Статья 1: О Евангелии и вере

Një i krishterë vjen nga besimi; besimi fillon nga Ungjilli, siç do të thuhet më poshtë. Prandaj, në diskutimin e krishterimit, është e nevojshme, para së gjithash, të ofrohet shkurtimisht një diskutim rreth Ungjillit dhe besimit. “Fryma e Zotit është mbi mua; sepse Ai më vajosi, më dërgoi për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, për të shëruar zemrën e thyer, për t'u predikuar çlirimin robërve, rikthimin e të parit të verbërve” e kështu me radhë (Is. 61:1; Luka 4:18). § 277. Ungjilli është fjalë greke dhe do të thotë lajm i gëzueshëm, domethënë predikon Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, siç shkroi në ngushëllim për mëkatarët Apostulli i Krishtit: "Kjo është një thënie besnike dhe e denjë për t'u pranuar çdo gjë, se Krishti Jezus erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët" (11:15). Dhe vetë Krishti deklaroi për veten e tij: “Biri i njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Luka 19:10). Pra, çfarë mesazhi mund të jetë më i këndshëm për ne mëkatarët sesa të dëgjojmë faljen e predikuar të mëkateve falas, në vend të zemërimit të Zotit - mëshirën e Zotit, në vend të mallkimit - bekimin e Zotit, në vend të dënimit - shfajësimin, në vend të ferrit - mbretërinë e hapur të parajsës, dhe me të Madhin, të Shenjtë dhe të Përjetshëm Zotin - eternal communion; 1: 3, 7, 9). Vërtet nuk mund të kishte mesazh më të dëshirueshëm për mëkatarët. Shëndeti nuk është aq i dëshirueshëm për të sëmurët, për të uriturit - bukë, për të eturit - ujë i ftohtë, për të burgosurit - liri, për robërit - lirim, për të verbërit dhe ata që ulen në errësirë ​​- dritë, sa për mëkatarët që iu nënshtruan zemërimit dhe refuzimit të përjetshëm të Zotit - heqjes së mëkateve dhe shfajësimit. Kjo do të thotë Ungjill, të krishterë! Ungjilli na e sjell këtë lajm të mirë! Ngushëllohu në këtë, o shpirt, me pikëllimin për mëkatet e tua dhe me frikën e gjykimit të Zotit, sepse Zoti, në pasurinë e mirësisë së Tij, u ka hapur dyert e mëshirës dhe lumturisë së përjetshme për të gjithë mëkatarët që pendohen dhe besojnë në emrin e Birit të Tij të Vetëmlindur. Çfarë është Ungjilli kuptohet më mirë duke krahasuar ligjin me Ungjillin. Është e vërtetë se ekziston vetëm një Krijues i ligjit dhe i Ungjillit - Zoti. Dhe ashtu si ligji i jepet të gjithëve dhe i detyron të gjithë në bindje të përsosur, kështu edhe Ungjilli urdhërohet t'i predikojë të gjithëve, siç është shkruar: "Predikoni Ungjillin çdo krijese" (Marku 16:15). Dhe Krishti, zbulesa e të Cilit gjendet në Ungjill, i predikuar gjithë krijesës, i thërret të gjithë pranë vetes: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Dhe ashtu si ligji u dha për këtë qëllim, që një person që e përmbushi atë në mënyrë të përsosur të shfajësohej dhe të shpëtohej: “kushdo që e bën atë (çfarë është shkruar në ligj) do të jetojë sipas tij” (Lev. 18:5; Gal. 3:12), ashtu edhe qëllimi i Ungjillit është të shfajësojë besimtarët, etj. Sidoqoftë, ndryshimi midis ligjit dhe ungjillit është si vijon: 1) Ligji, domethënë ai i shkruar, u dha nga Moisiu (sepse ishte shkruar në zemrat e prindërve tanë të parë, Adamit dhe Evës), Ungjilli - nga Krishti, siç shkroi ungjilltari i shenjtë: "ligji u dha nëpërmjet Moisiut, por hiri dhe e vërteta erdhën nëpërmjet Jezu Krishtit" (Gjoni 1:17). 2) Ligji jep urdhërime për atë që duhet të bëjmë dhe çfarë nuk duhet të bëjmë. Ungjilli predikon faljen e mëkateve, hirin e Perëndisë dhe meritat e Krishtit. “Perëndia aq shumë e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). 3) Ligji mëson se çfarë duhet bërë dhe nga çfarë të largohemi, por nuk ofron ndihmë për veprim. Ungjilli premton hirin e Frymës së Shenjtë, me anë të të cilit ligji është shkruar dhe vepruar në zemrat e besimtarëve (shih Jer. 31:33). 4) Ligji tregon mëkatin, “sepse me anë të ligjit është njohja e mëkatit” (Rom. 3:20). Ligji e dënon, e akuzon, e frikëson mëkatarin, zemërimi i Perëndisë e shpall atë (shih Rom. 4:15), e godet me betim dhe e dënon (shih Gal. 3:10), por nuk e heq mëkatin. Ungjilli mbulon mëkatin, shëron dobësinë mëkatare, inkurajon dhe ngushëllon ata që kanë frikë nga zemërimi i Perëndisë dhe u premton besimtarëve hir dhe jetë të përjetshme. 5) Ligji është për njerëzit e patrembur, të meta, të pakujdesshëm, të ligj, të cilët duhet t'i frikësojë, t'i shtypë dhe t'i çojë në pendim. "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mateu 3:10). Ungjilli u predikohet atyre që janë të frikësuar, të turpëruar, me frikën e Zotit dhe pikëllimin për mëkatet e tyre, atyre që janë të penduar, të uritur për mëshirën dhe ngushëllimin e Zotit. Prandaj, Krishti thotë: "Unë më dërgova për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer" (Luka 4:18) e kështu me radhë. Nga kjo rrjedh se predikuesit e Fjalës së Perëndisë duhet të veprojnë me kujdes në mësimet e tyre, domethënë, të predikojnë ligjin dhe t'u shpallin zemërimin e Perëndisë atyre që jetojnë pa frikë, dhe atyre njerëzve që i shohin të thyer dhe të plagosur nga frika e Perëndisë, si dhe atyre që vdesin e të penduarit, t'u ofrojnë Ungjillin, mëshirën e Perëndisë dhe, si rrjedhim, të patremburve e të ngushëlluarve, të patremburve e të ngushëlluarit. të turpëruar nga frika e Zotit nuk çohen në shkatërrim. dëshpërohu, por kujdes më shumë që të patremburit të vijnë në frikë dhe ndjenjë, ndërsa të penduarit të ndjejnë ngushëllim të gjallë në zemrat e tyre dhe të konfirmohen në besim. § 278. Ungjilli i Shenjtë është "një mister i fshehur nga përjetësia në Perëndinë", sipas mësimeve apostolike (shih Efesianëve 3:9; Rom. 14:24–25; 1 Kor. 2:7; Kol. 1:26; 1 Pjetrit 1:20), dhe është predikuar që nga fillimi i botës. Sepse njeriut të parë, Adamit, Zoti i zbuloi favorin e Tij të mëshirshëm për të, pasardhësit e tij dhe racën njerëzore, e cila u shpreh përmes fjalëve që Zoti i tha gjarprit: "Ai do të të fshijë kokën" ("Ai" do të thotë Krishti - Fara e bekuar), sipas kuptimit të përgjithshëm të Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të kishës (shih Zanafilla 3:3). Ky premtim i mëshirshëm i Zotit, si një rreze e ngrohtë dielli nëpër retë dhe si një dritë për ata që ishin ulur në errësirë, shkëlqeu për paraardhësit tanë Abrahamit, Isakut dhe. Jakobi dhe të tjerët dhe i ngrohën zemrat e tyre me besim dhe shpresë për ardhjen e Krishtit në botë - Dielli i së Vërtetës (shih Zanafilla 12 e kështu me radhë; Zan. 49 e kështu me radhë). Prandaj, Krishti u tha judenjve: "Abrahami, ati juaj, u gëzua duke parë ditën time", domethënë në mish, "dhe pa", domethënë me anë të besimit, "dhe u gëzua" (Gjoni 8:56). Dhe ajo që ka të bëjë me Abrahamin, natyrisht, ka të bëjë edhe me paraardhësit dhe baballarët e tjerë që jetuan dhe u shpëtuan në Dhiatën e Vjetër, siç shkruhet në Veprat e Apostujve: "Me hirin e Zotit Jezu Krisht do të shpëtohemi ashtu siç ishin ata", domethënë etërit tanë (Veprat 15:11). Drita e këtij hiri të Zotit iu zbulua profetëve dhe u predikua prej tyre. Moisiu u predikoi qartë bijve të Izraelit: "Zoti, Perëndia juaj, do t'ju nxjerrë një profet si unë nga vëllezërit tuaj; dëgjoni atë" (Ligj. 18:15). Kjo është gjithashtu ajo që citon dëshmori i parë i shenjtë Stefan (shih Veprat e Apostujve 7:37). Për të njëjtën gjë predikuan edhe profetët e tjerë të shenjtë, të cilët në përputhje me rrethanat parashikuan dhe përshkruanin në mënyra të ndryshme ardhjen, lindjen nga Virgjëresha sipas mishit, jetën në tokë, vuajtjet, vdekjen, varrimin, Ringjalljen dhe ngjitjen e lavdishme në qiell të Shpëtimtarit të botës, Krishtit, siç shkruhet gjerësisht në librat e tyre të shenjtë. Prandaj Krishti iu drejtua dy dishepujve: “O budallenj dhe zemërngathët për të besuar gjithçka që kanë parathënë profetët! A nuk duhej të vuante Krishti dhe të hynte në lavdinë e Tij? Dhe duke filluar nga Moisiu, nga të gjithë profetët, ai u shpjegoi atyre çfarë thuhej për Të në të gjitha Shkrimet” (Luka 24:25–2). Dhe në të njëjtin kapitull ai thotë: "Sepse çdo gjë që është shkruar për mua, në ligjin e Moisiut, në profetët dhe në psalmet, duhet të përmbushet" (Luka 24:44). Nga kjo është e saktë të konkludohet se Ungjilli i Shenjtë u predikua edhe në Dhiatën e Vjetër. Për gjithçka që në atë Testament premtonte heqjen e mëkateve, pajtimi ynë me Perëndinë dhe hiri i rilindjes i referohen Krishtit dhe Ungjillit. Dhe vetë ato sakrifica, si parathënie e Krishtit që u flijua për shpëtimin e botës, nënkuptojnë Ungjillin. Sepse vetë flijimet nuk i pastruan mëkatet e njerëzve, por Krishti, i paralajmëruar nga ato flijime, i pastroi ato. “Është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet”, thotë apostulli (Hebrenjve 10:4). "Jezus Krishti është i njëjti dje dhe sot, i njëjti përgjithmonë." Qengji (Jezu Krishti) u ther në flijime “që nga themelimi i botës” (me fuqi dhe veprim, jo ​​nga vetë vepra) (Hebrenjve 13:8; Zbulesa 13:8). “Kur erdhi plotësia e kohës” (Gal.4:4), Mesia Krishti, i predikuar që nga fillimi i botës dhe i pritur nga e gjithë bota si shi mbi një tokë të etur, u shfaq, “shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëllimi i personit të Atit” (Hebr.1:3) dhe, si dielli, me pamjen e Tij ndriçoi dhe ngrohi të gjithë. Ky i madh “Lajmëtar dhe Hierark i Shenjtë i rrëfimit tonë” (Hebrenjve 3:1) dhe “engjëll i këshillës së madhe” (Is. 9:6) na shpalli gjithë mirësinë, mëshirën dhe dashurinë e Perëndisë ndaj nesh dhe u bën thirrje të gjithë mëkatarëve: “Pendohuni dhe besoni në Ungjillin” (Marku 1:15). I thërret pranë vetes të gjithë ata që mundohen dhe rëndohen: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar” dhe premton prehje për shpirtrat: “dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:28–29). Ai hapi dyert e mëshirës dhe të parajsës së Perëndisë për kurvarët, taksambledhësit, hajdutët dhe mëkatarët e tjerë që vijnë tek Ai me pendim dhe besim, të mbyllur nga mëkati, dhe tagrambledhësit, kurorëshkelësit dhe hajdutët e penduar e marrin atë nëpërmjet hirit të Krishtit (shih Mat. 21:31; Luka 23:43). Ai i urdhëroi apostujt e Tij që të sillnin këtë pasuri të mirësisë së Perëndisë në mbarë botën: “Shkoni në mbarë botën dhe predikoni Ungjillin çdo krijese” (Mk. 16:15). duke promovuar dhe forcuar fjalën me shenjat e mëvonshme” (Marku 16:20). Ata të gjithë na predikojnë ungjillin: "ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, fuqinë e Perëndisë dhe urtësinë e Perëndisë" (1 Kor. 1:23-24) dhe na luten neve, si lajmëtarë të Krishtit, që të pajtohemi me Perëndinë: "Pra, në emër të Krishtit kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë, sepse Ai nuk e bëri mëkatin që ne të bëheshim Ai që të bëhej H. drejtësia e Perëndisë” (2 Kor. 5:20-21). § 279. E shihni, i dashur i krishterë, çfarë është Ungjilli. Domethënë, është një predikim për Krishtin, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët. Kujt i predikohet? Jo ata mëkatarë që gëzohen për nderin, lavdinë dhe pasurinë e kësaj bote, jo ata që ngushëllohen nga gëzimet e ndryshme të kësaj bote, që gëzohen plot shkëlqim gjithë ditët, që shoqërohen dita-ditës me fytyra dhe dajre; jo ata që argëtohen me të preferuarit e tyre në shtratin e tyre të paligjshëm; jo ata që ngushëllohen nga një fitore e paligjshme, nga fyerja e fqinjit të tyre; jo ata që gëzojnë fitimin e paligjshëm dhe të shëmtuar të përftuar nga mashtrimi dhe dinakëria nga zhvatja, vjedhja dhe dhuna; jo njerëz të tjerë të paligjshëm si ata. Atyre u thuhet për zemërimin e Perëndisë që do të vijë mbi ta nëse nuk kthehen. “Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as të ligjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10). Atyre u thuhet: “Pendohuni”; Thotë: “Pastrojini duart, o mëkatarë, korrigjoni zemrat, o njerëz të dyfishtë. Vajtoni, qani dhe ulërini; Lëreni të qeshurën tuaj të kthehet në të qarë dhe gëzimin tuaj në trishtim. Përuluni përpara Zotit" dhe kështu me radhë (Jakobi 4:8–10). Dhe kur ata e bëjnë këtë, atëherë ky hiri dhe ngushëllimi i Perëndisë u shfaqet atyre si një vakt i ëmbël pas agjërimit dhe mundimeve të bekuara. Pra, kujt i predikohet Ungjilli? Krishti përgjigjet: "Më kam dërguar për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve. të cilëve u predikohet ngushëllimi i ungjillit, domethënë ata që e njohin varfërinë e tyre shpirtërore dhe kërkojnë pasurinë e mirësisë, mëshirës dhe dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, ata që, duke mos gjetur asnjë të vërtetë në vetvete përpara Perëndisë, por duke parë edhe çdo lloj mallkimi, uria dhe etja për të vërtetën e Perëndisë për Krishtin Jezus janë të përulur, të përulur nga zemra e tyre trishtim për mëkatet, si një shigjetë, atyre u thuhet: “Besoni në Ungjillin” (Marku 1:15). “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi, që na ngushëllon në të gjitha mundimet tona” (2 Kor. 1:3-4). § 280. Ligji, edhe pse u dha për të justifikuar njeriun, siç u tha më sipër, nuk mund ta justifikonte njeriun, jo nga vetvetja, por nga dobësia njerëzore. Sepse askush nuk mund ta përmbushte atë në mënyrë të përsosur, siç është shkruar: "Të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë" (Rom. 3:23), dhe kështu me justifikimin e tij ai u tërhoq nga ne. Me justifikim them, sepse për sa i përket përmbushjes së ligjit, edhe tani të krishterët duhet ta përmbushin atë, duhet t'i binden, të bëjnë jetën e tyre sipas rregullit dhe mësimit të tij. Përndryshe, ata që nuk duan të jetojnë sipas rregullit të saj, nuk mund t'i shmangen mallkimit dhe dënimit të shpallur në ligj. Dhe nëse ligji me shfajësim është larguar prej nesh, "sepse me veprat e ligjit asnjë mish nuk do të shfajësohet" (Gal. 2:16), pasi ata nuk mund ta përmbushnin atë, ai na drejton në Ungjillin dhe, si të dobët, na beson Krishtit të predikuar në Ungjill, i cili lirisht, pa veprat e ligjit, i justifikon dhe i shpëton ata që beson dhe shpëton në, si të dobëtit. Në këtë kuptim, duket se apostulli shkroi: “Ligji ishte udhërrëfyesi ynë për te Krishti, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit” (Gal. 3:24). Sepse përveç faktit që ai na mëson çfarë të bëjmë e çfarë të mos bëjmë, dhe kështu përpiqet të na largojë nga mëkatet, ai, sikur të na kapë për dore, na çon të meta dhe të dobët te Krishti, sepse atë që na mëson ai, ne nuk e bëjmë, dhe kështu ai na dënon dhe na dënon, dhe nuk justifikon, na frikëson, dhe nuk na ngushëllon, dhe dobësia nuk na ngushëllon, ishin, na bind të kërkojmë një mjet tjetër përmes të cilit mund të shpëtojmë nga mjerimi ynë. Në një ndërgjegje kaq të ngushtë, ne jemi të bindur t'i drejtohemi premtimit të mëshirshëm të Perëndisë në Krishtin Jezus, tek Ungjilli i Tij i shenjtë dhe Krishti, për të cilin predikon zbulesa e Ungjillit, i cili shfajëson ata që nuk e bënë ligjin, por lirisht justifikon dhe çliron ata që besojnë në Të, siç thotë Ai Vetë: "Nëse do t'ju lirojë" 8:36), që edhe pse nuk jeni në gjendje të shfajësoheni me anë të ligjit, “të shfajësoheni me anë të besimit” (Gal. 3:24). Sepse Krishti mori mbi Vete dënimin e ligjit, të cilit ne, si mëkatarë dhe shkelës të ligjit, i nënshtroheshim, dhe na jep bekimin. “Ai Vetë i barti mëkatet tona në trupin e Tij mbi pemë” (1 Pjetrit 2:24), që ne të paraqesim drejtësinë e Tij me anë të besimit, siç shkroi apostulli: “Ai bëri që të jetë mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat, që ne të bëhemi drejtësia e Perëndisë në Të” (2 Kor. 5:21). Më shumë detaje rreth kësaj do të ofrohen më poshtë. Nga sa më sipër rrjedh: 1) Ungjilli që nga fillimi i botës ishte i njëjtë me atë që predikohet tani. 2) I njëjti besim ishte nga fillimi i botës, i cili predikohet tani, sepse etërit e Dhiatës së Vjetër besuan në Krishtin që po vinte, dhe ne besojmë në atë që erdhi. 3) Ata kishin të njëjtin imazh të shfajësimit dhe shpëtimit si ne, domethënë besimin në Krishtin. Sepse në këshillën e përjetshme të Perëndisë u parashikua që një person që ka mëkatuar nuk mund të shpëtohet veçse nëpërmjet Krishtit, me anë të besimit në Të. Dhe ajo që ishte dekretuar atëherë u bë tani, dhe kushdo që shpëtohet, shpëtohet me anë të besimit. Sepse Ungjilli është "një mister i fshehur në Perëndinë nga përjetësia" (Efes. 3:9), siç u tha më parë. 4) Ashtu si një i krishterë vjen nga besimi, ashtu edhe besimi fillon nga Ungjilli. Pa Ungjillin nuk mund të ketë besim. Ne duhet të besojmë premtimin e mëshirshëm të Perëndisë, i cili lidhet me Ungjillin, nëse duam të marrim besim në zemrat tona. 5) Për të marrë besimin në zemër nga Ungjilli, njeriu duhet të ndjejë në zemër fuqinë, bindjen, dënimin dhe frikën e gjykimit të Zotit nga ligji. Kjo kërkon predikimin e ligjit të Perëndisë. 6) Nga kjo mund të shohim se si duhet të studiojmë në Fjalën e Perëndisë, domethënë në ligj dhe Ungjill, pasi "nga ligji njihet mëkati" dhe ndihet zemërimi i Perëndisë kundër mëkatit (shih Rom 3:20), dhe nga Ungjilli, nëpërmjet fuqisë së Frymës së Shenjtë, ngushëllimi dhe besimi i gjallë futen në zemër. 7) Ungjilli nuk u sjell asnjë dobi atyre që janë të meta, të papenduar dhe që nuk ndalojnë së mëkatuari, pasi ungjilli u predikohet vetëm atyre që i frikësohen Perëndisë dhe gjykimit të Tij të drejtë dhe janë të lënduar nga frika dhe pikëllimi për mëkatet e tyre. Ata kanë nevojë dhe u ofrohet ngushëllim nga Ungjilli. Atyre u thuhet: “Mos kini frikë, vetëm besoni” (Marku 5:36). Për ta Krishti, i predikuar në Ungjill, është Ngushëlluesi dhe Mjeku, ashtu siç thotë Ai Vetë: “Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për mjekun, por të sëmurët” (Mateu 9:12). “I drejti do të jetojë me anë të besimit” (Hab.2:4; Rom.1:17; Gal.3:11; Hebr.10:38). “Tani besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen” (Hebrenjve 11:1). § 281. Besimi është diçka që ne nuk e shohim ose nuk e kuptojmë me mendjen tonë, por besojmë se është kështu. Kështu, ne nuk e shohim Zotin (edhe pse që nga krijimi i botës ne e njohim Atë, por kjo njohuri, si e papërsosur, realizohet me anë të besimit, dhe kështu ne dimë më shumë nga besimi sesa nga arsyeja), por besojmë se ka Zot, është Një. Ne nuk e kuptojmë me mendjen tonë se si Zoti është një në natyrë, por tre në persona, por besojmë, të udhëzuar nga Fjala e Perëndisë. Ne nuk e shohim Krishtin, Birin e Perëndisë, jetën e përjetshme, mbretërinë e qiejve, por besojmë në to. Ne nuk e kuptojmë me mendjen tonë ringjalljen e të vdekurve në Eukaristinë më të shenjtë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, por besimi na konfirmon në këtë. Në këto dhe të tjera mistere të Zotit, arsyeja duhet të ndjekë besimin, dhe jo besimin pas arsyes, domethënë njohja e tyre nuk varet nga arsyeja, por nga besimi, dhe ne nuk besojmë sepse dimë, por sepse dimë se besojmë. Pra, njohja e tyre nuk është fryt i arsyes sonë, por i besimit, i cili është vendosur mbi themelin e fortë të Fjalës së shenjtë të Zotit, të vërtetës dhe plotfuqishmërisë së Zotit. Kjo propozohet me qëllim që të mos testohet me mendje ajo që kërkon vetëm besimi, por “ta marrim çdo mendim rob të bindjes së Krishtit” (2 Kor. 10:5). Sepse shenja më e famshme e mosbesimit është të pyesësh për misteret e Zotit: si mund të jetë kjo? Prandaj, Shën Gjon Gojarti mëson: "Aty ku ka besim, nuk ka nevojë për sprovë. Ku nuk është e përshtatshme të provosh, çfarë është nevoja për të provuar? Prova e besimit është shkatërrimtare, sepse ai që përpiqet nuk do të gjejë." (Biseda 1 mbi letrën e parë drejtuar Timoteut). Sepse nëse do të kuptonim me mendjen tonë, atëherë nuk do të kishim nevojë për besim. Besimi nevojitet aty ku mendja jonë nuk e kupton. Por ky besim, pra njohja vetëm me anë të besimit të mistereve të shenjta dhe dogmave ortodokse, nuk mjafton për shpëtim, siç do të diskutohet më poshtë. § 282. Fillimi i besimit shpëtues ungjillor. U tha më lart se puna aktuale e ligjit është të ekspozojë, të tregojë dobësi dhe të trembë e dënojë shkelësit e ligjit me zemërimin e Perëndisë. Puna e Ungjillit është të shërojë dobësinë, t'i tregojë Krishtit Mjekun, të ngushëllojë, të largojë frikën dhe të premtojë hirin e Krishtit. Prandaj, është e nevojshme që besimi i ungjillit të ngjizet në zemër. Nga ligji ju duhet të njihni dobësinë tuaj, zemërimin e Perëndisë, mallkimin, gjykimin dhe dënimin që ndjek mëkatarët, ndjeni atë në zemrën tuaj. Dhe kështu besimi në zemër, me këtë frikë, si me zjarr, i pastruar dhe i përgatitur, fillon nga Fryma e Shenjtë. Sepse ky besim është dhurata e Frymës së Shenjtë. Prandaj, Pararendësi i Shenjtë, duke përgatitur rrugën për Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili do të dilte me Ungjillin e Tij, e filloi predikimin e tij nga ligji, me të cilin ekspozoi mëkatet e njerëzve dhe i trembi zemrat e tyre me gjykimin e Perëndisë. "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mateu 3:10). Prandaj njerëzit e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" (Luka 3:10, 12, 14). Pra, në Veprat e Apostujve shkruhet se populli, pas predikimit të apostullit Pjetër, në të cilin ai vërtetoi se Jezusi i kryqëzuar është Mesia Krishti i premtuar nga Ati dhe shtoi: "Dijeni me siguri, e gjithë shtëpia e Izraelit, se Zoti e ka bërë këtë Jezus, që ju e kryqëzuat, Zot dhe Krishtin" (Veprat e Apostujve - pasi e dëgjuan Pjetrin dhe i thanë në zemrën e tyre, 6) të tjerë apostujve: “Çfarë të bëjmë, o vëllezër” (Veprat e Apostujve 2:37)? Ata e njohën mëkatin e tyre, ndien zemërimin e Perëndisë nga kjo, dhe kështu kërkuan këshilla: “Çfarë duhet të bëjmë, o vëllezër, pra, ata që e pranuan fjalën e tij me kënaqësi, siç është shkruar atje, u pagëzuan” (Veprat 2:41). Kështu, ligji përgatit rrugën drejt Ungjillit dhe të çon te Krishti, i Cili në Ungjill zbulohet si Mjeku i të dobëtve, Ngushëlluesi i të trishtuarve, Shpëtimtari i mëkatarëve, Shpresa e atyre që dëshpërojnë veten dhe forcat e tyre. Nga kjo rrjedh se besimi shpëtues i ungjillit nuk është gjë tjetër veçse një perceptim ngushëllues i Ungjillit, i bërë në zemër nga Fryma e Shenjtë, ose është shpresë e përzemërt dhe shpresë e padyshimtë në hirin e Perëndisë, e premtuar lirisht për hir të Krishtit, domethënë shpresë për heqjen e mëkateve dhe jetën e përjetshme. Prandaj, dikush që fillon të besojë, mund të krahasohet me një person të dobët, i cili, duke parë sëmundjen e tij të pashërueshme, dëshiron dhe kërkon një mjek të aftë. Pra, mëkatari, duke parë përmes ligjit dobësinë e tij mëkatare, nga e cila nuk mund të çlirohet me forcën e tij, dëshiron dhe kërkon një mjek që mund ta çlirojë nga ajo dobësi. Një Mjek i tillë i zbulohet atij në Ungjill - ky është Krishti, të cilit ai i drejtohet, kërkon shërim prej Tij dhe shërohet me mëshirë. Ai krahasohet gjithashtu me një rob që kërkon një çlirimtar. Kështu, një mëkatar, i pushtuar nga djalli, prej të cilit nuk mund të shpëtojë me dinakërinë dhe arsyen e tij, kërkon dhe dëshiron një çlirimtar, dhe një Çlirimtar i tillë i shfaqet në Ungjill - Krishti, i cili Vetë thotë: "Nëse Biri të çliron, do të jesh vërtet i lirë" (Gjoni 8:36 është i çliruar nga ai, i cili është i çliruar nga H. zgjedha e djallit. Përsëri, ai krahasohet me dikë që ikën nga frika dhe kërkon një vend dhe mbrojtje të sigurt. Pra, një mëkatar, duke dashur të shpëtojë nga frika e gjykimit të Zotit, dënimit dhe ferrit, kërkon mbrojtje dhe një vend të sigurt, por nuk e gjen, sepse është e pamundur të fshihet askund nga gjykimi i Zotit. Një vend i tillë strehimi i zbulohet atij në Ungjillin - Krishtin, me anë të besimit në të Cilin ai fshihet i sigurt nga gjykimi i Perëndisë dhe nga zemërimi që vjen mbi gjithë universin. Përsëri, ai krahasohet me një djalë të vogël që qëndron lakuriq para nënës së tij dhe kërkon veshje. Pra, një mëkatar, i privuar nga veshja e drejtësisë dhe e shpëtimit, qëndron dhe kërkon mbulesë për lakuriqësinë e tij, por nuk mund ta gjejë atë. Një veshje e tillë, veshja e shfajësimit, i zbulohet dhe i tregohet atij në Ungjill. Kjo është e vërteta e Krishtit, të cilën ai e merr falas nëpërmjet besimit dhe lakuriqësia dhe turpi i tij janë të mbuluara. Krishti, Biri i Perëndisë, na shfaqet në Ungjill si Mjek, sepse ai shëron dobësitë tona. Ai na shfaqet si Shpëtimtari dhe Shëlbuesi, sepse me Gjakun e Tij Ai na shëlbon dhe na çliron ne, që besojmë në Të, nga djalli, mëkati, ferri dhe fatkeqësitë e tjera. Ai na shfaqet si një qytet, një vend strehimi dhe një Avokati, sepse, duke vrapuar drejt Tij me besim, ne shpëtohemi nga zemërimi i Perëndisë dhe “kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin” (1 Gjonit 2:1; Rom. 8:34). Krishti na shfaqet në Ungjill si shfajësimi ynë, sepse ne fshihemi pas së vërtetës së Tij dhe justifikohemi, për të mos dalë lakuriq dhe pis përpara Fytyrës më të shenjtë të Zotit, gjë që do të diskutohet më qartë më poshtë. Prandaj, vetë Krishti thotë për veten e tij: “Ati Qiellor më ka dërguar për t'u predikuar të varfërve lajmin e mirë, për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar çlirimin robërve, rikthimin e të parit të verbërve, për të çliruar ata që mundohen” (Luka 4:18). Nga kjo mund të shihni: 1) Që askush nuk mund të shfajësohet para Perëndisë dhe të shpëtohet pa Krishtin dhe pa Krishtin, por vetëm nëpërmjet besimit në Krishtin, "sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi", thotë apostulli (Veprat 4:12). Sepse askush nuk mund të heqë qafe djallin, mëkatin, mallkimin ligjor dhe ferrin pa Krishtin, dhe të gjitha këto përmbahen në fjalën e shkurtër të Krishtit: "Nëse Biri ju çliron, do të jeni vërtet të lirë" (Gjoni 8:36). Pra, duhet t'i drejtohemi Atij me besim, si një qytet strehimi, nëse duam të shpëtojmë nga zemërimi i Zotit, si te një mjek, nëse duam të shërohemi nga plagët e mëkatit. Duhet ta kërkojmë me besim, që të na çlirojë nga robëria dhe zgjedha e djallit. Është me vend t'i ngremë sytë drejt Tij, që Ai të mbulojë lakuriqësinë dhe turpin tonë me rrobën e drejtësisë së Tij, që ne të mos dukemi lakuriq dhe të ndotur nga mëkatet përpara syve më të pastër të Atit të Tij Qiellor. 2) Nuk mund të ketë pendim të vërtetë pa njohjen, ndjenjën dhe njohjen e dobësisë, mëkatit, varfërisë dhe dënimit të dikujt, dhe gjithçka nga ligji dhe mallkimi ligjor dihet dhe ndihet. Prandaj, kushdo që dëshiron të pendohet vërtetë, duhet të thellohet në ligj dhe të vendosë ndërgjegjen e tij përpara ligjit dhe të mendojë se si ligji e ekspozon, e plagos dhe e shtyp atë. Në kushte të tilla të ngushta, domethënë, duke ndjerë mallkimin ligjor dhe zemërimin e Perëndisë kundër mëkateve të kryera, me anë të besimit drejtohuni te Krishti dhe kërkoni çlirim të mëshirshëm nga zemërimi i Perëndisë dhe nga ekzekutimi që pason zemërimin. 3) Nuk mund të ketë besim të vërtetë ungjillor pa njohuri, ndjenjë dhe njohje të varfërisë dhe mjerimin e dikujt. Sepse për të ndjerë ngushëllimin e Ungjillit, duhet së pari të kesh frikë dhe trishtim, të cilat vijnë nga njohja e varfërisë dhe e mjerimit. Sepse ngushëllimi është ngushëllimi i të trishtuarit, jo i gëzuarit. Dhe aty ku ndihet ngushëllimi i gjallë nëpërmjet fjalës së Ungjillit, atje e ka vendin besimi. Sepse besimi i Ungjillit nuk mund të jetë pa ngushëllim, siç do të thuhet më poshtë. 4) Ashtu si predikimi i ligjit të shenjtë të Perëndisë është i nevojshëm që të patremburit të kenë frikë, të zgjohen dhe të kenë trishtim shpëtues, po ashtu është i nevojshëm predikimi i Ungjillit që zemrat e dërrmuara nga frika e zemërimit të Perëndisë të pranojnë besimin dhe të ndjejnë ngushëllim të gjallë brenda vetes. Kjo është detyra e nevojshme e barinjve të kopesë së Krishtit. 5) Nga kjo del qartë se përse ata që janë arrogantë me të vërtetën e tyre imagjinare nuk kanë nevojë për Ungjillin dhe nuk e pranojnë atë, sepse nuk e njohin dhe nuk e njohin dobësinë dhe mallkimin e tyre. Përkundrazi, për mëkatarët e dukshëm është më i përshtatshëm, sepse ata shohin varfërinë dhe dënimin e tyre. Prandaj është shkruar se "të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët iu afruan Atij (Krishtit) për ta dëgjuar." Përkundrazi, “skribët dhe farisenjtë, arrogantë me shenjtërinë e tyre të supozuar, murmuritën kundër Krishtit, duke thënë: Ai i pranon mëkatarët dhe ha me ta” (Luka 15:1-2). Sepse kush nuk e sheh dhe nuk e njeh dobësinë e vet, nuk kërkon mjek, por vetëm të sëmurët, që janë të sëmurë në zemër, e kërkojnë, e kanë zemrën të plagosur nga shigjeta e mëkatit dhe e pikëllimit. Sepse "ata që nuk janë të shëndoshë kanë nevojë për mjek, por të sëmurë", thotë Krishti (Mateu 9:12). 6) Besimi i shenjtë i ungjillit ka vendin e tij në zemër. Ashtu si mëkati, frika dhe trishtimi pushtojnë dhe dërrmojnë zemrën, ashtu edhe hiri i Krishtit, i cili largon mëkatin, frikën dhe trishtimin, dhe sjell shpresë e ngushëllim, banon në zemër nëpërmjet besimit. Prandaj, të gjithë duhet të përpiqen të kenë besim në zemër, dhe jo vetëm në mendje dhe në gjuhë. Ky besim njihet më mirë nga vetitë dhe veprimet e tij, të cilat do të shpjegohen në paragrafin vijues. § 283. Vetitë dhe efektet e besimit shpëtues. 1) Ky besim tërheq dhe përvetëson të gjitha veprat e mira të Zotit, të treguara për mbarë botën nga Zoti. Ajo e mëson besimtarin të thotë nga zemra: “Unë besoj në Një Perëndi Atë, i cili krijoi të gjithë dhe mua nga hiçi, më solli nga asgjëja në ekzistencë, më dha shpirt e trup, jetë dhe frymë, më kërkoi nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur, i cili mëkatoi dhe humbi dhe më hapi dyert e mbyllura të mbretërisë qiellore. më shpëtoi nga mëkatet, mallkimi, vdekja, ferri dhe djalli, më çliroi jo me argjend, as me ar, jo me ndonjë çmim tjetër, por me Gjakun e Tij të ndershëm, me vdekjen dhe vuajtjen e Tij të pafajshme, dhe mua, të hequr dhe të refuzuar nga Fytyra e Perëndisë, të përvetësuar dhe të sjellë në mbretërinë e Tij, në të cilën besnikët e Tij, të justifikuar me Gjakun e Tij, shikojnë përpara të vdekurit dhe ringjalljen e shekullit të ringjalljes. Unë besoj në Frymën e Shenjtë të Zotit Jetëdhënës, i Cili me anë të larjes së rivendosjes më ringjalli dhe më përtëri "për t'i shërbyer Atij në shenjtëri dhe drejtësi përpara tij gjatë gjithë ditëve të jetës sime" (Luka 1:75); Ai që më ringjall shpirtërisht, më ndriçon, më udhëzon në rrugën e drejtë dhe në rrugën e shpëtimit, më jep lëvizje të hirshme në zemrën time dhe më ndihmon në luftën time kundër mëkatit dhe djallit, më largon nga mëkati dhe më mëson të eci denjësisht për titullin e krishterë etj. Dhe këto mëshira të mëdha e të larta m'i jep Zoti Njerëzor, të cilin e besoj dhe e adhuroj në Tre Veta, jo sipas meritave të mia, por si dhuratë, sipas mirësisë dhe dashurisë së Tij të vetme të pashoqe për njerëzimin.” Prandaj, kushdo që ka besim të vërtetë në zemrën e tij, duhet t'i përmbahet kësaj me Apostullin e shenjtë Pal dhe të rrëfejë: "Unë jetoj me anë të besimit në Birin e Perëndisë, i cili më deshi dhe e dha veten për mua" (Gal. 2:20). Biri i Perëndisë e deshi gjithë botën dhe e dha veten për të gjithë botën. Por Shën Pali ia përvetëson vetes këtë dashuri të lartë dhe vepër të mirë me anë të besimit. Kjo mund të shihet në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë, dhe në këngët e kishës dhe shumë poezi mund të shihet kur këndon dhe lexon me vëmendje, se si një shpirt besnik e përvetëson këtë vepër të madhe të dashurisë së Zotit për njerëzimin. Shën Gjoni i Damaskut i këndon Krishtit: “Ti ke shpëtuar gjithë njerëzimin” (Toni 2, himni 4). Dhe më tej: “Ejani tek unë, duke më kërkuar mua që kam humbur” (Po aty). Dhe përsëri: "Ti je forca ime, Zot! Ti je forca ime" dhe kështu me radhë (Toni 8, kënga 4). Kështu, shpirti besnik i përvetëson vetes bekimet e Zotit dhe meritat e Krishtit, të cilat Zoti Njerëzor ia ka treguar dhe vazhdon t'i tregojë gjithë krijimit. Prej këtu, dashuria e zjarrtë për Zotin, falënderimi, lavdërimi i emrit të Tij të shenjtë lind vazhdimisht në zemrën e besimtarit, dhe kështu besimi, sipas vullnetit të tij, bën vepra të mira. 2) Besimi shpëtues, atë që njeriu beson, ai pa frikë e rrëfen aty ku duhet dhe është e nevojshme, siç mëson apostulli: “Me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen shpëtimin” (Rom. 10:10). Prandaj, Shën Davidi thotë për veten e tij: “Besova, prandaj fola” (Ps. 116:1). Dhe apostulli: “Dhe ne besojmë, prandaj flasim” (2 Kor. 4:13). Prej këtu lind një dëshmitar i patrembur i së vërtetës përpara armiqve të së vërtetës. Prandaj zelli për hir të Zotit, veçanërisht aty ku e kërkon lavdia e emrit të Tij. Prandaj ndodh që "të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen" (2 Timoteut 3:12), sepse bota nuk e do të vërtetën për të cilën dëshmojnë shërbëtorët besnikë të Perëndisë. Prej këtu shkëlqenin me mijëra dëshmorë dhe rrëfimtarë, të cilët jo vetëm me buzët e tyre, por edhe me derdhjen e gjakut, dëshmuan të vërtetën para armiqve të Zotit. Prandaj Krishti thotë: “A mendoni se kam ardhur për t'i dhënë paqe tokës? Jo, po ju them, por ndarje; sepse tani e tutje pesë në një shtëpi do të ndahen, tre kundër dyve dhe dy kundër treve; babai do të jetë kundër djalit dhe i biri kundër babait; nëna kundër vajzës dhe vajza kundër nënës; vjehrra kundër nuses së saj dhe nusja kundër vjehrrës së saj” (Luka 12:51-53) Prandaj ndodh që një burrë i paperëndishëm urren gruan e tij të devotshme dhe një grua e paperëndishme urren burrin e saj të devotshëm, një baba i paperëndishëm urren vajzën e tij të devotshme dhe vajzën e tij të devotshme. vëllai i keq vëllanë e tij të devotshëm dhe motra e ligë urren motrën e tij të devotshme, fqinji i keq urren fqinjin e devotshëm dhe çdo i lig urren, përndjek dhe ofendon të devotshmit, sepse i devotshmi dëshmon të vërtetën me fjalë dhe me vepër dhe denoncon të pavërtetën dhe gënjeshtrën, të cilat të pabesët nuk i pëlqejnë. 3) Ky besim ka guxim dhe besim në mëshirën e Perëndisë, dashurinë për njerëzimin dhe ndihmën, pasi nderon shumë premtimet e hirshme të Perëndisë për mëshirë, ndihmë dhe çlirim për të gjithë ata që besojnë në Të dhe e thërrasin me besim. Ajo pa dyshim beson Atë që premtoi: “Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet” (Rom. 10:13). Dhe përsëri: “Më thirr në ditën e fatkeqësisë sate dhe unë do të të çliroj” (Ps. 49:15). Prandaj, besimi quhet "substanca e gjërave të shpresuara", sipas mësimit të apostullit (Hebrenjve 11:1). Sepse ai e sheh të padukshmen si të dukshme dhe të ardhmen si të tashme, ashtu siç është shkruar për Shën Abrahamin, atin e besimtarëve: “Isha plotësisht i bindur se Perëndia ishte në gjendje të përmbushte atë që kishte premtuar” (Rom. 4:21). Dhe Krishti i thotë të paralizuarit: "Gëzohu, fëmijë, mëkatet e tua të janë falur" (Mateu 9:2). Kështu, me mëshirën e Zotit, çdo besimtar inkurajohet nga besimi që jeton në zemrën e tij. Jini të guximshëm, sepse Zoti është i mëshirshëm dhe prandaj do të ketë mëshirë për ju. Ai është i Vërteti, dhe për këtë arsye Ai do ta përmbushë premtimin e Tij, Ai do t'ju dëgjojë duke e thirrur Atë. Ai është i Plotfuqishëm dhe për këtë arsye Ai mund t'ju çlirojë. Prandaj ndodh që besimtarët, me guxim të zjarrtë dashurie, e quajnë Perëndinë Perëndinë e tij: “O Perëndi, Perëndia im, unë të këlthas ty në mëngjes” * (Ps. 62:2). “Perëndia im, mëshira ime” (Ps. 59:18); me forcën time, pohimin, strehën time: "Unë do të të dua, o Zot, forca ime! Zoti është forca ime dhe streha ime, Çlirimtari im, Perëndia im, Ndihmësi im dhe unë kam besim tek ai, Mbrojtësi im dhe briri i shpëtimit tim" (Ps. 17:2-3). Një guxim i tillë besimi përshkruhet edhe në Psalmin 90: "Ai që jeton me ndihmën e Shumë të Lartit" e kështu me radhë. Kështu është edhe Shën Gjoni i Damaskut, duke u gëzuar dhe duke luajtur në shpirt, i këndon në këngët e tij Zotit: "Ti je forca ime, Zot! Ti je forca ime! Ti je Zoti im! Ti je gëzimi im! - e kështu me radhë (Kënga 4, toni 8). Që këtej, gëzimi dhe gëzimi shpirtëror lind në zemrat e besimtarëve, në mënyrë që ata ta pranojnë atë për veten e tyre jo vetëm të shkruar, por edhe gati për gëzimin. apostujt: “Dhe ata dolën nga Sinedri duke u gëzuar sepse u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus” (Veprat 5:41). Ky gëzim rritet jashtëzakonisht dhe i shndërron zemrat e tyre në lojë shpirtërore dhe thirrje, kur ata shohin me besim lavdinë e ardhshme të përgatitur për ata që durojnë pikëllimin dhe e duan Perëndinë dhe kujtojnë fjalën ngushëlluese të Krishtit: “Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiej” (Mateu 5:12). 4) Besimi pastron zemrën e besimtarit nga çdo gjë që i përket botës, pra nga varësia te nderi, lavdia, pasuria, sensualiteti dhe nga të gjitha zakonet mëkatare. Për të pabarabartë me të pabarabartë, për shembull, zjarri dhe uji nuk bashkohen. Kështu, besimi - dhuratë nga qielli - nuk bashkohet me tokësoren dhe të prishshmen, por gjithmonë përpiqet për qiellin dhe e çon zemrën e besimtarit atje ku ka ardhur, kërkon të padukshmen dhe të përjetshmen, prandaj çdo gjë që i përket kësaj bote e konsideron si kotësi ose mashtrim. Prandaj, besimtarët janë urdhëruar: “Mos e doni botën, as gjërat në botë” (1 Gjonit 2:15). Prandaj, tek besimtarët lindin psherëtima dhe zëra zie: “I mjeri unë, që jetë e gjatë në mërgim” (Ps. 119:5). Dëshirat e shenjta lindin: “O Perëndi, Perëndia im, unë të këlthas ty në mëngjes, shpirti im ka etje për ty” e kështu me radhë (Ps. 62:2). “Ashtu si dreri kërkon burime uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Perëndi” e kështu me radhë (Ps. 41:2). "Sa të dëshirueshme janë banesat e tua, o Zot i ushtrive! Shpirti im dëshiron me gjithë fuqinë e tij oborret e Zotit" e kështu me radhë (Ps. 84:2-3). Për besimtarët, të krishterët e vërtetë janë të huaj dhe të huaj në këtë botë. Prandaj, Atdheu i tyre, shtëpia e tyre, pasuria, nderi, lavdia, trashëgimia dhe të gjitha bekimet nuk janë në këtë botë, por në parajsë, ku është Ati i tyre, të cilit ata psherëtin dhe luten: "Ati ynë, që je në qiej!" e kështu me radhë. Dhe ashtu si një njeri që ka qenë larg shtëpisë dhe atdheut të tij mendon gjithmonë për shtëpinë dhe prindërit e tij dhe përpiqet për ta me zemër dhe dëshirë, ashtu edhe shërbëtorët besnikë të Perëndisë, duke qenë në këtë botë dhe në trupin e gjallë, largohen nga Zoti "sepse ata ecin me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit" dhe për këtë arsye ata psherëtin "duke dashur të vishen me qiellin e tyre" (2, 7:5). 5) Ky besim e largon besimtarin nga shpresa në krijim, “te princat, bijtë e njerëzve” (shih Ps. 146:3), për nder, pasuri, forcë, devotshmëri, në vetvete dhe nga çdo gjë që është veç Perëndisë, por e mëson njeriun të shpresojë vetëm te Perëndia, të prehet vetëm tek Ai, të kërkojë vetëm mëshirë dhe shpëtim, të kërkojë shpëtim dhe shpëtim. Sepse shpresa është e pandashme nga besimi, por qëndron gjithmonë me besimin. Prandaj, sikurse besimi e sheh vetëm Zotin, po ashtu ai tërheq shpresën me të dhe e lidh atë vetëm me Zotin dhe e mëson besimtarin të shpresojë vetëm tek Ai. Njerëzit mishorë, pra duke jetuar sipas mishit dhe për këtë botë, mbështeten në nderin, pasurinë, forcën dhe dinakërinë e tyre, prandaj në nevojat e tyre dhe në raste të ndryshme u drejtohen atyre dhe kërkojnë mbrojtje dhe ndihmë prej tyre. Por shërbëtori besnik i Zotit nuk është i tillë: duke ia lënë të kotë gjithë këtë shpresë, vetëm Zotit, si një fëmijë i vogël nënës së tij, vrapon e kapet dhe i kërkon Atij çdo gjë me shpresë, duke u mbajtur fort pas premtimit të mëshirshëm të Zotit: “Më thirr në ditën e mundimit tënd dhe unë do të të çliroj dhe do të më përlëvdosh” (Psalmi 49:15); dhe përsëri: "A do ta harrojë gruaja fëmijën e saj në gji, që të mos ketë dhembshuri për djalin e barkut të saj? Por edhe sikur të harrojë, unë nuk do t'ju harroj ty" (Is. 49:15) dhe kujtoni premtimet e tjera të Tij të mëshirshme. Prandaj, fjala e shenjtë e Zotit kënaq vetëm ata që besojnë te Zoti, siç lexojmë në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë. Përkundrazi, i largon të gjithë nga shpresa te njeriu dhe te krijesat e tjera: “Mos kini besim te princat, te bijtë e njerëzve, tek të cilët nuk ka shpëtim” (Ps. 145:3) dhe në vende të tjera dhe godet me mallkim ata që shpresojnë te njeriu: “Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe që e bën zemrën të largohet nga mishi i tij. 17:5). Sepse kushdo që shpreson te dikush beson në të. Prandaj, kushdo që i beson një personi, beson në një person si në një idhull, dhe kështu largohet nga Zoti në zemrën e tij, siç thotë profeti, megjithëse ai e rrëfen dhe e adhuron Atë me buzët e tij. Një person i tillë mëkaton kundër urdhrit të Perëndisë: “Unë jam Zoti, Perëndia yt” (Eks. 20:2), dhe kështu kryen idhujtari shpirtërore. 6) Besimi e çliron besimtarin nga mëkati, vdekja, dënimi, ferri, djalli dhe fatkeqësitë e tjera dhe e bën atë të lirë shpirtërisht. Shpirtërisht, them unë, sepse fizikisht ai mund të jetë skllav, ai mund të jetë skllav i njeriut, ai mund të jetë në robëri, në zinxhirë, në burg, i lidhur dhe i prangosur, sepse ka shumë të tillë midis besimtarëve. Të tillë ishin dëshmorët e shenjtë dhe të tjerë që vuajtën për hir të së vërtetës. Dhe tani ka njerëz nën zgjedhën e të ligjve dhe shërbëtorë të perëndishëm që u shërbejnë zotërinjve të tyre. Por të gjithë ata janë shpirtërisht të lirë. Sepse askush nuk mund të skllavërojë, robërojë, lidhë, burgos apo vrasë shpirtin. Sepse "ku është Fryma e Zotit, atje është liria" (2 Kor. 3:17). Dhe kjo liri nënkuptohet nga premtimi i Krishtit: “Nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë” (Gjoni 8:36). 7) Besimi e ripërtërin njeriun, e bën të prirur ndaj mirësisë, të mbushur me dashuri, të mëshirshëm, të durueshëm, të butë dhe të dashur për virtytet e tjera të krishtera. Sepse besimi është fara hyjnore nga e cila lindin shpirtërisht të krishterët, dhe për këtë arsye japin fryt të tillë si fara. Sepse "një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq", thotë Krishti (Mateu 7:18). Ashtu siç është fara, ashtu është edhe fryti i saj. Sepse fara e keqe e gjarprit, të cilën ai e mbolli në zemrën e paraardhësit tonë, ka fryte të liga: urrejtje, ligësi, armiqësi dhe mëkate të tjera. Dhe fara e Krishtit, që është besimi i shenjtë, ka fryte të mira: dashuri, mëshirë, butësi, mirësi, mirësi, vetëkontroll, etj. (shih Gal. 5:22). Prandaj apostulli thotë: “Në Krishtin Jezus nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë” (Gal. 5:6). Prandaj, apostujt e shenjtë kudo në letrat e tyre këshillojnë për njohjen e fryteve të besimit, domethënë për veprat e mira. 8) Ky besim sjell gëzim dhe hare në zemrën e besimtarit. Ky gëzim nuk ka të bëjë me ushqimin dhe pijen, as me nderin, as me pasurinë, as me arin, argjendin apo ndonjë gjë tjetër për të cilën gëzohen bijtë e kësaj epoke, sepse ky është një gëzim mishor. Por ky është gëzimi shpirtëror - gëzimi në Zotin Shpëtimtar, në mirësinë dhe dashurinë e Tij për njerëzimin, ngushëllimin dhe paqen e ndërgjegjes, siç mëson apostulli: “Duke qenë të shfajësuar me anë të besimit, kemi paqe me Perëndinë nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht” e kështu me radhë (Rom. 5:1). Sepse Ungjilli i Shenjtë është një lajm i gëzueshëm dhe besimi është pranimi i përzemërt i Ungjillit, prandaj ata që e marrin me siguri do të përjetojnë gëzim shpirtëror në zemrat e tyre, ashtu siç është shkruar për rojen e burgut të përmendur në Veprat e Apostujve: "Ai u gëzua me gjithë shtëpinë e tij, sepse besoi në Perëndinë" (Veprat 16:34). Prandaj, ky gëzim, si ushqimi i ëmbël shpirtëror, u ofrohet besimtarëve në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë, siç mund ta vërejë ai që lexon Psalmet, Ungjillin dhe Letrat Apostolike. 9) Ky besim zbut vuajtjet dhe pikëllimin. Sepse besimtarët e dinë se nga pikëllimi dhe vuajtja bëhen si Krishti, Biri i Perëndisë, i cili vuajti pafajësisht për të gjithë: “Nëse vuajnë me Të, edhe ata do të përlëvdohen me Të” (Rom. 8:17). Edhe pse janë të privuar nga nderi, pasuria, lavdia dhe emri i mirë, ata fitojnë pasuri, nder dhe lavdi pakrahasueshme më të madhe në Krishtin, Shpëtimtarin e tyre. Ata shahen, por gjejnë ngushëllim më të madh në Krishtin, Zotin e tyre. I mallkojnë, por gjejnë dhe bekohen në Krishtin Jezus, në të cilin besojnë, dhe mallkimi i të pabesëve kthehet në bekim për ta, siç thotë profeti: “Ata do të mallkojnë, por ti do të bekosh” (Ps. 109:28). Prandaj apostulli i shenjtë thotë: “Jo vetëm kjo, por edhe ne mburremi në mundime, duke ditur se nga shtrëngimi vjen durimi, nga qëndrueshmëria vjen përvoja, nga përvoja vjen shpresa dhe shpresa nuk të zhgënjen” (Rom. 5:3-5). (Shih pikën 3 të këtij paragrafi). 10) Ky besim ka frikën e vërtetë ndaj Zotit, me të cilën besimtari largohet nga çdo mëkat, nga çdo varësi e çrregullt. Ai përdor gjithçka që i lejohet, p.sh., ushqimin, pijen dhe begatitë e tjera të kësaj bote, jo për hir të kënaqësisë së epshit, por për hir të nevojës, për hir të forcimit të mishit të tij të dobët, në mënyrë që të mund të bëjë gjëra që i përgjigjen gradës së tij. Prandaj apostulli u shkruan besimtarëve: “Nëse ju e quani Atë, i cili gjykon të gjithë sipas veprave të tyre, atëherë kaloni kohën e pelegrinazhit tuaj me frikë” dhe më tej (1 Pjet. 1:17). Dhe Shën Pali shkruan: “Përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje” (Filip. 2:12). Ajo që nënkuptohet këtu nuk është frika që nuk është e përfshirë në dashuri. Edhe më të ligjtë janë të vetëdijshëm për një frikë të tillë në ndërgjegjen e tyre; i kërcënon me mundim të përjetshëm. Edhe demonët e kanë atë, sepse "ata besojnë dhe dridhen", sipas fjalës së Apostullit të shenjtë (shih Jakobi 2:19). Por këtu nënkuptojmë frikën e shoqëruar me dashurinë. Dhe megjithëse besimtarët shpesh goditen nga frika e gjykimit, dënimit dhe ferrit të Zotit, gjë që ndodh veçanërisht në tundimin e madh shpirtëror, ata e mposhtin atë frikë me fuqinë e besimit dhe lutjes dhe, si ari në furrë, në këtë zjarr tundimi bëhet më i pastër. 11) Ky besim e vlerëson shumë dhe lart vizionin shpëtues të Krishtit, lindjen, jetën në tokë, vuajtjen, vdekjen dhe Ringjalljen si të vetmen mjet me të cilin shpëtohemi përjetësisht. Ajo, duke parë me nderim Krishtin e kryqëzuar, mendon: Kush dhe çfarë është Ai që vuajti kaq shumë për shërbëtorin e Tij të ulët dhe çfarë fitoi kjo vuajtje për të! Prandaj besimtari ngjallet në dashuri reciproke dhe mirënjohje të përzemërt dhe përpiqet me çdo mënyrë që ta përmbushë këtë. Por kur e sheh se nuk mund ta bëjë këtë, "Çfarë do t'i jap Zotit për gjithçka që më ka dhënë?". (Ps. 116:3), - bie para Tij me përulësi dhe dashuri, duke rrëfyer me zemër të metat e tij dhe i sjell një dëshirë të përzemërt falënderimi, zellit dhe dashurisë, e cila është e mundur në këtë epokë, për Mirëbërësit e tij më të Lartë. Kjo ngjall te besimtarët dëshirën për të duruar për emrin e Zotit Jezus çfarëdo që dëshiron vullneti i Perëndisë. Prandaj, apostujt e shenjtë pothuajse kudo në letrat e tyre paraqesin këtë hir të lartë për sytë tanë shpirtërorë: “Ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që megjithëse ishte i pasur, për ju u bë i varfër, që ju të pasuroheni nëpërmjet varfërisë së tij” (2 Kor. 8:9 dhe në vende të tjera) – dhe kështu i nxisni besimtarët në falenderim. 12) Ky besim lufton kundër mëkatit (për të cilin shih paragrafin 13). Dhe besimi ka një veti të tillë që herë duket qartë dhe e ngre zemrën e besimtarit në lartësi, e herë është aq i fshehur sa nuk ekziston, prandaj besimtari bëhet i trishtuar, i trishtuar, i frikësuar nga gjykimi i Zotit, nga dënimi, nga Xhehenemi etj. Por, duke kujtuar premtimet e mëshirshme të Perëndisë dhe ngushëllimet e ungjillit, ai përsëri inkurajohet, forcohet dhe e percepton shpresën dhe guximin e tij. Kjo mund të vërehet në Psalmin dhe shenjtorët e tjerë të përmendur si në të gjithë Shkrimin e Shenjtë ashtu edhe në Historinë e Kishës. 13) Besimi bashkon në mënyrë misterioze shpirtin e besimtarëve me Krishtin, si nusja me dhëndrin, siç thotë profeti në emër të Zotit: “Unë do të fejohem me veten time me besim dhe ju do ta njihni Zotin” (Hos. 2:20). Dhe apostulli thotë fjalët përkatëse: "Ai ju ka fejuar (u thotë besimtarëve) me një burrë të vetëm, që t'ju paraqesë te Krishti si një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2). Prandaj, Krishti e pastron një shpirt të tillë besnik nga mëkati dhe çdo papastërti dhe e bën atë të shenjtë, heq fatkeqësitë shpirtërore prej tij: mallkimin, dënimin, vdekjen dhe të gjitha problemet shpirtërore - dhe në vend të kësaj jep përfitimet e Tij shpirtërore: bekimin, çlirimin dhe jetën e përjetshme, siç mëson Apostulli për këtë: "Krishti është bërë për ne urtësi nga Perëndia, drejtësia, dhe drejtësia, dhe 1. 1:30); si një grua, pasi i ka hequr leckat e grisura dhe e ka larë nga era e keqe, e vesh me rrobën e pastër të kuqe të drejtësisë së Tij, në mënyrë që para syve të Tij dhe Atit të Tij Qiellor të duket e pastër dhe, si e bija e Mbretit, "e veshur dhe e stolisur me zbukurime shpirtërore" (Ps. 44:10). Prandaj, profeti i shenjtë, duke u gëzuar në frymë për këtë, thërret duke thënë: "Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ka veshur me rrobën e gëzimit; si një dhëndër më vuri një kurorë dhe më stolisi si nuse" (Isaiah 61:1). Nga sa më sipër, ju shihni, Christian: 1) Që i gjithë thelbi i bekimit të krishterë qëndron në besim. Sepse kushdo që ka besim të vërtetë të gjallë ka bekimin e Perëndisë, të vërtetën e Krishtit, shenjtërinë, çlirimin, lirinë shpirtërore, jetën e përjetshme dhe lumturinë. 2) Prej këtu, kupto, o njeri, sa e madhe është pasuria e mirësisë së Zotit, që ai e deshi dhe e lartësoi njeriun e refuzuar dhe të mallkuar në Birin, sa më shumë njeriu çnderohej në vetvete, aq më shumë në Krishtin, Birin e Perëndisë, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, ai lartësohej. 3) Prej këtu, mësoni me zemër dhe buzë të falënderoni Perëndinë, i cili, i varfëri, i mallkuar, i mallkuar, i refuzuar, i dënuar në veten tuaj, jep me anë të besimit në Birin e Tij, në vend të mëkatit tuaj, të vërtetën, në vend të betimit, bekimin, në vend të mallkimit, lumturinë, në vend të vdekjes, jetën e përjetshme, në vend të ferrit dhe xhehennemit të hapur, mbretërinë e helenit, thesaret e të gjitha bekimeve të përjetshme. Mendja nuk e kupton këtë mëshirë dhe favore hyjnore ndaj nesh! O mëkatarë të varfër dhe të mallkuar! Sa mëshirë dhe dashuri e madhe e Zotit na është dhënë falas, pa asnjë meritë tonën! Kush mund ta falënderojë denjësisht Perëndinë për këtë dashuri të Perëndisë? “Që do t'ia japim Zotit për gjithçka që na ka dhënë” (shih Ps. 116:3). 4) Prej këtu, njihni fuqinë e besimit të vërtetë dhe të gjallë në Krishtin, i cili tërheq drejt vetes të gjitha dhuratat e mira dhe shpirtërore dhe merr nga Zoti. 5) Kur jemi çliruar nga një fatkeqësi e tillë me hirin e Zotit dhe jemi ngritur në një lumturi të tillë, si duhet të ruhemi nga çdo mëkat, për shkak të të cilit vjen çdo fatkeqësi, që të mos biem përsëri në fatkeqësi dhe me sa zell t'i shërbejmë Zotit, i Cili na ka treguar kaq mëshirë për ne mëkatarët! 6) Sa duhet të përpiqemi të ruajmë rrobën e shfajësimit të dhënë në Pagëzim, që të mos e humbasim më, për fatkeqësinë tonë të madhe! “Lum ai që rri zgjuar dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq dhe të mos e shohin turpin e tij”, thotë Krishti (Zbulesa 16:15). 7) Për ata që nuk i mbajtën këto veshje të dhëna nga Zoti, mbetet vetëm një shpresë për t'i rimarrë ato - pendimi i sinqertë (për të cilin shih në artikullin e librit të parë të të parit, një pjesë të të dytit). § 284. Besimi i shenjtë i nënshtrohet shumë tundimeve të ndryshme. 1) Mishi e tundon atë me pasione dhe epshe, kur një zemër besnike lëviz drejt çdo mendimi dhe epshi të çrregullt (shih Jakobi 1:14). Të krishterët, si shërbëtorë të Krishtit, duhet të kryqëzojnë “mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). 2) Tundimet e kësaj bote, pra mësimet e korruptuara dhe të kundërta me Fjalën e Zotit, shembull i një jete të korruptuar, përpiqen të shuajnë shkëndijën e saj. Kjo përfshin lajkat e pasurisë, nderit, famës dhe ëmbëlsirave. 3) Shejtani dhe shërbëtorët e tij po përpiqen ta zhdukin atë dhe, si një shkëndijë që ka filluar, ta shuajnë atë me një vërshim telashe, fatkeqësish, përndjekjesh dhe dhimbjesh të shumta. Kundër gjithë kësaj fatkeqësie, një zemër besnike duhet të përpiqet dhe të mbajë besimin tuaj me durim. 4) Nuk ka tundim më të madh dhe më të rëndë për besimin sesa kur një sulm shpirtëror bie mbi një zemër besnike: siklet, frika dhe tmerri i Gjykimit të Zotit, dëshpërimi, frika nga Gehena dhe ferri; kur stresi mizor dhe mundimi i ndërgjegjes detyrohet të ndihet nga shpirti besnik; kur mendimet, si dallgët, ngrihen dhe godasin zemrën besnike me dëshpërim: “ai nuk ka shpëtim në Perëndinë e tij” (Ps. 3:3). Sepse çfarë mund të jetë më e vështirë për një shpirt që kërkon shpëtim sesa kur armiku, përmes dëshpërimit, dëshiron t'i heqë shpëtimin e përjetshëm? Këto janë "shigjetat e zjarrta të të ligut", të hedhura mbi shpirtin besnik me lejen e Zotit për të mirën tonë. Sipas mësimit apostolik, ata duhet të shuhen me mburojën e besimit (Efes. 6:16). § 285. Besimi i shenjtë forcon dhe rritet: 1) Duke lexuar ose dëgjuar me zell Fjalën e Perëndisë. Sepse, ashtu si "besimi vjen nga dëgjimi dhe dëgjimi nga Fjala e Perëndisë" (Rom. 10:17), ashtu forcohet dhe rritet nga vëmendja dhe mësimi i vazhdueshëm nga e njëjta Fjalë e Perëndisë. Sepse, sipas mësimit të Palit të urtë, "i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 3:16-17). Prandaj “Krishti caktoi disa apostuj, disa profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues, për pajisjen e shenjtorëve për veprën e shërbesës, për ndërtimin e trupit të Krishtit, derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe të njohjes së Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e plotë të Krishtit” (3:11). Prandaj, ai që është "në ligjin e Zotit është i bekuar". njeriu mëson ditë e natë” (Ps. 1:2), sepse nga ky mësim premton fryte kaq të bukura si nga një pemë e mbjellë nga ujërat dhe e ushqyer nga lagështia e atyre ujërave. “Dhe ai (që mëson ligjin e Zotit) do të jetë si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, që jep frytin e saj në stinën e vet dhe gjethet e saj nuk i bien, dhe çdo gjë që ai bën do të ketë mbarësi” (Ps. 1:3). 2) Besimi forcohet dhe rritet duke reflektuar mbi veprat e mrekullueshme të Perëndisë, të mbushura me premtimet e Tij të mëshirshme. Perëndia i premtoi Noeut të drejtë se do ta shpëtonte atë dhe familjen e tij nga përmbytja globale - dhe e shpëtoi atë (shih Zanafilla 6–8). Ai i premtoi Abrahamit se do të sillte pasardhësit e tij nga Egjipti, në të cilin duhej të duronin një skllavëri të rëndë, dhe do ta sillte në tokën e Kananeasve - dhe ai e bëri këtë, siç lexojmë në librat e Moisiut dhe Psalmet: "Ai kujtoi fjalën e tij të shenjtë drejtuar Abrahamit, shërbëtorit të tij, dhe e nxori popullin e tij me gëzim, të zgjedhurit e tij dhe të zgjedhurit e tij në rajonin e tyre, me gëzim. kishte fituar nga puna e kombeve” (Ps.104:42–44). Ai premtoi se do t'i çlironte bijtë e Izraelit nga robëria e Babilonisë - dhe i liroi, siç është shkruar në librat e Testamentit të Vjetër. Ai premtoi të dërgonte Shpëtimtarin në botë - dhe e përmbushi këtë, dhe besimtarët shpëtohen në emrin e Tij. Ai premtoi t'i dëgjonte ata që e thërrasin me besim - dhe dëgjon, siç lexojmë në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë. Ai i dëgjoi dhe do të na dëgjojë edhe ne kur t'i kërkojmë Atij me besim. Sepse Perëndia nuk shikon personalitetet, por besimin dhe zemrën e njeriut (shih 1 Samuelit 16:7). Ai është gati t'i japë hirin dhe mëshirën e Tij të gjithëve kur sheh një zemër që mund ta pranojë rehat hirin e Tij. Dhe nëse nuk marrim atë që duam dhe kërkojmë, është faji ynë, jo i Tij. Nga e kaluara konkludojmë edhe për të ardhmen. Në profecitë e përmbushura dhe premtimet e mëshirshme të Perëndisë, ne pa dyshim shohim konfirmimin e atyre që ende nuk janë përmbushur, por në kohën e duhur duhet të përmbushen. Ai premtoi ringjalljen e të vdekurve dhe shërbëtorët e Tij besnikë për të lavdëruar dhe dhënë trashëgiminë e mbretërisë qiellore - kjo me siguri do të ndodhë. Dhe kjo është gjithashtu e vërtetë dhe e njohur, sikur të ishte tashmë në realitet. Sepse Zoti, si i Vërteti, nuk mund të gënjejë, si i Plotfuqishmi, do të bëjë çfarë të dojë, dhe ashtu siç ishte e përshtatshme për Të të krijonte botën nga asgjëja, ishte aq e përshtatshme për Të që të mblidhte hirin e shpërndarë të trupave tanë dhe t'i veshë e t'i lavdëronte me pavdekësi; si i Miri, Ai dëshiron t'u japë lumturi krijesave të Tij racionale; si i Drejti, Ai me siguri do t'i shpërblejë shërbëtorët e Tij besnikë që punuan në besim. Kështu, besimi merr përforcim nga arsyetimi për veprat e mrekullueshme të Perëndisë dhe pronat e Tij, të zbuluara në Fjalën e Tij të shenjtë, dhe zemra besnike prej andej nxjerr për vete ngushëllim të gjallë, ashtu siç shkroi Apostulli i shenjtë: "Gjithçka që është shkruar në të kaluarën është shkruar për mësimin tonë, që me anë të durimit dhe ngushëllimit nga Shkrimet e Shenjta të kemi shpresë" (Rom: 4). 3) Besimi forcohet dhe rritet nëpërmjet lutjes së zjarrtë dhe të shpeshtë, siç na mëson Krishti: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet; sepse kushdo që kërkon merr, ai që kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet” (Mateu 7:7-8). Sepse besimi, si dhuratë e Perëndisë, ruhet dhe shtohet me ndihmën e Perëndisë, pasi pa Të nuk mund të bëjmë asgjë, siç thotë Krishti: "pa mua nuk mund të bëni asgjë" (Gjoni 15:5). Prandaj apostujt iu lutën Krishtit: “Na e shto besimin” (Luka 17:5). Pra, është e përshtatshme që ne të lutemi dhe të trokasim në dyert e mëshirës së Tij: “Zot, na shto besimin”; apo edhe me babanë e rinisë së pushtuar nga demonët, lutuni me lot: “Zot, ndihmo mosbesimin tonë” (shih Marku 9:24). Sepse besimi përmban të gjithë bekimin e krishterë, siç u tha më lart dhe do ta shohim më poshtë. 4) Besimi i shenjtë forcohet dhe shumëzohet nga kungimi i Mistereve më të shenjta të Krishtit. Sepse "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin", thotë Shën Pali (1 Kor. 6:17); dhe Krishti thotë: “Kush ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56); dhe “kushdo që qëndron në mua dhe unë në të, jep shumë fryt” (Gjoni 15:5). Sepse ashtu si mishi i njeriut forcohet dhe rritet me ushqim natyral, ashtu edhe besimi i Krishtit, i ngjizur në zemrën e njeriut, forcohet dhe rritet me ushqimin misterioz të Trupit dhe Gjakut më të shenjtë të Krishtit. Sepse Trupi dhe Gjaku i Krishtit janë jetëdhënës, prandaj kushdo që i merr denjësisht prej tyre ringjallet shpirtërisht dhe shërohet nga dobësitë shpirtërore. 5) Besimi ruhet duke u tërhequr nga bisedat dhe marrëdhëniet me të këqijtë dhe të korruptuarit. Sepse “shoqëritë e këqija prishin moralin e mirë”, thotë apostulli (1 Kor. 15:33), prandaj na urdhëron të ndahemi nga të tillët: “Ne ju urdhërojmë, vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, të ndaheni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6). Sa më shumë të rritet besimi, aq më të mëdha janë frutat e tij, ashtu si një pemë pjellore, sa më shumë rritet dhe përhap degët e saj, aq më shumë fryt jep. § 286. Nga sa më sipër, mund të vërehen shenja të padyshimta të mosbesimit: 1) Një jetë e shthurur dhe e patrembur, në kundërshtim me ligjin e Zotit. Morale të tilla përmenden në shumë vende në Shkrimin e Shenjtë (në Ps. 5:7, 15–16, 9:26–32, 11:3–5, 35:2–5, 36:12, 14, 21, 32, 35, 49:16–21, 51:21–21, 51:3–5, 35:2–5, 36:12, 14. 63:4–7, 7, 11, 93:5–7, dhe në të tjerët: 1 Korintasve 2) Varësia ndaj gjërave të përkohshme dhe të kësaj bote, pra ndaj nderit, pasurisë, arit, argjendit, famës, luksit e të tjera. Sepse "miqësia me botën është armiqësi kundër Perëndisë, kështu që kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). E gjithë kjo nuk mund të kombinohet me besimin, sepse besimi largohet nga e gjithë kjo dhe kërkon vetëm Zotin, e do dhe lidhet me Të. Prandaj apostulli na thërret të largohemi nga kjo dashuri: “Mos e doni botën, as gjërat në botë; nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të” (1 Gjonit 2:15). Prandaj, lexojmë në shëmbëlltyrën për të ftuarit në Darkën e Madhe që të gjithë filluan të refuzojnë. I pari i tha skllavit të dërguar për të thirrur: "Kam blerë tokë dhe duhet të shkoj ta shoh. Të lutem më fal". Një tjetër tha: "Kam blerë pesë palë qe dhe do t'i provoj, të lutem më fal". I treti tha: “Unë jam i martuar dhe prandaj nuk mund të vij” (Luka 14:18–20). Darka e Madhe është një kënaqësi e madhe dhe e pakuptueshme në mbretërinë qiellore. Në këtë darkë, Perëndia, Mbreti Qiellor, i thërret të gjithë nëpërmjet shërbëtorëve, profetëve, apostujve dhe predikuesve të Fjalës së Tij. Por ata që janë të varur nga kotësia e kësaj bote mohohen të gjithë së bashku, edhe pse jo me buzët e tyre, por me zemrat e tyre. Sepse "ku është thesari i tyre, aty është edhe zemra e tyre", sipas fjalës së Krishtit (Mateu 6:21). Kjo përfshin mësimin e mëposhtëm të Krishtit: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin; ose do të jeni të zellshëm për njërin dhe do të neglizhoni tjetrin. Nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Mateu 6:24). Kush i shërben mamonit dhe jo Perëndisë, pa dyshim, nuk ka besim, sepse “pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë” (Hebrenjve 11:6), prandaj është e pamundur të shërbesh. Sepse shërbimi dhe kënaqësia e Zotit janë e njëjta gjë. Kjo përfshin fjalën e Krishtit: “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që vjen nga një Perëndi i vetëm” (Gjoni 5:44)? Dhe përsëri: “Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e vet” (Mateu 16:26)? Sepse besimi e pastron zemrën nga dashuria e kësaj bote. Rrjedhimisht, në zemrën e të cilit është dashuria e kësaj bote, nuk ka besim. 3) Hipokrizia është gjithashtu një shenjë e mosbesimit. Sepse hipokriti tregon devotshmërinë e tij vetëm nga jashtë, por jo nga brenda. Hipokrizia është pretendimi i devotshmërisë dhe shenjtërisë. Besimi i shenjtë e ka vendin e tij jo në pamje, por në zemër dhe nga jashtë shfaqet herë pas here përmes rrëfimit dhe frutave të tjera. Munafiku i kënaq njerëzit dhe jo Zotin, kërkon lavdi dhe lavdërim nga njerëzit, e jo nga Zoti, gjë që është në kundërshtim me besimin, sipas asaj që u tha: "Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Zoti Një?" Pra, hipokriti nuk ka besim. 4) Përbuzja dhe braktisja e virtyteve të krishtera është shenjë e mosbesimit. Sepse, ashtu si një pemë njihet nga fryti i saj, kështu besimi njihet nga veprat e mira (Luka 6:44; Jakobi 2:18). Çdo pemë e mirë jep fryt të mirë dhe çdo pemë e keqe jep fryt të keq. “Një pemë e mirë nuk mund të japë fryt të keq, as një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë” (Mateu 7:18). Rrjedhimisht, aty ku nuk ka fryte besimi, pra vepra të mira, nuk ka as vetë besimin. Sepse besimi nuk mund të jetë bosh dhe i pafrytshëm. 5) Mbështetja te vetja, te devotshmëria, te nderi, pasuria, forca e dikujt, te princat dhe krijesat e tjera dëshmon mosbesim të përzemërt. Sepse shpresa në Zot është e pandashme nga besimi dhe besimi i vërtetë përpiqet të jetë i lirë nga shpresa në çdo gjë, përveç Zotit, dhe është i vendosur vetëm në Zotin. (Shih kapitullin e parë të librit për shpresën.) 6) Përbuzja dhe braktisja e dëgjimit ose leximit të Fjalës së Perëndisë. Sepse njeriu, duke qenë haraç, i verbër dhe i dobët në vetvete, kërkon kujtime të shpeshta të besimit dhe fryteve të tij, kërkon qortim, ndëshkim, korrigjim, ngushëllim në rastet e nevojshme, inkurajim, eksitim - gjithçka që nxirret nga Fjala e Zotit. Sepse "i gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për të mësuar, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Timoteut 3:16–17). Dëgjimi ose leximi i Shkrimit të Shenjtë me meditim është si vaji, i cili kur derdhet nuk lejon që besimi që digjet në zemër të shuhet. Rrjedhimisht, ashtu si një llambë pa vaj, ashtu edhe llamba e besimit pa mësim në Fjalën e Perëndisë fiket. 7) Braktisja e namazit është dëshmi e besimit të humbur. Sepse njeriu përderisa jeton në këtë botë, i nënshtrohet çdo fatkeqësie dhe tundimi të mishit, të djallit, të shpirtrave të këqij dhe të njerëzve të këqij dhe, si njeri i dobët, nuk mund t'i rezistojë vetë kësaj fatkeqësie, pa ndihmën e Zotit, e cila kërkohet me lutje. Sepse lutja është një armë e krishterë kundër djallit dhe armiqve të tjerë. Prandaj, ai që e la armën duhet ta lërë luftën dhe t'i nënshtrohet armikut. Pse jemi urdhëruar të lutemi me zell dhe shpesh, madje pa pushim (Luka 18:1-7; Rom 12:12; 1 Thesalonikasve 5:17; Efesianëve 6:18). 8) Një shenjë e qartë e mosbesimit është dëshpërimi në mëshirën e Zotit, i cili shfaqet ose në një jetë shumë të shthurur - për të tillë është shkruar: “duke arritur në pikën e pandjeshmërisë, ata iu dorëzuan shthurjes, që të kryejnë çdo papastërti me grykësi” (Efes. 4:19), - ose në rast të pandjeshmërisë. tradhtari, i cili “shkoi dhe u vetëvar” (Mateu 27:5) dhe me vëllavrasësin Kain, i cili, pas vrasjes së vëllait të tij Abelit dhe qortimit të Perëndisë, i tha Zotit Perëndi: “Ndëshkimi im është më se i durueshëm” (Zan. 4:13). Megjithatë, kushdo që pendohet për mëkatet dhe vuan trishtim të pamasë, por përpiqet ta kapërcejë dhe ta kapërcejë atë me shpresën në mëshirën e Zotit, siç ndodh në një tundim të madh shpirtëror - besimi i munduar ende nuk është zbehur, megjithëse është shumë i dobët. § 287. Nëse dikush do të thoshte se besimi i vërtetë është përmbajtja e drejtë dhe rrëfimi i dogmave të drejta, ai do të thoshte të vërtetën. Sepse besimtarët sigurisht kanë nevojë për përmbajtjen ortodokse dhe rrëfimin e dogmave. Por vetëm kjo njohuri dhe rrëfim nuk e bën njeriun të krishterë besnik dhe të vërtetë. Përmbajtja dhe rrëfimi i dogmave ortodokse qëndron gjithmonë në besimin e vërtetë në Krishtin, por besimi i vërtetë në Krishtin nuk qëndron gjithmonë në rrëfimin ortodoks. Sepse një gjë është njohja dhe rrëfimi i besimit, dhe një gjë tjetër është besimi në Krishtin, siç mund të shihet nga ajo që është shkruar më sipër. Njohja e dogmave të djathta është e pranishme në mendje, dhe shpesh është e pafrytshme, arrogante dhe arrogante. Prandaj ndodh që shumë që kanë njohuri për dogmat jetojnë në të vërtetë pa ligj. Shumë predikojnë besimin, mësojnë, udhëzojnë të tjerët dhe tregojnë rrugën e shpëtimit, por ata vetë nuk e ndjekin këtë rrugë, si shtyllat e vendosura në shteg, të cilat nga qyteti në qytet u tregojnë rrugën atyre që ecin, por ata vetë qëndrojnë të palëvizur. Prandaj, kjo njohuri, rrëfim dhe mësimdhënie nuk u bën dobi atyre. Besimi i vërtetë në Krishtin është në zemër, siç u tha më lart, dhe është i frytshëm, i përulur, i durueshëm, plot dashuri, i mëshirshëm, njerëzor, i dhembshur; ajo ka uri dhe etje për drejtësi (shih Mateu 5:6) e kështu me radhë; ajo largohet nga epshet e kësaj bote dhe lidhet vetëm me Zotin, duke u përpjekur dhe duke kërkuar gjithmonë qielloren dhe të përjetshmen; Ai lufton kundër çdo mëkati dhe vazhdimisht kërkon dhe i kërkon ndihmë Zotit. Prandaj, apostujt e shenjtë në letrat e tyre i nxisin besimtarët që të tregojnë frytet e besimit, pra veprat e mira: “Tregoni në besimin tuaj virtyt, në virtyt maturi, në maturi vetëkontroll, në vetëkontroll durim, në durim perëndishmëri, në perëndishmëri mirësi vëllazërore, në dashuri vëllazërore, në vende të tjera ndaj dashurisë vëllazërore” (2 Pjetrit - 1: djalli dhe mëkati: “Jini të matur, jini vigjilentë, sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë. Rezistojini atij me besim të patundur” (1 Pjetrit 5:8–9). Prandaj, Etërit e Shenjtë, duke predikuar besimin e krishterë, mësojnë. Shën Agustini thotë: “Besimi me dashuri është besimi i një të krishteri, pa dashuri është besimi i një demoni” (në librin 10 për dashurinë). Sepse "demonët besojnë dhe dridhen", mëson apostulli (Jakovi 2:19). Shën Ambrozi mëson: "Besimi është rrënja e të gjitha virtyteve" (në librin e Kainit dhe Abelit). Shën Gjon Gojarti thotë: "Besimi është nëna e të gjitha të mirave" (Diskursi 3 mbi Letrën drejtuar Romakëve). Pra, është e saktë të konkludohet se një besim i gjallë është ai me të cilin korrespondon morali i besimtarit. Përkundrazi, besimi i vdekur është tek ai në të cilin nuk ka fryt besimi, i cili nuk i shërben Perëndisë, por i shërben mëkatit, i cili nuk vdiq për të gjithë dhe nuk u ringjall Krishti, siç kërkon apostulli: “Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta” (2 Kor. 5:15). "Sepse ashtu si trupi," mëson apostulli, "është i vdekur pa frymën, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26). Vini re gjithashtu, i krishterë, se apostujt u predikojnë mbretërinë e hapur të qiejve besimtarëve në Krishtin, kjo është ajo që mësojnë Etërit tanë dhe e gjithë Kisha e mban këtë. Rrjedhimisht, nëse vetëm njohja dhe rrëfimi i dogmave ortodokse do të ishin të pa shtirura dhe besim të vërtetë, atëherë kurvarët, grabitqarët dhe njerëzit e tjerë të paligjshëm do të hynin pa kufizim në mbretërinë e qiejve, sepse shumë prej tyre njohin dhe shpallin dogmat ortodokse. Por për të gjithë këta, Fjala e Perëndisë mbyll hyrjen në mbretërinë e qiejve. Apostulli thotë: "A nuk e dini se të padrejtët nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë? Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as keqbërësit e vullnetit, as keqbërësit e vullnetit. Perëndia” (1 Kor. 6:9-10). Dhe "jashtë janë qentë dhe magjistarët, dhe kurvarët, dhe vrasësit, dhe idhujtarët dhe të gjithë ata që duan dhe bëjnë paudhësi" (Zbulesa 22:15). Sepse, megjithëse e rrëfejnë Perëndinë, e mohojnë me vepra, siç thotë apostulli: “Ata e njohin Perëndinë, por me vepra e mohojnë, duke qenë të poshtër, të pabindur dhe të paaftë për asnjë vepër të mirë” (Titit 1:16). Nëse rrëfeni, i krishterë, i vetmi Zot, kjo është mirë. Por a besoni në Perëndinë me zemrën tuaj, siç na mëson Apostulli: “Me zemër besojnë në drejtësi dhe me buzët e tyre rrëfejnë shpëtimin” (Rom. 10:10)? Sepse pa besim të përzemërt, rrëfimi me gojë nuk është gjë tjetër veçse hipokrizi. Një rrëfim gojor mund të jetë një shenjë besimi, por shenja mund të jetë e rreme nëse jeta e rrëfimtarit bie në kundërshtim me besimin. Rrëfimi gojor vjen nga besimi, si nga një mendim i ngjizur në mendje - një fjalë, sipas asaj që u tha: “Besova, prandaj fola” (Ps. 116:1). Por besimi i vërtetë nuk vërtetohet gjithmonë me rrëfim gojor, sikurse fjala nuk i ngjan gjithmonë mendimit. Sepse shpesh ndodh që njerëzit të mos thonë atë që kanë në zemër, dhe ata që rrëfejnë Perëndinë nuk mendojnë dhe nuk bëjnë atë që kanë në zemër, atë që mëson rrëfimi i besimit. Ata e rrëfejnë Zotin me buzët e tyre, por në zemrat dhe veprat e tyre e refuzojnë Atë. Ata predikojnë Perëndinë me buzët e tyre, por në zemrat e tyre thonë: "Nuk ka Perëndi" (Ps. 13:1). Ju e quani Zotin Atë, Zot, Mbret, Mbrojtës dhe Ndihmës, pasi në Lutjen e Zotit, psalmet dhe këngët e tjera besimtarët i luten dhe i këndojnë Atij - mirë - kjo është një shenjë besimi. Ai është besnik - Ati, Zoti, Mbreti, Mbrojtësi dhe Ndihmësi. Por shikoni, a po përpiqeni të tregoni bindje ndaj Tij si At dhe të keni moral të ngjashëm me Të? Sepse djali është si babai. A i shërbeni Atij si Zoti juaj? A nuk i shërbeni mamonit dhe idhujve të tjerë? A nuk mbretëron mëkati mbi ju kur e quani Mbretin tuaj? A nuk kërkoni mbrojtje dhe ndihmë nga bijtë e njerëzve dhe krijesat e tjera? Dëgjoni atë që thotë Perëndia nëpërmjet profetit për rrëfimin gojor, por jo diçka që vjen nga zemra dhe për diçka me të cilën zemra nuk pajtohet: “Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tyre është larg meje” (Mateu 15:8; Isaia 29:13). Ju thoni: "Unë besoj në Krishtin, Birin e Perëndisë", - mirë. Por a e pranoni me zemër Ungjillin e Tij të shenjtë? A e ndiqni mësimin e Tij siç është shkruar në Ungjill? A nuk ju vjen turp për përulësinë, varfërinë dhe durimin e Tij? A po mbani kryqin tuaj, të cilin Ai ua ofron të gjithë besimtarëve: “Nëse dikush dëshiron të më ndjekë, ta mohojë vetveten, ta marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24)? Dëgjoni se çfarë thotë Ai për ata që nuk e mbajnë kryqin e tyre: “Dhe kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38), dhe për ata që kanë turp për Të dhe shenjtorët e Tij: “Kush ka turp për mua dhe për fjalët e mia në këtë brez kurorëshkelës dhe mëkatar, qoftë edhe Biri i njeriut, kur të vijë edhe Biri i njeriut me lavdinë e tij. shenjtorët.” Engjëjt" (Marku 8:38) Dhe për ata që besojnë vërtet në Krishtin është shkruar: "Ja, unë vë në Sion një gur themeli, të zgjedhur dhe të çmuar; dhe ai që beson në Të nuk do të turpërohet” (1 Pjetrit 2:6; Isa.28:16; Rom. 9:33) Dhe Apokalipsi thotë: “Ji besnik deri në vdekje dhe unë do t'ju jap kurorën e jetës” (Zbul. 2:10) Nga kjo mund të konkludojmë se nuk është Krishti ai që beson në Krishtin besimtarin e shërbëtorit të tij, por me zemrën e tij dhe nuk ka turp për Të dhe fjalët e Tij, ndjek përulësinë, varfërinë, durimin dhe butësinë e Tij, siç na mëson Ai vetë: "Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29) - dhe mban kryqin e tij dhe qëndron besnik deri në vdekje: "Shpirti i mirë, Zoti". Por shikoni nëse nuk po i rezistoni Frymës së Shenjtë me ngurtësi zemre dhe jetë të papenduar, siç i denoncon Shën Stefani hebrenjtë: "O njerëz qafëfortë, njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë! Ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë" (Veprat 7:51). Ju thoni: "Unë besoj në një Kishë të shenjtë Katolike dhe Apostolike", - mirë. Por shikoni: a jeni një anëtar i vërtetë i Kishës së Shenjtë? Ajo është e shenjtë, me anë të gjakut të Krishtit, Birit të Perëndisë, e shenjtëruar dhe e shenjtëruar (Efes. 5:26-27), “duke i shërbyer Perëndisë së saj në shenjtëri dhe drejtësi përpara Tij” (Luka 1:75). A e ruani shenjtërinë që ju është dhënë me anë të besimit në Pagëzim (1 Kor. 6:11)? Nëse e keni humbur atë nga pakujdesia, a e kërkoni atë me pendim, një ndryshim jete dhe me besim? A "shmangni çdo ndyrësi të mishit dhe të frymës, duke përmbushur shenjtërinë në frikën e Perëndisë" (2 Kor. 7:1)? Nëse nuk është kështu, atëherë ju nuk jeni një anëtar i shenjtë i Kishës. Kisha është "e shenjtë dhe e paqortueshme" (Efes. 5:27), prandaj, është e përshtatshme që anëtarët e saj të jenë të shenjtë dhe të patëmetë. Ju thoni: "Për Ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e botës që do të vijë", kjo është e mirë. një shenjë shprese. Por shikoni, a nuk keni moral që tregon se nuk ka ringjallje të të vdekurve? A nuk jetoni si kafshë dhe bagëti, që bëjnë vetëm atë që duan dhe imagjinojnë ndjenjat e tyre, me vdekjen e të cilave shpirti zhduket? A po bëni gjëra që mbyllin derën e jetës së përjetshme? "Mos u gënjeni," thotë apostulli, "as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as sharësit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë. 5:19-21). Vepra të tilla dëshmohen edhe në vende të tjera të Shkrimit. Kushdo që beson sinqerisht në Krishtin dhe pret me padurim ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm, ai ruhet nga vepra të tilla, siç shkroi apostulli: "Kushdo që e ka këtë shpresë tek Ai, pastrohet, ashtu si Ai është i pastër" (1 Gjonit 3:3), pasi asgjë e ndyrë dhe e papastër nuk do të hyjë në jetën e përjetshme.27 (2). “Dhe jashtë janë qentë, magjistarët, kurvarët, vrasësit, idhujtarët dhe të gjithë ata që duan dhe bëjnë paudhësi” (Zbulesa 22:15). § 288. Edhe pse nga sa u përshkrua më sipër, mësohet se besimi i shenjtë është rrënja dhe burimi i veprave të mira, megjithatë në këtë paragraf, për hir të njerëzve më të thjeshtë, do të paraqitet se si veprat e mira vijnë nga besimi, si frutat e pemës nga rrënja. Në Shkrimin e Shenjtë, një person besnik krahasohet me një pemë: "ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë rrjedhave të ujit, e cila do të japë frytin e saj në stinën e saj, dhe gjethet e saj nuk do t'i bien dhe do të ketë mbarësi në çdo gjë që bën" (Ps. 1:3; Mat. 7:17–18). Rrënja e pemës thellohet në tokë dhe besimi qëndron në dashurinë e njerëzimit dhe mëshirën e Perëndisë në Krishtin Jezus. Rrënja mban të gjithë pemën, por besimi mban zemrën besnike. Nga rrënja fillon dhe rritet një pemë, dhe nga besimi fillon dhe rritet një i krishterë, sepse pa besim nuk mund të ketë një të krishterë, ashtu siç nuk mund të ketë një pemë pa rrënjë. Sa më shumë të rritet rrënja e një peme, aq më e madhe bëhet pema, kështu që sa më shumë të rritet besimi, aq më i suksesshëm është besniku. Ashtu si një pemë ka degë, gjethe dhe fruta, ashtu edhe një besnik ka vepra, fjalë dhe mendime. Sa më shumë të ngrihet pema, aq më shumë rritet, dhe besimtari po ashtu, sa më shumë rritet në besim dhe në frytet e tij, aq më shumë ai përpiqet dhe ngrihet drejt qiellores dhe të përjetshmes. Sa më shumë që pema të jetë e rënduar me fruta, aq më shumë degët e saj zbresin poshtë dhe besimtari, sa më shumë të stoliset me frytet e besimit, aq më shumë përulet. Sepse sa më shumë të ndriçohet njeriu, aq më shumë sheh tek vetja dobësi, të meta dhe mallkim. Pema i merr frutat që merr nga rrënjët dhe i shërben si ushqim për të gjithë. Po kështu, një zemër besnike, çdo mëshirë dhe hir që merr nga Zoti me anë të besimit, ia jep të gjithëve. Ai mund të jetë i mëshirshëm, bujar, paqebërës, ai dëshiron dhe kërkon shpëtimin për të gjithë nëpërmjet lutjes, këshillave dhe qortimit në kohë. Sa më shumë të pastrohet një pemë, aq më të mira dhe më të mëdha jep fruta dhe kështu besimtari, sa më shumë ndëshkohet, vuan persekutimin dhe vuan, aq më të mëdha dhe më të ëmbla sjell frytet e virtyteve (shih Gjoni 15:2). Një pemë tundet nga stuhitë dhe erërat, kështu që një zemër besnike tundohet nga mishi, bota dhe djalli. Rrënja e një peme, e mbjellë në tokë, e forcon atë që të mos bjerë nga stuhitë dhe erërat, dhe besimi, i vendosur në dashurinë e Zotit për njerëzimin, i mbështet dhe i forcon besimtarët, në mënyrë që ai të mos mposhtet nga tundimet. Kur rrënjët e një peme fillojnë të prishen, pema fillon të thahet dhe frutat bëhen të pakta, kështu që kur besimi fillon të keqësohet, besimtarët varfërohen në veprat e tyre. Kur rrënja e një peme kalbet, pema thahet dhe kur besimi te besimtarët varfërohet plotësisht, njeriu besnik korruptohet. Besimi varfërohet dhe zhduket nga pavëmendja, dembelizmi dhe braktisja e mjeteve me të cilat forcohet. Pra, besimi është burimi i të gjitha veprave të mira. Besimi përfaqëson të mirat e ardhshme sikur të ishin të pranishme dhe gjërat e padukshme siç shihen. “Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen”, siç përshkruhet nga Apostulli Pal (Hebrenjve 11:1), nga e cila lind shpresa. Besimi e tregon Perëndinë si një Atë që e do njerëzimin, si Atin e dhembshurisë dhe të gjithë ngushëllimit (2 Kor. 1:3). Nga kjo vjen dashuria për Zotin dhe nga dashuria për Zotin vjen dashuria për të afërmin. Besimi mëson se Perëndia ua dërgon kryqin besimtarëve të Tij jo nga zemërimi, por nga dashuria, sepse "këtë që do, ai i ndëshkon" (Hebrenjve 12:6), dhe në këtë mënyrë i ngushëllon në vuajtje dhe i mëson durimin. Kur besimi tregon dobësi njerëzore, ai mëson se një person nuk mund ta durojë tundimin vetë, dhe kështu e bind atë të kërkojë ndihmë nga Perëndia, i Cili mund të bëjë gjithçka dhe u ka premtuar ndihmë atyre që tundohen (shih Mat. 19:26; 1 Kor. 10:13; Hebrenjve 2:18). Prej këtu lindin psherëtima dhe lutje tek besimtarët. Besimi u paraqet besimtarëve madhështinë dhe gjithëfuqinë e Zotit, si dhe vetë mjerimin dhe poshtërsinë e tij. Kjo rezulton në përulësi dhe poshtërim të vetvetes tek besimtarët. Besimi i nxit besimtarët të ecin dhe të lundrojnë me kujdes në këtë botë simpatike, në mënyrë që të mos njollosen me pisllëkun e saj dhe kështu të mos humbasin mëshirën e Zotit dhe të mos bien nën zemërimin e Tij të drejtë. Nga kjo do të pasojë frika ndaj Zotit, e cila e largon njeriun nga çdo e keqe. Pra, besimi i vërtetë është rrënja e të gjitha veprave të mira. Këtë do ta shihni edhe më qartë në diskutimet e mëposhtme. Psalmet janë dhënë në përkthimin e P.A. Yungerova. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: