина дођоше кроз Исуса Христа“ (Јн. 1, 17). 2) Закон даје заповести шта треба да радимо, а шта не смемо. Јеванђеље проповеда опроштење грехова, милост Божију и заслуге Христове. „Бог је тако заволео свет да је дао свог јединорођеног Сина, да ниједан који верује у њега не погине, него да има живот вечни“ (Јован 3:16). 3) Закон учи шта да се ради и од чега да се окрене, али не пружа помоћ за акцију. Јеванђеље обећава благодат Светог Духа, којим је закон написан и деловао у срцима верника (видети Јер. 31:33). 4) Закон показује грех, „јер је по закону спознање греха“ (Рим. 3:20). Закон осуђује, оптужује, плаши грешника, гнев Божији га објављује (видети Рим. 4,15), удара га заклетвом и осуђује (види Гал. 3,10), али не одузима грех. Јеванђеље покрива грех, лечи грешне слабости, охрабрује и теши оне који се боје Божјег гнева, а верницима обећава милост и вечни живот. 5) Закон је за неустрашиве, неисправне, немарне, зле људе, које мора уплашити, сатрти и навести на покајање. „Већ лежи секира у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:10). Јеванђеље се проповеда онима који су уплашени, постиђени, са страхом Божијим и тугом за гресима својим, онима који су скрушени, гладни Божје милости и утехе. Стога, Христос каже: „Послах Ме да проповедам добру вест сиромасима, да исцелим сломљена срца“ (Лука 4:18), итд. Из тога произилази да проповедници Речи Божије морају пажљиво да поступају у свом учењу, то јест да проповедају закон и објављују гнев Божији онима који живе неустрашиво, а оним људима које виде сломљене и рањене страхом Божијим, као и умирућим и покајаним, приносе Јеванђеље, милост Божију, а не да се страх и неустрашивост доведу до већег и неустрашивог. постиђени страхом Божијим не воде у пропаст. очајај, али више пази да неустрашиви дођу у страх и осећање, док скрушени осете живу утеху у својим срцима и утврде се у вери. § 278. Свето Јеванђеље је „тајна сакривена од вечности у Богу“, према апостолском учењу (видети Еф. 3:9; Рим. 14:24–25; 1. Кор. 2:7; Кол. 1:26; 1. Петр. 1:20), и проповеда се свету од почетка. Јер првом човеку, Адаму, Бог је открио Своју милосрдну благодат о њему, његовом потомству и роду људском, што је изражено кроз речи које је Бог изговорио змији: „Он ће ти главу избрисати“ („Он“ значи Христос – благословено Семе), по општем схватању Светих Отаца и црквених учитеља (видети Пост 3:15). Ово милосрдно обећање Божије, као топли зрак сунца кроз облаке и као светлост онима који седе у тами, засијало је нашим праоцима Аврааму, Исаку и. Јакова и других и загрејаше њихова срца вером и надом у Христов долазак у свет – Сунце Истине (видети Пост. 12 и тако даље; Пост. 49 и тако даље). Зато је Христос рекао Јеврејима: „Обрадова се отац ваш Аврам да види мој дан“, то јест у телу, „и виде“, то јест вером, „и обрадова се“ (Јован 8:56). А шта је са Авраамом, наравно, и са осталим прецима и очевима који су живели и спасавали се у Старом Завету, као што је записано у Делима апостолским: „Благодаћу Господа Исуса Христа и ми ћемо се спасти као и они“, то јест оци наши (Дела 15,11). Светлост ове благодати Божије била је откривена пророцима и од њих је проповедана. Мојсије је јасно проповедао синовима Израиљевим: „Господ, Бог ваш, подићи ће вам од браће ваше пророка као што сам ја, њега слушајте“ (5. Мојс. 18:15). То наводи и свети првомученик Стефан (видети Дела апостолска 7,37). О истоме су проповедали и други свети пророци, који су према томе предсказивали и различито приказивали долазак, рођење од Дјеве по телу, живот на земљи, страдање, смрт, погреб, Васкрсење и славно вазнесење на небо Спаситеља света Христа, како је опширно записано у њиховим светим књигама. Зато се Христос обратио двојици ученика: „О безумни и спора срца да верујете свему што су пророци предсказали! Није ли тако Христос морао да страда и уђе у своју славу? И почевши од Мојсија, између свих пророка објасни им шта је о Њему речено у свему Писму“ (Лк. 24:25–2). И у истом поглављу каже: „Јер све што је написано о мени, у закону Мојсијевом, и у пророцима, и у псалмима, мора да се испуни“ (Лк. 24:44). Из овога је исправно закључити да се Свето Јеванђеље проповедало и у Старом Завету. Јер све оно што је у том Завету обећавало опроштење грехова, наше помирење са Богом и благодат препорода односи се на Христа и Јеванђеље. И саме те жртве, као праслика Христа који је себе жртвовао за спасење света, значе Јеванђеље. Јер саме жртве нису очистиле грехе људи, него их је Христос, предочен тим жртвама, очистио. „Немогуће је да крв бикова и јараца уклони грехе“, каже апостол (Јевр. 10:4). „Исус Христ је исти јуче и данас, исти заувек.” Јагње (Исус Христ) је заклано у жртвама „од постанка света“ (силом и деловањем, а не самим делом) (Јевр. 13:8; Откр. 13:8). „Кад је дошла пуноћа времена“ (Гал.4,4), јавио се Месија Христос, проповедан од постанка света и очекиван од целог света као киша на жедну земљу, „сјај славе и лик личности Очеве“ (Јевр.1,3), и као сунце, својом појавом осветлио је и загрејао све. Овај велики „Гласник и Свети Архијереј нашег исповедања“ (Јевр. 3,1) и „анђео великог савета“ (Ис. 9,6) објавио нам је сву доброту, милост и љубав Божију према нама, и позива све грешнике: „Покајте се и верујте у Јеванђеље“ (Мк. 1,15). Призива себи све који се труде и оптерећени: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени“, и обећава покој душама: „и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:28–29). Он је отворио врата Божје милости и раја блудницима, цариницима, разбојницима и другим грешницима који Му долазе са покајањем и вером, затворени грехом, а цариници, прељубници и разбојници који се кају примају благодаћу Христовом (види Мт. 21,31; Лк. 23,43). Он је заповедио својим апостолима да ово богатство доброте Божије донесу целом свету: „Идите по свему свету и проповедајте Јеванђеље сваком створењу“ (Мк. 16,15). унапређујући и јачајући реч следећим знацима“ (Марко 16:20). Сви они нам проповедају јеванђеље: „Христа распетога проповедамо, силу Божију и мудрост Божију“ (1. Кор. 1, 23–24), и моле нам се, као посланицима Христовим, да се помиримо са Богом: „Тако, у име Христово молимо: помирите се са Богом. Јер не учини да грех постане онај који нас познаде. правда Божија“ (2. Кор. 5:20-21). § 279. Видиш, љубљени хришћане, шта је Јеванђеље. Наиме, ради се о проповеди о Христу, који је дошао на свет да спасе грешнике. Коме се проповеда? Не они грешници који се радују части, слави и богатству овога света, не они који се теше разним радостима овога света, који се ведро радују у све дане, који су из дана у дан праћени лицима и бубњевима; не они који се забављају са својим миљеницима на свом безаконом кревету; не они који се теше безаконом победом, увредом ближњег; не они који уживају у безаконој и гадној добити стеченој преваром и лукавством од изнуде, крађе и насиља; не други безаконици као они. Речено им је о гневу Божијем који ће доћи на њих ако се не обрате. „Не дајте се завести: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни зли људи, ни хомосексуалци, ни лопови, ни лакомци, ни пијанице, ни хулигани, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9-10). Речено им је: „Покајте се“; Каже: „Очистите руке своје, грешници, исправите срца своја, двоумни. Јадикујте се, плачите и завијајте; Нека се твој смех претвори у плач, а твоја радост у тугу. Понизите се пред Господом" и тако даље (Јак. 4,8–10). А када то чине, онда им се ова Божја милост и утеха јавља као слатка трпеза после поста и благословених трудова. Дакле, коме се проповеда Јеванђеље? Христос одговара: „Послао сам Мене да проповедам благу вест сиромасима, (Ово је проповедао). којима се проповеда јеванђелска утеха, они који препознају своје духовно сиромаштво и траже богатство Божије доброте, милосрђа и човекољубља, они који, не налазећи никакву истину у себи пред Богом, али чак и видећи сваку врсту проклетства, глади и жеђи за истином Божијом, имају понизно срце пред собом рањени тугом за грехе, као стрела им се проповеда: „Верујте у јеванђеље“ (Мк. 1, 15) откривено им је све богатство Божје љубави. „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Отац милосрђа и Бог сваке утехе, који нас теши у свакој невољи нашој“ (2. Кор. 1:3-4). § 280. Закон, иако је дат да би оправдао човека, као што је горе речено, није могао оправдати човека, не по себи, него по људској слабости. Јер нико то није могао савршено испунити, као што је написано: „сви сагрешише и лишени славе Божије“ (Рим. 3, 23), и тако се својим оправдањем повукао од нас. С оправдањем кажем, јер што се тиче испуњења закона, и сада хришћани морају да га испуњавају, морају му се покоравати, водити свој живот по његовом правилу и учењу. Иначе, они који не желе да живе по њеној владавини не могу да избегну проклетство и осуду изјављену у закону. А ако је закон са оправдањем отишао од нас, „јер се делима закона ниједно тело неће оправдати“ (Гал. 2, 16), пошто га нису могли испунити, он нас тиме упућује на Јеванђеље и, као слабе, поверава нас Христу проповеданом у Јеванђељу, који слободно, без дела закона, оправдава оне који верују у Њега:-23. У том смислу, чини се, апостол је написао: „Закон је био наш водич ка Христу, да се вером оправдамо“ (Гал. 3:24). Јер осим што нас учи шта да чинимо, а шта не, и тако покушава да нас удаљи од грехова, он нас, као да нас држи за руку, води ка Христу, неисправне и слабе, јер оно чему нас учи, ми не чинимо, и тако нас осуђује и осуђује, и не оправдава, страши нас, и не одводи, и не показује нашу слабост. такорећи, убеђује нас да тражимо друго средство којим бисмо се могли ослободити своје беде. У таквој стезању савести, ми смо убеђени да прибегавамо милосрдном обећању Божијем у Христу Исусу, Његовом светом Еванђељу и Христу, о коме проповеда јеванђелско откривење, који оправдава оне који нису поставили закон, а добровољно оправдава и избавља оне који верују у Њега, као што Он сам каже: „Ако ћете Син слободни бити (слободни) 8:36), тако да, иако не можете да се оправдате законом, „да се оправдате вером“ (Гал. 3:24). Јер Христос је узео на Себе осуду закона, коме смо ми, као грешници и преступници закона, били подвргнути, и даје нам благослов. „Он је сам понео наше грехе у Телу своме на дрво“ (1. Петрова 2:24), да бисмо кроз веру приказали Његову праведност, као што је апостол написао: „Оног који није знао греха, учинио је грехом за нас, да у Њему постанемо правда Божија“ (2. Кор. 5:21). Више детаља о овоме ће бити понуђено у наставку. Из наведеног следи: 1) Јеванђеље од постанка света било је исто као и оно које се сада проповеда. 2) Иста вера је била од постанка света, која се сада проповеда, јер су оци Старог Завета веровали у Христа који долази, а ми верујемо у онога који је дошао. 3) Имали су исту слику оправдања и спасења као и ми, односно веру у Христа. Јер у вечном савету Божијем било је постављено да се човек који је згрешио не може спасти осим кроз Христа, вером у Њега. И оно што је тада било одређено, сада је учињено, и ко се спасе, спасава се вером. Јер Јеванђеље је „тајна скривена у Богу од вечности“ (Еф. 3:9), као што је раније речено. 4) Као што хришћанин долази од вере, тако вера почиње од Јеванђеља. Без Јеванђеља не може бити вере. Морамо веровати Божјем милосрдном обећању, које се односи на Јеванђеље, ако желимо да примимо веру у своја срца. 5) Да би се у срце примила вера из Јеванђеља, мора се осетити у срцу моћ, убеђење, осуда и страх од суда Божијег из закона. За то је потребно проповедање Божјег закона. 6) Из овога видимо како треба да учимо у Речи Божијој, односно у закону и Јеванђељу, јер се „из закона спознаје грех“ и осећа се гнев Божији на грех (видети Рим 3, 20), а из Јеванђеља се, силом Духа Светога, усађује утеха и жива вера у срце. 7) Јеванђеље не доноси никакву корист онима који су грешни, непокајани и не престају да греше, јер се Јеванђеље проповеда само онима који се боје Бога и Његовог праведног суда и рањени су страхом и тугом за своје грехе. Њима је потребна и понуђена им је утеха из Јеванђеља. Речено им је: „Не бојте се, само верујте“ (Марко 5:36). Њима је Христос, проповедан у Јеванђељу, Утешитељ и Лекар, као што Он сам каже: „Не треба здравима лекар, него болеснима“ (Мт. 9, 12). „Праведник ће живети од вере“ (Ав.2:4; Рим.1:17; Гал.3:11; Јевр.10:38). „А вера је суштина онога чему се надамо и доказ онога што се не види“ (Јевр. 11:1). § 281. Вера је нешто што не видимо или не схватамо својим умом, али верујемо да је тако. Дакле, ми Бога не видимо (иако Га од стварања света познајемо, али се ово сазнање, као несавршено, остварује вером, па тако више знамо из вере него из разума), али верујемо да постоји Бог, да је Један. Ми не схватамо својим умом како је Бог један по природи, него троје по личностима, али верујемо, поучени Речју Божијом. Не видимо Христа, Сина Божијег, вечни живот, Царство небеско, али верујемо у њих. Ми умом не схватамо васкрсење мртвих у пресветој Евхаристији Тела и Крви Христове, али вера нас у томе потврђује. У овим и другим тајнама Божијим разум мора да следи веру, а не веру разуму, односно њихово сазнање не зависи од разума, него од вере, а ми не верујемо зато што знамо, него зато што знамо да верујемо. Дакле, њихово знање није плод нашег разума, већ вере, која је утемељена на чврстом темељу свете Речи Божије, истине и свемоћи Божије. Ово је предложено у сврху да се не испитује умом шта је потребна само вера, већ да се „свака мисао зароби у послушност Христовој“ (2. Кор. 10:5). Јер најпознатији знак неверовања је питање о тајнама Божјим: како је то могуће? Зато свети Јован Златоуст учи: "Где има вере, нема потребе за испитивањем. Где није доличног тестирања, шта је потребно за испитивање? Провера вере је погубна. Јер ко покушава, неће наћи." (Разговор 1 о првој посланици Тимотеју). Јер кад бисмо умом својим схватали, онда нам вера не би била потребна. Вера је потребна тамо где наш ум не схвата. Али ова вера, односно познање само вером светих тајни и православних догмата, није довољна за спасење, о чему ће бити речи у наставку. § 282. Почетак еванђелске спасоносне вере. Горе је речено да је стварни рад закона да разоткрије, покаже слабост и да уплаши и осуди прекршиоце закона гневом Божијим. Дело Јеванђеља је да исцели немоћ, да покаже Христа Лекара, да утеши, да одагна страх и да обећа благодат Христову. Стога је неопходно да се јеванђелска вера заче у срцу. Из закона треба спознати своју слабост, гнев Божији, проклетство, суд и осуду која прати грешнике, осети то у свом срцу. И тако вера у срцу, овим страхом, као огњем, очишћена и припремљена, почиње од Духа Светога. Јер ова вера је дар Духа Светога. Зато је свети Претеча, припремајући пут Христу, Сину Божијем, који је требало да изађе са Својим Јеванђељем, почео своју проповед од закона, којим је разоткрио грехе људи, и уплашио срца њихова судом Божијим. „Већ лежи секира у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:10). Зато су га људи питали: „Шта да радимо?“ (Лука 3:10, 12, 14). Тако је у Делима апостолским записано да је народ, после проповеди апостола Петра, у којој је доказао да је распети Исус Месија Христос обећан од Оца, и додао: „Знајте, сав дом Израиљев, да је Бог створио овог Исуса, којега сте ви распели, Господом и Христом“ (Дела апостолска 2,36) (Дела 2,36) чули су то у срцу своме, а други су то чули, а Петар је рекао апостоли: „Шта да радимо, браћо“ (Дела 2:37)? Они су препознали свој грех, осетили од тога гнев Божији, па су тражили савет: „Шта да чинимо, браћо? Тако су се они који су радо примили реч његову, како је тамо написано, крстили“ (Дела 2,41). Тако закон припрема пут Јеванђељу и води ка Христу, Који се у Јеванђељу открива као Лекар слабих, Утешитељ тужних, Спаситељ грешника, Нада оних који очајавају себе и своје снаге. Из тога произилази да спасоносна јеванђелска вера није ништа друго до утешно сагледавање Јеванђеља, створено у срцу Духом Светим, или је то срдачна нада и несумњива нада у благодат Божју, слободно обећану Христа ради, односно нада на опроштење грехова и живот вечни. Дакле, неко ко почне да верује може се упоредити са слабим човеком који, видећи своју неизлечиву болест, пожели и тражи вештог лекара. Дакле, грешник, гледајући кроз закон своју грешну слабост, од које се не може ослободити својом снагом, жели и тражи лекара који би га могао ослободити те слабости. Такав Лекар му се открива у Јеванђељу – то је Христос, Коме прибегава, од Њега тражи исцељење и милостиво бива исцељен. Такође се упоређује са заробљеником који тражи избавитеља. Тако грешник, заробљен ђаволом, од кога се лукавством и разумом не може ослободити, тражи и жели избавитеља, и такав му се Избавитељ јавља у Јеванђељу – Христос, Који Сам каже: „Ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни“ (Јн. 8, 36) – и ослободио га се ослободилац Његовог Дерека. јарам ђаволски. Опет се упоређује са неким ко бежи од страха и тражи сигурно место и заштиту. Дакле, грешник, желећи да побегне од страха од суда Божијег, осуде и пакла, тражи заштиту и сигурно место, али га не налази, јер се не може нигде сакрити од суда Божијег. Такво уточиште открива му се у Јеванђељу – Христу, по вери у Кога је сигурно сакривен од суда Божијег и гнева који долази на целу васељену. Опет, он је упоређен са малим дечаком који стоји гол пред својом мајком и тражи одећу. Тако грешник, лишен одеће правде и спасења, стоји и тражи заклон за своју наготу, али га не може наћи. Таква одећа, одећа оправдања, открива му се и показује у Јеванђељу. Ово је истина Христова, коју он бесплатно прима кроз веру, а његова голотиња и стид су покривени. Христос, Син Божији, јавља нам се у Јеванђељу као Лекар, јер исцељује наше немоћи. Он нам се јавља као Избавитељ и Искупитељ, јер Својом Крвљу искупљује и избавља нас, који верујемо у Њега, од ђавола, греха, пакла и других несрећа. Он нам се појављује као град и место уточишта и Бранитељ, јер трчећи к Њему са вером, спасавамо се од гнева Божијег, и „имамо Заступника код Оца, Исуса Христа“ (1. Јованова 2:1; Рим. 8:34). Христос нам се јавља у Јеванђељу као наше оправдање, јер се кријемо иза Његове истине и оправдавамо се, да се не бисмо појавили голи и прљави пред пресветим Лицем Божијим, о чему ће јасније бити речи у наставку. Зато Сам Христос о Себи каже: „Посла ме Отац Небески да проповедам благу вест сиромасима, да исцелим сломљене срца, да проповедам ослобођење заробљенима, прогледање слепима, да ослободим оне који су мучени“ (Лк. 4, 18). Из овога можете видети: 1) Да се ​​нико не може оправдати пред Богом и спасти без Христа и мимо Христа, него само кроз веру у Христа, „јер нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“, каже апостол (Дела 4,12). Јер нико се без Христа не може ослободити ђавола, греха, законске клетве и пакла, а све је то садржано у краткој речи Христовој: „Ако вас Син ослободи, заиста ћете бити слободни“ (Јн. 8,36). Дакле, морамо да прибегнемо Њему са вером, као граду уточишту, ако желимо да побегнемо од гнева Божијег, као лекару, ако желимо да се излечимо од рана греха. Морамо га молити са вером, да нас избави из ропства и јарма ђаволског. Доликује да подигнемо своје очи ка Њему, да Он покрије нашу голотињу и срамоту хаљином правде своје, да се не бисмо појавили голи и укаљани гресима пред најчистијим очима Оца Свога Небеског. 2) Истинског покајања не може бити без сазнања, осећања и препознавања своје слабости, греха, сиромаштва и проклетства, а све од закона и законске клетве се зна и осећа. Дакле, свако ко жели да се истински покаје мора да се удуби у закон и да своју савест стави пред закон, и да размисли како га закон разоткрива, рањава и тлачи. У таквим скученим условима, то јест, осећајући законско проклетство и гнев Божији на учињене грехе, вером прибегавајте Христу и тражите милосрдно избављење од гнева Божијег и погубљења које следи за гневом. 3) Не може бити праве еванђелске вере без знања, осећања и препознавања свог сиромаштва и беде. Јер да би се осетила утеха Јеванђеља, прво треба имати страх и тугу, који произилазе из познања свог сиромаштва и беде. Јер утеха је утеха тужних, а не веселих. А где се кроз реч Јеванђеља осећа жива утеха, тамо је место вера. Јер вера јеванђелска не може бити без утехе, као што ће бити речено у наставку. 4) Као што је неопходна проповед светог закона Божијег да би се неустрашиви уплашили, пробудили и имали спасоносну тугу, тако је неопходна и проповед Јеванђеља да би срца, схрвана страхом гнева Божијег, прихватила веру и осетила живу утеху у себи. То је неопходна дужност пастира Христовог стада. 5) Из овога је јасно зашто онима који се охоле својом измишљеном истином не треба Јеванђеље и не прихватају га, јер не препознају и не препознају своју слабост и проклетство. Напротив, за очигледне грешнике то је згодније, јер виде своје сиромаштво и проклетство. Зато је записано да су се „сви цариници и грешници приближили Њему (Христу) да Га слушају. Напротив, „књижевници и фарисеји, охоли својом тобожњом светошћу, негодовали су на Христа, говорећи: Он прима грешнике и једе с њима“ (Лука 15:1-2). Јер ко не види и не препозна своју слабост, не тражи лекара, него га траже само болесници који су болесни у срцу, имају срце рањено стрелом греха и туге. Јер „који нису здрави требају лекара, али су болесни“, каже Христос (Матеј 9:12). 6) Света јеванђелска вера има своје место у срцу. Као што грех, страх и туга обузимају и сломе срце, тако и благодат Христова, која одузима грех, страх и тугу, и доноси наду и утеху, кроз веру обитава у срцу. Зато свако треба да се труди да има веру у срцу, а не само у уму и на језику. Ова вера је згодније позната по својим својствима и поступцима, што ће бити објашњено у следећем пасусу. § 283. Својства и ефекти спасоносне вере. 1) Ова вера привлачи и присваја сва добра дела Божија, показана целом свету од Бога. Она учи верника да из срца каже: „Верујем у Једног Бога Оца, који је створио све и мене из ничега, из ништавила ме извео, дао ми душу и тело, живот и дах, тражио ме кроз Сина свог Јединородног, који је сагрешио и пропао, и отворио ми затворене двери царства небеског. греси, проклетство, смрт, пакао и ђаво, избави ме не сребром, ни златом, ни по коју другу цену, него својом поштеном Крвљу, Својом невином смрћу и страдањем, и мене, скинутог и одбаченог од Лица Божијег, присвојио и довео у Царство Његово, у коме се Његови верни, оправдани Његовом Крвљу, налазе у животу наредног века и ишчекују живот у следећи век. Верујем у Светога Духа Животворног Господа, Који ме је прањем обнове оживео и обновио „да Му служим у светости и правди пред Њим у све дане живота свога“ (Лк. 1,75); Који ме духовно оживљава, просветљује, упућује на прави пут и пут спасења, даје ми благодатне покрете у мом срцу и помаже ми у борби против греха и ђавола, удаљава ме од греха и учи ме да ходим достојно звања хришћанина и тако даље. И ове велике и узвишене милости даје ми Човекољубиви Бог, коме верујем и клањам се у Три Лица, не по мојим заслугама, него на дар, по Његовој јединој беспримерној доброти и човекољубљу.” Стога, свако ко има праву веру у свом срцу, треба да се држи тога код светог апостола Павла и да исповеда: „Живим вером у Сина Божијег, који ме заволе и предаде Себе за мене“ (Гал. 2, 20). Син Божији је заволео цео свет и предао Себе за цео свет. Али ову узвишену љубав и добро дело свети Павле присваја себи кроз веру. То се види и на другим местима Светог писма, а у црквеним песмама и многим песмама види се када се пева и чита са пажњом, како верна душа присваја ово велико дело човекољубља Божијег. Свети Јован Дамаскин пева Христу: „Свако човечанство си спасао“ (Глас 2, песма 4). И даље: „Дођи к мени тражећи мене изгубљеног“ (Исто). И опет: „Ти си моја сила, Господе, Ти си моја сила“ и тако даље (Глас 8, песма 4). Тако верна душа присваја себи благослове Божије и заслуге Христове, које је Човекољубиви Бог показао и показује свему створењу. Одавде се у срцу верника доследно јавља жарка љубав према Богу, благодарење, прослављање светог имена Његовог, и тако вера, по својој вољи, чини добра дела. 2) Спасавајућа вера, оно у шта се верује, он неустрашиво исповеда тамо где треба и треба, као што учи апостол: „Срцем се верује у правду, а устима се исповеда на спасење“ (Рим. 10,10). Зато свети Давид за себе каже: „Поверовах, и зато проговорих“ (Пс. 116,1). А апостол: „И верујемо, зато говоримо“ (2. Кор. 4,13). Одавде произилази неустрашиви сведок истине пред непријатељима истине. Отуда ревност за Бога, посебно тамо где то захтева слава Његовог имена. Отуда се дешава да „сви који желе да живе побожно у Христу Исусу биће прогнани“ (2. Тимотеју 3:12), јер свет не воли истину о којој сведоче Божје верне слуге. Одавде су заблистале толике хиљаде мученика и исповедника, који су не само својим уснама, него и изливањем своје крви, сведочили истину пред непријатељима Божијим. Зато Христос каже: „Мислите ли да сам дошао да дам мир земљи? Не, кажем вам, него подела; јер ће се од сада петоро у једној кући делити, троје против двојице, а двоје против троје: отац ће бити против сина, а син против оца; мајка против ћерке, и ћерка против мајке; свекрва против снахе своје, и снаха против свекрве своје“ (Лк. 12, 51-53). Отуда бива да безбожни муж мрзи своју побожну жену, а безбожна жена мрзи свог побожног мужа, безбожни отац мрзи свог побожног сина и кћер, безбожна мајка мрзи своју побожну кћер, безбожна мајка мрзи своју побожну жену. његов побожни брат и опака сестра мрзи своју побожну сестру, зли комшија мрзи побожног ближњег и сваки зао човек мрзи, прогони и вређа побожне, јер побожни речју и делом сведочи истину, а изобличава неистину и лаж, које зли не воле. 3) Ова вера има смелост и поуздање у Божију милост, човекољубље и помоћ, јер веома поштује Божија благодатна обећања милосрђа, помоћи и избављења свима који верују у Њега и вером Га призивају. Она несумњиво верује Ономе који је обећао: „Ко призове име Господње биће спасен“ (Рим. 10,13). И опет: „Позови ме у дан невоље своје, и ја ћу те избавити“ (Пс. 49,15). Стога се вера назива „суштином онога чему се надамо“, према учењу апостола (Јевр. 11:1). Јер невидљиво види као видљиво, а будућност као садашњост, као што је записано о светом Аврааму, оцу верних: „Био сам потпуно уверен да Бог може испунити оно што је обећао“ (Рим. 4, 21). И Христос каже узетоме: „Бодри се, чедо, опраштају ти се греси твоји“ (Матеј 9:2). Тако се, милошћу Божијом, сваки верни човек охрабрује вером која живи у његовом срцу. Будите смели, јер је Бог милостив и зато ће се смиловати на вас. Он је Истинит, и зато ће испунити своје обећање, чуће вас како Га призивате. Он је Свемоћан, и стога може да вас избави. Отуда се дешава да верни, са жарком смелошћу љубави, називају Бога својим Богом: „Боже, Боже мој, вапијем Теби ујутру“ * (Пс. 62,2). „Боже мој, милост моја“ (Пс. 59:18); својом снагом, потврдом, уточиштем: „Волећу те, Господе, снаго моја! Господ је сила моја и уточиште моје, Избавитељ мој, Бог мој, Помоћник мој, и у Њега се уздам, заштитник мој и рог спасења мога“ (Пс. 17,2-3). Таква смелост вере је такође приказана у Псалму 90: „Онај који живи уз помоћ Свевишњега“ и тако даље. Тако и свети Јован Дамаскин, радујући се и разигравајући се духом, пева у својим песмама Богу: „Ти си сила моја, Господе! Ти си сила моја! Ти си Боже мој! Ти си моја радост! – и тако даље (Песма 4, глас 8). Одавде радост и духовна радост настаје у срцима верних, да би то и сами прихватили као радост записано, да то и сами покажу као радост. апостоли: „И изиђоше из Синедриона, радујући се јер се удостојише да претрпе срамоту за име Господа Исуса“ (Дела 5:41). Ова радост изузетно расте и претвара њихова срца у духовну игру и возглас, када са вером гледају у будућу славу припремљену онима који тугу трпе и љубе Бога, и сећају се утешне речи Христове: „Радујте се и веселите се, јер је велика плата ваша на небесима“ (Матеј 5, 12). 4) Вера чисти срце верника од свега што припада свету, односно од зависности од части, славе, богатства, чулности и од свих грешних обичаја. За неједнако са неједнаким, на пример, ватра и вода се не комбинују. Дакле, вера – дар с неба – не спаја се са земаљским и пропадљивим, већ увек тежи небу и одводи верниково срце тамо одакле је дошло, тражи невидљиво и вечно, и зато све што припада овоме свету сматра сујетом или обманом. Зато је вернима заповеђено: „Не љубите свет, ни оно што је у свету“ (1. Јованова 2:15). Отуда се међу вернима јављају уздаси и жалосни гласови: „Тешко мени, што је дуг живот мој у изгнанству“ (Пс. 119,5). Јављају се свете жеље: „Боже, Боже мој, на јутрењу Теби вапијем: Тебе ожедне душа моја“ и тако даље (Пс. 62,2). „Као што јелен чезне за изворима, тако и душа моја чезне за Тобом, Боже,“ и тако даље (Пс. 41,2). „Како су пожељни станови Твоји, Господе над војскама! Душа моја из све снаге жуди за дворовима Господњим“ и тако даље (Пс. 84:2-3). За верне, прави хришћани су странци и странци у овом свету. Дакле, њихова Отаџбина, њихов дом, богатство, част, слава, наследство и сви благослови нису на овом свету, него на небу, где је њихов Отац, коме уздишу и моле се: „Оче наш, који си на небесима!“ и тако даље. И као што човек који је био далеко од свог дома и отаџбине увек размишља о дому свом и родитељима и за њих се труди срцем и жељом, тако и верне слуге Божије, док су у овом свету и у живом телу, одступају од Господа „јер вером ходе, а не виђењем“, и зато уздишу „желећи да се у небо своје обуче“ (Кор.27). 5) Ова вера одвлачи верника од наде у створење, „у кнезове, синове човечије“ (видети Пс. 146,3), у част, богатство, своју снагу, своју побожност, у себе и од свега што је мимо Бога, али учи да се само у Бога нада, да се у Њему самоме упокоји, да тражи само наду, да тражи само наду и спасење. Јер нада је неодвојива од вере, али увек остаје са вером. Дакле, као што вера види самога Бога, тако она собом вуче наду и везује је само за Бога, а верника учи да се само у Њега нада. Телесни људи, односно живећи по телу и за овај свет, уздају се у своју част, богатство, снагу и лукавство, па им зато у својим потребама и разним случајевима прибегавају, и траже од њих заштиту и помоћ. Али верни слуга Божији није такав: оставивши сву ову наду као сујетну, Богу самоме, као дете својој мајци, оно трчи и прилепи се, и тражи од Њега све са надом, држећи се милосрдног обећања Божијег: „Позови ме у дан невоље своје, и избавићу те, и прославићеш Ме“ (Пс. и опет: "Хоће ли жена заборавити своје одојче, да се не смилује сину утробе своје? Али ако и заборави, ја тебе нећу заборавити" (Ис. 49,15), и сети се других Његових милосрдних обећања. Дакле, света реч Божија прија само онима који се уздају у Бога, како читамо на многим местима Светог Писма. Напротив, она све одвраћа од наде у човека и друга створења: „Не уздајте се у кнезове, у синове људске, у којима нема спасења“ (Пс. 145,3), и на другим местима, и удара клетвом на оне који се надају у човека: „Проклет је човек који се узда у човека, и од кога се тело одвоји“ (Чије се тело узда у човека). 17:5). Јер ко се у некога нада, у њега верује. И зато, ко се узда у човека, верује у човека као у идола, и тако се удаљава од Бога у срцу свом, како каже пророк, иако Га исповеда и уснама му се клања. Такав човек греши против заповести Божије: „Ја сам Господ Бог твој“ (Изл. 20:2) и тако чини духовно идолопоклонство. 6) Вера ослобађа верника од греха, смрти, проклетства, пакла, ђавола и других несрећа и чини га духовно слободним. Духовно, кажем, он може бити поробљен, може бити роб човеку, може бити у заточеништву, у ланцима, у затвору, везан и окован, јер таквих има много међу вернима. Такви су били свети мученици и други који су пострадали истине ради. А сада има људи под јармом злих, и побожних слугу који служе својим господарима. Али сви су они духовно слободни. Јер нико не може поробити, заробити, везати, затворити или убити дух. Јер „где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3:17). А ова слобода се подразумева под Христовим обећањем: „Ако вас Син ослободи, заиста ћете бити слободни“ (Јован 8:36). 7) Вера обнавља човека, чини га расположеним према доброти, испуњеним љубављу, милостивим, трпељивим, кротким и љубећим другим хришћанским врлинама. Јер вера је Божанско семе из кога се хришћани духовно рађају, и стога доноси такав плод као семе. Јер „добро дрво не може да рађа лош плод“, каже Христос (Матеј 7:18). Какво је семе, такав му је и плод. Јер зло семе змије, које је посејала на срце нашег праоца, има зле плодове: мржњу, злобу, непријатељство и друге грехе. И семе Христово, које је света вера, има добре плодове: љубав, милосрђе, кротост, доброту, доброту, самоконтролу итд. (видети Гал. 5, 22). Зато апостол каже: „У Христу Исусу нема моћ ни обрезање ни необрезање, него вера кроз љубав“ (Гал. 5,6). Зато свети апостоли свуда у својим посланицама позивају на познање плодова вере, односно на добра дела. 8) Ова вера доноси радост и весеље у срце верника. Ова радост се не односи на храну и пиће, ни на част, ни на богатство, ни на злато, ни на сребро, ни на било шта друго чему се радују синови овога века, јер је ово телесна радост. Али ово је духовна радост – радост у Господу Спаситељу, у Његовој доброти и човекољубљу, утеха и мир савести, како апостол учи: „Оправдани вером, имамо мир с Богом кроз Господа нашег Исуса Христа“ и тако даље (Рим. 5,1). Јер свето Јеванђеље је радосна вест, а вера је срдачно прихватање Јеванђеља, зато ће они који га приме свакако искусити духовну радост у својим срцима, као што је записано о тамничару који се помиње у Делима апостолским: „Обрадова се са свим својим домом јер вероваше у Бога“ (Дела 16,34). Стога се ова радост, као слатка духовна храна, нуди вернима на многим местима Светог писма, што може приметити онај ко чита псалме, јеванђеље и апостолске посланице. 9) Ова вера ублажава патњу и тугу. Јер верни знају да кроз тугу и страдање постају слични Христу, Сину Божијем, који је невино страдао за све: „Ако с Њим страдају, с Њим ће се и прославити“ (Рим. 8,17). Иако су лишени части, богатства, славе и доброг имена, они стичу неупоредиво веће богатство, част и славу у Христу, Спаситељу свом. Увређени су, али већу утеху налазе у Христу Господу свом. Они их проклињу, али налазе и имају благослов у Христу Исусу, у кога верују, и проклетство безбожника им се претвара у благослов, како каже пророк: „Проклеће, а Ти ћеш благословити“ (Пс. 109,28). Зато свети апостол каже: „Не само то, него се и ми у невољама хвалимо, знајући да од невоље долази трпљење, а од трпљења искуство, од искуства нада, и нада не разочарава“ (Рим. 5, 3-5). (Види тачку 3 овог става). 10) Ова вера има истински страх Божији, којим се верник одвраћа од сваког греха, сваке неуредне зависности. Он користи све што је дозвољено, на пример, храну, пиће и друге благодети овога света, не ради задовољења сладострасности, већ ради потребе, ради учвршћивања своје слабе плоти, да би могао да чини ствари које одговарају његовом чину. Зато апостол пише верницима: „Ако Га називате Оцем, који свакога непристрасно суди по делима његовим, онда са страхом проведите време свог ходочашћа“ и даље (1. Петр. 1, 17). А свети Павле пише: „Са страхом и трепетом чините своје спасење“ (Фил. 2,12). Овде се не мисли на страх који није укључен у љубав. Чак су и најзлобнији свесни таквог страха у својој савести; прети им вечне муке. Чак га и демони имају, јер „верују и дрхте“, по речи светог Апостола (видети Јаковљеву 2:19). Али овде мислимо на страх у комбинацији са љубављу. И мада верне често погађа страх од Божијег суда, осуде и пакла, што се посебно дешава у великим духовним искушењима, они тај страх побеђују силом вере и молитве и, као злато у пећи, у овом ватреном искушењу постаје најчистије. 11) Ова вера цени Христово спасоносно виђење, рођење, живот на земљи, страдање, смрт и васкрсење скупо и високо као једино средство којим се вечно спасавамо. Она, гледајући са страхопоштовањем на распетог Христа, размишља: Ко је и шта је Онај који је толико страдао за свог умилног слугу, и шта му је ово страдање задобило! Зато је верник побуђен на међусобну љубав и срдачну захвалност и на све начине се труди да то испуни. Али када види да то не може учинити: „Шта ћу дати Господу за све што ми је дао? (Пс. 116,3), - пада пред Њим са смирењем и љубављу, срдачно исповедајући своје недостатке, и приноси једну срдачну жељу благодарења, ревности и љубави, која је могућа у овом веку, своме Свевишњем Добротвору. То код верних буди жељу да подносе за име Господа Исуса шта год воља Божија жели. Зато свети апостоли скоро свуда у својим посланицама представљају ову високу благодат нашим духовним очима: „Ви познајете благодат Господа нашег Исуса Христа, да иако је био богат, вас ради осиромаши, да се ви обогатите својим сиромаштвом“ (2. Кор. 8, 9 и на другим местима) – и тако побуђује верне на захвалност. 12) Ова вера се бори против греха (о чему види параграф 13). А вера има такву особину да се понекад јасно појављује и уздиже срце верника у висине, а понекад је толико скривена да као да је нема, због чега верник постаје тужан, тужан, плаши се суда Божијег, осуде, геене и тако даље. Али, сећајући се милостивих Божјих обећања и јеванђелских утеха, он се поново охрабрује, оснажује и увиђа своју наду и смелост. То се може приметити у Псалму и другим светитељима који се помињу како у Светом Писму, тако и у Историји Цркве. 13) Вера тајанствено сједињује душу верних са Христом, као невеста са младожењом, како каже пророк у име Господа: „Заручићу те себи у вери, и познаћеш Господа“ (Ос. 2, 20). И апостол каже одговарајуће речи: „Он те заручи (каже вернима) за једног мужа, да те представи Христу као чисту девицу“ (2. Кор. 11, 2). Дакле, Христос чисти такву верну душу од греха и сваке прљавштине и освећује је, од ње одстрањује духовне несреће: проклетство, осуду, смрт и све духовне невоље – и уместо тога даје Своје духовне користи: благослов, избављење и живот вечни, како о томе учи Апостол: „Христос нам постаде премудрост, црвена од Бога и светитељство“ (1. 1:30); као нека жена, откинувши своје поцепане дроњке и оправши је од смрада, Он је одева у чисту скерлетну хаљину правде Своје, тако да се пред очима Њега и Оца Његовог Небеског покаже чиста, и као ћерка Царева, „одевена и украшена“ (Пс. 44,10) духовним. Стога, свети пророк, радујући се духом због тога, кличе, говорећи: „Нека се радује душа моја у Господу, јер ме обуче у хаљину спасења и обуче ме у одећу весеља, као женик стави на мене венац и као невесту ме украси“ (1:10). Из горе наведеног видите, Цхристиан: 1) Да се сва суштина хришћанског блаженства састоји у вери. Јер ко има праву живу веру има благослов Божији, истину Христову, светост, избављење, духовну слободу, вечни живот и блаженство. 2) Одавде схвати, човече, колико је велико богатство доброте Божије, што је тако заволео и узвисио одбаченог и проклетог човека у Сину, да се, што се човек више у себи обешчастио, у Христу, Сину Божијем, по човекољубљу Божијем, узвисио. 3) Одавде научите срцем и уснама благодарити Богу, који убоги, проклети, проклети, одбачени, осуђени у себи, даје вером у Сина Свога, уместо греха твога, истину, уместо заклетве, благослов, уместо проклетства, блаженство, уместо смрти, живот вечни, уместо пакла и гевенства отворене. блага свих вечних благослова. Ум не схвата ову Божанску милост и наклоност према нама! О јадни и проклети грешници! Каква велика милост и љубав Божија нам је дата бесплатно, без икаквих наших заслуга! Ко може достојно захвалити Богу за ову љубав према Богу? „Да ћемо узвратити Господу за све што нам је дао“ (види Пс. 116:3). 4) Одавде познајте силу праве и живе вере у Христа, која све добре и духовне дарове привлачи к себи и прима од Бога. 5) Када смо благодаћу Божијом избављени од такве невоље и узведени у такво блаженство, како да се чувамо од свакога греха, због којег долази свака невоља, да опет не паднемо у несрећу, и како усрдно служити Богу, Који је нама грешнима показао такву милост! 6) Како се морамо трудити да сачувамо одежду оправдања дату на Крштењу, да је не бисмо поново изгубили, на нашу велику несрећу! „Благо ономе ко бди и чува хаљине своје, да не ходи наг, и да не виде срамоту његову“, каже Христос (Откр. 16:15). 7) За оне који нису сачували ове богомдане одежде, остаје само једна нада да их поврате – искрено покајање (о чему видети у чланку прве књиге прве, делу друге). § 284. Света вера је подложна многим различитим искушењима. 1) Тело је искушава страстима и пожудама, када се верно срце креће ка свакој неуредној мисли и пожуди (видети Јак. 1:14). Хришћани, као Христове слуге, морају разапети „тело са страстима и пожудама” (Гал. 5:24). 2) Искушења овога света, односно покварена и супротна учења Речи Божијој, пример поквареног живота, покушавају да угасе његову искру. Ово укључује ласкање богатству, части, слави и слаткишима. 3) Сатана и његове слуге покушавају да је искорене и, као искра која је започета, угасе поплавом невоља, недаћа, прогона и многих туга. Против све ове несреће, верно срце треба да се труди и да стрпљиво чува веру. 4) Нема већег и тежег искушења за веру него када на верно срце дође духовни напад: стид, страх и језа Суда Божијег, очајање, страх од Геене и пакла; када је суров стрес и мука савести принуђена да осети верна душа; када се мисли, као таласи, дижу и очајавају верно срце: „нема спасења у Богу своме“ (Пс. 3,3). Јер шта може бити теже за душу која тражи спасење него када јој враг из очајања жели да јој одузме вечно спасење? То су „огњене стреле злога“, бачене на верну душу по Божијем допуштењу за нашу корист. По апостолском учењу треба их угасити штитом вере (Еф. 6, 16). § 285. Света вера јача и расте: 1) Марљивим читањем или слушањем Речи Божије. Јер као што „вера долази од слушања, а слушање од Речи Божије“ (Рим. 10:17), тако се она јача и развија пажњом и сталним учењем из исте Речи Божије. Јер, по учењу мудрог Павла, „све је Писмо надахнуто Божије и корисно је за поучавање, за укор, за поправљање, за васпитавање у правди, да би човек Божији био потпун, опремљен за свако добро дело“ (2 Тим. 3, 16-17). Зато је „Христос поставио неке апостоле, неке пророке, неке јеванђелисте, неке пастире и учитеље, за опремање светих за дело службе, за назидање тела Христовог, док сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег, у човека савршеног, по мери Христа.“ (Еф. Дакле, благословен је онај ко је у закону Господњем. учи се дан и ноћ“ (Пс. 1,2), јер се из овог учења обећавају тако лепи плодови као са дрвета засађеног крај вода и храњеног влагом тих вода. „А онај (који се научи закону Господњем) биће као дрво засађено крај потока, које у своје време доноси плод, и лист му не опада, и шта год чини, успеваће“ (Пс. 1,3). 2) Вера се јача и расте размишљањем о дивним делима Божијим, испуњеним Његовим милосрдним обећањима. Бог је обећао праведном Ноју да ће спасити њега и његову породицу од глобалног потопа – и спасао га (видети Пост. 6–8). Обећао је Авраму да ће извести своје семе из Египта, у коме су морали да поднесу тешко ропство, и увести га у земљу хананску – и то је учинио, као што читамо у Мојсијевим књигама и псалмима: „Сети се своје свете речи Аврааму, слузи своме, и изведе народ свој у радости, Његови изабраници дадоше им у радости, и дадоше им народ у радости, и дадоше им народ у радости, и стечено трудом народа“ (Пс.104:42–44). Он је обећао да ће ослободити синове Израиљеве из вавилонског ропства – и ослободио их, како је записано у књигама Старог Завета. Он је обећао да ће послати Спаситеља у свет – и то је испунио, и верници се спасавају у Његово име. Он је обећао да ће чути оне који Га вером призивају – и слуша, како читамо на многим местима Светог Писма. Он их је чуо, а чуће и нас када Га призовемо вером. Јер Бог не гледа на личности, већ на веру и срце човека (видети 1. Самуилова 16:7). Он је спреман да свакоме да своју милост и милост када види срце које може удобно да прихвати Његову милост. А ако не добијемо оно што желимо и тражимо, криви смо ми, а не Његова. Из прошлости закључујемо и о будућности. У испуњеним пророчанствима и милосрдним обећањима Божијим несумњиво видимо потврду оних која се још нису испунила, али се у своје време морају испунити. Он је обећао васкрсење мртвих и Његове верне слуге да прославе и дају наследство небеског царства - то ће се сигурно догодити. А и ово је истина и познато, као да је већ у стварности. Јер Бог, као Истинити, не може да лаже, као Свемогући, он ће чинити шта хоће, и као што је Њему било згодно да створи свет из ничега, тако је било згодно да сакупи расути пепео наших тела и обуче и прослави их бесмртношћу; као Добри, Он жели да подари блаженство Својим разумним створењима; као Праведник, Он ће свакако наградити своје верне слуге који су се трудили у вери. Дакле, вера добија поткрепљење у расуђивању о дивним делима Божијим и Његовим својствима, откривеним у Његовој светој Речи, а верно срце одатле црпи себи живу утеху, као што је писао свети Апостол: „Све што је раније писано, писано нам је на поуку, да трпљењем и утехом из Писма имамо наду (Р.4.15). 3) Вера се јача и расте кроз усрдну и честу молитву, као што Христос учи: „Иштите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; куцајте и отвориће вам се; јер сваки који иште прима, и ко тражи налази, и који куца отвориће се“ (Матеј 7,7-8). Јер се вера, као дар Божији, чува и увећава помоћу Божијом, јер без Њега не можемо ништа учинити, као што каже Христос: „без Мене не можете чинити ништа“ (Јн. 15, 5). Зато су се апостоли молили Христу: „Увећај веру нашу“ (Лука 17:5). Дакле, доликује нам да се молимо и куцамо на врата Његове милости: „Господе, увећај веру нашу“; или чак са оцем демона опседнутог младића, молите се са сузама: „Господе, помози нашем неверју“ (види Мк. 9:24). Јер вера садржи сву хришћанску блаженост, као што је речено горе и видећемо у наставку. 4) Света вера се учвршћује и умножава причешћем пресветим Тајнама Христовим. Јер „ко је сједињен са Господом један је дух са Господом“, каже свети Павле (1. Кор. 6,17); а Христос каже: „Ко једе Моје Тело и пије Моју Крв, остаје у Мени, и Ја у њему“ (Јн. 6,56); и „ко остаје у мени и ја у њему, доноси много рода“ (Јован 15:5). Јер као што се људско тело крепи и расте природном храном, тако се и вера Христова, зачета у људском срцу, учвршћује и узраста тајанственом храном пресветог Тела и Крви Христове. Јер су Тело и Крв Христова животворни, и зато ко се њима достојно причести духовно оживљава и исцељује од душевних немоћи. 5) Вера се чува повлачењем из разговора и опхођења са злим и поквареним. Јер „лоша друштва кваре добар морал“, каже апостол (1. Кор. 15,33), због чега нам заповеда да се одвојимо од таквих: „Заповедамо вам, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да се одвојите од сваког брата који ходи неуредно, а не по предању које је од нас примљено“ (2. Сол. 3:6). Што више вера расте, то су њени плодови већи, као што је дрво плодно, што више расте и шири своје гране, то више рађа. § 286. Из наведеног се могу уочити несумњиви знаци неверја: 1) Покварен и неустрашив живот, противан закону Божијем. Такав морал се помиње на многим местима у Светом писму (у Пс. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 49:16–21, 51:83–2). 63:4–7, 7, 11, 93:5–7, и у другим: Рим. 6:9–21, Еф. 1:2, 2) Зависност од привремених и световних ствари, односно од части, богатства, злата, сребра, славе, раскоши и др. Јер „пријатељство са светом је непријатељство против Бога. Дакле, ко хоће да буде пријатељ свету, постаје непријатељ Божји“ (Јаковљева 4:4). Све ово се не може спојити са вером, јер се вера од свега тога одвраћа и тражи само Бога, воли и приања уз Њега. Стога нас апостол и позива од такве љубави: „Не љубите свет ни оно што је у свету: ако ко воли свет, љубави Очеве нема у њему“ (1. Јованова 2, 15). Стога читамо у параболи о позванима на Велику вечеру коју су сви почели одбијати. Први рече робињу послатом да зове: "Купио сам земљу и морам да је видим. Молим те, опрости ми." Други је рекао: "Купио сам пет пари волова и идем да их тестирам. Молим те, опрости ми." Трећи је рекао: „Ожењен сам и зато не могу доћи“ (Лука 14:18–20). Велика вечера је велико и несхватљиво задовољство у царству небеском. На ову вечеру Бог, Цар Небески, позива свакога преко својих слугу, пророка, апостола и проповедника Речи Своје. Али они који су зависни од сујете овога света, сви се заједно поричу, али не уснама, већ срцем. Јер „где им је благо, тамо је и срце њихово“, по Христовој речи (Матеј 6:21). Ово укључује следеће Христово учење: „Нико не може служити двојици господара: јер или ће једног мрзети, а другог волети; или ћете за једнога бити ревни, а за другога занемарити. Не можете служити Богу и мамони“ (Матеј 6:24). Ко служи мамону, а не Богу, нема сумње, нема вере, јер „без вере је немогуће угодити Богу“ (Јевр. 11,6), дакле, немогуће је служити. Јер служење и угађање Богу су једно те исто. Ово укључује Христову реч: „Како можете веровати када примате славу једни од других, а не тражите славу која долази од једног Бога“ (Јован 5:44)? И опет: „Каква корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби“ (Матеј 16:26)? Јер вера чисти срце од љубави овога света. Дакле, у чијем је срцу љубав овог света, нема вере. 3) Лицемерје је такође знак неверја. Јер лицемер своју побожност показује само споља, али не и изнутра. Лицемерје је претварање побожности и светости. Света вера има своје место не у изгледу, него у срцу, а споља се понекад показује кроз исповест и друге плодове. Лицемер угађа људима, а не Богу, тражи славу и хвалу од људи, а не од Бога, што је противно вери, по ономе што је речено: „Како можете веровати када једни од других примате славу, а славу која је од Бога јединог не тражите?“ Дакле, лицемер нема вере. 4) Презир и напуштање хришћанских врлина је знак неверја. Јер као што се дрво познаје по плоду, тако се вера познаје по добрим делима (Лука 6:44; Јаков 2:18). Свако добро дрво доноси добре плодове, а свако зло дрво рађа зле плодове. „Добро дрво не може родити лоше, нити лоше дрво добро родити“ (Матеј 7:18). Следствено, тамо где нема плодова вере, односно добрих дела, нема ни саме вере. Јер вера не може бити празна и бесплодна. 5) Ослањање на себе, на своју побожност, на част, богатство, своју снагу, на принчеве и друга створења доказује срдачну неверу. Јер нада у Бога је неодвојива од вере, а права вера покушава да се ослободи од наде у свему осим у Богу, и утврђује се само у Богу. (Погледајте прво поглавље књиге о нади.) 6) Презир и напуштање слушања или читања Божје Речи. Јер човек, будући забораван, слеп и слаб у себи, захтева честа подсећања на веру и њене плодове, захтева укор, казну, исправљање, утеху у потребним случајевима, охрабрење, узбуђење – све што се црпи из Речи Божије. Јер „све је Писмо надахнуто од Бога и корисно је за поучавање, за укор, за поправљање, за васпитавање у праведности, да би човек Божији био потпун, опремљен за свако добро дело“ (2. Тимотеју 3:16–17). Слушање или читање Светог Писма уз медитацију је као уље, које, када се пролије, не дозвољава да се угаси вера која гори у срцу. Следствено, као што светиљка без уља, тако се гаси и светиљка вере без учења у Речи Божијој. 7) Напуштање молитве је доказ изгубљене вере. Јер човек, док живи у овом свету, подлеже свакој несрећи и искушењу тела, ђавола, злих духова и злих људи, и, као слаб човек, не може сам да се одупре овој несрећи, без помоћи Божије, која се тражи кроз молитву. Јер молитва је хришћанско оружје против ђавола и других непријатеља. Дакле, онај који је оставио оружје треба да напусти борбу и да се покори непријатељу. Зашто нам је заповеђено да се молимо усрдно и често, чак и непрестано (Лука 18:1-7; Римљанима 12:12; 1. Солуњанима 5:17; Еф 6:18). 8) Јасан знак неверја је очајање у милосрђу Божијем, које се испољава или у веома поквареном животу – о таквом је писано: „дошавши до безосећајности, предадоше се разврату, тако да сваку нечистоћу чине са прождрљивошћу“ (Еф. 4, 19), – или као жалосно стање које се често дешавало у Јудици. издајника, који је „отишао и обесио се“ (Мт. 27, 5), и са братоубицом Каином, који је после убиства свог брата Авеља и укора Божијег рекао Господу Богу: „Казна је моја више него што се може поднети“ (Пост. 4, 13). Међутим, ко се каје за грехе и трпи неизмерну тугу, али се труди да је савлада и победи са надом у милост Божију, као што бива у великом духовном искушењу – вера која се бори још није избледела, иако је веома слаба. § 287. Када би неко рекао да је права вера прави садржај и исповедање правих догмата, он би говорио истину. Јер верницима је свакако потребан православни садржај и исповедање догмата. Али само ово сазнање и исповест не чини човека верним и правим хришћанином. Садржај и исповедање православних догмата увек лежи у правој вери у Христа, али права вера у Христа не лежи увек у православном исповедању. Јер једно је знање и исповедање вере, а друго је вера у Христа, као што се види из горе написаног. Познавање десничарских догми је присутно у уму, и често је стерилно, арогантно и арогантно. Отуда се дешава да многи који познају догме заправо живе безаконо. Многи проповедају веру, поучавају, поучавају друге и показују пут ка спасењу, али сами не иду овим путем, као стубови постављени на путу, који од града до града показују пут онима који ходају, него сами стоје непомично. Стога им ово знање, исповест и учење не иду на руку. Истинска вера у Христа је у срцу, као што је горе речено, и оно је плодоносно, смерно, стрпљиво, пуно љубави, милосрдно, човекољубиво, саосећајно; она је гладна и жедна за праведношћу (видети Матеј 5:6) и тако даље; она се удаљава од светских пожуда и прилепљује се само за Бога, увек тежећи и тражећи небеско и вечно; Он се бори против сваког греха и непрестано тражи и тражи од Бога помоћ. Отуда свети апостоли у својим посланицама подстичу вернике на испољавање плодова вере, односно добрих дела: „Покажи у вери својој врлину, у врлини разборитост, у разборитости самоуздржање, у самоуздржању трпљење, у трпљењу побожност, у побожности братољубље, у братољубљу братољубље, у братољубљу, на другим местима љубе:5-2. подвиге против ђавола и греха: „Будите трезни, пазите, јер ваш противник, ђаво, ходи као лав који риче, тражећи кога да прождере. Одуприте му се чврстом вером“ (1. Петрова 5:8–9). Стога, Свети Оци, проповедајући веру хришћанску, уче. Свети Августин каже: „Вера са љубављу је вера хришћанина, без љубави је вера демона“ (у 10. књизи о љубави). Јер „демони верују и дрхте“, поучава апостол (Јаков 2:19). Свети Амвросије учи: „Вера је корен свих врлина“ (У Књизи Каина и Авеља). Свети Јован Златоусти каже: „Вера је мајка свих добара“ (Беседа 3 о Посланици Римљанима). Дакле, исправно је закључити да је жива вера она којој одговара морал верника. Напротив, мртва је вера у онога у коме нема плода вере, који не служи Богу, него служи греху, који није умро за све и васкрсе Христа, као што апостол захтева: „Христос умрије за све, да они који живе не живе више себи, него Ономе који за њих умрије и васкрсе“ (2. Кор. 5, 15), него за себе живи свој. „Јер као што је тело“, учи апостол, „мртво без духа, тако је и вера без дела мртва“ (Јаковљева 2:26). Запази, хришћане, да апостоли проповедају отворено Царство небеско вернима у Христу, то уче наши Оци, и то држи цела Црква. Следствено томе, када би само знање и исповедање православних догмата било лажна и истинита вера, онда би блудници, грабљивице и други безаконици ушли у Царство небеско без ограничења, јер многи од њих познају и исповедају православне догмате. Али свима таквима Реч Божија затвара улаз у царство небеско. „Или не знате“, вели апостол, „да неправедници неће наследити Царство Божије? Немојте се заваравати: ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни безумници, ни хомосексуалци, ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице, ни пијанице, ни изгредници, ни злобници“ Кор. 6:9-10). А „напољу су пси, и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и сви који воле и чине безакоње“ (Откр. 22:15). Јер иако исповедају Бога, одричу Га се делима, као што каже апостол: „Познају Бога, а делима Га се одричу, подли и непослушни и неспособни за свако добро дело“ (Тит. 1,16). Ако признаш, хришћанин, јединог Бога, то је добро. Али да ли срцем верујете у Бога, као што учи Апостол: „Срцем верују у правду, а уснама исповедају спасење“ (Рим. 10,10)? Јер без искрене вере, усмено исповедање није ништа друго до лицемерје. Усмена исповест може бити знак вере, али знак може бити лажан ако је живот исповедника у супротности са вери. Усмено исповедање произилази из вере, као из мисли зачете умом – речи, према реченом: „Веровах и зато рекох“ (Пс. 116,1). Али права вера се не доказује увек усменим исповедањем, као што ни реч не личи увек на мисао. Јер често се дешава да људи не говоре оно што имају на срцу, а они који исповедају Бога не мисле и не чине оно што им је на срцу, чему учи исповедање вере. Они уснама исповедају Бога, али Га у срцу и делима одбацују. Уснама проповедају Бога, али у срцу говоре: „Нема Бога“ (Пс. 13,1). Ти Бога називаш Оцем, Господом, Царем, Заштитником и Помоћником, као што се у молитви Господњој, псалмима и другим песмама верни моле и певају Му – па – то је знак вере. Он је верни – Отац, Господ, Цар, Заштитник и Помоћник. Али видите, да ли покушавате да покажете послушност Њему као Оцу и имате сличан морал као Њему? Јер син је као отац. Служиш ли му као свом Господу? Зар не служите мамону и другим идолима? Не царује ли грех над тобом кад Га називаш својим Царем? Зар не тражите заштиту и помоћ од синова људских и других створења? Чујте шта Бог каже преко пророка о усменом исповедању, али не о нечему што долази из срца, и о нечему са чиме се срце не слаже: „Овај народ ми се приближава уснама својим, и уснама ме поштује, а срце њихово је далеко од мене“ (Матеј 15:8; Исаија 29:13). Кажете: „Верујем у Христа, Сина Божијег“, - добро. Али прихватате ли срцем Његово свето Јеванђеље? Да ли следите Његово учење како је написано у Јеванђељу? Зар се не стидиш Његовог смирења, сиромаштва и стрпљења? Да ли носите свој крст, који Он нуди свим вернима: „Ако ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој и иде за мном“ (Матеј 16:24)? Послушајте шта Он каже о онима који не носе крст свој: „И ко не узме крст свој и не иде за мном, није Ме достојан“ (Матеј 10:38), а о онима који се стиде Њега и светих Његових: „Ко се стиди Мене и Мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, од њега ће доћи и као Син Човечији са Сином Човечијим када ће доћи као Син Човечији. свеци“. Анђели“ (Мк. 8, 38). А о онима који истински верују у Христа писано је: „Ево полажем на Сиону камен темељац, изабран и драгоцен; и ко верује у Њега неће се постидети“ (1. Петрова 2:6; Ис. 28:16; Рим. 9:33). А Апокалипса каже: „Будите верни до смрти, и даћу вам венац живота“ (Откр. 2:10). Из овога можемо закључити да није са верним слугом Христовим верним слугом Христовим. својим срцем и не стиди се Њега и Његових речи, следи Његово смирење, сиромаштво, трпљење и кротост, како нас Он Сам учи: „Научите се од Мене, јер сам ја кротак и смирен срцем“ (Матеј 11, 29) – и носи крст свој, и остаје веран у Господа, „Верујем у Господа“. Али видите да се не опирете Светом Духу тврдокорним срцем и непокајаним животом, као што свети Стефан осуђује Јевреје: „Тврдоврати! Кажете: „Верујем у једну свету католичку и апостолску цркву“, - добро. Али погледајте: јесте ли ви прави члан свете Цркве? Она је света, Крвљу Христовом, Сина Божијег, освећена и освећена (Еф. 5:26-27), „служећи Богу своме у светости и правди пред Њим“ (Лк. 1:75). Чуваш ли светост која ти је дата вером у Крштењу (1. Кор. 6, 11)? Ако си га немаром изгубио, тражиш ли га покајањем, променом живота и вером? Да ли „избегаваш сваку прљавштину тела и духа, испуњавајући светост у страху Божијем“ (2. Кор. 7:1)? Ако није тако, онда нисте свети члан Цркве. Црква је „света и непорочна“ (Еф. 5, 27), па стога и доликује да њени чланови буду свети и непорочни. Кажете: „За васкрсење мртвих и живот будућег света“, то је добро. знак наде. Али видите, зар немате морал који показује да нема васкрсења мртвих? Зар не живите као животиње и стока, који раде само оно што желе и замишљају своја осећања, чијом смрћу дух нестаје? Да ли радите ствари које затварају врата вечном животу? „Не дајте се завести“, каже апостол, „ни блудници, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни безумници, ни хомосексуалци, ни лопови, ни грамзивци, ни пијанице, ни хулигани, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6, 10; 1:9-9-). О таквим делима сведоче и друга места у Светом писму. Ко искрено верује у Христа и радује се васкрсењу мртвих и животу следећег века, тај је сачуван од таквих дела, као што је писао апостол: „сваки који има ову наду у Њега чисти се, као што је Он чист“ (1. Јованова 3, 3), јер ништа прљаво и нечисто неће ући у живот вечни:27 (се). „А споља су пси, и врачари, и блудници, и убице, и идолопоклоници, и сви који воле и чине безакоње“ (Откр. 22:15). § 288. Иако се из горе описаног може сазнати да је света вера корен и извор добрих дела, ипак ће у овом одломку, ради најпростијег народа, бити приказано како добра дела долазе из вере, као плодови на дрвету из корена. У Светом писму верни човек је уподобљен дрвету: „биће као дрво засађено поред потока воде, које ће у своје време донети плод, и лист му неће пасти, и успеваће у свему што чини“ (Пс. 1:3; Мт. 7:17–18). Корен дрвета се продубљује у земљи, а вера лежи у човекољубљу и милости Божијој у Христу Исусу. Корен држи цело дрво, а вера држи верно срце. Од корена дрво почиње и расте, а из вере почиње и расте хришћанин, јер без вере не може бити хришћанина, као што не може бити дрво без корена. Што више расте корен дрвета, дрво постаје веће, па што више вера расте, верни је успешнији. Као што дрво има гране, лишће и плод, тако и верни човек има дела, речи и мисли. Што се дрво више уздиже, више расте, па тако и верни, што више расте у вери и њеним плодовима, све више стреми и узноси се ка небеском и вечном. Што је дрво више оптерећено плодовима, што се више његове гране спуштају наниже, а верни, што се више кити плодовима вере, више се понизује. Јер што је неко просветљен, то више види у себи слабости, недостатке и проклетство. Дрво прима плодове из корена и служи их као храну за све. Исто тако, верно срце, какву год милост и благодат прими од Бога вером, дарује свима. Може бити милостив, великодушан, миротворац, свима жели и тражи спасење кроз молитву, савет и благовремени укор. Што се дрво више чисти, доноси све боље и веће плодове, па тако и верни, што је више кажњен, трпи прогоне и страдања, доноси веће и слађе плодове врлина (в. Јн. 15, 2). Дрво тресу олује и ветрови, па верно срце куша тело, свет и ђаво. Корен дрвета, посађен у земљу, јача је да не падне од олуја и ветрова, а вера, утврђена у човекољубљу Божијем, подржава и јача верне да га не савладају искушења. Када корење дрвета почне да пропада, дрво почиње да се суши, а плодови оскудевају, па када вера почне да пропада, верни осиромашују у својим делима. Када корен дрвета иструли, дрво вене, а када вера у верне потпуно осиромаши, верни се поквари. Вера осиромашује и нестаје од непажње, лењости и напуштања средстава којима се учвршћује. Дакле, вера је извор свих добрих дела. Вера представља будућа добра као да су присутна, а невидљиве ствари као виђене. „Вера је суштина онога чему се надамо и доказ ствари које се не виде“, како је описао апостол Павле (Јевр. 11:1), из чега се рађа нада. Вера показује Бога као Оца који воли човечанство, Оца саосећања и сваке утехе (2. Кор. 1:3). Из овога произилази љубав према Богу, а из љубави према Богу љубав према ближњем. Вера учи да Бог не шаље крст Својим вернима из гнева, него из љубави, јер „кога воли, он кажњава“ (Јевр. 12,6), те их тиме теши у страдању и учи трпљењу. Када вера показује људску слабост, она учи да човек не може сам да поднесе искушење и тако га убеђује да тражи помоћ од Бога, који све може и који је обећао помоћ онима који су у искушењу (видети Мт. 19,26; 1. Кор. 10,13; Јев. 2,18). Одавде у вернима настају уздисање и молитва. Вера представља вернима величину и свемоћ Божију, и сопствену јадност и подлост. То има за последицу понизност и понижење самог себе код верника. Вера подстиче верне да пажљиво корачају и крећу се у овом шармантном свету, како се не би упрљали његовом прљавштином и тако не би изгубили милост Божију и не потпали под Његов праведни гнев. Из тога ће следити страх Божији, који човека удаљава од сваког зла. Дакле, права вера је корен свих добрих дела. То ћете још јасније видети у наредним дискусијама. Псалми су дати у преводу П.А. Иунгерова. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: